pJ (РРП^Гг^Гг3 Гр^Гг3 Гр3 Гг^П3 Гр3 Гр3 Гр3 Гр3 Гр3 [73 Гр3! И
НАТСИЫ
ТЕЛИГИИ
W£PA
Главный редактор
В.А. ТИШКОВ
Редакционная коллегия
О.Ю. АРТЁМОВА (ответственный секретарь),
С.А, АРУТЮНОВ, А.Н. КОЖАНОВСКИЙ,
В.М. МАКАРЕВИЧ (заместитель главного редактора).
В.А. ПОПОВ. П.И. ПУЧКОВ (заместитель главного редактора),
Г.Ю. СИТНЯНСКИЙ
Научное издательство
«Большая Российская Энциклопедия»
Москва
1999


39(03)
НЗО
НАУЧНО-РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ НАУЧНОГО ИЗДАТЕЛЬСТВА
«БОЛЬШАЯ РОССИЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ»
ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им. Н. Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ
РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК
Председатель Научно-редакционного совета
А. М. ПРОХОРОВ
Главный редактор, директор издательства
А. П. ГОРКИН
/1902276
Заместители главного редактора
В. И. БОРОДУЛИН, Н. М. ЛАНДА
Первый заместитель директора
Н. С. АРТЁМОВ
РЕДАКЦИЯ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ, ЭТНОГРАФИИ И АРХЕОЛОГИИ
Зав. редакци-й В. М. МАКАРЕВИЧ, ст. научные редакторы
Г. Г. МАКАРЕВИЧ, кандидат историч. наук И. И. СОКОЛОВА,
научные редакторы Н. А. НИКИТИНА, Е. В. СМИРНИЦКАЯ,
редакторы 3. А. ЛИТВИНЕНКО, Т. А. МАРКИНА
Редакция иллюстраций. Зав. редакцией А.В. АКИМОВ,
ведущий художественный редактор В. А. КАЗЬМИН
Техническая редакция. Зав. редакцией О. Д. ШАПОШНИКОВА,
ст. технические редакторы В. Н. ЗИНОВЬЕВА, Т А. ХЛЕБНОВА
Производственный отдел. Зав. отделов И. А. ВЕТРОВА,
ведущий инженер-ic khotoi Г Н РОМАН» )ВА, инженер-технолог В. Ф. КАСЬЯНОВА,
ведущий специалист Г. С. ШУРЩАКОВА, ведущий инженер-технолог Л.Ф. КАБАНОВА
Корректорская. Зав. корректорской Ж. А. ЕРМОЛАЕВА,
ст. корректоры Л. С ВАЙНШТЕЙН, В. Н. ИВЛЕВА, Е. А. КУЛАКОВА, С. Ф. ЛИХАЧЁВА,
А. В. МАРТЫНОВА, Л. А. СЕЛЕЗНЁВА, А. С. ШАЛАЕВА, М.Д. ШТРАМЕЛЬ,
корректор А. А. ВОЛЧЕНКОВА
Издательско-компьютерный отдел. Зав. отделом И.Н. КОНОВАЛОВА,
ведущий специалист Л. А. РОМАНЕНКО, инженер-элекгронщик М. С. ИСАКОВ,
операторы вёрстки Л. В. КОРОТКОВА, К. А. НЕФЁДОВ,
операторы-наборщики И. С. ЖУРАВЛЁВА, В. М. ТРОФИМОВА, Р. А. ЯКУБОВА
Отдел перепечатки рукописей. Зав. отделом Л. П. ГОРЯЧЕВА
Копировально-множительная лаборатория.
Зав. лабораторией В. И. КЛИМОВА, оператор Г. В. МЕЩАНИНОВА
Художник-оформитель Л.Ф. ШКАНОВ
Художник-график Р. И. МАЛАНИЧЕВ
Зам. директора по коммерческим вопросам Ю А. ЯКУНИЧЕВ
Основные фотоматериалы представили: Г.И. АНОХИН, С. А. АХМАТБЕКОВ,
Р. Э. БЕНИАМИНСОН, С. В. БЫЧКОВ, С. И. ВАЙНШТЕЙН, А. Я. ГОРЯЧЕВ,
В. В. ДУХИН, А. Д. ДИКАРЁВ, С. Н. ИВАНОВ, С. Ф. КУЛИК, А. С. ЛЕВИН,
О. П. РЫБАКОВ, Д. Д. ТУМАРКИН, Б. Н. ЯКОВЛЕВ
ISBN 5-85270-155-6
© Научное издательство «Большая Российская энциклопедия».
Настоящее издание представляет собой сводное, систе-
матическое изложение знаний об этнических и религиоз-
ных общностях, которые существуют в современном
мире. Подавляющее большинство народов Земли сложи-
лось в ходе длительного исторического развития, слож-
ных этнических и миграционных процессов. Длительным
был и путь формирования современных религий. Энцик-
лопедия «Народы и религии мира» предназначена для
широкого круга читателей - научных работников, препо-
давателей, студентов, практических работников. В ней
даётся этнографическая характеристика народов мира,
приводятся сведения об их традиционной культуре и
быте, традиционных социальных институтах, специфиче-
ских для того или иного народа этнических процессах.
Современные социально-экономические отношения, со-
стояние экономики, проблемы индустриализации и урба-
низации, профессиональная культура затрагиваются в
той мере, в какой это необходимо для понимания этнич.
проблем. В энциклопедии также характеризуются все
важнейшие конфессии мира.
Основной раздел состоит из свыше 1250 статей о наро-
дах. Однако охарактеризовано значительно большее чис-
ло, так как во многих случаях в одной статье даётся
описание родственных народов, близких по своей куль-
туре и быту. В ряде случаев выделение народов было
сопряжено с немалыми трудностями- в отдельных райо-
нах Африки, Азии, Океании и Южной Америки порой
сложно решить вопрсх что представляет собой та или
иная группа населения: культурные границы, особенно
самосознание, весьма подвижны в современном мире гло-
бальных взаимодействий, а знания учёных об этнической
мозаике мира имеют неполный характер.
В статьях о народах, как правило, содержатся следую-
щие сведения: название народа, принятое в русском язы-
ке, самоназвание, другие названия; страна или страны, в
которых живёт данный народ, основная территория рас-
селения внутри страны, общая численность народа, а
также его численность в отдельных странах; язык и его
диалекты, распространение двуязычия, характер пись-
менности; религиозная принадлежность; этногенез и крат-
кая этническая история; традиционные занятия и их
современное состояние; традиционные поселения и жили-
ща; традиционная одежда; народная пища; традиционное
социальное устройство, счёт родства, наличие семейной и
родовой общины, семейно-брачные отношения; духовная
культура; календарные обычаи и обряды специфические
черты национального быта, народные и фольклорные
праздники; традиционные верования. Указанная схема
выдерживалась в ряде случаев неадекватно. Естественно,
что наиболее полно описаны народы Российской Федера-
ции и других республик бывшего СССР.
Численность народов в энциклопедии дана на конец
1980-х - начало 1990-х гг. В подавляющем большинстве
случаев численные показатели являются оценочными, т.е
имеют приблизительный характер.
Помимо статей о народах в энциклопедии имеется св.
480 статей о конфессиях. Наиболее подробный материал
даётся о трёх мировых религиях: христианстве, исламе и
буддизме. Достаточно детально характеризуются три
важнейших направления христианства - православие,
католицизм и протестантизм, и такие направления исла-
ма, как суннизм и шиизм. Читатель найдёт в энцикло-
педии также статьи об автокефальных православных
церквах, о различных группах католиков-униатов, всех
значительных течениях протестантизма (англиканстве,
лютеранстве, кальвинизме, методизме, баптизме, пятиде-
сятничестве и др.), важнейших церквах разных протес-
тантских течений, крупнейших сектах маргинального
протестантизма (свидетелях Иеговы, мормонах, мунистах
и др.), четырёх суннитских мазхабах (юридическо-бого-
словских школах), буддийских школах Японии. Значи-
тельное внимание уделяется и «немировым» религиям:
иудаизму, индуизму, конфуцианству, даосизму, синтоиз-
му и др.
Статьи о конфессиях написаны по единому плану. В
них сообщается об альтернативных названиях конфессии,
её принадлежности к конфессиональной общности более
высокого иерархического уровня, времени и месте воз-
никновения, основателе, догматике, культе и организа-
ции, численности (на конец 1980-х - начало 1990-х гт.)
и распространении, подразделениях (если они имеются)
В последнем разделе помещены статьи об основных
этнографии. понятиях и терминах, а также статьи-глоссы
с толкованием специальных терминов, встречающихся в
статьях об отдельных народах и относящихся преимуще-
ственно к традиционному социальному устройству.
Издание содержит около 2000 иллюстраций, по боль-
шей части цветных.
В настоящее время происходит становление новых кон-
цептуальных подходов к анализу и интерпретации фак-
тического материала. В этих условиях редколлегия осо-
знаёт возможную спорность и дискуссионность ряда по-
ложений авторов статей. Редколлегия будет признательна
читателям за присланные замечания и предложения по
адресу 109544, Москва, Покровский бульвар, д. 8, науч-
ное издательство «Большая Российсг ая энциклопедия».
В. А. ТИШКОВ, главный редактор.
СОКРАЩЕНИЯ
абх.- абхазский
авар.- аварский
австр. - австрийский
австрал.- австралийский
авт.- автономный
адж.- аджарский
адм.- административный
адыг.- адыгейский
азерб.- азербайджанский
азиат.- азиатским
айнск.- айнский
алб.- албанский
алж- алжирский
алт.- алтайский
альп.- альпийский
амер - американский
англ.- английский
антич.- античный
АО - автономная область
араб - арабский
арийск.- арийский
архит.- архитектурный
афг - афганский
афр.- африканский
ацтекск.- ацтекский
б. г.- без года
балкар.- балкарский
балт.- балтийский
басе.- бассейн
башк.- башкирский
белорус- белорусский
белы.- бельгийский
бепг.- бенгальский
бирм.- бирманский
болг.- болгарский
брит.- британский
будд,- буддийский
букв.- буквальный, буквально
бурят - бурятский
быв - бывший
в,- выпуск
(в библиографических
описаниях)
в., вв.— век, века
в т. ч.— в том числе
валлийск.- валлийский
венг.- венгерский
верх - верхний
внеш.- внешний
внутр - внутренний
вост.- восточный
вьстн.- вьетнамский
г.— год, гора, город
гагауз. - гагаузский
галльск.- галльский
герм.- германский
гл.- глава, главный
гл. обр.- главным образом
гор.- городской
горнодоб. - горнодобы вающи й
гос.- государственный
гос-во — государство
гр.- группа
греч.- греческий
груз.- грузинский
даг.- дагестанский
дат.- датский
др.- другой
др.- - древне...
евр.- еврейский
европ,- европейский
егип.- египетский
ед. ч.~ единственное число
жен.- женский
ЖИВВО - животноводство
зап.- западный
заруб.- зарубежный
з-д - завод
зем.- земельный
ингуш.- ингушский
инд.- индийский
индонез.- индонезийский
Иран.- иранский
ирл.- ирландский
иск-во - искусство
исл.— исландский
исп.- испанский
итал.- итальянский
кабард.- кабардинский
каб.-балк.-
кабардино-балкарски й
кавк - кавказский
казах.- казахский
калм.- калмыцкий
кам.- каменный
каракалп.- каракалпакский
карачаев.- карачаевский
карел.- карельский
кельт.- кельтский
кирг.- киргизский
кит.- китайский
кож - кожаный
колон.- колониальный
кон,- конец
кор.- корейский
кр.~ край, крупный
крест.- крестьянский
к-рый - который
лат.- латинский
латв.- латвийский
латыш.- латышский
Лит.: - литература
литов.- литовский
лит-ра - литература
лужиц.- лужицкий
м.— море
макед.- македонский
маиьч.- маньчжурский
мар.- марийский
МАЭ - Музей антропологии
и этнографии имени Петра
Великого, Санкт-Петербург
млн.- миллион
млрд.- миллиард
мн - многие
мн. ч.- множественное число
монг.- монгольский
морд.- мордовский
муж - мужской
муз.- музыкальный
мусульм.- мусульманский
и. э- наша эра
назв.- название
наиб.- наиболее
найм.- наименее
напр - например
нар.- народный
наруж.- наружный
нас.- население
нац.- национальный
иач.- начало
ниж.- нижний
о.— остров
об-во — общество
обл.- область
обрабат.- обрабатывающий
о-ва — острова
одноим.- одноимённый
оз.- озеро
ок.- около, океан
окр.- округ
осет - осетинский
осн.- основной
отд.- отдельный
офиц,- официальный
пакист - пакистанский
перс.- персидский
плем.- племенной
п-ов — полуостров
пол.- половина
польск.- польский
пр.- прочий
пров.- провинция
произ-во - производство
пром.— промышленный
пром-сть - промышленность
проф.- профессиональный
р - река
разл.- различный
рев-ция - революция
религ.- религиозный
респ.- республика
рим.- римский
р-н - район
рог.- рогатый
рос.- российский
рр.- реки
рус.- русский
с.— село
с. х-во — сельское хозяйство
сакс.- саксонский
сах.— сахарный
сб.— сборник
св.- святой, свыше
сев.- северный
сел.- сельский
семит - семитский
сер.- середина
серб. - сербский
сиб,- сибирский
сканд.- скандинавский
скиф.- скифский
скот-ви - СКОТОВОДСТВО
слав.- славянский
след.- следующий
словац,- словацкий
слове». - словенский
см - смотри
собств,- собственно
сов - советский
совр.- современный
ср.- сравни
ст.- статья
т. Н-— так называемый
тадж.- таджикский
тамил.- тамильский
тапп.- танцевальный
таг.- татарский
терр.- территория
тибет.- тибетский
торг,— торговый
тохар,- тохарский
тунг.- тунгусский
тур.- турецкий
туркм.- туркменский
тыс.- тысячелетие
тюрк - тюркский
узб - узбекский
укр - украинский
умбр - умбрский
феод - феодальный
фин.- финский
франц.- французский
х-во - хозяйство
хл.-бум,- хлопчатобумаж
хоз.- хозяйственный
хорв.х хорватский
христ.- христианский
чел.- человек
черкес.- черкесский
чехосл.- чехословацкий
чеч- чеченский
чеш.- чешский
числ.- численность
чуваш.- чувашский
чукот.- чукотский
швед.- шведский
швейц.- швейцарский
шотл - шотландский
эст.- эстонский
югосл.- югославский
юж.- южный
яз.- язык
япон - японский
ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ КУЛЬТУР
Незадолго до конца 20 в. и второго тысячелетия христианского
летосчисления общий взгляд на целостность и многообразие
человеческих культур представляется необходимым по двум
причинам. Первая из них связана с тем, что существующая в
мире этнокультурная мозаика оказала и продолжает оказывать
огромное воздействие на то, как себя воспринимает каждое
конкретное общество, в данном случае российское. Представляя
собою многокультурное образование, как и подавляющее боль-
шинство современных обществ, оио нуждается в интегрирован-
ном знании разнообразных концепций мировосприятия, а также
путей организации социальной жизни. Понимание культурного
многообразия способствует лучшей коммуникации между людь-
ми, занимающими единое социальное пространство. Вторая при-
чина обусловлена возрастающей значимостью этнических про-
явлений и форм солидарности людей, объединяющихся в целях
борьбы за обладание ресурсами, политическую власть, террито-
риальную и культурную целостность. Этнокультурные общности
(народы) играют важнейшую роль в формировании и функцио-
нировании гражданско-политических общностей (государств),
хотя эти две формы социальной группировки людей не совпада-
ют по своим границам и предназначению.
Этиология, или социально-культурная антропология, как на-
ука о человеке и обществе была с момента своего возникновения,
в 19 в. ориентированной главным образом на изучение «малых»
обществ, в которых культурные и социальные институты и их
взаимодействия более различимы и объясняемы. С тех пор
человечество достигло такой стадии своей эволюции, что почти
невозможно найти этнические общности, которые нс испытали
бы воздействия со стороны культур других народов и более
широкой общественной среды, существующей в отдельных стра-
нах, регионах и в мире в целом. Однако именно эта тенденция
глобализации и повсеместных культурных взаимодействий дела-
ет особенно значимым интерес к культурной отличительности,
которая далека от того, чтобы уступить своё место унифициро-
ванной «массовой культуре». Культурное многообразие совре-
менных гражданских наций даже увеличивается, и составляю-
щие их народы находят всё больше средств, в том числе полити-
ческих и правовых, чтобы сохранять и развивать свою
целостность и культурный облик.
Эта тенденция осознания и отстаивания своей собственной
отличительности и сохранения культурной традиции подтверж-
дает общую закономерность, что человечество, становясь всё
более взаимосвязанным и единым, не утрачивает своего этниче-
ского многообразия. Мы продолжаем жить в крайне разнообраз-
ном культурном пространстве, и это разнообразие проявляется
как в меняющейся картине городских агломераций, так и в
неповторимом облике сельских общин по всему миру.
Задача этнологии как науки о народах и специалистов-этноло-
гов, в том числе и авторов данной энциклопедии, состоит не
только в том, чтобы представить подробный реестр культур и
религий мира. Социальные и культурные изменения всегда
составляли важнейшую часть человеческой эволюции и было бы
ошибкой рассматривать этнические группы (народы) как некие
раз и навсегда сформировавшиеся общности. Эти общности есть
прежде всего результат развития и взаимодействия, и новые
формы культурных различий, как и новые традиции, постоянно
возникают из самых разных источников в процессе человеческой
деятельности.
Возникновение человеческого общества
Жизнь существует на планете Земля около 4 млрд. лет. На
этом фоне эволюция человека, насчитывающая несколько мил-
лионов лет, представляется достаточно кратким эпизодом Одна
из наиболее удивительных сторон эволюции человечества состоит
в том, что, в отличие от многих существовавших биологических
видов, мы представляем собою единственную ветвь некогда
широко разветвлённого генеалогического древа, связывающую
нас с нашими первобытными предками - приматами. Все другие
человекоподобные существа - австралопитеки, Homo habilis,
Homo erectus и прочие, населявшие разные части Земли, оказа-
лись неспособными полностью адаптироваться к изменениям в
окружающей среде. Современные люди являются, таким обра-
зом, уникальным видом, несмотря на огромное разнообразие
существующих физических (расовых) различий в их облике и
строении тела. В эволюции приматов моментом, который обоз-
начил начало человека, обычно считается использование изготов-
ленных орудий. Согласно новейшим представлениям о ранних
этапах эволюции человека, этот момент связывают с одной из
ветвей австралопитеков и относят ко времени около 2 млн. лет
назад. Учёные считают людей уникальными в своей способности
развивать н передавать культуру, хотя некоторые биологи и
психологи полагают, что и другие виды животных способны к
этому.
Как полагают некоторые учёные, человеческую культуру от-
личает то, что только человеческие сообщества создали языки
или что только люди отличаются своей способностью мыслить
категориями и действовать по аналогии. Другими словами, толь-
ко люди способны вырабатывать символы и перенимать рефлек-
сии, т. е. ощущать историю. В пользу этого вывода свидетельст-
вует раннее первобытное искусство, в котором обнаруживаются
умственная деятельность и целенаправленная передача значимой
информации. Человеческая эволюция позволила создать столь
сложные и многочисленные организации, что они остаются не-
превзойдёнными со стороны каких-либо других животных сооб-
ществ.
Определение культуры
Несмотря на длительные теоретические дебаты и огромное
накопленное знание, до сих пор отсутствует какое-либо единое
определение культуры. Это и неудивительно, поскольку, в отли-
чие от естественных наук, обществознание не пользуется единой
системой методологических координат. Сам по себе термин
«культура» включает множество феноменов, соотносящихся с
различными уровнями и формами реальности. Попытка свести
многообразие реальных проявлений к единой формуле представ-
ляется тщетным занятием. Определение культуры давалось мно-
гими учёными на протяжении долгого времени, и в самой уни-
версальной и широкой дефиниции под культурой понимается
«всё то, что создано в результате человеческой деятельности».
Обычно понятие «культура» относят к образу жизни людей,
охватывающему интегративную целостность человеческого пове-
дения, материальных аспектов жизни, а также духовных пара-
метров. Именно через эти важнейшие сферы люди адаптируются
к окружающей их среде.
Этнология описывает и объясняет культурно обусловленный
образ мышления и поведения прошлых и современных обществ.
Поскольку этим занимались и занимаются учёные разных стран
с различным историко-культурным опытом, а их описания обыч-
но касаются других, «чужих» народов и культур, эта наука по
своей природе плюралистична. Если европейская научная тради-
ция больше складывалась вокруг различных теорий общества и
понятия народа, то другая научная традиция, главным образом
американская, избрала своим основным предметом понятие куль-
туры и её крупнейшие представители (Ф. Боас, К. Уисслер,
А. Крёбер, Дж. Мёрдок и другие) старались преодолеть этно-
центристский подход.
Российская этнографическая школа сложилась преимущест-
венно в европейских канонах и опиралась на отечественные
описания «экзотических народов, проживавших как в Россий-
ской империи, так и в других частях Земли (Д.Н. Анучин,
В.Г. Богораз, Д.К. Зеленин, В.И. Иохельсон, С.М. Широкого-
ров, Л.Я. Штернберг). Со временем эта школа оформилась
вокруг теории этноса и этногенеза, обогатив науку историческими
реконструкциями происхождения народов, их классификациями
наряду с подробными этнографическими описаниями (С.П. Тол-
стов, М.В. Крюков, Л.П. Потапов, Ю.В. Бромлей, Б.О. Долгих,
С.А. Токарев, В.П Алексеев, П.И. Пучков, С.А. Арутюнов,
Ю.В. Кнорозов, В.И. Козлов, К.В. Чистов, Л.Н. Гумилёв,
Ю.И. Семёнов, Г.Е. Марков, В.В. Пименов и другие).
Новейшие подходы к изучению этнических культур основыва-
ются во многом на методах этнографического и исторического
анализа, социологии, достижениях структурной лингвистики и
теоретических постулатах о роли разл. факторов и диспо-
зиций в социальном пространстве. Культура рассматривается
прежде всего как система символов и значений, и задача учёных
представляется как интерпретация социальных конструктов и
определённого текста. А поскольку эти интерпретации не могут
быть едиными и однозначными, то и сами по себе этнографиче-
ские характеристики есть интеллектуальные организующие кон-
с грукции (К. Гирц, В.А. Тишков, П. Бурдье, Дж. Клиффорд,
Дж. Маркус, А. Купер, М. Фишер\ Старые эволюционистские
теории культуры оказались потеснёнными конструктивистскими
подходами, которые зачастую подвергают сомнению позитивист-
скую веру в объективность гуманитарного знания. Хотя постмо-
дернистские ревизии оказали большое влияние на современную
этнологию, традиционный взгляд на человечество как на состо-
ящее нз реально существующих этнокультурных общностей (на-
родов-этносов) остаётся доминирующим, по крайней мере, в
отечественном обществознании.
Этнос и этничность
Вместе с концепцией культуры существует концепция этноса.
Общепринятого определения его не существует. В современной
науке чаще используется понятие «этничность» как некая кате-
гория, обозначающая существование отличительных этнических
групп или идентичностей. В российской этнологии термин «эт-
нос» употребляется почти во всех случаях, когда речь идёт о
народе и даже нации. Это понятие предполагает существование
гомогенных, функциональных и статичных характеристик, кото-
рые отличают группу от других, обладающих иным набором
подобных характеристик. Концепция этничности подвергает со-
мнению подобный взгляд на культурную отличительность и
обращает внимание прежде всего на многок-льтурный характер
большинства современных обществ и на практическое отсутствие
культурных изолятов. Среди учёных также нет единства в опре-
делении, что есть этничность, но есть некоторые базовые харак-
теристики, свойственные для всех общностей, которые позволя-
ют считать их этническими или говорить о присутствии этнично-
сти как таковой. К числу таких характеристик относятся:
1)	наличие разделяемых членами группы представлений об
общем территориальном и историческом происхождении, едино-
го языка, общих черт материальной и духовной культуры;
2)	политически оформленные представления о родине и осо-
бых институтах, как, например, государственность, которые
также могут считаться частью того, что составляет представление
о народе;
3)	чувство отличительности, т.е. осознание членами группы
своей принадлежности к ней, и основанные на этом формы
солидарности и совместные действия.
До сих пор сохраняет свою значимость данное Максом Вебе-
ром определение этнической группы: эта такая группа, члены
которой «обладают субъективной верой в их общее происхожде-
ние по причине схожести физического облика или обычаев, или
того и другого вместе, или же по причине общей памяти о
колонизации н миграции».
Важную роль в создании теоретической основы для изучения
этничности сыграли работы норвежского учёного Ф. Барта по
проблеме соотнесения этнических н социальных границ. Этот
учёный обратил внимание, что характеристики, используемые
для определения этнических групп, не могут сводиться к сумме
содержащегося в пределах этнических границ культурного мате-
риала. Этнические группы (или этносы) определяются прежде
всего по тем характеристикам, которые сами члены группы
считают для себя значимыми и которые лежат в основе самосоз-
нания. Таким образом, этничность - это форма социальной
организации культурных различий.
Исходя из вышесказанного, под понятием «народ» в смысле
этнической общности понимается группа людей, члены которой
имеют общие название и элементы культуры, обладают мифом
рсией) об общ°м происхождении и общей исторической па-
мятью, ассоциируют себя с особой территорией и обладают
чувством солидарности.
Как правило, этническая идентичность формируется и суще-
ствует в контексте того социального опыта и процесса, с которы-
ми идентифицируют себя люди, или идентифицируются други-
ми, как члены определённой этнической группы. С внутригруп-
повой точки зрения, идентичность группы основывается на
комплексе культурных черт, которыми члены этой группы отли-
чают себя от вгех других групп, даже если они в культурном
отношении очень близки. Различия, которые они могут прово-
дить по отношению к другим, обычно довольно определённы и
многоуровневые, тогда как внешние представления о группе
имеют тенденцию к генерализации и стереотипичным критериям
при определении характеристик группы. Так, например, бо п>-
шинство специалистов и просто граждан Боливии считают про-
живающих в стране ицдейцев-аймара как одну этническую труп-
пу, в то время как сами представители подгрупп аймара в разных
рет ионах Боливии не считают себя родственными другим абори-
генным группам, говорящим иа одном и том же языке. Цыгане
в разных странах мира отличают себя не только от не-цыган, но
и от других групп цыган. Проживающие в России и Китае эвенки
считаются как бы единым народом, но сами эвенки осознают
прежде всего свою принадлежность к различным локальным
группам. Таким образом, во внутренних и внешних определениях
того, что составляет этническую группу (народ), присутствуют
как объективные, так и субъективные критерии. И часто бывает,
что кровная родственность или другие объективные критерии не
щрают определяющей роли. Этническая реальность предполага-
ет существование социальных маркёров как признанных средств
дифференциации групп, сосуществующих в более широком поле
социального взаимодействия. Эти различительные маркёры об-
разуются на различной основе, включая физический облик,
географическое происхождение, хозяйственную специализацию,
религию, язык и даже такие внешние черты, как одежда или
пища.
Названия народов
Все этнокультурные общности прежде всего идентифицируют-
ся своим названием. Эидоэтнонимы — это самоназвания, которые
группа присваивает себе как формальный маркёр своей идентич-
ности. Иногда самоназвания отличаются от того, как этническая
группа определяется в научной литературе илн в окружающем
обществе. Экзоэтнонимы - это названия, данные извне в ходе
культурных контактов, административного управления или
предложений, сделанных учёными. Эти данные названия часто
служат основой и для формирования самоназваний. Ирокезы -
это название, первоначально данное индейцами-алгонкинами
своим соседям и сообщённое европейским колонистам. Название
«эскимосы» происходит из языка с< верных индейцев - кри.
Термин «бушмен» длительное время использовался колониаль-
ной администрацией, а затем и учёными для обозначения абори-
генов, проживающих в лесистой саванне Южной Африки. На
территории бывшего Советского Союза названия большинства
народов в их современном виде сложились также сравнительно
недавно: в 19-20 вв., особенно в первое десятилетие советской
власти, когда шёл интенсивный процесс национально-государст-
венного строительства.
Названия ряда народов утвердились на основе географических
и политико-административных терминов и прочно вошли в само-
сознание: наименования чеченцы и ингуши происходят от назва-
ний населённых пунктов Чечен-аул и Ангушт; украинцы - от
названия исторической территории бывшей Российской империи;
азербайджанцы - от искажённого названия Атропатены, провин-
ции древнего Ирана; узбеки, ногайцы - от личных имён ханов
кочевых племенных группировок; латыши, литовцы, эстонцы -
отдревиих территориальных племенных названий; грузины-от
искажённого имени св. Георгия (Гурджн). Очень часто народы,
зная и принимая своё название на языках соседей, на родном
языке своё название (самоназвание) произносят совершенно*
иначе; грузины называют себя картвели, армяне - хай и т.д.
Представление, что у каждого народа имеется некое исконное,
«подлинное», а не навязанное самоназвание, далеко от истины.
Чаще всего ранние племенные самоназвания (эндоэтнонимы)
означают на соответствующих языках просто «люди», или иногда
«собственно люди», т.е. обозначения человеческих сообществ.
Таковы самоназвания «ненец», «нивх», «айну», «инуит» (уэскимосов
Канады и Сев. Аляски) и многие другие. Интеллигенция и акти-
висты этнополитических движений иногда выступают за смену
названий народов в пользу «исконных» или же в пользу полити-
чески более притягательных и обещающие Особенно если экзо-
этнонимы имеют какое-либо негативное значение, как, например,
«эскимосы» («те, кто ест сырое мясо») или «самоеды». Поэтому
после того как в нашей стране были проведены серьёзные
этнографические исследования, самоеды стали ненцами, нгана-
санами, селькупами, а в период подъёма общественных движе-
ний арктических народов эскимосы стали инуитами (на эскимос-
ском языке - «люди»). Иногда переименования инициируются
без особых мотиваций, исключительно в целях дистанцирования
от доминирующих культурных систем или политических режи-
мов, как это имеет место с попыткой сменить ставшее фактически
уже этнонимом «якуты» (название народа, перенятое русскими
у эвенков) на новое самоназвание «Саха». Многие народы имеют
по несколько названий, что нашло отражение и в энциклопедии.
Типология культур
Одной из задач этнологической науки длительное время был
поиск методологического подхода к изучению культурных ком-
плексов и выделению их вариативных типов Учёные разработа-
ли, казалось бы, довольно стройную таксономию (классифика-
цию) мировых культур, положив в основу такие критерии, как
пространственный фактор (география расселения), человече-
ский тип (раса, или фенотип), образ жизни (производящие
системы) илн язык (языковые семьи). В конце 19 в. немецкие
учёные (Л. Фробениус, Ф. Гребнер и другие), затем американ-
ские антропологи (К. Уисслер, А. Крёбер) были среди основных
авторов подобных классификаций, которые делили разнообразие
культур на Земле на так называемые «культурные круги» или
районы. В отечественной этнографии эта научная традиция
нашла своё отражение в разработке категории «хозяйствен-
но-культурных типов», или «историко-культурных областей»
(В.Г. Богораз, С.П. Толстов, М.Г. Левин, Н.Н. Чебоксаров).
Несмотря на критику этих классификаций за жёсткую значи-
мость географических границ и этнополитическую детерминиро-
ванность, многие из этих классификаций сохраняют своё зна-
чение и используются в настоящей энциклопедии.
Другим средством классификации этнических общностей яв-
ляется язык. Языковая панорама мира крайне богатая и сложная.
Учёными установлено около 6000 языков, на которых разгова-
ривают человеческие сообщества. Только в немногих странах
люди разговаривают на одном языке, зато есть страны, где
существует до 900 разных языков. Это говорит о том, что язык
не может быть признаком нации прежде всего по той причине,
что политические границы не совпадают с языковыми. В совре-
менном мире некоторые языки далеко распространились за пре-
делы территорий их происхождения. Среди многих этнических
общностей только часть их членов разговаривает на языке,
который считается «родным». В свою очередь, устанавливаемые
в государственных образованиях (в целях более централизован-
ного управления и укрепления статуса доминирующих групп)
официальные языки - это всего лишь второй язык для части или
даже большинства их населения. Некоторые специалисты счита-
ют, что «малые» языки, или языки меньшинств, уступают свои
позиции «мировым» языкам, таким как английский, француз-
ский или русский, или же языкам, носители которых обладают
более высоким социально-политическим статусом. Однако эта
точка зрения не подтверждается почти повсеместной ревитализа-
цией, казалось бы, исчезающих языков во многих странах мира.
Учёные создали различные типологии классификации языков
по так называемым языковым семьям, имеющим общее истори-
ческое происхождение (например, индоевропейская или афра-
зийская языковые семьи). Примерно 12 языковых семей охваты-
вают около 96% языков мира. В свою очередь, каждая из семей
подразделят гея на подсемьи, или ветви (романская, германская,
славянская и т.д.), состоящие из языков более близких друг
другу, чем языкам других подразделений. Языковые классифи-
кации находятся в состоянии разработки. Общая группировка
по языковым семьям, будучи прежде всего академической схе-
мой, гораздо менее значима, чем выявление культурной близости
контактирующих народов. Однако она часто используется в
современных политических целях (заявления эстонцев в защиту
финио-угорских народов России, проекты тюркской солидарнос-
ти и Т.Д.).
Письменные языки следует отличать от разговорных языков.
В мире существует немного хорошо развитых письменных язы-
ков, немногим более 100. В 19-20 вв. письменность была создана
в значительной мере благодаря усилиям христианских миссионе-
ров, а в СССР - в рамках гос. политики — для сотен ранее
бесписьменных языков, но объём литературы, издаваемой на
этих языках, очень невелик (в основном религиозные тексты,
буквари и учебники для начальной школы, иногда отдельные
произведения художественной литературы и фольклора).
Почти каждый язык имеет варианты, обусловленные социаль
иыми и географическими факторами. Так, например, существует
много вариантов разговорного арабского языка. Следует ли
рассматривать их как отдельные языки или диалекты одного
языка? Определение  диалекта» как географического варианта
языка содержит в себе некоторое приниженное значение. Разде-
ление между языком и диалектом представляет серьёзную мето-
дологическую проблему. Чаще всего это связано с политическими
и историческими факторами, а также с выбором в пользу того
или иного варианта, который делают интеллектуальные элиты.
Понимание условности данного деления очень важно, ибо опре-
деление того или иного разговорного языка как диалекта в
конечном итоге зависит от властных диспозиций, которые хоро-
шо отражаются в афоризме «диалект - это тот же язык, но
только без армии». СтрО1Х> с лингвистической точки зрения,
диалект - это такой же язык, ибо представляет собой опре-
делённую коммуникативную систему. Тогда как границы между
хорошо развитыми письменными (литературными) языками
обычно вполне дискретны, между диалектами всегда существуют
обширные переходные зоны.
Расовые типологии
В науке было много спсров по поводу использования концеп-
ции расы и того, что составляет человеческую расу. Этот термин
всегда носил достаточно условный и многозначный характер,
что, однако, не мешало использовать его в целях социальной
дискриминации. Современная наука отвергает старые эволюци-
онистские представления о превосходстве одних рас над други-
ми. Однако это не устранило расовых предубеждений и дискри-
минационных практик в целом ряде государств. По мнению
некоторых учёных, этноцентризм, включающий и возможные
расовые предубеждения,- это одна из форм естественной реак-
ции человека на неизвестное и «чужое» (К. Левн-Строс). Эта
самоцентрнчная модель человека и его сообществ лежит в основе
природы дискриминации. Было создано огромное число мифов
для обоснования естественной иерархии культур на основе фи-
зических или культурных особенностей. Эти мифы продолжают
воздействовать на общественное сознание. Именно по мораль-
но-политическим причинам современные учёные, как правило,
крайне осторожно пользуются концепцией расы, особенно в
качестве одной нз классификационных характеристик этниче-
ских общностей (народов). В данной энциклопедии также не
даются расовые характеристики народов, за очень редким иск-
лючением.
Гораздо более признанным является взгляд, что градация
фенотипов представляет собой определённый континуум и расо-
вые категории во многом являются произвольными. Генетические
взаимосвязи не позволяют выделить определённый набор объек-
тивных критериев для разделения людей по так называемым
расовым типам. Понятие расы как комплекса генетически пред-
определённых черт фактически отвергнуто современной наукой.
Раса скорее рассматривается как одна из форм социальной
классификации, которая используется в том или ином обществе.
В то же время существует бесспорная биологическая реаль-
ность фенотипического разнообразия. Это разнообразие отража-
ет прежде всего способность любых форм жизни к эволюции и
именно через эти эволюционные механизмы возникает разнооб-
разие человеческих типов, давшее основание для понятия «раса».
Сегодня концепция расы используется физическими антрополо-
гами как средство различения основных фенотипических подраз-
делений человеческого вида. Но и в данном случае нет единого
подхода. Согласно одному из них, существуют четыре большие
расы - негроидная, европеоидная, монголоидная и австралоид-
ная. Каждая из них в свою очередь делится на подрасы. Эта
расовая таксономия основывается на трёх постулатах, что фено-
типическое разнообразие человека есть продукт: естественного
отбора, селекции через изоляцию и генетический дрейф, а также
социальной и культурной селекции. Таким образом, многие
расовые характеристики представляют собою адаптацию к осо-
бому типу природных условий, т.е. раса есть своего рода отра-
жение климата и не более того.
Характеристики, используемые для различения расовых ти-
пов, обычно визуальные (цвет кожи, лицевые черты, строение
скелета, форма носа, тип волос и т.д.). Связь этих черт с
этнической принадлежностью существует достаточно условная.
Некоторые учёные опреде пяк г расу как социальную классифи-
кацию, основанную на мнимых физических характеристиках, а
этничность - как классификацию на основе культурных черт.
Всё более распространённым является подход к расе как вари-
анту этничности: расовая группа - это этническая группа, члены
которой рассматриваются как физиологически отличительными,
по крайней мере, другими, если не самими членами группы. В
целом же очень малая часть существующих обществ являются в
расовом и этническом отношениях гомогенными В отличие от
других форм социальной группировки людей, в существовании
этнического многообразия важнейшую роль играет исторический
фактор.
Этногенез и этническая история
Использование исторических данных в социально-культурном
анализе является основополагающим. Ещё со времён Ф. Боаса и
других основоположников исторического метода в этнологии
стало общепризнанным, что понимание и анализ той или иной
культуры невозможны вне контекста её собственной истории.
Исторический подход был и остаётся одним из основных и
наиболее продуктивных в отечественной гуманитарной науке.
Более того, этнология (этнография) в России до сих пор отно-
сится к одной из поддисциплин исторической науки, а изучение
этногенеза (происхождение народов, включая начальные этапы
возникновения и дальнейшее формирование его этнографичес-
ких, лингвистических и антропологических особенностей) счита-
ется основой дисциплины.
Этническая история является обширной сферой исследований,
в которых используются археологические и архивные данные, а
также материалы устной истории, чтобы проследить и реконст-
руировать прошлое этнических сообществ, особенно малых
групп, не оставивших письменных памятников. Многие совре-
менные этнические группы организуются н воспроизводят свою
идентичность иа основе детального знания локальных политиче-
ских и социальных контекстов последних тппетий. Одной из
центральных тем этнической истории являются взаимодействия
агентов колонизации и колониальных государств с зависимыми
в прошлом народами или же между центрами политической
власти и доминирующей культурой и аборигенными народами и
периферийными культурами. Огромное число народов в мире
осознали свою отличительность н потребность в её сохранении и
развитии преимущественно в ходе радикальных общественных
трансформаций 2-й половины 20 в., связанных с деколониза-
цией, утверждением демократических <рорм правления, полити-
ческого самоопределения и культурной автономии.
Этнодемографические процессы
Демографический аспект социальной жизни оказывает важное
влияние на феномен этничности. Одним из явных проявлений
этнического разнообразия является численность народов. Суще-
ствует динамическая связь между численностью группы или
общества и их социально-культурными характеристиками. Так,
например, накопленное знание о демографических движениях
населения и эволюции позволяют учёным установить, каким
образом происхождение н распространение аграрной экономики
соотносятся с ростом населения. До сих пор дебатируется вопрос,
является ли этот рост причинным фактором или последствием
внедрения агрокультуры. До распространения агрокультуры во
многих природных средах охотники и собиратели постепенно
переходили под давлением своей возрастающей численности к
использованию более широкого набора видов диких животных н
растительных пищевых продуктов. Однако присваивающее хо-
зяйство широкого спектра всё же оказалось менее эффективным,
чем аграрная экономика. Именно в регионах распространения
подобных хозяйственных систем люди оказались более готовыми
заменить их на агрокультуру. Палеопатологические исследова-
ния древних популяций показали, что показатели здоровья
имели тенденцию к ухудшению в связи с демографическим
ростом, особенно в периоды перехода к оседло-земледельческо-
му, а позднее - городскому типу поселения.
Хотя рост населения не есть непосредственная причина соци-
альных проблем, но он делает эти проблемы более масштабными.
Как традиционные, так и современные общества осуществляют
контроль за демографической ситуацией. Это делается через
практику откладывания деторождения для женщин, инфантицид
н геронтицнд (убийство младенцев и стариков), противозачаточ-
ные методы и т.п. Население мира растёт крайне быстрыми
темпами в индустриальную эпоху, но этот рост приходится
главным образом на страны Африки, Юго-Западной, Южной и
Юго-Восточной Азии, Центральной н Южной Америки. Соответ-
ственнс растёт и размер численности этнических общностей в
этих регионах, за исключением тех небольших народов, которые
частично ассимилируются другими более мощными культурными
системами. В Северной Америке и в Европе численность народов
растёт гораздо медленнее по причине низкой рождаемости, а
некоторые народы имеют нулевой или даже отрицательный
прирост, т.е. когда воспроизводство населения не покрывает его
естественной убыли. На территории бывшего СССР низкие (или
нулевые) темпы демографического роста наблюдаются среди
восточнославянских, прибалтийских, части тюркских народов и
малочисленных народов Севера и Сибири Гораздо более высо-
кие темпы демографического роста наблюдаются среди народов
Средней Азии, что вызывает серьёзные проблемы аграрной
перенаселённости и недостатка ресурсов. Основным источником
при определении численности народов являются всеобщие пере-
писи населения, которые проводятся регулярно (обычно один
раз в десять лет) во многих странах мира. Однако далеко не все
страны, особенно слабо развитые или с внутренней нестабильно-
стью, проводят такие переписи. В некоторых странах переписи
не отражают этнический состав населения. В итоге в данной
энциклопедии приводится численность народов по разным источ-
никам, в том числе и по оценкам специалистов. Численность
некоторых групп остаётся вообще неизвестной. В целом наблю-
дается тенденция роста числа и численности крупных народов.
Более 100 млн. насчитывают китайцы (более миллиарда), хин-
дустанцы, арабы, американцы, бенгальцы, бразильцы, русские,
японцы, бихарцы. Но в совокупности они составляют около
половины всего населения мира. Некоторые же народы имеют
численность в несколько сотен или даже в несколько десятков
человек, но сохраняют свои язык и самосознание. Судьба этих
культур вызывает озабоченность международного сообщества и
учёных-этнологов. В государствах с демократическим правлени-
ем действуют системы мер поддержки и защиты культур малых
этнических групп. В Российской Федерации в 1996 был принят
закон о национально-культурной автономии.
Характер расселения и поселений
В каждом обществе люди используют пространство в соответ-
ствии с нх культурной традицией или же традицией доминиру-
ющей культуры. Организация и использование пространства в
целях расселения и проживания являются важным фактором
культурной идентичности. Исходную базу для историко-сравни-
тельного изучения типов расселения во многом обеспечивают
археологические исследования. Согласно предложенной канад-
ским учёным Б. Триггером типологии, различаются три уровня
расселения: индивидуальное жилище, общинное поселение (ха-
рактер расположения жилищ в пределах одной общины), зональ-
ные расселения (характер расположения поселений в природном
ландшафте). Этнографические исследования раскрывают огром-
ное разнообразие материальных компонентов, типов и организа-
ции жилища. Индивцдуумы и группы используют для жилья
самые различные конструкции: от простейших сооружений и
естественных укрытий (например, пещеры, ветровые заслоны,
палатки, шалаши и т.п.) до более сложных (дома из твёрдого
материала, здания общего проживания, замки и башни и т.п.).
Самые разнообразные природные и изготовленные материалы
используются для строительства домов в зависимости от доступ-
ных ресурсов и от культурно обусловленных предпочтений.
Использование камня - это черта жилищ многих горскнх наро-
дов, проживающих в суровом климате. Арктические нар >ды
длительное время использовали четыре основных материала,
доступных в окружающей их среде: лёд, камень, кости и кожу.
Многие кочевые народы в Средней Азии использовали дерево,
тростник, войлок, шкуры и шерсть животных для сооружения
своих жилищ. Конструкции из сырцового кирпича используются
во многих районах Африки, Азии н Америки.
Самые различные факторы влияют на тип поселений. Распре-
деление ресурсов и производственные возможности, системы
родства, символические системы, мода, местная и государствен-
ная строительная и поселенческая политика могут определять
организацию группой своего жилого пространства. От демогра-
фической ситуации также зависит плотность расселения в преде-
лах общины и в более крупных поселениях.
Наиболее важные различия существуют между сельскими и
городскими поселениями, жилищем кочевых и оседлых обществ,
пастушескими и земледельческими народами. Охотники-собира-
тели, проживающие малыми группами, занимают и используют
пространство совсем иным образом в сравнении с оседлыми
общинами и жителями городов. Точно так же люди, содержащие
большие стада животных, не могут проживать в плотно заселён-
ных местах: пространство должно быть отведено для каждого
семейного хозяйства в общине, чтобы разместить животных и
избежать перемешивания стад. Хотя не существует универсаль-
ной модели, объясняющей, как различные народы контролируют
и используют пространство, всё же определённые рациональные
стратегии можно установить и сведения о них составляют важную
информацию о культуре каждой группы.
Социальная организация
Одним из основных объектов этнологического знания является
изучение того, как люди связаны друг с другом согласно уста-
новленному набору правил, которые выходят за пределы обыч-
ной биологии. На протяжении большей части человеческой эво-
люции сообщества людей организовывали свои группы на основе
родственных отношений. И по сегодняшний день все народы
имеют присущие им системы родства. Отношение к предкам
всегда играло ключевую роль в социальной структуре традици-
онных обществ вплоть до того, что безродный человек был в
лучшем случае индивидом без социального статуса. Под влияни-
ем ицдустрнализации родственные связи перестали играть опре-
деляющую роль в жизни человека и мнотие черты известных
систем родства просто исчезли. Однако родственные отношения
остаются важным элементом общественной жизни н часто играют
важную роль в сохранении целостности и идентичности этниче-
ских групп.
В традиционных обществах особые правила родственных от-
ношений являются социально признанными и своего рода обяза-
тельной ценностью. Их цель - разделять людей согласно их
особым обязанностям, правам и привилегиям по отношению к
другим людям и общественным функциям. Родственные отноше-
ния строятся на двух основных принципах: через кровное род-
ство, когда индивиды имеют общего биологического предка н
через союз, или брак, создающий отношения свойства между
соответствующими группами по линиям супругов. Третий тип
родственных связей называется фик1нвным родством, когда
индивид становится родственником через приёмного родителя
(родителей), крестничество или товарищество. Последний тип
родственных отношений распространён во многих районах Юж-
ной Европы, в Латинской Америке, среди испаноязычиого на-
селения США, у народов Северного Кавказа и у арктических
народов.
Практически во всех обществах брак не является частным
делом заключающих его индивидов. Формальный союз между
женщиной и мужчиной имеет последствия, которые выходят за
пределы создаваемой нуклеарной супружеской семьи и обуслов-
ливают обширные родственные связи. Новые отношения, созда-
ваемые между двумя категориями до этого родственно не связан-
ных групп, могут иметь ритуальное, экономическое и политиче-
ское значения Поэтому среди всех народов признаётся
зн шимость брака через особые процедуры, в том числе свадебные
обряды, демонстрации его социальной ценности и роли. Брак
означает изменения в статусе мужчины и женщины: мужчины
часто могут занимать политические должности только после
женитьбы, а женщины во многих случаях обретают право иметь
детей, а также обладать собственностью благодаря брачному
положению. Свадебный обряд означает также общественное при-
знание вновь образуемой семьи.
Поскольку системы родства тесно связаны с другими аспекта-
ми общественной жизни (политическими, экономическими, ду-
ховными), выбор брачных партнёров является важным элемен-
том социальной организации. Наиболее явным проявлением того,
как общность определяет границы своего членства и свою преем-
ственную целостность, являются правила экзогамии и эндогамии.
Экзогамия означает заключение браков вне определённой груп-
пы. Другими словами, экзогамия устанавливает, какая категория
возможных родственников подходит в качестве брачных партнё-
ров, а какая нет. К. Леви-Строс видел в этом проявление всеоб-
щего закона избежания кровосмешения и определял экзогамию
как позитивное правило обмена между человеческими группами.
Экзогамия имеет действительно базовую ценность, позволяющую
устанавливать социальные связи, заключать экономические и
политические союзы, и признаётся, по крайней мере, на уровне
нуклеарных семей во всех человеческих обществах.
Наоборот, правило эндогамии определяет социальные грани-
цы, в пределах которых может заключаться брак. Рациональный
смысл этого правила может иметь несколько значений. Часто это
связано с экономическими интересами и системой распределения
собственности в рамках определённого общества. Например,
среди многих азиатских кочевых народов поощряется брак муж-
чины с дочерью одного из братьев отца, чтобы сохранить права
на пастбища и скот по отцовской линии. Правило эндогамии
может также быть связано с религиозными установками, как,
например, среди мормонов, католиков, иудаистов и ряда других
религиозных групп.
Заключение брака означает начало семейного цикла развития.
У всех народов имеются традиционные правила послебрачного
проживания, предписывающие место проживания вновь образо-
ванной пары. Когда семейная пара образует своё собственное
домохозяйство, как, например, у большинства народов Северной
Америки и Европы, это называется неолокальным поселением.
У большинства народов мира (согласно подсчётам Мёрдока по
1179 этническим группам, у 71%) брак носит вирилокаль-
ный или патрилокальный характер (последнее означает
проживание новой пары совместно с семьёй отца жениха), и
такая семья называется большой семьёй, в отличие от нукле-
арной (малой, одиночной) семьи. В этом случае супруга поки-
дает свой родной дом и входит в домохозяйство родственников
мужа. Обратная практика называется матрилокальным
браком (или проживанием). Случаи, когда мужчина переходит
жить в дом родителей невесты, менее распространены. Однако в
некоторых обществах мужья должны проживать некоторое время
с родителями жены после свадьбы и оказывать им определённые
услуги, после чего пара образует вирилокальное поселение
Когда пара не может образовать собственное домохозяйство и
имеет возможность решать, с какими родителями проживать, то
это называется билокальиым браком. Очень немногие наро-
ды (например, ашанти в Гане) имеют традицию дислокаль-
ного проживания, при котором муж и жена живут раздельно,
каждый со своими родственниками. Наконец, в некоторых мат-
рилинейных обществах имеется правило послебрачного прожи-
вания, называемое авункулокальность, когда супруг вместе со
своей супругой селится с дядей по материнской линии.
Стабильность супружеских союзов также носит культурно
обусловленный характер. Развод распространён почти повсеме-
стно, но его частота и правила бывают очень различными н
связаны с относительной значимостью прав и с собственностью,
передаваемых при женитьбе. У некоторых народов развод край-
не редок по причине его экономических, юридических, а иногда
политических последствий для супругов и их родственных групп.
У других народов разводы наблюда отся очень часто, поскольку
распад семьи не требует возвращения предметов и собственности,
уплаченных родственниками жениха или невесты, или не нано-
сит ущерба родственникам или детям супругов. В современных
обществах практика разводов сильно зависит от господствующих
политических установок и уровня благосостояния.
Родственные группы
Семья представляет первичный уровень социальной группи-
ровки людей и называется домашним уровнем социальной орга-
низации. Семья - это почти универсальная форма домашней
деятельности, особенно производственной и репродуктивной.
Различается не менее пяти форм человеческой семьи. Наиболее
распространённая и известная как в современных индустриаль-
ных, так и в традиционных обществах - это нуклеарная( или
элементарная) семья. Она состоит из семейной пары и их детей
(кровных или приёмных). Это моногамная семья, означающая,
что супруги не могут иметь более одного легального брачного
партнёра одновременно. Существуют полигамные формы
брака (многожёнство и многомужество). Полигиния - это
когда мужчине позволительно иметь несколько жён, каждая из
которых имеет детей и собственное жилое пространство в преде-
лах общего двора (домохозяйства), который разделяется с дру-
гими жёнами. Полиандрия (многомужество) - это когда
женщина может жить со своими мужьями в одном доме, как,
например, среди тибетских народов, где супруга разделяет дом
с мужьями-братьями.
Когда несколько нуклеарных семей живут совместно под одной
крышей, они образуют расширенную семью. Этот тип семьи
состоит из родственно связанных индивидуумов, представляю-
щих три и более поколений. Если только один из сыновей может
остаться проживать в доме родителей, тогда эта семья называется
стержневой Такое имеет место во многих аграрных обществах,
JQ где родительские ферма, земля, материальные и ритуальные
предметы должны передаваться неразделёнными. Однородитель-
ская семья состоит из индивида, который живёт без супруга(и)
со своими детьми. Матрифокальное домохозяйство более
широко р?~ простране но, чем патрнфокальное. Первые ши-
роко распространены в Вест-Индни, Латинской Америке, в со-
временных крупных городах, особенно среди социально прини-
женных групп (у афроамериканцев в США). Обычно такую
форму семьи связывают с социальными проблемами. Однако нет
свидетельств, что такой тип семьи является некой патологией и
менее «нормален», чем нуклеарные семьи.
Особые родственные отношения могут служить критерием для
определения чётко очерченных групп с соответствующими пра-
вами и обязанностями каждого их члена. Во многих обществах
правила родственных отношений являются важнейшим механиз-
мом, определяющим их социальную структуру. Учёные различа-
ют два основных класса родственных отношений: по браку и по
рождению. Линейные связи означают, что дети принадлежат к
группе по линии одного из родителей. Матрилинейные общества
отдают предпочтение материнской линии, а патрилинейные -
определяют происхождение по мужской, отцовской линии. Груп-
пы, формирующиеся по одной линии происхождения, часто
называют линиджамин кланами. Члены лиицджа вклю-
чают всех потомков от одного общего предка и оии обладают
определёнными правами н обязанностями по сравнению с не-чле-
нами. Кланы - это обычно более крупные группы и часто более
расширенные в пространстве. Клан имеет общее название, иног-
да - символическую эмблему (тотем) и собирается на регулярные
церемонии. Кланы и линиджи могут также иметь политические
функции, как в случае с большинством кочевых, пастушеских
обществ.
Политическая организация
Помимо семейно-родственного уровня социальной организа-
ции имеются политические формы социальной жизни. Полити-
ческие системы обычно разделяют на четыре крупные категории
по степени их сложности и характеру отправляемых функций.
Первичная (или первобытная) община объединяла (до сегод-
няшнего дня эта форма почти не сохранилась) людей, занимав-
шихся охотой и собирательством. Это - малые группы без
формальной политической структуры, имеющие неформальных
лидеров, или лидеров по ситуации. Вторую категорию представ-
ляет собой племя. Это - структура, состоящая из линиджей и
кланов, которые как эквивалентные группы находятся в компли-
ментарной оппозиции друг к другу. Члены племени считают себя
связанными родственными отношениями, у них общая мифоло-
гия и идентичность, восходящая к общему предку (реальному
или воображаемому). Хотя термин «племя» не имеет языкового
эквивалента у многих народов, он сохраняет своё эвристическое
значение для обозначения общностей, которые в своей основе
эгалитарны и не имеют централизованной организации полити-
ческой власти. Кочевые общества и группы, занимающиеся экс-
тенсивным животноводством, входят именно в эту категорию.
Однако в науке долго существовало идеализированное представ-
ление о племенных обществах. Их эгалитарный характер на
самом деле носил символический, идеологический характер, а в
основе их динамики была экономическая и социальная страти-
фикация (Л.Е. Куббель, Н.М. Гиренко, В.А. Попов).
На более сложном уровне находятся вождества, которые
возникают у обществ с экстенсивной аграрной экономикой или
интенсивным рыболовством. Главная черта этих политических
систем - это существование формального вождя, выборного или
наследственного. Однако вождь ие обладает абсолютной вла-
стью, т.к. вынужден осуществлять процедуры раздачи обладае-
мых продуктов и товаров, чтобы сохранять свою политическую
клиентуру. Классическим примером такой редистрибутнвной
системы является потлач у индейцев Британской Колумбии -
ритуальный институт раздаривания материальных ценностей.
Вождества различаются по степени своей организации и некото-
рые становятся подобием протогосударств, как в случае с неко-
торыми народами Западной Океании, которых изучали Н.Н. Мик-
лухо-Маклай и Б. Малиновский.
Наиболее сложной формой политических систем являются
государства. В доиндустриальных обществах формирование
государств связано с оседлыми народами, занятыми интенсивной
аграрной экономикой. Это уже сильно стратифицированные в
экономическом, социальном и политическом отношениях образо-
вания. На вершине социальной пирамиды находится суверенный
лидер, облачённый властью облагать налогами всё население и
поддерживаемый аристократической бюрократией. В государст-
венных образованиях редистрибутивные механизмы носят нерав-
ный характер, позволяющий формирование привилегированных
групп и накопление богатства за счёт членов низших социальных
слоёв. Государства имеют кодифицированные законы и легитим-
ное право на использование насильственного принуждения.
Во многих современных государствах действуют системы выбор-
ной представительной власти, политического равноправия и со-
циальной защиты граждан прн разных конституционных устрой-
ствах (унитарные н федеративные республики, конфедерация,
монархия)
Системы жизнеобеспечения
Человеческие общества занимают определённые территории и
для своего существования они должны обладать опытом и про-
изводящей технологией, позволяющей взаимодействовать и ис-
пользовать климатические и ресурсные характеристики окружа-
ющей среды. Специфические приёмы и технология, которые
общество использует для извлечения ресурсов окружающей сре-
ды, чтобы удовлетворить свои базовые биологические и социаль-
ные нужды, составляют так называемые системы обитания (или
жизнеобеспечения). Человек отличается от других животных
видов тем, что использует самые разные типы окружающей
среды. Человеческие сообщества выработали системы обитания
в таких трудных для жизни регионах, как арктический, пустыни,
тропические леса, и научились использовать огромное разнооб-
разие пищевых ресурсов.
Естественное распределение природных ресурсов наложило
определённые ограничения на социальную и культурную жизнь
людей и предопределило добывающие и производящие техноло-
гии. До определённой степени окружающая среда предопределя-
ет не только ресурсодобывающие технологии, но и демографию
н социальную структуру человеческих сообществ. Это, в свою
очередь, позволяет построить типологию обществ, которая бази-
руется на классификации жизнеобеспечивающих экономик. Эта
типология делит типы обществ в рамках континуума от простых
к более сложным социальным, культурным н демографическим
характеристикам.
Общества охотников-собирателей
Древнейшая и простейшая форма жизнеобеспечивающих тех-
нологий - это система собирания пищи на основе охоты на диких
животных, рыболовства и сбора растительной пищи. В обществе
с такой экономикой доступные ресурсы не позволяют жить
круглый год такими большими группами, как при одомашнива-
нии (доместикации) животных и растительной пищи Поэтому
их материальная культура ограничена самым необходимым ми-
нимумом, а собственность на предметы не имеет высокой ценно-
сти, так как это мешает передвижению в пространстве. Основные
используемые орудия - это палка, дубинка, пика, лук и стрелы,
рыболовные принадлежности, ловушки, огонь и ёмкости для
хранения и транспортировки пищи. В таких обществах нет
необходимости в сложных социальных механизмах, последит.,
представляют собой небольшие группы численностью от 30 до
100 человек и состоят из нескольких родственных нуклеарных
семей. В обществах охотников-собирателей нет правительства,
властных структур и военной организации, а социальные кон-
фликты сведены к минимуму.
В соперничестве за ресурсы охотникн-собнратели обычно ус-
тупают сложным обществам и поэтому они сохранились в совре-
менном мире только в тех регионах, которые ие представляют
приоритетного интереса для других. Это пустыни (бушмены, или
сан Юго-Западной Африки), арктические пространства (инуиты
Арктики), тропические леса (пигмеи Африки).
Ручное земледелие
Доместикация растений и животных началась около 13 тысяч
лет тому назад. Наиболее ранней формой, основанной на доме-
стикациониой технологии, оыло ручное или подсе шо-огиевое
земледелие, которое отличается от агрокультуры, как правило,
отсутствием плуга, тягловых животных, удобрения почвы, смены
посевов и ирригации. Главные орудия — это палка-копалка и
мотыга. Крайне небольшое число одомашненных животных ис-
пользуется для пополнения диеты. Подсечно-огневая технология
больше всего используется в зоне тропических лесов (индей-
цы яномама и хибаро в Амазонии). Суходольное земледелие
распространено в аридных зонах, где существует недостаток
воды. Индейцы аймара и кечуа, живущие в засушливых частях
Андских предгорий, используют эту систему для выращивания
картофеля.
Простейшие формы земледелия обеспечивают всё же более
устойчивую экономическую основу и дают больше пищи, чем
охота и собирательство. Это приводит к большей концентрации
населения и увеличению размеров человеческих сообществ, что
ведёт к развитию социальных и политических институтов, а
также к расселению человеческих популяций по более обширным
территориям. Появляется необходимость контролировать землю
как источник жизнеобеспечения и дохода. Территориальный
контроль и системы распределения собственности вызывают, в
свою очередь, необходимость в более сложных по структуре
родственных группах. До европейской колонизации земледель-
ческие общества существовали в большей части Южной (Амазо-
ния и Ацды) и Северной Америки, во многих районах Африки,
в Азии и Океании, где тёплый или умеренный климат благопри-
ятно влиял на доместикацию растений.
Скотоводческие общества
Другой формой доместикации является скотоводство, которое
составляет важнейший источник пищи. Пастушество как одна из
форм жизнеобеспечения, возможно, появилось даже раньше
примитивного земледелия. Поскольку оно возникло в природных
условиях, которые мало пригодны для агрокультуры, учёные
полагают, что специализированное пастушество развилось глав-
ным образом, когда земледельческие народы расселились в при-
родных средах с меньшей продуктивностью и, приспосабливаясь
к окружающим условиям, начали одомашнивание животных.
Обычно пасторальные общества связывают с подвижным обра-
зом жизни, поскольку стада животных должны регулярно пере-
мещаться в поиске корма и воды. Часто историки представляют
кочевников (номадов) как социально более свободные и полити-
чески независимые общества по сравнению с земледельцами.
Кочевой образ жизни послужил основой для возникновения
мощных империй, таких, как монгольская держава, разорявшая
большие районы Азии и Восточной Европы в средние века.
Современные кочевые народы переживают кризис и в большин-
стве случаев переходят к оседлости.
Многие пастушеские народы не являются кочеиымн и практи-
кую! полукочевой, отгонный тип животноводческого хозяйство-
вания. Стада перегоняются на сезонные пастбища в пределах
анимаемых группой территории. Часто такие народы занимают
с земледельческими народами разные природные ниши. Такие
ситуации исторически существовали и частично сохраняются в
совместных регионах проживания узбеков и киргизов, азербай-
джанцев и армян, русских и казахов.
Полукочевые общества практикуют сметанную экономику и
занимаются также огородничеством, охотой на мелких животных
или собирательством, но эти занятия носят побочный характер,
удержание стад требует использования больших участков зем-
ли, и у пастушеских народов существует ресурсосберегающая
практика, позволяющая вос< ганавлив лъ потребляемую живо-
тными растительность Однако проблемы эрозии почвы и пере-
выпаса скота были и остаются главной заботой пастушеских
обществ, особенно когда используются завозные породы живо-
тных. Так, например, значительная часть территории Калмыкии
"одвергпась в последние десятилетия опустыниванию по причине
плохо контролируемого использования пастбищ и смены широ-
кокопытной калмыцкой овцы другими породами.
Существует несколько типов пастушеских экономик в зависи-
мости от окружающей среды н типа животных. Скотоводство
широко распространено у народов к югу от Сахары в Экватори-
альной, Восточной и Южной Африке, на Мадагаскаре. Верблюд
является основой пастушеской экономики у народов Северной
Африки и на Аравийском полуострове. Оленеводство распрост-
ранено среди северных народов, особенно в Сибири и северной
Скандинавии. Коневодство распространено в Центральной Азии,
ыращивание лам и альпака - в южноамериканских Андах.
Большинство пастушеских народов широко используют торгов-
лю, чтобы пополнить свою диету продуктами, которые они сами
не производят. Это ведёт к формированию сложных и устойчи-
вых систем взаимодействия и рыночных отношений с соседними
народами, что создаёт взаимодополняющие экономики.
Аграрные общества
Агрокультура берёт своё начало около 8000 лет назад и
проявила себя как одна из наиболее эффективных систем жиз-
необеспечения. Она позволяет создавать устойчивый излишек
производимого продукта и тем самым влечёт развитие рыночного
хозяйства, усложнение экономических и политических систем. С
интенсивным ирригационным земледелием обычно связывают
высокую плотность населения и наиболее сложную технологию
производства пищи в доиндустриальную эпоху. Именно на её
основе возникают развитые цивилизации наподобие китайской,
где совершенная ирригационная агрокультура практикуется на
протяжении тысячелетий.
Интенсивное земледелие больше основывается на животной
силе и технологических системах, что даёт возможность произ-
водить достаточно продукции для содержания гораздо большего
числа людей. Посёлки и города земледельческих народов могут
насчитывать тысячи и десятки тысяч человек, что требует высо-
кой степени специализации занятий и центральной управляющей
структуры. Появляются социальная иерархия и социальные раз-
личия, а также пирамидальные государственно-политические
структуры.
Индустриальные общества
Во всех обществах взаимоотношения между средой и произво-
дящими системами имеют одно свойство - это существование
верхнего предела количества производимого продукта, а значит,
и предела плотности населения без нанесения невосполнимого
ущерба этой среде. Энергетические системы имеют тенденцию к
прекращению своего роста, прежде чем достигают точки так
называемого снижающегося возвратного развития. На это паде-
ние эффективности при интенсификации производящей деятель-
ности человеческие общества, обычно отвечают сменой техноло-
гий извлечения ресурсов из природной среды. По мере эволюции
человеческих культур имеет место постоянное увеличение произ-
водимой энергии в расчёте на человека.
В условиях индустриальных обществ вырабатывается другая
ответная стратегия - это не смена, а развитие, совершенствова-
ние технологий. Подобно аграрным обществам, индустриальные
имеют гетерогенный и стратифицированный характер. В них
важную роль играет демография, в том числе слабо зависимый
от местных ресурсов рост населения и огромные по масштабам
передвижения людей. Только в 20 в. общая численность населе-
ния на Земле выросла более чем в 3 раза и приблизилась к
6 млрд, человек. Около половины людей стали жить в городах,
а сельское хозяйство стало формой производства пищевых ре-
сурсов, основанной главным образом на технологических источ-
никах энергии. В промышленно развитых обществах достигнут
уровень производящей деятельности, требующий относительно
малых затрат человеческого труда. Используются сложные ир-
ригационные системы, технологии предотвращения негативных
воздействий климата, огромный набор минеральных и химиче-
ских удобрений почвы. В индустриальных обществах производ-
ство пищи стало технологически дорогим, но настолько продук-
тивным, что, например, в США менее 3% населения занято в этой
сфере деятельности.
Индустриальные общества имеют высокий уровень коммуни-
кативных связей, социально-культурных и политических взаи-
модействий, могут создавать обширные коалиции для ведения
войн или их предотвращения. Культурное разнообразие во
многих случаях переходит из сельской в городскую среду, где
сосредоточено население разного расового и этнического проис-
хождения, а также сконцентрированы музейные коллекции тра-
диционной культуры
Материальная культура
Культурный процесс заключает в себе структурирование как
социальных и духовных форм, так и материальных аспектов
человеческой жизни. Последние составляют все конкретные эле-
менты, участвующие в жизни людей: священные предметы,
используемые в повседневной жизни, функциональные предме-
ты, особые технологии, средства передвижения, пища, жилище,
художественные и ремесленные изделия. Культура и народ
обретают свои отличительность и идентичность отчасти через
специфическое предназначение предметов, используемых в ре-
лигиозном и профанном аспектах. То, как тот или иной народ
трансформирует доступный из окружающей среды или получен-
ный из отдалённых мест первичный материал, определяет многое
в его космологии, системе ценностей, символических категориях.
Поскольку материальные предметы имеют свойство физически
долго сохраняться, по ним учёные, особенно археологи, рекон-
струируют прошлые культурные достижения, историю и взаимо-
действие народов. Материальная культура народов мира доста-
точно хорошо изучена и сведения о ней содержатся фактически
в каждой статье, представленной в данной энциклопедии.
Не менее важно то особое значение, которое материальные
объекты заключают в себе помимо их утилитарных функций.
Символическая сторона материальных предметов, как, например,
тип ткачества и вышивки, форма и цвет священных предметов,
помогают понять природу человеческого поведения и мышления.
Артефакты, создаваемые обществом, могут рассматриваться так же
как слова в языке народа или же составные элементы системы
коммуникаций Поэтому i рань между материальной и духовной
культурой носит довольно условный характер.
Все общества развили свои собственные технические навыки и
методы, обеспечивающие удовлетворение первичных нужд.
Строительная техника, используемая для возведения жилища,
храмов и поселений,- это такой же отличительный культурный
фактор, как особые характеристики одежды и декоративного
искусства. Одежда представляет собою замечательный пример
того, как люди наряду с функциональным значением создают
свой собственный образ через неповторимые комбинации мате-
риалов, покроя, украшения. Эти элементы культуры могут сооб-
щить многое о происхождении народа и его идентичности. В
равной мере пищевые традиции — это не только простое отраже-
ние доступных в каждой конкретной среде ресурсов. В ннх
заключены культурные установки, в том числе ритуальные и
символические. Пищевая культура используется также для раз-
личения социальных категорий людей по рангу.
Духовная культура
Для понимания культуры народов и человеческого опыта в
целом духовные аспекты культуры столь же важны, как и
материальная культура и социальная организация. Под духовной
культурой понимается весь идеальный материал, производимый
обществом. Он имеет свою собственную историю и придаёт
культуре её отличительность, даже если материальные аспекты
жизни, особенно в современных обществах, могут быть очень
схожими. Многие народы, проживающие в одинаковых природ-
ных условиях, могут иметь очень разные миропредставления,
религиозные верования, ритуалы и мифологию. Хотя имеются
определённые универсальные характеристики религиозных сис-
тем и верований, именно их разнообразие и неповторимость
представляют первостепенный интерес для науки и общее гвенн< й
практики.
Частью духовной культуры является система ценностей, т.е.
то, как люди прядают моральное значение определённым элемен-
там культурной среды. У различных народов ценностные кате-
гории и представления могут столь разниться, что крайне жела-
емое и позитивное среди членов одного общества презирается и
отвергается среди других. То, что у одного народа считается
священным или морально обязательным, у другого может счи-
таться кощунственным и аморальным. Эта огромная вариатив-
ность ценностных систем ведёт к проявлениям этноцентризма в
ходе межкультурных контактов. Чтобы понять культурную иден-
тичность другого народа, необходимо учитывать лежащую в
основе его мировидения систему ценностей.
Культурное многообразие проявляет себя в том, как люди
выражают ценности через метафоры или особые символы. Ана-
лиз символов связан со значением предметов, слов, действий и
явлений. Через символы всегда выражаются н религиозные
представления, и поэтому важно понимание значения символов
и их связи с религиозными верованиями. Религиозные символы
могут быть вербальными (например, названия богов и духов), и
определённым словам, фразам и песнопениям может придаваться
сверхъестественные значение и сила.
Мощным символическим институтом религиозных представле-
ний являются мифы, или священные предания, которые повест-
вуют о создании мира и других значимых деяниях, совершаемых
полубожественными героями. Мифы - это не просто объясни-
тельные истории духовного космоса: онн имеют сами по себе
сакральную власть, которая выражается в манере их изложения
и сопровождаемых ритуальных действиях. Символическое и
властное значение мифологии, а также универсальные прави-
ла придания значений символам были раскрыты во многих на-
учных грудах (Ф. Боас, Дж. Клиффорд, К. Леви Строе,
С.А. Токарев, Е.М. Мелетинский, В. Пропп, А.К. Байбурин). В
1980-82 в СССР была издана фундаментальная энциклопедия
«Мифы народов мира».
Религия
Трудно дать определение, что есть религия, но одно можно
сказать определённо: вера в сверхъестественное есть универсаль-
ная характеристика всех ранних форм общественной жизни и она
сохраняется до сегодняшних дней. Религия представляет собою
один из центральных компонентов духовной культуры. В науке
существуют два основных подхода к изучению религий: один
обращён к психологическим факторам, объясняющим происхож-
дение и развитие религий (Б. Малиновский, 3. Фрейд, К. Юнг,
М. Элиаде), другой являет собой социологический подход к
религиозному феномену (М. Вебер, Ч. Спенсер, Э. Тайлор, Дж
Фрэзер, Э. Дюркгейм, А. Радклифф-Браун). На основе работ
Дюркгейма сложилось отдельное направление религиозных ис-
следований (Л. Леви-Брюль, Э. Эванс-Притчард, М. Дуглас, В. Тер-
нер). Наконец, особый подход был разработан в трудах К. Ле-
ви-Строса и К. Гирца, а также их последователей. В российской
этнологии созданы значительные труды по истории и географии
религий (С.А. Токарев, П.И. Пучков, Л.П. Потапов, В.Н. Васи-
лов). Учёные проводят основную разграничительную линию между
«примитивными» религиями дописьменных обществ и так назы-
ваемыми «мировыми» религиями. Однако это деление носит
условный характер, ибо тотемизм, мифология, колдовство, ритуал
и символизм есть составляющие любого религиозного феномена.
Дж. Фрэзер одним из первых постулировал, что магия пред-
шествует религии в человеческом миропонимании и это происхо-
дит по причине особого восприятия человеком важных в его
жизни явлений, но над которыми он имеет слабый контроль.
Хотя этот подход был подвергнут серьезной переоценке (Б. Ма-
линовский, М. Мосс), он дал толчок изучению таких феноменов,
как магия и символизм, табуирование, тотемизм и другие. Мате-
риалистическая традиция стремилась установить основу морали
И религии в социальных институтах. Религиозные системы рас-
сматривались как продукт исторического производства и как
часть социальных правил и обязательств индивида. Религия
состоит из верований и ритуальных действий, причём ритуал
предшествует оформлению религиозных доктрин, т.е. религис-
ные институты старше, чем религиозные доктрины (Р. Смит). С
другой стороны, в социологии религии важна рациональна»
сторона: постоянно происходит систематизация религиозных
идей и концепций, растёт этический рационализм и уменьшается
роль ритуальных н магических элементов религии (М. Вебер,
Б. Моррис).
Религия - это прежде всего факт социальной жизни и, соглас-
но одному из определений, представляет собой систему симво-
лов, действующих с целью установления глубоких, убедитель-
ных и длительных настроений и мотиваций людей через форму-
лирование представлений об общем порядке существования и
облекающих этн представления аурой подлинности, чтобы эти
настроения и мотивации выглядели как единственно реальные.
В целом же религия продолжает рассматриваться как система
взглядов и практик, при которых институт религии сам по себе
состоит из культурно обусловленных форм взаимосвязей с сверхъ-
естественным. Функция религии в обществе рассматривается
как соединяющая сила для членов группы, будь это домохозяй-
ство, клан, племенной союз или современное государство. Рели-
гия продолжает играть роль в объяснении сложных и трудно
контролируемых явлений или в разрешении проблем, которые
недоступны для местного знания и обычных технологий.
Магия и религия
Некоторые учёные проводят различия между магией и рели-
гией. С исторической точки зрения считается, что примитивные
религиозные системы основываются в основном на магии и
предрассудках, а более развитые общества имеют формальную
религиозную доктрину с институтом священнослужителей, ответ-
ственных за исполнение религиозных практик. Однако более
современный подход к религии выявил существование магичс
ских практик в большинстве обществ, в том числе и индустри-
альных. Эти практики представляют собой не столько эволюци-
онную стадию религии, сколько существующий набор верований
и действий с целью контроля явлений окружающей среды с
особыми целями. Волшебство и колдовство представляют собою
две практики, тесно связанные с магическими аспектами религи-
озных систем, и оказывают важное воздействие на отношения
между индивидами и группами. Колдовство может использовать-
ся как в целях достижения блага для общины или индивида или
же с намерением причинить вред другим. Эффективность кол-
довства зависит от осознания объектом, что по отношению к нему
совершается магический ритуал.
Культовые практики
Религиозные системы находят своё отражение в особых инс-
титутах, которые позволяют избранным индивидам выполнять
ритуальные действия в сакральных контекстах. Существует че-
тыре типа религиозной организации: индивидуалистские культы,
шаманские культы, общинные культы и церковные культы.
Первый предполагает ситуацию, когда индивид выступает как
религиозный специалист, ищущий прямой контакт с духами в
зависимости от личного опыта и психических потребностей.
Такие личностные представления о духе распространены среди
многих североамериканских индейцев. Шаманизм представляет
собою древнюю и повсеместно распространённую практику, при
которой члены общества общаются с потусторонним миром через
личность шамана, который наделён особой силой и который с
помощью психотропных средств нли других процедур способен
переживать состояние экстаза. Собирательный термин »шаман>
заимствован из эвенкийского языка, но само явление обнаружи-
вается у многих народов мира. В отличие от священников,
шаманы чаще всего самолично ощущеют и определяют свою
«богоизбранность» и осуществляют своё влияние через личные
способности и создание своей клиентуры. Шаманизм существует
не только в малых, эгалитарных сообществах, но и в стратифи-
цированных государственных образованиях. Шаманизм может
иметь тенденцию к возрождению как реакция на политические и
религиозные репрессии или в ситуациях социальных кризисов,
как это имеет место в период глубоких общественных трансфор-
маций на территории бывшего СССР.
Священнослужнтельство обычно связывается с стратифициро-
ванными обществами, где политическая власть транслируется в
иерархию должностных позиций. Если шаман действует в каче-
стве медиума (посредника) и контролирует события, находясь в
общении с духами, священнослужители не вступают в прямой
контакт с духами и действуют не по зову, а согласно календарным
правилам. Священник - это привилегированный держатель сак-
рального знания, но он только посредник между людьми и
духовными силами. Его поведение носит регулируемый и пред-
сказуемый характер. Занимая свою должность, он не нуждается
в постоянном утверждении собственного статуса, как это прихо-
дится делать шаману.
В коммунальных (общинных) культах группы обычных людей
отправляют ритуалы и церемонии для всей общины или её части
(например, возрастной, половой или родственной). В этих цере-
мониях могут использоваться специалисты, но главная ответст-
венность остаётся за простыми людьми которые по этому случаю
берут на себя сакральные роли и исполняют сакральные дейст-
вия. Обряды инициации, ритуальное мечение животных, инаугу-
рация аграрного цикла или ежегодное празднование святого
представляют собою наиболее типичные примеры общинных
культов.
Церковные культы действуют на основе профессионального
священнослужения, которое формально избирается или назнача-
ется и посвящает всё или большую часть своего времени испол-
нению специальных религиозных обязанностей. Церковные
культы существуют в обществах, где проходит чёткая грань
между светской публикой и священниками. Прихожане участву-
ют в ритуалах главным образом как публика, а не организаторы
и исполнители религиозных действий. Примерами религиозных
систем с церковными культами могут быть названы древние
египтяне, греки и римляне или иудео-христианская традиция и
ислам.
Во многих государствах н^.соторые религии обладают офици-
альным статусом и выполняют не только регулирующую поведе-
ние граждан функцию, но могут служить как средство поддер
жания экономического и политического устройства. По этой же
причине в государственных образованиях может наблюдаться
высокая степень религиозной гетерогенности: низшие социаль-
ные слои могут иметь верования и практики, отличающиеся от
высших слоёв, которые более привержены государственным
религиозным догматам. В контексте имперских политических
систем, когда государственная религия навязывается завоёван-
ным народам, последние стремятся сохранить собственные сис-
темы верований и в то же время вынуждены интегрировать в них
новые верования н практики. Этот процесс культурного измене-
ния, называемый синкретизмом, ведёт к созданию нового рели-
гиозного синтеза, при котором различные космологии вступают
во взаимодействия и в конечном итоге обретают собственный
рациональный характер.
Энциклопедия «Народы и религии мира» предлагает читателю
наиболее полный и систематический обзор современных знаний
об этнических и религиозных общностях. В отличие от предыду-
щего издания «Народы мира. Историко-этнографический спра-
вочник» (1988), настоящая энциклопедия имеет большое число
новых статей о конфессиях и значительно переработанные и
обновлённые статьи о народах. Около 200 авторов из разных
научных учреждений государств бывшего СССР приняли уча-
стие в создании этого труда, хотя основная работа была выпол-
нена учёными Института этнологии и антропологии Российской
Академии наук.
ЛИТЕРАТУРА
Алексеев В.П., Этногенез, М., 1986;
Андрианов Б.В., Неоседлое население мира, М., 1985;
Арутюнов С.А., Народы и культуры. Развитие и взаимо-
действие, М., 1989;
Басилов В.Н., Шаманизму народов Средней Азии и Казах-
стана, М., 1992,
Бромлей Ю.В., Очерки теории этноса, М., 1983;
Брук С.И., Население мира. Этнодемографическнй справоч-
ник, М., 1986;
Геллнер Э., Нации и национализм, М., 1991;
Гнренко Н.М , Социология племени, М., 1991;
Зеленин Д.К., Восточнославянская этнография, М., 1991;
История первобытного общества, т. 1, М 1983; т. 2, М., 1986;
т. 3, М., 1988;
Казьми иа О.Е., Пучков П.И., Основы этнодемографии,
М., 1994;
Кнорозов Ю.В., Письменность индейцев майя, М.-Л.,
1963;
Козлов В.И., Этническая экология, М., 1994;
Крюков М.В., Системы родства китайцев, М., 1972;
Куббель Л.Е., Очерки потестарно-политической этногра-
фии, М., 1988;
Левин М.Г., Потапов Л.П., Народы Сибири, М.-Л.,
1956;
Леви-Стросс К., Структурная антропология, М., 1983;
Марков Г.Е., История хозяйства и материальной культуры,
М„ 1979;
Мид М., Культура и мнр детства, М., 1988;
Морган Г., Лига ходеносауни, или ирокезов, М., 1983;
Национализм и формирование наций. Теории, модели, концеп-
ции, М., 1994;
Первобытная периферия классовых обществ до начала Вели-
ких географических открытий ^проблема исторических контак-
тов), М., 1978;
ПершицА.И., СемёновЮ.И., Шнирельман В.А.,
Война и мир в ранней истории человечества, т.1-2, М., 1994;
Попов В.А., Этносоциальная история аканов в 16- 19 вв.,
М., 1990;
Потапов Л.П., Алтайский шаманизм, М., 1991;
Потестарность: генезис и эволюция, СПб. 1997;
Пучков П.И., Современная география религий, И., 1975;
Семёнов Ю.И., Как возникло человечество, М., 1966; его
же, Экономическая этнология, ч. 1-3, М., 1993;
Символы и атрибуты власти: Генезис, семантика, функции,
СПб., 1996;
Стеблин-КаменскийМ.И., Миф, Л , 1976;
Типология основных элементов традиционной культуры, М ,
1984;
Тишков В. А. (гл. ред.), Народы России. Энциклопедия, М.,
1994; его же, Очерки теории и политики этничности в России,
М., 1997;
Токарев С.А., Этнография народов СССР, М., 1958; его
же, Религия в истории народов мира, М., 1976; его же, Истоки
этнографической науки (до середины 19 в.), М., 1978; его же
(гл. ред.). Мифы народов мира, т. 1-2, М., 1980-82;
Тэйлор Э., Первобытная культура, М., 1939;
Тэрнер В., Символ и ритуал, М., 1983;
Фролов Б.А., Палеолитическая графика Европы, М., 1992;
Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А., Народы, расы,
культуры, М., 1984;
Чистов К.В., Народные традиции и фольклор. Очерки тео-
рии, Л., 1986;
Шнирельман В.А., Происхождение скотоводства, М.,
1980; его же, Возникновение производящего хозяйства, М.,
1989;
Этнология. Учебник для высших учебных заведений, М.,
1994;
Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе, М., 1982;
Assessing Cultural Anthropology, ed. by R. Borofsky, New York,
1994;
Barth F., Ethnic Groups and Boundaries, Boston, 1969;
Boas F., The Mind of Primitive Man, New York, 1911; его
же. Race, Language and Culture, New York, 1940;
Burridge K., Encountering Aborigines, New York, 1972;
Clifford J., The Predicament of Culture: Twentieth C< ntury
Ethnography, Literature and Art, Cambridge, 1988;
Clifford J. and Marcus G., eds., Writing Culture: The
Poetics and Politics of Ethnography, Berkeley, 1986;
Das V., Structure and Cognition: Aspects of Hindu Caste and
Ritual, Delhi, 1977;
Douglas M., Purity and Danger, New York, 1966;
Durkheim E., The Elementary Forms of the Religious Life,
New York, 1915;
Encyclopedia of Social and Cultural Antropology, ed. by A.
Barnard and J. Spencer, London, 1996;
Evans-Pritchard E., Nuer Religion, Oxford, 1956;
Fox R., ed.. Recapturing Anthropology: Working in the
Present, Santa Fe, 1991; его же, Kinship and Marriage, Middle-
sex, 1967;
Frazer J.G., Adonis, Attis, Osiris. (Later published as Vol- IV
of The Golden Bough), London, 1907;
Geertz C., The Interpretation of Cultures, New York, 1973;
его же, Myth, Symbol and Culture, New York, 1974;
Godelier M. and Strathern M., eds., Big Men and Great
Men: Personification of Power in Melanesia, New York, 1991;
Greenberg J ., Language in the Americas, Stanford, 1987;
Harris M., Cultural Materialism, New York, 1979;
Hubert H., Mauss M., Sacrifice: Its Nature and Function,
London, 1964;
Ingold T., Companion Encyclopedia of Anthropology, Huma-
nity, Culture and Social Life, London, 1994;
Kleinman A., Patients and Healers in the Context of Culture,
Berkeley, 1980;
Kroeber A., The Nature of Culture, Chicago, 1952;
К u pe r A., The invention of Primitive Society: Transformations
of an Illusion, London, 1988;
Leach E., Political Systems of High Land Burma, Boston, 1954;
LessaW.E., Vogt E., Reader in Comparative Religion: An
Anthropological Approach, New York, 1972,
Levinson D-, Malone M.J., Toward Explaining Human
Culture: A Critical Review of the Findings of Worldwide, 1980;
Levi-Strauss C., Race et histoire, Paris, 1961;
Levy-Bruhl L., Primitive Mentality, Boston, 1966;
Malinowski B., Magic, Science and Religion, New York,
1954;
Marcus G. and Fisher M., Anthropology as Cultural Cri-
tique, Chicago, 1986;
Morris B., Anthropological Studies of Religion. An Introduc-
tory Text, Cambridge, 1987;
Murdock G.P., Ethnographic Atlas, Pittsburgh, 1967;
Radcliffe-Brown A., Structure and Function in Primitive
Society, Glencee, 1952;
RappaportR., Pigs for the Ancestors, New Haven, 1984; его
же, Ecology, Meaning and Religion, Richmond, 1979;
Rosman A., Rubel P., The Tapestry of Culture. An Intro-
duction to Cultural Anthropology, New York, 1995;
Sablins M., Culture and Practical Reason, Chicago, 1976;
Smith R W , The Religion of the Semites: the Fundamental
Institutions, New York, 1972;
Spiro M.E., Religion: Problems of Definition and Explanation,
In Anthropological Approaches to the Study of Religion, London,
1966;
Stoking G., Race, Culture and Evolution: Essays in the
History of Anthropology, New York, 1968;
Strathern M., Reproducing the Future: Essays on Antropo-
logy, Kinship and the New Reproductive Technologies, Manchester,
1992;
Taussig M., Shamanism, Colonialism and the Wild Man: A
Study in Terror and Healing Chicago, 1987;
Tishkov V., Ethnicity, Nationalism and conflict in and after
the Soviet Union, London, 1997;
Trigger B., The Determinants of Settlement Patterns, In Set-
tlement Archaeology. K.C. Chang, Palo Alto, 1968;
Van den BergheP., Race and Racism: A Comparative
Perspective, New York, 1967;
Van Gen nep A.,1 he Rites of Passage, London, 1960;
Wachtel N., L’acculturation. Dans Faire de 1’histoire, Pans,
1974;
Wallace A., Religion. An Anthropological View, New York,
1966;
Weber M., Economy and Society, New York, 1968; его же,
The Sociology of Religion, London, 1965;
Winthrop R.H., Dictionary of Concepts in Cultural Anthro-
pology, New York, 1991.
В. А. ТИШКОВ, главный редактор.

Туркменки.
Фарерские девушки.
Девушка календжин.
Нубийка.
Ненецкая женщина.
Тонга.
НАРОДЫ
МИРА

ААНТА (самоназв.), аханта, анта,
анте, народ группы акан, живущий в
Гане на побережье Гвинейского зал. меж-
ду р. Анкобра и г. Секонди-Такоради.
Числ. 40 тыс. чел. Входят в состав аньи,
близки нзима и эвалуэ, испытали сильное
влияние фанти. Говорят на языке аанта,
к-рый часто рассматривается как диалект
аньи. Ббльша i часть А,- христиане (ка-
толики и протестанты), есть привержен-
цы христианско-афр. церквей н сект, зна-
чительная часть А. также придерживается
традиц. верований.
В доколон. период создали вождество
Аанта (Ахадта, Анта), входившее в
1745-1826 в Конфедерацию Ашанти.
Осн. занятия - ручное земледелие (бана-
ны, ямс, таро, арахис, кукуруза, рис,
масличная пальма) и рыболовство (мор-
ское и речное). Из традиц. ремёсел раз-
виты кузнечное, гончарное, ткацкое, резь-
ба по дереву, плетение, изготовление ло-
док и рыболовных снастей, выпаривание
соли. Живут в прямоугольных домах из
дерева и глины с двускатной крышей из
пальмовых ветвей или шифера. Траднц.
одежда (обтцеаканское кенте) использует-
ся как праздничная, повседневная - евро-
пейский костюм. Осн. пища - рыбная и
растительная (кашн, похлёбки, варёные,
жареные и печёные клубнеплоды и овощи
с пальмовым маслом и острыми припра-
вами). Осн. традиц. социальные инсти-
туты: деревенские и большесемейные об-
щины, матрилинейные роды, патрилате-
ральные группирования, подразделения
военной организации асафо. Брачное по-
селение вирилокалытое, практикуются
полигиния, левират, сорорат, покупной
брак. Счёт родства матрилинейный с пе-
режитками патрилатеральности. Распро-
странены культ предков, полидемоннзм,
фетишизм, вера в магию и ведовство, есть
представление о небесном духе Ньямие.
Существуют все основные жанры фольк-
лора, отмечается праздник ямса Кунтум.
В.А. Попов.
АБАЗЙНЫ, абаза (самоназв.), народ
в России, в Карачаево-Черкесии и на
В. Адыгеи. Числ. 33,0 тыс. чел., в т.ч. в
Карачаево-Черкесии 27,5 тыс. чел Жи-
вут также в Турции, Сирии, Иордании,
Ливане (ок. 10 тыс чел ) Общая числ.
ок. 44 гыс чел. Язык абазинский абх.-
адыг. группы северокавказ. семьи, имеет
два диалекта: тапантский (лежит в осн.
лит. яз.) и ашхарский. Распространены
кабардино-черкесский, рус. яз. Письмен-
ность на рус. графич основе. Верую-
щие - мусульмане-сунниты.
А.- коренные жители Кавказа. Их пре-
дки были сев. соседями абхазов и, по-ви-
димому, уже в 1-м тыс. н.э. частично ими
ассимилированы. В 14 -17 вв. А., жившие
по черноморскому побережью между
рр. Туапсе и Бзыбь, переселились на Сев
Кавказ, где осели по соседству с адыгски-
ми племенами. В дальнейшем значит,
часть А. была ассимилирована адыгами,
другая испытала их сильное культурное
влияние. К сер. 19 в. градиц. занятия,
быт и нар. творчество А. мало отличались
от адыгских, вместе с тем нек-рые черты
традиц. культу ры А. сближают их с абха-
зами (развитое садоводство и пчеловодст-
во, особенности фольклора и орнаменти-
ки и др.). В 1860-х гг. рос. пр-вом было
осуществлено переселение А. на равнину.
До переселения гл. отраслью х-ва бы-
ло отгонное скотоводство (гл. обр. мел-
кий, а также кр. рог. скот, лошади;
коневодство - престижное занятие), со
2-й пол. 19 в. стало преобладать земле-
делие (просо, ячмень, кукуруза; садовод-
стве, овощеводство). Дом. промыслы и
ремёсла: обработка шерсти (изготовление
сукна, войлоков - гладких и узорных,
бурок, войлочных шляп, ноговиц, поясов,
попон и т.д.), выделка шкур и кож, дере-
вообработка, кузнечество. Традиц. соци-
альная организация - сел. общины, боль-
шие и малые семьи, патронимии. Традиц.
аулы делились на патронимич. кварталы,
на равнине - скученные, в горах гнездо-
вого типа. Древнейшее жилище - круг-
лое, плетёное, распространены были так-
же прямоугольные одно- и многокамер-
ные дома нз плетня; в кон. 19 в. стал
применяться саман. Со 2-й пол. 19 в.
появились кирпичные и дерев, рубленые
дома под железной или черепичной кры-
шей. Траднц. усадьба включала один или
неск. жилых домов, в т.ч. помещение для
гостей — кунацкую, и, в отдалении от них,
комплекс хоз. построек. Традиц. одежда
общекавк. типа. Основу традиц. кухни
составляют растит., молочные и мясные
продукты. Излюбленное блюдо — белый
соус с курятиной, заправленный чесноком
и пряностями. Пили слабоалкогольный
напиток (буза).
Характерны обычаи и обряды, связан-
ные с годичным циклом. Сохраняется
фольклор: нартский эпос, разл. жанры
сказок, песен.
Особенности традиц. бытовой культу-
ры более всего сохраняются в пище, се-
мейной и др. обрядности, этикете, нар.
творчестве. Продолжается ассимиляция
А., в т.ч за счёт частых смешанных бра-
ков с черкесами; в то же время усилива-
ется движение за культурное возрожде-
ние и нац. автономию.
Л.З. Кунижева, Я.С. Смирнова.
АВЕНАМ, папуасский народ на С.-В.
Папуа - Новой Гвинеи, к С.-З. от ср.
течения р. Сепик. Числ. 70 тыс. чел. Вы-
деляются группы: се« (маприк) и юж.
(возера). Яз. гр. сепик-раму семьи иду;
диалекты: маприк, абелам и возера. Рас-
пространены ток-писин, английский. А.-
АБЕЛАМ 19
христиане (католики и протестанты), со-
храняются традиционные верования.
Основа х-ва - ручное подсечно-огневое
Земледелие (ямс, таро, бананы, кокосовая
и арековая пальмы, сах. тростник), раз-
ведение свиней, кур, добывание саго. За-
нимаются также охотой на диких евн
ней, древесного кенгуру, казуара, лету-
чих собак и птиц, собирательством.
Осн. оружие - копьё, лук. Из ремё-
Абелам. Изображение предка. Резьба по
дереву. Частная коллекция.
сел развиты плетение, изготовление та-
пы, лепной керамики, резьба по дереву
И кости.
Поселения сев. А. располагаются на
вершинах холмов, вытянугы вдоль гл.
улицы. Дома наземные, каркасно-столбо-
вой конструкции, с крышами до земли из
листьев саговой пальмы. Юж. А. живут
на равнинах в свайных домах. Обществ,
и культовый центр поселения - дом духов
(тамбаран, на яз. ток-писин) и площадь
Перед ним (амай). Треугольный фасад
тамбарана, достигающий 30 м высоты ук-
рашен панно, расписанным минеральны-
ми красками (жёлтая, красная, чёрная и
белая) на прогрунтованных глиной влага
лищах листа саговой пальмы. Балки и
столбы дома духов представляют резные
многофигурные композиции, изображаю-
щие предков.
А. делятся на патрилинейные тотемич
кланы (кум, гем), не имеющие наследст-
венных вождей. Лидерство в клане
определяется личными достоинствами.
Мужчины деревни делятся на две
группы (ара) ритуальных партнёров
по церемониальному обмену ямсом и сви-
ньями. Мужчины одной ара произ-
водят инициации подростков др. ара.
Семья моногамная. Допускается поли-
гиния
20 АБРОН
Мужчины носили фаллокрипт, женщи-
ны ходили обнажёнными; празднична
муж. одежда - юбочка из окрашенных
растит, волокон, плетёные и раковинные
браслеты (ручные и ножные), серьги,
гребни, головные украшения плетёные
или из перьев казуара, ожерелья из цве-
тов, плодов, раковин; распространено
раскрашивание лица и тела. Праздничная
жен. । дежда - кусок белой тапы и
плетёная сумка, крепящаяся к голове,
расшитая кольцами из раковин. Основа
пищи - растительная. Л.А Иванова.
АБРОН, абронг, бронг, боно,
эбоно, бурум, буром, народгруппы
акан, обитающий к югу от р. Чёрная
Вольта в Гане и в Кот-д’Ивуар (район
города Бондуку). Общая численность
100 тыс. чел. Говорят на языке аб-
рон, к-рый считается самым архаич-
ным среди аканских языков. Бблыпая
часть А.- мусульмане-сунниты, есть хри-
стиане (католики и протестанты), значи-
тельная часть придерживается традиц.
верований.
А. - прямые потомки автохтонного
аканского населения региона, политиче-
ским и культурным центром к-рого в
15-18 вв. был г. БоноМансу - столица
вождества (омана) Боно (с нач. 18 в.-
Течиман), процветавшего благодаря тор-
говле золотом и орехом кола со странами
манде. В первой половине 18 в. А. созда-
ли несколько оманов - Джаман (Бонду-
ку), Нкоранза, Берекум, Абеаси, Дормаа
(Вам-Паму) и др , входивших в 1740-е -
1870-е в Конфедерацию Ашанти. Джаман
и Дормаа в 1880-е годы были включены в
«империю» Увсулу. В оманах А. сущест-
вовало деление на знать, свободных об-
щинников и зависимых (невольников и
кабальников). Основой традиц. социаль-
ной организации А. являлись деревенские
и большесемейные общины, матрилиней-
ные роды и патрилатеральные груп-
пирования, на базе к-рых формирова-
лись военные отряды. Во главе вождеств
стояли оманхене и советы старейшин
из глав (еревенски: общин и военных
вождей (асафохене). Брачное поселение
вирилокальное, практикуются полиги-
ния, кросскузенный брак, левират, со-
рорат, покупной брак. Счёт родства
матрилинеиныи с элементами патрилате-
ральности.
Осн. традиц. занятно - ручное циклич-
но-залежное земледелие (ямс, маниок, та-
ро, кукуруза, фонио, просо, сорго, ара-
хис, бобовые, овощи возделывание дере-
ва кола и масличной пальмы, а ныне -
какао и кофе), разведение крупного и
мелкого рогатого скота н домашней пти-
цы, речное рыболовство торговля. Из
ремёсел развиты кузнечное, художеств,
обработка золота и др. металлов, ткацкое,
гончарное, резьба по дереву и слоновой
кости, плетение. Поселения компактные.
Традиц. жилища прямоугольные в плане,
и: деревянных жердей, обмазанных гли-
ной, с двускатной крышей, покрытой
пальмовыми ветвями, травой или шифе-
ром. Праздничной одеждой служит обще-
аканское кенте, повседневной — европей-
ский костюм. Пища в осн. растительная
(разл. каши, похлёбки, варёные, жаре-
ные и печёные клубнеплоды и овощи с
пальмовым маслом и острыми приправа-
ми) и мясная. В отличие от остальных
аканов А. испытали очень сильное воздей-
ствие мусульманской культуры в резуль-
тате многовековых контактов с народами
мацде. Из традиц. верований сохраняют-
ся культ предков, полидемонизм, фети-
шизм, распространена вера в магию и
ведовство. Имеются все осн. жанры фоль-
клора.	В.А. Попов.
АБУНГ (самоназв.), оранг абунг,
лампунг, л а м п о н г, народ в Индоне-
зии, на Ю. о. Суматра. Числ. 300 тыс.
чел. Говорят на яз лампунг зап.-австро-
нез. группы австронез. семьи. Распрост-
ранён также иадонез. яз. А.- мусульма-
не сунниты
Мигрировали на терр. совр. расселения
с нагорья в зап. части Юж. Суматры в
15 в. На культуре А. отразились длит
контакты с пубианами (пабеанами), або-
ригенным населением Юж. Суматры, с
памииггирами и марииггаями, выходцами
из Центр. Суматры и Явы, яванцами и
сундами. живущими в Лампунге. По ма-
териальной культуре А. близки малай-
ца.ч Осн. занятие - ручное и пашенное
земледелие (суходольный рис, перец) В
нек-рых р нах развито рыболовство. Дер-
жат буйволов, мелкую породу кр. рог.
скота, коз, птицу. Постоянное поселение
окружено сезонными хуторами. Жилище
каркасно-столбовое, свайное, прямо-
угольное, с седлообразной крышей, окру-
жено открытой верандой. Каждая дет>ев-
ня имеет общинный дом пл. до 500 м . А
делились на 19 локализованных племён
(бувей), состоящих из патрилинейных
родов (суку), возглавляемых вождями
(пеньимбанг) и образующих родовые сег-
менты в сел. общине (тиух). Существо-
вали рабство, сословное деление, охота
за головами. Брак патрилокальный, счёт
родства патрилинейный, практикуется
левират, изредка полигиния. Сохраняют-
ся пережитки традиц. культов, инициа-
ций, потлача и престижных церемоний.
М.А. Членов.
АБХАЗЫ, а псу а (самоназв.), народ,
коренное нас Абхазии. Общая числ.
115 тыс. чел., в т.ч. в Абхазии - 93,3 тыс.
чел. Живут также в России (6 тыс. чел.),
Турции, Сирии, Иордании, дисперсно -
в нек-рых странах Зап. Гвропы, в США.
Говорят на абх. яз., диалекты абжуйский
(лежит в осн. лит. яз.) и бзыбский. Пись-
менность на рус. графич. основе. Верую-
щие христиане (православные) и му-
сульмане-сунниты.
А.- автохтонное нас. Кавказа. В древ-
ности предки А., как и родственных им
адыгов, составляли часть обширного кон-
гломерата племён, населявших Вост.
Причерноморье С древнейших времён на
этнич. терр. А. развивались земледелие и
скотоводство. Во 2-й пол. 1-го тыс. до н.э.
нас. В. Причерноморья испытало сильное
влияние др. греч культуры. К нач. н.э.
образовались две родств. плем. группы —
апсилы и абазги, в результате слияния
к-рых сформировалось этиич. ядро А. В
8 в. возникло Абх. царство, терр. к-рого
включала также р-ны Зап. Грузии. В 10 в.
Абхазия и Грузия образовали единое
гос-во. В 13 в. оно распалось. К кон. 16 в.
выделяется абх. княжество, к-рое было в
зависимости от Турции. В 1810 Абхазия
была присоединена к России. В 1864 вла-
детельное княжество было упразднено,
Абхазия была включена в систему рос.
адм. управления, что вызвало нар. восст.
1866. В 1870-е гт. ок. 200 тыс. А. (св.
половины их числ.) были вынуждены пе-
реселиться в Турцию. После Февр, рево-
люции 1917 Абхазия предприняла шаги
для политич. самоопределения; 31 марта
1921 была провозглашена Сов. Социали-
Абхазы. Абхаз в традиционной одежде.
Абхазы на народном празднике в селении
Лыхны.
стич. Респ. Абхазия, вошедшая в дек.
1921 в состав Грузии на основе союзного
договора. В 1931 Абхазия была непосред-
ственно включена в состав Грузии на пра-
вах авт. респ. В 1980-е гт. среди А. заро-
дилось нац. движение, возглавленное ра-
дикально настроенными представителями
нац. интеллигенции, ставившее осн. зада-
чей изменение гос.-правового положения
Абхазии. Ухудшение взаимоотношений
между Абхазией и Грузией привело к
политич. конфликту, а затем к войне
(1992-93).
Осн. традиц. занятия А.- земледелие,
отгонно-пастбищное скотоводство, вспо-
могательные - пчеловодство, охота. В
20 в. освоили табаководство, выращива-
ние чая, цитрусовых. Выращивают кую, -
рузу и др. зерновые, виноград, садовые
культуры, разводят кр. рог. скот, в го-
рах — коз. Традиц. ремёсла - изготовле-
ние с.-х. орудий, утвари, одежды, изде-
лий из металла и рога, резьба по дереву,
инкрустация, вышивка, ткачество. Чрез-
вычайно разбросанные, протяженные
абх. селения лишены чёткой планировки,
состоят из удалённых друг от друга уса-
деб хуторского типа Старинные дома
плетёные, круглые или четырёхугольные,
со скатной соломенной крышей. В 19 в.
появились дощатые жилища (акуаскья) -
приподнятые над землёй на столбах, мно-
няется влияние традиц. веровании, вклю-
чавших разветвлённый пантеон божеств,
почитание священных деревьев, гор, мест
фамильно-родовых молеиий. Наиб, зна-
чит. памятник фольклора — нартский
эпос. Популярны разл. песенные жанры,
групповые и сольные тайцы.
Ю.Д. Анчабадзе, Я.С. Смирнова.
АВАРЦЫ, маарулал (самоназв.), на-
род в России, коренное нас. Дагестана.
Числ. в России 544,0 тыс. чел., в т.ч. в
Дагестане 496,1 тыс. чел. Живут также
в Чечне, Калмыкии, кроме того, в Азер-
АВАРЦЫ 21
батлухский, закатальский (джарский).
Распространён рус. яз. Письменность
на осн. рус. графики. Верующие - му-
сульмане-сунниты .
Осн. масса А. живёт во внутреннегор-
ной и альпийской зонах, в 1940-60-е гг.
часть переселилась на равнину. С А. свя-
зывают известные со 2-й пол 1-го тыс. др
и.э. племена легов, гелов, каспиев, утиев
и др., сближают упоминаемых Птолемеем
Абхазы. Традиционное жилище.
гокомнатные, с крытой дранкой скатной
крышей, по фасаду тянулся балкон, укра-
шенный резьбой. В настоящее время А.
строят каменные или кирпичные, обычно
двухэтажные многокомнатные дома. Тра-
днц. муж. одежда — бешмет, черкеска,
зауженные шаровары, бурка, башлык,
папаха, наборный пояс с кинжалом; у
женщин - приталенное платье с клинооб-
разным вырезом на груди, закрывавшим-
ся металлич. застёжками, пояс, на голове
платок; с определённого возраста девуш-
ки носили матерчатый корсет. Старинная
дерев, жен. обувь (акапкап) - род ходу
лек. Традиц. пища - крутая кукурузная
каша (абыста), варёная фасоль, молоко и
молочные продукты, в частности сыры,
козлятина, говядина, баранина, мясо дом.
птицы, овощи, фрукты, орехи, мёд. Ха-
рактерны острые подливы и соусы, при-
права аджика. Алкогольные напитки -
сухое вино и виноградная водка.
Для традиц. социальной организации
характерны феод, институты н много-
числ. пережитки патриархально-родового
строя. Большая семья в сер. 19 в. в осн.
сменилась малой, но в соседской общине
продолжали выделяться фамильно-пат-
роннмич. объединения. И соседи, и род-
ственники были связаны взаимопомощью
и взанмозащитой, в межобщинных отно-
шениях большую роль играло гостепри-
имство, в межсословных - аталычество и
др. виды искусств, родства. Бытовала
кровная месть. Характерен традиц. нор-
мативный комплекс апсуара, составной
частью к-рого были детально разработан-
ные этикетно-поведенч. нормы, включаю-
щие, в частности, почитание старших,
обычаи избегания. В упрощённой форме
многие эти нормы сохраняются и поныне.
Многолюдные свадьбы и похороны про-
должают оставаться важными событиями
не только семейной, ио и обществ, жизни.
Христианство среди А. распространяет-
ся к 4 в., ислам — с 16 в. Поныне сохра-
бавджане (Белоканский н Закатальский
р-ны -44,1 тыс. чел.), в Грузии (4,2 тыс.
чел.), в Казахстане (2,8 тыс. чел.). Об-
щая чнсл. 601,0 тыс. чел. Говорил на
аварском яз. нахско-даг. группы северо-
кавказ. семьи. Диалекты делятся на
2 группы: сев. наречие - зап. (сала-
тавский), вост, и центр, (хунзахский)
диалекты; юж. наречие - авдалальский,
анцухский, гидатлинский, карахский,
Аварцы. Сбивание масла.
Традиционная одежда.
Селение Камелух.
22 АВСТРАЛИЙЦЫ
(2 в.) савиров. С 5 в. терр., заселённая
А., известна как царство Серир, Позднее
А. входили в состав Аварского н Мехту-
лннского (обр. в 18 в.) ханств и много-
числ. (ок. 40) «вольных обществ» (сою-
зов сел. общин). Общая правовая система
и полигич консолидация А. способство-
вали выработке у них т.н. гьоболмац!
(«язык гостя» или болмац!, «язык вой-
ска»), положенного в основу лит. яз. В
Планировка скученная, дома образуют
сплошную стену вдоль узких кривых
улиц, часто крытых и напоминающих тон-
нели. Мн. селения имели боевые башнн.
В сов. период возникли поселения совр.
типа на равнине. Традиц. жилища камен-
ные с плоской земляной крышей одно
двух-, трёхэтажные, 4-5-этажные башне-
образные с отд. входом на каждом этаже,
Дома-крепости с пашней Часто крыша
одного дома служила двором для другого.
Характерен опорный центр, столб, укра-
шенный резьбой. Совр. жилище одно-
взаимопомощи, гостеприимства, кровной
мести. Нормы поведения - уважение стар-
ших, строгое соблюдение адатов, этикета.
Развит фольклор (эпич. и лирич ска-
зания, песни, сказки, пословицы, пого-
ворки). Разнообразны танцы: быстрые,
медленные, муж., жеи., парные. Муз. ин-
струменты: чагчана (смычковый), чатур
тамур-пацдур (струнные), лалу (вид сви
рели), зурна, бубен, барабан. Сохрани-
лись пер< житкн домусульм. верований
(почитание природных явлений, святых
мест, обряды вызывания дождя и солнца
15 в. утвердился ислам. С 16 в. существо-
вала письменность на араб, графич. осно-
ве. После присоединения Дагестана к Рос-
сии (1813) А. приняли участие в освобо-
дит. борьбе горцев Дагестана и Чечни под
рук. Шамиля. Во 2-й пол. 19 в. к А стали
проникать товарно-ден. отношения. Нац.
консолидация А. ускорилась с образова-
нием Дагестанской АССР (1921, с 1991 -
Респ. Дагестан).
Традиц. занятия - скот-во и пашенное
земледелие (ячмень, пшеница, голозер-
ный ячмень, рожь, овёс, просо, бобовые,
кукуруза, картофель, лён, конопля) В
горных р-нах и пред, ирьях земледелие
сочеталось со скотоводством, в высоко-
горье ведущая роль принадлежала ското-
водству (гл. обр. отгонное овцеводство).
Традиц. породы овец грубошерстные, в
сов. время появились тонкорунные. Зани-
мались садоводством и виноградарством.
Практиковали террасирование горных
склонов, беспаровой севооборот, чередо-
вание с.-х культур, трёхъярусное исполь-
зование участков. Существовала ороснт.
система. Орудия труда: дер. плуг с желез-
ным лемехом, мотыга, кирка, малая коса,
серп, молотильные доски, во юкуша, ви-
лы, грабли, дер. лопата. Дом. промыслы
и ремёсла: ткачество (сукноделие), про-
из-во войлока, ковров, медной посуды,
дерев, утвари, обработка кож, ювелирное,
кузнечное, оружейное, резьба по камню и
дереву, чеканка по металлу (серебро,
медь, мельхиор). Было развито отходни-
чество в др. р-ны Кавказа.
Поселения А. в высокогорье небольшие
(30-50 домов), чаще близ речек, в гор-
ных р-нах - довольно крупные (300-
500 домов) на склонах, по краю обрывов
и средних размеров на вершинах хребтов,
скальных уступах; ориентированы на юг
Аварцы. Женщина в традиционном головном
уборе с серебряными украшениями.
Селение Чох.
этажное и двухэтажное многокамерное,
крытое железом или шифером, с за-
стеклённой террасой.
Традиц. костюм общедаг. типа. У муж-
чин: туникообразная рубаха, штаны, беш-
мет, черкеска, папаха, башлык, овчинные
шубы, бурка, кожаный ремень. Обувь
кожаная, войлочная, вязаная. У женщин:
штаны, платье-рубаха, длинное распаш-
ное платье с двойными рукавами, голов,
убор чохто (чепец или капюшон с мешоч-
ком для кос), цветные покрывала, фаб-
ричные платки, овчинные шубы, кожа-
ная, войлочная и вязаная обувь, шерст.
носки. Костюм отделывался вышивкой,
серебром, дополнятся серебряными укра-
шениями. Традиц. пища - мучные, мяс-
ные с приправой из чеснока и молочные
блюда.
Традиц. социальная организация - сел.
община, включавшая патриархальные
кровнородств. объединения - тухумы.
Семья гл. обр. малая, двухпоколенная.
Придерживались эндогамии (родств.,
внутритухумная, сел.). Сем. отношения
определяли нормы шариата. Осн. форма
брака - сговор (по сватовству). Сильны
были традиции внутритухумной соли-
дарности. Существовали муж. союзы.
Обществ, жизнь регулировали обычаи
и др.). Выс. уровня достигли проф. лите-
ратура, искусство, наука.
А.И. Исламмагомедов, Г.А. Сергеева.
АВСТРАЛИЙЦЫ, народ, население Ав-
стралии. Числ. по переписи 1991
16850 тыс. чел., по оценкам на 1995 -
18338 тыс. Коренное нас.- А.-абориге-
ны - составляют 1,6% (265 459 чел.,
1991, перепись), 94% - европ. происхож-
дения, в осн. из Великобритании, 4,5% -
выходцы из Азии. А. говорят на австрал.
варианте англ. яз. Письменность на осн.
лат. графики. Верующие - преимущест-
венно христиане: 26% католики, 24% при-
надлежат к Англиканской церкви Австра-
лии, более 20% - к др. протестантским
конфессиям, включая приверженцев Объ-
единённой Церкви, образовавшейся в
1977 прн слиянии методистов, пресвите-
риан и конгрегационалнетов, а также бап-
тистов, лютеран и прихожан Церкви Хри-
ста; православных 4%, иудаистов, будди-
стов и мусульман ок. 13%.
Первыми европейцами в Австралии бы-
ли голл. моряки, высадившиеся там в иач.
17 в. Освоение материка происходило по
еле экспедиции Дж. Кука 1768-71. Засе-
ление Австралии с Брит, о-вов началось в
кон. 18 в., эмиграция с 19 в. В Австралию
прибывали англичане, ирландцы, шот-
ландцы и уэльсцы. Потомки этих иммиг-
рантов стали называться австралийскими
британцами, англоавстралийцами, или
англос. Со 2-й пол. 19 в. начался массо-
вый приток новых переселенцев, в т.ч. из
Германии, Нидерландс в. Греции, Ита-
лии, Китая, США, Канады, особ, в связи
с открытием месторождений золота в
1850-х. Нас. Австралии увеличилось с
400 тыс. в 1850 до 1200 тыс. в 1861. Фор-
мировалась австрал. нар. культура. Уже
во 2-й пол. 19 в. язык поселенцев призна-
ва 1ся особым австрал. вариантом англ,
яз. Разрозненные колон, поселения на
терр. Австралии объединю чсь в Австра-
лийский Союз 1 янв. 1901.
К кон. 2-й мир. войны нас. Австралии
составляло ок. 7,4 млн. чел. В результате
межэтнич. отношений и этнич развития,
обозначенные термином мультикульту-
рализм.
Эгнотерритор. образования огсутству
ют, но имеются этнодисперсные группы.
Например, фермеры-садоводы в Новом
Юж. Уэльсе — итальянцы, в Юж. Австра-
лии в долине Баросса традиционно вино-
градарством и виноделием заняты немцы,
в Мельбурне находятся самые большие
нтал. и греч. общины, в Сиднее есть кит.
Чайна-таун и «маленькая Мальта», где
мальтийцев живёт примерно на 100 тыс.
АВСТРАЛИЙЦЫ 23
АВСТРАЛИЙЦЫ, австралийцы-
аборигены, коренное население Авст
радии. Во время переписи 1991
265 459 чел. назвали себя аборигенами
(включая островитян пролива Торреса),
б.ч. их - метисы от браков А. и австра-
лийцев европ. происхождения. Языки А.
(большинство их ныне утрачено), к-рых
по подсчетам одних лингвистов было св
500, по подсчетам других - ок. 200, де
крупномасштабной иммиграционной по-
литики правительства в Австралию в по-
слевоен. период переселилось более
5 млн. чел.: из Великобритании и Ирлан-
дии - 1,79 млн. чел., из Италии, Греции,
Югославии, Нидерландов, Германии, Но-
вой Зелавдии, Польши, США, Вьетнама,
Ливана, Малайзии и др. стран - 2,4 млн.
В Австралии оказались тысячи беженцев
и перемещённых лиц, в т.ч. 14 тыс. венг-
ров после венг. восстания 1956, ок. 6 тыс.
чехов и словаков после 1968, 15 тыс. бе-
женцев из Ливана, 70 тыс. из Индокитая.
Ныне в Австралии насчитывается ок.
100 этнич. групп, говорящих, по разным
оценкам, на 75-100 языках, не считая
гос. англ. яз. и языков А.-аборигенов.
У 25% имми1 рантов небрит, этнич. корни.
В 1970-е были выработаны принципы
Австралийцы.
Австралиец,
зозвришдющийс я с
охоты.
Певец.
больше, чем на Мальте, а также вьетнам-
ские р-ны - Парраматта и Кабраматта.
Есть компактные поселения выходцев из
бывш. СССР в круп, городах. Более
100 тыс. русскоговорящих живут в сид-
нейском р-не Бовдай.
Иммигранты в третьем поколении уже
не выступают носителями культуры стра-
ны происхождения. Принадлежность к
общине нередко становится символи-
ческой.
Ок. 85% А. живут в городах, большин-
ство в пяти мегаполисах: Сиднее, Мель-
бурне, Брисбене, Перте и Аделаиде, в
отдельных собст” домах, что делает горо-
да огромными по площади. Сел. нас. за-
нято в традиц. отраслях: овцеводстве, ви-
ноделии, выращивании сахарного трост-
ника и табака.	и.Г. Остроух.
лятся на 26 семей (крупнейшая пама-
ньюнга), к-рые (кроме пама-ньюнга) бы-
ли локализованы в основном на С.- С.-В.
Австралии. Значит, число А. перешло на
англ. яз. или разл. варианты яз. пиджии
инглиш, распространено двуязычие. А.-
христиане (протестанты и католики), со-
храняются традиц. культы.
Предполагается, что предки А. начади
заселение Австралии из Юго-Вост. Азии
ок. 40 тыс. лет назад. К началу европ.
колонизации А. расселились по всему
континенту и велн х-во присваивающего
типа (охота, собирательство, рыболовст-
во), осн. иа половозрастном разделении
труда и систематич. передвижениях хоз.
коллективов в пределах опр. территорий.
При относит, бедной материальной куль-
туре (орудия и оружие - заострённая де-
ревянная палка, копьё, копьеметадка,
кам. топор, иногда бумеранг и палица;
почти полное отсутствие одежды, врем,
жилища - ветровые заслоны, навесы, хи-
жины). А. обладали сравнительно слож-
ной социальной организацией и духовной
культурой. Развит был межплем. обмен
как материальными, так и духовными
(обряды, приёмы иск-ва и др.) ценностя-
ми.
Самым крупным социальным объеди-
нением А. принято считать племя. Насчи-
24 АВСТРАЛИЙЦЫ
тывают от 400 до 700 племён А. числен-
ностью от 100 до 2000 чел., по большей
части - 500-600 чел. Наиб известные: на
Ю.-В. Австралии - камиларои, курнан,
нарриньери, на В.- вакка, каби, в центр,
части - арабана, арацда, варрамунга, ди-
ери, на С.-З,- кариера, ньоль-ньоль.
Большинство племён имело размытые
терр. и языковые границы, слабые связи
между локальными группами нли общи-
нами. Осн. экономич. ячейка — община,
обладавшая собств. терр. и насчитывав-
шая в зависимости от экология. условий
от 30 до 100 чел. В большинстве случаев
структурообразующим элементом общи-
ны служил патрилинейный род, свя-
занный с определённым участком плем.
территории. Имелись разл. экстерритори-
альные экзогамные объединения - матри-
линейные кланы, матрилинейные или
патрилинейные фратрии, брачные классы
(секции и подсекции) и др., а также
объединения культового характера - то-
темич. группы. Семья парная, брачное
поселение вирилокальное. Существовала
полигиния (до 6 жён, на С.— до 10-12).
Во всех сферах деятельности руково-
дящая роль принадлежала мужчинам,
обществ, дела обсуждались на собраниях
мужчин общины, решающее слово при-
надлежало старшим (в возрасте от 35 до
60 лет). Практиковались инициации. Во
мн. общинах существовали лидеры с ог-
раниченными полномочиями.
В традиц. верованиях центр, место за-
нимали тотемич. представления, связан-
иые со сложными комплексами магич.
обрядов. Важную роль играли культы
размножения (интичиума в центр. Авст-
ралии) и плодородия (кунапипи на С ).
Существовали коддуны и знахари.
В фольклоре выделяю^ я эзотерич. ми-
фы о тотемич. предках, жзотерич. сказ-
ки быличкн, лирич. песни и др. Традиц.
изобразит, творчество - раскрашивание
тела, орнаментация орудий, утвари, на-
скальная живопись и гравировка, рисун-
ки на древесной коре, земле, выжигание
и резьба по дереву, орнаментация птичь-
Австралийцы. На традиционном празднике.
Северная Австралия.
Бумеранг.
<
1~3. Австралийцы.
Традиционное жилище.
Ловля черепах.
Художник с картиной на коре.
им и растительным пухом. Рисунки вы-
полнялись красной и жёлтой охрой, белой
глиной, углём. Выделяются различные
стили изобразительного искусства.
До европ. колонизации насчитывалось
ок. 300 тыс. А. Вследствие истребления в
первые десятилетия колонизации (кои.
18 - иач. 19 вв.), вытеснения в неблаго-
приятные для жизни р-ны (впоследст-
вии - резервации), распространения бо-
лезней, недоедания и др. к 1921 их чис-
ленность снизилась до 60 тыс чел. После
2-й мировой войны с нек-рым улучшением
условий жизни и мед. обслуживания на-
чался рост численности А. С кон. 40-х до
сер. 60-х гг. 20 в. среди А. наблюдалась
тенденция к культурной ассимиляции аи-
глоавстралийцами; жители резерваций
отказывались от традиц. занятий, пересе-
лялись в стационарные поселения при
миссиях, в посёлки и города. В 1967 А.
были уравнены в правах с англоавстра-
лийцами. С кон. 60-х гг. началось движе-
ние за сохранение этнич. самостоятельно-
сти, традиц. культуры и норм коллекти-
визма, борьба за получение юридич. прав
на плем. земли и земли резерваций. Мно-
гие А. возвращаются на исконные земли,
пытаются вернуться к традиц. формам
х-ва или организовать земледелья, или
скотоводч. кооперативы. В 1976 резерва-
ции Сев. Территории, в 1981 часть резер-
ваций на Ю. Австралии, в 1983 резерва-
ции Н. Юж. Уэльса перешли в коллектив-
ное владение А. на правах фригольда. На
этих землях, а также на С. Квинсленда и
Зап. Австралии живёт осн. часть А., со-
храняющих, в модифицированных фор-
мах, мн. элементы традиц. духовной
культуры и социальной организации. У
А. возникла собств. интеллигенция. 70%
А. живёт в городах и круп, посёлках.
О.Ю Артемева.
АВСТРИЙЦЫ, эст еррайхер (само-
иазв.), народ, осн. население Австрии.
Числ. 8800 тыс. чел., из иих в Австрии -
7150 тыс. чел. 1270 тыс. А. живут в
США, 300 гыс - в Италии (обл. Тренти-
но-Альто-Адидже; нек-рые исследователи
считают их немцами), 180 тыс. - в Герма-
нии, 40 тыс.- в Канаде, 30 тыс. - в Ар-
гентине, небольшие группы - в соседних
с Австрией странах. Говорят на австр.
варианте нем. яз. Письменность на основе
лат. алфавита. Верующие - преимущест-
венно католики.
Этнич. основу А составили др.-герм.
племена алеманнов (преим. в Форарль-
берге и части Тироля) и баваров, в 6 в.
пришедшие на терр. совр. Австрии и
слившиеся с ранним романи тированным
населением — кельтами, ретами, а в Шти-
рии и Каринтии со славянами (гл. обр.
словенцами), пришедшими на эту терр.
почти одновременно с германцами. Вклю-
чение австр. земель во Франкское гос-во
(8 в.) способствовало дальнейшей гер-
манизации местного населения. Распрост-
ранение протестантизма в нек-рых герм,
гос-вах 16 в. способствовало обособлению
католиков- Л. от немцев-протестаитов. На-
хождение А. в рамках многонациональ-
ной Австрийской империи (с 1867 - Авс-
тро-Венгрии) оказало влияние на их
культуру. Важным этапом в развитии
А. было создание нац. австр. госу-
дарства после распада Австро-Венгер-
ской монархии в 1918. Аншлюс, осу-
ществлённый нем. нацистами (1938),
сопровождался подаюи нием нац. само-
сознания А. Австрия была освобождена
в 1945.
Более половины А. проживает в горо-
дах, большинство занято в пром-сти Де-
ление на две области - урбанизировян-
АВСТРИЙЦЫ 25
ная Придунайская низм. и Альпы и их
предгорья (осн. занятие - альпийское
жив-во; кр. и мелкий рог. скот) - находит
отражение и в материальной культуре.
Равнинные формы сел. поселений - мно-
годворные деревни улнчной или кучевой
планировки - отличаются от горных ху-
торов или небольших деревушек с куче-
вой планировкой. В Верхней и Нижнеи
Австрии распространён ср.-нем. тип дома
Австрийцы. Участники фольклорного
ансамбля в традиционной одежде. Вена.
(см. в ст. Немцы). Для Тироля и др.
высокогорных р-нов типичен альп. дом:
кам. (реже срубная) двухэтажная по-
стройка, объединяющая под одной поло-
гой крышей жилые и хоз. помещения.
Нередко ниж. этаж строят из камня, вер-
хний - из дерева. Сени, кухня, жилые
комнаты, а также стойла расположены в
ниж. этаже, хоз. помещения - в верхнем.
Иногда на втором этаже находятся и нек-
рые жилые комнаты. Вокруг стен второго
этажа проходит открытая галерея с дере-
вянными перилами, украшенными резь-
бой. В Форарльберге распространён але-
маннский тип дома, близкий к ср.-немец-
кому, у к-рого, однако, все хоз. и жилые
помещения находятся под одной крышей;
осн. строит, материал - дерево. В нек-
рых р-нах соседнего с Венгрией Бурген-
ланда дома одноэтажные, с соломенны-
ми крышами и глинобитными стенами.
С характером х-ва связаны различия в
традиц. кухне жители горной местности
употребляют больше молочных продук-
тов, равнинной - мучные изделия, сла-
дости
Разнообразны локальные типы нар.
одежды. Традиц. муж. одежда тирольцев,
к-рую часто отождествляют с нар костю-
мом А. в целом,— кожаные короткие шта-
ны, чулки и туфли белая рубаха с отлож-
ным воротником, жилет, куртка, шляпа с
пером; носили широкий кожаный выши-
тый пояс, использовавшийся и вместо
карманов. Осн элементы традиц. жен.
костк ма - кофта, сборчатая юбка, кор-
саж, фартук, наплечные платки. Костюм
крестьянок из северных районов Форар-
льберга — очень короткая кофта, закры-
вающая лишь плечи и верхнюю часть
26 АГАУ
груди, и надеваемая очень высоко юбка со
множеством складок. В некоторых райо-
нах носили платье на коротких лямках с
кофтой.
Наиб, многодетны крест, семьи в аль-
пийских р-нах. В сел. местности родители
живут совместно с одним из детей, но в
особом помещении, в городах - отдельно
от детей имеющих свои семьи. В 1958 в
большинстве австр. земель был принят
Австрийцы. Альпийский дом.
закон о единонаследии недвижимого иму-
щества.
У А. сохранились пережитки сел. об-
щины: кое-где часть альпийских пастбищ
и лесов является обществ, собственно-
стью. Мн. обществ дела решаются кол-
лективно. В деревнях сохраняются моло-
дёжные союзы.
Очень популярны представления нар.
театра, элементы нар. драмы сохраняются
в календарных обычаях. Культ святых,
разл. религ. праздники, сопровождающи-
еся процессиями, паломничества и т.п. -
характерные черты быта А., особенно жи-
телей Альп. Бытуют обычаи ряження на
Рождество, Богоявление, Новый год, мас-
леницу. На рождественский ужин, когда
принято не закрывать входные двери,
подают суп-лапшу и карпа, на Пасху рас-
крашивают яйца и выпекают печенье в
форме зайца, считавшемся символом пло-
дородия. Широко отмечаются также день
Св. Валентина (14 февр.), покровителя
влюблённых, день Св. Руперта, основате-
ля епископства Зальцбург, Духов день,
Вальпургиева иочь (последняя ночь апре-
ля), первого мая украшают майское де-
рево. В шествиях масок в ходе календар-
ных праздников сохранились элементы
нар. танцев. Наиболее распространены
разл. локальные формы вальса (штирий-
ский, тирольский, венский и др.). В 20 в.
новые танцы проникли не только в горо-
да, но и в деревни. В фольклоре, в т.ч.
музыкальном, сохранились обрядовые,
историч. и трудовые сказания и песни
(напр., песни жителей Альп - йодли),
исполняемые под аккомпанемент нар. ин-
струментов — цитры, цимбал, флейты,
скрипки и др
В 19 в. большого расцвета достигли
разл. виды прикладного искусства (обра-
ботка дерева и металла, плетение, ткаче-
ство, художеств, керамика, роспись по
стеклу, вышивка и плетение кружев).
Н.М. Листова, Т.Д. Филимонова.
АГАУ, агав (самоназв.), группа кушит-
ских народов Сев. Эфиопии (350 тыс.
чел.) и Эритрее (70 тыс. чел.): авийя -
южнее оз Тана; кайла, куара, кемант и
др.- на берегах оз. Тана; камир и камта -
в обл Ласта; бого, или билии,- в р-ие
г. Кэрэн. Общая числ. 420 тыс. чел. Язы-
ки агау. Распространены также языки
амхара и тиграи (у билин). А.- в осн.
христиане-монофиситы, часть - иуда-
исты (фалаша) и последователи местной
синкретич. религии (кемант).
В 3 -6 вв. А создали /няжество к Ю.
от плато Тигре (Тыграй). В 10 в. появи-
лись др. княжества, началась борьба меж-
ду сев.-зап. А. фаташа. принявшими
иудаизм, и вост. А.-христианами (предки
камир и камта). В 14-16 вв. продолжа-
лась христианизация А. В 18-19 вв. уси-
лилась ассимиляция всех групп А. наро-
дами амхара и тиграи.
Осн. занятие - пашенное земледелие на
склонах и горных террасах, а также раз-
ведение кр. и мелкого рог. скота, пчел-во.
Ремёсла: керамич. изделия у фалаша;
кузнечное ремесло - занятие низшей кас-
ты. Нехристианские группы сохраняют
элементы традиц. социальной организа-
ции: вожди-жрецы и дуальная родовая
орг-ция у кемант; иерархия духовенства
у фалаша. Материальная культура близ-
ка культуре амхара. У А. сохраняются
др. предания, мифы, у фалаша имеется
лит-ра на яз. гёэз, поэзия на яз. агау.
Ю.М. Кобищанов
АГУАКАТЕКИ, индейский народ
группы майя на С.-З. Гватемалы.
Числ. ок. 30 тыс. чел. Язык агуакатек
ветви киче. Распространён также исп. яз
А.- католики
Традиц. занятие - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (кукуруза, фасоль, тык-
ва, перец, в тёплых долинах - томаты,
яблоки, лук, картофель, какао, кофе), в
нек-рых местах - пашенное. Отд. семьи
разводят коров, свиней, овец, птицу. Со-
храняются охота, собирательство. Разви-
то узорное ткачество, изготовление леп-
ной керамики и плетение, в т.ч. на прода-
жу (среди женщин). Жилище - прямо-
угольное, однокамерное, из камня или
адобов, веток или тростника, с двускат-
ной соломенной крышей и пристроенной
паровой баней. Традиц. одежда сохраня-
ется у женщин - тёмная полосатая запаш-
ная юбка, уипиль с многоцветным орна-
ментом, прямоугольный шерстяной плащ-
одеяло, широкий узорный пояс, в воло-
сах - красная лента. Муж. одежда в оси.
креольского типа, поверх рубашки
надевают шерстяную накидку типа пончо,
подпоясываются узорным поясом. Жен-
щины ходят босиком, мужчины носят сан-
далии и соломенные шляпы поверх ярко-
го платка. Основа пищи - растительная.
Большие и расширенные патрилинейные
патрилокальные семьи (2-4 поколения),
занимающие группу хижин, объединены
в патронимии. Совет старейшин деревни
возглавляется выборным алькальдом, ут-
верждаемым муниципальными властями.
Культы св. патронов деревень, сопро-
вождающиеся публичными церемониями
и костюмированными праздниками, от-
правляются членами кофрадий. Сохраня-
ются фольклор, дохрист. верования и об-
ряды: семейный культ священных колод-
цев, общинный культ пещер и гор, жерт-
воприношения, аграрные, погребальные
и поминальные ритуалы, нагуализм, кол-
довство, знахарство и прорицания. В ри-
туалах пользуются древним календарём
майя.	А. А. Бородатива.
АГУЛЫ, агул, агулар (самоназв.,
«жители Агула»), народ в России, корен-
ное нас Дагестана. Живут в центр, части
юго-вост. Дагестана в труднодоступных
Агуакатеки. Мужская
рубаха из
традиционной ткани.
ущельях, в городах, в Дербентском р-ие
(переселенцы 1960-х гг.). Общая числ.
18,7 тыс. чел. Числ. в России 17,7 тыс.
чел., в т.ч. в Дагестане 13,8 тыс. Говорят
на агульском яз. нахско-даг. группы се-
верокавказ. семьи, диалекты: тпигский
(агульский), кереиский (ричинский), ко-
шанский, буркиханский, фитинский. Рас-
пространены лезгинский, азерб., рус. яз.
Письменность на оси. рус. графики. Ве-
рующие - мусульмане-суиниты.
Наиб, ранние сведения об А. в арм.
источнике 7 в., где они наз. агутакани, о
жителях ущелья Кушан-дере 8—9 вв.
есть упоминания в арабских источниках.
Происхождение этнонима А. можно свя-
зать с назв. ущелья — Агулдерс. В 14-
18 вв. А. в составе Казикумухского шам-
хальства объединялись по ущельям в со-
юзы сел. общин. После присоединения
Дагестана к России со 2-й пол. 19 в. А.
вовлекаются в систему товарно-денежных
отношений. С 1921 А. в составе Дагестан-
ской АССР (с 1991 - Респ. Дагестан).
Традиц. занятия - пашенное земледе-
лие (рожь, ячмень, голозерный ячмень,
пшеница, конские бобы, горох; со 2-й пол.
19 в,- картофель, морковь, лук, чеснок)
и скотоводство (кр. и мелкий рог. скот,
лошади, ослы, мулы). Поля, воен, богар-
ные,— небольшие участки на склонах, ча-
сто террасированных. Содержание овец-
горно-стационарное, кр. рог. скота - вы-
гонно-стойлово-пастбищное. С.-х. орудия
общедаг. типа: лёгкий плуг (дуруц), сер-
пы, короткая коса для одной руки, моло-
тильные доски, дерев, грабли, вилы, ло-
паты, сита, подносы для веяния. Были
развиты кузнечное ремесло, обработка ко-
жи, овчины, шерсти (прядение, изготов-
ление тканей, паласов, безворсовых ков-
ров, вязание джурабов и т.д.), резьба по
дереву, камню. Совр. х-во многоотрасле-
вое. У переселенцев на равнину развива-
ются виноградарство, садоводство, ово-
щеводство. Из дом. промыслов в горах
сохраняется ковроткачество.
Традиционная социальная организа-
ция — сельская община. Сел. община
была самост. хоз, терр единицей. Со-
храняли! ь патриарх. кровнородств.,
ку. Улицы узкие, извилистые, часто в
виде лестницы. Планировка переселенче-
ских сёл на равнине - квартально-улич-
ная. Традиц. жилище каменное, прямоуг.
в плане, 2-3 (реже 4)-этажное с узкими
окнами и одним входом (дом-крепость), с
плоской земляной крышей. Со 2-й пол.
19 в. появляются открытые лоджии и бал-
коны, хоз. помещения выделяются в отд.
постройку. Совр. жилище - двухэтажное
кам. многокамерное со скатной крышей
(железо шифер), с застеклённой веран
дой, иольшими окнами.
АДАНГМЕ 27
Традиц. пища - мучная и мясо-мо-
лочная (хинкал, пельмени, пироги, сыр
и др.).
В обществ, жизни сохранились обычаи
взаимопомощи, почитания старших, гос-
теприимства Характерны праздники,
связанные с нар. с.-х. календарём. Фоль-
клор — лирич., бытовые песни, плачи,
сказки, пословицы, поговорки, танцы:
медленный азерб. (в осн. жен.), быстрый
преим. эндогамные объединения - ту-
хумы. Преобладающая форма семьи -
малая, разл. типы неразделённой семьи
(15-20 чел.) встречались пережиточно
до нач. 20 в. Традиц. поселения насчи-
тывали в среднем ок. 60 х-в, дели-
лись на тухумные кварталы. Строили
крепостные стены, боевые башни, на до-
рогах - сторожевые башни. Башни внут-
ри селений соединялись подземными хо-
дами. Планировка селений: иа склонах -
ступенчато-террасообразная или беспоря-
дочио-ступенчатая, на ровном месте, на
гребие горы — кучевая, характерны ком-
бинации разл. типов. Дома примыкают
друг к другу, создавая сплошную застрой-
Традиц. одежда общедаг. типа, у муж-
чин - туникообразная рубаха, штаны,
бешмет, черкеска, овчинная папаха, баш-
лык, с нач. 20 в.- кавказская рубаха и
брюки галифе. Верхняя одежда носилась
с кожан, поясами с серебр. набором.
Тёплая одежда - распашные овчинные
шубы с обычными и ложными рукавами,
бурка У женщин — туникообразное пла-
тье-рубаха, цветные шаровары, матерча-
тый пояс, бешмет, с кон. 19 в.- длинное
отрезное в талии платье, распашная ов-
чинная шуба, безрукавка, на голове - ме-
шочек для волос, платок, покрывало.
Обувь вязаная, из кожи, сафьяна. Разно-
образны серебряные украшения.
Агулы. Агульская женщина.
Женщины за вязанием носков.
Улица в селении Фите.
Мужчины в традиционной одежде.
парный, коллективный. Муз. инстру-
менты: тар, саз, зурна, барабан. Развито
декоративное искусство, резьба по кам-
ню, дереву.
А.И. Исламмагомедов, Г.А. Сергеева.
АДАНГМЕ, адангбе, дангмели
(самоназв.), народ в Гане на побережье
Гвинейского зал к югу от Аквапимских
холмов. Числ. 800 тыс. чел. Родственны
га. Язык адангме группы ква нигеро-кор-
дофанской семьи. Письменность на
лат. графич. основе. А. подразделяются
на 7 групп, каждая из к-рых говорит на
особом диалекте: крооо (самоназв.— кло-
ли), кпоне, ада (адда), шай, осудуку,
прампрам и нинго. Язык А,- один из
офиц. языков Ганы. Отд. группы А. дву-
язычны: кпоне говорят также на языке га,
ада — на языке эве. Сохраняют традици-
онные верования, часть А.— протестанты
и католики.
По этногенетич. легендам, предки А.
переселились в нач. 16 в. из р-на оз. Чад.
Создали ряд крупных вождеств (Кробо,
Ада Шай, Осудуку) и Конфедерацию
Прампрам.
Осн. занятия — ручное подсечно-огне-
вое земледелие (ямс, просо, кукуруза,
маниок, бананы), рыболовство, мелкая
28 АДЫГЕЙЦЫ
торговля и ремёсла (гончарство, плете-
ние, изготовление лодок и рыболовных
снастей). Традиц. жилище - прямоуголь-
ный в плане дом из дерева или глины с
земляным полом, крыша из пальмовых
листьев или травы Традиц. одежда вы-
теснена аканским кенте и европ. костю
мом. Основа пищи - растительная (каши,
похлёбки, варёные и печёные клубнепло-
ды с острыми приправами) и рыбная.
Траднц. социальные институты - патри-
линейная родовая организация (6 гл. ро-
дов) и особая форма общины - хуза, объ-
единяющая группу людей (не всегда род-
ственников), совместно владеющих
одним участком земли и обрабатывающих
его. Брак вирилокальный. Традиц. веро-
вания - культы предков и Великой мате-
ри Акровери. Распространена вера в ма-
гию и колдовство. Жреческие функции
обычно выполняет вождь (конор) Харак-
терны праздники урожая, посвящённые
просу (окт.) и ямсу (авг.— сент.). Прак-
тикуются обрезание мальчиков, инициа-
ционные ритуалы для девочек. Распрост-
ранены все основные жанры фольклора.
В.А. Попов.
АДЫГЁЙЦЫ, адыгз (самоназв.), на-
род в России (122,9 тыс чел.), коренное
нас. Адыгеи (95,4 тыс. чел.). Живут так-
же в соседних р-нах Краснодарского края
(20,8 тыс. чел.). Часть живёт в Турции (5
тыс. чел.) н странах Бл Востока. До 20 в.
существовали субэтнич. группы абад-
зехи, бесленеевцы, бжедуги, жанеевцы,
егерухаевцы, мамхеги, махошевцы, нату-
хайцы, темиргоевцы, хатукаевцы, шапсу-
ги, хакучн Говорят на адыгейском яз.
абхазо-адыгской гр. северокавказ. семьи,
диалекты: темиртоевский (лежит в осн.
лит. яз.), абадзехский, бжедугский, шап-
сугский. Распространён рус. яз Пнсьмен-
нность на рус графич. основе. Верую-
щие - мусульмане-сунниты.
А., как и др. адыги - кабардинцы и
черкесы, — потомки автохтонного иас.
Сев.-Зап. Кавказа После терр. обособле-
ния в 13-14 вв. кабардинцев этнич. про-
цессы среди ост. нас. привели к формиро-
ванию совр. А. Социальное развитие А.
протекало неравномерно. Шапсугам, на-
тухайцам и абадзехам (т.н. демократич.
племена) удавалось ограничивать прав?
своего дворянства, они управлялись вы-
борными старшинами. Т.н. аристократи-
ческие племена (бжедуги. темиргоевцы
хатукаевцы н др ) управлялись князьями.
С 1820-х гг. царское пр-во начало плано-
мерное завоевание Адыгеи. Подъём осво-
бодит. движения в годы Кавказской вой-
ны стимулировал исламизацию А., сопро-
вождался внутр, самоорганизацией А.,
складывались основы военно-гос. союза
всех групп А. Последние очаги сопротив-
ления А. были подавлены царскими вой-
сками в 1864. Неск. сот тысяч А. в 1860-е
гг были депортированы и рассеялись по
странам Бл. Востока, меношая часть А.
пер, селилась в равнинные р-ны. В 1922
обр. Адыгейская авт. обл., с 1937 в соста-
ве Краснодарского края, с 1991 - Респ.
Адыгея.
Традиц. занятия — пашенное земледе-
лие (просо, ячмень, с 19 в. осн. культу-
ры - кукуруза и пшеница), садоводство,
вино.радар< гво, скотоводство (кр. и мел-
кий рог. скот, коневодство). Дом. про-
мыслы - плетение, ткачество, бурочное и
кожевенное произ-во, резьба по камню и
дереву, золотое и серебряное шитьё.
Традиц. поселения состояли из отд. ху-
торов-усадеб, делились на патронимич.
части, на равнине - улично-квартальной
планировки. Традиц. жилище турлучное,
однокамерное, к к-рому пристраивали до-
полнит. изолир. помещения с отд. входом
для женатых сыновей. Одежда общесеве-
Адыгейцы. Традиционное жилище.
рокавказского типа, у мужчин - натель-
ная рубаха, бешмет, черкеска, ременный
пояс с серебряным набором штаны, вой-
лочная бурка, папаха, башлык, узкие
войлочные или кожаные ноговицы; у жен-
щин — шаровары ннж. рубаха, облегаю
щий кафтанчик, длинное распашное пла-
тье с серебряным поясом и длинными
нарукавными лопастями-подвесками, вы-
сокая шапочка, обшитая серебряным или
золотым галуном, платок. В пище исполь-
зуются зерновые, мясные, молочные про-
дукты, широко употребляются овощи.
В нач. 20 в. прн преобладании малых
семей сохранялись большесемейные об-
щины (до неск. дес. чел.). Семейно-быто-
вой уклад определялся патриархальными
обычаями и нормами. Однако в целом
положение женщины было достаточно
высоким. Было распространено аталыче-
ство.
Д.1Я традиц. верований характерен раз-
ветвлённый пантеон, почитани деревьев,
рощ, лесов и т.д. Фольклор включает
нартский эпос, разнообразные песни - ге-
роические, лирич., бытовые и др., танцы.
Ю.Д. Анчабадзе, Я. С. Смирнова.
АДЫГИ, адыгз (самоназв.), этниче-
ская общность, включающая адыгейцев,
кабардинцев, черкесов. Числ. в России
559,7 тыс. чел.: адыгейцы - 122,9 тыс.
чел., кабардинцы - 386,1 тыс. чел., чер-
кесы - 50,8 тыс. чел. Живут также во
многих странах мира, гл. обр. на Бл. и
Ср. Востоке, где, обычно называемые чер-
кесами, расселены компактно и включают
нередко абазнн, абхазов, осетин и др.
выходцев с Сев. Кавказа,- в Турции
(150 тыс. чел.), Иордании (25 тыс. чел.),
Иране (15 тыс чел.), Ираке (5 тыс.
чел), Ливане (2 тыс. чел.), Сирии
(32 тыс. чел., вместе с чеченцами), всего
ок. 250 тыс. чел. Общая числ. св. 1 млн.
чел Языки - адыгейский и кабардино-
черкесский. Верующие - мусульмане-
сунниты.
Древняя история А. и формирование их
общности связаны с р-нами Вост. Причер-
номорья н Закубанья. В 1-м тыс. до н.э.
древнеадыг. племена уже фиксируются в
Вост. Причерноморье. Процесс формиро-
вания древнеадыг. общности охватывал в
оси. кои. 1-го тыс. до н э,- сер. 1-го тыс.
н.э. В нём участвовали племена ахеев.
зихов, керкетов, меотов (в т.ч. торетов,
синдов) и др., этнически, видимо, не
только древнеадыгские. По сведениям
Страбона, эти племена населяли терр. на
Ю.-В. от совр. Новороссийска по левобе-
режью Чёрного м. и в горах вплоть до
совр. Сочи. Жители побережья занима-
лись земледелием, но их гл. промыслом
был морской разбой. В 8-10 вв. А. зани-
мали земли в Прикубанье, в т.ч. вблизи
др.-рус. Тмутараканского кн-ва. Известен
ряд воеи. походов (965, 1022) рус. князей
на А.-касогов. В результате монгольских
завоеваний в 13 в. нас. сконцентрирова-
лось гл. обр. в горных ущельях, что при-
вело к большой плотности нас., к малозе-
мелью горцев. Прервалось развитие го-
родской жизни, этнич. терр. сократилась,
гл. обр. за счёт Прикубанья. В 13-14 вв.
обособилась часть кабардинцев. В 16-
18 вв. терр. А. была ареной многочисл.
междоусобиц и войн, в к-рых участвовали
Турция, Крымское ханство, Россия, да-
гест. владетели. Обл. расселения А. (Чер-
кесия) охватывала земли от Тамани на 3.
до вост, побережья Каспия на В., вклю-
чала земли в басе. Кубани и по Вост.
Причерноморью на С.-З. от совр. Сочи.
Однако значит, часть этих земель пред-
ставляла собой хоз. угодья, в оси. пастби-
ща для кабард коневодства, и не имела
постоянного нас. В годы Кавказской вой-
ны (1817-64) происходит внутр самоор-
ганизация зап. А.- адыгейцев. В 1-й трети
19 в. в Закубанье образуется группа адыг,
(кабардинского) нас., позднее получив-
шая назв. черкесы. Кавказская война и
последовавшие за ней реформы во многом
изменили этнич. и демография, ситуа-
цию, особ, это связано с махаджирст-
вом - переселением горцев в Османскую
империю, продолжавшимся до 1-й мир.
войны, а также поселением горцев на
равнине.
А. имели во многом общую социальную
структуру. В 19 - нач. 20 вв. сохранялись
мн. нормы обычного права - обычаи
кровной мести, аталычества, гостеприим-
ства, куначества, патроната, искусств,
родства (молочное усыновление, побра-
тимство). Образ жизни привилегирован-
ных сословий резко отличался от жизни
простого народа; социальные различия
сказывались в одежде, её цветовой гамме,
покрое. В обществ, и семейном быту, по-
мимо обычного права (адат), действовали
нормы мусульм. права (шариат). До наст,
времени А. во многом сохранили единую
традиц. культуру, различия в к-рой (осо-
бенно в х ве, поселении, пище) определя-
ются в осн. природно-климатич. условия-
ми, вертикальной зональностью. Сохра-
нялась общность духовной культуры А.:
пантеон божеств, ми. традиции общее гв
Оыта (напр., творчество певцов-импрови-
заторов), традиц. представления. А.
чётко осознают своё историч. единство.
Н.Г. Волкова.
АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ, азербайд-
жанцы лар (самоназв.), народ в Азер-
байджане (5,805 млн. чел.) и Иране
(10,430 млн. чел ). Живут также в Гру-
зии (307,6 тыс. чел.), России (335,9 тыс.
чел.), менее значит группы - в Узбеки-
стане (44,4 тыс. чел.), Украине
(37,0 тыс. чел.), Туркмении (33,4 тыс.
чел.), Казахстане (90,1 тыс. чел.), до не-
давнего времени в Армении, незначит.
число в Афганистане, Ираке и Турции.
Общая числ. ок. 17 млн. чел В 19 - нач.
20 вв. в офиц. рос. документах А. наз.
тюрками, татарами. Выделяются субэт-
ннч группы А.: айрумы, афшары, баяты,
карадагцы (караджидагцы), карапапахи,
падары, шахсевены и др. Язык тюркский.
Диалектные группы: вост., зап., сев., юж-
ная. Распространены также рус., тур.,
перс, языки. Письменность исторически
на основе араб, графики, в период вхож-
дения в СССР - рус. графики. В 1991 в
Азербайджане перешли к лат. алфавиту,
яз. назван тюркским. Верующие - му-
сульмане, в осн. шииты; сунниты гл. обр
на С. Азербайджана.
АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ 29
В этногенезе А. участвовало население
древних гос-в Маны (1-я пол. 1-го тыс. до
н.а.), Албании Кавказской (2-я пол. 1-го
тыс. до н.э.- 10 в. н.э.), Мидии, Атропа-
тены (4 в. до н.э.— 7 в. н.э.), кавказо-
язычные албаны, гаргары, угии, каспии,
леги - иа С., ираноязычные куртии, ман-
ией, мидяне - на Ю. Атропатена после
завоевания её арабами в 7 в. наз. Адер-
байджан (араб.), Адербадаган (перс.). С
Азербайджанцы. Старая застройка в городе
Кахи.
Традиционная одежда горской женщины.
Традиционная одежда.
Традиционное жилище в городе Куба.
Азербайджанец- жестянщик. Город Шеки.
Фольклорный ансамбль.
Музыкант из города Шеки.
30 АЙМАРА
местным населением смешивались, особ,
с 1-го тыс. н.э., пришлые, гл. обр. тюрко-
язычные, племена (гунны, хазары, булга-
ры, печенеги и др.). Формирование
азерб. этнич. общности завершилось в
11—13 вв. в результате вторжения и осе-
дания в Азербайджане новой волны тюр-
коязычных (огузских) племён. Коренные
яз меняются тюркским. К сер. 18 в. на
терр. Азербайджана существовало св. 15
Азербайджанцы. Девичья башня в Баку.
ханств (крупнейшие — Кубинское, Ще-
кинское, Ширванское, Бакинское, Кара-
бахское), находившихся в вассальной за-
висимости от Ирана. В позднем средневе-
ковье А. появились на терр. совр.
Дагестана (в 1989 - 75,5 тыс. чел.); их
культура и быт испытали влияние сосед-
них народов - лезгин, даргинцев, табаса-
ранов. Этнич. группа терекеме говорит на
особом диалекте азерб. яз. Присоедине-
ние Сев. Азербайджана к России в 1-й
трети 19 в. способствовало вовлечению А.
в русло капиталистич. развития. Офор-
мился совр лит. яз. В 1920 провозглаше-
на Азерб. ССР, в 1990 - Азербайджан-
ская Респ.
А. заняты в пром-сти (особенно в нефт.,
газовой, приборостроительной и др.) и в
с. х-ве. Традиц. занятия сел. населения -
земледелие, хлопководство, садоводство,
виноградарство, шелководство, возделы-
вание технических культур отгонное ов-
цеводство, разведение кр. рог. скота.
Важнейшие зерновые культуры — пшени-
ца, ячмень, рис, а также просо, рожь,
кукуруза, овёс. Осн. традиц. с.-х. ору-
дия - серп с зубцами (чин) или без зубцов
(ораг), коса (ксенти, дерьяз), соха, вилы
(яб, шана).
Традиц. ремёсла - ковроткачество зла-
токузнечное и ювелирное производство,
обработка дерева и камня, шерстяное,
шёлковое и бумажное ткачество, валяние
шерсти, выделка кожи, плетение цин< вок
и др., изготовление тесьмы (бафта), узор-
чатых поясов (тумаибагы), шнурков и
позументов, вязание шсрст. носков (джо-
рабы) и др.
Б.ч. А. живёт в городах. Традиц сель-
ские поселения А. имеют преим. разбро-
санную планировку, в горах террасооб-
разные, плотно застроены кам. домами с
плоскими крышами. В горных и ряде
низменных р-нов были распространены
карадам - деревянно-земляные жилища
со ступенчато-пирамидальным перекры-
тием, дома с деревянными куполообраз-
ными перекрытиями, саманные построй-
ки с плоскими земляными крышами, сре-
ди кочевого населения - войлочные юрты
алачыг и др. Осн. строит, материалы -
камень и сырцовый или обожжённый кир-
пич. Отапливались жилища обычно при
помощи жаровни кюрси
Традиц. жен. костюм (вытесненный
ныне совр. одеждой) - короткая (до
бёдер) рубашка, такой же короткий арха-
лук (род кофты с вырезом иа груди),
широкие шальвары, юбка, головной пла-
ток или шапочка, чадра, джорабы, осо-
бого покроя туфли. Традиц. муж кос-
тюм - рубаха, архалук, пояс, чуха (длин-
ная верх, одежда со сборками у талии),
шальвары, джорабы, кожаные туфли,
папаха.
Традиц. пища отличается разнообрази-
ем молочных, мясных, мучных и овощ-
ных блюд. Значит, место в рационе зани-
мает хлеб из пшеничной муки (в горных
р нах был распространён хлеб из ячмеь
ной и просяной муки), выпеченный на
железном листе садже или в спец, печи
(тенуре, тендире). Среди мучных блюд
выделяются разл. пирожки с мясом или
зеленью (гутаб), среди мясных - говур-
ма, басдырма, люля-кебаб, тава-кебаб, до-
лма и мн. др. Распространены блюда из
риса (насчитывается св. 50 видов плова).
Употребляют в пищу молочные продукты
(кислое и свежее молоко, сыр из овечьего
молока, творог, масло), овощи, зелень,
фрукты, сладости. Распространённые на-
питки — чай, шербет, айран.
Развито муз. нар. творчество, особенно
иск-во исполнения певцами-ашугами ге-
роин. («Китаби Деде Коркуд», «Кёр-ог-
лы») и лирических («Ашуг-Гариб» и «Ас-
ли Керем») сказаний, мугамов. Средн
азерб. музыкальных инструментов - тар,
саз, каиои, уд, кеманча, тутек, баламан,
или балабан, зурна, бубен и др. Многооб-
разны песни, сказки.
Большую роль играют мусульм. обря-
ды и праздники (жертвоприношения -
курбан-байрам, разговения - ораза бай-
рам и др., особенно шиитские - ашура,
или шахсей-вахсей, праздники, посвя-
щённые восьмому имаму Резе н «скрыто-
му» имаму - махди), а также домусульм.
традиции - новогодний праздник ноу-
руз-байрам (21-22 марта), культы огня,
камней, деревьев, родников, колодцев
и ДР-	Б.-Р. Логашова.
АЙМАРА, инде ос кий народ в погранич-
ных р-нах Боливии, Перу и Чили. Живут
в р-не оз. Титикака, иа Боливийском пла-
то, Ю. деп. Пуно (Перу), деп. Ла-Пас и
Оруро (Зап. Боливия). Числ. 2550 тыс.
чел., в т.ч. в Боливии 1800 тыс. чел.,
Перу - 720 тыс. чел. Язык аймара, или
оруро гр. кечумара авдо-экваториальиой
семьи. Диалекты: кольяуайа, хакаручау-
ки, лупака (лежит в основе лит. яз.),
убина. Распространены также испанский
и кечуа языки. Письменность на основе
лат. алфавита. Верующие - католики.
В древности ареал А. охватывал зна-
чит. часть Андской обл. Расцвет культуры
А.- 11 нач. 15 вв.: предгос. объедине-
ния, крупнейшие - Колья, Лугана. Во 2-й
пол. 15 в. А. были подчинены инкам.
Часть племён (особенно к С.-З. от оз.
Титикака) испытала сильное влияние ке-
чуа и была ассимилирована ими. Завоёва-
ны испанцами в 1542.
Осн. занятия - орошаемое пашенное
земледелие. Оси. культура - картофель,
др. клубнеплоды (ока, ульюко), зерно-
вые — киноа, каньиуа, кукуруза и ячмень,
овощн - лук, бобовые, тыква. Скотовод-
ство (альпаки, ламы), подсобное значе-
ние имеет рыболовство. Часть А. живёт в
городах, занята в пром-сти (преим. гор-
норудной), но продолжает заниматься с.
х-вом на полях, окружающих город. Тра-
диц. ремёсла - изготовление лодок-пло-
тов (уампу) из тростника, лепной по-
лихромной керамики, прядение, тка-
чество (среди мужчин), кузнечное дело,
плетение, обработка золота, серебра
и меди.
Для поселений А. характерны рыноч-
ная площадь в центре и узкие улицы, на
к-рые выходят глухие стены домов. Типы
жилищ варьируют в зависимости от мес-
АИНЫ, народ в Японии, на о. Хоккайдо.
Числ. ок. 20 тыс. чел. Говорят гл. обр. на
япон. яз. Айнский яз. имеет диалекты:
хоккайдский (с рядом говоров), сахалин-
ский, курильский (утрачены). Верую-
щие - в оси. буддисты, отправляется так-
же традиц. обрядность
Предки А., видимо, в мезолите - ран-
нем неолите мигрировали из Вост или
Юго-Вост. Азии в Японию. Населяли так-
же сев. часть о Хонсю (в ср. века), Юж.
Сахалин и Курильские о-ва (до сер.
20 в.), юж. оконечность Камчатки (до
АЙНЫ 31
ны японцами, заняты преим. земледе-
лием.
Общественная организация в 18-19 вв.
была атомарна, не выходила за пределы
посёлка (котан) из 10 15 домохозяйств,
образовывавшего соседскую общину с вы-
борным старшиной. В структуру общины
включались представители разных патро-
нимий, старшинами становились главы
наиб, многочисленных, зажиточных и
тных строит, материалов: прибрежные
(иногда на искусств, о-вах) - из дерно-
вых блоков или тростника, в горах — из
камней, скреплённых глиной, или сырцо-
вого кирпича. Дома прямоугольной фор-
мы, с двускатной крышей, не имеют окон
и дымохода, дверь обращена на В., заве-
шивается шкурой, тканью нли циновкой.
Пол земляной, очаг из глины. Вдоль
стен - кам. лежанки, покрытые шкурами
ламы или циновками, в одной из стен -
ниши для хранения одежды. Традиц.
муж. костюм - штаны до колен, короткая
туника без рукавов, пончо; женский -
туника, подпоясанная широким поясом,
шаль, один конец к-рой укреплялся на
голове в виде банта. Распространена шля-
па-котелок. Носят в осн. фабричную
одежду, из традиц. деталей сохраняются
пончо и муж. шляпа с наушниками. Рас-
пространены летом соломенные, зимой
фетровые шляпы, мужчины носят кожа-
ные сандалии, женщины ходят босые, да-
же в морозы. По праздникам женщины
надевают по неск. широких сборчатых
юбок.
Сохраняют традиц обычаи - ряжение
на праздниках в головньн уборы из перь-
ев, маски, шкуры; танцы (нек-рые — тоте-
мич. происхождения, напр. танец Ковдо-
ра, пумы и т.п.), пережитки культа Ма-
тери-земли.	с.Я. Серов.
18 в.). Подверглись интенсивной ассими-
ляции японцами на Хонсю и Хоккайдо,
нивхами на Сахалине, ительменами и
алеутами на Камчатке и Курилах.
Основа традиц. х-ва - охота и рыбо-
ловство: лов нерестящихся лососёвых,
мигрирующих сельдевых в реках и у бе-
рега, охота на морских (тюлень, сивуч,
отчасти киты) и сухопутных животных
(олень, медведь, енотовидная собака и
др.), а также прибрежное и лесное соби-
рательство. Земледелие носило подсоб-
ный характер (куриное просо и др. про-
сяные). Имелос ь собаководство (на Саха-
лине упряжное). Гончарство было утраче-
но в 17-18 вв. вследствие контактов с
японцами. Привозная деревянная лако-
вая и металлич. посуда служила наряду с
японскими мечами предметом престижно-
го накопления. Широко применялась рез-
ная деревянная посуда собств. производ-
ства. Употреблялись металлич. орудия
япон. произ-ва либо местной ковки из
покупного железа. Из охотничьих орудий
характерны копья-рогатины, поворотные
гарпуны для охоты на мор. зверя и свое-
образные рыболовные остроги с поворот-
ным остриём-крюком. До распростра-
нения огнестрельного оружия употребля-
ли простые луки и стрелы с жел. наконеч-
никами, отравленными ядом аконита.
Совр. А. почти полностью ассимилирова-
Аймара. Поселение на искусственном
острове на озере Титикака.
Женщина на лодках-плотах.
Айны. Традиционная одежда
32 АЙОВА
патронимически престижных семей. Гене-
алогический учёт родства был двойным -
по му жскои линии дли мужчин и по жен-
ской - для женщин; от отца к сыну и от
матери к дочери передавались родовые
тамгн (экасы), у мужчин ставившиеся на
оружии и др. предметах, а у женщин - на
набедренных поясах (пон-кут). Деление
на «племена» (чуфка-унтара, соя-унтара
и др , всего на Хоккайдо ок. 1?) отражало
орнаментированный аппликацией рас-
пашной халат с узкими рукавами в про-
шлом - и." волокон луба вяза, крапивы.
Существовал обычай татуировки у жен-
щин рук и губ.
Традиц. верования - вера в духов пред-
ков, очага, разл. хозяев природы, астраль-
ные божества. В ритуале важны инау -
палочки, рассматриваемые как посредники
между людьми и богами, иногда антропо-
морфные. Характерен «медвежий празд-
ник» с умерщвлением и поеданием молодо-
го, специально выкормленного медведя.
Великих равнин (см. в ст. Индейцы).
Занимались конной охотой на бизонов и
ручным подсечно-огневым земледелием.
Строили плоты и круглые кожаные лод-
ки вырезали курительные трубки из кат-
линита па продажу. Племя А. состояло из
двух фратрий (зимы и лета), занимавших
каждая свою половину в охотничьем ла-
гере, возглавлялось двумя вождями, уп-
равлявшими по полгода и избиравшимися
из родов Бизона (фратрия лета) и Мед-
ведя (фратрия зимы). Семья малая паг-
рилокальная. Существовали обычаи избе-
распределение А. по бассейнам осн. рек
До 18 в. посёлки насчитывали до 50-60
домохозяйств, существовала племенная
структура с наследственно-выборными
вождями.
Основу питания составляли рыбные и
мясные блюда, супы, студни, дополняв-
шиеся просяными кашами и колобками,
толчёными с жиром ягодами и др. Было
известно большое количество лекарств,
растений, многие растения имели культо-
вое значение Многочисл. пищевые и по-
веденческо-бытовые табу и ограничения в
основном были связаны с охотой и про-
мыслом нерестовых рыб Из про< а и по-
купного риса делали брагу (тоното),
употреблявшуюся почти во всех культо-
вых и церемониальных действиях. При
питье тоното для поддержания усов упот-
ребляли особые резные палочки, имевшие
самостоят. ритуальное значение.
Традиц. жилище - наземное, каркасно-
столбовое, однокамерное (дополнявшееся
сенями), стены и кровля обшиваются сно-
пами тростника внахлёстку. На Сахалине
и Курилах строили также землянки.
Одежда - нижний набедренный пояс и
Айова. Волчонок,
воин айова. Рисунок
Дж. Кэгплина.
Вашингтон,
Национальная
коллекция изящных
искусств.
Акаи. Рабочие на
лесоразработках.
Кот-д’Ивуар.
Сохраняется разнообразный песенный
и сказительный фольклор: былинио-ми-
фологические напевные повествования,
трудовые, колыбельные, обрядовые и др.
песни и т.д. Из музыкальных инструмен-
тов характерны подвешенное на козлах
бревно, используемое как барабан, и де-
ревянный, реже металлический, варган.
Традиционные жилище, одежда, некото-
рые обряды, песни и танцы в ряде
посёлков сохраняются для туристов.
Предпринимаются попытки языкового и
культурного возрождения А.
С.А. Арутюнов.
АЙОВА («спинной мозг»), пй ходже
(самоназвание, букв, «покрытые сне-
гом»), индейский народ группы сиу в
США (резервации на севере штата Окла-
хома, 280 чел., и на границе штатов Кан-
зас и Небраска, 1520 чел.). Говорят на
диалекте языка чивере, в основном пере-
шли на англ. язык. Верующие - баптисты
н методисты.
К нач. 18 в. мигрировали из р-на к С.
от Великих озёр к устью р. Айова. Тра-
диц. культура типична для индейцев В.
гания. Традиц. культы - промысловые,
земледельческие, шаманизм. До сер. 20 в.
сохраняли элементы традиционной куль-
туры: жилище, обычай захоронений иа
ветвях деревьев, татуировки на лбу у
представителей знати. А.В. Логинов.
АКАН, аканы, аканфо (самоназв.),
камбон, камбоси, тон, тонава,
блу, бакопо, бемума, мадабе,
группа народов в Гане (юж и центр
р-ны), Кот-д’Ивуар (юго-вост, и центр,
р-ны), Того (сев.-зап. р-ны), Либерии и
Нигерии (в городах). Общая числ. ок.
11 млн. чел., в т.ч. в Гане ок. 8 млн. чел.,
Кот-д’Ивуар 2,8 млн. чел. Языки А. (гр.
ква нигеро-кордофаиской семьи) под-
разделяются на 3 группы: гонжа, оно
(языки a6vpe н бетибе, или метьибо) и
тало, состоящую из двух подгрупп - биа
и акан. На языках биа говорят аньи,
бауле, нзима, аанта, аовин, сефви, ану-
фо и др. (иногда подгруппу биа делят на
2 группы диалектов - аньи-бауле и изи-
ма-аанта). Подгруппа акан (собственно
акан, или чви-фанте) объединяет 2 груп-
пы диалектов - фанти (фанте) и чви (тви,
чи). На диалектах чви говорят ашанти,
аквапим, ачем, акваму, кваву, ассии, аб-
рон и др. Нормативная форма и письмен-
ность на лат. графич. основе языка чви
была создана пресвитерианскими миссио-
нерами на базе диалекта аквапим в кон.
19 в. Собственную письменную традицию
на основе лат. графики с 19 в. имеют
также ашанти, ачем, фант.., нзима; с нач.
20 в.- гонжа. Большинство А,- христиа-
не (протестанты и католики), есть му-
сульмане-сунниты и приверженцы хри-
стианско-афр. церквей и сект, значит,
часть придерживается традиц. верований.
Древнейших предков А. обычно связы-
вают с населением древней Ганы, хотя
совр. исследователи считают их родиной
регион в Нигерии между оз. Чад и р.
Бенуэ. Протоаканы сформировались в
11-12 вв. в Течимане (зона саванн между
рр. Комоэ и Чёрная Вольта). В 12-14 вв.
они двумя волнами переселились и лес-
ную зону па побережье Гвинейского зал.
В 15 в. возник г. Боно - старейший центр
аканской цивилизации и лесной зоне, ио
колыбелью А. (прежде всего чвиговоря-
щих) этногенетич. традиция считает полу-
легендарную страну Аданси в мел цурсчьс
Пра-Офин. Этноним А. известен с 16 в.
как собирательное название жителей лес-
ной зоны Золотого Берега, попытки отож-
дествить его с каким-либо конкретным
народом, страной, городом, политиче-
ским образованием и т.п. не выдерживают
серьёзной критики. Наиболее распрост-
ранённая этимология слова «акан» -
«лучший, чистокровный, первый среди
других», иногда - «лидеры»; возможно,
А, ста ти называть аборигенов в противо-
положность чужакам, скорее всего не-
вольникам, в период работорговли. В 15-
19 вв. А. создали около 100 вождеств
(оманов) и их союзов (ранпеполитич. об-
разований), наиболее развитые из них -
Конфедерация Ашанти и Федерация
Фапти. Основу их экономики составляла
посредническая торговля золотом, не-
вольниками, слоновой костью, орехом ко-
ла, пальмовым маслом, огнестрельным
оружием. Возникло социальное деление
на знать, свободных общинников и зави-
симых (рабов, кабальников). В 18-19 вв.
происходил процесс становления совр.
аканских этносов в рамках оманов и дру-
гих этнополитич. образований (Ашанти,
Фанти, Дснчира, Акваму, Аквапим,
Ачем, Кваву, Ассии, Васса, Аовин, Аанта,
Индение, Санви, Морону, Уаребо, Нзи-
ма, Нгбанья, Джаман и др.). В колони-
альный период усилились этно трансфор-
мационные процессы, в частности наблю-
далась всё большая дифференциация и
консолидация крупных народов (таких,
как ашанти и фанти), к-рая в па^тояще"
время сочетается с панаканскими процес-
сами, особенно в Гане
Осп. традиц. занятие - ручное цик-
лично-залежное земледелие (ямс, мани-
ок, таро, батат, кукуруза, просо, рис,
арахис, бананы, масличная пальма, дере-
во кола, овощи, ныне заняты в осн. воз-
не гыванисм какао и кофе). Работают на
лесоразработках, в горнодоб. пром-сти и
на пром, предприятиях в городах. Из
традиц. ремёсел развиты ткацкое, гончар-
ное, кузнечное, художеств обработка зо-
лота и др. металлов, резьба по дереву.
Традиц. одежда - кептс (типа тоги). Оси.
пища - растительная (разл. каши,
похлёбки, варёные, жареные и печёные
клубнеплоды и овощи с пальмовым мас-
лом и острыми приправами). Для А. (осо-
бенно чвиговорящих) характерно единст-
во традиц. социальной организации и по-
тестарно-политической культуры, вкл.
единую родовую организацию из 7 тоте-
мических родов (абусуапон), матрили-
нейноегь (преимущественную) наследо-
вания статуса и имущества, институт co-
прав лепия вождя и его сестры, институт
очеаме - г лашатая при вожде, админист-
рат ивни-территориальиие деление оманов
на базе формирований боевого порядка
военной организации. Специфичны 40-
дпевный календарь и 7-дневная педеля,
единая система первых личных имён, со-
ответствующих определённым дням неде-
ли, говорящие барабаны, игра оварэ,
бронзовые гирьки для взвешивания золо-
того песка, набор персонажей и сюжетов
фольклора и вся сакрально-ритуальная
сторона духовной культуры, вкл. осн.
верования (культы предков, духов рек,
различных сил природы, магия, ведовст-
во) и почитание деревянных скамеечек
как вместилища души человека (у вождей
они служили тронами, в к-рых ооитают
духи предков). Отличительная особен-
ность А. - отсутствие татуировки и обычая
обрезания.	В.Л. Попов.
АКВАМУ (самоназв.), народ группы
акай, живущий на юге Ганы к сев. от
г. Аккра, между рр. Бирим, Дснсу и
Вольта и на левом берегу р. Вольта.
Числ. 70 тыс. чел. Близки аквапим. Гово-
рят па диалекте языка чви (тви) - чви
каса. Бблыная часть А.- протестанты
(пресвитериане и методисты) и католики,
значительная часть придерживается тра-
диц. верований.
Этнич. общность А. сформировалась в
результате консолидации разл. аканских
групп на территории вождества (омана)
Акваму, созданного в кон. 16 в. и бывше-
го в течение столетия ведущим раннепо
литич. образованием лесных акапов. Дан-
никами А. были соседние вождества и
общины гуанов, гонжа, аквапим, эве,
адангме, га, вкл. Осу (Аккра) и Ладоку.
В кон. 17 - нач. 18 вв. Акваму - крупней
ший поставщик невольников в свропсй
скис форты Золотого Берега В 1734 по-
сле поражения от Ачем-Абуаквы часть А.
переселилась за Вольту и создала новый
Оман Акваму, входивший в 1742-1826 в
Конфедерацию Ашанти.
Именно А. создали ряд элементов по-
литич. культуры, ставших общеакапски-
ми, а административно-политическая сис-
тема Акваму на базе подразделений бос-
ного порядка военной организации послу-
жила моделью при создании вождеств
ашанти и га.
Осп занятия - ручное земледелие
(ямс, маниок, кукуруза, рис, просо, сор-
го, бананы; в настоящее время большин-
ство А. занято выращиванием какао и
масличной пальмы), разведение мелкого
рогатого скота и домашней птицы, кузне-
чество, ткачество, гончарство, резьба по
дереву Традиц. быт, материальная куль-
тура и социальные институты близки к
ашантийским (см. Ашанти). Основой
традиц. социальной организации А. явля-
ются деревенские и большесемейные об-
щины, матрилинейные роды, патрилате-
ральный ипститу г второ, на базе к-рого
формировались военные отряды асафо.
Брачное поселение вирилокалыюе, прак-
тикуются полигиния, сорорат, левират,
покупной брак. Счёт родства матрилиней-
ный с пережитками патрилатсралыюсти.
Сохраняют культ предков, полидсмо-
низм, фетишизм, культ верховного духа
Ньяме и хтопического духа Асасе, веру в
магию и ведовство Ежегодно в декабре -
АКУ 33
январе устраивается праздник Оджира
(«очищение»). Распространены все осн.
жанры фольклора.	В.Л. Попов.
АКВАПИМ (букв, «тысяча невольни-
ков»), аквапем, акуапем, тви, на-
род группы акан, живущий па Ю. Ганы,
в р-нс Аквапимских холмов к С. от г Ак
кра, между рр. Вольта и Дснсу. Числ.
560 тыс. чел. Языки А., ашанти и ачем,
часто рассматриваются в качестве диалек-
тов языка чви <тви) - чви каса, лит.
форма и письменность на лат. основе к-
рого была создана пресвитерианскими
миссионерами на базе диалекта А. в кои.
19 в. Язык А,- один из официальных
языков Ганы. В отличие от др. народов
акан в Ганс практически все А. исповеду-
ют христианство (пресвитериане и мето-
дисты), что связано с активностью европ.
миссионеров в 19 в., центр к-рых нахо-
дился в р-пс Аквапимских холмов.
А. переселились па нынешнюю терр. в
нач. 17 в. с С.-З., ассимилировав черепои
и гуан и создав вождество Аквапим, быв-
шее и 1640-1730 данником Акваму, а в
1742—1826 входившее в Конфедерацию
Ашанти.
Осн. занятия - ручное земледелие
(ямс, маниок, рис, просо, сорго, кукуру-
за, бананы, возделывание масличной
пальмы), разведение мелкого рог. скота и
домашней птицы, кузнечество, гончарст-
во, резьба по дереву. В наст, время боль-
шинство занято выращиванием какао и
кофе. Традиц. быт, материальная культу-
ра и социальные институты очень близки
к ашантийским (см Ашанти). Основой
традиц. социальной организации А. явля-
лись деревенские общины (нкура), боль-
шие семьи (фиефо), матрилинейные роды
(абусуапон), патрилатеральны1 институт
второ, на базе к-рого формировались во-
енные обряды (асафо). Во главе вождест-
ва стоял омапхене и совет старейшин из
глав деревенских общин. Брак вирило
кальный, моногамный. Счёт родства мат-
рилинейный с элементами патрилатераль-
ности. Распространены все осн. жанры
фольклора.	В.Л. Попов.
АКУ (самоназв., от йорубского приветст-
вия «е ку»), крио-аку, креолы-аку.
1) Креольский парод в Гамбии. Живут в
гг. Банджул и Джорджтаун. Числ.
20 тыс. чел. Говорят на особом диалекте
языка крио, испытавшем наиболее значи-
тельное влияние языка йоруба. Письмен-
ность на лат. графич. основе. А. христи-
ане-протестанты (методисты и англиканс,
есть адвентисты 7-го дня). Сформирова-
лись в особую этническую общность в
течение 19 в. в результате консолидации
разноэтпичпых африканцев (прежде все-
го йоруба и др. выходцев из Нигерии),
освобождённых из рабства и поселённых
англичанами па территории брит, коло-
нии Гамбия. В настоящее время ассими
лируется аборигенными пародами Гам-
бии. В кон. 19 - сер. 20 вв. занимали
доминирующее положение в политиче-
ской системе и экономике- колониальной
Гамбии Отличаются высоким уровнем
образования, ведут исключительно вес
тернизировапный образ жизни. Основу
3 Народы и религии мира
34 АЛАКАЛУФ
социальной структуры составляют моно-
гамные малые семьи. Духовная куль-rvpa
представляет собой синтез европейских и
африканских компонентов, что нашло
своё отраженш в фольклоре А., особенно
в музыкальном.
2) Субэтническая группа криолов
Сьерра-Леоне - криолы-мусульмане, час-
то называют себя африканцами или ниге-
рийцами. Живут во Фритауне и окрест-
Характериы орудия из раковии и кости
(камень почти не употреблялся). Жили-
ще куполообразное. Изготовляли лодки
из коры, после исп. завоевания - из
досок.
Контакты с испанцами с нач. 16 в.,
усилились в 19 в., что привело к распро-
странению болезней и вымиранию А. В
нач. 19 в. насчитывали 4 тыс. чел., в
1920-х гг.- 150 чел. Совр. А. утратили
традиц. культуру, занимаются рыболов-
ством и работой по найму.
Ю.Е. Берёзкин.
вии, гл обр. в Косово (1985 тыс. чел.), в
Македонии (500 тыс. чел.), в соседних с
Албанией р-нах Греции (80 тыс. чел.), в
Италии (юж. области и о. Сицилия,
130 тыс.), в Турции (15 тыс.), Болгарии,
Румынии, Украине, США (115 тыс.
чел.). Общая числ. св. 5 млн чел. Гово-
рят на алб. яз. (отд группа индоевроп.
семьи). Выделяются гегийские (сев.) го-
воры и тоскский диалект. Письменность
на основе лат. алфавита.
А.— потомки древнейшего населения
Балканского п-ова. Нек-рые учёные (в
ных посёлках. Числ. ок. 5 тыс. чел. Гово-
рят на языке крио. Мусульмане-сунниты.
Сформировались в 19 - нач. 20 вв. из
потомков освобождённых рабов - выход-
цев из Нигерии, гл. обр йоруба, испове-
довавших ислам. Имеют самый высокий
статус среди мусульман Сьерра-Леоне.
Многие А,- преуспевающие бизнесмены
и торговцы, а также крупные чиновники
гос. аппарата страны. Одежда и матери-
альная культура европейские. Живут в
домах креольского типа из кирпича или
бетона с черепичной крышей, иногда
двухэтажных. Пища в основном расти-
тельная: фуфу из корнеплодов, овощные
супы, каши из клубней маниоки или ри-
совой и кукурузной муки, лепёшки из
рисовой или бобовой муки. Практикуется
полигиния, счёт родства патрилинейный.
Сохраняют некоторые элементы традици-
онных верований йоруба: ежегодный ри-
туал поминовения семейных предков
авуджо, тайные обще< гва Огугу (Гунугу),
Геледе (Отта), Одже (Эгунгун) и др.,
вера в магию и ведовство.
3) Местное название представителей
народа йоруба - потомков освобождён-
ных рабов, живущих в Сьерра-Леоне,
Гамбии и Сенегале (первоначально - все
освобождённые из рабства африканцы во
Фритауне).	ВА, Попов.
АЛАКАЛУФ, кауашкар (самоназв.),
индейский народ в Чили, в пос. Пуэрто
Эден на о. Веллингтон. Числ. ок. 50 чел.
Близки ягана.ч и она, вместе с к-рыми
часто наз огнеземельцами. Язык алака-
луф. Совр. А. говорят по-испанскн или
ДВУЯЗЫЧНЫ.
А. населяли зап. побережье Патагонии
и Огненной Земли и прилегающие о-ва.
Заселение этих р-иов происходило, по-ви
димому, с С. ок. 8-6-го тыс. до н э
Алас. Модель
традиционного
жилища. МАЭ.
Албанцы. Мечеть
в городе Призрен.
18 в.
АЛАС, народ в Индонезии (Сев Сума-
тра). Числ. 50 тыс. чел. Язык алас. Рас-
пространён также ицдоиез яз. По рели-
гии - мусульман» -сунниты, сохранились
пережитки традиц. культов, напоминаю-
щих батакские (см. Батаки).
Считают себя родственными гайо и ка-
ро-батакам. По преданию, предки А при-
шли на С. Суматры из земли батаков.
Оси традиц. занятие — пашенное земле-
делие (рис, кукурузе сах. тростник, хло-
пок). Разводят кр. рог. скот, мелкую по-
роду лошадей. Охота и рыболовство иг-
рают подсобную роль. Материальная
культура сходна с культурой батаков и
гайо. Патрилинейные роды (мергы) де-
лятся на локализованные внутри поселе-
ния линиджи (суку) во главе с наследств,
раджами. Брак патрилокальиый, встреча-
ются матрилокальность, адопция зятя
(амбмл-анак), левират, сорорат, полиги-
ния. Поселения (куты) располагаю! :я в
речных долинах, имеют беспорядочную
планировку, состоят из свайных каркас-
но-столбовых домов (ума) и одного или
неск. муж. домов (мереса). М.А. Членов.
АЛБАНЦЫ, шкиптар, шчиптар
(самоназв. в ед. ч., от «шчип» - «гово-
рить понятно»), в Италии - арбреши,
в Греции - арванитес, народ, осн. на-
селение Албании. Числ. в Албании
3250 тыс. чел. Живут также в Югосла-
т.ч. албанские) считают оси. этнич. ядром
А племена иллирийцев, другие - фра-
кийцев. На культуру и язык А. наложили
отпечаток рим. господство (2 в. до н.э,-
4 в. н.э.), слав, колонизация 6-7 вв., вли-
яние Византии, включение части этнич.
территории в гос-ва болгар и сербов, борь-
ба за влияние между католич. и право-
славной церквами. С И в. происходило
постепенное слияние отдельных террито-
риальных групп и образование более
круп, общностей. Этноним «А.» («арбе-
ры») стал распространяться на всех оби-
тателей Албании. В 15 в. начала склады-
ваться социалыю-экономич. и политич.
общность.
Господство Османской империи (кои.
15 в,- 1912) вызвало интенсивную эмиг-
рацию А. (в разл. области Османской
империи, в Италию, Россию и др.). На-
рушились хоз. связи между алб. областя-
ми, консервировались примитивные тра-
диции в быту и х ве углублялись диалек-
тные различия. В 17-18 вв. вследствие
жестокой дискриминации христ. населе-
ния большинство А. перешло в ислам. В
горных р-иах, сохранявших относит, са-
мостоятельность и элементы родо-плем.
отношений, население продолжало при-
держиваться православия (на юге) и ка-
толицизма (на севере). Этноним «арбе-
ры» был постепенно заменен новым -
«шкиптар» (или «шчиптар», «штип-
тар»), по к-рому отличались говорящие
понятно («шчип») от завоевателей, гово-
рящих на тур яз. Потомки эмигрантов в
Италии сохранили вариант ср.-век. этно-
нима «арбреши». Во 2-й пол. 18 — нач.
19 вв. сформировались две гл. группы А.:
тоски (обл. Тоскэрия на Ю.) и геги (обл.
Гегэрия на С.).
С сер. 19 в. усиливались процессы эт-
нич. консолидации, росло нац. самосозна-
ние А. В кон. 19 в. сложился совр. лит.
язык (на основе тоскского диалекта) С
скотоводство (овцы, козы). Со временем
развилось скотоводческо-земледельч (с
преобладанием кукурузы) х-во. В 1950-
90-х гт сложилась аграрно-индустриаль-
ная экономика; промышленность лёгкая,
горнорудная нефтедобывающая, дерево-
обрабат. Возникли рабочие посёлки го-
родской (преобладающей) и сел. типы
бытовой культуры. Ок. */з А. живёт в
городах.
Основа традиц. пищи - кукурузный и
пшеничный хлеб, у земледельцев преоб-
ладали овощные, у скотоводов - молоч-
АЛБАНЦЫ 35
помещения), под крутыми крышами (из-
за обильных снегопадов) из драни; в до-
линах - небольшие хижины из камня,
глинобитные, плетнёвые или дощатые;
преобладали двухэтажные дома, камен-
ные или рамной конструкции. Для сев.
Албании в прошлом характерны укреп-
лённые каменные дома-башни (кулы). В
совр. селе доминируют двухэтажные дома
(оба этажа жилые) с лоджиями, кирпич-
Албанцы. Традиционная одежда.
Башенный дом — куда.
Традиционная городская застройка в городе
Гирокастра.
Традиционное жилище.
кон. 19 в. происходила эмиграция А. в
Египет, Америку (гл. обр. в США и Арген-
тину), Австралию. Нац.-освободит борьба
А. против тур. ига (независимость Албании
провозглашена в 1912), затем против итал
и герм, оккупантов (1939-44) усиливала
процесс нац. консолидации.
Традиц. х-во в низменных р-нах - зем-
леделие (пшеница, рис, табак, оливы, на
Ю.-З. цитрусовые), в горных - отгонное
ные блюда. Планировка сёл в горах -
кучевая и разбросанная; в долинах и го-
родах - кучевая. По мусульм. традиции
городские дома были расположены в глу-
бине закрытых дворов. С нач. 20 в. в
больших городах, а с сер. 20 в. повсеме-
стно преобладает квартальная планиров-
ка. Традиц. жилище А. в горах - среди-
земноморского типа: двчхэтажнт гс камен-
ные дома (внизу - хлев, наверху - жилые
ные, штукатуренные, под 4-скатными че-
репичными или шиферными крышами. С
1980-х гг. в городской архитектуре - мно-
гоэтажные дома (бетон и др. совр. мате-
риалы) . Для интерьера сельских и город-
ских жилищ характерно обилие ковров,
драпировок.
Традиц. одежда (ныне сохр. в фольк-
лорных вариантах) у скотоводов — из
шерстяных тканей, земледельцев — из
36 АЛГОНКИНЫ
шерстяных, льняных, шёлковых, хл,-
бум. Преобладающие цвета — белый,
чёрный, красный. Украшения — вышив-
ка, аппликация, кружева, декоративный
шнур. Исходные элементы муж. и жен.
традиц. костюма - белая рубаха прямого
покроя с длинными рукавами и верх,
плечевая распашная одежда без застёжки.
Муж. «фустанелла» (подол рубахи пре-
вратился в белую юбочку, наплечная
кожи. Под влиянием тур. культуры одеж-
да А. дополнилась шальварами, золото-
швейными украшениями.
Традиц. виды прикладного иск-ва: об-
работка серебра (литьё, филигрань),
резьба по камню и дереву, ковроткаче-
ство (по"ихромныи геометрич орна-
мент). С 17-18 вв. известна полихромная
роспись интерьеров жилых и культовых
зданий (преобладают растительные моти-
вы). Сохраняются эпические сказания,
песенный и танцевальный (хороводные
танцы) фольклор, народные музыкаль-
пи малеситы, микмаки — рыболовы и
охотники басе. р. Св. Лаврентия, беоту-
ки - рыболовы и собиратели о. Ньюфа-
ундленд; приатлантич. А.: пеннакуки, ни-
пмуки, покамтуки, массачусеты, наусеты,
вампаноа, мохеганы, могикане, нарраи-
гансеты, нантикоки, пекоты, ваппиигеры,
моитауки, делавары, алгонкины виргин-
ские и др.- оседлые земледельцы, рыбо-
ловы, охотники и собиратели Атлантич.
побережья между заливами Мэн и Чеса-
пикским; центр. А.: оджибве, оттава, по-
таватоми, собств. А., меномини, напис-
одежда - в жилет) была почти повсемест-
но распространена в 18 в., до 20 в. сохра-
нялась на Ю. Тип «тирчи» (узкие белые
штаны, короткая рубаха, жилет, куртка)
распространился в 19 в. (кроме Ю.), ча-
стично сохраняется в горной зоне. Муж.
головной убор - бе тая валяная (реже вя-
заная) шапочка, полусферическая или с
плоским верхом. В жен. костюме обяза-
тельны фартук (шерстяной, ярких рас-
цветок), обилие вышивок и серебряных
украшений; головной убор полотенчатый.
Обувь — из цельных кусков сыромятной
ные инструменты - духовые (фюэл -
род свирели, волынка), струнные (чиф-
тели, ляхута), ударные (барабан).
Древние верования (почитание явлений
природы, особенно характерен культ сол-
нца, растительности, воды, гор, пере-
валов и т.п.) отразились в совр. ка-
лендарных и семейных обрядах.
Ю.В. Иванова.
АЛГОНКИНЫ [от елакомквнк, на язы-
ке малеситов - «Они наши родственники
(союзники)»], 1) группа индейских наро-
дов в Сев. Америке. Числ. 260 тыс. чел.
Языки составляют отд группу в алгонки-
но-мосанской семье. Расселились до 900
до н.э. из юж. р-иа Великих озёр (Ю.
совр. пров Онтарио в Канаде). До 19 в.
существовали четыре географич. груп-
пы - сев.-вост. А.: кри, монтанъе-наска-
Алгонкины. Кожаная сумка. МАЭ.
Церемониальный щит. МАЭ.
Замшевая сумка. МАЭ.
Кеокук, вождь саун Либерти
(шт. Миссури). Фото Т.М. Истерли.
Вашингтон, Смитсоновский институт
синг, гиауни, Майами, кикапу, фокс, саук,
нллииойс - земледельцы, рыболовы и со-
биратели р-на Великих озёр; зап , или
степные, А.: арапахо, ацина, чейенны,
черноногие, степные оджибве, степные
кри, переселившиеся в степи из центр,
р-нов и перешедшие к коневодству и вер-
ховой охоте иа бизонов.
После поражения восстания в 1811 мно-
гие А. были постепенно выселены с искон-
ных земель на терр. к 3. от Миссисипи.
В ходе колонизации ми. племена (особен-
но приатлангпч. А.) были истреблены или
вымерли.
2) Собственно А.- индейский народ
группы алгонкинов в Канаде (пров. Кве-
бек и Онтарио). Числ. 2,5 тыс. чел. Гово-
рят на диалекте языка оджибве. Распро-
странён также англ. яз. Верующие - ка-
толики.
До начала колонизации жили к С. от
р. Св. Лаврентия. Традиц. культура
представляет собой самый северный - су-
ществовавший на границе Субарктики -
вариант земледелья, индейских культур
Северо-Востока. Занимались охотой, ры-
боловством, ручным подсечно-огневым
земледелием (кукуруза, бобы, тыква, у
:вропейцев заимствовали горох). Патри-
линейные роды летом собирались в
посёлках у мест рыбной ловли, зимой
распадались на охотничьи бродячие груп-
пы. Семья большая, патриархальная.
Традии. верования — шаманизм, культы
Маииту (верховного божества), триксте-
ра Вискедьяка, людоеда Виндиго, ду-
хов - покровителей охоты
Одними из первых вступили в контакт
с европейцами (16 в.). Франц, колониза-
ция Канады вызвала конфликты А. с
ирокезами из-за монополии на посредни-
ческую торговлю с др. племенами р. Св
Лаврентия. Вовлечение А. в 17-18 вв. в
англо-франц, соперничество в Канаде
привело к их значит, вымиранию и ист-
реблению Часть поселилась в католич.
юж, группу приатлантич. алюнкинов (см
в ст. Алгонкины). Традиц. культура ти-
пична для индейцев В. Сев. Америки (см.
в ст. Индейцы). Занимались охотой, ры-
боловством. собирательством, ручным
подсечно-огневым земледелием (кукуру-
за, бобы, тыква, табак) Зимой поднима-
лись по течению рек к месгам коллектив-
ной охоты, летом, между севом и сбором
урожая, разбивались на мелкие группы
для индивидуальной охоты, рыбной лов-
ли, собирательства. Жили большими
семьями. Укреплённые поселения насчи-
АЛЕУТЫ 37
вито отходничество в города. В резерва-
циях имеют автономию. В.А. Тишков.
АЛЕУТЫ, алеут, унанган (само-
иазв.), народ в США, коренное на-
селение Алеутских о-вов, Ю.-З. п-ова
Аляска и нек-рых прилегающих к нему
мелких о-вов (ок. 2 тыс. чел.) и в Рос-
сии (644 чел.) на Командорских о-вах
(о-ва Беринга, Медный), где живёт с
нач. 19 в., на Камчатке и др. Общая
Алгонкины. Знатные поухатаны метисъ
Резервация Памупки (шт Вирджиния).
Фото 1899. Вашингтон, Смитсоновский
институт.
Вождь племени оттава - Понтиак.
миссиях и резервациях в долине р. Отта-
ва, часть оттеснена в верховья р. Оттава
и вовлечена в торговлю мехами. Совр. А.
занимаются охотой и рыболовством, пле-
гением корзин на продажу, часть А. про-
живают вне резервации и работают по
найму.	В.А. Тишков.
АЛГОНКИНЫ ВЛРГ0НСКИЕ, ин-
дейский народ группы а лгонкинов в США
(шт. Виргиния). Числ. 3 тыс. чел. Говори-
ли на яз. поухатан, перешли на англ. яз.
По вероисповеданию большинство бапти-
сты, есть методисты. Делятся на группы:
чикахомнни, памунки, маттапони. раппа
нок и др Вместе с исчезнувшими алгон-
кинами Сев. Каролины составляли самую
' ГУ *
тывали сотни домов. Объединялись в пле-
мена во главе с вождём, наследовавшим
власть по материнской линии. Развива-
лась имущественная дифференциация.
Традиц. верования - шаманизм, культы
верховного божества Маииту, людоеда
Виндиго, духов-покровителей.
С 16 в. контакты с европейцами (испан-
цами и аш чичанами). В кои. 16 - сер.
17 вв. создали союз племён во главе с
племенем поухатан, к сер. 18 в. многие
А в вымерли, оставшиеся поселены в ре-
зервации в низовьях р. Потомак и на по-
бережье Чесапикского зал. Совр. А.в.
сильно метисированы, занимаются хлоп-
ководством, разводят коров, птицу, раз-
/1902276
числ 3 тыс. чел. Язык алеутский эски-
мосско-алеутской семьи. Диалекты: уна-
лашкииский (вост.), аткинский (центр.),
аттуаиский (зап.). Родной яз сохра-
нили немногие, перешли на англ., рус.
языки.
Засел! иие предками А. осн. части их
терр происходило в условиях миграции
народов из Азии в Америку 10-12 тыс.
лет назад Назв. «алеуты» было дано
русскими после открытия ими Алеутских
о-вов и впервые встречается в документах
1747. С 1799 терр. А. управлялась Рос
Амер, компанией, к-рая заселила А. не-
обитаемые Командорские и Прибылова
о-ва. А. были обращены в православие,
38 АЛЖИРЦЫ
испытали сильное влияние рус. культу-
ры. В 1867 Алеутские о-ва и Аляска были
проданы США.
Осн. традиц. занятия А. до контактов с
европейцами — охота на мор животных
(котиков, сивучей, каланов и пр.) и ры-
боловство. Подсобное значение имело со-
бирательство. Изготовили орудия охоты
и рыболовства, оружие из камня, кости,
дерева, обтянутые кожей лодкн - мно-
мор. животных и птицы, рыба (преим. в
сыром виде), мор. беспозвоночные, водо-
росли, ягоды, коренья.
Длг трздчц. верований характерна ве-
ра в духов, существовало шаманство. В
кон. 19 — нач 20 вв. А. США испытали
влияние амер, культуры
Совр. А. в США заняты на котиковых
промыслах на о-вах Прибылова, работой
по найму на рыбоконсервных пр-тиях. В
1970-х гг. создана Алеутская региональ-
ная корпорация, координирующая хоз.
деятельность. В России Командорские
являются типовые и образцовые посёлки
крестьян-фе.ы. хов с мечетью, школой,
почтой и т.д. Наряду с совр. европ. одеж-
дой по-прежнему широко распространён
 нздиц костюм. У мужчин - это простор-
ная хл.-бум. или шерст. рубаха - джелла-
ба, широкие штаны, вышитые жилеты и
кафтаны. Наиболее популярный голов,
убор - красная фетровая феска тарбуш
или шешия. Зимой - бурнус из шерсти.
У женщин - просторное вышитое платье
(гандура), кафтаны из хл.-бум. тканей,
шёлка или бархата. Широко распростра-
говёсельные байдары, одно-, двух-
трёхлючные бавдарки.
К сер. 18 в. существовали имуществ. и
социальная дифференциация, военная
организация. Селения А. обычно состоя-
ли из 2-4 больших (от 10 до 40 семей)
полуземлянок.
Традиц. одежда А. (мужская и жен-
ская) - парка - длинная глухая одежда
из меха котика, калана, птичьих шкурок.
Поверх издевалась камлейка - одежда из
кишок мор. зверей с рукавами, глухим
воротом и капюшоном. Обувь - торбаса
(сапоги из кож мор. животных). Охотни-
ки носили деревянные шляпы - кониче-
ские илн с открытым верхом, с уд-
линённым большим козырьком, украшен-
ные резной костью, сивучьим усом,
перьями и пр. Осн. традиц. пища - мясо
Алеуты. Алеутка.
Участники фольклорного ансамбля. Россия.
Алеуты в традиционной одежде.
о-ва были выделены (1928) в Алеутский
нац. p-и (с 1932 в Камчатской обл.), в сер.
1930-х гг. ликвидированный, ныне вос-
становленный. Наряду с традиционными
развиваются новые отрасли х-ва: зверо-
водство (норка), животноводство, ого-
родничество.	Р.Г. Ляпунова.
АЛЖИРЦЫ, народ, осн. население Ал-
жира. Численность 21,2 млн. чел. Более
1 млн. человек проживают и рабеч ают за
пределами Алжира, подавляющее боль-
шинство - во Франции. Говорят на ал-
жирском диалекте арабского языка. Ши-
роко распространён также франц, яз. А,-
мусульмане-сунниты. Этнич. общность
сложилась в результате смешения при-
шлых арабских племён с автохтонным
берберским населением в 7-11 вв. Осн.
традиц. занятие - пашенное земледелие
(пшеница, ячмень, цитрусовые, вино-
град, оливки, финиковая пальма, огород-
ные культуры и др.). Распространены
также скотоводство, сбор травы альфы,
коры пробкового дуба. У кочевников -
верблюдоводство и овцеводство. В 19 в.
появилась горнодобывающая промыш-
ленность, к сер. 20 в.- добыча нефти и
газа. На средиземномор. побережье рас-
пространены морские промыслы. Боль
шинство А. в настоящее время проживает
в городах Типы традиц. жилищ А. мно-
гообразны. В зависимости от района про-
живания это — каменные, глинобитные
или деревянные постройки. У кочевни-
ков - палатки. Традиц. деревня строи-
лась по родо-племенному принципу По-
сле завоевания независимости (1962) по-
А. жирцы. Алжир: кие женщины. Район
города Константина.
йены вышитые пояса, накидка - хаик
Обувь - сандалии (наиль), кожаные или
матерчатые остроносые бабуши без задни-
ка или более тяжёлые соббаты. Традиц.
пища включает общеарабские (лепёшки,
жаркое-мешви, разнообраз. соусы), а так-
же блюда бербер и афр. происхождения,
например кускус, тажин ит.д. Связанный
с общеарабской традицией фольклор А
испытал на себе значительное влияние
как со стороны местного берберского, так
и от проживающих во многих городах
Алжира потомков выходцев из мусуль-
манской Андалусии. В традиц. муз. ис-
кусстве используются известные и в дру-
гих арабских странах инструменты - уд,
ребаб, канун, ударные (бендира и др.)
И.В. Дьяков
aVpo-пантарские народы,
группа народов в Юго-Вост. Индонезии
на о-вах Алор н Пантар: абуи, благар,
воисика, кабола, кафоа, куи, келои, кола-
на, ламма, недебанг, танглапуи, тева и др.
Числ. 170 тыс. чел. Языки алоро-пантар-
ские. По языку сближаются с неавстроне-
зийскимн народами Тимора (бунак, ма-
касаи, фагпалуку) и папуасами С.-З.
Н. Гвинеи (конда, яхадиан). Переходят
на алорскнй и ивдонез. языки. Большин-
ство А.-п.н,- христиане (католики и про-
тестанты-реформаты), меньшая часть —
мусульмане-сунниты у горцев сохраня-
ются традиц. верования.
А п.н.- потомки автохтонного населе-
ния Вост. Индонезии, подвергшиеся
культурному влиянию австронезийских
народов, среди к-рых они выделяются
только по языковому признаку. Большая
часть А.-п.н. населяет внутр, горные об-
ласти островов. До сер. 20 в. на побе-
режье существовали небольшие владения
(Алор, Куи. Колана), в вассальной зави-
симости от которых находились горные
дов. До 30-х гг. 20 в. сохранялась охо-
та за годовали. Характерен культ дра-
конов-нага.	М.А. Членов.
АЛОРЦЫ, оранг-алор, или о ранг
бараиуса (самоназв.), один изамбоно-
тиморских народов Юго-Вост. Индоне-
зии, на С. и С.-З. о-вов Алор и Пантар в
м. Банда (В. Малых Зондских о-вов).
Числ. 70 тыс. чел. А.- мусульмане-сунни-
ты, сохраняются пережитки традиц. веро-
ваний.
В формировании А. в ср. века участво-
АЛТАЙЦЫ 39
др. «торговых этносов». Разделяются иа
семь патрилинейных родов, объе-
динённых в две экзогамные фратрии -
«хозяев земли» и «поздних пришельцев».
Брак кросскузенный, двусторонний. Ха-
рактерен культ драконов-нага.
М.А. Членов.
АЛТАЙЦЫ, алтай-кижи (самоназв.,
«человек Алтая ), народ в России, корен-
ное нас. Респ. Алтай, Алтайского края
Алорцы. Барабан. МАЭ.
Алтайцы. Традиционная женская одежАл
Алтайцы, играющие на кобысе (варгане).
Традиционные жилища (1~4).
племена. Осн. занятие А.-п.н,- тропич.
ручное земледелие, гл. культура - куку-
руза, подсобные - суходольный рис,
клубнеплоды и корнеплоды, бананы. Су-
щественную роль играет охота. Матери-
альная культура исследована слабо. Для
социальной организации А.-п.н. харак-
терно существование патрилинейных ро-
вали мигранты с о-вов Солор, бугисы,
макасар, яванцы, тернатцы. Ислам вос-
принят в 17-18 вв. у макасаров. До сер.
20 в. А. возглавлял раджа.
Традиц. занятия — торговля, рыболов-
ство, огородничество. Развита резьба по
дереву. Поселения береговые, линейной
планировки. Культура А характерна для
Кемеровской обл. Числ. в России
69,4 тыс. чел, в т.ч. в Респ. Алтай
59,1 тыс. чел. Живут также в Казахстане,
Узбекистане и др. Общая числ. 70,8 тыс.
чел. В прошлом А.— собират. назв. тюр-
коязычных племён, живших в Горном Ал-
тае и частично в Кузнецком Алатау. Су-
ществуют этнографии, группы сев. и юж.
40 АЛУНЕ
А. Северные (в дореволюц. лит-ре иногда
наз. «черневыми татарами») включают
след, группы, восходящие к плем. деле-
нию: тубалары (левобережье р. Бия и
сев -зап пооережье 1 елецкого оз.), чел-
канцы, или лебединцы (басе. р. Лебедь),
кумавдинцы (ср течение р. Бия); юж. А.
(именовались калмыками белыми, алтай-
скими, горными порубежными, бийски-
ми) - алтай-кижи, теленгиты (басе.
ща - мясо, рыба свежая, сушёная (галь-
ян  для изготовления лапши-тутпач — у
кумандинцев и челканцев), мясная и мо-
лочная каша, талкан (мука из поджарен-
ного ячменя), съедобные корни и стебли
растений.
Осн. традиц. занятия юж. А.— полуко-
чевое скотоводство (лошадь, кр. и мелкий
рог. скот), охота в горной тайге и степях,
ручное земледелие (ячмень). Жилища —
войлочная конич юрта, крытая корой
лиственницы, срубная многоугольная юр-
та. Осн. средство передвижения - до-
носят тканые юбки). Счёт родства патри-
линейный. Основу социальной организа-
ции составляет дисперсный отцовский
род пулу. Брак кросскузенный, двусто-
ронний, развит обмен сёстрами.
М.А. Членов.
атур, жоалур (самоназв.), алуа,
алулу. лури, нилотский народ под-
группы луо южные. Населяют пригранич-
ные районы Заира и Уганды (северо-з.
падныи берег озера Мобуту-Сесе-Секо).
Численность А. в Заире - 450 тыс. чел.,
в Уганде — 300 тыс. чел. Говорят на языке
р. Катунь и её притоки). Язык алтайский
(тюрк, гр алт. семьи). Диалекты: юж.
(алтай-кижи, теленгит) и сев. (туба, ку-
мандинский, челканский). Широко рас-
пространён рус. яз. Письменность с 19 в.
на основе рус. графики. С 1923 лит. яз.
на основе диалекта алтай-кижи. Большая
' лтайцы.
Традиционная
мужская одежда.
Алтайская
деревня.
часть верующих — правое гавные, есть
баптисты и др.
Сев А. сформировались, видимо, на
осн. древнетюркских племён уйгуров, ки-
маков-кыпчаков, енисейских киргизов,
огузов и др. при участии самодийских,
кетских и угорских племён. Этнич. ядро
юж. А., вероятно, составили кочевые
тюрк, племена теле и тугю (тюкю), осн.
нас. Тюркского (552-745), Уйгурского
(745-840) н Киргизского (8 - нач. 13 вв.)
каганатов; они смешались с пришлыми
(13, 15-18 вв.) монг. племенами. В 1922
образована Горно-Алтайская авт. обл. (до
1948 иаз. Ойротская авт. обл.), в 1991 -
Горно-Алт. Респ. (с 1992 - Респ. Алтай).
Осн. традиц. занятия сев. А.- скотовод-
ство, ручное (мотыжное) земледелие (яч-
мень), рыболовство, охота, собирательст-
во (кедровый орех, съедобные растения,
коренья), домашние ремёсла: кузнечное,
ткацкое (холст сукно) и др. Традиц.
жилище - конич юрта, землянки с бре-
венчатыми или обшитыми досками стена-
ми, иногда утеплёнными дёрном, с дву-
скатной берестяной крышей и глинобит-
ным очагом; местами - полуземлянки со
срубной наземной частью. Осн. средство
передвижения — верховая лошадь. Одеж-
да - холщовые рубаха и штаны, сверху
халат, длинные овчинные шубы, кожаные
(зимой меховые) сапоги с кожаными, у
бедняков - холщовыми голенищами,
шапки, у женщин платки. Традиц. пи-
шадь. Одежда длинная рубаха, штаны,
поверх - халат (чекмень) из сукна, длин-
ные овчинные шубы, меховые шапки, са-
поги. Замужние женщины носили поверх
одежды чегедек - длиннополую безрукав-
ку. Осн. пища - мясо, квашеное коровье
и кобылье молоко, масло, твёрдый
копчёный сушёный сыр (курут), пресный
сыр (пыштак); суп с конским мясом и
ячневой крупой, талкаи, съедобные стеб-
ли и коренья дикнх растений.
Традиц. религия А.- шаманизм. Под-
вергались христианизации с 50-70-х гг.
18 в., особ, активно - со 2-й пол. 19 в.
после открытия Алт. духовной миссии. В
нач. 20 в. начал распространяться бурха-
низм - разновидность ламаизма с элемен-
тами шаманизма. Существовали развитая
мифология, фольклор эпос
Л.П. Потапов Ф.А. Сатлаев.
АЛУНЕ, макабала, один из амбоно-
тиморских народов в Вост. Индонезии,
на 3. о. Серам. Числ. ок. 10 тыс. чел
Язык алуис (центр.-австроиез. гр. австро-
нез. семьи) Говорят также на индонез. яз.
А.- протестанты реформаты (обращены
к сер. 20 в.), сохраняются пережитки тра-
диц. верований. Близки вемале, с частью
к-рых входили в межплем. объединение
чёрных патасива. Традиц. занятие вы-
ращивание суходольного риса и клубне-
плодов. Знакомы с ткачеством (женщины
дхо алур, имеющем диалекты: йокот, наи,
мамбиса, ваниорс А. придерживаются
традиционных верований, в Верхнем За-
ире часть А. исповедует христианство (ка-
толицизм).
Предки А. пришли в область Меж-
озерья в процессе миграций из района
слияния рек Бахр аль-Газаль и Бело-
го Нила в 15 в. Постепенно они рас-
селились по обширной территории, сме-
шавшись с местными негроидными наро-
дами лецдуи, мади, бира, бецди и др.
В процессе адаптации А. утратили свой
язык.
Основные отрасли традиц. х-ва А.: на
равнине - ручное тропическое земледелие
(просо-элевсина, сорго, кукуруза, кун-
жут; бобовые, маниок); в горах - отгон-
но па< ,бищное скотоводство (крупный
рогатый скот, овцы, козы). Ремёсла: куз-
нечное, плетеине, резьба по дереву, вы-
делка и обработка шкур и кож. Образ
жизни скотоводов оседлый с сезонной
миграцией части населения. Пища в ос-
новном растительная (каши, похлёбки с
приправами, овощи), у скотоводов - мо-
лочная, кисло-молочная, смесь молока с
кровью. Мясо редко употребляется в пи-
щу как земледельцами, так и скотоводами
(в основном, скота, забитого в ритуаль-
ных целях, больного, увечного, старого).
Традиц. жилище - хижина, круглая в
плане, плетёный каркас обмазан глиной,
смешанной с навозом и соломой, крыша
коническая соломенная. На временных
пастушеских стойбищах жилищем слу-
жит лёгкая хижина или шалаш из веток
и травы. В основе социальной организа-
ции племенная структура, сеть патриар-
хально-генеалогических связей. Несколь-
ко семей составляют сельскую соседскую
общину. В древности у А существовали
крупные племенные союзы, дошли сведе-
ния о кастовом делении и довольно глу-
бокой социальной дифференциации. В
процессе миграций, перехода к оседлости
А. нередко подчиняли себе окружающие
автохтонные народы и группы, к-рые в
качестве зависимой части общества пос-
тавляли продукты своего труда А.— элите.
У А. богатое устное творчество, много
легенд о происхождении племён и их пра-
родителей, развито музыкальное и танце-
вальное искусство. Характерны культы
предков, духов природы, распространены
магия, тотемизм. К.П. Калиновская.
АЛЮТОРЦЫ, алутальу (самоназв.),
этнография, группа коряков в России, на
С. Корякского авт. округа Камчатской
обл. Нек-рые исследователи считают А.
самостоят. этносом. Числ. 3 тыс. чел. Го-
ворят на диалекте коряк, яз. Распростра-
нен рус. яз.
Этнич. своеобразие А. формировалось
под значит, языковым и культурным вли-
янием эскимосов. Традиц. х-во — сочета-
ние оленеводства с рыболовством и мор-
ским зверобойным промыслом. Рыболов-
ством занимались с сер. июня до сер.
сентября, во время наиб, хода рыбы пере-
селялись на устья рек. Б.ч. улова шла на
юколу (осн. пища А.), к-рой кормили
собак, использовавшихся как ездовые жи-
вотные. Морским промыслом занимались
в весенний и осенний сезоны. Мясо и жир
мор. зверя употреолялш ь в пищу сразу
либо запасались впрок. Жир служил так-
же для освещения. Продукты мор. охоты
также обменивали на оленьи шкуры и
мясо. С декабря по февраль охотились на
пушного зверя. Оленеводство кочевых А.
мелкотабунное, стадо являлось коллек-
тивной собственностью 4—6 хозяев, свя-
занных узами родства или свойства; поч-
ти каждый оседлый А. имел оленей в
сгзде кочующего родственника.
По суше передвигались на нартах, за-
пряжённых оленями или собаками, для
ходьбы по снегу использовали ступатель-
ные лыжи. Для передвижения по воде
пользовались многоместными кожаными
байдарами и долблёными челноками-ба-
тами.
Посёлки А. располагались обычно на
возвышенных местах. До 19 в. единств,
видом жилища были по.туземлянки в
к-рых жили 3-5 семей. На летниках соо-
ружали палаткообразные шалаши. В каж-
дом посёлке оыли т.н. балаганы, или
школьники,- конусообразные сооруже-
ния на столбах, предназначавшиеся для
хранения продуктов и нек-рых хоз. пред-
метов.
Традиц. пища - толкуша (вяленое мясо
с кореньями), оленина в разл. видах.
Оседлые А. употребляли мясо и жир мор.
животных и свежую рыбу, зимой - стро-
ганину.
Традиц. одежда - кухлянка из оленьих
шкур, меховые штаны ив шкур тюленей,
меховая шапка-малахай, торбаса, жен.
одежда — комбинезон из оленьего меха и
лёгкая кухлянка. Зимняя обувь из олень-
их камусов, а демисезонная - из кож тю-
леней и оленьей замши.
Традиц. ремёсла - резьба и гравировка
по моржовому клыку (утрачено), худо-
жеств. обработка меха, кожи, птичьих
шкурок. Традиц. религия: шаманизм,
культы предков, духов - хозяев природ-
ных объектов, морских промыслов. Хри-
с гианизация происходила с сер. 18 в.
Н.В. Кочешков.
АМАУАКА, хуни куи (самоназв.-
«настоящие люди»), индейский народ
группы пане на Ю.-В. Перу, небольшая
группа в соседних р-нах Бразилии (водо-
раздел рр Укаяли Журуа и Пурус)
Близки кашинауа. Числ. 4 тыс. чел.
Язык амауака же-пано-карибской семьи.
Распространён также исп. яз Придержи-
ваются традиц. верований.
Обитают в глухих лесных р-нах, кон-
тактов с белыми мало (обменивают про-
дукты охоты на железные орудия). В нач.
20 в. (годы «каучукового бума») истреб-
лялись сборщиками каучука
Основа х-ва А.- ручное подсечно-огне-
вое земледелие (кукуруза, сладкий мани-
ок и др.) и охота, в т.ч. с собаками;
подсобные занятия - рыболовство и соби
рательство. Матриархальная большая
семья (ок 50 чел.) занимает поселение из
3-4 хижин Распространена полигиния.
Традиц. одежда у женщин - набедренная
повязка; у мужчин практически отсутст-
вовала. Распространён шаманизм.
Тело умершего хоронят в большой ур-
не, через неделю сжигают; в недавнем
прошлом был распространён эцдоканни
бализм: кости толкли и ели с кукурузной
кашей. В мифологии характерны мотив!
объясняющие бечственное положение А.
Ю.Е. Берёзкин.
АМБЕЛАУАНЦЫ, оранг амбелау
(самоназв.), один из амбоно-тиморских
народов в Вост. Индонезии (о. Амбелау в
м. Банда). Числ. 3 тыс. чел. Говорят на
языке амбелау (центр.-австронез. группа
австронез. семьи), а также на буруанском
яз и амбонском диалекте малайского яз.
(мелаю-амбон). А.- мусульмане-сунни-
ты. В 16-17 вв. занимались произ-вом и
торговлей пряностями. В 1-й пол. 17 в.
хоз. структура общества была разрушена
голл. колонизаторами, б.ч. А. истреблена
или выселена. Осн. занятие - добывание
саго на соседнем о. Буру. А. населяют
7 прибрежных деревень (бена). Образу-
ют 22 патрилинейных локализованных
рода, делящихся на экзогамные линиджи.
Матер, и дух культура характерна для
др. индонез. «торговых этносов».
М.А. Членов.
АМБОНО-ТИМОРСКИЕ НАРОДЫ,
группа народов в Вост. Индонезии
(2320 тыс. чел.) и на Вост. Тиморе
(20 тыс. чел ). Населяют вост. Малые
Зоцдские о-ва (о. Флорес, Солорский и
Алорский архипелаги, б.ч. о. Тимор, о.
Ротн) и юж. и центр часть Молуккских
о-вов (о-ва Барат-Дая, Салатан-Тимур,
Ару Серам, Амбонские о-ва, Буру, Су-
ла). Нанб. крупные - алорцы ротиищ ,
АМБОНО 41
атони, амбонцы, ламахолот. Яз. центр,-
австронез. группы австронез. семьи. Об-
щая числ 2375 тыс. чел. В осн. мусуль-
мане-сунниты и христиане (протестанты-
реформаты и католики).
Формирование А.-т.н. происходило в
результате длит, к штак^ов австронезий-
ских переселенцев с неэвстронезийским
аборигенным населением, продолжав
шихся с 5-4-го тыс. до н.э. вплоть до
Амбоно-тнморские народы. Украшение.
МАЭ.
современности. В 13-14 вв. нек-рые р-ны
Вост. Индонезии были втянуты в сферу
влияния яванской индуистской цивилиза-
ции (о-ва Амбон, Улисские, Бацда) В
15 в. ра< цространяется ислам. На Амбон-
ских о-вах и о-вах Банда возникли круп-
ные центры по произ-ву пряностей, захва-
ченные с 16 в. португ , с 17 в.- голл.
колонизаторами. В колон, период А.-т.н.
входили также во многие индонезийские
политические образования: макасарский
султанат Гова (включавший Алорский,
Солорский архипелаги, Вост Флорес и
части Тимора), султанат Тернате (Амбон,
Серам, Буру и др.), султанат Тидоре
(вост, часть о. Серам и др.).
По культуре и х-ву А.-т.н неоднороп
ны. Наиболее развитые из А.-т.н. (амбон-
цы, оанданцы) занимаются товарным
производством пряностей (гвоздика, мус-
катный орех), копры, сочетая его с ого-
родничеством и рыболовством. Наиболее
распространены хоз. типы добывателей
саго (Молуккские о-ва) и тропических
ручных земледельцев (Малые Зондские
о-ва, внутренние р-ны всех крупных о-вов
региона). На Тиморе и окружающих
о-вах (Лети, Кисар и др ) развито ското-
водство (козы, лошади, овцы). Осталь-
42 АМБОНЦЫ
ные А.-т.н. практикуют животноводство
океанич. типа (свиньи, куры, собаки);
мусульманское население не держит сви-
ней и собак. Древнейший общий для всех
А.-т.н. элемент одежды — набедренная по-
вязка (чидако) из лубяной ткани повсе-
местно вытеснен одеждой региональных
вариантов общеиндонез. типа Основа пи-
щи у добывателей саго - вареный саговый
крахмал с добавлением пряностей и ры-
нимбарцы, ротийцы, летийцы, вату бель-
цы, манусела, серамцы и др.).
Совр. поселения А.-т.н. прибрежные,
линейной или беспорядочной планиров-
ки. Традиц. поселения (нари-лама), ис-
чезнувшие в осн. в 19 - нач. 20 вв., куче-
вые, располагались во внутр, р-нах или
на труднодоступных скалистых мысах,
имели укрепления из кораллового извест-
няка или бамбука, общинный дом в цент-
ре. Жилище - общеиндонез. типа, прямо-
угольное, каркасно-столбовое, свайное,
реже наземное, однокамерное, ок-
и в др. р-нах Индонезии. Ок. 35 тыс. чел.
живут в Нидерландах. Числ. в Индонезии
600 тыс. чел., из них 350 тыс чел. на
Молукках. Значительно гор. население.
Говорят на диалекте мелаю-амбои малай-
ского яз., мусульмане - также на диалек-
тах амбонекого языка. Половина А.- хри-
стиане-реформаты, половина - мусульма-
не-сунниты.
Принадлежат к т.н. колон, этносам. А.
сложились в 16-19 вв. в результате кон-
солидации автохтонного населения, т.н.
торгового этноса хитуанцев, живших на
бы; у ручных земледельцев - кукурузная
каша и лепёшки в зап. части региона,
варёные корнеплоды и клубнеплоды — в
восточной. В нек-рых районах известна
культура риса. Городское население пере-
ходит на западноиндонез. пищевую мо-
дель (варёный рис с приправами). А.-т.н.
входят в три историко-этнографич. ареа-
ла- юж.-молуккский, сложившийся под
влиянием амбоицев, вост.-тиморский
(бывшая португ. колония) и зап.-тимор-
ский, где определяющим было влияние
атони и ротийцев. Им соответствуют три
осн. типа этнич. общностей Малайского
архипелага: «торговые этносы» (алорцы,
курцы, амбелауанцы, банданцы, батуа-
са, гесерцы, кайели, добоанцы и цр ),
«колониальные этносы» (амбонцы), або-
ригенные народы внутр областей (алуне,
аруанцы, вемале, буруанцы, бонфия, ве-
тарцы, атони, тетумы, кемаки, мамбаи,
тукудеде, кеданг, ламахолот, кейцы, та-
Амбоно-тиморские народы. Форма для саго.
МАЭ.
Плетёный столик. МАЭ.
Амбонцы. Амбонцы у долблёной лодки.
ружённое верандой. На Зап. Тиморе бы-
тует круглое наземное жилище, характер-
ное, вероятно, для неавстронезийского
субстрата.
Существует деление на роды и линид-
жи. До сер. 20 в. сохранялись матрилате-
ральный кросскузенный брак и трёхродо-
вые союзы. Основа социальной организа-
ции - сел. община.
Практиковалась охота за головами (на
Сераме до сер. 20 в.), инициации, вторич-
ные захоронения и др. На Амбонских
о-вах, о. Серам, о-вах Банда, Кей, Ару
существовали надэтнич. религиозно-по-
литич. «союзы пяти» (улилима) и «союзы
девяти» (улисива). Традиц. верования со-
храняются на Вост. Тиморе (кемаки, мам-
баи, часть тетумов) и у нек-рых горных
народов Серама (нуаулу, хоаулу, бонфия
и ДР-).	М.А. Членов.
АМБОНЦЫ, амбоинцы, оранг-ам-
бо н (самоназв.), один из амбоно-тимор-
ских народов в Вост. Индонезии на центр.
Молукках (Амбонские о-ва и юго-зап.
поберея ье о. Серам). Живут также на о.
Ява, в пров. Ирнан-Джая на о. Н. Гвинея
Амбоне и Зап. Сераме, иммигрантов ин-
донез., европ. и смешанного происхожде-
ния. В 15-16 вв. здесь сложился один из
крупнейших в мире центров торговли
пряностями, контролировавшийся султа-
натом тернатцев, овладение к-рым стало
одной из целей колон, захватов: в нач.
16 в.- со стороны португальцев, в нач.
17 в.- .-оллацдцев. Сопротивление А
голл. колонизаторам продолжалось до
нач. 19 в. Вместе с тем А. участвовали в
голл. завоевании Малайского архипелага,
что обеспечило им с сер. 19 в. привилеги-
рованное положение в Индонезии. Зна-
чит. часть А. восприняла европ. культу
ру, часть, т.н. бюргеры, были юридически
приравнены к европейцам. Во время вой-
ны Индонезии за независимость 1945—49
многие А., в т.ч. военнослужащие колон,
армии, эмигрировали в Нидерланды и на
З.Н. Гвинеи. Совр. А.- один из наиболее
развитых индонезийских народов, участ-
вуют в формировании индонезийской ин-
теллигенции.
Осн. занятия - товарное произ-во пря-
ностей (гвоздика, мускатный орех), до-
быча саго, рыболовство, огородничество,
многие служат в армии, управленческом
аппарате. Традиц. ремесла - гончарное,
кузнечное, произ-во оружия (ножи-пара-
нги и щиты-салаваку), стр-во парусных
судов (арумбаи) резьба по перламутру и
черепаховому панцирю, плетение из воло-
кон пандануса, изготовление поделок и
моделей кораблей из бутонов гвоздики.
Сохраняется традиц. сел. община (негри)
во главе со старостой (раджа), к-рая раз-
деляется на терр.-родств.группы (соа),
объединяющие патрилинейные роды (ма-
та рума). Конфессиональные группы А.
эндогамны.
Традиц. сел. поселения имеют линей-
ную планировку, расположены в осн. на
берегу. Традиц. жилище наземное (в про-
шлом свайное), каркасно-столбовое, сте-
ны, плетённые из черенков листьев саго-
новых вождеств - Матамба, Мбоцдо, Ка-
садже. В 17 в. вели борьбу с португ.
работорговцами
Осн. традиц. занятия А. (с 16 в.) -
ручное земледелие переложного типа с
преобладанием проса и сорго, а также
охота и разведение мелкого рог. скота.
Нек-рое развитие получили ремёсла
(плавка и обработка железа, гончарство,
плетение и др.) и внутр, торговля желе-
зом и солью. Традиц. планировка сел.
поселений круговая, с домом собраний в
центре. Для трддиц. социальной органи-
АМЕРИКАНЦЫ 43
языка. Выделяются сев., юж. и зап. диа-
лекты. Распространён также исп. язык.
Письменность на лат. графич. основе.
Б.ч. верующих - протестанты (баптисты
и методисты и др ) значит, часть - като-
лики, есть иудаисты, мусульмане а также
приверженцы многочисл. сект и нетрг-
диц. культов.
Характерной чертой этнич. истории
амер, народа всегда было расовое и этнич.
вой пальмы, крыши из листьев саговой
пальмы. Совр. муж. одежда европ. типа,
по праздникам носят короткие кофты-
баджу. Женщины носят розовые и голу-
бые саронги и белые баджу длиной до
колен, пожилые женщины — чёрные муа-
ровые длинные платья, туфли с загнуты-
ми носками. Осн. пища - каша из сагово-
го крахмала, рыба, овощи, на о. Амбон -
привозной рис. Развит муз. фольклор:
танцы - амбонская кадриль, песни - ла-
гуамбон, исполняемые под аккомпане-
мент скрипки и гавайской гитары, распро-
странённые по всей Индонезии.
М.А. Членов.
АМБУНДУ, мбунду (самоназв.), на-
род группы банту в Анголе. Живут в
басе. рр. Давде, Бенго, Кванза и в окре-
стностях г. Луанда Числ. 2150 тыс. чел.
Говорят на яз. кимбунду, или донго, рас-
пространён также португ. яз. Придержи-
ваются традиц. верований; часть А.- хри-
стиане-католики, имеются и привержен-
цы христианско-афр. культов.
Согласно устной традиции, А. мигриро-
вали из р-нов восточнее р. Кванго (воз-
можно, с верховьев р. Замбези). Их осе-
дание на совр. этнич. территории про-
изошло не позднее кон. 15 - нач. 16 вв. В
15 в. у А. сложились небольшие политич.
образования, гл. из к-рых было Ндонго.
С 16 в. активно участвовали в торговле с
португальцами, что привело к подъёму
зации А. характерна система генеалогиче-
ски связанных матрилинейных линиджей
(пгуцду).
Завезённые из Америки маниок и куку-
руза (16-17 вв.) играют преобладающую
роль в земледелии А. С 19 в. осн экспор-
тными культурами стали кофе и сах. тро-
стник. Создание плантаций вело к обеззе-
меливанию А. и их оттоку в города. Ныне
большая часть А. возделывает сах. трост-
ник, кофе, бананы, рис, табак, имеющие
товарное значение. Жители побережья за-
нимаются рыболовством. Население горо-
дов, прежде всего Луанды, вовлечено в
пром, произ во, сферу обслуживания.
Длит, контакты с европейцами привели
к сильной метисации А., особенно гор.
населения, к распространению европ. ар-
хитектуры, одежды, пищи, обычаев. Со-
храняются нек-рые праздники доколон.
эпохи: ежегодный праздник рыбаков Лу-
анды, поминальные церемонии («вымета-
ние праха») и др.
В. С. Агаджанян Э.С. Львова.
АМЕРИКАНЦЫ, американцы
США, народ, осн. население США. Об-
щая числ. 194,2 млн. чел., в т.ч. в США -
193,0 млн. Большинство - потомки разл.
европ. популяций. В формировании А.
приняли участие также представители
большой негроидной (см. Афроамерикан-
цы) и амер, расы (американские ицдей
цы). Говорят на амер, варианте англ.
Американцы. Колонисты в сопровождении
индейца-проводника.
разнообразие. Первоначально в связи с
преобладанием в Сев Америке англ, ко-
лоний 66 палую часть европ. населения
составляли выходцы из Англии и её
владений. Это определило ведущую
роль англ, языка и культуры в амер,
колониях, а затем в США Английские
традиции получили в Америке само-
бытное развитие и подверглись культур-
ному влиянию выходцев из др. наро-
дов Европы, а также индейцев и африкан-
цев, чему способствовали н смешанные
браки.
Американская нация сформировалась в
ходе Войны за независимость (1775-83).
В процессе её первоначальной консолида-
ции в нач. 19 в. определилось разделение
страны на три экономико-географических
и культурных района - торгово-птюмыш-
ленный и фермерский Север, рабовла-
дельческий Юг и быстро заселяемый За-
пад, население которых отличалось куль-
турно-бытовыми и языковыми особенно-
стями. К сер. 19 в. приток в США
крестьян, ремесленников, рабочих из Ев-
ропы, продолжавшийся десятилетиями,
приобрёл массовый характер. Иммигран-
ты (преим. ирландцы и немцы) составля-
44 АМЕРИКАНЦЫ
ли в 1860 13—14% населения. Большинст-
во их становилось рабочими пром-сти и
транспорта, занималось самой тяжёлой и
низкооплачиваемой работой, подверга-
лось бытовой дискриминации. Меньшая
часть была занята в сельском хозяйстве
В результате мексиканской войны 1846-
48 к населению США были присоединены
жители захваченных у Мексики земель -
мексиканцы (испано-индейские метисы и
пами экономического развития США,
сильно возросла. В ней стали преобладать
выходцы из Южной и Восточной Евро-
пы — из Италии, многонациональных
Российской и Австро-Венгерской импе-
рий и т.д. В 1910 иммигранты и нх дети
составляли почти 40% белого населения
США.
В 20-е гг 20 в. в США были приняты
иммиграционные законы, ограничившие
въезд в страну и поставившие отбор им-
мигрантов в зависимость от их расовой и
национальной принадлежности. Эпоха
Американский народ стал общностью лю-
дей разнородного этнич. и расового про-
исхождения с сильно развитым чувством
общенационального патриотизма.
В соответствии с современным им-
миграционным законодательством и
потребностями научно-технич. рево-
люции преимущественное право на
въезд в США, помимо родственников
американских жителей, получили учё-
ные, специалисты и т.д. Резко воз-
росла иммиграция из стран Азии (фи-
липпинцев, корейцев, китайцев, вьет-
лмериканцы. Ковбои у походной кухни. 1885.
Иммигранты при въезде j Нью-Йорк. Конец
19 в. Фото. Библиотека Конгресса.
Четыре поколения семьи фермеров в Южной
Каролине. 1860-е годы. Библиотека
Конгресса.
потомки испанцев), а также индейские
народы.
Гражданская война 1861—65 привела
к укреплению американского государст-
ва, консолидации американской нации в
её обновлённом этническом составе, к ос-
вобождению чёрных рабов.
К концу 19 и нач. 20 вв. в США сло-
жилась система жестокой расовой сегре-
гации и этнической дискриминации. Им-
миграция, стимулируемая бурными тем-
свободиого въезда в США завершилась.
Последовавшая за этим относительная
стабилизация этнического состава вела к
углублению ассимиляционных процессов
и усилению межэтнической консолида-
ции.
Многочисленные этнические группы,
входившие в состав А., как правило,
не имели своей этнической территории
и жили вперемешку. Этому способство-
вали быстрая урбанизация и преим. сме-
шанное расселение сельских жителей.
намцев и др.), в значит, мере специа-
листов.
А. достигли большой степени консоли-
дации. На английском языке (его амери-
канском варианте) говорит подавляющее
большинство А. Однако многочисленные
недавние иммигранты пользуются в быту
своими родными языками, и таким обра-
зом часть нас. двуязычна. Амер, нация
включает ряд нерастворённых (хотя и
сильно американизированных) этниче-
ских групп, представляющих собой её
структурные элементы. В связи с этим
многие А. обладают двойственным этнич.
самосознанием. Так, американские италь-
янцы, американские потяки и т.д., явля-
ясь, безусловно, американцами, помнят о
родине своих предков.
Наименее ассимилирована крупная эт-
ническая группа мексиканцев, или чика-
нос (св. И млн. чел., живут б.ч. в юго-
зап. штатах) к-рая постоянно пополняет-
ся легальными и нелегальными пересе-
ленцами из Мексики и испытывает
усиленную дискриминацию. Последнее
относится и к пуэрториканцам (св. 2 млн.
чел.), которых, подобно мексиканцам,
рассматривают как «цветных».
После 2-й мировой войны во всех эт-
нических и расово-этиич. группах США
наблюдается усиление этноцентризма
(особенно характерно для движения
чиканос). Это движение, а также мас-
совый приток испаноязычных выход-
цев из Латинской Америки (преиму-
щественно мексиканцев) обусловлива-
ют широкое распространение исп. яз. в
стране.
АМЕРИКАНЦЫ 45
Подавляющее большинство А. живёт в
городах и пригородах, занято в пром-сти
и сфере обслуживания науке и т.д. А.
чрезвычайно мобильны, чему способству-
ет сплошная автомобилизация, отсутствие
принцип, различий в образе жизни. Внут-
ренние миграции идут главным образом в
западные отчасти в южные штаты.
Семья (этому институту в США при-
даётся очень большое значение) имеет
А ^ериканцы Жилой дом в Цинциннати,
шт. Огайо.
Уличный торговец в Вашингтоне.
Переселение в западные штаты после
окончания Гражданской войны. Публичная
библиотека в Денвере.
Иммигранты на пути в регистрационный
офис. Нью-Йорк. 1860-е годы.
преимущественно нуклеарный характер.
Но поддерживаются и более широкие род-
ственные связи, зачастую скрепляемые
этническими бытовыми традициями им-
мигрантских групп, напр. итальянской.
Часты — и всё учащаются — смешанные
браки между выходцами и." разн1 tx этни-
ческих групп и людьми разной религиоз-
ной принадлежности. Много реже браки
межрасовые Большинство женщин, в том
числе замужних, работает по найму. Это
налагает долю домашних обязанностей на
мужчин.
У А. существует множество матрифо-
кальных семей, состоящих из матери и
детей. Такие семьи обычно хуже других
обеспечены материально, хотя многие из
них получают государственное пособие.
Зачастую эти семьи - результат внебрач-
ной беременности. Некоторые тенденции
стабилизации семейных связей, а также
изменения в половой жизни А. вносит рас-
пространение СПИДа и страх перед ним.
Однако гомосексуальные связи, в т.ч.
однополые браки, существуют легально.
Амер, семьи, как правило, малодетны -
имеют по 1-2 ребёнка, хотя в иных этни-
ческих общностях, напр. у чиканос, пре-
обладает многодетность. Практикуется
планирование семьи. По вопросу об абор-
тах идёт ожесточённая общественная
борьба, в которой очень деятельно участ-
46 АМУСГО
вуют феминистки- Феминистское движе-
ние очень сильно и влиятельно. Вырос-
шие дети, даже не вступившие в брак,
покидают родительский дом и селятся
отдельно. В большинстве случаев живут
отдельно и старики, доля которых в насе-
лении велика и всё растёт — как и в др.
развитых странах.
Большинство семей, особенно из сред-
него класса, живёт в собственных домах,
Американцы. Город Минлеаполис
Современная застройка с использованием
европейских традиций.
приобретаемых в рассрочку. Большое
внимание уделяется правильному пита-
нию, рациональной диете, в которой пре-
обладают овощи и фрукты.
Особенности этнической истории А. от-
ражает народная и профессиональная
культура. В фольклоре сочетаются сказки
европ., индейского и афр происхожде-
ния характерная черта нового амер,
фольклора - совр. сюжеты, появившиеся
под влиянием технич. прогресса. Для муз.
фольклора также характерен синтез ев-
роп. и афр. традиций (т.н. музыка «кант-
ри», негритянские религ. гимны и блю-
зы). Многие своеобразные культурные
черты этнич. групп, составляющих на-
селение страны, развиваясь, вплетают-
ся в общую культуру американского
народа.
Широко отмечаются нац. праздники,
прежде всего День независимости —
4 июля; бытовые праздники — день бла-
годарения (последний четверг нояб-
ря), день матери (2-е воскресенье мая)
и др-
Большую роль играют национальные
виды спорта: бейсбол, баскетбол, а так-
же бокс, рэгби, хоккей. Очень распро-
странен туризм как внутри страны, так
и за её пределами.
Ш.А. Богина, В.А. Тишков.
АМУСГО, мусго, амучко (само-
назв.), индейский народ в Мексике.
Живут на Ю. Сьерры-Мадре-де-Чьяпас
(Ю.-В. шт. Герреро, два поселения на 3.
шт. ( >ахака). Числ. 30 тыс. чел. Язык
амусго. Ок. половины А. (в осн. мужчи-
ны; владеют также испанским. А.- като-
лики.
Осн. традиц. занятие - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (кукуруза, фа-
соль, тыква, перец-чиле, томаты, рис; то-
варные культуры - сах тростник и ко-
фе). Распространяется пашенное земледе-
лие. Занимаются также скотоводством
(козы, овцы, свиньи, мулы, коровы, пти-
ца), охотой (олени, кролики, птицы), ры-
боловством. Многие заняты работой по
найму Развито узорное ткачество на вер-
тикальных ручных станках, плетение ци-
новок и сумок из покупного волокна ага-
вы, изготовление лепной керамики. Одно
из селений специализируется на плетении
гамаков. Поселения нерегулярной плани-
ровки. Традиц. жилище круглое, из жер-
дей и глины, с конич. крышей из пучков
травы или листьев пальмы, земляным по-
лом, покрытым циновками, очагом из
трёх камней. Распространяется прямо-
угольное жилище, заимствованное у миш-
теков и метисов круглый план сохраня-
ют хоз. постройки. Женщины носят бе-
лый уипиль с красной вышивкой, синюю
или тёмно-красную запашную юбку, хо-
дят босиком, волосы заплетают в косы и
укладывают вокруг головы. Мужчины но-
сят штаны до колен, хл.-бум. рубаху (по
праздникам с вышивкой) плетёную шля-
пу с высокой тульей, сандалии. Осн. пи-
ща — тортильи, бобы, мясо едят только по
праздникам.
Сел. община управляется советом ста-
рейшин под контролем муниципальных
властей. Преим. эндогамна. Расширен-
ная (6~12 чел ) семья занимает неск. хи-
жин. Наследование патрилинейное, брак
патрилокальный с предшествующей отра-
боткой за невесту и временной матрило-
кальностью.
Сохраняются дохрист. верования, ми-
фология, фольклор: вера в зооморфного
двойника человека - тона, прорицания,
магия, аграрные, погребальные обрады.
Развит культ святых патронов, система
кофрадий, проводятся костюмированные
представления с танцами.
А.А. Бородатое а.
АМХАРА, амхарцы, амара (само-
назв.), народ в Эфиопии (20 800 тыс.
чел.) и Эритрее (180 тыс. чел.). Населя-
ют в осн. центр., сев. и вост, части Эфи-
опского нагорья и г. Аддис-Абебу, где
составляют подавляющее большинство
населения. Общая числ. 21000 тыс. чел.
Яз. амхарский семит, группы афразий-
ской семьи. Письменность на собств. гра-
фич. основе. Верующие - христиане-мо-
нофиситы, есть католики, протестанты,
мусульмане-сунниты.
Формирование этнич. общности А. на-
чалось в 13 — нач. 14 вв. в областях
Амхара-Сайнт и Шоа. С 14 в. А.- господ-
ствующий этнос эфиопского гос-ва, ам-
харский яз.- язык двора н знати. С 17 в.
у А. появляется своя городская культура
(«гондэрский период» 17 - сер. 19 вв.).
С кон. 19 в. ареал А. расширяется, сгла-
живаются различия между локальными
группами: шоанцами, годжамцами, бегэм-
дырцами, ластенцами и др., появляются
новые локальные группы (черчерско-ха-
рэрская и др.), складывается совр. лит.
амхарский яз. До 1974 А. оставались при-
вилегиров. этносом, составляли ббльшую
часть гор. населения Эфиопии. Язык
А. служит для межэтнич. общения в Эфи-
опии.
Осн. традиц. занятие А.- пашениос
орошаемое земледелие (зерновые); тра-
днц. с.-х. орудие - соха. Местами приме-
няемся искусственное орошение. На севе-
ре склоны гор до половины и выше тер-
расированы и вспаханы, однако большие
валуны не удаляются с полей. Распрост-
ранены посадки эвкалиптов (на дрова и
шесты), кустарникагешо (слабительное).
Развиты животноводство (крупный и
мелкий рог. скот, ослы, мулы), птицевод-
ство (куры), пчеловодство, ремёсла (куз-
нечное, ювелирное, гончарное, кожевеи
ное, ткацкое). Поселения разбросанные;
организац. центр - церковь с кладби-
щем - священно», рощей, новые центро-
организующие элементы деревень - адм.
здания, шосс. дороги и т.д. Преобладаю-
щий тип сел. жилища - круглая хижина
из веток и травы; на севере - круглые в
плане жилища из рваного камня на зем-
ляном цем. растворе, крытые соломой.
Муж. и жен. традиц. одежда — штаны,
туникообразная рубаха с поясом и плащ-
шамма, украшенные вышивкой. Осн тра
диц. пища - пресный хлеб (ынжера) из
теффа, пшеницы и пр. Употребляются
острые мясные соусы (вот), пряности,
напиток из ячменя типа пива (тегыя),
лёгкий алкогольный напиток из мёда
(тэдж), кофе. Мужчины-воины елн сырое
парное мясо, особые изделия из теста,
жаренные на сковороде и затем высушен-
ные, а также распаренные и сырые зёрна
пшеницы н ячменя Основа социальной
структуры - сел. община; внутри неё рас-
пространены традиц. ассоциации взаимо-
помощи, по устройству совместных тра-
пез и пр (такие же ассоциации существу-
ют и в городах, в том числе старейшем у
А.- г. Гондэр). Имелись проф. корпора-
ции кастового типа — ремесленников пев-
цов-сказителей и др. Велик авторитет
христианского духовенства, составляю-
щего две кастовых по существу группы.
щины. Брак патрилокальный. Счёт род-
ства патрилинейный. Традиц. жилище -
круглые глинобитные хижины с конич.
крышей из травы. Одежда заимствована
у хауса. Осн. пища - растительная (ка-
ши, похлёбки) у равнинных А., молочная
и растительная у горных А. Традиц. куль-
ты - предков и сил природы, вера ч ма-
гию, колдовство.	В.А. Попов.
АНГЛИЧАНЕ, инглиш (самоназв.),
народ, осн. население Великобритании.
Числ. 48 500 тыс. чел., из них 44 700 тыс.
АНГЛИЧАНЕ 47
Англии (1066). Место англосаксонской
знати заняли норманны - нормандские
бароны, ок. двух столетий народ говорил
на англ, яз., знать - на французском. Гос.
централизация Англии в 12-13 вв. сопро-
вождалась этнич. консолидацией — слия-
нием англосаксонского населения с фран-
коязычными норманнами. Большую роль
в консолидации А. сыграли перемещения
населения происходившие в связи с воз-
Часты разводы и новые браки, значитель-
на социальная роль деревенских прости-
туток. В первый брак вступают подрост-
ками. В его ритуал входит многолюдная
свадьба с ритуализированной дефлора-
цией девочки-невесты её женихом.
Ю.М. Кобищанов.
АНГАС, ангасава, нгасма, ке-
ранг, или каранг (самоназв. букв -
♦человек»), народ в Центр. Нигерии.
Числ. 250 тыс. чел. Выделяются группы
горных и равнинных (самоназв. - гурна)
А. Язык ангас чадской группы афразий-
ской семьи, многие А владеют языком
хауса. Ббльшая часть А.- мусульмане-
сунниты, нек-рые придерживаются тра-
диц. верований. Идёт интенсивный про-
цесс консолидации А. и родственных им
анкве и сура с хауса. Осн. >анятия — руч-
ное земледелие (сорго, просо, рис, кукуру
за, батат, маниок, ямс, хлопок, арахис) и
скотоводство (у горных А.). Ремёсла —
кузнечное, ткацкое, гончарное. Живут в
компактных деревнях. Основу соц. орга-
низации составляют большесемейные об-
чел. в Великобритании Живут также в
Канаде (1000 тыс. чел.), Австралии
(940 тыс. чел.), США (650 тыс. чел.),
ЮАР (230 тыс. чел.), Индии (200 тыс.
чел.), Новой Зелацдии (188 тыс чел ) и
др. Говорят на брит, варианте англ. яз.
герм, группы индоевроп. семьи. Диалек-
ты: вост., сев., юж., зап., кентский. Пись-
менность на основе лат. алфавита. Ббль-
шая часть верующих - протестанты-анг-
ликане, есть католики и др.
Этнич. основу А. составили герм, пле
мена — англы (отсюда назв. и самоназв.),
саксы, юты и фризы, вторгшиеся на Бри-
танские о-ва в сер. 1-го тыс. н.э., ассими-
лировавшие и оттеснившие в горы Шот-
ландии, Уэльса, Корнуолла древнее кельт-
ское население (гл. обр. бриттов). В кон.
6 нач. 7 вв. сформировались раннефе-
од. королевства англосаксов, в 7-10 вв. в
борьбе с дат. и норв. викингами, оказав-
шими влияние на язык и культуру англо-
саксов,— англосаксонская этнич. об-
щность. Важным событием в этнич. исто-
рии А. было нормандское завоевание
Амхара. Фольклорный ансамбль.
Народный танец.
На празднике.
Англичане. Смена караула у Букингемского
дворца Лондон.
На Трафальгарской площади в Лондоне.
никновением пром-сти, разорением кре-
стьянства и развитием с кон 15 в. «бро-
дяжничества» крестьян, согнанных с их
земель. В 16-17 вв. складывался ново-
англ. яз. Важным этапом в развитии А.
стала революция 17 в. В ходе колон,
экспансии Ант ши в 17-19 вв. А. пересе-
лялись в Сев. Америку, Австралию,
Н. Зелацдию, Юж. Африку, где из пе-
реселенцев. смешавшихся с коренным
населением и с эмигрантами из др.
стран, сложились новые англоязычные
народы: американцы США, англоканад-
цы, австралийцы, новозеландцы, англе
африканцы, фолклендцы, питкэрнцы и
др. Для второй половины 20 в. характе-
48 АНДАМАНЦЫ
рен процесс возвращения А. из бывших
колоний.
Подавляющее большинство А. (св.
90%) - горожане, ок. половины горожан
сосредоточено в семи конурбациях, из
к-рых крупнейшая — Большой Лондон
(св. 6,7 млн. чел). Много рабочих
посёлков, возникших в 19-20 вв. возле
крупных пром, пр-тий. Многие мелкие и
ср. города сохраняют ср.-век. планировку
лиг. предписаний, трудолюбие. В числе
характерных черт традиц. англ. нац. бы-
та - семейная замкнутость («мой дом -
моя крепость»), распространение клубов
(часто социально разграниченных, клу-
бы-таверны для рабочих - пабы), привер-
женность спорту. Нац. вид спорта — фут-
бол, распространены также крикет, бокс,
хоккей, керлинг (метание в цель по глад-
кому льду тяжёлых полированных кам-
ней и др.). Сохраняются календарные
обычаи н обряды: рождественские (укра-
шение жилищ ветками вечнозеленых рас-
большой общий дом, береговые - неболь-
шие хижины для отд семей, расположен-
ные вокруг площадки для собраний и
танцев. Юноши, прошедшие инициацию,
до брака жили в муж. домах. Дома юж.
А. круглые, с конич. крышей, сев. А.~
прямоугольные, с двускатной крышей из
пальмовых листьев. Традиц. одежда - на-
бедренные повязки из растит, волокон.
Распространены культы: природных ду-
хов, с главным из которых - духом мус-
сона Пулугу (Билику) связываются
представления о сотворении мира и смене
Англичане. Город
Кембридж.
Андаманцы.
Кубок-раковина.
МАЭ.
(в т.ч. Оксфорд, Кембридж; в центре
города - площадь, от к-рой радиусами
расходятся улицы, застроенные двух-
этажными, б.ч. каркасными домами). Из-
вестно два типа традиц. сел. поселений:
на В.- большие деревни звёздчатого или
уличного плана на 3,- хутора-фермы.
Крыши традиц. сел. домов, как правило,
двускатные, высокие и крутые. Дома кар-
касные, из известняковых плит, гальки,
камня и др. Совр. постройки преим. кир-
пичные, с яркими шиферными крышами.
Характерны малоэтажное стр-во, верти-
кальное расположение квартир - на двух
этажах. В рабочих кварталах старые до-
ма - длинные двухэтажные постройки со
множеством дверей, выходящих на ули-
цу: каждая квартира имеет отд. вход.
В 19 в. сложился т и. англ, костюм, для
к-рого характерны строгость и простота
линий покроя, мягкие спокойные тона
тканей; англ, костюм повлиял на станов-
ление общеевроп. муж. костюма. Попу-
лярна спортивная одежда. Сохраняются
нек-рые элементы ср. -век одежды — в
форме королевской гвардии, у офиц. лиц
парламента, суда, в ун-тах.
В процессе нивелировки быта наиб,
стойкой остаётся традиц. пища. Харак-
терны мя< ные блюда: ростбиф, биф-
штекс, бекон и др овсяная каша (пор-
рндж), пудинги (мясные, крупяные,
фруктовые и др.). Распространены олюда
из рыбы (жареной, с картофелем и т.п.),
особенно среди рабочих. Наиб, распрост-
ранённый напиток — чай, обычно с моло-
ком, из алкогольных — пиво виски
На формирование мн. специфич черт
характера и быта А., прежде всего буржу-
азии, большое влияние оказало распрост-
ранение с кон. 16 в. пуританизма, поощ-
рявшего аскетизм, строгое соблюдение ре-
тений - плюща, падуба, омелы), масле-
ничные (с разл состязаниями, напр
бег женщин с горячими блинами на ско-
вородке), весенние майские. Соблюдает-
ся традиция отдыха в конце недели
(«уик-энд»), в субботу и в воскресенье
(когда закрыты магазины, увеселит., зре-
лищные заведения). 4 раза в год отмеча-
ются обществ, праздники — «бэнк Холи-
дэй» , во время к- рых органи :уются поез-
дки за город, ярмарки, нар. гулянья.
Ср.-век. обычаями и церемониями сопро-
вождаются заседания английского парла-
мент?
Сохранился фольклор, в т.ч. музы
кальный (песни, баллады: цикл о Робин
Гуде).	И.И. Гровдова
АНДАМАНЦЫ, народ в Индии, корен-
ное население Авдаманскнх о-вов. Числ.
ок. 100 чел. Различают сев. А. (остров Б.
Андаман: ака-кари, ака-кора, ака-боа,
ака-джеру, ака-беа и др ) и юж. А.- онге
(остров М. Андаман), джарава на юге
острова Б. Андаман и жители о-вов Сев.
Сентинел и Рутлевд. Языки авдаманские
(сев.-авдаманский яз. с важнейшими
диалектами: беа, бажингднджи, ерева;
джарава; онге), существует гипотеза
Дж. Гринберга о их связи с папуасскими
яз. (т.н. индотихоокеанская гипотеза).
Придерживаются традиц. анимистич. ве-
рований, есть христиане.
Осн. традиц. занятия оереговых А.-
ловля мор. черепах и рыболовство, лес-
ных — охота, гл. обр. на диких свиней.
Береговые А. часто кочевали, лесные А.
вели более оседлый образ жизни. В охоте
использовали собак, лук, гарпун. Сохра-
нялась плем. организация, однако ло-
кальные группы племени слабо консоли-
дированы. Члены локальной группы за-
нимали одну деревню лесные А.—
времён года; культурного героя Томо;
магия.
В кон. 18 в. Авдаманские о-ва завоева-
ны Великобританией, после инд. восста-
ния 1857-59 стали местом ссылки его
участников. Колонизация и вызванные ею
эпидемии вызвали массовое вымирание
А. До европ. колонизации числ. А. состав-
ляла св. 5 тыс. чел., к нач. 20 в. сев. А.
насчитывали 625 чел. После завоевания
Индией независимости они были пересе-
лены на о. Стрейт, полностью утратили
традиц. культуру. Наиболее тесные внеш-
ние контакты у онге; джарава и сентинел
сохраняют почти полную изоляцию.
А. И. Седловская.
АНДЙЙСКИЕ НАРОДЫ, группа наро-
дов в составе андо-цезских (андо-дидой-
ских) народов Дагестана: андийцы, ах-
вахцы, багулалы, ботлихцы, годоберин-
цы, каратпинцы, тиндалы, чамалалы.
Общая числ. в России (вместе с цезскими
народами) - 55-60 тыс. чел. Коренное
нас. высокогорья Западного Дагестана,
родственны аварцам. Говорят на андий-
ских языках (нахско-даг. группа северо-
кавказ. семьи), имеющих большое коли-
чество диалектов. Распространены авар-
ский, чеченский (у андийцев, ботлихцев,
годоберинцев), рус., азерб. яз. Письмен-
ность гл. обр. на рус. и аварск. яз. на рус.
графич. основе. Верующие - мусульмане-
сунниты.
В 1 в. н.э. андийцев упоминает Плиний
Старший. Они занимали обширные терр.
вниз по течению р. Андийское Койсу, где
их, очевидно, ассимилировало аваро-
языч. местное нас.
Традиц. соц. отношения - патриарх.
А.н. были организованы в общины (джа-
мааты) вонпов-скотоводов и земледель-
цев. Существовали военно-политич. обра-
зования - союзы сел. общин («вольные
общества»). Судопроиз-во было осн. на
обычно-правовых установлениях (адатах)
и нормах мусульм. права (шариат). Пре-
обладающая форма семьи - малая, пере-
житочные формы неразделенной семьи
сохранялись лишь эпизодически. Вплоть
до 30-40-х гг. 20 в. сохранялось значение
патриарх, кровнородств. объединений —
тухумов. Главы тухумов чаще всего явля-
лись старейшинами в джамаате. Приори-
тетно родство по муж. линии. До 40-х гг.
20 в. сохранялись рудименты муж. сою-
АНДЙИЦЫ, апдал, апдии, гъва-
нал (самоназв.), народ в России. Числ.
25 тыс. чел. Относятся к андийскич на-
родам, кор< иное население Дагестана.
Говорят па андийском языке, имеется
7 говоров, к-рые объединяются в 2 диа
лскта - верхнеандийский и нижпеандий-
ский. Письменность на осн. рус. графики.
Распространены аварский, рус. и (среди
мужчин) чеченский яз. Верующие - му-
сульмане сунниты.
В 1 в. ц э. А. упоминает Плиний Стар-
ший. В 14 в. утвердился ислам, ранее к
АНДОРРЦЫ 49
АНДОКЕ, индейский народ па Ю.-В.
Колумбии в басе. р. Какста. Числ.
150 чел. Язык андоке, делится на сев. и
юж. диалекты. Совр. А говорят преим.
па исп. яз., нек-рые на тупи. Придержи-
ваются традиц. верований.
В нач. 20 в. числ. А. (по разным оцен-
кам) составлял; 2-10 тыс. чел Традици-
онное жилище - круглый в плайе общин-
ный дом (малока). Сейчас живут в домах
зов (многодневные муж. увеселит, собра-
ния). Ныне для решения местных пац.-
культурных, адм., хоз. задач А.н. созда-
ны землячества, объединившие б.ч. муж-
чин.
Селения располагались по склонам
ущелий, планировка ступенчато-кучевая
Строились 3-4-ярусные боевые башни с
бойницами. Жилища каменные, прямоуг.
в плане, чаще одноэтажные, с небольшим
двором, реже двухэтажные с плоской
крышей. Одежда в осн. общедагест. типа.
Мужчины носили туникообразные руба-
хи, узкие штаны, бешмет, черкеску, бур-
ку, овчинные шубы и папахи. Обувь из
сыромятной кожи, из хрома местной вы-
делки, войлока, деревянная. Жен одеж-
да. иногда овчинные шубы, платки и ша-
ли. чспец-накоспик чухту, неск. разно-
видностей туникообразных отрезных и
распашных платьев-рубах, узкие штаны;
обувь преим. та же, что и у мужчин
Разнообразны серебряные украшения.
Пиша в осн. мучная и мясо-молочная,
фрукты, дикорастущие растения, плоды
и коренья. Осн. блюда: неск. разновидно-
стей хлеба, лепешек каш, блюд из то-
локна, хинкалы, похлеоки, пироги, варе-
ники и др.
Литература и фольклор двуязычны -
на аварск. и родном яз. У каждого из А.н.
разработан свой с.-х. календарь, развита
пар. медицина. Отмечаются календарные
и мусульм. праздники. В быту пережиточ-
но сохраняются языч представления:
вера в чертей, джиннов, ведьм, домовых
И Т.Д.	С.А. Лугуев.
к. проникало христианство. Андия пред-
ставляла собой федерацию самоуправля-
ющихся сел. обществ. В 14-15 вв. суще-
ствовало Андийское шамхальство. После
присоединения Дагестана к России А.
участвовали в Кавказской воине В 1921
А. вошли в состав Дагестанской АССР
(с 1991 - Респ. Дагестан)
Основа традиц. экономики верхнеап-
дийцев - пашенное террасное земледелие
и отгонное альпийское скотоводство, у
пижнеандийцев - специализированное
садоводство, продукция к-рого обменива-
лась на продукты животноводства и зем-
леделия Дом. промыслы - изготовление
наплечных бурок, добыча и производство
пищевой соли.
Счёт родства билатеральный, по поко-
лениям ведется описательно, характерны
клановые патриархальные кровнородств.
объединения - тухумы. Традиц. семья
малая. Традиц. поселения скученные,
верхнеандийские относительно свободной
планировки. Анди, как и ряд др. селений,
имеет традиц. средневековую юродскую
топографию. Одежда А. аварского типа,
своеобразен жен. костюм с голов, убором
чухту в виде полумесяца, одеваемого «ро-
гами» вниз В основе питания - продукты
земледелия и животноводства, овощи,
фрукты. Набор блюд местный и обще-
кавк, Традиц. развлечение - конные скач-
ки, наиб значит, праздники - свадьбы,
первой борозды, окончания поста. Сохра-
нились вера в магию, в разл. духов. Фоль-
клор двуязычен (андийск и аварск.).
М.А. Агларов.
Андийцы. Андийка в традиционной odewdi
Селение Анди.
креольского типа для нуклеарных семей,
малока служит для собраний и ритуалов.
Осн. занятия - ручное подсечно-огневое
земледелие (маниок и другие тропические
клубнеплоды, персиковая пальма, авока-
до, арахис, ананасы, кока, табак). Изго-
товляли кам. топоры, к-рые использовали
в меновой торговле с др. индейцами. Су-
ществовали патриархальные тотемные ро-
ды. Каждая патрилинейная экзогамная
группа (260-200 чел.) жила в большом
доме - малокс; 2-3 родств. общины мог-
ли сгроить малоки рядом.
В нач. 20 в. А. были почти уничтожены
сборщиками каучука. В 1932 во время
войны Ilcpy с Колумбией, оставшиеся
300 А. были выселены в р-н Икитоса и
рассеялись. После войны А. объедини-
лись и переселились па свою этнич. терр.
Совр. А. вовлечены в товарно дснеж
ные „тношепия (добыча каучука па про-
дажу), наблюдается тенденция к их куль-
турному возрождению, росту численно-
сти. Одежда креольского типа. Христиа-
низации избегают. Возрождены древние
ритуалы - обряды в масках, бичевание,
сохраняется мифология. Ю Е. Берёзкин.
АНДОРРЦЫ, парод, коренное населе-
ние Андорры Числ. 11 тыс. чел. Говорят
на каталанском языке, распространен! •
также французский и испанский. Верую-
щие - католики. По происхождению А. в
осн. каталонцы, к-рые заселили долины
4 Народы и религии мира
50 АННОБОНЦЫ
Андорры в ср. века. Первое упоминание
об Андорре как о самоуправляющейся
общине относится к 9 в. Около половины
А. заняты в торговле и обслуживании
иностранных туристов, часть на неболь-
ших пром, предприятиях. В с. х ве пре-
обладает овцеводство. По культуре близ-
ки каталонцам, однако имеют сильно вы-
раженное этническое самосознание,
основанное на вековых историч. традици-
ях и усиливающееся в связи с массовой
иммиграцией.	Р.М. Капланов.
АННОБбНЦЫ, пагальцы, амбо
(самоназв.), креольский этнос, осн. нас.
о. Пагалу (Аннобон) в Экваториальной
Гвинее. Числ. ок. 2 тыс. чел. В антропо-
логич. отношении — мулаты. Говорят на
яз. фа дамбо, возникшем на базе португ.
яз. и языков банту. Распространены так-
же португ. и исп. яз. Большинство А.—
христиане-католики.
Вместе с родственными креолами
о. Сан-Томе (сантомейцы, или гингаш)
сформировались в 17-18 вв. из потомков
бантуязычных народов (овимбунду,
мбунду, конго, фанг), смешавшихся меж-
ду собой и с европейцами (пр имущест-
венно португальцами, а также француза-
ми и голландцами) В культуре А. соче-
таются афр. и европ. элементы. Ведут
вестернизированный образ жизни. Одеж-
да и материальная культура европейские.
Осн. занятия: торговля, рыболовство, са-
доводство, разводят свиней, коз, кур. Пи-
ща в основном растительная и рыбная.
Основу социальной структуры состав-
ляют моногамные малые семьи. Брачное
поселение вирилокальное. Счёт родства
патрилинейный. Развит музыкальный
фольклор.	В.А. Попов.
АНТИГУАНЦЫ, народ, население Ан
тигуа и Барбуды. Числ. 80 тыс. чел. Го-
ворят на антигуанском креольском яз. (на
основе англ. яз.). Б.ч. верующих А.-
англикане, имеются католики, моравские
братья, методисты, пятидесятники и др.;
сохраняются пережитки афр. культов.
Подавляющее большинство А.- потом-
ки рабов из Африки (гл. обр. из Запад-
ной), ввозившихся во 2-й пол. 17 - нач.
19 вв. (т.н. креолы). Число му гатов не-
значительно, белых (преим. англ, проис-
хождения) ок. 3%. Процессы этнич. кон-
солидации усилились после получения ос-
тровом статуса «ассоциированного с
Великобританией гос-ва» (1967) и затем
независимости (1981). Осн. занятие -
земледелие (сах. тростник, хлопчатник,
овощи, цитрусовые). По культуре близки
др. креольским народам стран Карибско-
го басе. Сохраняют афр. традиции в быту
и фольклоре.	А.Д. Дридзо.
АНТИЛЬЦЫ, народ, осн. население Ан-
тильских о-вов (Нидерландских - Кюра-
сао, Аруба, Бонайре и др.). Числ.
260 тыс. чел., из них на Антильских о-вах
225 тыс. чел., остальные главным обра-
зом в Нидерландах. Язык папиаменто
(смешение исп , голл., португ. и англ,
языков), а также англ, и исп. А.- преиму-
щественно католики, есть протестанты
(англикане, методисты и др.).
Основу антильского этноса составляют
потомки негров-рабов, ввозившихся в 17-
19 вв. из Африки, частично смешавшиеся
с местными индейцами (араваками, кари-
бами), голландцами, испанцами. Заняты
в осн. в нефтеперерабатывающей пром-
сти и сфере обслуживания. Культура кре-
ольского типа, сочетает европ. и афр.
традиции.	А.Д. Дридзо.
АНТИЛЬЯНОС, название англоязыч-
ных выходцев с Ямайки и М. Антильских
о-вов в странах Центр. Америки. Расселе-
ны преим. в гос вах Карибской зоны.
Числ. 230 тыс. чел., в т.ч. в Никарагуа -
120 тыс., в Коста-Рике - 30 тыс., Вир-
гинских о-вах (Брит.) - 14 тыс., в Пана-
ме - 10 тыс чел. Язык - английский
(вест индский англо-креольский), гово-
рят также на исп. яз. По религии - про-
тестанты разных направлений: англика-
не, методисты, адвентисты седьмого дня,
моравские братья (в Никарагуа) и др.
А.- потомки завезённых в Вест-Индию
африканских рабов, частично смешав-
шихся с англичанами. Б.ч. негры, есть
мулаты. Подвергаются дискриминации.
А.Д. Дридзо.
АНУАК, аньивае, или жо-анива
(самоназв.), ямб о, нуро (эфиопск.),
нилотский народ подгруппы луо северные
(джолуо) в приграничных районах Суда-
на (левый берег р. Акобо до р. Пибор) и
Эфиопии (правый берег р. Акобо и бас-
сейн р. Гило). Общая числ. 70 тыс. чел.,
в т.ч. в Судане - 15 тыс. чел., в Эфио-
пии - 55 тыс. чел. Говорят на языке ану-
ак, часть двуязычна: суданский диалект
арабского языка выступает в качестве
языка общения народов Южного Судана.
Придерживаются традиц. верований.
В прошлом А.- кочевой пастушеский
народ. В процессе миграций масс подвиж-
ного населения с севера на юг в области
Восточной Африки А. наряду с другими
скотоводами стали оседать на землю. С
20 в. их основной отраслью хозяйства ста-
ло ручное тропическое земледелие (зерно-
вые - просо-элевсина, кукуруза; бобо-
вые; корнеплоды). Занимаются также
речным рыболовством (с помощью за-
пруд), сбором диких фруктов. Некоторые
группы А. содержат мелк. рогатый скот.
Традиционные ремёсла: плетение, изго-
товление лодок, утвари, украшений и пр.
Поселения имеют линейную планировку
и выстроены в ряд вдоль рек, некоторые
насчитывают до тысячи жителей. В осно-
ве социальной организации патриархаль-
но-племенные связи. Счёт родства патри-
линейный. Брак патрилокальный. Посе-
ление - сельская община, составляющие
её домохозяйства связаны сетью патрили-
нейных генеалогических связей. Тради-
ционная пища - растительная, рыба.
Одежда - набедренная повязка или пе-
редник из кожи, ткани или растительных
волокон Характерны культы предков,
сил природы, духов-джок. Распространён
тотемизм.	К.П. Калиновская.
АНЬИ, анья, агни, группа народов
акан в Кот-д’Ивуар (1,45 мли. чел.), Гане
(500 тыс. чел.) и Того (50 тыс чел.).
Общая числ. ок. 2 млн. чел. Живут в
басе. рр. Тано и Комоэ, на побережье
Гвинейского зал. между рр. Тано и Пра.
Часть А. (чокосси) живёт среди конкомба
(сев.-зап. Того и сев.-вост. Гаиы) Наиб
крупные народы: иденье (индение), саиви
(афема), бетье, дьябе (дадье, асикасо,
асуамара), моро (моруну), пеписа, эваг
луэ, сефви (ассайе), аанта, нзима (нзе-
ма, аманья, аманахия, апполониа), аовни,
васау (васса), ануфо (бруса, брисса, бу-
ресья), частью к-рых являются чокосси.
Язык нзима - один из официальных язы-
ков Ганы. А.- христиане (ок. половины,
гл. обр. в Кот-д’Ивуар, протестанты и
католики), есть приверженцы христ.-
афр. церквей и культов, незначит. число
Ануак. Женщины ануак. Южный Судан.
мусульмаи-суниитов, часть придержива-
ется традиц. верований. В доколон. пери-
од создали ряд вождеств (Ндение, Санви,
Морону, Аовин, Аанта, Нзима и др.),
имевших строгую иерархию вождей и де-
ление на знать, свободных общинников и
зависимых (невольников и кабальников).
Осн. занятие - ручное земледелие (ба-
наны, таро, ямс, кукуруза, арахис, хло-
пок, масличная пальма, ныне заняты в
осн. возделыванием кофе и какао). Раз-
вито кузнечное ремесло, художеств, обрат
ботка золота и др. металлов, ткачество,
резьба по дереву (маски, скульптура),
гончарство. Осн. социальные институты:
деревенские общины, большие семьи,
матрилинейные роды, патрилинейные
группировки. Брак вирилокальный,
практикуются полигиния, левират, соро-
рат, покупной брак. Счёт родства матри-
линейный с пережитками патрилатералт
ности. Практикуется скарификация. Жи-
вут в прямоугольных глинобитных домах
с овальными террасами и двускатной кры-
шей из пальмовых листьев. Традиц. одеж-
да - общеаканское кенте. Оси. пища рас-
тительная - каши (осн. блюдо - банано-
вая каша из плантена), фуфу, клёцки
туту, похлёбки, варёные, жареные и
печёные клубнеплоды с острыми припра-
вами и пальмовым маслом. Распространи 
ны культы предков, сил природы, небес-
ного духа Ньямие и его супруги Ассие
(хтонич. духа). Сохраняется праздник
ямса. Существуют все основные жанры
фольклора, весьма развиты муз. и танце-
вальный фольклор. Прикладное искусст-
во представлено деревянной и терракото-
вой скульптурой, связанной с культом
предков.	В.А. Птов.
АПАЙО, а пай ay, иснаг, и снег (са-
моназв.), один из филиппинских горных
народов на С.-В. о. Лусон (пров. Калин-
га-Апайо и Абра, Илокос-Норте и Кага-
ян). Расселены вдоль рр. Апайо, Маталог
и их притоков. Равнинным народам изве-
стны как А., название произошло от во
инственного клича «Ма-ар-ай-йо». Числ.
45 тыс. чел. Говорят на языке апайо. Раз-
личаются три группы А., характеризую-
щиеся диалектными и некоторыми куль-
турными особенностями. Распространены
также яз. тингиан, ичокано, тагальский,
чему способствуют социально экономиче-
ские и культурные связи с тингиан, ило-
ками, ибанаг, иватан. Сохраняют тради-
ционные анимистические верования и
культы, небольшая часть А.— христиане
(католики и протестанты).
Традиционные занятия - подсечно-ог-
невое земледелие (суходольный рис, ма-
ис, таро, овощи, табак), плетение из бам-
бука, ротанга, пальмовых листьев, рыбо-
ловство, охота. Разводя! свиней, собак,
кур, мясо которых используют в ритуаль-
ных целях. Попытки правительства сти-
мулировать террасное земледелие успеха
не имели. Одежда и посуда выменивалась
у соседних народов на плетёные изделия
(корзины, циновки), мёд, воск. Разделе-
ние труда: мужчины - очистка и подго-
товка полей, сбор топлива, охота, рыбо-
ловство, торговля и защита; женщины -
посев, уход, сбор урожая обеспечение
водой, приготовление пищи, воспитание
детей.
Счёт родства билатеральный. Брак би-
локальный. Период матрилокального
проживания супругов длился от 1 года до
10 лет, что связано с отработками за не-
весту. Выбор брачного партнёра свобод-
ный. Семья моногамная нуклеарная. По-
лигиния ограниченная - лишь у предста-
вителей высшей социальной страты —
менгел. Возможен развод.
Поселения А. (барангай, бабалай) ком-
пактные, небольшие (4-10, на юге до
25 домов), расположены вдоль рек. Жи-
лище - свайное, однокамерное, прямо-
угольное с килевидной двускатной соло-
менной крышей, образующей с торцов
навесы.
Традиц. муж. одежда - штаны до ко-
лен, короткие жакеты, женская — тёмные
блузы, запашные юбки с широкими поя-
сами, головные уборы, украшенные под-
весками. Распространена красная вышив-
ка. Женщины татуируют внешнюю повер
хность рук от запястий до плеча Широко
распространены украшения, особенно це-
нятся бусы.
Осн. пища - рис, овощи, фрукты, ры-
ба, мясо (свиней, кур, собак) употребля-
ют в пищу исключительно во время праз-
дников и совершения ритуалов.
У А. существует имущественная диф-
ференциация:	богатые (ба-нанг),
«средние» (сибуд) и бедные (накимрут).
Меигел обладают наибольшим авто-
ритетом, значительными материальными
ценностями (рисовыми полями, жерт-
венными животными, изделиями из
фарфора). Их дома являются центрами
совершения религиозных ритуалов.
Широко распространён обычай взаимо-
помощи.
Характерны аграрные культы, культ
предков. Пантеон А. возглавляется Хата-
ном, управляющим небесным миром и
создающим законы. Спаситель и защит-
ник людей - Иваган. Предсказания дела-
ются по полёту и крикам птиц. Религиоз-
ные ритуалы совершаются женщинами-
шаманами До нач. 20 в. существовал
обычай «охоты за головами».
У А. богатый муз. и лит. фольклор
(мифы, сказки, басни, пословицы). Муз.
инструменты — носовая флейта (балинг),
волынка (орибао).	О.В. Почагина.
АПАТАНИ, н и с ю, или н и (самоназв.-
«люди»), народ в сев.-вост. Ивдии. Жи-
вут в басе. р. Субансири в юго-вост. Ги-
малаях. Числ. 25 тыс. чел. Говорят на
языке апатани центр, группы сиио-тибет-
ской семьи. Придерживаются традиц. ве-
рований. Существуют предания о сев.
(скорее всего тибетском) происхождении,
есть представители с физия, обликом ти-
бетцев, ио у большинства выражены юж.-
монголоцдные черты. Гл. занятие - зем-
леделие: гл. обр. поливное рисоводство на
террасах, выращивают также просо, ку-
курузу, овощи, табак. Разводят свиней и
быков-митханов (престижное имущест-
во). Занимаются охотой в горных лесах.
Развиты ткачество, плетение, гончарство,
изготовление металлич. ножей. Деревни
на возвышенностях среди рисовых полей,
уличной планировки. Дома свайные, из
бамбука, часто с верандой, двускатной
соломенной крышей. Жен. одежда — сво-
бодное платье до колен, мужская - набед-
ренная повязка и накидка, плетёная ша-
почка-шлем. Волосы женщины собирают
в рог на темени мужчины - в узел над
лбом, проткнутый палочкой. У А. развито
чувство племенной общности, деревни-об-
щииы связаны отношениями ритуального
обмена. Земля в собственности отд. семей,
развита купля-продажа земли (в преде-
АПАЧИ 51
лах своего племени). Роды патрилиней-
ные, распределяются иа две социально
неравные группы - муре и мите; каждый
род муре' находится в ритуаль гои (и от-
части экономия.) зависимости от рода ми-
те. Есть роды профессиональные (гор-
шечников, кузнецов), есть нечистые по
занятиям (зачатки кастообразования).
Семья ма гая, полигамия редка. Сохраня-
ют мифологию и традиц. обрядность. В
Алачи. Женщина группы апачи,
шт. Аризона. Фото У. Дж. Лобкина.
Вашингтон, Смитсоновский институт.
честь гл. духа Кило и его жены Киру
устраивают ежегодный праздник с жерт-
воприношениями животных.
С.А. Маретина, Я.В. Чеснов.
АПАЧИ (на яз. зуии - «навахо»),
идее, дине (самоназв.- «люди»), груп-
па атапаскских (см. Атапаски) индей-
ских народов на Ю.-З. США. Общая
числ. 188 тыс. чел. Говорят на яз. навахо,
зап. апаче, чирикауа, липан, мескалеро,
хикарийа, кайова-апаче. Распространён
также англ. яз. А.- христиане (реформа-
ты, баптисты, католики) часть сохраняет
традиционные верования. Делятся на
семь групп: навахо, зап. А. (резервация
Сан-Карлос, 7,5 тыс. чел.; Форт-Апаче -
8,3 тыс. чел., шт Аризона), канова-апачи
(см. Кайова), мескалеро (2,4 тыс. чел.,
резервация на Ю В. шт. Нью-Мексико),
липаи (осталось неск. чел., живут вместе
с мескалеро), чирикауа (неск. сот чел.,
шт. Нью-Мексико и Оклахома), хика-
рийа (2,3 тыс. чел., резервация на С.-З.
шт. Нью Мексике).
А. мигрировали из басе. р. Макензи на
Ю. и к 14-15 вв. достигли р-нов совр.
Ю.-З. США и сев. Мексики, где к нач.
18 в произошла их этнич. дифференциа-
52 АРАБЫ
ция. Традиц. культура характерна для
индейцев Ю.-З. США с элементами куль-
тура индейцев Великих равнин (см. в ст.
Индейцы). Занимались охотой (с луком
на бизонов, оленей, кроликов и др.) и
собирательством (семена кактуса и др.).
Навахо, зан. А., хикарийа и липап заим-
ствовали у пуэбло оросит, земледелие
(кукуруза, фасоль, тыква). Вели кочевой
и полукочевой образ жизни, совершали
рейна (бахрейнцы), Иордании (.иордан-
цы), Ирака (иракцы), Йемена (йемен-
цы), Катара (катарцы), Кувейта (кувей-
тцы), Ливана (ливанцы). Объединённых
Арабских Эмиратов (ОАЭ; арабы Объе-
диненны . Арабских Эмиратов), Омана
(оманцы), Саудовской Аравии (сау-
довцы), Сирии (сирийцы)-, в Африке -
Алжира (алжирцы). Зап. Сахары (мав-
ры), Египта (египтяне), Ливии (ливий-
цы), Мавритании (мавры), Марокко (ма-
рокканчы. Судана (суданцы), Туниса
(тунисцы). В Израиле, Иордании, Ли-
ладают сунниты; есть шииты разных тол-
ков: в Иране (где составляют подавляю-
щее большинство), Ираке, Сирии, Лива-
не, Кувейте, Бахрейне, ОАЭ, Саудовской
Аравии, Йемене и др., в т.ч. друзы и
нусайриты; ибадиты (в араб, странах
Персидского залива и в Сев. Африке).
Среди А.-христиан - копты Египта, маро-
ниты и православные Ливана, мелькиты
(Ливан, Сирия, Иордания и др.) и др.
Предки А. - племена Аравийского
п-ова, у к-рых во 2-й пол 2-го тыс. доп.э.
после одомашнения верб люда начал скла-
Лпачи. Таха, во,..дь кайова-апачи.
Форт-Силл (Индейская территория). Фото
У. И. Блисса, 1870-е годы Вашингтон,
Смитсоновский институт.
набеги на соседние племена. В результате
контактов с европейцами распространи-
лась конная охота.
Традиц. жилище - хижины из кустар-
ника (викупы), у хикарийа и кайова-апа-
чей - типи
Плсм. орг-ция была слабой. Локальные
матрилинейные группы составляли вре-
менные поселения, возглавлялись старей-
шинами. Были распространены полиги-
ния (кроме липап), сорорат, левират,
обычаи избегания (у зап. А.). Традиц.
культы включали шаманизм, в т.ч. жен-
ский (у чирикауа и Мескалеро), инициа-
ции, охотничьи ритуалы, танцы в масках
и т.п
Колонизация испанцами (с 1540) и аме-
риканцами (с 1840-х гг.) вызвала упор-
ное сопротивление А. К 1875 опи были
поселены в резервации, чирикауа ока-
зывали вооружённое сопротивление до
18Г6.
Осп. занятия совр. А.- фермерство,
мясное скотоводство, работают в лесо-
пильной пром-сти, хикарийа имеют пред-
приятия электронной пром-сти, Мескале-
ро владеют курортом и спортивными ба-
зами. Многие А. уезжают па заработки в
города. Возрождаются кустарные
ремёсла, традиц. обрядность.
В. А. Тишков.
АРАБЫ, аль-араб (самоназв.), группа
народов мстаэтнич. общность. В Азии А.
составляют большинство населения Бах-
Арабы. Продавец шербета в Каире.
Богатый левантийский дом.
Башенный дом в горной части
Аравийского п-ова.
ване, Сирии и др. странах живут пале-
стинцы-, А. живут также в Турции, Ира-
не, Узбекистане, Афганистане, Индоне
зии и др. странах. А.-эмигранты есть в
Зап. Европе (2500 тыс. чел.). Сев. и Юж.
Америке (1200 тыс. чел.), Зап. и Юж.
Африке, Австралии и др. Общая числ.
199 млн. чел., из чих в Азии 70 млн.
чел.; в Африке 125,2 млн. чел.
Язык арабский зап.-семитской группы
афразийской семьи Лит. арабский яз.,
распространённый среди всех А., имеет
диалектные варианты (иракский араб-
ский, йеменский арабский и т.д.). Совр.
разговорные арабские диалекты распада-
ются на след, важнейшие группы: аравии
ские, йеменские, иракские, сиро-ливан-
ские, египетские, суданские, магрибские,
хасапия, шува и др. На новоарамейских
диалектах говорят представители этпо-
копфессиональпых общностей (сабийцы
и др.) в нек рых р-нах Сирии и Ирака.
Часть А. южноаравийского побережья го-
ворит на малых языках южпопсриферий-
пой подгруппы: шахри, ботхари, харсуси
в Омане, махра и сокотрийцы в Йемене.
Письменность па араб, графич. основе.
Осн. масса А. исповедует ислам. Преоб-
дываться хозяйственно культурный тип
кочевпиков-верблюдоводов (бедуинов).
Внедрение лучного верблюжьего седла
резко усилило военное и транспортное
значение верблюжьей кавалерии Пер-
вые сев.-араб. гос-ва 1-го тыс. до п.э.~
1-го тыс. н.э,- Пальмира (Тадмор), На-
батея, Лихьян, Гассан, Лахм и плсм. объ-
единение Центр. Аравии Кинда - не кон-
солидировали племена Аравии в единый
этнос. Это произошло с появлением исла-
ма и созданием Арабского халифата
(7 в.). С началом араб, завоеваний (1-я
треть 7 в.) этноним А. превращается в
самоназв. аравийских племён, составив-
ших ср.-век. араб, народность. Распад
Османской империи (кон. 19 - нач.
20 вв.), освободит, борьба А. против ев-
роп колониальных держав в 20 в. приве-
ли к политич. освобождению араб, мира,
нац. консолидации А. в пределах суверен-
ных гос в.
А. представляют собой оседло-кочевиг
вескую общность с конфликтами и взаи-
мозависимостью между её составляющи-
ми, а также со значит степенью культур-
ного единства в каждом из сё хоз.-куль-
тур. типов и подтипов (оседлые -
полуоседлыс - полукочевники - кочевни-
ки). Большинство А,- крестьяне-фелла-
хи, занятые пашенным земледелием, ко-
чевым скотоводством, садоводством и ого-
родничеством. Основа родо-плем. органи-
зации - семейно-родственная группа,
имеющая общего предка по муж. линии и
связанная обычаями взаимопомощи,
кровной мести и эндогамии (предпочита-
ется патрилатеральный ортокузенный
брак) Неск. таких групп составляют под-
разделение племени или само племя во
главе с вождём. Поведенческие установки
А. восходят к бедуинскому кодексу чести,
предусматривающему родственную соли-
дарность, гостеприимство, стойкость, му-
жество. Социальные отношения традици-
онно выражались как декларируемые
кровнородственные.
мятники Дамаска, Багдада, Каира, Кор-
довы и др.) и декоративно-прикладное
искусство А. оказали большое влияние на
мировую культуру.
В одежде населения Ю. Аравии харак-
терны запашные юбки (фута) и головные
повязки, для внутр, областей п-ова - рас-
пашные плащи без рукавов (аба), долго-
полые рубахи с длинными рукавами, го-
ловные платки. Разница между муж. и
жен. одеждой часто состоит в отделке и
способе ношения. Кольца, серьги, ручные
и ножные браслеты, носовые запонки и
АРАБЫ 53
ники. У оседлых А.- каши из разл зер-
новых, козье молоко, овечий сыр, зелень,
овощи и т.д.; в зависимости от страны и
сезона изредка мясо. Мн. А.-мусульмане
соблюдают пищевые предписания ислама
(пост в месяц рамадан, запрет на алко-
гольные напитки и свинину).
Богат фольклор А., ставший источни-
ком классич. араб, поэзии (представление
о ясновидении поэта - фаль и демоне
Трздип жилище кочевников и полуко-
чевников - четырёхугольная палатка из
чёрной (обычно козьей) шерсти, иногда
из брезента, оседлых А.- каркасно-стол-
бовое жилище. Дома крестьян и горожан
относятся к разл. вариантам средиземно-
морского типа (одноэтажный прямо-
угольный дом с внутр, двором). В зави-
симости от местности сооружаются глино-
битные постройки, кам. или из сырцовых
плит дома-крепости, хижины из циновок
и т.д. Религ. и светская архитектура (па-
др. украшения нередко составляют
единен., личное имущество женщин. У
бедуинок бытует татуировка и раскраши-
вание лица, ладоней, ступней и тела. Ми.
мусульманки закрывают лица вуалями,
масками или покрывалами. Совр. одежда
А. представляет собой сочетание арабских
и др. вост, (иранских, турецких и др ' и
европ. элементов.
Обычная пища бедуинов - верблюжье
молоко, пресные пшеничные, ячменные
просяные или кукурузные лепёшки, фи-
Арабы. Хадрамаут. Йемен.
Улица в Багдаде.
Город Таиз. Йемен.
Йеменское жилище в городе Сана. Йемен.
поэзии - Хаджиг.) и тесно связанный с
муз. творчеством. Осн муз. инструмен-
ты - бубен, барабаны, лютня, двуструн-
иый или однострунный смычковый ребаб
(прототип скрипки), сдвоенная и одно-
ствольная дудка и др.
54 АРАБЫ
Развитие пром-сти в араб, странах, осе-
дание кочевников, рост числа с.-х. и го-
родских рабочих, эмиграция разрушают
традиц. образ жизни А. Идеи араб, един-
ства и национализма, палестинск. пробле-
ма и внутренние противоречия политизи-
руют араб, об-во, придавая ему характер-
ный социальный динамизм.
М.А. Родионов.
АРАБЫ ОБЪЕДИНЁННЫХ АРАБ-
СКИХ ЭМИРАТОВ, народ, коренное
население федерации 7 эмиратов на С.-В.
Аравийского п-ова. Числ. 500 гыс чел.
Говорят на аравийском диалекте араб. яз.
В осн. мусульмане-сунниты, в вост, и юж.
р-нах живут хариджиты-ибадиты, есть
шииты.
Терр. Объединённых Араб. Эмиратов
(ОАЭ) входила в историч. обл. Оман, и
этнич. история их населения связана с
историей оманских арабов. В ср. века
занимались каботажем и работорговлей.
Традиц. занятия коренных жителей
ОАЭ - оазисное земледелие и садоводст 
во (зерновые, финики) и кочевое или
полукочевое скотоводство во внутр, пус-
тынных р-нах (овцы, верблюды), а также
добыча жемчуга, рыболовство. Развиты
традиц. ремёсла - изготовление ковров,
шерстяных тканей, чеканка золотых и
серебряных изделий. С сер. 20 в. нача-
лось интенсивное развитие нефтяной
пром-сти, вызвавшее приток иммигрантов
из др. араб, стран, а также из Индии,
Пакистана и Ирана (их число составляет
до 70% населения ОАЭ). В 1960 — 80-х гг.
прошли путь ускоренной модернизации
и урбанизации. По культуре близки оман-
ским и катарским арабам. Сохраняю!
элементы племенной организации: пле-
менные союзы бани яс (Абу-Даби, Ду-
бай, Шарджа), манасир (Абу-Даби,
Шарджа), давахир и авамир (Абу-Даби),
найм (Аджман, Рас-эль-Хайма), племена
шаркийин (Фуджейра), бани мура (Ду-
бай) али-али (Умм-эль-Кайвайп, Рас-
эль-Хайма), кавасим (Шарджа, Рас-эль-
Хайма). В горах’ на В. с доисламских
времён проживает племя шихух.
М.А. Родионов.
арАбы-шОа, парод, живущий в Ни-
герии (к В. от г. Майдугуру), в Ка-
меруне (в низовьях р. Шари и ок-
рестностях г. Ерва, смешанно с кану-
ри) и Чаде (южнее оз. Чад). Числ. в
Нигерии - ок. 100 тыс., в Камеруне -
50 тыс., в Чаде - 810 тыс. чел. Язык -
арабский. Верующие - мусульмане-сун-
ниты.
Предки А ш в средние века откочева-
ли из Египта и Сев. Африки в степи Вост.,
а затем и Центр Судана. По своему фи-
зич. типу мало отличаются от окружаю-
щих народов. Осн. занятия - поливное
земледелие и кочевое скотоводство, верб-
люд в наст, время вытесняется кр. рога-
тым скотом. Небольшое число А.-ш., жи-
вущих в городах,- мясники, торговцы-
разносчики, сапожники. Жилище -
хижина прямоугольная в плане, с дерев,
каркасом из жердей, покрытая циновками
(прежде - шкурами). Территориальная
община объединяет две-три большие пат-
риархальные семьи. В В. Матвеев.
АРАВАКИ, 1) группа индеиских наро-
дов в Юж. Америке. Общая числ
400 тыс. чел. Говорят на языках аравак-
ской группы ацдо-экваториальной семьи.
Делятся по языку на группы: майпуре
(гуахиро, кампа, мачигенга, бапива, тарп-
ана, мехинаку и др. племена А., входящие
в шингуано, собств. А., пиапоко, вапиша-
на, мохо, пареси, тсреси, терена и др );
арауа (арауа, калинья, мадиа, пуру-пуру,
сипо, коло и др.); отд. группы составляют
языки вымерших тайно Б. Антильских
о-вов и амуэша (ок. 5 тыс. чел. в перуан-
ской Монтанье).
Традиц. занятие - ручное подсечно-ог-
невое земледелие. Гл. культура — горький
маниок, .с приготовлением к-рого связан
комплекс спец, орудий - большие тёрки,
плетёные мешки для отжимания ядовито-
го сока, большие жаровни. У А. 1аити и
Пуэрто-Рико, в меньшей степени Кубы,
венесуэльского побережья, ниж. Орино-
ко и вост. Боливии сложились инсти-
тут наследств, вождей, проф. жречество.
2) С„бств А., локоно (самоназв.-
«люди»), народ группы араваков в при
атлантич. р-нах Гайаны (7 тыс. чел.), Су-
ринама, фраиц. Гвианы (300 чел.).
Ю.Е. Берёзкин.
АРАПАХО, и н у а и п а (самоназв .-
«наш народ»), индейский народ группы
алгонкинов в США (шт. Вайоминг - сев.
А. и Оклахома - юж. А.). Числ. 3 тыс.
чел. Говорят на яз. арапахо. Диалекты:
ацииа, навунена, или южный арапахо,
собств. арапахо. Распространён англ,
яз. Б.ч. А.- католики, есть меннониты и
баптисты. Распространены синкрстич.
культы.
А. составляли одно племя с чеченцами
в самостоят. группу выделились в 18 в.
Занимали р-н к 3. от Блэк-Хилс и далее
к Ю. вдоль вост, склонов Скалистых гор
до р. Арканзас (совр. штаты Вайоминг,
Колорадо). Занимались ручным земледе-
лием и лесной охотой. В 18-19 вв. часть
была вытеснена европ. колонистами в
центр р-ны Великих равнин, где перешла
к полукочевой конной охоте па бизонов
(юж. А.).
У А. распространились синкрстич.
культы: с кон. 19 в.- пляска духов, с нач.
20 в.- пейотизм. В 20 в. юж. А. перешли
к фермерству, сев. А. с 1940-х гг. заня-
лись животноводством. Распространена
работа по найму. Сев. А. административ-
но объединены с шошонами, южные - с
чейеннами в «Чейеннско-арапахское пле-
мя Оклахомы».	в.Л. Тишков.
АРАУКАНЫ, м а п у ч е (самоназв .-
«люди земли»), индейский народ в Чили
и на 3. Аргентины. Числ. 870 тыс чел.,
из них в Чили 800 тыс., в Аргентине
70 тыс. Говорят на арауканских (мапуче)
языках (или диалекта:! одного яз.), со-
ставляющих отд. группировку андо-эк-
ваториалыюй семьи: уиличе, пеуэнче,
пичи уиличе, пикунче, аргентинский ара-
уканский язык (диалект) с говорами. Рас-
пространён также исп. яз. Сохранились
традиц. верования, есть католики (гл.
обр. в городах). Существовали матрили-
нейные тотемные роды (кюга) и племена
(альяреуэ).
В 16-17 вв. сев. А (пикунче) были
ассимилированы испанцами, централь-
ные и часть юж. племён образовали союз
под руководством верховного вождя (то-
ке), состоявший из трёх (с нач. 18 в,-
чстырёх) объединений (вутанмапу -
большая земля»), каждое из к-рых
включало неск. племён и возглавлялось
выборным военным вождём. Ассимилиро-
вали часть соседних индейских племен (в
18 в.- пуэльче). У южных А. (уиличе)
сохраняется институт традиционных вож-
дей, объединённых в Совет (Бута-уильи-
мапу).
Арапахо. Платье для Пляски духов. Начало
20 в.
Арауканы. Попона. МАЭ.
Пончо. МАЭ.
Оси. занятия - скотоводство (овцы, в
меньшей степени - лошади, кр. рог. скот,
в доисп. период - ламы), пашенное зем-
леделие (гл. обр. пшеница и картофель,
а также кукуруза, вика, бобы), ремёсла
(ткачество, обработка кожи, серебра, в
меньшей степени гончарное).
Жилище - большой овальный в плане
дом без окон, с земляным полом и опира-
ющейся на столбы тростниковой или со-
ломенной крышей, спускающейся почти
до земли. Традиц. одежда - из шерсти:
грубые рубахи, широкие штаны, пончо -
зывалИ голову шерстяным!, лентами. У
совр. А. преобладает культура креольско-
го типа.	Ю.Е. Берёзкин.
АРГЕНТИНЦЫ, народ, осн. население
Аргентины. Числ. А. в Аргентине св.
30 млн. чел. Живут также в Парагвае,
Уругвае, Чили, США, Мексике и др.
Говорят на аргент. диалекте исп. яз., есть
двуязычные группы. Большинство веру-
ющих А.- католики.
А. формировались после исп. завоева-
ния 16 в. из разл. этнорасовых компонен-
тов. Исп. колонизация шла в осн. с терр.
АРГЕНТИНЦЫ 55
С.-З.). В прибрежном р-пе этнообразу-
ющими группами стали креолы, возгла-
вившие движен [е за независимость, и
смешанное нас. пампы - пастухи гаучо.
Формированию единого самосознания
способствовала Война за независимость
от Испании (1810-26). Вскоре после про-
возглашения независимости появилось
понятие аргент. парод, на рубеже 60-70-х
гг. 19 в.-аргент. нация.
у мужчин, широкие кофты, кусок ткани,
обёрнутый вокруг пояса, плащ - у жен
шин. Распространены серебряные укра-
шения (особенно у женщин), орнаменти-
рованные тканые пояса. Мужчины носи-
ли длинные волосы, повязывали голову
платком, иногда надевали широкополые
шляпы, женщины заплетали косы и повя-
Чили, Перу и Парагвая. В отрядах заво-
евателей была значит часть метисов.
В дальнейшем росте населения колонии
преимущественно участвовали испанцы,
креолы (потомки испанцев, рождённых в
Аргентине), метисы, негры и мулаты. По-
корённые индейцы быстро вымирали или
смешивались с др. группами (на 3. и
Арау кавы. Арауканы.
Традиционное жилище.
Шаманка с бубном.
Традиционная одежде
На дальнейшее развитие А. сильное
влияние оказала массовая европ. имми-
грация (поел, треть 19 - нач. 20 вв.),
сопровождавшаяся пром, ростом, урбани-
зацией, подъёмом с. х-ва, особенно зерно-
вого земледелия, оттеснившего па второй
план животноводство. Значительно вы-
росла числ. нас. (с 1,9 млн. в 1869
до 7,9 млн. чел. в 1914) и изменился
его этнич. состав. В 1914 доля выходцев
из европ. '.трап составила 30%. 85% им-
мигрантов были выходцами из романо-
язычных стран, в осн.- из Италии и Ис-
пании.
Резкое ослабление иммиграции в после-
дующие годы привело к стабилизации
демографии, ситуации и ускорило процес-
сы ассимиляции и интеграции. Имми-
гранты и их дети воспринимали язык,
обычаи и культуру А. У второго поколе-
ния иммигрантов аргент. самосознание
выступало на передний план, хотя благо-
даря деятельности землячеств сохрани-
лись память о стране происхождения, не-
редко язык. Наибольшее влияние европ.
56 АРГОББА
иммигрантов - в прибрежном р-не с цент
ром в Буэнос-Айресе.
Индустр. подъём в годы 2-й мировой
войны и после иеё вызвал массовый при-
ток А. из сел. зоны в города, в осн. в
Буэнос Айрес (в пределах Большого Бу-
энос-Айреса проживает более */зА.).
Внутр миграции из глубинных провин-
ций приводили к стиранию резких куль-
турных различий между «кабеситас не-
Аргентинцы. Гаучо.
Гаучо по рисунку 1-й пол. 19 в. МАЗ.
Арикара. Кровавая Рука, воин арикара.
Рис. Дж. Кзтлина, 1832. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
Жена Кровавой Руки. Рис. Дж. Кзтлина,
1832. Вашингтон, Национальная коллекция
изящных искусств.
грае» (прозвище провинциалов) и «пор-
теньос», потомств жителями столицы.
Только в 1980-е гг. впервые наметился
отлив А. из Буэнос-Айреса и др круп.
I иродов.
На этносоциальные процессы послед-
них десятилетий более всего повлияла
иммиграция в Аргентину из б гизлежащих
гос-в. Наряду с провинциалами выходцы
из соседних стран составляют осн. насе-
ление совр. кварталов для бедняков в
Буэнос-Айресе.
Локальные варианты культуры сохра-
няются у А., проживающих во внутр,
провинциях с индейским и метисным на
селением. Выделяется неск. этнография,
областей (С.-З., С.-В. и Ю.), в к-рых
сохранились живые индейские языки.
Традиц. ремёсла в ряде провинций восхо-
дят к культуре индейцев. На С. развито
заимствованное у индейцев матако произ-
во глиняных сосудов, плетёных сумок
и корзин, в пров. Сальта пончо сохра-
няет характерное для кечуа сочетание
красного и чёрного цветов, в пров. Ка-
тамарка делают пончо из вигони. Во мно-
гих пров. живы традиции, “вязанные
с занятиями гаучо - обработка кожи,
произ-во принадлежностей для верховой
езды, ножен, тесаков, табакерок. Богат
фольклор гаучо. Кое-где сохраняются
элементы традиц. костюма. Характерны
муз. и танц. фестивали, карнавалы.
Л.С. Шейнбаум.
АРГОББА, народ на В. Эфиопии. Живут
в ист. обл. Йифат, гл. обр. к С. от г. Ад-
дис-Абеба. Числ. 15 тыс. чел. Родственны
амхара. Говорят на диалекте амхарского
яз. А.- христиане-монофиситы, неболь-
шая группа к Ю. от г. Харэр - мусульма-
не-сунниты.
Осн. занятия - пашенное земледелие с
искусств, орошением, а также разведение
кр. и мелкого рог. скота, ослов, кур.
Развито огородничество. Растёт отходни-
чество в районы крупного плантационно-
го хозяйства и в города (главным образом
Аддис-Абебу и Дыре-Дауа). Материаль-
ная культура сходна с амхарской.
Ю.М. Кобищанов.
АРИКАРА (на языке пауни - «рога», по
традиц. головному убору из двух костя-
ных пластин), индейский народ группы
кэддо в США (резервация Форт-Бертолд
на 3. шт. Сев. Дакота). Числ. 700 чел.
Говорят на яз. арикара. Распространён
также англ. яз. А.- протестанты.
Предки А. обитали на В. совр. шт.
Небраска и Канзас; вместе с родственны-
ми пауни и уичита мигрировали на С. в
р-н ср. течения р. Миссури. Затем вслед-
ствие засухи и нашествия апачеи отдели-
лись от пауни и мигрировали на В. по р.
Миссури. Совместно с мандан и хидатса
отражали нападения дакота. Числ. в кон.
18 в. 3-4 тыс. чел.
Традиц. культура типична д.1я индей-
цев В. Великих равнин (см. в ст Индей-
цы). Занимались ручным подсечио-огие-
вым земледелием, конной охотой на бизо-
нов, собирательством, речным рыболовст-
вом. Помимо общераспространённых
способов загонной охоты практиковали
охоту на бизонов во время переправы
через реки, используя круглые лодки из
кожи бизона иа каркасе из ивовых пруть-
ев, лук, ножи. Обменивали маис, табак,
лошадей и мулов на оружие, топоры,
котлы и др. у чейеннов и дакота. Поселе-
ния располагались вдоль рек, земляные
дома - вокруг церемониальной площад-
ки. Матрилинейные роды объединялись в
две «половины». К нач. 19 в. составляли
три локальные группы. Управлялись со-
ветом из наследственных старейшин посе-
лений возглавлявшимся жрецами - хра-
нителями «священных узлов» (связок
предметов, собранных во время древних
миграций). Воен общества (крупней-
шее — общество Победного тайца) органи-
зованы по возрастному принципу. Тра-
диц. верования включали шаманство,
культ личных духов-покровителей, «свя-
щенных узлов».
Совр. А. обладают частичной автоно-
мией; заняты животноводством, фермер-
ским х-вом, мелким предпринимательст-
вом, работой по найму.	а. В. Логинов.
АРМЯНЕ, хай (самоназв.), народ, оси.
нас. Армении (3083,6 тыс. чел.); компак-
тно расселены в Нагорном Карабахе
(145,6 тыс. чел.), Грузии (437,2 тыс.
чел.). Живут также более чем в 70 стра-
нах (преим. в городах): в России
(532,4 тыс. чел.), США (700 тыс. чел.),
Франции (270 тыс. чел.), Иране
(200 тыс. чел ), Сирии (170 тыс. чел.),
Ливане (150 тыс. чел.), Турции (150 тыс.
чел.), Аргентине (70 тыс чел.), Украине
(54 тыс. чел.), Узбекистане (50 тыс.
чел.), Туркменистане (32 тыс. чел.), Бол-
гарии (25 тыс. чел.), Канаде (20 тыс.
чел.), Ираке (20 тыс. чел.), Казахстане
(19 тыс. чел.), Австралии (16 тыс. чел.),
Греции (15 тыс. чел.), Египте (15 тыс.
чел.), Уругвае (15 тыг чел.), Великобри-
тании (15 тыс. чел.), Кувейте (10 тыс.
чел ), Румынии (6 тыс. чел.), Индии и
др. Обшая числ. ок. 7 млп. чел Говорят
на арм. яз., образующем отд. группу ин-
доевроп. семьи, имеются два варианта
лит. яз.- восточноарм. и западпоарм.,
многочисл. диалекты и говоры. Письмен-
лом его образования была необходимость
противостоять нашествиям Ассирии. До-
стигнув терр. и политич. единения, раз-
ноязычные, говорившие па урарто-хур-
ритских, хетто-лувийских и протоарм.
ипдоевроп. языках, племена Арм. нагорья
оказались связаны также экономил, и
культурной общностью. Становление др,-
арм. народности происходило в рамках
гос-ва Урарту в 9-6 вв. до н э. В 6 в. до
н.э. в др.-перс, текстах упоминается
«страна Армина» (др греч - Армения),
занимавшая Арм. нагорье; складывается
АРМЯНЕ 57
пых связей между разбросанными по все-
му миру группами А. В результате массо-
вых переселений и выселении А. из Арме-
нии в связи с непрерывными войнами
возникли многочисл арм. колонии во мп
странах мира. Первоначально они появи-
лись на Бл. Востоке, после араб, завоева-
ния (7 в.) и нашествий сельджуков
(И в.) эмиграция А. приняла массовый
характер, распространившись на Европу,
ность на основе арм. алфавита. Верующие
А.- гл. обр. монофиситы, часть - армя-
но-католики, католики и протестанты.
У разноязычных племён, населявших
Арм. нагорье, согласно хеттским, митан-
пийским и ассирийским источникам, уже
во 2-й пол. 2-го тыс. до н.э. cj шествовали
многочисл. политич. образования. Одно
из них - «страна Урарту» (в ассирийск.
источниках; др.-евр.- «страна Арарат») в
9 в. до н.э. возглавило процесс объедине-
ния разрозненных плем. княжеств Арм.
нагорья в единое гос-во; гл. внеш, стиму-
др.-арм. народность Само население паз.
свою страну Хайк (Айк) - по имени ми-
фического предка, отсюда самоназвание.
В непрерывной борьбе А. с разл. завоева-
телями (персы, римляне, парфяне, ара-
бы, турки-сельджуки и др.) укреплялась
и развивалась арм. народность. В 301
приняли христианство. Арм. алфавит, со-
зданный в 405-406, употребляется почти
без изменений до сих пор. Создание ал-
фавита сыграло большую роль в развитии
арм. культуры, сохранении и упрочении
этнич. самосознания и в поддержании тес-
Армяне. Монастырь Сурб Хач. Начало 18 в.
Ростов-на-Дону
Жилой дом. Начало 20 в.
Хачкар.
Фольклорный ансамбль.
Жилой комплекс 1930-х годов.
Современный дом сельского жителя.
города Золотой Орды, Крым, Польшу,
Украину. В 11-14 вв. увеличилось число
А. в Византии, Египте, Сирии, Ливане,
образовались большие колонии в Гали-
ции, Молдавии, Венгрии и др , в нач.
17 в.- в Иране В нач. 18 в. мною А.
58 АРМЯНЕ
переселилось из Ирана в Индию, Китай,
Бирму, на Филиппины, Яву. В России
арм. колонии существовали в П< тербургс
(с 18 в.), Москве (с 17 в.), Астрахани
(формировалась со 2 й пол. 16 в.), Кры-
му (с 11-14 вв.), а также на Сев. Кавказе
(сформировалась в 18 - нач, 20 вв > и на
Черноморском побережье Кавказа (с 70-х
гг. 19 в.), в низовьях Дона (с кон. 18 в.).
В колониях шла активная общественно-
Арм. ССР (ноябрь 1920) туда репатрии-
ровались многие тысячи А.
Начавшийся с коп 1980-х гг. процесс
распада СССР тяжело отразился на арм.
пароде, особ, в Нагорном Карабахе, Ба-
ку, Сумгаите и др. Ок. 300 тыс. чел. из
Азербайджана вынуждены были пересе-
литься в Россию и Армению. Респ. Арме-
ния как суверенное гос-во провозглашена
в 1990.
Осн. масса А. на исконной этнич. тер-
ритории в 19 - нач. 20 вв. сохраняла тра-
диц. земледельческо-скотоводч. х-во в ус-
туп освещался через дымоход, имел вма-
занные в пол глиняные печи (тониры) и
стенные камины (бухари) Реже строи-
лись дома с глинобитными стенами и пло-
ской кровлей. В поселениях дома распо-
лагались скученно, нередко в целях обо-
роны соединялись тайными ходами, в
горах крыша одного дома могла служить
двориком другого. В р-пах отгонного ско-
товодства появлялись сезонные поселе-
ния. В последней трети 19 в. в деревню
проникают гор. виды построек - полуто-
ра- или двухэтажные, с большими окна-
политич. жизнь, они сыграли значит,
роль в развитии арм. культуры и нац.-ос-
вободит. движения. Присоединение Вост.
Армении к России в 1801-28 способство-
вало развитию товарных отношений и
консолидации А. В 19 - нач. 20 вв. интен-
сивно шёл процесс развития совр. арм.
проф. культуры, в осн. в гор. центрах за
пределами собственно Армении: у зап. А.
в Стамбуле и др. городах Османской им-
перии, у вост. А. прежде всего в Тифлисе,
отчасти в Баку и др. городах Азербайджа-
на До 1-й мировой войны б.ч. А. (ок
4 млн. чел.) жили компактно на терр.
историч. Армении: из них в Рос. импе-
рии - ок. 1,5 млн. чел., остальные - в
Турции. Вследствие геноцида, учинённо-
го в 1915-16 османскими властями, когда
было уничтожено св. 1,5 млн. чел. и вы-
селено (гл. обр. в бесплодные р-ны Месо-
потамии) св. 600 тыс. чел , и вынужден-
ной эмиграции вся Зап. Армения почти
лишилась коренного населения, и А. рас-
селились по мп странам мира. Св.
300 тыс. чел. нашли убежище в пределах
России После окончания 1-й мир. войны
перспектива воссоединения Зап. и Вост.
Армении в едином независимом гос-ве
оказалась нереализованной. По договору
1921 к Турции отошли Карсская обл. и
Сурмалинский уезд. После установления
Сов. власти в Армении и образования
Армяне. Расшитые женские кофты.
Традиционная женская (1—2) и мужская
одежда.
ловиях горпо-долипного ландшафта. Па-
шенное земледелие (пшеница, полба, яч-
мень, просо, рожь, лён-кудряш, конопля,
рис) сочеталось в долинах и предгорьях
с виноградарством и плодовым садоводст-
вом (яблоки, груши, гранаты, сливы, аб-
рикосы, персики, айва, инжир, тута,
грецкий орех, миндаль и др.). В скотовод-
стве (крупный и мелкий рог. скот, буйво-
лы, свиньи, лошади, ослы и мулы) важ-
ное значение имело разведение тяглового
скота. В зависимости от историко-эколо-
гич. условий скотоводство принимало ли-
бо пастбищную, либо отгонную формы.
Среди ремёсел развиты ковроткачество,
вышивка, плетение кружев, камнерезное
и ювелирное (чеканка, филигрань,
эмаль) иск-ва.
У населения каждого этнография, р-на
Армении можно отметить как общеарм.
черты, так и свои особенности материаль-
ной культуры (типы поселений, жилищ,
специфика костюма, питания и т.п.).
Осн. тип традиц. жилища - глхатун
(туп) - наземное или полуподземное
квадратное в плане сооружение, без окон,
со стенами из дикого камня и пирамидаль-
но-венценосным перекрытием (деревян-
ным с земляной засыпкой), опирающимся
на внутр, столбовой каркас, с дымоходом
в центре. В одних р-пах жилая и хоз.
части помещались под одной кровлей, в
других, более тёплых,- разделы! >. Глха-
ми, черепичной двух- или четырехскатной
крышей, с открытой верандой. В сер. 20 в.
в Армении преобладает двухэтажный, пря-
моугольный или квадратный в плане мно-
гокомнатный дом из хорошо отёсанных
туфовых, реже бетонных блоков или дико-
го камня, с четырёхскатной шиферной или
жестяной крышей, открытой или за-
стеклённой верандой, с печным или водя-
ным отоплением и др. совремышыми удоб-
ствами. В процессе перестройки поселения
приобретают уличную планировку, с при-
усадебными садами и огородами. Тонир
обычно сохраняется, вынесенный за преде-
лы дома в особую пристройку.
Основу муж. и жен. традиц. одежды
составляют рубашка с низким воротом и
широкие шаровары, присборенные и за-
креплённые у щиколоток у женщин и
оборачиваемые широкой обмоткой у муж-
чин. Поверх рубашки носили архалух
(тип длинного сюртука); в Зап. Армении
вместо архалуха мужчины носили более
короткие и открытые жилеты и куртки. У
горожан, ремесленников, богатых кресть-
ян пояса набирались из массивных сереб-
ряных блях. Поверх надевались различ-
ные виды верх, одежды типа чухи (чер-
кески), подпоясывались либо поясом,
либо (чаще у женщин) длинным шарфом.
Женщины носили расшитый передник.
Головными уборами у мужчин служили
меховые шапки в Восточной, войлочные
и тканые - в Зап. Армении, у женщин -
накидки, дополняемые ободком с разл.
украшениями, обувь - поршни из сыро-
мятной кожи, туфли на невысоком каблу-
ке с загнутым носком или сапожки из
мягкой кожи. С кон. 19 в. эти формы
одежды постепенно вытеснялись одеждой
европ. покроя.
Из всех компонентов традиг культуры
наиболее полно сохраняется пища. В ос-
нове традиц. пиши - зерновые продукты.
Из пшеничной (в прошлом н ячменной)
муки в тонирах выпекают тонкий хлеб —
лаваш, делают сдобные печенья и др.
мучные блюда, в т.ч. лапшу - аршта. Из
круп варят каши делают плов, заправля-
ют ими супы. Распространены молочные
продукты: сыры, масло, кислое молоко -
мацуи и пахта - тан, употребляющийся и
как прохладительный напиток, н как ос-
нова для приготовления супов. Мясо ма-
лоимущие ели редко: в обрядовых блюдах
использовалось вареное мясо, по празд-
никам - жареное. Многообразен набор
смешанных овощных, крупяных и мяс-
ных блюд: ариса - каша с разваренным
до волокон мясом, кюфта - мясо-крупя-
иые тефтели в супе, толма — овощные
голубцы с мясом и крупой и т.д. Очень
широк набор коисерватов, приготовляе-
мых из винограда и фруктов. Характерно
широкое использование пряных трав в
свежем и сушёном виде.
Традиц. семья большая, патриархаль-
ная, с чёткой половозрастной регламента-
цией прав и обязанностей её членов. Тра-
диции родств. и соседской взаимопомощи
в 19 в. стали разрушаться в результате
развития капиталистич. отношений, осо-
бенно в Вост. Армении, входившей в Рос-
сийскую империю. Политич. раз-
общённость и неодинаковые темпы соци-
альио-экономич. развития обусловили
нарастание различий в зап. и вост. арм.
этносоциальных комплексах, в частности,
сложение двух вариантов новоарм. лит.
языка. Арм. фольклор содержит разнооб-
разные жанры: сказки, песни, эпос (цикл
«Сасунские богатыри»). Из старинных
песен выделяются трудовые и песни тос-
кующего по родной земле странника-пан-
духта. Эпос и песни исполняются нар.
певцами гусанами.
А. заняты в высокоразвитом с. х-ве и
многоотраслевой пром-сти. Кооперирова-
ние и специализация позволили эффек-
тивно использовать специфику природ-
ных условий Армении, направив с. х-во
на путь преим. развития виноградарства,
фруктового садоводства и альпийского
животноводства. Развитие пром-сти, нау-
ки и техники в Армении сопровождалось
стремительным ростом городов. Обшие и
своеобразные черты их облика связаны с
использованием осн. строит, материала -
туфа разных оттенков (от розового до
кирпично-красного и чёрного) и др. тра-
диц. элементов зодчества и резьбы по
камню. С.А. Арутюнов, Ю.И. Мкртумян.
АРОМУНЫ, арумыны, армыны
(самоназв.), македонские румы-
ны, цинцары, куцовлахи, карав-
лахи, народ на С. Греции, Ю. Сербии,
Македонии, Ю.-В. Албании, Болгарии и
Румынии. Общ. числ. ПО тыс. чел.
Язык — аромунский романской гр. ицдо-
европ. семьи. Группа А. в Албании (ф ар-
шероты) говорит на особом наречии.
Письменность на основе латинского и
слав, алфавитов Верующие А.- в осн.
православные.
Осн. традиц. занятие -отгонное ското-
водство, летом в горах, зимой и осенью —
в долинах. Поселения расположены на
юж. склонах гор, имеют кучевую плани-
ровку и состоят из одно-, двух-, трёхэтаж-
ных каменных домов с четырёхскатной
кровлей. При перекочёвках используют
полусферич. хижины из жердей или плет-
ня, обмазанных глиной и крытых соло-
мой. Традиц. костюм преим. из чёрных
шерст. тканей; жен. состоит из прямой
рубахи, юбки, орнаментированного фар-
тука, распашной безрукавки, мужской -
из рубахи с длинным шир. подолом, брюк
или шаровар, гамаш. Характерна поли-
хромная вышивка нитями и бисером. Со-
циальные отношения А. до 2-й пол. 19 в.
сохраняли родовые пережитки. В 20 в. А.
оседают на землю, сливаются с местным
нас.	Ю. В. Иванова.
аруАки, индейские народы группы
чибча на С -В. Колумбии, в горах Сьер-
ра-Невада-де-Санга-Марта: коги (само-
назв.), или кагаба («люди»),- на сев.
склонах, ихка («люди»), или бинтукуа
(самоназв.),- на южных, саиха - на вос-
АРУАКИ 59
точных. Числ. 12 тыс. чел Говорят на
яз. аруако, имеющем диалекты (иногда
рассматриваются как отд языки): бинту-
куа, кагаба, ихка, санха. Распространён
также исп. яз. (особенно среди мужчин).
Придерживаются традиц. веровании,
часть ихка - католики.
До исп завоевания 16 в. А. находились
под влиянием и вероятно, в по штич
зависимости от индейцев тайрона, создав-
Аруаки. Селение ихка.
Индеец ихка.
ших одну из высокоразвитых культур Ко-
лумбии. Жили на ииж. склонах гор,
нек-рые группы - на побережье Кариб-
ского м. После истребления тайрона в
ходе исп. завоевания А. отступили выше
в горы. Более др. народов Ацд сохранили
традиц. культуру (особенно коги).
Основа х-ва А.- ручное земледелие (ку-
куруза, бананы, картофель, фасоль, ма-
ланга, ямс, кока, фрукты, сладкий мани-
ок, на продажу - кофе и сах. тростник).
Каждая семья имеет участки в разных
высотных поясах. Разводят свиней, пти-
цу, реже кр. рог. скот в небольшом
кол-ве, в осн. на продажу. Селения состо-
ят из неск. десятков круглых (у коги -
диаметром 3-4 м) или прямоугольных (у
ихка, под влиянием колумбийцев) домов
Бблыпую часть года живут во временных
жилищах на полях. Коги носят домотка-
ную одежду, ихка и санха - из покупной
материи. И мужчины и женщины одева-
ются в длинные платья-рубашки, носят
длинные волосы. У коги мужчины лосят
шапочки, у ихка - шляпы с небольшими
полями. Ткачеством (единств, развитый
вид ремесла) занимаются только мужчи-
ны. Соседская община состоит из малых
или расширенных (2 поколения взрос-
лых) билатеральных семей, жизнью об-
щины руководит жрец (мама). Брав мат-
рилокальный (до рождения первого
60 АРУАНЦЫ
ребёнка), затем - неолокальный. Традиц.
обрядность и мифология сохраняются у
коги и в значит, степени у ихка. В панте-
оне центр, место занимает верховное жен.
(у коги) или муж. (у ихка) божество и 4
легендарных основателя жреческих дина-
стий. С мифологич. персонажами отожде-
ствляются горные озёра и вершины. Це-
ремонии происходят в храме, доступ в
к-рый разрешён только мужчинам (круг-
лое здание с двумя входами; отверстие в
коиич. крыше обрамляет розетка из
жёрдочек, символизирующая солнце; ча-
сти храма отождествляются с частями
Вселенной). В ритуалах используется ко-
ка, плантации к-рой считаются самым
ценным достоянием. Существовали чело-
веческие жертвоприношения солнцу.
На традиц. культуру А. усиливается
влияние белых колонистов, миссионеров
и др. Группы А., пытающиеся сохранить
традиц. образ жизни, враждебно встреча-
ют попытки неиндейцев вмешаться в их
дела, особенно в религ. сферу.
Ю.Е. Берёзкин.
АРУАНЦЫ, один из амбоно-тиморских
народов на Ю.-В. Индонезии. Коренное
население о вов Ару. Числ. 40 тыс. чел.
Внутри А. выделяется рад плем. групп
(вариалау, кола, коброор, кобеи, крен,
баркай, лола, марири, ватулеи, дурдже-
ла, коифана, таранган и др.) и этногра-
фия. группа охотников и собирателей
(гурнгаи). К А. близки добоанцы (уджир-
цы и вамарцы) - торговый этнос иа о-вах
Вамар, Уджир и Вокам (5 тыс. чел.). Го-
ворят на аруаиском языке. Сохраняют
традиц. верования, часть - протестанты.
Основа х-ва - добыча саго. Жители
вост, островов, т.н. Заземелья, с
16-17 вв заняты иа жемчужных промыс-
лах. Развита охота (райские птицы, тре
панги, черепахи). Испытали культурное
влияние бугисов, макасар и арабов Жи-
вут соседско-родовыми общинами. Груп-
пы общин объединены под руководством
раджей (у креи и дурджела) или вож-
дей-орангкая. Наследование патрили-
нейное.	М.А. Членов.
АРЧИНЦЫ, арчи (лакск.), аршиш-
тиб (самоназв.), рочисел (аварск.),
народ в России, коренное нас. Дагестана.
Живут в басе. р. Хатар. Числ. св. 1 тыс.
чел. В переписях, начиная с 1939, вклю-
чались в состав аварцев. Язык арчинский
нахско-даг. группы северокавк. семьи
Распространены также аварский, лак-
ский, рус яз. Письменность на авар. яз.
на основе рус. графики. Верующие — му
сульмане-сунниты.
В 17-18 вв. А. находились в зависимо-
сти от казикумухских владетелей, в
нач 19 в. Арчинское сел. об-во вошло в
состав Казикумухского ханства. На про-
тяжении 19 в. имели тесные контакты с
аварцами и объединялись с ними в еди-
ный союз сел. общин под главенством
Дусрахского (Рисор< кого) об-ва. Вхож-
дение Дагестана в состав России (1813)
усилило развитие товарно-денежных от-
ношений, расширились торгово-эконо-
мич. связи, возросло отходничество А. С
1921 А. в составе Дагестанской АССР, с
1991 - Респ. Дагестан. Осн. занятия -
пастбищное скотоводство (гл. обр. овце-
водство) и богарное земледелие. Были
развиты шерстяное ткачество, изготовле-
ние паласов, резьба по дереву (орудия,
утварь, посуда и др.). Селения А. горные,
скученные. Дома одно-, двух- и много-
этажные каменные, с плоскими крышами
с хоз. помещениями и хлевом. В сов.
время появляются дома с галереей по
фасаду, сокращается кол-во этажей и пло-
щадь хоз. построек. Одежда А. имеет
много общего с одеждой аварцев. Из тра-
Арчинцы.
Традиционная
женская одежда.
диц. элементов костюма у мужчин сохра-
няются овчинные шубы-накндки и папа-
хи, у женщин - головной убор с серебря-
ными украшениями (чухта), головное по-
крывало, длинные прямые штаны и
матерчатые пояса яркой расцветки. В нац.
кухне преобладают мучные и мясо-молоч-
ные блюда (меньше — овощные). Распро-
странены хинкалы, пельмени и лепёшки
с начинкой из творога, яиц, дикого чесно-
ка, крапивы, различные мясные и по-
стные супы, халва и др.
В обществ, жизни А. значит, роль иг-
рала сел. община (джамаат), патриарх,
кровнородств. объединения - тухумы.
Совр. семья малая, чаще двухпоколеиная,
поддерживаются традиции уважения
старших, трудовой взаимопомощи,
родств. солидарности. В прошлом пред-
почитались родств. браки.
Многие обычаи и обрады связаны с
календарным, хоз. циклом. Сохраняются
пережитки домусульм. верований. Из
традиц. искусств развита резьба по дере-
ву. Имеются письм памятники на ар-
чинск., аварск., араб. яз. Распространён
аварский, лакский фольклор. Популяр-
ный танец - лезгинка; муз. инструмен-
ты — зурна, кумуз, барабан. Сформирова-
лась нац. интеллигенция. Г.А. Сергеева.
АССАМЦЫ, ассамийа, или ахо-
мийа (самоназв.), народ в Индии, осн.
население штата Ассам. Числ. в Индии
14,55 млн. чел. 220 тыс. чел. живут так-
же в Бутане; общая числ. 14,77 млн. чел.
Говорят на ассамском языке индоарий-
ской группы ивдоевроп. семьи, имеющем
вост, и зап. говоры Письменность - ас-
самский слоговой алфавит, восходящий к
древнеиндийскому письму брахми. Веру-
ющие - индуисты.
В зап. части этнической терр. А. в сер.
1-го тыс до н.э. существовало раннегос.
объединение Прагджьотиша. Местное на-
селение составляли народы радха, кама-
рупа, говорившие на индоевроп. языках.
В сер. 1-го гыс. н.э. здесь существовало
гос-во Камарупа, в 13 в. оно было захваче-
но ахомами - монголоидным тайским на-
родом, выходцами из Мьянмы, основавши-
ми собственное гос-во. Ахомы восприняли
Ассамцы. Колчан и стрела. МАЭ.
Туфли. Кожа. МАЭ.
язык, религию (индуизм) и более высо-
кую культуру местного населения и были
ассимилированы им, но дали своё имя
сложившейся ассамской народности.
Осн. занятие А.- пашенное земледелие
(гл. обр. заливной рис, а также просо,
кукуруза, бобовые, арахис, кунжут, бана-
ны, манговые деревья, из техн, культур -
джут, на нижн. склонах гор - хлопок и
табак). Всемирно известен ассамский чай,
выращиваемый на плантациях (работают
в осн. выходцы из др. штатов). Разводят
преим. рабочий скот (буйволы, быки).
Развито производство особых нетутовых
сортов шёлка, созданы спец, фермы по
разведению шелк, червя. Другой промы-
сел — ткачество, которым занимаются
почти в каждой семье. Развиты также
плетение, гончарство, ювелирное дело,
резьба по слоновой кости.
Оси. масса А. живёт в деревнях Крест,
усадьба включает 3—4 строения (жилой
дом, загон для скота, амбар, у более за-
житочных - отдельная кухня). Дома
строят иа невысоком глиняном фундамен-
те, вблизи рек - на сваях; каркас дома
обычно из бамбука, стены обмазаны гли-
ной, пол земляной, крыша из травы.
Женщины носят длинную юбку и цветную
кофту, поверх повязывают шаль, мужчи-
ны - дхоти или брюки и рубаху навы-
пуск. В жару надевают широкополые
шляпы, сплетённые из полос рас-
щеплённого бамбука. Гл. пища - рис с
пряностями, овощами, рыбой. Едят также
мясо коз и дом. птицы.
Деление на касты менее жёсткое, чем у
большинства др. индуистов. Чаще случаи
межкастовых браков. Практически нет
неприкасаемых каст. Сохраняются нераз-
делённые семьи с общим хозяйством. В
прошлом преобладающей системой земле-
владения была райотвари, характерно
обезземеливание крестьянских масс.
Издавна среди А. получил развитие
шиваизм, популярен также культ женско-
го начала - шактизм. Широкой известно-
стью пользуется храм богини Камакхья
близ г. Гаухати (Гувахати). С 15 в. полу-
чил развитие вишнуизм (движение бхак-
ти). Богат танцевальный и песенный
фольклор, в частности танцы, по-
свящённые богу Кришне. Глубокие горни
имеют народные праздники (биху), на-
пример Магх биху - •ссамский Новый
год (январь), Бохаг биху и др Профес-
сиональная литература на ассами начала
развиваться с 14 в., большую роль в её
развитии играла вишнуитская реформа-
ция 15—16 вв.	С.А. Маретина.
АССИНИБОЙНЫ (на языке оджибве -
«те, которые готовят пищу с помощью
камней»), накода (самоназв.), в Кана-
де наз. стоуни (англ.— «каменные»),
индеиский народ группы сиу в США
(4,5 тыс. чел.; в резервациях Форт-Бел-
кнап совместно с гро-вантрами и Форт-Пек
с дакота - на С. и С.-В. шт. Монтана) и
Канаде (1,5 тыс. чел. в осн. в резервации
Стоуни в пров. Альберта). Общая числ.
6 тыс. чел. Говорят на диалекте яз. дако-
та. Распространены также англ, и франц,
языки. Верующие - протестанты.
Входили в состав центр, группы дако-
та. В 16 в. отделились от дакота и посе-
лились в окрестностях озёр Виннипег и
Лесное в совр. Канаде, где были связаны
с кри. В сер. 18 в. распались на группы
северную (лесную) - в долинах рр. Асси-
нибойн и Саскачеван, и южную (степ-
ную) - в долине р. Миссури. Заняли
практически всю канадскую часть Вели-
ких равнин, а также область от Белых
Земель до гор Свит Грас (Ю. Мани-
тобы, Ю.-З. Онтарио, С.-В. Дакоты,
С.-З. Миннесоты). Заимствовали у сосе-
дей лопадь и огнестрельное оружие и
перешли к конной охоте на бизонов. В
союзе с кри и оджибве враждовали с
дакота, гро-вантрами и черноногими.
Традиц. культура типична для индей-
цев Великих равнин (см. в ст. Индейцы).
Осн. занятие - конная охота на бизонов.
Кроме лошадей при перекочёвках исполь-
зовались собаки. Мясо поджаривали либо
варили в кожаных мешках, опуская туда
раскалённые камни (отсюда назв.). Пем-
микан и шкуры бизонов обменивали на
европ. товары. Одежда украшалась ха-
рактерным геометрия, орнаментом. Со-
ставляли 8 родов и до 33 кочевых общин.
Существовали воен, общества, мирные и
воен, вожди. Брачное поселение патрило-
кальное. Существовали полигиния, обы-
чаи избегания. Традиц. верования вклю-
чали культ верховного божества-демиурга
(песнопения, жертвоприношения, риту-
альные посты), личных духов-покровите-
лей, почитание «священных узлов».
Мёртвых хоронили в сидячем положении.
Была распространена пляска солнца.
В нач. 19 в. втянуты в торговлю меха-
ми. Числ. в нач. 19 в. 8-10 тыс. чел., в
результате эпидемий сильно сократилась.
В 1870 и 1871 были образованы резерва-
ции Форт-Белкнап и Форт-Пек. Совр. А.
обладают ограниченным самоуправлени-
ем, заняты работой по найму в с. х-ве.
Сохраняются родовые связи и взаимопо-
мощь.	А.В. Логинов.
АССИРИЙЦЫ, а турая, сурая (са-
моназв.), халдеи, айсоры (арм.),
сиро-халдеи, сирийцы, народ. На-
иб. компактно проживают в Сев. Ираке
(120 тыс. чел.), Иране (100 тыс. чел.),
Турции (70 тыс. чел.), Сирии
(30 тыс. чел.); общины А. имеются в Рос-
сии (10 тыс. чел.), Грузии (6,2 тыс.), Ар-
мении (6,0 тыс.), Ливане, США, Шве-
ции, Великобритании, Германии и
др. странах. Общая числ - 350 тыс. чел.
Язык - ассирийский (новосирийский ио-
воарамейский, сирийский) зап.-семит-
ской группы афразийской семьи. Распро-
странены также груз , арм., азерб., араб.,
перс., рус. и др. языки. Письменность иа
осн. сирийского письма. Верующие -
христиане.
А. возводят себя к древним асси-
рийцам, нас. Ассирийской державы
(сер. 2-го тыс.- 605 до н. э.), к-рые после
её падения находились под властью разл.
гос-в.
С 1 в. среди А. распространяется хри-
стианство, к-рое стало играть роль атно-
консолидирующего фактора. В эпоху
Араб, халифата (с 7 в.) достигает расцве-
та ассир. несторианская церковь: к 13 в.
в подчинении её патриарха было 25 мит-
рополий и 130 епископий от Сирии до
Китая. Ныне А. принадлежат гл. обр. к
Ассирийской Церкви Востока (несториан-
ской), Сирийской яковитской Церкви
(монофиситской) и ассиро-халдейской
церкви, объединяющей несториан, всту-
пивших (в сер. 16 в.) в уиию с римско-ка-
толич церковью. Во время завоеват. по-
ходов Тимура в кон. 14 в. 6. ч. А. была
уничтожена вследствие отказа принять
ислам; уцелели лишь укрывшиеся в горах
Курдистана. С 16 в. большинство А. жи-
ло на терр. Османской империи. В
40-х гг. 19 в. был разработан литератур-
ный ассир. язык на осн. урмийского диа-
лекта. В 19 в. А. оказались в эпицентре
междунар. конфликтов на Бл. Востоке,
где европ. гос-ва и в т. ч. Россия пытались
АССИРИЙЦЫ 61
использовать в своих интересах А. и др.
местных христиан. Это вызывало недо-
вольство тур. властей и, как следствие,
репрессии и погромы. В 1-й четв. 20 в.
(особ, в 1915) от рук тур. и курдских
экстремистов погибло ок. 500 тыс. хри-
стиан-А., многие были вынужд! ны искать
спасения в др. странах.
В России А. впервые появились во вре-
мя русско-иранской войны 1826-28,когда
Ассинибойны. Расписной типи шамана.
Фото С.У. Маттесона, МОб Резерва! -щ
Форт Белкнап (штат Монтана).
Вашингтон, Смитсоновский институт.
Голова-Голубиное Яйцо, вождь
ассинибойнов. Рис. Дж. Кэтлина, 1831
Вашингтон, Национальная коллекция
изящных искусств.
рос. власти разрешили (1828) поселиться
в Армении семьям активных сторонников
России. Самое значит, переселение А. в
Россию произошло после разгрома анти-
османского восстания 1914 и последовав-
шего за этим геноцида А. в 1915. В 1917
на терр. России проживало ок. 50 тыс. А.
Под давлением властей многие из них
приняли православие.
В прошлом подавляющее большинство
А. было сел. жителями, их осн. традиц.
занятие - земледелие (гл. обр. пшеница,
ячмень, хлопок, табак, бахчевые, огород-
ные культуры), были развиты садовод-
ство и виноградарство. А. (особ, в Иране)
занимались также скотоводством (козы,
овцы, кр. рог. скот). Были развиты тор-
говля, ремёсла (гончарное, кузнечное и
др.), отходничество, в Урмийской долине
Ирана - рыболовство. В кон. 19 в. среди
А. рос. Закавказья начал зарождаться
слой пром, рабочих.
А., переселившиеся в Россию в
1914-18, оселн преим. в городах, занима-
ясь гл. обр. мелкой торговлей (как прави-
ло, выходцы из Ирана) либо (выходцы
из Турции) ремонтом и чисткой обуви.
Сравнительно небольшая часть А., посе-
лившаяся в сел. местности, занималась
земледелием. Ныне среди А. распростра-
62 АСУРЫ
пены разл. профессии, высока доля ин-
теллигенции.
На протяжении веков А. сохраняли ро-
до-племенную структуру. Во гл. племен-
ных объединени i стояли князья (мали-
ки), во гл. деревенских общин - старосты
(ришмата). Совр. А. сохраняют представ-
ления о традиц. родо-племенной органи-
зации и общине. Традиц. семейные отно-
шения патриархальные.
собирательством, отходничеством на
плантации. До недавнего времени осн. за-
нятием многих групп было кузнечное ре-
месло. Деревни небольшие, дома каркас-
но-столбовые, с глинобитными или
плетёными стенами, крыты соломой нли
черепицей. Мужчины носят набедренные
повязки, широкие штаны, рубахи, тюрба-
ны, женщины - сари. Сохраняемся деле-
ние на патрилинейные роды (кили). А.
поклоняются тем же божествам и духам,
что и другие народы мунда,- Синг-бонге,
Маранг Буру, духам воды, леса, духам -
ни, талтапы, пецаут, кучипы, карриер,
тутчопы, чилкотипы и др.; А. Аляски -
кснайцы, или танаина, танана, атна, кою-
кон, ингалики, колчан. Культура сев. А.
была типична для индейцев Субарктики
(см. в ст. Индейцы). Сев. А. в отличие от
др. индейцев не были поселены в резер-
вациях, занимают часть исконных земель.
Среди сев. А. утвердился общий этноним
дене. 2. Южные А - навахо и апачи, миг-
рировавшие до 14 в. из басе. р. Макензи
на Ю.-З. США и С. Мексики. 3. Тихо-
океанские А.- толова, хупа, вилкут, като,
Совр. матер, культура А. имеет много
общего с культурой окружающих наро-
дов: жилища (особ, в городах), бытовые
орудия, дом. утварь, одежда.
Почти все традиц. праздники христ.
происхождения: Пасха, Рождество Хри-
стово и др., дни памяти ассир. христ
святых (Нусардил, Мар-Шалыта,
Мар-Геворгиз). Дохрист. происхождения
ассир. Новый год, празднуемый 1 апреля.
А. сохранили богатый сказочный фольк-
лор.	Е.В. Мищенко С. С. Михайлов.
АСУРЫ, ас ура, асур, парод группы
мунда в центр, и сев. Индии (шт. Бихар
и Мадхья-Прадеш). Числ. ок. 12 тыс.
чел. Говорят на языке асури. В шт. Мад-
хья-Прадеш перешли на дравидийские
яз. Разделяются на бир-А., бирджиа и
агариа (в шт. Мадхья-Прадеш). Сохра-
няют традиц. верования.
Происхождение А. связано с прото-
мундскими племенами. В округах Бихара
(Ранчи и Хазарибагх) найдены руины
древних селений и городов, которые счи-
таются принадлежащими древним А. Эт-
ноним восходит к назв. мифология пер-
сонажей в ведической лит-ре. Занимаются
пашенным земледелием, частично охотой,
Атапаски. Атапаски
Аляски. Фото. 1902.
Вашингтон,
Смитсоновский
институт.
Традиционная женская
одежда из замши
покровителям деревни. Развиты культ
предков, магия, шаманизм. В Мад-
хья-Прадеше А. восприняли мн. элементы
культуры гондов. А.Н. Седловская.
АТАПАСКИ, дене, на-дене (само-
назв.- «люди»), группа индейских наро-
дов в США и Канаде. Числ.
220 тыс. чел., из них 210 тыс. чел. в
США. Языки эяк-атапаскской семьи мак-
росемьи на-дене, распадаются на три
группы: северные (атна, карриер, чилко-
тин, чипевайан, хан, ингалик, коюкон,
кучин ганаина. танана, догрнб и др.),
тихоокеанские (хупа, маттоле и др.) и
апаче. Верующие - христиане (проте-
станты, католики), часть сохраняет тра-
диц. верования.
Предки А. были одними из последних
переселенцев из Сев.-Вост. Азии в Амери-
ку (5-4-е тыс. до н.э.). В процессе рассе-
ления на Ю. распались на трн группы.
1. Северные А.- на Западе субарктичес-
кой зоны, включают три подгруппы: вос-
точные (бассейн реки Макензи) — чипе-
вайан, тацапогины, или Йеллоунайф,
слэйви, догриб, каучадины, или хэйр,
дэнеза, или бивер; А. Кордильер - сека-
Атони. Атони со связкой ямса.
кокил и др., мигрировавшие в Сев Кали-
форнию и Юж. Орегон в кон. 1-го тыс.
н.э. Культура типична для индейцев Ка-
лифорнии. Для традиц. социальной орга-
низации всех А. характерны сохранивши-
еся до 20 в. черты материнского рода.
В.А. Тишков.
А ГОНИ, один из амбоно-тиморских
народов в Индонезии (3. о. Тимор) и
Вост. Тиморе (анклав Окуси). Числ.
705 тыс. чел., из них в Индонезии
700 тыс чел. Говорят на языке давай. Ок.
половины А.- протестанты небольшие
группы - мусульмане-сунниты, осталь-
ные придерживаются традиц. верований.
В ср. века испытали влияние соседей -
тетум. В 18-20 вв. имели раннегос. об-
разования. Осн. занятия - ручное тропи-
ческое подсечно-огневое земледелие (ку-
куруза, клубнеплоды, суходольный рис,
бобовые, перец, овощи, фрукты), экстен-
сивное скотоводство (буйволы, мелкий
рог. скот, свиньи, лошади), добыча на
продажу мёда, воска, ценных сортов дре-
весины, смол, естеств. красителей. Зани-
маются также охотой, прибрежным и реч-
ным рыболовством, ремёслами (тка-
чество, плетение, работы по дереву). По-
селения кученые. Жилище наземное,
квадратное или круглое, шалашеобразное
или каркасно-столбовое, с низко спуска-
ющейся крышей. Носят набедренные по-
вязки, саронги, по праздникам распаш-
ные кофты-баджу, кебая, узорные шар
фы. Изготовляли каин из таны.
Семья малая. Брак матрилатеральный,
кросскузенный, патрилокальный. Сохра-
няются патрилинейный род с локализо-
ванными линиджами, трёхродовые сою-
зы, фольклор.	А.А. Беркова.
готся циновками из пальмовых листьев.
Всё семейное домохозяйство окружается
круглой оградой из камней и колючих
растений. Кочевники порой живут в пе-
щерах или гротах, частично покрытых
шатром или циновками.
Основная пища скотоводов - молоч-
но-мясная, у земледельцев дополняется
кашей, лепёшками, у рыболовов - рыбой,
финиками и пр. Одежда мужчин и жен-
щин - род юбки, рубаха, плащ, обувь -
сандалии. В Асэбе, крупнейшем городе
области А., Аддис-Абебе, Джибути име-
АФГАНЦЫ 63
живают также в Иране (1000 тыс. чел.) и
в Индии (10 тыс. чел.); общая числ.
30,55 млн. чел Сохраняются много-
численные субэтнические группы (пле-
менные объединения), крупнейшие из
которых - дуррапи и гильзаи, а также
вазиры, хоттаки, афридии, шинвари, мо-
манды, юсуфзаи, оракзаи, хугиани,
сафи, какары и мн. др. Говорят на
афг. яз. (пушту, или пашто) иранской
Афар. Караваи кочевников. Джибути.
афАр (самоназв.), даиаки ль (араб.),
адало (амхарск.), парод группы ку-
шитов на С.-В. Эфиопии, С. Джибути
(пустыня Афар) и Эритрее. Числ.
1 млн. чел., из них в Эфиопии 670 тыс.
чел., в Эритрее 180 тыс. и в Джибути
150 тыс. чел. Говорят на диалекте языка
афар-сахо. Распространены также араб, и
амхарский языки. Письменность па осн.
эфиопского письма. Верующие - мусуль-
мане-сунниты.
Первые сведения об А. относятся к
13 в. Образовали неск. султанатов (круп-
нейшие - Ауса в низовьях р. Аваш,
Таджура на берегу одноимённого залива,
Рахейта на побережье Баб-эль-Мандеб-
ского пролива и др.), н 19 в. вошедших в
состав Эфиопии, частично присое-
динённых к колон, владениям Италии и
Франции. Делятся на две осн. касто-
во-плем. группы: знать - асаймара
(«красные») н более многочисленная -
адоймара («белые»). Имеются группы
араб., сомалийского и др. происхожде-
ния. В соц.-полит. строе афарских султа-
натов сохранялась дуальная организа-
ция (соправление двух династий, ритуа-
лы и пр.).
А. занимаются кочевым верблюдовод-
ством, в меньшей степени отгонным ско-
товодством (крупный и главным образом
мелкий рог. скот; брали скот па выпас у
земледельцев), выпариванием соли, па
побережье Красного моря - рыболовст
вом, в оазисе Ауса - земледелием (куку-
руза табак и пр.). Основное поселение
земледельцев и рыболовов - деревня, со-
стоящая из 20-40 круглых в плане хижин
с населением в 100-200 человек; хижины
сооружаются из веток и шестов, покрыва-
ются А- - рабочие, служащие и интелли-
генция. Сохраняется богатый фольклор.
По культуре близки сахо и др. эфиопским
народам. В народном исламе А. просле-
живаются синкретические культы духов
моря, гор, предков, своеобразные обряды
и религиозные церемонии.
IO.M. Кобищанов.
АФГАНЦЫ, п уштуны (самоназв. на
3. расселения - паштаны, ед. ч. пуштун,
иа В.- пахтаны, ед. ч. пухтун), народ в
Афганистане (10 млн. чел ) и на
С.-З. Пакистана (19,5 млн. чел.). Про-
Афгапцы. Афганец из Мазари-Шерифа.
Шатер.
Традиционное жилище.
Афганская семья.
группы индоевроп. семьи, к-рый распа-
дается на неск. диалектов, объединя-
ющихся в две группы: сев.-вост. и
юго-зап. Гильзаи, моманды, юсуфзаи
и др. говорят па диалектах сев.-вост.
группы. Распространён также дари (фар-
си-кабули). Письменность на основе
араб, алфавита. Верующие - мусульма-
не-сунниты (кроме группы дзадзи - ши-
итов).
Упоминания об А.- «авганских племе-
нах», обитающих в горах иа зап. границе
Индии, появляются в ср.-век. источниках
(11 в.) В соответствии с генеалогически-
ми преданиями, афганские племена дели-
лись на четыре основные группы, по име-
нам родоначальников: сар(а)бани, батани
(или битапи), гаргушти и карларни
(кррани). Общее число племён, по раз-
ным источникам, достигает 400.
Территорией первоначального рассе-
ления афганских племен был район
Сулеймановых гор (А. называли их
«Пуштунхва»), В 14-15 вв. А. рассе-
лились до Пешаварской долины, затем
до областей Дир, Сват и Баджаур.
Афг. народность сформировалась в оси.
64 АФГАНЦЫ
со сложением первых гос. образований
16-18 нв. (княжество Акора, Гильзай-
ское княжество, княжество племени аб-
дали в Герате; в 1747 образовалась
Дурранийская держава). А. отстояли
свою независимость в англо-афганских
войнах 1838 -1842, 1878- 1880, 1919,
что способствовало упрочению этнич.
общности А. Гражд. война в Афгани-
стане, развернувшаяся с кон. 1970-х гг.,
пых лиц) Большую роль играет кодекс
чести - Пуштупвалай.
Осп. занятия А.- пашенное земледелие
и скотоводство. Земледелие преимущест-
венно поливное, при помощи арыков и
подземных кяризов. Традиц. орудия -
мотыга, кетмень, в крупных частных хо-
зяйствах внедряется современная сель-
скохозяйственная техника. Культуры -
пшеница, ячмень, просо, кукуруза, бобо-
вые (вика, горох, чечевица, фасоль) Из
огородных культур распространены мор-
ковь, репа, лук, баклажаны, салат, шпи-
Большое распространение имеют лес-
ной промысел, охота, различные
ремёсла - кузнечное, медное, плотничье,
столярное, ювелирное, выделка кож и
войлоков, ковроделие, шерстяное и
шёлковое ткачество и мп. др.
Осн. типом жилища у оседлых А. явля-
ется глинобитный или сложенный из сыр-
цового или обожжённого кирпича дом
прямоугольной формы, с плоской или
куполообразной крышей, окружённый
высоким забором из сырцового кирпича
или пахсы, у кочевых - четырёхугольной
афганцы. Селение в горах.
Деревня в горах.
Афганская женщина из провинции Вардан.
Афганская женщина из провинции Фарьяб.
привела к масс, эмиграции А. в Па-
кистан (ок. 1 млп. чел.) и др. страны.
У А. сохранились пережитки традиц.
родо-племенной структуры: большая
семья управляется старейшиной (спинжи-
рай, «белобородый»), неск. больших се-
мей составляют род, к рым управляет ма-
лик неск. родов составляют клан (хель),
неск. кланов - ветвь племени или племя
(каум, кабиле). Управление племенем
осуществляется вождём (ханом) племени
и главами последующих подразделений,
образующих джиргу (совет ханов и мали-
ков или других влиятельных и авторитет-
пат, капуста, дыни, арбузы, из техниче-
ских - хлопок, из кормовых культур -
клевер, люцерна, из масличных - кун-
жут, сафлор и др.
Скотоводством занимаются главным
образом кочевые и полукочевые племена,
которые составляют ок. пятой части А.;
радиус кочевания достигает 500-1500 км.
Разводят коз и курдючных овец, а также
зебу, буйволов, верблюдов и ослов, в
небольшом числе - лошадей. Кочевники
весной отправляются со стадами на С. в
горы и возвращаются осенью на зимние
стоянки. Особые кочевые племена - по-
винда - осуществляют торговлю на пути
своих перекочёвог Продукция скотовод-
ства - шерсть и кожа - является важной
статьёй экономики страны. Проводятся
мероприятия по переводу кочевников на
оседлый образ жизни и созданию условий
для улучшения их быта.
формы шатёр из шерстяной ткапи. Кочев-
ники па стоянках ставят шатры в один-два
ряда, в центре - шатёр малика. Обычно
селение А. совпадает с родовым подразде-
лением хель и носит его название. Не-
большие селения, состоящие из домов
близких родственников, называются ки-
ри.
Традиц. одежда различается в зависи-
мости от племени района обитания, соци-
ального положения. Обычно одежда муж-
чин включает длинную (до колен и ниже)
белую или цветную рубаху, широкие шта-
ны, безрукавку из чёрного, красного или
зелёного сукна с четырьмя карманами на
полах с застёжкой спереди. Непременной
принадлежностью является также халат
из хлопчатобумажной или шёлковой тка-
пи без застёжек и шоли - длинное, про-
долговатое хлопчатобумажное покрыва-
ло, заменяющее верхнюю одежду. Голо
вной убор - тюбетейка или войлочный
колпак и люнги - чалма из 5-7 м ткани
обычно белого цвета. Одежда женщин
состоит из длинной, свободного покроя,
вышитой по вороту рубахи из цветной
хлопчатобумажной ткани и доходящих до
щиколотки штанов. У кочевников женщи-
ны носят поверх рубахи несколько широ-
ких юбок. В городах у женщин различа-
ются уличный и домашний костюм. При
выходе на улицу женщина накидывает
тёмную чадру. Женщины носят различ-
ные серебряные украшения с сердоликом
АФРИКАНЕРЫ, буры (от нидерл.
«крестьянин»), африкандеры, народ
в Южной Африке, гл. образом в ЮАР
(3 млн. чел.). Живут также в Намибии
(50 тыс. чел.), Замбии (25 тыс чел.),
Зимбабве (5 тыс. чел.), Свазиленде
(5 тыс. чел.) Ботсване, Лесото, в Вели-
кобритании (17 тыс. чел.), США (10 тыс.
чел.), Германии и др. Общая числ.
3,12 млн. чел Язык африкаанс герм,
группы индоевроп семьи. Верующие -
протестанты-реформаты.
А. сложились в Южной Африке, потом-
АФРИКАНЕРЫ 65
во (козы, овцы, крупный рогатый скот).
Быки используются как пахотные и ездо-
вые (но примеру соседей иама) живо-
тные. Практиковалась аренда скота за
молоко и приплод. Вели практически на-
туральное хозяйство, занимались кузне-
чеством, ткачеством, обработкой кож, вы-
делкой кароссов и фургонов, женщины
варили мыло из свиного сала, делали
«кофе» из корней деревьев, сахарный си-
и лазуритом: серьги, кольца, носовые ук-
рашения, бусы, ожерелья из монет; ха-
рактерно для А. употребление сурьмы
(считается, что насурьмлённые веки пре-
дохраняют от глазных заболеваний).
Осн. пиша А.- хлеб (додай) и чай,
употребляют также кислое молоко, ове-
чий сыр, летом фрукты и овощи. Из мяса
готовят супы - чарва, чарба, шорва, раз-
личные кебабы, которые употребляют с
разнообразными овощными соусами, ма-
ринадами (ачар); излюбленная пища -
различные виды плова.
Развит фольклор, особенно героиче-
ские песни, в которых воспевается борьба
А. за независимость, а также народные
песни-двустишия (ландый) любовного,
военного, сатирического и др. содержа-
ния. Один из самых популярных фольк-
лорных сюжетов - сказание о любви
Адам-хана и Дурхапый. Б.-Р. Логашова.
ки переселенцев из Голландии (с 1652),
французов-гугенотов (с 1688), иных
групп колонистов, пидерландско- и
др. германоязычных. Термин африканер
известен с 1705. В 19 - 1-й пол. 20 вв.
происходят бурные процессы консолида-
ции и рост этнического самосознания А.
А. первоначально составляли основное
население Капской колонии. Затем под
давлением англоязычных переселенцев
расселились далее к северу и северо-вос-
току. Особенно интенсивные миграции
происходили в 19 в. («Великий трек»).
Были основаны бурские республики -
Оранжевое < вободное государство (1854)
и Южно-Африканская республика, или
Трансвааль (1856). Они потерпели пора-
жение в англо-бурской войне 1899-1902,
а затем вошли в состав ЮАР (1910).
Традиц. занятия - земледелие (маис и
другие зерновые кулЬ|уры) и скотоводст-
Афганцы. Афганская женщина
из Кабула.
Афганская женщина из провинции
Пактия.
Афганская женщина из провинции
Мазари-Шериф.
Афганская женщина из провинции
Пактика.
роп из корней баобаба. Покупали чай,
кофе, порох. После англо-бурской войны,
потеряв землю, многие переселялись в го-
рода и па рудники. До отмены системы
апартеида в 1990-х гг. А. составляли почти
половину государственных служащих
ЮАР, более 80% состава полиции и армии.
Традиц. поселения в сельской местно-
сти хуторского типа: фермы, расположен-
ные на расстоянии многих миль Жили-
5 Народы и религии мира
66 АФРОАМЕРИК
ще - в период «Великого трека» фургон,
позднее - одноэтажная четырёхугольная
в плане многокамерная постройка с от-
крытой верандой с трёх сторон. Традиц.
одежда из домотканой ткани: длинная
одноцветная юбка, корсет, фартук, чепец
у женщин и брюки, куртка со множеством
пуговиц, шейный платок, широкополая
шляпа с жёсткой тульёй у мужчин. Пи-
ща - мясо-молочная (чаще козы), каши,
Начавшееся в годы 1-й мировой войны
и принявшее особенно широкие масштабы
в 40-70-е гг. 20 в. массовое переселение
А. в города и с Ю. (где в 1910 проживало
90% всех А.) на С и 3. превратило А. в
самую урбанизированную и пролетаризи-
рованную из этнорасовых групп, входя-
щих в состав американцев. В 1980 в горо-
дах проживало 85,3% А. В 1990 на юж.
штаты приходилось 52,8% А., на север-
ные - 37,8%, на западные - 9,4%.
Понятие «негр» в США условно и в
разных штатах определялось различно.
В фольклоре, муз. культуре и религ.
практике сохраняется влияние афр. тра-
диций. А. внесли значит, вклад в амер,
культуру (особенно в музыку) и спорт.
Э. Л. Нитобург.
АХВАХЦЫ, ашвадо (самоназв.), са-
дыкьилиду, Нахъвалал, парод в
России (4 тыс. чел.) и Азербайджане
(2 тыс. чел.). Общая числ.
ок. 6,5 тыс. чел. Относятся к андийским
народам, коренное нас. Зап Дагестана
Говорят на ахвахском яз., имеющем 2 ди-
алекта: сев и юж., последний включает
популярна говядина, приготовленная на
открытом огпе (свадебная пища); впрок
сушат мясо, нарезая его узкими полосами
(браавилейс), готовят ячменное пиво, на-
питки типа браги.
На яз. африкаанс существует богатая
художественная литература, развивается
музыкальная культура и живопись.
Э.С. Львова.
АФРОАМЕРИКАНЦЫ США, не-
гры США, этнорасовая общность,
часть американцев. Числ. 30,0 млн. чел.
Говорят на амер, варианте англ, языка и
на т.н. блэк ишлиш. Св. 80% верующих -
протестанты (в т.ч. 60% - баптисты, бо-
лее 20% - методисты). Имеются также
катотики, «чёрные мусульмане», «чёрные
иудеи» и др.
А.- потомки афр. рабов, ввезённых в
Сев. Америку в 17-19 вв. Начавшийся
ещё в колон, период процесс культурной,
а затем и социа лигой ассимиляции и про-
исходившее вопреки запретам физич. сме-
шение африканцев с белыми американца-
ми и индейцами привели к тому, что уже
к сер. 19 в. треть свободных негров и 10%
рабов были мулатами, в 30-е гг. 20 в.
мулаты составляли 75% всех А. Отмена
рабства в США в результате Гражданской
войны 1861-65, покончив с изоляцией
бывших рабов, резко ускорила процессы
их социальной дифференциации и куль-
турной ассимиляции. Накануне 1-й миро-
вой войны существовали негритянские
буржуазия, пром, и с.-х. пролетариат,
фермерство, интеллигенция. Однако при-
нятые в гож. штатах конституции
1890-1910 лишили А. мн. гражд. прав,
узаконили расовую дискриминацию и сег-
регацию их н расселении и получении
образования, на транспорте и в местах
обществ, пользования.
Концепция превосходства белых длит,
время лежала в основе официальной по-
литики властей. Ранее офиц. статистика
включала категорию «мулаты»; с 1950
она исчезает, и к «неграм» относили мно-
гих людей, принадлежавших скорее
к мулатам. С сер. 70-х гг. вместо «не-
гры» статистик:, употребляет термин
«чёрные». В борьбе за гражд. права А.
в 60-х гг. 20 в. добились принятия зако-
нов, запретивших расовую дискримина-
цию и сегрегацию. Однако они всё
еще подвергаются фактической жилищ-
ной сегрегации (т.н. «чёрные гетто*’) От-
ветная реакция А. проявлялась в разных
формах, в частности, н развитии их эт-
порасового самосознания. Оно отлича-
ется двойственностью: стремление к пол
ной ассимиляции сочетается с тенденцией
к выделению в особую этнорасовую об-
щность, выражающейся в разл. формах
«черного национализма».
Афроамериканцы. Афроамериканцы в
Нью-Йорке.
Уличный торговец в Нью-Йорке.
пекобский и тляпубский говоры. Рас-
пространены также рус., аварск., азерб.
и кумыкский яз Письменность па
аварск. яз. на осн. рус. графики. Веру-
ющие — мусульмане-сунниты.
А. предположительно произошли от
жителей разл. р-нов Аварии, гл. обр. хун-
захских аварцев. Народ ахуали, ахвали
упоминается в груз, историч. хрониках
14 в. Сев. А. образовали Ахвахский союз
общин, Цунта-Ахчах Юж. А., Ратлу-Ах-
вах, ратлубцы, цекобы и тлянубцы, при-
близительно с 17 в. вошли в состав Гидат-
липского союза общин С 15 в. боролись
за независимость с хунзахцами, гидатлин-
цами, типдалами и др. С 15 в. нодверга
лись исламизации. После присоединения
Дагестана к России (1813) с 40-х гг. при-
няли участие н освободит, борьбе горцев
Дагестана и Чечни под рук. Шамиля. В
1921 вошли в состав Дагест. АССР, с
1991 - Респ. Дагестан. Часть А. в 1-й пол.
18 в. расселилась в Закатальском р-не
Азербайджана, часть в сов. период осела
па Кумыкской плоскости, между Терском
и Судаком.
Традиц. занятия - животноводство
(гл обр. отгонное овцеводство) и пашен-
ное террасное, частично орошаемое земле-
делие (ячмень, пшеница, рожь, овёс, по-
лба, со 2-й пол. 19 в.- кукуруза и карто-
фель; бобовые, лук, чеснок, табак).
Ремёсла: обработка овчины, дерева, кам-
ня, выработка кож, кузнечное и др. Со
2-й пол 19 в. росла товарность произ-ва.
Ныне па Кумыкской плоскости получили
развитие полеводство, садоводство, ово-
щеводство
А. были организованы в общины (джа-
мааты) воинов-скотоводов и земледель-
цев, сохранялось значение патриарх,
кровнородств. объединений - тухумов.
Преобладала малая семья, встречались
разл. формы неразделённой семьи. В се-
мейной жизни придерживались обычаев
запретов и избеганий. Поныне сохраняют-
ся традиции семейной обрядности, почи-
тания старших, родств. и соседской взаи-
мопомощи, тухумной солидарности, гос-
теприимства, куначества.
Традиц поселения - хутора и селения
ступенчато-кучевой планировки, распола-
гавшиеся по склонам ущелий, подступы к
ним охранялись многоярусными камеи,
сторожевыми башнями. С нач. 20 в. и
особ, в годы коллективизации нас. мел-
ких тухумных поселений (их насчитыва-
лось ок. 200) переселилось в терри-
тор.-соседские селения. Дома прямоуг.
каменные трёх- и двухэтажные с плоской
земляной крышей и открытой лоджией,
украшались художеств, кладкой, арочны-
ми конструкциями, каменными рельефа-
ми, дерев, резьбой. Внутр, двор мал либо
отсутствовал Часть хоз. построек выно-
сили за пределы усадьбы.
Традиц. одежда общедагест. типа.
Мужская: штаны, рубаха, бешмет, черке-
ска, войлочная куртка, бурка, разл. ов-
чинные шубы и папахи, обувь из сыро-
мятной кожи, хрома, войлока. Голову
брили, оставляли усы и бороду. Женская:
платье-рубаха, штаны, отрезное распаш-
ное платье, чепсц-накосник чухту, плат-
ки, шали. Обувь такая же, как и у муж-
чин. Разнообразны серебряные укра-
шения.
Пища мучная и мясо-молочная. Осп
блюда: лепёшки, пресный и кислый хлеб,
хинкалы, каши, мясные и молочные
похлёбки, пироги.
Отмечали календарные и мусульм.
праздники. Пословицы, поговорки, загад-
ки, притчи, плачи, колыбельные и др.
передаются на авар, и ахвахск. яз. Разра-
ботан нар. с.-х. календарь, развита нар.
медицина.
Сохраняются пережитки традиц, веро-
ваний, связанных с анимистич. представ-
лениями, культами земли, неба, светил,
огня, грома, молнии, горных вершин, ле-
сов, рощ, отд. водоёмов, представлениями
о ЗЛЫ! и добрых Духах. с.А. Лугуев
АЦТЕКИ, самоназв,- теночки, асте-
ки, пауа, масеуалли (древнейшее
самоназв.- «охотники иа оленей»), ме-
шика, индейский народ в Мексике.
Числ. 1107 тыс. чел. Говорят на ацтек-
ском, или науатль, языке ацтекской груп-
пы юто-ацтекской семьи. Диалекты клас-
сич., вост., юж., зап. Ок. /з А. говорят
также по-испански. Письменность на ос-
нове лат. алфавита. Верующие - католи-
ки. Своей мифич. прародиной считали
Астлан («место цапель» - отсюда само-
название). Появились в долине Мехико
(Анауак - «водная страна») в 12 в. в
числе др. кочевых племён науа (кулуа,
аколхуа, тепанеки, чалки, шочимилки,
тсочичимски, тласкалтеки), названных
оседлыми народами долины Анауак чичи-
меками («варварами»). Эти племена не-
сколькими волнами завоевали долину и
ассимилировали её нас. (наследники
культуры Теотиуакана - гос-ва пауа 1-го
тыс н.э.), восприняв его культуру. Заво-
еватели стали вознодить свою генеалогию
к подчинённым им тольтекам - науаязыч-
ным создателям гос-ва со столицей в Тол-
лане (8—9 вв.) и древним народам шт.
Веракрус и Табаско — ольмкам и др.
Восприняли также культуру миштека-пу-
эбла, созд. в 12 в. пауа» зычными оседлы-
ми народами и миштеками иа терр. совр.
шт. Пуэбла и Оахака. Ок. 1325 А. осно-
Ацтеки. Женская одежда.
Выжигание поля перед посевом.
Хранилище для маиса в штате Морелос.
вали Тсночтитлан (совр. Мехико) на ост-
рове оз. Тескоко. В 1427 А. подчинили
долину Анауак, затем всю центральную и
часть зап. и юж. Мексики. К сер. 15 в. у
А. сложилось гос-во. Были развиты ирри-
гационное и чинамповое земледелие на
искусств, островках и осушенных участ-
ках болот (маис, бобовые, тыква, хлопок,
агава, табак, огородные и садовые куль-
туры), торговля (в т.ч. рабами), ремёсла
(в т.ч. изготовление узорных хл.-бум.
тканей, полихромной и резпой керамики,
плащей и головных уборов знати из
птичьих перьев, ковка меди и золота,
ювелирное дело) и иск-ва (архитектура,
монументальная живопись, скульптура,
мозаика и др.). Тепочтитлан был сое-
динён с берегом дамбами, имел укрепле-
ния, акведуки, регулярную планировку:
делился на 4 квартала, символически свя-
занных со сторонами света, и 20 малых
кварталов (кальпулли), соответственно
делению племени на фратрии и роды. Из
глав кварталов - военачальников выби-
рался верховный правитель, с 15 в.- на-
следственный. Существовали воен, риту-
альные общества Орла, Оцелота и Стре-
лы, восходящие к муж союзам. Были
развиты мифология, календарная обряд-
ность, культ богов войны и плодородия
с человеческими жертвоприношениями,
самоистязаниями, танцами, ритуальная
игра в мяч и др., пиктографич. пись-
менность В 1519-21 гос-во А. было заво-
АЦТЕКИ 67
ёвано испанцами. А. подверглись значит,
аккультурации под воздействием мек-
сиканцев, в осн. утратили древнюю куль-
туру.
Традиц. культура типична для индей-
цев Центр. Америки (см. в ст. Индейцы),
наиболее сохранилась у суб.чтнич. группы
глауика в шт Морелос. Земледелие руч-
ное и пашенное, подсечно-огневое, чинам-
повое (на озёрах в долине Мехико), ир-
ригационное (па мильпах - расчищенных
от леса горных участках, в долинах рек).
Выращивают кукурузу, агаву, фасоль,
тыкву, перец-чиле, картофель, ячмень,
пшеницу, табак, хлопок, люиерпу, мани-
ок, садовые и огородные культуры, па
плантациях - кофе, сах. тростник, рис,
какао. Разводят крупный и мелкий рог.
скот, ослов, мулов, свиней, птицу. Среди
женщин развито домашнее узорное ткаче-
ство на вертикальных ручных станках
(особенно в Пуэбле), среди мужчин в
посёлках - на станках европ. типа, кера-
мич. произ-во (полихромная керамика,
68 АЧАН
мелкая пластика - шт. Пуэбла, Мехико,
Идальго), плетение (корзины, циновки,
шляпы, сумки из разноцветной соломы,
волоков агавы, пальмовых листьев). Рас-
пространена работа по найму.
Жилище однокамерное, прямоуголь-
ное, со стенами из адобов, тростника или
камней, плоской крышей из адобов или
двускатной из соломы, листьев агавы или
пальмы. Характерна паровая баня - тема-
Ацтеки. Участники танца в честь Кецаля в
Кецалане Штат Пуэбла.
скаль, прямоугольная с плоской крышей
или круглая с полусферической, высокие
решётчатые амбары, высокие круглые в
плане зернохранилища из адобов с конич.
крышей. Осн. пища - тортильи, варёная
фасоль с перцем-чиле, жидкая каша из
маисовой муки. Зёрна растирают на ка-
менной тёрке-метатле. Из сока агавы из-
готовляют слабоалкогольный напиток
пульке, из сах. тростника — водку. Муж.
одежда в осн. общемекс. типа, сохраняют-
ся плащи-серапе, тканые пояса. Женщи-
ны носят белые и узорные уипилн, ша-
ли-кечкемитли, пря юугольные накидки
(ребосо) (в к рых также носят за спиной
детей), узорные пояса (фаха), длинные
запашные юбки (чинкуете).
Традиц. семья малая или расширенная
(до 4 поколений), патри- или неолокаль-
ная. Счёт родства патрилинейный. Разви-
та система компадрасго. Сохраняется де-
ление поселений на 4 квартала (иногда
экзогамных). Община возглавляется
выборным советом, в городах - во
главе с представителем муниципальных
властей.
Развита система ритуальных обществ
кофрадий, отправляющих культы
св. патронов с театрализованными пред-
ставлениями в масках, танцами, боями
быков. Сохраняются древняя кален-
дарная обрядность (танец орлов-Вола-
дор, танец Кецаля), доисп. муз. инстру-
менты (флейты, барабаны, трещотки и
др.), фольклор (мифы, легенды, песни,
сказки), вера в духов, нагуализм (вера в
зооморфного двойника человека), культ
предков, богов дождя, гор, пещер и ко-
лодцев, колдовство, знахарство и гадания
с применением грибов-галлюциногенов.
А.А. Бородатова.
АЧАН, эчаи, мэиса, мэнсадань,
х а н ь с а (самоназв.), народ в Китае. Жи-
вут в пров Юньнань, в уездах Лунчуань,
Лянхэ, Луси авт. округа Дэхуи народно-
стей тай и цзинпо, а также в уезде Лун-
лин. Числ. 30 тыс. чел. Язык центр, груп-
пы сино-тибетской семьи, испытал силь-
ное влияние тайского, в последние годы —
китайского языков. Верующие - будди-
сты ветви хинаяна.
В первые века н.э. предки А. жили на
северо-западе современной пров. Юнь-
нань В 13 в. переселились и осели: одна
группа на терр. совр. уезда Лунчуаиь,
другая - уезда Лянхэ. В 15 в. уже знали
поливное земледелие и металлообработ-
ку. Славятся изготовлением ножей, кото-
рые известны даже в соседних странах.
Женщины занимаются прядением и тка-
чеством, мужчины - резьбой, изготовле-
нием украшений. Дома каркасно-столбо-
вой конструкции, на верхнем этаже жи-
вут, хранят запасы продовольствия и
имущество, под ним - коровник, загон
для скота.
Женщины носят прямозастёжную коф-
ту с узкими рукавами, замужние - юбку,
незамужние - длинные штаны, множест-
во серебряных украшений. Мужская
одежда включает куртку с застёжками
посередине из некрашеной самотканой
материи и длинные чёрные штаны. На
голове - тюрбанообразные повязки из
длинного куска чёрной или коричневой
материи. Основу пищи составляет рис, в
качестве приправы - овощи и мясо. А.
подвергались эксплуатации со стороны
тайских и китайских феодалов. Сохраня-
лись традиции сельской общины, патро-
нимии. Семья малая, моногамная.
В р-не Лянхэ ещё сохранились аними-
стические верования, культ предков. Бо-
гат по жанрам песенный и танц. фольк-
лор, разнообразны муз. инструменты.
А.М. Решетов.
АЧЕМ (самоназв.), ачим, аким,
а к е м, народ группы акан, обитающий на
Ю. Ганы в верховьях р. Пра и в между-
речье Пра-Денсу (Вост. обл.). Числ.
650 тыс. чел. Языки А., ашанти и аква-
пим часто рассматриваются в качестве
диалектов языка чви (тви) — чви каса.
Письменность на лат. графич. основе с
19 в. Придерживаются традиц. верова-
ний, есть протестанты (англикаие и пре-
свитериане) и католики.
В доколон. период создали 3 вождества
(Ачем-Абуаква, Ачем-Котоку и Ачем-Бо-
соме, или Ачем Свсдру), входивших в
1742—1831 в Конфедерацию Ашанти.
Оси. занятия - ручное земледелие (ямс,
маниок, бананы, рис, просо, сорго, куку-
руза, ныне большинство А. занято возде-
лыванием какао), разведение мелкого
рог. скота и домашней птицы, добыча
золота, кузнечное ремесло, ткачество,
гоичарсгво Традиц. быт, материальная
культура и социальная организация близ-
ки к ашантийским (см. Ашанти). Основ-
ными компонентами структуры ачемских
вождеств (оманов) являлись деревенские
общины (акура), больши : семьи (фие-
фо), матрилинейные роды (абусуа), пат-
рилатеральные институты (нторо) и воен-
ные отряды асафо. Брачное поселение
вирилокальное, практикуются полиги-
ния, сорорат, левират, покупной брак.
Счёт родства матрилинейиыи с пережит-
ками патрилатеральности и билатераль-
ности. Существовало социальное деление
на знать, свободных общинников и зави-
симых (невольников и кабальников). Со-
храняют культы предков, сил природы,
культ Ньяме (верховное божество) и Аса-
се (хтоническое божество), веру в магию
и ведовство. Ежегодно в декабре - январе
устраивается праздник Оджира («очище-
ние»), а в сентябре отмечается праздник
ямса. Распространены все основные жан-
ры фольклора, особ, музыкальный, в т.ч.
танцевальный, фольклор. В.А. Попов.
АЧЕХ, аче, ачи ны, народ в Индоне-
зии. Живут на сев. оконечности о. Сума-
тра. Центр этнич территории А. состав-
ляет обл. Ачех с г. Банда-Ачех и соседни-
ми о-вами Вех, Брёэх. Числ. в Индонезии
3,0 млн. чел., живут также в Малайзии
(10 тыс. чел.). Разделяются на группы
низовых (оранг барох) и горных (оранг
гудонг) А. Язык ачехский зап.-австронез
группы австронез. семьи, диалекты:
банда, бару, буепг, дая, пасе, пидле,
тиму. Письменность на основе лат. и
араб, алфавита. Распространён также
индонез. язык. Верующие - мусульмане-
сунниты.
В формировании А., возможно, участ-
вовало население прилегающих к Сума-
гре р-нов Юго-Вост. Азии. Положение у
входа в Малаккский пролив определило
раннее вовлечение А. в международную
торговлю В раннем средневековье А. вхо-
дили в сферу влияния гос-ва Шривид-
жайя, после его гибели в 13 в. на побе-
режье возникло неск. городов-государств
(Самудра, Пасе, Перлак, Педир и др.),
установивших торг, связи с сев.-зап. Ин-
дией, откуда в кон. 13 в. среди А. стал
распространяться ислам. В 15 в. они бы-
ли объединены султанатом Ачех, захва-
тившим значит территории на Суматре и
Малаккском п-ове и установившим в
16-17 вв. в борьбе с голл. колонизатора-
ми контроль над торговлей перцем. Про-
исходит консолидация А., включивших
аборигенов Сев. Суматры, а также ра-
бов-ниасцев и ныходцев из пародов, уча-
ствовавших в международной торговле:
малайцев, минангкабау, бугисов, яван-
цев, индийцев, арабов. Пришедший в упа
док в кон. 17 в. султанат Ачех был по-
корён голландцами после ачехской войны
1873-1904. В составе Респ. Индонезия в
1950-х гг. А. участвовали в мусульм. се-
паратистских движениях. Совр. А.-
один из наиболее развитых народов
Индонезии. Мн. А. вовлечены в ком-
мерческую деятельность
Осн. занятия - пашенное земледелие (в
низменных р-нах - заливной рис, во
внутр, р-нах - суходольный рис, KvKypy-
за), произ-во перца, шелководство, жи-
вотноводство (буйволы, козы, птица), на
зап. побережье - рыболовство. Выращи-
вают также бобовые, корнеплоды, клуб-
неплоды, фрукты, кокосовую и арековуго
пальмы, табак. Традиц. ремёсла - кузнеч-
ное, гончарное ткацкое, ювелирное, ору-
жейное. Ачехские короткие кинжалы (ре-
нчонг) распространены по всей Индоне-
зии.
Сел. община (гампонг) возглавляется
двумя старостами: кёчиком, следящим за
соблюдением норм обычного права, и
тюнгку, контролирующим соблюдение
шариата. В горных р-нах сохранились
патрилиниджи (кавумы). Поселение бес-
порядочной планировки, хуторское, со-
стоит из неск. десятков домов, имеет об-
щинный дом (мепётах), служащий также
ночлегом для юношей и гостей, Традиц.
жилище каркасно-столбовое, свайное,
имеет переднюю (мужскую, гостевую) и
заднюю (женскую) веранды. Под полом
держат мелкий скот. Распространяется,
особенно в прибрежных обл., наземный
дом обще индонезийского типа. Традиц.
костюм отличается от общеиндонез. обя-
зательным для мужчин и женщин ноше-
нием штанов (луёэ) под саронгом. Баджу
с узкими рукавами имеет незначит. ло-
кальные различия. Распространяется св-
роп. костюм, особенно в городах. Осн.
пища - варёный рис с овощами, рыба
(свежая, сушёная, ферментированная),
при ритуальных трапезах рис с кур-
кумой. Было распространено курение
опиума.
Развито муз. иск-во, характерны танцы
мальчиков (мепулех). Сохраняется обре-
зание, в т.ч. и девочек, на свадьбах уст-
раиваются бои животных (быков, буйво-
лов, баранов, петухов, голубей).
М.Л. Членов.
АЧОЛИ, аколи (самоназв.), ганг,
шули, макшдуру, нилотский народ
подгруппы луо южные в пригранич-
ных областях на севере Уганды
(780 тыс. чел.) и па юге Судана
(20 тыс чел ); общ. числ. 800 тыс. чел.
Язык А.- ачоли, или лог аколи. Придер-
живаются традиц. верований, небольшая
часть А.- христиане-католики, есть му-
сульмане-сунниты.
Предки А.- пастушеские группы нило-
тов, обитали в озёрно-речпой зоне Южно-
го Судана до 15 в. Позднее в ходе мигра-
ционных процессов, охвативших все на-
роды Восточной Африки вдоль Нила,
зону Вс шких озёр и до Мозамбика, А.
осели на своей современной терр. Сохра-
няют традиционное отгонное скотоводст-
во (длиннорогие породы крупного рогато-
го скота, овцы, козы), но ручное тропи-
ческое земледелие стало основной
отраслью хозяйства А. Гл. культуры: про-
со, сорго, бобовые, кунжут, кассава. Ве-
дут подвижный образ жизни. У А. есть
постоянные оседло-земледельчсскис посе-
ления, в которых часть года живёт всё
население и содержится немного молочно-
го скота, а основное стадо выпасают пас-
тухи на возвышенных пастбищах. Во вре-
мя дождей стада уходят па расстояния в
30-40 км от поселений на летние стойби-
ща. Сюда же после уборки урожая на
летовки переселяется и население посёл-
ков, кроме стариков и больных. По окон-
чании сухого сезона всё население опять
переходит в постоянные поселения для
земледельческих работ. Развиты ремёсла:
кузнечное, плетение и др. Жилище А.-
тукуль, круглая в плане хижина, каркас
из ветвей, обмазанных смесью глины,
рубленой соломы и навоза, крыша кони-
ческая, сплетённая из топких ветвей и
соломы В стойбищах скотоводов жили-
ще - шалаш из жердей, покрытый шку-
рами, листьями, соломой и пр. Традици-
онная одежда - накидки из ткани, кожа-
АШАНТИ 69
ные передники стали теперь редкостью,
вытеснены европейской одеждой Пища в
основном растительно-молочная (каши,
похлёбки с маслом, приправами), овощи,
фрукты и рыба. Наиболее популярный
напиток - просяное пиво.
Основа поселения - сельская патриар-
хальная община, объединяющая патрили-
нейные группы родственных семей. А.
сохраняют систему возрастных классов,
Ашанти. Народный танец
на базе которых организовано обществен
ное разделение труда по отраслям хозяй
ства и в соответствии с сезонностью. Ха-
рактерны культы предков и сил природы.
Распространена магия, особо чтут вызы-
вателя дождя. Богат фольклор, особенно
исторические мифы и легенды о проис-
хождении племён и их предков.
К.П. Калиновская.
АШАНТИ, асанте, или асантефо
(самоназв.- «объединившиеся для вой-
ны»), ашантийцы, асианте, тон,
тонава, блу, камбон, камбоси,
парод группы акт в центр, р-нах Ганы.
Живут между рр. Вольта и Тано (обла-
сти Ашанти и Бронг-Ахафо). Числ.
4,0 млн. чел. Родств. пароды: денчира,
аданси, асение-чифо, васау и др. Языки
А., аквапим и ачем часто рассматривают-
ся как диалекты языка чви (тви) - чви
каса. Письменность па лат. основе с 19 в.
Язык А.- один из официальных языков
Ганы. Сохраняюттрадиц. верования, есть
христиане (католики и англикане), му-
сульмане-сунниты.
Этнич. общность А сформировалась в
сер. 18 - нач. 19 вн. в результате консо-
лидации разл. аканских групп на терр.
Конфедерации Ашанти (ок. 1700-1896),
возникшей как воен, союз неск.
племён-вождеств (оманов) - Кумаси,
70 АЭТА
Мампонг, Джуабен, Беквай, Кокофу,
Нсута, Асумеджа и др. Во главе конфеде-
рации стояли верховный вождь (асанте-
хене), его соправительница (асантехема),
часто называемая королевой-матерью, и
совет старейшин, состоявший из оманхене
и воен, вождей (асафохеие). Экономика
Конфедерации Ашанти основывалась на
работорговле и посреднической торговле
золотом и орехами кола. Опираясь на
Ашанти. Вожди с традиционными символами
власти.
сильную воен, организацию, правители
Ашанти завоевали право на монопольную
торговлю с европейцами и к нач. 19 в.
контролировали почти всю терр. совр.
Ганы. Основными компонентами структу-
ры омана являлись позднепервобытные
оСщины (акура), большие семьи (фие-
фо), матрилинейные роды (абусуа), пат-
рилатеральные группировки (нторо) и
подразделения воен, организации (аса-
фо). Возникло деление на знать, свобод-
ных общинников и зависимых (невольни-
ков, рабов и кабальников).
Осн. традиц. занятия - ручное циклич-
но-залежное земледелие (ямс, маниок, та-
ро, батат, земляной орех, просо, кукуру-
за, сорго, рис, ананасы, цитрусовые, ба-
наны, бобовые, томаты, овощи,
возделывание масличной пальмы и дерева
кола), животноводство (мелкий рог. скот,
свиньи птица), золотодобыча. Охота,
рыболовство и собирательство имеют
вспомогат. значение. Работают по найму
на плантациях какао, лесоразработкам, в
горнодоб. пром сти и на пром, предприя-
тиях в городах. Из ремёсел развиты куз-
нечное, художеств, обработка золота, се-
оебра, бронзы (чеканка ковка, литьё),
гончарное, ткацкое, резьба по дереву
Традиц. дома четырёхугольные в плане,
из деревянных жердей, обмазанных гли-
ной, с земляным полом, с двускатной
крышей, покрытой пальмовыми листья-
ми, травой или железом и шифером. Тра-
диц. одежда - кенте (типа тоги) н адинк-
ра (праздничное кенте с тиснённым спец,
штампами орнаментом). Пища в осн. рас-
тительная (разл. каши, похлёбки,
варёные и печёные овощи и корнептоды
с острыми приправами н пальмовым мас-
лом), а также мясная и рыбная. Живут
большесемейными общинами; брачное по-
селение билокальное, практикуются по-
лигиния, сорорат, левират, покупной
брак (аседа). Счёт родства матрилиней-
ный с элементами патрилатеральности.
Сохраняют культ предков (асаманфо),
объектом к-рого были вожди и старейши-
ны, культ сил природы, особенно духов
рек и др. водоёмов, веру в магню, коддов-
ство и ведовство. Имеются пантеон духов
(обосом) и представление о сверхъ-
естеств. существе Ньяме (небесное боже-
ство, демиург, первопредок) и хтони-
теском божестве Асасе. Широко рас-
ространены фетишн-обереги (суман) и
куклы-акуаба - амулеты, связанные с
культом плодородия и плодовитости.
Ежегодно в сентябре устраивается празд-
ник Оджира («очищение»), в конце го-
да — Апо (типа римских сатурналий), а
через каждые 6 недель — Великий (Боль-
шой) Адаэ или Малый Адаэ поочерёдно,
тесно связанные с культом предков и
др. традиц. верованиями. Ньяме и Асасе
наряду с мудрым пауком Анансе - посто-
янные персонажи фольклора и мифов.
Прикладное искусство А. представлено
ритуальной и погребальной скульптурой
из обожжённой глины и дерева, бронзо-
вой пластикой (техника исчезающей вос-
ковой модели), вкл. ритуальные сосуды
кудуо и гирьки (абрамбо) для взвешива-
ния золотого песка - геометрические, зоо-
морфные н антропоморфные. В.А. Полое
АЭТА (тагальск.), негрито (исп.),
группа племён на Филиппинах, населяют
горные и труднодоступные внутренние
районы о-вов. Включают пгуппы: эта, ат-
та, агта, балуга, думагат (о. Лусон), ати
(о. Панай), батак (о. Палаван), мамануа,
тасадай-манубе (о. Минданао). Числ. ок.
50 тыс. чел. Язык аэта, или агта зап.-ав-
стронез. группы австронез. семьи. Прак-
тически полностью перешли на языки
соседних народов: тагальский, илокан-
ский, бисайя и др. Придерживаются тра-
диц. верований и культов, часть А.- хри-
стиане (католики и протестанты).
А.- потомки древнейшего пласта насе-
ления Филиппинского архипелага. Оси.
занятия - охота (дикая свинья, олень,
птицы), собирательство (продукты леса,
мёд диких пчёл), рыболовство. Лук и
стрелы, отравленные растительными яда-
ми,- оси. орудия охоты и рыболовства
(рыбу бьют из лука или копьём). Батакам
Палавана известно духовое ружьё с отрав-
ленными стрелами. Широко распростра-
нена охота с помощью различных лову-
шек и силков. Ремёсла: плетение из бам-
бука, ротанга, изготовление одежды из
луба, украшений из природных материа-
лов. С нач. 20 в. хоз.-экономическая дея-
тельность А. претерпела значительные из-
менения, став более разнообразной. В
наст, время она включает помимо традиц.
занятий элементы подсечно-огневой зем-
леделия (рис, овощные культургг), тор-
говлю дарами леса (мёд, камеди, роташ),
наёмный труд на полях фермеров, изго-
товление и торговлю сувенирами.
Осн. социальное объединение - ло-
кальная группа, владеющая опр. промыс-
ловой территорией, в состав к-рой входят
неск. родственных семей. Семья моногам-
ная нуклеарная. Брак неолокальный или
билокальный. Происходит переход к по-
луоседлому образу жизни: возникают се-
зонные поселения. Традиц. жилище -
двухскатный шалаш с каркасом из бамбу-
ковых шестов, крытый пальмовыми лис-
тьями. Гончарство неизвестно, использу-
ют в качестве посуды полые колена ствола
бамбука (для хранения мёда, воды, варки
риса), покупают керамику. Традиц. муж.
одежда - узкая набедренная повязка,
женская - несшитая юбка, изготовлена из
луба. Украшения: ручные н ножные брас-
леты, изготовленные из свиной щетины,
ротанга, кабаньих клыков, гребни для
волос из бамбука с перьями птиц и дре-
весными грибами, серьги. Волосы стри-
гут, частично выбривают. Кожу натирают
жиром, посыпают золой рубцуют (тату-
ировка неизвестна), зубы чернят и подпи-
ливают. Осн. пища - растительная, мясо
диких животных, рыба. Пищу принимают
дважды в день, утром и вечером. Вечер-
няя трапеза - осн. Традиц. обрядовая
сфера находится на стадии исчезновения
и забвения. Духовнзя и материальная
культура А. испытывает значительное
влияние соседних народов, разрушается.
Частично сохраняется муз. и танцеваль-
ный фольклор. Традиц. верования вклю-
чают анимнзм, магию, элементы поли-
теист. пантеона, культы сил природы,
толкование снов и предзнаменований.
О.В. Почагина.
БАГА, народ на побережье Гвинеи и со-
седних о-вах, к С. от г Конакри. Круп-
нейшие группы - коба-Б., Б.-форе и
Б.-ситему. Числ. (100 тыс. чел.) быстро
сокращается вследствие ассимиляции со
стороны сусу. По языку и культуре близ-
ки киси, налу, ландума, ммани, темне,
лимба, буллом. Язык бага зап.-атлантич.
группы нигеро-кордофанской семьи.
Придерживаются традиц. верований.
Предполагается, что Б. происходят из
области плато Фута-Джаллон, где сохра-
нились их отд. поселения. В 17-18 вв.
мигрировали в р-н Порт-Локо, откуда бы-
ли постепенно оттеснены сусу к С. Б.-фо-
ре противостоят ассимиляции, не перехо-
дят на яз. сусу. Изолированность р-нов
обитания Б. вызвала консервацию или
вторичную архаизацию их традиц. куль-
туры.
Поселения вытянуты вдоль берега, пла-
нировка линейная. Жилище в осн. прямо-
угольное, с соломенной крышей, с веран-
дой на столбах. Осн. занятие - ручное
рисоводство. Мужчины выращивают так-
же маниок, батат, сорго, женщины - ку-
курузу, таро, арахис. Фруктовые деревья
передаются по наследству. Продуктом об-
мена служит морская соль, к-рую выпа-
ривают женщины, и орехи кола. Традиц.
пища - пальмовое масло, сушёный лук,
вяленая и копчёная рыба.
Поселения Б. управляются советом,
имеют дуальное деление. Институт вож-
дей отсутствует. Существуют муж. и жен.
тайные союзы. Большая семья (эбенье)
состоит из нуклеарных семей, возглавля-
ется старшим мужчиной (гонибск).
Б. поклоняются силам природы. В
культе плодородия большую роль играет
жен. ритуальная фигура Нимба.
К. И. Поздняков.
БАГАМЦЫ, народ, население гос-ва Ба-
гамские Острова. Числ. 200 тыс. чел. Го-
ворят на англ. яз. (с чертами креолиза-
ции). Среди верующих преобладают анг-
ликанс, есть баптисты, пресвитериане,
методисты, адвентисты седьмого дня;
св. 20% - католики; сохраняются пере-
житки африканских культов. 35% Б. со-
ставляют негры и мулаты, гл. обр. потом-
ки рабов, ввезённых в кон. 18 в. англича-
нами. В составе Б. значительна доля
американцев, а также греков. С 70-х гг.
происходит наплыв иммигрантов с Гаити.
Основа экономики - обслуживание тури-
стов. Заняты в переработке нефти, добы-
че соли, рыбы и продуктов моря. Выра-
щиваются овощи и фрукты. А.Д. Дридзо.
БАГИРМИ, б а р м а - г е (самоназв.), на-
род в Чаде. Вместе с родств. народами
(кука, кенга, сара, лака, бонго, бака,
креш и др.) населяют терр. в басе. р. Ша
ри. Отд. группы бонго, бака и креш живут
в Судане. Числ. Б. 550 тыс чел., из них
в Чаде 430 тыс. чел. Язык тар-барма
шари-нильской группы пило сахарской
семьи. Большинство Б.- мусульмане-сун-
ниты; есть приверженцы традиц. верова-
ний.
В 16 в. Б. создали мусульм. раннепо-
литич. образование Багирми, процве-
тавшее до 19 в. на транссахарской торгов-
ле. На Б. сильное этнокультурное влия-
ние оказали капури. Власть правителя
(мбанг) распространялась и на соседние
народы сара и др. Осн. занятие - тропич.
ручное земледелие со смешанными посе-
вами (просо-элевсина, сорго, кунжут, ку
куруза, арахис, товарная культура -
хлопчатник). Б. разводят кр. и мелкий
рог. скот. Развито рыболовство. Ремес-
ла - ткачество, произ-во ковров, изделий
из дерева и кожи, обработка металлов,
плетение и гончарство. Основу традиц.
социальной организации составляет дере-
венская община, сохраняются плем
знать, вожди. Усадьбы ограждены глипо
битными стенами. Жилище круглое в пла-
не, с конусовидной крышей Стены рас-
писаны внутри геометрическим орнамен-
том. Глиняные зернохранилища в форме
бутыли. Одежда - бубу, декорирована
вышивкой. В пище преобладают прося-
ные каши и молоко. Брак вирилокаль-
ный, счёт родства патрилинейный. Выде-
ляются касты (кузнецов, кожевников и
др.), есть жрецы («вожди» земли и во-
ды) Традиц. верования - культы пред-
ков, одушевлённых сил природы, магия,
ведовство Б.В. Андрианов, В.А. Попов.
БАГбБО, один из филиппинских горныз
народов. Живут в центр, и юго-зап. части
о. Минданао. Разделяются на группы обо
и это. Часто объединяются с родств. гиан-
га (самоназв - «лесной житель») в груп-
пу Б.-гианга. Общая числ. вместе с гианга
50 тыс.чел. Говорят па языке багобо. Ди-
алекты: собств. багобо, гианга, обо. Рас-
пространены также язык билаан, тагаль-
ский яз. Сохраняют традиц. верования,
часть - христиане.
Своей прародиной Б. считают склоны
г. Апо, откуда расселились в предгорные
р-ны, а с коп. 19 в,- и на побережье.
Испытали влияние моро. Осн. занятия -
ручное богарное земледелие (суходоль-
ный рис, сладкий картофель - камотес),
животноводство (лошадь, собака, у при-
брежных Б,- буйвол-карабао), охота, со-
бирательство, па побережье - рыболовст-
во. Развиты гончарство, ткачество из во-
локон абаки, плетение, обработка
металла, окраска тканей. Торгуют про-
дуктами ремесла и с. х-ва. Планировка
поселения в осн. рядовая; жилище - од-
нокамерное, на платформе из дерева, бам-
бука или ротанга, с односкатной крышей.
Традиц. оружие - стрелометательная
трубка, лук и стрелы, ножи в форме
полумесяца, богато украшенные прямо-
угольные деревянные щиты.
БАГУЛАЛЫ 71
У Б. выделяются имуществ. группы.
Были распространены рабство, охота за
головами и человеческие жертвоприноше-
ния. Поселения Б. управлялись вождями,
объединялись в районы во главе с дато,
подчинявшиеся гл дато. Большой дом
вождя служил для общинных церемоний.
Семья малая, билокальная или неоло-
кальная, билатеральная. Сохраняются
символич. выкуп за невесту, агр. культы
и др. Б. создали богатую мифологию,
предания, эпос Тува-анг.
М.С. Полииская.
БАГУЛАЛЫ, багвалалы, багва-
линцы, багулал, гантляло (само-
назв., «бедные люди, едящие сырое мя-
со», «богатыри», «соски»), парод в Рос-
сии (5 тыс. чел.). Относятся к андийским
пародам, коренное пас. Зап. Дагестана.
Язык багулальский, имеет говоры: хуш-
тадинский, тлондодинский, тлибишин-
ский. Распространены аварск., рус. яз.
Письменность па аварск. яз. на осп. рус.
графики. Верующие - мусульмане-сун-
ниты.
С коп. 1-го тыс. до н. з. племенное
объединение Багулал входило в союз Ди-
дури (Дидо). С его распадом с 15 в. Б.
объединились в союз сел. общин Багулал
с центром в сел Хуштада. В 14 в были
исламизированы. С 1921 в составе Даге-
станской АССР (с 1991 - Респ. Даге-
стан).
Традиц. занятия - пашенное земледе-
лие (зерновые, бобовые, огородные, бах-
чевые, технич. культуры), садоводство,
виноградарство, пчеловодство, а также
отгонное овцеводство. Ремёсла: произ-во
сукна, войлока, обработка дерева, метал-
ла, кожи, камня, гончарство.
Традиц поселения кучевые, террасооб-
разные из тесно расположенных домов,
иногда с внутр, ходами между ними, по
краям селений сторожевые башни, к
гл. оборонит, башне в центре селения под-
ведены подземные ходы из всех кварта-
лов. Расселение территор.-соседское, в
прошлом родств. (тухумное). Традиц.
жилище камеи, двух- и трёхэтажиое,
квадратное, иногда с лоджиями, галере-
ями (ныне застеклёнными). Пол земля-
ной, крыша плоская, глинобитная. Совр.
дома двух- и полутораэтажные, с че-
тырёхскатными и двухскатными крыша-
ми, крытыми шифером, дерев, полами.
Традиц. костюм: у мужчин - туникооб-
разная рубаха, штаны, бешмет, черкеска
с газырями, нагольная овчинная шуба с
ложными рукавами, овчинная папаха; у
женщин - туникообразное чёрное пла-
тье-рубаха, штаны до пят, тёмное покры-
вало, чёрный кожаный чепец-накосник
чухто, красный кушак, овчинная шуба и
куртка, кожаные, войлочные и вязаные
сапожки. Обильны серебряные и медные
украшения. Мужчины до 40 лет брили
голову, оставляя усы и бороду.
Пища: пресный хлеб (лепешки), варё-
ные бобы, каши из муки, хинкал с мясом
или молоком, пироги, молоко, масло, тво-
рог, мясо (жареное, варёное, вяленое).
Б. были организованы в общины-джа-
мааты. Преобладает малая двухпоколен-
72 БАДАГА
ная (иногда трёхпоколенная) семья, в
нач. 20 в. встречались неразделённые
семьи. Прочны родств. тухумные связи.
Предпочтительны кузенные браки.
Богат песенный (преим. на аварск., а
также багулальск. яз.) и танц. фольклор,
сохраняются пословицы, поговорки, пре-
дания, сказки. Из календарных особ, ха-
рактерен праздник первой борозды. Со-
хранились остатки традиц. верований —
Багулалы. Тип жилого дома.
Оборонительная башня в селении
Хуштада.
вера в духов природных объектов, культы
святых, предков, светил, элементы магии.
Оеи мифология, персонажи - джинны,
дракон-аждаха и др.	Г.А. Гаджиев.
БАДАГА (от тамильск. вуддака - «се-
верный»), народ на Ю Индии (шт Та-
милнад). Населяет долину Голубых гор
(Нилгири). Числ. 170 тыс. чел. Говорят
на языке бадага дравидийской семьи. Б.-
и аду исты.
В 16-18 вг переселились на совр. тер-
риторию с С. (отсюда назв.). Осн заня-
тия Б.- террасное ручное земледелие и
огородничество. Б. выплачивают за зем-
лю местным скотоводам тода шестую
часть урожая. Продукцию ремёсел по тра-
диции получают от кота. Мн. Б работа-
ют на плантациях, строительстве дорог,
лесозаготовках.
Жилище - большой каменный дом,
разделённый на две комнаты и кладовые.
Жен. одежда состоит из хл.-бум. косынки
и двух кусков ткани, к-рыми драпируют-
ся грудь и бёдра. Многочисленны жен.
украшения - золотое кольцо для носа,
шейная цепочка, серьги, браслеты, коль-
ца для пальцев рук и ног. Женщины
татуируются. Девочкам сбривают волосы
на голове, оставляя чуб и прядь на затыл-
ке. Мужчины иосят шёлковый или
хл -бум. тюрбан, набедренную повязку и
плащ. Обувь (сандалии) Б. стали носить
в кон. 19 в. Большинство Б.- вегетариан-
цы; традиционные блюда - из капусты,
картофеля, крапивы и специй.
Б. делятся на 18 патрилинейных родов
(куда), имеющих разный социальный
статус;, чем напоминают касты. Семья ма-
лая, брак неолокальный. В зажиточных
семьях встречается полигиния, распрост-
ранён левират.
Развит культ предков. Сохраняется по-
клонение древнему божеству Б.- Друугу.
Н.В. БJлaнoвa
БАДЕ (самоназв.), беде, боде, народ
в Нигерии. Живут в ср. течении р. Гонго-
ла в окрестностях г. Нафада и к Ю.-В. от
г. Нгуру. Числ. 650 тыс. чел. Родств. на-
роды: болева, карекаре, тангале, нгизим.
Язык Б.- гидгид чадской группы афра-
зийской семьи. Диалекты: зап. (собствен-
но Б.), вост, (дуваи), юж. (адо), гасуа
(мазгарва). Распространён также язык
хауса. Большинство мусульмане-суннн-
ты, есть приверженцы традиц. верований
(культы предков и сил природы).
Согласно устной традиции Борну, Б.
вместе с нгизим покинули Канем и обос-
новались в современных местах обитания
в 14 в. Осн. занятия - земледелие (сорго,
просо, кукуруза, маниок, ямс, батат, хло-
пок, арахис), скотоводство (кр. рог.
скот), кузнечное, ткацкое, кожевенное
ремёсла, рыболовство. Живут в компакт-
ных деревнях, в глинобитных домах с
плоской крышей. Пища в осн. раститель-
ная (каши, похлёбки, варёные и печёные
клубнеплоды) и молочная, реже — мяс-
ная. В доколон. период создали раннепо-
литич ооразованш - эмират Бедде. Ос-
нову социальной организации составля! >т
большие семьи и патрилинейные роды.
Брак вирилокальный. Традиц. одежда
вытеснена хаусанской и европейским ко-
стюмом. Идёт интенсивный процесс сли-
яния Б. с хауса.	в.А. Попов.
БАДЖАО, ор анг-лаут (малайск.,
«люди моря»), морские кочевни-
ки, морские цыгане, баджо, наро-
ды о-вов Юго-Вост. Азии. Выделяются
осн группы: оранг-лауты, оранг-манто-
ки, оранг-бароки, оранг-секахи, оранг-ра-
яты, оранг-куала - по обоим берегам Ма-
лаккского пролива (о-ва Риау Лингга,
Банка, Белитунг, Бунгуран Анамбас,
Тамбелан), в устьях крупных рек Сума-
тры, джакун; собств. Б., или сама,— в
устьях рек на островках у зап. и сев.
берегов Калимантана, сев. и вост. Сула-
веси. у берегов Флореса, Адовары, Сума-
бавы, Бабара, Бачана, Оби, на арх. Сулу.
Общая числ. ок. 40 тыс. чел. Языки и
диалекты баджо (баджао) зап.-австронез.
группы австронез. семьи. Б. басе. Юж-
но-Кит. м. говорят иа диалектах малай-
ского яз. Распространены также пилипи-
но, бугисский и др. языки. Верующие -
мусульмане-сунниты, есть приверженцы
традиц. верований.
Оси. традиц. занятия - рыболовство,
морские промыслы. Жизнь Б. протекает
в лодках, служащих одновременно и жи-
лищем, и средством передвижения. Из-
редка строят врем, свайные поселения иа
приливной полосе. Дома, соединённые
Друг с другом мостками, не соединены с
берегом. В пище преобладают рыба, кра-
бообразные, моллюски. Формы социаль-
ной организации неоднородны. Наследо-
вание патрилинейное. Брак преим. моно-
гамный. Мелкие семейно-родств. группы
объединяютси в терр. общности (суку).
Держатся замкнуто, хотя издревле всту-
пали в торговые связи с окружающими
народами. В прошлом многие Б. занима-
лись пиратством.	М.А. Членов,
БАДУИ, этнич. общность в Индонезии.
Живут в горах Кенденг на 3. Явы. Числ.
4 тыс. чел. Говорят на диалекте сундан-
ского яз. Придерживаются традиц. ве-
рований. Б. - потомки населения сунд-
ского ивдуистского княжес гва Пзджад-
жаран (14-16 вв.). Ведут замкнутый
образ жизни, обусловленный множеством
религ. запретов. Делятся на каджуроан
(40 семей, к-рым разрешено жить в 4 свя-
щенных деревнях Канекес) и калуаран,
к-рые живут вокруг чересполосно с сун-
дами. По материальной культуре близки
к сундам.
Основа х-ва - суходольное рисосеяние.
Во главе общины стоит светский и духов-
ный глава - гиранг пууи никогда не по-
кидающий пределы расселения Б Рели-
гия Б. основывается на анимистич. веро-
ваниях, пронизанных индуистскими и
буддистскими представлениями. Верхов-
ное божество Б.- Батара Туигтал. Их
гл. святилище - огромный мегалитиче-
ский террасированный памятник Арча
Домас, состоящий из 800 менгирообраз-
ных изваяний.	М.А. Членов.
БАИ, б а й ц з ы или 6 а й н и (самоназв.;
устар, кит. мипьцзя), народ в Китае
(авт. округ Нуцзян народа лису, авт. ок-
руг Чусюи народа ицзу, Тибетский авт.
округ Дицин, авт. округ Дали народа бай,
авт. уезд Лицзян народа наси, авт. уезд
Гуншань народов дулун и ну, авт. уезд
Вэйшань народов ицзу и хуэй, авт. уезд
Наньцзянь народа ицзу в пров. Юнь-
нань). Числ. 1,67 мли. чел. Язык бай
центр, группы снно-тибетской семьи. Рас-
пространён также кит. язык. Верующие -
буддисты, часть - даосисты
Предки Б. в 7-13 вв. входили в состав
населения гос-ва Наиьчжао. Осн. традиц.
занятие - пашенное земледелие. Выращи-
вают в долинах заливной рис, таро, сах.
тростник, чай, коноплю, шелковицу, в
горах - суходольный рис, пшеницу, овёс,
ячмень, гречиху. Скотоводство развито в
осн. в горах (кр рог. скот, лошади, овцы,
козы, свиньи). Жилище Б,- каркас-
но-столбовой дом с глинобитными нли
сырцовыми стенами, обычно двухэтаж-
ный, часто окружённый галереей. Одеж-
да сходна с китайской: у мужчин - куртка
и штаны, у женщин - халат и кофта.
Своеобразны муж. и жен. короткие на-
кидки из войлока или шкуры.
У равнинных Б. к 20 в. сложились
феод, отношения, в горах сохранялись
общинная собственность на землю и кол-
лективная её обработка. До сер. 20 в. су-
ществовали большие матрилокальные
семьи, объединявшие 3-5 поколений, что
отразилось на строении совр. усадьбы
Бай. Женщины в традиционной одежде.
(населяемой группой родств. патрило-
кальных малых семей), часто с общей
кухней и хоз. помещениями. Сохраняют
фольклор, нар. песни (проводятся фести-
вали). Пережитки культа духов, священ-
ных деревьев.	М.В. Крюков
БАЙГА («колдун, лекарь, жрец» - па
языке мундари), народ в Индии. Живут
в осн. в шт. Мадхья-Прадеш. Числ.
254 тыс. чел. Близки гондлм Говорят на
языке байгапи дравидийской семьи. Мно-
гие переходят на языки гонди, чхатисгар-
хи, авадхи. Сохраняют традиц. верова-
ния.
Осн. традиц. занятие - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (бевар); выращи-
вают просо, овощи; занимаются также
охотой, рыболовством и собирательством,
используют лук и стрелы. Сохраняются
родовая экзогамия, патрилинейпость,
обычаи выкупа или отработок за невесту.
Распространены этногспетич. мифы, ми-
фы о периопредке (Нанга Байга). Многие
Б. исполняют жреческие функции у со-
седних народов. Разнообразны танцы Б.,
исполняемые под аккомпанемент бара-
банов.	Л.Н. Седловская.
БаКВ парод группы кру на
Ю.-З. Кот-д’Ивуар между рр. Кавалли и
Сасандра и на Ю.-В. Либерии. Числ. в
Кот-д’Ивуар (вместе с близкими к ним
гване, уби, пайя, абринья, плапи, ба,
тсви) 400 тыс. чел., в Либерии
500 тыс. чел. Говорят на языке бакве, или
бакуэ, бакво. Важнейшие диалекты:
собств. бакве, абри, гване-бодо, обва,
омелокве (пьа). Большинство сохра-
няет традиц. всоования часть - хрис-
тиане (протестанты и католики) и по-
следователи христианско-афр. церквей
и сект.
Осн. занятия - ручное тропич. земле-
делие (продовольств. культуры - просо,
маниок, сорго ямс и др., товарные - мас-
личная и кокосовая пальмы, рис), охота,
собирательство. Работают на плантациях
масличной пальмы, сах. тростника, риса,
гевеи. На побережье многие Б. заняты
рыболовством, работают моряками и пор-
товыми грузчиками. Развиты резьба по
дереву (скульптура, маски), гончарство,
плетение. Осп традиц. социальные инс-
титуты: родовая организация, деревен-
ские и большесемейные общины во главе
Байга. Мужчина в шляпе-зонтике.
со старейшинами, мужские союзы (Поре
и др.), члены к-рых устраивают ритуаль-
ные пляски в устрашающих масках. Счёт
родства патрилинейный, брачное поселе
пие вирилокальное, распространены по-
лигиния, сорорат, левират, покупной
брак.
Поселения компактные, традин. жили-
ще - глинобитная хижина, круглая в пла-
не, с конической крышей из травы или
соломы. Традиц. одежда (набедренная
повязка) вытеснена европейским костю-
мом. Осн. пища - рыбная и растительная
(разл. каши, похлёбки, варёные, жаре-
ные и печёные клубнеплоды с пальмовым
маслом и острыми приправами). Традиц.
верования - культы предков и сил приро-
ды, полидемонизм, фетишизм, распрост-
ранена вера в магию и вето вето» Суще-
ствуют все осн. жанры фольклора. Сохра-
нился обряд инициации.
Б. В. Андрианов, В.А. Попов.
БАЛАНТАК, миан баланта к (само-
пазв.), народ в Индонезии. Живут па
В. о Сулавеси, а также на С. Батайско-
го архипелага в адм. р-не Бангай
(пров. Сев. и Центр. Сулавеси). Числ.
40 тыс. чел. Язык - балантак, или косиап
БАЛАНТЕ 73
зап.-австронез. группы австроиез семьи.
Распространён также индонсз яз. Сохра-
няют традиц. верования, есть христиане
и мусульмаче-супниты. Родственны лои-
ианг и банггай. Подразделяются па тано-
туран и даледале Входили в состав гос-ва
Боалемо, со 2-й пол. 19 в. подчинённого
султанатами Бангай и Тсрнате.
Оси занятие - ручное земледелие (су-
ходольный рис, ямс, таро, просо, перехо-
дят к возделыванию заливного риса).
Важное значение в хозяйстве имеет коко-
совая пальма. Охотятся на кабанов, сум-
чатых, птиц и грызунов с собаками, при
помощи ловушек, копий и духовых ружей
с использованием стрел с отравленными
наконечниками. Рыболовство развито па
побережье. Из ремёсел известны кузнеч-
ное и произ-во изделий из луба.
Традиц. поселения - разбросанные, со-
временные - компактные. Дома свайные,
из бамбука и саговой пальмы, прямо-
угольные в плане. Муж. одежда европ.
типа, женская - саронг В основе пищи -
рис. Каждая субэтпич. группа имеет
собств. первопредка и терр., состоит из
эндогамных общин (поселений). Во главе
общин и субэтнич. групп стоят члены
родов, ведущих происхождение от осно-
вателя селения или первых поселенцев па
данной терр. Семья малая. Существует
добрачная свобода сексуальных отноше-
ний. Девушку спрашивают о сё согласии
па брак, к-рый организуют родители же-
ниха. Выкуп за невесту выплачивается во
время свадьбы. Допускается полигиния.
Браки между лицами разных поколений
запрещены, разрешаются кузепные бра-
ки Брак в течение трёх лет матрилокаль-
ный, затем - неолокалытый. Традиц. ве-
рования - культ предков, вера в бо-
га-творца, женское божество и духов,
шаманизм	А. И. Кузнецов.
БАЛАНТЕ, балапт (самоназв.), бу-
ланда, брасса, народ в Гвинее-Бисау,
Кабо-Верде и Сенегале. Числ. с близкими
купайте, манджак, папел, манканья, биа-
фада, бидъого в Гвинее-Бисау 600 тыс.
чел., в Кабо-Верде 60 тыс. чел., в Сенега-
ле 30 тыс. чел. Говорят на языке баланте,
или баланта зап атлаптич. группы ни-
гсро-кордофапской семьи, важнейшие
диалекты: фора, или собств. баланта,
кентохе, мане, нага. Распространён так-
же португ. яз. и его креольский вариант
(«гвинейский крсоли»). Сохраняют тра-
диц. верования.
Осп. занятие - подсечно-огневое тро-
пич зс! 1леделис. Орудия труда - лопата,
ножной плуг, мотыга. Возделывают рис,
кукурузу, арахис, маниок, батат, ямс,
просо-фонио. Из плодов масличного де-
рева изготовляют масло. Разводят круп-
ный и мелкий рог. скот, свиней. Обитате-
ли островов и мор. побережья (бидього,
папел, бола) занимаются также рыболов-
ством. Развито отходничество в соседние
страны. Основу социальной организации
составляют деревенские общины, объеди-
няющие группу малых и больших семей.
Счет родства матрилинейный; брак в осн.
вирилокалеи. Распространена полигиния.
Б. живут преим. в компактных дерев-
нях. Преобладают прямоугольные жили-
74 БАЛИЙЦЫ
ща со стенами из тростника, обмазанными
глиной, и с высокой двух- или че-
тырёхскатной крышей. Усадьбы обнесе-
ны высокой изгородью. У папел встреча-
ются овальные и кру! лые жилища. Разви-
то прикладное иск-во. У манджак и папел
распространены ткачество и художеств,
вышивка с преобладанием красного, голу-
бого и жёлтого цветов. Одежда в осн.
европ. типа. Традиц пища - похлёбки и
жапахит и оказался в сфере влияния ин-
до-яванской культуры, что привело к ста-
новлению оригинальной балийской куль-
туры на основе синтеза местных и ин-
до-яванских элементов. С сер. 15 в.,
после упадка империи, шло развитие отд.
феод, княжеств Б. Голландцы подчинили
эти княжества к нач. 20 в. Б. принимали
активное участие в освободит, борьбе ин-
донез. народа после 2-й мировой войны.
Осн. занятие - пашенное земледелие.
Гл. культура - рис, возделываемый на
заливных полях (савахи), спускающихся
бы окружены глухими стенами, состоят
из жилых, хоз., культовых построек.
Каждое жилое помещение - отд. построй-
ка (бале) - прямоуг. в плане, на фунда-
менте из камня, кирпича или глины, с
двускатной соломенной крышей. Одеж-
да — несшитая юбка (камбен у мужчин,
каин у женщин), рубаха (у мужчин),
кофточка баджу (у женщин). Материа-
лом часто служит яванский батик. Раньше
верхняя часть тела у женщин оставалась
открытой. Многочисленны украшения
(серьги цилиццрич. формы, цветы и пр.).
каши из риса, фонио, с пальмовым мас-
лом Традиц. культы духов природы и
предков.	Б.В. Андрианов, В.А. Попов.
БАЛЙЙЦЫ, народ в Индонезии (о-ва
Бали и Ломбок). Числ. 3,65 млн. чел.
Говорят преим. на балийском яз. зап.-ав-
стронез. группы австронез. семьи. Рас-
пространён также индонез. язык. Пись-
менность на основе лат. алфавита. Б.-
инДуисты.
С кон. 1 -го тыс. н.э. у Б. стали склады-
ваться классовое об-во и гос-во. В 1343
о. Бали вошёл в яванскую империю Мад-
террасами со склонов гор; имеет< я слож-
ная оросит, система. Выращивают также
суходольный рис, кукурузу, бобовые,
чай, кофе, табак, овощи, фрукты, специи.
Развито цветоводство. Разводят кр. рог.
скот, лошадей, свиней. Ремесло в осн.
домашнее, особ, развиты художеств,
ремёсла (резьба по дереву, работа по ме-
таллу - изготовление кинжалов-крисов),
ткачество, гончарство. Велика роль обме-
на, в т.ч. с др. островами. Ок. 90% Б.
кивёт в деревнях. Поселения линейной
планировки, вытянуты с С. на Ю., усадь-
Балийцы. Резчики по дереву
Оркестр театра теней.
Фигурка Раваны. Дерево. МАЭ.
Традиционный танец.
Ныне у мужчин часто встречаются корот-
кие штаны с кожаным поясом. Осн. пи-
ща — рис с приправами; едят свинину,
домашнюю птицу, фрукты. Употребляют
разл. насекомых. Деликатесом считается
мясо кабанов, летучих мышей, крупных
ящериц. Напитки - пиво из риса и паль-
мового сока.
Деревенская община (деса) включает
много групп и подразделений - хоз., ре-
лит. и др. Савахи находятся в ведении
особой организации - субака, границы
к-рой не совпадают с деса. Сохраняется
сословно-кастовая система (тривангса),
слившаяся с местной системой титулов.
Семья малая, брак патрилокальный.
Имущество наследует младший сын. Рас-
пространены кросскузенные браки. Иму-
ществ. расслоение принимает острые
формы.
Б.— единств, индуисты в Индонезии,
исповедуют балийский вариант индуизма.
Особенно популярен культ Шивы. Харак-
терны культы предков, сил природы,
пышные праздники - земледельческие,
храмовые и др. Кремация умершего -
многолюдное шествие, сопровождает
башни-саркофаги, имеющие форму ба-
лийских храмов. У Б. существует древняя
лит. традиция (лонтары - книги на паль •
новых листах). Развиты нар. и проф.
иск-во (храмовая архитектура, деревян-
ная скульптура и мелкая пластика),
живопись, музыка (в каждой деревне
имеется оркестр - гамелан), танце-
вальный фольклор. Растёт нац. интелли-
генция.
С. А. Маретина.
БАЛКАРЦЫ, таулу ла (самоназв.,
«горец»), народ в России
(78,3 тыс. чел.), коренное нас. Кабарди-
но-Балкарии (70,8 тыс. чел.). Живут
также в Казахстане (3,0 тыс. чел.), Кир-
гизии (2,1 тыс. чел.). Общая числ.
85,1 тыс. чел. Локальные группы: бал-
карцы (малкарцы, малкъарлыла), бизин-
гиевцы (бызынгычыла), холамцы (хо-
ламлыла), чегемцы (чегемлиле), урусби-
евцы, илибаксанцы (бакьсанчыла) Язык
карачаево-балкарский тюркской группы
алтайской семьи. Письменность на осн.
рус. графики (создана в 1924 на осн. араб,
графикц). Верующие - мусульмане-сун-
ниты.
В формировании Б. приняли участие,
видимо, три осн. этнич. компонента: древ-
нейший - кавказоязычное нас., ирано
язычные аланы, появившиеся в горной
полосе Центр. Кавказа в 4-5 вв., и тюр-
коязычные племена, возможно, кубан-
ские болгары и, несомненно, кыпчаки,
БАЛКАРЦЫ 75
поселившиеся в 13 в. в горах Кавказа и
частично ассимилировавшие аланов-осе-
тин. Жители всех балкарских селений
имели тесные связи с соседними народа-
ми: кабардинцами, сванами, карачаевца-
ми, грузинами-рачинцами. В сер. 17 в.
установились непосредств. связи русских
с Балкарией (в рус. источниках - Балка-
ры, Балхарские кабаки), через к -рую про-
легал один из посольских путей в Зап.
Балкарцы. Селение Верхний Баксан,
Ковровщица.
У источника.
Грузию. В 1-й трети 19 в. балкарские
об-ва вошли в состав Рос. империи. В
60-70-х гг. 19 в. в процессе проведения
крест, рефор: I часть безземельных Б. бы-
ла поселена на равнине. Несмотря на
миграции, и в кон. 19 в. часть Б. страдала
от малоземелья; в нач. 20 в. избыточное
нас. в горах Балкарии составляло 67%. В
1922 была образована Кабардино-Балкар-
ская авт. обл., в 1936 преобразованная в
АССР В 1944 Б. были насильственно
депортированы в р-ны Ср. Азии и Ка-
захстана. В 1957 Кабардино-Балкар
ская АССР была восстановлена и Б. вер-
нулись на родину. В 1991 провоз1лашена
Кабардино-Балкарская Респ.
Ведущая отрасль традиц. х-ва - отгон-
ное скотоводство (овцы, а также кр. рог.
скот, козы, лошади, до кон. 18 в.- сви-
ньи). Занимались также горным террас-
ным пашенным земледелием (ячмень,
пшеница, овёс, с кон. 19 в.- картофель,
огородные). Дом. промыслы и ремёсла —
выделка войлоков, бурок, сукон, обработ-
ка кожи и дерева, солеварение, добыча
серы и свинца, изготовление пороха
и пуль. Большое значение имели пче-
ловодство, охота. В пореформенное
время начала развиваться молочная
пром-сть.
Традиц. поселения — крупные много-
фамильные, располагались уступами по
склонам гор, в осн. скученной планиров-
ки (встречались также свободной плани-
ровки, замкового типа); в целях обороны
возводили башни (къала). На равнине
селения многодворные, с уличной плани-
ровкой, с усадьбами. Традиц. жилища в
горных селениях из необработанного кам-
ня, одноэтажные, прямоуг., в Баксанском
и Чегемском ущельях также дерев, сруб-
76 БАЛТИ
ные с земляными крышами, на равнине -
турлучные. Почти до кон. 19 в. жилище
было однокамерным (с муж. и жен. поло-
винами), жилая часть сочеталась с хоз.
помещениями. Дома в 2-3 комнаты с го-
стевым помещением (кунацкой) появля-
ются у состоят, семей в пореформенное
время. В 20 в. распространились двух-
этажные многокомнатные дома с дерев,
полами и потолками, вместо сакрального
открытого очага — пристенный камин,
рус. печь.
Традид. одежда северокавк. типа: у
мужчин - нательная рубаха, штаны, ов-
чинные рубахи, бешмет, черкеска с газы-
рями, подпоясанная узким ременным по
ясом, на к-ром висело оружие; шубы,
бурки, папахи, башлыки, шляпы из вой-
лока, обувь кожаная, войлочная, из сафь-
яна, ноговицы. Женщины носили тунико-
образные рубахи, шир. штаны, кафтан-
чик, длинное распашное платье, пояс,
овчинные шубы, шали, платки, шарфы,
шапочки, разнообразные украшения.
Праздничное платье украшали галуном,
золотым или серебряным шитьём, позу-
ментом, узооной тесьмой. В основе тра-
диц. питания - молочная пища, мясо ели
преим. в праздники и в торжеств, случа-
ях. Много блюд готовили из ячменя, в т.ч.
пиво, кукурузы, хлеб и пироги пекли
также из пшеничной муки. Широко упот-
реблялся мёд.
Балкария включала неск. сел. обществ.
Велика была роль нар. собрания (тёре),
патронимич. орг-ции. Правители наз. та-
убии, свободные общинники - караки-
ши, зависимые крестьяне - чагары, изве
стно дом. рабство военнопленных
(къул). Семья преим. малая, браки экзо-
гамны. Обязательно соблюдались со-
словные ограничения. В семейной жизни
характерны патриарх, традиции, разл.
запреты- избегания. Были распросгране
ны обычаи кровной мести, побратимства,
куначества, аталычества, гостеприимства
и т.д.
Процесс исламизации Б. начался до
17 в., однако ещё в 19 в. их верования
представляли собой сложный синтез хри-
стианства, ислама и дохрист. традиций.
Сохранялась вера в магию, священные
деревья, камни, божеств-покровителей.
Характерны календарные и др. праздни-
ки. военизированные спортивные игры.
Разнообразен фольклор - нартский эпос,
обрядовые, трудовые, героич. и др. пес-
ни, благопожелания (алгьыш) и пр.
Н.Г. Волкова, Я.С. Смирнова.
БАЛТИ, народ в Индии (ш~ Джамму и
Кашмир) и Пакистане. Живут в пригима-
лайских р-нах (традиц. назв.- Балти-
стан). Числ. 110 тыс чел , в т.ч. в Индии
100 тыс., в Пакистане 10 тыс чел. Гово-
рят на варианте зап .-тибетского яз. центр,
группы сино-тибетской семьи. Диалекты
собств. балти и бурит, есть говоры. Ве-
рующие - мусульмане-шииты, есть .ла-
маисты.
В древности и средневековье Б. поддер-
живали экономии, и культурные связи с
Тибетом. В сер. 19 в. Балтистан был при-
соединён к Кашмиру. Осн. занятия Б,-
ручное земледелие (ячмень, пшеница, ку-
куруза, огородные и садовые культуры)
и разведение мелкого рог. скота Местная
администрация традиционно представле-
на потомками бывшей знати: это, как
правило, крупные землевладельцы. Для
семейного уклада характерна полигиния.
Н.Р. Гусева.
БАМБАРА, бамана (самоназв., веро-
ятно, «составляющие основу», «объеди-
нители»), народ группы мандиняо в зап.
и центр, части Мали (2,7 млн. чел.), в
Кот-д’Ивуар (230 тыс. чел.), Гвинее
(30 тыс. чел.), Мавритании (20 тыс.
чел.), Гамбии (10 тыс чел.), небольшие
>руппы - в Буркина-Фасо и Сенегале
(верховья рр. Нигер и Сенегал). Общая
числ. 3,49 млн. чел , из них в Мали
2,7 млн. чел. Первоначально «бамбара»
называлось арабами всё немусульм. насе-
ление Зап. Судана. Говорят на языке
бамана — осн. яз. межэтнич. общения в
Мали; имеет локальные говоры, важней-
ший — говор Сегу. Складывается лит. яз.
на основе говора Бамако. Распространён
также франц, яз. Письменность на лат.
основе. Большинство Б.- мусульма-
не сунниты, часть сохраняет традиц. ве-
рования.
Предки Б. жили на В. Древнего Мали
(13-16 вв.). Сложение Б. связано с воз-
вышением раниенолитич образования
Сегу, где Б. составили управленческий и
воен, аппарат. Экспансия Сегу вызвала
выделение локальных групп Б. в грани-
цах раннеполитич. образований Каарта,
Беледугу, Кенедугу, Мегетан и др. До
кон. 19 в. Б. упорно сопротивлялись Му-
су льм завоевателям, стремившимся объ-
единить Зап Судан, опираясь на поддер-
жку французов (ислам распространяется
с сер. 19 в.). Б. составили значит, часть
франц, колон войск - «сенегальских
стрелков». В 20 в. Б. участвовали в анти-
колон. движении, подняли крупное вос-
стание 1915-16 в Беледугу. В Мали Б
составляют этнич. основу культурной
консолидации.
Осн. занятие - ручное переложное зем-
леделие Зерновые культуры (просо, рис,
кукуруза) выращивают мужчины, ого-
родные (томаты, тыквы, арбузы, пряно-
сти) - женщины. Товарные культуры -
хлопок, арахис и др. Разводят коз и овец,
Бамбара. Наголовник. Дерево. МАЭ.
Музыканты с традиционными
инструментами.
Наголовник чиварра. МАЭ.
круп, рогатый скот выменивают у фульбе.
Развиты ремёсла: кузнечное, ювелирное,
гончарное (среди жён кузнецов), пряде-
ние (среди женщин), ткачество (среди
мужчин).
Традиц. жилище - суданского типа,
сырцовое, круглое, с коиич. соломенной
крышей на каркасе из прутьев, в р-иах,
прилегающих к Сахаре, преобладает пря-
моугольное, обмазанное глиной, с пло-
ской крышей (из веток и стволов с обмаз-
кой глиной). Традиц. одежда у мужчин -
короткие штаны (куруси) и короткая ру-
баха без рукавов (глоки), на голове -
ромбовидная хл.-бум. шапочка (бамада);
у женщин - запашная юбка (тафе). Рас-
пространяется, особенно в городах, ев-
роп. костюм. Осн. пища - каши (из про-
са, риса) с мясными, растительными и
рыбными соусами, напитки - пиво, паль-
мовое вино.
В традиц. кастовой иерархии высший
слой составляли земледельцы-воины (они
же могли заниматься ткачеством), сред-
ний - кузнецы, низший - странствующие
певцы-гриоты. В предколон. период ха-
рактерны исключит, роль воен, организа-
ции в системе управления, появление
личнозависимых категорий населения —
рабов (джон-у), тенденция к закреплению
осн. массы земледельч населения на зем-
ле и т.д. Сохраняется родовое деление (с
предпочтительной эндогамией в пределах
объединения союзных родов), отражаю-
щееся в системе родовых имён - джаму.
Счёт родства патрилатеральный. Сущест-
вуют половозрастные институты, тайные
союзы (Комо, Коре, Нтомо и др.). Сохра-
няется большая семья (ду). Брак вирило-
кальный, распространена полигиния. Де-
ревенская община (дугу) управляется со-
ветом старейшин и возглавляется
старшим мужчиной из семьи основателя
деревни (дугу-тиги) Семья занимает в
д< ревне отд. квартал: жилые, хоз. и куль-
товые постройки, загоны для скота и др.
В традиц. духовной культуре чётко
прослеживаются взаимно переплетённые
пласты охотничьей, кузнечной и земле-
дельческих субкультур. Сохраняются
культ предков, сил плодородия, космого-
ния мифы, магия, эзотерич. обряды с
масками, элементы политеистич. пантео-
на, возглавляемого божеством воды Фа-
ро. Развит фольклор: эпос, исполняемый
бродячими певцами-гриотами, сказки,
песни, тайцы, поговорки. В.Р. Арсеньев.
БАМИЛЕКЕ, группа народов в Камеру-
не. Населяют плато в верховьях р. Нун.
Числ. 2,3 млн. чел. Объединяет бабаджу,
бафанг, бафусам, чанг, банганте и др.
Говорят на яз. бамилеке группы бенуэ-
конго нигеро-кордофанской семьи. Важ-
нейшие диалекты: банджун, банганте,
джанг, бафусам, фефе, бафанг. Придер-
живаются традиц. верований, есть му-
сульмане-сунниты.
Предки Б. жили на терр. совр. Ниге-
рии, в ср. века переместились в верховья
р. Мбам, где сложилось раннегос. образо-
вание Банджун, объединившее в 19 в. под
своей властью мелкие княжества.
Осн. занятие — тропич. ручное земледе-
лие (кассава, ямс, кофе, масличная паль-
ма, бананы, кола, кукуруза и др ). Б.
разводят скот, но ие доят его. Часть Б.
работает на предприятиях Дуалы и в мор
порту. Развиты резьба по дереву (утварь,
украшенная фигурками людей, живо-
тных, птиц, статуэтки из красного и
чёрного дерева), изготовление ковров, ма-
сок, калебасов с геометрия, орнаментом.
Основу социальной организации состав-
ляет дерев< некая община, возглавляемая
старейшиной. Родо-племенные группы
управляются вождями. Счёт родства пат-
рилинейный; брак патрилокальный. Жи-
лище - квадратное в плане, каркасное, из
бамбука, с высокой конич. с большим
свесом крышей из соломы, веток и листь-
ев. Двери и притолоки богато украшают-
ся резьбой, раскрашены в яркие цвета.
Повседневная одежда преим. белая,
праздничная — богато орнаментирован-
ная. В пище преобчэдают каши, лепёшки
овощи. Развит муз. и танцевальный фоль-
клор.	Б.В. Андрианов, В.А Попов.
БАМУМ, мум, мом, шупамен (са-
моназв.), народ 1 Камеруне. Населяют
плато в междуречье рр. Мбам и Нун.
Числ. ок. 140 тыс. чел. Близки бамилеке.
в отд р-нах смешаны с ними. Говорят на
яз. бамум группы бенуэ-конго нигеро-кор-
дофанской семьи. Верующие - мусульма-
не-сунниты.
В 17-18 вв. Б. создали раннегос. обра-
зование, покорив своих соседей. Сохра-
нились история, предания и записи обыч-
ного права на языке Б. особой системой
письменности, созданной в кон. 19 -
иач. 20 вв.
Осн. занятие — ручное тропич. подсеч-
но-огневое земледелие (товарные культу-
ры - кофе, масличная пальма, продо-
вольственные - кукуруза, просо, кассава,
ямс и др.) Б. работают и на плантациях
Бамилеке. Ритуальный костюм колдуна.
кофе и бананов. Скотоводство развито
слабо. Распространена резьба по дереву.
В основе социальной организации - дере-
венская община, возглавляемая старей-
шиной. Крупные племенные группировки
управляются вождями. Счёт родства мат-
рилинейный; распространена полигиния.
Большие деревни Б. имеют уличную пла-
нировку. Преобладает каркасное жили-
ще, квадратное в плане, с плетёными сте-
нами, обмазанными глиной, и пирами-
дальной высокой крышей из соломы.
Повседневная рабочая одежда - набед-
ренная повязка, праздничная одежда -
домотканая богато орнаментированная (у
мужчин - широкая (уникообразная руба-
ха, у женщин - кусок ткани, обёрнутый
вокруг торса). Пища — из овощей, ямса,
таро, а также каши, лепёшки
Б.В. Андрианов, В.А. Попов.
БАНАР, бана, народ группы кхмеров
горных во Вьетнаме (пров. Зялай-Кои-
тум, Нгиабинь и Фукхань). Числ.
160 тыс. чел. Включают субэтнич. груп-
пы ронгао, голар, золанг, бонам, то-
ло, крем и др. Говорят на яз. банар. Ди-
алекты: алаконг, банар, бонам (банар),
ренгао, голар, йолонг, контум, кре(м),
тою Распространён также вьетнам-
ский яз. Письменность на основе лат. ал-
фавита.
БАНГГАЙ 77
Осн. занятия — подсечно-огневое руч-
ное или поливное пашенное земледелие
(рис, кукуруза, батат, хлопок, конопля,
овощи), животноводство (буйволы, бы-
ки, козы, птица), охота и собирательство.
Традиц. ремёсла - плетение, гончарство,
произ-во с.-х. орудий. Поселения — де-
ревни, обнесённые частоколом. Жили-
ще свайное, трёхкамерное, встречаются
длинные дома для родств. групп в неск.
десятков чел. В центре поселения - об-
щинный дом (ронг), украшенный богатой
резьбой с трапециевидной крышей, место
нар. собраний. Традиц. муж. одежда -
набедренная повязка с бахромой и вы-
шивкой, безрукавка, женская - длинная
юбка с вышивкой и кофта. Украшения -
многочисл. бусы, браслеты, серьги, коль-
ца. Характерен обычай подпиливания и
чернения зубов. Оси. пища - блюда из
риса, батата, маниока и овощей. Мясо
едят по праздникам. Традиц. форма соци-
альной организации — соседская община
с выборным старейшиной. Семья малая,
брак патрилокальный, счёт родства била
теральный. Традиц. религия - анимизм,
тотемизм, аграрные культы; часть Б. бы-
ла обращена в христианство. Богат фоль-
клор (мифы, легенды, сказки, героич.
эпос), особенно музыкальный.
А.Н. Лескинен, Нго Дык Тхинь.
БАШТАН, б а н г а й ц ы, народ в Индо-
незии, на о-вах Бангайского архипелага и
на В. о-ва Сулавеси. Числ. 140 тыс чел.
Подразделяются на субэтнич. группы
миан сеа-сеа и миан баштай. Говорят
на яз. баштай, или бангаи зап.-австро-
нез. группы австронез. семьи. Родствен-
ны лоинанг и балантак. Верующие миан
баштай - мусульмане-сунниты, миан
сеа-сеа - христиане. Миан сеа-сеа живут
в осн. на о-ве Пеленг, являются автохтон-
ным населением о-ва; жили первоначаль-
но во внутр, областях. Миан банггай на-
селяют гл. обр. о. Бангай.
Б. входили в султанат Бангай, к-рый с
1908 стал самоуправляющейся терр. под
властью голландцев, с 1949 - в составе
Респ. Индонезия.
Осн. занятия - подсечно-опневое руч-
ное земледелие (ямс, таро, кукуруза, ово-
щи, саго, бананы, на продажу — табак и
кокосы), рыболовство (с удочкой, сетя-
ми, при помощи яда, с ловушками, остро-
гой) и охота (на кабанов, сумчатых и птиц
с помощью копий, духовых ружей и ло-
вушек). Собирают воск. Ремёсла — изго-
товление лодок, преим. долбленок, тка-
чество, литьё из бронзы. Традиц. по-
селение - разбросанное, современное —
компактное. Дома свайные, прямоуголь-
ные в плане, из дерева и бамбука, с
двускатной крышей. Муж. одежда в осн.
европ. типа, женская - сароиг. Осн. пи-
ща - растительная, рыба
Традиц. общины эвдогамиы. Неск. об-
щин составляли этнотерриториальную об-
щность, объединяемую общим происхож-
дением, общими предками и ритуалами.
Глава общности и члены его семьи входи-
ли в совет при султане. Семья малая.
Предпочтительны кузенные браки (в этом
случае платится меньший выкуп за неве-
сту). Полигиния редка. Брак матрило-
78 БАНГИ
кальный (у миан сеа-сеа билокальный),
затем неолокальный. Традиц. верова-
ния - культ верховного божества и его
четырёх сыновей - покровителей земле-
делия, охоты, рыболовства и пчеловодст-
ва, культ предков, вершин гор, камней и
др., знахарство и шаманизм.
А.И, Кузнецов,
БАНГИ, бабанги, бобанги нга-
ла, бангала, нгола, вангала, ба-
мангала, группа народов банту в Заире
и Конго. Вместе с родственными им нгом-
бе, лемуа, нгири (бангили), лои (балои),
болоки и др. живут в Заире по ср. тече-
нию р Конго в Экваториальной пров., в
Конго - между устьями рек Нкени и Али
ма и на правом берегу р. Конго. Числ. в
Заире 2,1 млн. чел., в Конго 30 тыс. чел.
Консолидируются в единую этническую
общность на базе наиболее распро-
странённого в Заире языка лингала. Ши-
роко используется также язык мбан-
ги-нтумба. Письменность на основе
лат. алфавита. Сохраняются традиц. ве-
рования (культ предков, одушевлённых
сил природы, фетишизм вера в магию и
ведовство), значительное число Б. испо-
ведуют христианство (большинство - ка-
толики, есть протестанты - баптисты).
Этнич. общность Б. начала складывать-
ся в 19 в. Осн. занятия - рыболовство на
р. Конго и тропич. подсечно-огневое руч-
ное земледелие (маниок, ямс, таро, ара-
хис, тыквениьп ). Многие Б. живут в го-
родах, где заняты в пром-сти и торговле.
Развиты обработка дерева, плетение, тка-
чество, роспись утвари. Деревни компак-
тные, обычно имеют 1-2 ряда жилищ
вдоль реки. Прямоугольное жилище — из
дерева, коры, пальмовых листьев, крыша
высокая, двух- или четырёхскатная. Тра-
диц. одежда утрачена. Осн. пища — рас-
тительная (лепёшки из маниоковой му-
ки - чнхванга, каши, арахис, бананы),
сушёная и копчёная рыба. Основу тради-
ционной социальной организации состав-
ляют деревенские общины, объединяю-
щие ряд больших семей, счёт родства
патрилинейный. Брак вирилокальный,
распространена полигиния. Большую
роль играют колдуны «нганга».
I В. Андрианов, В.А. Попов.
БАНДА, янгере, народ в ЦАР и Заире.
Населяют междуречье рр. Убанги и Ша-
ри вплоть до границы с Суданом, в Заи-
ре - внутр, р-ны излучины Убанги. Числ.
в ЦАР 950 тыс. чел., в Заире
600 тыс. чел. Живут также в Судане
(10 тыс. чел.) и Конго (10 тыс. чел.).
Общая числ. 1570 тыс. чел. Б. объединя-
ют множество групп, употребляющих
назв. Б. наряду с собств. этнонимами
(линго, моно, тогбо, якпа, лангбасе, мбан-
жа, голо и др.). Говорят на языке банья
(собственно Б.) адамауа-вост. группы ни-
геро-кордофанской семьи и др. убангий-
ских языках. Диалекты (возможно, гово-
ры). баба, белинго, линда, лангбасе, мба-
ла, мбанджа, мбре, мбугу, мбуту, моно,
тогбо, якпа и др. Сохраняют традиц. ве-
рования (культ предков, одушевлённых
сил природы, фетишизм, вера в магию и
ведовство), есть христиане (католики и
протестанты: баптисты, лютеране), часть
Б. приняла ислам и стала называться
рунга.
Б. считаются выходцами из гор Дарфу-
ра. Осн. занятия — тропич. ручное пере-
ложное земледелие (просо-элевсина, ку-
куруза, кунжут, сорго, арахис, коровий
горох, маниок, товарная культура - хло-
пок), садоводство и огородничество, ско-
товодство. Характерны смешанные посе-
вы. Орудия труда - топор, мотыга, коль-
цо с режущим краем. Развиты резьба по
Дереву, гончарство, утварь покрывается
геометрич. орнаментом. Б. живут в боль-
ших компактных деревнях. Жилище -
четырёхугольное в плане, каркасное, с
плетёными обмазанными глиной стенами
и высокой пирамидальной крышей из со-
ломы. Традиц. одежда - набедренная по-
вязка. Осн. пища - каши из проса, ово-
щи, молоко, рыба. Основу традиционной
социальной организации составляют де-
ревенские общнны, состоящие нз больше-
семейных общин. Счёт родства патрили-
нейный; брак вирилокальный. Сохраня-
ют богатый муз. фольклор, историч.
предания. Б В. Андрианов, В.А. Попов.
БАНДАНЦЫ, 1) старобанданцы,
эли-элат, вадан (самоназв.), один из
амбоно-тиморских народов в Вост. Индо-
незии (о. Нуху-Чут, архипелаг Кай).
Числ. 3,0 тыс. чел. Говорят на языке бан-
да, илн эли-элат. Распространены также
кейский и индонезийский яз. Б.- мусуль-
мане-сунниты.
Б.- потомки ср.-век. торгового этноса
о-вов Банда, сложившегося из абориген-
ных, пришлых ивдоне: , кит. и араб,
компонентов. В 14- 16 вв. занимались вы-
ращиванием мускатного ореха и торгов-
лей им. В 16 в. о-ва были завоёваны пор-
тугальцами, в нач. 17 в.- нидерландской
Ост-Ицдской компанией. В борьбе за ус-
тановление монополии на торговлю пря-
ностями голл. колонизаторы в 1621 ист-
ребили б. ч. Б.; остальные расселились по
о-вам Молуккского архипелага, где их
потомки смешались с местным населе-
нием (амбонцами, гесерцами и др.).
На о. Нуху-Чут консолидируются с кей-
цами.
Осн. традиц. занятия - ручное тропич.
земледелие (корнеплоды, клубнеплоды,
бобовые, фрукты), рыболовство, торгов-
ля. Социальная структура исследована
недостаточно, сходна с др. торг, этно-
сами Вост. Индонезии. Сохраняются
деление на союзы улилима и улисива,
фольклор (цикл сказаний о царице Бои-
ратан).
2) Оранг-банда (самоназв.), эт-
нич. общность в Индонезии, на о-вах Бан-
да. Числ. 12,5 тыс. чел. Говорят на ам-
бонском диалекте малайского яз. (ме-
лайю-амбон). Б.— мусульмане-сунниты,
есть также христиане-протестанты.
Сформировались после изгнания ко-
ренных Б. в 1621 из рабочих, завезённых
голл. колонизаторами с Тимора и др.
о-вов Индонезии для выращивания пря-
ностей. Разнородность этнич. состава
обусловила быструю креолизацию.
Осн. традиц. занятия - разведение му-
скатного ореха, ручное тропич. земледе-
лие (овощные культуры, фрукты), рыбо-
ловство. В социальной организации унас-
ледова ти от коренного населения деление
на союзы улилима и улисива. Материаль-
ная и духовная культура изучены недо-
статочно.	М.А. Членов.
банджАры, народ в Индонезии
(гл обр. на Ю. о. Калимантан) и Малай-
зии. Числ. 3,15 млн. чел., в т.ч. в Ин-
донезии 3,0 млн. чел. Говорят на диалек-
те малайского яз. Много заимствований
из яванского, сунданского, бугисского и
даякского языков. Б.- мусульмане-сун-
ниты.
Б. сложились на основе смешения ма-
лайцев с яванскими иммитаитами а так-
же с бугисами, арабами и даяками. Обра-
зовали султанат Бацджермасии, захва-
ченный голландцами в нач. 19 в., в 1949
терр. Б. вошла в состав Респ. Индонезия.
Осн. занятия — пашеииое земледелие,
рыболовство и торговля. Б. выращивают
заливной и суходольный рис, кассаву,
кукурузу, кокосовую и арековую пальмы,
фрукты, овощи и каучуконосы. Собирают
ротанг, смолы, лесной каучук. Ловят ры-
бу, креветок и крабов. Разводят буйволов
как тягловых животных, а также уток и
кур Из ремёсел развиты филигрань,
резьба по дереву, плетение из ротанга и
тростника, изготовление лодок и плотов.
Б. занимаются добычей золота и алмазов,
заготовкой древесины, работают на лесо-
пильных, металлообрабатывающих пред-
приятиях и в портах. Большинство Б.
живёт в сел. местности, они составляют
также оси. население городов Юж. Кали-
мантана.
Деревни (до неск. сотен домов) линей-
ной планировки, располагаются вдоль до-
рог, рек или на побережье. Дома свайные,
прямоугольные в плане, с верацдой из
дерева и бамбука, с двускатной крышей
из дранки, плетёных циновок или листьев
пальмы нипа. Традиц. одежда мужчин -
саронг, длинная распашная рубашка с
длинными рукавами без ворота широкие
куполообразные шляпы. Совр. муж.
одежда европ. типа; носят также бархат-
ные чёрные мусульманские шапочки.
Женщины в осн. носят традиц. одежду -
каин или саронг, кофту, шарф и шляп.
Осн. пища - рис, а также рыба, овощи,
фрукты, утиное мясо и яйца с приправами
и соусами. Семья малая. Земля в частной
собственности. Сохранились пережитки
сел. общины (элементы общинного земле-
владения) и общинная взаимопомощь. В
культуре сильно влияние яванцев, рас-
пространён яванский театр теней ваянг
кулит.	А.И. Кузнецов.
БАНДИ, гба нди(наяз. мецде), мам-
ба, мама (на яз. кпелле), мамбома
(на яз. баса), народ на крайнем С. Либе-
рии (35 тыс. чел.) и в пограничных р-нах
Гвинеи (25 тыс. чел.). Расселение ком-
пактное, более плотное на Ю. Близки к
лома на В., к мецде на 3. Яз. бацди,
выделяются 2 диалекта: собств. Б. и
юго-вост, диалект явиазу (явуйахун),
близкий по фонетике к лоома. Яз. лоома
является у Б. языком мужских тайных
обществ, магии и т.п.; многие женщины
хорошо владеют мецде. Б.ч. Б. придержи-
вается традиц. верований, ок. 10% - му-
сульмане-сунниты, ок. 10% - христиане.
В нынешний р-н расселения Б. переме-
стились в 19 - нач. 20 вв. с С. Осн. заня-
тие — ручное переложное подсечио-огне-
вое земледелие (суходольный рис, куку-
руза, маниока ямс, таро, батат, кофейное
дерево, бананы) Рыболовством занима-
ются и мужчины, и женщины, но разными
его видами. Сбор орехов кола, плодов
масличной пальмы. Разводят мелкий рог.
скот и птицу; коров держат, но нс доят.
Осн. ремёсла - плетение, резьба по дере-
ву, кузнечное дело, ткачество (мужские),
гончарное (женское). Деревни крупные,
часто более 250 домов (до 1000 чел.), жи-
лища круглые с конусовидной крышей из
листьев рафии; в центре поселения -
большой «дом для бесед». Одежда вошла
в обиход с 20 в. под влиянием манипка,
менде и американолиберийиев. Пища
гл. обр растительная (каши, похлёбки с
приправами); употребляют в пищу все
доступные виды мяса.
Осн. ячейка традиц. социальной струк-
туры - большая, часто полигинная патри-
линейная семья во главе со старейшиной.
Характерны патронимии, родовая орга-
низация. Брак вирилокальный. Жёны в
полигинпых семьях имеют отд. хижины.
Традиц. верования испытали сильное
влияние лома: муж. тайное общество По-
ро и женское Сапде; жёсткие обряды ини-
циации, маски.
В.Ф. Выдрин, Е.Н. Калыциков.
БАНИВА, группа индейских аравакских
(см. Араваки) народов в Бразилии (р.
Пеана, правый приток р. Риу-Негру) и в
соседних р-нах Колумбии (р. Гуайния) и
Венесуэлы. Числ. 4 тыс. чел., из них в
Венесуэле 2 тыс. чел., в Колумбии 1 тыс.
чел., в Бразилии 1 тыс. чел. С кон.
1960 х гг. происходит миграция Б. из Ко-
лумбии в Венесуэлу. Яз. майпуре, диалек-
ты: баиива, или абане, и кирруба. Распро-
странены также порчуг. и исп. яз., у Б.
Бразилии - язык тупи. Письменность с
20 в. на основе лат. алфавита. Б. Венесу-
элы сохраняют традиц. верования, ос-
тальные - протестанты.
Контакты с португальцами с 1725 По
традиц. культуре близки к тукано вос-
точным. Осн. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (гл. культура -
горький маниок) и рыболовство, меньшее
значение имеют охота и собирательство.
Жареную маниоковую муку (фаринья),
млечный сок (сорва) нек-рых деревьев,
используемый в химич. пром-сти, и дико-
растущие лиапы для плетения Б. продают
метисам. Ремёсла - плетение, изготовле-
ние керамики, расписанной геометрия,
узорами красным по белому, ло-
док-долблёнок (уба), деревянных скамей,
в прошлом - украшений из перьев.
Традиц. жилище - общинный дом (ма-
лока), населяемый большой патрилиней-
ной семьёй, прямоугольный, с округлой
задней частью, под двускатной крышей;
фасад расписывался геометрия, орнамен-
том. Совр. дом для малой семьи под дву
скатной крышей, стены обмазаны глиной
и расписаны изнутри традиц. геометрия,
и заимствованными растит, узорами.
Б. делятся на 20 патрилинейных тотем-
ных родов. Брак патрилокальпый (пред-
поятительно кросскузенный)
Б. Венесуэлы сохраняют традицион-
ную культуру, мифологию, эзотерич.
муж. обряды, шаманизм. Б. Бразилии и
Колумбии в 1970-х гг. обращены в проте-
стантство, живут в посёлках при миссиях,
сильно аккулыурированы.
Ю.Е. Берёзкин.
БАНТУ (ота-ba-ntu - «люди», назв. вве-
дено европ. исследователями для обозна-
чения говорящих на языках банту), груп-
па народов, населяющих большую часть
Африки к югу от 6° сев. широты (т.н.
Африка бант}'). Общая числ. 200 млн.
чел. Наиболее крупные народы: руанда,
макуа, конго, шона, рунди, малави, зулу
коса, луба, кикуйю и др. Языки группы
бенуэ-конго нигеро-кордофанской семьи.
Для многих народов Б. характерно дву-
язычие и многоязычие. Широко распрост-
ранён суахили, самый крупный из язы-
ков Б. по числу говорящих (св. 50 млн.
чел.). Б.- христиане и мусульмане-сунни-
ты, часть сохраняет традиц. верования,
есть приверженцы афрохристианских
церквей.
Данные лингвистики и археологии по-
зволяют предполагать, что предки совр.
Б.- ранние земледельцы, видимо, уже
знакомые с железом,- в 1-м тыс. до н.э.
начали продвигаться из р-на совр. Каме-
руна к Ю-, в зону тропич. лесов, и к
Ю.-В., в обход этой зоны. В ходе мигра-
ции Б. оттесняли и ассимилировали ко-
ренное население - охотников и собира-
телей (пигмеи в леспой зоне, предки совр.
койсанских народов в саваннах Вост, и
Юго-Вост. Африки). Народы Б. склады-
вались гл. обр. в зоне парковых лесов и
редколесья по периферии влажного тро-
пич. леса, куда они принесли производя-
щее х-во и металлургию железа; в басе.
Конго Б. самостоя1ельно создали раз-
витый очаг металлургии меди. Мигра-
ции отд. групп Б. продолжались до сер.
19 в.
К кон. 19 в. для Б. было типичным
ручное подсечно-огневое земледелие. Мн.
народы имели смешанное земледельче-
ско-скотоводческое (сукума, тонга и др.)
и преим. скотоводческое (суто, коса и
БАНТУ 79
др.) х-во. Значит, роль играли бортниче-
ство и охота, в 19 в. в связи с повышением
спроса на слоновую кость и распростра-
нением огнестрельного оружия охота на
слонов приобретает коммерч, характер. В
доколон. период Б. знали плавку и обра-
ботку железа, меди, золота. Изготовляли
высокохудожеств. изделия из дерева, ко-
сти, имели развитые системы эквивалент-
ного обмена (меновые эквиваленты - ра-
Банту. Жепицта-горожанка суто из Масеру.
Лесото.
Девушка баджун. Кения.
ковины каури, изделия из меди и железа,
скот, особые виды циновок). Сев. и
сев.-вост. Б. по культуре близки соседним
кушитам и нилотам. Поселения Б -
болыпие и мелкие деревни разл плани-
ровки. Осн. тип традиц. жилища - круг-
лый дом с плетёными стенами, часто об-
мазанными глиной. На Ю. ареала Б. сте-
ны штукатурились и расписывались, на
С. и на вост.-афр. побережье был распро-
странён прямоугольный дом с двускат-
ной, четырёхскатной или плоской земля-
ной крышей.
В ср. века отд. народы Б. создали ран-
неполитич. образования - Китара у торо,
Мономотапа у шопа и др., города-гос-ва
суахили на вост, побережье; в позднем
средневековье с ложились еще более круп-
ные, но слабые экономически раннегос.
образования - Конго у парода конго, Бу-
ганда у народа ганда, Руанда у народа
руанда, Лунда у парода лунда и др. Но
большинство Б. к началу европ. колон,
захватов находилось па различных этапах
разложения первобытнообщинного строя.
Осп. производств, и социальной ячейкой
оставалась земледельч. община, а осн.
формой организации власти - племя-
вождество и союз племён. Сильны были
традиции родо-плем. отношений во всех
сферах жизни общества. Традиц. одежда
Б,- набедренные повязки или передники
из шкур или сплетённые из травы. С кон
19 в. распространяется европ одежда.
Имеют развитый фольклор (этногенети-
ческие предания, эпич. сказания, сказки
о животных и др.). Идёт активный про-
цесс этнич. консолидации мелких групп
80 БАОАНЬ
Б. в более крупные общности в гра-
ницах совр. гос-в, происходит форми-
рование общностей национального типа
у некоторых народов (напр , кикуйю).
Н.М. Гиренко.
БАОАНЬ (самоназв.), старое назв. бао-
аиьхуэ, народ в Китае. Числ. ок. 10 тыс.
чел. Живут в уездах Линься (пров. Гань-
су) и Тунжэнь (пров. Цинхай). Язык
монг. группы алтайской семьи. Верующие
Б.— мусульмане-сунниты, часть цинхай-
ских Б. исповедует буддизм сеь. направ-
ления. По преданию, в кон. 13 - нач.
14 вв. группы монголов, принявших
ислам, переселились и обосновались
среди монгоров, тибетцев, хуэй, хань, ис-
пытали их сильное влияние. В кон. 16 в.
основали поселение Баоань, по имени
к-рого стали называть себя. Осн. заня-
тия - земледелие, скотоводство. Искусны
в ремёслах: широко известны баоаньские
обоюдоострые орнаментированные ножи
кинжалы, изделия из серебра. Жилище
из сырцового самана, с каном внутри.
Основу пищи составляют изделия из му-
ки, картофель, мясо, чай с молоком и
солью. Мужская одежда - рубаха и шта-
ны, зимой тулуп, женская - кофта и шта-
ны, головная повязка. На брак и обычаи
сильное влияние оказал ислам. Смеше-
нию Б. с соседями способствовали браки
с единоверцами. Центром духовной жиз-
ни является мечеть. Сохраняются богатые
традиции устного и песенно-танцевально-
го фольклора.	А.М. Решетов.
БАРБА (самоназв.), берба, бариба,
баргу, боргава, богунг, народ в
Бенине (400 тыс. чел.). Живут в сев.
р-нах, между населёнными пунктами
Параку н Кавди, и на С.-В. Того (10 тыс
чел.). Общая числ 410 тыс. чел. Язык
берба группы гур нигеро-кордофанской
семьи. Распространены традиц. верова-
ния, часть — мусульмане-сунниты.
В 14-15 вв. создали раннеполитич об-
разование Боргу, к-рое вместе с Буса вхо-
дило в 15 - кон. 19 вв в раниегос. обра-
зование Бариба Осн. занятие — тропич.
ручное переложное (огневое) земледелие
(рис, фонио, сорго, кукуруза, арахис и
др.). Поля располагаются концентриче-
ски вокруг селений. Разводят крупный и
мелкий рог. скот, который выпасают на
залежных землях или убранных полях.
Осн. пища — растительная (каши, по-
хлёбки) и мясная. Художеств, ремёсла -
резьба по дереву, изготовление керамики,
ткачество, плетение циновок. Жилище на
Ю. в лесной зоне — круглое в плане, с
конусообразной соломенной крышей, на
С.- четырёхугольное. Существовала
сложная иерархия правителей. Сохраня-
ют родо-илем. деление Основу традиц.
социальной организации составляют де-
ревенские общины, состоящие из боль-
ших семей. Счёт родства патрилатераль-
ный с элементами матрилатеральности.
Брак вирилокальный, практикуются по-
лигиния, сорорат, левират. У Б. распро-
странён культ предков, существует обряд
инициаций. Развиты фольклор, музыка и
танцы.	Б.В. Андрианов, В.А. Попов.
БАРБАДОСЦЫ, бэдженз (само-
назв.), народ, население Барбадоса.
Числ. 350 тыс. чел., из них на Барбадосе
250 тыс. чел , остальные - в США
(35 тыс. чел.), Великобритании (35 тыс.
чел.), Канаде (30 тыс чел.) и др. Ок. 92%
Б. составляют негры, потомки рабов, вы-
везенных из Африки в 17 - нач. 19 вв.,
ок. 4% — мулаты, 4% - белые, преим.
англ, происхождения, остальные - ин-
дийцы и китайцы. Среди белого населе-
ния сохранилась обособленная группа
«белых бедняков» (редлегз) - потомков
ссыльных из Англии в 17-18 вв. Говорят
на местном диалекте англ. яз. В числе
верующих 70% — англикане, имеются ме-
тодисты, моравские братья, католики, со-
храняются пережитки африканских куль-
тов. Основа х-ва - вырашивание и пере-
работка сах. тростника, многие Б. заняты
в сфере обслуживания туристов. Культу-
ра Б. схожа с культурой др. креолов,
сочетает афр. и европ. традиции. Значи-
тельно влияние англоязычной Вест Ин-
дии. Устное нар. творчество сохраняет
элементы афр. фольклора; своеобразны
танцы (лимбо и др.), нар. музыка и орке-
стры (инструменты - стальные бочонки).
А.Д. Дридэо.
БАРИ (самоназв,-«люди»), кунагуа-
сая (наяз. юпа- «люди воды»), мети-
лоны, добокуби (устар.), народ груп-
пы чибча на С.-З. Венесуэлы (2 тыс.
чел.) и в соседних р-иах Колумбии
(1 тыс. чел.). Общая числ. 3 тыс. чел.
Язык барира, распространён испанский
яз. Сохраняют традиц. верования.
В 1-м тыс. н.э. Б., вероятно, составляли
осн. население Сьерры-де Периха, затем
были вытеснены юпа в вост, предгорья
и прилегающие низменности. Живут в
лесах.
Осн. занятия - охота, рыболовство, со-
бирательство. Ручное подсечно-огневое
земледелие (бананы, маниок, сах. трост-
ник, хлопок, перец, фрукты) имеет мень-
шее значение, чем у соседних народов.
Одежда набедренная повязка. Жилище
до недавних пор - деревянный, овальный
в плане, длинный дом, с крышей до зем-
ли. Его могут занимать одна, две и более
экзогамные фратрии (иногда, наоборот,
одной фратрии принадлежит неск. до-
мов). В отличие от большинства общин-
ных жилищ индейцев, дома Б. не имеют
центр, помещения для ритуальных тан-
цев, участники церемоний поют, сидя в
гамаках. Осн. социальная единица - ло-
кальная общш.а, живущая изолированно
от др. общий. Современные посёлки со-
стоят из хижин для нуклеа, ных семей.
Традиц. культура разрушается, Б. вытес-
няются с плем.территории.
Ю.Е. Берёзкин.
БАРИ (самоназв.), народ группы нило-
тов в Судане. Расселены по берегам Бело-
го Нила, в Экваториальной провинции
(числ. 600 тыс. чел.). Небольшие группы
Б. живут в приграничных областях Уган-
ды (30 тыс. чел.) и Заира (60 тыс. чел.).
Общая числ. 690 тыс. чел Язык кутук на
бари. Б. включают племенные подразде-
ления: каква, мандари, куку, псджулу,
ньянгбара, ньепи, лиго. Сохраняют тра-
диц. верования, есть христиане (католики
в Заире, протестанты в Уганде).
В 18 в. Б. были вытеснены из саванн
верховьев Нила союзом азанде и мангбе-
ту. Осн. занятие — ручное земледелие
(просо, маниок, земляной орех). Отгон-
ное скотоводство (зебу, овцы, козы) име-
ет второстеп. значение (раньше преобла-
дало). Разводят также птицу. Традиц.
ремёсла, первичная обработка шкур, из-
готовление утвари из дерева, кости, пле-
тение из соломы. Характерны (в отличие
от др. нилотов) резные деревянные фи-
гурки предков. Поселения небольшие,
кучной планировки. Каждое домохозяй-
Бари. Подголовник. Судан. МАЭ.
Фигурки предков. МАЭ.
ство окружено низкой глинобитной огра-
дой, включает круглую в плане хижину,
каркас которой сплетен из веток и обма-
зан смесью глины, навоза и рубленой
соломы, зернохранилище аналогичной
формы с каменным или деревянным по-
лом, предохраняющим от порчи зерно, и
загородки для скота. Мужчины одежды
не носили, но раскрашивали тело красной
охрой. Женщин и надевали короткую на-
бедренную повязку из растительных во-
локон. В настоящее время мужчины Б.
носят либо набедренные повязки из кожи,
растительного волокна, ткани, либо евро-
пейские штаны, рубашки; женщины -
длинные хлопчатобумажные платья и ук-
рашения - железные и медные браслеты,
кольца, шпильки, амулеты.
Пища растительная и молочная, мясо
едят редко, главным образом больных
животных или заколотых в ритуальных
целях. Основной рацион составляют раз-
личные каши из зерновых, овощи, орехи
жареные, фрукты
Сохраняют родо-плем деление. Счёт
родства патрилинейный. Брак вирило-
кальный. Семья большая патриархаль-
ная. Распространена полигиния.
Характерны культы предков, земли,
воды, неба; земледелья, культы. Распро-
странён тотемизм (почитание змей, птиц).
К.П. Калиновская.
БАР! АНГЦЫ, бартапгидж (само-
назв.), один из памирских народов в Гор-
но-Бадахшанской авт. обл. Таджикистана
(ок. 2 тыс. чел.) Живут в высокогорной
долине р. Бартапг, в нижней и средней её
части, а в верховьях - в Рошорве (старое
написание Орошор) - локальная группа
Б. - рошорвцы (рожорвидж). Язык бар-
тангский, распространены также тадж. и
рус. яз. Верующие - мусульмане-шииты
(исмаилиты).
Среди др. памирских пародов Б. выде-
ляются своим языком, некоторыми эле-
ментами этнической традиции, в т ч в
обрядовой сфере. Входят в хозяйствен-
но-культурный тип оседлых пашенных
земледельцев-ирригаторов и скотоводов
высокогорных зон Зап. Памира, Гиндуку-
ша. Сев. Гималаев и Каракорума. Однако
техника подготовки поля под валиковое
орошение и «по полосам» (дулох) отли-
чается от бытовавшей у др. памирских
пародов. У рошорвцев одинарные и пар-
ные временные арычки-оросители чередо-
вались на одном поле в разнообразных
сочетаниях, в зависимости от его уклона.
Б. и рошорвцы практиковали и струйча
то-бороздковый полив. Тип жилища, как
и одежда, общий с др. памирцами. В
свадебных обрядах у Б., в отличие от др.
памирцев, сватом выступал отец или стар
ший брат юноши. Невесту у Б. после
одевания сажали у крайнего левого опор
ного столба кровли дома. С женихом в
поездке за невестой кроме двух «визирей»
(его дружков) принимала участие и его
холя (сестра матери). Невесту в дом же-
ниха провожал её тога (брат матери). Б.,
как и др. памирские народы, заимство-
вали кошмоваляние у киргизов Вост. Па-
мира (женское занятие), однако Б.
выделывали кошмы одноцветные: белые,
серые, коричневые. Б славились изго-
товлением ювелирных изделий, к-рые це-
нились на рынках Афганистана и близ-
лежащих стран. В ходе длительного эт-
понационалыюго развития особенно в
результате социальных преобразований,
Б. консолидируются в одну этническую
общность с др. народами Памира и сбли-
жаются с родственными им таджиками.
Л.Ф. Моногарова.
БАСА, коко, мвеле, группа пародов
банту в Камеруне Числ. 130 тыс. чел
Включают народы: баса (басса), коко (ба-
коко?, мвеле, мбене, банен, пыокон, або
и др. Живут по ср течению р. Сапага.
Язык имеет диалекты: сев. коко, или сев.
бакоко, юж. коко, или юж. бакоко, мбене
Большинство Б.- христиане (католики и
протестанты), часть сохраняет традиц. ве-
рования. В 19 в. испытали влияние сосед-
них раннегосударственных образований
бамум и дуала. Осн. занятие тропич
ручное подсечно-огневое земледелие
(просо-элевсина, арахис, кукуруза, мани-
ок, ямс, бобовые); разводят масличную
пальму. Мужчины очищают от леса поля.
Женщины мотыжат участок, сеют и соби-
рают урожай. Развито отходничество в
города. Традиц. ремесла - резьба по де-
реву (посуда, мебель, маски, раскрашен-
ные в яркие цвета), изготовление красной
и коричневой керамики с геометрии, ор-
наментом. Большинство Б. живёт в дерев-
нях разбросанной планировки. Преобла
дают жилища прямоугольные в плане, с
нависающей пад степами двускатной вы-
сокой крышей из пальмовых веток и лис-
тьев. Степы деревянные или глиняные,
каркасные Традиц. одежда - набедрен
пые повязки, пояса и украшения; распро
страпсна и совр. европ. одежда из дешё-
вых хл.-бум. тканей. Основа пищи - рас-
тительная (каши из проса, овощи,
фрукты). Распространены и рыбные блю-
да. Сохраняют родо-плем. деление. Счёт
родства патрилинейный. Развит музы-
кальный фольклор. Характерны ксило-
фоны (с резонатором из тыквы), трещот-
ки, флейты, барабаны и др.
Б. В. Андрианов
БАСКИ, эу скалдунак (самоназв.),
народ в Испании (пров. Бискайя, Гипу-
скоа, Алава, Наварра) и Франции (р-ны
Лабур, Суль и Нижняя Наварра в деп.
Атлантич. Пиренеи). Числ. Б. в Испании
от 600 тыс. до 1800 тыс. чел. и более по
Франции - от 90 тыс. до 150 тыс. чел. (в
зависимости от используемого критерия,
к-рым может быть: самосознание, место
рождения или проживания, гепетич. про-
исхождение, владение баскским яз. и
др ). Несколько десятков тыс Б.-эмиг
рантов живут в странах Америки: в Ар-
гентине, Бразилии, Мексике, Венесуэле,
Уругвае, США. Своеобразная сословная
группа Б., прежде традиционно замкну-
тая и подвергавшаяся дискриминации,-
аготы. Яз. баскский (изолированный).
Оси. диалекты: бискайский, лабурдип-
ский, сулетинский, по два верхне и ниж-
пенаваррских гупускоапский (па осн.
к-рого создан «эускара батуа», имеющий
ныне в авт. Стране басков статус офици-
ального - наряду с испанским - языка).
Диалекты имеют говорное членение Рас-
пространены также франц, и иен. языки.
Письменность на основе лат. алфавита.
Верующи! католики.
Предки Б,- племена васкопов, варду-
лов, каристиев и др ; относительно родст-
ва их с иберами - населением Пиреней-
ского п-ова в 1-м тыс до н.э.- пет единого
мнения. Во времена владычества Рима
они устояли против романизации, сохра-
нив свой язык
Вынужденные постоянно сопротив-
ляться завоевателям (в ср. века сев Б.
оказались в сфере политич. влияния
Франции, южные - Кастилии), Б. сохра-
БАСКИ 81
нили мп. общинные традиции, способст-
вовавшие освободительной борьбе, но
тормозившие социальное расе поение
Превращению клановой верхушки юж.
Б. в предводителей помешало сопро-
тивление общинников, к-рые были под-
держаны королями Кастилии и получи-
ли от них «коллективное» дворянство.
Сами короли долгое время имели
лишь статус «сеньоров» баскских земель.
Баски. Баск. Франция.
Традиционные жилища в Бискайе и Наварре.
т.е. воен, предводителей с ограпич. пра-
вами. Управление осуществлялось т.п.
Генеральными хунтами провинций, изби-
равшимися местным населением. Города,
основанные кастильскими монархами на
землях Б., стали очагами кастилизации
(испанизации). В офиц. жизни, из-за
больших диалектных различий и отсутст-
6 Народы и религии мира
82 БАССАРИ
вия единой баскской письменной нормы,
использовался кастильский (исп.) яз. От-
теснение баскского яз. в деревню и в
низшие слои гор. общества сочеталось с
постоянным наступлением исп. яз. В кон.
19 в. оформилось нац движение Б., до-
стигшее в Испании (в отличие от Фран-
ции) большого размаха. В республикан-
ской Испании Страна басков, куда вошли
три провинции (без Наварры), пользова-
Разбросанный тип поселения Б. отвеча-
ет траднц. практике ведения хуторского
х-ва. Баскско-наваррский дом (см. в ст.
Испанцы) - массивный, двух- или трёх-
этажный, целиком или частично камен-
ный, нередко побелённый и украшенный
балконами, крытыми галереями и карни-
зами, с двускатной (иногда очень крутой)
шиферной или черепичной крышей, еди-
ной для жилья (иа верх этажах) и хоз.
помещений.
Одежда отличалась большим разнооб-
разием в зависимости от местности. Наиб.
сторон. Танцоры выступают под аккомпа-
немент криков, флейты и барабана. Попу-
дярны традиц. спортивные состязания
(среди них игра в мяч - пелота), а также
турниры певцов-импровизаторов.
А.Н. Кожановсхий.
БАССАРИ, басарн, басаре, бас-
сар, чамба, чемба, чамина, чан-
си, каселе, бичамба, беджелиб,
народ в Того. Числ. 40 тыс. чел. Подраз-
деляются на каселе (акаселе) и тоботе.
Родственны канкомба, моба и гурма. Го-
ворят на языке басари группы гур ниге-
Баски. Селение в Наварре
Народный танец.
лась автономией (1936-37). В 40-50-е гт.
происходила усиленная испанизация.
Благодаря притоку в Страну басков сотен
тысяч переселенцев из др. р-нов Испа-
нии для работы в пром-сти усилился
испаноязычный элемент. К сер. 20 в.
20-25% жителей Басконии владели баск-
ским яз., хотя большая часть остальных
продолжала считать себя Б. В 60-70-е гт.
резко усилился интерес к родной культу-
ре и истории, быстро распространились
частные школы баскского яз.; в 70-е гт.
он уже использовался средствами массо-
вой информации. На рубеже 1970 -
1980-х гт. Страна басков, а затем Наварра
получили автономный статус.
При развитой пром-сти Басконии в её
с. х-ве вплоть до нач. 60-х гт. 20 в. гос-
подствовали традиц. отношения и архаич-
ная техника. Традиц. отрасли х-ва - мя-
со-молочное скотоводство, виноградарст-
во. Малоземелье в условиях горной
местности (зап. часть Пиренеев) породи-
ло обычай, по к-рому дом н участок пере-
ходили в наследство одному из детей, по
праву первородства или по выбору роди-
телей. Остальные дети могли остаться в
отчем доме как •«помощники», без права
обзаводиться семьёй; мужчины чаще
предпочитали эмиграцию в надежде, раз-
богатев, вернуться и жениться на наслед-
нице. Дома, иногда пережившие неск.
веков и ставшие: символами родов, неред-
ко имели собств. имена, по к-рым называ-
ли их владельцев. Преимуществ, правом
покупки дома обладали родственники, по-
этому баскская община с тесными внутр,
связями и традициями взаимопомощи бы-
ла закрыта для «чужаков».
характерный и красочный (в горной На-
варре) костюм включал у женщин корот-
кую чёрную куртку с золотым и серебря-
ным шитьём на шнуровке с разноцветны-
ми кистями, голубую юбку, на к-рую
надевался нарядный чехол; на голове 
два шёлковых банта, ленты в волосах н
красная, обшитая бархатом мантилья; на
груди - бусы и ожерелья, нередко золо-
тые и серебряные Молодые девушки ча-
ще носили корсаж, надевая его на белую
рубаху с широкими рукавами; голову не
покрывали. Муж. костюм - чёрные обле-
гающие штаны до колен; жилет и куртка
с серебряными пуговипами, надевавшие-
ся на рубаху; широкий пояс; б< паи шер-
стяная пелерина на плечах; на ногах -
чёрные короткие шерстяные чулки и ко-
жаные башмаки с пряжками; на голо-
ве носили шляпу: баскский берет, став-
ший элементом нац. символики, проник
к исп. Б. от французских лишь в 19 в.
Сохранились архаичные образцы верх-
ней одежды, особенно у пастухов: из гру-
бой шерстяной ткани, овечьих или козь-
их шкур, с отверстием для головы и ка-
пюшоном.
Тр; диц. пища Б. состояла из пше-
ничного и кукурузного хлеба, молока,
овечьего сыра, разл. блюд из свинины;
готовили овощные похпёоки, обильно
сдабривая их перцем; из напитков наи-
большее распространение получил яблоч-
ный сидр.
Б. издавна славились своими танца-
ми - по преимуществу мужскими или с
доминированием мужчин; многие из них,
возможно, происходят от древних боевых
плясок и являются, как правило, коллек-
тивными, с перестроениями, высокими
прыжками, разл. гимнастич. фигурами, с
имитацией схваток двух враждующих
ро-кордофанской семьи; диалекты: касе-
ле и тоботе. Большинство Б. придержива-
ется традиц. верований, часть - мусуль-
мане-сунниты, есть хрнстиане-католнки.
Б. считаются автохтонами центр. Того.
Этноним Б. происходит от топонима (го-
ра и город) Бассари (Басар). В доколон.
период Б. прославились как искусные
кузнецы, изделия к-рых в 14-19 вв. вы-
возились в страны моей, хауса и акан. В
наст, время кузнечное ремесло пришло в
упадок. Осн. занятия - тропич ручное
земледелие (ямс, просо, сорго, кукуруза,
фонио, бобовые, овощи) и скотоводство
(крупный и мелкий рог. скот, свиньи). Из
ремёсел имеются гончарство, художест-
венная резьба по дереву и слоновой кости.
Поселения компактные, традиц. жили-
ще - круглая глинобитная хижина с ко-
нусообразной соломенной крышей и уз-
ким круглым входом, расположенным на
высоте 30-40 см от земли (в целях предо-
хранения от проникновения воды). Тра-
диционная одежда (набедренные повяз-
ки) вытеснена европейской. Осн. пища -
растительная (каши, похлёбки, жареные,
варёные и печёные клубни ямса и бобы с
пальмовым маслом и острыми приправа-
ми) и мясная. Основу традиц. социальной
органнзацнн составляют деревенские и
большесемейные общины, патрилиней-
ные роды, возрастные институты. В доко-
лон. период существовало домашнее раб-
ство. Брачное поселение вирилокальное,
практикуются полигиния, сорорат, леви-
рат, покупной брак, обряд инициаций при
переходе в возрастную степень взрослых.
Традиц. верования - культы предков,
одушевлённых сил природы (огня, зем-
ли), духа молнии Ута; распространена
вера в магию, фетиши-обереги, ведовство.
Осн. жанры фольклора — песни, сказки,
пословицы. Существуют говорящие бара-
баны «кулум». Отмечается праздник ямса
(д’понтр).	В.Л. Попов.
Б АТ АКИ (самоназв.), индонез. оранг-
батак, оранг-тапанули, этнич. общ-
ность в Индонезии. Живут в осн. в р-не
оз. Тоба на С. о. Суматра (во 2-й пол.
20 в. широко расселились, гл. обр. на
Суматре и Яве). Числ. 4500 тыс. чел.
Подразделяются на группы: тоба-Б.
(1,6 млн. чел.), каро-Б. (600 тыс. чел.),
сималунгун, или тимур (250 тыс. чел.),
пакпак, или дейрн (100 тыс. чел.), ман-
допез. (протомалайской) культуры. Ис-
пытали культурное влияние со стороны
индуизнрованных гос-в Явы и Суматры
(Шривиджайя, Маджапахит н др.), со-
здали собств. письмо на основе южноицд.
письменности, близкое реджангскому, бу-
гийско-макасарскому и филиппинскому
Этноним Б. неясного происхождения; в
др. р-нах Малайского арх. (напр., на
о. Палаван) и на п-ове Малакка употреб-
ляется по отношению к отсталому населе-
нию внутр, горных р-нов. До 19 в. внеш-
ние контакты Б. были минимальны. В
БАТАКИ 83
ются рыболовством на оз. Тоба и традиц.
торговлей с сев. побережьем Суматры
(импорт соли, сушёной рыбы, металлич.
изделий в обмен па лошадей, продукты
лесных промыслов, овощи). Традиц.
ремёсла - резьба по дереву, кузнечное,
ткачество (плотные ткани улосы), окра-
ска тканей (преим. в синие и чёрные
тона), строительство лодок, резьба по де-
реву, слоновой кости, меди, плетение,
дайлинг и ангкола (1,25 млн чел.). Гово-
рят на батакских языках (или диалектах
батакского яз.) зап.-австронез. группы
австронез. семьи. Распространён также
индонезийский язык. Письменность на
основе слого-алфавитного письма, совре-
менная - латинская. Тоба-Б.- христиане-
протестанты (лютеране и реформаты) с
кон. 19 в., каро-Б. придерживаются тра-
диц. верований, остальные - мусульма-
не-сунниты (с нач. 19 в.).
Б.- коренное население Сев. Суматры,
наиболее типичные представители др.-ин-
нач. 19 в. мандайлинг воспринимают ис-
лам от минангкабау. Голл. завоевание
(1833-1908) встретило ожесточённое со-
противление. Установленные голландца-
ми в кон. 19 в. адм. границы н религиоз-
ная разнородность резко усилили расхож-
дение между группами Б. В кон. 19 -
нач. 20 вв Б. восприняли общеипдопез
н европ. культуру, к сер. 20 в. преврати-
лись в один из наиболее социально-ак-
тивных и развитых народов Индонезии.
Многие Б. стали рабочими нефтепромыс-
лов, в меньшей степени они заняты на
плантациях. У Б. сложилась собств. ин-
теллигенция.
Осп. традиц. занятие - пашенное зем-
леделие (в долинах в р-нс оз. Тоба -
заливной рис, на склонах гор и плоско-
горье - суходольный рис, кассава, батат,
кукуруза); выращивают также овощи,
сах. тростник, фрукты, табак, разводят
буйволов, лошадей, кр. рог. скот, занима-
Батаки. Батакские
женщины.
Традиционное
поселение
тоба-батпаков.
Батаки.
Традиционный танец.
гончарство — в осн. ориентированы на
туристский спрос.
Экзогамные патрилинейные линиджи
объединяются в родств. группы (марта).
Потомки первопоселенцев данного р-на
составляют лидирующую группу (мар-
га-раджа). У тоба-Б. сохраняются следы
дуального деления в виде неэкзогамных
фратрий Сумба и Лонтупг.
Соседско-родовая община (хута) состо-
ит из сегментов марта, управляется вы-
борным советом представителей марта,
выполнявшим также судебные функции
па основе адата, возглавляется членом
марга-раджа. У сималунгун и мандайлинг
в 19 в. начали формироваться вождества.
До 1920-х гг. практиковались патриар-
хальное рабство, ритуальный канниба-
лизм, охота за головами. Традиц. семья
большая, патрилокальная. Браки регули-
ровались нормами трёхродового союза,
84 БАТИНЫ
практикуются левират, сорорат, пред-
почтительный кросскузснный брак. По-
лигиния допускается у мусульман, у
каро-Б. встречается редко, у мапдай-
липг разрешается только представите-
лям марга-раджа. Распространяется ма-
лая семья.
Традиц. поселение тоба-Б., апгкола и
мандайлинг - рядовой каро-Б.- кольце-
вой или разбросанной планировки, насчи-
Батаки. гКораблъ мертвых* с фигурками
предков. МАЭ.
Традиционное жилище.
тывает 5-20 больших домов, имеет об-
щинный дом (сопо) и амбары для риса.
Традиц. жилища каркасные, свайные, с
высокой седлообразной крышей, вход че-
рез отверстие в полу; вилообразные конь-
ки украшены рогами буйвола, сваи и
балки - резьбой. Внутр перегородки из
циновок. Дома вождей и старейшин окра-
шены в чёрный, белый и красный цвета.
С сер. 20 в. распространяется наземное
жилище общеиндонезийского типа.
Традиц. муж. одежда - штаны, рубаха
с гпухим воротом, куртка, женская -
чёрный или синий каин, платок через
правое плечо, украшения - массивные се-
ребряные серьги, браслеты из меди или
раковин, медные ожерелья, кольца. На
голове мужчины и женщины посили пла-
ток. Детали украшений и одежды разли-
чались у разных групп. Практиковались
татуировка, чернение и подпиливание зу-
бов. Распространяется европ. и общеип-
донез. (у женщин) одежда.
Осн. пища - рис с овощными припра-
вами, сушёная, реже свежая и ферменти-
рованная рыба, по праздникам едят мясо
(в т.ч. мясо собак).
Сохраняются повествовательный и му-
зыкально-танц. фольклор, состязания в
исполнении частушек-паптунов, мифоло-
гия (в т.ч. этногене! ич мифы о культур-
ном гепое Си Раджа Батак). Традиц. ре-
лигия включает обширный пантеон с ин-
дуизироваппыми именами богов, ани-
мизм, культ предков. Существуют жрецы
(дату) и шаманы (сибасо). М.А. Членов.
БАТИНЫ, 1) народ в Индонезии. Живут
в долине р. Тембсси в центр, р-нах Сума-
тры. Числ. 80 тыс. чел. Говорят па диа-
лекте малайского яз. Верующие • мусуль-
мапе-супниты. Считают себя коренны-
ми жителями о. Джамби. Близки кубу,
в этнич общность Б. включались пред-
ставители малайцев, минангкабау, ке-
ринчей, яванцев Занимаются ручным
земледелием (суходольный рис), разво-
дят буйволов, коз, птицу, мн. Б. заняты
на каучуковых плантациях. Делятся на 12
терр. групп (батин, суку), возглавляемых
вождём - пангераном, или туменгунгом.
2) Группа племен в Индонезии. Живут
в междуречье Мандау и Рокап на С.-В.
о. Суматра. Числ. 4-5 тыс. чел. Говорят
па диалекте малайского яз., существует
тайный язык сборщиков камфары. Со-
храняются традиц. верования, есть му-
сульмане-сунниты. Занимаются охотой,
собирательством, ручным земледелием
(бананы, корнеплоды, клубнеплоды, в не-
большом кол-ве - суходольный рис), сбо-
ром камфары. Матрилинейные роды воз-
главляются вождем (батин). Брак матри-
локальный. Б., обращённые в ислам,
ассимилируются малайцами. По матери-
альной культуре близки кубу.
М.А. Членов.
БАТУАСА, оранг-батуаса, оранг-
варинама, оран г-т обо, оран г-х а -
ту метен (по назв. населённых пунктов,
где живут Б.), один из амбоно-тиморских
народов в Индонезии. Живут на о. Се-
рам. Числ. 5 тыс. чел. Язык - батуаса.
Распространены также амбонский диа-
лект малайского яз. и гесерский яз. Б.~
мусульманс-супниты.
Б. сформировались в 14-16 вв. на ос-
нове аборигенного населения Вех точного
Серама, смешавшегося с иммигрантами -
торговцами из разных районов Малайско-
го архипелага, гл. обр. банданцами, ти-
дорцами, тернатцами. Созданное Б. в
17-18 вв. кпях.аство Тобо, подчинённое
султанату Тидоре, до кои. 19 в. владело
вост, частью Серама и совместно с княже-
ствами гесерцсв контролировало посред-
ническую торговлю с Новой Гвинеей и
о-вами Молуккского арх. Степень этниче-
ской консолидации Б. невелика.
Осн. традиц. занятие - добыча саго,
развиты также приусадебное огородниче-
ство (батат, кассава, тыквы, бананы, ана-
насы, бобовые), выращивание кокосовой
пальмы, рыболовство, мелкая торговля.
Ремёсла ткачество, гончарство, кузнеч-
ное, плетение из соломы пандануса. Тра-
диц. сельская община возглавляется вож-
дями, которые имеют титулы раджа или
орангкая. Поселения прибрежные, улич-
ной планировки, в центре - мечеть Жи-
лище наземное амбонского типа, вытесни-
ло традиционное свайное Одежда ма-
лайского типа. Осп. пища - блюда из
сагового крахмала, свежая, сушёная и
ферментированная рыба, овощные от-
вары, по праздникам - мясо и рис (по-
купной).	М.А. Членов.
БАУЛЕ, боули, баурс, народ группы
акан в центр и юж р-пах Кот-д’Ивуар.
Числ. 1550 тыс. чел. Подразделяются па
субзтиич. группы: уаребо, фаафуэ, напа-
фуэ, сафуэ, пзипри, агба, аитуту (ату,
атуту), айоло (саттикапа). нгба, абэ, ко-
да, бру (бро), сана, фали, айяу, юрэ и др.
Близки аиьи. Говорят на языке бауле.
Большинство Б. сохраняет привер-
женность традиц. верованиям, значит,
часть - христиане (католики и протестан-
ты), есть мусульмане-сунниты (в горо-
дах).
Согласно этногепетич. легенде, предка-
ми Б. была группа ашанти, переселивша-
яся под водительством правительницы
Аура Поку в междуречье Нзи и Бапдамы
в 1750-е гг. Совр исследователи считают,
что этнич. общность Б. сформировалась
па базе различных аканских групп, перс
селившихся на совр. терр. из зап. р-нов
Ганы (страна Аа, Аафо) в 17-18 вв. и
создавших ряд раппсполитич. образова-
ний (вождеств и их союзов): Уаребо (Са-
касу), Айту, Напафуэ, Фаафуэ и др. В
доколон. период у Б. возникло социаль-
ное деление па знать, свободных общин
пиков и зависимых (невольников и ка-
бальников). Этноним Б. происходит от
топонима Баурс.
Оси. традиц. занятие - тропич. ручное
с различными сроками залежей подсеч-
но-огневое земледелие (ямс, таро, бана-
ны, маниок, просо, сорго, фолио, арахис;
товарные культуры - масличная и коко-
совая пальмы, какао, сах. тростник, ана-
насы, гевея). Традиц. ремёсла- резьба по
дереву (антропоморфная и зооморфная
скульптура, маски), кузнечное, ткацкое и
др. Сел поселения компактные, постоян-
ные и временные на дальних земельных
участках. Жилище преим прямоугольное
в плане, каркасно-столбовой конструк-
ции, плетённое из веток, степы обмазаны
глиной; крыша высокая, четырёхскатпая
из листьев пальмы рафии. Традиц. одеж-
да - общеаканское кенте, бубу, богато
орнаментирована. Распространяется ев-
ропеизированная одежда. Основа пищи -
клубне и корнеплоды (ямс и др.), бана-
ны, каши из бананов, проса, риса, овощи;
употребляют масло масличной пальмы.
Основу традиц. социальной организации
составляют деревенские и болыпесемей-
пые общины, матрилинейные роды и пат
рилатсральные институты. Брачное посе-
ление вирилокалыюе, практикуются по-
лигиния, сорорат, левират, покупной
брак. Счёт родства матрилинейный с пе-
режитками патрилатералыюсти. Распро-
странены культы предков и небесного ду-
ха Ньямие, полидемонизм (пандемониум
Бауле. Традиционное поселение в Камеруне.
во главе < демиургом Аду дуа), фетишизм,
вера в магию и ведовство. У Б. богатый
муз. фольклор, разнообразны сказки, ле-
генды, басни, пословицы. Среди традиц.
праздников следует отметить праздник
ямса.	В.Л. Попо»
БАХРЕЙНЦЫ, народ, осн. население
Бахрейна. Числ. 320 тыс. чел. Говорят на
бахрейнском диалекте араб, яз., различа-
ются старобахрейпский яз. коренных жи
телей (бахарпа) и новобахрейпский -
центр.-аравийский говор бахрейнцев-им-
мигрантов Письменность па основе араб,
графики. Верующие - мусульмане (шии-
ты и сунниты).
Араб, население появилось на арх. Бах-
рейн в нач 1-го тыс. н.э. В 7 в архипелаг
стал частью Арабского халифата, с сер.
13 в,- независимое араб, княжество. В
17 в. после захвата Бахрейна Ираном ара-
бы стали смешиваться с иран. колониста-
ми: в результате возникла новая этнич.
общность бахарпа. Сами бахарпа счита-
ют себя потомками арабов, переселённых
Навуходоносором в Вавилонию в 6 в. до
н.э. и вновь вернувшихся на Бахрейн. В
1873 персы были изгнаны шейхами груп-
пы аназа (племя бени атбап). основавши-
ми правящую династию эмирата Бахрейн.
Этнич. консолидации препятствует нали-
чие плсм деления (крупнейшие племе-
на - ауваила бени атбан, аль-бу-куварах,
ас-салата, аль-муссалам, аль-муавада,
аль-джанаат бени халид) а также зна-
чит. различия между потомками бахарпа
(в осн. шиитами) и более поздними им-
мигрантами (суннитами), занимающими
господствующее положение в хоз. и обще-
ственной жизни Бахрейна.
Осп традиц. занятия - с. х-во, мор.
промыслы и торговля. Гл. с.-х. культу-
ра - финиковая пальма; выращиваются
также цитрусовые, бананы, инжир, грана-
ты, миндаль, манго, огородные культуры,
местный корнеплод руэд, съедобные тра-
вы багл и барбир. Животноводство (ов-
цы, козы) развито ограниченно из-за от-
сутствия обширных пастбищ Б. заняты
также в нефтяной пром-сти. Рыболовст-
во - одно из гл. занятий сел. населения.
Характерно использование рыбьего жира
для смазки снастей, в смеси с незрелыми
финиками и др.- на корм скоту. Развит
жемчужный промысел Ремесла - гончар
нос, ткацкое, крашение, плетение из лис-
тьев и волокон пальмового дерева, судо-
строение. Роль их уменьшилась
Традиц. быт сочетает черты двух куль-
тур - арабской и иранской. Жилище -
прямоугольные одно- или двухкамерные
дома из камня или коралловых плит Есть
также пальмовые хижины - барасти.
Одежда состоит из длинной рубахи, ша-
ровар, сандалий, в холодную погоду из
распашного шерстяного плаща. Муж. го-
ловной убор - белый или красный платок
из хл.-бум. ткани, удерживаемый па го-
лове двойным шерстяным жгутом, или
белая шапочка. Жен костюм мало отли-
чается от мужского, рубаха орнаментиро-
вана узорной строчкой или вышивкой из
цветных ниток. Осп. пиша - лепешки из
пшеничной или ячменной муки, молочные
продукты, овощи, фрукты, плов с рыбой
(реже с мясом) и острыми приправами.
Ранние браки и полигиния исчезают.
Предпочтительны ортокузенные браки, а
также обменные и временные (у бахарпа).
Сохраняется фольклор - воен. муж. та-
нец аль-арда, песни ныряльщиков за жем-
чугом и др. В связи с развитием нефте-
доб. пром-сти традиц. культура быстро
размывается. Б. живут гл. обр. в городах,
имеют высокий уровень жизни.
И. А. Амиръянц.
БАХТИАРЫ (самоназв.), народ на
Ю 3. Ирана гл. обр. па В. историч. обл.
Луристан (Большой Луристан, или Бах-
тиария). Живут также в р-нах Тегерана,
Кума и в историч. обл. Хорасан. Делятся
на группы хафтлепг (па С.) и чехарленг
(на Ю.). Числ 1000 тыс. чел. Говорят на
яз. фарси иранской группы ипдоевроп.
семьи, а также на бахтиарских диалектах.
Часть Б. говорит на тюрк, яз., близком
языку кашкайцев. Б. - мусульмане-шииты.
Происхождение Б. связывается с
др.-иран. населением Зап. Ирана родст-
венны лурам, близки курдам. На протя-
жении своей истории включали разл. эт-
нич. элементы (семитские, тюркские и
др.). Объединение племён Б. возникло,
по-видимому, в 12-13 вв. Окончательно
включены в состав иран. гос-ва в 18 в. В
20 в. усилился процесс этнич. консолида-
ции Б.
БАШКИРЫ 85
Осн. традиц. занятие - кочевое или
полукочевое скотоводство (овцы, козы,
ослы). Кр. рог. скот есть только у осед-
лых Б. Выращивают хлопок, табак, опий-
ный мак. Ремёсла (за исключением ков-
роделия) развиты слабо. Широко распро-
странено О1 годпичсство часть Б
работает на нефтепромыслах. Жилище
кочевников - палатки и шатры из козьей
чёрной шерсти. Полукочевники живут в
шалашах, оседлые Б,- в каменных и гли-
нобитных домах, располагающихся по
горным склонам уступами. Одежда Б.
сходна с персидской (см. в ст. Персы).
Отличия муж. костюма - войлочная шап-
ка, сходная с лурской, и широкие шаро-
вары. Женщины носят пёстрые шали,
неск. длинных юбок, ожерелья из монет,
кольца и браслеты. Традиц. пища - моло-
ко, овечий сыр, топлёный жир, баранина.
Сохраняются пережитки плем. деления
и традиции (родовая взаимопомощь и
др.), домусульм. верования, фольклор.
В.Н. Кисляков.
БАШКИРЫ, баш к орт (самоназв.),
парод в России, коренное нас Башкирии
(Башкортостана). Числ. в России
1345,3 тыс. чел., в т.ч. в Башкирии
863,8 тыс. чел. Живут также в Челябин-
ской, Оренбургской, Пермской, Сверд-
ловской, Курганской, Тюменской обл.
Кроме того, в Казахстане (41,8 тыс.
чел.), Узбекистане (34,8 тыс. чел.), Кир-
гизии (4,0 Tiic. чел.), Таджикистане
(6,8 тыс. чсл.), Туркмении (4 7 тыс.
чел.), па Украине (7,4 тыс. чел.). Общая
числ. 1449,2 тыс. чел. Говорят па башкир-
ском яз тюрк, группы алт. семьи; диалек-
ты: юж., вост., выделяется сев.-зап. груп-
па говоров. Распространены рус., татар-
ский яз. Письменность на осп. рус.
алфавита. Верующие Б - мусульмане-
сунниты
В формировании Б, решающую роль
сыграли тюркские скотоводч. племена
южносибирско центральноазиатского про-
исхождения, к-рые до прихода па Юж.
Урал значит, время кочевали в приараль-
ско-сырдарьипских степях, вступая в кон-
такты с печепежско-огузскими и кима-
кс-кыпчакскими племенами; здесь их в
9 в. фиксируют письм источники. С коп.
9 - нач. 10 вв. жили на Юж Урале и
прилегающих степных и лесостепных
пространствах.
Ещё в Сибири, Саяно-Алтайском на-
горье и Центр Азии древнебашк. племена
испытали пек-рос влияние тунгусо-мапь-
чжуров и монголов. Расселяясь на Юж.
Урале, Б. частью вытеснили, частью ас-
симилировали местное финно-угорское и
иранское (сармато-аланское) пас. Здесь
они, по-видимому, вступили в контакт с
нек-рыми древнемадьяр. племенами.
В 10 - нач. 13 вв Б. были под политич.
влиянием Волжско-Камской Болгарии,
соседствовали с кыпчако-кумапами. В
1236 были покорены мопголо-татарами и
присоединены к Золотой Орде. В 14 в.
приняли ислам. В период монголе татар
ского влады юства в состав Б. влились
нек-рые болгарские, кыпчакские и мон-
гольские племена. После падения Казани
86 БАШКИРЫ
(1552) Б. приняли российское подданство
(1552-1557). Б. оговорили право владеть
на вотчинных началах своими землями,
жить по своим обычаям и религии. Цар-
ская администрация подвергала Б. разл.
формам эксплуатации. В 17 и особенно
18 вв. Б. многократно поднимали восста-
ния. В 1773-1775 сопротивление Б. было
сломлено, однако были сохранены вот-
чинные права Б. на земли; в 1789 в Уфе
просвещения, культуры, подъём этнич.
самосознания.
После Февр, революции 1917 Б. всту-
пили в активную борьбу за создание своей
государственности. В 1919 обр. Башк.
Авт. Сов. Социалистич. Респ.
В результате 1-й мир. и гражд. войн,
засухи и голода 1921-22 числ. Б. сокра-
тилась почти вдвое; к кон. 1926 она со-
ставила 714 тыс. чел. Отрицательно ска-
зались на численности Б. последствия
засухи и голода 1932-33, репрессий
1930-х гг., большие потери в Вел. Отеч.
нац. самосознания Б. В окт. 1990 Верхов-
ный совет респ. принял Декларацию о
гос. суверенитете Башкирской АССР. В
февр. 1992 провозглашена Респ. Башкор-
тостан.
Традиц. тип х-ва Б.- полукочевое ско-
товодство (гл. обр. лошади, а также овцы,
кр. рог. скот, в юж. и вост, р-нах верблю-
ды). Занимались также охотой и рыбной
ловлей, бортничеством, сбором плодов и
корней растений. Существовало земледе-
лие (просо, ячмень, полба, пшеница, ко-
нопля). Земледелья, орудия - деревян-
Башкнры. Мужской костюм. Ткань.
Серебро. Бирюза.
Женский костюм. Ткань. Серебро.
Кораллы.
Башкирка.
Женское нагрудное украшение. Серебро.
Сердолик. Кораллы.
было учреждено Духовное управле-
ние мусульман России. На протяже-
нии 19 в., несмотря на расхищение башк.
земель и др акты колониальной по-
литики, постепенно налаживается хо-
зяйство Б., восстанавливается, а затем
заметно увеличивается числ. народа, пре-
высив 1 млн. чел. к 1897. В кон. 19 - иач.
20 вв. происходит дальнейшее развитие
войне 1941-45, а также ассимиляция Б.
татарским и рус. нас. Дореволюц числ.
Б. была достигнута лишь к 1989. Проис-
ходит мшрация Б. за пределы республи-
ки. Доля Б., живущих вн< Башкирии, в
1926 составляла 18%, в 1959 - 25,4%, в
1989 - 40,4%.
Существ, изменения произошли, осо-
бенно в послевоеи. десятилетия, в соци-
ально-демографич. структуре Б. Уд. вес
горожан среди Б. составил к 1989 42,3%
(1,8% в 1926 и 5,8% в 1939). Урбанизация
сопровождается ростом числ. рабо-
чих, инженерно-технических работников,
творч. интеллигенции, усилением куль-
турного взаимодействия с др. народами,
увеличением доли межнац. браков. В по-
следние годы наблюдается активизация
ный плуг (сабан) на колёсах, позднее
соха (хука), рамная борона (тырма).
С 17 в. полукочевое скотоводство по-
степенно утрачивает значение, возрастает
роль земледелия, на базе бортничества
развивается пасечное пчеловодство. В
сев.-зап. р-нах уже в 18 в. земледелие
становится осн. занятием населения, но на
Ю. и В. кочевание сохранилось местами
до нач. 20 в. Однако и здесь к этому
времени переход к комплексному земле-
дельческому хозяйству был завершён. Пе-
реложная и подсечная системы постепен-
но уступают место залежно-паровой и
трёхпольной, увеличиваются, особенно в
сев. р-нах, посевы озимой ржи, а из тех-
нич. культур - льна Появляется огород-
ничество. В кон. 19 — нач. 20 вв. входят
в обиход заводские плуги и первые с.-х.
машины.
Были развиты домашняя обработка жи-
вотного сырья, ручное ткачество, обра-
ботка дерева. Б. знали кузнечное ремесло,
выплавляли чугун и железо, местами вели
разработки серебряной руды: из серебра
выделывали украшения.
В 1-й иол. 18 в. началась пром, экс-
плуатация рудных месторождений края;
дворянство. В 1798-1865 существовала
полувоенная кантонная система управле-
ния, Б. оыли превращены в военно-слу-
жилое сословие, среди них выделились
кантонные начальники и офицерские чи-
ны.
У древних Б. существовала большесе-
мейная община. В 16-19 вв. параллельно
существовали и большие и малые семьи,
последние постепенно утверждались как
преооладающие. В наследовании семей-
ного имущества в осн. придерживались
миноратного принципа. Средн богатых Б.
БАШКИРЫ 87
Традиц. жилище Б.- войлочная юрта
со сборным решётчатым каркасом, тюрк-
ского (с полусферическим верхом) или
монгольского (с коническим верхом) ти-
па. В степной зоне ставили глинобитные,
пластовые, саманные дома, в лесной и
лесостепной зоне - срубные избы с сеня-
ми, дома со связью (изба - сени — изба)
и пятистенки, изредка встречались (у за-
житочных) крестовые и двухэтажные до-
к кон 18 в. Урал стал осн. центром ме-
таллургии. Однако Б. были заняты в осн.
на подсобных и сезонных работах.
В сов. период в Башкирии создана мно-
гоотраслевая пром-сть Сельское хозяйст-
во комплексное, земледельческо-живот-
новодческое: на Ю.-В ив Зауралье со-
храняет значение коневодство. Развито
пчеловодство.
После присоединения к Русскому госу-
дарству социальная структура Б. опреде-
лялась переплетением товарно-денежных
отношений с пережитками патриархаль-
но-родового быта. На основе родо-пле-
менного деления (было ок. 40 племен и
плем. групп: бурзян, усерган, тамьян,
юрматы, табын, кыпчак, катай, минг,
елан, еией, буляр, салйут и др., многие из
к-рых представляли собой осколки древ-
них плем. и этнополитич. объединений
степей Евразии) были образованы во ю-
сти. Волости, крупные по размерам, об-
ладали нек-рыми атрибутами полит,
орг-ции, делились на родовые подразде-
ления, объединявшие группы родств. се-
мей (аймак, тюба, ара), унаследовавшие
от родовой общины обычаи экзогамии,
взаимопомощи и др. Во главе волости
стоял наследств, (после 1736 выборный)
старшина (бий). В делах волостей и айма-
ков ведущую роль играли тарханы (со-
словие, освобождённое от податей), баты-
ры, духовенство; отд. семьям жаловалось
бытовало многоженство. В брачных отно-
шениях сохранялись обычаи левирата,
обручения малолетних детей. Браки со-
вершались по сватовству, но имело место
и умыкание невест (что освобождало от
уплаты калыма), иногда по взаимной до-
говорённости. В свадебной обрядности
выделяются обычаи прятания невесты, в
день свадебного пира (туй) в доме неве-
сты устраивали состязания в борьбе, кон-
ные скачки. Существовал обычай избега-
ния невесткой свёкра. Семейный быт Б.
строился на почитании старших. Ныне,
особенно в городах, семейная обрядность
упростилась. В последние годы наблюда-
ется некоторое оживление мусульм. об-
рядности.
Траднц. тип поселения - аул, распо-
ложенный на берегу реки или озера.
В условиях кочевой жизни каждый
аул имел несколько мест поселения: зим-
ние, весенние, летние, осенние Посто-
янные поселения возникли с переходом
к оседлости, как правило, на местах
зимников. Первоначально было рас-
пространено кучевое расположение жи-
лищ; близкие родственники селились
компактно, нередко за общей оградой. В
18-19 вв. стала преобладать уличная пла-
нировка, каждая родственная группа об-
разовывала отд. «концы» или улицы и
кварталы.
Башкиры. Женщины-башкирки в
национальных костюмах.
Внутреннее убранство юрты.
ма. Для срубов использовали хвойные
породы, осину, липу, дуб. Врем, жилища-
ми и летними кухнями служили дощатые
балаганы, плетневые избы, шалаши. На
строит, технику Б. большое влияние ока-
зали русские и соседние народы Ура-
ло-Поволжья. Совр. сельские жилища Б.
строят из брёвен, применяя срубную тех-
нику, из кирпича, шлакобетона, бетонных
блоков. В интерьере сохраняют традиц.
черты: деление на хоз.-будничную и гос-
тевую половины, устройство нар
Нар. одежда Б. объединяет традиции
степных кочевников и местных оседлых
племён. Основу женской одежды состав-
ляло длинное отрезное в талии платье с
оборками, передник, камзол, украшен-
ный позументом и серебряными монета-
ми. Молодые женщины носили нагруд-
ные украшения из кораллов и монет.
Головной убор женщин - чепец из корал-
ловой сетки с серебряными подвесками и
монетами, с длинной, спускающейся по
спине лопастью, расшитой бисером и ра-
ковинами-каури; девичий - шлемовидная
шапочка, также покрытая монетами, но-
сили также колпачки, платочки. Моло-
88 БЕДЖА
дые женщины носили яркие головные по-
крывала. Верхняя одежда — распашные
кафтаны и чекмени из цветного сукна,
отделанные позументом, вышивкой, мо-
нетами. Украшения - разл. рода серьги,
браслеты, перстни, косинки, застёжки —
изготовлялись нз серебра, кораллов, би-
сера, серебряных монет, с применением
вставок из бирюзы, сердолика, цветного
стекла.
Башкиры. Башкирский ансамбль народного
танца.
Муж. одежда - рубахи и штаны с шир.
шагом, лёгкие халаты (прямоспинные
и расклешённые), камзолы, тулупы. Го-
ловные уборы — тюбетейки, круглые ме-
ховые шапки, ма гахаи, закрывающие
уши н шею, шляпы. Шапки из меха зве-
ря носили и женщины Широкое распро-
странение имели сапоги, кожаные ботин-
ки, ичиги, бахилы, а в Приуралье - и
лапти.
Преобладала мясная и молочная пища,
употребляли продукты охоты, рыбной
ловли, мёд, ягоды и травы. Традиц. блю-
да - мелконарезанная конина или барани-
на с бульоном (бишбармак, куллама),
вяленая колбаса из конского мяса и жира
(казы), разл. виды творога, сыр (корот),
каши из пшена, ячменной, полбяной и
пшеничной крупы, толокно. Популярна
лапша на мясном или молочном бульоне,
крупяные супы. Хлеб (лепёшки) употреб-
ляли пресный, в 18-19 вв. распростра-
нился кислый хлеб, в пищевой рацион
вошли картофель, овощи. Напитки слабо-
алкогольные: кумыс (из кобыльего моло-
ка), буза (из проросших зёрен ячменя,
полбы), бал (сравнительно крепкий напи-
ток из мёда и сахара); пили также разбав-
ленное кислое молоко - айран.
Осн. нар. праздники отмечались в ве-
сенне-летнее время. После прилёта грачей
устраивали каргатуй («грачиный празд-
ник»). Накануне весенних полевых ра-
бот, а местами после них проводили праз-
дник плуга (сабантуй, Ьабантуй), вклю-
чавший общую трапезу, борьбу, конные
скачки, соревнования в беге, стрельбе из
лука, состязания с юмористическим эф-
фектом. Праздник сопровождался моле-
ниями на местном кладбище. В сер. лета
проходил джиин (йыйын), праздник, об-
щий для неск. деревень, а в более далёкие
времена - волости, племени. Летом же
происходят девичьи игры на лоне приро-
ды, обрят -.кукушкин чай», в к-ром уча-
ствуют одни женщины. В засушливое вре-
мя проводился обряд вызывания дождя с
жертвоприношениями и молениями, об-
ливанием друг друга водой.
Ведущее место в устно-поэтическом
творчестве занимает эпос («Урал-батыр»,
«Акбузат», «Идукай и Мурадым», «Ку-
сяк-бн», «Урдас-би с тысячью колчанов ,
«Алпамыша», «Кузый-курпяс и Маянхы-
лу», «Заятуляк и Хыухылу») Сказоч-
ный фольклор представлен волшебными,
героич., бытовыми сказками, сказками о
животных
Развито песенно-музыкальное творче-
ство: эпические, лирические и бытовые
(обрядовые, сатирич., юмористич.) пес-
ни, частушки 1 гакмак). Разнообразны
плясовые мелодии. Танцам свойственна
повествовательность, многие («Кукуш-
ка», «Вороной иноходец», «Байк», «Пе-
ровский») имеют сложную структуру и
содержат элементы пантомимы.
Традиц. муз. инструменты - курай
(род свирели), домра, кумыз (кобыз, вар-
ган: деревянный - в виде продолговатой
пластины и металлич. - в виде дужки с
язычком). В прошлом существовал смыч-
ковый инструмент кыл кумыр.
Б. сохраняли элементы традиц. верова-
ний: почитание объектов (рек, озёр, гор
лесов и т.п.) н явлений (ветров, буранов)
природы, небесных светил, животных н
птиц (медведя, волка, лошади, собаки,
змеи, лебедя, журавля, беркута, сокола и
др., культ грачей был связан с культом
предков, умирающей и оживающей при-
роды). Среди многочисл. духов-хозяев
(эйэ) особое место занимают домовой
(йорт ойяхе) и водяной дух (хыу эйяхе).
Верховное небесное божество Тэцре сли-
лось впоследствии с мусульм. Аллахом.
Лесной дух шурале домовой наделены
чертами мусульм. шайтанов, Иблиса,
джиннов. Синкретичны демонич. персо-
нажи бисура, албасты. Переплетение тра-
диц. и мусульм. верований наблюдается
также в обрядах, особенно родинных и
похоронно-поминальных.
Н.В. Бикбулатов, В.В. Пименов.
БЕДЖА, бедауйе, бедавир, народ
руппы кушитов на северо-западе Судана
между Нилом и красноморским побе-
режьем (1,75 млн. чел.), в Египте вдоль
побережья Красного моря (20 тыс. чел.),
в северо-западной Эрнтрее в басе. р. Бар-
ка (80 тыс. чел.). Общая числ. 1850 тыс.
чел. Подразделяется на племена, биша-
рин (бисарин, бисариаб), делящееся в
свою очередь на более мелкие подразде-
ления (атбан, атбара и др.), хадендоа
(хендава), амарар, халенга, абабде, бе-
ни-амер. Язык Б. то-бедауйе имеет два
диалекта: беджа и хадареб. Распрост-
ранён арабский язык. Бени-амер (Судан,
Эритрея) говорят также на яз. тигре. Б. -
мусульмане-сунниты.
О предках Б. известно из египетских
письменных источников. Это блеммии,
кочевые племена верблюдоводов, засе-
лившие долину Нила в начале 1-го тыс.
н.э. Они основали гос-во со столицей
Талмис у южных границ Египта, уничто-
женное в 543 нубийским царём. Б. были
вытеснены из Нильской долины в пус-
тынные земли красноморского побе-
режья. В 8 в. Б. завоевали земли в Эрит-
рее, воспользовавшись ослаблением госу-
дарства Аксум, и расселились в долине
реки Барка
Б. сохранили традиц. тип кочевого ско-
товодства, аналогичный аравийскому
( азиатская» форма номадизма). Места-
ми отдельные группы Б. сочетают отгон-
ное скотоводство с земледелием, иногда с
отходничеством в города и на хлопковые
плантации. Кочевые группы Б. разводят
верблюдов, овец и коз Группы оседлых
Б. разводят крупный рогатый скот поре
ды зебу. Кочевые Б. совершают меридио-
нальные перекочёвки на относительно ко-
роткие дистанции, они слабо связаны с
земледелием. Развиты ремёсла: кожевен-
ное (обработка шкур, выделка кож), из-
готовление домашней утвари из кожи,
дерева; плетение; обработка металла.
Традиционное жилище кочевников - пе-
реносная четырёхугольная палатка, соби-
рается из деревянных ветвей или шестов,
стянутых хл.-бум. верёвками, покрывает-
ся матерчатыми полотнищами, циновка-
ми, шкурами. Палатку во время кочева-
ния переносят грузовые верблюды, на
стойбище палатку разбирают, устанавли-
вают и собирают женщины. Жилище
оседлых Б.- хижина, круглая или че-
тырёхугольная в плане, крыша кониче-
ская, соломенная. Традиц. одежда у муж-
чин из белой хл.-бум. ткани, состоит из
широких штанов по щиколотку и длинной
свободного покроя рубахи, поверх кото-
рой теперь нередко надевают европейский
пиджак или жилет. Сверху - накидка из
длинного куска ткани, набрасывается или
обматывается произвольно. У бени-амер
накидка надевается только на спину, кон-
цы её пропускаются под руками и пере-
крещиваются на груди и затем забрасыва-
ются на плечи. Б. носят чалму, на ногах —
грубые кожаные сандалии. Женская
одежда включает хл.-бум. тёчного цвета
платье, шаровары и шаль.
Осн. пища молочная (молоко верб-
люжье, козье, коровье, в основном - кис-
лое, и молочные продукты) и раститель-
ная (каши с разными приправами), мясо
едят редко. Рыбу в пищу употребляет
только группа абабде на берегу Красного
моря.
Б. сохраняют племенную структуру, в
основе к-рой лежат патриархально-ге-
неалогические < вязн; имеются и соци-
ально-возрастные связи. Счёт родства
патрилинейный, брак вирилокальный. В
традиц. фольклоре преобладают истори-
ческие мифы, сказки, притчи.
К.П. Калиновская.
БЕЖТЙНЦЫ, бежтин ы (самоназв.),
хьванал (аварск., «лошадники»), ка-
чуча (груз.), народ в России (8 тыс.
чел.). Относятся к цезским народам, ко-
ренное нас. Зап. Дагестана. Живут также
в Грузии (1 тыс. чел.). Общая числ.
9 тыс. чел. Говорят на бежтинском яз.
Распространены аварский, рус., груз.,
цезский, гунзибский, гннухскнйяз. Пись-
менность на аварск. яз. на осн. рус. гра-
фики. Верующие - мусульмане-сунниты
На своей этнич. терр. живут со 2-й пол.
1-го тыс. до н.э. Капучинцы («земля Ка-
фучи») упоминаются в араб, географии,
соч. 10 в. Входили в состав военно-поли-
тич. союза Дндо, с 15 в.- в Анцухо-Капу-
чннскнй союз конфедерации Антль-
Ратль. С 18 в. союз распался на Анцух-
ский и Капучииский союзы сел. общин, в
последнем были объединены Б. и гунзиб-
цы. Поддерживали тесные экон, и воен-
но-полнтич. связи с Грузней, с 16-17 вв.
в Грузии живёт часть Б. После присоеди-
нения Дагестана к России (1813) приняли
участие в освободит, борьбе горцев Даге-
стана и Чечни под рук. Шамиля. В 1921
вошли в состав Дагест. АССР, с 1991 -
Респ. Дагестан. В сов. время часть Б.
переселилась на Кумыкскую плоскость,
между Тереком и Судаком.
Осн. традиц. занятия - отгонное жи-
вотноводство (гл. обр. овцеводство, также
кр. рог. скот, козы, лошади) и пашенку
земледелие (ячмень, рожь, пшеница, по-
лба, овёс, бобовые, чеснок, табак). В сов.
период увеличились площади под зерно-
выми, получили развитие садоводе гво,
овощеводство (гл. обр. на Кумыкской
плоскости).
Семья преим. малая, до 30-40-х гт.
20 в бытовали формы неразделённой
семьи. Сохраняется опр. значение пат-
риарх. кровнородств. объединений - ту-
хумов. Б. были организованы в об-
щины-джамааты. Сохраняются традиции
семейной, похоронно-поминальной об-
рядности, обычаи почитания старших,
родств. и соседск. взаимопомощи, гостеп-
риимства, куначества
Поселения двух типов - селение и ху-
тор (до 40-50-х гт. 20 в.). Планировка
ступенчато-кучевая и разбросанная, под
ступы охранялись многоярусными боле-
выми башнями. Традиц. жилище - пря-
моуг., каменное 2-3-этажное, многока-
мерное, крыши плоские, у отдельно
стоящих построек двускатные. Традиц.
открытые лоджии вытеснены крытыми га-
лереями.
БЕЛАУ 89
Муж. традиц. одежда; штаны, рубаха,
бешмет, черкеска, куртка, бурка, овчин-
ные шубы и папахи, вязаные шерст. сапо-
ги, кожаная, войлочная обувь на дерев,
подошве. До 2-й пол. 19 в. носили на
поясе кинжал и нож. Голову брили, ос-
тавляя усы и бороду. Жен. одежда: разл.
платья рубахи, платья, длинные штаны,
матерчатый пояс-повязка, чепец-накос-
ник чухту, платки, шали, разнообр се-
ребряные украшения. Обувь такая же,
как у мужчин.
Традиц. пища мучная и мясо-молоч-
ная: разл. хннкалы, лепёшки, пресный
и кислый хлеб, тесто из толокна, ка-
ши, похлёбки, варёное мясо, сыр, пи-
роги.
Отмечаются мусульм. и календарные
праздники, характерны увеселит, собра-
ния, проводившиеся по половозрастному
принципу. Пословицы, поговорки, песни,
баллады, сказки, плачи, колыбельные и
т.д. передаются на аварск. ибежтннск. яз.
Разработан нар. с.-х. календарь, развита
нар. медицина. Сохранились обряды вы-
зывания дождя, солнца и т.п., элементы
поклонения небу, светилам, вершинам,
водоёмам, рощам н т.д., вера в джиннов,
духов покровителей, злых духов и т.д.
С.А. Лугуев, Д.М. Магомедов.
БЕЛАУ, палау, пелауанцы, бела-
уанцы, микронезийский народ, нас.
Респ. Палау. Числ. 20 тыс. чел. Говорят
на яз. белау (палау) зап.-австронез. груп-
пы австронез. семьи. Верующие — католи-
ки и протестанты.
По культуре близки др. микронезий-
цам. Осн. традиц. занятия - ручное зем-
леделие (в осн. таро), рыболовство. Раз-
виты гончарство, строительство лодок с
балансиром и др. У индонезийцев заимст-
вовано духовое ружьё (стрелометатель-
ная трубка). Делятся на матрилинейные
роды (блай), объединяющиеся в терр.
общину (плеу). Брак в осн. днелокаль-
ный, распространён авункулат. Сущест-
вуют муж. и жен. союзы, характерны
пиктография, знаки на фронтонах муж.
домов. Существовала аристократия (её
атрибут — «орден кости» — браслет из по-
звонка дюгоия), жрецы (коронг, калит).
Существует традиц. обмен (используются
90 БЕЛИЗЦЫ
примитивные кальцитовые деньги), вера
в души умерших (бладек - души пред-
ков-покровителей и делеп - злые духи
умерших из др родов). С кон. 19 в.
распространяется христианство. На осно-
ве традиц. и хрнст. верований развился
сиикретич. культ Модекнген. Переходят
к работе по найму, традиц. культура раз-
рушается.	М.С. Полинская.
БЕЛИЗЦЫ, народ, осн. население Бели-
за (100 тыс. чел.). Живут также в Гонду-
расе (5 тыс. чел.). Общая числ. 115 тыс.
чел. В этнокультурном отношении Б. ге-
терогенны. Осн. субэтнич. группы — Б.
англоязычные (креолы) и метисы. Крео-
лы проживают в гг. Белнз и Бельмопан,
в долине р. Белиз. Говорят на креолнзи-
рованном вест-ивдском диалекте англ. яз.
Большинство Б.— протестанты (англика-
не, методисты, баптисты), есть католики.
Креолы — потомки афр. рабов, при-
везённых в страну в 17-18 вв., частично
смешавшиеся с англичанами, испанцами
и местными индейцами (майя). Процесс
их этнокультурного развития начался в
18 в., отмена рабства в 1834 привела к
образованию креольского крестьянства, к
вовлечению Б. в пром-сть, дала толчок
развитию этнич. самосознания. Процесс
нац. консолидации усилился с провозгла-
шением в 1981 независимости страны.
Большинство креолов — горожане,
фермеров очень мало, пренм. в окрестно-
стях г. Белиз. Чнновннкн, буржуазия,
интеллигенция страны — в осн. креолы.
Лесорубы и сел. рабочие заняты неск.
месяцев в году на сафре н сезонной заго-
товке древесины. Значит, группы креолов
ежегодно эмигрируют в США.
Традиц. жилище - каркасный дом с
двускатной крышей. Живут обычно на
«втором»- этаже, пространство между сва-
ями используется для хоз. нужд. Одеж-
да — европ. типа. Основа питания - куку-
руза, маниок, бобы, рыба. В семей-
но-брачных отношениях, кухне, нар.
творчестве, особенно музыке, заметны
афр. традиции
Метисы, или «испанцы», проживают в
осн. на С. страны, на мекс. границе и в
г. Коросаль. Говорят на исп. яз., распро-
странён также англ. яз. Верующие - пре-
им. католики. Метисы — потомки выход-
цев из Гватемалы и с Юкатана, ладинизи-
рованных индейцев майя (юкатеков),
прибывших в страну во 2-й пол. 19 в.
Большинство метисов - крестьяне и сел.
рабочие, но есть и буржуазия, представи-
тели интеллигенции. Традиц. занятие —
подсечно-огневое земледелие. Жилище
традиц индейского типа, одежда близка
мексиканской.
Наметилась тенденция к формирова-
нию общебелизского этноса на основе
межэтиич. интеграции креолов и метисов.
Все этнич. группы населения в той или
иной степени креолизируются, а индейцы
майя, мопан и кекчи - ладинизируются.
П.В. Грибанов.
БЕЛОРУСЫ, беларусы (самоназв.),
народ, осн. нас. Белоруссии (7904,6 тыс.
чел.). Живут также в России (1206,2 тыс.
чел.), Литве (63,2 тыс. чел ), Латвии
(119,7 тыс. чел.), Эстонии (28 тыс. чел.),
на Украине (440,0 тыс. чел.), в Казахста-
не (182,6 тыс чел.), в Польше (ок.
160 тыс. чел.), в США (ок. 20 тыс ), Ка-
наде (ок. 5 тыс.), Аргентине, Австралии,
Велнкобрнтаннн, Франции и др. Общая
числ. ок. 10 млн. чел. Говорят на белорус,
яз слав, группы ицдоевроп. семьи; раз-
личаются юго-зап., сев.-вост. диалекты,
т.н. полесские говоры. Распространены
также рус., польск., литов, яз. Пись-
менность на основе кириллицы. Верую-
щие Б.- преим православные, ок. 25% —
католики.
Б. вместе с русскими и украинцами
относятся к вост, славянам. Согласно наи-
более распространённой концепции про-
исхождения Б., древние племена, обитав-
шие на этнич. терр. Б,, - дреговичи, кри-
вичи, радимичи — в составе Киевской
Руси вместе с др. вост.-слав. племенами
консолидировались в древнерус. народ-
ность. (Существует также точка зрения о
самостоят. пути формирования Б. из пле-
менных образований.) В 13-14 вв. в эпо-
ху политич. раздробленности зал земли
Древнерусского гос-ва вошли в состав Ве-
ликого княжества Литовского, в рамках
к-рого происходило формирование Б.
Специфич. черты Б. складывались на
осн. регион, особенностей др.-рус. общно-
сти. Важными этнообразующими факто-
рами были относительно выс. экономии,
и культурный уровень вост.-слав. нас.,
его большая числ. и компактное расселе-
ние. Большую роль играл языковый фак-
тор. Зап. диалект древнерус яз. - древ-
небелорус. - в Великом княжестве Литов-
ском выполнял функции гос. яз., в 16 в.
на нём появилось книгопечатание.
Белорус, этнич. общность складыва-
лась в 14-16 вв. Назв. Б., белорусцы
восходит к топониму Белая Русь, к-рый в
14-16 вв. применялся по отношению к
Витебщине и С.-В. Могнлевщины, а в
19 - нач. 20 вв. охватывал уже почти всю
этнич. терр. Б. В 14-16 вв. зап. часть буд.
Минской и Витебской губ., Гродненщина
(исключая Брестчину) наз. Чёрной
Русью, а юж. болотистая и лесистая рав-
нина — Полесьем. Форма совр. назв. —
Б. — возникла в 17 в. В это же время
появилось назв. для белорусско-укр.
нас. — полешуки. Одновременно сущест-
вовали этнонимы литвины, русины, русь-
кне. Как самоназв. этноним Б. получил
широкое распространение лишь после об-
разования Белорусской ССР (1919).
Формирование белорус, этнич. общно-
сти происходило в условиях конфессио-
нальных противоречий между правосла-
вием и католичеством, полонизации в эпо-
ху Речи Посполитой и русификации в
составе России, к к-рой белорус, земли
отошли в результате трёх разделов Поль-
ши (1772,1793, 1795). К кон. 17 в.др.-бе-
лорус. яз. был вытеснен из обществ, жиз-
ни польским. Публикации на лит. бе-
лорус. яз., создававшемся на осн
живой разговорной речи, появились
лишь в 19 - нач. 20 вв. Сам факт су-
ществования Б. как самостоят. этнич.
общности ставился под сомнение, Б. пы
тались предстагить частью русских
или поляков. В результате конфессио-
нальной разобщённости, политики церк-
ви и гос-ва самосознание Б. часто подме-
нялось представлением о конфессиональ-
ной принадлежности. Нередко они наз.
себя «католиками» или «православны-
ми», а зачастую «тутейшими», т.е. мест-
ными. В кон. 19 в. усиливается процесс
формирования нац. самосознания Б.
При общей однородности белорус
культуры сформировались её региональ-
ные различия. Выделяется шесть истори-
ко-этнографич. р-нов: Поозерье (сев.),
Поднепровье (вост.). Центр. Белоруссия,
Понеманье (сев.-зап.), Вост. Полесье и
Зап. Полесье.
После создания Белорусской ССР про-
изошли радикальные изменения в функ-
ционировании белорус яз., выработке
лит. норм. Однако в послевоен. период
его функции резко сократились, бблыпая
часть Б. перешла на рус. яз. во всех
сферах обществ, жизни. В 1988 в белорус,
школах обучалось лишь 14% всех школь-
ников. Произошли серьёзные изменения
не только в языковом поведении, но и
в менталитете Б. Для нек-рой части Б.
характерно безразличное отношение к
нац. культуре. В Респ. Беларусь (про-
возглашена в 1991) предпринимаются ме-
ры для возрождения белорус, яз. и куль-
туры.
Траднц. занятия Б. - земледелие, жи-
вотноводство, а также пчеловодство, со-
бирательство. Выращивали озимую рожь,
пшеницу, гречиху, ячмень, горох, лён,
просо, коноплю, картофель. В огородах
сажали капусту, свёклу, огурцы, лук, чес-
нок, редьку, мак, морковь. В садах -
яблони, груши, вишни, сливы, ягодные
кустарники (крыжовник, смородину,
ежевику, малину и др.). Господствующей
системой землепользования в нач. 20 в.
было трёхполье, у малоземельных -
двухполье.
Осн. пахотные орудия - соха (полес-
ская, или литовская, витебская, или «пе-
рекладка», поднепровская). Использова
ли также рало, сошку. Для боронования
применялась плетёная или вязаная боро-
на и более архаичная борона-суковатка,
смык. С кон. 19 в. появились железные
плуг и борона. Орудия уборки урожая -
серпы, косы, вилы, грабли. Зерно сушили
в срубных помещениях - осетях или ев-
нях. Для обмолота использовали цеп, ва-
лек, круглую колоду. Зерно хранили в
амбарах и клетях, картофель - в исгоп-
ках и погребах, склепах.
В животноводстве большую роль игра-
ло свиноводство. Разводили также кр.
рогатый скот. По всей терр. Белоруссии
распространено овцеводство. Коневодст-
во наиболее развито иа С.-В. Повсеместно
собирали в лесу ягоды, грибы, заготавли-
вали кленовый и берёзовый соки. В рекад
и озёрах ловили рыбу.
Получили развитие промыслы и ремёс-
ла - изготовление рогож и циновок, зем-
ледельческих орудий, обработка кож, ов-
чины, мехов, изготовление обуви, транс-
портных средств, мебели, керамической
посуды, бочек и домашней утвари из де-
рева. Особое значение имело изготовле-
ние декоративно-прикладных изделий из
текстильного сырья и кожи, изделий с
народной вышивкой. Отдельные виды
промыслов и ремёсел сохранялись посто-
янно, но многие исчезли. В последние
годы начали возрождаться плетение из
соломки, изготовление поясов, вышивка
одежды и др.
Осн. типы поселений Б. - веска (дерев-
ня), местечки, застенки (поселения на
арендованной земле), выселки, хутора.
Наибольшее распространение получили
деревни. Исторически развилось неск.
форм планировки поселений: скученная
(бессистемная), линейная (рядовая),
уличная и др. Скученная форма была
наиболее распространена на C.-В., осо-
бенно в шляхетских околицах. Линейная
планировка (усадьбы расположены вдоль
для скота (хлявы), сарая для сена (евня,
осеть). Выделяется три осн. типа плани-
ровки усадеб: веночный - весь комплекс
жилых и хоз. построек образует квадрат
или прямоугольник, все строения связаны
друг с другом; погонный - жилые и хоз.
постройки образуют ряд в неск. десят-
ков метров; несвязанные строения (поя-
вился недавно, чаще встречается в Мин-
ской, Брестской н Гродненской обл.).
В послереволюц. время отпала необхо-
димость в нек-рых хоз. постройках, на-
пример, помещениях для обмолота зерна,
БЕЛОРУСЫ 91
ние приобрело жилую функцию: ха-
та + сени + хата; усложнилась внутр,
планировка, выделились отд. помещение
Внутр, планировка была устойчива -
печь размещалась в правом или левом
углу от входа н устьем повернута к длин-
ной стене с окном. В противоположном
углу по диагонали от печи находился
красный угол (кут, покуть), почётное ме-
сто в доме. Там стоял стол и находилась
улицы с одной её стороны) на всей терр.
Белоруссии широкое распространение по-
лучила в 16-17 вв Число домов в поселе-
нии - от 10 до 100 (преим. в Полесье). Во
время Отеч. войны было сожжено 9200 де-
ревень. В послевоен. период деревни ук-
рупнялись, создавались новые культур-
но-бытовые сооружения, дворцы культу-
ры, клубы, школы, мед. учреждения. В
совр. деревнях преобладает уличная пла-
нировка, дома располагаются вдоль дорог
с обеих сп рон, торцом к дороге.
Крест, двор состоял из хаты, амбара
(клети), навеса для дров (паветки), сарая
содержания коней, волов н др.; ликви-
дация их привела к трансформации тра-
диц. планировки в двухрядную погон-
ную, Г-образную и с несвязанными стро-
ениями.
Традиц. жилище Б. эволюционировало
от землянки до однокамерных, позднее
многокамерных построек. В нач. 20 в.
осн. типами были 1-2-3 камерные бре-
венчатые строения с двухскатной, реже
четырёхскатной крышей, покрытой соло-
мой, дранкой, доской; преобладающая
планировка: хата + сени и хата + сени +
камора (клеть). Постепенно третье строе-
Белорусы. Традиционная одежда.
икона. Вдоль стен размещались лавки. От
печи вдоль глухой стены были полати —
нары. Позднее появились кровати. Около
дверей стояли небольшие лавки (усло-
ны). На стене на кухне - полка для посу-
ды. Интерьер оформлялся разл. кружева-
ми, домоткаными скатертями, ручника-
ми и покрывалами, коврами и одеялами.
Декоративно-архитект. орнаметы укра-
шали жилище с внешней стороны. Эволю-
ция совр. жилища Б. выразилась в росте
домов пятистенок, появлении кирпич-
92 БЕЛОРУСЫ
ных, нередко двухэтажных домов, часто
с водопроводом, газом.
Традиц. комплекс муж. одежды состо-
ял из рубахи, наговиц (поясная одежда),
безрукавки (камизельки). Рубаху носили
навыпуск, подпоясывались цветным поя-
сом. Обувь - лапти, кожаные постолы,
боты, зимой валенки. Головные уборы -
соломенная шляпа (брыль), валяная шап-
ка (магерка), зимой меховая шапка (аб-
ются четыре комплекса: с юбкой и фарту-
ком; с юбкой, фартуком и гарсетом; с
юбкой, к к-рой пришит лиф-гарсет; с па-
невой, фартуком, гарсетом. Два первых
известны по всей терр. Белоруссии, два
последних в вост, и сев.-вост. р-нах. Име-
ется трн типа рубах: с прямыми плечевы-
ми вставками, туникообразная, с кокет-
кой; большое внимание уделялос! >ышив-
кам на рукавах. Поясная одежда -
разнообразного фасона юбки (ацдарак,
саян, палатняник, летник), а также пане-
вы, фартуки. Юбки - красные, си-
под чепец, надевали полотенчатый голов-
ной убор (намитка), платок; существова-
ло множество способов их завязывать.
Каждодневная жен. обувь - лапти, празд-
ничная - постолы и хромовые боты.
Верхняя муж. и жен. одежда почти не
отличалась. Её шили из валеного некра-
шеного сукна (свита, сярмяга, бурка, ла-
тушка) и дублёной (казачына) и не-
дублёной (кожух) овчины. Носили также
кафтан, кабат. В совр. костюме использу-
ются традиции нац. вышивки, покроя,
цветовой гаммы.
лавуха). Через плечо носили кожаную
сумку. В муж. костюме преобладал белый
цвет, а вышивки, украшения были на
вороте, внизу рубахи; пояс был разно-
цветным.
Женский костюм более разнообразен, с
выраженной нац. спецификой. Выделя-
че зелёные, в серо-белую клетку, с про-
дольными и поперечными полосами.
Фартуки украшались кружевами, склад-
ками; безрукавки (гарсет) - вышивкой,
кружевами. Головной убор девушек -
узенькие ленты (скидочка, шлячок), вен-
ки. Замужние женщины убирали волосы
Белорусы. Белорусские рушники. Село
Неглюбка Гомельской области.
Белорусы в национальной одежде.
Поставский район Гомельской области.
Народная мастерица (плетение из соломы).
Белоруссия.
Жилище. 1960-е годы.
Жилище конца 19 - начала 20 вв.
Традиц. кухня Б. включает разнооб-
разные блюда из муки, круп, овощей,
картофеля, мяса и молока. Способы со-
хранения продуктов - сушка, квашение,
соление. В питании большую роль играли
дикорастущие растения - щавель, лук
луговой, полевой чеснок, крапива и др.
Наиб, древний вид растит, пиши - каши
из ячменных зёрен, проса, овса, ячной и
гречневой круп. Каши из ячменных зёрен
(кутья, гуща) сохраняются и сейчас как
 брядовые на родины, поминки. Из муки
(преимущественно ржаной) готовили
жидкие и полужидкие блюда: квашеные -
солодуха, кваша, кулага и неквашепые -
калатуша, затирка, галушки, макароны,
кулеш, маламаха. Из овсяной муки ки-
сели, жур, толокно. Основу повседневно-
го питания составлял клеб (ржаной, реже
пшеничный). Его пекли преим. из кисло-
го теста с разл. добавками - картофелем,
свёклой, с желудями, мякиной и др. в
зависимости от достатка в семье Из хлеб-
ного теста пекли разл. лепёшки - скава-
родпики, праснаки, коржи: в праздни-
ки - пироги. Традиц. еда Б. - блинцы из
ржаной, пшеничной, гречневой муки.
Один из осп. продуктов питания Б. -
овощи. Горох и бобы тушили; капусту,
свёклу, брюкву, огурцы солили репу,
морковь - парили и пекли. Из овощей
варили жидкие блюда - ботвинья, холод-
пик, борщ Со второй половины 19 в.
прочные позиции в питании занял карто-
фель. Известно более 200 блюд из карто-
феля - печеный, отварной, жареный,
тушёный, пюре, комы, бабка или дранка,
клецки, колдуны, блины, гульбишпики,
оладьи, суп, запеканки, пирожки и т.д.
Молоко чаще употребляется в кислом ви-
де; творог и особенно масло, сметана - в
ограниченном количестве Мясо и мясные
продукты использовались преимущест-
венно в составе блюд, чаще употребляли
свинину, баранину, мясо дом. птицы, ре-
же говядину. Из напитков известны
берёзовый сок, медовый, хлебный све-
кольный квасы. Обрядовая еда: каравай
на свадьбе; крашеные яйца, булки, пасха,
колбасы на Пасху; кутья, блины, кисели
па поминках; бабина каша па родины;
блины на масленицу; кулага на Купалле
и др. Традиции питания в значительной
мере сохраняются и сейчас. В рационе
преобладают блюда из картофеля, блины,
каши, молочные блюда. Увеличилось по-
треблен™ мясных продуктов, подсолнеч-
ного масла. Появились блюда, заимство-
ванные у др. пародов,- шашлык, беф-
строганов, плов, гуляш, пстьмепи и др.
Возросла роль привозных напитков -
чая, какао, кофе. Исчезли из употребле-
ния конопля, льняное семя, нек-рые блю-
да из муки - солодуха, кулага, толокно,
мучные кисели.
В 19 в. многие крестьяне » или больши-
ми семьями - отцовскими (включали ро-
дителей, неженатых детей, женатых сы-
новей, невесток и внуков) и братскими
(из братьев и их семей). Процесс распада
больших семей завершился в коп. 19 в.;
стали преобладать простая нуклеарная
семья и сложная, расширенная, в к-рую
кроме брачной пары с детьми или без них
входили ещё и родители супругов. Было
распространено примачество В 19 и даже
в нач. 20 вв. в деревне сохранялись эле-
менты общинной организации - взаимо-
помощь односельчан в работе - талока,
сябрыны. Многие важные дела решались
па дерев, сходах, в к-рых принимали уча-
стие главы семей (гаспадар). На сходах
выбирали старосту назначали опекунов,
обсуждали семейные конфликты и др.
Из семейных обрядов наиб, красочным
была свадьба. Свадебные обряды можно
подразделить на предсвадебные (сватов-
ство, заручипы); собственно свадьбу (су-
борная суббота, печение каравая, пасад,
встреча дружин молодых, сведение моло-
дых, деление каравая); послесвадебпые
нерезвы. Наиболее важными считали па-
сад невесты и жепиха, выкуп косы, деле-
ние каравая и др. Многие традиц. обря-
ды, в сокращённом виде или переосмыс-
ленные, сохранились и в совр. свадьбе Б.,
многие воспроизвел :тся в игровой форме.
Гл. момент родильных обрядов - разби
вание горшка, угощение бабиной кашей,
катание бабки-повитухи па бороне, санях,
лошадях. Похоронный обряд включал
ряд архаичных элементов - поминальная
трапеза с обязательной кутьёй, зажжение
свечей и др
Большим разнообразием отличается ка-
лендарный обрядовый цикл. Накануне
Рождества устраивали ужин (постный),
обязательное блюдо - ячменная каша.
Девушки гадали о своей судьбе. Пели
калядки и щедровки. Во второй день Рож-
дества группа молодежи, нарядившись
Козой. Медведем, Конём и др., обходила
дома соседей и исполняла величальные
песни (калядки). На масленицу пекли
блины, катались па лошадях, однако мас-
леппичпые обряды Б. были менее разви-
ты, чем у русских или украинцев. Ветре та
весны отмечалась пением веснянок. Из
восточнослав. пародов обрядовый харак-
тер встречи весны дольше всего сохранял-
ся у Б. Нац. специфику составляли воло-
чебные песни, к-рые у Б. были более
распространены, чем у русских и украин-
цев Они исполнялись на Пасху во время
обхода дворов волочебниками (взрослые
мужчины) желавшими хозяевам урожая
богатства в доме. На второй день Пасхи
водили хороводы. Особый пласт нар. по-
этич. творчества представляет купальская
поэзия. Этот праздник сохранил наиб,
архаичные черты В ночь на Ивана Купа-
лу жгли костры парни и девушки прыга-
ли через них, искали чудодейственный
цветок папоротника, купались, гадали,
пускали венки по воде и др. Сохранилось
много купальских песен. Широко распро-
странены дожинки. Плели дожинковый
венок, украшали последний сноп, устра-
ивали праздничную трапезу Дожинки со-
провождались особыми песнями.
В фольклоре Б. представлен широкий
спектр жанров - сказки, легенды, преда-
ния, пословицы, поговорки, загадки, за-
говоры, календарная и семейная обрядо-
вая поэзия, нар. театр и др. В легендах,
преданиях, быличках нашли отражение
дохрист. представления Б. о происхожде-
нии мира. Богато песенное творчество Б.
Из муз. инструментов популярны были
батлейка, басетля, жалейка, пира бубен
и др.	Р.А. Григорьева.
БЕЛУДЖИ, балуч, балоч (само-
назв.), парод на Ю. Пакистана (Белуд-
жистан, частично Синд). Живут также в
Иране Афганистане, Туркмении, Таджи-
кистане и арабских странах (Катар, Оман
и др ). Общая числ. 5700 тыс. чел., в т.ч.
в Пакистане 4,0 млн. чел., в Иоане
1,4 млн. чел., в Афганистане 200 тыс.
БЕЛУДЖИ 93
чел. Говорят на яз. балучи иранской груп-
пы индоевроп. семьи. Диалекты объеди-
няются в вост, и зап. группы (иногда
особо выделяется диалект Б. Туркмении
и Таджикистана). Распространены также
перс., дари, пушту, туркм., рус. яз. Пись-
менность на основе араб, алфавита Б.- в
основном мусульмане сунниты
Б. пришли с С на терр. совр Белуд-
жистана в 1-м тыс. п.э. Здесь они вступи-
Белуджи- Пастух с флейтой.
Традиционное жилище из тамарисковых
циновок, обмазанных глиной.
ли в контакты с местным дравидийским
(брагуи), индоарийским и иранским насе-
лением. С ростом численности Б. шло их
дальнейшее расселение на В. В 16- 17 вв.
па терр Белуджистана возникло неск.
княжеств, правители к рых находились в
зависимости от Великих Моголов, иран-
ских и афг. правителей. В сер. 19 в Зан
Белуджистан вошёл в состав Ирана, а
Восточный попал под власть Великобри-
94 БЕМБА
танин; с 1947 - в составе Пакистана. Лик-
видация отд. княжеств, объединение их
в 1970 в единую пров. Белуджистан спо-
собствовали этнич. консолидации и росту
нац. самосознания Б. Пакистана, несмот-
ря на сохранение остатков плем. деления.
Осн. занятия - отгонное скотоводство
и земледелие (пшеница, ячмень, кукуру-
за, фасоль, бахчевые культуры; техниче-
ские культуры - коношш, табак, хло-
пок); в прибрежных р-нах - рыболовст-
во. Б. Туркмении и Таджикистана заняты
в осн. в высокомеханизированном с. х-ве
(хлопководство, каракулеводство, шел-
ководство). Традиц. ремёсла - произ-во
ковров, паласов и тканей из шерсти,
к-рым занимаются женщины. У оседлых
Б. преобладает глинобитное жилище с
плоской крышей из жердей, покрытых
циновками, обмазанными глиной. Б.-ско-
товоды пользуются переносным шатром
(.гедан). Муж. одежда - длинная рубаха,
широкие штаны, безрукавка, халат и
шаль (пату), войлочные шляпы или тю-
бетейки с небольшой чалмой, сандалии из
листьев веерообразной пальмы. Традиц.
дополнение костюма — оружие. Жен.
одежда - рубаха и широкие шальвары (у
пожилых — чёрные, у молодых — крас-
ные), тюбетейка и длинное покрывало
(чадыр). Носят много украшений, в т.ч.
в носу. Осн. пища — пресные лепёшки с
кислым молоком или др. молочными про-
дуктами, овощи, фрукты. Мясо едят
лишь по праздникам. Крестьяне употреб-
ляют в пищу поджаренную с солью са-
ранчу.
Сохраняют разл. доислам. верования,
распространены почитание священных
камней, могил, ношение амулетов. Б. име-
ют богатый фольклор — героич и лирич
песни, былины, баллады (исполняются
сказителями), сказки. Своеобразны воин-
ственные муж. тайцы. В.И. Кочнев.
БЕМБА, бавемба, вавемба, муем-
ба, народ группы банту на С. Замбии;
отд. группы есть в Заире. Вокруг Б. груп-
пируются родств. группы: ауши, биса,
лала, ламба и др. Числ. в Замбии ок.
2,3 млн. чел., в Заире 120 тыс. чел. Гово-
рят наяз. чибемба. Важнейшие диалекты:
собств. бемба, лембуэ, ломотуа, нгома.
нвеси. Письменность на основе лат. алфа-
вита. Сохраняют традиц. верования,
часть — христиане, приверженцы аф-
ро-христ. церквей.
По происхождению Б. родственны лу-
ба. Этнич. общность сформировалась в
18 в.; покорив соседние племена, Б. к
кон. 19 в. занимали огромную терр меж-
ду озёрами Танганьика, Ньяса, Бангвеулу
и Мверу. В этот период политич. система
Б. представляла союз племён, в основе
к-рого лежала сложная иерархия вождей
во главе с верховным правителем, носив-
шим титул Читимукулу. К нач. 19 в. у Б.
в руках верховного вождя была сосредо-
точена воен., адм., судебная и религ.
власть. Преобладал матрилинейный счёт
родства.
Осн. занятие - подсечно-огневое земле-
делие типа «читемене» (просо, сорго, кас-
сава) Значит, часть Б. работает на гор-
нопром. предприятиях (чибемба — яз. об-
щения африканцев-горняков в Замбии и
Заире). Традиц. ремёсла - резьба по де-
реву, многоцветная роспись домов, вы-
плавка железа, гончарное, плетение, из-
готовление муз. инструментов. Типичное
поселение - деревня из 30-50 круглых в
плане хижин. Традиц. одежда - передни-
ки из луба; женщины надевали металлич.
браслеты, бусы из лесных ягод или зёрен.
Основа традиц. пиши — просяная каша с
растит., рыбными, реже мясными при-
правами и пиво из проса. Традиц. куль-
Бемба. Фольклорный ансамбль.
ты - тотемизм, культы предков и приро-
ды. Сохраняются ритуальные песни и
танцы.	Н.А. Ксенофонтова.
БЕНА, вабена, народ группы банту в
Танзании в бассейне рек Руфиджи и
Большого Руаха. Близки народам хехе,
поголо (погоро), сангу, матумби, децде-
нуле. Постепенно сближаются с ньямве-
эи. Числ. 1875 тыс. чел. Говорят на языке
бена-кинга. Б. сохраняют традиционные
верования, есть мусульмане-сунииты,
христиане-католики.
Традиц. занятия: осн.— ручное подсеч-
но-огневое земледелие (маниок, рис, ку-
куруза, просо-элевсина; батат, бобовые и
пр. овощи), а также отгонное скотоводст-
во (мелкий рогатый скот). Расширяется
отходничество на сизалевые плантации и
в крупные города. Традиц. ремёсла: пле-
тение, изготовление одежды и утвари,
резьба по дереву. Поселения Б. располо-
жены на холмах и возвышенностях между
долинами рек, заливаемыми водой в пе-
риод дождей. Традиционное жилище -
прямоугольный в плане дом с плоской
крышей и внутренним двором, стены кар-
касно-столбовые, обмазаны глиной Ут-
варь из дерева, плетёная, глиняная, укра-
шена резным орнаментом. Традиционная
одежда - кусок ткани, у мужчин - белого
цвета, у женщин - ярких цветов. Распро-
странена европ. одежда из современных
тканей. На йогах - сандалии. Основная
пища растительная (каши, похлёбки из
зерновых, овощей, бананы сырые и
печёные, овощи, фрукты). Счёт родства
патри "атеральный, брак патрилокаль-
ный. Социальная структура основана иа
системе патриархально-племенных генеа-
логических связей Основная ячейка -
большая патриархальная семья. Традиц.
верования - культы предков, сил приро-
ды. Характерны деревянные антропомор-
фные стелы, связанные с отправлением
культа предков. Богат песенио-танцеваль-
но-муз. фольклор. К.П. Калиновская.
БЕНАБЁНА, папуасский народ в Па-
пуа - Новой Гвинее. Населяют Вост, на-
горье. Числ. 30 тыс. чел. Говорят на язы-
ке бенабена трансновогвинейской семьи.
Делится на говоры. Письменность на ос-
нове лат. алфавита Верующие - христи-
Бенгальцы. Светильник. МАЭ.
ане-протестанты, часть сохраняет традиц.
верования. Основа х-ва - ручное зем-
леделие, женщины выращивают батат
(осн. культура), маниок, кукурузу и ово-
щи, мужчины - сах. тростник, бананы и
ямс. Развито свиноводство. Б. подразде-
ляются иа 65 племён, объединённых под
эгидой выборного совета Бене. Племена
делятся на роды (кланы), подроды (суб-
кланы) и линиджи. Поселение состоит из
муж. дома и окружающих его домов за-
мужних женщин с детьми (там же содер-
жат свиней). Существуют возрастные
объединения и муж. союзы. Развиты
сложные инициации мальчиков, во время
к-рых пользуются тайным языком.
М.А. Членов.
БЕНГАЛЬЦЫ, народ, оси. населен»
Бангладеш и шт. Зап. Бенгалия в Индии.
Общая числ. 189650 тыс. чел., из иих в
Бангладеш 109,5 млн. чел., в Индии
80,0 млн. чел. Живут также в Непале,
Бутане, Сингапуре, Великобритании и
др. Говорят на яз. бенгали, или бангла-
бхаса индоарийской группы индоевроп.
семьи, в к-ром выделяются две группы
диалектов и говоров: зап. и вост. Распро-
странены также хинди, урду, англ. яз.
Есть два лит. языка: классич. (иа осн.
зап. диалекта) и разговорный (на осн.
калькуттского и совр. зап. говоров). В
Бангладеш складывается особая форма
бенгали на основе даккского диалекта.
Письменность — бонгаккхор — восходит к
др.-инд. графике. Б. в Бангладеш преим.
мусульмане-сунниты, есть индуисты, в
Индии — иццуисты, есть мусульмане,
джайны, христиане.
Длит, этнич. история Б. (этноним, ви-
димо, восходит к ведийскому назв. гос-ва
Банга) - смешение разл. этнич. компо-
нентов Консолидации Б. способствовало
возникновение бенг. гос-ва в 8-13 вв. Под
властью Великих Моголов (кон.
Осн. занятие - земледелие (гл. обр.
рис, а также джут, бобовые, масличные,
сах. тростник, чай). Высокого развития
достигли ремёсла, особенно произ во тка-
ней (знаменитых даккских муслинов и
др.), а также изделий из металла, дерева,
тиснёной кожи, слоновой кости. Часть Б.,
особенно в Зап. Бенгалии, занята в тек-
стильной и джутовой пром-сти. На Ю.
поселения располагаются по берегам рек,
усадьбы (бари) стоят близко друг к дру-
гу; на С.-З. из-за сильных наводнений 6.
избегают селиться по берегам и строят
БЕРБЕРЫ 95
и короткие кофточки, много украшений,
мусульманки на улице - паранджу или
чадру. Муж. одежда состоит из дхоти и
чадара (накидки, наброшенной на плечи),
мусульмане предпочитают лунги. У инду-
истов на голове тюрбаны, у мусульман —
круглые шапочки. Почти все сел. жители
ходят босиком; обувь надевают в торжеств,
случаях. Осн. пища - рис, бобовые, ово-
щи, рыба. Мясо употребляют редко.
16-17 вв.) среди Б. распрос~оани тся ис-
лам. В 18 в. Бенгалия была подчине-
на Великобритании. Раздел английски-
ми властями в 1905 Бенгалии на две про-
винции вызвал сильное сопротивление Б.,
и в 1911 они были воссоединены. Вто-
рично раздел был произведён в 1947 вме-
сте с образованием Пакистана, к к-рому
отошла Вост. Бенгалия. В 1971 в резуль-
тате освободит, движения Б. Пакистана
образовалось независимое гос-во Бангла-
деш.
поселения вдоль дорог; в Бенгалии бари
стоят на значит, расстоянии друг от друга
и в период дождей сообщение между ними
возможно только на лодках.
Жилище - каркасно-столбовое; стены
глинобитные или плетёные и обмазанные
глиной, на бамбуковом или деревянном
каркасе; крыша высокая, соломенная, по-
толок отсутствует. Обычно в доме только
одна комната; неск. жилых построек выхо-
дят фасадом во двор, кухня и хлев распо-
ложены в стороне. Женщины носят сари
Бенгальцы. Ярмарка в Шантиникетане.
На улицах Калькутты.
Сандалии. МАЭ.
Развиты муз. и танцевальное иск-во,
нар. театр: кукольный, лирич. драма-ми-
стерия - джатра и др.	в.И. Кочнев.
БЕРБЕРЫ, группа народов, коренное
население Сев. Африки. Выделяются во-
сточные (снуа, ауджила и др.); южные,
или туарегские; западные (зенага) и се-
96 БЕРМУДЦЫ
верные [атласские - ташельхит; тама-
зигхт, или бераберскис; зенатские - тари-
фит, мзаб, шавийя (шауйя) и др.; кабиль-
ский] бербер, яз. (ливийско-гуанчская
группа афразийской семьи). У туарегов
сохраняется древний бербер, алфавит - ти-
фипаг, восходящий к ливийскому письму.
Бербер, народы и их языки делятся па
три большие группы: масмуда (преиму-
щественно атласские), санхаджа (сахар-
ские и предсахарские) и зената (восточ-
помагрибские). В наст, время па разл.
бербер, языках говорят, по приблизит,
оценкам, ок половины населения Марок-
ко (св. 10 млн. чел.), 30% населения Ал-
жира (5-6 млн. чел ). ок. 100 тыс. жите-
лей Туниса, а также значит, группы насе-
ления Египта, Ливии, Мавритании,
Мали, Нигера, Нигерии и др. (общая
числ. 11520 тыс. чел.). Б. - мусульма-
не-сунниты, распространён хариджизм
(Мзаб, о. Джсрба и др.), имеются не-
большие общины иудаистов и христиан.
Берберо-ливийцы (сверпой Африки
упоминаются в древнеегипетских памят-
никах, испытали влияние финикийской
(пунической), греческой и римской циви-
лизаций. Этноним Б. принято связывать
с греч , лат barbarus. Возможно также его
происхождение от местного «бср-абер» -
«переселяться группами».
С началом араб, завоеваний в кон. 7 в
происходит арабизация и исламизация
бербер населения, особенно в 11-12 вв.
В то же время сохраняется выраженное
этническое самосознание.
В наст, время большинство Б. оседлы.
Распространено пашенное земледелие
(пшеница, ячмень, просо, оливки, фини-
ковая пальма, садоводство и огородниче-
ство). У кочевников - скотоводство (вер-
блюды, мелкий и крупный рогатый скот).
В горных районах преобладают каменные
и деревянные жилища, у кочевников -
палатки-шатры (тахамт). Сохраняются
родо-племенные институты (такбилт-леф-
фигхе). Центром племенной группы слу-
жит укреплённое селение касба (араб.),
тигремт (бербер.) или дшар (бербер.). Во
главе племенного объединения стоит
вождь (аглид, амгар) Вопросы хозяйст-
венной жизни и внешних сношений реша-
ет выборный совет старейшин - джмаа
(араб.), имзран (бербер ). Сохраняется
общинное землепользование (арш), рас-
пространены межклановыс союзы (тиуи
зи), сотрудничество, напр., в выпасе ско-
та (тауаллат). Среди Б. широко распро-
странены элементы «народного
ислама» - культ святых, религиозные и
религиозно-цеховые объединения-братст
ва, нередко восходящие к суфийским ор-
денам - тарикатам. Широко распростра-
нены народная медицина, магия, разл.
формы фольклора.	Н.Н. Дьяков.
БЕРМУДЦЫ, осн. население Бермуд-
ских о-вов (колония Великобритании).
Числ. 45 тыс. чел., ок. 60% из них -
негры и мулаты, потомки рабов, вывезен-
ных из Африки, остальные - гл. обр
англичане, португальцы и американцы.
Говорят преим. па местном варианте англ,
яз. Среди Б. преобладают протестанты -
ашликапе (около половины) и методи-
сты, а также пресвитериане, адвентисты
седьмого дня и др.; есть католики. Сохра-
няются пережитки африканских культов.
Значит, часть занята в сфере обслужива-
ния туристов. В культуре негров и мула-
тов сильна роль европ. (англ.) традиций.
Л.Д. Дридзо.
БЕРТА, барта, гамила, шангала,
б с н и-ш а н г у л, народ группы пилотов в
пограничных р-нах Судана и Эфиопии.
Расселены южнее Голубого Нила. Имеют-
ся субэтнич. группы: шогале, агаро, солок
(фесака), даши, фазогло, кошо и др. Чис-
ленность в Судане - 70 тыс чел., в Эфио-
пии - 80 тыс. чел. Язык берта, имеет
диалекты (говоры): бараро, дул, фадон,
фазогло, фекаха, гамила, гобато, тсбсла-
вин, маби таю. рикабийа, шапгалла, фа-
ласи, ватавит. Большинство Б. владеет
также арабским языком. Основная масса
Б. мусульмане-сунниты.
Осн. традиц. занятия: тропич. ручное
земледелие (просо-элевсина, тефф, бобо-
вые, кунжут) и отгонное скотоводство
(овцы и козы). Занимаются также рыбо-
ловством, собирательством (дикие фрук-
ты, мед). Ремёсла: кузнечное (обработка
металла), плетение из растительных воло-
кон с цветным геометрическим орнамен-
том, резьба по дереву, кости, рогу. Посе-
ления кучкообразныс Жилище: круглая
в плане хижина с высокой конической
крышей, крытой длинной сухой травой,
уложенной ярусами. Традиц. одежда: на
бедренная повязка из кожи короткая юб-
ка из растительных волокон, накидки из
кожи, ткани. Теперь носят (особенно в
Эфиопии) белые штаны и длинные сво-
бодные рубахи, чёрные шерстяные накид-
ки. Пища: зерновые и бобовые каши с
приправами и растительным маслом, ры-
ба, овощи, фрукты, мясо - редко. Харак-
терна патриархально-племенная гснсало
гичсская система социальных связей. Ос-
нова социальной структуры - сельская
община из нескольких болыпессмейпых
домохозяйств Традиц. фольклор - мифы
о происхождении племён и их прародите-
лей, сказки, поговорки.
К.П. Калиновская.
БЕСАЯ, биса я, джилам а, баванг,
джилама суп гей (самоназв,- «люди
реки»), народ па В. Малайзии (пров.
Саравак, Сабах). Живут в пизовьях рек,
впадающих в бухту Бруней (С. о. Кали-
мантан). Числ. 40 тыс. чел. Говорят на
языке босая зап.-австронсз. группы авс-
тронез. семьи. Б.- мусульмане-суппиты,
есть христиане-протестанты, Б. Саравака
сохраняют традиц. верования.
Осн. традиц. занятие - ручное сухо-
дольное рисосеяние; на побережье рас-
пространяется пашенное рисосеяние; па
рисовых полях выращивают также куку-
рузу, перец, тыквы, бобовые; техпич.
культуры - кокосовая пальма, табак. Раз-
водят буйволов, свиней, кур, в т.ч. бой-
цовых петухов, занимаются пресновод-
ным рыболовством (с помощью глушения
и травления), охотой (.кабан, олени, ди-
кие буйволы, фазаны), женщины - соби-
рательством (мёд, камфора, гуттаперча,
дамаровая смола). Традиц. ремёсла - из-
готовление тапы, обработка дерева. Б не
зпа ти ткачества, обработки металла, гон-
чарства, выменивали ремесленные изде-
лия у малайцев па рис, саго, продукты
собирательства
Традиц. поселение состоит из вытяну-
тых вдоль реки длинных домов (до 60 м),
не разделённых на помещения для нукле
арных семей. Совр. одежда малайского
типа. Осн пища - рис с рыбой, овощами
и пряностями. Мясо употребляется по
праздникам. Парные семьи (санан лобок)
объединяются в общность длинного дома
(санан алаи). Практикуются полигиния,
сорорат, сороральпая полигиния запре-
щена. Филиация билатеральная поселе-
ние билокалыюс. Выбор вождя определя-
ется богатством (буйволы, браслеты) Со-
храняются эпос, муз. и тапц фольклор.
Практикуется вторичное захоронение В
отличие от др. пародов Калимантана не
знали охоты за головами. Существуют
шаманы (балиап) и знахари (дукун).
М.Л. Членов.
БЕСЕРМЯНЕ, бссерман (само-
назв.), парод в России на С.-З. Удмур-
тии, а также в сопредельных р-пах Киров-
ской обл. Числ. по переписи 1926 состав-
ляла 10034 чел. (в последующих
переписях Б. по выделялись и включа-
лись в состав удмуртов). Живут среди
удмурт., тат., рус. пас. в 41 пас. пункте,
где составляют осп часть.Чисто бссер-
мяпских деревень - 10. Язык Б. наречие
удмурт, яз., в фонетике и лексике просле-
живается ряд специфич. чорт, характер-
ных для тюрк, языков. Распространены
рус., тат. яз. Верующие Б.- православ-
ные, сохраняются элементы мусульм. и
традиц. представлений.
Рус. летописные источники 13-15 вв.
фиксируют народ под пазв. Б. на Вопге и
в ниж. течении р. Камы, письменные до-
кументы 17 в. отмечают Б. в бассейне
р. Чепцы, часто называя их «чував!»,
позднее за ними окончательно закрепля-
ется этноним Б. Видимо, Б.- это группа
юж. удмуртов, испытавшая сильное и
длительное тюрк, влияние В состав Б.,
возможно, влилась какая-то раппетюрк.
группа, родственная чувашам. Очевидно,
в Волж. Булгарии часть южпоудм. нас.
приняла ислам и стала осознавать себя
как нечто отличное от удм. этноса и полу-
чила название «бессрмяп» (возможно,
восходящее к «мусульман»). Б. бежали
от мопголо-татар в вятские леса и оказа-
лись в бассейне р. Чепцы и с тех пор
живут среди сев. удмуртов, по сохранили
свою южпоудм. речь.
Осп. традиц. занятие Б.- пашенное
земледелие, они возделывали озимую
рожь, ячмень, овес, лён, коноплю; выра-
щивали репу, морковь, капусту, огурцы,
брюкву. Заметную роль играло жив-во.
Занимались бортничеством. Были рас-
пространены отхожие промыслы в основ-
ном на с.-х работы, извоз.
Основным соц. институтом сел. Б.
вплоть до 30-х гг. 20 в. была соседская
община. До перв. чств. 20 в. у Б. наряду
с малой семьёй существовали большие
неразделённые семьи.
Деревни уличной планировки, распола-
гались па возвышенности вблизи рек.
Жилище - срубная бревенчатая изба с
двускатной крышей, холодными сенями,
с крытым крыльцом планировка близка
удмуртской. Характерная надворная по-
стройка - двухэтажный, реже одноэтаж-
ный бревенчатый амбар с крытой гале-
реей.
Основа традиц. жен. костюма Б,- ру-
баха из холста туникообразного покроя
(дерем), богато украшенная нагрудной и
нарукавной вышивкой, аппликацией,
тесьмой, с широкой оборкой на подоле. В
вышивке преобладали красные, синие,
оранжевые цвета с вкраплением зеленого,
жёлтого; чёрный служил для выделения
контура. Носили штаны с широким шагом
длиной до щиколоток, передник без па-
оесермяне Бссермянка в традиииотюи
одежде
грудника (с нагрудником носили только
пожилые женщины). Верхняя распашная
одежда в виде халата. Характерны на-
грудные украшения, шейные, черссплсч-
ные из раковин каури, коралла, бисера,
монет; браслеты, кольца. Девичий голов-
ной убор - небольшая остроконечная ша-
почка, украшенная раковинами каури,
монетами, бисером. Головное покрывало
невесты делали из красной ткани, об-
шивали тесьмой с длинными кистями, за-
крывающими лицо. Жен. головной убор;
головное полотенце из тонкого белого
холста; шлемообразная шапочка, укра-
шенная монетами, бисером. Сверху оде-
вается ситцевый, атласный или кашеми-
ровый платок. В жеп. одежде Б. выделя-
ются чуваш, элементы. Муж. костюм
имел много общего с рус. и удм. одеждой
из домотканой пестряди и сукна.
Традиц. пища в основном состояла из
продуктов земледелия: хлеб, пироги и
шаньги с разл начинкой, каши, супы.
Развита обрядовая поэзия: календар-
ные и семейно-бытовые песни, сказки,
загадки. Сохраняются элементы традиц
свадебной обрядности: сватовство выкуп
ворот и приданого, одаривание родствен
ников, хождение за водой, развешивание
приданого в избе, вручение подарков. Гл.
праздником года был весенний праздник
плуга.
В июне 1992 Президиум Верховного
Совета Удмуртской Респ. принял поста-
новление «О восстановлении историче-
ского имени бесермянского народа».
В.Е Владыкин, Е.В. Панова.
БЕТЕ, народ на Ю.-З. Кот-д’Ивуар в
междуречье среднего течения рр. Сасанд-
ра и Бандама. Числ. 2600 тыс. чел. Вклю-
чает группы квадиа (нередко рассматри-
ваемые как собственно Б.), дида, годие,
гибо, пейо бобва (вайа) и др. Некоторые
группы - результат культурного и генети-
ческого взаимодействия с соседними па-
родами бакве, гуро. Язык бете группы ква
пигсро-кордофанской семьи Сохраняют
традиц. верования, часть - католики.
Этногенетические предания, возводя-
щие всех Б. к общему предку-культурно-
му герою Лаго-Тапе, свидетельствуют о
приходе Б. на терр нынешнего расселе-
ния с 3., из районов Либерии. Зона тро-
пического леса - древняя экологическая
ниша Б. Осн. традиц. занятия - охота и
собирательство, вспомогательную роль
имело тропическое подсечно-огневое руч-
ное земледелие (ямс, бататы, кукуруза,
бананы). Выращивание орехов кола слу-
жило базой традиц. хоз. обменов через
посредство дъула с зоной саванн на С.
В колониальное время получило распро-
странение плантационное земледелие с
выращиванием культур на экспорт (ка-
као, кофе и др ), разрушающее традиц.
хозяйственный и соц. уклад. В традици-
онной хоз. системе характерно половозра-
стное разделение труда. Развиты кузнече-
ство, гончарное, обработка дерева.
Традиционная социальная организация
формируется па стыке половозрастных,
родственных, общинных и потестарных
структур; в основе - большая семья.
Брак - вирилокальпый, нередко - поли-
гипный. Счёт родства - патрилатераль-
ный. Традиц. поселения - деревни, где
семья заселяет отдельный квартал. Брач-
ные связи регламентируются родовыми
структурами; чиниджами (глебо) и их
совокупностями (дикпи). Родовые струк-
туры и территориальные общности связа
пы с существованием эпигамных групп
предпочтительного брака и взаимопомо-
щи - леле; последние оформляются обы-
чаями, связанными с так называемыми
отношениями подшучивания. Имеются
следы племенной организации. Потсстар-
пые институты относительно слабо выра-
жены, традиционная военная организа-
ция разрушена, хотя отчётливы следы её
былого влияния. Возможно, на развитие
в прошлом потестарпой и военной органи-
зации оказала влияние трансатлантиче-
ская работорговля, полностью угасшая во
второй лол. 19 в.
Жилища - преимущественно прямо-
угольные с двускатной соломенной кры-
шей. Одежда мужчин - рубахи (типа ту-
ники) и покрывала-тоги, женщин - юбки
из полотнищ, оборачиваемых вокруг
бёдер. Распространены перстни, брасле-
ты, кольца, серьги, др. украшения. Для
многих Б. характерно наличие посвяти-
тельных рубцов-татуировок - длинной
полосы, идущей от вершины лба до кон-
чика носа. Иногда затачиваются передние
зубы (резцы и клыки). Пища преим рас-
тительная.
Характерце почитание персонифициро-
ванных сил природы. Прослеживается су-
БИАФАДА 97
шествование космогонического мифа, ас-
тральных мифов, представлений об аст-
ральных связях, однако представления
о «богах» неотчётливы. Развит культ
предков Католицизм нередко образует
синкретические формы с традиц верова-
ниями.
Сохраняется песенный, повествова-
тельный, танцевальный фольклор. Име-
ются эзотерические знания и связанные с
ними соц. институты Практикуется ма-
гия, народная медицина В 20 в Б изо-
бретена пиктографическая система пись-
ма, не получившая широкого распростра-
нения.	В.Р. Арсеньев
БИАК, биакцы, пум фор, би-
ак-пумфоры, оран г биак (индо-
нез.), парод в Индонезии. Живут на
сев -зап. побережье о. Н. Гвинея, о-вах
Биак, Нумфор, Япец и др в зал. Чепдра
васих (Гслвипк), в сев.-вост, части Мо-
луккских о-вов (о-ва Гебе, Аю и др.).
Числ. 80 тыс. чел. Говорят на языке би-
ак пумфоор вост, группы австронез.
семьи. Важнейшие говоры камер, миос-
нум, миос-ваар, румберйон и др. Распро-
странён ипдонез. язык. Б,- протестанты.
Традиц. занятия - рыболовство, море-
ходство, мор. промыслы, торговля. Кон-
тролировали торг, связи на С.-З. Новой
Гвинеи. Были известны как пираты.
Доминируют в общественпо-политич.
жизни Ириан-Джая. Многие Б >аняты
па нефтепромыслах, в пром, рыболов-
стве, обслуживании международного
аэропорта Биак и др. , формируется ин-
теллигенция. Традиц. ремёсла - судо-
строение, кузнечное, ювелирное. Традиц.
социальная организация с элементами
патриархального рабства разрушается.
Традиц. жилище па высоких сваях. По-
селение - прибрежное, рядовое, дома сто-
ят в полосе прилива, сообщение между
ними - па лодках. Традиц. одежда - на-
бедренная повязка из луба, пища - рыба,
саго (выменивается у соседних народов па
рыбу, оружие и др.). Распространяются
наземное жилище (на побережье, в адм.
центрах), европ. одежда. Б. создали геро-
ич. эпос «Факок и Пасреф», повествую-
щий о плаваниях предков Б. в Вост.
Индонезии и на Новой Гвинее
М.А. Членов.
БИАФАДА (самоназв.), биафар, па-
род группы тепда па Ю.-В. Гвипеи-Бисау
и на о-вах Бижагош, а также на С В.
Гвинеи. Числ. 80 тыс чел Родственны
бидього, балаптс, бола, мапканья, папел
и др. Язык биафада; распространён также
креольский вариант португ. яз. («гвиней-
ский креоли»). Сохраняют традиц веро
вапия, есть христиане.
Населяют р-пы с жарким и влажным
климатом, куда были, по-видимому, от-
теснены народами мандинго Осп. заня-
тия - рыболовство с пирог (у живущих
па о-вах) и подсечно-огневое ручное зем-
леделие (у жителей континентальной ча-
сти) (рис, кукуруза, корнеплоды, овоши,
фрукты). Существ, роль играет собира-
тельство плодов дикорастущей масличной
пальмы и др. Разводят в осн. свиней, но
есть мелкий и крупный рог. скот.
7 Народы и религии мира
98 БИДЬОГО
Б. живут в небольших, круглых в пла-
не, плетёных хижинах с конич. крышей
из листьев и травы. В полигинпых семьях
каждая жена занимает отд. хижину. Тра-
диц набедренные повязки и юбки из рас-
тит. волокон вытеснены европ. одеждой.
Пиша в осн. растительная - каши, по-
хлёбки из кукурузы, риса, корнеплоды.
Широко употребляются овощные припра-
вы, специи. На побережье и о-вах один из
важнейших продуктов - рыба. Мясо едят
редко. Осн. социально-экономич. ячей-
ка - большая, часто полигинная семья.
Семьи формируются на основе патрили-
нейных родств. структур, возглавляемых
старейшиной. Брак патрилокальный. Не-
сколько патрилинейных родств. струк-
тур, ведущих происхождение от общего
муж. предка, составляют экзогамный
клан и носят общее клановое имя. Не-
большие деревни (табанки) возглавляют-
ся вождями. В прошлом существовало
домашнее рабство У Б. сохраняются
культы предков и природы, широко рас-
пространены магия, колдовство, амуле-
ты и т.п.	Е.Н. Кальщиков.
БИДЬОГО (самоназв.), биджого,
б и ж а г о, парод в Гвинее Бисау, на о-вах
Бижагош. Числ. ок. 10 тыс. чел. Язык
зап.-атлантич. группы нигеро-кордофан-
ской семьи, имеет диалекты: собств. бидь-
ого, анхаки, оранго Распространены так-
же португ. яз. и его креольский вариант
«гвинейский крсоли». Близки по культу-
ре биафада, баланте. В осн. сохраняют
традиц. верования, есть христиане. Раз-
вита обработка дерева: строительство
больших лодок, часто раскрашиваемых
(ранее с двойной или тройной «бронёй»
из шкур); изготовление деревянной утва-
ри и скульптуры. Жилище - круглая или
прямоугольная в плане хижина с глиня-
ными стенами, конической или четырёх-
скатной крышей, часто расписано снару-
жи и имеет круговую веранду. Характер-
ны жен. причёски с использованием
глины, пальмового масла, красного и чёр-
ного красителей, медные украшения. Пи-
ща - преим. рыбная, также растительная.
В прошлом известны союзы деревень во
главе с верховным вождем («королём»).
Счёт родства матрилинейный, брак мат-
рилокальный Традиц. верования - куль-
ты природы и предков. Распространены
магия, колдовство, талисманы и т.п.
Е.Н. Кальщиков.
БИКОЛ, биколы, биколапцы, ви-
кол (самоназв.), народ на Филиппинах.
Живут на Ю.-В. о. Лусоп (гл. обр. на
п-ове Бикол) и прилегающих о-вах Мас-
батс и Катандуансс. Разделяются на груп-
пы нага, буи (бухи), баао, бато, катанду-
анес. Числ. 4,5 млн. чел. Говорят на би-
кольском языке зап.-австронез. группы
австропез. семьи. Насчитывается до деся-
ти диалектов (говоров). Письменность на
основе лат. алфавита. Распространены
также пилипино, англ., исп , тагальский
яз. Б.- в осп. католики.
На Ю. ассимилируются бисайя, на С.
сближаются с тагалами. Осп. традиц. за-
нятие - ручное земледелие (абака, полив-
ной и суходольный рис, маис, сах. тро-
стник, сладкий картофель); развиты ры-
(юловство, лесной промысел, произ-во
копры, гончарство, плетение, торговля.
Поселения (баррио), жилище и одежда -
общефилиппинского типа. Часть Б. живёт
в городах и быстро урбанизируется. Брак
пеолокальпый, наследование оипатераль-
ное. Была известна полигиния. Сохра-
нились обычаи демонстрации имущества
жениха, выкупа за невесту (обычно сим
волического), Пеоежитки культов верхов-
ного бога Гугуранга, духов, агр. культы,
богатый фольклор (эпос «Ибалон», сказ-
ки).	М.С. Полинская.
БИЛЛАН, биланы (самоназв.- «гор-
ные люди»), тагалагад, один из фи-
липпинских горных народов в пров. Кота-
бато Южный, Котабато Северный, Давао
Южный на о. Минданао. Числ. 100 тыс.
чел. Близки багобо, мп. элементы культу-
ры заимствованы у маранао и магинда-
нао. Б. разделяются па группы: собств.
Б., булуаны и балуд. Отличаются от со-
седних народов низким ростом. Язык би-
лаан. Диалекты собств. билаан, балу,
или балуд, булуан. Распространены так-
же англ, и тагальский яз. Сохраняют тра-
диц. культы, часть - христиане, есть му-
сульмане-сунниты.
Осн. занятия - ручное подсечно-огне-
вое и переложное земледелие (суходоль-
ный рис, абака, зерновые, сладкий карто-
фель, овощи), собирательство, отчасти -
рыболовство. Ремес па - ткачество из во-
локон абаки, окраска тканей, резьба по
дереву, изготовление оружия и орнамен-
тальная вышивка. Поселения Б,- неболь-
шие, разбросанные, до сер. 20 в. были
распространены врем поселения. Жили-
ще - свайное, однокамерное, из дерева
или бамбука. До нач. 20 в. Б. носили
набедренные повязки, лубяные и матерча-
тые передники. Совр. костюм сходен с
одеждой моро и горных народов Магин-
данао (манобо, багобо). Распространяет-
ся европ. одежда. Мужчины носят ору-
жие, женщины - мета иич. и деревянные
украшения (кольца, браслеты, гребни).
Преобладает малая моногамная семья.
Брак билокальный или пеолокальпый,
известны помолвка в детском возрасте и
выкуп за невесту. Во главе неск. поселе-
ний стоит вождь (пулонг, дату). Сохра-
няют культ духов, предков, аграрный,
обычай захоронений в бамбуковых или
деревянных гробах па деревьях, фольк-
лор	М.С. Полинская.
БИМА, д о у б и м а (самоназв.), один из
бима-сумбанских народов в Индонезии,
па В. о. Сумбава. Числ. 500 тыс. чел.
Язык делится на диалекты: бима, коло,
сапгар, толовери. Распространён также
индопез. яз.
Б сложились из родств. племён в раи-
нсгос образованиях Бима и Домпу в
17-18 вв. Оси. занятие - переложное
земледелие. В круп, х-вах пользуются
плугом, в мелких - мотыгой, ножом-реза-
ком и палкой-копаткой. Осп. пищевые
культуры - рис, кукуруза, просо и клуб-
неплоды; товарные - кофе, овощи, перец,
фрукты. Разводят местную породу лоша-
дей, буйволов, мелкий рог. скот и птицу.
Развито прибрежное рыболовство, из
промыслов - ткачество, плетение, обра-
ботка металлов Существует отходничест-
во. В г. Домпу и кр. посёлках работают
чернорабочими и прислугой. Поселения
имеют линейную планировку Дома обыч-
ные для бима-сумбанских народов, но
рассчитаны па малую семью. Одежда -
каин. Женщины укрепляют его, прикры-
вая грудь, мужчины - на талии. Украше-
ния - ожерелья, серьги, гребни - носят
только женщины. Пища преим. расти-
тельная, мясо едят только по праздникам.
Семья Б. моногамная, хотя допустима
полигиния. Филиация билатеральная.
Поселение строго патрилокально. Пред-
почтительны кросскузснныс браки. Со-
храняют поверья, связанные с культом
Предков.	А. А. Берпова.
БЙМА-СУМБАНСКИЕ НАРОДЫ,
группа пародов в Вост. Индонезии, на
о-вах Малого Зондского архипелага: би-
ма, манггараи, нгада, паге, эпде, лио,
сикка, сумба, хаву (саву) и др. Общая
числ. св. 2 млн. чел. На этнич. терр.
Б.-с.н. происходило смешение древней-
ших океанийских (протоавстралоидных)
и позднейших южноазиатских компонен-
тов. Языки бима-сумбанские центр.-авс-
троиез. группы австронез. семьи. Верую-
щие - христиане и мусульмане-сунниты,
сохраняются и традиц. верования.
Осп. традиц. занятие - ручное подсеч-
но-огневое земледелие. Рис - осн. пище-
вая культура - и др. зерновые появились,
по-видимому, с южноазиатскими (южно-
монголоидными) пришельцами из Ю.-В.
Азии. Традиц. местные культуры - клуб-
неплоды кассава (маниок), ямс, таро. В
горных, сравнительно изолированных
р-нах преобладающая планировка поселе-
ний - кучевая. Дома расположены без
определ. ориентации, в центре деревни
находится площадь с храмом и святынями
культа предков. Нередко такие деревни
окружены каменной стеной. В долинах
планировка линейная. Традиц. жилище -
свайное, прямоугольное, под крутой кры-
шей, т.н. длинный дом, рассчитанный на
большесемейную общину. Длинный дом
связывают с культурой южных монголо-
идов, а круглую в плане хижину (у маиг-
гараев) возводят к традициям первона-
чального населения Вост. Индонезии. Ав-
тохтонной считают мегалитич культуру:
каменные стены, саркофаги, дольмены и
менгиры - надгробия или памятники
представителей родо-плем. верхушки.
А.Л. Берпова.
БИНИ, сдо, обини, эдо, парод в
Южной Нигерии. Числ. 4270 тыс. чел.
Язык эдо (бини) группы ква нигеро-кор-
дофанской семьи. Письменность создана
в 19 в. европейскими миссионерами на
основе латинской графики. Значительная
часть Б. придерживается традиционных
верований, есть христиане (католики и
протестанты).
Согласно одной из этногенетических
легенд, предки Б. пришли с востока, в
другой утверждается, что Б автохтоины.
Б. были основателями г. Бенин (11 в.),
ядром одноименного социально политич
образования (13-19 вв., расцвет - сер.
15 - нач. 17 вв.), создателями его высо-
кой культуры Исторические предания,
ряд обрядов и ритуалов, анализ бенинско-
го придворного искусства свидетельству-
ют, что династия бенинских верховных
правителей пришла (по наиболее распро-
странённой версии, в кои. 12 в ) из йоруб-
ского г. Ифе, с которым некоторые леген-
ды также связывают и происхождение
всего народа Б. Изначальная этническая,
культурная близость, схожесть хозяйст-
венных и отчасти социальных систем Б. и
их соседей - др народов группы эдо
(ишан, этсако и др ), йоруба, итсекири в
сочетании с длительностью и многообра-
зием связей между ними привели к сло-
жению своеобразной эдо - йорубской ис-
торико-культурной общности, в которой
Б. и йоруба играют ведущую роль.
Традиц. занятие - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (различные виды ямса,
масличная и кокосовая пальмы, кукуру-
за, бананы, овощные). Главные товарные
продукты - какао, каучук, пальмовые
продукты, древесина. Скотоводство раз-
вито слабо. Держат овец, коз, домашнюю
птицу. Крупный рогатый скот имеется
только у зажиточных людей, прежде все-
го представителей традиционной знати.
Рыболовство также никогда не играло
большой роли. Охота сохраняет вспомо-
гат. и ритуальное значение. К началу
колон, эпохи ремесло от земледелия
ещё не отделилось. Из ремёсел издавна
высоко развиты ткачество, гончарство,
дерево- и металлообработка, плетение, в
наше время частично вытесняемые това-
рами промышленного производства. Сре-
ди художественных ремесел выделяются
литьё по восковой модели (т.н. бенинская
бронза), резьбе, по кости и дереву. До сих
пор сохраняются следы деления ремес-
ленников на объединения, обычно совпа-
дающие с традиционными социальными
подразделениями. Исторически сложи-
лось половозрастное разделение груда.
Высоко был развит обмен, особенно с
соседями.
Основа социальной организации как
доколониального г. Бенин, так и его дере-
венской округи - большесемейпая об-
щина. Счёт родства патрилинейный, со-
храняются система возрастных классов,
полигиния, строгая вирилокалыгость и
экзогамность брака. В доколон. период
иногда складывалось объединение общин
по типу вождества. Была характерна над-
общинная власть титулованных старей-
шин и верховного правителя - обы и его
линиджа. В колониальную и постколони-
альную эпохи эти институты приобрели
иные характер и функции. С 12 в. суще-
ствовало домашнее рабство военноплен-
ных и преступников, с начала 16 в. поку-
павшихся европейцами, в последние века
доколониальной эпохи возник институт
кабального должничества. В наше время
представители современных социальных
слоёв в большинстве случаев не порывают
традиционные связи.
Традиционные поселения линейной
(уличной) или кольцевой планировки
обычно расположены вдоль дорог. Жили-
ща одноэтажные, прямоугольные в плане,
плетнёвые па деревянном каркасе или
столбовые. Снаружи и изнутри стены об-
мазываются глиной Нависающая со всех
сторон над двором, образуя своеобразную
веранду, крыша деревянная, покрытая
пальмовыми листьями, дранкой или соло-
мой. В наши дни горожанами и зажиточ-
ными жителями деревень возводятся ка-
менные дома с двух- или четырёхскатной
крышей из рифлёного железа. Однока-
мерные постройки вытесняются многока-
мерными. На участке, находящемся в
пользовании большой семьи и образую-
щем её домохозяйство, располагаются
жилые дома по количеству её самостоя-
тельных полноправных членов и хозяйст-
венные строения.
Наряду с традиционной поясной
или плечевой запашной одеждой Б. в на-
ше время носят европейский костюм и
широко распространившуюся по всей
Западной Африке просторную расшитую
сшивную одежду.
Традиционные праздники - аграрного
и жизненного циклов - отмечаются под
музыку (основные музыкальные инстру-
менты - барабаны, рожки, колокольчи-
ки, кастаньеты) с танцами. Обряды на
наиболее важных из них отправляются
обой. Профессиональное жречество у Б.
всегда было слабо, в отличие от тайного
союза окерисон.
Традиц. культы - предков (основа всей
духовной жизни Б.), верховного правите-
ля обы, особенно в прошлом, божеств
(верховное - Оса), сил природы и свя-
щенных животных. Фольклор богат исто-
рическими легендами, сказками о живо-
тных. Развита мифология (мифы космо-
гонические, о происхождении людей,
Бенина и др.). Рассказчики сказок, ле-
генд, мифов, существующие в каждой де-
ревне, пользуются большим почётом.
Д.М. Бондаренко
БИРА, баб ира, бабуру, бабила,
вавира, бера, народ группы банту в
Заире (лесные р-ны Верх. Заира и отча-
сти Киву). подственпы комо. Числ.
120 тыс чел. Сохраняют традиц. верова-
ния и культы; часть - католики.
Занимаются ручным подсечно-огневым
земледелием (маниок, батат, таро, кун-
жут, бананы, масличная пальма), собира-
тельством, сбором плодов дикорастущих
пальм, охотой; заняты в лесном промыс-
ле. У соседей хима заимствованы навыки
скотоводства. Женщины и дети ловят ры-
бу. Б. изготовляют глиняную и деревян-
ную посуду, калебасы, металлич. изде-
лия, из раскрашенной соломы плетут кор-
зины, циновки. Преобладают поселения
рядовой планировки. Жилище - прямо-
угольное, каркасные стены из бамбука,
веток, крыша четырёхскатная из травы
и листьев рафии. Встречаются рассредо-
точенные поселения с ульеобразпыми жи-
лищами. Характерны большесемейные
общины. Сохраняется общинная собст-
венность на землю. Счёт родства патри-
линейный. Жен. одежда - кофта и кусок
яркой ткани, обёрнутой вокруг бёдер.
Мужчины носят европ одежду. Осп ни-
ща Б.~ каши из маниоковой муки с мас-
лом или молоком, рыба, овощи, фрукты.
Б. В. Андрианов.
БИРбМ, бером (самоназв.), буром,
бурумава, кибо, кибьен, киб-
бун, акуут, нис и не, шошо, народ в
Нигерии, населяющий терр. к 3. и Ю.-З
от р. Джос в шт. Кадуна и Плато. Числ.
220 тыс. чел. Подразделяются на субэт-
нич. группы: аборо (абаро), бахо, кибо и
аяшин (айешим, яши). Среди Б. живут
мелкие племена рон, афусаре (горные
джерава), атака и др., к рые активно ими
БИСА 99
ассимилируются. Язык биром группы бе-
пуэ-конго нигеро-кордофанской семьи
включает след, группы диалектов: ду, ве-
рен, форон, рим, вом, гасис (гашиш), роп.
Широко распространён яз. хауса, оказав-
ший значит, влияние па Б. Большинство Б.
мусульмапе-супниты, часть сохраняет тра-
диц верования (культ предков). По пре-
данию, предки Б. переселились на совр.
терр. из расположенных па Ю. лесов.
Осн. занятия - террасное ручное земледе-
лие (просо, арахис) и скотоводство.
Ремёсла - кузнечное, гончарное, ткацкое,
изготовление циновок. Поселения различ-
ны по размеру. Каждое хозяйство состоит
из 5-6 глинобитных хижин. Имеется так-
же спец, постройка, связанная с культом
предков. Одежда - широкие рубахи и
шаровары у мужчин; у женщин - не-
сколько сшитых вместе полос ткани,
обёрнутых вокруг бёдер и доходящих до
лодыжек. Носят традиц. одежду хауса.
Осп. пища - растительная (каши, по-
хлебки) и молочная. Основу соц. органи-
зации составляют большесемейные общи-
ны и патрилинейные роды. Брак патрило-
кальпый. Во главе деревенских общин
стоят вожди-жрецы (да-гвом). Большим
влиянием пользуются знахари. Распрост-
ранены магия и ведовство. Из фольклора
наиболее популярны сказки и космогони-
ческие легенды.	В.А. Попов.
БИРХбРЫ, б и р х о р (самопазв.- «лес-
ной человек»), парод группы мунда в
Индии, в шт. Бихар и Орисса. Числ.
6 тыс. чел. Говорят на диалекте яз. мун-
дари. Сохраняют традиц. верования. В
последнее время заметно влияние инду-
изма. Б. делятся на группы джагхи, за-
нимающихся подсечно-огневым земледе
лием, и утхлу - кочевых охотников и
собирателей, сохранивших наиболее ар-
хаичную культуру. В джунглях занима-
ются собирательством, охотой па мелких
животных. Из ремесел наиболее развито
плетение циновок, изготовление корзин,
канатов, веревок. 3-4 кочующие группы
утхлу составляют один род (тапда), име-
ющий тотемич. название. Жилище - хи-
жины из ветвей и листьев. Б. верят в
духов-покровителей десаули, обитающих
в рощах, в бога охоты Сендра-бира, бо-
га-обезьяну Хапуман-бира, в бога-тигра
Багх-бира и т.п. Б. переходят к оседлости
и земледелию.	А.Н. Седловская.
БИСА (самоназв.), бусапсс (на яз.
море), народ па Ю. Буркина-Фасо
(150 тыс. чел ) и соседних р-нах Ганы
(150 тыс. чел.). Живут также в Нигерии
(70 тыс. чел ) и Бенине (30 тыс. чел.).
Общая числ. 400 тыс. чел. Близки к сап
и буса (боко). Яз. биса группы манде
нигеро-кордофапской семьи, диалекты:
собств. биса (окр. Гаранте) и лебир
(Ю.-З.). Многие Б. владеют морс как вто-
рым яз. Письменность па осн. латинского
алфавита. Б.- мусульмане-сунниты
По устным преданиям, Б. пришли с
Ю., из р-на Енди (Гапа); младшая ветвь
Б. мигрировала па 3. и образовала субэт-
нич. группу сан (сане).
Основа хозяйства - ручное земледелие
(рис, арахис, просо, фасоль, кукуруза,
100 БИСАЙЯ
ямс, орехи карите, бобовые); крупный
рогатый скот, принадлежащий Б., пасут
фульбе. Развиты художеств, ремёсла -
бронзовое и серебряное литьё, ювелир-
ное, ткацкое, гончарное Дома прямо-
угольные, отдельные строения образуют
круглый двор - жилище большой семьи.
Муж. одежда - широкая рубаха и штаны;
женская - длинная несшитая юбка. Осп
пища - варёный рис с приправами, каши
из проса, лепёшки из фасоли, просяное
пиво. Осн. соц. ячейка - большая патри-
архальная семья. Характерны большие
родственные группы-кланы (ду). Брак
патрилокальный, полигиния распростра-
нена мало. Традиц. институты власти -
глава деревни, округа. В.Ф. Выдрин.
БИСАЙЯ, висаия, висайянцы,
народ на Филиппинах, населяет о-ва
Самар, Лейте, Себу, Негрос, Папай, Па-
лаван, Мгндоро Минданао, Сулу и др.
Числ. 26,75 млн. чел. Говорят на бисай-
ском яз. зап.-австронез. группы австро-
нез. семьи, к-рый имеет территориальные
диалекты: сугбухапоп, хилигайноп, са-
марнон, масбатс, суригао и др. Распро-
странены также тагальский и англ, языки.
Письменность на основе лат. алфавита
Большая часть Б.- католики, есть груп-
пы, придерживающиеся традиционных
религий, сторонники синкретических
культов, а также Мусульмапе-супниты (па
о. Минданао).
К 15 в в основном закончилось форми-
рование этнолингвистических общностей
Б. из племён, мигрировавших с терр.
Индонезии, и аборигенного населения
о-вов Филиппинского архипелага. Ко
времени исп. завоевания Филиппин соци-
альная структура Б. имела много общего
со стратификацией общества тагалов. У
Б. нс сложилось государственного объ-
единения, однако в 60-70-е гг. 16 в. суще-
ствовали относительно крупные федера-
ции барапгаев на о-вах Себу, Бохоль.
Осн. занятие - пашенное земледелие (по-
ливной и суходольный рис, белая кукуру-
за). Выращивают также банановые паль-
мы, цитрусовые, манговые, кофейные де-
ревья, какао, овощные и технические
культуры (абака, сах. тростник, капок,
сах. пальма, каучуконосы). Важное зна-
чение имеет животноводство (буйволы,
быки, свиньи, козы, овцы). Разводят кур
и уток Развито рыболовство (тунец, сар-
дины, анчоусы). Осн. орудие рыбной
ловли на небольших глубинах - верши
(баклад). Традиц. ремёсла: обработка де-
рева, металла, гончарство, плетение из
ротанга, бамбука, изготовление украше-
ний, строительство лодок. В наст, время
создана мпогоотрасл. пром-сть; ведущая
отрасль пишевая: маслобойная, рыбная,
сахарная, плодоовощная и др.; лесо-
перерабатывающая, горнодобывающая
(медная, марганцевая, железная руды).
Сельское хоз-во механизировано.
Счёт родства билатеральный. Домини-
рующий тип семейно-родственного объ-
единения - эгоцентричный Киндред.
Семья моногамная нуклеарная, сохра-
няющая активные хозяйственные и обря
довые связи с родственниками, входящи-
ми в киндреды супругов. Брак неолокаль-
ный или билокальный.
Большинство сельских поселений Б.
имеют планировку, сходную с тагальской.
Жилище - свайное, прямоуг. в плане,
одно-, двухкамерное, с верандой, невысо-
кой крышей. Очаг находится вне жилой
части. Традиц. строительные материа-
лы - бамбук, дерево, пальмовые листья
Получили распространение совр. строит,
мат-лы и мебель. Традиц. пища - расти-
тельная (рис, овощи, фрукты), рыба,
мясо употребляют сравнительно редко.
Распространён освежающи.. напиток из
сока кокосовых орехов (туба). Традиц.
одежда (штаны и рубашка навыпуск - у
мужчин и саронг с короткой блузой -
у женщин) практически вытеснена одеж-
дой европейского типа, сохраняются
лишь головные уборы - плетёные шляпы
различных форм. В доиспанский период
Б. носили множество украшений, татуи-
ровали тело. Татуировка, покрывавшая
практически всё тело, являлась внешним
признаком принадлежности к соц. слою
«благородных», которых испанцы назы-
вали «пинтадос» - разрисованные. Муж-
чины на голове носили небольшие плат-
ки-повязки, украшенные золотом.
Б. имеют богатую мифологию, сохра-
няется фольклор: музыкальный танце-
вальный, эпический (1 оэмы «Лагда»,
«Харайя»), декор.-прикладное иск-во.
Особой популярностью пользуются
праздники - фиесгы с карнавальными
шествиями и театрализованными пред-
ставлениями, посвящённые католическим
святым, Новому году и др. Традиц. ду-
ховная культура Б. испытала значит, исп.
влияние.	О.В. Почаггна.
БИХАРЦЫ, группа пародов, население
шт. Бихар в Индии (92,5 млн. чел.). Жи-
вут также в соседних р-нах Бангладеш
(1,45 млн. чел.) Непала (3,64 млн. чел.)
и Бутана (10 тыс. чел.). Общая числ.
97,6 млн. чел Основную массу населения
составляют бходжпурцы, магахи и майт-
хильцы - близкие между собой этнич.
общности. Говорят на родственных язы-
ках (бходжпури, магахи и майтхили) ин-
доарийской группы индоевроп. семьи,
к-рые раньше считались говорами (диа-
лектами) языка хинди или диалектами
самостоятельного языка бихари. Боль-
шинство Б,- индуисты (вишнуиты и ши-
ваиты); следующая по числ. конфес
сиопальная группа - мусульмане (в
осп. сунниты); есть христиане и не-
большие группы сикхов, джайпов, буд-
дистов
Терр. штата Бихар с древнейших
времён была одним из центров инд куль-
туры и государственности (древние гос-ва
Митхила и Магадха). На территории
древнего Бихара в 6 в. до н.э. возникли
буддизм и джайнизм.
Бходжпурцы, майтхильцы и магахи от-
личаются друг от друга нс только по
языку, но и некоторым обычаям и особен
ностям кастовой системы Большую роль
в общественной жизни штата играют май-
тхильские брахманы.
Осн. занятие - пашенное земледелие.
Гл. культура - рис. Выращивают также
пшеницу, просо, бобовые, сах. .ростник,
табак. Разводят рабочий скот, овец, коз,
свиней (в осп. низкие касты), домашнюю
птицу.
Характерцы небольшие селения с насе-
лением до 500 чел. В пригангской долине,
где плотность населения самая высокая,
число жителей деревни от 2 до
15 тыс. чел. Типы жилища в долине Ган-
га - одноэтажные дома, стены из самана,
двускатная или чстырехскатпая крыша
из соломы и черепицы. В северо-зап.
и южных районах каркас жилища из
бамбука, стены плетёные, обмазаны гли-
ной.
Бихарцы. Бихарец
Осп. одежда - дхоти и сари. В Сев.
Бихаре в одежде прослеживается му-
сульм г пияние
Осн. пища - отварной рис, дал (бобо-
вые), приправленные овощами и специя-
ми, лепёшки, кислое молоко, шербет.
Праздничное блюдо - пулао (плов) - рис
с овощами, мясом или рыбой. Рыбу и
мясо (за исключением говядины) иногда
едят представители средних и даже высо-
ких каст.
Растёт урбанизация населения, чему
способствует развитие старых (Джамшед-
пур) и создание новых индустриальных
комплексов. Индустриализация косну-
лась в осп южных районов штата. На
севере преобладает обрабат. пром-сть
(мелкие текст., табачные ф ки, сахарные
заводы и т.д.), города небольшие. Му-
сульмане проживают в основном в горо-
дах. Среди джаинов значительна про-
слойка крупных финансистов и пром,
предпринимателей. Наряду с тенденцией
к нац. консолидации Б. наблюдается и
рост этнич. самосознания у каждого на-
рода, особенно у майтхильцев и бходж-
пурцев.
Развивает< я художеств, лит-ра на май-
тхили, магахи и бходжпури. С ростом
нац. самосознания ширится движение за
создание иа языковой основе отдельных
штатов - Майтхили-Раджья и Бходжпу-
ри-Раджья.	А.Н. Ссдловская.
БйА, бабоа, буа, абабуа, народ
группы банту в Заире. Живут по ср.
течению р. Арувими. Числ. вместе с
родств. нгелима (бангелима, мопгелима.
бео), ангба, капго (баканго) 1 млн. чел.
Язык - либоа (либуа), имеет говоры. Со-
храняют традиц. верования. Осн. заня-
тие - ручное подсечно-огневое земледе-
лие (элевсипа, сорго, кунжут, ямс, батат,
таро, маниок, бобовые, бананы). Некото-
рые группы занимаются рыбной ловлей
Развито отходничество на плантации ка-
као и каучуконосов, на рудники и т.п.
Осн. художеств, ремёсла - обработка де-
рева, плетение, ткачество, произ-во муз.
инструментов сохраняются традиции
гончарства у женщин. Поселения компак-
тной планировки, вытянуты вдоль рек.
Жилища - цилиндрические, с высокой
конич. крышей из травы и листьев пальм,
располагаются в ряд, за ними - хоз. по-
стройки. Традиц. костюм не сохранился.
Одежда европеизированная из дешевых
фабричных тканей. Осн. пища - расти-
тельная, приправляемая пальмовым мас-
лом и перцем. Употребляют пальмовое
вино. Сохраняются пережитки родового
деления. Счёт родства патрилинейный,
брак вирилокальный, иногда практикует-
ся полигиния. Сохраняют веру в духов,
культ предков, колдовство. Богат фольк-
лор, в т.ч. музыкальный. Б.В. Андрианов.
БОБО (самоназв.), бобо-фин (па яз.
дьула, франц.),' ньому (на яз. боре),
народ на 3. Буркина-Фасо (600 тыс.
чел.), в соседних р-нах Мали (220 тыс.
чел.) и Кот-д’Ивуар (100 тыс. чел.).
Общая числ. 920 тыс. чел. Язык группы
мацде нигеро-кордофанской семьи вклю-
чает диалекты сьа (р-н Бобо-Дьуласо),
ворэ (зап.), бепгеп (вост, и сев.-вост.),
бобо-уле (сев., малийские Б.). Многие Б.
говорят на дьула или на марка-дафин как
на втором языке. Придерживаются тра-
диц. верований, есть христиане-католики,
субэтнич. группа зара (бобо-дьула, живут
в Бобо-Дьуласо) - мусульмане-сунниты.
Б. близки по культуре и этнич. само-
сознанию марка-дафин. С 18 в. Б. нахо-
дятся под политическим контролем дьу-
ла, зара частично ими ассимилированы.
Основа х-ва - ручное земледелие (про-
со, сорго, фасоль, кукуруза, кунжут; де-
рево карите, арахис, батат, маниок). Раз-
водят мелкий рог. скот, кур, цесарок, сви-
ней. Дома прямоугольные, двухэтажные,
с вынесенной наружу или приставной ле-
стницей, часто с террасой; пол первого
этажа часто ниже уровня земли; под по-
лом хоронят уважаемых членов семьи.
Жилище большой семьи состоит из не-
скольких беспорядочно расположенных
строений. Одежду в добрачном возрасте
не носят; замужние женщины надева-
ют лёгкий передник из листьев или, в
последние десятилетия, из куска материи;
юноши - набедренные повязки; старики
одеваются на манер дьула. В последние
десятилетия отмечается проникновение
элементов европ. одежды. Типичное блю-
до - густая каша из проса с соусом из
овощей, сухой рыбы и др.; в голодные
годы - маниок, фасоль. Семья большая,
формируется на основе патрилинейной
родств. структуры с элементами матрили-
нейности (наследование скота, оружия,
одежды сыном сестры); брак патрило-
кальный, распространён кросскузенный
брак, важную роль при его организации
играет брат матери. Распространена поли-
гиния. Характерны большие родственные
группы - кланы, члены которых объеди-
нены общими тотемич. запретами. Обще-
ство Б. кастовое: земледельцы, кузнецы
криоты-певцы, купцы.
Сохраняются тайные общества, иници-
ации до (ежегодные пра щнсства с танца-
ми масок), вера в мифических существ
уйага (карлик с развёрнутыми ступнями
пог), зини (гигантский дух - джинн), зио
дьамбире (русалка). в.Ф. Выдрин.
возй, босо, сорко, сорог о, народ
в Мали. Самоназв.- по осп. терр. подраз-
делениям: тье (чье), келенга (келипга).
Живут разрозненными группами вдоль
р. Нигер и его притоков выше излучины
и в средней дельте. Делятся пасобств. Б.,
живущих в окружении мандсязычных эт-
носов, и сорко - среди сонгай. Близки
сонинке. Числ. 25 тыс. чел. Язык группы
манде нигеро-кордофанской семьи близок
к яз. сонинке. Сохраняют традиц. верова-
ния, распространяется ислам.
Предположительно, Б. восходят к
древним охотничьим группам, осевшим
вдоль Нигера и переориентировавшимся
сначала па речную и прибрежную охоту,
а затем и на рыболовство. Образ жизни
полуоседлый, ныне осн. занятие - рыбо-
ловство. Имеют приоритет среди окружа-
ющих народов на пользование рекой и её
ресурсами, а также прибрежной зоной,
контролировали и обеспечивали навига-
цию по р. Нигер. Строят дерев, лодки ок.
10 м длиной. Орудиями рыбной ловли и
речной охоты являются разнообразные
сети, верши и их системы, удочки, гарпу-
ны. луки со стрелами. Для ловли рыбы в
заводях и на отмелях используются дур-
манящие растения В обмен на рыбу по-
лучают у догон лук, у фульбе - молоко и
мясо, у бамбара, сонинке, сонгай - зер-
новые, корнеплоды и овощи. Нек-рые
группы Б. образуют кварталы в иноэтнич.
поселениях, другие живут во временных
поселениях, сохраняют этнич. специфи-
ку. Жилище - переносная круглая соло-
менная хижина. Большие семьи образуют
группы, совместно пользующиеся рыбо-
ловными угодьями. Существуют патрила-
теральные родств. структуры. Для Б. ха-
рактерна высокая социальная роль жен-
щин, они не только организуют быт, но и
могут руководить отдельными производ-
ственными сферами деятельности муж-
чин, вступать в отношения обмена про-
дуктами рыболовства и т.п. В современ-
ных условиях нередко выступают как
инициаторы предпринимательской дея-
тельности (например, транспортировка
строительных материалов в Бамако).
Связаны с фульбе и догон системой фик-
тивного (шуточного) родства.
Традиц. верования - культы речных
божеств - являются субстратом или од-
ним из базовых компонентов религ. сис-
тем бамбара и догон. в.Р Арсеньев
БйКИ, в а анероки (самоназв.), ба-
суа, або (абу), нки, дама, удам,
оси ком, народ на Ю.-В. Нигерии, на
границе с Камеруном, в окрестностях
г. Огоджа (сев. р-ны шт. Кросс-Ривер), и
в Камеруне - к зап. от г. Мамфе ьдоль
БОЛГАРЫ 101
границы с Нигерией. Числ. 140 тыс. чел.
Родственны экой. Подразделяются на
собств. Б., якоро (йакоро, или дама ку-
ра), джайи (алеги, уге), бете (мбетс) и
др. Язык Б.- окии (мфуа) группы бенуэ-
конго нигеро-кордофанской семьи. Диа-
лекты (возможно, говоры): басуа бойе,
ирруап псадип, оку, аНонтакон бурум,
бибо, беби, бавоп, каньянг, оримекпанг,
вула, батерико, абу, осоком. Сохраняют
традиц. верования. Осн. занятия - руч-
ное земледелие (маниок, батат, ямс, таро,
бананы), охота. Ремёсла - гончарное,
ткацкое, резьба по дереву (маски, фигур-
ки предков). Жилище - круглые в плане
хижины с конич. крышей. Одеждой слу-
жат набедренные повязки. Осн. пища -
растительная (каши, похлёбки вареные и
печёные клубнеплоды с острыми припра-
вами). Основу традиц. социальной орга-
низации составляют деревенские общины,
большие семьи, роды, муж. и жен. тайные
союзы, возрастные институты, ассоциа-
ции охотников за головами Брак вирило-
кальный Счёт родства патрилатераль-
пый. Традиц. верования - культ предков
и культы сил природы, магия, ведовство.
В.А. Попов.
БОЛААНГ-МОНГОНДОУ, парод в Ин-
донезии, на сев. п-ове о. Сулавеси. Числ.
900 тыс. чел. Сохраняются субэтнич.
группы: булан, бинангунап, палиан, лом-
багии и думога. Говорят па диалектах
языка болаапг-монгондоу зап.-австронез.
группы австропез. семьи: думога, лолай-
ян, паси. Распространён также индонез.
яз Верующие - мусульмане-сунниты и
христиане-протестанты (реформаты).
Б.-м. сложились в результате слияния
живших во внутр, р-нах мошопдоу с при
брежными болаапг В нач. 20 в. у Б.-м.
существовало княжестве во главе к-рого
стоял раджа, избираемый главами р-нов
(пенгхулу) из членов кпяж. семьи При
радже был совет, пенгхулу назначали де-
ревенских старост, к-рые опирались на
глав больших родств. групп. С 1950 -
в составе Индонезии. Осн. занятие - зем
леделие (поливной рис, а также саго,
кукуруза, ямс и кассава, на продажу -
кокосовые орехи, кофе и частично рис),
дополняемое рыболовством, собиратель-
ством даммаровой смолы и ротанга; в
прошлом добывали золото. Разводят во-
дяных буйволов, свиней, кур, коз. Селе-
ния линейного плана располагаются
вдоль дорог. Живут в свайных длинных
домах вмещающих всех или часть жите-
лей деревни. Муж. одежда - европеизи-
рованная, женская саронг. Осп. пища-
рис. Традиц. верования - культ предков
и духов.	А.И. Кузнецов.
БОЛГАРЫ (самоназв ), народ осн. на-
селение Болгарии. Числ. в Болгарии
7850 тыс. чел. За пределами Болгарии
живет ок. 600 тыс. чел., из них
234 тыс. чел. иа Украине, 100 тыс. чел.
в США, 88 тыс. чел. в Молдавии. Не-
большими группами Б. расселены в Рос-
сии, Румынии, Югославии, Греции, Тур-
ции, Венгрии и др. На терр. Украи-
ны, Румынии и Югославии (Банат) Б.
эмигрировали в осн в 18-1-й трети
102 БОЛГАРЫ
19 вв., в др. страны переселялись
гл обр. с кон. 19 в. до 2-й мировой
войны. Говорят на болг. яз. слав, группы
индоевроп. семьи. Письменность на осно-
ве кириллицы. Различаются две группы
диалектов — восточная и западная. Ве-
рующие - в осн. православные, есть мел-
кие группы католиков и протестантов;
значительна группа мусульман.
Осн. роль в этногенезе Б. сыграли слав.
дальнейшее развитие с образованием
политич. объединения славян Мисии и
протоболгар, принёсших централизован-
ную орг-цию. Синтез двух социальных
традиций положил начало Болг. гос-ву.
Главенствующее положение в нём заняла
первоначально протоболг. знать, поэтому
этноним «Б.» дал назв. гос-ву. С расши-
рением границ Первого Болг. царства (об-
разовано в 681) в 8-9 вв. в его состав
вошли новые слав, племена и небольшие
группы протоболгар. Сложение славяно-
болг. гос-ва, развитие товарно-денежных
ри выступали хранителями историч. па-
мяти Б. и их культурного наследия. Борь-
ба с угнетателями, принимавшая разные
формы, поддерживала нац. самосозна-
ние. Она нашла отражение в фольклоре
(юнацкий и гуйдуцкий эпосы). Часть Б.
подверглась тур. ассимиляции, другая
часть (в Родопских горах), приняв ислам,
сохранила родной язык и культуру Во
2-й пол. 18-19 вв. подъём производит,
сил. зарождение бурж. отношений, новый
этап в развитии культуры, формирование
лит. языка (19 в.), развёртывание
племена, переселившиеся на Балканы в
6-7 вв. Др. этнич. компоненты - фракий-
цы, обитавшие на В. Балканского п-ова с
эпохи бронзы, и тюркоязычные протобол-
гары (самоназв.- болгары), пришедшие в
670-е гг. из причерноморских степей.
Фракийские черты в традиц. культуре Б.
в большой мере прослеживаются к Ю. от
Балканского хребта; в сев. и зап. облас-
тях Болгарии ярче пласт слав, культуры.
Истоки болг. государственности восходят
к слав. плем. объединениям 7 в.- Слави-
ниям у визаит. авторов. Она получила
отношений способствовали консолцдации
слав племён и ассимиляции славянами
протоболгар. Ассимиляция осуществля-
лась не только в силу численного преоб-
вдания славян, но и потому, что их
хозяйственно-культурный тип создавал
более широкую и устойчивую основу для
социально-экономич. развития в услови-
ях Балкан. Важную для этнич. объедине-
ния роль сыграло принятие в 865 христи-
анства, а также распространение в
кон. 9 в. слав, письма. В кон. 9-10 вв.
термин «Б.», означавший прежде поддан-
ных Болгарии, приобрёл смысл этнони-
ма. К этому времени процесс этногенеза
Б. и сложения народности в осн. закон-
чился. В период Второго Болг. царства
(кон. 12-14 вв.) культура средневековых
Б. достигла наивысшего расцвета. В
кон. 14 в. османское завоевание привело
к деформапии социальной структуры
Б.: знать перестала существовать, зна-
чительно уменьшился торг.-ремесленный
слой в городах. Носителем этнич. культу-
ры до 18 в. выступало в оси. крестьянст-
во. Язык, обычаи, традиции сельской об-
пгины, а также православное вероиспове-
дание выполняли ярко выраженную
этнодифференцирующую роль; моиасты-
Болгары. Болгарки с караваем.
Болгарки в традиционной одежде.
Традиционные жилища.
нац.-освободит. борьбы способствовали
нац. консолидации Б. После победы Рос-
сии над Турцией в войне 1877-1878 болг.
народ обрёл государственность и нац. не-
зависимость. Происходило ускоренное
размывание локальных различий в крест,
культуре, восприятие ею городского вли-
яния. В условиях сильного притока в
города сел. населения и уважения к нар.
традициям отмечается также частичное
воздействие сел. культуры на городскую.
Традиц. занятия Б.- пашенное земледе-
лие (зерновые, бобовые, табак, овощи,
фрукты) и скотоводство (кр. рог. скот,
овцы, свиньи). В городах развиты разно-
образные ремёсла, в 19 в. зародилась
пром-сть. Аграрное перенаселение вело к
развитию отхожих промыслов (в т.ч. за
границу), среди к-рых особенно известны
огородничество и строит, ремёсла. Совр.
Б. заняты в многоотраслевой пром-сти и
механизированном с. х-ве.
Традиц. поселения имеют кучевую или
разбросанно-кучевую (в горах) планиров-
ку. Распространяется уличная планиров-
ка. Традиц. жилище на равнине одно-
этажное, в горах в два-три этажа с нави-
санием верхних над нижними, эркерами.
Конструкция стен каркасная, заполне-
ние - балки, плетень, сырцовый кирпич,
камень, обмазка глиняная. В Подунавы
бытовали землянки. Четырёхскатная
крыта - из черепицы, соломы, каменных
плит. Ядро дома - многофункциональное
помещение с очагом, вторая жилая ком-
ната, используемая также для приёма гос-
тей, чулан. Совр. жилище строится из
кирпича. Дома двух- и трёхэтажиые, иа
равнинах первый этаж углублён в землю
(для прохлады летом и тепла зимой).
Очага нет. Помещения - холл, спальни,
кухня. Декор интерьера - тканые и вы-
шитые изделия — сочетается с гор мебли-
ровкой.
Жен. традиц. одежда - поясная с
двумя полотнищами (на С.), с одним
полотнищем (локально на Ю.), сарафан
(сукман) в ср. поясе страны и распашная
(сая) иа Ю. (сукман и сая - с фартука-
ми). Рубаха на С. с поликами (треуголь-
ными вставками), в др. р-нах туникооб-
разная. Муж. одежда — белосуконная с
узкими штанами и горничной одеждой
(курткой) до колен или до талии (иа 3.)
и тёмносуконная с широкими штанами и
короткой горничной (на В.). Оба типа -
с туникообразной рубахой и широким по-
ясом. В сёлах сохраняются нек-рые её
модифицированные элементы из фабрич
ных тканей: фартуки, безрукавки, плат-
ки, изредка у пожилых — сукманы, широ-
кие пояса и др. Этиич. традиции устойчи-
вы в пище и режиме питания. Характерно
тушение овощей и мяса в острых соусах,
жарение мяса на решётке. Важное место
в питании занимают хлеб, кислое молоко,
брынза, фрукты, прохладительные на-
питки, кофе, боза (из просяной муки).
Для традиц. обществ, быта характерны
обычаи взаимопомощи; патриархальные
устои семьи ушли в прошлое.
Много своеобразия сохраняет иар.
праздничная культура. Новогодние по-
здравления по старому обычаю - посеще-
Болгары. Одежда пастуха из Фракии.
Костюм лазарки.
Свадебная одежда.
Обрядовое заклание ягненка к Георгиеву дню.
ние домов родных и друзей, к-рых похло-
пывают по спинам украшенной веткой
кизила (символа здоровья), приговари-
вая слова из обрядовой песни. По сёлам
Зап Болгарии ходят ряженые парни в
зоо чорфных масках, украшенных пти-
чьими перьями, с бубенцами на поясе —
сурвакары (народное назв. Нового года -
Сурва година). Их сопровождают шуточ-
ные персонажи: нек-рые из них («невес-
та») имели связь с культом плодородия.
Праздник заканчивается утром на площа-
ди благопожеланиями сурвакаров и
общим хороводом. В этих обычаях синте-
зированы др.-слав. и фракийские тради-
ции. 1 марта Б. отмечают приход весны,
прикалывая к груди мартеницы - подел-
ки из красных и белых ннток (символы
здоровья и долголетия). Их носят весь
месяц. Воскресенье на масленицу (Сыр-
нице) — день встречи родных в доме стар-
шего родственника. Обрядовым блюдом
служит халва. В Вост. Болгарии к этому
дню приурочивают кукерские игры (вос-
ходящие к фракийским культам плодоро-
дия) или переносят их на следующее вос-
кресенье, чтобы побывать с группой ря-
женых (кукеров) в др. селе. Красочность
БОЛИВИЙЦЫ 103
масок и костюмов создали обычаю попу
лярность в стране и за рубежом на фольк-
лорных фестивалях. Трифон Зарезан от-
мечается в честь покровителя виноградни-
ков (восходит к фракийскому культу
Сабазня-Диоинса), Георгиев день — в
честь покровителя животноводства. Рас-
ширил сферу бытования старый обычай
выплёскивать воду под ноги при всяком
начинании (выход молодожёнов, отправ-
ление ребёнка в первый класс, открытие
нового завода и др.), чтобы дело пошло
гладко, как по воде. Непременным атри-
бутом торжеств, встреч в обществ, и се-
мейном быту являются хлеб, соль, крас-
ный перец и красное вино (красное —
символ здоровья), пучок дикой 1ерани
(здравец). Специфичны для Б. два граж-
данских праздника: День слав, письмен-
ности и болт, культуры 24 мая, по-
свящённый составителям слав, азбуки
Кириллу и Мефодию и деятелям болг.
культуры; День памяти борцов за свободу
2 июня. Широко известны праздники
юмора и сатиры карнавалы, устраивае-
мые в г. Габрово, прославившемся своим
фольклором.	Л.В. Маркова.
БОЛЕВА, боле, аипика (самоназв.),
болеа, боло-бочо, борлава, фи-
ка, пинка, народ в Нигерии. Числ.
120 тыс. чел. Б. подразделяются на фика
(пинка) и мака (бара). Язык Б.- болаичи
(боле) чадской группы афразийской
семьи. Диалекты: фика и бара (мака,
мага). Родственны нгамо, гера и каре-ка-
ре. Б.ч.- мусульмане-сунниты, часть при-
держивается традиц. верований.
Устная традиция возводит Б. к жите-
лям окрестностей г. Кукава — древней
столицы империи Борну. В 15 в. они при-
няли ислам и переселились на современ-
ное место обитания, основав г. Даниски.
В 16 в. Б. создали эмират Фика, тради-
ционный правитель которого (мой) и в
настоящее время считается главой всех Б.
Осн. занятия - тропич. подсечно-огне-
вое ручное земледелие (просо, сорго, ку-
куруза, бобовые, овощи), скотоводство
(кр. и мелкий рог. скот, птица). Развито
плетение, гончарство, ювелирное дело.
Поселения компактные, ограждены изго-
родями из кустарника. Жилища круглые,
с конич. крышами и глинобитными сте-
нами, нередко с лепным орнаментом. До-
мохозяйство, принадлежащее большой
семье, состоит из неск. хижин, помеще-
ний для скота и зернохранилищ, окруже-
но глинобитной стеной. Сохраняется де-
ление на патрилинейные роды. Одежда у
мужчин - широкая белая рубаха и шта-
ны, у женщин - цветные платья, светлые
блузки, сложные яркие головные уборы.
Пища преим. растительная: густые каши
из муки сорго и кукурузы с острыми
приправами или с отваром из листьев,
просяные лепёшки с кислым молоком,
реже мясные и рыбные супы. Распростра-
нены культы предков и сил природы,
.тагия, ведовство. Зафиксированы все ос-
новные жанры фольклора. В.А. Попов.
БОЛИВИЙЦЫ, б оливиаиос (само-
иазв ), народ, оси. население Боливии.
Числ 3200 тыс. чел., из них в Боливии
104 БОНГО
31 100 тыс. чел. Живут также в Аргентине
(150 тыс. чел.) и др. Говорят на местном
варианте исп. яз. Письменность на основе
лат. алфавита. Распространены языки
аймара, кечуа, гуарани. Верующие - ка-
толики (ие менее 95%), есть протестанты
(баптисты, методисты, адвентисты седь-
мого дня). Ядро испаноязычной боли-
вийской нации состоит в осн. из испа-
но-ивдейских метисов (чоло) и попол-
БОНГО (самоназв.), обонг, бунго,
абунга, мунга, фанатоигньинг,
дор, деран, народ в Судане, на Ю.
региона Бахр-эльТазаль (округ Тоцдж),
отд. группы - в Экваториальном регионе.
Родств. народы: бака, лори, митту, бели,
ньямуса Числ. 170 тыс чел. Язык бонго
шари-нильской группы нило-сахарской
семьи. Большинство Б говорят также на
яз. зацде н динка. Сохраняют традиц.
верования, есть — христиане-католики.
Осн. занятия — ручное земледелие
(сорго, кунжут, дурра, табак), охота, ры-
Разнообразны танцы и муз. инстру-
менты барабаны, рожки, флейты, тру-
бы, струнные и др. Большинство Б.
поклоняются предкам и духам при-
роды, распространена вера в магию и
колдовство. Фольклорные жанры - пес-
ни, сказки, пословицы. В.А Попов.
БОНГУ, бонгуанцы, папуасский на-
род в Папуа - Новой Гвинее. Населяет
деревню Бонгу. Числ. 700 чел. Язык бои-
гу трансновогвинейской семьи. Б.- про-
тестанты, сохраняются и традиц. веро-
вания.
няется гл. обр. за счёт ассимиляции
ицдет.цев (каничана, каювава и др.).
Нац. консолидации способствовала рево-
люция 1952 (агр. реформа, национализа-
ция рудников, предоставление равнопра-
вия индейскому населению). Осн. тра-
тиц. занятия — пашенное земледелие
(рис, пшеница сах. тростник, хлопчат-
ник, кофе и др ; на плоскогорье Пуна -
картофель, ячмень, кукуруза и др.), паст-
бищное скотоводство (крупный и мелкий
рог. скот, ламы); чоло — чаще всего тор-
говцы, мелкие служащие, квалифициро-
ванные рабочие. После агр. реформы ста-
ли активизироваться коллективные фор-
мы земельной собственности — общины,
с.-х кооперативы. Интенсивно развивает-
ся пром-сть. В культуре Б. черты европ.
происхождения (жилище т.н. колон, ти-
па, в к-ром жилые помещения расположе-
ны вокруг 2-3 дворов-патио, а наружу
выходят глухие стены с массивными во-
ротами) в большой мере подверглись ин-
дейскому влиянию (использование адэ-
бов в архитектуре, муз. фольклор и др.).
Характерно возведение культурных тра-
диций и даже этнич. истории Б. к доисн
цивилизации инков (15 в.). А.Д. Дридзо.
боловство, скотоводство (овцы, козы и
др.), торговля железными изделиями. Из
ремесел наиболее распространены кузнеч-
ное (изделия кузнецов Б. считаются са-
мыми лучшими в регионе), резьба по де-
реву, изготовление рыболовных сетей и
ловушек, гончарство. Поселения Б,- раз-
бросанные вокруг большого дерева (фи-
гового или тамаринда) группы хижин
Хижины - круглые в плане, с глинобит-
ными полами, конич. солоиенной или
травяной крышей, стены из веток, бам-
бука, трав, коры, обмазанные изнутри
глиной. Зернохранилища иа столбах.
Муж. одежда - набедренник из шкуры,
женская - пучок травы, листьев или мо-
чала из коры на шнурке вокруг бёдер.
Практикуется татуировка, скарифика-
ция; у замужних женщин в ниж. губу
вставляется лабретка. Основная пища •
растительная (каши, похлёбки). Основу
традиц. социальной организации состав-
ляют роды, деревенские общины и боль-
шие семьи; традиц. функция вождя (нье-
ри) — вызывание дождя. Брачное посе-
ление вирилокальное, распространена
полигиния. Счёт родства патрилатераль-
ный.
Боливийцы. Скотоводы.
Традиционная одежда
До европ. колонизации (кон. 19 в.) Б.
жили в условиях первобытно-общинного
строя. Традип. занятия - ручное тропич.
землед, лие подсечно-огневого типа (таро,
ямс, батат, бананы), выращивание плодо-
вых д< ревьев (кокосовая пальма, хлебно*
дерево и др.), рыболовство. Животновод-
ство (свиньи, куры, шедшие в пищу соба-
ки) и охота имели второстепенное значе-
ние. Материальная культура обшепапуас-
ская. Деревня делилась на кварталы,
населённые экзогамными патрилинейны-
ми кланами. Наряду с семейными хижи-
нами каждый клан имел муж. дом. У Б.
не было ни наследственных, ни выборных
вождей, из среды общинников выделя-
лись т.н. бигмены. Важные решения при-
нимались сообща всеми взрослыми муж-
чинами деревни В результате контактов
с европейцами у Б. появились металлич.
орудия, покупная одежда и др.; имеется
начальная школа. С проникновением то-
варно-денежных отношений начала про-
являться имушеств. дифференциация.
Элементы европ. культуры наложились
на самобытный жизненный уклад, моди-
фицировав его Гл. элементы традиц. ве-
рований Б.- магия и культ предков. Сво-
еобразен фольклор Б., в частности
муж. групповые танцы. Жители деревни
сохранили память о «тамг русс» -
Н.Н Миклухо-Маклае, исследовавшем
Б. в 1871-83 и превратившемся в ле-
гендарную фигуру их преданий; он
привез им первые железные топоры и
ножи, мн. новые культурные растения
и др.; в язык Б. вошло неск. фонети-
чески изменённых рус. слов: топор, ар-
буз, кукуруза, бык. Д.Д. Тумаркин.
БбНИ, вабони, валангуло, народ
группы кушитов в приграничных обла-
стях Кении (5 тыс. чел.) и Сомали
(5 тыс. чел.) Язык бони. Придержива-
ются традиц. верований.
Б.— остатки древнего бушменоцдного
населения Вост. Африки, оси. масса к-ро-
коз. Наиболее развиты ремёсла: плетение
(пиновки, корзины, сосуды и пр.), обра-
ботка шкур н выделка кож для покрытия
жилищ и изготовления одежды. В основе
социальной организации - племенная
структура, в которой более мелкие под-
разделения - патрилинейные линиджи -
нечётко проявляются. Семья патрило-
кальна, у некоторых групп Б.- полигин-
ная. Поселения рассеянной планировки,
разбросаны, небольшие, часто забрасыва-
ются, когда группа вынуждена сменить
кормовую территорию. Жилище - пере-
БОНТОК 105
фы, сказки про людей и животных. Рас-
пространены культ предков, сил приро-
ды, тотемизм.	К.П. Калиновская.
БОНТОК, бонток-нгорот, один из
филиппинских горных народов на С.-З.
о. Лусон. Близки к канканаям и иниба-
лоям. Равнинным народам эти три народа
известны под назв. игороты («горные жи-
тели»). Числ. ок. 100 тыс. чел. Говорят
на языке бонток, различаются диалекты:
Бонгу. 1 радиционное жилище.
Деревенское собрание.
Папуас-бонгу.
Папуаска-бонгу.
Праздничный танец.
го в процессе миграций была вытеснена
на юг Африки. Б. подверг тись воздейст-
вию подвижных скотоводов-кушитов:
оромо (галла), сомали. По своему хозяй-
ственно-культурному типу относятся к во-
сточноафриканским охотникам -собирате-
лям. Ещё в начале 20 в. онн занимались
исключительно охотой на слонов, носоро-
гов, антилоп с помощью копья и палиц,
на дичь - при помощи луков с ставлен-
ными стрелами, а также рыболовством и
собирательством. Ныне под влиянием
скотоводов-соседей разводят также овец и
носной куполообразный шалаш — каркас
из сплетённых веток, покрытый пучками
травы, листьями, циновками, шкурами.
Традиц. одежда — набедренная повязка из
кожи или короткая юбочка из раститель-
ных волокон, чаще — банана. По возмож-
ности выменивают у сомали клетчатые
хл.-бум. 1Кани и обёртывают ими тело,
перекидывая концы через плечи. Пища Б.
разнообразна, в ог новном добывается со-
бирательством. Едят рыбу, вареное мясо
диких зверей, лепёшки, приправы из
красного перца. Развит фольклор - ми-
центр., зап., кадаклан-барлинг, байо. Рас-
пространены также яз. канканаи, иниба-
лои, тагальский, илоканский, англ. Часть
Б.— христиане (католики и протестанты),
воспринявшие культурные ценности рав-
нинных народов Лусона, часть - сохраняет
традиц. верования и культы.
Традиц. занятия - поливное пашенное
н подсечно-огневое земледелие (рис,
овощи), плетение из бамбука, ротанга,
пальмовых листьев, резьба по дереву, об-
работка металла (изготовление оружия -
боевых топоров, наконечников для копий
106 БОРА
медное литьё), гончарство, торговля (ке-
рамикой) Мужчины ремонтируют терра-
сы, оросит, системы, очищают участки
леса под новые поля, пашут. Посев и
уборку урожая осуществляют мужчины и
женщины совместно.
Счёт родства билатеральный. Брак пат-
рилокальный. Семья моногамная нукле-
арная Сохраняются отработки за невес
ту. Поселения Б. крупные, компактной
Бонток. Традиционное жилище.
планировки, насчитывающие несколько
тысяч жителей, делятся на несколько
кварталов (ато), в к-рых живут родствен
пики. Ато не являются экзогамными, ин-
дивид по желанию может изменить место
жительства в пределах поселения. Каж-
дый квартал имеет своеобразный об-
ществ. центр - каменную площадку, не-
сколько возвышающуюся над уровнем
земли, па к-рой происходят советы ста-
рейшин, обществ, дом, в к-ром проходят
советы в непогоду, дом холостяков, где
ночуют все неженатые мужчины и вдов-
цы, и олаг - дом, в к-ром ночуют девочки
старше 8 лет и незамужние женщины.
Совет ато выполняет административные и
религ. функции.
Жилище - наземное, двухкамерное,
прямоуг. в плане, с четырёхскатной кры-
шей, крытой травой или соломой, стены
из дерева, бамбука не примыкают вплот-
ную к крыше, спускающейся почти до
земли, очаг используется исключительно
для приготовления пиши. Земляной пол
покрывается расщеплённым бамбуком,
циновками. Имеется чердак, где хранят
необмолоченный рис. Традиц. муж. одеж-
да - набедренная повязка (кусок ткани
ок. 3 м оборачивают вокруг пояса, про-
пуская затем между ног, свешивающиеся
концы украшены бахромой и узорами),
маленькая круглая без полей соломенная
шапочка, украшенная кабаньими клыка-
ми, женская - несшитая юбка (тапис),
украшенная геометрическими узорами,
красного, белого и чёрного цвета, закреп-
ляется на талии поясом Широко распро-
странены шейные украшения, серьги
Женщины татуируют руки от запястья до
плеча или локтя. Осн. пища - рис,
овощи фрукты, мясо (свинина, куряти-
на) - по праздникам
У Б. существует имущественная диф-
ференциация (наибольшей ценностью об-
лачают рисовые поля, жертвенные живот-
ные, бронзовые гонги, золотые украше-
ния, китайские изделия - фарфоровые
тарелки, вазы, бусы). Власть старейшин
превратилась в наследственную. До
30-х гг. 20 в. сохранялся обычай охоты за
головами. Б. почитают верховное божест-
во Лумауига, духов предков. Сохраняется
гадание по внутренностям жертвенных
животных (печень, желчный пузырь).
Имеют богатый и разнообразный фольк-
лор: сказки, предания, мифы, обрядовые
песни и танцы, дек.-прикладное иск-во.
О. В. Почагина.
БОРА, индейский народ на С.-В. Перу, в
пограничных р-нах Колумбии и Брази-
лии. Числ. 2,5 тыс. чел. Говорят на яз.
бора, вероятно, родственном уитото. Пе
рсходят на исп. яз., в Бразилии говорят
только по-португальски. Осн занятия —
ручное подсечно-огневое земледелие
(горький и сладкий маниок, бапаны,
сладкий картофель, маис, бобы, какао,
кока, табак), охота и рыболовство с ис-
пользованием разл. ловушек, собиратель-
ство. На продажу пеиндейскому населе-
нию заготовляют лес, каучук, шкуры ди-
ких животных. Традиц. селение Б. из
одного (реже - нескольких) большого
прямоугольного жилища (малоки), к-рое
занимает отцовско-родовая община. Ныне
в малоке живет семья вождя; остальные
родственники (30-40 чел.) занимают не-
большие свайные жилища креольского
типа вблизи малоки. Во время празднеств
малока служит для собраний и ритуалов.
Брак патрилокальный с предшествующей
отработкой за жену. Традиц. культы -
шаманство, среди духов-помощников
главный - ягуар. С началом контактов с
европейцами (коп. 19 в ) плем. и общин-
ные отношения у Б. распадаются.
Л.Л. Файмберг. Ю.Е Берёзкин.
БОРбРО, ораримугудоге (само-
назв.- «люди рыбы орари»), индейский
парод в Боливии и Бразилии (на С.-В.
шт. Мату-Гросу в двух резервациях и в
салезианской миссии, пезначит. число в
городах шт. Мату-Гросу). Числ. в Боли-
вии 2 тыс. чел., в Бразилии - 1 тыс. чел.
Язык бороро, возможно, отдалённо род-
ственный языкам же. Распространён так-
же португ. яз. Часть Б.- христиане (ка-
толики), сохраняют и традиц. верования.
К моменту первого контакта с бразиль-
цами (нач. 18 в.) занимали терр. между
верховьями рр. ГуаПоре и Арагуаи, дели-
лись По языку иа западных и восточных.
Зап. Б. в осн. ассимилированы к нач.
20 в., их остатки частично влились в вост,
группу. Сев. часть зап. Б. в культурном
и антропологии, отношении отлична от
остальных (более долихокефальны и вы-
деляются сильным развитием бороды у
мужчин); они известны как умутина (са-
моназв.- балориэ). Ассимилированы бра-
зильцами в 1950-60. Группа Б. при мис-
сии сильно аккультурирована и смеша-
лась с шаванте.
Осн. занятия - подсечно-огневое руч-
ное земледелие (кукуруза, горький и
сладкий маниок, рис, хлопчатник, табак
и др.), а также рыболовство, охота, соби-
рательство. Муж. традиц. одежда - ме
шочек из листа, прикрывающий половой
орган, на время церемоний - пояс из ко-
ры со знаками, указывающими родовую
принадлежность. Мужчипы прокалывали
пиж. губу, вставляя в отверстие украше-
ние из перьев. Традиц. жилище - длин-
ные шалаши, с 20 в.- прямоугольные до-
ма под двускатной крышей (заимствова-
ны у креолов); в каждом доме -
расширенная семья (в миссии - дома для
парных семей). Брачное поселение матри-
локальнос. Распространена добрачная по-
ловая свобода. Матрилинейные тотемные
роды образуют экзогамные фратрии, до-
ма представителей к-рых расположены на
противоположных концах селения коль-
Бороро. Супруги бороро.
Индеец в уборе из перьев.
цсвой планировки. В центре площади -
муж. дом. Погребально-поминальные це-
ремонии и инициации мальчиков с шест-
виями в костюмах духов-тотемов (до
50-х гг. 20 в. при этом употреблялись гу-
делки) женщинам видеть запрещено.
С нач. 20 в. среди вост. Б. работают
салезианские миссионеры, однако в
пек рых селениях сохраняются осн. эле-
менты традиц. социальной организации,
главные ритуалы и мифология.
Ю.Е. Берёзкин.
БОРУКА, брунка, индейский парод
группы чибча в Коста-Рике на юго-зап.
побережье. Числ. 1 тыс. чел. Ассимили-
руют группы кото, кепо, туррурака, абу-
бас, частично - терраба. Язык почти ут-
рачен. Распространены исп., в меньшей
степени англ. яз. Б.- католики. Осп. за-
нятия - речное рыболовство и охота, вы-
тесняемые ручным подсечно-огневым зем-
леделием (хлопчатник, клубнеплоды).
Разводят свиней, кр. рог. скот (Б.- един-
ственные из костариканских индейцев
употребляют молоко). Материальная
культура креольского типа. Брак в осн.
неолокальный.	С. Я. Серов.
БОСНИЙЦЫ-МУСУЛЬМАНЕ, мус-
лимапе (самоназв.), босапцы, па-
род, население Боснии и Герцеговины
(1,8 млн. чел.). Живут также в Югосла-
мане-сунниты. В переписях нас. СФРЮ
их паз. «мусульмане неопрсделившиеся
(1J48), «югославы неопределившисся»
(1953), «муслимане (этническая принад
лежно :ть)> (1961), «мусульмане в смыс-
ле народности» (1971), муслимане
(1981, 1991).
Б.- название принявшего ислам во вре-
мена османского владычества населения
историч. обл. Босния и Герцеговина, в
осн. сербов и хорватов. Терр. совр. Бос-
нии и Герцеговины была заселена
слав, племенами в 6-7 вв. Османское гос-
БОСНИЙЦЫ 107
подство в Боснии и Герцсювине про-
должалось со 2-й пол. 15 в. до 1878. В
период османского владычества па Бал-
канах наибольшее распространение ис-
лам получил в Боснии и Герцеговине.
Здесь сталкивались разл религ. те-
чения - православие и католицизм, бо
гомильство, сложившаяся здесь своеоб-
разная боснийская церковь, что создавало
атмосферу религ. терпимости и облегчало
вии, Хорватии, Австрии, Турции и США.
Общая числ. 2,1 млн. чел. Язык сербско-
хорватский (чаще всего екавский и икав-
ский диалекты штокавского наречия).
В лексике Б. много заимствований из тур.
и др. вост, языков. Верующие — мусуль-
Бороро. Традиционный мужской костюм.
Боснийцы. Музыканты.
Город Сараево. 1970-е годы.
Боснийцы. В мастерской медника.
Босния.
распространение ислама, тем более что
переход в ислам приносил уменьшение
налогов, нек-рые юридич права. Сюда
переселилось много турок, выходцев с
Сев. Кавказа, арабов, курдов и пред-
ставителей др. народов, исповедующих
ислам. Часть их была ассимилирова-
на местным населением, их культура
повлияла на культуру Б. Исламизация
(нередко формальная, с целью сохра-
нения или приобретения привилегий)
охватила не только верхний социальный
слой (землевладельцы, чиновники, круп,
торговцы), но также часть крестьян и
ремесленников. Когда Османская импе-
рия стала терять свои владения в Европе
(с кон. 17 в.), мусульм. население разл.
южнослав. земель хлынуло в Боснию,
ещё более усложнив её этнич. состав. Ок
108 БОТЛИХЦЫ
купация этой области Австро-Венгрией в
1878 вызвала массовый отлив мусульм.
нас. в Турпию. Основа культуры Б,-
древняя славянская, но на неё наслоились
черты, привнесённые турками и др. вы-
ходцами из М. Азии. Представители бо-
гатых слоёв общества стремились копиро-
вать образ жизни высших слоёв османско-
го об-ва. Элементы вост., преим. тур.,
культуры проникли и в быт нар. масс,
хотя и в меньшей степени. Сильнее всего
это влияние чувствуется в архитектуре
городов (мечети, ремесленные кварталы,
большие базары, выступающие верх, эта-
жи домов и т.д.), в планировке жилищ
(деление дома на муж и жен. половины),
их убранстве, в пищ< — обилие жирных
блюд и сластей, в одежде - шаровары,
фески, в семейной и особенно в религиоз-
ной жизни, в личных именах. Характер
но, что именно в этих областях жизни
больше всего заимствований из .ур. и др.
вост, языков.
(араб.) письменностью Верующие - му-
су |ьмапе-сунниты.
Предположительно, с 1-го тыс. и.э. Б.
входили в состав политич. объединения
Двдо в Зап. Дагестане (распалось в
14-15 вв.), куда входили этносы ан-
до-цезской (дидойской) языковой груп-
пы. Исламизированы Б. в 16 в. К
14-15 вв. относят образование союза сел.
общин Технуцал на терр. нынешнего Бот-
лихского р-на. С 16 в. Б. попадают под
влияние Авар, ханства. В 20-50-х гг.
19 в. Б. активно участвовали в нац.-осво-
Боснийцы. Боснийцы из Сараево в турецкой
национальной одежде.
Жители окрестностей Травника в
национальных костюмах.
Ботлихцы. Ботлихка за традиционным
художественным промыслом.
Старая часть селения Ботлих.
БОТЛИХЦЫ, буйхади (самоназв.),
народ в России, коренное население Зап.
Дагестана, в Рос. Федерации. Числ. ок.
6 тыс. чел. (в 1926 - 3,35 тыс., в перепи-
си 1939 и всех последующих Б. включа-
лись в состав аварцев). Относятся к ан-
дийским народам. Говорят на ботлихском
яз. Распространены авар., чечен., рус.
яз. Письменность иа основе рус. графики.
В прошлом пользовались аджамской
бодительной борьбе горцев Дагестана и
Чечни. В 1921 вошли в состав Дагест.
АССР, с 1991 - Респ. Дагестан.
Традиц. замятия Б.- садоводство с ис-
кусственным орошением (абрикосы, пер-
сики, сливы, груши, яблоки, грецкий
орех), виноградарство, незначительное
террасное пашенное земледелие (пшени-
ца, рожь, ячмень, овёс, просо; из техни-
ческих культур - конопля, лён) и иг-
равшее вспомогат. роль жив-во - мелкий
рог. (овцы, козы) и кр. рог. скот, в
небольшом числе лошади, ослы. Сады
имели искусственное орошение. Были
распространены шерстяное прядение и
ткачество, валяние шерсти, обработка ко-
жи, шитьё папах и обуви. Б. вели
оживлённую торговлю с Закавказьем и
Сев Кавказом, в основном фруктами.
Селения компактные, тесно застроен-
ные, с кривыми улицами, встречаются
улицы, проходящие под домами. Селения
разделены на кварталы по терр. принци-
пу. Жители делились на 7-8 тухумов
(родств. группы). На самых высоких ме-
стах ставились сторожевые башни «шеба»
(в количестве 6-8). Жилища - четырёх-
угольной, прямоугольной и Г-образной
формы. Наиболее распростр. типы -
двухэтажные одно-, двух-, трёхкамерные
каменные, с плоской земляной крышей, с
жилыми комнатами на втором этаже и
помещением для скота и хоз. инвентаря
(внизу). Часто второй этаж имеет по фа-
саду галерею на столбиках. Дерев, конст-
рукции украшали резьбой. В кладке стен
встречаются плоские камни с геометрия,
орнаментом, с изображением животных,
крестами.
Нац. одежда общедаг. типа. Характе-
рен женский головной убор — ^рогатая
чух га». В комплект муж. костюма входи-
ли рубаха туникообразного покроя, шта-
ны, бешмет, черкеска, овчинные шубы,
бурка, папаха. Обувь из сыромятной ко-
жи, войлока, деревянная, кожаная. Жен-
щины носили нательную рубаху, штаны,
платье в талию, головной убор (к1ашт!а),
платки с кистями и без них.
Традиц. пища - блюда из продуктов
земледелия и животноводства, фрукты,
орехи, овощи, дикорастущие травы. По-
пулярные блюда - хинкал, пироги с тво-
рожной начинкой.
Жанры традиц. фольклора разнообраз-
ны: сказки, легенды исторические и эт-
ногенетические предания, мифы, волшеб-
ные сказки, бытовые рассказы, короткие
сказки-шутки, песни, пословицы, пого-
ворки, загадки, детский фольклор, музы-
кальный фольклор. Фольклор Б. двуязы-
чен (на ботлихском и на авар. яз.).
Б.М. Алимова, Д.М. Магомедов
БОТОКУ (Ы (от «ботокс» - деревян-
ный диск, вставленный в мочку уха или
губу), айморес (устар.), амбарес,
гуай му рес, бору н (самоназв.), груп-
па индейских народов в Бразилии (шт.
Баия, Минас-Жерайс, Эспириту Санту и
др.). Выделялись этнич. общности баку-
еп, крекмун, накнанук, кренак и др., а
также отд. территориальные группировки
(арана, парокуп и др.). Числ. 2 тыс. чел.
Говорят на языках чонвугн, накнанук,
пакрехе, возможно, отдалённо родствен-
ных языкам же. Переходят па португ. яз.
По-видимому, в древности (со 2-го тыс.
до н.э.?) были знакомы с земледелием, в
1-2-м тыс. н.э. утратили многие культур-
ные навыки. В 17-18 вв. Б. занимались
охотой и собирательством; в 1-й пол. 19 в.
вновь освоили подсечпо огневое земледе
лие (маниок, кукуруза, батат, фасоль,
бананы). Традиц. жилище - овальная в
плане хижина, крытая ветками и паль-
мовыми листьями, в 19 в. из-за необходи-
мости перекочёвок, вызванных преследо-
ваниями колонизаторов, была заменена
переносными ветровыми заслонами. Рас-
ширенные семьи объединялись в бродя-
чие общины по 50-200 чел. во главе со
старейшинами. Для старейшин и искус
ных охотников была характерна соро-
ральная полигиния. Традиц. верования -
шаманстао культ духов. В ходе браз.
колонизации Б. были частично истребле-
ны или ассимилированы (к нач. 20 в.).
Исчезли накнанук, крекмун, бакуен. По-
томки Б., сохраняющие память о своём
происхождении, живут вблизи постов
Нац. индейского фонда Бразилии.
Л. А. Файнберг, Ю.Е. Берёзкин.
БРАГУИ, брагу й (самоназв.), парод в
Пакистане (в осн. в пров. Белуджистан и
Синд). Живут также в Иране и Афгани
стане; небольшая группа в Туркмении. Во
всех странах смешиваются с белуджами.
Общая числ. 830 тыс. чел., из них
730 тыс. чел.- в Пакистане. Язык драви-
дийской семьи, делится на диалекты: ка-
латский, сараванский, джхалаванский. У
разных групп распространены также язы-
ки урду, персидский дари, арабский. В
19 - нач. 20 вв. делались попытки введе-
ния письменности на основе лат. алфави-
та. Б.- мусульмане-сунниты.
Этнич. история Б. не изучена предпо-
лагают, что Б - остатки протодравидий-
ского населения, б.ч. к-рого мигрировала
в 4-м тыс. до н.э. в Индостан. В форми-
ровании этнич облика Б. участвовали
белуджи, курды, афганцы, джаты, монго-
лы, арабы. Отсутствие у Б., жителей гор-
ных долин, компактной этнич. террито-
рии затрудняет процессы консолидации и
в нек-рых случаях способствует их асси-
миляции (белуджами, а также синдхами)
В Пакистане в предгорных и горных
долинах занимаются пашенным земледе-
лием (пшеница, просо). Разводят овец и
коз, а также буйволов, лошадей и верб-
людов. У Б.-скотоводов сохраняется
кочевой и полукочевой быт, особенно в
Иране и Афганистане Обнищавшие ско-
товоды нанимаются на с.-х. работы. По-
вседневная жизнь регпамептируется
обычным правом (дастур). Б. сохраняют
родо-плем. структуру: на терр. Пакистана
выделяют четыре союза племён. Племена
делятся на кланы (таккары), кланы - на
роды (фалли) во главе с вождями - ваб-
дере. Род управляется старейшиной (ка-
маша). Скотоводы во время перекочёвок
живут в шатрах, крытых грубошёрстной
тканью. Б. среднего достатка имеют гли
побитные дома, бедняки живут в хижинах
из пальмовых циновок и листьев, иногда
в полуземлянках. Муж. одежда состоит
из длинной рубахи со сборками, широких
шаровар, войлочной шляпы. Поверх ру-
бахи надевают безрукавку, халат и шаль.
Обувь - сандалии. Развит фольклор (ле-
генды, героич. эпос, песни).
В И Кочнев.
БРАЗИЛЬЦЫ, бразильенуш (само-
назв.), парод, осн. население Бразилии.
Числ. 149,4 млн. чел., из них 139 млн.
чел. в Бразилии Живут также в Пара-
гвае, Аргентине и др. Б. европ. происхож-
дения составляют 50%, метисы и му-
латы - 20%, негры и индейцы - 30%.
Говорят на браз. варианте поотуг яз.
БРАЗИЛЬЦЫ 109
Выде пяются диалекты северный, сев.-во-
сточный и южный Распространён также
исп. яз. Среди метисов и индейцев рас-
пространён также лингуа жерал - т.н.
общий язык, возникший на основе ин-
дейских языков туни-гуарапи. Нек-рые
негры сохраняют афр. языки кимбун-
ду и йоруба. Верующие - в осн като-
лики (около 90%), остальные - проте-
станты (баптисты, методисты и др.).
Бразильцы. На скотоводческой ферме.
Б. в совр. период достигли значит, сте-
пени консолидации, хотя браз. нация
включает в себя часть не растворившихся
в ней этнич. групп, к-рые являются сё
структурными элементами. Это прежде
всего нек-рые группы индейцев, европ.
иммигрантов, японцы. Эта часть бразиль-
цев обладает двойственным этнич. само-
сознанием.
Характерная черта Б.- расово-этпич.
разнообразие. В процессе формирования
Б принимали участие индейцы (коренное
nai еление страны - тупи-тапуайя, арава-
ки, караибы и др.), белые потомки пор-
туг. колонистов (с 16 в.; в их число вклю-
чаются значит, группы смешанного насе-
ления), негры (с сер. 16 в.). Связующим
этнич. компонентом между этими разно-
родными в расовом и культурном отноше-
нии группами на протяжении этнич исто
рии Б. было смешанное население: мула-
ты (потомки негров-рабов и португ
колонистов), метисы (дети индианок и
португальцев), пардо (потомки индейцев
и африканцев)
На протяжении колон периода (нач.
16 в,- 1822) сложилась расово-социаль-
ная иерархия. Высшие ступени в ней за
нимали белые, следующие принадлежали
метисам и мулатам (нек рые из них, раз-
110 БРЕТОНЦЫ
богатев и получив образование, со време-
нем могли войти в группу белых), низ-
шие - неграм-рабам. Происходило и вза-
имопроникновение индейских, португ. и
афр. этнич. традиций. Индейцы заимст-
вовали у португальцев ряд трудовых на-
выков, новые культурные растения (евро-
пейские зерновые), домашних животных
(лошадей), язык, религию, отд. обычаи.
Португальцы же перенимали у ицдейцеь
элементы сел. жилища, местные с.-х.
культуры, некоторые танцы и чар. веро-
вания и т.п. В португ. языке Б. насчиты-
вается до 20 тыс. слов индейского проис-
хождения.
Осн. масса африканцев в Бразилии от-
носилась к банту, йоруба, эве, тви, хауса.
Гл. сферой использования труда чёрных
рабов было произ- во сахара. В доме бога-
того рабовладельца иногда жили афри-
канки-наложницы, их дети смешивались
с белыми и метисами, образуя своеобраз-
ную расово-социальную категорию браз.
общества. Часть традиц афр блюд пре-
вратилась в излюбленную пищу Б.
Переселение в глубь страны на засуш-
ливые плоскогорья (сертаны), в к-ром
участвовали представители всех расовых
и социальных слоёв населения — от зажи-
точных португальцев до беглых не-
гров-рабов, привело к созданию ещё од-
ной группы населения сертанежу, гово-
ривших на особом диалекте португ. яз.
Быстрое растворение белого и негритян-
ского населения среди сравнительно не-
многочнел. индейцев вело к созданию
единого в антропологии отношении насе-
ления с отчётливыми антропологии, при-
знаками индейцев. Оси. массу жителей
сертанов составляли пастухи. В сертанах
сложился особый тип жилища, напоми-
навший индейский шалаш, но крытый
кожей. Особое положение в браз. об-ве
занимала группа пардо. Обычно браки
между индейцами и неграми заключались
в городах, инициаторами их были свобод-
ные негры, желавшие «посветлеть». Дети
от подобных браков обычно преувеличи-
вали в себе долю индейской крови, ибо
переход индейцев и метисов в группу
белых осуществлялся легче, чем у негров
и мулатов. Процесс формирования браз.
нации в колон, период тормозила полити-
ка метрополии, направленная на утверж-
дение господства малочисл. группы пор-
тугальцев над преобладающим индейским
и афр. населением, юридически закреп-
лявшая разобщённость жителей колонии.
Однако развитие экономики страны вело
к постепенному укреплению внутреннего
единства её населения, быстрому росту
его нац. самосознания. В ходе борьбы за
независимость страны, в которой прини-
мали участие все группы населения Бра-
зилии, преодолевались расово-социаль-
ные барьеры.
Отмена рабства (1888), провозглаше-
ние Бразилии республикой (1889), разви-
тие пром-сти способствовали процессу
нац. консолидации Б., к-рый особенно
усилился с 20-40-х гт. 20 в. На Ю.-В., в
центр, и зап. р-нах доминируют элементы
европ. культуры. Совр. иммиграция в
Ценгр.-Зап. р-н стимулировала строи-
тельство новой столицы - города Брази-
лия.
Наиболее высока доля (ов 70%) Б.
афр. происхождения на С.-В. Бразилии.
Они сохраняют мн. черты традиц. афр.
быта (жилище, пищевой рацион, привер-
женность к синкретич. афрохрист. куль-
там) . На побережье развито рыболовство;
традиц. судно - плот жангада; рыба-
ки-жангадейро (в осн. мулаты и метисы)
живут в глинобитных домах с крышами
из пальмовых листьев или в соломенных
хнжинах, крытых черепицей. Во внутр,
р-нах С.-В. Бразилии обитают сертанежу.
Негры и мулаты, относящиеся к низ-
шим социальным слоям браз. общества,
занимаются малооплачиваемыми видами
труда (грузчики, носильщики, дворники,
прислуга и т.п ).
В сев. р-не, охватывающем часть басе.
Амазонки, живут индейцы и метисы-ка-
бокло; осн. занятие — сбор каучука (сбор-
щики - серингейро), масличных орехов,
ароматич. и лекарств, растений. На о.
Маражо в устье Амазонки разводят мяс-
ные породы скота.
В конце 60-х гг. 20 в. ситуация в с. х-ве
страны существенно осложнилась вслед-
ствие массового перехода кр. латифунди-
стов от возделывания кофе, требующего
много рабочих рук, к экстенсивному ско-
товодству. Это привело к значит, скопле-
нию не занятого в произ-ве сел. населения
в агр. р-нах как C.-В., так и Ю. Брази-
лии, быстрому росту миграций сел. жи-
телей в города. Свыше 70% населения
страны живёт в городах, к-рые стали гл.
центрами нац. консолидации и формиро-
вания общебраз. культуры.
Синтез европ., афр. и индейских тра-
диций определил специфику культуры
Б.; в фольклоре сочетаются мотивы ин-
дейских и афр. сказок, легенды о походах
во внутр, р-ны Бразилии; на муз. фольк-
лор сильно повлияла афр. музыка; браз.
песни (мод) восходят к португальским.
Общенар. праздник — карнавал (с выбо-
рами «короля самбы» - гл. танца карна-
вала и т.п.).	М.Г. Котовская.
БРЕТОНЦЫ, народ во Франции, на
п-ове Бретань. Живут также в др. пров.
Франции (гл. обр. в Парижском басе, и
областях Луары), в Канаде, США. Числ.
2,8 млн. чел. Бретонский язык кельтской
группы иццоевроп. семьи, имеет 4 оси.
диалекта (трегьерский, корнуайльский,
ваннский и леонарский, лёгший в основу
лит. яз.), на иём говорит ок. 200 тыс. чел.
на 3. Бретани. В Вост. Бретани распро-
странён диалект франц, яз.— галло.
Большинство Б. пользуются франц, яз.
Письменность на основе лат. алфавита
Верующие - католики.
Наиболее древние из известных пред-
ков бретонцев - племена остримниев -
носителей развитой культуры бронзового
века, достигшей расцвета к сер. 1-го тыс.
до н.э.,- были поглощены кельтскими
племенами (венетов, оссисмнев, куриозо-
литов, редонов, иамнетов), расселяв-
шимися на территории п-ова с 4 в. до н.э.
Кельты дали новой общности свой язык и
религию - друидизм. Своим названием Б.
обязаны кельтским племенам бриттов, бе-
жавшим на п-ов Арморику (Бретань) от
англо-саксов из Британии в 5-7 вв. н.э.
Бритты принесли с собой христианства
Римское завоевание (сер. 1 в. н.э.), по-
пытки франков покорить бретонцев, а
также набеги норманнов (9-10 вв.) не
оказали заметного влияния на этногенез
Б., протекавший в условиях относитель-
ной изоляции полуострова и сохранения
им независимости. Договор 1532, по к-ро-
му Бретань была присоединена к Фран-
ции, предусматривал её автономию; по-
степенное наступление центра иа её права
наталкивалось на сопротивление. Подъём
национального самосознания, распрост-
ранение идей национальной самобытно-
Бретонцы.
Традиционный
женский костюм.
сти и сепаратизма начинаются с сер. 19 в.,
однако особенно сильно проявляются по-
сле 1-й мир. войны. В последние годы в
деятельности нац. орг-ций па первый
план выходит культурный аспект, в т.ч.
изучение бретонского яз.
Традиц. отрасли хозяйства - морское
рыболовство и животноводство. Сейчас
*/з активного населения Бретани занята
в сельском х-ве, среди его отраслей доми-
нирует животноводство (разведение
крупного рогатого молочного скота, а так-
же свиноводство). Развито птицеводство.
Район Нанта - овощеводческий, здесь же
производят некоторые сорта красных и
белых вин. Осн. производящей единицей
в сфере с. х-ва является семья, владею-
щая небольшим земельным участком
(фермой). Развиты рыболовство, разве-
дение устриц. Из отраслей промышленно-
сти доминирует пищевая, в т.ч. бус ган-
ская молочная промышленность - наи-
более развитая во Франции. Большое
значение приобрела индустрия туризма.
Традиц. поселения - дисперсные. Де-
ревни небольшие, включающие всего не-
сколько, а иногда и одну ферму. Традиц
дом - длинный и низкий (одноэтажный с
чердаком), с высокой крышей, крытой
соломой или шифером и высокими печны-
ми трубами. Кладка стен - из гранита и
сланца, реже - глиняная, иа побережье -
стены, белённые известью. Мебель - рез-
ные шкафы, закрытые двустворчатые
кровати, сундуки Характерны много-
числ. придорожные распятия - кальверы
(в осн. 16-17 вв.).
Нац. костюм различается у каждого
клана. Для жен. костюма типичны чепцы
(более 60 различных разновидностей),
кружевные наколки, которые сохраняют-
ся и по сей день, приталенные лифы и
корсажи, широкие юбки, передники с на-
грудником, шали и головные платки, ко-
торые часто носили и на плечах, кружев-
ные воротники. Для муж. костюма харак-
герны узкие куртки различной длины,
жилеты разных фасонов (с пластроном,
открытые, двубортные), которые надевали
по 2-4 штуки, рубахи, широкие присборен-
домов (по 25-30 чел. в каждом). Сохра-
няется деление на матрилинейные роды.
Брак матри- или неолокальный, преим.
кросскузенный. Бытуют пережитки до-
христ. верований н обрядов, сохраняется
традиц. фольклор.	С.Я. Серов.
БРУ (самоназв.— «человек, живущий в
лесу»), народ группы кхмеров горных во
Вьетнаме (пров. Бнньчитхьен) и Лаосе.
Числ. 45 тыс. чел., в т.ч. во Вьетнаме
40 тыс. чел. Включает субетнич. группы
ванкьеу, кхуа, чи н макоонг. Чи и макоонг
известны в Лаосе под назв. «со» («торгов-
БУГИСЫ Ш
подсечно-огневое земледелие (ямс, бана-
ны, просо, рис) с отд. товарными культу-
рами (кофе, какао и др.), сбор плодов
масличной пальмы; охота, рыболовство;
из ремёсел наиболее развита резьба по
дереву. Специфич. вид художеств, про-
мысла - изготовление (обычно нз одного
куска дерева) муз. инструментов леебо -
колокольчиков с 8- 10 язычками, богато
украшенных геометрич. орнаментом. Ос-
ине штаны на поясе до колен, широкопо-
лые шляпы, украшенные бархатными
лентами, свободно спадающими сзади нли
прикреплёнными к подкладке шляпы.
Основа традиц. кухни - блюда из карто-
феля, блины, галеты н каши (гречневая,
овсяная), щн с салом, рыба, устрицы и др.
морепродукты. Традиц. напиток - сидр.
Фольклорные праздники многочислен-
ны и разнообразны. В их числе муз. фес-
тивали в Корнуайле, древннй праздник
урожая фес-ноз, праздник благодаре-
ния - гл. праздник общины - посвящен-
ный святому - покровителю прихода. Ис-
полняются народные танцы (гавот, там-
крейц, баль, пашпи и др.) - в основном
коллективные, коллективность характер-
на и для иар. песен. Традиц. музыкальные
инструменты - гобой, бретонская волын-
ка, свирель, аккордеон. Традиц. вид ру-
копашной борьбы - гуран; любимый вид
спорта - футбол.	М. Любарт.
БРИБРИ (самоназв.— «.сильный»), та-
ламанка, народ группы чибча в Коста-
Рике, гл. обр. на Ю.-В. (р-н Таламанка),
небольшая группа — на 3., а также в Пана-
ме. Числ. в Коста-Рике 4 тыс. чел., в Па
наме 2 тыс. чел. Ассимилировали индей-
ские группы ара, бисейта, абисетаба, частич-
но кабекар. Язык брибрн - делится на
диалекты (говоры): Эстрелья, покоси тала-
манка, тариака, уринама валиенте; вытесня-
ется исп. языком. Б.— католики, часть -
протестанты.
Традиц. занятие - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (маис, хлопок, позд-
нее - кофе, бананы). Значение охоты
падает. Традиц. ремёсла - плетение,
ткацкое. Развиваются мелкое товарное
произ-во н отходничество на плантации.
Материальная культура креольского ти-
па. Поселения состояли из 2-3 больших
цы»). Язык бру, каждая субэтническая
группа имеет свой дналект. Распростране-
ны также лаосский н вьетн. яз. Б.- ав-
тохтонное население Центр. Индоки-
тая. Осн. занятие - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (рнс, кукуруза, бобы).
Традиц. занятия также — рыболовство,
собирательство, охота, ремёсла - плете-
ние. Традиционное поселение (вил -
«круг») - кольцевидной планировки с об-
щинным домом (кхоан) в центре. Дома
свайные, с двускатной крышей, с украше-
нием в виде птнцы или рога буйвола на
коньке. Традиц. одежда из луба, совре-
менная — из ткани. У ванкьеу сохраняется
обычай татуировки лица н чернения зу-
бов. Осн. пнща - рнс и кукуруза. Наряду
с буддизмом (у кхуа) сохраняют культ
предков, духа рнса, огня. Существовал
обычай жертвоприношения буйволов.
Нар. творчество Б. богато песнями
(«шим», прозонг-- и др.), мифами н
легендам i. А.Н. Лескинен, Нго Дык Тхине.
БУБИ, бубе, фернандцы, едийе,
адиджа, народ группы банту в Экв.
Гвинее. Коренное население о. Биоко
(быв. Фернаидо-По). Числ. 65 тыс. чел
Близки дуала, с к-рыми Б. связывает
общность происхождения Подразделя-
ются насев. (ней, сакато, то) и юж. (абба,
локето, биома, тете, река н др.). Язык
делится на сев., юго-зап. и юго-вост, диа-
лекты. Большинство Б.- хрнстиане-като-
лики, незначит. часть - протестанты
(Евангелическая церковь Экв. Гвинеи,
методисты, адвентисты 7-го дня и др.),
есть последователи традиц. верований
(культы предков и сил природы).
Б.- коренные жители о. Биоко, до при-
хода европейцев (15 в.) не знали металла
и пользовались каменными орудиями.
Осн. традиц. занятия - ручное тропнч.
Бутсы. Щипцы МАЭ.
Крис с ножнами. МАЭ.
нову социальной организации составляют
деревенские общины, большие семьи,
матрилинейные роды и тайные общества.
Поселения компактные. Живут в прямо-
угольных хижинах со стенами из древес-
ных стволов и крышей из лнан и сухого
папоротника. Традиц. одежда вытеснена
европейской. Основа пищи - раститель-
ная (каши похлёбки, печёные и варёные
корнеплоды, острые приправы). Осн.
фольклорные жанры - песни, сказки и
пословицы.	В.А. Попов.
БУГИСЫ, бугн, бугийцы, буги-
незы (устар.), тоу гик (самоназв ), на-
род в Индонезии, гл. обр. на Ю.-З. о.
Сулавеси, также на Ю. Сулавеси, на вост,
побережье о. Калимантан, на о-вах Риау
и Малаккском п-ове. Числ. 4,6 млн. чел.,
нз них 4,55 млн чел в Индонезии, ос-
тальные - в Малайзии и Сингапуре. Го-
ворят на бугийском яз. зап.-австронез.
группы австронез. семьи. Распространён
также нидонез. язык. Письменность - ху-
рупук-сулапак-эппак - слого-алфавитное
бугнйско-макасарское письмо иид. проис-
хождения. В 20 в. письменность также на
лат. основе. Б - мусульмане-сунниты.
Предки Б. и родств. им макасаров ис-
пытали в 1-м — нач. 2-го тыс. культурное
и политич. влияние индунзированных
гос-в Зап. Индонезии, стимулировавшее
их социальное и культурное развитие.
К этому периоду относится сложение
письменности, формирование пантеона
традиц. религии. Б. включились в меж-
островную торговлю, славились как море-
ходы. К 15-16 вв. сложились феоД- отно-
шения, возникли княжества на Ю. Сула-
112 БУИ
веси (Боне, Луву, Ваджо, Соппенг и др.),
активно участвовавшие в политич. борьбе
на Малайском арх., что привело к сложе-
нию диаспоры Б. В нач. 17 в. приняли
ислам от зап.-нидонез. народов. Группы,
не принявшие ислам, сохранялись до нач.
20 в. Б. ассимилировали к 20 в. группы
автохтонного нас. (тоада) Сложилась
развитая литература, философия, исто-
риография.
жая, сушёная и ф> рментированная рыба,
по праздникам - мясо, в осн. буйволиное
и куриное. Пьют пальмовое вино (сагу-
эр). Потребление наркотиков привело к
специфич. для Б. психическому заболева-
нию (амок). Развит муз. и танц. фольк-
лор, в т.ч. состязания между юношами и
девушками в исполнении частушек - пан-
тунов. Популярны петушиные бои. Со-
храняются пережитки траднц. верова-
ний, сословие шаманов-жрецов (биссу)
верховного божества Батара Гуру н
его жены Be Ньилитнмо. Доисламская
толичество начало распространяться с
кон. 19 в., но широкого распространения
не получило.
Богат устный песенный, музыкальный,
танцевальный фольклор, в новое время
сформировалась муз. драма на родном и
кит. языках, сюжеты национальные. Б.
славятся своими яркими вышивками и
искусством батика.	А.М. Решетов.
БУНД (самоназв. — ^живущие в горах»),
одни из филиппинских горных народов на
Ю. о. Миндоро. Числ. ок. 8 гыс чел. Де-
лятся на две субэтнич. группы - сев. н
Осн. традиц. занятия - пашенное поли-
вное рисосеяние в прибрежных низменно-
стях, ручное возделывание суходольного
риса и кукурузы в горных местностях.
Выращиваются также технические куль-
туры (кокосовая, аренговая пальмы, ко-
фе, табак), разводят буйволов и др. кр.
рог. скот, лошадей макасарской породы,
коз, кур, на побережье занимаются рыбо-
ловством. Сохраняет большую роль тор-
говля. Траднц. ремёсла - ткачество, пле-
тение (в т.ч. из стеблей орхидей), кузнеч-
ное и юве (ирное ремесло, строительство
лодок и мелких судов - ориентированы в
осн. на туристский спрос. Растёт город-
ское нас. (гг. Уджунгпацданг, Паре-
паре).
Траднц. социальная организация близ-
ка к макасарской. Счёт родства билате-
ральный. Сохраняется сословно-кастовое
деление на аристократов, свободных об-
щинников и зависимых, практикуется ги-
пергамия.
Традиц поселения разбросанные, на-
считывают до 40 многосемейных домов.
Распространяется уличная планировка.
Традиц. жилище каркасное, на невысоких
сваях, стены н пол из бамбуковой
плетёнки, реже из дерева, имеет спереди
веранду, внутр, перегородки бамбуковые
или из циновок. Распространяется назем-
ное жилище для малой семьи общенцдо-
нез. «тропического» типа. Муж. одежда -
саронг, короткие штаны, головной пла-
ток, на поясе — крнс и коробочка для
бетеля. В осн. вытеснена европ. одеждой.
Жен. костюм - сароиг, банджу из про-
зрачной ткани, преобладают красный и
пурпурный цвета. Мужчины высших со-
словий отпускали длинные волосы, низ-
ших - коротко стриглись. Осн. траднц.
пнща - рис с приправами, кукуруза, све-
мифология отражена в обширном эпосе
«Лагалиго».	М.А. Членов.
БУИ, буей, буян, ё й (самоназв.), ста-
рое назв,- чжунцзя, туцзя, народ в
Китае. Живут на Ю., 3. и в центре пров.
Гуйчжоу (наиболее компактно в Южно-
гуичжоуском авт. округе народносте!. буи
и мяо), а также в пров. Юньнань. Числ.
2700 тыс чеч Язык тайской группы
паратайской семьи, имеет три диалекта;
распространён также кит. яз. В древности
вместе с чжуан, тай н др. известны под на-
званием сноу, лоюэ, байки, а средневеко-
вье ман„ляо, лиляо, а затем - чжунцзя
Придерживаются траднц. верований,
часть верующих - христиане (католики).
Осн. занятие - террасное поливное па-
шенное и ручное земледелие (рис, батат,
сахарный тростник, рапс, овощн, табак),
подсобные - животноводство (буйвол,
бык, свиньи), птицеводство, плетение,
ткачество, камне- и деревообработка, куз-
нечное дело.
Жен. н муж. одежда: кофта или куртка
и штаны, в некоторых р-нах у незамуж-
них женщин - короткий халат с поясом и
штаны, у замужних - юбка, орнаментиро-
ванная кофт», передник. Головной убор
тюрбанообразный. Ходят босыми или в
соломенных сандалиях. Пища - рнс,
овощн, мясо, предпочитают солёную н
кислую. Жилище наземное, одноэтажное,
там же содержится скот и птнца Семья
малая, моногамная, патриархальная. Со-
храняется обычай возвращения молодой
после свадьбы в дом родителей до рожде-
ния первого ребёнка.
Б. анимисты, особо почитают духов
местности, развит культ предков. В каждой
деревне имеется гадатель, по внутреннос-
тям курицы предсказывающий судьбу. Ка-
Буи. Женщина буи.
юж. Б., каждая из к-рых включает две
подгруппы, различающиеся диалектными
особенностями. Говорят на яз. буид, рас-
пространён также тагальский язык. Ббль-
шая часть Б. придерживается традиц. ве-
рований, есть христиане (протестанты).
Основа хозяйства Б.- подсечно-огневое
ручное земледелие (суходольный рис,
сладкий картофель, ямс, таро, маниок,
бананы, в последние десятилетия - куку-
руза, фруктовые деревья, овощные куль-
туры - кабачки, тыквы). Животноводст-
во развито слабо, выращивают свиней и
кур (в основном для жертвоприноше-
ний) . Охотятся на дикнх свиней, обезьян,
внветт, летучих мышей. Собирают мёд и
др. продукты леса. В сухой сезон ловят
рыбу запрудным способом. Посадка
фруктовых деревьев, приобретение буй-
волов и плугов, отказ от рисосеяния в
пользу выращнваиня кукурузы, появле-
ние элементов террасного земледелия -
яркие примеры разрыва с традицией, втя-
гивания Б. в товарное производство. Ре-
мёсла: гончарство, плетение из бамбука,
ротанга, обработка дерева. Южным Б.
известно ткачество и древнее силлабичес-
кое письмо. Характерно отсутствие чётко
зафиксированной половой системы разде-
ления труда.
Счёт родства билатеральный. Самое
крупное объединение - каибаан - нерод-
ственная эндогамная локальная группа -
500-1000 чел. У Б. не существует фор-
мальной церемонии заключения брака,
символ единства семьи - совместное вла-
дение жилищем Индивид в течение
жизни заключает 3-5 брачных союзов.
Поселения небольшие - 5-8 домов, раз-
бросанной планировки. Жилище - свай-
ное, прямоугольное в плане, одпокамер
ное. Традиц. муж. одежда - набедренная
повязка, женская - несшитая юбка.
Получает распространение современная
одежда. Осп пища - растительная крах-
малосодержащая - рис, батат, ямс, мани-
ок, таро, бананы. Мясо "потребляется в
среднем раз в неделю. Пищу принимают
дважды (утром и вечером).
Традиц. верования и культы анимисти-
ческие. Характерны коллективные сеансы
общения с миром духов и жертво-
приношения свиней и кур Во время раз-
дачи-дележа мяса жертвенных животных
одновременно устанавливаются отноше-
ния солидарности между отдельными
нуклеарными семьями, а также между Б.
и духами-покровителями. Особо почита-
ются духи земли, дарующие плодородие.
Политическая культура Б. строго осужда-
ет любое проявление насилия и агрессии,
любые попытки установления в обществе
отношений зависимости и доминирова-
ния. В последние десятилетия происходит
формирование группы лидеров, ведущих
торговые операции с жителями побере-
жья (тагалами, бисайя) и аккумулирую-
щих власть, что создает угрозу традиц.
укладу жизни Б. ( охраняется фольклор:
сказки, предания, обрядовые танцы и
песни, дек.-прикладпое иск-во.
О.В. Почагина.
БУКИДНОН (на яз. бисайя - «горные
жители»), хигаонан (самоназв.- «гор-
цы»), один из филиппинских горных на-
родов в сев. и центр, части о. Минданао
в пров Букидпон. Числ. 110 тыс. чел.
Близки мапобо и частично слились с ни-
ми. Говорят на языке бипукид западио-ав-
стронезийск. группы трансновогвипей-
ской семьи. Владеют англ., тагальским
яз. Сохраняют традиц. верования, есть
христиане.
Традиц. занятие - ручное земледелие
(суходольный рис, маис, абака, табак).
Разводят быков-карабао, собак. Развиты
рыболовство, охота, собирательство. Тка-
чество из волокон абаки, плетение и гон
чарство пришли в упадок. Дома - свай-
ные, иногда - па деревьях. Распростране-
ны жевание бетеля, спиливание и
чернение зубов, татуировка. Своеобразны
курительные трубки, оамбуковый клар-
нет (пулала), орудие для получения огня
трением. Одежда (короткие жакеты, ши-
рокие матерчатые пояса, у женщин -
длинные юбки, у мужчин - брюки) укра-
шена вышивкой и аппликацией. Мужчи-
ны носят вышитые головные уборы типа
тюрбана, женщины - большие гребни, ук-
рашенные бронзой и перламутром, плат-
ки. Распростран' пы вышитые сумочки,
серьги, браслеты, ожерелья, амулеты,
кольца из металлов и раковин, у муж-
чин - ножные ораслеты, плетенные из
свиной щетины. В основе пищи - рис.
Деревни населяют родств. семьи. Управ-
ляющий (т.н. президент) формально из-
бирается общиной, сохраняет черты тра-
диц. вождя - даго. Брак неолокальпый,
характерны помолвки в детском возрасте.
выкуп за невесту Сохраняю’1' агр. куль-
ты, знахарство.	М.С. Полииская.
БУЛАН, парод в Китае, на Ю -3. пров.
Юньнань. Числ. 85 тыс. чел Язык булан
группы палаупг-ва австроазнат семьи. Ве-
рующие - буддисты.
Судя по антропологич. типу (силыю
выраженные черты темпопигментирован-
пого волпистоволосого веддоидпого типа
наряду с южномопголоидными чертами)
и по др. данным, это один из древнейших
народов Восточногималайского района. В
кит. истории, источниках (с 1-го тыс до
Булан. Булан.
н.э.) предки Б. обозначались как пу, пу-
жэнь, пумань, пула и т.д. С 7 в. вытесня-
ются из равнин тибето-бирм. пародами.
Видимо, отд. группы пу вошли в состав
пародов паси, ицзу и цзинпо (каминов).
В сер. 20 в. Б. занимались подсечным
земледелием (в осн.- таро), охотой и
рыбной ловлей па Ланьцапцзяне. Сохра-
нились свайные дома для неск. семей.
Я. В Чеспов.
БУЛЛОМ, булом, болом, буллун,
амампа, шербро, будем (само-
назв.), народ в Сьерра Леоне, на океан-
ском побережье от Фритауна до границы
с Либерией и на о. Шербро. Числ. в Сьер-
ра-Леоне 155 тыс чел , 15 тыс. чел живут
также в Гвинее Родсвснпы темне, кисеи,
бага, налу, лаидума, лимба. В состав Б.
включают также крим (ким, кими).
Язык — буллом зап.-атлантич. группы пи-
геро Кордофан, семьи. Сохраняют традиц.
верования, есть католики и протестанты
Б.- автохтонное население, подверг-
лись сильному влиянию темпе, а также
мепде (шербро и крим) В доколон пери-
од создали несколько вождсств, входив-
ших в сер. 16 в. в конфедерацию Сапи
Осп занятия - рыболовство (морское у
мужчин, речное у женщин) и ручное зем-
леделис (маниок, рис, масличная паль-
ма). Занимаются также ткачеством, пле-
тением, гончарством, изготовлением ка-
ноэ и рыболовных снастей, выпариванием
соли из морской воды и заготовкой
сушёной рыбы, к-рой спабжаюг соседние
БУНГКУ ИЗ
пароды. Основу традиц. социальной ор-
ганизации состав пяют большесемейные
общины, матрилинейные роды, тайные
союзы (мужской Поро, женские Бунду,
Тушу, Тома), возрастные ин-ты Брак
вирилокальиый, практикуются поли-
гиния, сорорат, левират, покупной брак
Счёт родства матрилинейный с пере-
житками патрилатсра 1ЫЮСТИ. Живут в
круглых или прямоугольных хижипах с
крышей из пальмовых листьев, каркас
бревенчатый. Поселения компактные, ря-
довые. Традиц. одежда вытесняется евро
пейской. Осп. пища - рыбная и расти
тстьпая (каши, похлёбки, печёные и
вар ные корнеплоды с пальмовым мас-
лом, острые приправы). Почитают пред-
ков и духов воды, есть представление о
верховном небесном духе - демиурге Хо-
батоке. Распространены все осн. жанры
фольклора.	В. А. Полос
БУНАК, мараэ (неточно - маре), па-
род в Индонезии и Вост. Тиморе иа на-
горье Центр. Тимора. Числ. 100 тыс. чел.,
из них 80 тыс. чел. в Вост. Тиморе. Близ-
ки макасаи, фаталу ку и окружающим ав-
стронезийским народам Тимора (атони,
тетумам). Язык бунак вост.-тимор. груп-
пы трапсновогвинейской семьи папуас-
ских языков. Часть Б.- христиане-като-
лики, есть традиц. верования.
Осн. занятие - ручное тропич. земледе-
лие (кукуруза, корнеплоды и клубнепло-
ды, суходольный рис - в небольшом
кол-ве для ритуальных целей). Основу
социальной организации составляет мате-
ринский род (дсу), неск. дсу объединены
в родовую общину Существует трёхродо-
вой союз Брачное поселение билокальное.
На праздниках исполняются эпич. песни
(беи гуа - «следы предков»), в к-рых про-
слеживаются мотивы переселения предков
Б. из-за моря.	М. Д. Членов.
БУНГКУ, то бунгку, народ в Индоне-
зии па вост, п ове о. Сулавеси вдоль
залива Толо и па близлежащем о. Вовопи.
Расселены в осн. на поссрсжье (раньше
в горах). Числ. 96 тыс. чел. Подразделя-
ются па субэтнич. группы бунгку, роута,
корони, ламбату, рете, ландаве, вана, мо-
ропепс токоту’а, вавопии. менуи, кулису-
су. Язык бунгку зап.-австронез. группы
австронез. семьи. Диалекты (возможно,
самостоят. языки): бунгку, коропи, ту-
ламбату, моронепе, вавопии, кулисусу.
Распространён также индопез. яз. Б.~
мусу тьманс-сунниты, среди моронепе, то-
коту’а есть христиане.
До нач 20 в. у Б. существовало кня-
жество, возглавляемое верховным прави-
телем, к-рому подчинялись главы 4 р-нов,
а им - главы деревень. Власть верховного
правителя и глав р-пов передавалась по
наследству внутри определ. семей. В 1949
вошли в состав Респ Индонезия
Осн. занятие - землед, лис (суходоль-
ный рис, кукуруза, саго, сладкий кар-
тофель и кокосовая пальма). Традиц. по-
селения разбросанные, современные -
линейной планировки. Жилище - прямо-
угольный свайный дом из дерева и бамбу-
ка. Муж. одежда - европеизированная,
женская - саронг В основе пищи - рис.
Традиц верования включали культ пред-
8 Народы и религии мира
114 БУРА
ков и веру в духов. Практиковалось вто-
ричное захоронение (покойника оставля-
ли па помосте на три - пять лет, затем
кости всех умерших за этот срок хорони-
ли в пещерах).	Л.И. Кузнецов.
БУРА (самоназв.- «люди»), квод-
жсффа, хуве, х у в и й а, народ в горах
Мандара на С.-В. Нигерии (шт. Борно и
Гонгола) (2,0 млн. чел.) и на С. Камеру-
на (230 тыс. чел.). Включают равнинных
чел Говорят на буруанском языке. Во
внутр, областях о-ва сохраняют традиц
верования; на сев. побережье - христиа-
не-протестанты, на южном - мусульма-
не-сунниты.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое тропич. земледелие (рис, просо,
маниок, батат), охота (кабаны, олени,
кускусы и др.), разводят собак, кур. С
19-20 вв. заняты в произ-ве кайепутового
масла и копры. Основа традиц. социаль-
ной организации в горах - патрилиней-
ный локализованный род (4-ена), на по-
водоёмов. Жилище суданского типа -
круглое с цилиндрической крышей, стены
глинобитные или плетёные. Хоз. построй-
ки - хлевы, глинобитные зернохранили-
ща на опорах. Традиц. одежда - кожаный
передник, пучок травы или листьев.
Мужчины носят теперь белые рубахи с
широкими рукавами, женщины • белые
покрывала, длинные хл.-бум. платья. Пи-
ща - каши, лепёшки, молоко, в дождли-
вый период - рыба, дичь. Развит фольк-
лор. Традиц. верования - культ предков,
тотемизм.	Б.В. Андрианов.
Бунгку. Корзина. МАЭ.
и горных Б Родственны пабир, или ба-
бур, бата, марги, тера. Яз. чадской груп-
пы афразийск. семьи. Диалекты — бура,
буракокра. Распространены яз. хауса и
канури. Б. в осн. мусульмане-сунниты,
сохраняются традиц. верования.
В доколон. период Б. создали ранпепо-
литич. образование - эмират Биу. Осн.
традиц. занятия - террасное земледелие
(просо, арахис), скотоводство, кузнечное
дело, гончарство. Поселения разбросан-
ные. Хижины круглые, с конич. крышей
из травы, стены, плетённые из травы или
соломы и обмазанные г чиной. Одеждой
служит кусок ткани, закреплённый на
бёдрах (типа юбки), распространена так-
же хаусанская одежда. Практикуется ска-
рификация лица. Осп. пища - раститель-
ная и молочная. Брак патрилокальный.
Сохраняются патрилинейные роды, боль-
шие семьи, ассоциации молодёжи (муж.
и жен. союзы). Распространены культы
предков, лупы, крокодила. Из традиц.
муз. инструментов наиб, популярен кси-
лофон.	В.А. Попов.
БУРИШИ, буришки бурущаски,
в е р ш и к и, народ па С.-З. Индии. Числ.
50 тыс. чел. Говорят на изолир. яз. бу-
рушаски; говоры: хунзахский, вершик-
ский, пагирский. Б,- в осп. мусуль-
мане-шииты (исмаилиты). Традиц. за-
нятия - террасное пашен земледелие,
гл. обр. садоводство, скотоводство. По
культуре близки кашмирцам. Сохрани-
лись доислам. верования, шаманизм.
В. И. Кочнев.
БУРУАНЦЫ, буру, гэбфука, или
гэбэмлиар (самоназв.- «люди зем-
ли»), один из амбоно-тиморских пародов
в Индонезии (о. Буру). Числ. 35 тыс.
Буруанцы. Буруанская семья.
Культовая статуэтка. МАЭ.
бережье - соседская община (негри). До
сер. 20 в. признавали сюзерените. рад-
жей кайели. Традиц верования - культ
верховного божества Опо Геба Снулат и
его посланца Набиата. М.А. Членов.
БУРУН, барун, горные бурун,
северные бурун, нилотский народ
группы луо северные в Судане (погранич-
ные с Эфиопией р-ны к Ю. от г. Курмук
и басе. рр. Томбак и Ябус). Числ. с
родственными рагрейг, мабаан (юж. Б.)
68 тыс. чел. Говорят па яз бурун шари-
нильской группы нило-сахарской семьи.
Распространён также араб. яз. Большин-
ство - мусульмане-сунниты.
В 16 в. предки Б. пришли на совр.
терр. расселения с 3., из долины Нила. В
16-18 вв. входили в гос-во Сеннар. Тра-
диц. занятия - ручное земледелие (про-
со-элевсина, тэфф, дурра, бобовые), от-
гонное скотоводство (крупный и мелкий
рог. скот), рыболовство, собирательство.
Развиты резьба по дереву (культовая
скульптура, утварь), изготовление лодок.
Деревенская община состоит из родствен-
ных большесемейных общин, возглавля-
емых старейшиной. Брак патрилокаль-
ный, встречает! я полигиния. Поселения
кучевые, имеют ограду, служащую заго-
ном для скота распо гагаются по берегам
БУРЯТЫ, бурят, буряад (само-
назв.), народ в России, коренное нассле
ние Бурятии, Усть-Ордынского Бурят-
ского авт. округа Иркутской обл., Агин-
ского Бурятского авт. округа Читинской
обл. Живут также в нек-рых других р-пах
этих областей. Числ. в России 421 тыс.
чел., в т.ч в Бурятии 249,5 тыс. чел., в
Усть-Ордынском а.о. 49,3 тыс., в Агин-
ском а.о. 42,4 тыс. За пределами Рос-
сии - в Сев. Монголии (70 тыс. чел.) и
небольшие группы иа С.-В КНР
(25 тыс. чел.). Общая числ. 520 тыс. чел.
Говорят па бурят, яз мопг группы алтай-
ской семьи Распространены также рус.,
монг. яз. Большая часть Б. (забайкаль-
ские) пользовалась до 1930 с гаромоп,
письменностью, с 1931 - письменностью
па основе лат. графики, с 1939 - на осно-
ве рус. графики. Несмотря на христиани-
зацию, зап. Б. оставались шаманистами,
верующие Б. в Забайкалье - буддисты.
Отдельные протобурят, племена сло-
жились в неолите и в эпоху бронзы
(2500-1300 лет до н.э.). Начиная с 3 в.
до н.э. нас. Забайкалья и Предбайкалья
последовательно входило в состав цент-
ральноазиатских гос-в - хупну, сяньби,
жужаней и др тюрков. В 8 9 вв. регион
Байкала представлял собой часть Уйгур-
ского ханства. Осп. племенами, жившими
здесь, были курыканы и байырку-байегу.
Новый этап в его истории начинается со
времени образования империи киданеи
(ляо) в 10 в. С этого периода происходит
распространение монг. племён в Прибай-
калье и его мопголизация. В 11-13 вв.
регион оказался в зоне политич. влияния
собственно монг. племён Трёхречья -
Онона, Керулепа и Толы - и создания
единого Монг, гос-ва. Бурятия была
включена в коренной удел гос-ва, а всё
нас. вовлечено в общсмонг. политич., хоз.
и культурную жизнь. После распада им-
перии (14 в.) Забайкалье и Предбайкалье
оставались в составе Монг, гос-ва, а не-
сколько позднее представляли собой сев.
окраину ханства Алтап-ханов, к-рое в
нач. 18 в. разделилось на три ханства -
Сецен-хановское, Дхасакту-хаповское и
Тушету-хаиовское.
Этноним «Б.» (бурийат) впервые упо-_
минается в монг. соч. «Сокровенное ска-^
зание» (1240). В нач. 17 в. осн. часть пас
Бурятии (забайкальская) представляла
собой компонент монг. суперэтноса,
сформировавшегося в 12-14 вв., а др.
часть (предбайкальскую) по отношению к
последнему составляли этнич. группы. В
сер. 17 в. Бурятия была присоединена к
России, в связи с чем территории по обе
стороны Байкала отделились от Монго-
лии. В условиях рос. государственности
начался процесс консолидации различ-
ных групп и племён. В итоге к концу 19 в.
образовалась новая общность - бурят-
ский этнос. Помимо собственно бурят-
ских племён в него вошли отдельные
группы халха-монголов и ойратов, а так-
же тюрк, и тунг, элементы. Б. входили в
Иркутскую губ., в составе к-рой была
выделена Забайкальская обл. (1851). Б.
подразделялись на оседлых и кочевых,
управлялись степными думами и инород-
ческими управами. После Окт. револю-
ции образованы Бурят-Монгольская авт.
обл. в составе Дальневост, респ (1921) и
Бурят-Монгольская авт. обл. в составе
РСФСР (1922). В 1923 они объединились
в Бурят-Монг. АССР в составе РСФСР.
В неё вош ia терр. Прибайкальской губ. с
рус. нас. В 1937 из состава Бурят-Монг.
АССР выведен ряд р-нов, из к-рых
были образованы бурят, авт. округа -
Усть-Ордынский и Агинский; при
этом нек-рые р-ны с бурят, нас. были
выделены из состава автономий В
1958 Бурят-Монг. АССР преобразова-
на в Бурят. АССР, с 1992 - в Респ. Бу-
рятия.
Преобладающей отраслью традиц. х-ва
Б. было скотоводство Позже под влияни-
ем рус. крестьян Б. всё больше стали
заниматься пашенным земледелием. В За-
байкалье типично монг. кочевое х-во,
пастбищное с зимними тебенёвками (вы-
пасами на подножном корму). Разводили
рогатый скот, лошадей, овец, коз и верб-
людов. В Зап. Бурятии скотоводство бы-
ло полуоседлого типа. Вспомогательное
значение имели охота и рыболовство.
Охота была распространена преимущест-
венно в горно-таёжных р-нах, рыболовст-
во на побережье Байкала, на острове Оль-
хон, нек-рых реках и озёрах. Существо-
вал промысел нерпы.
Традиции земледелия у Б. уходят в
раннее средневековье. В 17 в. сеяли яч-
мень, просо и гречиху. После вхождения
Бурятии в состав России произошёл по-
степенный переход к оседлости и к земле-
делию, особенно в Зап. Бурятии. Во 2-й
пол. 19 - нач. 20 вв. пашенное земледе-
лие сочеталось со скотоводством. По мере
развития товарно-денежных отношений
Б. заводили усовершенствованные с.-х.
орудия: плуги, бороны, сеялки, молотил-
ки, осваивали новые формы и методы
с.-х. произ-ва. Из ремёсел были развиты
кузнечное, обработка кож и шкур, выдел-
ка войлока, изготовление сбруи, одежды
и обуви, столярное и плотницкое дело. Б.
занимались выплавкой железа, добычей
слюды и соли.
С переходом к рыночным отношениям
у Б. появились свои предприниматели,
купцы, ростовщики, получили развитие
лесной, извозный, мукомольный и др.
промыслы, отд. группы уходили на золо-
тые прииски, угольные шахты.
В । оветский период Б. полностью пере-
шли к оседлости. Вплоть до 1960-х гг.
большинство Б. оставалось в агр. секторе,
постепенно вовлекаясь в многоотрасле-
вую пром-сть. Возникли новые города и
рабочие посёлки, изменились соотноше-
ние гор. и сел. населения, социаль-
по-проф. структура нас. Вместе с тем
из-за ведомственного подхода в размеще-
нии и развитии производительных сил,
экстенсивного индустриально-экономиче-
ского развития Вост.-Сибир. региона
респ. и авт. округа превратились в сырь-
евой придаток. Ухудшилась среда обита-
ния, разрушились традиц. формы х-ва и
расселения Б.
Социальная орг-ция Б. монг. периода -
тра (иционная центральноазиатская. В
Предбайкалье, находившемся в данниче-
ской зависимости от монг. правителей,
больше сохранялись черты родо-плем. от-
БУРЯТЫ 115
ношений. Подразделявшиеся на племена
и роды, предбайкальские Б. возглавля-
лись князьками разных уровней. Забай-
кальские группы Б. непосредственно на-
ходились в системе Монгольского гос-ва.
После отторжения от монг. суперэтноса
Б. Забайкалья и Предбайкалья жили от-
дельными племенами и терр.-родовыми
группами. Наиболее крупными из них
были булагаты, эхириты, хоринцы, ики-
Буряты. Традиционная одежда.
Участник фольклорного ансамбля.
Традиционное жилище — многоугольный
сруб-юрта.
паты хонгодоры, табангуты (селенгин-
скис «мунгалы»), В коп. 19 в. родовых
подразделений насчитывалось св. 160. В
18- нач. 20 вв. низшей адм. единицей
являлся улус, управляемый '•таршипою
Объединение нескольких улусов состав-
ляло родовое управление во главе с шу-
ленгой. Группа родов образовывала ве-
домство. Малочисленные ведомства уп-
равлялись специальными управами, а
крупные - степными думами под главен-
ством тайшей. С конца 19 в. постепенно
была введена система волостного правле-
ния. Б. постепенно вовлекались в систему
социальио-экономич. жизни рос. обще-
ства. Наряду с наиболее распрост-
ранённой малой семьёй существовала
большая (неразделённая! семья. Боль-
шая семья образовывала нередко селение
хуторского типа в составе улуса. В семей-
но-брачной системе важную роль играли
экзогамия и калым.
По мере колонизации края русскими,
роста городов и сёл, развития промышл.
предприятий и хлебопашества усиливал-
ся процесс сокращения кочевания и пере-
ход к оседлости. Б начали селиться более
компактно, образуя нередко, особенно в
зап. ведомствах, значительные по разме-
ру поселения. В степных ведомствах За-
байкалья перекоювки совершались от 4
до 12 раз в год, жилищем служила вой-
лочная юрта. Срубных домов рус. типа
было мало. В Юго-Зап. Забайкалье коче-
вали 2-4 раза, наиболее распрост-
ранёнными видами жилища были дере-
116 БУРЯТЫ
вянныс и войлочные юрты. Войлочная
юрта - монг типа. Её остов составляли
решетчатые раздвижные стены из ивовых
ветвей. «Стационарные» юрты - бревен-
чатые, шести и восьмистенные, а также
прямоуг. и квадратные в плане, каркас-
но-столбовой конструкции крыша купо-
лообразная с дымовым отверстием
Часть забайкальских Б. несла воин-
скую повинность - охрану гос. границ.
Буряты. Егери в охотничьей избе.
В 1851 в составе 4 полков они были пере-
ведены в сословие Забайкальского ка-
зачьего войска. Б.-казаки по роду занятий
и образу жизни оставались скотоводами.
Прибайкальские Б., занимавшие лесо-
степные зоны, перекочевывали 2 раза в
год - в зимники и летники, жили в дере-
вянных и лишь отчасти в войлочных юр
тах. Постепенно они почти полностью пе-
решли к оседлости под влиянием русских
строили срубные дома, амбары, надвор-
ные постройки, сараи, хлсвы, окружали
усадьбу изгородью Деревянные юрты
приобрели подсобное значение, а войлоч-
ные вовсе вышли из употребления. Не
временным атрибутом бурят, двора (в
Прсдбайкалье и Забайкалье) являлась ко-
новязь (сэргэ) в виде столба высотой до
1,7-1,9 м, с резным орнаментом па верх-
ней части. Коновязь была предметом по-
читания, символизировала благополучие
и социальный статус хозяина.
Традиц. посуда и утварь делались из
кожи, дерева, металла, войлока. По мере
усиления контактов с рус. нас. у Б. всё
Оолее распространялись фабрично завод-
ские изделия, предметы оседлого быта
Наряду с кожей и шерстью для изготов-
ления одежды все чаще употреблялись
х.-б. ткани и сукна Появились пиджаки,
пальто, юбки, кофты, платки, шляпы,
сапоги, валенки и т.п. Вместе с тем тра-
диц формы одежды и обуви продолжали
сохраняться: меховые шубы и шапки, ха-
латы из ткани, унты, женские верхние
безрукавки и т.п. Одежда, особенно жен-
ская, украшалась разноцветным материа-
лом серебром и золотом. В набор укра-
шений входили различного рода серьги,
браслеты, кольца, кораллы и монеты, це-
почки и подвески. У мужчин украшения-
ми служили серебряные пояса, ножи,
трубки, огнива, у богачей и нойонов -
также ордена, медали, специальные каф-
таны и кортики, свидетс шетвующие о
высоком социальном положении.
Мясо и разл молочные продукты были
основными в питании Б. Из молока при-
готовляли варенец (тараг), твёрдые и мяг-
кие сыры (хурууд, бисла, хэзгэ, аарса),
сушёный гворог (айруул), пенки (урмэ),
пахту (айрак). Из кобыльего молока при-
готовляли кумыс (гупий айрак), а из ко-
ровьего - молочную водку (архи). Луч-
шим мясом считалась конина, а затем
баранина, ели также мясо диких коз, со-
хатого, зайцев и белок, иногда питались
медвежатиной, боровой и дикой водопла-
вающ< й дичыо. На зиму заготовляли ко-
нину. Для жителей прибрежья Байкала
рыба по важности не уступала мясу. Б.
широко употребляли в пищу ягоды, рас-
тения и коренья, заготовляли их на зиму.
В местах развития хлебопашества в упот-
ребление вошли хлебные и мучные изде-
лия, картофель и огородные культуры.
В народном искусстве Б. большое место
занимают резьба по кости, дереву и кам-
ню, литье чеканка по металлу, ювелир-
ное дело, вышивка, вязание из шерсти,
изготовление аппликаций па коже войло-
ке и тканях
Основные жанры фольклора - мифы
легенды, предания, героический эпос
(«Гэсэр»), сказки, песни, шгадки по-
словицы и поговорки. Широко рас-
пр 1страпёиными у Б. (особенно у запад-
ных) были эпич. сказания - улигэры,
напр. «Аламжи Мэргэн», «Алтап Шар-
гай», «Айдуурай Мэргэн», «Шоно Ба-
тор» и др.
Широко бытовало музыкалыю-поэтич.
 ворчсство, связанное с улигэрами, к-рые
исполнялись в сопровождении двухструн-
ного смычкового инструмента (хуре).
Наиболее популярным видом танц. искус-
ства является танец - хоровод ихор. Су-
ществовали танцы-игры «Ягша», «Айсу-
хай», -Шгаруухай», «Гуугэл», «Аяр-
зон-Баярзон» и др. Разнообразны
народные инструменты - струпные, ду-
ховые и ударные: бубен, хур, хучир, чаи-
за, лимба, бичхур, сур и т.д. Особый
раздел составляет музыкально-драмати-
ческое искусство культового назначе-
ния - шаманские и буддийские ритуаль-
ные действа, мистерии.
Наиболее значительными праздниками
были тайлаганы, включавшие молебен и
жертвоприношения духам-покровите
лям, общую трапезу разл. игры-состяза-
ния (борьба, стрельба из пука, конные
скачки). У большинства Б. существовали
три обязательных тайлагана - весенний,
летний и осенний. С утверждением буд-
дизма получили распространение празд-
ники - хуралы, устраивавшиеся при да-
цанах, Наиболее популярные из них -
Майдари и Цам, приходились на лешие
месяцы. В зимнее время праздновался
Белый месяц (Цагаап cap), к-рый считал-
ся началом Нового года. У зап. Б. полу-
чили распространение христ. праздники:
Новый год (Рождество) Пасха Ильин
день и др. В настоящее время из традици-
онных праздников самыми популярными
являются Цагаалгап (Новый год) и Сур-
харбан, устраиваемый в масштабах селе-
ний, районов, округов и республики. Воз
рождаются в полной мере тайлаганы. Со
2-й пол. 1980-х гг. началось возрождение
шаманизма.
Ко времени прихода русских в Забай-
калье уже имелись буддийские кумирни
(дуганы) и служители культа (ламы).
В 1741 буддизм (в форме ламаизма тибет-
ской школы Гслугпа) признан одной из
офиц. религий в России Тогда жг был
построен первый бурятский стационар-
ный монастырь - Тамчипский (Гуси-
поозёрский) дацан. С утверждением буд-
дизма в крае связано распространение
письменности и грамоты, развитие пауки,
литературы, искусства, зодчества, ремё-
сел и народных промыслов. Он стал важ-
ным фактором формирования образа
жизни нац. психологии и нравственно-
сти. 2-я пол. 19 - нач. 20 вв.- период
бурного расцвета бурятского буддизма.
В дацанах работали богословские школы;
здесь занимались книгопечатанием, раз-
личными видами прикладного искусства;
развивались оогословие паука, перевод-
ческо-издательское дело, художественная
литература. В 1914 в Бурятии насчитыва-
лось 48 дацанов с 16 тыс. лам. Дацаны и
постройки при них - важнейшие обществ,
сооружения у Б. Общий их облик - пи-
рамидальный, воспроизводящий форму
священной горы Сумер (Меру). Буддий-
ские ступы (субургапы) и часовни (бум-
ханы), сооружавшиеся из брев< в, камней
и досок, размешались па вершинах или
склонах гор, холмов, доминирующих над
окружающей местностью. Бурятское буд-
дийское духовенство активно участвовало
в национальною» вободитслык м движе-
нии. К коп. 1930-х гг. Бурятская буддий-
ская церковь перестала существовать, все
дацаны были закрыты и разграблены.
Лишь в 1946 были заново открыты 2
дацана: Иволгипский и Агинский. По-
длинное возрождение буддизма в Буря-
тии началось со 2-й половины 80-х гг.
Восстановлены более 2-х десятков старых
дацанов, ведётся подготовка лам в Буд-
дийских академиях Монголии и Бурятии,
восстановлен институт молодых послуш-
ников при монастырях. Буддизм стал од-
ним из факторов национальной консоли-
дации и духовного возрождения Б.
Распространение христианства у Б на-
чалось вместе с появлением первых рус.
землепроходцев. Иркутская епархия, соз-
данная в 1727, широко развернула мисси-
онерскую работу. Христианизация Б. уси-
лилась во 2-й пол. 19 в. В начале 20 в. в
Бурятии функционировали 41 миссионер-
ский стан, десятки миссионерских школ.
Наибольших успехов христианство доби-
лось у зап. Б.	Г.М. Михайлов.
БУСА (самоназв.), боко, боо (само-
назв.), бусанчи, бусава, бусагве,
бусансе, бокобару, боконьа,
з у г в е й а, народ на С.-В. Бенина и сосед-
них р-нах на С.-З, Нигерии (штаты Ква-
ра, Сокото). Числ до 60 тыс. чел. в Ни-
герии и до 50 тыс. чел. в Бенине. Близки
чанга и шанга. Язык буса группы манде
нигсро-кордофанской семьи, диалекты
боко (боо, вава), бокобару (киама, зогб-
ме, зугвейа). Письменность на осн. лат.
алфавита. В Нигерии многие Б. говорят
на хауса. Придерживаются традиц. ве-
рований; треть Б. в Бенине и половина -
в Нигерии - мусульмане-сунниты есть
христиане.
По культуре Б. близки барба, вместе с
которыми входят в политическое образо-
вание Бариба с центрами в Буса и Никки
(возникло, по-видимому, в 14 в.).
Основа хозяйства - переложное земле
дслие; продукты животноводства вымени-
вают у фульбе. Круглый тип жилища
постепенно под влиянием мусульм. паро-
дов вытесняется прямоугольным. Живут
небольшими редкими поселениями кото-
рые часто окружены живой изгородью.
Брак патрилокальный. Семья большая,
формируется па основе патрилинейной
родств. структуры с элементами матрили-
пейности: наследование от старшего брата
к младшему; мальчиков воспитывает
старший (реже - младший) брат отца;
после инициации мальчик живёт в семье
родителей матери. Существовавшие ранее
большие родственные группы, объе-
динённые общими тотемическими запре-
тами, в значит, мерс разрушились, утра-
тив эндогамный характер. Общество Б.
стратифицированс правящий слой «бла-
городных» (уасапгари); свободные про-
столюдины (батомба) - земледельцы и
охотники, воины-пехотинцы; выделяются
касты гриотов-сказителей, кузнецов; не-
свободные (,-андо), в основном ипоэтпич-
ного происхождения, живущие в отдель-
ных сельскохозяйственных поселениях.,
в социальную структуру бариба-буса вхо-
дят и группы скотоводов-фульбе, зани-
мающие подчинённое положение. По-
литическое образование Бариба - слабо
центра тизоваинос, во главе с сакраль-
ным вождём, который выбирается по-
очерёдно из шести соперничающих родов
(три из них - Б , три - барба); состоит
из полунезависимых вождеств, отноше-
ния правителей которых с подданными
строятся на основе личной зависимости.
Имеется неярко выраженный культ
предков. Важное значение имеет ежегод-
ный праздник Гани.	В.Ф. Выдрин.
БУТУНГ, бутон, народ в Индонезии
(о-ва Бутунг, Муна и др.). Числ. 150 тыс.
чел. Говорят на языках и диалектах зап.-
австронез. группы австроазиат. семьи: бу-
тупг, или волио, сиа-сиа, тукапгбсси и др.
Бутунг. Венец. МАЭ.
Распространён также ипдонез., бугий-
ский, макасарский языки. Вместе с на-
селением соседних о-вов Вовопи, Туканг-
бсси, Муна образуют культурно-язы-
ковую общность, родственную бунгку,
мори и лалаки. Б.- мусульмане-сунниты.
:реди с убэтнич. группы лайоло есть хрис
тиане.
Б. были мореплавателями и торговца-
ми, в 19-20 вв. распространилась работа
по найму и отходничество. Широко рас-
селились по Вост. Индонезии, особенно
на Молуккских о-вах. Вместе с родств.
пародами и населением иск- рых прибреж
ных р-нов юго-вост. Сулавеси в 17—20 вв
входили в султанат Бутунг. Традиц. заня-
тие - ручное тропическое земледелие (ку-
куруза, суходольный рис, просо, батат,
кокосовая пальма). Занимаются также
рыболовством, мелкой розничной торгов-
лей, судоходством, работой по найму.
Ремёсла - строительство лодок, обработ-
ка меди, ткачество, плетение циновок и
корзин. Поселения разбросанные. Жили-
ща деревянные, свайные. Муж. одежда
европеизированная, женская - саронг
Осн. пища - рис, кукурузная каша,
лепёшки, овощные приправы, свежая и
ферментированная рыба. Сохраняется
традиц. деление на знать и свободных
общинников Брак матрилокальный, за-
тем псолокальный, о калыме договарива-
ются с деревенским старостой, к-рый вы-
ступает в качестве посредника. Традиц.
верования - анимизм, культ предков.
А. И. Кузнецов.
БХИЛЫ, группа родств. народов в Ин-
дии, живущих гл. обр. в горных и лесных
р-нах штатов Мадхья-Прадеш, Гуджарат,
Раджастхан, Махараштра Называют се-
бя по принадлежности к той или иной
БХИЛЫ 117
илем, или родовой группе: собств. Б.,
бхагалия-Б., дхоли-Б., дуигри-Б., мева-
си-Б., равал-Б., бхилала, васава, гарасия,
джапка, мавчхи, манкар, патлия, паура,
ратхия, тадви. Числ ок. 7,3 млн. чел.
Говорят на яз. бхили (имеет ок. 20 диа-
лектов) индоарийской группы индоевроп.
семьи. Распространены также яз. хинди,
гуджарати, маратхи и др. Б. в осп. ицду
исты, сохраняются и традиц. верования.
Бхилы. Староста деревни.
Жеищииа-бхилка.
Б,- один из древнейших коренных на-
родов Индии. Восходят к дравидам и
мунда, подвергшимся начиная со 2-го
тыс. до н.э. смешению с индоарийскими
пародами. Первые достоверные сведения
о Б. появляются в раджпутских хрониках
9-10 вв. Традип. занятие - пашенное
подсечно-огневое земледелие (рис просо,
118 БХУМИДЖ
бобовые, овощи). Развиты лесной промы-
сел, собирательство, охота, рыболовство.
Осн. масса Б.- мелкие земледельцы-арен-
даторы, батраки, подёнщики и сезонные
рабочие. Формируются буржуазия и ин-
теллигенция.
У Б. сохраняется деление на экзогам-
ные родовые группы (джаты и ваны)
Основа социальной организации обще-
ства - соседская община (гам), управля-
емая выборным советом (папчаятом).
Поселения разбросанного типа Рас-
пространены прямоугольные низкие хи-
жины с двускатной крышей, в горных
р-нах - круглые жилища с конусообраз-
ной крышей. Каркас жилищ из стволов
деревьев стены плетутся из бамбука, вет-
вей, травы и обмазываются глиной, кров-
ля из травы, листьев. Одежда схожа с
одеждой низших каст хиндустанцев и др.
Осн. пища - каши и похлёбки из бобов,
просяные и кукурузные лепешки,
тушёные овощи. Культ отправляется об-
щинными жрецами-пуиджаро. Развито
устное творчество - эпос поэзия, сказка,
нар. драма.	И.М. Семашко.
БХУМИДЖ, народ группы мунда в Ин-
дии, живущий на плато Чхота-Нагпур на
Ю. шт. Бихар, а также в шт. Мадхья-Пра-
деш. Числ. св. 500 тыс. чел. Говорят на
диалекте яз. мундари, распространены
также хинди и бенгали. Ок. 90% Б. инду-
исты; сильны пережитки традиц. всрова
ний.
Осп традиц. занятие - ручное подсеч-
но-огневое земледелие, сменяющееся па-
шенным. Занимаются также охотой, ры-
боловством, собирательством, плетут кор-
зины и циновки, работают по найму.
Сохраняются деление на патрилинейные
роды, тотемизм, выкупы за невесту, дома
неженатой молодёжи (отдельно для юно-
шей и девушек). Деревни небольшие.
Жилище каркасно-столбовое, одно- и
двухкамерное, крыто соломой, листьями,
черепицей. Муж. одежда - набедренная
повязка, штаны, рубаха, тюрбан, жен-
ская - короткое сари Осн. продукты пи
тания - мясо, рыба, просо, кукуруза, бо-
бовые. Распространены культы добрых и
злых духов (боиги), священных деревьев
и животных, солнца и луны.
А.Н. Седловская.
БЮРГЕРЫ ЛАНКИЙСКИЕ (от голл.
«бюргер», горожанин ), этнич. об-
щность на Шри-Ланке. Живут гл. обр. в
Коломбо и др. крупных городах юго-зап.
побережья Индийского ок. Числ 55 тыс.
чел. Б.л. - потомки от браков европейцев
с сингалками и тамилками. Разделяются
на португальских (ок. 10 тыс. чел.) и
голландских (св. 40 тыс. чел.). В группу
Б.л. входят также неск. тыс. «евразий-
цев» - потомков смешанных браков анг-
личан с лапкийками. Говорят в осн. на
англ, яз., пек рые - па голландском, рас-
пространён также сингальский яз, Верую-
щие голландские Б л,- протестанты (ре-
форматы), португальские - католики.
Б.л,- преимущественно служащие гос. и
частных учреждений, многие занимаются
торговлей и предпринимательской дея-
тельностью.	в. И. Кочне/
ВА, брао, плао (самоназв.), кава,
хава, лава, народ группы монов гор-
ных на С.-В. Мьянмы (200 тыс. чел.),
С.-З. Таиланда (10 тыс. чел.), в Лаосе
(20 тыс. чел.) и в Китае (360 тыс. чел.),
на Ю.-З. пров. Юпьнань. Общая числ.
600 тыс. чел. Родственны палаунг. Гово-
рят на яз. ва, или хава группы палаунг-ва
австроазиат. семьи. Распространены так-
же кит., мьянма, кхмерский языки. Со-
храняются традиц. верования, часть -
буддисты.
В.- потомки древнейшего населения
Индокитая. Традиц. занятия - ручное
подсечно-огневое земледелие (суходоль-
ный рис, пшеница, кукуруза, просо), охо-
та на тигров, леопардов, горных козлов,
медведей, лесное собирательство. Охотой
занимаются мужчины, земледелием и со-
бирательством - женщины и дети. Ското-
водство развито слабо, имеет престижный
характер (волов держат как жертв, живо-
тных). В предгорных р-нах Бирмы и Ки-
тая перешли к пашенному земледелию.
Развиты ткачество, обработка бамбука, а
также кузнечное ремесло. У нек-рых ки-
тайских В. развито производство серебря-
ных украшений.
У В. высокогорных р-нов сильны пере-
житки первобытнообщинного строя. Тра-
диц. общинное поселение состоит из од-
ной или неск. родств. групп, объе-
динённых в племя. Возглавляет общину
выборный старейшина. Общинную собст-
венность составляли охотничья добыча,
угодья, пустоши, бблыпая часть обраба-
тываемой земли перешла в собственность
отд. семей. Бытовало домашнее рабство.
Семья патриархальная. Существовали
обычаи выкупа за невесту, кровной мести,
у вождей полигиния.
Традиц. поселения расположены на
склонах гор, окружены рвом и обсажен-
ным колючим кустарником валом, сквозь
к-рый внутрь посёлка ведут узкие за-
щьщенные туннели. Дома иногда на сва-
ях, соломенная крыша спускается почти
до земли. Традиционная одежда - набед-
ренная повязка у мужчин, несшитая
короткая юбка у женщин. Распрост-
ранены татуировка тела и украшения:
кольца, браслеты, ожерелья. Осн пи-
ща - растительная, мясо едят по празд
пикам.
Религ представления - тотемизм, ани-
мизм и культ предков. До 1940-х гг. были
развиты культ черепов и охота за голо-
вами.
В фольклоре много архаич. сюжетов,
напр. о странствиях первопредков.
Я В. Чссиов.
ВАИ (самоназв.), вей (на яз. гола и
кпелле), галлипас (устар, европ.
назв.). народ в Либерии (160 тыс. чел.,
па побережье от Монровии до границы со
Сьерра-Леоне) и в пограничных р-нах
Сьерра-Леоне (220 тыс. чел.). Живут
также в Гвинее (70 тыс. чел.). Общая
числ. 550 тыс. чел. Близки к коне Гово-
рят на яз. ваи группы манде пигеро-кор-
дофанской семьи. В 30-е гг. 19 в. создали
силлабическое письмо, широко распрост-
паненное до сих пор. Ок. половины В.-
мусульманс-сунниты, распространены
традиц. верования.
В появились на побережье, по-видимо-
му, в первой пол. 16 в. в составе завосаа
телей-мане или, возможно, как купцы. До
конца 19 в. сохраняли постоянную связь
с коно через посредство близкородствен-
ного парода дама, позднее ассимилиро-
ванного мепде
Осн. традиц занятие - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (рис, фопио, про-
со, сорго, кукуруза, маниок, батат, таро,
ямс, бананы; товарные культуры: хлоп-
чатник, кофе, ананасы, масличная паль-
ма). Развито отходничество на плантации
каучука и кофе. Ремёсла - ткацкое, гон-
чарное, кузнечное ювелирное. Поселения
разбросанные; жилища деревянные, кар-
касные, прямоугольные в плане, с высо-
кими двускатными крышами из листьев
пальмы и травы; степы из веток. Осн.
пища - каши из риса, проса, блюда из
ямса. Традиц. одежда: муж,- белая ши-
рокая рубаха и штаны, женская - длин-
ная несшитая юбка вытесняется европси
ской. Семья большая, патриархальная,
брак патрилокальный, распространена
полигиния. Характерны большие патри-
линейные родств. группы - кланы, члены
к-рых объединены общим именем и пище-
вым запретом-тотемом. Территория В.
разделена на несколько вождеств, каждое
из к-рых объединяет по поскольку родств.
групп-кланов.
Исламизированы в сер. 19 в. Усиление
исламского влияния приводит к вытесне-
нию мужского тайного союза Поро-Бэпи
с жёсткими обрядами инициации и иерар-
хической структурой; вместо Поро-Бэли
возрождается об-во инициации Били. По-
ро-Бэли и жен. союз Сандс у В., по-види-
мому, заимств. от соседей. Сохраняются
обряды с масками, муз фольклор. Суще-
ствует оригинальная рукописная литера
тура (фольклорные тексты, история, хро-
ники).	в.Ф. Выдрин.
ВАЙ-ВАЙ, уай-уай (на яз. вапишапа
«тапиока»), индейский народ группы ка-
рибов в Бразилии (С. шт. Пара, 530 чел.)
и Гайане (р. Эссекибо, 170 чел.). Неболь-
шая группа живёт в Суринаме (100 чел.).
Общая числ. 800 чел. Язык вай-вай. Рас-
пространён также исп. яз. Придержива-
ются традиц. верований, есть христиане.
В прошлом жили по р. Каперуу, веро-
ятно, в 19 в. переселились на С. До появ-
ления христ. миссионеров в 50-х гг. 20 в.
жили также по р. Мапуэра. Занимаются
ручным подсечно-огневым земледелием
(маниок, ямс, табак), собирательстве-
рыболовством, охотой. Разводят собак, в
т.ч. для оомена Развиты ремёсла - пле-
тение (корзины, утварь), гончарное, из-
готовление лодок-долблёнок. Традиц. по-
селение состояло из одного общинного
дома (мюимо), круглого или прямоуголь-
ного в плане. Традиц. одежда - передни-
ки. В.-в. раскрашивали лицо и тело, но-
сили пышные головные уборы из перьев,
трубки-накосники, бусы. В значит, мере
сохраняют плем. организацию. Матрили-
нейные родовые общины, управляемые
вождём (яалитомо), трансформируются в
соседскую общину, распространяются от-
вер и в кон. 1-го тыс. н. э. (или ранее)
достигли мыса Флаттери на континенте.
К юж. В. относятся нутка и маках, к
сев. В. (от о. Ванкувер на С.) - кваки-
утл, увикипб, белла белла, хайхайс,
хайсла. Сев. В представляли переходный
тип между сев. и центр, культурными
р-нами сев.-зап. побережья Самые север-
ные из В., хайсла (яз. хайсла, район в
глубине фьордов Дуглас и Гарднер), об-
разовались, по преданию, от смешения В
и цимшиан и близки к последним по
материальной культуре и социальной ор-
ВАКАШИ 119
ганизации (матрилинейные роды). Совр.
хайсла сильно ассимилированы, имеют
резервации, работают в г. Китимат на
алюминиевом комплексе и др. предпри-
ятиях. Числ. 1 тыс. чел. Хайхайс, белла
белла (белабела - от топонима Пэлбала)
и увикино говорят на двух диалектах
языка хейлтеэк-увикыэла, обитают по
островам, фьордам и долинам центр,
части побережья Брит. Колумбии. Имели
ношения кумовства. Существовали поли-
гиния, левират, сорорат, авункулат, кросс-
кузепный брак. В.-в. поклоняются духам,
солнцу, культурному герою Мавари.
Культовой функцией наделены вожди,
существуют шаманы и знахари (искомо).
В Гайане живут смешанно с др. индейца-
ми (мавайены, тарума, яо), к-рых асси-
милируют. Под влиянием миссионеров
происходит быстрая аккультурация В.-в.
М.С. Полине кая
ВАКАШИ (от «вакаш» - одобрительное
восклицание в яз. нутка), группа индей-
ских народов, обитающих на тихоокеан-
ском побережье Канады (пров. Брит. Ко-
лумбия) и в США (С.-З. шт. Вашинг-
тон). Общая числ., по неполным данным,
10,3 тыс. чел.
Традиц. культура и социальная орг-ция
В. типична для индейцев сев.-зап. побере-
жья Сев. Америки (см. в ст. ИноейцыУ
Подразделяются насев, и юж. В., говоря-
щих на языках сев. (квакиутл) и юж.
(нутка) групп вакашской семьи (в значит,
мере вытеснены англ, языком). Предпо-
ложительно, В. вначале населяли 3.
о. Ванкувер; в сер. 1-го тыс. до н.э. пред-
ки сев. В. продвинулись на С.-В. острова,
а позднее на прилегающее материковое
побережье, откуда не позднее 1 в. и. э.
распространились па С., вытесняя или
ассимилируя носителей языков цимшиан
и семьи салиш. Предки юж. В., ассими-
лируя салишей, заняли Ю.-З. о. Ванку-
Ва. Поселение. Китай.
Семья ва.
Вай-вай. Девушка вай вай
особые лодки-плоскодонки для горных
речек. У хайхайс и белла белла существо-
вали матрилинейпость и тотемные фрат-
рии, увикино свойственна патрилиией-
ность. Белла белла славились как воины,
их часто приглашали возглавить воен,
отряды их соседи - белла куда (см. в
ст. Салиши). Брачное поселение патри-
локальное с отдельными матрилокальны-
ми исключениями у хайхайс и увикино
Контакты с европейцами с коп. 18 в.,
подверглись христианизации и ассими-
ляции (лишь увикино, сохраняя свою
культуру, отвергали миссионеров). Ха-
рактерны сокращение численности, в
частности, в результате эпидемий, мигра-
ция к центрам активности белых. Совр.
числ. неизвестна Частично живут в ре
зервациях: хайхайс - резервация Ки-
тасу (пос. Клемту), о. Суиндл; белла
белла - в 12 резервационных посёлках
(в четырёх - вместе с белла кула) в бух-
те (фьорде) Дин, на о. Хантер и
др., наиболее крупная резервация -
Белла-Белла на о. Кэмпбелл; увикино -
в резервациях Катит (4 посёлка
между зал. Риверс и оэ. Овикено)
и Килтала (в устье р Килбелла). Миг-
ранты в города (Ванкувер и др.) со-
храняют связь с общинами. Сущест-
вует Культурно-образовательный центр
хейлтсук. В 1977 проведён первый за
полвека потлач.	А. А. Истомин.
120 ВАЛА
ВАЛА, в а ле, ала (самоназв.), у а ла,
валба, виле, парод па С.-З. Ганы
(между рр. Черная Вольта и Кулпоп).
Числ. ок. 100 тыс. чел. Родств. народы:
дагари, мара, моей, мампруси, лагомба.
Говорят па языке вале (вали) группы гур
пигеро кирдофапской семьи. Большин-
ство В,- мусульмапе-сунпиты, значит,
часть придерживается традиц. верований,
есть христиане-католики.
По преданиям, предки В. пришли из
страны Мампруси и в 17 в. создали
рапнеполитич. образование Ва, подчи
нив автохтонное нас. (лоби и дагари)
Этногенез В завершился во 2-й пол.
19 в.; они сформировались на базе
лоби, дагари, сисала, авуна, а также мам-
пруси, дагомба, хауса и разл. мапдинг-
ских групп, составивших осп. нас.
Ва, назв. к-рого и стало этнонимом
В 18-19 вв. Ва было в зависимости от
Гонджи, в 1880-х гг. — в составе империи
Самори (Уасулу).
Осн. занятия - подсечно-огневое тро-
пич. земледелие (просо, кукуруза, бо-
бовые, рис, арахис, ямс, овощи) и ското-
водство (круп, и мелкий рогатый скот).
Развиты ремесла - кузнечное, ткацкое,
гончарное, плетение, выделка кож. Рас-
пространено отходничество в юж. р-ны
Ганы на плантации какао и предприятия
горнорудной промышленности. Живут в
глинобитных домах с плоскими крыша-
ми, прямоугольными в плане. Хоз. по-
стройки круглые. Компаунды имеют зам-
кнутый двор, где ночью содержат скот.
Повседневная одежда набедренная по-
вязка, праздничная - длинная белая ру-
баха (часто с полосками разного цвета) у
мужчин и короткая юбка у женщин. Пища
в осп. молочная и растительная (каши,
похлебки, лепёшки, варёные, жареные и
печеные клубнеплоды и бобы). Основу
традиц социальной организации состав-
ляют большесемейныс общины и патрили-
нейные роды. Брачное поселение вирило-
кальное, практикуются полигиния и по-
купной брак. Традиц. верования связаны
с культами предков и одушевленных сил
природы (земли, воды, огня); распрост-
ранена вера в магию, фетиши и ведовство.
Значит, влиянием пользуются тепдана
(♦хранители земли») - жрецы культа
земли и прорицатели. Осн фольклорные
жанры - песни, сказки и пословицы. Со-
хранился традиц. обряд обрезания, прак-
тикуется скарификация. В.А. Попов.
ВАЛЛОНЫ (самоназв.), народ в Бсль-
гии (в историч. обл. Валлония). Числ. в
Бельгии 3,92 млн. чел., живут также во
Франции (55 тыс. чел.), США (75 тыс.
чел.) и др Общая числ. 4100 тыс. чел.
Говорят иа франц, яз. Валлонский диа-
лект франц, яз. сохранился лишь среди
В., живущих в лесистых отрогах Арденн.
Верующие - католики
В.- потомки кельтов (гл. обр. белгов),
к-рые жили па Ю. совр. Бельгии и в
смежных р-нах Франции и подверглись
романизации после завоевания их Ри-
мом (1 в. до н э.). В 1830 вместе с фла-
мандцами создали Бельг, гос-во; усили-
лись процессы нац. консолидации.
Этнич. территория В. делится на север-
ную - равнинную с преобладанием земле-
делия (пшеница, ячмень, картофель, сах.
свёкла) и небольших деревень и южную -
гористую, где преобладает скотоводство
(крупный рог. скот), деревни более круп-
ные, но редко расположенные. В долине
Мааса от Льежа до Мопса тянется плотно
заселенная полоса, образованная стары-
ми небольшими городами и посёлками
вокруг угольных шахт, рудников и т.д.
Большинство совр. В. живёт в городах, в
т.ч. в крупных агломерациях (Брюссель,
Льеж).
В культуре и быте В. много общего с
ссв.-вост. группами французов. В сел
местности преобладает тип дома с замкну
тым двором, когда жилище и хоз. по-
стройки образуют прямоугольник, внутри
к-рого расположен небольшой, обычно
вымощенный булыжником двор. Старые
постройки б.ч. каркасные (в Арденнах -
каменные); распространены 1-2-этажные
кирпичные дома, по стенам к-рых пропу-
щены полоски белого кирпича, сделаны
белые каменные наличники и дверные
проёмы. На крышах домов нередки ме-
таллич флюгеры, обычно с изображени-
ем петуха. В интерьере традиционен ка-
мин с темным кафелем, постели располо-
жены в степных нишах. Характерно
обилие декор, посуды. Традиц. одежда у
женщин - узкая длинная полосатая юбка,
темный фартук, перекрещивающаяся па
груди косынка, на голове - широкополая
шляпка или небольшой платок. Многие
В., как и французы, носят берет и длин-
ную рабочую блузу навыпуск, преимуще-
ственно синего цвета Огн. традиц. пи-
ща - картофельные, овощные и крупяные
блюда; рыба употребляется чаше, чем мя-
со. Традиц. напитки - кофе, молоко, пи-
во. В. большую часть свободного времени
проводят вне Дом? праздники, семейные
торжества и встречи с друзьями принято
проводить в кафе и ресторанах. Распро-
странены торжеств, шествия во время
церковных праздников, карнавалы с пес-
нями, танцами, с участием клоупов-жилей
в старинных костюмах и головных убо-
рах, украшенных перьями.
Во 2-й пол. 20 в. обострились нац.-язы-
ковые противоречия между В. и фламан-
дцами. В 1980-е гг. введена система внутр,
автономии.	В.И. Козлов.
ВАНДАМЕП, ви н д е с и, народ в Индо-
незии, на о. Н. Гвинея [зап берег зал.
Чепдравасих (Гелвинк) и побережье Бе
рау]. Числ. 15 тыс. чел. Говорят па яз.
вандамеп вост.-австронезийской группы
австронезийской семьи. Большинство
В. - христиане (протестант >1 реформа-
ты). Осн. занят, я - добыча саго и рыбо
ловство, земледелие неизвестно. Поселе-
ние рядовое, вытянуто вдоль берега. До-
ма каркасные, на высоких сваях, стоят
па прибойной полосе. Стены и крыша
покрыты дранкой из черепков листьев
саговой пальмы. Традиц. одежда - набед-
ренная повязка из лубяной ткани, вытес-
няется европ. одеждой. Осн. пища -
варёный саговый крахмал, свежая, сушё-
ная рыба, кислые рыбные соусы. По куль-
туре близки биак и варопен.
М А. Членов.
ВАОРАНИ, у оран и (самоназв.- «лю-
ди»), аука (кечуа - «дикари»), индей-
ский народ на востоке Эквадора в межд>
речьс Нано и Курарай. Числ. 800 чел.
Низкорослы (мужчины 154 см, женщины
144 см). Язык аука.
Осп. занятия - охота с духовой труб-
кой и копьём; подсечно-огневое земледе-
лие (сладкий маниок, также персиковая
пальма, ачиотс, хлопчатник; другие куль-
туры неизвестны); собирательство, осо-
бенно плодов пальм в последние годы
незначительно рыбо юветво. Ремёсла:
плетение (в том числе гамаков - женщи-
ны), в прошлом гончарство и изготовле-
ние каменных топоров (сейчас алюмини-
евую посуду и стальные топоры получают
от миссионеров); огонь добывают высвер-
ливанием. Образ жизни полубродячий в
составе групп из 5-10 чел. Обычна по-
лигиния (две жены). До недавних пор
характерна высокая смертность мужчин в
результате внутриэтпических вооружен-
ных конфликтов. Жилища па прямо-
угольном деревянном каркасе, высокая
крыша из пальмовых листьев по сторонам
спускается до земли Одежда отсутствует;
у мужчин и женщин топкий шнурок вок-
руг пояса. В ушах деревянные вставки-бо-
токи, распространена раскраска тела Пи-
ща: жареное мясо, вареный маниок, без-
алкогольный напиток из маниока.
До 1958 В. не вступали в контакты с
белыми и редко с другими индейцами.
Социальные отношения и духовная куль-
тура изучены слабо. Ныне часть В. под
наблюдением миссионеров есть группы,
избегающие контактов. Ю.Е. Берёзкин.
ВАПИШАНА (самоназв.), вапидиа-
на, даури, индейский народ группы
араваков в Гайане и Бразилии. Числ.
7 тыс. чел., в т.ч. 4 тыс. чел. в Гайане.
Ок. 1 тыс. чел. живёт в селениях с пре-
имущественно индейским населением, ос-
тальные - в маленьких городках и па
ранчо. Говорят на яз. вапишана, осп. го-
воры: собств. вапишана и атораи. Распро-
странены также португ., англ., исп. яз.,
яз. макуши и помои. Придерживаются
традиц. веоований. Распространяется
христианство
Осп. занятия - ручное нодссчпо-огпс-
вое земледелие (гл. культура - горький
маниок), животноводство (кр. рог. скот,
свиньи), охота, собирательство. Традиц.
поселение состоит из 1-2 больших, оваль-
ных в плане домов для больших семей.
Счёт родства патрилинейный. Брак нат-
рилокальный Традиц. одежда - набед-
ренные повязки и передники, празднич-
ные у женщин вышиты бисером. Оси.
пища - мясо, рыба, лепёшки из мавиоко-
вой муки. В. имели развитую мифологию,
шаманизм. Ассимилируются бразильцами
и гайанцами.	ю.Е. Берёзкин.
ВАРОПЕН, парод в Индонезии на о.
Новая Гвинея [вост, берег зал. Чендрава-
сих (Гелвинк)]. Числ. 13 тыс. чел. Суб-
зтнич. группы: В.-каи и В.-напап. Гово-
рят на яз. варопен (возможно, диалект яз.
вандамеп) вост.-австронезийской группы
австронезийской семьи. В. в осп - хри-
стиане (протестанты-реформаты), рас-
пространены традиц. верования.
Осп занятия - добыча саго и рыболов-
ство; земледелие неизвестно. Материалы-
пая культура В. сходна с материальной
культурой береговых папуасов на С. Но-
вой Гвинеи. Традиц. община состоит из
родовых сегментов (рума). Брачная сис-
тема строится по правилам трёхродового
союза, наследование патрилинейное. По-
селения расположены посреди прибреж-
ных мангровых лесов. Испытали сильное
влияние биак.	М.А. Членов.
ВАРРАУ (от ва - «лодка» и арао - «вла-
делец»), уарао, гуара о, индейский
парод в Венесуэле (дельта Ориноко), Су-
ринаме и на побережье Гайаны. Числ.
Вапишана. иврабан. МАЭ.
Варопен. Модель лодки.
20 тыс. чел., из них 17 тыс. чел. в Вене-
суэле Язык, возможно, входит в семью
чибча, имеет диалекты: собств. В., чангу-
ане, мариуса. Распространён также иен.
яз. Верующие - католики.
В.- возможно, потомки древнего насе-
ления С.-В. Юж. Америки, оттеснённого
в 1-м тыс. до н.э. араваками и карибами
в болотистую дельту Ориноко. До
20-30 х гг 20 в. осн. источником сущест-
вования был сбор съедобного крахмала из
сердцевины пальмы мориче (Mauritia spe-
ciosa). Занимались также охотой, рыбо-
ловством, на 3. дельты - ручным земле-
делием (маниок). В. не знали ткачества,
керамики и металла, были развиты плете-
ние, строительство долблёных лодок с
нашитыми дощатыми бортами длиной
др 15 м и вместимостью до 100 чел.,
‘предназначавшихся в т.ч. для мор. по-
ходов.
С коп. 19 в. стали работать па планта-
циях бананов и какао. С 1920-х гг. повсе-
местно переходят к возделыванию горько-
го и сладкого маниока, таро, бананов, сах.
тростника, риса. Работают по найму на
лесоразработках.
Традиц. жилище разных типов - круг-
лые хижины, двускатные навесы, дома на
деревьях и др.
Традиц. семья большая, брак в осн.
матрилокальный до рождения первого
ребёнка, затем - нсолокальный. Распро-
странена полигиния. Локальные группы
(по 25-60 чел.), в осн. экзогамные, во
главе со старейшинами жили в отд селе-
ниях; ооъсдинялись в племена, к-рых на-
считывалось ок. 20. Племена собирались
для ежегодных церемоний в общеплемен
ном центре. Существовала иерархия ша-
манов. Важную роль в обрядах играло
курение табака. В. имели богатую мифо-
логию.
С нач. 70-х гг. 20 в. усилился процесс
аккультурации, миграция в город. Тра-
диц. ритуалы почти утрачены.
Ю.Е. Берёзкин, Л. А. Файнберг.
ВАТУБЁЛЬЦЫ, ватубела, один из
амбоно-тиморских народов Вост. Индо-
незии (о-ва Ватубела). Числ. 3 тыс. чел.
Говорят на яз. вату беле. Распространены
также гесерский и ипдонез. яз. В.- му-
сульмане-сунниты. До 1916 входили в
состав гссерского княжества Амар па о.
Горонг. Осн. занятия - добыча саго, ры-
боловство. Поселения рядовой планиров-
ки, вытянуты вдоль берега. Жилища
свайные, каркасные, стены и крыши по-
крыты дранкой из черенков листьев саго-
вой пальмы. Традиц одежда малайского
типа, проникает также европ. и амбопская
одежда. Осп. пища - вареный саговый
крахмал, свежая и ферментированная ры-
ба, печёные изделия из саго, кислые
овощные и рыбные соусы. По материаль-
ной и духовной культуре близки гесер-
Цвм.	М.А. Членов.
ВАХАНЦЫ, хи к, в ах и (самоназв),
один из памирских народов. Живут в
Горно-Бадахшанской авт. обл. Таджики-
стана в верховьях рр. Пяндж и Памир, в
Афганском Бадахшане в левобережье
верх. Пянджа и Вахандарьи, в зап. Паки-
стане в долинах рр. Ярхун, верхней Хун-
зы, Ишкуман в Читрале, в Синьц-
зян-Уйгурском авт. р-не Китая в верхо-
вьях р. Яркенд и Сарыколе. Числ. (в
пределах бывш. СССР, перепись 1959) -
св. 7 тыс. чел. Язык вахапский, распро-
странены также тадж., рус. языки, фарси
(кабули-дари), урду. Верующие - му-
сульмане-шииты (исмаилиты).
В. принадлежат к хозяйственно-куль-
турному типу оседлых пашенных земле-
дельцев-ирригаторов и скотоводов высо-
когорных зон Зап. Памира, Гиндукуша,
Сев. Гималаев и Каракорума. Техника
подготовки полей к орошению аналогична
ишкашимской, осн. способами были вали-
ковый и струйчато-бороздковый. Уд, вес
скотоводства в хоз-ве увеличивался с уве-
личением высоты расположения селений.
Как и у др. памирцев, было распростра-
нено ткачество (мужское занятие), ткали
шерсть мелкого рогатого скота, а из шер-
сти коз и яков - на вертикальных ткацких
станах - полосатые безворсовые ковры
(палее). На горизонтальных ткацких ста-
нах ткали шерст. ткани для традиц. одеж-
ды. Мужчины пряли шерсть коз и яков,
а женщины - шерсть овец и верблюдов.
Большого развития достигло женское
ручное гончарство. Женщины вязали
шерстяные (до колен) носки с богатым
цветным орнаментом, к-рые надевали под
ВАШО 121
сапоги на мягкой подошве. Летом ходили
в обуви типа сандалий, как шугнанцы.
Головные уборы - у женщин большое по-
крывало, теперь косынки, а у мужчин -
тюбетейка (круглой формы с прямым
околышем и плоским верхом). Нек-рые
женщины также носили тюбетейки, как
и ишкашимки. С 1950-х гг. повсеме-
стно вошла в быт одежда совр. городско-
го покроя, фабричного изготовления. У
женщин - региональное среднеазиатское
платье па кокетке из среднеазиатского
шёлка, сатипа, бархата, фабричного
изготовления шерст. вязаные кофты, сви-
тера, носки, чулки, обувь. Шерстяные
халаты, овчинные шубы, шерстяные
узорные носки без пяток и сапоги на
мягкой подошве главным образом носят
чабаны.
Как и у др. памирских народов, жизнь
кишлачной общины и сосуществующей с
ней патронимии основывалась во многом
на обычном праве. У В. вплоть до пасто
ящего времени сохраняется много нераз
делённых семей. И малые, и неразделён-
ные семьи входят в патронимию (тухм) и
связамы агпатпым родством. Характерна
взаимная помощь в хоз. работах и при
разл. семейных событиях. Большую роль
играл дядя - брат матери.
В годы сов. власти продолжался про-
цесс ассимиляции В. таджиками, но В.
сохраняют своё этнонациопальное само-
сознание; параллельно со 2-й пол. 20 в.
идёт процесс консолидации всех памир-
ских народов в одну этническую об-
щность.	Л. ф. Моногарова.
ВАШО, ваш и в (самоназв.), индейский
народ в США (р-н оз. Тахо в горах Сьер-
ра-Невада па границе шт. Калифорния и
Невада). Числ. 1,5 тыс. чел. Язык вашо
семьи хока, ныне в значит, степени вытес-
нен англ, языком. Часть В. исповедует
пейотизм.
Традиц. культура В. связана с Кали-
форнией и Большим Бассейном (см. в ст.
Индейцы), на границе к-рых находится
их этнич. терр.; связи с Калифорнией
имеют предположительно более древнее
происхождение. Традиц. занятия - охота
(олень, горный баран, антилопа-вилорог,
кролики), рыболовство, собирательство.
Основное оружие - лук, стрелы. В горах
для передвижения по снегу употребля-
лись снегоступы и разновидность лыж.
Ремёсла: плетение корзин, изготовление
каменных орудий, украшений. Типичная
одежда - одеяла, сшитые из кроличьих
шкурок. Были распростраш пы раскраска
тела и татуировка. Сооружали постоян-
ные жилища конической формы, крытые
корой, и временные постройки из трост-
ника и хвороста.
Основная социальная единица - ло-
кальная община (от 2 до 10 жилищ), ядро
к рой составляла большая семья, а состав
членов не был стабильным: община была
открыта для выхода или вхождения (на
постоянной и временной основе). Не-
сколько локальных общин составляли ре-
гиональную общину, объединяемую тер-
риторией, слабыми родств. связями и вза-
имным доверием. Издревле обитая на
122 ВЕДДЫ
устойчивой компактной терр., В. имели
единое этнич. сознание.
Была обычна моногамия (в т. ч. серий-
ная), в отдельных случаях полигамия (как
средство утверждения статуса лидера).
Практиковались сорорат и тсвираг Брак
преимущественно билокальный при силь-
ной тенденции к матрилокальности для
новобрачных; встречались и др. формы.
Верили в духов и чудовищ, имели мпо-
Ведды. Ведды.
гочисл. мифы и легенды. В мифе о сотво-
рении мира и человека главную роль иг-
рает Старая женщина в облике утки и две
пары братьев: длиннохвостая и коротко-
хвостая ласки, а также волк и койот. Зна-
чительным влиянием обладали шаманы.
Занятия совр. В.: сел. хозяйство, ре-
мёсла, строительство. Управляются пле-
менным советом. Около половины В. оби
тают в четырёх колониях (небольших ре-
зервациях) в шт. Невада и Калифорния.
Действуют племенная полиция, медицин-
ский центр, строительная компания,
центр индейских ремёсел, комиссия В. по
контролю над охотой и рыбной ловлей.
А.А. Истомин.
ВЕДДЫ (по-видимому, от тамильск. «ве-
дан» - «охотник»), народ, коренное насе-
ление (При Ланки, живут преимущест-
венно в Вост. пров. («стране В.»). Числ.
ок. 1 тыс. чел Говорят на яз. ведда ин
доарийской группы индоевроп. семьи.
Распространён также сингальский яз.
Имеются ритуальные (тайные) говоры.
Большинство - буддисты и индуи! ты,
распространены традиц. верования.
Протоведдоиды населяли многие р-ны
Юж Азии. Ещё в последние века до н.э.
В. жили по всему о-ву, но постепенно
вытеснялись и ассимилировались синга-
лами и тамилами. Сингальские правите-
ли использовали В.- отличных разведчи
ков и стрелков из лука - в борьбе с евро-
пейскими колонизаторами.
Осн. занятие - ручное подсечно-огне-
вое земледелие (в осн. суходольные куль-
туры), сочетаемое с традиц. занятиями -
собирательством, охотой, рыбной ловлей.
В. подразделяются на девять родовых
групп (варуге). Члены каждой группы
обладали равными правами охоты, сбора
фруктов и мёда, рыбной ловли и пользо-
вания пещерами и гротами на терр. своего
обитания. Традиц. жилище - шалаш,
одежда - набедренная повязка пища -
плоды земледелия, охоты и собиратель-
ства.	В. И. Кочнев.
ВЕМАЛЕ. один из амбоно-тиморских
народов в Вост. Индонезии, живут в зап.
горной части о. Серам. Числ. 40 тыс. чел.
Говорят на яз. вемале. Язык В. имеет
диалекты (говоры): ахиоло, санаху, ка-
сие, ласахата, мани, марехуну, нукухаи,
сисиулу, васиа, ули, хорали, хупитету и
др. Говорят также на индонсз. яз. В.-
христианс (протестанты-реформаты).
В.- типичные представите ш коренного
населения Вост. Индонезии (т.н. альфу-
ров). Для этнич. развития В. решающее
значение имело их участие в т.н. союзах
пяти и девяти (см. в ст. Амбоно-тимор-
ские народы). Часть В. вместе с частью
серамцев и амбонцев о. Серам образовали
надзтнич. объединение вазле-патаи-телу
(«союз трёх рек» - т.е. рр. Эти, Тала и
Сапалева, в басе, к-рых расселены В. и
родственные им алуне), члены к-рого вхо-
дили в союз девяти и были известны под
назв. чёрных патасива. Во главе объеди-
нения стояло нар. собрание (санири) и
единственный на Малайском арх. тайный
муж. союз (какихан), свидетельствую-
щий о близости культуры В. к меланезий-
ской. Др. часть В. вместе о мелкими бере-
говыми народами Серама входила в союз
пяти (объединение паталима). Противо-
речия между патасива и паталима исполь-
зовали сев.-хальмахерские султанаты
Тсрнате и Тидоре в своей борьбе за овла-
дение Серамом в 16-17 вв. В то же время
па Ю. о. Серам В. создали княжество
Сахулау, подчинённое Тернате. Охота за
головами, широко распространённая у В.,
долгое время препятствовала проникнове-
нию в их среду внешних влияний. Только
в нач. 20 в. В. были подчинены голл.
колон, администрации и стали активно
воспринимать амбопскую культуру (см. в
ст. Амбонцы). В 1950-65 большая часть
В. находилась под властью южномолукк-
ских сепаратистов.
Осн. занятие - ручное тропич. земледе-
лие (корнеплоды, клубнеплоды, бобовые,
бананы), в низменных р-нах - добыча
саго. Разводят свиней, кур, собаг, охотят-
ся на оленей, кабанов, сумчатых, змей.
Традиц. поселения располагались на
труднодоступных вершинах холмов, над
крутыми обрывами, в 20 в. стали перено-
ситься в поймы и на морское побережье.
Кучевая планировка меняется на улич-
ную. В центре поселения - общинный дом
(соане). Традиц. жилище - свайное, кар-
касное, четырёхугольное, стены и крыши
покрыты дранкой из черенков листосв
саговой пальмы, габа-габа или из бамбу-
ка. Современное жилище общеамбонского
типа. Традиц. одежда - набедренная по-
вязка из талы (лавапе), головные уборы
из листьев таро или пандануса. Было
распространено подпиливание и чернение
зубов. Осн. пища - варёные бататы, таро,
ямс, варёный саговый крахмал, мясо ку-
скусов, змей, оленей, кабанов, свиней,
кур, овощные приправы. Сел. община
состоит из локализованных сегментов
матрилинейных родов (лума-инаи). Брак
матрилокальпый, кросскузснный двусто-
ронний.
В фольклоре сохраняются следы мифо-
логии (образы мифич. дев Рабие и Хаи-
нувеле).	М.А. Членов.
ВЕНГРЫ, мадьяры (самопазь ), уг-
р ы (общеупотребительные западпоевроп.
и слав, названия В.- от тюрк, племени
оногуров), народ, осн. население Венг-
рии. Числ. в Венгрии 9,95 млн. чел. Жи-
вут также в Румынии (1,8 млн. чел.),
Словакии (580 тыс. чел.), Югославии
(400 тыс. чел.), на Украине (163,1 тыс.,
в Закарпатской обл.), а также в США
(600 тыс. чел.), Канаде (120 тыс. чел.),
Южной Америке (гл. обр. в Аргентине и
Бразилии), Германии, Австрии, Хорва-
тии, России (5,7 тыс. чел.) и др. странах.
Общая числ. 13,83 млн. чел. Говорят на
венг. яз. финно-угорской группы ypa.iL
ской семьи. Диалекты: западный задунай-
ский, южный, или альфёльдский, тис-
ский, или дунайско-тисский, палоцкий,
или северо-западный, северо-восточный,
мезёшсгский, или закирайхатский, сскей-
ский. Письмснпостьна основе лат. графи-
ки (с 10 в.). Верующие - в осн. католики,
есть кальвинисты и незначит. число люте-
ран.
Венг. племена полукочевников-ското-
водов, родиной к-рых совр. исследовате-
ли считают области к В. от Урала, в
1-м тыс. н.э. переселились предположи-
тельно в басе. Камы, затем в причерно-
морские и приазовские степи и долгое
время находились под властью оногуров
и протоболгар. В 895-96 В. перешли Кар-
паты и заняли земли в басе. Ср. Дуная
(т.н. Обретение родины). Произошёл пе-
реход к оседлому образу жизни, земледе-
лию. В нач. Ив. возникло венг. гос-во,
тогда же было принято католичество.
На этнич. терр. В. селились, иногда
образуя анклавы, а чаще сливаясь с В.,
представители разных народов: половцы
и др. тюрки, влахи, немцы, французы,
итальянцы. Контакты с ними оказали
влияние на материальную и духовную
культуру В. В ср. века лат. яз., а позднее
также немецкий были офиц. языками
палоци (между гг. Балашшадьярмат и
Шальготарьян) и матьо (населяющие об-
ласть с центром в г. Мезёкёвешд, получи-
ли назв. от имени короля Матьяша, ода-
рившего их землями) славятся иск-вом
вышивки на коже и полотне. К 3. от
Будапешта (по линии Балатон - Драва)
живёт выделяющаяся своим декоратив-
ным иск-вом и одеждой группа венгров
Шаркёза. На 3. Задунайского края в ср.
века сформировались этнографии, груп-
пы обл. Хетеш и Гёчей, в материальной
культуре к-рых много сходных черт с
ВЕНГРЫ 123
страны) Повсеместно развито свиновод-
ство. Большую роль в развитии земледе-
лия сыграли хоз.-культурные контакты
В. с тюркоязычными протоболгарами, а
позднее со славянами. Об этом свидетель-
ствуют мпогочисл. тюрк, и слав заимст-
вования в земледельч. лексике венг. яз.
Гл. продовольств. культура - пшеница. С
17-18 вв. возделывается также кукуру-
за - осп. кормовая культура. Картофель
гос-ва: в венг. яз. много терминов нем. и
лат. происхождения. На протяжении сто-
летий происходили миграции населения
внутри страны и за её пределы, в частно-
сти в Вост. Прикарпатье. В 16 в., после
установления османского господства над
юж. и центр, областями Венгрии, кресть-
яне переселялись па С. и В., сократилась
числ. населения. После австро-тур. войны
1683-99 и подавления освободит, движе-
ния 1703-11 этнич. терр. В. оказалась под
властью Габсбургов (в составе Королевст-
ва Венгрия и Трансильванского княжест-
ва). Австр. пр-во переселяло в Венгрию
колонистов, преим. немецких. Образова-
ние Австро-Венгрии в 1867 не устранило
нац. противоречий. Происходила мадья-
ризация нек-рых невенг. групп, особенно
немцев, словаков и др. В 1918 Венгрия
стала самостоят. гос-вом, с 1989 Венг.
Респ.
Сложная этнич. история В. и природ-
ные условия разл. р-нов страны послужи-
ли причиной формирования локальных
субэтнич. и этнографии, групп В., сло-
жившихся преимущественно к нач. 18 в.
и долго сохранявших свои особенности.
Живущие в сев. гористой части Венгрии
соседними словенцами. Между Рабой и
Дунаем живёт этнографии, группа обл.
Рабаксз. Потомки половцев - куманы
(куны), переселившиеся в Венгрию под
натиском татаро-монголов в 1239, и ясы
(близкие по происхождению осетинам)
получили от венг. королей земли в мест-
ностях Ясшаг, Кишкуншаг и Надькун-
шаг. Они восприняли венг яз. и культу-
ру В окрестностях г. Дебрецен сформи-
ровалась субэтнич. группа гайдуков. На
Ю.-В. Трансильвании (Румыния) обита-
ют В.-секеи, у к-рых сохранились преда-
ния об их гуннском происхождении;
нек-рые учёные считают их потомками
печенегов. Ряд групп, отделившихся в
разное время от сскеев, объединяются под
назв. чанго.
Бблыная часть совр. В. занята в много-
отраслевой пром-сти, сфере обслужива-
ния. Традиц. занятие - с. х-во. Гл. место
в нём долго принадлежало скотоводству,
с 19 в.- земледелию. Экстенсивное паст-
бищное скотоводство (крупный рог. скот,
овцы) было особенно развито на равнинах
вост, части страны - Альфёльда, в част-
ности в Хортобадьской степи. Давние тра-
диции имеет коневодство (в осн. на Ю.
Венгры, ’’’оадиционная женская одежда
Традиционная пастушеская дежда.
Произвоистпво традиционной керамики.
Традиционное жилище
выращивается с 18 в. Давние традиции
имеют виноградарство и виноделие (наиб,
известный винодельческий р п - Токай
ская возвышенность на C.-В.), садоводст-
во и овощеводство.
Разнообразны пар. ремёсла - обработ-
ка льна и конопли, вышивка, плетение
кружев, ткацкое, гончарное, дубление и
выделка кожи и др. В совр. пародно-при
кладном иск-ве заметно стремление со-
хранить старые локальные традиции
Осн. формами поселений В. долго бы-
ли крупные сёла (фалу, кёзшег) и хутора
(танья), особенно на В. страны. Более
половины населения Венгрии живёт в го-
родах. Наряду с городами, возникшими в
средневековье (Буда, Дьёр, Псч и др.),
сформировались поселения особого ти-
па - т.н. с.-х. города (мезёвароши):
альфёльдские г. Цсглед, Кечкемет Ход-
мезевашархей и др. Бблыпую часть пасс-
124 ВЕНДА
лепия этих городов ранее составляли кре-
стьяне. В 20 в. разница между двумя
типами городов во многом стёрта.
Традиц. формы жилища различны в
разных частях страны. В прошлом дома
часто строились с земляными степами,
местами (в Альфельде) - с тростниковы-
ми, обмазанными глиной. У секеев, пало-
цей и па 3. Задунайского края преобла-
дали деревянные постройки. Осн. совр.
строительные материалы - камень и кир-
пич.
Традиц. одежда В также весьма разно-
образна. Женщины носили широкие
сборчатые юбки, часто надеваемые на не-
сколько нижних юбок, короткие рубашки
с широкими рукавами, яркие безрукавки
(пруслики). Появляться на людях они
могли только в головных уборах - чеп-
цах, платках. Муж. костюм состоял из
холщовой рубашки, жилета и полотня-
ных брюк (гатья). Среди головных убо-
ров преобладали меховые шапки и соло-
менные шляпы. Муж. верх, одежда - су-
конное пальто простого покроя (губа),
расшитый плащ (сюр), длинная меховая
накидка (шуба).
Если традиц. формы костюма вытесне-
ны городской одеждой, то в питании у В.
традиции достаточно устойчивы. Упот-
ребляют в пищу много мяса, овощей (ка-
пусты, помидоров и др.), мучных изделий
(лапши, клёцок), приправ (чёрного и
красного перца - паприки, лука). Наиб,
известные блюда - гуляш (густой мяспой
суп с луком и красным перцем), пёрксльт
(тушёное мясо в томатном соусе), папри-
каш (тушеное куриное мясо с красным
перцем), турошчуса (лапша с творогом и
шкварками). Популярен черный кофе.
Среди алкогольных напитков преоблада-
ют виноградное вино, фруктовая водка
палинка.
Совр. семья малая, в прошлом была
распространена большая патриархаль-
ная. В традиц. духовной культуре В.,
календарных и семейных обрядах можно
выделить элементы, связанные с дохрист.
верованиями,- следы тотемизма, магии,
шаманизма, прослеживаются нек-рые ха-
рактерные мифологемы, напр. образ ми-
рового дерева («до неба достающее де-
рево).
В богатом фольклоре выделяются пес-
ни и баллады (напр., о разбойниках-бетя-
рах), сказки (волшебные, шуточные и
др.), ист. предания, пословицы. Своеоб-
разна вепг. нар. музыка. В песнях «ста-
рого стиля» заметны черты, характер-
ные для муз. творчества пародов По-
волжья. Музыка «нового стиля»
сложилась под зап -европ. влиянием.
Известны венг. танцы - вербункош, чар-
даш и др.
Н.Г. Ковальская, Н.Е. Руденский.
ВЕНДА, баве нда (самоназв.), веша,
бавеша, народ группы банту на С.
ЮАР (910 тыс. чел > и па Ю. Зимбабве
(320 тыс. чел.). Говорят на яз. чивенда.
По яз. близки суто, тсонга и каранга
В.- христиане-протестанты, распростра-
нены христианско-афр. культы, часть со-
храняет традиц верования.
Основу В. составили группы шопа, су-
то, доведу и др. Традиц. занятия - ручное
земледелие (просо, сорго, маниок, бобо-
вые, кукуруза), скотоводе гьо (кр. рог.
скот, имеет посстижпую ценность).
Нек рые группы специализировались па
плавке и ковке железа. Железные изде-
лия и скот использовались при обмене и
для выкупа за невесту. Развиты также
плетение циновок и корзин, изготовление
лепной керамики. Распространено отход-
ничество. Традиц. поселение кольцевой
планировки с загоном для скота в центре,
совр. поселения в осп. линейной плани-
ровки. Традиц. жилище круглое, стены из
жердей и прутьев обмазаны глиной, часто
расписаны, как у суто. Крыша образу! г
навес, двери украшены резьбой. Традиц.
одежда - накидки из шкур, передники из
растит, волокон. Распространяется европ.
одежда. Осп. пища - растительная (ка-
ши), употребляются молочные продукты
Мясо едят редко. Сохраняются патрила-
теральпые родовые группы, большсссмсй
ныс общины. Характерна система т.н.
брачпео контракта и выкупа за невесту,
когда скот, уплаченный за невесту, ис-
пользуется для обеспечения брака её
младших братьев. Брак кросскузепный
матрилатеральный. С распространением
индустриальной культуры устойчивые со-
юзы родовых групп распадаются, в брач-
ном выкупе скот заменяется деньгами.
Сохраняются культ предков, фольклор.
Н. М. Гиренко.
ВЕНЕСУЭЛЬЦЫ, парод, осп. населе-
ние Венесуэлы. Числ. 17,4 млн. чел., из
них 17,3 млн.- в Венесуэле. Ок. 80% В.-
метисы, мулаты, самбо, 15% - креолы,
5% - негры. Говорят па лат.-амер. вари-
анте исп. яз.; имеется слабее говорное
членение. Большинство верующих - ка-
толики, есть протестанты (англикапе и
реформаты), мормоны. Этпорасовое
оформление совр. населения Венесуэлы
проходило в процессе смешения испан-
цев, басков, аборигепов-индейпев, не-
гров; к 20 в. сформировался венесуэль-
ский этнос. Негры и большая часть мула-
тов живут гл. обр. в прибрежной части
страны и па низменности Маракайбо, ме-
тисы - в горных штатах С.-З., самбо - в
Льянос. 75% В. населяют прибрежные и
горные штаты С. и С.-З., где находятся
большинство крупнейших городов и гл.
земледельч. р-ны Ок ’/з населения
живёт в Льянос. 3% населения приходит
ся на Гвианское нагорье, занимающез поч-
ти половину терр. страны.
Мейсе 1/5 В. занято в с х-вс, более
2/5 - в пром-сти, строительстве, транс-
порте, остальные - в сфере обслужи-
вания. Для финансистов и промышлен-
ников, крупных землевладельцев и ско-
товодов, для многочисл. городских
средних слоев характерна высокая доля
лиц креольского и европ. происхождения.
Крестьянство, в осп. метисы и самбо,-
батраки, арендаторы, мелкие и средние
собственники в горных долинах и ороша-
емых р-нах Льянос заняты в земледелии
и в животноводстве Метисы занимаются
также ремёслами - плетением из травя-
ных волокон и пальмовых листьев цино-
вок, сомбреро, ткачеством и выработкой
кожаных изделий, гончарством и т.д.
Старые города сохраняют традиц. исп.
планировку и облик, по в них выросли
«урбанисьонсс - кварталы совр. зданий.
Дома крестьян в деревнях и хуторах в
осп. крытые черепицей или пальмовыми
листьями, глинобитные, реже кирпичные.
Во дворе - очаг. Многие спят па воздухе,
в гамаке. Традиц. одежда крестьян - бе-
лые хл.-бум. рубаха и штаны, сомбреро
из соломы или травы путе, плетёные сан-
далии (альпаргатасц у женщин - широ-
кие длинные платья, поверх сомбреро
иногда платок. Традиц. пища преимуще-
ственно из кукурузы: арена - лспешк"
масаморра - каша, альяка - блюдо из
поджаренной кукурузной муки, чича -
алкогольный налиток и др., а также
сапкочс - похлёбка из говядины и ово-
щей
В фольклоре, праздниках, в т.ч. рели-
гиозных, помимо испанского, заметно ин-
дейское и афр. влияние. Популярны у В.
бой быков, петушиные бои, бейсбол, фут-
бол, конские бега, музыка и танцы (гуа-
рачас под аккомпанемент четырёхструн-
ной гитары куатро и др.). Традиц. праз
дпики - карнавал, праздники дьявола и
чертенят, семейный пар. праздник - тер-
пера.	Э. Л. Ньтобург.
ВЕПСЫ, бе п с я, вепсь, вен с я, лю-
дипикад, тягалажет (самоназв),
парод в России. Живут группами па Ю.
Респ. Карелия (юго-зап. побережье
Онежского оз.) в вост, р-нах Ленинград-
ской п зац. р-нах Вологодской обл. Числ.
13 тыс. чел., в России - 12 тыс , из них
6 тыс. чел. проживает в Карелии. Говорят
па вепсском яз. финно-угорской 1руппы
уральской семьи. Язык имеет три диалск
та: северный (шелтозерский, юго-зап. по-
бережье Онежского оз.), средний (С. В
Ленинградской обл. и Бабаевский р-п Во-
логодской обл.) и южный (Ефимовский,
Бокситогорский р-ны Ленинградской
обл.). Распространен также рус. яз Ве-
рующие - православные.
Предки В. упомянуты в соч. готского
историка Иордана (6 в. н.э.), арабских
источниках, начиная с Ибн Фадлана
(10 в.), в Повести временных лет (11 в ,
весь), у зап.-европ. авторов — Адама
Бременского (коп. 11 в ), Саксона Грам-
матика (пач. 13 в.) Археологические па-
мятники древних В.- многочисл. курган-
ные могильники и отд. поселения 10 -
пач. 13 вв. в юго-вост. Приладожье, При-
опежье и Белозерье. В. сыграли важную
роль в этногенезе карелов, а также участ-
вовали в формировании северных рус-
ских и западных коми. В пач. 18 в. В.
были приписаны к Олонецким (Петров-
ским) оружейным з-дам и Лодсйпопиль
ской верфи. В 1930-х гг. осуществлялась
попытка внедрения преподавания вепс-
ского яз. (алфавит на осн. лат. графики)
в нач. школе. В коп. 1980-х гг. в нек-рых
школах снова начали преподавание вепс-
ского яз.; издан вепсский букварь. Боль-
шинство говорит по-русски, вепсский яз.
считают родным 37,5% В. в Карелии и
69,8% в Ленинградской обл. В 1980-е гг.
возникло движение сторонников возрож-
дения вепсского этноса и его культуры.
Традиц занятие пашсппос земледс
лис (трёхполье с сильными пережитками
подсечной системы), животноводство и
охота играли поденную роль. Рыбная
ловля, а также сбор грибов и ягод имели
большое значение для внутрисемейного
потребления. Со 2-й пол. 18 в. развилось
отходничество - лесозаготовка и сплав,
бурлачество на рр. Свирь, Нева и др. На
р. Оять бытовал гончарный промысел. В
сов. время у сев. В. получила развитие
пром, разработка декоративного строит,
камня, животноводство приобрело мя-
со-молочное направление. Многие В. ра-
ботают в лесозаготовительной пром-сти,
49,3% живёт в городах.
ваки, эраи и др. Ббльшая часть В.- про-
тестанты реформаты, сохраняются тра-
диц. верования.
В.- один из наименее изученных паро-
дов Индонезии. По культуре близки к
летийцам, в горных р-нах сохраняются
архаич. черты культуры (круглые в плане
свайные жилища, дома на деревьях и
др.) Осн. занятия - ручное тропич. зем-
леделие (кукуруза, корнеплоды овощи)
и рыболовство.	М.А. Членов.
ВИДЕКУМ, буррикем, мбудикем,
тиверкум народ в Камеруне, живущий
ВИНТУ 125
200 чел Яз. вийот макросемьи алгик (ут-
рачен). Говорят па англ. яз.
До начала контактов с европейцами
(нач. 19 в.) насчитывали, по оценкам, от
1 до 3 тыс. чел. Населяли в сев.-зап. Ка-
лифорнии р-н зал. Гумбольдта от р. Литл
па С. до хребта Беар-Ривер на Ю. В
1860-62 земли В. были захвачены белыми
поселенцами. Часть В. истреблена, ос-
тальные переселены в резервации. Числ.
Традиц. жилища и материальная куль-
тура близки к северорусским отличия:
Т-образная планировка связи жилой час-
ти с крытым двухэтажным двором; т.н.
финское (у стены фасада, а не в переднем
углу) положение стола в интерьере избы.
Особенность жен. традиц. одежды - бы-
тование юбочного (юбка и кофта) наряду
с сарафанным комплексом. Традиц. пи-
ща - кислый хлеб, пироги-рыбники, рыб-
ные блюда; напитки - пиво (олуд), хлеб-
ный квас.
До 1917 сохранялись архаич. социаль-
ные институты - сел община (суйм) и
большая семья. Семейные обряды сходны
с северорусскими; отличия: ночное сва-
товство, ритуальное съедание молодыми
пирога-рыбника в составе свадебной цсрс
монии; два типа похорон - с причитани-
ями и с 'веселением» покойника.
В 11-12 вв. среди В. распространилось
православие, однако долго сохранялись
дохрист. верования, напр. в домового
(пертьижапд), в обереги (одним из них
служила челюсть щуки); больные обра-
щались за помощью к знахарю (пойд).
В фольклоре В. оригинальны предания
о древней чуди, сказки сходны с северо-
русскими и карельскими, в пар. хорсогр-'
фии - танец с ложками. Сложилась соб-
ственная иителлигеиция. В.В Пименов.
ВЕТАРЦЫ, вётар, вё ттср, один из
амбоно-тиморских народов на В. Индо-
незии (о. Ветар). Числ 3 тыс. чел. Гово-
рят на ветарском яз. Осн. диалекты: ил-
в верховьях р. Нун. Числ. 930 тыс. чел.
Родственны бамилеке и бамум. Подраз-
деляются па собств. В., мепемо (мета),
могамбо (мегамау), нгемба, нгоиу, Гово-
рят па яз. видекум группы бепуэ-копго
нигеро кордифанской семьи. В.- мусуль-
мапе-супниты.
Традиц. занятие - ручное пидсечпо-ог-
невое земледелие Для собственного по-
треоления выращивают маниок, ямс, про-
со, арахис, сорго, кукурузу, бобовые;
товарные культуры - кофе, бананы, мас-
личная пальма, кола и др. Развито се-
зонное отходничество на плантации таба-
ка, кофе и хинного дерева. Ремёсла -
резьба по дереву, ковроткачество, плете-
ние циновок и корзин. Деревенская общи-
на состоит из больших семей, возглавля-
емых старейшиной. Брак вирилокаль-
пый. Преобладающий тип поселения
разбросанный. Жилище круглое в
плане, с высокой конич. крышей из
травы и листьев пальмы рафии. Традиц.
праздничная одежда из тканей яркой
р сцвстки, у мужчин и женщин - юб-
кообразного покроя поясная одежда,
безрукавки. Пища - каши, лепёшки,
похлёбки, овощи, фрукты. Развит муз.
фольклор, танцы в масках.
Б.В. Андрианов.
ВИЙОТ (от пазв. дельты р. Ил и насе-
лявшей её группы В.), индейский народ
в США (резервации Тэйбл-Блафф и
Блю-Лейк в шт. Калифорния). Числ. ок.
в 1910 (перепись) - 150 чел По отд.
чертам культуры близки к индейцам
Центр. Калифорнии (см. в ст. Индейцы).
Традиц. занятия - рыословство, собира-
тельство, охота, плетение корзин, изго-
товление лодок-долблёнок из секвойи
В. не имели племенной и родовой
орг-ции. Каждое жилище населяли две и
более родственные малые семьи. Брак
патрилокальпый, в случае уплаты непол
него выкупа за невесту - матрилокаль-
пый. Счёт родства патрилинейный. Суще-
ствовало имущсств расслоение. По срав-
нению с соседями (юрок и др.), женщин
у В. окружало меньше ритуальных запре-
тов. Они участвовали в победпых танцах.
Наряду с мужским известен жен. траве-
стизм (женщины, носившие муж. одежду
и участвовавшие в охоте).
У В. существовали шаманизм, миф о
демиурге («ку ратэри каквил» - «тот ста
рик наверху»), ритуал собновленис ми-
ра», к-рый сопровождался демонстрацией
личного богатства в виде обсидиановых
клинков, связок раковин и др Совр. В.
сильно метисированы, ассимилированы.
О. И. Романова, А.А. Истомин.
ВИНТУ (от виптух - человек ►), индей-
ский народ группы пенути в США. Числ.
900 чел. Язык випту группы винту, в
значит, мере вытеснен англ. яз.
К нач. контактов с европейцами
(1820-е гг.) насчитывали, по оценкам,
5-14 тыс. чел., жили в сев. части долины
р. Сакраменто и верховьях р. Тринити.
126 ВИРГИНЦЫ
Б.ч. погибла от эпидемии малярии
(1830 33), была истреблена или вытесне-
на со своих земель во время «Золотой
лихорадки» во 2-й пол. 19 в. Традиц.
культура типична для индейцев Калифор-
нии (см. в ст. Индейцы). Был развит
внутри- и межплеменной обмен. Занима-
лись собирательством, охотой и рыболов-
ством, ремёслами (плетение корзип, изго-
товление орудий из дерева, обсидиана и
сохраняют старофранц, язык), поселив-
шихся на о. Сент-Томас в 17 в. (так
называемые «белыебедняки», местное на-
звание «чачас»), часть пуэрториканцев, а
также потомков испанцев, голландцев,
англичан и датчан, часто смешивавшихся
между собой и с местными неграми и
мулатами В состав В. вливаются близкие
по языку и культуре антильцы. В. заняты
гл. обр. обслуживанием туристов, атакже
в земледелии (сах. тростник, цитрусовые,
кофе), животноводстве, рыболовстве, ку-
старно-ремесл. произ-ве (сувениры).
(орудия труда, средства передвижения,
постройки). До нач. 19 в. сохранялся
жен. костюм с чёткой градацией по возра-
стным группам: нательная безрукавная
наплечная одежда, у девушек льняная
белая (амы), у замужних синяя суконная
(рукка), поверх - короткая кофта
(ихад), старухи носили одежду типа ру-
бахи (уммико). Головные уборы включа-
ли жёсткие и полотенчатые формы. Ха-
рактерны неск. типов передника (льня-
ные и суконные), одноврем. ношение
неск. поясов, набедренники, нагрудники
Винту. Винту в церемониальных нарядах.
др.). Осн. соц.-экономич. и потестарная
единица - деревня. Должность вождя на-
следственная (по муж. линии). Вождь нс
участвовал в пепосредств. производств,
деятельность, ему принадлежала доля
продовольствия, добытого другими.
Семья малая. Брак патри- или матрило-
кальный, с последующим отселением. Су-
ществовала полигиния. В 1871 распрост-
ранился вариант культа «пляска духов» -
эсхатологический культ «земного убежи-
ща», сменившийся с 1872 культом Боле
Мару. Существовали мифология, пред-
ставления о верховном божестве, о серии
мировых катастроф.
Совр. В. сильно ассимилированы. Жи-
вут как в резервациях (шт. Калифор-
ния), так и по всей терр. США. Сохраня-
ют элементы этнич. самосознания.
А. А. Истомин, О. И Романова
ВИРГЙНЦЫ, 1) народ, осн. население
Виргинских о-вов - Санта-Крус, Сент-
Томас, Сент-Джон (США). Числ. ок.
102 тью. чел. Говорят на англ, языке (ме-
стный креоль). Верующие в оси. христи-
ане, 4/s из пих протестанты (англика-
пе, методисты, лютеране, баптисты, мо-
равские братья), есть католики.
В.- формирующийся этнос, состоит на
d/« из негров (потомки nei ров-рабов, вво-
зившихся из Африки, иммигранты из Пу-
эрто-Рико и их потомки), на */5 из мула-
тов и небольшой группы белых. К белым
относят выходцев из Франции (в быту
2) Народ, осн. население Виргинских
о-вов (Тортола, Верджин Горда, Анегада
и др., Великобритания). Числ. около
15 тыс. чел. Почти все - потомки рабов,
привезённых из Африки. Язык англий-
ский (местный креоль). Верующие - про-
тестанты различных направлений (мете
диеты, англикапе). Основное занятие -
обслуживание туристов, сельское хозяй-
ство, рыболовство.
С. И. Брук, А.Д. Дридзо.
ВОДЬ, вадь я л а й н (самоназв.), этнич.
общность в России, в Кингисеппском
р-не Ленинградской обл. Офиц. данные
о численности отсутствуют. Язык вод-
ский финно-угорской группы уральской
семьи, имеет два диалекта, бесписьмен-
ный. В наст, время В. говорят на рус.
языке.
В. - древнейшее население края, зани-
мала земли от р. Нарова и Чудского оз.
па 3. и включая Ижорское плато па В.
Позднее они входили в состав Новгород-
ских земель («Водская пятина»). В. ис-
пытала сильное славянское, позже рус.
влияние, приняла православие. В рус.
летописях известна как вожанс, а также
под общим наименованием финноязыч-
пых народов - чудь. В результате
многочисл войн, моровых поветрий, не-
урожаев числ. В. постепенно сокра-
щалась.
Традиц. занятия - пашенное земледе-
лие, рыболовство, лесные промыслы. С
кон. 19 в. усиливается отходничество в
промышленные центры. В традиц. мате-
риальной культуре сильно рус. влияние
Водь. Традиционная
женская одежда
Конец *9 — начало
20 вв.
(риссико и мюэтси), украшенные вышив-
кой, тесьмой, бисером, раковинами кау-
ри. Прилужская В. носила поверх рубахи
несшитую юбку (хурстут). Во 2-й пол.
19 в. обычным становится рус. сарафан
(уммико, синякко). Рус. влияние отрази-
лось также на традиц. обрядности, в част-
ности свадебной. Характерны общедере-
венские культовые братчины (вакковы) с
коллективной варкой пива. До 20 в. со-
хранялись пережитки дохрист. верова-
ний: культовые деревья, источники, кам-
ни, реликты культа коня, барана и др.
Н.В. Шлыгина.
ВОЛбФ (самоназв.), джолоф,
у олоф, парод в Сенегале (гл. обр. наЗ.
и С.-З. страны). Числ. вместе с лебу
4100 тыс. чел. Живут также в Гамбии
(120 тыс. чел.), Мавритании (130 тыс.
чел.) и Мали (10 тыс чел.), небольшое
число в Гвинее, Гвинее-Бисау и др. стра-
нах Гвинейского залива. Общая числ.
4360 тыс. чел. Говорят на яз. волоф
зап.-атлантич. группы пигеро-кордо-
фапской семьи (в Сенегале язык межэт-
нического общения). Письменность на ос-
нове араб, графики, с нач. 1970-х гг.- на
основе лат. алфавита. Большинство В.~
мусульмане-сунниты, сохраняется тра-
диц. верования, есть католики (в горо-
дах).
В. сформировались в долине ср тече-
ния р. Сенегал в результате смешения
разных этносов. В кон. 12 - сер. 14 вв. у
В. сложилось ранпегос. образование
Джолоф. В сер. 16 в. оно распалось на
более мелкие раннегос. образования: Кай-
ор, Джолоф, Баол, Вало, Сип, Салум и
др. Существовало кастовое деление. Пра-
вители избирались знатью из представи-
телей опоеделённых семей, имели воен,
дружину. «Гос-ва» В. оказали стойкое
сопротивление колон, экспансии Фран-
ции.
Традиц. занятие - ручное подсечно-ог-
невое земледелие, распространяется па-
шенное. В прошлом выращивали просо,
сорго, бобовые, хлопок; на приусадебных
участках - кукурузу, овощи, табак, тык-
ву, корнеплоды, фрукты. С нач. 20 в.
продовольств. культуры вытесняются то-
ще - круглая небо тьшая хижина с земля-
ным полом и конич. соломенной крышей.
В 20 в. преобладают прямоугольные жи-
лища Одежда сел. жителей - широкие
штаны и длинные рубахи у мужчин, юбки
и кофты или платья у женщин. Часто
одежды надеваются одна на другую, при
этом верхняя короче нижней и другого
цвета. Распространены сложные при
чёски и разнообразные украшения. Пи-
ща - каши, похлёбки, лепёшки из проса,
сорго и риса с добавление и молочных,
реже - мясных и рыбных продуктов.
ВЬЬШАМЦЫ 127
щей соломенной конич. крышей. Зерно-
хранилища из глины, имеют бутылковид-
пую форму. Традиц. одежда - передники,
икрашения. Осп. пища - каши, овощи,
молоко. Развит фольклор: предания, ле-
генды, сказки, песни Б В. Андрианов.
ВЬЕТНАМЦЫ, кинь, вьет (само
назв.), парод, осп. население Вьетнама.
Числ. во Вьетнаме 61,0 млн. чел. В гор-
ных р-пах живут совместно с малыми
варными (арахис). В. разводят коров,
овец, коз, домашнюю птицу, но кр. рог.
скот обычно отдают пасти скотово-
ВЗм-фульбе. Занимаются также рыболов-
ством, охотой, меньше - собирательством
(камедь, мёд, воск, фрукты). Развиты
ремёсла - обработка металлов, дерева,
кожи, ювелирное, ткацкое (мужчины),
гончарное и прядение (женщины). В. со-
ставляют большинство сел. и гор. проле-
тариата, чиновников, буржуазии Сене-
гала.
Деревни обычно небольшие (менее
100 жит.), компактные Традиц. жили-
Семья большая патрилокальная, распада-
ется на малые. Характерна полигиния.
Развит фольклор: истор. предания, ис-
полняемые сказителями-гевель, послови-
цы, поговорки, басни, рассказы, песни,
танцы. Муз. инструменты - струпные
щипковые, флейты, ксилофоны.
Лебу (св. 40 тыс. чел.), живущие на
п-ове Зелёный Мыс и по побережью к Ю.
от пего, составляют субэтнич. группу В.
Они отделились от Кайора в 1790-1810 и
укрылись на п-ове за оборонит стеной.
Осн. занятие - мор. рыболовство, в сезон
дождей выращивают просо, рис, арахис
Развиты садоводство и огородничество.
Многие лебу, особенно молодёжь, уходят
в города и становятся рабочими или зани-
маются торговлей Лебу - мусульмане, в
значит, степени сохраняют традиционные
верования и культы, отправление кото-
рых находится в руках женщин.
Е.Н. Кальщиков.
ВУТЕ, вутере (самоназв.), буте, ба-
буте, мфуте, народ в Камеруне, живу-
щий в верховьях р. Санага Числ. 40 тыс.
чел. Подразделяются па группы собс гв
В., вава, галим, суга. Говорят на яз. вуте
группы бенуэ-конго нигеро-кордофан-
ской семьи. Часть В. говорит на языках
фульбе, мбум, бамум и др. В,- в осн.
мусульмане-сунниты.
Традиц. занятия - разведение крупно-
го рог. скота (зебу), ручное земледелие
(просо, ямс, таро, сорго). Сохраняются
домашние ремёсла - плетение корзин, из-
готовление утвари. Основу соц. организа-
ции составляют большесемейпыс общи-
ны. Брак вирилокальный. Деревни ли-
нейной планировки. Жилище круглое, с
глиняными стенами (местами плетёными
и обмазанными глиной) и низко свисаю-
Вьетнамцы. В городе Хошимин.
7 ридицаоипые лодки
Во [оф. Женская причёска.
пародами, иногда образуют субэтнич.
группы (пгуоп и др ). Живут также в
Таиланде (100 тыс. чел.), Лаосе (20 тыс.
чел.), Камбодже (280 тыс. чел ), США
(до 1 млн чел ), Франции Канаде и др.
Общая числ. 62,15 млн чел. Говорят па
вьетнамском яз. вьет-мыоигской группы
австроазиат. семьи. Письменность па ос-
нове латинского алфавита. Среди боль-
шинства верующих В. распространён буд-
дизм, тесно переплетённый с даосизмом,
конфуцианством, культом предков; есть
католики, протестанты, на К).- привер
жепцы синкрстич религий.
В сер 1-го тыс. до п.э. племена вьет
(кит. юэ) населяли басе. рр. Сицзяп и
Хонгха; среди них наиболее многочисл. и
развитой была группа лакпьсты. Нспос-
редств. предки В.- племена эпохи брон-
зы. В 4-3 вв. до п.э они составили ядро
плсм. союза Ванлапг, к-рый в 267 до н.э.
был разгромлен племенами тэйау. На
терр. Сев. Вьетнама возникло их гос во
Аулак, по сами тэйау были ассимилиро-
ваны лаквьетами. К этому времени отно-
сится формирование В. В 207 до п.э.
гос-во Аулак было включено в состав
гос-ва лаквьстов Намвьет, в 111 до п.э.
захваченное Китаем. В. испытали воздеи
ствие кит. культуры В нач. 10 в. н.э.
была восстановлена независимость В.,
возникает вьетскос централизованное
феод, гос-во Дайвьсг Процессы нац. коп
солидации происходили в 17-19 вв., уси-
лились после воссоединения Вьетнама
(1976).
128 ГА
Традиц. занятие - пашенное поливное
земледелие. Гл. культура - рис, известно
более 200 сортов и два осп. вида -
твёрдый (гао тэ) и клейкий (гао нэп);
выращивают кукурузу, батат, маниок, та-
ро, огородные, цитрусовые, бананы и др.
Из технич. культур - хлопок, конопля,
джут, чай, сах тростник и др. Животно-
водство развито меньше (крупный рог.
скот, свиньи и птица) Развито мор. и
Вьетнамцы. Высадка риса.
речное рыболовство. Ремёсла - кузнеч-
ное, гончарное, ткацкое, плетение (корзи-
ны, сумки, мебель, шляпы копич. фор-
мы), резьба по дереву и др. С древности
вьетские мастера славились художеств,
изделиями из бронзы, камня, дерева, ко-
сти, рога, драгоценных камней и метал-
лов, лаков и др. Совр. В. заняты также в
пром-сти и на транспорте
Деревни уличной планировки, распо-
ложены вдоль дорог, рек, у подножий
холмов, окружены живыми бамбуковыми
изгородями. В центре деревни обычно
общинный дом (дипь), место нар. собра-
ний. Жилой дом наземный, прямоуголь-
ный в плане, трёхкамерпый, каркас на
8-12 опорных столбах. Стены из глипы,
смешанной с соломой, из досок, плетёного
бамбука и др. Двускатная крыша из ри-
совой соломы или пальмовых листьев.
Традиц. одежда мужская и женская
состоит из хл.-бум. прямозастёжной кур-
тки и штанов тёмно-коричневого (на С.)
или чёрного (па Ю.) цвета. Праздничную
одежду - платье-халат (ао зай) - шьют
из светлых шёлковых тканей. Носят ши-
рокополые конич., плетённые из листьев
пальмы шляпы. В деревнях ходят без
обуви, иногда - в плетёных сандалиях.
Распространяется европеизированная
одежда.
Осп. пища - рис, овоши, рыбные про-
дукты, соусы из рыбы. По праздникам
едят мясо. Осн. напиток - чай. У В.
существовал обычай чернения зубов и же-
вания бетеля.
Развит фольклор: легенды о госуда-
ре-драконе Лакс - первопредке, о древ-
них воительницах - сёстрах Чыпг, эпич.
поэма Тхать-Шапь. Древнейший традиц.
театральный жанр - тео, развившийся на
С. Вьетнама на основе т.н. чередующихся
песен, сцеп из крест, жизни. В 10 в. поя
вилась классич. муз. драма - туопг. Кай-
лыонг - традиц. песни с совр. содержани-
ем, включённые в сцснич. постановки.
Оригинален театр кукол, где сценой слу-
жит поверхность воды. Традиц. муз. инс-
трументы - двухструнная скрипка, гита-
ра и бамбуковая флейта Важнейшие
праздники - Тэт (Новый год), с украше-
нием домов цветущими ветвями персика,
печением традиц. пирога из клейкого риса
и т.п., Тэт чупг тху (праздник середины
осени, считающийся детским). Они со-
провождаются лодочными соревнования-
ми, пробиванием мячом бумажного диска,
качанием на качелях, петушиными боями
и др. Л.Н. Лескипеп, Нго Дык Тхипь.
ГА, гаи, гедье, пкрапфо, народ в
Гане (побережье Гвинейского залива в
районе г. Аккра, 500 тыс. чел.). Объеди-
няются с адапгме под общим назв.
гап-адангме или га-дапгме. Небольшая
часть Г. (гэн, гуэп, гуси, гван, мина) в
Того (20 тыс. чел.) ассимилируется эве.
Говорят на яз. га (ган) группы ква пиге-
ро-кордофанской семьи; диалекты: осу,
теши-пупгва и гамаси (аккра). Письмен-
ность па осп. лат. графики с кон. 19 в. Г.-
fl осн. католики и протестанты, есть при-
верженцы христиапско-афр. церквей и
сект, часть придерживается традиц. веро
наций.
По этногепетич. легендам, пересели-
лись в коп. 16 в. с терр. Нигсриг К 18 в.
Г. создали шесть вождсств (Аккра, Осу,
Лабади, Тема, Теши, Нупгва). Гэп (ми-
на), переселившиеся в 17 в. па Ю. Того,
создали вождество Глиджи. Возникло де-
ление па знать, свободных общинников и
зависимых (рабов, кабалышков). Осн.
традиц. занятия - ручное подсечно-огне-
вое земледелие (ямс, таро, маниок, куку-
руза), выращивание масличной и кокосо-
вой пальм, ананасов, апельсинов, бана-
нов, авокадо; разводят мелкий рог. скот
и дом. птицу, занимаются рыболовством.
Развиты ремёсла (обработка дерева, гон-
чарное, кузнечное, менее - ткацкое, изю
товлепие лодок и рыболовецких снастей)
Поселения небольшие, рядовые. Традиц.
жилище - прямоугольный лом с высокой
двускатной нависающей крышей из соло-
мы или листьев пальмы рафии, степами
из камыша или плетёными, обмазанными
глиной, у зажиточных Г.- кирпичные до-
ма с черепичной крышей Преобладает
растительная (каши, похлёбки, варёные
жареные и печеные клубнеплоды и овощи
с острым соусом и пальмовым маслом) и
рыбная пища. Традиц. одежда вытеснена
аканским кентс и европ. костюмом.
Основу традиц. социальной организа-
ции составляют деревенские и большесс
мейные общины, родовая организация.
Потсстарпо-политические институты -
вождество (мап), военная организация
(асафо), выборный военный вождь (ман-
тсе) и др.- заимствованы у акан (акваму
и фанти). Во главе вождеств стояли вож-
ди-жрецы (вуломо). Брачное поселение
преимущественно вирилокальное, но
встречается и уксорилокальноегь. Прак-
тикуются полигиния, кросскузснный
брак, сорорат, левират, покупной брак.
Счёт родства патрилинейный. Распрост-
ранены культы предков (гл. ритуат -
праздник Хомово), высшего существа
Ньйонмо, полидемонизм (поклонение ду-
хам Кпеле, Me, Оту, Акоп и др.). Прак-
тикуются обрезание и скарификация (на
щеках) Развит муз. (в т.ч. песенный)
фольк.' )р Б.В. Андрианов, В.А. Попов.
ГАВАЙЦЫ, полинезийский народ, ко-
ренное население Гавайских о-вов
(США). Оощая числ. 180 тыс. чел., из
них - менее 1 тыс. чистокровных Г Ос-
тальные - гавайско-азиат., гавайско-
амер. и гавайско-свроп. метисы. Говорят
па гавайском яз. вост австронезийской
группы австронезийской семьи Боль-
шинство владеет также пиджип-инглиш,
гавайским вариантом англ, яз., многие -
англ. яз. Письменность с сер. 19 в. ла
основе лат. алфавита. Г.- в осн. проте-
станты разных направлений и католики,
сохраняются нек рые традиц. верования.
Ко времени открытия Гавайских о-вов
(1778) Г., насчитывавшие ок. 300 тыс.
чел , жили локализованными большесе-
мейными общинами (охана), делились па
два социальных слоя: знать (алии - «бла-
городные») и общинников (макааинана).
Отдельными о-вами управляли верхов
ные вожди, опиравшиеся на дружины.
Сложилось рапнегос. образование. Ре-
лиг.-социальные запреты (табу) регули-
ровали всю жизнь Г. Традиц. занятия -
тропич. орошаемое земледелие (таро,
ямс, бататы, сах. тростник, бананы и др.),
рыболовство, разведение рыбы в прудах;
животноводство (свиньи, куры) второсте-
пенно. Высокого развития достигли судо-
строение, резьба по дереву, изготовление
художественно окрашенной материи из
луба (тана), плащей и шлемов из птичьих
перьев и др. Материальная культура в
осн чертах восточнополипсзийская.
Проникновение с кон. 18 в. колониза-
торов привело к обезземеливанию, обни-
щанию Г., разрушению их культуры.
Часть Г. пытается сохранить традиц. об-
раз жизни, обрабатывая крохотные участ-
ки земли в засушливых и сильно пере-
сечённых горных местностях. Большинст-
во Г. живтт в городах, гл. обр. в
Гонолулу, занято в сфере обслуживания
или занимается неквалифицированным
физич. трудом. Среди Г. усиливается дви-
жение за сохранение и возрождение га-
вайской культуры. Ярки и самобытны
мифология, эпич. и лирич песни (меле)
и обрядовые пляски (хула).
Д.Д. Тумаркин.
ГАГАУЗЫ (самоназв.), парод в Молда-
вии (153,5 тыс. чел.), иа Украине
(31,9 тыс. чел.), в России (10,1 тыс.
чел.), 1 тыс. чел. в Казахстане, Узбеки-
стане, Туркмении, Белоруссии, Латвии,
Эстонии, Грузии. В значит, мере ассими-
лированные др. народами. Г. проживают
также в Болгарии (10 тыс. чел.), Румы-
нии (3 тыс. чел.), Греции (3 тыс. чел.),
Турции (5 тыс. чел.), Канаде и Бразилии.
Общая числ. 220 тыс. чел. Говорят на
гагаузском яз. тюркской группы алтай-
ской семьи. Письменность на основе лат.
алфавита. Распространены также молд.,
укр., рус., болгарский и др. яз. Верую-
щие - православные.
Гипотезы о происхождении Г многова
риантнЫ отуреченные христиане или
христианизированные турки, болгары,
воспринявшие тюрк, яз., и др. В Турции
популярна сельджукская теория, соглас-
но к рой Г.- потомки малоазийских ту
рок, переселившихся в 13 в. в Добруджу
и вместе с тюркоязычными куманами (по-
ловцами) южнорусских степей основав-
шими здесь «Огузскую державу». До пе-
реселения Г. с Балкан в Россию (Бесса
Гагаузы. Фольклорный ансамбль.
Жилой дом.
рабию) они состояли из двух групп: «ха-
сыл Г.» (настоящие Г.) и «болг. Г.».
Вероятнее всего, основу Г. составили тюр
кояз. кочевники (огузы, печенеги, полов-
цы) Европ. исследователи рассматрива-
ли в качестве вероятных предков Г. тюр-
кояз. протоболгар, в 670-е гг. пришедших
на Балканы с берегов Волги В 13 в их
потомки приняли христианство. В
рус.-тур. войнах кон. 18 - нач. 19 вв. Г.
выступали па стороне России. Они пере-
селялись в опустевшие степи Юж. Бесса-
рабии. Часть Г. в 1912-14 переселилась в
ГАДАБА 129
Казахстан В годы коллективизации груп-
па Г. осела в Узбекистане, они идентифи-
цировались с болгарами. В дек. 1994 в
Молдавии образована автономия Г.
Основу традиц. занятий Г. составляли
животноводство с преобладанием овце-
водства и земледелие, сочетающее хлебо-
пашество и огородничество с виноградар-
ством. Традиц. жилище состоит из трёх-
камерпого дома, с завалинкой и верандой
вдопь стены, поддерживаемой столбика-
ми; стены комнат украшены коврами пре-
имущественно с растительным орнамен-
том, полотенцами, на полу ковровые до-
рожки. В коп. 19 в. женщины носили
полотняную рубаху, безрукавное платье с
фартуком, большой чёрный платок. В
зимнее время надевали платье с рукава-
ми, суконную кофту и меховую безрукав-
ку. Обязательны серьги, браслеты, бусы,
в т.ч. ожерелье из золотых монет (лифт).
Муж. одежда: рубаха, широкие суконные
штаны, широкий красный пояс, шляпа -
летом, каракулевая меховая шапка (кол-
пак) - зимой. У чабанов обычная рубаха
сочеталась со штанами из овчины (ме-
шип) мехом внутрь; меховая безрукавка
и короткая куртка из овчипы (кюрк),
иногда декорированная красной или
зеленой строчкой.
В нар. кухне оседлых Г. прослежива-
ются многие черты кочевого быта (в осо-
бой обработке молока, храпении мяса,
творога, брынзы в шкуре и т.д.). Важное
место в питании занимал хлеб. Популяр-
ны пироги, в т ч. слоёные с брынзой
(кыырма), круто наперченные соусы
(манжа), холодцы.
Традиц. гагауз, обряд курбап (извсст
пый по описаниям сер. 19 в.), сочетавший
приготовление пшеничной каши (булгур)
с жертвенным бараном, а также сохранив-
шийся культ волка позволяют просматри-
вать этнокультурные связи Г., с одной
стороны, с балканским миром, а с др.- с
кочевыми степными цивилизациями.
М.Н. Губогло.
ГАДАБА, гатхан (самоназв.), парод
группы муида в Индии (горные р-ны шт.
Орисса). Числ. 45 тыс. чел. Говоря»' иа
яз. гадаба, или гутоб. Диалекты: гадба,
содиа (бодо-гадаба). Нек рые говорят па
яз. соседних ория. Г. придерживаются
традиц. верований.
Традиц. занятия - ручное подсечпо-ог
певое земледелие (просо, овощи), ското-
водство (свиньи, куры), охота на каба-
нов, оленей, зайцев, собирательство. По-
селения небольшие, обнесены плетнём
Круглые хижины на деревянных карка-
сах, обмазанных глиной не имеют окон.
Муж одежда - набедренная повязка,
женская - сари, обычно красное, в праз-
дники полосатое. Г. носят бусы, брасле-
ты, цветные шнуры, кольца в ушах и
носу. Осн. пища - просяная похлёбка с
овощами, иногда мясо. Сохраняются пе-
режитки родо-плем. организации (деле-
ние па родовые группы). Почитают солн-
це, лупу, духа охоты, особенно - богиню
оспы, принося ей жертвы.
Л.Н. Седловская.
9 Народы и религии мира
130 ГАДДАНЫ
ГАДДАНЫ, гаддан (самоназв.), один
из филиппинских горных народов (пров.
Исабела и Нуэва Вискайя на о. Лусон на
Филиппинам;. Близки калинга, ибанаг.
Числ. 25 тыс. чел. Говорят на яз. гад-
дан зап.-австронез. группы австронез.
семьи. Различаются две группы Г.: гад-
дапы-язычники и гадданы-христиане
(ёгдд), ранее представлявшие единую эт-
нич. общность Сев. и юж. Г. имеют неко-
торую культурную специфику, являются
приверженцами традиционных культов
анитос.
Традиц. занятия - поливное пашенное
(у сгад) и ручное подсечно-огневое земле-
делие (у северных Г. земледелие имеет
ббльшее значение, чем у южных), охота,
рыболовство, собирательство, торговля
бамбуком и ротангом и изделиями из них.
Основные культуры - суходольный рис и
табак, который начали культивировать
сравнительно недавно. Выращивают так-
же бананы, сахарный тростник, овощные
культуры - бобовые, помидоры, тыквы,
баклажаны. Ремёсла плетение, обработ-
ка дерева и металла, ткацкое, гончарное.
Отсутствует чёткая система полового раз-
деления труда.
Поселения небольшие, дисперсные,
каждые 4-5 лет меняется место поселе-
ния, что связало с особенностями хозяй-
ственной деятельности. Жилище из бам-
бука, свайное (высота над землёй
3-20 футов), однокамерное, прямоуголь-
ное в плане, крыша травяная или соло-
менная, стены из плетёного или постав
ленного вертикально бамбука. Мебель
практически отсутствует: спят на цинов-
ках; одежду, гонги, домашнюю утварь,
продовольствие хранят в деревянных сун-
дуках, корзинах, кувшинах; известны
дома иа деревьях. Поселения имеют со-
вет, возглавляемый старейшиной.
Традиц. одежда мужчин - набедренная
повязка, у женщин - несшитая юбка, как
правило, белого цвета в полоску, обилие
шейных украшений, браслетов, серёг. Ос-
новная пища - рис, овощи, фрукты, мясо
употребляют редко, в осн. во время праз-
дников.
Билатеральная система родства, Кинд-
ред - доминирующий тип родственной
группы. Брак неолокальный. Свободный
выбор брачного партнёра. Сохраняются
отработки за невесту, времен, брак (соли-
ад) - обмен женами, основными функци-
ями которого является налаживание отно-
шений, аналогичных родственным, и
рождение детей у бездетных пар. Сильны
связи побратимства и обрядового родства
Отношения в обществе характеризуются
реципрокальностыо.
Г. почитают многочисленных духов
анито; система предзнаменований на ос-
нове анализа поведения птиц, ящериц,
змей играет большое значение в их жизни.
До 30-х гг. 20 в. практиковалась «охота
за головами». Шаманы-медиумы гл. обр.
женщины, редко - мужчины. Сохраняют-
ся мифология, престижные церемонии,
обряды жизненного цикла, исцеления.
Богат и разнообразен музыкальный и тан-
цевальный фольклор. Развита народная
медицина.	О. В. Почашпа.
ГАИТИИЦЫ, гаитяне, парод, осн.
население Республики Гаити. Числ ок.
6 млн чел , из них на Гаити св. 5,3 млн.
чел Св. 90% Г.- негры, остальные - пре-
имущественно мулаты. Говорят на крео-
лизовашюм франц, яз. (гаитийский кре-
ольский яз.). Большинство Г.- привер-
женцы синкретич. культа «воду»;
формально принадлежат к различным
христ конфессиям, большим гво состав-
ляют католики, есть англиканс, пятиде-
сятники, адвентисты 7-го дня.
Негры были завезепы на Гаити из Зап.
Африки французами для работы на план-
тациях в 17-18 вв. В ходе освободит,
борьбы гаитянского парода (1791-1804)
большинство белого нас. либо бежало с
о-ва, либо было истреблено. Гаити пер-
вым в Вест-Индии (и во всей Лат. Амери-
ке) завоевало независимость (1804), что
способствовало сложению гаитийского эт-
носа. Возникла профес. культура, сфор-
мировалась нац. интеллигенция.
Осп. занятие - с. х-во (кофе, сах. тро-
стник, сизаль). Развиты художеств,
ремёсла - резьба по дереву, вышивание.
Часть Г. занята в пищ., лёгкой и добыва-
ющей пром-сти, в обслуживании тури-
стов. В сфере обществ, быта для Г. харак-
терна крест, взаимопомощь (кумбит) при
расчистке полей или ирригац. работах;
участвуют в ней только мужчины.
Традиц. жилище - однокамерное, сте-
ны из смеси глины и соломы, покрытые
тонким слоем песка с известью. К наруж-
ной степе часто пристраивается галерея.
Дом окрашивается обычно в розовый, бе-
лый или голубой цвет, наружные степы
покрывают росписью.
Муж. костюм южпоевроп. типа, причем
мужчины не носят сомбреро, характерное
для всей Лат. Америки; женщины повя-
зывают волосы тюрбаном из пёстрого
платка (мадрас), к-рый встречается толь-
ко в бывших франц, колониях Вест-Ин-
дии. Осн. пища - ямс, батат, кукуруза,
манго. Мясо, молоко, яйца едят по праз-
дникам В устном нар. творчестве, музы-
ке, танцах заметно влияние фольклора
пародов Зап. Африки. Наиб, характер-
ные инструменты нар. оркестр." - бараба-
ны разной величины и силы звука. Попу-
лярны петушиные бои. д.д Дридзо
ГАЙАНЦЫ, афрогайанцы, крео-
лы Гайаны, один из двух осп. пародов
Гайаны. Числ. 520 тыс. чел., из них в
Гайане 360 тыс. чел. Живут также в
США, Канаде и Великобритании. Гово-
рят па креольском варианте англ. яз.
(гайанский крсоль). Верующие Г.- про-
тестанты (преобладают англиканс, име-
ются пресвитериане, методисты и др.),
есть католики.
Г.- креолы, потомки рабов-африкан-
цев, ввезенных в страну для работы на
плантациях в 17-18 вв. Живут в осн. в
городах, заняты па пром, предприятиях и
бокситовых разработках, есть фермеры и
с.-х. рабочие. Афр. традиции сохрани-
лись в осн. в пище, семейно-брачных от-
ношениях, нар. творчестве. Традиц. жи-
лище - глиняный дом на деревянном кар-
касе, стены из прутьев, обмазанных
глиной и навозом, крыша из соломы или
пальмовых листьев. Большое распростра-
нение получил деревянный дом на сваях,
стены из дощатых блоков, крыша из гоф-
рированного железа. Креольские танцы -
кумфо, коромапти, конго - постепенно
исчезают. В сельской местности сохраня-
ется афрохристиапский культ обиа. Тра-
диционный праздник - карнавал. Рас-
пространены народные песни калипсо.
А.Д. Дридзо.
ГАЙАНЦЫ - ИНДОПАКИСТАНЦЫ,
один из двух осн. народов в Гайане, 49,4%
нас. страны. Общая числ. 400 тыс. чел.
Большинство говорит на яз. креоль (см.
в ст. Гайанцы'), в религ. и отчасти бы-
товой сфере - па хинди и урду. Верую-
щие - в осп. индуисты, ок. /5 - мусуль-
мане-сунниты; растёт численность хри-
стиан (преобладают протестанты,
имеются католики).
Г.-и.- потомки иммигрантов из Индии,
ввозившихся в страну в 1838-1917 (с
перерывами) для замены рабов-африкан-
цев, уходивших с плантаций после отме-
ны рабства (1834). Г.-и. мало смешивают-
ся с остальными народами страны и со-
храняют свою традиц. культуру (см.
Индийцы). Сосредоточены в сел. р нах
побережья, в городах составляют б.ч. ин-
теллигенции и торговцев. Происходит от-
мирание каст и связанных с ними обыча-
ев. По материальной культуре (особенно
одежда, жилища) близки афрогайанцам.
С.И. Брук, А.Д. Дридзо.
ГАЙО (самоназв.), народ в Индонезии
(нагорье Гайо на С. о. Суматра). Числ.
170 тыс. чел. Делятся на субэтнич. груп-
пы: такингып, ссрбыджади, гайо-луыс,
тамиаиг Говорят па яз. гайо зап.-австро-
пез. группы австронез. семьи, близок ба-
тайскому. Распространены ипдонез. и
ачехский яз. Г.- мусульмане-сунниты.
Г. - коренное нас. Суматры. С
16-17 вв. были подчинены султанату
Ачех, испытали культурное влияние
ачех, восприняли от них ислам. До 20 в.
пе вступали в контакты с европейцами.
Осн. традиц. занятия - пашенное за-
ливное рисосеяние в речных долинах,
ручное земледелие (суходольный рис, ку-
куруза, клубне- и корнеплоды, табак) на
горных склонах, скотоводство (буйволы,
кр. и мелкий рог. скот), ремёсла (ткаче-
ство, кузнечное, оружейное, ювелирное),
лесные промыслы. Патрилинейные роды
(блах) подразделяются па локализован-
ные липиджи. Сохраняется троичная
фратриальная система - наследие исчез-
нувшего матрилатерального кросскузсн-
ного брака и кольцевого союза родов.
Семья - расширенная (до 60 чел.).
Поселения разбросанные или кольце-
вые, обнесённые оградой, каждый ли-
нидж занимаем квартал, имеет общинный
дом (мересах). Жилище (умах) каркас-
ное, свайное, из бамбука, имеет муж. и
жен. галереи. Одежда - ачехского типа,
женщины носят па поясе платок. Практи-
ковалось подпиливание зубов. Осн. пи-
ща вареный рис с овощными приправа-
ми, по праздникам - мясо. Распростране-
но жевание бетеля. Сохраняются
пережитки домусульм. верований, вера в
духов, переселение душ, гадания.
М.А. Членов.
ГАЛИЧА, один из северохальмахерских
народов в Индонезии. Исконная этнич.
территория - С.-В. о. Хальмахера, вок-
руг оз. Галела; расселены также на о-вах
Моротай, Бачан, Оби. Числ. ок. 60 тыс.
чел., в т.ч. в обл. Галела 15 тыс чел Ов
2/з Г. - мусульмане-сунниты, осталь-
ные - протестанты-реформаты. Ислам
распространился под влиянием тернат-
цев в 17-18 вв.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (бананы, суходольный
рис, маниок, батат, таро, ямс, просо, бо-
бовые); добыча саго, рыболовство и охо-
та, произ-во копры. До кон. 19 в. многие
Г. занимались мор. торговлей и пиратст-
исп. яз. Письменность на основе лат. ал-
фавита. Верующие - католики.
Предки Г.- племена галаиков (отсюда
назв ) сформировались в 1-м тыс. до н.э.
в результате смешения пришлых кельтов
с местными племенами эстримниев; гала
ики были близки лузитанам, предкам
португальцев; подверглись романизации
в период рим. господства (1-е вв. н.э.).
В ср. века присоединение Галисии к Кас-
тилии привело к началу кастилизации Г.,
низведению галисийского яз. на уровень
простонародного яз. (15 в.). Лишь с сер
ГАНДА 131
до колен, рубашка, жилет и куртка. В
дождь надевают соломенный плащ (ко-
роса), а поверх кожаной обуви - дере
вянные башмаки. Нац. блюдо - поте
гальего готовится из картофеля, брюк-
вы и свиного сала с добавлением разл.
приправ; важный продукт питания - ку-
куруза. Галисия - одно из немногих
мест в Испании, где едят чёрный (ржа-
ной) хлеб.
вом. Поэтому характерна мобильность на-
селения, лёгкая смена места жительства.
Основа социальной организации - сосед-
ская община (кампонг). Билатеральные
кланы-ветви (ремиджи) превратились в
сегменты общины Преобладает малая
семья.	М.А. Членов.
ГАЛЕШИ, народ в Иране, живущий в
горных р-нах юго-зап. Гиляна. Числ.
40 тыс. чел. Говорят на одном из диалек-
тов гилянского яз. Верующие - мусуль-
мане-шииты.
Осн. занятие - полукочевое скотовод-
ство (крупный и мелкий рог. скот, в т.ч.
зебу, лошади). На зиму Г. откочёвывают
в низины, где пасут стада на полях осед-
лого земледельч. населения, а лето прово-
дят иа высокогорных пастбищах, где за-
нимаются также земледелием, пчеловод-
ством, сбором дикорастущих плодов.
Ремёсла - изготовление грубых шерстя-
ных тканей и вязаных изделий (в обмен
на продукты земледелия и ремесла). Ле-
том Г. живут в каменных домах, зимой -
во врем, жилых постройках. По культуре
близки гиляицам. Сохраняются дому-
сульм. верования.	В.Н. Кисляков.
ГАЛИСЙЙЦЫ, галегос (самоназв.),
народ в Испании, осн. население историч
обл. Галисия. Числ. в Испании 3,15 млн.
чел., в Америке - св. 1.0 млн. чел. (Ар-
гентина 550 тыс., Бразилия 230 тыс., Ве-
несуэла 140 тыс., Уругвай 60 тыс., Мек-
сика 30 тыс., Куба 30 тыс , США 20 тыс.
чел.). Общая числ. 4,2 млн чел. Говорят
на галисийском яз. романской группы
инд< свооп. семьи. Распространён также
Галисийцы. Селение Виседо.
19 в. началось возрождение культуры Г.
В1981 Галисии предоставлена автономия.
Осн традиц. занятие - с. х-во, зачас-
тую на крохотных участках земли. Часть
населения (на побережье Атлантич. ок )
занята в рыболовстве. Земельный голод
породил уже в 16 в. миграцию Г., как
сезонную - па полевые работы в центр.
Испанию и Португалию, так и постоян-
ную - в страны Америки, с 1960-х гг,- в
пром, центры Испании и Зап. Европы.
Мужская, по преимуществу, эмиграция
увеличила и без того немалую роль жен-
щины в местном об-ве. В нек-рых р-нах
счёт родства и наследование велись по
жен. линии.
В этнографич. облике Г. много черт,
общих для населения всего п-ова, особен-
но его сев. части. Характерны небольшие,
близко расположенные селения с разбро-
санными домами; немало и хуторов. Ти-
пичен т.н. астуро-галисийский дом. Спе-
цифич. сел. жилище - т.н. пальясо: ка-
менная, обычно однокамерная постройка
с конич. соломенной крышей, круглая в
плане.
В одежде Г. предпочитают тёмные тона
и плотные ткани из шерсти, сукна и фла-
нели. Женщины носят длинные юбки и
кофты с корсажем, перекрещивающийся
на груди и закрепляющийся на спине
платок (денге) - украшены лентами и
янтарём. На голове - платок и своеоб-
разный батистовый или кружевной че-
хол для косы. У мужчин - узкие или
широкие (для полевых работ) штаны
Ганда. На рынке в Кампале. Уганда.
Фольклорный ансамбль. Уганда.
В фольклоре Г., особенно в музыкаль-
ном, ощутимо кельтское наследие. Нар.
песни, чаще всего хоровые, исполняются
под музыку волынок, рогов и бубнов.
А.Н. Кожановский.
ГАНДА, бага н д а, народ группы бан-
ту в Уганде, живущий между озёрами
Виктория и Кыога. Числ. 3,25 млн. чел.,
ещё 10 тыс. чел. живут в Танзании. Гово-
рят на яз. луганда. Письменность на ос-
нове лат. алфавита. Г.- в осп. протестан
ты и католики, есть мусульмане-сунниты,
часть придерживается традиц. верований.
Г. составляли этнич. основу раннегос.
образования Буганда (13-14 вв. - кон.
19 в.). Традиц. занятие - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (просо, сорго, ку-
куруза, бобовые). Особое значение имеют
бананы, роща к-рых обязательна в каж-
132 ГАОШАНЬ
дом домохозяйстве. Товарные культу-
ры - хлопок, табак кофе и др. Разведе
ние овец и коз носит подсобный характер.
Развитию скотоводства препятствует рас-
пространение мухи цепе.
Ремёсла - выделка керамич. и деревян-
ной посуды, ткацкое кузнечное и коже-
венное дело, произ-во мбугу - материи из
луба, плетение.
Жилище - цилипдроконические кар-
касные дома из жердей и прутьев, с лист-
венными кров 1ями. Традиц. одежда - на-
бедренные повязки из мбугу, кожи или
растит, волокон, у знати - плащи из мбу-
гу. Осн пища - крупяные или мучные
каши с овощными соусами, изредка мя-
со. Сохраняется деление на патрилиней-
ные роды. Традиц. религия - политеизм
с пантеоном богов, олицетворяющих силы
природы, и культом предков кабаки -
верховного правителя. Развит фольклор,
в т.ч. музыкальный. А.с. Балезин.
ГАОШАНЬ (кит. «горцы»), собира-
тельное пазв. группы пародов в Китае,
живущих иа о-вах Тайвань и Ланыой
(Хуптоуюй): ами, или амэй, атайял, бу-
нун, пайван, сайсет, цоу и др. Числ.
340 тыс. чел. Говорят на гаошаньских
языках тайваньской группы австронезий-
ской семьи. Г. придерживаются традиц.
верований.
Наиболее вероятно, что Г.- потомки
древнего австронезийского населения
Юго-Вост. Китая. В кон. 3 в. до н.э. они
были оттеснены кит. переселенцами из
зап. части о. Тайвань в горные р-ны.
Традиц. занятие женщин - ручное под-
сечно-огневое, поливное, террасное зем-
леделие (рис, батат, таро, просо, овощи,
габак), мужчин - охота, обычно коллек-
тивная, с копьями, луком и ловушками
(гл. обр. на Оленей), а также рыболовст-
во. Ремёсла - ткацкое, гончарное, обра-
ботка дерева, бамбука и т.п.
Обществ, отношения Г. архаичны. Об-
щины, коллективно владеющие землей (с
регу пярпыми переделами) и охотничьими
угодьями, состоя 1И из родств. групп (от
20-30 до 200 чел.). Во главе общипы
выборные старейшины. Семья моногам-
ная, с сохранением родовых пережитков
Для признания совершеннолетним и спо-
собным вступить в брак юноша должен
был отработать 2-3 года в семье невесты,
а затем похитить её (у пайвап) или отли-
читься па охоте (у атайял и ами). До кон.
19 в. у Г. бытовали кровная месть и охота
за головами. Традиц. жилище разнооб-
разии: у атайял - полуземлянки, выко-
панные по склонам гор, у пайван - пеще-
ра с навесом перед входом или бамбуко-
вая постройка с двускатной крышей,
подобная китайским. Традиц. одежда из
шкур, пеньки и хл.-бум. ткани. Мужчины
носят короткую куртку и набедренную
повязку, женщины - юбку, нагрудник и
большую накидку, в к-рой матери носят
своих детей на спине, а девушки употреб-
ляют как индийское сари. До педавнегг
времени у совершеннолетних юношей и
замужних женщин была распространена
татуировка. Осп пища - рис. Традиц.
верования - анимизм, культ предков.
Развит фольклор, в к-ром прослеживают-
ся связи с индонез. и океанийскими ми-
фами.	М.В. Крюков.
ТАРИФЫ, тарифу, карибу (само-
назв.), чёрные карибы, народ в Гон-
дурасе (50 тыс. чел. на побережье Гонду-
расского залива), Белизе (12 тыс. чел.),
Гватемале (8 тыс. чел.), на С В. Никара-
гуа (1 тыс. чел.) и в Сент-Винсенте и
Гренадинах (.2 тыс. чел.). Обшая числ.
73 тыс. чел. Преобладают метисы от сме-
шения представителей американской и не-
гроидной рас. Говорят на островном диа-
Гаошань. Женщины гаошань.
лекте карибскиго яз. Распространены так-
же англ, креоль (Белиз, Гондурас) и исп.
(Гондурас, Никарагуа) языки. Г.- в осн.
католики (более 60%), есть протестанты
(апгликане и методисты), распростране-
ны традиц. верования и культы.
Формирование этноса Г. происходило
в 16—18 вв. па о. Сент-Винсент путём сме-
шения индейцев-карибов, ассимили-
ровавших араваков, и беглых рабов-аф-
риканцев. В кон. 18 в. англичане пере-
селили Г. на о. Роатан, откуда они
расселились по побережью Атлантич. ок.
Традиц. занятия - охота и ручное земле-
делие. Совр. Г. работают по найму па
плантациях, занимаются рыболовством,
ведут фермерское х во. Живут сел. общи-
нами. Материальная культура близка
культуре белизцев, гватемальцев, гонду-
расцев. Основа пищи - маниок, рыба и
морские животные, кокосы. Сохраняются
пережитки анимизма и культа предков
(афр. происхождения). Афр. традиции
заметны также в муз. фольклоре.
П. В. Грибанов, А.Д. Дридзо.
ГАРО, ачик манде (самоназв,- «гор-
ный человек»), парод в Индии, в шт.
Мегхалая (700 тыс. чел.), и в соседних
р-нах Бангладеш (100тыс. чел.). Говорят
на яз. гаро центр, группы сино-тибет.
семьи. Ок. 40% Г.- христиане (в осн
баптисты), остальные сохраняют традиц.
верования.
Предки Г. пришли в Индию из
юго-вост. Тибета, видимо, не позже нач.
1-го тыс н.э. Осп. традиц. занятие - руч-
ное подсечно-огневое земледелие; расчи-
щенное поле служит обычно два года:
первый - смешанные культуры (просо,
рис, хлопок, чили и др.), второй - рис. В
долинах развивается орошаемое пашен-
ное земледелие (в осн рис, а также гор-
чица, джут). Подсобные занятия - охота,
рыболовство, собирательство. Разводят
кр. рог скот (рабочий), коз, свиней, дом.
птицу. Традиц ремёсла - ткацкое, гоп-
Гаро. Мужской дом.
чарное, плетение. Живут Г. небольшими
(50-60 чел.) деревнями в долинах и па
невысоких склонах. В деревнях есть мес-
та для кремации умерших и п трсбепия
праха; выделяется размерами и убранст-
вом дом холостяков. Кроме осп. домов,
семьи имеют также хижины на полях.
Традиц. дома - из бамбука, на деревян-
ных сваях, с двускатными крышами, дли-
ной до 30 м и более, радиально располо-
жены по склону горы вокруг открытой
возвышенной площадки (атела), деревня
включает неск. таких групп. Одежда
мужчин - набедренная повязка (часто си-
няя) и тюрбан, плечи покрывают накид-
кой; женщины обёртывают тело куском
ткани, закрывающим грудь и доходящим
до колен. Ныне часто встречают я дхоти
бепг. типа, штаны рубахи. Традиц. укра-
шение - тяжёлые медные кольца для
ушей. Осн. пища - рис с овощами и спс
циями, также мясо, дичь, рыба; готовят
рисовое пиво, на равнинах - карри из
сушёной рыбы.
Существует деление на матрилинейные
роды (махари). Сел. общипа состоит из
родовых сегментов, во главе стоит пок-
ма - муж женщины из старейшей семьи
коренного рода. Характерна дуальная
связь родов, основанная иа т.н. системе
покром: дочь, наследующая семейное
имущество, выходит замуж за члена рода
отца. Семья (нок) состоит из родителей и
детей, из к-рых после брака в родитель-
ском доме остаётся только наследница с
мужем. Сохраняется общинное право на
землю при фактическом семейном земле-
владении.
Характерны вера в добрых и злых ду-
хов (мите), представления о боге-творце.
Популярны боги урожая и сил природы.
С. А. Маретина.
ГЪАИЯ, байя, манжа, мбакка,
п г ба к а, народ на 3. ЦАР (до окрест
ностей г. Банги), в Камеруне (в верхо-
вьях рр. Джерем и Кадей на вост, грани-
це), в Заире (во внутр, р-пах излучины
р. Убанги) и Конго. Общая числ.
1050 тыс. чел., из них в ЦАР - 760 тыс.
чел., в Камеруне - 150 тыс , Заире -
130 тыс., Конго - 10 тыс. Подразделя-
ются на группы: богото, биапди, були и
др. Близки банда и нгбанди. Говорят
на яз. гбайя адамауа-вост. группы ни-
геро-кордофанской семьи. Сохраняют
традиц. верования, небольшая часть -
христиане.
Традиц. занятия - ручное тропич. зем-
леделие (элевсина, маниок, сорго, ара-
хис, фонио, кукуруза, хлопок) и ското-
водство (крупный и мелкий рог. скот).
Ремесла — резьба по дереву, гончарное,
плетение корзин, циновок, сумок и др. В
основе соц. организации - патрилиней-
ные роды и большесемейпыс общины,
возглавляемые старейшинами. Брак ви-
рилокальный. Поселения рядовые, вдоль
рек. Жилище - круглая хижина со степа-
ми из глины, смешанной с соломой, иног-
да - плетёными и обмазанными глиной, с
низко нависающей конич. соломенной
крышей. Традиц одежда - на6едрспн?а
повязка. Осн. пища - каши, лепёшки,
овощи, бананы, молоко, рыба. Распрост-
ранены культы предков и сил природы,
музыкально-тапцевальный фольклор.
Б. В. Андрианов, В.А. Попов.
ГБАРИ, агбари (самоназв.), гвари,
гвали, гоали, народ в Нигерии, в вер-
ховьях рр. Кадуна и Гвара и в между-
речье Кадуна - Оква, осн. население
г. Абуджа и столичного федерального ок-
руга. Числ. 700 тыс. чел. Подразделяют-
ся на зап. (кванге, агбави, ямма) и вост,
(матаи, пгепге, или ганган). Говорят па
яз. гбари группы ква пигеро-кордо-
фанской семьи. Распространены также
яз. пупе и хауса. Г.- в осн. мусуль-
мане-сунпиты, сохраняются традиц. ве-
рования.
Г.- автохтонное нас. региона и толь-
ко Г. Абуджи (нгенге) возводят своё
происхождение к канури империи
Борну. В доколов, период создали
ранпеполитич. образование (эмират)
Абуджа.
Осн традиц. занятия - ручное земле-
делие (просо, сорго, ямс, хлопок) и ско-
товодство. Традиц. ремёсла - гончарное,
кузнечное, выделка кож, ткацкое. Зани-
маются торговлей. Основу социальной
организации составляют большессмейные
общины Большую роль играют муж. со-
юзы. Брак вирилокальный. Счёт родства
патрилинейный. Поселения кучевые, хи-
жины глинобитные, с конич. крышами из
травы. Одеждой служит кусок материи,
обёрнутый вокруг бёдер. В косметич. це-
лях применяют красную охру. Осн. пи-
ща растительная (каши, похлёбки, ва-
рёные и печёные клубнеплоды с острыми
приправами), молочная, мясо. Распрост-
ранены культы предков, высшего сущест-
ва Шеко, магия, ведовство. Развиты все
осп. жанры фольклора.	В.А. Попов.
ГВАДЕЛУПЦЫ, парод, осн. население
Гваделупы («заморский департамент»
Франции). Числ. 300 тыс. чел. Живут
также во Франции (100 тыс. чел.). Гово-
рят па креоле, сложившемся на франц,
основе и вобравшем в себя мн. элементы
афр. и карибских языков. Верующие - в
осн. католики.
Основой этноса являются мулаты, об-
разовавшиеся в результате смешения ко-
лонистов-французов и рабов-африканцев,
ввозившихся в Гваделупу с 17 в. В состав
мулатов вошли и темнокожие дравидо-
язычные выходцы из Юж. Индии, коте
рые были завербованы для работы на
плантациях во 2 й пол 19 в., в неболь-
шом числе китайцы и вьеты. В зависимо-
сти от цвета кожи и отчасти социального
положения мулатов подразделяют на три
группы: капры - наиболее темнокожие,
собств. мулаты - более светлые, шабан -
самые светлокожие. Небольшие группы
негритянского и индийского населения по
культуре мало отличаются от мулатов.
Определённую обособленность сохраняет
белое население - креолы бэкэ (сокр. от
франц, blanc creoles). Этнография, груп-
пы креолов малых островов: ссп-барт (по-
томки нормандцев), дезидсрадцы (потом-
ки выходцев из зап. р-нов Франции),
жители о-вов Лс Септ (потомки бретон-
цев).
Белые занимают господствующее поло-
жение в экономике. Г. заняты в осн.
па плантациях сах. тростника, бана-
нов, цитрусовых. Культура креольского
типа. По этнич. истории и культуре к
Г. близки мартиникцы.
С.И. Брук, Л.Д. Дридзо.
ГВАТЕМАЛЬЦЫ, народ, осн. населе-
ние Гватемалы. Числ. 5680 тыс. чел., из
них в Гватемаж 5600 тыс чел., в осп.
испано-индейские метисы - ладино, ме-
нее 1% - лица европ. происхождения, гл.
обр. испанского,- креолы. Живут также
в США, Мексике, Белизе и др. Говорят
па гватсм. диалекте исп. яз. (разновид-
ность латиноамер. варианта исп. яз.).
Большая часть - католикт, ок. 15% про-
тестанты (пресвитериане, англика ie, пя-
тидесятники) .
Испанская колонизация с 16 в. и даль-
нейшее развитие страны создали усло-
вия для ассимиляции и аккультурации
коренного населения, для интеграции ин-
дейских общин. Осн. метисное ядро Г.
сложилось после создания в 1821 респуб-
лики. Испаноязычпое население сосредо-
точено в осн. в больших городах и в
юго-восточных экономически развитых
р-нах Беднейшие слои Г. (ладино) - без
земельные и малоземельные крестьяне,
вынужденные арендовать землю и рабо-
тать по найму па плантациях. Выращива-
ют кукурузу (оси. продовольств. культу-
ра), бобовые, тыквы, томаты, какао, та-
бак, хлопчатник, хенекен Новые
культуры - кофе, бананы, сах тростник
и др. Вне плантационных х-в сохраняется
подсечно-огневое земледелие. Развиты
художеств, ремёсла: ткацкое, гончарное,
плетение. Осн. тип традиц. жилища -
одно или двухкамерная хижина с земля-
ным полом, стенами из адоба, тростника,
жердей и плетня па деревянной раме,
обмазанного глинои и побелённого. Кры-
ша из соломы, пальмовых листьсг, у бо-
лее зажиточных - из черепицы. В одежде
сел. жителей сочетаются индейские и исп.
элементы. Осн. пища - лепёшки-тортиль-
яс из маиса, блюда из фасоли и тыквы,
мяса с приправой из перца и овощей.
ГВИАНЦЫ 133
напитки из какао и разведённых в воде
маисовой муки или мёда.
В сел местности сохраняются земле-
делья. обрядность, культ креста как осо-
бого божества, почитание местных святых
как богов - покровителей общин и др. По
церковным праздникам в городах и селах
устраиваются представления, в к-рых
участвуют ряженые (в христ святых, ин-
дейских богов и мифология, персона-
жей)	Л.Д. Дридзо
ГВЁРЕ, багверс (самоназв.), парод
группы банту в Уганде, к В. от оз. Кьога.
Числ. 500 тыс. чел. Близки пьяла и сога.
При доживаются традиц. верований.
К началу европ. колонизации находи-
лись на ранней стадии политогенеза. Ос-
новой социальной организации были ро-
довые институты. Традиц. занятие Г.~
ручное земледелие (элевсина, сорго, ку-
куруза, маниок, бананы, бобовые), ското-
водство (кр. рог. скот, овцы и козы), на
реках и озёрах - рыболовство. В землсд<
лии заняты в осн. женщины, в скотовод-
стве и рыболовстве - мужчины. Широкое
распространение товарных культур
(хлопчатник, чай, сах. тростник кофе)
способствовало расслоению общины, раз-
витию эксплуатации. Часть Г. заняты от-
ходничеством и работой по найму в
пром-сти.
Поселения разбросанные Традиц. жи-
лище - круглое, с высокой конич. кры-
шей, опирающейся на три центральных
столба, низко спускающейся к земле и
образующей навес. Зернохранилища
строятся па подставках. Традиц. одежда
(повязки и покрывала из луба) вытесня-
ется европ. костюмом. Осп. пища - про-
сяные лепёшки, бананы, овощи, молоко.
Развито плетение из луба, камыша, воло-
кон пальмы, соломки (корзинки, циновки
и др.), изготовление сосудов с богатым
геометрия, орнаментом В традиц. соци-
альной организации сохраняется больше
семейная деревенская община. Счёт род-
ства патрилинейный, брак патрилокаль-
ный.	Б.В. Андрианов, Л.С. Балезии.
ГВИАНЦЫ, народ, осн. население
Франц. Гвианы. Числ. 70 тыс. чел., в осп.
негры и мулаты. Говорят на гвианском
креольском (па основе французского) яз.
Распространены также дсп. и англ, язы
ки. Верующие Г. - католики.
Г. формировались в осн. в 17-19 вв. в
процессе смешения двух компонентов -
рабов афр. происхождения и их потомков
и выходцев из стран Европы, прежде
всего французов (в 19 в. преимуществен-
но ссыльных). В процессе этнич. консо-
лидации Г. усиливается ассимиляция ими
индейцев, «лесных негров» (см. также в
ст. Суринамцы) и др. этнич. групп.
Большинство Г,- гор. жители, заняты
в пром-сти и сфере обслуживания. Жили-
ще в городе европ. типа, в сел. местности
преобладают деревянные свайные по-
стройки, крытые пальмовыми листьями,
реже гофрированным железом. Основа
питания - каши из риса, маниока, фрук-
ты, рыба. Богатый фольклор, в т.ч. му-
гыкальпый, в к-ром заметны афр. элемсн-
134 ГЕРЕ
ты. Сохраняются пережитки традиц. ве-
рований афр. происхождения.
II.В. Грибанов.
ГЁРЕ, народ группы кру в Кот-д’Ивуар
(Зап. департамент - между рр. Кавалли
и Сасандра) и Либерии Числ. в
Кот-д’Ивуар 520 тыс. чел. и в Либерии
(вместе с близкими сикон и басса, жи-
вущими во внутр, р-нах) 180 тыс.
чел. Родственны вобе. Говорят на языке
гере. Большинство Г. придерживается
традиц. верований, есть христиане (про-
тестанты и католики) и мусульмане-сун
питы.
По этногепетич. преданиям, пересели-
лись на совр. терр. (страну Be) с Запада
(из центр. Либерии) в 14-15 вв. Традиц.
занятие - ручное подсечно-огневое тро-
пич. земледелие (маниок, рис, кукуруза,
ямс, бананы, таро, арахис). Часть Г. ра-
ботает по найму па плантациях кофе.
Развиты художеств, ремёсла (резьба по
камню и дереву, деревянная скульптура:
фигурки, шлемы-маски, домашняя утварь
и т.п.), кузнечное, гончарное. Поселения
компактные. Жилища прямоугольные, на
глиняной платформе, со стенами из тозы,
обмазанными глиной, с высокой двускат-
ной крышей из листьев пальмы рафии
или из соломы. Традиц. одежда - набед-
ренные повязки. Осн. пища - рисовые
каши, маниоковые лепёшки, бананы, ва-
рёные, жареные и печёные клубнеплоды
и овощи. Основу традиц. социальной ор-
ганизации составляют „сревепские и
большесемейные общины, патрилиней-
ные роды, возрастные институты, тайные
союзы. Брачное поселение вирилокаль-
ное, практикуются полигиния, левират,
сорорат, покупной брак, сохраняется об-
ряд инициации. Характерны культы сил
природы и предков, вера в магию и ведов-
ство.	Б. В. Андрианов, В.А. Попов.
ГЕРЕРО (самоназв.), овагереро, на-
род группы банту в Намибии (между
рр. Свакоп и Белый Нособ, к В. от линии
Ватерберх - Белый Нособ, па С.-З. плато
Каоко), па Ю.-З. Анголы, в Ботсване и
ЮАР. Включает, помимо собств. Г., груп-
пы мбандиеру, химба и тжимба. Общая
числ 275 тыс. чел., из них в Намибии
200 тыс. чел. Язык гереро, имеет диалек-
ты: гереро, симба, мбандиеру. Значит,
часть Г.- протестанты (лютеране), сохра-
няются также традиц. верования.
Г. были первыми банту, пришедшими
из Центр. Африки либо через терр. совр.
Ботсваны, либо с С. из-за" р. Ку йене. В
16-18 вв. Г. были оттеснены амбо на Ю.,
в т.ч. химба, а тжимба остались па С.-З.,
получив назв. каоко (их наз. также као-
кофелдеры). Во время восстания 1904-07
против герм, колонизаторов св. 2/з всех
Г. было истреблено Утратив в результате
поражения право владеть скотом, нами
бийские Г. стали пасти скот европ. посе-
ленцев, а также заниматься земледелием,
селиться в городах, перенимать европ.
культуру и переходить в христианство.
Среди Г. значительна доля средних
слоёв, включая служащих и интеллиген-
цию Намибии Г Анголы в целом сохра-
няют традиц. образ жизни.
Осн. традиц. занятие - скотоводство
(крупный рог. скот), в прошлом - ко-
чевое (сохранилось у химба), а также
земледелие (просо, сорго, кукуруза).
Часть совр. Г. работает по найму в сель-
ском хозяйстве и па рудниках. Традиц.
поселение - крааль, жилище - шатёр
из шкур па деревянном каркасе, соор\
жавшийся, как правило, женщинами.
Традиц. одежда - передники из дублё-
ной козьей и овечьей кожи или шкур
диких животных, более длинные у жен-
щин. Украшения - металлич. бусы и спи-
Гереро. Юноша-горожанин.
Кожаный сосуд для масла. МАЭ.
ралевидные браслеты, ожерелья из скор-
лупы страусовых яиц. Оси. пища - мо-
лочная. Говядину, как правило, ели во
время праздников. Счёт родства двой-
ной - по отцу (орузо) и по матери (эан-
да). Во главе территориальных групп Г.-
выборные старосты, выполняющие также
культовые функции, на время войны из-
бирался единый вождь Г. Традиц всрова
ния — культ предков (мукуру), верховно-
го божества Нджамби Карунга, почита-
ние священных коров. А.В. Притворов.
ГЕСЕРЦЫ, гессерцы, серамцы,
один из амбоно-тиморских народов в
Вост. Индонезии (па В. о. Серам, о-вов
Серам- Паут и Горонг). Общего самоназ-
вания нет. Числ. 90 тыс. чел. Говорят на
гесерском яз. австронезийской семьи.
Распространены также ицдонез. яз. и ам-
бонский диалект малайского яз. Г.- му
сульмаие-сунниты.
Г. - торг, этнос, сложившийся из абори-
генного населения, мигрантов-торговцев
из разных областей Малайского арх. и
рабов-папуасов. В формировании Г. уча-
ствовали также старобапдапцы (см. в ст.
Бапдаицы) и балийцы. Г. близки вату-
бельцам. В 17-19 вв. гессрские княжест-
ва Кваус, Килмури, Кефинг, Каталока,
Амар и др. контролировали торг, пути,
связывающие Вост. Индонезию с юго-зап.
частью Н. Гвинеи (ещё в 17 в. эти княже-
ства попали в сферу влияния султанатов
бачанцев и тидорцев). Традиц. занятия -
добыча саго, ловля трепанга, торговля,
мореходство, ремёсла (судостроение,
ткацкое, кузнечное, плетение из цветной
соломы). Сохраняются следы сословного
деления на аристократию, общинников и
потомков рабов, потомки феодалов носят
титулы феод, правителей (раджа, капи-
тапг, майор). Поселения прибрежные, ку-
чевой планировки, в центре - мечеть. На
о-вах Серам-Лаут традиц. поселения
строились па заливаемой в прилив части
берега. Традиц. жилище па высоких сва-
ях, на лерсвянной платформе, одпосемей-
ное, окружено галереей. Вытесняется на-
земным жилищем тропич. типа (см. в ст.
Малайцы). Одежда общемалайского ти-
па. Осп. пища - варёный саговый крах-
мал, пресный хлеб из саго, варёная,
сушёная, солёная и ферментированная
рыба с овощными приправами в кокосо-
вом соке; привозной рис и мясо по праз-
дникам.	М.А. Членов.
ГИБРАЛТАРЦЫ, этнич. общность, осн.
население Гибралтара, брит, владения на
Ю.-З. Пиренейского п-ова. Числ. 25 тыс.
чел. Говорят па исп. и англ. яз. Верую-
щие - в осн. католики.
Гибралтарский этнос сложился после
захвата Гибралтара Великобританией
(нач. 18 в.) и смешения местного испано-
язычного населения итал. происхождения
(генуэзцев) с ирландцами и шотландцами
(в осп. солдаты брит, гарнизона, осевшие
в колонии), а также испанцами и др., в
19 в,- с группами мальтийцев, итальян-
цев и португальцев. Заняты преимущест-
венно в сфере обслуживания. Материаль-
ная культура близка испанской, в духов-
ной сохраняются англ, традиции.
Б. В. Соколов.
ГИЛЬЗАИ (самоназв.), одно из племен-
ных объединений пуштунов (афганцев)
на В. Афганистана, гл. обр. в р-нах Ка-
лат-и-Гильзаи и Газни. Числ. св. 1,5 млн.
чел. Делятся на две ветви: западную -
турап (племена хароти, токи, хотак, отек,
эндери и др.) и восточную - ибрахимхель
бурхап (племена сулейманхель, алихсль,
сахак, андархель, насар, таракхель, исма-
илзаи, ахмедзаи и др.). Говорят па диа-
лекте вост, нушту. Г.- мусульмане-сун-
ниты.
Этноним Г. возводят к назв тюрок-ха-
ладжей, ассимилированных афганцами в
ср. века. Племя Г. играло видную роль с
11 в. В первой пол. 18 в. Г. добились
политич. и воен, преобладания в Афгани-
стане. В 1747 Г. вошли в состав Дурра
пийской державы.
Г. вели преим. кочевой или полукоче-
вой образ жизни, отдельные племена за-
нимались только земледелием (султап-
заи, омархель), нек-рые - торговлей. К Г.
причисляют также племя насыр, часть
к-рого занималась земледелием, а часть
кочевала па терр. племён хотак и токи.
Традиц. культура - общеафганская.
Включаются в процесс этнич. консолида-
ции афганцев (см. в ст. Афганцы).
В.И. Кочнев, Б.-Р. Логашова.
ГИЛЯНЦЫ, гиляки, народ в Иране.
Живут преим. в Гиляне. Числ св.
2,5 млн. чел. Близки персам. Говорят
па гилянеком яз. иран. группы индоев-
роп. семьи. Распространены также перс,
и курдский языки. Письменность па осно-
ве араб, графики. Г.- в осн. мусульма-
не-шииты, сохраняются традиц. верова-
ния.
Осн. традиц. занятие - пашенное зем-
леделие. Важнейшая культура - рис (гл.
обр. в долинах рек). Выращивают также
пшеницу, ячмень, кенаф (индийская ко-
нопля), табак, сах. тростник, чай, цитру-
совые (гл. обр. на склонах гор). Большую
роль играет шелководство. Создаётся
совр. текстильная пром-сть. Разводят зе-
бу (гл. транспортное и рабочее живо-
тное), а также овец, коз, лошадей, буйво-
лов. В прибрежных р-нах развито рыбо-
ловство, в горах - лесной промысел.
Ремёсла- кустарная обработка шёлка,
войлока, производство художеств, тка-
ней, ковров, камышовых циновок. Харак-
терно традиц. разделение труда - женщи-
ны работают на рисовых полях, девушки
пасут скот, а мужчины доят коров. Брак
моногамный, заключается по обоюдному
согласию, невеста сама договаривается с
женихом о размерах брачного выкупа. В
обществ, жизни женщина участвует на-
равне с мужчиной.
Дома Г. в болотистых местностях на
сваях, стены обмазаны глиной, края вы-
сокой остроконечной крыши из рисовой
соломы или камыша низко свешиваются
над стенами. Часто дома строят в два
этажа с открытой террасой на столбах,
над к-рой устроен балкоп. Двор с хоз.
постройками огорожен плетнём. Муж.
одежда близка персидской (см. в ст. Пер-
сы). Жен. одежда - короткая (выше ко-
лен) юбка в мелкую складку из лёгкой
цветной ткани и тёмная кофта с длинными
рукавами. Выходя из дому, женщины
надевают чёрные шаровары и подпоясы-
ваются чёрным платком. Ходят босиком.
Основа пищи - рис. Мясо и хлеб едят
мало, гл обр. жители городов и горных
р-нов. Пьют воду, подслащённую виног-
радным суслом (шире), разбавленное
водой кислое молоко (дуг), чай (в чай-
хане).
Сохраняется культ священных камней,
деревьев и рощ. Фольклор богат эпич. и
лирич. песнями.	Б.-Р. Логашова.
ГИМИРРА (самоназв.), группа кушит-
ских народов на Ю.-З. Эфиопии. К Г.
близка этнич. общность маджи, живущая
в горах. Числ. 190 тыс. чел. Язык гимир-
ра, или бенчо-омотский; имеет диалекты,
важнейшие - гимирра (бенчо), шако,
миеру, иногда определяются как отд.
языки. Ббльшая часть придерживается
традиц. культов, есть христиане-мопофи-
ситы.
В ср. века у Г. существовали княжества,
присоединенные в 17 в. к царству Кафа,
в кон. 19 в.- к Эфиопской империи. Боль-
шинство Г.- крестьяне, занимаются руч-
ным земледелием (просо, сорго, бесплод-
ный банан-энсет и др.). Маджи сооружа-
ют искусств, террасы. Материальная
культура общеэфиопского типа (см. в ст.
Амхара). Прослеживается культурное
влияние кафа (гонга) и амхара Усилива-
ется этнич. консолидация групп Г.
Ю.М. Кобищанов.
ГИНУХЦЫ, гену х цы, гьипози,
гьенозе (самоназв.), народ в России.
Числ. 0,6 тыс. чел Относятся к цезским
народам, коренное нас. Зап Дагестана
Говорят на гинухском яз. Распростране-
ны также аварский, рус., гупзибский,
бсжтинский, цезский и грузинский яз.
Письменность па аварск. яз. на осп. рус-
Гинухцы. Пастбище на склонах Главного
Кавказского хребта.
ской графики. Верующие - мусульма-
не-сунниты.
В раннем средневековье подвергались
христианизации. В 15 - 2-й пол. 18 вв.
были исламизированы. После присоеди-
нения Дагестана к России (1813) приняли
участие в освободит, борьбе горцев Даге-
стана и Чечни под рук. Шамиля. Приняли
активное участие в антиколониальном
восстании горцев 1877. После его подав-
ления многие переселились в Турцию,
Иран. С 1921 в составе Дагестанской
АССР, с 1991 - Респ. Дагестан. В 1947 Г.
насчитывалось 244 чел. В 1944 Г. прину-
дительно были переселены на терр. чечен-
цев; в 1957 вернулись на свою терр.
Осн традиц занятиг - скотоводство,
гл. обр. овцеводство. Разводили коров,
коз; занимались коневодством. На не-
больших участках террасного типа выра-
щивали ячмень, рожь, пшеницу, просо,
овёс. Разводили пчёл, занимались охотой.
Дом. ремёсла: выделка шерстяного сукна,
паласов, мешков, перемётных сум, вяза-
ной обуви и носков, войлока; кузпечнос;
изготовление деревянных орудий труда и
утвари. Половозрастное разделение труда
жестко регламентировалось. Была разви-
та торговля, в основном меновая. Осн.
занятия в наши дни: отгонное скотоводст-
во (гл. обр. овцеводство) и полеводство,
овощеводство, садоводство в местах пере-
селения.
Основа традиц. соц. организации - об-
щина (джамаат) скотоводов-воинов. Со-
хранялась роль патриарх, кровнородств.
объединений - тухумов. Преобладала ма-
лая семья; сохранялись формы нераз-
делённой семьи. Поныне сохраняются
ГИШУ 135
традиции семейной обрядности, обычаи
почитания старших, родств. и соседской
взаимопомощи, тухумной солидарности,
гостеприимства, куначества.
Жилища прямоугольные в плане, ка-
менные, гл. обр. двухэтажные, с хлевом
па первом и жильём на втором этаже.
Крыши двух типов: двускатные, крытые
драпкой, и плоские, земляные. Второй
этаж с фасада часто предваряется гале-
реей; местами сохранились открытые лод-
жии.
Муж. традиц. одежда: туникообразная
рубаха, штаны, бешмет, черкеска, бурка,
разл. овчинные шубы, овчинная папаха,
вязаные шерстяные сапоги с узорным
цветным орнаментом, низкая сыромятная
обувь, туфли па твёрдой подошве, сапоги
из лайки, войлочная обувь, башмаки, но-
говицы, со 2-й пол. 19 в. сапоги с каблу-
ком русского образца. Носили ремень с
серебряными украшениями; кинжал в ко-
жаных (реже - в серебряных) ножнах
Жен. традиц. одежда: туникообразные
платья-рубахи, отрезные распашные пла-
тья; штаны с узкими штанинами до щико-
лоток; чепец-накосник чухту; шерстяные
и шёлковые платки, тёплые шерстяные
шали; матерчатый пояс-повязка. Обувь
та же, что и у мужчин (кроме лайковых
и кожаных сапог). Украшения серебря-
ные с драгоценными камнями.
Пища в осп. мучная и мясо-молочная.
Осн. блюда - хинкалы, толокняное тесто,
лепёшки, хлеб, каши, пироги с сыром,
травой, мясом, вареники, молочные и
мясные похлёбки.
Устное нар. творчество (пословицы,
поговорки, загадки, притчи, анекдоты,
песни, баллады, сказки) на аварском и
гинухском яз. Развита нар. медицина.
Сохранились традиц. представления, свя-
занные с магией, культом предков, ани-
мизмом, тотемизмом и др., верой в чер-
тей, джиннов, хозяев леса, гор, реки,
рощи, озера и т.д
С.А. Лугуев, М.Ш. Ризаханова.
ГИШУ, гису, багису, баг ищу (ус-
тар.), бамасаба (самоназв. от Маса-
ба - назв. г. Элгон), народ группы банту
в Уганде (зап. склоны г. Элгон) Числ.
1050 тыс. чел. Говорят па яз. масаба, или
гису, распространены также яз. луганда
и суахили. Большинство придерживается
традиц. верований, есть христиане (про-
тестанты, незначит. число - католики) и
мусульмане-сунниты.
Г. сформировались из групп земледель-
цев-банту, вытесненных масаи и папди па
склоны г. Элгон. Традиц. занятие - руч-
ное земледелие (просо, сорго, кукуруза,
бобовые, в 20 в,- па продажу хлопок) с
выжиганием участка; переходят к террас-
ным полям. Кр. рог. скот играет в осн.
ритуальную роль, служит осн. выкупом
за невесту. Появляются элементы стойло-
вого содержания скота и попытки органи-
зации ирригации. Ремёсла - гончарство,
а также кузнечное (оружие, украшения;
железные орудия распрск гранились с
19 в.), резьба по дереву, плетение из тра-
вы и растит, волокон (украшения, риту-
альные предметы). Поселение в осн. раз-
136 того
бросапное, местами кучевое, огороженное
частоколом. Традиц. жилище - круглое,
стены из бамбука и прутьев, обмазанных
глиной, конич. крыша из травы образует
навес; скот содержится в пристройке.
Традиц одежда - накидки и передники
из шкур и растит, волокон, иногда из
луба. Совр. одежда европ. типа. Осп.
пища - растительная. Традиц. патрилате-
ральная родовая организация в осп. раз-
рушена в 19 в. Сохраняются пережитки
больших патриархальных семей. Традиц.
верования - культы сил природы, деми-
урга Вери Кубумба, предков, машя, кол-
довство, знахарство. Фольклор - этпогс-
нетич. предания, сказки о животных.
Н.М. Гиренко.
ГбГО, вагог о (самоназв.), парод груп-
пы байту в Танзании (в центр, части).
Числ. 1080 тыс. чел. Говорят на яз. чиго-
го. Большинство Г. придерживается тра-
диц верований, есть мусульмапс-сун-
ниты.
Занимаются ручным земледелием (сор-
го, просо, маис, бобовые и клубневые
культуры) и разведением кр. рог скота,
имеющим ритуальное и престижное зна-
чение, выращивают овощи. Пища - в осп
каши. Традиц поселения разбросанные,
жилище прямоугольное, с плетёными сте-
пами, обмазанными глиной. Сохраняется
большая семья, живущая отд. домохозяй-
ством. Неск. домохозяйств объединяются
в соседскую общину. Сохраняются пере-
житки патрилинейных родов, границы
расселения к-рых чётко не фиксированы.
Институт вождей с адм. и экономии, фун-
кциями введён брит, администрацией, в
доколон. время отсутствовал: традиц.
вожди (мутеми) исполняли только религ.
функции. Распространены апимистич.
культы, тотемизм, колдовство.
А. В. Никифоров.
ГОДОБЕРЙНЦЫ, гъибдиди (само-
пазв.), парод в России. Числ. ок. 3 тыс
чел. Относятся к андийским народам, ко-
ренное нас. Зап. Дагестана. Говорят па
годоберинском яз., имеющем диалекты.
Распространены авар., рус. яз. Письмен-
ность на авар. яз. на осн. рус. графики.
Верующие - мусульмане-сунниты.
К кон. 14 в. часть Г. исповедовала хри-
стианство, часть - традиц. верования. Ис-
ламизированы Г. в 16 в. Распространение
ислама, а затем и арабской письменности
способствовали ускорению культурного
развития Г. После присоединения Даге-
стана к России (1813) приняли участие в
освободительной борьбе горцев Дагестана
и Чечни под рук. Шамиля. В 1921 вошли
в состав Дагестанской АССР, с 1991 -
Респ. Дагестан По переписи 1897 Г. на-
считывалось 1172 чел., 1926 - 1512. В
февр. 1944 жители с Зибирхали были
переселены в Чечено-Ингушетию, в 1957
в Дагестан па равнину в Хасавюртовский
р-н, с. Теречное.
Традиц занятия Г,- пашенное земледе-
лие (пшеница, ячмень, просо, позже ку-
куруза) и скотоводство. Важное место
|анимали садоводство, виноградарство,
охота и пчеловодство. Домашняя про-
мышленность и ремёсла: ткачество, обра-
ботка кожи, шерсти, металла, дерева,
камня, производство войлока. Осн. совр.
занятия - земледелие, скотоводство, са-
доводство, подсобное — пчеловодство.
Мп. Г. живут в городах, заняты в
пром-сти.
Традиц. поселения на холмах, улицы
довольно широкие, неправильно располо-
женные. Центр селения - мечеть и годе-
кан, где мужчины проводили свободное
время. Подступы охранялись сторожсвь.
ми и боевыми башнями. Поселения возни-
кали как территориально-тухумные, с
16-17 вв. имели чисто терр. характер
Традиц. жилище из камня, дерева (в по-
следнее время - также из самана), чаще
одноэтажное, квадратное в плане, каркас-
но-столбовое; ныне дома совр. типа.
Традиц. одежда сходна с одеждой бот-
лихцев. В основе муж. костюма - тунико-
образная рубаха, штаны, бешмет, черке-
ска, папаха, овчинные шубы разнообраз-
ной формы, бурка Носили пояса, газыри
и кинжалы. Традиц. обувь нескольких
типов, из сыромяти, сафьяна, войлока и
т.д. В комплекс жен. одежды входили
платье-рубаха, платье в талию, штаны,
головной убор (украшался серебряными
монетами, нашивными кольцами), платок
и кожаные с войлочным голенищем сапо-
ги с загнутым носком.
В традиц. пище преобладают молочные
продукты (сыр, творог, кислое молоко,
сыворотка), распространены блюда из
мясных продуктов (колбаса, нутряной
жир, курдюк), из муки, растительные и
овощные (тыква); наиболее распрост-
ранённое - хинкал с мясом и без него, с
приправой.
В основе традиц. социальной орг-ции -
сел. община, большое значение имели
патриарх, кровнородств. объединения -
тухумы. Семья малая, счёт родства
ведётся по отцовской и по материнской
линиям. Широко распространена родств.
и соседская взаимопомощь. Похорон-
но-поминальная обрядность сочетает эле-
менты домусульм. и мусульм. обрядов.
Жанры фольклора разнообразны -
предания, легенды, сказки, песни, посло-
вицы, поговорки и тin., нек-рые двуязыч-
ны (передаются также па аварск. яз.).
Популярны легенды и предания о первых
поселенцах, о местных героях, о проис
хождении тех или иных тухумов. Развита
пар. медицина. Сохраняются домусульм.
анимистич представления (вера в духов,
культы предков, деревьев и т.п.).
Б.М. Алимова, Д.М. Магомедов.
ГбЛА, гула, народ в Либерии (между
рр. Септ Пол и Мано) и в прилегающих
р-нах Сьерра-Леоне. Числ. 160 тыс. чел.,
из них в Либерии 150 тыс. чел Разделя-
ются на группы: гобла, денг, конгбаа,
сене, теге и др. Близки к менде. Говорят
паяз. гола зап.-атлаптич. группы нигеро-
кордофанской семьи. Большинство Г.
придерживается традиц. верований.
Осп. занятие - ручное нидссчпо-огне-
вое земледелие (рис, арахис, маниок, ку-
куруза, батат, ямс); выращивают бананы
и масличную пальму, разводят крупный
и мелкий рог. скот. Развита резьба по
дереву (посуда, гребни украшения, ста-
туэтки). Живут в крупных деревнях, име-
ют небольшие сезонные поселения и стой-
бища. Преобладает круглое жилище с вы-
сокой конич. крышей из пальмовых лис-
тьев и со юмы, встречаются прямоуголь-
ные дома с плетёными степами, обма-
занными глиной. Традиц. одежда -
кусок ткани, обёрнутый вокруг бёдер.
Пища - в осп. кавш из риса, кукурузы,
фопио, бананы, овощи, рыба. Важную
роль играют тайные союзы (муж. союз
Поро и др.). Традиц. верования - культ
сил природы, предков. Развит муз. фоль-
клор, в т.ч. танцевальный.
Б. В Андрианов.
ГОЛЛАНДЦЫ, хода и дер с (само-
пазв.), нидерландцы, народ, осн. на-
селение Нидерландов. Числ. св 14 млн
чел., из них в Нидерландах св. 12,3 млн.
чел. Живут также в Канаде (св.
410 тыс.), США (ок. 600 тыс.), странах
Зап Европы, в Африке, Азии, Вест Ин-
дии. Говорят на нидерл. (голл.) яз герм
группы ицдосвроп. семьи. Группы диа-
лектов: северо западная (ссвероголланд-
ские диалекты) южно-центральная (бра-
бантские и восточпофламандскис), юго-
западная (западпофламандскис и зеланд-
ские), северо-восточная (саксонские),
юго-восточная (лимбургские). Пись-
менность па основе лат. алфавита. Боль-
шинство верующих - протестанты, гл.
обр. кальвинисты и приверженцы пи
дерл. реформатской церкви, есть также
меинониты, баптисты и др. Католики -
вторая по величине конфессиональная
группа.
Во 2-й пол. l-ro тыс. до н.э. земли
совр. Нидерландов заселяли в осн. кель-
ты. К нач н.э. туда переселились герм,
племена, наиболее известными среди них
и многочисленными были фризы и бата-
вы. Римское завоевание (1 в. до н.э.- 5 в.
н.э.) совпало с продвижением герм,
племён саксов и франков (3-4 вв.), асси-
милировавших кельтов и батавов; лишь
на севере Нидерландов оставались неза-
висимые фризы. При Карле Великом
(768-814) почти все нидерл. области вош-
ли в состав Франкского гос-ва, а после его
распада (843) сделались частью Восточ-
но-Франкского королевства. В 10-11 вв.
на этой герр, сформировалось несколько
феод, владений, формально связанных
вассальными отношениями со Священной
Римской империей, этнической основой
к-рых стали потомки герм, племен сак-
сов, фризов, отчасти франков, а также
кельтов. В коп. 11 - нач. 12 вв. появ-
ляется назв. Голландия (нидерл. Holland,
букв.— «Полая земля»): графство Гол-
ландия.
Формирование повой этнич. общно-
сти - Г., зародившейся в пров. Голлан-
дия, Зеландия и Утрехт, относится к кон.
15 - нач. 16 вв. и связано с объединением
разрозненных провинций под общим
назв. Нидерланды [15 в.; Nederland,
букв.- «Низкая (низменная) страна»,
или «Низинная земля»]. В поел, четверти
15 в. Нидерланды перешли под власть
Габсбургов; в 15x5 оказались под властью
Испании В коп. 15-16 вв. в Нидерландах
зарождаются капиталистич. отношения;
пров. Голландия и Зеландия - наиболее
экономически передовые и густона-
селённые области. В 1579 Утрехтская
уния объединила Северные провинции -
Голландию, Зеландию, Утрехт Гелдер-
ланд, Гронинген, а затем Оверэйссел и
Фрисландию в единое гос-во - Республи-
ку Соединенных пров.
Победа Нидерландской революции
16 в. способствовала процессу нац. консо-
лидации Г. Сложился лит. язык. Небыва-
лого расцвета достигла культура, 1-я пол.
17 в,- «золотой век» Нидерландов Осо-
бенно бурно развивалась пров. Гол-
ландия; с сер. 17 в. понятия «Нидер-
ланды» и «Голландия» часто отождест-
вляются.
Во 2-й пол. 20 в. наметился процесс
консолидации трёх родственных пародов
Нидерландов - Г., живущих гл. обр. в
сев., центр, и вост, провинциях страны,
фламандцев (населяют юж. провинции) и
фризов (сосредоточены па С. в пров.
Фрисландия, частично Гронинген и па
Западно-Фризских о-вах) - в единый ни-
дерландский этнос. Однако г оживлением
фризского национального движения уси-
лился рост центробежных сил.
Г. заняты в высокоразвитой пром-сти,
с. х-ве и в сфере обслуживания. Традиц.
направления с. х-ва - животноводство,
полеводство, овощеводство (как в откры-
том грунте, так и в теплицах и парниках),
садоводство и цветоводство, принёсшее Г.
мировую славу: «тюльпанный бум» охва-
тил Голландию ещё в 17 в. В наши дни
теплицы для выращивания цветов (к югу
от Амстердама и Гааги) занимают более
40 млн. кв. метров. Давние традиции име-
ет рыболовство, Г. ещё в 15 в научились
засаливать сельдь. Большого искусства
достигли Г. в обработке дерева: резьба и
роспись украшают мебель, домашнюю ут-
варь, старинную нац. обувь - деревянные
башмаки - клбмпы. Традиц. изделия куз
ненов - каминные щипцы, флюгеры для
домов и церквей, художеств, изделия,
широко известны голл. изразцы, серебря-
ные украшения, фаянс из Делфта; кра-
сочна вышивка полотенец, скатертей,
одежды.
Голландцы. Женский головной убор Южный
Бевеланд.
Традиционное жилище.
Мельница Киндердейк
В течение многих веков Г отвоёвывают
у моря участки суши - польдеры. В наст,
время провинция Флеволанд (с населени-
ем более 180 тыс. чел.) целиком размеще-
на на осушенных и освоенных землях.
Уже 2 тыс. лет назад в Нидерландах ста-
ли насыпать искусств, холмы - тёрпены,
па к-рых спасались во время наводнений,
спустя 10 веков на мор. побережье появи-
лись защитные плотины; слово «дам.-
(плотина) входит в названия мн. городов
(Амстердам, Роттердам, Зандам). Всю
страну прорезает густая сеть каналов.
Особый колорит сел. пейзажу придают
ГОЛЛАНДЦЫ 137
многочисл. ветряные мельницы, прице-
дившие в движение насосы для откачки
воды с польдеров, с их помощью пилили
лес, мололи зерно. Нек-рые ветряки про-
должают действовать, другие использу-
ются под музеи, кафе, жильё, оставаясь
своеобразным символом страны
Большая часть Г. сосредоточена в горо-
дах. По плотности населения Нидерлан-
ды удерживают первое место в Европе и
третье в мире, уступая Бангладеш и Тай
вапю. До 1000 чел и более па 1 км2 живут
в провинциях с голл населением: Сев. и
Юж. Голландии, Утрехте. Процесс урба-
низации привёл к созданию западногол-
ландской конурбации Рацдстад Холлаад
(«кольцевой город»): здесь на 1 км2 в
среднем проживает более 2000 чел. и
сконцентрировано ок. 42% пас. страны.
Нидерланды - страна старинной гор.
культуры; нек-рые города ведут своё про-
исхождение от римских поселений.
Ср.-век. архит. ансамбли формируют
центр городов. Сохраняются сел. поселе-
ния традиц. типа - хутора, кучевые и
рядовые деревни, расположенные часто
по берегам рек, каналов, на больших пло-
тинах Кос где сохраняются наиб, древ-
ние типы сел. построек - традиц. крест,
дом-гумпо, или саксонский дом (хал-
лсхёйс), в к-ром жилые и хоз. помещения
объединены под одной крышей, а также
фризский дом (гульфхсйс), имеющий в
"сптрс большое помещение для храпения
сена. Много традиц. черт в интерьере
жилого дома: камин, кровати в стенных
лишах, керамические тарелки на стенах,
полках, оборке камина. В сел. местности
бытуют отдельные элементы нар. одежды,
гл. обр. женской праздничной (полотня-
ные и кружевные чепцы разнообразной
формы, металлич. украшения - зачастую
золотые и серебряные, вышивка, круже-
ва, кломпы). Осп. пища - овощи, рыба,
молочные продукты, в первую очередь
сыр Хлеба едят мало, заменяя его отвар-
ным картофелем Традиц. блюда: смесь
картофеля и овощей, сдобренных жирной
подливкой; мясо, тушииное с картофелем,
морковью и луком, густой гороховый суп
па мясном бульоне. Особое лакомство -
сельдь (харинг), к-рую продают повсеме-
стно в пакетиках с ломтиком солёного
огурца и луком. Разнообразны кондитер
скис изделия; отличные вкусовые качест-
ва имеет голл. пиво. Известна привержен-
ность Г. к кофе, в последние годы попу-
лярным стал чай.
Сохраняются многие календарные
праздники. Наибольшей популярностью
пользуются дни св. Мартина (И ноября)
и св. Николая (6 декабря). Оба праздни-
ка сопровождаются традиц. обрядовой
пищей, шумными шествиями, ритуальны-
ми огнями; их празднуют даже более тор-
жественно и пышно, чем Рождс тво и
Новый год. Самый большой весенний
праздник - масленица - вйстснАвопд. На
Пасху раскрашивают яйца, ходят с «пас-
хальными пальмами». Дети - непремен-
ные участники праздников, их одаривают
подарками, сладостями. Ежегодно отме-
чают третий вторник сентября, когда
тронная речь королевы открывает в Гааге
138 ГОНГА
очередную сессию Генеральных штатов
(парламента); этот ритуал складывался
на протяжении веков и представляет нео-
бычайно красочное зрелище. Ярмарки,
нар. гуляния, процессии ряженых сопро-
вождают кёрмесы - праздники в честь
святого, покровителя местной церкви.
Множество ярмарок, аукционов устраи-
ваются осенью, по окончании с.-х. работ:
одна из них - знаменитая сырная ярмар-
ка в г. Алкмаре (Сев. Голландия) - также
насчитывает неск. столетий. Каждое утро
в 13 голл. городах происходят цветочные
аукционы: в г. Алсмере - крупнейший в
мире. Традиц. праздник - встреча ры-
баков, вернувшихся с первым уловом
сельди.
У Г. доминирует нуклеарная семья. До
сих пор гл. обр. в сел. местности отмеча-
ются многие семейно-общественные праз-
дники, они сопровождаются традиц. об-
рядностью, например свадьба и её куль-
минация - свадебный пир, рождение
ребенка, его крещение, имянаречение (но-
ворождённый получает иногда до пяти
имён) и проч.
Неот ьемлемая часть нар. праздников -
спортивные состязания. Коньки и сани
остаются традиц. массовым увлечением,
велосипед - излюбленным средством пе-
редвижения.
Фольклор Г. имеет много общего с
фольклором др. германоязычных наро-
дов, особенно фламандцев. Любимому ге-
рою Г.- Тилю Уленшпигелю посвящён
цикл легенд. Распространены сказки и
легенды о похождениях Рейнекс Лиса;
бытует множество волшебных сказок и
сказок о животных, поговорок и посло-
виц. Многие нар. песни появились в честь
героев Нидерландской революции 16 в.,
особый жанр - песни гёзов. Фольклор
оказал сильное влияние на развитие
проф. культуры.
Совр. Г. активно участвуют в обще-
ственно-политич. жизни, являясь члена-
ми многочисл. партий, союзов, комите-
тов, обществ, клубов, в т.ч стрелковых -
на~ледников стрелковых гильдий про-
шлого; в основе большинства их - религ.
принадлежность.	м.И. Решина.
ГОНГА, группа кушитских пародов на
Ю 3. Эфиопии: анфило, боша (гаро),
кафа, мапджо, моча, шинаша. Числ.
400 тыс. чел. Г. включают группы иноэт-
нич. происхождения (напр., клан Амаро
среди кафа, восходящий к амхара). Язы-
ки гонга кушитской группы афразийской
семьи. Письменность на основе эфиоп
письма. Часть - христиане (монофиситы
и католики), нек-рые придерживают-
ся традиционных верований; есть му-
сульмане-сунниты (гаро, часть анфило и
кафа).
В ср. века занимали обширную терр.,
простиравшуюся к С. до Голубого Нила
(где сохранился этнос шинаша). Вторже-
ние семитоязычных народов (14-16 вв.)
и особенно оромо (16-17 вв.) расчленило
и сузило область расселения Г. Часть Г.
была ассимилирована оромо. В 17 - сер.
19 вв. кафа создали сильное феод, гос-во.
Во 2-й пол 19 в. Г были присоединены
к Эфиопской империи. Наблюдается кон-
солидация совр. Г. и их сближение с
амхара и оромо Традиц. родо-плем.
структура у Г. сочетается с кастовыми и
сословными традициями.
Осн. традиц. занятия - ручное, реже
пашенное земледелие (пшеница, тефф,
бесплодный банан-энсет, кофе, впервые
доместицированный Г.), скотоводство
(крупный и мелкий рог. скот, ослы, ло-
шади), птицеводство (куры), пчеловодст-
во; в 19 в. разводили циветт для получе-
ния мускуса. Манджо и нек-рые др. этно-
кастовые группы - бродячие охотники и
собиратели. Преобладают общеэфиоп-
ские типы одежды и жилища (см. в ст.
Амхара)-, встречается одежда из кожи и
листьев. Пища - лепёшки, каши из зерна
и энсета, соусы с овощами, мясом, пиво,
кофе. Разнообразен муз. и позтич. фоль-
клор-	1О.М. Кобищанов.
ГОНДУРАСЦЫ, народ, осн. население
Гондураса. Живут также в США, Мекси-
ке, Никарагуа и др амер, странах. Числ.
5240 тыс. чеп , из них 5150 тыс. чел. в
Гондурасе. Большинство Г.- испано-ин-
дейские метисы (ладино); лица европ.
(креолы) и афр. происхождения состав-
ляют ок. 3%. Говорят на местном варианте
исп. яз. Распространён также англ. яз.
Верующие - в осн. католики.
Этнорасовое формирование Г. прохо-
дило в осн. в 16-19 вв. Колонизация Гон-
дураса испанцами (с 20-х гг. 16 в.) при-
вела к почти полному истреблению авто-
хтонного индейского населения
прибрежных р-нов страны. С 90-х гг.
16 в. по 18 в. на Ю.-З. страны переселя-
лись испано-ицдейские метисы из Гвате-
малы. В 18-19 вв. на атлантич. побе-
режье расселились тарифы и выходцы из
брит. Вест-Индии, ассимилирующиеся Г.
Процессу нац. консолидации способство-
вало освобождение от колониальной зави-
симости (1821) и провозглашение незави-
симого государства (1838).
Большинство Г. занято в с. х-вс (бана-
ны, кофе и др. товарные культуры). Ра-
бочий класс немногочислен. Жилище в
сел. местности - дом с плетёными стена-
ми, обмазанными глиной, крыша двускат-
ная соломенная. Одежда центрально-
амер. типа, напоминающая испанскую и
португальскую. Осн. нац. блюда из куку-
рузного теста; праздничное мясное блю-
до - Топадо (мясо, тушённое с кокосовым
молоком и овощами). В фольклоре замет-
но индейское влияние. п.В. Грибанов.
гонды, народ в Индии. Живут преиму-
щественно в историч. обл. Гондвана
(страна гондов), между г. Виндхья на С.
и р. Годавари на Ю. Числ 3,8 млн. чел.
Отд. группы Г. (св. 40) имеют свои наи-
менования и отличаются друг от друга в
хоз. и культурном отношении. Говорят на
языке гонди дравидийской семьи. Распро-
странены также языки хинди и урду.
Большинство - индуисты, часть придер-
живается традиц. верований.
В 14-18 вв. существовали гондские
княжества - Гарха, Деогарх, Кхерла,
Чанда. Традиц. занятие Г. равнин - па-
шенное земледелие (просо, рис, пшеница,
масличные культуры, кукуруза). Живут
в посёлках вместе с представителями др.
племён, каст и религ. общин. Хижины из
дерева (каркас) и глины, стены грко раз-
рисованы (изображения тигров, слонов,
лошадей, птиц, геометрия, орнаменты).
Традиц. пища - просяная похлёбка, чай.
У Г. несколько проф. групп, сходных с
кастами: агариа (кузнецы), оджха (пред-
сказатели и астрологи), пардханы (жре-
цы, сказители, поэты), пагарчи (музы-
канты), салаха (плотники), койлабхутна
(танцоры). Г., живущие в лесных и гор-
ных р-пах (мариа, муриа, бисонхорн-ма-
риа), занимаются подсечно-огневым зем-
леделием, гл. культура - просо. Живут в
маленьких посёлках (5-10 семей). Хижи-
ны из бамбука, крыша из веток и пальмо-
вых листьев В каждом посёлке есть хи-
жина для неженатой молодёжи. Семья
малая, патрилокальная.
Фольклор - этногенетич. легенды о
происхождении отд. родов, о Линго Пе-
ну - культурном герое муриа-Г. Танцы
бисонкорп-мариа исполняются мужчина-
ми в сложных головных уборах (рога
буйвола, птичьи перья, цветочные гир-
лянды). Традиц. верования культы сол-
нца, предков, духов, богинь-матерей В
пантеоне равнинных Г. гл. божества -
Бхагван, Тхакур-Део и Бара-Део, за каж-
дым из них стоит сонм духов.
Л.Н. Седловская.
ГйНЖА, го нджа, нгбанья (само-
назв.), гуапг, гуан, гуэнг, гбанья,
гванья, гбанджа, нтафо, народ
группы акан в Гане (между рр. Черная
Вольта и Дака и в ниж. течении р. Белая
Вольта). Числ. 550 тыс. чел. Включает
субэтнич. группы: навуру, нчумуру, апь-
янга, крачи и др. (т.п сев. гуан). Говорят
на яз. гуапг, или нгбаньято (агбаньито).
Диалекты: аньяпга, атьоти, навуру, яка-
ми (габи), пкупья, нчумуру. Письмен-
ность на лат. графич. основе (с нач.
20 в.). Большинство Г. придерживается
традиц. верований, имеются мусульма-
не-сунниты и незпачит. число католиков
и протестантов в городах.
В кон. 16 в. Г. создали рапнеполитич.
образование Нгбанья (Гонжа, Гонджа),
представлявшее собой федерацию неск.
вождеств (Дабойа, Тулуве, Боле, Гбуипе,
Кпембе, Ягбум и др.). Во главе феде-
рации стояли правитель столичного вож-
дества ягбумвура и совет старей ин
Существовало соц. деление на знать, сво-
бодных общинников и зависимых (не-
вольников, кабальников). В 1744-1874
Нгбанья была данником Конфедерации
Ашанти. Г. занимались посреднической
торговлей между странами хауса, манде
(скот, ткани, одежда, металлы) и пародами
лесной зоны (рабы, золото, слоновая
кость, соль, орехи кола, пальмовое масло).
Осн. традиц. занятия Г.- ручное под-
сечно-огневое земледелие (ямс, маниок,
таро, фонио, кукуруза), разведение круп-
ного и мелкого рог. скота, птицы, речное
рыболовство и охота. Развито отходниче-
ство в юж р-пы Ганы. Традиц. ремёсла -
кузнечное, ткацкое, гончарное, резьба по
дереву и слоновой кости, изготовление
рыболовных приспособлений. Поселения
разбросанные. Преобладают круглые жи-
лища с глинобитными стенами и высоки-
ми конич. крышами из соломы или паль-
мовых листьеп Традиц. повседневная
одежда нс сохранилась. Праздничной
одеждой служит общеаканское кенте. Пи-
ща - в осн. рыбная и растительная (каши,
похлёбки, варёные и печёные овощи и
клубнеплоды с острыми соусами и маслом
карите). Основу традиц. социальной ор-
ганизации Г. составляют вождества, дере-
венские и большесемейные общины, родо-
вая организация. Счёт родства двойной
унилатеральный. Брачное поселение ви-
рилокалыюе, практикуется кросскузен-
ный брак, полигиния, левират, сорорат,
покупной брак. Традиционные верова-
ния - культы предков и одушевлённых
сил природы, высшего существа Эбори,
распространена вера в магию, ведовство;
велико влияние жрецов культа земли
(типдаана, или касавулевура). Развит му-
зыкальный фольклор.	В.А. Попов.
ГОРОНТАЛО, холонтало, группа
родств народов в Индонезии: собств. Г.,
атингола, боалемо, боне, буол, квантанг,
лимбото, сувава. Расселены на С. о. Су-
лавеси, гл. обр. на равнине Горонтало.
Общаячисл. 1170тыс. чел Говорят наяз.
горонтало зап.-австронез. гр. австронез.
семьи. Г.- мусульмане-сунниты.
ГОРСКИЕ 139
ча князей, аристократов, свободных об-
щинников.	Л.И. Кузнецов.
ГбРСКИЕ ЕВРЁИ, джухур (само-
назв.), этполингвистич. группа евреев в
России (11,3 тыс. чел., в т.ч. в Дагестане
3,6 тыс. чел., Кабардино-Балкарии -
3,2 тыс. чел., Чечне и Ингушетии -
2,6 тыс. чел.). Живут также в Азербайд-
жане - 5,5 тыс. чел. Общая числ. в пре-
делах быв. СССР - 18,5 тыс. чел. Язык -
Гонды. Мариа-гонды.
Охотники-гопды Штат
Мадхъя Прадеи’.
Горонтало. Гребень. МАЭ.
Модель судна. МАЭ.
Плетеная коробка. МАЭ.
До 17 в. составляли конфедерацию из
5 княжеств (Лима-Пахала) во главе с
правителем - вассалом султана Тсрнате
(см. в ст. Тернатцы), упразднённую в
1889. Из Тсрнате восприняли ислам. Тра-
диц. занятие - ручное подсечно-огневое
земледелие (суходольный рис, кукуруза,
саго, ямс и просо). Торгуют кокосами,
даммаровой смолой и ротаном, к-рые со-
бирают в джунглях. Рыболовство развито
на оз. Лимбото (применяют сети, ловуш-
ки и гарпупы). Кр. рог. скот используют
как тягловую силу, лошадей - как выоч
пых животных и для верховой езды. Тра-
диц. культура изучена слабо; ремёсла -
плетение, резьба по дереву. Традиц. посе-
ления - на вершинах холмов, укреп-
лённые С кон. 19 в. поселения в долинах
или на побережье. Жилище свайное. Тра-
диц. семья малая матрилокальная, совр.-
неолокальная. Счёт родства билатераль-
ный. Практикуются полигиния, левират,
сорорат. Сохраняется сословное деление
татский иранской группы индоевроп.
семьи. Распространены аварский, кумык-
ский, азербайджанский, рус. языки.
Письменность па осн. рус. алфавита Ве-
рующие - иудаисты.
Судя по языковым и косвенным исто-
рия. данным, община Ге. формировалась
в 7-13 вв. в ходе иммиграции евреев из
Сев. Ирана, а также, возможно, из близ-
лежащих р-пов Византийской империи в
Азербайджан, где они перешли па яз.
окружающего нас. - татский, и (с И в.)
далее на С.- в Дагестан. Там они, видимо,
ассимилировали часть хазарского нас. В
ср. века существовала полоса евр. поселе-
ний па С. совр. Азербайджана и Ю Да-
гестана, между гг. Дербент и Куба. В ходе
освободит, борьбы кавк. горцев под рук.
Шамиля (1834-59) жители ряда евр
аулов были насильственно обращены в
ислам и впоследствии слились с местным
нас С 20-30-х гг. 19 в. отмечены первые
контакты Г.е. с российскими евреями-аш-
кеназами. С 60-70-хтг. 19 в. Г.е. начали
140 ГРЕКИ
селиться в городах Баку, Темир-Хан-Шу-
ра (совр. Буйнакск), Нальчик, Грозный,
Петровск-Порт(совр. Махачкала). В нач.
1920-х гг. ок. 300 семей Г.е. выехали в
Палестину. В 1928-30 письменность Г.е.
была переведена с евр. алфавита на лат.
графич. основу, в 1938 - на русскую
Традиц. занятия Г.е.- земледелие и ре-
месло. К сер. 19 в сел. жителями были
ок. 58% Г.е., а горожанами - ок. 42%.
Горожане в значит, части также занима-
лись с. х-вом, гл. обр. садоводством, ви-
ноградарством и виноделием (особенно в
Кубе и Дербенте), а также выращиванием
марены, из корней к-рой получали крас-
ную краску.
Осн. социальной ячейкой Г.е. вплоть до
кон. 1920-х - нач. 1930-х гг. была боль-
шая трёх-четырёхпоколенная семья (70 и
более чел.). Как правило, большая семья
занимала один двор, в к-ром у каждой
нуклеарной семьи был свой дом. Вплоть
до сов периода практиковалась полиги-
ния, в осн. двое- и троежёнство. Во главе
большой семьи стоял отец, после его смер-
ти главенство переходило к старшему сы-
ну. Несколько больших семей, происхо-
дивших от общего предка, образовывали
тухум. Сохранялись обычаи гостеприим-
ства, взаимопомощи, кровной мести. Ча-
сты были побратимства с представителя-
ми соседних горских народов. Поселение
Г.е. состояло, как правило, из трёх - пяти
больших семей; сел. общиной руководил
глава наиб, уважаемой или наиболее мно-
гочисл. семьи. В городах Г.е. жили в
особом предместье (Куба) или в отд.
квартале (Дербент).
По матер, культуре Г.е. близки окружа-
ющим народам. Традиц. жилища камен-
ные, в городах - дома с восточным убран-
ством, в аулах - сакли из двух или трёх
комнат: для мужчин, для гостей, для жен-
щин с детьми. Помещение для гостей от-
личалось лучшим убранством, украша-
лось оружием. От соседних пародов Г.е.
заимствовали мн. языческие обряды и
поверья.
В значит, мере сохраняется соблюдение
иудаистич обычаев, связанных с жизнен
ным циклом (обрезание, свадьба, похоро-
ны), потребление ритуально пригодной
пищи (хашер), мацы, отмечаются празд-
ники Иом-Киппур (Судный день),
Рош-Ха-Шана (Новый год), Пасха (Ни-
сону), Пурим (Гомуну).
В фольклоре Г.е. выделяются сказки
(овосуна), исполнявшиеся проф. сказоч-
никами (овосуначи), и стихотворе-
ния-песни (ма'пи), исполнявшиеся поэ-
том-певцом (ма’ниху) и передававшиеся
с указанием имени автора.
ГРЁКИ, эллинес (самоназв.), народ,
осн. население Греции и Кипра Общая
числ. 12420 тыс. чел., в т.ч. в Греции
9725 тыс., па Кипре 570 тыс., в США
550 тыс., в России 91,7 тыс., в Германии
300 тыс., в Канаде 155 тыс. чел. Живут
также в др. странах Европы, на Украине,
в Грузии, Армении, Казахстане. Говорят
на поъогреч. яз. (отд. группа иидоевроп.
семьи). Важнейшие диалекты: ссг.-вост.,
сев.-зап., юго-вост., юго-зап. Письмен-
ность на основе греч. алфавита. Лит. язык
стандартизуется с сер 19 в. Верующие -
православные.
Основу греч. этноса составила др.-греч.
этнич. общность, к-рая начала склады-
ваться во 2-м тыс. до н.э. после переселе-
ния на юг Балканского п-ова, на о-ва
Эгейского моря и зап. побережье Малой
Азии протогреч. племён ионийцев, ахей-
цев, эодиьцев и дорийцев, ассимилиро-
вавших автохтонное население (пеласгов
и др.). В эпоху греч колонизации побе-
режья Средиземного и Чёрного морей
Греки. Сельская улица в Керкире.
Традиционная городская застройка
(8-6 вв. до н.э.) сложилось общегреч.
культурное единство; назв. «эллины»,
первоначально относивше* ся к племени,
населявшему Элладу (обл. в Фессалии),
распространилось на всё грекоязычное
население (первое употребление его в
этом смысле - в 7 в. до н.э.). Этноним
«Г.» первоначально относился, по-види-
мому, к одному из племён в Сев. Греции
и известен, в частности, по назв. гг. Грайя
в Беотии и па о. Эвбея. Затем он был
заимствован римлянами, как предполага-
ют, от колонистов из эвбейской Грайи в
Кумах или в результате контактов с насе-
лением зап. побережья Сев Греции и
распространён на всех эллинов. В период
эллинизма, примерно в 3 в. до н.э., сло-
жился и получил распространение обще-
греч. язык койпэ, вытеснивший местные
диалекты. Древние Г. создали высокую
античную цивилизацию, сыгравшую
большую роль в развитии культуры Евро-
пы и Бл. Востока. В ср. века Г. составили
осп. ядро Византийской империи и офи-
циально паз. ромеями (римлянами) По-
степенно они ассимилировали мигриро-
вавшие с С. группы фракийцев, иллирий-
цев, кельтов, валахов, славян, албанцев.
Османское господство па греч. землях
(15 в.- 1-я пол. 19 в.) оставило значит,
след в материальной культуре и языке Г.
В кон 18 в. среди Г. началось нац.-осво-
бодит. движение, способствовавшее пре-
одолению областных различий. В резуль-
тате нац.-освободит, революции 1821-29
было создано греч. гос-во.
В России, на Украине, в Грузии, Арме-
нии, Казахстане сформировалось неск
этнич. общностей Г.: потомки Г., пересс
лившихся в 17-19 вв. с Балканского
п-ова, о-вов Эгейского моря и из М. Азии
в города России и па побережье Чёрною
и Азовского морей, в т.ч. в Крым; потом-
ки старожильческого нас. Крыма (в коп.
18 в. переселены в Приазовье - т.п. ма-
риупольские Г., Украина); потомки разл.
волн пересел! нцсв кон. 18 - первой четв.
20 вв. из Турции (гл. обр. на Сев. Кав-
каз); потомки политэмигрантов 20 в В
1944-49 подвергались насильств. высе-
лению из Крыма, Абхазии, Аджарии,
Сев. Кавказа в Казахстан, Ср. Азию и др.
Ныне Г. в России компактно проживают
наСев Кавказе в Ставропольском, Крас-
нодарском краях в Сев. Осетии, Адыгее.
Г. выращивают высокотоварные суб-
тропич. культуры, прежде всего оливки и
виноград, а также цитрусовые, орехи, та-
бак и др.; из зерновых - пшеницу, просо,
ячмень, кукурузу, овёс, рожь. Осн. зем-
ледельческие р-пы - Фессалия, Македо-
ния, Пелопоннес и о-ва. Отгонное ското-
водство (в осп. в с)пирс) имеет традиц.
мясо-шёрст, направление (гл. обр. овцы и
козы). На побережье и островах Г зани-
маются мореходством, рыболовством, до-
быванием моллюсков и губок. В многоот-
раслевой пром-сти занята */5 работаю
щих по найму. Развиты нар. ремёсла и
художеств, промыслы - гончарное, куз-
нечное дели, домашнее ткачество, вышив-
ка, ковроделие.
Застройка старых городов и сёл Греции
скученная. Узкие улочки вьются между
домами. Дома нескольких традиц. типов:
средиземноморский (гористые р-ны мате-
риковой Греции) - каменный двухэтаж-
ный дом (ниж. этаж для скота и хоз.
помещений, верхний - жилой) с внешни-
ми лестницами, длинными балконами и
двускатной крышей; левантийский (Пе-
лопоннес и о-ва) - одно-, полутора- или
двухэтажный дом из камня или глины, с
плоской, купольной или конусообразной
крышей; паннонский - одноэтажный дом
с жилыми и хоз. помещениями, вытяну-
тыми в одну линию под общей кровлей;
ориентальный (Сев. Греция) - двухэтаж-
ный дом с внутр, лестницами, ниж. камен-
ным этажом для хоз. помещений и верх-
ним рамной конструкции, образующим
закрытый балкон - эркер.
В основе традиц. костюма (имеет много
вариантов, сохранился лишь в фольклор-
ном рекви 1итс) древний общеба гкапский
элемент - плечевая распашная или глу-
хая одежда. Женщины носили платье в
талию, богато орнаментированные пере-
дники, па C.-В.- закрытый сарафан, па
С.-З.- распашную безрукавную одежду.
Характерны мсталлич. украшения и вы-
шивки, широкие пояса с серебряными и
позолоченными пряжками, полотенчатые
ГРЕКИ 141
головные уборы (наряду с ними - платки
и маленькие шапочки). Муж. костюм
имел неск. вариантов: фустапелла - ко-
роткая (выше колен) и широкая (до ста
клиньев) белая юбочка и яркая короткая
куртка с золотым галуном и ложными
рукавами (служит парадной одеждой
гвардейцев); враки - чёрные штаны с ши-
роким шагом до колен и узкими штанина-
ми, обтягивающими ногу ниже колен, ко-
Греки. Народный танец.
Женщина за ткацким станком.
Народный танец.
Афины. Городской квартал у Акрополя.
142 ГРЕНАДЦЫ
роткий чёрный жилет и шляпа с полями
или головная повязка.
Пища - гл. обр. растительная. Излюб-
ленные блюда - фасоль, голубцы, овощ-
ные рагу, маринованные маслины. Из мо-
лочных продуктов употребляют сыр и
кислое молоко.
Традиц. праздники - масленица, Пас-
ха, майский праздник, новогодние кален-
ды, сопровождающиеся красочными об-
Греки. Традиционные женские костюмы.
Женщина в парадном уборе (мариупольские
греки).
Традиционный женский костюм на Кавказе.
рядами, карнавальными гуляниями. Со-
хранился богатый историч фольклор -
песни сказы, плачи, воспевающие борцов
за независимость. Развито танцевальное и
муз. искусство. Нар. муз. инструменты -
пятиструнная лира, авлос (тростниковая
флейта); популярны гайда (род волынки)
и струпные бузуки. Многочисл. античные
и ср.-век. памятники Греции - предмет
нац. гордости Г., афинский Акрополь -
пац. символ.	Ю.В. Иванова.
ГРЕНАДЦЫ, парод, осн. население Гре-
нады. Числ. 105 тыс. чел. Осн. часть -
негры (ок. 75%) и мулаты, св. 4% - по-
томки выходцев из Индии, остальные -
белые (англичане, французы - потомки
поселенцев и ссыльных). Говорят па гре-
надском креольском яз. (на основе англ,
яз.). Сохраняется (гл. обр. в сельской
местности) диалект франц, яз - патуа.
Большинство верующих Г.- католики
(53%), остальные - протестанты (англи-
кане, методисты, адвентисты седьмого
дня), есть пятидесятники.
Ббльшая часть Г. занята в с. х-ве, вы-
ращивают мускатный орех (*/з мировой
продукции), какао, сах. тростник. Ок
’/з Г. живёт в столице Сент-Джорджес.
Характерны деревни, вытянутые вдоль
дорог, фермы-хутора. Дома часто па сва-
ях, с верандой. Одежда креольского
(вест-индского) типа. В культуре Г
сохраняются черты, связанные с афр.
традициями (в фольклоре, музыке, тан-
цах). Сохраняются пережитки афр. ве-
рований - культы Большого Барабана и
Нэйшц Дане. После появления в Гренаде
в сер. 19 в. освобождённых рабов-а<Ьри-
канцсв распространился культ Шапго.
Л.Д. Дридзо.
ГРЕНЛАНДЦЫ, эскимосы Грен-
ландии, калатдлит (самоназв.), на-
род, коренное население Гренландии
(47 тыс. чел.), небольшая группа (3 тыс.
чел.) живёт в Дании. Общая числ. 50 тыс.
чел. Ббльшая часть Г.- эскимосы Зап.
Гренландии, выделяются группы поляр-
ных эскимосов на крайнем С.-З. (неск.
сотен чел., самая северная в мире группа
аборигенного населения) и вост, эскимо-
сов (ангмассалик). Говорят па эскимос-
ском яз. Распространён также дат. яз.
Письменность на лат. графич. основе (с
18 в.). Ббльшая часть Г.- протестан-
ты-лютеране.
Традиц. культура общеэскимосская
(см. в ст. Эскимосы). Традиц. занятия -
охота, рыболовство, развивается
пром-сть. С нач. 18 в. подверглись дат.
колонизации. Сильно аккультурированы
и метисировапы датчанами. Процессу эт-
нической консолидации способствует по-
лучение Г. автономии (1979).
ИИ. Крупник.
ГРУЗИНЫ, картвели (самоназв.),
парод, осн. население Грузии
(3787,4 тыс. чел.). Числ. в России -
130,7 тыс чел. Живут также в Азербайд-
жане (14,2 тыс. чел.), на Украине (23,5
тыс. чел.), в Казахстане (9,5 тыс. чел.),
на С. Турции и в Иране (ок. 120 тыс.
чел.). Общая числ. 4140 тыс. чел. Язык -
грузинский картвельской группы кав1,
семьи. Представлен 17 диалектами, соот-
ветствующими субэтнич. группам Г.: в
Зап. Грузии - аджарцы, гурийцы, имере-
тины, лечхумцы, рачинцы; в Вост. Гру-
зии - картлийцы, кахетинцы, мохевцы,
мтиулы, пшавы, тушины, хевсуры; в Юж.
Грузии - джавахи, месхи; за пределами
Грузии - ингилойцы (в А.и рбайджане), в
Иране - ферейданцы (потомки Г., пере-
селенных в Иран в нач те 17 в. шахом
Аббасом), имерхевцы (в Турции). Субэт-
пич. группы Г. мегрелы и сваны (рассели
ны в Зап. Грузии) говорят па мегрельском
и сванском яз., на лазском - лазы (живут
в основном в Турции). Письменность,
возможно, восходит к разновидности
древнего вост.-арамсиского письма. Веру
ющие - православные, часть (аджарцы,
группы месхов и ипгилойцев) - мусуль-
мане-сунниты; имеются небольшие груп-
пы Г.-католиков.
Г.- древний парод Закавказья. В древ-
певост. и античных источниках известны
древнегрузинские племена мушков, туба-
лов, халибов, г< пиохов, мисимиап, кол-
хов. Этническое ядро груз, парода скла-
дывалось из трёх крупных близкородст-
венных племенных объединений: картов,
мсгрсло-чапов, сванов, занимавших в
древности обширную территорию между
Большим Кавказом па С., Малым Кавка-
зом - на Ю.-В. и бассейном р. Чорох на
Ю.-З. В кон. 2-го - нач 1-го тыс. до н.э.
па этой терр. возникли значительные пле-
менные союзы (Диаохи, Кулха, Сасперы)
и первые гос-ва: в 6 в. до н.э. в Вост, и
Юго-Вост. Причерноморье образовалось
Колхидское царство, в 4 в. до н.э. в Вост.
Грузии - Картлийское царство (в антич-
ных источниках - Иберия). Происходил
процесс формирования груз, этноса, раз-
вивалась самобытная культура. Важным
историческим этапом в этом процессе бы-
ло принятие Г. христианства: в 4 в. в
Картлийском царстве, в 6 в. в Зап. Гру-
зии, где к этому времени образовалось
Лазское (Эгрисское) царство. Другим
важнейшим фактором процесса консоли-
дации Г. стало создание груз письменпо-
но экономического застоя Грузия остава-
лась почти до конца 18 в. В 1783 Россия
и Вост. Грузия (Картлийско-Кахетинское
царство) заключили «Дружественный до-
говор» (Георгиевский трактат), предус-
матривавший протекторат России над
Грузией. В 1801 Груз, царство было лик-
видировано. Вост. Грузия вошла в состав
Российской империи (к 1811 и Зап. Гру-
зия) До кон. 70-х гг. 19 в. в результате
русско-турецких войн с Грузией воссоеди
пились нек-рые её исторические обла
сти - Месхст-Джавахети и Аджария. От
ГРУЗИНЫ 143
тавший пашенное земледелие и скотовод-
ство. В горах ведущим было скотоводст-
во, в предгорьях оно сочеталось с разви-
тым земледелием, которое па равнине бы-
ло главной отраслью хозяйства. Сеяли
пшеницу, ячмень, овёс, рожь, рис, чече-
вицу; в Зап. Грузии основными культура-
ми были просо, гоми (чумиза), кукуруза.
С начала 20 в,, особенно в советское вре-
мя, в причерноморских р-нах Грузии ши-
сти. Древнейший из сохранившихся лите-
ратурных памятников относится к 5 в.
Образование на рубеже 10-11 вв. центра-
лизованного гос-ва, достигшего апогея
своего развития в 12 - пач. 13 вв., в ос-
новном завершило процесс формирова-
ния груз, этноса, способствовало росту
экономики и культуры, развитию горо-
дов, установлению широких культурных
связей с Зап. Европой, Русью, Востоком.
Длительный период децентрализации, на-
ступивший после монголо-татарского на-
шествия в 13 в., привёл к ослаблению и
распаду единого гос-ва на отдельные цар-
ства и княжества. В 16-17 вв. это состоя-
ние усугубилось в результате агрессии
османской Турции и сефевидского Ирана.
Земли на Ю.-З. Грузии - Лазика, Аджа-
рия, Месхет-Джавахети - в 16-17 вв. бы-
ли захвачены Турцией. Начался процесс
насильственного отуречивания и ислами-
зации местного груз, населения. В состо-
янии тяжёлого политического и социаль-
мена в Грузии крепостного права
(1864-71) способствовала росту нац са-
мосознания Г., укреплению их этническо-
го единства, изменению социальной
структуры, развитию профессиональной
культуры. В 1918 была создана Груз.
Демокр. Респ., просуществовавшая до
фсвр. 1921, когда части Кр. Армии ус-
тановили здесь сов. власть. Была обра-
зована Груз. ССР (до 1936 в составе
Закавказской Федерации, затем непос-
редственно в составе СССР). В 1991 Гру-
зия приняла Акт о независимости. Во-
оруж конфликт в Абхазии в 1992—93
привел к вынужденной миграции ок.
300 тыс. Г в др. р-ны Грузии, а также в
Россию.
Миграции Г. на терр. России известны
с раннего средневековья. Круп. груз, ко-
лонии существовали с 17 в. в Москве и
Астрахани, с 18 в,- в Петербурге.
В Грузии издавна сложился комплекс-
ный хозяйственно-культурный тип, соче-
Груэины. Аджарец.
Месхи.
Джавах.
Гуриец.
Хевсур из селения IПатили в северной
Хевсуретии.
Хевсурка в традиционном костюме.
рокос распространение получили субтро-
пические культуры: цитрусовые, тунг,
благородный лавр. Всё большее хоз. зна-
чение приобретает культура чая. Традиц.
занятия Г. составляли также виноградар-
ство и виноделие, садоводство, огородни-
чество, подсобными отраслями были охо-
та, рыболовство, пчеловодство, шелко
водство, собирание дикорастущих плодов
и трав. Значительного развития достигли
домашняя пром-сть и ремесла: ткачество
(изготовление тканей из шерсти, хлопка,
шёлка, льна), гончарное дело, обработка
144 ГРУЗИНЫ
металла, дерева, камня, рога, ювелирное
искусство, ковроткачество, художествен-
ная набойка ткапей, изготовление вой-
лочных изделий (войлоков, бурок, го-
ловных уборов). Для каждой при
родной зоны Грузии были характерны
определённые типы пахотных орудий:
для равнины большой плуг с упряжкой
в 8 -10 пар волов и буйволов, для пред-
горий - облегчённый плуг орхсла,
циалыю разработанным проектам. Иног-
да вблизи старого села в более удобном
месте - ближе к дороге, к водным источ-
никам - строили новый населённый
пункт. В Зап. Грузии традиции свободной
планировки сохраняются Традиц. типы
усадеб различались в отдельных зонах
Грузии. В горах все жилые и хозяйствен-
ные помещения составляли компактный
комплекс и располагались в вертикаль-
ном плане В равнинно-предгорной зоне
Вост. Грузии часть хоз помещений, напр.
марапи (винохранилище), размещалась
центре дарбази находился очаг, по обе
стороны которого - два деревянных орна-
ментированных резьбой опорных столба
(дедабодзи). Строились также каменные
полуподземные жилища с плоской земля
под крышей (мицурис сахли). В Зап.
Грузии возводили 1- и 2-этажные деревян-
ные дома (саджалабо сахли, ода сахли,
джаргвали, пацха) с двух- и чстырёхскат-
ной крышей из дранки, осоки, соломы,
без окоп, с двумя дверьми, устроенными
друг против друга. Со второй пол. 19 в.
в Грузии начали появляться дома нового
Грузины. Улица Тифлиса в
конце 19 в.
для гор - лёгкое пахотное орудие типа
сохи.
Совр. Г заняты в многоотраслевой
пром-сти, сфере обслуживания, механи-
зированном с. х-ве.
Традиц. поселения Грузии разпообоаз
иы. В равнинно-предгорной зоне Вост.
Грузии - в основном скученные, реже -
разбросанные или вытянутые вдоль до-
рог, довольно крупные по размерам; в
горах - небольшие, скученные, распола-
гавшиеся уступами по склонам гор. В
Зап. Грузии селения имели свободную
планировку и тянулись обычно на много
километров. В сов. время в Вост. Грузии
некоторые сёла перестраивались по спе-
рядом с домом, часть - отдельно и даже
вне села. В Зап. Грузии усадьбы были
большие и в них свободно располагались
жилые и хоз. строения. По зонам просле-
живались значительные различия и в ти-
пах жилиш. В горах это были каменные
дома-крепости (цихе сахли) с оборони-
тельными башнями, каменные жилища в
2-4 этажа (чардахиани сахли, калоиани
сахли, кор); одноэтажные каменные дома
(квиткири) с плоской земляной крышей.
В равнинно-предгорной зоне Вост. Гру-
зии были распространены дарбази - ка-
менное жилище со ступенчато-венцеоб-
разным перекрытием (гвиргвини), имев
шим светодымовое отверстие (эрдо). В
типа: двухэтажные, каменные, с окнами,
деревянными полами, в несколько ком-
нат, с каминами вместо открытых очагов.
Этот тип жилища, более усовершенство-
ванный, распространён в совр. Грузии. В
зап. р нах сохраняются традиции дере-
вянного зодчества Важнейшей частью
традиц. грузинского жилища был откры-
тый очаг кера, игравший важную роль в
культе предков, олицетворявший единст-
во семьи; у очага выполнялись некоторые
ритуалы во время свадьбы, примирения
кровников. Были распространены также
пристенный камин (бухари), специаль-
ные печи для выпечки хлеба - тонэ, пур-
пэ, сумели.
Традиц. одежда Г. разных зон однотип-
на. Мужской костюм включал рубаху (пе-
ранги), штаны (пипхави, шарвали), верх
пюю одежду - чоха (подобие черкески) и
короткий ахалухи (тип бешмета), на-
девавшиеся под чоху, пояс (шерстяной,
шелковый, кожаный). Зимой носили ту-
луп (ткави), бурку (набади). Головным
убором служили войлочные шапки (па-
бдис куди), меховые папахи, башлыки
(кабалахи); у имеретин был известен ори-
гинальный головной убор папанаки На
ноги надевали вязаные носки (циндеби),
(перанги), длинных штанов (шеидиши),
длинного платья (картули каба - «гру-
зинское платье! ) с нагрудной вставкой
(гулиспири), платье подпоясывали длин-
ным матерчатым поясом (сарткели), кон-
цы которого спускались почти до подола.
Поверх платья состоятельные грузинки
надевали катиби - распашную бархатную
одежду на меху Головной убор состоял
из вуали (лечаки), картонного ободка,
обшитого бархатом (чихта), топкого ва-
лика, обшитого шёлком, и головной по-
вязки (тавсакрави), обычно из бархата.
ГРУЗИНЫ 145
одежде Г. отдельных историко-культур-
ных областей имелись различия. В Зап.
Грузии женшины не носили катиби, иным
был головной убор. Покроем, цветовой
гаммой, способами украшения (тесьма,
аппликация, вышивка шерстью и бисе-
ром) отличался костюм хевсуров, пред-
ставлявший яркую гамму красного, оран-
жевого, синего, голубого, жёлтого цветов.
Костюм тушин был тёмных, в основном
вязаные или кожаные ноговицы (пачиче-
би), каламани - самодельную обувь из
сыромятной кожи в виде лаптей, в горах
носили вязаные сапоги (читеби); социаль-
ная верхушка - кожаные сапожки на каб-
луке. Женский костюм состоял из рубахи
Выходя на улицу, грузинки обязательно
накидывали платок (багдади). На ногах
носили башмаки на каблуках без задни-
ков (коши), мягкую обувь из сафьяна без
каблуков (типа тапочек - плости), сафья-
новые полусапожки (цуга), каламани. В
Грузины. Грузины а традиционной одежде.
Народный танец.
Аджарская деаочка а традиционном костюме.
Интерьер жилища с центральным столбом.
Участница фольклорного ансамбля.
черных, тонов, для женской одежды было
характерно обилие серебряных украше-
ний в виде цепочек. Традиционный кос-
тюм Г. сменился одеждой городского ти-
па. Сохранили значение цв< говая гамма,
войлочные головные уборы, отдельные
элементы в профессиональной одежде ча-
банов и пастухов (бурка, каламани).
Основу традиц. питания Г. составляли
мо ючныс и растительные продукты,
хлеб. Это сыр (сулугупи, имеретинский,
тушинский) домашнего приготовления из
овечьего, коровьего молока, мацони (род
кислого молока), масло, творог, сливки,
разнообразные овощи и фрукты (зимой
10 Народы и религии мира
146 ГРУЗИНЫ
сушёные), фасоль, бобы, зелень, в т ч.
дикорастущая. Хлеб - пресный и на за-
кваске (лаваш, пури, шоти) - выпекали
из пшеничной (равнинно-предгорная
Вост. Грузия), ячменной, ржаной, овся-
ной (в горных сёлах) муки. В Зап. Грузии
из кукурузной муки готовили пресный
хлеб мчади. Важное место в питании мест-
ного населения здесь занимало гоми -
блюдо в виде круто сваренной каши из
просяной или кукурузной муки без соли
и масла. Гоми в значительной мере заме-
няло хлеб; ели его всегда горячим. Из
зерна и муки делали каши, похлёбки.
Мясные блюда из баранины, говядины,
курицы, индейки были в основном празд-
ничными. В Вост. Грузии — это шашлык,
хинкали, бозбаш, чихиртма, плов; в
Зап,- также сациви (кушанье из индейки
или курицы в ореховом соусе). Осн. ал-
ког. напитком было виноградное вино, в
горах - водка (арака), в горах Вост. Гру-
зии также ячменное пиво, игравшее боль-
тировались целой системой запретов (из-
беганий). Супругам запрещалось назы-
вать друг друга по имени, произносить
имена свёкра и свекрови, тестя и тёщи,
жене - разговаривать со старшими родст-
венниками мужа. В брачных нормах Г.
придерживались строгой экзогамии, за-
прещались браки между кровными родст-
венниками до 7-8-го колена, между одно-
фамильцами, жителями одного квартала,
одного теми (общс< тва), между лицами,
вступившими в искусственное родство
(побратимами, воспитанниками по обы-
Грузины. Гурийский мужской костюм.
Мохевский женский костюм.
Пшавский мужской костюм.
Картлийский женский костюм.
Сванский женский костюм.
Мегрельский мужской костюм.
Хевсурский мужской костюм.
Имеретинский костюм.
шую роль в ритуальной жизни. Пища Г.
сохраняет свою традиционность, появи-
лись также новые блюда (супы, котлеты,
борщи), в городах распространились чай
и кофе (последний в сёлах как традици-
онный напиток принят только в Аджа-
рии). Устойчивы традиции застольного
этикета.
В Грузии основной формой семьи была
малая семья. Большие семьи (диди од-
жахи, эртсахли дзмеби) постепенно, осо-
бенно во второй пол. 19 в., исчезали.
Семейные отношения характеризовались
строгой патриархальностью и рсгламен-
чаю аталычества). Были распространены
две формы брака: по взаимному согласию
родителей жениха и невесты с уплатой
залога (в некоторых горных р-нах - вы
купа) и брак похищением. Грузинский
свадебный цикл включал сватовство (ма-
чанклоба), смотрины невесты, обручение
(пишноба) и собственно свадьбу (корпи
ли). Обряд обручения считался основным
в свадьбе. Свадьба продолжалась не-
сколько дней и отличалась многолюдьем.
Ещё более многолюдны (особенно в Зап.
Грузии) были похороны, требовавшие
ещё больших материальных затрат на ус-
тройство в течение года нескольких бога-
тых поминальных трапез. Многие тради-
ции достаточно устойчивы, в т.ч. обычаи
свадебного и похоронно-поминального
циклов. В традиционном общественном
быту Г. стойко сохранялись обычаи взаи-
мопомощи, гостеприимства, кровной мес-
ти, аталычества (в Зап. Грузии), побра-
тимства и посестримства. Красочными об-
рядами и весельем насыщен праздничный
быт Г. Отмечали Новый год (1 января),
Рождество (25 декабря), весной - Пасху.
В феврале - марте весёлый праздник ке-
ров в 1890-х гг. Осп. занятие - ручное
подсечно-огневое тропич. земледелие
(сорго, фопио, арахис, кукуруза, фасоль,
сладкий батат, в низинах - рис, ямс; то-
варные культуры - рис, арахис, ямс).
Посев и уборка производятся женщина-
ми, мотыжение, расчистка от кустарни-
ка - мужчинами. Поля и огороды окру-
жают деревни сплошными массивами; в
лесных зарослях поля располагаются отд.
участками. Г. разводят крупный и мелкий
рог. скот. Распространено отходничество
на плантации какао в юж. р-ны Ганы.
ГУАМБИА 147
нач. 1930-х гг. возглавлялись верховным
вождём с поминальной властью, затем
разделились па неск групп под управле-
нием коррехидоров, назначаемых властя-
ми. С 1982 ведут борьбу за образование
самоуправляющейся резериации («комар-
ка»), создали «конгресс Г.».
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (фасоль, кукуру-
за, рис, таро, меньше - бананы, ямс,
еноба-берикаоба с ряжеными, осенью —
Мцхетоба, Алавердова и др. В наши дни
нек-рые традиции праздничного быта со-
храняются. По окончании сбора виногра-
да осенью отмечается праздник ртвели.
Появилось много новых праздников, на-
пример Тбилисоба, отмечаемый в столице
Грузии Тбилиси в конце октября.
Сохраняется традиционный фольклор:
исторические предания, баллады, сказки,
пословицы, песни - трудовые, обрядо-
вые, героические, лирические, застоль-
ные, песни-плачи, народные танцы (леку-
ри, хоруми, гандаган и др.).
Н.Г. Волкова.
ГРУСИ, гурунси, грунши, группа
народов на С. Ганы (400 тыс чел., между
рр. Чёрная Вольта и Белая Вольта) и в
Буркина-Фасо (450 тыс. чел., менаду рр.
Чёрная Вольта и Красная Вольта, вплоть
до окрестностей г. Кудугу). Подразделя-
югся на группы: буилса (було, канджа-
га), бугули, дафоро. касена (касуна), ку-
румба (курума), нунума, сисала, тампру-
си (самоназв,- тамполенсе) и др. Говорят
на языках груси, или гурумси, или гуруп-
си группы гур нигеро-кордофанской
семьи. Сохраняются традиц верования,
часть - мусульмаие-сунниты и христиане
(протестанты).
Процесс сложения гос ва у Г. был пре-
рван вторжением брит, и др. колонизато-
Грузины. Типы традиционного жилища
(1-4).
Развиты художеств, ремёсла (керамика,
ткачество, плетение циновок). Сохраня-
ются общинные патриархальные тради-
ции Распространены большие и малые
семьи, полигиния; счёт родства патрили-
нейный. Жилище у сисала и др.- судан-
ского типа (круглые в плане хижины с
конич. крышей), у нунума, буилса и др,-
прямоуголыюе, с двускатной крышей, из
листьев пальмы и травы. В больших семь-
ях общими являются кухня, амбары, оча-
ги. Традиц. одежда - набедренная повяз-
ка. Традиц. верования - культы духов,
культ предков. Сохраняются мифология,
обряды посвящения, богатый фольклор.
Б. В. Лндрианов
ГУАИМИ, индейский народ группы чиб-
ча па 3 Панамы. Числ. 75 тыс. чел.
Говорят на языке гуайми; диалекты: мове,
или нгаубере; мурире, или сабанеро. Рас-
пространён также исп. яз. Г.- католики.
До исп. завоевания 16 в. у пек-рых
групп Г. сущее гвовали вождества, знать,
патриархальное рабство. В 16—18 вв. Г.
были постепенно оттеснены со своей эт-
нич. терр., в 18 в многие переселены
миссионерами в кр. посёлки, пек рые мел-
кие родств. племена ассимилированы. С
Гуайми. Традиционное поселение. Гватемала.
сладкий маниок, тыква, фрукты), ското-
водство усвиньи, лошади, кр. рог. скот -
в т.ч. на продажу), птицеводство (куры,
индейки), рыболовство. Охота и соби-
рательство утрачивают значение. Ми. Г.
работают по найму. Изготовляют на про-
дажу праздничную одежду и сумки, укра-
шенные бисером. Поселение разбросан-
ное. Жилище круглое или квадратное,
крыша коническая или двускатная, со
с косами к торцам. Муж. одежда близка
панамской, женская - длинная рубаха с
короткими рукавами. Праздничная одеж-
да украшена аппликацией с геометрич.
орнаментом, мужчины надевают широкий
воротник из бисера. Основа пищи - рас
гительпая. Счёт родства матрилинейный.
Семья матри- или нсолокальная, встреча-
ется полигиния. Сохраняются пер< житки
дохрист. верований, фольклор. Большую
роль играют шаманы (сукия). Под их
влиянием в 1961 среди Г. распространи-
лось сипкретич. мессиапистское движе-
ние Мама-Чи.	Ю.Е. Березкин.
ГУАМБИА, памуй мисак (само-
назв. - «паши люди»), могех (устар,
назв. па яз. пазе), индейский народ груп-
пы чибча в Колумбии, на зап. склонах
Центр. Кордильеры. Осн этнич террито-
рия (со статусом резерва! ии) - вокруг
г. Сильвия. Числ. 15 тыс. чел. Делятся па
собств. Г. и ряд родств. групп. Говорят на
яз гуамбиа (могех, гуамбиапо) Распро
страпёп также исп. яз. Католики, часть -
протестанты.
148 ГУАН
Древняя культура Г. близка культуре
индейцев юж. Колумбии и горного Эква-
дора. Подчинены испанцами в 1536. В
католичество обращены в кон. 16 в.
Традиц. занятие - ручное (реже - па-
шенное) земледелие, местами - подссч-
по-огневое. Гл. культуры - картофель и
лук (в горах), кукуруза и пшеница (ниже
по склонам). Выращивают также фасоль,
бананы, капусту, сах. тростник (из его
Гуамбия. Женщина в традиц. одежис
сока готовят лёгкий опьяняющий напиток
гаурапо), кайенский перец, кофе (па про-
дажу) и др. Продуктами земледелия тор-
гуют иа рынках (особенно славится кар-
тофель Г.). Разводят лошадей, мулов,
свиней, кр. рог. скот (на продажу), овец,
кроликов, кур, в прошлом - морских сви-
нок. Охотятся на мелкую дичь. Сохраня-
ются домашнее ткачество и резьба по де-
реву. Поселения разбросанные. Дома
прямоугольные, обычно двухкомнатные.
Г. строят висячие мосты из лиан и бамбу-
ка. Мужчины носят полотняные штаны до
колен и синюю шерстяную юбку с кожа-
ным поясом, серое или чёрное домотканое
шерстяное пончо, сапдалии; женщины -
яркую хл.-бум. блузу, юбку, сходную с
мужской, одну или неск. синих шерстя-
ных накидок, заколотых на груди булав-
кой , широкий 6i лый пояс с орнаментом,
на шее - десятки ожерелий из бисера и
серебра. Муж. и жен. головные уборы -
соломенные или фетровые шляпы с узки-
ми полями Основа пищи - растительная.
Употребляют коку и кофе, острые при-
правы. Соль по традиции не сыплют в
пищу, а лижут во время еды.
Сохраняются обычай взаимопомощи и
коллективные с.-х. работы (при разбивке
кофейных плантаций, обработке церков-
ных земель). До кон. 1940-х гг. сущест-
вовал институт «капитанов» — традиц.
вождей общины. Семья малая, псоло-
кальная. Сохраняются пережитки до-
христ. верований и мифологии.
Ю.Е, Берёзкин.
ГУАН, гв ап, гуапг, гуэпг, группа
народов акай, живущих в центр, и юж.
р-нах Ганы: гонжа (пгбанья), вкл. крачи
и др. сев. Г.,- между рр. Чёрная Вольта
и Дака и в пиж. течении р. Белая Вольта
(Северная обл.); юж. Г.- черепон (чере-
понг, окерс) и лате (лете, дате, лартс) -
на Аквапимских холмах к сев. от Аккры
(Восточная обл.), анум (босо) - на
юго-вост, берегах вдхр. Вольта (Восточ-
ная обл.), авуту (абуту) и эфуту (афуту,
офуту, фету) - на побережье Гвинейского
зал. в р-не гг. Виннеба и Сснья Бсраку
(Центральная обл.). В Бенине живут
вост. Г.: базапче - среди ликпа и тем в
верховьях р. Кара (пров. Атакора) и чум-
були - среди йоруба в сред течении р.
Окпара (пров. Зу). Общая чист - более
800 тыс чел , из них гонжа  600 тыс.
чел. Языки гуап. Практически все юж. Г.
владеют яз. чви или фанти. Письменность
на лат. графич. основе имеют только гон-
жа (с нач. 20 в.). Большинство юж. Г.-
христиане (протестанты и католики), есть
приверженцы христиапско-афр. церквей
и сект, значительная часть придерживает-
ся традиц. верований; сев. Г придержи-
ваются традиц. верований, есть мусульма-
не-сунниты, пезначит. число католиков и
протестантов.
Г. считаются потомками первой волны
протоакап - переселенцев, двигавшихся в
12—14 вв. вдоль р. Вольта к побережью
Гвинейского зал. Из юж. Г. только эфуту
создали в доколониальный период своё
вождсство (оман) Фету (Огуаа), вхо-
дившее в 18 в. в Федерацию Фанти, ос-
тальные составляли существенную часть
населения аканских вождсств Акваму и
Аквапим, входивших в 1742-1826 в Кон-
федерацию Ашанти. Идёт интенсивный
процесс консолидации черепов, лате и
анум с акваму и аквапим, а эфуту и
авуту - с фанти.
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (ямс, маниок, ку-
куруза, рис, бананы, овощи, ныне боль-
шинство Г. занято возделыванием какао),
разведение мелкого рогатого скота и до-
машней птицы, рыболовство. Из ремёсел
развиты кузнечное, гончарное, плетение,
резьба по дереву Поселения компактные.
Традиц. жилище прямоугольное в плане,
из деревянных жердей, обмазанных гли-
ной, с двускатной крышей из пальмовых
листьев или шифера. Традиц. одежда -
набедренная повязка из луба, в настоящее
время вытеснена акапским кенте (в каче-
стве праздничной) и европейским костю-
мом. Осп. пища - рыбная и растительная
(каши, похлёбки, варёные, жареные и
печёные клубнеплоды с острыми при-
правами). Основу традиц. социальной
организации составляли деревенские и
большссемейпыс общины, во главе к-рых
стояли вожди-жрецы. Потестарно-поли-
тические институты и военная организа-
ция заимствованы у акан. Брачное носе
ление вирилокалыюе, счёт родства патри-
латеральный. Распространены культы
предков, одушевлённых сил природы, ве-
ликого духа Отуту, фетишизм. Существу
ет вера в магию и ведовство. Ежегодно (с
коп. августа по декабрь) устраивается
праздник ямса Охум Оба, Бба).
В.А. Попов.
ГУАРАЙЮ (самоназв.), индейский па-
род группы тупи-гуарани в Боливии
(междурр. Сап-Мигель и Бланко). Числ.
5 тыс. чел. Говорят на яз. гуарайю, ок.
половины - также на исп. яз. Родств. им
паусерна (30 чел ) живут между рр. Па-
рагуа и Паусерна. Г.- католики.
Г.- потомки гуарани, переселившихся
из Парагвая в кон. 15 - нач. 16 вв. В
17-18 вв были поселены при иезуитских,
затем францисканских миссиях.
Традиц запятил • ручное подсечно-ог-
певое земледелие (маис, маниок, рис),
охота и рыболовство. Традиц. ремёсла -
ткачество, гончарство. Совр. Г. заняты
мелкотоварным земледелием, работой по
найму.
Традиц. поселение до 18 в.- большой
дом, затем неск. восьмиугольных в плане
хижин со стенами из оштукатуренного
плетня. Традиц. муж одежд 1 туникооб-
разпая рубаха из луба, у женщин - юбка.
Совр. семья малая, брак матрилокаль-
пый, была распространена полигиния.
Традиц. верования - культ Тамой, вели
кого предка. Характерны мифы о близне
цах - сыновьях Тамой, превратившихся
в солнце и луну, и др.
Традиц. культура в осн утрач, на к нач.
20 в., испытала влияние индейцев чикито
и креолов-боливийцев. Л.Л. Файнберг.
ГУАРАНИ, 1) юж. ветвь индейских на-
родов тупи-гуарани. 2) Собств. Г., народ
группы тупи-гуарани в Парагвае Числ.
ок. 30 тыс. чел. Говорят па яз. гуарани,
или лингва жерал, к-рый насчитывает до
десятка диалектов. Распространён также
исп. язык. Письменность на лат. графич.
основе. Г.- католики.
До 17 в. Г. жили в юж. Бразилии. Под
давлением португ. работорговцев руко-
водимые исп. иезуитами Г. отступили в
Аргентину (пров. Мисьопсс) и Парагвай,
где обращённые в католичество Г соста-
вили ядро Иезуитского гос-ва. После из-
гнания иезуитов из Америки часть Г. вер-
нулась к традиц. образу жизни, а часть
влилась в состав формировавшейся пара-
гвайской нации.
Традиц. занятия - ручное подссчпо-ог-
невое земледелие (маис, маниок, сладкий
батат, бобы, бананы, арахис), охота, ры-
боловство, собирательство, ремёсла (гон-
чарство, ткачество, резьба по дереву)
Поселения состояли из 1-8 длинных до-
мов с двускатной или сводчатой крышей,
окружавших квадратную площадь. Родо-
вая община управлял юь выборными или
наследств, вождями и старейшинами.
Традиц религия - шаманизм культ ду-
хов.	Ю.Е. Берёзкин.
ГУАТ'О (самоназв.), ипдсйскип народ в
Бразилии (верховья р. Парагвай) и Бо-
ливии. Числ. в Бразилии 500 чел., в Бо-
ливии - 200 чел. Яз. гуато (отдалённо
родствен языкам же) утрачен; говорят
на португ. яз. Г.- католики.
Жили в заболоченной местности. Боль-
шое значение имело строительство лодок,
на к-рых передвигались, занимаясь соби-
рательством дикого риса, рыболовством,
охотой (крокодилы, водосвинки, олени и
др.), и жили в сезон дождей На искусств,
насыпях занимались также ручным зем-
леделием (бананы, пальма акури со съе-
добными орехами) и садоводством.
Ремёсла - гончарство, плетение корзин,
ткачество. В сухой сезон жили в шалашах
с двускатной крышей по берегам рек.
Традиц. одежда - набедренная повязка.
Осп. пиша - рыба, дикий рис. Традиц.
община возглавлялась старейшиной, со-
стояла из расширенных семей. Брак нео-
локальный, были распространены поли-
гиния и сорорат. Традиц. верования -
почитание первопредков и духов при-
роды.
Г. сильно ассимилированы. Занимают-
ся охотой (добыча шкур па продажу),
погребальные обряды. Христианские об-
разы ассоциируются с языческими
(Иисус - солнце, Богоматерь - богиня
земли).	Ю-Е Берёзкин.
ГУАХИБО, хи в и (самоназв. - <лю-
ди»), индейский народ па В. Колумбии и
в соседних р-нах Венесуэлы (высокотрав-
ные саванны зап. части басе. Ориноко).
Числ. 32 тыс. чел., из них 25 тыс. чел. в
Колумбии. Говорят на языках гуахибо.
Распространён также исп. яз. Придержи-
ваются традиц. верований, часть - като-
лики и протестанты.
ГУАХИРО 149
Вследствие освоения саванны европ.
поселенцами терр для перекочёвок Г. по-
стоянно сокращаетет Нек-рые Г., ранее
ведшие присваивающее хоз-во, сезонно
(на период дождей) или полностью пере-
шли к ручному подсечно-огневому земле-
делию (сладкий и горький маниок, анана-
сы, тыквенные, фасоль, бананы, места-
ми - рис), переселились на Ю в леса.
Оседлые группы называют кочевых Г.
ловлей животных, рыболовством и земле-
делием.	Л.А. файндерг.
ГУАТУСО, индейский парод группы
чибча в Коста-Рике, потомки племён ко-
робиси. Числ. 163 чел. (1972). Живут
почти все в трёх соседних селениях на
тихоокеанском побережье. Говорят на яз.
гуагусо, родственном рама, а также на
исп. яз. Г, - католики, часть протестанты.
Общинные земли со статусом резерва-
ции. Традиц. занятия: ручное подсеч-
но-огневое земледелие (гл. культура - ку-
куруза, также фасоль, рис, персиковая
пальма, бананы; меньшее значение имеют
сладкий маниок, папайя, манго, апельси-
ны; па продажу - какао); рыболовство;
охота с ружьём и луком; собирательство;
в небольшом кол-ве разводят свиней (на
полуволыюм содержании), лошадей, дер-
жат кур, собак; пчеловодство. Крупного
рогатого скота пет, т.к. животные с рога-
ми ассоциируются со злыми духами.
Планировка селений - уличная. Жили-
ща (с кон. 60-х гг.) - прямоугольные,
дощатые, крыты оцинкованным железом;
ранее - с соломенными крышами, откры-
тыми простенками или лёгкими стенами
из вертикальных жердей. До испанцев,
возможно, были большие общинные до-
ма. Спят в гамаках или на подстилках из
коры. Одежда креольского типа. Осн.
пища: кукурузные лепёшки, варёное или
жареное на свином сале мясо; пальмовое
вино. Семья нуклеарная или расширен-
ная, брак матрилокальный. Счёт родства
по женской линии (традиционный в пре-
делах общины) или мужской (при обще-
нии с юлыми). Девушки пользуются сво-
бодой до брака; развод не затруднён. Рас-
пространён ин-т компадрасго. Популярна
игра в футбол. Сохраняются доиспанские
Традиц. занятия - бродячая охота и
собирательство, у нек-рых групп огород-
ничество. Семья большая, патрилокаль-
ная, встречается полигиния, характерна
добрачная свобода полов. При наличии
достаточных пищевых ресурсов семьи
объединяются в локальные группы до
100 чел. во главе со старейшиной с сильно
ограниченной властью и шаманом. Жили-
ще - навес или хижина с куполообразной
или двускатной крышей из травы и лис-
тьев, спускающейся до земли. Совр. жи-
лище оседлых групп - прямоуг. дом под
двускатной (со скосами к торцам) кры-
шей из пальмовых листьев. Одежда кре-
ольская.
Гуахиро. Традиционное поселение.
Ткачество.
Женщина гуахиро.
матасипипи-хиви («люди саванны») или
сикуапи («дикари»). Часть работает по
найму. Занимаются традиц. ремеслом (гл.
обр. плетением), в т.ч па продажу. Со-
храняются мифология и ритуалы, связан-
ные с употреблением наркотич. порошка
СПО.	Ю.Е. Берёзкин.
ГУАХИРО, ваюу (самоназв. - «лю-
ди»), гоахиро, индеиский парод груп-
пы араваков в Колумбии (до 200 тыс.
чел.) и Венесуэле (65 тыс. чел.), неболь-
шие группы в Панаме и на Антильских
о-вах. Отд. субэтнич. и диалектную груп-
пу составляют Г.-парауано, смешанные с
неграми Говорят па яз. гуахиро (гоахи-
ро). Распространён также исп. яз. Пись-
менность на основе лат. алфавита. При-
держиваются в осн. традг.ц. верований,
есть католики.
Поселились на п-ове Гуахира, вероят-
но, в 1-м тыс. до н.э. До прихода испанцев
(16 в.) занимались охотой, рыболовст-
вом, собирательством, примитивным ого-
родничеством. Заимствовали у испанцев
кр. рог. скот. Осн. традиц. занятие -
полукочевое скотоводство (крупный и
мелкий ро: скот, лошади, мулы). Зани-
мались также рыболовством, птицеводст-
вом, собирательством, добычей жемчуга,
при наличии источников воды - ручным
земледелием (считается малопрестижпым
занятием). Развиты домашнее прядение и
ткачество (в т.ч. на продажу), производ-
ство лепной керамики. Парауано занима-
ются рыболовством. С 1930-х гг. Г. пере-
селяются в города.
150 ГУАЯКИ
Делятся на 30 матрилинсйны с тотем-
ных родов по 5- 8 больших матрилини-
джей во главе с наследств, вождями.
Большие матрилиниджи делятся на ма-
лые, составляющие ядро населения одно-
го посёлка (в осп. по 10-30 семей). Жен-
щины экономически независимы, имеют
право владеть скотом. Сохраняются ини-
циации девочек. Существовали зависи-
мые люди (не имеющие достаточно скота)
и рабы (военнопленные и по рождению).
Семья малая, реже большая
Поселения часто обнесены изгородью
из кактуса. Жилище прямоугольное или
овальное в плане, с плетёными, обмазан-
ными глиной стенами и двускатной кры-
шей. Во время перекочёвок в сухой сезон
жилищами служили навесы и заслоны.
Традиц. муж. одежда - набедренные по-
вязки, во время перекочёвок и в торжеств,
случаях - плащ с широким поясом, за
к-рым держали лук. Волосы перехвачены
соломенным обручем или шерстяной по-
вязкой, украшенной перьями. Женщины
носили тупикообразпые платья, после
инициации поверх обычного платья - вы-
шитое. Девочки носили пупа - длин-
ные нитки бус из кораллов, раковин,
стекла или фарфора, перевязывающиеся
крест-накрест; новые бусины присоедини
лись в зависимости от возраста девушки
и достатка её родителей.
Сохраняются мифология, муж. и жен.
шаманизм, ритуальные танцы (чи-
ча-майя).	Ю.Е. Берёзкин.
ГУЛЯКИ, аче (самоназв.), индейский
народ группы тупи (.тупи-гуараии) на В.
Парагвая. Числ. св. 400 чел. (из них
100-250 чел. в резервации сКолония гуа-
яки>). Говорят па яз. аче. Распространён
также исп. яз. Придерживаются традиц.
верований.
Традиц. занятия - охота с луком (в
20 в. также с ружьём), собирательство
(фрукты, коренья, личинки, мёд), рыбо-
ловство, в прошлом, вероятно, в огра-
ниченных масштабах, ручное подсечно-
огневое земледелие. Ловили и держали
в неволе коати (семейство енотовых),
к-рых убивали в голодное время го-
да. Делились на бродячие группы,
состоящие в осп. из родственников,
числ. до 20 чел., во главе со старей-
шинами. Семья малая, брачное поселе-
ние матрилокальпос. Встречается по-
лиандрия (до трёх мужей), у старей-
шин - полигиния. Одежда у мужчин -
набедренная повязка, у женщин отсутст-
вует. Жилища - хижины-навесы для отд.
семей. Характерен эндоканпибализм.
Распространены инициации мальчиков.
Ю.Е. Берёзкин.
гуджАр (самоназв.), гуджары,
г у д ж у р, этнич. общность в Индии (шта-
ты Пенджаб, Химачал-Прадеш, Раджаст-
хан, Харьяна, Джамму и Кашмир) и на
В. Пакистана. Числ. ок. 1,0 млн. чел.
Говорят на яз. гуджари, распространён
также яз. пахари. Ббльшая часть Г.- ин-
дуисты, в Джамму и Кашмире, Хима-
чал-Прадеше и в Пакистане - мусульма-
не-сунниты, сохраняющие пережитки ин-
дуизма.
Г. восходят к индоарийским кочевым и
полукочевым племенам гуджар (гуджа-
ра), расселившимся в Индии в 1-м тыс.
н.э. и участвовавшим также в этногенезе
гуджаратцев, панджабцев и раджастхан-
цев, в составе к-рых они образовали пле-
менные и кастовые группы.
Бол .шингтво Г. сохраняет традиц. за-
нятие - отгонное скотоводство (буйво-
лы, овцы, козы). На равнинах часть Г.
перешла i земледелию, сочетая его с осед-
лым скотоводством. Известны как постав-
щики молочных продуктов па местные
Гуджар. Роговой
кальян. МЛЭ.
Ложка. МЛЭ.
Чаша. МЛЭ.
Гуджары-мусульмане.
рынки. Сохранилось деление па экзогам-
ные роды (кулы). Счёт роДства патрили-
нейный.
Муж. одежда - широкие, присборен-
ные у талии штаны и европ. покроя ру
башю женская - кофточки и широкие
юбки (лахемга). Основа пищи - молоч-
ные, крупяные и ручные блюда (молоко,
простокваша, обрат, каши, похлёбки,
лепёшки из пресного теста); широко упо-
требляется мясо.	И.М. Семашко.
ГУДЖАРАТЦЫ, народ в Индии, осн.
население шт, Гуджарат, Живут также в
Бомбее (св. 20% нас.) и в др. областях
Индии, а также в Пакистане. Числ.
47,0 млн. чел , в т.ч. в Индии 46,0 млн.
чел. и Пакистане - 1,0 млн. чел. Язык
гуджарати индоарийской группы ицдоев-
роп семьи. Осп. диалекты: сев. (ахмэд-
абадский), зап. (катхияварский), южный
(суратский). Письменность на основе ал-
фавита, близкого деванагари. Распро-
странены также хинди, бхили, раджаст-
хапи, англ, и др языки. Ббльшая часть
Г.- индуисты, имеются мусульмане-сун-
ниты и джайны.
Ряд ученых считает, что предки Г. и
родственных им каст гуджар (гуджара)
проникли па герр Гуджарата в пач 1-го
тыс. н.э. и частично ассимилировали ме-
стных бхилов и потомков ариев; другие
считают их потомками древних ариев. В
ср. века Г. достигли высокого уровня
этнич. консолидации. С 1406 образован
Гуджаратский султанат с центром в Ах-
мадабаде, особенно усилившийся в
кон. 15 - нач. 16 вв. После завоева-
ния Индией независимости в 1947 усили-
лись процессы национальной консоли-
дации.
Традиц. занятия Г.- пашенное земледе-
лие (джовар - вид сорго, баджра - вид
проса, пшеница, кукуруза арахис, на по-
ливных землях - рис), скотоводство
(буйволы, зебу, овцы, козы). Ведущая
отрасль пром-сти - текстильная. Высоко
развиты выработка парчи на хл.-бум. ос-
нове, «узелковая» окраска купонов для
сари и шалей, ткачество из хлопка и
шёлка, роспись керамики, резьба по дере-
ву и камню, чеканка, ювелирное дело.
Традиц. городская застройка общеиндий-
ского типа, дома из кирпича и камня, с
крытыми галсоеями и внутр, двориками,
ворота, окна и двери часто украшены
богатой резьбой. Города [Ахмадабад, Ва-
додара (Барода) и др.] богаты архит.
памятниками. Деревни Г. большие - св.
1000 жит. Традиц. жилище - одно- или
двухкамерный дом из сырцового кирпича
или каменных (местами - гипсовых) бло-
ков, крытый черепицей. В одежде наряду
с общеинд. сари и дхоти (особенно у
представителей высш, каст) бытуют и ха-
рактерные формы костюма. Мужчины но-
сят штаны, очень широкие наверху, сужа-
ющиеся ниже колен, со сборками на голе-
пи, рубахи, присборенные на кокетке, с
узкими, очень длинными рукавами. Жен.
одежда - широкие однотонные юбки с
вышивкой по подолу и вышитые кофты,
голова и плечи покрываются шалью. Обя-
зательны украшения. Осн. пища - горя-
чие лепёшки (чапати) с горохом и ово-
щами, рис, рыба, домаш. птица и мясо
(козлятина) - по средствам. Семьи моно-
гамны, патрилокальны. Развиты нац.
лит-ра, музыка, танцы, театр, архитекту-
ра, живопись (гуджаратская школа мини-
атюры).	Н.Р. Гусева.
ГУНЗИБЦЫ, гьупзалъ (самоназв.),
хупзалис, энзеби, унзо, народ в
России (1,35 тыс. чел.). Живут также в
Грузии (0,35 тыс. чел.). Общая числ.-
1,7 тыс. чел. Относятся к цезским наро-
дам, коренное нас. Зап. Дагестана. Гово-
рят на гунзибском яз. Письменность на
аварском яз. на осп. русской графики.
Распространены также рус., аварский,
бежтинский, гинухский, цезский и гру-
зинский языки. Верующие - мусульма-
не-сунниты.
До 15 в. Г. входили в состав военно-по-
лит. союза Дидо. С 4-5 вв. осушествля
лась христианизация жителей Зап. Даге-
стана груз, миссионерами, в 15-18 вв. Г.
были исламизированы. 10-15 вв,- пери-
од борьбы с груз, царями за независи-
мость. С 15 в. вместе с бежтинцами и
анцухцами в Анцухо-Капучинском союзе
сельских обществ конфедерации Антль-
Ратль; с 18 в. с его распадом объединя-
лись с бежтинцами. После присоединения
(1813) Дагестана к России с 1840-х гг.
приняли участие в освободит, борьбе гор-
цев Дагестана и Чечни под рук. Шамиля
(1834-1859). В 1921 вошли в состав Да-
гестанской АССР, с 1991 — Респ. Даге-
стан. В 1944 Г. были переселены в Но-
волакский р-н, в 1957 вернулись на свою
терр. Часть Г. переселилась па равнину,
в Кизилъюртовский р-н.
Осн. традиц. занятия - отгонное ското-
водство (гл. обр. овцеводство) и террас-
ное пашенное земледелие. Выращивали
ячмень, рожь, пшеницу, овёс, просо; со
второй половины 19 в.- картофель, куку-
рузу. В небольших количествах сажали
бобы, горох, фасоль, тыкву, табак. С
19 в., особенно со 2-й его половины, с.-х.
произ-во приобретает товарный характер
Дом. промыслы: обработка шерсти (вы-
делка сукон, войлока, вязаной обуви, па-
ласов, перемётных сум и др.), металла
(гл. обр. кузнечное ремесло), дерева
(плотницкое дело), камня. В наши дни у
Г. на этнич. терр. превалирует скотовод-
ство (гл. обр. отгонное овцеводство), на
втором месте - полеводство; на равнине
осн. занятие - земледелие (полеводство,
овощеводство, садоводство), животновод-
ство (кр. рог. скот, овцы) имеет второсте-
пенное значение. Среди мужчин распро-
странено отходничество, гл. обр. в р-ны
Сев. Кавказа, Юж. России, где они рабо-
тают в строит, бригадах, в сфере с.-х.
произ-ва.
Г. были организованы в общины (джа-
мааты) воинов-скотоводов и землепаш-
цев. Сохранялось значение патриархаль-
ных кровнородственных объединений -
тухумов. В общине могло быть от
двух-трёх до семи-восьми тухумов. Главы
тухумов обычно являлись старейшинами.
Тухумная поддержка и солидарность не
утеряли своего значения и в наши дни
Семья малая, однако сохраняются пере-
житки семейно-общинных организаций,
рудименты муж. союзов - традиц. много-
дневные муж. увеселительные собрания в
зимний период.
Селения Г. ступенчато-кучевые. Строи-
лись многоэтажные боевые башни. На-
ружные стены построек глухие, с бойни-
цами, примыкали одна к другой. В центре
селения, как правило, у мечети, располо-
жен годекан - место вечернего сбора муж-
чин.
Дома каменные, прямоугольные в пла-
не, двухэтажные, с хлевом и др. хоз.
помещениями на первом и жильём на
втором этаже. Открытая лоджия ныне
заменена крытой галереей. У жилиш, об-
разующих сплошную с гупенчатую за-
стройку, крыши плоские, земляные, у
отдельно стоящих - как правило, дву-
скатные, крытые колотыми сосновыми
дощечками.
Традиц. муж. костюм: штаны, рубаха,
бешмет, черкеска, овчинные шубы, папа-
хв обувь вязаная, кожаная, войлочная.
Осн. элементы жен. костюма: платье-ру-
баха, подпоясанное матерчатым поясом,
штаны, чепец с накосником (чухту), плат-
ки, шали; те же виды обуви. Серебряные
украшения серьги, кольца, браслеты, ви-
сочные подвески и др.
Пища мучная и мясо-молочная. Осн.
блюда: лепёшки, хлеб, тесто-толокно,
хипкал, каши, пироги, курзе, мучные и
мясные похлёбки.
Устное нар. творчество Г. двуязычно:
пословицы, поговорки, загадки, притчи,
анекдоты, песни, баллады, сказки и др.
на аварском и гунзибском яз. В быту
сохранились пережитки традиц. пред-
ставлений: вера в злых духов, чертей,
ГУРМА 151
ДЖИННОВ, Ведьм, домовых и т.д., в кол-
довство, магию и т.д.
С.А. Лугуев, M.IU. Ризаханова.
УРАГЕ (самоназв.), группа народов в
Эфиопии (центр, и юж. р-ны) гогот,
гумер, гьета, звай, маскан, мухер, сельти,
соддо, ульбарач, услане, чаха, эжа, энар,
эндегень, эннамор и др. Числ. 2,6 млн.
чел. Языки семит, группы афразийской
семьи: центр, и зап гураге с поддиалек-
тами, вост, гураге с поддиалсктами (или
диалектами), перифериино-зап. гураге с
говорами соддо, мухер, гогот. Распрост-
раняется также амхарский яз. На яз. чаха
и соддо письменность на эфиоп, и лат.
графике. Две трети - мусульмане-супии
ты, остальные - христиане (в осп. моно-
фиситы, а также лютеране, католики и
др.), часть придерживается традиц. веро-
ваний.
Г. восходят к семитоязычному населе-
нию юж. Эфиопии. В их этногенезе уча-
ствовали амхара, тиграи, а также куши-
ты. В 15-17 вв. Г. входили в состав
Эфиопской империи, ио затем были отре-
заны от неё нашествием оромо. Г. образо-
вали самостоят. княжества, часть к-рых в
сер. 19 в. объединилась в конфедерацию
во главе с чаха. В коп. 19 в. все Г. были
включены в эфиопское гос-во.
Осп. занятия - пашенное и ручное оро-
шаемое земледелие (тефф, просо сорго,
кукуруза, овоши, кофе; важнейшая куль-
тура - корнеплод эпсет, или бесплодный
банан) и скотоводство (крупный и мелкий
рог. скот, ослы, лошади, мулы), отд.
группы (звай и др.) занимаются рыболов-
ством. В традиц. социальной организации
сочетаются родо-племенные, половоз-
растные и кастовые группы, сел. ассо-
циации. Распространено побратимство
(гурда). Значительна роль старейшин.
Брачные обычаи близки амхарским. На-
блюдается процесс консолидации отдель-
ных народов Г. вокруг наиб крупных,
рост общего для всех Г этнич. самосозна-
ния- ослабевает кастовая изоляция ремес
ленников. Происходит интеграция Г. в
эфиопскую суперэтнич общность, асси-
миляция части Г. амхара Св. четверти Г.
живут в городах (Аддис-Абсба и др.);
занимаются торговлей, ремёслами, рабо-
той по найму. Значительна прослойка ин-
теллигенции. Деревенская община в осн.
включает одну патрилинейную родств.
группу. Деревни разбросанные. Жилища
круглые, из веток, с соломенной крышей.
Одежда общеэфиопского типа (см. в ст.
Амхара). Пища - в осн. лепёшки, каши,
соусы. Пьют пиво, кофе. Сохраняется
фольклор, вт.ч. мифология Характерны
культы божеств Вак, Боже, Мвеят, куль-
турных героев, духов мест и т. д. Своеоб-
разно пар. христианство сельти, мухер и
др. групп.	Ю.М. Кобищанов.
ГУРМА, б и м б а, или б и п у м б а (само-
пазв.), гурмапче, народ на В. Бурки-
на Фасо, С. Того, в Гане (в ср. течении
р. Оти) и в пограничных р-нах Нигера и
Бенина. Общая числ. 1520 тыс. чел., в
т ч. в Гане 400 тыс., Буркина-Фасо
600 тыс , Того 500 тыс чел , в Нигере
15 тыс. чел., в Бенине 5 тыс. чел. Назва-
152 ГУРОНЫ
ние Г. (хаусапское обозначение всех на-
родов, живущих на правом берегу р. Ни-
гер) часто распространяется на родствен-
ные Г. народы бассари (чамба, каселе),
моба, конкомба и др. Говорят иа яз. гурма,
или гурманче (гурмантьема) группы гур
нигеро-кордофанской семьи. Большинство
Г. придерживается тр; дициопных веро-
ваний, часть - мусульмане-сунниты, есть
христиане-католики.
В этногенезе Г. участвовали различные
народы гур (дагомба, барба, сомба), со-
пгай и фульбе. В ср. века и новое время
Г испытали сильное культурное и поли-
тич. воздействие моей, под влиянием
к-рых Г. создали в 13 в раннеполитич.
образование Гурма (Фадан-Гурма, Фада
Н’Гурма; с 1810 - в зависимости от гос ва
моей Уагадугу), завоёванное в коп. 19 в.
франц, колонизаторами. Г. подразделя-
лась на 17 провинций, возглавлявшихся
вождями мбара из членов правящей дина-
стии. Возникло социальное деление па
знать, свободных общинников и зависи-
мых (невольников, кабальников). Осн.
занятия - тропич. ручное земледелие
(фопио, сорго, просо, кукуруза, рис, ара-
хис, сладкий батат, бобовые, овощи), па-
стбищное скотоводство (крупный и мел-
кий рог. скот) и птицеводство (куры,
цесарки). Распространено отходничество
на плантации какао и кофе в юж. р-ны
Того и Ганы. Развиты гончарство (заня-
тие женщин), выделка кожи и изделий из
неё, художеств, ремёсла - ткацкое, плете-
ние из пальмовых листьев, соломы и тро-
стника. Селения крупные (более 2 тыс.
жителей), разбросанные, жилище - круг-
лые глинобитные хижины с конич. соло-
менной крышей. Усадьба часто обнесена
изгородью (глинобитным забором) и слу-
жит загоном для скота. Муж. одежда
европейского типа, жепская - тупикооб-
разные рубахи, цветные хл.-бум. платья.
Преобладают блюда (каши, лепёшки,
похлёбки) из проса, риса, фопио, кукуру-
зы. Готовят на пальмовом масле. Молоко
и др. молочные продукты в пищу не упот-
ребляют. Основу традиц. социальной ор-
ганизации составляют деревенские и
большесемейные общины, патрилиней-
ные роды, возрастные институты. Брач-
ное поселение вирилокальное, практику-
ются полигиния, левират, сорорат, покуп-
ной брак, обряд инициаций (со сменой
личного имени) при переходе в возраст-
ную степень взрослых. Традиц. верова-
ния - культы предков и одушевлённых
сил природы (огня, воды, земли), верхов-
ного божества Йеду. Распространены ве-
ра в магию, ведовство и фетишизм. Зна-
чит. влиянием пользуются жрецы культа
земли («хранители земли»). Сохраняется
фольклор, в т.ч. музыкальный и танце-
вальный Б. В. Андрианов, В.А. Попов.
ГУРОНЫ (франц.), венд ат (само-
назв.), индейский народ группы ирокезов
в Канаде (в осн. в резервации Лоретт,
офиц. назв. Виллаж-де-Гурон в устье
р. Св. Лаврентия ок. г. Квебек, пров.
Квебек) Числ ок. 1000 чел. Язык гурон
(утрачен) ирокезской семьи. Говорят на
франц, яз Г.— католики.
В нач. 17 в. составляли союз пяти
племён, насчитывали 20-30 тыс. чел., за-
нимали теро. между озёрами Гурон и Он-
тарио. концентрируясь между Джорджи-
ан-бей и оз. Симко (т.н. Гурония). Тра-
диц культура типична для индейцев
С.-В. Сев. Америки. Осн. занятия - руч-
ное подсечно-огневое земледелие (куку-
руза, бобы, тыква) и рыболовство (осётр,
щука, форель), добыча черепах и мол
люсков, подсобные - охота и собиря
тельство. Осн. источником мяса была до-
машняя собака. Активно участвовали в
межплск торговле, но внутр, товарооб-
мен отсутствовал. Г. делились на 8 матри-
линейных тотемных родов, назв. по жи-
вотным (черепаха, волк, медведь, бобр,
олень, ястреб, дикобраз, змея). Брак мат-
рилокачьный. Неск. малых семей обита-
ли в общинном длинном доме и вели об-
щее х-во. Поселения укрепленные, имели
до-100 длинных домов, населяемых чле-
нами разных родов. Локализованные под-
разделения родов (включавшие неск. ли-
ниджей) возглавлялись вождями - обыч-
ным и военным, из наиболее влият.
линиджей, к-рые входили в два соот-
ветств. совета селения Имелись плем.
советы вождей и совет союза племён. Ав-
торитет вождей определялся личными до-
стоинствами. Военнопленных подвергали
ритуальным пыткам, завершавшимся ак-
том каннибализма. Традиц. религия -
анимизм, вера в духов (солнца, луны,
неба и др.), шаманизм. Гл. праздник -
поминовение умерших (раз в 8-12 лет с
перезахоронением останков в общей мо-
гиле).
С нач. 17 в. Г. занялись пушным про-
мыслом, стали посредниками между
франц, скупщиками пушнины и алгонки-
иами. Эпидемии сократили числ. Г. до
10 гыс. чел., а набеги враждебных племён
Лиги ирокезов в сер. 17 в. положили ко-
нец конфедерации Г., к -рыс решили оста-
вить свою этнич. терр. Мп. Г. были при-
няты и ассимилированы др. ирокезами
Небольшая часть объединилась с соседни-
ми петуи в племя ваиэндат (иноназв. так-
же Г.), мигрировавшее в р-не Великих
озёр; в 19 в. выселены на С.-В. Окла-
хомы (совр. числ. ок. 400 чел.). Часть
Г. переселена с помощью миссионе-
ров-иезуитов в резервацию Лоретт. Ло-
рсттские Г. сохранили традиц. уклад:
жили в длинных домах, занимались зем-
леделием, нек-рые держали коров. С 18 в.
развивается произ-во на продажу изделий
ремесла (мокасины и др.). До коп. 19 в.
сохранялась сезонная охота, но земле-
делие было вытеснено ремеслом и рабо-
той в промышленности. Ок. половины
совр. Г. живёт в городах, работает по
найму, есть мелкие предприниматели и
представители интеллигенции. Сильно
ассимилированы Развито произ-во снего-
ступов и брезент, каноэ.
А.А Истомин, В.А. Тишков.
ГУРУНГ, народ в Непале (300 тыс. чел.)
и Бутане (250 тыс. чел.). Расселены к 3.
от долины Катманду. Небольшие группы
живут в Индии Говорят на яз. гурунг
центр, группы сино-тибетской семьи,
к-рый имеет неск. диалектов. Распрост-
ранён также яз пепали. Г.- буддисты.
Предков Г. возводят к тибето-бирм. пе-
реселенцам, двигавшимся в Непал че-
рез Тибет в 7-8 вв. Во 2-й пол. 17 в. Г.
вошли в конфедерацию гуркхов, служат
в гуркхских частях армий Непала и Ин-
дии.
Осн. традиц. занятия - пашенное бо-
гарное и ирригационное террасное земле-
делие (кукуруза, гречиха, просяные рис,
пшеница, картофель, овощи) и скотовод-
ство (овцы, козы, буйволы, дзо - помесь
коровы с яком), роль к-рого в х-ве возра-
стает с Ю. па С. На С. развита торговля
Гурунг. Дети гурунг.
солью, шерстью, маслом. Среди ремёсел
выделяется обработка шерсти.
Г. делятся па две эндогамные группы:
чар («четыре *), включающая четыре пат-
рилинейных клана, и сора («шестна-
дцать») - более чем 16 кланов. Чар
преим скотоводы, сора - земледельцы.
Традиц семья большая. Счёт родства пат-
рилинейный. С сер. 20 в. преобладает
малая семья. Брак кросскузснный, патри-
локальный, до появления первого
ребёнка - матрилокальный.
Поселения крупные (от 150-200 до 700
домов). У юж. Г. встречаются двухэтаж-
ные прямоугольные и овальные в плане
дома: первый этаж сделан из камня, вто-
рой - каркасно-столбовой. Характерен
земляной цоколь, коньковая крыша, гале-
рея. На С. встречается более древняя
форма жилища - карк; оно столбовые
двухкамерные одноэтажные постройки с
закруглёнными углами, крытой галереей
и четырёхскатной крышей из бамбука,
обмазанного глиной с навозом.
Одежда мужчин - прямая рубаха и жи-
лет, шапочка, дхоти, широкий пояс, на-
плечная повязка. Женщины носят кофты,
юбки, тёплую накидку, большие головные
платки.
В пищу употрсоляют мясо, рис, куку-
рузу, просо, овощи, клубнеплоды, тыкву,
горох. Молоко употребляют в сквашен-
ном виде, пьют пахту, чай по-тибетски (с
молоком, маслом, солью, сырым яйцом).
Распространены культ предков, магия,
шаманизм.	О.Н. Бобылёва.
ГУ СИИ бакисии, кисии, Косова,
народ группы башу на западе Кении.
Населяют провинцию Ньянза: холмистое
В основе социальной структуры - пле-
менные и социально-возрастные связи.
Живут патриархальными сельскими об-
щинами, с общинной формой землевладе-
ния. Сохраняется система возрастных
классов, па базе которой осуществляется
общественное разделение труда и форми-
рование совета старейших. Развиты музы-
кально-песенный и танцевальный фольк-
лор.	К.П. Калиновская.
ГЭЛАО, тхю, или тхи (самоназв.),
цилао, келао, илао, тхулао, народ
па Ю. Китая. Числ. 55 тыс. чел. 1,3 тыс.
ГЭЛЫ 153
Различия между Г. и равнинными шот-
ландцами - лоулендерами - прослежива-
лись уже в ср. века Феодальные отноше-
ния у Г. переплетались с родо-племенны-
ми; вплоть до 18 в. была крепка клановая
система. Реформация почти нс затронула
Г. В 1-й пол. 18 в. Г. приняли активное
участие в восстаниях в защиту якобитов
(сторонников династии Стюартов), пора-
жение к-рых привело к выселению целых
Гурунг Террасные поля.
плато па восточном побережье озера
Виктория к югу от залива Кавирондо.
Чис точность - 1600 тыс. чел. Говорят па
языке икигусии. Основная масса Г,- хри-
стиане-католики, есть протестанты и при-
верженцы христианско-африканских цер-
квей и сект (в том числе Легион Марии),
часть сохраняет традиционные верова-
ния.
Г. этнически и по языку близки лухья
и куриа. Их общие предки мигрировали
начиная с 15 в. с территории Уганды в
область озера Виктория, откуда затем
продвинулись до предгорий Элгон. Тра-
диционная основп ш отрасль хозяйства
Г.- ручное тропическое земледелие. Мес
тами имеются ирригационные каналы и
террасовые поля по склонам холмов и
гор. Главные культуры: зерновые (просо,
сорго, кукуруза), клубневые (ямс, таро);
товарные - кофе, хлопчатник. Другая
традиционная отрасль хозяйства - ското-
водство, оседлое и местами отгонно-паст-
бищное (зебу, овцы и козы). Развиты
ремёсла: обработка металла (ковка мо-
тыг, ножей, наконечников), резьба по де-
реву (домашняя утварь, скульптура, мас-
ки), обработка шкур и кож, изготовление
изделий из них. Поселения Г. имеют раз-
бросанную планировку. Традиционное
жилище - круглое в плане, стены сплете-
ны из веток, крыша коническая соломен-
ная. Традиционная одежда не сохрани-
лась, мужчины носят европейские брюки,
рубашки, майки, женщины - платья,
платки ярких расцветок, украшения из
металла, кожи, плетения Пища расти-
тельно-молочная (каши, похлебки с при-
правой из овощей, масла, жареные зёрна,
лепёшки, фрукты).
чел. живут во Вьетнаме. Язык (или язы-
ки) группы гэлао паратайской семьи. Рас-
пространён также кит. яз. Сохраняют тра-
диц. верования.
Г. возводят к древнему пароду лао,
известному по др.-кит. источникам и
близкому по культуре народам Индоки-
тая, по ряду черт - к австронезийским
островным пародам. Г. частично ассими-
лируются китайцами, чжуап, дун и др.
паратайскими народами.
Г. занимаются поливным рисоводст-
вом. Сохранились древние высокоразви-
тые традиции металлообработки, ткачест-
ва из волокон пальмы, травы и конопли,
вышивки. Поселение беспорядочной пла-
нировки, жилище наземное, прямоуголь-
ное, с тростниковыми стенами и земля-
ным полом; в прошлом бытовало свайное
жилище Одежда сходна с одеждой сосед-
них народов (мяо и др.), отличается бо-
гатой вышивкой. Основа пищи - рис и
кукуруза. Семья малая, натри локальная.
Традиц. обычаи - левират и кувада,
«лунные танцы». Традиц. верования —
культ духов, шаманизм.	Я.В. Чеснов
ГЭЛЫ, гойдслы, хайлендеоы
(«горцы»), субэтнич. группа шотландцев
в Великобритании (горные р-пы Сев
Зап. Шотландии - Хайленд и Гебридские
о-ва). Некоторые исследователи считают
их самостоят. этносом. Числ. 80 тыс. чел.
Язык - гэльский кельтской группы индо
европ. семьи. Письменность па основе
лат. алфавита. Распространен также
англ. яз. Большинство Г.- католики
Гэлы. Традиционное жилище.
кланов за пределы Хайленда, разруше-
нию клановой системы и гонениям па
гэльскую культуру и язык. Среди горцев
усиленно насаждался протеста! г гизм Рос-
ла эмиграция Г. к нач. 19 в. 40 тыс. чел.
переселились в Америку, ещё большее
число - в Глазго и др. пром, города Шот-
ландии. Все это привело к частичной ас-
симиляции Г.
Традиц. жилище - длинная и низкая
каменная постройка, с жилыми и хо?
помещениями под одной кровлей. Старая
гэльская мебель - деревянные диваны с
ящиком для постели, кровати-шкафы и
пр. Традиц. мужской костюм - белая по-
лотняная рубашка с отложным воротнич-
ком, клетчатая юбка до колен (кильт),
плотная суконная куртка и небольшой
клетчатый плед - считается общешот-
ландским, в 1778 был принят в качестве
формы шотландской гвардии. Следы кла-
новой системы сохранились в ономастике:
большинство жителей одной деревни но-
сят одну фамилию, и мн. гэльские фами-
лии начинаются со слова Мак («сын»).
В 19 в. возобновились т ч. гэльские
сборы - фестивали с традиц. маршами -
парадами кланов. Сохраняется фольк-
лор. Популярен традиц. муз. инстру-
мент - волынка.	и.Н. Гроздова.
ДАГАРИ, дагааба (самоназв), да-
гати, дагарти, да га тс и, группа на-
родов - собств. дагари (подразделяются
на белых и чёрных Д.), виили (ловиили
и дагаавили), вали, нура (лора, лаура),
бирифор (бирафо, лобер), сафалаба и
др.- в Гане и пограничных р-нах Бурки-
на-Фасо (низовья р. Бугуриба, ср. тече-
ние р. Чёрная Вольта и верховья р. Кул-
пон). Близки к лоби, вала и моей. Числ.
в Гане 700 тыс. чел., в Буркина-Фасо
130 тыс. чел. Говорят на диалектах яз.
дагара (дагаре) группы гур нигеро-кор
дофанской семьи. Большинство Д. при-
держивается традиц. верований, часть -
мусульмане-сунниты, есть христнане-ка-
толики.
Д. — автохтонное население региона.
Осн. занятие - подсечно-огневое тропич.
земледелие, отчасти скотоводство (круп-
ный и мелкий рог. скот). На сухих песча-
ных землях сеют просо, кукурузу, фа-
соль, в низинах - рис, ямс, сладкий ба-
тат. Часть Д. переходит к товарным
культурам: хлопчатнику, арахису, ямсу.
Распространено отходничество в юж.
р-ны Ганы на плантации какао. Развиты
художеств, ремёсла - плетение из соло-
мы, пальмовых листьев, ювелирное дело.
Жилища гл. обр. прямоугольные, с гли-
нобитными стенами и плоскими крыша-
ми. Хоз. постройки круглые Усадьбы
имеют замкнутый двор, где содержат
ночью скот. В одежде Д. преобладают
длинные полотняные рубахи в белую и
чёрную полоску, пёстрые платья, кофты,
юбки. Пища в оси. растительная (каши,
похлёбки, варёные, жареные и печёные
к 1убнеплоды и бобы, овощи), молоко.
Основу традиц. социальной организации
составляют болынесемейные общины,
патрилинейные (боре) и матрилинейные
(соба) роды. Счёт родства двойной уни-
латеральный. Послебрачное поселение
вирилокальное, практикуются полиги-
ния, покупной брак, авункулат, крос-
скузенный брак. Традиц. верования —
культы предков, одушевлённых сил при-
роды; распространена вера в магию, фе-
тиши-обереги и ведовство. Значит, влия-
нием пользуются тендагена («хранители
земли») - жрецы культа земли и про-
рицатели. Из осн. фольклорных жан-
ров развиты сказки и пословицы, а так-
же муз. фольклор, преобладают струн-
ные инструменты.
Б. В. Андрианов, В.А. Попов.
- ДАГО, даджу, дату, народ в Судане
(юго-зап. окраины плато Кордофан и
нек-рые р-ны плато Дарфур) и погранич-
ных р-нах Чада. Числ. в Судане 100 тыс.
чел., в Чаде 140 тыс. чел. Говорят на
яз. даго шари-нильской группы нило-са-
харской семьи. Распространён также
араб яз. Разделяются на неск. терри-
ториальных групп. Д - мусульмане-сун-
ниты.
Д. создали феод, гос-во, к-рое в
17-18 вв вошло в Дарфурский султанат.
Основные занятия — неполивное (места-
ми террасное) и поливное земледелие
(сорго, просо, рис, кукуруза, маниок, из
товарных культур - хлопчатник) и ското-
водство (крупный и мелкий рог. скот,
верблюды). Ремёсла — ткацкое, произ-во
корзин, глиняной посуды, изделий из ко-
жи, железа и меди.
Основу социальной организации со-
ставляют большесемейные общины. По-
селения компактные. Жилища прямо-
угольные в плане, из сырцового кирпи-
ча. Кровля плоская, земляная. Усадьбы
обнесены глухой глинобитной стеной.
Муж. одежда - туникообразные белые
рубахи с широкими рукавами и глубо-
ким вырезом; женская - длинные пла-
тья и шаль. В пище преобладают рас-
тительные блюда и молоко.
Б.В. Андрианов.
ДАГбМБА, дагбамба (самоназв.),
дагбома, нгв а на, народ на С. Ганы (в
окрестностях г. Енди, между рр. Белая
Вольта и Оти). Числ. 600 тыс. чел.
Родств. народы: моей, мампруси, нанкан-
се, талленси, груси, кусаси, гурма, кон-
комба, моба. Говорят на яз. дагомба,
или дагбани группы гур нигеро-кор-
дофанской семьи. Письменность с нач.
20 в. на лат. графич. основе (алфавит
«Африка»). Часть Д.— мусульмане-суг
ниты, есть католики и протестанты, боль-
шинство придерживается традиц. веро-
ваний.
В 15 в. создали раннеполитич. образо-
вание Дагомба (Дагбон) со столицей в
Енди, во главе к-рого стояли верховный
вождь (яна) и совет старейшин из вождей
деревенских общин. В 1745-1874 находи-
лось в зависимости от Конфедерации
Ашанти (см. ст. Ашанти). В доколон.
период у Д. возникло социальное деление
на знать, свободных общинников и pa6oi
Осн. занятие - тропич. ручное, в осн.
подсечно-огневое, земледелие (ямс, про-
со, сорго, рис, кукуруза, фонио, арахис,
бобовые); скотоводство, ремёсла (кузнеч-
ное, гончарное, ткацкое, плетение, резьба
по дереву), охота, рыболовство, соби-
рательство. Основу традиц. социальной
организации составляют деревенские об-
щины, сохраняются большие семьи, пат-
рилинейные роды. Брачное поселение ви-
рилокальное, практикуется полигиния.
Живут в круглых глинобитных домах с
коническими соломенными крышами.
Традиц. муж. костюм - длинные полоса-
тые рубахи с короткими рукавами, жен-
ский - набедренная одежда типа юбки, в
качестве праздничной используется акан-
ское кенте. Осн. пища - молочная и рас-
тит. (каши, похлёбки, варёные и печёные
бобы и клубнеплоды). Традиц. верования
связаны с магией, культом предков и
культом земли. Важную роль играют жре-
цы культа земли - тенгдана («хранители
земли»). Развит муз. фольклор (муз. лу-
ки, флейты, лютни, трубы из слоновых
бивней и др.).	В.А. Попов.
ДАКОТА (самоназв.), дакота-сиу,
индейский народ группы сиу в США (ре-
зервации в шт. Миннесота, Небраска,
Сев. и Юж. Дакота, 10 тыс. чел.) и Ка-
наде (3 тыс. чел.). Говорят на яз. дакота
Дакота. Табак, вождь оглала. Рис.
Дж. Кэтлина. 1832. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
Брыкающийся Медведь, проповедник культа
Пляска Духов у дакота. Фото У. Динуидди.
1896. Вашингтон, Смитсоновский институт.
(сиу, или надоуа) семьи сиу. Диалекты:
ассинибойн, или стоуни; санти, или
собств. дакота; лакота, или тетон-дакота
(с говорами); янктон. Распространены
также англ, и франц, языки. Д.- христи-
ане (протестанты и католики), сохраня-
ются традиц. верования.
Предки Д. переселились в 16 в. с В. в
р-н Великих озёр. Занимались земледели-
ем, охотой, рыболовством, собирательст-
вом дикого риса. В нач. 18 в. вытеснены
алгонкинами на зап. берег р. Миссисипи.
К нач. 19 в. контролировали терр. от р.
Уайт-Ривер (шт. Небраска) до канад. гра-
ницы и от р. Миннесота до р. Мал. Мис-
сури. Составляли 7 племён, делившихся
на 3 группы: вост, (санти) - мдевакаптон,
вапетон, вапекут, сиссетон; центр, (нако-
та) - япктон и янктопай, до 16 в,- асси-
нибойны; зап. (лакота) - тетон. Заимст-
вовав у европейцев лошадь, перешли к
копной охоте па бизонов.
Дакота. Дочь вождя тетон. Рис.
Дж. Кзтлина. 1832. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
Вождь дакота. 19 в.
Традиц. культура Д. типична для ин-
дейцев Великих равнин (см в ст. Индей-
цы). Кочевые охотничьи общины состоя-
ли из больших билинейных семей. Брак
патрилокальный. Существовали полиги-
ния (до 4 жён), левират, сорорат, обычаи
избегания. Традиц. верования - культы
божеств и духов (ивакан), отправлявши-
еся шаманами, личных духов-покровите-
лей, важную роль играла ежегодная пля-
ска Солнца. Были развиты художеств,
шитьё бисером, живопись на бизоньих
шкурах (геометрич. орнамент, изображе-
ния людей и животных), формировалось
пиктографич. письмо.
В 17-18 вв. вост группа была втянута
в торговлю пушниной с французами. До-
говорные отношения с США с нач. 19 в.
Захват земель Д. белыми поселенцами в
сер. 19 в. вызывал их вооруж. сопротив-
ление. В коп. 19 в. Д. были расселены по
резервациям неск штатов. Совр. Д. име-
ют ограниченное самоуправление, заняты
работой по найму. Распространено отход-
ничество в города. Сохраняют элементы
мифологии, пережитки традиц. ритуалов,
танцы, распространён пейотизм.
А. В. Логинов.
дамАра горные, парод в Намибии
(верховья рр. Угаб и Омаруру) Числ.
100 тыс. чел. Яз. (или диалект яз.) гсмс-
бок нама койсапской семьи. Часть Д.г. —
протестанты, часть сохраняет традиц. ве-
рования.
Являются потомками части гереро,
к-рая в 19 в. во время войн с кой-коин
была оттеснена в гористые места, обраще-
на в рабство и ассимилирована.
Осп. занятие - скотоводство, земледе-
лие имеет второстепенное значение. Фор-
ма жилища, планировка поселения,
приёмы выплавки и обработки железа и
др. черты культуры аналогичны готтен-
тотским. Вместе с тем Д г. сохраняли в
недавнем прошлом мн. черты социальной
организации гереро, сочетавшей формы
материнского и отцовского рода (послед-
ний преобладал).	л.А. Фадеев
ДАН (самоназв.), якуба, дьо, г и о,
нгере, ге, гема, народ в Кот-д'Ивуар
(преим. в горных р-пах к 3. от ср. течения
р. Сасавдра, 600 тыс. чел.) и в погранич-
ных р пах Либерии (60 тыс. чел.). Разли-
чаются Д. р-нов Данане и Man. К Д.
близки по языку и культуре мапо, тура,
сев. квени. Говорят на яз. дан гр. манде
нигеро-кордофап. семьи. Сохраняют в
осн. традиц. верования, есть христиане
(католики и протестанты) и мусульма-
не-сунниты.
Осп. занятие - рисоводство (терр. Д,-
гл. р-н рисосеяния), возделывают также
кукурузу, просо, сорго, ямс, бананы, мас-
личную пальму, гевею. Немногочислен-
ный скот служит в осп. средством < бмена.
Из ремёсел известны кузнечное и плете-
ние, изготовление деревянных масок. Со-
хранилось деление на 8 патрилинейных
родов, тайные союзы, возрастные инсти-
туты. Брачное поселение вирилокалыюе,
практикуются полигиния, сорорат, леви-
рат, покупной брак. Поселения компакт-
ные. Живут в круглых хижинах с конич.
крышей, покрытой травой Одежда - на-
бедренные повязки. Практикуется татуи-
ровка. Пища - преим. растительная (ка-
ши, похлебки). Традиц. верования -
культы предков, одушевлённых сил при-
роды, верховного духа Аби; распростра-
нена вера в магию и ведовство, фетишизм,
тотемизм. Существует обряд инициации.
В фольклоре Д. важное место занимают
этпогенетич. легенды. в.А. Попов.
ДАРГИНЦЫ, даргап, дарган ти
(самоназв ), народ в России, коренное
нас. Дагестана. Численность в России
ДАРГИНЦЫ 155
(вместе с вошедшими в их состав кайтаг-
цами и кубачинцами) 353.3 тыс. чел., в
т.ч. в Дагестане 280,4 тыс. чел. Живут
также в Ставропольском крас (32,7 тыс.
чел.) и Калмыкии (12,9 тыс. чел.). Об-
щая числ. 365,0 тыс. чел. Яз. даргинский
пахско-даг. группы севсрокавк семьи;
важнейшие диалекты - акушинский (па
его осп. лит. яз.), цудахарский, урахин-
ский (хюркилипский), сирхинский, мекс-
Даргинцы. Традиционная одежда.
Традиционное жилище.
гинский, хайдакский, муэринский, губ-
депский, кадарский, кубачипский, чираг
ский, мегсбский. Распространён рус. яз.
Письменность па осп. рус. алфавита. Ве-
рующие - мусульмапе-супниты.
К 9 в. (в связи с событиями 6-7 вв.)
относятся первые свидетельства араб, ав-
торов о Кайтаге и Зирихгсране (Кубани).
Первое упоминание этнонима Д - 15 в. В
156 ДАРХАТЫ
14 в. утвердился ислам. К нач. 19 в. па
терр. Д. находились Кайтагское уцмийст-
во, ряд союзов сельских общин (в горных
селениях), частично - Тарковское шам-
хальство. После вхождения Дагестана в
состав России (1813) Д. приняли участие
в освободит, борьбе горцев Дагестана и
Чечни под рук. Шамиля (1834-59), ак-
тивно участвовали в антиколониальном
восстании 1877. С 1921 Д. в составе Да-
гестанской АССР, с 1991 - Респ. Даге-
стан. В сов. время часть Д. переселилась
па равнину.
С 16 в. складываются три хозяйст-
венно-культурных ареала: 1) пижпепред-
горпый (с частью равнины) - пашенное
земледелие (ячмепь, пшеница, просо, ку-
куруза, бобоные) и стационарное ското-
водство (кр. рог. скот); 2) средпсгор-
ный - пашенное земледелие и отгонное
(осенью) овцеводство; 3) высокогор-
ный - отгонное (весной) овцеводство и
пашенное земледелие. Развиты, в основ
пом в горных р-пах, дом. промыслы, осо-
бенно обработка шерсти (сукно, ковры,
паласы, вязаные изделия), металла, дере
ва, камня, кожи. Наиб, известны оружие,
ювелирные изделия из Кубачи, с.-х. ору-
дия, оружие - из Харбука, клинки из
Амузги, гончарные изделия (в том чис-
ле поливные) из Сулсвкспта, сукна
из Хаджалмахи, резной камень из Сутбу-
ка и Холаая, деревянные орудия, утварь
из Кайтага, кожи цудахарцсв, сафьян и
женская обувь Губдена и др. Широко
практиковалось отходничество Со 2-й
пол. 19 в. усиливается проникновение то-
варно-ден. отношений. Совр. хозяйство
Д. базируется па традиционных заняти-
ях. В земледелии и скотоводстве внедре-
ны новые высокопродуктивные культуры
и породы Сформировалась нац. интелли-
генция.
Основу социальной организации Д. со-
ставляла сел. община - джамаат. Об-
щины обо. зовывали союзы сельских об-
ществ. Большая часть Д. входила в Аку-
шинскую конфедерацию, объединявшую
союзы общин Акуша, Цудахар, Мекеги,
Усиша, Урахи, Mvra, временами Сирха.
Преобладающая форма семьи - малая,
однако ещё в нач. 20 в. встречались нераз-
делённые семьи. Сохранялись тухумы -
патрилинейные группы семей, ведущих
происхождение от одного предка.
Горные селения Д. в осн. скученные,
террасообразные, в предгорье расселение
более свободное, дома имеют дворы.
Древнейшее жилище однокамерное, с оча-
гом посередине. Осн. тип жилища в го-
рах - двух- и многоэтажные дома с пло-
ской крышей, в предгорье - двухэтажные
и одноэтажные дома. За годы сов. власти
появились новые обществ, здания и более
широкие улицы, дома (чаше двухэтаж-
ные, с верандой) с железными и черепич
ными двускатными крышами.
Муж. традиц. одежда общедаг. типа -
рубаха, штаны, бешмет, черкеска, бурка,
овчинные шубы-накидки, кожаная и вой-
лочная обувь; женская - платье-рубаха,
широкие или узкие штаны, в ряде селений
платье типа архалука, разл шуоы и ко-
жаная обувь; головной убор - чухта
(имел локальные варианты) и покрывало,
богато отделанные серебряными украше-
ниями и вышивками. Традиц. пища -
мучная и мясо-молочная, а также овощи,
фрукты, зелень, ягоды.
Развиты нар. искусство, фольклор
(предания, легенды, сказки, пословицы и
поговорки, героич песни, баллады и др.).
Сохраняется традиц. календарная и се-
мейная обрядность, отражающая пере-
житки доисламских представлений.
М.О. Османов.
ДАРХАТЫ (от «дархаш - священный,
неприкосновенный, свободный от нало-
гов), народ в Монголии. Живут в Дархат-
ской котловине Хубсугульского аймака.
Общая числ. 15 тыс. чел. Говорят на дар-
хатском (смешанном ойратско-халха-
ском) говоре монг. яз
В составе Д. выделяются тюркские, са-
модийские, тунгусские и монг. компонен-
ты. Традиц. занятие - кочевое скотовод-
ство (лошади, крупный и мелкий рог.
скот), у отд. групп - оленеводство. С нач.
1960-х гг. начался переход к оседлости.
Развито рыболовство, принявшее про-
мысловый характер. В культуре много
черт, сближающих Д. с народами Сая-
но-Алтая, особенно тувинцами-тоджинца-
ми. В религии сильны пережитки шама-
низма.	Н.Л. Жуковская.
ДАСАНЕЧ (самопазв.), гэлеба, гэ-
л юб а, марилс, парод группы кушитов
па Ю.-З. Эфиопии. Коренное население
долины р. Омо. Числ 30 тыс. чел. Гово-
рят на яз. дасапеч. Придерживаются тра-
диц. верований. Включают группы ино-
родного происхождения (оромо, масаи-
самбуру, репдилс, арборе, ипьянгатом,
нкалабонг), постепенно ассимилируют
группу туркана (ок. 1 тыс. чел ), живу-
щую на этнич. терр. Д. Различаются ле-
вобережные (к В. от р. Омо) и правобе-
режные, а также саванные и прибреж
ные Д.
Присоединены к Эфиопии в 1897-1903.
Традиц. занятия - отгонное, воен молоч-
ное, скотоводство (местная порода кр.
рог. скота, козы, овцы, ослы, в неболь-
шом кол-ве верблюды) и ручное земледе-
лие (в осн. просо, а гакже маис, бобы,
тыквенные, табак), более распрост-
ранённое у бедных групп Д. Наименее
престижные занятия - собирательство,
рыболовство и охота. Д. делятся па 8
патрилинейных родо-плем. групп, круп-
нейшая - ипкабела. Имеются роды и под-
роды. Важную роль играют половозраст-
ные группы, обычай побратимства. Тра-
диц. жилище - переносной полусферич.
шатёр на деревянном каркасе, крытом
циновками и шкурами. Прибрежные Д
живут в полусферич. хижинах из веток,
крытых травой. Традиц. одежда - шку-
ры, у мужчин иногда куски тканей,
обёрнутые вокруг тела. Осп. пища - рас-
тительно молочная (каши, кислое моло-
ко), редко - варёное мясо.
Ю.М. Кобищанов.
ДАТЧАНЕ, данскере (самоназв.), па-
род, осн население Дании. Числ.
5,7 млн. чел., из них в Дании 5,1 млн.
чел. Живут также в Швеции (38 тыс.
чел.), Норвегии (18 тыс. чел ), Германии
(100 тыс чел., земля Шлезвиг-Гольш-
тейн); потомки дат. эмигрантов живут в
США (320 тыс. чел.), Канаде (90 тыс.
чел.) и Австралии (6 тыс. чел.). Говорят
па дат. яз. герм, группы ицдоевроп.
семьи. 3 группы диалектов: зап. (ютлан-
дские, или ютские), островные (о-ва Зе-
ландия, Фюн и прилегающие к ним)
и вост. (о. Борнхольм, до сер. 17 в.- го
воры Сконс, Халланда и Блекипгс, став-
шие впоследствии южпошвед. диалекта-
ми). Письменность на лат графич. осно-
ве. Верующие - в осп лютеране, есть
Датчане. Дом в ; Оденсе, где родился
Г.Х. \идерсек
Традиционная одежда в Восточной Зеландии.
последователи и др. протестантских цер-
квей, католики.
Предположительно, предками Д. и род-
ственных им народов - норвежцев и шве-
дов - были племена скотоводов и земле-
дельцев, пришедших в Ютландию и па
о-ва Датского архипелага в коп. 3-го тыс.
до н.э. Скапд. племена и, видимо, прежде
всего даны послужили этнич. основой для
формирования Д. В состав Д. влилась
часть фризов, занимавших Ю.-З. Ютлан-
дии и зап. о-ва, и прибалт, славян на
Датском архипелаге. Древнейшие памят-
ники дат. языка - рунические надписи
эпохи викингов (9-11 вв.), восходящие к
общегерм. руническому письму. В эпоху
викингов образовалось дат. гос-во, при-
нято христианство, в И - 12 вв. скла-
дывается дат. этнич. общность. В 19 в.
усиливаются процессы нац. консоли-
дации.
Традиц. занятия - земледелие и мя-
со-молочное животноводство. В коп 19 в.
Д. перестроили своё х-во с зернового па
животноводческое, дренировали и гипсо-
вали с этой целью огромные заболочен-
ные площади, используя земли под высев
кормовых трав. Развилась пищ. пром-сть,
лёгкая, машиностроительная и др.
Традиц. ремёсла - кузнечное, ювелир-
ное, гончарное, резьба по дереву, вяза-
ние, ковроделие, плетение кружев и вы-
шивка. Металлич. броши и пуговицы с
орнаментом, керамич. изделия (блюда,
горшки, тарелки, пивные кружки) с тра-
диц. раскраской по краю коричневым или
красным с геомстрич. или растит, орна-
ментом использовались до кон. 19 в. В
резьбе по дереву преобладали изображе-
ния животных. Вязанием занимались как
женщины, так и мужчины. Характерно
произ-во фарфора.
Большинство Д,- горожане. В сел. ме-
стности пр< обладают хутора. Деревни
обычны для густонаселённых р-нов вост.
Ютландии и нек-рых о-вов; па берегах
морей и фьордов - рыбачьи посёлки. Ха-
рактерны четыре типа планировки сел.
поселений: кучевая, наиболее древняя;
площадная - вокруг площади, луга, вы-
гона (внутр. Ютландия); придорожная
(Г-, Т- и Х-образпая); рядовая (рыбацкие
посёлки и хутора на лесных опушках). Из
Датчане. В центре Копенгагена.
Хутор и сельская мельница.
традиц. типов планировки усадьбы ста-
рейшая - однорядная усадьба с собран-
ными под одной крышей жилыми и хоз
постройками - хлевом, конюшней и амба-
ДАУРЫ 157
ром. Двухрядная усадьба (с одной сторо-
ны - жилой дом, хлев, с другой - крытый
ток, помещение для неочищенного зерна
и амбар) распространилась па зап. побе-
режье Ютландии, П-образпая - па о-вах
Фюн и Альс. Во 2-й пол. 18 в. появился
прямоугольный незамкнутый двор, а с
кон. 19 в - замкнутый двор. По способам
постройки дат. пар. жилище трёх типов -
каркасное (наиб, старое), кирпичное (или
каменное) и глинобитное (в юж. и зап.
Ютландии появились не рапсе 17 в., па
ост. терр. материковой Дании - во 2-й
пол. 18 в., па о-вах Фюп и Зеландия - в
сер. 19 в.). Крыши па столбах, двускат-
ные, крутые.
До пач. 20 в. сел. жен. костюм состоял
из шерстяной вязаной кофты с рукавами
в три четверти, широкой длинной юбки,
лифа, передника, наплечного платка с
заправленными под лиф концами, шер-
стяных чулок и туфель на низком каблу-
ке, па голове платок, завязываемый узлом
на затылке. Цвет будничной одежды
тёмно- и светло-зелёный, праздничной 
красный и синий. Муж. костюм - белая
рубаха, штаны ниже колен, шерстяные
чулки с подвязками выше колен, кожаные
туфли, платок иа шее с узлом спереди
жилет и шерстяная шапочка (у молодых)
или поверх жилета кафтан и цилиндр (у
пожилых). В совр. одежде Д., как и др.
скандинавов, вязаные всерстяпые изделия
расщюстранспы больше, чем у остальных
пародов Европы Многочисленны мяспыс
блюда, рыба в осп. варёная и солёная.
Широко употребляется маргарин. Тра-
диционны, как и во всей Скандинавии,
каши: пшеничная, овсяная, перловая,
манная, с позднего средневековья также
рисовая. Характерна «колбасе», начи-
ненная рисом с изюмом. Традиц. лаком-
ство - флсдсгред: пшеничная каша па
сливках с малиной. Популярны бутербро-
ды (ок. 700 разных вариантов). Традиц.
напиток - кофе, вытеснивший в нач. 20 в.
чай. Крестьяне варят ячменное пиво.
Нац. музыка и танцы вплоть до 2-й пол.
18 в. оставались чисто нар. видами
иск-ва. Характерны нар. баллады на сю-
жеты дохрист. и христ. легенд. Популяр-
ны календарные праздники, в т.ч. св.
Люсии (13 дек.), св. Кнюда (13 япв.).
Г. И. Анохин.
ДАУРЫ, дахуры, дагуры, парод в
Китае. Живут в вост части авт. р-на
Внутр. Монголия, в р-пе г. Хайлар и па
С. пров. Хэйлунцзян, а также в Синь-
цзян-Уйгурском авт. р-пе. Числ. 125 тыс.
чел. Говорят на дагурском яз. монг 'руи-
ны алтайской семьи. Диалекты: бутха-
ский, цицикарский, хайларский, синьц-
зянский. Распространён также кит яз.
Письменность на основе старомонг. пись-
ма. Верующие - шаманисты.
До 17 в. Д. жили на среднем Амуре, а
в 1654 были переселены в глубь Маньч-
журии. Осп. занятия - пашенное земле-
делие (пшеница, овёс, гречиха, сорго,
просо, ячмень, кукуруза), овощеводство,
скотоводство; подсобные - охота, рыбо-
ловство. Дома каркасно-столбовые типа
ссв.-китайской фанзы. Одежда монго-
158 ДАФЛА
ло-маньчжурского покроя. В пище пре-
обладают мясо-молочные продукты, а
также рыба и мучные изделия.
В. С. Стариков.
ДАФЛА, и иши, ни (самоназв., букв,
«люди»), народ в Индии (шт. Аруначал)
и Ьутанс Числ. 40 тыс. чел 'по 20 тыс.
чел. в каждой из стран). Говорят па
яз. дафла центр, группы сино-тибетской
семьи. Диалекты: апа, танаг (или талант),
и рыболовство, из ремёсел - обработка
тростника и бамбука, гончарство. Длин
ные дома населяют до 10 и более эко-
номически самостоят малых семей; отд.
малые семьи легко переселяются в др.
дома. Распространена полигиния. В со-
став большой семьи входят потомки быв
ших рабов-военнопленных, их статус
отличается от свободных общинников.
Дом достигает 45 м в длину, свайный,
с плетёными стенами и двускатной кры-
шей. Одежда мужчин - набедренная
хл.-бум. повязка и накидка на плечи
из травы. Прическа - узел волос надо
лбом. На голову надевают плетёный
из бамбука шлем, увенчанный клювом
птицы-носорога. Женщины носят юбку
из травы и накидку. Из украшений на-
иб. популярны бусы. Верят в злых ду-
хов и добрую солнечную мать.
С.Л. Маретина.
ДАЯКИ, группа пародов в Индонезии,
Малайзии, Брунее, коренное население
о. Калимантан (Борнео).
Общая численность 3,7 млн. чел. Рас-
селены по долинам рек во внутр, областях
Дауры. Даурка.
Дафла. Дом дафла.
таген. Придерживаются традиц. верова-
ний.
Осн занятия — ручное подсечно-огне-
вое земледелие (суходольный рис, просо,
маис) и животноводство (быки-митханы,
козы, свиньи). Сохраняют значение охота
Даяки. Веранда длинного дома с Сараваке
Музыкальный инструмент.
Трубка для курения.
Женский свадебный нож. МАЭ.
Щит.
о-ва, небольшая часть заселяет береговые
р-ны шт. Саравак (Малайзия) и устья
рр. Кахаян и Капуас. Включают более
400 мелких и крупных этнич. общностей.
Из-за слабой изученности пет удовлетво-
рительной этнич. классификации Д. На
основе языковой, хозяйственной и куль-
турно-бытовой общности выделяют от 6
до 18 крупных групп: кадазан, меланау,
кедаян, ибаны, отданум, лаванган, ла-
анъян, нгаджу, клемантап, келабит, му-
рут, бахау, кенья и каян, пунан и др.
Языки нек-рых групп Д. на 3. Кали-
корсет. И мужчины и женщины носят
украшения: браслеты, кольца, ожерелья,
пояса из серебряных монет и цепочек.
Распространено чернение и подпиливание
зубов и татуировка. Традиц. верования -
культы предков, плодородия, риса, систе-
ма предзнаменований. До конца 19 в.
практиковалась «охота за головами».
А.И. Кузнецов.
ДЕЛАВАРЫ, лепапе (самоназв.- «на-
стоящий человек» на яз. унами), индей-
ский народ группы алгонкинов в США
(3 тыс. чел.) и Канаде (1 тыс. чел.). Язы-
ДЖАГГА 159
лепцев постепенно отходили на 3. Группы
Д. селились по рр. Саскуэханна, Аллегей-
ни, Огайо, в шт. Индиана, Висконсин,
Миссури, Канзас, Оклахома Ок. 1750
юж. унами в верховьях р. Огайо образо-
вали ядро единого племени Д., дсливше
гося па три фратрии (черепахи, индейки
и волка) и на матрилинейные роды. В
условиях миграций (до кон. 19 в.)
нек-рые традиц. элементы культуры со-
мантана и ибанов очень близки к малай-
скому яз.
Д. придерживаются традиц. верований
(в центре Калимантана их религия паз.
кахаринган), имеются небольшие группы
католиков на 3. и В. Калимантана, про-
тестантов в центре Калимантана и мусуль-
ман-суннитов на 3. и в центре Калиман-
тана, в Сараваке и Сабахе.
Почти для всех Д. характерно ручное
подсечно-огневое земледелие. Осн. с.-х.
орудия - ножеобразный тесак (паранг) и
сажальный кол. Осн. с.-х. культура у
всех Д., кроме пунан и меланау,- рис.
Выделяется хозяйственный подтип (отда-
пум, часть клемантан и часть кенья), где
осн. культурами являются таро и ямс.
Охота, рыбная ловля и собирательство у
оседлых Д. являются подсобным заняти-
ем, большее значение имеет сбор па про-
дажу ротанга, гуттаперчи, камфоры, лас-
точкиных гнёзд.
Осп. форма социальной организации
Д,- соседская обшина.
Поселения Д. располагаются в осн. па
отмелях рек. В деревнях, насчитывающих
100-500 жителей, имеются как традиц.
длинные дома (на В. и 3. Калимантана и
в Сараваке), в к-рых живёт до 50 семей,
так и дома на 1-5 семей (в центр, части и
па Ю. Калимантана и в нек-рых р-нах на
3. Калимантана). Длинный дом строится
на сваях из железного дерева, пол поднят
над землёй на 2-4 метра, крыша и стены
из листьев пальмы нипа, сшитых тростни-
ковым или камышовым расщепом. Дом
имеет террасу, веранду, чердак. Традиц.
деревня состоит из одного (у ибанов) или
неск. (у каян) длинных домов.
Традиц. муж. одежда - набедренная
повязка, головной платок, жакет, плед;
женская - юбка до колен, пояс, жако, и
ки манси и унами (сохранилось по 25-30
носителей каждого) делились па диалек-
ты. Ныне говорят на англ, яз Д.- прртс-
станты, часть исповедует пейотизм.
В пиктографии, хронике Д. «Валам
Олум» отражены предания о миграциях
Д. по Сев. Америке до выхода к Атланти-
ческому оксану. К пач. 17 в. общая числ.
Д,- 8-12 тыс. чел., жили в долине р. Де-
лавэр и прилегающих областях (совр.
штаты Нью-Йорк, Пенсильвания, Ныо-
Джерси, Делавэр): манси - в верх, тече-
нии р. Делавэр и ниж. течении р. Гудзон,
унами - в ниж. течении рр. Делавэр и
Скулкилл и по берегам зал. Делавэр.
Состояли из автономных общин, группи-
ровавшихся в союзы. Название Д. внача-
ле относилось к жителям ниж. течения р.
Делавэр.
Традиц. культура характерна для ин-
дейцев С.-В. Сев. Америки (см. в ст.
Индейцы). Занимались ручным подсеч-
но-огневым земледелием (гл. культура -
маис), рыболовством, охотой, собира-
тельством, ремёслами. Традиц. одежда -
короткие юбки, широкие пояса из кожи,
одеяния из шкур, плащи из перьев ипдей
ки и др. Поселения насчитывали неск.
сотен чел., известны многосемейные длин-
ные дома. Существовали космогонич. ми-
фы, вера в духов-мапиту, отождествляв-
шихся с силами природы, в крылатых гро-
мовпиков, защищающих мир от Великого
Рогатого Змея, в покровителя диких живо-
тных, т.н. Существо-Маску, изображавше-
гося в медвежьей шкуре, и др.
Контакты с европейцами с 16 в. С нач.
17 в. Д. вовлечены в торговлю мехами. В
результате голл., а затем англ, колониза-
ции (17-18 вв.) Д. утратили свои земли
и с нач. 18 в. под давлением белых посе-
Даяки. Деревня. Малайзия
Мсии
хранились (вампум, татуировка, сезонная
охота па оленей), другие видоизменя-
лись, возникали новые, заимствованные
(изготовление лубяных корзин, ювелир-
ных изделий из нейзильбера и др.). Язык
и культурная традиция унами сохраня-
лись до 20 в. в Оклахоме, а манси - в
Канаде. Совр Д. США расселены гл.
образом в центр, (вместе с кэддо и уичи-
та) и сев.-вост. Оклахоме. В Кападе Д.
живут в резервациях Моррвиаптаун и
Манси па р. Темс и Сикс-Нейшспз (вме-
сте с ирокезами) па р. Гранд Ривер По-
томки Д. - манси вместе с могиканами
составляют также этнич. группу Сток-
бридж в Ви< копсине. Совр. Д. сильно
метисированы, почти полностью ассими-
лированы, мп. живут в городах. Участву-
ют в фестивалях паувау.
Л.Л. Истомин, В.А. Тишков.
ДЖАГГА, чагга, вачагга, парод
группы банту в Танзании. Живут на юж.
и вост, склонах горы Килиманджаро.
Близки по яз. и культуре паре. Числ.
(вместе с паре) 1,4 млп. чел Говорят на
яв. киджагга (кичагга). Распространён
также яз. суахили. Д,- христиане (като-
лики), есть мусульмапс-суппиты, часть
придерживается традиц. верований.
Д., как и др. банту, мигрировали на
совр. территорию в 13-16 вв., процесс
этнич. консолидации завершился в сер.
19 в. Осп. традиц. занятия - ручное тер-
расное земледелие (бананы, просо, куку-
руза) и скотоводство (кр. рог. скот) В
колон, период стали выращивать кофе.
Ремёсла - кузнечное (мотыги, копья, ук-
рашения) и резьба по дереву (посуда,
160 ДЖАКУН
щиты). Поселения разбросанные. Жили-
ща шлемовидной формы без окон, покры-
тые травой, с кон. 19 в. строят четырёх
угольные дома суахилийского типа (см. в
ст. Суахили). Традиц. одежда - меховые
накидки, головные уборы, повязки па ло-
дыжках и хвосты. Осн пища - бананы,
молоко, мясо. Сохраняется муз. фольк-
лор; деревянные духовые инструменты
песенный эпос.	Л.С. Балезин.
Джана. Сосуд.
И оставление резной табуретки.
Джакун. Джакун с гонгом.
Девушки.
ДЖАКУН, мокеп (самоназв ), мау-
кены, салоны, селуны, сслунги,
чао нам, парод в Малайзии, на Ю.
Мьянмы (архипелаг Мьсйн) и в Таилан-
де. Числ. 16 тыс. чел., из них в Малайзии
10 тыс. чел., в Мьянме 4 тыс. чел., в
Таиланде 2 тыс. чел. Говорят па диалек-
тах малайского языка. Большинство при-
перживается градиц. верований, есть му-
сульмане-супниты
Д. включают в состав баджао. Д., воз-
можно,- потомки древнейшего населения
Ю. Мьянмы. Живут в лодках, передвига-
ясь па них вдоль побережья. 10-40 лодок
образуют группы, возглавляемые стар-
шим и наиболее опытным моряком. Лод-
ки долблёные, парусные, с полукруглой
хижиной и очагом. Во время длит, сто-
янок Д. живут в свайных жилищах на
побережье. Традиц. занятия - морские
промыслы (добыча жемчуга, перламутра,
моллюсков, иглокожих), рыболовство, па
побережье - охота и лесное собирательст-
во. Разви'1 обмен с соседними народами,
а также с кит. и малайскими торговцами,
от к-рых получают рис, одежду, опиум и
др. В прошлом были известны как пира-
ты. Нек-рые группы совр. Д. переходят к
оседлому земледелию. Брак матрилокаль-
пый. Распространено шаманство.
Я В. Ч сенов.
ДЖАНДЖЭРО, ямма, ем, народ
группы кушитов в междуречье рр. Гибе
и Омо в юго-западной Эфиопии. Часть Д.
была переселена в р-пы ’ападнее
г. Джиммы, где они образуют обычно
обособленные поселения. Числ.- неск.
тыс. человек, точные данные отсутствуют.
Говорят па языке джанджэро. Большин-
ство Д. христиапе-моиофиситы.
До конца 19 в. образовывали независи-
мое княжество, во главе которого стоял
правитель, выбиравшийся из рода Мва;
он также выполнял важные религиозные
функции. Главное традиц. занятие - па-
шенное земледелие (ячмень, сорго, маис,
бапаны-энсст, кофе, овощи). В качестве
тягловой силы используют быков Рас-
прей гранены ремёсла - ткачество, гон-
чарство, кузнечное дело. Раньше предел,
вители этих профессий являлись презира-
емыми кастами и выполняли также
работы, считавшиеся нечистыми, рытье
могил и т.п. Жилище общеэфиопского
типа: круглая в плане хижина Характс
реп плащ-шамма. Брак в основном моно-
гамный, хотя в прошлом мужчины знат-
ных родов могли иметь от 2 до 8 жён.
Традиц. верования - тотемизм, вера о вы-
сшее существо в образе крокодила, к-ро-
му в прошлом па берегу р. Гибе ежемесяч-
но приносили человеч. жертвы.
А. В. Никифоров.
ДЖАТ, дж ат и (сапскр., каста, род
племя), название этнич. групп и каст в
Сев. Индии и Пакистане. Говорят на язы-
ке панджаби (диалекты джатки-хинди,
хиндки и др.). Распространён также ур-
ду. Д.— последователи сикхизма, есть ин-
дуисты, в Пакистане - мусульмане-сун-
ниты.
В нач. н.э. скотоводч. племена предков
Д. населяли зап. р-ны Пенджаба рассе-
лившись по Сев. Индии, составили этнич.
основу панджабцев. Большинство Д.
вошло в общину сикхов. В ср. века вели
упорную борьбу с Великими Моголами,
создали самостоят. гос-во, захваченное
англ, колонизаторами в 1849.
Занятия - пашенное земледелие и ско-
товодство. Семьи моногамны, патрило-
кальны, патрилинейны Традиц. жили-
ща - саманные и кирпичные дома с пло-
скими крышами и хоз. пристройками.
Мужчины-крестьяне носят длинные ши-
рокие рубахи, иногда рубахи и наплечные
шали, штаны, дхоти или пунги, на голо-
ве - тюрбан; жен. одежда - длинные
сборчатые юбки, часто заменяемые шаль-
варами, длинные широкие кофты, шали;
горожанки надевают сари или кофту с
шапьварами	Н.Р. Гусева.
ДЖЕМШЙДЬ1 джамшид, джам-
шиди (самоназв.), парод па С.-З. Афга-
нистана (плато Бадгис к С. от Гератского
оазиса) и в Иране (С.-В. Хорасан i)
Числ. в Афганистане 130 тыс. чел., в Ира-
не 80 тыс. чел. Небольшая группа живёт
в Туркмении. Говорят на диалекте джем-
шиди тадж. яз. Д,- мусульмане-сунниты.
Существуют предположения о тюрк,
или иран. происхождении Д. По предани-
ям, Д. происходят от легендарного иран.
царя Джемшида. Включаются в состав
чараймаков, но сами противопоставляют
себя др. аймакам.
Осн. традиц. занятие - полукочевое
скотоводство (овцы, в т.ч. курдючные и
каракулевые, а также козы, верблюды,
лошади), сочетающееся преимущественно
с богарным пашенным земледелием (пше-
ница, ячмень, люцерна, клевер, хлопок
бахчевые). Развиты прядение, ткачество,
обработка и выделка кож, бурдюков. Лет-
нее жилище (чаппари) - шатры или па-
латки. Селятся также в землянках, зи-
мой - в глинобитных жилищах, у бога-
тых - с купольным или двускатным
перекрытием. Традиц. муж. одежда - ру-
баха и штаны из хл.-бум. ткани, чёрная,
вышитая позументом безрукавка, перст-
ни, иногда серьги в одном ухе, женская -
белые или цветные шаровары, рубаха,
покрывало, кольца, серьги, широкие пар-
ные браслеты, головные украшения с под-
весками, ожерелье из рупий, носовое ук-
рашение в виде розетки. Осн. пища -
хлеб и молочные продукты. Сохраняют
пережитки родо-плсм деления. Брак пат-
рилокальный, счёт родства патрилиней-
ный. Сохраняется музыкальный и танце-
вальный фольклор. Популярны конные
скачки.	р.р. Рахимов.
ДЖЕРАВА, джарава (от хаусанского
назв. жителей р-на Джере), группа наро-
дов в Нигерии: аназеле, или азелле
(собств. Д ), гузува, азура (чокобо), ано
бузе (буджава), амап (амо, или амава),
апафеджази (джанджи), анорубупа (ри-
бииава), нфа чара, гезава, лиморава, тау-
рава, сангава, абизи (пити), или рибаи,
афусаре (горные Д.), а также рукуба
(«люди гор») и др. Живут к С. от г. Джос
(на границе шт. Плато, Баучи и Кадуна).
Числ. 200 тыс. чел. Говорят на диалскгах
яз. джерава группы бенуэ-конго пигеро-
кордофан. семьи. Ббльшая часть Д. со-
храняет традиц. верования, есть мусуль-
мане-сунниты.
Осн. занятие - ручное земледелие
(просо, кассава, гваза, ямс, бобовые)
Материальная культура исследована сла-
бо. Осн. пища - растительная (каши,
похлёбки, варёные и печёные бобы, клуб-
неплоды). Основу социальной организа-
ции составляют большессмейные общи-
ны. Распространены культы предков и
сил природы, магия, колдовство, тоте-
мич. представления. Практикуются ини-
циационные ритуалы. Значительным вли
янием пользуются «вызыватели дождя»,
знахари.	В.Л. Попов.
ДЖУАНГ (самоназв. - «человек»),
натр аса-ар а (самоназв,- «одетые лис-
тьями»), народ группы мунда в Индии
(шт. Орисса). Числ. св. 20 тыс. чел. Го-
ворят на яз. джуанг. Распространён также
яз. ория. Придерживаются традиц. веро-
ваний.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (просо, масличные
культуры, рис), охота, собирательство и
рыболовство, мн. Д. занимаются сбором
листьев кеду для табачной пром-сти. Се-
ления Д. насчитывают 10-15 жилищ,
прямоугольных в плане, со степами из
бамбука, обмазанного глиной, крышами
из пальмовых листьев или спец, травы. У
Д. существуют вожди (падханы), жрецы
(байта, патам, или нигам), деление на
роды, дома холостяков (мандагхар и
джангрибаса), система брачного обмена
между родами, плата за невесту, вторич-
ное замужество вдов (в отличие от сосед
них ория). Распространены анимистич.
верования, культ высшего божества Бур-
хом Бурха.	Л Н. Седловская.
ДЖУКУН, джукум, джукон,
кпанзо, ндама, квана, короро-
фа, кварарафа; самоназвания - в а
па, авапан, д ж и б а, народ в Нигерии
(штаты Гонгола, Плато, Баучи, Бенуэ)
(200 тыс. чел.) и Камеруне (70 тыс.
чел.). Подразделяются па джибу, кона,
вукари, абипси (абисси). Говорят на яз.
джукун (осн группы диалектов - джибу
и коророфа) группы бенуэ-конго пигеро-
кордофан. семьи. Распространён яз. хау-
са. Письменность на осп. лат. алфавита.
Распространены традиц. верования, часть
Д. - мусульмане-сунниты.
Этногенетические легенды свидетельст-
вуют о переселениях Д. с С.-В. Камеруна
В 14-19 вв. у Д. существовало ранпепо-
литич. образование Коророфа.
Осн. занятие - ручное подсечно-огне
вое земледелие. Основные продонольст
венные культуры - ямс, просо, сорго, ко-
коямс, маниок земляной орех, овощи.
Скотоводство играет небольшую роль
из-за заражённости больших районов му-
хой цеце. Собирательство имеет подсоб-
ный характер. Большое развитие получи-
ло гончарство.
Тип поселении - разбросанный. Домо-
хозяйства представляют собой группу хи-
жин жилые, для гостей, хозяйственные
хранилища. Жилища круглые в плане, с
глинобитными стенами и конической кры-
шей, сплетённой из прутьев и покрытой
травой. Крыша нависает над стенами.
Распространяются дома прямоугольные в
плане. Традиц. одежда - небольшой ку-
сок ткани, обёрнутый вокруг талии, всё
больше уступает место европеизирован-
ной. Основу пищи составляют продукты
земледелия (каши, похлебки, варёные и
печёные клубнеплоды с острыми припра-
вами). Основу традиц. социальной орга-
низации составляют большесемейные об-
щины, родовая орг-ция и мужские союзы.
Брак патрилокальный, счёт родства пат-
рилинейный. Традиц. верования - куль-
ты предков и сил природы, колдовство,
магия. Распространены все осн. жанры
фольклора, р.п. Исмагилова, В.А. Попов.
ДИАЛОНКЕ, джалонке, дьялоп-
ке, парод группы маидинго па северных
и восточных отрогах горного массива Фу-
та-Джаллон, на границе Мали и Гвинеи.
Числ. в Мали ок 6 тыс. чел в Гвинее
считаются подразделением сусу. В языко-
вом отношении Д. наиболее близки сусу,
говорят па диалекте дьялонке. Часть Дт
мусульмане-сунниты, часть придержива-
ется традиц верований, есть христиане.
Пс культуре близки малинке, сусу.
Традиц. занятие - земледелие. Харак-
терна культурная замкнутость, во многом
предопределённая спецификой условий
регион; . В.Р Арсшвьвв, В.Ф. Выдрин.
ДИДОЙЦЫ 161
дидоицы, дидои, цезы (само-
пазв.-«орлы»), циунтиал, дидо, на-
род в России (7 тыс. чел.). Относятся к
цезским народам коренному населению
Западного Дагестана. Живут также в Гру-
зии (1 тыс. чел.). Общая численность
8 тыс. чел. Часть исследователей считает
Д. субэтнич. группой аварцев. Говорят на
цезском яз. Распространены также рус.,
авар, и груз. яз. Письменность на авар.
Дидойцы. Мужчины в традиционной одежде.
яз. па осн. рус. графики. Верующие -
мусульмане-сунниты.
В соч. античных авторов П шния Стар-
шего (1 в.) и Клавдия Птолемея (2 в.) Д.
(дидури) упоминаются как племя па Кав-
казе. Под этим назв. известна (до сер.
11 в.) конфедерация союзов сел общин,
включавшая мп. горские пароды Зап. Да-
гестана. С кон. 15 в. Д.- чисто этническое
понятие После присоединения Дагестана
к России (1813) с 40-х гг. приняли уча-
стие в освободительной борьбе горцев
Дагестана и Чечни под рук. Шамиля,
в антиколониальном восстании 1877.
В 1921 вошли в состав Дагестанской
АССР, с 1991 Респ. Дагестан.
Традиц. занятия отгонное животновод-
ство, главным обр. овцеводство; пашен-
ное земледелие (ячмень, рожь, пшеница,
овёс, полба, бобовые, с конца 19 в.- ку-
куруза, картофель) Было развито сукно-
делие, выработка кож и овчины, кузнеч-
ное ремесло, выделк, деревянной утвари.
Распространены отхожие промыслы. В
сов. период значительно увеличены пло-
шади под зерновые, получили развитие
садоводство и овощеводство, гл. обр. на
Кумыкской плоскости, куда переселилась
часть Д.
Д. были организованы в общины-джа-
мааты, характерны кровнородств. сою-
зы - тухумы. Преобладала малая семья,
до 40-х гг. 20 в. бытовали формы нераз-
делённой семьи.
11 Народы и рспигии мира
162 ДИНКА
Селения ступепчато-кучевыс, укрепля-
лись боевыми башнями. Осн тип жи-
лища - прямоугольное в плане двух- и
трёхэтажное каменное строение, первые
этажи - хоз. службы, верхний этаж -
жильё. Открытые лоджии с 19 в замспя
ются галереями. Крыши плоские, земля-
ные, у отдельно стоящих домов и хозяй-
ственных построек - двускатные.
Традиц. одежда общедаг типа, у муж-
чин: рубаха, штаны, бешмет, черкеска,
бурка, овчинные шубы и папахи, вязаные
шерстяные сапоги, обувь из сыромятной
кожи, хрома, войлока, дерева и др. Голо-
ву брили, носили усы и бороду. Жен.
одежда: туникообразные платья-рубахи,
штаны, чепсц-накосник, шерстяные и
шёлковые платки, шали, та же обувь, что
и у мужчин. До первых десятилетий 20 в.
мужчины и женщины зимой иногда носи-
ли штаны и рубахи из овчины мехом
вовнутрь. Женские украшения из сереб-
ра: серьги, кольца, браслеты, налобные,
нагрудные и др. Традиц. пища мучная и
мясо-молочная.
На аварском и цезском яз. передаются
пословицы, поговорки, загадки, песни,
сказки, плачи, колыбельные и др Хараг
терны увеселительные собрания по поло-
возрастному принципу в осенне-зимний
период. Сохранились пережитки культов
земли, неба светил, огня, гор, рек, лесов,
родников и др., анимистич., тотемич.
представлений, веры в магию и т.д., ве-
рований, связанных с культом Белого
камня. С.А. Лугусв, Д.М. Магомедов.
ДИНКА, джепг (самоназв.), народ
группы нилотов на юге Судана. Живут
вдоль реки Бахр-эль-Газаль, по нижнему
течению Белого Нила, в верховьях рек
Эль-Араб и Джур и в низовьях реки
Собат. Подразделяются на восточных и
западных. Численность - 3,0 млн. чел.
Говорят на языке динка (тонгдженг), диа-
1ек'1Ы соответствуют племенному деле-
нию: падапг, агар, бор, рек. Ббльшая
часть Д. придержива< гея традиц. верова-
ний, часть - мусульмане-сунниты, есть
христиане (католики, меньше - проте-
станты, англиканс и пресвитериане).
До первых веков н.э. Д. в числе других
групп нилотов занимали обширные терри-
тории вдоль Нила в Судане и южнее. Они
были рассеяны и частично уничтожены
арабами. Д., в прошлом подвижные ско-
товоды, в процессе вынужденных мигра-
ций перешли к оседлости. Основными
отраслями х-ва у зап. Д., живущих в
лесной саванне, стали отгонное скотовод-
ство (крупный рогатый скот, преим. бе-
лый длиннорогий зебу, овцы, козы) и
ручное земледелие (просо, сорго, кукуру-
за, бобовые, тыквы и др. корнеплоды).
Распространяются товарные культуры
(хлопчатник, табак). Восточные Д., жи-
вущие в степной саванне, сохранили
традиционное подвижное скотоводство,
земледелием (зерновые и корнеплоды)
занимаются нерегулярно. У вост. Д. ско-
товодство - занятие мужчин, земледелие
и домашнее хозяйство — женщин. Мо
лодёжь в течение большей части года ко-
чует со стадами. У оседлых Д в земледе-
лии участвуют как женщины, так и муж
чины. Развиты ремёсла: кузнечное (в про-
шлом - выплавка железа), изготовление
орудий труда, оружия, кожевенное, пле-
тение, изготовление керамики, одежды,
украшений. У вост. Д. поселения мелкие,
разбросанные на холмах, у зап,- боль-
шие, на окраинах леса. Постоянное жили-
ще Д.- тукуль, круглая в плане хижина
с конической соломенной крышей опира-
ющейся иа столб в центре кижины. Стены
глинобитные, без окон. Зернохранилища
повторяют форму хижины, устанавлива-
ются па деревянных подставках Жилища
во временных стойбищах - лёгкие хижи-
ны, шалаши.
Традиционная одежда мужчин - кусок
ткани, два конца которого связаны в узел
па левом плече. Женщины в прошлом
носили короткие кожаные передники спе-
реди и сзади, теперь - длинное платье,
свободного покроя рубахи Украшения:
браслеты из дерева, меди, слоновой кос-
ти. Волосы в виде сосулек смазывают
смесью красной глины, золы и навоза.
Пища: молоко, в основном кислое, молоч-
ные продукты, смесь молока с кровью,
растительные каши с приправами из ово-
щей и масла, мясо едят редко. Обществен-
ная организация имеет племенную сегмен-
тарно-линиджную структуру на основе
патриархально-генеалогических связей,
сочетающуюся с делением общества на
возрастные классы.
Традиционные верования: культы
предков и сил природы, с которыми свя-
зано божество - первопредок Д. Денгдит
(«большой дождь»), или Ньялич («тот,
кто наверху»), пережитки тотемизма.
У Д. сохраняются мифы, исторический
эпос, музыкально-танцевальный фольк
лор.	К П. Калиновская.
ДИОЛА, джола, Йола, народ в Сене-
гале, Гамбии и Гвинее-Бисау (на Атлан-
тич. побережье, между рр. Гамбия и Ка-
шеу). Числ. 675 тыс. чел., в т.ч. в Сене-
гале 600 тыс. чел., Гамбии 50 тыс. чел.,
Гвинее-Бисау 20 тыс. чел. Субэтнич.
группы: фелуп (хулуф, кароп), дийват,
байот, фони и др. Родственны манджак.
Говорят на яз. диола зап атлантич. груп-
пы нигеро-кордофан. семьи. Диалекты:
бандьял, блисс, булуф, эсулау, фони, фу-
луп, хоер, хулоп, хулуф, комбо, каса
(служил для межэтпич. общения) и др.
Придерживаются традиц. верований,
часть - мусульмане-сунниты. Предки Д.
занимали Атлантич. побережье от Зелёно-
го мыса до р. Казаманс. В 14-15 вв. со-
здали ряд раннеполитич. образований, за-
висимых от гос-ва Мали.
Занимаются орошаемым рисоводством
(гл. обр. женщины), выращиванием про-
са, сорго, арахиса, манго, папайи и др.
(гл. обр. мужчины), разводят скот и сви-
ней. Часть Д. занята в торговле, мор.
рыболовстве; развито отходничество на
арахисовые плантации в Гамбию. Основу
социальной организации составляют
сельские общины. Распространены боль-
шие семьи, составляющие роды во главе
с вождями. Брак патрилокален. Селения
кучевые. Жилище прямоугольное в пла-
не, с четырёхскатной крышей. Стены
сплетены из лозы и тростника, обмазаны
глиной, нередко раскрашены. Традиц.
одежда - куски ткани, обёрнутые вокруг
пояса, широкие рубахи. Пища - по-
хлёбки и каши, блюда из овощей, манио-
ка и рыбы. В магич. обрядах центр
роль играет фетиш (бэкип), к рому при-
носят жертвы. Развиты прикладное
иск-во, муз. фольклор, историч. эпос,
исполняемый сказителями-гриотами.
Б. В. Андрианов.
ДОГОН (самоназв.), догом, хабе,
кадо, томбо, парод в Мали и погранич-
ных р-нах Буркина-Фасо (нагорье Банди-
агара к Ю. от излучины и внутр, дельты
Догов. Женщина перед ритуальной маской
р. Нигер). Числ. в Мали 340 тыс. чел., в
Буркина-Фасо 15 тыс. чел. Говорят на яз.
догон группы гур нигеро-кордофанской
семьи. По языку близки лови. Сохраняют
традиц. верования.
Согласно этногенетич. преданиям, Д.-
пришлая группа из долины ср. течения
Нигера, вытеснившая местное население
(телем), но частично чсвоившая его куль-
туру. Входили (сохраняя относит, само-
стоятельность) в состав зап.-судапских
ранних государств: в 14 в.- Мали (к пра-
вящим группам к-рого возводят своё про-
исхождение), в 15 в.- Гао, в 16-19 вв-
Масина (гос-во фулъбе).
Осн занятие тропич ручное подсеч-
но-оп.евос земледелие, в горах - террас-
ное, местами - ирригационное (сорго,
элевсина, бобы, кукуруза, арахис, овощи,
особенно лук, являющийся предметом об-
мена с др. народами, рис). Держат круп-
ный и мелкий рог. скот. Развито кузнеч-
ное ремесло, прикладное иск-во: деревян-
ная скульптура (статуэтки мифология,
персонажей, предков и др.), изделия
из металлов, кожи змей и др., резная
утварь.
Семья большая, руководимая советом
старейших мужчин (гинна). Община уп-
равляется советом глав семей, руководи-
мым огоном - жрецом культа Лебе, ми-
фич. предка Д. От сыновей Лебе, соглас-
но мифу, произошли племена Д,- дион,
домно, оно и ару.
Поселения компактные. Жилища тесно
примыкают друг к другу, нередко двух-
этажные, прямоугольные в плане, с гли-
нобитными толстыми стенами, плоской
земляной кровлей, имеющей небольшой
наклон для стока воды. Традиц. одежда в
прошлом - набедренная повязка, корот-
кая рубаха (у мужчин), повязываемая на
бёдрах юбка (у женщин). Мужчины ныне
носят длинную светлую рубаху, женщи-
Догон Танец масо>
ны - цветную юбку и кофту. В нище
преобладают каши, похлёбки с маслом из
плодов карите, острыми соусами и при-
правами.
Изолированное положение «страны
Д.» способствовало консервации традиц.
культуры Д., её замкнутости. Многие чер-
ты мировоззрения, а также институты
власти Д., имеют, возможно, вторичный
архаич. характер. Д. сохраняют богатую
МифоЛОГИЮ СО СЛОЖНЫМИ КОСМОГОНИч.
пре "ставлечиями о многослойной вселен-
ной, о творце Амма, первопредке Номмо
и др. С культом предков у Д. связан
институт масок fпреим. зооморфных),
к-рые носят члены Об-ва масок Ава 
мужчины, прошедшие обрезание. Риту-
альные процессии и пляски с масками
проводятся во время похорон, с началом
с.-х. работ и т.п. Тенденция к распрост-
ранению ислама отмечается со 2 й пол.
19 в. под влиянием тукулеоов; частичная
христианизация - в зоне действия проте-
стантских и католических миссий.
Б. В- Андрианов, В.Р. Арсеньев.
ДбГРЫ, народ в Индии (шт. Джамму и
Кашмир). Близки панджабцам. Числ.
3700 тыс. чел. Яз. догра индоарийской гр.
Д.- индуисты Занятия — земледелие,
садоводство, скотоводство. Развиты ре-
мёсла. Самая многочисленная каста —
раджпуты.	С.И. Брук.
ДОЛГАНЫ (самоназв долган, тыа-
кихи, саха), парод в России. Числ.
6584 чел. Живут в Таймырском (Долга-
но-Ненецком) авт. округе Красноярского
кр., гл обр. в Хатангском р-не и на терр.,
подчинённой Дудинскому горсовету, а
также в Якутии. Общая числ.- 6945 чел.
Говорят на долганском диалекте якут. яз.
Верующие Д.~ православные.
Окончательное оформление Д. в ка-
честве самостоятельного этноса произош-
ло в нач. 20 в., в этногенезе Д. ведущую
роль сыграли эвенки. Основу Д. состави-
Долганы. Мастерица с изделиями, шитыми
бисером.
ли четыре эвенкийские (туигусоязычные)
родовые группы: долган, донгот, эдян
и каранто. На протяжении 19 - нач.
20 вв. в состав Д. вошли также отд.
семьи якутов, энцев, ненцев и рус. ста-
рожилов Таймыра, т.н. затундренных
крестьян.
Традиц. занятия Д.— оленеводство,
охота на дикого северного оленя, пушного
зверя, птицу и рыболовство. Маршруты
сезонных кочевий долган, оленеводч. х-в
были значительно короче, чем у ненцев,
энцев и др. пародов Таймыра. Летом их
стада выходили в тундру, зиму проводили
в лесотундре. Для пастьбы Д. используют
пастушескую собаку. В совр. условиях
домашнее оленеводство развивается как
отрасль коллективного произ-ва. Из но-
вых отраслей Д. в небольших размерах
развивают домашнее животноводство.
Обществ, отношения Д. ещё в 19 в.
были патриархальными, в основе лежали
родовые структуры. Во 2-й пол. 19 в. уси-
лилось имуществ. расслоение, выдели-
лась прослойка мелких торговцев. В
посёлках по Хатапгскому тракту Д. жили
в избах рус. образца, в тундре и лесотун-
дре использовали переносные и стацио-
нарные каркасные постройки: шестовой
чум эвенкийского типа, крытый ровдугой
летом и оленьими шкурами зимой, или
голомо - сооружение из деревянных
плах, крытых корой и обложенных
дёрном или земпёй Специфич. жилищам
Д. являлся балок или нартенный чум.
Балки сохраняются в осн. у оленеводов.
Совр. Д. живут преим в деревянных
двухквартирных или четырёхквартириых
домах в посёлках. Муж. и жен. верхняя
ДОМИНИКЦЫ 163
одежда - кафтан из сукна, расшитый би-
сером, по покрою и внешнему виду сходна
с эвенкийской. Муж. рубахи и штаны и
жен. платья не отличались от одежды рус
старожилов центр. Таймыра. Зимой Д.
носили парки из оленьего меха, по по-
крою напоминавшие нганасанские, толь-
ко более длинные, или сокуи из того же
материала ненецкого образца. Летом - ге
же сокуи, но сшитые из сукна. Головные
уборы муж. и жен. в форме капора из
сукна, расшитого бисером <летние), или
лисьих камусов (зимние). Обувь из
оленьих камусов (зимняя) или ровдуги
( летняя) по подобию эвенкийских унтов.
Совр. одежда покупная.
Основа пищи - оленина, сырая, моро-
женая или варёная. Рыбу едят сырой,
мороженой (строганина), а также варё-
ной. Употребляют в пищу мясо птицы,
лук и корпи нек-рых растений. В нач.
20 в. в пищевой рацион Д. вошли покуп-
ные продукты.
Развит фольклор, в к-ром прослежива-
ются якутские (сказания-былины) и рус.
(сказки! влияния. Танцевальное иск во
носит черты эвенкийского воздействия
(хороводный танец - хейро). Приклад-
ное искусство: украшения из бисера, ор-
наментация одежды и обуви оленьим ме-
хом и бисером. Распространена резьба по
оленьей и мамонтовой кости: украшение
пластин оленьей упряжи, рукояток ножей
и т.п. Д.- один из наиб, урбанизирован-
ных пародов Таймыра.
Сохраняются многие традиц. верова-
ния (анимизм, обожествление сил приро
ДЫ, шаманство).	В./f Васильев.
ДОМИНИКАНЦЫ, народ, осн. населе-
ние Доминиканской Республики. Числ.
7,4 млп. чел., из них в Доминиканской
Республике 7,1 млн. чел. Живут также в
США (260 тыс. чел.) и в др. странах
Америки. Около 75% - мулаты, 15% -
белые (в эту группу включаются и наибо-
лее светлокожие мулаты), остальные -
негры (в значит, части иммигранты из
Гаити и их потомки, до сих пор под-
вергающиеся дискриминации). Говорят
на местном варианте исп. яз., выход-
цы из Гаити - также на креольском
яз. (на франц основе) Св. 90% верую-
щих - католики, остальные - протеста!,
ты (адвентисты 7-го дня и др.), пятиде-
сятники.
Большая часть Д. занята в с. х-ве (гл.
обр. на плантациях сах. тростника). Раз-
водят кр. рог. скот. Одежда Д. креольско-
го типа. В отличие от соседей-гаитян
мужчины носят сомбреро. Характерное
жилище крестьян - боио, часто голубого
цвета, с красными рамами и дверью. В
городах сохраняется застройка южноисн.
типа. В пар. музыке, танце ощущаются
исп., негритянские и индейские влияния.
Наиб, популярный пар. танец меренге
распространился с 19 в. Известны два
вида нар. песен - весёлые («агинальдо»)
и грустные («вильянсико»). д.Д. Дридзо.
доминйкцы, осн. население Доми-
ники. Числ. 70 тыс чел. Д. - потомки
негров-рабов, частично смешавшихся с
французами и англичанами. Абсолютное
164 ДОНГО
большинство Д.- негры, менее 10% - му-
латы; сохранилась небольшая группа ин-
дейцев. Говорят на местном англ, креоле,
постепенно вытесняющем патуа - франц,
креоль (до сер. 20 в.- осн. разговорный
язык Д.). Испытали сильное влияние
франц, культуры. Верующие в осн. като-
лики, есть англиканс и методисты.
С.И. Брук, А.Д. Дридзо.
дбнго, доу допгго (самопазв,-
«люди sop»), один из оима сумоанских
народов в Индонезии, в горной обл. на В
о. Сумбава. Числ. 50 тыс. чел. Д. вклю-
чают в число бима Язык Д., по-видимо-
му, диалект яз. бима. Придерживаются
традиц. верований.
Д., возможно, аборигенное население
о-ва. В 17-18 вв. входили в султанат Би-
ма. Занимаются подсечно-огневым руч-
ным земледелием (рис и клубнеплоды)
Охотятся с копьём на крупных животных
и с духовым ружьём (сумпитаи) па птиц
и обезьян. Видимо, в прошлом жили на
побережье, занимались рыболовством и
морским промыслом; об этом свидетель-
ствует строго соблюдающийся раз в год
обычай охоты на черепах. Поселения ку
чевые, в центре площадь, па к-рой разме-
щаются родовые мегалитич. святыни и
совершаются обряды, а в будни работают
женщины. Жилище каркасно-столбовое,
свайное, под крутой, спускающейся до
земли крышей. Одежда мужчин состоит
из набедренной повязки и широкого куска
ткани, перекинутого через плечо. Женщи-
ны носят короткую юбку из луба или каин
из покупной ткани. Пища — преим. расти-
тельная: варёные крупы и корнеплоды.
Мясо едят по праздникам. Семья малая.
Допускаются добрачные половые отноше-
ния. В каждой деревне существуют дома
для свиданий. Дети до офиц. брака роди-
телей живут в доме матери. Сохранились
локализованные патронимии.
Гл. божество - Ланги Ланту, видимо,
бог плодородия. В честь него устраивают
праздник после сбора урожая. С аграрны-
ми культами связаны каменные фаллич.
памятники в горных лесах вдали от де-
ревни.
Д. теряют свою обособленность по мере
усиления контактов с бима. д.д. Бернова.
ДРУКП б хот и я, народ в Бутане
(360 тыс. чел.), живущий вдоль хребтов
Гималаев. Говорят на неск. близких яз.
центр, группы сино-тибет семьи Делятся
на три осн. группы: пгалош, кебумтамп,
шарчоп. Большинство Д.- буддисты.
Традиц. занятия - террасное ручное и
пашенное земледелие (пшеница, ячмень,
просо, гречиха, картофель, редька) и от-
гонное высокогорное скотоводство (яки,
цзо - помесь яков с коровами, овцы, ко-
зы). Осн. земледельч работы выполняют
женщины. Развита караванная торговля
солью, шерстью, зерном. Как и шерпа, Д.
работают носильщиками. Сохраняется
родо-плем. деление Брак преимущест-
венно патрилокальный, распространена
полиандрия. Семья малая.
В долинах Д. живут в каменных много-
семейных домах с плоской крышей и
внутр, двориком. Постройки на склонах
стоят одна над другой, и крыши пиж-
них домов служат дворами для верх-
них. У пастухов распространена чёр-
ная тибетская палатка из валяной шер-
сти. Одежда схожа с одеждой шерпа.
Осн. пища - цзамба (мука из про-
жаренных зёрен ячменя, заваренная ки-
пятком или молоком), молочные про-
дукты, мясо, овощи. Употребляют чай
с молоком и солью, яйцом, маслом;
чан (пиво из ячменя). Распространён
культ ду sob гор.
О.Н. Бобылёва, Н.Р. Гусева.
Друкпа. Традиционное жилище.
На горной дороге.
ДУАЛА, дивала, дуэла, народ груп-
пы банту в Камеруне (побережье зал.
Камерун, в р-нс г. Дуала). Числ. (вместе
с близкородственными ленде и баса)
1400 тыс. чел. Делятся на группы: квири,
бодиман, вури, собств. Д., исубу, мулим-
6а, мбоко, мунго, понго. Говорят на языке
дуала. Часть Д.- католики, мн. сохраня-
ют традиц. верования.
Д. создали в 18-19 вв. раннеполит. об-
разование, столица к-рого Дуала была
крупным торг, центром. Осн. занятия -
ручное тропич. подсечно-огневое земледе
лие (элевсина, сорго, кукуруза, арахис,
маниок, ямс, бобовые, овощи; товарные
культуры - какао, бананы, плоды мас-
личной пальмы и кола), мор. рыболове
во, работа на пром, пр-тиях Дуалы и
Криби. Часть Д. занята в торговле. Раз-
виты художеств, ремёсла (резьба по дере-
ву, произ-во изделий из металла, керами-
ки, украшенной геометрия орнаментом).
Составляющие основу социальной орга-
низации дерев, общины возглавляются
старейшинами разных рангов. Брак вири-
локален. Развита полигиния. Поселения
разбросанные Хижины сгруппированы
по родств признаку. Жилища прямо-
угольные, с плетёнными из лозы и трост-
ника стенами и нави< ающей четырехскат
ной или двускатной высокой крышей из
листьев и травы. Пища - в осн. расти-
тельная (каши, лепёшки, овощи, бана-
ны, фрукты), распространены блюда из
рыбы.	Б. В. Андрианов.
ДУГУМ-ДАНИ, папуасский народ в Ин-
донезии. Живут в Центр. Нагорье па 3.
Н. Гвинеи (Ириан-Джая), в Большой до-
лине р. Балим. Числ. 50 тыс. чел. Гово-
рят на яз. дани Большой долины (с внутр,
говорным членением) и яз зап. дани (с
внутр, говорным членением) трансново-
гвинейской семьи. Верующие Д.-д.- хри-
стиане.
Основа х-ва - ручное земледелие (ба-
тат, таро, ямс, банан, сах. тростник, им-
бирь, бобовые тыквенные, табак). Осн.
орудия - кол длиной до 2 м, кам. топо-
ры. Охота на сумчатых, полевых грызу-
нов, птиц, рукокрылых носит вспомогат.
характер. Осп оружие - лук. Разводят
свиней и собак.
Поселения кольцевол планировки, ого-
роженные, дома каркасно-столбовые, на-
земные, круглые и длинные, прямоуголь-
ные в плане. Муж. дом (билаи) - круг-
лый, каркасно-столбовой, пол поднят на
метр над землёй. Одежда мужчин - фал-
локрипт из бутылочной тыквы с кистью
па конце, вокруг талии шнурок. Женщи-
ны носят набедренную повязку и плетёную
сетку для переноски тяжестей, спускающу-
юся сзади от головы до бедер. Муж. укра-
шения - плетёные браслеты, нагрудники,
обшитые раковинами. И мужчины и жен-
щины натираются свиным жиром, мажутся
глиной в знак траура и во время церемо-
ний. Основа пищи - растительная, по
праздникам едят мясо.
Д.-д. разделены па две экзогамные пат-
рилинейные фратрии (вайджа и вида) и
нслокализованпые тотемич. кланы (ро-
ды). Лидерство в клане определяется ис-
ключительно воинскими качествами. При
преобладании моногамии допускается по-
лигиния, распространён левират, система
возрастных классов и инициаций.
Сохраняются культ духов, предков, ма-
гия. Известны наскальные изображения
Д.-д., посвящённые в осн. охотничьем ма-
гии. Сохраняется мифология.
Л.А. Иванова.
ДУЛУН, труп (самоназв.), старое кит.
назв.- цю, цюцзы, тибетское - цюй-
ло, народ в Китае, гл. обр. в авт. уезде
Гупшань народностей дулун и ну (6 тыс.
чел.), и в Мьянме (6 тыс. чел.). Язык
дулун центр, группы сино-тибет. семьи.
Осн. занятия - ручное подсечно-огне-
вое земледелие (кукуруза, гречиха, сухо-
дольный рис, ячмень, просо, овощи, ко-
нопля), животноводство, охота, рыболов-
ство, собирательство, ремёсла (ткачество,
плетение из бамбука и лиан). Жилище
свайное на юге, срубное на севере, в длин-
ных домах жила большая семья. Муж-
ская традиц. одежда - туникообразная, в
виде мешка с отверстиями для головы и
рук, женская - кофта с короткими рука-
вами и юбка, сохранялся обычай татуи-
ровки. Осн. пища - варёные каши из
раска и вышивка тканей. Жилище каркас-
но-столбовой конструкции, обычно двух-
этажное, стены дощатые, крыша двускат-
ная, черепичная. Центр, комната первого
этажа - гостиная, с алтарём предков у
стены напротив входа, боковые комнаты
и второй этаж - жилые. (Сохраняются
традиции свайного строительства, отли-
чительная черта деревни Д.- деревянные
многоярусные башни с барабаном, кры-
тый мост с беседками от дождя. Муж.
одежда короткая, без воротника, пря-
мозастёжная или правополая куртка, ко-
ДУНГАНЕ 165
часть в Узбекистане (1106 чел.). В Рос-
сии 635 чел. Общая числ. св. 69,3 тыс.
чел. Говорят на дунганском яз. сино-ти-
бетской семьи. Распространены также
рус., кирг., казах, и др. языки. Письмен-
ность на основе рус. алфавита. Верую-
щие - мусульмапе-сунииты
Д,- потомки хуэй, переселившихся в
Казахстан и Ср. Азию в кон. 70-х - пач.
80-х гг. 19 в. из кит. провинций Шэньси,
Дулун. Женщина дулун.
кукурузы, гречихи, риса и др., овощи,
мясо, рыба, продукты охоты и собира-
тельства. Семья малая, часто в составе
большой семьи. Живы представления о
родовой принадлежности, браки экзогам-
ные. Сильны общинные традиции земле-
пользования и уравнительного распреде-
ления. Подвергались эксплуатации со
стороны тибетских монастырей.
Придерживались анимистических ве-
рований, почитаемым объектам приноси-
лись жертвы. Многообразно и богато пар.
творчество.	А.М. Решетов.
ДУН, гам, кам (самоназв.), устар,-
дунляо, дунцзямяо, народ в Китае.
Живут компактно на стыке пров. Гуйч-
жоу, Хунань и Гуаней. Числ. 2,6 млн.
чел. Язык дун, или кам (гам! кам-суйской
гр. паратайской семьи, с сев. и юж. диа-
лектами Сохраняют традиц. верования.
В этногенезе связаны с сиоу и лоюэ,
Затем - ляо. Ближайшие родств. наро-
ды - шуй, мулао, маонань. Осн. запя
тие - пашенное земледелие, на узких тер-
расах и богаре - ручное (заливной и су-
ходольный рис, кукуруза, батат, овощи).
Тягловый скот - буйволы; разводят сви-
ней, птицу. На склонах гор занимаются
лесоводством. Развиты ремёсла: дерево-,
камне- и металлообработка, ткачество, ок-
Дун. Юдка
роткие штаны; женская - двубортная, без
ворстника кофта с нагрудником, юбка,
пояс, ноговицы. На ногах - плетённые из
рисовой соломы сандалии или матерчатые
тапочки, головной убор - матерчатая по-
вязка или плетённая из бамбука широкая
шляпа. Основу пищи составляет варёный
рис (особенно любимы клейкие сорта),
овощи, мясо, рыба. Семья малая, брак
патрилокальный, но сохранялся обычай
возвращения молодой после свадьбы в
дом родителей, где она оставалась до рож-
дения первенца. Сильны общишю-патро-
пимические связи. Д,- анимисты, развит
культ предков, особенно женских, в каж-
дой деревне построены молельни в па-
мять предка-женщины саму. В праздни-
ки, особенно в Новый год, духам и пред-
кам совершались жертвоприношения,
устраивались шествия с драконом. Живы
традиции музыкального, песенного, тан-
цевального и устного фольклора. В 1-й
половине 19 в. сформировалась нац. му-
зыкальная драма, исполняемая на родном
языке в национальной одежде.
А.М. Решетов.
ДУШАНЕ, дунган (тюрк.), яо-
хуэй, лохуэйхуэй, хуэй (само-
назв.), народ в Казахстане (30,2 тыс.
чел.), Киргизии (36,9 тыс.), небольшая
Дунгане. Традиционная одежда.
Ганьсу и Синьцзян, спасаясь от преследо-
ваний маньчжуро-кит. властей после по-
давления освободительного восстания
1862-77. На новых землях Д. поселились
компактными группами по земляческому
принципу: в Казахстане в сёлах Карака-
нуз и Шортюбе - шэньсийпы (выходцы
из пров. Шэньси), в Киргизии в селе
Ырдык - гапьсуйцы (пров. Ганьсу), в
с. Александровка на р. Сокулук - синьц-
зянпы. Первоначально общения между
ними почти не было, долго сохранялись
региональные различия в культуре и эн-
догамия. К 30-м гг. 20 в. сформировался
лит. язык.
Осн. занятия - земледелие (поливное
рисоводство, овощи), животноводство
(преим. кр. рог. скот), птицеводство,
часть Д. занята в торговле и пром-сти. Д.
оказали благотворное влияние иа разви-
тие земледелия у соседних тюрк, народов.
Семья малая, однако сильны традиции
большой семьи, родственных и земляче-
ских связей. В прошлом существовало
многожёнство.
Поселения регулярной планировки.
Традиц. жилище каркасно-столбовой кон-
струкции (степы из сырцового кирпича
или камня) или глинобитное, многока-
мерное, с выходом из комнат на крытую
паруж галерею. Характерной особенно-
стью была отапливаемая лежанка (кап) в
спальной комнате На пей спали, ели,
сидя за низким столом. Трддиц. муж. и
жен. одежда близка по покрою, распаш-
ная куртка, застегивающаяся на правом
166 ДУНСЯН
боку, и широкие штаны. Жен. одежда
украшена вышивкой. Обувь матерчатая.
Пища - преим. мучная (длинная мучная
и крахмальная лапша, рисовая каша и
др.) и овощная с приправами из мяса
(говядина баранина, куриное). Для под-
жаривания употребляют чаще всего рас
тит. масла. Многочисленны закуски и
сладкие блюда. Мн. виды пищи готовят
на пару, отдакл предпочтение варёному.
Приём пищи начинают с чая, обед закан-
чивают супом. Едят палочками. Употреб-
ляют много перца, чеснока, лука, уксуса
и т.д.
Сохранились пар. медицина, богатый
фольклор (предания, сказки).
В 20 в. значительно выросли связи с
др. народами. Получили значит, распро
странение формы совр. культуры, что на-
шло отражение в трансформации жили-
ща, одежды, пищи, семейной организа-
ции. Сформировались нац. литература,
интеллигенция.	А.М. Решеъюе
ДУНСЯН (кит,- восточное село), ду п-
сяихуэй (самоназв. по назв. места),
дупсян монгол, дунсян хуэй
ху эй (кит. назв.), народ в Китае. Живут
в пров. Ганьсу, а также в Нинся-Хуэйском
и Синьцзян-Уйгурском авт. районах.
Числ. 390 тыс. чел. Говорят на дупсян-
ском языке монг. группы алтайской
семьи. Верующие - мусульмапе-сунниты.
Предки Д,- группа монголов-мусуль-
ман переселившихся в 13 в. в Ганьсу. С
тех нор Д. испытывают влияние соседних
китайцев, хуэй, тибетцев. Язык Д. сохра-
няя черты среднемонгольской эпохи, а
также заимствовал частично арабско-
иранскую культовую и китайскую лек-
сику.
Осн. традиц. занятия - пашенное бо-
гарное земледелие (рожь, овёс, овощи,
картофель), а также скотоводство (круп-
ный и мелкий рогатый скот). Сохраняет
значение охота. Из ремёсел развиты обра-
ботка шерсти и кож, столярное и кузнеч-
ное. Жилище глинобитное, саманное с
тёплой лежанкой кан. Окна выходят во
двор. Муж. одежда - куртка, штаны,
чёрная шапка, матерчатые тапочки, зим-
няя одежда па вате; женская - длинная
кофта, штаны, головная повязка: зелё-
ная - у девушек, черпая - у молодых,
белая - у пожилых и вдов Основу пищи
составляют зерновые, овощи, мясо. Семья
малая, встречались случаи многожёнства.
Браки заключались преимущественно с
единоверцами. Особенностью являлся
уходящий обычай бинтования ног. Ислам
оказал сильное влияние па все стороны
культуры, быта, социальной жизни дун-
сян.	А.М. Решетов.
ДЭаН, даан, лян, бу л эй (само-
назв.) старое назв. - б зилу и, народ в
Китае. Живут в уездах Луси, Жуйли.
Лунчуапь, Лянхэ, Йпцзян авт. округа Дэ-
хун народностей тай и цзинпо пров Юнь-
нань. Числ.- ок. 15 тыс. чел. Язык имеет
три диалекта. Верующие - буддисты (хи-
паяна) .
В этноп незе связаны с айлаои и пу
древних кит. хроник. Гл. занятие - па-
шенное земледелие, поливное рисоводст-
во, огородничество, в горных районах на
богаре с применением подсечно-огневых
методов выращивают суходольный рис,
кукурузу, гречиху, бататы. Буйволов,
свиней, кур держали преимущественно
для жертвоприношений. У нек-рых групп
запрещалось держать животных, нс раз-
решалось даже охотиться. Издавна куль-
тивируют чайное дерево, древесный хло-
пок, занимаются собирательством. Жен-
щины искусны в ткачестве, мужчины - в
плетении из бамбука.
До сер. 20 в. сохранялись традиции
большесемейной общины, к-рая жила в
одном длинном доме (каждая малая семья
в нём имела свой очаг), а также уравни-
тельного распределения при совместном
труде. Семья малая, моногамная. Обиль-
ны свадебные подарки. Тайские и цзинпо-
ские феодалы через местных старейшин
собирали налоги, занимались ростовщи-
чеством.
Дом свайный, стены из плстсч.ого бам-
бука. Под жилым этажом держали скот и
птицу, около дома - запасы топлива,
ножная ступа для обрушивания риса, рас-
тут бананы, манго и т.д. Основу пищи
составляет рис, широко используются
овощи, фрукты. Женщины носят чёрные
короткие кофты без ворота, с застёжками
посередине и короткие юбки, мужчины -
чёрные или коричневые куртки и широ-
кие, короткие штаны, на ногах, спине и
груди - татуировка. Женщины и мужчи-
ны носят серьги, гривны.
В каждой деревне имеется буддийский
монастырь, служба совершается по тай
ски. Сохранялась вела в духов. Многооб-
разно пар. творчество. В преданиях, сказ-
ках, песнях рассказывается о предках,
нар. героях и т.д. Праздники сопровож-
дались жертвоприношениями, общей тра-
пезой.	А.М. Решетов.
ДЭРБЙТЫ, д ербеты, дюрбеты, на-
род в составе монголов Монголии. Живут
в Убсунурском и Кобдоском аймаках.
Числ. 55 тыс. чел. Язык монгольский.
Верующие - буддисты, шаманисты.
Входили в союз ойратов «Дурбэн
ойрат» (отсюда этноним), кочевали по
р. Чёрный Иртыш. В 1-й чств. 17 в. часть
Д. откочевала в Россию и вошла в состав
калмыков, остальные после разгрома
Джунгарского ханства в 1757 расселены
маньчжурами на совр. территории. Зани-
маются скотоводством и земледелием, по-
следнее всегда играло ббльшую роль, чем
у др. монголов. Развиты кузнечное, плот-
ницкое, сапожное ремёсла. Сохраняют
нек-рую специфику в культуре (одежда,
обувь, свадебные обряды). Консолиди-
руются с халха-монголами.
Н.Л. Жуковская.
ДЬУЛА (букв, «торговец»), диула, об-
щее назв. этнич. групп, говорящих па
яз. подгруппы манден группы манде ии-
геро-кордофан. семьи, в Кот-д’Ивуар и
Буркина-Фасо. В Кот-д’Ивуар Д. ком-
пактно заселяют департаменты Одьепне,
Туба, Сегела и подпрефектуру Конг (деп.
Феркеседугу) - ок. 320 тыс. чел., ещё
ок. 390 тыс. (включая бамана и манинка
из Мали и Гвинеи) за пределами этнич.
герр Д. В Буркина-Фасо Д. (ок. 50 тыс.)
живут дисперсно в городах к 3. от
р. Чёрная Вольта к Д. иногда причисля-
ют себя частично ассимилированные
представители др. этносов. Д. называют
и говорящих на яз. манден жителей обл.
Кенедугу (Ю. Мали). Д. близки пояз. и
культуре к бамана, манинка, мандинка,
марка дафип. В Кот-д Ивуар говорят на
22 диалектах яз. дьула, диалектные груп-
пы - дьула Одьснне (водьепекакан боду-
гукакан, фолёкакан, тудугукан, вандугу-
кан, гбелебанкан, поволёкакап, сьенкока-
кан), маука (маукакап, тепепгакан,
корокакан, фииангакап, баралякакап),
вородугукан (вородугукакан, сиакакап,
койагакан, корокан, сагакакан, пигбикан,
каникакан, карандьанкан), дьула Конга.
До половины населения Кот-д’Ивуар и до
трети - Буркина-Фасо пользуется «меж-
этническим дьула», близким к «стандар-
тному» бамана, для межэтнического об-
щения Письменность на осн. латинского
алфавита, ограниченно используют пись
яешюсть на осн. арабского алфавита. Д,-
мусу льманс -сунниты.
В районы своего компактного расселе-
ния в Кот-д’Ивуар предки Д. пришли с
С., вытеснив и ассимилировав сспуфо,
дан, гуро, сиа, бауле. В Кот-д’Ивуар,
Зап. Гане и Буркина-Фасо расселялись
небольшими группами вдоль торговых
путей до Буны и Бопдуку с 14-15 вв. С
17 в. в Конге, с 19 в. в р-пах к 3. от
Чёрной Вольты добились политического
преобладания. Д,- проводники ислама
среди немусульм. населения.
В р нах дисперсного расселения Д,-
горожане, купцы и ремесленники (ткаче-
ство, ювелирное, кузнечное - м'окчины;
гончарное ремесло - женщины), марабу-
ты. В деп. Одьеннс, Туба, Сегела Д -
земледельцы (рис, сорго, просо, арахис,
батат), держат крупный рогатый скот, в
т.ч. на продажу. Характерна высокая соц.
мобильность.
Об-во Д. кастовое. Имеются «благород-
ные» и «низшие» касты. К последним
принадлежат нуму (кузнецы горшечни-
цы), гриоты (сказители), фина (знатоки
мусульманской традиции), таранке (ко-
жевенники). Характерны крупные родст-
венные общности с единым клановым
именем (дьаму), с общими тотемическими
запретами Брак патрилокальный, рас-
пространена полигиния. Деревни ком-
пактные. Жилища прямоугольные, с пло-
ской крышей, глинобитные или сырцо-
вые. Мечети нередко в «томбуктипском
стиле», окруженные зубчатым парапетом.
Муж. одежда - широкая тупикообразная
рубаха и широкие штаны; женская -
длинная несшитая юбка, цветные кофты,
головные платки. Осп пища вареный
рис или густая каша из муки маниоки с
мясным или овощным соусом и приправа-
ми, кускус.
Богата устная традиция: эпич сказа-
ния, песни и др. (более 20 устных традиц.
жанров в Конге).	В.Ф. Выдри
ЕВРЕИ, йе гуд им (самоназв., на ив-
рит), йид, или айид (самоназв., на
идише), народ. Этноним Е. через церков-
но-славянский язык восходит к греч. эб-
райос («еврей»), в свою очередь восхо-
дящему к ивритскому и ври («перешед-
ший через что-либо»). Как этнич.
обозначение в Библии впервые применено
к праотцу Аврааму. Рус. этноним Е., как
и однокоренные англ Hebrew франц.
Hebreu, нем. Hebraer, относится к книж-
ной библ, традиции. В живом изустном
употреблении обычны разл. эндо- и экзо-
этпонимы, этимологически относящиеся к
ивритскому yehudi («иудей, житель
Иудеи»), ставшему самоназв. Е. с сер.
1-го тыс. до н.э. Через древнегреч.
иудайос, лат. iudaeus образуются рус.
иудей, рус. жид (заимствовано из
польского яз.; с сер. 19 в. превратилось в
уничижительное или архаичное обозначе-
ние Е.- англ. Jew, франц. Juif, нем. Jude,
польский zyd, араб, яхуд, тур. чуфут,
перс, джухуд и пр.). Древним самоназв.
Е. является йисраэль («израильтя-
не»), б е н е й й исраэль («сыновья Из-
раиля»), восходящее к племенному эпо-
ниму Йисразль Израиль, второму имени
Иакова («борющийся с Богом»). Общ.
числ. 13,62 млн. чел.: в США 5,835 млн.,
Израиле (где Е являются осн. пас.) св.
4 млн., Франции 535 тыс., в России
551 тыс. чел., иа Украине 487 тыс., в
Великобритании 300 тыс., Аргентине
228 тыс., Канаде 325 тыс., Бразилии
150 тыс., ЮАР 120 тыс., Белоруссии
112 тыс.; по неск. десятков тыс. чел. жи-
вут также в Венгрии, Бельгии, Италии,
Нидерландах, Германии, Молдавии, Ира-
не, Мексике, Австралии, Швейцарии, Ру-
мынии, Индии, Турции, Уругвае, Чили;
более мелкие группы Е. живут в др. стра-
нах мира. Перед 2-й мировой войной ок.
90% Е. относилось к группе ашкеназов
(ашкинази, от древнеевр. Ашкиназ, Гер
мания) - Европа, центры иммиграции
19-20 вв. в Сев. Америке, Лат. Америке,
Юж. Африке, Австралии. Сефарды, по-
томки Е. средневековой Испании, жили
па Балканском п-ове, Ближ. Востоке, Ма-
рокко, в небольшом кол-ве в Зап. Европе
и Америке. Др. группы: арабоязычные Е.
стран Бл. Востока и Сев. Африки
(с особыми подразделениями Е. тейма-
ним и бавлим); персидские Е., среди
к-рых выделяется ряд более мелких
групп, срсднеазиат. Е.; груз. Е.; крымча-
ки; курдистанские Е.; итал. Е. и др.
Нек-рые мелкие периферийные группы
(дравидоязычные кочииские Е в шт. Ке-
рала, маратхоязычпые бепиисраэль в шт.
Махараштра и др.) резко отличаются
от осн. массы Е., их евр. происхож-
дение иногда подвергается сомнению. В
ряде стран содраня! >тся группы по-
томков Е., обращённые в др. религии
(«новые христиане» в Португалии, шуэ-
тас на Балеарских о-вах, джадиды в
Иране и др.). После геноцида Е. во время
2-й мировой войны мн. группы стали рас-
падаться и на их основе начали формиро-
ваться новые этнич. и терр. общности.
Крупнейшая из них - Е. США, к к-рым
примыкают Е. Канады; осн. часть их со-
ставляют потомки ашкеназов. Ашкеназ-
ский компонент доминирует и у Е. Рос-
сии, а также у Е. Европы, Лат Америки,
Юж. Африки, Австралии. Е. Израиля
сформировались из потомков различных
этнич. групп Е., ашкеназы в их числе
составляют почти половину.
Общим языком Е. является иврит (или
др.-евр.) семит, ветви афразийской се-
мьи, па к-ром написан Ветхий Завет
(Танах). С сер. l-ro тыс. до п.э. иврит
пользуется слого-алфавитным т.н. квад-
ратным еврейским письмом. Сохранялся
в качестве разговорного языка Е. древне-
го Израиля до первых веков н.э., затем
сменился на арамейский, впоследствии в
диаспоре — иа разл. евр. языки и этно-
лекты, возникавшие в замкнутых общи
пах Е. на базе языков окружающих наро-
дов. С 19 в. начинается общ. движение за
возрождение иврита в качестве живого
разговорного языка, к-рое во 2-й пол
19 в. объединилось с палестииофильским
движением. За последние сто пет про-
изошло превращение иврита в разговоо
пый язык израильтян, на к-ром говорят
нескол.'КО млн. Е. В диаспоре знание
иврита по-прежнему остаётся пассивным.
В среде Е. диаспоры наиболее распрост-
ранён идиш (букв, «еврейский», евр.-не-
мецкий, «жаргон:. ) - язык ашкеназов, за-
родился в Германии в 10-12 вв. как евр.
этнолект на базе верхненем диалектов ср.
Рейна (р-н Майпц-Вормс Шпейер), с
14-15 вв. идиш был перенесён евр. миг-
рантами на терр Речи Посполитой в слав,
окружение. Идиш использует квадратное
евр письмо с 12 в., включает диалекты:
сев.-вост. (Литва, Белоруссия, вост. Лат-
вия, Псковская, Смоленская, Брянская
обл. России); центр. (Польша, Зап. Гали-
ция); юго-вост. (Украина, Молдавия, Ру-
мыния). Идиш был разговорным языком
большей части Е. мира па протяжении
всего средневековья и нового времени.
Число говорящих на идиш, оценивавшее-
ся в 11 млн. чел. накануне 2-й мировой
войны, резко уменьшилось вследствие ге-
ноцида и последующего вытеснения идиш
языками окружающих народов и ивритом
в Израиле. Среди других - джудезмо,
или жудеоспапьоль (Израиль, Турция,
Болгария, Марокко); лугат-аль-йахуд, в
прошлом яз. Ё. араб, стран (сохранился
в оси. в Израиле); зебони-имрани, иа
к-ром говорят Е. Ирана, Афганистана,
мелкие евр. говоры (этнолекты). Наблю-
дается переход носителей «евр. языков»
па яз, окружающих пародов или иврит.
ЕВРЕИ 167
Разговорный яз. ок. половины Е,- анг-
лийский, хотя значит, часть англоязыч-
ных Е. владеют также ивритом или др.
♦евр. языком». Родной яз. осн. массы Е.
России - русский. В разных странах есть
группы Е., говорящие на франц., исп.,
португ., нем. и др. языках окружающих
пародов.
Большинство верующих Е.- иудаисты;
у иудаистов этнич. и конфессиональное
самосознание часто слиты воедино; со-
гласно традиц. взгляду, переход Е. в др.
религию был равносилен переходу в др.
народ, а принимавшие иудаизм иноверцы
считались Е. В иудаизме различаются
традиц.-ортодоксалыюе, ортодоксаль-
но-сионистское, реформистское, консер-
вативное и рекопструкционалистское на-
правления (последние три преим в
США), хасидизм (в рамках ортодоксии,
вкл. любавичское, карлипскос брацлав-
ское, сквирскос и др. течения), последо-
ватели к-рого (сосредоточены гл. обр. в
США) обладают известным культурным
своеобразием.
Др.-евр. этнос сформировался в тече-
ние 2-го тыс. до п.э. на терр. Ханаана
(совр. Израиль) в результате интеграции
семитоязычных кочевников-скотоводов
(вероятно, иври, или хабиру месопотам-
ских надписей) и земледельцев оазисов
Ханаана. Согласно евр. традиции, запи-
санной в Торе, Е. сложились в народ в
процессе исхода порабощённых предков
Е. из Египта и завоевания ими обетован-
ной Богом «земли Израиля» в сер.
2-го тыс. до н.э. На рубеже 2 го и
1-го тыс. до н.э. Е. уже становятся земле-
дельческим пародом. В этот период скла-
дывается первое др.-евр. царство, осно-
ванное царями Саулом (1025-1004 до
п.э.) и Давидом (1004-965 до н.э.)
со столицей в Иерусалиме, строится Пер-
вый Иерусалимский храм, складывается
чонотеистич. религия Е., жреческий
иудаизм, создаётся па протяжении
1-го тыс. до п.э. Танах, или Ветхий Завет
Библии.
Этнич и культ, единство древних Е.
было нарушено с распадом др.-евр. цар-
ства и последовавшим завоеванием двух
образовавшихся на его месте самостоя-
тельных монархий (Израильской и
Иудейской) Ассирией и Вавилоном в
8-6 вв. до н.э. Завоеватели разрушили
Первый храм и увели большую часть нас.
за пределы Израиля. Нар. традиция со-
хранила память о бывших жителях Изра-
ильского царства, т.п. «10 потерянных
коленах», чьи следы потерялись где-то за
Ираном. В коп. 6 в. до н.э. часть Е.
возвращается в Иудею из Вавилонского
плена и строит Второй храм в Иерусали-
ме, вокруг к-рого начинается гос. и духов-
ная консолидация Е. С тех пор складыва-
ется модель этнич. развития, включавшая
центр в Иудее и обширную диаспору,
первоначально сложившуюся в Месопота-
мии, а на рубеже н.э. охватившую Египет,
Малую Азию, Сирию, Иран, Сев. Афри-
ку, Зап. Средиземноморье, Крым, Кав-
каз, часть Ср. Азии. В период второго
др.-евр. Хасмопейского, или Маккавей-
168 ЕВРЕИ
ского, царства (164-37 до н.э.) в состав
Е. включаются неевр. семитские народы
Нсгева и Заиорданья и эллинизированное
нас. Галилеи и береговой полосы Изра-
иля. Римское завоевание и разгром
евр. движений 1-2 вв. привели к мас-
совому насильственному выселению зна-
чительной части Е. из Иудеи; изгнан
ники пополнили евр. общины диаспо-
ры. Этнич. центр в Иудее практически
Евреи. Фольклорный ансамбль в Литве
Семья бухарских евреев.
прекратил существование после араб, за-
воевания Палестины в 638, хотя не-
большие группы Е продолжали жить
иа историч. родине постоянно. Тяга к
возвращению в Израиль, т.е. «возвраще-
ние в Сион» (к горе, на к-рой стоял
Иерусалимский храм), постоянно сохра-
нялась среди Е. и была освящена иудаиз-
мом. С разрушением Иерусалимского
Второго храма в 70 н.э. оформляется при-
способленный к жизни в диаспоре равви-
нистич. иудаизм, в основе к-рого наряду
с Тапахом лежит др. религ. и юридич.
памятник - Талмуд. Центром религ. и
общинной жизни становится синагога,
или место для собраний («дом соб-
рании»), её служитель - раввин
(рав), учёный знаток и толкователь тра-
диции.
В диаспоре последовательно сменяется
несколько доминирующих центров, но-
сивших традиц. евр. наименования: Ба-
вель (Месопотамия с прилег, р-нами За-
кавказья и Курдистанского нагорья),
5-11 вв. н.э.; Ссфарад (Пиренейский по-
луостров), с нач. н.э. до 1492, когда
Е. были изгнаны из Испании; Ашке-
наз (первоначально Центр. Германия
затем Вост Европа), с 10 в. до 1-й пол.
20 в.
В новое время с отменой ряда ср.-век.
ограничений прав Е. в большинстве стран
Европы начался процесс сближения Е.
Зап. Европы с местными народами, отход
Е. от ортодокс, иудаизма, яз. идиш; рас-
ространились смешанные браки. Е.
Вост. Европы и стран Востока дольше
сохраняли традиц. культуру. Сохранив-
шиеся ограничения в правах и занятиях
Е. Европы, рост соц. мобильности, харак-
терный для нового времени, привели во
2-й пол. 19 в к расширению миграции Е.
Более 2 млн Е. переселилось в кот, 19 -
нач. 20 вв. в Сев. Америку; с коп 19 в. с
возникновением идеологии сионизма, по-
ставившего целью переселение всех Е. в
Палестину, началась миграция Е. разных
стран, преим. из Вост. Европы, в Пале-
стину.
В кон. 19 - пач. 20 вв. наряду с акти-
визировавшимися процессами аккульту-
рации и ассимиляции Е. Европы и Север-
ной Америки наблюдалась также консо-
лидация Е., выразившаяся в появлении
общеевр. культурных и политич. движе-
ний. Этнич. развитие Е. было при-
остановлено массовым геноцидом Е. Ев-
ропы, осуществлённым герм фашизмом,
в результате к-рого погибли 6 млн. Е.
После войны часть евр. населения европ.,
позднее и ближнсвост. стран пересе-
лилась в страны Нового Света, гл.
обр. в США, а также в Палестину, где
в 1948 на основе решения Генеральной
Ассамблеи ООН было создано государст-
во Израиль.
Традиц. х во древних Е. в Палестине
было преим. земледельческим (злаковые,
виноград, масличные культуры, фрукто-
вые деревья). В диаспоре неполноправ-
ный социальпо-экономич. статус Е. спо-
собствовал формированию специализир.
культуры и х-ва. Большинство Е. жили в
городах, часто замкнутыми общинами и в
особых кварталах (гетто). Осп. массу со-
ставляли ремесленники и мелкие торгов-
цы; значит, часть занималась мелким
предпринимательством, ростовщичест-
вом. Участие Е. в с.-х. произ-ве повеет
стно ограничивалось. Для всех групп Е.
была характерна высокая доля лиц сво-
бодных профессий Основу традиц. соци-
альной организации в диаспоре составля-
ла терр. община (кегила), сосредоточен-
ная в гор. поселении или его части;
самоуправление (кагал) возглавлялось
элитой (гвиры, пари асы). Преобладала
малая семья, местами сохранялись пере-
житки патриархальной большсссмейной
организации (особенно у вост, групп Е.).
С 10 в. Е. перешли к нормативной моно-
гамии, полигиния сохранилась до сер.
20 в. у Е. нек-рых стран Бл. и Ср. Восто-
ка. Брак матри- и пеолокальпый у ашке-
назов, патрилокальпый у вост, групп. Бы-
товал левират (в пережиточной форме).
Счёт родства патрилинейный, по по иуда-
истским нормам Е. считается только
рождённый от еврейки.
Традиц. формы поселения: евр. кварта-
лы (гетто, жудерия, меллах, махалля и
др.), отделённые стеной от остальной ча-
сти города; в Вост. Европе - местечко
(штетл), переходное от сел. к городскому
поселение, где Е. составляли большинст-
во. Обязательными элементами поселс
ния были синагоги, ритуальные бани
(миква), странноприимный дом (шпи-
таль), особое евр. кладбище. Традиц. жи-
лище однотипно с жилищем окружающих
пародов, ио отличалось нек-рыми особа-
ностями - спец, аппликациями или рос-
писью на вост, степс (мизрах), непокра-
шенным или неоштукатуренным участком
стены в память о разрушении Иерусалим-
ского храма и др. Для ашкеназских домов
были характерны большие окна, отсутст-
вие сеней, палисадников.
Евр. костюм формировался под влия-
нием одежды окружающих народов, а
также религ. норм. Универсальные черты
традиц. муж. костюма: шерстяные молит-
венные шали с кистями (талит, талес,
арбакапфес и др.), длинные халаты, каф-
таны, плащи; обязательное покрытие го-
ловы спец, шапочкой (кипа, ермолка) иа
улице и в помещении. Мужчины отпуска-
ли бороды и пряди волос па висках (пей-
сы). Традиц. ашкеназский муж. костюм
включал туникообразпую рубаху, черные
брюки, сапоги, длиннополый кафтан
(лапсердак), чёрную ермолку или шляпу,
отороченную мехом (штраймл). Замуж-
ние женщины покрывали голову пари-
ком.
Характер пищи определялся местными
традициями и религ. табу (кашрут): за-
прещалось смешение молочных и мясных
продуктов, из белковой пищи разреша-
лось есть рыбу, покрытую чешуёй, и мясо
жвачных парнокопытных и домашней
птицы, зарезанных спец, резниками. Ос-
нову пищи составляли мучные изделия,
каши, разнообразные печенья (леках, зе-
мелах, кихелах), клецки, лапша
(локшп), пудинги (кугл). Популярны
рыбные блюда (у ашкеназов - фарширо-
ванная рыба), жаркое (кисло-сладкое мя-
со), рулеты, паштеты и т.п. Разнообразна
ритуальная пиша субботние плетёные
булки (хала), пресные пасхальные
лепёшки (маца), треугольные пирожки с
маком (гомепташп) и др. Богат песенный
итанц. фольклор, сохранивший элементы
ближпевост. мелодики и обогатившийся
путём заимствований из музыки окружа-
ющих пародов. Сохранились т.п. хасид-
ские песни, нар. драматич. инсценировки
(пуримшнил). Для повествоват. фольк-
лора (волшебные сказки, притчи, басни)
характерны библейские и талмудич. сю-
жеты.
Е. Израиля, израильтяне, йис-
раэлим (самоназв.), осн. население Из-
раиля. Более половины составляют по-
томки неашкспазских этнич. групп -
сфардим (сефарды) меньшая часть, но
более развитая в экономия, и социальном
отношении - потомки ашкеназских им-
мигрантов. Среди верующих есть группы
сектантов: самаритяне (неск. сотен чел.)
и караиты (караимы, ок. 12 тыс. чел.),
выходцы из Египта, Ирака и Турции.
Основа х-ва - промышленность и с. х-во
(злаковое земледелие, садоводство, пти-
цеводство). Семейная жизнь регулирует-
ся нормами иудаистского права. Харак-
терны киббуцы - с.-х. общины, основан-
ные иа коллективном произ-ве и
практикующие обобществление имущест-
ва. Сел поселения часто кольцевой пла-
нировки, жи 1ищс совр. европ. конструк-
ции в субтропич. исполнении. Элементы
складывающейся нац. кухни: пирожки
(пита), лебен (особый вид ферментиро-
ванного молока), блюда из тёртых кун-
жутных и масличных семян (фалафель,
хумус и др.). Происходит формирование
израильской бытовой культуры, вобрав-
шей наследие разных этнических групп и
испытывающей арабское и американское
влияние.
Евреи России. Е. России - гор жители
(98,4%), в сел. местности Е. преим. жи-
тели пригородов. Наиб, кр общины в
Москве (174,7 тыс. чел.) и Санкт-Петер-
бурге (106,1 тыс. чел.). На Дальнем Во-
стоке с 1934 существует Евр. авт область
с центром в г. Биробиджан (8,9 тыс. Е.).
Евр. традиция (галаха) считает Е.
рождённого от матери еврейки и (или)
исповедующего иудаизм. Количество Е.
по этому критерию примерно на 25% пре-
вышает переписные данные. Широко при-
меняются иа практике критерии израиль-
ского «Закона о возвращении», согласно
к-рому каждый человек, у к-рого дед или
бабка были Е , имеет право на репатриа-
цию в Израиль (их числ на 100-150%
больше, чем переписная).
Подавляющее большинство Е. России
относится к группе ашкеназов. До Вто-
рой мировой войны сохранялось под-
разделение на этнография, группы: лыт-
ваки в Литве и Белоруссии, в зап. р-пах
совр. Брянской, Смоленской обл и на юге
Псковской обл.; укр. Е. на Украине и в
Бессарабии; курляндцы в Латвии; поль-
ские Е.; галыцианер в Западной Украине
и Юж. Польше и др. После окончания
войны и ликвидации центров традиц. евр.
культуры и расселения на Украине, в
Белоруссии, Прибалтике и Молдавии
значительная часть ашкеназов перемести-
лась в Россию, где подверглась языковой
и культурной ассимиляции
Первые сведения о евр. поселениях в
Закавказье относятся к 4-3 вв. до н.э. С
1 в. до и.э. Е. селятся в греч. колониях в
Крыму, в частно ги в Боспорском царст-
ве, и па Таманском полуострове. В раннем
средневековье Е.- беженцы из этих р-нов
начинают проникать на терр. южнорус.
степей, где в 6-8 вв. складывается гос-во
тюркояз. кочевников хазар (Хазарский
каганат), принявшее иудаизм в качестве
гос. религии. В 10-13 вв. в Киевской
Руси существовали общины славяноязыч-
ных Е. (т.н. кенааним), к-рыебыли асси
милировапы ашкеназами в 16-17 вв. В
кон. 18 в. в зап. части России была вве-
дена дискриминационная «черта оседло
сти», за пределами к-рой жительство Е.
(кроме лиц особых категорий) было за-
прещено.
С 1-й пол. 19 в. с присоединением
р-нов со значит, евр. населением на терр.
совр. Польши, Правобережной Украины,
Белоруссии, Литвы, Крыма, Бессарабии,
Кавказа Рос. империя стала местом про-
живания более половины Е. мира. Е. со-
ставили 4-й по численности этнос Рос-
сии (более 7,25 млн. чел. в 1917). В
осн. Е. проживали в сел местности и
местечках, занимались ремёслами, про
мыслами, мелкой торговлей. В кои. 19 в.
наряду с ассимиляц. тенденциями намеча-
ется консолидация евр. общ. жизни, скла-
дываются все осн. политич. и обществ,
движения, доминировавшие в еврействе
ЕВРЕИ 169
на протяжении 20 в. Дискриминац. гос
политика в евр. вопросе, погромы (по
разным оценкам, в 1881-1921 они унесли
от 100 до 250 тыс жизней Е.) способст-
вовали массовой эмиграции Е. (с 1881 по
1914 - ок. 1,7 млн. Е., из них 85% в
США).
После отмены «черты оседлости»
(1917) и гражд. войны началась масс,
миграция Е. в круп, города (Киев, Харь-
ков, Одессу, Москву, Ленинград и др., в
т.ч. в пригородные посёлки). Евр. миг-
ранты быстро подвергались аккультура-
ции, переходили па рус. яз., постепенно
вливались преим. в состав служащих
и интеллигенции. Вместе с тем, особ, в
местах традиц расселения Е., в
1920-30-е гг. (до 1938-39) развива шсь
обществ, жизнь и культура иа идиш (ли-
тература, печать, культурные и образо-
ват учреждении гос., профсоюзные,
парт, институты и т.д.). Накануне Вел.
Отеч. войны в СССР проживало
5000-5200 тыс. Е., т.е. треть евр. нас.
мира. Уничтожение Е. нацистами (Холо-
кост) унесло 2,5 млн. жизней сов. Е. Ме-
стечко как средоточие традиц. ашкеназ-
ской культуры было окончательно унич-
тожено.
С кон. войны в СССР гос. политика в
отношении Е. носила дискриминац. ха-
рактер, с 1950-х гг. антисемит, пропаган-
да принимает характер аптисионистский,
антиизраильский. Во 2-й пол. 1950-х -
нач. 1960-х гг. возникли условия для
нек-рого восстановления еврейской куль-
туры. Во 2-й пол. 1960-х, особ, с кон.
1980-х гг. начинается процесс евр. нац.
возрождения. Эмиграц. поток из СССР с
1967 привёл к отъезду ок. 800 тыс. чел.;
в 1989-95 выехало 600 тыс. Е.
В дек. 1989 был создай Ваал конфеде-
рация евр. организаций и общин СССР,
в 1992 Ваад России, куда вошло ок. 200
разл. евр. орг ций. Возникла сеть образо-
ват., культ, и религ центров, науч, уч-
реждений, спортивных, жен., молодёж-
ных объединений, развивается евр. пе-
чать.	М.Л. Членос
ЕВРЕИ ГбРСКИЕ, см. Горские евреи.
ЕВРЕИ ГРУЗИНСКИЕ, грузин
ские евреи, эбраэли (самоназв.),
этнолингвистическая группа евреев.
Числ. в Грузии 14,31 тыс. чел., в России
1172 чел., в Узбекистане 210 чел., Казах-
стане 186 чел. До 1970-х гг. проживали в
осн. в Грузии. Говорят на груз. яз. Рас-
пространен также рус. яз. Среди Е.г.,
занятых в торговле, сформировался жар-
гон киврули (т.е. еврейский), включаю-
щий мн. корни па яз. иврит. Верующие -
иудаисты.
Термин «грузинские евреи» утвердился
в Рос. империи с нач. 19 в. для обозначе-
ния членов еврейской общины в Грузии
(хотя в груз, историч. лит-ре он встреча-
ется с 11 в.) Пи груз, историч. традиции,
первые евреи появились в Грузии после
завоевания Иерусалима Навуходоносо-
ром (586 до н.э.). Эта традиция отражает
прибытие евреев из Вавилонии в Грузию,
170 ЕВРЕИ
юж. часть к-рой в 539 до п.э вошла в
состав державы Ахсмепидов Е.г., нахо-
дившиеся в крепостной зависимости в фе-
одальной Грузии, занимались в осн. сел.
х-вом, а также ткачеством и крашением,
часть - торговлей вразнос и др. отхожими
промыслами. С отменой крепостного пра-
ва в Грузии (1864-71) Е.г. стали пересе-
ляться в город ! (Тбилиси, Кутаиси и др.)
и заниматься торювлей, ремёслами - са-
По данным переписи 1897, в Рос. импе
рии насчитывалось более 6 тыс. евреев,
назвавших родным груз. яз. По переписи
1926, в СССР насчитывалось более
21 тыс. Е.г., причём 96,6% назвали груз
яз. родным По переписи 1970, в СССР
насчитывалось 43 тыс. евреев, назвавших
груз. яз. родным.
ЕВРЕИ СРЕДНЕАЗИАТСКИЕ, ев-
реи бухарские, исроил, яхуди
(самоназв.), этнолингвистическая груп-
па евреев. Живут гл. обр. в Узбекистане
(28369 чел.) и Таджикистане
нас. в Ср. Азии. В нач. 16 в. произошло
отделение общины евреев Ср. Азии и Аф-
ганистана от общины Ирана, во 2-й пол.
18 в. Е.с. отделились от афганских. В
кон. 16 - нач. 17 вв. в Бухаре возник евр.
квартал - т.п. старая махалла, вне к-рой
им запрещалось селиться, к нач. 19 в.~
т.н. новая махалла. К 60-м гг. 19 в. евр.
поселения существовали также в Карши,
Мерве, Хатырчи, Самарканде, Шахри-
сабзе, Катта-Кургане, Кермине, Маргела-
пс, Душанбе. Общая числ. Е.с. к кон.
19 в. оценивается в 16 тыс. чел. (в 10-е гг.
Египтяне. Кустарная мастерская. Асуан.
Жилище феллаха.
Село близ города Каир.
Нижнии Египет
ножным, шапочным, дубильным и пр. В
сов. время часть Е.г. являлась членами
кооперативов сапожников, шапочников,
дубильщиков и пр
Предпринятые в 1928 попытки посе-
лить часть Е.г. в Биробиджане и нек-рых
р-нах Крыма потерпели неудачу.
(4879 чел.), есть в Казахстане (795 чел.)
и др. В России 1407 чел. Язык таджик-
ский (сев. диалектная гр.), распростране-
ны рус., узбекский, казахский яз. Пись-
менность на осн. рус. графики. Верую-
щие - иудаисты.
Первые достоверные сведения о евр.
пас. в городах Ср. Азии относятся к
8-9 вв., хотя появилось оно там много
раньше (по нек-рым косвенным данным,
возможно, уже в 6 в до н.э.). В 13 в.
впервые упоминается евр. община в Буха-
ре, к-рая с 16 в. стала осн. центром евр.
20 в,- 20 тыс. чел.). В сер. 18 в. и в
1-й пол. 19 в. происходили массовые на-
сильств. обращения Е.с. в ислам; образо-
валась т.н. община чала (букв, «ни то, ни
сё») - внешне исповедующих ислам, но
втайне приверженных иудаизму. Е с об-
лагались особым налогом, к-рый должны
были платить мужчины с 13 лет; они обя-
заны были носить отличит, одежду (или
знаки на ней).
Осн. занятиями Е.с. были крашение
пряжи и тканей, торговля (гл. обр.
шёлком), частично - хлопководство, ви-
поградарство, табаководство F с. участ-
вовали в торговле с Россией. Вторжение
на среднеазиат. рынки рос. фабричных
тканей привело к фактич ликвидации
красильного ремесла, с нач. 20 в. Е.с.
занимаются преим. парикмахерским, са-
пожницким, портновским ремёслами,
мелкой торговлей. С кон. 80-х гг. 19 в.
начался выезд Е.с. в Палестину (к 1914 -
ок. 1500 чел.). После Окт. революции
Е.с.- рабочие на заводах и фабриках, чл.
производств, кооперативов. До 1940 су-
ществовала сеть евр. школ на нац. языке,
выходили периодич. издания, развива-
лась профес. литература, с 1932 в Самар-
канде функционировал театр. Впоследст-
вии евр. культурная и педагогия, деятель-
ность на нац. яз. была прекращена, что
значительно ускорило ассимиляц. процес-
сы. С 1970 х гг. развивается процесс
эмиграции Е.с. в Израиль.
ЕГИПТЯНЕ, народ, осн. население
Египта. Числ. 54,6 млн. чел., из них в
Египте 54,2 млн. чел. Живут также в др.
арабских странах, Германии, Австралии,
США и др. Говорят па араб. яз. (с под-
диалектами - каирским и нижнеегипет-
ским). Е.- мусульмане-сунниты. Особую
этпоконфессиональную группу составля-
ют копты.
Араб, племена стали проникать в Еги-
пет в 1-м тыс. до п э. Е. сложились после
араб, завоевания Египта в 7 в. в резуль-
тате смешения арабов с местным копт-
ским, берберским и др. населением Про-
цесс арабизации шёл параллельно с про-
цессом исламизации и завершился в осн.
в 14 в.
Египтяне. Жертвоприношение быка.
Город Эдфу.
Египтянки па побережье Красного моря.
Осн. занятия - пашенное поливное зем-
леделие (пшеница, ячмень, цитрусовые,
длинноволокнистый, т.н. египетский,
хлопок), скотоводство. Осп. оемесла -
гончарное и кузнечное, резьба по дереву,
изготовление кож. изделий (гл. обр. из
крокодиловой кожи), ювелирных изде-
лий из золота, серебра и бронзы.
Бурная урбанизация с сер. 20 в. приве
ла к резкому росту числ. городского насе-
ления.
По культуре близки др. арабам. Для
гор. жилища средиземномор. типа харак-
терно разделение на муж. и жен. полови-
ну, иногда с отд. внутр, дворами, одпо-
столпная двухарочная лоджия, арочная
галерея, узорная машрабия. Ниж. этаж
строится обычно из кирпича или камня,
верхний - из камня или в технике фах-
верка; есть дома из пальмового дерева.
Жилище низших слоёв - одноэтажный
дом. Сел жилище глинобитное или сыр-
цовое, прямоугольное в плане, с малень-
ким внутр, двором. В доме одна зимняя
комната, в углу хлсоная печь с плоским
верхом, служащим лежанкой. Дым выхо-
дит через отверстие в крыше. Гостей при-
нимают в передней с глиняной лежанкой
ЕГИПТЯНЕ 171
мастабс Поселения кучевые, застройка
хаотична. Своеобразны голубятни, воз-
вышающиеся над крышами домов или в
поле. Муж. традиц. гор. одежда - широ-
кие штаны, подвязанные поясом с выши-
тыми концами, хл.-бум. рубаха, зимой -
судейри (накидки без рукавов), куфтан
(одежда до колен с рукавами из полоса-
того шёлка или хлопка), цветные накид-
ки, тюрбан; женская - широкие штаны,
полосатая шёлковая или хл.-бум. мате-
рия, повязанная вокруг бёдер, квадратная
шаль, кофта, на улице - широкий шёлко-
вый халат; лицо закрыто. Характерны
украшения, особенно хольхаль (ножной
браслет у замужних женщин). Фелла-
хи-мужчины носят па голове ермол-
ку-лебду, одеты в галабею (туника из
синей или белой ткани с широкими рука-
вами), туфли без задников, женщины -
широкие чёрные платья со свободными
рукавами. Широко распространяются св-
роп. формы быта. Сохраняется фольклор
(эпич. поэмы), в т.ч. музыкальный.
ЖЕ, группа ипдейских народов в вост.,
центр, и юж. Бразилии. Общая числ
40 тыс. чел. Выделяются сев. Ж.- вост
тимбира (крикати, крахо, апариэкра,
рамкокамекра; два последних образуют
народ канела), зап. тимбира (апинайе),
каяпо, суя\ центр. Ж.- гиаванте шерен
те и, по-видимому, вымершие шакриаба;
юж. Ж.- кайпганг. Понятие «Ж.» иногда
употребляется в узком смысле по отноше-
нию к сев. и центр. Ж. Говорят на яз.
же-пано-карибской семьи. Большинство
др. индейских народов Вост. Бразилии
(кроме тупи) могут быть отдаленно род-
ственны Ж. Сохраняют в осн. традиц.
верования
Контакты с европейцами с 18 в., посто-
янные -  с 20-30-х гг. 20 в. Осн. зона
расселения Ж.— кустарниковая саванна.
Традиц. занятия - бродячая охота и соби-
рательство в сухой сезон и ручное подсеч-
но-огневое земледелие (кукуруза, ямс, ба-
тат, бобовые, тыквенные, в меньшей сте-
пени горький и сладкий маниок) во
влажный сезон. Распространяется работа
по найму, скотоводство, ремёсла. Традиц.
поселение (во влажный сезон) занимала
эндогамная община численностью от не-
скольких сот до 2-3 тыс. чел. Оно имело
круговую или подковообразную плани-
ровку, часто на центр, площади - один
или два муж. дома. Традиц жилище без
выделенных степ, обычно круглое (для
малой семьи) или длинное, с крышей до
земли (для расширенной семьи) типа ша-
лаша. Одежда отсутствовала. Мужчины,
прошедшие инициацию, вставляли в моч-
ки ушей и губы деревянные диски-лаброт-
ки. Распространяется одежда креольско-
го типа. Традиц. семья расширенная,
брачное поселение матрилокальное, счёт
родства, по-видимому, билинейный. Со-
циальные институты - ритуальные фрат-
рии, возрастные классы, религ на-
следств. и нснаследств. об-ва, мужские
дома и др. Существовала добрачная сво-
бода полов. Власть вождей селений слаба.
Традиц. ритуалы - танцы, в т ч в масках,
игры и состязания (бег с бревном и др.).
Сохраняются тотемизм, мифология.
Ю.Е. Берёзкин.
ЗАГАВА, б зри (самоназв.), кебади,
мерида, народ в басе. р. Ховар
(Вади-Хова) в приграничных р-нах Су-
дана (10 тыс. чел.) и Чада (30 тыс. чел.).
3. говорят на яз. бзри-аа (бэри-бо) сахар-
ской группы нило-сахар. семьи, к-рый
имеет диалекты берти, бидеят (базле).
Среди носителей диалекта берти распро-
странён араб. яз. Б. ч. 3. придерживается
традиционных верований, часть мусуль-
мане-сунниты.
Тоадиц. хозяйство - кочевое скотовод-
ство (верблюдоводство), у части 3. отгон-
ное скотоводство (овцы, козы, ослы), со-
четающееся с оседлым орошаемым земле-
делием (фонио, ячмень, пшеница,
овощи), культивацией финиковой паль-
мы. В кочевых группах выпас верблю-
дов - мужское занятие. В скотоводче-
ско-земледельч. хозяйстве земледелие в
основном - женское дело, хотя в обработ-
ке земли участвуют и мужчины. Выпас
скота - мужское занятие, дойка, домаш-
ние дела - женская сфера деятельности.
Традиционные ремёсла: кожевенное (ха-
рактерны кожаные мешки для утвари,
одежды, сосуды для воды, сумки, футля-
ры, обувь, ожерелья, амулеты и т.п.);
ковроделие, плетение; изготовление укра-
шений из меди и серебра. Жилище кочев-
ников - круглый в плане шатёр с карка-
сом из деревянных жердей, покрытый
пальмовыми листьями, одеялами или
шкурами; пол устилается шкурами. Жи-
лище оседлых земледельцев - прямо-
угольное в плане, стены сложены из сыр-
цового кирпича, крыша плоская, глино-
битная. Одежда из белой хл.-бум. ткани.
У мужчин - длинная свободного покроя
рубаха с широкими рукавами, у жен-
щин - длинные широкие платья и шаль
Основная Пища кочевых 3,- кисломолоч-
ная, с добавлением растительной, у осед
лых 3.- каши с приправами, овощи, фи-
ники, молоко. Социальная организация у
кочевников племенная, в основе структу-
ры патриархально-генеалогические свя-
зи. У оседлых - преобладают территори-
альные, социально-родственные и сосед-
ские связи на базе племенной структуры.
Распространены культы сил природы,
предков, тотемизм. Развит фольклор: эт-
ногенстически'’ мифы, легенды о первопо-
селенцах, сказки, пословицы, танцеваль-
но песенно-музыкальное творчество.
К.П. Калиновская.
ЗАНДЕ, азанде (самоназв.), сапде,
базепда, басинги, ньям-гьям (ус-
тар. араб ) парод в Заире (верховья
р. Убанги, между рр. Мбому и Уэлс) и в
пограничных р-нах ЦАР и Судана. Числ.
3520 тыс. чел., в т.ч. в Заире 2,5 млн.
чел., в Судане 720 тыс. чел., в ЦАР
300 тыс. чел. Объединяет разные по эт-
пич. происхождению группы: мбому, бан-
дийя, биле, бамбои, адио и др. К 3.
близки по языку и культуре этносы, жи-
вущие к В. от слияния Узле и Мбому, а
также барамо (амиангбуа), памбиа и др.-
Зацде. Метательный нож.
в ср. течении Уэлс. Говорят па яз заиде,
или азанде адамуа-вост. группы нигеро-
кордофанской семьи. Сохраняют традиц.
верования.
Этнич. общность 3. стала формиро-
ваться в 18-19 вв. со сложением союза
вождеств, воевавших с араб, работор-
говцами. Осн занятия - тропич. ручное
подсечно-огневое земледелие (э ювеина,
кукуруза, сорго, кунжут, таро, маниок,
арахис, арбузы, суходольный рис, ба-
наны), рыболовство, охота, собиратель
ство, солеварение. Для жатвы использу-
ют кольцо с острым краем. Осп. земле-
делья. работы выполняют женщины.
Мужчины заняты на работах по очистке
участков, в рыболовстве, стр-ве домов и
т.п. Традиц. ремёсла - кузнечное обра-
ботка слоновой кости, плетение, резьба
по дереву, гончарство, ткачество. Поселе-
ние разбросанное. Жилище - цилипдрич.
хижина со стенами, обмазанными глиной
и расписанными красным, чёрным и бе-
лым орнаментом, и конич. крышей.
Семья занимает неск. жилых и хоз. по-
строек. Традиц. одежда - набедренная
повязка у мужчин и пучок листьев у
женщин - уступает место европейской.
Пища - растительная, термиты, рыба;
мясо едят редко. В основе соц. орг-ции —
дерев, и большесемсйпые общины. Развт
муз. фольклор. Среди традиц. верова-
ний - культ предков, магия.
Б. В. Андрианов, В.А. Попов.
ЗАРАМО, ваз арамо, дзаламо, са-
гара, парод группы байту в Танзании
Расселены в низовьях рек Руфиджи, Ру-
ву, Вами, в окрестностях г. Морогоро и
далее почти до океанского побережья.
Вместе с родственными пародами лугуру
и сагара насчитывают 1,4 млн. чел. Гово-
рят иа языке кизарамо (кидзаламо). В
основном 3. мусульмане-сунниты, часть
3. сохраняет традиционные верования.
тельная (каши, похлёбки из зерна, бобо-
вых, овощей, лепёшки из муки маниока,
кукурузы, фрукты, овощи). Традиц. ве-
рования - анимизм, культы предков и сил
природы. Фольклор - исторические, эт-
ногенетические мифы; развито музыкаль-
но-танцевальное творчество.
К П. Калиновская.
ЗАХЧИНЫ, цзахачины (самоназв,-
«окраинные»), народ группы ойратов в
составе монголов Монголии. Живут в
Кобдоском аймаке. Числ. 23 гыс чел.
Близки к дэрбэтам и торгутам. Говорят
ЗЕНАГА 173
нейный. Сохраняется обычай умыкания.
Традиц. верования - культ духов. Имеют
богатый музыкальный, песенный и танце-
вальный фольклор.
Нго Дык Тхипъ, Л.Н. Лескинен.
ЗЕБЛКЦЫ, один из памирских народов
в Афганском Бадахшане, по левобере-
жью р. Пяндж. Верующие - мусульма-
не-шииты (исмаилиты).
Имеют много общего в х-ве, обществ.
Зацде. Сосуд для краски. МАЭ.
Основная отрасль традиционного хо-
зяйства - ручное тропическое подсеч-
но-огневое земледелие (просо, сорго, ку-
куруза, рис, бобовые, маниок, кассава,
банан, орех кэшью, кокосовая пальма).
Занимаются также рыболовством и в
меньшей мере скотоводством. Развито от-
ходничество, гл. обр. на плантации сиза-
ля, кофе, хлопчатника и в города.
3. имеют племенную социальную
структуру. Счёт родства матрилинейный.
Традиционные поселения рассеянной
планировки. Традиционный тип жили-
ща - четырёхугольного в плане - почти
вытеснен тукулем - круглой в плане хи-
жиной, с каркасными степами из спле-
тённых жердей и прутьев, обмазанных
глиной, с конусообразной соломенной
крышей, нависающей над степами; иногда
крышу покрывают банановыми или паль-
мовыми листьями. Зажиточные строят че-
тырёхугольные кирпичные дома с дву-
скатной крышей, крытой черепицей или
кровельным железом. Традиционная
одежда 3. из хл.-бум. ткани. У мужчин -
длинная белая рубаха свободного покроя,
на голове тюрбан, феска или шапочка, на
ногах грубые кожаные сандалии. У жен-
щин - блуза, штаны по щиколотку, пе-
редник, па . олове свободно наброшенная
чёрная накидка. Основная пища - расти-
Зарамо. Женщина
на монг. яз. Верующие - буддисты, часть
придерживается традиц. верований.
Этноним 3. появился в кон. 17 в. как
обозначение группы, в состав к-рой вош-
ли по нескольку десятков семей из числа
торгутов, дэрбэтов и халха, выделенных
джунгарскими правителями для охраны
границы с Китаем (отсюда назв.). После
разгрома Джунгарского ханства в сер.
18 в. из 3., перешедших па сторону мань-
чжур, был образован отд. хошун и затем
самостоят. знамя (адм. единицы) во главе
с зайсапгом, в то время как остальные 3.
до 1911 были подчинены кит. админист-
рации Кобдо.
Совр. 3. сохраняют нек-рые традиц.
обычаи и черты материальной культуры
Консолидируются с халха-монголами.
И.Л. Жуковская.
ЗЕ, же, народ во Вьетнаме (20 тыс. чел.)
и Лаосе (2 тыс. чел.). Оо«цая числ.
22 тыс. чел. По языку и культуре близки
ченг. Говорят на яз. зе монкхмсрскои
группы австроазиат. семьи. Сохраняют
традиц. верования.
Осп. занятия - ручное подсечно-огне-
вое земледелие (рис, кукуруза, маниок)
выращивание коричных деревьев, охота,
собирательство. Ремёсла - ткацкое, гон-
чарное, плетение. Деревня (плей) кольце-
вой планировки, окружена забором, на-
считывает 10-15 свайных или наземных
деревянных домов, в центре - общинный
дом. Мужчины носят набстоенпые повяз-
ки, женщины - юбки. В 14-15 лет спили-
вают передние верх. зубы. Традиц. соци-
альное устройство - сел. община во главе
со старейшинами. Сохраняется большая
роль совета глав семей. Семья малая, брак
матрилокальный, счёт родства матрили-
Зенага. Девушка у традиционного жилища.
жизни, материальной и духовной культу-
ре с др. памир. пародами. Характерен
способ борьбы с дефляцией почвы:
осенью, с наступлением морозов ночью
поля затопляют; образующаяся ледяная
корка препятствует выдуванию почвы.
Л.Ф. Моногарова.
ЗЕНАГА (самоназв.), народ группы бер-
беров в Мавритании (к 3. от р. Ркиз).
Числ. 25 тыс. чел. Говорят па яз. зенага,
большинство также на араб. яз. 3.- му-
сульманс-суппи гы.
Предки 3.- автохтонное нас. Маврита-
нии. С вторжением арабов племени хасан
были частично ассимилированы (см. в ст.
Мавры). Традиц. занятия - кочевое и
полукочевое скотоводство (зебу, овцы,
козы), в оазисах - земледелие (элевсина,
сорго, рис, кукуруза, финиковая паль-
ма), сбор гуммиарабика, караванная
торговля. Развиты тиснение по коже, че-
канка, ковроткачество (преобладают свет-
лые ковры с геометрич. красно-чёрно-зе-
лёным орнаментом). Поселения компакт-
ные, располагаются вдоль пересыхающих
притоков р. Ркиз. Жилища прямоуголь-
ные, из необработанного камня, с плоской
крышей и внутр, двором. Кочевники жи-
вут в палатках или куполообразных ша-
лашах из сухих ветвей. Одежда - белая
широкая и длинная рубаха с короткими
рукавами, большой тюрбан, сандалии, по
174 ЗУЛУ
праздникам - чёрные вышитые шарова-
ры, туфли с загнутыми носами, амулеты;
жен.- черное широкое платье, украшения
иа ногах и руках. Пища - лепёшки с
острым соусом, варёное мясо, варёное те-
сто в томатном соусе (кус-кус), овощи,
финики.
Традиц. социальная структура сохра-
нялась до сер. 20 в. Существует совет
старейшин.	Б.В. Андрианов.
Используя развитую военную организа-
цию, основанную на возрастных классах,
тактику ночного боя и новый вид оружия
(короткое копьё для рукопашного боя -
ассегай), 3. подчинили племена Натала,
влившиеся в общий союз племён. В 1879
терр. 3. была захвачена англичанами. 3.
жили в резервации, а затем (после провоз-
глашённой пр-вом ЮАР политики апарте-
ида в 1947) находились в созданном для
них бзитустане Квазулу. В 1991, после
отмены парламентом ЮАР сегрегации,
бангустан Квазулу был ликвидирован.
ские - гончарство, плетение. Традиц. жи-
лище - каркасная полусферическая хи-
жина, покрытая плетёнными из тростника
циновками или шкурами. С переходом к
оседлости стали строить квадратные в
плане саманные дома с плоской крышей;
старый тип жилища сохранялся как место
проведения ритуалов инициаций. Тради-
ционное поселение - крааль. Поселения
(от 10 до 1000 хижин,) кровно-родствен-
ных или, чаще, соседских общин состав-
ляли вождества, которые в 19 в. были
объединены в союз племён. Существовала
ЗУЛУ, зулусы, амазулу (само-
назв.), народ группы банту в ЮАР. Жи-
вут также в Лесото (210 тыс. чел.), Мо-
замбике (10 тыс. чел.), Свазиленде
(10 тыс. чел.). Общая числ. 8,22 млн.
чел., в т.ч. 7,9 млп. в ЮАР. Говорят
па яз. зулу бенуэ-коиголезской группы
нигеро-кордофанской семьи. Придержи-
ваются в основном традиционных верова-
ний, часть - приверженцы христиан-
ско-африканской Назаретской баптист-
ской церкви.
3. сложились в 1-й половине 19 в. из
разных этнических групп в рамках союза
племён, созданного Дингисвайо и Чакой.
Зулу. В хижине собраний для женщин.
Фольклорный ансамбль
Традиционный танец.
Крааль.
Традиционные занятия - ручное земле-
делие подсечно-огневого типа с перелогом
(сорго, просо, кукуруза, бобовые и ого-
родные растения) и полукочевое ското-
водство (крупный рогатый скот, козы,
овцы). Владение скотом престижно, не-
редко признаётся мистическая связь хо-
зяина и быка. Скотоводство - мужское
занятие (мальчики пасут коз, подрост-
ки - овец, юноши -кр. рог. скот), как и
охота; земледелие - женское. Основные
ремёсла - мужские (кожевенное и кузнеч-
ное дело, резьба по дереву и кости); жен-
клиентела и аренда скота па выпас. Брак
неолокальный. Обязателен брачный вы-
куп скотом (лобола). Традиционная
одежда - кожаные набедренные повязки
и фартуки, па предплечьях и икрах -
хвосты диких животных, популярны ук-
рашения, в т.ч. бисерные. Заслуженные
воины и военачальники (инкоси) носили
особые причёски с головным кольцом из
трав и воска. Традиц. одежда заменена
европейской, сохраняется только в фоль-
клорных ансамблях. Традиционная пи-
ща - растительно-молочная, каши и
похлёбки из сорго и кукурузы, приправ-
ленные овощами. Мясо - праздничная и
ритуальная пища.
Сохранялись магия, колдовство, вера в
духов предков и природы (токолош), в
ритуальную силу вождя. Ежегодно прово-
лился ритуал «инквала», наделяющий си
лой вождя и армию.
3., наряду с коса, составляют ныне
большинство рабочих горнодобывающей
промышленности и чёрного населения го
родов. Активно участвуют в политической
жизни ЮАР.
Сохранился богатый фольклор, сложи
лась современная литература, развивает-
ся народное музыкальное и танцевальное
творчество, прикладное искусство (осо-
бенно плетение и работа с бисером).
Э.С. Львова, Л.А. Фадеев.
щсство качинов» (котикапне) 6 ритуаль-
ных муж. об-в кивы (каждое со своим
святилишем - кивой), к-рые проводят
инициации мальчиков, и 12 знахарских
об-в, а также две жреческие корпорации -
жрецов дождя и жрецов лука.
Обладали сложными космологии, пред-
ставлениями В основе мифологии моде-
ли мира у 3,- ориентация по 6 направле-
ниям трёхмерного пространства (С., 3.,
Ю., В., зенит, надир). Культы верховных
божеств - Отца-солнца и Матери-лупы,
танцующих духов-качинов и др. сверхъ-
ЗЯЙ 175
стыо светского племенного совета (с
1934 - выборного, с 1965 - выборы все-
общие, с участием женщин, и тайные).
Совр. занятия - ремёсла, работа по
найму, скотоводство; земледелие имеет
подсобное значение, кукурузу выращива-
ют для внутр, потребления и в ритуаль-
ных целях. Развиваются традиц. худо-
жеств. ремёсла - ювелирное (изготовле-
ние серебряных украшений с бирюзой,
Зулу. Городская свадьба. Мозамбик.
Зуни. Зуни с традиционными украшениями.
В пуэбло зуни. Штат Нью-Мексико Фото
Дж. К. Хиллерса. 1879. Вашингтон,
Смитсоновский институт.
ЗУНИ, зуньи (от супи - «народ зуни»
в яз. керес), а ш и в и (самоназв.), индей-
ский народ группы пуэбло на 3. шт.
Нью-Мексико (резервация Зуни на р. Зу-
ни, приток р. Литл-Колорадо, к IO.
от г. Галлап, иа границе со шт. Аризо-
на, ок. 7 тыс. чел ). Общая числ. - ок.
8 тыс. чел. Язык зуни. Распростра-
нён также англ, яз., при двуязычии пер-
вый язык - зуни. 3. сохраняют традиц.
культы.
Традиц. культура типична для индей-
цев Ю.-З. США (см. в ст. Индейцы).
Занимались поливным и суходольным
земледелием (кукуруза, фасоль),
ремёслами (расписная керамика), а также
собирательством и охотой (олени антило-
пы, кролики). В основе традиц. социаль-
ной организации - матрилинейные роды
(у совр. 3. - 14 родов). Характерны ри-
туальные корпорации: обра >ующис «06-
сстеств. сил. Ведущую роль в релит, жиз-
ни играли жрецы дождя, из к-рых пек-
вииие (глашатай), ассоциируемый с зе-
нитом, был жрецом солнца и храните-
лем календаря. Жрецы лука (из воинов,
снявших скальп с врага) обеспечи-
вали безопасность от внутр, и внеш вра-
гов, вели войны (с навахо), преследова-
ли ведьм. Власть осуществлял совет жре
цов.
До появления европейцев жили в 6 по-
селениях-пуэбло по р. Зуни, пред-
положит. числ. от 2о до 4-6 тыс. чел.
Спорадич. контакты с испанцами с 1540,
заимствовали у них технику металлообра-
ботки, ряд с.-х. культур (пшеницу и др.)
и овцеводство, ставшее в 19 — 1-й пол.
20 вв. осн. занятием. Попытки христиа-
низации 3. были безуспешны. После вос-
стания пуэбло в 1680 и окончат, завоев-
ния испанцами в 1692 сконцентрирова-
лись в одном пуэбло, вокруг к-рого в 1877
образована резервация, включившая ядро
этнич. терр. 3. Числ. в 1850 — 1,3 тыс.
чел. Теократия постепенно вытеснена вла-
камеппых амулетов), плетение, ткачест-
во, вышивка бисером, изготовление рас-
писной керамики, обработка кожи.
Ремёсла (особенно ювелирное) стали од-
ним из осн. источников дохода. Родовая
община - домохозяйство (с матрилокаль-
пым брачным поселением) остается осн.
социалыю-экономич единицей, по рас-
пространены и малые неолокальныс
семьи. Несмотря па нек-рую модерни-
зацию образа жизни во 2-й пол. 20 в.,
3. в значит, степени сохраняют традиц.
социальную организацию, материальную
и духовную культуру.
А. Л. Истомин, В.А. Тишков.
ЗЯИ (самоназв.), зянг, пянг, народ
группы таи во Вьетнаме. Числ. 35 тыс.
чел Близки ну иг. Говорят па яз.
зяй. Распространён также вьетп. яз.
Традиц. верования - культ предков, ду-
хов природы; часть верующих - буд-
дисты.
Осп. занятия в долинах - поливное па-
шенное рисоводство, в горах подсеч-
по-огнезое земледелие (суходольный рис,
кукуруза, маниок, хлопок). Разводят
буйволов, тошадси свиней, птицу. Селе
ния расположены у подножия гор, близ
небольших речек. Традиц дома деревян-
ные свайные у 3. пров. Лайтяу и Хоап-
гльепшоп наземные, крыша двускат-
ная, из рисовой соломы. Муж костюм -
176 ЗЯРАЙ
длинный халат с широкими рукавами,
штаны. Женщины носят юбки, кофты с
цветной аппликацией, па голове - пла-
ток. Традиц. социальное устройство -
сел. община. Семья малая. Существу-
ет обычай отработки за жену. Сохраня-
ется фольклор: песни (застольные, ли-
рические, величальные и др.), мифы, ис-
тории. предания.
А.Н. Лескинеи, Нго Дык Тхинъ.
Зяй. Женщина с ребёнком.
ЗЯРАЙ, джарай, тярай (самоназв.-
«люди водопадов»), народ группы тямов
горных во Вьетнаме и Камбодже. Числ.
240 тыс. чел., в т.ч. во Вьетнам: 220 тыс.
чел. Включают субэтнич. группы тер
(фун), арап, тхуан, хдрунг, мтхур и др.
Говорят на языке зярай. Верующие -
христиане (католики и протестанты).
Осп занятия - ручное подсечно-огне-
вое и поливное пашенное земледелие
(рис, кукуруза, овощи, клубнеплоды),
животноводство (буйволы, быки, лоша-
ди, свиньи, птица), собирательство. Охо-
та на слонов и диких быков. Ремёсла -
ткацкое, кузнечное, плетение. Делились
на матрилипейпые роды с тотемными на-
званиями. Деревни линейной планиров-
ки, состоят из нескольких свайных домов
(в прошлом - длинных). Семья малая,
брак матрилокальный. Счёт родства мат-
рилинейный. Мужчины носят набедрен-
ные повязки, женщины - длинные выши-
тые по краю юбки и кофты; украшения -
шейные спиралевидные браслеты из се-
ребра, меди, бусы, цветы. Основатрадиц.
пищи - растительная (рис, кукуруза,
корнеплоды); едят рыбу. Традиц. верова-
ния - анимизм и агр культы. Богат пе-
сенный и танцевальный фольклор.
А.Н. Лескинсч, Нго Дык Тхинъ.
ИБАНАГИ (самоназв.- «речные лю-
ди»), кагаяны, народ па Филиппинах.
Числ. 370 тыс. чел. Говорят на яз. ибанаг
зап австронезийской группы австроне-
зийской семьи Диалекты: собств. ибанаг,
зап. агта, итауэс. И.- в осп. католики
сохраняющие пережитки традиц. верова-
ний.
Расселились с терр. ср. течения р. Ка-
гаян. Испытали влияние илоков и др.
равнинных народов Лусона. Осн. заня-
тие - ирригац. земледелие (рис, абака,
сладкий картофель камотес, овощи). Раз-
виты ремёсла - ткацкое, гончарное, пле-
тение. Материальная культура общефи-
липпинская. Брак билокальиый или нео-
локальный. Была известна полигиния.
Мужчины и женщины носили длинные
волосы, амулеты, украшения. Сохраня-
ются традиц. мифы, праздники обычаи,
фольклор.	Л/. С. Полинская.
ИВАНЫ, морские даяки, народ
группы даяков в Вост. Малайзии (шт.
Саравак), в Индонезии и на Брунее (па
3. Калимантана). Числ. 550 тыс. чел., из
них 530 тыс. чел. в Сараваке. Говорят на
ибапском яз. Письменность на лат. гра-
фич. основе. Часть И.- христиане разных
толков, сохраняются традиц. верования.
И. считают себя выходцами из р на
верховий р. Капуас. Экспансия И. на С.
сопровождатась истреблением и ассими-
ляцией местного даякского населения. В
сер. 19 в. И. считались самыми опасными
на о-ве охотниками за головами, нек-рые
группы занимались пиратством (от< гада
назв.- морские даяки). Основа традиц.
х-ва - подсечно-огневое ручное суходоль-
ное рисосеяние (в т.ч. па экспорт в обмен
на сакральные ценности в виде старинно-
го фарфора, мортир, браслетов? Развито
речное рыболовство, а также кузнечное,
ткацкое ремёсла, обработка дерева, в т ч.
стр-во лодок и кораблей. Традиц. поселе-
ние - свайный длинный дом (до 300 м),
разделённый па открытую общую веранду
и однокамерные помещения. Степы и
крыши из пальмовых листьев. Дом насе-
ляли св. 10 больших семей из трёх поко-
лений (билек). Неск. родств. билек в
длинных домах создавали эндогамные об-
щности, внутри к-рых запрещалась война
и охота за головами. Филиация билате-
ральная, брак билокальиый. Традиц.
одежда - корсеты из ротанга у женщин,
набсдр< иная повязка у мужчин - вытес-
няется европейской и малайской одеж-
дой; и мужчины и женщины носят укра-
шения - браслеты и др. В основе традиц.
пиши - рис, рыба Развита мифология;
возглавляет пантеон небесный демиург
Сенгаланг Буронг, персонификация к-ро-
го - птица-носорог. Распространены
культ риса, шаманизм, гадания по полёту
птиц, до сер. 20 в,- охота за головами и
челове 1еские жертвоприношения. Осн.
традиц. праздники - праздник голов (га-
вей кепьялаиг) и праздник мёртвых (га-
вей анту), обмен дарами и т.п
В сер. 20 в. начался массовый отход И.
от традиц. культуры и переход в христи-
анство. Занимаются отходничеством на
нефтепромыслы Брунея, табачные план-
тации и др., переселяются в города.
Сформировалась нац. интеллигенция,
оказывающая значит, влияние (т.н. иба-
низация) на этнич. процессы в Сараваке.
М.А. Членов.
ИБИБИО (самоназв.), би б и, к в а,
монг, народ в Нигерии (в шт. Кросс-Ри
вер) и Камеруне. Числ. 6,77 млн. чел., в
т.ч. в Нигерии - 6,75 млн., в Камеруне -
15 гыс , ещё 5 тыс. живут в Экв. Гвинее.
Подразделяются на вост., или собств И.
(включают 25 подгрупп или племён),
зап., или апанг (14 племён), сев., или
эньонг (нкалу и окуп), юж., или экет
(включают окобо и орон), дельта, пли
андони-ибеио (ибино), речные, или эфик.
Говорят на языках ибибио-эфик бенуэ-
копголсз! кои группы нигеро-кордофан-
ской семьи. Диалекты (или отдельные
языки) соответствуют племенному деле-
нию. Имеются два лит. языка на основе
диалектов собств. И. и эфик Письмен-
ность па лат. графич. основе. Нек-рые
группы И. до сер. 20 в. использовали
пиктографии, письменность нсибиди.
Большинство И.- христиане, есть при-
верженцы традиц. верований.
Этническая история И. свидетельствует
об автохтонности племён И., восходящих
к собственно ибибио, а также об их мно-
гочисл. микромиграциях в пределах реги-
она, начиная с 15 в. В 18 в. часть И.
переселилась с западного берега р. Кросс
на восточный и стада называться эфик
(«тираны»). Андопи, по преданию, пере-
селились из Калабара и смешались с ид-
жо. Раздробленность, изоляция способст-
вовали выработке особенностей в языке и
культуре подразделений И. Прг'брсжнью
группы И. с 15 в. вступили в контакты с
европейцами и были посредниками в ра-
боторговле, поставляя рабов из внутрен-
них районов страны. Гл. город - Кадабар
в течение долгого времени был одним из
центров работорговли па побережье Гви-
нейского залива. Влияние европейцев
сказалось прежде всего в быту: появилась
одежда европейского покроя, стали стро-
ить и обставлять дома на европейский лад
и т.д. В последней четверти 18 в. распро-
странился английский яз.
Основное занятие И.- ручное подсеч-
но-огневое земледелие (ямс, кокоямс, ма-
ниок, бананы, различные овощи). Плодо-
родной земли мало, большие р-ны заболо-
чены, покрыты мангровыми зарослями.
Занимаются сбором плодов дикорастущей
масличной пальмы (на экспорт), имеются
небольшие плантации какао и каучуконо-
сов. У некоторых групп И. большую роль
в хозяйстве играют рыболовство и изго-
товление рыболовных снастей Издавна
была развита торговля пальмовым мас-
лом и рыбой. Развито отходничество. Ху-
дожественные ремёсла - плетение, резьба
по дереву, шитьё бисером и др. Известно-
стью пользуются глиняные статуэтки и
деревянные маски, связанные с тайными
союзами.
Счёт родства патрилинейный, у анди-
пи - матрилинейный. Основу традиц. со-
циальной орг-ции составляют большссе-
мейные общины (уфок), родовая орг-ция
(экпук), возрастные группы (нка) и ран-
говые тайные союзы: мужские - Экпо,
Экон (об-во охотников), Идион, Экпе,
или Эгбо (об-во «людей-леопардовг ), за-
имствованное у экой, женский - Эбре
(об-во замужних женщин). Брак вирило-
кальный. Институт вождей отсутствовал,
управленческие и ритуальные функции
осуществляли советы старейшин.
Сельские поселения двух типов: боль-
шие компактные деревни (у эфик и энь-
онг) и отдельные домохозяйства, распо-
ложенные на некотором расстоянии друг
от друга
Традиционное жилище одноэтажное,
прямоугольное в плане, плетневое на де-
ревянном каркасе. Снаружи и изнутри
стены обмазываются глиной. Крыша кро-
ется пальмовыми листьями, у зажиточ-
ных людей железом. Помимо жилищ на
участке сооружаются хозяйственные по-
стройки.
Основную роль в пищевом рационе И.
играют продукты земледелия, из к-рых
делают каши, похлебки, а также рыба,
овощи и клубнеплоды (варёные, жареные
и печёные). Используют пальмовое мас-
ло. Приготовлением пищи занимаются
женщины.
Сохраняются календарные празднест-
ва, маскарады, обряды тайных обществ и
др. Верховным божеством считается
Абасси, однако наибольшее значение име-
ет культ предков (экпо). Верят также в
духов (идем) различных сил природы,
чёрную магию, колдовство. Распростра-
нены все осн. жанры фольклора.
Р.Н. Исмагилова, В.А. Попов.
ИВАТАНЫ, батаны (самоназв.), один
из филиппинских горных народов на Фи-
липпинах (о-ва Батан, Бабуян и прилета
юшие мелкие о-ва, р-н Б. Манилы на
о. Лусон) Числ. 25 тыс. чел. Включают
собств. И. и итбаятов. Говорят на яз.
иватан, близком илоканскому. Диалекты:
батан, или сев. иватан, итбаят, сабтан,
или юж. иватан. Распространены также
илоканский, тагальский яз. И.- католи-
ки, сохраняются традиц. верования.
У И. много общего с равнинными наро-
дами о. Лусон. Традиц. занятия - ирри-
гац. богарное Земледелие (заливной и су-
ходольный рис, корнеплоды, кукуруза,
сах. тростник, овощи), животноводство
(буйволы, быки-карабао), рыболовство.
Развито ткачество, гончарство, плетение
из растит, волокон, стр-во лодок, изготов-
ление снастей для рыболовства
Ибаны Длинный дом.
Традиц. поселения компактные, жили-
ще приспособлено к частым тайфунам и
землетрясениям: каменное (гл. обр. на
побережье), крыто черепицей, одно- или
двухкамерное и из тростника с крутой
крышей, крытой травой, к-рая укреплена
длинными шестами. Традиц. муж одеж-
да - рубаха и штаны, женская - широкая
кофта с длинными рукавами и длинная
юбка; головные уборы - плетённые из
травы конусообразные шляпы. Женщины
носят мн. украшений Традиц. пища -
растительная (рис, сладкий картофель,
овощи, рыба).
Традиц. социальное устройство - сель-
ская община. Счет родства билатергпг
ный. Доминирующая родственная груп-
па - киндред. Брак билокальный или пео-
локальный. Сохраняются обычаи выкупа
за невесту и демонстрации имущества же-
ниха, традиц. верования в духов-апито,
семейная обрядность, общинные, аграр-
ные праздники. Имеют богатый фольи
лор. М.С. Ионинская, О.В. Почагина.
ивбиосАкон, народ на Ю. Нигерии
Численность св. 50 тыс. чел Говорят на
диалекте языка эдо группы ква пигеро-
кордофанской семьи. Письменность па
основе латинской графики. И.- христиа-
не (католики и протестанты) и мусульма-
не-сунниты; сохраняются традиц. верова-
ния.
Большинство этногенетических легенд
выводит И. из основанного бини социаль-
но-политич. образования Бенин, в состав
к-рого они входили в течение веков и
чьими подданными считают себя и попы
не; влияние бини ощутимо в их культуре.
Значительное культурное воздействие
оказали на И. йоруба, а также нупе, во
второй половине 19 в. совершавшие про-
тив них военные походы
Осн. традиц. занятие - подсечно-огне-
вое земледелие (ямс, кукуруза, различ-
ИГАЛА 177
ные виды пальм; товарные культуры -
какао, масличная пальма). В пезпачит.
количествах разводят па мясо кр. рог.
скот, в бблыпих - овец, коз, домашнюю
птицу. Нек-рое значение сохраняют охота
и рыболовство. Из ремёсел в наибольшей
степени развито ткачество. Разделение
труда - половозрастное. Торговля разви-
та слабо.
И. делятся на 17 племён. Социальная
основа - большесемейная община, во вла-
дении которой находится земля. Чрезвы-
чайно велика роль взрослых мужчин и
особенно старейшего - главы семьи. Су-
ществует экзогамия. Счёт родства патри-
линейный. Брак вирилокальный, поли-
гинпый Мужчина получает жену за вы-
куп или отработку в пользу её отца.
Сохраняется система возрастных классов
Поселения - чаще всего от 100 до
500 чел.- линейного (уличного), реже -
кольцевого типа с «общим домом» и свя-
тилищем в центре Домохозяйство каж-
дой большой семьи - прямоугольное в
плане - составляют располагающиеся по
его периметру с трёх сторон жилые дома
и хозяйственные строения. Дома в плане
прямоугольные, одно- или двухкамерные,
часто с верандой жердевые или с голбо-
вые, обмазанные глиной, с двух- или че-
тырёхскатной крышей, покрытой пальмо-
выми листьями, соломой или травой (ны-
не иногда бетоном или рифлёным
железом) Из современных материалов
возводятся двухэтажные строения. Тра-
диц. одежда - поясная или плечевая за-
пашная белая или в бело-синюю поло-
ску - сейчас нередко дополняется элемен-
тами европейского костюма или
сосуществует с ним.
И. отмечают праздники и отправляют
обряды, связанные с культами предков
(включая мифических первонредков), бо-
жеств (верховное - Оса) и духов
Д.М. Бондаренко
ИГАЛА(самоназв.), игара, атагара,
окпото (квотто), парод в центр. Ни
герии, в штатах Бенуэ и Анамбра к югу
от р. Бенуэ и к востоку от р. Нигер. Числ.
1070 тыс. чел. Подразделяются иа собст-
венно И., эбу и ибаджи, живущих на
правом берегу Нигера (штат Бепдел). Яз.
игала группы ква нигеро-кордофапской
семьи. Различают основные диалекты И.-
центральпый, ида. эбу, ибаджи и анкпа.
Распространены также яз. хауса и игбо.
Письменность на лат. графич. основе
Большинство И. придерживается традиц.
верований, часть мусульмане-сунниты.
И. считают, что они имеют общее про-
исхождение с йоруба. С нач. 16 в. у И.
установились тесные связи с Бенином и
вождествами нупе. В 13-16 вв. происхо-
дило становление раппеполитич. образо-
вания с центром в г Ида, к-рое процвета-
ло в 18 в. как крупный центр по торговле
рабами, а в 19 в,- пальмовым маслом; с
сер. 19 в.- в зависимости от фульбекого
эмирата Нассарава.
Осн. занятие И,- ручное подссчпо-ог-
певое земледелие (ямс, кукуруза, сорго,
просо овощи, хлопок, какао), скотовод-
ство (кр. рог. скот, овцы, козы) играет
12 Народы и религии мира
178 ИГБИРА
подсобную роль (скот не доят). Занима-
ются сбором плодов масличной пальмы и
каучука, охотой, рыбной ловлей. Для соб-
ственного потребления изготавливают
гончарную посуду. Земледелием в ос-
новном занимаются женщины, мужчи-
ны расчищают земельные участки и па-
сут скот. Основные ремёсла - кузнечное,
кожевенное, изготовление кожаных из-
делии и рыболовных сетей. Сохраняют-
ся традиционные социальные структу-
ры (большесемейные общины, патрили-
нейная родовая организация, тайные
мужские общества, танцевальные сою-
зы). Правитель И. - ата («священный
царь*), к-рому подчиняются вожди раз-
ных рангов.
Большинство поселений сельского типа
(планировка разбросанная). Каждое до-
мохозяйство состоит из нескольких хи-
жин, круглых в плане, с конической кры-
шей и глинобитными стенами.
Традиционная одежда И,- кусок ткани,
обёрнутый вокруг бёдер, один её конец
перекинут через плечо. Распространена
одежда, напоминающая хаусанскую.
Осн. пища растительная (каши,
похлёбки, варёные и печёные овощи и
клубнеплоды; в качестве приправы -
пальмовое масло), рыбная и мясная. Раз-
вита календарная обрядность Самым
большим праздником считается фести-
валь згу, посвящённый поминовению
предков, а также охотничья церемония
очо. Распространены различные культы
сил природы, магия, ведовство. Сущест-
вуют все основные фольклорные жанры.
Р.И. Исмагилова, В. А. Попов.
ИГБИРА (самоназв.), егбурра, ка-
тава, котокори, квотто, квотто-
г а р а, народ в Нигерии к С. и В. от места
слияния рр. Нигер и Бенуэ, в междуречье
рр. Гурара и Оква (шт. Плато, Квара,
Бепдел и Бенуэ); часть И. живёт среди
йоруба в окрестностях г. Океие (шт. Ква-
ра). Числ 780 тыс. чел. Осн. группы:
папда (квотто), егу (игуика, бира, котоп
карифи) окене (хима). Язык эбира груп-
пы ква нигеро-кордофанской семьи. Диа-
лекты: игбира-хима, игбира-игу. игара
(этуно), игбира-панда, или игбира-леле,
последний диалект известен также как
квотто. Письменность на основе лат. ал-
фавита с нач. 20 в. И.- мусульмане-сун-
ниты, есть католики, а также привержен-
цы христианско-афр. церквей и традиц.
культов.
Этногенетич. легенды выводят И. из
культового центра игала - г. Ида. В сер.
18 в. И. создали ряд вождсств (Панда,
Котон Карифи), к рыс в сер 19 в. были
захвачены фульбе. Осн. занятия - ручное
земледелие (ямс, маниок, просо, рис, ку-
куруза, бобовые, земляной орех, маслич
пая пальма, хлопок), скотоводство (мел-
кий poi скот), охота, рыболовство.
Ремёсла - кузнечное, ткацкое, прядиль-
ное, крашение тканей, плетение циновок
гончарное И. имеют в Нигерии репута-
цию лучших ткачей и прядилыпиков из
хлопка. Традиц. социальная организа-
ция - 6 патрилинейных родов (тотемы
к-рых - лев, леопард, крокодил, питон,
варан и козёл), большие семьи, возраст-
ные институты, тайные муж. общества.
Брак „атрилокальный. Живут в круглых
глинобитных домах с конич. крышей.
Осн. пиша - каши, похлёбки, варёные и
печёные клубнеплоды с острыми припра-
вами, рыба. Мясо употребляют редко.
Традиц. верования - культы предков, сил
природы и верховного бога Хинегба -
небесного демиурга, дающего солнечный
свет и дождь, магия ведовство. Сущест-
вует обряд инициации мальчиков. Есть
жрецы - вызыватели дождя. Практикует
Игбо. Танец мальчиков.
Сельский праздник.
Ремесленник,
продающий
керамические изделия.
ся скарификация лица и тела. Распрост-
ранены все осн. жанры фольклора, праз-
дники урожая и духа войны (аканги).
В.А. Попов.
ИГБО (самоназв.- «лесные жители»),
ибо, народ в вост. Нигерии (в штатах
Анамбра, Имо, частично Риверс, Кросс-
Ривер и Бендел). И. составляли этнич.
основу гос-ва Биафра в период междо-
усобной войны 1967-70 в Нигерии. Числ.
в Нигерии 21,6 млн. чел., ещё 50 тыс.
живут в Камеруне. Существуют много-
числ. подразделения и этнография, груп-
пы (некоторые учёные насчитывают от 40
до 220): сев., или онича (абаджа, элугу,
при аука), юж., или оверри (икверии.
исома, оратта), зап. (ика, огба, экпейе,
эгбема), вост, (ари, ада, афикпо) и
сев.-вост, (огууку, изи, икво-мгбо). Гово-
рят па языке игбо группы ква нигеро-кор-
дофанской семьи. Наиб, распространен
ные диалекты онича и оверри. На основе
онича развивается лит. язык («стандарт-
ный игбо»), существует также «объе-
динённый игбо», созданный в 1915 мис-
сионерами на базе диалектов онича, овер-
ри, бопни, ингвана и арочуку. Многие
другие диалекты обладают собственными
письменными традициями. ) (исьмснпость
на лат. графич. основе. Часть И.- христи-
ане (протестанты и католики), часть -
приверженцы традиц. верований.
Этногенез И не изучен Существуют
различные гипотезы об их происхожде-
нии (некоторые авторы утверждают, что
предки И. пришли из Египта). Эпюгсне
тические легенды свидетельствуют о дав-
них хозяйственно-культурных связях И.
с йоруба, ибибио, бини, игам и др.
Осн. занятие И,- ручное переложное
земледелие (ямс, маниок, кукуруза, ово-
щи и др., в р-пах Онича и Оверри также
рис) Осн. орудия - мотыга и ножи не-
скольких видов. В южных р-пах главной
культурой является масличная пальма
(экспортное масло в осн. вывозится из
района Оверри). Развита заготовка дре-
весины, наиболее ценные её породы идут
на экспорт. И. занимаются также рыбо-
ловством, торговлей, сбором дикорасту-
щих плодов хлебного и др. деревьев, ягод,
лекарственных трав и растений Ското-
водством занимаются мало, т.к. большие
районы заражены мухой цеце. Крупный
рогатый скот очень ценится и имеет гл
обр. ритуальное значение. Развиты
ремёсла: кузнечное, гончарное, ткацкое,
плетение, деревообработка, резьба по де-
реву. У нриаука кузнечным ремеслом за-
нимается большинство мужского населе-
ния. У И. широко развито отходничество.
Основу традиционной социальной ор-
ганизации составляют родовые институты
(род - умупна, линидж - оха), ранговые
общества и деревенские общины, состоя-
щие из больших семей (домохозяйств).
Во главе линиджа стоит старейшина (ок-
пара), считающийся посредником между
сородичами и их предками. Общинами
руководят советы старейшин, состоящие
из глав линиджей и больших семей, а
также бигменов. У зап. И. существует
территориальная дуальность, когда дере-
венские общины разделяются на верхние
и нижние, или старшие и младшие поло-
вины. Распространена деревенская экзо-
гамия. Брак вирилокальный и, как пра-
вило, покупной. У сев., вост и юж. И.
существует институт возрастных групп
(мужских и женских), при вступлении в
которые проводились инициационные об-
ряды. Счёт родства патрилатеральный, у
некоторых групп (абам, ада и др.) двой-
ной унилатеральный. В прошлом боль-
шую роль играли тайные союзы (обще-
ства) Ммво, Экпе, Акант, Обон, Оконкон
(прежде всего у юж. И.), существовало
домашнее рабство и кабальничество.
У И. не было единой централизованной
власти (только ика и ряд других зап. И.
в доколон. период входили в состав гос-ва
Бенин). Высшим политич. объединением
являлся союз деревенских общин с общим
местом собраний, т.е. политич., ритуаль-
ным и рыночным центром.
Традиц. поселение состоит из большого
числа домохозяйств, отстоящих (иногда
довольно далеко) друг от друга. Домохо-
зяйства объединяются в крупные насел,
пункты до 8 тыс. жит. В некоторых р-нах
с высокой плотностью населения поселе-
ния тянутся на многие километры. Домо-
хозяйство состоит из нескольких хижин и
окружено глиняным забором. Количество
хижин зависит от числа членов семьи и
состоятельности хозяина. Существует не-
сколько типов жилищ. Традиц. жилище
прямоугольное или круглое в плане. Сте-
ны сооружаются из жердей, которые об-
мазываются глиной. Крыши покрывают-
ся травой, пальмовыми листьями,
рифлёным железом. В сев. р-нах жилища
глинобитные. У западных И. и в р-не
Онича - прямоугольные в плане, стены
из глины, крыша двускатная или че-
тырёхскатная, крытая травой или пальмо-
выми листьями. В р нс Огоджи жилище
квадратное или круглое в плане, с кону-
сообразной, крытой травой крышей. Сте-
ны строят либо из жердей, которые затем
обмазывают глиной, либо только из гли-
ны. В пек-рых р-нах наружные стены
жилища украшаются орнаментом в виде
мозаики из осколков тарелок, ракушек и
т.д. Распространяется новый тип жили-
ща - прямоугольный в плане дом с окна-
ми и дверями. Традиц. тип - однокамер-
ная нерасчленёпная постройка - уступает
месте многокамерным. На участке имеют-
ся хоз. постройки, хранилища для про-
дуктов.
Традиц. одежда: у мужчин - поверх
рубахи широкая просторная накидка,
женщины носят кофты, а юбкой служит
кусок материи вокруг бёдер. Распростра-
нена также европейская одежда, особенно
в городах.
Осн. пища растительная - ямс, коко-
ямс, маниок, кукуруза (каши, похлёбки),
различные овощи, а также рыбная. Для
приготовления пищи используют масло
масличной пальмы, острые приправы.
Многие И. придерживаются традиц. ве-
рований и культов. Главным духом счи-
тается Чуку («Великий дух»), его дети -
Аньяху (дух солнца), Ива (дух неба),
Але (дух земли). Широко распростране-
ны культы предков (ндичие), воды, духа
плодородия (Аджоку), а также магия,
колдовство и ведовство, знахарство.
Практикуются скарификация, обреза-
ние и клитородектомия Близнецов в про-
шлом боялись и умерщвляли.
У И. сохраняются многие фольклорные
праздники и практически все жанры уст-
ного нар. творчества. Прикладное искус-
ство представлено разнообразными мас-
ками (абстрактными, антропоморфными,
янусоввдными масками-шлемами), тотем-
ными столбами икепг, глиняной и дере-
вянной скульптурой.
Р.Н. Исмагилова, В Л. Попов.
ИДЖО (самоназв.), уджо, народ в
Юж Нигерии (осн. этнич. терр.- шт.
Риверс, живут также в штатах Кросс-Ри-
вер, Ондо и Беидел) и в Зап. Камеруне.
Делятся па группы: вост. И. (бонни, ок-
рика пкоро, калабари), ниж. И. (нембе,
акасса), центр. И., или изон (колокума,
олодиама, меин и др.). Числ. 2170 тыс.
чел., в т.ч. 20 тыс. чел. в Камеруне. Гово-
рят на яз подгруппы иджо (изон, узо)
группы ква нигеро-кордофанской семьи.
Основные группы диалектов (или отд.
языки): вост. И. (калабари, ибани, окри-
ка и др.), нембе, окордиа-бисени, изон.
Лит. яз на базе диалектов калабари и
колокума. Письменность па лат. графич.
основе. Большая часть И. исповедует хри-
стианство, остальные - приверженцы
традиц. верований.
Этнич. история И. почти не изучена.
Большине во исследователей считает И.
наиб, древним населением Нигерии. И.
долгое время были данниками Бенина. В
14-16 вв. создали более 10 раннеполи-
тич. образований («торговых гос-в», «го-
родов-гос-в»), самые мощные из кото-
рых - Бонни (Ибани), Брасс (Нембе),
Окрика и Новый Калабар (Элем Калаба-
ри, или Овоме) - стали в 17-19 вв. круп
нейшими центрами трансатлантической
работорговли на зап.-афр. побережье; по-
этому этнич. территория И. (вкл. также
Варри и Старый Калабар)получила на-
звание Невольничьего Береге В 19 в.
произошла их переориентация па торгов-
лю пальмовым маслом, причём монопо-
лия на торговлю им в вост, части дельты
Нигера принадлежала новому горо-
ду-гос-ву Опобо (осн. в 1869), правитель
к-рого Джа-Джа создал к 1885 единую
систему торговли.
Основу традиц. социальной организа-
ции составляют патрилинейные роды
(ибе) и деревенские общины (ама), состо-
ящие из кварталов (поло) и домохозяйств
(вари). Деревни управлялись амагула -
собранием всего взрослого населения во
главе с амаокосовеи из рода первопосе-
ИДОМА 179
ленцев. В период работорговли сформи-
ровался особый тип социально-политиче-
ской организации - хаус (англ., дом),
возникший на базе домохозяйства (боль-
шесемейпой общины вари), членов к-рого
связывали фиктивные родственные отно-
шения (наряду со свободными, членами
хауса могли стать и невольники). Каж-
дый хаус выполнял одновременно функ-
ции торг, дома и воен, отряда (в пек-рых
городах И. возникла особая система ка-
ноэ-хаусов). Во главе города стояли сове-
ты из глав хаусов и тайных союзов во
главе с выборным правителем (аманьяна-
бо). Для этого периода характерна дея-
тельность мужских (Экине, или Сэкиапу,
Секени, Кириову) и женского (Эгбеле
Приеме) тайных союзов, а также военных
ассоциаций (периогбо, коропогбо -
букв., «общества удачливых воинов»), в
к-рых могли состоять мужчины, доказав-
шие свою доблесть в бою либо убившие
слона или леопарда. Брак вирилокаль-
ный; распространены полигиния, умыка-
ние невест, покупной брак.
Осн. занятия - рыболовство и торгов-
ля, в прошлом - солеварение (выпарива-
ние из морской воды). Рыбной ловлей
занимаются мужчины и женщины. Земле-
делие развито слабо. Калабари и пек рые
др. И. выращивают ямс маниок, овощи
Развито изготовление лодок. Женщины
занимаются гончарством. Жилише - пря-
моугольный в плане, однокамерный дом
из обмазанных глиной жердей, крыша
двускатная, из пальмовых листьев. Дома
часто строят па сваях. Традиц. одежда -
набедренная повязка, современная - ев-
ропейский костюм. Пища - в осп. рыбная
и растительная (каши, похлёбки,
варёные, жареные и печёные клубнепло-
ды с пальмовым маслом и острыми при-
правами). Традиц. верования - культ сил
природы (прежде всего - духов воды),
культ предков. Сохраняются календар-
ные праздники, обряды, связанные с
культами духов войны, заселённой земли,
городов. Ра< пространепы все основные
жанры фольклора. И. известны высоким
уровнем прикладного искусства (маски,
погребальные ширмы дуеп фобара и др.).
В.А. Попов.
ИДОМА (самоназв.), окпото, араго,
народ в центр. Нигерии (шт. Бепуэ бере-
га р. Бепуэ и к Ю.-З. от г. Макурди).
Числ. 900 тыс. чел. Осн. субэтнич. груп-
пы: собств. И., авуме, агала, агату, адока,
боджу, игумале, ичама, обоколо, оглеву,
оквога, окпото, орокаму, отукпа, отурк-
по, очекву, очобо, янгедде. Родств. паро-
ды: аквейя, араго (алаго), афо (афао,
афу, самоназв,- элои), гили (коро), ибад-
жи, игала, йяла (ингкум), нкум (пким)
эгедс, этуло (утур), ячи (ияче) и др.
Говорят на яз, идома группы ква нигеро-
кордофанской семьи. Диалекты (или отд.
языки): центр, (отуркпо, или акпото),
зап. (оквога, отукпа, ичама; юж. (игума-
ле-агала), сев. (очекву, агату). Письмен-
ность па осп. лат. алфавита с нач. 20 в,
И.- в осн. мусульмане-сунниты, имеются
христиане-католики, сохраняются тра-
диц. верования.
180 ИЖОРЦЫ
Большинство групп И. связывает своё
этнич. происхождение со страной Джу-
кун. часть считает себя потомками игала.
Осп. занятие - ручное тропич. земледе-
лие (ямс, маниок, сорго, просо, овощи).
В юж. р-нах занимаются сбором плодов
масличной пальмы. В х-ве некоторых
подразделений И. большую роль играет
рыбная ловля. Охота имеет подсобное
значение. Из ремесел развиты кузнечсст
во, окраска ткани, ткачество и гончарст-
во. В крупных городах (Энугу и др.)
работают па заводах и угольных шахтах
Традиц. поселения И. двух типов: в юж.
р-нах - большие компактные деревни,
располагающиеся вдоль рек или в лесах,
в других - кучевые, состоящие из разбро-
санных па значит, расстоянии домохо-
зяйств. Жилище И,- глинобитная, круг-
лая в плане хижина с конической крышей
из соломы или травы. Получает распро-
странение жилище прямоугольное в плане
с двух- или чстырёхскатной крышей.
Традиционная одежда И,- кусок ткани,
обернутый вокруг бёдер,- вытесняется ев-
ропеизированной. Осп. пища - расти
тельная (каши, похлёбки, варёные и
печёные клубнеплоды с острыми припра-
вами), у нек-рых групп - рыба. Основу
традиц. социальной организации состав-
ляют большие семьи (оле) и родовые
институты. Счёт родства патрилинейный.
У нек-рых групп существуют возрастные
группы (эго), полутайные танцевальные
союзы Сохраняются многочисл. традиц.
обычаи, календарные праздники ритуа-
лы, связанные с охотой, и др. Традици-
онные верования включают веру в высше-
го бога - Ово («Дождь»). Его воплоще-
нием на земле является хлопковое дерево
в Отуркпо. Наиболее распространен
культ предков (алскву). В прошлом су-
ществовали также тайные союзы (обще-
ства), широко использовавшие в своих
церемониях деревянные маски. Распрост-
ранены все осн. жанры фольклора.
Р.Н. Исмагилова, В.А. Попов.
ИЖОРЦЫ, ижора, карьяляйн,
изури (самоназв.), народ в России (ок.
450 чел., преим. на С.-З. Ленинградской
обл.) и в Эстонии (306 чел.). Общая
числ.- 820 чел. Говорят па ижорском
яз. финно-угорской группы уральской
семьи, к-рый имеет 4 диалекта: сойкин-
ский (на Сойкинском п-ове), нижнелуж-
ский. характеризующийся наличием вод-
ского субстрата, вост., или хсваскии (в
Ломоносовском р-не), и оредсжский, па
к-ром, в отличие от остальных не ска-
залось воздействие фин. яз. Диалект
И., живших па Карельском перешейке,
остался неизвестным. Попытки в
1930-е гг. создать письм. язык (на лат.
алфавите) были неудачны. Верующие -
православные.
Предполагается, что И., выделившиеся
в коп. 1-го - нач. 2-го тыс. из южнока-
рельских племён (см. Карелы), заняли
юж, часть Карельского перешейка и зем-
ли по берегам рр. Невы и Ижоры. Отсю-
да они в 11-12 вв. продолжали постепен-
но продвигаться на 3., до берегов рек
Луги и Нарвы. И расселялись черсспо-
лосно с водью и славянами. В письменных
источниках И. (ингры, ишарос) и Ижор-
ская земля (Ингариа, Ингардия) упо-
минаются с 13 в. Терр. расселения И.
вошла, вероятно, в состав Новгородской
республики, что определило воздейст-
вие па И. слав культуры. И бы ш обра-
щены в православие. В сер. 19 в. И. на-
считывалось 17 тыс. чел., в 1926 -
16,1 тыс. чел.
Осп. роль в сокращении числ. И. сыг-
рали ас< имиляциопныс процессы. Этнич.
самосознание и разговорный ижорский
Ижорцы. И жорки в старинной одежде аануа.
яз устойчиво сохранялись на С.-З. Инг-
рии (Кингисеппский р-н), в то время как
в центр Ингрии (Ломоносовский р-н)
язык сохранился лишь в неск. деревнях
по р. Коваши. И., жившие на Карельском
перешейке, растворились к 20 в. среди
местного нас., в поселениях на р. Ореде-
жс в сер. 20 в. лишь неск. чел. помнило
ижорский яз.
Традиц. занятия - земледел.ю, рыбо-
ловство, в т.ч. морское, лесные промыс-
лы. В 19 в. были развиты отходничество,
посредническая торговля, ремёсла (дере-
вообделочное гончарное).
Традиц, материальная культура близка
русской (постройки, орудия |емледелия,
рыболовства). Преобладали рядовые и
кучевые поселения. Сохранялись архаич
формы конструкции крыш на накладных
стропилах-курицах, соломенные кровли,
курные печи. Старинная П-образная
связь построек сменилась двухрядной и
однорядной. Жилище состояло из двух
изб (пертти) и сеней (эукши), у бедноты
было двухкамерным (изба и сени); богат
был внешний декор. До сер. 19 в. этнич.
специфика сохранялась в жен. одежде: в
вост, р-нах Ингрии И. носили рубаху
(рятсиня) с коротким отрезным оплечьем,
поверх - одежду из двух полотнищ на
лямках одно на правом, другое па левом
боку. Верхнее (аануа) закрывало весь
корпус, расходясь на левом боку, закры-
том нижним полотнищем - хурсткусет.
Западные И. (по р. Луге) носили поверх
рубахи несшитую юбку (хурстут). У вост.
И. бытовал длинный, спускавшийся до
края одежды полотепчагый головной
убор - сапано, у западных - типа рус.
сороки. Украшения одежды - тканый и
вышитый орнамент, бисер, раковины ка-
ури. В конце 19 в. старые формы одежды
вытеснены рус. сарафаном.
Этнич. своеобразие сохранялось до
20 в. в семейной (свадьба, похороны) и
календарной обрядности - напр., особый
женский (т н. бабий) праздник. Сущест-
вовала вера в духов-хранителей (домаш-
него очага, хозяина риги, бани и т.д.),
духов земли, воды и т.д., почитание свящ.
рощ, деревьев, источников и камней. Раз-
вит фольклор, обрядовая (свадебные и
похоронные плачи-причитания) и эпич.
поэзия, в том числе руны о Куллерво,
частью вошедшие в Калевалу.
И. В. [Илыгшш.
ИЛА, баила (самоназв.), мушуку-
лумбве, башукуломпо (на яз. ло-
зи), группа пародов банту на С. Замбии
и Ю. Заира (басе. р. Кафуэ): собств. И.,
биши, мбала, лумбу, лундве. Иногда
включаются в состав тонга. Чисп ок.
200 тыс. чел. Говорят на яз. чила. И,-
протестанты, есть мусульмане-сунниты.
По традиции, считаю] себя выходцами
с С. из р-на Великих озёр Осп традиц.
занятия - пастушеское и отгонное ското-
водство (кр. и мелкий рог. скот). Кр. скот
был мерилом престижа, осп. предметом
брачного выкупа, забивался при погре-
бальных ритуалах. Было развито ручное
подсечно-огневое земледелие (кукуруза,
сорго, с сер. 19 в.- маниок), в меньшей
степени - охота и рыболовство. Традиц.
ремёсла — гончарство, плетение, плавка
и обработка железа, резьба по кости и
дереву; чередава тись по наследству в пре
делах определ. семей, были недоступны
для посторонних. Распространяется па-
шенное земледелие.
Основа традиц. социальной организа-
ции - матрилатеральные роды, большесе-
мейные общины, объединявшиеся в пле-
мена (чиши) во главе с вождём Сущест-
вовали половозрастные организации.
Распространяются патрилинейное пасле
дованис, малые семьи, родовая экзогамия
частично сохраняется Основа пищи - мо-
локо. Традиц. одежда - накидки из шкур,
пояса и юбки из растит, волокон. Разно-
образны причёски, особенно мужские (от-
ражали разл. возрастные и социальные
статусы). Совр. одежда европ. типа. Тра-
дип. поселение кольцевое с загоном для
скота в центре. Жилище круглое, стены
плетёные, изнутри обмазаны глиной с на-
возом, крыша коническая. Совр. И жи-
вут па хуторах. Распространились совр.
с.-х. техника, экспортные культуры, от-
ходничество, идёт процесс социального
расслоения.	Н.М. Гиренко.
илоки, илокапы, народ на Филип-
пинах (о-ва Лусон, Бабуян, Минданао
и др.). Числ. 7,1 млн. чел. Говорят на
илокапском яз. зап.-австронезийской
группы австронезийской семьи. Распрост-
ранены также тагальский и англ, языки.
Письменность на основе лат. алфавита.
Большая часть И.- католики, часть -
приверженцы синкретической церкви Аг-
липая, есть протестанты.
До кон. 19 в И. населяли С.-З. побе-
режья о. Лусон. В 20 в малоземелье яви-
лось осн. причиной их мобильности и
расширения этнич. территории. Они от-
теснили к Ю. соседние народы - самба
лов, ибанагов, пампанганов, пангасииа-
нов, часть ассимилировав, мигрируют на
Минданао и др. юж. о-ва Филиппинского
архипелага, за рубеж. Усиливается кон-
солидация Б. с тагалами, бисайя. Осн.
занятие - пашенное земледелие (рис, ку
куруза), возделывают тсхнич культуры
(табак, сах. тростник, хлопок), овоще-
Осстии Особенно интенсивным стал миг-
рационный процесс в 19 в. В 1810 Ингу-
шетия вошла в состав России. В 1817
местное население было переселено из
большей части Сунженского р на в На
зрапь. В 1924 в составе РСФСР была
выделена Ингушская АО, в г. Владикав-
казе размещался её административный
центр, в 1934 опа объединена с Чеченской
АО в Чечено-Ингушскую АО, в 1936 пре
образованную в АССР. В 1944 И. вместе
с чеченцами были насильственно депорти-
рованы в Ср. Азию и Казахстан, респуб-
ИНГУШИ 181
мясо-молочное животноводе гво В произ-
водств. деятельности И. значит, место
занимало строительное дело (башни, хра-
мы и святилища, наземные склоновые
гробницы). Были развиты ювелирное,
оружейное, кузнечное, гончарное ремёс-
ла, сукноделие, обработка камня, дерева,
кожи.
Традиц. башенные поселения в горах
располагались на склонах или в глубине
Илоки. Плетеная шляпа. МЛЭ.
водство. Разводят буйволов, свиней, кур.
В прибрежных районах добывают мор.
сель, ловят рыбу. Ремесла - ткачество,
плетение, гончарство, обработка дерева,
металла, ювелирное. Развивается пром-сть.
Счёт родства билатеральный. Брак пеоло-
кальпый или би локальный. Семья моно-
гамная нуклеарная. Жилище четырехуг.
в плане, двух- или грсхкамерпос, свайное
или наземное па фундаменте, с четырех-
скатной крышей, крытой травой или
пальмовыми листьями. Традиц. муж.
одежда (узкие штаны и рубашка навы-
пуск, коническая шляпа из пальмовых
листьев), как и женская (несшитая юбка,
короткая кофта, платок), вытесняется
совр. одеждой. Традиц. пища - рис, ово-
щи, фрукты, рыба, по праздникам - мя-
со Разнообразен фольклор - мифы, сказ-
ки, пословицы, эпос «Лам-анг», песни,
танцы. Популярны праздники святых-по-
кровителем Сохраняются пережитки до-
христ. верований - почитание верховного
божества Кабуниана, разл. духов, культ
предков, магия.	О.В. Почагина.
ИНГУШИ, га л гаи (самоназв), народ
в России (215,1 тыс. чел.), в т.ч. в Ингу-
шетии и Чечне (163,8 тыс.), в Сев. Осе-
тии (32,8 тыс.) и др Более мелкие груп-
пы живут в Казахстане (20 тыс. чел.),
Ср. Азии, а также на Бл. Востоке. Общая
числ. более 237 тыс. чел. Вместе с чечен-
цами (.общее самоназв. вайнах) относятся
к коренному пас. Сев Кавказа. Говорят
па ингуш яз. пахско-даг. группы ссверо-
кавк. семьи. Распространён также рус. яз.
Верующие - мусульмане-сунниты.
В горах И. жили отд. обществами: Гал-
гасвское (отсюда самоназв. И.), Цорин-
ское, Джейраховское и Мсцхальское Пе-
реселение на равнину начинается в
16-17 вв. Одним из гл. направлений ин-
гушской миграции с гор являлись Тар-
ская долина и др. земли по р. Камбилеев-
ке. Здесь не позднее кон. 17 в. располо-
жилось с. Онгушт (отсюдт назв. И.),
ныне с. Тарскос Пригородного р-на Сев.
лика упразднена. В 1957 Чечено-Ингуш-
ская АССР восстановлена, парод вернул-
ся па свою терр., при этом Пригородный
р-н, составляющий около половины терр
плоскостной Ингушетии, остался в соста-
ве Сев.-Осетинской Республики, что слу-
жит источником конфликта И с осетина-
ми, занявшими там дома и земли. Приня-
тие в апр. 1991 закона <О реабилитации
репрессированных пародов» и самопро
возглашение независимости Чечни в нояб.
1991 вызвали движение за создание само-
стоят. Ингушской респ. (обр. в 1992 в
составе Рос Федерации). В результате
вооруж конфликта в Сев. Осетии и
войны в Чечне в Ингушетию въехато ок.
100 тыс. И.
В хоз-ве нас. горной Ингушетии веду-
щее место занимало альпийское скотовод-
ство (овцы, коровы, лошади, волы), со-
четавшееся с земледелием (ячмень, овёг,
пшеница), на равнине ведущей культурой
являлась кукуруза. Ведущими отраслями
с. х-ва в 20 в. стали садоводство и вино-
градарство, тонкорунное овцеводство и
Ингуши. Село Цори в Ингушетии.
ущелий Были распространены жилые,
полубоевыс (высота 8-10 м) и боевые
(12-16 м) башенные постройки. Извест-
ны боевые башни в пять и реже шесть
этажей (средняя высота 25-27 м). Возво-
дились замковые комплексы и загради-
тельные степы. На равнине И. жили кр.
селениями, вытянутыми вдоль рек и до-
рог. Старинное жилище - хата-мазанка,
позже длинный саманный или турлучный
дом, в к-ром помещение каждой супруже-
ской ячейки имело отд. выход на террасу
Рядом с комнатой главы семьи и его же
ны - кунацкая (гостевая комната). Совр.
дома - преим. кирпичные с черепичной
или железной крышей
Традиц. одежда И. общекавк. типа.
Муж. рубаха навыпуск с воротом па пу-
говицах спереди, перетянутая ремнём,
прилегающий к талии бешмет с поясом и
кинжалом. Позже получила распростра-
нение общекавк. черкеска с газырями.
182 ИНДЕЙЦЫ
Тёплая одежда - овчинная шуба и бурка.
Оси. головной убор - папаха конусовид-
ной формы, войлочные шляпы. В 20-с гг.
20 в. появились фуражки, неск. позже -
высокие сильно расширяющиеся кверху
папахи. Повседневная жен. одежда: уд-
линённое платье-рубаха с разрезанным
воротом иа пуговице, широкие штапы,
бешмет. Повседневные головные уборы -
платки и шали.
Ингуши. Ингушка из Чернореченского.
Северная Осетия,
Ингушка из селения Джерах.
Окрестности аула Джерах на юге западе
Ингушетии.
Традиц. пища И.- в основном мясо-мо-
лочная и растительная. Наиб, распрост-
ранены: чурек с соусом, галушки из куку-
рузной муки, пышки из пшеничной муки,
пироги с сыром, мясо с галушками, мяс-
ной бульон, молочные продукты (специ-
фич. «даты-кодер» - творог с топлёным
маслом) и др. В пищевой рацион входили
продукты охоты и рыболовства.
Сохранялись фамилыю-патронимич.
орг-ция, кровная месть, композиции, ку-
начество, обычаи гостеприимства, почита-
ния старших. При преобладании малых
семей были нередки и большие семьи,
особенно в горах. Браки экзогамны по
обеим линиям, практиковался брачный
выкуп. Тесная солидарность родственни-
ков и строгая экзогамия характерны и для
совр. И. Традиц верования: тотемизм,
анимизм, магия, семейно-родовой культ
святынь и покровителей, аграрные и по-
гребальные культы и др. Имелся разви-
тый naiiicoH (верховное божество - Дие
ла). Большое значение имели нар. меди-
цина, календарные обряды. Ислам
утвердился в 1-й пол. 19 в., распростра-
няется в предгорио-тоскостпой юне- с
16-18 вв., в горной - с 19 в.
В фольклоре И. заметное место занима
ет нартский героич. эпос. Устное нар.
творчество: героич историч. и лирич.
песни, сказки, сказания и предания, по-
словицы и поговорки. Излюбленный та-
нец - парная лезгинка. В прикладном
иск-ве выделяются резьба по камню и
изготовление войлочных ковров красных
и оранжевых тонов с самобытным орна-
ментом (оленьи рога, горные растения,
астральные фигуры).
М.Ю. Кемпов, М.Б. Мужухоев,
Э.Д, Мужухоева, Я С. Смирнова.
индейцы, группа народов, коренное
население Америки. Назв. дано в кон.
15 в. исп. мореплавателями, принявшими
открытые ими земли за Индию. По при-
близит. по (счетам (критерии выделения
И. спорны; точные данные по большинст-
ву стран отсутствуют) общая числ. И,- от
32 до 45 млн. чел., из них в США 2 млн.,
в Канаде 385 тьге., в Мексике 8-15 млн.,
в Гватемале ок. 5 млн., в Эквадоре, Перу
и Боливии ок. 14-18 млн., в Чили
ок. 0,8 млн., в Бразилии 230 тыс. чел.
Большинство И. двуязычны: говорят на
англ, и франн. яз,- в США и Канаде, исп.
и португ. яз.- в Лат. Америке.
Предки И. пришли в Америку из
сев.-вост. Азии по исчезнувшему впослед-
ствии перешейку в р-не Берингова про-
лива в эпоху позднего палеолита
(15-10 тыс. лет назад, возможно, и рань-
ше). По нек-рым предположениям, позже
других в Америку проникли предки на-де-
не Сколько-нибудь заметное пас. появи-
лось в Сев. Америке в 10-9-м тыс. до н.э.,
в Юж. Америке - в 9-8-м тыс. до н.э.
Выделяется неск. хозяйственно-культур-
ных типов И., существовавших к нач.
европ. колонизации, и соответствующих
им историко-культурных областей.
Охотники и рыболовы Суб-
арктики (сев. атапаски и часть алгон-
кипов). Населяют тайгу и лесотундру Ка-
нады и внутр, р-нов Аляски. Выделяются
три подобласти: равнины Канадского щи-
та и басе. р. Макензи, где обитают алгон-
кины (сев. оджибве, кри, монтанье-наска-
пи, микмаки, вост, абенаки) и вост, ата-
паски (чипевайан, слэйви и др )
субарктич. Кордильеры (от ср. течения
р. Фрейзер до хр. Брукс на С.), к-рые
населяют атапаски чилкотин, карриер,
талтаи, каска, тагиш, хан, кучии и др., а
также внутриматериковые тлинкиты;
внутр, р-ны Аляски (атапаски танана,
коюкои, колчан, атна, ингалик, танаина).
Занимались сезонной охотой, гл. обр. на
круп, дичь (сев. олень-карибу, лось, в
Кордильерах также горный баран, снеж-
ная коза), сезонным рыболовством, соби-
рательством (ягоды). В Кордильерах
большое значение имела также охота на
мелких зверей и птиц (куропатка). Охота
гл. обр. загонная и с ловушками. Орудия
из камня, кости, дерева; ряд народов па
3. (тутчон, кучии и др.) использовал
добытую (атна) или покупную самород-
ную медь. Транспорт: зимой - снегосту-
пы, сани-тобогган, летом - каноэ, сшитые
из бересты (в Кордильерах - также из
еловой коры). Делали одеяла из полосок
меха, сумки из шкур и бересты, развита
выде 1ка замши. Традиц. одежда (рубахи,
штаны, мокасины и ноговицы, варежки)
из шкур и замши, украшена иглами дико-
браза и мехом, позднее бисером. Заготов-
ляли сушёное мясо, размолов и смешав с
жиром (пеммикан), и юколу. В Кордиль-
ерах употребляли ферментированные ры-
бу и мясо. Жилище в осн. каркасное,
крытое шкурами или корой, коническое
или куполовидное из связанных кон ими
жердей или врытых в землю опор с пере-
кладинами, на 3. также прямоугольное,
на Аляске каркасные полуземлянки, кры-
тые шкурами, землёй и мхом, у слэйви и
чилкотин - постройки из брёвен и досок
в виде двускатного шалаша. Вели полуко-
чевой образ жизни, концентрируясь и
распадаясь на мелкие группы в зависимо-
сти от календарного цикла. Преобладала
малая семья. Домохозяйства (из родств.
малых семей или большесемейные) вхо-
дили в локальную и региональную груп-
ИНДЕЙЦЫ 183
пы. У атапасков Аляски и отчасти Кор-
дильер существовали также матрилиней-
ные роды. Отдельные группы И. Кор-
дильер заимствовали элементы род.
структуры у И. сев .-зап. побережья. Втя-
нутые европейцами в торговлю пушни-
ной, многие группы стали сезонно селить-
ся в посёлках у миссий и торг, факторий.
Рыболовы, охотники и со-
биратели сев.-зап. побережья
Индейцы. Вождь племени
североамериканских индейцев. Рис.
Дж. Кэтлина. 1826. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
Женщина тоба. Аргентина.
Ритуальная одежда индейцев
северо-западного побережья США.
Жилище саук и фокс. Индейская
территория (в США). Фото
У.С. Приттимана, 1880-е гг. Вашингтон,
Смитсоновский институт.
Поселение уичита. Фото конца 19 в.
Вашингтон, Смитсоновский институт.
Вождь хункпапа (тетон) Сидящий Бык в
парадном уборе- Фото Д. Бэри, 1885.
Типи. Индейцы якима. Фото 1907.
Вашингтон, Смитсоновский институт.
184 ИНДЕЙЦЫ
Сев. Америки. Этнолингвистич. со-
став сложен: вакаши (квакиутл, нутка,
белла белла, хайсла, маках и др ), сали-
ши (белла кула, тилламук, центр, сали-
ши), макросемья на-дене (атапаски Оре-
гона, тлинкиты, возможно, также хайда)
и семья цимшиан. Осн. занятия - морское
и речное рыболовство (лосось, палтус,
треска, сельдь, рыба-свеча, осётр и др.) с
помощью запруд, сетей, крючков, лову-
рали корпи, ягоды и др. Были развиты
художественные ремёсла: плетение (кор-
зины, шляпы), ткачество (накидки из
шерсти снежных коз), обработка кости,
рога, камня и особенно дерева - харак-
терны тотемные столбы из кедра возле
домов, маски и др. Знали холодную ковку
самородной меди. Жили в поселениях в
больших прямоугольных домах из досок
с двускатной или плоской крышей, поки-
дая их па время летнего сезона. Сущест-
вовала престижная экономика (обычай
потлача), характерны имущественное и
Собиратели и охотники Ка-
лифорнии. Этнолингвистич. состав раз-
нороден: хока (карок, шаста, ачумави, ат-
сугсви, япа, помо, салинан, чумаш, ти-
паи ипаи и др.), юки (юки, ваппо) пепути
(винту, номлаки, патвин, майду, писенан,
йокутс, мивок, костаньо), шошоны (габри-
елино, луисепьо, кауильа, серрано, тубату-
бал, моно), макросемьи алгик (юрок, вий-
от), атапаски (толова, хупа, като).
Осн. занятия - полуоседлос собира-
тельство (жёлуди, семена, травы, клубни,
корни, ягоды; насекомые - кузнечики и
Индейцы. Женщины гуамбиано. Колумбия.
Женщины ваунана (чоко) за плетением.
Индеец коги. Колумбия.
Мужчина вауру за изготовлением головного
убора из перьев.
Тканая сумка. Индейцы кора западной
Мексики. МЛЭ.
шек и промысел мор. зверя (у нутка,
маках — китов) на плоскодонных долблё-
ных лодках с помощью камен. и костяных
гарпунов, копий. Охотились на снежных
коз, оленей, лосей и пушного зверя, соби-
социальное неравенство, развитая и слож-
ная социальная стратификация, деление
на знать, общинников, рабов (рабство
пленных, долговое рабство на Ю ). Выде-
ляются р ны: сев. (тлинкиты, хайда, цим-
шиан, хайсла) и юж. (б.ч. вакашей и др.
пароды к Ю.). На С. оыли характерны
матрилинейная род. структура, ношение
женщинами лабреток в пиж. губе, для
Ю.- обычай деформации головы, би- и
патрилинейность. Вакаши и прибрежные
салиши также могут быть выделены в
промежуточный центр, р-н. На С. и у
вакашей распространён тотемизм, у вака-
шей и белла кула - ритуальные тайные
об-ва, заимствованные также народами С.
др.), рыболовство, охота (олень и др.), у
народов юж. побсосжья (чумаш, луи-
сеньо, габрислино) - мор. рыболовство
и мор. зверобойный промысел (также
на С. у вийот). При сборе семян приме-
няли особые орудия — семявыбивалкп
Для поддержания продуктивности соби-
рательских угодий практиковалось регу-
лярное выжигание растительности.
Осн. продукт питания - промытая
желудевая мука, из к рои варили кашу
в корзинах, опуская туда раскалённые
камни, и пекли хлеб. Меновым эквива-
лентом служили связки дисков из рако-
вин. Было развито плетение (водонепро-
ницаемые корзины); какдекорат. матери-
ал использовали птичьи перья. Жили-
ща - куполообразные землянки, конич.
шалаши из пластин коры секвойи, хижи-
ны из тростника и хвороста. Характерны
ритуальные парильни (полуземлянки) и
маленькие амбары для желудей (на сваях
и платформах). Одежда - набедренные
повязки у мужчин и юбки-передники у
женщин, накидки из шкур.
Преобладающая социальная единица -
липидж (гл. обр. патрилинейный), терри-
ториалыю-потсс гарная - трайблет (100-
ство с И. Плато и Большого Бассейна.
Осн. занятия - собирательство (корни,
луковицы, в нек-рых местах жёлуди и
др.), рыболовство, охота на оленей и во-
доплавающую птицу. На С.-З. и С.-В.
Калифорнии не выявлены признаки родо-
вой организации. На Ю. Калифорнии за-
метно культурное влияние И. Ю.-З. Сев.
Америки, у ряда пародов была известна
лепная керамика.
Земледельцы лесов В. Сев.
Америки. Сочетали ручное подсеч-
по-огпевос земледелие (кукуруза, тыква,
ИНДЕЙЦЫ 185
Великих озёр. Собирали кленовый сок.
Были развиты обработка дерева, плете-
ние. Изготовляли лодки из коры и долб-
лёнки, одежду и обувь (мокасины) из
шкур и замши, украшенной иглами ди-
кобраза. Жилище - большой прямоуг.
каркасный дом или овальное, иногда
круглое, куполообразное сооружение с
каркасом из ветвей (вигвам), крытое
пластинами коры или травяными цинов-
2000 чел.), к-рый обычно включал неск.
селений, во гл. с вождем одного из них -
нередко наследственным (по липиджу),
занимающим привилегированное положе-
ние. Существовали ритуальные об-ва. Ти-
пичны случаи муж. (иногда жен.) траве-
стизма.
И. богатой рыбой сев -зап. Калифор-
нии (юрок, толова, вийот, карок, хупа,
чимарико) по хоз. культурному типу при-
ближались к И. сев.-зап. побережья. Нас.
сосредоточивалось вдоль рек, осн. заня-
тие - рыболовство (лосось). Существова-
ло имуществ. расслоение, долговое рабст-
во. И. нагорья в сев.-вост. Калифорнии
(ачумави, атсугеви) имели пек рое сход-
фасоль и др.) с охотой (на С.-В. сезон-
ной), рыболовством и собирательством.
Орудия из камня, дерева, кости; знали
холодную обработку меди, изготовление
лепной керамики. Месторождения меди
разрабатывались к 3. от оз. Верхнее и в
Аппалачах. Обрабатывали землю палка-
ми и мотыгами из лопаток и рогов оленя
и лося. Поселения часто укреплённые.
Распространены татуировка и раскраска
тела, использование перьев птиц в деко-
рат. целях и для одежды. Выделяются два
региона: С.-В. и Ю.-В.
И. Севере-Востока (ирокезы, ал-
гонкипы) обитали в лесах умеренного по-
яса (на 3. также в лесостепи) в р-пе
Индейцы. Поле из перьев у индейцев самуко
МЛЭ.
Женщина ягуа в жилище.
Женщина тукуна. Колумбия.
Индеец камса. Колумбия.
ками; па С. также крытый корой конич.
шалаш.
Регион включал три историко-культ.
р-на. В восточном (от оз. Онтарио к
С.-З. до оз. Гурон и к Ю.-В. до Атлантич.
оксана) у ирокезов (гуроны, собств. иро-
кезы) и части вост, алгонкииов (делава-
ры, могикане) в основе соц. организа-
ции - матрилинейный род с делением иа
линиджи и сублиниджи, образующие се-
мейно-родств. общины, занимавшие
длинные дома. У ирокезов, гуронов, мо-
гикан - племенная организация, возника-
ли союзы племен (Лига ирокезов, в 17 в.-
копфедерация могикан); у приатлаптич.
алгонкииов осп. социалыю-потестарная
единица - деревня, счёт родства - патри-
линейный или билинейный, возникали
терр. группы и их объединения во гл. с
наследств, вождями, возможно, прото-
вождсства (сахемство паррагансетов и
др.). Был развит обмен. С 16 в. как ме-
довый эквивалент и в церемониальных
целях использовался вампум (бусы из
раковин). Традиц. оружие - особой фор-
мы дерев, палицы (со сферич. головкой,
с камеи, или металлич. лезвием). В зап.
р-не (С.-В. басе. Миссисипи, области к
Ю. и Ю.-З. от оз. Мичиган, Гурон, Вер-
хнее), населённом гл. обр. центр, алгоп-
кинами (меномини, потеватоми, саук,
фокс, кикапу, маскутен, шаупи группы
племён иллипойс и майами) и отчасти сиу
(випнебаго) харакп рпы патрилинейные
186 ИНДЕЙЦЫ
роды, племенная организация с дуальной
потестарной структурой («мирные» и
«военные» институты), полуоседлое се-
зонное обитание - летом в каркасных до-
мах в земледельч. селениях по берегам
рек, зимой в вигвамах в охотничьих лаге-
рях. Охотились на оленей, бизонов, др.
дичь Существовали ритуальные обще-
ства и фратрии (как и у ирокезов па В.),
большие семьи. Сев. р-н (к С. от Вели-
Индейцы. Путь североамериканских
индейцев в резервацию (едорога слёз»),
Картъ ча Р. Линднё. Музей Вуларок. Штат
Оклахома (США).
ких озёр, также юго-вост. Квебек,
Нью-Хэмпшир и Вермонт), населённый
алгопкинами (юго-зап. и юго-вост, од-
жибве, оттава, собств. алгонкины, зап.
абенаки), составлял переходную зону к
Субарктике. Земледелие (кукуруза) из-за
широтно-климатич. условий имело под-
собное значение, гл. занятие - рыбо-
ловство в сочетании с собирательством и
охотой. Характерен патрилинейный лока-
лизованный тотемный род. Летом концен-
трировались у рыбных промыслов, ос-
тальное время жили дисперсно небольши-
Воинская пляска, устроенная индейцами
тетоп в честь Дж. Кэтлина, 1832—33.
Вашингтон Национальная коллекция
изящных искусств.
ми группами. На 3. ок. оз. Верхнее и
Мичиган у меномини, оджибве и др. важ-
ное значение имел сбор дикого риса.
Культуры И. Ю г о - В о с т о к а разви-
вались в условиях субтропич. лесов (от
долины р. Миссисипи до Атлантич. океа-
на). Относятся к мускогам, на периферии
региона жили алгонкины Сев. Каролины
и Виргинии, ирокезы (чироки) и сиу (ту-
тело и др ). На охоте использовали духо-
вую трубку. Зимнее жилище круглое, на
земляной платформе (выс. до 1 м), бре-
венчатое, крыша из жердей с глиной и
травой в промежутках, летнее - прямоуг.
двухкамерное с белёными стенами, у се-
минолов во Флориде - свайное с двускат-
ной крышей из пальмовых листьев, у
алгонкинов - каркасное, крытое корой.
Родственная структура основана на мате-
ринской филиации (кроме ючи). Для му-
скогов характерно деление племени на
«мирную» и «воен.» половины. У криков,
чокто существовали союзы племён, у пат-
чей и ряда др. народов юго-востока и басе.
Миссисипи - вождества, возникавшие с
8-10 вв. после демография, взрыва в ре-
зультате шир. распространения кукурузы.
Развивалась социальная стратификация,
выделилась привилегированная элита.
Конные охотники Великих
равнин. Относятся к сиу (ассинибойны,
кроу, дакота), алгонкипам (чейенны, ара-
пахо, черноногие), кэддо (собств. кэддо),
шошонам (команчи), кайова-таноанской
семье (кайова). Были вытеснены на Вс-
ликие равнины с С.-В. и 3. Сев. Америки
до и в ходе европ. колонизации 17-18 вв.
Заимствовав у европейцев лошадь и огне-
стрельное оружие, занялись коневодст-
вом и кочевой охотой на бизонов, а также
на оленей, лосей, аптилоп-вилорогов. Ле-
том проводилась загонная охота всеми
мужчинами племени. Оружие - лук со
стрелами, копьё (у команчей, ассинибой-
пов), каменные булавы, позднее - ружья.
Зимой распадались па кочевые эбшины,
занимались охотой, собирательством
(красный турнепс, почки молочая, черто-
полох, ягоды и др.). Орудия - из камня
и кости. При перекочёвках имущество
перевозилось на волокушах, собаках, поз-
днее па лошадях. Традиц жюшцр - типи
из шкур бизонов диаметром до 5 м, с
очагом в центре и отверстием для дыМа в
верхушке. Общеплем. летние лагеря име-
ли круговую планировку с палаткой сове-
та (тиотипи) в центре. Каждая охотничья
община занимала в лагере свое место
Традиц. одежда из оленьей или лосиной
кожи украшалась перьями, иглами дико-
браза и бисером. Характерны головной
убор воина из орлиных перьев, браслеты
и ожерелья из раковин, зубов и костей
животных. Распространена татуировка и
раскраска лица и тела. На В. мужчины
выбривали голову с боков, оставляя вы-
сокий гребень. Раскрашивали изделия из
кожи (одежды, типи, бубны), изготовля-
ли одеяла из шкурок. Важную роль игра-
ли общеплем. организация, муж. союзы.
Наследств, власть вождей постепенно вы-
теснялась властью воен, элиты.
На В. Великих равнин (прерии)
сформировался переходный тип, сочета-
вший конную охоту па бизонов с ручным
подсечно-огневым земледелием, (вносят-
ся к кэддо (арикара, уичита, пауни) и сиу
(оседж, канза, понка, куапо, омаха, айова,
мандап, ото, миссури). Земледельч. рабо-
тами занимались в оси. женщины, подго-
товкой полей для посева, выпасом лоша-
дей и охотой - мужчины. Землю обраба-
тывали мотыгой из бизоньей лопатки, граб-
лями из оленьих рогов, палкой-копалкой.
Поселения круговой планировки, часто ук-
реплённые. Традиц. жилище - «земляной
дом» - большая (12-24 м в диаметре)
полуземлянка, крыша полусферич из
ивовой коры и травы, покрытая слоем
земли, имела в центре дымоход. Летние
жилища-шалаши располагались на по-
лях. После всхода посевов откочёвывали
в прерии для охоты на бизонов, жили в
типи. Возвращались в поселения к сбо-
ру урожая. Зимой жили по долинам
небольших рек, где имелся поднож-
ный корм для лошадей и водилась дичь.
Второстепенную роль играли рыболов
ство (с помощью плетёных ловушек) и
собирательство. Преобладали родств.
структуры, осн. па материнской фили-
ации.
Два др. переходных (или промежуточ-
ных) типа представлены И. Плато и Боль-
шого Бассейна. Собиратели, рыбо-
ловы и охотники Плато (нагорья
и плато к С. от Большого Бассейна между
Каскадными и Скалистыми горами,
гл. обр. терр. бассейнов рр. Колумбия и
Фрейзер): в основном сахаптины (не-пер-
се, якима, модок, кламат и др.) и салии
(собств. салии, шусвап, оканаган, калис-
пел колви.1, спокан, кор-дален и др.), а
также кутенай (возможно, родственны ал-
гонкипам). Занимались собирательством
(луковицы растения камас, корни и др.,
у кламат и модок - семена водных ли-
лий), рыболовством (лосось) и охотой.
Над речными потоками строили платфор-
мы, с к-рых били лосося острогами или
вычерпывали сетями. Было развито пле-
тение (из корней, тростника и травы).
Жилище - круглая полуземлянка с креп-
лением из брёвен и входом через дымовое
отверстие, двускатный заземлённый ша-
лаш, крытый корой или тростником. На
летних стоянках - конич. шалаши, кры-
тые тростником. Транспорт - лодки-дол-
блёнки, на С. (кутенай, калиспел) - ка-
ноэ из еловой коры с выступающими под
водой спереди и сзади концами («осетро-
вый нос») для мелководных речек; для
перевозки грузов использовали также со-
бак. Осн. социальная единица - деревня,
возглавляемая вождём. Существовали
также воен вожди. Нек-рые племена
(модок и др.) захватывали рабов па про-
дажу (племенам сев.-зан. побережья). В
18 в. И. Плато подверглись сильному
влиянию И. Великих равнин, у к-рых мн.
народы перепали коневодство, типы
одежды (парадные головные уборы из
перьев и др.) и жилища (типи), на В.
перешли к копной охоте па бизонов.
Охотники и собиратели
Большого Бассейна: шошоны
(пайгот, юте, собств. шошоны, кавайису)
и вашо, близкие к И. Калифорнии. Осп.
занятия - охота (па оленя, антилопу-ви-
лорога, горного барана, кроликов, водо-
плавающую дичь, на С. и В. также на
бизона) и собирательство (семепа горной
сосны и др., в ряде р-нов - жёлуди), на
периферии региона (3. и В.) у круп,
озёр - также рыболовство. Жилище - ко-
нич шалаш или куполообразная построй-
ка на каркасе из жердей, крытых корой,
травой или тростником, ветровой заслон
и полуземлянка. Сушили мясо тонкими
полосками. Одежда (рубашки, штаны,
мокасины с ноговицами, накидки) из
шкур бизона, оленя, кроликов. Вели ко-
чевой образ жизни, собираясь в поселени-
ях зимой Существовали малая семья и
аморфные локальные группы. В 18 в. пе-
реняли у И. Великих равнин коневодство;
на С. и В. распространилась конная охота
па бизонов.
Земледельцы и скотоводы
Ю.-З. Сев. Америки (Ю 3. США и
С. Мексики). В регионе представлено
неск. хоз.-культурных типов, центр, мес-
то принадлежало земледельцам пуэбло,
имеющим сложный этнолингвистический
состав. Расцвет их культуры падает на
10-14вв,- время существования огром-
ных многоэтажных домов-поселений
(Каньон Чако, Касас-Грандес). Занима-
лись суходольным и орошаемым земледе-
лием (кукуруза, фасоль, тыква и др., с
сер. 18 в,- пшеница и хлопчатник, фрук-
товые деревья). У европейцев заимство-
вали дом. животных. Сезонная охота и
собирательство носили подсобный харак-
индейцы 187
тер. У народов, окружавших зону пуэбло
(юж. атапаски - навахо, апачи) или зани-
мавших Ю. и В. региона (гл. обр. гово-
рившие на яз. юто-ацтекской семьи - пи-
ма, папаго, яки, майо, тараумара и др., и
макросемьи хока), наряду с земледелием
или вместо пего важное значение имели
охота и собирательство (папаго, сери, от-
части апачи). У части апачей получило
развитие земледелие и скотоводство (на-
Индейцы. Лагерь команчи.
Рис. Дж. Кзтлина, 1834—35.
Вашингтон, Национальная коллекция
изящных искусств.
Команчи в боевом походе.
Рис. Дж. Кзтлина, 1834-37.
Вашингтон, Национальная коллекция
изящных искусств.
вахо). У пуэбло и навахо развито ткаче-
ство, характерны серебряные украшения
с бирюзой, у мп. народов - «живопись на
песке» - культовые изображения из цвет-
188 ИНДЕЙЦЫ
него песка и кукурузной муки. Социаль-
ная организация основывалась гл. обр. на
родовых структурах с материнской фили-
ацией, у пуэбло также на религ. об-вах.
И. центр, и юж. Мексики,
Центр. Америки, Больших Ан-
тильских о вов и Анд (майя, ац-
теки, миштеки, сапотеки, амусго, пипиль,
чибча, кечуа и др.) Выделяются месоаме-
риканский, карибский и андский регио-
и тропич. низменностях также подсеч
но-огневым земледелием. Выращивали
кукурузу, оооовые, тыквенные, хлопчат-
ник, овощи, перец-чиле, табак, в высоко-
горных р-нах - горные клубнеплоды, ки-
ноа, во влажных тропич. низменностях -
сладкий маниок, батат, ксантосому и др.
В центр и юж. Андах разводили лам,
альпак, морских свинок, в Центр. Амери-
ке - индеек, на побережье Перу - уток.
Занимались охотой (в центр. Андах - об
лавной), рыболовство наибольшее значе-
ние имело на побережье Перу. Традиц.
Мексики и Эквадора. В Андах во 2-м тыс.
до н.э. появляется металлургия меди и
золота, в 1-м тыс. н.э. - бронзы. Совр.
поселения - хутора (касерии) и деревни
разбросанной или скученной планировки
(альдеа), окружающие общинный
центр - посёлок-пуэбло. Жилище однока-
мерное, прямоугольное в плане, из сыр-
цового кирпича, дерева и тростника, с
высокой дву- или четырёхскатной соло-
менной крышей, на Ю. Центр. Америки
и в Колумбии - круглое, с конич. кры-
шей. Для Центр. Америки характерны
ны. Занимались интенсивным ручным
земледелием с применением искусств,
орошения (Мексика, Перу), террасирова-
ния горных склонов (Перу, Колумбия),
грядковых полей (Мексика, Эквадор,
горная Боливия), в лесных горных р-нах
Индейцы. Индейцы
саласака в
npt здпичных нарядах.
Горный Эквадор.
Кеокук вождь саук.
Рис. Дж. Кэтлина,
1835. Вашингтон
Национальная
коллекция изящных
искусств.
Игроки в «яч чокто и
сиу Рис Дж.
Кэтлина, 1834.
Вашингтон,
Национальная
коллекция изящных
искусств.
ремёсла - гончарство, узорное ткачество
на вертикальных ручных станках, плете-
ние, обработка дерева (мужчины). В до-
исп гос-вах были развиты архитектура,
монументальное и прикладное иск-во,
торговля, в т.ч. морская - на побережьях
очаги из трёх камней, плоские или трёх-
погие глиняные сковороды, сосуды-три-
поды, для Сев. и Центр. Америки (осо-
бенно Мексики) - паровые бани. Традиц.
одежда из хлопка, шерсти. Характерны
богато орнаментированные уипили, серале,
пончо, жен. распашные юбки, соломенные
шляпы. Преобладала большая патриар-
хальная семья. Во 2-й пол 2-го тыс.
до н.э. в Мексике и Перу появляются мел-
кие протогос. объединения типа вож-
дсств, в 1-й пол. 1-го тыс. п.э,- коуппые
гос. образования (культуры майя, са-
потеков, тсотиуакап, мочика, уари тиа-
уапако).
И. южноамериканских тро-
пич. низменностей и нагорий к
В. от Анд (араваки, карибы, тупи, на-
но, уитото, тукано, же и др.). Осн. заня-
тия - ручное подсечно-огневое земледе-
лие (горький и сладкий маниок, батат,
ямс и др. тропич. клубнеплоды, кукуруза,
персиковая пальма, после контактов с ев-
ропейцами - бананы), рыболовство (с
применением растит, ядов), охота (с лу-
ком и духовой трубкой) и собирательстве
В поймах крупных рек преобладали ры-
боловство и интенсивное земледелие (ку-
куру за), в лесах на водоразделах охота,
собирательство и примитивное огородни-
чество, в сухих саванна: бродячее соби-
рательство и охота наряду с оседлым зем-
леделием в прилегающих лесах во влаж-
ный сезон Во влажных затопляемых
саваннах Венесуэлы, Вост. Боливии, Гви-
аны встречалось интенсивное земледелие
на грядковых полях. Были развиты гон-
чарство, ткачество, резьба по дереву, мо-
нументальная живопись на стенах общин-
ных домов (тукано, карибы), изготовле-
ние украшений из перьев, после исп.
Бродячие охотники степей и
полупустынь умеренного поя-
са Юж. Америки - Патагония, пам-
па, Огненная Земля (тэхуэльче, пуэльче,
опа, или селькнам). Осн. занятие - охота
па копытных (гуанако, викунья, олень) и
птиц (нанду), после заимствования у ев-
ропейцев лошади - конная охота (кроме
О1Неземельцев). Характерное оружие -
бола. Были развиты выделка и раскраска
кожи. Традиц. жилище - тольдо. Одеж-
да - набедренные повязки и накидки из
шкур. Семья большая, патрилинейная,
ИНДЕЙЦЫ 189
патрилокальпая. Арауканы Центр. Чили
уровнем обществ, организации и типом
хоз-ва скорее напоминали народы Ама-
зонки.
Мор. собиратели и охотники
Ю.-З. Огненной Земли и Чи-
лийского архипелага— ямана
(яганы) и алакалуф.
Европ. колонизация прервала естеств.
развитие культуры И После демография.
завоевания - из бисера. Оси. жилище -
большой дом (малока) длиной 30 м и
более, высотой до 25 м для больших се-
мей и хижины для малых или больших
семей. Для И. Бразильского нагорья ха-
рактерны поселения кольцевой или под-
ковообразной планировки. Одежда из
хлопка или тапы (набедренные повязки,
передники, пояса) часто отсутствовала,
на 3. распространялись накидки и рубахи
под влиянием И. Анд. У индейцев к В. от
Аид преобладали автономные общины
численностью до 100-300 чел., па плодо-
родных пойменных землях Амазонки,
Ориноко, Укаяли, Бени возникли вожде-
сгва, во внутр, лесных р-пах встречались
мелкие бродячие группы. Семья большая,
матрилокальная, на С.-З. Амазонии -
патрилокальпая.
У И. равнины Чако (сев. Арген-
тина, зап. Парагвай, юго-вост. Боли-
вия) - гуайкуру, лепгуа, матако, самуко
и др,- осн. занятия - рыболовство, соби-
рательство, охота, примитивное земледе-
лие (после разливов рек), после заимст-
вования у европейцев лошади у ряда
племён конная охота.
Индейцы. Мохаве (в
центре) и марикопа.
Фото Е.А. Бонине.
1876. Вашингтон,
Смитсоновский
институт.
Нападение
североамериканских
индейцев на
европейских
поселенцев. Музей
искусств
Мичиганского
университета.
Участники ритуала у
апачей. Шт.
Нью-Мексико
(США). Фото 1899
Вашингтон,
Смитсоновский
институт.
190 ИНДЕЙЦЫ
шока, вызванного распространением
ранее не известных болезней, европейцы
заняли многие земли И., оттесняя их в
малопригодные для жизни р-ны. В Сев.
Америке ми. народы были вовлечены в
неэквивалентную торговлю мехами, в
Лат. Америке - превращены в зависимых
крестьян (первоначально порой и в ра-
бов). С 1830-х гг в США стала прово-
диться политика переселения И. иа 3.
в 1900), мн. народы (В США, Канады и
Бразилии, Антильские о-ва, Ю. Чили и
Аргентины, побережье Перу) полностью
исчезли, нек-рые разделились на отдель-
ные группы (чироки, потеватоми и др.)
или объединились в новые общности
(И. Братертауна и Стокбриджа, см. в
ст. Могикане, ламби в шт. Сев. Кароли-
на) Во мн. странах Лат. Америки И
стали важным компонентом формирова-
ния наций (мексиканцы, гватемальцы, па-
рагвайцы, перуанцы и др.).
Крупнейшие совр. индейские народы: в
Анджелсс, Сап-Франциско, Чикаго, в
Юж. Америке - гг. Маракайбо, Лима).
Возникли города на терр. резерваций. В
Канаде, в осн. в сев ч внутр, р-нах, И.
сохранили часть этнич. территорий, так-
же превращённых в резервации.
Совр. И воспринимают европ. культу-
ру и языки. Ок. 50% и в быту пользуются
родным языком. Мн. индейские яз. нахо-
дятся па грани исчезновения. На нек-рых
языках (кечуа, аймара, науа, гуарани)
говорят по нескольку млн. чел., сущест-
вует лит-ра, печать, радиовещание. В
к
Индейцы. Пляска Бизона у мандан. Рис.
Дж. Кзтлина, 1832. Вашингтон.
Национальная коллекция изящных искусств.
Деревня мунде. Бразилия.
Птица Грома. Роспись па стене жилища
квакиутл. Канада (пров. Британская
Колумбия). Фото 1880-х гг. Вашингтон,
Смитсоновский институт.
Борьба индейцев с колонистами
Массачусетса (США).
(т.н. Индейскую территорию, с 1907 -
шт. Оклахома) и образования резерва-
ций. В 1887 был начат раздел плем. зе-
мель иа индивидуальные участки (алло-
ты). Численность И. в США за два сто-
летия сократилась на 75% (237 тыс. чел.
Лат. Америке - кечуа, аймара, ацтеки,
киче, какчикели, майя Юкатана, маме,
арауканы, гуахиро, в Сев. Америке - се-
верные атапаски, навахо, собств. иро-
кезы, чироки, оджибве В США офици-
ально признаны 291 индейский народ и
ок. 200 дерев, общин аборигенов на Аля-
ске, существует ок. 260 резерваций. На-
иб. численность индейского нас. в шт.
Оклахома, Аризона, Калифорния, в Лат.
Америке - в горных обл. Центр, и Юж.
Мексики, Гватемалы, Боливии, Перу, в
Канаде - гл. обр. на С. пров. Онтарио и
Квебек и в зап. пров,- Брит. Колумбия,
Саскачеван, Манитоба, Альберта. Растёт
численность гор. населения (св. полови-
ны И. Сев. Америки, особенно в гг. Лос-
США и нек-рых странах Лат. Америки с
кон. 19 в. наблюдается тенденция к росту
численности И. Уровень жизни ниже, чем
у ост. нас. Америки. Осн. занятие - рабо-
та по найму на терр. резерваций и в
городах, в Канаде - на лесозаготовках;
И. в городах в осн. сохраняют связи с
резервациями. Занимаются также фер-
мерским х-вом, мелким предпринима-
тельством, ремёслами и изготовлением су-
вениров, часть доходов - от туризма и
сдачи своих земель в аренду. Законом
1934 в США было введено ограпич. само-
управление индейских резервации через
выборные советы общин, действующие
под контролем правительств. Бюро по
делам индейцев. В Канаде до кон.
1960-х гг. около половины И. сохраняли
традиц. занятия. В Лат. Америке занима-
ются в осн. ручным земледелием, работой
по найму на плантациях и в пром-сти,
кустарными промыслами. Отдельные не-
большие группы в Лат. Америке в основ-
ном сохраняют традиц. культуру. В Лат.
Америке, особенно в Колумбии и Перу,
важным источником дохода у отдельных
групп стало выращивание коки по зака-
зам наркокаптелеи
И. Сев. Америки в осн. - католики
и протестанты, И. Лат Америки - в
Гватемалы, Союз индейских народов Бра-
зилии, а также междунар. орг-ции: Все-
мирный совет индейских народов, Индей-
ский совет Юж. Америки. Нек-рые орга-
низации прибегают к вооруж. борьбе.
Ю.Е. Берёзкин, В.А. Тишков, Л.А. Истомин.
ИНДИЙЦЫ-МАЛАБАРЫ, этнич. общ-
ность о. Реюньон. Числ 170 тыс. чел.
Говорят на диалекте франц, яз. В основ-
ном - католики.
Индийцы-рабы стали завозиться на Ре-
юньон в сер. 18 в. с Малабарского берега
Индии (отсюда назв.). После отмены на
ИНДОМАВРИК 191
Их предки были ввезены на Маврикий в
1834-1907 и затем в 1922-23 (в общей
сложности 450 тыс. чел., из них возвра-
тилось на родину 160 тыс ). Почти 60%
составляли жители Бихара и совр. штата
Уттар-Прадеш (родные языки хинди и
бходжпури), 33% - тамилы и телугу,
7% - маратхи. Среди совр. И. преоблз
дают носители языков Сев. Индии: хивди
и бходжпури считает родными */з ин-
осн. католики. Растет число протестантов
(гл. обр. в Амазонии). Характерны синк-
ретич. индеанистские культы - «религия
длинного дома» (возникла ок. 1800 среди
ирокезов), туземная церковь Америки
(пейотизм) (возникла в 19 в. на С. Мек-
сики), шейкеризм (на С.-З. Сев. Амери-
ки), церковь Креста (в р-не р. Укаяли,
возникла в 1970-х гг.), пляска духа
(19 в.) и др. У И. Центр, и Юж Америки
доисп. культы синкретически слиты с ка-
толичеством. У мн. И. сохраняются тра-
диц. культы. Характерны театрализован-
ные представления, сопровождающиеся
танцами в масках.
С сер. 20 в. среди И. наблюдаются рост
этнич. и политич. самосознания, возрож-
дение интереса к родному яз. и культуре.
В Канаде создано 57 образоват. центров,
в США -19 колледжей, контролируемых
индейскими общинами. Образованы меж-
плем. и нац. индейские орг-ции. Крупней-
шие: в США - Нац. конгресс амер. И.,
Нац. совет городских И., Нац. ассоциа-
ция президентов советов общин, Орг-ция
Движение амер. И.- центр распростра-
нения паниндеанизма - входит в Меж-
дунар. совет индейских договоров, поль-
зующийся статусом неправитсльств.
орг-ции ООН; в Канаде - Нац. братство
(Ассамблея первых наций); в Лат. Аме-
рике - Конфедерация индейских нацио-
нальностей Эквадора, «Экуарунари»,
Федерация центров И. шуар, Нац. индей-
ская конфедерация Мексики, Нац. индей-
ская ассоциация Панамы, Индейская кон-
федерация Венесуэлы, Армия бедняков
Индейцы. Охота на бизонов.
Рис. Дж. Кэтлина, 1832-33.
Вашингтон, Национальная коллекция
изящных искусств.
Жена Кеокука, вождя саук. Рис.
Дж. Кэтлина, 1835. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
острове рабства в 1848 и до нач. 80-х гг.
19 в. из Индии завозились завербованные
рабочие для обеспечения рабочей силой
плантаций сах. тростника. В отличие от
др. индийских этносов, формирующихся
за пределами Юж. Азии (индомаврикий-
цев, гайанцев-ивдопакистанцев, суринам-
цев-индопакистанцев, тринидадцев индо
пакистанцев и фиджи-индийцев), И.-м. в
значит, степени смешиваются с осп. на-
селением острова - реюнъонцами, вос-
принимают их культуру. И.-м. можно
считать одним из элементов формирую-
щейся реюньонской народности (см. в ст.
Реюньонцы).
Особую группу составляют индий-
цы-«з’араби» - потомки выходцев из Гуд-
жарата (числ. 6 тыс. чел.). Переселились
па Реюньон в кон. 19 - нач. 20 вв. Сохра-
няют гуджаратский яз., исповедуют ис-
лам (поэтому их называют з’араби).
С. И. Брук.
ЙНДОМАВРИКИЙЦЫ, этнич. об-
щность, осн. население Маврикия (числ.
740 тыс. чел.; составляют более 2/з насе-
ления гос-ва Маврикий). Потомки выход-
цев из Индии (самый высокий процент
индийцев за пределами стран Юж. Азии)
дийцев Маврикия и ещё 1 /з свободно ими
владеет. Кроме индийских языков, И.
говорят и па местном франко-креольском
(«креоль»), а получившие образование -
также на франц, и англ, (в 1721-1810
остров был французской колонией, а за-
тем до получения независимости в 1968 -
английской).
72% И. исповедует индуизм, 23% - ис-
лам, остальные - гл. обр. католики. Кас-
товая система у индуистов расшатана, од-
нако эндогамия по касте в большинстве
семей сохраняется (как и религ. эндога-
мия). Браки между гевероиндийцами и
южноиндийцами встречаются нечасто.
Характерная особепност общественно-
го быта индуистов - соц.-религ. органи
192 ИНДОПАКИСТАН
зации - баитка, играющие важнейшую
роль в жизни крестьян - подавляющего
большинства индусов острова (80%). Сре-
ди горожан-индийцев преобладают му-
сульмане, их главное занятие торговля.
Традиц, жилище - квадратное в плане,
одно- и двухкамерное - сооружается из
дерева и кроется травой, листьями пальм
или жестью Мужская традиц. одежда
практически вышла из употребления.
Индомаврикийцы. Иидомаарикийцы иа
празднике.
Женская (прежде всего, у крестьянок)
состоит из длинной юбки, кофточки и
шарфа. Сари фигурирует лишь как часть
праздничного наряда.
Сохранился в основном и индийский
рацион, в нём преобладают овощи и бобо-
вые. Многие индийские блюда составля-
ют часть общемаврикийского рациона.
Л.Д. Дридзо.
ИНДОПАКИСТАНЦЫ, общее пазв.
индийцев за рубежом, выходцев из стран
Юж. Азии (преим. из Индии и Пакиста-
на). Переселенцы направлялись из Индо-
стана в Юго-Вост. Азию ещё в древности
и средневековье. Эмиграция приобрела
массовый характер в кон. 30-х гг. 19 в. (в
результате разорения широких слоёв кре-
стьянства и ремесленников). Эмигранты
направлялись в осн. в брит, владения в
Юж. и Вост. Африке, в Карибском бас-
сейне и Океании. Больше всего жителей
Индостана эмигрировало между 1880 и
1929. Переселение происходило па основе
контрактации (срок контракта обычно со-
ставлял от 3 до 10 лет), при этом значит
часть законтрактованных оставалась в
стране иммиграции на постоянное жи-
тельство. Между двумя мировыми война-
ми и после 2-й мировой войны возросло
число т.н свободных эмигрантов (в пер-
вую очередь в страны Вост. Африки)
Значит, группы И. имеются в неск. десят-
ках стран, примерно в десяти из них они
составляют один из важнейших этнич.
компонентов населения. В Гайане, на
Маврикии, Реюньоне, в Суринаме, Три-
нидаде и Тобаго и на Фиджи они рассе-
лены компактно, составляют часто более
половины всего населения страны и фор-
мируются в самостоят. этносы - гайан-
цев-индопакистанцев, индомаврикийцев,
индийцев-малабаров, суринамцев-индо-
пакистапцев, тринидадцев-индопакистан-
цев, фиджи индийцев. Среди остальных
И. растёт сознание принадлежности к
единой общеинд. общности. Без указан-
ных выше этносов общая числ. И. 5 млн.
чел., в т ч. в Малайзии 1650 тыс., Вели
кобритании 1550 тыс., ЮАР 990 тыс.,
США 420 тыс., Саудовской Аравии
210 тыс., Сингапуре 180 тыс., Канаде
175 тыс., Танзании 126 тыс., Мьянме
125 тыс., Таиланде 110 тыс., Кувейте и
Индонезии по 70 тыс., в Германии 48 тыс.
и др.
Среди И , живущих в Юго-Вост. Азии,
более 4/з - потомки дравидийских наро-
дов (преим. тамилов, есть потомки мала-
яли и каннара), остальные - представите-
ли индоарийской группы (папджабць.
хиндустапцы, бихарцы, раджастханцы,
маратхи и др.). В Африке и Америке
примерно поровну потомков дравидий
ских и индоарийских пародов. В тех же
пропорциях распространены языки хин-
ди, тамили и др. Все И. в той или иной
степени владеют осн языками стран про-
живания. 4/д верующих И.- индуисты,
большая часть остальных - мусульма-
не-сунниты, имеются небольшие группы
сикхов. И. в целом мало смешиваются с
др. народами и сохраняют традиц. куль-
туру.	С. И. Брук.
ИНЕМЕ, народ в Нигерии (гл. обр. в
юж. шт. Бепдел). Числ. ок. 10 тыс. чел.
Небольшие селения И. расположены
вкраплениями па терр. др. пародов груп-
пы эдо, а также их зап. и сев соседей. И.
делятся на северных и южных. Их объе-
диняет общность этногенетич. легенд, язы-
ка и ряда др. этносоциокультурных черт
И. традиционно не вступают в браки с
представителями др. этносов. Говорят па
диалекте языка эдо группы ква пигеро-
кордофанской семьи. Письменность на
лат. графич. основе. Большая часть И.
сохраняет приверженность традиц. верова
пиям и культам, особенно культу предков
И.— поздние мигранты из бипийского
Бенина на земли, к тому времени уже
запятые др. народами, чем и объясняется
дисперсность их расселения. Юж. И. -
преим. рыболовы; земледелие, в т.ч. то-
варное, развито слабо. Подсечно-огневое
земледелие - основа х-ва сев. И.; гл.
культура - ямс. Сев. И производят, в
т.ч. на продажу, пальмовое масло Ското-
водство у всех И. развито слабо. Разводят
преим. мелкий рогатый скот, домашнюю
птицу. Охота и собирательство большой
роти нс играют. Разделение труда - по-
ловозрастное. Среди ремёсел у мужчин
наиб, развито кузнечное ремесло (особен
но у сев. И.; их изделия славятся среди
ближних и дальних соседей). Сам этно-
ним «И.» - искажение ныне устаревшего
обозначения кузнецов в языке эдо. Жен-
щины сев. И. известны как искусные тка-
чихи.
Социальная основа - община, состоя-
щая из больших семей с двойным счётом
родства, но при строгой вирилокальности
полигинпого брака. За невесту выплачи-
вается выкуп, размеры которого сильно
варьируются. Существует система возра
стных классов, различающаяся у сев. и
юж. И., как и система управления общи-
нами. Поселения, более крупные у сев.
И., линейного (уличного) или кольцевого
типа с общим домом и святилищем в
центре. Каждая семья имеет х-во, состоя
щее из неск. жилых и хозяйств, построек.
Дома прямоугольные в плане, одно- или
двухкамерные, жердевые или столбовые,
обмазанные глиной, с двух- или че-
тырёхскатной крышей, покрытой травой,
соломой или (особ, у сев. И.) пальмовы-
ми листьями. Традиц. одежда - поясная
или плечевая запашная белая или в бе-
ло-синюю полоску, как у нек-рых др.
народов группы эдо (ивбиосакон, этса-
ко); получил распространение европ. ко-
стюм, иногда в сочетании с элементами
традиц. костюма. Д.М. Бондаренко.
ИНИБАЛОИ, пабалои, ибалои,
один из филиппинских горных народов па
С. о. Лусон, гл. обр. в р-пе г. Багио.
Близки канкапаям и бонтокам. Числ.
140 тыс чел. Говорят на языке ипибалои
(пабалои). Диалекты: бокод, даклап, ка-
баян, пабалои, иваак. Придерживаются
традиц. верований.
Предки И., вероятно, общие с равнин-
ными народами Филиппин, переселились
из пров. Пангасипан. Осн. занятие - па-
шенное поливное террасное земледелие (в
речных долинах рис, в горах батат).
Культура риса воспринята в 19 - нач.
20 вв. И. разводят лошадей, быков-кара-
бао, свиней, собак, занимаются добычей
золота и полезных ископаемых. Охота
теряет свое значение. Развиты торговля
(особенно с ифугао и канканаями) и
ремёсла (резьба по дереву, плетение, гон-
чарство; ткачество отсутствует). Жилища
наземные, однокамерные, квадратные в
плане, со стенами из дереве и крышей из
соломы или листьев. Известны маленькие
дома - навесы без стен с двускатной до-
щатой или соломенной крышей. Тип
одежды общий с др. горными пародами.
Поселения небольшие, разбросанные (на-
блюдается тенденция к их Укрупнению)
Распространены татуировка, жевание та-
бака (прежде бетеля).
Болыпесемейпые группы И. управля-
ются старейшинами и советом (топт-
тонг). Брак неолокальпый. Сохранились
отработки и выкуп за невесту, среди бо-
гатых -полигиния. Сохрапилисьцерсмо-
нии, связанные в прошлом с охотой за
головами, ритуальные пиры (пачит), до-
ма девушек (улог). И. имеют обширный
пантеон богов, развиты аграрные культы,
культ предков. Существует шаманство.
М.С- Полинская.
ИОРДАНЦЫ, и орданские арабы,
арабы Иордании, парод, коренное
население Иордании. Числ. 2350 тыс.
чел., из них в Иордании - 2000 тыс , в
Кувейте - 350 тыс. Большинство И. гово-
рит на локальном варианте сиро-ливан-
ского диалекта араб. яз. Часть И,- в
эмиграции (преим. в нефтедоб. араб,
странах). Более 90% И,- мусульмане-сун-
ниты, остальные - преимущественно хри-
стиане разных толков (к ним принадле-
жат нек-рые кочевые племена)
Первое араб, гос-во на терр Иордании
(Набатейское царство) возникло в кон.
3 в. до н.э. С 7 в. терр. Иордании в
составе Араб, халифата и др. гос-в. С
возникновением независимого королевст-
ва (1946) усилились процессы этнич. кон-
солидации И.
Осн занятия - пашенное земледелие,
выращивают на богарных землях зерно-
вые (пшеница, ячмень, кукуруза, чечеви-
ца), садоводство (цитрусовые, оливки,
виноград и др.) и огородничество (поми-
доры, баклажаны и др.). Полуоседлое
население и полукочевники сочетают зем-
леделие с отгонным скотоводством (овцы,
козы). Кочевые племена (ок. 50 тыс.
чел.) разводят овец, коз, верблюдов
Часть И. занята в развивающейся горно-
доб., нефтсперераб. пром-сти. Из ремёсел
распространено ткачество (у оседлых
ткут мужчины, у бедуинов - женщины),
плетение, кожевенное, ювелирное, сто-
лярное дело. Жилище оседлых И.- гли-
нобитный или саманный (реже камен-
ный) дом с плоской крышей. Шатры ко-
чевников из чёрного или коричневого
козьего волоса. В одежде И. совмещаются
традиц и европ. черты (напр., длиннопо-
лая свободная рубаха и пиджак). Повсе-
местно бытует муж. головной платок,
удерживаемый двойным шерстяным жгу-
том. Для жен. костюма, сходного с кос-
тюмом др. арабов (см. в ст. Арабы),
характерны красочность и тщательность
отделки. Сохранились т.п «.двойные пла-
тья»: 3 м и более в ширину с рукава-
ми-крыльями до 2 м длиной; его подты-
кали под пояс и драпировали складками.
В городах ткачеством занимаются потом-
ственные ткачи-мужчины. Разнообразны
ювелирные изделия из золота и серебра с
янтарём, бирюзой, аметистами и т.д. По-
вседневная пища крестьян - бургуль (ка-
ша из варёной дроблёной пшеницы), яч-
менные и пшеничные пресные лепёшки,
зелень, кислое козье молоко, овечий сыр.
В пище кочевников и полукочевников
преобладают молочные продукты. У ко-
чевников и части оседлого населения со-
храняется племенное деление (бени ха-
сап, бени сахр, атыйя, хувейтат, руала,
сирхан и др.). Полигиния распространена
незначительно. Богат музыкальный и по-
этический фольклор. М.А. Родионов.
ИРАКУ, иракв, иракуа (самоназв.),
мбу лу, народ группы кушитов в Танза-
нии (между озёрами Эяси и Мапьяра па
юго-западе области Аруша). К И. близки
горова, или фиомс (р-н горы Фиоме),
алава, или алагва (верховья р. Бубу) и
мбугу (к Ю. от озера Эяси). Числ.
500 тыс. чел. Говорят на яз. Ираку. Часть
И,- христиане (кат >лики и протестанты,
приверженцы Лютеранской церкви Ира-
ку). Наибольшая часть И. сохраняет гра-
диц. верования.
Осп занят™ мужчин - разведение ско-
та (крупный и мелкий рог. скот, овцы и
козы), женщин - ручное тропич. земледе-
лие (сорго, элевсина, кукуруза, бобовые,
арахис). Развиты плетение циновок и
корзин, обработка шкур, выделка кож и
изделий из них; резьба по дереву, изго-
товление изделий из меди Тип поселения
рассредоточенный. Традиц. жилище
двухэтажное, круглое, с плетёнными из
лозы и обмазанными глиной стенами и
копия тростниковом крышей. Одежда -
рубахи и штаны из хл.-бум. тканей, на-
кидки, повязки. Осн. пища - каши, ово-
щи, молоко, нередко смешанное с кровью
Семья малая, счёт родства патрилиней-
ный, сохраняют значение матрилинейные
связи. Традиц. верования племенные
культы предков, сил природы, тотемизм,
магия. Богатый фольклор, танцеваль-
но-песенное музыкальное творчество.
К.П. Калиновская.
ИРАКЦЫ, иракские арабы, ара-
бы Ирака, народ, осн. население Ира-
ка Числ. 14,6 млн. чел., в т.ч. в Ира-
ке 14,5 млн. чел. Живут также в Ку-
вейте, Германии и др. Говорят на Ирак,
диалекте араб. яз. Верующие - мусульма-
пе-сунпиты (преобладают па С.) и шииты
(на Ю.).
Терр. Ирака (Двуречье) была завоёва-
на арабами в 7 в.; в 8 в. Багдад стал
центром Араб, халифата Аббасидов. Ара-
бы в значит, мере ассимилировали мест
ное население (существ, культурные от-
личия сохранили болотные арабы), по-
томков жителей древних государств
Двуречья
Осп. занятия - пашенное оросит, зем-
леделие (пшеница, ячмень, рис, просо,
кукуруза, бобовые финиковая пальма,
табак, хлопчатник) и скотоводство. В юж.
р-нах развиты садоводство, огородничест-
во. Скотоводы-бедуины (ок. 250 тыс.
чел.) разводят буйволов, верблюдов,
овец. Гл. обр. скотоводством занимается
и полуоседлое население. Традиц. ремёс-
ИРАКЦЫ 193
ла - изготовление с.-х. орудий, одежды,
посуды, палаток, кошм, циновок, изделий
из сафьяна и шерсти, изразцов, гравиров-
ка и чеканка по металлу и др. Население
городов занято ремёслами, торговлей, в
сфере услуг и в пром-сти (преим. нефтя-
ной). Традиц. жилище общеараб. типа.
Муж. одежда бедуинов - просторная ру-
баха с поясом, поверх - шерстяной плащ
(аба, । лужит также постелью и сумой),
Иракцы. Золотая мечеть в Багдаде. 16 в.
платок с придерживающим его шпуром.
У оседлых арабов к этой одежде прибави-
лись штаны, чаще белого цвета Жен.
наряд - длинное платье, яркой расцветки
у девушек и молодых женщин и темной у
пожилых, шерстяная и шёлковая аба,
тёмный платок. Много украшений -
кольца, ожерелья, браслеты, серьги, но-
совые броши и кольца. Пища - ячменные
и пшеничные лепёшки, молоко, рис, фи-
ники (из них делают муку, пасту, алко-
гольные напитки, из сока - сахар и др.).
Мясо готовят в торжеств, случаях или для
гостей. Кислое молоко (лябан) употреб-
ляется как самостоят. блюдо и как при-
права к каше из дроблёной пшеницы
(бургуль).
У части И. сохраняется плем. деле-
ние (известно более сотни плем. па-
13 Народы и религии мира
194 ИРАМБА
званий); крупнейшие племена - щам-
мар-джарба, аназа-амарат на С., кяб,
бени лям, мунтефик, дулейм, акейдат,
джбур, хазаиль, хасап, убейд, фатла
на К), и в центр. Ираке. Семья
преим. малая; полигиния встречается
редко. Богатое устное нар. творчество;
излюбленный жанр - вокально-инстру-
ментальные поэмы (макамы).
И. А. Амирьянц.
товодство в отгонной форме (крупный
и мелкий рогатый скот). Разделение тру-
да осуществляется по полу и возрасту в
соответствии с отраслями хозяйства и се-
зонностью. Подготовку поля под посев
осуществляют мужчины вместе с женщи-
нами, все остальные земледельческие ра-
боты (сев, уход, уборка, переработка,
распределение продуктов) выполняют
женщины. В скотоводстве в основном за-
нято мужское население. Развиты ремёс-
ла: резьба по дереву (мелкая скульптура,
утварь), плетение из растительных воло-
Муж. одежда состоит из коротких шта-
нов и рубахи из хлопчатобумажной тка-
ни, жен.- длинное хлопчатобумажное
платье свободного покроя или рубашка с
короткими рукавами и юбка. На ногах
грубые сандалии. Пища в основном рас-
тительная - каши из зерновых, бобовых,
лепёшки с острыми приправами на перце,
соусы из овощей и растительного масла,
овощи, фрукты, кисломолочные про-
дукты, мясо редко. Счёт родства матри-
линейный. Брак матрилокальный. В ос-
нове социальной организации племенные
Иракцы. Иракские женщины па полевых
работах.
Фольклорный ансамбль.
Лавка с изделиями традиционного ремесла.
Житель р-на Басры.
ИРАМБА, иламба, ланги, ани-
рамба, памби, народ группы банту в
Танзании. Населяют область Сипгида в
окрестностях горы Киньянгири. И. близ-
ки пародам ньятуру, сукума, нъямвези.
Числ И. вместе с родственными иран-
ги (иланги) 800 тыс чел. Говорят на
яз. ирамба. Придерживаются традиц.
верований. Незначит. часть И. исповс
дует христианство и ислам суннитского
толка.
Традиц. хоз-во сочетает две отрасли:
ручное тропич. земледелие (элевсина,
сорго, кукуруза, бобовые, маниок) и ско-
кон (корзины, сосуды, циновки, мелкая
утварь), изготовление металлических ук-
рашений.
Поселения имеют кучную планировку.
Традиц. жилище - четырёхугольное в
плане, стены углублены в землю, сплете-
ны из ветвей и прутьев, обмазаны глиной,
плетёный остов четырёхскатной шатровой
крыши опирается на столбы. Хижины
одного домохозяйства нередко ставят
вплотную одна к другой, образуя ими
внутренний четырёхугольный двор - кра-
аль для скота, куда его помещают после
выпаса на пастбище.
генеалогические связи, образующие пле-
менную структуру. Сельская оседлая и
подвижная община совпадает с племенны-
ми подразделениями. Богато устное твор-
чество, танцевально-музыкальный фольк-
лор. Сохраняются пережитки тотемизма,
почитание духов предков.
КП. Калиновская.
ИРЛАНДЦЫ, эр и п и ах (самоназв. на
ирл. яз.), айриш (самоназв. на англ,
яз.), парод, осн. население Ирландии
(3,4 млн. чел ). Живут также в Велико-
британии (2,5 млн. чел.), США (1,6 млн.
чел.), Канаде (св. 200 тыс. чел.), Австра-
лии (72 тыс. чел.). Общая числ. 7,8 мли.
чел. Говорят иа англ, яз Ирл. (гэльский)
яз. кельт, группы индоевроп. семьи быту-
ет па 3. и Ю Ирландии. Письменность
на лат. графич. основе. Верующие -
преим. католики.
Этнич. основу И. составили кельт, пле-
мена гэлов, переселившиеся с континента
в 4 в. до н.э. После принятия христианст-
ва (5 в.) и образования на о-ве отд. гос-в
сложилась ирл. этнич. общность. В 12 в.
па о-в высадились англичане. Особен-
но интенсивно протекала колонизация
Тип поселений хуторской, есть небольшие
деревни кучевой планировки. На 3. со-
хранились кельтские постройки - камен-
ные дома с низкими стенами и покатыми
тростниковыми или соломенными крыша-
ми. В др. местах они давно вытеснены
каменными или каркасными (со стенами
из бетонных блоков) домами, с двух-,
четырёхскатными шиферными или чере-
пичными крышами. Стены штукатурят
внутри и снаружи и красят в яркие цвета.
Обычный тип гор поселений - неболь-
шие города с центр, площадью
ИРОКЕЗЫ 195
Канаде (пров. Онтарио и Квебек), гово-
рящих на языках ирокезской семьи; рас-
пространён также англ. яз.
К нач. европ. колонизации большая
часть И. жила в р-не Великих озёр: к 3.
от р. Ниагара между озёрами Онтарио и
Эри (нейтральные), между оз. Гурон и
оз. Онтарио (петуны, гуроны), на Ю.-В.
от оз. Эри (эрч), в долине р. Св. Лавреп
тия (лаврентийские И.), к Ю. и Ю.-В. от
Ирландии с 17 в., после подавления
антиангл. восстания И. в 1641. Ирл.
земли конфисковывались, множество
ирл. кланов было переселено в бес-
плодные горные местности, особенно в
Сев. Ирландии. Колонизаторы подверга-
ли гонению гэльский яз. кедм'. культуру,
стремясь ассимилировать И. Однако И
сумели отстоять культурную самостоя-
тельность и сохранить нац. самосознание.
Ирл. нация складывалась (18-19 вв.) в
тяжёлых, по существу колон, условиях.
Происходивший в стране в 19 в. агр. пе-
реворот - переход к крупному пастбищ-
ному х-ву сопровождался массовым сго-
ном мелких арендаторов с их участков.
Резко сократились зем. площади под зер-
новыми культурами. Осн. пищей ирл.
крестьянина стал картофель. Неурожаи
его в 1845-47 привели к сильному голоду,
к-рый явился толчком к развитию массо-
вой эмиграции в Англию и за океан. С
этих пор эмиграция характерна для Ир-
ландии. В 1919-21 развернулась освобо-
дит. война И., в ходе к-рой был заключён
компромиссный англо-ирл. договор 1921
о предоставлении Ирландии статуса до-
миниона (кроме Сев. Ирландии - пров.
Ольстер, к-рая осталась под управлением
Великобритании). В 1949 Ирландия про-
возглашена республикой. В Ирландии
принимают меры к сохранению ирланд-
ского яз.: он считается официальным на-
ряду с английским, введён в качестве
обязат предмета в школах. В Сев. Ирлан-
дии (Ольстере) взаимоотношения като-
лич. и протестантских общин привели к
межэтпич. напряженности и тсррористич.
деятельности экстремистских сил. Ведёт-
ся поиск политич. урегулирования кон-
фликта.
Большинство И. живёт в сел. местно-
сти, хотя гор. население увеличивается.
В с. х-ве преобладает животноводство
(кр рог. скот, овцы). Выращивают пше-
ницу ячмень, овёс, картофель. Развито
рыболовство. В пище традиционно боль-
шое место занимают блюда из картофеля,
молочные продукты, овсяная каша, рыба.
Ирландцы. Традиционное жилище.
Нац. одежда - одноцветная (чаще оран-
жевая) юбочка (кильт), длинная куртка,
светлая рубашка без воротника, боль-
шой с уконный берет - почти полностью
утрачена. Только музыканты оркестров
волынщиков носят стилизов. нар. кос-
тюм В праздничной одежде преоблада-
ет зелёный цвет, к-рый считается нацио-
нальным. Наиб, популярный напиток -
чай.
Прослеживаются следы старого клано-
вого устройства: большинство фамилий
имеют приставку «Мак» - сын или «О» -
внук (напр., О’Нейл - внук клана Нейл).
В сел. семьях сохраняются патриархаль-
ные устои: глава семьи - собственник
фермы, дети экономически зависят от от-
ца. Наследующий ферму сын обычно же-
нится только после смерти отца; крошеч-
ные участки земли не могут прокормить
две семьи, поэтому в ирл. деревне преоб-
ладают поздние браки; характерно также
большое число холостяков.
В календарном цикле нар. обрядов и
обычаев, общих с др. европ. народами,
отмечаются и древние кельтские праздни-
ки, напр. самхейн - начало года по кельт-
скому календарю (1 ноября). В ночь под
1 ноября принято разжигать костры на
возвышенностях, вокруг к-рых поют и
танцуют, по улицам проходят шествия
ряженых. 1 августа, в праздник лугназад,
отмечается начало жатвы и др. уборочных
работ. Праздники сопровождаются спорт,
соревнованиями. Гэльские нац. виды
спорта - харлинг (разновидность хок-
кея), гэльский футбол.
Богато и своеобразно устное творчество
И. как па гэльском, так и на англ, языках
(историч. песни, в к-рых отражена нац.-ос-
вободит. борьба И., и др.). Традиц. муз.
инструменты - арфа (считается нац. эмб-
лемой И.) и волынка. и.И. Гроздова.
ИРОКЕЗЫ, ирэкуой, ирокуа (эти-
мология назв. неясна, используется евро-
пейцами с пач. 17 в.), 1) группа народов
в США (шт. Нью-Йорк и Оклахома) и
Ирокезы. Длинны^ дом (молельня) Канада
Трубка мира. МЛЭ.
Глубокое Озеро, вождь Сенека. Рис. Дж.
Кзтлина. 1835-36. Вашингтон,
Национальная коллекция изящнъ х искусств.
оз. Онтарио (собств. И.), южнее - суск-
веханноки, тускарора, чироки. В
17-18 вв. большая часть И. (кроме чири-
ков, а также части гуронов и петунов)
была ассимилирована собств. И. Неболь-
шие группы живут в пров. Альберта (зап.
И.) и в р-не Квебека (лореттские гуроны)
в Канаде
196 ИРОКЕЗЫ
2) Собств. И., ходеносауни (само-
назв.- «люди длинного дома»), ирокез-
ский народ в США (штаты Нью-Йорк и
Оклахома) и Канаде (поое Онтарио и
Квебек). Числ. ок 21 тыс. чел. в США и
ок. 25 тыс. чел в Канаде. Говорят на
ирок. языках (их назв. соответству-
ют назв. племён). Распространён также
ангп. яз. И.- христиане (протестанты
разл. толков, католики) и последователи
нованную на родовых принципах. Выбор
нового иена совета определяли женщины
рода. Столицей Лиги было гл. селение
онондага.
В основе мифологии И.- космогонич.
миф о Небесной женщине и её внуках -
близнецах, божествах-антагонистах. Ха
рактерны развитая календарная обряд-
ность, ритуальные об-ва.
С нач 17 в. И. вовлечены в европ.
торговлю пушниной, к-рая обострила
межплемен, противоречия и вызвала во-
ен. экспансию Лиги. В результате войн
распространилась религия «длинного до-
ма», основателем к-рой иыл вождь сенека,
пророк Красивое Озеро.
В наст, время в шт. Нью-Йорк сенека
(этимология названия не ясна) - са-
мое многочисленное племя Лиги (св.
5 тыс. чел.), размещено в резервациях
Каттарогес (побережье оз. Эри), Алле-
гейни (на р. Аллегейни), Тонаванда
(близ р. Ниагара). В результате приня-
тия сенека в 1848 письмен, конституции в
племени произошёл раскол на < нацию
сенека», управляемую (по конституции)
советом, к-рый избирается всеобщим го-
лосованием, и «группу Тонававда», со-
хранившую традиц. совет племен, вож-
дей, избираемых женщинами по родам.
Каюга (от самоназв. «кайоххоно» - по
названию селения, этимология неизвест-
на) живут в резервациях Каюга, Аллегей-
ни, Каттарогес, Онондага, общ. числ.-
ок. 400 чел. Часть сенека и каюга живут в
Оклахоме (750 чел., выборный совет, ме-
тисированы, ассимилированы). Онон-
дага (от самоназв. «онотйкеха» - «люди
Онотеке», по назв. гл. селения племени,
к-рое означает «на холме») живут в ре-
зервации Онондага (ок. 1 тыс чел.) па
исконных землях племени па р. Ононда-
га, к Ю. от г. Сиракузы. Сохраняют ста-
тус «хранителей огня» Лиги И. В нач.
1980-х гг. демонстративно ввели в Оно-
ндага визы и загран, паспорта «государ-
ства Ходеносауни». Онейда (само-
назв.- «онейотеака» - «люди водружён-
ного камня», по камню возле гл. селения;
возвращен в резервацию Онейда в 1974)
живут в резервациях Онейда и Онондага
(общ. числ.- ок. 600 чел.) и на В. шт. Ви-
сконсин, в Канаде на р. Темс, а также
Ирокезы. Вождь
ирокезов. Рис.
Дж. Катлина. 1835-36.
Вашингтон,
Национальная коллекция
изящных искусств.
Маска сенека. Дерево.
Музей этнографии.
Дрезден.
Современный посёлок
ирокезов близ Монреаля.
синкретич. культа «длинного дома». Со-
ставляли с 15-16 вв. союз племён сенека,
каюга, онопдага, онейда, могауки (т н
Лига И.). Традиц. культура типична для
индейцев С.-В. Сев. Америки (см. в
ст. Индейцы). Поселки переносились
каждые 10-15 лет после истощения по-
чвы. Племя делилось па две тотемные
фратрии, а те на несколько матрилиней-
ных тотемных родов Роды делились на
линиджи и сублиниджи, к рые составля-
ли основу семейпо родств. общин (каж-
дая занимала т.н. длинный дом) Сущест-
вовали родовые и племен, вожди, советы
старейшин в селениях, воен, вожди. Со-
вет вождей Лиги И. имел структуру, ос-
1648-56 в племена Лиги были включены
остатки разбитых гуронов, нейтральных,
зри, в 1722 в Лигу были приняты туска
рора. В 17 в. часть И., в осн. могауки,
обращённые французами в христианство,
были поселены по р. Св. Лаврентия. В
18 в. часть сенека и каюга переселилась в
Огайо и оттуда в 19 в. в резервацию на
С.-В. Оклахомы. И. участвовали в колон,
войнах 18 в. и войне за независимость
амер, колоний, в ходе к-рой произошло
перемещение значит, части И. в Канаду.
В пач. 19 в. окончательно утратили суве-
ренитет. Лига И. раскололась на две па-
раллельные в США и Канаде (с центром
в резервации Сикс-Нейшенз). В нач. 19 в.
дисперсно. Могауки («людоеды» вал-
гонкин. языках) живут в резервациях
Сент-Реги (на границе США и Канады),
1 ибсон, Ока, Кохнавага, Тиецдинага в Ка-
наде (пров. Онтарио и Квебек). Туска-
рора (от самоназв. «скарорэ», этимоло-
гия не ясна) живут в резервации Тускарора
близ р. Ниагара (ок. 750 чел.). Часть
И. (представители всех племён Лиги) оби-
тают в резервации Сикс-Нейшенз па
р. Гранд-Ривер в Канаде (пров. Онтарио).
Совр. И. занимаются фермерством, ра-
ботой по найму, мигрируют в города
(крупные общины в Нью-Йорке и Чика-
го). Метисация сильнее в Канаде. Наряду
с частичной ассимиляцией, сохраняют
традиц. ремёсла (изготовление изделий
из кожи и бисера, ракеток для игры в
мяч), нек-рые обряды, высокий статус
женщин, матрилинейный (у канад. И.—
патрилинейный) счёт родства, родовое,
фратриальное и племенное деление, риту-
альные об-ва. Активно участвуют в индей-
ском движении. Расширилось преподава
ние родного языка. В 1971 в Канаде со-
здана Ассоциация И. и союзных
индейцев. В А. Тишков, А.Л. Истомин.
ИРУЛА, ирулига, солигару, ил
л и га ру, народ в Индии (на границе шт.
Керала, Карнатака и Тамилнад). Числ.
10 тыс. чел. Родственны тамилам. Гово-
рят на диалекте ирула тамильского яз.
Верующие - индуисты.
Традиц. занятие - собирательство, охо-
та и частично ручное подсечно-огневое
земледелие, переходят к оседлому образу
жизни. Разводят коз и кур Сохраняется
родовое деление. Брак патрилокальпый,
практикуется выкуп или отработки за не-
весту. Разводы очень легки, при этом
маленькие дети остаются с матерью, а
взрослые - с отцом. Распространена по-
лигиния. Живут в небольших посёлках из
6-7 глинобитных хижин, стоящих со-
мкнутым рядом. Распространены культы
богини-матери, животных, камней и ду-
хов леса.	И. Г Гусева
ИСАМАЛЬ (самоназв.), народ на Фи-
липпинах (о Самаль и прилегающие мел-
кие о-ва в зал. Давао). Числ. 5 тыс. чел.
Говорят на яз. исамаль зап.-австронезий-
ской группы авг тронсзийской семьи. И.-
в осн. католики.
Осн. традиц. занятие - в осн. суходоль-
ное ручное земледелие (сладкий карто-
фель камотес, рис, абака, кокосы, маис,
бананы, хлопок). Занимаются рыболовст-
вом, произ-вом копры. Развиты ткачест-
во, плетение из волокон пандануса и со-
ломы, торговля хлопком. Жилище кам.
или деревянное, двухкамерное, прямо-
угольное в плане, крытое соломой или
черепицей. Одежда: у мужчин - рубаха,
светлые штаны, у женщин - кофта или
блуза, длинная полотняная юбка. ГГ^тс-
тёные шляпы. Осн. пища - трепанги. По-
селение включает 4-15 малых неолокаль-
ных семей, возглавляется вождём, власть
к-рого незначительна. Сохраняются обы-
чай погребения в спец, пещерах в дере-
вянных лодках-гробах, агр. культы, куль-
ты духов (дивата). Развит фольклор.
М С. Полинская.
ИСЛАНДЦЫ, ислепдингар (само-
цель ), народ, осп. население Исландии
(255 тыс. чел.). Живут также в Канаде
(30 тыс. чел.), США (5 тыс. чел.) и не-
большими группами в Дании, Швеции,
Норвегии, Германии. Общая числ.
290 тыс. чел. Говорят на исл. яз. герм,
группы ипдоевроп. семьи. Не имеет диа-
лектов, за исключением жаргона рыба-
ков - фландрамола, к-рый образовался в
общении с иностр, рыбаками. Письмен-
ность на лат. графич. основе. Верую-
щие - лютеране.
Этногенез и этнич. история И. хорошо
известны: в «Книге о взятии земли»
(12-13 вв.) упоминаются имена 400 пер-
вопоселенцев 9-10 вв. (преим. норвеж-
цев), поставивших свои хутора иа при-
брежных низменностях в устьях рек.
Часть нас. - выходцы с Брит, о-вов,
гл. обр. рабы, захваченные в Ирландии.
Сканд.-кельтский компонент стал первич
пой этнич. основой И. 930 датируется
первое всеислапдское нар. собрание -
альтинг. 1-й век «народовластия»
(930-1030) - самый яркий в истории И.-
время сложения «саг об исландцах», за-
писанных в 12-13 вв. Всё последующее
развитие этнич. самосознания И проис-
ходило под воздействием этой традиции.
В 1000 на альтинге было добровольно
принято христианство (без искоренения
языч. обрядов), в 11-12 вв основаны ка-
Ислацдцы. Традиционный костюм.
Фрагмент росписи нач. 18 в.
Традиционный хутор.
толич. монастыри, ставшие центрами хра-
нения и распространения исл. книжной
письменности. К 13-14 вв. сложилась
исл. этнич. общность. С 1264 И. попали
в подчинение к Норвегии, а в 1380 вместе
с нею - к Дании. Одна из форм даниза-
ции И.— церковная реформация 1540 с
насильств. введением пютеранства и разо-
рением монастырей (лишением земли и
расхищением др.-исл. рукописей). В 17 в.
дат. яз. стал о<Ьиц языком на о-ве. И.
противопоставили данизации культиви-
рование исл. яз. и лит. наследия: ещё в
17 в. И. переписывали и распространяли
в своей среде саги и др. памятники
лит-ры, подлинники к-рых вывозились
коллекционерами из Исландии. Со
ИСЛАНДЦЫ 197
2-й пол. 18 в. И. вели борьбу за очищение
исл. яз. от дат лексики и др. заимствова-
ний. Эти усилия привели к закреплению
старых форм языка и изоляции его от др.
сканд. языков, к распространению сплош-
ной грамотности, восстановлению родо-
словных И. (начиная с эпохи заселения
страны) как важного фактора этнич. са-
мосознания И. Исл яз сохраняет столь
архаичные черты, что любой И. свободно
понимает ср.-век. исл. лит-ру. С этим же
связано наличие в антропонимах лишь
имени и отчества. Согласно спец, закону,
«пикто не должен брать фамилию» (она
встречается у И. как исключение). В 1855
И. добились принятия закона о свободе
печати (на родном языке), в 1859 - права
публикования законов па исл. яз., в
1874 - автономии (.республика с 1944). В
кон. 19 в. с развитием рыболовства, про-
мысловой и сбытовой кооперации возник-
ли рыночные отношения. Сформирова-
лась исл. нация.
Традиц. занятия - отгонное овцеводст-
во и коневодство (мясо-молочное и ездо-
вое). Древние традиции имеет рыболовст-
во с открытых лодок, в 19-20 вв. оно
вместе с рыбопереработкой стало гл. за-
нятием И. В разгар рыболовной путины
в ней принимает участие всё работоспо-
собное население, вплоть до учителей и
священников. Большая часть пром, пред-
приятии связана с обработкой рыбы и
переработкой шерсти. Традиц. ремёсла -
резьба по дереву (ложки, пивные кружки
с готич. вязью и др.), кости, рогу, грави-
ровка по металлу, изготовление обуви,
ковроткачество, кузнечное дело бондар-
ство, вязание.
И. очень неравномерно лишь по побе-
режью, заселяют о-в, у них самая низкая
плотность населения в Европе. Традиц.
поселения - хутора. Посёлки, выполняю-
щие адм. и торг, функции, расположены
в осн. па берегу моря, а потому одновре-
менно являются и рыбачьими. До кон.
18 в. в стране не было городов, а в столи-
це Рейкьявике в 1801 насчитывалось
300 чел. Традиц. хутор И.- ряд домиков
(из дерновых кирпичей), сомкнутых бо-
ковыми степами (для сохранения тепла)
и имеющих двускатные дерновые крыши
Центр - жилой, место купания и стирки,
остальные помещения - кладские и для
скота. Совр. дома железобетонные, обыч-
но одноквартирные, с коммунальными
удобствами; крыши шиферные, черепич-
ные или жестяные, окрашены в яркие
кра< ный или зелёный цвета.
Черты традиц. костюма сохранились
больше у женщин. Он состоит из темной
шерстяной юбки, белых блузки и перед
ника, чёрного или красного лифа со шну-
ровкой и растит, орнаментом па кокетке,
обшитой по краям золотой или ссреб
ряной нитью, с украшениями из серебра
па поясе. Другой тип - длинное платье
из черного сукна с бархатными ворот-
ником и манжетами с растит, орнамен-
том, расшитым < ерсбряпой питью, го-
ловные уборы - чёрная бархатная шапоч-
ка у девочек, шапочка с длинной кистью
и серебряным кольцом или высокий убор
из белого полотна у молодых женщин,
платок у пожилых. Традиц. женская
198 ИСПАНЦЫ
обувь - из цельного куска тюленьей
или овечьей кожи. Муж костюм - сукон-
ные узкие брюки, шерстяной вязаный сви-
тер или кофта, гольфы выше колеи, баш-
маки из тюленьей кожи, берет или шляпа.
В пище преобладают продукты моря,
баранина (традиц. блюдо - баранья голо-
ва), конина, скир (вариант простокваши
с творогом), характерно малое потреблс
ние хлеба (обычно пресного).
пы, говорящих на каком-либо из местных
языков. Испаноязычное пас., составляю-
щее подавляющее большинство жителей
гос-ва, не осознаёт себя единой общно-
стью, противостоящей носителям баск-
ского, галисийского и др. языков, и ие
имеет общего этнич. самоназвания. В пре-
делах ареала исп. яз. (роман, группы
индоевроп. семьи) и др. языков страны
(см. Баски, Каталонцы, Галисийцы) до-
минирует региональное самосознание, что
отражает огромную роль в жизни Испа-
нии т.н. историч. областей или регионов.
В большинстве же случаев областное и
общегос. самосознание сосуществуют как
два уровня самоидентификации («баск и
при этом испанец», «кастилец и при этом
испанец», «андалусиец и при этом испа-
нец» и т.д.).
Исторически и политически в Испании
доминирова 1 исп. яз. (в самой стране
называемый нередко кастильским) - как
яз. обл., ставших центром объединения
разл. регионов в единую державу. Вместе
с тем диалекты исп яз. связаны с исто-
рич. обл.: арагонский, астурийский, кас-
Испаицы. Андалусский танец.
Танец хота.
Коррида.
Танец астурийских крестьян
Нар. творчество (сказки, былички, бал-
лады) и проф. культура развиваются
под влиянием саг, скальдич. поэзии, ми-
фологии и героич. песен «Эдды».
Г. И. Анохин.
ИСПАНЦЫ, эсп а п ь о л с с (само-
пазв.), народ, население Испании (числ.
38,4 млн. чел ). Несколько сотен тысяч
И. проживают в ряде стран Зап. Европы
и Америки. В основном - католики.
В Испании общепринятое содержание
термина И.- совокупность граждан стра-
Словосочетание «народы Испании» на са-
мом Пиренейском п-ове подразумевает об-
ластные (региональные) общности и от-
носится не только к баскам, каталонцам и
галисийцам (в пределах соответствующих
обл.), но и к арагонцам, канарцам, кас-
тильцам, валенсийцам и др. Среди
пск-рых групп нас. ряда обл. региональ-
ное самосознание приобрело характер
нац.; его носители не считают себя И., что
связано с желанием добиться независимо-
сти для своей обл.
тильский, леонский и др. Письменность
иа лат. графич. основе.
Историч. области продолжали сохра-
нять культурно-хоз. различия до сер.
20 в. С 1960-х годов наметились тенден-
ции к возрождению иек-рых местных на-
речий, бытовавших гл. обр. в сел. местно
сти, и стремление превратить их в само-
стоятельные языки путём выработки
литературной нормы и орг-ции системы
обучения. Это «возрождение», носящее
неск. искусственный характер, находит
сторонников, напр., в Астурии (яз. бабле)
и Арагоне (яз. арагонес). В рамках демок-
ратизации обществ.-политич. жизни в
кон. 1970-х - пач. 1980-х гг. была предо-
ставлена автономия всем историч. обл.,
общим числом 17, большая часть к-рых
находится на терр. проживания исконно
испаноязычпого нас.
Древнейшей основой пас. исторически
испаноязычных областей Испании были
племена иберов, частично смешавшиеся с
кельтами, вторгшимися на Пиренейский
п-ов в 1-м тыс. до н.э. Рим. господство
(2 в. до н.э,- 5 в. н.э.) привело к рома-
низации обитателей Испании (исключая
жителей нек-рых сев. р-пов). Герм, пле-
мена, захватившие страну в 5 в., посте-
пенно были ассимилированы. Определён-
ную роль в этнич. развитии местного на-
селения сыграли мусульмане-мавры
(арабы и берберы), подчинившие значит
часть Испании в 8 в., и евреи. По мере
отвоевания (Реконкисты, 8 - кон. 15 вв.)
захваченных арабами территорий из ряда
независимых христ. гос-в к кон. 15 в. об-
разовалось единое исп. гос-во, что способ-
ствовало процессу консолидации местного
нас. В эпоху Великих географич. откры-
тий и возникновения исп. колон, империи
(15-17 вв.) жители страны начали пересе-
ляться в Америку; они участвовали в фор-
мировании лат.- амер, народов.
Выделяются этнографич. ареалы,
включающие неск. историч. областей: С.
страны, от Галисии до Наварры; В., где с
Каталонией в единый ареал нередко
включают Арагон и Мурсию; Ю. - Анда-
лусия и юж. часть Эстремадуры, и т.д В
рамках этих ареалов существуют более
мелкие р-ны (со своими особенностями),
а также субэтнич. группы - марагатос
Леона, вакейрос Астурии, пасьегос Кан-
табрии и др. Вакейрос и пасьегос издавна
занимаются пастушеским скотоводством.
Объединённые в небольшие общины, их
семьи имели по нескольку временных жи-
лищ на зимних и летних пастбищах. Па-
стухи обменивали свою продукцию па
хлеб, овощи и ремесленные изделия у
оседлого населения. В прошлом они под-
вергались значит, дискриминации, дети
их не учились в школах. Изоляции спо-
собствовала эндогамия.
Осн. традиц. занятие - пашенное, в т. ч
поливное, земледелие. Сохраняется спе-
цифика возделывания с.-х. культур: зер-
новые (преим. пшеница) распространены
гл. обр. на богарных землях Месеты,
Арагона и Андалусии; кукуруза, рожь и
картофель в сев. р-нах; бобовые культу-
ры повссме< тио; виноград по всей стране,
Испанцы Традиционный костюм.
Саламанка.
но особенно в Ла-Манче, Каталонии и
др.; оливковые повсеместно, но более все-
го в р-нах крупных латифундий (в Анда-
лусии, Новой Кастилии, Эстремадуре и
Альбасете) цитрусовые на вост, побс
режье. Другие традиц. занятия - ското-
водство, в т.ч. отгонное (кр. рог. скот,
овцы, свиньи, быки для корриды), и мор.
рыболовство (в осн. сардины, тунец).
Пром-сть сосредоточена гл. обр. в Катало-
нии, Стране Басков, Астурии и в столич-
ном р-не Мадрид. Сохраняется большое
кол-во мелких мастерских с кустарными
промыслами. Из видов нар. прикладного
иск-ва наибольшего развития достигли ке-
рамика, резьба по дереву, художеств, ков-
ка, вышивка, плетение и ткачество, а так-
же произ-во художеств, изделий из стек-
ла. На рубеже 50-60-х гг. 20 в. началась
широкая модернизация экономики, мил-
лионы крестьян, ремесленников и батра-
ков мигрировали из сел. местности в го-
рода Испании и др стран Зап. Европы.
Ббльшая часть трудоспособного нас. Ис-
пании занята в пром-сти и сфере услуг.
Сел. поселения И. разл типоп от од-
нодверных хуторов до огромных селений
с неск. тысячами жителей. В целом с С.
на Ю. и от побережья к центру увеличи-
ваются размеры сел. поселений, их ком-
пактность и расстояния между ними.
ИСПАНЦЫ 199
Существенно разнятся формы традиц.
сел. жилища. Наиболее архаичны пеще-
ры и полупещеры-полуземлянки в ряде
р-нов на Ю. Испании, а также круглые
или овальные в плане дома (пальясо) на
С.-З. из неотёсанного камня и крытые
соломой Для сев. («влажной») части
страны типичны дома т.н. баскско-на-
варрского и астуро-галисийского типа:
они, как правило, двухэтажные, па верх,
этаже - спальня, столовая, кухня, на
нижнем - хоз. помещения и стойла для
скота. Такие дома целиком строили из
камня, затем при постройке 2-го этажа
стали использовать деревянный каркас. К
югу, в границах т.п. сухой Испании, для
скота и хоз. нужд строят отд. сооруже-
ния; здесь больше одноэтажных домов.
Мн. р-пы бедны и лесом, и камнем, осп.
строит, материал - глина: обожжённый
кирпич, сырец и т.н. тапиаль (смешанная
с известью глина укладывается слоями и
высушивается); из дерева делают лишь
каркас здания. Для Андалусии характер-
ны дома с замкнутыми двориками внутри
жилых и хоз. помещений; на юж. побе-
режье строят кубич. маленькие домики с
плоскими крышами. Средоточием семей-
ной жизни в сел. доме является кухня с
открытым очагом. Очаг, наряду с камина-
ми, жаровнями в юж. р-пах и печами в
северных, служит и для отапливания по-
мещения.
Традиц. одежда нас. исторически испа-
поязычпых обл., из к-рой в повседневном
употреблении сохранились лишь отд. эле-
менты, имеет множество разновидностей.
У мужчин узкие штаны до колен (па С.,
в Мурсии и др., - широкие короткие: в
Андалусии - длинные, дополнявшиеся
гетрами), белые рубахи, жилеты и куртки
разл. покроя, широкие матерчатые пояса.
Сверху надевали накидки, плащи или
пледы (на Ю.). Головные уборы - шапоч-
ка со складкой посередине и двумя остры-
ми концами; фетровая или соломенная
шляпа, иногда с широкими полями; ши-
роко распространился баскский берет.
Обувь кожаная или плетённая из эспарто
(исп. дрок); па влажном С. в сырую или
холодную погоду поверх обычной обуви
адевают деревянные башмаки.
Жен. одежда разл. цветов, с богатой
вышивкой. В центр, областях Испании -
рубаха на лямках, широкая юбка с перед-
ником, блузка, короткая шерстяная курт-
ка, шаль; в Андалусии - длинные узкие
платья, в др. местах сохранилась одежда
архаич. покроя, напоминающая сарафан.
На ногах чулки, нередко украшенные вы-
шивкой, кожаная или плетеная обувь. На
голове накидка, обёртывающая причёску,
или платок На Ю. голову украшают вы-
соким гребнем, часто - цветами. Сверху
накидывают кружевную мантилью, чёр-
ную или белую.
Традиц. кухня также отличается боль-
шим разнообразием, по имеет общие
черты - обильное употребление свиного
мяса (жареного и тушёного) и сала, олив-
кового масла и маслил, острых при-
прав из томатов, лука, чеснока и красно-
го перца, а также др. овощей и фруктов.
Популярна тортилья - хорошо прожа-
200 ИСТРОРУМЫНЫ
репный омлет с добавлением картофе-
ля, овощей и т.д. В Андалусии доволь-
но много блюд из рыбы, на Ю.-В. -
из риса. Пьют кофе, молоко, прохла-
дит. напитки из лимонов и апельсинов,
виноградные вина, на С - яблочный
сидр.
Семейные отношения, в т.ч положение
женщин отд. областей, также существен-
но различались. В Астурии, Кантабрии,
роэпич. содержания. Широко известен
андалусийский фламенко - уникальный
танцевально-песенный стиль, с редким
для народной культуры индивидуальным
исполнением танца; в др. областях, осо-
бенно на С., танцы чаще групповые, со-
стоящие из прыжков и перебежек; среди
них много мужских, имитирующих сра-
жения.	А.Н. Кожановский.
ЙСТРОРУМЫНЫ, народ на С.-В. п-ова
Истрия (гл. обр. в Хорватии), ок. Монте-
Маджоре. Числ. 1 тыс чел Язык истро-
румынский. К кон. 20 в. практически пе-
эмильяпский; 2) центр, группа - рим-
ский, тосканский, умбрский; 3) юж. груп-
па - абруццский, апулийский, калабрий-
ский, неаполитанский, сицилийский.
Письменность на лат. графич основе
Ббльшая часть И.- католики.
Древнейшей основой итал. этноса были
италийские племена (италики), состав-
лявшие большую часть населения Апен
пинского п-ова в 1-м тыс. до п.э. Одно из
них - латины, жившие в обл. Лаций и
основавшие Рим, в 6-2 вв до н.э. поко-
рили остальные италийские племена и
+
Испанцы. Традиционное жилище. Кастилия.
Традиционное жилище. Астуро халисииский
дом.
Традиционное жилище. Валенсия.
Традиционное жилище. Андалусия.
Арагоне женщины нередко участвовали в
работе и в решении семейных дел наравне
с мужчинами, кое-где в Леоне трудились
в поле, в то время как мужчины занима-
лись домашним х-вом. Напротив, в юж.
р-нах сфера деятельности женщины была
ограничена преим. домом.
Для обществ, быта нас. Испании харак-
терна приверженность католич. традици-
ям. Каждое селение и город имеет своего
святого покровителя, день к-рого торже-
ственно отмечается. С особой пышностью
эти празднества проходят на Ю., где их
организацией занимаются спец, братст-
ва-эрмандады, обычны процессии, несу-
щие статуи святых, и пантомимы на ре-
лиг. сюжеты. На С. празднества скром-
нее, многочисленны и архаичны обряды,
связанные со смертью. Весенние карнава-
лы и др праздники, повсеместно сопро-
вождающиеся ярмарками, включают кор-
риду или театралияов представления,
присущие только данной местности (ное
динки между быками, «битва цветов»,
«битва мавров с христианами» и др.).
В устном нар. творчестве наиб, разви-
тие получили предания и романсы ли-
решли на штокавский диалект сербско-
хорватского яз. Верующие - в осн. право-
славные. Традиц. занятие - земледелие.
Ю.В. Иванова.
ИТАЛЬЯНЦЫ, италиани (само-
назв.), народ, осн. население Италии. Об-
щая числ. 66,5 млн чел., в т.ч. в Италии
54,35 млн. чел. Живут также в др. стра-
нах Европы (2,7 млн. чел., в т.ч. во
Франции 1100 тыс., Германии 540 тыс.,
Швейцарии 408 тыс., Бельгии 280 тыс.,
Великобритании 220 тыс. чел.), Америки
(8,05 млн. чел., в т.ч. в США 5,5 млн.,
Аргентине 1,35 млн., Канаде 800 тыс.,
Бразилии 650 тыс., Венесуэле 200 тыс.,
Уругвае 100 тыс чел.), Австралии и
Океании (ок. 300 тыс. чел.), Африки
(100 тыс. чел.), Азии (ок. 10 тыс. чел.).
Субэтнич. группы: венецианцы, лигурий
цы, калабрийцы, ломбардцы, пьемонтцы;
наиб. o6oi облспы сицилийцы и сардинцы
(сардинцев часто выделяют как самосто-
ят. этнос). Говорят на итальянском яз.
романской группы индоевроп. семьи. Ди-
алекты: 1) сев. группа - венецианский,
лигурийский, ломбардский, пьемонтский,
Итальянцы. Крестьянка из Южиой Италии
Ткачество в Калабрии.
населявших С. п-ова этрусков, лигуров,
венетов, кельтов, а на Ю. п-ова и о-вах
Сицилия и Корсика - греков, карфагенян
и сикулов. В 1-2 вв. н.з. всё население
п-ова говорило на т.н. пар. латыни. Язы-
ки покорённых племён Италии послу-
жили основой образования диалектных
особенностей латыни и позднее — итал.
языка. С первых веков н э. романизиро-
ванное население Италии постоянно сме-
шивалось с рабами разл. происхождения,
а с 5 в. с германцами - остготами,вестго-
тами, лангобардами и др. В течение
6-11 вв. отд. области Италии завоёвыва-
ли византийцы, франки, арабы, норман-
ны; происходило массовое смешение ита-
лийского населения с завоевателями, в
процессе к-рого складывались итал. на-
родность и итал. нар яз.; его первые
памятники принято датировать 8-9 вв.
Для формирования итал нации важным
было становление капиталистич. отноше-
ний, культуры Возрождения и утвержде-
ние в 13-14 вв. лит. языка на основе тос-
канского диа лек га Однако продолжит, со-
хранение политич. раздробленности
страны препятствовало консолидации на-
селения отд. итал. областей, отличавших-
ся диалектами и особенностями культуры,
в единую нацию. Этот процесс завершился
только во 2-й пол. 19 в. в ходе развития
капитализма в Италии и её гос. объедине-
ния. При высокоразвитой пром-сти в Ита-
лии сохраняются традиц. отрасли с. х-ва -
пашенное земледелие, виноградарство, са-
доводство (в т.ч. цитрусовые), разведение
крупного и мелкого рог. скота.
Ок. половины И. живёт в городах,
к-рые сохраняют многочисл. памятники
архитектуры разных эпох (Рим, Венеция,
Флоренция, Неаполь, Милан и др.) и
частично традиц. планировку. Для Юж.
Италии характерны большие скученные
сел. поселения. Многие из них распола-
гаются па холме, часто окружены камеи
пыми стенами. На С. нередки разбросан-
ные поселения. По всей стране, особенно
в холмистых местностях, распространены
также посёлки хуторского типа из 5-10
домов. Осн. материал для постройки сел
жилища - камень. В области Апулия бы-
туют архаич. круглые в плане постройки
(напр., т.н. трулли). В Сев. и Центр.
Италии встречаются усадьбы др. рим.
происхождения - корти («дворы»). Жи-
лые и хоз. постройки в них образуют
замкнутый четырёхугольник. Традицион-
ны сложные типы сел. жилища: левантий-
ский - каменный дом из неск. помеще-
ний, каждое из к-рых имеет самостоят.
крышу; средиземноморский - двухэтаж-
ный каменный дом, прямоугольный в пла-
не, на ниж. этаже располагаются хоз
Итальянцы. Традиционные жилища (1—4).
помещения, на верхнем - кухня и комна-
ты; альпийский - большая двух- или
трёхэтажная постройка, к верх, этажу
к-рой пристроена крытая галерея; венеци-
анский - двухэтажная каменная построй-
ка, сильно вытянутая в плане, с портиком
вдоль одной из длинных стен (часто с
внешним дымоходом) Единств, отаплива-
емым помещением крест, дома была кухня
с большим пристенным или центр, очагом.
Нар. костюм в континента гьнол Италии
начал выходить из употребления в кон.
19 в. В паши дни его носят крестьяне
нек-рых юж. провинций в праздничные
дни и участники фольклорных ансамблей.
Гл. элементы жен. костюма - длинная ши-
рокая юбка, кофта туникообразного по-
кроя, корсаж, передник, головной платок,
распашная одежда - джакетта и джубетто.
Традиц. муж. костюм — короткие штаны,
рубаха со вшивными рукавами, короткая
куртка или безрукавка, шляпа.
Пища И. отличается разнообразием,
обилием овощей и фруктов Мн. области
и отд. города славятся своими местными
блюдами. Однако в режиме питания И.
всех регионов мп. общего. Завтрак И.,
как правило, лёгкий, в деревне он состоит
из хлеба и сыра, в городе - из маленькой
чашки чёрного кофе с небольшой булоч-
кой. Первое блюдо обеда (минестра) чаще
всего из макаронных изделий, второе -
рыбное или мясное. Обычный десерт -
ИТЕЛЬМЕНЫ 201
фрукты и сыр Наиб, популярны такие
сорта, как модзарелла, пекорино, рикотта
и нек-рые др. Непременная принадлеж
ность обеда - сухое вино. Среди вин,
получивших всемирную известность:
кьянти (Тоскана), марсала (Сицилия),
кастелли романи (Лаций), лакрима Кри-
сти (Кампания) и др. Хлеб пшеничный,
па С. его часто заменяют полентой - густо
сваренной, нарезанной ломтями кукуруз-
ной кашей. На Ю. часто единств, блюдом
обеда является пицца - открытый круг-
лый пирог из пресного теста, начинённый
чаще всего сыром и томатным соусом. Для
приготовления многих блюд южане ис-
пользуют также т.п. «фрутти ди маре»
(«плоды моря»). Традиц. рождествен-
ские сласти: папеттоне (типа кулича),
торроне (типа нуги с изюмом и сваренны-
ми в мёде орешками) и паиджалло (кекс
с изюмом и цукатами).
В ряде праздников (Рождество, Бого-
явление, Пасха, день Сап Джованни)
христ. обряды переплетаются с язычески-
ми. Италия - родина карнавала, к-рый
обычно проводится в городах, сопровож-
даясь ряжением и бурным весельем. В
этом нар. празднике прослеживаются как
древние дохристиап. корни (ритуальное
сожжение чучела), так и веяния нового
времени (напр., распространение карика-
турных масок героев сказок Андерсена,
братьев Гримм, персонажей Диснея, изве-
стных политич. деятелей, артистов и пр.).
Устное нар. творчество И. богато и раз-
нообразно. На С. распространены эпич.
поэмы, на Ю - лирич. стихотворения
«страмботти», пришедшие из Сицилии, в
Кампании - лирич. (т.н. неаполитан-
ские) песни. Нар. танцы - тарантелла,
сальтарелло, ломбарда, бсргамаска и др.;
муз. инструменты - гитара, волынка, сви-
рель. Развито декоративно-прикладное
иск-во: произ-во художеств, керамики,
ковроделие, резьба по дереву и др.
Н.А. Красповская.
ИТЕЛЬМЕНЫ, ительмепь, итэн-
мьи (самоназв., букв, «тот, кто сущест-
вует , «местный житель»), народ в Рос-
сии (2,5 тыс. чел.), компактно прожива-
ют на В. п-ова Камчатка (Тигильский р-и
Корякского авт. округа; ',179 чел.) и в
Магадан, обл. (509 чел.). Говорят на
ительменском яз. (устар, назв.- камча-
дальский язык) чукотско-камчатской
семьи. Диалекты: папапский, седанкин-
ский, сопочповский, хайрюзовский. Рас-
пространён также рус. яз., к-рый боль-
шинство И. считав; родным. Верующие-
православные.
Ко времени прихода русских на Кам-
чатку в коп. 17 в. И. составляли основное
её население, коренных жителей п-ва, на-
считывалось около 13 тыс. чел Резкий
процесс обрусения привёл к тому, что в
кон. 18 в. И.-камчадалов (как называли
их русские) насчитывалось ок. 3 тыс.
чел., представлявших собой субэтнос рус-
ского народа. В 20 в., особенно в послед-
ние годы, растёт этническое самосознание
И. (интерес к языку, культуре, традиц.
быту), возрастает их численность - в
1959-89 с 1,1 до 2,5 тыс. чел.
202 ИТОНАМА
Традиц. занятие - рыболовство (гл.
обр. лососёвые). Орудиями лова служили
крючки, сети. Рыбу заготовляли впрок в
виде юколы или заквашивали в ямах.
Существ, значение имели охота на пуш-
ного (гл. обр. соболь) и мор. (тюлень,
котик, киты) зверя, собирательство. И.
употребляли орудия из камня, кости, рога
и дерева. Средствами передвижения слу-
жили долбленые лодки, собачьи упряж-
Ительмены. Жилище.
Ительменские дети.
ки, скользящие лыжи, па охоте чаще
использовали ступательные лыжи-ра-
кстки.
Жили оседло большими посёлками.
Жилище зимой - полуземлянка (число
жителей доходило до 100 чел.) с входом
через дымовое отверстие в крыше, ле-
том - свайный шалаш пирамидальной
формы (для отд. семьи). Огонь добывали
с помощью деревянного сверла. Пишу
варили в деревянных корытах, куда бро-
сали раскалённые камни. И. знали гон-
чарство.
Носили И. глухую меховую одежду из
шкур оленей, собак, морских животных и
птиц: женщины - комбинезоны - рубахи,
соединённые с просторными шароварами,
мужчины - кухлянки и меховые штаны,
заправлявшиеся в унты. Обработкой ма-
териала, изготовлением одежды и обуви
занимались женщины.
Обращены в православие в сер. 18 в.
Традиц. верования связаны с поклонени-
ем духам-хозяевам.
Наиб, развитые виды прикладного ис-
кусства - вышивка, плетение из травы и
кожаных ремешков, аппликация из меха,
резьба по кости и дереву, тиснение по
бересте. Развитое танцевальное искус-
ство.
В последние десятилетия хоз. комплекс
И существенно изменился. Исчез как от-
расль х-ва морской зверобойный промы-
сел, утратили былое значение сухопутная
охота и собирательство. Гл. занятие И.-
рыболовство превратилось в высокото-
варную, технически оснащённую отрасль
производства. Однако большинство заня-
тых в этой отрасли предпочитают традиц.
сетной промысел. В совр. структуре заня-
тости И. преобладают новые занятия:
животноводство, стр-во, промышленная
рыбообработка, значит, часть работает в
системе нар. образования, в здравоохра-
нении и др. Ок 40% И,- гор. жители.
В.Л. Тураев.
ИТОНАМА, м а ч о т о, индейский парод
в Боливии (на востоке деп. Бени). Числ.
до неск. тыс. чел. Язык итонама; вытес-
няется испанским. И.- христиане (в осн.
католики).
До прихода испанцев были близки по
культуремохо, однако они не имели круп-
ных госелепий, власть вождей — более
ограничена. Впервые упоминаются в 1704
в связи с проникновением иезуитов в са-
ванны Мохо. Вскоре после этого были
обращены в христианство и расселены в
миссиях иезуитов. Ко времени изгнания
иезуитов (1767) числ. И составляла бо-
лее 4 тыс. чел
Совр. И. мало отличаются по культуре
от испаноязычных боливийцев. Осн. за-
нятие - ручное подсечно-огневое земледе-
лие. Традиционные верования исчезли к
середине 20 в.	Ю.Е. Берёзкин.
ИТСЕКИРИ, в Арр и, джёкри,
шекйри и др., самоназв,- итеэкйри
или ивэрэ, народ в Южной Нигерии
(штат Бендсл). Числ. ок. 40 тыс. чел.
Говорят на диалекте языка йоруба груп-
пы ква нигеро-кордофанской семьи. Око-
ло 10% словарного состава - из родствен-
ного языка эдо, а также европейских язы-
ков. Письменность - на основе лат.
графики. По вероисповеданию - христи-
ане (католики и протестанты) и привер-
женцы традиц. верований.
И. выводят своё происхождение из би-
нийского Бенина, однако наиб, вероятно,
что это парод, генетически связанный в
первую очередь с йоруба, но вследствие
длительных и тесных историч. связей
подвергшийся значит, социокультурному
воздействию бини, а также урхобо и ид-
жо. В 15-16 вв. основанное И. «королев-
ство» Варри находилось в вассальной за-
висимости от Бенина, однако правители
его продолжали самостоятельно поддер-
живать торговые и политические связи с
европейцами, предпринявшими в 16, а
затем в 17 вв., когда власть Бенина над
Варри начала ослабевать, первые попыт-
ки христианизации И. Особенно И. уси-
лились в результате торговли с европей-
цами в кон. 19 в.
Живущие в дельте Нигера И.- рыболо-
вы. Земледелие они называют «рабской
работой», т.к. в 19 в. им занимались толь-
ко рабы - военнопленные урхобо. И. раз-
водят мелкий рогатый скот, свиней, до-
машнюю птицу. Крупного рогатого скота
держат ма то Охота играет вспомогатель-
ную роль. Собирательство особого значе-
ния не имеет. Из ремёсел особенно разви-
то изготовление лодок. Изделия кузне-
цов, гончаров, плетенщиков И. не идут в
сравнение с творениями их соседей, тка-
чество отсутствует Разделение труда -
половозрастное. В течение веков одним из
важнейших источников существования И.
является чрезвычайно активная торговля,
в т.ч. солью с ближними и дальними
соседями, а с коп. 15 - нач. 16 вв.- и с
европейцами.
Социальная основа - большесемейная
патрилинейная община. Брак полигип-
ный, вирилокальный. Жених получает
невесту за небольшой выкуп. Традиц. си-
стема управления сочетает в себе одно-
значно первобытные и предгосударствен-
ные черты
Поселения - обычно небольшие - ли-
нейного (уличного) или скученного типа
с «общим домом» и святилищем в центре
Домохозяйство каждой большой семьи
огорожено. Дома прямоугольные в пла-
не, трёхкамерные, с небольшой верандой,
жердевые или столбовые, обмазанные
глиной и рсчпым илом. Крыши - двух-
или четырёхскатные - покрываются
пальмовыми листьями. Традиц. плани-
ровка и архитектура неск. небольших го-
родов, возникших в средние века благо-
даря прежде всего торговле, мало отлича-
ется от деревенской.
Традиц. одежда И,- плечевая запаш-
ная, дополняемая чёрной соломенной
шляпой у мужчин, и плечевая сшивная в
сочетании с ярким шёлковым шарфом у
женщин. В наше время традиц. костюм
дополняется элементами костюма евро-
пейского (футболки, шорты) или сохра-
няется наряду с ним. Д.М. Бондаренко
ИФУГАО, ипугау, ифугау, ипу-
гав (самоназв., «живущие на земле»),
один из филиппинских горных ,юродов на
С. о. Лусон. Числ. 200 тыс. чел. Говорят
на яз. ифугао. Различаются диалекты:
кианган, силипан, лигаве, маяояо и др.
Распространены также яз. бонток, тагаль-
ский, англ. И. сохраняют традиц. культы
и верования, есть христиане (католики,
проп станты).
Осн. занятие - террасное ручное полив-
ное подсечно-огневое земледелие (рис,
ямс, таро, батат, кукуруза, хлопок, овощ-
ные культуры: бобовые, редис, салат, ка-
пуста, томаты). Разводят животных (сви-
ней, коз) для жертвоприношений, в этих
же целях держат кур. Охота и рыбная
ловля сохраняются (кабаны, олени, пти-
цы, пресмыкающиеся). Ремёсла: обработ-
ка дерева, металла, ткачсстзо гончарст-
во, плетение из бамбука и ротанга. По-
пытки испанцев покорить И. неизменно
встречали яростное сопротивление. Отно-
сительные успехи были достигнуты аме-
риканцами в освоении этих труднодоступ-
ных районов лишь в нач 20 в. К этому
времени в обществе И. произошли соци-
альная дифференциация и имущсств. рас-
слоение: кадапгиапг - владельцы круг,
ной земельной собственности, натумок -
«кормящиеся со своих полей» и нават-
ват — не имеющие собственных рисовых
полей или имеющие неб зем. участки.
Данные социальные группы не являлись
замкнутыми, принадлежность к каданги-
ангам должна быть признана всеми жите-
лями деревни и закреплена особыми об-
рядами и устроением обществ, пира.
Жизнь селения регулировалась положе-
ниями обычного права и авторитетом ка-
дангиапгов. Существовал ин-т рабства
Рабами (химбут - «проданные») стано-
вились пленники, захваченные в походах
за головами, и должники.
Счёт родства билатеральный. Осн.
ячейкой общества является кобал - груп-
па родственников и свойственников по
обеим линиям до четвёртой ступени (по
горизонтали). Семья моногамная нукле-
арная. У кадангиангов частично сохраня-
ется полигиния, однако только дети пер-
вой жены считаются наследниками. Брак
заключается по взаимному согласию сто-
рон, среди богатых - по сговору.
Поселения И. небольшие - 8-12 домов,
беспорядочной планировки. Жилище -
свайное, но есть и наземное, однокамер-
ное, прямоуг. в плане, с двухскатной низ-
кой крышей, крытой травой. Пол и стены
из досок и бамбука, балки соединены «в
лапу». Окна и двери завешиваются ци-
новками. Продукты хранят в сетках, под-
вешенных к потолку. Очаг - в углу, на
нём готовят пищу только в холодную и
дождливую погоду. Дым выходит через
отверстие в крыше Балка, поддерживаю-
щая крышу, украшается вырезанной из
дерева головой буйвола (булол) или чере
пами буйволов - оберегами от злых ду-
хов.
Традиц. муж. одежда - набедренная
повязка, за к-рую заткнут топорик или
нож, жен. - несшитая юбка. Обилие ук-
рашений: бусы, серьги, татуировка. Со
2-й пол. 20 в. распространяется совр
одежда. Осн. пища - растительная (рис,
овощи, фрукты), рыба (разводят на за-
ливных полях), по праздникам - мясо
жертвенных животных Известно жева-
Ифугао. Традиционный головной убор.
Традиционное жилище.
Ваза. Резьба по дереву.
Ицзу. Ицзу в традиционной одежде.
ние бетеля, приготовление спиртного на-
питка из риса. Сохраняются традиц. ри-
туалы лечения, гадания по внутренностям
животных, семейные обряды. И. имеют
развитый политеист, пантеон без верхов-
ного божества. Религ. обряды отправля-
ются медиумами-жрецами, культовые со-
оружения отсутствуют.
Богат и разнообразен фольклор: эпич.
(эпос «Худхуд», цикл романтически-шут-
ливых баллад «Алим», сказки), муз., тан-
цевальный (обрядовые песни и ганцы),
декоративно-прикладное иск-во (в орна-
ментах преобладают зооморфные и гео-
метрия. мотивы - орлы, собаки, скорпи-
оны, волнистые линии, зигзаги и др.).
О. В. Почагина.
ИЦЗУ, ий, народ на Ю.-З. Китая: про-
винции Сычуань (Авт. р-н Ляпшань на-
родности И.), Юньнань (Авт. округ Хун-
хэ и Авт. уезд Цзянчэн народностей хани
и И., Авт. округ Эшань и Авт. уезды
ИШАН 203
Милэ, Нинлан и Лунань народности И.),
Гуйчжоу (Авт. уезд Вэйпин народностей
И., хуэй и мяо), Хунань и Гуанси-Чжуан-
ский Авт. р-н. Числ. 6,9 млн. чел. Родст-
венны лаху, куцуп, ачан и др. Включают
группы: носу, аси, сани, ачже, лалоба и
др. Говорят на яз. ицзу центр, группы
сино-тибетской семьи. Сохранилась пик-
тография письменность.
Этнич. общность И. сформировалась
после падения гос-ва Напьчжао
(7-13 вв.), когда часть населения была
оттеснена в горы Ляпшань, дав начало И.
Сохраняли независимость от Китая до
сер. 20 в. В горах Ляншань до 50-х гг
20 в. сохранялось рабство, деление па
касты, у высших каст - на патронимии
(цоси). Во главе цоси стояли вожди
(суи), военачальники (чжахуа) и храни-
тели обычаев (дэгу). Знание письменно-
сти было прерогативой дэгу и жрецов
(биму). Характерна т.п. цепочка имен
где последний слог имени отца делается
первым слогом имени сына.
И. занимаются пашепным земледелием
(кукуруза, гречиха, рис, бобовые, таро)
и скотоводством (кр. и мелкий рог. скот,
свиньи, лошади), в горах - охотой, соби-
рательством. Развиты гончарство, ткаче-
ство, кузнечное ремесло. Поселения со-
стоят из 8-10 деревянных или реже ка-
менных домов с двускатной крышей,
окружённых сторожевыми башнями.
Мужчины носят штаны, куртку, длинную
шерстяную накидку (чарва), тюрбан,
женщины - шерстяные юбку и кофту, по
праздникам - орнаментированный перед-
ник и лепту через плечо. В одежде преоб-
ладает чёрный цвет. Распространены се-
ребряные серьги и браслеты.
Осн. пища - каши с добавлением мяса,
овощей, перца, лепёшки, бульоны с капу-
стой. Любимый напиток - чай с молоком,
маслом и солью.
Семья малая. Традиц. семейные обы-
чаи - левират, покупка и умыкание же-
ны. Традиц. культы - духов неба, гор и
др. Гл. праздник - «праздник факелов»,
или «возвращение звезды.»,- 23-24-го
числа каждого месяца, сопровождался
песнями и плясками у костров. Разнооб-
разен фольклор.	М.В. Крюков
ИШАН, йса, йсан, эса, эсап,
э шан, парод в Южной Нигерии. Числ.
более 200 тыс. чел. Включают ок 35 эт-
носоциальных образований, объединяе-
мых общностью самосознания (о чём сви-
детельствует и единство этнонима), мно-
гих черт социальной и духовной жизни
Говорят на диалектах языка эдо группы
ква нигеро-кордофанской семьи Пись-
менность языка эдо - на основе лат. гра-
фики. По вероисповеданию христиане
(католики и протестанты) и приверженцы
традиц. верований.
Большинство И. считают себя выходца-
ми из бинийского Бенина, в состав «им-
перии» которого входили с коп. 15-16 вв.
(что отразилось в их фольклоре) и под-
данными верховного правителя которого
признают себя и по сей день. Меньшая
часть И. связывает своё происхождение с
ивбиосакоп, йоруба, игала, пупе ибо, ит-
204 ИШИЛИ
секири, наряду с бини оказавшими на И
более или менее существенное культур-
ное, а иногда, как нуле, и социально-по-
литич. воздействие.
Осн. занятие подсечно-огневое земле-
делие. Главные культуры - ямс, маслич-
ная и кокосовая пальмы, кукуруза, бана-
ны, овощные и др. Разводят коз, овец,
домашнюю птицу, немного рогатого ско-
та. Определенную роль играют охота и
рыболовство. Среди ремёсел выделяются
ткацкое и кузнечное. Разделение труда -
половозрастное. Издавна высоко развита
торговля продовольственными товарами
и ремесленными изделиями - внутренняя
и с соседними пародами. В 20 в. в число
товарных культур вошли каучуконосы,
хлопчатник, древесина.
Осн. соц. единица - община, владею-
щая землей, состоящая из больших семей,
получающих участки в пользование на
условиях их обработки. Нередки объеди-
нения нескольких общин по типу вожде-
ства. Чаще встречаются патрилинейные и
вирилокальные семьи, но существуют и
семьи матрилинейные и уксорилокаль
ные. Соответственно разнятся и брачные
обычаи и обряды. Сохраняется система
возрастных классов.
Традиц. поселения, как правило, коль-
цевого типа с «общим домом» и святили-
щем в центре, в прошлом создавались на
расчищенных от леса землях, вдали от
воды. Ныне доминирует линейная за-
стройка, одноэтажные дома располагают-
ся по одну или обе стороны вдоль дорог.
Прямоугольные в плане, они строятся на
жердевом каркасе или на столбах, обма-
зываются глиной. Двери и рамы окон
(новшество относительно недавнее) - де-
ревянные, двух- или четырёхскатные
крыши покрыты пальмовыми листьями
или циновками из пальмовой соломы.
Постройки - многокамерные
Традиц. одежда - поясная или плече-
вая запашная.
Популярны фольклорные произведе-
ния (в частности, сказки), музыка, испол-
няемая на народных инструментах -
ударных И СМЫЧКОВЫХ. Д fVf. Бондаренко.
ИШИЛИ, и-шиль или цаклохпа-
кап (самоназв.), индейский народ груп-
пы киче семьи майя в центр. Гватемале.
Живут в долинах и отрогах гор Кучума-
танес. Числ. св. 72 тыс. чел. Говорят на
яз. ишиль, */з также по-испански. Ве-
рующие - католики.
Осп. традиц. занятие - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (маис, фасоль,
огородные и садовые культуры, на прода-
жу - хлопок, кофе). Подсобные заня-
тия - охота, рыболовство, собирательст
во, пчеловодство, разведение дом. птицы.
После исп. завоевания - пашенное и ир-
ригац. земледелие в долинах рек. Сохра-
няются ремёсла (гончарство, ручное тка-
чество, резьба по камню и дереву и др.).
Традиц культура сохранилась более все-
го в Чахуле. Наиболее аккультурированы
И. Нсбаха У.женщин сохраняется тра-
диц. одежда: длинная запашная юбка,
белый уипиль до колен с тканым, преим.
красным геом. орнаментом, яркий платок
на плечах или сложенный на голове; у
мужчин - цветной тканый пояс, яркий
головной или шейный платок. Жилище
одно-, двухкамерное с высокой двускат-
ной соломенной крышей, часто - с веран-
дой перед входом. Кухня рядом с домом
под навесом. Семья малая или большая,
патрилинейная, патри- и неолокальная,
встречается полигиния. Распространена
временная матрилокалыюсть, отработка
за невесту. Сохраняется деление на пат-
рилинейные линиджи, главы к-рых вхо-
дят в совет старейшин общины. Нек-рые
поселения делятся на четыре, иногда эк-
зогамных, квартала. Сохраняются доисп.
мифология, фольклор, развиты культы
предков, гор, крестов, богов дождя и пло-
дородия. Праздники католич. святых по-
кровителей сопровождаются шествиями и
представлениями, ритуальным обменом
подарками с гостями. Совершаются ново-
годние паломничества к священной горе
около Чахуля, сопровождающиеся жерт-
воприношениями и курениями. Сохраня-
ются также родовые святилища, более чем
у др. майя,- знание астрологии и древне-
го календаря. Существуют выборные
жрецы (гл жрец - в Небахе), лекари,
прорицатели, шаманы (часто наследст-
венные), ритуально-гражданские братст-
ва (кофрадии).	А Л. Бородатова.
ИШКАШЙМЦЫ, и ш кош и ми, иш-
кошуми (самоназв.), один из памир-
ских народов. Живут в Горно-Бадахшан-
ской авт. обл. Таджикистана (в осн. в
кишлаке Рып) и в Афганистане (на лево-
бережье верховьев р. Пяндж в Афганском
Бадахшане, в районе Санглича). Числ.
ок. 500 чел. Язык ишкашимский. Распро-
странены также тадж., рус. и фарси. Вс
рующие - мусульмане-шииты (исмаили-
ты). И. вместе с др. памирскими народа-
ми входят в хозяйственно-культурный
тип оседлых пашенных земледельцев-ир-
ригаторов и скотоводов высокогорных
зон Зап. Памира, Гиндукуша, Сев. Гима-
лаев и Каракорума. У И. Таджикистана
орошаемое земледелие занимает в хоз-ве
ббльший удельный вес, чем скотоводство.
Техника подготовки поля к поливу во
многом аналогична ваханцам. Как и у др.
памирских народов, жизнь кишлачной
общины и сосуществующей с пей патро-
нимии основывалась во многом па обыч-
ном праве. Малые и неразделённые семьи
входят в патронимию.
Жилище в плане однокамерное, иногда
с примыкающей к стене с входной две-
рью - террасой (пехвоз), открытой с од-
ной стороны. Традиц. кровля представля-
ет собой ступенчатый свод, суживающий-
ся кверху, где светодымпое отверстие.
Кровля «чорхона», как и у др. памирских
народов, поддерживается рядом центр, и
пристенных опорных столбов. Валики на
глинобитных нарах, расположенных
вдоль трёх стен, имеют высоту, среднюю
между ваханскими и шугпапо-рушански-
ми. Одежда характеризуется общностью
традиц. покроя и инновациями из комп-
лектов регионального среднеази » '•кого
костюма и европ. элементов. У И. для
женщин традиционно ношение тюбетеек
памирской формы, плоской по покрою.
Часто поверх неё набрасывается платок.
Распространены заимствованные из Аф-
ганского Бадахшана бархатные жен.
пальто и безрукавка. Л.Ф. Моногарова.
ИЕЕН, байеен (самоназв.), ейе, ко-
б а, окаванго, народ группы банту на
С. Ботсваны в низовьях р. Окаванго и в
соседних р-нах Намибии. Общая числ.
200 тыс. чел. Говорят на яз. йеен. Боль-
шинство Й. придерживается традиц. ве-
рований.
Традиц. занятия - собирательство,
охота и рыболовство. Держат коз и овец;
возделывают элевсину, сорго, ямс, зем-
ляной орех, кукурузу. Осн. ремёсла -
плетение циновок, произ-во керамики,
изделий из бисера (пояса, ожерелья, пе-
редники). Преобладают матрилинейная
родовая организация, большессмейные
общины. Поселения компактные, распо-
ложены на возвышенных местах среди
болот, обнесены палисадником, в цент-
ре - площадка для скота. Жилища не-
большие, цилиндрические, из плетня по-
крытого тростниковыми матами, обмазан-
ными глиной, с высокой конич. крышей
из травы, плотно уложенной в ряды. Тра-
диц одежда набедренные повязки, пе-
редники. Осп. пища - каши из проса и
сорго, дикорастущие съедобные растения,
рыба.	Б.В. Андрианов.
ЙЕМЕНЦЫ, йеменские арабы,
арабы Йемена, народ, осн. население
Йемена (13,7 млн. чел., на С.- ок. 80%,
на Ю.- ок. 20% всех жителей). Живут
также в Саудовской Аравии (1,4 млн.
чел.), в араб, странах Персидского зал.,
в Вост. Африке, в Юго-Вост. Азии. Суб-
этпич. группы: махра, сокотрийцы. Гово-
рят на йеменском диалекте араб. яз. Рас-
пространён также англ. яз. И.- мусуль-
мане (сунниты и шииты зейдитского
толка).
Й.— автохтонное население Ю ‘.равии
создавшее ранние гос-ва 1-го тыс. до н.э.
(Майн, Саба, Химьяритское царство и
др.). В 7 в. терр. Йемена вошла в Араб,
халифат, в 16 в.- в Османскую империю.
Йеменский сепаратизм с 9 в. выражался
в форме религ. движения шиитов-зейди
тов. С провозглашением независимости
Сев. Йемена (1918, с 1962 - Йеменская
Арабская Республика) и Юж. Йемена
(1967, с 1970 - Народная Демократиче-
ская Республика Йемен) усилились про-
цессы этнич. консолидации у Й., привед-
шие в 1991 к объединению Севера и Юга
и образованию единого гос-ва. Значит,
часть Й. сохраняет племенное цетсние: на
С.- племенные союзы хашед и бакиль,
племена бени матар, бени харис, хаулан,
зараник и др.; на Ю,- яфаи, авалик,
дайин, сайбан, авамир, сайар, тамим, со-
юзы шанафир, хумум и др. Большинство
племён относит себя к потомкам автохто-
на Кахтана, есть и потомки Аднана, или
«северные». К последним относятся и
ссйиды, ведущие родословие от Пророка
Мухаммада, самое привилегированное со-
словие в традиц. соц. иерархии. За ними
следуют: религ. авторитеты (на С.- ку-
дат, или «судьи», на Ю,- машаих), пред-
ставители племён - кабили оседлые тор-
говцы, земледельцы, ремесленники - ма-
сакин, дуафа и др. низшие группы, вклю-
чавшие слуг и рабов.
Традиц. занятия - пашенное земледе-
лие, скотоводство (кочевое и отгонное),
торговля, рыболовство, ремёсла (ювелир-
ное, вышивка, ковроделие и др.). На тер-
расированных склонах и в долинах выра-
щивают зерновые (дурра, пшеница, яч-
мень, кукуруза), техпич. культуры
(индиго, кунжут, хлопчатник, табак),
практикуется садоводство (инжир, абри-
косы, гранаты и др.), огородничество,
ЙЕМЕНЦЫ 205
Традиц. муж. костюм обычно включает
поясную юбку - кусок ткани, обмотанной
вокруг бёдер,- белую на Краспоморском
побережье, чёрную па С., клетчатую на
Ю. Головной убор - платок или круглая
шапочка. Кривой кинжал джамбия - не-
пременная часть костюма И. на С. и части
бедуинов Ю. Применяется хабва - пояс
для сидения па корточках, охватываю-
щий поясницу и колени. Одежда кочевни-
виноградарство, выращиваются финики,
кофе, на побережье - кокосовые пальмы.
Культивируется местный наркотик кат.
Из дикорастущих растений получают ла-
дан, мирру, гуммиарабик. Численность
кочевников и полукочевников сокраща-
ется.
Разнообразны типы традиц. жилища -
шерстяные палатки и экраны от ветра у
кочевников (на Ю. они нередко спят пря-
мо под открытым небом), пещерные посе-
ления у полуоседлых И., каменные (в
долинах Ю.- саманные) дома-крепости у
горцев, глинобитные и плетёные хижины
с островерхими крышами из соломы или
пальмовых листьев на побережье. В горо-
дах встречаются многоэтажные каменные
и кирпичные постройки с узорчатыми за-
вершениями фасадов, межэтажными поя-
сами, белыми обрамлениями окон, укра-
шенных цветными витражами или алеба-
стровыми пластинками.
Йеменцы. Жилище.
Традиционное поселение в Хадрамауте.
Женщина в традиционной одежде.
Араб из Хадрамаута.
Ножной браслет.
Араб с кинжалом джамбия.
ков Ю. часто ограничивается набедренной
повязкой, лицо и торс натираются кра-
ской индиго Жен. костюм - прямое
тёмное покрывало, надеваемое поверх
платья свободного покроя. Цветовое ре-
шение, отделка и декор варьируются в
зависимости от места, племенной и соци-
альной принадлежности. У оседлого насе-
ления женщины обычно закрывают лицо.
В Адене и нек-рых др. городах лицевое
покрывало постепенно выходит из упот-
ребления.
206 ЙОКУТС
Осн. пиша - каша из зерна, пресный
хлеб, рис, финики, козье (у кочевников -
верблюжье) молоко, бобы, овощи, изред-
ка козлятина или баранина, на побережье
рыба, включая сардины и вяленое мясо
акулы. Пьют отвар кофейной шелухи
(кишр), кофе, чай. Жуют кат. В на-
родной медицине широко применяет-
ся прижигание раскалённым железом -
кай.
Йеменцы. Жилище горца.
Керамический сосуд.
Сохраняется богатейший муз., в т.ч.
танцевальный, фольклор: песни с племен-
ных и общейеменских героях, боевые,
свадебные и траурные песни и танцы, муз.
импровизации и др.; традиц. муз. инстру-
менты - лютня, двуструнная смычковая
рабаба, бамбуковая флейта, барабан и др.
Живы поэтические традиции.
М.А. Родионов.
ЙОКУТС (от «человек», «люди» в
нек-рых яз. группы йокутс, назв. дано
европейцами), индейский народ группы
пенути в США (шт. Калифорния). Числ.
ок 600 чел. Говорят на языках группы
йокутс, вытесняемых англ, языком.
Доконтактпая числ.- предположитель-
но 18 тыс. чел. Населяли долину Сан-Хо-
акин (до хребта Техачапи па Ю ) и пред-
горья Сьерра-Невады. Традиц. культура
типична для индейцев Калифорнии (см.
в ст Индейцы). Делились на племена,
имевшие свои диалекты (диалектное чле-
нение выражено сильнее, чем языковое),
и на три большие группы: южные Й.
(племена тачи, чунут явелмани,туламни
и др.) жили в р-не озёр Туларе, Керн,
Буэна-Виста, в низовьях рр Керн и
Кингс, занимались рыболовством, охотой
на водоплавающих птиц, ловлей моллю-
сков, сбором корней тростника; северные
Й. (чуламни, лакисамни, чавчила и др.)
жили по р. Саи-Хоакин и её притокам,
занимались рыболовством (лосось), соби-
рательством (жёлуди) и охотой на водо-
плавающую дичь; Й. предгорий (чкучан-
си, чойнимни, викчамни, йокод и др.)
жили по зап. склону Сьерра-Невады, за-
нимались охотой (олень, перепёлка) и
собирательством (жёлуди), в меньш сте-
пени — рыболовством.
Строили лёгкие каркасные хижины,
крытые тростниковыми матами (юж. Й.)
или хворостом (Й. предгорий). Для юж.
Й. характерна линейная планировка по-
селений. Изготовляли лодки из тростни-
ка, плели корзины, нек-рые предгорные
группы Делали необожжённую лепную ке-
рамику.
Существовали малые семьи и патрили-
нейные экзогамные тотемные роды, объе-
динявшиеся в фратрии. У Й. предгорий
статус вождя зависел как от принадлеж-
ности к линиджу, так и личного богатства;
вождь играл ключевую роль в торговле,
имея возможность выступать посредни-
ком. При вожде был наследств, помощ-
ник-вестник. Существовало шаманство и
ритуал, связанный с употреблением гал-
люциногенного напитка из корня дур-
мана.
Контакты с европейцами с кон. 18 -
пач. 19 вв. В результате договоров 1851 с
США равнинные Й. потеряли большую
часть своих земель. В 1873 часть Й. пере-
селилась в резервацию Туле-Ривер в Ка-
лифорнии, где язык явелмани стал язы-
ком межплеменного общения; группа Й
живёт также в резервации Сапта-Роса ок.
г. Лемор, остальные - дисперсно. Совр
Й. заняты по найму (гл. образом в сел.
хоз-ве) или живут на пособие. Сильно
ассимилированы.	А.А. Истомин.
ЙОРУБА, народ па 3. и Ю.-З. Нигерии,
в Бенине (в р-пе Порто-Ново и Кету, где
их называют нага), на Ю.-В. Ганы и в
Того (р-н Атакпаме). Общая числ. 26,2
млн. чел., в т.ч. в Нигерии 25.5 млн., Бе-
нине 380 тыс., Гапе 200 тыс., Того
100 тыс. чел. Осн. подразделения Й.:
ойо, ифе иджгша. эгба, иджебу, экити,
опдо. Говорят на языке йоруба группы
ква нигеро-кордофанской семьи. Сущест-
вует несколько близких диалектов: ойо,
ифе, ила, иджебу, экити, опдо, эгба, ово
и др. (от них отличен диалект говорящего
па языке Й. народа итсекири). Лит. язык
па основе ойо. Письменность па основе
лат. алфавита была создана в 19 в. евро-
пейскими миссионерами. Й. - христиане
(протестанты, англиканс, баптисты, мето-
дисты), часть мусульмане-сунниты, много
приверженцев традиц. верований.
Этногенез Й изучен недостаточно. У
Й. существует несколько этногенетиче-
ских преданий. Существует гипотеза об
азиатском или египетском происхожде-
нии Й. В средние века Й. были создате-
лями пред- и раннегосударствепных обра-
зований в виде городов-государств (Ифе,
Кету и Др.), самым могущественным из
которых было Ойо, создавшее в 18 в.
«империю», простиравшуюся от р. Нигер
па В. до совр. Ганы на 3. Традиц. куль-
тура Й. отличалась достаточно высоким
уровнем развития уже в средние века.
Основное занятие Й. - ручное подсеч-
но-огневое земледелие, у некоторых
групп Й. - также рыболовство. Из про-
довольственных культур выращивают
ямс, кукурузу, маниок, бананы, различ-
ные овощи, в северных р-нах - земляной
орех и просо. Гл. земледельческое ору-
дие - мотыга, распространена также со-
временная с.-х. техника. Экспортной
культурой является какао. Скотоводство
Йоруба. Чаша. Дерево. Нигерия.
Фигурка. Дерево. Нигерия. МАЭ.
развито слабо из-за заражённости многих
районов мухой цеце, отсутствия достаточ-
ного количества земли под пастбища. Раз-
водят преим. овец и коз, а также домаш-
нюю птицу. В прошлом значит, роль иг-
рала охота. При дворах правителей Й.
существовали отряды охотников, специа-
лизировавшиеся на опреде генных видах
охоты - на слонов, леопардов, „нтилоп и
др. Издавна развиты ремёсла: кузнечное
дело, гончарство, ткачество, плетение, ок-
раска тканей. Сохраняется разделение
труда ие только по возрасту, но и по полу
(ямс, напр., считается «мужской» куль-
турой). Торговлей, исторически достаточ-
но высокоразвитой, занимаются как муж-
чины, так и женщины. В наст, время Й.
вовлекаются в совр. экономику, появля-
ются новые специальности. Развиваются
рабочий класс, нац. буржуазия, интелли-
генция, представители к-рых обычно не
порывают традиц. связи и отношения.
Появилась профессиональная культура,
Йоруба. Традиционный наряд члена тайного
союза.
довольно мало известная широким слоям.
Й. составляют значит, часть научного по-
тенциала Нигерии. В основанном н на-
селённом преим. Й. г. Ибадан находится
крупнейший в стране и один из известней-
ших в Африке ун тов.
Большинство Й. живёт в сельской мест-
ности. Однако у Й. издавна существовали
большие города-крепости, выполнявшие
административные, торговые и мн. др.
функции, значит, часть к-рых сохрани-
лась за ними и поныне. Основа традиц.
социальной организации — община, со-
стоящая из больших семей, сохранявших-
ся н в городах и не исчезнувшая в них
полностью и в наше время. Традиц. ре-
месленные объединения в городах Й. не-
редко совпадали с родственными объеди-
нениями. Цеха в европ. значении этого
понятия возникли только в колониальную
н постколониальную эпохи.
Для Й. характерен уличный или линей-
ный тип поселения, жилища вытянуты в
одну или две линии вдоль улицы-дороги.
Числ. населения деревень колеблется от
20 чел. до 4 и более тыс. иногда одна
деревня примыкает к другой. Традиц. жи-
лище - одноэтажное, прямоугольное в
плане. Постройки либо плетнёвые на де-
ревянном каркасе, либо столбовые, сна-
ружи и изнутри обмазаны глиной. Крыша
дву- или четырёхскатная из соломы, паль-
мовых листьев илн рифлёного железа.
Господствующий тип жилища - однока-
мерная нерасчленённая постройка. На
терр. домохозяйства (агболе) сооружает-
ся несколько жилищ в зависимости от
числа взрослых мужчин — членов боль-
шой семьи и её состоятельности. Имеются
хоз. постройки.
Широко распространена традиц. одеж-
да, ценится одежда из тканей ручной вы-
делки. Муж одежда украшается вышив-
кой. Разнообразны жен. головные повяз
ки. В городах распространяются европ.
одежда, а также универсальная по по-
крою «общеафриканская» расшитая про-
сторная одежда, надеваемая через голову.
В пищу употребляют клубни ямса
разл. видов: варят, жарят отдельно или в
смеси с различными овощами. Из ямса
готовят «фуфу» - блюдо, выполняющее
роль хлеба. Широкое употребление имеет
кукуруза: зёрна кукурузы варят с бобами,
жарят, добавляют к мясу или бананам,
готовят каши. Большое место в пище Й.
принадлежит бананам: их жарят, смеши-
вают с бобовыми или ямсом. Всё большее
распространение получает маниок, из ко-
торого делают муку, пекут лепёшки. В
пищу употребляют также батат, тыкву,
плоды хлебного дерева н др. В северных
р-нах распространены блюда из сорго и
риса. Большинство блюд очень острые, в
них кладут много специй. Из мяса и рыбы
готовят разные виды жаркого с острыми
соусами. Для приготовления пнщи ис-
пользуются растит., в первую очередь
пальмовое масло. Из сока масличной
пальмы приготовляют вино - «эму». Из
кукурузы, бананов и сахарного тростника
варят пиво.
У Й. сохраняются календарные празд-
ники, маскарады, многочисл. ритуалы,
обряды жизненного цикла, сопровождаю-
щиеся музыкой, пением, танцами. Богато
устное народное творчество, прежде всего
стихотворный н песенный фольклор,
чрезвычайно разнообразный по тематике,
сказки, мифы. Из худ. ремёсел выделя-
ются резьба по дереву и бронзовое литьё.
Пантеон Й. - приверженцев траднц.
верований состоит (по наиб, распрост-
ранённым поверьям) из 401 божест-
ва-ориша. Верховное божество — Оло-
рун -«хозяин неба», Одудува — божество
земли (и в то же время первопредок и
первый правитель Й.), Олокун - бог мо-
ря, Огун - бог железа и войны, покрови-
тель воинов, охотников, кузнецов, Шан-
го — бог грома и молнии и одновременно
четвёртый легендарный правитель Й.,
Ифа - божество предсказания судьбы и
т.д. В настоящее время «функции» тра-
диц. божеств расширяются: например,
Огун ныне считается покровителем и шо-
фёров. Первоосновой же духовной жизни
Й. нсторнчески является культ предков.
Большим весом обладает тайный союз
Эгунгун. У Й. существуют н культы се-
мейных божеств-покровителей. Широко
распространены магия, скапулимантия.
Для отправления культов наиб, могуще-
ственных божеств существуют жрецы, со-
оружаются храмы. Жречество Й. имеет
сложную титулатуру, хотя большой роли
в общественной жизни никогда не играло.
Д.М. Бондаренко, Р.Н Исмагилова.
КАБАРДИНЦЫ, адыге (самоназв.),
народ в России (числ. 386 тыс. чел.), ко-
ренное население Кабардино-Балкарии
(ок. 364 тыс. чел.). Живут также в Крас-
нодарском и Ставропольском краях и
Сев. Осетии. Общая числ. в пределах
быв. СССР - ок 391 тыс. чел. Живут и
во многих странах Юго-Восточной Азии,
Зап. Европы и Сев. Америки. Говорят на
кабардино-черкесском яз. абхазо-адыг-
ской группы северокавказской семьи.
Письменность на основе рус. алфавита.
Верующие — мусульмане-сунниты, моз-
докские К.- в основном христиане-право-
славные.
Вместе с адыгейцами и черкесами состав-
ляют этнич. общность адыгов. Предки К.,
как н др. адыгских народов, были абори-
генным нас. Сев. н Сев.-Зап. Кавказа
Они известны в 1-6 вв. как зихи, в
13-19 вв. как черкесы. В сер. 1-го тыс.
часть адыгов была оттеснена гуннами за
Кубань. В 13-15 вв. наблюдалось обрат-
ное движение в Центр. Предкавказье, за-
вершившееся образованием Кабарды -
самостоят. полит, единицы и формирова-
нием кабард. народности. В 1557 верх,
князь Кабарды Темрюк попросил рус
царя Ивана IV принять его под свою ру-
ку; в 1774 по Кючук-Кайнарджийскому
договору с Турцией Кабарда отошла к
России.
В 16-18 вв. существовала данническая за-
висимость части соседних осетин, чечен-
цев, ингушей, балкарцев, карачаевцев,
абазинов от кабард. князей. Сохранялись
арханч. формы власти: нар. собрания,
тайные муж. союзы.
В 1921 в составе РСФСР образована Ка-
бард. АО, с 1922 - объединён-
ная Каб.-Балк. АО, в 1936 преобразова-
на в Каб.-Балк. АССР. С 1944 по 1957,
когда балкарцы были насильственно де-
портированы, республика существовала
как Кабардинская АССР. В 1957 Каб.
Балк. АССР была восстановлена. В янв.
1991 Верховный Совет Кабардино-Бал-
карии принял Декларацию о суверени-
тете и провозгласил Каб.-Балк. ССР,
с марта 1992 Каб.-Балк. Республика.
Важную роль в нац. движении игра-
ет Конгресс кабард. народа (созд. в
1991).
208 КАБЕКАР
Традиц. занятия - пашенное земледе-
лие и отгонное скотоводство, гл. обр. ко-
неводство (всемирную известность полу-
чила кабард. порода) Ра звиты промыслы
и ремёсла муж,- кузнечное, оружейное,
ювелирное, жен.— сукновальное, войлоч-
ное, золотошвейное.
Планировка поселений до сер. 19 в.
кучевая, затем уличная. У князей, дворян
и 'ажиточных крестьян, помимо жилого
дома, строился дом (двор) для гостей -
кунацкая. Жилище турлучное, прямо-
угольной формы, с двускатной или че-
тырёхскатной соломенной крышей. Са-
манные и кам. строения, крыши из железа
и черепицы появились во второй пол.
19 в.
' радии муж. костюм - черкеска с на-
борным серебряным поясом и кинжалом,
папаха, сафьяновые чувяки с ноговица
ми; верх.- бурка, овчинная шуба, баш-
лык. Традиц. жен. одежда - шаровары,
туникообразная рубаха, сверху длинное
до пят распашное платье, серебряные и
золотые пояса и нагрудники, расшитая
золотом шапочка, сафьяновые чувяки.
Традиц. пища - варёная и жареная ба-
ранина, говядина, индюшатина, куряти-
на, бульоны из них, кислое молоко, тво-
рог. Распространена сушёная и копченая
баранина, из к рой делается шашлык. К
мясным блюдам подаётся паста (круто
сваренная пшённая каша). Напиток -
махсыма изготовляется из пшённой муки
с солодом.
Кабардинцы. Кабардинцы в национальной
одежда
Плетение ардженов.
Традиционное жилище.
По крайней мере до 19 в. преобладала
большая семья. Затем получила распрост-
ранение малая семья, по её жизненный
уклад остался патриархальным. Власть
отца семейства, подчинение младших
старшим и женщин мужчинам нашли от-
ражение в этикете, в т.ч. избегании между
супругами, родителями и детьми, каждым
из супругов и старшими родственниками
другого. Существовала соседско-общин-
ная и фамилыю-патронимич. организа-
ция с фамильной экзогамией, соседской и
родственной взаимопомощью. Кровная
месть уже к 19 в. была в основном вытес-
нена композициями. В высших сословиях
было широко распространено аталычест-
во. Высоко ценилось гостеприимство,
имевшее ритуализованный, даже сакра-
лизованный характер, а также куначе-
ство.
Большое внимание уделялось адыга
хабзэ - совокупности норм обычного пра-
ва, нравственных предписаний и пра-
вил этикета. Мн. элементы адыга хабзэ
наряду с такими хорошо приспособ-
ленными к воен, быту элементами матери-
альной культуры, как муж. одежда,
приёмы седловки, джигитовки и т.п., ши-
роко распространились среди соседних
пародов.
В духовной культуре начиная с 15 в.
возрастало влияние ислама, к-рый всё
более вытеснял языч. и христ верования.
Традиц. игры и зрелища имели военизи-
рованный характер стрельба по непо-
движным и подвижным мишеням, стрель-
ба па скаку, борьба наездников за ба-
ранью шкуру, бой конных и вооружённых
палками пеших. Богат фольклор: парт-
ский эпос, историко-героические песни и
др. Традиц. изобразит, мотивы - стили-
зованные элементы животного и расти-
тельного мира, характерны рогообразные
завитки.
Совр. быт всё более урбанизируется, но
в нем удерживается много традиц. черт.
Сохраняются пищевые предпочтения и
многие пац. блюда В основном сохраня-
ются правила этикета, особенно в отноше-
ниях между старшими и младшими, муж-
чинами и женщинами, в застолье У К.,
как и у др. адыг, пародов, сильно стрем-
ление к этнич. самоутверждению и куль-
турному возрождению. Создано оЪщество
«Хаса» («Народное собрание»). Установ-
лены связи с одноимёнными обществами
черкесов и адыгейцев Учреждена Все-
мирная черкесская ассоциация. Заметна
тяга к восстановлению исламского ми-
ровоззрения и культа, бытовых предписа-
ний ислама.
Б.Х. Бгажиоков, Я. С. Смирнова.
КАБЕКАР (от «кабс» - «ксцаль» и
«ка» - «место»), индейский парод труп
пы чибча на В. Коста-Рики (обл. Тала-
манка, в басе. рр. Сишаола и Чиррипо).
Числ. 4 тыс. чел. Говорят па яз. кабекар.
Диалекты: собств. кабекар, хорруэ. Рас-
пространён исп. яз. Сохраняются традиц.
верования, распространяется католи-
цизм.
В нач. 20 в. К. потерпели поражение от
брибри, до сер. 20 в. верховный вождь
брибри считался и вождём К.
Основа х-ва - подсечно-огневое ручное
1смледслие (в нек-рых особо влажных
р-нах срубленную па участке раститель-
ность не сжигают, а оставляют гнить).
Ведущие культуры - сладкий маниок
фасоль, рис, таро, ямс, какао, бананы;
меньшее значение имеют кукуруза, тык-
венные, фрукты. Кофе и фрукты выра-
щивают на продажу. Разводят свиней,
кур; крупный рог. скот - гл. обр. на
продажу. Охота, рыболовство и собира-
тельство - подсобные занятия. Ремёсла -
изготовление тапы, ткацкое, плетение
корзип и гамаков. Распространено отход-
ничество па строит, работы и лссоразра
ботки.
Традиц. жилище - огромная конич. хи-
жина с крышей до земли (для большой
семьи). Совр. жилище - прямоугольная
хижина со скруглёнными углами или до-
ма креольского типа, иногда на сваях
(для малой или большой семьи). Градиц
одежда - набедренные повязки и корот-
кие рубашки у мужчин, у женщин юбки
из лу(5а, редко хлопка. Жен. прическа
часто украшена цветами, лентами, гребня-
ми. Традиц. социальное деление: 9 матри-
линейных родов, связанных с разными
социальными группами (жрецами, вож-
дями, ремесленниками определённых ка-
тегорий). Престиж шаманов (хауа) высок
не только среди К., по и среди др. индей-
цев (борука, брибри). Традиц. верова-
ния - культ верховного божества Сибу,
шаманизм.	Ю.Е. Берёзкин.
14 Народы и религии мира
КАБИЛЫ (от араб, «кабила» - племя),
народ группы берберов в Алжире. Корен-
ное население горных областей Большой
(или Джурджурской) и Малой Кабилии.
Значит, часть К. проживает в эмиграции,
в осн. во Франции. Числ. ок. 4,5 млн.
чел. (по оценкам на 1986). Говорят па
кабильском яз. К.- мусульмане-сунниты.
Традиц х-во - садоводство (разведе-
ние оливковых и фиговых деревьев) и
выращивание зерновых (твёрдая пшени-
ца, ячмень); каждая семья имеет неск.
овец. Недостаток земли заставляет гор-
КАБЬЕ 209
цев-К. уезжать в города и за границу
(торговцы, чиновники, рабочие, часть -
интеллигенция) Традиц поселки - груп-
пы тесно поставленных домов, об-
ращённых наружу глухими степами, вхо-
дами и воротами внутрь поселка. Дома
имеют небольшие дворики. В посёлке
обычно две улицы, расположенные кон-
центрически: внутренняя - для женщин,
внешняя - для мужчин. Обычно каждый
посёлок занимает вершину горы. Мужчи-
ны вместе с европ. одеждой носят бурну-
сы. У женщин сохранилось расклёшенное
платье - хубба, или тахуббат, с кокеткой
на плечах.
Семья большая, патриархальная
(ахам - большой дом). Известна патро-
нимия. Гахаррубт - объединение песк. се-
мей, члены к-рого считают себя происхо-
дящими в 4-5-м поколении от одного пре-
дка. Неск. тахаррубтов образуют адрум,
песк. адрумов - таддарт - группу, к-рая
населяет деревню. Ещё в Г й пол 20 в.
земли в деревнях считались неделимой
собственностью больших семей. С сер.
20 в. деление семейных земель встречает-
ся всё чаще.
Предпринимаются попытки возрожде-
ния древней письменности тифинаг, со-
хранившейся в вышивках и т.п. се хра-
нители - женщины. Существуют пере-
житки веровании и обычаев, связанных с
земледелья, культами, фольклор.
В. В. Матвеев.
КАБОВЕРДЦЫ, кабовердинцы,
зеленомысцы, криолу (само-
пазв.), креолы Кабо-Верде, народ,
осп. нас. Кабо-Верде - потомки рабов,
смешавшихся с португ. поселенцами
(св. 60% - мулаты) в 16-19 вв. Числ.
310 тыс. чел., в т ч, в Кабо-Верде
270 тыс. чел., Сенегале 40 тыс. чел.
Язык - криулу (кабуверду) - сформиро-
вался в результате взаимодействия старо-
португальского яз. с языками зап.-атлан-
тич. группы нигеро-кордофанской семьи
(баланте, фульбе, волоф и др.). К.- ка-
толики. Одежда и материальная культура
европейские. Пища в осп. растительная и
рыбная. Основу соц. структуры составля-
ют моногамные малые семьи. Брачное по-
селение вирилокалыюс, счёт родства пат-
рилинейный.	в,л. Попов.
КАБЬЕ, кабре, бекабурум, кабу-
ре, кабиемаили кабрема, катиба,
корстиба (самоназв.), парод на С.-В.
и в центр, части Того. Числ. 920 тыс. чел.
Близки тем, лоссо и ламба (лама). Гово-
рят на яз. кабре группы гур нигеро-кор
дофанской семьи Письменность на осно-
ве пат. алфавита (с 1978). Большинство
К. придерживается традиц верований,
часть - христиане-католики, мусульмане-
сунниты.
Осп. занятие - переложное ручное тер-
расное земледелие (просо, сорго, фопио,
фасоль, арахис и др. па песчаных сухих
землях, в низинах - рис, ямс), па засуш-
ливых участках применяют ирригацию.
Кабилы. Кабилия. Л 1л:ир.
Современное поселение.
210 КАДАЗАН
Распространено скотоводство (крупный и
мелкий рог. скот); держат собак (к-рых
употребляют в пищу), домашнюю птицу.
Занимаются сбором плодов дикорастущей
масличной пальмы. Развиты ремёсла -
кузнечное, гончарное, ткацкое, обработка
дерева, изготовление украшений из дере-
ва и соломы, декоративных тканей, пле-
тение корзин и циновок и др. Селения
рассредоточены. Характерны комплексы
Кабовердцы. На празднике.
Традиционное жилище.
построек «сукала»: обнесённые глинобит-
ной оградой жилища (четырёхугольные и
круглые в плане) с глинобитными стена-
ми. Муж. одежда - длинная полотняная
рубаха, шорты, женская - пёстрые пла-
тья, кофты, юбки. Пища преим. расти-
тельная (каши, похлёбки из проса, ово-
щей); употребляют молоко. Основу тра-
диц соц. орг-ции составляют деревенские
большесемейныс общины, патрилиней-
ные роды, возрастные группы, тайные
муж. союзы. Послебрачное поселение ви-
рилокальное, практикуются полигиния,
покупной брак, сорорат, левират, сохра-
няются обряды инициаций. Традиц. веро-
вания - культы предков, одушевлённых
сил природы (земли, воды, огня), верхов-
ного божества Эсо. Распространена вера
в магию, фетиши - обереги и ведовство.
Из осп. жанров фольклора наиб, распро-
странены песни, сказки и пословицы, раз-
вит музыкальный (в т.ч. танцевальный)
фольклор. Б. В. Андрианов, В.А. Попов.
КАДАЗАН (самоназв.), оранг-ду-
сун (самоназв.-«люди отдалённых от
берега районов»), идаан, народ группы
даяков в Малайзии (шт. Сабах на С.
о. Калимантан). Живут также в индонез.
части о. Калимантан и Брунее. Общая
числ. 400 тыс. чел., в т.ч. в Малайзии
380 тыс., Индонезии 10 тыс., Брунее
8 тыс. чел. Делятся на изолированные
терр. группы: киау, маруду, папар, пе-
нампанг, ранау, рунгус, тамбунан, татан,
тегас, туаран. Говорят наяз. кадазан зап,-
австронезийской группы австронезийской
семьи. Распространён также малайский
яз. Письменность на основе лат. алфави-
та. Придерживаются традиционных веро-
ваний, незначительное число К.- христи-
ане (католики).
Первоначально населяли внутр, на-
горье, на равнинах и в прибрежной низ-
менностт появились неск. веков назад.
Осн. занятие - пашенное и ручное земле-
делие (заливной и суходольный рис).
Речное рыболовство и охота имеют под-
собное значение. Разводят свиней, птицу,
в небольшом кол-ве кр. рог. скот. Развиты
художеств, ремёсла - ткацкое, кузнечное,
плетение из ротанга. Сельская община
населяет деревню из 1-3 длинных домов;
планировка рядовая, вдоль берегов рек.
Распространяются хутора из односемей-
ных наземных или свайных домов. Тра-
диц. одежда (саронг и каин у женщин и
набедренная повязка у мужчин) уступает
место малайскому (см. в ст. Малайцы) и
европейскому костюму. Социальная орга-
низация многоукладная. Усиливаются
имущественная и социальная дифферен-
циация, этническая консолидация. Фор-
мируется нац. интеллигенция. Преобла-
дает малая семья. Традиционные верова-
ния - политеизм, магия. М.А. Членов.
КАДЖАРЫ, народ в Иране Числ.
30 тыс чел. Говорят на каджарском яз.
тюрк, группы алтайской семьи. К,- му
сульмане-шииты, часть сунниты.
Восходят к ср.-век. тюрк, племенам,
переселившимся в Переднюю Азию в
13-14 вв. В 15 в. составляли часть турк-
мен Анатолии и делились на неск. боль-
ших подразделений (Агча Коюнлу, Агча-
лу, Шам Баяти, Йива). Входили в состав
кызылбашских племён, с помощью к-рых
династия Сефевидов (15-16 вв.) объеди-
нила под своей властью Иран. В 16 в.
были переселены в Сев. Азербайджан. На
рубеже 16-17 вв. К. были расселены по
неск. районам Ирана: в Закавказье, в
районе г. Мерва и в долине р. Горган
(Астрабад), где разделились на две ветви:
ашакабаш и юхарибаш. Выходцы из пер-
вой ветви правили в Иране в кон. 18 -
нач. 20 вв. (династия Каджаров). Осн.
традиц. занятие в горах - кочевое ското-
водство (овцы, козы), в долинах - осед-
лое земледелие. В связи с длительным
периодом правления в стране мн. К. в
городах относятся к верхним социальным
слоям, к купечеству. Значит, часть К.
ассимилирована персами и восприняла их
материальную культуру. В.Н. Кисляков.
кадугликрОнго, ту мту м, группа
кордофанских народов в Судане, на
Ю.-З, плато Кордофан: кадугли, или
ка-далла (самоназв,- далла), кароиди,
кача, кронго (самоназв.- каду, моди),
кейга, мири, тулеши, тумтум. Общая
числ. 200 тыс. чел. Говорят па языках
кордофанской группы: кадугли, или дал-
ла, канга, кача, или дхолуби, мири, туле-
ши, тумма и др. Большинство К.-К.-
мусульмане-сунпиты.
Осп. занятие - ручное земледелие па
орошаемых и неорошаемых террасах
(просо, сорго, бобовые, кунжут, тыква,
кукуруза, хлопчатник). Разводят круп-
ный и мелкий рог. скот, ослов, лошадей,
свиней, собирают гуммиарабик. Из худо-
жеств. ремесел распространены фили-
гранные работы по меди и серебру, изго-
товление изделий из тисненой кожи, кос-
ти, дерева (в т ч. скульптура), керамика.
Сохраняются племена, их подразделения,
кланы и линиджи, деревенские общины,
большие патриархальные семьи, на Ю. у
части К.-К. счёт родства матрилинейный,
на С (под влиянием арабов) - патрили-
нейный. Материальная культура общая с
др. кордофанскими народами.
В. В. Андрианов.
КАЗАХИ, казах (самоназв.), устар,-
киргизы, киргиз-казаки, кир-
гиз-кайсаки, народ, коренное населе-
ние Казахстана. Общая числ. К. более
9,4 млн. чел., в т.ч. в Казахстане
6540 тыс. чел. Живут также в Узбекиста-
не (807 тыс. чел.), в Российской Феде
рации (636 тыс. чел.), в Туркмении, Кир-
гизии, па Украине и в Таджикистане,
в Китае 1150 тыс. чел., в Монголии
125 тыс. чел., в Афганистане 40 тыс.
чел., в Турции 25 тыс. чел. и т.д. Гово-
рят на казахском яз. тюрк, группы ал-
тайской семьи. Письменность па рус. гра-
фич. основе. Верующие - мусульмане-
сунниты.
Этногенез К. происходил в условиях
длит, взаимодействия разнородных коче-
вых племён В этногенезе важную роль
сыграли прежде всего субсгратш ; ин-
до-иран. племена эпохи бронзы. В 1-м
тыс. до н.з. Казахстан - зона обитания
ираноязычных сакских племён В 1-й пол.
1-го тыс н.э. происходили сложные про-
цессы тюркизации, связанные с мигра-
цией хунну и др. тюркоязычпых племён
на терр. Казахстана. Завершающая ста-
дия тюркизации была связана с включе-
нием Казахстана в зону влияния разно-
родных тюркоязычных племён с сер. 1-го
тыс. (жуань-жуаней, тюрков-тюцзюе, те-
ле, тюргешей, карлуков и др.). В 9-11 вв.
политич. гегемония в Казахстане принад-
лежала огузам, кимакам и кар лукам. В
11-13 вв. терр. Казахстана входит в зону
формирования кыпчакской этнокультур-
ной общности. В сер. 12 в. в Семиречье
проникают кидани (каракитаи), а в нач.
13 в,- найманы и кереиты. Этот период
по антропологическим материалам Казах-
стана является ранним этапом становле-
ния характерного фенооблика для каза-
хов. Последовавшее затем монг. завоева-
ние и вхождение терр. Казахстана в
са, оформилась казах, этнич. общность. В
её составе сложились три хозяйствен-
но-культурных объединения жуза, каж-
дый из к-рых включал группу племён и
занимал обособленный р-н: Семиречье -
Старший жуз (улы жуз), Центр. Казах-
стан - Средний жуз (орта жуз) и Зап.
Казахстан - Младший жуз (киши жуз).
В 1731 добровольно вошли в состав Рос-
сии К. Младшего жуза, в 1740 - К. Сред-
него и части Старшего жуза: присоедине-
ние Казахстана к России завершилось в
60-е гг. 19 в. В составе РСФСР в 1920
КАЗАХИ 211
лялись по сезону: зимой располагались в
осп. на юге - при меридиональном коче-
вании, в речных долинах и предгорной
полосе - при вертикальном кочевании;
летом - соответственно в степной и ле-
состепной зонах и в горах. Земледелие
(поливное) носило вспомогательный ха-
рактер.
Присоединение Казахстана к России
вызвало значит, изменения в х-ве К., в
состав монг.-татарских гос-в (Кок-Орда,
улус Сибана, Моголисган и др.) оказали
значит, воздействие на этнич. процессы,
вызвав перемещение, дробление и объеди-
нение разл. племён и народностей, в ходе
к-рых монголы полностью ассимилирова-
лись местным тюрк, населением. В кон.
14 - нач. 15 вв. большинство тюрко-
язычных племён Казахстана (кыпчаков,
аргынов, найманов, карлуков, канглы,
кереитов) вошли в состав Узбекского и
Ногайского ханств. С возникновением
Казахского ханства во 2-й пол. 15 в. про-
изошло завершение этногенетич. процес
была образована Кирг. АССР, переим. в
1925 в Казах. АССР, к-рая в 1936 преоб-
разована в Казах. ССР. С 1991 — Респ.
Казахстан.
Традиц. занятие - полукочевое и ко-
чевое скотоводство (овцеводство, в осн.
грубошёрстных курдючных пород, кр.
рог. скот, козы), в т.ч. коневодство и
верблюдоводство, базировавшееся на
круглогодичном пастбищном содержании
скота. Радиус перекочёвок достигал
1000-1200 км. Каждая кочевая группа
имела строго определённые пастбища и
кочевые пути. Пастбищные угодья разде-
Казахи. Традиционная одежда.
Свадебная odt жда.
Традиционная одежда.
Юрта.
частности способствовало развитию зем-
леделия. Сеяли гл. обр. просо и пшеницу.
Интенсификация скотоводства, а также
сокращение пастбищных территорий (в
результате рос. колонизации) и развитие
земледелия приводили к оседанию части
кочевников.
Традиц. ремёсла у женщин - прядение
овечьей и верблюжьей шерсти, изготовле-
ние ковров и войлоков, вышивание,
шитьё золотом и бисером, плетение цино-
вок; у мужчин - ювелирное, обработка
металла, резьба по дереву и кости, тисне-
ние кожи.
Коренные изменения в экопомич. и со-
циальной жизни К. произошли в годы
сов. власти. К. перешли к оседлости,
главным образом в принудительном по-
рядке. Животноводство стало отгонно-па-
стбищным. Широкое развитие получило
механизир. земледелие (зерновые, тех-
212 КАЙЕЛИ
нич. и др культуры). Создана развитая
многоотраслевая пром-сть.
Традиц. поселение - аул Осн. вид тра-
диц. жилища - юрта (сохраняет подсоб-
ную роль). При перекочёвках она перево-
зилась во вьюке в разобранном виде. Бы-
ли широко распространены зимние
постоянные жилища: каменные шошала,
или тошала, и юртообразные построй-
ки из дерева, плетня, дёрна и камыша,
нюю шапку, подбитую мехом, с широки-
ми полями, спускающимися на шею и
плечи.
Традиц. жен. одежда - рубаха-платье,
штаны, хл.-бум. платье - тёмное или бе
лое у пожилых и цветное у молодых,
безрукавка. У молодых женщин - на-
грудник из сукна и др. тканей, расшитый
нитками, галуном и разнообразными ук-
рашениями. Жен. головные уборы разли-
чались в зависимости от плем. принад-
лежности, возраста и семейного положе-
ния. Характерен свадебный убор
кобыльего), сыр: с ноября - мясные и
растит, продукты.
Основа традиц. социальной организа-
ции - кочевая община, главной ячейкой
к-рой была малая семья с патриархальны-
ми устоями. Брак патрилокальный. Были
распространены обычаи левирата и соро-
рата. Заключению брака предшествовало
сватовство, неоднократное посещение же-
нихом невесты, взаимные одаривания
между сватами и выплата калыма.
У К. сохраняется богатый фольклор
(песни, эпич. сказания, исполняемые ска-
а также землянки (жертоле, или каз-
ба уй).
Традиц. муж. одежда состоит из руба-
хи, штанов и бешмета - узкой наплечной
одежды до колен со стоячим воротником.
Верх, одежда - халат (шапан), у богатых
К халат был из бархата и расшит золотом
или галуном; иногда оторочен мехом. Не-
премешгая часть муж. одежды - кожаный
пояс. Головной убор мужчин - тюбетей-
ка, поверх нее надевали или войлочную
шляпу с разрезными отгибающимися по-
лями, или башлык, или шапку в виде
колпака мехом внутрь с отгибающими-
ся наружу полями, или тымак - зим-
Казахи. Фольклорный
ансамбль
Казах из Волгоградской
области.
Казахская сельская
жительница.
(саукеле) - высокий колпак из красного
сукна или бархата, часто богато украшен-
ный подвесками, бусами и цепочками, у
замужних женщин кимешек - род капю-
шона из белой хл.-бум., реже шёлковой
ткани, закрывающий голову, плечи,
грудь и спину, с вырезом для лица; по-
верх капюшона надевался белый тюрбан.
Женщины носили серебряные, медные и
стеклянные украшения: серьги, бусы,
браслеты, кольца и др
Основу традиц. питания с весны и до
осени составляло молоко, в осн. в сква-
шенном виде (катык или айран - из
овечьего и коровьего молока, кумыс - из

зителями-жыршы, творчество поэтов-им-
провизаторов - акынов). Большую роль
в духовной культуре играют генеалогиче-
ские предания, эпос («Кобланды», «Ко-
зы-Корпеш» и «Баян-Слуэ и др.) и ска-
зания.	X. Аргыпбаев, О. Исмагулов
КАИЕЛИ (по одноим. посёлку), один
из амбоно-тиморских народов в Индоне-
зии, в сев.-зап. части о. Буру. Числ
ок. 5 тыс. чел. Близки буруанцам. К.~
мусульмане-сунниты.
Этнич. основу К. составили пере-
селённые в сер. 16 в. в низменность Каели
под контроль голл. форта роды буруан-
ских плем. вождей. Впоследствии они
перемешались с амбонцами и выходцами
с др. о-вов Вост. Индонезии. Консолиди-
руются с буруанцами. Основа х-ва - ры-
боловство, добывание саго, изготовление
эфирного кайепутового масла.
М.А. Членов.
КАЙНГАНГ, к а й н а н г, группа индей-
ских народов в Бразилии Включает
собств. кайнганг, чики, дорин и др. Жи-
вут группами от 100 до 500 чел. в резер-
вациях в шт. Сан-Паулу, Парана, Сан-
та-Катарина и Риу-Гранди-ду-Сул.
Нек-рое количество К. живёт в Парагвае.
Общая числ. 20 тыс. чел. Говорят на язы-
ках семьи же или близких к ней: кайнанг
и хокленг, подразделяющихся па диалек-
ты. В Парагвае говорят также на яз.
ивиторокаи, или амьо, той же семьи. Рас-
пространен исп или nopiyi яз Верую-
щие - христиане (католики).
К.- потомки племён гуайяпа, короадо,
бугре и др. Тради”. занятия - подсеч-
но-огневое земледелие (маис, бобовые и
др.), охота (у мужчин), собирательство
(у женщин). Рыболовство не имело су-
ществ. значения. Ремёсла: гончарство,
плетение корзин. Совр. К. занимаются
мелкотоварным земледелием, работают
по найму. Традиц. жилише прямоуголь
ное или круглое, с крышей до земли.
Его занимала большая семья. Поселе-
ние состояло из неск. таких хижин.
Одежды не носили. Для традиц. соци-
альной организации К. характерны пат-
рилинейные экзогамные фратрии при
преобладании матрилокального брачного
поселения. Традиц. верования - почита-
ние первопредков и духов-хозяев, шама-
низм. Мифы о братьях-близнецах Каме и
4 гыс. чел. Язык кайова составляет осо-
бую группу кайова таноанской семьи.
Распространён также англ. яз. К.- проте-
станты (баптисты и методисты).
К. мигрировали в 17 в. с верховьев
рр. Йеллоустон и Миссури (3. совр.
шт. Монтана) на Ю.-В. и обосновались
по соседству с кроу В нач. 18 в. пересе-
лились в р-н Блэк-Хилс (3. совр.
шт. Юж. Дакота), откуда в 1805 были
оттеснены чеченцами и дакота на Ю. к
р. Арканзас. В нач. 19 в. занимали терр.
от верховьев р. Симаррон на С. до верхо-
КАЙТАГЦЫ 213
неимущие. Семья малая, брак неолокаль-
ный. Существовали обычаи избегания.
Традиц. культы - пляска Солнца, шаман-
ство, пережитки культов медведя, личных
духов-покровителей, священных предме-
тов - включали ритуальные танцы, куре-
ние табака и наркотиков, очистительные
обряды; существовала пиктография,
письменность, велись хроники. Ок. поло-
вины К. сильно метисированы. Заняты в
Кайова. Копчёный Щит, воин кайова. Рис.
Дж. Кзтлина. 1834-35. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
Кайтагцы. Административный центр
Кайтагского р-на — Маджалис.
Каюрукре, о происхождении огня, о по-
топе.	Л.А. Файнберг.
КАИНГУА, м б и а, локально-диалект-
ные группы внутри индейцев гуарани на
Ю. Бразилии (шт. Сан-Паулу, Парана,
Санта-Катарина, Риу-Гранди-ду-Сул),
живут чересполосно с бразильцами и ин-
дейцами терена и кайнганг, на С. Арген-
тины (пров. Мисьонес) и в Парагвае.
Числ. ок. 55 тыс. чел., в т.ч. в Параг-
вае 30 тыс чел. К.- христиане (като-
лики).
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (маис и сладкий мани-
ок, у совр. К.- также рис и пшеница),
охота, собирательство, ремесло (гончар-
ное, ткацкое, плетение). Вероятно, суще-
ствовали большие патриархальные семьи,
счёт родства патрилинейный, брак патри-
локальный. Поселение состояло из 4-8
больших домов, прямоугольных в плане,
с двускатной крышей. Одежда, видимо,
отсутствовала. В основе традиц. пиши —
кукуруза. Традиц. верования включали
культ верховного божества-демиурга, ве-
ру в духов-хозяев. Существовали иници-
ации юношей (сопровождавшиеся встав-
лением в ниж. губу деревянной втулки) и
девушек, развитая космогоническая ми-
фология.	Л.А. Файнберг.
КАЙОВА (самоназв.- «главные люди»),
индейский парод в США (резервация на
Ю.-З. шт. Оклахома). Числ. ок.
вьев р. Ред-Ривер и Уичитских гор на Ю.
(3. шт. Канзас, В. Колорадо, 3. Окла-
хомы).
Традиц. культура типична для индей-
цев Вели, их равнин (см. в ст. Индейцы)
Осн. занятие - конная охота на бизонов.
По кол-ву лошадей (17-18 на одну семью)
превосходили другие равнинные племена.
В 19 в. насчитывали 6 кочевых общин
(топотога). Боевые отряды включали
обычно небольшой круг родственников,
крупные набеги устраивались раи в году,
в них участвовали все воен группы пле-
мени (до 200 чел.). Племя возглавля-
лось наследств, вождём и советом из вож-
дей топотога и военачальников. Уси-
ливались позиции военной знати. Традиц.
социальное деление: нгоп - отличив-
шиеся в боях и прославившиеся щедро-
стью воины; ондейгупа - зажиточные лю-
ди, уступавшие первым в воен, славе;
кен - безлошадные индейцы; даплом -
с. х-ве, мелком предпринимательстве, ра-
ботой по найму.
В состав К. отдельной общиной вошла
группа апачей, занимавшая в нач. 19 в.
терр. в верховьях р. Шайенн (С -В.
шт. Вайоминг) - кайова-апачи (самоназв.
найшан-дина, «настоящий народ»). От-
личались от собственно К., кроме язы-
ка, матрилокальностыо брачного посе
ления.	А. В. Логинов.
КАЙТАГЦЫ, ха йдакъ (самоназв.),
народ в России, коренное население Да-
гестана. Часть исследователей считает К.
субэтносом даргинцев, др.- самостоятель-
ным этносом. Числ. К. по переписи
1926 - 14,4 тыс чел , на 1 янв. 1938 -
17,2 тыс. Во всех последующих перепи
сях показаны в составе даргинцев. Гово
рят на хайлакском диалекте даргин. яз.,
К-рый имеет 5 говоров. Распространены
также кумыкский и даргиш кий яз. Пись-
214 КАКОЛЁ
ценность на рус. графин, основе. Верую-
щие К.- мусульмане-сунниты.
1 [аиб. ранние сведения о К. («Хайдак»,
«Хайдакъ») встречаются в араб, источни-
ках 9 в. В 14 в. К. подверглись исламиза-
ции. В 14 - сер. 19 вв. К. входили в кр.
политич. образование - Кайтагское уц-
мийство. В 18 в экон. и полит, значение
Кайтагского уцмийства усилилось, но к
19 в. оно значит, ослабло в результате
Кайтагцы. Мужчина в традиционной одежде.
нашествия в 1742 Надир-шаха и длитель-
ных междоусобных войн с др. полит,
объединениями В 1813 по Гюлистанско-
му мирному договору К. вошли в состав
России. В 60-х гг. 19 в. образован Кайта-
го-Табасаранский округ Дагестанской об-
ласти. С 1921 К. в составе Дагестанской
АССР, с 1991 Респ. Дагестан.
Традиц. занятия К.- земледелие и ско-
товодство (в предгорной и равнинной зо-
нах - земледелие, садоводство и виногра-
дарство). Осн. культуры: кукуруза,
к-рую сеяли вместе с фасолью, ячмень,
голозерный ячмень, конопля, лён, пшени-
ца (в горнодолинной зоне). В горной зо-
не - ячмень, пшеница, морковь, карто-
фель, рожь. В предгорье - озимая пше-
ница и ячмень, полба, просо, кукуруза,
овёс. Из подсобных отраслей была разви-
та охота. С дек. до мая большинство
мужчин из Верх р-на уходило в отхожий
промысел в район Дербента. Были разви-
ты шерстяное и конопляное ткачество,
изготовление бумажных и шелковых тка-
ней. В Верх, (лесном) р-нс были развиты
промыслы, связанные с обработкой дере-
ва (произ-во земледельч. орудий, колёс,
ларей, кроватей, сундуков, разл. утвари
и пр.), кузнечество и камнерезное дело.
Незначит. кузнечное произ-во существо-
вало и в Ниж. р-не.
Традиц. селения зап. К.- скученные
поселения с ярко выраженной лертикаль-
пой зональностью; селения вост К. сбли-
жаются с типом соседних кумыкских и
вообще предгорных поселений. Дома ча-
ще каменные. Характерны для К. дома с
верандой на фасадной солнечной стороне.
В Верх, р-не встречаются боевые и сторо-
жевые башни, стены с воротами вокруг
села (с. Ицари). Внутр, убранство дома:
огромны), во всю длину степы лари, шка-
фы для посуды и продуктов с нескольки-
ми полками, украшенные резьбой, дере-
вянные тахты и кровати с фигурными
украшениями и резьбой, стулья, малень
кие табуретки со спинками и без, табурет
па трёх ножках.
В 19 в. каждый аул представлял собой
сел. общину, в к-рой сохранялось деление
иа ряд больших и малых родственных
групп - тухумов (жинсов).
Традиц. одежда К. сходна с одеждой
даргинцев. Муж. одежда: туникообраз-
ная рубаха, штаны, бешмет, черкеска,
овчинные шубы, бурка, овчинные папахи,
у зажиточных К.- шапки из каракуля,
башлык, войлочные шляпы. Обувь -
шерстяные носки, обмотки, сафьяновые
сапоги (с пришитыми и пепришитыми
голенишами), галоши (калуш) и башмаки
без задников на толстой кожаной или
деревянной подошве (верх из сыромятной
кожи или из сафьяна), дирихи и др.
обувь. Украшениями для муж. костюма
служили серебряный пояс, кинжал,
кремнёвый пистолет со сплошь обложен-
ной чернёным серебром ручкой, шашка и
т.д. Нарядные черкески обшивали позу-
ментом. Традиц. жен. костюм состоял из
штанов двух видов (широких и узких),
туникообразных рубах ярких тонов
(красного, жёлтого, зелёного, оранжевого
и т.д.), архалука, платья типа кумык,
полуша (вид нераспашного платья) и
платья-рубахи с отрезной талией, овчин-
ных шуб. Головные уборы: чухта, боль-
шое покрывало ашмаг, разнообразные
платки.
Пища: мясо-молочные продукты (в т.ч.
мясо домашней птицы и дичи), изделия
из теста, съедобные дикорастущие травы.
Распространённые блюда - хинкал, су-
пы, пельмени, пироги с начинкой. Изде-
лия из теста: тонкие и толстые лепёшки,
сдобные булочки, слоёный хлеб и т.д.
Из напитков получило распространение
вино из кипячёного виноградного сока
«мусти».
Нар праздники и обряды: прополки
черешни, вызывания и прекращения до-
ждя, вызывания солнца. Из жанров фоль-
клора наиб, распространён прозаич. жанр
(рассказы и сказки). Из традиц. видов
народного иск-ва: резьба по камню (над-
гробия, детали каменных домов), по де-
реву (утварь, мебель, деревянные конст-
рукции дома и т.д.), вышивание и др. В
домусульм. религ. верованиях обнаружи-
вается специфичность отдельных элемен-
тов и обрядов	Б.М. Алимов”
КАКОЛЁ, кагоро (самоназв.), народ
в Мали. К. живут дисперсно, смешанно с
валена и соншг'е, в полосе от обл. Каарта
до Сегу, особ, в обл. Каарта-Бине и в
Гумбу. Близки к манинка Киты. Числ. до
15 тыс., подвергаются интенсивной асси-
миляции со стороны бамана и сопинкс
Язык каколс бесписьменный группы ман-
де пигеро-кордофанской семьи. Большин-
ство К. двух- и трёхъязычны (бамана,
соннике), многие утратили родной яз.,
который находится под угрозой исчезно-
вения. Большинство верующих мусульма-
не-сунниты, небольшая часть сохраняет
приверженность традиционным верова-
ниям
Основное занятие - подсечно-огневое
мотыжное земледелие (сорго, просо, так-
же кукуруза, маниок, ямс, гомбо, арахис,
дерево карите), а также скотоводство (ов-
цы, козы, кр. рогатый скот) Хозяйство,
социальная структура и культура мало
отличаются от бамана и вост, манинка.
Какчикели. Мужская куртка с
изображением летучей мь'изи
Объединены в патрилинейные родствен-
ные группы - дьаму (Койта-Макалу, Фо-
фана, Камара, Магаса, Магасуба, Ньака-
те), каждая из к-рых имеет общий для
всех членов именной запрет - тотем. Об-
щество К. разделено на касты: «благород-
ные» и низшие - кузнецы, гриогы-скази-
тели. К. находятся в отношениях «шуточ
кого родства» с дьавамбе (дьогораме).
В.Ф. Выдри
КАКЧИКЕЛИ (самоназв,- «происходя-
щие от красного дерева» или «люди ог-
ня»), один из народов майя в Гватемале
Живут в центр, части Горной Гватемалы
(деп. Солола, Чимальтенапго, Сакатепс-
кес). Числ. 505 тыс. чел. Близки по язы-
ку и культуре к киче и цутухилям. Язык
ветви киче. Распространён также исп. яз
К,- католики.
По этногонич. легендам, пришли вме-
сте с киче из Табаско и завоевали Горную
Гватемалу, до переселения находились
под влиянием тольтеков. В кон. 14 в. К
образовали гос-во со столицей в Ишимче.
Традиц. занятия - ручное подсечно-огне-
вое земледелие, после исп. завоевания -
пашенное (кукуруза, фасоль, тыквенные;
нек-рые обшины специализируются на
выращивании пшеницы, картофеля, лу-
ка, чеснока, аниса, клубники), разведе-
ние домашней птицы, в меньшей степе-
ни - охота, пчеловодство, рыболовство
(деревня Сапта-Катарина-Палопо имела
монополию на лов в оз. Атитлан), ското-
водство. Развито ручное узорное ткачест-
во (уипили, сумки), произ-во расписной
лепной керамики, плетение, плотничест-
во, изготовление лодок и муз. инструмен-
тов.
Материальная культура общемайяско-
го типа. Традиц. жен. одежда - длинная
красная или синяя, с вертикальными по-
лосами орнамента запашная юока, боль-
шие красные шали-накидки, белые и
узорные уипили. Муж. одежда - длин-
ные брюки и рубахи с преим. красным
геометрия. орнаментом и светлые широ-
кие полосатые штаны до икр, светлые
куртки с аппликациями - изображениями
летучей мыши (древнего тотема К.), со-
ломенная шляпа поверх красного платка;
характерен праздничный костюм: чёрная
шерстяная длинная прямая рубаха без
рукавов (габан), шерстяная чёрно-белая
или синяя запашная юбка до колен, крас-
ные или белые полосатые рубахи. Семья
малая и расширенная, счёт родства пат-
рилинейный, брак патрилокальный или
неолокальный, местами сохранились эк-
зогамные липиджи, обычай отработки за
невесту, временная матрилокальность
после брака. Сохраняются дохрист.
фольклор, верования и культы (предков,
нагуалей, креста, духов гор, пещер, куку-
рузы и др.), пережитки шаманизма.
Праздники святых патронов деревень со-
провождаются театрализованными пред-
ставлениями в масках (ганец ягуара
и др.).	А.Л. Бородатова.
КАЛЕНДЖИН, группа народов (соби-
рательный термин введён в 40-х гг. 20 в.
и означает «я говорю вам») в Кении (зап.
и сев. склоны Центр, нагорий и долина
Ксрио): кипсигис, мараквет, нанди, по-
кат, сабаот, туген (тукеп), элгейо и др.
Живут также в Танзании и Уганде. Об-
щая числ. 3250 тыс., в т.ч. в Кении
3000 тыс., Танзании 180 тыс., Уганде
70 тыс. чел. Языки вост.-суданской под-
группы шари-нильской группы. Придер
живаются традиц. верований.
Этногенез К. связан с миграциями
групп скотоводов с эфиоп, побережья
оз. Рудольф (14-17 вв.). В совр Кении
намечается консолидация К. Осн. традиц.
занятие К.- кочевое и полукочевое ското-
водство, у нанди, кипсигис и др.- в соче-
тании с земледелием. Традиц. жилище -
хижина на каркасе из веток, крыша из
травы. Традиц. верования - культ духов,
тотемизм. Имеются различия в культуре
отд. групп: так, нанди больше тяготеют к
масаи, псжот - к карамоджопг.
А.С. Балезин.
КАЛИНГА («враги», так называют этот
народ соседи бонток и ифугао), один из
филиппинских гарных народов на С.
о. Лусон. Числ. 120 тыс. чел. Делятся на
группы: калагуа (калауа, в языковом от-
ношении представляет собой группу пере-
ходную к ибанаг), набатган, аблиг-салиг-
сиг, балбаласанг-гинаан (близки к бон-
ток, апайо), лубуаган-сумадель (близки к
ифугао), мангали-лубо (испытали силь-
ное влияние илоков). Говорят на яз. ка-
линга зап.-австронезийской группы авс-
тронезийской семьи и его многочислен-
ных диалектах. Pacnpot гранены таюке
яз. ифугао, бонток, тагальский, илокап-
ский, ашл. К.- приверженцы традиц. ве-
рований и культов, часть - христиане
(католики, протестанты).
Традиц. занятия - ручное и пашенное
земледелие (поливной и суходольный
рис, овощи; собирают два урожая в год —
в июне и декабре), охота, рыболовство,
разведение буйволов, свиней и кур для
жертвоприношений, плетение из ротанга,
бамбука, обработка дерева. Счёт родства
билатеральный. Брак неолокальный.
Семья нуклеарная. Раньше существовал
институт наложниц (дагдагас), являв-
шийся привилегией представителей верх-
него социального слоя. Сохраняется обы-
чай обручения в детском возрасте. Жи-
лище - свайное, прямоуг. или восьмиуг.
в плане, с небольшой верандой на фа-
садной стороне. Раньше дома украша-
КАЛИНГА 215
ли рогами буйволов или черепами убитых
врагов. Были распространены дома на
деревьях. Осн. пища - рис, овощи, фрук-
ты, лесные плоды и ягоды. Мясо едят во
время религ. праздников и на семейных
торжествах. Традиц. муж. одежда - на-
бедренная повязка, жен.- несшитая юбка
с черными, жёлтыми и белыми полосами.
Во 2-й пол. 20 в. стала распространяться
совр. одежда. Обилие украшений оже-
Календжин. Воины Кения.
Пастух. Кения.
Поселение рыбаков зль-моло.
Женщина в традиционном уборе.
релья, браслеты, серьги. Татуировка у
мужчин - полоса на груди от плеча до
плеча в виде голубой полосы, у женщин -
на руках от плеча до кисти, у нек-рых -
изображение ящерицы на груди.
У К. существует имущественная диф-
ференциация: пангат - наиболее богатые
и влиятельные члены общества, каданги-
апг - аристократы, бакнанг - богатые,
капус - бедные. Осн. функцией пангат
раньше было заключение мирных пактов.
До 30-40-х годов 20 в. сохранялась «охо-
216 КАЛМЫКИ
та за головами» (осн. оружие - боевые
топоры, прямоуг. щиты с вытянутыми
концами). Космология К. аналогична
представлениям о мире ифугао; имеет
пять космич. ареалов: подземный, зем-
ной, небесный, истоков и низовьев миро-
вой реки Все эти области населены мно-
гочисленными духами и божествами. Вер-
ховное божество, по представлениям К.,
находится на небе. Богат и разнообразен
бу о принятии рус. подданства, выделе-
нии мест для кочевания и защиты от ханов
Казахского и Ногайского получило пол-
ное согласие. Процесс вхождения К. в
Россию был завершён в 1657. Первона-
чально для кочевания К. были выделены
земли по Иртышу, Оми и Ишиму. Посте-
пенно они осели в низовьях Волги на
ныне занимаемой ими терр. С 1664 по
1771 существовало Калмыцкое ханство во
гл. с ханом, а позднее наместником. По
прибл. подсчётам, числ К., принявших
рус. подданство, была 270 тыс. чел. Сре-
1943 К. подверглись насильственной де-
портации в р-ны Сибири, Ср. Азии,
Казахстана, Алтая, продлившейся бо-
лее 13 лет. Её следствие - гибель более
'/з части парода, утрата ми. элементов и
черт материальной и духовной культуры
В 1957-58 автономия была восстановле-
на, значит, часть К. возвратилась на
прежние места проживания. В 1990 Калм.
АССР объявила о своём суверенитете, с
1992 она паз. Республика Калмыкия -
Хальмг Тангч, с 1994 - Республика Кал-
мыкия.
Калмыки Юные участники фольклорного
ансамбля.
Исполнители народной песни.
фольклор: мифы, генеалогия, предания,
обрядовые песни и танцы, декоратив-
но-прикладное иск во. О. В. Почагина.
КАЛМЫКИ, хальмг (самоназв.,
по-видимому, от тюрк, термина, букв.-
«остаток», обозначающего ойратов, не
принявших ислам; есть и др. версии; в
рус. офиц. документах этноним К. поя-
вился с кон. 16 в., с кон. 18 в. им стали
пользоваться сами К.), народ в России.
Числ. 166 тыс. чел. Осн. население Кал-
мыкии (146 тыс. чел.), живут также в
Астраханской, Волгоградской, Ростов-
ской, Оренбургской обл., Ставрополь
ском крае, Сибири и др. Небольшие груп-
пы в Ср. Азии, в США (ок. 2 тыс. чел.),
во Франции (ок. 1 тыс.), в Швейца-
рии, Германии и др. (по неск. семей).
Общая числ. св. 177 тыс. чел. Говорят
на калмыцком яз. монг. группы ал-
тайской семьи. Письменность с 1925 на
основе рус. алфавита, ранее пользова-
лись общеойратской, т.н. старокал-
мыцкой, письменностью тодо бичиг.
Осн.'часть верующих - буддисты (лама-
изм, школа гелугпа), часть - православ-
ные.
Предки К.- зап. монголы-ойраты. До
12 в локализовались в осн. в Прибайка-
лье и верх. Енисея; постепенно перемеща-
лись к 3. В нач. 17 в. часть ойратских
тайшей (правителей улусов) пересели
лась в Россию. В 1608 посольство дербет-
ских тайшей было принято рус царём
Василием Шуйским и в ответ на их прось-
ди них были дербеты, торгоуты, хошеуты,
хойты, чоросы Впервые эти назв. встре-
чаются в монг хронике «Сокровенное
сказание» (1240). По прошествии мн. по-
колений они приобрели определённую эт-
пич. и языковую специфику. Ко времени
прихода в Россию это были этносы со
значит, имуществ. и социальным рассло-
ением. Этнич. принцип в создании кал-
мыцких улусов в России в какой-то сте-
пени способствовал их сохранению. Спе-
цифика «малых этносов» сохраняется и
сейчас, обозначается термином «улусизм»
и проявляется в быту, полит, жизни не
только у российских, но и у зарубежных
К. В 1771 часть калмыцких тайшей, недо-
вольная всё усиливавшимся гнётом со сто-
роны пр-ва России, ушла в Джунгарию,
уведя с собой ок. 125 тыс. К. Большая
часть их погибла в пути. Калмыцкое хан-
ство было ликвидировано, его терр. вклю-
чена в Астраханскую губ. Оставшиеся в
составе России 9 калмыцких улусов уп-
равлялись каждый собственным тайшой,
при к-ром имелся рус. пристав В годы
Октябрьской революции и гражд. войны
К. были разделены на 2 лагеря: часть
приняла новый строй, др. (особенно К.
Области Войска Донского) оказалась в
рядах Белой Армии и после её разгрома
ушла в эмиграцию. Их потомки ныне
живут в США, Франции и др. странах
Европы.
В 1920 была образована Калм. АО, в
1935 преобразована в Калм. АССР. В
Основу традиц. экономики составляло
кочевое скотоводство (преобладали овцы,
лошади, кр. рог. скот, козы, верблюды).
В сер. 19 в. с возникновением стационар-
ных посёлков К. начали разводить сви-
ней. Поселившиеся в прибрежных р-нах
Волги и Каспия торгоуты и хошеуты за-
нимались ловлей рыбы. Со 2-й четв. 19 в.
разорившиеся К. стали переходить к осед-
лому земледелию или заниматься батра-
чеством. На землях Калмыкии сеяли
рожь, пшеницу, просо, гречиху, овёс,
техн, культуры (горчицу, табак, лён). В
сер. 19 в. возникает садоводство, с нач.
20 в.- бахчеводство и огородничество, за-
тем заливное рисосеяние на Сарпинской
низменности. Развиты худ. ремёсла-вы-
шивка (особые многоцветные швы на
жен. одежде), обработка металла (чекан-
ка и гравировка металлич. частей седла,
уздечки, футляров и рукояток ножей, ку-
рительных трубок, прикладов ружей,
браслетов, серёг), тиснение по коже, резь-
ба по дереву (мебель, архит. детали домов
знатных к К.). Основа совр. х ва  паст-
бищно-отгонное скотоводство, сочетаю-
щееся с промысловым рыболовством, зем-
леделием и пром-стью по обработ! е с.-х.
продукции. Развивается многоотраслевая
пром-сть.
Традиц. поселение имело круговую
планировку - наиболее удобную с точки
зрения обороны при кочевом образе жиз-
ни. В центр круга загоняли на ночь скот,
там же хранили имущество, проводили
обществ, сходки. К моменту прихода в
Россию К. сохранили патронимии,
орг-цию, обье. (инявшую неск. семей. Се-
лились Хотонами - семейно-родственны-
ми поселениями. Женатые дети ставили
свои кибитки недалеко от кибитки отца.
С нач. 19 в. появились стационарные
посёлки с линейной планировкой. Изве-
стны три типа традиц. жилища: кибитка,
землянка и полуземлянка. Кибитка - это
юрта монг. образца. Первоначально она
устанавливалась на 4-колёсной повозке и
так передвигалась во время кочёвки. Со
и женщин - косы: у мчжчин и девушек -
одна, у женщин - две.
Основа питания - мясо и молоко. Мяс-
ные блюда: бульон с мясом, приправлен-
ный сырым репчатым луком; мясо, за-
печённое в закрытой посуде (в прошлом -
туша, запекавшаяся в течение суток без
доступа воздуха в яме, присыпанной
землёй, на к-рой разводили огонь); лапша
с мясом и луком; пельмени; мелко наре-
занные внутренности барана. Молочные
продукты - сыр, творог, сметана, масло,
попки, кумыс из кобыльего молока, мо-
КАМБА 217
против сохранявшихся различных народ-
ных верований: шаманства, фетишизма,
культа огня и домашнего очага. К 1917 в
Калмыкии действовали 92 хурула (мона-
стырь, храм) и 3 духовные академии. К
1936 осталось 13 хурулов; в дек. 1943,
когда началась депортация К., не было ни
одного. С конца 80-х годов 20 в. началось
возрождение будд, общины. В 1989 в
Элисте открылся молитвенный дом. К
Калмыки. Калмыки.
Фольклорный ансамбль.
временем повозка исчезла, но термин «ки-
битка» сохранился. Землянки и полузем-
лянки - жилища бедноты, со степами из
сырц вых или нарезанных из дёрна кир-
пичей, глиняной или дерновой крышей. В
кон. 19 в. у зажиточных и знатных К.
появились строения рус. типа: деревян-
ные в прикаспийских р-нах, кирпичные -
в зап. В совр. сел. Калмыкии преобла-
дают типовые двух-трёхквартирные дома.
Для рабочих посёлков более типичны 2- и
3-этажные дома на 4 - 12 квартир. В
городах - типовые многоэтажные дома.
Муж. одежда - приталенный кафтан,
рубаха, штаны, мягкие кожаные сапоги с
войлочным чулком-вкладышем для зимы
и холщовыми портянками для лета. Жен.
одежда - длинное до пят платье с безру-
кавкой под ними длинная рубаха и шта-
ны, сапожки. Особое значение придава-
лось жен. вышитым и муж. наборным
металлич. поясам, служившим показате-
лем знатности и благосостояния их вла-
дельцев. Разнообразны головные уборы
мужчин и женщин в зависимости от сезо-
на, состоятельности семьи и т.д. Парад-
ный головной убор с красной шёлковой
кистью (отсюда прозвище К. среди сосед-
них народов «краснокисточные»). Жен.
украшения - серьги, заколки, шпильки,
кольца из золота, серебра, кости, драго-
ценных и полудрагоценных камней; у
мужчин - серьга в левом ухе, кольцо на
безымянном пальце, браслет, игравший
роль амулета. Традиц. причёска мужчин
лочный квас и кислый напиток из коровь-
его молока. Повседневный напиток - чай
(джомба) с молоком, маслом, солью и
специями, из к-рых особенно ценился му-
скатный орех. Мучные изделия - прес-
ные лепёшки, сваренные в бараньем жиру
кусочки теста (борцоги), позднее - заим-
ствованные от русских и украинцев ола-
дьи и баранки.
Семьи К. 17 в (времени прихода в
Россию) представ :яли собой большие
патронимии. Калм, семьи были многодет-
ны (10 и более детей), но при высокой
смертности выживало не более 3-4 детей.
Взрослые дети, как правило, жили от-
дельно от родителей.
Осн. жанры фольклора: протяжные
песни, благопожелания, изречения, сказ
ки, пословицы, поговорки, героич. эпос
«Джангар», исполняемый сказителя-
ми-джангарчи.
Ещё в 13 в. предки К. ойраты познако-
мились с буддизмом. В 16 в. его сев.
ветвь - ламаизм школы гелугпа стал нац.
религией монголов и отколовшихся от
них К. Калмыки-ламаисты поддерживали
прямую связь с Тибетом, где находился
верх, иерарх школы гелугпа — далай-ла-
ма. Группы К., к-рые с кон. 17 в. стали
откалываться от их осн. массива, селиться
на Дону, Урале, Украине, принимали
православие. По отношению к ламаист-
скому духовенству царское пр-во прово-
дило политику ограничения его числ., но
вместе с тем организовывало репрессии
кон. 1995 их уже неск. (в т.ч. у К. Астра-
хап. обл.). Постепенно исчезает из обра-
щения термин «ламаизм», заменяемый
«буддизмом» (общий процесс для будд,
терр. России и Монголии). В Элисте от-
крыт Ин-т возрождения калм. языка и
буддизма, начал выходить журнал
«Мандала», посвящённый истории буд-
дизма в целом и его калм. разновид-
ности. Одновременно возрождаются нац.
праздники Цагалган, Урюс Сар, инте-
рес к изучению калм. яз. и традиц.
культуре, готовятся нац. кадры воспи-
тателей дет. садов, преподавателей на-
чальных школ, лицеев и вузов.
Н.Л. Жуковская.
КАМБА, а к амба, народ г руппы банту
в Кении (к Ю. от г. Кения, в р-нах Ма-
чакос и Китуи). Числ. ок. 3,25 млн чел.
Язык - акамба, имеет западный и восточ-
ный диалекты. Широко распространён
яз. суахили. Св. половины К.- католики
и протестанты.
Этногенез связан с миграциями банту в
15-16 вв. Осн. традиц. занятия - ручное,
ирригационное земледелие, на склонах -
террасное (сорго, маис, элевсина, бобо-
вые, батат и ямс, в колон, период - хло-
пок и сизаль) и скотоводство (короткоро-
гий зебу, овцы, козы). Из ремёсел разви-
ты кузнечное и гончарное дело, резьба по
дереву. Характерен зооморфный орна-
мент на керамике и калебасах. К.- искус-
ные охотники и стрелки из лука, зани-
218 КАМБАРИ
маются пчеловодством и бортничеством.
Получило развитие отходничество. Посе-
ления разбросанные, огороженные. Хи-
жина шлемовидной формы, на каркасе из
палок и прутьев, с крышей из травы.
Дверью служила ширма из палок или
пальмовых листьев. Одежда - кожаные
покрывала или передники, окрашенные
охрой, много украшений из металла и
бисера К раскрашивали и татуировали
да мужчин - штаны и короткая накидка,
женщин - юбка из листьев. С. £ Мазов.
КАМБАТА (самоназв.), народ группы
кушитов в Эфиопии, крупнейший из
группы родств. народов, включающей
алаба, дараса, сидамо, тамбаро, хадья и
др. Числ. ок. 300 тыс. чел. К К. особенно
близки тамбаро. Говорят на языке кушит-
ской группы. Письменность на основе
эфиоп, алфавита. Верующие К,- в осн.
христиане-мопофиситы, есть лютеране,
католики, методисты; часть К. придержи-
вается традиц. культов. Ось занятия -
(120 чел.) живёт также в Бразилии на
р. Журуа. Говорят на яз. кампа аравак-
ской семьи. Диалекты: собств. К., анти,
аутанири, каматика, катонго, кимбири,
каринаири, пангоа, тампа, угуничири,
унини, чичерен. Распространены также
кечуа и исп. языки. К.- христиане (като-
лики). Контакты с испанцами с кон. 15
или нач 16 вв. Живут во внутр, р-нах
перуанской сельвы. В пач. 90-х годов К.
подвергались уничтожению со стороны
боевиков «индеро лумипосо» Традиц. за-
нятия - ручное подсечно-огневое земледе-
Камба. Фольклорный ансамбль.
Свадебный танец.
Скамейка. Дерево. МАЭ.
тело. Традиц. пища кислое молоко,
иногда с кукурузной мукой, каша из ку-
курузы с бобовыми, элевсины. Мясо
употребляли редко. В градиц. социальной
организации большую роль играет систе-
ма возрастных классов. Развит музыкаль-
ный и танцевальный фольклор. Традиц.
верования - культ духов, верховное бо-
жество Мулунга.	А. С. Балезин.
КАМБАРИ, э вади (самоназв.), кам-
бери, камбали, камбсрава,
яури, народ в Нигерии (между рр. Ка-
дуна и Нигер, кВ от г. Буса). Включает
группы: агади, ауна, аригида, ашингин-
ни, вара, ибето, н’гаски. Числ. 250 тыс.
чел. Говорят на яз камбари (камбсри,
эвади, ашипгинни) группы бенуэ-конго
нигеро-кордофанской семьи. Диалекты:
центральный и юго-западный. К,- му-
сульмане-сунниты, часть придерживается
традиц. верований (культы предков и сил
природы).
Осп. занятия - ручное земледелие (ку-
куруза, сорго, просо), скотоводство (кр.
рог. скот), рыболовство, ремёсла (гончар-
ное, кузнечное, резьба по дереву). Жили-
ще - круглая глинобитная хижина с ко-
нич. соломенной крышей. Традиц. одеж-
пашенное и ручное земледелие (теф, про-
со, сорго, пшеница, бобовые) и скотовод-
ство. Жилища круглые в плане, из веток,
крытые соломой. Одежда общеэфиопско-
го типа (см. в ст. Амхара). Пища - каши,
соусы; напитки - пиво из зерна, кофе.
Сохранились родо-плем. деление и поло-
возрастные группы, незначит. роль игра-
ют касты. Счёт родства патрилинейный,
семья малая. Имеется гор. население
(гг. Хосейна, Ирг-Алем и др.). Традиц.
верования - культы духов и небесного
божества.	ЮМ. Кобищанов.
КАМПА, ашанинка, ашенинка,
индейский народ в Перу (в оси. в басе,
рр. Укаяли, Апуримак, Пачитеа). Числ.
ок. 50 тыс. чел. Небольшая группа К.
лие (сладкий маниок, кукуруза, фасоль,
сладкий картофель), охота, рыболовство.
К. также работают по найму в скотоводч.
х-вах, на лесозаготовках и сборе каучука.
Ремёсла: ткачество, гончарство. Традиц.
жилище - полусферические хижины на
одну парную семью. Селение состоит из
неск. таких хижин и хижины для холо-
стяков. Одежда туникообразная, из дико-
растущего хлопка или коры. Традип. со-
циальная организация - община из неск.
родственных парных семей. Брак патри-
локальпый, счёт родства билатеральный.
В мифологии известен бог-творец, уда-
лившийся па небо и не вмешивающийся в
дела людей, а также (как и у ряда др.
народов перуанской Монтаньи) персонаж
под именем Инка. Практикуются шама-
низм и магия.	Л. А Файпбсрг.
КАНАДЦЫ, народ, население Канады.
Общая числ. ок. 30 млн. чел., в т.ч. в
Канаде св. 25 млн. чел. Коренное населе-
ние (индейские народы, эскимосы и др.)
составляет ок. 2%. 2 основные группы
К,— англоканадцы (10,8 млн. чел.) и
франкоканадцы (7,2 млн чел.). В состав
К. входят также значительные группы
немцев, англичан, итальянцев, украин-
цев, голландцев, поляков, американцев
США, евреев. К. говорят в основном на
канадском варианте англ. яз. и канадском
варианте франц, яз.
Б.ч. верующих англоканадцев принад-
лежит к протестантским Объединённой
церкви Канады и Англиканской церкви
Канады, имеются пресвитериане, лютера
не, баптисты, приверженцы др. протес-
тантских церквей и сект, ок. трети —
католики. Большая часть верующих
франкоканадцев — католики.
К. сформировались в результате интег-
рации иммигрантских групп, въезжавших
в Канаду из Европы, а затем из США на
протяжении 16—20 вв. (первоначально
англичан, шотландцев, ирландцев, уэльс-
верх. течения р. Св. Лаврентия, положив
начало колонии Верх. Канада (будущая
пров. Онтарио). Слияние иммигрантов
англичан, шотландцев, ирландцев и др. в
новую единую этнич. общность обеспечи-
валось смешанным характером расселе-
ния, а также наличием у большинства их
общего языка, но замедлялось куль-
турным многообразием, беспрерывным
обновлением населения за счёт новых им-
мигрантов, тесными экономии и культур-
ными связями с метрополией, возможнос-
тями широкого расселения по стране.
КАНАКИ 219
пия (напр., празднование дня Св. Анд-
рея — покровителя Шотландии и ирланд.
дня Св Патрика); возник свой, канад-
ский фольклор (легенды лесорубов, бал-
лады) Однако элементы нар. культуры
быстро исчезают под воздействием урба-
низированной культуры.
В нач. 17 в. франц, переселенцами
были основаны колонии Новая Франция
(в долине р. Св. Лаврентия) и Акадия (у
цев, в небольшом числе немцев и голланд-
цев, а позднее многочисл. др. групп).
Первые переселенцы появились па
о. Ньюфаундленд, затем (после захвата
Великобританией франц, колонии Ака-
дии в 1713) в Новой Шотландии, Нью-
Брансуике и др. приатлантич. р-нах.
После завоевания Великобританией коло-
нии Новая Франция (1763) туда хлынул
новый поток переселенцев с Брит, о-вов.
В период Войны за независимость в Сев.
Америке 1775 — 83 ок 10 тыс. лоялистов
(сторонников метрополии) переселились
в Канаду из США; часть их заняла ранее
не освоенную европ. колонистами область
Англоканадская этнич. общность сохра-
няет значит, этническую пестроту и про-
должает пополняться за счёт ассимиля-
ции иммигрантских групп брит., нем.,
итал., укр., скандинавского и др. проис-
хождения.
Традиц. культура англоканадцев близ-
ка английской. В старых городах примор-
ских пров. сохранился архит. ландшафт
англ. типа. В совр. культуре сильно амер,
влияние.
У отд групп англоканадцев сохраня-
ются черты планировки сел. жилища,
элементы традиц питания, нек-рые нар.
обычаи и празднества европ. происхожде-
Канадцы. Традиционное жилище.
Современное жилище.
Жители Торонто.
зал. Фанди). В 1713 Акадия захвачена
англичанами. Значит, иммиграция в Ка-
наду брит, и др. нефранц, элементов соз-
дала численное превосходство англока-
надцев над франкоканадцами. Высокой
сплочённости франкоканадцев способство-
вали единство происхождения, компакт-
ность расселения, после 1763 переход на
положение угнетённого народа, отсутствие
иммиграции из Франции, сильное влияние
католич. церкви, немногочисленность сме-
шанных браков. В борьбе за равноправие
франкоканадцы создали свою нац. культу-
ру, отстояли свой язык (с 1969 стал одним
из двух офиц. языков Канады), добились
законодательства, поощряющего франц,
иммиграцию, обязат. обучения на франц,
яз. и др.	В.Л. Тишков.
КАНАКИ, мсланоновокаледон-
цы, меланезийский народ, коренное насе-
ление Нов. Каледонии (владение Фран-
ции). Живут гл. обр. па В. о-ва. Числ.
60 тыс чел. Включают группы: паичи
(пааче), аджиё (хандж), харачуу (хара-
су), деху, ненгоие и др. Говорят па язы-
ках океанийской группы австронезийской
семьи, образующих гипотетич. группи-
ровку новокаледонских языков: хандж,
нджаве, ндумбеа, пеку, ныоаша, орове,
пааче, пвамеи, пипджс, чамуки, ялаю и
др., имеющих многочисл. говоры и диа-
лекты. Распространён также франц, яз.
Св. половины К.- католики, есть проте-
станты-кальвинисты и др.; сохраняются
пережитки традиц. верований.
Австронезийцы появились в Н. Каледо-
нии, видимо, в 15-10 вв. до н.э. В этно-
220 КАНЕЛА
генезе К. участвовали и пришлые, гл. обр.
полинезийские, группы. К сер. 19 в. на-
считывали ок. 40-50 племён (по
500-2000 чел. каждое). Совр. К. распада-
ются на ряд обособленных групп, возник-
ших в колон, период (19 в.), идёт процесс
их консолидации. Сохраняются пережит-
ки плем. деления. К. ведут борьбу за
предоставление Н. Каледонии независи-
мости.
Кзн ки Традиционное жилище.
Жилище
Традиц. занятие - ручное земледелие
(ямс, таро, кокосовая пальма, бананы и
др.), достигшее более высокого уровня,
чем в остальной Меланезии (ирригация и
др.). В прсдколон. период начали обособ-
ляться ремёсла (резьба по дереву, гончар-
ное). В колон, период стали разводить
свиней. Совр. К. работают по найму, на
рудниках и плантациях (кофе, копра и
др.). Традиционная культура общемела-
незийская (см. в ст. Меланезийцы). Тра-
диционная социальная организация -
вождество. Власть вождя ограничивалась
советом знати и передавалась по муж.
линии. Имелись роды и фратрии, преоб-
ладала патрилинейность. Для вождей ха-
рактерна полигиния. Известны муж. до-
ма. Была распространена татуировка.
Шло формирование культа вождей. Важ-
ную роль играли наследств, жрецы. Был
развит музыкальный и танцевальный
фольклор.	В.А. Шнирелъман.
КАНЕЛА, индейский народ в Бразилии,
в саваннах на С.-В. страны (шт. Марань-
ян). Делятся на группы апаниэкра (от
«апаян» - «пиранья»), населяющих одно
поселение, и рамкокамекра («люди дере-
ва альмесейга»), живущих в двух поселе-
ниях. Общая числ. 1 тыс. чел. Говорят на
языках апаниэкра и рамкокамекра груп-
пы северных же семьи же. Придержива-
ются традиционных верований, есть хри-
стиане.
Осн. занятия - ручное подсечно-огне-
вое земледелие (кукуруза, горький и
сладкий маниок, батат, ямс, арахис, хлоп-
чатник, рис, сах. тростник и др.), охота
и собирательство (утрачивают значение),
скотоводство (свиньи, куры, собаки, реже
лошади, мулы, ослы, кр. рог. скот), ра-
бота по найму в с. х-ве. Сохраняется де-
ление на ритуальные экзогамные фрат-
рии, возрастные классы и др. Выборные
вожди заменены назначаемыми браз. ад-
министрацией Традиц. социальная
орг-ция модернизируется, распространя-
ется малая семья. Поселения состоят из
жилищ для больших матрилокальпых се-
мей, окружающих площадь для церемо-
ний и собраний мужчин (муж. дома нет)
фратрии населяют Противоположные
кварталы поселения. Тип жилища заим-
ствован у бразильцев - прямоугольный
дом с двускатной крышей, часто с откры-
тыми простенками. Известны шалаши и
врем, ритуальные каркасные постройки
конич. формы. Совр. одежда европеизи-
рованная, креольского типа. Во время
церемоний тело раскрашивали, женщины
обклеивали себя соколиным пухом. Для
танцев надевали костюмы из луба, цино-
вок. Сохраняется мифология.
Ю.Е. Берёзкин.
КАНЗА (самоназв.- «люди южного
ветра»), кау (на яз. сиу - «южный ве-
тер»), индейский народ группы сиу в
США (резервация в шт. Оклахома).
Числ. 650 чел. Говорят па англ. яз. Ве-
рующие - протестанты (методисты)
Отделившись от др. дхегиа и подняв-
шись по р. Миссури, К. обосновались
в устье р. Канзас, где их дальнейшее
продвижение па С. было остановлено чей-
еннами. В 18 в. сместились па 3., к
р. Биг-Блу-Ривер. Традиц. культура ти-
пична для индейцев В. Великих равнин
(см. в ст. Индейцы). Занимались ручным
подсечно-огневым земледелием и копной
охотой на бизонов. В союзе с оседж и
омаха враждовали с с< седпими племена-
ми, особенно с пауни.
Жилище - земляной дом с крышей на
8 столбах. Мужчины носили набедренную
повязку, схваченную ремнём, накидку на
плечах, женщины - матерчатую юбку до
колен, подпоясанную ремнём, в холодную
погоду - накидку через левое плечо.
Иногда применялась татуировка. Семья
большая, патрилокальпая Существовали
обычаи избегания. Патрилинейные роды
объединялись в две фратрии. Племя
возглавлялось двумя наследств, вож-
дями от каждой фратрии и советом ро-
довых вождей. Традиц. верования -
шаманство, развитая мифология, культ
личных духов-покровителей, охотни-
чьи и воен, ритуалы, пережитки агр
культов.
Числ. в сер. 19 в. 1,7 тыс. чел. Были
поселены в резервацию Кансил-Гров на
р. Неошо (шт. Канзас), в 1870-х гг. вы-
теснены белыми поселенцами на Индей-
скую терр., на С.-З. резервации Оседж.
В результате переселения численность К.
резко уменьшилась. Совр. К. сильно ме-
тисированы. Осн занятие - работа по
найму	А.В. Логинов.
КАНКАНАИ (самоназв ), один из фи
липтикких горных народов на С. о. Лу-
сон (Филиппины). Близки инибалоям и
бонтокам. Разделяются на собств. К.- на
Ю. и лепанто, иногда рассматриваемых
как отд. народ,- па С. Числ. 240 тыс.
чел. Говорят па яз. канканаи, или лепанто
игорот. Диалекты- бакун, баукок, бугиас,
капанга, кибунга, манкайя. Придержива
ются традиц. верований.
Возможно, восходят к предкам равнин-
ных пародов о. Лусон и расселялись па
совр. терр. для добычи золота. К. зани-
маются поливным террасным пашенным
земледелием (рис, батат, таро, кофе), жи-
вотноводством (быки-карабао, лошади,
свиньи, птица, собаки), а также добычей
и обработкой золота и др. полезных иско-
паемых, торговлей с соседними народами.
Развиты плетение, ткачество, обработка
дерева и металла; гончарство распростра-
нено мало. Деревни крупные оазбросан-
ной планировки, делятся на кварталы
(ато). Во главе деревни стоят вождь и
совет (топг-тонг). Жители деревни разде-
ляются па богатых (бакпаш ), средних и
бедных (абитуг) Семья малая. Брак би-
локальный и неолокальный. Счёт родства
билатеральный. Распространены помолв-
ка в дет. возрасте выкуп за невесту, среди
богатых - полигиния. Жилище наземное
из дерева или бамбука, на каменном фун-
даменте, с крышей из соломы, травы и
листьев. Женщины носят металлические
или бронзовые обручи вокруг шеи, муж-
чины повязывают голову лентой. Татут.
ровка (преим. геометрич. орнаменты) су-
щественно отличается от татуировки др.
филиппинцев. Сохранились церемонии, в
прошлом связанные с охотой за головами,
ритуальная раздача имущества, дома де-
вушек, дома юношей. Существуют шама-
ны, жертвоприношения Богат фольклор.
М.С. Полинская.
КАННАРА, каннада, каннадига
(самоназв.), парод в Индии, осп. населе-
ние шт. Карнатака. Живут также в сосед-
них областях шт. Андхра-Прадеш, Маха-
раштра и Тамилнад и в кр. городах. Числ.
35 млн. чел Говорят на яз. каннада дра-
видийской семьи, имеют свою письмен-
ность. Лит-ра на яз. каннада известна с
13 в. В пограничных р-нах распростране-
ны также языки телугу, маратхи, тамиль.
Большинство К.- индуисты; есть мусуль-
мане-сунниты и джайны
К.- один из древних пародов Индии, в
15-16 вв. входил в империю Виджаяпа-
гар, завоёванную союзом южчоиндийских
султанатов во 2-й пол. 16 в. С образова-
нием в 1956 в независимой Индии
шт. Карнатака усилился процесс сбли-
жения ряда малых народов шт. Карната-
ка с К.
Большинство К. занято в с. х-ве (в т.ч.
плантационном) многие - в пром-сти,
сфере обслуживания, стр-ве, предприни-
мательстве; многочисленна нац. интелли-
генция Развиты художеств, ремесла
(узорное ткачество, вышивка, инкруста-
ция по дереву, изготовление фигурок из
ценных сортов древесины). Традиц. сел.
жилище - одно-, двухкамерный дом из
сырцового или обожжённого кирпича с
высокими четырёхскатными крышами из
черепицы деревенского производства.
Члены низких каст и лесных племён
живут в каркасно-плетнёвых домах, кры-
тых соломой или пальмовыми листь-
ями. Браки патрилокальны, в обычая^
сохраняются пережитки матрилинейно-
сти. Сохраняется деление на касты.
Среди К. много приверженцев одной
из школ индуизма - лингаизма; в Майсу-
ре - древний центр джайнизма.
Н.Р. Гусева.
КАНХОБАЛИ, один из народов майя на
С.-З. Гватемалы, в горах Ку чу мата нес.
Числ. 115 тыс. чел.Говорят па яз. капхо-
лизованными представлениями и танцами
(Мавры, Конкиста, Кортес, ганцы-цере
монии Быка, Оленя и др.).
А. А. Бородатова.
КАПАУКУ, мэ (самоназв.), экаги,
эк ар и, папуасская этнич. общность в
Индонезии, в р-не оз. Паниани (Биссел)
на Новой Гвинее (Ириан-Джая). Числ.
140 тыс. чел. Делятся на этнич группы,
крупнейшая - тиги, живущие вокруг адм.
центра Энаротали Отличаются от других
папуасских народов малым ростом
(151 см у мужчин, 142 см у женщин).
КАРАЖА 221
орудия - каменные топоры неолитич. ти-
па, палки-копалки, кремнёвые резцы, ко
стяные иглы. Оружие - лук. Развито пле-
тение из лубяных волокон рыболовных
сетей, средств для переноса тяжестей и
др. Поселение разбросанное. Дома дере-
вянные, прямоугольные в плане, однока-
мерные, с приподнятым полом Мужчины
носят только фаллокрипт из калебасы,
женщины ходят обнажёнными. Осн. пи-
баль. Распространён также исп. яз. К.-
католики.
Имели ряд раннсгис образований. Тра-
диц. занятия - ручное подсечно-огневое
земледелие разведение домашней птицы,
охота, собирательство, после исп. завое-
вания - садоводство, скотоводство (сви-
ньи, реже коровы, в высокогорных
р-нах - овцы). Традиц. ремёсла - гончар-
ное (в осн. в муниципалитете Акатан),
ручное ткачество п тетсние, изготовление
муз. инструментов и др. Существуют меж-
общинная специализация и торговля. Раз-
вита работа по найму па кофейных план-
тациях.
Материальная культура типична для
горных народов майя. Женщины носят
юбки, уипили с краспо-сине-жёлтым
орнаментом, белые рубахи с длинными
рукавами, прямоугольные накидки с ор-
наментом, широкие узорные пояса, муж-
чины - штаны, подпоясанные узким крас-
ным или синим поясом, тёмно-коричневое
или полосатое серапе, под шляпу - крас-
ный платок. Для жилища характерна от-
крытая веранда для хранения дров и с.-х.
орудий. Традиц. семья - большая, брак
патрилокальный, сохраняются плата за
невесту, временная матрилокальность
после брака, местами - полигиния. Суще-
ствуют патрилиниджи, в отд. р-пах - пат-
рилинейные кланы. Общины в осп. эндо-
гамны. Отношения компадразго ограни-
чены пределами общины. Сохраняются
дохрист. фольклор, верования и куль-
ты - предков, колодцев, пещер, крестов,
богов гор, дождя и плодородия, духов —
покровителей общин («хранителей времс
пи»); колдовство, нагуализм. Праздники
святых патронов сопровождаются театра-
Говорят на яз. экаги (или капауку) груп-
пы зап.-новогвинейских нагорий центр.-
новогвинейской семьи. Письменность на
лат. графич. основе. Придерживают! я
традиц. верований, часть - протестанты
(перфекционисты ).
Жители горных долин, К. занимаются
примитивным ручным земледелием (ямс,
таро, бананы, сах. тростник, огородные
культуры, с недавнего времени - маниок
и табак). Разводят свиней. Охота и соби-
рательство имеют второстепенное значе-
ние. До сер. 1950-х гг. К. не знали метал
ла, ткачества, гончарства Осн. традиц.
Каража Юноша в
уборе для
инициации.
Глиняная
статуэтка.
Бразилия
Куклы. Глина. МАЭ.
ща - варёные корнеплоды и клубнепло-
ды, свинина по праздникам. К. делятся
на тотемные патрилинейные роды. Брак
патрилокальный, полигипный. Неск. об-
щин образуют конфедерации, к рые в
прошлом вели частые междоусобные вой-
ны. Лидерство пеформа щное, опреде-
ляется богатством (количеством свиней)
и ораторскими способностями.
М.А. Членов.
КЬРЬЖА, индейский народ в Бразилии.
Делится пасубэтнич. группы: собств. К.,
явае и шимбиоа. Собств. К. живут на
берегах р. Арагуая, в осн. на о. Бананал
и непосредственно к С. от него, насчиты-
вают 2,4 тыс. чел. Явае насчитывают ок.
300 чел., живут на восточном берегу
о. Бананал. Язык изолирован, возможно,
отдалённо родственен семье же. Распро-
странён также португ. яз. Осп социаль-
ная единица - материнская большая
семья, брак матрилокален. Счёт родства
билинейный. Принадлежность к общине
наследуется по материнской линии, зва-
ние вождя - по отцовской. Существовали
муж дома и тайные муж. союзы. Зимнее
селение состоит из неск. прямоугольных
в плане жилищ, образующих одну или две
улицы. Меньшее по размерам летнее жи
лище также прямоугольное. Мужчины в
прошлом не носили одежды, женщины
носили набедренную повязку из луба Зи
мой, в сезон дождей, каждая община
(60-80 чел.) живёт в своём постоян-
ном селении, а летом, в сухое время го-
да, К. расселяются мелкими локаль-
ными группами вдоль побережья, за-
нимаясь рыболовством. С коп. 18 в.
К. торгуют с бразильцами (рыба, из-
делия художеств, ремёсел), работают
также по найму, особенно гребцами, об-
служивая туристов. Л.А Файнберг.
222 КАРАИМЫ
КАРАИМЫ, народ. Живут в городах
Украины (в Крыму - 1404 чел.), в Литве
(289 чел.) и в России, преим. в Москве и
Петербурге (680 чел.). Общая числ. в
странах бывшего СССР 2602 чел. (1989).
Небольшие группы К. в Польше и Фран-
ции; наиб, число (ок. 25 тыс.) сосредото-
чилось к сер. 1980 х гг. в Израиле. Гово-
рят иа караимском яз. тюрк, группы ал-
тайской семьи, диалекты: крымский,
Караимы. Девушки в традиционной одежде.
Крым.
тракайский (сев.), галичский (юж.). Ре-
лигия К.- караимизм, основанный па
Ветхом Завете.
Этноним К. (иврит, букв, «читающие»)
восходит к возникшей в нач. 8 в. в Багда-
де евр. секте, доктрина к-рой основана на
признании единств, источника веры Биб-
лии и отрицании раввинистическо-талму-
дич. традиции. В 13 в. в Крыму посели-
лось значит, число К., гл. обр. из Визан-
тийской империи. В столице крымских
ханов Солхате (совр. Старый Крым) об-
щина К. существовала в 14 в. С проис-
хождением общины К. в г. Чуфут-Кале
(к-рый К. именовали «Еврейская скала»)
связано много легенд (в 19 в. нас. Чу-
фут-Кале состояло в осн. из К.). Соглас-
но караим, преданиям, литовский князь
Витовт, разбив крымских татар в 1392,
угнал пленников, среди к-рых было не-
сколько караим, семей Они были поселе-
ны в Троках (Тракай, ок. Вильнюса), в
Луцке, Галиче, ок. Львова (Красный Ос-
тров), позднее стали расселяться по др.
городам Литвы, Волыни, Подолии. Во
время евр. погрома 1648 на Украине б.ч.
К. разделили участь евреев-раввинистов,
и (до кои. 18 в.) адм. власти разл. стран,
как правило, не проводили различий меж-
ду общинами К. и евр. общинами. В 1495
К изгоняли из Литвы. С включением
Крыма (1783) и Вильны (1795) в состав
Рос. империи положение К. изменилось.
В 1795 Екатерина II освободила К. (чис-
ло к-рых достигло в России 2400 чел.) от
уплаты двойной подати, к-рой облагались
евреи России, и разрешила приобретать
зем. собственность. К. были земледельца-
ми, владевшими табачными и фруктовы-
ми плантациями и соляными копями. В
1837 в Таврич. губ. К. получили права
религ. самоуправления (подобно крым.
мусульм. духовенству). Резиденцией га-
хама (хахама, главы караим, духовенст-
ва) была Евпатория, здесь находилась
караим, типография В 1863 К. были
полностью уравнены в правах с жит. Рос
сии.
После 1917 часть крым К. эмигрирова-
ла из России в Польшу, Францию, Гер-
манию, Турцию. Число крым. и поль-
ско-литов. К. уменьшилось в рез-те асси-
миляции. В 1926 в СССР проживало
9 тыс , за его пределами - 5 тыс.; в
1932 - в СССР (преим. в Крыму) ок.
10 тыс. и 2 тыс.- в осн. в Польше и
Литве, а также в Турции (Стамбул),
Египте (Каир), Ираке. После 2-й миро-
вой войны процесс ассимиляции К. в Рос-
сии продолжался. Если в 1897 общая
числ. К в России составляла 12,9 тыс.
чел., то в 1959 - 5,7 тыс., в 1970 -
4,6 тыс., в 1979 - 3,3 тыс. (16% из них
указали караим, яз. в качестве родного).
В 1989 - 10,3% К. указали родным кара-
им. яз. (в пределах бывшего Союза -
19,3%).
КАРАКАЛПАКИ (самоназв.), народ в
Узбекистане (411,9 тыс. чел.), коренное
пас Каракалпакии (389,1 тыс. чел.), жи-
вут также в Ферганской и Хорезмской
обл., а также в Туркмении, Казахстане,
Афганистане, в Российской Федерации
(6155 чел.). Общая числ. 423,5 тыс. чел.
Говорят на каракалпакском яз. тюрк,
группы алтайской семьи. Письменность
на рус. графич. основе. Верующие - му-
сульмане-сунниты.
В числе древнейших предков К. были
сако-массагетские племена, жившие в
7-2 вв. до н.э. у юж. берегов Аральско-
го м. В 6-8 вв. с местным населением
частично смешались тюрк, племена. В
8-10 вв. в среде печенегов и огузов нача-
лось формирование К. Часть печенегов
постепенно сливалась с пришедшими из
басе. Иртыша кыпчаками, воспринимая
их язык. В 14-15 вв. на этногенез К.
оказали влияние их связи с ногайцами. С
кон. 16 в. К. упоминаются в ср.-азиат.
источниках. В 17 - сер. 18 вв. жили по
ср. и ниж. течению Сырдарьи. В сер. 18 в.
бблыпая часть К. переселилась на Жана-
дарыо - зап проток дельты Сырдарьи. К
1811 К. были подчинены хивинским ха-
ном и переселены в дельту Амударьи В
1873 терр. К. на правобережье Амударьи
вошла в состав России.
Традиц. занятия К.- полуоседлое ско-
товодство (гл. обр. кр. рог. скот), соче-
тавшееся с ирригац. земледелием и рыбо-
ловством. Ремёсла резьба по дереву,
тиснение по коже, ювелирное, ткацкое,
ковроделие, вышивка.
Традиц. жилище - юрта, а также
разл. типы глинобитных домов. Наиб,
характерен там — прямоугольный дом
(20x12-15 м), объединяющий жилые и
хоз. помещения, хлев и крытый двор для
юрты.
Традиц. одежда сохраняется лишь у
старшего поколения. У мужчин она вклю-
чает рубаху навыпуск, штаны, заправлен-
ные в сапоги, халат (шапан), подпоясан-
ный кушаком или платком, зимой - ов-
чинный тулуп (тон, постын). Головной
убор - чёрная овчинная шапка (шогирме,
кураш). Жен. одежда - рубаха-платье
(койлек), штаны (ыштан), камзол, безру-
кавка, халат, зимой - шуба; бытовала
жегде - накидка типа узб. и тадж. паран-
джи, но без чачвапа (женщины К. не
закрывали лице). Костюм дополняли се-
ребряные украшения - нагрудные, брас-
леты, серьги, перстни, иногда - кольцо в
ноздре. Молодые носили платье ярких
расцветок, пожилые - белое или тёмное,
Каракалпаки. Каракалпак из района
Ургенча.
цвет траура - синий. Головной убор -
урамал (длинный кусок ткани, повязан-
ный на тюбетейку в виде чалмы).
Основа традиц. пищи - мучные и кру-
пяные блюда (лепешки, похлёбки, каши),
молочные продукты кислое молоко (ка-
тык), сливки, айран, сыр (курт). Рыбу
едят преимущественно в жареном виде.
Из овощей употребляют тыкву и дыню (в
свежем и сушеном виде).
Сохраняется богатый фольклор: ли-
рич. и обрядово-бытовые песни, сказки,
легенды, богатырский эпос («Алпамыс»,
«Кырк кыз», «Коблан» и др.), исполня-
емый нар. певцами (бахсы) и сказителями
(жырау), на праздниках - насмешливые
песни-диалоги. Осн. муж. инструменты -
дутар (щипковый), кобуз (смычковый),
най и сурнай (духовые), дэп (бубен).
Т.А. Жданке.
КАРАКАЧАНЫ, каракацаны, са-
ракацаны (греки наз. влахами), на-
род в горных р-нах Греции (Фессалия,
Македония, Эпир, Пелопоннес), Юго-
Зап. Болгарии, Македонии. Числ.
12 тыс. чел., в т.ч. в Греции 10 тыс. чел.
Говорят на особом говоре новогреч. яз.
Верующие - православные. До сер. 20 в.
в большинстве занимались отгонным ско-
товодством, сохраняли своеобразный па-
стушеский быт и пережитки родо-племен-
пого деления. Во 2-й пол. 20 в. оседают
на земле, сливаются с местным нас. Воз-
можно, К.- трецизированные тюрки. Ве-
дут кочевой образ жизни, занимаются
скотоводством.	Ю В. Иванова.
КАРАМОДЖОНГ (самоназв ), кара-
моджо, каримоджопг, нгикара-
м од ж он г, народ группы нилотов, жи-
вущий в Уганде, в пограничных с Кенией
областях. Числ. 320 тыс. чел. Говорят на
яз. карамоджонг. Сохраняют традиц ве
рования.
К. родственны тесо, туркана, додос.
Этногенез связан с миграциями групп ско-
товодов с С.-В. в 16- 17 вв. Осн. традиц.
занятие мужчин - отгонно-пастбищное
скотоводство, женщин - ручное земледе-
лие (просо). Ремёсла - выделка кож, из-
готовление украшений из кости. В колон,
период К. Уганды стали поставщиками
кр. рог. скота для протектората. С кон.
19 в. участвовали в торговле слоновой
костью. Поселение - крааль. Хижины из
палок, скреплённых глиной, крыты тра-
вой, вход в виде выступающего низкого
туннеля, окоп нет. Одежда - повязка из
кожи, окрашенной охрой, украшения из
металла и бисера, головной убор из стра-
усовых перьев, сложные причёски из ва-
ликов волос, переплетённых волокнами
сизаля и окрашенных охрой. Мужчины
носили серьги, под ниж. губой делалась
перфорация для украшений. Традиц. пи-
ща - просяная каша, молоко с кровью,
мясо. Существуют патрилинейные роды,
система возрастных классов, близкая си-
стеме масаи. Семья большая, патрило-
кальная, встречается полигиния. К. по-
клоняются верховному божеству Акудж.
Культ предков развит слабо. Велика
роль чёрной и белой магии, вызывателей
дождя.	Л.С. Балезин.
КАРАТЙНЦЫ, к!к!аралал (само-
назв.), народ в Российской Федерации
(6,4 тыс. чел.). Относятся к андийским
народам, коренное нас. Зап. Дагестана.
Говорят на каратипском яз. Распрост-
ранён также аварский яз., часть нас. го-
ворит по-кумыкски. Письменность па осн
рус. графики (с кон. 17 - нач. 18 вв. до
30-х гт. 20 в. на осп, араб, графики).
Верующие - мусульмане-сунниты. На С
и С.-З. К. граничат с аварцами и ботлих-
цами, на 3. с хваршинами, на Ю. с ах-
вахцами, на Ю.-З. с аварцами.
В местных (даг.) ист. хрониках К. упо-
минаются как союз сел. общин с нач. 17 в.
Согласно Гюлистанскому мирному дого-
вору 1813, терр. Дагестана отошла к Рос-
сии. В освободит, борьбу горцев Дагеста-
на и Чечни под рук. Шамиля К. включи
лись с 30-х годов. К 40-м гг. 19 в. союз
К.- один из самых значит, опорных пун-
ктов движения Шамиля. После оконча-
ния войны К. вошли в состав Каратинско-
го паибства Андийского округа. В 1921
вошли в состав Дагестанской АССР, с
1991 Респ. Дагестан.
Осн. занятия - отгонное животноводст-
во и пашенное земледелие. Разводили
преимущественно аварских и андийских
овец, коз, лошадей дагестанской породы,
ослов. На неб. террасных, во многих слу-
чаях орошаемых участках выращивали
ячмень, пшеницу, рожь, овёс, просо, по-
лбу, бобы, с 19 в. кукурузу и картофель.
Развиты были ремёсла: обработка шер-
сти, металла, дерева, камня. Осн. совр.
занятия К.- скотоводство (гл. обр. отгон-
н эе овцеводство) и пашенное земледелие
(полеводство) - в горах, на своей этнич.
терр.; также садоводство, овощеводство,
животноводство (коровы, овцы) на пло-
скости, у переселенцев Развито отходни-
чество.
До 20-х - 30-х гг. 20 в. сохранялось
значение патриарх, кровнородств. объ-
единений - тухумов. Традиционно преоб-
ладала малая семья, вплоть до 1930-х гг.
в силу хоз. целесообразности бытовали
Каратинцы. Селение Карата.
формы неразделённой семьи. Сохраня-
лась хоз. солидарность близких родствен-
ников, каковыми считались родные,
двоюродные, троюродные, четвероюрод-
ные братья и сестры отца (преим.), мате-
ри и их дети
До нач 20 в. в хозяйственных отноше-
ниях устойчивый характер сохранял пат-
риарх. уклад. Традиционно об-во пред-
ставляло собой независимый союз сел.
общин - джамаатов, осн. соц. ядро к-рых
составляли свободные скотоводы-земле-
дельцы-воины.
Характерны два типа поселений селе-
ние и хутор Хуторов было немного. Пла
нировка селений ступенчато-кучевая. Рас-
полагали селение так, чтобы подход к
нему был возможен только с одной сторо-
ны, как правило - по узкой тропе. По-
стройки внеш, ряда селения располага
лись впритык друг к другу и снабжались
бойницами. Подступы к селению и наиб,
уязвимые места укреплялись каменными
трёх-четырёхъярусными боевыми баш-
нями.
Наиб, типичное жилище - прямоуголь-
ное в плане двухэтажное каменно-саман-
ное или каменное строение с хоз. служба-
ми на первом и жильём на втором этажах.
Широко применялись арочные конструк-
ции, декоративная кладка («ёлочкой»,
«лесенкой» и др.), кладка из полирован-
ного камня, применялось декорирование
каменными рельефами (солярные знаки,
знаки-обереги в виде спиралей, лабирин-
КАРАЧАЕВЦЫ 223
тов, сложной араб, вязи и др.). Распрост-
ранена резьба по дереву.
Традиц. одежда общедаг. типа. Муж.:
туникообразная рубаха; штаны с узкими
штанинами, без карманов и ширинки, па
вздёржке бешмет, черкеска, тип войлоч-
ной куртки, бурка; разл. овчинные шубы
и папахи; обувь из сыромятной кожи, из
местных сортов хрома, войлочная, дере-
вянная. На поясе носили кинжал, нож
Жен. одежда: разл. платья-рубахи, отрез-
ные по талии и распашные платья; по-
яс-повязка; чепец-пакосник чухту; од-
на-две разновидности меховых шуб; плат-
ки, шали; такая же, как и у мужчин, обувь
(за исключением сапог и ноговиц). Жен-
щины носили серебряные украшения
Традиц. пища К.— мучная и мясомо-
лочная. Осн. блюда разновидности хин-
кала, лепёшки, кислый и пресный хлеб,
тесто толокна, каши, похлёбки, сыр, мас-
ло, колбасы, пироги типа чуду (с зе-
ленью, творогом, мясом) и др.
В совр. быту сохраняются мн. элементы
традиц. культуры (почитание старших,
свадебные и семейные обряды, обычаи
гостеприимства и др.).
Сохранились элементы традиц. мифо-
логии, связанные с культами природы, сё
объектов и сил, предков, животных с
верой в демонов — носителей злого или
доброго начала, чертей, джиннов, домо-
вых И др. С.А. Лугуев, Д.М. Магомедов
КАРАЧАЕВЦЫ, к ъ р а ч г й л ы л а (са-
моназв.), народ в Российской Федерации.
Числ. св. 150,3 тыс. чел. Коренное нас.
Карачая (в Карачаево-Черкесии) (более
129,4 тыс. чел.). Живут также в
Ср. Азии, Казахстане. Турции, Сирии,
США (св. 20 тыс. чел.). Говорят на кара-
чаево-балкарском яз. тюрк, группы ал-
224 КАРАЧАЕВЦЫ
тайской семьи. Письменность на рус. гра-
фич. основе (с 1937). Верующие - му-
сульмане-сунниты.
В этноп нсзе К. принимали участие
местные кавк. племена, жившие с эпо-
хи бронзы, а также пришлые - аланы,
булгары и кипчаки (половцы). В домоп
гольское время К. входили в алан, союз
племён. Наиб, ранними карачаево-бал-
карскими памятниками считаются мо-
ская АО; в 1991 преобразована в респуб-
лику.
Осн. традиц. занятия - отгонное (аль-
пийское) животп эводство (овцы, козы,
лошади, кр. рог. скот), а также пашенное
террасное земледелие с и кусствепным
орошением (ячмень, овёс, просо, пшени-
ца, кукуруза, картофи ib, огородные
культуры). Животноводство продолжает
оставаться гл. занятием горной и предгор-
ной части нас. Преим. направление полу-
чило разведение кр. рог. скота и овцевод-
ство (тонкорунные мериносы и карачаев-
войлочными коврами, а полки апплика-
ционными. Внутри жилища выделялся
пристенный очаг (оджакъ) с открытым
дымоходом. Отд. дом или комната отво-
дились для приёма гостей (кунацкая). С
кон. 19 в. появляются многокамерные,
двухэтажные строения, крыши домов по-
крываются тёсом, железом, позже шифе-
ром. Памятники традиц. архитектуры -
дома срубной техники, боевые башни,
склеповые сооружения.
Нац. одежда К. сходна с одеждой др.
народов Сев. Кавказа. Муж. одежда со-
гильники 13-14 вв. на терр. Карачая и
Балкарии. После монгольского нашест-
вия предки К. были оттеснены в горные
ущелья Центр. Кавказа. В 1828 К. вошли
в состав России. Расселённые компактно,
они составили часть адм. округа Эльбрус-
ский. После гражд. войны и установления
сов. власти (1920) определился статус К.
в рамках нац терр автономии: 1920 -
Карачаевский округ, 1922 - Карачае-
во-Черкесская АО 1926 - Карачаев-
ская АО, ликвидированная в 1943 в связи
с депортацией К. в Ср. Азию и Казахстан.
В 1957 после возвращения К. на историч.
родину восстановлена Карачаеве Черкес-
Карачаевцы.
Карачаевла
Квартальное
поселение Хуциевых в
селении Карт-Джурт.
('телы ла кладбище в
селении Карт-Джурт.
Карачаевцы.
ские овцы). Ремёсла сукноделие, выде-
лывание войлочных шляп, бурок, произ-
водство узорных войлоков, ковров, пле-
тение циновок, вязаных шерстяных изде-
лий, обработка кож, шкур, резьба по
дереву и камню, золотое шитье
Традиц. селения - в горах скученные
большие, разделённые на родофамильные
кварталы (тийре), а в предгорьях и па
плоскости - уличной, прямоугольной
планировки. Жилище - прямоугольная
(иногда многоугольная) одно , двухка-
мерная срубная постройка с двускатной
земляной крышей. Жил. и хоз. строения
составляли комплекс закрытого двора
(арбаз). Стены жилища завешивались
стояла из рубахи, штанов, бешмета, чер-
кески, овчинной или меховой шубы, бур-
ки и башлыка. На поясе из узкого ремня
кинжал или нож, кресало и др. Летний
гол. убор - войлочные шляпы, зимний -
овчинные шапки-папахи с суконным баш-
лыком Жен одежда отличалась разнооб-
разием типов и возрастных особенностей:
длинная рубаха из бумажной или шелко-
вой ткани тупикообразного покроя с раз-
резом па груди и застёжкой у ворота, с
длинными и широкими рукавами; длин-
ные шаровары из тёмных цветных тканей
заправлялись в сафьяновые носки или
обувь; поверх рубахи - платье. Талия
перехватывалась широким серебряным
поясом. Из стёганной на вате шёлковой
или бумажной ткани шилась верхняя
одежда - каптал, повторявшая покрой
черкески. Шубы из мерлушки или кур-
пея, а также беличьи. Жен. головные
уборы: праздничный убор девушки - ша-
почка (высокая конусообразная или
у :счсппая, богато украшенная галунами
или золотым шитьём), поверх неё боль-
шой платок.
Основа питания - мясо-молочно-расти-
тельная. Традиц. блюда - варёное и жа-
реное мясо, вяленая колбаса из сырого
мяса и жира, заквашенное молоко
(айран), кефир (гыпы айран), раз шчныс
виды сыра. Из мучных блюд популярны
пресные лепёшки (гырджыны) и пироги
(хычыны) с разнообразной начинкой, жа-
реные или выпеченные, супы па мясном
бульоне (шорпа), среди лакомств - разл.
варианты халвы Напитки: молочные -
кефир и айраи, праздничные - буза и
пиво (сыра), повседневные - чай из кавк.
рододендрона (къара тай).
Центром общ. жизни была сел. община
(эльджамагат), связанная общностью
терр. и коллективным трудом по построй-
ке и поддержанию в сохранности ороси-
тельных сооружений. Внутри родовой об-
щины (каум и тукум) сохранялись стро-
гая экзогамия, общее поселение (тийре),
совместные кладбища, наименование от
одного мифич. или реального родона-
шанные посевы элевсины, сорго, кукуру-
зы, таро и арахиса, овощи, суходольный
рис). Работы по очистке участков выпол-
няют мужчины; посев, обработку, сбор
урожая - женщины. На приусадебных
участках преобладали интенсивные ого-
родные формы, а в 2-3 км от селения -
экстенсивные, огневые приёмы обработки
земельных участков, с большой продол-
жительностью залежей. Были развиты
произ-во железных орудий и оружия, гон-
чарное, резьба по дереву и плетенче Ук-
рашения отличаются топкостью отделки.
КАРЕЛЫ 225
пую роль играют культ предков, колдов-
ство и магия.
У К. богатый музыкальный и танце-
вальный фольклор. Муз. инструменты -
барабаны, ксилофоны, струнные.
Б.В. Андрианов.
КАРЕЛЫ (общее самоназв. К.- карь-
ялайзет, собственно К.- карьяла-
II и, приладожских К.- ливгиляйне,
ливвикей, прионежских К.— лююди-
Карачаевцы. Традиционное жилище.
чальника. Среди К. сохранялись пере-
житки семейных общин (юйюр) с коллек-
тивной собственностью па скот и землю,
с совместным трудом и уравнительным
потреблением. К кон. 19 в. в связи с
распадом семейных общий в сел. общине
стали преобладать моногамные семьи
(юйдсги).
Наиб, развитым видом пар. иск-ва бы-
ло изготовление узорных войлоков, вы-
шивка, плетение циновок, резьба по дере-
ву и камню, золотое шитьё. В пар. жизни
большое значение прида! гея этикету.
Многочисленные пар. праздники (ка-
лендарные, вывода стада на альпийские
пастбища, уборки урожая и др.) сопро-
вождаются конными скачками, джигитов-
кой, борьбой силачей, метанием камней,
играми ряженых, поднятием тяжестей и
др. состязаниями. С исламом (утвердился
в кон. 18 в.) вошли в традицию: пост
(ораза), моления (намаз), жертвоприно-
шение (курмап). Наряду с общекавк. тан-
цами (лезгинка, исламей) распростране-
ны также ритуальные карачаево-балкар.
танцы - голлу, сандракь, тепепе, тёгерек
и др. Сохраняется богатый фольклор:
нартскис сказания, историч., трудовые,
героич., сатирич., любовные и колыбель-
ные песни, сказки, пословицы и поговор-
ки, рассказы о Насра Ходжа (Ходже На-
среддине) Традиц. муз. инструменты -
тростниковая свирель, 2-струпная скрип-
ка, 3-струнный щипковый инструмент,
трещотка из чинаровых дощечек, доул и
гармонь.	И. М. Шаманов.
КАРЕ, ба каре, акха ле, а к ар и, па-
род группы банту в Заире (90 тыс. чел.)
и ЦАР (60 тыс. чел.). Живут вместе с
родств. племенами в ср. течении р. Мбо-
му. Говорят па яз. акаре. При юрживают-
ся традиц. верований.
В19 в. находились в тесных хоз., куль-
турных и политич. связях с занде; входи-
ли в плем. союз и теперь частично асси-
милированы ими. Осн. традиц. занятие -
подсечно-огневое ручное земледелие (сме-
Карелы.
Фольклорная группа
села Кондасово.
На пашне.
В основе социальных отношений - родо-
вая орг-ция и деревенские большесемей-
пые общипы во главе со старейшиной.
Счёт родства патрилинейный, брак патри-
локальный. Преобладают разбросанные
поселения из групп цилиндрич. хижин с
конич. соломенными крышами; на Ю
распространены компактные поселения
из прямоугольных каркасных построек со
степами из прутьев и циновок. Одежда в
прошлом была минимальна (набедренная
повязка), теперь распространены костю-
мы и платья европ. покроя. Осн. пища -
похлёбки, лепёшки, каши, употребляю,
бананы, рыбу, овощи. В верованиях глав-
лайне, лююдикёй), народ в России.
Числ. 124,9 тыс. чел. Коренное пас. Ка-
релии (78,9 тыс.), расселены также в
Тверской обл. (тверские или верхневолж
скис К.- 23,2 тыс. чел.), Ленинградской,
Мурманской, Архангельской, Москов-
ской, Кемеровской и др. обл. России.
Живут также на Украине (2 тыс. чел.), в
Белоруссии (1 тыс.) и Эстонии (1 тыс.).
Общая числ. 130,9 гыс чел. Говорят
на карел, яз. фиппо угорской группы
уральской семьи. Осп. диалекты: собств.
карельский (средняя и сев. части Ка-
релии), ливвиковский (Приладожье),
людиковский (Прионсжье). Распрост-
15 Народы и религии мира
226 КАРЕЛЫ
рапён также фин. яз. Верующие - право-
славные
К. сформировались на основе абориген-
ных племён Ю. Карелии и Ю.-В. Фин-
ляндии. На рубеже 1-2-го тыс. н.э. пре-
дки К. населяли сев. и сев.-зап. побе-
режье Ладожского оз. Миграция К. на С.
началась в И в., в р-н между Надожским
и Онежским озёрами (терр. Новгород-
ской земли) С ними смешалась часть веси
муна, преобразованная в 1923 в Карел.
АССР, с 1991 Респ. Карелия.
Древние К. (корела) упоминаются в
рус. летописях (впервые в 1143), сканд.
сагах, хрониках, буллах папы римского
С разложением родо-племенной организа-
ции началось развитие этнич консолида-
ции плем. групп корелы, формирования
карел, культурной общности (12-14 вв.).
Значит, влияние на культуру К. оказало
рус. нас.
Распространение пашенного земледе-
лия (нач. 2-го тыс. н.э.) положило начало
вито железоделательное произ-во. В гор-
нах и домашних псчах-дымницах из мес-
тных болотных руд вырабатывали желе-
зо. Известна сварная технология, ковка,
худ. и горновая пайка, обмеднепие, инк-
рустация цветным металлом, мелно-ли-
тейное дело, изготовление украшений из
меди, бронзы, серебра. Традиц. ремёсла:
кузнечное, оружейное, бондарное, ткац-
кое, вышивка, вязание, золотошвейное и
жемчужное шитьё, плетение из соломы,
берёсты, резьба и роспись по дереву,
керамика, обработка дерева и металлов,
Карелы. Фольклорная группа.
Селение карелов.
Современная сельская изба.
Внутреннее убранство избы.
(см. Вепсы), на С. Карелии в состав К.
вошла часть саамов. Терр. К. (корелы в
рус. летописях) входила в состав Повго
родской республики, с 1478 - Русского
центра гизованного гос-ва. В 1920 на терр.
К. была образована Карел, трудовая ком-
возникновению у К. комплексного х-ва.
Традиц. занятия - трёхпольное и подсеч-
ное земледелие, животноводство, охота,
рыболовство, лесные промыслы, ремёсла,
на С.- оленеводство. Осп. с.-х. культу-
ры - рожь, ячмень, овёс, горох, репа,
редька, с нач. 20 в.- брюква, лук, мор-
ковь, свёкла, с 40-х гг. 19 в.- картофель.
Держали коров, низкорослых лошадей,
грубошёрстных овец, на Ю. Карелии -
свиней. Важную роль играло рыболовст-
во. К. занимались бортничеством, куре-
нием смолы, дёгтя. Со средних веков раз-
изготовление украшений. Осн. доход да-
вали лесные промыслы - рубка и сплав
леса, заготовка дров, работа на лесопиль-
ных заводах С 18 в. получило развитие
отходничество, на С. Карелии - торговля
вразнос с Финляндией. Современное
соц.-экон. развитие К. определяет мно-
гоотраслевое произ-во (лесозаготовки,
деревообработка, целлюлозно-бумаж-
ная пром-сть, машиностроение, судо-
строение и т.д.). Для значит, части
К. с. х-во остаётся существ, отраслью
произ-ва.
До кон. 19 в. сохранилась большая
3-4-поколенпая семья (до 25 и даже
40 чел.). Было характерно совместное
владение имуществом, коллективное уча-
стие в хоз.-бытовых делах. В наши дни у
К. малая семья, её средний размер 3 чел.
Селения прибрежные (речные или
озёрные) с двумя осн. типами расселения
преобладающим гнездовым, возникшим,
видимо, на рубеже 1-2-го тыс. н.э., и
разбросанно-хуторским. Формы поселе-
ний (по планировке, ориентации фасадов
домов) в осн. трёх вариантов: бсспорядоч-
Карелы. Плетение коробов.
ная, прибрежно-рядовая (с 16-17 вв.) и
уличная (с 19 в.). Жилище К. близко к
сев.-русскому со значит, высотой сруба
(14-21 венец) и соединением под одной
крышей жилья для семьи и построек для
скота, дома украшались резными приче-
линами, наличниками, ажурными ветре-
ницами, декоративными балкончиками
В традиц. одежде преобладали
сев.-рус. формы. Основа комплекса жен.
одежды: разл. рубахи, сарафан (с 16 в.),
кофта с юбкой, платок, сорока. Муж.
одежда состояла из рубахи с косым воро-
том, штанов с узким шагом. В Прила-
дожье бытовал древний тип несшитой юб-
ки (хурстут), у олонецких К.- юбочный
комплекс. Для сев. К. характерна жен.
рубаха с разрезом на спине, обувь с за-
гнутым носком, для всех групп К.- шей-
ные муж. платки, вязаные и плетёные
пояса, наголенники. Обувь берестяная,
кожаная, меховая, валяная.
В традиц. пище К. преобладала озёрная
рыба (солёная, вяленая, сушёная), расти-
тельные и животные продукты, дары ле-
са. Любимая пища - свежая уха, на С.
Карелии - с мучной подболткой, на Ю.-
с картофелем, перловой крупой. Повсеме-
стно распространены калитки с крупяной
и картофельной начинкой. Колобы, скан-
цы, косовики, рядовики, постные пиро-
ги - традиц. блюда воскресных и празд-
ничных столов. Древнее блюдо - овсяные
блины. Выпекали кислый хлеб-каравай,
на сев. и в средней Карелии - особый
лепёшкообразный пресный «хлеб с дыр-
кой» Напитки - чай, на С. кофе, иногда
подсоленный, в прошлом - репный квас.
Распространено узорное ткачество, в
т.ч. со сложными видами техники худ.
тканья, вязание, соломоплетение, резное
и росписиое ремесло. Вышивка отличает-
ся богатым набором геом., антропоморф-
ных, растительных мотивов.
В фольклоре - древнейшие эпич. песни
(руны), сопровождавшиеся игрой иа
щипковом инструменте кантеле. Каре-
ло-фин. эпос «Калевала» записан гл. обр.
в Ухтинском (ныне Калевальском) р-не,
насчитывает 22 795 стихов. Широко бы-
товали лирич., обрядовые (свадебные и
др.) песни, причитания, заклинания,
сказки (волшебные, о животных и т.д.),
пословицы, поговорки, загадки. В 19 в.
появились рифмованные песни, короткие
песни типа рус. частушек. В сев. Карелии
издавна пели фин. лирич., хороводные,
шуточные песни, «жестокие» любовные
романсы.	Е.И. Клементьев.
КАРЕНЫ, пгханьо (самоназв.), на-
род в Мьянме (в осн в нац. обл. Карен и
в дельте р. Иравади) и Таиланде. Общая
числ 3700 тыс. чел., в т.ч. в Мьянме
3500 тыс. чел., в Таиланде 200 тыс. чел.
Осн. подразделения К.: пво (карен бью -
«белые К.») и его (карен нэт - черные
К.»), а также бве, йао и др., в Таиланде
выделяются янгдаенг и янгхао. К. говорят
на каренских языках тибето-бирмапской
группы сино-тибетской семьи. Письмен-
ность на основе бирм. алфавита. Большая
часть К,- буддисты, часть - христиане
(баптисты). Распространены традиц. ве-
рования, мессианские культы.
Продвижение К. в Мьянме с С., из
вост. Тибета, началось, вероятно, во
2-м тыс. до н.э., в ср. века они достигли
мор побережья; миграции в Таиланд про-
должались вплоть до сер. 20 в. Равнин-
ные К. по материальной культуре близки
мьянма, выращивают рис, кукурузу, мас-
личные, садовые и огородные культуры,
хлопок, чай, табак. Горные К. сохранили
подсечно-огневое земледелие (рис, просо,
кукуруза, масличные культуры), разво-
дят буйволов, быков, коз. Большое значе-
ние в х-ве К. сохраняют сбор бамбука,
древесины, смолы, лекарств, растений ро-
танга, до сер. 20 в.- коллективная охота,
отлов слонов. В дельте развито рыболов-
ство. Распространено отходничество, ра-
бота по найму на рудниках, лесозаготов-
ках. У К. преобладает малая моногамная
семья, у горных К. до сер. 20 в. сущест-
вовали большие семьи. Старшие женщи-
ны играли важную роль в культе.
Поселения на равнинах вытянуты
вдоль рек или дорог, жилище свайное,
сходно с жилищем мьянма или шанов.
Поселения в горах меньше по размерам,
имеют кучевую планировку. До сер. 20 в.
были распространены длинные дома, в
к-рых проживала одна патриархальная
семья.
Одежда К. различается у отд. субэтнич.
групп, испытала влияние шанов и качи-
нов. Мужчины носят саронг, куртку без
рукавов или белую рубаху с короткими
рукавами, голову повязывают шарфом,
оставляя открытым темя, обязательная
КАРИХОНА 227
принадлежность костюма - матерчатая
сумка через плечо. Жен. одежда - сшитая
юбка и прямая кофта без рукавов, белая у
пво и чёрная у его. Распространены укра-
шения, в прошлом - татуировка. Исполь-
зование в пищу козьего молока - нехарак-
терное для др. народов Индокитая - ве-
роятно, след тибетского происхождения
К К. имеют богатый фольклор, популяр-
ны музыка и танцы.	Я. В. Чоснов.
КАРИБЫ, группа индейских пародов в
Юж. Америке (Венесуэла, Колумбия,
Бразилия, Перу, Гайана, Суринам и др.).
Числ. 100-150 тыс. чел. Большая часть
К. живёт между рр. Ориноко, Риу-Негру,
Амазонка и Атлантич. ок. Группы К. в
Рондонии и в басе, рек Журуа и Пурус,
видимо, вымерли в 20 в. Языки К. состав-
ляют отд. группу же-пано-карибской
семьи. Центром расселения К (от 3-го
тыс. до н.э.) вероятно, была Гвиана. В
14-17 вв. К. Атлантич. побережья стали
переселяться на М. Антильские о-ва, вос-
приняв язык араваков.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (гл. культура - горький
маниок), рыболовство (с помощью яда).
Развиты художеств, плетение (геометри-
зир. зооморфные изображения), изготов-
ление изделий из бисера (праздничные
жен. передники и др.), гамаков,
долблёных лодок, резьба по дереву (ска-
мьи для шаманов и вождей с изображени-
ями животных). Характерны матрили-
нейный счёт родства и матрилокальное
поселение. Поселение - большой дом-ма-
лока или неск. жилищ для больших семей
вокруг муж. дома. Для мифологии харак-
терны сюжеты о близнецах, вылавлива-
нии женщин из реки, где они плавали в
виде рыб, и др. Распространены инициа-
ции мальчиков.	Ю.Е. Берёзкин.
КАРИХОНА (самоназвание — «люди»;
в старой литературе умйуа — так пазыва
ли К. тукана), индейский народ в верхо-
вьях р. КакетанаЮ.-В. Колумбии. Числ.
120-170 чел. (оценка, 1974). Языккариб-
ской семьи, ближе других родственен ма-
киритаре и Закаири. Большинство владе-
ет испанским, некоторые языками сосед-
них индейских племён. Большинство
верующих - католики. Оценка численно-
сти К. на чач.20 в.- 25 тыс. чел.; резко
сократилась в ’оды «каучукового бума!
Сейчас К. сильно смешаны с белыми,
неграми и индейцами других племён.
Осн. занятия: подсечно-огневое земледе-
лие (горький маниок), охота с луком и
духовой трубкой (утрачивает значение),
работа по найму. Делятся на патрилиней-
ные группы, каждая из которых в про-
шлом занимала несколько больших жи-
лищ под конической крышей. Брачное
поселение матрилокальное В прошлом у
мужчин одежда из луба: широкие (от
пояса до подмышек) пояса (хоно), укра-
шенные повязками с геометрическими
знаками (символами животных, рыб,
предметов) и короткие переднички жен-
щины ходили обнажёнными. Ныне дома
и одежда креольского типа. Сохраняются
шаманизм и традиционная мифология
Употреблявшиеся в ритуалах духовые
228 КАТАБ
инструменты и маски из коры, видимо,
были заимствованы от тукано.
Ю.Е. Берёзкин.
КАГАЬ, тиап, атьяп (самоназв.), на-
род в Нигерии (на Ю.-В. штата Кадуна и
в прилегающих р-нах штата Плато).
Включает этнография, группы: атака,
джаба, икулу, кагома, кагоро, кадже, ка
маптан, кафанчан, качичере, мороа. Соб-
ственно К. подразделяется на мипьям,
агбат, шоква и аку. Родственные пароды
- каджуру, кадара и кутурми (ада). Числ.
280 тыс. чел. Язык катаб бенуэ-конголсз-
ской группы нигеро-кордофанской семьи.
Большинство К. придерживается традиц.
верований (культы предков и оду-
шевлённых сил природы); часть - му-
сульмане-супниты есть христиане-проте-
станты (среди кагоро и кадже).
К.- автохтонное население, хотя есть
легенды о микромиграциях отдельных
групп в пределах региона совр. обитания.
В доколон. период долгое время были
данниками фульбе. Осн. традиц. запя
тие - тропич. ручное земледелие (просо,
сорго, ямс, маниок, кукуруза, рис; име-
ются плантации табака, перца и имбиря).
Содержат небольшое кол-во кр. рог. ско-
та, считающегося собственностью жен-
щин. Развиты ремесла: плетение циновок
и корзин, резьба по дереву, у икулу -
кузнечество. Мужчины занимаются охо-
той и сбором мёда для продажи; кагоро
разводят свиней. Распространено отход-
ничество.
Основу традиц. социальной организа-
ции составляют общинные (родовая об-
щина, большая семья) и родовые инсти-
туты. Иерархия, линия родовых структур
включает род (бин), подрод (кваи), мак-
симальный липидж (туса) и минималь-
ный линидж (уфам). Распространены со-
рорат, левират, умыкание невесты, по-
купной брак, а также полигиния и
полиандрия. Управленческие и ритуаль-
ные функции осуществляли старейшины
и советы старейшин различных уровней.
Существуют общества взаимопомощи и
мужской тайный союз Обваи, при вступ-
лении в к рый мальчикам делают обре-
зание и проводят ряд инициационных
обрядов. Практикуется скарификация
(племенные знаки на лбу, щеках и подбо-
родке), вставление распорок и пробок в
верхнюю губу замужними женщинами.
Поселения кучевые, традиц. жилище
глинобитная хижина овальной формы с
высокой соломенной крышей в виде
усечённого конуса. Традиц одежда муж-
чин - кожаная набедренная повязка, жен-
щин - юбка из фибры. Характерная осо-
бенность - грибовидный поясничный ор-
намент па одежде замужних женщин.
Распространены хаусанская одежда и ев-
ропейский костюм. Женщины носят гру-
зы на голове па лотках особой овоидной
формы. Основная пища - растительная
(просяная каша и варёные корнеплоды
ямса), изредка мясо. Традиц. воров?
ния - культы предков и одушевлённых
сил природы, а также высшего божества
Гваза (Шепья), ассоциирующегося с не-
бом и луной. Большим влиянием поль-
зуются «вызыватели дождя» - жрецы
культа дождя. Есть элементы тотемизма
(почитание леопарда у джаба). Распрост-
ранены календарные праздники, празд-
ники урожая, охотничьи ритуалы. В про-
шлом - ритуальный каннибализм и охота
за головами. Из жанров фольклора наи-
более распространены космогонич. сказа-
ния.	В.А. Попов.
КАТАЛОНЦЫ, каталанс (само-
назв.), парод в Испании, осн. население
Каталонии. Общая числ. 8160 тыс. чел. В
Испании 7500 тыс. чел. Живут также во
Каталонцы. Танец сардаиа на площади
Барсе чонь1
Франции (ок. 250 тыс. чел., в осн. в деп.
Вост. Пиренеи), Италии (30 тыс. чел., в
осп. в г. Альгеро на о. Сардиния), стра-
нах Сев. и Лат. Америки (ок. 350 тыс
чел.), в т ч. в Аргентине 150 тыс., Брази-
лии 70 тыс., США 50 тыс., Мексике
30 тыс., Венесуэле и на Кубе по 35 тыс.
чел. К К. обычно причисляют коренных
жителей Андорры и каталаноязычпое на-
селение прилегающих к Каталонии р-пов
Арагона, а также историч. области Вален-
сия, Балеарских и Питиусских о-вов; од-
нако в реальности обшекаталопское эт-
пич. самосознание существует гл. обр у
интеллигенции, тогда как в среде боль-
шинства превалирует региональное само-
сознание (см. Испанцы). Своеобразная
группа - шуэтас о. Майорка: потомки
крещёных евреев средневековья, они под-
вергались разл. притеснениям и практи-
чески были эндогамны.
Язык каталанский романской группы
индоевроп семьи. Диалекты объединяют-
ся в две группы: вост, (центральный,
балеарский, руссильонский и альгер-
ский)и зап. (леридский и валенсийский).
Распространён также иен. яз. Письмен-
ность на лат. графич. основе. К,- христи-
ане (католики).
Предки К.- иберийские племена, насе
лявшие вост, и юго-вост, части Пиреней-
ского п-ова в 1-м тыс. до н.э.,- испыты
вали кельтское, финикийское и греческое
влияние, в период римского господства
подверглись сильной романизации. В
формировании этнолингвистич. особен-
ностей К. значит, роль сыграли франк-
ское завоевание 8 в. и связи с Юж. Фран-
цией. В 12 в. большая часть Каталонии
вошла в состав королевства Арагон, в
15 в.- в единое исп. гос-во, сохранив
нек-рую политико-экономич. самостоя-
тельность.
С нач. 18 в. цептрализаторская полити-
ка исп. пр-ва выразилась в усиленной
кастилизации К., каталанский яз. был
вытеснен из офиц. жизни, но продолжал
доминировать в быту. С 40-х гг. 19 в.
усилилось нац. движение К. Совр. лит.
язык сложился в 19-20 вв. па основе
центр. диалекта. Существуют местные ва-
рианты лит. языка (валенсийский, бале-
арский, руссильонский). В 1930 е гг. Ка-
талония добилась автономии, отмененной
затем при франкистском режиме и восста-
новленной в сент. 1977. В нач. 1980-х гг.
автономию получили и др. регионы Испа-
нии с каталапоязычпым населением: Ва-
ленсия, Балеарские о-ва, Арагон. Укреп-
ление позиций каталан. языка в обществ,
и офиц. жизни особенно заметно в Ката-
лонии.
К. заняты в пром-сти и фермерских
х-вах Традиц. художеств, ремёсла - из-
готовление стеклянных и керамич. изде-
лий (в особенности поливных отделочных
плиток), а также художеств, ковка, резь-
ба по дереву, отчасти плетение.
В сел. местности бытуют как хутора,
так и деревни, на Ю.- селения с большим
числом домов.
До 20 в. каталонские крестьяне строи-
ли двухэтажные каменные дома, нередко
с паруж. галереей (масиа). Традиц. крест,
жилище Валенсии - баррака: прямо-
угольное одноэтажное здание с высокой
двускатной тростниковой крышей; плетс
ные стены его обмазаны глиной и побе-
лены.
Некоторые элементы нац. костюма К
приобрели характер нац. символов. Один
из них - барретипа - муж. головной убор
в виде красной или фиолетовой шапоч-
ки-колпака с широким концом, откидыва-
ющимся вперёд или вбок. В Вал< нсии и
на Балеарах мужчины носили платок,
завязанный сбоку или на затылке, и соло-
менную или фетровую шляпу. Характер
пая разновидность костюма - ажурные
сетки гандайя (головной убор), у жен-
щип - маиготы - ажурные нарукавники
от локтя до запястья. Жен. костюм из
яркой и пёстрой (особенно в Валенсии)
материи обычно включал короткую юбку
с передником, блузку с короткими рука-
вами, шаль с перекрещенными па груди
копнами, иногда - косынку па шее; на
Балеарских о-вах голову покрывали кру-
жевной или батистовой накидкой, спу-
скавшейся на плечи, или платком. Наибо-
лее древний жен. костюм о. Ивиса отли-
чали длинная юбка в складку и неск.
массивных ожерелий. В муж. костюм вхо-
дили как узкие, так и широкие (в Вален-
сии и па Балеарах) короткие (до колеи)
одноцветные или полосатые (на Балеа-
рах) брюки, узкая или широкая рубашка,
жилет и куртка. Вместо плаща нередко
укрывались полосатым или клетчатым
шерстяным пледом, украшенным кистя-
ми. На ногах носили сапдалии из исп.
дрока или кожаные башмаки.
Нац. блюдом считается эскуделья -
лапша с бульоном, в к-ром варились мясо,
фасоль и картофель, подаваемые в каче-
стве отд. блюда корнадалья. В Валенсии
популярна пазлья - рис с мясом, рыбой,
овощами или фруктами.
Для танцев (сардана, болангера и др.)
характерно движение танцоров (мужчин
и женщин) по кругу под звуки оркестра
(кобла) из смычковых, духовых и удар-
ных инструментов.
Религ. центр Каталонии - старинный
монастырь Монсеррат, посещение к-рого
демонстрирует приверженность идеям
нац. самобытности Ту же роль играют
празднования годовщин каталонских дея-
телей культуры, а также игры цветов -
проводившиеся в ср. века и возобновлён-
ные в 1859 праздники-конкурсы на луч-
шее лит. произведение па каталанском яз.
А.Н. Кожановский.
КАТАРЦЫ, катарские арабы, на-
род, коронно! население Катара. Числ.
250 тыс. чел. Говорят на аравийском ди-
а гскте араб. яз. Распространен также
англ. яз. Верующие - мусульмане, преоб-
ладают сунниты (часть из них придержи-
вается ваххабизма), в прибрежных р-нах
есть шииты.
Этнич. ядро К. составляют многочисл.
араб, племена, среди к-рых выделяются
бспи атбан и бени тамим, шейхи послед-
него объединили Катар под своей властью
в коп. 19 в. (являются правящей дина-
стией). Сохраняют сознание своей плем.
принадлежности. Пром, добыча катар-
ской нефти существенно изменила этнич.
ситуацию в стране (особенно с сер. 20 в.),
постепенно превратив К. в привилегиро-
ванное меньшинство (собств. катарцами
считаются лица, проживавшие в стране с
1930, и их потомки - 41% всего населе-
ния).
Традиц. занятия - отгонное скотовод-
ство (овцы, козы, верблюды), рыболовст-
во и др. мор. промыслы, финиководство
и оазисное земледелие. Совр. К. заняты в
торговле, с. х-ве, мор. промыслах (вклю-
чая добычу жемчуга), в пром-сти и бан-
ковском деле. Сохраняются кочевое овце-
водство и верблюдоводство. Развиты
ремёсла - ювелирное ткацкое. Мужчины
носят длиннополые рубахи - дишдаши:
белые на 3. страны, бежевые на В.,
тёмные со стоячим воротником па побе-
режье Жен. платья обычного арабского
кроя, на С.- светлые, на Ю.- тёмные. На
Ю. и В. женщины закрывают лица
чёрным покрывалом - даффе или чёрны-
ми масками - батуля. Традиц. культура
К. сходна с культурой соседних арабов.
М.А. Родионов.
КАТУ или кту (самоназв ), мой,
т х о н г, ф ы о н г, народ группы кхмеров
горных во Вьетнаме (пров. Куангнам-Да-
нанг и Биньчитхьен). Числ 30 тыс. чел.
Субэтнич. группы - кту нал (К. долин-
ные), кту тялау (К. предгорий), кту дриу
(К. горные!. Говорят на яз. кату. Распро-
странены также вьетнамский и лаосский
языки. Традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (рис, маниок, ку-
куруза), охота. Ремёсла - ткацкое, гон-
чарное, плетение Семья малая. Брак пат-
рилокалытый. Счёт родства билинейный.
Поселения кольцевые с высокими забора-
ми из брёвен. В центре расположен об-
щинный дом (гыол), украшенный богатой
резьбой. Жилище свайное с овальной
крышей, крытой травой или соломой.
Традиц. одежда - набедренная повязка у
мужчин, юбка (до колен) и нагрудник у
женщин, у тех и других - узкие головные
повязки из травы или плетёного бамбука.
Характерны обилие украшений, обычаи
подпиливания верхних передних зубов,
татуировка лица и тела.
Основа пищи - растительная, популяр-
ны сушёные и квашеные овощи. Из сах.
тростника, маниока, риса делают пиво.
Традиц. верования - анимизм, тоте-
мизм, культ предков. Богат фольклор
(эпос, легенды, мифы), в т.ч песенный и
танц. (- зак гапис буйвола->, «охотничий
танец»). Нго Дык Тхинъ, А.Н. Лескинен.
КАУИЛЬА, к э в и й а (возможно, от «ка-
вийа» - «хозяин»), ивитем (само-
назв.— «говорящие на яз. ивиат»), ин-
дейский парод группы июгирнов в США
(в 8 резервациях и дисперсно на Ю. Ка-
лифорнии). Числ. св. 1600 чел. Говорят
на яз. кауильа. Язык почти вытеснен исп.
яз. Большинство К.- католики, есть так-
же протестанты.
Традиц. культура, за определёнными
исключениями, типична для индейцев Ка-
лифорнии (см. в ст. Индейцы). Занима-
лись собирательством и охотой; подсоб-
ное значение имело ручное земледелие
(кукуруза, бобовые, тыква, дыня). Тра-
диц. ремёсла - плетепие, изготовление
ритуальной одежды и головных уборов из
перьев птиц. Умели делать лепную кера-
мику, к-рую часто расписывали. Одеж-
да - набедренная повязка у мужчин,
юбка - из коры, шкур или тростника у
женщин, сандалии из растительных воло-
кон или кожи, накидки из сшитых поло-
сок кроличьих шкурок. Жилища крыты
хворостом, существовали особые церемо-
ниальные дома. Вели торговлю с соседпи
ми племенами.
К. делились на патрилинейные экзо-
гамные фратрии Диких кошек и Койотов
и патрилинейные роды, состоявшие из
3-10 линиджей, старший линидж владел
церемониальным домом и священными
фетишами, его наследственный вождь
был главой всего рода, осуществляя ши-
КАЧАРИ 229
рокие экон., потестарные и церемопиаль
пые функции. Существовало совместное
владение родовой терр., с рядом участ-
ков, принадлежавших отд. липиджам.
Племенная орг-ция отсутствовала. Боль-
шое значение имели шаманы. Брак патри-
локальный.
Эпидемия оспы 1863 почти втрое со-
кратила числ. К. С 1877 К. живут в
резервациях. Занимаются с. х-вом, рабо-
той по найму в пром ети и в сфере об-
служивания.
Сохраняют этнич. самосознание и эле-
менты традиц. культуры (отношения род-
ства, традиц. церемониальная и празд-
ничная пища, поминальные обряды и
нек-рые др. ритуалы); в двух резервациях
сохранились церемониальные дома. В
резервации Моронго - этнография,
музей, в резервации Торрес-Мартинес -
история, об-во.
А. А. Истомин, О. И. Романова.
КАЧАРИ, боро (самоназв.), димаса
(самоназв.), народ иа С.-В. Индии (шт.
Ассам). Делятся на горных (димаса) и
равнинных (бодо, боро, бара); бодо рас
селены среди ассамцев и бенгальцев, по-
степенно ассимилируются ими. Числ.
1 млн. чел. Говорят па диалектах яз. бодо
(возможно, па отд. близкородств яз.)
центр, группы сино-тибетской семьи
Большинство К,- индуисты, есть хри-
стиане.
К. мигрировали из сев.-зап. Китая в
составе группы бодо. В 13-18 вв. имели
ранпегос образование. Осп. занятие -
поливное террасное пашенное, с исполь-
зованием быков, земледелие, практикует-
ся гакже ручное подсечно-огневое земле-
делие (рис, просо, хлопок); многие рабо-
тают на чайных плантациях. Ремёсла
(ткацкое, плетение, обработка дерева)
развиты слабо. Деревни небольшие ли-
нейной (если позволяет рельеф) плани-
ровки, жилища из бамбука и тростника,
крыши двускатные из травы и листьев.
Жилые и хоз. постройки возводятся вок-
руг внутр, двора. Традиц. одежда у жен-
щин - несшитая юбка (до колеи или ни-
же) кусок ткани вокруг груди у муж
чин - д: юти и накидка или рубаха,
тюрбан. Распространяется одежда ассам-
ская и бенгадьекчя Пища - варёный рис
с приправами из овощей и зелени, мясо
(деликатес - свинина), сушёная рыба.
Напитки - чай и рисовое пиво (зу) Об-
щина у К. находится на стадии разложе-
ния, особенно у равнинных бодо, преоб-
ладает семейное землевладение. Семья
малая. Счёт родства патрилинейный Со-
храняются культы местных божеств. Бо-
гатый песенный фольклор (песни любов-
ные колыбельные, ритуальные и др.),
традиц. танцы. Отмечаются кхерадж пуд-
жа - общинный праздник (раз в 1-3 го-
да), бусу (праздник жатвы), ассамский
Новый год биху (апрель). С 60-х гг. 20 в.
растёт политич. активность Б.; под
рук-вом культурных и полит, орг ций
идет борьба за выделение из состава рав-
нинного Ассама автономных терр. Го.
Особенно обострилось это движение по-
сле 1987.	С.А Маретина.
230 КАЧИН
КАЧИН (бирм., «дикие горцы»),
ЦЗИНПО (кит.), ДЖИЙ1ПО, чжинг
пхо (самоназв.), народ в Мьянме (нац.
обл. Качин) и Китае (пров. Юньнань, гл.
обр. авт. округ Дэхун). Живут также
небольшими группами в Таиланде (где их
называют акха), Лаосе (хкахку),
сев.-вост. Индии (сиппо). В Китае вы
деляются группы цзайва чашапь (само-
назв.- лаци), лапсу (самоназв.- лапъэ).
Качин. Традиционное жилище.
К К. близки группы аци, лаши и мару,
живущие вдоль бирмано-кит. границы.
Числ. 810 тыс. чел., в т.ч. в Мьянме
675 гыс , Китае 100 тыс. чел. Говорят на
качинском яз., или цзинпо центр, группы
еино тибетской семьи. Письменность на
основе латинского алфавита. Придержи-
ваются в осн. традиционных верований,
часть верующих - буддисты, есть христи-
ане (баптисты).
Предки К. вместе с другими тибе-
то-бирм. племенами обитали на В. Тибета.
В 8-9 вв. началось их продвижение на Ю.
Новая волна миграций 13-17 вв. привела
к столкновениям с обитавшими здесь тай-
скими пародами. В 17-19 вв. плем. вожди
К облагали поборами земледельч. насе-
ление и торг, караваны. После завоевания
Мьяпмой независимости (1948) К. полу-
чили автономию. Усилились процессы эт-
нич. консолидации.
Осн. занятие - ручное подсечно-огне-
вое земледелие (осн. культура - рис, вы-
ращиваются также кукуруза, бобовые, се-
зам, джут, кофе, чай, сах. тростник, та-
бак, индиго, хлопок, овощи, фрукты).
Лес под пашню вырубается ножом (дах).
Существуют собирательство, охота и ры-
боловство. Разводят скот (кр. рог скот,
лошади, козы), к-рый забивают гл. обр.
для жертвоприношений. Развиты домаш-
нее прядение и ткачество, плетение, куз-
нечное и ювелирное ремёсла. Многие К.
заняты на лесоразработках, гос. планта-
циях и пром, предприятиях.
Деревни населялись соседской общи-
ной, состоявшей из родовых сегментов
и управлявшейся дува или советом
старейшин, включавшим главы семей.
Брак патрилокальный, у дува сущест-
вовала полигиния. По традиции до-
брачные половые связи молодёжи разре-
шаются и даже 1 оощряются, считается
предпочтительным жениться на женщине,
уже имеющей ребёнка.
Распространены выкуп или отработки
(от трёх до девяти лет) за невесту, обычай
умыкания.
Традиц. поселения обносились частоко-
лом. Сохраняются длинные дома, населя-
емые большой семьёй (хтингоо), гл. обр.
в среде бывших землевладельцев. Дома
строятся из досок или бамбука, с двускат-
ной крышей из пальмовых листьев. Дом
имеет алтарь и 3 входа: общий, гостевой
(для молодых людей, посещающих взрос-
лых дочерей хозяев дома) и сакральную
«дверь духов», окоп в доме пет. Внутри
по одну сторону от продольного коридора
располагаются помещения для малых се-
мей («групп одного очага»). Дом ок-
ружён рабочими верандами и хоз. поме-
щениями.
Традиц. муж. одежда - короткая
хл.-бум куртка без воротника с узкими
рукавами, короткие (до икр) широкие
штаны или несшитая одежда типа сарон-
га, кушак и -юрбан, женская - короткая
(до талии), обычно чёрная кофта без ру-
кавов, красная юбка типа саронга и тюр-
бан. Обязательная принадлежность и
муж. и жен костюма - квадратная сумка
через плечо из домотканой шерсти или
сыромятной кожи для бетеля, табака и
т.п. Характерны жен. нагрудные и на-
плечные украшения из серебряных бля-
шек Обувь обычно не носят. Девушки
коротко стригут волосы, замужние жен-
щины отпускают. Распространяется у
женщин - бирманский, у мужчин - шан-
ский костюм. Пища гл. обр. раститель
ная - рис, овощи. Из мясной пищи чаще
употребляют свинину и курятину.
Традиц. верования - культы духов,
предков, в честь к-рых устраивают еже-
годные празднества (манао), сопровожда-
ющиеся жертвопоиношеиияпи шама-
низм. Развит фольклор (ми<Ьы, сказки).
Я. В. Чеспов.
КАШИНАУА, х у н и к у и (самоназв,-
«настоящие люди»), индейский народ
группы пано в Перу и Бразилии. Живут
в междуречье рр. Уальяга и Журуа.
Числ. 2 тыс чел. (оценки расходятся,
т.к. многие группы К. ведут бродячий
образ жизни, пересекая перуаио-бразиль-
скую границу). Близки амауака. Говорят
па яз. хуни куи. Диалекты собств каши-
науа, шеминауа. Распро< гранены также
исп. и португ языки. Придерживаются
традиц. верований.
До нач. 20 в. жили в осн. в Бразилии,
затем многие переселились в Перу, спаса-
ясь от нападений сборщиков каучука.
Мирные контакты с белыми (с 1945- 46)
временно улучшили экон, положение
К. (они получили железные орудия, ог-
нестрельное оружие), но вызвали эпи-
демии.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (сладкий маниок, бана-
ны, кукуруза, батат, арахис, арбузы тык
венные, перец, хлопчатник), охота, в т.ч.
на крокодилов, рыбная ловля (особенно
с использованием ада), собирательство
(дикий мёд, лесные плоды) Мужчины
заняты па лесоразработках и сборе каучу
ка. Ремёсла - гончарное, ткацкое, плете-
ние; гамаки К. находят спрос среди ин-
дейцев др. племён и у белых. Община во
главе с вождём состоит из нсек, матрило-
кальпых больших семей. Во время праз-
дников между общипами устанавливают-
ся ритуальные контакты. Существуют
патрилинейные фратрии До сер. 20 в.
селение - из одного-двух общинных до-
мов длиной 10-12 м, прямоугольных, под
двускатной крышей. Совр. жилища -
креольского типа. Муж. одежда - набед-
ренная повязка, женская - хл.-бум. нес-
шитая юбка. Церемониальные костюмы,
изображавшие зооморфных мифология,
персонажей, богато украшались перьями.
Распространена раскраска лица и тела
(темные меандроподобпые узоры). Со-
храняется традиц. мифология (сюжеты о
превращении отрубленной головы в луну,
о происхождении окраски птиц, культур
ных растений и др.), шаманизм. В послед-
ние годы усиливаются процессы аккуль-
турации и разрушения традиц. культу-
ры К.	Ю.Е. Березкин.
КАШКЛИЦЫ, кашкаи (самоназв.),
народ в Иране, населяющий ист. провин-
цию Фарс па Ю. Ирана. Терр. К. (зимние
и летние пути перекочёвок) охватывает до
трети всего Фарса. Числ. 780 тыс. чел.
Говорят на кашкайском диалекте азерб
яз. К,- мусульмане-шииты.
Нек-рые исследователи связывают
формирование К. с халаджами, одним из
ср.-век. тюркоязычных племён огузов. По
др. данным, предки К. переселились в
Иран во времена монг. завоевания
(13 в.). Есть мнение, что К.- выходцы из
Закавказья. Видимо, в этногенезе К. при-
няли участие целый ряд различных по
происхождению этнич групп (тюрков,
иранцев и др.). Общее самоназв. появи-
тесь в сер. 18 в. В 20 в. среди К. усилился
процесс этнич. консолидации.
К. делятся на неск. десятков крупных
и мелких племён, к-рые в свою очередь
распадаются на отд. родо-племенные
группы. Крупнейшими племенами явля-
ются амале, шешбулюки, даррешури,
кашкули, фарсимадан. До сер. 20 в. объ-
единение племён К. возглавлялось прави-
телями - ильхани, во главе отд. племён
стояли ханы, плем. подразделения - за-
висимыми от последних калантарами и
кедхуда.
У К. долгое время были большие семьи.
В последнее время ускорился процесс их
распада на малые семьи.
Осн. занятие - кочевое скотоводство
(мелкий рог. скот, лошади, верблюды),
дополняющееся земледелием (пшеница,
ячмень, рис) на летних и зимних стоян-
ках. Из ремёсел наибольшее развитие по-
лучило ковроделие (кашкайские ковры
считаются лучшими в Фарсе и среди ко-
чевников). Их изготовлением занимаются
женщины. Традиционно значит, роль иг-
рал извозный промысел, исчезающий с
развитием автотранспорта. Жилище ко-
чевников - чёрный четырёхугольный ша-
тёр из козьей шерсти. Оседлые К. живут
в глинобитных домах. Муж. одежда -
рубаха, шаровары, архалук, поверх длин-
ный халат, подпоясанный шалью, серая
или коричневая войлочная шапочка.
Жен. одежда - чёрные или серые рубаш-
ки, поверх юбок черные бумажные шаро-
вары; голову прикрывают куском холста
или большим платком, лоб - маленьким
платком. Богатые женщины носят жакеты
с длинными рукавами и много сборчатых
юбок. Пища - лепёшки и молочные про-
дукты, баранина, потребляется много чая.
Сохраняются фольклор, доисламские ве-
рования, в т.ч. поклонение огню.
В. И. Кисляков.
КАШМИРЦЫ, кашмири (само-
пазв.), народ в Индии, гл. обр. в обл.
Кашмир (шт. Джамму и Кашмир). Числ.
4 млн. чел. Говорят на яз. кашмири индо-
арийской группы индоевроп. семьи. Диа-
лекты: кашмири, каштавари, погули, си-
раджи, рамбани. Литературный яз. на
основе кашмири. Преобладает араб, гра-
фика, среди индуистов распространена
письменность нагари. Большинство К.—
мусульмане-сунниты, есть индуисты.
Кашмир с древности был областью
наиб, развитого индуизма. Кашмирские
брахманы считаются самым высшим
слоем среди брахманов Индии. В 13 в.
появились переложения вед па кашмири.
Оригинальная лит-ра на основе собств.
письменности (шарада) - с 14 в. В
16-18 вв., во время завоеват. войн му-
сульм. правителей Ирана, Афганистана и
Ср. Азии, К. были обращены в ислам и в
значит, степени смешались с пришлыми
мусульманами, восприняв ислам. С обра-
зованием в Индии шт. Джамму и Кашмир
(1947) усилились процессы нац. консоли-
дации К.
Осн. занятия - Пашенное земледелие
(рис, кукуруза, пшеница, ячмень, хло-
пок, шафран, масличные, садовые, ого-
родные культуры, цветы) и скотоводство
(гл. обр. овцы, дающие знаменитую каш-
мирскую шерсть). Традиц. ремёсла - из-
готовление шерстяных шалей, ворсовых
ковров, вышитых ковров из войлока, из-
делий из папье-маше, меди, эмаль, резьба
по дереву. Традиц. жилище К.- двух-,
иногда трёхэтажный каменный, кирпич-
ный или дерев, дом, первый этаж - для
скота и утвари, второй - жилой. Крыша
высокая, из черепицы, соломы, дранки.
Одежда - балахон-«бурка» (у жен-
щин-мусульманок), длинная рубаха, рас-
пашной халат (пхирен) и штаны (у муж-
чин - пайджама, у женщин - шальвары);
мужчины носят тюбетейки (индуисты -
круглые шапочки), женщины часто по-
крывают голову круглыми шапочками,
шалью или краем сари. Одежда инду-
истов, в отличие от мусульманской,- уз-
кая, жен. одежда украшена вышивкой
Н.Р. Гусева.
КАЙ, каяи бгаи (самоназв.), карен-
ни, «красные карены» (по цвету
одежды женщин), народ в Мьянме (гл.
обр. в басе. р. Нампилу и в соседних
горах в нац. обл. Билу Кая). Числ. ок.
150 тыс чел. Родственны каренам. Гово-
рят на яз. кая центр, группы сино-тибет-
ской семьи. Придерживаются традиц. ве-
рований, имеются буддисты и христиане
(католики).
В этногенезе К., видимо, участвовали
мон-кхмерские, тибето-бирманские, а с
кон. 1-го тыс. н.э и тайские племена.
КАЯ 231
Ядро К., очевидно, составила одна из
древнейших групп каренов, выделившая-
ся в самостоят. народ в эпоху полит,
раздробленности (после 13 в.). У К. су-
ществовали небольшие княжества.
Гл. занятия - рисоводство (в т ч. под-
сечно-огневое), торговля ценной древеси-
ной (тиковое дерево) и металлообр |ботка
(с древности сланились литьём бронзовых
барабанов - пази). Многие К. работают
Кашмирцы. Войлочная кошма. МЛЭ.
Одежда кашмирских, мусульманок
(гбуркак). МАЭ.
Кангар (грелка). МЛЭ.
Струнно-смычковый инструмент чсаранги*.
па рудниках, стр-ве дорог. Жилище на
сваях, между к-рыми держат скот. Жен.
одежда - ноговицы, несшитая юбка, крас-
ный плащ-накидка, обувь - сандалии, по
чаще ходят босиком. Традиц. муж. одеж-
да - распашная куртка и короткие шта-
ны, расшитые красным узором. Распрост-
раняется европ. костюм. Осн. пища - рис
и кукуруза, у К., живущих у водоёмов
(т.н. озёрные К.), дополняется рыбой, у
горцев - козьим молоком. В традиц. со-
циальных отношениях до сер. 20 в. боль-
шую роль играли родо-плсм вожди.
232 КАЯН
Семья малая. Брак патрилокальный. Раз-
вит песенный и танц. фольклор, традиц.
праздники - праздник барабана, бамбу-
ка, Новый год и др.	Я.В. Чеснов.
КАЯН (самоназв. по одноим. плоско-
горью и реке), кай я цы, этнич. об-
щность группы даяков в Индонезии и
Малайзии. Населяет центр часть о. Ка-
лимантан в верховьях р. Капуас, Каян,
Махакам, Раджанг и Барам. Числ. в Ин-
и др., была остановлена саравакским
гос-вом раджи Брука в сер. 19 в.
Осн. занятие - ручное подсечно-огне-
вое земледелие. Ведущая культура - су-
ходольный рис, возделываются также ку-
куруза, ямс, гыквеп 1Ыс, табак. Большую
роль играет рыболовство (глушение рыбы
ядами), меньшую - охота с сумпитаном.
В голодные годы добывают саго. Разводят
свиней и кур, в ритуальных целях держат
собак. К.- искусные кузнецы (каяпские
мечи-мандау - осн. предмет обмена),
строители лодок, плотники. Развиты пле-
нии. В 20 в. началось обращение К. в
христианство.	М.Л. Членов.
КАЯПО, индейские народы группы же в
Бразилии. Юж. К. жили на Ю В. шт.
Мату-Гросу, С.-З. шт. Сан-Паулу, 3. шт
Минас Жерайс и Ю. шт. Гояс. Часть их
была истреблена или вымерла, часть ас-
симилирована бразильцами в 17-19 вв.
Занимались земледелием (кукуруза),
охотой, рыболовством, собирательством.
Осп. ремесло - изготовление корзин. По-
селения имели круговую планировку.
Семья малая, практиковалась полигиния.
Каяпо. Индейцы каяпо.
Индейцы каяпо с лабретками.
донезии 550 тыс. чел., в Вост. Малайзии
(шт. Саравак) 70 тыс. чел. Близки кенья,
бахау, включают множество субэтнич. ди-
алектных групп; бахау - искусственный
собират. этноним для племен и групп,
живущих чересполосно с К. и кенья (ба-
ту-блах, бераван, каджаман, лаханан,
лонг-кипут, лонг-суку, пунан-бах, себоп,
секапан, сипенг - в Сараваке; кинджин,
лонг-вай, лонг-глат, пнихипг, сапутан, се-
гай, тринг, ума-пагонг, ума-сулинг и др.-
в ипдонез. части о-ва). Говорят на каин-
ских языках зап.-австронезийской груп-
пы австронезийской семьи. Существовала
пиктографич. письменность. Придержи-
ваются традиц. верований, часть - проте-
станты (реформаты, англикапе, евангели-
сты); милленаристский культ бунган.
К. считают себя выходцами с горного
плато Апо-Каян на водоразделе рр. Каян
и Махакам. Активная экспансия К. на
с< вере о-ва, сопровождавшаяся истреблс
нием и ассимиляцией мурутов, келабит
тение, гкачс'тво, произ-во тапы, худо-
жеств. резьба по дереву, изготовление
масок и др., практиковалось гончарство.
Поселение состоит из одного или неск.
длинных свайных домов длиной 300 м,
вмещающих до 100 семей (400-600 чел.)
и включающих общую веранду и комна-
ты. Жители длинного дома составляют
родовую общину.
К. делятся на три эндогамные касто-
во-сословные группы; знать (ипуп ума),
общинников (паныон) и рабов (лупау).
Среди знати браки заключаются, как пра-
вило, вне общины, часто в др. племенах;
общинники и рабы обычно женятся внут-
ри общины. Вождь избирался иа знати (в
19 в. выполнял также функции воена-
чальника). Поселение билокальное, фи-
лиация билатеральная, система родства
англ. типа.
Имели развитую мифологию и слож-
ный культ (в т.ч. охота за головами,
человеческие жертвоприношения, исчез-
нувшие в нач. 20 в., шаманизм). Центр,
событи м был праздник добытых голов
(мамат), во время к-рого проводились
инициации воинов и похоронные церемо-
Язык, вероятно, семьи же практически
неизвестен.
Сев. К. живут в шт. Пара, гл. обр.
между рр. Шингу и Токантинс. Числ. св.
2 тыс. чел. Делятся па локальные и диа-
лектные группы: горотире, кубеп-
кран-ксгп, кубен-кран-ноти, кокрайморо,
шикрин, тшуа-кахамеи, креп акарорс, та-
паюона. Говорят па языках группы север-
ных же семьи же. Португ. яз. распрост-
ранён в осн. среди горотире. Сохраняют
традиц. верования и мифологию, есть ка-
толики.
Сев. К. долго сопротивлялись бра„
пр-ву. Первыми (1936) умиротворены го-
ротирс, пек рые племена (шикрин) до
80-х годов 20 в. продолжали вооруж. кон-
фликты с колонистами.
Занятия - ручное подсечно-огневое
земледелие (маниок, кукуруза, батат,
хлопок), охота. У горотирераспространя-
ется товарный промысел орехов.
Поселение состоит из больших домов
вокруг центр, площади с муж. домом.
Дома прямоугольные, с закруглёнными
концами. Одежда отсутствовала. Пища -
батат, ямс, мясо и рыба (преим. в отвар-
ном или запечённом в земляной печи
виде). Родственная структура основана
на материнской филиации. Община де-
лится на экзогамные половины. Семья
расширенная, брачное поселение матри-
локальнос. Есть деление на возрастные
группы. Ю.Е. Берёзкин, Л.Л. Файнберг.
КВАВУ (самоназв.), окваву, аква-
ву, акоаву, аква’у, квау, кваху,
квейя, парод группы акан, обитающий
в центре Ганы па плато Кваху и к сев от
него на берегах вдхр. Вольта (обл. Вос-
точная, Ашанти и Бронг-Ахафо). Говорят
па языке, к-рый близок абронскому. Зна-
чительная часть К.- христиане-проте-
станты (методисты, адвентисты и пресви-
териане).
Согласно этногенетическим легендам,
К.- потомки переселенцев из Дснчиры,
основавших в кон. 17 в. вождество (оман)
Кваву (Кваху), к-рое в 1742-1874 входи-
ло в Конфедерацию Ашанти. Осн. заня-
тия - ручное земледелие (ямс, маниок,
кукуруза, просо, бананы, арахис, овощи;
в паст, время большинство К. занято
возделыванием какао и лесоразработ-
ками), разведение мелкого рогатого скота
и домашней птицы, кузнечество, ткачест-
во, гончарство, плетение, резьба по де-
реву. Основой традиц. социальной ор-
ганизации К. являются деревенские и
большесемейные общины, матрилиней-
ные роды, патрилатсральный институт
нторо, на базе к-рого формировались
военные отряды асафо. Брачное поселе-
ние вирилокальное, практикуются по-
лигиния, левират, сорорат, покупной
брак. Счёт родства матрилинейный с
пережитками патрилатералыюсти. Со-
храняют культ предков, полгдемо
низм, фетишизм, культ небесного духа
Ньямс, веру в магию и ведовство. Еже-
годно в сентябре устраивается праздник
Оджира.	В. А. Попои.
КВАКИУТЛ (от «квагул» - назв. груп-
пы К. ок. пос. Форт-Руперт), ква-
квакэвакв (самоназв.), индейский на-
род группы вакашей в Канаде (пров.
Брит. Колумбия). Числ. ок. 3,5 тыс. чел.
Яз. квакиутл (кваквала), в значит, мере
вытеснен англ. яз. К.- христиане (проте-
станты). Традиц. терр.- С. о. Ванкувер и
противолежащий берег материка, а также
вглубь по фиордам и долинам рек.
Традиц. культура типична для индей-
цев ссв.-зап. побережья Сев. Америки
(см. в ст. Индейцы). Осн. занятие - ры-
боловство (лосось, рыба-свеча). Традиц.
ремёсла - резьба по дереву, изготовление
масок. Существовали соц. стратифика-
ция, рабство. Известно ок. 30 незави-
симых терр. групп (племен) с общим зим-
ним селением. Племя составляли до
7 род. общин (нэмайма) во главе с на-
следств вождем В основе нэмайма, по-ви-
димому, тотемный линидж, по без строгой
экзогамии и унилинейного счета родства.
Нэмайма владел промысловыми угодьями
и набором церемониальных должностей
(рангов), обладатели к-рых составляли
род. знать (всего 794 должности). В осн
браки заключались между нэмайма, но
среди род. аристократии допускались эн-
догамные близкородств. браки для сохра-
нения привилегий внутри семьи. Ранги
наследовались по принципу первородства
по муж. линии (допускалось наследова-
ние и дочерью-первенцем). Брачное посе-
ление в осн. патрилокальное. Характерны
обычаи потлача и деформации черепа,
шаманизм, тайные ритуальные об-ва и
зимние церемонии, связанные гл. обр с
культом Каннибала - иа северном краю
мира; мифология, персонажи - антропо-
морфное чудовище Дзоноква, птица
Грома, двуглавый змей Сисиутл.
Контакты с англичанами и американца-
ми с кон. 18 в., с 1830-х гг. с Компанией
Гудзонова зал. В 1835-1929 числ. К.
упала с 8 до 1 тыс. чел. В коп. 1880-х гг.
созданы резервации. Природные ресур-
сы, предприимчивость и развитая куль-
тура рыболовства позволяли К. в отд.
периоды успешно адаптироваться к ры-
ночной экономике (коммерческое рыбо-
ловство). Совр. К. сильно ассимилирова-
ны (в резервациях ок. 55%), заняты по
найму в пром-сти и сфере услуг.
В результате слияния и трансформации
прежних племён (с ассимиляцией сали-
шей комокс) совр. К. образуют 15 групп
(общин). Община (бэнд) обладает само-
управлением. С 1974 действует общая
полит, орг-ция — Совет района К. В 1982
из него вышли 4 материковые общины
(район зал. Кингком), создавшие вместе
с крупнейшей среди К. общиной Нимп-
киш (о. Ванкувер) отдельный племенной
совет. Многие общины владеют судами,
предприятиями промышленности (в т.ч.
по разведению лосося и устриц) и сферы
обслуживания. Предпринимаются меры
по возрождению традиц. культуры: пре-
подавание в школах языка К. (создан
алфавит на лат. основе), традиц. танцев
и ремёсел, мифологии К., создание музей-
ных центров. Сохранились зимние цере-
монии, возобновлены потлачи, произво-
дятся обряды инициации в тайных союзах
(в т.ч. девочек).	А.А. Истомин.
КВЕНИ (самоназв.), гуро, л о, г в ио,
народ в Кот-д’Ивуар (ср. течение рр. Бе-
лая Бандама и Красная Бандама). Числ.
420 тыс. чел. Родственны мана Говорят
на яз. квени, или гуро, или ло группы
манде нигеро-кордофанской семьи. Диа-
лекты: ган, гагу, или гбан, канга боно,
менне, тура, собств. квени. Большинство
К. придерживается традиц. верований,
КЕЙЦЫ 233
часть - мусульмане-сунниты, есть хри-
стиане (католики и протестанты).
На совр. терр. переселились с С. в
16-17 вв. и частично ассимилировали
аборигенов (гагу, или гбап, нван и др ),
к-рые часто рассматриваются как субэт-
нич. группы К. Гагу отличаются низ-
ким ростом. В культурном отношении
различаются К. сев. (корубек), зап.
(сети) и юж. (пробен) р-пов.
Квакиутл. Циновка с изображением птиц
Грома.
Традиц. занятие - ручное земледелие
(рис, просо, ямс, кукуруза, на С. и С.-З.
маниок, на 3. и Ю. бананы, на С. таро).
Осн. совр. занятие - выращивание на
плантациях кофе (в сев. р нах также ка-
као, хлопка). Продуктами обмена явля-
ются орехи кола и пальмовое вино. Дру-
гие занятия - скотоводство (мелкий рога-
тый скот, свиньи), охота. Ремёсла -
кузнечное, гончарное (сев. р-ны), плете-
ние, изготовление деревянных масок,
ткацкое. Поселения компактные, рядо-
вые. Живут в круглых и (на Ю.) прямо-
угольных хижинах. Осн. пища - расти-
тельная (каши, похлёбки, варёные, жаре-
ные и печёные клубнеплоды и овощи с
пальмовым маслом и с острыми припра-
вами). Традиц. верования - культы сил
природы и предков, распространена вера
в магию и ведовство, есть эзотсрич. ми-
фы. Основу социальной организации со-
ставляют патрилинейные роды, тайные
союзы (Замбле, Голи, Дие и др.), возра-
стные институты (в наст, время их роль
ограниченна) Брачное поселение вирило-
капьноо, практикуется полигиния, леви-
рат, сорорат, покупной брак, сохранился
обряд инициаций.	В.А. Попов.
КЕЙЦЫ. умаг Эвав (самоназв.-
«люди Эвава»), к ей, кай, один из ам-
боно-тиморских народов в Индонезии
(о-ва Кай в м. Банда). Числ. 180 тыс.
чел. Близкородственны танимбарцам. В
состав К. входят субэтнич. группы ур и
антебар на одноим. о-вах С К. консоли-
дируются родственные им курцы и бан
данцы. Около половины К,- мусульма-
234 КЕКЧИ
не-сунниты, остальные - христиане (ка-
толики и протестанты-реформаты).
Традиц. занятия - ручное земледелие
(ямс, батат, таро), рыболовство, лесные
и мор. промыслы. Традиц. ремёсла -
ткацкое, гончарное, кузнечное, резьба по
дереву, гл обр. произ-во лодок, исполь-
зуемых по всему Молуккскому архипела-
гу. Традиц. поселение на вершинах хол-
мов. Традиц. жилище - каркасно-столбо-
вой большой дом. Совр. поселения -
рядовой планировки на побережье. Тра-
диц. одежда - набедренная повязка, совр.
одежда мусульман - малайская, христи-
ан - амбонская. Осн. пища - варёные
корнеплоды и клубнеплоды, саго с овощ-
ными и рыбными приправами, редко -
рис и мясо. Сел. общины (охой) состоят
в «союзе пяти» и «союзе девяти» (см. в
ст. Амбоно-тиморские народы). Сущест-
вуют экзогамные патрилиниджи. Брак
матрилинейный, кросскузенный, патри-
локальный. Традиц. верования полите
изм, культ предков. Многие К. заняты в
иепроизводит. сфере (армия, адм. аппа-
рат, служители культа). М.А. Членов.
КЕКЧИ, один из народов майя в Гвате-
мале (в осп. в деп. Альта-Верапас в Гор-
ной Гватемале, также в тропич. низменно-
сти в деп. Исабаль и Эль-Петен) и (не-
большие группы) в Сальвадоре и Белизе
Числ. 366 тыс. чел., в т.ч в Гватемале
300 тыс. чел. Язык группы киче, имеет
ряд диалектов (тлатимап и др.). 2/з К.
(в осн. мужчины) говорят также на исп.
яз. К. - католики.
К. мигрировали в Горную Гватемалу в
10-12 вв., что привело к падению здесь
городов-гос-в майя классич. эпохи. Перед
исп. завоеванием К. создали неск. ранне-
классовых гос-в (крупнейшие - с центра-
ми в Кобане и Кахабоне). Покорены ис-
панцами в 1528 после ожесточённого со-
противления, впоследствии неоднократно
восставали. В нач. 20 в. группа К. мигри-
ровала в Белиз.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (кукуруза, фасоль, тык-
венные и др.), оазведение домашней пти-
цы, свиней, мулов. Охота, рыболовство,
собирательство имеют подсобное значе-
ние. Развиты ремёс ia гончарство, ручное
ткачество, плетение, изготовление дерев,
масок и муз. инструментов. Многие рабо-
тают по найму на плантациях. Мужчины
носят в осп. одежду креольского типа,
яркий головной платок под соломенной
шляпой, кожаные сандалии, женщины -
синюю запашную или сшитую в сборку
юбку, белый уипиль (в Кобане - с вы-
шивкой), платок с вышивкой; босы.
Семья малая или расширенная, брак до
рождения первого ребёнка - патри- или
матрилокальный, затем неолокальный.
Счёт родства патрилинейный. Сохраня-
ются Отработки или выкуп за невесту.
Существует деление на патрилинейные
линиджи. Сохраняются земледельч. об-
ряды, культ предков, связанный с куль
том Креста, пережитки промыслового
культа, культ гор, пещер, долин, богов
дождя, колдуны, лекари, прорицатели,
святилища линиджей, служащие также
местом захоронения, мифология и фоль-
клор (в нек-рых общинах сохраняются
священные книги раннеколон. времени с
записями мифов и историч. хроник),
древний календарь. В праздники католич.
святых устраиваются шествия, представ
ления и танцы (Оленя, Обезьяны, дьяво-
ла, Кортеса, Мавров и др.); участники
танцуют с масками, погремушками и ма-
ленькими зеркалами, свисающими на
грудь И спину.	А.А. Бородатова.
КЕЛАБИТЫ (самоназв. от «палабид» -
«люди с реки Лабид»), лун баванг,
лун дая, лун дае, южные муру-
ты, саравакские муруты, этнич.
общность группы даяков в Индонезии (на
С.-В. о. Калимантан). Живут также в
Малайзии (шт. Саравак и Сабах). Числ.
вместе с мурутами 260 тыс. чел., в .ч. в
Индонезии 170 тыс. и Малайзии 85 тыс.
чел. Язык зап.-австронезийской группы
австронезийской семьи. Письменность на
основе лат. алфавита. Придерживаются
традиц. верований, часть - протестанты
(евангелисты).
Существует мнение, что К.- прямые
потомки древнейшего населения Кали-
мантана. Этнич. территория, ранее вклю-
чавшая сев. и вест побережье, сократи-
лась в результате экспансии малайцев и
каянов в 18 в.
Основа х-ва - заливное ручное рисосе-
яние в горных долинах; др. с.-х. культу-
ры (кукуруза, маниок и др.), а также
охота, рыболовство и собирательство иг-
рают подсобную роль. Добывают соль,
издавна служившую предметом обмена с
соседними народами Выращивают в ри-
туальных целях свиней, буйволов, кр.
рог. скот. Традиц. ремёсла - гончарное,
кузнечное, резьба по дереву, к-рой укра-
шают утварь и стены домов. Поселение
состоит из длинного дома (до 75 м), не
разделённого перегородками на комнаты.
Традиц. одежда - набедренная повязка у
мужчин, юбка из тапы у женщин - вытес-
няется одеждой европ типа. Исчезает
обычай татуировки и чернения зубов.
Осн. пища - варёный рис, мясо - по
праздникам. Община (в осн. экзогамная)
населяет длинный дом, объединяет нсск.
патрилиниджей; общины, расположен-
ные в бассейне одной реки, образуют
терр.-плем. объединение. Сохраняется де-
ление на кастово-сословные эндогамные
группы знати, общинников и потомков
рабов. Выбор вождя определяется при-
надлежностью к знати и престижным бо-
гатством (старинные кит. фарфоровые ва-
зы, гонги и бусы, служащие также брач-
ным выкупом). Брачное поселение
билокальнос. Традиц. религия включала
сложный культ (исчезнувшие охоту за
головами, человеческие жертвоприноше-
ния, вторичные захоронения, воздвиже-
ние мегалитов). В 20 в. началась христи-
анизация К., усилились процессы этнич.
консолидации.	М.А. Членов.
КЕМАКИ, эм а (самоназв.), один из
амбопо-тиморских народов в Индонезии
и Вост. Тиморе. Числ. 110 тыс. чел., из
них 85 тыс. чел. в Индонезии. Близки
тетумам. Говорят на яз. кемак. Боль-
шинство придерживается традиц. верова-
ний, часть - католики.
Осн. занятия - ручное земледелие
(осн. культура - кукуруза, также сухо-
дольный и заливной рис, ямс, таро, коко-
совая и арековая пальмы) и животновод-
ство (буйволы, козы, куры) Поселения
кольцевой планировки, есть временные
жилища на полях. Жилище четырёх-
угольное, свайное, каркасное, с высокой,
спускающейся почти до земли крышей;
общинные дома круглые. Терр. общность
(суку) возглавляется вождём (дато), де-
лится на роды, в свою очередь подразд<
ляющиеся на патрилиниджи. Каждый
патрилинидж имеет ритуальный общин-
ный дом (умар по апир) на центр, площа-
ди. Существуют трёхродовые союзы.
Брак прескриптивный кросскузенный,
семья малая, брачное поселение пеоло-
кальное.	М.А. Членов.
КЕМАНТ, народ в Эфиопии, на сев.
берегу оз. Тана и вокруг горы Гопдер.
Собственная государственность отсутст-
вует. Принадлежат к пародам группы
агау. Говорят на яз. кемапт. Распростра-
нён также амхарский яз. Традиционная
религия К.- синкретическая иудаист-
ско-языческая. Иудаистский пласт пред-
ставлен ранней формой иудаизма (см.
фалаша), языческий - традиционными
верованиями и культами народов группы
агау, встречаются отд. элементы христи
апства. Предположительно некогда иуда-
истский пласт был доминирующим. Рели-
гиозные верования и практика держатся
в тайне, религиозная систеиа «закры-
тая» - обращение в религию К. невоз-
можно.
В 13 в. К. были включены в состав
Эфиопской монархии. До конпа 19 в.
успешно противостояли амхаризации, со-
храняли религиозную систему и тради-
ционную социальную организацию, при-
знавая верховенство амхарской адми-
нистрации, были в значительной степени
автономны. В конце 19 в. во время актив-
ного процесса насильственной амхариза-
ции большая часть К. была христианизи-
рована.
Основное занятие К.- земледелие (руч-
ное и пашенное); животноводство - вспо-
могательно. Живут дисперсно, компакт-
ные поселения отсутствуют, полуизоли-
ровапные домохозяйства включают 1-4
семьи
По материальной культуре близки ам-
хара.
Традиционная социалыю-потсстарная
структура К. состоит из 3 уровней: низо-
вой - совет старейшин, средний - свя
щеннослужители разных рангов, вы-
сший - верховный религиозно-политиче-
ский лидер. Другой фактор интеграции
разрозненных домохозяйств - патрили-
нейная дуально-родовая организация.
Р.В. Янборисова.
КЕРИНЧИ (самоназв.), коринчи,на-
род в Индонезии (плато Керинчи в центре
о. Суматра). Иногда неверно объединя-
ются с минангкабау. Числ. 180 тыс чел
Яз. керинчи зап.-австронезийской группы
австронезийской семьи. Распространены
также языки индонезийский и минангка-
бау. Сохранилась письменность южною
донез. происхождения. К.- мусульма-
не-сунниты.
До голл. завоевания в кон. 19 в. К.
находились в формальной зависимости от
малайского султаната Джамби, составля-
ли 4 вождества. По материальной культу-
ре К. близки минангкабау и малайцам.
Высоко развито плужное поливное рисо-
сеяние. Выращивают также чай, кофе,
табак. Издревле развита добыча золота
Сохраняются деление па матрилинейные
роды и линиджи разных уровней (сапияу,
сапинту, калбу, псхаут, лухо), терр.-род-
ственные общины (дусун), объединенные
в традиционные административные р-ны
(мепдапо). Во главе родов стоят старей-
шины. Брак матрилокальный, наследова-
ние матрилинейное и авункулинейное.
М.А Членов.
во, шаманство и др.). Исконными заняти-
ями были котцовое рыболовство, охота на
копытных (лось, олень), водоплавающую
и боровую дичь. С введением ясака, а
затем развитием товарных отношений
первое место заняла пушная охота (на
собеля. белку и др.). Заимствованное во
2-й пол. 17-18 вв у самодийцев (ненцев,
энцев) транспортное оленеводство рас-
пространилось не у всех К., часть их, в
т.ч вся подкаменнотупгусская группа, ос-
тавались бсооленными. Домашними заня-
тиями мужчин были обработка дерева,
КЕТЫ 235
летнего рыболовства, а осенью к охот-
ничьим угодьям на больших лодках
(илимках) с крытым берестой жилым вер-
хом. Широко бытовали долбленки-одноде-
ревки. На зимнем промысле пользовались
ручными и оленьими нартами, волокушей
из шкуры лося, широкими лыжами, окле-
енными снизу мехом (камусом).
Нац. одежда (муж. и жен.): суконный
халат и стеганый халат па подкладке иа
КЕТЫ, кет (самоназв.- «человек»),
кето (неправильное местное), остяки,
енисейские остяки, енисейцы
(устар.), народ в России Числ. 1084 чел.
Живут в среднем и ниж. течении Енисея
дисперсными группами (в Красноярском
крае - 994 чел , в Туруханском и Байкит-
ском р-нах). Говорят на кстском яз. ени-
сейской группы палеоазиатской семьи.
Диалекты (возможно, отд. языки): имбат-
ский, сымский (югский). Разрабатывается
письменность на осн. рус. графики.
Предки совр. К. сформировались, ви-
димо, в эпоху бронзы на Ю. междуречья
Оби и Енисея в результате смешения ев-
ропеоидов Юж. Сибири с древними мон-
голоидами. Позднее (в 1-м тыс. н.э.) они
вступали в контакты с тюрко-, самодий-
ско- и угроязычным нас. В результате
миграций (возможно, неск. волн) про-
изошло оседание на Енисейском Севере
немногочисленных групп. В нач. 17 в.
известны три родовые локальные груп-
пы - земшаки в низовьях Подкамепной
Тунгуски, богденцы в устье Бахты и ин-
баки в бассейне Елогуя. В дальнейшем с
продвижением отд. семей на С. образова-
лись смешанные терр. группы. В нек-рых
из них соседями К. были селькупы и
эвенки. Контакты с русскими с пач. 17 в.
С этого же времени распространялось
православие, не затронувшее нар. верова-
ния и культы.
В традиц. культуре К. сочетались эле-
менты культуры пеших рыболовов и охот-
ников таёжной зоны (землянка, способы
заготовки продуктов впрок, меховая пар-
ка и составная обувь культы земли, про-
мысловых животных и рыб и др.) и
юж.-сиб. и центр.-азиат. кочевников
(чум, халатообразная одежда, кузнечсст
кости, рога, кузнечество. Кетские луки и
орудия труда (ножи, скребки и др.) сла-
вились на Енисейском Севере, были пред-
метом обмена. Женщины выделывали
шкуры животных, птиц и рыб) и бере-
сту, изготовляли из них одежду, предме-
ты утвари. Традиц. жилище - конич. чум
с остовом из шестов и берестяными по-
крышками, а также землянка с каркасом
из наклонных брёвен. Хоз. постройки:
оленьи сараи с дымокурами, свайные ла-
базы. Первые срубные дома у К. появи-
лись в дач. 20 в. Перекочёвывали па места
Кеты. Группа кетов.
Свайный лабаз в тайге.
Кетская женщина у чума.
заячьих шкур; меховая парка (у мужчин
короткая, из одной оленьей шкуры).
Нижняя одежда и летняя обувь изготов-
лялись из ровдуги. Зимняя обувь состоя-
ла из мехового черка и суконных голе-
нищ. При переездах на оленьих партах
надевали меховую одежду с капюшоном и
меховую обувь.
Пища - варёная и жареная (на рожне)
рыба, мясо. Использовались заготовлен-
ные впрок сухие юкола и порса, рыбий
жир, вяленое мясо. Пищу готовили на
костре пресные лепёшки выпекали из
муки в золе костра или глинобитной печи.
Летом рацион питания К. пополнялся
ягодами, клубнями сараны, отварами
трав, заменявшими покупной чай.
Характерны дуально-экзогамное деле-
ние, патрилинейный счёт родства, особая
роль кровнородств. связей в производств,
жизни, распределении добычи, использо-
вании и наследовании угодий. С коп.
18 в. К. объединялись в управы (воло-
сти), внутри к-рых жили отдельными
стойбищами из неск. семей.
Сохранялись традиц. верования и
культы, сформировавшиеся на основе
ранних мифология, представлений о ми-
ре. В образе верх, бога Есь («небо»,
«бог*-) олицетворялись небо и связанные
с ним явления природы. Ему противосто-
яла хозяйка севера и носительница зла
Хоседэм, насылающая беды, порчу, мор,
болезни. Юг персонифицировался в обра-
зе хозяйки перелётных птиц Томэм. Су-
ществовали культы огня, духов - семей-
236 КЕЧУА
пых охранителей, духов - хозяев отд.
мест и промысловых животных. Охота на
медведя сопровождалась циклом обрядо-
вых действий («медвежий праздник»).
Шаманство у К. не было профессиональ-
ным. Гл. функцией шаманов было лече-
ние и предсказания. Среди мифологич. и
фольклорных сюжетов распространены
космогонич.: о происхождении мира и
человека, мифич. Альбэ, его борьбе с
Во второй четверти 15 в в Андах воз-
никло централизованное гос-во (империя
Инков или Тауантипсуйу). В инкский
период сформировалась народность К-.,
была создана высокая культура. После
испанского завоевания в 1532 и кампании
по борьбе с язычеством в 1570-х гг. К.
приняли католичество, сохранив, однако,
много традиц. верований. Попытка вос-
становления империи Инков в 1780 была
подавлена, но движения (в т.ч. вооружён-
ные) под этим лозунгом существуют до
наших дней. С 70-х годов происходит
каньиуа, в долинах - кукуруза, ячмень,
пшеница). Осп. орудие - чакитаклья -
заступ с поперечным выступом для ноги;
в долинах применяется примитивный
плуг. В горах большое значение имеет
скотоводство (лама, альпака, в колон,
период - овцы)- До появления грузови-
ков в сер. 20 в. лама имела большое
транспортное значение. Среди народных
ремёсел распространено производство
тканей: в горах - из шерсти, в долинах -
из хлопка. Прядением занимаются муж-
чины, женщины и дети, ткут обычно муж-
Кеты. Традиционная одежде
Хоседэм и превращении его в кам. хребет
па вост, берегу Енисея; о богатыре Баль-
пэ. Распространены сказки о животных,
о покровителе и хозяине лесных зверей
Кайгусе, посылавшем промысловую уда-
чу, о злой Кэлбэсам, обманывающей лю-
дей, и др. Популярностью пользовались
загадки и песни-импровизации. Распрост-
ранённым муз. инструментом был варган
(из кости или дерева). Традиц. изобра-
зит. иск-во - вышивка подшейным воло-
сом оленя, резьба по кости, дереву, орна-
ментация бересты, меховая аппликация
и др.
В быв. СССР организация посёлков с
переводом на оседлость и др. привели к
сокращению поли К. в охоте и рыболов-
стве; утрачено оленеводство. 17,8% К.-
гор. жители. В среде интеллигенции
растёт интерес к своему прошлому, нац.
культуре. Восстановлено прерванное в
30-е гг. 20 в. преподавание кетского яз. в
школах. Созданы букварь и др. пособия
иа кетском яз. Предпринимаются меры по
организации сел. музеев и культурных
центров.	Е.А. Алексеенко.
КЕЧУА, кичуа, индейский народ в Пе-
ру, Боливии, Эквадоре, на С.-З. Аргенти-
ны и С. Чили. Числ. 14870 тыс. чел., в
т.ч. в Перу 7700 тыс., Боливии 2470 тыс.,
Эквадоре 4300 тыс. чел. Говорят на язы-
ках кечуа. Диалекты северо-центр. части
горного Перу наиболее отличаются от ос-
тальных Письменность на основе лат.
алфавита Верующие — католики.
Кечуа, Индеец кечуа. Перу
Индеец кечуа. Перу.
Иа рынке близ Куско.
Шерстяной шлем-чульо.
массовая миграция К. в города, главным
образом в Лиму.
Осн. занятие - террасное орошаемое
земледелие (картофель и др. клубневые
культуры, зерновые типа проса - киноа,
чины. Распространён примитивный ткац-
кий станок. Развиты выделка фетровых
шляп, плетение шляп типа панамы, изде-
лий из тростника, изготовление лепной
керамики, калебас, золотых и серебряных
украшений, резьба по дереву. Сел. общи-
на, в осн. эндогамная, управляется выбор-
ным старейшиной и его помощником (ва-
райок). Брак неолокальный. Поселения в
долинах кучевые, в горах - разбросан-
ные. Жилище сырцовое, прямоугольное,
с двускатной крышей. Жильём служит
одна большая комната, в остальных поме-
щениях - кладовые.
Традиц. муж. одежда - короткие шта-
ны до колен, короткая куртка и пончо из
домотканой шерсти Головной убор - ши-
рокополая фетровая шляпа с неглубокой
тульей, под к-рую часто надевается вяза-
ный шлем (чульо). Женщины носят неск.
юбок с цветной каймой, причём ниж. юб-
ка длиннее верхних, шерстяную шаль
(льиклью), скалываемую иа груди боль-
шой серебряной брошью. Украшения - из
металла, камня, кости, раковин. Боль-
шинство К. ходят босиком или носят ко-
жаные сандалии.
Среди традиц. ритуалов наибольшее
значение имеет праздник очистки ороси-
тельных каналов. Сохраняются почита
ние горных вершин, матери-земли Пача-
мамы, шаманизм, жертвоприношения при
полевых работах, стр-ве дома и т.д. В
фольклоре - сочетание местных (напр.,
истории о трикстере-лисе) и европ сюжс
тов; милленаристская идеология отраже-
на в мифе об Инкарри («Инка-царь»),
к-рый должен ожить и уничтожить европ.
пришельцев. На основе музыкальных тра-
диций К. и аймара сложилась получив-
шая мировую известность совр. музыка
уайно.	КЗ. Е. Берёзкин.
КИВАЙ, группа родств. папуасских на
родов (аригиби баму, вабуда, гибаио,
гопе, дару, доумори, ксрево, мориги, ура-
маи др.) на Ю.-З. Папуа - Новая Гвинея
Числ. 25 тыс. чел. Говорят на четырёх
языках группы киваи в составе трапсно-
вогвинейской семьи: баму киваи, сев, ки-
ваи, юж. киваи, вабуда. К.- христиа-
не-протестанты (пресвитериане).
Основа х-ва - ручное земледелие (ба-
тат, таро, кокосовая пальма) и добыча
саго Подсобное значение имеют охота на
дюгоней и мор. черепах, рыболовство,
охота на диких кабанов, грызунов и сум-
чатых. Осн. оружие - лук и дубина. К.
славились изготовлением крупных лодок
с двухстопонпими балансирами. Деревня
состоит из одного или неск. длинных до-
мов па двухметровых сваях, имеет муж.
дом (даримо). Жен. традиц. одежда -
травяная юбка или набедренная повязка,
мужчины - обнажённые, иногда с фал-
локриптами из раковин. К подразделя-
ются на тотемные патрилинейные роды.
Богатый фольклор.	М.А. Членов.
КИКАПУ (самоназв.), индейский парод
группы алгопкинов в Мексике и США.
Живут в отрогах Зап. Сьерры-Мадре па
С шт. Коауила (одно поселение в резер-
вации к С.-З. от г. Мельчор Мускис) и в
резервациях шт. Оклахома й Канзас.
Числ. 1 тыс. чел Говорят на языке кика-
пу, близком языку фокс. Распространён
также исп. яз., частично - английский.
Сохраняется алгонкинское силлабич.
письмо бабебибо Придерживаются тра-
диц. верований.
Первоначально обитали па терр совр.
шт. Висконсин. В 18 в. в связи с колони-
зацией Сев. Америки мигрировали к
р. Миссури, в 19 в часть племени пере-
селилась на Индейскую терр. (совр шт.
Оклахома). В 1850 по соглашению с мскс.
пр-вом для защиты мскс. пограничных
земе гь от набегов комапчей и липан полу-
чили терр к Ю. от р. Рио-Гранде. В коп.
19 в. образована резервация. Совр. К. в
значит, степени сохраняют традиц. куль-
туру, близкую к культуре индейцев Севе-
ре Востока Сев. Америки (см. в ст. Ин-
дейцы). Осп. традиц. занятия - охота и
ручное подсечно-огневое земледелие.
Осп. совр занятие - скотоводство (кр.
рог. скот, мулы, лошади - в осн. на про-
дажу); сохраняют охоту, на оленей - кол-
лективную загонную (осп. часть мясного
рациона) в незна«ит степени - ручное
земледелие (фрукты, орехи, меньше - ку-
куруза, гЬасоль, тыквенные, пшеница),
собирательство, за пределами резерва-
ции - рыболовство. Традиц. ремёсла -
обработка кожи, дерева (ступы, сёдла,
ложки, колыбели), серебра изготовление
луков и стрел на продажу туристам, тка-
чество на узких ручных вертикальных
станках (узорные пояса), плетение из со-
ломы и растит, волокон (циновки, корзи-
ны, сумки с геометрия, орнаментом). Раз-
вито отходничество па фермы в США.
Традиц. зимнее жилище - овальный
куполообразный вигвам с 2 опорными
столбами, покрытый соломенными цинов
ками, летнее жилище - вигвам меньшего
размера, из жердей, тростника и соломы,
с ггавссом на столбах и пристроенной кух-
ней. Поселение нерегулярной планиров-
ки, включает более 60 домов. Женщины
носят рубаху с длинными рукавами и
длинную «обку в сборку, мокасины, соло-
менную шляпу, бусы, серьги, кольца,
подвески, мужчины - мекс. одежду, во
время ритуалов - традиц. набедренную
повязку, замшевые ноговицы, мокасины,
головной убор из перьев, цветную
хл.-бум. куртку с длиггггой бахромой по
швам, расшитую лентами.
Семья большая и малая, брак патрило-
кальпый, затем - неолокальный, извест-
на полигиния. Община возглавляется на-
следств. вождём и советом старейшин.
Сохраняется ритуальное деление деревгги
на белую и чёрную «половины» (в про-
шлом экзогамные фратрии). Существуют
четыре ритуальных об-ва «священных
связок» Сохраняются мифология, фоль-
клор. культ верховного бога-демиурга
Кичихиата, промысловые и агр. культы
(танцы зелёной кукурузы и дождя под
аккомп шемент водного барабана), риту-
КИКУЙЮ 237
альиая игра в мяч, ритуальная раскраска
лица, культ предков. Гл. праздник - Но-
вый год сопровождался инициациями, по-
минальными обрядами, жертвоприноше-
ниями щенков, танцами в масках, зажже-
нием нового огня. А.А. Бородатова.
КИКУЙЮ, гикуйю, агикуйю, на-
род группы банту в Кении. Расселены в
окрестностях г. Найроби и в центр, воз-
вышенных р-нах страны. Числ. К. вместе
Кикапу. Индюк, индеец кикапу. Рис.
Дж. Кзтлииа, 18'И. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
Главный Человек, вождь кикапи. Рис.
Дж. Кэтлина, 1831. Вашингтон.
Национальная коллекция изящных искусств.
с родств. народами меру, ямбу, мбере ок.
6 млп. чел. Говорят на языке кикуйю.
Большая часть К. придерживается тра-
диц. верований, остальные - христиане
(католики и протестанты, среди послед-
них - более англикан, пятидесятников и
лютеран).
К., как и др. народы Кении, сложились
в процессе миграций потоков банту и ни-
лотов, оттеснивших другие пароды на юг
начиная с 14 в. К. давно перешли от
пастушества к земледелию. Традиц. заня-
тие - ручное земледелие (сорго, кукуру-
за, просо, маниок, батат бобы). Планта-
ционные экспортные культуры: кофе,
пшеница, сизаль, сахарный тростник. Из-
давна широко примеггяется ирригация и
техника террасовых полей по склонам гор
и холмам. Как дополнительная отрасль
развито скотоводство в пастбищно-отгон-
ной форме. К. разводят в основном овегг
и коз и в небольшом количестве содержат
крупный рогатый скот, имеющий ограни-
ченное хозяйственное значение, но выпол-
няющий важную роль в традиц. ритуаль-
ной сфере (в т.ч. при иггициации мо-
лодёжи и в др. обрядах системы
возрастных классов) и служащий показа-
телем социального престижа владельца
стада. Стада жителей поседения выпаса-
ют общественные пастухи. По мерс исто-
238 КИЛИУА
ЩС11ИЯ ближних пастбищ скот отгоняют
всё дальше от поселения.
Несмотря на специализацию домашних
производств, ремёсла окончательно не
выделились из общего производственного
комплекса: и земледелием и скотоводст-
вом ремесленники заняты наравне со все-
ми жителями поселения Скот даёт К. не
только продукты питания, но и материал
для одежды, т.к. традиционный костюм
действия обществ, организации в цикли-
ческой системе возрастных классов. При-
надлежность к этому институту через ини-
циацию объединяет членов в коллективы,
состоящие из лиц одного сопиа ъного воз-
раста. Групповой признак всего возраст-
ного подразделения от момента инициа-
ции одинаковый для всех его членов,
независимо от индивидуального биоло-
гии. возраста. Возрастные подразделе-
ния - подвижные группы, мобилизующи-
еся по мере обществ, необходимости. Они
участвуют в стр-ве домов, выкапывании
сажают бананы, ямс, батат, сахар-
ный тростник, табак, а женщины - маис,
бобовые, просо Прополка - совмест-
ное дело, но сбор урожая - женское Вы-
пас и уход за скотом - мужское занятие.
В совр. жизни система возрастных клас-
сов слабо проявляется, уступая место
кооперации иа базе соседской взаимопо-
мощи.
До колониального периода у К. скла-
дывалась частная собственность па обра
батываемые участки земли и орудия тру-
да, что углубило социальное расслосни*’
Кикуйю. Инициация мальчиков.
Женщины в правд шчпой одежде.
Старейшины кикуйю.
Сбор пиретрума.
К,- накидка из шкур, почему обработка
шкур и дубление кож вполне заменили у
К. ткачество. Муж. накидк; более .-рубая,
жен. отличается мягкостью и тонкостью.
Развиты у К. выплавка железа и кузнеч-
ное дело - изготовление оружия, мотыг,
ножей, бритв, украшений; это исключи-
тельно муж. занятие. Гончарство (лепная
керамика) достигла у К. такой высокой
степени специализации, что постепенно
это ремесло сосредоточилось в песк. пле-
менных подразделениях, передаваясь от
поколения к поколению по жен. линии.
Женщины занимаются гончарством в ка-
честве дополнительной деятельности, ког-
да свободны от их основной земледельч.
работы. Плетением циновок, мешков,
корзин, разной мелкой утвари занимают-
ся старики обоих полов. Традиц. жилище
К.- тукуль - круглая в плане хижина из
заплетённых ветками жердей с кониче-
ской соломенной крышей. Семья у К.
совпадает с домохозяйством «мбари» или
«пьомба*- (дом) - это ряд хижин, зерно-
хранилище и загородка для скота, об-
несенные живой изгородью из колючего
кустарника Большая патриархальная
семья включает главу семьи, его жену, их
неженатых детей и семьи их женатых
детей. Это - «мбари», несколько мбари
составляют социально-родственное объе-
динение более высокого уровня - клан
«мохерега», достигающий по числ.
100 чл. и более. Клан не локализован, но
связи в нём прочные Основной механизм
колодцев, сооружении оград, строитель-
стве мостов и расчистке дорог. В мирное
время возрастные группы воинов заняты
строительством, bi гласом скота, обработ-
кой полей. Во время войны - это ядро
войска. Во всех племенах К. власть пахо
дится у советов старейшин определённого
поколения, существует иерархия этих со-
ветов, избираемых взрослыми членами
общества на определённый срок в рамках
системы возрастных классов. Разделение
труда в обществе К. таким образом под-
чинено принципам пола и возраста, начи-
ная с семьи, где дети участвуют а домаш
нем хозяйстве с раннего возраста. В зем-
леделии существует как кооперация
мужчин и женщин, так и разделение
в отдельных видах труда. Мужчины кор-
чуют пни, вырубают деревья и кус-
тарники, в, капывают целину, женщи-
ны рыхлят землю под посев. Сев - об-
щее дело. Существует разделение труда
в обработке разных культур: мужчины
деревни. В колониальное время сформи-
ровался слой батраков арендаторов рабо-
тающих по найму и составивших костяк
нас. промышленных центров. Политиче-
ская эволюция К. шла в общем русле
становления этнического и политического
самосознания пародов Кении. К. приняли
активное участие в тайном религиозно-по-
литическом движении, сыгравшем реша-
ющую роль в организации массового воо-
руж антиколониального восстания
1952-56 («Мау Мау»),
У совр. К. распространено фермер
скос хозяйство, а также сельскохозяй-
ственные кооперативы типа акционерных
предприятий. Процесс переустройства
традиц. х-ва осложнён перенаселён-
ностью этнич. территории К. В горо-
дах К составляют значит, процент рабо-
тающих по найму, интеллигенции и зажи-
точных слоёв.	к.П. Калиновом
КИЛИУА, к и л и в а (самоназв.) ипдей
ский народ в Мексике. Живут па сев.
склонах Сьерры-Сап-Педро-Мартир на
С. п-ова Ниж. Калифорния. Числ. ок
100 чел. К. очень близки паипаи и смеши
ваются с ними, а гакже с др. индейцами
и мексиканцам" Говорят на языке килиуа
хокальтскской группы семьи хока-сиу.
Распространён также исп. яз. Сохраняют
традиц. верования, есть католики, со 2-й
пол. 20 в. распространяется протестан-
тизм (методизм).
До европ. колонизации имели плем
организацию. По традиц куль.уро близ
ки кикапу типаи-ипаи, особенно к паи-
паи. К. живут в полупустынях и горных
сосновых лесах. Традиц. занятия - руч-
ное подсечно-огневое земледелие, охота
(олени на продажу, кролики), до сер
20 в. с луком и стрелами, собирательство
(сосновые шишки па продажу, семена
кактусов и др.), разведение на продажу
коров, ремёсла (гончарное), плетение се-
тей и корзин из волокон агавы, изготов-
ление на продажу туристам луков со стре-
лами, дубинок. Распространено отходни-
чество на плантации хлопка.
Материальная культура близка мекси-
канской. Поселения возглавляются ста-
рейшиной, состоят из неск. домохозяйств
(хакаль). Деление на патри липиджи ис-
чезает Семья малая и большая. Традиц.
брачное поселение патрилокальное, со-
временное чаще нео- или билокалыюе.
Распространено компадрасго. Сохраня-
ются культы духов, шаманство, знахарст-
во, поминальные культы. По религ. праз-
дникам собираются в пос. Санта-Катари-
на, устраивают танцы под аккомпанемент
трещоток из тыквы. м.С. Полянская.
КИЛЬЯСЙНГА (на яз. кечуа «полуме-
сяц» - по форме подвесок для носа; в
16-17 вв. назв. применялось к разл. на-
родам Юж. Колумбии), индейский народ
в Колумбии. Живут в горных р-нах на В.
деп. Нариньо.
В нач. 16 в. были завоёваны инками. В
30-х гг. 16 в. покорены испанцами. В
18 в. часть К. утратила родной язык, но
сохранила отдельные элементы традиц.
культуры; числ. этой группы неск. десят-
ков тыс. чел. Потомки К - индейцы доли-
ны Сибундой на Ю. колумбийских Аид,
из к-рых 3,5 тыс. говорят на изолирован-
ном яз. камсА, а 1 тыс. (т.н. ингано)
восприняли яз. кечуа.
Осн. занятие - земледелие (картофель,
маис, местный злак себада, местами -
пшеница, часто на продажу), выращива-
ют на продажу цветы, разводят крупный
и мелкий рог скот. Существует отходни-
чество в города (распространённая про-
фессия - каменщики). Традиц. одежда -
хл.-бум. туникообразная рубаха без рука-
вов - у мужчин, несшитая юбка и накидка
с завязанными на груди концами - у жен-
щин. К.- католики, однако сохраняется
шаманство и элементы традиц. верова-
ний, у камса и ингано - традиц. мифоло-
гия	Ю.Е. Берёзкин.
КИНГА, в а кинга, группа народов
банту в Танзании (к С. от оз. Ньяса) и
в пограничных р-иах Замбии и Малави.
К. близки по языку и культуре киси,
кукве, муанга, нгонде, ндали, ньякуса,
пьика, сафва и др. Их общая числ. в
Танзании 1510 тыс. чел., в Малави
90 тыс. чел. Говорят на яз. группы бе-
на-кинга. Большинство К. придерживает-
ся традиц. верований (культ предков,
плсм. вождей), часть - христиане (като-
лики, есть протестанты).
Осп. занятие - ручное подсечно-огне-
вое земледелие (просо, кукуруза, сорго,
бобовые, батат, тыква, кунжут, маниок).
Обрабатываемые участки перемежались с
территориями залежей разного возраста
(от 2-3 до 15-20 лет). Традиц. ремёсла -
резьба по дереву (маски, скульптуры и
др ), плетение из соломы (корзины, сосу-
ды, циновки), окрашенной в красный и
чёрный цвета Развито отходничество на
горпопром. предприятия и в города. По-
селения встречаются как разбросанной,
так и компактной планировки; нек-рые
деревни окружены частоколом. Жили-
ще - суданского типа с крышей, нависа-
ющей над стенами. Своеобразны глиня-
ные круглые зернохранилища. Одежда
европ. типа из фабричных хл.-бум. тка-
ней. Осн. пища - растительная. Традиц.
социальная структура родо-племенная,
община возглавляется старейшиной; счёт
родства патрилинейный, брак патрило-
кальный. Сохраняется танцевально-му-
зыкальный фольклор. Б.В. Андрианов.
КИРГИЗЫ, кыргыз (самоназв.), на-
род, осн. население Киргизии
(2229,7 тыс. чел ). Живут также в Узбе-
кистане, Таджикистане (памирские кир-
гизы), Казахстане, Российской Федера-
ции (ок. 41,7 тыс ), Синьцзяне (КНР),
Монголии (небольшие группы в зап.
р-пах), на С.-В. Афганистана и Пакиста-
на. Общая числ. более 2,5 млн. чел. Гово-
рят на кирг. яз. тюркской группы алтай-
ской семьи. Письменность на рус. графич.
основе. Верующие - мусульмане-сун-
ниты.
Кирг. этнос формировался на основе
двух этнич. массивов: центр.-азиат.-юж-
носибир. и среднеазиат. Согласно пись-
менным источникам, на терр. Центр.
Тянь-Шаня и Семиречья с древнейших
времён до 16 в. упоминаются этнич. назв.:
саки, усуни, юечжи, хунны, эфталиты,
дулу, нушиби, тюргеши-тухси и азы, кар-
луки, согдийцы, чигили, аргу, туркмены,
кыпчаки, каиглы, кара китай, кайманы,
монголы и тюрко-могульскис племена
Могулистапа. Процесс сложения К. шёл
с нач. 2-го тыс и завершился на рубе-
же 15-16 вв. Енисейские К., переселив-
КИРГИЗЫ 239
шиеся в 9-10 вв. (отчасти позднее - в
13-14 вв.) на Тянь-Шань, составляли
осн. ядро в формировании К.
Согласно география сведениям о древ-
них К., их прародиной считается
Сев.-Зап. Монголия с ц. в окрестностях
озера Хиргис-нур. В сер. 1 в. до н.э. К.
населяли в осн. Минусинскую котловину,
уход К. из Сев.-Зап. Монголии к С. от
Саян связывается с передвижением на
Киргизы. Девушка в традиционном костюме
Юрта.
Девушка в традиционном головном уборе.
С. 3 гуннов. До прихода К. Минусин-
скую котловину населяли динлины, к-рыс
были ассимилированы пришельцами из
р-на озера Хиргис-нур. Результатом этого
явилось возникновение таштыкской куль-
туры (1-5 вв.). На основании археол.
материала (в т.ч. портретных погребаль-
ных масок) и кит. источников можно счи-
тать таштыкскую культуру, прежде всего
сё тспсейский этап (3-5 вв ), древпекирг.
или протокирг. культурой. В 6-8 вв. ени-
сейские К. входили в Тюркский каганат,
сохраняя известную полит, самостоятель
ность. В сер. 8 в. К. становятся данника
ми уйгур, ханов (сменивших тюрк, кага-
нов), вступают в борьбу с уйгурами, к-рая
оканчивается в 1-й пол. 9 в. победой К. и
установлением их господства в Центр.
Азии (Кирг. каганат). К. в 40-х гг 9 в.
завоевали племена Алтая, верх. Енисея и
Монголии. Глава каганата, носивший ти-
тул ажо, вступает в сношения с кит. имп.
двором и распространяет свою власть на
3. до степей совр. Казахстана, на Ю.- до
Тибета. Власть енисейских К. в 9-10 вв.
распространяется на терр. от Маньчжу-
рии на В. до р. Иртыш на 3., от Красно-
ярска па С. до Вост. Туркестана на Ю.
Часть епис. К., преследуя уйгуров на
Ю.-З , проникла в Вост. Тянь-Шань, где
они составили впоследствии осн. ядро
кирг. народа.
Однако в 1-й чств. 10 в. под давлением
киданей енисейские К оставили Монго-
лию и удерживали только Саяно-Алтай и
Джунгарию. Сведения о енис. К.
240 КИРГИЗЫ
11-12 вв. немногочисленны. Накануне
монг. завоевания они образовывали два
княжества Кыргыз (в Минусин. котлови-
не) и Кем-Кемджиут (на Верх. Енисее).
В 1209 они были захвачены Чингисханом.
К нач. 17 в., когда на Енисее появились
русские, енис К. были численно неболь-
шой группой. Во 2-й пол. 17 в. границы
кочевий К. сместились по Енисею на Ю.,
вплоть до Саян, хребта. Остатки енисей-
ра. Они послужили основой складывав-
шейся в Притянынанье кирг. народности,
к-рая объединила также местные тюрко-
язычные племена Семиречья и Маверан-
пахра, в т.ч. карлуков и др., позднее -
монг. племена, а в 16-17 вв.- и часть
племен казахского и ногайского проис-
хождения. В 16 в. К. представляли на
Тянь-Шане обособленную общность,
имевшую, однако, сложный этнич. со-
став. Формирование кирг. народности и
сё расселение в пределах совр. обитания
завершилось в осн. во 2-й пол. 18 в. С сер.
реходя со скотом с одного сезонного паст-
бища на другое (зимой в долинах, летом
в горах). До присоединения к России
разводили гл. обр. лошадей, в меньшем
кол-ве - овец и верблюдов. Затем первое
место заняло овцеводство, ва большее
значение стало приобретать разведение
кр. рог. скота, особенно в бедняцки?
х вах. На Вост. Памире и в юж. части
Ошской обл. разводили яков. Подсобно i
отраслью было земледелие, чаще - поли-
вное. Система орошс! ия позволяла кочев-
никам после посева откочевывать на па-
Киргизы. Киргизы у юрты. Нарыиский
район.
Трапеза в юрте.
Народный танец
ских К. вошли в состав хакасского на-
рода.
В 1-й пол. 2-го тыс., особенно после
нашествия татаро-монголов в Казахстан и
Ср. Азию, часть тюркоязычных пле-
мён передвинулась в Центр, и Зап.
Тянь-Шань а затем и южнее - до Пами-
19 в. К. начали переходить в рус. поддан-
ство, в 60-70-х годах вошли в состав
России. По национально-государственно-
му размежеванию Ср. Азии образована в
1924 Кара-Кирг. АО (с 1925 - Кирг.; в
1926 преобразована в Кирг. АССР, в
1936 - в Кирг. ССР); с 1991 — Респуб-
лика Кыргызстан.
Традиц. занятие К,- кочевое и полуко-
чевое скотоводство экстенсивного типа.
Скотоводы совершали установившийся
веками круглогодичный цикл кочёвки, пе-
стбища и возвращаться к уборке урожая
Охота, в т.ч. с помощью ловчих птиц
одно из древнейших занятий К. Из до-
машних промыслов были развиты изго-
товление шерстяных тканей, выделка ков-
ров и войлоков, изготовление циновок,
кожаной посуды, тиснение по коже. Были
распространены кузнечное и ювелирное
ремёсла, вышивка, резьба по дереву. На
Памире добывали горный хрусталь, яш-
му, золото. Юж. К. жгли уголь и прода-
вали его в городах Ферганы.
В быв. СССР К. перешли к оседлости.
Животноводство стало отгонно-пастбищ-
ным. Широкое развитие получило меха-
низир. земледелие (зерновые, техн, и др.
культуры), созданы разл. отрасли тяжё-
лой и лёгкой промышленности, в которую
вовлечена значительная часть кирг. рабо-
чих и интеллигенции.
Кочевое скотоводство и патриархаль-
но-родовой быт наложили отпечаток па
традиц. материальную культуру К. До
50-60-х гг. 19 в. К. жили кочевыми об-
щинами-аилами (айыл) по 100-200 юрт и
Традиц. одежда разнообразна. На С.
жен. костюм включает длинное широкое
платье-рубаху со стоячим воротником,
безрукавку и однобортный камзол до ко-
лен со стоячим воротником. В юж. р-нах
платье без воротника, с разрезом на гру-
ди, скреплённым брошью Костюм пожи-
лой женщины дополняют шальвары с ши-
роким шагом. Жен. нац. головные уборьг
(кеп-такыя, высокий тюрбан - элечек)
носят сейчас очень редко; исчезла из быта
и распашная юбка (бельдемчи). Муж.
костюм на С.- туникообразная рубаха
КИРГИЗЫ 241
ки, отороченные мехом (тебетей).
Обувь - мягкие сапоги с калошами.
Нац. особенности одежды сохраня-
ются гл. обр. в сел. местности среди
людей старшего поколения, а также
среди пастухов на сезонных пастбищах
(войлочные плащи, длиннополый халат
и т.д.).
К. жили большими патриархальными
семьями. Многоженство было обычным
более, объединяемыми гл. обр. по генеа-
логия. признаку. После возникновения
оседлых поселений (кыштаков) осн. мас-
са К. продолжала жить в селениях коче-
вого и полукочевого типа. Преобладаю-
щим типом жилища была юрта, к рая
делилась на муж. и жен. половины. За
годы сов. власти условия быта К. в корне
изменились. Юрта сохраняется в быту
лишь части К. как летнее жилище, а
также у табунщиков и пастухов на отгон-
ных пастбищах.
Киргизы. Конный
праздник.
Киргиз-охотник с
беркутом. Район
Иссык-Куля.
Чаепитие в юрте.
со стоячим воротником, тёмный камзол
до колен со стоячим воротником, стё-
ганый чапай с широкими клиньями внизу;
па Ю - длинная распашная рубаха с за-
вязками, чапан узкий, со скошенной пе-
редней полой, как у узбеков и таджиков.
Штаны общего среднеазиат. покроя, с
широким шагом Зимняя одежда - на-
гольные тулупы и овчинные шубы, крь1
тые тёмной тканью. Распространён-
ный головной убор - белая войлочная
шляпа (неск. вариантов), зимой - шап-
явлением. За невесту выплачивали калым
скотом. Иногда он достигал очень боль-
ших (до тысячи голов) размеров. Одежду
богатых шили из привозных шёлковых
тканей, а также из собольих и рысьих
мехов, беднота носила одежду из овчин.
Знать имела высокие войлочные белые
колпаки с загнутыми вверх полями. Эта
древняя этнографическая особенность
сохранилась у К. па Тянь-Шане до
сих пор в головных уборах мужчин
(отсюда иносказательное самоназвание
кыргызов в эпосе «Манас» - «ак-кал-
пак»). Наряду с традиц. верованиями,
судя по енисейским рупич. текстам,
часть К. исповедовала христианство и
буддизм. Археол. находки буддийских
статуэток позволяют высказать предпо-
ложение, что К. были знакомы и с буд-
дизмом.
Традиц. пища в осн. молочная (в тёплое
время года) и мясная (поздней осенью и
зимой). Молочные блюда - кумыс,
айран, курут (вид кислого сыра, заготав-
ливаемого на зиму и употребляемого в
сухом виде или растёртым и разбавлен-
ным водой), топлёное масло, кипячёные
сливки (каймак) и др. Из муки, кроме
традиц. лепёшек готовят боорсок -
кусочки теста, жаренные в казане на
бараньем сале печённые в золе хлеб-
цы и др Характерно употребление ко-
нины. Излюбленный напиток - чай
(на Ю. гл. обр. зелёный, на С. чёр-
ный, в нек-рых местах - с молоком).
Популярные виды спорт, развлечений -
скачки на лошадях (ат чабыш), скач-
ки (кёк бёрю), цель к-рых - поднять,
не слезая с лошади, козла и доставить
его к условленному месту, уходя от про-
16 Народы и религии мира
242 КИРИБАТИ
тивников, старающихся отнять козла.
Распространена борьба на лошадях
(эниш).
Сохраняется богатый фольклор (ге-
роин. эпос «Манас», исполняемый скази-
телями-манасчи, и др., творчество поэ-
тов-импровизаторов - акынов). Сформи-
ровалась проф. культура. Богат песенный
и инструментальный муз фольклор.
О. К. Караев.
Киргизы. Традиционные костюмы
Сборка юрты.
КИРИБАТИ, т у нтару (самоназв., ве-
роятно, восходит к имени Тангароа, вер-
ховного бога полинезийцев), гилберт-
цы (по назв. о-вов Гилберта), микроне-
зийский народ, коренное нас. Кирибати.
Числ. 78 тыс. чел., в т.ч. в Кирибати
61 тыс. чел. Живут также в Вануату,
Науру, Тувалу, на Соломоновых о-вах и
Фиджи От К. происходит этнографич.
группа банаба, аборигенов о. Ошен. Гово-
рят на яз. кирибати (или гилбертском)
восточно-австронезийской группы австрс
пезийской семьи; выделяются сев. и юж.
говоры. Распространён англ. яз. Пись-
менность на основе лат. графики. Веру-
ющие - христиане (католики и проте-
станты).
Традиц. занятия - рыболовство, охота
па акул, осьминогов, ручное земледелие
(таро, ямс, маниок, панданус, кокосовая
пальма); развито мореплавание, из
ремёсел - резьба по дереву, изготовление
лодок, плетение. Традиц. жилище (мвен-
га) без стен, с двускатной крышей на
столбах. В центре поселения - общинный
дом Распространена татуировка, женщи-
ны осветляют кожу. К. делятся на 27
патрилинейных родов.
Распространён сорорат. Традиц. соци-
альная структура включает верховного
вождя уэа (первоначально - назв. само-
анской династии), «меньших» вождей
(тока, или инаомата), наделённых зем-
лёй, - аомата, безземельных свободных -
ранг. По-видимому, существовали рабы
из военнопленных (каунго, или торо).
Границы между этими группами стирают-
ся. К. верили в многочисл. духов, в т.ч.
предков, черепа и скелеты к-рых хранят-
ся в родовых гробницах. Легенды упоми-
нают тоа - героев-предков, жителей Ма-
танга, вечной земли и прародины К., за
к-рых были приняты первые белые, поя-
вившиеся па о-вах в нач. 19 в.
М.С. Полинская.
КИССИ, гиси, гизи, гизима, гии,
дэи (самоназв.), народ в Гвинее (к С.-З.
от Конакри до р. Компани), Сьерра-Лео-
не (в окрестностях Фритауна, в между-
речье Моа и Малый Скарсис) и Либерии
(в пограничных с Гвинеей р-нах). К.
близки по языку и культуре буллом, мма-
пи (др. назв.- менденьи) в Сьерра-Леоне,
бага, налу, темне, ландума, лимба.
Числ. К. в Гвинее 360 тыс. чел., в Сьер-
ра-Леоне 100 тыс. чел., в Либерии 40 тыс.
чел. Говорят на яз. кисеи, или гизи <апад-
ноатлантич. группы нигеро-кордофан-
ской семьи. Придерживаются традиц. ве-
рований.
Осн. занятия - ручное земледелие
(рис, просо, арахис, маниок, батат), сбор
плодов масличной пальмы, отчасти рыбо-
ловство на мор. побережье; разводят мел-
кий рог скот Живут в небольших ком-
пактных селениях. Преобладают круглые
жилища с конич. крышей из пальмовых
листьев; на побережье и на о. Шербро
жилища прямоугольные с плетёными сте-
нами, обмазанными глиной, и высокой
двускатной крышей. Одежда европ. по-
кроя из дешёвых хл.-бум. тканей Пища -
каши и похлёбки из проса, кукурузы,
риса, приготовленные с пальмовым мас-
лом, овощными приправами; па побе-
режье - рыбные блюда. В нар. иск-ве
богатые традиции имеет резьба по дереву,
деревянная скульптура (изображения
людей, животных, ритуальные маски)
произ-во тканей с росписью (батик), ор-
наментированной керамики. В основе
социальной орг-ции - большесемейная
община во главе со старейшиной. Счёт
родства патрилинейный, брак патрило-
кальный. Традиц. верования - анимизм,
магия.	Б. В. Андрианов.
КИТАЙЦЫ (самоназв,- ханьцзу,
х а и ь ж э и ь, также ч ж у н г о ж э н ь,-
буквально «человек Срединного государ-
ства», т.е. китаец) - народ, составляю-
щий преобладающую часть населения
КНР, крупнейший по численности народ
мира. Общая числ. 1125 млн. чел., в т.ч.
1094 млн. чел. в КНР и ок. 20 млн. чел.
па Тайване. Начиная со средневековья, К.
стали широко расселяться по всему миру,
но прежде всего в соседние государства.
Широкий размах кит. эмиграция приоб-
рела во 2-й пол. 19 - 1-й пол. 20 вв. За
рубежом проживают значит, группы К.
(самоназв. хуажэнь, танжэнь, также хуа-
цяо - буквально «китайский гость» или
«китаец, живущий за рубежом», так их
называют и сами К.). В Сингапуре К.
составляют ок. 80% населения страны
(1,96 млн. чел.), в Малайзии они второй
почисл. этнос (5,12 млн. чел.). Крупные
китайские общины расселены дисперсно
в др. странах Юге Boi точной Азии (в
Таиланде 6,3 млн. чел., Индонезии
5,2 млн. чел., Мьянме 350 тыс., на Фи-
липпинах 500 тыс., во Вьетнаме 950 тыс.
чел., в Камбодже, в Брунее) и Восточ-
ной Азии [в Сянгане, Аомыне (Ма-
као), Японии и Корее], также в раз-
личных странах Америки (в т. ч. в
США - 820 тыс. чел., в Канаде -
между диалектами поддерживались исто-
рически сложившимися регионализмом,
неразвитостью рыночных связей, господ-
ством натурального х-ва, часто политич.
разобщённостью и т.д Сильные диалект-
ные отличия до сих пор не дают возмож-
ности перейти на любую буквенную пись-
менность, в т.ч. латинизированную, про-
ект к-рой был одобрен в КНР ещё в
1958. Основополагающая роль в поддер-
жании единства кит. яз. в многовековой
сложной истории страны всегда принад-
лежала кит. иероглифич. письменности,
КИТАЙЦЫ 243
«три учения» («сань цзяо): конфуциан-
ство (жуцзяо), даосизм (даоцзяо), буд-
дизм (фоцзяо) северного толка (секта ма-
хаяна).
Ислам стал распространяться в Китае
среди хань, начиная с 7-8 вв. па сев.- зап
через перс., тюрк, и араб, торговцев, на
юго-вост.- через араб, купцов, прибывав-
ших морем. Значит, распространение ис-
лама среди ханьцев в 13-14 вв. привело
+
290 тыс. чел.), Европы, Африки, Австра-
лии и Океании. В России насчитывается
ок. 6 тыс. чел. (без учёта временной зна-
чительной части К., незаконно проник-
ших в Россию).
Говорят на различных диалектах кит.
яз. Многочисленные диалекты зачастую
взаимоиепонимаемы. Наиб, распрент
раненной, особенно на севере, в центре и
на юго-западе страны, является группа
северных диалектов, т.н. «гуань хуа» -
буквально «чиновничий язык». Особенно
сложна языковая ситуация на юге. На
диалектах кэцзя (мест произношение -
хакка, буквально . семья гостей») говорят
потомки К., переселявшихся с С. преим.
в 4-6 вв. До сих пор сильны позиции
шанхайского (у), фуцзяньских (минь),
гуандунского (юэ) диалектов, на к-рых
неоднократно предпринимались попытки
создания своей литературы. Различия
начало к-рой восходит ко 2-й пол. 2-го
тыс. до н.э., и непрерывности существо
вания кит. государственности. Государст-
во всегда придавало значение распростра-
нению нормативного яз., важную роль
здесь играли чиновничьи экзамены, отсю-
да назв. столичной нормы «гуань хуа». В
20 в. он стал называться «го юй» (на-
циональный язык), на Тайване он так
называется и сейчас, в КНР он получил
наименование «путун хуа» (общеупотре-
бительный язык), развивающийся на ос
нове пекинского говора сев. диалектт.
Важную роль в его распространении и
внедрении играют средства массовой ин-
формации (радио, телевидение, кино и
ДР-).
В религиозном отношении К. придер-
живаются своей шкалы духовных цен-
ностей, построенной на принципах глу-
бокого синкрет чзма Они признают
Китайцы. Уличная библиотека в Пекине.
Художник-каллиграф продаёт свои работы.
Пекин.
Новогодняя маска.
Дети. Шанхай.
к формированию особой этпоконфессио-
нальной группы, к-рая в КНР рассматри-
вается как самостоятельная народность
хуйцзу.
В более позднее время получили опре-
делённое распространение христианские
вероучения (католичество, протестантст-
во, православие и др.). На Тайване сфор-
мировалась новая синкретическая рели-
гия «игуаньгао».
Однако независимо от принадлежно-
сти к той или иной конфессии каждый
К. осознаёт себя прежде всего конфуци-
244 КИТАЙЦЫ
анцем, культ предков до сих пор занимает
в этой шкале господствующие позиции.
Влияние конфуцианства испытали и дру-
гие учения, в большей мере буддизм, в
меньшей - даосизм.
Этнич. история древних предков К.
представляет сложный, весьма длитель-
ный процесс, в к-ром принимали участие
многочисл. племена, принадлежавшие к
раз личным типам монголоидной большой
расы, 1 сворившие на тибетских, индоне-
зийских, тайских, алтайских и других
языках, преимущественно земледельч. по
роду занятий и весьма отличные друг от
друга по культуре. Одним из осн. компо-
нентов. позднее вошедших в состав пред-
ков древних К., очевидно, следует счи-
тать племена носителей неолитич. земле-
дельч. культуры яншао, живших в 4-м
тыс. до н.э. в бассейне р. Хуанхэ. В ре-
зультате произошедшего смешения с пле
менами южного, возможно, тайско-ицдо-
незийского происхождения во 2-й пол.
гендарную, нек рые совр. кит. историки
склонны рассматривать уже как начало
сложения «чжунхуа миньцзу» - общно-
сти народов страны, к-рая, таким обра-
зом, насчитывает пять тысяч лет сущест-
вования. В 18 в. до н.э. на терр. совр.
провинций Шэньси, Шаньси, Хэнань
сформировалась иньская (шанская) об-
щность, генетически связанная с преды-
дущими насельниками. В нач. И в. до
н.э. иньцы были покорены родственными
им племенами чжоусцев - потомков зап.
ветви яншаоских племён, у к-рых ещё
3-го тыс. до н э., как можно предпола-
гать, стали формироваться племена ся,
историю к-рых, во многом пока ещё ле-
Китайцы. Китайский квартал в Джакарте.
Китаянки в Малайзии.
Парадная комната в крестьянском доме.
Продажа игрушек на Новый год.
Продажа плетёных изделий.
Китаянки. Сингапур.
были сильны скотоводч. традиции. Вдоль
р. Хуанхэ продолжались миграции раз-
личных племён - предков древних К. на
В., вплоть до морского побережья п-ова
Шаньдун, где они встретились, по всей
вероятности, с сев. ветвью юэ, принадле-
жавших к протоиндонезийцам, а также
племенами - предками тунгусо-мапьчжу-
ров. Между иньцами и чжоусцами проис-
ходило довольно интенсивное взаимодей-
ствие, что в конечном итоге привело к
формированию в 7-6 вв. до н.э. новой
этнической общности хуася - прямых
предков древних К. На их духовную
культуру, формирование их самосозна-
ния значительное влияние постепенно на-
чало оказывать конфуцианство. К 1-й
пол. 1-го тыс. до н.э относится формиро-
вание на основе разговорного языка древ-
него литературного языка вэньянь, к-рый
постепенно утрачивал связи с народным
языком, диалектами, выполнявшими
функции средства устного общения; став
непонятным для восприятия на слух, он
начиная с 1-го тыс. н.э. вплотъ до 20 в..
Цин (17 - нач. 20 вв.), равно как и уста-
новленш после длительного чужеземного
правления национальной династии Мин
(14-17 вв.). В 14 в. сложились основные
черты современного кит. этноса, хотя и в
дальнейшем сохранились наряду с пекин-
ским и нек-рые др. мощные экономич
культурные центры, являвшиеся очагами
региональной консолидации. В Минскую
эпоху произошло значит, организованное
переселение К. из сев. и вост, районов на
юго-запад (особенно на терр. совр. пров.
Гуйчжоу и Юньнань) Во время династии
КИТАЙЦЫ 245
па юге, ио и многое перенимали из их
хозяйственно-культурных традиций, что
оказывало определённое влияние на уси-
ление их регионального самосознания. В
частности, на развитие китайской культу-
ры оказали влияние маньчжуры во время
своего правления страной.
В 1912, после свержения маньчжурской
династии, образовалась Китайская Ре-
спублика. Национальной консолидации
Китайцы. Старый квартал в Шанхае.
Традиционное жилище в Шанхае.
Велорикша. Шанхай.
Китайцы.
претерпевая определённые изменения, иг-
рал важную роль средства письменного
общения. Политич. история всегда оказы-
вала немалое влияние на развитие кит.
этноса па всех этапах его развития: по
названию династии они получили своё
название Хань, были периоды, когда на-
рушалась единая государственность и
преобладали тенденции дезинтеграции.
Консолидации ханьского этноса способст-
вовала борьба с иноземными завоевателя-
ми и правителями, например борьба с
господством монгольской династии Юань
(13-14 вв.), а в дальнейшем ещё в боль-
шей степени - маньчжурской династии
Цин сформировались в основном совре-
менные государственные границы стра-
ны. В последней четв. 18 в. было покоре-
но Чжунгарское ханство, па сев.-зап. бы-
ла организована провинция Синьцзян
(«Новая граница»), однако ханьцы нео-
хотно переселялись в район с непривыч-
ными для них экология, условиями. Зато
значит, массы их двинулись па сев.-вос-
ток в Маньчжурию в кон. 19 - нач. 20 вв.
Ханьцы и их предки на протяжении
многовековой истории расширяли ареал
своего расселения, но они не только асси-
милировали самые разные народы и их
отд. группы на севере, востоке и особенно
ханьцев способствовала антияпонская
борьба в 30-40-е гг. 20 в. 1 октября 1949
было провозглашено создание Китайской
Народной Республики. В 20 в. при покро-
вительстве государства усилился целенап-
равленный процесс консолидации хань-
ского этноса, сопровождаемый смешени-
ем разных групп собственно ханьцев,
ассимиляцией различных неханьских
групп и миграцией ханьцев в сев.-зап.,
сев., сев.-вост., юго-зап. и даже зап. рай-
оны страны.
80% нас. страны живёт в деревне, зани-
маясь с. х-вом. Ханьцы - опытные па-
шенные земледельцы как на богаре, так и
246 КИТАЙЦЫ
на поливных полях. На С. осн зерновые
культуры - пшеница, просо, гаолян, ку-
куруза, осн. животные - волы и коровы,
на Ю. соответственно - рис и буйвол.
Повсеместно разводят свиней, птицу, за-
нимаются огородничеством. Осп. технич.
культуры - конопля, хлопок, рами, раз-
водят тутового шелкопряда. Из садовых
па С. преобладают яблони, груши, перси-
ки, хурма, сливы, па Ю.- цитрусовые.
ное произ-во. Горожане заняты преим
в пром-сти, сфере обслуживания, ис-
кусны в самых разнообразных ремёс-
лах.
Традиц. жилище К.- дом каркасно-
столбовой конструкции. Стенные проёмы
между несущими кровлю столбами на С
заполняют сырцовым или обожжённым
кирпичом, на Ю. - досками или расщеп-
лённым бамбуком. Интерьер кит. жилища
исключительно прост. На С. обязатель-
ной является тёплая лежанка, связанная
с печкой (кап).
логична летней, изготовляется па ватной
подкладке, шапка ватная или меховая.
Длительное время для официальных ра-
ботников одежда состояла из кителг с
отложным воротником и накладными кар-
манами и брюк (форма Супь Ятсена). В
последние годы одежда, особенно в горо-
де, отличается значит разнообразием.
Традиц. пища К. исключительно богата
и разнообразна, в зависимости от района
проживания. Широко известны несколь-
ко региональных комплексов пищи, в
к-рых преобладают горькие, сладкие,
Китайцы. Подголовник. Фарфор. МАЭ.
Церемониальный жезл. МАЭ.
Статуэтка. Камень. МАЭ.
Головной убор невесть МАЭ.
Курильница. МАЭ.
Дом-деревня. Пров. Фуцзянь.
бананы, ананасы, личжи, папайя, раз-
вито чаеводство. В сельской местности
всё большее развитие получает про-
мышленность, возрождается ремеслен-
Одежда К. состоит из левополой с за-
пахом па правую сторону хлопчатобумаж-
ной куртки и широких штанов, летом
обувь матерчатая. Жен. и муж. одежда
практически почти не отличаются как по
покрою, так и по составу. Праздничной
жен. городской одеждой является цель-
нокроеное узкое платье с глубокими раз-
резами по бокам (ципао), заимствованное
у маньчжуров. На С. зимняя одежда ана-
кислые или иные компоненты Осн. пища
(чжуши) готовится из крупы или теста
преимущественно на пару, второстепен-
ная, сопроводительная (фруши) - блюда
из мяса, овощей или морских продуктов
готовят на растительном масле в котле на
сильном огне. Любимое мясо - свинина;
Для вкуса в пищу добавляют кунжутное
масло На праздник весны - традиц. кит.
Новый год обязательно делают пельмени,
на день рождения - длинную лапшу И т.д.
Рис подают в пиалах, пищу берут и едят
палочками. Пищевых запретов у К. мало.
Вплоть до самого последнего времени
почти не употребляли молочные продук-
ты, в т.ч. сливочное масло, творог, сыр,
не любят солёную рыбу, сало. Кит. напит-
ки обычно крепкие, с сильным, острым
запахом, пьют мелкими мерками. Перед
едой обычно подаётся чай, сортовое раз-
нообразие к-рого весьма велико. Суп по
традиции едят в конце
Среди К. сильны традиции земляче-
ских и особенно родственных отношений.
До сих пор (особенно в деревне) сохраня-
ется представление о принадлежности к
определённой патронимии «цзунцзу» -
группе роде геонных семей, ведущих про-
исхождение от одного предка. Внутри
цзунцзу особенно поддерживались тради-
ции взаимопомощи, координации хозяй-
ственной, социальной и культурной жиз-
ни сё членов Связи по патронимии нахо-
дили отражение и в антропонимии. Кит.
антропонимическая модель состоит из од-
но- и редко двусложной фамилии (Ли,
Ван, Чжан, Чжоу, Сыма и др.) и дву- и
редко односложного личного имени
(Яохуа, Тяпьмин, Дэ и др.), к-рое всегда
ставится после фамилии. В личное имя
прежде всегда включался строго опре-
делённо в качестве первого или второго
слога общий иероглиф для лиц одного
поколения конкретной патронимии, что
давало возможность определить место че-
ловека в возрастной структуре цзунцзу.
Помимо основного, официального имени
(мин), к-рое он получал по достижении
совершеннолетия, К. в течение жизни мог
иметь «молочное имя» (жумин) в детстве,
в дальнейшем второе основное имя (цзы).
Все кит. имена имеют благопожслатель-
ную этимологию.
Начиная со 2-й пол. 20 в. в кит об-
ществе происходят новые процессы, свя-
занные как с технич. и культурным про-
грессом в жизни страны, так и с всё
усиливающимися отношениями с внеш-
ним миром.	А.М.	Решетов.
КИЧЁ, кече, кеч ел ах (самоназв -
«люди лесной страны»), один из народов
майя в Гватемале (центр, нагорье). Числ.
300 тыс. чел. Включают группы рабина-
ли, максеньо и др. Говорят па яз. киче
(имеет неск. говоров) вост, ветви семьи
майя. Распространён также исп. яз. (гл.
обр. па В.) К.— католики, небольшое
число - протестанты. Сохраняют доисп.
верования.
Этногонич. легенды возводят К. к толь
текам: они пришли в Гватемалу из Таба-
ско в 10-11 вв., завоевали центр, нагорье
и основали в пач. 14 в. гос-во со столицей
в Кумаркаах (Утатлап). К кон. 14 в. под-
чинили мн. народы Центр, и Зап. Гвате-
малы. К. имели письменность, мифоло-
гия. эпос «Пополь-Вух», развитую куль-
товую и гражд. архитектуру, иск-во.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (кукуруза), подсобное
значение имеют охота, рыболовство, пче-
ловодство. После исп. завоевания распро-
странились животноводство, разведение
кур, ирригац. пашенное земледелие (пше
ница), садоводство, огородничество. Тра-
диц. ремёсла - ювелирное, изготовление
лепной керамики (в осн. деп. Тотоника-
пан), узорное ткачество (пакидки-одея-
ла - в осн. в Момостенанго, пояса уипи-
ли - в Чичикастенанго; шерсть покупают
в осн. у маме), плетение, изготовление
масок, муз. инструментов. Существуют
проф. торговцы. Развита работа по найму
(на соляных разработках, плантациях и
пром, предприятиях, женщины - в сфере
обслуживания в городах).
Общины (включающие неск. поселе-
ний) в осн. эндогамны. Деление на квар-
талы (кальпуль) отражает древнее родо-
вое деление. Местами существуют патри-
линиджи и большие патриархальные
семьи. Семья в осн. малая или большая,
преим. патрилокальная. Традиц. жилище
и пища общемайяского типа. Распростра-
нены паровые бани (темаскаль) с плоской
крышей Женщины носят белые рубахи с
вышивкой по вороту, уипиль с геомет-
рия., зооморфным или расти» орнамен-
том, запашные юбки длиной до щиколо-
ток или до колен, клетчатые или полоса-
тые (или широкие в сборку с узорной
каймой по краю); орнаментированные на-
кидки, служащие также для переноски
детей, узорные пояса. Муж. костюм в осн.
креольского типа, традиц. черты присут-
ствуют в праздничной одежде: у мужчин
Чичикастенанго - чёрные штаны до ко-
лен, чёрная куртка-болеро с красной вы-
шивкой, широкий красный пояс, укра-
КИЧЕ 247
шенные красной бахромой узорные тка-
ные или плетёные сумки через плечо,
светлая полосатая накидка-серапе, санда-
лии, красные головные платки, па к-рые
надевают соломенные шляпы.
В соц. жизни важное место занимает
компадрасго. Чрезвычайно важна роль
иерархически организованных кофрадий
(в городках существуют сложные иерар-
хии кофрадий), которые руководят граж-
Киче. Иидеанка киче
Индеец киче
Т вадиционные
тканые мужские
сумки.
Костюм с
традиционной
вышивкой.
данской и ритуальной жизнью общин.
Религия К. представляет собой тесное
переплетение католич. и дохристиан. ве-
рований и культов. Сохраняется древняя
аграрная и промысловая охотничья об-
рядность, культы богов дождя, плодоро-
дия и духов предков (с ними связано
почитание свящ. гор, пещер, колодцев,
крестов и озёр), нагуализм, шаманизм;
шаманы пользуются доиспапским риту-
альным календарём и древн. техникой
гадания по семенам акации (ците). Со-
храняются мифология, фольклор и доис-
пан. литературно-фольклорн. традиция:
мифология. эпос «Пополь Вух», истори-
ческие предания, родословные знатных
родов, драматич. произведения (напр.,
«Воин из Рабиналя»). По католич. празд-
никам исполняются древние танцы
(напр., Туп — в масках ягуаров и пум —
248 КЛЕМАНТАН
ритуальный танец воинов при жертвопри-
ношении пленных, танцы со змеями,
Оленя, Ягуара, Обезьян) и костюмиро-
ванные представления на библейские и
истории, сюжеты (напр., «Мавры»,
«Конкиста», «Монтесума и Кортес»).
А.А. Бородатова.
КЛЕМАНТАН, даяки суши, группа
племён в Индонезии и Малайзии (внутр,
р-ны на 3. и С.-З. о Калимантан). Числ.
630 тыс. чел., в тч в Индонезии
480 тыс., в Малайзии 150 тыс. чел. Гово-
рят на разл. языках зап.-австронезийской
группы австронезийской семьи. По куль-
туре близки даякам. Верующие - мусуль-
мане-сунниты.	С.И. Брук.
КОАЙКЕР (от «койкер» - «парод»),
индейский народ группы чибча в Колум-
бии (крайний Ю.-З.) и в пограничных
р-нах Эквадора. Числ. 5,2 тыс. чел. Язык
коайкер. Распространяется исп. яз. В ко-
лон. период под натиском белых и (позд-
нее) негров отступили с побережья в лес-
ные р-ны предгорьев. Ассимилируются
колумбийцами и эквадорцами. Гл. заня-
тие - ручное земледелие. Осп. культу-
ра - бананы (употребляются в сыром,
варёном и жареном виде); выращивают
также кукурузу (для приготовления пива
чичи и каши), персиковую пальму, сах.
тростник (иа продажу). Разводят мор-
ских свинок и кур (для еды), свиней (в
осн. на продажу), охотятся с применени-
ем ловушек и силков на мелких животных
и птиц. Отличаются умением строить мос-
ты через реки из лиан и бамбука. Традиц.
поселения разбросанные. Дома прямо-
угольные, свайные, под пирамидальной
крышей. Семья малая, билатеральная.
Одежда креольского типа. ю.Е. Берёзкин.
КОАЛЙБ, л г а л и г е, группа кордофаи-
ских народов в Судане (на В. плато Кор-
дофан): коалиб (лгалиге), капдериа, ка-
вама, ларо, моро, оторо, тира, фупгор,
швай, хейбап (самоназв. лебанг). Об-
щая числ. 240 тыс чел. Говорят на язы-
ках коалиб-море Большинство К.- му-
сульмане-сунниты.
Традиц. культура общекордофанского
типа. Осн. занятия - богарное и поливное
земледелие на террасах (дохна, сорго,
кунжут, арахис, хлопчатник), разведение
крупного и мелкого рог. скота; важное
значение имеет сбор гуммиарабика. Со-
хранился фольклор, в т.ч. музыкальный.
Б.В. Андрианов.
КОДАГУ, кур г и, народ в Индии (обл.
Кург в шт. Карнатака). Числ. 110 тыс.
чел. Говорят на яз. кодагу, или кург
(коорг) дравидийской семьи. Распростра-
нены языки каннада, малаялам и др. К.~
ипдуисты, есть мусульмане-сунниты и
христиане.
К. издавна населяют Кург, соседствуя
с кап пара и малаяли. Характерны связи с
кайнара, мужчины-К. участвовали в их
войнах.
Пашенное земледелие развито только в
долинах, гл. культура - рис; выращива-
ют также каучуконосы, цитрусовые, ко-
фе, чай, пряности. Разводят кр. и мелкий
рог. скот, свиней и домашнюю птицу.
Занимаются охотой и собирательством
лесных продуктов. Развито отходничест-
во в города. Счёт родства патрилиней-
ный, брак пдтрилокальный. Сохраняется
родовое деление. Деревни состоят из тра-
диц больших домов с высокой че-
тырёхскатной крышей, принадлежащих
группам родственных семей, и из новых
односемейпых двух-, трёхкамерных жи-
лищ из сырцового или обожжённого кир-
пича; часты черепичные крыши. Одежда
мужчин - рубахи, кафтаны, тюрбаны,
штаны, женщин - сари. И гор , и сел
население отличается высокой грамотно
стью Все К. считают себя кастой воинов
У К. отсутствуют запрет на браки вдов,
обычай давать приданое Сохраняются
культ богини-матери, магия. Н.Р. Гусева.
КОЙ-КОЙН (самоназв — «люди лю-
дей»); известны также под данным им
голландцами назв. готтентоты (заи-
ки), группа родственных народов на юге
Африки: Ботсване - ок. 25 тыс. чел., па
юге Намибии - ок. 80 тыс. чел. и в
ЮАР - ок. 2 тыс. чел. Единого языка у
К -к. ещё не сложилось; лингвисты выде
ляют более 30 диалектов, принадлежа-
щих к койсанской языковой семье, харак
торной чертой к-рой является наличие
щелкающих звуков. Язык использовался
для преподавания в миссионерских шко-
лах; на нём (латиницей) издавались учеб-
ники и религ. лит-ра. Многие К.-к. зна-
ют африкаанс; в наши дни расширяется
употребление англ, языка. Отлича-
ются сравнительно невысоким ростом
(160-170 см), светлой «цвета подсыхаю-
щей листвы» кожей; малым прогнатиз-
мом, ранним старением кожи, плоским
лицом, наличием эпикантуса и стеатопи
гии. узким переносьем, чёрными курча-
выми волосами, собранными в мелкие
пучки. К.-к. в осн. протестанты, сохраня-
ются традиц. верования.
Как полагают, мигрировали на рубеже
н.э. из земель совр. Ботсваны (др. вер-
сия - из района Межозерья) до р. Оран-
жевой. Археология, раскопки показыва-
ют их присутствие в долине реки
1,5-2 тыс. лет назад. В процессе европ.
колонизации часть племён была уничто-
жена, часть погибла от эпидемий оспы в
18 в (как полагают, к сер. 17 в. К.-к.
насчитывали не менее 200 тыс чел.), ос-
тальные были оттеснены на юг и сев -за-
пад. Еще ранее, в 14-16 вв. они испытали
давление со стороны миграций народов
банту (гл. обр. коса). Общего этносоци-
ального единства не сложилось. Сохраня-
ется самосознание неск. групп. Крупней-
шими являются нама (делящиеся, в свою
очередь, на 5 подгрупп) в Намибии и
орлам и корана в ЮАР. В 1-й пол. 19 в.
значит, группы орлам переселились из
Капа в Намибию. К К.-к. причисляют
себя и нек-рые метисные Группы, такие,
как рехоботеры.
Традиц. занятие К.-к,- скотоводство
(крупный рогатый скот, овцы, козы).
Древнее кочевое скотоводство заменилось
отгонным, хотя местами (в Ботсване и на
юге Намибии) сохраняются традиц. ко-
чёвки. Сохраняется половозрастное раз-
деление труда: выпас мелкого скота - де-
ло мальчиков; уход за крупным рогатым
скотом - мужчин; дойка, изготовление
простокваши, сбивание в кожаных меш-
ках масла ложатся па плечи женщин.
Скот - главное богатство и знак прести-
жа; забивают его в редких случаях (жер-
твоприношения, свадебные и поминаль-
ные пиры и т.п ). Мясную пищу давала
охота (гл. обр. па антилоп). Охотничье
оружие - копья, луки и стрелы, метатель-
ные палицы (кирри). Используются яды
и охотничьи собаки. Молочную пищу до-
полняют продукты собирательства: дикий
лук, ягоды, корнеплоды, ящерицы, насе-
комые, дикий мёд (из него делается также
слабоалкогольный напиток). Со времени
Кой-коин. Кой-коин у жилища.
контактов с европ. миссионерами начали
возделывать огороды. С коп. 19 - пач.
20 вв. у пек-рых групп К.-к. типично
сочетание скотоводства (ставшего отгон-
ным) и земледелия. В 17-18 вв. они слу-
жили у белых пастухами, погонщиками,
возчиками. Ныне многие работают на
фермах, рудниках, в городах, где, как в
Виндхуке, сохраняется расселение по эт-
нич. признаку.
Из ремёсел наиб, развиты обработка
кожи, шкур, шерсти. Они шли на изго-
товление ремней, сосудов, сумок, одеж-
ды. Занимались также плетением (цинов-
ки, корзины), издавна знали выплавку и
обработку металлов - меди и железа.
Традиц. жилище (в доме) - круглая в
плане легко разгибающаяся хижина диа-
метром 3-4 м; закреплённые в ямках не-
сущие жерди скрепляются горизонтально
и покрываются плетёными тростниковы-
ми циновками или шкурами; единств, ис-
точник света - низкая дверь (не выше
1 м), прикрытая циновкой. Осн. мебель-
«катель» - кровать на деревянной основе
с переплетением кожаными ремнями. По-
суда - горшки, калебасы, черепаховые
панцири, страусиные яйца; ещё 50 лет
назад использовались каменные ножи.
Совр. жилище, как правило, небольшие
квадратные домики из 1-2 комнат с же-
лезной крышей, европ. скудной мебелью
и алюминиевой посудой.
Традиц. одежда - плетёный или кожа-
ный фартук и такая же накидка из шкур
или выделанной кожи, к-рую завязывали
под левой рукой, закрывая правое плечо.
Совр. одежда у мужчин - стандартная
европ.; женщины предпочитают заимст-
вованную у жён миссионеров 18- 19 вв.,
используя цветные и яркие ткани.
Осн. тип поселения - круговой крааль
из 5-30 хижин, в центр к-рого па ночь
загоняют скот.
Счёт родства патрилинейный, поселе-
ние вирилокалыюе. Уже к коп. 19 - нач.
20 вв. господствовала моногамия сменив-
шая полигамию; до наших дней сохраня-
ется обычай выплаты «лобола» - выкупа
за невесту скотом, либо деньгами в сумме,
эквивалентной стоимости скота.
Осн. соц. единица - клан во гл. со
старейшиной тконк» Он обладал безус-
ловной властью во время войн, но весьма
слабой в мирные периоды. Жизнь регла-
ментировалась нормами обычного права,
по к-рым самый тяжкий проступок - кра-
жа скота, а гл. наказания - смерть, изгна-
ние, выплата штрафов мелким или круп-
ным скотом.
Орлам, близко соприкасавшиеся с ко-
лонистами на юге Африки, быстро евро-
пеизировались, получили огнестрельное
оружие, были вовлечены в торг, отноше-
ния и создали крупные объединения, от-
кочевавшие в перв. пол. прошлого века в
Намибию, где Йонкер Африканер сосре-
доточил в своих руках значит, власть на
юге страны. Угроза поглощения способст-
вовала ускорению соц. развития у нама и
созданию временных военно-территори-
альных объединений - вождеств во главе
с советом старейшин «раад» и вождём,
власть к-рого превращалась в наследст-
венную и переходила к старшему сыну
или сыновьям старшего брата. Верх, вож-
дём нама стал в конце прошлого века
Хендрик Витбой, объединивший почти
весь юг Намибии. Нама Намибии неодно-
кратно восставали против бурского,
англ., нем. господства (самое мощное дви-
жение- в 1904 -07). После подавления
последнего формально была ликвидиро-
вана племенная организация; фактически
ин-т вождей сохранялся, став полит, ор-
ганизацией, поддерживавшей СВАПО.
Большинство К.-к. христиане, гл. обр.
протестанты (лютеране). Есть и христиа-
но-африкаи. церковь: Африканская мето-
дистская епископальная церковь, отде-
лившаяся от Рейнского миссионерского
общества. Сохраняются культ предков,
вера в демиурга и культурного героя Хей-
сиба, почитание божеств безоблачного не-
ба Хума и дождливого - Сума. Большую
роль в мифологии играет лупа, к-рой
посвящают танцы и молитвы в полнолу-
ние. Жива и вера в магию и колдовство,
амулеты и талисманы.
К.-к. сохранили богатый фольклор,
сказки, легенды, торжеств, поэтич. обра-
щения к божествам и духам Очень музы-
кальны (владение музыкальным инстру-
ментом ценилось более чем богатство);
распр< странсно многоголосное пение (че-
тыре голоса в сопровождении трубы).
Э.С. Львова.
КОКАМА, индейский народ группы ту-
пи в Перу (низовья р. Укаяли; субэтнич.
группа кокамилья - на р. Уальяга).
Числ. ок. 20 тыс. чел. Говорят на яз.
кокама. Распространены также исп. яз. и
кечуа К - католики.
Традиц. занятия - рыболовство, про-
мысел черепах и черепашьих яиц, ручное
земледелие (подсечно-огневое и на затоп-
ляемых поймах рек; осн. культуры -
сладкий маниок, кукуруза, бобовые, ба-
тат, земляной орех, хлопок, табак), в
меньшей степени - охота. Традиц. ре-
мёсла - ткацкое и гончарное. Традиц. со-
седская община включала до 30- 40 боль-
ших семей. Родственная структура осно-
вана на отцовской филиации, брачное
поселение патрилокальное. Существова-
ло патриархальное рабство. Традиц. жи-
лище - со стенами из расщеплённых
пальмовых стволов и низко нависающей
двускатной крышей. Традиц. одежда -
туникообразная рубаха (кушма) без рука
вов с геометрич. орнаментом (красным,
синим и др.). Сохраняются вера в духов
леса, воды, шаманизм.
Совр. К. сильно аккультурировапы, за-
нимаются товарным с. х-вом, работой по
найму в с. х-ве, на лесоразработках и в
сборе каучука.
С 70 х годов 20 в. среди К. распростра-
нилось милленаристское движение, соче-
тающее христианство с местным шаманиз
мом и характерными для тупи эсхатоло-
гия. представлениями.
Ю.Е. Берёзкин, Л.Л. Файнберг.
КОЛУМБЙЙЦЫ, коло м б и а и о с (са-
моназв.), народ, осн. население Колум-
бии. Общая числ. 34,5 млн. чел., в т.ч. в
Колумбии 32,5 млн. чел. Живут также в
Венесуэле (1,75 млн. чел.), США и др.
странах. Говорят на колумбийском диа-
лекте исп. яз. Верующие — в осн. като-
лики, ок. 3% - протестанты (пресвитери-
ане, баптисты и др.).
До завоевания испанцами, завершив
шегося в конце 30-х гг. 16 в., ббльшую
часть населения Колумбии составляли ин-
дейцы чибча-муиска; к кон. 18 в. почти
все они были либо и< греблены, либо ас-
симилированы исп. колонизаторами. С
сер. 17 в. и особенно в 18 в. колонизаторы
ввозили негров-рабов из Африки (гл. обр.
из Западной). В ходе колонизации на
терр. совр. Колумбии переселялось зна-
чит. число уроженцев Испании - в осн.
кастильцы, астурийцы, а также андалуз-
цы, баски и канарцы. К кон. 18 в. ббль-
шую часта населения страны - основу
колумбийского этноса - составили мети-
сы (45%) и т.п. белые (переселенцы из
Испании - 33%), индейцев осталось всего
17%, негров - 5%. На этой основе сфор-
мировалась колумбийская нация, важней-
шим этапом в развитии к-рой стало заво-
евание независимости (1819). Метисное
население продолжало увеличиваться, со-
ставив к кон. 70-х гг. 20 в. более 55%
жителей страны. В центр, части страны
(совр. деп. Кундинамарка, Вояка, Сан-
тандер, а также юго-зап. р-ны деп. Каука,
Нариньо, Уила) образовался метисный
комплекс с преобладанием индейских эле-
ментов, в Вост. Кордильере (деп. Сев.
Саптандер и часть деп. Сантандер) - ком-
плекс с преобладанием испанского эле-
КОМАНЧИ 249
мента. Белое население (потомки выход-
цев из Испании, а также из Италии, Гер-
мании и нек-рых других европ стран)
составляет примерно 20% Бблыпая часть
белых - горожане прежде всего жители
столицы (г. Богота) Белые преобладают
и в деп. Кальдас и Антьокия. В последнем
сложилась своеобразная субэтнич. группа
антьокеньо, в формировании к-рой при-
няли участие переселившиеся из Испании
Колумбийцы. Традиционная одежда.
баски, а также крещёные евреи и выходцы
из Сирии и Ливана. Ок. 15% совр. насе-
ления - мулаты (гл. обр. на Атлантиче-
ском и Тихоокеанском побережьях, а так-
же по берегам рр. Магдалена и Каука),
негры - 4% (в нек-рых р-нах сев. части
деп. Антьокия и на Ю. деп. Кордова,
о. Сан-Андрес в Карибском море, а также
в пограничном с Панамой деп. Чоко), 3%
приходится па т.н. самбо - негритян-
ско-индейских метисов.
Ок. половины самодеят. населения за-
нято в с. х-ве. Выращивают кофе, бананы,
ананасы, хлопчатник, табак, какао, ку-
курузу, пшеницу, рис и др. Заняты в
нефтяной, а также горнодобывающей
пром-сти.
Материальная культура К. южноевро-
пейского типа со значит, влиянием мест-
ной культуры индейцев. В нар. иск-ве
сохраняются исп. традиции. Муз. фольк-
лор населения Карибского побережья ис-
пытал влияние негритянской музыки
(синкопированные ритмы, преобладание
ударно-шумовых инструментов и пр.).
А.Д. Дридзо.
КОМАНЧИ (наяз. юта-«враги»), Йе-
мена (самоназв.- «настоящие люди»),
индейский народ группы шошоиов в США
презервации на Ю.-З. шт. Оклахома).
Числ. 6 тыс. чел. Язык комапче, распро-
странён также англ яз. К.- протестанты
(реформаты)
В коп. 17 - нач. 18 вв. пересели-
лись с вост, предгорий Скалистых гор
250 КОМИ
на р. Норт-Платт. Заимствовали ло-
шадь у юта и испанцев и перешли
к конной охоте на бизонов В сер.
18 в. вытеснены дакота к Ю. от
р. Арканзас. Совершали постоянные
набеги на соседей и исп. поселения,
заключив союз с уичита и кайова,
стали наиболее могущественным племе-
нем юж. равнин. Числ. в нач. 19 в.
10-12 тыс. чел.
получавшей всю власть) воен, верхуш-
кой. Существовала воинская иерархия
военачальники - «носящие короны из
перьев орла», юен лидеры - со знаком
отличия в виде бизоньего скальпа и про-
стые воины - «носившие кисточки из во-
роньих перьев». Каждая община имела
также самостоят. систему воен, об-в
(крупнейшие - «бизоны», «вороны»,
«лисы» и «лошади»). Был развит культ
личных духов-покровителей (нагуализм).
Общие ритуалы - курение трубки, танец
охоты на бизонов, спортивные состязания
годский, верхнесысольский, вымский,
ижемский, лузсколетский, нижневыче-
годский, печорский, присыктывкарский,
средпесысольский, удорский. Письмен-
ность на основе рус. алфавита. Ббльшая
часть верующих К.- православные, есть
старообрядцы.
Непосредственные предки К.- этнотер-
риториальные группы (племена) перми
вычегодской сформировались в 10-14 вв
на основе местных охотничье-рыболовец-
ких племён в результате активного взаи-
модействия с пермскими (древпекоми)
Традиц. культура типична для индей-
цев Великих равнин (см. в ст. Индейцы).
По кол-ву лошадей превосходили другие
племена равнин. Кочевые общины насчи-
тывали в среднем 40-50 чел., иногда до
неск. сотен чет. Семья большая, патрили-
нейная, < "шествовала полигиния. Систе-
ма родства гавайского типа. В 18 - нач.
*9 вв делились на 3 группы: кучанек
(«едоки бизонов»), ямпарки («едоки со-
бак») и юпы («лесной народ»), в даль-
нейшем - иа 7 и более групп (крупней-
шие - п .-натека и квахади). Верховный
вождь и общеплем. совет отсутствовали,
решения принимались собранием на-
следств. вождей общин и приобретавшей
всё большее значение (а во время войны
(конные скачки, стрельба из лука, мета-
ние дротика) и игры, во 2-й пол. 19 в.
распространяются пляска солнца и пля-
ска духа, в 20 в.- пейотизм.
Торг, отношения с США с пач 19 в. К
1867 поселены в резервации на 3. Индей-
ской терр. (совр. шт. Оклахома) Пере-
шли к разведению кр. рог. скота, с.-х
работам по найму и сдаче своих земель в
аренду американцам. А.В. Логинов.
КОМИ (самоназв.), коми морт («ко-
ми человек»), коми войтыр («коми
народ»), зыряне (устар, рус. назв.),
народ в России. Числ. 336,3 тыс. чел.,
коренное нас. Коми (292 тыс. чел.), жи-
вут также в Архангельской, Свердлов-
ской, Мурманской, Омской, Тюменской
областях, Ненецком, Ямало-Ненецком и
Ханты-Мансийском авт. окр. Общая
числ. в быв. СССР 344,5 тыс. чел. Родст-
венны коми-пермякам и удмуртам. Осн.
этнографии, группы: Верхневычегодны,
вымичи, ижемцы, печорцы, прилузцы,
сысольцы, удорцы. Говорят на коми (-зы-
рянском) яз. финно-угорской группы
уральской семьи. Диалекты: верхпевыче-
Команчи. Куанах
Паркер, последний
вождь команчи
(резервация Кайова,
Индейская
территория).
Лук-и-Колчан, вождь
команчи. Рис.
Дж. Кэтлина. 1832.
Вашингтон,
Национальная
коллекция изящных
искусств.
переселенч. группами с терр. верхнего
Прикамья. В формировании К. приняли
участие мн. соседние народы (вепсы,
древние марийцы, предки обских угров,
вост, славяне и др.). Археол. памятники
перми вычегодской известны по ср. и
ниж. Вычегде, в бассейнах рр. Вымь,
Вашка, Луза. В кон. 14 в-. К. были хри-
стианизированы .
После присоединения Великого Новго-
рода к Москве (1478) земли перми выче-
годской вошли в состав Рус гос-ва. В
16-17 вв. происходило изменение границ
расселения К. Заселяются верховья
рр. Мезени и Вычегды, К. появляются в
бассейне р. Ижма, на верх и ниж. Пе-
чоре. Происходило сложение осп. этно-
графия. групп К. (вымичей, сысольцев,
прилузцев, удорцев). В 17-18 вв. в ре
зультате дальнейшего расселения К. сфор-
мировались этнография, группы верхне-
вычегодцев, ижемцев и печорцев. Офор-
милась вост, граница этнич. герр. К.
вдоль Уральского хребта. Шёл активный
процесс формирования К. как этноса.
Расширение этнич. терр. на С. продолжа-
лось вплоть до кон. 19 в., но чёткой этнич.
границы нс сложилось. Сев. К. (ижемские
оленеводы) стали частично обитать на од-
ной терр. с ненцами. Осп занятиями у
юж. групп (прилузцев, сысольнев) были
земледелие и животноводство, у более
сев. групп удорцев, верхневычегодцев и
печорцев существ, значение имели также
рыболовство и охота, а у ижемпев присва-
ивающие промыслы и оленеводство уже
доминировали над с. х-вом.
В 1921 была образована Автономная
область Коми, к-рая в 1936 преобразова-
на в Коми АССР, с 1991 Коми ССР, с
1992 Республика Коми. Были созданы
условия для завершения консолидации
народа К. В 1918 было принято решение
о создании нац. школы. В основу лит. яз.
положен приустьсысольский (присык-
тывкарский) говор. Утверждён оригил.
алфавит коми яз., составленный В.А. Мо-
лодцовым. На короткий срок (1932-35)
письменность К. переводили на лат. гра-
фич. основу. В кон. 30-х гг. был принят
совр. алфавит па рус. основе. В
20-30-е гг. были заложены основы проф.
нац. культуры К.
Традиции земледелия связаны у К., по
археол. данным, с культурой перми выче-
годской. Первоначально в 10-11 вв. оно
было подсечно-огневым, с ручной обра-
боткой земли. Переход к пашенному зем-
леделию с использованием лошадиной
тягловой силы начинается с 12 в. Дере-
вянная соха (гор) в это время оснащается
железными сошниками. С 15 в. постепен-
но внедрилось трёхпольное земледелие,
однако даже в 19 - нач. 20 вв. у К. при-
менялись все три системы земледелия:
трёхполье, перелог и подсека.
Наиб, распространённой зерновой
культурой был ячмень, второе место по
значению занимала рожь. Овёс и пшени-
цу сеяли преим. в юж р-нах в незначит.
размерах. В неб. кол-вах для личных
нужд высевали лён и коноплю. Огород-
ничество было развито слабо, сажали ре-
пу, редьку, иногда капусту и лук, с кон.
19 в. картофель, к-рый в нач. 20 в. рас-
пространился повсеместно.
На давние традиции скотоводства у К.
указывают яз. данные, осн. его термино-
логия в коми яз. относится к др.-иран.
заимствованиям. В археол. памятниках
перми вычегодской костные остатки ко-
ров, овец и свиней являются массовым
материалом. В дореволюц. х-ве К. удель-
ный вес скотоводства был особенно высок
в сев. р-нах, в юж. р-нах - по рр. Сысоле
и Вычегде скотоводство было побочной
отраслью х-ва. Разводили преим. кр. рог.
скот, овец, лошадей. Продукцию ското-
водства нас. использовало в осн. для лич-
ного потребления. Продуктивность мо-
лочного скота была низкой. Наилучшим
считался печорский скот.
Специфич. отраслью скотоводства у
сев. К. (ижемцев) было оленеводство.
Заниматься оленеводством ижемские К.
стали не ранее кон. 17 в., по пек-рым
данным, в сер. столетия. Заимствовав
олснсводч. комплекс у ненцев, сев. К.
внесли в него ряд усовершенствований.
Массовое распро транение, особенно у
верхневычегодских, печорских и удор-
ских К., имела охота. Пушнина издавна
представляла собой осп. товарный про-
дукт, поступающий из Коми края. Со 2-й
пол. 19 в. товарное значение приобрела
также добыча боровой дичи.
Осн. объекты добычи: боровая дичь
(рябчик, тетерев, глухарь, куропатка); из
водоплавающих: утка, гусь; дикие ко-
пытные (лось и олень); пушные звери:
белка, горностай, куница, лиса, заяц,
медведь, выдра, норка, песец и белая
куропатка.
Давние традиции у К. имело рыболов-
ство. Рыба ценных пород предназнача-
лась в осн. для рынка. Особенно большое
Коми. Фольклорный ансамбль из
Усть-Цильмы
Девушка.
значение имело товарное рыболовство у
сев. К. (ижемцев и печорцев). В Печор-
ском у. Архангельской губ. в нач. 20 в.
ежегодный доход от продажи рыбы в
2 раза превышал доход от охоты.
Вспомогат., но существ, значение в
рамках традиц. хоз. комплекса К. имело
собирательство (брусника, клюква, голу
бика, черника, морошка, земляника, ма-
лина, смородина, рябина, черёмуха). У
печорских К. существ, значение имел
сбор кедровых орехов. Повсеместно в
большом кол-ве весной запасали берёзо-
вый сок (парава) У всех этнографии,
групп К. (кроме сев. К.-оленеводов) была
распространена заготовка на зиму грибов
(засаливанием и сушением).
Традиц. ремёсла у К. в 19 - нач. 20 вв.
в значит, мерс оставались ещё в рамках
домашней пром-сти как подсобные заня-
тия. Проникновение в деревню товар-
но-ден. отношений в пореформенный пе-
риод стимулировало изготовление про-
дукции на заказ, образование слоя
кустарей-ремесленников, появление ма-
нуфактур. Распространённое у К. пряде-
ние и ткачество и в нач. 20 в. не постав-
ляло продукцию на рынок, в то же время
крашение домотканых холстов и сукон
уже вышло из рамок домашней пром-сти.
КОМИ 251
К нач. 20 в. в Усть-Сысольском у было
ок. 20 красилен, по 2-3 в каждой вол.
Окраской сукон, холстов и их набивкой
занимались ремесленники бравшие зака-
зы от местных крестьян. К группе ремес-
ленников можно отнести и скорняков-ов-
чинников, к-рых насчитывалось в нач.
20 в по 2-3 чел. в каждой вол. Работали
по заказу и на материале потребителя
также сапожники, валяльщики. Преим.
на рынок поставлялась продукция бон-
дарного, ложкарного, рогожного и
нек-рых др. произ-в. Нек-рые ремесла
(напр., шитьё одежды) получили харак-
тер отхожих промыслов. К местной спе-
цифике относились: техника ленточ-
но-жгутового налепа при произ-ве гончар-
ной посуды; традиц. геом. орнамент,
к-рым украшались деревянные и бере-
стяные предметы утвари, текстильные
изделия; оригин. зооморфные сюжеты
росписей по дереву и меховая мозаика у
сев. К. Преим. для себя изготовлялись
лодки, сани, лыжи и др. средства пере-
движения.
252 КОМИ-ПЕРМЯКИ
Осн. типы поселений: деревня (сикт,
грезд) и село (погост), расположенные в
осн по берегам рек, не имеющие укреп-
лений и окруженные с.-х. угодьями. Пер-
воначально деревни были мелкими, с раз-
бросанной планировкой. В 18-19 вв. рас-
пространились многодворные деревни с
рядовой планировкой. Село представляло
собой сел. адм. центр, в к-ром находились
адм. здания, церковь, магазины, а вокруг
Коми. Хоровод.
группировались деревни. В 19 в. в ре-
зультате слияния близлежащих деревень
образовались многодворные сёла, растя-
нувшиеся на неск. км вдоль рек. Правиль-
ная уличная планировка появилась лишь
в совр. период.
Традиц. жилище - наземная, прямо-
угольная по форме, срубная из сосновых
брёвен постройка на высоком подклете.
Жилая часть - из двух изб (зимней и
летней), соединённых сенями, составляет
единое целое с хоз. двором. Двухъярус-
ный скотный двор: внизу хлев (карта),
вверху поветь (стын). Характерная черта
жилища - односкатность крыши, крытой
тёсом. Для юж. р-нов характерны одно-
этажные жилища, у сев. К. в коп. 19 в.
распространились двухэтажные много-
комнатные дома. Из украшений жилища
распространена резьба, ею украшают
фронтоны, полотенца, подзоры и приче-
лины крыши Окна украшают наличника-
ми с глухой, пропильной, ажурной резь-
бой. Орнамент - геом. На охлуппе (кпя-
зевое бревно) - резные фигурки коней и
птиц, в виде птиц - курицы (крюки) во-
досточного желоба. У сев. К. на охлупне
часто укрепляли оленьи рога. Реже при-
меняли обшивку углов дома, резьбу на
столбах ворот.
Традиц. одежда К. сходна с одеждой
сев.-рус. нас., а у сев. К.- также с ненец-
кой. Жен. одежда отличалась разнообра-
зием. Основу жен. костюма составляли
рубаха и сарафан разл. типов. Поверх
сарафана - короткие распашные кофты.
Верхней жен. рабочей одеждой являлись
дубник или шабур, зимой - овчинная шу-
ба. В качестве головного убооа девушки
носили обычно ленту - прямоугольный
кусок парчи с пришитыми к нему разно-
цветными лентами. Свадебный головной
убор - очелье без дна, на твёрдой основе,
обтянутое красным сукном. После свадь-
бы К. женщины носили кокошник, соро-
ку, сборник, а в старости повязывали
голову тёмным платком. Муж. одежда:
холщовая рубаха навыпуск, подпоясан-
ная ремнём, холщовые штаны, заправлен-
ные в шсрстяньи носки с навёрнутыми
поверх онучами Верх, одежда: каф-
тан, зипун или сукман, зимой - шуба
(пась). Муж. головные уборы: вой-
лочный колпак или шапка из овчины.
Муж. и жеп. обувь мало отличались:
кожаные коты оахилы или сапоги. Под-
поясывались плетёными или вязаны-
ми поясами. Одежда (особенно вязаные
изделия) украшалась традиц. геом. ор-
наментом. Сев К. широко использова-
ли одежду, заимствованную от ненцев:
малицу, совик, пимы (меховые сапоги)
и др.
Традиц. пища - растит., мясные и рыб-
ные продукты. Общераспространены кис-
лые супы, летом - холодные похлебки на
основе хлеоного кваса, каша из ячневой
(реже перловой) крупы, рыба в варёном,
солёном, сушёном, жареном виде, как на-
чинка для пирогов. Рыбный пирог обяза-
телен и в праздники. Мясо чаще было на
столе у сев. К.- оленеводов и у охотни-
ков. Значит.место в пищевом рационе за-
нимает выпечка хлеб, сочни, оладьи, пи-
роги, шаньги и др. Из традиц. напитков,
помимо чая, распространены отвары ягод
и трав, хлебный квас, берёзовый сок (за-
рава), компот из пареной репы или брюк-
вы, на праздничном столе домашнее пиво
(сур).
Многообразная духовная культура
К. представлена в нар. иск-ве, фольк-
лоре, нар. верованиях и обрядах: космо-
гонич. мифы К., отражающие ранние
представления народа об окружающем
мире и месте человека в нём (отделение
неба от земли, сотворение земли, человека
и животных братьями-демиургами Еном и
Омолем и др.); эпич. сказания и легенды;
сказки и песни пословицы и поговорки;
обрядовая поэзия. Семейные и календар-
ные обряды К. близки к сев.-рус. Наряду
с христ. отмечались такие традиц. кален-
дарные праздники, как проводы льда,
чарла рок (праздник урожая, букв, каша
серпа), отправка на промысловую охоту
и др. Сохранились дохрист. верования в
леших (ворса), духов-хозяев, колдовст-
во, гадания, оаговоры, порчу (шева); су-
ществовали культы деревьев, промысло-
вых животных, огня и др.
В 1989 создано республикан. об-во
«Коми котыр», ставящее перед собой
прежде всего культурно-просветитель-
ские задачи. В разл. р-нах и городах в
1990-91 организованы региональные
об-ва «Изьватас», «Эжватас» и др.
Н.Д. Конаков.
КОМИ-ПЕРМЯКИ, народ в России.
Числ. 147,3 тыс. чел., коренное население
Коми-Пермяцкого авт. округа (95,4 тыс.)
и части Пермской обл. Общая числ. в
быв. СССР 152,1 тыс. чел. До 20 в. их
называли пермяками. Термин «пермь»
(«пермяне») скорее всего заимствован у
вепсов, в языке к-рых имеется выражение
«пера маа», что означает «земля, лежа-
щая за рубежом». В др.-рус. яз. сохрани-
лось назв. Перм». Осн. часть К.-п. рассе-
лена в пределах Коми-Пермяцкого авт.
окр., где они составляют 60% пас. За
пределами округа исторически сложились
две компактные группы К.-п.- язьвин-
ские и зюздинские К.-п., получившие своё
назв. по месту ра селения Язьвинские
К.-п. живут в Пермской обл. в бассейне
р. Язьвы (приток Вишеры). По нек-рым
оценкам, их насчитывается ок. 2 тыс. чел.
(в 1960 - 4 тыс.). Зюздинские К.-п. жи-
вут в осн. в быв. Зюздинском (ныне Афа-
1 асьевском) р-нс Кировской области, гра-
ничащем с Коми-Пермяцким авт. окру-
гом. В 50-х годах 20 в. их насчитывалось
св. 7 тыс. чел., в паст, время как этногр.
группа находятся па грани исчезновения.
Говорят на коми-пермяцком яз. фин-
но-угорской группы алтайской семьи.
Имеет четыре наречия: сев. - косинско-
камское, юж. - иньвенское, верхнекам-
скос и коми-язьвинское. Письменность иа
рус. графич. основе. Бблыная часть веру-
ющих К. п.- православные, есть старо-
обрядцы.
В рус. источ. первое упоминание о Пер-
ми отпо-.ится к кон. 12 в. (1187). Впервые
о «Перми Великой» как об отд. обл.,
граничащей с Пермью Вычегодской, ска-
зано в «Житии Стефана Пермского» Епи-
фания Премудрого (кон. 14 в.). Известно
также, что в 15 в. у прикамских коми
существовало территориальное объедине-
ние во главе с князем. В 1472 земли К.-п.
были поисоединены к Московскому
гос-ву. Вфевр. 1925 образован Коми-Пер-
мяцкий авт. окр. в составе Пермской обл
За пределами адм. границ окр оказались
язьвинские и зюздипские К.-п.
Традит1 занятия К.-п.: пашенное зем-
леделие, животноводство, охота и рыбо-
ловство. Ббльшая часть пашни отводи-
лась под зерновые культуры - рожь, яч-
мень. овёс; часть использовалась под
посевы льна. Животноводство служило
дополнением к земледелию. Разводили
гл. обр. коров, овец, лошадей. Свиней и
домашнюю птицу (кур, гусей, уток) дер-
жали в юж. р-нах округа. Овцы местной
породы - грубошёрстные. Из домашних
Коми-пермяки. Коми-пермячка зюздинка из
Кировской области.
произ-в повсеместно в 19 - 1-й пол. 20 вв.
были распре странены прядение и ткаче-
ство. Сырьём служили овечья шерсть и
волокно конопли и льна. Значит, часть
К.-п. ныне занята в сел и лесном х-ве,
местной пром-сти.
Традиц. поселения К.-п.- деревни,
причём, как правило, небольшие. Распро-
странёнными были починки и выселки,
встречались хутора. Характерен кустовой
способ расселения. Деревни и сёла, как
правило, расположены по берегам рек. В
юж. районах округа встречаются селения
на водоразделах, около ключей и колод
цев, при сухопутных трактах. В большин-
стве селений преобладает уличная плани-
ровка, местами беспорядочная. С разви-
тием лесной пром-сти возникло большое
кол-во лесных посёлков, к-рые отличают-
ся от традиц. поселений К.-п. Традиц.
жилище К.-п.- рубленая изба (керка) из
разл. пород хвойных деревьев, без фун-
дамента на невысоком подклет В сев. и
центр, р-нах окр. крыши в осн. двускат-
ные, в юж. распространены и че-
тырёхскатные, шатровые крыши. Избы у
К.-п. имеют обычно три-четыре окна по
фасаду и два с боковой стороны. Боль-
шинство наличников окоп без резных ук-
рашений и окрашены в белый цвет. Пла-
нировка большинства изб сходна со сред-
нерусской.
Тоадиц жен. одежда - холщовая руба-
ха, белая или чаше цветная, с прямыми
вставками или поликами на плечах, с
длинными рукавами и круглым воротом в
сборку; поверх рубахи косоклинный сара-
фан (дубас) из набойки или синего хол-
ста, к-рый подпоясывался плетёным по-
яском с бахромой на концах; поверх са-
рафана цветной или белый фартук
(запои).
Традиц. жен. головные уборы - самшу-
ра (чепец с твёрдым дном, обшитый ку-
мачом и украшенный вышивкой и поло-
сками позумента) в юж. р-нах и кокошник
(чепец с твёрдым полуовальным очельем,
вышитым мелкими пуговицами, блёстка-
ми и бисером) - в сев. На улице самшуру
и кокошник покрывали платком.
Муж. одежда состояла из рубахи и
штанов (вешъян). Рубаха длинная из бе-
лого холста или пестряди, ворот, рукава
и подол украшались ткаными красными
полосками, вместо пуговиц к вороту при-
шивались завязки. Рубаху носили поверх
штанов, подпоясывая её узким плетёным
пояском. Штаны - из грубого сурового
холста или синей в белую полоску пест-
ряди. Головные уборы: валеные шерстя-
ные колпаки, позднее фуражки.
Верхняя одежда мужчин и женщин
почти одинакова Летняя - шабур (каф-
тан из синего или небелёного холста, от-
резной в талии). Более тёплая одежда -
попиток (длиннее шабура, из полушер-
стяной ткани домашней выделки со сбо-
рами и фалдами на спине). Зимняя -
шуба из овчин.
Традиц. обувь - лапти (пинком),
сплетённые из липового лыка и берёсты
В сев. р-нах кожаные коты типа ггпош с
узорными шерстяными носками. Спец
высокие сапоги - бродни с мягкой подо-
швой надевали, идя в лес или на рыбную
ловлю. Зимой носили валяную обувь: ва-
ленки и ишим - валяные головки с сукон-
ным голенищем.
Основа традиц. пищи К.-п.- хлеб из
ячменной или ржаной муки с добавлением
разл. суррогатов: толчёной лебеды, пих-
товой коры, муки из сушёных ягод
черемухи Овощей в пищу употребляли
немного, молоко в основном пили кваше-
ным, мясо чаще всего ели по праздникам.
Большое место в рационе питания зани-
мали сушёные и солёные грибы и блюда
с ними, а также ягоды, к рые сушили и
замачивали па зиму. Традиц. кухня К.-п.
включает много разл. мучных кушаний,
блины, оладьи, шаньги, пироги с разно-
образной начинкои. Общераспростране-
пы кислые щи, мясной суп, суп из ячне-
вой крупы, гороховый суп, разл. каши,
прежде всего ячневая и овсяная, рыба в
самом разл. виде, картофель. Одно из
наиб, любимых блюд - пироги с рыбой
Традиц. блюдо - пельмени, к-рые гото-
вят с мясом, грибами, редькой. На праз-
дники, напр., непременно делали пель-
мени с редькой. Устойчиво сохраня-
ются традиц. напитки - квас, кислый
гороховый или ягодный кисель, овся
пая и малиновая брага, а также пиво
(сур). Чай пьют меньше, чем коми-зыря
не или сев. рус., и заваривают его в осн.
на травах.
Праздники К.-п. тесно связаны с пра-
вославной обрядностью, в осн. они такие
КОНГО 253
же, как у окрестного рус. пас. Число
верующих среди К.-п. невелико, хотя
увеличивается в последнее время. В Ко-
ми-Пермяцком окр. неск. действующих
православных храмов. Центром старооб-
рядчества вплоть до 1-й четв 20 в. была
деревня Пудьва. Скиты, основанные в
лесах близ деревни ещё ок. 1790, приоб-
рели большую известность среди окрест-
ного пас. Молельни имелись и в др де-
ревнях по р. Язьвс. В настоящее время
среди К. п. наблюдается активизация об-
ществ. сил, выступающих за сохранение
и развитие нац. культуры. Осн. ядром
этих сил стала нац. интеллигенция, уси-
лиями к-рой было создано общество
«Югзр».	Ю.П. Шабаев.
КйМО, бак омо, парод группы банту
на С. В. Заира в р-пе Кисангани. Числ.
вместе с близкими по культуре пародами
бира (бабира), ломби (баломби)
500 тыс. чел. Говорят на яз. комо, рас-
пространён гакже яз. кингвана. Придер-
живаются традиц. верований, часть - ка-
толики (в осп. городские жители).
Переселились с близкими народами на
совр. терр. в 18 - 1-й пол. 19 вв из гос-ва
Бупьоро (совр Уганда). Традиц. заня-
тия - ручное переложное земледелие (ба-
наны, маниок, батат, арахис, овощи,
фрукты, сах. тростник, хлопчатник, в су-
хих р-нах - сорго и маис), охота с исполь-
зованием сетей и ловушек, рыболовство,
собирательство; разводят овец, коз. Тра-
диц. ремёсла (гончарное, резьба по дере-
ву - маски, орнаментация стен хижин,
фигурки предков и др.) утрачивают зна
чепие. Многие К. работают по найму в
г. Кисангани, на горнорудных предприя-
тиях и плантациях. Деревню населяет
клан с советом старейшин во главе. Тра-
диц. семья большая, счёт родства патри-
линейный, полигиния постепенно исчеза-
ет. Наиб, распространены обменные бра-
ки, предпочтительны - с дочерью дяди
(брата отца). Распространён выкуп, у ча
сти К. были известны отработки за неве-
сту. Сохраняются обряды инициаций
мальчиков (нкумби) и девочек (злима).
Большую роль играл руководящий ими
«хозяин инициаций». Сохраняется вера в
высшие существа - создателей мира (Му-
унгу у комо, Сакана у бира) и демиургов
(Нкья у комо, Ньямонго у бира), сущест-
вуют астральные мифы, мифы творения.
Сохраняется вера в «нгими» (духов), то-
темизм, культ предков (людей и живо-
тных - слонов, окапи). Обряды с жерт-
воприношениями духам проводятся перед
охотой и началом с.-х. работ. Широко
распространены вера в магию, ношение
амулетов, знахарская практика. Фольк-
лор - сказки, песни, поговорки; музы-
кальные инструменты - барабаны, тре-
щотки и др.	Э.С. Львова.
КОНГО, бак онго, парод группы бан-
ту в Заире, Анголе, Конго, Габоне, Уган-
де, Сан-Томе и Принсипи. Живут в ниж.
течении р. Конго. Общая числ. 9,2 млн.
чел., в т.ч. в Заире 6,6 млн., в Анголе
1,3 млн., в Конго 1,23 млн., в Уганде
40 тыс., в Габоне 15 тыс., в Сан-Томе и
254 КОНЗО
Принсипи св. 2 тыс. чел. К. населяют
один из самых экономически развитых
р-нов Заира, составляют значительную
часть рабочих Заира, Конго и Анголы,
большинство населения крупных горо-
дов: Киншасы, Браззавичя Бома, Мата-
ди и др. Субэтнич. группы - суди, йомбе,
вили и др. Говорят на яз. конго; диалек-
ты: бвенде, центр (кишиконго), сев.
вост., вост., ссв.-зап. даади, кийомбе, ки-
в рамках гос. образования Конго (13 -
нач. 1о вв.). Христ-во пришло в Конго в
кон. 15 в.; в нач. 16 в. создан диоцез с
епископом Энрике, сыном правителя
Конго, во главе. На рубеже 17-18 вв. на
базе католицизма возникла «антониан-
ская ересь», ставшая идеологией народно-
го движения. Вторичная христианизация
Конго (после распада государства в нач.
18 в.) - 19 в.
Традиц. занятия - тропич. переложное
ручное земледелие (сорго, фасоль, бобы,
батат, ямс, арахис, табак, пальмы - мас-
ловные уборы (остроконечные шапки)
носила только знать. Украшения - брас-
леты, бусы, булавки в причёсках. Одежда
рядовых К.- поясная (типа саронга), на-
бедренные повязки. Совр. К. носят европ.
одежду, в Заире среди женщин распрост-
раняются длинные платья и юбки в соче-
тании с головным платком. До кон. 19 в.
сохранялся род (канда), носивший имя
прародительницы. Традиц. семья - боль-
шая полигинная, неск. семей составляли
общину, населявшую деревню; ведущую
роль в ней играли потомки первопсяелеъ
зомбо Письменность на киконго на лат.
графич. основе. Бол- шинство К.- католи-
ки, есть протестанты. Часть К. придержи-
вается традиц. верований, распростра-
нены христианско-афр. секты (с 1921
кимбангизм в Заире; в 30-50-е гг.- матс-
ванизм; в 30-е гг. в Конго - «миссия чёр-
ных» Симона Мпади; в 50-е гг. в Анго-
ле - «чёрного пророка» Току).
Предки К. переселялись на совр. терр.
несколькими волнами, очевидно, с В., с
плато Катанга по притокам р. Конго.
Консолидация в единый этнос проходила
Конго. Школьница из Браззавиля.
Выступление фольклорного ансамбля.
Браззавиль.
Рыбаки.
личная, кокосовая, с нач 17 в.- кукуруза
и маниок), охота (в ср. века и на морского
зверя - ламантина), морское и речное
ыболовство Скотоводство (козы, сви-
ньи) и птицеводство были развиты слабо.
До распространения отходничества со-
блюдалось традиц. половозрастное раз-
деление труда. Традиц. ремёсла - ткацкое
(из волокон пальмы-рафии и трав на
горизонтальном станке), кузнечное и
металлургия (особо престижные), пле-
тение и гончарство (женские, орнамент
геометрии., иногда изображения живо-
тных), резьба по дереву (в т.ч. изготовле-
ние лодок-однодеревок, вмещавших
100 чел.). Существовали ден. эквивален-
ты - раковины (изимбу, собственность
двора верховного правителя) и куски тка-
ни (макута). Традиц. поселение - дерев-
ня (либатта) уличной планировки, из
прямоугольных однокамерных построек с
двускатной крышей. В 15-18 вв. были и
города (мбанза), крупнейший из них -
Мбанза-Конго (Сан С альвадор) с населе-
нием более 70 000 чел. в 16 в. Традиц.
одежда знати - типа тупики до колен и
накидка через одно плечо у мужчин, три
юбки разной длины и накидка до пояса у
женщин. Обувь (сандалии, сапоги) и го-
цев. В основе пищи - густые каши с при-
правами и соусами (овощными, рыбны-
ми, мясными). Из пальмового сока при-
готовляют вино и пиво.
Верховные божества - богиня земли
прародительница Нзамби, бог неба -
Нзамби-Мпунгу. Распространён культ
предков (бакула), с к-рым был связав
культ «священного царя», злокозненных
духов (банкита и мамба) - умерших пре-
ступников и колдунов. Культовые цент-
ры - «дома бакулу» в деревнях, где хра-
нились реликварии и поддерживался свя-
щенный огонь, и могилы предков.
Характерен анимизм, у сев.-вост. К.- ду-
хи-покровители скал, деревьев, камней
(нкиси-нси), в т.ч. радуга-змея Мбумба.
Делались антропоморфные фетиши пки-
си с отверстиями на животе для «кормле-
ния». Сохраняется фольклор: песни, по-
говорки, басни, притчи, сказки (гл. обр.
этиологические и о животных). Появи-
лись профессиональные писатели (в осн.
франкоязычные), скульпторы, художни-
ки; с 30-х гг. 20 в. возникла живопись в
стиле «Пото-Пото» в г. Браззавиле. Муз.
инструменты - барабаны, клавишные ти-
па ксилофона (маримба), флейты. На
основе десакрализации традиц. муз. и
танц. культуры создан «Национальный
балет Заира».	Э.С. Львова.
КйНЗО, ко нджо, баконджо, ба-
нанде, баира, парод группы банту в
Заире (к 3. от оз. Эдуард) и в пограпич-
ных р-нах Уганды. Числ. в Заире
600 тыс. чел., в Уганде 250 тыс. чел. Го-
ворят на яз. олу конзо. Придерживаются
традиц верований (культ предков, сил
природы), часть - христиане-католики.
Гл. занятие - тропич. ручное подсеч-
но-огневое земледелие (бананы, сорго,
„левсина, маниок, рис, бобовые, маслич-
ная пальма); на берегу оз. Эдуард зани-
маются рыболовством; разводят мелкий
рог. скот. Ремёсла - выплавка и обработ-
ка металла, резьба по дереву, из окрашен-
ной соломы изготовляют циновки, корзи-
ны, сумки, из тыквы - калебасы. Развито
отходничество в горнорудные центры За-
ира. Сел. поселения разбросаны по хол-
мам. Хижины ульеобразной формы, без
стен, крыши из тростника и банановых
листьев доходят до земли. Близ хижин -
плетённые из травы и соломы цилиндрич.
зернохранилища на подпорках. Хижины,
принадлежащие одной большой семье,
обычно располагаются по кругу, образуя
внутр, двор. Традиц. одежда утрачена.
Пища в осн. растительная - лепёшки и
каши из маниока, блюда из бананов, ара-
хиса с пальмовым маслом;употребляют
пальмовое вино, рыбу. Сохраняется деле
ние на патрилинейные родо-плем. груп-
пы. Распространена большесемейная об-
щина. Сохранился муз. фольклор (дерев,
духовые инструменты, барабаны).
Б. В. Андрианов.
КОНКАНИ, народ на С.-З Индии.
Числ. 2450 тыс. чел. Говорят на яз. кон-
кани индоарийской группы индоевроп.
семьи. Верующие — в осн. индуисты.
Близки маратхам.
КОНК'ЗМБА, бскпокпам (само-
назв ), кокомба, комба, коквам-
ба, кпанкпам, конко, пангпана,
народ в Гане (сев. обл.) и Того (верховья
р. Оти). Числ. в Гане св. 200 тыс. чел , в
Того ок. 100 тыс. чел. Родств. народы:
бассари, гурма, дагомба, кассна. Подраз-
деляются на субэтнич. группы: бемокпим,
бечабоб, бегбим, бепафиаб, беквом и др.
Говорят на яз. конкомба (лекпокпам)
группы гур нигеро-кордофанской семьи.
Письменность на основе лат. алфавита с
нач. 20 в. Придерживаются традиц. веро-
ваний, часть - католики, протестанты,
мусульмане-сунниты.
В 17 в. создали раннеполитич. образо-
вание Конкомба, существовавшее до нач.
20 в. (в 1745-1874 - данник Конфедера-
ции Ашанти). Традиц. занятия - ручное
земледелие (ямс, просо, сорго, рис, куку-
руза, бобовые), скотоводство, охота, ры-
боловство. Ремёсла - кузнечное, гончар-
ное, ткацкое, плетение. Живут хуторами
в круглых глинобитных домах с конич.
соломенной крышей. Мужчины носят
длинные рубахи с короткими рукавами
(белые или в чёрную и белую полоску),
женщины - поясную одежду типа юбки.
Осн. пища - каши и похлёбки, употреб-
ляют рыбу, молоко, мясо. Основу традиц.
социальной организации составляют де-
ревенские общины, большие семьи, пат-
рилинейные роды и возрастные группы.
Брачное поселение вирилокалыюе, рас
пространена полигиния. Развиты культы
предков, земли и воды, вера в магию и
ведовство, высшего духа Онимборр Зна-
чит. влиянием пользовались тепдаана
(«хранители земли») - жрецы культа
земли и прорицатели. Осн. фольклорные
жанры - песни, сказки, пословицы.
В.А. Попов.
КбНО (самоназв.), кондо, народ в сев
части Вост, пров Сьерра 1еоне, числ.
125 тыс. чел. (оценка 1981). Близок к ваи
и (в меньш. степени) к куранко. Яз. коно
группы манде нигеро-кордофанской
семьи. Письменность на осн. латинского
алфавита «Африка» создана миссионера-
ми. В последние десятилетия распростра-
няется менде как второй яз. В основном
Коисо. Консо.
придерживаются традиц. верований ок.
10% К.- мусульмане, ок 5% - христиане.
По-видимому, переселились на нынеш-
нее место расселения в 17 в.
Основа традиц. хозяйства - перелож-
ное мотыжное земледелие (рис, сорго,
маниок, хлопок), в небольших количест-
вах - разведение масличных пальм, сбор
дикого мёда. Традиц. ремёсла: ткачество,
кузнечное и кожевенное дело. Осн. блю-
до - варёный рис с соусом и приправами.
Большая патрилинейная семья. Большие
экзогамные родственные группы-дамби,
объединённые общим именем-тотемом и
общим пищевым запретом. Исламизиро-
ваны слабо, большинство - приверженцы
традиц. идеологии. Тайные союзы: муж-
ской - Поро, женский - Бунду (Санде),
общие с большинством народов Сьер-
ра-Леоне и С. Либерии; союз охотников.
В.Ф. Выдрин.
кбнео, народ группы кушитов на
Ю. Эфиопии. Числ. 130 тыс. чел. К К.
близки бурджи. Говорят на языке консо.
Часть К.- христиане (лютеране, моно-
фиситы), большинство — последователи
традиц. верований.
В культуре К. прослеживаются влия-
ния сидамо, оромо, после включения в
Эфиопскую империю (кон. 19 в.) - амха-
ра. Традиц. занятие - интенсивное руч-
КОРА 255
ное земледелие с применением ирригации
и террасирования горных склонов Рас-
пространяется пахотное земледелие. Жи-
вут в крупных поселениях («городах»),
окружённых каменными стенами, деля-
щимися на соседские общины-кварталы и
управляющиеся советом старейшин Су-
ществовали наследств, вожди-жрецы, си-
стема половозрастных групп типа гада,
касты.	Ю.М. Кобищанов.
Кора. Сумка. МАЭ.
КбРА, хора, хота, паайариите
(самоназв ), индейский народ группы пи-
ма на 3. Мексики. Живут в горных доли-
нах и па склонах Зап. Сьерра-Мадре (С.
шт. Халиско и Ю. шт. Наярит). На Ю.
и 3 своей этнич. территории живут
чересполосно с уичоль. Числ более
15 тыс. чел. Язык имеет 3 диалекта.
Распространен также исп. яз. К.- ка-
толики.
До исп. завоевания были расселены
шире, занимали часть побережья, числ. в
16 в более 150 тыс. чел. До 1720 сохра-
няли независимость, впоследствии неод-
нократно восставали против испанцев и
мскс. пр-ва.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (маис, фасоль, тыквен-
ные, амарант, сезам, овощи, перец-чиле,
табак, батат), охота (олени, пекари, игу-
аны), рыболовство, собирательство. С
17 в. распространили^ разведение сахар-
ного тростника, садоводство, разведение
коров, овец и домашней птицы. Из
ремёсел развиты плетение сумок и изго-
товление культовых предметов из бисера
и разноцветной пряжи. Распространено
отходничество в города и па плантации
побережья. Муж. одежда в осн. общемек-
сиканского типа, характерны вышитые
белые рубахи, белые широкие штаны под-
256 КОРДОФАНСКИЕ
поясываются узорным тканым поясом
или большим платком; встречаются древ-
ние широкие тканые или замшевые набед-
ренные повязки, передник из оленьей
шкуры, надеваемые поверх штанов. По
праздникам шляпы украшают соколины-
ми перьями. На плечи накидывают шер-
стяные одеяла, через плечо - тканые или
плетёные орнаментированные сумочки (в
осн. у мужчин). Женщины носят длинные
Кора. Сумка. МАЭ.
юбки, запашные и в сборку, вышитые
блузы, шали-ребосо, шерстяные накид-
ки-одеяла, бусы, кольца и др. Распрост-
ранена ритуальная раскраска лица. Со-
храняются патрилинейные кланы и ли-
ниджи. Общины в осн. эндогамные,
управляются выборными старейшинами.
Семья малая, реже большая, патрили-
нейная, брак в осн. патрилокальный,
иногда матри- и неолокальный, встре-
чается полигиния. Распространено ком-
падрасго.
Сохраняются фольклор, древний ка-
лендарь, мифология, культы богов солн-
ца, лупы, дождя, огня, пещер и гор, ини-
циации мальчиков, нагуализм, шаманст-
во, магия, пышный свадебный обряд,
погребение детей в пещерах, паломниче-
ства (экспедиции) мужчин за наркотич.
кактусом, в ритуалах используют «молит-
венные стрелы». Шаманы лечат и прори-
цают в состоянии наркотич. транса. Цере-
монии (Жареной Кукурузы, вызывания
дождя и др.) и костюмированные пред-
с гавлепия святой недели сопровождаются
танцами в масках и высоких головных
уборах из соколиных перьев, цветов и
малых зеркал, которыми руководят ри-
туально-граждан. братства.
А.А. Бородатова.
КОРДОФАНСКИЕ НАРОДЫ, группа
народов в Судане, на плато Кордофан.
К.н. включают подгруппы: кадугли-крон-
го, коалиб, -i стали сагой (тегали, рашад,
тагой, тумале), талоди (талоди, .гафофа,
элири, масакин, тачо, лумун, эль-амира),
катла (катла, тима). К К.н. иногда отно-
сят горных нубийцев - дайр, дадару,
карко, вали и др. Общая числ. 700 тыс.
чел. Говорят на языках кордофанской
группы нигеро-кордофапской семьи.
Большинство К.н.- мусульмане-сун-
ниты, часть придерживается традиц. ве-
рований.
Осп. занятия - богарное подсечно-ог-
невое или поливное земледелие на терра-
сах, разведение крупного и мелкого рог.
скота, сбор смолы гуммиарабика с дико-
растущих акаций. Возделывают просо-до-
хна, ячмень, кукурузу, арахис, кунжут,
бахчевые, в сев.-вост, р-нах плато - фи-
никовую пальму, из товарных культур -
хлопчатник. Мужчины очищают участки
от кустарника, обрабатывают поля, пасут
скот и доят его, женщины обрабатывают
огороды и поля по соседству с жилищем,
собирают гуммиарабик и дикие фрукты.
Развиты изготовление медных и серебря-
ных ювелирных изделий, керамики, обра-
ботка кожи, дерева, кости и рога. Поселе-
ния небольшие, компактные. Жилище
круглое, стены из глины, крыша кониче-
ская, из тростника или соломы; хранили-
ща для зерна на подставках. Муж. одеж-
да - широкие белые штаны и туникооб-
разная рубаха. Женщины носят тёмные
платья, металлич. украшения. Пища -
лепёшки из проса и ячменя с острыми
приправами, молочная каша, овощи,
фрукты, финики. Осн ячейка соц.
организации - большесемейная община.
Группа семей составляет экзогамный клан
со старейшиной во главе. Брак патри-
локален. Счёт родства патрилинейный,
у талоди и кадугли-кронго сохраняют-
ся матрилинейные традиции.
Б.В. Андрианов.
КОРЕГУАХЕ (от «коре» - «клещ» и
«гуахе» - «люди» паяз. сиона; самоназв.
корепаин, значение то же), индей
ский парод на Ю. Колумбии. Живут
на р. Ортегуаса (деп. Пут умайо).
Числ. ок. 1000 чел. Говорят на яз. ко-
регуахе группы зап. тукано семьи ту-
кано. По культуре близки др. народам
этой группы (май хуна, пьохэ, сиона,
секая и особенно тама), кофан. К - кг
толики.
Осн. традиц. занятие - ручное подсеч-
но-огневое земледе ме (маниок, кукуру-
за, бананы, рис, сах. тростник), занима-
ются также охотой (с сарбаканом), рыбо-
ловством, собирательством, сбором
каучука и др. сырья, на к-рое выменивают
у приезжих торговцев фабричные изде-
лия. Традиц. ремёсла: гончарное, ткаче-
ство, изготовление одежды из луба. Тра-
диц. муж. и жен. одежда - длинная ру
башка кусме. Семья малая или большая,
живущая в большом доме. Жизнью общи-
ны руководит шаман (курака). Брак пат-
рилокальный Счёт родства, вероятно,
патрилинейный. Контакты с европейцами
с 17 в. После исп. завоевания испытали
влияние кечуа. Распространено употреб-
ление наркотиков, в частности коки. Час-
тично сохраняются традиц. верования
и мифология.
Ю.Е. Берёзкин, Л.А Фаинбер-г
КОРЕЙЦЫ, чосон сарам («люди
страны Чосон»), хангу к с арам («лю-
ди страны Хангук»), корё сарам
(«люди страны Корё»), народ, осп. насе-
ление Республики Корея (44 млн. чел.) и
КНДР (22,5 млн. чел.). Общая числ.
70,2 млн. чел., в т.ч. в Китае 2 млн. чел.,
в Японии 660 тыс. чел., в США 500 тыс.
чел., в Узбекистане 183,1 тыс., в Россий-
ской Федерации 107,1 тыс., в Казахстане
Корейцы. Женщина из Пхеньяна.
Жилище центральных провинций
Кореи.
Барабан. МАЭ.
104 тьк , Киргизии 19 тыс., Таджикиста-
не 14 тыс. Говорят па изолированном кор.
яз. Диалекты: сев.-вост., сев.-зап.,
юго-вост., юго-зап., центр., чеджудо.
Письменность (кор. фонетич. письмо) с
сер. 15 в.
К,- один из древнейших пародов Вост.
Азии. Очевидно, в формировании К. при-
нимали участие 3 группы племён: палео-
азиатская, протоалтайская и австронезий-
ская; ведущая роль принадлежала прото-
алтайским племенам В сер. 1-го тыс. до
н.э. па терр. Юж. Маньчжурии и Сев
Кореи сформировалось гос. образование
Чосон (к назв а рого восходит одно из
самоназв. К , наиболее распространенное
в КНДР). В первых веках н.э на Ю. Ко-
рейского п-ова жили племена хан (сам-
хан), их этноним сохранился в одном из
самоназв. К. (он наиболее широко ис-
пользуется в Республике Корея). К
10-14 вв. относится сложение К. в еди-
ный этнос. К назв. государства Коре
(918-1392) восходит ещё один из этнони-
мов К.
Традиц. занятие К.- пашенное земледе-
КОРЕЙЦЫ 257
лие. Гл. культура - рис В горных р-нах
сеют также кукурузу, повсеместно - про-
сяные (чумиза, сорго) и бобовые культу-
ры. Важнейшие техпич. культуры - хло-
пок, конопля, табак, женьшень (на специ-
альных плантациях), кунжут и др.
Выращивают овощи (тыква, баклажаны,
лук, картофель, батат на Ю., огурцы,
помидоры), дыни, арбузы и плодовые
культуры. Животноводство - подсобное
Корейцы. Пагода в Пхеньяне.
Рисовое поле в северной Еоре'
Женщина в национальном костюме.
Древний националолыи музыкальный
инструмент. Пхеньян, Исторический музей.
17 Народы и религии мира
258 КОРЕЙЦЫ
занятие (тягловый скот, свиньи, в мень-
шей степени - овцы и птица). Одна из
древнейших отраслей с х ва - шелковод-
ство (кроме листьев тутовых деревьев па
корм гусеницам используют листья дуба
и клещевины). На побережье развиты
рыболовство, добыча мор. животных (ка-
ракатицы, крабы, креветки, трепанги
моллюски) и сбор водорослей. Традиц.
ремёсла - произ-во керамики, лаковых
хозяйственных построек, как правило,
возводилась глинобитная (или каменная)
ограда. Жилище состоит из неск. комнат,
каждая из к-рых имеет наруж. дверь,
выходящую на галерею (покто). Харак-
терна система отопления жилища - он-
доль (дымоход кухонного очага прокла-
дывается под полом; на тёплом полу
спят). Система опдоль выделяет жилище
К. в самостоятельный «корейский тип».
Модернизированные формы системы он-
доль сохраняются в многоэтажных гор.
постройках.
чесноком), квашеные овощи. Пищу го-
товят на растит, масле. Распространены
палочки для еды, для жидкой пищи -
плоские ложки. Из спиртных напитков
известна рисовая водка, к-рую пьют подо-
гретой.
До недавнего времени у К. были силь-
ны пережитки родовых отношений. Все,
носящие одну фамилию, считались родст-
венниками. Помимо фамилии и личного
имени каждый К. имеет родовое имя -
пои («корень»), К. с одинаковым поп
составляли экзогамную группу. В семье
Корейцы. Село о северной Корее.
Изделия из селадона. МАЭ
Сосуд. Фарфор. МАЭ.
изделий с перламутровой инкрустацией,
плетение из соломки и др.
Для совр. культуры К. характерно со-
четание древних нац. традиций с новыми
элементами Традиц. элементы особенно
стойко сохраняются в жилище, пище,
одежде, семейных и календарных нар.
праздниках. Деревни на равнинах часто
имеют линейную планировку и насчиты-
вают по неск. сотен домов, в горных
р-нах - по 5-6. Жилой дом ставится в
глубине усадьбы Наиболее типичное жи-
лище - каркасно-столбовой дом (чип),
обмазанный глиной и поставленный на
земляную площадку высотой ок. 50 см.
Вокруг основного жилого помещения и
Традиц. одежда мужчин - запашная
куртка и штаны, обычно белые (зимой -
па вате). Штаны заправляются в белые
матерчатые носки (посон). Жен. одежда
состоит из короткой кофты (чогори) с
узкими длинными рукавами, широких
штанов и широкой юбки (чхима), под
вязываемой на груди широким поясом.
Зимой старики носили жилет на меху
или длинный халат (турумаги). Крест,
обувь - плетённые из верёвок или соломы
сандалии, в дождливую погоду носят
долблёную деревянную обувь на высо-
ких подставках Дома ходят без обуви
Широко распространена одежда европ.
покроя.
Осп. пища - рис, сваренный па пару
без соли, едят с острыми приправами;
употребляют мясо (гл. обр. свинину,
иногда - собак), рыбу (в т ч. сырую,
заправленную уксусом, перцем, солью и
господствовали патриархальные отноше-
ния, освящённые конфуцианством. Ог-
ромную роль играл культ предков. Глав-
ные семейные праздники - первая го-
довщина ребёнка, свадьба и юбилей
(60-летие). Другие нар. праздники свя-
заны большей частью с с.-х. кален-
дарём. Празднование Нового года длит-
ся неск. дней и сопровождается уго-
щениями, танцами в масках, песнями,
играми. Для К. характерен религ. синк-
ретизм.
Традиц. верования - анимизм, шаман-
ство, культ мифология, первопредко!
«основателей» гос-в. Особо почитается
культ Тангуна, к-рый в 2333 до н.э. осно-
вал Древний Чосоп. В Республике Ко-
рея - День рождения Тангуна (3 окт.) -
гос. праздник. В 4-6 вв. в Корею проник
буддизм, в период Трёх гос-в (1 в. др
п.э,- 7 в. н.э.) - также конфуцианство и
даосизм. Буддизм оказал значит, влияние
наразьитие мп. сторон культуры К. (кни-
гопечатание, архитектура, скульптура,
живопись и пр.). В позднем средневе-
ковое решающее влияние имело копфуци
зчство. В 17-18 вв. стало проникать хри-
стианство; в 19 в. стали возникать .новые
религии». В КНДР в основном отошли от
религии, хотя существует буддийская об-
щина, восстанавливаются храмы; имеют
распространение «новые религии», ша-
манство и христианство. В Республике
Корея отмечен религиозный синкретизм,
КбРКУ, народ группы мунда в Центр.
Индии (шт. Мадхья Прадеш и Махараш-
тра). Числ 500 тыс. чел. Говорят па яз.
корку, или курку. Распространены также
языки гонди и хинди.
Осн. занятие - ручное подсечно-огне-
вое зем геделис Большую роль играют
отходничество и лесные промыслы (в т.ч.
сбор листьев тенл” и плетение из них
циновок). Материальная культура сходна
с культурой лесных и горных гондов.
Выделяются группы радж (земельные
собственники) и потхари (остальное насе-
КОРСИКАНЦЫ 259
постепенно poi ганизовано. В раннем сред-
невековье произошло смешение латино-
язычного нас. о-ва с греками византийца-
ми, готами лангобардами, франками. На-
чалось формирование корсикап. этнич.
общности. В 9 в. Корсику захватили ара-
бы, в 11-14 вв. над пей господствовали
пизанцы и генуэзцы, оказавшие на К.
большое культурное влияние Проникно-
вение в среду К. франц, яз. и культуры
а также усиление роли христианских цер-
квей разных направлений и «новых рели-
гий». Среди верующих в Республике
Корея (число их - 54% от общего нас.)
к буддистам относят себя 51,2%, к протес-
тантам - 34,4%, к католикам - 10,6%, к
конфуцианцам - 1,8%; существует более
240 «новых религий», наиб, влиятель-
ная - Чхондогё («Религия Небесного
Пути»), её последователи есть и в
КНДР. С 20-х гг. 20 в. появились му-
сульмане, в совр. Республике Корея их
20 тыс. чел.
В основе нац. музыки лежит пятизву-
ковая гамма. Нар. песни включают трудо-
вые, застольные, плясовые, обрядовые и
др. На основе древних традиций развива-
ется проф. культура. С древности суще-
ствует кукольный театр Богато и разно-
образно мифологическое и фольклорное
наследие К.	Р.И1. Джарылгасинова
ление); существуют и более мелкие соци-
альные группы, напоминающие касты.
Прослеживается юление на роды и под-
роды с тотемными назв. Сохраняется вы-
куп или отработка за невесту. Известны
полигиния и вторичное замужество вдов.
Характерны культ предков, анимистич.
верования, возрастает влияние индуизма.
А.И Седлове ла."
КОРСИКАНЦЫ, корей (самоназв.),
народ во Франции, осн. население о. Кор-
сика. Числ. 300 тыс, чет. Говорят на
франц, яз. В быту пользуются двумя го-
ворами итал. яз. (чизмонтанским и оль-
тремонтацским). Верующие - католики.
Этнич. основу К. составили иберийские
и лигурийские племена. В 8-5 вв. до н.э.
они подверглись культурному влиянию
финикийцев, этрусков, греков и карфаге-
нян. В результате завоевания Корсики
Римом (3 в. до н.э.) сё население было
Корейцы. Чайник. Фарфор. МАЭ.
Курильница. МАЭ.
Песня о рисе во время обработки рисового
поля.
началось в последней трети 18 в., когда
о-в вошёл (окончательно в 1796) в состав
Франции.
Главные традиц, занятия - виноградар-
ство, огородничество, выращивание оли-
вок, зерновых, каштанов. Развиты живот-
новодство (овцы, козы), рыболовство, до-
быча мор. губок и кораллов, ремёсла
(плетение корзин, соломенных шляп и
т.п.). Большое место в экономике К. за-
нимает обслуживание туристов. Многие
сел. и гор. поселения, возникшие в период
араб, завоевания, располагаются ярусами
на скалах. Традиц. костюм (как архаич-
ный муж., так и более поздний жен )
близок сардинскому (см Сардинцы). Се-
260 КОРЯКИ '
мсйные обряды К. в наши дпи представ-
лены фрагментарно. Сохраняются обы-
чаи, связанные со сватовством, кровной
местью (вендетта), ритуальные скачки
в день свадьбы и др. В фольклоре осо-
бое место занимали песни-плачи, стихо-
творные импровизациии.
Н.А. Красиовская.
КОРЯКИ (единого самоназв. не имели;
групповыесамоназвчавчыв, чав’чу,
Коряки. Девушка.
Женщины за шитьём.
Охотник.
Кухлянка и коврик
«оленевод»; н ы м ы л г ы н, «местный жи-
тель»; нымылг- аремку, «кочую-
щий житель» и др.), народ в России -
9 тыс. чел., коренное нас. Коряк, авт.
окр. Камчат. обл. (7 тыс.), живут также
в Чукотском авт. округе и в Сев. Эвен,
р-не Магадан, обл. Осп. этнографии.
группы: К. береговые, оседлые (нымыла-
ны), К. оленные, кочевые (чавчувены).
Говорят на коряк, яз. чукотско камчат-
ской семьи. Письменность на рус. графич.
основе. Часть верующих К.- православ-
ные Бытуют традиц. верования: шама
низм, промысловые культы и пр.
Первые упоминания о К. в рус. доку-
ментах относятся к 30-40-м гг. 17 в., тог-
да же впервые появляется и этноним «ко-
ряки». Существует предположение, что
он восходит к коряк, слову хора
(«олень»).
К. разделялись на две большие хозяй-
ственно .гультурные группы: береговые -
рыболовы и охотники на морского зверя
и тундровые - оленеводы. Традиц. заня-
тия К.- оленеводство, рыболовство, мор-
ской зверобойный промысел. Оленеводст-
вом занимались чавчувены и большинство
алюторцев. Традиц. х-во береговых К.
комплексно. В хоз. комплексе оседлых К.
рыболовство занимало ведущее место.
Рыбный промысел наиб, развит был у
карагинцев, алюторцев и паланцев. Рыбо-
ловство преим. речное, прибрежное. Мор-
ским зверобойным промыслом в Охот-
ском и Беринговом морях занимались
все группы оседлых К. и оленеводы-алю-
торцы. Был развит пушной промысел
(охота на соболя, лисицу, выдру, горно-
стая, росомаху и белку). Собирательство
особенно было распространено у оседлых
К. (съедобные моллюски, яйца диких
птиц, ягоды, орехи, ивовую кору, мор-
скую капусту, дикий щавель, сарану, кип-
рей, борщевик и др. растительные и жи-
вотные продукты). Из традиц. домашних
промыслов известны обработка дерева,
кости, металла, камня, плетение, выделка
шкур. В древности К. было и„всстно гон-
чарство. Дерево употреблялось для изго-
товления оленьих и собачьих парт, лодок,
копий, утвари древков копий и гарпунов,
челноков для плетения сетей Из кости и
рога оленя и горного барана К. делали
утварь, ножи для разделки рыбы, кирки,
развязыватели узлов, колки и наконеч-
ники гарпунов, тормоза для олень-
их нарт, гребни для расчёсывания тра-
вы. Каменные топоры, наконечники ко-
пий использовались ещё в нач. 20 в.,
а скребки для выделки шкур используют
и поныне. В настоящее время традиц.
отрасли: оленеводство и рыболовство оп-
ределяют хоз. направленность Коряк,
авт. округа.
Осп. экон, единицей всех групп К. в
19 - нач. 20 вв. была большая патриар-
хальная семья. Известно мпогожёнство,
хотя в кон. 19 в. оно пс имело широкого
распространения. Браки заключались
внутри одной лока тыюй группы. Брачная
система К. исключала двоюродных кузе-
нов, при патрилокалыюм браке существо-
вала отработка за жену. Соблюдался обы-
чай левирата и сорората. Существовало
строгое половое разделение труда.
Единств, типом поселения у оленеводов
было стойбище, состоящее из неск. жи-
лищ-яранг. Яранга имела каркасный ос-
тов из жердей, к-рый обтягивался по-
крышкой, сшитой из оленьих шкур со
стриженым мехом, мездрой внутрь. У
оседлых К. преобладала полуземлянка с
воронкообразным сооружением на крыше
и стенами из деревянных плах. В центре
жилища - очаг. Входили в землянку зи-
мой через дымовое отверстие. С сер /8 в.
стали появляться срубные жилища.
Традиц. зимняя одежда состояла из ме-
ховой рубахи-кухлянки, штанов, капора
и обуви. Зимняя одежда двойная: ниж-
няя - мехом к телу, верхняя - мехом
наружу. Большинство кухлянок с капю-
шоном, штаны в длину достигали щико-
лоток. Муж. зимняя обувь с длинным и
коротким голенищем шилась из оленьих
камусов мехом наружу. Подошвы обычно
делали из лахтачьей шкуры. Внутрь обу-
ви вкладывали меховые чулки-чижи. В
дорогу поверх кухлянки надевали кам-
лейку - широкую рубаху из ровдуги или
материи. В комплект жен. зимней одежды
входили также комбинезон (керкер), ме-
ховая рубаха (гагатля), капюшон к-рой
заменял головной убор. Летняя одежда К.
имела тот же покрой, что и зимняя, но из
ровдуги, оленьих шкур со стриженым ме-
хом, собачьих шкур, покупных тканей.
Осн. пища оленеводов - оленье мясо в
основном в варёном виде. Вяленое мясо
шло на приготовление ритуального блю-
да - толкуши (мясо растирали пестиком,
добавляя коренья, жир и ягоды). Заморо-
женным мясом питались в дороге. Все
оленные группы К. заготавливали юколу,
летом разнообразили рацион свежей ры-
бой. Рыба, мясо и жир морских животных
составляли осн. пищу оседлых К. Боль-
шая часть рыбы потреблялась в виде юко-
лы, исключительно лососёвой. Мясо мор-
ских животных варили или заморажива
ли. Повсеместно употреблялись продукты
собирательства: съедобные растения, яго-
ды, орехи. В качестве возбуждающего и
опьяняющего средства использовался му-
хомор. С кон. 19 в. всё большее распро-
странение стали получать покупные про-
дукты: мука, крупы, чай, сахар, табак.
Народное декоративно-прикладное
иск-во К. представлено худ обработкой
мягких материалов (жен. занятие) и из-
готовлением изделий из камня, кости, де-
рева и металла (муж.). На подолы кухля-
нок нашивались меховые мозаичные по-
лосы в виде широкой каймы (опуван).
Орнамент преим. геом , реже - расти-
тельный. Часто вышиваются рсалистич.
фигурки зверей, сценки из их жизни. Из
моржового клыка и рога вырезались ми-
ниатюрные фигурки людей и животных,
изготавливались костяные серьги, оже-
релья, табакерки, курительные трубки,
украшенные гравированным орнаментом
и рисунками.
Традиц. мировоззрение связано с ани-
мизмом. К. одушевляли весь окружаю-
щий мир: горы, камни, растения, море,
небесные светила. Распространено покло-
нение священным местам - аппапелям
(сопкам, мысам, утёсам). Практикуются
жертвоприношения собак и оленей. Быту-
ют культовые предметы - аняпсли (осо-
бые камни для гадания, священные доски
в виде антропоморфных фигурок для до-
бывания огня трением, амулеты, символи-
зирующие тотемистич. предков, и пр.).
Существовал проф. и семейный шама-
низм.
Традиц. праздники - сезонные: весной
праздник рогов - кильвей, осенью празд-
ник забоя оленей у оленеводов. У примор-
ских охотников перед началом весеннего
морского промысла устраивали праздник
спуска байдары, по окончании осеннего
сезона (в ноябре) праздник нерпы - хо-
лоло (ололо). Существовали праздники
«первой рыбы», «первой нерпы». И у
береговых, и у олепных К. устраивались
особые религ. церемонии по случаю добы-
чи на охоте медведя, барана и пр. с обря-
довыми плясками, представляющими на-
туралистич. подражания движениям жи-
вотных и птиц: тюленей, медведей,
оленей, воронов. На праздниках устраи-
вались игры и соревнования (борьба, со-
стязания в беге, гонки на оленях или на
собаках, подбрасывание на шкуре лахта-
ка). В последние десятилетия развивается
проф. культура, гл. обр. в области хорео-
графия. (нац. танцевальный ансамбль
«Манго») и изобразит, иск-ва.
Е.П. Батьянова, М.Я. Жорницкая,
В.А. Тураев.
КОСА, амакоса, южные зулу,
кафры, парод группы банту в ЮАР
(числ. 7395 тыс. чел.). 5 тыс. чел. живёт
в Ботсване. Язык исикоса. Письменность
на основе лат. алфавита. По религии -
протестанты, последователи афрохристи-
ан< ких церквей, часть придерживается
традиц верований.
По преданию, К. пришли с С., дина-
стия. генеалогии возводят к вождю Коса,
преемнику родоначальника нюни -
Мпгуни. Не исключено, что с поисками
прародины связаны миграции отрядов
нгони в сер. 19 в. на С., вплоть до
оз. Виктория. К 18 в. К. были объедине-
ны в союз племён, осн. на генеалогия,
иерархии родовых групп, и воен, орг-ции,
в основе к-рой лежал принцип половозра-
стной стратификации. Система родства
ирокезского типа. Власть вождя наследо-
валась патрилатерально. В 70-е гг. 18 в.-
70-е гг. 19 в. оказывали вооружённое со-
противление колонизаторам (т.н. Кафр-
ские войны). Традиц. занятия - ручное
подсечно-огневое земледелие (просо, сор-
го, кукуруза, бобовые, табак) и пастбищ-
ное скотоводство. Скот был престижной
ценностью и основой выкупа за невесту.
Традиц ремёсла - плавка и ковка железа
(оружие, орудия, украшения). Гончарст-
во развито слабо. Утварь преим деревян-
ная и плетённая из растит, волокон Ма-
КОСРАЭ 261
териальная культура близка зулу. Пища
растит., гл. обр. каши, молочные продук-
ты. Мясо употребляли в исключит, слу-
чаях и при нек-рых обрядах. Распростра-
нена одежда европ. типа. Развито отход-
ничество в города, работа по найму.
Сохраняются пережитки большесемей-
ных отношений, родовое деление, частич-
но - культ предков. Нормативная моно-
гамия в христианизированных группах,
Коса. Женщины в традиционном убранстве.
Женщина с трубкой.
наследование патрилинейное Фольклор:
генеалогия, и этногепстич. легенды эпос
о борьбе с колонизаторами.
Н.М. Гиренко.
КОСРАЭ, кусаие, парод в Федератив-
ных Штатах Микронезии, па о. Кусаие
(Косраэ) группы Каролинских о-вов.
Числ. 5 тыс. чел. Близки к nonane. Го-
ворят на яз. косраэ, или кусаие вост.-
австронезийскои группы австронезий-
ской семьи. К.- христиане (со 2-й пол.
19 в.).
Традиц. занятия - земледелие (батат,
таро, ямс), произ-во копры и какао, ры-
боловство, изготовление тканей из воло-
кон бананового дерева, развита техника
их окраски. Используют орудия из рако-
вин Многие К. работают по найму в
обрабат. пром-сти. Традиц. жилище - че-
тырёхуг. дом с тростниковой крышей,
иногда, особенно у знатных,- на платфор-
ме. Существовало деление па знать (лем)
и рядовых общинников (мет сисик), мат-
рилинейные кланы, во главе с вождями
(юрос, токоеа), объединявшиеся в терри
ториальные группы (фелм). Существова-
ли общинные дома (лом элап, лом оупоу,
упум, паэ). Были распространены обычаи
взаимных подарков, церемониального
литья кавы. Известна татуировка, раскра-
262 КОСТАРИКАНЦЫ
шивание тела куокумой. Сохраняются
традиц. верования. М.С. Полинскпя
КОСТАРИКАНЦЫ, народ, осн. насе-
ление Кост~ Рики. Числ. более 3 млн.
чел., в тч. 2,94 млн чел. в Коста-Рике.
Живут также в США (25 тыс. чел.) и
странах Центр. Америки. Говорят на исп.
яз. с нек-рыми местными особенностями
б.ч. негров и мулатов - на вест-индском
(иалекте англ. яэ. Верующие - в осп.
католики (2,67 млн. чел.), негры и мула-
ты - в осн. протестант ы
Основу этноса К. (80%) составляют
т.н. бе тыс - потомки выходцев из Испа-
нии 16-17 вв. (гл обр. из Галисии, а
также из Арагона и Бискайи) нассляк
щие в осн. города, а также Центральное
плато, где сосредоточено св. половины
всех К. 10-12% К.- метисы (ладино),
близкие по этнокультурному облику к
белым К., с к рыми постепенно ассимили-
руются (медленнее других - жители
п-ова Никоя), живут гл. обр. па Тихооке-
анском побережье. Негры и мулаты - по-
томки ввезённых из Вест-Индии рабов -
сосредоточены в осн на Карибском побе
режье.
Большая часть К. занята в с. х-ве, вы-
ращивают кофе, бананы какао, сах. тро-
стник. Значит, число белых К.- ферме-
ры. Часть занята в пром-сти. У величива-
ется их доля среди плантационных
рабочих. Традиц. запятив негров и мула-
тов - работа па плантациях Св ’ /з на-
селения живёт в городах, где преобладают
одно- и двухэтажные каменные и бетон-
ные здания В сел. местности традив
постройки из сырцового кирпича с чере-
пичными крышами. Традиц. одежда жен-
щин - низко вырезанная блузка с кружев-
ными манжетами, длинная широкая юб-
ка, шарф на шее; мужчин - яркая
рубашка, подобие галифе, высокие сапо-
ги, шейный платок, соломенная шляпа В
пище преобладают кукуруза, бобы, фрук-
ты, плоды и сердцевина пальм (т.н. паль-
мито). Из напитков распространены ко-
фе, агуа дульсс (вода, кипячённая с нео-
чищенным сахаром), гуаро (сах. водка).
Традиц. художеств, ремёсла (гончар-
ное, ткацкое, плетение) связаны по про-
исхождению с иск-вом индейцев. Наиб,
развита обработка дерева, в частности
изготовление высоких резных расписных
двуколок с «поющими» колёсами.
Фольклор (легенды, пар. песенки бон-
бас, пар. танец пунто, исполняемый под
аккомпанемент гитары и маримбы - род
ксилофона) наиб, сохранился г пров Гу-
анакасте на С. страны. Сохранились еже-
недельные гуляния под музыку па центр,
площадях городов (т.п. ретретас), а так-
же загородные пикники с танцами (т п.
мальчокас). Популярны скачки петуши-
ные бои и оои быков, в к-рых может
участвовать любой из зрителей (быка со
'пиленными рогами не убивают, его надо
только коснуться рукой), рождественские
карнавалы.	И д Дридзо.
КОТА, бакота, кута, окота, народ
группы банту в Габоне (верховья р. Ого-
ве) и в пограничных р-нах Конго. К К.
близки мбао (бамбао), пдаса, ндомо, ча-
мей вумву, мбангве, унгом, икота и др.
Числ. в Габоне 50 тыс. чел., в Конго
20 тыс. чел Говорят на яз. кота. Придер-
живаются традиц. верований, часть -
христиаш
Осн. занятия - тропич. ручное пере-
ложное земледелие (.маниок, ямс, таро,
арахис, тыква, бананы, просо- элевсипа,
сорго, кукуруза, кунжут), рыболовство и
разведение мелкого рог. скота. Развиты
обработка дерева, слоновой кости, плете-
ние корзин. Распространено отходничест-
во на лесные промыслы. Селения компак-
тные и обычно состоят из двух рядов
усадеб, расположенных вдоль реки. Жи-
лища прямоугольные из жердей, листь-
ев, коры. Крыша высокая, двускатная,
покрытая листьями пальм и бананов.
Семья, как правило, имеет неск. хижин,
зернохранилища и хоз. постройки, ок-
руженные огородами. Традиц. одежда
(набедренная повязка, пучок листьев) ут-
рачена. Пища - тестовидные пасты, каши
из маниока и банана с острыми соусами
из овощей и фруктов, у жителей речных
долин - рыба. Основа социальной орга-
низации - большесемейные общины во
главе со старейшинами. Брак - патрило-
калыгый, счет родства патрилинейный.
Расп] острапены обряды инициаций. Со-
хранился муз. фольклор: ансамбли из
духовых и ударных инстр. сопровожда-
ют танцы во время праздников. Распрост-
ранены магия и колдовство.
Б. В. Андрианов.
КОТА, народ в Индии, живущий в горах
Нилгири. Числ. ок 1 тыс. чел. Говорят
на язык< кота дравидийской семьи. При-
держиваются традиц. верований
К. относят к автохтонному нас. этой
области. С древности занимались
ремёслами - изготовлением музыкальных
инструментов, ювелирным делом, обра-
боткой кожи, дерева и др.- и поставляли
свою продукцию соседним племенам в
обмен на с.-х. продукты. В 20 в. стали
заниматься огородничеством и работать
па плантациях. К,- профессиональные
танцоры и музыканты. Делятся на патри-
линейные роды.	Н.Р. Гусева.
КОТОКО (самоназв.), м а к а р и, м а н -
таге, афаде, мадаганье, мида,
сао, со, народ в Камеруне, Нигерии и
Чаде. Живут к Ю. от оз. Чад по рр. Ло-
гоне и Шари, на С. смешанно с арабами
шува, на В,- с канури, на 3,- с фуль-
бс-бороро. Числ. в Камеруне 130 тыс.
чел., в Чаде 120 тыс. чел., живут также : i
Нигерии К К. близки будума (йедина),
живущие на о-вах оз. Чад. Говорят на яз.
котоко (макари, лабанг, мида) биу-мап-
дарской группы афразийской семьи. Ди-
алекты: собств. котоко, афаде, котоко
даа, кусери, логопе, гульфей и др. Часть
К. перешла на яз. канури. Большинство
К.- мусульмане-сунниты, часть придер-
живается традиц. верований
К считаются потомками носителей
культуры Сао (5 в. до н.э.- 17 в. н.э.).
Основу соц. организации составляют
большесемейные общины. Брак патрило-
кальный Счёт родства патрилинейный. В
доколон. период создали ряд ранпеполи-
тич. образований (султанатов) Осн. за-
нятия - рыболовство, ручное земледелие
(просо, соого кукуруза, (рахис, рис,
хлопок), скотоводство, ремёсла - гончар-
ное, изготовление лодок, рыболовных
снастей и сетей, окраска тканей. Живут в
компактных деревнях, в прямоугольных
домах из дерева или глины с плоской
крышей, украшенных лепным геометрия.
орнаментом и конич столбиками по углам
крыши. Усадьбы имеют внутр, дворик.
Традиц. одежда вытеснена европейской.
Пища - в осп рыбная и растительная
(каши, похлёбки). Распространены куль-
ты духов воды, священных деревьев и
скал; тотемизм, ведовство, магия.
В.А. Попов.
КОФАН, индейский народ на Ю. Колум-
бии (тропич. леса и вост, предгорья Анд)
и в соседних р-нах Эквадора. Числ. ок.
2 тыс. чел. Язык нс классифицирован,
возможно отдалённое родство с хибаро
чибча или тукано. Распространён исп. яз.
К.- католики.
Делятся на экзогамные локальные
группы (вероятно, в прошлом - фрат-
рии). По культуре К. близки соседним
народам зап. тукано - сиона, секая, коре-
гуахе. Традиц. занятия - ручное земледе-
лие (сладкий маниок, бананы, кукуруза,
таро, табак, фрукты), охота (при помощи
копья и духовой трубки с отравленными
стрелами), рыболовство (на крючок, с
гарпуном, ядом), среди женщин - соби-
рательство. Ремёсла - плетение (мужчи-
ны), изготовление грубой керамики и тка-
чество (женщины) Деревню разбросан-
ной планировки населяет соседская
обшина (до 10 домов) во главе с шаманом
(курака) и вытесняющим его у совр. К.
старостой, назначаемым пр-вом.
Жилище свайное, стены из древесины
персиковой пальмы и бамбука, крыша
двускатная, из пальмовых листьев. Муж.
одежда креольского типа, жен.- длинная
юбка и кусок материи, обёрнутый вокруг
торса через левое плечо; до 2-й пол. 20 в.
мужчины носили длинные рубахи без ру-
кавов (кушма), праздничные - вышитые.
Мужчины вставляли в нос и уши цветные
перья. Семья малая или большая, родст-
венная структура основана па отцовской,
у части - на материнской филиации. Ха-
рактерна тектонимия (родителей зовут по
имени ребенка, после его брака - по име-
ни следующего по старшинству ребенка
и т.д.). Сохраняются пережитки дохрист.
верований - шаманство, мифология и др.
Ю.Е. Берёзкин.
КОХИСТАНЦЫ («горцы»), группа
родств. пародов в Сев. Пакистане (гл.
обр. в излучине Инда и в прилегающих
горных р-пах; числ. 130 тыс. чел.). 5 тыс.
чел. живёт в Афганистане. Говорят па
кохистанских (дардских) языках индо-
арийской группы индоевропейской семьи.
К.- мусульмане-сунниты.
Традиц. занятие - отгонное скотоводст
во (гл. образом мелкий рог. скот), а в
долине Инда и его многочисленных при-
токов - пашенное земледелие, на склонах
гор - террасное (ячмень, кукуруза и др.
зерновые). Занимаются садоводством
(яолоки, груши, абрикосы) и собирают
дикорастущие ягоды и плоды, в т.ч на
обмен. К. сохранили домусульм. верова-
ния, черты родо-плем. организациг де-
лятся на группы, напоминающие пуштун-
ские роды - хели.	в.И. Кочиев.
КПЕЛЛЕ (самоназв.), герзе, гбезе,
гберезе, кпесе, песен, народ в Ли-
берии (между рр. Сент-Джон и
Сент-Пол) и на Ю. Гвинеи (округ Нзере-
корс). Числ. в Либерии 600 тыс. чел., в
Гвинее 280 тыс. чел. Антропологич. тип
характеризуется заметной монголоиднос-
тью: узкий разрез глаз, резко выступаю-
щие скулы и др. Говорят на яз. кпелле
группы манде нигеро-кордофанской се-
мьи Письменность на основе лат. алфа-
вита с 1960. В 19 в. существовало слого-
вое письмо. Придерживаются традиц. ве-
рований, часть К,- мусульмане-сунниты,
имеются христиане - католики, проте-
станты (англикане, методисты и лютера-
не) и приверженцы афрохристиапских
церквей и сект (Аладура и др.).
Либерийские К. переселились из Гви-
неи в нач. 17 в. Осн. традиц. занятия -
ручное земледелие (маниок, таро, рис,
кукуруза, дерево кола), сбор плодов мас-
личной пальмы, охота, рыболовство, воз-
делывают также кофе, какао, гевею и
хинное дерево. Ремёсла - кузнечное, гон-
чарство, ткачество, плетение, резьба по
дереву (барабаны, маски). Живут неболь-
шими деревенскими общинами, в центре
поселений - могилы предков. Дома круг-
лые в плане, глинобит. с конич. крышей
из травы или соломы. Традиц. одежда -
набедренные повязки, но более распрост-
ранены бубу, заимствованные у малинке.
Осп. пища - каши и похлёбки из риса,
кукурузы, корнеплодов с острыми овощ-
ными приправами и пальмовым маслом.
Традиц. социальная организация включа-
ет большие семьи, патрилинейные роды,
тайные союзы (мужской - Поро, жен-
ский - Санде). Брачное поселение
вирилокалыюе. Практикуются полиги-
ния, левират, покупной брак. Традиц.
верования - культы предков (кофо, го-
фо), сил природы (в частности, культ
духа воды, тункпалабоно в облике змеи),
тотемизм, фетишизм, вера в магию и ве-
довство. Верховное божество - демиург
Алатангаиа. Осн. жанры фольклора -
песни, сказки и пословицы. В.А. Попов
КРИ (от «киристипо», назв. неизвестной
группы индейцев, к-рое было распростра-
нено на К. в 17 в. французами), индей-
ский народ группы алгонкинов в Канаде
и США. Живут в резервациях: в Кана-
де - к 3. и В. от зал. Джеймс и Гудзонова
зал. (на С. пров. Квебек, Онтарио, Ма-
нитоба, Саскачеван и Альберта), в
США - гл. обр. в резервации Роки Бойз
(в центр, части шт. Монтана). Числ ок.
42 тыс. чел. в Канаде и ок. 1,5 тыс. чел
в США. Делятся на группы: степные К.,
лесные К. и болотные К., или мускегон.
Говорят на диалектах яз. кри. Распро-
странён также англ. яз. Существует сил-
лабич. письменность, созданная миссио-
нерами в 19 в. на основе индейской пик-
тографии. К- католики и протестанты
(англикане и др.).
Культура К. характерна для индейцев
субарктич. зоны (см. в ст. ГГнЭейцы).
Осн. традиц. занятия - охота, рыболов-
ство В охотничий сезон распадались на
группы родств. семей (10—30 чел.) Ле-
том собирались у озёр и рек, объединя-
лись в общины (неск. сотен чел.), воз-
главляемые вождями. Семья малая, брак
билокальный или неолокальный. Сущест-
вовали полигиния (у вождей лесных К.
до семи жён), левират, сорорат, кросску-
зенные браки, отработки за невесту. Тра-
диц. верования - тотемизм, шаманизм,
культы верховного божества Кихчи-Ма-
нитоу и др. духов-маниту, вера в сверхъ-
естеств. существа, напр., в людоеда Вин-
диго.
С нач. 17 в. втянуты в торговлю мехами
с франц., с поел, трети 17 в.- с англ,
колонизаторами, что привело к концент-
рации населения вокруг торг, факторий,
переходу к оседлости. К кон. 19 в. сложи-
лись общинные постоянные поселения и
охотничьи терр. у фортов и миссий, об-
служивавшие Компанию Гудзонова зали-
ва (т.н. домашние индейцы) Коллектш
пая охота сменилась индивидуальной.
Степные К. перешли к конной охоте на
бизонов и восприняли культуру индейцев
Великих равнин.
С 19 в. живут в резервациях и
посёлках. К сер. 20 в. роль охоты упала.
Распространена миграция в города, рабо-
та по найму; мясная и пушная охота и
трапперство сохраняют нек-рое значение.
В.А. Тишков.
КРИКИ (от англ, сгееск - «ручей», от
старого назв. «индейцы ручья Очизи»),
м у с к о г и (самоназв - от алгонкин. «бо-
лото»), индейский народ группы нуско-
гов в США (резервации в шт. Оклахома).
Числ. 26 тыс. чел. Говорят на одном из
мускогских языков и англ. яз. Письмен-
ность на лат. графич. основе К.- проте-
станты (пресвитериане, баптисты, мето-
дисты).
По историч. преданиям, предки К. про-
никли в пограничье Пидмонта и Берего-
вой равнины с С.-З. по течению вост,
притоков Миссисипи. Делились па верх.
К. (рр. Куса, Таллапуса и Алабама, совр.
шт. Алабама): собств. мускоги (на основе
их языка сформировался язык К.), ала-
бама, коасати, натчи и ючи, и ниж. К.
(рр. Чаттахучи и Флинт, совр. шт. Джор-
джия): хитчити, 2 селения собств муско-
гов; во 2-й пол. 18 в. от них отделились
группы, образовавшие союз семипалое. К
нач. 18 в. завершилось оформление кон-
КРИКИ 263
федерации К., объединившей др. муског-
ские (алабама, хитчити, коасати, тимук
ва, кусабо, уалинатчи и др.) и немуског-
ские (ючи, часть шауни) племена.
Традиц. культура характерна тля ин-
дейцев Ю.-В. США (см. в ст. Индейцы).
Занимались ручным подсечно-огневым
земледелием, собирательством, рыболов-
ством. Осенью и зимой мужчины охоти-
лись с луком и духовой трубкой. Женщи-
Крики. Крикская женщина. Рис.
Дж. Кзтлина, 1836. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
Сэм Перриман, брат вождя криков. Рис.
Дж. Кзтлина, 1834. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
ны плели корзины и циновки, выделыва-
ли шкуры, занимались ткачеством и гон-
чарством, мужчины обрабатывали дерево
и камень. Муж. одежда - набедренная
повязка или двойной фартук и плащ из
кожи, украшенный перьями, ракушками
и др., женская - кожаная или хл-бул
юбка. Счёт родства матрилинейный (кро-
ме ючи). Роды объединялись по 2-9 в
экзогамные фратрии. Семья большая,
матрилинейная. Существовало также де-
ление на ритуальные половины: «белую»
и «чилоки» («чужой язык»). Племена
жили в поселениях (талва), делившихся
на мирные («белые >) и военные («крас-
ные»). Вожди выбирались в «белых» по
селениях из «белой» половины, в «крас-
ных» - из «чилоки». Поселения укрепля-
лись, имели в центре круглый дом для
заседаний совета, навес для летних собра-
ний и площадку для ритуальных игр.
Усадьба включала до четырёх построек:
зимний дом с кухней, летний дом с поме-
щением для гостей, кладовую и сушильню
для шкур. Дома большие, на дерев кар-
касе, оплетённом тростником и обмазан-
ном глинои
В контакт с европейцами (с кон. 17 в.)
первыми вошли пиж. К. Числ. в кон. 18 в.
25 тыс. чел. Большое число смешанных
браков привело к образованию метисной
264 КРИОЛЫ
прослойки, ведшей рабовладельч. план-
тационное х во. В 1835-4? К. были высе-
лены на Индейскую терр. (совр. шт. Ок-
лахома). К сер 19 в. перешли к фермер-
скому х-ву, занимались ремёслами
(кузнечное и др.). Промысловая охота
сохранялась до кон 19 в Сове К. состав
ляют 4 группы: собств. К., алабама-коа-
сати, киалеги и тхлотлоко. Занимаются
фермерским х-вом и работой по найму.
Ок. половины К. метисировапы. Сохра-
няют нек-рые элементы традиц. культуры
(ритуальные танцы, игра в мяч).
А. В. Логинов.
КРИОЛЫ, креолы Сьерра-Лео-
не, крио (самоназв.), парод в Сьер-
ра-Леоне. Живут во Фритауне и окрест-
ных поселках, на Банановых о-вах (Бана-
на) и о. Бонте. Числ. 55 тыс. чел. Говорят
на яз. крио, который сформировался на
базе креолы кого яз., образовавшегося
на амер, плантациях из англоязычного
пиджина ряда диалектов англ. яз. и эле-
ментов франкоязычного и португало-
язычного пиджинов, а также яз. йоруба.
Циатекты: столичный (фритаунский) и
провинциальный, испытавший влияние
темне, мепде и др. автохтонных яз. Сьер-
ра-Леоне. Письменность на лат. графич.
основе. Большинство К.- протестанты
(англикане, адвентисты 7 дня, методи-
сты), есть католики и приверженцы аф-
рохристиапских церквей (западноафри-
канская, методистская церковь, церковь
Аладура, секта Харриса). К.- мусульмане
образуют особую субэтническую группу
крио-аку (см. Аку).
К. сформировались в течение 19 в. на
терр. Сьерра-Леоне в результате смеше-
ния детрибализованных африканцев, вер-
нувшихся из Америки (США, Канады и
Вест-Индии) после освобождения от раб-
ства, а также высланных с Ямайки (мару-
ны), с африканцами (бывшими рабами)
из разных р-пов Зап. Африки, освобож-
дённых при захвате британцами неволь
ничьих судов и доставленных во Фрита-
ун. К. ведут исключительно вестернизи-
рованный образ жизни, отличаются
высоким уровнем образования. Одежда и
материальная культура европейские Жи-
вут в домах креольского (вестинлского)
типа из кирпича или бетона с черепичной
крышей, иногда двухэтажных (второй
этаж - бревенчатый). Пиша в основном
растительная: фуфу из корнеплодов, фа-
рипья - быстрое фуфу из сушёной касса-
вы, овощные супы, каши из рисовой и
кукурузной муки, лепешки из рисовой
или бобовой муки, пальмовое вино. Мно-
гие К. занимаются садоводством и охотой.
Основу соц. структуры составляют моно-
гамные малые семьи. Практикуется брач-
ный выкуп, брачное поселение вирило-
калыюе. Счёт родства патрилинейный,
система терминов родства линейного ти-
па. Сохраняются специфические обще-
ства взаимопомощи (компины). Духов-
ная культура К. представляет собой син-
тез афр., европ. и амер, компонентов, что
нашло своё отражение в фольклоре, в т.ч.
музыкальном. Сохраняют некоторые эле-
менты традиционных африканских веро-
ваний: ежегодный ритуал поминовения
семейных предков авуджо, тайные обще-
ства Огугу (Агугу), Геледе и др., обще-
ство охотников, вера в магию и ведовство.
Для К. характерно сильное соц. расслое-
ние, по большинство составляют горожа
не, запятые предпринимательством, тор
говлей и ремеслом. К. занимают видное
место в административном аппарате Сьер-
ра-Леоне из их среды вышли первые
идеологи панафриканизма и нац.-освобо-
дительного движения, а также политич.
деятели многих стран Африки.
Кроу. Связывающий
Волосы Спереди,
вождь кроу. Рис.
Дж. Кэтлина, 1832.
Вашингтон,
Национальная
коллекция изящных
искусств.
К. близки аку Гамбии. В Нигерии К.-
реэмиграшв: и их потомки называются
capo. Яз. крио выполняет роль межнаци-
онального в Сьерра-Леоне и имеет тенден-
цию стать общенациональным.
В. Л. Попов
КРбУ (англ, «ворон»), апсарока (са-
моназв.- «дети птицы с большим клю-
вом»), индейский парод группы сиу в
США (шт. Монтана и С. шт. Вайоминг).
Числ 6 тыс. чел., из них 4,6 тыс.- в
резервации в Монтане, остальные - в со-
седних городах. Отличались высоким
ростом. Язык кроу, или крау. Распрост-
ранён англ яз. К.- протестанты, имеются
приверженцы традиц. верований (пейо-
тизм).
Ок. 1770 К. отделились от хидатса и,
заимствовав лошадь у шпионов, перешли
к конной охоте на бизонов. Делились на
группы: манисепере (речные) - в долине
р. Йеллоустон; акарахо (горные) - па
рр. Биг-Хорн и Литл-Хорн, эрапио («те,
кого пнули в живот») - в басе. р. Уинд
(летом объединялись с горными К.).
Числ. в нач. 19 в. 4 тыс. чел. Традиц.
культура типична для индейцев Великих
равнин (см. в ст. Индейцы). Плем. совет
состоял из «лучших» людей, удостаивав-
шихся этого титула после совершения че-
тырёх воинских подвигов. Ежегодно со-
вет для организации летней охоты назна-
чал одно из воен об-в (главные -
«лисицы» и «кистени»). Летние лагеря
управлялись наиболее отличившимся во-
еначальником. Во время пляски солнца
всё управление переходило к гл. жрецу.
Семья малая. Матрилинейный счет род-
ства в 19 в. вытеснялся патрилинейным.
Зимой племя распадалось на неск. (в сер.
19 в.- на 12) кочевых общин. Традиц.
верования - культ личных духов-покро-
вителей. Важную роль играло ритуальное
об-во табака, члены к-рого имели приви-
легию заниматься возделыванием табака,
обеспечивавшим, по мнению К., благопо-
лучие всего народа. Был распространен
шаманизм.
Поселены в резервацию в 1888. Совр.
К. занимаются скотоводством, мелкой
торговлей, работой по найму. Устраи-
вают ежегодные фестивали с участием
представителей др. народов. Возрож-
даются нек-рые традиц. ритуалы (пляска
солнца).	Л В. Логинов.
КРУ, крао, крави, кр у мен, группа
пародов в Кот-д’Ивуар (зап. р-ны) и Ли-
берии (гтаиОрсжная лесная зона). Вклю-
чает: 1) бете, годьс, аизи и др.
(Кот-д’Ивуар); 2) бакве, гребо, крави,
кран и др. (Кот-д’Ивуар и В. Либерии);
3) гере, сикон, басса и др. (внутр, р-ны
Либерии и пограничные р-ны Кот-д’Иву-
ар). Числ. в Кот-д’Ивуар ок. 4 млн. чел.,
в Либерии 1,2 млн. чел. Говорят на язы-
ках кру группы ква нигеро-кордофанской
семьи. Придерживаются традиц. верова-
ний, часть - христиане (католики и про-
тестанты), есть последователи афрохрис-
тианских церквей и сект.
Традиц. занятия - ручное подссчпо-ог-
невое земледелие (рис овощи, маниок,
таро и др.), на побережье - рыболовство.
Многие К. работают на плантациях кау-
чука, какао, хлопчатника. Развиты резьба
по дереву и слоновой кости, изготовление
расписной керамики, скульптур предков
из глины. Традиц. жилище прямоуголь-
ное, на глиняной платформе, у части К.
(бакве, крап, гребо) распространены
Большинство К. занималось ремёслами,
часть - земледелием, садоводством и ви-
ноградарством, немногие - торговлей. По
переписи 1897 зафиксировано 3345 К. В
нач. 20 в. К. проживали также в Алуште,
Ялте, Евпатории, Керчи. Перед 2-й мир
войной числ. К. составляла 9,5-10 тыс
чел., в т.ч. осн. часть в Крыму,
500-700 чел.- на Черноморском поб
Кавказа (Новороссийск, Сухуми). В
1941 - нач. 1942 подавляющее большин-
ство К. было уничтожено во время нем.
оккупации Крыма. В 1948 по всему Кры-
КРЯШЕНЫ 265
лике Башкортостан и в Челябинской обл.
По данным переписи нас. 1926, когда К.
учитывались не в составе татар, К. было
101,4 тыс. Верующие — православные.
Принявшие православие в 15 - 1-й пол.
16 вв. быстро обрусели и в ди пьпейшем
выступали как часть рус. этноса. Ядро К.
сложилось за счёт христианизации части
татар Поволжья во 2-й пол. 16-17 вв. Эта
группа (числ. на нач. 18 в,- ок. 17 тыс.
круглые хижины, крыша соломенная или
из листьев пальмы рафии. Традиц. одеж-
да утрачена, распространена европей-
ская. Пища - в осп. растительная, гото-
вится на пальмовом масле употребляют
бананы, фрукты, на побережье - рыбу. В
основе традиц. социальной орг-ции - де-
ревенские и большесемейные общины.
Браквирилокальный; распространена по-
лигиния. Существуют мужские (Поро) и
женские (Санде, Бунду) тайные союзы.
Распространены обряды инициации.
Б.В. Андрианов, В.А. Попов.
КРЫМЧАКИ, этнолингвистическая об-
щность евреев. Общая числ. 1448 чел.
Живут в осп. в Крыму (Украина -
679 чел.), в России (338 чел.), в Узбеки-
стане (173 чел.). В странах бывшего Со-
юза считаются самостоятельным этносом,
происхождение к-рого трактуется учёны-
ми по-разному. Говорят па крымчакском
яз. (близкомкрымскотатарскому яз.). Ве-
рующие К.- иудаисты.
Назв. «К.» («евреи-крымчаки») впер-
вые появилось в офиц. рус. источниках в
1859 [вероятно, чтобы отличить крым.
евресв-раббанитов от караимов и ашкена-
зов (см. Евреи)]. В док-тах крым. ханов
до присоединения Крыма к России
(1783) чл. общины именовались евреями.
В 14-16 вв. гл. центром свреев-раббани-
тов был г. Каффа (совр. Феодосия), в
кон. 18 в,- Карасу-Базар (совр. Бело-
горск), с 1920-х гг.- Симферополь. К
нач. 19 в. число К. достигало ок. 600 чел.
му насчитав;, юсь 700-750 К., в СССР -
не более 1,4-1,5 тыс. чел. В 1989 родным
яз. назвали крымчакский 505 чел., т.е.
34,9%, а русский - 900 чел. (62,2%).
К. создали богатый фольклор: леген-
ды, песни, загадки и пословицы («джон-
ки»). Фольклор и религ. тексты К. пуб-
ликовались на крымчакском яз., а также
на идише, иврите и рус. яз.
КРЯШЕНЫ, крещёные татары,
керэшен (самоназв.), этноконфессио-
нальная группа (общность) в составе та-
тар Волго-Уральского региона, живут в
осн. в Республике Татарстан, неб. груп-
пы - в Удмуртской Республике, в Респуб-
Кроу. Вожди кроу (слева направо): Черная
Нога, Длинные Уши, Тот, Кто Показывает
Свое Лицо, Старая Луковица.
Шт. Монтана. Фото У. Г. Джексона,
1871. Вашингтон,
Смитсоновский институт.
Расписной типи. Рис. Дж. Кзтлина,
1832 -44 Вашингтон, Национальная
коллекция изящных искусств.
Кру. Традиционный танец.
чел.) впоследствии получила назв. «ста-
рокрещёные». В 1-й пол. 18 в. были кре-
щены ок. 3,5 тыс. татар, составивших
группу «новокрещёных». К 60-м гт. 18 в.
удельный вес К. в сставе татар Повол-
жья и Приуралья достиг 7,6%. В 19 в.,
особенно с 60-х годов, среди К. началось
движение за переход в мусульманство. В
нач. 20 в. ок. 40% К. перешли в мусуль-
манство. К нач. второго десятилетия 20 в.
доля К. в общей числ. татар, нас. Вол-
го-Уральского региона снизилась до
4,2%. В нач. 20 в. этпоконфессиональная
общность К. состояла только из групп, у
к-рых самоназв. керэшен прочно закрепи-
лось. Данная общность в переписях 1920
и 1926 выделялась даже в качестве само-
стоятельной этнич. единицы. В последние
годы наметилась тенденция к росту само-
сознания К., одним из отражений к-рого
стало создание  Этнографического куль-
турно-просветительского объединения
кряшен».
266 КУАПО
По основным элементам культуры К.
сближаются с казанскими татарами, хотя
отд. группы К. связаны и с татарами-ми-
шарями. Многие характерные черты тра-
диц. быта К. уже исчезли. Традиц. одеж-
да сохранилась лишь в виде семей-
ных реликвий. Быт К. испытал сильное
воздействие город, культуры К. раз-
виваются как субэтнос татарского на-
рода-	Д.М. Исхаков.
КУАПО (самоназв.- слюди, ушедшие
вниз по течению»), индейский народ
группы сиу в США (резервация в шт.
Оклахома). Числ. 700 чел. Говорят па яз.
куапо (возможно, диалект яз. дегиха).
Распространён также англ. яз. Верую-
щие - протестанты и католики.
К сер. 16 в. мигрировали из р-на устья
р. Огайо вниз по р. Миссисипи. В коп.
17 в. часть К. переселилась на 3. к устью
р. Уайт-Ривер. Числ. в сер. 18 в.
1600 чел. Традиц. культура типична для
индейцев В. Великих равнин (см. в ст.
Индейцы). Занимались ручным подсеч-
..о-огневым земледелием и конной охотой
на бизонов. Поселения укреплялись рва-
ми и глинобитными стенами, дома вождей
ставились на земляных платформах. Со-
оружались длинные дома на деревянном
каркасе, покрытом корой и тростниковы-
ми циновками, позднее - земляные дома.
Мужчины носили набедренную повязку,
кожаную рубаху, высокие гамаши, мока-
сины, женщины - прямое платье до ко-
лен, в холодное время - накидки из шкур
бизона Племя делилось иа патрилиней-
ные роды. Наследств, вожди составляли
плем. совет Во время воен, действий вы-
двигался Военачальник. Воен, элита по-
степенно вытесняла вождей. Семья боль-
шая, патрилинейная, патрилокальпая.
Существовала ограниченная полигиния.
Традиц. культы - промысловые, аграр-
ные, культы личных духов-покровителей,
шаманство. Существовала развитая ми-
фология.
Контакты с европейцами C1541.C1818
К. поселены в резервации па юж берег}
Миссисипи, в 1824 вытеснены белыми
поселенцами в басе. р. Ред-Ривер, с 1833
поселены в резервации на С.-В. Индей-
ской терр. (совр. шт. Оклахома). Совр.
К. ассимилированы, занимаются работой
по найму и мелким предприниматель-
ством.	Л. В. Логинов.
КУЪА, бакуба, бушонго (само-
назв.), народ группы банту в Заире.
Живут при слиянии рр. Санкуру и Касаи.
Числ. ок. 360 тыс. чел. Говорят на яз.
куба. Письменность на основе лат. алфа-
вита. К.- католики, протестанты, часть
придерживается традиц. верований.
К. сформировались как этнос в рамках
раннегос. образования Куба (кон. 16 -
нач. 20 вв.) из ряда этнич. общностей
(мбала, келе, бьенг, пьяанг и др.). Тра-
диц. занятия - ручное переложное зем-
леделие (просо, кукуруза, маниок, ямс,
батат, бобовые, фрукты, масличные паль-
мы, сезам, табак применялись смешан-
ные посадки), охота, рыболовство. Ремёс-
ла - ткацкое из волокон пальмы-рафии
(мужское), кузнечное (престижно, осо-
бенно известны многолопастные мета-
тельные ножи шонго, мечи с инкруста-
цией медью), резьба по дереву (скульп-
турные портреты правителей), плетение.
При дворе правителя «ньими.- возникли
замкнутые касты ремесленников, работав-
ших по заказу. Издавна занимались по-
среднической торговлей. Поселения - не-
большие (150-170 жителей), располагав-
шиеся обычно на вершинах холмов.
Деревни уличной планировки, на центр,
площади под священным деревом - навес
для работы ремесленников. Традиц. жи-
Куба. Коробка. Дерево. МАЭ.
Ритуальный нож. МАЭ.
лище одно- или двухкамерное, четырёх-
угольное, с двускатной крышей и плетён-
ными из окрашенного тростника или ро-
танга стенами с зоо- или антропоморфным
либо геометрическим орнаментом. Скла-
дывались и протогорода - столица с числ.
населения ок. 4 тыс. чел. Традиц. муж.
одежда - юбка до колен из 2-3 кусков
неокрашенной ткани, жен.- кусок ткани,
обёрнутый вокруг бёдер. Праздничная
одежда из луба, у мужчин одноцветная, у
женщин из цветных ромбовидных или
прямоугольных кусочков, у знати - тем-
но-красного цвета, украшена чёрными ро-
зетками и прямоугольниками. Наряд пра
вителя (ньими) дополнялся перевязями,
кожаным передником, карманами, нож-
ными и ручными браслетами, конич. пле-
тёной шляпой, шкурой леопарда. Знат-
ные мужчины и в первый раз беременные
женщины носили сложные причёски в
виде рогов буйвола. Были распростране-
ны скарификация, раскраска тела (гл.
обр. во время ритуалов). Пища гл. обр.
растит, (густые каши с соусами), изред-
ка - жареное на костре мясо. Экзогамные
группы родств. семей (илоонк) сохраня-
ют традиции взаимопомощи. Традиц. счёт
родства и наследование матрилинейные,
поселения матрилокальные. Сохранялась
и политическая роль «мана ньими» - «ма-
тери правителя». Семья малая (у христи-
ан), встречается полигамия. Женщины
экономически самостоятельны, разводы
доступны. У совр. К. осуществляется пе-
реход к патрилинейности.
Традиц. верования - анимизм, культ
предков, почитание демиурга Бумба,
культ священного правителя, восходяще-
го к первопредку Вото и обладающего
магической силой, магия. Существовали
тайные союзы. Сохраняются (в упрощён-
ном виде) инициационные обряды. Име-
ют устную историч. традицию (с осо-
Кубачинцы. Кувшины мучалы.
Кубачипки.
бым наследственным хранителем - «моа-
риди»); мифологию (космогонич., этио-
логич. мифы), фольклор (сказки о живо-
тных, былички и др.).
Э.С. Львова
КУБАЧЙНЦЫ (самоназв.: угбуган,
угбуганти, уг’бу) народ в России,
жители посёлка Кубани Дахадаевского
района в Дагестане (1900 чел., оценка);
живут также в городах Кавказа и Средней
Азии (более 3 тыс. чел., оценка). Пере-
писью нас. 1926 выделены как самостоя-
тельный этнос (числ. 2371 чел.), в даль-
нейшем включались в состав даргинцев.
Часть исследователей считает К. субэт-
нич. группой даргинцев, др.- самостоя-
тельпым этносом. Говорят на кубачин-
ском диалекте даргинского языка. Веру-
ющие К.- мусульмане-сунниты.
В история, соч. К. известны с 6 в.
как зирихгераны (перс, «кольчужни-
ки»), а с 15 в.- как кубачи (турец. «коль-
чужники»). В 5-10 вв. Кубани - центр
Зирихгерана - одного из раннегос. обра-
зований Дагестана. С 1921 К. в соста-
ве Дагестанской АССР, с 1991 - Респ
Дагестан.
Осн традиц. занятие К.- ремесла (ме-
таллообработка, резьба по камню и дере-
ву, строительное дело, обработка кости).
Жен. промыслами были ручное вязание,
вышивка, ткачество (производство су-
Кубачинцы. Оборонительная башня в
селении Кубани. 13—14вв.
кон), изготовление войлока и обуви из
него. Ведущая отрасль традиц. ремесла -
металлообработка включала: изготовле-
ние водоносных сосудов, ритуальной по-
суды, крышек к котлам; питьё бронзовых
котлов, светильников; изготовление худо-
жественно отделанного холодного и огне-
стрельного оружия, а также разнообраз-
ных жен. украшении, предметов муж. ко-
стюма (пояса, газыри), деталей конского
снаряжения. В 16—17 вв. оформились
оси. типы кубачин. орнамента раститель-
ного стиля. В 18-19 вв. Кубани стал
крупнейшим на Кавказе центром изготов-
ления лучших образцов оружия и юве-
лирных изделий.
В быту К. в 19 - пач. 20 вв. сохраня-
лось значение родственных групп - туху-
мов, состоявших из кровпородств семей
(первоначально по отцов., позднее и по
материн, линии). Основу социальной ор-
ганизации К. составляла сел. община -
джамаат, внутр, жизнь к-рой регулирова-
лась нормами адата и шариата.
Жилища К. - многокамерные,
3-4-этажныс, порою до 5-6 этажей, пло-
скокровельные сооружения из камня. В
самых нижних этажах располагались
хлев, конюшня, па 2-м - сеновал, склад
топлива, а в верхних этажах - жилье из
мп. комнат, кладовые для продуктов, до-
машние мастерские златокузнецов. Ин-
терьер жилища К. сохраняется и ныне у
большинства жителей селения.
Традиц. жен. одежда: платье-рубаха
туникообразного покроя парчовая шуба,
с короткими рукавами (ныне вышла из
употребления), головной убор: чухта
(квадратная повязка с нашитыми разно-
цветными лоскутами), каза (белая, обыч-
но вышитая полотенцеобразная накид-
ка-повязка), кате - шерстяной платок-на-
кидка, белые войлочные сапоги и вязаные
узорные носки Муж одежда общедаге-
стан. типа: рубаха туникообразного по-
кроя, прямые штаны, бешмет и черкеска,
сафьяновые или войлочные сапоги, ов-
чинные шубы и папахи. В комплекс одеж-
ды входили серебряный наборный пояс,
кинжал и газыри к черкеске. Традиц.
пища у К. в целом аналогична пище др.
народов Дагестана.
Культура К. при общности её с духов-
ной культурой даргинцев и др. пародов
Дагестана имеет и специфич. черты.
М.М. Маммаев, М.О. Османов.
КУБЕО (от «кебеуа», на яз. собств. ту-
капо - «.другие люди»), памива (само-
назв.- «первые люди»), пья ну а («лю-
ди»), индейский парод группы тукано па
Ю.-В. Колумбии. Числ. 2,5 тыс. чел. Го-
ворят на яз. кубео центр, группы семьи
тукано. Придерживаются традиц. верова-
ний.
К. аккультурированы в большей степе-
ни, чем др. тукано. В осн. эндогамны.
Контакты с европейцами (гл. обр. мисси-
онерами) с сер. 16 в , постоянные - со
второй пол. 19 в. Традиц. занятия - руч-
ное земледелие (женщины), охота и ры-
боловство (мужчины). Патрилинейные
роды объединяются в 3 экзогамные груп-
пы типа фратрий. Семья большая, натри
локальная, занимает отд. поселение во
главе с «хакобом» (капитаном). Брачное
поселенчс патрилокальное. Наряду с тра-
диц. малоками распространяются поселе-
ния из прямоугольных домов для малых
семей, распсвоженных вокруг площадки
для спортивных состязаний. Общины,
принадлежащие одной фратрии, селятся
вдоль одной реки, собираются для прове-
дения общих ритуалов. Распространён
культ первопредков, воплощённых в тру-
бах из коры длиной 5 м, к-рые запрещена
видеть женщинам (на них играли во вре-
мя праздника по случаю урожая персико-
вой пальмы).	Ю.Е. Берёзкин.
КУБИНЦЫ, кубанос (самоназв.), на-
род, осп. население Кубы. Числ.
11,7 млн. чел., в т.ч на Кубе 10,5 млн.
чел.; живут также в США (1 млн. чел.),
Канаде (10 тыс. чел.), Испании (20 тыс.
чел.), странах Лат. Америки. Говорят па
кубинском варианте исп. яз. Верующие
преим. католики; растёт число протест ан
тов разных толков (америкап. еписко-
пальная церковь, баптисты, методисты и
др.), приверженцев афрохристианских
синкретических культов. В 1992 провоз
глашена свобода вероисповедания.
К моменту открытия Кубы европейца-
ми (1492) сё населяли индейцы аравак-
ского племени сибоней; на крайнем 3.
жили гуапахатабеи, на В.- индейцы, пе-
реселившиеся с Гаити. В результате исп.
колонизации, сопровождавшейся истреб
КУБИНЦЫ 267
лением местного населения, ко 2-й пол.
19 в сохранились лишь небольшие груп-
пы индейцев-метисов в горах вост. Кубы.
С нач. 16 в. начался ввоз рабов из Афри-
ки, среди к-рых преобладали йоруба (ме-
стное назв. локуми или лукуми), эве
(местное назв. мина), а также ашапти,
конго и др. уроженцы Зап. Африки. По-
томков их, по пек-рым оценкам сейчас до
40% и более (включая мулатов). Раба-аф-
Кубинцы. Участники карнавала.
Рыбак.
рикапца, не овладевшего исп. языком,
паз. босаль родившегося на Кубе - креол
(криольо); затем креолами стали паз. во-
обще всех уроженцев о-ва. Стало расти
число мулатов. Среди переселенцев из
Испании значит, доля принадлежал-' кас-
тильцам, галисийцам, каталонцам, а так-
же уроженцам Наварры, Канарских
о-вов. Часто гальего (галисийцами) наз
всех приехавших из Испании и иногда
268 КУБИНЦЫ
всех светловолосых. С 1790-х гг. нача-
лась активная иммиграция французов с
Гаити, часто со своими рабами. Они засе-
ляли в осн. вост, часть о-ва. Позже группа
франц, происхождения пополнилась бе-
женцами из Луизианы. С сер 19 в. начал-
ся ввоз законтрактованных рабочих из
Юж. Китая, а также индейцев из Мекси-
ки (гл. обр. майя с п-ова Юкатан). Среди
др иммигрантов - французы и итальян-
цы. Важнейшую роль в формировании
кубин. этноса сыграли восстания 2 й пол.
19 в. против испан. колонизаторов, а
также события 1898, после к-рых Куба
перестала быть колонией Испании.
Традиц. занятие - с. х-во (тростни
ковый сахар, а также табак, рис, пло-
довые). Развивается многоотраслевая
пром-сть Сложился рабочий класс,
нац. интеллигенция, ликвидирована не-
грамотность.
Ок. 2/з К. живёт в городах. Первона-
чальная застройка городов, возникших в
входом навес па двух столбах. Интенсив-
ное государственное и кооперативное
строительств > на селе вытесняет старые
формы жилища.
Гор. одежда не отличается от южно-
европейской (по из более лёгких, пест-
рых или белых тканей). Традиц. костюм
частично сохраняется среди крестьян: у
мужчин - собранная в складки свобод-
ная полотняная рубаха навыпуск, ши-
рокополая соломенная шляпа, у жен-
щин - ситцевая юбка и цветной платок
на плечах.
Кубинцы. Карнавал в Сантъяго-де-Куба.
Кафедральный собор в Гаванс.
Кубинская девочка.
Дети на улице Гаваны.
16 в.,- в стиле исп. барокко, с нач. 20 в.~
современная многоэтажная. Традиц. кре-
стьянский дом (боио) столбовой конст-
рукции, стены из пальмовых досок, дву-
скатная или четырёхскатпая крыша из
пальмовых листьев, пол земляной, перед
В основе нац. пищи - блюда из риса и
фасоли, приготовленных отдельно или
вместе («морос и кристиапос» - рис с
чёрной фасолью). Характерна ахиако -
густая похлебка с мясом, кукурузой, ово-
щами, травами и специями. В прибреж-
ных р-пах употребляют рыбу, ракообраз-
ных, моллюсков, черепах и др. пресмыка-
ющихся.
Для нар. творчества характерно сочета-
ние исп. и афр. элементов. Развит музы-
кальный, в т ч танце вальный, фольклор.
Традиц. нар. развлечения: карнавалы
(лас компарсас), спорт, игры с мячом,
петушиные бои.	Л.Д. Дридзо.
КУБУ, группа этнич. общностей бродя-
чих охотников и собирателей в Индоне-
зии па о. Суматра. Называют себя малай-
ским словом оранг-дарат («люди суши»)
Кубинцы.
На кофейной
плантации.
в противоположность оранг-лаутам («лю-
ди моря»). Числ. 5 тыс. чел. Делятся на
территориально этнич. общности (мелкие
группы К. называются по рекам, на к-рых
они обитают), расселённые па юж. побе-
режье Малаккского прол., включая о-ва
Рупат, Паданг, Бенкалис, Тебингтинги
(акит, утан, рава и др.), во внутр, р-нах
о-вов Банка, Белитунг, Риау, Линга (бе-
нуа, лом тамбус и др.), в заболоченных
низменностях в басе. рр. Муси и Хари
(кубу, гупунги и др.). К. близки мамак,
лубу и улу, а также сенои и семанги п-ова
Малакка. Говорят на диалектах малай-
ского яз. Придерживаются традиц. веро-
ваний, есть мусульмане-сунниты.
К.- потомки аборигенного населения
Суматры, оттеснённого в труднодоступ-
ные части о-ва австронезийскими парода-
ми. К. находились в зависимости от ма-
лайских правителей.
Осн. традиц. занятие - охота (на птиц,
грызунов, обезьян, носорогов, тапиров,
слонов) при помощи духовых ружей, ко-
пий, капканов, сетей; продукты собира-
тельства и охоты обменивали у малайцев
па ткани и металлич. изделия. Из домаш
них животных держали собак и кошек.
Выделывали ткань из луба, занимались
плетением.
Традиц. жилище - ветровой заслон или
шалаш из бамбука. Одежда - набедрен-
ная повязка у мужчин, лубяная юбка у
женщин. Социальная организация разно-
образна: бродячая группа (локаль) из
нескольких родств. семей, матрилиней-
ный род у сакаев и талантов р. Сиак и др.
Большинство К. ассимилируется ма-
лайцами, перешло к оседлому земледе-
лию. Небольшие группы, ведущие бродя-
чий образ жизни, заняты сбором ротанга
на продажу.	М.А. Членов.
КУВЁЙТЦЫ, кувейтские арабы,
арабы Кувейта, народ, осн. населе-
ние Кувейта. Числ. 950 тыс. чел. Говорят
на аравийском диалекте араб. яз. Распро-
странены также перс и англ, языки. Ве-
рующие — мусульмане (сунниты и шии-
ты-имамиты).
С первых вв. н.э. арабы Кувейта вхо-
дили в состав древних и ср.-век. арабских
гос-в, затем - Османской империи. В 1-й
пол. 18 в. в Кувейте обосновалось неск.
родов бедуинского племени бени атбан
группы апаза. Борьба между родами за-
КУИ 269
вершилась установлением в Кувейте вла-
сти шейха из рода ас-Сабах и пере-
ходом части бедуинов к оседлости. С про-
возглашением в 1961 независимого
гос-ва усилились процессы нац. консо-
лидации К.
Традиц. занятие бедуинов - кочевое и
полукочевое скотоводство (верблюды и
мелкий рог. скот). Бедуины по преимуш^
ству принадлежат к племенам мутейр,
рашаид, хавасим, бени халед, аджман,
дафир. Земледелием занимаются в оази-
сах (в осн. финиковая пальма, нек-рые
виды фруктовых деревьев, бахчевые, ого-
родные и бобовые культуры). Жители
прибрежных р-нов занимаются рыболов-
ством и добычей креветок. Гл. отрасль
пром-сти - нефтяная.
Жилище оедуинов - чёрная палатка из
козьей шерсти. Оседлое и полуоседлое
население живёт в одноэтажных глино-
битных (саманных) однокамерных домах
с плоской крышей и внутр, двором. В
одежде кочевников преобладающий цвет
муж. головного платка чёрно-белый или
красно-белым. В одежде оседлых жителей
совмещаются традиц. и европ. черты (по-
верх длиннополой широкой рубахи -
пиджак). Традиц. жен. одежда лишь не-
значительно отличается от мужской, опа
живописнее и наряднее. На Ю. сохраня-
ется обычай носить маски (бурга) из
чёрной шерстяной или шёлковой ткани с
прорезями для глаз. У горожанок европ.
платье сочетается с закрывающим лицо
тонким платком.
Пища оседлых жителей - пшеничные
или ячменные лепёшки, каша из варёной
дроблёной пшеницы, кислое молоко, ове-
чий сыр, финики, по праздникам - мясо
и птица, в прибрежных р-нах - свежая и
cyiuv-ная рыба. В пище кочевников и по-
лукочевников преобладают молочные
продукты.
Большие семьи и полигиния сохраня-
ются у зажиточного населения. Предпоч-
тительны ортокузенные и обменные бра-
ки. Существует плсм. деление, в т.ч. на
благородные (мутейр) и неблагородные
племена (рашаид и хавасим). Нар. твор-
чество, музыка, песни и танцы сходны с
нар. иск-вом арабов Саудовской Аравии
и Юж. Ирака.	И.А. Лмиръянц.
КУИ (самоназв.- «люди»), парод груп-
пы кхмеров горных в Таиланде (к Ю, от
р. Мун) и в соседних р-пах Камбоджи.
Числ. 680 тыс. чел., в т.ч. в Таиланде
600 тыс. чел. Говорят па яз. куи, близком
старокхмерскому. К.- буддисты, сохра-
няют анимистич. верования.
Занимаются земледелием (пашенное
заливное и ручное подсечно-огневое рисо-
водство), лесными промыслами, охотой,
известны как укротители и погонщики
слонов; традиц. ремёсла - кузнечное
(в т.ч оружейное), гончарное. В сред-
невековье фактически являлись кастой,
специализировавшейся на изготовлении
оружия.
К. ассимилируются сиамцами, лао и
кхмерами, к-рым близка их материальная
культура. Сохранились фольклор, охот-
ничьи танцы.	я.В. Чеснов
270 КУИКАТЕКИ
КУИКАТЕКИ (от «Куикатлан» - ац-
тскск. «место песен»), индейский народ в
Мексике. Живут на С. шт. Оахака. Числ.
ок. 22 тыс. чел. Говорят иа яз. куикатек
семьи ото-мапге, ок. половины - также на
исп. яз. К.- католики.
До исп. завоевания (сер. 16 в.) имели
ранпегос. образования, платили дань са-
потекам, миштекам, позже ацтекам.
Традиц. занятия - ручное по тссчно-ог-
невое зс 1лсдслис рыболовство, собира-
тельство, охота, пчеловодство, после исп.
завоевания распространилось скотоводст-
во. Мп. работают на плантациях сах.
тростника и кофе. Традиц. ремёсла - тка-
чество, гончарство, плетение (циновки,
корзины, шляпы, сети, подвесные мос
ты), нек-рые поселения специализируют-
ся на произ-ве одеял, верёвок, канатов,
керамики, изделий из дерева и т.п. Жи-
лище одно-, реже двухкамерное, крыша
двух- или четырёхскатная, из соломы или
пальмовых листьев, стоны из прутьев и
соломы, иногда имеет навес спереди, при-
строенную или отдельно стоящую кухню.
Мужчины носят белые широкие штаны и
рубахи, женщины - тёмные запашные
или сшитые в сборку юбки, белые уипили
и блузы с геометрия., реже зооморфным
орнаментом (преобладают красный, чёр-
ный и голубой цвета, характерен звездо-
образный орнамент по вороту). Распрост-
ранены красные широкие пояса, плетёные
соломенные шляпы. Осн. пища - лепёш-
ки из кукурузной или банановой муки, по
праздникам - мясо с фасолью и пер-
цем чиле. Семья в осп. большая, счёт
родства билинейный, наследование пат-
рилинейное, брак в течение полугода мат-
ри-, затем патрилокалыгый, встречается
сороральная полигиния. Сохраняются
патрилинейные линиджи (иногда локали-
зованные в рамках квартала). Сохраня-
ются доисп. фольклор, мифология, куль-
ты гор и богов дождя, жертвоприношения
на полях, в пещерах, у колодцев, совер-
шаемые шаманами, нагуализм, прорица-
ния, знахарство, ритуальный календарь
Культы католич. патронов включают тан-
цы, театрализованные представления
(«Мавры», «Голубка», «Карлики»), ха-
рактерны муз. инструменты - барабаны
ацтекского типа (тспоиацтль), огромные
горны (дира) и др	А.А. Бородатова.
КУИТЛАТЁКИ, куитлатек (само-
пазв.; па яз. науатль - «люди золотого
края»), индейский народ в Мексике (ср.
течение р. Бальсас, шт. Герреро). Числ.
3 тыс. чел. Говорят на языке куитлатек
семьи ото-мапге, распространён также
исп. яз. К,- католики.
До исп завоевания 16 в. занимали
терр. от ср. течения р. Бальсас до тихо-
океанского побережья, входили в состав
гос-ва тарасков и пров. Куитлатекапан
гос-ва ацтеков.
Осн. традиц. занятие - ручное сезон-
ное богарное земледелие в предгорьях
юж. Сьерра Мадре и ирригационное в
долине р. Бальсас (маис, хлопок, фасоль,
перец-чиле, тыквенные, овощи, на прода-
жу сезам). Разводят свиней, коров, до
машшою птицу, собирают на продажу
плоды каскалоте (сырьё для окраски
шкур); охотятся с пом< щыо пращи, при-
манок (оленьи рожки, свистульки для
игуан), ловят рыбу с плоскодонок и пло-
тов с помощью корзин-ловушек, ядов.
Традиц. ремёсла - ткачество, плетение,
изготовление серебряных украшений. Ра-
ботают по найму на плантациях какао,
соляных разработках, каменщиками.
Материальная культура в осн. креоль-
ского типа. Характерны жен. вышитая
юбка, ленты в волосах - белые у неза-
мужних, красные у замужних. Семья ма-
Куки. Куки.
Ритуальные гонг
МАЭ.
лая и расширенная, патри- или неоло-
кальная. Наследование патрилинейное
(наследование скота - матрил! нейнос)
Деревни делятся преимущественно на эн-
догамные кварталы. Сохраняются тра-
диц верования - вера в духов, нагуализм
(вера в духа-покровителя и двойника че-
ловека), колдовство, знахарство и шама-
низм; фольклор. Католич. праздники со-
провождаются театрализованными пред-
ставлениями, танцами ряженых, песнями
на яз. К. и науатль. Л.А. Бородатова.
КУКИ, пароды, составляющие подгруп-
пу в группе куки-чин (см. также чин).
Живут на С.-В. Индии, в Бангладеш,
Бирме. Общгя числ.- св. 2,7 млн. чел.
Говорят на языках подгруппы куки и
центр, и сев чин центральной группы
сино-тибет. семьи. Придерживаются тра-
диц. верований, есть индуисты, христиа-
не, мусульмане-сунниты. Основные пле-
мена пурум, чиру, аймол, хмар и др. (в
Индии).
1 радиц занятие - ручное подсечно-ог
новое земледелие (рис, кукуруза, овощи),
переходят к пашенному, часть К. обраба-
тывает заливные поля у подножия гор. Из
ремёсел развиты прядение и ткачество В
недалёком прошлом деревни часто пере-
носились при смене полей. Дома бамбу-
ковые - наземные или свайные. Соломен-
ная крыша двух- или четырёхскатная.
Традиц. жен. одежда - несшитая юбка,
перепоясанпая широким куском ткани, и
белая кофточка. Муж.- рубаха, дхоти,
безрукавка, тюрбан.
Сохраняется общинное землевладение,
управление общиной - на демократиче-
ских началах. Существуют патри-
линейные роды, внутри которых различа-
ются старшая и младшая ветви. Между
родами брачные отношения строятся по
системе, известной как кольцевая связь
родов, или трёхродовой союз. Семья К.
включает родителей, несовершенноч< т-
них детей и семью сына-наследника. Су-
шествовал обычай отработки за невесту
Наследование патрилинейное, считается
предпочтительным брак с дочерью брата
матери. При наличии заливных полей,
считающихся владением семьи, в отцов-
ском доме после свадьбы иногда остаются
и др сыновья, образуя большую семью.
Традиц. верования - почитание добрых и
злых духов.
В последние годы нек-рые мелкие пле-
мена К. (аймол, чхотеи др.) меняют свою
этнич. ориентацию и ассоциируют себя с
нага-, др. тяготеют к мизо.
С.А. Маретине
КУЛАНГО, коламбио, или колам-
бо (самоназв.), коламво, пкорам-
фо, нгорафо, иабе, намбаи, за-
зере, народ на С.-В. Кот-д’Ивуар и в
соседних р-нах Ганы. Живут в между-
речье Комоэ и Чёрной Вольты. Числ.
290 тыс. чел., в т.ч. 240 тыс чел в
Кот-д’Ивуар. К К. близки по языку и
культуре логон (лорон, лома, логома) и
тегесье. Говорят на яз. куланго (коланго,
кпелего) группы гур нигеро-кордофан-
ской семьи. Диалекты (возможно, отд.
языки): собственно куланго, логон, те-
гесье, или тунбс. Придерживаются тра-
диц. верований, часть - мусульмане-сун-
ниты, есть христиане-католики. К.- авто-
хтонное население региона, испытавшее
сильное влияние мацде-дьула и аброн.
Политических институтов К. не имели. В
17-18 вв. были в зависимости от раннепо-
литич. образования Буна, созданного да-
гомба, в 18-19 вв. составляли основу на-
селения (низшее сословие) абронского
омапа Джаман (Бондуку). В 1880-е годы
входили в состав «империи» Уасулу.
Осн. занятия - ручное тропич. подсеч-
но-огневое земледелие (ямс, просо, сорго,
фонио, рис, таро, батат, бобовые, кукуру-
за) и разведение крупного и мелкого рог.
скота. Мужчины расчищают участок, по-
сев и уборка урожая - дело женщин Раз-
вито изготовление масок, деревянных
скульптур, крашеной керамики, плетение
циновок, корзин, сумок. Поселения К.
разбросанные. Жилища круглые, с глино-
битными или сложенными из сырцового
кирпича степами, с высокой конич кров-
лей (каркас из черешков листьев пальмы
рафии, сверху покрыта тростником) Ря
дом с жилищем - хоз. постройки, загоны
для скота, зернохранилища, кухня. Тра-
диц. одежда утрачена и заменена европей-
ской. Пиша в осн. растительная (каши,
похлебки, варёные, жареные и печёные
клубнеплоды и бобы с острыми припра
вами, овощи) и молочная, употребляют
пальмовое масло, изредка мясо. Основу
традиц социальной организации состав-
ляют деревенские общины, состоящие из
больших семей во главе со старейшиной,
родовая организация, тайные союзы.
Счёт родства матрилинейный. Послебрач-
ное поселение вирилокальное, практику-
ются обряды инициаций при вступлении
в тайные союзы. Распространены культы
духов природы и предков; сохранилась
вера в магию, фетиши-обереги и ведовст-
во. Из фольклорных жанров наиб, рас-
пространены песни, сказки и пословицы.
Б.В. Андрианов; В.А. Попо”
КУЛУ, этнич. общность на С.-З. Индии,
в одноим. долине в верх, течении р. Биас
(шт. Химачал-Прадеш). Общего само-
назв. нет, называют себя по принадлеж-
ности к той или иной касте: раджпуты
(воины), брахманы (жрецы), канеты
(осн. земледельч. сословие округа) и ко-
ли (общее назв. ряда низших каст). Числ.
ок. 25 тыс. чел. К. говорят на диалекте
зап. пахари, письменность на основе ал-
фавита танкари, или тхакури. Использу-
ется инд. письменность девапагари. Ббль-
шая часть К.- индуисты-шиваиты.
Первые упоминания о стране Кулу (Ку-
лута) - в эпосе «Махабхарата» (1-е тыс.
н.э.). Гос. образования на этой терр из-
вестны с первых веков н.э До сер. 19 в.
управлялись независимыми раджпутски-
ми князьями, затем вошли в состав пров.
Панджаб. К. испытали влияние пахари и
панджабцев.
Традиц. занятие К.- пашенное земледе-
лие (кукуруза, пшеница, рис, бобовые,
имбирь, горчица). Развито садоводство
(яблоки, абрикосы, грецкий орех). Раз-
водят крупный и мелкий рог. скот.
Из ремёсел преобладает произ-во тка-
ных шерстяных покрывал, безворсовых
ковров (намда), шалей, шапочек (муж.
Кулу. Женщины кулу.
занятие). Подсобные промыслы - сбор
лесных плодов, трав, дикого мёда
Часть К. работает по найму в с. х-ве и
стр-ве.
Деревни располагаются в долинах рек,
на склонах холмов; прослеживается деле-
ние на кварталы по кастовому признаку.
Семья моногамная, патриархальная; счёт
родства патрилинейный. Традиц. жили-
ще - двух- или реже трёхэтажный дом из
камня и дерева; двуг- или четырёхскат-
ные крыши покрыты сланцевыми плита-
ми; встречаются крыши двухъярусные,
как у пагод. Муж. одежда состоит из
серой или коричневой тупикообразной
рубахи, подпоясанной кушаком; на плечи
накидывают клетчатое покрывало. Жен-
щины носят длинные клетчатые много-
цветные покрывала, заколотые на плечах
и груди и спускающиеся ниже колен,
образуя туникообразное платье; шея и
руки остаются открытыми. На ноги наде-
вают шерстяные чулки. Обувь - кожаные
и соломенные сандалии И мужчины и
женщины носят круглую шерстяную ша-
почку красного или чёрного цвета.
Основу пищи составляют лепёшки из
смеси ячменной, пшеничной и бобовой
муки, овощные блюда. Рис едят по праз-
дникам. Потребление мяса (птица, козля-
тина) шире, чем у др. жителей Сев. Ин-
КУМЫКИ 271
дии, его едят даже нек-рые группы брах-
манов.
Долину К. часто называют «долиной
богов» из-за множества храмов, по-
свящённых честным божествам. Старин-
ные храмовые постройки из кедра укра-
шены искусной резьбой. Гл. божество -
Рагхунатх. В праздник дасссра (конец
октября) устраивают торжественное шес-
твие, во время к-рого приносят все изо-
бражения храмовых божеств из всех селе-
ний к храму Рагхупатха в г. Кулу.
И.М. Семашко.
КУМЫКИ, къумукъ (самоназв.), на-
род в Российской Федерации - 277,2 тыс.
чел., из них в Дагестане 231,8 тыс., в
Чечне - 9,9 тыс , в Сев. Осетии -
9,5 тыс. чел. Общая числ. 282,2 тыс. чел.
Коренное население Кумыкской равнины
и предгорий Дагестана. Говорят на
кумыкском яз. Диалекты: буйнакский,
кайтагский, предгорный, терский, хаса-
вюртовский. Письменность на основе рус.
алфавита. Верующие К.- мусульма-
не-сунниты.
Первые упоминания этнонима К. встре-
чаются у античных авторов Плиния Стар-
шего, Клавдия Птолемея (2 в. н.э.) и др.
Формирование К. как этноса относится к
12-13 вв. На терр. К. существовал ряд
раппегос. образований.
Традиц. занятия: пашенное земледелие
(пшеница, ячмень, просо, рис, кукуруза);
скотоводство, в т.ч. отгонное (кр. рог.
скот, овцы, кони), а также садоводство,
огородничество, виноградарство, рыбо-
ловство, пчеловодство, торговля, добыча
соли, нефти, охота. Домашние промыслы
и ремёсла: сукноделие, хл.-бум. ткачест-
во, ковроделие (традиц. жен занятия),
обработка кожи, металла, дерева, камня
(муж. занятия) и др.
В 19 в. ещё сохранялись пережитки
патриархально-родовых отношений (ту-
хум, тайпа, къавум). Осн. тип семьи -
малая с подчинённостью старшему по воз-
расту (мужчине, реже - женщине), хотя
в решении важных вопросов большую
роль играл семейный совет. Помимо кров-
нородст связей были развиты институты
аталычества и куначества
Планировка сёл - горизонтальная.
Традиц. жилище наземное турлучное са-
манное с пологой двухскатной крышей и
каменное с плоской крышей (одноэтаж-
ное, полутораэтажное, двухэтажное разл.
планировки).
•Нац. костюм: муж.- рубаха, штапы,
бешмет (къаптал), черкеска (чепкен), шу-
ба (топ), бурка (ямучу), папаха (папах,
бёрк), кожаная обувь; жен.- платье-руба-
ха, штаны (шалбар), различные платья
(полша, арсар, къабалай), платки, чут-
кьу, кожаные чувяки, башмаки, галоши
без задника. Костюм, особенно жен., до-
полнялся разнообразными украшениями.
Пища: мучные, мясо-молочные блю-
да - шорпа (суп), хинкал (род галушек),
кюрзе (пельмени), долма, плов, шашлык,
соус, каши, многочисленные разновидно-
сти халвы, пирогов, яичниц, хлеба и т.д.,
а также напитков (айран, шербет, чай
и др.).
272 КУНА
Обрядовая поэзия: песни вызывания
дождя (Земире, Суткъатун), солнца (гюп
чыкъ), сбора урожая (Гюдюрбай), На-
вруза; свадебная (той) и похоронная по-
эзия (яслар, ваяхлар). Эпическая поэзия
состоит из героич. эпоса (в частности, о
партах), героико-историч. и историч. пе-
сен; народная проза - из сказок, легенд,
преданий, анекдотов и др.; афористиче-
ские жанры - из пословиц, поговорок и
Традип. верования и мифология у К.
трансформированы. Рудиментарно сохра-
нились представления о боге Тенгири,
духах земли, воды, леса, дома, о демони-
ческих существах Албаслы, Къылычтеше,
Суванасы, Басдырыкъе и др.
Л.М. Аджиев, М.-Р.А. Ибрагимов.
КУНА, самоназв- ту ле («люди»),
тельмальтола («народ моря»), ин-
дейский народ группы чибча в Панаме.
Числ. 50 тыс. чел. Делятся па группы:
сан-бла< (резервация на о-вах Карибского
м.) и баяно (резервация в пров. Панама).
рабов, возглавлялось вождями. Была вы-
соко развита обработка золота. С К сме
шалась группа франц, гугенотов, посе-
лившихся здесь в 1690. К сер. 19 в. боль-
шинство К. переселилось на острова.
Традиц. занятия - ручное земледелие
(маис, батат, цитрусовые, кокосы, бана
ны, в т.ч. на экспорт), рыболовство. Тра-
диц ремесла - произ-во па продажу ру-
башек-мола, корзин, гамаков. Многие ра-
ботают по найму, есть служащие, мелкие
предприниматели, интеллигенция. Посе-
ления обычно вытянуты вдоль берега, до-
Кумы :и. Интерьер жилища.
Кумычка в национальной одежде. Кумык в
черкеске.
Традиционная женская одежда.
загадок. Большого развития получили
музыкальный фольклор, хореография
(вид «лезгинки»), а также народные игры
и т.д.
Ок. 0,7 тыс. чел. живёт на границе с
Колумбией и в соседних р-нах Колумбии,
в низовьях р. Атрато и на побережье зал.
Ураба. Из Колумбии эмигрируют в Пана-
му. Говорят на яз. куна. Диалекты: мате-
риковый, или чукуна; островной, или
сан-блас. Широко распространен исп. яз
Письменность на лат. графич. основе. К.-
христиане (католики и протестанты).
До исп завоевания 16 в. общество К.
делилось на знать, рядовых общинников,
ма односемейные, прямоугольные. Общи-
ны управляются вождём и общим собра-
нием (раздельно мужчин и жешци"?
Вожди (по одному от неск. общин) дваж-
ды в год собираются па общий съезд.
Семья малая или большая матрилокаль-
иая, власть главы наследуется старшим
зятем.
Одежда в осн. креольского типа; ха-
рактерны жен. кофты - мола, мо-
лакана, с выполненными на груди ап-
пликацией геометрическими изобра-
жениями, реже с сюжетами из индей-
ской и христ мифологии, политич.
лозунгами (техника аппликации заимст-
вована у гугенотов), у женщин крас-
ный платок-накидка - туиуэди, кольцо
в носу.
Сохраняются пережитки традиц. веро-
ваний (шаманизм и др.), мифологии.
эпос, исполняемый на общинных собра-
ниях, инициации девочек и др. обряды.
Ю.Е. Берёзкин.
ляют крестьяне, занимаются пашенным
земледелием (сорго, просо-миль, а так-
же пшеница, ячмень, бобовые, хлопок)
и скотоводством (кр. и мелкий рог.
скот, верблюды). Материальная куль-
тура сходна с культурой тиграи. В тра-
диц социальной организации и по-
верьях К. сохранилось много архаич.
черт (половозрастные группы и свя-
занные с ними ритуалы, власть ста-
рейшин, общинные собрания, синкре-
тический пантеон и пр.).
Ю.М. Кобищанов.
КУРАНКО 273
близкий к маниика. В основном придер-
живаются традиц. верований, до 30% му-
сульмане-сунниты, ок 1% христиане.
Этнос К. сформировался в результате
последовательных (с кон. 16 в.) серий
миграций манден из Древнего Мали, ас-
симилировавших и оттеснивших коно,
лимба и особенно киси
Основа хозяйства - подсечно-огневое
переложное земледелие: первый год но-
кунАма (самоназв.), база, базен,
народ в Эритрее. Числ. 140 тыс. чел.
Говорят на яз. купама шари-нильской
группы нило-сахарской семьи Диалек-
ты: заимаса, барка, битама, илит, се-
тит, согодас, тика К.- мусульмане-
сунниты и христиане (в основном про-
тестанты).
В ср. века имели собств. раннегос.
образование. Более 90% совр. К. состав-
КУРАНКб, ко ран ко (самоназв.), на-
род в Сьерра-Леоне (дистрикт Коньаду,
Сев. пров., и дистрикт Коно, Вост, пров.)
и в Гвинее (к С. от Кисидугу, до г. Бей-
ла). Числ. 209 тыс в Сьерра-Леопе и
55 тыс. чел. в Гвинее Близки к ман-
деп (малинка, коньянка и др.). Язык ку-
ранко группы манде нигеро-кордофан-
ской семьи. Диалекты: в Сьерра-Леопе -
зап. и вост.; в Гвинее - К. васаманду.
Куна. Девушки куна.
Поселение па остров:
Дождь и старейшины (в гамаках) на
собрании.
вый участок засевают суходольным ри-
сом, второй - просом, маниокой или ара-
хисом, потом оставляют под паром на
5-6 лет. Женское огородничество: куку
руза, арахис, хлопок, батат таро, лук,
помидоры, тыква, гомбо, перец, щавель,
индигоноска. Плодовые деревья: бананы,
манго, папайя, апельсин, кокос, лимон,
ананас; орехи кола. Разведение кур, рыб-
ная ловля (жен ) при помощи сетей,
запруд и плотин; охота - занятие профес-
сионалов, иногда объединенных в охот-
ничьи союзы. Ремёсла: кузнечное, коже-
венное (мужские), плетение (муж. и жен-
ское). Поселения разной всличгпы (от 60
до 1000 жителей); во время дождливого
сезона семьи живут в легких жилищах на
дальних полях, в сухой сезон - в дерев-
нях, в больших мпогокомнатных круглых
домах с очагом в центре и конусообразной
крышей. Пища - вареный рис с соусом и
приправами.
Брак патрилокальпый. распространена
полигиния. Большая патриархальная
семья. Крупные родственные группы-кла-
ны, члены к-рых объединены общим име-
18 Народы и религии мира
21k КУРДЫ
нем-тотемом и общим пищевым запретом;
эти имена совпадают в осн. с именами
дьяму у манден. Трёхступепчатая соци-
альная стратификация: правящие кла-
ны- язычники (супинкс гоптиги); про-
столюдины (фуруньогон), в т.ч. мусуль-
мане; «низшие касты» (ньамакаля) у К.-
только гриоты-певцы хвалебных песен. К
приходу европейцев К были разбиты на
множество мелких вождсств, но в предше-
лат. графич. основе, в странах СНГ на
рус. графич. основе.
Большинство К.- мусульмане-сунниты
(есть шииты); имеются также привержен-
цы синкретич. культов {езиды и др.).
До нач. 20 в. К. объединялись в союзы
племён, делившиеся на мелкие родо-плем.
группы. В 14-18 вв. находились в но-
минальной зависимости от Ирана и Ос-
манской империи. В Турции, Иране,
Ираке, Сирии подвергались нац. дис
криминации. Попытки властей лишить
К. нац.-культурных прав приводили к
процессы консолидации, особенно в Ира-
ке, Иране, где они заняты в осн. в нефт.
пром-сти.
Преобладают традиц занятия полуко-
чевое скотоводство (кр. и мелкий рог.
скот), земледелие (зерновые, садоводст-
во, табак).
Летнее жилище кочевников - шатёр без
конька из неск. рядов жердей, покрытых
шерстяной материей Зимним жилищем в
горных р-нах Курдистана (раньше также
у закавказских К.) служат землянки или
полуземлянки с земляным куполообраз-
Курды Курды. Ирак.
Курдские дети. Ирак.
Иракский курд.
Курд с музыкальным инструментом.
А юрбайджан.
ствующие времена они иногда объединя-
лись под властью одного вождя, которая
распространялась далеко на В.
Большинство К,- приверженцы тра-
диц. идеологии; тайные общества: дет-
ские - гбонгбокодс и тулбаре; муж.- ко-
ме (магия), конке (строительство мос-
тов), гбангбе (охота на ведьм), дое
(«общество мудрецов»); жен - сегере
(охота на ведьм, поддержание уважения
между полами). С давних пор исламизи-
рованы нек-рые родственньи: группы.
Праздники связаны с деятельностью тай-
ных обществ.	В.Ф. Выдрин.
КУРДЫ, курд, или кур мал дж (са-
моназв.), народ в Юго-Зап. Азии, авто-
хтонное нас. Курдистана - обл. в Зап.
Азии - на терр. Ирана (5,5 млн.), Тур-
ции (6,5 млн.), Ирака (4 млн.), Сирии
(720 тыс.). Всего, по ориентировочным
данным, общая числ Оолее 18 млн. чел.
(по нек-рым данным - св. 20 млн. чел.).
В бывшем СССР их числ. 152,7 тыс., в
т.ч. в Армении - 56,1 тыс. чел., в Гру-
зии - 33,3 тыс., Казахстане - 25,4 тыс.,
Азербайджане - 12,2 тыс., Кир1 изии -
14,3 тыс., Узбекистане - 1,8 тыс. В Рос-
сийской Федерации 4,7 тыс. чел., преим.
в Краснодарском крас. Яз. курдский
Иран, группы индоевроп. семьи. Диалек
ты: северные (курманджи, заза), южные
(сорани) и др. Письменность на араб,
графич. основе, в Турции и Сирии иа
многочисл. восстаниям в Курдистане.
К кон. 19 в. усилились миграционные
процессы: из Турции и Ирана К. пере-
селяли! ь в Закавказье. Курд, народ
в 1937 из Армении и Азербайджана, в
1944 из Грузии был депортирован в Ка-
захстан, Ср. Азию. Особенно подверглись
репрессиям семьи духовенства. В даль-
нейшем, после распада СССР, К. Сред-
ней Азии, Казахстана, Закавказья
мигрировали в отд. р ны Краснодарского
и Ставропольского краёв, Ростовской
обл., Адыгеи. В 20 в. у К. развиваются
ным или плоским пеоекры гием, имеющим
свстодымовое отверстие в центре. Балки
перекрытия опираются на столбы. Жили-
ща земледельцев в предгорных и равнин
пых р-нах и городах одно-, двухэтажные,
глинобитные или каменные, прямоуголь-
ные в плане, с плоской крышей. Хоз
помещения примыкают к жилому, неред-
ко имея общий вход. Очаг (тандур) в
земляном полу служит для обогрева
жилья по-чёрпому, приготовления пищи,
выпечки хлеба, соблюдения ритуальных
обрядов. В домах состоятельной части
пас.— степные камины Вне жилища вы-
пекают хлеб па круглом выпуклом желез-
ном листе (садж, сель).
Традиц. одежда мужчин имеет песк.
вариантов. Общие элементы - широкие
шерстяные шаровары, бязевая рубаха с
разрезом на груди и длинными рукавами,
к к-рым пришиты куски материи (факиа-
на), пояс (пэштэп), шерстяной жилет, а
в холодное время шерстяная куртка или
длинная войлочная пакидка, головной
убор (колав), сверху обмотанный боль-
шим платком, обычно с кистями. Обувь
(клаш) надевают на шерстяные вязаные
носки. Костюм К. дополнял кинжал за
поясом. Жен. одежда - матерчатые шаро-
вары, длинная рубаха, платье-рубаха с
факиана, жилет, пэштэн. У К. Турции,
сев. зап Ирана, Сирии и Закавказья из-
вестны юбки и передники, праздничный
головной убор (кофи)
Преобладает мясо-молочная пища. В
земледельч. р-нах распространены блюда
из пшеницы, риса, острые приправы из
овощей, в Ираке, Сирии - из бамии, в
горах - из съедобных растений.
Фольклор - песни, танцы, в т.ч. хоро-
водные с предводителем хоровода и др.
Развиты ковроделие, произ-во шерстяных
изделий, металлич. посуды, чеканка
по металлу, резьба по дереву.
Т.Ф. Аристова.
КУРИА, к улиа, булиа, тенде, на-
род группы банту на С. Танзании и Ю
Кении. Числ. 363 тыс. чел., в т.ч. в Тан-
зании 213 тыс. Говорят на яз. игикуриа.
К.- в осн. католики, часть — привержен-
цы христианско-африканской церкви Ле-
гия Мария.
Предки К. в 15-16 вв. пришли па бере-
га оз. Виктория из Центр. Африки под
давлением луо, а позднее масаи. Они
разделились на сев. (совр. лухья) и юж.
(совр. гусии и К.). Осн. традиц. заня
тия - интенсивное тропич. ручное земле-
делие с сооружением оросит, каналов и
тсрра< (сорго, элевсипа, товарные куль-
туры - арахис и хлопчатник), скотовод-
ство (овцы, козы), на берегу оз. Викто-
рия - рыболовство. Развито художеств,
ремесло изготовление деревянных, гли-
няных или кованных из железа масок,
скульптуры и др. Семья большая патри-
архальная, развита система половозраст-
ных классов. Поселения компактные.
Жилища суданского типа: круглые, со
стенами из плетёного каркаса, обмазанно-
го глиной, и конич. крышей из травы или
пальмовых листьев, делятся циновками
на жилую часть, кухню и помещение для
молодняка. Муж. одежда европ. типа
женщины носят яркие цветные платья;
разнообразны жен. причёски. Традиц. пи-
ща - каши и похлёбки, кукурузные
лепёшки с острой овощной приправой,
поджаренные зерна кукурузы и арахиса,
бананы, рыба.	Б.В. Андрианов.
КУРУМБА, куру ба, народ в юж. Ин-
дии. Живут в горах Нилгири в группе
близко расположенных деревень Числ.
10 тыс. чел. Говорят па яз. курумба
юж. группы дравидийской семьи. Верую-
щие - индуисты.
Осп. занятия - овцеводство, огородни-
чество, собирательство. Работают по най-
му в качестве с.-х. рабочих. Ремёсла: пле-
тение, изготовление муз. инструментов
Традиц. посёлки К.- комбаи - полукруг-
лые в плане; жилища бамбуковые, кры-
тые травой Сохраняется традиц. деление
на две экзогамные группы - балогар и
нагар. Отсутствуют свойственные индуиз-
му запреты на разводы и браки вдов
Сохраняются культы солнца, луны, ду-
хов деревьев и гор.	н.Р. Гусева.
КУСА СИ, кус асе (самоназв ), ку-
санси, кусае, кусан, кусси, фра,
фра-фр а, народ на С.-В. Ганы (Верх-
няя обл.) и в пограничных р-нах Того и
Буркина-Фасо. Общая числ. 412 тыс.
чел., в т.ч. в Гане 400 тыс. Родственны
моей, дагомба, нанкансе, талленси, мам-
пруси, набдам. Говорят на яз. кусале, или
кусал группы гур пигсро-кордофанской
семьи (возможно, представляет собой ди-
алект дагбани). Письменность па основе
лат. алфавита (с нач. 20 в.). Придержи-
ваются традиц. верований, часть - му-
сульмане-сунниты и христиане.
Осн. занятия - скотоводство и ручное
земледелие (просо, сорго, рис, кукуруза,
бобовые), охота. Ремёсла: кузнечное, гон-
чарное, ткацкое. Развито отходничество в
юж. р-пы Ганы. Живут небольшими дере-
венскими общинами в круглых глинобит-
ных домах с конич. соломенной крышей.
Повседневная одежда - набедренные по-
вязки, праздничная - длинные рубахи с
короткими рукавами у мужчин и набед-
ренники типа юбки у женщин. Пища пре-
им. растительная (похлёбки, каши) и мо-
лочная. Основу социальной организации
состав 1яют большие семьи и патрилиней-
ные роды. Брак вирилокальный, распро-
странена полигиния. Сохраняются куль-
ты предков, земли, верховного духа
Венам, фетишизм, магия, ведовство. Зна-
чит. влиянием пользуются тенедан («хра
нители земли») - жрецы культа земли и
прорицатели. Осн. фольклорные жан-
ры - сказки, пословицы, песни.
В.А. Попов.
КУСУНДА, гилонг-деи-михак(са-
мопазв. «народ леса»), банке раджа
(непальск.- «короли леса»), народ в Не-
пале. Расселены среди непальцев, нева-
ров и др. в центр. Непале, в р не Горкхи
Числ. ок 5 тыс. чел Яз. кусупда центр,
группы сино-тибетской семьи. Ныне гово-
рят на яз. пепали. Верующие К.- ин-
дуисты.
Традиц. занятия - кочевая пешая охота
(с луком и стрелами) и собирательство.
Совр. К. занимаются пашенным земледе-
лием (кукуруза, сухой рис, чечевица, ово-
щи), заимствованным у соседних народов
в пач. 20 в., и скотоводством (козы, буй-
волы). Землю часто арендуют. Охотой и
собирательством занимаются в период со-
зревания посевов. Распространяется охо-
та с винтовкой, иногда с собаками. Охо-
тятся группами по 2-3 человека. Для
выкапывания съедобных корневищ диких
растений мужчины используют мотыгу
(шингка), женщины - нож с изогнутым
лезвием. Мёд добывают с деревьев, выку-
ривая пчёл. Во 2-й пол 20 в. начали
ловить рыбу при помощи ядовитой коры,
запруживая часть речного русла.
К. жили под навесами из ветвей и лист-
вы. Очаг находился вне навеса. Совр.
жилище - общенепальского типа. Одеж-
да мужчин - набедренная повязка до ко-
лен и покрывало, женщин - пегшитая
юбка, кофта, покрывало Традиц. пища в
осн. растительная. Употребляются ядови-
тые корни ямса (Dioscorca daemonia и
Dioscorca sativa), к-рые выдерживают в
горячем пепле, промывают и варят. До
20 в. нс употребляли мяса домашних жи-
вотных, молока и сливочного масла.
КУШИТЫ 275
К. делятся на патрилинейные роды (в
нач. 20 в.- ок. 60) и линиджи. Брак пат-
рилокальпый (редко матрилокальный), в
осн. кросскузенный. Практикуются леви-
рат и сорорат. Полигамия очень редка.
Разрешается заключать брак с женщина-
ми из других народов, что обусловило к
сер. 20 в. частичную ассимиляцию К. В
общенепальской кастовой системе К. от-
носятся к одной из низших каст, однако
претендуют на принадлежность к коро-
левской касте непалитха хакури. Инду-
истских обычаев и обрядов не соблюдают,
за исключением нанесения «тики» (пят-
нышко на лбу) во время нек-рых празд-
ников. Верховное божество К,- боги-
ня-воительница Каоли (Кали). Широко
распространен культ предков, шаманизм.
О.Н. Бобылёва.
КУШИТЫ, группа пародов на В. Афри
ки, живущих от Вост, пустыни Египта до
Северо-Вост. пров. Кении; южнее и
юго-западнее этой герр имеются анклавы
К. в сев. Танзании (ираку, горова) и сев.
Уганде (тесо, магогодо). К К. относят и
родственные им омотские народы
юго-зап. Эфиопии, а также малые этносы,
в прошлом говорившие на кушитских яз.
или в этногенезе к-рых участвовали К.
Общая числ. К. св. 30 млн. чел. Они
составляют половину населения Эфиопии
(оромо и более 30 др. этносов), почти всё
население Сомали (сомалийцы), боль-
шинство населения - суданской пров.
Кассала (беджа) и вост, части кенийской
Северо-Вост. пров. (оромо-боран, сома-
лийцы-дарод, рендилле, габбра, оромо-
язычные сев. покомо, банна, бони и др.).
Говорят на языках кушитской группы аф-
разийской семьи.
Отд. кушитские этносы различаются по
хоз.-культурному типу, религии, принад-
лежности к эфиопской или исламской
культуре либо по длит, развитию в изоля-
ции (К. Танзании, Уганды, габбра и ре-
пдилле Кении, консо, бурджи, цамаи, да-
санеч и др. па Ю.-З. Эфиопии), а также
временем формирования (беджа - в древ-
ности, билен - в ср. века, мбулу - в ново"
время и т.п.).
Древнейшая кушитская общность обра-
зовалась в 9-8-м гыс. до н.э. В сер. 3-го -
2-м тыс. до п э. часть К вступила в
контакт с др.-сгип. цивилизацией. В коп.
3-го тыс. до н.э. в Нубии возникло гос-во
Куш (в 19 в. его назв. было перенесено
па К.), в формировании к-рого принима-
ли участие К. (родств. агау и беджа). В
1-е тыс. до н.э,- первые века н.э. север-
ные и, возможно, западные К. испытали
влияние Мероэ, часть К. подверглась вли-
янию южпоаравийской культуры, носите-
ли к-рой ок. сер. 1-го тыс. до н.э начали
переселяться на плато Тигре (Тыграй)
в Эфиопии. Возникшие позднее Ак-
сумское царство и его наследница Эфио-
пия заняли центр, место в культурном
мире К Отд. кушитские этносы испыта-
ли также влияние ср.-век. нубийской ци-
вилизации (беджа) и особенно ислама
(беджа, афар, сомалийцы, часть - сида-
мо и омето и др.). К. приняли участие
в этногенезе аксумитов, гураге и др. иа-
276 КХАМТИ
родов, а также нубийцев, части суданских
арабов, ряда этносов банту и юж. нилотов
Вост. Африки (южнокушитские народы).
Кушитский субстрат объединяет семито-
язычные народы Эфиопии с К. Эфиопии
и соседних стран.
В культурном отношении К. подразде-
ляются на группы, не полностью совпада-
ющие с этнолингвистич делениями:
1) оромо, крупнейший из кушитских на-
родов, ассимилировавший ряд кушитских
и семитоязычных групп Эфиопии, а так-
же нек-рые племена банту (на С. Кении)
2)	Народы аридных приморских рав
нин (от Египта до Кении) - сомалийце,
афар, беджа и сахо. Среди них уже в
древности сформировались три осн. типа
х-ва: кочевое и полукочевое скотоводство
(верблюды и мелкий рог. скот), в речных
долинах и предгорьях - пашенное или
(на Ю. Сомали) ручное земледелие; на
мор. побережье — рыболовство и мор
промыслы. Народы этой группы - му-
сульмане-сунниты (кроме части сахо).
Характерны разветвлённые родо-плем.
структуры, в основе к-рых - патриар-
хальная семья; форма политич. объедине-
ния - союз племён, в недавнем прошлом
возглавлявшийся султаном. Союзы
племён и отд. племена различаются по
«благородству* происхождения (у бед-
жа - бпшарин и хадецдауа, у сомалий-
цев — собственно сомали и саб, у афар —
кастово-плем. группы асаймара и адой-
мара).
3)	Народы агау, в древности населяв-
шие обширную терр. к 3. от приморских
равнин, живут отд. группами среди семи-
тоязычных народов Эфиопии и ассимили-
руются ими.
4)	Группа народов, близких сидамо, в
ср. века населявших обширные терр. на
Ю. и в центре Эфиопского нагорья и
граничивших на С. с агау, на В. с К.
приморских равнин. Осн. занятие - руч-
ное и отчасти пашенное земледелие. В ср.
века создали гос-ва Хадья, Камбата и др.
В большинстве - мусульмане-сунниты и
христиане-монофиситы часть - католи-
ки, протестанты (лютеране и др.) или
последователи традиц. религии.
5)	Омотские народы' (группы омето,
гонга, гимира-мажи, ари-банна, ячма и
др.), населяющие значит часть юго-зап.
Эфиопии. В древности и ср. века терр.
омотских народов простиралась иа С. до
Кушиты. Замужняя женщина рендилле.
Продажа изделий ремесленников-сомалийцев
в Танзании.
долины Голубого Нила (их представители
в этом р-не - анфило и шинаша из группы
гонга). В ср. века и в новое время у
омотских народов существовал очаг высо-
кой культуры в Ынарья, позднее в царст-
ве Кафа. У омотских народов и смешав
шихся с ними зап. оромо кастовая систе-
ма - наиболее сложная среди К., система
половозрастных классов не развита, деле-
ние на родовые группы играет меньшую
роль.
6)	Народы конго (собственно консо,
гидоле, цамако, гобезе, арборе, дасанеч и
др.), живущие к IO. от сидамо и омотских
народов и в отличие от них развивавшие-
ся сравнительно изолированно. Осн за-
нятия - ручное земледелие (у консо —
орошаемое), кочевое скотоводство (ар-
боре), отгонное скотоводство в соче-
тании с ручным земледелием (дасанеч).
Исповедуют традиц. религии, есть хри-
стиане.
7)	Южные К. (ираку, суде, горова,
алава, бурунги), живущие на С. Танза-
нии в окружении юж. нилотов, банту и
др. Осн. занятия - ручное земледелие и
отгонно-пастбищное скотоводство. Мало
отличаются от соседних некушитских на-
родов. Исповедуют христианство (като
лицизм, лютеранство и др.), придержива-
ются традиц религий.
Для К. характерны процессы этнич.
консолидации, особенно у сомалийцев
В Эфиопии культуры как К., так и се-
митоязычных народов составляют часть
общеэфиопской культуры
Ю.М. Кобищанов.
КХАМТИ, народ на С.-В. Индии (на В.
союзной терр. Аруначал-Прадеш). Числ.
10 тыс. чел. Небольшая группа (2 тыс.
чел.) живёт на С -3. Бирмы. Говорят на
яз. кхамти тайской семьи. Диалекты: ас-
самский, северобирманский, синкалинг
кхамти. Письменность - разновидность
шанского письма (на основе бирманского
алфавита). Верующие К.- буддисты.
На терр. Бирмы и С.-В. Индии К.
появились иа рубеже н.э вместе с волной
народов таи. В р н совр. обитания мигри-
ровали в кон. 18 в. Оси. занятие - полив-
ное пашенное земледелие (рис, джут, гор-
чица, картофель, овощи). Разводят буй-
волов, домашнюю птицу. Подсобные
занятия - рыбная ловля, иногда - охота.
Особый промысел - ловля и приручение
диких слонов для продажи. Ремёсла -
ткачество, плетение, плотницкое и куз-
нечное. В прошлом славились резьбой по
дереву и слоновой кости и работой по
серебру. Развит обмен с соседними наро-
дами и равнинными ассамцами. Нек-рые
К. работают по найму строит, рабочими.
К. расселены в 7 деревнях, располо-
женных в осн. у рек. Дома напоминают
бирманские: на сваях, со стенами из полос
бамбука и четырёхскатными крышами из
травы или сухих листьев. Вход в дом
через открытую террасу, на к-рую ведёт
лестница. Одежда К. бирманского типа:
у мужчин - лонджи и хл.-бум рубаха с
длинными рукавами, у женщин - кофта
из хлопка или шёлка (обычно белая) и
цветная юбка. Женщины носят украше-
ния из серебра и цветные бусы. Осн.
пища - рис, а также рыба, овощи.
Деревней управляет совет старейшин,
к-рый выбирает старосту. Сохраняются
патрилинейные роды - куры. Семья мо-
ногамная, встречаются неразделённые
семьи. Распространён кросскузенный
брак. Отцу наследуют все сыновья на
равных началах.
Многочисл. красочные праздники и це-
ремонии связаны с эпизодами из жизни
Будды.	с.А. Маретина.
КХАНГ (самоназв.), ма ханг, бу
ханг, сакхао, народ группы моны гор-
ные на С.-З. Вьетнама (пров. Шонла и
Лайтяу). Числ. 5 тыс. чел. Говорят наяз.
кханг, распространён также яз. тхай.
Осн. занятия - ручное подсечно-огне-
вое или террасное земледелие (клейкий
рис, кукуруза, маниок, батат и др.) и
животноводство (буйволы, свиньи, лоша-
ди и др.). С распространением коопера
тивов переходят к пашенному земледе-
лию. Сохраняют значение охота, рыболов-
ство и собирательство. Развиты плетепи
из бамбука (циновки, посуда и др.) и
ротанга (корзины, табуреты), изготовле-
ние лодок-однодеревок, ткачество, куз-
нечное дело. Селения разбросанные, рас-
полагаются у подножий холмов. Жилище
свайное с четырёхскатной крышей Одеж-
да близка одежде тхай Осн. пища
клейкий рис, рыба, овощи, мясо; сохра-
нился обычай питья острого напитка че-
рез ноздри. Деревенские общины К.
находились в зависимости от богатых
тхай. Семья малая, счёт родства билиней-
ный, встречаются большие семьи, полиги-
ния, отработки за жену. Фольклор К.
испытал влияние тхай. Традиц. культы -
предков, аграрные (божеств земли духов
риса и др.). Гл. праздник - Новый год -
после сбора риса в ноябре.
Л.Н. Дескинсн, Нго Дык Тхинь.
КХАСИ, народ на С.-В. Индии (шт.
Мегхалая) и в соседних р нах Бангладеш.
Живут в горах Кхаси и Джайнтья. Об-
щая числ. 811 тыс. чел., в т ч. в Индии
726 тыс. чел. Иногда К. включают в
группу лоиб< горные. Делятся на группы:
собственно К , пиар, или синтенг, бхои,
вар лингвам. Говорят на яз. кхаси,
составляющем отд. группу австроазиат-
камепном фундаменте, с бамбуковыми,
обмазанными глиной, стенами и соломен-
ной двускатной (иногда четырёхскатной)
крышей. Дома строятся линейно вдоль
дороги или реки, отдельные дома - в сто-
роне, к пим проложены тропы. Основа
пищи - варёный рис с приправой карри
из мяса (все виды мяса, кроме собачины),
из свежей и сушеной рыбы и овощей.
Напитки - чай, рисовое пиво. Жен одеж
да - несшитая юбка и кофта или накидка,
мужская - рубашка, безрукавка и дхоти
или штаны. Существуют матрилинейные
КХМЕРЫ 277
Осп. занятие К.- заливное пашенное
земледелие. Гл. культура - рис, большую
роль играет сахарная пальма - нац. сим-
вол К. Животноводство ограничено раз-
ведением птицы, свилей и тягловых бы-
ков и буйволов. Домашние промыслы -
обработка дерева и бамбука, плетение,
ткачество, гончарство, обработка меди.
Селения линейной планировки. Традиц.
жилище - свайное, между сваями - хлев,
Кхаси. Кхаси.
Мишень для стрельбы из лука. МЛЭ.
ской семьи. Диалекты: собственно кхаси,
лингвам, джайнтья, вар и др. На
кхаси ведётся образование. Письмен-
ность с кон. 19 в. па основе лат. графи-
ки. Большинство верующих К.- проте-
станты (пресвитериане, баптисты), часть
придерживается традиц. верований, есть
индуисты.
В Джайнтья в 16-19 вв. существовало
княжество, в горах Кхаси - множество
мелких «княжеств» - объединений неск.
деревень во главе с вождём и советом -
дарбаром. Движение за нац. автономию
завершилось созданием в 1970 шт. Мегха-
лая. По уровню грамотности К. занимают
одно из первых мест в Индии.
Традиц. занятие К.- подсечно-огневое
ручное земледелие, у ряда групп - пашен-
ное, поливное, террасное (рис карто-
фель, просо), развито садоводство. В го-
рах развиты птицеводство и пчеловодст-
во Деревни (от 200 до 500 и более домов)
расположены в горных долинах. Дома на
роды (куры), рассечённые дисперсно. В
деревенскую общину входят сегменты бо-
лее десятка куров. Выражена имущсств.
дифференциация. Семья преим. малая.
Имущество наследует младшая дочь.
Брак матрилокальный, встречается дис-
локальный брак. Традиц. верования -
культы предков, почитание священных
камней.	С Л Маретина.
КХМЕРЫ, к хмер, или кхмаэ (само-
назв.), народ, осн. население Камбоджи
(8,6 млн. чел.). Живут также во Вьетна-
ме (950 тыс. чел.), Таиланде (700 тыс.
чел.), а также в Лаосе, США, Канаде,
Австралии, Повой Зе [агщии и Франции.
Общая числ. 10,4 млн. чел. Кхмеры гор-
ные в Камбодже считаются этнич. под-
разделением К. Говорят па кхмерском
яз. мон-кхмерской группы австроази-
атской семьи В Камбодже выделяются
сев -зап. и юго-вост группы диалектов.
Письменность иа основе особого алфа-
вита (кхмерское письмо) южноинд. про-
исхождения, известна с 7 в. Лит. яз
на осн. пномпеньского диалекта юго-вост,
группы. Верующие - буддисты (тхера-
вада).
К восходят к населению гос-в Фунапь
(1-6 вв.) и Чеила (6-8 вв.). Возможно, в
эту эпоху К. расселились в J laoce и далее
на С. Уже тогда существовали связи со
скотоводч. пародами Центр. Азии, о чём
говорят нек-рые черты кхмерской культу-
ры. Местный, возможно австропезий
ский, субстрат был поглощён К. к эпохе
империи Камбуджадеша (9-13 вв.).
Кхмеры. Традиционное поселение.
повозки, ткацкий станок. Традиц. одеж-
да - саронг. И мужчины, и женщины
коротко стригут волосы. Основа пита-
ния - рис, рыба (сушёная, прахок -
солёная, квашенная в глиняных сосудах),
приправы - соус из квашеной рыбы, аро-
матич. и кислые травы, лук, чеснок,
перец, фрукты Едят также креве-
ток, рыбью икру, черепах, лягушек,
кузнечиков. Мясо - в осн праздничная
пища.
У К. долго сохранялось сословное де-
ление, сильно влиявшее на поведение и
этикет речи. Преобладает малая билате-
ральная семья, полигиния встречалась в
богатых гор. семьях. Были распростране-
ны сорорат, отработки (до года) и выкуп
(«цена молока») за невесту Традиц. брак
матрилокальный. Женщина в семье поль-
зуется большим авторитетом В 12 лет
дети проходят ритуал выстригания волос
(кор-сак).
Храмы и монастыри были средоточием
обществ жизни, а в колон, эпоху оча-
гами сохранения нац. письменности,
лит-ры, традиций. Буддизм сочетается с
элементами брахманизма и культа ду-
хов - неак та, к-рым сооружают алтари у
дорог и в углах буддийских храмов. Су
шествовали колдуны - кру, занимавшие-
ся жертвоприношениями, гаданиями и
278 КХМЕРЫ
врачеванием. Гл. праздники: «отступ-
ление вод», приурочен к выходу воды
из Великого озера (Тонлесап) в Ме-
конг, сопровождается соревнованиями на
лодках; праздник священной борозды,
знаменовавший начало полевых работ,
и др.
Высокое развитие получили храмовая
архитектура, фресковая живопись, резь-
ба по дереву. Знаменита кхмерская вер-
сия Рамаяны - Рам Кер Классич. драма,
основанная иа эпич. и мифология, сюже-
тах, сочетает пантомиму с пением и тан-
цем. Знамениты классич. балет, театр те-
ней нангсбек. Развиты нар. танцевальное
иск-во, любовная лирика, дидактич.
басня.	Я.В. Чеснов.
КХМЁРЫ ГОРНЫЕ, группа народов в
Камбодже, Таиланде, в центр, и юж.
Вьетнаме и на Ю. Лаоса Смяонг, стиенг,
куи, бру, суи, седанг, банар, ма, срэ и
др.). Общая числ. 1500 тыс. чел.
В Камбодже К.г. (кхмаэ лы) восприни-
маются как этнич. подразделение собств.
кхмеров, состоящее из мнонг, стиенг, кра-
оль, брао (бру), кравет, крунг, тампуон и
ламам, расселённых на В. и С, В. страны.
Большинство К.г. расселено в горах,
занимаются ручным подсечно-огневым
земледелием, охотой, рыбной ловлей и
Кхмеры. На рынке.
Юная балерина.
Старик-кхмер.
собирательством, срэ, суи, часть куи, ба-
нар - пашенным заливным рисоводством.
По-видимому, К.г.- остаток древнего суб-
страта, сыгравшего важную роль в этно-
генезе кхмеров. Они обнаруживают об-
щность в типе свайных жилиш, лёгкой
набедренной одежды, в пищевых тра-
дициях (в осн. клейкий рис), в обычаях
и обрядах (жертвоприношения буйво-
лов), в мифологии и верованиях.
Я.В. Чеснов.
КХМУ (самоназв.- «человек»), к ха,
кса, тайхат, ф у т х е н ь, народ в Лаосе
(горные р-ны), в сев. Таиланде и сев зап.
Вьетнаме. Общая числ. 440 тыс. чел., в
т.ч. в Лаосе 384 тыс. чел., Таиланде
40 тыс. чел., Вьетнаме 16 тыс. чел. Гово-
рят на яз. кхму мон-кхмерской группы
австроазиатской семьи. Диалекты: собст-
венно кхму, кханг, кхао. Придерживают-
ся традиц. верований, верующие в Лао-
се - буддисты.
Очевидно, К. представляют древней-
ший этнич. пласт на С.-В. Индокитая.
Осн. занятия: подсечно-огневое ручное
земледелие (гл. обр. суходольный рис),
речное рыболовство, охота, лесное соби-
рательство Ремёсла - гончарство, ткаче-
ство, произ-во металлич. украшений. Жи-
лище свайное деревянное. Одежда близка
костюму соседних тхай, таи и лао. Осн.
пища - клейкий рис, сваренный на пару,
кукуруза, маниок, таро, реже мясо. Со-
хранился обычай питья через нос. Нахо-
дились в феод, зависимости от тхай. Об-
щины возглавлялись наследственными
вождями. Известны муж. дома. Наряду с
малой семьёй существуют тотемные пат-
ронимии, к-рые входят в две фратрии.
Отмечены черты брачного трёхродового
союза. Сохранились культы предков
(хрой таза), духов земли (хрой птэ), не-
ба, воды, риса и др.
Нго Дык Тхинъ, Я.В. Чеснов.
КХО, чит ральцы, народ на С. Па-
кистана. Живут на терр. бывшего кня-
жества Читрал. Числ. 250 тыс. чел. Го-
ворят на яз. кховари (читрали, или ар-
нийя) дардской подгруппы индоарийской
группы индоевропейской семьи. Веру-
ющие К.- мусульмане (в осн. шииты-ис-
маилиты).
В древности испытали влияние бакт-
рийцев и кушан, позднее - таджиков и
пуштунов. В течение неск. веков кн-вом
Читрал правила династия князей, носив-
ших титул мехтар. Осн. занятия: пашен-
ное земледелие (ячмень, просяные и
нек-рые бобовые), скотоводство (кр. и
мелкий рог. скот) Ремёсла: резьба по
дереву, обработка металла (нек-рые де-
ревни славятся своими кузнецами и мед-
никами). Материальная культура изуче-
на слабо. Сохранились пережитки дому-
сульманских верований - почитание
богов и духов.	в.И. Кочнев.
КХОНД, кх оиды, куилока, куи-
енджа (самоназв.), народ в Индии
(шт. Орисса). Числ. 1,2 млн. чел. Гово-
рят наяз. куи и куви дравидийской семьи.
Делятся на 3 группы: десия - жители
равнин; донгрия - живущие у подножия
гор; кутия - жители гор. Десия утратили
черты традиц. культуры, интенсивно ас-
симилируются ория. Осн. занятие - па-
шенное земледелие, существует деление
на социальные группы, напоминающие
касты.
Осн. занятия донгрия и кутия - подсеч-
но-огневое ручное земледелие, охота, ры-
боловство и собирательство. Селение - из
неск. длинных домов с площадью для
жертвоприношений и домами для нежена-
той молодёжи посередине; обнесено
плетнём. Жилища из дерева, крытые со-
ломой или пальмовыми листьями. Муж.
одежда - набедренные повязки с выши-
тыми фартуками спереди и сзади, жен-
ская - вышитый кусок ткани, обёрнутый
вокруг бёдер. И мужчины, и женшины
носят многочисл. украшения. Основа пи-
щи - растительная.
Сохраняется деление на патрилиней-
ные роды (кламбу) и более мелкие родо-
вые группы (мутха). Во главе рода
вожди-жрецы (мандалы). Браг, патрило-
кальный. Во главе селения - вождь (джа-
ни), часто выполняющий жреч. функции.
У нек-рых групп К. сохранилось общин-
ное землевладение. У совр. К. наблюдя
ется имуществ. расслоение. В 1-й пол.
19 в. засвидетельствован земледельч.
культ с принесением в жертву людей
позднее заменённых буйволами.
А.Н. Седловская.
кЗддо. 1) группа индейских пародов на
Ю. США. Говорят на языках ссв.-амер.
семьи. Делились на юж. и сев. К. Юж. К.
образовывали конфедерации племён:
а) асинай: ападарко, айнай, набедаче, на-
когдоче, наконо. памчдиш, нечес, часть
насони - междуречье Нечес и Сабин
(Ю.-В шт Техас); 6) Натчиточес - ок.
г. Начитош па р. Ред-Ривер (шт. Луизи-
ана); в) кэдохадачо: собственно К., или
кэдохадачо, нанатсохо, насони, часть Нат-
читочес - излучина Ред-Ривер (С.-В.
шт. Техас и Ю.-З. шт. Арканзас). К нач.
19 в. собственно К. включили в себя др.
юж. К., в т.ч. племена эдай (р. Ред-Ри-
вер), эйш (ок. г. Сап Огастин, шт. Те-
хас), ятази. Сев. К. (арикари, кичаи,
пауни, тавакони, уичита) в 16-17 вв.
мигрировали на С. и 3., в центр, часть
Великих равнин, где стали заниматься
земледелием и охотой на бизонов. 2) Соб-
ственно К., кэдохадачо (самоназв.-
«настоящие люди»), индейский народ
группы К. в США (резервация в шт. Ок
лахома). Числ. в 1700 2 4 тыс., в кон
19 в. 0,5 тыс., совр. числ. вместе с прим-
кнувшими остатками анадарко - 10 тыс.
чел. Говорят на яз. кэддо, кэдохадачо,
по-видимому, существует говорное деле-
ние. Распространены англ, и исп. языки.
Верующие - протестанты.
Традиц. культура типична для индей-
цев В. Великих равнин (см. в ст Индей-
цы). Занимались земледелием и конной
охотой на бизонов. Изготовляли керами-
ку, из крапивы, травы и др. волокон -
ткани. Осн. предметы торговли — лоша-
ди, соль, луки из апельсинового дерева.
Сооружали постройки па земляных плат-
формах. Женщины раскрашивали и тату-
ирова и. лицо и тело, мужчины делали
сложные причёски, украшенные цветны-
ми перьями. У родовой знати была рас-
пространена искусств, деформация чере-
па. Во время торгово-охотничьих походов
выработали язык жестов, широко распро-
странившийся у индейцев Великих рав-
нин
К. делились на матрилинейные роды.
Семья малая, матрилокальная. Существо-
вал обычай избегания Власть вождей и
шаманов наследственная. Традиц. верова-
ния включают культ матери-прародитель-
ницы, сил природы. Из ритуальных тан-
цев наибольшее значение сохранил «та-
нец дарения».
В период европ. колонизации культура
К. пришла в упадок, числ. резко понизи-
лась из-за занесённых европейцами эпи-
демий. После покупки Луизианы США
(1803) К. были выселены па р. Бразос в
Техас, в 1859 - на Индейскую терр.
(совр. шт Оклахома). Занимаются зем-
леделием и животноводством, работой по
найм). Сильно метисированы.
Л.В. Логинов.
1АГУПНЫЕ НАРОДЫ, лагунные
племена, ipynna народов в Кот-д’Иву-
ар. Живут в р-не лагун в окрестностях
г. Абиджан на Ю. междуречья Бандамы
и Комсэ чересполосно с бауле и аньи.
Крупнейшие: атие (акье) и абе, а также
эбрие (киама), ари (эббс абиджи), абуре,
аладиан, авикам, гва (мбато, нгога),
адьюкру, метьибо и кробу. Общая числ.
600 тыс. чел. Говорят на языках группы
ква нигеро-кордофапскои семьи, абуре и
метьибо — на языках группы вольта-
комоэ (см. Акан). Придерживаются в
осн. традиц. верований, есть католики и
протестанты (методисты), приверженцы
христ.-афр. сект.
Осн. занятия - тропич. ручное земле-
делие (ямс, таро, бананы, масличная
пальма, товарные культуры - кофе, ка-
као, бананы, ананасы), рыболовство, от-
ходничество в города и на плантации.
Развиты резьба по дереву (маски, скуль-
птура, гребни, мебель, двери жилищ),
керамика, ткачество (ткани для традиц.
суданской одежды бубу). Поселения ком-
пактные. Преобладают прямоуг. каркас-
но-столбовые дома с плетёнными из веток
стенами, обмазанными глиной, и высокой
двускатной крышей из листьев паль-
мы-рафии. Традиц. одежда утрачена.
Осн. пища - банановая каша, ямс, таро,
рыба, овощи, пальмовое масло, острые
подливки. Традиц. верования - культы
сил природы, в в. Андрианов, В.А. Попов.
ЛАДАКХИ, ладаки, народ в Индии
(историч. область Ладакх на С.-В.
шт. Джамму и Кашмир). Числ. 57 тыс.
чел. Субэтнич. группы - собственно Л. и
чампа. Говорят на диалекте тибето-бир-
манской группы сипо-тибетской семьи.
Большинство Л.- буддисты-ламаисты
(секты дукпа), есть индуисты.
Собственно Л.- земледельцы, живут в
долине Инда и по его притокам, выращи-
вают гл. обр. ячмень, в меньшей степени
пшеницу, гречиху, бобовые и корпепло
ды. Чампа - скотоводы-полукочевники,
разводят овец и особенно коз, дающих
шерсть для выделки кашмирских шалей
Л традиционно участвовали в транзитной
торговл между Индией и Китаем, Мон-
голией, Тибетом; они водили караваны и
владели перевалочными базами. По мате-
риальной культуре близки тибетцам,
Оалти Монастыри продолжаю^ играть
большую роль в экономике. Счёт родства
ЛАКАНДОНЫ 279
патрилинейный. Из-за малоземелья у
Л. господствовал майорат. Бытовала
братская полиандрия: старший сын де-
лил супружеские права с младшими
братьями, дети считались общими и по-
лучали наследство в порядке старшин-
ства.	В. И. Кочнев.
ЛАДИНЫ, нем. ладинер, итал. ла-
дини (от лат. латинус, «латинский»),
народ группы ретороманцев на С. Ита-
лии (обл. Трептино-Альто- Адидже и при-
легающие р пы Доломитовых Альп).
Числ. 30 — 35 тыс. чел. Говорят на ладин
ском диалекте ретороманского языка.
Распространены также итал. и нем. язы-
ки. Верующие - католики.
Осн. занятия - пастбищное скотоводст-
во, обслуживание туристов, местами зем-
леделие. Из ремёсел развиты резьба по
дереву и плетение кружев. Сохраняется
фольклор.
Назв. Л. распространяется иногда на
часть ретороманского нас. вост. Швейца-
рии (обл. Верх и Ниж. Эигадипа, кантон
Граубюнден) или (в италоязыч. лит-ре)
па всех ретороманцев.
М.Н. Новиков.
ЛАКАНДОНЫ, ах-кех (самоназв.-
«охотник на оленей»), масеваль, один
из народов майя на Ю. Мексики и С.
Гватемалы. Числ. ок. 550 чел. Делятся
на две группы: северных - паха (верхо-
вья р. Лакантун) и южных - сан-кинтин.
Говорят па диалекте яз. майя (юкатекско-
го), ок. 30% говорит также на исп. яз.
Придерживаются дохристианских веро-
ваний, часть — христиане.
Живут небольшими общинами в тропи-
ческих лесах. До нач. 20 в. жили в изоля-
ции. С сер. 20 в. аккультурируются и
метисируются (особенно южные), числ.
резко сокращается.
Традиц. занятия • ручное подсечно-ог-
невое земледелие (кукуруза, фасоль, тык-
венные, перец-чиле, томаты, хлопок,
табак, бананы, елцлкий маниок и др.),
разведение домашней птицы, незначи-
тельно - свиней. Сохраняются охота (до
сер. 20 в. сохранялись лук и духовая
трубка), собирательство, рыболовство,
ткачество на ручном вертикальном стар-
ке, плетение, изготовляют калебасы, лод-
ки-долблёнки, грубую керамику, одежду
из луба, луки и стрелы.
Жилище - однокамерное, овальное
или прямоугольное, из тростника и веток,
связанных лианами, иногда без стен, низ-
ко спускающаяся крыша из пальмовых
листьев опирается па столбы. В центре
селения - муж. дом овальной формы, без
степ. Спят в гамаках, утварь подвешива-
ют к балкам и столбам. Широко распро-
странено курение табака.
Традиционная одежда - длинные туни-
кообразпые рубахи, сшитые из трёх про-
дольных полос, у соседей заимствуют за-
пашные юбки и уипили.
Поселение состоит из 5-10 родствен-
ных больших патрилокальпых семей. До
нач. 20 в. сохранялись патрилинейные то-
темные роды. Распространены полигиния
(до 5 жён), кросскузепныебраки. Каждая
жена с детьми имеет в доме свой очаг. У
280 ЛАКИ
наха сохраняется крайне архаичная сис-
тема терминов родства.
Традиц. верования - культ духов-хозя
ев животных и растений, богов дождя и
плодородия. Характерны ежегодные па-
эмничсства к руинам древних городов
Бонампака и Йашчилана. Традиц муз.
инструменты - флейты, барабаны, мор.
раковины, у метисов заимствована прими-
тивная гитара с декой из тыквы. Сохра-
рыболовство и охота (на оленей с собака-
ми; используют духовое ружьё с отрав-
ленными стрелами). Ремёсла - обработка
железа (оружие, орудия), стр-во лодок,
плетение корзин. Традиц. поселения раз-
бросанные, совр. деревни - компактные,
линейной планировки. Дома свайные, из
дерева и бамбука. Рис хранится в отд.
амбарах. Муж. одежда - европ. типа,
женская - саронг. В основе пищи - рис.
Деревню населяет соседская община.
Брак матрилокальный, затем неолокаль-
ный. Среди богатых встречается полиги-
в Рос. Федерации - 106,4 тыс. чел., из
них в Дагестане 91,7 тыс. чел. Аварцы
паз. Л. тумал, даргинцы - вулугуни, лез-
гины - яхулви; в прошлом Л. часто назы-
вали казикумухцами. Говорят па лакском
яз. нахско-дагестанской группы кавказ-
ской семьи. Диалекты: кумухский, виц-
хипский, шаднинский, вихлинский, ара-
кульский, барткинский, аштикулинский.
Письменность на рус. графич. основе.
Расп юстрапён также рус. яз. Верую-
щие - мусульмане-сунниты.
Л.- коренные жители Дагестана На
Лакандоны. Индеец в лодке
Курильница. Глина. МАЭ.
пяется доисп. мифология, фольклор. Ха-
рактерны фигурные барабаны и глиняные
курильницы, олицетворяющие богов.
Л.Л. Бородатова.
ЛАКИ, то лаки, лалаки, народ в
Индонезии, на Ю. и Ю.-В. о. Сулавеси.
Числ. вместе с родств. мори и бунгку
231 тыс. чел. Родственны также бутунг,
муна. Субэтнич. группы: вивирано,
лабеау, асеравапз а, мовеве, мекопгга и
тамбоки. Говорят на яз. лаки зап.-австро-
пезийской группы. Верующие Л. - проте
станты и мусульмапе-супииты, сохраня-
ются также традиц. верования.
Л. сравнительно недавно отделились от
мори и пришли на совр. терр из р-па
оз. Товути. Находились в зависимости от
бугисских гос в Луву и Боне.
Осн. занятие - земледелие (суходоль-
ный и заливной рис и саго), подсобные -
ния, за невесту платят выкуп. Дочери
(прежде всего старшая) получают ббль-
шую часть наследства, чем сыновья. Тра-
диц. религия - культ предков и духов
природы, каждый из к-рых имел своего
жреца. Практиковалась охота за голо-
вами.	Л. И. Кузнецов.
ЛаКЦЫ, лак (самоназв ), народ в Рос.
Федерации. Живут в центр, части Нагор-
ного Дагестана (Лакский и Кулинский
р-ны), часть переселилась па равнину
(Новолакский и др. р-ны), в города и за
пределы Дагестана (Ставропольс..чй кр.
и др.). Общая числ. 118,1 тыс. чел., в т.ч.
Лакцы. Певушка в традиционном
костюме невесты.
Женский головной убор. Селение Вилли.
терр. Л. сушсствовато Казикумух< ив»
шамхальство, с 18 в.- ханство, обведи
нявшсс, кроме Л., лезгин кюринцев,
отд. аварские и даргинские селения.
Присоединенное в 1820 к России, хан-
ство было в 1859 преобразовано в Ка-
зикумухский округ Дат. обл., с 1922 -
Лакский окр., затем р-п в составе
Дат. АССР, поделенный в 1935 па Лак-
ский и Кулинский р-пы. В 1944 часть
Л. была насильственно переселена на
равнину, на земли депортированных
чеченцев.
Осп. занятия - пашенное земледелие
(пшеница, рожь, ячмень, просо, бобовые,
с кон. 19 в,- кукуруза, картофель, с нач.
20 в. — садовые и огородные культуры) и
животноводство (овцы, кр. рог. скот, ло-
шади и др.). Зимой скот перегоняется на
зимние пастбища в Калмыкии Были раз-
виты отхожие промыслы. Традиц. домаш-
ние промыслы и ремёсла - сукноделие,
изготовление войлока, паласов, произ-во
и лужение металлич. посуды (с. Кумух,
Убра и др.), ювелирное ремесло (с. Ку-
мух), гончарство (с. Балхар), золотое и
серебряное шитьё (с. Кумух и Балхар),
шорное (с. Упчукатль) и сапожное дело
(с. Шовкра), обработка камня (с. Убра);
с. Кая славилось торговцами, с. Кума -
кондитерами, с. Цовкра - акробатами и
т.д. Знаменита расписная балхарская
керамика (кувшины для воды, чаши,
кружки, с 1960-х гг.- фигурки, иг-
рушки).
Традиц. поселения Л. располагались по
склонам гор современные - на более ров-
ных местах. Дома - в осп. двухэтажные
(на 1-м этаже - хозяйственные, на 2-м -
жилые помещения), с небольшими лод-
жиями, имели до 4 жилых комнат. Муж.
традиц. одежда - туникообразная ру-
баха, бешмет, черкеска, штаны, жен,-
туникообразное платье и штаны, имеет
локальные варианты. В кон. 19 в. появи-
лись платья - распашные (бузма) и от-
резные в талии. Зимой носили овчин-
ные шубы. Обувь - кожаная и вой-
лочная. Головные уборы - наволоспики
с платками, длинные покрывала. В
ЛАМАХОЛОТ (самоназв.), с о лор цы,
один из а чбоно-тилюрских народов в Ин-
донезии (на В. о. Флорес, на о-вах Со-
лор, Адонара и Ломблен) Числ. 310 тыс
чел. Л. делятся на субэтнич. группы: ла-
рантуки, солорцы, адонарцы, левотоло и
цр , степень этнич. консолидации невели-
ка. Говорят на яз. ламахолот, или солор-
ском яз., имеются диалекты. К Л плизки
ксданг.1, живущие на С.-В. о. Ломблен.
Верующие Л.- католики и мусульма-
не-сунниты, имеются приверженцы тра-
диц. верований.
ЛАМЕТ 281
ховпое божество Лера-Вулан - «Солн-
це-Лупа»), умерших (ниту), шаманство.
Богат словесный и муз. фольклор.
А.А. Бсрнова, М.А. Членов.
ЛАМЕТ (самоназв.), народ в Лаосе, в
юж. части басе. р. Нантха. Числ. 80 тыс.
чел. Этнографич. группы - северная и
южная, граница между к-рыми - р. Нан-
тха. Говорят на яз. ламет, лемет, или кха
ламет, мон-кхмерской группы австроази-
совр. быту изредка встречаются у мужчин
папахи, овчинные шубы, у женщин -
традиц. головные уборы (с. Вихли),
длинные штаны. Осн. пища - мучные,
мясные и молочные блюда. Хлеб выпе-
кался в специальной глиняной печи в
форме купола во дворе. Овощные и кар-
тофельные блюда распространились с
сер. 20 в.
Основа традиц.соц.организации - сел.
община (джамаат), управлявшаяся сове-
том старейшин. Существовали патрили-
нейные родств. группы (тухумы), сослов-
ное деление, обычай кровной мести и
платы за убийство, гостеприимство, взаи-
мопомощь. Сохранялись элементы до-
мусульм. верований, мифологии, об-
рядность. Традиц. праздники - Новый
год, начало весенних полевых работ,
уборка урожая и др. Фольклор вклю-
чает героич. и историч. эпос, сказки,
песни. Осн. муз. инструменты - зурна
и бубен. Поэзия на лак. яз. изв< стна
с 47 в. Письменность первоначально на
араб, алфавите. Первые книги на
рус. алфавите вышли в 1860-х гг. по
инициативе рус. лингвиста П.К. Услара.
Письменность на осн. рус. алфавита
возобновлена в 1938. Развивается
проф. культура. Сформировалась нац.
интеллигенция.
Л. Г Булатова, Г,А. Сергеева
С 16 в. терр Л. была объектом притя-
заний султаната Макасар, Португалии и
Нидерландов. До сер. 19 в. Л. находи-
лись под португ. колон, управлением, в
1859-1942 - под нидерландским, до сер.
20 в.- формально подчинялись раджам
Ларантуки и Адонары.
Осн. занятие - ручное тропич. земледе-
лие (кукуруза, суходольный рис, просо,
ямс, маниок, батат, бобовые, тыквенные,
фрукты и овощи), на побережье - рыбо-
ловство. Животноводство играет подсоб-
ную роль. Жители ряда береговых
посёлков специализируются на посред-
ниц. торговле тканями, одеждой, с.-х.
орудиями. В деревне Ламалера (о. Ломб-
лен) развит китобойный промысел. Тра-
диц. поселения кучевые (в горах), окру-
жены плотной изгородью из кораллов,
дома каркасно столбовые, прямоуголь-
ные, с высокой крутой крышей. До нач.
20 в. существовали длинные дома. Совр.
поселения - прибрежные хутора, жили-
ще рассчитано на малую семью. Одежда
малайского типа. Осн. пища - варёная
кукуруза и рис с овощными и рыбными
приправами. Традиц. социальная органи-
зация основана на патрилинейных родах
(суку). Характерно дуальное деление на
фратрии. Брак кросскузенный матрилате-
ральный, брачное поселение патрило-
калыюе. Традиц. культы - божеств (вер-
Лакцы. Старик с девочкой.
Женщина с традиционными глиняными
игрушкам"
атской семьи. Придерживаются традиц.
верований
Осн. занятия - ручное подсечно-огне-
вое земледелие (суходольный рис, таро,
ямс, батат, кукуруза, тыква, перец, бана-
ны, манго, цитрусовые), охота (с копья-
ми, самострелами и ловушками), рыбо-
ловство и собирательство, плетение из
бамбука, ротанга, пальмовых листьев.
Гончарство, ткачество и обработка железа
отсутствуют. Жилище свайное из бамбу-
ка, крытое соломой или пальмовыми ли-
стьями, с одной или двумя верандами.
Поселение насчитывает ок. 15 домов, ок-
ружающих муж. дом. Жеп. одежда состо-
ит из несшитой юбки и распашной кофты,
мужская - из куртки и штанов. Мужчины
и женщины носят тюрбаны и украшения.
Мужчины татуируют лицо, рисунок раз-
личается у сев. и юж. Л. Основа пищи -
клейкий рис, употребляют печёное мясо.
Общину возглавляет выборный староста.
Выделился слой зажиточных общинни-
ков; престижное богатство - буйволы и
бронзовые барабаны. Брак матрилокаль-
пый, встречается полигиния. Счёт родст-
ва патрилинейный. Традиц. верования -
282 ЛАНГО
культ природных духов и духов-покров и
телей. Развит муз. фольклор.
Я. В. Чеснов.
ЛАНГО, ланги, народ группы луо юж-
ные в Уганде (в р-не оз. Кьога) Числ
978 тыс. чел. Говорят на яз. ланго. При-
держиваются традиц верований, часть -
католики и протестанты (англикане)
Сформировались в 15-19 вв. Осн. тра-
диц. занятия - пашенное земледелие
кукурузу, с 19 в,- кофейное дерево, ара-
хис, сах. тростник, овощи и фрукты. Со-
бирают плоды кокосовой и масличной
пальм, орехи кола. При выращивании
риса используют лопатообразное универ-
сальное орудие дл. до 2,5 м. Из ремёсел
развита обработка дерева, особенно изго-
товление масок (полихромные, нек-рые
из них - одни из самых больших в Афри-
ке). Жилище суданского типа - неболь-
шие круглые хижины с конич. крышей из
листьев или соломы. Европ. одежда вы-
тесняет традиц. набедренные повязки и
храпяются культы предков и сил при-
роды.	Е.Н. Калъщиков.
ЛАО (самоназв.), лаосцы, группа
родств. пародов в Таиланде (15 млн. чел.,
гл. обр. па С. и С.-В.) и Лаосе, где
являются осп населением (св. 2 млн.
чел.). Живут также в Мьянме (25 тыс.
чел.), Вьетнаме (ок. 10 тыс. чел.) и Кам-
бодже (10 тыс. чел.). Общая числ.
18 млн. чел. Говорят на лаосском (лао-
тянском), или тхай-лаосском, языке тай-
ской семьи. Важнейшие диалекты: вьен-
тьянский и пуанг прабангский. Письмен
Ламет. Барабан Дерево.
(просо-элевсина, сорго, сезам, бобы, зем-
ляной орех, в 20 в. также хлопок), ското-
водство (короткорогий зебу), охота.
Ремёсла - выделка кож и др. Поселения
компактные, полукруглые в плане, насчи-
тывают от 10 до 150 саманных хижин.
Традиц. одежда состоит из кожаных по-
ясков и передников. Основа пищи - рас-
тит. Основу традиц. социальной органи-
зации составляли патрилинейные роды.
Развит культ предков, богатый фольклор.
А. С. Балезин.
ЛАНДУМА, парод в Гвинее, в примор-
ской части страны (ок. г. Боке и на С.-З.
у границы с Гвипеей-Бисау). Числ.
14 тыс. чел. Субэтнич. группа Л.- тиапи
(коколи), расселённые восточнее Л. Гово-
рят на яз. ландума группы мель ниге
ро-кордофанской семьи. Диалекты -
собств. ландума и тиапи. Придерживают-
ся в осн. традиц. верований, есть мусуль-
мане-сунниты и христиане (католики).
По языку и культуре Л. близки бага,
ммани, киси, налу, лимба, буллом. С кон.
19 в Л, ассимилируются сусу.
Неск. веков назад Л. были оттеснены в
заболоченные, влажные, прорезанные
множеством рек р-ны продвигавшимися с
С. фулъбе и сусу. В колон эпоху занима-
лись посреднической торговлей с европей-
цами. Занимаются ручным земледелием,
рыболовством. Выращивают рис (иа за-
ливных полях), бананы, маниок, батат,
Лао.
Исполнительницы
народного танца
Девушка лао.
Уборка риса
юбки из растит, волокон. Пища преим.
растительная каши, похлёбки, шоре. В
деревнях кучевого типа обычно 100 150
жителей. Семья большая, часто полигин-
ная. Счёт родства патрилинейный. Брак
патрилокальный. Существовали союзы
общин во главе с вождями («королями»),
к-рые находились в зависимости от му-
сульм. правителей нагорья Фута-Джал
лон. Все взрослые объединялись в
муж. и жен. тайные союзы (самый из-
вестный муж. союз - Поро). В рамках
союзов осуществлялись инициации. Со-
пость (лаосское письмо) южноинд. проис-
хождения, известна с кон. 14 в. Имела
две разновидности — священное письмо
для записи религ. текстов (туа тхам) и
бытовое (туа лао). Л. Таиланда пользу-
ются сиамским письмом. Лит. яз на ос-
нове вьентьянского диалекта. Верующие
Л.- буддисты, есть христиане.
Предки Л. па рубеже н.э. были вытес-
нены из юж. р-нов Вост. Азии. До 14 в.
жили среди мон-кхмерского населения в
мелких княжествах, зависимых от кхмер-
ской Ангкорской империи. Ослабление её
к 14 в. привело к политич. и этнич. спло-
чению Л., образованию гос-ва Лансанг,
распавшегося в нач. 18 в. на ряд кня-
жеств. В 19 в. были поделены между Си-
амом и Вьетнамом, затем — между Вьет-
намом и Францией.
Образование в 1953 независимого гос-
ва способствовало консолидации Л.
Лаоса, ассимилирующих др. народы. В
Таиланде, напротив, Л. испытывают вли-
яние сиамцев. Таиландские Л. делились
па Л. сев. Таиланда (пхонг дам — «с
татуированными животами >), близких к
свайные, деревянные, каркасные. Жен.
одежда — запашная юбка с широкой вы-
шитой полосой снизу (син) и распашная
кофта, муж — кусок ткани, обернутый
вокруг пояса (сампот). Осн. пища —
клейкий рис, рыба, овощи, у сев. Л,—
также мясо.
Развиты изобр., прикладное (культо-
вая скульптура, резьба по дереву, худо-
жеств. лак, фресковая живопись, ювелир-
ное дело) и муз. искусства, храмовая
архитектура. Гл. праздник - Новый год
(пи май, 13 — 15 апреля), сопровождается
ЛАТЫШИ 283
тыс. до н.э. В нач. 1-го тыс. н.э. сформи-
ровались близкие в культурном отноше-
нии этнич. образования: на побережье
Балт моря курши, севернее р. Дауга-
ва - латгалы, в басе. р. Лиелупе - земга-
лы, в юго-вост. Латвии - селы. В
10-12 вв. па землях латгалов возникают
первые гос. образования - княжества Та-
лава, Ерсика и Кокпесе. С кон. 12 в.
началась нем колонизация Латвии, за-
юан, Л. Исана па С.-В. Таиланда (пхонг
кхао — «с белыми животами») и Л. Ко-
рата (Л кланг, тай-кланг —«средин-
ные», тай-корат), смешанных с сиам-
цами.
Традиц. занятие — пашенное залив-
ное рисоводство. Нек-рые группы спе-
циализируются на разведении тягло-
вого скота. Разводят также свиней, дом.
птицу. Развиты охота, рыболовство, ре-
месла.
Преобладает малая семья. Счёт родства
патри- и билатеральный. Брак в течение
двух-трех лет матрилокальный, потом —
неолокальный Традиц. поселения распо-
лагаются вблизи рек, имеют лилейную
планировку. В центре поселения — хра-
мовый комплекс (ват), где мальчики про-
ходят двух-трёхлетнее послушание и
затем совершают обряд обрезания волос.
Распространён обычай смены имени при
изменении социального положения. Дома
карнавалами, танцами, гуляньями, обря-
дами вызывания дождя: обливанием друг
друга водой и др. Сохранились культы
предков, хранителей посёлка и др.
О.В. Егорунин, Я.В. Чеснов.
ЛАТЫШИ, латвиеши (самоназв.,
восходит к имени латгалов), народ, осн.
нас. Латвии (1390 тыс. чел.) Живут так-
же в Рос. Федерации (46,8 тыс чел.),
Литве, Эстонии, Белоруссии, США, Ка-
наде, Австралии и др. Общая числ.
1540 тыс. чел. Говорят на латышском яз.
балтской группы индоевроп. семьи. Диа-
лекты: средне латышский, верхнелагыш
ский, или латгальский, и ливонский. Лит.
яз. на осн. срелнелатыш диалекта. Пись-
менность с кон. 16 в. на лат графич.
основе Верующие Л.- воен, протестанты
(гл. обр. лютеране), в Латгалии - каго
лики.
Предками Л. были балтские племена,
поселившиеся на терр. Латвии в 3-2-м
Латыши. Крестьянская усадьба в Курземе.
Традиционное жилище Латвийский
этнографический музей.
Народная одежда. Аугшземс
Традиционное жилище. Земгалия
Традиционная усадьба. Латгалия.
вершившаяся включением её в земли Ли-
вонского ордена и других нем. княжеств.
На терр. Латвии распространилось като-
личество, с 1-й пол. 16 в.- протестантизм.
В 1561 большая часть Латвии стала зави-
симой от Вел. княжества Литовского, поз-
днее - Речи Посполитой. В 1629 зап.
часть отошла к Швеции В 18 в. в резуль-
тате Северной войны и разделов Польши
1772 и 1795 Латвия включена в состав
Рос. империи. В сер. 19 в. на осн. средне-
латыш. диалекта сложился лит. яз. В
1920 Латвия получила независимость (в
1940-90 - Латв. ССР в составе СССР).
В 1990 ВС Латвии принял Декларацию о
её независимости.
Традиц. занятия - земледелие (рожь,
пшеница, ячмень, овёс, гречиха, конопля,
бобовые, картофель, в Латгалии - лён) и
животноводство (кр. рог. молочный скот,
овцы, свиньи, лошади), на побережье -
рыболовство. Традиц. ремёсла - обработ
ка дерева, кожи, металла, янтаря, ткаче-
ство. У Л. различных областей - Латга-
лии, Курземе, Видземе, Земгалии и др.
сохраняются особенности в культуре. Тра-
284 ЛАТЫШИ
диц. поселения - однодворки (виснсе-
тас), на В,- деревни рядовой и уличной
планировки чхиемс, саджа). Распо.южс
ние построек усадьбы (жилой дом - иста-
ба, хоэ постройки - клеть, рига, хлев,
баня) в разл. р-нах различно Осн. тип
традиц. жилища сруб па фундаменте из
дикого камня. Крыши двускатные (в Вид-
земе и Курземе - и чгтырбхскатные), из
соломы, тростника или дранки. Жилые
тая юбка, наплечная накидка (виллайне).
Имелись местные различия в покрое, рас-
цветке и украшении одежды. В Вилзсме
рубахи украшались мережкой, накидки -
белые, головной убор девушек - красный
венок, расшитый бисером, замужних -
белый вышитый чепец. В Земгалии руба-
ха украшалась белой вышивкой, юбка -
особым браным («цветочным») узором,
накидка - богатым тканым узором; на
голове носили шелковый платок, завязы-
вавшийся j девушек сзади, у замужних -
под подбородком; девушки также носили
тый бисером венок, замужних - полотеп-
чатый. Аугшземский косном отд. черта-
ми сходен с латгальским, видземским и
земгальским: рубаха с прямыми полика-
ми (в отличие от других латыш, жен
рубах) украшалась красной вышивкой,
юбка - клетчатая или в светлую полоску,
головной убор - полотенчатый (наматс),
по праздникам надевали передник.
Муж. одежда более однообразна, состо-
яла из кафтана (белого, серого или сине-
го), штанов (одного цвета с кафтаном или
клетчатых), рубахи, пояса, шарфа, шап-
помещения располагались по обе стороны
сеней (намс) с кухней. Латгальская иста-
ба, близкая к русской и белорусской кур-
ной избе, имеет вид двух самостоятель-
ных срубов с русской печыо, соединён-
ных холодными сенями (синцес). В
1920-30-х гг. распространились многока-
мерные сел. дома типа коттеджей. В кон.
1940-х гг. началось переселение Л. с ху-
торов в посёлки, местонахождение к-рых
в осн. совпадало с бывшими волостными
центрами.
Традиц. жен. костюм - длинная туни-
кообразная рубаха, полосатая или клетча-
металлич. венки, замужние женщины -
тюлевые чепцы. Курземский костюм (со-
хранялся дольше других, вплоть до сер.
20 в.) отличался металлич поясами, яр-
ко-синими накидками с металлич. укра-
шениями, пряжками-сактами На голове
носили металлич. или тканые на твёрдом
каркасе вышитые бисером венки. Лат-
гальский костюм состоял из рубахи с
красным браным или вышитым узором,
клетчатой (на С.- белой) юбки, белой
накидки с сине-зелёной вышивкой, льня-
ного наплечного покрывала (спатсне). Го-
ловной убор девушек - красный выше
Латыши. 7 радиииоиная одежда.
Традиционная одежда. Курземе.
Традиционный костюм - девичий (Аугшземе)
и мужской (Видземе).
ки, перчаток. Штаны заправлялись в нос-
ки с цветным отворотом, обувь - сапоги
или постолы. По праздникам обязательно
надевалась чёрная или серая шляпа - ра-
тене. И муж. и жен. рубахи скалывались
у ворота металлич. пряжкой. Со 2-й пол.
19 в. традиц. костюм начал выходить из
употребления.
Традиц. пища - мука, крупы, горох,
бобы. Хлеб пекли кислый, в осп из ржа-
ной муки. Из толчёного конопляного се-
мени готовили т.н. молоко, служившее
приправой к картофелю и кашам. Традиц.
блюда - похлёбки из круп (нутра) и ово-
щей (капосги), каши, клёцки из гороха
или бобов, в праздники - пироги со шпи-
гом, печенье, мясные блюда (напр.,
на Рождество и Новый год - свиная го-
лова с кислой капустой, на Пасху -
яйца и студень), па Иванов день (Ли-
го) - «янов сыр» из творога. Традиц
напитки - сбитень из ржаной муки,
ячменное пиво, берёзовый и кленовый
соки.
Семья малая патрилинейная. Обыч-
но хозяйство переходило к старшему
сыну, остальные наследники попуча-
ли свою долю деньгами па которые
обучались ремеслу, получали образо-
вание, уходили на заработки в города или
в батраки. Было распространено прима-
чество.
Наиб, развитые виды прикладного
иск-ва - художеств, ткачество, вышивка,
вязание, плетение, резьба по дереву, про-
из-во керамич изделии, обработка метал-
ла, янтаря, тиснение по коже. Устное нар.
творчество включает сказки, предания,
анекдоты, загадки, пословицы, поговор-
ки. Богат песенный фольклор - дайны
(песни тредовые, сатирич., бытовые, ка-
лендарные и др.).Осн. муз. инструмен
Богат фольклор: мифы о происхождении
жизни на Земле, этногенетические леген-
ды, песенный и музыкальный.
Л.Н. Лескинен, Нго Дык Тхипъ.
ЛАХА, кхл а (самоназв.), с а тя, с а
бунг, са кхао, са поонг, са уонг,
п уа, с а тау ня, бу х а, народ на С.-3.
Вьетнама (в пров. Хоанг льепшоп и Шон-
ла). Числ. 5 тыс. чел Выделяются две
субэтнич. группы: Л. унг («Л., живущие
на воде») и Л. пхлао («Л., живущие па
суше»). Говорят па яз. лаха тайской
семьи
ЛАХА 285
ручное подсечно-огневое земледелие и от-
части животноводство. Ремёсла - гл. обр.
ткачество и плетение. Поселения Л. состо-
ят из 10-12 свайных домов с двускатной
или четырёхскатной овальной крышей.
Одежда - тхаиская (кофта с рядом
застёжек впереди, длинная прямая юбка,
подвязанная поясом), богато орнаменти-
рованный платок, ноговицы. Осп. пища -
клейкий рис, свинина, овощи. Сохранил-
ты - коклс (тип гуслей), смуйгас (волын-
ка), скрипка, свирель и др. Нар. песни
являются важнейшей частью репертуара
регулярно проводимых с 1873 праздников
песни.
ЛАТЬИ, кутэ (самоназв.), тхо дсн,
с а, и поонг, и миа, парод па С.
Вьетнама (пров. Хатуен и Лаокай) и Ю.
Китая. Числ. 10 тыс. чел., в т.ч. во Вьет-
наме 9 тыс. Говорят па яз. лати, проме-
жуточном между тайскими и австронез.
языками.
Л.- автохтонное население Вьетнама.
Осн. занятие - орошаемое пашенное и
ручное подсечно-огневое земледелие
(рис, кукуруза, хлопок, индиго). Из
ремёсел развиты ткачество и производст-
во с.-х. орудий Поселения Л. разбросан-
ные (обычно у подножия гор). Жилище
свайно-наземное (часть дома па сваях,
часть па земле), в плане прямоугольное,
с двускатной крышей. Мужчины Л. носят
халаты с застежками на левой стороне и
штаны, женщины - штаны, халат, под-
поясанный цветным широким поясом, и
богато орнаментированный нагрудник.
Традиц. нища - рис, овощи. Осн. форма
социальной организации - соседская об-
щина. Семья малая, брак патрилокаль
ный, счёт родства патрилинейный. Допус-
кается сорорат, но запре щен левират.
Традиц. культы - предков и аграрные
Л.- автохтонное население С.-З. Вьет-
нама, были частично ассимилированы
тхай, мигрировавшими в область обита
пия Л. в 11-12 вв. Осн. занятия Л.~
Латыши
Этнографический
ансамбль. Латгалия.
Народная одежда
Латгалия.
Праздник песни.
ся обычай геофагии (поедания земли, у
женщин), чернения зубов и жевания бе-
теля С емья малая, счёт родства патрили-
нейный Традиц. верования - культ пред-
286 ЛАХУ
ков и анимизм. Осп праздник - в память
умерших, «благодарения родителей», от-
мечается весной.
А.Н. Лескипеп, Нго Дык Тхинъ.
ЛАХУ (самоназв.), парод в Китае, 1Чьяп-
ме, Таиланде, Зап. Лаосе и сев.-зап. Вьет-
наме Общая числ 590 тыс. чел., в т.ч. в
Китае 411 тыс. чел. Субэтнич. группы:
лаху па (чёрные Л.), лаху фунг (белые
Л.), лаху ши (жёлтые Л.) и др. Говорят
Ахтынский, Докуз-паринский частично
Рутульский и Хивский рны, 204,4 тыс.
чел.), а также в соседних р-нах Азербай-
джана (кубинские Л.- Кубинский и Ку-
сарский р-ны, 171,4 тыс. чел.). Живут
также в Казахстане (4.4 тыс. чел.), Турк-
мении (10 тыс. чел.) и др Общая числ.
466 тыс. чел. В старой лит-ре Л перед
ко называли всё горское население Да-
гестана. Говорят на лезгинском яз. нах-
ско-дагестанской группы кавказской
семьи. Диалекты делятся на 3 группы:
кюринская (диалекты понейский, яр-
нены также рус. и азерб. яз. Верующие -
мусульмапе-сунпиты, есть шииты.
Л,- один из коренных народов Дагеста-
на. В 13-14 вв. вокруг крупных селений
(Ахты-пара, Докуз-пара, Курах, Кюре и
др.) возникают автономные объединения
(союзы) сел. общин - «вольные обще
ства», временами попадавшие в зависи-
мость от азерб. Ширваиа. В 18 в. часть Л.
входила в состав Кубинского и Дербент-
ского ханств, в кон. 18 в. с. Курах стано-
вится резиденцией лакского Казикумух-
ского хана, в 1812 - столицей самостоят.
Лаху. Лаху.
па яз. лаху тибето-бирманской группы
сино-тибетской семьи. Диалекты: диалект
чёрных Л., или лаху на; диалект жёлтых
Л., или лаху ши; диалект красных Л., или
лаху ньи. Письменность с 19 в. на лат.
графич. основе. Часть придерживается
радии, верований, в Таиланде есть хри-
стиане-баптисты (в осп. лаху па и лаху
ши).
Л занимаются ручным подсечно-огне-
вым земледелием (кукуруза, отчасти -
рис), собирательством, охотой и рыбной
ловлей. Из ремёсел развиты кузнечное,
плетение из бамбука (подносы, мебель,
циновки, утварь) и ткачество.
Поселения насчитывают по 3-4 дома,
разбросанных по склонам гор. Жилище
свайное, под влиянием соседних пародов
распространяются наземные дома. Муж.
одежда - правозапашная куртка без во-
ротника и широкие штаны. Жен. одеж-
да - длинный халат с застёжкой на пра-
вой стороне, штаны. Семья малая, патри-
локалыгая, сохраняются пережитки
матрилокальпости и матрилипсйности.
Традиц. верования - анимизм, культ
предков, агр. культы, магия и шаманизм.
Гл. праздник - Новый год, отмечается в
ноябре после сбора кукурузы.
А.Н. Лескинен, Нго Дык Тхинъ.
ЛЕЗГИНЫ, лезгияр (самоназв.), на-
род в Рос. Федерации (257,3 тыс. чсл.),
гл обр. на Ю.-В. Дагестана (Курахский
Сулейман-Стальский, Магарашкентский,
Лезгины. Традиционное поселение.
Город Дербент.
ки некий, курахский, говоры гилияр-
ский и гелхенский); самурская (докуз-па
ринский и ахтынский диалекты, фий-
ский и курушский говоры); кубинская
(кубинский диалект). Лит. язык на ос-
нове гюнейского диалекта. Распростра-
Кюринского ханства В 1806 кубинские
Л., а в 1813 - остальные Л. вошли в
состав России.
Традиц. занятия - пашенное земледе-
лие (ячмень, пшеница, просо, рожь, ку-
куруза, рис, бобовые) и скотоводство, на
равнинах - преим. выгонно-стойловое, в
горах - отгонное (гл. обр. овцы, а также
козы, кр. рог. скот и др.); зимние пастби-
ща находились в осн. в Сев. Азербайджа-
не. Традиц. промыслы и ремёсла - пряде-
ние, ткачество, произ- во ковров, сукна,
войлока, кожевенное, кузнечное (с. Ан-
ты), оружейное и ювелирное дело (с. Ик-
ра) и др. Было распространено отходни-
чество на сезонные заработки к земле-
дельцам и на пефт. промыслы
Азербайджана. К 1917 существовала зна-
чит. прослойка пром, рабочих. Традиц.
поселения в горах - кучевой, нередко
террасной планировки, в равнинной час-
ти - разбросанной или уличной плани-
ровки. Традиц. жилище каменное (нарав-
вной платок, чухту, серебряный пояс,
много украшений. На ногах и мужчины,
и женщины носили шерстяные носки с
цветным орнаментом и сыромятную обувь
типа поршней. Традиц. костюм вышел из
употребления.
Основа традиц. пищи - растительная
(зерно, бобы) и мясо-молочная. Осн. по-
вседневное блюдо - хинкал (галушки),
праздничные - пловы, слоёные пироги
и др.
Основа социальной организации - сел.
община (джамаат). Преобладает малая
ЛЕНГУА 287
ЛЕНГУА (от исп. lengua - «язык» - по
характерному украшению верх губы в
виде пластины, напоминавшей язык),
ээнтхлит (самоназв.- «люди»), индей-
ский народ в центр. Парагвае, па 3. Чако.
Числ. 15 тыс. чел. Говорят па яз. ленгуа
(ленгва или гекоинлаак) группы маской
жс-пано-карибской семьи, возможно, ди-
алект яз. маской Вытесняется исп. язы
ком. Распространён также яз. гуарани. В
Лезгины. Традиционное жилище.
Безворсовый ковёр. Селение Ортпастал.
Ворсовый ковёр. Селение М икрах
Традиционная женская одежда
Джурабы. Селение Койсун.
Ленгуа. Калебас. МАЭ.
нине также саманное), наземное, прямо-
угольное в плане, с плоской земляной
крышей и внутренним двориком, в го-
рах - двух- и многоэтажное, на равнине -
одно- или двухэтажное. Ниж. этаж зани-
мают хлев или крытый двор, верх,- жи-
лые помещения, выходящие на галерею,
на которую ведёт наружная лестница со
двора. Для внутр, убранства характерны
ниши в стенах, ковры. Традиц. одежда у
мужчин - рубаха, шаровары, бешмет,
черкеска, напаха, в холодную погоду -
башлык и овчинная шуба; у женщин -
рубаха, шаровары, платье, бешмет, голо-
семья; до 20 в. были распространены
большие патриархальные семьи и патро-
нимии (тухум).
Л. создали богатый фольклор: эпос
«шарвели», сказания, песни, танцы (в
т.ч. лезгинский вапиапт лезгинки). Изве-
стно творчество поэтов-ашугов 19 в. Раз-
нообразны муз. инструменты чунгур,
саз, тар, зурна, дудка, свирель, бубен. В
15 в. распространяется дагестанский ва-
риант араб, алфавита «аджаме». В 1928
создана письменность на лат., в 1938 - на
рус. графич. основе. Развивается проф.
иск-во.	М. О. Османов.
прошлом Л. наз. ряд племён Чако (мака
и др.).
До 30-х гг. 20 в Л сохраняли традиц.
культуру, вели бродячий образ жизни,
занимались охотой (в осн. на страусов
нанду), собирательством (побеги пальмы
карандаи, семена дерева альгарробо),
ловлей змей и ящериц, рыболовством (в
обмелевших прудах били рыбу копьём),
сезонным земледелием (тыквы, батат,
сладкий маниок, кукуруза, табак). Отли-
чались воинственностью. Локальная
группа (50-200 чел.), в значит, степени
эндогамная, состояла из нескольких
288 ЛЕНДУ
(обычно родственных) матрилокальных
семей во главе с вождём. Племена
(ок. 10) собирались для проведения цере-
моний в общеплем. лагерях, состоявших
из поставленных в ряд лёгких навесов
(циновки, укреплённые между жердями).
Характерны инициации девушек, при
проведении к-рых юноши в масках изо-
бражали угрожавших женщинам духов,
распространено шаманство. Мужчины и
женщины носили кожаную (позднее шер-
стяную) набедренную повязку, мужчи-
ны - красную шерстяную шапку, укра-
шенную стеклянными бусами. Традиц. ве-
рования нс изучены.
Совр. Л. лишены большинства традиц.
земель. Мужчины работают по найму в
англиканских миссиях или на планта-
циях пемцев-меннопитов
Ю.Е. Берёзкин.
ЛЕНДУ, бале (самоназв.), балегу,
валенду, народ в Заире, па сев.-зап.
берегу оз. Мобуту-Сесс-Сско. Числ.
700 тыс. чел. Говорят па яз. ленду, или
налога (балега), центр.-суданской группы
шари-нильской семьи. Оси. диалекты
сев., или бале-да, и юж., или дру; подраз-
деляются на говоры. Придерживаются
традиц. верований.
Осн. занятия - тропич ручное подсеч-
но-огневое земледелие (просо, ямс, таро,
кунжут, бобовые, кукуруза), разведение
мелкого рог. скота, рыболовство, собира-
тельство. Ремёсла - изготовление дере-
вянной и глиняной посуды (кубки в виде
стилизованных голов или фигур человека
с геометрич. орнаментом), плетение цино-
вок и корзин из волокон пальмы рафии с
геометрия, рисунком. Преобладают раз-
бросанные поселения. Жилище ульеоб-
разпос или круглое с конич. крышей.
Традиц. одежда - набедренная повязка у
мужчин, передник у женщин. Пища гл.
обр. растительная - каши из проса, блю-
да из ямса, таро, кукурузы; употребляют
рыбу. Основу традиц. социальной органи-
зации составляет патриархальная боль-
шесемсйная община. Счёт родства патри-
линейный. Брак вирилокальный. Традиц.
верования - культы духов природы,
предков, магия и колдовство. Сохраняет-
ся муз. фольклор.	Б.В. Андрианов.
ЛЕНКА (самоназв.), индейский парод на
Ю.-З. Гондураса (50 тыс. чел.) и на
С. Сальвадора (37 тыс чел.). Живут в
тропич горных лесах Говорят в осп.
по-испански, среди стариков, а также ри-
туально-гражданских лидеров общин со-
храняется яз. ленка семьи макро-чибча.
Верующие - католики.
До исп. завоевания (нач,- сер. 16 в.)
занимали обширную терр. в центр, и вост.
Гондурасе и вост. Сальвадоре, испытали
влияние майя и пипиль, имели предгос.
образования, возглавляемые касиками. В
поселениях-крепостях (Гуахерегип, Те-
нампуа в долине Комаягуа и др.) сущест-
вовала культовая и гражд. архитектура,
здания на платформах, площадки для иг-
ры в мяч, полихромная керамика. Совр.
Л. в значит, степени ассимилированы гон-
дурасцами и сальвадорцами. Традиц.
культура сохраняется в отд. изолирован-
ных общинах в деп. Интибука (Гуахики-
ро) и Ла-Пас на 3. Гондураса; типична
для индейцев Центр. Америки (см. в ст.
Индейцы). Занимались ручным подсеч-
но-огневым земледелием (кукуруза, фа-
соль, тыквы, какао, корнеплоды, табак,
бананы), разведением индеек, охотой, со-
бирательством, рыболовством (до сер
20 в сохранялись луки, копья, духовые
ружья, плетёные ловушки, сети, рыбные
растит, яды), пчеловодством (единствен-
ные среди индейцев карнбекого региона),
добычей и продажей соли. Традиц.
Лепча. Лепка.
ремёсла - плетение, ручное ткачество,
гончарство, обработка кожи, дерева, из-
готовление каменных зернотёрок. Осн.
совр занятие - земледелие (пшеница,
сах. тростник, садовые и огородные куль-
туры), распространилось скотоводство
(свиньи, коровы, лошади, козы, домаш
пяя птица); многие работают по найму.
Значит, городское население. Традиц.
муж. одежда - замшевые набедренные
повязки, совр,- креольского типа. Жен-
щины носят длинные юбки, туникообраз-
иые блузы, платки. Общины возглавля-
ются наследств, или выборным касиком,
советом, включающим старейшин, жреца,
знахаря, старосту и представителя адми
нистрапии департамента. Встречается об-
щинная обработка земли, урожай распре-
деляется касиком.Сохраняются патрили-
ниджи. Семья малая или расширенная,
реже - большая. Брак патрилокальный,
среди вождей и старейшин встречается
полигиния. Распространены временная
матрилокальность и отработка за невесту.
Сохраняются доисп. фольклор, традиц.
муз. инструменты (полый ствол-барабан,
флейты, трещотки), верования, культы,
паломничества к священным холмам и
руинам древних поселений, аграрные об-
ряды, культ солнца, шаманизм, знахарст-
во, гадания.	А. А Бородатова
ЛЁПЧА, ронг па(самоназв.- «жители
долин»), народ в Индии (шт. Сикким и
Зап. Бенгалия), па 3. Бутана и В. Не-
пала. Общая числ,— 65 тыс. чел. Гово-
рят на яз. лепча сино-тибетской семьи.
Письменность с 16 в. Верующие - ла-
маисты.
Л,- автохтонное население Вост. Гима-
лаев; известны по древнеинд. хроникам
как кирапти (кираты). До 17 в. расселя-
лись под давлением соседей из Сиккима в
Непал, Бутан и Бенгалию. Занимаются
террасным и подсечно-огневым земледе-
лием (рис, кукуруза, гречиха, просо, в
долинах - сах. тростник, маниок), ското-
водством (свиньи, кр. рог. скот, козы,
домашняя птица), охотой (до 19 в. у
нек-рых групп - осп. занятие) и рыболов-
ством. Ремёсла слабо развиты. Одежда
близка к общенепальской. Живут боль-
шими семьями. Поселение состоит из
неск. домохозяйств. Жилище деревянное,
свайно-каркасное. Неск. деревень состав-
ляют общину, возглавляемую старостой.
Брак патрилокальный, но жена поселя-
ется в доме мужа только через 3 года
после брака. Семья невесты получает вы-
куп. Сохранились культ гор, на к-рых
сооружают мсгалитич. святилища, вера в
богов и злых духов, шаманизм.
Я. В. Чеснов.
ЛЕСНЫЕ НЕГРЫ, народ в погранич-
ных р-нах Суринама и Гвианы франц,
(по ср. и верх, течению рр. Суринам
и Сарамак, а также в долине р. Мароне).
Числ. в Суринаме 44 тыс. чел., Гвиане
франц. - 6 тыс чел Говорят на креоль-
ских яз.: ауканском и сарамакканском
(на основе англ яз ). Верующие - ка
толики. Л. и.- потомки беглых негров-
рабов, выходцев из Зап. Африки. Сохра-
нили многие черты своего традиц. быта,
обществ, организации, материальной
культуры. Занимаются земледелием, ра-
ботают на лесных промыслах (рубка и
сплав леса, сбор каучука). Сохраняют-
ся культы афр. происхождения.
С. И. Брук.
ЛЕТЙЙЦЫ, лети, один из амбоно-ти-
морских народов па о-вах Барат-Дая (в
м. Банда) в Индонезии. Числ 100 тыс.
чел. Включают множество субэтпич.
групп: кисарцы, рома, собств. Л., бабар-
цы, пильпы, серуанцы, дамарпы, давло-
орцы и др. па одноимённых о-вах. Осо-
бую группу Л. представляют волада, по-
томки голл. поселенцев 17 в. на о. Кисар,
ассимилированные Л. Говорят па яз. (воз-
можно, па неск. языках) лети Важней-
шие диалекты и говоры собств. лети,
литери, лагона с говорами аплутур и лу-
анг, бабар, сермата и др. Верующие -
протестанты-реформаты.
Осп. занятия - ручное тропич. земле-
делие (кукуруза, клубнеплоды, корне-
плоды, бананы), морские промыслы. На
о-вах Кисар и Лети разводят крупный и
мелкий рог. скот и лошадей. Традиц. сел.
община состоит из нескольких отцов-
ско-родовых сегментов. До сер. 20 в. у Л.
функционировал трёхродовой союз, объ-
единяющий жителей различных о-вов.
Продолжает сохраняться кастово-сослов-
ное деление па аристократию, свободных
общинников и потомков рабов. Совр. по-
селение прибрежное, уличной планиров-
ки, традиц. (негри-лама) - кучевое в го-
рах, обнесено забором из известняковых
глыб. Жилище свайно-каркасное сменяет-
ся наземным амбонского типа. Осн. пи-
ща - кукурузная каша. Традиц. религия,
сочетавшая элементы космич. дуализма с
культом предков, считана о. Луанг свя-
щенным центром Л., обиталищем верх,
божества.	М.А. Членов.
ЛИ (кит ), самоназв,— шай, сай, гзй,
ха, хз, моифу, цзу иь, народ в Китае,
на о. Хайнань (860 тыс. чел.) Общ.
числ. 1150 тыс. чел. Говорят на яз. ли
группы ли паратайской семьи Различа-
ются сев. и юж. диалекты.
Предки Л. (лоюе) жили на материке,
откуда под давлением китайцев в нач. н.э.
ЛИБЕРИЙЦЫ, американолибе
рийцы (самоназв.), народ в Либерии.
Живут в Монровии и прибрежных горо-
дах в графствах Монтсеррадо, Маргиби,
Мэриленд, Гранд-Баса, Гранд-Кейп-
Маунт и Сипо. Числ. ок. 70 тыс. чел.
Говорят на англ, и креольском языках
( « американолибсриан»). Большинство
Л, — христиане-протестанты, часть — ка-
толики.
Л. сформировались в 19 - нач. 20 вв. в
результате смешения американских не-
гров (афроамериканцев), переселивших-
ЛИВАНЦЫ 289
Говорят на сирийском (сиро-ливанском)
диалекте араб. яз. Распространены также
франц, и англ, языки. Делятся па ряд
религиозных общин - христианских (ма-
рониты, православные, мелькиты, проте-
станты и др.) и мусульманских (сунниты,
шииты и друзы).
Этнич. ядро Л. формировалось в
7-11 вв. путем арабизации местного насе-
ления финикийского происхождения
стали переселяться на о. Хайнань. Кит.
источники 1-го тыс. до н.э. называют Л.
цзю ли («девять ли»).
Основа х ва - поливное пашенное зем-
леделие (рис, овощи), а также разведение
скота (буйволы, зебу), рыболовство, охо-
та (применяли лук с отравленными стре-
лами); в горных р-нах - подсечно-огневое
земледели! и собирательство. Выращива-
ют разл. виды пальм. До сер. 20 в. Л.
имели терр. общины (ком) с чёткими
границами, объединявшие по неск. дере-
вень, в р-не Учжишань - семейно-родо-
вые общины (взнь мао, кит. хэму, т.е.
«совместное поле») с традициями коллек-
тивного труда и уравнительного распреде-
ления. Семья малая. Счёт родства патри-
линейный. Молодежь сохраняла свободу
добрачного общения, брак заключался по
взаимному согласию.
Выделяются 5 осп. этнография, групп,
различающихся татуировкой па лице,
руках и ногах женщин, одеждой, украше-
ниями и др. Традиц. дома каркасно-стол-
бовой конструкции, в горных р-нах - в
форме опрокинутой лодки, на невысоких
сваях. Одежда мужчин - куртка и шта-
ны, иногда двойной фартук до колен,
женщин - кофта и юбка с вышивкой и
ткаными узорами, большое кол-во сереб-
ряных украшений. Осн пища - рис, мя-
со, рыба, овощи, в т.ч. квашеные. Распро-
странено жевание бетеля. Сохраняется ве-
ра в духов - хозяев местности, явлений
природы болезней, культ предков, зна-
харство. Местами распространён дао-
сизм, христианство. Традиц. фольклор -
песни, танцы, сказки легенды (одна из
них рассказывает о происхождении наро-
да Л. от брака мужчины с вышедшей
из яйца прекрасной девушкой).
А.М. Решетов.
ся после освобождения от рабства в
1822 — 67 (всего ок. 20 тыс. чел.) на терр.
Либерии и основавших в 1847 первое
независимое гос-во в Тропич. Африке, с
детрибализованными африканцами-коло-
нистами с Барбадоса и с копгос, африкан-
цами (быв. рабами), освобождёнными
при захвате амер флотом невольничьих
кораблей и доставленными в Монровию
В состав Т. вошли также ассимилирован-
ные ими представители аборигенных
пародов Либерии (ваи, кпелле басса,
кру) и выходцы с терр. совр. Сьерра-
Леопе, Ганы и Нигерии, принявшие хрис-
тианство. До военного переворота 1980
Л. составляли подавляющее большинство
либерийск. деловых кругов и интелли-
генции, преобладали в гос. аппарате и
армии. Осн. занятия — ..редприпима
тельство, торговля и ремесло; обладают
высоким уровнем образования. Матери-
альная культура европейская. Живут в
домах креольского (вест-индского) типа
из кирпича или бетона с черепичной кры-
шей, иногда двухэтажных. Пища в ос-
новном растительная (фуфу из корнепло-
дов, овощные супы, каши, лепёшки) и
рыбная Семья малая, брак вирилокаль-
ный. Практикуется брачный выкуп. Счёт
родства патрилинейный, система тер-
минов родства линейного типа
В.А. Попов.
ЛИВАНЦЫ, ливанские арабы,
арабы Ливана, народ, коренное насе-
ление Ливана. Числ. в Ливане 2,25 млн
чел. Живут также в Кувейте, в странах
Америки и Африки, Австралии и нек-рых
нефтедобывающих араб, странах (б.ч.
арабов этих стран, относящихся к т.н.
неклассифицированным арабам,- выход-
цы из Ливана). Общ. числ. 2,36 млн. чел.
Ли. Традиционное поселение.
Ливанцы Погонщики верблюдов.
(слившегося с арамейскоязычными при-
шельцами из Сирии) в ходе араб, завое-
вания. Дальнейшей консолидации Л. пре-
пятствовала политич. раздробленность
страны, включение Ливана в 1516 в состав
Османской империи, создание в 1920
франп. колон властями подмандатного
«Великого Ливана». В 1943 Л. добились
независимости. В 1970-е гг., когда сильно
обострились взаимоотношения между
разл. конфессиональными группами и на-
чались вооружённые столкновения, воз-
росла эмиграция Л Заняты в с. х-ве,
торговле, ремесле, пром-сти Пашенное
террасное и долинное земледелие сочета-
ется со скотоводством, играющим подсоб-
ную роль. Широко культивируются садо-
во-бахчевые культуры, меньше зерновые.
Развито огородничество. В разведении яб-
лок специализируются преим. марониты,
цитрусовых и бананов - сунниты, оли-
вок - православные, табака - шииты.
Христиане занимаются виноделием, а так-
же ремеслами и работают в сфере обслу-
живания. Традиц. шелководство с нач.
20 в. переживает кризис. Жилище -
локальные варианты средиземноморского
и левантинского типов - каменный одно-
камерный одно- или двухэтажный дом с
плоской земляной крышей-террасой, а
также южпоеррог типа - многокамерный
дом под двух- или четырёхскатной чере-
пичной кровлей. Осп. элементы горского
костюма у мужчин - обёрнутый тканью
войлочный колпак, шерстяная куртка,
шаровары, сапоги, у женщин - шарова-
19 Народы и религии мира
290 ЛИВИЙЦЫ
ры, прямое платье, шерстяной кафтан,
лицевое покрывало (у мусульманок). Ри-
туальные пищевые запреты мало отража-
ются на повседневном рационе, включаю-
щем бургуль (каша из варёной дроблёной
пшеницы), пшеничные и ячменные пре-
сные лепёшки, кислое коровье или козье
молоко, овечий сыр, зелень, изредка ба-
ранину или козлятину. Л. всех вероиспо-
веданий употребляю арак - виноград-
ную водку, настоенную на анисе. Сохра-
няются нар. муз. инструменты: флейта,
кяманча, лютня, бубен, цимбалы и т.д.
М.Л. Родионов.
ЛИВИЙЦЫ, ливийские арабы,
арабы Ливии, осн. население Ливии
(4160 тыс. чел.), живут также в Испании,
Германии и др. странах. Общ. числ.
4180 тыс. чел. Говорят на ливийском
диалекте араб, яз., входящем в магриб-
скую группу диалектов. Верующие - му-
сульмане-сунниты .
Л. сформировались в результате сме-
шения в 7-11 вв. пришлых араб, племён
с коренным берберским населением. Про-
цессы этнич. консолидации усилились в
борьбе за независимость в 20 в., особенно
после революции 1969. На побережье за-
нимаются земледелием (оливки, цитрусо-
вые, финиковая пальма, ячмень, пшени-
ца), в юж. и центр, р-пах - скотоводством
(козы, овцы, верблюды, в ыеньшей степе-
ни - лошади). Часть Л. занята на нефте-
промыслах. Ок. трети составляют кочев-
ники и полукочевники, у к-рых сохраня-
ются остатки родо-племенного строя
Жилище - низкие глинобитные дома с
внутр, двориками. Распространены пред-
назначенные для людей и скота грунтовые
жилища - сводчатое помещение па глуби-
не до 10 м, в к-рое ведёт шахта, иногда -
неск таких помещений на разной глуби-
не, соединённых лестницей. Одежда об-
щеарабского типа. Развиты изготовление
ковров, тиснёных и вышитых кожаных
изделий, медных чеканных сосудов, пле-
тение из пальмовых листьев. Сущес1Вуют
нар. театр теней, эпос, устные рассказы
(сундук аддунья - «кладезь новостей»).
Л. Ю. Лйхенвальд.
ЛИВЫ, самоназв.— ливли, калами-
ез («рыбак»), рандалист («береговой
житель»), этнич. группа в Латвии
(135 чел.), коренное население Талсин-
ского и Вентспилсского р-нов. В значит,
мере ассимилированы латышами. Общ.
числ. 226 чел. Говорят на ливском языке
Ливы. Этнографический ансамбль.
Вентспилс.
прибалтийско-финской группы финно-
угорской ветви. Распространены латыш-
ский и русский языки. Верующие - люте-
ране.
Л.- потомки племени либь, упоминае-
мого в рус. летописях 12 в. и в хронике
Генриха Латвийского 12-13 вв. После за-
хвата Курляндии и Ливонии ливонским
орденом в 13 в. Л. частично ассимилиро-
вались куршами и латгалами (см. в ст.
Латыши). Традиц. занятия Л.- рыболов-
ство, бортничество, охота Живут дерев-
нями, до нач. 20 в. сохранялись курные
избы. Нац. жен. одежда - юбка из про-
дольно-полосатой тёмной материи, кор-
саж, плечевая накидка. Мужчины носили
штаны до колен и куртку со стоячим
воротником, в муж. одежде зап. части
преобладает серый цвет, вост.- синий,
бурый. Совр. Л. работают в осн. в рыбо-
ловецких артелях.
ЛИМБА (самоназв.), йимбе, народ в
Сьерра-Леоне, между рр. Монго и Рокел
(Сев. пров.). Числ. 370 тыс. чел. 5 тыс.
чел. живёт в Гвинее (окр. Маму). Подраз-
деляются на варавара (включая ягала и
бафодеа), села, бирива, тонко и сафроко.
Родств. народы: темне, киси, ландума,
бага, налу, буллам. Говорят на яз. лимба
(йимба) западно-атлантической группы
нигеро-кордофанской семьи. Диалекты
(или говоры): бирива, камуке, келепг,
сафроко, села, тонко, варавара. Письмен-
ность с нач. 20 в. па осн. лат. графики.
Большая часть Л.- мусульмане-сунниты,
остальные придерживаются традиц. веро-
ваний.
По этиогенетич. легендам, предки Л.
пришли с Фута-Джаллона в 6-7 вв. Осн.
занятия - ручное подсечно-огневое земле
делие (ямс, просо, арахис, масличная
пальма) и ремёсла (ткацкое, гончарное,
кузнечное, плетение, резьба по дереву).
Традиц. социальная организация включа-
ет большесемейные общины, патрилиней-
ную родовую организацию (назв. родов,
ставшие фамилиями, заимствованы у
манде), тайные союзы (Кпанкпание, Ко-
фунг, Рагбенле), возрастные группы,
муж. ассоциации. Брак вирилокальнь’й
Практикуется полигиния, левират, покуп-
ной брак. В доколон. период создали 12
вождеств, в 16 в. входивших в конфеде-
рацию Сапи (крупнейшие - Варавара и
Бириба). Живут в круглых глинобитных
домах с конич. крышей из травы или
соломы. Традиц. одежда - набедренная
повязка, распространены бубу, заимство-
ванные у малинке. Пища преим. расти-
тельная - разл. похлёбки и каши с ост-
рым соусом, варёные, жареные и печёные
клубнеплоды с пальмовым маслом, паль-
мовое вино, пиво. Сохраняется поклоне-
ние предкам и одушевлённым силам при-
роды, а также высшему духу Капу (Ма-
сала), тотемизм, фетишизм, магия и
ведовство. Осн. фольклорные жанры -
сказки, песни, пословицы. В.А. Попов.
ЛИМБУ (на яз. непали), яктхумба
(самоназв.- «пастух яков»), народ на В.
Непала (ист. обл. Лимбуван, между
р. Арун и Сингалильским хребтом;
300 тыс. чел.) и в Бутане (20 тыс. чел.).
Говорят наяз. лимбу (тсонг) тибето-бирм.
группы сино-тибетской семьи. Диалекты:
федопиа, фагураи, тамаркхолеа. Боль-
шая часть Л.- буддисты-ламаисты, есть
индуисты тантрического толка; сохраня-
ются традиц. верования.
Л. возводят своё происхождение к
древним киратам. В письм. источни-
ках 18 в. упомянуты вожди Лимбчвана.
Интенсивная иммиграция непали (кха-
сов) в Лимбуван началась после при-
соединения его в сер. 18 в. к Непалу.
Во 2-й пол. 19 в. Л. уже не состав-
ляли большинства населения на своих
терр. Тем не менее они не подверглись
ассимиляции и сохранили культурную
обособленность. Традиц. занятия - под-
сечно-огневое земледелие (кукуруза, про-
со пшеница, картофель, овощи, заливной
рис), скотоводство (крупный и мелкий
рог. скот, свиньи, птица), охота е приме-
нением лука и стрел, иногда отравлен-
ных. Распространяется террасное земле-
делие. Сохраняется деление на патрили-
нейные роды, делящиеся на линиджи (по
4-6 поколений). Семья малая, встречают-
ся большие семьи Брак преим. моногам-
ный. Поселения разбросанные Жилище
одноэтажное, однокамерное из необрабо-
танного камня. Крыша двускатная, из
соломы или травы. Вход с веранды, с
широкой стороны дома. Пол земляной,
стены обмазываются снизу красной тли-
нон, сверху белятся. Окон либо нет, либо
они закрываются став ням н. Очаг без ды-
мохода. Бытует также двухэтажное жили-
ще из камня с круговой галереей по вто-
рому этажу; -рыща двускатная, на крон-
штейнах. Траднц. одежда преим.
шерстяная: женщины носят запашные юб-
ки, кофты, тёплые накадкн на голову и
плечн; металлич. украшения — дисковад
ные наголовники надо лбом, кольцо в
носу, массивные плоские «наушники»,
тяжёлые браслеты. Траднц. верования -
культ духов.	О.Н. Бобылёва.
Предки Л. жили на терр. совр. пров.
Сычуань. В 8—9 вв. под давлением ти-
бетцев, а затем ицзу начали мигрировать
на юг. Их окончательное расселение на
совр. терр. связано с репрессиями кит.
властей против участников Тайнинского
восстания 1850-64.
Традиц. занятия - поливное и сухо-
дольное земледелие (рис, кукуруза, яч-
мень, просо, опиумный мак), охота (в
прошлом с применением отравленных
стрел), скотоводство (мелкий рог. скот:
шерсть идёт на изготовление тканей),
ЛИТОВЦЫ 291
н.э., ассимилировав местное население В
нач н э. здесь сформировались племена,
вошедшие позднее в состав Л.,- собств.
Л., или аукштайты, жемайты, скальвы и
надрувы. а также часть судавов, юж.
группы куршей, земгалов и селов, часть
сев. пруссов (бартов, нотангов, сембов).
Скальвы, надрувы и часть пруссов обра-
зовали в 16 в. субэтнич. группу летувин-
ников (лнтовников). В 9-12 вв. склады-
ПИО, народ в Индонезии, в центр, части
о. Флорес. Числ. 300 тыс. чел. Говорят
на диалекте яз. снкка, возможно на отд.
языке, зап.-австронезийской группы ав-
стронезийской семьи. Верующие - като-
лики.
Л.-автохтонный народ, испытал силь-
ное влияние и частично ассимилирован
знде. Занимаются ручным подсечно-огне-
вым земледелием (клубнеплоды, кукуру-
за, в небольшом кол-ве рис), охотой (с
копьём и духовым ружьём), добычей ро-
танга н сандалового дерева, в осн на
продажу. Разводят свиней и птицу. Раз-
виты плетение и выделка луба. Траднц.
поселение кучевое, с площадью посреди-
не, на к-рой расположены храм и святыни
культа предков. Жилище - длинный
свайный дом, рассчитанный набольшесе-
мейную общнну. Возле полей строят вре-
менные небольшие хнжины. Одежда -
каин, к-рый женщины укрепляют над гру-
дью, мужчины - на поясе. Пища пренм.
растительная - варёные зерновые н клуб-
неплоды с острым соусом. Сохраня-
ются аграрные культы и культ предков.
А А. Бернова.
ЛИСУ (самоназв.- «люди с чёрной ко-
стью»), народ в Китае (3. пров. Юнь-
нань, 600 тыс. чел.), Мьянме (р-ны Пу-
тао, Банмо, Мьичнны, 60 тыс. чел.) и
Таиланде (пров. Чиангмай Мэхогсон,
Так, 40 тыс. чел.). Говорят на яз. лису
тибето-бирм. группы снно-тнбетской
семьи. Диалекты: собств лнсу, кесопо,
косопхо, липха, лнпхо, ну-чнан. Распро-
странены также качннский и кит. языки.
Придерживаютс i традиц. верований
Лису. Старейшина общины обсыпает рисом
собравшихся на празднование Нового года.
торговля (особенно в странах Индоки-
тая). Традиц. поселения хуторского типа,
жилище в горах - срубное наземное, в до-
линах - свайное каркасное. Осн. пища -
растительная (кашч). Материальная
культура в странах Индокитая подверга-
ется влиянию культуры окружающих
народов. Сохраняются кровно-родств.
группы с тотемными назв., умыкание, ле-
вират. Традиц. верования - культы при-
родных духов, духов-покровителей де-
ревин. Существовали шаманы, бывшие
хранителями историч. преданий, гадате-
ли; нз фольклорных жанров характерны
«горные песни» - песенные состязания
юношей и девушек.	Я В. Чеснов.
ЛИТОВЦЫ, летувяй (самоназв.), на-
род, осн. нас. Литвы (2924 тыс чел.).
Живут также в Рос. Федерации
(70,4 тыс. чел.), Латвии (34,6 тыс. чел.),
Белоруссии (7,6 тыс. чел.), Украине
(11,3 тыс. чел.), Польше (15 тыс. чел.),
США (290 тыс. чел.), Канаде (28 тыс.
чел.) и др. Общая числ. 3,45 млн. чел.
Говорят на литов, языке балтийской груп-
пы нвдоевроп. семьи. Осн. диалекты: же-
майтскнй (нижнелитов.) н аукштайтский
(верхнелитов.). Письменность с 16 в. на
лат. графич. основе Верующие — гл. обр.
католики.
Основой формирования Л. были балт.
племена, предки к-рых, отождествляемые
с носителями неолитич. культуры ладье-
вадных топоров, проникли в басе, рек
Неман и Даугава в 1-й пол. 2-го тыс до
Литовцы. Традиционное жилище.
Восточная Литва.
Традиционное жилище. Западная Литва.
ваются гос. образования - княжест-
ва-«земли> Делтува, Каршува, Летува и
др., объединённые в 1-й пол. 13 в. в Ве-
ликое княжество Литовское, включая
сев.-зап. области Белоруссии (т.н. Чёр-
ную Русь), со 2-й пол. 13 в.- зап.-рус.
земли, к сер. 15 в.- вплоть до Верх. По-
днепровья и верховьев Оки и Волги. В
13-14 вв. Литва вела борьбу с агрессией
Тевтонского ордена, захватившего в 1283
земли пруссов и в 1382-98 - Жемайтию.
После принятия католичества в 1387 уси-
ливаются связи Литвы с Польшей, при-
ведшие к образованию в 1569 единого
польско-литов. гос-ва - Речи Посполи-
той - и усиленной полонизации литов,
феод, верхушки. Лнт. язык начал скла-
дываться на основе аукштайтского диа-
лекта с 17 в. В 1795-1815 этиич. террито-
рия Л. вошла в состав Рос. империи. В
1919 образована независимая Литов, ре-
спублика, в 1940-90 - Лит. ССР в составе
СССР. В марте 1990 Верх. Совет респуб-
292 ЛИТОВЦЫ
лики принял Акт о восстановлении Литов
ского гос-ва, в мае — Декларацию о гос.
суверенитете Литвы.
Осп традиц. занятие Л.- пашенное
земледелие (рожь, ячмень, овёс, пшени-
ца, горох, лён, с кон. 18 в.- картофель)
Старинные орудия - двузубая соха, боро-
па-суковатка, вытесненная в 19 в.
плетёной, затем рампой бороной, коса (в
зап. р-пах), в нейтральных - полу коса
(коса с короткой рукояткой), в восточ-
ных - зубчатый серп; молотили цепами и
деревянными катками. Были развиты ко-
неводство разведен ле кр. рог скота и
свиней. Традиц. бортевое пчеловодство в
16-19 вв. сменилось на колодное, а в кон.
19 - 1-й пол. 20 вв.- на рамное. На мор.
побережье развивается рыболовство. Тра-
диц осмесла - ткачество, вышивка, куз-
нечное, обработка дерева, резьба по дере-
ву. плетение, гончарство.
Древнейший тип поселения - деревня с
кучевой планировкой, в 16 в. распростра-
дсревнях носит более строгий характер,
чем на хуторе с разбросанными хоз. по-
стройками. Древнейший тип жилища (ну-
мас), служившего также хлевом,- одно-
камерная срубная постройка с открытым
очагом в центре и дымовым отверстием в
коньке крыши - по археологическим дан-
ным известен с 1-го тыс. и э., с 16 в.
используется в осн. как хоз. постройка и
помещение для скота. На В распростра-
няется курная изба с холодной пристрой-
кой-сенями. К 19 в. формируются 3 тра-
диц. типа литов, жилища: жемайтский на
Литовцы. Праздник урожая в Аникшчаиском
pauoiu
7 радициоииое поселение. Деревня Тилтай.
Ансамбль народного танца.
Литоока с традиционны ч музыкальным
инструментом
нилась уличная планировка, в 19-20 вв.-
однодворки (на 3. они известны с древно-
сти). Усадьба состоит из жилого дома (в
деревнях он ставился торцом к улице,
перед ним разбивался цветник) и хоз.
построек (кладовой-клети, риги, бани,
скотного двора), расположенных вокруг
открытого двора. Планировка усадеб в
3., аукштайтский на В. и Ю.-В., занемаг
ский. Жемайтский срубный дом (троба)
восходит к старинному пумасу: имеет че-
тырёхскатную крышу, иногда с дымовы-
ми отверстиями; в центре - нежилое по-
мещение с очагом (камипас), на к-ром
теперь готовят корм скоту (первоначаль-
но - единственным очагом в доме), по
сторонам - жилые комнаты, теперь отап-
ливаемые печами-голландками. Занеман-
скнй дом (грннча) близок к жемайтскому,
имеет длинный узкий корпус с крыльцом
в длинной стороне, ведущим в сени, и
дополнительным входом с торца, веду-
щим в рабочие помещения, крыша дву-
скатная, пологая, соломенная, черепич-
ная или тесовая, в центре дома - кухня с
сенями, с одной стороны от них - общая
комната для повседневных работ с хлеб-
ной печью и отапливаемыми лежанками,
с другой - спальня и помещение для гос-
Литовцы. Традиционная одежда.
тей. Аукштайтская изба (пиркя) имеет
прототипом курную избу, известную в
Латгалии, у зап. русских и белорусов.
Состоит из жилой избы с чёрной русской
печью, сеней и холодной светлицы-камо-
ры. В 1-й пол. 20 в. распространились
сел. дома современной планировки типа
коттеджей.
Траднц. жен. одежда - длинная руба-
ха, широкая юбка (обычно 2-3), перед-
ник тканый или плетёный пояс, по
праздникам - безрукавка. На голове де-
вушки носили венки из лент и галуна,
иногда - на твёрдой основе, замужние
женщины - полотенчатый убор-намитку.
Со 2-й пол. 19 в. распространились чепцы
и платки. Одежда украшалась вышивкой,
были распространены серебряные, янтар-
ные, коралловые и стеклянные бусы.
Верх, одежда — покрывало-скара, зи-
мой - сермяги, овчинные полун'убки. По
покрою, расцветке и технике изготовле-
ния тканей выделяются 6 осн. вариантов
костюма: жемайтскнй, аукштайтский,
дзукский, клайпедский, капский и зана-
внкский. Муж. одежда раньше утратила
нац. специфику, чем женская: она состо-
яла из холщовой рубахи, полотняных,
суконных или полушерстяных штанов,
жилета, холщового или суконного каф-
тана, ва тяной ш-тяпы; зимой носили сер-
мягу, овчинные шубы и полушубки. Тра-
днц. рабочая обувь Л.- лапти, кожаные
постолы, в зап- р-нах Литвы также де-
ревянные башмаки (клумпяй), в празд-
ничные дни - сапоги. В современной
одежде используются народный орнамент
и цветовая гамма; сохранились тради-
ции вязания узорчатых перчаток, чулок
и т.п.
Основу питания составляли ржаная,
реже пшеничная мука, ячменная и овся-
ная крупа, горох, молоко, мясо. С кон.
18 - нач. 19 вв. широкое распространение
получили картофельные блюда. Сохраня-
ются траднц. блюда из тёртого картофеля
с мясной, творожной и др. начинкой (це-
пелнны), сыр с тмином и др.
В литов, деревне были сильны общин-
ные традиции - помочи (галка), сябров-
ство, посиделки и т.п. До 13-14 вв. пре-
обладали большие семьи, позже большая
патриархальная семья сменилась малой.
В традиц. семейных отношениях гл. роль
играл отец, двор передавался по наслед-
ству старшему сыну или зятю. В свадеб-
ных обрядах особую роль играл сват
(пиршлнс) и конный глашатай (квеслис),
оповещавший о свадьбе. Традиц. свадеб-
ная обрядность богата песнями, шуточны-
ми диалогами, играми. Важное значение
имели календарные праздники с ряжени-
ем на Святки и Масленицу, гулянья с
кострами, качелями и т.п. на Иванов день
и др. Традиции нар. гуляний сохраняются
до наст, времени. Для нар. искусства
характерны деревянная скульптура, ху-
дож. ткачество, ковка, обработка янтаря.
Наиболее известные произведения фоль-
клора песни-дайны, трудовые, обрядо-
вые, семейные, военно исторические и др.
С нач. 20 в. устраиваются праздники пе-
сен, вселнтовские — с 1924. Богат сказоч-
ный фольклор, повлиявший на проф.
иск-во (поэма и балет на сюжет сказки
«Эгле - королева ужей»). В фольклоре
многочисленны этиологии. предания, ре-
ликты древних мифов (о громовннке Нер-
кунасе и др.).
ЛИХТЕНШТЕЙНЦЫ, лихтенш-
тайнер (самоназв.), народ, осн. населе-
ние Лихтенштейна. Числ. 20 тыс. чел.
Говорят на нем. яз. (разговорный - але-
манский диалект). Верующие - в осн.
католики, есть протестанты.
Предки Л.— племена ретов и гер-
манцев-алеманов; в 19—20 вв. испытали
влияние австрийцев и швейцарцев. В по-
ЛОБА 293
следние десятилетия Л. ассимилируют
иммигрантов австрийцев и германо-швей-
царцев. Л. заняты в осн. в высокоразви-
той пром-сти, незначит. часть — в с. х-ве
(молочное животноводство, виноградар-
ство, садоводство). Традиц. поселения и
жилища близки австрийским и швейцар-
ским. Для традиц. муж. костюма харак-
терны- белая рубаха, красный жилет, се-
рые или жёлтые штаны на подтяжках,
Лоба. Женщина лоба.
белые вязаные чулки и туфли с пряжка-
ми; на подтяжках и поясе - цветная вы-
шивка. На голове - кожаная шапочка или
чёрная фетровая шляпа с небольшими
полями. У женщин — кружевные кофзы н
юбки с яркими передниками Развит муз.
фольклор (хоровое пение и т.п.). Традиц.
крест, праздники - пастухов и виногра-
дарей.	С.И. Брук.
ЛОБА (от Тибет, лхоба «южанин»),
этническая общность в Китае (р-н Лоюй,
юго-вост. Тибет). Включает до 20 групп:
богар, мемба, банбо, дэгэнь и др. Числ.
2 тыс. чел. Говорят на яз. лоба тибе-
то-бирм. группы сино-тибетской семьи.
Лит. яз. тибетский. Существовало узел-
ковое письмо, пользовались также знака-
ми в виде зарубок на дереве. Верующие
Л.~ буддисты-ламаисты.
Л.- коренное население своей террито-
рии. Осн. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (пшеница, кукуруза
гречиха), скотоводство (буйволы), охота
и собирательство. Поселения разбросан-
ные, жилище каркасно-столбовое, свай-
ное , с широкой верандой перед входом.
Муж. одежда - набедренная повязка и
накидка, жен.- кофта и юбка, мужчины
и женщины заплетают косы. Осн. пища -
растительная. Сохраняются общинные
294 ЛОБИ
традиции: самоуправление, -взаимопо-
мощь, коллективная собственность на
землю. Преобладает малая семья. Сохра-
няются фольклор, праздники по поводу
урожая и удачной охоты, анимистические
верования.	А.М. Решетов.
лОби, ловилиси, народ н Бурки-
на-Фасо (в верх, течении р. Чёрная Воль-
та, к Ю.-В и В. от г. Бобо-Диуласо) и в
соседних р-нах Кот-д’Ивуар и Ганы.
Числ. вместе с родств. народами мбуин
(кпе, или гэен), гаи (гане), турука (само-
назв.- гбе), диан (дьян) и др. в Бурки-
на-Фасо 610 тыс. чел., в Кот-д’Ивуар
570 тыс., в Гане ок. 120 тыс. чел Говорят
на яз. лоби, или лобири, группы гур
ннгеро-кордофанской семьи. Ббльшая
часть Л. придерживается традиц. всрона-
пий, часть - христиане (католики и про-
тестанты-евангелисты), имеются мусуль-
мане-сунниты.
Л.- коренное нас. сонр. территории,
испытавшее сильное культурное влияние
дъула. Осн. занятие - ручное подсеч-
по-огпевое тропич. земледелие (в низинах
на поливных участках - ямс, фасоль,
сладкий батат; на сухих возвышенных
полях - просо, кукуруза, суходольный
рис), охота, рыболовство, собирательст-
во. Разводят мелкий и крупный рог. скот.
Распространено отходничество на плапта
цни какао. Ремёсла - кузнечное, гончар-
ное, ювелирное (чеканка и литьё из брон-
зы), ткацкое, плетение, обработка кожи.
Поселения разбросанные. Традиц. жили-
ще - круглая хижина с конич. соломен-
ной крышей. X во большой вирилокаль-
ной семьи образуют 5-10 хижин с загона-
ми для скота, зернохранилищами,
кладовыми. Нсек, семей объединяются в
деревенскую общину во главе со старей-
шиной. Сохраняются матрилинейная ро-
довая организация, жен. тайный союз
(Дьоро, или Багре), жен. дома. Традиц.
одежда утрачена. Пища преим. раститель-
ная - каши, похлёбки, жареные, варёные
и печёные бобы и клубнеплоды с пальмо-
вым маслом и острыми приправами, упот-
ребляют молоко. Осп. жанры фольк-
лора - сказки, песни, поговорки. Разно-
образны муз. инструменты. Традиц.
верования - культы предков, сил приро-
ды (воды, земли), божества плодородия
Тонгба, фетишизм, вера в магию, колдов-
ство, существование особой сверхъ-
естеств. силы - келе Большим влиянием
пользуются жрицы духов земли и плодо-
родия - руководительницы жен тайного
союза, проводящие каждые 7 лет церемо-
нию Дьоро. Развито изготовление масок,
фигурок из дерева и необожжённой
глины	Б. В. A idpuauoe, В.А. Попов.
лози, балози, ротсе, баротсе,
луйяпа (самопа из,- «речные люди»),
парод группы банту в Замбии (историч
обл. Баротселенд). Числ. вместе с родств.
этнич. общностями квапгва, луйи, ндун-
дулу, симаи, шаньо и др. 850 тыс. чел
10 тыс. чел. живут также в Ботсване.
Говорят па яз. лози, или ротси (сиколо-
ло). Придерживаются традиц. верований,
часть - христиане или последователи аф-
рохристианских церквей.
Л. сформировались из трёх этнич. ком-
понентов: луйяна, создавших в 17 в. ран-
неполитич образование, бахурутсе из
группы тсвана, завоевавших его в нач.
19 в., и макололо из группы суто, подчи-
нивших его в 1838-64.
Традиц. занятия - тропич. земледелие
с использованием сложной дрснажпо-ир-
ригац. системы (кукуруза, сорго, маниок,
сладкий тростник), скотоводство и рыбо-
ловство. Ремёсла - плетение, произ-во де-
ревянной скульптуры, муз. ипструмсл
тов, керамики, обработка кожи. Развито
Лози. Танец птицы. Замбия.
Традиционная хозяйственная постройка.
отходничество иа фермы и н города. Тра-
диц. жилище - глинобитный круглый
дом с соломенной крышей. Традиц. одеж
да - кожаный передник, знать обёртыва-
ла ниж. часть тела куском ткани. Традиц.
пища - кукурузные лепёшки, овощи, ры-
ба, просяное пиво. Деревенские общины
основаны на кровно-родств. группа?
Счёт родства билатеральный, в про-
шлом - матрилинейный. Развиты культ
предков, тотемизм. Н.А. Ксенофонтова.
ЛОЙНАНГ, то лойнанг, лойнаи,
народ в Индонезии, на о. Сулавеси. Числ.
130 тыс. чел. Родственны банггай. Вклю-
чают 2 субэтнич. группы: балоа, выход-
цев из центр. Сулавеси, и линкетинг, в
этногенезе к-рых участвовали пришельцы
с о. Тсрнате Говорят па яз. лойнанг (ма-
ди) зап.-австронез. группы австронезий-
ской семьи. Различаются диалекты:
собств. лойнанг и салуап. Придерживают-
ся традиц. веровании, есть христиа-
не-протестанты и мусульмане-сунниты.
Согласно преданию, Л. прибыли из
ср.-век. гос-ва Боалемо, смешались с са-
луан и бугисами, испытали впоследствии
культурное влияние тернатцев. До заво-
евания в 1900 голл. колонизаторами Л
были подданными султаната Бангай
(Банггай).
Традиц. занятие - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (суходольный рис, ку-
куруза, саго, просо). Охотятся па кабанов
и птиц с помощью ловушек, силков, за-
падней, духовых ружей, отравленных
стрел, копий. Женщины занимаются гон-
чарством и изготовлением одежды из та-
пы. Держат кур, собак. Община сосед-
ская. Во главе деревни стояли старейши-
ны. Неск. деревень объединялись в
этнотерр. группы, вожди к-рых получали
от общинников дань воском и рисом.
Встречаются большие семьи. Полигиния
распространена гл. обр. среди знати. Из-
вестна адопция. Предпочтительны кузен-
пыс браки. Браки между лицами разных
поколений нс разрешаются. Будущие су-
пруги выбирают друг друга, но о свадьбе
договариваются их семьи. За невесту вы-
плачивался выкуп (рабы, копья, бронзо-
вая посуда, одежда и др.) и делались
подарки родственникам невесты, в случае
развода из-за неверности жены выкуп воз-
вращался. Жилища - свайные дома из
дерева и бамбука, прямоугольные в пла-
не, украшенные деревянной скульптурой.
Дом состоит из комнат для отд. малых
семей и веранды, где спят неженатые
мужчины и расположены очаги. Муж.
одежда европ. типа, женская - саронг,
канн. Пища в осн. рис. Традиц. ве-
рования - культ предков и добрых и
злых духов (моря, земли и др.).
А.И. Кузнецов.
ЛОМА, лоома, логома (самопазв.-
«человек»), у манинка, манья, кру, кпел-
ле, французов известны как тома, у
кпелле - как т о а, у менде, ваи, америка-
нолиоерийцев - как бзи, у бапди - как
б а л ю, у мало - как т в а м и а, народ на
С.-З. Либерии (граф. Лоффа) и Ю.-З
Гвинеи (быв. губернаторство Масепта).
Числ до 320 тыс. чел., в т.ч. ок. 180 тыс.
чел. (по др. данным - 230 тыс. чел.) в
Либерии и 140 тыс. чел. в Гвинее К Л.
близки по яз. и культуре банды. Внутри
Л. выделяются субэтнич группы: гизима,
вубома, зиема, булюиема, копа, векема,
уйема, коима, нинибу. Бунде (гбунде,
кимбузи) иногда рассматриваются как
отд. этнос.
Яз Л. входит в подгруппу мапде ниге-
ро-конголезской семьи. Диалектное чле-
нение в осн. совпадает с делением на
субэтнич. группы. В 1930-х гг. либерий-
ские Л. создали оригинально? слоговое
письмо. Ныне и в Либерии, и в Гвинее
применяется лат. алфавит, в Гвинее пред-
принимаются попытки возрождения сло-
гового письма.
До 3% Л. в Гвинее и до 20% в Либерии -
христиане (гл. обр. протестанты), до 6%
гв'шсйских Л - мусульмане-сунниты, ос-
тальные придерживаются традиц. веро-
ваний.
Л. возводят своё происхождение к при-
шельцам с С. (Мусаду, р-н Конья), пере-
селившимся в 16 в во время «вторжения
мани». Основа х-ва - переложное подсеч-
но-огневое земледелие (рис, маниок, а
также фонно, кукуруза, сорго, батат, ара-
хис; собирают плоды масличной пальмы,
дынного дерева, бананы). Держат птицу
и мелкий скот, гвинейские Л,- иногда
коров. Траднц. ремёсла - ткачество, пле-
тение, гончарство, кузнечество, резьба по
дереву. Поселения насчитывают до
100 чел. Жилища круглые с конусовид-
ной крышей из листьев пальмы рафия. В
центре поселения - большой «дом для
бесед». Патрилинейная большая семья
имеет общее имя и пищевой запрет.
Между людьми, имеющими общий пище-
вой запрет, браки обычно запрещены.
Брак патрилокальный, распространена
полигиния. Тайные об-ва Поло, или
Поро (мужское), и Санде, или Занде
(женское), характеризуются жёсткими
инициационными обрядами, распростра-
няют своё влияние и иа соседние наро-
ды. Обряды тайных об-в сопровожда-
ются появлением масок, танцами, прово-
дятся в священных рощах в стороне от
деревень.
Траднц. Л. ходили обнажёнными или в
набедренных повязках. Совр. одежда -
результат влияния манинка и амернкано-
либерийцев. Пища - кашн, похлёбки с
пальмовым маслом и приправами; упот-
ребляют в пищу все доступные виды мяса,
в т.ч. крыс, улиток и т.д. В прошлом
практиковали ритуальный каннибализм.
В.Ф. Выдрин.
ЛОТУКО, латуко, отуксо (само-
назв.), народ группы нилотов в Судане
(к Ю.-В. от г. Джуба, между рр. Белый
Нил н Пибор). Чнсл. с родств. логири,
донготоно, лоруама, локойя н др.
400 тыс. чел. Говорят на яз. лотуко Спу-
хо, пли олоторит). Диалекты: донготоно,
кориук ланго, логири, локойя, ломиа,
лопит, лоруама, ловудо. Придерживают-
ся традиц. верований.
Л. занимаются в осн. разведением
крупного (зебу) и отчасти мелкого рог.
скота, ручным земледелием (элевсина,
арахис, маниок, кунжут, земляной горох,
бобовые), рыболовством и охотой. Разви-
ты плетение из травы, волокон и листьев
пальмы, обработка металла, резьба по
дереву, антропоморфная скульптура. Су-
ществуют патрилинейная родовая органи-
зация н вирилокальные большесемейные
общины. Деревенские общины объединя-
ются в племена, возглавляемые вождём.
Большую роль играют половозрастные
институты, практикуются инициации.
Поселения разбросанные. Хижины круг-
лые, с плетёными стенами, обмазанными
глиной; конич. крыши из соломы и лис-
тьев пальмы. Усадьбы с жилыми и хоз.
постройками, обнесённые оградой, слу-
жат и загоном для скота. Традиц. одежда
мужчин - набедренная повязка, женщи-
ны носят широкие платья, юбки. Традиц.
украшения - железные или медные брас-
леты. Пища гл. обр. растительная —
похлёбки из зерновых и овощей, каши из
сорго, проса; пьют молоко, смешанное с
кровью. Мясо употребляется в исключит,
случаях (свадьба, инициации и др.). Со-
храняются культ предков, духов неба и
дождя, магия н колдовство.
Б. В. Андрианов.
ЛУБА, б а л у б а, народ группы банту на
Ю В. Заира (пров. Шаба и Касаи), не-
большие группы живут на С. Замбии, а
также в Танзании и Руанде. I >бщая числ.
7150 тыс. чел., в т.ч. в Заире 7100 тыс.
чел. Говорят на яз. луба. Диалекты: чн-
луба, или касаи, лулуа, кнсиланге. Веру-
ющие — в осн. католики, часть - мусуль-
мане-сунниты, сохраняются традиц. веро-
вания.
Луба. Женщина < ребёнком.
Назв. Л. было дано основателям ранне-
полнтнч. образования Луба (кои. 16 -
кон. 19 вв.) покорёнными народами. Им-
перия Л. простиралась от оз. Танганьика
на В. до р. Бушимае на 3. и от р. Лунуга
на С. до сев. границ совр. Замбии. В её
границах из разных этнич. компонентов
сформировался народ Л., включающий
ряд субэтнич. групп. После провозглаше-
ния независимости Заира (1960) Л. со-
ставляют большинство населения эконо-
мически развитых р-нов с городами на В.
страны.
Траднц. занятия - ручное земледелие
(кукуруза, просо, фрукты, овощн, мани-
ок, ямс), охота и собирательство, ремёсла
(металлургия, кузнечное, ткацкое, плете-
ние, гончарное, резьба по дереву в стиле
«балуба»). Распространено отходничест-
во. Заняты в горнодобывающей н обраба-
тывающей пром-стн.
Основа традиц. социальной организа-
ции - деревенская община. Сохраняется
матрилинейная родовая структура. Семья
малая уксорилокальная, встречается по-
лигиния (у знати), сорорат. Женщины в
браке обладают экономич. свободой, име-
ют право развода. Предпочтительны об-
менные браки. С принятием христианства
развивается нормативная моногамия. Рас-
пространяются нормы, связанные с отцов-
ским правом (правила наследования,
брачного выкупа и др.). Традиц. жили-
ще — круглая, плетённая из жердей и
прутьев хижина с конич. крышей из па пь
мовых ветвей; деревни и хутера круговой
планировки. Традиц. одежда - несшитая
юбка н набедренная повязка - вытесняет-
ся европейским и заирским (свободные
рубахи у мужчин и длинные пёстрые пла-
ЛУЖИЧАНЕ 295
тья у женщин) костюмом. И мужчины и
женщины носили короткие причёски.
Традиц. верования - культы верховного
божества-демиурга (у разных групп -
Мнуние, Нзамбн, Калунга, Мулопе, Ма-
веджн), предков, обожествлённых прави-
телей, легендарного основателя гос-ва
Конголо, вера в духов природы, ма1 ию
колдовство. Гл. ритуальная фигура -
мвине нтанда («вождь земли»), прово-
дивший календарные обряды, связанные
с началом земледельч. работ и добычи
железной и медной руды. Сохраняются
упрощённые инициационные и погребаль-
ные обряды. Возникли сннкретич. афро-
христ. церкви (Китавала и др.). Л. имеют
богатый фольклор (осн. жанр — сказки о
животных) н нсторич. традицию, храни-
телями к-рой являются тайные общества.
Сложение фольклорных (сказочных) сю-
жетов продолжается и в колон, и постко-
лониальную эпоху. Развиты музыкальная
и танцевальная культура. Осн. муз. ин-
струменты - барабаны, маримба (кла-
вишные). В программах «Национального
балета Заира» используются традиц.
мифол. сюжеты. Складывается проф.
литература. На яз. килуба издаётся перн
однка.	Э.С. Львова.
ЛУБУ, народ в Индонезии, в горной части
Сев. Суматры. Числ. вместе с близко-
родств. кубу, мамак, акиты, бенус н др.
40 тыс чел. Говорят на диалекте яз. ке-
ринчн (возможно, на отд. языке) зап.-ав-
стронез. группы австронезийской семьи
Верующие - мусульмане-сунниты.
Предположительно, Л.— потомки або-
ригенов Батакского нагорья, в течение
столетий находились в зависимости от
мандайлннг (см. в ст. Б атаки), во мн.
местах были низведены до положения ра-
бов. Ассимилируются батаками. Основа
хозяйства — суходольное рисосеяние,
большую роль играет охота, в т.ч. на
крупных зверей: тигров, слонов, носоро-
гов. Материальная культура и социаль-
ная организация сходны с батакской. Со-
храняют пережитки доисламских верова-
ний.	М.А Члене!
ЛУЖИЧАНЕ, сорбы, венды, лу-
жицкие сербы (самоназв.— серб ья,
сербски люд), народ на В. Германии,
в басе. верх, и ср. Шпре (Котбусский и
Дрезденский окр ). Числ 100 тыс. чел.
Язык зап.-слав. подгруппы славянской
группы индоевроп. семьи с двумя группа
ми говоров - верхнелужицкими н нижне-
лужицкими. Имеется 2 лит. языка: верх-
нелужицкий н нижнелужицкий. Распро-
странён также нем. яз. Подавляющее
большинство верующих - лютеране, есть
католики. Л. живут смешанно с немцами,
более компактно расселены Л.-католики
(в окрестностях г. Бауцен, в Виттихенау
н в р-не Каменца)
Л.- потомки некогда многочисл. полаб-
ских славян (сербы, мильчане, нишане,
гломачи, лужичане и др.), земли к-рых к
кон. 10 в. были захвачены нем. феодала-
ми и со временем заселены нем. колони
стами. Л. были обращены в христианство.
К 15 в. сформировались нет. обл. Ниж.
Лужнца на земле лужичан и Верх. Лужи
296 ЛУИСЕНЬО
ца, или Будишинская земля (от гл. города
Будишии, совр Бауцен), на земле миль-
чан, с 14 в.- в составе Чешского королев-
ства, с 1526 - Габсбургской империи, с
1635 - Саксонии, в 1815 - поделены меж-
ду Пруссией (Ниж. Лужица и часть Вер-
хней с г. Гёрлиц) и Саксонией (Верх.
Лужица с г. Бауцен). К 20 в. Л. населяли
2 изолированных р-иа: Ниж. Лужица, с
центром в г. Котбус, и Верх. Лужица, с
Лужичане. Девушки в праздничных
костюмах.
7 родиционныи женский костюм.
Музыкант.
Традиционное жилище. (1-2)
центром в г. Бауцен. Несмотря на много-
вековую как естеств., так и насильств.
ассимиляцию, Л. сохранили родной язык
и нек-рые особенности культуры. Совр.
Л. пользуются культурной автономией.
Традиц. занятия - пашенное земледе
лие (рожь, сах. свёкла) и животноводст-
во. В Ниж. Лужице, особенно в историч
области Шпревальд, развиты огородниче-
ство, садоводство, луговодство. Традиц
ремёсла - ткачество, гончарство и др.
Развита горнодоб , керамич. и стекольная
пром-сть.
Древнейший тип поселения - круговой
планировки, характерна также кучевая
планировка, в нем. областях - уличная, в
Ниж Лужице хуторская. Дом и хоз.
постройки окружает замкнутый, с высо-
кими воротами (Верх. Лужица) или от-
крытый (Ниж. Лужица) двор. Своеобра-
зие сохранил Шпревальд - дома здесь
тянутся вдоль каналов, через к-рые пере-
кинуты мостики, у каждой усадьбы име-
ется своя пристань на отводном канале,
т.к. летом гл. средством передвижения
служит лодка. Местами сохранился древ-
ний тип срубного одноэтажного дома,
объединяющего под одной крышей жилое
и хоз. помещения. Характерны также до-
ма рамной (фахверковой) конструкции
(особенно в Верх. Лужице) и двухэтаж-
ные: первый этаж срубный (теперь в осн.
кирпичный), второй - каркасный, крыши
черепичные. Во внутр, планировке сохра-
няется трсхчастное деление, близкое к
планировке восточпослав. жилищ.
Традиц. муж. костюм утрачен Нар.
жен. костюм повседневно носят лишь в
отд. местностях; широко используется
как праздничная и свадебная одежда. Вы-
деляют 4 осн. варианта костюма р-на
Хойерсверды, Шлайфе, Каменц-Баутцен-
ского и Ниж. Лужицы (Шпревальд и
окрестности Котбуса). Осн. общие эле-
менты: одна или неск сборчатых (в
Шлайфе - плиссированных) юбок, коф-
та, корсаж, передник. Разнообразны го-
ловные уборы: разл. формы чепцы и
по-разному повязываемые платки. В лу-
жицкой кухне ощущав ;ся нем влияние
Традиц. блюда: картофель, каши (ячмен-
ная, просяная, гречневая), супы (пивной,
молочный, колбасный, из пахтанья), гри-
бы, овощи; по праздникам употребляли
мясные блюда (кровяные и ливерные кол-
басы, свинина, говядина).
Сохранилось пар. прикладное иск-во:
роспись пасхальных яиц (писанки), пле-
тение кружев, изготовление пряничных
чосок, пёстрая керамика, в меньшей сте-
пени - художеств, ткачество (набойка) и
вышивка. Развит словесный (сказки, ис-
горич. легенды, поговорки) и муз. фольк-
лор. Письменность на оси. лат. графики
возникла в 16 в. в связи с распростране-
нием лютеранства. В период нац. возрож-
дения сер 19 в. сформировалась проф.
культура.	Т.Д. Филимонова.
ЛУИСЕНЬО (назв. по католич. миссии
Сан-Луис-Рей), индейский парод группы
шошонов в США, на юж. побережье шт.
Калифорния (резерв. Ла Холья, Ринкон,
Паума, Пала, Печапга и Собоба, а также
Лос Койотес - вместе с кауилья). Живут
также в окрестных посёлках и городах.
Числ. в резервациях 1,4 тыс. чел. Общая
числ. св. 2 тыс. чел. Яз. луисеньо группы
купан подсемьи такик юто-ацтекской
семьи. Диалектное членение незначитель-
но. Распространены исп. и англ, языки.
Верующие - в осн. католики, ок. 10% -
протестанты (евангелисты и др.).
В доколол, период населяли долины
рр. Сан-Луис-Рей, Санта-Маргарита, а
также Сан-Матео и Сан-Хуан (субэтнич.
группа хуапсньо), прилегающие горные
о~роги и океан, побережье. Числ. в 18 в.
5-10 тыс. чел. Традиц. культура типична
для индейцев юж. Калифорнии (см. в
ст. Индейцы'). Занимались собирательст-
вом (желуди и др.), охотой, в прибреж-
ных р-нах - мор. рыболовством и зверо-
бойным промыслом. Для поддержания
продуктивности участки сбора растений
регулярно выжигались Было развито
плетение корзин, существовала ленная ке-
рамика. Жилище - полуземлянка с ко-
нич. крышей из коры или хвороста. Для
хоз. занятий сооружался навес. Крытые
землей круглые полуземлянки ларилыш
использовались в ритуальных целях. В
центре деревни - церемониальный дом с
огороженной площадкой для ритуальной
«живописи па песке». Одежда состояла
из накидок, сплетенных из полосок меха,
сандалий и мокасин, у мужчин - пабед-
репных повязок, у женщин — юбок-перед-
ннков из выделанной коры Практикова-
лись татуировка и раскраска тела. Для
украшений использовались полудраго-
ценные камни, когти медведя и др. Муж-
чины носили украшения в носу и в ушах,
ритуальные головные уборы из перьев
орла, ворона. Деревню, образующую
трайблет, населяла патрилинейная родо-
вая община во главе с наследственным
вождём, при нём - совет знатоков риту-
ала н шаманов, помощник глашатай, со-
ставлявшие наследств, элиту. Существо-
ЛУНДА, балунда, народ группы бан-
ту на Ю. Заира, С.-В. Анголы и С.-З.
Замбии. Числ 1030 тыс. чел., из них в
Замбии 520 тыс., в Заире 400 тыс., Анго-
ле 110 тыс. чел. Говорят на яз. лунда.
Ббльшая часть Л,- христиане (католики
и протестанты), часть придерживается
традиц. верований.
Этноним Л. возник в период существо-
вания раннеполитич. образования Лунда
(кон. 16 - нач. 19 вв.), объединившего
ряд этнич. общностей (крупнейшая - лу-
эна). Ядро гос ва находилось в ср. тече-
ЛУНДА 297
ннн р. Касаи. Традиц занятия - ручное
переложное земледелие (сорго, просо, ку-
куруза, маниок, бобовые, ямс, табак,
пальмы, арахис, батат и др.; в целях
повышения плодородия практиковалось
совместное высаживание разных куль-
тур), охота (в т.ч. загонная) н рыболов-
ство. Домашние животные — собаки, ку-
ры, козы, овцы, у правителей - кр. рог.
скот. Ремёсла (ткачество, плетение, резь-
вала особая группа посвящённых воинов.
Брак патрилокальный. За жену уплачи-
вался выкуп, распространены кросску-
зенные браки, сороральная полигиния.
Инициации юношей сопровождались
питьём галлюциногенного напитка из дур-
мана (толоаче), погребальные обряды -
раздачей пищи н подарков; прн иници-
ации девушек делались наскальные ри-
сунки. Большинство обрядов сопровож-
далось созданием рисунков из песка,
имевших ритуально-космологическое зна-
чение. Для мифологии характерны сюже-
ты об умирающем н воскресающем боге
Чннгвчнгише, с культом к-рого связан
тайный муж. союз, и о культурном ге-
рое-демиурге.
Контакты с испанцами с 1769. Проводя
политику аккультурации Л., испанцы в
то же время в значит, мере сохранили
их традиц. расселение. В результате
амер, колонизации (с сер. 19 в.) Л были
лишены большей части земель; в 1875
для них были созданы резервации. В
1950-60-х гг. Л. возглавили движение ка-
лифорнийских индейцев за самоуправ-
ление. Заняты в пром-сти, с. х-ве, в сфе-
ре образования. В значит, степени со-
храняют элементы традиц. культуры
(погребальные обряды, инициации, пищу
и др.), возрождается интерес к родному
языку. А.А. Истомин, О.И. Романова.
Лунда. Игра на тамтамах.
Традиционное поселение. Ангола.
Рабочий алмазных приисков. Ангола.
ба по дереву) были развиты слабее, чем у
соседних народов. Занимались также
торговлей, в т ч. рабами. Часть совр. Л.
живёт в городах, работает на плантациях
н в горной пром-стн. Счёт родства матри-
линейный, у северных групп - билате-
ральный. Сохраняются матрилинейная
родовая структура, до недавнего време-
ни - отработки за жену. Предпочтитель-
ны кросскузенные браки. Семья малая,
уксорилокальная или вирилокальная.
Разводы легки, полигиния существовала
только у знати. Женщины пользуются
экономич. самостоятельностью, до конца
существования гос-ва Лунда сохранялось
значение «лукокеши» («сестры правите-
ля»), слово к рой было решающим при
выборах правителя и в гос. делах. Ныне
распространяются нормы отцовского
права (правила наследования, брачного
выкупа и др.). Местами сохраняются ини-
циации - индивидуальные для девочек
(чисунгу) н коллективные для мальчиков
(муканда). Традиц. поселение - неболь-
шая деревня кругового плана. Жилище -
круглая плетёная хижнна с коннч. кры-
шей нз пальмовых веток или соломы.
Складывались протогородские поселе-
ния - резиденции правителей - с нас. до
10 тыс. чел. Траднц. одежда - поясная,
несшитая, из выделанных шкур (у' зна-
ти - из ткани). Традиц. верования -
298 ЛУО
культ природных сил и предков. Образ
демиурга (у разных групп - Нзамби, Ка-
лунга, Чинавсзи) связывается с дождём,
громом и молнией. Среди духов предков
(акиши) особое место занимают духи-
предки правителей, знаменитых воинов и
охотнике >. Выделяются также нахомба -
духи преступников и колдунов Сохранг
ется устная историческая традиция и
фольклор. Из прикладных искусств раз-
вита резьба по дереву, характерен геомет-
рический и зооморфный орнаменты. По-
пулярны акробатические и мимические
танцы (мунгонго). Муз. инструменты -
клавишные (ксилофоны). Э.С. Львова.
ЛУО, джолуо (самоназв.), народ груп-
пы луо южные в Кении (пров. Ньянза) и
на С. Танзании. Числ. 3,47 млн. чел., из
них в Кении 3,25 млн. чел. Говорят на яз.
дхолуо. Ббльшая часть Л. придерживает-
ся тнадиц. верований, ок. трети Л.- хри-
стиане (в осн. католики), часть - мусуль-
мане-сунниты.
расселения Л постепенно перешли к осед-
лому ручному земледелию (просо, маис,
бананы, ананасы, батат, в колон, пери-
од - хлопок и сах. тростник) и пастбищ-
ному скотоводству (крупный и мелкий
рог. скот, ослы). Гончарством и земледе-
лием в осн. занимаются женщины, куз-
нечным ремеслом и скотоводством - муж-
чины. Поселения разбросанные. Жили-
ще - круглая или квадратная хижина, на
каркасе из веток, обмазанном глиной. Со-
ломенная коническая или пирамидальная
крыша образует навес над степами шири-
Луо. Традиционное жилище на берегу озера
Виктория.
Деревня на Побережье озера Виктория.
Деревня на берегу озера Виктория.
Рыбаки на озере Виктория.
Воины луо на традиционном параде.
Обряд вызывания дождя.
Этногенез Л. связан с миграциями ско-
товодч. народов с верховьев Нила в нач.
2-го тыс. до н.э. в Межозерье, в
15-17 вв.- на терр. совр. Кении. В ходе
ной до 1 м. Традиц. одежда - покрывала
и набедренные повязки из кожи, голо-
вные уборы из рогов животных и страу-
совых перьев. Л. раскрашивают лица и
конечности, вырывают 4 зуба из ниж.
челюсти. Традиц. пища - просяная или
маисовая каша, лепёшки, мясо, различ-
ные блюда из бананов. Традиц. общин-
но-родовая организация (патрилинейные
роды, большая семья, полигиния, возра-
стные группы) находится на стадии раз-
ложения.
Л. создали богатую устную историч.
традицию. Мн. элементы культуры вое-
приняли от соседних банту, в частности
от лухъя. Традиц. верования - культ
предков, верховного божества Ньясайе,
магия.	А.С. Балезин.
ЛУО СЕВЕРНЫЕ, группа нилотских на-
родов на Ю. Судана: гииллук, бурун,
мабан, ануак, джур, тури (катт, шатт),
бор (в верховьях рр. Лоль и Суэ). Общая
числ. 800 тыс. чел. Придерживаются в
осн. традиц. верований.
Осн. занятия - тропич. ручное земле-
делие (сорго, кукуруза, бобовые, хлоп-
чатник), рыболовство, разнедение мелко-
ланго, кумам, луо, алур. Общая числ.
5245 тыс. чел., из них: в Кении 2,6 млн.,
в Уганде 2,1 млн., в Заире 0 35 млн., в
Танзании 180 тыс., в Судане 15 тыс. чел.
Осн. занятия — скотоводство и земледе-
лие. По культуре близки луо северным.
Б. В. Андрианов.
ЛУРЫ, народ на 3. Ирана. Населяют ист.
обл. Малый Луристан, делящуюся хреб-
том Кохе-Кевир па районы Пеш-кох
(предгорье) и Пуште-кох (загорье). Л.
живут также в фарсе (группы кухгилуйе
и масасапи) и др. районах Ирана (Хама-
ЛУРЫ 299
группе иранской группы индоевропей-
ской семьи и занимающем промежуточное
положение между курдским и персидским
языками.
Верующие - мусульмане-шииты. Име-
ются приверженцы различных сект
(али-илахи, курд-бача и др.). Распро-
странены доисламские верования.
Л. восходят к древнейшему индоевроп.
населению Зап. Ирана; вероятно, сложи-
те и крупного рог. скота (в р-нах, где
отсутствует муха цеце), охота и сбор ди-
ких фруктов. Развиты ремёсла - кузнеч-
ное (особенно у шиллук), гончарное, об-
работка кожи, дерева, плетение из соломы
и камыша с цветным геометрии, орнамен-
том. Распространено отходничество в
р-ны товарного разведения хлопчатника
(Гезира) и города. Основная социальная
ячейка патриархальная большесемей-
ная община, состоящая из группы семей,
родственных по мужской линии. Брак
патрилокальный; развита полигиния. По-
селения располагаются у водных источни-
ков на возвышенных местах, круговой
планировки, с загоном для скота в центре.
Жилище круглое в плане, стены сплетены
из жердей и веток, обмазаны глиной, в
нек-рых местах - глинобитные; крыш?
коническая, из соломы, уложенной яруса
ми. Сосудообразпые глиняные зернохра-
нилища имеют деревянные подставки.
Мужчины носят белый кусок ткани, пере-
кинутый через плечо, женщины - тунико-
образные рубахи, браслеты из кости или
меди. Осн. пища - каши, похлёбки, ово-
щи и фрукты, употребляют рыбу.
Б.В. Андрианов.
ЛУО ЮЖНЫЕ, группа нилотских наро-
дов в Уганде, Кении и в пограничных
р-нах Заира, Танзании и Судана: ачоли.
Луо. Старейшина в
наряде
распорядителя
инициаций.
Танцы иа ходулях.
На празднике
дан, Казвин, Кум, Кашан). Числ.
2,8 млн. чел. 60 тыс. чел. живёт в Ираке
Л. родственны бахтпиарам. Говорят на
яз. лури, относящемся к сев.-зап. под-
лись па рубеже 2-1-го тыс. до н.э. в
результате смешения пришлых Иран,
племён с населением древнего гос ва
Элам. После араб завоевания, в ср. века
300 ЛУХЬЯ
в Луристане правила самостоят. династия
атабеков. Окончательно вошли в состав
иран. гос-ва в 18 в.
Л. р-на Пуште-коха - скотоводы-кочев
ники (овцы, козы, ослы, мулы), земледе
лие играет подсобную роль Урожай со-
бирается в период возвращения с коче-
вий. В р-не Пеш-коха больше развито
земледелие, племена в осн. оседлые, вы-
ращивают пшеницу, ячмень, рис, просо,
Этногенез Л. связан с миграциями
групп банту под натиском народов луо в
16-17 вв. с терр. совр. Уганды. Общее
самосознание сформировалось к сер.
30-х гг. 20 в. Осн. традиц. занятие - руч-
ное переложное земледелие (сорго, элев-
сина, симсим, бобовые, батат, бананы). В
результате утраты земель в колон, период
перешли к интенсивному товарному зем-
леделию (хлопок, арахис, сах. тростник,
кофе). Л.- искусные охотники, воины и
рыболовы. Из ремёсел развиты выделка
кож и кузнечное дело (привилегия опре-
каури, у му?кчин иногда - головной убор
из кожи, украшенный каури. Пища - в
осн. растительная, употребляют также
молоко и мясо диких животных. Л. созда-
ли богатую мифологию, верх, божеством
считается Веле (Ньясайе). Распростране-
ны культ предков, колдовство, магия (вы-
зывание дождя и др.). Сохраняется муз.
фольклор.	А. С. Балезин.
ЛУЧАЗИ, валучази, болоджаш,
понда, макангала, народ группы
банту в Анголе, Заире и Замбии (в меж-
дуречье Кванго и Лунгвебунгу, в ср. тече-
Лухья. Отделка
сосуда (лощение).
Праздник начала
сбора урожая.
Лучазв Головной
убор невесты.
бобовые. Л. Ирака - полукочевники. Мн.
кочевники переходят к земледелию. Жи-
лище кочевников - шатёр из грубой ко-
зьей шерстяной ткани. На зимних стоян-
ках строят каменные хижины. Оседлые
Л. живут в глинобитных домах. Муж.
одежда - широкие шаровары, длинная
рубаха из хл.-бум. ткани. Поверх рубахи
носят чёрную хл.-бум. или суконную без-
рукавку, халат или войлочную накидку с
прорезями для рук. Шапка войлочная,
цилиндрическая, поверх нее повязывают
цветные платки. Обувь - самодельные
поршни. Жен. одежда близка персид-
ской. Пища кочевников состоит из молоч-
ных продуктов и баранины, оседлых Л,-
из мучных блюд (пресные лепёшки и
др.).
Л. делятся на племена, подразделяю-
щиеся на более мелкие родств. группы. Во
главе их стоят наследств, ханы и воен,
аристократия. Семья малая, брак патри-
локальпый. Полигиния распространена
только у масасами. Развит фольклор,
иск-во професс сказителей.
В.Н. Кисляков.
ЛУХЬЯ, луйя, абалуйя (самоназв.-
«сородичи»), народ группы байту н Ке-
нии, на юге Зап. пров. Числ. 4 млн. чел.,
750 тыс. чел. живут также н Танзании.
Говорят на яз лухья. Придерживаются
традиц. и афрохрист. культов, есть като-
лики.
дел. родов), плетение рыболовных сетей.
Появилась частная собственность на зем-
лю, развилась классовая дифференциа-
ция. Традиц. община практически разру-
шена. Традиц. поселение - деревня, круг-
лая в плане, окружённая живой
изгородью либо стеной. Хижины круглые
в плане, из палок, скреплённых глиной.
Крыша коническая, из травы, на каркасе
из палок, нависает над стенами, образуя
веоанду. Традиц. одежда - покрывало из
кожи у мужчин и набедренная повязка у
женщин, украшения из металла и раковин
пии р. Кабомпо). Числ. Л в Анголе
220 тыс. чел., Заире 150 тыс чел., в Зам-
бии 25 тыс. чел. К Л. близки луимбе
(валуимби), мбунду (амбунду). Общее
португ. назв.- нгангуела (вапгангусла).
Говорят на яз чилучази. Придерживают-
ся традиц. верований.
В 17 в. Л. входили в состав ранпе-
политич. образования Лунда (см.
Лунда). Осн. занятия - тропич. подсеч-
но-огневое ручное земледелие (просо,
сорго, арахис, кукуруза, овощи), ското-
водство (крупный и мелкий рог. скот,
свиньи), охота и рыболовство (особенно
у луимбе). Развиты художеств, резьба по
дереву (статуэтки людей и животных, ри-
туальные маски) плетение циновок с гео-
метрии. орнаментом, обработка металла.
Основу традиц. социальной организации
составляют деревенские общины, вклю-
1ающис неск. болыпесемейпых общин.
Сохраняется деление на патрилинейные
родовые группы. Поселения круговой
планировки, с общинным «домом собра-
ний» в центре. Жилище квадратное, иног-
да круглое, степы каркасные из кольев,
оплетённых прутьями и обмазанных гли-
ной, иногда расписаны геометрии, узора-
ми, крыша соломенная. Зернохрани-
лища на подставках с конич. соломен-
ными крышами. Пища растит, (каши
и похлёбки с острыми приправами), иног-
да свинина и молоко. Традиц. веро-
вания - культы предков и одушевлён-
ных сил природы, магия, ведовство. Раз-
вит муз. фольклор.
Б.В. Андрианов, В.А. Попов.
ЛУЭНА, луина, народ группы банту в
Заире (900 тыс. чел.), Анголе (800 тыс.
чел.) и Замбии (400 тыс. чел.). Близки
чокве. Проживают гл. обр. в долине
р. Замбези, на период дождей и разлива
рек мн. племена уходят в горы. Осн.
занятие - скотоводство (кр. рог. скот и
др.), зсиледелие развито слабо. Осн.
пища - коровье молоко и батат, земляные
орехи, много зелени. Мужчины и женши-
ны едят отдельно Существуют традиц.
пищевые запреты. Нек-рые виды пищи
запрещалось вносить в дом. Была развита
обработка железа (оружие, утварь и др.),
гончарство (горшки, большие кувшины
для хранения зерна, курительные трубки
и др.). Традиц. жилище круглое, степы
иа деревянном каркасе, обмазанном из-
нутри и снаружи белой глиной, с крышей
из соломы или травы. Традиц. одежда -
из тканей, а также из шкур и луба (муку-
би, чилондо). Распространена европ.
одежда Украшения - браслеты на руках
и ногах (в т.ч. из слоновой кости, у
женщин - из монет), многочисл. амуле-
ты, у женщин - широкий пояс, укра-
шенный раковинами каури, многочислен-
ные бусы. Знатные женщины смазывают
тело коровьим маслом, смешанным с таль-
ком, что придаёт коже красноватый
блеск. Вдовцы и вдовы в знак траура
обривают голову, постоянно имеют при
себе нож.
Одна или неск. родств. больших семей
образуют общину (санзала) во главе со
старейшиной. Неск. санзала объединяют-
ся в собадо во главе с выборным вождём
(соба). В прошлом имели протогосу-
дарств. образования во главе с «кор< ля
ми». До сер. 20 в. сохранялось деление на
знать, жрецов (предсказателей, знахарей
колдунов), рядовых общинников (бед-
ных, средних и богатых) и рабов с их
потомками. Был развит культ предков
А.А Токарев.
ЛЫ, тай, тхай (самоназв.), народ группы
таи на С. Лаоса, Таиланда, Мьянмы и
Вьетнама. Ряд исследователей относит Л.
к таи горным. Иногда в состав Л. вклю-
чают кхын (200—300 тыс. чел.), живу-
щих на 3. Таиланда и С.-В. Мьянмы.
Числ. ок. 500 тыс. чел., в т.ч. в Таилан-
де 215 тыс., в Мьянме 155 тыс , в Лаосе
125 тыс чел Говорят на яз. лы, или
луэ. Верующие - буддисты (секты хи
наяна)
Л. представляют одну из позднейших
волн миграции тай (бо) в Индокитай из
гос-ва Сипсопгпяпна, процветавшего в
12 в. на Ю. пров. Юньнань. При монголь-
ской и последующих династиях в Китае
Л. сохраняли относит, независимость, что
способствовало их консолидации. В Ки-
Луэна.
Приготовление
маисовой муки.
Жена деревенского
старейшина
тае Л. называли тай (тай Ситуанбанна),
объединяя их с шан (тай Дэхуна). Имели
мелкие феод, княжества. На С. Лаоса Л.
расселялись среди ламет, кхму и др.
мон-кхмерских народов. В Таиланд про-
никли в конце 19 в. Создали развитую
технику орошаемого рисоводства (клей-
кий рис), разводили лошадей. Традиц.
ремёсла ткачество (знамениты жен.
шарфы, поставляемые, в частности, для
королевского двора Лаоса), гончарство и
др. Преобладает малая семья Брак в осн.
ЛЮКСЕМБУРЖЦЫ 301
патрилокальный. Сохраняются эндогам-
ные тотемные группы. Счёт родства пат-
рилинейный, местами сохраняются пере-
житки матрилиш йности. Распростране-
ны свайные постройки. Одежда
распашная. Пища рис, овощи, в осн.
квашеные. Жилище прямоугольное, кар-
касное, свайное, с соломенной крышей
Жен. одежда — тёмно-синяя юбка с раз-
ноцветными полосами, короткая распаш-
ная кофта. Девушки носят красные тюр-
баны. У мужчин и женщин распростране-
на татуировка. Один из гл. праздников -
Новый год, наступающий в апреле, сопро-
вождается обливанием водой. Сохраняет-
ся фольклор, анимизм, культ предков.
Я. В. Чеснов.
ЛЮКСЕМБУРЖЦЫ, лётцебургер
(самоназв.), парод, осн. население Люк-
сембурга. Живут также в Италии, Герма-
нии и Франции. Общая числ. 300 тыс.
чел., в т.ч. в Люксембурге 285 тыс. чел.
Говорят на люксембургском языке герм,
группы индоевроп. семьи. Распростране-
ны также нем. и франц языки. Письмен-
ность на основе лат. алфавита. Подавля-
ющее число верующих - католики, есть
протестанты.
В 1-м тыс. до н.э. терр. Люксембурга
была заселена кельтскими племенами,
к-рые во времена рим. господства в пер-
вые века н.э. были романизованы. В 5 в.
была захвачена герм, племенами фран-
ков, к-рые ассимилировали местное насе-
ление. Этнич. консолидации Л. способст-
вовало возникновение государственно-
сти - графства Люксембург (10 в., с
14 в,- герцогство). В ср. века испытыва-
ли нем. и франц, влияние, с 15 в. распро-
страняется франц, яз. При этом Л. сохра
няют этнич. самосознание
При высоком развитии пром-сти про-
должают заниматься традиц. отраслями
с. х-ва - мясо-молочным животноводы
вом, садоводством, виноградарством.
Старинные города (Люксембург и др.)
сохраняют ср.-век. планировку. Сельские
дома каменные, двухэтажные, с черепич-
ными или шиферными крышами, по-
белёнными стенами. Своеобразна плани-
ровка сёл в долине Мозеля, где большая
часть земель занята под виноградники и
поселения вытянуты вдоль берега реки.
Характерен муз. фольклор: даже в не-
больших деревнях есть свои оркестры.
МА, контяу (самоназв.- «человек»),
народ группы кхмеров горных на Ю.
Вьетнама (пров. Ламдонг, Донгнай).
Числ. 25 тыс. чел. В состав М. входят
субэтнич. группы: нган, то, соп и крунг.
По языку и культуре близки к срэ, мнонг
и стиснг. Говорят на яз. ма. Придержи-
ваются традиц. анимистич. верований.
Осн. традиц. занятия — подсечно-огневое
ручное земледелие (рис, хлопок, табак,
клубнеплоды, бананы), собирательство,
охота. Из ремёсел большое развитие по-
лучили ткачество, плетение и кузнечное
дело. Поселение (бон) - соседская об-
щина из 3-4 длинных домов (до 100 м)
с выборным главой и его помощником
Жилище двух типов - свайное и назем-
ное, прямоугольное в плайе, с двускат-
ной, крытой жёсткой травой крышей.
Муж. одежда - набедренная повязка, ор-
наментированная по краям вышивкой и
бахромой, и безрукавная короткая ру-
башка. Женщины носят длинные юбки и
кофты. Украшения - многочисленные
браслеты иа руках и ногах, серьги из
слоновой кости. Сохранился обычай под-
пиливания и чернения зубов. Традиц.
пища - рис, овощи, иногда рыба. Мясо
едят по праздникам. Оси. напиток - ри-
совое пиво. Существуют патрилинейные
родств. группы (нао, или тум кна), боль-
шие семьи. Брак в осн. патрилокальный,
распространены обычаи временной мат-
рилокальности, выкупа за жену, левират,
сорорат, кросскузенный брак. Фольк-
лор представлен богатейшим эпосом, ми-
фами, этногенетич. легендами, песнями.
А.Н. Лескинен, Нго Дык Тхинь.
МААНЬЯН, барито-даяки, народ
группы даяков в Индонезии (басе. р. Ба-
рию на Ю.-В. Калимантана). Числ. ок.
130 тыс. чел. Подразделяются на 4 груп-
пы. Говорят на яз. мааньян. Большинство
придерживаются традиц. верований, есть
христиане и мусульмане-сунниты.
Основа х-ва - суходольное рисосеяние,
выращивают также овощи и фрукты, кор-
неплоды и клубнеплоды. Рыболовство иг-
рает подсобную роль. Развито строитель-
ство долблёных лодок. Традиц. деление
на 4 касты-сословия практически исчезло.
Парная семья (дангау) включена в боль-
шую семью (леву), в свою очередь входя-
щую в неск. билатеральных, преим. эндо-
гамных, ветвей (бумах, тамбак). Брачное
поселение амбилокальное с предшествую-
щей отработкой у родителей. Поселения
(тумпак) линейные, в центре находится
общинный дом (балей), от к рого по обе
стороны стоят свайные дома (леву), вме-
щающие обычно одну или неск. парных
семей. Вход в поселение отмечен двумя
резными столбами, олице 'воряющими ду-
хов-охранителей. Традиц. культы (каха-
ринган) включают шаманские камлания.
Для погребального обряда характерно
вторичное захоронение. М.А. Ч.ленов
МАБА, м аба а (самоназв.), вад а и, на-
род в Чаде (к В. от г. Абеше, на границе
с Суданом) и соседних р-нах Судана. К
М. близки соседние народы масалит (са-
моназв.- масараа, или масала), мими (са-
моиазв.- анданг), каранга, фала, рунга.
Числ. в Чаде 370 тыс. чел., в Судане
(вместе с масалит) 60 тыс. чел. Говорят
на яз. бура мабанг группы маба нило-са-
харской семьи. Диалекты: абкар, каянга
(каянган), келинган, малаига, мацдаба,
мандала, ньябадан и др. Большинство
М.~ мусульмане-сунниты, часть сохрани
ет традиц. верования.
В 14 в. М. создали раннеполитич. об-
разование Вадаи,захваченное в нач. 20 в.
Францией. Осн. занятия - земледелие,
отчасти террасное, орошаемое (пшеница,
мелкое просо, хлопчатник, овощи), раз-
ведение крупного и мелкого рог. скота,
верблюдов, ослов. Развиты кожевенное
(орнаментированные сумки, сёдла,
обувь) и гончарное (сосуды с яркой рос-
писью) ремёсла, обработка металла (фи-
гурки животных, всадников, ювелирные
изделия). Сохраняются племенное и кас-
товое деление, деревенские общины и
большие семьи. Счёт родства патрилиней-
ный. Брак патрилокальный. Селения
компактные, состоят из прямоугольных
глинобитных домов с плоской земляной
крышей; имеют ограду из камня и глины.
Внутр, стены жилищ нередко украшены
геометрич. орнаментом. Муж. одежда со-
стоит из длинной рубахи с широкими
рукавами, широких коротких штанов,
сандалий из кожи, женская - из длинного
платья с закрытым воротом и головного
платка. Пища - лепёшки из проса с овощ-
ными подливами, каши, похлёбки, блюда
из овощей, финики. Б.В. Андрианов.
МАВРИКЙИЦЫ, креолы Маври-
кия, этнич. общность иа о. Маврикий.
Числ. 300 тыс. чел. Говорят на креоль-
ском яз., сложившемся на базе француз-
ского, распространены также англ.,
франц, языки и хинди (бходжпури). Ве-
рующие - католики.
После образования французами перво-
го постоянного поселения нао. Маврикий
в 1721 и ввоза на о-в до 1-й четверти 19 в.
рабов из Мозамбика, с Мадагаскара, Зан-
зибара и др. стало формироваться сме-
шанное франко-афро-малагасийское на-
селение. Креолами М. называют также
потомков от смешанных браков между
креолками и индийцами или китайцами и
несмешанное негроидное население Мав-
рикия. Большинство живёт в городах и
сильно европеизировано.
Осн занятие М.~ произ-во сахара. Вы-
ращивают также рис, кукурузу и др.,
разводят кр. рог. скот. Развито рыболов-
ство. Сохраняется фольклор — сказки,
песни, танец «сеге».	В.А. Попов.
МАВРЫ, мавританцы, бейдан(са-
моназв.), арабо-берберское население
Мавритании. Живут также в Сенегале,
Зап. Сахаре, Мали, Марокко, Нигере,
Гамбии и Гвинее Общая числ. 2460 тыс.
чел., из них в Мавритании 1750 тыс. чел.,
Зап. Сахаре 240 тыс., Мали 160 тыс.,
Нигере 155 тыс., Сенегале 120 тыс., Ма-
рокко 30 тыс. чел. Говорят на маври-
танском поддиалекте магрибского диалек-
та араб, языка. Распространён также
Маврикийцы. Маврикиец.
франц, яз. Верующие - мусульмане-сун-
ниты.
Предки М.~ берберские племена (см.
Берберы) гетулов и санхаджа, мигриро-
вавшие в Мавританию в сер. 1-го тыс. и
подчинившие себе местное население В
11 в. санхаджийское племя лемтуна, при-
няв ислам, возглавило религ. маликит-
ское движение и создало гос-во Альмора-
видов, распространившее своё влияние на
С. до Испании и на Ю. до р. Сенегал В
14-15 вв. на терр. Мавритании проника-
ли арабы макиль - выходцы из Аравии,
ускорившие начавшийся в И в. процесс
исламизации и арабизации. В сер. 17 в.
после долголетней борьбы часть берберов
ушла за р. Сенегал. Арабы заняли господ-
ствующее положение. Высший слой тра-
диц. мавританского общества составляют
арабы-хасаиы. Потомки берберов, сохра-
нившие независимое положение, состаг
ляют группы марабутов: учителей, зако-
новедов, религиозных деятелей, торгов-
цев. Образование обязательно для детей
марабутов, хасаны считают почётным вы-
дать дочь за марабута. Осн. масса бербе-
ров зенага (знага) образует группы, зави-
симые от хасанов (лахмад) и марабутов
(таламид), и представляет продукт сме-
шения древнего берберского и негрского
населения, продолжающегося до наст,
времени. Зенага занимаются кочевым ско-
товодством, в оазисах - земледелием.
Существуют замкнутые касты гриотов
(игауэн) и ремесленников (маллемин).
Из ремёсел развиты обработка металла,
кожи и др.
Счёт родства матрилинейный. Браки
заключают родители, в приданое дают
скот.
Города (ксары) имеют базарную пло-
щадь, мечеть. Дома сырцовые или камен-
ные, с плоской крышей, глухими стенами
и внутр, двориком. На 3. Мавритании
распространена узорная каменная клад-
ка Мужчины носят штаны с буфами,
бубу, сандалии, амулеты в кожаных фут-
лярах иа шее, женщины драпируются в
ткань, покрывая голову, носят много ук-
рашений, богатые - тяжёлые ножные
браслеты.	С.Я. Берзина.
МАВРЫ, лара калла (сингальск.),
народ на Шри-Ланке, живут в осн. в
шинство М. занимается торговлей, пред-
принимательством и ростовщичеством,
меньшая часть - с. х-вом, рыболовством
и ремеслами.
МАГАРЫ, магар, народ в Непале (к
3. от долины Катманду в басе, рек Рапти
и Марсьянгли). Числ. 600 тыс. чел. Гово-
рят на яз. магари тибето-бирм. группы
сино-тибетской семьи. Распространён так-
же непали (гл. обр. у юж. М.). Имеется
оригинальная писы 1енность, распростра-
няется письменность деванагари. Ббль-
шая часть М.~ индуисты (шиваиты, виш-
МАГАРЫ 303
во имеют подсобный характер (зебувид-
ные коровы, буйволы, козы, овцы, сви-
ньи, куры). У сев. М. большую роль
играет отгонное скотоводство. Развиты
ремёсла - плотницкое, резьба по дереву,
обработка геталлов, плетение.
М. делятся на неск. объединении пат-
рилинейных родов (тхар). Семья малая.
Существуют брачный обмен между рода-
ми, кросскузенный брак, обычай умыка-
прибрежных городах. Числ. 1250 тыс.
чел. Говорят на тамильском, сингальском
и арабском языках. Верующие - мусуль-
мане-сунниты.
Назв. М. было, по-видимому, дано пор-
тугальцами мусульманам, к-рых они
встретили на о-ве. Появление мусульман
относится к 8 в., связано с проникновени-
ем араб, купцов и др. выходцев с Ближ-
него и Среднего Востока, а также из
Индостана. М.- потомки мусульман от
браков с сингалками и тамилками. Сохра-
няют свою эндогамную и религ. обособ-
ленность, этнич. самосознание. Боль-
нуиты), есть буддисты-ламаисты и му-
сульмане-суиниты.
Предков М. связывают с волной тибе-
то-бирм. переселенцев, двигавшейся в Не-
пал через Тибет в 7-8 вв. н.э. В 13-14 вв.
часть М.. особенно из феодализировав-
шейся верхушки, ассимилирована кхаса-
ми (см. Непали). С 1 й пол. 16 в. входи-
ли в союз гуркхов. Многие продолжают
служить в войсках Непала и Индии.
Осн. занятие юж. М.- пашенное земле-
делие, террасное, богарное и поливное
(кукуруза, пшеница, рис, гречиха, прося-
ные, овощи). Скотоводство и птицеводст-
Мавры. Девушка группы хасан.
Кочевник.
Продавец зерна.
Декор жилища Роспись по штукатурке.
Магары. Магар.
ния. Поселения разбросанные. Жилище
двухэтажное, каменное, с соломенной,
драночной или шиферной крышей. Ниж
этаж - кладовая, верхний - двухкамер-
ный - жилой, на него ведёт наружная
304 МАГИНДАНАО
лестница На 3. распространены неболь-
шие круглые или овальные жилища со
стенами, окрашенными охрой или крас-
ной глиной. На В. преобладают прямо-
угольные в плане дома с верандой и оча-
гом в углу гл. комнаты. Традиц муж.
одежда юж. М.- набедренная повязка до
колен, бхото (приталенная рубаха с глу-
боко запахивающимися полами и завяз-
ками), иногда жилет и пиджак; шапоч-
МАДУРЦЫ, народ в Индонезии (на
о. Мадура и на В. о. Ява). Числ
10,8 млн. чел. Говорят па мадурском яз.
зап.-австронезийской группы. Диалекты:
восточный и западный. Верующие — му-
су льмане-су цниты.
М.- лучшие скотоводы Индонезии. Во
внутр, р-нах о. Мадура развито пастбищ-
ное скотоводство, в других - стойловое
(быки, в т.ч. боевые и для традиц. гонок
карапап, реже лошади, козы), разводят
также птицу, в т.ч. бойцовых петухов.
Земледелие (рис, кукуруза, бобовые, ара-
пую роль играет добыча соли, торговля
(преим. скотом), на побережье - рыбо-
ловство, мореходство, стр-во лодок и не-
больших судов, к-рые украшаются резь-
бой, выделка кож, плетение, гончарное и
кузнечное ремёсла. Распространено от-
ходничество Выделились крупные земле-
владельцы и обладатели стад. Деревни
разбросанной, иногда линейной (вдоль
дорог) планировки с загонами для скота,
каркасными домами из бамбука, на невы-
соких сваях, с верандой и крышей из
пальмовых листьев, тростника или чере-
ка-топи или берет местного воен, образца.
Жен. одежда - запашная юбка (спереди
укороченная), кофта с длинными рукава-
ми, широкий матерчатый пояс, покрыва-
ло па голову. Обязательные украшения:
серьги в виде цветка, ожерелья из стек-
лянных бус и инд. серебряных монет.
Одежда сев. М. мало изучена. Основа
питания - кукуруза, рис, овощи, молоч-
ные продукты. Употребляют в пищу говя-
дину (кроме индуистов), свинину (кроме
мусульман), птицу и др. Сохраняются
культ предков, анимистич. представле-
ния.	О.Н. Бобылева.
МАГИНДАНАО, мипданао (от «да-
иао» - «озерный, затопленный»), народ
группы мора на Филиппинах (на о. Мин-
данао, в долине р. Минданао и на побе-
режье зал. Давао). Часто объединяются с
партию под общим назв. илануп. Числ.
780 тыс. чел Говорят на яз. магиндапао
(возможно, диалект яз. маранао). Верую-
щие - мусульмане-сунниты.
Осн. занятия - земледелие (заливной и
суходольный рис, маниок, абака, маис,
кофе), животноводство (быки-карабао),
рыболовство, охота, добыча сока гевеи.
Развито ювелирное ремесло, ткацкое, ок
раска тканей, резьба по дереву, изготов-
ление лодок-винта. М. считаются лучши-
ми оружейниками о-ва (ножи-боло, кри-
сы, копья, кованые щиты). Социальная
организация М. сходна с организацией
маранао. Ткани, как правило, собств. про-
из-ва из абаки. В одежде аристократии
преобладает жёлтый цвет; отличит, при-
знаком одежды вождя или султана служи-
ли золоченые пуговицы. Сохраняют пере-
житки аграрных и анимистич. культов.
Имеют богатый фольклор, в эпосе «Инд-
рапатра» прослеживается инд. влияние.
М. С Полинская.
Мадурцы. Прачечная на реке.
Крис. МАЭ.
Традиционное жилище
Мазандеранш Жилище.
хис, маниок, тыква, кофе, табак) развито
гл. обр. па Яве. На Яве - поливные поля
(савахи) и плантации, на Мадуре преоб-
ладают суходольные поля (тсгалы). Важ-
пицы. Мужчины носят штаны, поверх
каин или широкий платок, рубаху с ши-
рокими рукавами и глухим стоячим воро-
том или распашную куртку, па голове -
платок, женщины - длинные тёмно-синие
или пёстрые ситцевые кофты, саронг,
ручные и ножные браслеты. В пище пре-
обладают кукуруза и мясо. Свадебный
пир (сламстан) сопровождается представ
лспиями традиц. театра ваянг и танцами.
МАЗАНДЕРАНЦЫ, мазендерап-
цы, народ в Иране, в историч. обл. Ма-
зацдеран (в 9-12 вв. паз. Табаристан) на
юж. побережье Каспийского м. между
Гиляном и Горганом. Числ. 2,2 млн. чел.
Говорят па яз. мазандерани, или мазанде-
ранском, относящемся к т.н. прикаспий-
ской группе западно-иранских яз. ипдосв-
роп. семьи. Верующие - мусульмапе-ши-
иты.
Восходят к др.-иран. племенам, засе-
лившим терр. Ирана па рубеже 2-го -
1-го тыс. до н.э. В ср. века в Мазапдерапе
правили местные династии. В коп. 16 в.
включены в состав иран. гос-ва. М. при-
брежных р-пов занимаются в осп земле
делием (рис, цитрусовые, табак, хлопчат-
ник) и рыболовством. В горных р-пах
преобладает отгонное скотоводство (ов-
цы, козы). Дома деревянные каркас-
но-столбовой конструкции. Сохраняются
особенности жен. костюма - светлая ру-
баха, длинные серые штаны, цветная
плиссированная юбка и тёмный кафтан с
глубоким вырезом; на голове - белый
платок. В горных р-нах сохраняются пле-
мена (крупнейшие - гадикулахи и пала-
пи).	В.И. Кисляков.
МАИДУ (от мййды - на яз. М. «человек,
мужчина»), индейский народ группы пе-
нути в США (С. шт. Калифорния).
Числ. ок. 400 чел. Язык майду, вместе с
яз. каикау и иисенан входит в группу
майду семьи пепути; вытесняется англ. яз.
Традиц. культура типична для индей-
цев Калифорнии (см. в ст. Индейцы)
Населяли горный р-н к В. и Ю. от
влк. Лассен Пик (верховья р. Норт-
Форк-Федве и бассейн оз Хони) Жили
в горных долинах, образуя обособленные
деревенские общины во главе с выборны-
ми вождями, в избрании и смещении
к-рых решающую роль играли наследств,
шаманы Община владела промысловыми
угодьями; границы общинной территории
посменно охранялись специально подо-
бранными стражами. Была защищена и
личная собственность внутри общины: во-
ровство строго каралось, вплоть до права
на убийство вора. Предметы личной соб-
ственности сжигались после смерти вла-
дельца. Брачное поселение патрилокаль-
ное, с кратковременным матрилокальным
поселением. Существовал левират, у вож-
дей и богатых М.— полигиния.
Традиц. занятия - собирательство
(жёлуди, семена горной сосны и мп др.),
рыболовство и охота, имевшая большое
значение (олени, кролики, перепёлки и
др.). На охоте использовали собак, сети,
ловушки; охота на оленей - загонная или
с преследованием зверя до изнеможения.
Весенняя охота на медведя-гризли (нака-
нуне окончания его спячки) сопровожда-
лась особыми обрядами. Выращивали
табак.
Зимнее жилище в деревнях - круглая
(церемониальная или жилая многосемей-
ная) полуземлянка с земляным покрыти-
ем, а также коническая постройка из
коры, летнее - навесы в местах промыс-
ла Использовали земляную печь. Делали
лодки долбленки, плоты. Зимой ходили
на снегоступах. Было развито плетение
(корзины), изготовление поясов и одеял
из перьев, накидок из шкур оленя и пумы,
а также из шкурок гусей и ворон. Зимой
носили мокасины с ноговицами. Делали
украшения из перьев и скальпов дятлов.
Была распространена татуировка. Носи-
ли длинные волосы, их мыли мыльным
корнем и расчёсывали сосновыми шишка-
ми и хвостами дикобразов.
Были распространены шамапизм, вера
в духов. В основе мифологии - космого-
нический миф, главные персонажи
к-рого - демиург (Ваноме) и Черепаха.
По представлениям М., земля, плаваю-
щая в оксане, закреплена пятью верёвка-
ми соответственно сторонам света (у М.
их пять: С., Ю., В., 3. и С.-З., пять
считалось священным числом). Распро-
странены мифы о культурном герое
Куксу, о животных, особенно о триксте-
ре-Койоте.
Постоянные контакты с европейцами с
сер. 19 в. («золотая лихорадка»). Приток
белых поселенцев привел к конфликтам,
вытеснению и частичному истреблению
М. Часть М. в 1863 была депортирована
за пределы этнич. территории в резерва-
цию Раупд-Вэлли (графство Мендосино),
где М. поселены с др. племенами. Остав-
шиеся обитают дисперсно в графствах
Плумас и Лассен. Характерны сравни-
тельно низкий уровень жизни, распро-
странена безработица. Возобновился ин-
терес к традиц. культуре, этнической
идентичности. Предпринимаются усилия
по сохранению языка, церемоний, искус
ства плетения. Ежегодно весной М. про-
водят церемонию Медвежьего танца с
участием мн. др. племён. А.Л. Истомин
МАЙО, йореме (самоназв.), индей-
ский народ на С.-З. Мексики. Живут гл.
обр. по р. Майо (на Ю. шт Сопора и на
С. шт. Синалоа). Числ. 35 тыс. чел. Го-
ворят на диалекте яз. яки. Распространён
также исп. яз. Верующие - католики.
Осп. занятие - оросит, земледелие
(пшеница, хлопок, рис, кунжут, овощи,
кукуруза), в нек-рых деревнях - рыбо-
ловство. Распространено отходничество.
Развито домашнее ткачество, плетение
корзин и циновок. М. живут патриархаль-
ными семьями по 5-6 человек. Счёт род-
ства билинейный Перед браком невеста
живёт 5-6 месяцев в доме жениха, изве-
стно умыкание невесты. Ежегодно изби-
раются вожди (кованагуа). Поселения
разбросанные. Жилище иногда белится
снаружи, крыша плоская, с небольшим
наклоном, образует навес Перед домом -
обязательно деревянный крест Кухня с
высоким глиняным очагом строится от-
дельно. Традиц. одежда утрачена. Тра-
диц. пиша - конское и ослиное мясо, вы-
сушенное на солнце с солью, перцем и
лимоном (мачака). Излюбленный напи-
ток - кофе
Сохраняются вера в колдовство, тра-
диц. песни, легенды, танцы (напр., танец
Оленя, Койота и др.), исполняемые во
время католич. праздников.
И.Ф. Xopoiuaeea.
МАЙОРУНА, мацес (самоназв.),
мак суру на, максиропа (на яз. ке-
чуа - «речные люди»), барбудо (исп.
«бородатый» - по обычаю вставлять в
ниж. губу ряд длинных щепок, напомина-
ющих бороду), индейский парод группы
паио па С.-З. Бразилии и С.-В. Перу.
Живут в басе. р. Явари, притока верх.
Амазонки Числ. в Бразилии 5 тыс. чел.,
в Перу - 1 тыс. чел. Говорят па яз. май-
орупа. Распространены также исп. и пор-
туг. яз. Придерживаются традиц. верова-
ний.
Контакты с испанцами, в осп. с мисси-
онерами, с сер 16 в. Живут в болотистых
лесах вдали от рек. Занимаются полубро-
дячим собирательством, охотой и ручным
подсечно-огневым земледелш м (кукуру-
за, сладкий маниок, бананы). Осп. ору-
жие - духовая трубка (распростра-
нилась, по-видимому, в 20 в.) и лук со
стрелами Развито примитивное ткачество
из дикого хлопка на маленьком станке,
плетение корзин из пальмовых листьев.
Традиц. поселения большой семьи состо-
ят из 3-4 хижин для нуклеарных семей.
Счёт родства патрилинейный. Распрост-
ранены двускатные навесы, опирающиеся
на столбы. Одежда состоит из набедрен-
ной повязки или фартука. Была распро-
странена татуировка и раскраска тела;
носили ожерелья из обезьяньих зубов,
украшали волосы, пос, уши и губы перь-
ями, палочками и раковинами; мужчины
выбривали волосы на темени. Известны
муз. инструменты из раковин и бамбука.
Традиц. религия и мифология изучены
слабо.	Ю.Е. Берёзкин.
МАЙЯ 305
МАЙЯ, 1. Группа индейских народов,
живущих на К). Мексики, в Гватемале и
прилегающих областях зап. Гондураса,
Сальвадора и Белиза. Числ.- 4 — 7 млн.
чел. Говорят на языках семьи майя, кото-
рую подразделяют на две ветви - майя (в
осн. в Мексике, в зоне низменностей) и
киче (в осн. в Гватемале, в зоне гор).
Согласно др. классификации, выделяют-
ся 4 ветви: 1) яз. хуастеков; 2) юкатан-
Майя. Индсец майя. Гватемала.
На рынке в Салоле. Мексика.
ская ветвь (яз. юкатеков, или собств. М.,
лакандонов, мопан); 3) зап. ветвь —
группы чоль (яз. нолей, чорти, чонталей,
цельталей, цоцилеи) и канхобаль (яз.
канхобалей, хакальтеков, мочо, чухов,
тохолабалей)-, 4) вост, ветвь - группы
20 Народы и религии мира
306 МАЙЯ
маме (яз. маме, ишилей, агуакатеков) и
киче (яз. киче, какчикелей, цутухилей,
успантеков, кекчи, покоман, покомчи).
По этногенстич. легендам, М. считали,
что их предки приплыли на лодках с С.
Это подтверждается данными лингвисти-
ки, согласно к-рым предки М. мигриро-
вали с С вдоль побережья Мексиканско-
го зал. в горы Чьяпаса и Гватемалы, ве-
роя.но, в 4-3-м тыс. до н.э. По мере
совпадает с терр. расселения народов
М.). Известны неск. десятков городов-го-
сударств (Эль Мирадор, Паленке, Тони-
на, Пьедрас-Неграс, Иашчилан, Дос
Пилас, Сейбаль, Тикаль, Вашактун,
Иаашха. Копан, Киригуа, Лубаантун,
Цибилчальтун, Ушмаль, Лабна, Эцна,
Кабах и др.) с памятниками архитектуры
(храмами и дворцами на ступенчатых пи-
рамидах и платформах, площадками для
игры в мяч, паровыми банями, обсервато-
риями, платформами для ритуалов и
драм, представлений, арками, акведука-
нач.- сер. 16 в. государство М. завоёвы-
вают испанцы Последнее независимое го-
сударство ица (на оз. Петен-Ина в сев.
Гватемале) завоёвано в 1697.
Совр. М в сел. местности сохраняют
традиц. культуру, типичную для индей-
цев Мезоамерики (см. в ст. Индейцы).
Осн. традиц. занятие — ручное подсеч-
но-огневое земледелие. Сохраняются при-
митивные земледельческие орудия (за-
острённая палка, к-рой делают лунки для
семян, топор-мачете для рубки деревьев).
На орошаемых полях вблизи городов рас-
Майя. Сбор маиса.
Вызывание дождя. Чичен-Ица. Мексика.
продвижения на Ю. ряд племён осел в шт.
Тамаулипас, Веракрус и Табаско; средн
них - предки хуастеков, живущие далеко
на С. от осн. терр. М. Согласно др. точке
зрения, М. начали расселяться из горной
прародины на С.-З. Гватемалы в кон.
3-го тыс. до н.э. В кон. 2-го тыс. до н.э.
в Веракрусе и Табаско (мифич. страна
Тамоанчан) майяязычн. ольмеки создали
первую городскую цивилизацию Мезо-
америки, пришедшую в упадок в сер.
1-го тыс. до н.э. из-за вторжения варвар-
ских племён - предков тотонаков,
мише-соке (см. Мише, Соке) и науа (см.
Ацтеки), к-рое разделило хуастеков с
остальными М. В сер. 1-го тыс. до н.э. М,
горной Гватемалы создали цивилизацию
Каминальхуйю. На рубеже н.э. на основе
подсечно-огневого и ирригац. земледелия
(осн. культура - кукуруза) и традиций
ольмеков и Каминальхуйю сложилась
классич. цивилизация М. (её ареал в осн.
ми, мощёными дорогами, укреплениями),
монументальной живописью и скульпту-
рой, развитой мелкой пластикой, керами-
кой (полихромные и резные сосуды с
историч. и мифологии, сценами), ювелир-
ным искусством, солнечным календарём,
иероглифич. письменностью. Для племён
М. характерно деление на дуальные поло-
вины и 4 фратрии, отразившееся в струк-
туре власти, поселений, культа, ритуала.
В кон. 8-9 вв. государства М. погибают
от нашествий зап. племён и внутр, кризи-
сов. Города Чьяпаса, Петена, Юж. Юка-
тана и Белиза покидаются навсегда. В
10 в. Юкатан завоёвывают пришедшие из
Табаско и юж. Кампече тольтеки и союз-
ные им майяязычные племена ица и ту-
туль шив, горную Гватемалу - племена
ветви киче. Древняя культура М. продол-
жает развиваться в гос-вах Юкатана и
горной Гватемалы, испытывая сильное
влияние центрально-мексикан. культуры,
проводником к-рого были тольтеки. В
кон. 14 в. образуются крупные государст-
ва киче (столица в Кумаркаах) и чонталей
(столицы - Потончан и Ицамканак). В
пространяется плуг. Развиты традиц. пче-
ловодство (особенно на Юкатане), разве-
дение домашней птицы (индюки, после
исп. завоевания - куры), охота (в
удалённых деревнях сохраняется охота на
птиц и обезьян с духовой трубкой, кол-
лективная загонная охота на оленей и
пекари), собирательство (дикий мёд,
орехи, плоды, моллюски), рыболовство.
Разводят также коров, свиней, лошадей,
коз, мулов, ослов, в горах - овец. Тра-
диц. ремёсла: гончарство, вышивка, пле-
тение, плотничество, резьба по дереву, в
горах - узориое ткачество на вертикаль-
ных ручных станках, произ-во украше-
ний, муз. инструментов, лодок, черепи
цы, адобов. Работают по найму на план-
тациях кофе, заняты в соляном
промысле, добыче и обжиге известняка,
рыболовных и лесных промыслах (сбор
смолы-чикле, заготовка ценной древеси-
ны), в сфере обслуживания и в пром-сти.
Женщины нанимаются прислугой в го-
рода.
Поселения типичны для индейцев Ме-
зоамерики, нек-рые сохраняют древнее
деление на 4 автономных, иногда эндогам-
ных или экзогамных квартала (пережи-
ток фратриального деления). Преоблада-
ет прямоугольное жилище из жердей, тро-
стника, соломы с высокой дву- или
четырёхскатной соломенной или из паль-
мовых листьев крышей, часто белёное
изнутри и снар) жи. в горах часто на кам.
цоколе; в посёлках дома строятся в осн.
из адоба, крыша черепичная. Пол земля-
ной, покрыт циновками. Встречается ар-
хаичное овальное в плане жилище. В до-
ме - большой глиняный сосуд для воды,
каменная зернотёрка, низкие табуреты,
домашний алтарь, в углу - очаг из трёх
камней с глиняной сковородой-триподом,
во дворе - амбар, кухня. В горных обл.
встречаются паровые бани. Традиц. одеж-
да надевается по праздникам: муж. и жен.
узорные пояса, плащи-серапе, уипили,
жен. запашные юбки. На Юкатане н в
Чьяпасе одежда светлая с красной вышив-
кой, в горной Гватемале - со сплошным
тканым цветным орнаментом. Осн.
пища - из маиса с овощами, перцем,
какао, мёдом. Мясо - в осн. праздничная
и ритуальная еда (ели мясо дом. собак).
Молока не употребляют.
Для социальной организации характер-
ны религиозно-гражд. иерархия, система
ритуальных братств (кофрадий), компад-
расго. В изолированных р-нах сохраня-
ются большие и расширенные патрили-
нейные семьи, патрилиниджи, общинная
эндогамия, встречаются полигиния, вре-
менная матрилокалыюсть брачного посе-
ления, кросскузенные браки, отработки
за невесту. Общину составляет население
деревень и хуторов, примыкающих к
адм., культовому и торг центру -
посёлку-пуэбло. Дохрист. культы и веро-
вания тесно переплелись с католицизмом:
культы гор, пещер, колодцев, креста и
священных деревьев в центре поселений
(в низменностях - сейба, в горах - кедр),
связанные с культом предков и богов до-
ждя, аграрная и поминальная обрядность
(жертвоприношения и моления на полях,
в пещерах и у колодцев, обряды вызыва-
ния дождя), пагуализм, шаманизм, кол-
довство, знахарство. В удалённых облас-
тях сохраняются погребения под полом
жилищ, погребения детей и старейшин в
пещерах. В ритуалах пользуются древне-
майяским календарём. По католич. празд-
никам - театрализов. представления,
танцы в масках па сюжеты традиц. и
староисп. фольклора. Сохраняют мифо-
логию, песни, легенды, сказки, танцы.
Совр. М., особенно в городах, ассими-
лируются ладинами и креолами.
2.Собств. М., М. Юкатана, юка-
теки, древнейшее самоназв.- ах-кех
(«охотники па оленей»), масеуалоб
(от масеуалли на яз. науа), индейский
Майя. Женщина с озера Лтитлан.
Гватемала.
Индеец майя. Мексика.
народ, один из народов М., коренное нас.
п-ова Юкатан (в шт. Кампече, Юкатан,
Кинтана-Роо в Мексике, в Белизе и в деп.
Петен в Гватемале). Числ. в Мексике
670 тыс. чел., Гватемале - 5 тыс. чел.,
Белизе, вместе с мопан - 25 тыс. чел.
Говорят па яз. майя. Выделяются диа-
лектные группы санта-крус и икомче в
Кинтана-Роо, и ица в Гватемале (потомки
переселенцев 12 в. из Чичен-Ицы). Близ-
ки к М. по яз. мопан на Ю. Белиза и
лакандоны. Более 60% владеют также
исп. яз. Формально католики, сохраня-
ются традиц. верования.
Земледельческие племена М. пришли
на Юкатан в нач.- сер. 1-го тыс. до н.э.,
где, по-видимому, смешались с местными
племенами охотников и собирателей. Рас-
цвет городов-государств на Юкатане
(Ушмаль, Сайиль, Лабна, Кабах, Эцна,
Ошкинток, Циби гчальтун, Чичен-Ица,
Коба, Тулум и др.) начался в 6-7 вв. В
10 в. Юкатан был завоёван пришедшими
с 3. майяязыч. племенами ица и тутуль-
шив под предводительством тольтеков.
Они основали гос-во со столицей в
Чичен-Ица, в кон. 12 в. павшее в резуль-
тате междуусобной войны. В 13—15 вв. на
Юкатане доминировал Майяпан, после
падения к-рого в 1441 Юкатан распался
на ряд независимых враждующих гос-в.
В городах развивались науки и искусства
имелись библиотеки иероглифич. книг. В
1541-46, после ожесточённого сопротш
ления, М. были покорены испанцами
МАЙЯ 307
(столица ица на оз. Петен-Ица пала толь-
ко в 1697). Государственность и культура
М. разрушена, М. насильно христианизи-
рованы. Впоследствии они неоднократно
восставали. С 1847 по 1915 участвовали в
«войне рас» против мекс. пр-ва Пленных
М отправляли на сахарные плантации
Кубы. После поражения часть М. ушла в
леса Кинтана-Роо (где группа санта-крус
сохраняла независимость до 1930-х гг.) и
Белиза. В наст, время М. составляют
большинство сел. нас. Юкатана. Наибо-
лее ассимилированы на С п-ова.
Осн. занятие - подсечно-огневс е руч-
ное земледелие (маис, фасоль, тыквы,
ямс, батат, томаты, перец-чиле, дыни и
др., в садах у домов - фрукты, овощи,
табак). На мильпах (кукурузных полях)
работают в осн. мужчины, в садах - жен-
щины. Разводят кур, индеек, коз, ослов,
коров. Существуют мор. и речное рыбо-
ловство и собирательство, во внутр, обл.
сохраняется охота, в т.ч. с духовой труб-
кой, иногда - коллективная охота. Разви-
то пчеловодство, в дождливый сезон -
добыча смолы-чикле. Развито плстепие,
обработка кожи, изготовление украшений
и гребней из раковин и черепашьего пан-
циря. Материальная культура типична
для народов М. Деревни насчитывают
15-30, в Кинтана-Роо - 4-30 хижин. Жи-
лище одно- и двухкамерное, часто на не-
высокой платформе, прямоугольное,
иногда с закруглёнными концами, с двумя
входами по длинным сторонам, двускат-
ной соломенной крышей, переходящей в
навес. Женщины носят длинную белую
юбку-пик и белый длинный уипиль, по
праздникам - с растит, орнаментом, шёл-
ковый. Во внутр, р-нах Кинтана-Роо но-
сят запашные юбки. Распространены
платки, шали, серьги, кольца, бусы.
Семья малая билатеральная, реже
большая (расширенная) патрилинейная,
встречается полигиния и обычай отработ-
ки за невесту, патрилиниджи.
Религия М.- переплетение древних и
христианских представлении и обрядов.
Боги дождя (чааки), покровители полей
и селений (баламы) лесов и дичи (каши)
почитаются наряду с христианскими свя-
тыми - патронами деревень и линиджей.
Сохраняются нагуализм, древние космо-
гония. представления, мифология, куль-
ты сенотов (естественных колодцев),
пещер, крестов (Говорящий Крест в
с. Санто-Ках — оракул и гл. святыня
санта-крус), священного дерева-сейбы в
центре селений. Совершаются ежегодные
паломничества на вершины древних пира-
мид (в Ицмале, Тулуне и др.). Аграрны-
ми обрядами (включающими церемонии
вызова дождя) руководят шаманы-жрецы
ш-мен («те, кто знают! ), к-рые также
прорицают, лечат и гадают, используя
семена наркотич. растения (акации). В
ритуалах широко используется алкоголи
пый напиток из коры дерева балче. Часто
культ языческих богов отправляют муж-
чины, католич. святых - женщины.
Культ креста и святых патронов линид-
жей отправляется на домашних алтарях и
маленьких часовнях. Гл. праздники
308 МАКА
года - день местного патрона, Новый год
(в январе или марте), когда устраиваются
пиры, танц. процессии, пантомимы в мас-
ках и театрализованные представления на
мифология и история сюжеты (танцы
Оленя, Ягуара, Мавры, Кортес и др.). На
Новый год в танце Быка, или Свиньи,
происходит церемония перелаян власти
новым ритуально-гражданским лидерам
общины	А.А. Бородатова
МАКА (самоназв.), энимака, лен-
гуа (устар.), индейский народ в Пара-
гвае. Числ 800 яел. (1985). Самые высо-
корослые индейцы Чако. Говорят на яз.
мака (энимага) группы латако же-пано-
карибской семьи. Распространён также
исп. яз.
До 20 в. занимались охотой, собира-
тельством и рыболовством. Жили на терр.
аргентинского Гран-Чако. Под давлением
племен тоба (гуайкуру) и пилага М., ви-
димо, в 17- пая 18 вв. переселились за
р Пилькомайо в Парагвай. С сер. 30-х гг.
20 в. большая яасть М.~ в резервации в
окрестности Асунсьона. Традиц. культура
пришла в упадок. Занимаются батрачест
вом, обслуживанием туристов. В верова-
ниях (пояитание культурного героя
Хуана Беляева - рус эмигранта, генера-
ла, энтузиаста-этнографа, создателя ре-
зервации М.) сипкретияески слились
христ. и традиц. элементы Сохраняется
богатая мифология. Возрождается шама-
низм. Активно противостоят ассимиля-
ции.	Ю.Е. Берёзкин.
МАКА, макаа, группа народов банту
в Камеруне (в верховьях рек Джа и Сай-
га), Габоне, Конге ЦАР, Экваториальной
Гвинее. Близки к пзем, со, мвумбо (нгум-
бо), велег, мбиму, мвали, иол, кака (яка)
и др. Общая яисл. 810 тыс. яел., в т.н. в
Камеруне 600 тыс., ЦАР 130 тыс., Габоне
35 тыс., Конго 35 тыс., Экваториальной
Гвинее 10 тыс. яел. Говорят на яз. мака,
есть диалекты Придерживаются традиц.
верований яасть - католики.
Предки М. переселились с возвышен-
ностей центра Камеруна во внутр, р-пы
неск. сотен лет назад. Осн. занятия -
тропия. руянос подсечно-огневое земледе-
лие (маниок, ямс, таро, батат, рис, куку-
руза, бананы), охота, сбор плодов дико-
растущей маслинной пальмы, фруктов,
разведение мелкого рог. скота; развито
отходничество на лесные разработки и
плантации гевеи Развиты резьба по дере-
ву (ритуальные маски, фигурки предков,
утварь, посуда), плетечис циновок и кор-
зин, гончарство. Поселения располагают-
ся по берегам рек или вдоль дорог, про-
ложенных в лесу. Жилища прямоуголь-
ные, с двускатной крышей из пальмовых
листьев и степами из бамбука, прутьев и
циновок. Традиц. одежда у мужчин - на-
бедренная повязка, у женщин - фартук.
В пище преобладают блюда из маниока и
бананов - тестовидные пасты, каши, ост-
рые соусы. Основу социальной организа-
ции составляют бслыпесемеипые общи-
ны; сохраняется родо-племенная структу-
ра Счёт родства патрилинейный. Брак -
вирилокальный. Широко распростране-
ны песни и танцы, связанные с земледе-
лием, охотой, разл. обрядами. Сохраняют
веру в духов предков и сил природы.
Б. В. Андрианов
МАКАСАИ, м а к а с а е, народ в
Вост. Тиморе. Живут па склонах хреб-
та Мате-Биан и в прибрежной низменно-
сти на С.-В. о-ва. Числ. 25 тыс. чел.
Язык - макасаи тиморо-алорской груп-
пы трапсновогвинейской семьи. Веру
ющие - католики. М. родственны оирата
(1 тыс. чел.), живущим на молукк
ском о Кисар,- потомкам М,- пересе-
ленцев 16 в.
Макасар. Приготовление пищи.
Традиционное жилище.
Корзина. МАЭ.
Традиц. занятия - террасное земле-
делие (кукуруза, корнеплоды, клубне-
плоды, суходольный и заливной рис),
животноводство (буйволы, лошади, сви-
ньи, козы, куры). Основу социальной
организации составляет родовая патрили-
нейная община. Культовым центром посе-
ления является дом-амбар (ома бесе)
Традиц. система трёхродового союза рас-
падается.	М.А. Членос
МАКАСАР, макассар, мангкаса-
рак (самоназв ), народ в Индонезии, на
о. Сулавеси. Числ, 2,6 млн. чел. Родст-
венны бугисам и юж. тараджи. Выделя-
ется этнография группа М. па С. о. Са-
лаяр (Кабиа). Говорят на яз. макасар
(тена) зап.-австронсз. группы австроне-
зийской семьи. Диалекты собств. М ,
тонтхиаи, туратеа. Письменность до
17 в,- инд. происхождения (старо-мака-
сар. письмо), с сер. 20 в,- на основе лат.
алфавита. В прошлом было распростране-
но также бугисско-макасарское (инд. про-
ис рождения) и араб, письмо. Верующие -
мусульмане-сунниты.
М. с древности участвовали в мсжост-
ровнои торговле, в 14-15 вв. создали го-
сударство Гова, установившее к 17 в.
власть на Юж. Сулавеси и на ряде Малых
Зондских о-вов (Флорес, Сумбава). В
конце 17 в. покорены голландцами.
Осп. занятие - поливное рисосеяние,
выращивают также кукурузу, сах. трост-
ник, местами суходольный рис, кокосо-
вую пальму, табак, пряности и др. До-
машние животные буйволы, лошади,
козы. Развиты ткачество, ювелирное де-
ло, строительство лодок и мелких судов.
Многие М. заняты в рыболовстве, значи-
тельна прослойка гор. интеллигенции.
Обществ, строй мпогоукладен: пагриар-
хальные отношения в сельской местно-
сти соседствуют с рыночными - в го-
родах. Сохраняется сословно-кастовое
деление на аристократов, свободных об-
щинников и потомков рабов. Осн. едини-
ца традиц. социальной организации - не-
унилинейная ветвь, эндогамные сегменты
к-рой локализованы в территориальной
общине. Престиж вождя-лидера опре-
деляется статусом ветви, личными каче-
ствами и богатством. Поселения линей-
ной планировки, от 50 до 200 и более
х-в. Традиц. жилище свайное, четы-
рехугольное, с седлообразной крышей,
вмещает нсек семей. Вытесняется ма-
ленькими односемейными домами «тро-
пического» стиля. Развит муз. фольк-
лор, танцы. Сохраняется богатая до-
исламская обрядность, хранителями
к-рой выступают жрецы «биссу».
М.А. Членов.
МАКАХ (от макаа, назв. на яз. клал-
лам), квидиччаатх (самоназв.), ин-
дейский народ группы вакашей в США
(п-ов Олимпик на С.-З. шт. Вашингтон).
Числ. 1 тыс. чел. Язык - маках группы
нутка вакашской семьи На нем говооят
узами, языком и традициями. По догово-
ру 1855 уступили властям США большую
часть земель. Подверглись ассимиляции.
Во 2-й пол. 19 в. участвовали в промысле
морского котика на С. Тихого океана,
нск рыс в качестве судовладельцев. Ок
80% совр. М. продолжают жить в 4 тра-
диц селениях (главное - Ней-Бей) в ре-
зервации Маках, ок. м. Флат тори. Вторая
резервация М.- Озетт ок. м. Алава —
покинута ок 1937. М. заняты в рыболов-
стве, на лесозаготовках, в торговле суве-
нирами. В 1970-е гг. началось возрожде-
МАКЕДОНЦЫ 309
также в Греции (150 тыс. чел.), союз,
респ. Югославия (46 тыс чел.), Албании
(15 тыс. чел.), США (30 тыс. чел ) и
Австралии (115 тыс. чел.). Общ. числ.
1,77 млн. чел. Говорят па македонском
яз. юж. подгруппы слав, группы ипдосв-
роп. семьи. Осп. диалектные группы -
зап , вост, и сев. Письменность иа основе
кириллицы. Верующие - православные,
есть мусульмане (торбеши).
57% взрослых М. и 78% детей. Раслро
странёп также англ. яз.
Традиц. культура типична для индей-
цев сев.-зап. побережья Сев. Америки
(см. в ст. Индейцы). Традиц. занятия -
рыболовство, мор. зверобойный и кито
бойный промысел, собирательство По
культуре родственны нутка. Имели
5 поселений, связанных родственными
пис аборигенной культуры. В 1979 создан
Культурный и исторический центр М.
Успешно проводится программа возрож-
дения родного яз. Ежегодно проводится
День М	Л.Л. Истомин.
МАКЕДОНЦЫ, Македонии (само
назв.), народ в «быв. югослав. Респ.
Македония» (1,4 млн. чел.). Живут
Македонцы. Традиционный костюм
Народный танец.
Город Скопье.
Македония. Ландшафт.
В 6-7 вв. слав, племена заселили басе.
Вардара и др. рек, Охридскую котлови-
ну ассимилировав местное иллиро-фра-
310 МАКИРИТАРЕ
кийское население. 9-10 вв. характерна»
вались становлением феод, отношений,
широким распространением христианст-
ва. В ср. века терр. Македонии в разное
время входила в состав Болгарии, Визан-
тии, Сербии, этнич. пестрота населения
возрастала за счёт переселения групп гре-
ков, влахов, сербов и др.
После захвата области Османской им-
перией (кон. 14 в.) усилилось проник-
новение туда албанцев и особенно турок,
к рые заселяли не только города, но
и плодородные сел. р-ны, оттесняя мест-
ное нас. в горы Часть М. приняла ис-
лам, сохраняя свой язык и обычаи,
но здесь их было значительно меньше,
чем в Боснии. Значит, была эмиграция
местного нас. за пределы Македонии.
После Берлинского конгресса 1878 Ма-
кедония осталась под властью Турции,
отрезанная от вновь образованных
слав, гос-в К нач. 20 в. относится на-
чало формирования макед. лит. яз.
После Балканских войн 1912-13 Вар-
дарская Македония включена в состав
Сербии, с 1945 - республика в составе
Югославии, с 1991 - независимая респуб-
лика.
Историч. прошлое М. и разнообразие
среды их обитания привели к формирова-
нию субэтнич. групп - шопы, мияки,
брсияки, торбеши и др., между к-рыми
сохраняется культурная специфика: мия-
ки, напр., славятся искусной резьбой по
Македонцы. Жители окрестностей
Скопье в национальных костюмах.
Македонка в национальном костюме
Загон для овец.
дереву, жители окрестностей г. Велес -
гончарными изделиями, жители г. Ох-
рид - умелые строители; значит, распро-
странение получило ювелирное дело.
Традиц. занятие - с. х-во, преим. зем-
леделие (зерновые, позднее - техн, куль-
туры: табак, мак, хлопок). Занимаются
садоводством, виноградарством, огород-
ничеством, а также скотоводством (гл.
обр овцеводством, особенно в горах). С
80 х гг. 19 в. значит, развитие получило
отходничество. Совр. М. заняты в
пром-сти и с. х-ве. Традиц. жилище кар-
касное (реже срубное), глинобитное, од-
нокамерное, разделено низкой перегород-
кой на жилое помещение и хлев, с двумя
входами и открытым очагом. Широко бы-
товало до нач. 20 в., особенно у бедняков.
Этот тип жилища лёг в основу одноэтаж-
ного дома, в к-ром выделяются кухня,
кладовая, жилые помещения и открытая
терраса (трем). В гористой местности рас-
пространены двух- и трёхэтажные дома,
нижний этаж используется под хоз. поме-
щения, в верхнем располагаются жилые
помещения и открытая терраса-балкон
(чардак). Дома ставились часто па скло-
не, так что с одной стороны имели два
этажа, а с другой - один, верхние этажи
часто выступали над нижними. Традиц.
одежда различалась по отд. регионам, но
её осн. элементы были общими. Основа
жен. костюма - длинная туникообразная
рубаха, в отд. районах (Скопье, Кумано-
во и др.) - очень широкая, с клиньями,
со стоячим воротником, богато украшен-
ная вышивкой. Поверх неё короткая или
полудлинная одежда без рукавов или с
короткими рукавами, иногда с ложными
рукавами. Обязат. деталь костюма - фар-
тук и цветной тканый пояс. Головной
убор - платок, под ним иногда - малень-
кая шапочка типа фески. Традиц. муж.
костюм - тупикообразная вышитая руба-
ха, узкие или широкие штаны, суконная
или меховая куртка или кафтан, яркий
тканый пояс. На ногах мужчины и жен-
щины носили шерстяные чулки, опанки -
обувь без подошвы с загнутым носком из
сыромятной кожи Основа традиц. пи-
щи - хлеб, кукуруза, овощи, картофель,
молочно-кислые продукты. Мясо ели в
осп. по праздникам и зимой; употребляли
рыбу.
Для традиц. обществ, быта М. был"
характерны сел. общины во главе с сове-
том старейшин и сел. сходом. Широко
были распространены обычаи взаимопо-
мощи Бытовали две формы семьи - про-
стая (малая) и сложная (большая, за-
дружная). До нач. 20 в. преобладала за-
друга, сохранившаяся местами до сер.
века.
М. сохраняют элементы традиц. куль-
туры, особенно в сел. местности, напр.
отд. детали нар. костюма, нек-рые приё-
мы и орудия агротехники и ремесла, пи-
щу. Разнообразны» обычаи, связанные с
календарной и семейной обрядностью со-
провождающиеся песнями и танцами, не
только среди сельского, но и гор. населе-
ния. В устном пар. творчестве особое ме-
сто занимают юнацкие песни. К сер. 20 в.
сформировалась нац. интеллигенция.
МАКИРИТАРЕ (аравакск.- «люди ре-
ки»), самоназвания: екуапа, декуа-
на («люди лодки»), сото («человек»),
индейский парод группы карибов на Ю.
Венесуэлы, в верховьях рек Вептуари,
Каура и Парагуа (шт Боливар и Амасо-
пас); небольшая группа - в соседних
р-нах Бразилии (майонгопг). Числ. в Ве-
несуэле - 3 тыс. чел , в Бразилии -
1 тыс. чел. Различают 4 локальных груп-
пы (в прошлом, вероятно, племена). Го-
ворят паяз. макиритарс. Диалекты: куну-
ана, декуапа, ихуаруана, маитси, майон-
гонг. Исп. и порт. яз. распространён
мало. Сохраняются традиц верования
Контакты карибов с европейцами с сер.
18 в. приводили к вооруж. конфликтам,
однако до 40-х гг. 20 в. европейцы почти
не проникали па территорию М. В осн.
М. сохранили традиц. культуру. Общи-
ны, в осн. эндогамные, жили в больших
домах-поселениях Счет родства матрили-
нейный, брак матрилокальный. Осп. за-
нятия - подсечно-огневое земледелие
(горький и сладкий маниок, а также ку-
куруза, бананы и др.), охота, рыболовст-
во, собирательство; делают долблёные
лодки, оснащённые моторами. Ремёсла -
плетение, резьба по дереву (шаманские
скамьи и др.). Дома круглые, диаметром
15-30 м, высотой 8-16 м. Крыша кониче-
ская, из пальмовых листьев, центр, столб
символизирует мировую ось, на его вер-
шине изображение дятла - мифология,
двойника бога-демиурга (часто заменяет
ся моделью самолёта), стены плетёные,
обмазаны глиной и расписаны мифоло-
гия. фигурами. В центре дома - помеще-
ние для мужчин, у основания столба хо-
ронят вождя или шамана (после чего дом
покидают), по периметру - секции для
семей. Традиц. одежда женщин - пе-
редник (праздничный вышит бисером),
лое и прямоугольное, крыша из травы или
пальмовых листьев. Зернохранилища
строят на столбах. Характерны подпили-
вание зубов, скарификация; украшение
ниж. губы - круглая пластина (пелеле).
Сохраняются матрилатеральные роды, до
нач. 20 в. проводились инициации. Тра-
диц. верования - культы духов, предков.
Н.М. Гиренко.
МАКУ, 1) убдэнехерн (самоназв
«люди»), индейский народ на С.-В. Бра-
зилии и в пограничных р-нах Колумбии и
Венесуэлы (в междуречье рек Риу-Негру
МАКУА 311
эра). Говорят па изолированном яз. маку.
М.- бролячие охотники, рыболовы, соби-
ратели. 3) Маку, м а ко, южная группа
индейцев пиароа в Венесуэле. Числ.
130 чел.	Л.А. Файнберг.
МАКУА, вамакуа, маква, макоа-
не, нгуру, народ группы банту в
центр, р-нах Мозамбика (к Ю. от р. Лу-
женда до низовьев р. Замбези) и в сосед-
них р-нах Малави и Танзании. М. близки
мужчин пояс с широким концом спере-
ди. Креольская одежда распространяется
в осн. среди женщин при контактах с
белыми. Дом-поселение населяют по 3- 4
большие семьи во главе с выборным
вождём и шаманом.
С 1980-х гг. распространяется ското-
водство. М поселяются в крупных (до
500 чел.) деревнях.
Сохранился мифологии. эпос «Ватун-
на». Осн. церемонии - праздник строи-
тельства нового дома, аграрные и охот-
ничьи праздники, инициации мальчиков
и девочек сопровождаются игрой мужчин
на бамбуковых флейтах длиной 1,5 м.
Ю.Е. Берёзкин.
МАКбНДЕ (самоназв.), парод группы
банту на Ю.-В. Танзании и С.-В. Мозам-
бика. Числ. вместе с мавия, мвера, матам-
бве, нгонде 1710 тыс. чел., из них в Тан-
зании 1630 тыс. чел. Говорят на языке
маконде Придерживаются традиц. веро-
ваний, часть - христиане и мусульма-
не-сунниты.
Традиц. занятие - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (маниок, батат, сорго,
бананы). Распространено отходничество.
Развита резьба по дереву (антропоморф-
ные маски, ритуальные скульптуры). В
1960-е гг распространяется особый стиль
(шейтани). Традиц. поселения кольцевой
или линейной планировки. Жилище круг-
Маконде. В деревне маконде.
Женщины, несущие хворост для
строительства хижин.
Маска. МАЭ.
и Жапура и в басе, рек Ваупес, Папури и
др.). Числ. 17 тыс. чел., из них в Колум-
бии 10 тыс. чел., Бразилии - 7 тыс. чел.
Говорят на двух или трёх яз. маку группы
пуинаве андо-экваториальной семьи. Рас-
пространены исп. и порт. яз. Придержи-
ваются традиц верований.
М., вероятно, коренное нас. сев.-зап.
Амазонии, часть его была ассимилирова-
на пришедшими с В тукано. Занимаются
подсечно-огневым земледелием (горький
маниок), собирательством, охотой при
помощи духовых трубок и луков. Часть
года ведут бродячий образ жизни. Осн.
социальная и хозяйств, единица - ло-
кальная группа (15-35 чел.). Поселе-
ние - большой дом-малока (возможно, за-
имствован у тукано) или несколько прямо-
угольных в плане хижин без стен под
двускатной крышей. Врем, жилище - при-
митивный шалаш. Одежда мужчин - орна-
ментированный фаллокрипт на шнурке.
Мифология изучена слабо, известен миф,
объясняющий полу рабское положение М.
по отношению к тукано. 2) Индейский
народ на С. Бразилии (басе. р. Урарику-
ломве (зап. М.), нгулу (вост. М.), чуабо.
Числ. в Мозамбике 6,9 млн. чел., Малави
1,3 млн. чел , Танзании 300 тыс. чел. Не-
большие группы живут также в ЮАР
(15 тыс. чел.) и Зимбабве (25 тыс. чел.).
Общая числ. 8550 тыс. чел. Язык - има-
куа (макуа); диалекты: медо, ломве. Со-
храняют традиц. верования, есть мусуль-
мане-сунниты и христиане, преим. като-
лики.
Осн. традиц. занятия - подсечно-огне-
вое ручное земледелие (маниок, сорго,
312 МАКУШИ
рис, бобовые, бананы), разведение мелко-
го рог. скота и птицы, охота, рыболовст-
во; большую роль играет отходничество
на плантации, рудники и в города. Из
ремесел развиты резьба по дереву, плете
ние из волокон пальмы рафии с геомет-
рии. узорами красного и черного цвета.
М. делились на родо-плем. группы с мат-
рилатеральным счётом родства. Семья
большая. Брак матрилокальный. Основу
ми конич. крышами из соломы и пальмо-
вых листьев, хоз. постройки сплетены из
веток и обмазаны глиной. В приморских
р-нах распространены прямоугольные до-
ма с двускатными крышами. Усадьбы об-
несены глухими оградами. Часть М.
живёт в городах, занимается ремёслами и
торговлей. Одежда горожан заимствована
у суахили: галабея - просторная белая
рубаха, штаны, сандалии и орнаментиро-
ванная хл.-бум. шапка - у мужчин, яркая
пакидка и длинное платье - у женщин. В
сел. местности - одежда из одного куска
Говорят па яз. макуши (тевея), св. поло-
вины - также на португ., апгл. или исп.
языках. Ок. 15% М. утратили родной
язык. Верующие - протестанты (англика-
не) и католики, сохраняются пережитки
традиц. верований.
Эпизодические контакты М. с европей-
цами с 17 в., постоянные - с кон 18 в. М.
активно сопротивлялись колонизации,
ныне метисируются. Не менее пятой части
М. рассеяны по городкам и фермам коло-
нистов. Местами живут вместе с вапиша-
на и смешиваются с ними. Осн. занятия -
Макуа. Женщина в маске из растительного
сока. Мозамбик.
Традиционное поселение. Мозамбик.
Крестьянин макуа. Мозамбик.
На плантации кокосовой пальмы. Мозамбик.
На плантации сизаля. Мозамбик.
традиц. социальной организации состав-
ляют деревенские общины. Большинство
М. живёт в небольших деревнях круговой
планировки. Хижины круглые, с высоки-
одноцветпой ткани, прикрывающей тело
от пояса до колен, у мужчин и двух
кусков (поясного и нагрудного) - у жен-
щин. Пища - растительная (каши из
дроблёных зёрен с овощной подливкой),
рыба. Во внутр, р-нах Мозамбика сохра-
няются культы духов природы (обряды
вызывания дождя и т.п.), магия.
Б. В. Андрианов.
М\КУгПИ (самоназв.), индейский на-
род группы карибов в саваннах сев. Бра-
зилии (8 тыс. чел.) и небольшие группы
в соседних р-нах Гайаны (1 тыс. чел.).
ручное земледелие (горький маниок, ба-
наны, кукуруза, фасоль, хлопок), иногда
товарное скотоводство (свиньи, куры, ко-
зы, реже кр. рог. скот). Охота утрачиват г
значение; работают по найму иа алмазных
копях, строительстве дорог и в скотоводч.
х-вах.
Соседская община насчитывает 30-50,
редко ок. 300 чел., возглавляется вождём.
Селения беспорядочной планировки, до-
ма на расстоянии 10-40 м друг от друга.
Совр. жилище прямоугольное, с обмазан-
ными глиной стенами - для малых семей,
до 19 в. круглое, с конич. крышей - для
большой семьи. Одежда креольского ти-
па. Брачное поселение матри- или цеоло-
кальное (но сын вождя наследует ему и
продолжает жить в его доме); в< гречастся
сорорат. У нек-рых групп М. сохраняют-
ся мифология, шаманизм; среди проте-
стантов распространены мессиапистские
купьгы: арероя (от «аллилуйя») и др.
Ю.Е Берёзкин.
МАЛАВИ, мар а в и, группа народов
байту (ньянджа, маганджа, чсва, кун-
да, сснга, тумбука, чвампо, подзо, зим-
Предположительно, М. поселились в
р-нс оз. Малави в кон. 15 в., создав союз
племён. В совр. Малави М. стали ядром
этнич. консолидации. Осн. традиц. заня-
тие - ручное переложное земледелие (ку-
куруза, просо, рис. сорго, арахис, мани-
ок, бобовые, батат, ямс, табак, хлопок).
Появляются элементы севооборота,
плужная обработка земли. Разводят мел
кий рог. скот. Развито отходничество в
города и на с.-х. работы. По берегам озёр
распространено рыболовство. Традиц.
ремесла - изготовление изделий из желе-
МАЛАГАСИЙЦЫ 313
МАЛАГАСИЙЦЫ, мальгаши, пи
малагаси (самоназв.), мальгаш
(франц.), народ, основное нас. о. Мада-
гаскар. Числ. 12,79 млн. чел. Живут так-
же в Реюньоне (5 тыс. чел ), на Сейшель-
ских о-вах (1 тыс. чел.), Коморских о-вах
(2 тыс. чел.) и во Франции (2 тыс чел.).
Делятся па субэтнич. группы: мерина
(мерпа) - центр, обл. Высокого плато
(ок. 2,5 млн. чел.): сиханака - в р-не
ба и др.) в Малави (6 млн. чел.),
на 3 Мозамбика (1,8 млн. чел ), на
Ю Танзании (250 тыс. чел.), Замбии
(ИЗО тыс. чел.), в ЮАР (50 тыс.
чел.) и в Зимбабве (120 тыс. чел.).
Общая числ. 9,35 млн. чел Говорят
на яз. малави, имеющем диалектное
членение (ньянджа, чева и др.). При-
держиваются традиц. верований, име-
ются христиане (протестанты и католи-
ки), мусульмане-сунниты (чева, чипета),
последователи афро-христ. церквей и
сект.
Макуа. Женщина у изгороди из бамбука,
окружающей поле.
Макуши. Головной убор еожду МАЭ.
Малави. Изготовление тамтама.
Традиционное поселение. Мозамбик.
за и керамики, украшений, одежды, пле-
тение, ткачество, резьба по дереву. Дере-
венские болыпесемсйпые общины воз-
главляются старейшинами. Счёт родства
матрилатеральный Брак матрилокаль-
пый. Сел поселения компактные. Жили-
ще прямоугольное, свайное, стены спле-
тены из прутьев и обмазаны глиной, кры-
ша двускатная, соломенная, встречаются
круглые хижины. Традиц. одежда - на-
бедренная повязка у мужчин, юбка у жен-
щин. Распространены ножные и ручные
кольца и браслеты. Пища растительная -
бобы, корнеплоды зерновые, овощи, ба-
наны и др. Употребляют рыбу, тумбука -
молоко. Богат музыкальный и танцеваль-
ный фольклор. Небольшие ансамбли
ударных инструментов (барабаны, ксило-
фоны и др.) сопровождают ритуальные
пляски во время празднеств (сбор уро-
жая, свадьба и т.п.). Б.В. Андрианов.
Малагасийцы. Докер сакалава.
Традиционная городская застройка. Город
А нтананариву.
оз. Алаутра (ок. 180 тыс. чел.); цимихе-
ти - С. Высокого плато (700 тыс. чел.);
антакар (антанкарана) - сев. побережье
(60 тыс. чел.); бецилеу - Высокое плато,
к Ю. от мерина (1,1 млн. чел.); бара - к
Ю. от бецилеу (400 тыс. чел.); бецимиса-
рака - вост, побережье (ок. 1,4 млн
чел.); антаймуру (350 тыс. чел.), антай
сака (500 тыс. чел.); антануси -
314 МАЛАГАСИЙЦЫ
юго-вост побережье (250 тыс, чел ); ан-
тапдруи - юж. побережье (500 тыс.
чел.); махафали - плато Махафали на
Ю.-З (150 тыс чел.); сакалава (500 тыс.
чел.) - холмистые равнины зап. побг
режья; везу (юж. сакалава) - побережье
между рр. Цирибихина' И Мангуки
(600 Тыс. чел.); анталаутра (неск. десят
ков тыс. чел.) - сев.-зап. побережье;
макуа (св. 100 тыс. чел.) - небольшими
остальные - христиане (протестанты и
католики).
В этногенезе М. много неизученного.
О-в был заселён выходцами из Индонезии
двумя миграционными волнами: до 3 в.
до н.э и в 1-й пол. 1-го тыс. н.э. В 7 -8 вв.
на зап. побережье появились арабы и
арабизированные банту (суахили) с В.
Африки, ок. 9-10 вв.- арабы с Аравий-
ского п-ова, в 17-18 вв.- рабы-африкан-
цы и в связи с развитием торговли, рабо
торговли и пиратства, а также попыток
колонизации о-ва - европейцы. В резуль-
дагаскаре: Менабе и Буйна (сакалава) на
3. и Имерина (мерина) - в центр, части
о-ва. Постепенное объединение субэтнич.
групп вокруг Имерина привело к нач.
19 в. к созданию королевства Мадагаскар
(впервы »упомянуто в 1817). К кон. 19 в.
становление малагасийского этноса не бы-
ло завершено, что облегчило завоевание
о-ва французами Искусственно затормо-
женный колонизаторами этот процесс бы-
стро развивается в независимом Мадага-
скаре (с 1960).
Осн. традиц. занятие М,- с х-во: на 3.
группами по всему зап. и сев.-зап. побе-
режью.
Говорят на диалектах малагасийского
яз. зап.-австронсз. группы австронезий-
ской семьи. Диалекты делятся на зап.
(сакалава, махафали и др.) и вост, (ме-
рина, цимихети, бецилеу, бецимисарака,
синахака и др.) группы. Лит. яз. сложил-
ся к нач. 20 в. на осн. диалекта мерина.
Письменность с 16 в. на осн. араб., с нач.
19 в.- на осн. лат. графики.
Ок. половины М. сохраняют традиц.
верования, 10% - мусульмане-сунниты,
тате расселения по о-ву и приспособления
к разнообразным природным условиям, а
также включения новых групп иммигран-
тов ок. 13-15 рв. сложились совр. субэт-
нич. группы. Назв. «М.» чаще всего свя-
зывают с назв. о-ва Могадиско в трудах
Марко Поло (13 в.), к-рый спутал его,
по-видимому, с г. Могадишо на С.-В. Аф
рики. Другое толкование этнонима мала-
гаси - от мати-хазу - «те, кто очистил от
леса», встречающегося в качестве этнони-
ма и топонима в разных р-нах о-ва. Ок.
13-15 вв. возникли первые гос-ва на Ма-
Малагасийцы. Прибрежное поселение
бецимисарака.
Производство кирпичей.
Корзина. МАЭ.
Состязание народных певцов у мерина.
и Ю.-З. преобладает пастбищное и отгон-
ное скотоводство, на Высоком плато и па
В.- рисоводство ; на Высоком плато -
ручное (узкая лопатка-ангади) ирригаци-
онное рисоводство, в горных лесных
р-нах - подсечно-огневое земледелие. Из-
за сокращения пахотных земель распро-
страняется маниок. На засушливом Ю. и
Ю -3. преобладает сорго и кукуруза (ан-
тандруи, махафали); в тропич. обл. вост,
побережья - корне- и клубнеплоды (таро,
ямс) (бецимисарака). В колон, период
распространяется плужное землед< ли,
товарные культуры (вост, побережье, Вы-
сокое плато, долина Самбирану): кофе,
гвоздика, ваниль, эфироносы. Осн. тра-
диц. порода скота - зебу. В резу штате
сокращения поголовья зебу стали разво-
дить овец. Козы, ввезённые арабами, рас-
пространены на 3. (сакалава). На Ю.-З.
махафали разводят ангорских коз (с нач.
20 в.). Распространены морское и пресно-
водное рыболовство (у везу - осп. заня-
тие, снабжают соседей солёной и
копчёной рыбой, сохранили парусную
долблёную лодку с балансиром индонез.
типа), сбор коконов шелковичного червя
(на продажу) и шелководство, незначи-
тельно - собирательство, бортничество и
охота (кабаны, одичавшие безгорбые бы-
ки, щетинистые ежи-тенреки и др.). Бы-
ли развиты ремёсла: плавка железа,
кузнечное дело (в 18-19 вв.- изготовле-
ние кремнёвых ружей), гончарство, плс-
тение из тростника и рисовой соломы
(шляпы из рисовой соломы в 19 — нач.
20 вв. экспортировались в Европу), тка-
чество из конопли, хлопка, волокна ра-
фии, шёлка и др. (в т.ч. произ-во шёлко-
вых одежд-ламба, у сакалава р-на Канд-
реху - декоративных тканей-рабанов из
волокон рафии с расцветкой, имитировав-
шей переливы змеиной кожи), резьба по
камню и дереву, обработка золота и се-
ребра, огранка камней и др. Харак-
терны поршневые кузнечные меха и го-
ризонтальный ткацкий станок, типич-
на Ю.— тростниковые хижины. Харак-
терна высокая двускатная, слегка вог-
нутая крыша, типичная для азиатского
жилища.
Традиц. одежда: муж.- набедренная по-
вязка (салака), жен.- короткая юбка (си-
кини). Сохраняется праздничная одежда:
ламба - кусок ткани 2,5 х 1,5 м, обёрнутый
вокруг тела; на плато в холодную погоду в
неё завёртывались с головой.
Основная пища — варёный рис с ост-
рым овощным соусом, иногда - с мясом
домашней птицы или рыбой, на Ю. и
МАЛАЙЦЫ 315
Брунее. Живут на Малаккском п-ове,
включая принадлежащие Таиланду р-ны
перешейка Кра, в прибрежной полосе
Суматры и Калимантана и на принад
лежащих Индонезии о-вах Южно Кит.
моря, составляют большинство насе-
ления австрал. владений Кокосовых
(Килинг) о-вов и о. Рождества. Живут
также в ЮАР, Мьянме, Камбодже,
Шри-Ланке, Новой Зеландии, Австралии
ные для азиатских народов. В колон, пе-
риод и после провозглашения неза-
висимости развивается пром-сть (лёг-
кая, пищевая, нефтеперерабатывающая).
Складывается рабочий класс, нац. интел-
лигенция. Проводится кооперирование
с. х-ва.
Оси. форма социальной организации —
сел. община (фукун’улуна). Сохрани-
лись пережитки родовых отношений,
большие семьи. Счёт родства патрилиней-
ный. У антандруи сохраняется левират и
кросскузенный брак. Ок. 10 в. сложилось
малагасийское письмо (сурабе) на араб,
основе. В 1-й четв. 19 в. введена лат.
графика. Древнейший тип поселения -
укреплённые поселения на холмах (часто-
кол и рвы - на плато, изгороди из какту-
сов - на Ю. или из кустарника и лиан -
на В.) - почти не сохранился. Старые
города (Антананариву, Фианаранцуа) со-
хранили традиц. планировку: располага-
ются на холмах, в центре - базарная пло-
щадь. Дома одно-, двухэтажные, сырцо-
вые или кирпичные, с черепичной
крышей; ремесленники и торговцы, а так-
же культовые здания занимают особые
кварталы. В колон, период сложилась
геометрич, планировка городов (Анцера-
нана, Махадзанга и др.). Жилище прямо-
угольное в плане (подобно жилищам
Юго-Вост. Азии), на плато сырцовое или
глинобитное, с крышей из рисовой соло-
мы, однокамерное, ориентировано с С. на
Ю., окно и дверь выходят на 3., в
сев.-вост. углу - алтарь предков,
юго-зап.- яма-кладовая, юго-вост - сосуд
с водой, вдоль вост, стены — кровать
изголовьем иа С. На вост, побережье
распространено деревяннс е свайиое жи-
лище с крышей из листьев равеналы,
Малагасийцы. Пятничный базар в
г. Антананариву.
Малайцы. Продажа пл теных изделий.
Приготовление сатэ.
Ю.-З,- сорго и кукуруза. Мясо (зебу)
ели по праздникам.
Традиц. верования - культ духов (хе-
лу), одушевлённых явлений природы,
предков-первопоселенцев (вазимба), обо-
жествлённого правителя, демиурга или
первопредка Андриаманитры, вера в пе-
ревоплощение души (гл. обр. в змею). Гл.
праздник - Новый год (фандруана -
«праздник омовения»). Характерны на-
могильные камни с изображениями зебу,
людей и др. у бецилеу, деревянные домо-
вины у мерина, родовые могилы на Ю.,
деревянные памятные столбы алуалу у
антандруи и махафали с навершием из
фигуры зебу или человека. Сохраняется
богатый фольклор: мифы, сказки, посло-
вицы, поговорки, речитативные состяза-
ния в остроумии ханн-тени, песни (мно-
гоголосные, исполнение напева с закры-
тым ртом); традиц. муз. инструменты -
«поющий» лук, струнный инструмент из
бамбука со струнами из бамбуковых воло-
кон (валиха), конусообразный барабан
хазулахи. Распространены бои быков, пе-
тушиные бои; из игр характерны шашки
(фануруна). Среди черт инд. культуры -
десятичная система счисления, солнеч-
ный календарь, шахматы (у танала) и др
А.С. Орлова.
МАЛАЙЦЫ, оран г-мелаю (гамо-
назв,— «люди страны Мелаю»), этнич.
общность в Юго-Вост. Азии — в Малай-
зии, Сингапуре, Индонезии, Таиланде,
и др. странах. В 19-20 вв. росла иммиг-
рация М. в др. страны. В старой лит-ре
М. часто назывались этнически разно-
родное население или жители берего-
вых р-нов Малайи и Малайского арх.
Числ. в Малайзии 7,8 млн. чел., в Ин-
донезии 10,8 млн., Таиланде 2,1 млн.,
Сингапуре 450 тыс., ЮАР 190 тыс.,
Брунее 125 тыс. чел. Общая числ.
21,3 млн. чел.
Говорят на малайском яз. зап.-австро-
нез. группы австронезийской семьи. Пер-
вые памятники - сер. 1-го тыс. н.э.- ис-
316 МАЛАЙЦЫ
пользовали письменность южноинд. про-
исхождения; с 14-15 вв. распространился
араб, алфавит, частично вытесненный в
19 в. латинским. На малайском яз. суще-
ствуют богатый фольклор, эпос, историч.
сочинения, ср.-век. романы, с 19 в.-
проф. лит-ра. В 20 в. на основе диалекта
риау созданы индонез. и малазийский
лит. языки - гос. языки Индонезии и
Малайзии.
Верующие - мусульмане-сунниты. Ис-
лам рассматривается в Малайзии, Синга-
пуре и Брунее как отличит, признак М.
Незначит. число исповедует христианство
разл. толков
М. делятся на ряд крупных групп. Наи-
более значительны из них следующие М.
Малайзии (малайзийцы) подраз-
деляются на 2 группы. М Зап. Малайзии
расселены на Малаккском п-ове (наибо-
лее компактно в сев.-вост. штатах Келан-
тан и Тренгану) среди численно и эконо-
мически преобладающего кит. и инд. на-
селения. Несмотря на проводимую пр-вом
политику создания единой малайзийской
нации, взаимоотношения этнич. групп не-
редко принимают антагонистич. харак-
тер. С М. Зап. Малайзии консолидируют-
ся выходцы из Индонезии (М. Индоне-
зии, яванцы, минангкабау, бугисы) и
аборигены Малайзии (семанги. сенои.
джакуны). Малайские правители стоят во
главе султанатов в составе Зап. Малайзии
н поочерёдно избираются иа пост главы
гос-ва. М. Вост. Малайзии (числ.
300 тыс. чел.) этнически связаны с М.
Малайцы. Малайцы.
Музыканты на традиционной свадьбе.
Сингапур.
Театр теней.
Малайские рыбаки.
Мяч. МАЭ.
Орудие для чистки кокосовых орехов. МАЭ.
Индонезии, живущими в индонез. части
Калимантана, интегрируются с численно
преобладающими даяками: ибанами в Са-
раваке и кадазанами в Сабахе.
М. Ма тайзии - преим. сел. насе-
ление.
М. Сингапура этнически близки к
М. Зап. Малайзии ассимилируют выход-
цев из Индонезии (М. Индонезии, яван-
цев, бугисов), консолидируются с китай-
цами, составляющими большинство насе-
ления страны, и индийцами, хотя этнич.
интеграция с ними минимальна.
М. Брунея этнически не отличаются
от М. Вост. Малайзии. Составляя боль-
шинство населения, они экономически и
политически доминируют в стране, асси-
милируют коренное даякское население.
М. Индонезии распадаются на
группы с культурной и языковой спе-
цификой: палембангцы (самоназв.-
орапг-палсмбаш) - на Ю.-В. Суматры;
джамбийцы (оранг-джамби) - на В. Су-
матры по течению р. Хари; риау
(оранг-риау) - на В. Суматры по течению
рек Индерагири, Кампар Сиак, Рокан и
иао-вах Риау, Линга, Анамбас, Бунгуран,
Тамбелан; М. о-вов Банка и Белитунг
(оранг-бангка и оранг-белитунг); сев.-су-
матранские М. (оранг-медан); зап кали-
мантапские М. (оранг кутей, оранг-бу-
лупган и др.). Эти группы консолидиру-
ются в рамках суматранской (риау-
палембангскии) и калимантапской общно-
цслостность М. была окончательно нару-
шена колон, границами.
Осн. занятия - земледелие (гл. культу-
ра - заливной и суходольный рис, гевея,
кокосовая пальма, кофе) и рыболовство
Мн. М., особенно на С. Калимантана, С.
Суматры, в Сингапуре, на 3. Малаккско-
го п-ова, заняты в пром-сти, торговле,
сфере обслуживания и управления. Зна-
чительна прослойка гор. населения (Син
гапур, Индонезия). Развиты ремёсла -
ювелирное, ткацкое, в отд. р-нах - про-
из-во батика, плетение, стр-no лодок и
МАЛАЯЛИ 317
чеством пряностей, маленькие шашлыки
из козлятины или курятины (сатэ).
Социальные отношения многоукладны:
общинные традиции, регулирующие
жизнь сел. населения, сочетаются с феод,
формами и капиталистич. отношениями.
Сохраняются вера в духов, фольклор:
частушки (пантуны); танцы менари, свое-
образный певческий стиль керончонг, те-
атр плоских пергаментных кукол-ваяпг (в
стой, участвуют в общеиндонез. процессе
национально политич интеграции. М.
Индонезии ассимилируют аборигенов Су-
матры и Калимантана (кубу, даяков) и
переселенцев из др. р-иов страны
М. Таиланда расселены на Ю. стра-
ны на границе с Малайзией, па терр.
бывших малайских султанатов Патани,
Лигор и др. Консолидация с др. пародами
страны затрудняется этнической и религ.
обособленностью. Распространены сепа-
ратис гские на< гроепия. Этнически близки
к М. Зап. Малайзии
Прародиной М., очевидно, является
Зап. Калимантан, их расселение но побе-
режью Южно-Кит. моря (Суматра, Ма-
лакка и др.) происходило в 1-м тыс. до
н.э. и было связано с развитием междуна-
род. торговли в Юго-Вост. Азии. К сер.
1-го тыс н.э. на Суматре возникли первые
малайские гос-ва, объединившиеся к
7-8 вв. в буддийскую империю Шривид-
жайя, контролиоовавшую осн. мор. пути
Зап. Индонезии. В этногенезе М участ
вовали мн. пароды Индонезии и Малакк-
ского п-ова. С 13-М вв. М. Индонезии
попали в сферу влияния яванской импе-
рии Маджапахит; значительно культур-
ное влияние яванцев. Принятие в
14-15 вв. ислама способствовало консо-
лидации М. Возникший в 15 в. Малакк-
ский султанат контролировал торг, пути
в островной части Юго-Вост. Азии М.
ассимилировали ипоэтнич. группы, вов-
лечённые в торговлю, малайский яз. стал
языком-посредником на Малайском арх.
В период голл. колой, владычества (17 -
1-я пол. 20 вв.) возникли многочисл. сул-
танаты: Палембанг, Джамби, Сиак, Лин-
ге. Индрагири (Индерагири), Кутей, Ко-
та-Варингин и др., в рамках к-рых скла-
дывались совр. группы М. В 19 в. этнич.
кораблей. Характерны мореходство, пи-
ратство (в прошлом). Сел. поселения
(кампунг) линейной, реже кучевой пла-
нировки. Традиц. жилище из бамбука,
свайное, каркасно-столбовое, однокамер
ное, прямоугольное, обнесено открытой
верандой Традиц. одежда - саронг и рас-
пашная кофта кебая - сохраняется у жен-
щин, у мужчин саронг и куртка баджу
вытесняются европ. одеждой. Осп. пи-
ща - варёный рис (наса) с приправой из
овощей, мяса, рыбы. Праздничная пи-
ща - плов (наси-горенг) с большим коли-
Малайцы. Крис. МАЭ.
1 радиционный оркестр во дворце монарха.
Кувшин. МЛЭ.
Малаяли. Традиционное жилище.
Келантане) и др. Развиты проф. лит ра и
ИСК-ВО.	М.А. Членов.
МАЛАЯЛИ, народ в Индии, осн. населе-
ние шт. Керала Числ. 35 млн. чел. В
небольшом числе живут также в других
странах, гл. обр. в Юго-Вост. Азии. Гово-
рят иа яз. малаялам юж. группы драви-
дийской семьи. Выделяются юж., центр,
и сев. группы диалектов Письменность (с
кон. 9 - нач Ю вв.) на основе письма
брахми. Лит язык сложился в 16 в. Боль-
шинство М.— индуисты, значительно чис-
ло христиан, имеются также мусульмане
(сунниты и шииты).
В 1-м тыс. до н э. у М. сложилось гос-во
Чера (Керала). В ср века терр расселе-
ния М. неоднократно распадалась на от-
дельные гос-ва. Раздробленность сохра-
нялась в колон период. В 1956 был обра-
зован единый шт. Керала.
Традиц. занятия - пашенное земледе-
лие (рис, маниок, бобовые, чай, кофе,
318 МАЛЕР
огородные культуры), поливное на рав-
нинах, богарное в горах, садоводство (ба-
наны, манго и др.), культивирование ко-
косовых пальм, каучукового дерева (ге-
веи), скотоводство (крупный и мелкий
рог. скот), разведение домашней птицы,
рыболовство. Ремёсла - изготовление ло-
док, рыболовных орудий (сети, верши,
остроги и др.), плетение из кокосового
волокна, резьба по слоновой кости и де-
Малаяли. Малаяли у дома.
Нож (в ножнах) для сбора пальмового сока.
МАЭ.
Ваза из кокосовой скорлупы. МАЭ.
Барабан. МАЭ.
реву, изготовление серебряных изделий.
Традиц. поселения непрерывной застрой-
ки, одна деревня часто переходит в дру-
гую. Жилище представителей высоких
каст - деревянные и сырцовые, двухэтаж-
ные многокамерные дома с двускатными
черепичными крышами. Жилые и хоз.
постройки, соединённые высокой глино-
битной или каменной стеной, окружают
четырёхугольный двор. В каждом доме -
молельня, во дворе - колодец и часто
обиталище для кобр. Жилище крестьян-
ских семей - саманный, одно-, двухка-
мерный дом, крытый пальмовыми листь-
ями, с окнами, забранными деревянными
решётками. Хижины бедняков чаще из
тростника или пальмовых циновок на
бамбуковом каркасе. Отличит, черта ар-
хитектуры М.- приподнятые углы крыш
и высокие гребни над коньком. Традиц.
муж. одежда - лунги, женская - сари или
лунги с блузкой (преобладают светлые
ткани). Традиц. пища - каши, лепёшки,
молочные продукты, рыба, моллюски,
пряности.
Традиц. семья (до сер. 20 в.) у высших
(кроме намбудри - брахманов) и ср.
каст большая материнская (тарвад), по-
селение матрилокалыюе, юридически от-
цами детей считались дядья по матери
(авункулат); счёт родства матрилиней-
ный; сохраняется полиандрия. На Ю. Ке-
ралы (возможно, под влиянием тамилов)
преобладает патрилокальная семья. В
совр. условиях большие семьи распада-
ются.
Традиц. культы - богинь матерей
(к-рым посвящены святилища, праздни-
ки), предков, священных змей. Отправ-
ление культов сопровождалось жертво-
приношениями, ритуальными плясками,
пантомимами. Гл. праздник - онам (отме-
чается в авг.- сент. после сбора урожая).
Для фольклора И. характерны танце
вальнс доаматич представления на ми-
фология. и эпич. сюжеты. Знаменит нар.
театр катхакали.	н. Р. Гусева.
МАЛЕР, сауриа пахариа, малто,
народ в Индии (в горах Раджмахал на
границе шт. Бихар и Зап. Бенгалия).
Числ. 139 тыс. чел. Говорят на яз. малто
сев.-вост. группы дравидийской семьи.
Придерживаются традиц. верований,
имеются христиане.
По преданиям, И. мигрировали вместе
с ораопами из юж. р-нов Индии (Карна-
тик, терр. совр. шт. Тамилнад); отделив-
шись от ораонов, поселились на совр
территории. Традиц. занятие - ручное
подсечно-огневое земледелие Плуг ис-
пользуется только для обработки неболь-
ших полей (джот бари) возле селений.
Выращивают кукурузу, просо, бобовые,
разводят коз, свиней, кур. Занимаются
охотой и собирательством, напр. травы
сабаи (для произ-ва бумаги), к-рую начи
нают также выращивать. Одежда у жен
щин - сари, у мужчин - дхоти, лунги
Поселения состоят из неск. десятков де-
ревянных однокамерных хижин, управ-
ляются панчаятом во главе со старостой
(манджхи); песк. деревень возглавляет
сардар. Сохранились дома для неженатой
молодёжи (кодбаха). И. верят в духов
(госаин); гл. дух - Бедо госаин - связы-
вается с солнцем. Распространён культ
предков.	А.Н. Седловская.
МАЛИНКЕ, м ан ин к а (самоназв.),
народ группы мондмнго в Гвинее
(1,9 млн. чел.), Сенегале (520 тыс. чел
вместе с мандиика), Мали (660 тыс
чел.). Говорят на яз. малинке (мапинка).
Диалекты: манинка-мори (основа лит. яз.
М. в Гвинее), копья, манья, васупю и др.
С 1960-х гг. проводились попытки введс
иия письменности на лат. основе. В наст,
время распространяется письменность
(нко) па основе оригинальной графики,
созданная в 1949. Большинство М му-
сульмапе-сунииты, часть придерживается
традиц. верований.
М. восходят к этнич. ядру ранпеполи-
тич. образования Мали (8-17 вв.). Куль-
тура типична для пародов мацдинго. М.
отличает высокая степень исламизации.
В.Ф, Выдры..
МАЛЬДИВЦЫ, д и в е х и и (самоназв.),
народ, осн насс юние Мальдивской Респ
Числ. 220 тыс. чел., 5 тыс. чел. живут
также в Индии. Говорят па мальдивском
яз. индоарийской группы индоевроп
семьи. Письменность (с 12 в.) на основе
араб, графики. Верующие - мусульма-
не-сунниты.
Этногенез М. происходил в результате
многовекового смешения разл. этносов:
населявших в 1-м тыс. п.э. Мальдивские
о-ва сингалов, индийцев, малайцев, про-
никавших па о-ва с 12 в. арабов, перссс
лившихся в 16-18 вв. небольших групп
из Малайи, Индонезии и др. стран
Юго-Вост. Азии. В 14 в. сложился султа-
нат. Осп тпадиц. занятия - рыболовство,
мор. промыслы; менее развито земледе-
лие (сорго, кокос, просо, кукуруза, ямс).
Традиц. ремёсла — обработка копрового
волокна, плетение рыболовных сетей.
МАЛЬТИИЦЫ, народ, осн. население
Мальты (355 тыс чел.). Живут также в
Австралии (85 тыс. чел.), Великобрита-
нии (35 тыс. чел.), Канаде (15 тыс. чел.)
и иек-рых странах Африки. Общая числ.
490 тыс. чел. Говорят на мальтийском яз
семитской группы афразийской семьи.
Распространены также англ, и итал. язы-
ки. Письменность с 19 в. на основе лат.
алфавита. Верующие - католики.
М., очевидно,- потомки финикийцев,
колонизовавших о-в в 13 в. до н.э. Нахо-
дились под властью карфагенян (6-3 вв.
до н.э.), римлян (210 до н.э.- 395 н.э.),
византийцев (395-870). арабов (870-
1091), иорманиов (присоединивших
Мальту в 1091 к Сицилии), Ордена Иоан-
нитов, или Мальтийского (с 1530), англи-
чан (в 1800 захвативших Мальту, к-рая
сохраняла статус англ, колонии до 1964).
Завоеватели, хотя и в разной степени,
оказали влияние иа язык и культуру М.
Традиц. занятия - огородничество (в т.ч.
картофель на экспорт), садоводство, ви-
ноградарство. Распространены скотовод-
ство, рыболовство и мореходство. Из тра-
диц ремёсел сохранились выделка кру-
жев, известная ещё с античных времён,
филигранные работы, плетение из соло-
мы. Характерный тип гор. построек - до-
ма с галереей перед фасадом. Традиц.
деталь жен. одежды - чёрная накидка,
надеваемая на голову поверх жёсткого
каркаса (фальдетта). Сильны патриар-
хальные традиции. До 19 в. сохранялся
обычай затворничества женщин.
МАМАК, оранг мамак (на яз. ми-
нангкабау - «дядя по матери»), оранг
лангках ламо (самоназв.), народ в
Индонезии (иа В. о. Суматра, басе,
рр. Индерагири, Гангсал, Ченако, Ре-
тих). Числ. 5 тыс. чел. Говорят на диа-
лекте яз минангкабау. Придерживаются
традиц. верований.
М.- потомки аборигенного населения
Суматры. Испытали культурное и поли-
тич. воздействие малойцев-риау, с к-рыми
составляли осн. население княжества Ин-
драгири (17-20 вв.). Под влиянием ма-
лайцев ми. М. принимают ислам, что
ускоряет процесс их ассимиляции малай-
цами.
Жители тропич. лесов, М. по культуре
близки кубу. Традиц. занятия - ручное
земледелие (суходольный рис), охота
(кабаны, слоны, носороги, тапиры), куз-
нечное ремесло [ножи, крисы, жатвенные
ножи (тувей), мечи (клеванг) и др ]. По-
селения и жилища малайского типа, но
мельче и беднее. Бблыпую часть времени
М. проводят или в лесу, где строят ветро-
вые заслоны, или на рисовых полях, где
живут под свайными амбарами. Традиц.
муж. одежда - набедренная повязка из
тапы, женская - саронг и кебая. Пища -
варёный рис, мясо, особенно кабанов.
Традиц. социальная организация: 9 мат-
рилинейных родов (суку), делящихся на
матрилинвджи, возглавляемые старшим
мужчиной - мамаком (отсюда, очевидно,
назв. М.); вожди родов (с титулами батин
и пенгхулу) - представители старших
матрилиниджей. Главу (патих) всех И.
назначали правители Ицдрагири (Инде-
рагири). Особый слой составляют шама-
ны-знахари (камантан). Брак у М. матри-
локальный (в 19 в. сохранялись следы
дислокального брака'1 Традиц верова-
ния включают культ предков, духов при-
роды (анту), шаманство. Устраиваются
петушиные бои.	М.А. Членов.
МАМБАИ, один из амбоно-тиморских
народов, живущий в центр, части Вост.
Тпмора. Числ. 120 тыс. чел. Делятся на
субэтнич. группы: аилеу, эрмера, аинару,
саме. Говоря: на яз. мамбаи. Ббльшая
часть М. придерживается традиц. верова-
ний, есть католики.
Материальная культура близка к куль-
туре тетумов. Традиц. занятия - ручное
тропич. земледелие (кукуруза, суходоль-
ный рис, корнеплоды и клубнеплоды, бо-
бовые, овощи), аилеу и эрмера возделы-
вают кофейные плантации; животновод-
ство (буйволы, свиньи).
Основу социальной организации со-
ставляют патрилинейные роды, к-рые де-
лятся их экзогамные локализованные ли-
ниджи (во главе со старейшинами —
улун); существует кольцевой союз родов.
Брак матрилатеральный, кросскузеиный.
Несколько сельских общин, состоящих из
клановых сегментов, объединены в более
широкие терр. общности - суку. Поселе-
ния кучевые (до 5 домов) Усадьба вклю-
чает свайный каркасный жилой дом (фа-
да), хозяйственные постройки и культо-
вое сооружение (фад лиса), в к-ром
совершаются жертвоприношения пред-
кам, хранятся священные предметы -
символы единства родств. группы.
М.А. Членов.
МАМЕ, мам (самоназв.- «дед», индей-
ский народ, один из народов майя в Гва-
темале. Живут в горах Кучуматанес на
3. Горной Гватемалы (деп. Уэуэтенанго,
Кесальтенанго, Сан-Маркос). Числ.
290 тыс. чел. (по др. сведениям -
680 тыс. чел.), 10 тыс чел. живут в со-
седних р-нах Мексики. Язык маме ветви
киче, близок к яз. ишилей и агуакатеков.
Имеет 7 диалектов. Ок. трети М. говорят
также по-испански. Верующие - католи-
ки, есть небольшое число протестантов.
М. приняли участие в создании клас-
сич. цивилизации майя (им принадлежат,
вероятно, города-гос-ва 2-й пол. 1-го тыс.
в верховьях рр Грихальва и Лакантун),
в 13-14 вв. создали города-гос-ва Саку-
леу, Чальчитан и др. Традиц. занятия -
ру чное подсечно-огневое земледелие (ма-
ис, бобовые, тыквы, перец, томаты; отд
общины специализируются на выращива-
нии картофеля, какао, лука, пшеницы,
арахиса, бананов, сах. тростника, фрук-
тов); разведение домашней птицы, живот-
новодство (овцы, свиньи, мулы, реже ко-
ровы) Сохраняются традиц. ремёсла -
гончарное, узорное ткацкое (из шерсти и
хлопка) на вертикальном ручном станке,
вышивание, плетение, обработка кожи.
Многие М. работают по найму на планта-
циях, в горнодоб. пром-сти, в городах.
Поселения, жилища, пища — обычные
для всех майя. Традиц. муж одежда -
красно-бельп полосатые штаны, подпоя-
санные узким цветным поясом, цветная
рубаха, шерстяное полосатое пончо до
колен (капишайх), большой красный го-
МАМПРУСИ 319
ловной платок, на к-рый надевают соло-
менную плетёную шляпу, сандалии; жен-
ская одежда - прямая запашная или сши-
тая юбка (тёмно-синяя или голубая с
жёлтыми и красными полосами), белая, с
вышитым геометрия орнаментом блуза,
уипили с многоцветным орнаментом,
длинный (до 3 м) узорный пояс; каждая
община имеет свои традиц. расцветку
одежды и орнамент. Распространены
тёмные шерстяные накидки-одеяла, поку-
паемые у киче, дождевые плащи из паль-
мовых листьев.
Традиц. семья - большая, реже малая.
Счёт родства преим патрилинейный.
Брак патрилокальный и неолокальный.
Встречается полигиния. Существуют пат-
рилинейные линиджи. Община эндогам-
ная, возглавляется советом старейшин,
сохраняется деление общин на 4 кантона,
поселений - на 4 квартала, отражающее
древнее деление на фратрии. Большую
роль играют система компадрасго и риту-
альных обществ-кофрадий. Традиц. куль-
ты - предков, богов гор (таувиц), маиса,
дождя, ручьёв и колодцев (в Колотенанго
духи колодцев - гл семейные покровите-
ли), вера в нагуалей (ткелель). Суще-
ствуют шаманы, сохраняющие знание
древнего ритуального календаря, гадаю-
щие на семенах наркотич. растения (ака-
ции), колдуны и знахари. Богаты фольч
лор и мифология. Праздники св. патро-
нов общин сопровождаются шествиями,
театрализов. представлениями и танцами
(Быка, Оленя, Конкисты, Мавров, Кор-
теса).	А.А. Бородатова.
МАМПРУСИ, мампулига, мампу-
луси, мампеле (самоназв.), народ на
С.-В. Ганы (между рр. Насиа и Белая
Вольта), в пограничных р-нах Того и на
Ю.-В. Буркина-Фасо. Близки моей, да-
гомба, нанкансе, кусаси, талленси. Не-
большие группы живут в Кот-д’Ивуар и
Мали. Чис 1. 150 тыс. чел. Говорят на яз.
мампелле (мампрули, или мампулугу)
группы гур нигеро-кордофанской семьи,
иногда считается диалектом дагбани (да-
гомба) Письменность с нач. 20 в. на лат.
графич. основе (алф. • Африка»). Боль-
шинство М. придерживаются традиц. ве-
рований, имеются мусульмане-сунниты и
христиане-протес танты
Согласно этногенетич. преданиям,
предки М. пришли на терр. совр. обита-
ния с северо-востока (возможно, из стран
хауса) Страна М. (Мампуругу) считает
ся колыбелью всех народов гур, а г. Гам-
бага - политич. и культурным центром
т.н. комплекса гос-в Моси-Мампруси-Да-
гомба. В 15 в. М. соз. (али раинеполитич.
образование Мампруси со столицей в На-
леригу, к-рое возглавляли выборный вер-
ховный вождь (на-йири) и совет старей-
шин из глав деревенских общин. На йири
исполнял также ритуальные функции. В
доколон. период возникло деление на
знать, свободных общинников и зависи-
мых (рабов и кабальников). Традиц. за-
нятия - тропич. ручное подсечно огневое
земледелие (просо, сорго, фонио, кукурт.
за, арахис, бобовые, овощи), скотоводст-
во (крупный и мелкий рог. скот), разве-
320 МАНГ
дение домашней птицы (куры цесарки),
речное рыболовство. Традиц. ремёсла -
чеканка, ковка, литьё, плетение, гончар-
ство. Развито отходничество в юж. р-ны
Ганы на сезонный сбор бобов какао. По-
селения состоят из 5-10 домов. Дома гли-
нобитные, круглые, нередко двухэтаж-
ные, вместе с хоз. постройками и зерно-
хранилищами обнесены стеной, двор
перекрывается плоской кровлей, над
к-рой поднимаются вторые этажи домов в
виде башен. Традиц. муж. одежда-длин-
ная рубаха с короткими рукавами из по-
лосатой материи, женская — кусок ткани,
обёрнутый вокруг бёдер. Пища - лепёш-
ки, каши из риса, похлёбки, фрукты,
овощи, молоко, рыба. Основу традиц.
социальной организации составляют де-
ревенские и большесемейные общины,
патрилинейные роды, военная организа-
ция, структура к-рой была заимствована
у ашанти. Брачное поселение вирило-
кальное, практикуются полигиния и по-
купной брак, сохранился обычай обреза
ния. Распространены культы предков, ду-
хов природы, магия; значительна роль
культа земли и отправляющих его жрецов
(тенгдана - «хранители земли»). Из
фольклорных ,„анров наиболее распрост-
ранены сказки и пословицы. Сохранился
муз. фольклор, пользуются струнными
инструментами - лютней, одностр) иной
скрипкой, музыкальным луком и др.
Б £ Андрианов, В.А. Попов.
МАНГ (самоназв.- «кочующие люди»),
народ во Вьетнаме (пров. Лайтяу). Числ.
3 тыс. чел., снижается. Делятся на субэт-
нич. группы: манг ле (М. долинные) и
манг гынг (М. горные). Говорят на яз.
манг мон-кхмерской группы австроазиат-
ской семьи.
Традиц занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие у манг гынг и пашен
ное - у манг ле (рис, кукуруза, батат,
таро и др.), собирательство. Из ремёсел
развито плетение. Поселения (муи) состо-
ят из 8-10 деревянных домов на невысо-
ких сваях. Крыша двускатная, крытая
травой или соломой, с изображением дра-
кона на коньке. Традиц. одежда жен-
щин длинная юбка, прямозастёжная
кофта, вышитая накидка. Муж. одежда -
тёмно-синие куртка и штаны. Распростра-
нена татуировка вокруг рта (у девушек по
достижении совершеннолетия) Делятся
на пять тотемных родов, в прошлом — во
главе со старейшинами (мои дам). Во
главе всех М. стоял вождь. В его бывшей
резиденции сохраняются жертвоприно-
шения буйволов в честь духов земли и
неба. Осн. миф - о создании земли.
А.Н. Лескинен, Нго Дык Тхинъ.
МАНГАРЕВА (самоназв.), полинезий-
ский народ, коренное нас. о-вов Мангаре-
ва (быв. Гамбье), включающих о-ва Ман-
гарева, Тараваи, Акамару и Аукена, в
составе Французской Полинезии. Числ. в
1983 — 582 чел. Говорят на мангареван-
ском языке вост, ветвн австронезийской
семьи. Письменность с 19 в. на основе
лат. алфавита. Верующие — католики.
Первые поселенцы прибыли с архипе-
лага Туамоту Согласно устной традиции,
М. приплыли из легендарной Гаваики и с
о. Руапоу (Маркизские о-ва) в 13 в. на
двойных ладьях. Традиц. хоз-во: подсеч-
но-огневое ручное земледелие (хлебное
дерево, кокосовая пальма, таро, ямс,
батат, арроврут, бананы, подорожник, са-
харный тростник, турмерик, ти, панда-
нус, бумажная шелковица). Ловят рыбу с
помощью лесы и крючков из раковин,
костянки кокоса, кости, для акул — из
дерева; сетей с грузилами, плетёных ло-
вушек, загонов, бьют копьём, ночью ло-
вят с факелами. Ловят также крабов,
Манг. Девушка манг.
осьминогов, моллюсков тридакны, жем-
чужницы, турбо. Для рыбной ловли и
передвижения между островами исполь-
зуют плоты под парусом и небольшие
вёсельные лодки. Из домашних живот-
ных до 19 в. разводили свиней. Ремёсла:
плотницкое (строительство домов, изго-
товление лодок, оружия, деревянной
скульптуры), произ-во тапы из луба бу-
мажной шелковицы и хлебного дерева,
плетение (корзины, сумки, веера, пращн,
ловушки, плетёнки для кровли). Осн.
орудия труда — сажальный кол, камен-
ные топоры, скребки из раковин. Традиц.
пища: попои — ферментированный, запе-
чённый и растёртый плод хлебного дере-
ва; роро — густая жидкость, отжимаемая
из мякоти кокоса: пасты из листьев и
корней корделины терминалис (ти) и кор-
ней турмерика, тушеных клубнеплодов
таро и ямса. Рыбу и морских животных
ели в запечённом или сушёном ввде, иног-
да вместе с попои. Пищу заворачивали в
банановые листья и готовили в земляной
печи. Мясная пища — свинина и челове-
чина по праздникам. Никогда не ели, в
отличие от др. полинезийцев, крыс и
жмых кокосовых орехов.
Поселение обычно кучевой планиров-
ки, иногда вместе с огородами обнесено
каменной стеной. Традиц. постройки —
спальные хижины, кухни, дома для боль-
ных и беременных женщин, общинные
дома, храмы, жилище вождя — прямо-
угольные в плане, столбовой конструкции
с крышей из плетёнок из листьев панда-
нуса или пальмы. Перед жилищем делали
каменные вымостки. Общинные дома и
храмы имели открытый передний фасад с
длинной стороны. Храмы иногда имели
каменный фундамент. Нижние части
опорных столбов и концы стропил обще-
ственных аданий вырезали в виде фигур
богов. Внутри их украшали крашеной
тапой. Муж. одежда — набедренная по-
вязка из тапы вокруг пояса; знатные жен-
щины, кроме этого, носили большой ку-
сок тапы, завязанный на правом плече,
оставляя правые руку и грудь обнажён-
ными. Была распространена татуировка
лица и тела, у вождей — включая пятки.
Вожди, жрецы и богатые М. носили на
груди подвеску из зуба кашалота. Муз.
инструменты — вертикальные барабаны с
мембраной из кожи акулы, горизонталь-
ные щелевые гони бамбуковые флейты,
свистульки из кусочков бамбука, сигналь-
ные инструменты из раковины тритона.
Традиц. оружие М. — деревянная палица,
копьё с наконечником из рыбьей кости,
лук и стрелы, плетёная праща. Воины
носили короткие юбки из волокна банано-
вого листа, тюрбан из тапы и перьевые
венки на голове.
Поселение состояло из неск. семейных
общин, насчитывавших 3—4 поколения.
Брак патрилокальный. счёт родства била-
теральный. К приходу европейцев М.
делились на простых общинников (’уру-
ману), обрабатывавших землю; ремес-
ленников, среди к-рых особым почётом
пользовались плотники (таура ракау);
средний зажиточный слой (пакаора); на-
следственную аристократию (того’итн),
жрецов (таура), прорицателей ('акар-
ата), воинов (’аретоа) и наследственных
вождей (’арарики). Пантеон общеполине
зийский. Главным считался Ту — бог
хлебного дерева, покровитель раститель-
ности н плодородия. Местные боги —
Ату-мотуа (Отец-повелитель) и Атуа-
моана (Океаи-повелитель). Фольклор
включает генеалогические предания,
мифы, Л1 гевды, сказки, обрядовые тек-
сты. К 30-м гг. 20 в. полно< гью утратили
традиц. уклад жизни и культуру, зани-
мались товарным произ-вом бананов и
манго.	Л. А. Иванова.
МАНГГАРАИ, ата манггараи (са-
моназв - «люди из Манггараи»), один из
бима-сумоанскиа народов в Индонезии,
на 3. о. Флорес. Числ. 500 тыс. чел.
Субэтнич группы: комодо-ринджа,
те-рео, потта, риунг и др. Говорят на
диалектах яз. манггараи. Распространён
также индонез. язык. Зап. М.- мусульма-
не-сунниты. вост. М. (р-н Роджонг) -
католики, население центр, горной час-
ти о-ва придерживается традиц. веро-
ваний.
М.- аборигенное население о. Флорес.
С эпохи средневековья испытывали поли-
тич. и культурное влияние макасар и
бича. Сложившиеся у М. раниегос. обра-
зования к 17 в. попали в зависимость от
гос-ва макасар Гова; на о. Флорес стал
распространяться ислам. Под властью
голл. колонизаторов в 20 в. началась хри-
стианизация М.
Осн. занятия - ручное тропическое
земледелие (переходят от подсечно-огне-
вой системы к трёхполью; кукуруза, су-
ходольный рис, бобовые, овощи, табак,
кофе), животноводство (в качестве пре-
стижных и церемониальных животных
разводят буйволов; держат лошадей, сви-
ней, кур). Ремёсла - обработка металлов,
резьба по дерев} плетение.
Истории, области, территориально со-
ответствующие раннегосударств. образо-
ваниям М., подразделяются на 39 вож-
деств (далу), в свою очередь дробящихся
на более мелкие адм. единицы гларанг и
бео (последняя соотв. традиц. сельской
общине). Во главе далу находится один
из локализованных патрилиниджей
(вау), восходящий к первопоселенцам.
Счёт родства патрилинейный, существо-
вал матрилатсральный кросскузенный
брак, кольцевой союз родов, левират, со-
рорат. Осп. форма семьи малая, у христи-
ан моногамная, у мусульман и у знатных
приверженцев традиц. верований допу-
скается полигиния. Сохраняется деление
М. па три социальные группы: аристокра-
ты (краэнг), общинники (ата-леке) и по-
томки рабов.
Традиц. поселение кольцевой плани-
ровки, совр. (бео) рядовой. В центре
круглая площадь, на к-рой - большое де-
рево рода фикусовых, мегалитические со-
оружения. В прошлом поселение иногда
состояло из одного большого дома, вме-
щавшего до 200 чел. В бео от 5 до
20 жилищ круглой или овальной формы
на метровых сваях, с высокой (до 9 м)
конической крышей, спускающейся до
земли.
Традиц одежда два куска ткани,
укреплённые спереди и сзади па та-
лии и бёдрах с помощью верёвки.
Совр. одежда общеиндонезийского типа.
Осн пища - кукурузная каша с ово-
щами и свининой (у немусульманской ча-
сти М.), пальмовое вино (туак). Рис по-
требляют только в качестве праздничной
пищи.
Развит танцевальный, музыкальный
фольклор. Традиц. верования включают
культ верховного бога Мори Караэнг,
культ предков, духов. Массовые праздне-
ства с жертвоприношением буйволов про-
водятся жрецами (ата мбеко), сопровож-
даются ритуальными танцами-сражения-
ми двух партий мужчин в военных наря-
дах.	А.А. Бернова.
МАНГИАН («дикие люди»), группа,
входящая в чис во филиппинских горных
народов: бангоны, батанганы, бухиды,
ирайа, пауаны, пула, ратагнопы, тагайда-
ны, хануноо. Живут во внутр, р-нах
о. Миндоро Числ. 30 тыс. чел. М. сохра-
нили древнее силлабич. письмо, вероят-
но, южноинд происхож 1С1>”я известное
до прихода испанцев и у др. пародов
Филиппин. Различаются сев. и юж. груп-
Маштараи. Манггараи.
Традиционное жилище.
пы М., характеризующиеся диалектны-
ми и культурными особенностями. Со-
храняют традиц. верования. Во 2-й пол.
20 в. экономические и культурные
связи с тагалами способствуют распро-
странению тагальского яз., христианиза-
ции, аккультурации и частичной ассими-
ляции М.
Традиц. занятия сев. М. — собиратель-
ство (корнеплоды, дикое саго и др.),
охота с применением лука и стрел, лову-
шек, ручное подсечно-огневое земледелие
(сладкий картофель, корнеплоды рис).
Был характерен полукочевой образ
жизни, делятся на локальные общины,
объединяющие по неск. родственных
семей. Юж. М занимаются ручным под-
сечно-огневым зем педелисм (суходоль-
ный рис, корнеплоды, овощи, хлопок,
сах тростник), рыболовством. Собира-
тельство и охота имеют вспомогательное
значение. Ремёсла — плетение из ротап
га бамбука (корзины, циновки украше-
ния и др.), ткаче< тво, обработка дерева
(изготавливают посуду). Селения неболь-
шие, компактные. У сев. М. традиц. жи-
лище — навес, шалаш, у юж. М. — свай-
ное, навесы используются как зернохра-
нилища. У сев. М. традиц. муж. и жен.
одежда — набедренная повязка, перед-
ник из луба, ротанга. У юж. М. муж
одежда —узкие штаны и рубашка навы-
пуск, коническая шляпа из пальмовых
листьев, жен, — саронг, короткая кофта.
У мужчин и женщин — длинные волосы,
к-рые подвязывают лентами, платками.
МАНДАН 321
М. носят многочисленные украшения из
ротанга, перьев птиц, цветов (бусы, серь-
ги, ожерелья, брас гсты) Традиц. пи-
ща — рис, овощи, фрукты, рыба.
Известна полигиния. Сохраняются се-
мейно-родственные группы Общины эк-
зогамны. Счёт родства билатеральный.
Брак неолокальный или билокальныи.
Характерны длительный период ухажи
вания, отработки жениха в семье невесты,
ритуальное очищение и материальная
компенсация (золотые бусины, рис) за
браки с близкими родственниками (двою-
родными, троюродными сёстрами). Со-
храняются культы духов природы, семей-
ные и аграрные обряды, богатый фольк-
лор.	О. В. Почагина
МАНДАЙЯ (самоназв.- «люди»), один
из филиппинских горных народов. Живут
на о. Минданао, на побережье зал. Давао
в пров. Сев и Вост. Давао. Числ. 40 тыс.
чел. Разделяются па 5 субэтнич. групп,
крупнейшая — мансака («земледель-
цы»). Язык мапдайя, имеются диалекты.
Распространены также яз. бисайя, магин-
дапао, тагальский. Придерживаются тра-
диц. верований, есть незпачит. группы
католиков.
Традиц. занятия — ручное подсечно-
огневое земледелие (суходольный рис,
хлопок, кукуруза, кофе, табак, овощи),
рыболовство, собирательство. Ремёсла:
плетение ткачество (из хлопка и абаки),
резьба по дереву, обработка металла. Во
2-й пол. 20 в. распространено товарное
производство абаки и пеньки. Ассимили-
руются бисайя.
Традиц. поселения — разбросанные, у
М., занимающихся произ вом абаки,—
компактные. Жилище свайное из дерева
и бамбука, крыша из соломы, травы или
пальмовых листьев. Традиц муж. одеж-
да — широкие рубаха и штаны, украшен-
ные снизу красной лептой и кистями,
жен. — саронг и кофта с длинными рука-
вами, много украшений из раковин и ме-
талла. Воины (багани) в знак своих побед
повязывали голову красной лентой или
платком. Распространены спиливание и
чернение зубов, жевание табака. Традиц.
пища — растительная, рыба, в культовых
целях используется алкогольный напиток
буйо. М. имеют родств. группы (калумо-
нан), преим. эндогамные. Счёт родства
билатеральный, родство признаётся до
4-го поколения. Семья малая. Брак било-
калыгый и пеолокальпый, среди высшего
слоя распространена полигиния. Братья
наследуют в семье землю, сёстры — день-
ги Развита имуществ. дифференциация.
Сохраняются традиц. мифология, обряды
жизненного цикла, танц. и песенный
фольклор.	О.В. Почагина.
МАНДАН («люди па берегу»), пума-
каки (самоназв.- «люди»), индейский
народ группы сиу в США (резерва
ция Форт-Бертольд в шт. Сев. Дакота).
Числ. 410 чел. Язык майдан (маватапи,
или ну макаки), практически вышел из
употребления. Большинство М. говорят
иа англ. яз. Верующие - католики и про-
тестанты.
21 Народы и религии мира
322 МАНДАР
Отделились от др. сиу ок. 1 тыс. лет
назад. По преданию, пришли на р. Мис-
сури с С.-З совр. шт. Висконсин; по
археол. данным, М,- автохтонное насе-
ление. В 18 в. имели 9 поселений в доли-
не р. Харт (Сев. Дакота). В результате
эпидемий и нападений ассинибойнов и
дакота число их поселений сократилось
до двух (вблизи поселений арикара в
устье р. Найф). Числ. в нач. 19 в
плетёных ловушек), изготовление лодок
(круглых, на плетёном каркасе, обтяну-
том кожей), керамики и др. В нач. 19 в.
у М. насчитывалось 13 матрилинейных
родов (нек-рые из них общие с хидатса).
Имелись две категории родов, каждая из
них в поселениях составляла дуальную
фратрию, наследств, «мирный» вождь по-
селения принадлежал к одной из них, а
выборный военачальник - к другой. Су-
ществовала система воен, обществ, орга-
низованная по возрастному принципу (гл.
общество - «Бизоны»), жен. ритуальные
млндАр, народ в Индонезии (зап. по-
бережье о. Сулавеси). Числ. 500 тыс.
чел. говорят на мандарском яз. зап.-
австронсз. группы австронезийской
семьи. Распространены также бугисский
и индонезийский яз. Верующие - мусуль-
мане-сунниты.
Этногенез М. связан с взаимодействием
на протяжении средневековья абориген-
ного населения, близкого к южным то-
раджам, с полиэтничным населением
торг, центров вост, побережья Макасар
ского пролива, среди к-рого преобладали
1,5 тыс. чел после эпидемии оспы
1837 - 125 чел. Договорные отношения с
США с 1825. В 1870 поселены в резерва
ции Форт-Бер. ольд совместно с арикара
и хидатса.
Материальная культура характерна
для индейцев В Великих равнин (см. в
ст. Индейцы'). Традиц. занятия - конная
охота на бизонов, ручное подсечно-огне-
вое земледелие рыболо! ство (с помощью
Мандан. Поселение
мандан. Рис.
Дж. Кзтлина,
1837—39. Вашингтон,
Национальная
коллекция изящных
искусств.
Четыре Медведя,
вождь мандан. Рис.
Дж. Кзтлина, 1832.
Вашингтон,
Национальная
коллекция изящных
искусств.
Орлиная Женщин'’
племени мандан за
изготовлением панно
из игл дикобраз’
Фото нач. 20 в.
Вашингтон
Смитсоновский
институт.
общества и др. Семья в прошлом матри-
локальная. Традиц. верования включают
культ духов - личных покровителей (с
ним связана гл. летняя церемония окипа),
шаманство. Ритуальные костюмы укра
гнались мехом горностая. Мужчины за-
плетали косы и обматывали их бобровы-
ми шкурками. Молодёжь из воен, обще
ства «Чёрные рты» чернила зубы.
Л. В. Логинов.
родственные М. бугисы и макасар. М.
попали в зависимость от бугисских кня-
жеств (15-16 вв.), что способствовало
развитию у них товарно-денежных отно
шений. Сложилась федерация семи мап-
дарских владений Питу Бабана Бинанга,
распространившая своё влияние на гор-
ные р-ны, населённые южными тораджа-
ми. В кон. 17 в. терр. М. была завоёвана
голландскими колонизаторами; с 1949 -
в составе Индонезии.
По культуре М. близки бугисам. Тра-
диц. занятия - рыболовство (ныне
сушёная, солёная ферментированная ры-
ба вывозится за пределы р-на), ручное
земледелие (суходольный рис, саго, коко-
совая пальма, кофе, табак, в прибрежной
зоне начинает развиваться поливное рисо-
сеяние), лесные промыслы. М. слывут
лучшими мореходами Сулавеси, обслу-
живают каботажные перевозки.
В социальной структуре общества М.
сильны пережитки традиционных отно-
шений. Феод, знать, в т.ч. правители
(марадиа), сливается с адм.-управленче-
ским аппаратом.	М.А. Членов.
МАНДАРА, в а ндала (самоназв.), па-
род в Камеруне, населяющий вместе с
родств. матакам, даба, гидар, гамергу,
падуко горные р-ны Мандара и терр. меж-
ду гг. Мора и Маруа; живут также в
пограничных р-нах Нигерии и Чада.
Числ. в Камеруне 660 тыс. чел., Нигерии
320 тыс. чел.,Чаде 10 тыс. чел. Говорят
на яз. мапдара чадской группы афразий-
ской семьи. Большинство М.- мусульма-
не-сунниты, часть придерживается тра-
диц. верований.
В 17-19 вв. у М. существовал султанат.
Традиц. занятия - ручное подсечно-огне-
вое земледелие, на горных склонах - тер-
расное (просо, сорго, бобовые, арахис,
рис, ямс), скотоводство (крупный и мел-
кий рог. скот). Ремёсла - произ-во худо-
жеств. изделий из металла (железа, брон-
зы, серебра), гончарное, ткацкое. Поселе-
ния кучевые. Жилище - круглая хижина
из камня или сырцового кирпича, с высо-
кой конич. крышей из уложенной яруса-
Значит группы М. мигрировали в
19-20 вв. на терр. Сенегала, Гамбии, Ка-
бо-Верде. Одна из причин миграций из
приморских р-нов - большая скученность
населения (до 120 чел. на 1 км2). Осн.
традиц. занятие на континент!. - ручное
земледелие (рис, а также батат, ямс, фо-
нио, хлопчатник, бананы, цитрусовые,
овощи, в р-нах недавней иммиграции -
товарная культура - арахис) Заболочег
ные р-ны осваивают, возводя вокруг по-
лей земляные дамбы для защиты посевов
от морской воды. Универсальное орудие
МАНДИНГО 323
мор. и речное рыболовство. Ремёсла -
гончарное, плетение, обработка дерева.
Многие М. работают матросами на мор-
ских и речных судах. Деревни крупные,
кучевые. Жилище - круглая, диаметром
5-6 м, плетёная хижина с обмазанными
глиной стенами, высокой конической,
низко свисающей крышей из пальмовых
листьев. Под влиянием португальцев ста-
ло распространяться прямоугольное жи-
ми соломы. Традиц. одежда: рабочая -
набедренная повязка у мужчин, кусок
ткани, обернутый вокруг тела, у женщин;
праздничная - туникообразная рубаха у
мужчин и широкое пёстрое платье у жен-
щин. Пища - преим. растительная
(лепёшки, каши, похлёбки, острые при-
правы с перцем, чесноком, луком). Осно-
ва социальной ячейки - большесемейная
община, возглавляемая старейшиной.
Счёт родства патрилинейный, брак патри-
локальный развита полигиния.
Б. В. Андрианов.
МАНДЖАК (самоназв.), мандьяк,
парод в Гвинее Бисау (в устьях рек Ка-
шеу и Мансоа), в Кабо-Верде, Сенегале,
Гамбии. Числ. в Гвинее-Бисау 140 тыс.
чел., в Кабо-Верде 40 тыс. чел., в Сенега-
ле (вместе с баланте) 20 тыс. чел., в Гам-
бии 10 тыс чел. Родственны по языку и
культуре манканья, диола, баланте. Го-
ворят на яз. мандьяку зап.-атлантической
группы пигеро-кордофанской семьи. Ди-
алекты: бок, бараан-калкус, чуро, лунд,
пейихе. Большинство М. придерживается
традиц. верований, есть католики (гл.
обр. горожане Кабо-Верде).
В приморскую часть совр. Гвинеи-Би-
сау И. были оттеснены с С. неск веков
назад мандинго. Часть М. переселилась
затем во внутр, р-ны Гвинеи-Бисау, не
порывая связей (родственных, эконо-
мия., культовых) с осп. терр. расселения
Мандара. Выплавка железа. Камерун.
Традиционное поселение. Северный Камерун.
Поселение матакам.
Мандинго. Крестьянская семья, набирающая
воду.
труда - кайендо (лопата длиной до 3 м).
В Кабо-Верде М. работают гл. обр. на
плантациях. М. занимаются также живот-
новодством (гл. обр свиньи, в меньшей
степени козы и коровы), сбором плодов
масличной и кокосовой пальмы. Развито
лище с двускатной крышей Традиц.
одежда (сохранилась как рабочая) у жен-
щин - юбка, у мужчин - набедренная по-
вязка. Пища - преим. растительная (ка-
ши, похлёбки, пюре).
Семья большая. Счёт родства патрили-
нейный. Сохранились тайные союзы, си
стема возрастных классов (ок. 6).
Е.Н. Кальщиков.
МАНДИНГО, ман цинги, м а н -
денка, манден (от назв. историч.
обл. Манден, или Манин,- между совр.
гг. Сигири в Гвинее, Кита и Сиби в Ма-
ли), группа народов в Зап. Африке (Гам-
бии, Гвинее, Мали, Кот-д’Ивуар, Сенега-
ле, Гвинее-Бисау, Буркина-Фасо, Сьер-
ра-Леоне, Либерии): малинке, маидинка,
бамбара, дьула, хасонке и др. Назв. М.-
португ. вариант самоназв. этнич. групп
зап. побережья, ранее других столкнув-
шихся с европейцами, было перенесено и
на всех М. Числ. ок 8,5 млн. чел. Гово-
рят на языках подгруппы манде. Верую-
щие - в осп. мусульмане-сунниты, часть
сохраняет традиц. верования (особенно
бамбара).
Сложение общности М. связано с обра-
зованием в 1-м тыс. н.э. очага культуры
оседлого земледелия в саванной зоне в
р-не Мандингских гор и верховьев рек
Нигер и Сенегал Формирование группы
М. произошло в рамках раннегос. образо-
вания Мали, выделение отд. народов - в
324 МАНДИНКА
рамках более поздних образований Сегу
(бамбара), Хассо (хасонке) и др. Традиц.
занятие - ручное переложное земледелие.
Зерновые культуры (просо, сорго, фо-
нио, кукуруза, рис) возделывают мужчи-
ны, огородные, бахчевые, пряности -
Женщины. Разводят домашнюю птицу;
кр. рог скот отдаётся на выпас пасту-
хам-фульбе. Ремёсла - кузнечное, гон-
чарное, ткацкое Мн. М. живут в городах,
Мандинго. Музыканты.
заняты в пром-сти и в сфере обслужива-
ния, сформировалась интеллигенция.
Традиц. поселения - деревни с квартала-
ми, занятыми большими семьями Жили
ще саманное, круглое или прямоугольное,
с конич. или плоской крышей. Традиц.
одежда - бубу Осп. пиша - рис, манио-
ковые и просяные каши с мясными, рыб-
ными и растит, соусами.
Традиц социальное деление - патрила-
теральные роды с признаками тотемизма,
объединяющиеся в 2 эпигамные группы
типа фратрий с характерной системой ро-
довых имён (джаму) Существуют особые
эндогамные социальные группы населе-
ния (типа каст) - земледельцы воины,
кузнецы и их жёны-горшечницы, коже-
венники, сказители-гриоты. Сохраняются
признаки возрастных классов, тайные,
охотничьи союзы. В прошлом была раз-
вит; воен, организация. Традиц. куль-
ты - предков, духов природы, аграрные,
охотничьи, кузнечные и др. Распростра-
нена магия. Богат фольклор: сказки, по-
словицы и поговорки, обрядовые и быто-
вые песни и танцы, историч эпос, пере-
даваемый гриотами. В.Р. Арсеньев.
МАНДИНКА (самоназв.), парод груп-
пы мандинго в Гамбии (290 тыс. чел.,
1986), па Ю. Сенегала (Казаманс,
э20 тыс. чел. вместе с малинке), на В.
Гвипеи-Бисау (96 тыс. чел , 1980). Близ-
ки к малинке и бамбара. Диалекты -
восточпогамбийский, западпогамбий-
ский, пакаунка (деп. Седиу, Зап. и
Центр. Казаманс), каабунка (Центр. Гви-
нея-Бисау, Вост. Казаманс), уойебирасу
(Центр. Гвинея-Бисау) В Гамбии и Сене-
гале многие М. владеют также яз. волоф,
в Гвинее-Бисау - португальским и кре-
ольским. Письменность в Гамбии и Сене-
гале на основе латинского алфавита; ши-
роко распространена письменность на ос-
нове арабского алфавита. Ббльшая часть
М.- мусульмане-сунниты, часть придер-
живается традиц. верований.
М. считают себя потомками Тирамагана
Таравеле, легендарного основателя Древ-
него Мали. В доколониальный период М.
создали несколько раннеполитических
образований (Ньуми, Бадибу, Ньани, Ву-
ли Кантора и др.), крупнейшее из кото-
рых — Кабу — было разрушено в 1867 в
результате войны с фульбе Во 2-й пол.
19 в. приняли ислам.
Основа хозяйства - мотыжное земледе-
лие (рис, просо и сорго, арахис, кукуру-
за, фасоль, фопио), мелкий скот и птица;
сохраняет значение охота и рыбная лов
ля. Развито ткацкое, красильное, кузнеч-
ное, кожевенное, ювелирное, гончарное
ремёсла, последние три  занятие особых
каст. Дома круглые, с глинобитными сте-
нами и соломенной крышей, несколько
таких домов, стоящих кругом и часто
обнесённых изгородью, образу ют жилище
большой семьи - коре. Все неженатые
мужчины и девушки семьи живут в двух
больших домах. Несколько больших се-
мей образуют поселение - сате, которое в
прошлом нередко обносили глинобитной
стеной. Мужская одежда - широкая ру
баха до щиколотки, широкие штаны; жен-
ская - несшитая юбка, после замужест
ва - кофта. Основные блюда - варёный
рис с приправами из пальмового и арахи-
сового масла, гвинейского щавеля , мясно
го и рыбного соусов; обильно применяют-
ся специи. М. делятся на патрилинейные
родственные группы, члены которых име-
ют общие пищевые и проч, запреты то-
темического характера. Брак патрило-
кальпый, характерен авункулат. Обще-
ство М. делится иа правящий слой
аристократов (ньанчо, коринго) - вои-
нов; простолюдинов (форо) - земледель-
цев и охотников; членов ремесленных
каст - гриотов-сказителей (дьели), куз-
нецов (пуму), кожевенников (каранке),
мусульманских сказителей (фина) и
др.; несвободных (дьонго). Крупнейшее
политическое образование М.- Кабу (Га-
бу) - являло собой конфедерацию полу-
независимых вождеств (Сама, Тумана,
Дьимара, Санколя и др.).
В.Ф. Выдрин.
МАНИПУРИ («город драгоценно-
стей»), мейтхеи, народ группы куков
в Индии, осн. население шт. Манипур.
Числ. 1,4 млн. чел. Говорят на яз. маш.
пури (мейтхей) тибето-бирм. группы си-
но-тибетской семьи. Имеются диалекты,
лит. яз. на осн. диалекта г. Импхал.
Письменность с 5 в. на основ'' брахми, с
18 в. вытеснена бенг. алфавитом. Ббль-
шая часть М.~ индуисты-вишнуиты, име-
ются протестанты и мусульмане-сунниты.
К моменту завоевания терр. Манипура
англ, колонизаторами (1826) у М. суще-
ствовало фесд. княжество. Традиц. заня-
тия - плужное земледелие с использова-
нием тягловой силы буйволов и быков
(рис, табак, сах. тростник, овощи), раз-
ведение рабочего скота, коз, свиней, в
отдельных р-нах - породистых коней.
Ремёсла - ткачество, плетение, кожевен-
ное, плотницкое, ювелирное, плавка ме-
ди. Часть М. занята в пром-сти (преим.
па шёлкоткацких фабриках). Поселения
линейные, обычно вытянуты вдоль рек
или дорог. Дома однокамерные, на дере-
вянном или бамбуковом каркасе, со сте-
пами из тростника, обмазанными глиной,
четырёхскатной крышей из сухой травы;
с вост, фасада - открытая веранда. Тра-
диц. муж. одежда - дхоти, рубаха, накид-
ка, женская - кусок ткани, обёрнутый
вокруг тела от груди до лодыжек, на
плечах - накидка. В традиц. пище преоб-
ладают рис, рыба, мёд (с принятием ин-
дуизма употребление мяса ограничено).
Роды патрилинейные, расселены диспер-
сно. Семья малая, патрилокальная. У
М.-вишнуитов существует кастовая систе-
ма. Идёт процесс разложения общины,
классового расслоения. Земля - в част-
ном владении. Формируются капитали-
стич. отношения. Сохраняются культ
предков, вера в многочисл. местных бо-
гов, духов (лесных, домашних и др.);
развиты обряды вызывания и прекраще-
ния дождя. Богат фольклор. Танец Мани-
пури, связанный с культом Кришны, при-
знан одним из 4 классич. танцев Индии.
Идёт процесс ассимиляции М. соседних
этнич. меньшинств. С А. Маретина.
МАНО, мамиа, маа (самоназв.), па-
род в Либерии (в верховьях рек Лоффа и
Кавалли) и в пограничных р-нах Гвинеи.
К М. близки дан, квени, муа, пуап, тура.
Числ. в Либерии 190 тыс. чел., в Гвинее
30 тыс. чел. Говорят на яз. мапо (ма)
группы манде пигеро-кордофанской
семьи. Придерживаются традиц. всров=.
ний.
Традиц. занятие - тропич. ручное под-
сечно-огневое земледелие (рис, маниок,
батат, таро, кукуруза, сорго, просо, фо-
пио, арахис, па приусадебных участках -
масличная пальма, бананы, дынное дере-
во) . Развито отходничество на плантации
гевеи, кофе и какао. Традиц. ремесла -
резьба по дереву, изготовление масок и
культовых фигурок, ткачество, плетение
и гончарство. Поселения кучевые неболь-
шие, располагаются на возвышенном ме-
сте. Группа круглых хижин ставится на
обмазанную глиной площадку, окружена
живой изгородью. Степы сплетены из вет-
вей и обмазаны глиной, высокая конич.
крыша из листьев пальмы рафии и травы.
Традиц. туникообразная одежда богато
орнаментирована. Пища - растительная.
Основу социальной структуры составля-
ют общины; родственные группы боль-
ших семей образуют экзогамные линид-
жи Брак патрилокальный, развита поли-
гиния. Традиц. верования включают
культы предков и духов природы. Харак-
терны обряды инициации девушек.
Б. В. Андрианов.
манОбо (самоназв.- «люди, живущие
у реки»), один из филиппинских горных
народов на Филиппинах (на В. о. Мин-
данао). Числ. 200 тыс. чел. Частично ас-
симилированы букиднон, мандайя и ман-
гиан. Говорят на яз. мапооо. Придержи-
ваюггя традиц. верований, есть католики.
Традиц. занятия - подсечно-огневое
ручное земледелие (суходольный рис, та-
ро, маис, камотес), рыболовство, охота,
разведение свиней. Ремёсла - плетение,
ткачество из волокон абаки. М. занима-
ются торговлей. По-видимому, патрили-
нейные роды возглавляют выборные вож-
ди (багани), являющиеся одновременно
жрецами и знахарями Каждый род имеет
своё поселение, собств территорию. До
пач. 20 в. роды вели войны, образовыва-
ли временные союзы. Существовали раб-
ство, охота за головами. У совр. М. тра-
диц. большая семья вытесняется малой.
Брак билокальный или неолокальный. У
нехристиап распространена полигиния.
Традиц. поселения обычно рядовой пла-
нировки. Жилище прямоугольное дере-
вянное, встречаются дома на сваях, из
дерева, бамбука, ротанга. В прошлом бы-
ли известны жилища на деревьях. Одеж-
да однотипна с одеждой др. филиппин-
ских горных народов. Лучшие воины М.
носят особую одежду и головной убор.
Распространены татуировка, чернение и
спиливание зубов, жевание бетеля и таба-
ка. Развито танцевальное и музыкальное
иск-во. Традиционные верования включа-
ют культы богов, духов умерших, аграр-
ные. В мифологии велика роль крокоди-
ла, к-рого М. почитают как священное
животное. В нач. 20 в. распространилось
миллепаристское течение Тунгуд.
М.С. Полинская.
МАНСИ (самоназв.- «человек»), во-
гулы, народ в Рос. Федерации, коренное
население Ханты-Мансийского АО Тю-
менской обл. (в басе. р. Обь, гл. обр. по
её левым притокам Конда, Сев. Сосьва и
др.). Ок. 100 чел. живёт на С.-В. Сверд-
ловской обл. Числ. в России - 8,3 тыс.
чел., из них в Ханты-Мансийском АО -
св. 6,5 тыс. чел. Родственны хантам, с
к-рыми объединяются под назв обские
угры. Говорят на мансийском яз. фин-
но-угорской группы уральской семьи.
Св. 60% М. считают родным рус. яз.
Письменность с 1931 на осп. лат., с 1937 -
на основе рус. алфавита. Выделяются эт
нографич. группы: сев., с с^сьвипским и
верх.-лозьвинским диалектами; юж., или
тавдинская; вост, с копдинским диалек
том; зап. с пелымским, вагильским, сред-
нелозьвинским и пиж.-лозьвинским диа-
лектами. Лит. яз. па осн. сосьвипского
диалекта.
Верующие - православные. Сохраня-
ются традиц. верования.
Как зтпич. общность М. сложились,
вероятно, в 1-м тыс. н.э. па основе абори
генных племён Прикамья, Приуралья и
юж Зауралья и угорских племён, при-
шедших во 2-й пол. 2-го тыс. до н.э. из
степей Сев. Казахстана и Зап. Сибири. В
1-м — 1-й пол. 2-го тыс. н.э. предки М.
были оттеснены коми и русскими на В. за
Урал. Контакты с русскими, в первую
очередь с новгородцами, с И в. По рус.
письменным источникам известны с кон.
11 в. (вместе с хантами) под именем «юг-
ры», ас 14 в,- «вогуличи», «вогулы». Ко
времени присоединения Сибирского хан-
ства к Рус. гос-ву (кон. 16 в.) М. жили
родо-плем. строем, пережитки к-рого со-
хранились вплоть до 1930-х гг. (напр.,
деление на тотемич. фратрии Пор и
Мось). Официально обращённые в 18 в.
в православие, сохраняют дохрист веро-
вания (развитую мифологию, культ ду-
хов-покровителей, предков, медведя, ша-
манство и др.) Традиц. занятия - охота,
на Оби и в низовьях Сев. Сосьвы - ры-
боловство, в верховьях Лозьвы, Ляпина
и Сев. Сосьвы — оленеводство (заимство-
вано в 13-14 вв. у ненцев), у нек-рых
групп - земледелие (заимствовано в
16-17 вв. у русских) и скотоводство (ло-
шади, коровы, овцы), разведение домаш-
ней птицы. Передвигались на лодках
(иногда с берестяным верхом), лыжах,
нартах (в собачьей и оленьей упряжке),
в отдельных р-нах - на санях или особых
конных нартах. Поселения были постояп-
меней. Женщина в
сахе.
Традиционный танец.
Женщины в
национальной одежде.
ные (зимние) и сезонные (весенние, лет-
ние, осенние) на местах промысла. Тра-
диц. жилище зимой - прямоугольные
срубные дома, нередко с земляной кры-
шей, у юж. групп — избы русского типа,
летом - конич. берестяные чумы или че-
МАНСИ 325
тырёхугольные каркасные постройки из
жердей, крытых берестой, у оленеводов -
крытые оленьими шкурами чумы. Жили-
ще отапливалось и освещалось чувалом —
открытым очагом из жердей обмазанных
глиной. Для выпечки хлеба вдали от жи-
лищ г гроили глиняные печи. Традиц.
жен. одежда - платье, распашной халат
(сатиновый или суконный) и двойная оле-
нья шуба (ягушка, сах), на голове - пла-
ток, большое количество украшений
(кольца, бисерные ожерелья и др.); муж-
ская одежда - рубаха, штаны, глухая
одежда с капюшоном из сукна, у олсневс
дов — из оленьих шкур (малица, гусь),
охотничья суконная одежда с капюшоном
326 МЛНУСЕЛА
и незашитыми боками (лузан) Было рас-
пространено ткачество из крапивного и
конопляного волокна. Традиц. пища -
рыба и мясо в вяленом, сушёном, жарен-
ном на костре, мороженом виде, ягоды.
Грибы в пищу не употребляли, считая их
нечистыми.
Традиц. поселок М. населяли несколь-
ко больших или малых, в осн. родствен-
ных семей. Брак патрилокальный с эле-
МЛНУСЕЛА, один из амбоно-тимор-
ских народов в Индонезии (в центр, гор-
ной частно. Серам). Делятся на субэтнич.
группы: хоаулу, нисавеле, собств. М.,
вахаерама и др. Числ. 5 тыс. чел. Говорят
на яз. манусела (вахаи). Диалекты: хату-
мете, хатуоло, хуаулу (хоаулу), нисавеле
и др. Ббльшая часть М. с 20 в.- проте-
станты (реформаты), хоаулу придержи-
ваются традиц. верований.
В доколон период М. находились под
сильным политич. и культурным влияни-
ем тернатцев. Осн. занятия - тропич.
пров. Ляонин, а также Гирин и Хэйлунц-
зян и в Синьцзян-Уйгурском автономном
районе, пров. Хэбэй, Ганьсу, Шаньдун,
городах Пекин Чэнду, Сиань, Гуанчжоу
и др.). Числ. 10 млн чел. Говорят преим.
на кит. яз. Маньчжурский язык (тун
гусо-маньчж. группы алтайской семьи)
сохранился в сёлах пров. Хэйлун-
цзян. Письменность создана в 1599 на
основе монг. алфавита. Верующие М.-
буддисты и приверженцы даосизма,
сохранились пережитки традиц. веро-
ваний.
Манси. Женщины в национальной одежде
Летнее жилище — берестяной чум.
ментами матрилокальпости. В 19 - нач.
20 вв. складывается имуществ. диф-
ференциация, формируется территори
альная община. Сохраняется богатый
фольклор, обрядность (медвежьи празд-
ники и др.).
За годы сов. власти у М. наряду с
традиционными развиваются новые от-
расли х-ва - звероводство, животноводст-
во, овощеводство. Часть М. занята в
пром-сти. Св. 45% живёт в городах
(1989). Сформировалась собств. интел-
лигенция Традиц. культура и язык в осн.
сохраняются у сев (сосьвинско-ляпин-
ских) и вост, (кондинских) групп М.
З.П. Соколова.
Маньчжуры. Традиционный костюм.
Мужская шапка. МАЭ.
Женский головной убор.
ручное земледелие (клубнеплоды, корне-
плоды, бобовые, в малой степени - сухо-
дольный рис), охота (на оленей, сумча-
тых, кабанов). До 20 в. М. входили в
надэтнич. религ.-политич. «союз девяти»
(их объединение получило назв. белых
патасива; не возглавлялось, как у народов
Зап. Серама, муж. тайным союзом);
враждовали с береговыми народами, вхо-
дившими в «союз пяти». Традиц. поселе-
ния - разбросанные, на вершинах хол-
мов. Свайное каркасное жилище со стена-
ми и крышей из дранки (из черенков
листьев саговой пальмы) начинает вытес-
няться наземным домом амбонского типа.
Традиц. муж. одежда - набедренная по-
вязка, женская - тканая юбка; у совр М.
распространённой становится одежда ам-
бонского типа. Приверженцы традиц. ве-
рований носят длинные волосы, христиа-
не стригутся коротко. Традиц. пища -
варёный рис, саговая каша с кислыми
овощными приправами, по праздникам -
мясо кур, кускусов, реже оленей, каба-
нов. Традиц верования, включающие
элементы шаманизма, испытали влияние
индуизма. Во главе пантеона богов - Ала-
хатала.	М.А. Членов.
МАНЬЧЖУРЫ, маньчжу, нялма
(самоназв.), маньцзу, маньчжу
жэнь, ци жэнь (кит.), народ, корен-
ное население Сев.-Вост. Китая (в осн. в
М.~ потомки упоминаемых в древних
кит. летописях тунгусо-маньчжурских
племён: сушэнь, илоу, воцзюй, уцзи, мо-
хэ, чжурчжэнь и др. В этногенезе М.
участвовали также тюркские, монг., ко-
рейские и др. племена. Племена чжурч-
жэней объединились в кон. 16 в. В нач.
17 в. появилось их общее наименование
маньчжу, сформировался лит. язык. М.
основали империю Цин, завоевав в сер.
17 в. Корею, Китаи и Монголию, а в
18 в.- Джунгарию, Тибет и др. Обяза-
тельная служба в т.н. знамённых войсках
размещённых в крупных городах импе-
рии, вела к усвоению М. кит языка и
культуры. После свержения цинской ди-
настии в 1911 М. стали насильственно
ассимилироваться китайцами, массовое
поселение к-рых в Маньчжурии началось
в кон. 19 в.
Традиц. занятия - пашенное земледе-
лие (пшеница, гаолян, просо, кукуруза,
бобовые, кунжут, конопля, овощи и др.),
животноводство (тягловый скот, свиньи),
в горных р-нах - лесные промыслы (сбор
жэныпепя), охота, разведение дубового
шелкопряда. Традиц. орудия сходны с
китайскими - деревянный плуг с чу-
гупным лемехом, борона, мотыгаг
серп. Молотили каменными катками с
запряжёнными в них животными. Тра-
диц. деревенские ремесла - плетение
циновок и корзин, выделка верёвок и
др., в мелких городах - оружейное, юве
лирное, кожевенное, кузнечное, дере-
вообрабатывающее и др. Во 2-й пол.
20 в. возросло число М., занятых в
пром-i ти
До недавнего времени сохранялось ро-
довое деление Роды (хала) имели пись-
менные родословные. Семья малая. Тра-
Богат и разноооразс. маньчжурский
фольклор. Из среды М. вышло много
крупных учёных, писателей, деятелей ис-
кусства.	А.М. Решетов
МАОНАНЬ (кит.), ан ан ь (самоназв.),
народ в Китае (уезд Бэйцзян Гуанси-Чжу-
анского авт района). Числ 75 тыс чел.
Говорят па яз. маонань дун-шуйской
группы паратайской семьи. Распростра-
нены также кит яз и яз. чжуан. Среди
верующих - буддисты, приверженцы да-
осизма, католики.
Этногенез М. связан с др. племенами -
МАОРИ 327
Муж. и жен. одежда - куртка или кофта
с запахом направо, штаны из домотканых
тканей чёрного или тёмно-синего цвета.
Женщины укладывают волосы или запле-
тают в косы, носят платок и серебряные
ушные и шейные украшения, браслеты
Осн. пища - рис, овощи, мясные, рыбные
и растительные приправы, растительное
масло. Семья малая, неолокальиая, до
рождения пеового ребёнка жена часто жи-
диц. поселения по берегам рек, у подно-
жия и на склонах гор и холмов (вдоль
старинных трактов, где М. несли почто-
вую и воен, службу); в равнинном р-пе
между гг Шуапчэн, Харбин и Учан де-
ревни, созданные в нач. 19 в. для маньч-
журских переселенцев, расположены на
равном расстоянии одна от другой, имеют
прямоугольную планировку. Селения об-
носились массивными глинобитными сте-
нами с башнями по углам. Традиц. жили-
ще каркасно-столбовое, с одним или дву-
мя флигелями. Фасад с окнами и дверью
обращён па Ю. или Ю.-В. Вдоль стен
располагались каны. Усадьба включала
также конюшню, свинарник, навесы для
с.-х. инвентаря. Одежда и пища схожи с
китайской. До 19 в. были известны мо-
лочная водка, кумыс, поршни амурского
типа; сохранялись характерная жен. при-
чёска, свадебный халат, мужчины запле-
тали косы. Был развит шаманизм. При
династии Цин шаманизм стал официаль-
ной религией, в Пекине был возведён
большой шаманский храм. Во дворцах
приносились жертвы Небу, предкам, осо-
быми церемониями отмечались набор вой-
ска, его выступление и победоносное воз-
вращение. Каждая деревня или родствен-
ная группа имела своего шамана, он
лечил, гадал, предсказывал, приносил
жертвы предкам, испрашивал урожай и
т д. Шаманство было мужским, женским
и коллективным. Каждый шаман имел
специальный бубен, головной убор, халат
и пояс с металлическими подвесками и
бубенчиками, юбку. Шаманство пережи-
точпо сохраняется, особенно для лечения
и гадания, и в наше время. Даже не зная
родного языка, шаман камлает по маньч-
журски.
боюэ, ляо, лин Первые письменные упо-
минания М - в хрониках 9 в. Осн. заня-
тия - пашенное земледелие, поливное
(рис) и богарное (кукуруза, ячмень, ба-
тат, бобовые, хлопок, рами), скотовод-
ство (буйволы, свиньи), птицеводство
(куры, утки), охота и собирательство.
Домашние ремёсла прядение, ткачество
и окраска тканей (женщины), плетение из
бамбука, обработка дерева, камня, метал-
ла (мужчины). Жилище каменное, с че-
репичной или сланцевой крышей. Встре-
чаются двухэтажные дома: верх, этаж жи-
лой, нижний служит загоном для скота.
Маньчжуры. Головной убор шамана. МАЭ.
Женская обувь. МАЭ.
Маонань. Маонань.
ла в семье родителей. В случае отсутствия
муж. потомства муж мог взять вторую
жену. Сохранялись пережитки левирата,
заключение браков, в т.ч. кузепных, в
раннем возрасте. Межэтнич. браки за-
ключались преимущественно с чжуан.
Деревни населялись родственниками-од-
нофамильцами (патронимии). В традиц.
верованиях развиты анимистич. культы и
культ предков. В деревнях были прори-
цатели и колдуны. Осп. праздники - Но-
вый год и праздник окончания полевых
работ — сопровождаются песнями и рас-
сказами преданий.	А.М. Решетов.
МАОРИ (самоназв.- «обычный»), поли-
незийский народ, коренное население Но-
вой Зеландии. Числ. 320 тыс. чел. Гово-
рят на маорийском яз. Письменноегь с
нач. 19 в. на основе лат. алфавита Рас-
пространён также англ. яз. Верующие -
протестанты (англикане, пресвитериане,
баптисты) и католики.
На о-ва Новая Зеландия предки М.
переселились в 8-12 вв. из Вост. Полине-
зии. Каждое племя (иви) во главе с на-
следственным вождём селилось па строго
определённой терр. В 1-й пол. 19 в. земли
М. были захвачены Великобританией.
Упорное сопротивление колонизаторам
(маорийские войны 1843-72) вынудило
англ, пр-во признать за М. нек-рые эко-
номив. и политич. права. С кон. 19 в.
начался процесс этнич консолидации М.,
переплетавшийся с процессом смешения
их с англоповозеландцами.
328 МАОРИ
Осн традиц. занятия - подсечно-огне-
вое ручное земледелие (батат, таро, ямс),
собирательство, охота, рыболовство.
Единств, домашним животным была соба-
ка (известна лишь по преданиям и отд.
сохранившимся шкурам). Традиц. ре-
месла - ткачество (из новозеландского
льна), плетение, резьба по дереву, изго-
товление лодок (долбленки - однокор-
пусные и двукорпусные). Ббльшая часть
димости защиты гл. обр. от сырости (а не
от ветра) подвергалось модификации До-
ма бревенчатые, прямоугольные в плане,
с двускатной соломенной крышей; фасад
всегда обращен па В., перед ним - навес
и столб с деревянным изображением ми-
фич. предка. Фасады жилищ, хранилищ
батата и др. обществ, зданий украшены
резьбой
В 1-й пол. 19 в. первобытно-общинный
строй у М. находился на стадии разложе-
ния Общество делилось на 3 социальные
группы знать (рангатире), внутри к-рой
Землепользование и обработка земли бы-
ли коллективными.
В мифологии и фольклоре М. значит,
место занимают генеалогии, и этногенс-
тич. мифы и предания. Они посвяще-
ны переселению М. на о-ва Нов Зе пан
дии, в них называются имена вождей,
жрецов, рулевых лодок, на к-рых
приплыли переселенцы Племенные этно-
нимы возводятся к именам #тмх каноэ
(Арава, Такитиму, Таинуи и др.). Бы-
ли распространены культы верховного
бога Ио и др. богов, культурного героя
Маорн. Деревянная шкатулка. МАЭ.
Церемониальный жезл. Дерево. МАЭ.
Интерьер дома для собраний в Вайтанги
Ширма (фраг шт). Плетение. Резьба.
Танцор.
Маорийский правитель.
Традиционная постройка.
совр. М. занята в с. х вс (земледелие,
животноводство, лесное х-во и др.). Тра-
диц. поселения (па) были укреплены
оградой и оборонит, рвами. Традиц. по-
линезийское жилище у М. из-за пеобхо-
выделялись вожди (арики). рядовые об-
щинники (тутуа), рабы-военнопленные
(таурекарека). Важнейшей функцией
вождей было отправление культов (вож-
ди и всё принадлежавшее им были табуи-
рованы). Поведение членов рода подчи-
нялось строгому этикету (особый ритуал
при встрече родственников и т п.). Был
распространён каннибализм (жертвами
становились пленные). Племена делились
на общины (хапу); деревню, как правило,
населяла одна община, к-рая состояла из
неск групп (вапау) родственных семей
занимавших один-два соседних дома.
Хиро, предков (тупуна, или кахика).
Во 2-й пол. 19 в. с распространением
христианства сложилась синкрстич.
секта (паи-марира). М. под влиянием
англоновозеландпев во многом усво-
или европейский образ жизни Заня-
ты в пром-сти, сфере обслуживания.
Большое число М. живёт в городах,
сформировалась собств интеллигенция,
литература. В значительной мере ас-
симилированы и метисированы. К
60-м гг. 20 в. относится возрождение ин-
тереса к традиц. культуре.
М.С. Полинская.
МАРАНАО (самоназв.), ланао, да-
нао ( <озёрные люди»), один из народов
моро на Филиппинах. Живут на о. Минда
нао в пров. Ланао и Сев. Лапао в р-не
оз. Ланао. Числ. 320 тыс. чел. Близки ма-
гинданао. Говорят на яз. марапас. Распро-
странены также тагальский, бисайский,
англ, и араб. яз. М в основном — мусуль-
мане-супниты шафиитского мазхаба.
М. были исламизированы в пач. 17 в.,
их территории вошли в состав султана-
та Магинданао. Традиц. культура М. ис-
пытала значительное индо-яванское
колен, браслеты на руках и ногах, ожере-
лья, бусы, серьги, пояса, головные уборы
из бисера. И мужчины и женщины носят
длинные волосы, женщины укладывают
их в пучок на затылке Известно спили-
вание и чернение зубов. Традиц. пиша —
рис, овощи, фрукты, рыба, острые и пря-
ные приправы, мясные блюда употреблю
ют исключительно по праздникам. Рас-
пространено жевание бетеля.
М. живут замкнутыми общинами, воз-
главляемыми вождями — дато и мусуль-
манской элитой — имамами, хаджами. У
МАРАТХИ 329
Осн. занятия - земледелие (просо, ку-
куруза, пшеница, бобовые, поливной рис,
сах. тростник, арахис, кунжут, лён, хло-
пок, табак), огородничество и садоводст-
во (в оси. в окрестностях Бомбея). На
побережье культивируют кокосовую
пальму, бананы; там же развито молочное
животноводство. Ремёсла - ткацкое,
резьба по дереву, камню, слоновой костч
и рогу, произ-во изделий из меди с чекан-
Маори. Традиционный женский костюм.
В деревне.
и арабское влияние. С 30-х гг. 17 в. до
кон. 19 в. И. активно участвовали в «вой-
нах моро» против испанцев, пытавшихся
христианизировать и покорить население
о. Минданао. Осн. территории М. так и
остались вне контроля испанцев С конца
60-х годов 20 в. наблюдается усиление
мусульманского национализма, имеют
место столкновения между мусульманами
и христианами.
Осн. занятие — рыболовство, землед<
1ие(рис, кукуруза, маниок, абака, кофе)
и животноводство (буйволы). Развиты
ремёсла: изготовление сетей, снастей для
рыбной ловли, строительство парусных
лодок с балансирами, ткачество (из
абаки), резьба по дереву, чеканка по ме-
таллу (кувшины для омовения, подносы),
изготовление Крисов с рукоятями, укра-
шенными геометрическим и раститель-
ным орнаментом.
Традиц. поселения компактные. Жили-
ще — свайное, одно- или двухкамерное,
крыша с крутыми скатами покрыта соло-
мой или пальмовыми листьями, образует
навес, имеет украшение (панулонг), вы-
резанное в форме носа лодки покрытое
растительным орнаментом и окрашенное
в красный, синий или жёлтый цвет. Тра-
диц. муж. одежда — шаровары, короткие
куртки, головные платки белого пвета,
повязанные в виде тюрбана или свёрну-
тые жгутом, пояс, за который закладыва-
ется крис и подвешивается коробочка с
бетелем. Жен. одежда — саронг, узкие
жилеты, шаровары или узкие штаны до
совр. М. значительна имущественная
дифференциация. Счёт родства билате-
ральный. Семья малая, распространена
полигиния. Женщина имеет право голоса
в семейных делах, не закрывает лицо.
Распространены смешанные браки му-
сульман с христианками.
М. отмечают мусульманские праздники
(основной — Рамадан), используют лун-
ный календарь. Сохраняются доислам-
ские верования (вера в духов тивата.
пережитки аграрных культов), богатый
фольклор (эпосы «Дарапгап» и «Бидаса-
ри», сказки, театрализованные драмати-
ческие представления), декоративно-при-
кладное искусство.	о. В. Почагина.
МАРАТХИ, маратха (самоназв.),
махараштрийцы, народ в Индии,
осн. население шт. Махараштра. Числ.
66,5 млн. чел. Говорят па яз. маратхи
индоарийской группы индоевропейской
семьи Письменность па основе алфавита
дсванагари. Большинство М.~ индуисты,
имеются мусульмане (в осн. шииты), буд-
дисты (т.н. необуддисты - гл. обр. из
бывших «неприкасаемых»), католики
(р-п Гоа).
Предки М_- племена ратхов, махарат-
хов, раштракутов, обитавшие на терр.
совр. Махараштры, упоминаются в веди-
ческой и эпич лит-ре. Земли М. входили
в состав ряда древних и ср.-век. гос-в.
Консолидации М. способствовало созда-
ние во 2-й пол. 17 в. независимого ма
ратхского гос-ва (распалось в 18 в на
отд. княжества). После получения Ин-
дией независимости (1947) терр. М. вхо-
дила в состав разных штатов, в 1960
создан особый шт. Махараштрт.
Маратхи. Бубен. МЛЭ.
Рыбак. Глиняная статуэтка. МЛЭ.
ным и накладным орнаментом. Ок. трети
М. живёт в городах; заняты гл. обр. в
пром-сти Сохраняются касты, к-рые де-
лятся на экзогамные группы (куль), име-
ющие свои тотемы (деваки) Деревни
крупные, обычно состоят из кварталов
(али), населенных членами нескольких
каст или одной касты. Традиц. сел. дома
у зажиточных - из обожжённого кирпи-
ча, побелены, с черепичной крышей, час-
330 МАРГИ
то двухэтажные, имеют внутр, дворик; у
менее состоятельных - одно- или двухка-
мерные глинобитные и каменные, с пло-
ской глинобитной, на побережье - с вы-
сокой двускатной черепичной крышей.
Традиц. гор. жилища - кирпичные дома
с низкой двускатной крышей из полуци-
линдрич. черепицы. Традиц. муж. одеж-
да - рубаха с прямыми рукавами, прямо-
застсжпая куртка, дхоти или узкие шта-
скота, сбор мёда. Ремёсла - кузнечное и
гончарное. Осн социально-экономич. ин-
ститут - большесемейная община. Брак
патрилокальный. Счёт родства патрили-
нейный. Компаунды окружены высокими
каменными степами. Жилища - глино-
битные дома с конич. крышами из травы.
Одеждой служат кожаные набедренные
повязки. Пища - в осн. молочная и рас-
тительная (каши и похлёбки с острыми
овощными приправами). Поклоняются
небесным и хтоническим духам, духу во-
ды Гути	В.А. Попов.
Большую роль в становлении и развитии
этноса играли тесные этнокультурные
связи с тюрк, народами (волжско-камски-
ми болгарами, чувашами, татарами). Осо-
бенно заметно культурно-бытовое сходст-
во с чувашами. Интенсивные связи с
русскими, особенно после вхождения
М. в состав Рус. гос-ва (1551 -52), оказа-
ли значит, влияние на материальную
культуру И. Массовая христианизация
М. в 18-19 вв. повлияла па усвоение
нек-рых форм духовной культуры и праз-
днично-семейных обрядов, характерных
Маратхи. Сумка рыбака. МАЭ.
ны, разнообразные тюрбаны; женская -
сари, часто задрапированные в виде ша-
ровар (у женщин высоких каст сари до
10 м длины, низких - короткое и узкое);
па С.-широкая юбка и кофта.
Осн. индуистский праздник у М.- в
честь бога Ганеши, центр культа к-рого
г. Пуна; длится 10 дней, собирает много
паломников. Праздники сопровождаются
шествиями театрализованными представ-
лениями, ритуальными танцами.
Н.Р. Гусева.
МаРГИ (самоназв.), марраги, мир-
к и, народ в Нигерии (в верховьях р. Ед-
серам на Ю. шт. Борно и на С. шт.
Гонгола). Числ. 60 тыс чел Подразделя-
ются на равнинных, горных и западных.
Родственны бура, килба и чиббак (ка-
бак). Часть М. испытала сильное влияние
каиури. Говорят на яз. биу-мандарской
(центр ) группы афразийской семьи.
Ббльшая часть М. придерживается тра-
диц. верований, есть мусульмане-сунни-
ты.
В места нынешнего обитания пересели-
лись с С. в 14 в. под давлением Борну. В
19 в. большинство М были данниками
Борну и фульбского эмирата Адамауа.
Осн. традиц. занятия - ручное земледе-
лие (просо, арахис) разведение кр. рог.
Марийцы. Традиционная одежда.
Марийские женщины.
Мариец.
МАРИИЦЫ, мари, марий (само-
назв.- «человек», «мужчина», «муж»),
черемисы (устар, рус. назв.), народ в
России. Числ. 644 тыс. чел. М.- коренное
нас Респ. Марий Эл (324,4 тыс. чел.).
Компактно живут также в Башкирии
(105,7 тыс. чел ), Татарии (19,5 тыс.
чел.), Удмуртии (9,5 тыс. чел.), Нижего-
родской, Кировской, Свердловской и
Пермской обл. Живут также в Казахста-
не (12 тыс.), на Украине (7 тыс.), в Уз-
бекистане (3 тыс.). Общая числ. 671 тыс.
чел.
Подразделяются на 3 осн. субэтнич.
группы: горные, луговые и восточные.
Горные М. населяют правобережье Вол-
ги, луговые - Ветлужско-Вятское между-
речье, вост. М. живут кВ от р. Вятка,
гл. обр. па терр. Башкирии, куда пересе-
лились в 16-18 вв. Говорят на мар. яз.
финно-угорской группы уральской семьи.
Выделяются наречия: горное, луговое,
вост, и сев.-западное. Письменность на
основе рус. алфавита. Верующие - пре-
им. православные и приверженцы «ма-
рийской веры» (марла вера), сочетающие
христианство с традиц. верованиями.
Вост. М в осн. придерживаются традиц.
верований.
Ядром формировавшегося в 1-м тыс.
н.э. в Волго-Вятском междуречье др.-мар.
этноса были финно-угорские племена.
для православия и рус. нас. В 1920
была создана Марийская автономная
область (с 1936 - Марийская АССР).
С 1992 Респ. Марий Эл.
Осн. традиц. занятие - пашенное зек.
леделие. Гл. полевые культуры - рожь,
овёс, ячмень, просо, полба, гречиха, ко-
нопля, лён; огородные - лук, капуста,
редька, морковь, хмель, картофель. Репу
сеяли в поле. Подсобное значение имели
разведение лошадей, кр. рог. скота и
овец, охота, лесные промыслы (заготовка
и сплав леса, смолокурение и др.), борт-
ничество (позднее пасечное пчеловодст-
во) , рыболовство. Худ. ремёсла - вышив-
ка, резьба по дереву, ювелирное (сереб-
ряные жен. украшения). Существовало
отходничество на предприятия лесообра-
батывающей пром-сти.
Разбросанная планировка селений во
2-й пол. 19 в. стала сменяться уличной:
стал преобладать северно-великорусский
тип планировки. Жилище - срубная изба
с двускатной крышей, двухраздельная
(изба-сени) или трехраздельная (изба-се-
ни-клеть, изба-сени-изба). У рус. печи
часто устраивалась небольшая плита с
вмазанным котлом, кухня отделялась пе-
регородками, вдоль передней и боковой
стен помещались лавки, в переднем уг-
лу - стол с деревянным стулом главы
семьи, полки для икон и посуды, сбоку от
макш - конусовидный колпак с затылоч-
ной лопастью, надеваемый на берестяной
карка'- сорока, заимствованная у рус-
ских, и шарпан - головное полотенце с
очельем. Высокий жен. головной убор -
щурка (на берестяном каркасе, напомина-
ющий морд, и удмурт, уборы) вышел из
употребления в 19 в. Верхней одеждой
были прямые и отрезные на сборке каф-
таны из чёрного или Оелого сукна и шубы.
Традиц. виды одежды частично бытуют
среди старшего поколения, используются
в свадебной обрядности. Широко распро-
МАРИЙЦЫ 331
шанные, гл. обр. мар.-рус., мар.-чуваш,
общины. Семьи были преим. малыми,
моногамными. Встречались и большие не-
разделённые семьи. Брак патрилокаль-
ный. При заключении брака родителям
невесты платили выкуп, а они отдавали
за дочерью приданое (включая скот).
Совр. семья малая. В свадебной обряд-
ности оживают традиц. черты (пес-
ни, нац. костюмы с украшениями, сва-
Марийцы. Девушки в г традиционной одежде.
Марийцы из Василъсурского уезда. Фото
А. Карелина Конец 19 в.
входной двери - деревянная кровать или
нары, над окнами - вышитые полотенца.
У вост. М., особенно в Прикамье, интерь-
ер приближался к татар, (широкие нары
у передней стены, занавеси вместо пере-
городок и др.). В летнее время М. пере-
ходили жить в летнюю кухню (кудо) -
срубную постройку с земляным полом,
без потолка, с двускатной или односкат-
ной крышей, в к-рой оставлялись щели
для выхода дыма. Посреди кудо разме-
щался открытый очаг с подвесным кот-
лом. Усадьба включала также клеть, по-
греб. хлев, сарай, каретник, баню. Харак-
терны двухэтажные кладовые с
галереей-балконом па втором этаже.
Традиц. одежда - рубаха туникообраз-
пого покроя, штаны, распашной летний
кафтан, поясное полотенце из конопляно-
го холста, пояс. Муж головные уборы -
войлочная шляпа с небольшими полями и
шапка; для охоты, работы в лесу исполь-
зовался убор типа накомарника. Обувь -
лапти, кожаные сапоги, валенки. Для ра-
бот в болотистых местах к обуви прикреп-
ляли деревянные платформы. Для жен.
костюма характерны передник, поясные
подвески, на1 рудные, шейные, ушные ук-
рашения из бисера, раковин каури,
блёсток, монет, серебряные застёжки,
браслеты, кольца. Суще< гвовали 3 вида
головных уборов замужних женщин: шы-
странены модернизированные виды нац.
одежды - рубаха из белой и передник из
разноцветной ткани, украшенные вышив
кой и лентами, тканные из разноцветных
ниток пояса, кафтаны из чёрной и зелёной
ткани.
Осн. традиц. пища - суп с клёцками,
вареники с начинкой из мяса или творога,
варёная колбаса из сала или крови с
крупой, вяленая колбаса из конины,
слоёные блины, сырники, отварные
лепёшки, печёные лепёшки. Пили пиво,
пахту, крепкий медовый напиток. Для
нац. кухни характерны также специфиче-
ские блюда из мяса белки, ястреба, фили-
на, ежа, ужа, гадюки, из муки сушёной
рыбы, конопляного семени. Существовал
запрет на охоту на диких гусей, лебедей
и голубей, в нек-рых местностях - на
журавлей.
Сел. общины обычно включали неск.
селений. Существовали этнически сме-
дебный поезд, присутствие всех же
лающих).
У М. была развита традиц. медицина,
основанная на представлениях о космич.
жизненной силе, воле богов, порче, сгла-
зе, злых духах, душах умерших. В «ма-
рийской вере» и язычестве существуют
культы предков и богов (верхогпого бога
Кугу Юмо, богог неба, матери жизни,
матери воды и пр.).
Архаичными особенностями культа
предков являлись погребение в зимней
одежде (в зимней шапке и рукавицах),
отвоз тела на кладбище в санях (даже в
летнее время). В традиц. погребении от-
ражались представления о загробном ми-
ре: с покойным захоранивались ногти,
собранные в течение жизни (при переходе
на тот свет они нужны для того, чтобы
преодолевать горы, цепляясь за скалы),
ветки шиповника (чтобы отогнать змей и
собаку, сторожащую вход в царство
332 МАРИНД-АНИМ
мёртвых), кусок холста (по к-рому как по
мосту душа через пропасть попадает в
загробный мир) и т.п.
«Марийская вера» и традиц. верования
в последние годы возрождаются. В рам-
ках обществ. орг-ции «Ошмари-Чимари»,
претендующей на роль мар. нац. религ.
объединения, начали проводиться моле-
ния в рощах, в г. Йошкар-Ола ей принад-
лежит «Дубовая роща*. Секта Кугу Сор-
та (Большая свеча), активно действовав-
шая в 19 - пач. 20 вв., в наст, время
слилась с «марийской верой».
Развитию нац. самосознания и полит,
активности М. способствуют Мар. нац.
обществ, орг-ция «Марий Ушем» (была
создана как Мар. союз в 1917, запрещена
в 1918, возобновила деятельность в 1990).
В.Н. Петров.
МАРЙНД-АНЙМ (самоназв,- «люди
маринд», «люди маро»), тугери,
кая-кая, папуасский народ в Индонезии
(в пров. Ириан-Джая, на побережье Ара-
фурского моря и в глубь о-ва до верх,
течения рр. Булак, Эли, Биан, Кумбе,
Маро). Числ 15 тыс. чел. Этнограф,
группы: собственно М.-а , биан-М.-а., бо-
ази, зимакани, якай, варкаибилим. Гово-
рят на папуасском яз. трансновогвиней-
ской филы семьи маринд. Различаются
4 диалекта. М.-а.- католики. На террито-
рию совр. расселения переселились, веро-
ятно, с В., с берегов р. Флай.
Осн. занятия - тропич. земледелие (ко-
косовая пальма, бананы, сах. тростник, в
меньшей мере ямс, таро), собирательство
саго, заготовка копры, разведение свиней
и собак, рыболовство, охота (на дикого
кабана, крокодила, древесного кенгуру,
кускуса, казуара). Традиц. оружие -
копьё, копьеметалка, дубинка с каменным
наконечником, деревянный меч, петля из
ротанга для ловли диких свиней, бамбу-
ковый нож. Используют лодки-долблён-
ки с резными съёмными украшениями
носов; сооружают ловушки, силки. Ре-
месла - плетение, резьба по дереву, изго-
товление тапы.
Планировка поселений прибрежной зо-
ны  линейная, во внутр, р-нах - куче-
вая. Поселения состоят из неск длинных
жилых домов (сава), мужского дома
(огив), хижин для беременных и больных
женщин, домов для юношей (готад) в
стороне от деревни. Дома наземные, кар-
касно-столбовой конструкции, прямо-
угольные. Степы обшиты расщеплённым
бамбуком или прожилками листьев саго-
вой пальмы, крыши двускатные, из лис-
тьев кокосовой пальмы. Традиц. одежда
мужчин - фаллокрипт (из раковины или
скорлупы кокосового ореха), женщин -
передник и кусок тапы чёрного цвета,
пропущенный между ногами и за-
креплённый на поясе. Носят накладные
косы из кокосовых волокон и украшения,
указывающие на принадлежность к опре-
делённому возрастному классу. Мужчи-
ны жуют бетель и пьют каву (уати). Де-
лятся на 5 экзогамных патрилинейных
фратрий, каждая из к-рых включает неск.
тотемич. кланов (боан). Деревней управ-
ляют старшие по возрасту, более опытные
мужчины При преобладании моногамии
встречается полигиния. Развита система
возрастных классов и инициаций. Суще-
ствовали тайные муж. союзы (маио, со-
сом, имо, рапа). До сер. 20 в. практико-
валась охота за головами. Были распро-
странены культы предков, черепов,
тотемизм, магия; развитая мифология.
Л.А. Иванова.
МАРКИЗЦЫ, хиван цы (от хива -
«дальние страны»), народ группы поли-
незийцев, коренное население Маркиз-
ских о-вов (в составе «заморской терр.»
франц. Полинезия). Числ. 13 тыс. чел.
Говорят на яз. полинезийской подгруппы.
Ббльшая часть М.- католики, значит,
число кальвинистов.
Этногенез М. связан, вероятно, с миг-
рациями первых вв н.э. и особенно
4-7 вв. с 3. Контакты с европейцами с
18 в. Традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (таро, ямс), рыбо-
ловство, разведение свиней. Ремёсла -
плетение, резьба по дереву и камню, вы-
делка неокрашенной тапы, изготовление
лодок полинезийских и меланезийских
типов. Совр. М. работают по найму в
с. х-ве, заняты добычей копры, в рыб-
ной пром-сти. В основе традин. социаль-
ной организации были племена, к-рые
возглавлялись верховными вождями (ха-
каики нуи) и советами (хакатоотина);
выделялись социальные группы - воена-
чальники (тоа), жрецы (тауа), на-
следств.ремесленники (тухунга). У знат-
ных была распространена полиандрия.
Имелись тайные союзы, тайные языки
Распространён обычай побратимства
(энао, тайо - «побратим») с обменом име-
нами. Традиц. дома вождей - па камен-
ных платформах (до 30 м длиной), с
большой открытой верандой, украшенные
резьбой (антропоморфныеизображения).
Распространена татуировка, женщины ос-
ветляют кожу. Пьют каву. Традиц. веро-
вания включали культы предков, черепов
вождей, почитание черепахи, индийской
смоковницы.	М.С. Полинская
МАРОККАНЦЫ, марокканские
арабы, арабы Марокко, народ,
осн. население Марокко. Числ. 19,4 млн.
чел. Ок. 1 млн. М. проживают за грани-
цей, преим. во Франции, также в Бель-
гии, Нидерландах, Испании, Канаде и др.
Говорят на марокканском диалекте араб,
языка. М.~ мусульмане-сунниты (мали-
киты), на Ю.-В. имеются группы харид-
житов. Этнич. общность М. складывается
в 7-12 вв. в результате смешения араб,
племён (как из сев., так и из юж. Аравии)
с автохтонным берберским населением. В
11-17 вв. происходит и смешение М. с
негроидами - выходцами из стран Зап.
Судана. Национальной консолидации М.
способствовало развитие Марокко как са-
мостоятельного централизованного гос-ва
с сер. 17 в. Процесс консолидации усили-
вается в годы антиколониальной борьбы
против режима франц, и исп. протектора-
та (1912-1956), завершившейся восста-
новлением нац суверенитета
М. составляют часть общеараб. истори-
ко-культурного ареала. Осн. традиц. за-
нятие - пашенное земледелие (пшеница,
ячмень, кукуруза, технические культуры,
садоводство и огородничество). Широко
распространены цитрусовые и оливки.
Имеются кочевники и полукочевники
(верблюдоводство, разведение крупного и
мелкого рогатого скота). Развиты мор-
ские промыслы, ремёсла - гончарное, ко-
жевенное, резьба по дереву, ковроткаче-
ство и др. Ок. половины М. проживают в
городах, где заняты в промышленности,
торговле, сфере услуг. Более половины
М. заняты в с. х-ве. В традиц. селениях
(карья, дуары, касбы) преобладают гли-
нобитные и каменные постройки харак-
Мароккаицы. Мальчик из Рабата
Крестьянин.
терной для всего араб, региона архитекту-
ры. Дома в ист центрах Марокко нередко
несут на себе отпечаток андалусской тра-
диции благодаря ажурным решёткам на
окнах, часто выходящих на улицу, мини-
атюрным балконам-машрабийях и т п.
Внутр, двор окружён галереей, нередко в
центре его традиц. фонтан Сохранясь
обычай выделения муж. и жен. частей
жилища. Украшением в осн. служат пред-
меты нар. промыслов - серебряные или
хромированные рукомойники, чайные
приборы, резная традиц. мебель (напр.,
из лимонного дерева), шерстяные ковры
(зарбия), кожаные пуфы, всевозможные
чехлы и футляры, украшенные золотым
орнаментом (т.н. «марокенри»), Наряду
с европ. костюмом широко распространс
на ,радиц. одежда: просторная джеллаба
с капюшоном, тёплые бурнусы - у муж-
чин, изящные, богато расшитые шёлко-
вые, бархатные, хл.-бум. платья-гандуры
и кафтаны - у женщин. Мужчины пред-
печка (бриуат, гриуш и др.). Гл. нац.
напиток - зелёный чай на мяте. Распро-
странён песенный фольклор, поэтич. бал-
лады-мальхун классич андалусская му-
зыка (жанр «нуба»). Ритмич. основу да-
ют ударные инструменты (тамбурины
дсрбуки, бепдиры, гедры), народный ан-
самбль включает рабаб, уд, флейты касба
или н’фир и т.д.	Н Н. Дьяков.
МАРОНЕНЕ, моронене, кабае-
нас, народ в Индонезии (на крайнем
Ю В. о. Сулавеси и на о. Кабаэна).
Числ. 3 тыс. чел. Язык маронепе зап.-ав-
МАРТИНИКЦЫ 333
пальмы нипа, с двускатной крышей. Тра-
диц. муж. одежда - набедренная повязка
и саронг, женская - короткая юбка из
растит, волокна или пальмовых листьев и
каин Пища - растительная. Семья неоло-
кальная. Жених отрабатывает за невесту
от 1 до 3 лет. Традиц. культы - предков
и духов природы. В прошлом практико-
вались вторичные захоронения, охота за
головами.	А.И. Кузнецов.
почитают знаменитую феску-тарбуш,
назв. к-рой связывают со старейшим
культурным центром Марокко - г. Фео
Женщины покрывают голову платком,
или капюшоном джеллабы, а нижнюю
часть лица нередко ажурным хиджабом.
Традиц. обувь М. - мягкие длинноносые
туфли без задника - бабуши, также сан-
далии - наиль (на’ала). Нац. кухня близ-
ка общеарабской, в то же время, как и в
др. странах Магриба, пользуются попу-
лярностью блюда афро-берберского про-
исхождения - кускус, тажип, сладкая вы-
стропезийской группы австронезийской
семьи. М - мусульмане-сунниты.
Материальная культура, социальная
орг-ция однотипны у М. и бутунг, бунг-
ку. Осн. традиц занятия - ручное под-
сечно-огневое земледелие (суходольный
рис, саговые пальмы), охота (на оленей и
буйволов), собират льство в джунглях
(даммаровая смола и воск). Развито пле-
тение циновок и корзин (часть их идёт на
продажу). Поселения разбросанной пла-
нировки. Жилище прямоугольное в пла-
не, на сваях, из дерева, бамбука и листьев
Марокканцы. Марракеш.
Традиционная застройка
Марокканцы.
Женщина в чадре.
МАРТИНИКЦЫ, осп. население
о. Мартиника («заморский департамент»
Франции) Числ 500 тыс. чел.: на Мар-
тинике 350 тыс. чел., во Франции
150 тыс чел. Живут также па о. Гваделу-
па и на Вир1инских о-вах (США). Гово-
334 МАРШАЛЛЬЦЫ
рят на креоле, в основе к-рого франц, яз.,
вобравший элементы афр. и карибо-ин-
дейских языков. Верующие - католики
Основа этноса - мулаты (сложились в
результате смешения франц, колонистов
и рабов-негров, с 17 в. завозившихся на
Мартинику); в состав мулатов вошли так-
же темнокожие выходцы из Юж. Индии,
в небольшом числе - китайцы и вьеты.
Сохранились небольшие группы несме-
Часть совр. М. занята в гос. управлен-
ческом аппарате, мн. обслуживают кон-
тингент воен, базы США, работают по
найму в с. х-ве. И. Ж. Кожановская.
МАСА (самоназв.), бана, банана,
м а с а и а, народ в Камеруне и в погранич-
ных р-нах Чада, живущий по берегам
рр Логоне, Шари и в окрестностях
г. Музгу. Числ вместе с родств. музгу,
сигила, мусей, марба, дари в Камеруне
480 тыс. чел., в Чаде 135 гы<~ чел. Гово-
рят на яз. маса чадской группы афразий-
ской семьи. М,— мусульмане-сунниты,
семьи. Придерживаются традиц. веро-
ваний.
Этногенез связан с миграцией нилотов
в 16-17 вв. к Ю. от оз Рудольф (Турка-
на). В 20 в. были оттеснены англ, коло-
низаторами в засушливый р-н на границе
с Танзанией. Осн. традиц. занятия - ко-
чевое скотоводство (зебу, ослы; пасут
скот неженатые юноши, доят женщины),
пчеловодство, охота, рыболовство. Осо-
бые группы М (квави, аруша) занима-
ются земледелием (элевсина, тыквы, ма-
ис), считающимся занятием пепрестиж-
Мартиникцы.
Мулатки с острова
Мартиника.
шавшсгося негритянского и индийского
населения, по культуре мало отличающи-
еся от местного населения. В состав М.
входит и сохранившее определ. обособ-
ленность белое население - креолы, т.н.
бэкэ (сокр от франц, blancs creoles).
Культура креольская, близка к гваделуп-
ской.	Л.Д. Дридзо.
МАРШАЛЛЬЦЫ (местное произноше-
ние — махджел), микронезийский народ,
коренное население Республики Маршал-
ловы о-ва. Числ. 35 тыс. чел. Говорят на
маршалльском яз. вост.-австронезийской
группы австронезийской семьи. М.- про-
тестанты (коигрегационалисты), неболь-
шое число М,- католики. М. делятся на
две этпографич. группы: райлик (зап.) и
рахтак (вост.).
Традиц. занятия - ручное земледелие
(кокосы, панданус, таро, хлебное дере-
во), рыболовство, мореходство на парус-
ных судах. Ремёсла - ткачество, плоте
ние. Орудия труда из раковин и кости.
Деревни компактные, кольцевой плани-
ровки, состояли из 4 кварталов, или под-
разделений; распространены также хуто-
ра. Жилище без стен, с двускатной кры-
шей, поддерживаемой тростниковыми
столбами. Традиц. одежда - пояс и набед-
ренная повязка; татуировка. Существуют
матрилинейные роды с тотемич. назв.,
сословная иерархия с выделением вож-
дей; в прошлом обычны патрилокальный
кросскузспный брак, левират и сорорат,
у знати — многоженство. М. почитали
предков, богов и духов, практиковали
магию. Фольклор богат историч. преда-
ниями, космогопич. и др. мифами.
значит, часть придерживается традиц. ве-
рований.
Осн. традиц. занятия - скотоводство
(крупный и мелкий рог. скот), ручное
земледелие (просо, сорго, фонио, земля-
ной орех, кунжут, бахчевые и хлопчат-
ник), рыболовство и охота. Ремёсла -
гончарное, плетение циновок и корзин.
Поселения кучевые, окружены оградой из
колючего кустарника. Жилища круглые,
стены из глины, с высокой конич. крышей
из жердей и соломы. Рядом с жилищем
огромные бутылеобразные зернохранили-
ща и помещения для скота. Внутри жи-
лищ имеются лежанки, подогреваемые в
холодное время, на к-рых спят старшие в
семье (топливом служит сухой навоз).
Традиц. одежда мужчин - набедренная
повязка или небольшой «хвост» (соседи
иногда называют М. «хвостатыми»), жен-
щин - пояс. Пища - просяные каши и
похлёбки с острыми специями и растит,
маслом. Молоко употребляют лишь дети
и юноши (к-рые готовятся к браку). Осн.
соц. ячейка - большесемейная община;
группа общин в селении возглавляется
старейшиной. Брак - патрилокальный,
распространена полигиния. Система род-
ства гавайского типа. Развит муз. фольк-
лор; М.- искусные танцоры и певцы.
Б. В. Андрианов.
МАСАИ, и л-м асаи (самоназв.), м а а -
саи, барагуйу, народ группы нило-
тов в пограничных р-нах Кении и Тан-
зании. Числ. в Кении 400 тыс. чел.,
в Танзании 270 тыс. чел. Язык масаи
шари-пильской группы пило-сахарской
Масаи. Ритуальная стрижка волос перед
инициацией.
Мальчик масаи.
ным. Ремёсла: кузнечное (копья), изго-
товление одежды и щитов из шкур,
муз инструментов табакерок и посуды
из рогов и копыт. Издавна существовал
натуральный обмен между М. и зем-
леделья. народами - кикуию джагга.
В совр. Танзании правительство пред-
принимает меры для перевода М к осед-
лости.
Традиц. поселение - крааль, насчиты-
вал от 20 до 50 хижин, был обнесён
оградой. Хижины наземные, сплетены из
прутьев, покрытых травой и обцазанных
глиной и навозом, с плоской крышей, у
М.-земледельцев - с конич. крышей из
травы Традиц. одежда - накидка и по-
вязка из кожи, у воина - головной убор
из страусовых перьев, украшения из
шкур, у женщин - массивные воротники
из неск. рядов проволоки (в паст время -
чаще украшения из бисера). Головы бре-
ются, воины носят косицы. Два передних
М. делились на терр. общины, распоря-
жавшиеся пастбищами. Патрилинейные
роды сохранили значение при заключе-
нии брака и наследовании. Брак патрило-
кальный. Была распространена полиги-
ния; количество жён определялось воз-
растом, величиной и богатством рода.
За жену уплачивался выкуп скотом
(представлял для М. осн. ценность).
(уществовала развитая система возра-
стных классов, инициаций. Неженатые
юноши в возрасте от 12-17 до 25 30 лет
составляли отряды воинов (они пасли
МАСАИ 335
скот, совершали ради захвата скота на-
беги на соседние племена, жили в осо-
бых краалях). Управлением обшипы
ведал совет старейшин. Большую
роль играли воен, вожди и лайбоны
(церемониальные старейшины); власть
великого лайбона была сакрализова-
на. Верховное божество - божество не-
ба, громовник Нгаи (Энгаи).
Л. С. Балезин.
Масаи. Молодые воины.
Женщины у входа в жилище.
На празднике Кения.
Масаи у традиционного поселения.
зуба из ниж. челюсти удаляются, уши
прокалываются, мочки удлиняются. Осн.
пиша - молоко и молочные продукты,
кровь, смешанная с молоком (скот заби-
вался в редких случаях). Дети и женатые
мужчины едят также овощи, выменивае-
мые у земледельцев.
336 МАСАТЕКИ
МАСАТЕКИ, гуатимикамаме, ин-
дейский народ близки» пополокам в Мек-
сике (в высокогорных р-нах на С. шт.
Оахака). Числ. 130 тыс. чел. Язык семьи
макро-ото-мангс. Большинство М.- като-
лики, есть протестанты.
Различия в материальной культуре отд.
групп М. обусловлены жизнью в высоко-
горной зоне с большими перепадами вы-
сот. Осн. занятие - ручное подссчно-огне
Масатеки. Женский уипилъ.
вое земледелие (кукуруза, фасоль, тыква,
на продажу - сах. тростник, табак, рис,
фрукты). Ремёсла - ткацкое, гончарное,
изготовление сосудов из плодов дереве
хикара. Распро». гранено отходничество на
плантации кофе и сах. тростника. Тра-
диц. жилище типично для индейцев
Центр. Америки (см. в ст. Индейцы),
характерен гребень поверх конька, при-
крывающий вентиляционные отверстия.
Муж одежда в осн. мексиканского типа,
в отдельных р-нах носят белые штаны,
закреплённые у щиколоток, и красный
шейный платок; жен. одежда длинная
юбка и уипиль с круглым вырезом и
во [анами по низу коротких рукавов и
подолу, украшенная вышивкой и лептами
(в каждом селении свой узор). Сохрани
ется культ духов-покровителей, представ-
ленных разл. животными (тигр, кайман,
змея и др.), распространено колдовство.
И.Ф. Хорошаеоа.
МАСАХУА, ньято, пьятко (само-
пазв.), индейский народ в Мексике (в
горных р-пах па 3. шт. Мехико и на В.шт.
Мичоакан). Числ. 120 тыс.чел. Язык ма-
са(х)уа ветви отоми-паме семьи ото-ман-
ге, имеет неск. диалектов. Распространён
также исп. яз. М.- католики, пезначит.
часть - протестанты.
Традиц. запятая ручное подсечно-ог-
невое земледелие (кукуруза, фасоль, тык-
вы, перец, агава), вытесняемое с 19 в.
плужным и мотыжным поливным и богар-
ным (пшеница, табак, кофе, ячмень); раз-
ведение овец (па шерсть), коз, свиней (в
осн. на продажу), мулов, быков, кур,
индюков; охота (кролики, олени), ловля
раков, собиратечьство (листья и плоды
опунции, листья дикой агавы, личинки
жуков) играют подсобную роль. Ремёс-
ла - гончарное, узорное ткачество (на
вертикальном ручном станке), обработка
кожи, плетение из соломы и волокон ага-
вы (циновки, сумки с орнаментом, шля-
пы, верёвки, сети). Работают по найму в
с. х-ве и в городах.
Поселения типичные для индейцев
Мексики. Жилище одно- и двухкамерное
из адобов, имеет четырёхскатную соло-
менную или черепичную крышу, перед
фасадом - веранда па высоком цоколе и
столбах, внутри дома - зернохранилище,
около дома -- высокие решётчатые амба-
ры для просушки кукурузы, иногда печи
для обжига черепицы, на С. распростра-
нены паровые бани — полуземлянки с ку-
польной кровлей. Муж. одежда в осн.
общемексиканского типа, характерны до-
мотканая рубаха с круглым воротом, час-
то с вышивкой, белые штаны, подпоясан-
ные узорным поясом, шерстяное серале,
тканая или плетёная сумочка с орнамен-
том, сандалии, соломенная шляпа, наде-
тая на цветной головной платок. Женщи-
ны носят белую с разноцветной вышивкой
туникообразную рубаху с короткими ру-
кавами, длинную запашную юбку (иногда
полотнище до 5 м длиной, подпоясанное
цветным поясом) или неск. юбок, накидку
с прорезью для головы, через плечо (как
и мужчины) - тканые сумочки с орнамен-
том. Пища общемексиканского типа. Еду
и утварь хранят на прямоугольных план-
шетах, подвешенных к стропилам крыши.
Традиц. семья - большая патриархаль-
ная, в недавнем прошлом существовали
локализованные патрилипиджи, совре-
менная малая Брак патри- или неоло-
кальный. Распространены отработки и
выкуп за невесту, умыкание. Важную
роль играет компадразго.
Традиц. верования включают пагуа-
лизм, культы богов дождя, пещер, колод-
цев и др., шаманизм, магию; земледельч.
обряды сопровождаются жертвоприноше-
ниями. По католич. праздникам устраи-
ваются представления в масках дохристи-
ан., библейских и историч. персонажей
(Кортес и др )- Характерен обычай регу-
лярных разборки и переноса семейных
часовен (в к-рых отправляется культ свя-
тых - покровителей семьи) и амбаров,
сопровождающийся пиром. Сохранился
фольклор (сказки о дождевых карликах,
солнце, луне, волшебны?-, пещерах и др.,
песни, легенды)	А. А. Бородатое
МАТАБЁЛЕ, матебсле, амапде-
беле (самоназв.), народ группы банту
на Ю.-З. Зимбабве. Числ. 2,58 млн.чел
М. близки зулу, ндебеле. Говорят па яз.
исиндебеле. Придерживаются традиц. ве-
рований, есть христиане (протестанты,
католики), адепты африкано-христиаи-
ских церквей и сект
В нач. 19 в входили в союз зулусских
племён (на крайнем Ю В Африки). В
1820-х гг. несколько родов вышли из со-
юза, составив ядро этноса М. На терр.
совр. Зимбабве М. пришли из Трансвая пя
в 1830-х гг., покорили часть племён шо-
на, восприняв в значит, мере их культуру.
В коп 19 в. земли М. были включены в
состав англ, колонии Юж. Родезия, М.
согнаны в резервации, ликвидированные
после провозглашения в 1980 независимо-
сти Зимбабве. Традиц. занятия - ското-
водство (крупный и мелкий рог. скот),
разведение кур, ручное подсечно-огневое
(у совр. М. плужное, с использованием
быков) земледелие (сорго, кукуруза, ара-
хис, элевсипа, батат, огородные и бахче-
вые культуры, у совр. М. также хлопок,
рис, табак). Осн. традиц. ремёсла - обра-
ботка кожи (особенно изготовление щи-
тов), гончарное, деревообработка. Совр.
М. работают по найму на фермах, фабри-
ках, рудниках. В кон. 19 в. находились
на стадии разложения первобытнообщин-
ного строя; сложилась воен, организация,
идентичная организации зулу; выдели-
лась воен.-аристократич. верхушка, вла-
девшая рабами, тысячными стадами ско-
та. Сохраняется родовая экзогамия; суще-
ствует система брачного выкупа (лобо га).
В прошлом была широко распространена
полигиния (ныне встречается среди пле-
менной знати). Планировка поселений
кольцевая (крааль). Жилище низкое ку-
полообразное, стены из прутьев, обмазан-
ных глиной, крыша конусообразная, по-
крыта травой, глинобитный пол (регуляр-
но обновляемый смесью глины и
коровьего навоза). Традиц. одежда - пе-
редник, набедренная повязка, плащ (ка-
росс), сандалии из кожи и шкур, голов-
ные украшения из страусовых перьев; М.
украшали себя бусами, ручными, ножны
ми и шейными кольцами из железа и
меди В основе пищи - каши с овощной
приправой, пьют пиво из сорго, едят так-
же мясо, молочные продукты. Среди тра-
диц. культов особенно распространены
культ предков и сил природы. Богат
фольклор: мифы, легенды, сказки, хва-
лебные песни в честь героев-воинов. Хо-
ровой культуре присущи полифония и
полиритмия. Среди муз. инструментов
распространены барабаны, струпные (му-
кубе). Л.А. Фадеев, Н.А. Ксенофонтова.
МАТАКО, самоназв. уикиЗ, уикий
(люди), индейский парод па С. Аргенти-
ны и в сопредельном районе Боливии в
бассейнах рек Пилысомайо и Бермсхо.
Числ. 14 тыс чел. (1980), из них в Боли-
вии 2 тыс. чел. Говорят на языке матако
семьи матако. Исп. яз. распространён ма-
ло. В рующис М. — христиане-протестан-
ты, сильны пережитки традиц. верований.
Осп. занятия: рыбная ловля сетью, зем-
леделие на заливных поймах (кукуруза,
тыквы, арбузы, фасоль, сладкий маниок,
табак), охота с ружьём или луком, с
собаками (особенно на пекари и игуан),
собирательство (особенно стручков аль-
гарробы и дикого мёда). Виды занятий
резко меняются по сезонам. Охота утра-
чивает значение В нач. 20 в. получило
развитие скотоводство (крупный и мел-
кий рогатый скот, свиньи, лошади, пти-
ца), ныне находящееся в упадке (держат
в основном коз и собак). Ремёсла: плете-
ние, гончарство (женщины), изготовле-
ние плетёной мебели (мужчины). Традиц.
орудия деревянные, сейчас стальные ма-
чете, топоры и др. До прихода испанцев,
вероятно, выменивали бронзовые топоры
у индейцев Анд. Мужчины временно ра-
ботают по найму (грузчики, строители).
Продажа рыбы и плетёных изделий даёт
значит, денежные поступления Покупа-
ют стальные орудия, продукты (парагвай-
ский чай матэ, сахар), бытовую электро-
нику и др.
Соц. единица - община, ядро к-рой
составляет локальная экзогамная кровно-
родственная группа численностью от не-
скольких десятков до двух грех сотен че-
ловек (в совр. селениях традиц. группы
смешаны). В каждой группе свой вождь
(ният - с функциями координатора), ша-
ман, руководитель протестантской общи-
ны, авторитетные главы больших семей.
Брак матрилокальный до рождения пер-
вого ребёнка, патри- или неолокальный
позже. Общественные лидеры мужчины,
по бывают и женщины Положение жен-
щины в семье высокое. Серьёзные внут-
риобщинпые конфликты редки.
Традиц. жилище для нуклеарной
семьи - круглая плетёная хижина из вет-
вей и травы сейчас прямоугольная хижи-
на-навес с частью открытыми простенка-
ми плоской кровлей из пальмовых лис-
тьев. В селении дома вокруг площади.
Одежда креольского типа. Пища, печён-
ная в золе и варёная, различается по
сезону (мясо, рыба, сельскохозяйствен-
ные продукты, саранча и личинки жуков
и пр.). Популярны матэ и слабо фермен
тированные напитки из кукурузы, манио-
ка и т д. Распространена игра типа хоккея
с деревянным мячом.
Сохраняется мифология. Среди др. ин-
дейцев области Чако М. выделяются вы-
раженным этнич. самосознанием, относи-
тельно высоким и независимым положе-
нием среди др. этнич. групп Боливии и
Аргентины.	Ю.Е. Берёзкин.
МАЧИГЕНГА, мацигепка (само-
назв. - :лкщи»), индейский народ на
Ю.-В. Перу (в верховьях р. Урубамба,
вплоть до верховьев р. Мадре-де-Дьос).
Числ. 12 тыс. чеп Язык аравакской
семьи, близок кампа Распространены
также исп. яз. и кечуа. М.- католики,
часть сохраняет традиц. верования.
До исп. завоевания М. жили в пред-
горьях Анд почти до р-на Мачу Пикчу
испытали влияние инков. После исп. за-
воевания под давлением кечуаязычпых
переселенцев отступили на С.-В. С коп.
19 в. постоянны контакты с креолами.
Осп. традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (сладкий маниок,
кукуруза, бананы, сах. тростник, рис,
батат, арахис, фасоль, перец и др.; тех-
нич культуры - хлопчатник, табак, кока,
красители: ачиоте и генипа, на продажу -
кофе, какао, цитрусовые1) разведение
охотничьих собак, мор. свинок, кур, уток.
Охота и рыболовство утрачивают значе-
ние Ремесла - гончарное (грубая лепная
посуда), плетение (корзины, шляпы), из-
готовление вязаных и тканых сумок (для
шаманов - с геометрия, орнаментом); до-
быча соли. Часть М. работает по найму.
Брачное поселение матрилокальное.
Семья большая, насчитывает 20-30 чел.
Планировка поселений разбросанная, в
центре - общинный дом. Жилища пар-
ных семей - прямоугольные, без стен, с
двускатными, имеющими скосы к торцо-
вым концам крышами на столбах. Тра-
диц одежда - кушма (кусок хл.-бум. ма-
терии с отнерстием для головы, сшитый
по бокам), праздничная - с символич.
цветными геометрия, изображениями. Гл.
мифология, персонаж - месяц (культур-
ные растения - его дочери). Для ритуа-
лов характерно использование костяных
гуделок.
Большая часть совр. М. живёт близ
католич. миссий и подвергается лнтенсив-
ной аккультурации. Небольшие группы в
р-пах, удалённых от кр. рек, сохраняют
традиц. образ жизни. ю.Е. Березкин.
МБА, мбайи (самоназв.), мбае,
манга, народ в Заире (в ср. течении
р. Арувими). Числ ок. 60 тыс. чел. Гово-
рят па яз. мба вост, группы нигеро-кордо-
фапской семьи. Придерживаются традиц.
верований.
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огпевое земледелие (элевсина, рис, бо-
бовые, корнеплоды, овощи), скотоводст-
во (мелкий рог. скот), рыбная ловля,
охота. Традиц. ремёсла - плавка и обра-
ботка металла, гончарное, резьба по дере-
ву, плетение циновок, корзин и др. Посе-
ления разбросанные. Группа круглых хи-
жин (плетённых из веток, обмазанных
глиной, с высокими конич. крышами, с
хоз. постройками) занята родств. семья-
ми. Пища растительная (лепёшки, каши,
похлёбки; овощи, фрукты), рыба. Сохра-
няют ромо-плем. деление. Брак патрило-
кальпый. Богат музыкальный и танце-
вальный фольклор. Б.В. Андрианов.
МБЕТЕ, амбамба, умбетс, народ
группы банту в пограничных р-нах Габо-
на и Конго. Числ. в Габоне 175 тыс. чел.,
в Конго 100 тыс. чел. Говорят на яз.
.чбете. Придерживаются традиц. верова-
ний, есть католики.
Традиц. занятия - тропич. ручное под-
сечно-огневое земледелие (маниок, ямс,
батат, арахис, бобовые, масличная паль-
ма, банан), собирательство; мужчины за-
няты на лесоразработках, па плантациях
какао, кола, кофе. Ремёсла - гончарное,
плетение циновок, изготовление калеба-
сов с геометрич. орнаментом, резьба по
дереву, изготовление деревянных риту-
альных масок, антропоморфных фигур
муз инструментов. Поселения - компак-
тные, расположены вдоль рек и дорог.
Жилища - прямоуг. в плане, стены кар-
касные, оплетённые прутьями, крыши вы-
сокие, двускатные, из листьев пальмы
рафии. Осп. пища - блюда из маниока,
ямса, бананов с пальмовым маслом и ос-
трыми приправами. Осн. социальная
ячейка - болыпесемейпая община.
Б В Андрианов.
МБОШИ, парод группы банту в Конго
Живут в среднем течении р Конго и д».
линах его притоков Пиквала и Алима
Числ 270 тыс. чел. Делятся на субэтнич.
группы: собств. М., мбоко, аква, ангаре,
квала, куба Говорят на яз. мбоши группы
бенуэ-коиголезских языков нигеро-кордо-
фанской семьи. Большинство М.- като-
лики, часть придерживается традиц. ве-
рований.
Традиц. занятия - тропич. ручное под-
сечно-огневое земледелие (маниок, ямс,
батат, таро, бананы), к-рым занимаются
на приусадебных участках в осн. женщи-
ны, в заболоченных низинах для полей
используются насыпные гряды, применя-
ются зелёные удобрения; собирательство
(орехи кола, плоды дикой масличной
МЕДЛПА 337
пальмы); речное рыболовство; работают
на тесоразработках. Распространена миг-
рация в г. Браззавиль. В прошлом преоб-
ладали разбросанные поселения, ныне
увеличилось число компактных деревень,
расположенных вдоль рек и дорог, че-
тырёхугольной планировки, дома в них
обращены фасадами внутрь на центр,
площадь; в селениях имеются муж. дома.
Жилище - прямоуг. в плане, с каркасны
ми, оплетёнными прутьями стенами и вы-
сокой двускатной крышей из листьев
пальмы рафии. Традиц. пища - каши,
тестообразные пасты из маниока, бана-
нов, с фруктовыми и овощными припра-
вами, рыба. Традиц. одежда не сохрани-
лась. Распространены сложные причёски.
Осн. соц. ячейка - болыпесемейпая об-
щина. Счёт родства матрилинейный, раз-
вита полигиния.	Б.В. Андрианов
МБУНДА, амбунда, мамбунда, на-
род группы банту в Анголе (120 тыс.
чел.), Заире (100 тыс. чел.), Замбии
(90 тыс. чел.). М. близки лучази. Гово-
рят па яз. мбунда (чимбунда) группы
бснуэ-копголезских языков нигеро-кордо-
фанской семьи. Придерживаются традиц.
верований (культы предков и одушевлён-
ных сил природы).
В 17 в. входили в состав раннегос. об-
разования Лунда. Традиц. занятия - тро-
пич. ручное подсечпо-oi невое земледелие
(просо, сорго, маниок, батат, таро, тык-
вы, бобовые), скотоводство (кр. и мелкий
рог. скот), охота, рыболовство. Традиц.
ремёсла - плетение ярких циновок, резь-
ба по дереву (антропоморфные фигурки,
ритуальные маски). Поселения компакт-
ные, линейной планировки. Жилище
квадратное, каркас стен из кольев оплетён
прутьями, обмазанными глиной, крыша
высокая, пирамидальная, из травы и ли-
стьев; имеются хоз. постройки, в т.ч. кар
каспые, обмазанные глиной зернохрани-
лища на высоких деревянных подставках.
Пища лепёшки, пасты, каши из сорго,
маниок, мясо, молоко. Осп. социальная
ячейка - болыпесемейпая оощипа.
Б.В. Андрианов.
МЕДЛПА (самоназв.), мел па, хаген,
папуасский парод в Папуа - Повой Гви
нее Числ. 180 тыс. чел. Говорят на яз.
медлпа (хаген) группы вост.-новогви-
нейского нагорья трапсновогвинейской
семьи. Большинство М. придерживается
традиц. верований, с сер. 20 в. стал рас-
Фосгрпняться про • |.,;том
Традиц. занятия - ручное земледелие в
высокогорных областях (гл. культура -
батат); женщины возделывают растения,
съедобная часть к-рых скрыта под землёй
(батат, ямс, таро), мужчины - бананы,
панданус; развито свиноводство. Делятся
на неск. племён, имеющих, согласно их
представлениям, общее происхождение -
из определённого урочища и причастных
к мистич. сущности «ми». Племена делят-
ся па патрилинейные роды, подроды и
липиджи. Экзогамные запреты распрост-
раняются на широкий круг родственников
и свойственников. Преим. формы брака -
обмен сёстрами и прескриптивный патри-
латеральный брак (применительно к стар-
22 Народы и религии мира
338 МЕКСИКАНЦЫ
шим членам линиджа). Брак патрило-
кальный, в прошлом полигинный, прак-
тикуется брачный выкуп. Характерен ри-
туализованный дарообмен (мока).
М.А. Членов.
МЕКСИКАНЦЫ, мехикано (само-
назв., от мешика, мехика - одного из
самоназв. ацтеков и ряда др. наро-
дов долины Анауак, ныне долины Ме-
хико), народ, осп. население Мексики.
Живут также в пограничных шт. и круп-
ных городах США и в Канаде, не-
большие группы - в др. странах Лат.
Америки и Испании. Общая числ.
91,05 млн. чел., в т.ч. в Мексике 78 млн.
чел., в США 13 млн. чел., в Канаде
30 тыс. чел. Говорят на исп. яз. Боль-
шинство М. - католики (97%), остальные
в основном протестанты (преобладают
баптисты).
М. сформировались в результате сме-
шения испанцев-колонизаторов 16 в. и
последующих исп. переселенцев с абори-
генным индейским населением (ацтеки,
майя, отоми, миштеки, сапотеки и др.) и
в незначительной степени с рабами, вво-
зившимися из Африки. К 19 в. сложилось
метисное ядро мекс. нации. Нац.-освобо-
дит. борьба против колон, гнёта Испании
(завершилась в 1821 образованием неза-
висимого нац. гос-ва) и революция
1910-17 способствовали консолидации
М. в нацию.
Осн. традиц. занятия - земледелие
(продовольств. культуры - кукуруза, фа-
соль, рис, сорго, пшеница; товарные, пре-
им. технические,- хлопок, сах. тростник,
кофе, хенекен, субтропич. культуры),
животноводство (кр. рог. скот, овцы, сви-
ньи) мясное (отгонное) и молочное (со
стойловым содержанием). Значит, часть
М. занята в пром-сти. Основа социальной
организации - сельская община. Боль-
шинство М. живёт в деревнях разбросан-
ной планировки (альдеа) и на хуторах
(ранчерия); в центре общины - посёлок
(пуэбло). Центр посёлка занимает пло-
щадь с церковью, сквером, колодцем или
фонтаном, домом сел. управления, шко-
лой От площади к окраинам лучами рас-
ходятся улицы. Дома глинобитные, из
адобов, камня, дерева, соломы. Традиц.
жилище преим. однокамерное, часто без
окон, полы земляные; спят на циновках,
на юге иногда в гамаках. Крыша в тропич.
зоне обычно соломенная, в умеренной -
черепичная. Отдельно от жилища распо-
ложены кухня, зернохранилище (круглое
или квадратное в плане, иногда вазооб-
разное - куэскомате), паровая баня (те-
маскаль) гогатые дома из камня, много-
камерные, с порталами, украшенными
резьбой, с внутр, двором (т.н. колон,
типа). Традиц. одежда - результат пере-
плетения исп. и индейских типов одежды.
От индейского населения восприняты
разл. типы сандалий (гуарачес). Мужчи-
ны носят рубашку и брюки из хл.-бум.
ткани, на плечах - серале, часто орнамен-
тированный, ночью служащий одеялом,
головной убор - сомбреро. Жен. кос-
тюм - хл.-бум. блуза и узкая или широ-
кая в сборку длинная юбка, шаль-ребосо,
к-рой в жаркую погоду покрывают голову
(в ней же по индейскому обычаю носят
детей и разные вещи). Костюм всадника
(чарро) доступен лишь состоятельным
М.; состоит из узких чёрных кожаных
брюк, сапог с высокими каблуками, белой
рубахи с чёрным галстуком, короткого
жакета или куртки с серебряными пуго-
вицами и шнурами, большой шляпы с
богатой вышивкой В пищу употребля-
ют кукурузу (из неё готовят лепёшки
тортильи, иногда - с мясом, с сыром,
с острыми соусами, напиток атоле, ал-
когольный напиток пульке), фасоль,
в сев. скотоводческих р-нах - сыры,
на побережье - рыбу, креве гки, рачки
и т.п.
У М. развит песенный и танцевальный
фольклор; знамениты корридос - песни
Мексиканцы. Дерево
жизни. Керамика.
МАЭ.
Мексиканка из
штата Холана в
традиционной одежде.
Мексиканка из
штата Пуэбла в
традиционной одежде.
Калавара — череп из
папье-маше. МАЭ.
Продажа гитар в
Мехико.
лирич. и политич. содержания; нар. орке-
стры из струнных инструментов - марь-
ячи.	А.Д. Дридзо.
МЕЛАНАУ, а-л и ко (самоназв,- «лю-
ди реки»), лико ме л ану, народ груп-
пы даяков в Вост. Малайзии (в шт. Са-
равак, от р. Реджанг до границы с Бруне-
ем) и соседних р-нах Брунея. Числ.
100 тыс. чел., из них 95 ты чел. в Ма-
лайзии. Говорят на яз. меланау. М.- му-
сульмане-сунниты, часть М. придержи-
вается традиц. верований, есть проте-
станты.
В 16-19 вв. терр., заселённая М., при-
надлежала султанам Брунея; в кон. 19 в.-
1963 - в составе англ, колон, владений.
Культурное влияние на протяжении веков
малайцев, исламизация М. приводили к
утрате этнической самобытности, к асси-
миляции М. малайцами. Традиц. заня-
тия - ручное земледелие (суходольный
рис, клубнеплоды, бобовые, фруктовые
деревья), добывание саго; на побережье
рыболовство. Большинство совр. М. ра-
ботает на коммерческом произ-ве саго и
на каучуковых плантациях. Основа соци-
альной организации - терр. община с би-
латеральной филиацией. Система родства
переходи 1я между гавайским и англ, ти-
пом, допускается полигиния. Деление на
5 эндогамных социальных групп (бангса)
сохранилось лишь в этикете У совр. М.
преобладает малая семья. Родств. органи-
зация билатеральная. Поселения имеют
линейную планировку. Традиц длинный
дом сменился свайным односемейпым до-
мом малайского типа. Традиц. одежда
вытеснена одеждой малайского типа.
Осн. пища - варёный рис, саговая каша,
варёный саговый крахмал. Мясо (куряги
на, у немусульманского населения - сви-
нина) - по праздникам. Традиц. верова-
ния включали культ духов природы,
культ верховного божества-демиурга Ала-
тала; шаманство (шаманами, байо, были
преим. женщины). Сохранился развитый
похоронный ритуал - захоронение в гро-
бах в форме лодки, сопровождающееся
речитативным пением похоронных гим-
нов и петушиными боями. М.А Членов.
МЕЛАНЕЗИЙЦЫ, группа народов, ко-
ренное население о-вов Меланезии (за
исключением Новой Гвинеи, где М. засе-
ляют лишь нек-рые прибрежные р-ны):
Соломоновых о-вов (юго вост, часть вхо-
дит в гос-во Соломоновы О-ва, сев.-зап.-
в гос-во Папуа - Новая Гвинея) - ареарс,
кварааэ, саа, нггела, малуу, лау, фатдлс
ка, марово тробрианцы и др.; о-вов Но-
вые Гебриды (гос-во Вануату) - эфате,
ндуиндуи, апма и др., сев. танна, ленакел
и др., большие намба и др., анейтьюм;
архипелага Бисмарка (в составе гос-ва
Папуа - Новая Гвинея) - толаи, ки тви-
ла и др., псхан; канаки о-вов Новая Ка-
ледония («заморская терр.» Франции),
фиджийцы (гос-во Фиджи); адзера, моту
и др. Числ. 1700 тыс. чел. Языки М.
образуют многочисл. подгруппы в восточ-
но-австронезийской (океанийской) груп-
пе австронезийской семьи; языки Вост.
Меланезии обнаруживают близость к по-
линези гским и части микронезийских
языков. Письменность сложилась у ряда
меланезийских народов па основе лат.
алфавита. М.~ протестанты (англиканс,
прссви.ериане и др ), католики, часть
придерживается традиц. верований.
Заселение Меланезии австронезийцами
началось ок. 5-4 тыс. лет назад. В Зап.
Меланезии они смешивались с более ран-
ним папуасоязычным населением. Широ-
кое расселение австронезийцев в Мелане-
зии связано с распространением во 2-й
пол. 2-го тыс. до н.э. архсологич. культу-
ры лапита. Впоследствии имели место в
осн. лишь локальные миграции (внутри
Меланезии), приведшие к смешению
разл. групп населения и этнолингвистич.
дробности. У большинства народов Мела-
незии в доколон. период не сложилось
чёткой плем. организации и этнич. само-
сознание часто не выходило за рамки отд.
общин. Значительней была этнич. консо-
лидация канаков и фиджийцев, по и у них
складывание единого этноса относится
лишь к 19-20 вв. В 19 в., ко врс.лени
колонизации Меланезии, М. находились
на разных стадиях разложения первобы
по-общинного строя. В зап. р-нах лишь
зарождалось имуществ. и соц. неравенст-
во, начинала формироваться плем. орга-
низация, существовали тайные муж. сою-
зы, власть бигменов. В вост, р-нах наме-
тилось сословно-кастовое деление,
появилась наследств, знать, сложилась
развитая плем организация, стали возни-
кать плем. союзы. Был распространён
дарообмен (напр., т.н. система кула на
о-вах Тробриап). На о-вах Фиджи, Н.
Каледопия, в юж. части Н. Гебрид, юж.
части Соломоновых о-вов существовал
институт наследств, вождей, у канаков,
фиджийцев было распространено патри-
архальное рабство. Характерной для
М. была поздперодовая община, одна-
ко встречалась и ранняя терр община.
На С.-З. преобладала матрилинейность,
на Ю.-В,- патрилинейность, в нек-рых
р-нах (о-ва Шуазёль, Симбо) - била-
теральные родственные группы. Гос-
подствовала парная семья; у богатых на-
блюдалась полигиния. Многие элементы
традиц. социальной организации сохра-
нились у М. сел. местностей (форма об-
щинного управления, большая роль
родств связей и др ).
МЕЛАНЕЗИЙЦЫ 339
Традиц. занятия - тропич. ручное зем-
леделие (таро, ямс, бананы, сах. трост-
ник, кокосовая пальма и др.), свиновод-
ство, рыболовство; высоко развито море-
ходство на лодках с балансиром. Традиц.
ремёсла - гончарное, деревообработка
(гл. обр. изготовление лодок), выделка
изделий из раковин, масок и др ритуаль-
ных предметов В колон, период возникло
товарное плантационное земледелие, экс-
Меланезийцы. Маска. МАЭ.
Глиняная маска на человеческом черепе.
Новые Гебриды.
Маска. Новые Гебриды.
Погребальная фигура. Новые Гебриды.
порт копры, какао-бобов, кофе, каучука,
в ряде мест - разведение крупного и мел-
кого рог. скота. Совр. М занимаются
также лесозаготовкой, ловлей и сбором
кораллов, перламутра, добычей руд нике-
ля, кобальта, хрома (Н. Каледония), мар-
340 МЕНДЕ
ганцевых руд (Н. Гебриды), золота (Н.
Гвинея Соломоновы о-ва, Фиджи), меди
(о. Бугенвиль). Сфера традиц. натураль-
ного х-ва сокращается. Традиц. поселе-
ния - компактной планировки и хутора.
Иногда посёлки обнесены частоколом.
Дома - лёгкие наземные сооружения
столбовой конструкции, чаще прямо-
угольные с двускатной крышей, реже -
круглые. Встречаются и свайные жилища
Меланезийцы.
Кормление свиней
кокосами. Архипелаг
Бисмарка.
Вырубка и выжигание
леса.
(в Зап. Меланезии). Традиц. одежда -
набедренная повязка, передник, юбочка и
пояс. Украшения (гребни, серьги, оже
релья, браслеты и др.) - из бамбука,
раковин, зубов животных, растит, во-
локон Принято оттягивание мочек
ушей. Пища - гл. обр. растительная и
рыбная, мясная - лишь в торжествен-
ных случаях. Готовили па открытых оча-
гах или в земляных печах. Из нарко-
тиков были известны кава (на Ю.-В.)
и бетель (на С -3.). Развито нар. ис-
кусство: декоративно-прикладное, музы-
кальное и танцевальное. Формируется
собств. интеллигенция, профессиопаль
ная культура.
Сохранились тотемизм, культ предков,
сил природы, магия. В юго-вост, р-нах
Меланезии был развит культ плем. вож-
дей. Существовала вера в сверхъестеств.
силу, присущую отд. людям (мана)
В А. Шнирелъман.
МЕНДЕ (самоназв.), менди, косе о,
косса, парод в Сьерра-Леоне (в ср. те-
чении рек Джонг, Сева, Моа) и в тира-
ничных р-нах Либерии. Числ. в Сьер-
ра-Леоне 1,5 млн. чел., в Либерии 10 тыс.
чел. Субэтнич. группы М.: кпа (гба),
сева, ко (коло). Иногда к М. причисляют
локо (локко). Говорят на яз. мепде груп-
пы манде нигеро-кордофанской семьи. В
кон. 19 в. под влиянием письменности ваи
было создано слоговое письмо М., кото-
рое не закрепилось и к 60-м гг. 20 в.
вышло из употребления. Совр. письмен-
ность - на основе латинизированного ал
фавита «Африка», применяющегося в
миссионерских изданиях. Ббльшая часть
М. придерживается традиц. верований
значительно число мусульман-суннитов,
есть протестанты.
Этногенез М. связан с ассимиляцией
автохтонов киси и булом пришельца-
ми мане, верхушку к-рых составляли вы-
ходцы из разл. пародов манден, а осн
ядро - оанди и лома (с сер. 16 до коп.
18 вв.). В доколон. период у М. сложи-
лось ок. 70 небольших вождеств. Традиц.
занятия - ручное земледелие (ямс, мани-
ок, фопио, арахис, хлопок, рис, имбирь;
совр. М. возделывают кофе, какао), со-
бирательство (плоды масличной паль-
мы), разведение мелкого рог. скота, до-
машней птицы, рыболовство, торговля.
Ремёсла - ткацкое, крашение тканей, гон-
чарное, мыловарение, плетение, резьба по
дереву.
Традиц. поселения - кучевые. Традиц.
жилище прямоугольное или круглое, со
стенами из деревянных жердей, обмазан-
ных глиной, с конич. крышей из пальмо-
вых листьев. Пища преим растительная
(каши, похлёбки с острыми овощными
приправами и пальмовым маслом), мяс-
ная и рыбная (в т.ч. сушёная рыба).
Основа социальной организации - дере-
венские общины (кулоко) и большие
семьи (мавей). Сохранились родовая ор-
ганизация, общества взаимопомощи (куг-
бе, бембе). тайны? союзы - мужские (По-
ро, Бунде, Ньяйей) и женские (Саиде,
Бунду, Хумой, Кпа). Брак патрилокаль-
ный, развитый авункулат Развиты кол-
довство (ведовство), культы предков
(нгафанга) и сил природы гл. персонаж
мифологии М,- высшее божество Нгево,
посылающее дождь. Нар. прикладное ис-
кусство представлено разнообразными
масками и деревянной скульптурой. М.
имеют богатый музыкальный и танцеваль-
ный фольклор.	В.А. Попов.
МЕНОМИНИ (от «маномини» - «люди
дикого риса» па яз. оджибве; самоназв.
оменоменеу), индейский парод груп-
пы алгоикинов в США. Живут в од-
ноимённой резервации на р. Вулф
к 3. от зал. Грин-Бей (шт. Висконсин).
Числ. св. 4 тыс. чел., в т.ч. в резер-
вации - ок. 3,5 тыс. чел. Яз. мено-
мини, вытесняется англ. яз. М.- при-
верженцы традиц. культов, пейотисты и
католики.
В доколон. период жили к 3. от оз.
Мичиган. Традиц. культура типична для
индейцев С.-В. Сев. Америки (см. в
ст. Индейцы). Занимались охотой, соби-
рательством и рыболовством (осётр и
др.), важную роль в х-ве играл сезон
ный сбор урожая дикого риса; подсеч-
но-огневое земледелие имело подсобное
значение. Делились па фратрии (Медве-
ди и Громовержцы) и па патрилинейные
роды во главе с наследств, вождями Осп.
соц.-потестарная единица - деревня; де-
ревенский совет состоял из вождей линид-
жей. Существовал племенной вождь из
фратрии Медведей. Брачное поселение
патрилокальное. Существовала полиги-
ния. Поддерживали тесные копта! ты с
виннебаго и юго-зап. оджибве (чиппева),
в т.ч. через смешанные браки. Характер-
ны ритуальные знахарские общества, ша-
манизм, промысловые культы, вера в
сверхъестественные существа (каппиба
лов и др.). Важный культовый объект -
«священные узлы» с предметами, наде-
лёнными магич. силой. Богат фольклор:
космогонич. и этногенетич. мифы, цикл
мифов о культурном герое и др. Мифоло-
гии. предок М.— Великий Белый Медведь
с медным хвостом, обитающий в глубинах
подземного мира. У М. существовала пик
тографич. письменность
С 1667 контакты с европейцами (фран-
цузами, позднее англичанами, американ-
цами); были втянуты в европ. пушную
торговлю, перешли от полуоседлости к
преим. кочевой жизни охотников (с со-
хранением деревень). На смену деревен-
ской и родовой организации пришли про-
мысловые группы (9 групп в 1830);
нек-рые из них сохранили родовые отли-
чия. Распространилась малая моногамная
семья. Появился выборный племенной со-
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (ямс, батат, бананы,
сах. тростник), таро выращивают па за-
ливных полях; рыболовство (с помощью
лука и стрел), прибрежное собирательст-
во (моллюски, ракообразные), охота
(олени, обезьяны), разведение свиней, со-
бак, кур. В прошлом ловили в море дю-
гоней и крупных черепах. Поселения
(лаггай) расположены вдали от мор. по-
бережья, па берегах рек; имеют кучевую
планировку, состоят из одного или не-
скольких больших домов (на 30-40 пар-
МЕРУ 341
классы. Брачные отношения пеэпигампы,
экзогамны роды отца и матери. Брак мо-
ногамный, патрилокальный.
Традиц. верования включают культы
духов природы, предков, поклонение бо-
жествам Тэтэу (в представлениях М.-
старик, вызывающий землетрясения), Ба-
тукерабау («буйволиный камень», боже-
ство войны и покровитель патрилиниджа)
и др. Постройка общинного дома отмеча-
Меномини. Медведь Гризли, вождь
меиомини. Рис. Дж. Гэтлина, 1831.
Национальная коллекция изящных искусств.
вет. С 1815 терр. М.- под контролем
властей США. К сер. 19 в. М. утратили
бблыпую часть своих земель, их числ. в
1820—52 сократилась с 3,9 до 2 тыс. чел.
С 1852 М.~ в резервации, где занимались
гл. обр. заготовкой леса; с 1908 имеют
лесопильный завод. Ликвидапия резерва-
ции в 1961 привела к существ, снижению
жизненного уровня М. и расхищению
плем. земель. В 1973 в результате упор-
ной борьбы М. статус резервации был
восстановлен. Совр. М почти все метиси-
рованы и в значит, мере ассимилированы.
Часть М. стремится сохранить традиц.
культуру (обряды, танцы, фольклор и
др.). Хотя сбор дикого риса к сер. 20 в. в
Висконсине прекратился, нек-рые М. со-
вершают для этого ежегодные поездки
в шт. Миннесоту.
В.А. Тишков, А.А. Истомин.
МЕНТАВАЙЦЫ, меитавейцы, са-
калагая, чагалалегат (самоназв.),
народ в Индонезии, коренное население
архипелага Ментавай. Числ. 40 тыс. чел.
Делятся на субэтнич. группы: сакалаганы
на о-вах Пагай-Селатап и Пагай-Утара,
сакобау на о. Сипора, М.о. Сиберут. Го-
ворят на яз. ментавей (с диалектами)
зап.-австронезийской группы австроне-
зийской семьи. Большинство М,- проте-
станты (в осп. реформаты); значит, часть
придерживается традиц. верований.
Меру. Танец воинов.
ных семей) и маленьких домов (на одну
семью), а также хоз. построек. В центре
поселения - общинный дом (место
ночёвки юношей, гостей, а также храни-
лище черепов жертвенных животных).
Жилище - на бамбуковых сваях, каркас-
но-столбовое, крыто дранкой из черешков
пальмовых листьев и самими листьями.
Центр балки украшены резьбой. Боль-
шие дома достигают в длину 55- 65 м, в
ширину - 10-15 м. Традиц. муж. одеж-
да - набедренная повязка из тапы, жен-
ская - помимо набедренной повязки на-
плечная накидка из банановых листьев, у
девушек - юбка из банановых листьев;
женщины вставляют в волосы и мочки
ушей украшения из листьев и цветов хи-
бискуса, носят ожерелья, браслеты из ко-
раллов. ротанга, медной проволоки. Во-
лосы М. смазывают кокосовым маслом;
женщины завязывают их в узел, мужчины
коротко стригут спереди, а сзади отпуска-
ют до плеч. Осн. пища - варёные и
печёные клубни таро, ямса, батата, мани-
ока, сахарный тростник, фрукты; мясо -
по праздникам.
М. отличаются от большинства народов
Индонезии большей архаичностью соци-
альной организации и семейных отноше-
ний. Осн. социалыю-политич. единица -
сельская община, управляемая главой
патрилиниджа (ума) первопоселенцев в
данной местности; ума является локали-
зованным фрагментом патрилинейного
рода (мунтогат). Существуют возрастные
ется празднеством, обрядами инициаций,
гаданиями (по внутренностям жертвен-
ных животных, по полёту птиц), сеанса-
ми знахарства, проводимыми шаманом
(сикереи)	М.А. Членов.
МЕРУ, группа народов банту в Кении
(в р-не Меру): тигания, игембе, именти,
миутини, иголи, мвимби, мутамби.
Числ. 1,63 млн. чел. Говорят на диалек-
те яз. кикуйю. М. придерживаются тра-
диц. верований, есть протестанты и ка-
толики
В дач. 20 в. терр., заселённая племена-
ми М., составила в Кении адм.-терр. еди-
ницу Меру, и региональное назв. дало
начало этнониму. Интенсивно идёт про-
цесс стирания различий между пародами
М., сближения их с кикуйю, образования
единой народности. Традиц. занятия -
ручное (террасное по склонам холмов),
совр.- плужное земледелие (просо, куку
руза, ямс, бобовые); скотоводство (пре-
им. мелкий рог. скот, крупный рог. скот
имел гл. обр престижную и меновую цен-
ность). Развито отходничество. Ремёсла:
гончарное (занятие женщин; изготовля-
лись горшки двух видов и воздуховоды
для кузнечных мехов), плавка и ковка
железа (оружие, украшения), плетение
из растительных волокон, обработка ко-
жи, резьба по дереву. В 20 в. ремёсла
приходят в упадок.
342 МИВОК
Традиц. соц. организация основана на
системе птги возрастных классов и патри-
латеральных родовых подразделений.
Группы родов объединялись в три катего-
рии - «красные», «белые», «чёрные-
Переход из одного возрастного класса в
другой (сопровождавшийся обрядами
инициации) осуществлялся через 10-
15 лет, инициированное поколение полу-
чало собственное общее имя. Допускалась
Меру. Женщина, несущая воду в калебасе.
полигиния. Традиц. поселения разбросан-
ные. Жилище круглое, стены из жердей,
переплетённых прутьями, каркас обмазан
глиной. Традиц. одежда - накидка и пе-
редник из шкур домашних животных или
растительных волокон. Традиц. пища -
преим. растительная (каши с растит, при-
правами), в меньшей степени - молочные
продукты; мясо ели редко и в осн. муж-
чины. Традиц. верования включают культ
предков, колдовство, знахарство. Фольк-
лор: мифы (преим. этногенетич.), сказки
и животных, пословицы; ритуальные пес-
ни и пляски.	Н.М. Гиренко
МИВОК, м и в а к (от мйвык, «люди,
индейцы» на яз. центр. М. Сьерры), ин-
дейские народы группы пенути в США
(шт. Калифорния). Совр. числ. не уста-
новлена. Языки подгруппы мивок группы
ути практически вытеснены англ. яз.
В доконтактную эпоху составляли семь
этносов (каждый со своим яз., иногда с
диалектным членением) в трёх изолиро-
ванных р-нах Центр. Калифорнии. Осн.
часть М.~ вост. М.-образовывали пять
этносов: М. залива (предполагаемая
числ. 1,7 тыс. чел.) жили к Ю. от
зал. Суисан, в р-не горы Дьябло и далее
на С.-В. до дельты рр. Сан-Хоакин и
Сакраменто; равнинные М. (предпо-
лагаемая числ. И тыс. чел.) - в указан-
ной дельте, в низовьях рр. Косамнес и
Мокеламне. Три этноса М. (сев. М.
Сьерры, центр. М. Сьерры и
юж. М. Сьерры предполагаемая об-
щая числ.- 6,8 тыс чел.) населяли пред-
горья и зап. склон хребта Сьерра-Невада
(соответственно верховья рр. Мокеламне
и Калаверас; Станисло и Туоламне; Мер-
сед, Марипоса и Чаучилла). На 3. от осн.
массива М. обитали две изолированные
группы: озёрные М. (предполагаемая
числ. ок. 500 чел.) - Ю. и Ю. В. от
оз. Клир; прибрежные М. (пред-
полагаемая числ. ок. 2 тыс. чел.) -
к С. и С. 3. от зал. Сап-Франциско
и зал. Сан-Пабло до мыса Дункан (к
Ю. от устья р. Русской) и верховьев
р. Сонома.
Традиц. культура типична для индей-
цев Калифорнии (см. в ст. Н»<с1енцы).
Осп. занятия: собирательство (жёлуди и
др.), охота (олень, у равнинных М. также
антилопа-вилорог, водоплавающая дичь),
рыболовство (лосось и др., у М. Сьер-
ры форель). Озёрные М. добывали ми-
неральную соль.
Осн. типы жилища типичны для индей-
цев Калифорнии. У вост. М,- плетёные
амбагчики па сваях для хранения желу-
дей (наряду с изготовлением каш из же-
лудёвой муки пекли хлеб). У М. было
высоко развито плетение корзин, делали
одеяла (озёрные и вост.- из полосок кро-
личьего меха; вост,- также из перьев); у
вост. М были распространены выделка
кожи, плетение циновок из тростника.
Озёрные М. делали маленькие цилиндры
из магнезита (считались сокровищем), а
также осп. меновый эквивалент - диски
из раковин, места добычи к-рых находи-
лись на терр. прибрежных М. Был развит
межплеменной обмен. Вост, и прибреж-
ные М. делали лодки из связок тростника
и плоты из брёвен. У вост. М. была
распространена деформация (уплоще-
ние) головы и носа.
Оси. соц.-потестарная единица у вост.
М. (обладавшая также нек-рыми зтно-
лингвистич. характеристиками) - трайб-
лет, состоявший из локализованных пат-
рилинейных родов (или линиджей),
к-рые образовывали отд. селения Трайб-
лет возглавлял наследств, вождь с широ-
кими адм.-хоз., суде(,.1ыми, дипломатии,
и воен, функциями (в нек-рых горных
р-нах известны воен, вожди). Вождь и его
семья выделялись деталями одежды и ин-
терьера жилища. Титул вождя принадле-
жал определ. линиджу, наследовался по
муж. линии - от отца к сыну, при отсут-
ствии сыновей - дочерью. При вожде со-
стояли глашатаи - представители вождя
в каждом селении трайблета, и наследств,
гонцы. Признаки трайблета слабее выра
жены у зап. (озёрных и прибрежных) М.,
у к-рых существовали вожди (хойпу!
наследств.- у озёрных М. и, видимо, вы-
борные - у прибрежных М. У озёрных
М. - также женщина-лидер, у прибреж-
ных - две женщины-лидеры с церемони-
альными полномочиями. Вост. М. дели-
лись на две экзогамные фратрии («Зем-
ли» и «Воды»), ассоциировавшиеся с
определ. животными: сойкой (или гриз-
ли) и койотом (или лягушкой). Фратри-
альное деление у зап. М. развито слабее,
у прибрежных М. нет экзогамии. Суще
ствовала имуществ. дифференциация. У
прибрежных М. были развиты права инд.
и групповой собственности и система вы-
плат раковинными деньгами. Был распро-
странён шаманизм. Большим влиянием
пользовались знахари. У нек-рых групп
М. существовали тайные общества (у при-
брежных М.- два, жен. и из представите-
лей обоих полов). Характерен цикл ми-
фов о культурном герое и трикстере Ста-
рике-Койоте. У прибрежных М. был
развит культ птиц.
Первые контакты с европейцами с кон.
16 в. (прибрежные М.), со вт. пол. 18 в.-
постоянные контакты с испанцами у при-
брежных и вост. М. (с нач. 19 в,- у
озёрных), к-рых с кон. 18 - нач. 19 вв.
угоняли в католич. миссии, позднее - на
ранчо в качестве рабочей силы. Р-н зал.
Бодега входил в зону рус. колонизации
(1807-41). Часть прибрежных М. искала
защиты у русских, жители колонии Росс
(эскимосы, изредка русские) вступали в
браки с индеанками М. В 20-30-х гг.
19 в. вост. М. оказали вооружение е со-
противление испанцам и мексиканцам.
Были ослаблены эпидемиями. В сер. 19 в.
равнинные М. перешли к работе по найму
на ранчо и золотодобыче. Озёрные М. и
М. Сьерры подверглись террору со сторо-
ны американцев во время «Золотой лихо-
радки». К нач. 20 в. ббльшая часть при-
брежных и озёрных М. была ассимилиро-
вана или вымерла. Отд. потомки
прибрежных М. живут дисперсно. Потом-
ки озёрных М. обитают вместе с памо на
терр. бывшей резервации Миддлтаун.
Вост. М. после присоединения Калифор-
нии к США (1848) лишились своих зе-
мель, в осн. их остатки жили в рапчериях
(небольшие посёлки) в предгорьях Сьер-
ра-Невады, занимались охотой, рыболов-
ством и сезонной работой по найму на
фермах. Числ. вост. М. в нач. 20 в.- ок.
700 чел., озёрных - ок. 40 чел. Большин-
ству ранчерий (кроме юж. М. Сьерры)
правительство США предоставило неб
зсм. участки и статус резерваций, впос-
ледствии утраченный (за исключением
резервации Туолумне и нек-рых др.). Хо-
тя все М. сильно ассимилированы и в
значит, мере метисированы, сохраняются
отд. элементы традиц. культуры (плете-
ние, изготовление желудёвой муки и дис-
ков из раковин, танцы), к рые имеют
демонстрационно любительский харак
тер. У зал. Томалес, иа быв. терр. при-
брежных М. создан музей культуры М.,
где ежегодно проводится фестиваль ин-
дейской культуры Куле-Локло с участием
потомков разл. групп М., помо и др.
Действует также ассоциация потомков
прибрежных М. (в значит, мере смешан-
ного происхождения). А.А. Истомин.
МИДЖИКЁНДА (на яз. суахили - «де-
вять поселений»), группа пародов банту
на В. Кении: диго, дурума, рабаи, рибе
(рихе), камбе, чоньи, джибапа (джиха-
на), гирьяма и кауме. Числ. 1,3 млн. чел.
Широко распространен яз. суахили. М. в
основном - мусчльмапе-супниты, есть
протестанты, католики; приверженцы
традиц. культов.
Этногенетич предания связывают про-
исхождение М. с уходом ряда племён с
легендарной терр. Шупгвайа под нати-
ском оромо. Культура М. подверглась
влиянию суахили, часто М. считают себя
исконными суахили; идёт активный про-
цесс слияния их с суахили. Традиц. заня-
тия - ручное подсечно-огневое земледе
лие (просо, сорго, маниок, кукуруза, бо-
бовые, экспортные культуры - кешью, в
ряде местностей - ананасы, кокосовые
пальмы), огородничество, скотоводство
(кр рог. скот - гл. обр. у дурума, козы и
овцы - гл. обр. у гирьяма), разведение
кур, у диго, гирьяма - морское рыболов-
Мцджикенда. Праздник прихода
северо-восточных муссонов у дурума.
ство. Ремёсла - плавка и ковка железа,
изготовление оружия и рабочего инвента-
ря, украшений (жел. цепочки, серьги):
гончарное, обработка дерева, изготовле-
ние ручных жерновов из камня.
Традиц. юселения - разбросанные,
линейной планировки. Имелись в т.н.
священных рощах особые укреплённые
ритуальные строения (кайа). Жилище
круглое или овальное в плане: куполооб-
разный каркас из жердей и веток, крытый
травой, низкая дверь - из прутьев. Поме-
щение делилось на хоз. часть (хранилище
продовольствия, инвентаря) и жилую (на
ночь впускали и кур). У совр. М. распро-
странены жилища суахилийского типа и
коттеджи. Традиц. одежда - передник,
юбка (кусок материи, оборачиваемый
вокруг бёдер - у мужчин, вокруг груди -
у женщин), повязка, накидка из шкур и
растительных волокон. Распространён
наряду с европейским суахилийский тип
одежды. Традиц. соц. организация: пат-
рилатеральные и матрилатеральные ро-
ды, большесемейные общины, существо-
вала система возрастных классов, функ-
ционировал муж. дом. Нормативная
моногамия - у христиан, среди др. М.
допускается полигиния. Сохраняются
культ предков, колдовство. Развит фоль-
клор (песни, пляски, этногепетич. ле-
генды).	Н.М. Гиренко.
МИЗО (самоназв. лушеи), парод под-
группы чин rnvnnbi куки-чин на С.-В.
Индии (в горах Мизо в штате Мизорам),
в Бангладеш и Мьянме. Числ. 445 тыс.
чел., вт.ч. в Индии 420 тыс. чел., Мьянме
25 тыс. чел. Говорят на яз. лушеи центр.
группы сино-тибетской семьи. Диалекты-
собств. лушеи, дулиеп, нгенов Письмен-
ность на основе лат. алфавита. Большин-
ство М.- протестанты (пресвитериане,
баптисты).
В р-не совр. обитания М. пришли в
18 в. из Бирмы. В 1972 в Индии была
образована союзная терр. Мизорам. Тра-
диц занятия - подсечно-огневое ручное
(совр. М. переходят к плужному) земле-
делие (рис, кукуруза, хлопок, чай, сах.
тростник), скотоводство (в т.ч. быки-мит-
ханы), развито ткачество. Традиц. посе-
ления разбросанной планировки, носят
следы укреплений, иногда - двулинейные
вдоль улицы, фасадами к улице. Деревни
М. строят высоко в горах, в прошлом при
смене полей их переносили на новое мес-
то. Дома - из бамбука, свайные и назем-
ные, однокамерные (помещение разделе-
но плетёными бамбуковыми или матерча-
тыми занавесями). Традиц. жен.
одежда - несшитая юбка и белая кофточ-
ка или полотнище ткани, закрывающее
грудь и спадающее до лодыжек, муж-
ская - рубаха, дхоти, тюрбан. Традиц.
пища - каши, мясо, сушёная рыба, напит-
ки - кофе, чай, рисовое пиво. Роды пат-
рилинейные, положение привилегирован-
ного сословия занял род Сайло. К этому
роду принадлежали все вожди деревен-
ских общин, пользовавшиеся большим
влиянием. Эти вожди составили слой
крупных зем. собственников М. Для об-
щин М. характерно сильное имуществ. и
соц. расслоение. Брак патрилокальный.
Семья малая, осн. наследник - младший
сын. В 1954 институт наследных вождей
был отменён Муж. дома постепенно ут-
рачиваются. Повсеместно сохраняются
нар. верования и фольклор. С 70-х годов
20 в. М. стали центром этнич. притяже-
ния для мн. мелких групп куки и чинов.
С.А. Маре тина.
МИКЙР, арленг (самоназв.- ♦чело-
век»), народ на С.-В. Индии (в шт. Ас-
сам, гл. обр. в горах Шиллонг). Числ.
300 тыс. чел. Язык пага-микир (микир)
центр, группы сино-тибет. семьи, более
половины говорят также на ассамском яз.
Большинство М,— индуисты, имеются
протестанты.
В 13 - нач. 18 вв. М. входили в состав
Ахомского гос-ва и подверглись влиянию
ассамцев. На совр. терр. М. переселились
во 2-й пол. 18 в. из вост, части гор Кхаси
и Джайптья, где они восприняли многие
обычаи кхаси. Равнинные М. подверг-
лись значит, ассимиляции ассамским на-
селением (ассоциированные племена),
горные М в большей степени сохранили
свою этнич. и культурную специфику.
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
но-oi невое земледелие (рис, хлопчатник,
кукуруза, горчица, овощи); есть нсбол!
шие участки заливных полей. Разводя,
свиней, коз, домашнюю птицу, а также
шелковичных червей; занимаются охотой
с использованием копий, луков и стрел и
рыболовством. Традиц. ремёсла - ткац-
кое, плетение, гончарное, кузнечное (но-
жц, крючки и т.п., а также украшения из
серебра и золота). Деревни, как правило,
разбросанные, в прошлом их переносили
вслед за полем, теперь они стали постоян-
ными. Дома - большие, свайные, стены
МИКМАКИ 343
из расщеплённого бамбука, двускатная
крыша кроется травой. Дом разделён про-
дольно на два-три помещения, с одной
или двух сторон идёт открытая терраса.
Под домом находятся помещения для ско-
та. Традиц. муж. одежда (напоминает
одежду кхаси) - дхоти, рубаха, полоса-
тая безрукавка, женская - несшитая юб-
ка, часто тоже полосатая, закрепляющая-
ся поясом, и кофта. Традиц. украшения -
большие серебряные серьги-втулки, оже-
релья, браслеты. Пища - рис, яйца, ово-
щи, рыба; пьют рисовое пиво. Делика-
тес - личинки шелковичных червей.
Употребление мяса с распространением
индуизма уменьшается.
М. находятся на стадии распада общин-
но-родовых отношений. Род патрилиней-
ный. Община возглавляется советом ста-
рейшин, к-рый избирает из своего состава
вождя. В прошлом видную роль играли
объединения юношей, находившиеся под
наблюдением вождя. Семья обычно ма-
лая; сохраняются отд. большие семьи.
Брак патрилокальный. Распространённая
в прошлом отработка за невесту встреча-
ется редко. Главная и пышпая церемо-
ния - кремация покойного. Богат фольк-
лор: историч. предания (освобождение от
власти кхаси), мифы о сотворении мира
и др. В среде М. продолжаются процессы
индуизации и санскритизации.
С.А. Маретина.
микмАки, индейский народ группы
алгонкииов в Канаде (в резервациях в
прибрежных р-нах зал. Св. Лаврентия, на
п-ове Н. Шотландия, о. Принс-Эдуард и
о. Кейп-Бретон, па 3. и Ю.-З. побережья
о. Ньюфаундленд). Числ. 13 тыс. чел.
Яз. микмак. Письменность на лат. основе.
Распространён также англ. яз. Ббльшая
часть М,— католики, меньшая часть -
протестанты.
В доколон. период жили па побережье
и о-вах зал. Св. Лаврентия и п-ове Н.
Шотландия, позднее селились и на о.
Ньюфаундленд. В нач. 19 в. объедини-
лись с родств. палсситами, пассамакуоди.
пенобскот в конфедерацию Вабанаки.
Враждовали с соседними ирокезами, од-
новременно восприняли нек-рые элемен-
ты их культуры. Традиц. культура М.
типична для индейцев Субарктики (см. в
ст. Индейцы"). Занимались охотой, рыбо-
ловством, морским зверобойным промыс
лом, собирательством, выращивали та-
бак. Охотничьи группы из 2-3 родств .се-
мей весной и летом объединялись в
поселения по 200 чел. и более во главе с
вождём. Терр. М. делилась на 7 р-нов, из
к-рых гл. считался Онамаг (о. Кейп-Бре-
тон), где находился верх, вождь М.
Семья большая. Были распространены
полигиния, отработки за невесту Контак-
ты с европейцами с 16 в В 18 в. поселены
в резервациях, перешли к лесодобыче,
коммерческому рыболовству, занимаются
ремёслами, вырашиванием картофеля и
сбором ягод. В 20 в. сложилась специали-
зация нек-рых резерваций: ловля омаров
и устриц, плетение корзин, обработка де-
рева, обслуживание туристов и др.
В.А. Тишков.
344 МИКРОНЕЗИЙЦЫ
МИКРОНЕЗИЙЦЫ, группа пародов,
коренное пасе тонне островов Микроне-
зии (Каролинские, Маршалловы и Ма-
рианские; о ва I илберта, Лайн, Феникс
и Ошен о. Науру): кирибати, яп,
маршалльцы, трук, близкие между со-
бой волсаи, улити и сонсорольцы, ча-
морро, белау, nonane, косраэ, пулу-
ват, науру, банаба и др. Числ 220 тыс.
чел. Большинство языков входит в
влияние праполипез. культура керамики
лапита. Европ. воздействие более всего
испытали зап М. Традиц. занятия - ры-
боловство, мореходство (па парусных су-
дах), выращивание кокосовых пальм,
подсечно-огневое земледелие (таро, ямс,
панданус, табак), разведение свиней, до-
машней птицы. Ремёсла - изготовление
орудий из камня (Зап. Микронезия), из
раковин (Вост. Микронезия) в отд. мес-
тах Зап. Микронезии - из глины; резьба
по дереву, плетение, в Зап. Микроне-
зии - раскраска дерева и резьба по кам-
лснию племён М. Осп. единицей обще-
ства была большая семья; была распро-
странена адонция детей. Брак матри-
локальный (па о-вах Палау и Япс пат-
рилокальпый). Сохранились апимистич.
культы; у пек-рых микронезийских на-
родов - развитый пантеон божеств; раз
работана система табу, распространены
шаманство,  олдовство, знахарство, га-
дания. Существую^ общинные дома, в
Зап. Микронезии - тайные (муж. и
жен.) союзы. Посте распространения
христианства (со 2-й пол. 19 в.) па
микронезийское подразделение восточ-
но-австронезийской группы австронезий-
ской семьи. М. придерживаются традиц.
верований, имеются католики и протс
станты.
Начало заселения Микронезии отно-
сится, предположительно, к 3000-2500 до
н.э. Возможно, па культуру о-вов Гилбер-
та, Маршалловых и Каролинских оказала
Микронезийцы.
Кинжал с зубами
акулы. МАЭ.
Шпилька. МЛЭ.
Тунгаруанская
деревня.
Навес для лодок
Кирибати
ню; изготовление судов. Совр. М. работа-
ют по найму, заняты в произ-вс копры,
какао, в сфере обслуживания, в фермер-
ских х-вах.
Традиц. поселения - кучевые, концен-
трической планировки. Традиц жили-
ще - прямоугольное (иногда с полукруг-
лой торцевой стеной), на деревянных
опорных столбах с двух- или четы-
рехскатной крышей, покрытой листьями;
степы из плетёных циновок. Традиц.
одежда - саронг (в Зап. Микронезии),
тканая и плетеная набедренная повязка из
волокон пандануса и бананового дерева,
травяная юбка. Распространены украше-
ния из раковин, татуировка (особенно в
р-пс Трука и Япа). В Зап. Микронезии
жуют бетель, в Вост. (Понапе, Кусаие)
пьют каву.
В 17 18 вв. М. находились па стадии
разложения первобытно-общинного строя.
Племена делились па тотемные роды, сов-
местно владевшие землёй. Выделилась
родовая знать Во главе родов и племён
стояли вожди, иногда советы вождей. В
функции вождей входило также отправ
ление культов. Адм деление о вов па
р-пы в осп соответствовало терр. рассе-
Мннангкабау. Традиционная одежда.
Традиционное жилище.
нек-рых о-вах складываются синкретич.
культы.	М.С. Полинская.
МИНАНГКАБАУ (самоназв.), оранг
минангкабоу (индонез), урапг
падай г, урапг авак (народная эти-
мология - .побеждающий буйвол»; науч-
ная - от пинангкабу, «родная земля»),
парод в Индонезии, в обл. Алам-Минапг
кабау на о. Суматра, осн. население пров.
Зап. Суматра; компактно расселены так-
же в штате Негери-Сембилан в Зап. Ма-
лайзии; обширная диаспора М. включает
многие р-ны Вост. Суматры, крупные i о-
рода Индонезии. Числ. 7 млн. чел. М.
Негери-Сембилан выделяются в субэт-
нич. группу. Язык минангкабау относится
к зап.-австронезийской группе австроне-
зийской семьи, диалекты: агам, танах-да-
тар, негери-сембилан, многочисл. сель-
ские говоры; распространены также обе
литературные формы малайского яз.: ин-
донезийский и малазийский (в Нсге-
ри-Сембилан). Письменность на основе
лат. (с конца 19 в.) и араб, алфавитов.
М.- мусульмане-сунниты (с 17 в.).
Этнич. территория М (дарэ - «суша»,
в отличие от рантоу - •; расселение»- зо-
Минангкабау.
Вышивка на подушке
Мальчик верхом па
буйволе.
пы позднейшего расселения М. на побе-
режье Зап. Суматры и низменностей
Вост. Суматры) на Падангском нагорье
сформировалась окончательно в 1-м тыс.
п.з. С 12-13 вв. М. стали испытывать
влияние со стороны индуизированных ма-
тайских гос-в Вост. Суматры, правители
к-рых в 14 в. основали княжество Ми-
нангкабау, просуществовавшее до 1-й
пол. 19 в. Экстенсивное хоз. освоение Па-
лангского нагорья привело к миграциям и
основанию колоний М. за пределами эт-
нич территории. Самая крупная из них
(в Негери-Сембилан) возникла в 17 в.
Соперничество гос-ва М. с султанатом
Ачех и колонизаторами (португальцами и
борьба с голландцами) в 16- 18 вв. осла-
били княжество и привели к конфликту
между мусульманскими фундаментали-
стами и сторонниками материнского
обычного права, вылившемуся в воо-
ружённую борьбу 1803-1845 (Движение
Падри) В нес вмешались голландцы, за-
воевавшие княжество в сер. 19 в. М при-
няли активное участие в индонезийском
нац.-освободит. движении, в складыва
нии общеиндонезийской культуры. М
широко представлены в высших поли
тич., экономич. и культурных кругах Ин-
донезии, относятся к числу наиболее раз-
витых, наряду с яванцами и сундами,
народов страны.
Основа х-ва - пашенное земледелие на
заливных полях со специальным севообо-
ротом В гористых местностях - сухо-
дольное ручное подсечно-огневое земле-
делие: вначале на участке высевается рис,
просо, кукуруза, тыквы и др., через год
или два - технич. культуры (сахарный
тростник, перец, кофе, табак, гевея, коко-
совая и масличная пальмы и др.). М
разводят буйволов в качестве тяглового и
мясо-молочного скота, кр. рог. гког и коз
па мясо; лошадей как вьючных и верхо-
вых животных; есть собаки. Выращивают
кур, jtok, гусей, особенно бойцовых пе-
тухов, а также (ойцовых перепелов, деко-
ративных фазанов. Рыболовство - на по-
бережье (морское) и во внутр, водоёмах
(включая заливные рисовые поля). Жен.
ремёсла (ткачество, плетение, гончарст-
во) исчезают; самодельные ткани изготов-
ляются или на продажу туристам, или для
ритуального употребления. Мужчины за-
нимаются плотницким, кузнечным, шор-
ным, лудильным ремёслами, строительст-
вом судов. Популярны за пределами Зап.
Суматры резьба по дереву (па домах,
утвари, оружии и др.), кости, рогу, юве-
лирное ремесло, золототкачество. Разви-
та мелкая торговля (часто в разнос), осо-
бенно у молодежи, к-рая в соответствии с
обычным правом должна покидать род-
ные края на неск. лет для знакомства с
миром (мерантоу). Часть М. работает в
обрабатывающей и добывающей промыш-
ленности.
МИНАНГКАБАУ 345
М.- один из самых развитых народов
мира, сохраняющих материнскую филиа-
цию. Осп. форма родств. организации -
матрилинидж (паруй), включающий 5 по-
колений; делится на матрилиниджи более
низких уровней: джурэй и самандэй (жен-
щина с детьми и её братья) и объединяет-
ся с др. паруй в матрилинсиные роды
(кампуэнг), утрачивающие экзогамность.
Во главе этих родств. организаций стоят
старшие мужчины с титулом мамак
(«брат матери»). Собственником земли и
построек является паруй. Каждый из па-
руй относится к одному из 4 остаточных
неэкзогамных матрилинейных родов, в
свою очередь объединённых в неэкзогам-
ные дуальные фратрии: Кото-Пилианг и
Боди-Чаниаго, возводящих себя к двум
мифич. прародителям (культурным геро-
ям). Традиц. брак матрилокальный с эле-
ментами дислокалыюсти: до появления
детей муж жил в доме своей матери; тра-
диц. семья - расширенная матрилокаль-
ная. Совр. семья - парная внутри матри
локальной или малая (преим. в городах),
допустима полигиния; предпочтителен
матрилатерачьный кросскузенный брак,
практикуется сорорат (при запрете леви-
рата). Сохраняются следы бывшего со-
словно-рангового деления па аристокра-
тию (уранг патуй), рядовых общинников
(уранг банья) и потомков рабов (буда).
Материнско-родовая соц. организация М.
вступает в противоречие с исламским пра-
вом и совр. нормами, принятыми в Индо-
незии, трансформируется в патрилиней-
ную и малосемейную.
Терр. община М. (пагари) состоит из
неск. нс связанных родством паруй
включая старший паруй первопоселен-
цев, чей мамак становится i таростой де-
ревни (папгхулу). Поселение (от 1 до
3 тыс. жит.) оазбросаппое имеет квар-
тальную планировку Каждый паруй име-
ет свой квартал из неск. больших домов
(румах гадапг) и рисовых амбаров. В
деревне есть мечеть, религ. школа, об-
щинный дом (балей), гос. школа. Традиц.
большой дом - свайный, каркасно-стол-
бовой, прямоугольный в плане, с двускат-
ной седлообразной крышей с коньком в
виде буйвольных рогов; каркас деревяп
ный, иногда бамбуковый, стены и пол
бамбуковые, крыша крыта дранкой из
листьев аренговой пальмы. С увеличени-
ем числа самандэй к дому пристраивают
с боков дополнительные помещения под
отд. крышей. Дома богато украшены резь-
бой, выкрашены в белый чёрный и крас-
ный цвета, инкрустированы кусочками
зеркал. Распространяется небольшой на-
земный малосемейный дом общеиндопсз.
«тропического» стиля.
Традиц. одежда - хлопковая, белая,
черная или пестрая Муж. костюм состоит
из брюк до колен, саронга поверх них,
распашной куртки часто синего цвета,
шарфа, свободно перекинутого через ле-
вое плечо, и головного платка, уложенно-
го наподобие шапочки. Жен. костюм
включает саронг или несшитый каин, рас-
пашную кофту обычно синего цвета с
длинными узкими рукавами шаль (са-
лепданг). используемую или в качестве
346 МИНАХАС
головного платка, или как наплечную
шаль, в т.ч. для ношения грудных детей.
Осн. пиша -- варёный рис с овощными
приправами; часты рыбные и мясные (ку-
рятина, буйволятипа, говядина) добавле-
ния к рису. Едят створоженное буйволи-
ное молоко с солью. Много курят (только
мужчины), жуют бетель. Богат фольк-
лор: на собраниях и праздниках исполня-
ют речитативные народные сказания.
Минахас. Модель жилища. МАЭ.
Шлем. МАЭ.
Меч. МАЭ.
Знамениты танцы со свечами, колоколь-
чиками. Популярны петушиные, перепе-
линые, сверчковые бои, азартные игры.
Сохраняются вера во вредоносных духов,
представления о душе. В каждом нагари
есть колдуны и знахари (дукуны).
М.А. Членов.
МИНАХАС, минахасцы, народ в
Индонезии (па С.-В. о. Сулавеси). Числ.
ок. 750 тыс. чел. Языки относятся к
зап.-австронез. группе австронезийской
семьи, возможно, ряд языков - диалекты
одного языка. Письменность на основе
лат. алфавита. Большая часть М.- хри-
стиане, имеются мусульмане-сунниты, не-
большая часть придерживается традиц.
верований.
Осн. занятие - земледелие (кукуруза,
овощи, фрукты, рис, кокосовая пальма,
пряности); развиты рыболовство и жи-
вотноводство (свиньи и др.). Деревни ря-
довой планировки, вытянуты вдоль до-
рог почти в каждой есть церковь, боль-
ница, школа. Традиц. свайное жилище
сохраняется только в глухих р-нах; совр.
дом рассчитан на малую семью, имеет
галерею. Традиц. одежда - саронг, каин.
Осн. пиша - рис с приправами, свинина
(у христиан), фрукты. Соседские общи-
ны М. сохраняют пережитки родового
деления, управляются старостами (к-ры-
ми стали родовые старейшины), состоят
из больших семей. Брак патрилокальный,
характерны свадебные шествия в дом не-
весты и жениха. Богат фольклор, особен-
но песенный и танцевальный.
М.А. Членов.
мискито, м о с к и т о, народ группы
чибча в Никарагуа и Гондурасе (на побе-
режье Карибского м. от р. Рио-Негро до
р. Эскондидо, а также в ниж. и ср. тече-
нии р. Коко). Числ. в Никарагуа 150 тыс.
чел., в Гондуоасе 10 тыс. чел. Язык мис-
кито. Большинство М.~ последователи
протестантской секты «Моравские бра-
тья», есть баптисты и католики. М. сфор-
мировались к сер. 18 в. в результате сме-
шения индейцев бавикка с неграми. Заня-
ли совр. терр в первой пол. 20 в. Традиц.
занятия - ручное подсечно-огневое земле-
делие (рис, фасоль, кукуруза, маниок,
бананы), рыболовство, охота. Ремёсла -
обработка дерева, кожи, металла, плете-
ние, вышивка. Совр. материальная куль-
тура креольского типа. Традиц. одежда
(практически вышла из употребления) из
тапы - пояс, иногда пончо у мужчин и
несшитая юбка до колен у женщин. Семья
малая. Сохраняются пережитки традиц.
верований, шаманство. А.Д. Дридзо.
МИХЕ, мише (самоназв.), индейский
народ в Мексике (С.-В. шт. Оахака и Ю.
шт. Веракрус). Числ. 75 тыс. чел Язык
семьи михе-соке, диалекты объединяются
в вост, и зап. группы. М. близки к соке и
пополука. М.- католики.
Преобладает мнение, что предки наро-
дов М.-соке - создатели ольмекской ци-
вилизации (кон. 2-го - сер. 1-го тыс. до
н.э.). Однако скорее М.-соке в 1-м тыс.
до н.э. были вытеснены с Ю. Пуэблы и
С Оахаки на юг и восток и способствова-
ли падению городов ольмеков. В нач.
1-го тыс. н.э. миграция сапотеков в Вост.
Оахаку разделила М. и соке. Имели вож-
дества (центры Айютла, Чималапа), к
16 в. зависимые от ацтеков. Исп завоева-
ние (1522) вызвало ожесточённое сопро-
тивление М.
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч
но-огневое (местами - пашенное) земле-
делие (кукуруза, фасоль, тыквы, сладкий
маниок, томаты, хикама, ананас, папайя,
агава, ачиоте; с сер. 19 в.- кофе - гл.
экспортная культура), охота, рыболовст-
во (с использованием ядов), пчеловодст-
во, животноводство (свиньи, в отдельных
р-нах коровы, лошади), разведение дом.
птицы. Ремёсла - ткачество (из коричне-
вых и белых нитей) на вертикальном руч-
ном станке, гончарство, плетение, изго-
товление подвесных мостов из лиан.
Совр. М. работают по найму на кофейных
плантациях. Традиц. жилшце - на невы-
сокой земляной платформе, прямоуг., ча-
сто с закруглёнными углами, с крутой
соломенной крышей, с фасада - веранда
с очагом. Во дворе амбар на столбах,
кухня, паровая баня (иногда находится в
пристройке к дому). Характерны для М.
зооморфные деревянные табуретки, по-
лые внутри. Традиц. жен. одежда - за-
пашные длинные юбки, платки-накидки,
верхняя часть тела обнажена, в городе -
уипили (заимствованы у сапотеков).
Муж. костюм креольского типа.
Семья расширенная и малая, брак пат-
рилокальный, реже - нсолокальный, рас-
пространены полигиния, отработки за не-
весту (до 1 года). Нек-рые поселения
делятся на два квартала - пережиток ду-
ального деления общин. Сохраняются ве-
ра в чанеков (горных духов - хранителей
дичи и дождя), нагуализм, колдовство,
жертвоприношения, шаманство. Харак-
терны мифы о героях-близнецах, богах
молнии и грома, подземного мира и куку-
рузы. Колдуны и лекари принимают нар-
котич грибы и семена вьюнков. Лечебные
обряды проводятся в паровой бане.
А.А. Бородатова.
МИШТЁКИ (на яз. иауатль - «белый
народ»), индейский народ в Мексике (в
основном на С. и 3. шт. Оахака, частич-
но - па В. шт. Герреро и в шт. Пуэбла).
Живут в высокогорных долинах (Альта)
и тропич. низменностях тихоокеанского
побережья (Коста). Числ. 270 тыс. чел.
Говорят на языке миштекской группы
семьи ото-мапге (имеет неск. диалектов).
Распространён также исп. яз. М.- като-
лики.
Согласно этногопич. легендам, проис-
ходят из корней священного дерева в ме-
стности Апоала горной обл. Миште-
ка-Альта (на 3. совр. шт. Оахака; центр
паломничества). Вторжение М. в долину
Оахаки вызвало упадок гос-ва сапотеков,
позже расцвет смешанной миштеко-сапо-
текской культуры (гос-во со столицей в
Моте Альбане, позже - Митле). В
11-12 вв. в рез-те взаимодействия М. с
науа па терр. совр. шт. Пуэбла и Тлашка-
ла возникла культура миштека-пуэбла,
оказавшая большое влияние на мн. наро-
ды Центр. Мексики, в т.ч. на ацтеков и
сапотеков. Из Пуэблы науа вытеснили М.
в вост. Оахаку, где они потеснили на Ю.
и В. сапотеков, позже победив в войнах
чатинов, вышли к Тихому океану. В 15 в.
враждующие между собой княжества М.
(Тилантонго, Тутутепек и др.) попали в
зависимость от ацтеков; в 1523 завоёваны
испанцами.
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (кукуруза, фа-
соль, тыквы, перец-чиле, томаты, хлопок,
какао, папайя, бананы, агуакате), охота,
рыболовство, собирательство (в Альте -
сок магея для пульке), разведение домаш-
ней птицы (праздничная и ритуальная
еда), пчеловодстве Традиц. ремёсла -
узорное ручное ткачество, окраска нитей
и тканей, гончарство (на Косте - распис-
ные сосуды, игрушки), плетение (сумки,
циновки, корзины, шляпы с цветным ор-
наментом); выделяются плетёные изделия
ичкатеков (этнография группы в г. Сан-
та-Мария-Ичкатлан на В. Миштека-Аль-
та) - шляпы - шчкатеко», корзины -
для поминальных обрядов с зоо- и антро-
поморфными изображениями. Мужчи
ны-ювелиры в городах Оахаки. Распрост-
Мнштеки. Традиционное ткачество.
ранено отходничество на плантации.
Жилище в осн. общецентральноамери-
канского типа (см. в ст. Мексиканцы),
встречаются круглые жилища с кониче-
ской крышей, срубные жилища и круглые
амбары на сваях (с ульями на стенах в
плетёных корзинах), паровые бани (у ич-
катеков - подземные).
Традиц. жен. одежда - белые орнамен-
тированные уипили с треугольным выре-
зом, тёмные запашные юбки с тканым
узором, закладывающиеся в складки спе-
реди и сзади, синий или красный пояс,
тёмно-синие платки; по праздникам на-
девают по 2-3 уипиля разной длины. В
изолированных областях верхняя часть
тела обнажена, иногда иа голове носят
половинки сухих тыкв. Мужчины носят
белые домотканые короткие штаны, бе-
лые широкие рубахи, сандалии, плетёные
шляпы, шерст. серапе и хоронго (типа
пончо), тканые пояса, к поясу привязы-
ваются узорные тканые сумочки. Старей-
шины носят чёрные фетровые шляпы с
широкими полями и высокой тульей. В
городах распространена креольская
одежда.
Пища - характерная для мексиканцев;
употребляют тепаче - алкогольный напи-
ток из сока сах. тростника, какао, на
Косте - кокосовое молоко.
Поселения делятся на 2 или 4 квартала,
рапсе экзогамные, каждый во главе со
старейшиной. В поселениях со смешан-
ным населением М. образуют отдельный
квартал.Семья малая или расширенная,
брак патрилокальный, встречается noni.
гиния, в Альте - отработка за невесту (2
года). Распространяется неолокалыюе
поселение.
Сохраняются дохрист. культы богов
дождя и плодородия, предков, камней,
рек, колодцев, деревьев - покровителей
семьи с жертвоприношениями, танцами,
при участии жрецов-шаманов, нагуализм,
аграрные и др. обряды. Богат фольклор
(легенды, сказки, песни, танцы, игры).
Шаманы и знахари лечат и прорицают
под действием наркотич. грибов и семян.
А.А. Бородатова.
МНОНГ (самоназв.), народ группы
кхмеров горных па Ю. Вьетнама и на В.
Камбоджи (по границе с Вьетнамом и
Лаосом). Числ. во Вьетнаме 60 тыс. чел.,
в Камбодже 30 тыс. чел. Подразделяются
на субэтнич. группы: пре, буданг, дипри,
биат, гар, рэлам, тил. Говорят на яз.
мнонг. Распространён также язык ма.
М. испытали влияние тямов горных.
Традиц. занятия - ручное (с использова-
нием сажалыюго кола) подсечно-огневое
(рис, просо, кукуруза, батат, овощи), у
рэлам - плужное поливное (рис) земле-
делие, охота, рыбная ловля. Ремёсла -
кузнечное, плетение, деревообработка,
ткацкое; рэлам занимаются изготовлени-
ем лодок-однодеревок. Имеют одомаш-
ненных слонов. Дома свайные, у рэлам и
гар - наземные. Длинные несвайные дома
(до 10G м) населяют родств. малые семьи.
Традиц. муж. одежда - набедренная по-
вязка, женская - юбка. Распространено
спиливание зубов. Сел. общины возглав-
ляют наследств, старейшины. Брак пат-
рилокальный или матрилокальный. Счёт
родства дочерей ведется по материнской,
сыновей - по отцовской линии. Традиц.
верования - культ духов природы.
Я В. Чеснов.
МбБА, мова (самоназв.), бимоба,
б’моба, бема, моаб, моаба, мо-
ба н, мован, народ на сев. Того (обл.
Саванны) и в пограничных р-нах Ганы и
Буркина-Фасо. Общая числ. 150 тыс.
чел. Родственны гурма и бассари. Гово-
рят на языке моа (моаре) группы гур
нигеро-кордофанской семьи. Большинст-
во М. придерживается традиц. верова-
ний, часть - мусульмане-сунниты, есть
христиане-католики.
В доколон. период испытали сильное
культурное влияние гурма, моей и мамп-
руси, многие общины М. входили в состав
или были в зависимости от раннеполитич.
образований Мампруси и Дагомба. Осп.
занятия - тропич. ручное земледелие
(просо, сорго, фопио, кукуруза, рис, ара-
хис, бобовые, овощи), скотоводство
(крупный и мелкий рог. скот), птицевод-
ство (куры, цесарки). Распространено от-
ходничество на плантации кофе и какао в
юж. р-ны Того и Ганы. Из традиц.
ремёсел развиты ткацкое, гончарное, вы-
делка кожи и изделий из неё, плетение.
Поселения разбросанные, традиц. жили-
ще - круглая глинобитная хижина с ко-
нической крышей из плетёной соломы.
Жилища вместе с хоз. постройками и
зернохранилищем обнесены глинобитным
забором. Традиц. муж. одежда вытеснена
европ. костюмом, женщины носят тунико-
образные рубахи и европ. платья. Осп.
пища - растительная (каши и лепёшки из
злаковых культур, похлёбки, овощи); мо-
локо и др. молочные продукты в пищу не
употребляют и не производят. Основу
МОГИКАНЕ 347
традиц. соц. организации составляют де-
ревенские и большесемейные общины,
патрилинейные роды, возрастные инсти-
туты. Брачное поселение вирилокальное,
практикуются полигиния, левират, соро-
рат, покупной брак, обряд инициаций (со
сменой личного имени) при переходе в
возрастную степень взрослых. Традиц.
верования - культы предков, оду-
шевлённых сил природы (земли, воды,
проса) и верховного божества Йеду. Рас-
пространена вера в магию и ведовство,
фетишизм. Значит, влиянием пользуются
жрецы культа земли («хранители зем-
ли»), М. известны своей музыкально-
стью, из осн. жанров фольклора наиболее
распространены песни и сказки.
В.А. Попов.
МОГИКАНЕ, махи кан (самоназв. от
топонима Маххиканнак, значение к-рого
связано с океанским приливом, достигаю-
щим среднего течения р. Гудзон), индей-
ский народ группы алгонкииов в США.
Язык - махикан (утрачен). Говорят на
англ. яз. Числ. ок. 1500 чел. (ок. полови-
ны - в резервации Стокбридж-Манси на
С.-В. [нт. Висконсин к 3. от р. Вулф).
М.— протестанты.
В нач. 17 в. населяли терр. по среднему
и верх, течению р. Гудзон до оз. Шамп-
лейн (совр. шт. Нью-Йорк и Вермонт).
Доконтактная числ.- 4 тыс. чел. Традиц.
культура типична для индейцев С.-В.
Сев. Америки (см. в ст. Индейцы): под-
сечно-огневое земледелие на небольших
полях-огородах (маис, фасоль, тыквы),
рыболовство, добыча пресноводных мол-
люсков, собирательство, охота, ремёсла.
Жили в укреплённых селениях на хол-
мах, каждые 8-12 лет переселяясь на но-
вое место. Матрилинейный линидж или
сублинидж занимал длинный дом. Брач-
ное поселение предположительно матри-
локальное. Племя М. делилось на три
локализованных матрилинейных тотем-
ных рода - медведя (Мачкуаух), волка
(Меччгух) и черепахи (Тунпаух). Род.
вожди (сахемы) наследовали власть по
материн, линии, воен, вожди были выбор-
ные. Известны календарная обрядность,
охотничьи культы, культ семейных ку-
кол-идолов.
С 1609 контакты с европейцами. В 1613
М. заключили (с участием ирокезов-мо-
гауков) первый в истории сев.-амер, ин-
дейцев письменный договор с европейца-
ми (о разрешении голландцам основать
торг, пост на терр. М.). Вовлечены в
торговлю пушниной и межплемен, сопер-
ничество за позиции в ней. В результате
войны с могауками М. в 1628 оставили
терр. к 3. от р. Гудзон С притоком огне-
стрельного оружия М. в 1643-45 подчи-
нили группы делаваров-манси (ваппингер
и др.) в ниж. левобережье и дельте Гуд-
зона. К 1675 сложилась конфедерация М.
и их алгонкин. соседей к Ю. и Ю.-В.:
ваппингер, хоусатоиик, с 1687 также
вьячтонок, в к-рой главенствовали М. В
результате голланд., затем англ, колони-
зации (17-18 вв.) М. постепенно теряли
свои земли, их оттесняли от Гудзона.
Эпидемии и войны сократили числ. М.
348 МОГОЛЫ
(ок. 500 чел. в 1700). В 1735 с согласия
М. и хоусатоник в верх. р. Хусатоник при
протестантской миссии основана деревня
Стокбридж со школой и богослужением
на яз. Мохикап; туда переселились многие
М., часть делаваров-манси и др. алгонки-
нов. В 1740 племен, центр М. переместил-
ся из долины Гудзона в Стокбридж, где
возникла обшина англо-амер, типа во гла-
ве с М., завершился переход к малым
неолокальным семьям. Из-за сокращения
числ. и натиска белых колонистов индей-
цы Стокбриджа и большинство М., остав-
шихся на Гудзоне, по приглашению иро-
кезов онейда в 1783-86 мигрировали на
их терр., основав общину Ныо-Сток-
бридж, занимались фермерством и ремёс-
лами. После восстания Текумсе (М. вы-
ступали посредниками) мигрировали в
1818-30 в Висконсин, в 1837 пополнились
канад. делаварами-манси, с 1856 живут в
совр. резервации, непригодной для земле-
делия, в районе зал. Грин-Бей оз. Мичи
ган. В 19 в. М. утратили матрилинейную
род. структуру и традиц одежду. Язык
сохранялся до 30-х годов 20 в. Совр. М.
сильно ассимилированы и метисированы,
имеют самоуправление, частично заняты
в резервации (лесная пром-сть, ремёсла),
по гл. обр. по найму вне её. Самоназв 
«вампанакиак» (восточные).
Распространённое представление о М.
сложилось в результате смешения сведе-
ний о собств. М. и др. народе группы
алгонкинов - мохеганах (мохеган),
обитавших по р. Темс па В. совр.
шт. Коннектикут Язык - пекот-мохеган
утрачен в нач. 20 в. Время расцвета —
сер. 17 в. при сахеме Упкасе; поддержи-
вали англичан В 1725 утратили сувере-
нитет, в 1740-е гг. начали переходить в
христианство. Последний сахем Бен-
Ункас II умер в 1769. Остатки их племен-
ных земель разделены в кон. 18 в., резер
ваций не имели В 1775 под рук-вом пре
свитерианского миссионера-мохегана С.
Оккома на землях онейда возникло селе-
ние Братертаун, где из представителей
разл. алгонкин. групп сложилась община,
мигрировавшая в 19 в. в Висконсин (совр.
числ.- ок. 300 чел.) Числ. мохеганов в
1860 в р-пс компактного проживания
(пос. Мохегап, шт. Коннектикут) -
63 чел. Этнич. самосознание и отд. эле-
менты .радиц. культуры сохранялись в
нач. 20 в. Потомки мохегапов - ассими-
лированное метисное население (ок.
150 чел.) проживает в р-не г. Норуич,
шт. Коннектикут.	А.А. Истомин.
могблы, парод па С. Афганистана.
Числ. ок. 20 тыс. чел. Близки к афганцам
и белуджам, монголоидные черты в их
облике сглажены. М.- мусульмане-сун-
ниты. говорят на архаич. диалекте монг.
яз., испытавшем сильное влияние иран.
языков; большинство пользуется яз. фар-
си. М.~ потомки монгольских завоевате-
лей Афганистана 13 в., смешавшихся с
местным населением и в значительной
степени воспринявших его язык и культу-
ру. М. горных р-пов сохраняют кочевой
образ жизни, М., живущие на равнинах,
переняли технику обработки земли и ир-
ригации у своих соседей-таджиков. В
х-ве, материальной и духовной культуре
(особенно в фольклоре) прослеживает-
ся архаич. монг. специфика.
Н.Л Жуковская.
МОЛДАВАНЕ, молдовень (само-
назв.), народ в Молдавии. Числ. 2,8 млн.
чел. Живут также на Украине (324,5 тыс.
чел.), в России (172,6 тыс. чел.), в Ка-
захстане (33 тыс. чел ) и др. странах.
Говорят на молд. яз. вост, подгруппы
романской группы индоевроп. семьи;
яз. имеет 4 группы говоров - центр.,
юго-зап., сев.-вост., сев.-зап. Распростра-
Молдаване. Молдаване.
Традиционное жилище.
Традиционная одежда.
йены также рус. и укр. языки. Верую-
щие - православные.
В этногенезе М. выделяются 2 этапа:
формирование этнич. общности воло-
хов - общих предков всех восточнороман-
ских народов - и складывание молд. на-
родности. Волохи сформировались в аре-
але, охватывающем С. Балканского п-ова
и Карпатские горы, на основе группы
фракийских племён, подвергшихся в пер-
вых веках н.э. романизац ш, а затем с 6 в.
устаповивших контакты с расселившими-
ся в этом регионе славянами. Молд. на-
родность стала складываться с 12 в. в
Вост. Прикарпатье в результате этнич.
взаимодействия расселившихся там воло-
хов и вост, славян. Терр. расселения М.
в 14 в. вошла в состав Молд. княжества;
в его пределах завершилось в 14 в. фор-
мирование молд. народности. В 17 в.
начал создаваться молд. лит. язык.
В 16 в. Молдавия попала под власть
Османской империи. В кон. 18 в. ле-
вобережье Днестра, позднее (в 1812)
земли между реками Прут и Днестр
(Бессарабия? были отвоёваны у Тур-
ции и присоединены к России. В кон.
19 - нач. 20 вв. среди М., населявших
в России Бессарабскую, частично По-
дольскую и Херсонскую губ., происхо-
дила дальнейшая консолидация. В 1918
Бессарабия была присоединена к Ру-
мынии. В левобережных р-нах Днестра,
населённых М., в 1924 была создана
Молд. АССР (в составе УССР). В 1940
после включения Бессарабии в СССР па
части терр. Молд. АССР и большей части
Бессарабии была образована Модд. ССР,
с 1991 Респ Молдова.
Осн. традиц занятия - животноводст-
во, с сер. 19 в.- земледелие (озимая пше-
ница, яровой ячмень, кукуруза), виногра-
дарство и садоводство; домашние
ремёсла - ткацкое, ковроделие, гончар-
ное, обработка дерева, кожи, камня. В
нек-рых р-пах Молдавии были распрост-
ранены рыбный, охотничий и др. про-
мыслы.
рами (скоарцэ, рэзбой, ковор), ковровы-
ми дорожками (пэретар, лэичер, кадрел),
покрывалами (чергэ, полог), полотен-
цами.
Традиц. муж. одежда состояла из
белой рубахи, белых штанов, тёмного
жилета или меховой безрукавки; жен-
ская - из белой орнаментированной ру-
бахи, шерстяной несшитой юбки, шер-
стяного или полотняного фартука.
Муж. головной убор зимой - барашковая
шапка, летом - соломенная шляпа; жен-
ский - полотенцеобразпый убор, пла-
МОЛДАВАНЕ 349
суп (чорбэ), слоеный пирог с брынзой
(плэчинте), голубцы, завёрнутые в виног-
радные листья (сармале), протёртая фа-
соль с толчёным чесноком (фасоле фэкэ-
луите) и др.
Устное нар. творчество представлено
календарной и семейной обрядовой поэ-
зией, сказками, героич эпосом («Бога-
тырь Груя», «Кодряну» и др.), историч.,
лирич. и др. песнями, пословицами, пого-
Для традиц. сел. жилища характерна
трёхкамерная планировка: прихожая
(тицдэ) отделяет жилое помещение (кэма-
рэ) от гостиной (каса маре). В центр, и
юж. р-нах сохранились черты древнего
молд. жилища - завалинка и галерея с
фасадной стороны. Совр. дома, не утра-
тив нац. колорита в архитектуре, имеют
больше комнат, улучшенную планировку.
Во внутр, убранстве сохраняется тради
ция украшения комнат настенными ков-
ток. Обувь и у мужчин и у женщин -
т.н. опинчь (типа постол) из кожи. В
нек-рых сёлах на С. республики и в
Приднестровье в праздничные дни жен-
щины носят традиц. костюм или его отд.
части.
В традиц. пише значит, место занимали
блюда из кукурузной муки, молочные
продукты, овощи. Мамалыгу из кукуруз-
ной муки, заменявшую хлеб, варили еже-
дневно. Характерные блюда - овощной
ворками. Крупнейший памятник ли-
ро-эпич. пар. поэзии - баллада 8Миори-
ца» Нар. песни преим. одноголосные, в
нек-рых р-пах (в осн. на границе с Укра-
иной) - двухголосные. Наиб, распрост-
ранённые муз. инструменты - кобза
(струнный), най (духовой типа флейты
Пана), чимпой (волынка), скрипка. Тра-
диц. танцы - хора, жок, молдовеняска;
исполняются обычно в сопровождении
оркестра.
350 МОНГО
мбнго, мопго-нку нду, народ
группы банту в Заире (осн. масса живёт
в тропич. лесах в излучине р. Конго,
часть - в городах, гл. обр. в г. Мбанда-
ка). Крупнейшие из субэтнич. групп:
птомба, икунду, еконда, мболе. Числ.
вместе с близкими к ним ленгола, локеле
и тетела 4,75 млн. чел. Говорят на яз.
монго-пкччду Письменность на основе
лат. алфавита. Значит, часгь М.- католи-
ния кольцевой планировки, жилище -
плетёная круглая хижина с конич кры-
шей. Традиц. одежда - набедренная по-
вязка. Осн. пища - каши с подливками,
жаренное на костре мясо. Развиты культы
предков (Ндзакомба и Мбомбианда) и
духов природы. Богат фольклор - сказки
о животных, пословицы, эпос о герое пре-
дке Иньянья и др.	Э С. Львова.
монгблы,	м о н г о л о я з ы ч и ы е
народы, группа народов, говорящих
на монг. языках алтайской семьи: хал-
ха, ойраты и др (собирательно М)
7-10 вв. В 13 в. часть племён, обитавших
ча терр. совр. Респ. Монголия и сев.-вост.
Китая, объединилась под властью Чин-
гисхана и подчинила себе ряд соседних
племен, союзов и гос. образований (кида-
пей, уйгуров, кипчаков, тангутов, мерки-
тов, найманов и др.), положив начало
монг. этнич. общности. В 15 в. монголоя-
зычные народы разделились па зап. и
вочЛ группы; в 16 в. вост, группа распа-
лась на сев. и юж. Сев. М., населявшие
терр Респ. Монголия с 16 в., стали назы-
ваться халха (ныне их потомки составля-
Монголы. У буддийского монастыря Генден
в окрестностях Улан-Батора.
Состязание в борьбе.
Юрта.
Юрта для гостей.
ки, часть придерживается традиц. верова-
ний.
Осп. традиц. занятие - тропич. ручное
переложное земледелие (ямс, маниок);
подсобную роль играют охота, рыболов-
ство, собирательство. Часть М занята на
плантациях масличной пальмы, кофе, а
также в городах на предприятиях по об-
работке с.-х. сырья. Занимались посред-
нической торговлей по рекам (рабы, сло-
новая кость, порошок из дерева «нгула» -
гигиеническое и косметическое средство)
Во внутр, р-нах сохранились элементы
родо-плем. строя. Традиц. социальная ор-
ганизация - вождество. Традиц. поселе-
в Республике Монголия, баоань, дунсян,
дауры, барга, монгоры и собств. М. в
КНР, моголы в Афганистане, буряты
и калмыки в России. Числ. М. в Респуб-
лике Монголия - свыше 2 млн. (1989,
перепись), в КНР - 5,24 млн. чел. Гово-
рят на монг. языках, к-рые делятся на
группы, диалекты и говоры Письмен-
ность в Респ. Монголия с 1945 на основе
кириллицы, в КНР - т.н старомонг.
письменность на основе графики, заимст-
вованной у уйгуров (13 в.). С 1990 в
Респ. Монголия предпринимаются по-
пытки возродить старомонг. письмен-
ное гь
К числу протомонг. этносов, вероятно,
относятся дун-ху, сяньби, хи и шивэй
(упоминаемые др.-кит. источниками),
к-рые вступали в контакт с тюркскими и
тунгусо-маньчжурскими племенами. Эт-
ноним М., возможно, топонимия, проис-
хождения, впервые встречается в форме
мэн-гу, мэн-ва, мэн-гу-ли в кит. хрониках
ют более 80% населения). Южные М.,
населявшие р-ны Внутренней Монголии,
влились в состав монголов КНР. Зап. М.
(ойраты) образовали в 17 - сер. 18 вв.
Джунгарское ханство; их потомки частич-
но вошли в состав монголов Респ. Монго-
лия, КНР и калмыков России.
Материальная и духовная культура
всех М. в осн. одинакова. Традиц. заня-
тие - кочевое скотоводство: уже много
веков стадо монг. кочевников включает
-пять видов скота» - лошади, овцы, ко-
зы, верблюды, крупный рог. скот (коро-
вы, яки сарлаки), обеспечивавшие М.
всем необходимым для жилья, одежды,
питания. Традиц. поселения: времен-
ные - круглые в плане или вытянутые с
В. на 3.; постоянные - прямоугольной
планировки, делятся иа кварталы; юрты
и хоз. постройки, окружённые забором
(хашаны), тесно примыкают друг к дру-
гу, выходят на улицы глухими стенами.
Жилище - разборная переносная юрта;
деревянный остов покрыт войлочными
кошмами; выход, как правило, обращён
на Ю., сев. часть юрты - для гостей,
восточная - женская, западная - муж-
ская.
Традиц. муж. и жен. одежда халатооб-
разного покроя, летняя - на тонкой под-
кладке, зимняя подбивается мехом или
простёгивается с шерстяной подкладкой.
Халат (дэли) запахивается слева напра-
во, застёгивается у ворота и на правом
боку, перепоясывается многометровым
шёлковым поясом. Пазуха служит карма-
тофель, капуста, репа) и др. Разнообраз-
ны молочные продукты - мягкие сыры,
сухой творог, пенки, масло; напитки -
чай с молоком, иногда с солью, поджарен-
ной мукой, маслом, пенками, кислое ко-
ровье молоко, кумыс из ко эыльего в го-
бийских р-нах - из верблюжьего молока,
молочная водка (архи). Едят также дичь,
рыбу, дикие злаки, чеснок, ревень, лук,
ягоды, изредка грибы
Буддизм проник к М. в кон. 12 - нач.
13 вв., но в форме школы гелугпа утвер-
дился лишь с кон. 16 - нач. 17 вв. К нач.
МОНГОЛЫ 351
Консолидируются с халха проживающие
в зап. р-нах РМ и ещё сохраняющие
отличия в языке и культуре дэрбэты, ба-
йты, захчины, олёты, торгуты, мингаты,
а также немонг. по происхождению хам-
ниганы, тюркоязычные в прошлом хото-
ны и др. Язык халха лёг в основу совр
монг. лит. языка. После революции 1921
в Монголии были заложены основы
тяжёлой и .лёгкой пром-сти (горнодо-
ном; длинные обшлага рукавов заменяют
рукавицы; под халатом - штаны и руба-
ха. Праздничную одежду шили из шёлка.
она дополнялась безрукавкой. Головные
уборы отличались по форме и материалу
у разл. этнич. и социальных групп. Муж-
чины носили поясной набор: нож, огниво,
табакерку в спец, футляре, женщины -
украшения из серебра, кораллов, бирюзы
(головные, налобные, нагрудные, вплета-
ющиеся в косы, браслеты, кольца)
Обувь - сапоги (гутулы) с загнутыми
вверх носами из прочной кожи на толстой
подошве, в них вкладывался войлочный
чулок.
Традиц. пища - мясо (в осп. баранина,
реже говядина или конина), которое едят
слабопроваренным, с соусом в виде нава-
ристого, густо посоленного бульона; за-
пасая мясо впрок, его вялят на солнце,
коптят делают мясную муку, едят варен-
ные на пару и жаренные в кипящем жиру
пирожки, суп с лапшой и овощами (кар-
20 в. в Монголии действовало более
700 больших и малых монастырей, хра-
мов, часовен. В период социализма тра-
диц., в т.ч. буддийская, культура стра-
ны практически была разрушена. С
1990 началось её возрождение. Вплоть
до сер. 20 в. в пек рых р-нах сущест-
вовало шаманство. У М. богатый фольк-
лор, в т.ч. героич. эпос (монг. «Гэсэр»,
ойрат. «Джангар»), разнообразное му-
зыкальное творчество (протяжные песни,
горловое пение, инструменте тытая му
зыка).
Монголы Респ. Монголия сло-
жили, ь в нацию, ядро к-рой составляют
халха. Практически слились с халха да-
риганга, хотогойты, сартулы, узумчины,
хорчины, чахары и др. субэтнич. группы.
Монголы. Монголка в традиционном
костюме.
Монгол в традиционном костюме
Стрельба из лука.
Монголия.
Пастух
бывающей, строительной, деревообра-
батывающей, пищевой и др.), пэоведе-
но кооперирование аратских хоз-в, со-
провождавшееся переходом кочевников
на оседлость. Однако после 1990 на-
чался процесс репомадизации, т. е. воз-
врат к кочевому образу жизни.
Респ. Монголия вступила на путь пере-
хода к рыночной экономике.
Н.Л. Жуковская.
352 МОНГОРЫ
Монголы КНР (самоназв. мои
гол, у китайцев мэнгу) живут в авт.
р-нах Внутр. Монголия, Нинся-Хуэй-
ский, Синьцзян-Уйгурский, в пров. Ляо-
нин, Цзилинь, Хэйлунцзян, Хэбэй, Хэ-
нань, Ганьсу, Цинхай, Сычуань, Юньнань.
М. сохраняют свою племенную принад-
лежность. Говорят па трёх диалектах монг.
яз.: центральный (чахары, тумэты, джа-
руны, сунниты, оннюты, ордосцы, хэшик-
убор: летом - шляпа, зимой - меховая
шапка. Обувь - кожаные сапоги с загну-
тым носом, украшенные цветными аппли-
кациями. Пища носит сезонный характер,
летом преимущественно молочные про-
дукты, в т.ч. молочный чай, кумыс, зи-
мой - мясо (баранина, говядина, кони-
на), лапша. Из квашеного молока гонят
водку. В масле пекут кусочки теста (бор-
цог), крупные из тонкого теста мясные
пирожки (хушур), па пару приготовляют
бууз - типа открытых пельменей. Широ-
ко используют продукты собирательства
устного нар. творчества. Развивается об-
разование, здравоохранение, наука,
иск-во.	А.М. Решетов.
МОНГОРЫ, мэнгулэ, мэнгуэр
кунь, чахань мэнгу (самоназв.),
ту,тужэнь(кит.), хор(тибст), дал-
да, да лат (в рус. науч, лит-ре 19 в.),
народ в Китае (пров. Цинхай и Ганьсу).
Числ. 200 тыс. чел. Говорят па мопгор-
ском яз. монг. группы алтайской семьи.
Диалекты. хуцзу, минхэ. Распростране-
ны также китайский, саларский и тибет-
ский языки. Верующие М,- буддисты.
Монголы.
Традиционный
мужской и женский
костюм (1—4).
Детская шапочка.
МАЭ.
Монголы.
тэны, хучиты, удзумчины, халха и др.),
западный, или ойратский (торгуты, олё-
ты, дэрбэты, хошуты, хойты и др.), севе-
ро-восточный (барга, буряты, хорчины,
харчипы и др.). Осн занятие: скотовод-
ство (овцы, лошади, верблюды, крупный
рог. скот, козы) Ра шиты охота, собира-
тельство, ремесла (изготовление сёдел,
упряжи, украшений, утвари), растёт роль
земледелия. В городах поеим заняты в
пром-сти. Жилище - юрта монг. типа.
Оседлые М. живут в домах северокитай-
ского типа. Одежда состоит из левополого
халата: летом матерчатого, зимой мехово-
го, с застёжками на правом боку, длинно-
го пояса и ш санов. Широко распростра-
нены украшения у женщин - серебряные
браслеты, кольца, коралловые или бирю-
зовые бусы и др., у мужчин - поясной
пабоо (нож, огниво и др.). Головной
(дикий лук, чеснок, ягоды, грибы и др.).
Курят мужчины и женщины. Семья ма-
лая, моногамная. Дети, в т.ч. добрачные,
до недавнего времени желанны в семье.
В х-ве и быту широко распростране-
ны различные формы взаимопомощи.
Ранней формой религии был шаманизм,
в 13-14 вв. из Тибета пришёл буддизм
желтошапочиой секты. Построены много-
численные монастыри, служба ведётся
на тибетском языке. В монастырях
проводятся еж тодно праздничные теат-
ральные мистерии цам. Развит культ
гор, на перевалах местом поклонения
являются кучи камней (обо). Развит
культ Чингисхана. Среди праздников осо-
бо выделяется налом - народные игри-
ща (конские скачки, стрельба из лука,
борьба). Богаты и разнообразны пе-
сенное и танцевальное искусства, жанры
Сильно влияние монг. шаманизма и кит.
даосизма.
В этногенезе М. выделяются тунгу-
со-маньчжурский субстрат и более позд-
ние - западномонгольский, тибетский,
тюркский (уйгурский), китайский ихуэй-
ский компоненты Первые сведения о М.
относятся к 13 в. Осн. занятия - иррига-
ционное земледелиг (ячмень, пшеница) и
огородничество (заимствовано у китай-
цев) , подсобные - скотоводство (лошади,
овцы, кр. рог. скот, ослы, козы; лошадь
считалась священным животным и ис-
пользовалась только для верховой езды)
и связанные с ним ремёсла (кожевенное,
войлочное и т.п.), охота (гл. обр. на сурка
с целью добычи жира), рыболовство. В
культуре М. значительно кит. и Тибет,
влияние.	Н.Л. Жуковская.
МОНЕГАСКИ, м о н а к ц ы, микроэт-
нос, коренное население Монако. Числ.
7 тыс чел. (немного более ’/5 нас. стра-
ны). Говорят на монегаскско! i диалекте
(смесь франц, и итал. яз.) и франц, яз.
М.— католики.
М. — народ смешанного окситано-геиу-
эзского происхождения. Заняты в осн.
в сфере обслуживания туристов. По тра-
диц. культуре близки юж. французам.
Характерны праздники факельщиков и
барабанщиков по ср.-век. улицам г. Мо-
нако.	С.И. Брук
МОНТАНЬЕ-НАСКАПИ («мон-
танье» - франц, «горцы», «наскапи» -
предположительно от упаскапивак» в
диалекте Монтанье - «нецивилизованные,
не имеющие религии»), индейскйй парод
группы алгонкинов в Канаде (пров. Нью-
фаундленд и Квебек). Живут на большей
части п-ова Лабрадор (кроме его самых
сев. р-нов). Числ. 18 тыс. чел. Делятся па
группы: монтапьс (сев. часть басе. р. и
зал. Св. Лаврентия и В. п-ова Лабрадор),
наскапи (С. центр, части п-ова Лабрадор
др Форт-Шимо у зал. Унгава), вост,
кри-мистассини (вост, часть басе, заливов
Джеймса и Гудзонова). Говорят на вост,
диалектах яз. кри. К ним примыкает груп-
па индейцев в р-пе верх, течения р. Сен-
Морис (юго-зап. Квебек), принявшая в
1970-е гг. назв. аттикамек - по наименова-
нию индейцев, обитавших там в 17 в.;
говорят на одном из зап. диалектов яз.
кри. М.-н,- гл. обр. католики; боль-
шая часть вост, кри - англикане, мень-
Монтанье-наскапи. Женщина наскапи.
шинство - евангелисты, пятидесятники,
католики. Сохраняются традиц. веро-
вания.
Традиц. культура типична для индей-
цев Субарктики (см. в ст. Индейцы). За-
нимались охотой, рыболовством, отчасти
собирательством (на Ю. у Монтанье - ди
кий виноград, яблоки, ягоды, орехи, кле
новый сок). Осн. традиц. соц. единица -
многосемейная группа (общее жилище,
15-20 чел.), зимой они объединялись в
группы по 50- 70 чел., а те составляли
региональные группировки (до 300 чел.).
Потестарная организация быта не разви
та. Характерна высокая сезонная мобиль-
ность; кроме берестяного каноэ, тобоггана
и снегоступов использовали сапи-каноэ
(весной по мокрому снегу).
Контакты с европейцами с 16 в. С нач.
17 в. среди М.-н. действовали франц,
миссионеры; с сер. 19 в,- англ, миссионе-
ры среди вост, кри В 17-19 вв. вовлече-
ны в торговлю пушниной, изменившей
соц. организацию. В 18-19 вв. вокруг
торг, факторий складываются аморфные
полуоседлые группы, состоящие из более
мелких промысловых групп. У Мистасси-
ни в 19 - пач 20 вв. промысл, группа
(3-5 малых семей) — осн. соц. единица,
владеющая охотничьей территорией, со
своим неформальным лидером. У Мон-
танье па Ю.-В. Лабрадора к сер. 20 в.
промысловые группы не имели опред.
охотничьей терр , стабильных состава и
лидерства. Во 2-й пол. 20 в. М.-н. пере-
ходят к оседлости в крупных посёлках из
сборных домов, часть сочетает работу по
найму с зимним трапперством Традиц
средства транспорта, к к-рым в нач. 20 в.
добавилась заимствованная собачья уп-
ряжка, вытеснены в 1970-х гг. мотонар-
тами.
Матрилокальный (предположительно)
брак сменился патрилокальным; у Мис-
тассини - с кратковременным матри-
локальным поселением в первые 3 года
брака. Были распространены кросскузеп-
ный брак, полигиния, известны сорорат и
левират.
Традиц. верования - промысловые
культы, шаманство. Существовали мифы
о трикстере Джокабише и др. В 1970-е гг.
сформировалось региональное самоуп-
равление: у вост, кри - Большой совет
кри (Квеоека) и др. органы, у аттикаме-
ков - Совет аттикамеков-монтанье. Рас-
пространено преподавание на родном
языке, часть начальных школ контроли-
руется общинами, появляются учите-
ля-индейцы. В.А. Тишков, А.А. Истомин.
МбНЫ, мон (самоназв,- «человек»),
талаин г (бирм.), народ на Ю. Мьянмы
и Таиланда. Числ. в Мьянме 700 тыс.
чел., в Таиланде 120 тыс. Говорят на мон-
ском яз. (талаинг, или пегу) мон кхмер
ской группы австроазиатской семьи. На
диалекте матабан-мулмейн существует
письменность североиндийского проис-
хождения, восходящая к 6 в. М.- буд-
дисты (хинаяна), сохраняются также
традиц. верования, пережитки брах-
манизма.
М,- коренное население Индокит.
п-ова. В начале н.э. М, основали па Ю
Индокитая гос-ва, известные впоследст-
вии под назв. Пегу, Татхоун, Дваравати.
Им принадлежат крупные достижения в
зодчестве, изобразит, и прикладном
иск-ве, Географич. положение Раманна-
десы («Страны М.» - как называли в
Индии монские гос-ва на Ю. Мьянмы)
способствовало тому, что М, стали по-
средниками в культурных и торг, обменах
народов Мьянмы с соседними пародами,
Монский яз. имеет древнюю лит. тради-
цию. Формирование гос-в у мьяпма и
шанов в коп. 1-го тыс. подорвало могуще-
ство М. В 16-18 вв. монские терр. стали
ареной войн мьяпма с Сиамом, начались
переселения М. в Сиам. Осн. средоточием
монского населения, сохранявшего тра-
диц. культуру, остались горные р-ны Те-
нассерима, ставшие в 20 в. базой нац.
возрождения М. В Мьянме создана Мон-
ская нац. область.
Осн. традиц. занятие М.- поливное
пашенное рисоводство (М,- первые стро-
ители ирригац. систем в Мьянме), важное
место занимают овощеводство и садовод-
ство, рыболовство. Из ремёсел характер-
ны ткачество, гончарное дело, стр-во ло-
док. Материальная культура сходна с
мьянмской и сиамской, В соц, орг-ции
наблюдаются пережитки левирата. Со-
хранилось почитание духов деревьев, до-
ма, предков, полей, развиты астральные
представления, шаманство (обычно шама-
ны - женщины). М., в отличие от мьян-
МОРДВА 353
ма, практикуют трупосожжение. Фольк-
лор (легенды, сказки) развивался под
влиянием буддизма.	Я.В. Чеснов.
МбНЫ ГОРНЫЕ, группа народов на С.
Индокитая: ва, палаунг, юмбри, тин, куи,
банар, седанг, су и, ерэ, синьмун, кханг,
манг; часто к М.г. относят кхаси. Общая
числ. вместе с кхаси 4,4 млн. чел. Говорят
на языках групп палаунг-ва и мон-кхмер-
ской австроазиат. семьи
Мордва. Мокшанка в праздничном костюме.
М.г.- древнейшее население Сев. Ин-
докитая. Из равнинных р-нов были вы-
теснены в горы крупными народами, что
вызвало регресс культуры М.г. и поста-
вило их частично в подчинённое положе-
ние по отношению к равнинным народам.
Осн. занятие - ручное подсечно-огневое
земледелие (рис, кукуруза); осн. ору-
дие - палка-копалка. У М.г. долго сохра-
нялись мн. архаич. обычаи, напр. охота
за головами. М.г. сыграли важную роль
в этногенезе мъянма, сиамцев, лао и вье-
тов.	Я. В. Чеснов.
МОРДВА, народ в России, коренное на-
селение Мордовии, Числ. в России
1072,9 тыс. чел., в т.ч. в Мордовии
313,4 тыс, чел., в Башкирии (31,9 тыс
чел.), Татарии (28 9 тыс, чел ), Чувашии
(18,7 тыс. чел.), Самарской (116,5 тыс.
чел.), Пензенской (86,4 тыс. чел.), Орен-
бургской (68,9 тыс. чел.), Ульянов-
ской (61,6 тыс. чел.), Нижегородской
(36,7 тыс. чел.), Саратовской обл.
(23,4 тыс. чел.), в Сибири и на Дальнем
Востоке (более 80 тыс. чел.). Живут так-
же в Казахстане (30 тыс. чел.), на Укра-
ине (19,3 тыс. чел.), в Узбекистане
(11,9 тыс. чел.). Общая числ. 1150 тыс.
чел. М. состоит из двух субэтносов - эрзя
(самоназв.) и мокша (самоназв.). В Мор-
довии мокша расселена преим. в её зап. и
юж р-пах, эрзя - в вост.
23 Народы и религии мира
354 МОРДВА
Выделяются и небольшие этногр. груп-
пы: теныушевская М., именуемая иногда
«шокшей» (по с Шокша), проживающая
в осн в Теньгушевском р-не Мордовии, и
каратайская М., именуемая иногда «кара-
таями» (по с. Мордовские Каратаи), в
Камско-Устьинском р-не Татарстана. Бу-
дучи эрзянской, теньгушевская группа М.
подверглась частичной ассимиляции со
стороны мокши, а каратайская М., кото-
рую одни исследователи считают мокшан-
ской, др.- эрзянской, третьи - эрзя-мок-
шанской, оказалась под сильным влияни-
ем татар.
Говорят на мокшанском и эрзянском
языках финно-угорской группы ураль-
ской семьи. В эрзянском языке выделяют-
ся диалекты: центр., западный (приин-
сарский), юго-вост. (присурский),
сев.-зап. (приалатырский), теньгушев-
ский; в мокшанском - диалекты: центр,
(в басе верхней Мокши и р. Иссы),
юго-зап. (р-ны верхнего и ср. течения
Вада и Виндрея), сев.-зап. или западный
(р-н нижнего Вада и Ьипдрея) Диалекты
в языках М., проживающей за пределами
Мордовии, изучены недостаточно. Рас-
пространён также русский язык. Пись-
менность на рус. графич. основе. Верую-
щие - православные.
Предки М.— финно-угорские племена -
населяли Вилго-Окско-Сурское между-
речье во 2-й пол. 1-го тыс. до н.э. Этно-
ним М. (Mordens) впервые упомянут в
Ь в. В процессе выделения эрзи и мокши
(с 6-7 вв.) большую роль сыграла терри-
ториальная обособленность древнеморд,
племён Окско-Сурского междуречья и бо-
лее южных, проживающих в верховьях
Мордва. Мокшанки за вышиванием.
Мокшанки в традиционной одежде.
Сельский дом.
Эрзя в традиционной одежде.
Хор мордвы (эрзя). Ардатовский район
Эрзянка в традиционной одежде.
Река Сура.
рр. Суры и Мокши. На протяжении длит,
времени М. контактировала с тюркскими
народами (волжско-камскими болгарами,
татарами) и Др. Русью. Этнич. консоли-
дации способствовали рыночные отноше-
ния и возникновение раннегос. объедине-
ний в 11-13 вв. (видимо, летописная
Пургасова волость и др.). Связи с русски-
ми усилились после добровольного вхож-
дения М. в состав Рус. гос-ва в кон. 15 в.
К сер. 18 в. М. в хзновним была обращена
в православие. Хотя М. считается наиб,
христианизированным народом Повол-
Осн. традиц. занятие М,- пашенное
земледелие (озимая рожь, полба, просо,
лён, конопля). Заметную роль играли жи-
вотноводство (кр. и мелкий рог. скот),
бортничество, позднее - пчеловодство.
Были развиты отхожие промыслы, в осн.
на с.-х. работы. Пром-сть была представ-
лена полукустарными предприятиями.
В Мордовии была создана многоот-
раслевая пром-сть, в с. х ве созданы
крупные механииирпванные зерновые
х-ва, развито животноводство на пром,
основе. С 1990-х гг. в с. х-ве всё ши-
МОРДВА 355
русской (см. в ст. Русские). Для морд,
деревни характерно интенсивное обновле-
ние жилого фонда.
Основа традиц. жен. костюма М.- ру-
баха из белого холста (панар), богато
украшенная вышивкой, в к-рой преобла-
дали красные, чёрные, синие тона с
вкраплениями жёлтого и зелёного. У эр-
зянок бытовала обрядовая рубаха (по-
кай), сплошь покрытая вышивкой. Её
Мокша в традиционной одежда
Сергачский уезд Нижегородской губернии.
Фото Л. Карелина. Конец 19 в.
жья, она до сих пор сохранила в своих
верованиях нек-рые остатки язычества,
часть из к-рых синкретизировалась с пра-
вославием.
ре распространяются разные формы
арендного подряда, фермерство.
Традиц. типы морд, поселений в про-
шлом - деревни и села уличной пла-
нировки. Жилище - двух- или трёхраз-
дельная изба со ср.-рус. планировкой, у
мокши иногда - с зап. вариантом южно-
надевали девушки в день совершенноле-
тия и на свадьбу. Верхняя распашная
одежда - типа халата из белого холста
(эрз.- руця, мокш.- мышкас, плахон).
Мокшанки носили белые холщовые шта-
ны (понкст) длиною до щиколоток Верх-
няя одежда - род кафтана (сумань), шу-
356 МОРИ
бы. Жен. костюм дополнялся множеством
украшений из металла, бисера, монет,
раковин. Специфич. нагрудное украше-
ние - застежка, закалывающая ворот па-
нара (сюлгам). У эрзи она имела форму
незамкнутого овала, у мокши была трапе-
циевидной. Своеобразно набедренное ук-
рашение эрзянок пулагай (пулай, пу-
лакш, пулокаркс), с богатой вышивкой,
позументом, шерстяными кистями, метал-
лическими бляхами. Впервые его надева-
ли в день совершеннолетия. Разнообраз-
ны женские головные уборы: типа соро-
ки, полотенца, покрывала, высокие, на
твёрдой основе. Распространённым голо-
вным убором девушек была налобная по-
вязка, вышитая или обшитая бисером и
позументом. Старинная обувь - лапти
(мокш.- карьхть; эрз.- карть) косого
плетения. Ноги обёртывали белыми и
чёрными онучами Нек-рые элементы тра-
диц. одежды сохраняются, особенно у
мокши: пожилые женщины иногда носят
папар, чаще в качестве обрядовой одежды
(на свадьбу, похороны, поминки). Моди-
фицированные формы традиц. жен. одеж-
ды продолжают бытовать. Мужская на-
родная одежда, основными частями к-рой
были белая рубаха и штаны из холста,
вышла из употребления к 20 в.
Традиц. пища состояла в основном из
продуктов земледелия кислый хлеб
(кши) пироги с различной начинкой, ча-
ще с кашей; блины из пшеничной,
пшённой, гороховой муки, лапша, салма
(кусочки теста в форме шариков, сварен-
ные в воде). Мясные блюда (мокш. жаре-
ное мясо с луком - щеням, эрз. жареное
мясо и ливер с приправами - селянка)
были в основном праздничными и обря-
довыми. Напитки - пуре (из мёда), брага
(поза), квас.
До нач. 20 в. наряду с малой индиви-
дуальной семьёй у М. существовала боль-
шая неразделённая семья из 3-4 поколе-
ний потомков по мужской линии. В сов.
время распространилась малая семья.
Между родственными семьями сохраня-
ются традиционно близкие отношения;
они совместно отмечают семейные празд-
ники, оказывают взаимопомощь при
стр-ве дома, уборке урожая и др. Много-
численны межэтнич. браки. Традиц. сва-
дебный обряд сопровождался причитани-
ями невесты, приговорами дружки и др
участников. Специфич. обрядами были
угощение невесты кашей её родственница-
ми накануне свадьбы, а также наречение
молодухи невесткой (мазай, павай, вежей
и др.) в семье мужа. В совр. свадьбе
переосмысленные и трансформированные
традиц. обряды органично переплетаются
с новыми элементами.
Морд, народные праздники приуроче-
ны к земледельч. календарю Торжествен-
ным и многолюдным был летний празд
ник вельозке, посвящённый покровитель-
нице села (Вель-ава). В наши дни
отмечается праздник отдалённого или ма-
лого села, а в нек-рых местах - праздник
традиц. морд, кухни.
В фольклоре развита обрядовая поэ-
зия: календарная и семейная (причитания
невесты, «корильные» и величальные
песни на свадьбе); песни семейно-быто-
вые, эпические (о Литове - девушке, по-
хищенной богом, о Тюште, культурном
герое и вожде, заступнике парода), исто-
рические, сказки о богатырях, дохристи-
анских божествах, животных. Бытуют
лирические протяжные песни, частушки,
пословицы, поговорки.
В 1990 в Саранске было учреждено
культурно-просветительское об-во .Мас-
торава< , ставящее своей задачей «самовы-
ражение и реализацию воли парода».
Л.Ф. Мокшин, Т.П. Федянович.
МбРИ, то мори, народ в Индонезии,
на о. Сулавеси. Расселены в области вы-
соких, покрытых лесом, горных хребтов
и глубоких долин. Числ. вместе с родств.
им лалаки и бунгку 240 тыс. чел. Родст-
венны также бутуш и муна. М. включа-
ют неск. субэтнич. групп: в окрестностях
р. Ла живут молио’а, молонг куни и улу
увой; к Ю. от р Ла - бату и моики;
вокруг оз. Матана - матано, тамбе’е, паду
и карунси’е (объединяются обычно об-
щим назв.- молили). Говорят на яз. мори,
или аикоа зап австронезийской группы
австронезийской семьи. М. - христиа-
не-протестанты.
М.- автохтонное население, испытали
влияние соседних бугисов. Традиц. заня-
тие - выращивание суходольного риса, а
также кукурузы, таро и табака; всё боль-
шее значение приобретают заливной рис
и произ-во кофе на продажу. Традиц. гон-
чарные, бронзовые и железные изделия
вытесняются покупными вещами. Сохра-
няются лодки с двойным аутригером.
Традиц. соц. орг-ция М. во многом
схожа с орг-цией вост, тораджа, правя-
щий класс - бугисского происхождения.
Верховный правитель (дату ри тана) обо-
жествлялся, локальные родств. группы
возглавлялись выборными старейшина-
ми, среди свободных существовало иму-
шеств. неравенство, потомки рабов были
неполноправными членами общества.
Семья малая, многожёнство распростра-
нено только среди правящего класса. За
невесту платится выкуп. Кузенные браки
заключаются только между представите-
лями правящего класса. Брак матрило-
кальный, затем - неолокальный. Имуще-
ство наследуется поровну всеми детьми.
Допускаются разводы.
Поселения линейно; о плана, вытянуты
с В. на 3., со святилищем в центре. Дома
свайные, прямоугольные в плане, из де-
рева и бамбука. Муж. одежда - европей-
ского типа, женская - саронг. Осн. пи-
ща - рис.
Сохраняются пережитки традиц. куль-
тов - почитание духов предков, вера в
богиню риса, бога судьбы и смерти, бога
воды и птиц-предсказателей, добрых и
злых духов. Умерших заворачивали в са-
ван и оставляли на помосте в течение
трёх-пяти лет, знатных хоронили в моги-
лах. Существовал обычай вторичного за-
хоронения в пещерах. По случаю смерти
старейшины устраивалась охота за голо-
вами. Обращены в христианство в
1930-х ГГ.	А.И. Кузнеца
МбРО (от исп. «мавр»), группа му-
су льм. народов Филиппин: маранао, ма-
гинданао, сангилы (о. Минданао),
сулу-самаль (о. Минданао, архипелаг
Сулу, о-ва Кагаян-Сулу, Палаван, Бала-
бак, Рамос, Панданан, Бугсук и др.),
яканы (о-ва архипелага Сулу-Басилан,
Пилас, Кулудлуд и др.), таусог (о. Мин-
данао), мембуганоны (о. Палаван, Бала-
бок), джама и мапуны (хамамапуны)
(о-ва Кагаян-Сулу), баджау (о-ва Тавита-
ви). Часть М. живёт в прибрежных р-нах
Сев Калимантана, также в нек-рых горо-
дах о Минданао и др о-вов. Числ. ок.
1975 тыс. чел. Говорят на языках зап.-ав-
стронезийской группы австронезийской
семьи. Распространены также бисайский,
тагальский, араб. яз. Совр. М. - привер-
женцы ислама суннитского направления
шафиитского мазхаба, есть небольшие
группы сторонников др. мазхабов сунниз-
ма и шиитов. У нек-рых групп М. ислам
сочетается с доисламскими верованиями
(баджау, тагбануа и др.).
Формирование М. в течение веков про-
ходило в условиях определённой обособ-
ленности от др. Филиппин, народов. Про-
никновение ислама иа юж. о-ва Филип-
пинского архипелага началось с
кон. 14 в. с терр Малаккского п-ова. В
сер. 15 в. на архипелаге Сулу возник сул-
танат со столицей Джоло (на о. Холо). В
16 в. ислам распространился у народов
Минданао и др. юж. о-вов, возникли сул-
танаты Магинданао и Буайаи. В 17 в.
исламизированы маранао. В формирова-
нии М. участвовали малайские, индий-
ские, араб, купцы. М. связывают своё
происхождение с легендарным сейидом
Мухаммедом Кабунгсаваном-потомком
выходца из Хадрамаута, прибывшего из
Джохора (Малакка). Распространение
ислама способствовало укреплению госу-
дарственности, централизации власти и
применению мусульман, правовых норм
С кон. 16 в. М. вели непрерывные войны
с испанцами. Сопротивление М. было
частично подавлено испанцами лишь к
кон. 19 в. Однако нек-рые М. (маранао)
так и остались вне контроля испанцев.
Часть М. до сих пор не осознаёт себя
частью Филиппин, нации. В 60-70-х гг.
20 в. захват земель иммигрантами-хрис-
тианами с сев. и центр, о-вов обострил
мусульман, проблему и спровоцировал
кровопролитные столкновения. В 1969
был создан Фронт национального осво-
бождения моро - радикальное национа-
листич. течение, выступающее с сепара-
тистскими лозунгами отделения юж.
р-нов. (-охраняют остроту противоречия
между М. и христианами, несмотря иато,
что М. потеряли численное преобладание
в юж. провинциях (М. составляют боль-
шинство в 5 из 13 провинций). Стремле-
ние М. к автономии во многом обусловле-
но желанием сохранить свою этнокуль-
турную и этнорелиг. специфику.
Осн. занятия - земледелие (богарное и
поливное с применением мотыги и плуга)
и рыболовство. Культивируют заливной
и суходольный рис, таро, кукурузу, ма-
ниок, сладкий картофель, бобы, кокосо-
вые и арековые пальмы, бананы, кофе,
ананасы; на Минданао выращивают
абаку, гевею. Лов рыбы ведут с парусных
лодок с балансирами, добывают моллюс-
ков, трепангов, морскую траву «гусо» и
др. морепродукты. Разводят буйволов,
низкорослых лошадей, коз, дом. птицу.
Традиц. занятие - добыча жемчуга и ра-
ковин. Развиты ремёсла: обработка ме-
талла, резьба по дереву, ювелирное,
произ-во муз. инструментов, окраска тка-
ней, плетение, ткачество. Торговля про-
цветала со времён султанатов, города -
центры торговли и ремесла.
Традиц. жилища - свайные, однока
мерные с крутыми и длинными скатами
МОХО 357
крыш, обилием декоративных элементов
(о. Минданао). Очаг - ящик из бамбука,
наполненный землёй, спят на циновках.
Традиц. муж. одежда отличается разнооб-
разием - длинные и до колен шаровары,
саронги, куртки, рубашки, конусообраз-
ные соломенные шляпы, головные плат-
ки, свёрнутые жгутом или тюрбаном, по-
вязки, фески. Обязательная принадлеж-
ность костюма - пояс и крис (ножи).
Жен. одежда - саронг, облегающие жиле-
ты, кофты, шаровары длинные и до ко-
лен, поверх к-рых надевают юбку, плат-
ки, небольшие головные уборы из бисера,
широкие шарфы, много украшений из
бисера (бусы, пояса), металла (серьги,
ожерелья). Волосы собирают в пучок на
затылке. Распространена совр. одежда -
джинсы, майки и др. Традиц. пища рис,
овощи, фрукты, морепродукты, рыба.
Мясные блюда - праздничные. Не упот-
ребляют свинину и не пьют алкогольных
напитков. Распространены спиливание и
чернение зубов, жевание бетеля.
М. живут достаточно замкнутыми об-
щинами, авторитетом пользуются вожди
(дато) и служители культа (имамы).
Семья моногамная нуклеарная. Полиги-
ния встречается у представителей высших
соц. слоёв. < Сохраняется обычай выкупа
за невесту. В последние годы получили
распространение смешанные браки (всту-
пают в браки с христианками).
М. отмечают все мусульм. праздники,
пользуются лунным календарём. Мечети
и медресе - центры религ жизни, но со-
храняются и доислам. верования в злых
духов. Следы анимистич. верований про-
слеживаются в нек-рых семейных обря-
дах. Музыкальное и танцевальное насле-
дие М. испытало индонезийское, индий-
ское и араб, влияние. Муз. инструменты
М,— кудьяпи - тип двухструнной гитары,
кулинтан - 8 выстроенных в ряд метал-
лич. гонгов, дадабван - барабан.
О. В. Иочагина.
МбРУ-МАНГБЁТУ, группа родств. на-
родов в Заире [между рр. Арувими (Иту-
ри) и Уэле], в пограничных р-нах Уганды
(иа берегах о. Мобуту-Сесе-Секо и Голу-
бого Нила) и Судана: мору-мади (мору,
авукайя, лого, калико, мади, лугбара),
мангбуту-эфе (мангбуту, ндо, мамву, ле-
се-эфе), мангбету (медже, макере, масле,
ломби, попои, асуа и др.), ленду. Числ. в
Заире 1,25 млн. чел., в Уганд ! 950 тыс.
чел., в Судане 150 тыс. чел. Говорят на
языках мору-мади, мангбуту-эфе, мапгбе-
ту [языки асуат(и) и мангбету] шг
ри-нильской группы нило-сахарской
семы. Придерживаются в осн. традиц.
верований.
М. проникли па совр. терр. неск. веков
назад. В 19 в. образовали два больших
плем. союза. Осн. занятие - тропич. под-
сечно-огневое ручное земледелие (мани-
ок, батат, кукуруза, бобовые, элевсина,
арахис, бананы). Занимаются также ры-
боловством, собирательством и охотой.
Скота почти нет. Развиты резьба по дере-
ву и слоновой кости, гончарство, плете-
ние, обработка железа. Поселения ком-
пактные, рядовой планировки. Основу
традип. сои. орг ции составляют деревен.
и большссемейпые общины, а также род.
орг-ция и тайное общество Небели. Счёт
родства патрилинейный, практикуются
полигиния сооорат, левират. Прсоблада
ют круглые жилища со стенами из цино-
вок или плетёные, обмазанные глиной, с
конич. крышами из листьев пальм. На Ю.
распространены каркасные прямоуг. жи-
лища, украшенные резьбой и росписями.
Женщины носят кофты и длинные цвет-
ные юбки, мужчины-рубахи и шорты.
Осн. пища - лепёшки из маниоковой му-
ки, каши и похлёбки из проса, кукурузы,
овощи, фрукты, бананы, пальмовое вино.
Развит танцевальный фольклор. Муз. ин-
струменты: барабаны, рожки, гонги, ко-
локольчики, ксилофоны. Традиц. верова-
ния магия, анимизм, ведовство. Рубцы на
коже лица, напоминающие следы когтей
леопарда, свидетельствуют об обрядах
инициаций. В.А. Андрианов, В.А. Попов.
МОСЕТЁНЕ, мосетен, индейский на-
род в Боливии (вост предгорья Анд),
вместе с близкородств. чимано (чимане)
и чураба 8 тыс. чел Говорят на изолиро-
ванном яз. мосетен (возможно, родствен
языкам пано). М.- католики, сохраняют-
ся пережитки традиц. верований.
Незадолго до исп. завоевания 16 в.
часть М. была подчинена инками. В исп.
источниках М. впервые упомянуты в 1588
под назв. амо Играли важную роль в
межплем. торговле, владея месторожде-
ниями соли. Завоёваны испанцами в
1666-67. Числ. М. сократилась в резуль-
тате эпидемий оспы, последняя крупная
эпидемия в 1947-48 унесла ок. 30% М.
Осн. занятия - ручное подсечно-огневое
земледелие (сладкий маниок, кукуруза, с
16 в. также бананы, с 20 в. лук, рис,
кофе) и охота, собирательство, рыболов-
ство, разведение свиней и кур. До сер.
17 в. обитали в поселениях, в к-рых жи-
лые дома (типа одно- или двускатных
навесов) стояли по кругу, а в центре
площади находился муж. дом (лакса).
Ныне строят прямоуг. хижины по образ-
цу домов боливийцев-метисов Традиц.
одежда - кушма (до 20 в. из тапы), у
мужчин с орнаментированным поясом и
сумочкой. Распространяется одежда кре-
олов. Пища - жареное мясо, кукуруза,
маниок. Осн. хоз. и соц. единица - груп-
па родств. малых семей.
По крайней мере до сер. 20 в. сохраня-
лась мифология, гл. персонажи-верхов-
ное божество Дохитт и хозяин леса Опо.
Ю.Е. Берёзкин.
МбСИ (самоназв.), мосси, моиси,
м о с е, народ в центр р-нах Буркипа-Фя
со. Числ. 4 млн. чел В небольших
кол-вах живут также в Мали, Кот-д’Иву-
аре, Гане и Того. Говорят на яз. море или
моле (мбре) группы гур нигеро-кордо-
фанской семьи. Диалекты: уагадугу, са-
ремде, таоленде, янси (ядре). Часть М.-
мусульмапе-сунниты, большинство при-
держивается традиц. верований, есть
христиане (католики и протестанты).
В 11-19 вв. М. имели раннеполитич.
образования в басе рр. Чёрная Вольта и
Белая Вольта, к рые в кон. 19 в. были
захвачены франц, колонизаторами Осн.
традиц. занятия - тропич. ручное земле-
делие, скотоводство (крупный и мелкий
рог. скот), птицеводство (куры, цесарки),
рыболовство. Земледелие интенсивное, с
использованием удобрений. На С. преоб-
ладают просо, фонио, бобовые, овощи, на
Ю.- клубнеплоды, красное и белое сорго,
кукуруза, бобовые Распространены сме-
шанные посевы. Многие мужчины заняты
отходничеством на плантации юж. Ганы и
Кот-д’Ивуара. Традиц. ремёсла - изго-
товление железных орудий, чеканка,
литьё, гончарство и плетение. Преобладг
ют компактные поселения. Жилища гли-
нобитные, круглые, с конич. соломенной
крышей, обнесены вместе с хоз. построй-
Моси. Сосуды для зерна. Буркина-Фасо.
ками и зернохранилищами глиняной сте-
ной. Женщины обматывают верх, и ниж.
части тела двумя яркими кусками
хл.-бум. ткани. Разнообразны причёски
Муж. одежда европ. типа Осн пища -
каши (просо, сорго, кукуруза), лепёшки
с острыми подливами, похлёбки; употреб-
ляют молоко, овощи, фрукты. Основу
традиц. соц. орг-ции составляют развитая
родо-плем. структура и большесемейныс
общины. В прошлом управлялись верхов-
ным правителем моронаба, который соеди-
нял политич. власть с ролью верховного
жреца бога солнца Вене. Брачное по-
селение вирилокальное, счёт родства пат-
рилинейный. Для традиц. верований ха-
рактерны магия, ведовство, вера в сверхъ-
естественную силу «или», политеизм.
Сохраняется муз., танцевальный, песен
пый фольклор, используемый в ритуаль-
ных обрядах. Б.В. Андрианов, В.А. Попов.
мбхо, индейский народ группы арава-
ков в Боливии, в р-не гг. Сан-Игнасио и
Тринитад (на Ю. дсп Бени). Числ. св.
5 тыс. чел. Язык аравакской семьи, в
17-18 вв. служил для межэтнич. обще-
ния. К М. близки бауре, живущие на
С.-В. деп. Бепи (3-5 тыс. чел.), и каюва-
ва в центр, части деп. Бени, почти асси-
милированные боливийцами. М.-като-
лики.
358 МОЧО
До исп. завоевания 16 в. М,- наиболее
развитый парод саванн Мохо. Поселения
насчитывали до 5 тыс. чел. Существовали
социальная стратификация, иерархия
вождей, жрецы, сложный церемониал,
храмы. Были развиты ирригац. земледе-
лие, стр во дорог, ремёсла (гончарное,
ткацкое и др.), возможно, добыча драго-
ценных металлов. Контакты с испанцами
с кон. 16 в. В кон. 17-18 вв. подверглись
। ильному влиянию иезуитских миссионе-
ров. Числ. в 1715 ок. 20 тыс. чел. В 19-
пач. 20 вв. М. подняли неск. восста-
ний, распространился мессианизм. Совр.
М.по культуре близки креолам.
Ю.Е. Берёзкин.
мочб, мотосинтлеки, тотики,
уиникот (самоназв.- «люди»), индей-
ский народ майя в Мексике. Живут в
окраинных кварталах г. Мотосинтла и
одноимённом муниципии в верх. р. Гри-
хальва в шт. Чьяпас. Числ. ок.
10 тыс. чел. Говорят на яз. группы чань-
ябаль. М.— католики.
По культуре близки к соседям: тохола-
балям, целыпалям и цоцилям, с к-рыми
живут чересполоспо. Мало изучены. Осн.
занятие - ручное подсечно-огневое земле-
делие (маис, фасоль, тыквенные, сах.
тростник, хлопок и др.), разводят свиней
и кур. Сохраняются охота, собирательст-
во и рыболовство, традиц. гончарство,
узорное ткачество и плетение. Занимают-
ся посреднической торговлей. Собирают
для продажи смолу дерева копал (благо-
воние для жертвоприношений) - осн. ста-
тья дохода М. Характерны широкая ту-
никообразная муж. рубаха (белая с крас-
ной вышивкой, иногда сзади белая,
спереди красная, причём переднее полот-
нище короче заднего, штаны с очень ши-
рокими штанинами, стянутые ниже икр
лентами, сандалии с высоким задником,
широкополая соломенная шляпа с высо-
кой конич. тульей, по праздникам голову
повязывают цветным платком наподобие
тюрбана, жен. уипиль, обшитый чёрной
лентой, голубая запашная юбка, покрыва-
ло-накидка с красной каймой. Семья ма-
лая и расширенная, брак преим. патри- и
неолокальный. Сохраняют эндогамию. В
общинах адм. должности занимают мети-
сы, во главе деревень - выборные вожди
из М. и советы старейшин. Сохраняются
традиц. верования и культы: гор, пещер,
крестов, колодцев, нагуализм, а также
колдовство, фольклор (легенды, сказки,
муз инструменты, танцы), важная роль
и сложная техника гадания по разноцвет-
ным семенам миче - наркотич. растения
(известна по эпосу «Пополь Вух»). Шес-
твия и танцы в масках на праздниках в
честь св. патронов деревень организуют
ритуальные граждан, братства. Славятся
как хорошие музыканты и танцоры
А.А. Биродгтова.
ЧПбНГВЕ, народ группы банту в Габоне
(ср. и ниж. течение р. Огове) и погранич-
ных р-нах Экваториальной Гвинеи. Числ.
вместе с родств. орунгу, аджумба, галоа,
нкоми, эненге и др. 190 тыс. чел., в т.ч.
185 тыс чел. в Габоне. Говорят на яз.
мпопгве (возможно, диалект яз. мьене).
Часть М,- католики, большинство сохра-
няет традиц. верования.
Традиц. занятия - ручное переложное
земледелие (маниок, ямс, просо), охота,
на побережье - рыболовство, посреднич.
торговля. Большинство совр. М. живет в
городах, работает на лесоразработках и в
пром-сти, в гос. аппарате, сфере бизнеса.
Традиц. одежда - набедренные повязки,
в осн. вытеснена европейской. У М. суще-
ствовало 4 вождества, во главе с правите-
лем (ога) и советом знати. Традиц. веро-
вания - культ предков, анимизм. С ними
было связано иск во изготовления куль-
товых масок, особенно погребальных.
Э.С. Львова.
•МУБИ, монжул (самоназв.), народ в
Чаде (в верховьях рр. Саламат и Бахта).
К М. близки джонкор (юнгор), дангале-
ат, бидьо, сокоро (беданга), могум. Об
щая числ. 250 тыс. чел. Говорят на яз.
монжул чадской группы афразийской
семьи. М.- мусульмане-сунниты.
Осн. занятия - развед< ние крупного и
мелкого рог. скота, ручное (местами по-
ливное и террасное) земледелие, охота,
собирательство. У М. развито произ-во
тканей, изделий из кожи, керамики,
плетёных изделий из соломы и тростника
с геометрии орнаментом, жен. украшений
из серебра, меди, слоновой кости. Посе-
ления компактные, состоят из круглых
хижин. Стены из глины или циновок под
высокой конич. крышей, спускающейся
очень низко. Глиняные зернохранилища
имеют бутылеобразную форму. Селение
окружено оградой из колючего кустарни-
ка или земляным валом. Одежда мужчин
состоит из широких штанов и туникооб-
разной рубахи с широкими рукавами.
Женщины носят длинные платья из
тёмных или полосатых ярких тканей,
платки. Пища - лепёшки из проса, каши
из риса, сорго и т.п. на молоке, блюда из
овощей, фрукты, финики. Осн. социаль-
ная ячейка - большесемейная община.
Патрилинейные линиджи образуют роды,
возглавляемые вождями разных рангов.
Брак вирилокальный, распространена по-
лигиния.	Б В. Андрианов.
МУЛАО (самоназв. - л ин, цзинь;
чжуан зовут их бу цзинь; китайцы -
мулао), народ в Китае. Числ.
165 тыс чел Наиб, компактно (90%) жи-
вут в уезде Лочэн Гуанси-Чжуанского авт.
р на. Говорят на яз. мулао дун-шуйской
группы паратаиской семьи, распростране-
ны также чжуанский и китайский языки.
Этногенетически связаны с древними
сиоу и лоюе, средневековыми ляо и лип.
В цинское время появляется назв. М.
Осн. занятие: пашенное земледелие (на
поливе - рис, овощи, на богаре - кукуру-
за, батат, арахис, рами). Жен ремёсла -
прядение, ткачество, окраска тканей,
муж.- плетение, гончарство, металлооб-
работка. Жилище глинобитное, на камен-
ном фундаменте, одноэтажное, с черепич-
ной крышей В вост, части содержат буй-
волов, птицу, свиней, центр, комната -
гостиная с алтарём предков, западные
комнаты - жилые. Муж. и жен. одежда
однотипны: куртка или кофта, штаны, у
женщин - передник, серебряные украше-
ния, до замужества заплетают косы, по-
сле - волосы собирают сзади в пучок
Женщины, особенно пожилые, носят чёр-
ный платок. Осн пища  рис с добавлени-
ем овощей и мяса, в т.ч. собачатины, пред-
почитают кислую и перченую еду. Из риса
готовят слабый алкогольный напиток.
Семья малая, моногамная, бытовал обычай
возвращения молодой после свадьбы в дом
родителей до рождения первого ребёнка.
(Однофамильцы в брак не вступали. Сохра-
нялись традиции общинной взаимопомо-
щи, патронимич. объединения. Развит
культ предков и анимистич. верования,
характерен религ. синкретизм. В празд-
Муби. Крестьянин.
пики совершались жертвоприношения в
храмах. Богат устный фольклор, празд-
нества сопровождаются музыкой, песня-
ми, танцами.	А.М Petuemot
Мл МУЙГ (фульбск.- «люди»), само-
назв.- фунту и, или загум, группа
народов (пугу, апава, йоро, ранг, зинна.
якоко, гола, или гонгла, и др.) в Нигерии
(горный р-н в окрестностях г. Джалинго,
шт. Гонгола). Родств. народы: йенданг,
вака, теме, кумба, бали, пассам, генгле,
кугама. Числ. 600 тыс. чел. Говорятнаяз.
мумуйе, или мумуие, или ланкавири ада-
мауа-вост. группы нигеро-кордофанской
семьи. Диалекты: баджама, саава, гола
дин-дин (динг-динг), пугу, йоро, якоко,
зинна и др. В осн. сохраняют традиц.
верования, ча< гь - мусульмане-сунниты.
Осн. занятие - отгонное скотоводство
(кр. рог. скот), у части М.- ручное зем-
леделие (просо, бобов,-,е, сорго, рис, ара-
хис, ямс). Ремёсла - кузнечное, гончар-
ное, плетение. Живут в круглых глино-
битных хижинах с конич. крышей.
Одеждой служат небольшие кожаные пе-
редники и накидки из козлиной шкуры.
Пища в осн. растительная (каши, похлёб-
ки с острыми овощными приправами) и
молочная. Осн. соц.-экон, институт -
большая семья (дола). Счёт родства пат-
рилатёральный. Для традиц. верований
характерны почитание предков и оду-
шевлённых сил природы; распростране-
ны культы солнца и калебасового рога,
магия и ведовство. Религ. лидером М
является жрец йоро - гл. вызыватель до-
ждя. Этногенетич. легенды большинства
народов М. возводят их происхождение к
выходцам из г. Йоро и Кам (у пугу),
к-рые входили в состав конфедерации
Джукуп.	В.А.Попов.
МУНА, то муна, народ в Индонезии
(на коралловом о. Муна к Ю. от о. Сула-
веси) Числ. 20 тыс. чел. Язык муна-бу-
тунгской группировки зап.-австронезий-
ской группы австронезийской семьи. Род-
ственны жителям соседних с ними о-вов
Бутунг (см. Б у тунг), Вовони, Тукангбе-
си и Кабаена, а также мори и лалаки,
обитающим на о. Сулавеси. М.- мусуль-
мане-сунниты.
До голл. завоевания в 1910 о. Мупа
входил в султанат Бутупг. Верховный
правитель избирался советом Муна и
представлял султана Бутунг.
Осн. традиц. занятие - земледелие (ку-
куруза, сладкий картофель, сах. трост-
ник, овощи, табак и кофе, на продажу
волокна плодов сейбы). Традиционно
земля принадлежала верховному совету
Муна, делилась на участки, принадле-
жавшие сел. общинам и распределявшие-
ся среди общинников деревенским сове-
том, Сохраняется деление на 2 сословия
знатных, 3 сословия свободных общинни-
ков и потомков рабов, имеющие соответ-
ствующие виды одежды, орнамента, пе-
сен. Распространена гипергамия: мужчи-
не разрешается жениться на девушке из
нижестоящего слоя, но женщина не может
выйти замуж за человека, стоящего ниже
себя. Полигиния была распространена
среди знатных. Запрещались кузенные
браки. Практиковались отработка или
выкуп за невесту, умыкание. Допуска-
лись разводы. Сыновья и дочери наследу-
ют имущество родителей поровну.
Поселения разбросанные, дома на сва-
ях из дерева с высокими крышами из
травяных циновок. Одежда индонезий-
ская.	А.И. Кузнецов.
МУНДА. группа народов в центр, и вост.
Индии (небольшие группы - в соседних
странах): собств. мунда, санталы, хо,
кхариа, корку, бирхоры, бхумидж, джу-
та, савара, гадаба и др. Числ. св. 9
млп. чел. Говорят на языках группы мун-
да австроазиатской семьи. М.— индуисты,
христиане, значит, часть придерживается
традиц. верований.
М.— потомки древнейшего населения
Индостана носителей энеолитич. культу-
ры «медных кладов и жёлтой керамики»,
пришедших из юго-вост. Азии на рубеже
3-2-го тыс. до н.э. и оттеснённых затем в
горные и лесные р-ны более поздними
дравидийскими и индоарийскими перес₽
ленцами. Octi, традиц. занятие - земледе-
лие, пашенпое (санталы, собственно М.
хо) и ручное подсечно-огневое - у савара,
кхария, бхумидж и др. (рис, кукуруза,
просо, бобовые овощи). Сохраняют своё
значение рыболовство, охота и собира-
тельство. Нек-рые группы - джуанг, бир-
хоры - только начали переходить к зем-
леделию. Из ремёсел развиты гончарное,
плетение, обработка дерева. В социаль-
ном строе сохранились мн. родовые пере-
житки. Традиц. верования - культы ду-
хов, предков, богинь-матерей, солнца и
т.п. Многие М. работают батраками или
на джутовых ф-ках, стр-ве дорог, в шах-
тах. Появилась национальная интелли-
генция. Растёт нац. самосознание М., раз-
вивается движение за автономию -
Цжапкханд , Часть М. (кхариа) асси-
милируются соседними народами.
А.И. Седловская.
Мунда. Супружеская пара.
МУНДА, хор око (самоназв,- «лю-
ди»), народ группы мунда в Индии (шт.
Бихар), отд. группы проживают в погра-
ничных р-пах Зап. Бенгалии, Ориссы,
Мадхья-Прадеш. Входит в число самых
крупных «зарегистрированных племён»
(адиваси) Индии. Числ. 2,03 млн. чел.,
30 тыс. чел. живут также в Бангладеш.
Говорят на яз. мундари (мундари-хо)
Придерживаются традиц. верований, есть
христиане, индуисты.
Осн. традиц занятие - пашенное зем-
леделие, гл. культура - рис, выращивают
также кукурузу, просо, бобовые. Разво-
дят коз, свиней; буйволов, быков, коров
используют как тягловых животных. Зна-
чит. роль играют собирательство и рыбо-
ловство Развиты ремёсла: гончарное,
юве 1ирное, ткачество, плетение из бамбу-
ка и пальмовых листьев. Большинство
равнинных поселений линейной плани-
ровки. Селения разделяются на неск. ча-
стей, по числу родовых подразделений. В
каждом селении существуют родовые
кладбища, священные рощи, площадка
для ритуальных 'анцев Жилище из бам-
бука, тростника и глины, однокамерное,
прямоуг. в плане, с дву- или четырёхскат-
ной соломенной или черепичной крышей.
К дому примыкает хлев (часто под одной
МУНДУРУКУ 359
крышей). Традиц муж. одежда - ботои,
напоминающее дхоти, женская - кусок
ткани с цветной каймой, обёртываемый
вокруг бёдер (лаханга), распространено
сари. Пища - варёный рис, кукуруза, бо-
бовые, в качестве приправы - обжарен-
ные в растит, масле мясо или рыба. Мясо
едят по праздникам. Существовал запрет
па молоко. Любимый напиток - пиво из
риса.	А Н Седловская.
МУНДЖАНЦЫ, один из памирских на-
родов. Осн. часть М. проживает в Афга-
нистане в долине р. Мунджан и сопре-
дельных местностях Пакистана. Локаль-
ная группа М.— йидга - живут в долине
р. Луткух в верх. Читрале, куда пересе-
лились из Мунджана неск. веков тому
назад. Их языки входят в вост, подгруппу
иранской группы яз. Образование полу-
чают на урду - в Пакистане, на фарси -
в Афганистане. Верующие - мусульма-
не исмаилиты. Входят в хоз.-культурный
тип с др. памирскими пародами, распро-
странены пахотные орудия шугпано-ру-
шанской формы (типа рала), валиковый
и струйчато-бороздковый способы поли-
ва. Характерно террасирование полей и
проведение оросительных каналов. Мно-
го общего в обществ, и семейной жизни,
обрядности с др. памирскими народами.
Л.Ф. Моногарова.
Р Г Н 1УРУКУ (от назв. муравьёв на язы-
ке одного из соседних племён), вейдь-
ене (самоназв.- «наши люди»), индей-
ский народ в центр. Бразилии. Живут к
В. от верх, течения р. Тапажос и в меж-
дуречье Тапажоса и ниж. Мадейры Числ.
(ок. 1 тыс. чел.) сокращается в результа-
те ассимиляции. Говорят на яз. мундуру-
ку (или пари, или карас) макросемьи
тупи. Распространён португ. яз. М.~ ка-
толики.
В прошлом М,— одно из наиболее силь-
ных и многочисл. племён (в 1819 числ. до
18-40 тыс. чел.). Контакты с португаль-
цами с 1768. До 1795 нападали на португ.
поселения па Амазонке. Впоследствии
стали осн. союзниками европейцев в
центр. Бразилии. До 1912 (особенно ин-
тенсивно до 1850) вели истребит, войну
против соседних (кроме апиака) индей-
ских племён (особенно кауахиб и мура),
частично инспирированную португальца-
ми, к-рые снабжали М. ружьями и др.
европ. товарами в обмен на маниоковую
муку и каучук. М. совершали воен, экс-
педиции на расстояние до 800 км, длив-
шиеся иногда более года. Бблыпая часть
племени, переселившаяся в результате
этих походов на средний Тапажос и в
низовья Мадейры, к кон. 19 в. была асси-
милирована бразильцами.
У нек-рых групп, оставшихся в саван-
нах верховьев Тапажоса, до 1970 х гг.
сохранялись черты традиц. культуры -
ручное подсечно-огневое земледелие
(горький и сладкий маниок, ямс, батат,
кукуруза, фасоль, бананы, рис, карто-
фель, сах тростник, тыквенные, ананасы,
хлопок, перец), в сухой сезон охота, ры-
боловство собирательсво Большая ма-
теринская семья живёт в отд. доме, в
прошлом овальном в плане, с крышей,
360 МУРЛЕ
спускавшейся до земли, затем - прямо-
угольном под двускатной крышей. 2-5
домов стоят вокруг площади, в зап. части
к-рой находится муж. дом - огромный
открытый навес, обращённый к Б Жена
тые сыновья вождя деревенской общины
со своими семьями продолжают жить вме-
сте с отцом. Неск. десятков патрилиней-
ных тотемич. родов образуют две экзогам-
ные фратрии - «белых» и «красных»,
Мундуруку. Наряд
вождя.
связапньк отношениями ритуального об-
мена и соперничества. Мужчины каждой
деревни владеют комплектом из трёх свя-
щенных горнов, связанных с культом
предков. До нач. 20 в. была развита охота
за головами. Принесённые из похода го-
ловы врагов в течение трёх лет являлись
объектами культовых действий, затем
(утратив магич. силу) хранились в муж.
доме. Гл герой мифов М,- первопрсдок
Карусакайбё.
Материальная культура совр. М. близ-
ка культуре бразильского сел. населения
Амазонии. Многие мужчины работают па
золотых приисках, сборщиками каучука
И пр.	Ю.Е. Берёзкин.
МУРЛЕ, бейр, аджиба, муруле,
иринге, народ группы нилотов. Насе-
ляет терр. на крайнем юго-востоке Судана
в верх, реки Пибор (числ. 200 тыс. чел.)
и в приграничных районах Эфиопии в
провинции Кэфа (числ. 30 тыс, чел.).
Говорят па языке мурле, или капета, ша-
ри-нильской группы нило-сахарской
семьи. М.~ мусульмане-сунниты, часть
сохраняет привепженность традиц. веро-
ваниям.
М. ведут полуоседлый, а отд. группы
полукочевой образ жизни. Осп. отрасли
традиц. х-ва: отгонно-пастбищное ското-
водство (разведение мелкого и крупного,
где отсутствует муха цеце, рогатого скота>
и ручное подсечно-огневое земледелие
(просо, кукуруза, бахчевые, земляной
орех, кунжут, табак). Землю обрабатыва-
ют лишь в условиях крайней необходимо-
сти, хотя почвы на терр. М плодородны
и увлажнены Преобладание скотоводст-
ва - дань древней пастушеской традиции
этого этноса. Дополнительные отрасли:
охота и рыболовство. Развиты рсмё< ла
плетение циновок, корзин, мелкой ’твари
из цветной соломы с применением геомет-
рии. орнамента; резьба по дереву, обра-
ботка шкур, кож, изготовление изделий
из них. Постоянные поселения дождливо-
го сезона имеют кучную планировку, ок-
ружены забором из жердей. Жилище -
туку ль, круглая хижина - плетёный кар-
кас, обмазанный смесью глины с навозом
Мурле. Традиционное поселение.
и рубленой соломой, крыша коническая
из соломы или травы. На кочевых стой-
бищах жилище - шалаш из веток. Тра-
диц. одежда мужчин состоит из набедрен-
ной повязки и большой накидки, связан-
ной узлом на правом плече. У женщин -
из короткой юбки из кожи или раститель-
ных волокон. В настоящее время всё боль-
шее распространение получает одежда ти-
па «саронг» - кусок клетчато-полосатой
хлопчатобумажной ткани, к-рой обёрты-
вают торс, мужчины на бёдрах, женщины
от плеч вокруг тела. Пища - молочно-рас-
тительная (каши, похлёбки, овощи, кис-
лое молоко и др. молочные продукты,
смесь крови с молоком), рыба, дичь. Мя-
со едят редко, как и все скотоводы Вост
Африки. В конце сезона дождей у М.
бывает праздник «мови», заключающий-
ся в ритуальном убое скота, к-рый еже-
годно поставляет для всех участников
празднества поочерёдно каждое возраст-
ное подразделение согласно традиции. В
этот праздник поедается осн. количество
мяса за год, никакого иного содержания
он не имеет.
Соц. организация М. имеет племенную
структуру, прорезываемую социаль-
но-возрастными связями. Мелкие соц.
подразделения - линиджи и более круп-
ные - кланы связаны патрилинейными
генеалогия, связями. В целом соц. струк-
туру создаёт пересечение племенных го-
ризонтальных связей и социально-возра-
стных вертикальных, составляющих сис-
тему стратификации общества по
возрастному признаку в рамках действия
архаич. соц. института системы возраст-
ных классов Брак у М. патрилокален,
распространена полигиния. Устное твор-
чество представлено мифами о происхож-
дении племёи, их прародителей, развито
и песенно-музыкальное творчество. Рас-
пространены магия, фетишизм.
К. И. Калиновская.
МУСКОГИ (алгонкин. - • болото»),
1) группа индейских народов на
Ю.-В. США (собств. М., чокто, maca-
co, алабама, хитчити, апалачи, чают,
кусабо, крики, семинолы, тимуква, на-
тчи), языки к-рых составляют муског-
скую семью Предки М., носители куль-
турной традиции Миссисипи, появились
на Ю.-В. США на рубеже 1—2-го тыс.
и ассимилировали автохтонное населе-
ние Береговой равнины. Они имели раз-
витое земледелие, культовую практику,
начинался процесс социальной диффе-
ренциации. 2) Собств. М., мускогский
народ в составе криков в США (В.
шт. Оклахома). Числ. 8 тыс. чел. (в сер.
18 в.- 1,6 тыс. чел.). Составили ядро
конфедерации криков. Состояли из 20
подразделений - селений >талва> (древ-
нейшие - касита, ковета и куса).
А. В. Логинов.
МЫ()НГ (тайск,- «район, область»),
мыэнги, мол, муал, мон (само-
назв.- «человек»), народ во Вьетнаме
Заселяют долины горных р-нов в пров.
Хашонбипь, Тханьхоа, Випьфу, Шонла,
Хоангльепшоп и Ханамнипь, наиб, ком-
пактно - в пров. Хашонбипь и Тханьхоа.
Числ. 900 тыс. чел. Говорят на яз. мыопг
вьет-мыопгекой группы австроазиатской
семьи. Верующие М.- буддисты и христи-
ане (католики) Родственны вьетам.
Согласно наиболее распространённой
гипотезе, предки М. выделились из соста-
ва лаквьетов (см. в ст. Вьеты), живших
на С. Вьетнама в 10-11 вв. В культуре М.
(жилище, орнаментика одежды) имеются
черты, восходящие к эпохе бронзы.
Осн. занятия - поливное рисосеяние
(вода из горных ручьёв поступает по бам-
буковым водопроводам), выращивание
кукурузы, овощей. Важную роль играют
животноводство (буйволы, свиньи и др.),
птицеводство (куры, утки и др.), речное
рыболовство. Подсобные промыслы - за-
готовка древесины, бамбука и др. Из
ремёсел развиты плетение, изготовление
предметов из бронзы - барабанов, гонгов,
посуды и др. Женщины прядут, ткут,
шьют одежду, вышивая подолы юбок и
головные платки изображениями оленей,
голубей, цветов и драконов. Деревни - у
подножия холмов в долинах, дом дере-
вянный свайный, прямоугольный, с че-
тырёхскатной крышей. Муж. одежда
близка к вьетской, жен. - длинная пря-
мая юбка, короткая распашная кофта без
воротника, нагрудник и вышитый белый
головной платок, г'радиц пища - клей-
кий рис, овощи, рыба, мясо.
Традиц. формой соц. орг-ции была сел.
община во главе с феод знатью (ланку-
пами и лангсонами). Семья малая, брак
патрилокальный.
Из фольклора наиб, известен миф о
создании неба и земли, стихотворные ска-
зания, нар. песни (тхыонг, бомсн, ви, дум
и др.), историч. предания. Среди муз.
инструментов особенно популяпны гонги
Сохраняются традиц. верования - куль-
ты духов, предков и др. Важнейшие
праздники - Новый год и аграрные праз-
дники.
А.Н. Лескинен, Нго Дык Тхинъ.
МЬЙНМА, мямма, мьянмы, мран
(самоназв.), бирманцы, народ, осн.
население Мьянмы. Числ 33,35
млн. чел., из них 33 млн. чел. в Мьянме
Живут также в Индии, Камбодже, Лаосе
и др. Яз. бирманский центр, группы си
но-тибетской семьи. М.- в осн. буддисты.
Предки М - тибето-бирманские наро-
ды - переселились на терр. совр Мьянмы
из Вост. Тибета (начиная с 1-го гыс. до
консолидации и приведшее к обретению
независимости в 1947. Усилилась нац.
консолидация М.
Осн. занятие - поливное пашенное зем-
леделие (рис). В отличие от др. крупных
народов Индокитая М. пашут не па од-
ном, а на двух быках или буйволах. Боль-
шую роль играет овощеводство. Разводят
тягловый скот, свиней и кур. На мор.
побережье развита рыбная ловля, в ле-
сах - заготовка древесины железного де-
рева и др. Для традиц. ремёсел характер-
ны цехи мастеров по лаку, серебру, изде-
МЯО 361
крестьян большую роль играл свободный
выбор брачного партнёра. Из традиц. об-
рядов характерен ритуал наречения имени.
В традиц. быту большое значение при-
даётся гороскопам. НаШюлсс популярный
праздник - Новый год (Тхинджан) с обли-
ванием водой. У М. сильны традиции
культа духов - патов. Развит фольклор,
пар. театр (марионеток, теневой, актёра),
танцы и музыка.	Я.В. Чеснов.
н.э.), постепенно ассимилировав авто-
хтонных моп-кхмеров. Ранние мигран-
ты- народ тете (сок), столкнувшись с
монскими группами, прочно освоившими
равнины ср. и ниж. Мьянмы, частично
вошли в состав араканцев, на Ю.-З. часть
стала предками чинов. Др. важный ком-
понент, вошедший в состав М.,- народ
пыо, или пяо, к 4 в. занял ср. течение
Иравади, основав там гос-во Шрикшетру.
В 5 в у пыо уже господствовал буддизм
и была своя письменность на основе яз.
пали. Часть пыо переселилась в Аракан
(Ракхайн).
В 9 в па ср. Иравади проникает этнич
группа мранма, ставшая ядром народа М.
Происхождение их связывают с цянами
(цянь), древним скотоводч. народом
сев.-вост. Тибета и Сычуани. Мранма
продвинулись на равнины центр, и юж.
Мьянмы в плодородный р-н Чаусхе, став-
ший центром консолидации М. В И в.
они создают крупное гос-во Паган, консо-
лидируются с остатками пыо, ассимили-
руют перодств. пароды; в результате ас-
симиляции части палаунг и шанов появ-
ляются субэтнич. группы М.: камман,
мямма лэйя на С -В. Мьянмы. В ходе
дальнейшего продвижения на Ю. Мьян-
мы М. ассимилировали близкородств.
араканцев (сохраняющих своеобразие
благодаря приверженности к исламу).
Разгром в сер. 18 в. монских гос-в способ-
ствовал включению в состав М. и монско-
го населения, наиболее ощутимого в двух
юж. субэтнич. группах М.- мергуйцах и
тавонцах. На оз. Ипле в условиях шан-
ского окружения обособилась субэтнич.
группа ипта. Англо-бирм. войны
(1824-85) и последующий период колон,
зависимости вызвали мощное освободит,
движение, сыгравшее важную роль в нац.
лиям из драгоценных камней, бамбука,
вышивке. Развиты гончарство, ткачество
и др. Часть М. работает на нефтепромыс-
лах и в обрабатывающей промышлен-
ности.
Традиц. деревня состоит из неск. групп
усадеб. Жилище - свайное, из бамбука,
характерное и для др. тибето-бирм. наро-
дов (чины, нага). Перед входом веранда,
на к рой протекает вся жизнь семьи. Ку-
хонный очаг на веранде или в спец, поме-
щении, часто недалеко от дома. Спят па
матрацах из хлопка. Муж. одежда состо-
ит из куртки с прямыми застёжками и
прямой несшитой юбки (лонджи), завя-
зываемой спереди узлом. На голове носят
повязку с узлом па боку или шёлковую на
каркасе шапочку, у женщин куртка
застёгивается на правом боку и заправля-
ется в юбку-тамейн (близка лонджи). В
старину носили накидку-плащ, застёгива-
емый на правом плече застёжкой (близок
накидкам чинов и нага). Обувь - санда-
лии. Была распространена татуировка.
Основа питания - рис. Пирожки из риса
нового урожая подносят богине плодоро-
дия и любви. Клейкие сорта риса идут для
праздничных блюд. С рисом обычно едят
супы и овощи. Характерен нгапи - ост-
рый соус из ферментированной рыбы.
Мясные блюда едят с пряностями из им-
бирных растений. Было распространено
жевание бетеля. Курят традиционные си-
гары (чируты).
В р-нах поливного рисосеяния у М.
сильна производств, роль общин. В др.
местах общинная деятельность была огра-
ничена лишь заботой о буддийском храме
и школе при нём. Семья малая. Брак
патрилокальный, наследование имущест-
ва патрилинейное. Существовал обычай
ранней помолвки (у высших слоёв). У
Мяо. В посёлке мяо.
Женщина у колодца.
МЭНЬБА (самоназв.), монба, народ в
Китае (юж. Тибет). Числ. 8 тыс. чел.
Язык гималайской подгруппы центр
группы сино-тибет. семьи, имеет диалек-
ты. Распространён также тибет яз Веру-
ющие - буддисты тибетского толка.
Осн. традиц. занятия - поливное па-
шенное земледелие (рис, пшеница, гречи-
ха, овощи), скотоводство (буйволы, яки,
лошади, овцы), садоводство. Развиты
ремёсла - ткацкое, плетение из бамбука,
резьба по дереву. По культуре близки
тибетцам. Жилище двухэтажное, камен-
ное. Муж. одежда - штаны, рубаха, по-
верх - халат с кушаком; женская - коф-
та, безрукавка, юбка, зимой - халат.
Мужчины и женщины носят косы. В пище
преобладают мясо-молочные продукты,
рч . поджаренная яч г 'ая мука (цзам-
ба). Семья малая, сильны общинные тра-
диции - общинный совет, старейшины.
Центры религ. жизни и традиц. духовной
культуры - монастыри, при них устраи-
вались пантомимич. представления в ма-
сках (типа цама). Развиты песенный и
танцевальный фольклор. А.М. Решетов.
МЯО (кит.), мео, хмонг (самоназв.),
народ на Ю. Китая, С. Вьетнама, в Лаосе,
Таиланде, Мьянме. Общая числ. 8,53
млн чел., в т.ч. в Китае 7,65 млн., во
Вьетнаме 550 тыс., Лаосе 190 тыс.. Таи
ланде 120 тыс. чел. Различаются (по пре-
обладающему цвету жен одежды) не-
сколько этнорегиональных групп: белые
(самоназв. хмонг дау; кит. бай мяо; вьет,
мео чан), чёрные (хмонг ду; хэй мяо; мео
362 НАБДАМ
дсн), красные (хмонг не; хуп мяо; мео
до) синие (хмонг суа; цин мяо; мео сан),
разноцветные (хмонг лен; хуа мяо; мео
хоа), а также по длине юбок: М. в длин-
ных и коротких юбках и др. Язык группы
мяо-яо австроазиатской семьи, диалекты
многочисленны и взаимонепонимаемы. В
нач. 20 в. миссионеры делали попытки
создать письменность М. В 1956 для кит
М. были разработаны три вида письмен-
ности по осн. диалектам. Первоначально
предки М. входили в состав союза сань
мяо и жили на В. совр. пров. Хунань и 3.
пров. Гуйчжоу, они создали гос-во Чу,
игравшее важную роль в истории юж.
р-нов. Первоначально термин «мяо»
употреблялся расширительно, для назв.
народов Юж Китая. Начиная с кон.
1-го тыс. н.э. он связывается преим. с
предками совр. М. Переселения М. не
прекращались как по Китаю, так и в
страны Юго-Восточной Азии вплоть до
нач. 20 в. Осн. занятие: террасное поли-
вное пашенное и мотыжное земледелие
(рис, овощи, бобовые), на богаре - куку-
руза, гречиха, конопля и др. Важную
роль сохраняют скотоводство, птицевод-
ство, рыболовство, лесоводство (рубка и
сплав леса), охота, собирательство. Раз-
виты разнообразные ремёсла. Традиц.
жилище - наземное свайное и полусвай-
ное (на склоне горы), преим. деревянное,
крыша соломенная или черепичная. В
двухэтажном жилище нижний этаж для
скота, верхний - жилой. Муж. костюм -
прямозастёжная куртка и короткие шта
ны, жен - двубортная кофта и несшитая
юбка, сильно различалась по р-нам, обыч-
но богато украшенная вышивкой и бати-
ком, с большим кол-вом ажурных сереб-
ряных украшений. Основа пищи - рис,
овощи, мясо, рыба, масло растительное.
По уровню развития соц.-экономия, отно-
шений М. мало чем отличались от сосед-
них китайцев Деревня строилась по об-
щишю-пачропимич принципу. Семья ма-
лая, моногамная, патриархальная,
сохранялись пережитки кросскузенпого
брака. Глава патронимии одновременно
выполнял функции жреца. Традиц. была
вера в добрых и злых духов, в каждом
предмете имелся свой дух (куенг), вы-
сшим духом почитался дух грома. Суще-
ствовал культ предков, постепенно стали
распространяться даосизм и буддизм, на-
чиная со вт. пол. 19 в. работу вели като-
лич миссии. У М. своё летосчисление. В
Новый год, к-рый приходится на период
септ.- дек. по лунному календарю и праз-
днуется в течение двенадцати дней, совер-
шается жертвоприношение в поле, дома,
устраивается бой быков, лошадиные скач-
ки, танцы с барабаном. Богато народное
гворчество	А.М. Решетов.
Л
НАБДАМ (самоназв.), намнам, на-
бдуг, набруг, народ на С.-В. Ганы, на
правом берегу р. Красная Вольта, к сев.
ог тал леней (Верхняя обл.) и в погранич-
ных р-нах Буркина-Фасо. Числ. 25
тыс. чел. Родственные народы: талленси,
нанкансе, кусаси, на.' пруси. моей. Гово-
рят на языке набт (набте, набде) группы
гур нигеро-кордофанской семьи. Боль-
шинство Н. прид< оживается традиц. ве-
рований, есть мусульмане-сунниты, хри-
стиане (католики и протестанты).
Н.- автохтонное население региона
(хотя есть предание о переселении из
Налеригу в страну Мампруси), испытали
сильное этнокультурное и полит, воз-
действие мампруси и нанкансе. Осн. за-
нятия - скотоводство и ручное земледе-
лие (просо, сорго, фонио, рис, кукуруза,
бобовые), охота, рыболовство. Развиты
ремёсла: кузнечное, гончарное, ткацкое,
плетение, выделка кож. Живут неболь-
шими хуторами в круглых глинобитных
хижинах с конич. соломенной крышей.
Повседневная одежда - набедренная по-
вязка, праздничная - длинная белая ру-
баха с короткими рукавами у мужчин и
короткая юбка у женщин. Пища преиму-
щественно растительная (каши, лепёшки,
похлёбки) и молочная. Основу традици-
онной социальной организации составля-
ют большесемейные общины и патрили-
нейные роды. Брачное поселение вирило-
кальное, практикуется полигиния.
Традиц. верования - культы предков, сил
природы (земли, воды, огня), а также
высшего существа Вен (Навен). Распро-
странена вера в магию, фетиши и ведов-
ство. Значительным влиянием обладают
тенданам («хранители земли») - жрецы
культа земли и прорицатели. Осн. фоль-
клорные жанры - песни, сказки и посло-
вицы. Практикуются татуировка и клито-
родектомия.	В.А. Попов.
НАВАХО (от «наваха», на яз. тева -
«широкая речная долина с возделанными
полями»), динё (самоназв,— «люди»),
крупнейший индейский народ группы
атапасков (также апачей) в США (ре-
зервации в шт. Аризона, Нью-Мексико,
Юта). Числ. 219,2 тыс. чел. Язык нава-
хо, на к-ром говорит 62%, вытесняется
англ, языком. Н. - в осн. христиане разл.
толков и пейотисты
Мигрировали, предположительно, к
14- кон. 15 вв. из лесных областей
сев.-зап. Америки (басе, р Маккензи) в
басе. верх, течения р. Сан-Хуан (на С.
совр. шт. Ныо Мексике), где под влияни-
ем индейцев пуэбло перешли от охоты к
оседлому земледелию, к 18 в. ведущую
роль получило займе 1Вованное у испан-
цев скотоводство. Традиц. культура ти-
пична для индейцев Ю.-З. Сев. Америки
(см. в ст. Индейцы). Традиц. семья боль-
шая материнская, занимала 3- 10 полу-
землянок для супружеских ячеек (хоган),
Навахо. Хоган.
Женщины навахо. Резервация навахо (штат
Аризона). Фото 1900-1920. Вашингтон,
Смитсоновский институт.
Мануэлито, вождь навахо.
имела общий загон для скота и земельный
участок. Неск. больших семей, пользую-
щихся общими пастбищами, составляли
общину во главе с вождём - одним из глав
семей. Традиц. летняя одежда - из травы.
зимняя - из шкур, носили мокасины и
гамаши, в 19 в. появились короткие кожа-
ные юбки, хл.-бум. рубашки, накид
ки-одеяла Делились на 15 фратрий и
более чем 60 матрилинейных родов. О
плем. организации сведений нет. С кон.
17 в. родовые отношения разрушались,
развивались социальная и имуществ.
ди<Ьфроепциация, патриарх, рабство.
Н. оказывали упорное сопротивление
европ. колонизации. Вместе с группами
пуэбло, шошонов, юма и др. были оттес
йены в басе. р. Колорадо и р-н горных
каньонов. После подавления вооружённо-
го сопротивления в 1846-67 ок. 9 тыс. Н.
было насильственно переселено в резер-
вацию Баск-Редон, где многие из них
погибли от голода и болезней. В 1868 на
границе штатов Аризона, Юта и
Ныо-Мексико была создана резервация
Н. (совр. пл. 60 тыс. км2), одна из круп-
НАГА 363
неиших в Сев. Америке. С нач. 20 в.
распространяется товарное скотоводство
(кр. рог скот), оросит, земледелие,
пром-сть (гл. обр. горнодоб.). Сохраня-
ются элементы традиц. культуры: земле-
дельч. культы, ритуальные песнопения,
шаманизм, «живопись на песке». С кон.
19 в. распространяется пейотизм, имею-
щий среди Н. самое большое число после-
дователей.	В.А. Тишков.
Навахо. Навахо. Фото. 1873-
Пастух навахо.
Воин навахо Резервация навахо (штат
Аризона). Фото Дж. Муни. 1893.
Вашингтон, Смитсоновский институт.
Вождь навахо.
НАГА (самоназв.- «горец», или по назв.
тотема - змеи нага), группа народов на
С.-В. Индии, осн. население шт. Нага-
ленд, живут также в щт Манипур и Ассам
и в пограничных р-нах Мьянмы. Включа-
ют ангами, лхота, сема, ао, ренгма, конь-
як и др. Числ. в Индии св. 900 тыс. чел..
364 НАГАЙБАКИ
в Мьянме св. 100 тыс. Говорят на языках
нага центр группы сино-тибетской семьи.
Ок. 60% Н,- христиане (в осн. баптисты),
наибольшее влияние христианства - у ао
и ангами, остальные придерживаются
традиц. верований.
Предки Н. появились на совр. терр. в
сер. 1-го тыс. до н.э., к 13 в. заняли те
земли, где живут сейчас. Осн. занятие -
ручное подсечно-огневое и орошаемое
террасное пашенное земледелие (рис,
просо, кукуруза, бобовые, овощи) Разво-
дят буйволов, митханов, свиней, домаш-
нюю птицу. Развиты лесные промыслы
(охота, добыча ценной древесины, соби-
рательство) и рыболовство, из ремёсел -
ткацкое и резьба по дереву. Охота на
диких животных часто носит ритуальный
характер. Деревни (от 10 до 100 и более
домов) обычно расположены на холмах,
поля спускаются по склонам. Многие де-
ревни имеют следы укреплений. Сохраня-
ется планировка по кварталам, ранее на-
селённых родств. группами. Дома каркас-
ного типа (чаще наземные, реже - на
высоком фундаменте или на сваях). У Н.
в Мьянме пре''бладаю1 однокамерные
свайные дома с двускатной крышей. Раз-
мерами и резными украшениями выделя-
ются муж. дома. В настоящее время жи-
лище модернизируется, применяются но-
вые строит, материалы - жесть, цемент.
Традиц. одежда - накидки и домотканые
одеяла, муж. набедренные повязки, жен.
несшитые юбки до колен. Традиц. рас-
цветка - полосатая, цвета различаются у
разл. групп. Своеобразен церемониаль-
ный костюм воинов - украшенный ра-
кушками и пучками волос нагрудный пан-
цирь, пышная диадема из птичьих перьев,
большой щит из звериной кожи. Распро-
страняется одежда европ. типа. Ссп. пи-
Нага. Воин в традиционном уборе.
Мужская и женская статуэтки. Дерево.
МАЭ.
Дом зажиточного крестьянина.
ща - рис; употребляют также др. злаки,
мясо (в т.ч. по праздникам мясо собак),
рисовое пиво. Деревенская община состо-
ит из ряда патрилинейных семейно-родст-
венных групп, сохранилась система ро-
дов. Счёт родства патри 1ипейный, сы-
новья после брака отделяются, кроме
одного наследника (чаще это младший
сын). Полигиния редка. Сохранился бо-
гатый фольклор, в т.ч. танцевальный
(особенно танцы воинов). Характерны
земледельч. культы, культ камней и др.
С созданием шт. Нагаленд (1963) среди
племен Н., расселённых в разных адм.
подразделениях, усилились интеграцион-
ные процессы	С.Л. Маретина.
НАГАЙБАКИ, нагайбэклэр (само-
назв.), этногр группа (субэтнос)
крещёных татар Волго-Уральского регио-
на, в прошлом часть оренбургских каза-
ков (по мнению отд. исследователей, Н.
можно считать хотя и близким к татарам,
но самостоятельным этносом); живут в
Нагайбацком, Чебаркульском р-нах Че-
лябинской обл. По переписи 1989 Н. бы-
ли включены в состав татар, по из первич-
ных материалов видно, что Н. назвали
себя 11,2 тыс. чел. Язык Н.- говор в
составе среднего диалекта татар яз. Ве-
рующие Н. исповедуют православие и
относятся к старокрещёным! , т.е. при-
нявшим христианство в 16-17 вв. Этно-
ним «нагайбак» зафиксирован впервые
лишь в 19 в. Одни исследователи связы-
вают их с крещеными ногайцами, др.- с
казан, татарами, крещёнными после паде-
ния Казанского ханства. В целом, усво-
ение Н. особого этнонима было свя-
зано с их христианизацией (конфес-
сиональное обособление), длительным
пребыванием в составе казаков (сослов-
ное обособление), а также отделением
осн. части группы после 1842 территори-
ально от компактно проживавших в При-
ураль- казан татар. Во 2-й пол. 19 в. Н.
выделяются как особая этнич. группа
крещёных татар, а во время переписей
1920 и 1926 - как самостоятельная на-
родность.
Основу х-ва Н. составляло земледелш,
большое значение имело также и живот-
новодство степного характера. Земледе-
лие - «степного» типа (залежно-перелож-
ная система, осн. культура - пшеница,
сеяли ещё овёс и ячмень). Практикова-
лось пчеловодство Среди промыслов вы-
деляются занятие плотницким делом и
произ-во экипажей.
Поселения (аул) - приречные, с по-
квартальной планировкой, с церковью.
Большинство усадеб - однодверные. Хоз.
постройки отделялись от жилища. Жили-
ща - зимние (срубные) и летние (саман-
ные) , в осн. двухкамерные. Стены домов
обмазывались и белились.
До нач. 20 в. нижняя одежда Н, шилась
из тканей домашнего произ-ва. Покрой
жен. одежды (кулмэк) был туникообраз
ным с нижней оборкой. Рубаха шилась
обычно из тёмно-красной пестряди в мел-
кую чёрно-белую или сине-чёрную клет-
ку. Поверх рубахи непременно надевался
передник (алчупрак), с узкой грудкой, в
более кр. клетку. Нижняя поясная одеж-
да (штаны) кроилась с широким шагом из
полосатой пестряди.
Верхняя одежда Н.~ зиляны (жилзн)
из цветного плиса, бархата, кашемира.
Поверх зиляна надевался домотканый по-
яс (бильбау). Демисезонная одежда -
чикмень (чикман), из сукна собственного
произ-ва. Шубы (тун) дубленые либо
крытые фабричной материей. Девичий го-
ловной убор - ак калфак, надевался с
иакосными украшениями (чач кап). Рас
пространённым украшением был нагруд-
ник (муенса), чешуеобразно ушитый мо-
нетами. Муж. костюм составляла стан-
дартная казачья одежда оренбургских
казаков
Устное нар. творчество сохранило ста-
ринные песни и байты. В отличие от
татар-мусульман, у Н. существуй г хоро-
вое пенис.
В настоящее время, несмотря па то что
представители Н. осознают свою об-
щность с татарами, самосознание принад-
лежности к Н. выражено достаточно
отчётливо.	дм. Исхаков.
НАГЕ, народ в Индонезии, на о. Флорес.
В значит, степени ассимилированы сосед-
ними нгада, числ. 5 тыс. чел. Говорят па
яз. наге центр, группы австронезийской
семьи. Н.- католики.
Н.- потомки автохтонного населения
Флореса. Осн. занятия - подсечно-огне-
вое ручное земледелие (клубнеплоды, ку-
куруза, рис), охота и собирательство. До
сер. 20 в. сохраняли общинное землевла-
дение, большие семьи, трёхродовые со-
юзы. Поселения кучевого типа, располо-
жены на склонах гор, окружены кам.
стенами. Дома свайные, прямоугольные,
соединены открытой галереей в единый
комплекс, предназначенный для неск.
большесемейиых общин, ведущих общее
х-во. Одежда - набедренная повязка и
юбка или каин, укреплённый над грудью
у женщин, на поясе - у мужчин. Пища -
растительная (варёные крупа и клубне
плоды с острой приправой). Мясо едят по
праздникам.
Сохранились агр. культы. Перед нача-
лом сева совершают обряд очищения поля
и зёрен риса. В первое повол'шие перед
началом обработки поля проводят иници
ЗЦИИ.	Л.А. Бернова.
НАЛУ (самоназв.), народ в Гвинее
(сев.-зап. побережье) (12 тыс. чел ) и по-
граничных р-нах Гвинеи-Бисау (5
тыс. чел.). Говорят на яз. налу запад-
ноатлантической группы нигеро- кордо-
фанской семьи. Большиш гво Н. придер-
живается традиц. верований, есть мусуль-
мане-сунниты и христиане.
По культуре Н. близки другие «при-
брежные народы» - бага, шндума, мма-
ни, кисеи, лимба, темпе, буллом. С кон.
19 в. идёт активная метисация и языковая
ассимиляция Н. соседними народами
маидииго, прежде всего - сусу.
Вместе с родств. народами Н. были
оттеснены неск. веков назад наступав-
шими с С. сусу и фульбе в р-ны
совр. проживания. Правившие на побе-
режье вожди контролировали конечные
пункты торг, путей из глубины конти-
нента и в 16-19 вв. были гл. посредни-
ками в торговле между европ. купцами
и населением внутр, р-нов Африки (ра-
бы, привозные европ. товары, позже -
арахис, кофе). Находились в зависимости
от мусульм. правителей нагорья Фута-
Джалон.
Осн. традиц. занятие - ручное земледе
лие (рис на заливных полях, ог-
раждённых земляными валами, бананы,
батат, маниок, кукуруза, с 19 в.- кофей-
ное дерево, арахис; на огородах - овощи,
фрукты, сах. тростник). Применяется
универсальное лопатообразное орудие дл.
до 2,5 м, развито собирательство плодов
кокосовой и масличной пальм, орехов ко-
ла, на побережье - рыболовство, в забо-
лоченных прибрежных р-нах в сухой се-
зон большое значение имела добыча соли
путём выпаривания её из мор. воды. Раз-
виты обработка дерева, особенно изготов-
ление церемониальных масок (нек-рые
весят ок. 60 кг и относятся к числу самых
больших в Африке), кузнечное, гончар-
ное ремёсла, плетение. В традиц. иск-ве
распространены изображения животных
(особенно крокодила, хамелеона и др.).
Жилище - небольшие круглые наземные
хижины с конич. крышами из соломы и
листьев. В лесных р-нах деревни кучевыи
(до 100 чел.). Традиц. одежда - пабед
ренная повязка и юбка из оастит воло-
кон. Осн. пища похпёбки, каши, пюре,
мясо едят редко
Традиц. семья большая, патриархаль-
ная, часто полигинная Иногда неск. де-
ревень образуют союз под управлением
верх, вождя («короля»). Существуют
тайные союзы (мужские и женские), са-
мый известный - Поро, мужской, дейст-
вующий также и среди мп. др. соседних
народов. Его влияние на общественно-по-
литич. жизнь, очень значительное ещё в
1-й пол. 20 в., существенно ослабло. Рас-
На. (бикварц Каменный топор.
Семья намбиквара.
Нанайцы. Традиционное жилище
пространены культы сил природы и пред-
ков.	Е.Н Калъщиков.
НАМБИКВАРА (букв.- «длинно-
ухие»), группа индейских народов в Бра-
зилии (собств. Н., мамайнде, манайрису,
галера, сараре, сабонсс и др.). Живут на
С. шт. Мату-Гросу, в осн. в междуречье
Камараре и Бурити. Общая числ. 8
тыс. чел. Говорят на же языках: сев.-вост,
намбиквара (диалекты: анунсе, кокусу,
конгоре, непе), юго-зап. намбиквара (ка-
бичи, тагнани, тамаинде, тарутс, тауите,
уаинтаси) и сабане. Распространён также
португ. яз. Придерживаются традиц. ве-
рований.
Осн. традиц. занятия - собирательст-
во, охота, рыболовство, в дождливый се-
зон - также ручное подсечио-огневое зем-
леделие (кукуруза, фасоль, аррорут,
горький маниок и др А Поселение состоит
из одной или неск. овальных в плане
общинных хижин, до кон. 19 в. жили во
врем, шалашах. Одежда отсутствует. Пи-
ща - жареное мясо, лепешки из маниока,
дикорастущие плоды и др. Община в су-
хой сезон распадается на мелкие бродячие
группы. Семья малая, у старейшин поли-
гипная. Предпочтителен кросскузенный
НАНАЙЦЫ 365
брак. Традиц. верования - культ перво-
предков и духов природы. Развита мифо-
логия. Характерны агр. обряды с исполь-
зованием священных флейт Большая
часть Н. сохраняет язык и культурные
традиции, многие общины избегают кон-
тактов. Нек-рые общины производят луки
и корзины на продажу туристам, выращи-
вают продовольств. культуры на продажу
браз. скотоводам.	Л.А. Файнберг.
НАНАЙЦЫ, нанай нани (само-
назв.— «местный», «здешний человек»),
гольды (устар, назв.), народ в России.
Живут по ниж. течению р. Амур и пра-
вым притокам р. Уссури в Хабаровском
крае и Приморском крае РФ Числ. в
России 10,5 тыс чел. Небольшая часть
Н,- хэчжэ (2 тыс. чел.) живёт в Китае
(между рр. Сунгари и Уссури). Говорят
на нанайском яз. тунгусо-маньчжурской
группы алтайской семьи. Имеются диа-
лекты (или наречия), говоры. Письмен-
ность на рус. графич. основе Распрост-
ранён также рус. яз.
В этногенезе Н. участвовали потомки
древнего амурского населения и разл.
тунгусоязычные, тюркские и другие эле-
менты Осн. традиц. занятия - рыболов-
ство и охота (зимой - пушной промысел).
Рыбу ловили неводом, сетями, били ост-
рогой и пр. Пушнина обменивалась на
ткани, металлич. изделия, муку, крупу и
пр. Содержали ездовых собак. Передай-
366 НАНКАНСЕ
гались па лодках (дощатых, долблёных,
берестяных), лыжах, подклеенных каму
сом, нартах. Среди традиц. ремёсел осо-
бенно было развито кузнечное. Металл,
дерево и кость обраоатывали мужчины,
женщины выделывали шкуры, шили
одежду и обувь, вышивали, плели корзи-
ны и циновки и пр. Жили оседло (нек-рые
селения существовали десятки и сотни
лет). Жилища - большиеоревенчатые до-
ма на деревянных каркасах, с двускатной
крышей и отапливаемыми нарами, по-
зже - рубленые избы, в тайге и на рыбал-
ках - шалаши разл форм и др. Одежду
и обувь изготовляли из рыбьих кож, шкур
таежных животных. Носили также ткане
вые верх, и ниж. халаты, ноговицы, ме-
ховые шапки-капоры, охотники - ма
ленькие шапочки с султанами из беличь-
его хвоста, с тканевыми шлемами под
ними, рыбаки поверх одежды - юбки или
фартуки из рыбьей кожи или ткани Жен
щины под халаты надевали длинные, от
шеи до колен, нагрудники, украшенные
бисером и металлич. подвесками. Осп.
традиц. пища - рыба; лосося заготавли-
вали впрок. В кон. 19 - нач. 20 вв. суще-
ствовали роды числ. от 20-30 до
600-900 чел., расселённые чрезвычайно
дисперсно. Крупные роды имели подраз-
деления, члены к-рых могли вступать
между собой в брак. Малочисленные ро-
ды образовывали экзогамные объедине-
ния доха, игравшие важную роль в жизни
Н. Каждое селение составляло территори-
ально-соседскую общину, состоявшую из
Нанайцы. Нанайка.
Нанайское поселение.
Традиционная женская одежда.
Нанаец-охотник.
семей отпосившихс t к различным родам,
и даже ииоэтиичных. Преобладали малые
семьи, моногамные браки, хотя была из-
вестна полигиния. Были обращены в пра-
вославие во 2-й пол. 19 в., однако сохра-
няли традиционные верования (вера в
духов, шаманство и пр.).
В наст, время традиц. промыслы разви-
ваются в рыболовецких артелях. Многие
Н. заняты в пром-сти, сфере обслужива-
ния, живут в городах. Сформировалась
собств. интеллигенция. А.В. Смоляк.
НАНКАНСЕ (самоназв.), нанкани,
гуренси, гуренсе, фрафра, народ
на сев. Ганы в р-не г. Болгатанга между
рр. Белая Вольта и Красная Вольта (Верх-
няя обл.) и в прилегающих р-нах Бур-
кипа-Фасо. Числ. 400 тыс чел. Близки
моей, дагомба, мампруси, талленси, ку-
саси. Говорят на яз. нанканне (гуренне,
гурешеу группы гур нигеро-кордофан-
ской семьи. Н. придерживаются традиц.
верований, небольшая часть - мусульма-
не-сунниты и христиане-католики.
Осн. традиц. занятия - подсечно-огне-
вое земледелие (мелкое просо, красное и
белое сорго, фопио, арахис, кукуруза,
бо ювыс, овощи), скотоводство (преим.
мелкий рог. скот), рыболовство, домаш-
ние промыслы. Мужчины часто заняты на
сезонных работах по сбору бобов какао в
юж. р-нах Ганы. Из художеств, ремёсел
развиты ткацкое (в т.ч. произ-во синей
ткани с вышитым орнаментом), гончар-
ное, кузнечное, изготовление деревянных
статуэток и масок. Селения компактные,
состоят из группы глинобитных, круглых
в плане хижин, с конусообразными кры-
шами, покрытыми соломой и листьями
пальмы. Жилища вместе с зернохранили-
щами и др. хоз. постройками обнесены
глухой стеной. Двор обычно служит заго-
ном для скота. Жен. одежда состоит из
двух кусков ткани, к-рыми оборачивают
тело наподобие юбки и кофты; мужчины
носят белые длинные рубахи с короткими
рукавами. Традиц. пища - каши, лепёш-
ки с острыми подливами, похлёбки с мас-
лом из плодов дерева карите. Основу
традиц. социальной организации состав-
ляют большесемейные общины, возглав-
ляемые старейшинами, и патрилинейные
роды, существуют матрилатеральные
группы. Брачное поселение вирилокаль-
ное, практикуются полигиния, сорорат,
левират, покупной брак, кросскузенпый
брак. Счёт родства патрилинейный с пе-
режитками матрилатералыюсти. Традиц.
верования - культы предков, оду-
шевлённых сил природы (огпя, воды,
земли), верховного духа Авене; распрост-
ранена вера в магию, ведовство, фетиши
и тотемы. Значит, влиянием пользуются
тендана («хранители земли») - жрецы
культа земли. Практикуются скарифика-
ция, татуировка и клитородектомия. Из
осп. жанров фольклора наиболее распро-
странены сказки и пословицы.
Б. В. Андрианов, В.Л. Попов.
НАНУМБА, пануй, или ману не (са-
моназв.), нанум, народ на вост. Ганы
между рр. Дака и Оти (юго-восток Север-
ной обл ) Числ ок. 50 тыс. чел. Родст-
венные пароды: дагомба, мампруси, ку-
саси, моей. Говорят на языке нанумле
(нанумли) группы гур пигеро-кордофап-
ской семьи, к-рый иногда считается диа-
лектом дагбани (дагомба) Большинство
Н. придерживается традиц. верований,
часть - мусульмане-сунниты, есть хри-
стиане (католики и протестанты).
По этногенетич. преданиям предки Н.
пришли на терр. совр расселения с севе
ро-востока (возможно, из стран хауса) В
этнокультурном и политич. планах Н.
развивались под сильным воздействием
дагомба (осооепно в доколон. период). В
наст, время Н. живут в постоянном кон-
такте с конкомба, к-рые начали пересе-
ляться в страну Н. в колон, период и
сейчас их численно превалируют. Этносо-
циальные противоречия между Н. и коп-
комба привели к взаимным претензиям и
завершились крупным межэтнич. конф-
ликтом в 1981 Конфликт привёл к мно-
гочисленным человеческим жертвам и
приобрёл общегосударственное значение
В 15-19 вв. у Н. существовало ранне-
политич. образование Нанумба со столи-
цей в Бимбилла, во главе к-рого стояли
верховный вождь (бимбилланаа) и совет
старейшин из вождей деревенских общин.
Осп. занятия - тропич. ручное земледе-
лие (ямс, кукуруза, просо, фонио, сорго,
рис, арахис, бобовые, овощи) и скотовод-
ство (крупный и мелкий рог. скот). Из
ремёсел развить, кузнечное, гончарное,
ткацкое, плетение, резьба по дереву. За-
нимаются также охотой, рыболовством,
собирательством. Основу традиц. соци-
альной организации составляли деревен-
ские и большесемейные общины, патри-
линейные роды и подразделения военной
организации, структура к-рой была заим-
ствована у дагомба, хотя основа её -
ашантийская. Брачное поселение вирило-
кальное, практикуются полигиния и по-
купной брак, сохранился традиц. обряд
обрезания. В доколон. период у Н. воз-
никла социальная стратификация на
знать, свободных общинников и зависи-
мых (рабов и кабальников). Поселения
компактные, живут в круглых глинобит-
ных домах с конической соломенной кры-
шей. Традиц. мужской костюм - длинные
полосатые рубахи с короткими р¥кавами
женский - поясная одежда типа юбки, в
качестве праздничной используется акан-
ское кенте. Осп. пища - молочная и рас-
тительная (каши, похлёбки, варёные, жа-
реные и печёные бобы и клубнеплоды).
Традиц. верования - культы предков и
одушевлённых сил природы (земли, во-
ды, огпя), распространена вера в магию,
фетиши-обереги и ведовство. Важную
роль играют тендаана («хранители зем-
ли») - жрецы культа земли и прорицате-
ли. Из осн. жанров фольклора наиболее
распространены сказки, пословицы и
песни.	В.Л. Попос
НАСИ, наси, па, пажу (самоназв.),
мосе, мосо (старые кит назв.), народ
в Китае (в пров. Юньнань, а также в
соседних р-нах, в т ч. Сычуани и Тибета).
Числ. 290 тыс. чел. Говорят на яз. наси
центр, группы сино-тибет. семьи. Св. ты-
сячи лет существует пиктографическое
письмо дунба (ок. 1 тыс. знаков), а также
слоговое письмо гзба, литература па них.
Этногенетически связаны с древними ди-
цян, мигрировавшими с севера на юг. В 4
в. на границе совр. провинций Сычуань и
Юныгань жили моша, в 9 в.- мосе мань
Предки наси тогда не имели государствен-
ности, позднее входили в состав Тибета,
Наньчжао, затем Китая.
Осн традиц. занятия - пашенное зем-
леделие (пшеница, ячмень, кукуруза,
рис картофель, бобовые, конопля хло-
пок), скот-во, лесные промыслы, метал-
лообработка, ткачество Развиты охота,
обирательство, особенно лекарственных
трав Жилище деревянное, каркасно-
столбовой конструкции, в горах - сруб-
ное, украшено резьбой и росписью. Осно-
ва пищи - зерновые, овощи, мясо. Муж.
одежда - куртка и штаны, женская -
кофта, длинные штаны, в р-не Нинлан -
юбка, поверх накидка. Семья малая, пат-
НАТЧИ 367
риархальная, женщина не имела права
наследования. В р-не Нинлан и в Сычуа-
ни сохранилась матрилинейная организа-
ция, черты дислокального брака, случаи
полиандрии и полигамии. Традиц веро-
вания - почитание духов неба, земли, ог-
ня, воды и др., культ предков. Обрядовые
действия исполнял шаман дунба. Религия
Н. близка тибетской религии бон. Свое-
образие имеет секта даба. В р не Нинлан
Наси. Жилище. Провинция Юньнань
и в Сычуани - буддизм. Н. славятся ис-
полнением танцев, музыки. Сохранился
устный фольклор.	Л.М. Решетое
НАТЧИ, натчез (самоназв., на яз. чок
то - «.воины с высокого обрыва» - назв.
гл. поселения Н. па крутом берегу
р. Миссисипи), индейский народ группы
мускогов (в составе криков) на Ю.-В.
США (вост, берег ниж. течения Миссиси-
пи - окрестности совр. г. Натчез, шт.
Миссисипи). Числ. 2 тыс. чел. Язык нат-
чез Говорят на англ. яз.
Предки Н - носители культуры Мисси-
сипи, проникли на Береговую равнину на
рубеже l-2-ro тыс. п.э. Традиц. культура
типична для индейцев Ю.-В. США (см. в
ст. Индейцы). Занимались ручным под-
сечно-огневым земледелием. Осенью и зи-
мой мужчины охотились с луком и копь-
ями, весной во время нереста ловили рыбу
корзинами в остальное время - с по-
мощью пука Собирали ягоды и плоды.
Женщины изготовляли полированную ке-
рамику с прорезным узором, накидки из
птичьих перьев, занимались плетением,
примитивным ткачеством. Мужчины вы-
делывали шкуры, изготовляли из камня
топоры и курительные трубки, делали
пироги. Поселения укреплённые, имели
«дом солнца» и храм па курганах. Жили-
ще прямоугольное, на земляной платфор-
ме, деревянные стены покрывались ци-
новками из травы и шкурами бизонов.
Девушки до замужества носили двойные
передники, потом юбки до колен Юно-
ши с 12-14 лет надевали набедренные
повязки, плащи-накидки из замши или
перьев, кожаные рубахи, сложные голов-
ные уборы из перьев, бизоньи шкуры, на
ногах - мокасины. Практиковалась тату-
ировка лица и тела, раскраска волос,
деформация черепа. Род патрилинейный.
Семья матрилокальная. К началу европ
колонизации у Н. существовало вождест-
во с развитой социальной иерархией: во-
енные и ритуальные вожди, послы, смот-
ритель обществ работ, правители поселе-
ний принадлежали к роду верховного
368 НАУРУ
правителя - «великого солнца». Др. со-
словия - «знать», «благородные! и про-
столюдины - «смердящие люди». Похоро-
ны правителя сопровождались массовыми
человеческими жертвоприношениями. В
верованиях центр, место занимал культ
солнца. Существовали культы: оленя, ма-
ленького и большого початка; шаманизм и
знахарство.
Контакты с европейцами с 1540. С нач.
18 в. вовлечены в торговлю с француза-
ми. Выступали против колонизаторов в
1716, 1722, 1729 30. В 1731 были раз-
громлены и 400 Н. были проданы в раб-
ство в Вест-Индию. Остатки Н. укрылись
у чикасо, затем соединились с верх, кри-
ками и чироками. К 20 в. утратили свой
ЯЗЫК.	А. В. Логинов.
НАУРУ, народ, коренное население
госва Науру на одноимённом острове.
Числ. ок. 5 тыс. чел., что составляет
/5 всего населения. Живут также в Ав-
стралии и на Фиджи. Говорят на яз. нау-
ру вост, группы австронезийской семьи.
Распространён также англ. яз. Оба - офи-
циальные. Письменность на основе лат.
графики.
Н.- гл. обр. христиане протестанты,
ок. 1 /з католики.
Н. гмеют смешанное происхождение,
их предками были меланезийцы, полине-
зийцы и микронезийцы, что нашло отра-
жение в комп тексе традиц. культуры. Су-
ществовало 12 матрилинейных родов (это
отражено на голубом флаге гос-ва
Науру - белая звезда в виде диска с две-
надцатью зубцами). Господствовал прин-
цип генеалогич. старшинства, и общество
носило сословно-иерархический характер
(различались категории «старших» чле-
нов рода, «младших» и рабов)
В прошлом искусные рыболовы и ого-
родники, большинство Н. в наши дни
отошли от привычного для океанийцев
образа жизни и с.-х. занятий. В силу
большой доходности контролируемых
гос-вом фос&оритных разработок на о-ве
Н. живут малыми семьями в домах евро-
пейского типа, высшее образование полу-
чают в университетах Австралии.
И. Ж. Кожановская.
НГАДА, народ в Индонезии (в центре
о. Флорес). Иногда включаются в группу
бима-сумбанских народов. Родств. наро-
ды: паге, кео, риунг, ндао, рокка. Боль-
шая часть живёт в горах, треть - на побе
режье. Числ. 60 тыс. чел. Говорят на яз.
нгада центр.-австропез. группы австро-
нсз. семьи, имеющем диалекты. Большин-
ство Н.- христиане-протестанты, в горах
частично сохраняются традиционные ве-
рования.
Н.- потомки автохтонного населения
Флореса. Н. прибрежных р-нов издавна
испытывали культурное влияние со сто-
роны малайцев, бугисов и макасар. В нач.
20 в. па терр. Н. появились голландски-
военно-административные пункты и хри-
стианская (протестантская) миссия.
Осн. традиц. занятие - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (рис, кукуруза,
просо, товарные культуры - бобовые,
тыква, арахис, овощи, перец и др. пряно-
сти), подсобные - охота (оружие - пика
смсталлич наконечником, сумпитан), со-
бирательство. Держат в небольшом
..ол ве буйволов, лошадей, свиней, птицу.
Развито прибрежное морское и речное
рыболовство. Применяют глушение рыбы
в реках. Повсеместно известно плетение.
Обработка металлов, ткачество, гончарст-
во являются специальными занятиями
отд. этнография, групп Н. Поселения ли-
нейного плана. В центре - площадь с
каменными сооружениями, связанными с
культом предков. Горные деревни окру-
жены каменными стенами. Жилища кар-
касно-столбовой конструкции, свайные,
прямоугольные, в горах длинные дома,
на побережье дома небольшого размера.
Высокая крутая крыша скрывает стены.
Традиц. одежда мужчин - набедренная
повязка, женщин - короткая юбка из рас-
тит. материалов. Н. христианизирован-
ных деревень носят каин и кофту или
рубашку. Пища преим. растительная
(варёные крупяные и клубнеплоды с ост-
рой приправой). Мясо едят по праздни-
кам. У живущих в изоляции горцев земля
находится в пользовании большесемей-
ной общины, занимающем отд. дом. Насс
ление деревни со< тавляет соседская общи-
на. Малая семья утвердилась лишь на
побережье. Традиц. верования - вера в
духов природы, культ предков. Важней-
ший праздник - священная охота - в па
чале сухого сезона в первый день новолу-
ния, после сбора урожая. А.А. Ьерново
НГАДЖУ, биаджу, оло кахаян,
парод группы даяков в Индонезии (в ср.
течении рр. Барито, Капуас, Кахаян,
Мендавай в Юж Калимантане). Делятся
на субэтнич. группы: биаджу, кахаян,
катингап, тамоан, саруян, котаварингин;
к ним близки лаванган, табоан, букит в
среднем течении Барито. Числ. 750
тыс. чел. Н. родственны отдачум. Гово-
рят на яз. нгаджу зап.-австронез. группы
австронез. семьи. Диалектное членение
примерно соответствует субэтническому.
Большая часть Н. придерживается тра-
диц. верований, есть мусульмане-сунниты
и христиане (протестанты-реформаты и
католики).
Осн. традиц. занятие - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (суходольный
рис), подсобные - рыболовство и охота.
Из ремёсел развиты кузнечное, ткацкое,
обработка дерева, строительство лодок.
Поселение кучевое, состоит из неск. двух-
или трёхсемейных свайных домов; в цен-
тре - общинный дом. Материальная
культура - общедаякская. Подразделя-
лись на свободных общинников и рабов.
Супружеские ячейки (кабали) включены
в большую семью (панакан). Неск. пана-
канов ибъе. шнсны в билатеральные неэк-
зогамные ветви (уманг), локализованные
в деревне или её части. Неск. умангов
образуют эндогамную плем. общность
(тампара). Только у лаванган существует
институт плем. вождя. Филиация билате-
ральная, брачное поселение матрилокаль-
пое. Для традиц. верований характерны
мифология, представления о противобор-
стве небесного муж. начала - демиурга
Махатала - и подводной змееобразной
богини Джата. Культовая практика вклю-
чает шаманские камлания, речитативное
исполнение мифов, обряд вторичного за-
хоронения. Охота за головами практико-
валась спорадически. М А. Членов.
НГАНАСАНЫ, п я (самоназв.- «чело-
век»), в дореволюц. лит-ре- авам-
ские самоеды, вадеевские са-
моеды, самоеды аси, самоеды-
тавгийцы, народ в России, живущий в
Таймырском (Долгано-Ненецком) авт.
округе Красноярского кр. Российской
Федерации. Расселены двумя группами:
в Хатангском р-пе (вадеевские Н.) и па
терр. Дудинского горсовета (авамские
Н.). Общая числ. 1278 чел. Родств. наро-
ды: ненцы, энцы, селькупы. Говорят на
нганасанском (тавгийском) яз. самодий-
Нганасаны. Нганасаны в шаманских
костюмах.
Нганасанка с собакой.
ской группы уральской семьи; имеет
авамский и вадеевский диалекты. Распро-
странён также рус. яз.
Н. сформировались в 1-м тыс. н.э. в
процессе продвижения на Таймыр само-
дийских этнич. компонентов, ассимили-
ровавших аборигенов - охотников на ди-
кого северного оленя. Позднее в состав Н.
вошли отд. группы эвенков и долган. Осн.
традиц. занятие - охота на дикого оленя
(с помощью загонов и на речных перепра-
вах), водоплавающую дичь (гл. обр. гу-
ся), в меньшей степени - пушная охота и
рыболовство по открытой воде. Со 2-й
пол. 19 в. стало интенсивно развиваться
домашнее оленеводство. Н. вели кочевой
образ жизни. Осн. жилище - чум, близ-
кий по конструкции ненецкому. Ниж.
одежду шили из ровдуги, верх, зимнюю
перца. Едят также лепёшки и каши из
проса и кукурузы. Основу социальной
организации составляют патрилинейные
родовые группы и большесемейные об-
щины. Брак вирилокальный. Имеют бо-
гатый муз. и тацц. фольклор. Среди тра-
диц. верований - культ предков и сил
природы.	Б.В. Андрианов.
нгбни,
ап г о п и, группа народов, воз-
водящих свою историю к выходцам с Ю.
Африки, отколовшимся от «империи»,
созданной вождём зулусов Чакой. На Ю.
Африки - группа народов, сохраняющих
НГОНИ 369
к оз. Виктория, другая часть - на С.-В.,
где в значит, степени смешалась с местны-
ми народами (яо, малави, нсенга и др.).
Вели скотоводческо-земледельч. х-во.
Мужчины пасли скот и доили его, жен-
щины возделывали небольшие участки
кукурузы, проса, арахиса, овощей. В
20 в. за счёт сокращения пастбищных уго-
дий расширился земледельч. сектор, по-
явились товарные культуры. У совр. Н.
(парка) - из оленьих шкур, глухого по-
кроя с капюшоном для мужчин и распаш-
ную с капорообразной шапкой для жен-
щин. Обувь из оленьих камусов с мехо-
выми чулками не имела подъёма. Пища -
оленье мясо и рыба. Делились па неск.
родов. Счёт родства билатеральный. Тра
диц. верования - анимизм, промысловый
культ, шаманизм и др., характерен культ
матерей природы. В паст, время осн. за-
нятия Н,- сезонный отстрел дикого оле-
ня, пушная охота.	В.И. Васильев.
НГБАНДИ (самоназв,- ангбанди,
монгванди), мбати, ванганди,
народ па Ю ЦАР и на С. Заира в ср.
течении р. Убанги. Числ. в ЦАР 300 тыс
чел., в Заире 250 тыс. чел 10 тыс.
чел. живёт также в Конго. Сохра-
няется деление на племена: якомо, денди,
бапги и др. Близки банда и гбайя. Го-
ворят на яз. нгбанди адамауа-вост. груп-
пы нигеро-кордофапской семьи. Имеют-
ся диалекты, в т.ч. санго, ставший яз.
межэтнического общения. Сохраняют
традиц. верования.
Осн. традиц. занятие - подсечно-огне-
вое ручное земледелие (маниок, элевсина,
сорго, арахис, кукуруза). Разводят также
мелкий рог. скот, птицу, занимаются охо-
той, собирательством, работают по найму
на лесоразработках. Развита резьба по
дереву (утварь, мебель, муз. инструмен-
ты, ритуальные фигуры и маски). Посе-
ления компактные, окружены изгородью
из колючего кустарника, обычно распола-
гаются по берегам рек. Жилище круглое,
из жердей и веток, обмазанных глиной, с
конич. соломенной крышей. Преобладает
одежда европ. покроя, традиц одежда -
набедренная повязка и украшения. Осн
пища - маниок и просо. Из маниока гото-
вят студнеобразное блюдо с приправой из
Вызыватель дождя мганта.
традицию возведения генеалогий правя-
щих групп к легендарному предку Мнгу-
ни, пришедшему на Ю. Африки и по
преданию основавшему первые правящие
группы. Говорят на языках банту и имеют
самостоятельные этнонимы: зулу, коса
(Юж. Африка), пгони (Танзания), мом-
бера (в Малави), мпезени (в Замбии).
Общая численность Н.- 1400 тыс. чел.
Часть Н. придерживается традиц. верова-
ний, часть - христиане.
В 1820 переселились с Ю. Африки к оз.
Ньяса, в сер. 19 в. часть Н. переместилась
Нганасаны. Посёлок
Погребальный чум.
Нгони. Нгони. Малави.
распространена переложная система зем-
леделия, ручную обработку земли у неко-
торых групп сменяет пашенная. Развито
отходничество. Сохранились художеств,
ремёсла - керамика (орнаментированные
сосуды, чаши), плетение циновок, кор-
зин. Значительно социальное расслоение,
хотя сохраняет своё значение болыпесе
мейная патриархальная община. Поселе-
ния на Ю. Африки - крааль. Одежда
европ. покроя. Огн. пища - каши,
похлёбки из проса, кукурузы и др., упот-
ребляют молоко, редко мясо. Традиц. ве-
рования - культ сил природы, тотемизм.
Сохранился муз. и сани. фольклор.
Б.В. Андрианов, Н.М. Гиренко.
24 Народы и религии мира
370 НГУНДИ
НГУНДИ, группа народов банту в по-
граничных р-нах Заира, Конго, ЦАР и
Габона (панде, мбати, мбомотаба, или ба-
митаба, бонгили, или нгири, лобала).
Живут в басе. р. Убанги Общая числ.
215 тыс. чел. Большинство Н. придержи-
вается традиц. верований.
Осн. занятия - тропич. ручное земле-
делие (маниок, ямс, батат, таро, арахис),
а также собирательство, охота и рыболов-
ство. Мужчины работают по найму иа
лесоразработках и плантациях масличной
пальмы. Поселения уличной планировки.
Жилище прямоугольное с плетёными сте-
пами и высокой двускатной крышей из
пальмы рафии и травы. Одежда европ.
покроя. Осн. пища - растительная, рыба.
Традиц. верования - вера в магию, кол-
довство. Развиты резьба по дереву (мас-
ки, фигуры предков, скамейки), плетение
циновок с геометрия, орнаментом, изго-
товление гончарных изделий и расписных
Калебасов.	Б.В. Андрианов.
НДАУ, народ в Индонезии, на о. Ндао
(Ндау) и о. Нусе; отд. селения на о. Ро-
ти. Числ. св 2 тыс. чел. Ассимилируются
ротийцами. Говорят на яз. ндау зап.
группы австронезийской семьи, роти. Н.-
католики.
Н.- потомки автохтонного населения
Малого Зондского архипелага. Ведут то-
варное х-во, продовольств. культуры
(рис, овощи, ямс, таро) выращивают в
небольшом кол-ве на приусадебных уча-
стках. Разводят кокосовую и лонтаровую
пальмы, копру продают скупщикам, а из
сока лоптаровой пальмы делают сироп.
Держат свиней и птицу. Развиты плете-
ние циновок, ткачество и окраска тканей,
ювелирное дело. Поселения линейные.
Жилища прямоугольные, каркасно-стол-
бовые, наземные Одежда - каин и ру-
баха или кофта. Пища - преим. расти-
тельная. Семья малая, с патрилинейным
наследованием и патрилокальным поселе-
нием. Предпочтительны кросскузенные
браки. Распространены пережитки куль-
та предков и анимистические верования
А.А. Бернова.
НЕВАРЫ, народ в Непале (в долине
Катманду и в городах, в осн. на Ю. и
Ю В.). Небольшие группы живут в Ин-
дии. Числ. 910 тыс. чел., в т.ч. в Непале
900 тыс. чел. Часть Н. включают в состав
киратов. Говорят на яз. невари центр,
группы сино-тибетской семьи. Распрост-
ранён также непали. Письменность на ос-
нове деванагари. Н. исповедуют индуизм,
буддизм, часть придерживается традиц.
верований.
В формировании Н. участвовали др.
кираты, таманг, ахиры, личчхави, дану-
вар, балами, пахари. В культуре просле-
живаются аналогии с Юж. Индией и Ас-
самом В первые века н.э. возникло гос-во
Н., известное по др.-инд. источникам под
назв. Непал. Этнич. общность Н. сложи-
лась в 13-15 вв.
Осн. традиц. занятие - пашенное и
ручное земледелие, равнинное и террас-
ное, богарное и орошаемое (рис, пшени-
ца, рожь, ячмень, кукуруза, бобовые,
картофель, овощи, фрукты). Занимаются
также скотоводством (зебувидные породы
коров, буйволы, козы), разводят кур. С
древности распространена торговля.
Ремёсла ткацкое, резьба по дереву,
плотницкое, обработка металлов, гончар-
ное, в городах (особенно в Патане) юве-
лирное, произ-во статуэток и др. Жили-
ще - двухэтажный дом (ниж. этаж из
кирпича, верхний из дерева) В ниж.
этаже - мастерская, кухня (печь без ды-
мохода), помещение для скота, наверху -
2-3 жилые комнаты, кладовая и галерея.
Невары. Гончар.
В долине Катманду распространены двух-
и четырёхэтажные дома из обожжённого
кирпича для больших семей. Стены бе-
лятся, снизу обмазываются красной гли-
ной. Деревянные детали, особенно рамы
и решётки, украшены резьбой. Муж.
одежда сходна с одеждой непальцев.
Жен. одежда - несшитая юбка (гуныо),
образующая спереди веерообразные
складки (кхасто), пояс и накидка, обора-
чиваемая вокруг бёдер и на левое плечо,
орнаментированная по краям, узкая коф-
та с длинными рукавами и воротником.
Носят одну косу, в к-рую вплетают крас-
ные лепты и кисти, толстые кольца в
мочках ушей и в верх, части уха, брасле-
ты и др. Пища - рис, лепёшки из ячмен-
ной и кукурузной муки, варёные овощи с
пряностями, кисломолочные продукты,
чай с молоком, рисовое, ячменное, прося-
ное, кукурузное пиво, мясо употребляется
по праздникам. Говядину не едят. Касто-
вая система Н., сложившаяся под влияни-
ем индуизма, охватывает индуистов и
буддистов. Кастовые предписания и за-
преты менее строги, чем у индийцев.
Нек-рые касты включают группы, постро-
енные по родств. и родственно-терр.
принципу (гутхи) и выполняющие хоз. и
ритуальные функции Брак моногамный,
у зажиточных Н. иногда полигамный.
Семья малая и большая патрилокальная.
Характерны буддистско-индуистский
синкретизм, анимистич. представления,
культ предков.	О.Н. Бобылёва.
НЕГИДАЛЬЦЫ (от негда - «береговой,
крайний», на яз. эвенков), орочоны,
гиляки (устар.) (самоназвания -иль-
к а н б э й е н и н, на бэйении - «здешний,
местный», амгун бэйенин - «амгун-
ский человек»), народ в России. Живут в
Хабаровском кр. (502 чел.), по рр. Амур
и Амгунь (гл. обр. р-ны Николаевский,
Негидальцы. Летний домик.
Ульчский, им. Полины Осипенко). Числ.
в Рос. Федерации 622 чел. Часть Н. в
значит, степени ассимилирована ульчами
и нивхами. Говорят на негидальском яз.
тунгусо-маньчжурской группы алтайской
семьи. Диалекты: низовский, Верховский.
Распространён также рус. яз.
Основу традиц. х-ва составляли рыбо-
ловство и охота. Рыбу добывали зимой и
летом заездками, сетями, неводами, ост-
рогой. Мор. зверя (нерпу) били гарпу-
ном. Из рыбы делали юколу. Были рас-
пространены пушной промысел, охота на
дикого оленя, лося, птиц. Верховские Н.
имели оленей, на к-рых ездили верхом,
либо впрягали в нарты. Низовские Н.
держали ездовых собак. Передвигались
также на лодках (дошатых, берестяных),
лыжах. Существовало неск. типов жи-
лищ: летник - небольшой (на одну
семью) корьевой домик с двускатной кры-
шей, конич. чум, шалаш, зимник - боль-
шое каркасное жилище с кановым отопле-
нием. Одежда (муж. и жен.) - распашной
халат из рыбьей кожи или ткани, женщи-
ны носили нагрудники. Мужчины надева-
ли халат иэ оленьей замши или меховую
шубу, при езде на собачьих нартах или на
зимнюю рыбалку - короткую юбочку из
нерпичьей шкуры поверх шубы Головной
убор - меховой капор, шапка с наушни-
ками. Обувь - из оленьих и нерпичьих
шкур, замши. Сохранялось родовое деле-
ние. Роды жили дисперсно, пек рые объ-
единялись в экзогамные группы доха, в
к-рые включались также нивхи, нанайцы,
эвенки. Большое социальное значение
имели территориально-соседские общи-
ны, регулировавшие жизнь в селениях и
семьях. Функционирование общины обес-
печивало постоянную взаимопомощь
всех жителей селения. Н. официально
были обращены в православие; сохраня-
ли анимистические традиц. верования,
шаманство	А. В. Смоляк.
НЕМЦЫ, Дойче (самоназв.), народ,
осн. население Германии. Общая числ.
86000 тыс. чел., в т.ч. в Германии -
74 600 тыс. чел. Мпогочиг л группы Н.
имеются в США (5400 тыс. чел.), Канаде
(1200 тыс. тел.), Казахстане (958
тыс. чел.), Рос. Федерации (843
тыс. чел.), Бразилии (710 тыс. чел.) и
др. странах Европы и Лат. Америки, в
Австралии и Юж. Африке. Говорят па
немецком яз. герм, группы ицдоевроп
семьи. Выделяют 2 группы нем. диалек-
тов: нижиенем. (платт-дойч) и верхнене-
мецкую. Нек-рые исследователи из по-
следней выделяют ср.-нем. диалекты. На
платт-дойч имеется своя лит-ра. Письмен-
рия Н. протекала двояко: продолжался
процесс развития сложившихся в раннем
средневековье народностей - баварской,
саксонской, швабской, франконской и
др.- и в то же время складывались общие
для всех Н. черты культуры. В нач. 16 в.
процесс консолидации проявился прежде
всего в создании единого нем. лит. языка
на основе саксонского (мейсенского) диа-
лекта, но произошел религ. раскол Н.
на католиков и протестантов-лютеран,
что обусловило нек-рые различия в быту
и культуре. Слабое экономия, развитие,
НЕМЦЫ 371
сформировалась нем. нация, хотя куль-
турно-бытовое своеобразие населения
отд. земель сохранялось. В процессе
длит историч. развития сложились как
общие этнич черты, так и этнография,
особенности отд. групп Н., к-ры< частич
но стираются в условиях высокоразвитого
индустриального об-ва с абсолютно пре-
обладающим гор. населением. У Н., про-
живающих в др. странах, сохранились
Немцы. Традиционная одежда. Верхняя
Бавария.
Традиционная одежда. Шаумбург-Липпе.
Традиционная одежда. Швельне-Гессен.
Традиционная одежда. Шварцвальд.
ность на основе лат. алфавита. Верую-
щие - протестанты (в оси. лютеране) и
католики. Среди Н.. проживающих за
пределами Германии, кроме католиков и
лютеран, довольно многочисленны после-
дователи др. направлений протестантиз-
ма - баптисты, меннопиты, адвентисты
и т.п.
Основу нем. этноса составили др.-герм.
плем. объединения франков, саксов, ба-
варов, алеманнов и др , смешавшиеся в
первые века н э. с романизированным
кельтским населением на Ю.-З. и Ю. Гер-
мании ис ретами в Альпах. После раздела
Франкской империи (843) выделилось
Восточно-франкское королевство с герма-
ноязычным населением. В нач. 10 в. оно
стало называться Тевтонским (назв. вос-
ходит к этнониму др.-герм. племени тев-
тонов); в нем. форме самоназв.- диутисце
(позднее дойч) известно с сер. 10 в., что
свидетельствует о сложении нем общно-
сти. В 10-14 вв. Н. заселили земли к В.
от Эльбы, частично ассимилировав мест-
ное население. В эти века шёл и процесс
переселения отд. групп Н на терр. совр.
Чехии, Польши, Венгрии, Румынии и др.
стран Европы. Последующая многовеко-
вая политич раздробленность Германии
тормозила развитие Н. как единого наро-
да. В течение неск. столетий этнич исто-
опустошавшие нем. земли войны вызвали
в 18-19 вв. активную эмиграцию Н. в
разл. страны Америки и Европы (в т.ч. в
Россию). Только во 2-й пол. 18 в. уско-
рился процесс развития нем. нац. само-
сознания. В 1871 произошло объединение
Германии под эгидой Пруссии. Объедине-
ние страны, проведение ряда реформ вы-
звали быстрое развитие пром-сти, сло-
жился общегерм. рынок. Концентрации
населения в пром, центрах способствова-
ла культурной нивелировке, стиранию эт-
нография. особенностей. В кон. 19 в.
областные самоназв,- баварцы, швабы,
саксонцы, франконцы и др.
Из традиц. культуры лучше всего со-
хранились жилище, нек-рые обычаи и
обряды и фольклор. Для Германии была
характерна каркасная строительная тех
ника (фахверк), лишь на Ю. и местами в
бывших слав, р-нах на В.- срубная. В
сохраняющих ср.-век. колорит неболь-
ших городах (напр., Кведлинбург, Вер-
нигероде, Целле, Гослар и др.) немало
фахверковых домов. Строения в готич.
стиле и каркасные дома сохранились и в
более крупных городах (Лейпциг,
Штральзунд, Кёльн, Кобленц, Любек и
др.). Среди традиц. сел. построек выде-
ляют 4 типа домов. Нижненем. дом -
одноэтажная прямоугольная каркасная
постройка с жилыми и хоз. помещениями
под одной крышей, двор-гумно в середи-
не, по сторонам его - стойла для скота, у
противоположной входу в дом стены -
жилая часть с очагом и подвесным кот-
лом. С конца 19 в. планировка нижненем.
дома претерпела существ изменения:
очаг заменён камином, жилое помещение
разделено на неск. комнат, хоз. строения
отделены от жилой части. Средненем.
дом, каркасный, двухэтажный, в ниж.
этаже - жилая часть, в верхнем - подсоб-
ные помещения, позднее спальни. Дом и
двухэтажные хоз. постройки (стойла, са-
рай и др.) охватывают двор с трёх или
четырёх сторон. Дом разделён иа 3 части,
вход с боковой стороны ведёт в тёплые
сени, к задней стене жилой части примы-
кает коровник (под одной крышей). Кро-
ме открытого очага в жилом помещении -
372 НЕМЦЫ
печь. Граница между нижненем. и средне-
нем. типами совпадает с границей между
нижненем. и средпенем. диалектами. На
Ю. Германии (Верх. Бавария) преобла-
дает альпийский дом (характерный и для
австрийцев). Локальные особенности
прослеживаются в отделке мебели и бы-
товых предметов: на С. преобладала резь-
ба, на Ю - роспись. На Ю.-З. Германии
(земля Баден-Вюртемберг) распрост-
ранён переходный между средченем. и
альпийским шварцвальдский дом, жилые
и хоз. помещения к-рого расположены
под одной крышей по плану средненем.
дома.
Нем. традиц. одежда начинает склады
ваться г 16-17 вв. на основе ср.-век. эле-
ментов одежды и гор. моды; сохраняется
в нек-рых р нах Германии (Шаумбург,
Липпе, Гессен, Шварцвальд, Верх. Бава-
рия). Оси. элементы жен. одежды - кор-
саж или кофта, сборчатая юбка (или не-
сколько, как в Гессене, разной длины из
ные шляпы В 19 в. распространились
кожаные башмаки с пряжками, кое-где
полусапожки. Местами до 20 в. носили
деревянные башмаки. Традиц. мужской
костюм состоял из рубахи, коротких (до
колен) или длинных штанов, безрукавки
(позднее жилета), шейного платка, баш-
маков или сапог. В 19-20 вв. широко
распространился (включая и города) т.н.
тирольский костюм - белая рубашка с
отложным воротником, короткие кожа-
ные штаны на подтяжках, суконная крас-
ная безрукавка (жилет), широкий кожа-
Немцы. Улица в Эйзенахе.
Летний праздник в Эйзенахе.
Сельская свадьба.
Площадь в г. Вернигероде.
Жилые дома в России
толстой шерстяной ткани), передник. Не-
редко носили наплечный платок. В Верх.
Баварии в 19 - нач. 20 вв. вместо юбки и
кофты носили платье. Особым разнообра-
зием отличались головные уборы - плат-
ки повязываемые разными способами,
разл. формы и размеров чепцы и соломен-
ный пояс, чулки до колен, туфли, шляпа
с узкими полями и пером. Бытует проф.
традиц. одежда овчаров, трубочистов,
горняков, гамбургских плотников.
В пище областные различия в значит,
степени обусловлены направлением х-ва.
На С. преобладает картофель и разл.
блюда из него, ржаной хлеб, на Ю.~
мучные изделия (лапша, клёцки и т.п.) и
пшеничный хлеб; молочные и мясные
блюда больше распространены у швабов
и баварцев, хотя сосиски и колбасы счи-
таются общенем. пищей. Наиболее рас-
пространённый напиток - пиво. Из безал-
когольных напитков предпочитают кофе
со сливками, чай, сельтер. воду. Празд
ничная пища - свиная голова (или свини-
на) с квашеной тушёной капустой, гусь,
карп. Пекут много кондитерских мучных
изделий (разл. печенья, пряники, торты),
готовят конфитюры.
С кон. 19 в. у Н. преобладала малая
семья с 1 -2 детьми. У нек-рых групп Н.
вне Германии сохранялись многодетные
семьи. В гор. семьях между помолвкой и
свадьбой иногда проходило неск. лет, по-
Рождество. В январе- феврале устраива-
ют карнавалы: широкой известностью
пользуется Кёльнский карнавал. В уст-
ном нар. творчестве преобладают шванки
(короткие комич. рассказы), сказки, са-
ги, очень популярны нар. танцы и песни.
Пению отводится значительная роль в
воспитании подрастающего поколения.
Продолжает ра шиваты я прикладное
иск-во (обработка дерева, металла, стек-
ла, плетение, вышивка, гончарство). У
Н., проживающих в др. странах в сел.
местности в инонац. окружении, сохрани-
НЕМЦЫ 373
Н. России и быв. СССР более двух
столетий почти не контактировали с Н.
Германии и поэтому сильно отличаются от
них по осн. элементам материальной и
духовной культуры, а также по самосоз-
нанию. «Немцы» - назв., данное русски-
ми всем Пересе пенцам из Германии. Сами
они себя называют «дойчен» (Dcutschen),
а жителей Германии - «германцами»
(Deutschlander). По отношению ко всем
ка молодые не обзаводились собств.
жильём; в крест, семьях женитьба сы-
на-наследника также затягивалась из-за
раздела х-ва: после его свадьбы родите-
ли переселялись в отд. жилую часть
усадьбы. Для обществ, жизни Н. харак-
терны разл. ферейиы (по типу земля-
честв, по интересам и др.).
Частично сохранились в виде реликтов
или развлечений нек-рые календарные и
семейные обряды, гл. обр. у католиков.
Из Германии в 19 в. распространился
обычай украшения ёлки на Новый год или
лись нек-рые бытовые и культурные осо-
бенности, обряды и обычаи, а иногда
и традиц. жилище. Дольше этногра-
фии. особенности сохранялись у кон
фессиональных групп, быт к-рых более
замкнут. Н., поселившиеся в больших
городах, быстрее теряли свою самобыт
посты
Немцы. Продажа народных анчарных
изделий в Дрездене.
Плетение кружев.
Игра на охотничьих рожках.
Российские немцы.
Пастух в традиционной одежде.
374 НЕМЦЫ
остальным пародам страны - они «не-
мцы», а по отношению к немцам Герма-
нии - «советские немцы» (а в последнее
время они часто называют себя «рос-
сийские немцы», независимо от того, в
каком гос-ве быв. СССР живут). Для Н.
характерна иерархичность нац. самосоз-
нания. Сами себя они часто называют
швабами, австрийцами, баварцами, цип-
серами, меннонитами и др Во времена их
сты из др. стран - голландцы, швейцар-
цы, франц, гугеноты и др.
Предки рос. Н. переселялись в разное
время и из разных земель Германии. В
Прибалтике они обосновались со времен
средневекового «Дранг нах Остен» - на-
ступления немецких феодалов на земли
славян и прибалтийских народов. В даль
нейшем Н. составили значит, часть при-
балтийского дворянства и гор. населения
(гл. обр. ремесленников, торговцев, ин-
теллигенции). К сер. 17 в. и в Москве
была уже Немецкая слобода, где помимо
ти 18 - нач. 19 вв. В 1764-74 были осно-
ваны колонии на Волге в р-не между
Саратовом и Камышином (более 100 ко-
лоний). С этого же времени начали воз-
никать колонии и в др регионах страны.
С присоединением к России причерно-
морских степей и Крыма возникла про-
блема их заселения Правительство Ека-
терины II приглашало нем. колонистов
для заселения этих р-нов на льготных
условиях. В правление Александра I в
1803-23 образовано ещё 134 новых посе
ления на юге Украины, 17 - в Бессара-
Немцы.
Город Хайбах.
Тюрингия.
Шварцвальдский дом.
Альпийский дом.
Средненемецкий дом
Нижненемецкий дом.
Жилые дома.
Шлезвиг-Гольштейн.
переселения в Россию процесс сложения
нем. нации далеко ещё не завершился, и
сама Германия состояла из более чем 300
самостоятельных княжеств (гос-в). Обла-
стное самосознание, особенно в среде кре-
стьян и pi месленников (а их среди коло-
нистов было большинство) преобладало,
что естественно нашло отражение и в са-
мосознании этих групп. Отдельно выде-
ляют себя поволжские немцы (Wol-
gadeutschen), в течение 2 десятилетий
имевшие свою национальную автономию.
С нем. населением смешались и Колони-
H. жили голландцы, фламандцы и другие
иноземцы, близкие по языку и культуре
к Н. Их приток в Россию усилился при
Петре I и его преемниках. Это были в
основном ремесленники, купцы, военные,
врачи, учёные. В основанной в 1724 Ака-
демии наук длительное время работало
много иностранцев, в большинстве своём
Н. К сер. 18 в. в пределах Рос. империи
уже жило ок. 100 тыс. Н., преимущест-
венно в прибалтийских губерниях.
Однако основная масса нем. колони-
стов появилась в России в последней тре-
бии, 8 - в Крыму. В это же время (в
1817-19) возникли и нем. колонии в За-
кавказ! е (в Грузии и Азербайджане). В
Россию переселялись преимущественно
колонисты из юго-западных земель Гер-
мании (Вюртемберга и Бадена, Пфальца
и Гессена), в меньшей степени из Бава-
рии, вост. Тюрингии, Верх. Саксонии и
Вестфалии. С конца 18 в. несколькими
волнами в Россию - в Причерноморье, а
позднее (в 1855-70) в р-н Самары пере-
селяются также меннониты из Пруссии. В
сер. 19 в. (1830-70) иа Волыни посели-
лись нем. переселенцы из Польши. Коло-
нии под Одессой отчасти создавались
нем. переселенцами из Венгрии, куда они
ранее переселились из Пфальца. С нач.
18 в. шло также переселение Нив За-
карпатье. Здесь поселились швабы и
франконцы из Германии, а несколько поз-
днее (в конце 18 в.) австрийцы из Зальц-
камергута и Ниж. Австрии, а в сер. 19 в.
Н. из Чехии и Спиша (Словакия). Для
Н. с самого начала их поселения па новых
землях было характерно дисперсное рас-
селение, однако иногда они образовывали
компактные группы. Высокий естествен-
ный прирост привёл к образованию новых
анклавов - выселков в Киевской и Харь-
ковской губерниях, Донской обл., на Сев.
Кавказе, в Поволжье.
После Октябрьской революции в окт.
1918 па Волге была создана Трудовая
коммуна Н. Поволжья, преобразованная
в 1924 в Авт. респ Н. Поволжья с цент-
ром в г. Энгельс (быв. Покровск). В пе-
рисд Великой Отечественной войны с ок-
купированных немцами территорий было
вывезено более 650 тыс. Н., однако не все
они успели достичь Германии и
ок. 170 тыс. Н. было возвращено в СССР
(из Югославии и Венгрии). В 1941
Н европ. части СССР были насильствен-
но переселены в Казахстан и вост, р-ны
РСФСР, и Авт. респ. Н. Поволжья пре-
кратила своё существование. Общее чис-
ло депортированных Н. составило ок.
700-800 тыс. чел. В 1959 в СССР на-
считывалось 1619,7 тыс. Н. (в т.ч. в Рос-
Осн. формой семьи является малая
семья, в сел. местности часто встречаются
многодетные семьи.
В стр-ве колонисты сочетали нац. тра-
диции с имевшимися строит, материала-
ми. В юж. степных р-нах дома были гли-
нобитными или саманными. В сев. р-нах
преобладают деревянные постройки.
Крыша двух- или четырёхскатная, из че-
репицы или досок. Встречается несколько
типов жилых домов: дом с линейным рас-
положением помещений, поставленный
узким фронтоном к улице (т.н. фронтон-
НЕНЦЫ 375
капустой, пекут пироги (кухе). Сущест-
вует несколько вариантов рулета (штру-
дель). На зиму коптят сало, мясо и рыбу,
делают разнообразные колбасы. Из на
питков предпочитают кофе.
Знание немецкого языка у Н. непре-
рывно уменьшается. Если в 1926 94,9% Н.
назвали нем. язык своим родным, то в
1939 - 88,4, в 1959 - 75,0%, в 1970-66,8,
в 1979 - 57,0%. По данным переписи нас.
сии - 820,1 тыс.). Осн. масса нем. нас.
сосредоточилась в Зап. Сибири и в Ка-
захстане (660,0 тыс ). К 1970 числ. Н.
составила 1846,3 тыс. По данным пере-
писи населения 1979, число Н. в быв.
СССР составило 1936,2 тыс. К 1989
численность Н. возросла до 2038,6 тыс.
чел. С сер. 1980-х гг. их стало меньше
в связи с массовой эмиграцией Н. в Гер-
манию.
Значит, часть Н. России занята в про-
мышленности, сфере обслуживания, нау-
ке и искусстве. Однако до 50% Н. занято
в с. х-ве. Опи сохранили многие элементы
традиц. культуры - жилище, пищу,
нек-рые обряды и фольклор. Коренным
образом изменился лишь тип поселений.
Если в Германии резко преобладают ку-
чевые формы поселений, то в России -
линейные.
Основу х-ва Н. традиционно состав. :я
ло земледелие. Использовали трёхполь-
ную систему обработки земли, осн. зерно-
вой культурой была пшеница. Развито
произ-во семенного зерна. Из огородных
культур выращивают картофель. Боль-
шую роль играет жив-во. Благоприятные
климатич. условия привели к широкому
распространению птицеводства, свино-
водства, коневодства, разведению кр. рог.
скота
пый дом); дома, расположенные осью
вдоль улицы, когда окнами на улицу вы-
ходят несколько помещений, четырёхком-
натные дома, где помещения расположе-
ны не последовательно, а «крестом», вок-
руг главной печи. Пол, потолок, печь в
доме окрашены. Обязательным элемен-
том нем. усадьбы является летняя кухня.
Сараи, баня, коптильня, спец, задний
двор для скота объединяются под одной
крышей, охватывая двор с трёх сторон.
Фасад дома, ворота, заборы украшают
орнаментом (резьба, роспись). Интерьер
жилища отличают резная деревянная ме-
бель, пуховые перины, обилие вышитых
и вязаных салфеток. Вышивают гладью
цветы, птиц, изречения из Библии
Яркой вышивкой украшалась празд-
ничная одежда. Традиц. костюм отошёл в
прошлое. У женщин он состоял из кофты,
сборчатой юбки, передника, головного
платка, кожаных башмаков. Существова-
ла деревянная обувь «шлёры». Из ове-
чьей шерсти вязали кофты, жилеты, чул-
ки, носки, варежки. Мужской костюм
состоял из рубахи, штанов, жилета, баш-
маков, шляпы. Одежда меннонитов отли-
чалась тёмными цветами и отсутствием
украшений.
Традиц. пища - куриная лапша
(нудль), суп с клёцками, фруктовый суп.
На праздники готовят свинину или гуся с
Ненцы. Женщины в традиционной одежде.
Ненецкие женщины у чума
1989, 48,7% Н. быв. Союза считали своим
родным нем. язык, а 50,8% - русский
(кроме того, 45,0% Н. свободно им владе-
ли). Что касается Н. Рос. Федерации, то
здесь родным считали немецкий язык
41,8% (русский - 53,2% и свободно им
владеет - 38,4%). Т.о., Н. России стано-
вятся всё более русскоязычными.
Т.Д. Филимонова, Т.Б. Смирнова.
НЕНЦЫ, нен эц или хасова (само-
назв.- «человек»), самоеды, юраки
(устар.), народ в России, коренное насе-
ление Европ. Севера и севера Зап. и
Средней Сибири. Живут в Ненецком авт.
окр. (6,4 тыс. чел.), Лешуконском, Ме-
зенском и Приморском р-нах Архангель-
ской обл. (0,8 тыс. чел.), сев. р-нах Респ
Коми, Ямало-Ненецком (20,9 тыс. чел.)
и Ханты-Мансийском авт. окр., Тюмен-
ской обл., Таймырском (Долгано-Ненец-
ком) авт. окр. Красноярского кр.
(3,5 тыс. чел.). Числ в Рос. Федерации
34,5 тыс. чел. Выделяются две этногра-
фия. группы: тундровые и лесные Н.
Родств. народы: нганасаны, энцы, сель-
купы.
Говорят на ненецком яз. самодийской
группы уральской семьи, к-рый подралде-
376 НЕНЦЫ
лястся на 2 диалекта: тундровый, на
к-ром говорит большинство Н., и лесной
(им владеет ок. 2 тыс. Н., расселённых
гл. обр. в таёжной зоне, по верх, и ср.
течению р. Пур, а также в истоках р. На-
дым и по нек-рым притокам Ср. Оби).
Распространён также рус. яз. Письмен-
ность на основе рус графики.
Как и др. северосамодийские народы,
Н. сформировались из неск. этнич. ком-
понентов. На протяжении 1-го тыс. н.э.
под давлением гуннов, тюрок и др. во-
инств. кочевников самодийскоязычные
предки Н., населявшие лесостепные обла-
сти Прииртышья и Притоболья, тайгу
Среднего Приобья, продвинулись на С. в
таёжные и тундровые р ны Заполярья и
Приполярья и ассимилировали абориген-
ное население - охотников на дикого оле-
ня и морских зверобоев. Позднее в со-
став Н. вошли также угорские и энецкие
группы.
Традип занятия - охота на пушного
зверя, дикого оленя, боровую и водопла-
вающую дичь, рыболовство. С сер. 18 в.
ведущей отраслью х-ва стало домашнее
оленеводство. Большинство Н. вело коче-
вой образ жизни. Традиц. жилище - раз-
борный шестовой чум с покрытием из
оленьих шкур зимой и бересты летом.
Верх, одежда (малица, сокуй) и обувь
(пимы) шились из оленьих шкур. Пере-
двигались на легких деревянных партах
Пища - оленье мясо, рыба. Осн социаль-
ной ячейкой 11. в коп. 19 в. был патрили-
нейный род (еркар). У сибирских тунд-
Ненцы. Женщины в традиционной одежде с
детьми.
Мастерица с сумками из оленьих шкур.
Оленевод в тундре
Девушки в традиционных костюмах на
улице Нарьян-Мара.
ровых Н. сохранялись 2 экзогамные
фратрии. В религ. воззрениях господст-
вовала вера в духов - хозяев неба, земли,
огня, рек, явлений природы. Среди части
Н. Европ. Севера в сер 19 в. получило
распространение православие.
В быв. СССР х-во, быт и культура Н.
претерпели существенные изменения.
Большинство Н. работало па пр-тиях
рыбной пром-сти, вело оседлый образ
жизни. Часть Н. выпасает оленей в еди-
ноличных х-вах. Семьи оленеводов кочу-
ют Значит, число семей живёт в городах
Частично распространён англ. яз. Пись-
менность на основе деванагари. Н.- инду-
исты.
Предки Н.- кхасы, упоминаются в инд.
источниках 1-го тыс. до н.э. Формирова-
ние кхасов связано с миграциями индо-
арийского населения из Индии. К
13-14 вв. на основе смешения с частью
магаров, гурунгов и др. сложился кхас-
ский этнос, ставший ядром формирова-
ния гуркхов. Представители низших каст
Н., возможно, восходят к аборигенному
населению. С объединением Непала кон-
НЕПАЛЬЦЫ 377
обожжённого или необожжённого кирпи-
ча, верх, этаж жилой, побелён известью,
имеет деревянную галерею и неза-
стеклённые окна, ниж. этаж двухкамер-
ный, включает кухню с очагом без дымо-
хода, мастерскую, кладовую и хлев.
Муж. одежда состоит из двубортной,
сильно приталенной рубахи (даура) с
прямыми длинными или короткими рука-
вами, стоячим воротником, боковыми раз-
Нарьян-Мар, Салехард, Печора и др. и
работает в пром-сти и сфере обслужива-
ния. Выросла ненецкая интеллигенция.
В. И. Васильев.
НЕПаЛЬЦЫ, непали (самоназв.),
кхасы, парбатия («горный»), гур-
кхи, народ в Непале. Числ. в Непале
11300 тыс. чел. Живут также в Индии
(2100 тыс. чел.). Говорят па яз. непали
(найпали, кхас-кура, горкхали, парба-
тия) индоарийской группы индоевроп.
семьи, имеющем диалекты. Язык служит
для межнац. общения народов Непала.
федерацией гуркхов во 2-й пол. 18 в.
сформировался непальский этнос. Про-
цессы нац. консолидации усилились с сер.
20 в.
Осн. занятие - поливное и богарное,
равнинное и террасное пашенное земледе-
лие. Характерно с.-х. орудие кхукри -
тяжёлый нож с широким изогнутым лез-
вием, служит также оружием. Разводят
буйволов, зебу, коз, птицу. Развиты ткац-
кое, гончарное, кузнечное, ювелирное
ремёсла Традиц. поселения разбросан-
ные. Жилище - двух- и трёхэтажное, из
Непальцы. Деревня в долине Катманду.
Продажа традиционных украшений.
Праздничное шествие в Катманду.
Духовой инструмент нагхбин.
Нож-талисман (кхукри). МЛЭ.
резами внизу и сложной системой завя-
зок, штанов (сурувал), широких в бёдрах
и узких в голени, длинного пояса (пату-
ка), жилета, часто европ. пиджака. За
поясом полагается носить кхукри. На го-
378 НЕ-ПЕРСЕ
лове - коуглая или овальная шапочка
(топи). Женщины носят несшитую за-
пашную юбку (пхария), свободную пря-
мозастёжную кофту с прямыми длинны-
ми рукавами и маленьким отложным во-
ротником (чоло), пояс, много украшений
(серьги, металлич. и стеклянные брасле-
ты на руках и ногах, кольца, бусы), голо-
ву и плечи закрывают шалью. Мн. жен-
щины в городах носят сари. Градиц. пи-
шт. Орегон и Ю.-В. шт. Вашингтон).
Традиц. культура типична для индейцев
Плато (см. в ст. Индейцы). Занимались
охотой, рыболовством и собирательством
(луковицы камас, ягоды). Селились по
долинам рек в постоянных поселениях и
сезонных лагерях. Жилище - крытые
тростником двускатные дома собраний,
жилые длинные дома-полуземлянки и ко-
нические хижины. Было развито плете-
ние корзин. В нач. 18 в. заимствовали
коневодство и нек-рые др. элементы куль-
туры у индейцев Великих равнин. Вывели
В основе традиц. религии - шаманизм
и вера в духов-хранителей (вейекин), на-
деляющих индивида определённой силой.
К началу контактов с европейцами у Н.-п.
уже существовали синкретические культы
(тулим и др.).
С нач. 19 в.- контакты с американца-
ми, с к-рыми традиционно (кроме восста-
ния 1877) поддерживали мирные отноше-
ния. Вовлечены в пушную торговлю. Про-
явили интерес к матер, культуре и
религии белых, отправив в 1831 делега-
цию в г Сент-Луис за Библией. С 1836
Непальцы. Мужские штаны и рубаха. МАЭ.
В сельском поселении.
ща - варёный рис с овощами и острыми
приправами, лепёшки из рисовой, пше-
ничной и кукурузной муки, бобы,
топлёное масло из молока буйволиц
(гхиу), коровье молоко и простокваша
(дахи) с дроблёным рисом (дахи-чиура),
чёрный чай с молоком, фрукты. Мя-
со употребляют по праздникам и для
жертвоприношений. Кастовые различия
и запреты выражены у Н. довольно силь-
но. Существует система межкастового
обмена (джаджмани). Высш, касты де-
лятся на экзогамные патрилинейные
группы (каланы, гОтры и др.). Семья
большая, патриархальная, реже малая
У богатых встречается полигамия. У Н.
преобладает культ шиваитских божеств.
Сильно влияние буддизма
О.Н. Бобылёва.
НЕ-ПЕРСЁ (франц. «проколотые но-
сьи , происхождение назв. не совсем
ясно), пез-парс, самоназв. нимйпу
(«настоящие люди»), индейский народ
группы сахаптинов в США (шт. Айдахо,
гл. обр. в резервации Нез-Парс на р. Кли-
руотер, к В. от г. Льюистон и к С -3. от
г. Грейнджвилл, и в прилегающих к ней
р-нах). Числ. 2 тыс. чел. Язык - не-персе
(нез-парс) с двумя диалектами Н -п,-
протестанты (пресвитериане, методисты,
пятидесятники), католики, приверженцы
традиц. верований.
Предположительная доконтактная
числ. (нач. 19 в.) 4,5 тыс чел. Жили в
средн, и ниж. течении р. Снейк и по её
притокам - рр. Клируотер, Сэлмон,
Гранд-Ронд (совр. С. шт. Айдахо, С.-В.
известную породу лошадей аппалуза (по
назв. соседнего племени палус). Часть
Н.-п. перешла к конной охоте на бизонов,
нередко совершая вместе с др. народами
Плато далёкие охотничьи походы на В. от
Скалистых гор. Воевали с индейцами
Равнин {черноногими и др.) и шошонами.
Группы безлошадных Н.-п. (в каньонах
р. Сэлмон) сохранили рыболовство и со-
бирательство как основу х-ва. Н.-п. уча-
ствовали как посредники в межплеменной
торговле.
Семья большая, счёт родства билиней-
ный, преобладало патрилокальное брач-
ное поселение. Осн. социально-потестар-
ная единица - экзогамная деревенская об-
щина, размеры к-рой сильно варьировали
(в среднем ок. 35 чел., две большие
семьи) и к-рая обладала правами на оп-
ределённую территорию. Деревню воз-
главлял полунаследств, вождь (в круп-
ных деревнях - несколько вождей) и
совет из наиболее авторитетных мужчин.
Деревенские общины объединялись в
стабильные терр. группы (обладали
нек-рыми диалектными различиями) во
главе с советом из вождей и др. предста-
вителей деревень. В 18-19 вв., в связи
с войнами и походами, возросла ннутри-
племенная интеграция H.-п., сложились
4 неформальные региональные группи-
ровки (в р-нах Камиах, Лапвай, Сэл-
мон-Уоллова, Ниж. Снейк - две послед-
ние исчезли после 1877), появились
выборные временные руководители экс-
педиций на Равнины. Различались
вожди, добившиеся авторитета за счёт
щедрости и богатства (стада лошадей) и
за счёт воен, подвигов. Общеплеменная
организация в доконтгктный период от-
сутствовала.
на терр. Н.-п. действуют пресвитериан-
ские, а позднее - также католич. миссио-
неры. В 1842 при содействии американцев
составили кодекс законов и ввели инсти-
тут верх, вождя племени и 12 подвождей
с помощниками. Христианизация вызва-
ла разочарование и привела к расколу
Н.-п. иа проамериканских христиан и
традиционалистов, к-рые исповедовали
синкретич. иайтивистский культ иппукг
липт. Проамериканская часть Н.-п. ока-
зала помощь войскам США в войнах с
индейцами кайюс и якима (см. Сахапти-
ны). Несмотря на внутр, противоречия,
Н.-п. подписали в 1855 договор в
Уолла-Уолла, создав резервацию и усту-
пив окраины своей терр. В 1860 на терр.
резервации найдено золото, в 1861 верх,
вождь Н.-п. открыл часть резервации для
золотоискателей. В 1863 Н.-п. отказались
от общеплемен. институтов, а проамери-
кан. вожди подписали договор с США,
уступая терр. др. групп: площадь резерва-
ции сократилась в 7 раз до совр границ.
Выселяемая со своей терр. в р-не Уоллова
часть Н.-п. в 1877 восстала и, преследуе-
мая амер, войсками, совершила поход
через Скалистые горы на В. и С. к канад-
ской границе, близ к-рой, блокированная,
сложила оружие и была сослана в др.
резервации. Терр. резервации в 1895 по-
делена на участки, многие в 20 в. прода-
ны. Ок. 80% совр. терр. резервации сдано
в аренду нсиндеицэм Совр. Н.-п. сильно
ассимилированы, частично метисирова-
ны. Резервация (с центром в г. Лапвай)
имеет самоуправление. Ведут борьбу за
потерянные земли, неоднократно получа-
ли денежные компенсации от правитель-
ства США. Развивается образование, со-
здана письменность на яз. Н.-п.
А. А. Истомин.
НЗИМА (самоназв.), нзема, ама-
нъя аманахиа, амрахиа, амре-
хиа, аплони, аполлониа, асоко,
зимба, ава, гура, народ группы акан,
обитающий на побережье Гвинейского
зал. в Гане (в Западной обл. между
рр. Тано и Анкобра) и в Кот-д’Ивуар (в
Южном департаменте между рр. Биа и
Тано). Общая числ. 120 тыс. чел. Родст-
венны аанта, эвалуэ и санви (афема).
Говорят на языке нзима группы ква пиге-
ро-кордофанской семьи, к-рый часто рас-
сматривается как диалект аньи. Язык Н.-
один из официальных языков Ганы.
Письменность на лат. графич. основе с
19 в. Ббльшая часть Н.- христиане (ка-
толики и протестанты), есть привержен
цы христиапско-афр. церквей и сект, зна-
чительная часть придерживается традиц.
верований.
В доколон. период Н. создали вождсст-
во Нзима (Аманахиа, Аполлониа), вхо-
дившее в 1721-1831 в Конфедерацию
Ашанти. Осн. занятия - ручное земледе-
лие (бананы, таро, ямс, арахис, кукуруза,
хлопок, масличная пальма; ныне заняты
в осн. возделыванием какао) и рыболов-
ство (речное и морское). Из традиц.
ремёсел развиты ткацкое, гончарное, куз-
нечное, художеств, обработка золота и др.
металлов, плетение, резьба по дереву, из-
готовление лодок и рыболовных снастей,
выпаривание соли. Живут в прямоуголь-
ных домах из дерева и глины с двускатной
крышей из пальмовых листьев или шифе-
ра и с овальными террасами. Традиц
одежда (общеаканское кенте) использует-
ся как праздничная; повседневная - евро-
пейский костюм. Осн. пища - рыбная и
растительная (разл. катни, похлёбки,
варёные, жареные и печёные клубнепло-
ды и овощи с острыми приправами и
пальмовым маслом). Осн. традиц. соци-
альные институты: деревенские и больше-
семейные общины, матрилинейные роды,
патрилатеральные институты, подразде-
ления военной организации асафо. Брач-
ное поселение вирилокальнос, практику-
ется полигиния, левират, сорорат, покуп-
ной брак. Счёт род< гва матрилинейный с
пережитками патрилатеральпости Рас-
пространены культы предков, сил приро-
ды, полидемонизм, фетишизм, магия, ве-
довство, есть представление о небесном
духе Ньямие. Основные жанры фолькло-
ра - песни, сказки, пословицы.
В.А. Попов.
НИАСЦЫ, н и ха (самоназв.), оранг
ни ас (индонез.), народ в Индонезии,
осн. население о. Ниас. Числ. 600 тыс.
чел. Выделяется зтпографич. группа юж-
ных Н. Говорят на ниасском языке
зап.-австронез. группы австронез. семьи.
Н,- христиане-протестанты (лютеране).
Н. относятся к аборигенному паселс
пию Зап. Индонезии. Основа х-ва - руч-
ное земледелие (суходольный рис, куку-
руза, клубнеплоды и корнеплоды, бана-
ны, фруктовые деревья). В 20 в. начали
заниматься также поливным рисосеяни-
ем. Основная техническая культура - ко-
косовая пальма; экспортируют копру. Ос-
новное домашнее животное - свинья. Ры-
боловство и охота играют подсобную
роль. Развиты ремёсла: кузнечное, юве-
лирное, гончарное, изготовление тапы.
ткачество, плетение, резьба по дереву и
камню. Поселение линейной планировки,
состоит из двух рядов домов (до 100
строений), между к-рыми вымощенная
камнем площадка В прошлом поселения
окружались каменной стеной. Жилище
каркасно-столбовое, сваи высотой до 2 м,
крыша до 10 м, крыта дранкой из черен-
ков саговой пальмы. На Ю. и в центре
о-ва жилище прямоугольное, на С,-
овалыюе или круглое в плане Распрост-
раняется наземное общеиндопезлйское
жилище. Традиц. одежда из тапы, у муж-
Ниасцы. Традиционное жилище.
Деревянные идолы. МАЭ.
чин - каин, набедренная повязка (сохра-
няется в качестве охотничьей или празд-
ничной одежды), распашная орнаменти-
рованная куртка; у женщин - каин и
баджу. Одежда общеиндопезийская. Ос-
новная пища - варёный рис с приправа-
ми, овощи, фрукты, распространено же-
вание бетеля.
НИ-ВАНУАТУ 379
Осн единица социальной opi акта-
ции - сельская обшина (банува), состоя-
щая из локализованных сегментов патрь
линейных родов (мадо). Существует
кольцевая связь родов, сорорат (при за-
прете левирата). Семья малая, полигиния
исчезла с принятием христианства в нач.
20 в. Существует деление на три социаль
ных ранга: знать (сиулу), свободные об-
щинники (сато) и потомки рабов.
Развиты народные танцы, речитатив-
ное исполнение мифов и генеалогий,
портивные и др. игры. Сохранялась тра-
диция возведения мегалитических соору-
жений (монолитов, каменных стен, доль-
менов и т.д.) в деревнях. А.А. Бернова.
НИ-ВДНУАТУ (самоназв.- «наши лю-
ди», «люди пашей страны»), основное
население Вануату. Н.-в. включают ко-
ренное меланезийское пас. и натурализо-
вавшихся выходцев из Азии (китайцы,
вьетнамцы), Океании (увеа, футупа, таи-
тяне, тунгару), Европы (французы).
Числ. 142,6 тыс. чел. Составляют 115
дисперсных этнотеррит. групп и народов;
расселены на 67 из 83 о-вах архип. Вану-
ату (быв. Новые Гебриды, о-ва Бэнкса и
Торреса). Поселения в основном в при-
брежных зонах, однако на ряде о-вов
(Эспириту-Санто, Малакула, Танна) за-
селены и внутренние р-ны. Говорят на 115
языках и диалектах австронезийской
семьи. Гос. язык бишлама (местный
ток-писин, наряду с франц, и англ.).
Письменность на основе лат. алфавита.
H.-в.- христиане (пресвитериане, англи-
канс, адвентисты 7-го дня, католики,
французские протестанты и др.), есть
буддисты (китайцы, вьетнамцы), сохра-
няются местные верования и культы
(предков, плодородия, священных кам-
ней и деревьев, магия), милленаристские
культы, т.н. движение Джона Фрума,
возникшее в нач. 40-х гг. 20 в.
Древнейший субстрат, предположи-
тельно, был представлен папуасскими
группами, к-рые позднее ассимилирова-
лись с мигрантами, говорившими на авс-
тронезийских яз. протоокеанийской вет-
ви. Пришельцы освоили центр, часть ар-
хипелага, где, вероятно, и сложилась
восточноокеанийская языковая общность,
носители к-рой расселились затем в его
северной части и за пределами о-вов. В
наст, "ремл идёт процесс консолидации
этнотеррит. групп отд. о-вов на основе
осознания принадлежности к единому не-
зависимому гос-ву, общего пути развития
и близкого образа жизни.
Осп. традиц. занятие - подсечно-огне-
вое земледелие тропич. типа, на Анато-
ме - ирригационное. Выращивают ямс,
таро, кокосовую пальму, хлебное и дын-
ное деревья, панданус, бананы, сахарный
тростник, в наст, время рис (на Тайне и
Эспириту-Санто). В прибрежной зоне -
рыб-во, сбор моллюсков и морской жив-
ности во время отлива. Из дом. животных
разводят свиней, кур, собак, кошек,
кое-где овец. Наряду с традиц. развива-
ются плантационные х-ва, где выращива-
ют кокосовую пальму, бобы какао, кофе,
европ. овоши и тропич. фрукты - манго,
380 НИВХИ
авокадо, грейпфруты, лимоны, пашеп-
фруты, ананасы, апельсины. Разводят кр.
рогатый скот (часть мяса экспортируют в
Новую Каледонию). Промышленное
рыб-во на Эфате и Эспириту-Санто с экс-
портом мороженой рыбы. Вывоз сандало-
вой древесины.
Ilex елсния разл. планировки, группи-
руются вокруг деревенской танцевальной
площади (насара) с сигнальными гонгами
и мужскими клубами (накамаль). Дома
прямоугольные каркасно-столбовой кон-
струкции, на сев архипелага - на камеи
ных платформах. Крыши двускатные, до
земли, крытые плетёнками из листьев ко-
косовой пальмы, па С.- из пандануса и
саговой пальмы, сахарного тростника. У
полинезийского нас.- дома овальные в
плане, каркасно-столбовой конструкции,
оба ската крыши - выпуклые. Прилегаю-
щие к хижинам огороды с заборами от
свиней. Пища - печёные ямс, таро,
лап-лап (запеканка из тёртых клубнепло-
дов, политых маслом кокосового ореха)
завёрнуты в банановые листья. Приготов-
ляется в неглубоких земляных печах иа
предварительно раскалённых камнях.
Сверху закладывается горячими камнями
и землёй. В паст, время добавляются к
рациону варёный рис, мясо и традиц.
рыба. Социальная организация развива
лась вокруг автономных семейных групп.
Брак патри- и матрилокальный, счет род-
ства матрилинейный - па о-вах Бзнкса и
Торреса в сев. и юж. частях быв арх.
Новые Гебриды; в центр, части патри-
линейный. На юге развилась система вож-
дества с наследованием титула и статуса,
на севере - иерархия, ранговые союзы
мужчин, выкупавших каждый следую-
щий ранг свиньями, раковинными деньга-
ми, потлачсвидпыми пирами. Лидирую-
щая роль мужчин в обществе. В недавнем
прошлом были распространены тайные
муж. общества на сев архипелага (сукве,
тамате, кват и др.). Семья моногамная, но
и сейчас допускаются случаи полигинии
(до 25 жёп).
На о-вах мужчины традиционно носили
фаллокрипты из травы или узких плетё-
ных циновок, женщины - юбки-циновки,
набедренные повязки, передники, юбки
из полос пандануса, наряду с шортами и
ситцевыми широкими платьями. В горо-
дах в офиц. местах - европ. костюмы с
галстуком и шёлковые платья. В прошлом
были широко оаспространены татуировка
и скарификация (плечи, грудь, живот,
спина), раскраска лица и тела в зависи-
мости от пола, возраста, терр. Украше-
ния: браслеты из бисера и раковин, бам-
буковые гребни, плюмажи из перьев, под-
вески из накрученных в кольцо клыков
кабана па грудь, конусовидные каменные
вставки в перфорированную носовую пе-
регородку у мужчин; ожерелья и серьги
из раковин, плодов, семян, панциря чере-
пахи у женщин Во время танцев - шумя-
щие подвески на щиколотки ног.
Традиц. ремёсла: выделка тапу из луба
баньяна и хлебного дерева, гончарство
(только на западе Эспириту-Санто), резь-
ба по дереву (сигнальные гонги, лод-
ки-долблёнки, антропоморфная скульп-
тура, домашняя утварь), камню (мелкая
пластика), маски па бамбуковых карка-
сах, моделированные глиной, па черепах,
погреба 1ьпые статуи (рамбарамп). Пле-
тение - циновки па бёдра, голову, пари-
ки веера, покрытия крыши, прямоуг. и
овальные блюда, сумки, рыболовные сна-
сти. Традиц. оружие - лук, стрелы,
копья, дротики, остроги, палицы, нлстё
пые пращи и копьеметалки, защитные
браслеты для предохранения руки от уда-
ра тетивы. Копьё, палица, перьевой плю-
Нивхи. Фольклорный ансамбль.
Нивхи в традиционных костюмах.
Нивх в "среднике из шкуры нерпы.
маж и гребень - традиц. символы власти
в центр, группе о-вов.
Сохраняется богатый фольклор, на-
скальные изображения	Л.Л. Иванова.
НИВХИ, нивх(самоназв,- «человек»),
гиляки (устар.), парод в России. Жи-
вут в Хабаровском кр. на ниж. Амуре и
па о. Сахалин (гл. обр. в сев. части).
Числ. 4630 чел. Говорят на изолирован
ном нивхском языке. Распространён так-
же рус. яз.
Предполагают, что Н,- прямые потом-
ки древнейшего населения Сахалина и
низовьев Амура, расселенного в прошлом
значительно шире, чем в наст, время.
Находились в широких этнокультурных
контактах с тунг.-маньчжурскими народа-
ми, айнами и японцами. Многие Н. вла-
дели языками народов сопредельных тер-
риторий.
Осн. традиц. занятия - рыболовство
(кета, горбуша и др.) и морской промы-
сел (тюлень, белуха и др.). Рыбачили
неводами, сетями, крючками, ставили за-
ездки и др. Мор. зверя били острогой,
дубинками и пр. Из рыбы делали юколу,
лок из берёсты, обработка кости, кожи,
плетение циновок, корзин, кузнечное де-
ло. Передвигались на лодках (дощатых
или долблёнках из тополя), лыжах (голи-
цах или подбитых мехом), нартах с со-
бачьей упряжкой.
В 19 в. сохраняли пережитки перво-
бытно-общинного строя, родовое деление.
Вели оседлый образ жизни. Селения рас-
полагались обычно по берегам рек и мор.
побережью. Зимой жили в полуземлянке
четырёхугольного плана, углублённой в
землю на 1-1,5 м, со сферич. крышей.
НИВХИ 381
циалыю считались православными, но со-
храняли традиц. верования (культ приро-
ды, медведя, шаманство и др.). Вплоть до
1950-х гг. у Н. Сахалина сохранялся
классический медвежий праздник с убоем
выращенного в клетке медведя. По ани-
мистическим представлениям, Н. окружа-
ет живая природа с разумными обитате-
лями. Сложилась норма бережно отно-
ситься к окружающей природе и разумно
из внутренностей вытапливали жир, из
кожи шили обувь и одежду. Меньшее
значение имела охота (медведь, олень,
пушной зверь и пр.) Зверя добывали при
помощи петель, самострелов, копий, а с
коп. 19 в.- ружей. Подсобное занятие
собирательство (ягоды, корпи сараны, че-
ремша, крапива; на мор. побережье -
моллюски, мор. водоросли, раковины).
Развито собаководство. Собачье мясо шло
в пищу, шкуры - для одежды, собак ис-
пользовали как транспортное средство,
для обмена, па охоте, приносили в жерт-
ву. Распространены домашние ремёсла -
изготовление лыж, лодок, нарт, утвари из
дерева, посуды (корытца, туеса), подсти-
Были распространены наземные жилища
столбовой конструкции с канами Летнее
жилище - постройка на сваях или выво-
роченных пнях с двускатной крышей.
Градиц. одежда (муж. и жен.) состояла
из штанов и халата, сшитых из рыбьей
кожи или бумажной материи. Зимой но-
сили шубу из собачьего меха, мужчины
поверх шубы надевали юбочку из не-
рпичьей шкуры. Головной убор - науш-
ники, меховая шапка, летом конич. бере-
стяная или матерчатая шляпа. Обувь из
тюленьей и рыбьей кожи. Традиц. пища -
сырая и варёная рыба, мясо морских зве-
рей и лесных животных, ягоды, моллю-
ски, водоросли и съедобные травы. Офи-
Нивхи. Зимнее жилище.
Нивхи в долбленке.
Нивхи у амбара на сваях.
Женщина в национальном головном уборе с
украшениями.
пользоваться её богатством. Традиц. при-
родоохранные нормы были рациональны-
ми. Особенно ценными являются накоп-
ленные веками трудовые навыки, народ-
ное прикла щое искусство, фольклор,
музыкальное и песенное творчество, зна-
ния о лекарственных травах и собиратель-
ство.
382 НИКАРАГУАНЦЫ
В быв. СССР произошли изменения в
жизни Н. Значит, их часть трудится в
рыболовецких артелях на промышлен-
ных предприятиях, в сфере обслужива-
ния. По данным переписи 1989, 50,7% Н.
составляет гор. нас. В наст, время начался
процесс возвращения Н. на прежние мес-
та расселения и возрождение старых се-
лений. Выросла собственная интеллиген-
ция. В основном это работники учрежде-
ний культуры и нар. образования.
Нивхская письменность создана в 1932
Издаются буквари па амурском и восточ-
носахалинском диалектах, книги для чте-
ния, словари, газета «Нивх диф» («Ни-
вхское слово»)	Ч.М. Таксами.
НИКАРАГУАНЦЫ, никарагуэн-
сес (самоназв.), парод, осн. население
Никарагуа. Живут также в Коста-Рике,
США, Панаме и др. амер, странах. Числ.
3600 тыс. чел., в т.ч. в Никарагуа
3500 тыс. чел. 85-90% Н,- индейско-ев-
ро-африканские метисы, остальные - по-
томки выходцев из Испании. Говорят на
местном диалекте исп. яз., в вост, части
Никарагуа распространён англ. яз. Боль-
шинство Н,- католики, англоязычные
жители вост части страны - протестанты
(« моравские братья », пятидесятники,
баптисты, англикане). Числ. последних
постоянно растёт, достигнув к сер.
80-х гг. 15,2% нас. (по другим данным -
19,5%).
До прихода европейцев на терр. Ника-
рагуа жили племена индейцев семьи мак-
рочибча. С 1-й четв. 16 в. в Никарагуа
стали прибывать колонисты из Испании.
В 17-18 вв. для работы на плантациях в
страну "возились рабы-африканцы. С
кон. 18 - нач. 19 вв. начинается процесс
формирования метисной нации Н. (на
терр. между оз. Никарагуа и Манагуа и
побережьем Тихого оксана). Уже в пери-
од колон, зависимости от Испании негры
полностью растворились среди местного
метисного населения, индейцы Запада в
значит, степени утратили культурную са-
мобытность и перешли на исп. язык. С
провозглашением независимости (1821)
развитие никарагуанской нации вступило
в новый этап. Обособленно происходило
этнич. развитие вост, части страны, до
1894 бывшей англ, протекторатом Мос-
китовый берег индейские племена (мис-
кито, сумо, рама) здесь сохранили этно-
культурную специфику, хотя нек-рые
из них стали говорить также на англ.
язык'1. В период англ, владычества на
Москитовом берегу появились выходцы с
Ямайки и Малых Антильских о-вов - не-
гры и мулаты; их можно рассматривать
как этнография, группу внутри никара-
гуанской нации, выделяющуюся своим
аптропологич. типом, языком и особен-
ностями культуры. Негры и индейцы
вост, части страны постепенно ассимили-
руются Н.
Большинство Н.- сельские жители -
крестьяне и рабочие плантаций. Сел. об-
щина играет значит, роль. Материальная
культура близка культуре мексиканцев. В
городах (Гранада, Леон) есть постройки
исп. колон, архитектуры Традиционное
праздничное блюдо - накатамаль (пирог
из кукурузной муки с курятиной и овоща-
ми). Гл. праздник - карнавал.
А.Д. Дридзо.
НИКОБАРЦЫ, народ в Индии, корен-
ное население Никобарских о-вов. Числ.
ок. 22 тыс. чел. Подразделяются на
собств. Н. и шомпенов (о. Б. Никобар).
Говорят на языках Никобарской группы
австроазиатской семьи: кар (или пу), цеи-
тральноникобарский (или собств нико-
барский с диалектами каморта, качель,
нанкоури, тринкат), тэтэт, шом-пенг (воз-
Никарагуанцы. Участники карнавала.
можно, диалекты Никобарского), южно-
никобарский, или мило (с диалектами
кондул, мило и др.), тсресса, или тэ-
их-лонг (также, возможно, диалект Нико-
барского). Распространён яз. хинди.
Письменность (с нач. 20 в.) на основе лат.
алфавита. Большинство Н.- христиане,
есть мусульмане-сунниты, сохраняются
пережитки традиц. верований.
Осн. занятие - подсечно-огневое руч-
ное земледелие (бананы, папайя, пан-
данус, ямс, кукуруза, рис, кокосовая и
арековая пальмы). Разводят гл. обр. сви-
ней. Развито рыболовство. Домашние ре-
мёсла - изготовление каноэ, глиняной по-
суды (о. Чаура), плетение корзин и цино-
вок. Поселения расположены гл. обр. на
побережье. Традиц. жилище свайное,
каркасное, с конич. крышей, переходя-
щей в стены, к-рая кроется травой, паль-
мовыми листьями, тростником. Традиц.
муж. одежда - набедренная повязка (ка-
сат), один конец к-рой свисает сзади до
земли, современная - европ. типа (шор-
ты, рубахи). Старинную жен. одежду -
короткую юбочку из травы - вытеснили
длинные запашные юбки типа саронга.
Верх, часть тела обычно остаётся откры-
той (распространяются короткие блузки).
Гл. пища - варёные или тушёные овощи,
а также рыба, свинина, домашняя птица.
Су шествуют традиц. органы самоуправ-
ления во главе со старостами деревень и
о-вов. Сохраняются большие семьи (до
100 чел.), пережитки анимистич. пред-
ставлений.	И.М. Семашко.
НИЛОТЫ, группа родственных народов
в Вост. Африке. Населяют обширные
терр. басе. верх. и ср. Нила,
рр. Бахр-эль-Джебель и Собат (Судан),
земли между озёрами Виктория и Турка-
на (Уганда, Кения, Танзания), а также
пригранич. р-ны Египта, Эфиопии и За-
ира. Общая числ 19 млн. чел. Говорят на
Нилоты. Деревенская кузница у самбуру.
Кения.
Женщина за изготовлением калебаса
Молодой воин самбуру.
пилотских яз. шари-нильской группы ии-
ло-сахарской семьи. Многие народы вла-
деют также араб. яз. Основная масса Н.
придерживается традиц. верований,
часть - мусульмане-сунниты, христиане.
Подразделяются на три группы:
сев.-зап.- диика, нуэр, шиллук, ануак,
луо, бурун, тури и бор; юго-вост,- бари,
лотуко, тесо, масаи, карамоджанг, турка-
на и др.; третья - нанди, покот, датог и
др. В прошлом все Н. были подвижными
скотоводами. Участвуя в мощных мигра-
ционных процессах обширной области
и динка), разводят кр. рогатый скот по-
роды зебу, овец и коз, меньше - верблю-
дов; ручное земледелие (сорго, кукуруза,
бобовые, арахис, тыквы, дурра), в по-
следнее время распространились товар-
ные культуры - хлопчатник, табак. Зани-
маются также охотой, рыболовством, со-
бирательством. Широко распространены
ремёсла: кузнечество, гончарство, коже-
венное, плетение и др. Мн. народы груп-
пы Н. ведут полуоседлый, частично - ко-
чевой образ жизни. В области социальной
организации у мн. народов группы Н.
НКОЙЯ 383
всех народов. Миграционные процессы
Н. продолжаются и теперь.
К.П. Калиновская.
НИУЭ, полинезийский народ, основное
нас( ение о. Ниуэ (владение Н Зелан-
дии) в Зап. Полинезии (2,4 тыс. чел.).
Живут также в Н. Зеландии (8 тыс. чел.)
и на Зап. Самоа (0,1 тыс. чел ). Делятся
па северных и южных. Говорят на яз.
ниуэ вост, австронезийской группы авст-
Нилоты.
Представители
нилотских народов на
главной улице города
Китгут. Уганда.
Жилище масаи.
Танзания.
Изготовление
наконечников копий у
самбуру.
Вост. Африки, особенно усилившихся к
14-15 вв., двигаясь с севера на юг по
течению Нила, разные группы Н. оказы-
вались в новых для них экологических
условиях, что в значит, степени повлияло
на частичный переход Н к оседлости.
Постепенно изменяя свой хоз.-культур-
ный тип, все Н. не перестали содержать
скот. Оп по-прежнему продолжает играть
важную роль в их жизни. Осн. традиц.
занятия Н. - подвижное скотоводство (ко-
чевая форма у туркана, отгонная у нуэро
сохраняются архаические формы патри-
архально-племенных отношений, у ряда
народов существует система возрастных
классов (туркана, масаи, нанди, нуэр,
динка и др.). На Н. оказали сильное
воздействие арабы, под натиском к-рых
Н вынуждены были двигаться па юг
вдоль морского побережья и одновре-
менно в глубь материка. Ислам оказы-
вал культурное влияние на автохтон-
ные народы Вост. Африки с 7 в. н.э.,
усилив здесь миграционные движения
ронезийской семьи. Распространён также
англ, яз.; в Н. Зеландии - маори. Н.-
христиане, главным образом проте-
станты.
О. Ниуэ заселен в кон. 1-го тыс. н.э.
полинезийцами с Тонга и Самоа. Осн.
традиц. занятия - рыболовство, ручное
земледелие (ямс, таро, кокосы, батат, ба-
наны), разведение свиней и коз. Развита
техника плетения. Заняты в произ-ве коп-
ры Традиц. социальное деление включа-
ло 12 родов. Каждый род жил в отд.
деревне, имел своего бога-покровителя,
управлялся вождём, власть к рого огра-
ничена советом (фоно), куда входили гла-
вы семейств. Члены совета контролирова-
ли распределение земель и богатств. Пра-
во голоса имел каждый член рода.
Существовал культ предков (тупуа).
М.С. Полинская.
НКОЙЯ, банкойя, мапкойя, народ
группы банту на 3. Замбии и в погранич-
ных р нах Анголы. Числ, в Замбии вместе
с родств. мбуэера 190 тыс. чел., в Анголе
15 тыс. чел. Говорят на яз. шинкойя. Со-
храняют традиц. верования, незначит.
часть - христиане.
Осн. занятия - ручное переложное зем-
леделие (элевсина, сорго, кукуруза, ово-
щи, маниок) среди женщин, животновод-
ство (крупный и мелкий рог. скот), охота,
собирательство и рыболовство среди муж-
384 НОВОЗЕЛАНДЦЫ
чин. Ремёсла - плетение, резьба по дере-
ву и кости (фигурки, маски). Распростра-
нено отходничество в города. Посс пе-
ние - крааль. Одежда европ. типа. Осн
пища - похлёбки, каши, лепёшки, а так-
же молоко, масло, рыба. Сохраняется ро-
довая организация. Брак вирилокальный.
Развит музыкальный и танцевальный
фольклор. Разнообразны муз. инструмсн
ты. Традиц. верования - культы предков,
огня, очага и др.	Б.В. Андрианов.
НОВОЗЕЛАНДЦЫ, пакеха (на яз.
маори), народ, осн население Н. Зелан-
дии. Числ. 3400 тыс. чел. (в осн. европей-
цы и маори) Живут также в Велико-
британии, Австралии, Канаде, США,
Германии и др. Говорят на новозеланд
ском варианте англ. яз. Ббльшая часть
верующих - апгликане, есть пресвите-
риане (потомки шотландцев), католики
(потомки ирландцев) Неавтохтонное
нас. Н. Зеландии формировалось из трех
групп: англичан, шотландцев, ирландцев;
жителей Зап. и Сев. Европы (немцев,
голландцев, скандинавов и т.д.). Юж. и
Вост. Европы (итальянцев, греков, хорва-
тов, словенцев, венгров, поляков и т д.),
выходцев из быв. англ, колоний (Австра-
лии, Канады, ЮАР и т.д.), атакже США.
Подавляющее большинство иммигрантов
были британцами (в 1886 они составляли
40% всего европ. пас. Н. Зеландии). По-
явление англичан в Н. Зеландии отно-
сится к кон. 18 в. Максимальный при-
ток иммигрантов приходился на 60-
90-е гг. 19 в., период интенсивного разви-
тия фермерства (гл. обр. овцеводства)
и золотоискательства. Единство языка,
территории, экономия, жизни, общ-
ность культуры, введение самоуправ-
ления (1852) способствовали сравни-
тельно быстрой консолидации англо-
язычного населения в единую нацию.
Н. заняты в овцеводстве, садоводстве,
многоотраслевой пром-сти, ок. 90% - го-
рожане. Преобладают европ. формы быт;
и культуры. Живут преим. в одноэтаж-
ных пригородных коттеджах, кирпич-
ных, блочных или деревянных, с веран-
дой и садом. Своеобразны традиц виды
спорта (в т.ч. морская рыбная ловля),
пац. праздники
Л. Г. Стефанчук, Б. В. Соколов.
НОГАЙЦЫ, погъай (самоназв.), па-
род в Рос. Федерации. Числ. 75 тыс. чел.
Осн. обл расселения Н. в пределах терр.
Дагестана (28 тыс.), Чечни (6,9 тыс.) и
Ставропольского края. Субэтнические
группы: караногайцы (Дагестан), ачику-
лакские и кумские Н. (Ставрополье), ку-
банские Н. (Карачаево-Черкесия) и аст-
раханские Н. (Астраханская обл.). Жи-
вут также в Турции, Румынии и др.
странах. Говорят на ногайском яз. тюрк,
группы алтайской семьи, имеющем два
диалекта: караногайский и кубанский.
Лит. яз. на основе караногайского диалек-
та и ногайского говора. Письменность с
18 в. до 1928 па основе араб, графики, с
1928 - на лат., с 1938 - рус. графики.
Верующие Н - мусульмане-сунниты.
Возникновение этнонима «Н.» и фор-
мирование ядра ногайского народа связа-
ны с именем золотоордыпекого хана Но-
гая (13 в.). Более широкое распростране-
ние этноним получает при хане Едигее
(кон. 14 - нач. 15 вв.) и его преемниках,
когда создаётся Ногайская Орда как са-
мостоятельное гос-во. Первые сведения о
появлении Н. в ссверокавк. степях, в том
числе низовьях Терека и Сулака, относят-
ся к кон. 15 в. Во 2-й пол. 16 в. после
распада Ногайской Орды и образования
двух улусов - Большие и Малые Ногаи -
северокавк. степи становятся основным
р-ном обитания Н. Вост, р-ны Сев. Кав-
Ногайцы.
Традиционный
женский костюм.
каза были освоены выходцами из Малой
Ногайской Орды, а низовья Сулака и
Терека - из Большой Ногайской Орды. В
кон. 17 в. значит часть Н. с низовьев
Терека и Сулака откочевала в Моздок-
скую степь, положив начало группе
сев.-вост. Н., известных под именем кара-
ногайцев.
После включения Н. в состав России
гос. образования были ликвидированы
В дальнейшем администр.-терр. принад-
лежность Ногайской степи неодно-
кратно изменялась. С 1957 она разделе-
на администр.-терр. границами между
Дагестаном, Чечнёй и Ставропольским
краем.
Традиц. занятия Н.- кочевое и отгон-
ное скотоводство (овцы, козы, кр. рога-
тый скот), коневодство, верблюдоводст-
во. Наряду со скотоводством Н. в незна-
чит. степени занимались земледелием
(просо, овёс, пшеница), бахчеводством и
садоводством. Разводили также домаш-
нюю птицу (кур, гусей, уток). К числу
древних традиц. занятий Н. следует отне-
сти охоту и рыболовство (зайцы, сайгаки,
лисы и др.; сельдь, усач, осётр, лосось и
др.). Из ремёсел наиб, развиты были
изготовление сукна, обработка кожи, ов-
чины, дерева, произ-во войлока, из к-рого
делали бурки, сапоги, головные уборы,
ковры-арбабаши. Через Ногайские степи
проходили важнейшие па Вост. Кавказе
торговые пути, в том числе Великий
Шёлковый путь, что обусловило значит,
роль торговли у Н.
Характерный тип поселений Н.~ коче-
вые аулы: весенне-летние, летне-осенние
(яйлак и язлав) и зимние (къыслав); при
этом зимники (у кубанских Н. со 2-й пол.
18 в., у остальных Н. с сер. 19 в.) превра-
щались в оседлые постоянные поселения
(юрт, аул, шахар, къала).
Традиц. жилища - кибитка (юрта) и
дом (уьй), к-рые приспособлены соответ-
ственно к кочевому и оседлому образу
жизни; более древним жилищем Н. сле-
дует считать юрты.
Ногайская юрта - большая (термэ) и
малая, переносная (отав) - представляла
собой типичную для кочевых народов ки-
битку круглой в плане формы. Оседлые
Н. жили в полуземлянках (ерме къазы) и
наземных турлучных и саманных домах с
пологой двускатной крышей. Дом имел
кухню-сспи (аятюй) и спальни (ичюь); по
мере женитьбы сыновей к дому пристра-
ивали новые комнаты. Для обогрева юрты
в холодное время и приготовления пищи
использовали открытый очаг; здесь же
стоял треножник. В стационарных жили-
щах были пристенные камины; в нач.
20 в. появляются железные печи.
Традиц. муж. одежда состояла из на-
тельной рубахи туникообразного покроя,
штанов с широким шагом, верхней руба-
хи, куртки-безрукавки (къыспа), кафта-
на (слепъ), бешмета и черкески (у бога-
тых), бурки (ямышы), обуви из шкур,
сафьяна, хрома, папахи, шляпы из вой-
лока, ткани, меха (борьк), поясного ре-
мня. Зимой надевали шубы из овчины
(бедные) или из волчьих, лисьих, беличь-
их шкур и каракуля (богатые). Муж.
одежду дополняли оружие и воинские
доспехи: лук и стрелы, топор, копье, ла-
ты, шлем, щит, кольчуга, кинжал, шаш-
ка, а с сер. 17 в. огнестрельное оружие:
ружьё и пистолеты разл. видов. Жен.
костюм по покрою близок к муж.; он
включал платье-рубаху (ич коьйлек),
разл. типы платьев (зыбып, къаптал и
др.), шубы (топ), шапочки из меха или
ткани, платки, косынки, обувь из шерсти,
кожи, сафьяна, а также пояса и разл.
виды украшений. В паст время молодое
и среднее поколение женщин носит гор.,
старшее, особенно сел ,- нередко традип
одежду.
Традиц. пища - мясо-молочные, муч-
ные и рыбные блюда: бесбармак (мясо с
лапшой), къувырдакъ (жареное мясо с
луком), шашлык, къазы, толтырма (кол-
басы), къазан боьрек (пельмени), инъкал
(род галушек), балыкъ сорпа (уха), ка-
ши, разл. виды сыров, пирогов, яичниц и
т.д. Употребляются напитки: погъай шай
(ногайский чай), йоурт, кумыс, айран,
буза, сербет сув и др.
В 19 в существовали две формы семьи:
большая (патриархальная) и малая. Быт
большой, в меньшей степени малой семьи
был строго регламентирован. Взаимоот-
ношения строились на нормах адата
(обычного права) и шариата (система му-
сульманского права), что способствовало
сохранению авторитарной структуры
семьи, неполноправию женщины и млад-
ших мужчин.
Развит фольклор: богатырские поэмы
(Ахмед сын Айсыла, Копланлы батыр,
Эдиге, Мамай, Маната, Аманхор и др.),
обрядовая поэзия (родильные, свадеб-
ные, трудовые и др. песни, песни оплаки-
вания), лирич. дестаны (Боз йигит, Ко-
зы-Корпеш, Боян Слу и др.), казацкие
песни (къазакъ йырлары), сказки, леген-
ды, анекдоты, пословицы, поговорки, за-
гадки. Большое развитие получили муз.
фольклор, хореография, а также нар. иг-
ры и спортивные состязания (борьба,
скачки и др.). Разработан нар. календарь,
развиты нар. медицина и ветеринария.
Сохранялись элементы традиц. верова-
ний, связанные с культами природы.
М.-Р.А. Ибрагимов.
НОРВЕЖЦЫ, н ордмеп (самоназв.),
народ, осн. население Норвегии. Числ.
5142 тыс. чел., в т.ч. в Норвегии
4299 тыс чел. Живут также в Швеции
(38 тыс чел ), Дании (11 тыс. чел.) и др.
странах Европы, в США (620 тыс. чел.),
Канаде (160 тыс. чел.), Австралии
(5 тыс. чел.). Отличаются высоким рос-
том (особенно на 3.) Говорят на норв. яз.
герм, группы индоевроп. семьи. Диалек-
ты 5 восточнонорвежских и 26 западно-
норвежских. Письменность на основе лат.
алфавита. Верующие - лютеране, имеют
НОРВЕЖЦЫ 385
ся последователи др. течений протестан-
тизма, католики.
Предположительно, предки Н.~ герм,
племена скотоводов и земледельцев -
пришли в Скандинавию в кон. 3-го тыс.
до н э. В сер. 1-го тыс. н.э. в Норвегии
жили племена: ругии (фюльке Ругаланн
па 3. Норвегии), ауганди (историко-этно-
графич. обл. Агдер на Ю. Норвегии),
грании (ист.-этнографич. обл Грен 1анн
25 Народы и религии мира
Норвежцы. Интерьер традиционного
жилища. Тронхейм. Национальный музей.
Поселок Бюгдой. Норвежские жилые дома
Норвежцы из заполярного посёлка Лиа
фюлка Нурланн.
Норвежцы из заполярного посёлка
Мерсвикботн фюлка Нурланн.
Город Тронхейм.
на Ю. Норвегии), раумы (ист.-этногра-
фич. обл. Раумарики на Ю.-В. Норве-
гии), ранрикии (ист.-этнографич. обл.
Ранрики на Ю.-В. Норвегии), халейги
(ист.-этнографич. обл. Хельгеланн на
С. Норвегии) и тренды (ист.-этнографич.
обл. Трёнпелаг па С.-З. Норвегии). В
др.-англ, источниках 9 в. впервые встре-
чается термин пордманн - «северный че-
ловек» («норвежец»). Древнейшие па-
386 НОРВЕЖЦЫ
мятники норв. яз.- рунические надписи
(с 8 в.), восходящие к общегерм. руниче-
скому письму Образование в 10-11 вв.
гос-ва и христианизация (с кон. 10 в.)
способствовали сложению примерно в это
время норв. народности. Однако этногра-
фия группы Н. сохранили не только ди-
алекты, но и отличия в материальной
культуре, в частности в одежде. В эпоху
викингов (9—11 вв.) переселенцы из Нор
вегии создали колонии на о-вах Сев. Ат-
лантики и в Исландии. Норв. колонисты
о-вов Сев. Атлантики обособились, став
самостият. этносами (см. Фарерцы, Ис-
ландцы), или же были ассимилированы
(на Шетлендских, Оркнейских и Гебрид
ских о-вах) шотландцами. К концу 14 в.
Н. попали в экономия, и политая, зави-
симость от Дании. К 16 в. дат. язык вы-
теснил норвежский в деловых докумен-
тах, а с реформацией 1536, в ходе к-рой
Н. насильственно были обращены в люте-
ранство,- во всей церковной, а затем и
светской лит ре. В 1814 была заключена
шведско-норв. уния. Независимость была
достигнута в 1905 после расторжения
унии В 19 в. в борьбе за независимость
сформировалась норв. нация. В сер 19 в
в противовес преобладавшему риксмолу
(«гос. язык»), или букмолу («книжный
язык») - варианту лит. языка с ярко вы-
раженным дат. влиянием, был разработан
новый язык - лансмол («язык страны»),
или июношк («новонорвежский»), синте-
зировавший особенности разл. диалектов
В 1938 был разработан т.н. сампошк («об-
Норвежцы.
Традиционное
жилище. Тронхейм.
Национальный музей.
Дом плотника.
Тронхейм.
Национальный музей.
Традиционное
жилище. Оппдаль.
Интерьер
традиционного
жилища.
Хозяйственная
постройка. Тронхейм.
Национальный музей.
Осло. Площадь
парламента, где была
принята ныне
действующая
Эйдсволльская
конституция 1814 г.
щенорв. язык»), в к-ром на базе букмола
были отражены норв. языковые нормы
Однако в 1950-х гг. внедрение самношка
было прекращено.
Гл. отрасль традиц. х-ва - с. х-во, с
преобладанием молочного животноводст-
ва, в 20 в. уступило первое место
пром-сти. Земледелие играло подсобную
роль, создавая, особенно в 20 в., кормо-
вую базу. Лесной промысел с позднего
средневековья стал ежегодным сезонным
занятием. Рыболовством заняты гл. обр.
на С. На ловлю уходят только мужчины,
обработкой рыбы на берегу занимаются в
основном женщины. Для х-ва Н. характе-
рен высокоразвитый морской транспорт
(«морские извозчики», с 19 в.). Из ремё-
сел развиты резьба и роспись по дереву
Ок половины Н.- горожане. Сел. тип
поселения - хутор, или двор (горд). Пла
нировка гордов четырех типов: кучевая
(Зап. Норвегия), рядовая, или уличная
(Юж. Норвегия), прямоугольная (Вост,
и Ср. Норвегия) и разбросанная (Сев.
Норвегия). Традиц. горд зажиточного Н.
состоит из 10-15 срубов на фундаменте из
валунов или каменных плит: двух-, трёх-
этажный жилой дом с печью, кухня с
хлебопекарней, прачечной и пивоварней,
складские помещения из вертикально по-
ставленных брёвен для одежды (лофт),
продовольствия, зерна, рыбы, конюшня,
коровник, свинарник, овчарня. Горд бед-
няков - из 2-5 построек. Кладка брёвен
горизонтальная для всех видов сел. по-
строек, кроме складских, где брёвна ста-
вятся вертикально. Крыша двускатная.
Наличники, карнизы, двери покрыты
резьбой; жилище окрашивают в красный,
зелёный или синий цвета, а наличники,
вертикальные опоры лофта, торцы сру-
бов - в белый.
В средневековье бытовали сотни мест-
ных вариантов одежды из сермяги (вад-
меля), простонародной - фолькедракт, а
также зажиточного крестьянства - бунад
(из лучшей ткани, с вышивками серебря-
ными нитями, украшениями из серебра -
пуговицами, брошами, цепочками). Нац.
движение Н. способствовало воссозданию
буиада с кон. 19 - нач. 20 вв. по средне-
вековым рисункам, текстам и сохранив-
шимся образцам. Возрождено до 200 ме-
стных видов буиада. Совр. бунад - праз-
дничная одежда Н. Комплекс жен. буна-
да: белая сорочка, юбка (иногда две, в
прошлом несколько, ниже колен), лиф,
головной убор, шерстяные чёрные чулки,
туфли с серебряными пряжками Богато
украшен вышивкой, аппликациями голо-
вной убор - чепчик или косынка, в про-
хладную погоду носят шаль. Муж. бу-
над - белая рубаха со стоячим воротни-
ком, цветной шейный платок и на вороте
серебряная застёжка, жилет и куртка или
кафтан. Штаны обычно ниже колен, узор
Норвежцы.
Традиционные
костюмы.
Норвежская девушка
из исторической
провинции Хелыеланн
в традиционной
бунаде.
Город Хаммерфест.
чатые вязаные шерстяные носки с завяз-
ками выше колен, чёрные туфли с сереб-
ряными застёжками. Штаны и куртку в
нек-рых бунадах декорируют вышив-
кой — цветочным орнаментом. Своеобра-
зен промысловый костюм рыбаков - кур-
тка и штаны из кожи или пропитанного
олифой полотна, шляпа-зюйдвестка из
брезента. Рабочая обувь шита дратвой из
яловой или свиной кожи, пропитанной
жиром. В совр. одежде Н. распространи
ны шерстяные вязаные изделия.
Традиц. пища — каши: ячневая, овся-
ная, манная, пшеничная, последняя на
сливках (флётегрёт) - угощение на свадь-
бе, осн. блюдо при угощении соседей за
помощь в х-ве, обрядовый подарок роже-
нице. Многочисленны рыбные блюда Ха-
рактерны твёрдые варёные сыры, творог,
брынза, особенно популярен сладкий ко-
НУ 387
зий сыр Излюбленный напиток - домаш-
нее пиво (в городах - заводское). Крест,
хлеб (флатбрёд) - пресные лепёшки, ча-
сто с отверстием посередине, из ржаной
или ржано-ячневой муки.
В устном творчестве развита сказка, где
гл. действующие лица - хозяин гор вели-
кан-тролль, хозяйка леса тролльхьярин,
гномы и др. Исполнение нар. баллад,
обрядовых, шуточных и трудовых песен,
нар. танцев - хороводных (рингдапс) и
парных сопровождается игрой на скрип-
ке. Продолжают бытовать рог, ланге-
лейка (разновидность цимбал), арфа,
особенно у многочисл. фольклорных ан-
самблей. Самые распространённые праз-
дники в Норвегии - рождество, маслени-
ца, пасха и праздник св. Ханса (Иванов
день). Рождеству предшествовал празд-
ник св. Люсии (т.е. грядущего Света), па
роль к-рой выбиралась самая красивая
девушка. В сел. местности на рождество
пекут праздничный хлеб, начиняют кол-
басы, дети выставляют на высоких шестах
необмолоченные снопы (для птиц), разъ-
езжают ряженые. В ночь с 23 на 24
июня - праздник св. Ханса: в домах ста-
вят срубленные берёзки, пол посыпают
душистой осокой, девушки украшают го-
ловы венками из цветов, молодёжь пры-
гает через костры и водит вокруг них
хороводы. На берегах фьордов и рек жгут
старые смоляные бочки.	Г.И. Анохин.
НОРФбЛКЦЫ, народ, население
о. Норфолк (владение Австралии). Числ.
1 тыс. чел. Говорят на англ. яз. и питкэрн-
ском креольском яз. Н.~ протестанты-ан-
гликане. По происхождению Н. гетеро-
генны. О-в был заселён на рубеже
18-19 вв. ссыльными из Великобритании
(к-рые позднее были выселены). Во 2-й
пол. 19 в. сюда прибыла группа питкэр-
нцев, а позже - австралийцев и ново
зеландцев. В результате их смешения
сформировалась общность с собств.
зтпич. самосознанием. Занятия - зем-
леделие (маис, картофель, батат, ямс и
др.), животноводство (кр. рог. скот, ов-
цы), обслуживание туристов; вывоз цед-
ры, кофе, бананов. По культуре близки
англоавстралийцам. В.А. Шнирвльман.
НУ (самоназв ), эн у, нусу, народ в
Китае (на С.-З. пров. Юньнань) и в по-
граничных р-нах Мьянмы. Числ. в Китае
28 тыс. чел., в Мьянме 35 тыс. чел. Гово-
рят на яз. ну (нунг) центр, группы си-
но-тибет. семьи. Н.- буддисты-ламаисты,
много католиков (с 1-й пол. 20 в.), сохра-
няются традиц. верования.
Осн. занятие - ручное подсечно-огне-
вое и поливное земледелие (пшеница,
просо, овёс, рис, бобовые, овощи, ямс,
таро, конопля, кукуруза, гречиха). Кр.
рог. скот, в осн. буйволов, выменивают у
соседей. Большое значение имеют охота,
рыболовство, собирательство (сбор ле-
карств. трав, грецких орехов, плодов тун-
гового дерева). Развиты ремёсла - куз-
нечное, ткацкое (из конопли), плетение
корзин, обработка бамбука. Поселения
кучевые. Осн. типы жилищ - срубные
зимние и лёгкие каркасно-столбовые из
бамбука вблизи рек, обитаемые летом в
388 НУЬИЙЦЫ
сезон рыбной ловли. На С известны
двухэтажные дома. Мужчины носят шта-
ны, рубаху, куртку, халат до колен, жен-
щины - юбку и кофту. Распространены
украшения и татуировка. Мн. элементы
культуры - свайные постройки, татуи-
ровка - связывают Н. с народами Юго-
Вост Азии. Осн. пища кукурузная ка-
ша, овощи, лепёшки, печеный батат, мясо
диких животных, рыба. У Н. развивались
хас, купуз и др. В связи с затоплением
терр. Ниж. Нубии после сооружения Асу-
анской плотины часть Н. переселена в
верх. Египет и вост. Судан. Отд, группы
Н. живут в городах зап. Судана (обл.
Кордофан и Дарфур). Родственны гор-
ным пародам юж. Кордофана - т.н. гор-
ным Н. Общая числ. 2140 тыс. чел., из
них в Судане 1840 тыс. чел. Нек-рые
группы Н. почти ассимилированы араба-
ми. Говорят на нубийских (нуба) яз. ша-
ри-нильской группы пило-, axapi кой
семьи. Диалекты: махас-фадиджа, восхо-
дящий к древненубийскому яз., и донго-
ла купуз Письменность па основе араб,
алфавита. Распространён также араб. яз.
Н.- мусульмане-сунниты.
Первое гос-во Н. возникло в кон. 3-го
тыс. до н.э.: царство Куш, в 1-м тыс. до
н.э - Мероитское царство, в 8-7 вв. до
н.э. распространившее власть на всю до-
лину Нила. В первые века н.э. Н. создали
письменность на основе мероитского ал-
фавита, в 9-10 вв. вытесненного копт-
ским алфавитом (впоследствии за-
менённого араб, графикой). В ср. века на
Ну. Женщина ну.
Нубийцы. Нубийская женщина. Египет.
Переселение из зоны затопления Асуанской
плотины. 1964.
Нубиец.
Поселение иа берегу Нила.
Нубиец.
товарно-денежные отношения, но часть
пахотных земель находилась в коллектив-
ной собственности групп родств. семей.
Традиц. религия - культ природных ду-
хов, шаманизм.	Я.В. Чернов.
НУЬИЙЦЫ, нуба (самоназв.), группа
родств. народов па Ю. Египта и С. Суда-
на (историк, обп Нубия): допгола, ма-
терр Нубии существовали гос-ва Ноба-
дия (5—6 вв ), Мукурра (6-7 вв.) и Алоа
(6-15 вв.), Сеннар (16-19 вв.). В 6 в. в
Нубии распространилось христианство
(монофиситство), ко 2-й пол. 2-го тыс.
вытесненное исламом
Осн. традиц. занятия - пашенное поли-
вное земледелие (зерновые, огородные,
садовые, бахчевые культуры, масличная
и финиковая пальмы и др.), животновод-
ство (мелкий и крупный рог. скот, одно-
горбые верблюды), птицеводство (голу-
би, куры, гуси), рыболовство. Высоко
развиты гончарное, кожевенное, ювелир-
ное ремёсла, резьба по дереву. Традиц.
поселение - большое село, или городок.
Жилище - большой дом из сырцового
кирпича, с высоким фасадом, расписан-
ным символич. изображениями, предназ-
начен для большой семьи. Традиц. одеж-
да сходна с одеждой египетских и судан-
ских арабов: рубаха, штаны и галабея,
среди мужчин распространяется европ.
костюм. Традиц. пища - финики,
лепёшки и каши или похлёбки из зерно-
вых и бобовых с соусами из растит, и
сливочного масла, с пряностями и др
Потребляют много свежих овощей и
фруктов. Для фольклора характерны пес-
ни, к-рые исполняются как на нубийских,
так и на араб. яз. Значит часть Н. рабо-
Гл. традиц. занятие - возделывание за-
ливного риса в речных долинах или на
горных террасах. Характерное для тай-
ских народов свайное жилище у Н. сме-
няется наземным. Традиц. жен. одежда -
синяя распашная кофта с широкими уко-
роченными рукавами и широкие штаны.
Основа традиц. социальной организа-
ции - патронимия (пинонг) во главе со
старейшиной (тыон кан). В прошлом пат
ронимия была экзогамна, сейчас браки
запрещаются лишь между близкими род-
ственниками. Традиц. верования - культ
НУПЕ 389
скую базу одноимённого «королевства»
(15—19 вв.), сложившегося вокруг бени.
У многих этнич. групп Н. (кьедьс и др.)
образовались вождества. Будучи истори-
чески связаны с соседями, живя смешанно
с ними, ббльшая часть Н. во 2 й пол. 18 в.
приняла от канури, хауса и фулъбе ислам
суннитского толка, передав его в дальней-
шем части йоруба, а также нек-рым эдо-
язычпым народам (ивбиосакон, этсако).
тает по найму, выросла нац. интелли-
генция Египта и Судана. В нек-рых де-
ревнях на заработки уходит большая
часть взрослого муж. населения.
Ю.М. Кобищанов.
НУНГ, бунун (самоназв.), народ груп-
пы таи, населяющий сев.-вост, р-ны
Вьетнама (780 тыс. чел.) и Гуанси-Чжу-
анский aBi р-н Китая, где они считаются
субэтнич. группой чжуан. Различают
неск. обособленных групп: Н. фансинь,
Н. лой, Н. ан и др. Близки к таи Вьет-
нама Говорят на яз. нунг. Диалекты:
собств. нунг, лепнин, лунчжоу и др. Рас-
пространён также вьетп. яз.
предков, анимизм. Развит муз. фольклор,
особенно лирич. песни. Сильно влияние
культуры вытн^нцес М.В. Крюков
НУЛЕ, нуфава, абава, тала, пу-
пе н с и з и (самоназв.). народ в Нигерии.
Живёт по долинам рр. Нигер и Кадуна.
Числ. 1500 тыс. чел. Делится на субэтни-
ческие группы бени, батаси, кьедье, нупе-
зам, эбаги, эбе, гбедье и др. К Н. близки
гбари и игбира. Говорят на яз. нупе груп-
пы ква нигеро-кордофанской семьи, име-
ющем диалекты собственно нупе, ибара,
дидо, эбе, аканда, купа. Письменность на
основе латинского алфавита. Н. составля-
ли этническую и социально-политиче-
Нубийцы. Традиционное жнлище
Традоцио"но1 жилище с современной
росписью.
Нунг. Девушка нунг.
Нупе. Стеклодув. Город Вида. Нигерия.
В нач. 19 в. Н. вошли в состав халифата
фульбе Сокото, а в 90-е гг. 19 в. оказа-
лись под властью англичан.
Гл. традиц занятие - ручное подсеч-
но-огневое земледелие Осп культуры -
просо, сорго, ямс, арахис. Скотоводство
(гл. обр. мелкий рогатый скот, птица) по
своему значению уступает земледелию.
Развиты ремесла - ткацкое и крашение
тканей, гончарное, кожевенное, стеколь-
ное. Из художеств, ремёсел выделяется
бронзолитейпое. Растёт число Н., работа
ющих по найму.
Большинство Н. живут в больших де-
ревнях дисперсного типа или эзи - посе-
лениях город, типа, делящихся на домо-
хозяйства, населяемые большими патри-
линейными, патрилокальными семьями,
составляющими социальную основу обще-
ства, в к-ром переплетаются черты, свой
ственпые мусульманским и традиц. афри-
канским обществам при доминировании
первых. Жилища - круглые в плане, с
глинобитными степами и остроконечными
соломенными или травяными крышами.
Традиц. одежда поясная или плече-
вая запашпая, дополняемая головным
убором в виде синего колпака Знатные
и состоятельные люди носят шаровары,
широкую белую рубаху распространён-
ного во многих странах Зап. Африки ти-
па «бубу» и тюрбан. У Н.-отходников
входит в употребление костюм европ. об-
разца.
390 НУРИСТАНЦЫ
Разнообразен и богат фольклор, произ-
ведения к-рого часто исполняются под
аккомпанемент народных муз- инструмен-
тов: струнных, ударных, а также трещо-
ток, погремушек.
Часть Н. и ныне придерживаются тра-
диц. доисламских верований, прежде все-
го культа предков. Распространено ведов-
ство. Существуют тайные союзы.
Д.М, Бондаренко, С. В. Мазон.
НУРИСТАНЦЫ, каф и р ы, группа
родств. народов (племён) в сев.-вост. гор-
ных р-нах Афганистана (в долинах рек
Башгал, Вайгаль, Паруй, Печь и Алин-
гар) и в пограничной полосе Пакистана
(Читрал). Числ. 160 тыс. чел , в т.ч. в
Афганистане 150 тыс. чел. Говорят на
языках нуристанской группы индоевроп.
семьи. Н.~ мусульманс-сунниты.
Предки Н. выделились из индоиран-
ских племён в эпоху их расселения (1 я
пот. 2-го тыс. до н.э.). В ср. века Н.
упорно отстаивали свою независимость от
завоевателей (арабов и др.); от мусуль-
ман они получили назв. кафиры («невер-
ные»), В 1896 были покорены афг. эми-
ром, насильственно обращены в ислам,
страна была переименована из Кафири-
стана в Нуристан («Страна света»). Осн.
традиц. занятие мужчин - отгонное ско-
товодство (мелкий рог. скот, преим. ко-
зы), женщин - земледелие (ячмень, про-
со), заготовка кормов и дров. Развиты
также садоводство (яблоки, абрикосы),
виноградарство, бортничество, сбор дико-
растущих плодов и ягод, ремёсла. Сохра-
няют родо-плем деление в Афганистане
известны племена кати, вайгали, ашкуни,
пару ни и др.; в Пакистане - калаша, а
также племена, говорящие па диалектах
дамели и пхалури. По культуре Н. близки
афганцам и припамирским таджикам. Ха-
рактерны пережитки муж. союзов архаич.
индоиранской мифологии (представле-
ния о верх, боге-демиурге Имре, демоно-
борце Мони, богине плодородия Дисани,
мифы о добывании богами светил у демо-
нов и др.), нек-рые доисламские обычаи.
В. И. Кочнев.
НУТКА (по назв. залива на о. Ванкувер,
данному Дж. Куком в 18 в., предположи-
тельно от «объезжая вокруг» на яз. Н.),
индейский народ группы вакашей в Кана-
де (пров. Брит. Колумбия). Числ
4,7 тыс. чел. Общего самоназв. не имели.
В 1978 Н. ввели спец, созданное само-
назв. «пучанулх» («все вдоль гор»). Го-
ворят на яз. путка и питипат группы
путка. Распространён также англ. яз. Н.-
католики (гл. образом па С.) и протестан-
ты (в осн, пресвитериане).
Традиц. терр. расселения - зап. берег
о. Ванкувер По культуре различают три
группы Н., разделённые мысами Эстиван
и Пачепа: сев. и центр., говорящие на яз.
путка, и юж., говорящую па нитинат, к
к-рой близки маках, входившие до 20 в.
в состав Н. в качестве субэтноса. Традиц
культура типична для индейцев сев.-зап.
। обережья Сев. Америки (см. в ст. Ин-
дейцы'). Н. имели постоянные поселения
в глубине заливов. Занимались рыболов-
ством (лосось, сельдь и др.), охотой на
морского зверя и пролетную водоплаваю-
щую дичь, собирательством. Особое риту-
альное и престижное значение имел кито-
бойный промысел, в к-ром ведущую роль
(право первым гарпунировать кита) иг-
рал вождь. У Н., живших в глубине ост-
рова, важное значение имела охота на
оленя (загонная, также западни). Оси.
ремесла - резьба по дереву, плетение,
ткачество Н. славились изготовлением
каноэ из красного кедра. Добывали рако-
вины денталиум (меновый эквивалент у
мн. индейских пародов). Характерны
плетёные накидки из кедровой коры и
Нутка. Раскрт 1епная деревянная панель.
конические плетёные шляпы, раскраска
лица. Осп социальная единица-локаль-
по-родственная группа во главе с наслед-
ственным вождём. Эти группы в резуль-
тате объединений или завоеваний часто
образовывали т.н. племена и их конфеде-
рации. В 19 в. известно св. 20 племён,
к-рые позднее трансформировались в 15
общин (бзнд), официально признанных
канадскими властями. Счёт родства - би-
линейный с некоторым предпочтением
муж. линии (наследование гл. образом
патрилинейное). Преобладал патрило-
кальный брак, были обычны сорорат и
левират, полигиния у вождей. Характер-
ны социальная дифференциация, эксплу-
атация рабов и простых общинников ро-
довой знатью, обычай потлача. Н. почи-
тали различных мифологии. существ и
божеств («Четыре Владыки» - Верха. Го-
ризонта, Земли и Подморья; Птица Грома
и др.), верили в многочисленных духов.
Характерны шаманизм и зимние церемо-
нии.
Контакты с европейцами с 1770-х гг.
Активно участвовали в пушной торговле
(отд. группы - как посредники) до её
упадка в коп 18 в. Н. гибко адаптирова-
лись к меняющейся торговой конъюнкту-
ре, переходя от одних коммерческих про-
мыслов к др. В 1880-х гг. Н. выделены
резервации на местах их поселений. Хри-
стианизация (с 1870-х гг.) привела к
упадку их культуры. В 20 в. заняты
в коммерческом рыболовстве, консервной
пром-сти, па лесозаготовках; с 50-х гг.
мн. Н. переселились в города, поддержи-
вая связи с общинами. В 1958 создали
собственную организацию «Союзные пле-
мена Западного берега» (с 1978 «Племен-
ной совет пучанулх»), одна из гл. целей
к-рой - восстановление прав на утрачен-
ные земли. Несмотря иа сильную ассими-
ляцию, Н. сохранили практику потлачей,
элементы традиц. социальных связей в
ряде общин. С 1970-х гг. среди Н. наблю-
дается культурное возрождение.
Л.Л. Истомин.
НУЙР, наас (самоназв.), пуэры, аб-
бинар, народ группы пилотов. Прожи-
вают в основном па юге Судана в области
слияния рек Бахр-эль-Газаль с Нилом
(числ. 1600 тыс. чел.) и в Эфиопии в
приграничной полосе с Суданом и Кенией
(числ. 100 тыс. чел.). Говорят на языке
тог наас шари-нильской группы нило-са-
харской семьи. Имеет два осповпых диа-
лекта - нуэр и атьуот. Придерживаются
традиц. верований. Основные божества:
бог плодородия (Денг), бог созидания,
творения (Киир) и бог священного копья
(Виу), культы к-рых отправляются вож-
дями племен.
Н.- типичные скотоводы Вост. Афри-
ки. Скот-во подвижной отгонно-пастбищ-
ной формы (разводят крупный рогатый
скот породы зебу, овец и коз). Дополни-
тельные отрасли - ручное земледелие
(просо элевсина, кукуруза, дурра, бобо-
вые, тыквы, арбузы, арахис, кунжут),
собирательство, рыболовство, в менывеи
степени - охота. Образ жизни Н. опреде-
ляется сезонностью Летом саванна силь-
но высыхает и Н. кочуют па большие
расстояния со стадами и имуществом в
болотистые места и на берега рек. С при-
ходом влажного сезона притоки Нила
разливаются, превращая саванну в об-
ширную заболоченную местность, Н. пе-
реселяются на возвышенности и холмы,
на месяцы окруженные водой и становя-
щиеся недоступными. В это время Н.
живут в небольших изолированных друг
от друга поселениях. В сухой сезон скла-
дывается кооперация нескольких поселе-
ний в стойбище, в кочевую общину на
время кочевания по берегам рек. Обычная
деревня Н. состоит из 20-30 хижин, круг-
лых в плане, с высокой конической соло-
менной крышей. Стены из каркаса из
ветвей обмазываются смесью глины, на-
воза, земли и рубленой соломы. Такая
хижина служит 5-6 лет. Расстояние меж-
ду поселениями 10-20 км. Временные до-
мохозяйства в кочевых стойбищах состо-
ят из лёгкой овальной в плане хижины из
ветвей и загона для скота - крааля, ого-
роженного колючим кустарником. Стой-
ская традиц. одежда Н.- набедренная по-
вязка, женская - передник из кожи, ук
ращенный бахромой и тесёмками с нани-
занными на них бусинами. Украшения -
браслеты на ногах и руках из кости, меди,
дерева, ожерелья из бус, раковин, плете-
ния. Амулеты: зубы хищников, из кожи,
травы. Современная одежда - длинная из
хл.-бум. ткани рубаха.
Молоко и просо - основные продукты
питания Н. (каши, похлёбки, лепёшки),
а также овощи, смесь молока с кровью,
фрукты, рыба, дичь. Мясо употребляют
НЬОРО 391
чинами-воинами, имеют дело только с
выпасом стад и их охраной, а также с
другими видами мужской деятельности.
Племена Н. не имели и прежде централи-
зованного управления, редко объединя-
ясь для набегов за скотом на соседей
динка. Власть находится по традиции у
мужчин старшего социально-возрастного
поколения. Ритуальный лидер племени
руководит обрядовой деятельностью.
бище окружается узкой канавкой. Летние
стойбища отстоят от постоянных поселе-
ний на десятки километров и переход к
ним занимает до двух недель пути. Стада
выпасаю’ пастухи-мужчины. В случае не-
хватки воды мужчины и подростки роют
колодцы глубиной до 10 метров. Женщи-
ны и дети доят коров. Скот поят 3 раза в
сутки из корыт, к-рые мужчины наполня-
ют водой из колодца. Водопой - самая
трудоёмкая работа в скот-ве. С началом
дождей (конец мая) возвращаются в зим-
ние поселения и начинают земледельче-
ские работы: мужчины обрабатывают по-
чву, женщины сажают. Молодёжь в это
время выпасает скот на ближайших паст-
бищах. Занятия ремёслами относятся так-
же к этому сезону: обработка шкур, дуб-
ление кож, гончарство, кузнечество. Раз-
вито изготовление орудий труда и оружия
из костей и рогов зебу, поскольку Н.
всегда испытывали недостаток в металле,
выменивая его у соседей динка. Шкурами
застилают пол в жилище и покрывают
шалаши в стойбище, кожей обтягивают
барабаны, из ремней связывают верёвки
и ошейники для скота, из кожи также
делают мешки для переноски воды, про-
дуктов и утвари при перекочёвках и хра-
нения в жилище Из рогов делают краси-
вые ложки, табачницы, наконечники гар-
пунов, скребков. Тыквы - материал для
изготовления калебас - сосудов и мисок.
Глина используется для изготовления по-
суды, зернотёрок, котлов для варки пи-
щи, из неё выкладывают очаг. Из древе-
сины делают древки копий и гарпунов,
палиц, пестиков и молотков. Лодки и
опорные столбы хижин делают из целых
стволов пальмы делеб. Широко развито
плетение из растительных волокон (кор-
зины, мешки, колчаны, циновки). Муж-
Нуэр. Традиционное
поселение.
Девочка за доением
Пастух. СуОан
редко, в основном забивают старый, боль-
ной скот в ритуальных целях. Двой-
ственный характер хоз. деятельности
определил специфич. тип обществ, орга-
низации Н.— племенной на базе систе-
мы генеалогических связей и системы
возрастных классов линейного типа Н.
подразделяются на ряд племён (по
40-50 тыс. чел. каждое). Каждое племя
имеет самоназвание, диалектные особен-
ности и автономную систему возрастных
классов, в к-рой различаются две соци-
альные степени (ступени): первая - маль-
чики, вторая - мужчины-воины. Разделе-
ние общественного труда организовано по
возрасту и полу. Первая степень мальчи-
ков выполняет любые виды работ, вплоть
до дойки коров. После инициации в
16-18-..етнем возрасте юноши, став муж-
Племенная структура Н.~ наиболее слож-
ная среди нилотов Основная социальная
ячейка - большесемейная община. Брак
патрилокальный. К.П. Калиновская.
НЬОРО, бань оро (самоназв.), парод
группы банту в Уганде (в р-не оз. Мобу-
ту-Сесе-Секо, рек Виктория-Нил и Ка-
фу). Числ. 520 тыс. чел. 60 тыс. чел.
живёт также в Заире. Говорят на яз.
руньоро. Письменность (с кон. 19 вЗ на
основе лат алфавит* Н.- в оси христи-
ане (протестанты; есть католики).
Сформировались в результате мигра-
ций банту и ннлотсв в сер. 1-го тыс. н.э.
В 13-14 вв. на стыке земледелья, и ско-
товодч. культур возникло раннегос обра
зевание Китара, ядро к рого оформилось
затем в гос-во Уньоро. Во главе гос-ва
стоял верх, правитель (омукама) и совет
392 НЬЯМВЕЗИ
(рукурато). Существовала чёткая система
адм.-терр. деления. С 1900 осн. часть
его - г составе Уганды со статусом «ко-
ролевства», сохранившимся в колон, пе-
риод.
Трздиц. занятия - отгонное скотовод-
ство (горбатый зебу-санга) и ручное зем-
леделие (элевсина, сорго, ямс, батат, ба-
наны, в колон, период - чай, хлопок).
Н.- искусные кузнецы и гончары, изго-
в плане, на каркасе из жердей. Традиц.
одежда - покрывало из луба или кожи
вокруг талии или через плечо. Брили
голову и вынимали 6 передних нижних
зубов. В основе традиц. социальной орга-
низации - патрилатеральные родовые
группы. Создали богатую эпич. и исто-
рич. традицию. Традиц. верования -
культ предков, политеизм с развитым
пантеоном божеств.	А. С Балезин.
НЬЯМВЁЗИ, ваньямвези (само-
назв,- «лунные люди» - от «мвези», «лу-
на», или «западные люди» - от «мвели >,
поселения), обработка луба и дерева. По-
селения разбросанного типа па склонах
холмов состоят из круглых хижин на
каркасной основе с конич. травяной кры-
шей. В юж. р-нах прямоугольные жилища
с плоской крышей образуют замкнутое
пространство для загона скота. Традиц.
одежда - покрывало из кожи или луба.
Распространяется европеизированная
одежда; одежда мусульман близка к
одежде суахили Традиц. пища в осн.
растительная. Употребляют мясо коз и
диких животных. Молока не пьют. Соци-
Ньоро. Участники
деревенского
праздника.
Рынок в округе
Буньоро.
Ньямв и
Строительство
хижины.
Традиционное жилище
товляют посуду с геометрия, орнаментом
(в осп. мужчины). Развито плетение ци-
новок и домашней орнаментированной ут-
вари. Живут в краалях. Жилище круглое
«запад»), народ группы банту в Танза-
нии (на равнинах в обл. Табора, Шинь-
янга и Мванза). Близки ирамба. ньятуру
и сукума. Числ. вместе с сукума и нья-
туру 4,6 млн. чел. Говорят на яз. кипь-
ямвези, имеющем неск. диалектов. Рас-
пространён также яз. суахили. При-
держиваются традиц. верований; есть
мусульмане-сунниты, христиане (гл. обр.
католики)
Н. сложились в результате миграций
банту в 17-18 вв. Осн. занятия - ручное
земледелие (сорго, просо, маис, бананы,
маниок, в колон, период - табак, сах.
тростник), на С.- скотоводство (коротко-
рогий горбатый зебу, козы, овцы). В 19 в.
включились в караванную торговлю с су-
ахилийским побережьем, часто нанима-
лись носильщиками грузов. Почётным за-
нятием считается охота на крупную дичь.
Традиционно развиты плавка и ковка же-
леза (кузнецы прежде образовывали отд.
альная организация - терр.-родовыс объ-
единения во главе с носителями потестар-
пой власти, обладавшими ритуальными
функциями (нтеми). В сер 19 в Н. со-
здали раннегос. объединение. Счёт родст
ва матри-, патри- и билинейный. Норма-
тивная моногамия отсутствовала. 1 радии
семья большая, патриархальная Сущест-
вовали тайные танцевальные и охотничьи
союзы Традиц. социальная организация
разрушена. Характерны кооперация х ва,
обычаи взаимопомощи. Развито песенное
и танцевальное иск-во, существуют муж.
танцевальные группы - пуба, или бену, а
также < мешанные группы. Традиц. веро-
вания - культ предков Характерны гли-
няные культовые фигурки. Сейчас мн. Р
работают на предприятиях г. Табора
А. С. Балезин.
НЬЯНЕКА, ваньяпека, муила,
мунанека, парод группы банту в Ан-
голе (между горным массивом Шела и
р. Кубанго). К Н. близки хумбе (нгумби,
бангумби), хинга (овахинга), пунгу (ки-
пунгу), балондо. Общая числ. 470 тыс.
чел. Говорят на яз. луньянека. Придержи-
ваются традиц. верований, часть Н.- ка-
толики (гл. обр. в приморских р-нах).
Н. разводят крупный и мелкий рог.
скот (мужчины), женщины занимаются
ручным подо чно-огпевым земледелием
(кукуруза, сорго, бобовые, овощи). Скот
имеет нс только товарное, по и престиж-
ное значение. Подсобные занятия - охота
и собирательство. Развиты резьба по де-
реву, изготовление ритуальных масок, ук-
рашений из бисера. Поселения кольцевой
планировки с общинным «домом собра-
ний» в центре, окружены палисадом, за
к-рый на ночь загоняют скот. Жилища
круглые в плане, с конич. соломенной
крышей, на каркасе из палок и прутьев,
обмазанных глиной; зернохранилища
подняты на подставки. Преобладает рас-
тит. пища (каши, пасты из сорго, кукуру-
зы), употребляются также молоко, масло,
рыба. Осн. социальная ячейка - больше-
семейная община; группы общин образу-
НЬЯНКОЛЕ 393
ют иерархические структуры, тесно свя-
занные с кровнородств. патрилинейными
группами (линиджи, роды). Брак патри-
локален, распространена полигиния. Со-
хранились культы духов, предков, очага.
Богат музыкальный и танцевальный
фольклор.	Б.В. Андрианов.
НЬЯНКОЛЕ, баньян коле, бан fa-
ян коре, народ группы банту в Уганде
(на вост, побережье оз. Эдуард). Числ.
Ньямвеэн. Молотьба сорго.
Ньянека. Девушка в свадебном уборе.
Традиционное поселение.
Старейшина.
394 НЬЯТУРУ
1,3 млн. чел. Говорят па яз. руньянкоре.
Письменность (с кон. 19 в.) на основе
лат. алфавита. Н. придерживаются тра-
диц. верований; есть христиане (католик t
и протестанты).
Н. сложились в результате миграций и
смешения банту и нилотов-, на стыке зем-
леделья. и скотоводч. культур в 16 в.
возник то раннегос образование (Нкоре)
во главе с верховным правителем (омуга
Ньянека. Девочки в
традиционных уборах
Фольклорный
ансамбль.
бс) Распадаются па 2 этносоциальные
группы: хима (скотоводы) и иру (земле-
дельцы). В 1901 под брит, колон, протек-
торатом образован дистрикт Анколе со
статусом «королевства». Традиц. заня-
тия - отгонное скотоводство (зебу, козы,
овцы), ручное земледелие (просо, батат,
бананы, табак, в колон, период - кофе,
чай). Из ремёсел развиты плетение до-
машней утвари и циновок, кузнечное и
гончарное. Н.~ искусные охотники и во-
ины. Поселения типа крааль. Жилище
малой семьи шлемовидной формы, на
каркасе, с плетёной крышей из связок
травы. Традиц. одежда - из шкур и кожи,
с многочисл. украшениями, носится на
одном плече. Основа пищи - расти
тельные и молочные продукты. Брак пат-
рилокальный. Нормативная моногамия
отсутствовала (появляется у христиани-
зир. части населения). Распространена
полигиния. Имеют богатый фольклор, в
т ч. героические песни. Распространён
культ предков.	А.С. Болезни
НЬЯТУРУ, туру, ваньятуру, ри-
ми (самоназвание), народ группы банту
в Танзании (в центр, части, к С. от ж.-д.
магистрали Дар-эс-Салам - Табора).
Близки ньямвези, сукума, ирамба. Числ.
ок. 200 тыс. чел. Говорят на яз. киньяту-
ру. Распространён также суахили. Н - в
осн. мусульмане-сунниты, часть придер
живается традиц. верований.
Возводят своё происхождение к мифич.
первопредку Муньятуру, или Мурими
(отсюда самоназв.). Осн. традиц. заня-
тия - ручное земледелие (маис, просо,
бобовые, из товарных культур - табак),
разведение крупного и мелкого рог. скота,
имеющего престижное значение С.-х.
орудия - веслообразная палка и мотыга с
короткой ручкой. Жилище прямоуголь-
ное, из дерева и глины, состоит из комна-
ты и прихожей. В зависимости от состава
семьи усадьба может включать неск. жи-
лых построек. Каждая усадьба имеет за-
гон для скота, огороженный частоколом.
Пища - в осн. каши, иногда употребляют
мясо и молоко. Институт вождей отсутст-
вовал, вожди стали назначаться лишь в
период герм, колон, господства (с нач.
20 в.). Характерны генеалогии локали-
зов. родовых групп (до 12 поколений)
при отсутствии правящих династии, ро-
дов Некоторые генеалогии связывают Н.
с датога (татуру). Большая семья вытес-
няется малой.	А.В. Никифоров.
ОВАМБО, амбо, народ Группы банту
на С. Намибии (ок. 750 тыс. чел.), па
Ю. Анголы (ок. 240 тыс. чел.). Делятся
на группы: куаньяма, донга, ганджела,
куамби, мбаланту, куалуди, эунда и др.
Говорят па языках куаньяма, дота (ам-
бо), ганджела (возможно говорное члене-
ние). На куаньяма и донга существует
письменность на основе лат. алфавита. Ве-
рующие - христиане (в осн. лютеране).
Первоначально О. обитали в Центр
Африке. В 15-16 вв. мигрировали в р-н
рек Окаванго и Кунене, создали раннегос.
объединение < )казали сопротивление ко-
лонизаторам в нач. 20 в. У О. Намибии
интенсивны процессы этнич. консолида-
ции.
Традиц. занятия - земледелие, гл. обр.
ручное (просо, сорго, бобы, кукуруза,
тыквы, арбузы), и скотоводство, в т.ч.
отгонное (в осн. крупный и мелкий рог.
скот, ослы, лошади; кр. рог. скот - мо-
лочный, служит осн. мерилом богатства,
на мясо забивается только по праздни-
кам), разводят кур, собак, свиней. О.
составляют осн. массу работников по
найму. Ремёсла - гончарное, плетение
корзин, циновок, обработка дерева (ступ-
ки, луки со стрелами), шкур (юбки, фар-
туки), меди и железа (ножи, топоры,
кольца, обручи). Поселения круговые.
Традиц. постройки свайные, с плетёными
и обмазанными глиной стенами и конич.
крышей из пальмовых веток. Деревни
огорожены частоколом. Деревня О. (эум-
бо) представляет собой поселение 5-10
индивид семей. В основе традиц. об-
ществ. устройства - вождество Наряду с
матрилатсра тьпыми родами существует
терр. деление па р-ны (ойлонго), управ-
ляемые старостами (омуленга), и наболев
мелкие участки, управляемые старшина-
ми (омвене-мукунда). Характерен празд-
ник в честь возвращения мужчин с паст-
бищ.	А.В. Притворов.
ОВИМБУНДУ, м б у н д у, парод группы
банту, живущий на центр, плоскогорье
Анголы. Числ. 3,3 млн. чел. Осн. под-
группы: баилундо, биено, домбе, ганда,
уамбо, ханья, каконда, самбо, селе и др.
Язык умбунду служит для межплем. об-
щения в центр, и юж. р-нах Анголы. О.-
христиане (католики и протестанты),
часть - приверженцы традиц. культов.
С кон. 17 в. активно участвовали в
торговле с португальцами (слоновая
кость, воск, а также рабы; с кон.
19 в. дикий каучук), снаряжали ка-
раваны в глубь континента. В 18-19 вв.
у О. сложились предгос. образования:
Баилундо, Бие, Уамбо и др. В
кон. 19 - нач. 20 вв. О. оказали силь-
ное сопротивление португ. колониза-
торам и бурам. Пришельцы захвати-
ли земли под плантации. Многие О. бы-
ли вынуждены (особенно в Баилунду)
стать рабочими-мигрантами в городах
центральной Анголы или работать по
контракту на кофейных плантациях на
севере страны Осн. традиц. «анятие -
ручное переложное земледелие (кукуру-
за, сорго, просо, бобовые, овощи, батат).
Занимаются также охотой, собират ельст
вом и добычей соли. Развиты ремёсла -
обработка железа, дерева, гончарное, пле-
тение. Традиц. жилище - круглая хижи-
на с конич крышей из соломы и листьев.
Традиц. одежда - один (у мужчин) или
два (у женщин) куска ткани, обёрнутые
вокруг тела. Пища в осн. растительная -
каши и лепёшки с овощными, рыбными,
реже мясными соусами. Составляют наи-
более подвижное население Анголы, мно-
гие из О. переселились в города, работают
на плантациях кофе и сах. тростника.
Развита резьба по дереву (скульптура).
Имеют богатый фольклор.
Э.С. Львова, В. Агаджанян.
ОГбНИ, кан а (самоназв.), народ в Ни-
герии (округа Бори и Тай-Элеме к Ю.-В.
от Порт-Харкорта, шт. Риверс). Числ.
250 тыс. чел. Родственны ибибис Среди
О. выделяют группы сев. кана, юж. кана,
гокана, тай и элеме (неме). Говорят на яз.
бенуэ-конголезской группы нигеро-кор-
дофанской семьи. Имеет диалекты: кана
Овамбо. Традиционное поселение Ангола.
Производство сосудов. Намибия.
Женщины мукубан. Ангола.
(сев. и юж. кана) и гокана (ост. группы).
Большинство О. придерживается традиц.
верований, часть - христиане (католики
и протестанты). Осн. традиц. анятия -
ручное подсечно-огневое земледелие
(ямс, батат, маниок, кукуруза, масличная
пальма), рыболовство, ремёсла (.кацкос,
резьба по дереву, гончарное). Пища - в
осн. рыбная и растительная (каши,
похлёбки, варёные и печёные клубнепло-
ды с острыми приправами). Поселения
кучевые, жилища круглые и прямоуголь-
ные в плане, из брёвен или тростника,
крыша коническая или двухскатная из
соломы или травы. Традиц. одежда - на
бедренные повязки (короткие и длин-
ные - типа юбки) вытесняется европ. ко-
стюмом.
Политических образований не имели,
централизованное управление отсутство-
вало. Традиц. власть принадлежала вож-
дям деревенских общин и советам вождей
из глав патрилинейных родов (ган’> Ро-
довая организация состояла из 7 родов.
Осн. хоз. ячейка - большая семья (тор).
В социальной структуре большую роль
играли тайные союзы (толог), в т.ч. муж-
ские (Лорле, Кунуке) и смешанные (Ама-
ОДЖИБВЕ 395
никпо, Кпаакпаа и др.), а также ассоци-
ации (боонатоо), в к-рых молодёжь обу-
чалась ремёслам, традициям, фольклору.
В основе социальной организации лежала
возрастная стратификация (различались
3 возрастные степени: дети, подростки,
взрослые и старики). Имелись институли-
зированные возрастные группы (гбокоо).
Распространены культ предков и культ
сил природы, магия, ведовство.
В.А. Попов.
ОДЖЙБВЁ (по самоназв. одной из
групп О.- очипве), чиппева (назв.
О. в США), самоназв. анишшинапе,
индейский народ группы алгонкинов в
Канаде (в пров. Манитоба и Онтарио) и
США (в шт. Миннесота, Мичиган, Вис-
консин, Монтана, Сев. Дакота). Живут в
резервациях. Числ. в Канаде 120 тыс
чел., в США 103,8 тыс. чел. Осн. группы:
сев. О. (в верховьях рек, впадающих с
3. в зал. Джеймса и Гудзонов), сото
(от франц, saulteaux - «люди поро-
гов», к В. и Ю. от оз. Виннипег до
оз. Лесное), юго-вост. О. (на сев. и
вост, побережье оз. Гурон и к В. от
оз. Мичиган) и юго-зап. О. (в р-не
юж. побережья оз Верхнее) Яз. од-
жибве. Распространён англ. яз. О.- в
основном христиане (протестанты и ка-
толики), иногда с сохранением традиц.
верований.
Традиц. культура типична для индей-
цев Субарктики и С.-В. Сев. Америки
(см. в ст. Индейцы). Традиц. занятия -
охота, рыболовство и собирательство. У
сото и юго-зап. О. сохраняется сезонный
сбор дикого риса и кленового сока. Груп-
па родств. малых семей составляла общи-
ну (20-50 чел.) во главе с вождём. Брак
патрилокальный, с отработками за неве-
сту, распространяется неолокальный
брак. Существовало деление на патрили-
нейные тотемные роды (кроме сев. О.).
Родовая экзогамия сохранялась у
юго-зап. О. и сото до 1970-х гг. У сев. О.
большие семьи объединялись в полуосед-
лые охотничьи общины во гл. со старей-
шиной, существовали полигиния, леви-
рат, сорорат, кросскузенные браки, у
нек-рых групп, возможно, матрилиней
ные роды.
В 17-18 вв. О. втянулись в торговлю
мехами с европейцами, товарный промы-
сел пушнины стал осн. занятием. В 19 в.
поселяются в резервациях. В 20 в пере-
шли к оседлости. Часть юж. групп О.
занимаются фермерским х-вом. Мн. О.
работают по найму на фермах, лесозаго-
товках, рудниках, в сфере обслуживания,
растёт миграция в города (в Миннеаполи-
се ок. 8 тыс. сото и сев. О.). Традиц.
охота и собирательство сохраняются у
сев. О. У юго зап О. в летних лагерях по
сбору риса и кленового сока вигвамы
строится редко. Городские О. часто со-
храняют обычай родовой взаимопомощи,
связь с резервациями. Традиц. верова-
ния - тотемизм, охотничьи культы, куль-
ты духов-покровителей и верх, божества
Киччи-Манито (у сото и юго-зап. О.),
шаманизм Существовали мифы о куль-
турном герое Нанабожо и каннибале Вин-
396 ОЙРАТЫ
диго, тайные знахарские об-ва Сохраня-
ются традиц. обряды (танец бубна), на-
родная медицина, игры, ремёсла и искус-
ство. В 60-70-е гг. развивается общинное
самоуправление. В Миннесоте 6 резерва-
ций объединились в Миннесотское племя
чиппева во главе с выборным советом.
Плем. советы др групп объединены в
Межплеменной совет Великих озёр. О.
активно участвуют в индейском цвиже-
нии.	В.А. Тишков.
ойрАты, группа монг. народов в Мон-
голии (св. 145 тыс. чел.) и Китае
(25 тыс. чел.): дэрбэты, хошуты, захчи-
ны, олеты, торгуты, хойты Говорят па
говорах ойратского языка монг группы
алтайской семьи, переходят па монг. яз.
Лит. ойратский язык сохраняется у синь-
цзянских О Китая. С 1648 существует
ойратская письменность (сохранилась у
О. Китая).
Этноним О. впервые упоминается в
«Сокровенном сказании» (1240) в приме-
нении к группе зап.-монг. племён. В кон.
14 в. возник политич. союз «Дурбэн
ойрат» («Четыре ойрата»), в состав к-ро-
го вначале предположительно вошли
торгуты, хошуты, дэрбэты, зюнгары, а
затем также чоросы, баяты, вероятно,
олеты и др. Ойратский союз в течение
двух веков с переменным успехом воевал
с князьями Вост. Монголии за главенство
над всей страной. В 30-е гг. 17 в. сложи-
лось самостоят. Джунгарское (Ойрат-
ское) ханство (в 1755-58 разгромлено
Китаем) В 17 в. часть О ушла в Россию,
приняла рус. подданство и осела на зсм
лях в низовьях Волги. Их потомки - со-
временные калмыки. Ныне этноним О.
практически утратил значение, а ойрат-
ская этнич. общность распалась на само-
стоятельные, хотя и близкие друг к другу
по языку и культуре, народности в соста-
ве монголов Китая и халха-монголов.
Я Л. Жуковская.
олг гы, олёт, оге л ед, народ в соста-
ве монголов Монголии (в Кобдоском и
Арахангайском аймаках). Числ. 10 тыс.
чел. Говорят на говоре ойратского языка
монг группы алт семьи.
Входили в состав ойратов (возможно,
«олёт» - искажённое «ойрат») и, вероят-
но, составляли наибольшую по числешю-
сти их часть Согласно др. точке зрения,
О. формировались в результате смешения
в 17 в. части дэрбэтов, хошутов, хойтов,
торгутов, киргизов и урянхайцев (что
видно из названий олёт< ких родов). В
места:, совр. расселения О. оказались по-
сле разгрома Джунгарского ханства в
1757-58. Осн. традиц. занятия - ското-
водство и охота. Традиц. культура обще-
монгольская (см. в ст Монголы). Кобдо-
ская (западная) группа О. сохранила
больше ойратских черт, чем арахангай-
гкая (восточная), к-рая в осн. консолиди-
ровалась с халха-монголами.
Н.Л. Жуковская.
Ольстерцы, англе ирландцы и
шотландо-ирландцы, условное
назв. англоязычного протестантского на-
селения Сев. Ирландии (Ольстера).
Числ. 1200 тыс. чел. Ведут своё проис-
хождение от англ, и шотл. поселенцев,
прибывших гл. обр. в 17 в. В отличие от
др. областей Ирландии, земли в Ольстере
после его завоевания Британией раздава-
лись не крупны:., лендлордам, а средним
и мелким фермерам, что привело к обра-
зованию численно преобладавшего над
ирландцами католиками протсстан г< кого
(гл. обр. англиканского и пресвитериан-
ского) населения; оно составило боль-
шинство жителей и в городах. Отношения
между О. и католиками-ирландцами с
начала колонизации были неприязненны-
ми и обычно ограничивались экономия,
контактами, смешанные браки были
очень редки, и эти две группы развива-
лись относительно самостоятельно. О. ак-
тивно поддержали воен, действия Виль
гельма Оранского (О паз. также «оран-
жистами») против др. претендента па
англ, престол католика Якова П; разгром
армии Якова в Сев. Ирландии 12 июня
1690 отмечается О. как праздник. Обост-
рение отношений О. с ирландцами отно-
сится к нач. 20 в., когда ирландцы вновь
развеет ли борьбу за политич. независи-
мость от Великобритании, а О. поддержи-
вали союз с ней (отсюда ещё одно их
назв.- «юнионисты»). По англо-ирл. до-
говору 1921 часть Сев. Ирландии получи-
ла особый статус в составе Великсбрита
нии, а живущие там ирландцы оказались
на положении дискриминируемого мень
шинства. Новое обострение этпорелиг. от-
ношений в Сев. Ирландии, сопровождае-
мое кровавыми столкновениями, началось
в кон. 1960-х гг.
В области материальной культуры О
близки к англичанам и шотландцам, не-
велики и различия с соседями-ирландца-
ми. Различия в духовной культуре связа-
ны гл. обр. с религией, приобретшей здесь
роль важного этнич. признака. Отмечены
нек рые диалектные отличия О. от гово-
рящих на англ, языке ирландцев.
В. И. Козлов
ОМАНЦЫ, оманские арабы, ара-
бы Омана, народ, осн. население
Омана. Числ. 1500 тыс. чел. 100 тыс.
чел. живёт также в Кувейте. Пользуют-
ся местными говорами аравийского диа-
лекта араб. яз. На Ю.-З. (плато Дофар)
бытуют «малые языки»: махри, шахри.
ботхари, харсуси. В говоре племени ши-
хух (п-ов Мусапдам) сказывается влия-
ние фарси. Англ. яз. распространён в
г. Маскат и нек-рых др. Ббльшая часть
О.- мусульмане: хариджиты-ибадиты,
есть сунниты, в т ч. приверженцы вах-
хабизма.
Во 2-й пол. 1-го тыс. до н.э. С. Омана
был захвачен аравийскими племенами азд
из Йемена (др. назв,- ямани, йемениты),
к началу н.э. сев.-аравийские племена ни-
зар проникли в юж. р-ны. Эти 2 группы
составили этнич. ядро О.: среди много-
числ. (более 100) оманских племён сохра-
няется деление на йеменитов-хинави
(«чистокровных») и низаритов-гафири
(«смешанных» поздних переселенцев). В
ср. века О. контролировали торг, пути в
Инд. океане, проникли в Вост. Африку,
особенно на о-ва Занзибар и Пемба,
где оказали влияние на формирование су-
ахили.
Традиц. занятие - поливное оазисное и
террасное пашенное земледелие Выра-
щиваются финиковая пальма, кормовые
травы, лимоны и др. цитрусовые, яблоки,
манго, гранаты, бапаны, огородные и бах-
чевые культуры; из зерновых - дурра,
ячмень, пшеница, кукуруза. Ок. 15% О.-
кочевники-бедуины и полукочевники,
практикующие отгонное скотоводство
(овцы, козы, верблюды) в сочетании с
.земледелием и рыболовством (п юмя ши-
хух) или с сезонными с.-х. работами
(вост, побережье, о. Масира, часть впутр.
р-нов). Кормом для скота и удобрением
для посевов нередко служат сушёные сар-
дины. Верблюдоводство переживает упа-
док. Развиты рыболовство, мор. промыс-
лы, добыча жемчуга. Помимо общих для
всего аравийского побережья традицион-
ных судов бытует (в р-не Кумзар) одно-
или двухмачтовая лодка-батил с зоомор-
фным украшением на носу. Ремёсла -
ювелирное, гончарное, резьба по дереву,
плетение из пальмовых листьев и воло-
кон, и: готовлепие кожаных изделий,
ткацкое. Заняты в торговле, вовлекаются
в пром-сть (включая нефтедобывающую),
в управленческую и банковскую сферы.
Жилище О. сходно с жилищем их сосе-
дей: в сев. и центр, р-нах Омана - с
центра тыюаравийским, на Ю.-З.- с
йеменским (см в ст. Йеменцы). Для
п-ова Мусапдам xapai терно сложенное из
тёсаного камня прямоугольное полуза-
глублёнпое хранилище - байт ал-куфл.
О кочевники обычно используют не
классич. шатёр бедуинов, а шалаши, вет-
ровые заслоны или естсств. укрытия.
Одежда имеет многочисл. варианты, со-
стоит у мужчин чаще всего из белой длин-
нополой хл.-бум. рубахи, шерстяного
плаща, тюрбана и куммы (круглой бе-
ло-коричневой или бело-голубой шапоч-
ки), за пояс заткнут кривой кинжал в
декорированных ножнах. У мужчин с
п-ова Мусапдам роль кинжала выполняет
миниатюрный топорик-джерз. Мп. беду-
ины носят набедренную повязк” и стяги-
вают волосы ремнём Жен одежда (осо
бепно в Лофаре) чрезвычайно ярка: под
чёрными верхними одеяниями — платья
самых разных цветов, украшения; боль-
шинство женщин у оседлых О. и нек-рые
бедуинки закрывают лица покрывалами
или масками. Широко применяется кос-
метика - сурьма, хна, шафран и благово-
ния. В рамках оманской традиционно-бы-
товой культуры, близкой общеарабской,
выделяются группы (.махра, кара, хара-
си, шихух и другие), сохранившие специ-
фич. доисламские черты. Фольклор изу-
чен слабо.	М.А. Родионов.
ОМАХА («идущие против течения»),
индейский народ группы сиу в США (в
резервациях на 3. шт. Небпаска) Числ
1,5 тыс. чел. Говорят па диалекте омаха
яз. дегиха, вытесняемом англ. яз. О.~
христиане.
С нач. 16 в О мигрировали на терр.
совр. шт. Айова из долип рек Огайо и
Уобаш. В 16-17 вв. этнич. герр, достига-
ла р. Пайпстон в Миннесоте, по под дав-
лением дакота О. отступили па 3. В сер.
17 в. О. жили на р. Боу-Крик в шт. Не-
браска, в сер. 18 в.- на вост, берегу Мис-
сури вьпш устья р. Биг-Сиу. После эпи-
демии оспы 1802, уменьшившей числ. О.
до 300 чел., переселились па прав, берег
Миссури, напротив совр. г. Сиу-Сити в
Юж. Дакоте. Традиц. культура О. типич-
на для индейцев В. Великих равнин (см.
в ст. Индейцы). Занимались конной охо-
той на бизонов и подсечно-огневым руч-
ным земледелием. Поселение состояло из
полуземлянок, крытых землёй, корой и
циновками. Характерен круглый земля-
ной дом, сооружались также эллипсоид-
ные жилища из коры с двумя дымохода-
ми. Во время походов жили в типи. Две
фратрии (земли и неба) делились на 5
Патрилинейных родов, имели своё место
Омаха. Большой Лось, воин омаха. Рис.
Дж. Кэтлина, 1832. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
в летнем лагере. Во главе племени стояли
2 вождя (от каждой фратрии) и совет из
7 наследств, вождей и 5 хранителей плем.
фетишей Воен, делами руководил род
оленя. Существовали тайные муж. союзы,
полигиния (до 3 жён). Семья большая.
Традиц. культы - шаманство, охотничьи,
военные, пережитки аграрных ритуалов,
нагуализм, существовала развитая ми-
фология
В 1854, ослабленные постоянными вой-
нами с дакота, О. поселились в резерва-
ции. Перешли к фермерскому х ву. Совр.
О. заняты работой по найму, мелким
предпринимательством. д.в. Логинов.
ОМЕТО (от назв. р. Омо), группа паро-
дов в составе кушитов в Юж. Эфиопии:
валяйта, куло, конта, куча, чара, зайсе,
харуро, гему, гофа, зала, шангама, баске-
то, диме, баддиту, бородда, уба, мале,
мало, доко и др. Крупнейший и наиболее
развитый народ - валяйта. Общая числ.
1000 тыс. чел. Говорят на ометских яз. На
яз. валяйта создана письменность (эфиоп-
ское письмо). Верующие О.- в осн. хри-
стиане (монофиситы, лютеране, католики
и др.) или последователи синкретич ре-
лигии, среди валяйта и куло много му-
сульман-суннитов .
Княжества О., возникавшие в
14-16 вв., иногда попадали под влияние
Эфиопской империи и испытывали влия-
ние культуры амхара В 18 в. сев.-зап.
княжества [Уаляйто (Уоламо), Кулло,
Конта, Куча, Гамо] присоединены к цар-
ству Кафа, в кон. 19 в. все О. вошли в
состав Эфиопии.
Осн. занятия - пашенное и ручное зем-
леделие (тефф, пшеница, ячмень, просо,
сорго, бесплодный банан, хлопок; товар-
ная культура - кофе), животноводство
(крупный и мелкий рогатый скот, ослы,
куры); у многих групп скотоводство име-
ло большее значение, чем земледелие;
нек-рые группы (харуро, чл. низших каст
у валяйта, куло, доко и др.) занимаются
рыболовством и охотой. Мале охотились
Омето, Деревенский
араздпак.
Она. Охотники.
с помощью лука и отравленных стрел
Распространен а ремёсла: ткацкое, куз-
нечное, кожевенное (мужские); гончар-
ное (женское). Ткачество - почётное за-
нятие; остальные ремёсла, а также охота
связаны с низшими кастами.
Характерная черта традиц. социальной
орг-ции О.- общинно-кастовая система.
Различались касты знати, свободных зем-
ледельцев, потомков невольников, охот-
ников-кожевников, кузнецов, у нек-рых
групп также касты жрецов и ритуальных
слуг. У валяйта, конта, куло, баддиту
особым почётом, специальными причёс-
ОНА 397
ками и украшениями отмечались воины,
убившие врагов, и охотники, убившие
слонов, носорогов, диких буйволов, ЛЬВОВ
или леопардов. В Гамо кастрировали уби-
тых ими врагов. Община (сельская) зани-
мала отд возвышенность. Семья малая,
счёт родства патрилинейный У конта и
харуро распространён левират, у валяйта,
шангама и мале - полигинные браки. Жи-
лища, одежда, пища близки к сидамским
(см в ст. Сидамо) с рядом местных осо-
бенностей.	Ю.М. Кобищанов.
бНА (паяз. ямапа), селькиам (само-
назв.), огнеземельцы, индейский на-
род в Аргентине и Чили на архипелаге
Огненная Земля. Практически вымерли
(последняя чистокровная О. умерла в
1966), ок. 20 метисов работают по найму
на фермах в р-не оз. Фаньяно. Близки
алакалуф и ямана, а также техуэльче.
Язык она группы чон (она-чон) андо-эк-
ваториальной семьи.
Числ. до начала постоянных контактов
с европейцами (сер. 19 в.) ок. 4 тыс. чел.,
к нач. 30-х гг. ок. 100 чел. О. пасе гяли
о. Огненная Земля (кроме гож. и юго-зап.
побережья). Оси. традиц. занятия до нач.
20 в.- охота на гуанако, а также сбор
моллюсков, охота на морских животных
и птиц. Оружие - лук со стрелами, реже
копьё праща, вероятно, бола. Держали
собак (возможно, заимствовали у теху-
эльче). Жилище - конич. хижины или
сегментообразные заслоны из жердей и
шкур гуанако. Одежда - шкуры гуанако,
реже выдры или лисы мехом наружу,
муж. конич. меховые шапки, кожаная
обувь типа мокасин, кожаные треугольни-
ки спереди. Пища, способы её приготов-
ления и утварь сходны с яманскими. Вы-
делялось ок. 40 патрилинейных экзогам-
ных групп (40-120 чел.), имевших свои
охотничьи терр и объединённых в 2 или
4 фратрии, ассоциировавшиеся со сторо-
нами света. Семья малая, брак патрило-
кальный, полигиния редка, встречался
левират. Ббльшую часть года вели бродя-
чий образ жизни, зимой группы собира-
лись на побережье для проведения цере-
монии клоктен: мужчины под руководст-
вом шамана в конич. масках из коры и
раскрашенные геометрия, узорами появ-
лялись перед женщинами. Известны ми-
398 ОНИНЦЫ
фы о культурных героях, культы тотем-
ных родовых предков (ховенх).
Ю.Е. Берёзкин.
ОНИНЦЫ (от назв. местности Онип),
оранг он ин, ковиайцы, оранг
ковиаи (индонез.), народв Индонезии,
на п-ове Бомбарай (пров. Ириан-Джая).
Числ. 3-4 тыс. чел. Делятся на две субэт-
нич. группы: собственно О , на юж. бере-
гу зал. Берау и по берегу моря Серам, и
ковиайцы, по берегам бухты Камрау.
Язык они вост.-австронезийской группы
австронезийской семьи делится на диа-
лекты и говоры. Распространён также ин-
донезийский яз. О.- мусульмане-сун-
ниты.
О.- торговый этнос, сформировавший-
ся в первой пол. 2-го тыс. н.э. в процессе
втягивания прилегающей к Молуккским
о-вам части Новой Гвинеи в международ-
ную торговлю пряностями, когда много-
числ. мигранты из Малайского архипела-
га (преим. гесерцы, а также бугисы, ма-
касар, тидорцы, яванцы, старобавданцы)
ассимилировали коренное папуасское на-
селение. В 14 в. О. входят в сферу влия-
ния яванской империи Маджапахит, за-
тем подчиняются гесерским княжествам и
султанату Тидорс, откуда воспринимают
ислам в 16-17 вв. До нач. 20 в местные
княжества (Секар, Аргуни, Сисир, Нама-
тоте и др.) контролировали посредниче-
скую торговлю дикорастущим мускатным
орехом, благовониями, шкурками рай-
ских птиц и др. между папуасами и индо-
незийцами В 20 в. влияние О. падает в
связи с упадком торговли пряностями,
конкуренцией со стороны кит. торговцев,
развитием нефтедобывающей пром-сти,
привлекшем многочисл. мигрантов из
Зап. Индонезии.
Основа х-ва - рыболовство, добывание
саго, собирательство продуктов моря,
торговля; приусадебное огородничество
(батат , маниок, таро, фруктовые деревья,
кокосовая пальма), мирская и сухопутная
охота играют подсобную роль. Развиты
лепное гончарство, строительство судов,
резьба по дереву. Родственная и семей-
но-брачная структуры не изучены. Осно-
ва социальной организации - группа об-
щин во главе с раджей, некогда составляв-
ших княжество. Поселения линейной
планировки на прибойной полосе, в при-
лив затопляются водой, так что сообще-
ние между домами осуществляется на лод-
ках (с двумя балансирами) Дома на вы-
соких сваях на платформе,
каркасно-столбовые, стены и двускатные
крыши крыты дранкой из черенков саго-
вой пальмы. Муж. одежда европейская,
по праздникам надевают саронг и распаш-
ную кофту из цветного ситца. Повседнев-
ная одежда женщин - однотонный (чаще
розового и голубого цвета) саронг, подвя-
занный па груди; по праздникам поверх
пего надевают длинную распашную кофту
с длинными рукавами (обычно белого
цвета) Осн. пища - варёный саговый
крахмал, печёпые изделия из саго, рыба
с овощными приправами. Распростране-
ны общеиндонез. танцы типа мснари, пан-
томимические танцы папуасского проис-
хождения. Сохраняются традиц. верова-
ния, в т.ч. культ предков, изображаемых
в виде идолов (матутуо), культ лодок,
дракона (нага) и др. М.А. Членов.
бПАТА, о-бади (на яз. пима, возмож-
но, от «о-оп» - «враг» или «о-отам» -
«люди»), хоил-ра-уа (самоназв.- «жи-
тели деревены), индитос, индейский
народ группы пина на С.-З. Мексики.
Числ. 6 тыс. чел., в осн. метисированы
(чистокровных О. ок 500 чел.). Живут в
горных полупустынных р-нах и долинах
рр. Сонора, Моктесума и Бависпе в Зап.
Ораины. Кило:ольчик для буйвола. МЛЭ.
Ожерелье. МАЭ
Настенная роспись.
Сьерра Мадре (шт. Сонора). Делятся на
группы: тегуима, или собств. О., эудеве и
хова. Говорят на языке опата ветви та-
ра-кахита (сонорской) юто-ацтекской
семьи. Распространён также исп. яз. О,-
католики.
До исп. завоевания находились под
влиянием культуры пуэбло. Не имели
племенной организации. Враждовавшие
между собой общины населяли неск
родств. деревень, к-рые возглавлял совет
старейшин и военный вождь. В сер. 17 в.
приняли христианство. Мн. переселены в
посёлки при миссиях, подверглись асси-
миляции, традиц. культура и язык почти
утрачены. В 18-19 вв. объединились про-
тив апачей, совершавших набеги на их
земли, в 1820-25 подняли восстание про-
тив мекс. правительства.
Занимаются поливным земледелием
(маис, тыквы), охотой собирательством
(плоды кактуса и проч,), разводят коров,
домашнюю птицу. Традиц. ремесла - гон-
чарство, плетение (шляпы, циновки, кор-
зины женщины плетут в полуподземных
хижина: хуках, где не сохнут пальмо-
вые листья; хуки в недавнем прошлом
имели ритуальное значение), выделка ко-
жи. Распространяется отходничество и
работа по найму на фермах. Материаль-
ная культура в осп. креольского типа.
Жилище (хакаль) - однокамерное, пря-
моугольное, из ветвей и связок соломы,
обмазанных глиной, с соломенной дву-
скатной или плоской крышей. Характер-
ны хоз. навесы на столбах. Старики носят
грубые мокасины (тегуас) и головные по-
лоски. Семья малая и большая (расши-
ренная), брак пеолокальпый, счёт родст-
ва билинейный. Сохраняются традиц.
фольклор, пережитки дохрист. верований
и обрядности: колдовство, аграрные цере-
монии (напр., вызывания дождя, освяще-
ния семян перед посевом), обряд дауи-на-
мака (обмен подарками между жителями
разных деревень); во время католич.
праздников применяются трещотки (вме-
сто колоколов), устраиваются театрали-
зованные представления в масках до-
христ. и библейских персонажей.
Л.А. Бородотов'
ОРАбНЫ, к у р у к х (самоназв.), народ
в Индии (в шт. Бихар, Зап. Бенгалия,
Орисса, Мадхья-Прадеш). Числ.
2010 тыс. чел. 10 тыс. чел. живёт также в
Бангладеш. Яз. курукх сев.-вост. группы
дравидийской семьи Большая часть О.
придерживается традиц. верований, ок.
V4 - христиане.
Предполагают, что О,- выходцы из
Юж. Индии. Осн. традиц. занятие - па-
шенное земледелие (в нек-рых горных и
лесных р-нах - подсечно-огневое). Гл.
культура - рис. Разводят коз, овец, сви-
ней, кур, уток. Сохраняют значение охо-
та, рыболовство, собирательство. Часть
О. работает па плантациях, шахтах, на
строительстве дорог, в сфере обслужива-
роды. В спец, хижине хранятся изобра-
жения тотемич предков (часто обезьяны,
мясо к-рой для многих О,- табу), им
приносят в жертву цыплят. Формируются
эндогамные этноконфессиональные груп-
пы (сарна).	А.Н. Седловская.
ОРИЯ, уткали, народ в Индии, осн.
население шт. Орисса. Числ. 32250 тыс.
чел. 50 тыс. чел. живёт в Бангладеш. Яз.
ория индоарийской группы индоевроп
семьи. Диалекты: бхатри, халаби (меха
ри), собств. ория (мугалбанди) и др. О.-
индуисты.
ОРОКИ 399
ремёсла - серебряная филигрань, резьба
по дереву, камню и слоновой кости, ап-
пликация. Развивается пром-сть Живут
в небольших деревнях беспорядочной
планировки, в глинобитных многокамер-
ных домах. Одежда - дхоти и рубашка у
мужчин, сари у женщин. Носят много
украшений, прикалывают цветы. Традиц.
блюдо - рис с овощами и острыми при-
правами, иногда едят рыбу, баранину и
ния; есть немногочнел. интеллигенция.
Живут в деревнях. Традиц. жилища пря-
моугольные, с каркасными степами, обма-
занными глиной, крышами из черепицы
или соломы и пристройками из плетёных
пальмовых листьев. Традиц. муж. одеж-
да - дхоти, женская - простейшие типы
сари. Обязательна татуировка. Деревни
управляются советом (паичаят), глава -
махато, нсск. деревень составляют объе-
динение - парха, управляемое парха пан-
чаятом. Существуют т.п. дома холостя-
ков - отдельно для девушек и для юно-
шей. Прослеживается деление на тотемич.
О. упоминаются в древних источниках
под санскритским назв. одра и уткала. В
3 в. до н.э. здесь сущес-вовало гос-во
Калинга, затем - многочисл княжества
О., к-рыс в независимой Индии были
объединены в шт. Орисса. Создание шта-
та способствовало усилению процессов эт-
нич. консолидации. Делятся на прибреж-
ных (равнинных) О.- катака и стоящих
на более низком уровне развития горных
О. Осн. традиц. занятие - пашенное зем-
леделие (рис, просо, бобовые, пшеница,
сах. тростник, табак, масличные, хлопок,
кокосовая пальма). Развиты художеств.
Ораоны. Женщины ораоны.
Ория. Перекачка воды на поля.
Ороки. Перевозка грузов иа оленях.
Орокская женщина.
козлятину. В традиц. быту сильна касто-
вая система, традиц. отношения; растёт
численность работников по найму. Раз-
вито музыкальное и танцевальное иск-во
(напр., танцы чхау в масках), скульпту-
ра. Центры паломничества индуистов у
О.- храм бога солнца Сурьи в Конакаре,
храм Джаганатха в Пури, где проходит
т.н. праздник колесницы (ратхаятра),
храм Лингараджа ок. г. Бхубанешвара
памятники инд. архитектуры.
А.Н. Седловская.
ОРОКИ, ульта, ольча, ульча (са-
моназв., «оленпыс% отула «олень»; сро-
ками их называли айны, вслед за ними -
японцы и нивхи с р. Тымь на Сахалине;
ульчи с Амура именовали их в соотвстст-
400 ОРОМО
вии с самоназв. ольчами; соседи - рус-
ские применяли этноним орочоны), народ
в России на о Сахалин, преим. в его вост,
части (в р-нах Ногликский, Поронайский
и др.). Числ. 180 чел. Делятся на две
этнотафич. группы: на сев. в посёлке
Вал и на юж., близ г. Поронайска, в
заливе Терпения. Говорят на орокском яз.
тунгусо-маньчжурской группы алт.
семьи. Распространён также рус. яз. Яз,
бесписьменный. Верующие О - право-
славные.
Предполагают, что этнич. основу О.
составили местные и тунгусские (эвенкий-
ские) этнич. элементы, смешавшиеся с
группами ульчей и нивхов. Осн. традиц.
занятия - оленеводство (вьючное, верхо-
вое, нартовое), летом - добыча мор. зверя
(нерпа, тюлень), рыболовство, зимой -
кочевая охота па пушного и крупного
зверя. Южные О. были оседлы, держали
упряжных собак, занимались рыболовст-
вом и мор. промыслом. Жилище - дву-
скатный чум, крытый корой или рыбьими
шкурами. Передвигались на лод-
ках-долблёнках из тополя, лыжах, пар-
тах. Традиц. одежда (мужская и жен-
ская) - распашной халат, под ним на-
грудник На охоту мужчины надевали
короткую куртку, шубу из оленьих шкур,
юбку из нерпичьих шкур. Для традиц.
пищи характерны «цары моря», юкола.
Существовали патрилинейные роды. О.
сохраняли традиц. верования (анимизм,
культ медведя, шаманство и др ). Совр.
О. работают в оленеводческих и рыболо-
вецких хозяйствах, живут в посёлках.
Л. В. Смоляк.
ОРбМО (самоназв.), галла, народ
труппы кушитов, один из двух осн. наро-
дов Эфиопии. Числ. 19000 тыс. чел.
200 тыс. чел. живёт также на С Кении
Делятся па региональные и плем. группы:
тулама (центр Эфиопии), мэча (3.), ар-
си, илу, котту, ноле, джарсо, ала, бабиле
и др. (Ю.- В.), борана (Ю.), азебу, райя,
волло (С.). В Кении живут гуджи, часть
борана (кочевые скотоводы), а также оро-
мо - земледельцы долины р. Тана, сме-
шавшиеся с банту покомо, и бродячие
охотники вату. Мэча - крупнейшая среди
О. субэтпическая группа. Говорят на яз.
оромо, к-рый имеет несколько сильно раз-
личающихся диалектов. Письменность -
на латипской основе Свыше половины
О,- мусульмане-сунниты; есть христиане
(монофиситы, лютеране, католики и др.).
О. переселились в Эфиопию и сев. Ке-
нию из р-на Африканского Рога в сер.
19 в. У части О. появились мусульм.
гос-ва: Уолло, Джимма, Лиму, Гума,
Гома, Гера. В 18-19 вв. О. нанимались
на службу к эфиоп, императорам и
преобладали в эфиоп, армии; знать О.
играла важную роль в политич. жизни
стоаны. Во 2-й пол. 19 в. почти все земли
О. были объединены в составе Эфиопии.
До середины 1970-х гг. офиц. политикой
эфиоп, пр-ва была амхаризация и христи-
анизация. Усиливаются процессы этнич.
консолидации. Вместе с тем отдельные
территориальные группы О. (в обл. Вол-
ло, Бегемдыр, Годжам, в Аддис-Абебе и
др.) ассимилируются амхара, в погра-
ничных юго-вост, районах - сомалийца-
ми. Осп. занятия - пашенное и ручное
земледелие (в р-пе г. Харэр с примене-
нием искусств орошения) и животно-
водство (крупный и мелкий рог. скот,
ослы, лошади и др.), на Ю.-В. и Ю. есть
группы кочевых и полчкочевых скотово-
дов. Преобладают общеэфиопские типы
жилища, одежды, пиши (см. в ст. Амха-
ра). Традиц. жилища кочевников - шат-
ры и хижины из шкур В отдалённых,
особенно южных р-нах встречаются тра-
Оромо Танирры.
Стойбище кочевников.
Орочи. Орочка.
Люлька.
диц. жен. кожаная юбка и муж. кожа-
ный плащ и шляпа. Архаичная одежда
распространена среди нек-рых каст ре-
месленников. Традиц. культы - анимизм,
культ первопредка Оромо, пророка
Абба Муда, небесного бога Уака, бо-
жеств земли. Сохраняются пережитки
деления на племена и касты. Ядро об-
щины составляет патрилинейная ро-
довая группа. Соседние деревни, как
правило, населены родств. группами.
Важная роль в с.-х. производстве и обще-
ственной жизни принадлежит группам со-
седской трудовой взаимопомощи. Среди
борана и др. племён на Ю. сохранились
система групп сверстников (гада), инсти-
туты родовых старейшин и наследств.
вождей. Из всех народов Эфиопии оромо
живут наиболее разбросанно и отличают-
ся наиСо чыцим культурным разнообрази-
ем. На С. они мало отличаются по куль-
туре от тиграи и амхара, на 3.- от омот-
ских народов, па В. и Ю В - от
сомалийцев, в долине р.Тапа - от вост,
банту. Подавляющее большинство О-
крестьяне, крупнейшая этнич группа в
составе крестьянства Эфиопии. Уклад
гор. жизни па большей части территории
расселения О. носит неоромскии харак-
тер. Лишь в Лекемти и Горе на 3. основ-
ным языком является оромо. Культура О.
отличается своим сельским характером и
тесно связана с традициями догосударст-
венного строя О , центральным элемеп
том к-рого была вооружённая группа
сверстников - гада. Часть О работает
по найму в пром-сти и с. х-ве; растёт
национальная интеллигенция.
Ю.М. Кобищанос
ОРОЧИ, орочисэл, нани (само-
назв., последнее заимствовано от амур,
нанайцев: на - земля, ни - человек, пере-
вод - «местный житель»; обычно имено-
вали себя по местам проживания, по ро-
довой принадлежности), народ в России.
Числ. 915 чел. Живут в Хабаровском кр.
дисперсно, преимущественно на р. Тум-
нин близ г. Советская (в прошлом Импе-
раторская) Гавань, на Амуре. Говорят на
орочеком яз. тунгусо-маньчжурской груп-
пы алтайской семьи. Распространён так-
же рус. яз.
О. имеют смешанное происхождение -
в их состав вошли местные и пришлые,
гл. обр. тунгусские (эвенкийские), этнич.
элементы. Почти все О. жили оседло.
Осн. традиц. занятия - охота (кабарга,
лось, медведь, пушной зверь), в т.ч. мор-
ская, и рыболовство Оружием охоты
служили лук со стрелами, копьё, стави-
лись ловушки, петли, самострелы и др
Огнестрельное оружие, капканы появи-
лись в 19 в. Рыбачили круглый год, ле-
том - в маленьких долблёнках и больших
дощатых лодках по рекам, а для добычи
Орочи. Переправа на лодке.
нерпы и сивуча выходили в Татарский
пролив и его бухты. Мор. зверя били
гарпунами, из ружья, па льдинах и бере-
гу - колотушками, рыбу (кета, горбуша,
таймень и др.) ловили сетями, неводом,
устраивали ловушки, били острогой. Тра-
диц. ремёсла - кузнечное (остроги, сереб-
ряные украшения и др.), обработка дере-
ва, бересты, изготовление нарт, лодок,
лыж (подклеенных мехом). Женщины
обрабатывали шкуры животных, шили
одежду и обувь, вышивали. У О было
развито ездовое собаководство. Зимнее
жилище (кон. 19 в.) - срубная полузем-
лянка; четник - .юрьевой домик с дву-
скатной крышей, промысловое жилище -
двускатный шалаш, чум. Одежда (муж-
ская и женская) - распашной халат (из
ткани, рыбьей кожи, оленьей замши), у
охотников - юбка, безрукавка с ременны-
ми завязками на груди. Зимой мужчины
надевали поверх (женщины под халат)
кожаный передник Летний головной
убор (мужской и женский) - большая
берестяная в форме невысокого конуса
шляпа, зимой мужчины носили круглую
шапочку с меховыми наушниками, жен-
щины - ватную или меховую шапку.
Обувь - унты из рыбьей кожи поверх
ноговиц, торбаса из оленьих или нерпичь-
их шкур К пач. 20 в. сохраняли пережит-
ки патриархально-родового строя. Жили
небольшими селениями по 2-7 патри
линейных рода. Существовала коллек-
тивная собственность на промысловые
охотничьи г. рыболовные угодья. Христи-
анство было воспринято О формально.
Сохранялись традиц. верования (ани-
мизм, шаманство).
Современные О. работают в с. х-ве,
занимаются традиц. охотничье-рыболо-
вецким х-вом, заняты в леспромхозах,
живут в городах. Сформировалась
собств. интеллигенция. Л.В. Смоляк.
ОРОЧбНЫ (самоназв. орочон), народ в
Китае; группы с самоназванием орочон в
России включены в состав эвенков. Жи-
вут в орочонском и дахурском авт. знаме-
нах Хулунбуирского аймака авт. р-на
Внутренняя Монголия и в уездах Тахэ,
Хума, Сунькэ, Юаньхуи, Цзяху на севере
пров. Хэйлунцзян. Числ 7000 чел. Гово-
рят на орочонском яз., наиболее близком
эвенкийскому, тунгусо-маньчжурской
группы алтайской семьи. Сохранению
родного языка способствует компактность
их расселения группами. В последнее де-
сятилетие получил распространение кит.
яз. и кит письменность. О. переселились
в Китай в 17 в. из р-нов к северу от
р. Амур Осн. занятие - охота на парно-
копытных (косуля, изюбрь, лось, кабан),
промысловую птицу пушного зверя (бел-
ка, заяц). Особо пенилась косуля, давав-
шая мясо для еды и шкуру для изготоь
ления одежды, обуви. Гл. средство пере
движения на суше - лошадь, на реке -
долблёнка. Жилище - конический чум,
покрытый берестой, шкурами. Сохраня-
лось представление о делении на экзогам-
ные роды, традиции взаимной общинной
помощи. Семья малая, моногамная. Ша-
манство было мужским и женским. Раз-
нообразны жанры народного творчества.
Л.М. Решетов.
ОСЕДЖ (франи.), важаже (само-
назв., очевидно, «приносящие весть»),
индейский народ группы сиу в США (ре-
зервация в шт. Оклахома). Числ 5,8 тыс.
чел. Говорят на яз. оседж, классифициру-
емом иногда как диалект яз. дегиха. Рас-
ОСЕТИНЫ 401
пространён также англ. яз. О.— в осн.
католики и проте< ганть
13 15 в. О обосновались на р Осейдж
(Оседж). Делились на группы пахатси
(«большие О.») и утсехта («малые О.»).
Традиц. культура типична для индейцев
В. Великих равнин (см. в ст. Индейцы').
Гл. занятия - ручное подсечно-огневое
земледелие и конная охота на бизонов.
Племя делилось на 2 фратрии - «мир-
ную» и «военную», по 7 патрилинейных
родов в каждой. В летнем охотничьем
лагере роды пишу («мирные») занимали
сев. половину, роды важаже («воен-
ные») - южную. Во главе племени стояли
2 наследств, вождя - представители
фратрий и совет. Членство в совете насле-
довалось в определ. родах. Возрастала
роль воен, элиты. Семья большая. Тра-
диц. культы - шаманство, нагуализм, аг-
рарные, промысловые и военные. Суще-
ствовала развитая мифология. В кон.
19 в. распространился пейотизм.
Контакты с европейцами с коп. 17 в. В
18 в. О. были втянуты в торговлю с
европейцами и оказались в центре развер-
нувшегося в Луизиане франко-исп. ко-
лон. соперничества. Под влиянием
франц, торговцев ок. половины пахатси и
часть утсехта переселились на р. Аркан-
зас у устья р. Вердигрис (на В. совр.
шт. Оклахома), образовав группу сан-
цукди. Эта группа поддерживала в 1-й
трети 19 в. торг, отношения с США. Ока-
зывали упорное сопротивление переселя-
емым на их земли вост, индейцам, враж-
довали с кэддо, кайова, команчами. Числ
О. в пач. 19 в. 0,5 тыс. чел. К 1825 О.
были переселены в резервацию на Ю.
шт Канзас, куда в 1836 переселились и
санцукди. Во 2-й пол. 19 в. земли О. были
распроданы амер, фермерам, а О. высе-
лены на С. Индейской терр. (совр.
шт. Оклахома). В результате переселе-
ния погибло ок. половины О. На терр.
оклахомской резервации были открыты
местороя дения нефти и газа, что способ-
ствовало повышению благосостояния О.
Они успешно сопротивлялись разделу
своих земель и сохранили поминальное
самоуправление. Большинство занято
мелким предпринимательством и ското-
водством.	Л. В. Логинов.
ОСЕТИНЫ, ирон, дигорон [само-
назв.; сохранились также этнонимы т у а -
лаг (двалы, группа О. Наро-Мамисон-
ского региона) и хусайраг (хусары,
группа О. в Юж. Осетии)], народ в Рос.
Федерации (осн. пас Сев. Осетии, числ.
ок. 335 тыс. чел.) и Грузии (осп. нас.
Юж. Осетии, числ. 65 тыс. чел.); живут
также в Кабардино-Балкарии (10 тыс.
чел), в Карачаево-Черкесии (4 тыс.
чел.). Числ. в России 402 тыс. чел. Осн.
субэтнич. группы: иропцы и дигорцы (на
3 Сев Осетии) Говорят на осет. яз.
иранской группы индосвроп. семьи. Име-
ет 2 диалекта: иронский (лёг в основу лит.
языка) и дигорский. Письменность (с
19 в.) на основе рус. алфавита. Верую-
щие - православные, есть мусульмане
Этноним дигор (ашдигор) впервые упо-
минается в «Армянской географии»
26 Народы и религии мира
402 ОСЕТИНЫ
(7 в.). В этом же источнике названы два-
лы. Груз, историк Леонтий Мровели
(И в.) указывает на значение «Большой
двальской дороги», проходившей из Гру-
зии через терр. двалов на Сев. Кавказ.
О.- один из древних народов Кавказа.
Уже со времён скиф походов в Пере-
днюю Азию они именуются в груз, хрони-
ке овсами (осами, отсюда рус. назв. осе-
тины). Сваны называли их еавиар, мегре-
лы - опсами, абхазы - ауапс, чеченцы и
ингуши - ири, балкарцы и карачаевцы -
дюгер, кабардинцы - къущхьэ. Форми-
рование осет народа связано с аоориген
ным населением Сев. Кавказа (создателя-
ми кобанской культуры) и с пришлыми
ирано-язычными народами - скифами,
сарматами и особенно аланами (с 1 в.
н.э.). В результате оседания последних на
Центр. Кавказе коренное население вое
приняло их язык и многие черты культу-
ры. Сложившийся здесь мощный союз
аланов (осы - в грузинских и ясы, сони -
Осетины.
Традиционная
усадьба. Северная
Осетия.
Современный дом.
Северная Осетия.
Участники
национального
ансамбля.
Осетины в
традиционных
костюмах
Селение в горах.
в рус. ср.-век. источниках) положил на-
чало образованию осет. народности. В
13 в. аланское государство было разгром-
лено монголо-татарами, аланы оттеснены
с плодородных равнин к Ю., в горные
ущелья Центр. Кавказа. На его сев. скло-
нах образовались 4 крупных «общества»,
восходящих к плем. делению (Дигорское,
Алагирское, Куртатинское, Тагаурское),
на южных - множество более мелких «об-
ществ», находившихся в зависимости от
груз, князей. Немало О.-алан ушло в
Монголию и особенно в страны Вост.
Европы (в Венгрии осела крупная ком-
пактная группа потомков алан, к-рая име-
нует себя ясами, но утратила родной
язык). Уже с 40-х гг. 18 в. складывались
рус.-осет. отношения. Рус пр-вом была
создана «Осет. духовная комиссия». Чле-
ны комиссии организовали осет. посоль-
ство в Петербурге (1749-52), способство-
вали переселению О. в Моздок и моздок-
ские степи для поселения и освоения
новых земель. О., испытывая острую
нужду в земле, неоднократно обращались
через комиссию с просьбой к рус. прави-
тельству о переселении их в предгорные
р-ны Сев. Кавказа. В 1774 Осетия вошла
в состав России. Усилилась консолидация
осетинской народности. В кон. 18-19 вв.
началось переселение части О. с гор на
равнины. Земли, переданные О. рос. пра-
вительством, закреплялись в основном за
осет. знатью. После 1917 происходит мас-
совое переселение О. на равнину. 20 апр.
1922 была образована Юго-Осет. АО в
составе Груз. ССР, в 1924 - Сев.-Осет.
АО, к-рая 5 дек. 1936 была преобразова-
на в Сев.-Осет. АССР в составе РСФСР.
В 1990 Верх. Совет респ. принял Де-
кларацию о гос суверенитете Респ. Сев.
Осетия.
На равнине осн. традиц. занятие - зем-
леделие (пшеница, кукуруза, просо, яч-
мень и др.). В горах наряду с земледелием
было развито скотоводство (овцы, козы,
кр. рог. скот). Традиц. система земледе-
лия на равнине - трёхполье. Гл. орудие в
горах - рало с железным сошником, уп-
ряжкой с парой быков, на равнипс -
тяжёлый плуг, в упряжке к-рого было
8-10 волов. Скот-во было важнейшим
занятием, обеспечивавшим О. продукта-
ми питания, сырьём, тягловой силой.
Преобладало овцеводство и козоводство,
на равнине - крупный рогатый скот, ло-
шади. Были развиты домашние промыс-
лы, ремёсла - произ-во сукна, овчины,
мебели, посуды, резьба по дереву и кам-
ню, кузнечное, ювелирное, вышивка и др.
Традиц. поселения в горах (кау) - не-
большие, кучевой или рядовой планиров-
ки, на равнинах - более крупные, улич-
ной планировки. Осн. строит, материал-
камень, в лесистых ущельях - дерево.
Дома одно- или двухэтажные, первый
этаж для скота, крыши плоские, земля-
ные. Внутри стены обмазывались глиной,
с появлением печи с дымоходом белились
Пол земляной. Окна небольшие, че-
тырёхугольные. Дома были многокомнат-
ными, рассчитанными на большую семью.
Столовая, совмещённая с кухней, имела
открытый очаг с надочажной цепью (счи-
тались священными, как и центр, опор-
ный столб, поддерживающий перекры-
тие) и делилась на муж. и жен половины.
Для гостей устраивалось специальное по-
мещение - кунацкая. Памятниками тра-
диц. архитектуры являются многоярус-
ные (3-5 ярусов и более) боевые башни,
замки (галуаны), жилые двух-, трёхэтаж-
ные башни (гапах) разнотипные i клено-
вые сооружения (зоеппадз), языческие
святилища (дзуар). В Юж. Осетии рас-
пространены жилища с закрытой терра-
сой и четырёхскатной крышей, первый
этаж из камня, второй - из дерева. Менее
зажиточные О. жили в гурлучных
(плетнёвых) и в саманных домах, крытых
соломой или камышом.
шое распространение имеют пироги с мя-
сом и с сыром, с начинкой из фасоли,
тыквы, картофеля, капусты и т.д. Из
молочных продуктов и блюд наиболее
употребительны сыр, топлёное масло, ке-
фир, разл. каши на молоке. Особое место
в рационе занимает дзыкка, приготовляе-
мая из свежего сыра, смешанного с мукой.
В Юж. Осетии излюбленными овощными
блюдами стали лобио и аджабсандал, вос-
принятые у грузин. Наиболее почитае-
мым напитком является пиво, изготовляв-
шееся в горах исключительно из ячменя,
ОСЕТИНЫ 403
жествам в огромных медных пивоварен-
ных котлах. Распространена повсеместно
арака (самогон) из кукурузы, а в Юж.
Осетии - различные вина.
Осет. общество делилось на несколько
социальных групп. В быту О. сохрани-
лись пережитки мн. древних институтов.
Среди них особенно выделялась кровная
месть, распространявшаяся на близких и
дальних родственников и тянувшаяся го-
Осетины. Традиционные склепы — <Город
мёртвых?.
Резные надгробия.
Селение Мисри в Северной Осетии.
Традиц. муж. одежда - черкеска с га-
зырями, бешмет, рубаха, шаровары, бур-
ка, шуба из овчины. Головные уборы -
папаха из овчины или каракуля, башлык
из сукна, козьего пуха, реже верблюжьей
шерсти, войлочная шляпа с широкими
полями. Обувь - ноговицы, сапоги, чувя-
ки из кожи, сафьяна или сукна
Неизменная принадлежность муж. кос-
тюма - кинжал. Жен. повседневная одеж-
да до 19 в. по покрою почти идентична
мужской; с проникновением элементов
рус. культуры становится более разнооб-
разной. Праздничное платье, доходившее
до пят, кроилось в талию с разрезом
спереди и длинными нарукавниками, под
ним - шелковая юбка; носили короткий
передник с широким поясом. К платью
пришивались серебряные с позолотой ук-
рашения (нагрудники), аппликации.
Круглая бархатная шапочка (свадебная)
покрывалась лёгким ажурным платком.
Традип. пища близка пище др. народов
Кавказа. В горах преобладали молочные
и мясные блюда, на равнине - мучные и
овощные. Из нац. мучных изделий боль-
а на равнине, кроме того,- из пшеницы и
кукурузы. Пиво - древний напиток О.,
по легенде оно изобретено нартовской ге-
роиней Сатаной. Его приготовляют обыч-
но к большим семейным и обществ, тор-
дами. Она возникала из-за земли, оскор-
бления чести дома или отдельных членов
семьи, похищения женщин и т.д. Прими-
рение завершалось выплатой виновной
стороной большого количества скота и
404 ОТДАНУМ
ценных вицей (оружия, пивоваренного
котла и пр.) и устройством «кровного
стола» для угощения сторон потерпев-
ших. Обычаи гостеприимства, куначест-
ва, побратимства, взаимопомощи, аталы-
чества мало отличались от аналогичных у
других народов Сев. Кавказа. Пережитки
родового строя проявлялись в делении на
патронимии - малая (мыгкаг) и большая
(осрвадослтое). Большие семьи сохраня-
лись даже в первые годы сов. власти. Все
вопросы решались на семейном совете.
Права главы семьи были ограничень.
Обычно главой был старший по возрасту.
Обязанности между женщинами распре
деляла его жена или старшая женщина.
Осн. семьёй была малая семья. В ней
господствовали патриархальные устои
'безусловное подчинение младшего стар-
шему, бесправие женщины. Вместе с тем
сохранилось немало элементов матриар-
хата. Особым уважением пользовалась
пожилая женщина. Старшая женщина
была распорядительницей на семейных и
обществ торжествах. Большинство О. ис-
поведовало православие, проникавшее в
6-7 вв. из Византии, позже из Грузии, с
18 в. из России, меньшинство - ислам
(воспринятый в 17-18 вв. от кабардин-
цев); сохранялись языч. верования и об-
ряды. Среди разнообразных жанров
фольклора выделяются эпос о нартах,
героич. песни, предания, плачи. Во 2-й
пол. 19 - нач. 20 вв. формируется осет.
интеллигенция.
В 1798 издана первая книга на осет. яз.
(«Краткий катехизис»), В 40-х гг. 19 в.
рус. филологом и этнографом А.М. Шег-
реном составлены осет. грамматика и
осет практический алфавит па рус оспо •
вс. На нём стала выходить духовная и
светская лит-ра, фольклорные тексты,
школьные учебники, а также издана
«Осет. лира» («Ирон фапдыр»). До сер.
1910-х гг. в Осетии имелось более 200
нач. и ср. школ, значит, число нац. интел-
лигенции, развивалась худ. лит-ра, поя-
вилась драматургия, проза. В дальней-
шем получили развитие образование,
культура, искусство, здравоохранение,
паука, созданы проф. театры, гос. ансам-
бли, худ. коллективы.	Б.А. Калоев.
ОТДАНУМ, парод группы даяков в Ин-
донезии (в центральной части о. Кали-
мантан, в верховьях рек, текущих на Ю.
и па 3.) Числ. 140 тыс. чел Делятся на
4 плем. группы: дохой, табахой, панапд
жой и сиапг. Родственны нгаджу. Говорят
на диалектах языка отданум О. придер-
живается традиц. верований, есть ка-
толики.
Осн. традиц. занятие - ручное подсеч-
по-огневое земледелие (суходольный рис,
ямс, таро; выращивают также корнепло-
ды и клубнеплоды овощи фрукты). Дер-
жат собак, свиней кур. Рыболовство,
золотодобыча, охота и собирательство иг-
рают подсобную роль. Для обмена и тор-
говли служат изделия из ротанга, лод-
ки долблёнки, золото. Развиты кузнечное
ремесло, примитивная металлургия. Тра-
диц. поселение - свайный длинный дом
(бетанг). вытесняется наземным строени-
ем для неск. родств. семей. Во главе сел.
общины стоит староста. Преобладает ма-
лая семья. Традиц. брачное поселение
матрилокальное, у совр. О.- билокаль-
ное. В культовой практике большую роль
играет обряд вторичного захоронения.
М Л. Членов
ОТйМИ (от «тотомитл», на яз. науа -
«стрельцы в птиц», дословно «стреляю-
щие из лука в птиц»; отсюда - имя вер-
ховн. бога пантеона О.- бога огня и жер-
твоприношений Отонтекутли; наяз. тепе-
хуа тсокопум - «пойманные птицы»),
Отоми. Женщины отоми. Штат Мехико.
пиан н и у, иьюхыо (самопазв.-
«люди этой земли»), индейский парод в
центр, р-нах Мексики (шт. Идальго, Пу-
эбла, Мехико, Керетаро, Гуанахуато,
Сан-Луис Потоси). Числ. 280 тыс. чел.
Живут в осн. в горных полупустынных
р-нах чересполосно с науа (ацтеками),
тепехуа и метисным населением Близки
по я"» и культуре к масахуа, матлацинка,
окуилтек, паме и хона - потомкам исто-
рич. чичимеков. Говорят на языке отом
семьи ото-манге, есть диалекты Распро-
странён также исп. яз. О.— католики,
есть протестанты.
О.- вероятно, древнейшее население
Центр. Америки. Вытеснены из долины
Мехико науа в нач. 2-го тыс. н.э. В
10-12 вв. мимишкоа (одна из групп О.)
завоёваны тольтеками; в 13 в,— массовая
миграция О. па В. До исп. завоевания
(16 в.) имели неск. гос в; успешно воева-
ли с тепехуа, платили дань ацтекам
Традиц. занятие - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (маис, фасоль, тыквы,
перец-чиле, табак, агавы), в до шнах рек
в шт. Идальго - также пашенное полив-
ное земледелие (маис, пшеница, хлопок,
люцерна, кофе, бананы), охота, рыболов-
ство (с использованием сетей, ловушек,
ядов, плоскодонок), собирательство (ди-
кая агава, кактус нопаль, маисовые, чер-
ви, грибы, улитки, муравьи, ящерицы и
проч.), местами - пчеловодство. Разво-
дят коз, овец, коров, свиней, ослов, до-
машнюю птицу. Распространена работа
по найму на плантациях и в пром-сти.
Традиц. ремёсла - гончарство (в т.ч.
большие расписные сосуды), узорное
ручное ткачество, плетение, резьба по де-
реву, выделка кожи, производство камен-
ных метатлеи д пя размола кукурузы и др.
Преобладает прямоугольное жилище из
досок, адобов, камней, с двускатной кры-
шей из листьев агавы или пучков травы,
образующей перед фасадом навес-гале-
рею на столбах. На С. раепоостранепы
дома с закругленными углами, с пивко,
иногда до земли, опускающейся крышей;
в жарких низменностях стены из тростни-
ка. Распространены паровые бапи-полу-
землянки купольной формы; такой же
формы печь для тортилий и хлеба. Муж-
чины носят белые широкие штаны, крас-
ные широкие пояса, короткие белые руба-
хи навыпуск с вышивкой по вороту, сан-
далии, серапс с геометрия, орнаментом и
бахромой по краю, па груди - тканые
узорные сумочки, у пояса - кожаные.
Ж»н одежда - шерстяные запашные юб-
ки из полотнищ до 5 м длиной или сши-
тые в складку и подпож энные узорным
поясом, белые «'зорные уипили, накид-
ки - ссраш в бело-чёрную полосу до щи-
колоток, серебряные серьги, бусы, в ко-
сах - цветные шерстяные нити; иногда
верх, часть туловища обнажена. Традиц.
семья большая и расширенная, распрост
раняется малая; брак патрилокальный,
ныне всё чаще - нсолокальный. Счёт род-
ства патрилинейный. Практикуется вре-
менная матрилокальность брака, отработ-
ки за невесту, умыкапие. Сохраняются
локализованные патрилиниджи, деление
селений на две половины (мате), каждая
из к-рых делится на две секции; с секци-
ями сочетаются и гражданская, и религи-
озная традиц. иерархия должностных лиц
общины (майордомов). Сохраняются до-
испанские верования и культы (пещер,
гор, богов дождя, крестов), нагуализм,
шаманизм, доиспапский лунный кален-
дарь, мифология и богатый фольклор.
Чрезвычайно важную роль в ритуалах
играют вырезанные из свящ. бумаги из
луба фикуса фигурки древних божеств.
Из христианских святых, кроме Девы
Марии, особо почитается св. Онуфрий -
покровитель оленей. Существует обычай
периодического разрушения и сооруже-
ния часовен, в к-рых отправляется культ
древних богов.	А.А. Бородатова.
ПАЙЮТ, нымы (самоназв.), индей-
ские народы группы шошонов в США:
юж. П. (терр. к С. и 3. от р Колорадо:
С. шт. Аризона, Ю 3. шт. Юта, Ю.-В.
шт. Невада и Калифорния), сев. П. (В.
Бол. Бассейна: В. шт. Невада и Ю.-В.
шт. Орегон) и П. долины р. и оз. Оуэнс
(включая вост, предгорья хр. Сьерра-Не-
вада на В. Калифорнии). Языки: сев.
пайют, юж. пашот, моно (у П. долины
Оуэнс) группы нумик юто-ацтекской
семьи, вытесняемые англ. яз. П.- христи-
ане и приверженцы синкретич. культов,
известны соврем случаи шаманизма. Об-
щая числ. 11 тыс. чел.
Традиц. культура типична для индей-
цев Большого Бассейна (см. в ст. Индей-
цы). Занимались собирательством (семе-
на горных сосен, у П. долины Оуэнс -
также сбор в большом количестве круп-
ных личинок моли пандора, к-рых жари-
ли и заготавливали впрок) и охотой, сев.
П. в р-нах озёр - также рыболовством,
нек-рые группы юж. П.- земледелием,
заимствованным у народов Ю.-З. Сев.
Америки. П. долины Оуэнс применяли
ирригацию диких растений для обеспече-
ния продуктивности собирательских уго-
дий. В 18 в часть сев. П. переняли коне-
водство у соседей, сев. шошонов, и стали
практиковать конную охоту на бизонов в
отдаленных р-нах, объединяясь во вре-
менные охотничьи группы. Было развито
плетение Часть юж. П. и П. долины
Оуэнс умели делать керамику. Жилище -
конич. (у П. долины Оуэнс - конич.
полуземлянки) почуконич. и куполо-
образное, крытое хворостом, тростником
и травой, навесы и ветровые заслоны,
у П. долины Оуэнс - также общест-
венные дома-полуземлянки. У юж. П.
одежда из коры (двойной передник у
обоих полов, ноговицы) сменилась одеж-
дой из кожи, носили сандалии из коры
или юкки с деревянной подошвой зимой
для снега
Основа социальной организации - ма-
лые семьи, к-рые объединялись в группы
во главе с предводителем и вели дисперс-
но полукочевой образ жизни, сезонно воз-
вращаясь к местам сбора, временным по-
селениям (более стабильным у П. долины
Оуэнс). Семья моногамная, у юж. П. из-
вестны полигиния и полиандрия, сущест-
вовали левират и сорорат. У юж. П. брак
патрилокальный с вр( ионной матрило-
кальностью. Счёт родства билинейный. У
юж. П. существовала наследуемая собст-
венность семей (в лице одного из членов)
на водные источники. Традиц. религия -
шаманизм, вера в духов.
Контакты: у юж. П. с испанцами (охот-
ники за рабами) - с кон. 18 в., с амери-
канцами (секта мормонов) - с сер. 19 в.;
с американцами - у сев. П. с нач. 19 в., у
П. долины Оуэнс - с сер. 19 в. В услови-
ях растущего притока белых конные груп-
пы сев. и отчасти юж. П. с сер. 19 в.
занимались разбоем (угоном скота у посе-
ленцев и транзитных мигрантов и др.),
что привело к столкновениям с амер, вой-
сками па С. в 1866-68 гг. В основном с
нач. 1870-х гг. сев. и юж. П. расселены в
многочисл. резервациях. П. долины
Оуэнс после войны 1863 утратили свои
земли, с нач. 20 в.- в резервациях. Со-
врем. П. сильно ассимилированы, сохра-
нились отд. элементы традиц. культуры.
Уровень жизни в осн. ниже среднего,
заняты в с. хоз-ве резерваций или работа-
ют ПО найму.	А.Л. Истомин.
ПАЛАВЕНЬО, палаван, пала-уан
(самоназв.), парод па Филиппинах (на
Ю о. Палаван). Числ. 35 тыс. чел. Вы-
деляются группы горных и равнинных П.
Близки к тпагбануа и нек-рым моро. Рав-
нинные П. сильно смешаны с моро, би-
сайя и тагалами Язык палавепьо зап.-ав-
стронсз. группы австронез. семьи имеет
диалекты. Ббльшая часть П. придержива-
ется традиц. верований, есть мусульма-
не-сунниты и христиане (равнинные П.).
Осн. традиц. занятия - земледелие (су-
ходольный и заливной рис, сладкий кар-
тофель, зерновые, кокосовая пальма),
рыболовство охота, добыча копры. Раз-
виты ремёсла - плетение, ткацкое, ору-
жейное, обработка дерева и металла.
Совр. П. работают по найму в городах и
па лесоразработках. Поселения (бабала-
ян) управляются вождём (дату). Семья
малая, брак неолокальный. Распростра-
нены выкуп за невесту, демонстрация бо-
ПАЛАУНГ 405
гатства жениха (пакирим). Жилище свай-
ное, однокамерное, из дерева, бамбука
или пальмы пипа. Традиц. костюм сходен
с одеждой моро. Характерны жевание бе-
теля, чернение и выпиливание зубов. Со-
хранились традиц. культы духов, пред-
ков, агр. культы, колдовство и знахарст-
во. П. имеют богатый фольклор, в
музыкальном и танцевальном иск-ве силь-
но влияние моро.	М.С. Полинская.
Пайют. Рисунок 19 в.
Лагерь пайют. Штат Юта. Фото
Дж. Хиллерса. 1872-74 Вашингтон,
Смитсоновский институт.
ПАЛ АУНГ, палау ны (бирм.), таанг
(самоназв.), народ группы монов горных
в Мьянме (в нац. обл. Шан). Числ.
400 тыс. чел. 15 тыс. чел. живут в Китае,
5 тыс. в Таиланде. Субэтнич. группы: па-
ле, румай, реанг и др. Родственны ва,
лава, бэнлуп и булан. Говорят па яз.
палаунг. Письменность на основе графи-
ки шанов. П.— в оси буддисты юж. толка
(хинаяна).
П. вместе с родств. народами, видимо,
составляли древнейшее население сев.
Индокитая. В сер. 1-го тыс. н.э. обитали
в долине р. Иравади и имели своё гос-во,
но с 7 в. были оттеснены в горы предками
шанов, а с 13 в.- тибето-бирм. и тайскими
переселенцами из гос ва Напьчжао. С
18 в. испытывали с С. давление качинов.
Осп. традиц. занятия - земледелие (по-
ливной рис, плодовые культуры, чай),
ремёсла (ткацкое, плетение, оружейное,
работы по металлу), а также торговля
чаем. По материальной культуре близки
шанам. Живут в деревнях со свайными
домами, в центре - рыночная площадь.
Сохраняются и длинные дома, на-
селённые неск. малыми семьями. Жеп.
одежда - узкая несшитая юбка с попереч-
ными красными, чёрными и голубыми
полосами, голубая распашная курточка,
обмотанная вокруг талии поясом из тро-
стника или ротанга с нанизанными на нём
раковинами каури, па голове - тюрбан с
цветной бахромой или капюшон из разно-
406 ПАЛЕСТИНЦЫ
цветных кусков ткани с серебряными ук-
рашениями. Муж. костюм заимствован у
шанов. У мужчин широко распрей транен;
татуировка. Сохраняются пережитки
плем. деления. Семья моногамная патри-
архальная, община не играет важной ро-
ли. До сер. 20 в. сохранялись инициации
мальчиков и девочек. Развит танц. фоль-
клор. Существуют пережитки добуддий-
ских верований - поклонение змею Нага,
культ духов. В пределах бывшего княже-
ства П. Тауниен культ предков правителя
(собва) был официальным наряду с буд-
дизмом. П. выделяются среди родств. на-
родов высоким образоват. и культурным
уровнем.	Я.В. Чеспов.
ПАЛЕСТИНЦЫ, ф а л я с т ы н (само-
назв.), палестинские арабы, па-
род, население историч обл. Палестина
Живут в Иордании (2000 тыс. чел.), Из-
раиле и Палестине (св. 800 тыс. чел.),
Ираке (160 тыс. чел.), Катаре (80 тыс.
чел.), Кувейте (250 тыс. чел.), Ливане
(260 тыс. чел ), Сирии (489 тыс. чел.),
Бахрейне (70 тыс. чел.) и др. странах.
Общая числ. 5 млн. чел. Говорят на си-
ро-палестинском диалекте араб. яз. Ббль-
шая часть - мусульмане-сунниты, есть
христиане (в осн. в Галилее).
Возводят свою этнич. историю к древ-
нейшему населению Палестины. В
1920-47 Палестина была мандатной терр.
Великобритании. Резолюция ООН от 29
ноября 1947 предусматривала отмену
брит, мандата и создание па терр. Пале-
стины двух государств еврейского и араб-
ского. В результате войпы 1948-49 между
Израилем (создан на части терр. Палести
ны в мае 1948) и соседними араб, гос-вами
Израиль захватил ббльшую часть терр.,
предусмотренной для создания араб, па-
лестинского гос-ва. Свыше 900 тыс. П
были вынуждены покинуть пределы
своей страны. В июне 1967 Израиль ок-
купировал всю терр. бывшей подмандат-
ной Палестины, а также ряд др. араб,
терр. Числ. беженцев составила ок.
2 млн. чел. (1987). В септ. 1993 между
Израилем и Орг-цией освобождения Па-
лестины (ООП) подписана Декларация о
принципах урегулирования, к-рая пре-
дусматривает введение ограниченного са-
моуправления пала ’чнцсв в секторе Газа
и в зоне г. Иерихон (Зап. берег р. Иор-
дан), являющимися единым терр. образо-
ванием в течение переходного периода (до
5 лет). В мае 1994 создана Врем, палес-
тинская автономия. В борьбе П. за само-
определение и создание собств. нац.
гос-ва усиливается процесс этнич. консо-
лидации.
Традиц. культура общеарабская (см. в
ст. Арабы). Более 75% П в Израиле про-
живает в населённых пунктах, сохраняю-
щих араб, характер, преим в сев. Галилее
(Назарет и др.). Многие П. живут в го-
родах, где большинство составляют ев-
реи: Тель-Авиве, Хайфе и др. Ок. 10% П.
Израиля составляют бедуины пустыни
Негев. Традиц. занятия оседлых П.- па-
шенное земледелие (зерновые культуры),
садоводство и огородничество. Полуосед-
лые П. сочетают земледелие с отгонным
скотоводством. Полукочевники и кочев-
ники помимо коз и овец разводят верблю-
дов. Заняты также в пром-сти; имеется
интеллигенция. Оседлое сел. население
живёт в одноэтажных глинобитных (са-
манных), часто однокамерных домах с
плоской крышей. В горных р пах строят
каменные дома левантинского типа. Ко-
чевники и полукочевники живут в палат-
ках из козьей шерсти. Одежда мало отли-
чается от традиц. араб, костюма (долго-
полая свободная рубаха, головной
платок, удерживаемый шерстяным жгу-
том). Повседневная жен. одежда из про-
стой ткани, украшена скромной вышив-
кой, праздничная - из дорогой ткани, с
тонкой и красочной вышивкой, свадеб-
ная - из светлой ткани, украшенной цвет-
ной вышивкой. Наиб, распространённые
цвета - тёмно-синий, чёрный и белый.
Пища оседлых П.- каша из дроблёной
пшеницы (бургуль), лепёшки, кислое мо-
локо и овечий сыр, маслины, летом также
фрукты, по особым случаям - мясо. В
рационе кочевников преобладают мо-
лочные продукты. Характерна тенденция
к ортокузенным бракам, полигиния рас-
пространена незначительно. Как прави-
ло, сел. жители живут большими семья-
ми, ма 1ая семья чаще встречается в го-
родах.
Развито художеств, творчество, музы-
кальное, танцевальное, нар. архитектура
и прикладное иск-во. Художеств, ре-
мёсла - прядение, ткачество, вышивка,
произ-во ювелирных изделий, керамики,
изделий из металла, стекла, дерева и пер-
ламутра.
В эмиграции П. сохраняют традиц. чер-
ты быта и культуры, вместе с тем воспри-
нимают мн. элементы культуры др. араб,
пародов. В нек-рых араб, странах состав-
ляют значит, часть преподавателей, вра-
чей и технич. интеллигенции
И.А. Лмиръянц.
ПАМИРСКИЕ НАРОДЫ, группа наро-
дов высокогорных долин Зап. Памира,
входящего в Горно-Бадахшанскую авт.
обл. (ГБАО) Таджикистана, а также Аф-
ганского Бадахшана, Пакистана, С 3
Китая; малочисленны в Иране (в Хораса-
не). В ГБАО живут язгулемцы (само-
назв.- згамик), рушанцы (рыхен, рухни)
с локальной группой хуфцев (хуфидж),
бартангцы (бартангидж) с локальной
группой рошорвцев (рошорвидж), шуг-
панцы (хугпи, хунуни) с локальной груп-
пой баджувцев (баджувидж), ишкашим-
цы (ишкошуми, ишкошими) и ваханцы
(хик, вахи). В Таджикистане численность
П н. в переписях населения после 1926
учитывалась в составе таджиков. В пере-
писи 1989 к одному из П.н. отнесли себя
только 536 чел., однако родным назвали
один из памирских яз. 101 тыс. чел. В др.
странах живут ок. 75 тыс. чел.: в Афган-
ском Бадахшане по левобережью Пянджа
(рушанцы, шугнанцы, ишкашимцы, зе-
бакцы), в долине Вахандары (ваханцы),
в верховьях Пянджа - мунджанцы, в Па-
кистане - мунджанцы и йидга (в Читра-
ле), ваханцы - в долине р. Хунзы; сары-
кольцы, родственные шугнанцам, и ва-
ханцы - в Синьцзян-Уйгурском авт. р-не
Китая. При разделе сфер влияния между
Россией и Англией в 1895 проведено Па-
мирское разграничение, по к-рому лево-
бережные части Рушана, Шугнана, Иш-
кашима и Вахапа отошли к Афганистану,
а правобережные были отданы под номи-
нальное управление эмиру Бухарского
ханства - вассалу России, а в 1905 на
основании неоднократных просьб П.н.,
обусловленных жестоким их угнетением
бухарскими чиновниками, они были
приняты в подданство России и вошли
в ' уоктстанское генерал губернаторство
Памирское разграничение, проведённое
без учёта народных интересов, осложнило
дальнейшее этническое развитие П.н. вер-
ховьев Пянджа. Говорят на памирских яз.
вост, подгруппы индоевроп. семьи. Па-
мирские яз. не имеют письменности.
Вследствие того, что большинство памир-
ских яз. взаимонепонимаемы, для обще-
ния между собой разноязычные П.н.
пользуются в наст, время в Таджикистане
таджикским яз. (фарси, распространён
также рус. яз.), в Афганистане - фар-
си-дари, в Пакистане - урду, в Китае -
уйгурским. Верующие - мусульмане (ис-
маилиты), язгулемцы - в большинстве
мусульмане-сунниты.
В силу география, обособленности, ис-
торич. и социально-экономич. причин
П.н. к 10 в. оказались на периферии эт-
нич. территории формирования таджиков
на основе западноиран. яз. фарси (дари),
ставшего в Саманидском государстве язы-
ком литературы и пауки. П.н. к этому
времени сложились в самостоятельные
народы со своими восточноиран. яз. Осн
элементами в этногенезе П.п. были бакт-
рийцы, тохары, древние сакские и дард-
ские племена. Культурная общность, ха-
рактерная для П и. и горных таджиков
Дарваза, Каратегина и Куляба, восходит
к тохарам, занимавшим терр. к IO. и В.
от Гиссарского хр. С 10 в. идёт длитсль
ный процесс естественной ассимиляции
таджиками восточноиран. народов. В ди-
алектах совр. тадж. яз.- каратсгипскоь
дарвазском, бадахшанских, ванчском от-
мечены элементы восточноиран. языков.
В прошлом один из П.н,- ванчцы (ванд-
жи1 был ассимилирован таджиками
Дарваза. В 1-й четверти 20 в. язгулемцы
в большей части были обращены в сун-
низм.
Традиц. занятия - пашенное земледе-
лие высокогорного типа, основанное на
искусств, орошении (гл. культуры - пше-
ница, ячмень, бобовые, в долинах - так-
же огородные, плодовые и бахче вые) и
отгонно-пастбищное скотоводство (овцы,
козы, кр. рогатый скот, в т.ч. яки у шуг-
нанцев и ваханцев). Из ремёсел развиты
ткачество пюрстяных паласов и тканей (в
т.ч. и хл.-бум.) мужчинами, вязание бо-
гато орнаментированных шерстяных нос-
ков и ручное гончарство женщинами. Тра-
диц. орудия труда (пахотное орудие типа
рала с воловьей упряжкой, приспособле-
ния из досок для переноски грузов, в т.ч.
снопов) сохраняются в ГБАО лишь там,
где условия рельефа, почва и размеры
пахотных участков не позволяют приме-
нять с.-х. машины. Большая часть П.п.
Таджикистана занята земледелием и жи-
вотноводством в коллективных х-вах.
Внедряются новые с.-х. культуры (кормо-
вые, овощи, табак и др.). Развилась
пром-сть: пищевая, швейная; добыча и
первичная обработка драгоценных и по-
лудрагоценных камней. Характерными
чертами х-ва, материальной и духовной
культуры, общественными и семейными
отношениями П.н. близки не только меж-
ду собой, но и с соседними народами
высокогорных долин. Они входят в один
хоз.-культурный тип - «оседлые пашен-
ные земледельцы-ирригаторы и скотово-
ды высокогорных зон Зап. Памира, Гин-
дукуша, Сев. Гималаев и Каракорума».
Традиц. жилище - из камня или сырцо-
Памирские народы. В окрестностях Хорога.
У горячего источника.
вого кирпича, с деревянным каркасом,
ступенчатым сводом кровли (чор-хопа) и
светодымовым отверстием; вдоль трёх
стен - глинобитные нары. Чор хона и на-
ры придают нац. колорит и совр. жили-
щу. Традиц. одежда туникообразного по-
кроя у мужчин и женщин из шерстяных
тканей, летом - из хл.-бум. Длина муж.
рубах несколько ниже бёдер, штаны, ши-
рокие в шагу, длиной чуть ниже колен.
Жен. платья отличаются от муж. рубах
длиной (ниже колен) и разрезом, к-рый
сделан по середине груди. В холодное
время мужчины носили шерстяные хала-
ты, овчинные шубы .'Коншины при выхо-
де из дома надевали два-три шерстяных
платья. Жен. штаны имели длинные шта-
нины, суживающиеся к щиколотке. На
тюгах - шерстяные с орнаментом носки,
поверх них - кожаные, сшитые наподо-
бие чулок сапоги на мягкой подошве.
Жен. головной убор - большое покрыва-
ло. В наст, время традиц. одежда замене-
на в осн. совр. нац. костюмом таджиков
и общепринятой городской. В сов. время
произошли изменения в культуре и быте,
сформировалась нац. интеллигенция,
развивалась проф. культура. В этот же
период происходило более интенсивное
сближение П н. Зап. Памира с таджика-
ми, что заметно проявилось в эволюции
их этнич. самосознания, выражаемого в
эволюции самоназв.: выясняя нац. при-
надлежность между собой, они называют
своё первичное самоназв. (эгамик, вахи и
т.п ); при общении с приезжими или по-
сещая др. регионы Таджикистана, они
называют себя памирцами, или памирски-
ми таджиками, поясняя, что отличаются
от них особым языком, обычаями рели-
гией. Определение «памирские,, «пами-
рец» получило в наст, время этнич. зна-
чение. За пределами Таджикистана П.н.
называют себя таджиками (тоджик). Од-
новременно с процессом ассимиляции
П.н. таджиками наблюдается и консоли-
дация П.н. ГБАО (язгулемцев, рушанцев,
шугнанцев, ваханцев и др.) в одну этнич.
общность памирцев (самоназв. помири)
(ядром к-рой являются шугнанцы).
П.н., живущие в др. странах, в осн.
сохраняют традиц. образ жизни, занима-
ются земледелием, скотоводством, охо-
той, ремёслами. Л.Ф. Мопогарова.
ПАМПАНГАН 407
ПАМПАНГАН, пампанго, капам-
панган, народ на Филиппинах. Живут
в юго-зап. и центр, части о. Лусон в пров.
Пампанга, Нуэва Эсиха, Тарлак. Числ.
2 млн. чел. Говорят на языке пампанган
зап.-австропез. группы австронезийской
семьи. На языке П существует древняя
литература. Письменность на основе ла-
тинского алфавита. Распространены ило-
канский, тагальский, англ, яз Близки
пангасинанам, испытали влияние тага-
лов, заимствовали их ооычаи П.- в ос-
новном католики.
Начало расселения П. относится к кон.
9 - нач. 10 вв., первые контакты с евро-
пейцами и христианизация П монахами-
доминиканцами - к концу 16 в. Христиа-
низация и испанское господство оказало
значительное влияние на культуру П.
Произошли серьёзные изменения в тра-
диц (общинной) системе землепользова-
ния П.К сер. 19 в. единое экономическое
пространство, католицизм и единая систе-
ма образования способствовали ускоре-
нию процессов этнической консолидации
П. с тагалами, илоками, пангасинаиами.
П. быстро урбанизируются, ассимилиру-
ются тагалами.
Осн. традиц. занятие - ручное земледе-
лие. П. возделывали рис, овощи. У со-
врем. П. рис и сахарный тростник - осн.
товарные культуры. Выращивают арбу-
зы, манго. Скотоводство (быки-карабао).
Развиты ремёсла - гончарное, кузнечное,
плетение из растит, волокон, вышивка.
Развивается промышленность, усилива-
ются экономические контакты с другими
народами. По материальной культуре
близки тагалам. В наибольшей степени
специфические черты традиц. культуры
сохраняются в сельской местности в об-
рядовой сфере. Сохраняется обычай па-
субонг - демонстрация и перенос в дом
невесты всех приготовленных женихом
и его семьёй предметов для свадьбы (по-
суда, мебель, продукты, животные и др.).
Счёт родства билатеральный. Брак нео-
локальный или билокальный. Семья
моногамная нуклеарная. Осп. семейно-
родственная группа - кипдред, сильны
родственные связи, включая компад-
разго.
Богат и разнообразен фольклор (посло-
вицы, сказки, мифы). Сохраняется вера
в духов анито, амулет антинг-аптинг, ма-
гию. Значительное влияние испанской
культуры способствовало появлению раз-
личных гибридных форм музыкального и
танцевального искусства (серенады, ро-
мансы, фанданго и др.). С нач. 20 в.
получила распространение сарсуэла —
муз. комедия патриотического содержа-
ния па яз. П. Популярны фиесты в дни
церковных праздников и святых-покро-
вителей с театрализованными представле-
ниями (рождественский праздник фона-
рей в Сап-Фернандо) и танцами. Тра-
диционный музыкальный духовой
инструмент П.- пасийок - изготавливает-
ся из листа кокосовой пальмы.
О. В. Почагина.
408 ПАНАМЦЫ
ПАНАМЦЫ, панаменьос (само-
назв ), народ, осн. население Панамы.
Живут также в США, Колумбии, Кос-
та-Рике, Никарагуа и др. Общая числ. ок.
2300 тыс чел., в т.ч. в Панаме 1930 тыс.
чел. Субэтнич. группы: чоло, лесные нег-
ры. Говорят на исп. яз. По религии ббль
шая часть П.- католики, часть - проте-
станты (пятидесятники, адвентисты, анг-
шкаие, баптисты и т.п.), чоло и лесные
Панамцы. Традиционная одежда.
негры придерживаются традиц. верова-
ний.
П. сформировались в результате взаи-
модействия трёх осн. компонентов: индей-
ских племён языковых семей макро-чибча
и жепано-карибской, прежде всего груп-
пы т н. чоло - потерявших плем. связи и
перешедших на исп яз. индейцев; пересе-
ленцев из Испании (с нач 16 в ) и Италии
(в 19 - нач. 20 вв.); африканцев (рабов,
ввозимых в 17-18 вв.). Антильянос — по-
томки выходцев с Ямайки и Малых Анти-
льских о-вов, прибывавших в страну в
сер. 19 в.; они сохраняют нек рую языко-
вую, культурную и религ. самобытность,
сосредоточены в осн. в городах Панама и
Колон и в р-не банановых плантаций. В
лесных р-нах на границе с Колумбией
живут потомки беглых негров-рабов (лес-
ные негры), сохраняющие традиц. афр.
бытовой уклад. Процесс консолидации
панамской нации начался в сер. 19 в.
Неоднократные попытки отделиться от
Колумбии завершились в 1903 провозгла-
шением независимой республики, ознаме-
новавшим заключительный этап форми-
рования нации.
Большинство П,- с.-х. рабочие и кре-
стьяне. Латифундизм почти не получил
развития в Панаме. По культуре близки
колумбийцам, костариканцам, гондурас-
цам и др. Традиц. крест, одежда - широ-
кая белая рубаха (камисилья), заправля-
емая в штаны, в праздники надевалась
более плотная рубаха навыпуск (колете)
Из традиц. праздничных блюд популяр-
ны гуачо (красные бобы, сваренные с
рисом и мясом), санкочо (мясо, тушённое
с картофелем, маниоком и овощами). Бо-
гат музыкальный и песенный фольклор,
в деревнях популярен танец тамборито.
Храмовые праздники сопровождаются пе-
тушиными боями, скачками.
П.В. Грибанов.
ПАНАРЕ (от «панари» - «друг»), энь-
япа (самоназв.), индейский народ груп-
пы карибов в центр. Венесуэле на право-
бережье р. Ориноко (рр. Кучиверо и Су-
апуре). Делятся на сев. и юж. группы,
почти не контактирующие между собой
говорящие на разных диалектах, в про-
шлом враждебные друг другу. Числ. по
разл. оценкам от 1 до 3 тыс. чел. Говорят
на языке эньяпа. Сохраняют традицион-
ные верования.
Осн. традиц. занятия - подсечно-огне-
вое ручное земледелие (сладкий и горь-
кий маниок, кукуруза, бананы, а также
фрукты, табак, хлопчатник), рыболовст-
во (в осн. у сев. П.), собирательство;
держат кур, собак и ослов (для перевозки
грузов). Охота, особенно распрост-
ранённая у юж. П., утрачивает значение.
У креолов выменивают плетёные вещи на
железные орудия, алюминиевую посуду,
ружья и др. Общинные дома овальные в
плане, с крышей до земли. Рядом с жили-
щем - навес для повседневны» работ; под
ним ночуют гости. Одежда - хл.-бум. на-
бедренная повязка. Осн. социально-эко-
номич. единица — локальная группа
(35-90 чел.) из больших семей, живущих
в дождливый сезон в одном - двух об-
щинных домах. В сухое время года отд.
семьи ведут бродячий образ жизни. Поли-
гиния относительно редка (в осн. соро-
ральная). Счёт родства билинейный.
Брак матри юкальный, редко патрило-
кальный. Сохраняются мифология, ша-
манизм.
Вследствие переселения в 1970-х гг. из
горных р-нов на равнину усилились кон-
такты с креолами и аккультурация П.
Ю.Е Берёзкин.
ПАНГАСИНАНЫ (самоназв.), народ
на Филиппинах (пров. Пангасинан,
центр, и сев.-зап. Лусон). Числ. 2 млн.
чел. Близки памианган, частично ассими-
лированы илоками и тагалами. Говорят
на языке пангасинан зап.-австронезий-
ской группы австронезийской семьи
Ббльшая часть - католики, часть привер-
женцы Церкви Аглипая, синкретической
Церкви Христа (филип. сектант, религ.
движение), есть протестанты (адвентисты
седьмого дня).
Начало христианизации П монахами-
доминиканцами относится к концу 16 в.
Христианизация и испанское господство
оказало значительное влияние на культу-
ру П. Произошли изменения в традиц.
(общинной) системе землепользования
П. К середине 19 в. единое экономиче-
ское пространство, католицизм и единая
система образования способствовали ус-
корению процессов этнической консо-
лидации П. с тагалами, илоками, пампан-
гами.
Осн. традиц. занятие - ручное земледе-
лие (заливной рис); важную роль сыгра-
ло заимствование у соседей батата. Разви-
ты плетение из растит, волокон, гончар-
ство, ювелирное дело, в прошлом - стр-во
лодок. Вели активную торговлю с сосед-
ними народами.
Поселения общефилип. планировки.
Жилище в плане четырёхугольное, одно-
камерное свайное с крышей, покрытой
травой или пальмовыми листьями. С сер.
20 в. наблюдается укрупнение поселений,
мно окамерность жилища Традиц. муж.
одежда - узкие штаны и рубашка навы-
пуск, коническая шляпа из пальмовых
листьев, как и женская - саронг, корот-
кая кофта, платок, вытесняется современ-
ным европейским костюмом. Традиц. пи-
ща - рис, овощи, фрукты, праздничные
блюда готовят из свинины, мяса дом.
птицы.
Счёт родства билатеральный. Брак нео-
локальиый или билокальиый. Семья мо-
ногамная нуклеарная. Осн. семейно род-
ственная группа - киндред, сильны род-
ственные связи, включая компадразго.
Богат и разнообразен фольклор (посло-
вицы, сказки, мифы). Сохраняются обы-
чаи демонстрации имущества жениха, вы-
купа за невесту, вера в духов анито, аму-
лет антинг-антинг, магию. Значительное
влияние испанской культуры способство-
вало появлению различных гибридных
форм музыкального и танцевального ис-
кусства (серенады, романсы, фанданго и
др.). Популярны сарсуэла - муз. комедия
на яз. П. и праздники святых-покровите-
лей с театрализованными представления-
ми на религиозные темы (пасьон) и тан-
цами (фанданго в сомбреро). Муз. инстр.
П - флейты из бамбука-липакпак и тула-
ли, бронзовые гонги - ганса.
О.В. Почагина.
ПАНДЖАБЦЫ, пенджабцы, народ
в Пакистане (75 млн. чел., пров Пен-
джаб) и Индии (24 млн. чел., шт. Пен-
джаб, Харьяна и др.). Живут также
в Афганистане, Сингапуре, Шри-Ланке
и др. Общая числ. 100 млн. чел Говорят
на яз. панджаби индоарийской группы
индоевроп. семьи. Распространены также
языки урду и хинди. Письменность гур-
мукхи восходит к письму брахми. Ббль-
шая часть П. Индии - сикхи (ок. 55%)
и индуисты, Пакистана - мусульмане
(преим. сунниты).
Арийские племена, участвовавшие в эт-
ногенезе П., вторглись на терр. исто-
рической области Пенджаб во 2-м тыс. до
н.э. и смешались с местным населением —
создателями Хараипской цивилизации. С
1-го тыс. до н.э. в Пенджабе оседали
группы персов, греков, шаков (саков) и
др. С 8 в. с завоеванием арабами
Юго-Зап. Пенджаба среди П. стал рас-
пространяться ислам; в ср. века продол-
жается проникновение арабов, персов, а
также афганцев, таджиков, тюрков, мон-
голов. Сложились 3 родств. группы:
джат (язык к-рых лёг в основу панджа-
би), гуджар и раджпуты (см. в ст. Рад-
жастханцы), принявшие непосредств.
участие в формировании П. На этнич.
историю П. особое влияние оказало фор-
мирование этноконфессиональной общно-
сти сикхов, сепаратистские устр< мления
части к-рых замедляют процессы консо-
лидации у П Индии.
Осн. занятие - пашенное поливное и
богарное земледелие (пшеница, просо,
кукуруза, горчица, хлопок, сах. трост-
ник). Ремёсла и кустарные промыслы -
изготовление тканей, шалей, ковров, ме-
таллич. посуды, украшений, резьба по
дереву, камню и слоновой кости. Разви-
вается пром-сть. Среди П. (особенно в
Индии) много квалифицированных рабо-
чих и интеллигенции, в Пакистане панд-
жабские предприниматели занимают гос-
Г I
подств. положение в политич и эконо-
мич. жизни. Традиц. жилище в городах -
кирпичный одно- или двухэтажный дом с
плоской крышей и крытой верандой на
верх, этаже, в деревнях - сырцовый дом
с плоской крышей Мужчины носят дхо-
ти, лунги или штаны и рубаху, жилеты,
тюрбаны; женщины - длинную широкую
юбку, длинную кофту или шаровары с
длинной рубахой; плечи и голову при-
крывают шалью. Распространён европ.
костюм (гл. обр. в городах), среди жен-
щин - сари. Под влиянием идеологии
сикхизма среди П. Индии сглажены кас-
товые различия.	И.Р. Гусева.
ПАНО, группа индейских наро-
дов в Вос” Перу, Зап. Бразилии,
Сев. Боливии. Числ. в Перу 23 тыс. чел.
Панджабцы. Струпно-
щипковый музыкаль-
ный инстру icum
маюри. МАЭ.
Чата из папье-маше.
МАЭ.
Флакон для аромати-
ческих веществ. МАЭ.
Папаго. Индейская
женщина за
плетением.
Изготовление сосу-
дов. Штат Аризона.
Фото У. Дин'тддн
Вашингтон. Смитсо-
новский институт.
(из них 20 тыс.- чама), в Бразилии -
менее 1 тыс. чел., в Боливии -
400 чел (в осн. чакобо). Говорят па язы-
ках группы нано семьи пано-такана.
ПАПАГО 409
По уровню социалыю-экономич. разви-
тия делятся на 2 группы. Конибо, шипибо
и шетебо к приходу испанцев в 16 в. жили
вдоль р. Укаяли (к Ю. от кокама) и сё
главных притоков. По культуре были
близки к кокама, с к-рыми вели войны; к
остальным племенам П. относились как к
«дикарям». У них имелись крупные по-
литич. объединения, гл. поселения насчи-
тывали по 1000 и более жит. Занимались
не только подсечно-огневым, по и интен-
сивным земледелием в затопляемой пой-
ме. Изготовляли полихромную керамику
с характерным геометрия, орнаментом (те
же узоры использовались для орнамента-
ции др. предметов, раскраски тела). В
результате эпидемий численность П., жи-
вущих в долинах рек, в 17-19 вв. сильно
сократилась, крупные поселения исчезли.
Художеств, традиция в осн сохранилась
Вследствие притока (с 1950-х гг.) испапо-
и частично кечуаязычных переселенцев в
юж. часть бассейна Укаяли положение
местных племён ухудшилось.
Кашинауа чамикура, кашибо, ремо,
амауака, чакобо, капанауа, майоруна и
др. племена жили в верховьях рек и па
водоразделах, где плотность населения
много ниже, чем в долинах крупных рек.
Занимались подсечно-огневым земледе-
лием, охотой, рыболовством и собира-
тельством. Нек рые племена делали лод-
ки. Керамика грубая, неорнаментирован-
пая Частично сохраняют традиц. образ
жизни. Численность большинства из них
сокращается за счёт ассимиляции и выми-
рания. Осн. традиц. социальная едини-
ца - община в неск. десятков чел. (сезон-
но делится на более мелкие хоз. группы).
Власть вождей незначительна.
Большинство П. отличает ряд специ-
фич. культурных особенностей: эндокан-
нибализм (поедание пережжённых и
толчёных костей, в прошлом в ряде слу-
чаев также мяса умерших родичей); раз-
ведение только сладкого маниока; отсут-
ствие мужских ритуалов и связанных с
ними атрибутов (масок, ритуальных гор-
нов и флейт), характерных для многих
индейцев Амазонки; у многих племён П.
захоронения в урнах. В мифах П часто
упоминаются инки, описываемые как
враждебные предкам П духи-хозяева
культурных благ (огня, полезных расте-
ний).	Ю.Е. Березкин.
ПАПАГО, т охоно ау’ау-тале (са-
моназв.), индейский народ группы пима
в Мексике (1 тыс. чел шт. Сонора, р-н
р. Хила) и США (14 тыс. чел., шт. Ари-
зона). Язык папаго. Распространены так-
же исп. и англ, языки. По религии П.-
католики.
Близки к народу пима, с к-рым их
нередко объединяют. Имели давние кон-
такты с яки, вели войны с апачами и др.
До нач. 20 в. вели полукочевой образ
жизни, занимались собирательством, ры-
боловством, охотой, культивировали бо-
бовые культуры. Совр. П. занимаются
подсечно-огневым и орошаемым ручным
земледелием (маис и др. зерновые, тыква,
бобовые), животноводством (лошади, кр.
рог. скот). По материальной культуре
410 ПАПУАСЫ
близки мексиканцам. Из утвари харак-
терны круглые белые корзины с чёрным
геометрии орнаментом. Преобладает ма-
лая семья. До нач. 20 в. поселения П.
обладали автономией, управлялись сове-
тами, образовывали врем, союзы. Брак
неолокальный, известны элементы соро-
рата, браки по договору. Сохраняются
культ дождя, церемония вызывания до-
ждя (для этого предназначены т.н. боль-
шие дома, или дома дождя), фетишизм,
анимизм, знахарство, ритуальное курение
табака, фольклор. П. быстро ассимилиру-
ются мексиканцами. М.С. Полииская.
ПАПУАСЫ (от индонез. папува - «кур-
чавый»), группа народов, осн. население
Папуа - Н Гвинеи. Живут также в
сев.-зап. Меланезии, Индонезии (Ири-
ан-Джая, сев. часть о. Хальмахера, о-ва
Алор и Паптар), вост, части о. Тимор.
Насчитывается неск. сотен папуасских на-
родов числ. от сотен тысяч до десятков
чел. Крупнейшие - энга (195 тыс. чел.),
чимбу (142 тыс. чел.), медлпа (101 тыс.
чел.), камано (64 тыс. чел.), хули (90
тыс. чел.), экари, или капауки (100 тыс.
чел.), ангал (55 тыс. чел ), умбу-унгу
(47 тыс. чел.), вахги (66 тыс. чел.), ксва
(56 тыс. чел.), дани (см. Лугум-dmii}
хванггона, или палтья (10 тыс. чел.), ас-
мат (61 тыс. чел.), бенабена, форе
(17 тыс. чел.), маринд (8 тыс. чел.), абе-
лам, арапеш (14 тьи чел.), насиои
(10 тыс. чел.), боикин (52 тыс. чел.), бу-
ин (18 тыс. чел.), билуа, П. берега Раи (в
т.ч. бонгу) и др. Общая числ ок. 5 млн.
Папуасы. Керамика. Новая Гвинея.
Папуас асмат со щитом.
Амулет. Новая Гвинея.
Сигнальный барабан в деревне Бонгу.
Тапа. Новая Гвинея.
В деревне асмат.
чел. Говорят на языках, классифицируе-
мых по И семьям (филам). По совр.
оценкам, общее число папуасских яз.- св.
700. П.- христиане разных направлений,
отчасти сохраняют традиц. верования.
П. впервые заселили Н. Гвинею и
сев.-зап Меланезию 20-25 тыс лет на-
зад. Позднее, ок. 5 тыс. лет назад, в этот
р-п проникли меланезийские племена,
почти полностью вытеснив П. с побе-
режий.
В хозяйственно-культурном отношении
близки соседним мелане пийпам. вместе с
ними представляют единый хоз.-культур-
ный тип ручных земледельцев тропич.
пояса, выращивающих в осн. плодо-
во-клубневые культуры (кокосовая паль-
ма, бананы, таро, ямс, батат). Охота и
соСиратс ъство имеют второстепенное
значение Важную роль играет свиновод-
ство, а в прибрежных р-нах - рыболовст-
во Многие работают в городах (шофёры,
плодов и клубней, сколько необходимо
семье на сутки. Совместный труд приме
няется также при ловле рыбы и на охоте.
Земля находится в общей собственности
экзогамных родовых групп.
Проводятся обряды инициации и т.д.
За соблюдением общинно-родовых обы-
чаев следят бигмены. Сохраняется плем.
деление, племена объединяются в более
крупные этнич. общности - до неск. сотен
тыс. чел. (энга, чимбу и др.). Тоадиц
верования - культ предков, магия (гл.
обр. земледельческая), тотемизм. С кон.
ПАРАГВАЙЦЫ 411
странен яз. гуарани тупи-гуарани семьи.
На нём говорит от 80% до 95% населения;
испанский зпают только 50%. Верующие
П,- католики.
Ядро парагв. нации составляют потом-
ки от браков индейцев-гдорани и испан-
цев, в меньшей степени - негров. Сложе-
ние П. в нацию происходило в условиях
борьбы против исп. колонизаторов, обра-
зования независимого гос-ва (1811).
продавцы, клерки и т.д.), па плантациях,
в горнодоб. пром-сти. Формируется про-
слойка предпринимателей, растёт число
работающих по найму, фермеров. Более
половины папуасского населения ведёт в
осн натуральное х-во, хотя часть продук-
ции (гл. обр. копру) производит на ры-
нок. Живут в деревнях, в среднем по
100-150 чел. в каждой, разбросанных
или компактных, поделённых на кварта-
лы. Иногда поселение состоит из одного
длинного дома (до 200 м длиной). В рам-
ках этой терр. жители деревни совместно
расчищают в лесу места для огородов,
затем выделяют для семей участки, и в
дальнейшем семьи самостоятельно тру-
дятся на своих участках. Каждая семья
имеет пять-шесть участков в разных ста-
диях созревания урожая и посещает их
ежедневно, пропалывая на одном, соби-
рая урожай на другом. Урожай держат на
корню, беря с собой в деревню столько
19 в. под влиянием миссионеров распро-
странилось христианство. За время кон-
тактов с европейцами (англичане и др.)
в колон, период возникли милленарист-
ские культы. В каждой деревне имеется
христ. церковь, а иногда и две (если
жители деревни принадлежат к разным
направлениям). Создали развитую мифо-
логию, муз. (в т.ч. танцевальный) фоль-
клор.
Создание в 1975 независимого гос-ва
Папуа - Н. Гвинея, развитие пром-сти,
появление профессиональной культуры и
папуасской интеллигенции создали усло-
вия для процессов этнич. консолидации
различных групп П. Ц.А. Бутинов.
ПАРАГВАЙЦЫ, пар агуайос (само-
назв.), народ, осн население Парагвая.
Живут также в Аргентине и Бразилии
Числ. 3900 тыс. чел., в т.ч. в Парагвае
3500 тыс. чел., Аргентине 300 тыс. чел.,
Бразилии 70 тыс. чел. Наиболее распро-
Папуасы. Деревенское собрание.
Деревня Бонгу.
Музыканты с барабанами оком Деревня
Бонгу.
Танец.
Сушка копры.
Тяжёлые последствия для развития П.
имел разгром Парагвая в войне с Аргеи
тиной, Бразилией и Уругваем (1864-
1870), когда страна потеряла ’/г своей
территории и почти всё мужское населе-
ние. После 1870 были приняты меры к
расширению иммиграции из Европы (ис-
панцы, немцы и др.). Ббльшая часть П.
занята в с. х-ве, гл. обр. в пастбипиюм
скотоводстве (кр. рог. скот); развиты зем-
леделие (осн. товарная культура - хлоп-
чатник), лесное х-во. Растут пром-сть и
числ. работающих по найму. Бблыная
412 ПАРСЫ
часть П. живёт в деревнях по 100-130
дом«в. Жилище имеет 3 стены из сырцо
вого кирпича, плоскую крышу из соломы,
тростинка или пальмовых листьев, опира-
ющуюся на бамбуковые жерди, земляной
пол, обносится забором из тростника или
бамбука. Одежда европ. покроя; в дерев-
нях преобладает домотканая одежда.
Осн пища - кукуруза, бобы, маниок. По-
пулярны пирожки из кукурузной муки
(чипас), кукурузная каша (абати поро-
ро), запечённое в золе и пальмовых лис-
тьях кукурузное тесто. Излюбленный на-
питок - парагв. чай (мате). Употребляет-
ся масло из плодов пальмы вагаи;
алкогольный напиток из её сока (чича).
Развито нар. муз. иск-во, сохранились
старинные инструменты, песни н танцы.
Распространены домашнее ткачество на
примитивном горизонтальном станке, из-
готовление пончо, знаменитых парагв.
кружев ньяцдути, гончарной посуды, гли-
няных статуэток. Нац. лит-ра развивается
под влиянием индейского фольклора
Л.С. Шейнбаум
ПАРСЫ, парси (самоназв.), этно-
конфессиональная группа в Индии (гл.
обр. в шт. Махараштра и Гуджарат;
80 тыс. чет ) и Пакистане (60 тыс. чел.).
Говорят на яз. гуджарати индийской
(индоарийской) группы ивдоевроп.
семьи. Распространены также маратхи и
англ, яз.; культовая лит-ра - на авестий-
ском яз. и пехлеви. По религии - зороаст-
рийцы
П. - потомки персов-зороастрийцев, пе-
реселившихся в 7-10 вв. из Ирана после
завоевания его арабами. Представляют
собой замкнутую эндогамную общину.
Отличаются высоким уровнем жизни,
сильно европеизированы и урбанизирова-
ны. Материальное преуспевание считает-
ся религ добродетелью. Осн. традиц. за-
нятия - торговля (в т.ч. ростовщичест-
во), виноделие, кораблестроение; заняты
в сфере предпринимательства и управле-
ния. По материальной культуре близки к
гуджаратцам, по религии - гебрам Ира-
на. П. имеют собств. храмы; мёртвых,
чтобы не осквернять священных стихий,
хоронят в т.н. башнях молчания, где их
тела расклёвывают грифы. Большим вли-
янием в религ. и светской сферах пользу-
ются жрецы. Религ. жизнь П скрыта от
иноверцев.	И.М. Семашко.
ПАСЕМАХ, среднесуматран-
ские мал ай цы, группа народов в Ин-
донезии (плато Пасемах иа Ю. Сума-
тры): ампаглаванг, гумей, киким, кисам,
лематанг, мекакоу, пасемах-лебар, семеи-
до и серавей. Числ. 1500 тыс. чел. Гово-
рят на диалектах малайского яз. австро-
нез. семьи. Распространён также ицдонез.
яз. Письменность слогоалфавитная (ка-
Парагвайцы.
Кружево. МАЭ.
Традиционный
женский костюм.
ганга), используется для записи ритуаль-
ных текстов на малайском яз. П.- в осн.
мусульмане-сунниты.
П - коренные жители Юж. Суматры;
до голл. завоевани i 19 в. номинально
подчинялись малайскому султанату Па-
лембанг.
Осн. традиц. занятие - возделывание
заливного риса: выращивают также куку-
рузу, бобы, чай, кофе, табак, разводят
буйволов, коз, птицу. По культуре близки
малайцам. Глава соседской общины (ду-
сун) - пангеран. Общинные дома (бале)
исчезли в сер. 20 в. Брак патрилокаль-
ный, с выкупом за невесту и патрилиней-
ным счётом родства, или матрилокальиый
(амбил-анак), без выкупа и с матрилиней
ным счётом родства. Ислам преобладает
с нач 20 в. До этого существовала синк-
ретич. система верований, испытавшая
влияние индоиез. индуизма и связанная с
многочисл. мегалитич. памятниками на
нх этнич. терр.	М.А. Членов.
ПАУМОТУ, туамоту, полинезийский
народ, основное население о-вов Туамоту,
во франц. Полинезии (числ. 16,4 тыс.
чел.). Говорят на яз. паумоту (туамоту?
Распространены франц и неотаитянский
языки. Письменность на основе лат. гра-
фики с сер. 19 в. Имеются говоры. Ве-
рующие - христиане.
Часть П. переселилась на Таити во
время междоусобных войн нач. 19 в. , П
испытали влияние таитян, к-рым близки
по культуре. По преданиям, предки П.
приплыли из земли Раро, возможно, из
р-на Маркизских о-вов. Осн. традиц за-
нятия — ручное земледелие (панданус, та-
ро, ямс, кокосовая пальма) и рыболовст-
во. Развита добыча перламутра; П. заня-
ты также в произ-ве копры. В прошлом
каждый о-в делился на р-ны, населённые
неск. патрилинейными родами (нгати).
Во главе нгати стоял вождь, иногда вы-
борный (арики, арнки нуи), избирались
и женщины. В зависимости от социально-
го положения различались способы нане-
сения татуировки. Семья малая, счёт род-
ства билатеральный, брачное поселение
неолокальное. Традиционны культы мно-
гочисл. богов, духов-хранителей, духов
зла, предков. Существовали святили-
ща-мараэ с деревянной культовой скуль-
птурой (тики), колдовство. На почве
христ и полинезийских верований раз-
вился синкретич. культ бога Кихо (Кио,
Ио). Усиливаются процессы этнич. сбли-
жения П. с таитянами и др. народами
франц. Полинезии. См. также Полине-
зийцы.	М.С. Полинская.
ПАУНИ, п о и и (самоназв., от «рог» или
«охотник»), индейский народ группы
кэддо в США. Живут в резервациях и
городах, в осн. в шт. Оклахома. Числ. ок.
2 тыс. чел. Говорят на яз. пауни (пони).
Распространён также аял. яз. П.- гл.
обр. христиане. Делились на группы:
чауи, или большие П., китехахки, или
республиканские П., питахауэрат, или
шумные П„ и скиди (скири), или волки.
В прошлом к ним принадлежали также
арикара. П. жили между совр. шт. Не-
браска и Техас, скиди - в ниж. течении
р. Луп. Вели постоянные войны с коман-
чами. Контакты с европейцами с кон. 17
в., особенно интенсивны с нач. 19 в.
Числ. в 1838 ок. 10 тыс. чел.
Традиц. культура типична для ин-
дейцев В. Великих равнин (см. в ст. Ин-
дейцы). Занимались конной охотой на
бизонов, земледелием (маис). Жили мат-
рилинейными эндогамными близкородст-
венными группами, объединявшимися в
тотемные роды и две фратрии (сев. и
юж.). Существовали тайные муж. союзы.
Брак матрилокальиый. Почитали духов,
кавахару - сверхъестественную силу,
присутствующую во всём окружающем.
Известны жрецы и шаманы. Совр.
П. сильно метисированы, работают по
найму.	М.С. Полинская.
ПАХАРИ («горные»), группа народов в
Индии и Непале. Делятся на восточных,
центральных (кумаони и гаркхвали), за-
падных. Числ. восточных (непальцев)
16,4 млн. чел , гаркхвали - 1,8 млн. чел.,
кумаони - 1,7 млн. чел., западных - ок.
3 млн. чел. Говорят на пахари индоарий-
ской группы индоевроп. семьи. В Индии
ассимилируются хиндустанцами, панд-
жабцами и кашмирцами. П. - в осн. инду-
исты.
Осн. традиц. занятие индийских П.-
пашеиное богарное и ирригационное тер-
расное земледелие (пшеница, ячмень,
просо, кукуруза, рис бобы, овощи);
разводят крупный и мелкий рог. скот,
лошадей. Жилище двухэтажное, из кам-
ня и дерева, с покатой двускатной или
односкатной крышей. Ниж. этаж - хо-
зяйственный, верхний - жилой, окру-
жён большой открытой галереей. До-
ма часто украшены деревянной резь-
бой. Жеи. одежда состоит из длинной
юбки, жакета и блузы, разнообразны ме-
таллич ’’крашения. Муж. одежда состоит
из длинных рубах, жилетов, курток, дхо-
ти или штанов; отличит, детали - чёрная
или цветная шапочка и шерстяное покры-
вало. Осн. пища - растительная, однако
представители всех каст употребляют мя-
со и алкогольные напитки. Имеются кас-
ты кхасов (торговцев) и дбмов (собират.
назв. для 15-30 ремесленных кастовых
групп). Нек-рые исследователи считают
отд. группы дбмов остатками автохтонно-
го населения С.-З. Индии, вытесненного
ариями. Сохраняется традиц. деление на
роды и внутриродовые группы. Семья
преимущественно моногамная, большая,
есть полигиния и полиандрия, малые
семьи; поселение патрилокальное. Сохра-
няются культ предков, шаманизм магия
О.Н. Бабъии ва.
ПАШАИ (самоназв.), лагманцы, на-
род в Афганистане (в горных долинах
притоков рек Кабул и Кунар). Числ.
100 тыс. чел. Говорят на яз. пашаи индо-
арийской группы индоевроп. семьи Рас
пространены также языки дари и пушту.
П.- мусульмане-сунниты.
Осн. традиц. занятия - пашенное зем-
леделие (.рис, пшеница, мелкозернистая
кукуруза, в низовьях рек - сах. тростник,
огородные, бахчевые, бобы), альпийское
скотоводство (овцы и др.). Селение (ка-
ла) - прямоугольный замкнутый двор,
огороженный глинобитными стенами с
башнями на углах. На склонах гор дома
расположены террасообразно. Жилище
деревянное (каркасной конструкции на
каменном цокольном этаже) или камен-
ное с деревянными балками перекрытия.
Распространена резьба балок, столбов,
филенок, резные столбы устанавливаются
над могилами. Традиц. костюм - штаны,
рубаха, безрукавка. Женщины носят
тёмное платье ниже колен с узкими рука-
вами, на голове - круглая цветная шапоч-
ка с повязкой, украшенной монетами, бу-
сами, раковинками. Многочисленны бу-
сы, серебряные украшения. У
незамужних волосы коротко обрезаны на
лбу. И женщины и мужчины носят кожа-
ные пояса. Для мужчин характерны вой-
лочный колпак, чалма. Осн. пиша - муч-
ные и молочные блюда. У П. богатый
фольклор (баллады, сказки, песни).
Р.Р. Рахимов.
ПАЭС, индейский народ группы чибча в
Колумбии (басе. р. Паэс, горные р-ны
деп. Каука и Уила) Числ. 40 тыс. чел.
Говорят на языке паэс. Распространён
также исп. яз. П.- христиане-католики,
сохраняются традиц. верования.
До исп. завоевания 16 в. П. находились
на стадии разложения родового строя,
отличались воинственностью, приносили
человеческие жертвы. Одежда минималь-
на, носили многочисл. украшения, в т.ч.
золотые. В годы войны псп. колоний за
независимость поддерживали республи-
канцев. Совр. П участвуют в движении
за автономию и сохранение традиц. куль-
туры.
Оси. траднц. занятие - ручное земледе-
лие (иеск. сортов кукурузы, картофель,
фасоль, киноа, тыквы, пшеница и др ) В
небольшом количестве разводят крупный
н мелкий рог. скот, лошадей, свиней,
держат собак и домашнюю птицу. С
1950-х гг втягиваются в товарно-денеж-
ные отношения (выращивают кофе на
продажу, покупают с.-х. орудия и алко-
гольные напитки). Славятся умением
строить мосты из лиан и бамбука. Традиц.
жилище - дом из жердей и тростника, в
современном - стены обмазаны глиной,
появились внутр, перегородки. Семья ма
лая, неолокальная. Счёт родства билате-
ральный. В нек-рых общинах (в прошлом
племенах) сохраняются вожди. В
посёлках имеются большие общинные до-
ма для приёма гостей. У мужчин одежда
креольского типа, у женщин - юбка;
грудь н спину закрывают 2 куска мате-
рии Распространены сумочки для ноше-
ния мелких предметов. Частично сохра-
нилась древняя мифология (мифы о
вражде с соседямн-пихао, к-рые описы-
ваются как сказочные людоеды, владею-
щие несметными богатствами).
Ю.Е. Березкин
ПЕДИ, бап ед и (самоназв.), сев. су-
то, народ группы банту в ЮАР (к С. от
Претории) (2860 тыс. чел.) и в погранич-
ных р-нах Зимбабве (35 тыс. чел.) и Бот-
сваны (5 тыс. чел.). Близки к суто н
тсонга. Говорят наяз. се-педи, диалекты:
масемола, кгага, кони, тсуене, тлокуаи и
др. Придерживаются традиц. верований,
часть - протестанты.
Осн. традиц. занятия - ручное земле-
делие (сорго, кукуруза) и скотоводство
(крупный и мелкий рог скот). Традиц.
ремёсла - гончарное (крупные сосуды с
красным ангобом и лощением), изготов-
ление деревянной утвари (ложки, кубки,
скамейки) с геометрии, орнаментом, изде-
лий из разноцветного бисера. Жилище
круглое, с конич. крышей, стены
плетёные и обмазанные глиной, нередко
раскрашенные. Разнообразны хоз по-
стройки (зернохранилища, кладовые,
кухни). Традиц. муж. одежда - плащ-ка-
росса, набедренная повязка, современ-
ная - европ. типа. Женщины продолжа-
ют носить длинные голубые платья, укра-
шенные яркими каитами и бисером.
Пища - каши и лепёшки из кукурузы,
сорго, проса, овощи, молоко. У совр. П.
развито отходничество. Существовали
вождества, тотемические кланы. Практи-
ковались инициации юношей и девушек.
Предпочтителен кросскузенный брак. У
отд. групп с распространением христиан-
ства утвердилась нормативная монога-
мия.	Б.В. Андрио.юв.
ПЕМОН (самоназв., букв.- «люди»),
индейский народ группы карибов на
Ю.-В. Венесуэлы в басе, рек Карони и
Парагуа, небольшие группы в погранич-
ных р-нах Бразилии. Делятся на 3 диа-
лектные локальные группы: арекуна, та-
улипанг (таурепан), камаракото. Общая
числ. 11 тыс. чел. Большая часть Ч. при-
держивается традиц. верований, с
1970-х гг. распространяется христианст-
во (католицизм и протестанта >м). Со-
зданная миссионерами письменность
применяется для обучения в начальной
ШКОлС
Контакты с исп. миссионерами-капуци-
нами с последней тетв. 18 в. В иач. 20 в.
к П. проникли из Гвианы также проте-
стантские миссионеры. Осн. занятие -
подсечно-огневое ручное земледелие
ПЕМОН 413
(горький и сладкий маниок, ямс, таро,
батат, кукуруза, рис, арахис, фасоль, ба-
наны, сах. тростник, папайя, перец, та-
бак, хлопчатник). Охота (в прошлом при
помощи лука и стрел, современная при
помощи огнестрельного оружия) и соби-
рательство имеют второстепенное значе-
ние. В небольшом количестве держат кур.
Кр. рог. скот разводят в осн. близ бра-
зильской границы. Ремёсла - гончарное,
Пемон. Бисерный пояс. МАЭ.
Циновка. МАЭ.
ткацкое (приходят в упадок), плетение.
Жилища круглые или овальные, с конич.
крышей, стены из дерева и тростника,
обмазаны глиной. Распространяются пря-
моугольные дома под двускатной или
пирамидальной крышей. Одежда кре-
ольского типа из домотканой или чаще
покупной хл -бум. материн; традиц.
одежда - хл.-бум. набедренная повязка
(у женщин - с геометрия, орнаментом).
Инициации как мальчиков, так и девочек
включают соблюдение пищевых запретов
и преодоление физич. боли (бичевание,
укусы муравьёв). Община состоит из ло-
кальных групп, включающих по неск.
материнских больших (расширенных) се-
мей (30-40 чел.), живущих каждая в отд.
доме-поселении. Полигиния редка, двух
жён (часто это сёстры) имеют в осн. вож-
ди общины или группы. Традиц. верова-
414 ПЕНУТИ
пия - почитание культурного героя Маг
кунаимы, шаманизм. Богаты фольклор и
мифолс.ия	Ю.Е. Берёзкин.
ПЕНУТИ (от «пеп» и «ути» - «два» в
яз. различи, групп П. Калифорнии, назв.
введено амер, этнографами и лингвистами
А.Л. Крёбером и Р.Б. Диксоном), группа
индейских народов 3. Сев. Америки, гл.
обр. Калифорнии, говорящих на языках
гипотетической макросемьи пенути. Вклю-
изолят сайусла. Существуют также не-
подтверждённые гипотезы о принадлеж-
ности к П. цимшиан, о связи П. с зуни
(язык - изолят) и майя. Народы П. при-
надлежали к различным историке куль
турным областям (см. в ст. Индейцы).
Предположительно во 2-1 м тыс. до н.э.
расселились в Калифорнии, вытеснив
предков хока из её центр, части.
А.А. Истомин.
ПЁРСЫ, ф арсы, и ран и (самоназв.),
народ, осн население центр, и вост, части
Ирана (р-ны Тегерана, Исфахана, Хама-
дана). Числ. 25300 тыс. чел. Живут так-
же в США (236 тыс. чел.), Ираке
(227 тыс. чел.) и др. араб, странах, Аф-
ганистане (50тыс. чел.), Пакистане, Гер-
мании, Австрии и Великобритании и др.
Говорят на перс, (фарси) яз. иран. груп-
пы ипдоевроп. семьи. Письменность на
основе араб, алфавита. П.- мусульма-
не-шииты.
Др.-иран. племена проникли па терр.
Ирана (из Ср. Азии или Сев. Причерно-
морья) в кон. 2-го тыс. до н.э. Тогда же
зародилась др.-иран. религия - зороаст-
част язык, группы: ути (.мивок, костаньо),
винту (винтун, ном лаки, патвин), майду
(майду, конкау, нисенап), йокутс (в
трёх последних группах употребляется
«псп»), с ещё большей степенью гипоте-
тичности к П. относят группы сахапти-
нов, чинук, кус, такелма, алсеа, язык -
Персы. Традиционная женская одежда.
Миниатюра. МАЭ.
Традиционная мужская одежда.
Миниатюра. МЛЭ.
Миниатюра 19—20 вв. МАЭ.
Каламкар.
Стеклянный сосуд. МАЭ.
Женщина в Исфахане.
ризм, сохранившаяся у совр. этноконфес-
сиональной группы П,- гебров и у пере-
селившихся в Индию парсов. Занимали
господствующее положение в гос-вах Ахе-
менидов (6-4 вв. до н.э.) и Сасанидов
(3-7 вв. н.э.). Араб, завоевание (7 в.)
принесло ислам, влияние араб, языка и
культуры; мусульм. культура стран Пере-
дней и Юж. Азии в свою очередь впитала
многие иран. черты. В дальнейшей этнич.
истории П. участвовали арабы, тюрки
(при господстве Сельджуков, 11-12 вв.,
и др.), монголы (в правление династии
ны садоводство и виноградарство. Разво-
дят гл. обр. мелкий рог. скот. П., живу-
щие в городах,- ремесленники, торговцы,
служащие. Развита нефтяная пром-сть.
П. составляют осн. массу гор. населения.
Ремёсла — произ-во ковров, шерстяных
тканей, набивных ситцев (каламкар),
изделий из металла, инкрустация пер-
таму гром, костью, чеканка по металлу.
Города Кум и Кашан славятся своей ке-
рамикой.
Традиц. гор. жилище глинобитное или
кирпичное, с плоской крышей камышово-
ПЕРСЫ 415
глинобитных жилищ на каркасе из дере-
вянных столбов, крыши плоские, со сло-
ем соломы или камыша, окон нет, свет
проникает сквозь отверстия в крыше или
стене. Иногда дом имеет террасу (айван).
Др. тип селения - кале (крепость) с гли-
нобитной оградой и воротами. Жилища
глинобитные или из сырца, с куполооб-
разной крышей расположены вдоль огра-
ды и тесно примыкают друг к другу. В
Хулагуидов, 13-14 вв.). В нач. 16 в. П.
были объединены под властью иран ди-
настии Сефевидов, с кон. 18 в.- тюрк,
династии Каджаров. В сер. 19 в. началось
формирование перс, нации, ассимиляция
П. других, прежде всего ираноязычных,
народов. В 20 в. усилились процессы
национальной консолидации П. В 1979
провозглашена Исламская республика.
Осн. традиц- занятие - пашенное зем-
леделие, в т.ч. поливное (пшеница, яч-
мень, рис, табак, клевер, просо, джугара,
хлопок, чай, сах. свёкла), распростране-
го плетения на деревянных балках, обра-
щено к улице глухой стеной, у зажиточ-
ных П. во внутр, части усадьбы — сад с
бассейном; делится на внешние муж ком-
наты (бирун) и внутр, покои (эвдерун)
для женщин и детей. Внутр убранство -
ковры, тюфяк, низкая мягкая мебель. По-
мимо каминов и печей сохраняется тра-
диц. способ обогрева - жаровня под ши-
роким столом (курси). В стенах - ннши
с утварью, лампами, посудой и др. Сел.
поселения и жилища - неск. типов. Селе-
ния нерегулярной планировки состоят из
Персы. Город Исфахан.
Сувенирная лавка в Исфахане.
Молотьба зерна. Иран
Куклы. МАЭ.
богатых лесом останах Гилян и Мазевде
ран доча бревенчатые с конич или дву-
скатной крышей.
Традиц гор костюм мужчин - белая
рубаха и чёрные хл.-бум. штаны, поверх
безрукавка и кафтан (каба), белые туфли
416 ПЕРУАНЦЫ
с вязаным верхом и подошвой из прессо-
ванных тряпок. Состоятельные П. носят
суконный сюртук (сердари) с отложным
или стоячим воротником, складками на
талии. Сел. костюм - рубаха из белой
ткани и синие штаны, короткий синий
кафтан и овчинный тулуп; головной убор
(кулах) из войлока, овальной или конич.
формы, чалма, под к-рой шапочка (арак-
чин). Жен. домашний костюм - рубаха.
Местную этнич. основу П. составила
конфедерация племён кечуа во главе с
инками, к-рая в 15 в. подчинила др. плем.
союзы, создав кастовое деспотии, гос-во
Тауантинсуйу. Инки пытались ассимили-
ровать некечуанские племена посредством
переселения больших групп в иноэтнич-
ные р-ны и насаждения языка кечуа (ди-
алект руна-сими) В 1532-36 исп. конки-
стадоры, используя восстания индейцев
против инков, завоевали инкское гос-во;
было создано вице-королевство Перу. В
колон, период сформировалось этнорасо-
ко, Арекипа, Уаманга и др.), метисы,
испанцы и часть креолов - на побережье
(на плантациях и в городах Лима,
Сан-Мартин и др.). Индейцы Сельвы
практически не контролировались коло-
низаторами. В 16-17 вв. происходило
резкое падение численности индейцев в
результате как жестокой эксплуатации на
рудниках, плантациях и обществ рабо-
тах, так и разрушения плем. структуры,
часто сопровождавшегося метисацией.
Частичное восстановление численности
индейцев наблюдалось в 18 в.; на это же
штаны, кофта и короткая плиссированная
юбка, на улице носят широкие чёрные
шаровары с пришитыми к ним чулками,
чёрную чадру, закрывающую всю фигу-
ру, лицо скрывают белым покрывалом (в
Исламской Респ. Иран чадру обязаны
носить все женщины), обувь — туфли без
задников. Мужчины часто носят европ.
ко< гюм из местной, в т.ч. верблюжьей,
шерсти.
Пища - рис, мясо, овощные маринады,
[епёшки, овечий сыр и молочные продук-
ты, чай, фруктовые сиропы.
Особенно торжественно П отмечают
день памяти шиитского имама Хусейна
(ашура, или шахо.й вахсей) - 10-е число
лунного месяца мухаррама, в первые де-
сять дней мухаррама устраивают траур-
ные церемонии, религ. мистерии (таазие).
Из доисламских праздников отмечают
Новый год (Ноуруз) в течение 13 дней
после весеннего равноденствия с разведе-
нием обрядовых костров, нар. гуляньями.
С богатым перс, фольклором связана
классич. иран. поэзия (рубаи, газели и
др.); бытуют эпич. сюжеты и легенды о
богатыре Рустаме и др. В.Н. Кисляков
ПЕРУАНЦЫ, перу анос (самоназв.),
народ, осн. насе. гение Перу. Числ.
10400 тыс. чел., в т.ч. 10200 тыс. чел в
Перу. Живут также в США, Испании,
ФРГ и нек-рых странах Латинской Аме-
рики. Говорят на исп. яз. и на кечуа.
Большинство верующих П.- католики,
часть придерживается традиц. верований.
вое разделение П. на испанцев, креолов
(потомки испанцев, родившихся в Перу),
испано-индейских метисов и индейцев.
Метисы и индейцы распадались на мно-
жество локальных подгрупп. В общей эт-
носоциальной стратификации высш, сту-
пени занимали испанцы, креолы и часть
метисов. В историко-культурном отноше-
нии различаются группы населения побе-
режья (Коста) гор (Сьерра) и тропич.
лесов (Сельва). Креолы и кечуанизиро-
ванные индейцы группировались гл. обр.
в горах (посёлки-редукции, города Кус-
Перуаицы. Традиционный костюм.
Крестьяне со стадом.
Пиароа. Женщина с татуировкой.
Венесуэла.
время приходится наибольшее кол-во ин-
дейских восстаний (нередко под руковод-
ством креолов) против колон, системы. С
кон. 18 в. формировались креольско-ме-
тнсные предпринимательские слои, уси-
ливалась борьба за независимость Перу,
увенчавшаяся победой в войне 1809-26
(независимость провозглашена в 1821). В
первые десятилетия периода независимо-
сти доля белого населения резко умень-
шалась в горах и возрастала на побе-
режье, где утвердился плантационный
тип х-ва и вырос крупнейший торг,
центр - Лима. К кон. 19 в. процесс нац.
консолидации усилился на побережье;
Сьерра служила в осн. источником рабо-
чей силы и сырья (с.-х. и горнорудного),
а Сельва - сырья (каучук, лекарств, рас-
тения и т.п.). С 20-х гг. 20 в. рыночные
отношения всё активнее проникали в гор-
ные р-ны, ускоряя этнич. интеграцию ин-
дейцев кечуа и аймара.
П. заняты в с. х-ве (земледелие, живот-
новодство), пром-сти (в осн. горнодобы-
вающей), сфере услуг; развито рыболов-
ство.
Несмотря на усиление процессов нац.
консолидации, сохраняется этносоциаль-
ное и этнорасовое разделение П. Нек-ры-
ми учёными под назв. «перуанцы» объе-
диняются только испаноязычные жители
Перу - белые, метисы, мулаты, чоло (ме-
тисированные интегрированные индей-
цы), составляющие св. 60% населения.
Остальные - слабо интегрированные или
изолированные индейцы гор (преим. ке-
чуа и аймара) и тропич. лесов (т.н. лес-
ные индейцы чупчо) Этнич. развитие Пе-
ру идёт в направлении формирования
двуязычной (исп. яз. и кечуа) нации.
Крестьяне в большинстве - индейцы (сам
термин «индеец» был запрещён в Перу в
1972 как уничижительный и заменён тер-
Основой пищи, как и в доисп. время,
остаются маис и картофель, а также
мясо лам, овец и коров. Среди индейцев
распространено жевание коки - тони-
зирующего и отбивающего чувство го-
лода наркотика. Напитки из кукурузы -
писко (крепкий алкогольный) и чича
(вид пива). В нар. иск-вс (пончо с гео-
метрии. узорами, сосуды-мате из тыквы
с выжженным орнаментом, деревянные
сосуды с инкрустацией и др.) соединяют-
ся индейские и исп. традиции.
С.Я. Серов.
ПИГМЕИ 417
ПИГМЕИ (от греч. pygmaios - размером
с кулак), группа народов в Центр. Афри-
ке. Общего самоназв. не имеют. В Заире,
°уандс, Бурунди и Уганде их наз. тва, в
Габоне и Конго - бинга (бабипга), в Ка-
меруне - бибайя, гиелли, П. побережья
р. Итури (эфе, канго, ака) наз мбути.
Общая числ. 390 тыс. чел., в г.ч. в Заире
165 тыс. чел., Руанде 70 тыс. чел., Бурун-
ди 55 тыс. чел., Конго 30 тыс чел , Ка-
мином «крестьянин»). Разрозненные
группы индейцев Сельвы или расселя-
ются в посёлки, где заняты подсечно-ог-
невым земледелием, или вытесняются в
глухие р ны Метисы в горах - преим.
мелкие торговцы, ремесленники, админи-
страторы, на побережье - также рабочие
и рыбаки; немногочисл негры и мулаты
живут дисперсно па побережье и заняты
в тех же сферах экономики. Креолы и
иммигранты из США и Европы составля
ют единую по культуре группу городского
населения, принявшего европейскую
культуру.
Традиц. жилище в горах и на побе-
режье - прямоугольный в плане одно
этажный дом из адобов, крытый куку-
рузной соломой; у метисов на побережье
бытуют дома из обожжённого кирпича,
близкие к исп андалусским сел. жи-
лищам. Индейцы Сельвы живут в
лёгких дощатых домах, нередко иа
сваях, У нек-рых индейцев сохраняют-
ся традиц. пончо (появившиеся в колон,
период) и домотканые куртки. Индей-
цы, покинувшие свои общины, носят,
как и большинство П., европ. одежду.
ПИАРОА (исп ), самоназвания - де
ару в а («хозяин леса»), и ха («люди»),
индейский парод в Венесуэле (лесные
р-ны верх, течения Ориноко). Числ.
12 тыс. чел. Делятся иа сев. П., или
собств. П_, и юж. П., или мако (130чел.).
С 1970-х гг. численность сокращается.
Говорят на языке группы салива, ок. по-
ловины - .акже на исп. яз., ок. 10% пол
ностыо испаноязычны. Придерживаются
традиц, верований, распространяются ка-
толицизм и протестантизм.
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (гл. обр. маниок),
охота, рыболовство, собирательство. Об-
щина обычно состоит из 6-7 больших
семей; каждая большая семья занимает
круглый или прямоугольный дом. Дома
одной общины отстоят друг от друга на
неск. километров. Сохраняются богатая
мифология, шаманизм, ритуальное упот-
ребление табака и галлюциногенного на-
питка йопо, маски и муз. инструменты,
видеть к-рые запрещено женщинам. С
1970-х гг. происходит аккультурация
части П.	Л.А. Фиинберг.
Пигмеи. Семья пигмее"
Охотники.
меруне 25 тыс. чел,, ЦАР 23 тыс. чел.,
Габоне 15 тыс, чел., Анголе 5 тыс чел.
Отличаются низким ростом (мужчины
142-145 см), желтоватым оттенком кожи,
узкими губами, узким и низким перенось-
ем. Говорят на языках банту.
До расселения банту П., по-видимому,
занимали всю Центр. Африку, затем были
вытеенепы в область тропич. лесов. Осн.
традиц. занятия - охота, собирательство
и рыболовство. Традиц. оружие - лук со
стрелами, иногда небольшое копьё Ши-
роко используются западни и ловушки.
На продукты охоты выменивают у сосе-
дей-банту зерно, металл и глиняную по-
суду. П, (кроме бинга) не знали способов
добычи огня, тщательно хранили голо-
вни. Пища - запечённые клубни, плоды,
редко - мясо. Сохраняют мн. черты пер-
вобытнообщинного строя кочуют группа-
ми из 2-4 семей по определ. территории
(мбути) Многие П., живущие в непос-
редств. близости с земледельцами банту,
27 Народы и религии мира
418 ПИМА
переходят к оседлости, земледелию (осо-
бенно п Уганде). Живут в небольших
низких хижинах Одежда состоит из ко-
жаного пояса с передником оседлые П
переходят на европ. одежду. Искусно вы-
делывают лубяную материю-мбугу. Пред-
меты быта (браслеты, калебасы, муз. ин-
струмент микембо) богато орнаментиро-
ваны. Декоративное иск-во П., возможно,
повлияло на знаменитую художеств шко-
Пнгмеи. Женщина мбути с ребёнком.
Музыкант тва.
Мбути.
Пима. Девушка пима. Штат Аризона. Фото
ф. Рассела. 1901-02. Вашингтон,
Смитсоновский институт.
лу Пото-Пото в Конго. В Конго в р-нах
обитания П. создаются школы и земле-
делья. х-ва. Богат фольклор: песни о ге-
роях-охотниках, бытовые, мифы. Харак-
терны танцы, изображающие удачную
охоту, передающие повадки животных.
Традиц. верования - анимизм, магия.
Э.С. Львова.
ПИМА, 1) группа индейских народов
в США (шт. Аризона) и Мексике
(шт. Сонора): собственно П., папаго,
опата, тарахумара, каита, кора, уичоли,
тепекано, тепехуано, нио и др. Числ. ок
200 тыс. чел. Говорят на языках сонор-
ской группы юто-ацтекской семьи. Тра-
диц. культура характерна для индейцев
Ю.-З. США и С. Мексики (см. в ст. Ин-
дейцы).
2) Народ группы пима в США
(шт. Аризона) и на С. Мексики. Числ.
св. 16 тыс. чел., в т.ч. в США 14,4 тыс.
чел. Нередко объединяются в один народ
с папаго. Яз.- пима-папаго. П.- в осн.
католики. Вели постоянные войны с апа-
чами и юма. В р-не Каса-Гранде сохрани-
лись остатки глинобитных сооружений и
оросит, каналов П Традиц. занятия -
оросит, земледелие (маис и др. зерновые,
бобовые, тыквы, табак, хлопок), собира-
тельство, охота, рыболовство, в колон,
период восприняли животноводство (пти-
ца, свиньи, лошади). Известны плетение,
ткачество и др. Совр. П. работают в горо-
дах по найму. Традиц жилище - куполо-
образное, из тёса или брёвен, крыто соло-
мой и листьями Одежда общемексикан-
ского типа, были распространены одежда
из кожи, тканые одеяла. Семья малая.
Брак патрилокальный, затем неолокаль-
пый. Сохранились агр. культы, поклоне-
ние священным местам в горах и руинах
Каса-Гранде, знахарство, богатый фольк-
лор. Совр. П. сильно метисированы, рас-
пространён исп. яз. М.С. Полонская.
ПИЛИЛИ (на яз. науатль - «дети», назв.
дано ацтеками из-за смягчённого, «де-
тского» произношения П.), масеуал-
ли (самоназв.- «охотники на оленей»),
индейский народ в Сальвадоре (осн. ин-
дейское нас. страны) и в погранич. р-нах
Гватемалы. Числ. более 197 тыс. чел. Го-
ворили на диалекте науат ацтекского яз.
юто-ацтекской семьи. Распространён исп.
яз. П.- католики.
П. пришли из Центр. Мексики па побе-
режье Мексик. залива (шт. Веракрус и
Табаско), откуда в 6-7 вв.- на тихооке-
анское побережье и в предгорья Ю. Гва-
темалы (здесь они создали цивилизацию
Санта Лусия Коцумальхуапа: несколько
центров с монументальной архитектурой
и скульптурой; главное место в обрядно-
сти занимала игра в мяч с последующим
человеческим жертвоприношением). Со-
гласно др. точке зрения, П. пришли в
Юж. Гватемалу в 9-11 вв вместе с пика-
рао (ныне полностью ассимилированы) и
чоротега (народ на п-ове Никоя в Кос-
та-Рике). В 15 в. оттеснены киче на со-
врем. теро. Перед исп. завоеванием Саль-
вадора П. имели города-гос-ва, крупней-
ший - Кускатлан.
Совр. П. в осп. аккультурированы.
Традиц. культуру сохраняют ок. 25% всех
П. (селения около вулканов Исалько и
Панчималько). Занимаются ручным под-
сечно-огневым и поливным земледелием
(кукуруза, бобовые рис, просо, огород-
ные и садовые культуры), скотоводством
(козы, овцы, мулы, коровы), разведени-
ем домашней птицы, охотой, ремеслом
(узорное ручное ткачество, плетение, гон-
чарство). Распространена работа по най-
му. Семья расширенная и малая. Брак
патри- и вирилокальный. Счёт родства
патрилинейный. Деревни возглавляет со-
вет старейшин. По культуре близки к
ацтекам. Сохраняются дохрист. верова-
ния, фольклор, обряды (поклонение бо-
гам гор, дождя, подземного огпя, Солнца,
Кресту перед севом, духу - покровителю
плантаций какао, освящение початков па
Рождество), колдовство, знахарство, до-
христ. танцы и староиспанские костюми-
рованные драмы (напр., Мавры и Хри-
стиане и др.).	А.А. Бородатова.
ПИТКЭРНЦЫ, народ, осн. население
о-ва Питкэрн в Океании (владение Вели-
кобритании). Числ. ок. 50 чел. Говорят
на питкэрнском креольском яз. По рели-
гии П.- адвентисты седьмого дня.
Остров Питкэрн был заселён в 1790
членами взбунтовавшегося экипажа брит,
корабля «Баунти» и привезёнными ими с
собой таитянами. В результате внутр, рас-
при из мужчин остался в живых только
Джон Адамс, ставший «патриархом» об-
щины, :остоявшсй из нескольких таитя-
нок. Часть разросшейся со временем об-
щины переселилась во 2-й пол. 19 в. па
о. Норфолк и вошла в состав норфолкцев,
а в 20 в.- на Н. Зеландию и в Австралию.
Осн. традиц. занятия - ручное земледе-
418 ПИМА
переходят к оседлости, земледелию (осо-
бенно в Уганде). Живут в небольших
низких хижинах. Одежда состоит из ко-
жаного пояса с передником, оседлые П.
переходят па европ. одежду. Искусно вы
делывают лубяную материю-мбугу. Пред-
меты быта (браслеты, калебасы, муз. ин-
струмент микембо) богато орнаментиро-
ваны. Декоративное иск во П., возможно,
повлияло на знаменитую художеств, шко-
Пигмеи. Женщина мбути с ребёнком.
Мч 1ыкант тва.
Мбути.
Пима. Девушка пима. Штат Аризона. Фото
Ф. Раажла. 1901-02. Вашингтон,
Смитсоновский институт.
лу Пото-Пото в Конго. В Конго в р-нах
ооитанчя П. создаются школы и земле-
делья. х-ва. Богат фольклор: песни о ге-
роях-охотниках, бытовые, мифы. Харак-
терны танцы, изображающие удачную
охоту, передающие повадки животных.
Традиц. верования - анимизм, магия.
Э.С Львова.
ПЙМА, 1) группа индейских народов
в США (шт. Аризона) и Мексике
(шт. Сонора): собственно П., папаго,
опата, тарахумара, каита, кора, уичоли,
тепекано, тепехуано, нио и др. Числ. ок.
200 тыс. чел. Говорят на языках сонор-
ской группы юто-ацтекской семьи. Тра-
диц. культура характерна для индейцев
Ю.-З. США и С. Мексики (см. в ст. Ин-
дейцы).
2) Народ группы пима в США
(шт. Аризона) и на С. Мексики. Числ.
св. 16 тыс. чел., в т.ч. в США 14,4 тыс.
чел. Нередко объединяются в один народ
с папаго. Яз.- пима-папаго. П.- в осн
католики. Вели постоянные войны с апа-
чами и юма. В р-не Каса-Гранде сохрани-
лись остатки глинобитных сооружений и
оросит, каналов П. Традиц. занятия -
оросит, земледелие (маис и др. зерновые,
бобовые, тыквы, табак, хлопок), собира-
тельство, охота, рыболовство, в колон,
период восприняли животноводство (пти-
ца, свиньи, лошади). Известны плетение,
ткачество и др. Совр. П. работают в горо-
дах по найму. Традиц. жилише - куполо-
образное, из тёса или брёвен, крыто соло-
мой и листьями. Одежда общемексикан-
ского типа, были распространены одежда
из кожи, тканые одеяла. Семья малая.
Брак патрилокальный. затем неолокаль-
пый. Сохранились агр. культы, поклоне-
ние священным местам в горах и руинах
Каса-Гранде, знахарство, богатый фольк-
лор. Совр. П. сильно метисированы, рас-
пространён исп. яз. М.С. Полинская.
ПИЛИЛИ (на яз. пауатль - «дети», назв
дано ацтеками из-за смягчённого, «де-
тского» произношения П.), масеуал-
ли (самоназв.- охотники на оленей»),
индейский народ в Сальвадоре (осн. ин-
дейское нас. страны) и в погранич. р-нах
Гватемалы. Числ. более 197 тыс. чел. Го-
ворили на диалекте науат ацтекского яз.
ют о .цтекской семьи. Распространён исп.
яз. П.- католики.
П. пришли из Центр. Мексики па побе-
режье Мексик. залива (шт. Веракрус и
Табаско), откуда в 6-7 вв,- на тихооке-
анское побережье и в предгорья Ю. Гва-
темалы (здесь они создали цивилизацию
Санта Лусия Коцумальхуапа: несколько
центров с монументальной архитектурой
и скульптурой; главное место в обрядно-
сти занимала игра в мяч с последующим
человеческим жертвоприношением). Со-
гласно др. точке зрения, П. пришли в
Юж. Гватемалу в 9-11 вв. вместе с пика-
рао (ныне полностью ассимилированы) и
чоротега (парод на п-ове Никоя в Кос-
та-Рике). В 15 в. оттеснены киче па со-
врем. терр. Перед исп. завоеванием Саль-
вадора П. имели города-гос-ва, крупней-
ший - Кускатлап.
Совр. П. в осп. аккультурированы.
Традиц. культуру сохраняют ок. 25% всех
П. (селения около вулканов Исалько и
Паичималько). Занимаются ручным под-
сечпо-огневым и поливным земледелием
(кукуруза, бобовые, рис, просо, огород-
ные и садовые культуры), скотоводством
(козы, овцы, мулы, коровы), разведени-
ем домашней птицы, охотой, ремеслом
(узорное ручное ткачество, плетение, гон-
чарство). Распространена работа по най-
му. Семья расширенная и малая. Брак
патри- и вирилокальный. Счёт родства
патрилинейный. Деревни возглавляет со-
вет старейшин. По культуре близки к
ацтекам. Сохраняются дохрист. верова-
ния, фольклор, обряды (поклонение бо-
гам гор, дождя, подземного огня, Солнца,
Кресту перед севом, духу - покровителю
плантаций какао, освящение початков на
Рождество), колдовство, знахарство, до-
христ. танцы и староиспанскис костюми-
рованные драмы (напр., Мавры и Хри-
стиане и др.).	А.Л. Бородатей
ПИТКЭРНЦЫ, народ, осн. население
о-ва Питкэрн в Океании (владение Вели-
кобритании). Числ. ок. 50 чел. Говорят
на питкэрнском креольском яз. По рель
гии П.- адвентисты седьмого дня.
Остров Питкэрн был заселён в 1790
членами взбунтовавшегося экипажа брит,
корабля «Баунти» и привезёнными ими с
собой таитянами. В результате внутр, рас-
при из мужчин остался в живых только
Джон Адамс, ставший «патриархом» об-
щины, с и’тоявшсй из нескольких таитя-
нок. Часть разросшейся со временем об-
щины переселилась во 2-й пол. 19 в. па
о. Норфолк и вошла в состав норфолкцев,
а в 20 в.- на Н. Зеландию и в Австралию
Осн. традиц. занятия - ручное земледе-
лие (ямс, батат, кокосовая пальма, хлеб-
ное дерево, бананы) и ремёсла (резьба по
дереву, плетение и др.)- Сохраняются
общинные отношения. Традиц. культура
представляет смесь английских и полине-
зийских элементов. Дома европ. типа, но
крытые соломой. Одежда европейская
Орудия и утварь - европейские, пища
приготавливается в земляных печах. Ев-
ропейские традиции в культуре усилива-
ются.	В.А. Шнирелъман.
ПОКОМАНЫ, по комам (самоназв.),
индейский народ майя в центральных и
восточных р-нах Гватемалы. Числ. более
49 тыс. чел. Говорят на языке покомам
(диалекты: центральный и восточный).
Распространён также исп. яз. П.~ католи-
ки, имеются протестанты.
Близкородственны покомчи; их общие
предки (поком), скорее всего, пришли в
горную Гватемалу в 10-12 вв. вместе с др.
племенами языковой ветви киче; раздели-
лись на два народа под натиском киче; П.
мигрировали на Ю.-В. Перед исп. завое-
ванием нач. 16 в. П. имели несколько
городов-государств, оказавших сопротив-
ление испанцам (Мишко и др.).
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (кукуруза, фа-
соль, тыквы, перец, фрукты, овощи), пче-
ловодство, охота и собирательство. С
18 в. в окрестностях городов - пашенное
поливное земледелие (пшеница, сах. тро-
стник, кофе и др.), скотоводство (круп-
ный и мелкий рог. скот, лошади, мулы),
птицеводство. Ремёсла - резьба по дереву
(маски), ювелирное дело, ручное ткачест-
во, плетение, особенно развито гончарст-
во (гл. ц.~ Чинаутла: изготовление адо-
бов, черепицы, масок, расписных глазу-
рованных курильниц, сковород,
кувшинов). Распространена работа по
найму в с. х-ве. Материальная культура
общая с майя. Характерны муж. красный
пояс, синий шерстяной пиджак, жен. юб-
ки в сборку, запашные юбки - красные у
замужних, зеленые у девушек, в волосы
вплетают чёрные, синие и красные шер-
стяные шнуры, уипили покупают у киче.
Семья в осн. малая, встречается большая.
Счёт родства билинейный, брак предпоч-
тительно патрилокальный. Общины воз
главляет совет старейшин. Сохраняются
деление посёлков на кварталы, предпоч-
тительно эндогамные, камарадерии — об-
щества неженатых мужчин; религ. обще-
ства (кофрадии) образуют сложную
иерархию. Сохраняются дохрист. культы
пещер, гор, богов дождя и плодородия,
колдовство, прорицания, мифология,
фольклор. По католич. праздникам про-
водят костюмированные процессии и
представления на традиц. библейские
и староиспанские сюжеты.
А.А. Бородатова.
ПОКОМЧИ, покончи, индейский на-
род майя в Гватемале, в горных р-нах
департамента Альта-Верапас. Числ. более
54 тыс. чел. Близкородственны покома-
нам, близки кекчи. Язык — покомчи. Рас-
пространён также исп. яз. П.— католики,
есть протестанты.
Перед исп. завоеванием 16 в. создали
ранние юсударства с центрами в поселе-
ниях Чама, Чишой, Кахкон, Тактик, Та-
махун, Тукуру, Паталь и др. Оказали
ожесточённое сопротивление испанцам,
покорены к 1528. В большей степени, чем
покоман, сохраняют традиц. культуру.
Занимаются подсечно-огневым земледе-
лием (кукуруза, фасоль, тыквы, томаты,
табак, хлопок, какао, с колон, периода -
пшеница, сах. тростник, плодовые куль-
туры, с кон. 19 в. картофель, кофе -
главные товарные культуры). Подсобные
занятия — охота, рыболовство, собира-
тельство, пчеловодство. Распространено
скотоводство (овцы, свиньи, коров.,1, ло-
шади, козы, мулы) и разведение домаш-
(окомчн.
' „адиционный
женский костюм.
ней птицы (индюки, куры). Традиц.
ремёсла - гончарное (полихромная и
рельефная керамика с орнаментом - сосу-
ды, курильницы, статуэтки), плетение
(циновки, сумки, корзины), ткачество на
ручном вертикальном станке, изготовле-
ние украшений (в т.ч. из серебра), плот-
ничество, выделка кож, изготовление
муз. инструментов, черепицы, адобов.
Развита межобщинная ремесл. специали-
зация, в отд. городах и деревнях П.—
профессиональные гончары, ювелиры.
Поселения (пуэбло, деревни) регулярной
и разбросанной планировки. Характерно
деление городов и деревень по доисп.
традиции на 2-4 квартала, в прошлом —
самостоят. адм. и ритуальные единицы,
имеющие своих глав и представителей в
городском совете. Жилище - однокамер-
ное, прямоугольное в плане, каркас из
брёвен, с высокой двускатной соломенной
крышей, стены из связок соломы, трост-
ника, ветвей, иногда глинобитные или из
адобов, в городах - из адобов с черепич-
ной крышей, побелённые снаружи и внут-
ри. У мужчин распространена одежда ла-
дино, старики носят белые широкие до
икр брюки, широкие навыпуск рубахи без
воротников, красный широкий пояс, сан-
далии, соломенные шляпы поверх ярких
головных платков. Женщины носят юбки
из покупных тканей (синие, тёмно-крас-
ные) в сборку или запашные до щиколот-
ки, прямого кроя блузы, иногда домотка-
ные с геометрическим орнаментом, белые
с вышивкой и нарядные со сплошным
тканым орнаментом уипили, шали с орна-
ментом. Разноцветные нити вплетают в
косы. Семья моногамная пагрилокальная
ПОЛИНЕЗИЙЦЫ 419
и неолокальная, малая и большая. В не-
давнем прошлом существовали патрили
ниджи. Общины преим. эндогамны Важ-
на роль компадрасго и кофрадий (муж. и
жен. ритуальных братств). Распростране-
ны камарадерии - общества неженатых
мужчин. Сохраняются значит, пережитки
дохрист. верований и культов (предков,
богов дождя, гор и зверей), земледельче-
ская и поминальная обрядность, колдов-
Полинезийцы. Рыболовный крючок. МАЭ.
Самоанский вождь с сосудом для кавы.
ство, нагуали: м, пережитки шаманстьв
П совершают паломничества к горным
святилищам, где перед крестами происхо-
дят жертвоприношения. Сохраняется
фольклор (легенды, сказки, песни, тан-
цы).	А.А. Бородатова.
ПОЛИНЕЗЙЙЦЫ, группа родств. на-
родов, коренное население Полинезии и
Внешней Полинезии - нек-рых мелких
о-вов Вост. Меланезии, о-вов Капингама-
ранги и Нукуоро в Микронезии: тоига,
самоа, увеа, футуна, тувалу, токелау,
ниуэ, пукапука, раротонга, мангайцы,
тонгарева, манихики, ракаханга, таитяне,
тубуайцы, рапа, паумоту, мангарева, мар-
420 ПОЛИНЕЗИЙЦЫ
кизцы, рапануи, гавайцы, маори, тикопиа
и другие народы. Общая численность
1120 тыс. чел. Говорят на полинезийских
языках вост.-австронезийской группы ав-
стронезийской семьи. В колон, период (с
19 в.) началось активное проникновение
европ. языков. Лишь ок. половины П.
пользуется полинезийскими языками в
быту; остальные - только при традиц.
обрядах и в торжеств, случаях. В доко-
Верующие П.- преимущественно хрис-
тиане (католики и протестанты).
Заселение Полинезии П. началось в
последней четв 2-го тыс. до п.э. Предки
П. переселились : Фиджи на Тонга к 1200
до н.э , а оттуда - на Самоа к 1000 до н.з.
По-видимому, заселение Полинезии мог-
ло идти и через Микронезию, но этот путь
имел второстепенное значение. Индейцы
Юж. Америки, по пек рым предположе-
ниям, могли оказать нек-рое влияние на
этногенез П Заселение Вост. Полинезии
и мелких о-вов Вост. Меланезии шло с
нич. консолидации усилились с возникло
вением у П. независимых гос-в (Зап. Са-
моа, Тонга, Тувалу).
В кон. 18 в. процесс разложения перво-
бытно-общинного строя в Полинезии за-
вершился По уровню социального разви-
тия выделяются 3 группы П. У гавайцев,
тонга, таитян, самоа имелась сложная си-
стема рангов, чётко вычленялся слой зна-
ти, из к-рого происходили вожди и к-рый
контролировал обществ, труд. По культу-
ре знать существенно отличалась от ряде
вых общинников; имелся развитый эти-
Полинезийцы. Традиционное жилище.
Рынок на островах Тонга.
Тонганская девушка.
Глава семьи. Острова Тонга.
Тонганские школьницы.
лоп. период письменность имелась, по-ви-
димому, только у рапануи. В колон, вре-
мя в ряде р-нов сложились местные сис-
темы письма на основе латинского алфа-
вита (Таити, Самоа, Новая Зеландия).
Самоа 'Центром формирования вост.-по-
линезийской культуры были заселённые
в нач. н э. Маркизские ова, откуда П.
направлялись на о. Пасхи (Рапануи, к
5 в. н.э.), о-ва Общества и Гавайи (к сер.
1-го тыс. н.э.), Н. Зспандию и о-ва Кука
(к кон. 1-го тыс. н.э.) и др. В доколон
период в наиболее развитых р-нах (Тонга,
Таити, Гавайи, Самоа) складывались ран-
негос. образования. В целом в Полинезии
формирование отд. народов происходило
в 19-20 вв., когда о-ва Полинезии стали
колон, владениями Великобритании,
США, Германии, Франции. Процессы зт-
кет, в частности общение лиц разных ран-
гов требовало применения особых лексич.
формул («язык вождей»), У рапануи,
маори, мангарева, увеа, маркизцев, тико-
пиа, футуна и др. общество делилось на
знать и простых общинников. Наивыс-
ший уровень консолидации - племя Со-
юзы племён только зарождались. Власть
вождей была ограничен: советом. По
культуре высш, слой несколько отличал-
ся от низшего. Имелся развитый этикет.
У П. о-вов Пука-пука, Онтонг-Джава,
Токелау обществ, стратификация находи-
лась на низком уровне, реальная власть
находилась в руках < тарейшин и глав отд.
семей. В решении важных вопросов уча-
ствовало практически всё взрослое насе-
ление. В третьей и частично второй груп-
пах вожди часто совмещали политич. и
религ. функции. В обществах первой
группы произошло разделение религ. и
политич. власти. П. жили большими пат-
риархальными семьями или большесе-
мейными общинами. Счёт родства били-
нейный. Iоспо дствовал патрилокальный
брак. В колой, период самобытная куль-
тура П. была основательно разрушена,
док с балансиром, выделка тапы, резьба
по дереву, в Вост. Полинезии - по камню
(изготовлениестатуй и др.) П. славились
мореходным иск-вом. Традиц. поселение
разбрси ашюе. Жилище прямоугольное,
иногда со скруглёнными углами, с дву-
скатной крышей из жердей, травы и лис
тьев, местами на каменном фундаменте
или приподнятых земляных платформах.
Носили юбку или передник из волокон
пандануса, тапы или травы или набедрен-
ную повязку Иногда число носимых
одежд свидетельствовало о статусе и бо-
ПОЛЯКИ 421
рич. и генеалогия, предания, сказки, ми-
фы, песни, пословицы, поговорки).
У совр. П. распространяется плантац.
х-во, растёт обрабат. и горнодоб
пром-сть, экспорт копры, бананов, какао,
ванили и др., сохраняется и полунату-
ральное с. х-во. Появилась местная ин-
теллигенция. На зависимых терр. растёт
освободительное движение.
В.А. Шнирелъман.
однако некоторые пережитки уклада
сохраняются до настоящего времени.
На многих островах сформировались
современные производственные отно-
шения.
Осн. традиц. занятия - ручное тропич.
земледелие, иногда на основе искусств,
орошения (таро, ямс, хлебное дерево, ба-
наны, батат, сах. тростник и т.д.), и ры-
боловство. На нек-рых о-вах разводили
собак, свиней и кур. В ряде р-нов шло
усиленное развитие ремёсел - стр-во ло-
гатстве. Сам тип одежды был тесно связан
с социальным положением человека (пла-
щи и шлемы вождей у гавайцев). Укра-
шения из птичьих перьев, цветов, рако-
вин. Была широко известна татуировка.
Питались в осн. растит, продуктами и
рыбой. Мясо, как правило, было пищей
знати (как и напиток кава) в торжеств,
случаях. Пищу готовили в земляных пе-
чах. Умели консервировать продукты.
Традиц верования - культ богов и вож-
дей, вера в безличную силу, приносящую
удачу (мапа). С вождями были связаны
обычаи табу. Большую роль в жизни об-
щества играли жрецы. В Вост. Полинезии
культовые места - открытые площадки
(марае), в Западной - храмы («дома бо-
гов*). В колон, период распространились
ми иснаристские культы. Развит музы-
кальный и танцевальный фольклор (исто-
Полинезийцы. Приготовление кавы.
Острова Тонга.
Тонганские вожди пьют каву.
Церемониальный топор. МАЭ.
Изготовление тапы. Острова Тоша.
ПОЛЯКИ, по ля ци (самоназв.) парод,
осн. население Польши. Числ. 38,459
млн. чел. (1993). За пределами Польши
живут в Белоруссии (417,7 тыс. чел.),
Литве (258 тыс. чел.), на Украине (219,2
тыс чел.). Рос. Федерации (94,6 тыс.
чел.), Казахстане (60 тыс. чел.), Латвии
(60 тыс. чел.); США (5,6 млн. чел.), Гер-
мании (1,5 млн чел.), Франции (1 млп.
чел.), Канаде (400 тыс. чел.), Велико-
британии (140 тыс. чел.), Бразилии
(200 тыс. чел.), Аргентине (100 тыс.
чел.), Чехии и Словакии (по 40 тыс.
чел.), Бельгии (60 тыс. чел ) и в др.
странах. Общая числ. св. 49 млп. чел.
Говорят па польск. яз. славянской группы
индоевроп семьи. Письменность на осно-
ве лат. алфавита. Верующие - в осн. ка-
толики, есть протестанты.
П. как парод складывался с формиро-
ванием и развитием др.-польск. гос-ва.
Его основу составили объединения
зап.-слав. племён полян, слензан, вислян,
мазовшан, поморян. Процесс консолида-
ции Поморья с остальными польск. зем-
лями был заторможен не только непроч-
ностью политич. связей его с др.-польск.
гос вом, но и своеобразием его социаль-
но-экон. и культурного развития (дли
тельное господство язычества и др.). По
говорам близки были поляне, слепзане и
вислянс. В период политич. раздроб-
ленности (11-13 вв.) отд. польск. земли
обособились, но культурные и экон, свя-
422 ПОЛЯКИ
зи между ними не прерывались. В хо-
де сопротивления нем. экспансии и
преодоления полит раздробленности
(13-14 вв.) осуществлялось объединение
польских земель, расширялись и укреп-
лялись связи между их населением.
В это же время шёл процесс германиза-
ции захваченных немцами зап. и сев. зе-
мель (Нижняя Силезия, Поморье, Мазу-
рия, Зап. Великопольша). В 14-15 вв.
объединение земель польск. гос ва спо-
собствовало процессу нац. консолидации
П., усилившемуся в 17 в. В рамках мно-
гонац. гос-ва - Речи Посполитой (образо-
вана в 1569 Люблинской унией с Вел.
кн-вом Литовским) - происходил про-
цесс консолидации польск. нации. Этот
процесс осложнился с кон. 18 в. в свяои
с тремя разделами Речи Посполитой
(1772, 1793 и 1795) между Россией, Авс-
трией н Пруссией и утратой единой
польск. государственности. В кон.
18-19 вв. в сохранении и росте нац. само-
сознания П. выдающуюся роль сыграли
нац.-освободит. движения (восстания
1794, 1830-31, 1846, 1848, 1863-64);
польск. народ сохранял привержен-
ность родине, родному языку и обыча-
ям. Но политич. разобщённость П. ска-
зывалась на их этнич. истории. Ещё в
19 в. существовало неск. групп П.. разли
чавшихся диалектами и нек-рыми этно-
графия. особенностями: на 3.- великопо-
ляне, ленчицане и серадзяне; на Ю.-
малополяне; в Силезии - слензане (слей
заки, силезцы); на C.-В.- мазуры и вар-
Поляки. Деревня Хохолув. Краковское
воеводство.
Пастухе в традиционных костюмах.
Роспись писанок.
Весеннее обрядовое печенье ( талъмовое
воскресенье*).
Гончар.
мяки; на побережье Балт. моря - поморя-
не. В группу малополян входили гурали
(население горных р-нов), краковяне и
саидомирцы Среди силезцев различа-
лись ляхи, силезские гурали и др груп-
пы. К всликополянам относились куявя-
не, а к мазурам - курпи. В Поморье осо-
бенно выделялись кашубы, сохранявшие
специфику языка и культуры (иногда их
считают особой народностью). С ростом
промышленности и урбанизацией, осо-
бенно с коп 19 в., различия между этими
группами стали стираться. После 1- й ми-
ровой войны 1914-18 образовалось неза-
висимое польск. гос-во, в к-рое не вошли
многие сев. и зап. польские земли Созда-
ние единого гос-ва стало основой этнич.
реинтеграции групп населения, разобщён-
ных в период разделов. Воссоединение
Польшей её сев. и зап. земель наступило
лишь после 2-й мировой войны 1939-45.
В стране произошли значит, перемещения
населения. В зап. р-нах Великопольши, в
части Силезии, Поморья и па Мазурии,
откуда выехали немцы, среди местных П
поселились П. из др. частей Польши,
ПОЛЯКИ 423
СССР, Югославии, Румынии, зап.-европ.
стран. Польша стала страной с почти од-
нородным нац. составом населения.
Более половины П. живут в городах
(наиболее крупные - Варшава, Лодзь,
Краков, Вроцлав, Познань), заняты в
многоотраслевой промышленности, тор-
говле, бытовом обслуживании, в сфере
здравоохранения, просвещения, пауки,
культуры.
Поляки. Весенний обряд обливания водой
(смигус)
Масленичное шествие.
Куявский фольклорный ансамбль.
Музыкант.
Гл. отрасли с. х-ва - земледелие и жи-
вотноводство; осп. направление - возде-
лывание зерновых культур, значит, часть
посевных площадей занимает картофель.
424 ПОЛЯКИ
Важное значение имеют овощеводство,
садоводство. Кроме совр. с.-х. техники
применяются старые орудия: рамочные
бороны, косы, грабли, вилы. Животно-
водство молочное и мясное (кр. рогатый
скот, овцы, свиньи). Для переездов, пе-
ревозок, отчасти с.-х. работ крестьяне
традиционно используют ещё лошадей, в
меньшей степени - волов. Различия при-
родных условий, ист. судьбы разл. обла-
стей способствовали возникновению реги-
ональных особенностей х-ва н традиц.
культуры. Так, в х-ве гуралей - жителей
горных р-нов Малопольши и Силезии со-
храняются традиции отгонного скотовод-
ства. Согласно обычаю, владельцы овец
выбирают старшего пастуха (бацу), у не-
го есть помощники (юхаси) и погоняль-
щик (хонельник). В Зап. и Вост. Поморье
издревле развито мор. рыболовство: им
занимаются гл. обр. гос. промысловые
организации и кооперативы совр. типа,
но кое-где на побережье сохранились ста-
ринные рыбацкие артели (машоперии),
живы старинные обычаи коллективного
лова рыбы. Рыболовство развито также в
речных и озёрных р-нах страны (Ма-
зурское Поозерье, р-ны течения Вислы
и др.). Применяются как совр. техника
лова и транспортировки рыбы, так и ста-
ринные рыболовецкие орудия: остроги,
верши, неводы, сети и др. Подсобные
занятия - пчеловодство, сбор грибов и
ягод.
Традиц. типы сел. поселений: уличные
деревни, окольницы и овальнипы с дома-
Полякн. Традиционный костюм Краков.
Традиционный костюм. Лович.
Традиционный костюм. Куявия.
Традиционные жилища.
Традиционный костюм.
ми, расположенными вокруг центр, пло-
щади или пруда (радиальная планиров
ка). В процессе социально-экон, и куль-
турного развития меняются планиров-
ка и типы застройки польск. деревень.
Во мн. деревнях возведены новые зда-
ния - школы, клубы, кафе и др., в архи-
тектуре к-рых сочетаются совр. стиль и
местные традиции. В клубах (светлицах)
и кафе можно увидеть старинную крест,
мебель, интерьер кафе нередко выдержан
целиком в стиле старой корчмы, еще со-
храняющейся в отд. деревнях. Здесь по-
дают польск. нац. блюда и напитки. В сел.
поселениях мн. р-иов преобладают сруо-
вые постройки. В Великчпольше, Лю-
бушской земле, в Заг Поморье, Вармии,
иа Мазурах применяется каркасная кон-
струкция стен из столбов и балок с запол-
нением пространства между ними глиной,
сят юбку из узорной или однотонной тка-
ни, рубаху, безрукавку. Зимняя одежда
гуралей - кожухи. Своеобразен Краков
ский костюм: жен. юбка из ткани в цвето-
чек, передник тюлевый или полотняный,
поверх рубахи - суконный или бархат-
ный корсаж, украшенный золотым или
серебряным шитьём, металлическими
пластинками и др.; мужской - рубаха с
отложным воротником, штаны в полоску,
синий кафтан с богатой вышивкой, из
головных уборов (тёплые меховые шап-
ки, шляпы и др.) интересна конфедерат-
ПОЛЯКИ 425
Традиц. свадебный цикл включал в
прошлом сватовство, сговор (на нём дого-
варивались о приданом и др.), обручение,
венчание, свадебное пиршество. На свадь-
бе противостояли две «дружины» - жени-
ха и невесты, состоявшие из их родствен-
ников и друзей. В совр. свадьбе многие
старые обряды уже не выполняются, ос-
тальные носят главным образом игровой
характер. Сохранился обычай иметь дру-
Поляки.
Традиционный
костюм.
Кашубки в
традиционных
костюмах
кирпичом, обмазанными глиной связками
соломы и др Повсеместно растёт исполь-
зование новых строит, материалов. Кры-
ши построек четырёхскатные, двускатные
или полувальмовые, с небольшим наве-
сом. На 3. и С.-З. сохранились дома с
«подсенями» в виде арки, ниши, галереи.
Традиц. планировка крест, жилища -
трёхкамерная, с центр, или боковым рас-
положением сеней. В Силезии, Велико-
польше, Мазовии, в юж. р-нах Малополь-
ши распространены сени с большим свод-
чатым камином, в него выходит устье
хлебной печи, находящейся в избе. Совр
сел. дом имеет неск. жилых и хоз. поме-
щений.
Большинство П. носят совр. костюмы.
Традиц. нар. одежду надевают в части
деревень по праздникам. Разнообразны и
красочны традиц. костюмы крестьян,
приезжающих из разл. р-нов на праздник
урожая, др. общенародные торжества.
Более чем в других р-нах традиц. одежда
сохранилась в окрестностях г. Ловнч и в
горах, где крестьяне носят её повседнев-
но. Для ловичского костюма характерны
полосатые ткани; из них сшнты юбки,
передники, жен. накидки, муж. штаны.
Сохранилась верх. муж. одежда - сук-
ман. В горах мужчины носят короткую
льняную рубаху с запонкой из серебра
или иного металла, штаны из белого сук-
на, украшенные сердцевидным узором,
широкий кожаный пояс, короткую куртку
(цуху) из белой шерсти. Крестьянки по-
ка, подобная головному убору польских
военных.
П. сохранили немало традиц. способов
приготовления пищи. В горных р-нах де-
лают фигурные сыры, кислый освежаю-
щий напиток из молока. Распространены
кислые похлёбки - жур (из муки, заква-
шенной на воде), квасница (из квашеной
капусты), баршч (из квашеной свёклы) и
др. Первые блюда приправляют салом,
маслом, сметаной; баршч готовят с ушка-
ми - тесто с начинкой из мяса или грибов,
жур - с колбасой. Распространённое блю-
до - бигос из квашеной или свежей капу-
сты, к-рую тушат с мясом или колбасой,
луком, грибами, яблоками, лавровым ли-
стом Большое место в питании П. зани-
мают блюда из картофеля, молоко, тво-
рог, сыр и др. Польск. кухня славится
кондитерскими изделиями - свадебное и
новогоднее печенье в виде птиц и живот-
ных, пряники, торты, пирожные и т.п.
В некоторых деревнях пекут свадебный
«каравай». Обычные напитки - чай, ко-
фе из злаков и чёрный.
Семья преим. малая (простая), ме-
нее распространена расширенная (слож-
ная) семья. В 19 в. встречались слож-
ные «отцовские» семьи из супругов-
родителей, их сыновей с жёнами и деть-
ми и «братские», объединяющие неск.
братьев с жёнами и детьми. Из ста-
ринных обычаев сохранились нек-рые
семейные (напр., свадебные) и кален-
дарные.
жек, но дружины жениха и неве< ты стали
немногочисленными. По традиции забо-
тятся о том, чтобы свадебный пир был
обильным, в некоторых сельских районах
к нему пекут ещё обрядовый хлеб - «ко-
лач», «каравай», мелкое фигурное пе-
ченье. Похоронная обрядность П. сокра-
тилась, но, как и ранее, носит двойствен-
ный характер - семейно-родственный и
общественный. Во всей Польше ежегодно
2 ноября отмечают День поминовения: в
костёлах служат панихиды, все стремятся
посетить могилы своих родственников,
даже если надо для этого приехать изда-
лека. На могилах и перед памятниками на
улицах и площадях зажигают свечи и
лампады.
Из календарных зимних праздников
особенно почитаемы рождественские -
«Годы»; в их обрядности прослеживают-
ся элементы аграрной и скотоводческой
магии, культа предков. Канун Рождест-
ва - сочельник и первый его день счита-
ются семейными праздниками. Принято в
сочельник собираться в доме родителей
илн в кругу своей семьи. К этому дню
наряжают елку. На ужин обязательно го-
товят рыбные блюда, вся остальная пища
тоже постная. Перед едой сотрапезники
разламывают облатни. одаривают ими
друг друга, желая счастливого нового го-
да, здоровья, удачи Пища в первый день
Рождества должна быть обильной и состо-
ять преимущественно из мясных блюд. На
Рождество дети получают подарки, якобы
426 ПОМО
от св. Миколая. В прошлом в рождест-
венские праздники и на Новый год коля-
довали. Сейчас колядуют не повсеместно,
колядниками бывают мальчики, а сам об-
ряд превратился в игру, увеселенье. В том
же значении бытуют святочные и новогод-
ние гадания, выступления ряженых. Сла-
вится общественными гуляниями поль-
ский «карнавал» - масленица. На Масле-
ницу в последний четверг перед постом
едят специально к этому дню выпеченные
пончики, оладьи, пышки. Гл. весенний
праздник «Вельканоц» - Пасху П. отме-
чают очень торжественно, как и в стари-
ну к Пасхе красят яйца, выпекают обря-
довый хлеб, к рые освящают в костёле,
готовят разнообразную праздничную пи-
щу. Сохранились отчасти ещё обычаи
хождения ряженых по дворам и облива-
ния водой в пасхальные понедельник (де-
вушек) и вторник (юношей). Некоторые
традиц. нар. праздники имеют иное зна-
чение, чем прежде. Напр., дожинки стали
всенар. праздником урожая. Отмечают
новые праздники - День моря, День
шахтёра, День ребёнка и др. В Польше
живы традиции нар. творчества: скульп-
тура, резьба, живопись на стекле, выре-
зание выцинанок - узоров из бумаги, вы-
шивка, керамика, ткачество и плетение.
Нар. мотивы используют в своём творче-
стве мн. художники-профессионалы. Бо-
гато устное нар. творчество (обрядовые,
календарные, лирические, семейпые, тру-
довые песни, легенды, баллады, басни,
сказки, пословицы и др.). Польск. пар.
танцы - полонез, краковяк, мазурка и др.
в переработанном виде распространились
во всей Европе. Нар. танцы, песни и
музыка вошли в репертуар совр. проф. и
самодеят коллективов. Нар. танцевалг
ные и песенные мелодии звучат в произ-
ведениях польск. композиторов.
О.А. Ганцкая.
ПОМО (помо-пома - «те, кто живут у
дыры с красной землёй», назв. трайблета
у сев. П., вероятно, по разработкам иско-
паемых), 7 родственных индейских наро-
дов группы хока в США (С.-З. центр.
Калифорнии): южные П., Юго-западные
П или кашайа (самоназв. от «быстрый,
проворный»), центральные П., северные
П., северо-восточные П., восточные П.,
юго восточные П. Общ. числ. ок 2 тыс.
чел. (с метисами). Говорили иа 7 языках
(назв. к-рых соот итствуют назв. наро-
дов) группы помо макроссмьи хока. Яз.
се* -вост, и сев. П. исчезли, наяз. кашайа
говорят ок. 60 чел., иа остальных - по
2-5 чел. Распространён англ. яз. Предпо-
ложительно, в древности жили в р-не оз.
Клир-Лейк, откуда зап. группа П. (пре-
дки кашайа, юж., центр, и сев П ) миг-
рировала в басе. р. Русской и к Тихому
океану. П.- католики, методисты, мормо-
ны, бахаисты, пятидесятники, свидетели
Иеговы, многие одновременно исповеду-
ют традип. культы.
Предположительная докоитактная
числ. П 8-21 тыс. чел. П- населяли пояс
густых лесов секвойи па тихоокеанском
побережье от м. Дункан (к Ю. от устья
р. Русской) до р-на совр. г. Форт-Брагт,
басе. р. Русской и на В.- р-н оз. Клир-
Лейк. Сев.-вост. П. обитали на изолиро-
ванной компактной терр. в верховьях р.
Стоуни. Несмотря на этиолингвистич.
различия, все П. сознавали свою культур-
ную общность.
Традиц. культура типична для индей-
цев Калифорнии (см. в ст. Индейцы).
Занимались собирательством, охотой и
рыболовством. Добывали соль: прибреж
ные П. (кашайа, часть сев. и центр.
П.) - из морской воды, сев.-вост П.-
миперальную (кристаллы па поверхности
Помо. Помо. Рисунок. 19 в.
почвы). Разрабатывали месторождения
обсидиана, красной глины и магнезита
(р-н оз Клир-Лейк), Прибрежные П. жи-
ли в односемейных конических построй-
ках Из коры секвойи (постоянные селе-
ния - вдали от побережья, у океана раз-
бивали сезонные лагери, делали плоты из
выброшенных бревен) П. внутр, р-нов
(юж., вост., юго-вост , часть центр, и сев.
П.) жили в многосемейных жилищах (у
каждой семьи - свой очаг и выход), кры-
тых хворостом, травой или тростником, в
селениях у рек (юго-вост. П - на о-вах
оз. Клир-Лейк, делали лодки из связок
тростника). Строили также круглые по-
луземлянки - муж. дома-парильни и дома
собраний. Одежда - из коры, тростника,
шкур. Было высоко развито плетение кор-
зин с использованием перьев.
В основе социальной организации - би-
линейные большесемейные или состоя-
щие из малых семей локально-родствен-
ные 1 руппы во главе с вождём (иногда
имел вождей-помощников). Осп. поте-
старная единица - трайблет (см. в ст. Ин-
дейцы). П. делились на 34 трайблета во
главе с советами из вождей родственных
групп, входивших в трайблет; один из
пих был, как правило, главным вождём
(выборным или наследств., от дяди к
племяннику по жен. линии). Существова-
ли также церемониальные вожди, иног-
да - вожди-женщины (наряду с мужчина-
ми-вождями - их сёстры или дочери),
к рыс готовили пищу для церемоний.
Нек-рые трайблеты объединялись в кон-
федерации во главе с выборными воен,
вождями. Существовала стратификация
по родству, богатству, заслугам, в
нек-рых трайблетах - индивидуальная
и семейная собственность на отд. де-
ревья (дубы и др.), места собирательства
и рыбной ловли. Был развит обмен. Ме-
новый эквивалент и знак статуса - ци-
линдры из магнезита и связки рако-
винных дисков. Преобладал билокаль-
ный брак. При относительно высокой
плотности населения практиковалось ог-
раничение рождаемости (инфантицид,
аборты и др.).
Традиц. культы - сил природы, ша-
манизм, культ Куксу. Характерны це-
ремонии первых плодов. Существовали
ритуальные муж. союзы, в т.ч. тайные
(Куксу).
Постоянные контакты с европейцами
(испанцами, русскими) у юж. групп П.-
с 1810-х гг. На терр. кашайа (с их согла-
сия) находилось рус. селение Росс
(1812-41, совр. Форт-Росс). Жители
Росса (эскимосы, креолы, русские) кон-
тактировали с кашайа, юж. и центр. П.,
женились па ипдеанках П. (гл. обр. ка-
шайа), б.ч. принимавших православие. В
яз. кашайа - ок. 30 заимствований из рус.
яз. Часть П. пригонялась силой на сезон-
ные с.-х. работы в колонию Росс. Юж. и
юго-вост. П. угонялись в исп. миссии и
как рабы на мекс. ранчо. Числ. П. сокра-
тилась в 19 в. из-за болезней. Приток
белых мигрантов (с 1830-40-х гг.) вёл к
вытеснению П. с их земель. В 1872 среди
П. распространился культ «Пляска ду-
ха», вскоре сменившийся культом Бо-
ле-Мару. К кон. 19 в. жили в небольших
посслениях-рапч-'ричх па землях белых
как дешёвая сезонная рабочая сила, со-
храняя остатки традиц. занятий (зимой).
Многие ранчерии получили статус резер-
ваций и участки земли, по к кон.
1960-х гг. их значит, часть была ликвиди-
рована, земли разделены. Большинство
совр. П. живёт дисперсно (кашайа - в
р-не гг. Санта-Роса и Себастопол),
нек -рая часть - компактно в ранчериях:
кашайа (общ. числ. ок. 200-300 чел.) - в
резервации Стюарт-Пойнт (Кашайа, ок
80 чел.) к С. от Форт-Росса, центр. П -
в резервации Манчестер - Пойнт-Арена
(ок. 85 чел.), сев. П.- в р не i Юкайа и
верх, течении р. Русской, юж. П.- в сред-
нем течении р. Русской, вост, и юго-вост.
П.- в р-не оз. Клир-Лейк (в т.ч. в резер-
вации Салфэ-Бэнк, ок. 45 чел.). В разви-
тии кашайа в 20 в. большую роль играли
женщины-проповедницы (в т.ч. Э. Пэр-
риш), духовные лидеры обшины. У ка-
шайа лучше сохранились элементы тра-
диц. культуры, начато преподавание язы-
ка. П. в значит, мере ассимилированы,
частично метисированы или смешаны с
др ицдейскими народами (в т.ч. П.). Для
ряда общин характерен сильный фракци-
онализм. В ранчериях сохраняется боль-
шая семья, как подсобные занятия - охо-
та и собирательство, используется зем-
ляная печь (кашайа), сохраняются
шаманизм, традиц. церемонии, церемони-
альный дом в резервации кашайа разви-
вает традиции аборигенной архитектуры.
П. заняты по найму в с. х-ве (сезонно),
на лесозаготовках, в социальной инфра-
структуре, также живут на пособие. Уча-
ствуют в индейском движении.
А. А. Истоми I.
ПОНАПЕ, коренное население о. Пона-
пе (Федеративные Штаты Микронезии).
Числ. 28 тыс. чел. Говорят на яз. понапе
вост.-океанийской группы австронезий-
ской семьи. Бблыпая часть П.- христиане
(на С.- католики, на Ю.- протестанты).
Географич. положение о-ва на скреще-
нии мор. путей привело к смешению П. с
филиппинцами, меланезийцами, полине-
зийцами, японцами. По яз. и культуре П.
близки соседним косраэ и трук. Предки
П. освоили остров в нач. 4 в. до и.э.
Традиц. занятия - рыболовство, тропиче-
ское земледелие (таро, ямс), мореходство
и ремёсла, включая ткачество и просла-
вившее П. строительство монументаль-
ных каменных сооружений (Нан-Ма-
дал - ритуальный ц. 10 в., искусственно
намытый посреди лагуны священный го-
род знати и жрецов). Были характерны
орудия из раковин, примитивные денеж-
ные эквиваленты, гл. обр. ракушечные.
Существовала развитая сословная иерар-
хия с культом вождей. Отд. вождества,
состоявшие из матрилинейных групп,
объединялись под эгидой одной династии.
Развит дарообмен, распространены тату-
ировка, раскрашивание тела куркумой
(полинезийское влияние), церемониаль-
ное питьё кавы. Совр. П. сочетают при-
верженность традиц. образу жизни с уча-
стием в рыночной экономике.
М.С. Полинская И.Ж. Кожаноеская.
ПбНКА (самоназв.- «священная голо-
ва»), индейский народ группы сиу в
США. Числ. 2,7 тыс. чел., из них 2.2 тыс.
в резервации в шт. Оклахома, 500 чел. в
резервации в шт. Небраска. Говорят на
яз. понка. Распространён также англ. яз.
П.- протестанты (методисты и баптисты).
В 16 в. П. вместе с омаха поднялись по
р. Миссури. Отделившись в сер. 17 в. от
омаха, П. обитали в разл. местах на 3.
совр. шт. Миннесота и в шт. Юж. Дако-
та. Числ. в нач 19 в. 700-800 чел. Тра-
диц. культура типична для индейцев В.
Великих равнин (см. в ст. Индейцы). За-
нимались ручным подсечно-огневым зем-
леделием и коиной охотой на бизонов.
Племя делилось на 8 тотемных патрили-
нейных родов, один из к-рых - Сыновья
белого — вклгэчал потомство от смешан-
ных браков с белыми торговцами. Разли-
чались 3 категории вождей: большие, со-
ставлявшие общеплеменной совет, малые
(военачальники и члены родов больших
вождей) и «внуки» (отличившиеся вои-
ны). Семья оолыпая Счёт родства патри-
линейный Традиц. культы - шаманство,
промысловые, личных духов-покровите-
лей, священной трубки, пережитки агр.
обрядов. Существовала развитая мифоло-
гия.
По договор} 1858 II. были поселены в
резервации на р. Ниобрара, перешли к
фермерскому х-ву. В 1868 на их землях
были поселены дакота, а П. в 1876 пере-
селены в резервацию на Индейской терр.
(совр. шт. Оклахома). Часть П. осталась
на С. вместе с омаха и вскоре получила
резервацию на С. шт. Небраска. Совр. П.
сохраняют огранич. самоуправление. За-
няты работой по найму и мелким пред-
принимательством. На землях оклахом-
ских П. открыты месторождения нефти и
газа, что привело к обогащению части П.
А. В. Логинов.
ПОПОЛбКИ, по поло ко (от «попо-
лока», наяз. науатль - «дикарь»), индей-
ский народ в Мексике (Ю. шт. Пуэбла,
небольшая группа - на С. шт. Оахака).
Числ. 29 тыс. чел. Близки чочо. Язык
семьи ото-манге. Распространён также
исп яз П.- католики.
Осн традиц. занятие - ручное и па-
шенное земледелие (кукуруза, чёрная фа-
соль, авокадо, папайя, тыквы, огородные
культуры, кофе, хлопок, табак, также
цитрусовые по берегам рек); вспомога-
тельные - собирательство, рыболовство,
охота. Развиты скотоводство (козы, ов-
цы, коровы, лошади), разведение птицы
(куры, индюки). Традиц ремёсла у жен-
щин - плетение из листьев пальмы (ци-
новки, корзины, подвесные колыбели),
ткачество на вертикальном ручном станке
и гончарство; новые ремёсла у мужчин -
выделка кожи, изготовление адобов, в
отд. деревнях - черепицы, муз. инстру-
ментов. Многие П.- каменщики и
наёмные рабочие иа плантациях и пром,
предприятиях. Поселения - пуэбло
(крупные - с нас. более 2-3 тыс.), боль-
шие и малые деревни, разбросанные ран-
черии. Жилище однокамерное, прямо-
угольное в плане, стены из ветвей или
брёвен, высокая двускатная соломенная
крыша на бревенчатом каркасе, под вы-
ступающим Коньком вентиляционное от-
верстие («ухо пополоков»); есть дома из
адобов с двускатной черепичной крышей.
Муж. одежда обшемексиканская, харак-
терны праздничные белые рубахи с крас-
ной вышивкой (носят навыпуск); жен-
ская - длинная запашная юбка, подпоя-
санная ярким поясом, блуза с короткими
рукавами и красной вышивкой, ребосо,
леиты, разноцветные нити в волосах. Пи-
ща - общемексик. типа; ие употребляют
яиц и молока. Посёлки делятся иа квар-
талы, у каждого - свой ритуальный гла-
ва. Семья малая, реже расширенная, пат-
рилинейная, брак патри- и неолокаль-
ПОПОЛУКИ 427
ный, до рождения первого ребёнка матри-
локальный. Распространена плата за не-
весту; свадьба — самый многолюдный и
торжественный из семейных обрядов. Со-
храняются анимистические представле-
ния, дохрист. фольклор (легевды, сказ-
ки, песни), колдовство, аграрные обряды,
паломничества к святым местам, жертво-
приношения богам дождя и плодородия и
духам предков. На праздниках в честь
католич. святых делаются игрушки из
пальмовых листьев, орнаментированные
циновки, проводятся костюмированные
представления на библейские сюжеты, пе-
тушиные бои и т.п.
А.А. Бородатова.
ПОПОЛУКИ (от «пополока», наяз. на-
уатль — «дикарь»), ицдейский народ в
Мексике (шт. Веракрус). Числ. 38 тыс.
чел. Язык пополука группы михе-соке
имеет четыре диалекта: сайюла, олута,
техистепек и сьерра-пополука. Распрост-
ранён также исп. яз. П,- католики.
В 1-м тыс. н.э. составляли вместе с соке
и михе (мише) единый народ, к-рый был
расселён широко по всему перешейку Те-
уантепек (от Веракруса до тихоокеан'-ко
го побережья Чьяпаса и Гватемалы). В
нач. 2-го тыс. н.э. науа отделили П. от
михе и соке. П., вероятно, пришли на
совр. терр. из тропич. низменных внутр,
р-нов перешейка. Из всех народов ми-
хе-соке горные П. подверглись ак-
культурации в наименьшей степени. Тра-
диц. занятия - подсечно-огневое ручное
земледелие (кукуруза, тыква, фасоль,
чайоте, камоте, сладкий маниок, томаты,
хикама, ачиоте, папайя, табак, хлопок,
какао; кофе — гл. товарная культура),
рыболовство, охота (в т.ч. с луком - на
птиц), собирательство, пчеловодство.
Развиты скотоводство (свиньи, козы, в
меньшей степени коровы, лошади), пти-
цеводство (куры, индюки), распростране-
на работа по найму на плантациях. Тра-
диц. ремёсла - произ-во грубой керами-
ки, плетение (гамаки, сети, сумки,
корзины), ручное ткачество. Жилище
однокамерное, прямоугольное в плане,
сильно вытянутое в длину, с четырёхскат-
ной соломенной крышей, на 4-6 столбах,
стены из веток, тростника, досок, глино-
битные, из адобов. Муж. одежда - соло-
менная шляпа с высокой тульей, санда-
лии, белые, закатанные до колен пантало-
ны, широкие белые рубахн навыпуск;
распространяется европ. одежда; жен-
ская - длинные запашные юбки с ор-
наментом из поперечных полос, пояса,
блузы, шали (в деревнях верх тела об-
нажён). Переносят грузы в сетках, вися-
щих за спиной на лобном ремне. Харак-
терно деление поселений на 2 квартала с
выборными главами, в каждом - локали-
зованные родственные группы (в про-
шлом патрилиниджи). Семья малая и рас-
ширенная, реже большая, моногамная и
нередко полигамная, брак патри- и неоло-
кальный. Счёт родства патри- и билиней-
ный. Существуют плата за невест,, вре-
менная матрилокальность. Сохраняются
мифология, поминальные (самые много-
людные и оживлённые), земледельческие
428 ПОРТУГАЛЬЦЫ
и охотничьи обряды, нагуализм, колдов-
ство, приношения горным духам у кре-
стов и в пещерах, а также ежегодные
паломничества к оз. Катемако для покло-
нения Деве дель Кармен, к-рую ассоцииру-
ют с покровительницей урожая, древней
богиней Луны. П. практически утратили
традиц. песни и танцы (только выбивают
ногами ритм на переносном деревянном
щите — тарима).	А. А. Бородатова.
ской 1 рунцы ивдоевроп. семьи. Диалек-
ты: центр., сев., юж. и островной (гово-
ры, или поддиалекты, о. Мадейра и Азор-
ских о-вов). Письменность на основе лат.
алфавита. Большинство П.- католики,
есть протестанты (свидетели Иеговы,
мормоны, баптисты и др.).
Основой португ. этноса стали лузита-
ны, одно из древних иберийских племён.
В 1-м тыс. до н.э. терр Португалии была
затронута кельтским переселением, ока-
завшим известное этнич. влияние на П.
Вхождение терр. Порту галим в состав
кон. 19 в. Большое значение в этнич. ис-
тории П. имела эмиграция, постоянно
державшаяся на высоком уровне уже
со времён Великих география, открытий.
В 19-1-й пол. 20 вв. большинство эмиг-
рантов из Португалии направлялись в
Бразилию, где они участвовали в склады-
вании браз. нации (см. Бразильцы). В
60-х гг. 20 в. более 1 млн. П. пересели-
лось в поисках работы в разл. зап.-европ.
страны (гл. обр. во Францию и ФРГ).
До 1974 -76 сотни тысяч португ. колони-
стов жили в бывших афр. владениях Пор-
Портутальцы. Рыбный рынок в Лиссабоне.
Погрузга винограда для отправки в
давильню.
Город Обидуш.
Плетение из mpoi тника Остров Мадейра.
ПОРТУГАЛЬЦЫ, португезиш (са-
моназв.), народ, осн. население Португа-
лии (9800 тыс. чел.) Значит, число живет
в Бразилии (1350 тыс. чел ), США
(1153 тыс. чел.), Франции (850 тыс.
чел.), Канаде (235 тыс чел.), Германии
(78 тыс. чел.) и др. Общая числ. ок.
14 млн. чел. Говорят на порту! яз. роман
Римской империи (2-1 вв. до н.э.- 5 в.
н.э.) обусловило культурную и языковую
романизацию населения. Герм, племена,
завоевавшие в 5 в. Португалию, были по-
степенно ассимилированы. Значит, влия-
ние на португ. яз. и культуру (особенно
Ю. страны) оказало арабо-берберское
господство (8-13 вв.). В сер. 12 в. обра-
зовалось самогтоят Португ. гос-во. В хо-
де реконкисты (отвоевания территорий,
захваченных арабами) постепенно фор-
мировалась португ. народность, склады-
вались элементы португ. культуры. Исп.
владычество (1581-1640), экон, и полит,
зависимость Португалии от Великобрита-
нии в 18-19 вв. тормозили формирование
португальской нации, затянувшееся до
тугалии - Анголе, Мозамбике и др.; по-
сле получения этими странами незави-
симости большинство П. вернулось на
родину.
Традиц. занятие - пашенное земледе-
лие. Осн. культуры - пшеница (гл. обр.
в юж. пров. Алентежу) и кукуруза (на
С.-З.). Особое значение имеет виногра-
дарство (преим. на С.). Развиты садовод-
ство н выращивание оливкового дерева.
Важную роль играет рыболовство (тре-
ска, сардины). Крупный рог. скот разво-
дят преим. на С.-З., овцеводство распро-
странено на горных пастбищах внутр,
р-нов, свиноводство - повсеместно. Ре-
мёсла — изготовление майоликовой утва-
ри, плетение кружев, ткачество, резьба по
дереву. Совр. П. заняты также в многоот-
раслевой пром-сти и сфере обслужива-
ния. Традиц. сел. поселения на С. куче-
вые (или отд. хутора); дома двухэтаж-
ные, верхний этаж для жилья, нижний -
хоз. помещения. На Ю. преобладают
большие деревни уличной планировки с
глинобитными одноэтажными постройка-
ми жилого и хоз. назначения под одной
крышей. Характерно применение красоч-
ных сине-белых изразцов для облицовки
степ домов. Нац. костюмы: женский -
широкая полосатая юбка с передником,
блузка, платок, обувь без задников на
деревянной подошве; мужской - корот-
кие штаны с гетрами, жилет, широкий
пояс, круглая широкополая шляпа-сом-
брейру на Ю., вязаный колпак на С.
Традиц. пища - жареная треска и др.
рыба, моллюски, суп из кукурузы и
т.п. Развит фольклор Важнейший эле-
мент муз. фольклора - меланхолич. пес-
ни фаду.	Р.М. Капланов.
ПУИНАВЕ (самоназв.), индейский на-
род на В. Колумбии и в соседних р-нах
Венесуэлы. Числ. ок. 4 тыс. чел. Говорят
наяз. пуинаве (изолированный), диалек-
ты: восточный и западный. Распрост-
ранен также исп. яз. Колумбийские П,-
протсстанты, венесуэльские П. католи-
ки. Сохраняются пережитки дохрист. ве-
рований.
Культура П. плохо изучена. Традип
занятия - охота, собирательство, рыбо-
ловство, ручное подсечно-огневое земле-
делие (горький маниок). Разводят кур.
Распространено отходничество на каучу-
ковые плантации. Ремёсла не развиты.
Дома - для малой семьи, прямоугольные
в плане, со стенами из жердей, обмазан-
ных глиной (в прошлом, вероятно, боль-
шие, круглые в плане общинные жили-
ща). Одежда сходна с креольской. По
обрядности и мифологии близки арава-
кам и вост, тукаю. Характерны инициа-
ции мальчиков и праздники урожая пло-
дов персиковой пальмы. Ю.Е. Березкин.
ГГУМИ, пуинми, пужими, пэйми
(самоназв.), сифань (устаревшее
назв.), н»род в Китае (пров. Юньнань,
Сычуань). Числ. 30 тыс. чел Говорят на
яз. пуми центральной группы сино-тибет-
ской семьи. Распространены также кит. и
тибет. яз.
По преданию, П. пришли из более сев.
р-нов в 13 в. Их предками являлись древ-
ние дицян. Традиц. занятия земледе-
лие, преимущественно пашенное (кукуру-
за, ячмень, овёс, гречиха), животноводст-
во (козы, коровы, лошади, свиньи),
птицеводство, пчеловодство. Развиты до-
машние ремёсла - изготовление с.-х. ору-
дий, плетение из бамбука, ткачество. До-
ма в деревне располагаются по склону
горы. Традиц. жилища обычно двухэтаж-
ные (нижний этаж для скота, верхний -
жилой), стены и крыша деревянные. Очаг
устраивается в ц< нтрс комнаты. Одежда
мужчин - штаны и длинная куртка, шап-
ка или юрбап, женская - широкая юбка,
кофта и пояс. Осн. пища - каши,
лепешки. Традиц. семья оолыпая, патри-
архальная, современная - малая, моно-
гамная. Традиц. верования - культы ду
хов деревьев, гор и др., существовал ша-
манизм. Развит был культ предков, под
влиянием соседей получили распростра-
нение буддизм-ламаизм, бон, дунба, а так-
же даосизм. В праздники, особенно на
Новый год, проводятся конные скачки,
перетягивание каната, борьба. Богат и
разнообразен фольклор: сказки, песни,
танцы и др.	Л.М Peiuemoc
ПУНАН, группа даяков Индонезии и
Малайзии (шт. Саравак): пунан («жите-
ли верховьев рек»), букит, букитан («жи-
тели холмов») Расселены во внутр, обла-
стях о. Калимантан Числ. в Индонезии
7 тыс. чел., в Саразаке 2 тыс. чел Гово-
Пуми. Пуми.
рят на яз. пунан Сохраняют традицион-
ные верования, есть протестанты, католи
ки, мусульмане-сунниты (в Сараваке).
Традиц занятия - бродячая охота на
кабаьов, оленей, обезьян, медведей, пан-
тер, леопардов, носорогов и др. Орудия
охоты - сумпитан, стрелы с отравлеппы
ми наконечниками, копья, используют ло-
вушки и западни. Мужчины занимаются
также добычей ротанга, камфары, дамма-
ровой смолы, гуттаперчи и ласточкиных
гнёзд, женщины собирают дикорастущие
плоды, вместе с мужчинами добывают
саго. Традиц. жилища - наклонные наве-
сы из веток, двускатные шалаши из веток,
открытые с двух сторон, хижины со сте-
нами из молодых деревьев, просмолённой
крышей, покрытой корой и листьями
(вмещают до 8 чел.). Поселения состоят
из 2-8 хижин. Традиц. одежда из тапы,
набедренная повязка у мужчин и корот-
кая юбка у женщин, головная повязка. В
50-е гг. 20 в. пол] чили распространение
муж. рубашки и саронг. Осн. пища -
мясо кабана, оленя, обезьяны и разл
птиц. П кочуют в пределах определ. р-на
локальными группами по 40-60 чел.
Группа из близких родственников воз-
главляется старейшиной В пач. 19 в.
ПУЭБЛО 429
нек-рые группы П. начали переходить к
оседлому образу жизни. В сер. 20 в. в
Сараваке уже имелось значит число осед-
лых П. Они разводят свиней и птицу,
возделывают суходольный рис. Живут в
длинных домах, ассимилируются оседлы-
ми земледельцами. Традиц. верования -
вера в духов природы, практикуют гада-
ние по поведению птиц и животных.
А И Кузнецов.
ПУНУ (самоназв.), народ группы банту
па Ю. Габона и в соседних р-нах Конго
Числ. вместе с родств. народами буиси,
лумбу, сангу, сира и др. в Габоне 250 тыс.
чел., в Конго 80 тыс. чел. П. близки
также тсаанг. Говорят на языках сира-
пуну. Большинство П. придерживается
традиц. верований, есть христиане (в осн.
католики, есть протестанты).
Традиц. занятия - тропич. ручное зем-
леделие (маниок, ямс, батат, таро, ара
хис, масличная пальма, бананы, овощи,
цитрусовые, в нек-рых р-нах - рис), ры-
боловство. Развиты художеств, ремёсла -
резьба по дереву (скульптура, маски, муз
инструменты, бытовые изделия), плете-
ние циновок, роспись калебасов, гончар-
ство. Часть муж. населения занята на
сезонных работах па лесоразработках и
плантациях какао, кола, кофе. Живут в
компактных селениях, расположенных
вдоль дорог или рек. Жилище прямо-
угольное в плане, со степами, плетёнными
из ветвей и тростника; крыши высокие,
двухскатные, из пальмовых листьев и
травы. Одежда из хл.-бум. тканей. Тра-
диц. пища - лепёшки, сырые и жареные
бананы и др. овощи и фрукты, в приреч-
ных р-пах - рыба. В социальных отноше-
ниях сохраняют свое значение родо-пле-
менные структуры. Осп. социальная
ячейка - соседская или родовая община.
Счёт родства патрилинейный. Брак пат-
рилокальный.	В.Б. Андрианов.
ПУЭБЛО (от исп. «пуэбло» - 'селе-
ние»), группа индсиских пародов (хопи,
зуни, керес, а также тева, хемес, юж. и
сев. тива, в i ч. таос, образующие группу
тано) на Ю.-З. США, в осп. между
рр. Рио-Гранде и Колорадо (шт. Ныо-
Мексико и Аризона). Числ. 52,9 тыс. чел.
Говорят па языках хони юто-ацтекской
семьи, таос, пикурис, юж. тива подгруп-
пы тива, тева (с диалектами) подгруппы
тева и хемес подгруппы това группы тано
кайова-таиоапской семьи, зуни (изолят,
возможно очень дальнее родство с пену-
ти) и керес (изолят). Распространены
также англ, и исп. языки. Значит часть
П.- католики, есть протестанты; наряду
с христианством или в качестве осп. рели-
гии (зуни) сохраняют традиц. верования,
есть приверженцы пейотизма (таос).
Предки П.~ полуоседлые племена охот-
ников и собирателей, перешедшие к осед-
лому земледелию. В 13-15 вв. предки ке-
рес и тано (культура анасази) рассели
лись по долине р. Рио-Гранде и сё
притоков, ранее хопи и зуни - по пустын-
ным плато и долинам к 3. от неё. Осн.
культурные различия сложились между
зап. П. (хопи, зуни) и вост. П. (тано)
долины Рно Гранде. Керес (долина
430 ПУЭРТОРИКАНЦЫ
Рио-Гранде) занимали Промежуточное
положение. Традиц. культура типична
для индейцев Ю.-З. Сев. Америки (см. в
ст. Индейцы). Осн. занятие - интенсив-
ное ручное земледелие (кукуруза, фа-
соль, тыква и др.). Ирригация была рас-
пространена у тано (частично также у
зуни и хопи), суходольное земледелие -
у зуни, заливное — у хопи. Ремёсла -
ткачество на вертикальных < танках, рас-
эбло - комплексы из отд. кварталов, об-
разуемых такими многокамерными жили-
щами. Глухие круглые помещения-колод-
цы (у хопи - подземные прямоуголь-
ные) - «кивы», в к-рые проникали через
отверстие в крыше, служили для ритуа-
лов и заседаний советов. Традиц. повсед-
невная одежда (из хлопка и шерсти) муж-
чин — рубашка и широкие короткие
брюки, кожаные туфли, сшитые с ногови-
цами, женщин - платье накидка, обёрну-
тое вокруг тела через правое плечо, за-
креплённая узорным поясом юбка, шаль,
Контакты с испанцами с 1540, с 1598 -
исп. колонизация; индейцы подвергнуты
насильств. христианизации. В 1680 П.
восстали, в 1692 исп. господство было
восстановлено (на 3. в ослабленном ви-
де). У испанцев П. заимствовали ското-
водство (гл. обр. овцеводство), культуру
пшеницы и садоводство В 1848 терр. П.
отошла к США. П. потеряли значит,
часть земель, были созданы резервации.
Совр. П. заняты работой по найму. Раз-
водят овец и домашнюю птицу, выращи-
вают фрукты, ловят рыбу на продажу.
Пуэбло. Пояс. МАЭ.
Традиционная
расписная керамика.
В пуэбло
Санта-Клара. Штат
Нью-Мексико.
писная керамика, обработка меди и сереб-
ра (заимствовали от испанцев). Охота,
рыболовство и собирательство носили
подсобный характер. Характерны поселе-
ния-* пуэбло» (до 4 тыс. чел.) - многока-
мерные постройки из песчаника или сыр-
цового кирпича, расположенные уступа-
ми в несколько этажей, часто замкнутые
вокруг пентр. площади, с глухими внеш-
ними стенами; крыши нижних этажей
служили дворами для верхних. Совр. пу-
накидка-одеяло, белая обувь без каблу-
ков - сапоги с широким, загнутым в
складки голенищем (таос) или туАли с.
твёрдой подошвой и полосой кожи, обёр-
нутой вокруг голени Характерны укра-
шения из серебра и бирюзы.
Хопи, зуни. зап. керес делились на
матрилинейные экзогамные роды и мат-
рилокальные семьи, а также ритуальные
общества (по киве), тева - на патрили-
нейные неэкзогамные фратрии, символи-
чески связанные с двумя сезонами года
(лето, зима), и билинейные патрилокаль-
ные большие семьи. Вост, керес и хемес
имели матрилинейные роды, существова-
ло ритуальное деление на 2 ритуальные
патрилинейные общества (по киве). Сев,
тива имели дуальную организацию (по
сев. и юж. сторонам) и родственные
структуры, сходные с тева, юж. тива
матрилинейные неэкзогамные группы,
символически связанные со сторонами
света и цветами. Потестарная организа-
ция также различна: на 3 - теократия, на
В.- власть вождей и совета племени.
В традиц. религии П. преобладэ i культ
сил природы, прежде всего солнца про-
мысловые культы, тотемизм, культ качин
(особенно на 3.) - посредников между
богами и людьми. Изображения качин
(деревянные фигурки, раскрашенные и
наряженные) - гл. атрибуты мн. церемо-
ний.
Значит, часть продолжает жить в пуэбло
(18 в долине Рио-Гранде, одно у зуни,
несколько у хопи). Со 2-й четв. 20 в. П.
добились передачи нек-рых исконных
терр. под контроль общин (в т.ч. в 1970
территории с оз. Блю-Лейк - святыней
таос). С 50-х гг. действует общий совет П.
(гл. обр. вост.) из лидеров общин. В
60-70-е гг. возросло значение традип.
ремёсел на продажу (керамика, живо-
пись, ткачество). Сохраняются доисп.
фольклор, традиц. ритуалы и танцы. Тра-
диц. культура и соц. организация лучше
сохранилась у зуни, таос, хопи, керес
Рио-Гравде; вост, керес (лагуна) и юж.
тива (сацдия) подверглись более сильной
ассимиляции. В.А. Тишков, А.А. Истомин.
ПУЭРТОРИКАНЦЫ, пуэртори-
кеньос (самоназв.), народ, осн. населе-
ние Пуэрто-Рико (владение США в
Вест-Ивдии, юридически «свободно при-
соединившееся гос во») Числ. 5600 тыс.
Чел., в т.ч. в Пуэрто-Рико 3550 тыс. чел.,
В США 2000 тыс. чел. Говорят на местной
разновидности исп. яз. Верующие - като-
лики (не менее 75%), есть протестанты, гл.
обр. пятидесятники, пресвитериане и др.
Испанцы, захватившие о-з в нач. 16 в.,
застали там ицдейцев-таино, позже стали
ввозить рабов-негров. Вследствие эксплу-
атации и репрессий индейцы к 18 в. пере-
стали существовать в качестве особой
группы, но связи испанцев с индеискими
женщинами дали начало метисному насе-
лению. Смешивалось индейское населе-
ние и с негритянским. Негритянское раб-
ство не получило, ввиду слабости планта-
ционного х-ва, большого развития,
свободных негров было больше, чем ра-
бов. На основе смешения всех трёх расо-
вых компонентов в 19 в. образовался пу-
эрториканский этнос, воспринявший исп.
культуру и элементы культуры индейцев
и африканцев.
В 19 в на Пуэрто-Рико нарастала
борьба против исп. ига, за самоуправле-
ние и демократия. реформы, прежде всего
за уничтожение рабства (отменено в
1873). В этой борьбе развивалось нац.
самосознание П., появилась своя интел-
лигенция, возникла нац. лит-ра. После
оккупации Пуэрто-Рико американцами в
1898, в условиях ускорившегося промыш-
ленного развития, бурной урбанизации,
быстрого роста населения, безработицы
происходила массовая эмиграция П. в
США (особенно в сер. 20 в.). В результа-
те в Сев. Америке образов лась этнич.
группа амер, пуэрториканцев, насчитыва-
ющая более 2 млн. чел. Ввиду относи-
тельной дешевизны воздушного сообще-
ния с о вом поддерживаются самые интен-
сивные связи - деловые, семейные и т.д.
Преобладает нуклеарный тип семьи, но
встречаются большие семьи - из родст-
венников нескольких поколений. Бытует
обрядовое родство - компадрасго - с крё-
стными матерями и отцами Распростра-
нены Фактические - неоформленные -
браки. Множество матрифокальных се-
мей, состоящих из матери и её детей от
разных отцов.
Народное творчество - песни, танцы и
т.п.- очень развито. В пуэрториканской
.гузыке слились испанские и африканские
ритмы. Широко бытуют азартные игры,
скачки, петушиные бои. Ш.А. Богина.
РАГЛАЙ, оранг лай (самоназв.-
«люди леса»), народ на Ю. Вьетнама (на
В. гарных плато). Числ. 86 тыс. чел. Де-
лятся на 2 группы, обитающие соответст-
венно вблизи гг. Нячанг и Фанранг. Го-
ворят на языках раглай (адлай) зап.-ав-
стронезийской группы австронезийской
семьи Осн занятие - подсечно-огневое
ручное земледелие (рис, клубне- и корне-
плоды), в долинах - пашенное. С древно-
сти занимались сбопом в лесах лекарств,
трав и алоэ, чрезвычайно ценившегося в
Китае и используемого в буддийском и
даосском культах. Развито ткачество. По
культуре Р. близки тям. Счёт родства
матрилинейный. Традиц. верования - то-
темизм, анимизм, магия. Я.В. Чеснов.
РАДЖАСТХАНЦЫ, народ в Индии,
осн. население шт. Раджастхан. Числ.
17 млн. чел. 400 тыс. чел. живут также в
Пакистане. Говорят на яз. раджастхаии
индоарийской группы индоевроп. семьи.
Осн диалекты: гуджари, малави, марва-
ри, нимади, сев.-вост. раджастхаии.
Письменность на денапагари Подавляю-
щее большинство Р.~ индуисты, есть му-
сульмане-сунниты, джайны, сикхи и др.
Древнейший этнич. пласт Р,- коренное
доиндоевроп. население, создатели циви-
лизации Хараппа (3-е - сер. 2-го тыс. до
н.э.). Во 2-м - 1-м тыс. до н.э. сюда
проникают древние арии, потомки к рых
явились ядром этнически смешанного со
словия раджпутов (от санскрит «раджа
путра» - «.сын царя»), составившего в
8-12 вв. («ряцжпутский период») правя-
щий слой во многих инд. княжествах. В
этногенезе Р. участвовали со 2-й пол. 1-го
тыс. до н.э. среднеазиат. скифы (саки),
гунны, гуд жар, позднее - ахиры и
джаты из Пенджаба. Независимые гос-ва
на терр. Раджастхана (древней Радж-
путаны) стади возникать с сер. 1-го тыс.
до н.э.
С 13 в. оказывали ожесточённое сопро-
тивление армиям правителей-мусульман
соседних гос в. В 18 в. бблыиая часть
Раджпутаны была временно завоёвана ма-
ратхами, в 1818 - Англией. После дости-
жения Индией независимости в 1947
раджпутские княжества образовали союз,
в 1956 преобразованный в шт. Раджаст-
хан. Усиливаются процессы нац. консо-
лидации.
Традиц. занятие - орошаемое пашен-
ное земледелие Осн. продовольств. куль-
РАИ 431
туры - баджра (вид проса) и джовар (вид
сорго). Выращивают также ячмень, пше-
ницу, кукурузу, арахис, сах. тростник,
хлопок, овощи, фрукты. Развито живот-
новодство (крупный и мелкий рог скот,
верблюды, лошади, ослы). Ремёсла - ок-
раска тканей, ювелирное дело, резьба по
камню и слоновой кости, обработка ме-
талла (чеканка, гравировка, эмаль, в про-
шлом произ-во оружия), иск-во миниатю-
Раджассханцы. Раджастханец.
ры. Многие Р. заняты в горнорудной,
текстильной, цементной пром-сти, стро-
ительстве, переработке с.-х. сырья. Для
многих городов характерны крепостные
сооружения (Амбер и др.) Сел. поселе-
ния небольшие, жилише прямоугольное,
двух- или трёхкамерное, с глинобитными
или каменными стенами, обмазанными
глиной и павозом, часто украшены много-
цветной росписью, с плоской крышей из
соломы, сланца или черепицы. Встреча-
ются круглые дома с конич. крышей.
Мужчины носят дхоти, штаны, руба-
хи-куртки с глубоким круглым вырезом,
прямозастёжные длинные куртки с пря-
мым виротниким, яркие тюрбаны из
5-9-метрового жгута ткани, туфли с за-
гнутыми носами. Жен. одежда - широкие
юбки в сборку, кофты короткие, типа
чоли, или длинные с длинным рукавом, в
городах часто - сари, большие шали, по-
крывающие голову и спину, много укра-
шений из серебра и окрашенной твёрдой
смолы. Жёсткость кастовых границ у Р
меньшая, чем в др. р-нах Индии, распро-
странена гипергамия. Богат фольклор.
Н.Р. Гусева.
РАИ, бахинг, кирата, народ группы
киратов в Непале, живут между
рр. Дуд-Коси и Арун. Числ. 400 тыс. чел.
70 тыс. чел. живут также в Индии,
20 тыс. чел.- в Бутане. Выделяются груп-
пы: атхапахариа, бантава, кулунг, кха-
линг, тхулупг, чамлицг и др. Говорят на
яз. рай (зинда). Р - индуисты, сохраняют
традиц. верования. Осн. занятия - руч-
ное земледелие (распространяется тер-
расное, гл. культура - рис), скотоводст-
во, охота. Деревни небольшие, на склонах
432 РАМА
гор и в долинах рек. Жилище в осн. из
камня, крыто пластинами из сланца или
черепицей. Сохраняете0 родо-плем. деле-
ние; главы линиджей носят титул рай
(отсюда назв.). Семья большая, патри-
линейная, усиливается процесс выделе-
ния малых семей, существует полигиния.
Традиц. верования - буддизм, культы
предков и духов, есть жрецы и шаманы.
О.Н. Бобылёва.
РАПАНУИ, рапануйцы, полинезий-
ский народ в Чили, коренное население
о. Пасхи (Рапануи). Числ. 1 тыс. чел.
Говорят на рапануйском яз. вост.-австро-
незийской группы австронезийской
семьи. Распространён также исп. яз. Р,-
католики.
Полинезийцы заселили о. Пасхи ок.
5 в. н.э. С коп 1-го тыс. общество разви-
валось почти в полной изоляции. К кон.
18 в. на о-ве жило 3-4 тыс. чел., делив-
шихся па неск- соседских общин (мата) с
наследств, вождями во главе. В 1862 пе-
вытянутые вдоль дорог или рек. Жилище
прямоугольное, с каркасными стенами и
крышей из циновок, листьев пальмы или
соломы. Традиц. одежда (набедренные
повязки или передники, сплет< иные из
трав) утрачена. Пища - сырые и жареные
бананы, маниоковые лепёшки, кати и
похлёбки с пальмовым маслом и острыми
специями.	Б.В. Андрианов.
РЕТОРОМАНЦЫ, группа народов:
фриулы и ладины в Италии и романши в
Швейцарии. Числ. 700 тыс чел., в т.ч.
635 тыс. чел. в Италии. Говорят на рето-
Раи. Традиционное поселение.
РАМА (самоназв.), индейский народ
группы чибча в Никарагуа. Менее 1 тыс.
чел. Живут в г. Рама и соседних посёлках
па зап. побережье Карибского м. Яз. рама
почти полностью вытеснен креолизован-
ным англ, яз.; иск рыс Р. говорят на яз.
мискито и испанском. Р,- протестанты
(«моравские братья»); сохраняются тра-
диц. верования. На совр. терр. Р были
вытеснснэ! мискито в коп. 18 в. Во 2-й
пол. 19 в. попали под влияние протестан
тских миссионеров, восприняли креоль-
скую культуру. Традиц.занятия ручное
подсечно огневое земледелие (бананы,
фасоль, персиковая пальма, сладкий ма-
ниок, батат, кукуруза, сах. тростник),
охота, рыболовство, собирательство; раз-
водят кур, индеек, свиней. Мужчины ра-
ботают по найму, женщины производят на
продажу сувениры (раскрашенные кале-
басы и др.). До нач. 20 в. из маниока или
кукурузы изготовляли слабоалкогольный
напиток. До 20 в. существовали большие
полигипиые семьи (кзима, квинбалут),
жившие в больших домах Община делит-
ся па 2 ритуальные половины, во главе
стоит совет (кометива) из лидеров (па-
кикнахма, совр. назв.- алькальды). Со-
храняются традиц. обряды, мифология,
шаманство. Покровителями шаманов
(турмали) считаются духи ягуары, с
к-рыми турмали вступают в мистический
контакт, отправляясь в одиночестве в глу-
бину леса.	Ю.Е. Берёзкин.
Рапануи. Деревянная фигурка МАЭ.
руанские работорговцы истребили ббль-
шую часть коренных жителей, была раз-
рушена их самобытная культура. К 1872
местное население насчитывало 175 чел.
Традиц. занятия - ручное земледелие
(батат, сах тростник, бананы) и рыболов-
ство. Совр. Р. также разводят овец. По-
селения хуторского типа. Традиц. жили-
ща каменные, на каменных фундаментах
столбовой конструкции, крытые соломой
и листьями, длинные узкие со
скругленными углами или круглые К
коп. 18 в. Р. жили также в полуземлянках
и пещерах, Традиц. одежда - юбки и
передники из талы, иногда плащи и го-
ловные уборы. Распространены были
обычаи татуировки и раскраски тела. Пи-
ща растительная (батат) и рыоная. Имели
развитый пантеон богов и духов, культ
вождей (в честь к рых сооружались ог-
ромные статуи), мифологию. Высокого
развития достигла резьба по камню (на-
скалыгые изображения, статуи) и дереву,
иероглифическая письменность. Совр. Р.
си пыю метисированы и частично ассими-
лированы чилийцами. В.А. Шнирелъман.
РЕГА, варега, барега (самоназв.),
л е г а, народ группы банту в Заире, меж-
ду оз Киву и р. Луалаба. Численность -
400 тыс. чел. Яз. кирега. Придержи-
ваются традиЦ- верований, есть хри-
стиане.
Осп. традиц- занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (кассава, батат, ба-
наны, масличная пальма, овощи), речное
рыболовство и охота; распространено от-
ходничество на плантации и пром, пред-
приятия, часть Р. занята в мелкой торгов-
ле. Развиты художеств, ремёсла - плете-
ние корзин и циновок, резьба по дереву,
гончарство. Сохранилось родо-плем. де-
ление. Осн. социальная ячейка - большая
семейная община Счёт родства патрили-
нейный, местами матрилинейный. Брак
патрилокальный Поселения компактные
Реюньонцы. Девушка-креолка.
романском яз. романской группы индоев-
роп. семьи.
Термин «Р.» распространился в сер.
19 в. на основе представлений о единой
ретороманской этнич. общности и реторо-
манского праязыка. В совр. науке преоб-
ладает мнение о гетерогенном происхож-
дении Р., особенно фриулов.
М.Н. Новиков.
РЕЮНЬОНЦЫ, народ, население о. Ре-
юньон в Индийском ок. («заморский де-
партамент» Франции). Числ. 250 тыс.
чел. Это смешанное население (рсюньон-
цы-креолы) составляет более 40% жите-
лей. Говорят на креолизованпом франц,
яз. (рсюньонский креольский). Верую-
щие Р. - в осн. католики.
Население сформировалось в результа-
те колонизации французами ранее необи-
таемого о-ва (2-я пол. 18 в.) и ввоза для
работы на плантациях рабов из Вост.
Африки и с Мадагаскара, затем из Зап.
Африки и с Малабарского побережья Ин-
дии (малаяли, каннара и тамилы), а после
отмены рабства во франц, колониях
(1848) законтрактованных рабочих не
только из Африки, но и из Индии, Китая,
Йемена, Индонезии (о. Ява) и др. Ок.
25% Р. составляют белые - потомки пер-
вых франц, поселенцев. С Р. частично
консолидируются индийцы-малабары, ут-
ратившие прежние языки и принявшие
христианство. Есть небольшие группы
индийцев-мусульман, предки к-рых при-
были из Гуджерата в кон. 19 - нач. 20 вв.,
а также выходцев из Африки, с Комор-
ских островов, из Китая Осн. занятие -
пашенное земледе; ие (сах. тростпик, ва-
ниль, эфироносы). Разводят также круп-
ный рог. скот, овец, свиней. Часть Р.
работает по найму. Культура креольская
(см. В СТ. Креолы).	А.Д. Дридзо.
РОМАНШИ, ру май ши, ромонши
(самоназв.), ретороманцы, - народ в
Швейцарии (гл. обр. в кантоне Граубюн-
ден). Числ. 65 тыс. чел. Говорят на рето-
романском яз. романской группы ицдоев-
роп. семьи. Выделяются пять диалектов,
имеющих лит. форму: сурсельвский (или
обвальдский). сутсельвский, сурмирап-
ский, верхпсэнгадинский (или пушер),
нижпеэпгадинский (или вальдер). Пись-
менность на основе лат. графики. Распро-
странены также нем. и итал. языки Р,-
католики и протестанты.
Предками Р. принято считать древние
альпийские племена ретов, подвергшихся
романизации после рим завоевания
(15 до н.э.) и образования пров. Рения.
Изолированность горных р-нов Реции
способствовала сохранению самобытной
культуры Р. В 16 в. появились печатные
книги на ретороманском яз. В 19 в.,
вследствие усилившейся германизации и
разобщённости групп Р., они были близ-
ки к ассимиляции, а их язык - к исчезно-
вению. Пропаганда во 2-й пол 19 в.
учёными и обществ, деятелями идеи един-
ства ретороманского этноса (см в ст Ре-
тороманцы) способствовала активизации
движения за сохранение родного языка и
культуры (т.н. ретороманское возрожде-
ние). Ведущую роль в нём стала играть
образованная в 1919 из многочисл. суще-
ствовавших ранее фольклорных, лит., ис-
торич. и лр. об в «Ретороманская лига».
В 1938 ретороманский яз. был признан
одним из нац. языков Швейцарии.
По сравнению с др. пародами Швейц?
рии у Р. наиболее стойко сохраняются
элементы традиц. культуры. Осн. заня-
тия - альпийское пастбищное скотоводст-
во (молочное), обслуживание туристов,
местами земледелие, виноградарство.
Традиц. жилище каменное, трёхэтажное,
в ниж. этаже - хлев. Высоко развита
резьба по дереву Сохраняются фольклор
(сказки, легенды и др.), общинные праз-
дники и обряды.	м.//. Новиков.
РОТИИЦЫ, атах о р е роте (само-
назв.), один из амбопи-тимор :ких наро-
дов в Индонезии Живут на о. Роти, па
о. Тимор, Семау и отд. поселениями на
о-вах Сумба и Флорес. Числ. 133 тыс.
чел., в т.ч. 25 тыс. чел. в Вост. Тиморе.
Говорят на яз. роти. Осн. диалекты: баа,
билба, бокаи, денгка, колбаффо, рингоу,
терману (пада), ти, унамс Распро тране-
пы индонсз. языки. Р.- католики.
Генеалогии, мифы олюсят прибытие Р.
на о. Роти к эпохе империи Маджапахит
(коп. 13-16 вв.). Упоминаются княжест-
ва Р. В кон. 19 - нач. 20 вв. Р. основали
поселения па Тиморе. Занимаются под-
сечно-огневым ручным земледелием, при-
меняют ирригацию. Продовольственные
культуры - кукуруза, просо, сорго, клуб-
неплоды, рис, товарные - бобовые, ара-
хис, перец, овощи, кофе, лоптаровая
пальма. Добывают саго. Разводят мелкий
рог. скот, свиней, птицу, зажиточны! Р -
лошадей, буйволов. Занимаются при-
брежным и речным рыболовством. Разви-
ты ткачество, гончарство, плетение. Мно-
гие Р. работают в адм. аппарате, заняты
в мелкой розничной торговле. Традиц.
поселения кучевые, расположены на
склонах гор, окружены стенами. Новые
деревни линейной планировки. Жилище
каркасно-столбовое, свайное, прямо-
угольное в плане, с высокой крышей
Традиц. одежда - каин, кофты и рубаш
ки, специфич. формы соломенная шляпа.
Пища - каши и клубнеплоды с острыми
приправами и рыбой. Мясо едят по празд-
никам. Семья малая, брак патрилокаль-
ный. В горах сохранились сел- обшины,
дохрист. верования.	А.А. Чернова
Ротийцы. Головной убор. МЛЭ.
РОТУМА (самоназв.), меланезийский
народ, коренное население о. Ротума,
входящего в состав Фиджи. Треть Р.
живёт на о-вах Фиджи Числ 9 тыс чел.
Говорят на яз. ротума вост.-австропезий-
ской группы австронезийской семьи. Р.-
католики и протестанты (методисты).
Традиц. занятие - ручное земледелие
(кокосы, таро, ямс, бананы): развито про-
из-во копры. Р,- искусные мореходы и
ремесленники (плетение, плотницкое и
столярное дело, резьба по дереву). На
о-вах Фиджи работают по найму. Традиц.
социальное устройство: матрилинейные
роды во главе с выборными и сменяемыми
раз в полгода вождями ('•ау). Деревни
объединялись в округа (иту): о-в делился
па 6 (позже 7) иту Семья малая. Р.
испытали влияние микронезийцев и зап.
полинезийцев (полинезийские мифы о бо-
ге-создателе Тапгароа и др., церемониаль-
ное питьё кавы, выделка тапы, татуиров-
ка, обычаи взаимных подарков - факсо-
ро). С сер. 19 в. миссионеры стали
обращать Р. в христианство. Сохраняют-
ся вера в духов природы, культ предков.
М.С. Полинская.
РУАНДА, баньяруа нда (самоназв.),
народ группы банту, осп. население Ру-
анды. Живут также в Заире, Бурунди,
Уганде, Танзании. Общая числ,- более
8300 тыс. чел. (в Руанде  ок. 80%; Заи-
ре - 0,4%, Уганде - 1,7%), Язык руанда.
Единый этнос баиьяруанда сложился в
рамках политич. объединения (с 15 в.) из
трёх компонентов  аборигенов пигмоидов
тва (ок. 1%) и негроидов хуту (ок. 88%)
и пришельцев с севера высокорослых и
светлокожих тутси. Они образовали эт-
носоциальные касты занимавшие разное
социальное положение и занимавшиеся
разными видами деятельное™ Тва -
охотники и собиратели, танцоры при дво-
рах крупных правителей, разведчики в
армии. Хуту - земледельцы (бобовые,
РУАНДА 433
сорго, маис, бананы, овощи), брали на
выпас скот, но не имели права владеть им.
Тутси были владельцами больших стад
крупного рогатого скота, составляли уп-
равленческий аристократический слой.
Между кастами сохранялись брачные
барьеры, хотя тутси нередко брали в
жёны женщин хуту. В колониальный пе-
риод и после получения независимости
сословные перегородки разрушаются. Ху-
Руанда. Вогт в традициогтом уборе.
ту, занявшиеся экспортными культурами
(бананы, кофе, чай), накопили капитал,
стали торговцами и администраторами.
Тутси, терявшие скот, переходили к зем-
леделию, утрачивали прежнее привилеги
рованное положение.
Баиьяруанда патрилипейны поселения
вирилокальны. Сохраняются обычаи из-
бегания между свойственниками, шуточ-
ное родство. Брачный возраст: для юно-
ши - 18-20 лет, для девушки - по дости-
жении половой зрелости. Брачный
выкуп - скот, в случае певозг ожности его
выплаты - 1-2 года работы па тестя. Со-
храняется тсвират (отказ от него влечёт
лишение женщины и детей наследства!
Существует полигамия.
Основная ячейка - инцу (дом), состав-
ляющий большую семью. Кланы объединя-
ли и тутси, и хуту; вели происхождение от
общего мифического прародителя. Выде-
лялись знатные кланы, из к-рых выходили
«короли» (мвами). Усадьба объединяла
несколько хижин: «камбере» (спальня),
«кигонии» (кладовая), «кагопдо» (кухня),
зернохранилища, маленькие хижины-ре-
ликварии, вместилища духов предков. По-
селения, располагавшиеся на холмах, на-
считывали 20-60 усадеб.
Тралиц . пища - молочная и раститель-
ная. Традиц. одежда поясная (от талии
до колен) и накидка из козьей кожи (у
мужчин) или коровьей (у женщин). Знат-
ные тутси носили одежду из мбугу (типа
«тапы» из луба фикусовых), позднее - из
светлых тканей, из двух полотнищ: одно
обёртывалось вокруг талии, другое носи-
ли как накидку, закрепляя на плечах.
Ткани покупали у арабов-торговцев с по-
бережья Индийского океана. Использова-
28 Народы и религии мира
434 РУМЫНЫ
ли украшения из белого, голубого, крас
иого бисера. Мужчины тутси, девушки
ху л тутси носил» сложные причёски с
кистями (амасунзу), мужчины хуту, жен-
щины хуту и тутси брили голову.
Большинство баньяруанда - католики.
Сохраняются и традиц. верования: вера в
души людей и зверей Симана), духов
предков и природы (абазиму) Поклоня-
ются также историческому культурному
чел. Живут также на Украине (135 тыс
чел.), в Югославии (42 тыс. чел.), США
(50 тыс. чел.), Канаде (25 тыс. чел.),
Германии (20 тыс. чел.), Аргентине
(15 тыс. чел.), Венгрии (9 ты< чел.),
Франции (7 тыс. чел.), РФ (6 тыс.),
Болгарии (4 тыс. чел.) и др. (преим. в
городах). Говорят на рум. (дако-рум.) яз.
романской группы индоевроп. семьи.
Говоры: мунтянский, банатский, кри-
шанский и др. Письменность на лат. гра-
фич. основе (до сер. 19 в.- на осно-
ве кириллицы). Большинство верую-
вступившая в контакт со славянами, по-
влиявшими на её материальную и духов-
ную культуру. Большая часть славян ле-
вобережья Ниж. Дуная была ассимилиро-
вана романоязычным населением. На
рубеже 1-го и 2-го тыс. н.э. образовалась
восточнороманская волошская этниче-
ская общность (влахи, волохи - в визант.
и слав, источниках). В 9 в. предки Р.
восприняли от болгар христианство. В
14 в на землях волохов образовались Ва-
лашское и Молдавское княжества. Гос
границы способствовали формированию
Руанда. Фольклорный
ансамбль. Руанда.
Румыны.
Традиционный
костюм.
Традиционный
женский костюм.
Гунедоарский уезд.
Народны,, праздник.
герою Рьянгомбе и женскому предку Нья-
бииньи. Сохранялась вера в сакральлук
сущность «мвами» - верховного правите-
ля (до 1962 г.) и духов предков мвами.
Существует музыкальный и танцеваль-
ный фольклор, развита устная поэзия.
Б.В. Андрианов, Э.С. Львова.
РУМЫНЫ, ромынь (самоназв., от
лат. романус - «римлянин»), народ, осн.
население Румынии. Числ. 21000 тыс.
щих - православные, есть протестанты
и католики.
В основе рум. этноса лежат фракийские
племена гетов и даков. Важнейшим эта-
пом формирования предков Р. была ро-
манизация гето-даков в период Рим. им-
перии, когда на их землях были образо
ваны пров. Мёзия (1 в. до н.э,- 5 в. н.э.)
и Дакия (2-3 вв. н.э.). К 6 в. образова-
лась дакороманская этнич. общность,
этнографич. различий у населения кня-
жеств (см. в ст. Молдаване). Волохи жи-
ли также в Трансильвании, в 11-20 вв.
входившей в состав Венгрии. Этноним Р.
впервые зафиксирован в 16 в. Лит. язык
сложился в 17-18 вв. на основе мунтян-
ского и др. говоров. Османское господст-
во (с 16 в., окончательно ликвидировано
в 1878) тормозило этнич. развитие Р.
Формирование рум. нации связано с
созданием единого лит. языка и объеди
пением в 1859-61 историч. обл. Молдовы
и Валахии в единое нац. гос-во (с 1862 -
Рум. княжество, с 1881 - королевство).
Рум. нация консолидировалась после
присоединения Трансильвании (1920). В
1960-е гг. страна достигла определённого
экономия, подъёма, повышения общего
культурного уровня. Индустриализация
и урбанизация сняли многие черты тра-
диц. быта. Однако повседневная жизнь
Р. в наст, время довольно основатель-
но насыщена ими.
олтянский, мунтянский, марамурешский
и др типы ковров. Совр. Р. трудятся в
осн. на пром, предприятиях и в сельском
хозяйстве.
Поселения в горах, где население
издавна было занято скотоводством, раз-
бросанные; в холмистой местности с
развитым земледельческс-скотонодче
ским х-вом - разбросанные группы (кэту-
ны) усадеб; на равнинах, где преобладает
земледелие,- поселения нерегулярной
уличной или линейной планировки; с
18-19 вв. распространяются прямоуголь-
РУМЫНЫ 435
скатные кровли покрыты соломой, камы-
шом, дранкой или черепицей. С кон. 18 в.
возобладала трёх раздельная планировка
жилища: посередине сени (тиндэ), по сто-
ронам жилая комната (одайс) и неотапли-
ваемая горница (каса чя маре). Бытуют и
многочомнатные дома. Распространён
дом на подклети, где устраивают кухню и
погреб. Традиционный интерьер сельско-
го дома: деревянные лавки, кровать, низ-
Традиц. занятия - пашенное земле-
делие, виноградарство, садоводство, до
нач. 19 в. ведущим занятием было ското-
водство (крупный и мелкий рог. скот).
Отгонное скотоводство способствовало
миграции Р в соседние страны. Развиты
художеств, ремёсла - ткачество, ковро
ткачество, вышивка, керамика, резьба по
камню и дереву, обработка кожи. По тех-
нике произ-ва и орнаменту различаются
иы₽ в плане сёла с пересекающимися под
прямыми углами улицами. Усадьбы име-
ют ограждённый двор или двойной двор
с загоном для скота и ограждённым про-
странством перед домом. Древнейшие ти-
пы жилищ: полуземлянки из 1-3 помеще-
ний, с очагом, а также наземные -
плетёные, обмазанные глиной. С 19 в.
чаще строят срубные, каменные (извест-
няк) и кирпичные дома. Четырёх- и дву-
Румыны. На празднике пастухов.
На зимнем празднике.
Девушки в традиционных костюмах.
Вышивальщицы
кий круглый стол, поставец для посуды,
сундук. Украшения: декоративные ткани
(ковры, полотенца), деревянные подел-
ки, керамика.
436 РУНДИ
Традиц. жсн. одежда - белая холщовая
рубаха туникообразного покроя с ласто-
вицами (кэмашэ) или короткая коф-
та (ие); поясная одежда - цветная шер-
стяная несшитая юбка (картринцэ)
или плиссированная юбка с разрезом на
боку (вы шик); богато орнаментирован-
ный узкий тканый пояс и 2 фартука,
надеваемые спереди и сзади (фотэ);
жилет - суконный (илик) или меховой
в фольклорных формах проведения до-
суга.
Традиц. пища - мамалыга из кукуруз-
ной муки и лепёшки (мэлай), борщи (чор-
ба), козонак - род кулича, ынвыртитэ -
калач из слоёного теста с начинкой из
толчёных орехов с сахаром или ягодами,
испечённые на решётке-грэтаре мясо и
рыба. На Рождество, Новый год и свадь-
бу выпекают плетёный калач (колак),
к-рый употребляют и в др. оорядах,- сим-
вол земледельческой культуры. Готовят
голубцы в капустных или виноградных
нуется как начало весны - мэрцишор. На
Пасху отмечают день пахаря. На Троицу
происходили игры ряженых-кэлушаров.
На Ильин день (20 июля) исполняли
обряды, связанные с защитой полей и
жилищ от молнии Извес гны обычаи вы-
зывания дождя - калояп и папаруда.
Устное нар. творчество представлено и
ныне ещё бытующими эпич. песнями,
сказками, пословицами, поговорками, ли-
рич. песнями - дойнами, ок. 2 тыс. тан-
цев (хороводные, парные, круговые, ли-
нейные). Наиб, распространённые муз.
Румыны. Фольклорный ансамбль.
Мужская безрукавка. Нямуский уезд.
Изготовление масок. Нямуский уезд.
(кожок); на голове - покрывало (мара-
мэ) из шёлка, косынка или чепец (чяпсэ).
Муж. костюм - холщовая рубаха тунико-
образного покроя или на кокетке с ласто-
вицами; штаны широкого покроя из бело-
го холста или узкого покроя из шерсти,
кожаный или шерстяной широкий пояс и
безрукавка. Головные уборы - смушко-
вые шапки, войлочные, фетровые или
соломенные шляпы. Обувь из одного ку-
ска сыромятной кожи. Зимняя верхняя
муж. и жен. одежда - суконная распаш-
ная (свита) или овчинные кожухи. Нац.
костюм имеет и локальные особенности,
проявляющиеся в покрое, расцветке и
орнаменте, сохраняется преимущественно
листьях, жаркое (токапэ), дроб - блюдо
из потрохов ягнёнка. Распространены са-
модельные виноградные вина и вод-
ка-цуйка.
Преобладает малая семья, до нач. 20 в.
существовали большие патриархальные
семьи. Сел. общину составляли группы
родств. семей, а обществ, жизнью руково-
дил выборный орган - обште.
Календарные праздники сопровожда-
ются агр. обрядами. Новогодний цикл
начинался с рождеств. обрядов - крэчин
(день св. Игната). В сочельник ходили по
домам, распевая колядки. Заканчивался
праздник хождением с ряжеными «ко-
зой», «оленем» или «медведем». Под Но-
вый год парни ходили по деревне с мо-
делью плуга, исполняя колядку - плугу-
шор, в к-рой повествовалось о
предстоящих с.-х. работах. В канун Но-
вого года выступают нар. театры, в т.ч.
кукольный (пэпушэрие). 1 марта празд-
инструменты: бучум - длинная пастуше-
ская труба, пай - система из неск. объе-
динённых вместе флейт разного размера.
Известен 21 вид свирелей, чимпой -
род волынки из козьей кожи. Обычно
скрипка, цимбалы, кобза, иногда труба
составляют тараф - нар. оркестр
Э. А. Рикман.
РУНДИ, б арупди (самоназв.), ва-
ру иди, народ группы банту, осн. насе-
ление Бурунди. Числ. 5200 тыс. чел. На-
селяют также приграничные р-ны на вос-
токе Заира (1500 тыс чел.), на
северо-западе Танзании (180 тыс. чел.),
живут также в Уганде (294 тыс. чел.) и в
Руанде (100 тыс. чел.). Общая числ.
7200 тыс. чел. Близки к соседнему народу
руанда. Говорят па языке рунди. Значит,
часть Р. двуязычна - говорит и на франц,
языке. Часть Р_- христиане (в осн. като-
лики, протестанты, англикане), сохраня-
ются традиц. верования и культы.
В этнокультурном отношении Р. под-
разделяются на две группы < котоьодш -
тутси (15%), земледельцы - хуту (85%) и
ещё небольшая группа охотников и соби-
рателей пигмеев - тва (0,75%). Пигмеи
тва (батва) - остатки автохтонного насе-
ления, вытесненного в процессе миграции
с северо-запада групп банту xyrv во внут-
ренние лесные районы в нач. 1-го тыс.
н.э. Тутси - нилоты по происхождению,
характерная особенность - высокий рост,
длинные конечности, по языку не отлича-
ются от хуту. Низкорослые хуту - более
«ульевидные» плетёные хижины, у тва -
небольшие шалаши из веток и травы.
Брак патрилокален. С кон. 19 в. появи-
лась нормативная моногамия. В основе
социальной организации - патрилиней-
ные генеалогические племенные связи, со-
здающие линиджно-клановую (сегмен-
тарную) социальную структуру. Домохо-
зяйство большой семьи составляет
единицу сельской общины. Основная пи-
ща: каши, похлёбки из зерновых, бобо-
вых, приправленные маслом, перцем; сы-
рые и печённые в листьях бананы, кис-
РУНДИ 437
ло-молочные продукты и рыба, когда ко-
чевая обшина оказывается вблизи водо-
ёмов; банановое пиво. Теперь преобладает
одежда европ. типа; на праздниках тутси
надевают свободные длинные рубахи и
яркие накидки, завязанные узлом на од-
ном плече и перехваченные в поясе, этот
костюм - дань традиции. Художествен-
ное творчество представлено в ремесле
плетения (циновки, корзины с красным и
древнее коренное население их современ-
ной терр. обитания. Подвижные пастуше-
ские скотоводы тутси пришли сюда позд-
нее, ок. 16 в. с терр. совр. Судана, под-
чинили земледельцев хуту, при этом
восприняв их язык. Тутси составили со-
циальную верхушку возникшего здесь
раннеполитич. образования. Своё приви-
легированное положение тутси использо-
вали для эксплуатации хуту, составивших
обслуживающий тутси слой подчинённых
бедных земледельцев, вынужденных
снабжать победителей-скотоводов плода-
ми своего земледельческого труда. Таким
образом сложилось исторически разделе-
ние труда: тутси разводили крупный и
мелкий рогатый скот и продолжали вести
подвижный образ жизни, хуту - занима-
лись ручным переложным земледелием
(просо-элевсина, сорго, кукуруза, банан-
плантэн, бобовые, маниок; товарная куль-
тура - кофе). Хуту применяют сложную
систему сезонных севооборотов, терра-
сирование полей на холмах и горных
склонах, местами используют технику ир-
ригац. каналов. Пигмеи тва говорят на
языке рунди. Они занимаются земле-
делием и отходничеством по найму.
Поселения имеют рассеянную плани-
ровку. Традиционное жилище: у хуту -
хижины круглые, каркасные с кониче-
ской соломенной крышей, у тутси -
Рунди. Музыканты-тутси.
Воины тутси в традиционных уборах.
Женщины в праздничной одежде.
чёрным геометрическим орнаментом), ко-
жевенном ремесле (обработка шкур,
выделка кож и изготовление изделий из
них), ткацком (коврики из сизалево-
го волокна с красно-чёрно-оранжевым
орнаментом), гончарном (изготовление
больших глиняных горшков), в изго-
товлении украшений из бисера кости,
музыкальных инструментов, а также в
украшении стен хижин орнаментиро-
ванными аппликациями. Народное твор-
чество представлено историческими бал-
ладами о происхождении, победах в бит
вах с врагами племён, песнями, танцами,
музыкой.
Исторически складывавшееся противо-
стояние между тутси, хуту и пигмеями тва
нередко выливалось в острые военно-по-
литич. конфликты. Значит, часть хуту в
результате постоянных притеснений и ди-
скриминации бежали в Руанду из Бурун-
ди в течение последних десятилетий В
нач. 90-х гг. конфликт между тутси и
хуту обострился, межплеменная война
практически трансформировалась в граж-
данскую в Руанде. Хуту в борьбе за свои
гражданские права оора ювали народное
ополчение. Однако тутси, к-рые всегда
были по штически более организованы, в
основном составляя городское население,
в отличие от совр хуту, создали Руандий-
ский патриотический фронт и захватили
438 РУССКИЕ
три содействии военных в тасть в стране.
Войска хуту и принявших их сторону
пигмеев тва были разгромлены силами
тутси и вынуждены бежать из Руанды и
рассеяться по лагерям беженцев в Восточ-
ном Заире и Танзании, где их поддержи-
вает междуиар. помощь. Условия их су-
ществования крайне тяжелы, многие хуту
и особенно пигмеи тва гибнут от голода
и болезней	К. П. Калиновская.
РУССКИЕ (самоназв.), крупнейший по
числ. народ в Рос. Федерации. Числ. в
Рос. Федерации (тыс. чел., перепись
1989)-119865,9 (81,5% нас.). Расселены
по всей терр. Рос. Федерации. За преде-
лами Рос. Федерации Р. живут
(тыс. чел.) иа Украине - 11355,6 (22%
нас.), в Казахстане - 6227,5 (37,8), Уз-
бекистане - 1653,5 (8), Белоруссии -
1342 (13,2), Киргизии - 916,6 (21,5),
Латвии - 905,5 (37,6), Молдавии - 562
(13), Эстонии - 474,8 (30), Азербаиджа
не - 392,3 (5,5), Таджикистане - 388,5
нерусского государства, возникшего в 9 в.
в результате объединения вост.-слав. пле-
мён. Терр. Древнерус. гос-ва простира-
лась от Белого моря на С. до Чёрного
моря на Ю., от Карпатских гор на 3. до
Волги иа В. В состав гос-ва входили
финно-угорские, балтские и тюрк, племе-
на. При ведущей отрасли х-ва - земледе-
лии, к-рым занимались вост, славяне, в
древнерус. гос-ве происходило с.-х. осво-
ение земель, что вело к интеграционным
процессам, в ходе к-рых складывалась
древнерус народность.
Русские. Жилой дом в деревне Черная,
балахнинского района Нижегородское
области. 19 в.
Жилой дом зажиточного крестьянина в
деревне Гумнищи. Нижегородская область.
Купеческий дом, украшенный резьбой, i ород
Городец.
В поморском жилище.
Ярмарка в Нижнем Новгороде.
(7,6), Литве - 344,5 (9,3), Туркмении -
333,9 (9,4), Грузии - 341,2 (6,3), Арме-
нии - 51,5 (1,5), а также в США
(1,0 млн. чел.), Канаде и ряде др. стран
(всего ок. 1,4 млн. чел.).
Р. говорят на рус. языке славянской
группы индоевроп. семьи. Рус. алфавит -
вариант кириллицы. Большинство веру-
ющих - православные, в т.ч. старооб-
рядцы.
Этническая история. Истоки ис-
тории рус. народа уходят в эпоху Древ-
Миграции нас. по Восточно-Европ. рав-
нине представляли фактор, к-рый после
распада Древнерус. гос-ва оказывал вли-
яние на экон., полит., этнич. и культур-
ную ситуацию. В 9-10 вв. в Волжско-Ок-
ском междуречье, где создавалось ядро
историко-этнич. терр. Р., финно-угорские
племена - весь, мурома, мещёра, меря, а
также голядь балт. происхождения, про-
живали чересполосно с восточнославян-
ским нас. На эту терр. в поисках благо-
приятных условий для земледелия устре-
ми лось несколько потоков слав, пересе-
ленцев, которые, пересекаясь в Волж-
ско-Окском междуречье, создавали там
постоянное восточнослав. нас. Уже в 9 в.
складывались р-ны компактных поселе-
нии, возникают наиб, древние города -
Белоозеро, Ростов, Суздаль, Рязань, Му-
ром.
Процесс ассимиляции местных племён
переселенцами-славянами объяснялся ма-
лочисленностью финских племён и более
высоким уровнем обществ, развития и
материальной культуры переселенцев.
Древнерус. гос-ва, о чём свидетельствует
учреждение княжеского стола в Ростове
для сыновей князя Владимира в 988.
Фактически эта область выходила за гра
ницы междуречья и со 2-й пол. 13 з
воспринималась как Севере-Вост. Русь. В
12 в. Северо-Вос Русь была частью
Древнерус. гос-ва. Если во времена рас
цвета Киева понятия «Русь», «Русская
земля» распространялись прежде всего на
Киевскую и Черниговскую земли, то с
13-14 вв. они ассоциировались с севе-
ро-вост. регионом. В 12 в. Владимир Мо-
РУССКИЕ 439
многих политич. центров, внёсшая изме-
нения в этнопситич и демографич. си-
туацию в Вост. Европе. После смерти
Владимира Мономаха (1125) прекрати-
лась зависимость северо-вост, земель от
южнорусских князей. Полит, центр древ-
нерус. земель перемещался во Владимир,
и сыновья Юрия Долгорукого Андрей
и Всеволод активно укрепляли полит,
значение княжества, что способствовало
Ассимилируясь, финно-угры оставили в
наследство слав, поселенцам отдельные
антропология, черты, топонимия, и гид-
ронимия. номенклатуру (назв. рек, озёр,
селений и местностей), а также элементы
традиц. верований.
Миграции слав. нас. были органически
связаны с расширявшимся освоением
терр., включением Волжско-Окского
междуречья в систему межкняжеских от-
ношений. Осваиваемое междуречье в кон.
10 - нач. 11 вв. вош to в полит, структуру
помах и его сын Юрий Долгорукий в
борьбе за киевский княжеский стол опи-
рались па Северо-Вост. Русь, вели там
градостроительство, укрепляли и защи-
щали её от воет- угроз и разорений. В
И в. в Древнерусском гос-ве насчитыва-
лось более 90 городов, в 12 в. их было
224, этот рост продолжался, несмотря на
монголо-тат. нашествие.
2-я пол. 12 в. явилась переломным эта-
пом в истории Древнерус. гос-ва. Начался
роцесс его распада, наступала эпоха
Русские. Одна из древнейших каменных
крепостей. Старая Ладога
Мельница в Новгородщине.
Жилой дом 19 в. Нижегородская область.
Забайкальские русские.
Масленичные песни.
440 РУССКИЕ
усилению колонизационного движения
кривичей с 3. и вятичей с Ю -3. на
С.-В. Появились новые города - Устюг,
Кострома, Нсрехта, Соль Великая,
Унжа, Городец, в 1221 - Нижний Нов-
город.
Моиголо-тат. власть над Русью измени-
ла полит, ситуацию на Восточно Европ.
равнине. Связь северо-вост. рус. кня-
жеств с южнорусскими землями была на-
рушена, Новгородская республика и
Псков обособились от других рус. обла-
стей. После разорения Чингисханом наи-
более заселённых земель с их центрами -
Владимиром, Суздалем, Ростовом, Пере-
яславлем и Юрьевым и последовавших во
второй половине 13 в. вторжений туда
монголо-татарских войск начался отлив
рус. нас. с В. и из центра Северо-Вост.
Руси на более лесистый и безопасный 3.,
в бассейн р Москвы и в верхнему тече-
нию Волги. Это способствовало усилению
Москвы и Твери к концу 13 в Внутреп
селенцы спускались по Дону, оседали по
его притокам Тихой Сосне, Битюг} Хоп-
ру. Поднимались новые "орода, центры
сел. волостей и центры новых княжеств.
В междуречье Волги и Оки насчитыва-
лось 55 городов.
На протяжении 2-й пол. 13-15 вв. про-
исходила перестройка с. х-ва, внедрение
полевого пашенного земледелия, освоение
под земледелие лесной целины, стр-во
мн. тысяч деревень и распространение
трехполь,, в Северо-Вост, и Северо-Зап.
Руси
Русские. Праздничные женские костюмы из
шёлковых узорных тканей.
Девушка в праздничном костюме
Архангельская губерния. Фото. 1900-е годы
Женщина в двурогом кокошнике с фатой.
Фото 1900-е годы.
Девушка в повязке. Фото. 1900-е годы
Женщина в головном уборе сорока. Фото.
1900-е годы.
Женщина в праздничном костюме.
Костромская губерния. Фото 11Ю0-с годы.
няя колонизация Волжско-Окского меж-
дуречья поощрялась боярством, князьями
и монастырями.
Колонизация охватывала не только ок-
раинные районы Волжско-Окского меж-
дуре 1ья; она выходила за его пределы на
С. В., С. и C.-В., в Заволжье, она просле-
живалась даже на Ю., за Окой в преде-
лах Рязанского кия кества Рязанские по-
Измененис терр. основы полит, консо-
лидации рус. земель зависело не только
от внутренней колонизации Северо-Вост.
Руси, изменения систем полеводства и
выгод положения Москвы, Твери и Ниж-
него Новгорода. В Волжско-Окском меж-
дуречье сходились выходцы из разных
обл., и это усиливало процесс сложения
основного ядра рус народа. В последую-
щие века расширение его этнич. терр.
захватывало сев. области от Карелии до
Уральских гор, получившие собиратель-
ное название Поморье. Они примыкали к
Белому морю и Северному Ледовитому
оксану и составляли бассейны рек Север-
ной Двины, Онеги, Печоры. В Поморье
рус. переселенцы встретились с этнически
сложным составом пас.- карелами, вепса-
ми, коми-зырянами, коми-пермяками, не-
нцами и др.
После нашествия Батыя и разорения
Северо-Вост. Руси отлив нас. на С. резко
усилился; 14-15 вв. стали периодом наи-
более интенсивного освоения. К
1620-м гг. на С. насчитывалось 22 226 жи-
тых насел, пунктов.
К 16 в. юж. р-ны Поморья были наибо-
лее обжитыми, там интенсивно развива-
лось пашенное земледелие. Сухоно-Двин-
ский речной путь от Вологды до Белого
моря имел решающее значение в его экон,
развитии. Солеварение в Тотьме, Соли
Вычегодской и па беломорском побережье
способствовало развитию ремёсел в воло-
стях и городах. Северо-зап. часть По-
РУССКИЕ 441
морья была центром железоделательной
пром-сти и кузнечного ремесла. В севе-
ро-вост. части Поморья рус. нас. занима-
лось охотой на пушного зверя и морскими
промыслами в приморской полосе; там же
зарождались солеварение и кузнечный
промысел. Освоение приморских районов
положило начало с 14 в. полярному судо-
ходству на Шпицберген и Новую Землю.
Заселение Зап. и Центр. Поморья было
этапом в создании рус. этнич. терр., а
переселенцы и их потомки стали особой
этнокультурной частью рус. парода - се-
веровеликороссами с присущими им осо-
бенностями материальной и духовной
культуры.
Монг.-татарское властвование над
Русью задержало объединение рус. наро-
да в единое Русское государство. Хоз.
разорение городов и поселений, истребле-
ние населения, систематические набеги
усугублялись политикой золотоордын-
ских ханов в отношении русских княже-
ских родов. Они подорвали существовав-
ший порядок родовой передачи влади-
мирского великокняжеского достоинства,
установили своё право выдачи ярлыка на
великокняжеский стол, что вело к посто-
янному соперничеству и войнам.
Русские. Молодая женщина.
Курская губерния. Фото. 1900-е годы.
Крестьянка с ребёнком. Тамбовская
губерния. Фото. 1900-е годы.
Бондарь. Фото. 1900-е годы.
Мужчины в ямщицких шапках и валеных
шляпах. Фото. 1900-е годы.
442 РУССКИЕ
Разгром хана Мамая на Куликовом по-
ле в 1380 не освободил Русь от ордынско-
го господства, ио имел решающее значе-
ние для нац. консолидации, завершив
шейся в годы правления зеликого князя
Московского Ивана III (1462-1505).
Свержение ордынского господства (1480)
и объединение осн. части земель Средне-
русской равнины имели определяющее
значение в истории рус. народа.
первых десятилетий 16 в. ставило задачей
борьбу с Великим княжеством Литовским
за Смоленское княжество и Черниго-
во-Северские земли, пас. к-рых тяготело
к Москве. Войны с Литвой завершились
успешным штурмом Смоленска в 1514 и
присоединением Чернигово-Северских зе-
мель. Это завершило объединение земель,
заселённых русским народом, в единое
государство.
За годы правления Василия III
(1505-33) утратили самостоятельность
Псков (1510) и Рязань (1521), исчезли
считались «городами от Немецкой украй-
пы», а часть терр. бывш. Смоленского
княжества и округи Невеля и Великих
Лук - «городами от Литовской украй-
ны»; огромная сев. терр бассейнов Оне-
ги, Сев. Двины и далее до Урала назы-
валась Поморьем или поморскими го-
родами. В это понятие включались
также земли Вятки и Перми Великой.
На Ю.-З. от Москвы Калуга, Беляев,
Волхов, Козельск составляли округу «за-
оцких городов», а Карачев, Орёл, Кре-
мы, Мценск - «украинных городов». От
Русские. Боровские крестьяне.
Нижегородская губерния. Фото
А. Карелина.
Петушиный бой в селе Городец.
Женщина в праздничном костюме.
Орловская губерния. Фото. 1900-е годы.
Коренное изменение полит, ситуации
повлекло переориентацию внеш, полити-
ки объединённой Руси Несмотря на по-
стоянные набеги с востока и юга крым-
ских, казанских и ногайских ханов, рус.
пр-во с конца 15 в. и па протяжении двух
несколько удельных княжеств. В 16 в.
окончательно отмерло понятие «княжест-
во». Наряду с адм. системой терр. управ-
ления (волости, станы, уезды) складыва-
лись понятия регионального характера,
соответствовавшие тем областным особен-
ностям, к-рые были свойственны рус.
народу в его материальной и духовной
жизни. Их основу составляли те или
иные города (или группы городов) - цен-
тры обширной округи. Так терр. бывш.
Великого княжества Владимирского и ок-
ружавших его уделов называлась «замо-
с конными городами»; Новгород и Псков
Серпухова, Каширы и Коломны на Оке к
Ю. до верховий Допа простиралась обл.
«рязанских городов». Наконец, терр.
быв. Новгород-Северского княжества
считалась обл. «северских городов», а
восточнее их Курск, Белгород, Старый и
Новый Осколы, Ливны и Елец - «поль-
скими городами» (от слова - «поле»).
Города от Нижнего Новгорода до Казани
и далее вниз по Волге вплоть до Астраха-
ни вошли в состав «низовых».
В сер. 16 в. после разгрома Казанско-
го и Астраханского ханств и укрепления
обороны на протяжении всего течения
Волги постоянная угроза с В. была лик-
видирована. Борьба с Крымским ханст-
вом и Османской империей затянулась
вплоть до конца 18 в. Разрешение этих
полит, задач в большой степени определя-
лось двумя волнами миграций нас., в
результате к-рых хозяйственно осваива-
лись Уральский и Поволжский регионы и
Сибирь, с одной стороны, и лесостепная
и степная часть Восточно-Европейской
равнины, с другой.
В Поморье со 2-й пол. 16 в. наиболее
характерными явлениями были расшире-
В Пермской земле рус. переселенцы
столкнулись с финно-угорским нас,- ко-
ми, хантами и манси, но их этнич. взаи-
модействие имело свои особенности. Если
в Зап. и Центр. Поморье, как и в центре
Восточно-Европейской равнины, преоб-
ладала естественная ассимиляция славя-
нами финнов, то в Приуралье этнич. си-
туация складывалась сложнее. Так, по
Вишере во все периоды рус. освоения
края проживали манси. Терр. Соликам-
ского уезда за исключением Обвенского
поречья была менее освоена коми-пермя-
РУССКИЕ 443
становилось гос-вом евроазиатским. Рус.
заселение Сибири и её хоз. освоение -
внедрение в 17 в. пашенного земледелия
как ведущей отрасли хозяйства, становле-
ние в 18 в. горнорудной пром-сти, обра-
зование местных областных рынков с их
вовлечением в общерос. торгово-экон,
связи - были следствием адм. деятельно-
сти гос. системы и стихийных миграций
нас. в Сибирь.
ние внутр, колонизации в целом на В.
и отток нас., особенно в 17 в., через Урал
в Сибирь. На землях Верх. Прикамья
оседлое рус. нас. появилось относительно
поздно - в 14 - нач. 15 вв. В кон. 15 и в
1-й пол. 16 вв. рус. колонизация При-
уралья ещё не приняла массового харак-
тера.
Ко 2-й пол. 17 в. рус. освоение Перм-
ской земли проходило очень интенсивно,
чему способствовало развитие местных
промыслов. Рост нас. в Приуралье проис-
ходил за счёт переселенцев из разных
областей Поморья.
ками, и рус. переселенцы часто занимали
там пустые места.
Важнейшим следствием массовых миг-
рац. движений в Вост. Поморье (или При-
уралье) было образование в 17 в. истори-
ко-этпич. терр. рус народа на С. Восточ-
но-Европ. равнины от Карелии до Урала.
Разгром Казанского ханства создавал
предпосылки для массового заселения
русским народом Приуралья. Продолже-
нием его освоения были миграционные
движения за Урал. Рус. гос-во, распрост-
ранившее свою власть на огромную терр
вплоть до Тихого океана к сер. 18 в.,
Русские. Складень ^Георгий Победоносец*.
Медное литьё. 19 в.
Алконост. Русский лубок.
Сирин. Русский лубок.
Женщина в праздничном костюме.
Рязанская губерния. Фото. 1900-е годы.
Городец. Нижегородская губерния.
Поход Ермака и поражение Кучума
привели Сибирское ханство к развалу.
Борьба с Кучумом продолжалась до кон-
ца 1590-х гг. Рус. администрация возво-
444 РУССКИЕ
дила опорные пункты (Тюмень - 1586;
Тобольск - 1587; Пелым - 1593; Берё-
зов - 1593; Сургут - 1594, и др.)- Вхож-
дение Сибири в состав Рос. гос-ва про-
исходило на протяжении десятилетий
по мере её освоения рус. переселенцами.
Гос. власть, основывая в Сибири опор-
ные пункты - остроги, становившиеся за-
тем городами с торгово-ремесленным
нас., привлекала земледельцев-новопосе-
ленцев разл. льготами. Такие опорные
пункты обрастали деревнями, а затем сло-
бодами, к-рые в свою очередь станови-
лись центрами, объединяющими сел. пас.
Такие с.-х. р-ны постепенно сливались и
образовывались более крупные р-ны рус.
заселения. Первым из таких р-нов в Зап.
Сибири был Верхотурско-Тобольский,
сложившийся в 1630-х гг. в Зап. Сибири
в бассейне р. Туры и её юж. притоков.
Самообеспечение Сибири хлебом в ре-
зультате хоз. деятельности переселенцев
стало возможное 1680 х гг. К концу 17 в.
освоения бассейна Енисея на его среднем
течении вплоть до устья Ангары начал
создаваться второй по значению хлебо-
производящий район, к-рый простирался
до основанного в 1628 Красноярск: Юж-
нее до конца 17 в. с.-х. освоению земель
препятствовали монг. гос-во Алтын-ха-
нов, кирг. и ойратские владетели.
Дальнейшее промысловое освоение
В. Сибири начало охватывать Якутию и
Прибайкалье. В верховьях Лены и по
Илиму создавался хлебопроизводящий
р-н. На крупнейших реках - Индигирке,
Русские. Традиционный женский костюм.
Северные губернии.
Традиционный костюм. Архангельская
губерния.
Традиционный девичий костюм. Олонецкая
губерния.
Дорожная одежда. Центральные районы
России.
Традиционный женский костюм.
Новгородская губерния.
Традиционный костюм. Тульская губерния.
Традиционный женский костюм.
Воронежская губерния. Тамбовская
губерния. Пензенская губерния. Костюм
уральской казачко
осн. житницей Сибири стали четыре за-
падносиб. уезда - Тобольский, Верхотур-
ский, Тюменский и Туринский. Более
восг р-пом с.-х. освоения рус. переселен-
цами Зап. Сибири была терр. между Том-
ском и Кузнецком, основанными соответ-
ственно в 1604 и 1618.
Проникновение рус. промысловиков в
Вост. Сибирь началось в 17 в. По мере
Колыме, Яне, Оленёке и особенно в устье
Лены часть промышленников стала осе-
дать на постоянное жительство, и там
образовались локальные группы постоян-
ного старожильческого рус. нас.
На протяжении 17 в. в Сибири сложи-
лись обширные р-ны рус. оседлого земле-
дельческого нас., и в тундровой полосе
образовались локальные группы промыс-
лового нас К 18 в. это нас. численно
стало превосходить местное разноплемен-
ное нас. По офиц. данным, в 1710 в
Сибири насчитывалось ок. 314 тыс. рус.
переселенцев обоего пола, что на 100 тыс.
превосходило местное нас.; из них
248 тыс. проживало в Зап. и 66 тыс. в
Вост. Сибири. Подавляющее большинст-
во переселенцев концентрировалось в
с.-х. полосе - Тобольском, Верхотур-
ском, Тюменском, Туринском, Тарском,
Пелымском уездах (106 тыс. чел. муж.
пола).
В 18 в. урегулирование с Китаем
границ вдоль монг. земель и построй-
ка оборонительных линий в Зап. Сиби-
ри и на Алтае способствовали «спол-
занию» земледельческого нас. из таёж-
вильных заводов рабочей силой и заселе-
ния трактов, особенно на Кяхту. Заново
осваивались территории бассейна Селен-
ги и междуречье Шилки и Аргуни.
За 18 в. рус. нас. в целом возрастало в
Сибири не только за счёт новопоселенцев,
по и благодаря естественному приросту,
который был выше, чем в европ. части
страны. В это время именно старожил-си-
биряк стал играть ведущую роль в освое-
нии Сибири. В абсолютных цифрах рус.
население Сибири (муж. пол) с 1710 по
1795 возросло втрое - со 158 тыс. чел. до
РУССКИЕ 445
448 тыс., а с лицами жен. пола достигало
1 млн.; 328 тыс. мужчин обитало в Зап. и
122 тыс. в Вост. Сибири.
Одновременно со стихийными мнграц.
движениями в Сев. Приуралье и далее в
Сибирь со 2-й пол. 16 в. началось мощ-
ное движение из центр, р-нов страны в
южнорус. лесостепь. Здесь организующая
роль гос. власти выдвигалась на первый
план.
Русские. Традиционный женский костюм.
Московская губерния. Орловская губерния.
Костромская губерния. Ярославская
губерния. Калужская губерния. Курская
губерния.
ной полосы на юг, на более плодородные
угодья.
На протяжении 18 в. южнее старой за-
падносибирской с.-х. полосы сложилась
новая- Курганский, Ялуторовский,
Ишимский, Омский уезды. Тот же про-
цесс происходил в 18 в. в Томско-Кузнец-
ком районе, Барабинской степи и на юж.
алтайских землях, где не только расши-
рялось с.-х. произ-во, по и развивалось
горнозаводское дело. Сиб. администра-
ция стала использовать поток переселен-
цев и принудительно направлять его на
Алтай. В нач. 18 в. началось интенсивное
освоение Р. терр. вверх по Енисею до
впадения в него Абакана и Туды, по Капу
и особенно в бассейне Чулыма.
Проведение Сибирского тракта и обще-
сибирский отлив нас. на юг оказали реша-
ющее влияние на перераспределение рус.
нас. в Прибайкалье, в р-пах по берегам
верхней Лены, вокруг Илимска, Иркут-
ска, Братска, Вельска. Осн. источником
пополнения оставались вольные пересе-
ленцы, но существ! иную роль в
1760-80-х гг. начала играть и ссылка.
В отличие от других областей Сибири
в Забайкалье рост нас в 18 в. зависел
прежде всего от организованных прави-
тельственными властями переселений для
обеспечения Нерчинских серебропла-
Русские. Типы традиционного жилища
(порядно сверху вниз 1 северггые и
и ‘нтральные районы России, Пермская
губерния и южные районы, западные районы
и Кубань.
446 РУССКИЕ
Сдвиг рус. нас. иа Ю. в 16 в. связывал-
ся прежде всего с прекращением к 16 в.
внутр, междоусобиц на Руси, быстрым
ростом населения па бедных суглинистых
землях, потребностями в с.-х. продукции
в связи с оживлением экономики.
В отличие от других регионов, на к-рые
распространялось рус. заселение, хоз. ос-
воение «дикого поля» крайне затрудня-
лось политическими обстоятельствами.
После падения Казанского ханства очагом
постоянной опасности для образовавше-
гося Русского гос-ва на юж. и юго-вост,
границах оставались Крымское ханство и
Ногайские орды. Эта опасность усложни-
лась тем, что Крымское ханство попало в
вассальную зависимость от Османской
империи. Незыблемость существования
Крымского ханства была основой полити-
ки Турции в Причерноморье, а набеги
крымских ханов на рус. земли составляли
основу экономической системы существо-
вания ханства, что исключало возмож-
ность какого-либо соглашения с ним Рос-
сии. Это обстоятельство порождало для
России необходимость вести тяжёлую
борьбу, которая осложнилась после пере-
хода под московскую власть от Литвы на
рубеже 15-16 вв. области т.н. «заоцких
городов», потребовавшей постоянной за-
щиты от татарских набегов. Ещё большее
значение имела Рязанская земля - один
из важнейших земледельческих центров.
С сер. 16 в. московское пр-во стало
выдвигать значительные воен, силы за
Оку, под Тулу и далее к Днепру и Дону.
В 1580-90-х гг. па юж. «украине» была
возведена целая сеть городов-крепостей,
на которые опирались полевые полки
(Ливны, Воронеж, Елец, Белгород, Ос-
кол, Валуйки, Кромы, Курск и др.). Не-
обходимость пополнения местных гарни-
зонов вынуждала адм. власть принимать
па воинскую службу вольных переселен-
цев, а часто и беглых крестьян и холопов.
В результате в юж. уездах складывались
две основные группы рус. нас - крестьян-
ство и служилые люди. В 1620-х гг. в
связи с восстановлением юж. крепостей
стало происходить : перемещение: • воен-
но-служилого населения путём адм. пере-
водов из приокских городов на юг. В
1640-х гг. усилились переселения в бас-
сейн верхнего Дона и Воронежа и примы-
кавшие к ним с севера Козловский и
Тамбовский уезды.
При всех потерях от крымско-татар-
ских набегов в 1-ю пол. 17 в. рус. крест,
нас. юж. окраин насчитывало в сер. века
230 тыс. чел. Число служилых людей,
проживавших на терр. Белгородского и
Севского военных округов, к концу 17 в.
достигало 84 тыс. чел.
Миграции рус. нас. в лесостепную и
степную полосы Восточно-Европейской
равнины, на терр. бывшего «дикого по-
ля», на В. смыкались с миграциями в
Среднее Поволжье и на Ю.-В., постоянно
пополняли казачье нас., осваивавшее с
16 в. бассейн нижнего Дона и Приазовье.
Во второй половине 16 в. в Среднем По-
волжье рус. земледельческое население
концентрировалось в р-нах возведённых
на волжском правобережье во 2-й пол.
16 в. городов - Чебоксар, Цивильска,
Козьмодемьянска, Кокшайска, Санчур-
ска, Лаишева, Тетюшей, Алатыря, где оно
поселялось среди чувашей и татар. В
Среднем Поволжье рус. заселению не уг-
рожали такие опасности, какие представ-
ляли на «диком поле» крымские татары.
Однако московское пр-во во 2-й пол.
16-1-й пол. 17 вв. также возводило засеч
ные линии, а при создании Белгородской
черты продолжило её от Тамбова к Сим-
бирску (Корсунско-Симбирская линия),
а в Заволжье несколько ниже Симбирска
в 1652-56 возвело Закамскую линию для
предотвращения набегов ногайских и
башк. отрядов. В 16-17 вв. Ср. Поволжье
заселялось преимущественно стихийным
путём. Однако в этом краю стали появ-
ляться и «переведенцы», т.е. зависимое
крестьянство, владельцам к рого - свет-
ским феодалам и монастырям - раздава-
лась земля.
Заселение русскими Заволжья (луго-
вой стороны) в массовом масштабе стало
происходить лишь с 18 в В Башкирии и
вниз по Волге рус. селения вплоть до 18 в.
появлялись лишь около городов Уфа Са-
мара, Царицын, Саратов. Для их защиты
в 1718-20 в междуречье Дона и Волги
была сооружена Царицынская оборони-
тельная линия.
По разным подсчётам в Рус. гос-ве в
сер. 15 в. насчитывалось 6 млн. чел., в
первой половине 16 в.- 6,5-14,5, в кон.
16 в,- 7-15, в 17 в,-до 10,5-12 млн. чел.
В приведённой таблице нс учтено
рус. нас., проживавшее в Прибалтике,
белорусских и украинских губерниях,
в областях казачьих войск (Донского
и Уральского). Однако в Прибалтике
и Правобережной Украине в 18 в. Р бы-
ло мало, а числ. нас. в казачьих обла-
стях не могла существенно изменить ре-
зультаты общих подсчётов. Только в Ле-
вобережной Украине и в Новороссии к
концу 18 в. Р. составляли существенную
часть нас.
Определённый отток нас. в 18 в. на-
блюдался из Центр.-Промышлешюго ре-
Население России, численность и расселение рус. народа (в тыс. чел.) в 18 в.
Основные регионы засе- ления	Всего населения		В том числе русского			
	1719 г.	1795 г.	1719 г.	в %	1795 г.	в %
Центрально- Промышленный1	4625	6349	4520	98	6106	96
Центрально- Земледельческий2	3097	5998	2805	91	5241	87
Северный (Поморье)3	560	809	515	92	739	91
• .евсрс Западный (Озерный)4	1175	2081	1051	89	1916	92
Западный5	—	960	—	—	493	47
Среднее Поволжье6	1577	2415	988	63	1537	64
Нижнее Поволжье7	230	988	29	13	699	71
Северный Кавказ8	—	210	—	—	111	53
Северное Приуралье, Урал9	618	1936	561	91	1626	84
Южное Приуралье10	241	809	37	15	330	41
Сибирь11	483	1182	323	69	819	69
Всего в России (вкл. и другие регионы)	15738	41175	11128	71	19619	49
1 В границах губерний кон. 18 в. — Московская, Владимирская, Калужская, Ярославская, Костромская, Нижегородская, Тверская.
2 Воронежская, Рязанская, Тамбовская, Орловская, Курская, Тульская губернии. 3 Архангельская, Вологодская губернии. 4 Пе-
тербургская, Новгородская, Псковская, Олонецкая губернии. 5 Смоленская губерния. 6 Казанская, Пензенская, Симбирская
губернии. 7 Саратовская, Астраханская губернии 8 Кавказская губерния. 9 Вятская, Пермская губернии. 10 Оренбургская губерния.
11 Тобольская, Енисейская, Томская, Иркутская, Якутская пров.. Камчатское упр.
гиона, но если ранее гос. власть была
бесси тьна установить контроль над пере-
селенческим потоком (или его активно
регулировать), то в 18 в. самодержавная
власть силой местного управления была в
состоянии контролировать переселенче-
скую ситуацию. Более того, сама центр,
власть и высший слой рос. дворянства,
случавшего в 18 в. земли на бывшем
«диком поле» и в Среднем Поволжье, но
своей инициативе стали предпринимать
переселения своих крестьян (дворцовых
и помещичьих) на более плодородные
Таким образом, па протяжении 18 в.
историко-этнич. терр. рус. народа,
при довольно высоком уровне его ес-
тественного прироста, уплотнялась и
расширялась прежде всего в юж. на-
правлении, охватывая Юж. Урал, Ниж-
нее Поволжье, Причерноморье (Но-
вороссия', Приазовье, Ставрополье,
Крым, Северный Кавказ, а затем и Ку-
бань. Этот процесс определялся расши-
рением государственных границ импе-
рии в результате успешных войн с Тур-
цией.
РУССКИЕ 447
ла и Сев. Казахстана, Нижпего Повол-
жья, Приазовья, Ставрополья и Кубани
смыкались с уже сложившейся истори-
ко-этнич. терр. рус. заселения. В Ново-
россии и Крыму создавалось этнически
сложное нас. (рус.-украинское и рус.-
крымско-татарское). В Ср. Азии образо-
вывались очаги рус. заселения (Семи-
речье и др.). Таким образом, миграц.
движения рус. нас. в 19 - нач. 20 вв. не
земли. Так дворянское землевладение
«доставало» ушедших ранее беглецов-пе-
реселенцев и одновременно снижало хо-
зяйственно-социальную напряжённость в
центральных губерниях. Тем же путем
обеспечивалось рабочими руками прим
(горнорудное) гос. и частное предпоини-
мательство на Северном Урале, куда пе-
реселения крестьян начались с времён
Петра I.
После вхождения в состав империи по
Ништадтскому миру (1721) с Швецией
Эстляндии и Лифляндии, а позже Кур-
ляндии, в нач. 19 в. Финляндии и Бесса-
рабии, а во 2-й пол. века Ср. Азии и
Дальнего Востока Р. начали заселять и
эти регионы. В процессе расширения гра-
ниц империи этническая ситуация услож-
нялась, образовывались новые р-пы с эт-
нически смешанным нас. Терр. Юж. Ура-
Русские. Поморки лешуковские
Поморка.
Поморы-рыбаки.
Обряд выкупа невесты у кубанских
казаков.
прекращались. В результате этих движе-
ний числ. Р. в Центрально-Промышлен-
ном и Северном регионах Европейской
448 РУССКИЕ
части страны росла медленнее, чем в юж.
заселяемых регионах.
По переписи 1897 всё нас. страны на-
считывало 116 млн. чел., из них Р. со-
ставляли 48% его состава (55 млн чел.),
ббльшая часть к-рых находилась в европ.
части страны. В Цсптр.-Промышленном
р-не Р. составляли более 94% нас., па
европ. Севере Р,- 89% пас.; здесь был
самый низкий естественный прирост, но
К 1990 числ. Р. достигла 145,16 млн.
(собственно в России - 119,865 млн. чел.,
или 82,6% всего нас.). 49,7% Р. заселяют
Центр европ. части России, Северо-За-
пад, Волго-Вятский район и Поволжье;
на Урале, в Сибири и на Дальнем Восто-
ке - 23,9% Из бывших союзных респ.
более всего Р. на Украине, в Казахстане,
Узбекистане, Белоруссии. За 19 в. сильно
сократился естественный прирост Р., в
целом по России он стал равен 2,2%о. Это
ниже, чем у остальных народов России (в
1,4 раза меньше среднереспубликапско-
В последние годы произошли позитив-
ные перемены па селе и в пригородах
крупных городов развернулось строи-
тельство индивидуального комфортабель-
ного жилья, увеличилось число личных
автомобилей, формируется опыт пред-
принимательской деятельности и актив-
ного участия в политич жизни, расшири-
лись контакты с внешним миром, в том
числе с зарубежными соотечественника-
ми. Среди Р возрождаются традиц.
ремёсла, духовные ценности и социаль-
ные институты. Рус. православной церкви
Русские. Льняное поле.
Ипатьевский монастырь. Кострома.
миграции отсюда уже затухали. На С.-З.
Р. составили 94% нас., сильная мигра-
ция наблюдалась лишь в Петербург, где
жило 2,3 млн. чел. Русская Центрально-
Земледельческая зона была наиболее ос-
воена из всех регионов (65% земель
под пашнями) и очень плотно заселена
(40,8 чел. па 1 км2). В Поволжье Р. на-
считывали 75% нас., в Приуралье и на
Урале Р. составляли 80% нас., наибо-
лее плотно заселив Юж. Урал, в ос-
ваивавшейся в 19 в. Новороссии (сев.
Причерноморье) Р,- 87% (вместе с укра-
инцами). Продолжа го осваиваться и
Предкавказье. В конце 19 в. Р. вместе с
украинцами и белорусами составили там
от 33,7% (Терек) до 92% (в Ставрополье).
Из 6 млн. нас. Сибири Р. насчитывали
4,9 млн. чел., более всего сосредоточив-
шись в Зап. Сибири (94% её нас.). Во 2-й
пол. 19 в. началось русское заселение
Дальнего Востока (до 75% в Амур-
ско-Приморском районе). Нек-рое число
Р. размещалось в Сев. Казахстане, где
вместе с др восточнослав. народами они
составляли от 10 до 33,1% нас. В средне-
азиатском регионе государства Р. состав-
ляли от 0,6 до 12,9% нас.
го) и ниже грани расширенного воспроиз-
водства пас. 56,1% Р находятся в трудо-
способном возрасте, 24,9% - дети и под-
ростки, 18,9% - пожилые, т.е. каждый
пятый русский - пенсионного возраста.
Самый низкий есте< твенный прирост в
Центр.-Промышленном и Центр Земле-
дельческом р-нах (0,2-0,8%о). В 5 обла-
стях России смертность выше рождаемо-
сти (Псковская, Ивановская, Тверская,
Тульская, Тамбовская), в 11 других обла-
стях прирост нас. менее 2,0%». Произош-
ло снижение числ. Р. и их доли во многих
регионах России.
Глубокие обществ.-политич преобразо-
вания 2-й пол. 80-х - нач. 90-х гг. на
терр быв СССР, в т ч. в Рос. Федера-
ции, оказали огромное воздействие на
многие стороны жизпи Р. Экон, реформы
вызвали рост рыночных отношений и ча-
стное предпринимательство, особенно в
городах, на селе появляется слой ферме-
ров наряду с действующими хозяйствами
Кризис в пром-сти и инфляция негативно
сказались на материальном положении
осн. пас. России появились безработице
забастовки рабочих и служащих, повы-
сился уровень преступности и коррупции.
В результате распада СССР в России
появилось около 2 млн. беженцев и пере-
селенцев преимущественно из числа Р. в
ближнем зарубежье.
возвращены сотни храмов и десятки мо-
настырей, нек-рые священные реликвии и
предметы культа, шире отмечаются глав-
ные церковные праздники (Рождество,
Пасха). Историко-культурное наследие
Р. восстанавливается с возвратом преж-
них названий городов и улиц, публикаци-
ей трудов забытых рус. мыслителей, учё-
ных, писателей; религиозной литературы.
Появились сотни новых периодич. изда-
ний, особенно в регионах России. Кризис
нек-рых престижных элитных институтов
(проф. творческих союзов, Академии на-
ук, офип. средств массовой информации)
из за сокращения гос. поддержки компен-
сируется возникновением независимых
коллективов творческих работников и
учёных, разнообразием форм деятельно-
сти и выражения Рус. парод переживает
сложный и трудный период перехода от
тоталитаризма к открытому обществу, по-
иска своей новой идентичности на основе
соединения традиций и высших ценностей
демократии и гражданских свобод.
Историко-этнографические
группы. Одним из важнейших факто-
ров, повлиявших на состояние рус. пар.
культуры с характерной для неё многова-
риантностью, было развитие этнич. тер- t
ритории Р. и переселенческие движения.
В связи с хоз. о< воением окраин и вызван-
ными им массовыми переселениями рус.
нас. в разл. историч. периоды из одних
р-нов в другие происходило, с одной сто-
роны, смешение разл. обл. групп, образо-
вавшихся ранее, с другой - формирова-
ние новых групп в ходе приспособления
переселенцев к новым условиям жизни и
в результате контактов их с местным нас.
(родственным или неродственным). На
новых местах в ходе сложных этнич. про-
цессов в культуре и быту пришельцев
вырабатываются некоторые спецнфич.
черты, хотя продолжают сохраняться и
старые, принесённые из «родных» мест и
Ощутимые различия в культуре и быту
наблюдались между двумя исторически
сложившимися большими этнография,
зонами рус. народа: севернорусской и
южнорусской, т.е. между т.н. северными
и южными великорусами. Сев. велико-
русы занимали обширную территорию
примерно от бассейна Волхова на 3. до
Мезени и верховьев Вятки и Камы на В.,
юж. великорусы — жители южной чер-
нозёмной полосы России от бассейна Де-
сны на 3. до правого притока Во^п-и Суры
РУССКИЕ 449
иац. консолидации и развития нац. куль-
туры Р.
Особая группа с переходными при-
знаками между северными и средними,
средними и южными великорусами на
3. древней терр. расселения Р - в р-не
р. Великая, верховьев Днепра и Зап.
Двины.
Как своеобразная подгруппа ср. вели-
корусов выделяется рус. нас. Ср. Повол-
служащие своего рода историч. вехами в
памяти народа. Непрерывность этого про-
цесса составляет одну из характерных
черт этнич истории Р. В едином рус.
массиве с ярко выраженной общностью
самосознания, языка и культуры постоян-
но наличествуют разл. уровня этнич. под-
разделения, возникшие в разное время
под влиянием разл. причин и более или
менее заметно различающиеся между со-
бой. Эти подразделения (зоны или груп-
пы - областные, локальные, истори-
ко-культурные) отличались значительной
стойкостью и прослеживались с разной
степенью четкое™ ещё в нач. 20 в. Так,
по мнению ряда исследователей, потомки
древнейшего коренного рус. нас. Карпат-
ской Руси, частично Киев, Руси (само-
назв. русины, т.е. «сын Руси»; русичи,
руснаки, карпатороссы, угророссы, рус-
ские галичане, угрские русины, галицкие
русины, буковинские русины, др. назв.-
рутены) - жители осн. историч. регионов
совр. Зап. Украины (Прикарпатской Ру-
си н Закарпатской Руси; живут также в
Польше, Словакии, Сербин, Франции,
США и др.), к-рые, несмотря на многове-
ковое существование в составе разл. гос-в
(особенно Австро-Венгрии), оторван-
ность от России, сохранили рус. этнич
самосознание, рус. язык н православную
веру.
на В., от Оки на С. до Хопра и ср. течения
Дона на Ю.
Это расхождение в траднц. культуре Р.
послужило причиной существования в
отечественной этнографии в течение неко-
торого времени мнения о том, что сев. и
юж. великорусов можно принять за отд.
самостоятельные народы. Однако они об-
ладают единым рус. самосознанием.
Широкая полоса между сев. и юж. ве-
ликорусами, гл обр. в междуречье Оки и
Волги, считается переходной среднерус.
зоной. Именно здесь в 14 в. начала скла-
дываться рус государственность н проис-
ходило в дальнейшем формирование рус.
народности. В разл. сторонах традиц.
культуры среднерус. группы как бы
сплавлены в единое целое сев и южнорус.
черты, к-рые скрещивались и перерабаты-
вались в новых условиях н на местной
основе. В процессе изменений они приоб-
ретали зачастую уже не локальный, а
общерус. характер, напр. i радии жен.
костюм с сарафаном и кокошником и жи-
лище на подклете ср. высоты, распрост-
ранявшиеся у Р. повсюду. При этом мно-
гие особенности моек, культурного влия-
ния ощущались в разное время в быту нас.
как севернорусских, так и южнорусских
областей. Московские говоры легли в ос-
нову формирования рус. яз., сыграв та-
ким образом огромную роль в процессе
Русские. Ладья варягов в городе
Белозерск, поставленная в память
основания города.
Берёзовый лес к югу от реки Ока.
жья, сформировавшееся в основном в
16-18 вв. из выходцев из разных рус.
областей. В местных география условиях
в тесном соседстве с разнообразным по
нац. составу нерусским нас. Поволжья
оно приобрело особые черты, отличаю-
щие его от нас др. среднерус. областей
(бытование некоторых видов орнамента,
сходных по форме и по расцветке с укра-
шениями народов Поволжья, специфика
внутреннего убранства жилища, примене-
ние особого вида плуга - сабана для
вспашки почвы н др.).
Р. северо-вост р-на Приуралья примы-
кают к севернорус. группе и по окающему
диалекту, и по многим особенностям ма-
териальной и духовной культуры (в т.ч.
в области с.-х. техники, в пище, в свадеб-
ном обряде). Но вместе с тем они харак-
теризуются и нек-рыми чертами, свойст-
венными жителям среднерус. зоны (в жи-
лище, в одежде, в орнаменте). Такое
сочетание связано с историей колониза-
ции этих районов с С., из центральных
областей и из Поволжья.
29 Народы и религии мира
450 РУССКИЕ
Наибольшей монолитностью отличает-
ся севернорус. этнография, зона, но и
здесь выделяется группа поморов, рассе-
явшаяся на сев. окраине коренной терр.
обитания сев. великорусов на берегах Бе-
лого и Баренцева морей. Поморы сфор-
мировались из выходцев из севернорус. и
отчасти центральнорус. областей, ассими-
лировав нек-рые местные группы фин-
но-угорского, саамского и ненецкого про-
шлом с белорусами и отчасти литовцами
(у саянов). Подобно полехам, у нек-рых
юго-вост, групп Р., живущих в заокской
части Рязанской и Тамбовской областей,
ещё в 20-х гг 20 в. в разл. сторонах на
родной культуры, особенно в орнаменте,
в расцветке костюма, в убранстве жили-
ща, прослеживались старые связи с наро-
дами Поволжья, что отчётливо заметно на
примере группы, известной под назв. рус.
мещеры, возникшей, возможно, в резуль-
тате ассимиляции славянами аборигенно-
го фин. нас. Рус пещера локализовалась
Среди Р. Сибири имеются и такие не-
большие группы, к-рые ярко вы (еляются
некоторыми особенностями быта. К ннм
относятся, напр., бухтарминцы, или ка-
мешники. проживающие по рр. Бухтарма
и Уймон на Алтае,- потомки старообряд-
цев, нек-рых других беглых, поселивших-
ся здесь в горах («в камнях») с 18 в. В
районе Усть-Каменогорска (также на Ал-
тае) локализуются т.н. поляки - потомки
старообрядцев, переселённых сюда во 2-й
пол. 18 в. после раздела Польши. В За-
байкалье (в Бурятии) и в Читинской обл.
Русские. Псковский Кремль.
Вознесенский собор в городе Старая Русса.
исхождения. Гл. занятиями поморов из-
давна были рыболовство и промысел мор-
ского зверя, под влиянием к-рых и ело
жился их своеобразный хоз. быт.
Пестротой локального своеобразия от-
личалось нас. лесостепной и степной по-
лосы европ. части России, наиболее раз-
нообразное по своему происхождению В
зап. части южнорус. зоны исследовате-
лям, по данным 19 — нач. 20 вв., удалось
выявить ряд небольших групп, возможно,
генетически связанных с древнейшим ме-
стным нас., пережившим в этих р-нах
господство монголо-татарских кочевни-
ков. К ним относятся т.н. полехи — воз-
можно, жители полесья, т.е. некоторых
старых поселений лесистых и болотистых
мест, в бассейне Десны и Сейма; горюны,
проживавшие по совр. адм. деленью в
Сумской обл Украины, бывшие мона-
стырские крестьяне - саяны (Курская
обл.), цуканы (Воронежская обл.) и др.
В их языке и традиц. формах культуры
прослеживаются архаич. черты, свиде-
тельс гвующие о южнорус. происхожде-
нии этих групп и о связях нек-рых из них
(полехов, горюнов) в отдалённом про-
в сев. частях Рязанской и Тамбовской
областей. Часть мещеры отсюда в 16-
18 вв. переселилась дальше на Ю.-В.: ос-
тровки этого нас., давно уже обрусевше-
го, обнаружились на терр. Пензенской и
Саратовской областей.
Значительным своеобразием в культур-
но-бытовом отношении выделялись каза-
ки — нас. Ю.-В. (от бассейна Хопра до
бассейна Кубани и Терека — гл. обр. быв-
шая область войска Донского, вост, часть
Новороссии, Кубанская, Терская области
и др.), территориально и исторически
связанное с нас. южнорус. областей и
соседней Украины. По языку, по особен-
ностям культуры и быта казачество, в
свою очередь, было далеко не единообраз-
ным. Причины его неоднородности в зна-
чительной степени кроются в истории его
формирования. (Среди казаков были
представители и нерус. народов).
В осн. части рус. нас. Сибири также
выделялось несколько больших и малых
групп. В целом среди старожильческого
нас. Зап. Сибири преобладали окающий
диалект и севернорус. особенности в тра-
диц. культуре, тогда как среди старожи-
лов-сибиряков Вост. Сибири обнаружи-
ваются также группы с акающим наречи-
ем и южнорус. традициями в культуре и
быту.
потомки тех же старообрядцев известны
также под назв. семейских (может, отто-
го, что переселялись они целыми семья-
ми). Диалект семейских и поляков - ака-
ющий, каменщиков (бухтарминцев) -
окающий. В силу известной замкнутости
быта всех этих групп до недавнего време-
ни у них стойко сохранялись своеобраз-
ные черты, в частности сильны были пе-
режитки патриархальных нравов и обы-
чаев, долго бытовал старый традиц.
костюм и т.п. В го же время у нек-рых из
этих групп, напр. у бухтарминпев. под
влиянием соседних нерусских народов
подверглись изменению жен. одежда (по-
явились шаровары у женщин), орнамент
и многие другие элементы быта.
Небольшие группы Р. за Полярным
кругом, которые переселились сюда из
европ. части России в 16-18 вв., русско-
устьинцы (с. Русское Устье на Индигир-
ке) и марковцы (с. Марковка в устье
Анадыря), находясь в особых природных
условиях, многое восприняли от местного
нас способы охоты и рыболовства, соба-
ководство и оленеводство, нек-рые виды
одежды, но сохранили нац. самосознание,
свой фольклор и язык. Из смешения с
коренными народами Сибири возникли
такие своеобразные рус. группы, как яку-
тяне (жители ямщицких селений по
р. Лена), камчадалы (на Камчатке), ко-
лымчане (на р. Колыма), затуцдренные
крестьяне (на рр. Дудинка и Хатанга),
воспринявшие многие черты быта и язык
якутов. К настоящему времени все эти
группы почти спились с местным рус
населением. Своеобразны также компакт-
ные группы Р. на Украине, в Белоруссии,
в Молдавии, в Прибалтике и в Закав-
казье, в респ. Ср. Азии и в Казахстане.
Таковы, напр., уральцы - потомки каза-
ков-старообрядцев, переселённых в 18 в.
с Яика после разгрома пугачёвского вос-
стания и живущих в Каракалпакии, в
многовариантность своих проявлений,
рус. нар. культура оставалась единой:
основу её составляли прочные этнич. тра-
диции, к-рые вместе с инновациями, вхо-
дившими в быт на разных исторических
этапах, составляли нац. своеобразие.
Традиционные занятия. Ору-
дия и приёмы труда. Земледелие у
Р., как и у др. вост, славян, было развито
с глуоокой древности. Земледельч. тради-
ции определяли развитие многих специ-
фических черт их культуры.
В разных ландшафтных зонах терр.
РУССКИЕ 451
щих структуру почвы, переходом к заня-
тым парам, а также с помощью усиленно-
го удобрения полей навозом, торфом,
илом, а иногда и искусственными удобре-
ниями.
Местами отход от трёхполья и ориента-
ция крестьянина на произ-во товарной
продукции приводили к развитию т.н.
монокультуры, т.е. культуры, к-рая ока-
зывалась наиболее эффективной в мест-
Казахстане на берегах Амударьи и Сыр-
дарьи В культурно-бытовом отношении
представляют интерес и др. группы Р.
Казахстана и Ср. Азии. Особую группу
составляют потомки рус. старообрядцев,
с 17 в. обосновавшихся за тогдашним
«шведским рубежом» на эст. землях зап.
Причудья, и т.д.
В районах переселения Р., в т.ч. в
таких р-нах, как Поволжье, Сев. Кавказ,
Сев. Казахстан, юг Сибири и Дальнего
Востока, происходили активные процес-
сы этнич. сближения пришедших с мест-
ными народами, выражавшиеся гл. обр. в
разл. культурных взаимовлияниях.
В целом Р. периферийных групп, ока-
завшись в новых природно-хоз. условиях
и в тесном соприкосновении с др. народа-
ми, как правило, не утрачивали своего
языка и самосознания. Сохраняя в основ-
ном свой традиц. культурно-бытовой об-
лик, они в процессе приспособления вы-
рабатывали новые черты быта, заимствуя
иногда многие элементы культуры, осо-
бенно хозяйственной, у местного нас. Р.
приносили с собой и распространяли сре-
ди местного нас. оказавшиеся полезными
хоз. навыки и приёмы, содействовали,
иапр., развитию земледелия и распрост-
ранению оседлости у ранее кочевых наро-
дов, созданию промышленности, стр-ву
городов и росту культуры. Несмотря на
расселения Р. в зависимости от природ-
ных и социальио-экономич. условий куль-
тура земледелия имела свои особенности.
Наиболее распространённой системой
земледелия, особенно в старых с.-х
р-нах, была паровая зерновая система,
ставшая господствующей у Р. в раннее
время. Введение паров свидетельствовало
о значит, достижениях в развитии про-
изводительных сил общества. Эта систе-
ма была приспособлена более всего к бы-
тованию в натуральном х-ве и отвечала
климатическим условиям ср. полосы ев-
роп. части России. В 19 в. при ней чаще
всего применялся трёхпольный севообо-
рот, хотя местами встречалось и двух-
полье, когда парование применялось
лишь при двух полях. При трёхполье
земля разделялась на три поля на к-рых
в итоге многовекового отбора выращива-
лись наиболее рациональные для рус.
крестьянина культуры. Поля отводили
под яровой хлеб, под озимый хлеб,
под пар с последующим их чередованием.
Пар унавоживали и оставляли свобод-
ным. Большую роль в ведении такого
х-ва имели выверенные вековой тради-
цией местные сроки посева, жатвы и др.
работ.
Переход от трёхполья к более интенсив-
ным системам осуществлялся путём вве-
дения новых культур, в т.ч. и улучшаю-
Русские. Церковный собор Старая Ладога
над водами реки Волхов.
Север европейской части России.
ных условиях. Ей подчинялись и поле-
водство и всё х-во в целом.
Наряду с паровой системой во 2-й пол.
19 в. в отдельных лесистых р-нах севера
ещё бытовало лесопольное или подсеч-
но-огневое земледелие, применявшееся на
вновь разрабатываемых участках.
В Сибири неприемлемость трёхполья
приводит к развитию паровой системы в
сочетании с залежным, а г таёжных мес-
тах — с подсечным земледелием, что яви-
лось результатом приспособления пересе-
ленцами своих традиций и навыков к
новым экологич. условиям.
В юж. степных р-нах еврон. России
также развилось залежно-паровое земле-
делие. Целина при этом поднималась и
использовалась под посев довольно широ-
кого набора разл. культур, к-рые давали
хорошие урожаи в течение нескольких
лет.
Гл. направлением земледелия было воз-
делывание зерновых культур (рожь, пше-
ница). Основной фуражной культурой
был овёс. Его вывозили и в др. страны. В
452 РУССКИЕ
крест, х-вах обычно сеяли т н. простой
овёс, представлявший собой многочислен-
ные местные вариации разных сортов.
Ячмень разделялся па кормовой и пивной
На рус. ячмень к нач. 20 в. возрос спрос на
внешнем рынке, что стимулировало расши-
рение его посевов. Овёс и ячмень обычно
сеяли в яровом поле. Кормовой ячмень и
овёс отчасти шли в пищу, по гл крупяны-
ми растениями были гречиха и один из
хороший предшественник для злаковых
растений.
С глубокой древности Р. возделывали
лён и коноплю, дающие волокно и масло.
К 19 в. исторически сложились целые
р-ны, специализирующиеся на выращива-
нии этих культур. Рус. лён и пенька из
конопли ещё ранее были известны далеко
за пределами страны. К концу 19 в. более
половины льна, производившегося в ми-
ре, составлял рус. лён, произ-во же коно-
пли стояло на первом месте в Европе.
Коноплю возделывали «обыкповен-
технич. сырьё для выработки крахмала и
выгонки спирта.
Земледелие Р., как украинцев и бело-
русов, относится к плужному типу, при
котором подготовка почвы под посев про-
изводится с помощью пахотных орудий.
Гл. пахотным орудием у Р. издавна была
соха - лёгкое деревянное, во многом уни-
версальное, орудие, разрыхляющее, но не
переворачивающее пласт. Классической
русской сохой считается двузубая перо-
вая соха с перекладной полицси, служив-
шей отвалом. Среди улучшенных пахот-
Русские. Хохломская роспись.
Плетение кружева коклюшками.
Городецкая прялка.
Городецкая роспись.
Роспись по дереву. Город Касимов.
древнейших хлебных злаков просо. Гре
чиху разных видов сеяли гл. обр. в ср
полосе в европ. части России и в Сибири.
В Поволжье и Приуралье в 19 в. возде
лывали полбу, к-рая шла в пищу, но
давала зерно худшего качества, чем пше-
ница. Сеяли её на яровом поле Повсеме-
стно сеяли горох. Он ценился не только
как продовольственная культура, но и как
ную» - до 1,5 м высотой. Мужские стеб-
ли конопли давали грубое волокно («по-
сконь», «замашку»), женские шли на из-
готовление «пеньки». Из семян конопли
делали масло, к-рое, как и льняное, по-
требляли в пищу. На значение рус. льно-
водства в то время указывало то, что чуть
ли не все сорта льна, культивировавшиеся
в мире, вели своё начало от новгородского
льна.
Новым для Р. был картофель. Его с
трудом, преодолевая сопротивление наро-
да, в коп. 18 в. пр-во начало вводить в
с.-х. культуру. Но затем он очень быстро
распространился и к кон. 19 в. занял вид-
ное место среди продуктивных растений.
Картофель шёл на питание, а также как
ных орудий сошного типа с 18 в. известна
косуля с более крупным лемехом, плуж-
ным отрезом и отвалом (северо-восток
европ. России). Она также имела множе-
ство вариантов. На палах при подсеч-
но-огневом земледелии в комплексе с др
рыхлящими орудиями (напр., с древним
чертежом или резцом) пользовались вы-
сокими кодовыми сохами без отвала, лег-
ко перескакивающими через корни и
пеньки (цапуха, цапулька, черкуша). В
Сибири наряду с др. видами пахотных
орудий применялась колесуха - соха с
колёсным передком. На Урале и в сосед-
них губерниях в кон. 19 в. распространи-
лись усовершенствованные сохи - одно-
зубные, односторонние лемехи, курошим-
ки и др., изготовлявшиеся уральскими
мастерами.
На юге России в лесостепной и степной
полосе па плодородных, тяжёлых почвах
издавна при подъёме целины или залежи
употреблялся плуг укр. типа, обеспечива-
ющий более глубокую обработку почвы с
перевёртыванием пласта. На более лёгких
землях пахали сохами. На Урале бытовал
более лёгкий плуг - сабан, широко рас-
пространённый у нерусских пародов По-
волжья. Он здесь применялся наряду с
сохой. С кон. 19 в. самодельные орудия
тем трудным. Не случайно его называли
«страдой». Большинство работ произво-
дилось вручную. У Р. хлеб в основном
жали женщины серпами, как у всех сла-
вян, с зубчатой насечкой по рабочему
краю. Формы их были очень устойчивы
и напоминали древнерусские. В южнорус.
степях па широких полевых массивах гл.
хлебоуборочным орудием была коса. По-
всеместно коса применялась при уборке
гречихи и гороха, а при плохом урожае -
ржи и овег К кон. 19 в. стали входить в
жизнь деревни жатвенные машины: сна-
РУССКИЕ 453
основном цепами. Рус. цеп несколько от-
личался от украинского и белорусского
способом прикрепления била к ручке, по-
зволявшим производить при молотьбе ха-
рактерное для Р. круговое движение би-
лом над головой Для получения лучших
семян и небитой соломы применяли око-
лот спопа о бочку. В кон. 19 в. все эти
способы стали заменяться обмолотом с
помощью молотилок, к-рые работали на
вытесняются кустарными и заводскими.
Применяли с.-х. орудия и иностранных
марок. Приобретали машины (сеялки, ве-
ялки, жнейки) часто вскладчину. Созда
вались своего рода кооперации по покуп-
ке и использованию с.-х. машин. Старые
орудия труда, оттеснённые на периферию
с.-х. производства, наряду с усовершенст-
вованными всё же продолжали приме-
няться ещё долгое время.
Сроки сева, как и др. с.-х. работ, в
разл. р-нах закреплены традицией за оп-
ределёнными датами хоз.-празднично-
го календаря, но менялись в зависимости
от колебаний погоды. Сеяли в большин-
стве случаев вручную. Время уборки уро-
жая всегда было радостным, но вместе с
чала в помещичьих хозяйствах, затем у
крестьян в р-нах товарного развития зер-
новодства. Чаще всего это были жнейки -
«лобогрейки».
Сжатый или скошенный хлеб связыва-
ли в снопы, к-рые для просушки разл.
способом складывали па поле («сусло-
ны», «груды», бабки», «крестцы»,
(копны») и затем - в четырёхугольные
«зароды» или округлые «одонья». Широ-
ко были распространены овины - в боль-
шинстве случаев бревенчатые постройки
с наземной (в верховом овине) или под-
земной топкой - подовин и верхней обог-
ревательной камерой с колосниками -
«садило». На колосники укладывали иа
ночь снопы для просушки. Молотили в
Русские. Декоративная тарелка.
Кувшин квасник.
Пара коней в упряжи. Народная резная
деревянная игрушка.
Донце городецкой прялки (резьба,
инкрустация мореным дубом, подкраска).
Донце прялки.
Резной валёк с подкраской.
конной или паровой тяге Создавался осо-
бый промысел молотильщиков, к-рые ра-
ботали на своих машинах по найму. Об-
молот хлеба происходил ие всегда сразу,
иногда он затягивался на осень и даже на
часть зимы. После обмолота зерно вея-
454 РУССКИЕ
ли - обычно стоя на ветру с помощью
лопаты. Сидя веяли на западе, ближе к
белорусам. В южнорус. губерниях приме-
нялись большие проволочные решёта -
♦грохоты». Употреблялись также ручные
и конные веялки. Работа на них служила
также для южнорус. крестьян и отхожим
промыслом.
Запасы зерна хранили в амбарах (жит-
ницах) - капитальных специализирован-
условиях. В настоящее время большинст-
во с х. работ механизировано. На полях
работают тракторы разных марок с пахот-
ными, разрыхляющими и посевными ору-
диями. Некоторые традиц. орудия приме-
няются иногда в особых природных усло-
виях или в подсобном хозяйстве (соха,
косуля или плуг старой конструкции) для
окучки картофеля. Изменились и спосо-
бы уборки урожая. Теперь жатва серпом
или косьба вручную применяются редко
(напр., среди лесов и болот) С переходом
к механич. cпocoбa^ уборки и обмолота
Р., как и др вост, славяне, не принад-
лежат к числу т.н. скотоводческих наро-
дов. Разведение домашних животных, из-
вестное им с глубокой древности, всегда
в х-ве было подсобным, хотя и необходи-
мым, тесно связанным с земледелием.
Держали коров, лошадей, овец, коз, сви-
ней, домашнюю птицу (более всего кур).
В области животноводства за долгое вре-
мя его существования на Руси сложились
многие общие и местные традиции, каса-
ющиеся пород скота, способов его содер-
жания и ухода за ним, хранения и пер-
Русские. Женский головной убор.
Ваза ^Павлинг.
Женский головной убор.
ных постройках. Амбар обычно был одно-
камерным и имел ♦приамбарье» под ко-
зырьком с дверью в амбар. Размол зерна
производился на мельницах водяных или
ветряных Водяные мельницы, известные
па терр. расселения вост, славян со вре-
мени Киев. Руси, имели разное устройст-
во. Наряду с водяными были распростра-
нены и в большинстве случаев преоблада-
ли ветряные мельницы. Они появились у
Р. в 17 в. и известны в двух основных
вариантах: стержневые (столбовки, рас-
пространены на севере), поворачивающи-
еся к ветру вокруг оси всем корпусом, и
шатровые (в центральной части, на юге и
западе), у которых подвижной была толь-
ко крыша с крыльями. Кроме мельниц
для получения небольшого количества
муки и крупы почти в каждом крестьян-
ском хозяйстве имелись известные с глу-
бокой древности ручные жернова и нож-
ные и ручные ступы.
Переход крестьян во 2 й пол. 19 в. к
произ-ву товарной продукции привёл к
поиску новых приёмов хозяйствования.
Происходили модернизация и усовершен-
ствование существовавших систем земле-
делия и севооборотов. Напр., в трёхполку
вводили четвёртое поле (♦новину»), со-
вершенствовали подбор культур, напр.
сеяли клевер как предшественник льна,
практиковали занятые пары, зяблевую
вспашку. В целом прогрессу рус. земле-
делия способствовали и миграции, пере-
селения рус. крестьян на новые места, где
они приспосабливались к жизни в новы х
хлеба отпала необходимость воздушной и
огневой сушки снопов.
Наряду с полеводством одной из необ-
ходимых отраслей земледелия у Р. издав-
на были огородничество и садоводст-
во, хотя они имели подсобное значение.
Повсеместно в городах и сёлах выращи-
вали на усадьбах, а иногда и за их преде-
лами разл. огородные овощи. Особенно
много сажали капусты, огурцов, а также
лук, чеснок, редьку, морковь, свёклу, ук-
роп и др. Под капусту иногда отводили
спец, места в низинах близ воды. В 19 в.
ещё встречался обычай совместной кол-
лективной работы на ♦капустниках». Ре-
пу сеяли много ещё в 18 в., особенно при
расчистке лесных участков. В 19 в. она
была вытеснена картофелем и её стали
сажать на огороде для детей. На юге
выращивали арбузы и дыни. Устройство
огородов и набор возделываемых культур
определялись климатич. условиями и тра-
дициями. При переселении на новые мес-
та в процессе хоз. освоения новых терри-
торий Р. прежде всего пытались высевать
принесенные с собою семена и применять
привычные им приёмы и накопленные
знания не только в полеводстве, но и в
огородничестве. В 19 в. кроме усадебно-
го, по существу продовольственного, ого-
родничества существовало и промышлен-
ное, производящее огородную продукцию
для рынка В юж. р-нах с 60-70-х гг.
стало развиваться торговое бахчеводство.
Стимулом послужило строительство же-
лезных дорог, обеспечивавшее надёжный
сбыт товарной продукции. Выращивали
дыни, арбузы, тыквы. Продовольствен-
ный и промышленный характер имело
хмелеводство. Самым известным был гус-
лицкий хмель из р-на Бронниц и Богоро-
дицка Моск, губернии.
вичной переработки получаемых продук-
тов, отражавшие особенности географии,
и социально-экономич. условий. Кр. рог.
скот у крестьян был гл. обр. местных
пород. Лошадь была необходима кресть-
янину для с.-х. работ и как транспортное
средство. Отсутствие лошади или нали-
чие одной или нескольких лошадей в хо-
зяйстве определяло его жизнеспособ-
ность, мощность. Лошади преобладали
местных пород. У Р. было развито и
разведение породистых животных, ио гл.
обр. на гос. конезаводах для нужд армии
и для царских конюшен. Наибольшей из-
вестностью пользовался завод в с. Хрено-
вом Воронежской губ., где разводили ор-
ловских рысаков. В Воронежской и во
Владимирской губ. издавна выращивали
коней - тяжеловозов - битюгов. В каче-
стве верховой высоко ценилась донская
лошадь.
В последние десятилетия животновод-
ство стало второй ведущей отраслью
с. х-ва Р. В общ. х-вах скот содержится в
специально оборудованных помещениях.
Обычно они образуют своеобразный жи-
вотноводческий «городок , озеленённый
и снабжённый необходимыми механизма-
ми, расположенный в нек-ром отдалении
от селения.
Многообразие природных условий, на-
личие на территории расселения Р. об-
ширных лесов, степей, многочисленных
рек и озёр, большая протяжённость мор-
ских побережий издавна способствовали
развитию наряду с с. х-вом промыслов по
добыче зверя и рыбы, собирания орехов
и пр. Осн. направлением охоты у Р. из-
давна было товарно-пушнинное Первона-
чально осн промысловым зверем был со-
боль, в 19 в. стали более всего охотиться
на белку, ареал которой был обширным,
а время охоты охватывало осень и значи-
тельную часть зимы. Добывали также ли-
су, песца, горностая, соболя.
В зависимости от природных условий,
характера охоты, её значения и традиций
у Р. сложились разл. типы охотников,
отличающиеся промысловой одеждой, во-
оружением. подсобными средствами
(напр., средствами передвижения) и
приёмами охоты. Основным ви«ом охоты
была охота с ружьём и собакой. Приме-
нялись и старинные ловушки, заптдни,
завалы.
ми угодьями крестьяне обычно владели и
ноль свались совместно - всем обще-
ством. Работали артелью, которая обычно
складывалась иа основе родства, соседст-
ва, землячества.
Значительную роль играли разл. мел-
кие ручные произ-ва, обработка природ-
ного сырья и изготовление из него ьещей,
необходимых в х-ве и в быту. В 19 - нач.
20 вв. одни из этих занятий обеспечивали
лишь нужды семьи самих производителей
(т.н. домашнее производство), другие -
спрос заказчика (ремесло), третьи постав-
РУССКИЕ 455
ны, развивалось гончарное производство.
Производилась керамика с помощью
ножного гончарного круга вытяжной
техники, но некоторые мастера поль-
зовались иногда и ручным кругом, на
к-ром работали «налепом». Изготовляли
также печные иоразцы, черепицу, расши-
рялось производство кирпича. Добывали
'троитепьный материал, камень для по-
делок.
В настоящее время промысловая охота
продолжает сохранять хозяйственное зна
чепие. Остаются и многие традиц. виды и
приёмы охоты. Но значительно повыси-
лась технич. вооружённость охотника.
Ещё более, чем охота, в 19- нач. 20 вв.
было распространено рыболовство. Рыбу
ловили повсюду, где были содержащие её
водоёмы. Но особенно большими запаса-
ми рыбы, в т.ч. ценных пород («красной
рыбы»), отличались бассейны крупных
рек, морские побережья, большие озёра.
Устья сев. рек, Дальний Восток слави-
лись рыбой лососёвых пород, Волга,
Урал, Обь - осетровыми. Повсеместно
ловили частиковую рыбу (судак, сазан,
лещ). В сибирских реках и озёрах води-
лись таймень, хариус, омуль. Некоторые
озёра в европ. России (Галичское, Чух-
ломское) были известны ловом снетков,
которые в сушёном виде весьма ценились
как постная пища, и т.д. С конца 19 в.
широко развернулся лов сельди и глубо-
ководных трески и камбалы. Обработка
рыбы составляла одну из важнейших ча-
стей промысла. На севере было принято
коптить рыбу, сушить её в специальных
печах, замораживать. На юге рыбу вяли-
ли, сушили на солнце. Там, где поблизо-
сти были соляные промыслы, рыбу пре-
имущественно солили. Кое-где на севере
за неимением соли Р. для собственного
потребления применяли квашение ры-
бы - способ, заимствованный у местных
народов. Снасти, орудия лова в большин-
стве своём были традиционными. Самое
широкое распространение имели разнооб-
разные ловушки и сети.
Для массового лова рыбы, идущей на
нерест, употреблялись «переметы», «яру-
са» - крючковые яасти, устроенные на
основе древней удочки, острога. Рыбны-
ляли товар на рынок (кустарные промыс-
лы). В городах занятия ремеслом и разл.
кустарными промыслами для большой ча-
сти нас. были основными; в селе же они,
как правило, имели подсобное значение.
Домашнее производство было особенно
характерно для крестьянства чернозём-
ных губерний, к-рое в большей степени,
чем, напр., в центре, было ориентировано
на хлебопашестве
Большинство из мелких производств
имели свои исторически сложившиеся
центры. В лесной и лесостепной зонах
территории, заселённой Р., были сильно
развиты деревообрабатывающие про-
из-ва. В связи с большим знач гнием в х-ве
и быту гужевого транспорта очень распро-
странённым был промысел по изготовле-
нию транспортного инвентаря и экипа-
жей. С 1-й четверти 19 в. получил широ-
кое развитие столярный промысел по
изготовлению мебели. В нач. 20 в. её ста-
ли окрашивать масляной краской.
Много производилось и потреблялось
деревянной посуды. Самыми распрост
раненными были бондарные изделия из
деревянной клёпки (кадки, бадьи, бочки,
бочонки, ушаты, шайки, лохани, мень-
ше- вёдра, чаны). Туеса служили для
переноски и хранения ягод, молочных
продуктов, мёда, крупы и т.п.
Во 2-й пол. 19 в получило бурное раз-
витие произ-во точённой на токарном
станке посуды (тарелок, мисок, ложек,
подносов). К деревообрабатывающим от-
носится и корзинный промысел. Изготов-
ляли корзины, короба и др. ёмкости, а
также кузова для саней, мебель. Из липо-
вого, вязового и берёзового лыка плели
папти - самый распространенный вид ра-
бочей обуви рус. крестьянина европ. час-
ти страны. Там, где имелись залежи гли-
Русские. Женский головной убор.
Декоративная тарелка. Хохломская роспись.
Женский головной убор.
Из металлообрабатывающих промыс-
лов наиболее распространённым был куз-
нечный. Кузницы обычно стояли на
отлёте от селений и работали в них по
два-три человека. Слесари, применявшие
пайку и холодную обработку металла,
встречались почти столь же широко, как
и кузнецы. Металлоделательные произ-ва
были особенно распространены в нечер-
нозёмном Центре и Приуралье. Издавна
славились тульские ружья, самовары,
павловские ножи и оружие с гравировкой
из Златоуста, чугунное литьё Урала и
Подмосковья. Редким, но характерным
для Р. был золотобойный промысел (Мо-
сковская и Ярославская губ.), обслужи-
вавший всю страну.
Множество разнообразных произ-
водств занималось обработкой волокни-
стого сырья (льна, конопли, хлопка, шер-
сти, шёлка). Первое место среди этих
промыслов принадлежало текстильным.
Ткали женшины на горизонтальном ткац
ком стане, сделанном из дерева, - «крос-
нах». Центром произ-ва текстиля у Р.
были Московская, Смоленская, Влади-
мирская, Костромская, Нижегородская,
Ярославская губ. В кон. 19 в. здесь для
интенсификации труда стали применять
ткацкий станок, который получил назва-
ние «самолёт», с приспособлением для
пробрасывания челнока («погонялка»).
На нём работали мужчины. Домашнее
прядение и ткачество в городах и в эконо-
мически развитых сельских районах со-
хранялись до 30-х гг. 20 в. Ткали простое
456 РУССКИЕ
полотно с крестообразным переплетением
нитей («холсты», «новины») и узорные
ткани. Ассортимент текстильной продук-
ции Р. был очень широк. В Московской
и Владимирской губерниях изготовляли
много клетчатой пестряди; в Ярославской
и Костромской кроме льняного полотна —
скатерти, полотенца, в Саратовской -
«сарпинку» (клетчатый или полосатый
бумажный холст) и др. Из шерстяной
Одним из древнейших кожевенных про-
мыслов у Р. был скорняжный - выделка
звериных шкур и овчины. В 19 в. он
развивался в сев. части европ. России, па
Урале, в Сибири.
Способы и средства пере-
движения. Специфич. область традиц.
бытовой культуры составляли способы и
средства передвижения и транспортиров-
ки грузов.
Наиболее распространённой у Р. была
сухопутная транспортировка с помощью
лошади. Верховая езда на лошади под
Полозовых и колёсных транспортных
средств. Лошадь была гл. упряжным жи-
вотным. При этом было характерно быто-
вание оглобельной упряжки с хомутом и
дугой. Упряжь и сбруя изготовлялись из
дерева, кожи, льняных шнуров, верёвок,
разл. тесьмы, плетёнок и т.п.
Самой распространённой была одно-
конная упряжка, но применялась также и
парная. В этом последнем случае одна
лошадь (коренник) шла под дугой, дру-
гая - пристяжная - рядом на постром-
ках; у состоятельных крестьян излюблен-
пряжи ткали шерстяные и полушерстя-
ные ткани, кушаки, шали, сукна, одеяла.
Повсеместно кроме самых юж. р-нов,
было распространено валяние валенок
изготовляли также войлоки, шляпы и т.п.
Русские. Исток реки Волги.
Традиционное жилище. Олонецкий край.
Деревня Талово Чердынского уезда Пермской
области.
Жилой дом в городе Балахна. 20 в.
Ветряные мельницы.
седлом и перевозка грузов вьюками и в
перемётных сумах в 19 - нач. 20 вв. уже
не играли значительной роли. Исключе-
ние составляли горные р-ны, таёжные и
болотистые места. Особенно большую
роль верховая езда играла в быту казаков.
Повсеместно и чаще всего езда и перевоз-
ка на „ошадях производились с помощью
ным выездом была тройка с коренником
и двумя пристяжными. Сравнительно ре-
дко применялась езда цугом с коренником
под дугой и пристяжными впереди пего.
Зимней повозкой служили сани, при-
надлежащие к разряду Полозовых средств
передвижения. В особых условиях гори-
стой или заболоченной местности санями
пользовались и летом — напр., чтобы свез-
ти сено со склона или с заболоченных
лесных полян, а иногда и при похоронах.
Сани сильно различались по своим разме-
рам, конструктивным особенностям и по
отделке. Простейшие из них - дровни -
не имели кузова и служили для подвоза
дров, леса, сена и для др. надобностей.
Дровни с плетёным, лубяным или доща
тым кузовом назывались розвальнями.
Они были самым употребимым в крест,
быту видом саней: на них перевозили и
грузы и людей.
В тундре Р., как и местные народы,
ездили на собаках, запряжённых в нарты.
В Прионежье и на Беломорском побе-
режье ещё в кон. 19 в. у рыбаков бытова-
ли собачьи санки в виде дощатой лодки
на одном полозу («кережа»), заимство-
ванные у саамов. Большую роль в жизни
Р сев., лесистых и гористых р-нов зимой
играли лыжи.
дей, были также разнообразны - от тря-
сучки или таратайки до более удобной
рессорки, брички, бидарки.
В современной жизни гужевой транс-
порт у Р. потерял своё былое значение. В
настоящее время в нар. х-ве господствуют
технич. транспортные средства. Традиц.
конные запряжки, телеги, сани, «колеса»
. охраняются в небольшом числе в сел.
местности для нек-рых внутр, разъездов
и перевозок.
Реки, озёра, моря издавна служили Р.
путями сообщения на лодках, паромах,
РУССКИЕ 457
настилом служили для устройства паро-
мов. С сер. 18 до 2-й пол. 19 вв., до
введения пароходства,- в период бурно-
го развития торговых сношений и судо-
строительства, на речных и озёрных пу-
тях страны можно было наблюдать боль-
шое разнообразие форм грузовых судов.
Одни из этих судов были сплавными -
шли только вниз по течению, другие же
поднимались на вёслах. Морской, грузо-
Русские.
Казачий фольклорный
ансамбль. Станица
Анастасьевская
Краснодарского края
Окно крестьянской
избы, украшенное
городецкой резьбой.
Резная горка.
Пламаница Золотое
шитьё.
В летнее, осеннее и весеннее время су-
хопутным средством передвижения слу-
жили повозки на колёсах - двухколёсные
и четырёхколёсныс. Самой распрост-
ранённой была четырсхколёсная телега с
дощатым или плетённым из лозы кузо-
вом. Телега без кузова - дроги - служила
для перевозки громоздких тяжёлых гру
зов. Повозка, состоящая из передка с
колёсами и пары свободных колёс, при-
цепленных к нему, называлась колеса. На
ней возили лес. В низовьях Допа и Волги,
в Юж. Приуралье и на Сев. Кавказе для
дальних грузовых перевозок использова-
лась большая телега, сходная с укр ма-
жарой или возом. Двухколёсные телеги,
приспособленные больше для поездок лю-
нлотах. В 19 - нач. 20 вв. водные пути
продолжали сохранять своё значение в
хозяйственно-экономич жизни народа, в
его повседневном оыту Особенно разно-
образны и многочисленны были лодки.
Они имели разные размеры, устройство,
грузоподъёмность, названия. Кое-где ещё
можно было встретить колоды, долблён-
ные из толстого дерева. Чаще применя-
лись старинные пареные долблёнки с раз-
ведёнными путём распаривания бортами
(челны, каюки, струги). Шире были рас-
пространены дощатые лодки. На мелко-
водье пользовались небольшими плоско-
донками. На больших плоскодонках пла-
вали с парными в уключинах вёслами и
под парусом. Огромные плоскодонки с
вой и промысловый флот был парусным.
На больших водных магистралях, напр.
па Волге, в качестве тяги для больших
барж применялась сила бурлаков, кото-
рые тянули лямку и шли бичевой (т.е.
тропинкой вдоль берега). В ряде мест
ещё и в нач. 20 в. находили себе при-
менение и плоты. Небольшие плоты в
два бревна с настилом служили для одно-
го человека на рыбалке, при перевозке
грузов. Иногда употреблялись большие
плоты.
В настоящее время в водных транспорт-
ных средствах многие традиц. формы
заменены техническими совр. устройства-
ми. Но при всём том старые традиц. лод-
ки, плоты, паромы ещё продолжают бы-
458 РУССКИЕ
товать, особенно в спсцифич. природных
условиях.
Поселения. Сел. поселения Р. в
19 - нач. 20 вв. продолжали сохранять
некоторые сложившиеся ранее особенно-
сти. Различия в природных условиях, в
характере заселения и хозяйственного ос-
воения отд. р-нов продолжали сказывать-
ся, напр., па местоположении, величине
и планировке мн. поселений. На форму
Русские. Ярославово городище и Торг в
Новгороде
сел поселений влияние оказывали и поа-
вит. меры, направленные на упорядоче-
ние застройки и перепланировку селений,
предпринимавшиеся много раз начиная с
18 в. В результате получила распростра-
нение правильная квартальная планиров-
ка. Но большинство селений, особенно
старых, продолжали во многом сохранять
свой прежний облик. Наиболее распрост-
ранёнными у вост, славя», считаются по-
селения многодворного (или группового)
типа. У Р. это - деревня и село. В 19 в.
они уже мало различались между собой,
но исторически складывались по-разно-
му. Древнейшее назв. сел. поселения -
село (от «поселиться», «селиться») ког-
да-то обозначало не только поселение, но
и земли, ему принадлежащие. Деревня,
предположительно, появилась позднее
(примерно в 14 в.). Сам этот термин
связывают со словом «драть», «выди-
рать», означавший расчистку лесных зе-
мель под пашню. Деревня была самым
распространённым типом сел. поселений
у Р. Сёла среди деревень, как правило,
выделялись большими размерами, часто
наличием церкви и своими адм. или
адм.-хозяйственными функциями.
У Р. имелись и др. типы сел. поселе-
ний. Для больших селений на бывших
казачьих территоиях {напр., на Дону,
Кубани, Тереке) употреблялось назв. ста-
ница, па С. и С.-В. ещё удерживалось в
быту старинное название погост, обозна-
чавшее в прошлом административ-
но-культурный центр группы деревень.
Починки и займища появлялись в сев.
лесной полосе и в Сибири в связи с пер-
вичным освоением свободных земель. Из-
вестны также выселки сравнительно to-
вые образования близ какого-либо селе-
ния, расположенные обычно на его земле.
В сев.-зап. части европ. России встреча-
лось много поселений хуторского типа.
Хутора, как и станицы, были характерны
для казачьих р-нов. Распространение ху-
торов на «отрубах», выделенных из об-
щинных земель, явилось результатом зем.
реформ нач. 20 в. (Столыпинские рефор-
мы).
Во многих сев. и среднерус. селениях
подальше от домов отдельно на свободное
место (в противопожарных целях) выно-
сили риги, овины, хлебные амбары; бани
стояли ближе к воде. На открытом про-
странстве за селом находилась ветряная
мельница, к-рой пользовалось всё нас.
Водяные мельницы сооружали обычно
вне селения. Общ. строения, как хлебоза-
пасный магазин, маслодельни, лавки, ре-
дко отделялись от крест, построек. Лишь
в больших сёлах выделялся общ. центр -
обычно около церкви, где располагались
волостное правление, школа, лавки, дома
зажиточных «елян.
В последние десятилетия у Р. сложился
по существу новый тип сел. поселений.
Основное его отличие заключаете я в раз-
делении сел. поселении на жилую и про-
изводственную части Рост таких центров
за счёт мелких селений был осн. направ-
лением их развития, что отрицательно
сказалось на жизни сел. нас.
Гор. поселения Р. различались между
собой специфич. чертами, обусловлен-
ными их историей, экономико-географич
и культурно-бытовыми особенностями.
Большинство городов были старыми и
хранили следы характерной планиров-
ки - в большинстве своём с укреплён-
ным центром и расходящимися от него
улицами, к-рые пересекались др. улица-
ми. Более новые города были сплани-
рованы как кварта н>ные поселения, го-
рода же, выросшие из пром, сёл, во мно-
гом продолжали сохранять черты сел.
поселений.
Жилище. Характерным для жилища
Р бы то широкое применение дерева как
строит, материала и бревенчато-срубная
конструкция домов. Лишь на юге русские,
обитавшие в степных, безлесных районах,
подобно юж. украинцам, возводили жи-
лища из других материалов: обожжённо-
го и сырцового кирпича, глиняных комьев
(«вальков»), лёгких деревянных конст-
рукций па столбовом основании с добав-
лением плетня, камыша, соломы (турлуч-
ные дома), камня. Развитие товарно-де-
нежных отношений способствовало
распространению кирпичного стр-ва и в
др. р-нах, особенно промысловых, однако
оно не стало массовым к нач. 20 в. даже
в городах.
Традиц. жилище рус. Севера сложи-
лось в условиях сурового климата, про-
должительных и снежных зим, обилия
леса. Наиболее типичными для него были
большие рубленые постройки, объеди-
нявшие по возможности жилые и хоз.
помещения под одной крышей. Крыши
преобладали двускатные, реже встреча-
лись четырёхскатные («костром»), рас-
пространённые более в городах. Покры-
вали их преимущественно деревом
(тёсом, дранкой реже соломой). Отличи-
тельной особенностью арх. облика тра-
диц. севернорус. жилища 19 - нач. 20 вв.
является обилие резьбы, плоской геомет-
рия. (с невысоким рельефом) и прорез-
ной. Изба отапливалась рус. печью к-рая
занимала левый или правый угол у входа
и была обращена устьем к противополож-
ной (лицевой) стене. Эта планировка из-
вестна как северно-среднерусская.
Среднерус жилище характеризуется
меньшими размерами и более низким под-
клетом по сравнению с северным. Двор
плотно примыкал к дому и сообщался с
избой через сени, но не составлял с ним
единого целого: он был сравнительно низ
ким и ставился под отд. крышей Крыши
были двускатные или четырёхскатные,
деревянные или соломенные. У зажиточ-
ных крестьян, как и в городах, дома
строились под жел. крышами. Фасады
домов украшались резьбой.
Южнорус. традиц. жилище издавна
сложилось как наземное и во 2-й пол
19 в. бытовало ещё без подклета с дере
вянным, чаще глинобитным полом. Гос-
подствовавшей формой крыши была че-
тырёхскатная соломенная. Дома снаружи
в юго зап. р-нах, части Курской и Орлов-
ской губерний обмазывали глиной и бели-
ли Наряду со срубным бытовало кирпич-
ное, саманное, турлучное жилише, осо-
бенно в степных р-нах.
На терр. казачьих р нов Дона, Кубани,
Терека, Нижней Волги прослеживались
традиции как низкого поземного двух- и
трёхкамерного жилища под четырёхскат-
ной крышей, так и более обширного и
высокого, рубленного из пластин или
брусьев дома продолговатой или почти
квадратной формы («круглый») с не-
сколькими сообщающимися комнатами и
с галереей снаружи. На внутр, убранство
жилища терских казаков оказали влияние
длительные взаимосвязи их с Кавказ, на-
родами. Повсеместно во всем этом районе
был распространён открытый двор, чаще
всего с несвязанными между собой хоз.
постройками. Характерной особенностью
юж. усадьбы было наличие летней печи,
которую ставили во дворе, а чаще - в
саду.
На большей части терр. Сибири, в лес-
ной и лесостепной части господствовало
жилище, сходное с северо- и среднерус-
ским. В безлесных р нах Алтая преобла-
дали дома на низком подклете и без него
с деревянным или глинобитным полом.
Здесь дома строили не столько из дерева,
сколько из глиносоломенной смеси и тур-
лучные. В тундре дома сооружали из
бревен, но для сохранения тепла делали
их меньших размеров с маленькими окна-
ми и низкими дверями и несколько углуб-
ляли их в землю.
Для всех вариантов рус. традиц. жили-
ща был характерен единый принцип
внутр, его орг ции и функц. распределе
пия. Гл. было положение печи. Угол по
диагонали от неё считался «красным»,
наиболее почётным. Здесь висели иконы,
располагался стол, за к-рым семья прини-
мала пищу. Место у печи предназнача-
лось для стряпни; у входной двери на
конике (неподвижной лавке) мужчины
располагались со своей работой (шорни-
чали, плели лапти); у окон, близ стола,
на зиму ставили ткацкий стан; здесь же
па лавке, расположенной вдоль стены,
пряли. Спали на полатях (дощатый на
стил под пото тком между печыо и проти-
воположной стеной), на голбце или кар-
жипе (дощатый примост у печи, с лазом
в подполье).
Совр. жилище Р. по сравнению с про-
шлым сильно изменилось. Однако этнич.
особенности нар. зодчества сохраняются
(особенно в сёлах и в инд. жилой застрой-
ке городов) в материале, в особенностях
конструктивных решений, в высотности,
в характере декора, в нек-рых чертах
внутр, планировки, убранства комнат.
Одежда. В 19 - нач. 20 вв. одежда Р.
была очень неоднородной. Костюм дво-
рянства с начала 18 в. под влиянием ре-
форм Петра I сильно отошёл от нар. тра-
диций и изготовлялся преимущественно
по западноевроп. образцам. Верхние и
средние слои горожан в одежде, как и во
всём быту, в силу своих возможностей
старались подражать дворянству. В про-
винц. городах мн. мужчины и женщины
из купеческой среды ещё в сер. 19 в.
носили старую рус. одежду. Особая при-
верженность старым образцам одежды на-
блюдалась у старообрядческого нас. В
целом традиц. особенности рус. нац. кос-
Русские. На водоразделе истоков Волги,
Днепра и Западной Двины.
тюма были относительно устойчивы и ещё
к кон. 19 - нач. 20 вв. отчётливо просле-
живались во мн. локальных вариантах.
Процесс нивелировки и выработки обще-
нац. форм раньше и в большей степени
затронул муж. одежду. У Р. мужчины
почти повсеместно носили прямые туии-
кообразные, а затем и выкройные рубаш-
ки-косоворотки (с воротником или без
него), с разрезом ворота сбоку (обычно
слева), выпущенные поверх нешироких
штанов (порты) и подпоясанные поясом.
Рубахи и штаны у крестьянства были и
нательной и выходной одеждой. Разделе-
ние одежды иа бельё и верхнюю стало
развиваться лишь в кон. 19 - нач. 20 вв.
В качестве верх, одежды были извест-
ны разнообразные кафтаны с клиньями
по бокам, запахивающиеся глубоко на
РУССКИЕ 459
левую сторону («сермяги», «зипуны»).
Шили их из грубого домотканого сукна,
но с распространением пром, товаров -
также и из фабричных тканей, несколько
меняя крой и отделку. У зажиточных
крестьян и в купеческой среде в кон. 19 в.
распространилась кафтанообразная под-
дёвка со сборами сзади. В деревне был
распространён вид самодельной суконной
одежды - длинный прямоспинный, рас-
ширяющийся книзу халат (армяк, азям).
Зимой носили овчинные шубы, полушуб-
ки и длинные тулупы, подпоясанные яр-
кими кушаками. Верх, одежда казаков
развивалась под сильным влиянием одеж-
ды соседних народов (черкеска, бурка,
бешмет).
Шапки преобладали валепые из шер-
сти. Наиболее распространённой была
высокая почти цилиндрич. коричневая
шапка трешневик», изготовлявшаяся ре-
месленниками. Зимой ходили в овчинных
шапках разных фасонов (треухи, мала-
хаи, кубанки, папахи). У казаков мехо-
вые шапки служили головным убором
летом и зимой. В кон. 19 в. повсеместно
распространились матерчатые картузы с
козырьком.
Наиболее распространённым видом
жен. и муж. обуви были лыковые лапти
и в меньшей степени примитивные порш-
ни (или морши) из 1-2 кусков сыромят-
460 РУССКИЕ
ной кожи. Эта обувь считается специфи-
чески крестьянской Казачьи р-ны и Си-
бирь лаптей не знали. Носили лапти с
суконными или холстинными онучами и
привязывали к ногам тканными в виде
гесьмы или верёвочными оборами. Праз-
дничной обувью у крестьян служили са-
поги. Женщины надевали т.н. коты в виде
тяжёлых кожаных галош. Зимней обувью
служили валенки из овечьей шерсти.
Русские.
Кубанские казаки.
«Звонкая масленица*.
Худ. панно
В. Черткова.
Женская традиц. одежда значительно
дольше сохраняла местные особенности.
Главные различия заключались в особен-
ностях севернорус. и южнорус. костюма.
Осн. часть жен. костюма составляла
длинная рубашка из белого холста, рука-
ва к-рой имели особые вставки на плечах
(полики), а ворот собирался в сборку.
Поверх рубахи на севере носили сарафан
(длинная плечевая безрукавная одежда),
к-рый подпоясывали тканым поясом. С
сарафаном замужние женщины по празд-
никам носили разл. кокошники, венцы -
твердые головные уборы, богато украшен-
ные вышивкой, парчой, жемчугом. Жен.
костюм с сарафаном и кокошником или
кикой в 16-17 вв. был в употреблении и
у знатных. В будни па голове носили
повойник (небольшую шапочку с завязка-
ми) и платок.
Южнорусский женский костюм состоял
из длинной холщовой рубахи с косыми
или с прямыми поликами, подпоясанной
тканым поясом, и понёвы из клетчатой
шерстяной ткани, обычно изготовленной
самими крестьянами. Спереди поверх ру-
бахи и поневы надевали запан - пере-
дник. Замужние женщины носили слож-
ный, т.н. кичкообразный головной убор
(сороку), состоявший из нескольких час-
тей и нередко имевший форму рогов.
Пища и утварь. Пища Р в 19-
нач. 20 вв. продолжала стойко сохранять
традиц. особенности Ведущее место в
пище занимали хлебные, мучные и кру-
пяные блюда. Большие круглые хлеба
делали из кислого теста и выпекали в
рус. печи на поду, реже в металлических
(круглых и четырёхугольных) фор-
мах. Преобладал чёрный хлеб из ржа
ной муки. Кроме хлеба из кислого тес-
та пекли пироги с различными начинка-
ми, лепёшки, оладьи, блины. Особенно
большое значение у Р. имели блины. В
повседневном быту они часто заменяли
хлеб. Было в употреблении и овсяное
толокно, которое разводили водой, ква-
сом или молоком. В состав традиц. блюд
входили также кисели, сваренные из за
квашенного отстоя муки,- овсяный или
ржаной; делали также пресный горохо-
вый кисель.
Из крупы варили жидкие блюда -
похлёбки. На севере и особенно в При-
уралье были распространены «толстые
щи» из ячневой крупы с мучной заправ-
кой, на юге - пшённый кулеш. В юж.
части Сибири и в Ср. Азии среди Р. от
местного нас. распространился рис, кото-
рый в кон. 19 в стал проникать в питание
широких слоёв населения др. р-нов Рос-
сии. Каши ели почти ежедневно.
Набор потребляемых овощей, как и са-
мо огородничество, поставляющее их,
имел зональные особенности. Из ово-
щей особенно много ели капусты - све-
жей, а в течение большей части года -
квашеной, к-рую в большом количестве
заготовляли осенью Из капусты варили
щи. На севере долгое время важнейшей
составной частью традиц. питания, осо-
бенно у крестьян, была репа, а также
брюква. Но постепенно репу вытеснил
картофель.
Земледелие давало также такой важ-
ный продукт, как растительное («по-
стное») масло. В сев. и ср. полосах Рос-
сии это было преимущественно льняное
масло, в южной - конопляное, а позже -
подсолнечное, к-рое с сер. 19 в. быстоо
вытеснило др виды растительного масла.
Мясо шло в пищу в свежем виде (в Сиби-
ри также в замороженном), но большую
часть года - в солёном (солонина). Рыба
заменяла мясо во время постов, так как
считалась полу постной.
Из традиц. напитков бытовали хлеб-
ный квас и пиво. Квас делали также из
свёклы, особенно из сахарной (на юге), и
из груш. Из мёда готовили горячий (сби-
тень) напиток с пряностями, к-рым тор-
говали на улицах в городах и па сел.
ярмарках. Кое-где варили лёгкое пиво на
меду - медовуху. На праздничный стол
подавали алкогольные напитки: водку, а
также разнообразные настойки и налив-
ки. В 19 в в обиход Р. вошёл чай. Пили
чай с сахаром, больше - вприкуску, с
мёдом, вареньем.
Семья и семейные обряды.
Для семейного строя Р. характерно дли-
тельное сохранение болыпесемейных пат-
риархальных традиций. Большая или не-
разделённая семья у Р объединяла не-
:колько семейных пар. Р. удержали эту
форму семьи в своем быту до 20 в. Осн.
формой семьи была семья малая, которая
уже к 19 в. у Р. была преобладающей.
Из семейных обрядов наибольшее раз-
витие у Р. получили свадебные. При за-
ключении брака, как правило, обязатель-
ным было венчание, оформлявшее брак
официально («законный брак»). Исклю-
чение составляли т.н. браки сводные, ча-
ще всего у старообрядцев-беспоповцев и
иек-рых сектантов.
Одной из характерных черт было уча-
стие в свадьбе широкого круга родствен-
ников, соседей, односельчан. В последние
годы стал чаще выполняться обряд цер-
ковного венчания, к-рый за годы совет-
ской власти постепенно почти совсем вы-
пал из свадебного обряда.
Общественный быт. Общинные
традиции продолжали сохраняться в бы-
ту и тогда, когда община под влиянием
социально-экономич. дифференциации
постепенно теряла свое единство. Законо-
дательную роль в общ. жизни играл
сход собрание глав семей, решавшее
важнейшие дела. Здесь принимались ре-
шения, касающиеся землеустройства, рас-
пределения угодий, уплаты налогов, рас-
кладки повинностей, сбора денежных
средств на мирские дела, выдвижения ре-
крутов в армию, происходили выборы на
общ. должности и др. Наиболее распро-
странённым видом традиц. коллективных
работ были помочи - трудовая соседская
помощь. Проводились и другие совмест-
ные работы с участием молодежи обра-
ботка льна, рубка капусты па зиму и др.
На обществ, жизнь села и города боль-
шое влияние оказывала церковь, для по-
давляющего большинства нас,- право-
славная Религиозно-бытовой регламент,
касавшийся самых различных сторон
жизни, был своего рода законом общ. и
личного поведения людей. Выполнение
религ. предписаний в дом. быту опреде-
лялось не только чувством верующего
(«страхом божиим»), по и контролем
семьи, особенно старшего поколения, сле-
дившего за соблюдением подобающего от-
ношения к иконам, постам, молитвам
и т.п.
Общ. жизнь, связанная с пар. кален-
дарной обрядностью, проявлялась гл
обр. в совместных гуляниях и празднич-
ных развлечениях. Рождественско-ново-
годний цикл обрядов, связанных с зим-
ним солнцеворотом, назывался святками.
Молодые люди весёлой гурьбой обходили
дома с пожеланиями хозяевам всяческого
благополучия и получали за это вознаг-
раждение, более всего съестными припа-
сами. Первым праздником весеннего цик-
ла была масленица неделя перед дли-
тельным постом, предшествовавшим
Пасхе. Масленичное гуляние носило в
целом разгульный характер и сохраняло
элементы очень древних обрядов, связан-
ных в прошлом с культом плодородия и
культом предков. После маслепчцы общ.
жизнь замирала и вновь оживлялась с
Пасхи. Пасхальную неделю молодёжь
проводила па улице Наиболее характер-
ными были массовые игры с ярко выра-
женным спортивным элементом (городки,
лапта). Широко бытовали качели. Жен-
щины и дети любили игры в крашеные
яйца. В нек-рых местах ещё и в конце
19 в. водили хороводы.
Весенний цикл обрядов и праздников
закапчивался Троицей (50-й день от Пас-
хи), к-рая знаменовала также переход к
лету. Из всех вост, славян троицкая об-
рядность и праздничность наибольшее
развитие получили у Р. На Троицу гуляли
в лугах и лесах. Украшали церкви и дома
молодой растительностью, берёзками.
Осн исполнителями обрядовых действий
были девушки и женщины.
Летняя купальская обрядность не была
столь выразительна у Р. Она заключалась
в молодёжных гуляниях с зажиганием
костров, игр в обливание водой. На Ку-
палу собирали целебные травы.
Летние праздники и молодёжные гуля-
ния заканчивались на Петров день (29
июня ст. ст.). В предпраздничную ночь
молодёжь гуляла до рассвета - «встреча-
ли солнце». Принято было собирать всё,
что не прибрано, озорничать. Многие шу-
мели, пели, били в печные заслонки и т.п.
Фольклор. Древним постепенно уга-
сающим видом народной поэзии у Р. был
обрядовый фольклор, сопровождающий
семейные и календарные обряды. Основу
обрядового фольклора составляли песни.-
Среди свадебных песен выделялись вели-
чальные, шуточные-корильные, метафо-
рически-описательпые и др. Календарные
песни были тесно связаны с обрядами. К
обрядовому фольклору примыкали заго-
воры, применявшиеся по самым разл. по-
водам.
К архаическим жанрам фольклора от-
носился героич. эпос, к-рый у Р. сохра-
нился в живом бытовании до 20 в. Специ-
фически рус. формой историко-эпич.
жанра были былины. Любимым былин-
ным героем был богатырь Илья Муромец,
к-рому приписывали многие подвиги, а
также Добрыня Никитич, Алёша Попо-
вич, Василий Буслаев.
Широкое развитие со 2-й пол. 16 в.
получи 1и у Р. исторические песни, в
к-рых изображались конкретные историч.
события 16-19 вв. Наиболее специфич.
рус. сюжеты встречаются гл. обр. в быто-
вых, сатирич. и анекдотич. сказках. Осо-
бенно большое место занимала сказка в
семейном быту. Широко бытовали произ-
ведения несказочной фольклорной про-
зы - легенды и предания, в к-рых память
о реальных событиях переплеталась со
сказочными сюжетами. Ранние восточно-
слав. предания оказали влияние на древ-
нерусское летописание («Повесть времен-
ных лет») и далее отразили борьбу с
монголо-татарами («мамаями») и други-
ми внешними врагами. Существовали
предания об Иване Грозном и о Петре I,
о С.Т. Разине и о Е.И. Пугачёве, о ка-
зачьем генерале Платове. Во< поминания
о древних дохристианских верованиях со-
держали мифология, былинки - рассказы
о домовых леших, водяных и проч. Раз-
личные стороны народной жизни освеща-
лись в пословицах, поговорках, загад-
ках - эти жанры сохраняются до наших
дней.
В 19 в. был распро транёп нар. театр.
И . цраматич. представлений наиболее из-
вестными были «Царь Максимильян» и
«Лодка»; наиболее любимым кукольным
представлением был «Петрушка».
Массовым фольклорным жанром, об-
нимавшим все стороны жизни рус. наро-
да, была лирическая необрядовая песня
Различаются песни: любовные, женские,
колыбельные, молодецкие, ямщицкие,
бурлацкие, солдатские, шуточные, игро-
РУТУЛЬЦЫ 461
вые и т.д. С развитием литературы и
распространением в народе грамотности в
репертуаре появляются песни на слова
рус. поэтов; многие из этих песен стали
истинно народными (например, «Коро-
бушка» Н.А. Некрасова, «Стенька Ра-
зин» А. А. Навроцкого). Близко к песне
примыкают частушки. Значительным до-
стижением нар. муз. культуры Р. являет-
ся хоровое многоголосие. Самым архаич-
ным духовым инструментом считается ку-
виклы - разновидность флейты Пана. В
19 в. кое-где на севере ещё продолжали
играть на древних гуслях (щипковых),
гудках и скрипицах (смычковых), на ба-
лалайках, усовершенствованных в кон.
19 в. Из ударных инструментов ещё бы-
товали трещотки, а также бубны, была
распространена «игра» па деревянных
ложках. С сер. 19 в. первое место в музы-
кальном быту города и деревни завоёвы-
вает гармонь. К кон. 19 в. в городе среди
молодёжи получила признание гитара как
инструмент, сопровождающий исполне-
ние романсов.
Старинной традиц. формой рус. танц.
искусства были хороводы. Они послужи-
ли основой для разработки многообразно-
го рус. бытового танца. Большое развитие
у Р. получил и сюжетный тапец Система
рус. фольклора в её целостности npocj
шествовала до 20-30-х гг. 20 в. В настоя-
щее время отдельные виды фольклора
ещё распространены среди рус. нас., как
сельского, так и городского.
Декоративно-прикладное ис-
кусство. Развитие художеств ткачест-
ва, вышивки, плетение кружев были свя-
заны с украшением одежды, полотенец,
постельного белья; резьба по дереву - с
украшением жилища, утвари и орудий
труда (деревянная посуда, прялки и
т.д.), с игрушками; керамика - также с
посудой, игрушкой; роспись — с украше-
нием интерьера (печи, лавки), прялок,
игрушек. Традиц. орнаментика включала
разнообразные геометрия (гл. обр. в юж.
областях) и растит, мотивы, а также изо-
бражение птиц, животных и позже - бы-
товых сценок.
Лучшие традиции пар. искусства разви-
ваются в совр. художеств, промыслах:
производстве керамики (Гжель, Скопин и
др.), резьбе по кости (Архангельская обл.
и др.), богородской резьбе по дереву,
гравировке по серебру (Великий Устюг,
Сольвычсгодск), финифти (Ростов), рос-
писи по дереву (Хохлома), росписи
метал, подносов (Жостово), лаковой ми-
ниатюре (Палех, Мстёра, Федоскино).
В.А. Александров, В.А. Тишков,
М.Н. Шмелёва.
РУТУЛЬЦЫ, ру тулы, самоназв.:
мых адбыр, мюхадар, народ в Рос-
сийской Федерации (19,5 тыс. чел.). Р.-
коренное нас. Дагестана. Числ. в Дагеста-
не (Рутульский и Ахтынский р-ны, осн.
селение - Р>'тул) 14,95 тыс. чел. Живут
также в Азербайджане (Нухинский р-н).
Общая числ. 20,4 тыс чел. Говорят па
рутульском (или мухадском) яз. на-
хско-даг. группы северокавказской се-
мьи. Диалекты: мухадский, шиназский,
мюхрекский, ихрекский, борчинско кнов-
462 РУТУЛЬЦЫ
ский. Разрабатывается письменность на
рус. графич. основе Верующие - мусуль-
мане-сунниты.
Ранняя история Р. связана с гос. обра-
зованием Кавказская Албания, в к-ром
терр. расселения народов юж. Дагестана,
в т.ч. Р., известна была как страна гелов.
В 16 в. на терр. Р. существовал союз сел.
общин Рутульский магал. В 1812 он был
присоединён к России.
роткачество, произ-во войлока, шерстя-
ной вязаной обуви, узорчатых носков,
керамики без гончарного Kpyi’a, обработ-
ка камня, меди, серебра и др.
Преобладающей формой семьи у Р. бы-
ла малая, хотя в 19 - нач. 20 вв. сохра-
нялись отд. большие неразделённые от-
цов. семьи.
Наиболее крупной родственной груп-
пой был тухум во главе с самым старым
его членом. На совете глав отд. семей
тухума решались дела о разделе имущест
ва, договаривались о браках и т.д. Селе-
нокомнатный дом, стоящий отдельно от
хоз. построек; двухэтажный без двора н
надворных построек; одноэтажный или
двухэтажный дом с небольшим открытым
двором, где имеются хоз. и подсобные
помещения.
Традиц. одежда однотипна с одеждой
др. народов лезгинск. группы. Одежда
мужчин туникообразного покроя рубаха
(ухун) с круглой окантовкой ворота и
прямым вертикальным разрезом спереди,
штаны с неширокими штанинами (баду),
слегка приталенный бешмет (архалук) и
Рутулъцы. Аул.
Свадьба в селе Аракул.
Рутулка. Селение Чхуген.
У коша под Самурским хребтом.
Осн. занятия - животноводство (разве-
дение кр. рог. скота и отгонное овцевод-
ство) н пашенное земледелие. Возделыва-
емые культуры — яровая и озимая пшени-
ца, рожь, ячмень, просо, полба Традиц.
домашние промыслы - сукноделие, ков-
ния строились в труднодоступных местах.
Для усиления обороноспособности возво-
дились крепостные стены, сигнальные и
оборонительные башни. Типы жилища:
наиб, ранний - одноэтажный или припод-
нятый на высоких каменных столбах од-
черкеска сев.-кавк. типа с газырями. Го-
ловной убор - папаха из длинноворсной
овчины (бармак), обувь - вязаные шер
стяные сапоги с загнутыми вверх носками
(кямашбыр) и кожаные постолы (келам-
бы). Верх, одежда - распашнс,. длинный
халат - валжаг; в пограничных с Азер-
байджаном селениях - короткая, до
бёдер, распашная кофта и длинная широ-
кая юбка. Головной убор - мешкообраз-
ный наволосник (къациген) и сложенный
треугольником платок. Обувь - вязаные
узорчатые сапоги с загнутым вверх нос-
ком. В жен. одежде значит место занима-
ли серебряные украшения.
Осн. пища мучная и мясо-молочная.
Выпекался хлеб неск. "идов из пресного
и кислого теста. Наиб, распространённые
блюда: хинкал разных форм и размеров,
просяная н толоконная каши, пироги с
разл. начинками.
Среди нац. праздников самый большой
годовой праздник - эр; знаменовал нача-
ло весны и календарного года. Театрали-
зованным маскарадным представлением
завершался сельский праздник в конце
зимы. У Р. развиты разнообразные жан-
ры фольклора: сказки, легенды, обрядо-
вые песни, пословицы, поговорки, ашуг-
ская поэзия.
А Г. Булатова, Г.А. Сергеева.
СААМЫ (самоназв.), саами, л о па
ри, народ в Норвегии (40 тыс. чел.),
Швеции (18 тыс. чел.), Финляндии
(4 тыс. чел.), в Рос. Федерации (на Коль
ском п-ове, 2 тыс. чел.). Яз. саамский,
составляет отд. подгруппу финно-угор-
ской группы уральской семьи; распадает-
ся на ряд сильно разошедшихся диалек-
тов. Верующие С. в Скандинавии - люте-
ране, ь Рос. Федерации - православные
По-видимому, С.- потомки древнейшего
населения Сев. Европы, хотя существует
мнение об их переселении с В. Христа-
шзация С. началась в 15-16 вв.
До 17 в, осп. занятиями С. были охота
и рыболовство, с 17 в. начинает интенсив-
но развиваться оленеводство, ставшее для
большинства С. (т.н. -орных С.) ведущим
занятием. Традиц. х-во С на мор. побе-
режьях, особенно в Норвегии, основано
па промысле сёмги летом и осенью и
трески весной (т.н. морские С.), во внутр,
р-нах Швеции и Финляндии - на речном
рыболовстве охоте и пушном промысле
(речные С.). С. Кольского п-ова сочетали
занятие оленеводством с рыболовством и
охотой. Совр. С. заняты в оленеводстве
(в сканд. странах и Финляндии число
занятых в оленеводстве составляет не
более 20%, в России - ок. 13%), рыболов-
стве, молочном животноводстве, др. не-
традиц отрасли} Значительная часть С.
живет в городах.
Традиц. переносным жилищем С. при
перекочёвках служил шалаш из жердей,
крытый летом мешковиной, а зимой
оленьими шкурами,- кувакса у Коль-
ских, кота - у сканд. С. Др. традиц. жи-
лище (вежа, кота) - непереносная по-
стройка в форме четырёхгранной пирами-
ды из жердей, крытая дёрном. Пол
выстилался ветками и поверх них -
оленьими шкурами. В центре устраивался
очаг, над ним, наверху постройки - от-
верстие для выхода дыма Зимнее жили-
ще у сканд. С.- тупа, у Кольских - пырт:
срубная однокамерная постройка с пло-
ской, чуть наклонной, дерновой кры-
шей. Традиц. муж. и жен. одежда - юпа
(куфт): прямая суконная или холщо-
вая рубаха, которую мужчины подпоя-
сывали широким кожаным поясом с
подвешенным к нему охотничьим но-
жом в ножнах, кожаный мешочек с огни-
вом, кошелёк для денег, разного рода
амулеты. Мужчины также носили ситце-
вую рубаху и штаны из сукна или оленьей
кожи, женщины - рубаху, сарафан из
яркого пёстрого или однотонного сатина
на узких лямках и передник. Зимней
верх, одеждой служил у сканд. С. пэск
(или мудд), у Кольских С.- печок: глухая
одежда из оленьих шкур мехом наружу со
стоячим воротником, стягивавшимся ре-
мешками; у женщин ворот, подол и об-
шлага рукавов украшались кусочками
цветного сукна, тесьмой, бисером, перла-
мутровыми пуговицами. На голове зимой
Саамы. Норвежские саамы в летнем жилище
у очага.
Оленевод в районе Ловозера.
Девочка в национальной одежде.
носили разных фасонов суконные шапки
на меху, украшенные бисером, цветным
сукном; летний головной убор у замуж-
них женщин - шамшура, близкая по фор-
ме к рус. кокошнику, у девушек - пере-
СААМЫ 463
вязка в виде полого цилиндра. На ногах
носили каньги - низкую обувь из ровдуги
или меха, с ремешками, обкручивавшими-
ся вокруг щиколотки; зимой - яры (ме-
ховые сапоги выше колен с загнутыми
носами). Традиц. пища С. зимой состояла
из оленьего мяса, летом - из рыбы; неко-
торые группы С. употребляли также оле-
нье молоко.
Фольклор С. представлен мифами,
сказками, преданиями. Долго сохраня-
лись следы дохрист. культов с развитым
пантеоном, поклонением духам и священ-
ным камням-сейдам, шаманизмом и т.п.
Т.В. Лукьянченко.
464 САВАРА
САВАРА, сав ары, сабара, сора,
сахара, сахра, cap, саур, саора,
соери, суир, шабара и др., парод
группы мунда в Индии (в осн. в шт.
Орисса, также в шт. Андхра-Прадеш,
Мадхья-Прадеш, Бихар, Зап. Бенгалия,
Ассам и др.). Числ. св. 500 тыс чел.
Говорят на яз. савара, или сора. Придер-
живаются традиц. верований.
В древности и ср. века С играли гла-
венствующую роль среди племён Центр
Индии, но были от геснепы др. племенами
мунда и гондами в горные р-ны. Осн.
занятие - ручное подсечно-огневое земле-
делие (суходольный рис, кукуруза, про-
со, бобовые), начинают использовать
плуг
Во 2-й пол 20 в. у С. усилилось иму-
ществ. и социальное расслоение, расши-
рились контакты с жителями равнин, раз-
вилось отходничество в города, на чайные
плантации Ассама, угольные копи и руд-
ники Бихара и Мадхья-Прадеша Сохра-
нили деление на роды (биринда). Брак
патрилокальный, существует полигиния,
замужняя женщина продолжает сохра-
нять связи со своим родом. По материаль-
ной культуре близки пароду мунда. Рас-
коострапены шаманизм, анимизм.
А.Н. Седловская.
САКАТА, басаката, дзинг, группа
народов банту в Заире. Живут в обл.
Бандунду по берегам рр. Касаи, Квилу и
Квану. Числ. 250 тыс. чел. Говорят на яз.
саката. С.- в осн. католики.
Группа С. включает бома, джиа, баи,
группа дзинг - янси, ампут, апгул, алвер,
амбуун. Осн. занятия - ручное подсечно-
огневое земледелие (маниок, ямс, батат,
таро, масличная пальма, рицинодендрон,
арахис, кунжут), собирательство (орехи
кола, кэшыо), рыболовство. Поселения
линейной планировки. Жилище прямо-
угольное в плане, с каркасными степами
из бамбука и веток и четырёхскатной кры-
шей из листьев пальмы рафии. Традиц.
жен. одежда - блузка и яркая несшитая
юбка, у мужчин преобладает европ. одеж-
да. Пища - лепёшки, тестообразные пас-
ты, каши из арахисовой муки, бананов.
Развит муз. и тапц. фольклор. Муз. инс-
трументы: ударные (ндугу, банди, нгулу
и др.), струнные, ксилофоны, флейты,
трубы.	Б.В. Лндрианов.
САЛАРЫ, сал ыр (самоназв.), сала,
народ в Китае, в пров Цинхай (Сюнъхуа-
Саларский авт. уезд), а также в пров.
Ганьсу и в Синьцзян-Уйгурском авт. р-пе.
Числ. 90 тыс. чел. Говорят на саларском
яз. тюркской группы алтайской семьи.
Диалекты: западные, восточные, переход-
ные. Верующие С.- мусульмане-сунниты.
С считают, что их предки перекочева-
ли из р-на Самарканда в кон. 14 в. Самые
ранние этногенстич. связи устанавлива-
ются с огузским племенем салгур (И в.).
Испытали кыпчакское, в дальнейшем
кит., монгольское и отчасти тибетское
влияние.
Гл. занятия - пашенное з< млсделие
(пшеница, ячмень, овёс, гречиха, чумиза)
и скотоводство (овцы, коровы, лошади,
ослы, мулы), приусадебное садоводство и
огородничество, ремёсла (кузнечное, гон-
чарное и др.). Семья чаще всего малая,
сохранялись традиции общинной органи-
зации. Поселения линейной планировки,
расположены на берегах арыков. Жили-
ще прямоугольное глинобитное, с земля-
ным полом, плоской крышей и внутр,
двориком. Почти половину комнаты зани-
мает тёплая лежанка (типа кан), на к-рой
спят, сидят, едят (стол па низких нож-
ках), здесь же у стены стоят сундуки.
Мужчины носят рубаху с жилетом или
курткой и штаны, матерчатые туфли, на
Салары. Салар.
голове - шапочку, женщины — халат и
штаны. Зимняя одежда - ватные халаты
или овчинные тулупы. Повседневная пи-
ща - лапша с мясом, чай с молоком и
хлебом. Едят палочками. Брак патрило-
кальный. Для традиц. верований харак-
терны обычаи гадания, заклинания, моле-
ний о дожде и т.д. В культуре сильно
китайско-мусульмапское, а >акже тибет-
ско-монгольское влияние. А.М. Решетов.
С АЛИШИ, группа индейских народов
на С.-З. США и Ю.-З. Канады. Языки
салишской семьи, вытесняются англ. яз.
Общ. числ,- св. 52 1Ыс чел. С.- проте-
станты и католики. Делятся на прибреж-
ных и внутренних.
Традчц, культура прибрежных С
(пров. Брит. Колумбия в Канаде, шт. Ва-
шингтон и Орегон в США) типична для
индейцев сев.-зап. побережья Сев. Амери-
ки (см. Индейцы). Занимались рыболов-
ством, собирательством, охотой, морским
зверобойным промыслом, ремёслами (в
т.ч. резьба по дереву, плетение, ткачест
во). Китобойный промысел существовал
только у клаллам и куинолт (п-ов Олим-
пик). Для всех прибрежных С. характер-
ны развитая социальная дифференциа-
ция, рабство, шаманизм, потлачи. Под-
разделяются на 6 групп: белла кула,
северньи центральные, южные и юго-
зап. прибрежные С., тилламук
Белла кула (от бЗлхвэлй - на яз. хейл-
тсэк «говорящие на яз. белла-кула») -
самая северная зетвь С., изолированная
от др групп. Яз. белла-кула группы бел-
ла-кула. Традиц герр - по фиордам Дин,
Бёрк, Юж. и Сев. Бентинк и впадающим
в них рр. Дин и Белла-Кула (Брит. Ко-
лумбия). Важнейший объект охоты -
снежная коза. Собирали камбий из ство-
лов дерева зап. хемлок. Существовали
болыпесемейные домохозяйства и родо-
вые пеэкзогамные группы (объединен-
ные мифом о первопредке рода) с били-
нейным счётом родства, допускалось од-
новременное членство в нескольких
родовых группах (до 8) Деревни, вклю-
чавшие несколько домохозяйств с пред-
ставителями различных родовых групп,
объединялись в 4 территориальные груп-
пы Брак патрилокальный Характерны
зимние церемонии, существовали два тай-
ных ритуальных общества (Сисаук и Ку-
сиют). Развито искусство резьбы по дере-
ву (маски и др.). Обладали развитой
космологией. Верили в духов и вечное
верховное божество - Алхквнтам, создав-
шее 4 чудесных плотников, к-рые по его
воле занимаются изготовлением земного
рельефа и всего живого, включая отделе
ных людей.
Торговали, воевали, поддерживали
культурные связи с соседями - вакашами
(белла бел та, квакиутл) и атапасками
(карриер, чилкотин). Контакты с англи-
чанами с 1793. Были посредниками в
торговле с внутриматериковыми племена-
ми. Эпидемии резко сократили числен-
ность; сохранились немногие селения.
Первые белые поселенцы (норвежцы) по-
явились только в 1894. Совр. занятия
белла кула - коммерческое рыболовство
и лесозаготовки. Числ - 830 чел. 73% жи-
вут в 7 небольших резервациях (крупней-
шая - в устье р. Белла-Кула) С
1970-х гт.- возрождение традиц ганцет
рост этнич. самосознания. Ок. 1980 при-
няли назв. «Нация Нухалк» (по назв.
долины р. Белла-Кула).
Северные, центральные и южные при-
брежные С. населяли регион, охватываю-
щий побережье, прилегающие терр. и о-ва
по проливам Джорджия, Хуап-де-Фука и
зал. Пьюджет-Саунд. Говорили на яз.
центр, салишской группы.
Северные прибрежные С.насе-
ляли р-н Брит. Колумбии в сев. части
прол. Джорджия, включали народы
(каждый - с членением на терр. группы):
островные комокс (о. Ванкувер и о-ва в
проливе), ассимилированные в 19 в. ква-
киутл; материковые комокс (хомАлко,
клах^с, слайАмэн) - обитают в резерва-
ции Слайамэп и в г. Кэмпбелл-Ривер
(числ. комалко - 245, клахус - 127, слай-
амэп - 560; на яз. комокс говорит ок. */з
этого населения), пептлАч (В.о. Ванку-
вер. числ 55 чел.; язык - пеитлач, утра-
чен; числ. сократилась в 19 в. из-за набе-
гов нутка и эпидемий); сишелт (обитали
к Ю. от материк, комокс, числ.- 708 чел.
в двух посёлках, язык - сишелт, вытесня-
ется англ. яз.). Осн. объекты традиц.
промыслов - лосо< ь, тюлени, дельфины,
мор. моллюски, па суше - олени. Делали
пирожки из сушеных ягод. Счёт родства
билинейный, брак билокальный. Нукле-
арные семьи объединялись в домохозяйст-
ва, сохраняя отдельный очаг и часть дома.
Существовали локально-родственные
группы, признававшие общего мифологи-
ческого предка, зимние церемонии. Кон-
такты с европейцами с 1792. В 1860 начи-
нается деятельность католических мисси-
онеров. Были созданы миссионные дерев-
ни со строгим экономии, и моральным
режимом, отказом от традиций. С 1876
поселены в резервациях. Входят в ряд
индейских организаций Канады. В 1986-
87 сишелт добились самоуправления с
санкционированными правительством
полномочиями, аналогичными муници-
пальным.
Центральные прибрежные С
внимали юж. часть пролива Джорджия
с о-вами, берега прол. Хуан-де-Фука
(включая Ю -В. о. Ванкувер и С п-ова
Олимпик) и терр. к С. и Ю. от нижнего
течения р. Фрейзер. Часть народов груп-
пы (клаллам, нуксэк, ламми) - па терр.
США (шт. Вашингтон), б.ч. остальных -
в Канаде (Брит. Колумбия). Общ. числ.
ок. 16 тыс. чел. (в т.ч. 13 тыс. в Канаде).
В группу входят народы (делились на
племена): сквймиш (яз. сквамиш, р-н ус-
тья р. Скуомиш); халкЗмейлсм (20
племён, в т.ч. нанаймо, кйуичан, чехей-
лес, чиллэвак, мусквиэм и мн. др., яз.
халкэмейлем, р-п ниж. течения р. Фрей-
зер); к Ю. от них - нуксэк (яз. нуксэк);
6 племён (ламми и др.), говорившие на
яз. портерн-стрейтс (о-ва в прол. Джорд-
жия, юго-вост, выступ о-ва Ванкувер,
терр. к Ю. от устья р. Фрейзер); клйллам
(С. п-ова Олимпик). Наряду с рыболов-
ством, важное значение имел мор. зверо-
бойный промысел (тюлени и дельфины),
у клаллам также - китобойный промысел
(горбатый кит). Охотились на сухопут-
ную дичь с луками из тиса, использовали
ловушки Важное значение имело собира-
тельство, на места сбора нек-рых расте-
ний существовали права индивидуальной
или семейной собственности (камас у
племён нортерн-стрейтс, дикая морковь у
нуксэк, папоротник-орляк у мусквиэм и
др.). Было развито ткачество. Для ткаче-
ства использовалась шерсть собак, снеж-
ных коз, птичий пух; характерно употреб-
ление большого веретена специфич. фор-
мы. Была выведена особая порода
нелающих собак с густым (гл. обр. бе-
лым) мехом, к-рый весной срезали ножом
(вымерла к сер. 19 в.). Ткали одеяла, в
20 в. у кауичан и др. племён С. получило
развитие надомное вязание свитеров при
использовании традиц. рисунков и вере-
тена в сочетании с совр. техникой. Нуксэк
кроме домов из досок строили зимние
полуземлянки типа жилиш индейцев Пла-
то, сквамиш и ниж. халкэмейлем - убе-
жища-землянки для периодов войн и хо-
лодов. Строили также воен, укрепления
(у племён нортерн-стрейтс - укреплён
ные селения со стенами, рвами, тоннеля-
ми). Деформированный череп у большин-
ства племён обозначал статус свободного
(не раба). Характерна раскраска тела.
Счёт родства билинейный. Домохозяйст-
ва объединяли нуклеарные семьи. Суще-
ствовали родовые группы (видимо, ли-
ниджи) с властью родовой элиты (статус
наследовался по принципу первородст-
ва), локально-родственные общины со-
стояли из домохозяйств рода и зависимых
домохозяйств; нек-рые общины имели
собственное зимнее селение, др,- совме-
стное. Соседние деревни совместно оборо-
нялись. Верили в духов-хранителей, на-
деляющих силой через видения. Мифоло-
гические персонажи - культурный герой
и трикстеры (Норка и Ворон). У клаллам
и нек-рых др. племён существовали тай-
ные ритуальные общества.
Контакты с европейцами с кон. 18 в.
Разделены установленной в 1846 амери-
кано-канадской границей. Поселены в ре-
зервациях (в США - в 1855, в Канаде -
во 2 й пол. 19 в.). На терр США сущест-
вует ряд резерваций клаллам, нуксэк,
племён нортерн-стрейтс (крупнейшая -
Ламми). В Канаде существует 47 общин
(бэнд) центр, прибрежных С. Занимают-
ся гл. обр. коммерческим рыболовством;
ламми (ок. 1,5 тыс. чел.) владеют круп
ным рыболовецким флотом, ведут промы-
сел в Тихом океане (ок. */« всей рыбы,
добываемой в шт. Вашингтон), в 1980-е
гг. построили рыбоперерабатывающий
з-д, открыли школу, имеют собственный
колледж. Все группы центр, прибрежных
С по щерживают культурные связи.
Юж. прибрежные С. (шт Вншин
гтоп, США) включают 40 племён к В. и
Ю от зал. Пьюджет-Саунд (яз. лашут-
сид) и 9 племен к 3. от них (р-н прол.
Худ) - носителей яз. твана. К лашутсид
относятся племена скйгит, суиномиш, спо-
хомиш, сукуамиш, пыоэллэп, нисквалли
и др. К твана относятся скокомиш, квил-
син, дэлейлип и др. Общ. числ.
св. 18 тыс. чел., в т.ч. ок. 16 тыс.- ла-
шутсид. Хотя рыба была основным про-
дуктом питания, юж. прибрежные С. в
большей мере, чем др. группы С., зависе-
ли от сухопутных промыслов (охоты и
собирательства). Собирали корни, побе-
ги, орехи, ягоды и луковицы (в т.ч. ка-
мас). Наряду с деревянными домами де-
лали летние жилища, крытые тростнико-
выми циновками. Одежда - накидки,
юбки из тонких полос кедровой коры,
одеяла из шерсти собак и снежных коз
или сш.ггых шкур. С кон. 18 в. пыоэллэп
и нисквалли стали использовать лошадей,
полученных от сахаптинов. Характерна
деитормапия головы. Счёт родства били-
нейный. Брак патрилокальный у твана, у
лашутсид - тенденция к матрилокалыто-
сти (в т.ч. временной). Как и у центр. С.,
была распространена полигиния. Высшая
социальная единица - деревня. Деревни
соединяли родственные и церемониаль-
ные связи. Главой деревни был богатей-
ший из глав домохозяйств. Верили в ду-
хов-хранителей. Контакты с англичана-
ми - с 1792, в 1839 начинается
деятельность католич. миссионеров, с
1845 - амер, поселенцев. По договорам
1854 и 1855 С. поселены в резервациях:
лашутсид - Суипомиш, Тулалип, Пьюэс
лэп, Нисквалли, твана - Скокомиш
(1 тыс. чел.) к С., Ю. и Ю.-З. от г. Си-
этл. В 1981 создана резервация Аппер-
Скагит (верх, скатит). Заняты гл. обр. в
коммерческом рыболовстве. Нек-рые пле-
мена имеют собств. рыболовецкий флот,
но большинство занимается мелким про-
мыслом в реках и прибрежных водах.
Решением амер судов 1974 и 1979 восста-
новлены права племен на рыболовецкие
угодья по договорам 1854 и 1855. Их
членам обеспечена специальная подготов-
ка в области рыбного хозяйства. Племен-
ные власти регулируют рыболовство, взи-
мают налоги с индивид, рыболовов Про
водятся зимние церемонии, развиваются
традиц. ремёсла (ткачество, плетение, де-
ревообработка). Действует племенное са-
моуправление, резервации владеют тор-
говыми заведениями и ресторанами.
САЛИШИ 465
Юго-зап. прибрежные С. (к С.
от эстуария р. Колумбия, шт. Вашинг-
тон) говорят на яз. куинолт, ниж чехей-
лис, верх, чехейлис и каулиц группы ца
мосан. Традиц. терр. куинолт - бассейны
рр. Куинолт и Куитс, ниж. чехейлис -
зал. Уиллапа и Грейс-Харбор (с впадаю-
щими в пего реками), ниж. теч. р. Чехей-
лис; верх, чехейлис - верх, и средн теч.
р. Чехейлис, каулиц - бассейн р. Кау-
лиц. Делились на племена. Родственные
домохозяйства (из нуклеарных семей) со-
ставляли экзогамную деревню во главе с
вождём, имевшим глашатая. Власть гла-
вы домохозяйства наследовал старший
сын. Верили в духов-хранителей. В 19 в.
верх, чехейлис заимствовали коневодст-
во. Контакты с европейцами с 1775. Эпи-
демия малярии в нач. 1830-х гг. сократи-
ла числ., последовали внутр, миграции и
смешение этнич, групп. В 1855 куинолт и
их сев. соседи куилиут (яз. семьи чимаку-
ан) подписали договор с США о создании
крупн. резервации Куинолт (р-н ниж.
теч р. Куинолт). В 1864 создана резерва-
ция Чехейлис в среднем течении р. Че-
хейлис (часть верх, чехейлис и каулиц),
небольшая резервация Шоулуотер созда-
на в 1866 для ниж. чехейлис, чинук и др.
Совр. «ицдейская нация куинолт»
(ок. 2 тыс. чел., ок. 3/4 - в резервации
Куинолт) состоит из представителей пле-
мён куинолт, куилиут, чинук, хох, также
чехейлис, куитс и каулиц. Занимаются
рыбоводством (промышленное воспроиз-
водство лосося), лесозаготовками, обслу-
живанием рыболовов-туристов. Облада-
ют широким самоуправлением. Резерва
ция Шоулуотер имеет 123 члена
Резервацию Чехейлис населяет «племя
чехейлис» (742 чел ), состоит из потом-
ков чехейлис, куинолт, нисквалли, клал-
лам и др. 30-50% земли в резервациях
принадлежит пеиндейцам. Значительная
часть потомков каулиц живёт вне резер-
ваций, образуя «нацию каулип»
(1424 чел.).
Тилламук - самая юж., изо .ирован-
ная группа С. Яз. тилламук группы тил-
ламук, близкий к центр, салишской груп-
пе, вкл. несколько диалектов (нехалем,
силетц и др.). Традиц. терр.- побережье
‘ )регона от м. Тилламук на С. до бассейна
р. Силен на Ю. Преобладала деревенская
экзогамия. Брак патрилокальный (с 5-
дневной отработкой за жену), с последую-
щей свободой выбора поселения. Для
элиты характерна полигиния. Дома из
досок (в т.ч. полуземлянки) населяли не-
сколько семей Верили в духов-храните-
лей. Характерен миф о Детской земле,
существование в к-рой предшествует рож-
дению. Числ. сократилась в результате
эпидемий и конфликтов с белыми. Совр.
числ. ок. 200-300 чел , живут дисперсно,
не организованы.
Внутренние С. населяли нагорья и
долины от Каскадных гор и Берегового
хребта на В. до Передового хребта Ска-
листых гор (басе рр Колумбия и Фрей-
зер) в Канаде и США. Традиц культура
типична для индейцев Плато (см. Индеи
цы). По лингвистич. принципу выделяют-
ся сев группа (шусвап томпсон, лиллу-
эт) в Канаде и юго-восточная группа (ка-
лиспел, флатхед. спокан, кёр д’ален.
30 Народы и религии мира
466 САЛЬВАДОРЦЫ
колвил, оканаган) в США. В результате
переселения в резервации (19 в.) значит,
часть племён внутренних С., смешиваясь,
интегрировалась в «конфедерированные
племена», иногда вместе с народами др.
групп (кутенай).
Собств. С. (самоназв.), или флйт-
хед («плоская голова», происхождение
назв. не ясно, т.к. собств. С. не практи-
ковали деформацию черепа). Обитали в
долине р. Бигтер Рут (3. совр шт Мон-
тана). Овладев коневодством (18 в.), пе-
решли к конной охоте на бизона на Вели-
ких Равнинах, враждуя с черноногими.
Контакты с европейцами с нач. 19 в., вов-
лечены в пушную торговлю. С 1841 на
терр. флатхед действовали христианские
миссионеры. Во время «индейских войн»
19 в. флатхед сохранили лояльность
США. В 1855 они с верхними калиспел и
кутенай заключили договор с США о
создании резервации (совр. Флатхед)
Большинство флатхед было против пере-
селения, к-рое произошло только в 1891.
В 1904-08 резервация разделена на уча-
стки аллоты, в 1910 открыта для освоения
белыми поселенцами, что привело к со
крашению племенных земель. Вместе с
кутенай, верхними калиспел и частью
спокан образовали «Конфедерированные
племена С. и кутенай» (св. 5 тыс. чел.),
ок. половины к-рых живёт в резервации
Флатхед (к Ю. от оз. Флатхед на С.-З.
шт. Монтана), остальные - в шт. С.-З.
США и Калифорнии. Имеют самоуправ-
ление. Заняты гл. обр. на лесозаготовках.
Резервация получает доходы от продажи
леса и арендной платы за ГЭС па р Флат-
хед па терр. резервации, владеет турист-
скими объектами. С 1976 действует 2
культурных комитета - собств. С. и куте-
най (запись фольклора, развитие языка).
К4лиспгл (панд-орей) делились на
верхних (жили в р не оз. Флатхед и на 3.
до оз. Пенд-Орил) и нижних (на озёрах
Пенд-Орил и Прист и в низовьях
р. Кларк-Форк). Яз. калиспел. Верхние
калиспел поселены в резервации Флат-
хед, нижние, отказываясь селиться г. др.
племенами, в коп. 19 - нач. 20 вв. полу-
чили офиц. статус племени и резервацию
по р. Панд-Орей (Пенд-Орил) к С. от
г. Спокан. Числ. 259 чел.
Кёр-д’алён (франц, «сердце-шило»,
назв дано в 19 в. франкоканадскими
торговцами), скип виш (самоназв.).
Обитали между рр. Кларк Форк, Клиру-
отер, Спокан и оз. Пенд-Орил Делились
на 3 группы. Яз. кёр-д’ален. В 1858 вели
войну с армией США. С 1873, уступив
ббльшую часть своей терр., живут в ре-
зервации Кёр-д’Ален на С. шт. Айдахо, к
Ю. от г. Кёр-д’Ален. Числ. 853 чел. За-
няты в с. х-ве, строительстве, на лесоза-
готовках , сдают землю в аренду. Разрабо-
тана программа спасения родного яз.
С п о к i н жили в р-не р. Спокан, дели-
лись па 3 группы (верхние, средние и
нижние). Яз. спокан С 1881 нижние спо-
кан живут в резервации Спокан (к С.-З.
от г. Спокан), верхние и средние - в
Флатхед и Кёр-д’Ален. Числ. 1961 чел.
Вместе с др. С. и не-персе вели конную
охоту на бизонов к В. от Скалистых гор.
В 1858 участвовали в войне с США на
стороне кёр-д'алеч. Характерны попытки
синкретического сочетания христианства
с традиц. церемониями. Выступают про-
тив попыток ликвидации резервации.
Действуют программы профессионально-
технического обучения и преподавания
яз. спокан. Заняты в с. х-ве и на лесоза-
готовках. Получают доходы от добычи
урановых руд на терр. резервации.
Колвил. Жили по р. Колумбия и её
притокам (шт. Вашингтон). Вместе с др.
племенами (С. и сахаптины) поселены в
резервации Колвил (создана в 1872) на
С В. цп Вашингтон, к В. от р. Колум-
бия, их потомки, именуя себя «колвил»,
образуют . Конфедерированные племена
Колвил» (3,8 тыс. чел.). Заняты гл обр.
в лесной пром-сти.	А.А. Истомин.
САЛЬВАДОРЦЫ, Сальвадореньос
(самоназв.), народ, осн. население Саль-
вадора. Числ. 5100 тыс. чел., в т.ч.
4900 тыс. чел. в Сальвадоре. Живут так-
же в США и в странах Центр. Америки.
Говорят на исп. яз. (латиноамер, вари-
ант). Верующие - католики, имеются пя-
тидесятники, адвентисты и др.
Формирование С. происходило в 16-
19 вв. на основе смешения исп. переселен-
цев и индейцев (пипиль, ленка, майя). В
1841 Сальвадор стал независимым гос-
вом, что способствовало консолидации С.
Осн. занятие - с. х-во; гл. экспортная
культура - кофе; выращивают также ку-
курузу, сорго, фасоль и др Развито ско-
товодство (кр. рогатый скот, свиньи).
Традиц. ремёсла - ткачество, плетение
шляп и др. изделий из пальмовых листь
ев, абаки и хенекена, изготовление кера-
мики и калебасов. Культура креольского
типа-	Э.Л. Нитобург.
САМАЛЬ, а’а сама (самоназв.), на-
род группы моро на Филиппинах, гл. обр.
в юж. части архипелага Сулу. Числ.
300 тыс. чел. 50 тыс. чел. живут также в
Малайзии (пров. Сабах). Язык самаль-
ский зап.-австронезийской группы авст-
ронез. семьи. С - мусульмане-сунниты.
Вероятно, переселились на Сулу в 13-
14 вв. с о. Джохор, были притесняемы
местным населением, получили возмож-
ность селиться только по берегам. Во
многом восприняли культуру сулу и были
ассимилированы ими (иногда объединя-
ются с сулу в единую группу сулу-са-
маль). Известны как мореходы, работор-
говцы, пираты. Среди С. выделяется
неск. групп: С.-лаут («морские С.») -
моряки и рыболовы. С.-талон (земледель-
цы), С.-гимба - земледельцы и др. Куль-
тивируют заливной и суходольный рис,
таро, кукурузу, маниок, сладкий карто-
фель, бобы, кокосовые и арековые паль-
мы, бананы, кофе, ананасы. Лов рыбы
ведут с парусных лодок с балансирами,
добывают моллюсков, трепангов, мор-
скую траву и другие морепродукты. Зем-
леделие сочетается с жив-вом: разводят
буйволов, низкорослых лошадей, коз,
дом. птицу. Добывают жемчуг, раковины
кораллов. Развиты ремёсла - обработка
металла, резьба по дереву и перламутру,
ювелирное, изготовление лодок, плете
ние, ткачество. Традиц. жилище С,- свай-
ные, однокамерные с небольшими
оплетёнными верандами. Традиц. матери-
альная культура близка моро. Распро-
странены спиливание и чернение зубов,
жевание бетеля. С. живут общинами,
авторитетом пользуются вожди (дато) и
служители культа (имамы). Семья моно-
гамная нуклеарная. Счёт родства билате-
ральный. Брак неолокальный. Полиги-
ния встречается только у представителей
высших социальных слоёв. Сохраняется
обычай выкупа за невесту Разрешены
разводы, однако дети остаются с отцом.
У С. сохраняются и нек-рые доисламские
верования в злых духов. С. хранят своё
богатое муз. и танц. наследие, испытав-
шее индонезийское, индийское и араб,
влияние.	О.В. IIочаг ина.
САМБАЛ, тино (самоназв ), народ на
Филиппинах. Живут в центр, части зап.
побережья о. Лусон, гл. обр. в пров. Сам-
балес. Числ. 180 тыс чел. Яз. самба-
ли (самбальский) зап.-австронезийской
группы австронезийской семьи, разделя-
ется на диалекты: болинао, иба и тино
(тина), соответствующие субэтнич. груп-
пам. С,- католики, часть англикане. Ас-
симилируются тагалами на Ю., илока-
ми - на С., пангасипанами - иа 3. Часть
С. живёт в городах Осн. традиц. заня-
тия - ручное и плужное земледелие (за-
ливной рис), рыболовство. Выращивают
овощи, кокосовые пальмы, абаку, корне-
плоды. Разводят быков-карабао, дом.
птицу. Развиты плетение из растит, воло-
кон (мебели, шляп), резьба по дереву,
гончарство, сбор морских раковин (изго-
товление бижутерии), в прошлом - стр-во
лодок, торговля. Совр. С. ведут многоот-
раслевое х-во, однако гл. культурой
остаётся рис. Интенсивно развивается
пром-сть (обувная, текстильная, судо-
строительная). Жилище в плане четы-
рехугольное, однокамерное, свайное с
крышей, покрытой травой или пальмовы-
ми листьями. С сер. 20 в. наблюдается
укрупнение поселений, многокамерноегь
жилища. Традиц. муж. одежда - узкие
штаны и рубашка навыпуск, коническая
шляпа из пальмовых листьев, как и жен-
ская - саронг, короткая кофта, платок,
вытесняется совр. европ. костюмом. Тра
диц. пища - рис, овощи, фрукты, празд-
ничные блюда готовя.' из мяса дом.
птицы. Счёт родства билатеральный.
Брак ш-олокальный или билокальный.
Семья моногамная нуклеарная. Осн. се-
мейно-родств. группа - киндред, сильны
родств. связи, включая компадрасго.
Богат и разнообразен фольклор (послови-
цы, сказки, мифы). Сохраняется вера в
верховное божество С.- Акаси, духов
анито, амулет «аптинг-антинг», магию.
Обычай «охоты за головами» утрачен за-
долго до прихода испанцев, а обычай
брить переднюю часть головы, оставляя
сзади длинные волосы, практически
исчез. Значит, влияние испанской культу-
ры способствовало появлению разл. гиб
ридных форм муз. и танц. иск-ва (серена-
ды, романсы, фанданго и др.).
О. В. Почагипа.
САМО, самого, сан, сану (само-
пазв.), и и п и с и, народ группы мандинго
в Буркина-Фасо и Мали. Числ. 319 тыс.
чел., в т.ч. 240 тыс. чел. в Буркина-Фасо.
Включает субэтнич группы матья, сембла
и С.-гуан в Буркина-Фасо и дууни джо в
Мали. Говорят на яз. само. Значит, часть
С.- мусульмане-сунниты, большинство
придерживается традиц. верований.
Этногенез С. связан с экспансией м 1н
динго эпохи древнего гос-ва Мали (13-
16 вв.) и их смешением с автохтонным
населением сенуфо и бобо. Культура С.
сочетает элементы культур этих народов.
Занимаются ручным подсечно-огневым
земледелием (сорго, просо-фонио, рис,
хлопок, арахис, батат, бобовые), гдтвот
новодством (кр. рог. скот горбатой поро-
ды, козы, овцы, птица), сезонной охотой.
Развиты ремёсла - кузнечное, гончарное,
ткацкое. Распространены отходничество
на плантации в соседние страны. Поселе-
ния компактные или разбросанные Жи-
лище прямоугольное, с плоской крышей
или круглое, с конич. крышей из травы и
пальмовых листьев. Характерны группы
башнеобразных зернохранилищ. Традиц.
жен. одежда - яркая несшитая юбка, у
мужчин преобладает одежда европ. по-
кроя. Пища - растительная с маслом ка-
рите и острыми соусами. Семья большая,
патриархальная. Брак патрилокальный
Счет родства патрилинейный. Традиц ве-
рования - культы плодородия и сил при-
роды Распространены пляски и песни в
масках под аккомпанемент флейт и бара-
банов, сопровождающие ритуалы, связан-
ные с культом предков
Б.В. Андрианов, В.Р- Арсеньев.
САМЙА, самоанцы, полинезийский
народ, коренное население о-вов Самоа
(Зап. Самоа и владение США — Вост.
САМОА 467
Самоа).Часть живёт в Новой Зелан-
дии, Австралии, на Гавайских о-вах, в
США и Канаде. Общая числ. 335 тыс.
чел., в т.ч. в Зап. Самоа 156 тыс. чел.,
Вост. Самоа 34 тыс. чел., Новой Зелан-
дии 45 тыс. чел. Говорят па самоан-
ском яз. вост.-австронезийской груп-
пы австронезийской семьи. Распрост-
ранён также англ. яз. Письменность
на основе лат. графики с сер. 19 в.
Самоа. Мужской танец.
Плетение циновок.
Традиционное поселение.
Дом собраний.
Деревенские вожди.
Вождь за питьём кавы.
468 САМУКО
Большинство С.- протестанты, есть ка-
толики.
Протополинезийцы проникли на Самоа
на рубеже 2-1 го тыс. до н.э. Наряду с
Тонга Самоа стали одним из центров фор-
мирования полинез. культуры С. засели
ли, в частности, ряд островных групп
(Токелау, Тувалу, Футуна и др.). В этно-
генезе С. принимали участие фиджийцы
и др. полинезийцы (гл. обр. тонга). Кон-
солидация С. в единый народ началась
накануне европ. колонизации и наиб, ин-
тенсивно происходила в 19 в., когда у них
сложилось раннегос. образование. Колон,
господство Германии, Новой Зеландии и
США (с кон. 19 в.) усложнило процесс
этнич. консолидации.
Традиц. занятия - ручное земледелие
(таро, ямс, сах. тростник), в меньшей
степени животноводство (свиньи, куры) и
рыболовство. С. славились изготовлени-
ем циновок, служивших меновым эквива-
лентом. В 20 в появились рыбоконсерв-
ная пром-сть и предприятия по обработке
с.-х. продукции. Выращивают бананы,
какао (па экспорт), кокосовую пальму
(произ-во копры на экспорт).
Большесемейные общины (аинга) воз-
главляются советами (фоно). Сохраняет-
ся институт выборно-наследств. вождей.
Счёт родства билинейный, брак патрило-
кальный. Живут в ульеподобных домах с
крышей из сухих стеблей сах. тростника;
вместо степ - плетёные циновки. Одеж
да - юбки, передники и повязки из тапы
или травы. Пища в осп. растительная и
рыбная, мясная пища имела престижное
значение. Развит муз. фольклор.
В.А. Шнирельмап.
САМЖО, индейские народы на Ю.-В.
Боливии и С.-З. Парагвая (в обл. Гран-
Чако): айорео (самоназв ), или моро,
и чамакоко, или ишир (самоназв.). Чама-
коко делятся на три диалектные груп-
пы: северную (эбидосо, или орйо), цент-
ральную (собственно ишир) и южную
(тумреха). Числ. 1,5 тыс. чел. в Боливии
и 5 тыс. чел. в Парагвае. 1 тыс. чел.
живёт в Бразилии. Говоря! на яз. семьи
самуко. Широко распространён исп. яз.,
среди чамакоко также яз. гуарани.
Часть С - христиане (католики и проте-
станты), часть придерживается традиц.
верований.
Ко времени первых контактов с испан-
цами (1711) племена С., жившие в засуш-
ливых р-нах Гран-Чако, были одними из
самых отсталых в этой области. Большая
часть С. живёт при протестантских и ка-
толич миссиях.
Осп. занятия С., ведущих бродячий
образ жизни,- собирательство (в осн.
стручков дерева альгарроба и дикого
мёда), а также рыболовство и, при нали-
чии источников воды, земледелие (куку-
руза, фасоль, тыква, сладкий маниок,
арбузы). Охота утратила значение ввиду
оскудения дикой фауны. Осн. социальная
единица - локальная группа (30-150
чел.), состоящая из родств. семей Обще-
го самосознания нет. Материальная куль-
тура изучена плохо. Традиц. жилище -
круглая в плане куполообразная хижина
для парной семьи (каркас из веток, крыта
корой, травой, листьями). Отд. группы
враждуют между собой и с парагвайка. ш
В результате вооруж. столкновении, бо-
лезней и ассимиляции белыми поселенца-
ми численность С. (особенно парагвай-
ских) сокращается. Существовали иници-
ации мальчиков и тайные мужские ритуа-
лы (у чамакоко до 1955). Сохраняются
шаманизм, мифология, у айорео - празд-
ник обновления природы в разгар сухого
сезона. Традиц. культура независимых
групп пришла в упадок.
Ю.Е. Берёзкин.
САН, са, сонква, сарва, масарва,
басарва, куа, группа этнич. общнос-
тей, гл. обр. в Намибии и Ботсване, от-
части в Анголе и Зимбабве. С. известны
также как «бушмены» («лесные люди»):
название, к-рое они получили от европ.
колонистов Юж Африки. Осн. область
расселения - пустыня Калахари и приле-
гающие р-ны; в прошлом населяли об-
ширные р ны Юж Африки, включая
Капскую колонию. Общ. числ. (по при-
близит. оценкам) от 55 до 70 тыс. чел.
Самая кр. общность - !кунг (ок. 35 тыс.
чел.). Говорят на взаимонепонимаемых
языках, к-рые ряд исследователей объ-
единяют с языками кой-коин и сандаве в
койсапскую яз. семью. С. имеют низкий
рост (в среднем до 150 см), красновато-
жёлтую кожу со склонностью к раннему
образованию морщин, монголоидность
лица, в т.ч. эпикантус, волосы, закручен-
ные в спирали и растущие пучками, стеа-
топигию у женщин и ряд др. признаков.
Большинство С. придерживаются традиц.
верований (гл. обр. специфич. формы
шаманизма), частично христианизирова-
ны (протестантизм, католицизм).
По своему происхождению С. разделя-
ются на две группы. Первая, говорящая
на языках т.н. филии коин (нхаро, г/ви,
г//ана и др.) и имеющая общий этнич.
ствол с кой-коин, по-видимому, ок.
2000 лет назад или несколько ранее миг-
рировала в места совр. проживания из
более сев. р-нов. Эти С. были знакомы со
скот вом, к-рое впоследствии утратили.
Другая группа, состоящая из этнич. объ-
е. (инений, считающихся автохтонами
Юж. Африки, никогда не знала произво-
дящего х-ва (!куиг, !ксо, /ксам и др.).
Традиц. занятия - бродячие охота и
собирательство, С., жившие по берегам
рр. Окаванго и Оранжевая, занимались
также рыболовством. Гл. орудие и ору-
жие - лук и стрелы (наконечники часто
отравлены сильно действующими растит,
или животными ядами), использовались
также разл. силки и ловушки. Сезонные
перекочёвки зависели от распределения
воды в источниках и созревания осн.
видов растений, употребляемых в пищу
(напр., орехов, монгопго у !кунг центр.
Калахари). В сухой сезон С. концентри-
руются около кр. иепересыхающих водо-
емов, во влажный - рассеиваются нсболь
шими группами по обширным территори-
ям. Жилищем служит примитивный
петровой заслон либо легко разбирающая-
ся хижина. Универсальная традиц. одеж-
да в прошлом - каросс, накидка из шкур
животных, использовавшаяся как плащ
либо как набедренная повязка.
Традиц. социальная орг-ция со< гояла
из 5 уровней: нуклеарная семья, община,
объединение общин (нексус), диалектная
группа и лингвистич. группа. Ядро общи-
ны составляли сиблинги, происходящие
от одной или неск. родительских пар.
Числ. общины - от 25 до 60 чел. Фор-
мальные лидеры в большинстве случаев
отсутствовали, социальные отношения ха-
рактеризовались эгалитаризмом. Брачное
поселение уксорилокалыюе или вирило-
калыюе. Брак преимущественно парный,
моногамный, хотя практиковалась и
полигиния. Имела распространение отра-
ботка за невесту.
Для большинства С. характерно пред-
ставление об одном или двух божествах -
творцах мира, а также о духах мёртвых.
Типичен шаманский исцеляющий танец
транса, техникой к рого владели боль-
шинство мужчин и значит, часть женщин.
Проводились муж. инициации и жен. пу
бертатные обряды.
В обширном и разнообразном фолькло-
ре выделяются мифы о культурном герое-
трикстере (напр., Цагн). С. принадлежит
огромное число искусно выполненных на-
скальных изображений. Все группы С.
длит, время имели контакты с соседними
скотоводч. и земледельч. народами и час-
тично были втянуты в сферу их хоз.
деятельности. Многие совр. С. полностью
или в значит, степени отошли от охотни-
чье-собирательского х-ва и заняты в скот-
ве и земледелии.	о.Ю. Артёмова.
САНГИРЦЫ, сангиры, сангихе,
парод в Индонезии, осн. население о-вов
Сангихе и Талауд. Числ. вместе с близко-
родств. талаудцами 210 тыс. чел. Говорят
на диалектах сангирского и талаудского
языков зап.-австронезийской группы ав
стронезийской семьи; распространён так-
же индонезийский язык. Письменность на
лат. графической основе. С.- христиане-
протестанты (реформаты).
Предки С. входили в одну группу або-
ригенных народов бассейна моря Сулаве-
си с нас о-вов Сулу и Сев. Сулавеси. В
16 в. попали под власть тернатцев; затем
были покорены Испанией, Голландией, с
1949- в составе Индонезии. В сангирском
языке сохранился слой терпатской и ис-
панской лексики. Осн. занятия - рыбо-
ловство и ручное земледелие (клубнепло-
ды и корнеплоды, саго, бананы); осн.
технические культуры - кокосовая паль-
ма и мускатный орех. Развиты лесные
промыслы (заготовка ротанга, эбеновой
древесины), большинство населения за-
нято на произ-ве копры. Развиты кузнеч-
ное ремесло, строительство судов (в т.ч.
совр.), металлообработка, резьба по дере-
ву. Ткачество из волокон особого сорта
банана - кофо, вытеснено произ-вом фаб-
ричных тканей. Поселения прибрежные,
линейной планировки; на о-вах Талауд в
прошлом были длинные дома. Традиц.
свайное жилище заменяется наземным об-
щеиндонез. типа. Совр. костюм у мужчин
европейский, у женщин общеиндонезий-
ский. Осн. пища - варёная рыба с ово1",
ными приправами. Духовная культура С.
не изучена, испытывает сильное влияние
минахасов.	М.А. Членов.
САНДАВЕ, народ в Танзании, в центр,
р-нах (округ Копдоа). Числ. 70 тыс. чел.
Говорят па яз. сандаве койсанской семьи.
Широко распространены языки соседних
банту, в т.ч. яз. суахили. Сохраняют
традиц. верования. В 20 в. часть С. хри-
стианизирована (протестант) ).
По традиц. типу хозяйства - бродячие
охотники и собиратели. С нач. 20 в. у отд.
групп распространяется ручное земледе-
лие, мелкий рогатый скот (козы), куры.
В основе традиц. социальной организа-
ции - мелкие группы из неск. малых
семей. Значит, часть С. восприняла эле-
менты культуры соседних ньятуру (зап.
С.) нгого (юж. С.). В верованиях широко
представлены культы духов леса, живо-
творной и вредоносной силы животных и
растений, скал, магия. Ц.М. Гиренко.
САНЗЙУ, сан йео нин (самоназв.-
«живущие в горах»), народ на С. Вьетна
ма. Числ. ок. 100 тыс. чел. Говорят на яз.
санзиу, родственном гуандунскому диа-
лекту кит. яз., центр группы сине тибет
ской семьи. Распространён вьетн. яз. Со-
храняют традиц. верования, есть будди-
сты и конфуцианцы.
С. мигрировали с С. в 17 в. Традиц.
занятие - пашенное орошаемое земледе-
лие (рис, кукуруза, клубнеплоды, ара-
хис, кунжут и др.). Развито садоводство
Разводят буйволов, коз, свиней, птицу,
рыбу в искусств, водоёмах. Развиты
репичной крышей и глинобитными или
кирпичными стенами Жен одежда - не-
сшитая юбка, короткая куртка, нагруд-
ник, широкий цветной или белый шёлко-
вый пояс, головная повязка. Муж. одеж-
да близка к вьетской. Осн. пища - блюда
из риса (каши, отвары, супы) и овощей
Семья малая. Счёт родства патрилиней-
ный. Брак нередко временно или посто-
янно матрилокалыгый. Распространены
культ предков, шаманизм. Осн. праздни-
ки - Новый год, праздник урожая и др.
Сохраняется устный повествовательный
фольклор. А.Н. Лескинен, Нго Дык Тхин.
САНТАЛЫ 469
появлению особого самосознания. С.- ка-
толики.
САНТАЛЫ, хор (самоназв,- «чело-
век»), народ группы мунда в Индии
(шт. Бихар и Зап. Бенгалия, а также в
hit. Орисса, Мадхья-Прадеш, Ассам).
Числ. 6000 тыс. чел., в т.ч. 5753 тыс. чел.
в Индии. Живут также в Бангладеш
(157 тыс. чел.), Непале и Бутане. Гово-
рят на яз. саитали. Диалекты: кармали,
ремёсла - кузнечное, плотницкое, плете-
ние (в т.ч. из бамбука), ткачество. Посе-
ления разбросанные, расположены у под-
ножия гор или па небольших холмах,
окружены живой изгородью. Жилище на-
земное, с двускатной соломенной или че-
САНМАРИНЦЫ, народ, осн. население
Сан-Марино. Числ. 19 тыс. чел. Говорят
на одном из говоров тосканского диалекта
итал. яз. Имеют общее с итальянцами
происхождение; длительное существова-
ние у С. независимого гос-ва привело к
Сандаве. Сандаве.
Санталы. Санталъские женщины
Традиционное жилище
Женщина с ребёнком.
470 САНТОМИИЦЫ
мале. Письменность основана иа лат. гра-
фике и деванагари. Многие С. Зап. Бен-
галии переходят иа бенгали. С. сохраня-
ют традиц. верования, часть - индуисты
(в Зап. Бенгалии).
Осн. традиц занятие - пашенное зем-
леделие (рис, просо, кукуруза, бобовые).
Разводят коров, буйволов, коз, свинеи,
кур. Сохранили своё значение охота, ры-
боловство и «-обирательство Практикуст-
дятся дом старосты (манджхи), площадка
для заседания совета-панчаята (кулипд-
руп), место для жертвоприношений. На
краю деревни - священная роща из де-
ревьев сал. Дома с верандой, каркасно-
столбового типа; угловые столбы делают-
ся из дерева сал, между ними - карка< из
тростника и бамбука, обмазанный смесью
глины и навоза. Стены белятся и часто
украшены растительным и гсометрич. ор-
наментом. Крыши из тростника, рисовой
соломы или черепичные. Очаг в центре
жилища вырыт в земляном полу. В каж-
(пари) и линиджи (кхуты), влиянием
пользуются родовые вожди (нанки) Об-
щина соседского типа. Традиц. верова-
ния - анимизм, тотемизм, культ предков.
Высшее божество известно под разными
именами (Чандо бонга, Сип Чандо и др.).
Развит фольклор, в т.ч. танцевальный и
музыкальный. Танцы сопровождаются
игрой па глиняном конич. барабане, изве-
стны также барабаны из выдолбленного
ствола дерева или тыквы, деревянная
флейта, однострунная скрипка.
Л. И Седловская.
Санталы. Традиционное поселение.
Традиционная усадьба.
Сантоиийцы. Рыбаки.
Традиционное поселение.
Посёлок на побережье
ся ритуал ежегодной коллективной охо-
ты. Традиц. ремёсла - гончарное, ткац-
кое, плетение, кузнечное и др. Развиты
отходничество в города, работа по найму.
Появились интеллигенция и буржуазия.
Деревни С. линейной планировки, рас-
полагаются на равнинах, в речных доли-
нах, у подножий холмов. В центре нахо-
дом доме есть специальное место (бхитар)
для поклонения духам предков. Женщи-
ны носят сари из клетчатой ткани или
белое с цветной каймой, украшения из
серебра, латуни, цветного стекла; распро-
странена татуировка. Муж. одежда - на-
бедренные повязки, дхоти, лунги, рубаш-
ки куртки, тюрбаны. Осн. пища - рисо-
вые и просяные похлёбки с овощными
приправами. Напитки - рисовое пиво, в
Бенгалии - тодди (пальмовое вино). До
недавнего времени отмечались запреты на
употребление молока. В отличие от др.
индуистов С. едят мясо, включая свинину
и до недавнего времени говядину. У С.
сохранилось деление на тотемные роды
САНТОМИЙЦЫ, сантомсйцы,
саитомийские креолы, тонгаш
(самоназв.), парод, осн. население Респ.
Сан-Томе и Принсипи. Числ. 97 тыс
чел. Говорят на яз. лингва сантоме, воз-
никшем на базе португ. яз. и языков
банту. Распространён также португ. яз.
Большинство С - католики, есть проте-
станты, распространены местные веро-
вания.
Вместе с родственными креолами
о. Аннобон (Пагалу) в Экв. Гвинее (па-
гальцы, или аииобопцы, ок 2 тыс. чел.)
сформировались в 17-18 вв. из потомков
представителей банту (овимбуиду мбун-
ду, конго, фанг), смешавшихся между
собой и с португальцами. В культуре со-
четаются афр. и европ. элементы.
В.А. Попов, А.Л.Токарев.
САНТЯЙ (самоназв .- «люди, живущие
в горах»), каолап-санти, шантяй,
народ тайской группы иа С -В Вьетнама
(пров. Хатуеи, Бактхай, Хоаигльеишои,
Виньфу, Хабак, Каобаиг, Лангшон и Ку-
ангнинь). Числ. св. 114 тыс. чел. Разде-
ляются иа субэтнич. группы: собств. С.,
илисанти, икаолан. Говорятиаяз. сантяй
паратайской семьи, близком гуацдунско-
му диалекту кит. яз. Каолан говорят на
яз. каолан. Распространён также вьетн.
яз. Сохраняют традиц. верования,
часть - конфуцианцы, буддисты и даоси-
сты.
С. пришли во Вьетнам с Ю. Китая при-
мерно 400 лет назад. Осп. занятия - по-
ливное пашенное земледелие, гл. обр. ри-
соводство, животноводство и рыболовст-
во. Рыбу ловят острогой, удочками, при
помощи запруд, дурманящего средства из
листьев дерева манде. Поселения разбро-
санные, по 20-30 домов, по берегам рек
Традиц. дома свайные, похожи иа дома
таи, в последнее время получили распро-
странение наземные - деревянные, пря-
моугольные в плане, крыша четырёхскат-
ная По представлениям С. архитектура
дома воспроизводит тело божественного
буйвола. Женщины носят чёрные или
тёмно-синие халаты с цветными апплика-
циями по бортам, богато орнаментирован-
ные нагрудники, длинные штаны и куша-
ки. Мужчины перешли на тайскую одеж-
ду. Семья малая. Счёт родства
патрилинейный. До рождения ребёнка
брак дислокальиый. Для традиц. “ерова
ний характерен культ предков, аграрные
культы. Оси. праздник - Новый год. У
С. богатый песенный (свадебные, лириче-
ские, бытовые, жанровые песни) и танц.
фольклор. А.Н. Лескинен, Нго Дык Тхин.
САПОТЕКИ, запотеки, индейский
народ в Мексике (шт. Оахака). Числ.
381 тыс. чел. Говорят на яз. сапотек, или
сапатека, сапотекской группы семьи мак-
ро-ото-манге. Диалекты: юж. горный,
сев. горный, равнинный. Распространён
также исп. яз. Верующие - католики.
С. не имеют единого этнич. самосозна-
ния, метисированы. Издавна имели кон-
такты с михе, соке, хуаве, чонталями и
испытывали их влияние. Занятия - по-
ливное земледелие (маис, бобовые, зерно-
вые, огородные культуры, тыквы, сахар-
ный тростник), животноводство (круп-
ный и мелкиь рог. скот, лошади, свиньи,
птица), рыболовство, ремёсла (кожевен-
ное, ткачество). Живут в компактных гу-
стонаселенных пуэбло, в поселениях с
густонаселённым центром и прилегающи-
ми хуторами и в поселениях разбросанной
планировки. Традиц. жилище однокамер-
ное, квадратное, глинобитное или дере-
вянное, с четырёхскатной соломенной
крышей. Кухня иногда помещается вне
Дома. Одежда общемекс. типа (см. в
ст. Мексиканцы). у женщин сохраняется
обычай повязывать голову платком напо-
добие тюрбана или широким шарфом,
спускающимся до плеч. Соседские общи-
ны С эндо“амны. Основа социальной ор-
ганизации - малая семья, но родственни-
ки часто селятся по соседству. Брак моно-
гамный, патри-, затем неолокальный
Сохраняются элементы дохрист. культов.
М.С. Полонская.
САРА, и с а р а, народ в Чаде (в верх, и
ср. течении р. Шари, в преф. Вост.
Логои, Зап. Логон и Танджиле), часть в
ЦАР (в долине р. Чом). Числ. ок.
1,2 млн, чел Подразделяются па ряд суб-
этнич. групп: гул ай, маджингай, игама,
мурум, гор, но, нар, гамбай, каба, батан-
гафо, мбаи, руто (рито) и др. Яз. сэра
шари-иильской группы нило-сахарской
семьи. Придерживаются традиц. верова-
ний, часть - мусульмане-су пииты (т н.
руига), есть христиане (католики; незна-
чительное число - протестанты: лютеране
Салогеки. Индейская
женщина.
Сара. Традиционное
поселение.
Сардинцы.
Традиционный
женский костюм
и баптисты). По культуре близки багир-
ми. С.- автохтонное население региона.
В 16-19 вв. были данниками раннеполи-
тич. образований Вадаи, Борну и Багир-
ми, в конце 19 в. номинально входили в
состав гос-ва Раббаха.
Осн занятия - ручное земледелие
(сорго, просо, фонио, кукуруза, бобовые,
хлопок, ямс, батат, маниока), скот-во
(овцы, козы и др.), рыболовство, охота и
собирательство. Из ремёсел наиболее рас-
САРДИНЦЫ 471
пространены кузнечное, гончарное, пле-
тение, резьба по дереву, изготовление ры-
боловных сетей и ловушек. Поселения
С.- разбросанные группы хижин, круг-
лых в плане, с глинобитными полами,
конической соломенной или травяной
крышей; стены из веток обмазаны глиной
изнутри. Зернохранилища иа столбах.
Традиц. мужская одежда - набедренники
из кожи, коры или растит, волокон, жеп-
ская - набедренники из листьев или кусок
материи (пань), обёрнутый вокруг бёдер.
Практикуются татуировка, скарифика-
ция на лице, подпиливание зубов, обреза
ние; замужние женщины вставляют в
нижнюю губу лабретку. Пища растигель
пая (каши, похлебки) и рыбная. Основу
традиц. социальной организации состав-
ляют деревенские и большесемейные об-
щины, родовая организация и тайные
союзы (йо и йондо). Счёт родства патри-
латеральиый. Брачное поселение вирило-
кальное. Распространены полигиния, ле-
вират, сорорат, покупной брак. Основная
функция вождя - вызывание дождя. Тра-
диц. верования - культы предков и оду-
шевлённых сил природы, фетишизм, вера
в магию и ведовство, поклонение высше-
му существу Нубу. Оси. фольклорные
жанры - песни, сказки, пословицы.
В.А. Попов.
САРДИНЦЫ, с арды, сардос (само-
назв.), народ в Италии, осн. население
о. Сардиния. Иногда считаются субэтнич
группой итальянцев. Числ. 1500 тыс. чел.
Говорят на сардинском яз. романской
группы индоевроп. семьи и на итал. Ве-
рующие С.- католики.
От населения Сардинии эпохи бронзы
сохранилось неск. тысяч нурагов (мегали-
тических башен в форме усечённого кону-
са). Народ шардана, видимо, поселился
на острове в кон. 2-го тыс. до н.э. С
завоеванием в 6 в. до н.э. прибрежных и
472 САСАКИ
равнинных р-нов карфагенянами жители
были пуиизироваиы. С 238 до н.э. Сарди-
ния в составе Рима, её смешанное населе-
ние, называемое в античных источниках
сардами, было романизировано (сардин-
ский яз. из всех совр. романских языков
наиб, близок к латыни). В раннем сред-
невековье Сардиния подверглась завоевг
ниям вандалов, остготов, византийцев,
набегам арабов. В 10-11 вв. складывается
сардинская народность В 1326-1708 С.
находились под властью исп. королей. В
1720 остров вошёл в Сардинское кор-во,
в 1861 - в Итальянское кор-во. С этого
времени идут интенсивные процессы ита-
льянизации С. и размывания их эгнич.
специфики
Осн. традиц. занятия С.— скотоводство
(овцы, козы) и пашенное земледелие.
Развиты ремёсла - гончарное, резьба по
дереву и рогу, пдегение бытовых предме-
тов из растит, волокна, изготовление
красного и чёрного сукна (орбаче).
На Ю. крестьяне живут в больших
деревнях (чеитри); на С. характерны ху-
тора (стацци) Традиц. жилище в равнин-
ных р-нах - небольшой прямоугольный
однокамерный дом, часто с пристройка-
ми, в горах - двухэтажный каменный дом
с деревянными балконами; встречаются
круглые пастушеские хижины из необра-
ботанного камня (пииетты). Муж. кос-
тюм пастушеских р-нов сохранил следы
древних традиций Средиземноморья: ме-
ховая куртка, восходящая к «маструке»
древних сардов; короткие суконные шта-
ны-юбка (рагас), белые полотняные шта-
ны, мешкообразный головной убор (бер-
рита). Жен. костюм состоит из тех же
элементов, что у итальянцев и испанцев,
и имеет много локальных вариантов.
Многие семейные и календарные обы-
чаи восходят к глубокой древности К ним
относятся, например, обычай побратимст-
ва и другие виды искусственного родства,
кровная месть, похоронные песни плачи
по её жертвам (аттитидос) и др. В послед-
ние десятилетия у С. получило развитие
движение за культурную автономию и
сохранение сардинского языка.
Н.А. Красновская.
САС <КИ, народ в Индонезии, коренное
население о. Ломбок. Числ. 2100 тыс.
чел. Говорят на яз. сасак зап.-австроне-
зийской группы австронезийской семьи.
Диалекты: собственно сасак и леконг. Бы-
ли знакомы с древнеявапской письменно-
стью. С сер. 20 в.- собств. письменность
на основе лат. графики. Большая часть
С.- мусульмане-сунниты, в изолир. р-нах
сохраняют традиц. верования.
Занятия - пашенное оросит, террасное
земледелие, в изолир. р-иах - подсечно-
огневое (рис, овощи, фрукты, кокосовая
пальма), разведение буйволов, собак,
охота, прибрежное рыболовство, собира-
тельство. Ремёсла - ткачество и плетение
предметов утвари (женщины), плетение
сетей, циновок, плотницкое, резьба по
дереву (мужчины). Деревни линейной
планировки. Дома наземные, прямо-
угольные, каркасно-столбовые. Одежда-
каин. Пища - преим. растительная. Со-
храняется сел. община, развиваются ка-
питалистич. отношения. Семья малая,
брак моногамный пазрилокальный, счет
родства патрилинейный. Традиц. верова-
ния - культ предков и аграрные культы.
О>ольк.юр богат и разнообразен.
А.А. Берцова.
САУДОВЦЫ, араб ы Саудовской
Аравии, народ, осн. население Саудов-
ской Аравии. Числ. 10 240 тыс. чел ,
50 тыс. чел. живут также в Кувейте Го-
ворят на аравийском диалекте араб. яз.
С,- мусульмане-сунниты (ок. полови-
ны - ваххабиты); иа С В. есть шииты.
Сасаки. Кинжал МАЭ.
Терр. Саудовской Аравии с древней-
ших времён (2-е тыс. до н.э ) занимали
кочевые араб племена. В 5~6 вв. араб,
плем. союз Кинда временно объединил
Центр Аравию (Неджд) В нач. 7 в. в
Зап гравии (Хиджаз) возник ислам. В
халифатах Омейядов и Аббасидов Аравия
превратилась в полит, и экон, окраину. С
нач. 16 в. Хиджаз под властью Осман-
ской империи. Неджд и Юго-Вост. Ара-
вия фактически сохраняли независи-
мость. В 18 в. в Неджде зародилось рели-
гиозно полит движение ваххабизм. К
нач. 19 в. эмиры из рода Сауд племени
апаза объединили ббльшую часть Аравии
в ваххабитское гос-во, существовавшее (с
перерывами) до иач. 20 в., затем создали
гос во Хиджаз, Неджд и присоед. области
(с 1932 - Саудовская Аравия). Короли из
династии Саудитов провозгласили себя
покровителями главных исламских свя-
тынь - в Мекке, прочих местах хаджжа и
в Медине
С. заняты В с. х-ве, торговле, пром-сти,
прежде всего в нефтяной. Выращиваются
зерновые (дурра, пшеница, ячмень, куку-
руза), финики, садово-бахчевые и огород-
ные культуры, из технических - егип.
люцерна бирсим и аравийская лавзоиия,
из к-рой изготовляют хну. Кризис верб-
людоводства вынудил часть кочевников-
бедуинов перейти к разведению мелкого
или крупного рог. скота. Числ. кочевни-
ков сократилась примерно до 400 тыс.
чел. Нек-рые группы занимаются ткачест-
вом, кожевенным, гончарным и ювелир-
ным ремёслами, добычей жемчуга. Сохра-
няются плем. деление, элементы дуаль-
ной организации (потомки «северных»
арабов аднаниды и потомки «южных» -
кахтаниды). Различаются «благородные
племена» (кочевники аназа, шаммар и
др.), по пуоседлыс и оседлые (джабур,
хадеддийин и др.), «низшие племена!
(сулубба, хитайм, шарарат), ремесленпи-
ки-суина и потомки рабов, обычно афр.
происхождения.
В стране действуют строгие исламские
нормы и положения обычного права; про-
водится сегрегация женщин. Бытует по-
лигиния. Жилища отличаются разнообра
зием форм (прямоугольные дома с внутр,
двором, дома-башни и др.) и материалов
(камень, саманный кирпич, пальмовые
циновки, кораллы). Глинобитные башни,
дворцы и крепости сохраняются как па-
мятники традиц. архитектуры. Кочевни-
ки и полукочевники живут в традиц. бе-
дуинских палатках.
Муж. костюм - длиипорукавная и дол-
гополая белая хл.-бум. рубаха, коричне-
вый плащ из топкой шерсти, лёгкие сан-
далии, головной платок с двойным жгу-
том. На поясе кривой кинжал-хуса или
хурайди с костяной рукояткой. Носят так-
же шаровары, халаты, короткие чёрные
куртки, длинные рубахи с узкими рукава-
ми. Жен. костюм - лёгкое цветное платье
из хл -оум ткани или шёлка, верхнее
тёмное платье, шальвары, чёрная накид-
ка, сложный головной платок; множество
украшений. Ниж. часть лица закрыта по-
лупрозрачной чёрной тканью, а само ли-
цо - маской из плотного чёрного шелка
или парчи. Ладони, подошвы и пальцы
нередко окрашены хной. Ваххабитские
запреты нс подавили традиц. пристрастия
к украшениям из серебра и золота с би-
рюзой, жемчугом, янтарём и нек-рыми
драгои. камнями. У бедуинок татуировка
на лице и теле. Пища - овечье молоко,
хлебные лепешки, финики, кофе, чай (см.
в ст. Арабы).
Популярна соколиная охота па дроф и
др. промысловых птиц, зайцев и пр. Богат
поэтич. и музыкальный фольклор. Среди
муз. инструментов - однострунная смыч-
ковая рабаба, лютня - уд, дудки, удар-
ные.	М.А. Родионов.
САХА1ГГИНЫ (назв. дано салишами,
значение не ясно), группа индейских на-
родов в США (шт. Вашингтон, Орегон,
Айдахо), к В. от Каскадных гор. Общ.
числ. ок. 15 тыс чел. Большинство С.-
народы не-персе, якима, юматилла, вал-
лавалла (уалла-уалла), тсиайно, палус,
ванапам, скип, кликитат и др.- обитали в
сред, течении р. Колумбия, по р. Снейк и
их притокам. Модок и кламат составляли
изолированию подгруппу С. па границе
Калифорнии. Языки сахаптипской груп-
пы (сахаптин, не-персе, кламат-модок)
предположительно относятся к пенути.
Распространён англ, яа С.- католики и
протестанты (гл. обр. пресвитериане и
методисты), есть также приверженцы
шейкеризма, традиц. и найтивистских
культов.
Традиц культура типична для индей-
цев Плато (см. в ст. Индейцы). Докой-
тактная числ.- предположительно ок.
18 тыс. чел. Контакты с европейцами с
нач. 19 в. В 1855 в долине Уолла:Уолла
большинство племён С. подписало дого-
воры с США об уступке части земель и
переселении в резервации. С. участвовали
в войнах с белыми: “войне кайюс» в 1848,
в «войне якима» и «войне Пьюджет-Са-
унд» в 1855-56, гвойне пе-персе» 187,7 и
«войне модок» 1872-73. В 19 в. среди С
распространились синкретические и най-
тивистские культы (учение Смохаллы и
др.). В резервациях, где С. (кроме пе-
персе) были поселены по несколько наро-
дов вместе, развивалась межэтническая
интеграция, сложились новые социокуль-
турные общности - «конфедерированные
племена» в резервациях Якима, Юматил-
ла, Уорм-Сприпгс Нек-рые племена и
группы ассимилировались более крупны-
ми (напр., якима).
Я кима (самоназв.- мй мачатпам),
крупнейший наряду с пе-персе парод гр.
С. Обитали по р. Якима, притоку р. Ко-
лумбия. Делились на нижних и верхних
(кйттитас, «людикамня»), Ккиттитас
были близки этнич. группы клйкитат,
пшвйнванам («каменистая почва»),
мишал и тйчтпапам. б.ч. ассимилирован-
ные. В 1855 якима возглавили союз 14
племён (палус, скин, кликитат и др.), т.п.
«нацию якима» и стали этнич. ядром
«Копфедерированных племён Якима»
(6,9 тыс. чел.) в резервации Якима
(шт. Вашингтон), также включивших
вишрам (см. Чинук). Резервация активно
занимается бизнесом (с. х-во, рыболовст
во, ирригация, лесозаготовка, производ-
ство мебели, банки), в резервации открыт
крупн. культур, центр.
Палус жили в нижнем течении
р. Снейк, делились на 3 авт. группы,
имели ок. 40 зимних селений. Отказыва-
ясь от переселения в резервации и помо-
щи США, оставались на исконной терр.
до кон. 19 в. В 20 в. ассимилированы.
Ва папам, племя, к к-рому принадле-
жал пророк Смохалла, жили по р. Ко-
лумбия. Избежали перемещения в резер-
вации в 19 в., но в 1940-х гг. выселены со
своей терр. из-за стр-ва атомного объекта
в Ханфорде. После упорной борьбы доби-
лись права на некоммерческое рыболовст
во па исконной терр. Сохранилось 4
семьи
Юматйлла (самоназв.- имати-
лам, по назв селения, к рое означает
«много скал») вместе с валлавалла
(самоназв.- в а л у л а и а м) и кайюс (па-
родом группы вайилатпу) населяют ре-
зервацию Юматил ia иа С.-В. шт. Оре-
гон, образуя «Конфедерированные пле-
мена Юматйлла» (1,6 тыс чел.,
ок. половины - вне резервации); этнич.
отличия отдельных племён в резервации
стёрты, потомки валлавалла насчитывают
ок. 100-200 чел. Заняты на лесозаготов-
ках и в промышленности.
Тепайно жили по р. Колумбия, в
19 в. продвинулись к Ю. от неё Делились
на 4 группы со своими промысл, угодьями
и тенденцией к экзогамии. Коневодство не
было столь развито как у др. С. Вместе с
васко (см. Чинук) и частью сев. пайют
образуют «Конфедерированные племена
Уорм-Сприпгс» (2,2 тыс. чел.). Рсз< рва-
ция Уорм-Сприпгс (С. шт. Орегон) вла-
деет рядом предприятий (лесная и дере-
вообрабатывающая промышленность,
электроника, рыбоводство), участвовала
в гидроэнергетическом проекте на р. Де-
шут.
Модок и кламат - ветвь С., мигриро-
вавшая на Ю , обитали иа стыке культур,
ареалов Плато, Калифорнии, Бол Бас-
сейна и Северо-Западного побережья. Го-
ворили на двух диалектах яз. кламат-мо-
док.
Мб док («люди на Ю.», «южане»,
назв. дано кламат) жили в сев Калифор-
Сахаптины. Джозеф Ратунда из племени
не-персе. Фото Р. Уонамейкера. 1914.
Вашингтон, Смитсоновский институт.
нии и Юж. Орегоне, к С.-В. от г. Шаста,
в р-пе оз. Туле и р. Лост-Ривер до оз. Гус
на В. Кламат (самоназв.- маклаке,
«люди», «община») обитали в юж. Оре-
гоне, к С -3. от модок, в р-нс оз. Аппер-
Кламат и р. Уильямсон, от оз. Крейтер
на 3. до верховьев р. Спраг на В. По
традиц. культуре близки другим С.; спе-
цифичен сбор семян водной лилии (во-
кас), одного из основных источников пи-
тания (особенно у кламат, у к рых август,
месяц созревания вокас считался нача
САХАПТИНЫ 473
лом года). Также собирали луковицы ка
мае, корни иное (снос), сбор к-рых был
особенно важен для модок; занимались
охотой и рыболовством. По типу построй-
ки и режиму использования бань-парилен
модок тяготели к Калифорнии, кламат -
к Плато. Одежда из растительных воло-
кон и шкур, плетёные шляпы-корзины,
юкасипы из кожи, зимой - из тростника
(набитые сухой травой, мехом или кусоч-
ками коры). Зимой пользовались снего-
ступами. Была распространена деформа-
ция черепа.
Основная социальная единица - боль-
шесемейпое домохозяйство из нескольких
нуклеарных семей. Домохозяйства во гла-
ве с лидером составляли деревенские об-
щины (у модок - в значительной мере
экзогамные). Существовали имуществен-
ная дифференциация, рабство пленных.
Боатство (лошади, рабы) наследовалось
старшим сыном. У кламат преобладал
патрилокальный брак, у модок - кратко-
временное (от 5 дней до года) патрило-
кальиое брачное поселение, затем - мат-
рилокалыюе с возможным последующим
отселением; межплеменные браки - гл.
образом патри локальные. Характерен
шаманизм. Важнейший мифологический
персонаж у модок - демиург и культур-
ный герой Камукамц.
Коневодство и сопутствующее культур-
ное влияние индейцев Равнин достигли
кламат и модок в 19 в.- позднее, чем др.
С. Славились воинственностью, соверша-
ли набеги на ачумави, захватывали рабов
(гл. обр. для перепродажи). Контакты с
европейцами с сер. 1820-х гг., регуляр-
ные - с 1840-х гг. Кламат мало пострада-
ли от эпидемий и не имели крупных воен,
конфликтов с белыми. В 1864 вожди кла-
мат, модок и части сев. пайют заключили
договор с США о создании резервации
Кламат на значит, части этнич. терр. кла-
мат в юж. Орегон'' (к С.-В. от оз. Аппер-
Кламат, по рр. Уильямсон и Спраг);
часть модок осталась па своей тор, вне
резервации, после поражения 1873 сосла-
на в Оклахому, небольшое число верну-
лось, потомки остальных живут в Окла-
хоме, имея статус племени. В 20 в. модок
практически смешались с кламат. В конце
19 в. жители резервации занимались ско-
товодством, извозом, лесозаготовкой и от-
части традиц. занятиями, к-рыс к
нач. 20 в. пришли в упадок. В 1895-1909
значит, часть резервации поделена на уча-
стки - аллоты. Существовало самоуправ-
ление - Генеральный совет кламат. В
1954 резервация ликвидирована, б.ч. её
фондов разделена индейцами. Совр.
числ. кламат 2,1 тыс. чел. (в т.ч. ок. 300
потомков модок). Сильно ассимилирова-
ны и метисированы. Заняты гл. обр. се-
зонной работой по найму в с. х-ве и фер-
мерством Ок. половины компактно про-
живает па терр бывшей резервации,
остальные живут дисперсно вокруг неё,
также в ряде р-нов Орегона и Калиф< р
нии и крупн. городах 3. США. В 1969
кламат создали Организацию забытых аме-
риканцев (занимается социа ъными про-
граммами, выступает за восстановление
офиц. статуса племени). А. А. Истомин.
474 САХО
САХ(5 (самоназв.), народ группы куши-
тов в Эфиопии и Эритрее. Делятся на
идда, иддифер, проб, манифере, меля,
тероа, хазу, союз пяти племён асаорта и
др., включающие группы тиграйского,
афарского и араб, происхождения. Числ.
150 тыс. чел. Говорят па яз. сахо. Распро-
странены также араб., тиграйский, тигр<
и смешанный тигре-тиграйский языки. По
ре 1игии ббльшая часть С,- мусульмане-
Осн. занятия - земледелие (кукуруза,
сорго, пшеница, бобовые; с колон, пери-
ода - рис и сахарный тростник) и ското-
водство (гл. обр. кр. рог. скот и козы).
Традиц. ремёсла - кузнечное (с использо-
ванием каменных орудий), керамическое,
кожевенное и др. Ок. 20% совр. С. заняты
батрачеством иа плантациях, развито от-
ходничество в ЮАР. Имели раз-
ветвлённую родо-плем. орг-цию. Возглав-
лялись верховным вождём - нгвепьяма,
советом вождей и влиятельных С.- ли-
бандла и узким советом приближённых -
группы, входящих в западнопапуасскую
семью. Большинство С н - мусульмане-
сунниты, вторая по числ. конфессиональ-
ная группа - христиане-реформаты. Не-
большое кол-во приверженцев плем. веро-
ваний сохранилось во внутр, обл. Сев.
Хальмахеры.
Хотя лингвистически С.н. родственны
папуасским народам п-ова Чепдравасих
(куани, амбер-бакеи и др ), внеш, облик,
х-во, культура никак не выделяют их из
числа австронезийских народов Молукк-
ских о-вов. Ещё в древности «острова
Свази. Танец пастухов.
Музыканты.
Девушка из знатного рода.
сунниты, среди земледельцев есть христи-
апе-монофиситы.
Осн занятие - полукочевое скотовод-
ство (гл. обр. овцы, отчасти — кр. рог.
скот). Часть С в горах занимается пашен
пым земледелием (пшеница, тефф, бобо-
вые), в зал. Зула - рыболовством. По
культуре близки тигре и тиграй.
Ю.М. Кобищанов.
СВАЗИ (самоназв.- ама-свази,
амапгвани Свази и Нгвапи - имена
вождей, живших в 1-й пол. 19 в.), парод
группы банту в Свазиленде (основное
население 650 тыс. чел.) и ЮАР
(1025 тыс. чел., пров. Трансвааль).
1 тыс. чел. живёт также в Мозамбике.
Говорят на яз. свази (исисвази, свати).
Письменность на основе лат. графики.
Большинство С.- христиане, часть при-
держивается тратиц. верований.
Этногенез С. тесно связан с зулу, су-
то, шона и др. Были оттеснены с Ю., в
кон. 1830-х гг. образовали крупное плем.
объединение. В 1894 земли С. были ан-
нексированы Трансваалем. В 1903-68
Свазиленд - протекторат Великобрита-
нии.
ликоко. В формах семейно-родств. и об-
щинных институтов близки к зулу, коса
и др. Традиц. верования - культы пред
КОВ, СИЛ природы.	Л.Л. Фадеев.
СЕВЕРОХАЛЬМАХЁРСКИЕ НАРО-
ДЫ, группа народов в Индонезии (вайо-
ли, галела, исам, кау, лода, макиаи-луар,
модоле, саху, табару, тернатцы, тидор-
цы, тобело, тогутил и др.), на С.
о. Хальмахера, о-вах Моротай, Тсрнатс,
Тидор, Макиап. Числ. ок. 237 тыс. чел.
Говорят на языках северохальмахерской
пряностей» в Вост. Индонезии оказались
вовлечёнными в систему междуиар. тор-
говли, связывавшую страны Средиземно-
морья с Юго-Вост. Азией. После домести-
кации в пач п э. гвоздики и мускатного
ореха на малых островах к 3. от Хальма-
херы складываются важные торг, центры,
в к-рых начинают формироваться разно-
родные по составу т и. торг, этносы, вое
принимавшие от местного населения севе-
рохальмахерские языки. Их потомками
являются самые крупные С п.: тернатцы,
тидорцы, макиан-луар - земледельцы,
производители товарных культур, в пер-
вую очередь копры; тобело, галела, ибу,
лода, саху - ручные земледельцы (бана-
ны, клубнеплоды и корнеплоды, в не-
большом кол-ве - рис и просо), исам,
модоле, табару - добыватсли саго; тогу-
тил сочетают добывание саго с охотой и
собирательством. Столь же многообразны
и социальные структуры С.н.: от разви-
того классового общества совр. типа у
териатцев и макиан-луар до локальных
групп бродячих собирателей у тогутил.
Основой социальной орг-ции у большин-
ства С.н. является сельская община.
М.А. Членов
СВДАНГ народ группы кхмеров горных
во Вьетнаме (пров. Зялай-Кошум, Куан-
гнам-Данапг и Нгиабинь). Числ. 100 тыс.
чел. Разделяется на три осн. группы, в
прошлом отд. народы: собств. С., халанг
и хазоиг. В С. входит часть ассимилиро-
ванных ими роигао. Говорят иа яз. седанг
мон-кхмерской группы австроазиатской
семьи.
Оси. занятия - подсечно-огиевое зем-
леделие (рис, просо, кукуруза, маниок,
батат, применяется обработка заливных
полей прогоном стада буйволов), живот-
новодство (буйволы, свиньи, слоны, пти-
ца), охота, рыболовство, приручение ди-
ких слонов. Развиты ремёсла: кузнечное,
ткацкое, плетение из бамбука. Особую
роль играет добыча железа. С. жили боль-
шими семьями в длинных свайных домах.
В каждой деревне - муж. дом (ронг),
свайный, шестиугольный в плане, с че-
тырёхскатной крышей. Основа одежды -
набедренная повязка; была известна
одежда из луба. Общины на время воен,
действий объединялись вождями. Счёт
родства патрилинейный, но положение
женщины в об-ве высокое. Было известно
патриархальное рабство. Традиц. куль-
ты - поклонение предкам, представлен-
ным многочисленными духами. Сущест-
вовали праздники воды, огня и др. Воз-
можно, существовала охота за головами,
позднее заменённая жертвоприношения-
ми буйволов.	Я.В. Чеснов.
СЕЙШЕЛЬЦЫ, креолы, основное на-
селение Сейшельских О-вов. Числ.
65 тыс. чел. Говорят на яз. криоль, или
сеселва, сформировавшемся на базе
франц, яз. и суахили и испытавшем вли-
яние англ., араб, и малагасийского язы-
ков. С,- в осп. католики, есть протестан-
ты (англикане и адвентисты 7-го дня).
С,- потомки франц, переселенцев и рабов
из Вост. Африки и Мадагаскара (.малага-
сийцев), смешавшиеся также с арабами,
индийцами и китайцами. Ведут вестерни-
зированный образ жизни Одежда и мате-
риальная культура европейские. В духов-
ной культуре сочетаются афр. и европ
компоненты, что нашло своё отражение в
фольклоре, в т.ч. музыкальном (танц.
мелодии сеги). Сохраняют нек-рые эле-
менты афр. традиц. верований: веру в
духов моря и природы, заговоры, магию
и ведовство.	В.А. Попов.
СЕЛЬКУПЫ, народ в Рос. Федерации.
Числ. 3600 чел. Живут в Красиоселькуп-
ском р-не Ямало-Ненецкого авт. округа и
др. р-нах Тюменской области (1600 чел.),
в Каргасокском, Парабельском, Верхие-
кетском р-нах и сел. терр. Колпашевского
горсовета Томской обл. (1350 чел.), не-
большая группа в Турухапском р-нс Крас-
ноярского края. Говорят на селькупском
яз. самодийской группы уральской семьи.
Распространён также рус. яз.
К кон. 16 в. существовало объединение
С.- Пегая орда. С основанием Нарым-
ского острога (1596) русские сумели за-
крепиться на Ср. Оби и обложить С.
данью. В нач. 18 в. было осуществлено
крещение томских С Под влиянием рус-
ских парымские С. стали поселяться в
деревнях, заводить дом. скот, культиви-
ровать огородничество. Осн. направлени-
ями хоз. деятельности С. являются охота
и рыболовство. Гл. объект пушной охоты
в тайге - белка. Сев. С. добывают песца,
используя капканы и деревянные ловуш-
ки - пасти. Из парнокопытных объектами
охоты являются в тайге лось, а в тундре
и лесотундре - дикий олень, гл. обр. с
помощью ружья. Совр. охотничий про-
мысел развит гл. обр. на С. селькуп
региона. Среди томских (среднеобских)
С. профессиональных охотников-про-
мысловиков практически нет. Ведущее
место в промысловой охоте занимает до-
быча водоплавающей птицы и боровой
дичи. Оленеводство распространено толь-
ко в сев. ареале расселения С., в тазов-
ско-туруханском регионе. Оленеводство
заимствовано С. от ненцев и энцев.
В прошлом у С. устанавливаются следы
бытования родового и фратриального де-
ления. Уже с кон. 19 в оси. обществ,
единицей становится соседская община.
Общинники совместно пользовались
охотничьими угодьями, устраивали кол-
лективно заграждения на реках для ловли
рыбы. Прочно бытовали обычаи сосед-
ской взаимопомощи.
Древними селькуп, жилищами явля-
лись квадратные или прямоугольные зем-
лянки - карамо, вырывавшиеся в обры-
вистых речных берегах. В 19 в. селькуп,
селения - юрты также располагались
обычно по берегам рек. Традиц. зимнее
жилище томских (иарымских) С.- зем-
лянка или полуземлянка с бревенчатым
или жердевым каркасом и деревянным
полом. Для обогрева использовали чу-
вал - очаг с трубой. С.-олсиеводы, живу-
щие в Тюменской обл. и Турухапском
р-ие Красноярского кр., используют в
качестве зимнего жилища чум ненецкого
типа, крытый оленьими шкурами. Лет-
ним жилищем сев. С. служит тот же
чум с покрытием из тиски - вываренных
и сшитых между собою кусков бересты -
или брезента. Мн. совр. селькуп,
семьи проживают в посёлках в домах рус.
типа.
Зимней одеждой мужчинам и женщи-
нам у сев. С. служила парка - распашная
шуба, сшитая из оленьих шкур мехом
наружу. Под парку мужчины надевали
рубахи и штаны из ровдуги, а женщины -
домотканые платья. Зимней обувью муж
чинам и женщинам служили пимы из
камусов или сукна, с голяшками из каму-
сов. Головной убор шился в форме капора
из пыжей (шкурок молодых телят), пес-
цовых или беличьих лапок Сев. С.-оле-
неводы сохраняют в качестве зимней
одежды малицы, сокуи и бакари ненецко-
го образца.
В прошлом С. питались преимуще-
ственно рыбой. Из неё изготовляли му-
ку - порсу. Разнообразили пищевой ас-
сортимент мясо боровой дичи, а у сев.
группы С,— изделия из оленины. Из ди-
корастущих употреблялись в пищу дикий
лук, сарана, разл. лесные ягоды. Чай
заменял настой можжевельника. Уже в
19 в. в пищевой рацион С вош/ш по-
купные продукты: мука, сахар, чай, кру-
пы и др.
Разнообразными жанрами (героич. пес-
ни, ист. предания, сказки, загадки, пого-
ворки) представлен селькуп, фольклор.
У совр. С., особенно С. Томской области,
мн. фольклорные произведения исполня-
ются на рус. яз. Из муз. инструментов у
С. бытовали варган - губная кос г, тая (из
оленьего рога) пластинка с вибрирующим
язычком, семиструнная арфа - лебедь.
Оба эти инструмента распространены в
СЕМАНГИ 475
юж. части ареала расселения С. У сев. С.
был известен только шаманский бубен.
В.И.Васильев.
СЕМАНГИ, самоназв.- меник, мен
ди, моник, пгок (тайск.- «курча-
вые»), народ на С. Малайзии и Ю. Таи-
ланда. Числ. 8 тыс. чел. Говорят па язы-
ках малаккской группы австроазиат.
семьи. Переходят иа малайский яз. При-
держиваются традиционных верований.
Семанги. Исполнитель ритуального танца.
Рыбная ловля.
С.- потомки древнейшего населения
п-ова Малакка, оттеснённые малайцами и
сеноями во внутр горные р-пы. Большин-
ство С. ведёт бродячий образ жизни Осн
занятия - собирательство, охота и рыб-
ная ловля, лишь в 20 в. часть их стала
476 СЕМИНОЛЫ
переходить к подсечно-огневому ручному
земледелию, оседлости. Собирательством
и земледелием занимаются женщины,
охотой - мужчины. Развита обработка
бамбука, гончарство и ткачество отсутст-
вуют. Развит обмен цепной древесины,
смол и т.п. на рис и железные изделия у
малайцев. Жилище - навес из пальмовых
листьев, иногда - пещеры или хижины на
деревьях, у С., занимающихся земледели-
Плсмена С. распадаются на владеющие
общей территорией и имуществом экзо-
гамные родств. группы, во главе к-рых
стоит совет старейшин и главарь - стар-
ший мужчина, часто выполняющий и
функции лекаря-шамана.
Счёт родства билинейный Развиты
анимизм, магия, знахарство.
Я. В. Чеснов.
СЕМИНО. ’ («беглец», «дикий»), ис-
.икате (самоназв,- ^краснокожий»), ин-
дейский народ группы мускогов в США,
шт. Флорида (ок. 1 тыс чел.) и Оклахо-
на две группы: С.-крики, говорящие на
яз. мускоги, служащем также для обрядов
и межплеменного общения, и микасуки,
говорящие иа яз. хитчити. С. Оклахомы
находятся в тесном контакте с криками.
Сильно метисированы.
Традиц. культура характерна для ин-
дейцев Ю.-В. США (см. в ст. Иноеицы).
Занимались земледелием, охотой, рыбо-
ловством. Характерны керамич. изделия
из глины с большими ракушками. Тра-
диц. жилище - свайное, каркасное, со
степами из циновок или досок и двускат-
ем,— свайные дома малайского типа.
Одежда - набедренные повязки и юбки из
обработанного луба или ротанга. Женщи-
ны татуируют и разрисовывают лица, ха-
рактерны обычаи подпиливания зубов и
прокалывания посов
Семиио 1ы Женщина
с ребёнком.
Кривоногий Билли,
вождь семинолов.
Фото. 1852.
Вашингтон,
Смитсоновский
институт.
Оцеола. Рис.
Дж. Кзтлина. 1838.
Вашингтон,
Национальная
коллекция изящных
искусств.
ма (ок. 3 тыс. чел.). С. Флориды делятся
на С.-криков (рез. Брайтон к С. от
оз. Окичоби, Биг-Сайпрссс на С.-В. бо-
лота Биг-Сайпресс, Иммокали к В. от
болота Биг-Сайпресс, Холливуд к Ю. от
Форт Лодердейл и Тампа к С. от г. Там-
па, ок. 700 чел.) и микасуков (рез. в бо-
лоте Эверглейдс, ок. 400 чел.). Языки -
мускоги и хитчити. Распространен также
англ. яз. С.- христиане, сохраняются эле-
менты традиц. верований.
Назв. С. получила от европейцев труп
па криков, переселившихся во 2-й пол.
18 в. на С. Флориды. В результате 2-й
волны миграции «верхних» криков в нач.
19 в. численность С. возросла с 4 до
6 тыс. чел. В 1812 и в 1817—18 (1-я Семи-
польская война) воевали против США.
Потеряли большую часть земель и пере-
селились па Ю. и В. Флориды. Сопро-
тивление намерениям США переселить С.
в Арканзас вызвало 2-ю Семинольскую
войну (1835-42). После войны ббтыная
часть С. была переселена на Индейскую
терр. (совр. шт. Оклахома), часть укры-
лась в болотах Эвсрг иейдс на Ю.-В. Фло-
риды. С кон. 1870-х гг. С. называется всё
индейское население Флориды. Делятся
Сенои. Сенои в традиционной одежде.
пой крышей из пальмовых листьев. Мат-
рилинейные роды населяли группу посе-
лений, объединялись для церемонии бас-
ка в начале лета и охотничьих плясок
осенью. Зимой переселялись во времен-
ные охотничьи лагеря. Семья большая,
матрилокалытая. Традиц. верования -
культы духов, огня (в каждом поселении
поддерживался священный костер).
В 1930-х гг. были образованы совр. ре-
зервации в шт. Флорида. В 1940-50-х гг.
широко распространилось христианство.
Совр. С. заняты работой по найму, в т.ч.
на принадлежащих им пр-тиях (кожевен-
ный и консервный заводы, свиноферма,
плодовая плантация), туристским бизне-
сом, сохраняют традиц. ремёсла (резьба
по дереву, гончарство, ткачество, изготов-
ление традиц. одежды с аппликациями).
С. Оклахомы заняты в осн. животновод-
ством С 1960-х гг. наблюдается возрож
дение традиц. культуры и религ.-поли-
тич. организации (об-ва буска), формиру-
ются «Племя С. Флориды» (1957) и
«Племя микасуки индейцев Флориды»
(1962). В резервациях работают школы,
службы соц. обеспечения и профес. под-
готовки, издаётся газета. Микасуки со-
храняют шаманизм, ежегодную «Пляску
Зелёного Початка», связанную с инициа-
цией мальчиков.	О.И. Романова.
СЕНОИ (малайск.), группа народов в
Малайзии, в лесистых предгорьях Центр,
хребта п-ова Малакка: семаи (май серак),
темиар (сеной серак), джаххут (ях хут),
чевоиг и бесиси (махмери). Общая числ.
40 тыс. чел., 3 гыс чел. живут в Таи-
ланде. Говорят на языках джаххут, или
восточносенойский, малаккской группы
австроазиат. семьи, с диалектами внут-
ренними и внешним; ссмаи, или централь
носакайский, с диалектами бланья, джс-
лаи, серау, слим, супгка, тапах и др.;
темиар, или северносеиойский, с диалек-
тами григ, кендеронг, кеиерииг, букит,
сунгаи-пиах, танджанг, рамбутаи, темба,
улукинта и др.; южный сеиои, с диалек-
тами юго-восточным и юго-западным.
Придерживаются традиционных верова-
ний, часть - мусульмане-сунниты.
С., по-видимому,- потомки древнейше-
го населения Юго-Вост. Ааии Нек-рые
Сеиои. Обрядовый
танец.
признаки свидетельствуют о связях с
кхмерами горными Центр, и Юж. Вьетна-
ма. С. были объектом набегов малайцев с
целью захвата рабов. Между С. и малай-
ским населением существуют давние отно-
шения обмена, в к ром С. поставляли
продукты леса в обмен иа рис.
Осн. занятия - ручное подсечно-огне-
вое земледелие (древнейшая культура -
просо, с 18 в стала вытесняться рисом,
маниоком, кукурузой), охота (с духовым
ружьём) и собирательство Нек-рые груп-
пы С. производят товары для туристов.
Жилище - длинные свайные дома. Одеж-
да изготовлялась из луба Характерны
татуировка, раскраска тела, ношение в
носу игл дикобраза или бамбу ковых пало-
чек. Малые семьи объединяются в экзо-
гамные общины. Брак патрилокален Тра-
диц. верования - анимизм, шаманство.
Развита система табу. Я В. Чеснов.
СЕНТВИНСЁНТЦЫ, народ, оси. насе-
ление гос-ва Сент-Винсент и Гренадины в
Карибском м. Числ. 109 тыс. чел. Гово-
рят па местном криоле с англ, основой.
Среди людей старшего поколения сохра-
няется местный франц, диалект (патуа).
Верующие С.- англикане и методисты,
есть также адвентисты, баптисты, католи-
ки и др. '’’охраняются пережитки афр.
культов.
Сенуфо. Женщина за прядением.
Фольклорный ансамбль. Мали.
Основу этноса составляют потомки ие-
гров-рабов, ввозившихся из Африки со
2-й пол. 17 до пач. 19 вв. (около 66%) и
частично смешавшихся сначала с францу-
зами, затем с англичанами; называют себя
креолами. Ббльшая часть С. занята в
с. х-ве (произ-во аррорута, бананов, мус-
катного ореха), сфере услуг. Развито ры
боловство. Есть предприятия по ггерере
ботке с.-х. сырья. Культура креольского
типа.	А.Д. Дридзо.
СЕНТКЙТСЦЫ, парод, осн. нас. гос-ва
Сент-Китс и Невис. Числ. 41 гыс чел.
Говорят па местном креоле с англ, осно-
вой. Верующие С.- протестанты (англи-
кане и методисты). Оси. компонент со-
ставляют негры, частично смешавшиеся с
англичанами.
СЕРБЫ 477
СЕНТЛЮСЙЙЦЫ, народ, осп. населе-
ние гос-ва Сент-Люсия на одноимённом
о-ве в Карибском м. Числ. 136 тыс. чел.
Ббльшая часть С. говорит па местном
диалекте англ. яз. Сохраняется местный
франц, диалект - патуа, получивший рас-
пространение вследствие того, что остров,
до того как окончательно стать колонией
Англии (1814), принадлежал Франции.
Ещё в конце 50-х гг 20 в. он оставался
родным для 80% жителей Большинство
верующих католики, остальные - англи-
кане, адвентисты седьмого дня, пятиде-
сятники и др. Сохраняются пережитки
афр. культов (культ Келе).
Основу этноса составляют потомки ра-
бов-африканцев, ввозившихся из Африки
во 2-й пол. 17 - нач. 19 вв. Среди них -
негры 90,3%, мулаты - 5,5%, 3,2% состав-
ляют потомки выходцев из Индии. Бе-
лых - англичан и французов - меньше
1%. Ббльшая часть С. занята в с. х-ве
(выращивание бананов, кокосовой паль-
мы, какао и т.п.) и сфере услуг. Культура
креольского тина (см. в ст. Креолы).
А.Д. Дридзо.
СЕНУФО, сене, сиена, народ па
С. Кот-д’Ивуар (между рр. Комоэ и Тем
ба, 907 тыс. чел.), на Ю.-В. Мали
(950 тыс чел.) и в пограничных р-нах
Буркина-Фасо (195 тыс чел.). Субэтнич.
группой С. являются миньянка. Говорят
на яз. сену фо группы гур нигеро-кордо-
фанской семьи. Большинство С. сохраня-
ет традиц. верования, часть С.- мусуль-
маие-сунниты.
Высоко развито интенсивное ручное
земледелие (просо, сорго, кукуруза, рис,
хлопок, фасоль, арахис, земляной горох,
ямс, батат, маниок, овощи, бутылочная
тыква), используются удобрения, приме-
няется севооборот. Товарное значение
имеют рис и хлопок. Держат небольшое
кол-во крупного и мелкого рог. скота.
Сохраняет значение собирательство пло-
дов, семян, клубней. Развиты ремесла
Существуют касты кчзпецов (фоно), мед-
ников (лоро), кожевенных мастеров (ди-
ели); жёны лоро занимаются гончарст-
вом. Широко распространено ткачество
из шерсти и хлопка. Поселения С. ком-
пактны. Жилище круглое, глинобитное
или сырцовое, с высокой конич крышей
из пальмовых листьев. Муж. одежда -
накидка, широкая рубаха, женская - яр
кая несшитая юбка Осп. нища - каши из
проса, маниока, похлёбки из овощей с
маслом и специями. В социальной струк-
туре сохраняются большесемейные общи-
ны, возрастные институты, тайные обще-
ства. С. славятся своими ритуальными
деревянными масками и фигурами. Тра-
диц верования - культы духов, составля-
ющих сложный пантеон во главе с созда-
телем мира Туоло и его супругой Туолео.
Т.Б. Шандинцева.
СЕРБЫ, ерби (самоназв.), народ, осн.
пас. Сербии (6428 тыс. чел ). Живут так-
же в Боснии и Герцеговине (1380 тыс.
чел.), в Хорватии (581 тыс. чел.) [за пе-
риод, истекший после распада СФРЮ
(1991), сопровождавшийся трагическими
событиями в жизни народов этой страны,
478 СЕРБЫ
соотношение численности С. в отдельных
гос-вах, возникших на постюгославском
пространстве, изменилось], в соседних ев-
роп. гос-вах - Германии, Румынии, Авст-
рии, Венгрии, а также в США, Канаде,
Аргентине, Австралии.
С. говорят иа сербском яз. славянской
группы индоевроп. семьи. В тех регионах,
где С. живут вместе с др. народами, они
нередко двуязычны. Письменность на ос-
нове кириллицы. Большинство верую-
щих - православные, незначит. часть -
католики и протестанты, есть мусульма-
не-сунниты.
Этнич. история югославяпских наро-
дов, в т.ч. и С., связана с массовым
переселением слав, племён па Балканы в
6-7 вв. Местное население было в осн.
ассимилировано, частично оттеснено на
3. и в горные области. Слав, племена -
предки С., черногорцев и населения Бос
иии и Герцеговины (собств. С., дукляне,
тервуняне, конавляне, захлумяие, паре-
на Косовом Поле в 1389 Сербия стала
вассалом Османской империи а в 1459
была включена в её состав. Османское
господство, длившееся почти пять сто-
летий, сдерживало процессы консолидг
ции С.
В период Османского владычества С.
неоднократно переселялись как внутри
страны (гл. обр. в горные р-ны), так и за
её пределы, особенно на С. в Воеводину -
в Венгрию. Эти перемещения способство-
вали изменению этнич. состава населе-
ния. Ослабление Османской империи и
Сербы. Девушки в традиционных костюмах.
Народный ансамбль песни и пляски.
Национальный костюм.
Традиционное жилище.
Традиционный костюм.
чане) заняли значительную часть терри
тории в басе. юж. притоков Савы и Ду-
ная, Динарские горы, юж. часть побе-
режья Адриатики. Центром расселения
предков С. была обл. Рашка (бассейны
рек Дрина, Лим, Пива, Тара, Ибар, Зап.
Морава), где во 2-й пол. 8 в. сложилось
раннее гос-во. В сер. 9 в. было создано
Сербское княжество. В 10-11 вв. центр
политич. жизни перемещался то иа Ю.-З.,
в Дуклю, Травунию, Захумье, то вновь в
Рашку. С кон. 12 в серб, гос-во активи-
зировало завоеват. политику и в 13-1 й
пол. 14 вв. значительно расширило свои
границы, вт ч. за счёт визант. земель. Это
способствовало усилению визант. влия-
ния на мн. стороны жизни серб, обще-
ства, в частности иа систему социальных
отношений, иск-во и др. I юс че поражения
усилившееся движение С. за освобожде-
ние от иноземной власти, особенно Пер-
вое серб, восстание (1804-13) и Второе
серб, восстание (1815), привс га к созда-
нию автономного (1833), а затем самосто-
ят. (1878) Серб, гос-ва. Борьба за осво-
бождение от османского ига и гос. объе-
динение была важным фактором в
становлении нац. самосознания С. Проис-
ходили новые крупные перемещения на-
селения в освобождённые области. В од-
ной из центр, областей - Шумадии - аб-
солютное большинство составили пересе-
ленцы. Эта область стала центром
консолидации серб, народа, начался про-
цесс нац. возрождения. Развитие серб,
гос-ва и рыночных отношений, экономия,
и культурных связей между отд. областя-
ми приводили к нек-рой нивелировке в
культуре их населения, размыванию ре-
гиональных границ и укреплению общего
нац. самосознания.
границами стран, возникших на постюго-
славском пространстве.
В прошлом С. занимались в осн. с.
х-вом - земледелием (гл. обр. зерновые),
садоводством (особое место сохраняет вы-
ращивание слив), виноградарством. Важ-
ную роль играли скотоводство, преим.
отгонного типа, свиноводство. Занима-
лись также рыболовством, охотой. Зна-
чит. развитие получили ремёсла - гончар-
ство, резьба по дереву и камню, ткачество
(в т.ч. и ковроткачество, преимуществен-
но безворсовое), вышивка и т.д.
СЕРБЫ 479
том). Характерна кожаная обувь типа мо-
касин - опанки. Основой жен. традиц.
костюма была туиикообразная рубаха, бо-
гато украшенная вышивкой, кружевам»
Жен костюм включал фартук, пояс, а
также различные жилеты, куртки, пла-
тья, иногда распашные. Народная одеж-
да, особенно женская, обычно украша-
лась вышивкой, тканым орнаментом
шнуром, монетами и т.д.
Историч. судьбы С. сложились так, что
длит, время они были разъединены поли-
тически, экономически и культурно в со-
ставе разных гос-в (Сербии, Османской
империи, Австро-Венгрии). Это наложи-
ло отпечаток на культуру и быт разных
групп серб, населения (нек-рая специфи-
ка сохраняется и ныне). Так, для сёл
Воеводины, застройка к-рых проводилась
по утверждённым властями планам, ха-
рактерна планировка в форме прямо-
угольника или квадрата с широкими
улицами, с прямоугольной центр, пло-
щадью, вокруг к-рой группируются разл.
обществ, учреждения. Отд. элементы
культуры серб, населения этого региона
складывались под влиянием культуры на-
селения Воеводины, с к-рым С жили в
тесном контакте.
С. сознают своё нац. единство, хотя
подразделение па региональные группы
(шумадийцы, ужичане, моравцы, мачва-
не, косовцы, сремцы, баначане и др.)
сохраняется в памяти народа. В культуре
отдельных локальных групп С. отсутству-
ют резко очерченные границы.
Объединение С. в рамках единого гос-ва
осуществилось в 1918, когда было создано
Кор-во сербов, хорватов и словенцев (позд-
нее менялось название и отчасти границы
этого гос-ва). Однако после распада
СФРЮ С. опять оказались разделёнными
Сербы.
Крепость Смедерево.
Зданье Скупщины,
Белград,
Национальный
костюм.
Для С. был
ный (гл. обр. в горных областях Динар-
ского массива) и скученный (вост, обла-
сти) тип расселения с разнообразной фор-
мой планировки (кучевой, рядовой,
круговой). В большинстве поселений вы-
делялись кварталы, отстоящие друг от
друга на 1-2 км.
Традиц. жилища С. деревянные, сруб-
ные (были широко распространены в
сер. 19 в. в краях, изобилующих лесом),
а также каменные (в карстовых обла-
стях) и каркасные (моравский тип). До-
ма строились па высоком фундаменте
(исключение - моравский тип), с че-
тырёх- или двускатными крышами.
Наиб, старое жилище было однокамер-
ным, ио в 19 в. преобладающим становит-
ся двухкамерное Каменные дома могли
иметь два этажа; первый этаж использо-
вался для хоз. целей, второй - для
жилья.
Народная одежда С. значительно раз-
личается по областям (при наличии об-
щих элементов). Наиб, старые элементы
муж. одежды - туникообразная рубаха и
штаны. Верхняя одежда - жилеты, курт-
ки, длинные плащи. Обязательной при-
надлежностью муж. костюма были краси-
во украшенные пояса (от женских они
отличались длиной, шириной, ориамен-
характерен разбросан-
Традиц. пиша также различалась по
областям и зависела ие только от иму-
ществ. положения семьи, по и от направ-
ления х-ва. Повсеместно ели хлеб - кис-
лый или пресный. Значит, место в пищ
рационе занимали кукуруза (из неё пекли
хлеб, варили каши), фасоль, картофель,
капуста (свежая и квашеная), перец. Ели
кисломолочные продукты. Блюда из мя-
480 СЕРЕ-МУНДУ
са (больше всего С. любят свинину) ели
в осн. зимой и в праздники.
Для обществ, жизни С. в прошлом ха-
рактерны сел. общины. Широко были
распространены разл. формы взаимопо-
мощи и совместных работ, напр. при вы-
пасе скота. У С. существовало два типа
семьи - простая (малая, пуклеарная) и
сложная (большая, задружная). Ещё в
1-й пол. 19 в. была широко распростране-
на задруга (до 50 и более чел.). Для
задруг были характерны коллективное
владение землёй и имуществом, коллек-
тивное потребление, вирилокалыюсть
и т.д.
Среди календарных и семейных обыча-
ев - семейная слава (своего рода коллек-
тивные именины всей семьи), обычаи по-
братимства и поссстримства, институт ку-
мовства.
В устном нар. творчестве С. особое
место занимает эпич. жанр (юнацкие пес-
ни), в к ром нашли отражение историч.
судьбы серб, народа, его борьба за сво-
боду. Для народных танцев характерно
круговое движение (коло), близкое хоро-
воду.
Кардинальные социально-экон, преоб-
разования, происшедшие в жизни С. во
2-й пол. 20 в., переход значительного
числа их из с. х-ва в пром-сть, сферу
обслуживания, рост интеллигенции при-
водят к некоторой нивелировке культуры.
Однако С., отстоявшие в многовековой
борьбе свою независимость и свободу,
бережно относятся к памятникам истории
и культуры, к нар. архитектуре, традиц.
ремёслам, устному пар творчеству Нар.
традиции сочетаются с нововведениями в
планировке жилищ, покрое и украшении
одежды и т.п. Нек-рые элементы традиц.
культуры (одежда, пища, архитектура,
ремёсла) иногда возрождаются искусст-
венно (в т.ч. для привлечения туристов).
Сохраняется традиц. нар. иск-во - декор,
ткачество, гончарство, резьба и т.д.
М С. Кашуба.
СЁРЕ МУНДУ, бака, мамбу, группа
родсгв. народов в Заире (на С.-В.,
171 тыс чел.), ЦАР (76 тыс. чел.), Суда
не (на Ю., 57 тыс. чел.), Камеруне,
Конго, Габоне. Общая числ. 338 тыс. чел.
Говорят на языках пигеро-кордофанской
семьи. В осп. С.-м. сохраняют традиц.
верования.
Традиц. культура и этнич. история изу-
чены слабо. Осп. занятие - ручное под-
сечно-огневое земледелие (сорго, просо,
кукуруза, арахис, воандзея, маниок, ямс,
онощи) Традиц. ремёсла - гончарство,
обработка дерева - вытесняются пром,
произ-вом. Поселения круговой плани-
ровки, состоят из круглых хижин с конич
крышами почти до земли. Традиц. одеж-
да - набедренная повязка, вытесняется
европ. одеждой. Развит муз. фольклор
Традиц. верования - культ духов приро-
ды, предков; колдовство. э.С. Львова.
СЕРЕР (самоназв.), народ в Сенегале
(848 тыс. чел., живут в юго-зап. р-нах в
окружении волоф) и Гамбии (21 тыс.
чел.). Говорят на языке ссрср атлантичес-
кой группы нигеро-кордофанской семьи.
Наиб, существенные отличия свойствен-
ны диалекту устья р. Салум - пыоминка.
Большинство С.- мусульмане сунниты,
часть придерживается традиц. верований.
Р-ном древнейшего обитания С счита-
ется юж Мавритания, откуда они отсту-
пили в 11-12 вв. под натиском мавров. В
1186 создали вместе с фульбе раннепо-
лит. образование Вало, затем организова-
ли в низовьях Сенегала самостоят. гос-ва
Сип и Салум (14-19 вв.).
С. занимаются ручным земледелием
(арахис, просо, рис) и скотоводством (кр.
Серер. Горожанка. Сенегал.
рог. скот). Материальная культура общая
с народами Зап. Судана (см в ст. Волоф).
Основу традиц. социальной организации
составляют большесемейпые общины.
Сохраняется вера в духов предков - пан-
голь (коллективных и индивидуальных),
к-рые подчиняются верховному божеству
Рог	С Я. Берзина.
СЁРИ (на яз. опата - «быстрые люди»),
коигкаак (самоназв.- «люди»), са-
линерос, тибуропы, тепока, гу-
айма, индейский народ на С.-З. Мекси-
ки (шт. Сонора). Живут па побережье
Калифорнийского зал. от р. Магдалена
до р. Матапе, в прилегающих горных
р-нах (Сьерра-Сери) и на о. Тибурон.
Древнейшее аборигенное население С.
Соноры. Числ. ок. 600 чел. Отличаются
от большинства индейских народов Аме-
рики высоким ростом. Говорят на яз. сери
макроссмьи хока распространён также
исп. яз. С. придерживаются в основном
традиционных верований, часть - хри-
стиане (протестанты).
По традиц. культуре относятся к индей-
цам Ю.-З. Сев. Америки (см. в ст. Индей-
цы). В 17-18 вв. нападали на пима в
миссиях, сражались с испанцами. В 1855-
70-х гг. были почти полностью истребле-
ны мекс. войсками. В 1930-50-х гг. пере-
селены в квакерскую миссию на побе-
режье Эль-Десембоке. С 1972 живут
также в Пунта-Чуэка. С 1960-х гг усили-
лась аккультурация.
Традиц. занятия - рыболове гво, мор.
охота (на черепах, в прошлом на мор.
млекопитающих) на лодках-плотах из
трёх связок трос шика с высоко поднятым
носом, собирательство (семена меските,
из к-рых мололи муку, плоды кактуса, из
к-рых изготовляли напиток, моллюски и
др.), охота; сохраняются сезонные пере-
кочёвки малыми лагерями. Сохраняют
традиц. копьё для лучения рыбы, гарпун
(на морских черепах), охотничьи яды, до
60-х гг. 20 в.- лук и стрелы с камен.
наконечниками. С кон. 19 в. разводят кур
(едят только яйца), меньше - коз, коров,
ослов (на мясо). В связи с развитием
туризма возрождаются традиц. ремёсла,
среди женщин - плетение, гончарство
(заимствованы в ранпеколониальиый пе-
Сери. Плетение корзин.
риод у папаго), кожевенное, с 1960-х гг.
резьба по железному дереву (главная ста-
тья дохода) Пищу едят в основном варё-
ную.
Поселения состоят из одпокамер пря-
моугольных каркасных хижин с плоской
крышей и глинобитными или плетёнными
из ветвей стенами; во временных лагерях
сохраняется традиц. жилище из арочного
каркаса, покрытого кустарником и панци-
рями черепах.
Традиционная одежда сохранялась
вплоть до 20 в.: ритуа тытые набедренные
повязки и юбки из шкур пеликана, зи-
мой - запашные юбки и повязки от груди
до колен из шкур. Совр. мужская одежда
общемекс. типа (см. в ст. Мексиканцы)',
женщины носят длинные до щиколоток
платья. Носят украшения из раковин, се-
мян, цветов, дерева. Сохраняются риту-
альная раскраска лица, губные палочки.
Традиц. социальная организация - семья
малая и расширенная, счёт родства мат-
рилинейный (ныне также билинейный),
брак матрилокальный (ныне нео- и пат-
рилокальный), распространены полиги-
ния и полиандрия; сохраняются пережит-
ки матрилипеиных тотемных родов (каж-
дый со своим набором рисунков с тотем-
ной символикой), к-рые возглавляют ста-
рейшие женщины и их братья. С. сохра-
няют эндогамию. Сохраняют мифы о со-
творении мира Пеликаном и др., культы
Солнца, Луны, черепахи, пережитки то-
темизма, промысловых культов (празд-
ник коллективной охоты па пеликанов;
праздник поимки морской черепахи,
к-рую помещают под священный навес и
разрисовывают ей голову, лапы и пан-
цирь разноцветным геометрическим орна-
ментом, затем съедают), шаманизм, нагу-
ализм, колдовство. Гл. праздник связан с
инициацией девочек (важную роль в жиз-
ни каждой играет амак - устроительница
церемонии). Богат фольклор: сказки, во-
ен. и шаманские песни (многие из них, а
также нек-рые танцы и муз. инструменты,
кроме варгана и муз. лука, заимствованы
в 18-19 вв. у яки). А.Л. Бородатова.
СИАМЦЫ, кхоптай, тай-нен, на-
род группы таи, осн население Таилан
да; живут также в др. странах Юго-Вост.
Азии, арабских странах, ФРГ и США.
Числ. ок. 30 млн. чел. в Таиланде,
112 тыс. в США, 15 тыс. в Сингапуре,
3 тыс. в ОАЭ. Говорят па яз. кхонтай, или
сиамском. С 13 в. имеют письменность на
основе южноиндииской Верующие С. -
буддисты (тхеравада).
Предки С. начали переселяться па
терр Таиланда из юж. р-нов Китая в нач.
и э. И> продвижение особенно усилилось
в 11-12 вв. С. ассимилировали местное
мопкхмерское население и заимствовали
элементы его культуры. В 13-15 вв. су-
ществовало гос-во С. Сукотаи К 14 в.
сложилась народность С. Процесс консо-
лидации С. завершился в гос-ве Сиам
(14-18 вв.).
Традиц. занятие С.- пашенное залив-
ное рисоводство. Выращивают также та-
бак, каучуконосы, пальмы, тутовые де-
ревья. Развито рыболовство и рыбоводст-
во на заливных рисовых полях.
Животноводство особенно распростране-
но на плато Корат: в остальных р-нах
ограничено разведением буйволов, бы-
ков, свиней и домашней птицы. Традици-
онно развито судостроение. Часть С. за-
нята в пром-сти
Традиц. жилища свайные, из дерева и
бамбука, с крутыми, иногда седловидны-
ми крышами. Распространены плавучие
дома - осп. жилище торговцев и ремес-
ленников еще в коп. 19 в. Поселения
обычно расположены по берегам, так что
лодки могут приставать к ниж. ступеням
лестницы, ведущей в дом. Реки и каналы
служат осн. путями сообщения. Основа
традиц. одежды С.- папунт и пасин, не-
сшитые куски ткани, заменяющие брюки
и юбку.
Основная пища - рис с приправами из
рыбы и креветок, перца, овощей и водя-
ных растений. Мясо едят в богатых семь-
ях и по праздникам. Сел. община объеди-
няет неск. родств. групп. Семья малая;
сохраняется традиц. равноправие мужчин
и женщин.
Характерна вера в духов-хранителей и
хозяев природы - пхи, с к-рыми связаны
многочисл. обряды: в честь личного духа-
покровителя квана, строительные обряды
в честь духа земли, церемония первой
пахоты при начале полевых работ, выпол-
няемая самыми высокими должностными
лицами, и т.п. Аграрный характер сохра-
нил праздник Сонгкран (Новый год), па
к-ром люди обливают друг друга водой;
во время осеннего праздника Лойкратоиг
катаются на лодках, украшенных изобра-
жениями драконов. С культом связано
происхождение теневого театра и театра
актёров в масках (труппы состоят либо из
мужчин, либо из женщин). С. создали
самостоят. стили в архитектуре, скульп-
туре, живописи, музыке и танце Попу-
Сиамцы. Традиционное жилище.
лярны сюжеты местной вер, ии инд. эпоса
«Рамаяна».	Я.В. Чеснов.
СИБО, сибэ, сибо мапьчжу (само-
назв.). народ в Китае (па С.-З. Синьцзян-
Уйгурского авт. р-на, Чапчальском авт.
уезде и частично в пров. Ляонин и Ги-
рин). Числ. 173 тыс. чел Говорят на яз.,
близком маньчжурскому яз. тунгусо-
маньчжурской группы алтайской семьи.
Распространены китайский, уйгурский и
казахский языки. Письменность - мань-
чжурская.
Происхождение С. связывается с древ-
ними сяпьби, шивэй и чжурчженями.
Предполагается, что в сер. 17 в. С. из
р-на Хулунбуира переселились в Мср-
гень, Цицикар и Фуюй В 1764
св. 3 тыс. чел. были переселены в Синь-
цзян в р-н р. Или для усмирения чахаров.
Осп. занятия - скотоводство, охота, ры-
боловство, постепенно освоили земле-
делие.
Жилище у С. каркасно-глинобитное,
обязательно с тёплой лежанкой кан, глав-
ный вход ориентирован па юг. Основа
пищи - зерновые, овощи, мясо, рыба, мо-
лочные продукты, чай с молоком. Муж.
одежда - прямозастёжная куртка, шта-
ны, зимой длинный халат, у женщин еще
бытует длинное узкое платье; па северо-
востоке Китая сильно китайское влияние.
У С. сохраняется представление о преж-
нем родовом делении, к-рое играет роль
при вступлении в брак. Семья малая,
патриархальная. С.- шаманисты, часть -
буддисты сев. направления. Богато и раз-
нообразно по жанрам народное творчест
во. Во время праздников устраиваются
конские скачки и стрельба из лука.
А.М. Решетов.
СИДАМО (самоназв.), народ группы ку-
шитов в Эфиопии (юго-западные р-ны).
Близки комбата. Числ 1261 тыс. чел.
Говорят на яз. силамо вост, подгруппы
кушитских языков. С.- мусульмане-сун-
ниты и христиане (мопофиситы, тютера-
СИККА 481
не, католики), есть приверженцы традиц.
культов.
В коп. 19 в. были присоединены к Эфи-
опской империи Осн традиц. занятия -
ручное (отчасти пашенное) земледелие
(тефф, сорго, пшеница, банапы-энсет,
картофель, помидоры, кофе и др.), раз-
водят крупный и мелкий рог. скот, ослов.
В традиц. социальной орг-ции важную
роль играли половозрастные группы и
Сидамо. Строительство жилища.
ремесленные касты. Большинство С.-
крестьяне, организованные в сел. ассоци-
ации и кооперативы. Гор. население (в
гг. Ауаса, Аддис-Абеба и др.) невелико,
но быстро растёт. Появилась нац. интел-
лигенция.	Ю.М. Кобищанов.
СИККА, сика, п хрод в Индонезии, на
перешейке центр.-вост, части о. Флорес в
адм. обл. (кабупатсн) Сикка. В г. Мауме-
ре (центр обл.) С. занимают отдельный
квартал. Числ. 175 тыс. чел. Говорят на
яз. сикка центральноавстропезийской
группы австронезийской семьи. Возмож-
но, диалектом сикка является лио (иногда
считается отд языком). С.- католики;
горные С. сохраняют традиц. верования
(культ предков и аграрные культы).
С.- автохтонное население о. Флорес.
Материальная культура горцев сохрани-
ла больше традиц. элементов, чем на по-
бережье, особенно в зап. части, где с 17 в.
активно работала католич. миссия: здесь
культура приобрела европ черты. С. за-
нимаются подсечно-огневым земледелием
(пищ. культуры - рис, кукуруза, маниок,
просо, сорго, товарные - арахис и коко-
совая пальма), на 3. прибрежной обл.
применяют ирригацию. Держат лошадей,
мелкий рог. скот, птицу. Распространено
31 Народы и религии мира
482 СИКХИ
прибрежное рыболовство. Развиты ткаче-
ство и плетение Товарно-денежные отно-
шения переплетаются с многочисл. пере-
житками первобытно-общинного строя,
проявляющимися в системе землевладе-
ния, регулирования браков, в быту. Гор-
ные деревни невелики, имеют круговую
планировку, расположены на крутых
склонах гор, что служило защитой от
нападения. Посреди поселения располо-
Наряду с превалирующей малой семьёй
в горных деревнях сохраняется болыпесе-
мейная община. У зап С филиация пат-
рилинейная, у восточных - билатераль-
ная. Брачное поселение патрилокально
после полной выплаты выкупа за жену.
Выкуп состоит из лошадей, украшений из
золота и слоновой кости. Предпочтителен
кросскузенный брак. Ещё в нач. 20 в.
совершались инициации. До принятия
христианства практиковалось захороне-
ние в лодках, посылавшихся с наступле-
нием отлива «за море». Л.А. Бернова.
СИНГАЛЫ, с и п ха л а (самоназв.-
«львиный род»), сингальцы, народ,
осн. население Шри-Ланки (преим.
юго-зап. и горные р-ны острова, наиб,
плотно заселённые и экономически разви-
тые). Живут в Сингапуре, Австралии,
Новой Зеландии и др. Числ. 12 760 тыс.
чел., в т.ч. 12 700 тыс. чел. в Шри Ланке
С. разделяются на две субэтнич. группы:
прибрежные С. и горные С. (кандийцы).
Говорят на сингальском яз. индоарийской
группы индоевроп. семьи. Имеется силь-
ное расхождение между разговорным и
Сингалы. Театральная маска. МАЭ.
Плетёный кисет. МЛЭ.
Сосуд для воды.
Шаман, изображающий демона.
Поселение в горах.
жена площадь с храмом и родовыми свя-
тынями-мегалитами. Прибрежные посе-
ления имеют линейный план, расположе-
ны вдоль дороги или реки. Жилище кар-
касно-столбовой конструкции, свайное, в
горах рассчитано на большесемейную об-
щину, в прибрежных р-нах - на малую
семью. Одежда горцев состоит из набед-
ренной повязки или юбки. В прибрежных
д< ревнях носят каин и кофту или рубаш-
ку. Пища - растительная (каши из кру-
пяных и кукурузы с острыми приправа-
ми, фрукты и соки). Рыбу и мясо едят по
праздникам.
СИКХИ, народ в Индии, последователи
религ. доктрины сикхизма. Этнич. основу
С. составляют панджабцы. С. живут гл
обр. в шт. Пенджаб, отд. группы есть и в
др. р-нах Индии, в странах Юго-Вост.
Азии, Африки, па о. Фиджи, Великобри-
тании и др. Общая числ. около 20 млн.
чел. Сикхизм, возникший в 15 в., огрица
ст сложную обрядность индуизма и аске-
тизм, проповедует равенство людей перед
богом и священную войну с иноверцами.
Семьи малые моногамные, патрилиней-
ные. Своеобразие С. особенно проявляет-
ся в муж. одежде. С. носят лунги и шта-
ны, рубахи, жилеты, тюрбан (патри), не
стригут волос и не бреют бороды, к-рую
подвязывают особым образом к подбород-
ку. С. должны всегда иметь при себе
два стальных предмета: кинжал (или
меч) и браслет и закалывать волосы под
тюрбаном деревянным гребнем.
В. И. Кочнеа.
лит. языками. Помимо известных диалек-
тов имеются три «тайных» диалекта
(подъязыка) - гойи-басава (у сел. населе-
ния), калл-басава (в среде проф. охотни-
ков) и родия (диалект касты). Письме"
кость на основе пали (возникла в 9 в.).
Большинство С.- буддисты (число хри-
стиан, гл. обр. католиков, незначитель-
но); сохраняется влияние индуизма и пе-
режитки древних верований.
Этнич. ядро С. составили индоарийцы,
переселившиеся из Индии в 1-м тыс. до
н.э. По преданию, первые правители С.
принадлежали к «львиному роду». В эт-
ногенезе С. большую роль сыграли ведды,
позднее - тамилы. Первые гос. образова-
ния появились па Шри Ланке в последние
века до н.э., тогда же распространился
буддизм. Гос во Канди, возникшее в
15 в., сыграло важную роль в этнич. ис-
тории С.; оно отстояло свою независи-
мость в борьбе с португ. (16 в.), затем
голл. колонизаторами, обосновавшимися
на побережье о-ва На рубеже 18-19 вв.
голл. колонизаторы были вытеснены анг-
личанами, аннексировавшими в 1815 Кан-
ди. После долгой освободит, борьбы на-
роды Шри-Ланки получили независи-
мость (1948), усилились процессы этнич.
консолидации С.
Большинство С. живёт в деревнях, осн.
занятия - пашенное поливное рисосея-
ние, на побережье - рыболовство. Зна-
чит. роль в х-ве играют разведениг коко-
совой пальмы, огородничество, садовод-
ство. После достижения независимости С.
полнилось иран афг.,тюрк белуджски-
ми и др. этнич. элементами, в разной
степени участвовавшими в этногенезе С.
В 1843 англ, колонизаторы присоединили
Синд к брит, владениям в Индии. Соци-
ально-экономич. отсталость Синда в ко-
лон. период определила характер начав-
шегося в кон. 19 в. антиколониального
движения во главе с мусульм. сектой ху-
ров (от араб, «хур» - «свободный, воль-
ный, независимый*). Движение способст-
вовало росту нац самосознания и нац.
консолидации. В 1935 С. добились выде
СИНЬМУН 483
волиц и коз Из напитков популярен чай.
Сохраняется музыкально-песенный
фольклор (жен. танцы исполняют пере-
одетые мужчины).	В.И. Кочнев.
СИНЬМУН (самоназв. — «горцы»),
ксингмул, сииьмул, пуок (в пери-
од зависимости С. от тхайской знати
«пуа» или «пуок» назывались деревни
С.), народ во Вьетнаме (пров. ПТоила и
Лайтяу) и Лаосе. Числ. 13 тыс. чел. Го-
Сингалы. Девушка с сосудом для воды.
все больше втягиваются в пром, произ-во.
Жилище наземное, каркасно-столбовое,
крытое рисовой соломой, пальмовыми ли-
стьями или черепицей, с крытой веран-
дой. На полу - плетёные циновки. Тра-
диц. одежда - саронг, у женщин - саронг
и кофта (кандийки часто предпочитают
сари). В пище преобладают рис и овощи
с острым соусом кэрри. Значит, роль иг-
рает кастовая система. Преобладают сель-
ско-общинные отношения, деревни пре-
имущественно экзогамны. Семьи моно-
гамны, патрилинейны. Художеств
ремесла - чеканка, резьба по дереву (ри-
туальные маски), фрески и скульптура.
Развиты фольклор, нар. театр, танцы в
ритуальных масках	В. И. Кочнев.
СИНДХИ (самоназв.- «индийский», от
санскрит. Синдху - «Инд») народ в Па-
кистане (в осн. в пров. Синд) и в Индии
(гл. обр. в пограничных с Пакистаном
р-нах шт. Раджастхан). Числ. в Пакиста-
не 14 700 тыс. чел., в Индии ок. 2 млн.
чел. Язык синдхи индоарийской группы
индосвроп. семьи делится на 4 диалекта
(в основе лит. языка - диалект вичоли).
В нём много заимствований из араб, и
перс, языков. Письменность на основе
араб, алфавита. Подавляющее большш
ство С.- мусульмане-сунниты, в Индии -
гл обр индуисты.
Этнич. основу С. составили индоарий-
ские племена, вторгшиеся на терр. Синда
в 1-м тыс. до н.э. В этногенезе С. приняли
участие сакские и массагетские племена,
эфталиты, затем арабы, под властью
к-рых с нач. 8 до сер. 10 вв. находился
Синд. Тогда же началось распростране-
ние ислама. С И в. Синд подвергался
многочисл. вторжениям, и население по-
лония Синда из Бомбейской пров. После
образования Пакистана в 1947 Синд
вошёл в его состав. В состав С. после
раздела Индии вошло много переселен-
цев-мусульман из Индии.
Осн. занятие С.- пашенное земледелие
(просо, сорго, рис, пшеница, горох, бобо-
вые, масличные культуры), применяется
искусств, орошение. Разводят кр. рог.
скот (гл. обр. буйволов, зебу), лошадей
На побережье и в дельте Инда значитель-
на роль рыболовства. Из ремёсел сохра-
нились иек-рые виды ручного ткачества,
выделка кож, произ-во ковров. Растёт
число С., занятых в пром-сти, сложилась
интеллигенция, развилась лит-ра. Сеч.
жилище С.- глинобитное или плетневое с
обмазкой, у зажиточных - из сырцового
и обожженного кирпича, обычно обнесено
забором. Крыши плоские, из слоёв жер-
дей и тростника, пересыпа! шых землёй.
Одежда мужчин и женщин состоит из
шаровар и рубахи (у мужчин подпоясы-
вается). Мн. женщины поверх шаровар
носят юбки, нек-рые - сари. Значит
част» С. носит обувь. Разнообразны голо-
вные уборы, у мужчи' - чалма, у жен-
щин - лёгкая накидка (чадар), много ук-
рашений, в т.ч. крупные серьги в носу.
Основу питания составляют просяные
лепёвжи, похлёбки из гороха, бобовых,
пвхена, в дельте Инда - риг л рыба. Упот
ребляют в пищу мясо (кроме свини-
ны), птицу, овощи, фрукты, молоко буй-
Синдхи. Синдхи в традиционной одежде.
ворят на языке мон-кхмерской группы
австроазиатской семьи. Распространён
язык тхай, а во Вьетнаме также вьет. яз.
Сохраняют традиц верования.
С.- автохтонное население Сев. Индо-
китая. Подразделяются на С.-за и
С.-нгет. Последние в большей степени
сохранили этнич. своеобразие. Традиц.
занятие С.- горное пашенное или ручное
земледелие (суходольный рис, кукуруза,
овощи) Разводят свиней, птиц, коз (в
осп. для рслиг. ритуалов). В Настоящее
время разводят кр. рог. скот. Существен-
ную роль играет собирательство. Распро-
странено плетение из бамбука предметов
домашней утвари, в пск-рых р-нах - куз-
нечное дело. Деревни С.~ «кол» - вклю-
чают неск. свайных домов с овальной
крышей, в к-рых живут малые и иногда
большие семьи. С. входили в состав соци-
альной организации тхай, находились
в зависимости от тхайской знати и несли
в её пользу различные повинности. Счёт
родства патрилинейный. Брак патрило-
кальный. После заключения брака су-
ществует обычай смены имён супругами
па одно общее имя. Сохраняется обычай
общинной взаимопомощи. Осн. пища -
блюда из клейких сортов риса и кукуру-
зы с острыми приправами. Повсеместно
распространено жевание бетеля. Сохра-
нился обычай чернения зубов. Традиц.
484 СИРИЙЦЫ
верования - культы духов природы и
предков. А.Н. Лескииен, Нго Дык Тхинъ.
СИРИЙЦЫ (арабы Сирии), осн. населе-
ние Сирии. Числ. св. 10 млн. чел., из них
св. 900 тыс.- кочевники и полукочевни-
ки. Живут также в Кувейте (100 тыс.
чел ), Германии, Сев. и Юж. Америке,
Африке и Австралии Говорят па сирий
ском диалекте араб, языка. Примерно
90% С.- мусульмане, из них 80% сунни-
Маалула, Джуббадин и Баха). С 16 в. по
1918 Сирия в составе Османской импе-
рии, позже мандатная терр. Франции.
Освободительное движение переросло в
Сирийское нац. восстание 1925 - 27. В
1943 Сирия стала независимым гос-вом.
Сложилось национальное самосознание.
С. заняты в с.х-ве (пашенное земледе-
лие), ремесле, торговле, пром-сти. Выра-
щиваются техпич. культуры (хлопок, та-
бак, кунжут, сах. свёкла, лён, конопля),
зерновые (пшеница, ячмень, чечевица,
просо, кукуруза, рис), бобовые, огород-
(Алеппо), Хомс, Хама - древнейшие цен-
тры городской культуры; развиты тра-
диц. ремёсла - ткачество (парча, шерстя-
ные, шёлковые и х.-б. ткани, ковровые
изделия), столярное, кузнечное и юве-
лирное дело; работают стеклодувы; мед-
ная, бронзовая и жестяная утварь пользу-
ется большим спросом и в соседних араб,
странах. Часть С. занята в пром-сти.
Сформировалась национальная интелли-
генция.
Традиц. формы быта у С.- комбинация
черт оседлого и кочевого укладов. Жили-
Сирийцы. Дом о районе Латакии.
Доение овец.
Продавец шербета в Дамаске.
Курильщик кальяна.
ты, остальные шииты (преим. пусайри-
ты и друзы), ок. 10% христиане (марони-
ты, православные, яковиты, греко-като-
лики, иесториаце, протестанты).
В сер. 3-го тыс. до н.э. на терр. Сирии
появляются города-государства (Эбла и
др.). С 7 в. местное арамейскоязычное
население стало подвергаться интенсив-
ной арабизации после присоединения Си-
рии к Арабскому халифату (разговорный
диалект арамейского яз. бытует лишь в
р-не Каламун к 3. от Дамаска - деревни
ные (помидоры, огурцы, баклажаны, пе-
рец, тыква и т.д.), садово-бахчевые
(оливки, инжир, шелковица, абрикосы,
фисташки, гранаты, яблоки, виноград,
цитрусовые, арбузы и т.д.). Животновод-
ством (овцы, козы) преим. заняты полу-
оседлые и полукочевники (племена мава-
ли и хадеддийин из Мамуры, акейдат Ср.
Евфрата и др.). Верблюдоводство ограни-
ченно сохраняется у кочевников руала на
Ю., у племён шаммар, асбаа и аназа р-нов
Джазиры и Маназира. Дамаск, Халеб
ще относится к локальным вариантам сре-
диземномор. и левантинского типов, рас-
пространённых также у ливанских, иор-
даиских и палестинских арабов (см. ста-
тьи Ливанцы., Иорданцы, Палестинцы)-.
прямоугольный однокамерный дом с пло-
ской крышей-террасой, каменный, глино-
битный или деревянный с обмазкой из
глины. На С. и С.-В. встречаются саман-
ные купольные дома, т.н. сахарные голо-
вы. Кочевники и полукочевнш и живут в
чёрных палатках из козьей шерсти. На
Ср. Евфрате бытует летнее жилище в
форме шатра с плетнёво-глинобитными
степами.
Костюм горца на С. и 3. Сирии состоит
из шаровар, вправленных в сапоги, корот-
кой рубахи и шерстяной куртки, подпоя-
санной широким поясом. На Ю и Ю.-В.
чаще встречается одежда арабов-кочевни-
ков: длиннополая рубаха, распашной
шерстяной плащ, сандалии. С нач. 20 в.
бытует европейский пиджак, нередко в
сочетании с традиц. костюмом. Муж. го-
ловной убор - тюрбан или платок (белый
или цветной из х.-б. ткани или шёлка),
удерживаемый на голове двойным шер-
стяным жгутом. Жеп. костюм - головное
покрывало, закрывающее волосы, длин-
ное платье, яркая безрукавка, шальвары,
пёстрые туфли. Фигуру нередко скрывает
длинное и свободное верх, одеяние -
чёрное в городах, белое в деревнях юга.
В праздники женщины надевают налоб-
ные повязки с серебряными или золотыми
украшениями Мусульманки из деревен-
ской верхушки и консервативных город-
ских кругов закрывают лица лёгкой
чёрной вуалью. Заметно влияние запад-
ной моды.
Типичная пища крестьянина - бургуль
(каша из варёной дроблёной пшеницы),
ячменные и пшеничные пресные лепёшки,
козье кислое молоко, зелень, маслины,
изредка баранина или козлятина. В пита-
нии кочевников и полукочевников боль-
шее место занимают молочные продукты,
финики, мясо. Независимо от вероиспове-
ворят на яз. сирионо, распространён так-
же исп яз. Большинство С - католики и
протестанты, сохраняют традиц. верова-
ния.
Контакты с европейцами с кон. 17 в.
Традиц. занятия - охота и собирательст-
во. Навыки земледелия, по-видимому, ут-
ратили до контактов с европейцами, когда
предки С. были оттеснены другими пле-
менами в неблагоприятные для земледе-
лия лесные р-ны, в 19-20 вв. засеивали
местами прогалины в лесу (кукуруза,
сладкий маниок). Ремёсла - примитивное
СИУ 485
чел. Родственны тамполенси (тампруси),
бугули, касена, буилса, нанкансе, мо.
Иногда рассматриваются как часть груси.
Говорят на языке сисале группы гур ии-
геро-кордофанской семьи. Основные диа-
лекты: исала, дебе, гилбагалс (галсбаг
ла), нсихаа. Большинство С. придержи-
вается традиц. верований, часть -
мусульмане-сунниты, есть христиане-ка-
толики.
дания С. употребляют арак - виноград-
ную водку, настоснпую иа аписе. Виног-
радное вино производится только в христ.
общинах.
У С., включая часть оседлых, сохраня-
ется племенное деление. Крупнейшие
племена: руала, шаммар, акейдат, валяд
али, бени халед, мавали, хадеддийип,
фадль и др. На В. Сирии (Бадиа, или
«страна бедуинов») действует обычное
бедуинское право.
Муз., песенный и танцевальный фоль-
клор (танец дабка, танец с мечами и г'.д.)
во многом сходен с народным иск-вом
ливанских и палестинских арабов (см. в
статьях Ливанцы и Палестинцы).
М.А. Родионов.
СИРИбНО, индейский народ группы
тупи-гуарани на В. Боливии (гл. обр.
тропич. леса в междуречье Рио-Сан-Мар-
тин и Рио-Негро). Числ. ок. 500 чел. Го-
Сирийцы. Молодой
сириец
У колодца.
Мечеть Г^чейядов в
Дамаске. 8 в.
гончарство, плетение корзин. Большие
материнские семьи объединялись в бродя-
чие общины (30-120 чел.). Практикова-
лись односторонний кросскузенный брак,
левират, сорорат. Традиц. жилище - об-
щинный шалаш, одежды нс носили, рас-
крашивали тело и лицо, носили ожерелья
из зубов животных. В отличие от сосед-
них народов не имели лодок. Традиц.
верования - культы духов (особенно
злых)
Традиц. культура С. исчезает. Совр. С.
в осп. занимаются работой по найму в с.
х-ве. Числ. (в сер. 20 в,- 3 тыс. чел.)
сокращается.	Л Л. Файнберг.
СИСАЛА (самоназв.), исала, паса-
ла, сисаи, дебе, тамбобоба,
квама, багбала, галебагла, парод
в Ганс в междуречье Кулпон и Сисили
(дистрикт Туму Верхней обл.) и в сосед-
них р-нах Буркина-Фасо. Числ. 204 тыс.
Сиу. Ноговицы расшитые бисером. МАЭ.
По этногенетическим преданиям пред-
ки С. пришли на терр. совр. обитания в
17 в. с северо-востока Осн. занятия -
тропическое ручное земледелие (просо,
сорго, фопио, ямс, кукуруза, рис, арахис,
бобовые, овощи), скотоводство (крупный
и мелкий рог. скот) и охота. Из ремесел
развиты кузнечное, гончарное, ткацкое,
выделка кож, плетение. Распространено
отходничество в южные р-ны Ганы па
плантации какао и лесоразработки.
Живут небольшими хуторами в круглых
глинобитных хижинах с конической соло-
менной крышей. Повседневная одежда -
набедренная повязка, праздничная -
длинная белая рубаха с короткими ру-
кавами у мужчин и короткая юбка у жен
щин. Пища преимущественно расти-
тельная (каши, лепёшки, похлёбки) и
молочная Основу традиц.социальной ор-
ганизации составляют большесемейные
общины, родовая организация и возраст-
ные группирования. Счёт родства пат-
рилатеральный. Брачное поселение вири-
локалыюе. Практикуются полигиния,
левират, сорорат, покупной брак. Пред-
почтительными считаются межэтнические
браки с касена, запретными - с буилса,
лоби, дагаба. Традиц. верования связаны
с культами предков и одушевлённых сил
природы (земли, воды, огня), а также
высшего существа Беа (Веи). Распростра-
нена вера в магию, фетиши и ведовство.
Значительным влиянием обладают типте-
ентиина («хранители земли») - жрецы
культа земли и прорицатели, они же -
старшины и военные лидеры. Практику-
ется скарификация, в прошлом - риту-
альный каннибализм. Осн. фольклорные
жанры  • песни, сказки и пословицы.
В.А. Попов.
СИУ (франц, искажение слова «змея»
или «враг», на яз. оджибве), группа ин-
дейских народов в США и Канаде. Числ.
486 СИХУЛЕ
103 тыс. чел. (США). Яз. выделяются в
отдельную семью сиу. В 17-18 вв насе-
ляли степи от Миссисипи до Скалистых
гор. Происходят с предгорий Аппалачей,
где вели оседлое земледельч. х-во. В 16 в.
стали покидать свои поселения и рассе-
ляться на 3., распавшись при этом на три
крупные группы: дхегиа (омаха, понка,
канза, оседж, куапд), чивере {айова, ото,
Миссури, часто к ним причисляют винне-
культуре ниасцео Осн. занятие - залив-
ное рисосеяние. Разводят буйволов для
экспорта в Ачех.	М.А. Членов.
СИЦИЛИЙЦЫ, си чили ан и, субэт-
нич. группа итальянцев, осн нас. о. Си
цилия. Числ. св. 5 млн. чел. Говорят на
итал яз., в быту пользуются сицилий-
ским диалектом итал. яз. Верующие С.-
католики.
Древнейшее нас. о-ва - сиканы на 3. и
сикулы на В.- было в 8-6 вв. до н.э.
частью покорено, частью оттеснено в гор-
ные р-ны греками и карфагенянами, язы-
Традиц занятия С,- пашенное земле-
делие, садоводство (цитрусовые, виног-
рад), овцеводство. Развиты кустарные
промыслы, особенно произ-во бытовой и
художеств, керамики и красочно распи
санных деревянных повозок. Из типов
сел. жилища наиболее распространён сре-
диземноморский (см. в ст. Итальянцы);
бытуют временные соломенные хижины
и постройки из необработанного камня.
Нар. муж. костюм - штапы и куртка из
козлиной шкуры, надеваемые поверх
коротких штанов и жилета, сохраняется
баго); майдан {дакота, ассинибойны, хи-
датса, кроу, мандан); особую группу со-
ставляют стоуни, ассинибойны Канады.
М.С. Полинская.
СИХУЛЕ, сималурцы, группа наро-
дов в Индонезии (на о. Симёлуэ). Числ.
120 тыс. чел. Говорят на яз сималур, или
лембано, и сихуле зап.-австронезийской
группы австронезийской семьи. С.- му-
сульмане-сунниты. Длит, смешение с се-
швшимися на острове ачех, хами, минан
гкабау, малайцами привело к исчезнове
нию традиц. культуры, близкой к
Сиу. Кожаная сумка, расшитая иглами
дикобраза. МАЭ.
Мужской передник с аппликацией. МАЭ.
Два Ворона, вождь хидатса.
Рис. Дж. Кэтлина. 1832. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
Мужской праздничный костюм.
Индеец сиу в традиционном костюме.
ки к-рых бытовали на о-ве вплоть до 2 в.
н.э. В 227 до н.э. Сицилия, завоёванная
римлянами, стала первой римской про
винцией. Медленный процесс романиза-
ции её нас. закончился в 6 в н э. В ран-
нем средневековье островитяне смешива-
лись с остготами, византийцами, арабами
и норманнами. В 12 в. норманнские фео-
далы создали на о-ве так наз. Сицилий-
ское королевство. По-видимому, в это
время проходил процесс интеграции С. в
единую этнич. общность. В позднем сред-
невековье культура и язык С. были в
значительной степени испанизировапы, с
18 в испытывают итал. влияние.
Сихуле. Весы. МАЭ.
Сицилийцы. Традиционный костюм
в основном у пастухов. Почти вышед-
ший из употребления традиц. жен. кос-
тюм близок итальянскому. Мн. элементы
традиц. одежды шили из домотканой
шерсти.
С. создали богатый фольклор (поэ-
мы, лирич. стихотворения - страмбот-
ти, пословицы, загадки). Многовеко-
вые традиции имеет сицилийский нар.
кукольный театр («опера деи пупи») с
пьесами на ср.-век. сюжеты.
Н.А. Красновская.
СЛАВЯНЕ, крупнейшая в Европе группа
родственных народов. Общая числен
пость С. около 300 млн. чел. Современ-
ные С. подразделяются па три ветви:
вост, (русские, украинцы, белорусы),
юж. (болгары, сербы, черногорцы, хорва-
ты, «дювепцы, боснийцы-мусульмане, ма-
кедонцы) и зап (поляки, чехи, словаки,
лужичане). Говорят на языках славян-
ской группы индоевроп. семьи. Проис-
хождение этнонима С недостаточно ясно.
По-видимому, он восходит к общеиндоев-
ропейскому корню, смысловым содержа-
нием которого является понятие «чело-
век», «люди >, «говорящие». В таком зна-
чении этноним С. зарегистрирован в ряде
славянских языков (в том числе в дре
вено-полабском языке, где «славак»,
«цлавак» означало < человек»). Этот эт-
ноним (ср. словенцы, словаки, словинцы,
словени новгородские) в разл. модифика-
циях чаще всего прослеживается на пе-
риферии расселения С. Вопрос об этно-
генезе и т.н. прародине С. остаётся
дискуссионным. Этногенез С., вероятно,
развивался поэтапно (протославяне, пра-
славяне и раннеславяпская этнолингви-
стич. общность). К концу 1-го тыс. н.э.
складывались отдельные слав, этнические
общности (племена и союзы племён). Эт-
ногенетические процессы сопровожда-
лись миграциями, дифференциацией и
интеграцией народов, этнических и ло-
кальных групп, ассимиляционными явле-
ниями, в к-рых принимали участие раз-
личные, как славянские, так и неславян-
ские, этносы в качестве субстратов
или компонентов. Возникали и менялись
контактные зоны, для к-рых были ха-
рактерны этнич. процессы разного типа
в эпицентре и на периферии. В совр.
науке наибольшее признание получили
взгляды, согласно которым славянская
этнич. общность первоначально склады-
валась в ареале либо между Одером
(Одрой) и Вислой (одерско-вислспская
теория), либо между Одером и Ср. Днеп-
ром (одерско-днепровская теория). Лин-
гвисты полагают, что носители протосла-
вянского языка консолидировались не
позднее 2-го тыс. до н.э.
Отсюда началось постепенное продви-
жение С. в юго-западном, западном и
северном направлениях, совпадающее в
основном с заключительной фазой Вели-
кого переселения народов (5-7 вв.) При
этом С. вступали во взаимодействие с
иранскими, фракийскими, дакскими,
кельтскими, германскими, балтскими,
финно-угорскими и др. этнич. компонен-
тами. К 6 в. С. заняли придупайские
терр., входившие в состав Вост. Римской
(Византийской) империи, ок. 577 пере-
секли Дунай и в сер. 7 в. расселились на
Балканах (Мёзия, Фракия, Македония,
ббльшая часть Греции, Далмация, Ист-
рия), проникнув частично в Малую Азию.
Одновременно в 6 в. С., освоив Дакию и
Паннонию, достигли приальпийских
р-нов. Между 6-7 вв. (в основном в конце
6 в.) др. часть С. расселилась между Оде-
ром и Эльбой (Лабой), перейдя частично
и на левобережье последней (т и. Вепд-
ланд на терр. Германии). С 7-8 вч. про-
исходит интенсивное продвижение С. и в
центр, и сев. зоны Восточной Европы. В
результате в 9-10 вв. сложился обшир-
ный ареал славянского расселения: от Се-
веро-Востока Европы и Балт. моря до
Средиземноморья и от Волги до Эльбы
Вместе с этим происходил распад прасла-
вянской этнолингвистической общности и
формирование па основе локальных пра-
диалектов славянских языковых групп и
позже - языков отдельных славянских
этносоциальных общностей.
Античные авторы 1-2 вв. и византий-
ские источники 6-7 вв. упоминают С. под
разными именами, то называя их
обобщённо венедами, то выделяя среди
них антов и склавинов. Не исключено,
однако, что подобные названия (особенно
«венеды», «анты») употреблялись для
обозначения не только собственно С., но
и соседних или связанных с ними других
народов. В совр. науке местопребывание
антов обычно локализуют в Сев. Причер-
номорье (между Северским Донцом и
Карпатами), а склавинов трактуют как их
зап. соседей. В 6 в. анты совместно со
склавииами участвовали в войнах против
Византии и частично осели на Балканах.
Этноним «анты» исчезает из письменных
источников в 7 в. Возможно, что он отра-
зился в более позднем этнониме восточно-
славянского племени «вятичи», в
обобщенном обозначении славянских
групп на территории Германии - «вен-
ды». Начиная с 6 в. византийские авторы
всё чаще сообщают о существовании
«СлавипиЙ!' («Славий»). Их возникнове-
ние зафиксировано в разных концах Сла-
вянске, о мира - па Балканах («Семь ро-
дов», Берзития у племени берзитов, Дра
гувития у драгувитов и др.), в
Центральной Европе («гос-во Само»), у
восточных и западных (в т.ч. поморских
и полабских) С. Это были непрочные
образования, возникавшие и вновь распа-
давшиеся, менявшие терр. и объединяв-
шие разл. племена. Так, гос-во Само,
сложившееся в 7 в. для защиты от аваров,
баварцев, лангобардов, франков, объеди-
няло С. Чехии, Моравии, Словакии, Лу-
жиц и (частично) Хорватии и Словении.
Возникновение «Славиний» па племен-
ной и межплеменной основах отразило
внутренние перемены древнеславянского
общества, в к-ром шёл процесс образова-
ния имущей верхушки, а власть племен-
ных князей постепенно перерастала в на-
следственную.
Появление государственности у С. от-
носится к 7-9 вв. Датой основания Бол-
гарского гос-ва (Первое Болгарское цар-
ство) считается 681. Хотя в копие 10 в.
Болгария попала в зависимость от Визан-
тии, как показало дальнейшее развитие,
болгарская народность к этому времени
уже обрела устойчивое самосознание. Во
2-й пол. 8 - 1-й пол. 9 вв. происходит
становление государственности у сербов,
хорватов, словенцев. В 9 в. складывается
дрсвперус. государственность с центрами
в Старой Ладоге, Новгороде и Киеве (Ки-
евская Русь). К 9 - нач. 10 вв. относится
существование Великоморавской держа-
вы, имевшей большое значение для раз-
вития общеславянской культуры,- здесь
в 863 началась просветительская деятель-
ность создателей славянской письменно-
сти Константина (Кирилла) и Мефодия,
продолженная их учениками (после раз-
грома православия в Великой Моравии)
в Болгарии. В пределы Великоморавского
государства в пору его наивысшего рас-
цвета входили Моравия, Словакия, Че-
хия, а также Лужицы, часть Паннонии и
словенских земель и, по-видимому, Ма-
СЛАВЯНЕ 487
лой Польши. В 9 в. возникает Древне-
польское гос во. Одновременно протекал
процесс христианизации, причём боль-
шинство юж. славян и все вост, славяне
оказались в сфере греко-православной
церкви, а зап. славяне (вкл. хорватов и
словенцев) - римско-католической. У
части зап. С. в 15-16 вв. возникли рефор-
мационные движения (гусизм, община
чешских братьев и др. в Чешском кор-ве,
арианство в Польше, кальвинизм у слова-
ков, протестантство в Словении и др ), в
значительной мере подавленные в период
контрреформации.
Переход к гос. образованиям отразил
качественно новую ступень этносоциаль-
ного развития С.- начало формирования
народностей.
На характер, динамику и темпы скла-
дывания славянских народностей опреде-
ляющее влияние оказали факторы соци-
альные (наличие «полных» или «непол-
ных» этносоциальных структур) и
политические (наличие или отсутствие
собственных гос.-правовых институтов,
стабильность или подвижность границ
ранних гос. образований и т.п.). Политич.
факторы в ряде случаев, особенно на на-
чальных этапах этнич. истории, приобре-
тали решающее значение. Так, дальней-
ший процесс развития великоморавской
этнической общности на базе входивших
в состав Великой Моравии моравско-чеш-
ских, словацких, паннопских и лужицких
племён С. оказался невозможным после
падения этого гос-ва под ударами венгров
в 906. Произошёл разрыв экономия. и
политич. связей указанной части славян-
ского этноса и его административно-тер-
риториальное разобщение, что создало
новую этнич. ситуацию. Наоборот, воз-
никновение и упрочение на В. Европы
Дрсвперус. гос-ва явилось важнейшим
фактором дальнейшей консолидации вос-
точнославянских племён в сравнительно
единую др.-рус. народность.
В 9 в. земли, населённые племенами -
предками словенцев, были захвачены гер-
манцами и с 962 стали частью Священной
Римской империи, а в начале 10 в. предки
словаков после падения Великоморавской
державы были включены в состав Венгер-
ского государства. Несмотря па длитель-
ное сопротивление германской экспансии,
основная часть полабских и поморских С
лишилась независимости и подверглась
насильственной ассимиляции. Несмотря
на исчезновение у этой группы зап. С.
собственной этнополитической базы, от-
дельные группы их в разных регионах
Германии сохранялись длительное вре-
мя - до 18 в., а в Бранденбурге и под
Люнебургом даже до 19 в. Исключение
составили лужичане, а также кашубы (по-
следние в дальнейшем вошлг в состав
польской нации).
Приблизительно в 13-14 вв. болгар-
ская, сербская, хорватская, чешская и
польская народности начали переходить
к новой фазе своего развития. Однако
этот процесс у болгар и сербов был пре-
рван в конце 14 в. османским нашествием,
488 СЛОВАКИ
в результате к-рого они на пять столетий
потеряли независимость, а этносоциаль-
ные структуры этих народностей были
деформированы. Хорватия ввиду опасно-
сти извне в 1102 признала власть венг.
королей, но сохранила автономию и этни-
чески хорь, господствующий класс. На
дальнейшее развитие хорватский народ
пости это оказало позитивное воздейст-
вие, хотя территориальное разобщение
хорватских земель привело к консервации
этнич. регионализма. К нач. 17 в. поль-
ская и чешская народности достигли вы-
сокой степени консолидации. Но в Чеш-
ских землях, включённых в 1620 в состав
габсбургской австр. монархии, вследствие
событий Тридцатилетней войны и поли-
тики контрреформации в 17 в. в этнич.
составе правящих слоёв и горожан про-
изошли существенные перемены. Хотя
Польша до разделов кон. 18 в. сохраня-
ла независимость, общая неблагоприят-
ная внутри и внешнеполитич. обстанов-
ка и отставание в экономия, разви-
тии тормозили процесс формирования
нации.
Этнич. история славян в Вост. Европе
имела свои специфические особенности.
На консолидацию др.-рус. народности
оказали воздействие не только близость
культуры и родственность диалектов,
к-рыми пользовались восточные славяне,
но и сходство их социально-экономиче-
ского развития. Своеобразие процесса
формирования отдельных народностей, а
позже - этносов у вост, славян (русские,
украинцы, белорусы) заключалось в том,
что они пережили стадию др.-рус. народ-
ности и общей государственности. Их
дальнейшее формирование было след-
ствием дифференциации др.-рус. народ-
ности на три самостоятельных близко-
родственных этноса (14-16 вв.). В 17-
18 вв. русские, украинцы и белорусы
вновь оказались в составе одного гос-ва -
России, теперь уже как три самостоят.
этноса.
В 18-19 вв. восточнославянские народ-
ности перерастают в современные нации.
Процесс этот протекал у русских, украин-
цев и белорусов в различном темпе (паи-
оолее интенсивном - у русских, наиболее
замедленном - у белорусов), что обуслов-
ливалось своеобразными историч., этпо-
политич. и этнокультурными ситуациями,
к-рые переживал каждый из трёх наро-
дов. Так, для белорусов и украинцев важ-
ную роль сыграла необходимость проти-
востоять полонизации и мадьяризации,
неполнота их этносоциальной структуры,
образовавшаяся в результате слияния
собственных верхних социальных слоёв с
верхними социальными слоями литовцев,
поляков, русских и др.
У зап. и юж С. становление наций, при
нек-рой асинхронности исходных рубе-
жей этого процесса, начинается во 2-й
пот. 18 в. При формационной общности,
в стадиальном отношении между региона-
ми Центр и Юго-Вост. Европы существо-
вали различия: если у зап. С. этот процесс
в основном завершается в 60-х гг. 19 в.,
то у юж. С.- после освободительной рус-
ско-турецкой войны 1877-78.
Вплоть до 1918 поляки, чехи и словаки
входили в состав многонациональных им-
перий, и задача создания нац. государст-
венности оставалась нерешённой. В то же
время политич. фактор сохранял в про-
цессе становления славянских наций своё
значение. Закрепление независимости
Черногории в 1878 создало основу для
складывания в дальнейшем черногорской
нации. После решений Берлинского кон-
гресса 1878 и изменения границ на Бал-
канах вне пределов Болгарии оказалась
большая часть Македонии, что в последу
ющем привело к формированию македон-
ской нации. В нач 20 в., а особенно в
период между первой и второй мировыми
войнами, когда зап. и юж. С. обрели гос.
независимость, этот процесс, однако, был
противоречивым.
После Февральской революции 1917
предпринимались попытки создания ук-
раинской и белорусской государственно-
сти. В 1922 Украина и Белоруссия вместе
с др. сов. республиками были учредите-
лями СССР (в 1991 они объявили себя
суверенными государствами). Утвердив-
шиеся в слав, странах Европы во 2-й пол.
1940-х гг. тоталитарные режимы с господ-
ством административно-командной систе-
мы оказывали деформирующее воздейст-
вие на этнич. процессы (нарушение прав
этнич. меньшинств в Болгарии, игнориро-
вание руководством Чехословакии авто-
номного статуса Словакии, обострение
мел этнич противоречий в Югославии и
т.д.). Это явилось одной из важнейших
причин общеиац. кризиса в славянских
странах Европы, к-рый привёл здесь, на-
чиная с 1989-1990 гг., к существенным
изменениям социально-экономич. и этно-
политич. ситуации. Современные процес-
сы демократизации социально-экономич.,
политич и духовной жизни славянских
народов создают качественно новые воз-
можности для расширения межэтниче-
ских контактов и культурного сотрудни-
чества имеющих прочные традиции.
Л. С. Мыльников, К. В. Чистов.
СЛОВАКИ, словаци (самоназв.), на-
род, осп. население Словакии (85,6%).
Числ. св. 4,5 млн. чел. Живут также в
США (530 тыс. чел ), Чехии (390 тыс.
чел.), Венгрии (80 тыс чел.), Сербии
(67 тыс чел.), Канаде (25 тыс. чел.),
Польше и Румынии (по 22 тыс. чел.) и
др. Говорят на словацком яз. славянской
группы индоевроп. семьи. Письменность
па основе лат. графики. Большинство ве-
рующих - католики, ест в протестанты
(лютеране) и греко-католики (униаты).
Славяне па терр. Словакии стали пре-
обладать с 6 в. Двигаясь с Ю.-В. и С., они
частично поглотили прежнее кельтское,
герм., а затем и аварское население. Ве-
роятно, юж. рпы Словакии входили в
первое западнослав. гос-во Само в 7 в.
Первое плсм. княжество предков С.-
Нитранское, или княжество Прибипы,
возникло в нач. 9 в. по течению Вага и
Нитры. Ок 833 оно присоединилось к
Моравскому княжеству - ядру будущей
Великоморавской деьжавы
В 863 появляется глаголическое пись-
мо. Под натиском венгров, появившихся
в Подунавье в кон. 9 в., Великоморавское
гос-во распалось. Его вост, области посте-
пенно (к 12 в.) вошли в состав Венг
гос-ва, затем (после 1526) - Австрийской
(с 1867 Австро-Венгерской) монархии.
Термин «С.» появился с сер. 15 в. В более
ранних источниках встречается этноним
«словсни», «словенка» и территория
«словенско».
Словац. области на С. Венгрии не пред-
ставляли особой адм. единицы. С 16 в ,
Словаки. Словацкие женщины.
Традиционный костюм горцев. Северная
Словакия.
со времени османской оккупации собств.
венг. областей, появилось этнотерритори-
альное понятие Словакии (Slavonia,
Slowakei). Формирование словац. нации
шло в ус ювиях нац. гнета и пасильств.
(отчасти естеств.) мадьяризации. Словац.
«нац. возрождение» началось в 80-х гг.
18 в., большую роль в нём играли сел.
интеллигенция (священники, учителя) щ
горожане. Появление словац. лит. языка
в кон. 18 в. способствовало росту самосоз-
нания и нац. консолидации С. В 1863 в
г. Мартине было основано нац. культур-
по-просветительпое об-во Матица Сло-
вацкая В 1918-93 Словакия в составе
Чс юсловакии.
С 1993 - независимая суверенная Сло-
вацкая респ.
Традиц. занятие С.- с х-во: в ropiioix
р-нах пастбищное отгонное скотоводство
(кр. рог. скот, овцы), в низменных -
земледелие (зерновые, виноград, садо-
водство). Развивается пром сть; рассре-
доточенный характер пром-сти позволяет
и сел. жителям трудиться на пром, пред-
приятиях.
Дома обращены фасадами к улице, жи-
лые и хоз. помещения расположены в ряд
под одной крышей.
Традиц. одежда имеет ок. 60 вариантов.
Наиб, распространённый жен. костюм со-
стоит из длинной нательной рубахи с лям-
ками, короткой собранной у ворота сороч-
ки, переднего и заднего фартука (поз (псе
юбки и передника). Другой распрост-
ранённый комплекс — туиикообразная
длинная рубаха, юбка, передник, безру-
кавка. Муж. одежда - в, таны (узкие или
широкие, суконные, полотняные, расши-
СЛОВАКИ 489
связа! пыс с семейными и календарными
обрядами нар. театральные представле-
ния : молодёжь в масках устраивала танцы
и игры. Одним из самых больших кален-
дарных праздников остаётся Рождестве
Его отмечают в семейном кругу, наряжа-
ют рождественское дерево (ранее это мог
быть и сноп), дарят подарки Распростра-
нены новогодние обходы «полазпиков» с
пожеланиями счастья и добра, имевшие
Традиц. ремёсла — изготовление изде-
лий из кожи, деревянной утвари, плете-
ние, вышивка, произ-во кружев, набив-
ных тканей. Крупнейшие керамич. мас-
терские в гг. Модра и Поздишовце
изготовляют фаянс и керамику в традиц.
стиле.
Традиц. поселения в Юж. Словакии
рядовой и уличной планировки. В горных
р-нах преобладают небольшие кучевые
поселения и хутора. Встречаются и посе-
ления, тянущиеся цепочкой па неск. км
Традиц. жилища состоят из трёх помете
ний: хижи (изба), питвора (сепи), комо-
ры (кладовая). В горных р-пах преобла-
дают деревянные срубные постройки, па
равнинах - глинобитные и саманные, сте-
ны к-рых окрашены в светлые топа, па
Ю.-З. расписанные ярким орнаментом.
тые шпуром), туиикообразная рубаха, ме-
ховые и суконные жилеты. На шляпе
холостые носят перья и длинные лепты.
Обязательная принадлежность костюма
горца - очень широкий кожаный пояс с
латунными пряжками.
Традиц. пища - каши, блюда из кар-
тофеля и капусты, молочные продукты,
мясо.
В семейном быту до недавнего времени
сохранялись патриархальные черты. До
сер. 20 в. существовали сложные отцов-
ские или братские семьи Глава семьи
(газда) пользовался непререкаемой вла
стыо. Сохраняется традиц. соседская вза-
имопомощь. Из семейных обрядов самый
торжественный - свадьба: ранее она праз-
дновалась всеми родственниками и сосе-
дями целую неделю. Характерными были
Словаки. Праздник (^прядки?) в Северной
Словакии.
Фольклорный ансамбль.
Традиционный девичий костюм.
<3бойникш Роспись по стеклу. Ci зернах
Словакия. 1я пол. 19 в.
когда-то магич функцию. Масленица,
особенно её последние три дня, праздно-
валась всей деревней. Руководила ею мо-
лодёжь и сё выборный староста. Ряженые
(в медведя, переодетые женщинами пар-
ии) обходили дома с колядками, получая
дары в каждом доме. Вечером в трактире
устраивалось угощение с танцами. Праз-
дник дожинок - окончания уборки уро-
жая тоже сопровождается маскарадом.
490 СЛОВЕНЦЫ
Дожинки приобрели особую популяр-
ность.
В фольклоре С. большое место занима-
ют сказки и предания. Особенно сильна
традиция воспевания нар. мстителей -
«збойников», среди к-рых наиб, популя-
рен Юрай Яношик, герой нар. баллад и
сказок. Нар. песни связаны с семейными
и календарными обрядами. Сохранились
лирич. песни, с преобладанием минорного
тона. На В. Словакии типичны танцеваль-
ные песни. Наиб, распространенные тан-
цы — одземок, чардаш, полька и др., име-
ющие много вариантов. Существует мно-
жество муз. нар. ансамблей (струнных,
духовых). Популярна сольная инстру-
ментальная музыка (скрипка, свирель,
волынка, цимбалы и др.). Ежегодно уст-
раиваются фольклорные праздники, са-
мый крупный из них - общесловац. фес-
тиваль в г. Виходна. Н.Н. Грацианская.
СЛОВЕНЦЫ, словенци (само-
назв.), народ в Словении, где они состав-
леньская, горепьская, штирийская, пан-
нонская). Письменность па основе лат.
графики. Верующие С,- католики, незна-
чит. часть - протестанты и православные.
Предки совр. С. во время массового
переселения славянских племён на Балка-
ны в 6-7 вв. заняли крайний С.-З. Бал-
канского п-ова (от верховьев рек Сава и
Драва к вост. Альпам и побережью Адри-
атики вплоть до Фриульской долины),
поселились в Ср. Подунавье и Нижней
Паннонии; т.о. возникло два словеп. ре-
гиона - альпийский (карантанцы) и ду-
Словаки. Традиционное жилище.
Традиционное жилище. Северная Словакия.
Женский праздничный костюм.
Костюм жениха.
Традиционный женский костюм.
Традиционное поселение. Северная Словакия.
ляют 88% населения (числ. 1700 тыс.
чел ), небольшое число С. в Хорватии и
Союзной Республике Югославия. Живут
также в Италии, Австрии, Венгрии, Арген-
тине, США, Австралии и Н. Зеландии.
С. говорят на словен. яз. слав, груп-
пы индоевроп. семьи, отличающемся
большой дробностью говоров, к рые объ-
единяются в 7 диалектных групп (карин-
тийская, приморская, ровтарская, до-
Словенцы. Традиционные жилища.
Козолец.
найский (паннонские славяне). В ходе
заселения предками С. альпийских зе-
мель и С.-З. Балкан они оказались под
властью аваров в 1-й пол. 7 в. часть их
освободилась, образовав самостоят. кня-
жество Карантания. В сер. 8 в. Каранта-
иия попала в вассальную зависимость от
Баварии и Франкского гос-ва, а в нач. 9 в.
вошла в состав империи Капла Великого.
С сер. 9 в. ббльшая часть словенских
земель оказалась под господством нс.гцев
Среди местных славян стало распростра-
няться католичество, началась интенсив-
ции, они не утратили свой язык и культу-
ру. Борьба С. за самостоятельность нача-
лась в период Реформации (16-17 вв.),
сначала среди горожан, а позднее и в
крест, среде. В этот период получила
распространение письменность на словен.
яз., появились словен. школы, стала раз-
виваться нац. словен. культура. Однако
это движение в нач. 17 в. было подавлено
совместными усилиями католич. церкви,
администрации Габсбургской империи и
местной знати. Нац. освободит движение
угнетенных народов Австр. империи, осо-
СЛОВЕНЦЫ 491
звание - Югославия, ФНРЮ, СФРЮ -
и отчасти границы этого гос-ва) не объ-
единило весь словен. народ в рамках од-
ного гос-ва - треть терр., населённой С.,
попала под власть Италии (Словен. При-
морье, сев. часть Истрии) и Австрии
(часть Каринтии). После 2-й мировой
войны ббльшая часть словен. земель, на-
ходившихся под властью Италии, ото-
шла к Югославии и вошла в состав её
пая нем. колонизация, особенно сильная
на С. и 3., где С. были почти полностью
вытеснены.
Словен. аристократия сильно онемечи-
лась, тогда как крестьянство в подавляю-
щей массе оставалось славянским. В кон.
9 в. часть предков С., расселившихся в
Ниж. Паннонии, попала под власть венг-
ров, что обусловило их частичную мадья-
ризацию. К нач. 16 в. ббльшую часть
земель С. подчинили австр. Габсбурги.
Длит, иноземное господство усугублялось
различными формами экономич. зависи-
мости С., осп. массу к-рых составляли
крестьяне и ремесленники, позже ра-
бочие
Несмотря на то, что С. рано потеряли
политич. независимость и длит, время
подвергались германизации и мадьяриза-
бенно во время революции 1848, охвати-
ло и С
Из всех югославянских земель, вхо-
дивших в гос-во Габсбургов, в Словении
раньше всего стали развиваться капита
листич. отношения. Keep. 19 в. Словения
стала одной из наиб, развитых югосла-
вянских земель. С развитием пром-сти
возросло нем.-австр. политич. и эконо-
мич. давление, усилилась германизация.
Активизировалось нац. движение, охва-
тившее разные слои С. Усилилась дея-
тельность разл. политич. партий, стали
печататься книги и газеты па словен. яз.,
открываться словен. школы Всё это спо-
собствовало формированию словен. на-
рода.
Создание Кор-ва сербов, хорватов и
словенцев в 1918 (позднее менялось на-
Словенцы. Ансамбль народного танца и
песни.
Дом конца 18 в.
Ряженые.
Словенцы в национальных костюмах.
республики Словении; после распада
Югославии (1991) - самостоятельно-
го гос-ва Республика Словения (окт.
1991).
Историч. судьбы словен. парода нало-
жили отпечаток на культуру его отд.
групп (долепцы, горенцы, потраньцы, бе-
локраинцы и др.). Так, напр., С. Юлий-
ской Крайны (Сев. Истрия) испытали
сильное влияние фриулов и итальянцев;
С. Каринтии, Штирии и отчасти Верхней
Крайны (Горепьско) длительное время
подвергались германизации. Сербский эт-
пич. компонент njxx доживается в группе
белокраинцев. Жители сев-вост, части
Словении (пр*кмурцы) испытывали вли-
яние венг. культуры. Однако в целом все
С. сохранили свою нац. культуру. На
формирование культуры отд. групп сло-
вен. народа влияли также география, раз
личия (мор. побережье, равнины, горы).
Всё это привело к тому, что этнич. терр.
С. включает четыре этнография, обла-
сти — альпийскую, средпссловенскую,
средиземноморскую и паннопскую, хотя
строго очерченных границ между культу-
рой населения этих обл. провести нельзя.
Нек-рые различия прослеживаются в сел.
архитектуре (в строит, материале, в пла-
нировке и т.п.), в нише, в обрядности и
др. Наряду с общесловсн. самосознанием
сохраняется и сознание принадлежности
к региональной группе. Развитие различ-
ных отраслей экономики страны, её вхож-
492 СЛЭЙВИ
дение в общеевроп. структуры приводит
к размыванию традиц. культуры. Вместе
с тем С., веками отстаивающие свою са
мостоятел) ность и самобытность, с любо-
вью относятся к своему история, прошло-
му и бережно сохраняют памятники своей
культуры.
После завершения 2-й мировой войны
изменилась социальная структура С.: всё
большее их число из с. х-ва перешло в др.
отрасли - в пром-сть, на транспорт, в
сферу обслуживания. Значительно вы-
росла словен. интеллигенция.
Традиц. занятие С.— с. х-во. С. выра-
щивали рожь, пшеницу, овёс, бобы, гре-
чиху, картофель, овощи, хмель и др ,
занимались садоводством, виноградарст-
вом, разводили овец, коз, кр. рог. скот.
Значит, развитие получило пчеловодство,
среди ремёсел — ткачество, плетение кру-
жев, рисунки на стекле, роспись по дере-
ву (особую известность получила роспись
ульев), изготовление деревянной утвари,
изделий из металла и др.
Преобладало расселение разбросанного
типа (милоднорное и многодворное) раз-
нообразной планировки (кучевой, рядо-
вой, круговой). Традиц. жилише С дере
вяннос, каменное или каркасное, одно-, а
позднее двухэтажное. Значит, распрост-
ранение получили двухкамерные дома с
высокими двускатными крышами. Для
хоз. нужд, гл. обр. для сушки и хранения
сена и зерна, почти повсеместно исполь-
зовалась крытая решётчатая конструк-
ция - козолец
Традиц. кек гюм исчез из повседневного
быта, хотя его отд. элементы ещё встре-
чаются. Осп. элементы муж. народной
одежды - рубаха и штаны, а также разл.
жилеты, куртки, шляпы и т.д. У жен-
щин - короткие рубахи, нередко укра-
шенные вышивками и кружевами, жиле
ты, юбки (иногда несколько), фартуки,
пояса, платки.
Основа традиц. пищи - блюда из муки
и круп: каши, клёцки; овощи (капуста,
репа, картофель, фасоль); мясо (коп-
чёная свинина, козлятина или баранина)
чаще по праздникам или во время тч
жёлых работ.
Для традиг обществ, жизни С. харак-
терны разл. обычаи коллективного труда
и взаимопомощи, в частности во время
срочных с.-х. работ, при постройке дома.
Семья простая (малая) Сложные
(большие) семьи (задруги) для С. не
были характерны (изредка встречались в
пограничных обл. их расселения). Пред-
полагают, что в раннем с редневековье за-
друга существовала и у С., по социально-
экономич. развитие привело к её исчезно-
вению раньше, чем в др. югослав,
областях. Традиц. обычаи (календарные,
семейные) сохранились меньше, чем у др.
пародов Союзной Респ. Югославия, хотя
отд. элементы их бытуют. Для фольклора
С. характерен жанр баллады.
М.С. Кашуба.
СЛЭЙВИ (от англ, перевода назв. «не-
вольник», данного кри), этчареоти-
ны (устар.), индейским народ группы
сев. атапасков в Канаде (Северо-Запад-
ные территории, пров. Брит. Колумбия и
Альберта). Числ. 4 тыс. чел. Традиц.
терр.- по р. Маккензи, от зап. части
Большого Невольничьего оз. до р. Боль-
шой Медвежьей, и между рр. Маккензи,
Лайрд, Форт-Нельсон и Хей. Осн. часть
С. живёт в резервациях по рр. Хей и
Форт-Нельсон, у оз. Хей и в пос. Форт-
Симпсон, Форт-Провиденс, Форт-Лайрд,
Форт-Норман и др. Общего самоназв. и
этнич. самосознания нс имели. В 20 в.
используют назв. «С » в англ. речи. В
кон 1970-х гг С. р-на Аппер-Хей Ривер
приняли вместо С. назв. «депе-тха» (от
«денедха» - «настоящие люди» в яз.
слэйьи) Говорят на субдиалсктах ди-
алекта слэйви (3 тыс. носителей) яз.
слэйви-хэйр. Носители др. диалектов
этого яз. (хэйр, беарлейк, маунтип) также
порой используют самоназв. «С.». Для
межэтнич. общения С. vno-.рсоляют англ,
яз. С.- католики и протестанты (англи-
капс).
Традиц. культура типична для индей-
цев Субарктики (см. в ст. Индейцы). Осп.
занятия - охота, рыболовство, собира-
тельство. Охотились на крупную (лось) и
мелкую дичь, гл. обр. с помощью лову-
шек, па крупную дичь па переправах и
открытых местах - с помощью копий и
луков; бобров убивали дубинками при
появлении из хаткн. Пшцу варили в водо-
непроницаемых сосудах, плетённых из
еловых корней, иногда обмазанных гли-
ной, также из коры. Жилище двух типов
коническое (подобие типи), крытое корой
или шкурами лося, и низкое продолгова-
тое с бревенчатыми степами и двускатной
крышей из еловых сучьев с дымовым
отверстием. Одежда из лосиных шкур.
Мужчины татуировали щеки, прокалыва-
ли носы. Употребляли ткацкий станок в
форме лука и иглы дикобраза как декора-
тивный материал.
Оспогпая социальная и экономич. еди-
ница - экзогамная локальная группа (10-
20 чел.). Вся добыча делилась внутри
группы, к-рую возглавлял удачливый
охотник (он же иногда знахарь). Летом
группы собирались у водоёмов в лагеря
по 200-250 чел. Межгрупповые отноше-
ния имели бесконфликтный характер. Ро-
довая организация отсутствовала. Выбор
брачного поселения свободный; в р не
Форт-Нельсона преобладал матрилокаль-
ный брак. Известны левират, сорорат,
обмен сёстрами, полигиния
Традиц. культы - вера в зооморфных
духов-хранителей (Волк и Ворон счита-
лись демиургами).
Контакты с европейцами с 1789 (путе-
шествие А. Маккензи). В кон. 18-19 вв.
па терр. С. развёрнута сеть англ, тор-
говых постов («фортов»). Во 2-й пол.
19 - нач. 20 вв,- деятельность миссионе-
ров и христианизация С. До нач. 20 в.
традиц. материальная культура С. (до
сер. 20 в. и социальная организация) из-
менились мало. Изготовление каменных
орудий продолжалось до кон. 19 в. Се-
зонные сборы групп с 19 в. стали прово-
диться у торговых постов и миссий па
Рождество и Пасху Отношения С. с бе-
лыми, жизнеобеспечение к-рых зависело
от индейцев, были почти исключительно
мирными. С ростом цеп на пушнину во
время 1-й мировой войны распространи-
лось трапперство, С. стали шире исполь-
зовать покупные товары. Во 2-й пол.
20 в., с развитием коммуникаций и гос.
социальных программ, аккультурация С.
усилилась, они вовлечены в товарно-де-
нежные отношения, пользуются мотонар-
тами, моторными лодками и др. совр.
срсд< гвами Скоп 1960-х гг. активизиру-
ется борьба С. за контроль над своей терр.
Ведётся преподавание навыков традиц.
культуры.	Л.А. Истомин.
СОБО, общее название двух близкород-
ственных народов из группы эдо, прожи-
вающих в Южной Нигерии и Юго-Зан.
Камеруне -урхббо и исб ко. Общая
числ. 867 тыс. чел Представляют собой
совокупность не всегда взаимосвязанных
друг с другом этносоциальных образова-
ний различного происхождения (у урхобо
их 18, у исоко - 17) со своими экономич.,
социальными, языковыми особенностя-
ми. Говорят на собосском диалекте яз. эдо
группы ква конго кордофапской семьи.
Письменность на основе латин, графики.
Значит, часть С. христиане - католики и
протестанты, часть придерживается тра-
диц. культов: предков (главный), бо-
жеств (верховное — Огэпэ) и духов, сил
природы.
Данные лингвистики подтверждают ле-
генды С. о возникновении урхобо и исоко
в результате наложения иа эдоязычпый
субстрат мигрантов иджо, ибо и более
поздних также эдоязычных пришельцев,
гл. обр. бини, в «империю» к-рых многие
группы С. долгое время входили и под-
данными верховного правителя к-рых не-
редко признают себя до сих пор.
Осп. занятия - под< ечпо-огнево< зем-
леделие (гл. культуры - ямс, кассава, а
также бобовые, перец и др.), рыболовст-
во, производство, в т.ч. на продажу, паль-
мового масла. Значит, место занимает
охота. Скотоводство развито слабо. Глав-
ные ремёсла - изготовление лодок, гон-
чарство, плетение, а также резьба по де
реву и лепка из глины. Разделение тру-
да - половозрастное. Издавна хорошо
налажена торговля - внутренняя и с сосе-
дями, в первую очередь с хауса и ибо,
ныне и с европейцами.
Социальная основа - патрилинейная
община, состоящая из больших семей с
чётким обозначением внутри них малых.
Брак вирилокальпый, полигипный. Брач-
ные обычаи и обряды детально разрабо-
таны, сложны, на их отправление требу-
ется много времени. Существует система
возрастных классов.
Поселения уличного - линейного или
радиального - типа с численностью жите-
лей от менее 100 до более 5000 чел (обыч-
но - менее 500). Усадьбы отд. больших
семей, имеющие прямоугольную форму,
огорожены с трёх или четырёх сторон.
Дома в плане также прямоугольные, мно
гокамерпые, столбовой конструкции, об-
мазанные глиной с двух- или четырёх
скатными крышами, покрытыми пальмо-
выми листьями. Работа при строительстве
дома делится между мужчинами, женщи-
нами и детьми.
Традиц. одежда - поясная или плече-
вая запашная - ныне сосуществует с ев-
роп или дополняется отдельными её эле-
ментами.	Д.М. Бондаренко
СбГА, бас ога (самоназв.), народ груп-
пы банту в Уганде на Ю.-В. страны, в
обл. между верховьем р Виктория-Нил и
оз. Кьога. Числ. 1,4 млн. чел. Говорят на
яз. лусога, имеющем два диалекта: сев.
(лупакоойо) и юж. (лутепга). Письмен
ность с коп. 19 - нач. 20 вв. па основе лат.
графики. Большинство - христиане,
часть придерживается традиц. верований,
есть мусульмане-сунниты
К началу европ. колонизации (кон.
19 в.) находились на стадии формирова-
ния классов, создали несколько раннепо-
лывают плантации кофе, какао, бананов,
разводят кур и индеек, занимаются гон-
чарством, плетением мешков, сетей и др.
из волокон агавы. Жичишс - однокамер-
ная прямоугольная в плане хижина с дву-
скатной коньковой черепичной (в Симо-
ховеле) или травяной крышей, стенами из
ветвей, скрепленных лианами и обмазан-
ных глиной, и земляным полом. Иногда
к дому пристраивается кухня. Обычно
перед домом небольшой навес, иногда га-
лерея с четырёх сторон. На С. ареала
муж. одежда состоит из белых хл.-бум.
СОМАЛИЙЦЫ 493
ные - саб (самоназв.). Двуязычны [осн.
яз. - сомали кушитской группы афразий
ской (семито-хамитской) семьи, второй -
арабский!. Письменность на базе лат. ал-
фавита. Верующие - мусульмане сунни-
ты. Среди сел. пас. С. сохраняются эле-
менты доисламских верований, у нек-рых
племён - касты колдунов. В городах есть
христиане, преобладают приверженцы
Римско-католической церкви.
Cora. Традиционное поселение.
лит. объединений, управляемых иерар-
хией правителей, формировавшейся из
общинной верхушки во главе с наследст-
венным верховным правителем омвами.
В брит, протекторате Уганда были объ-
единены в дистрикт Бусога, сохранив-
шийся и в независимой Уганде.
Традиц. занятие - ручное земледелие
(бананы, элевсина, маниок, батат). У С.
развито скотоводство, па реках и озерах -
рыболовство. Традиц. ремёсла - гончар-
ство, кузнечное дело, и 1готовлсние бара-
банов. В колониальный период Бусога
стал одним из осн. р-нов возделывания
хлопка, происходило быстрое формиро-
вание и расслоение крестьянства.
Поселения разбросанной планировки
состоят из круглых хижин, окружённых
банановыми посадками. Одежда - набсд
репные повязки и покрывала из луба.
Осн. пища-бананы, разл. каши, мучные
изделия из толчёных круп с острыми под-
ливами. С. имеют богатую устную исто
рич. традицию. Традиц. верования -
культ предков.	Л. С. Балезин.
СОКЕ, индейский народ группы майя
в Мексике (С. шт. Чьяпас, Ю. шт. Та-
баско и В. шт. Оахака). Числ 60 тыс.
чел. Говорят на яз. соке, или трок. Диа-
лекты: копаинала, окотопек, остуака.
Распространён также исп. яз. С.- като-
лики.
Ассимилируются мексиканцами. Выра
щивают кукурузу, фасоль, овощи, возде-
штапов и рубахи, женская - из синей
запашной юбки, подпоясанной особой
тесьмой, блузы-уипиль с короткими рука-
вами и небольшим вырезом и большого
белого головного платка. На Ю. мужчины
поверх белых штанов надевают замшевые
штаны длиной чуть ниже колен, украшен-
ные по швам и карманам; ворот рубахи
часто украшен красной вышивкой; жен-
щины носят несшитые юбки из полотнища
ткани, неск. раз обёрнутого вокруг туло-
вища; уилиль украшается на плечах и по
вороту чёрпой вышивкой; распростране-
ны серьги и бусы. Основа питания - блю-
до из кукурузы, фасоли, овощей и мяса.
В отдалённых р-нах у С. сохранились
общины, управляемые старейшинами.
Распространён обычай коллективной по-
мощи в с.-х. и строит, работах. Семья
малая. Власть мужа непререкаема. В брак
чаще всего вступают но своему выбору,
хотя в сватовстве решающая роль принад-
лежит отцам жениха и невесты. Христ.
обряды сосуществуют с дохрист. верова-
ниями в колдунов, знахарей, призраков,
поклонением животным. Особые празд-
ники устраиваются для соседей, помогав-
ших в стр ве дома, уборке кукурузы и т.п.
Танцевальный фольклор испытал силь-
ное исп. влияние. И.Ф. Хорошаева.
СОМАЛЙЙЦЫ, с ома л и (самоназв.),
парод кушитской группы, осп. население
Сомали (7400 тыс. чел.). Живут также в
Эфиопии (1,8 млн. чел.), Кении
(511 тыс. чел.), Джибути (190 тыс. чел ),
Йемене (290 тыс. чел.), ОАЭ (100 тыс.
чел.) С. имеют две этнические подгруп-
пы: северные - сама ле (самоназв.) и юж-
Сомалийцы. Горожане из группы исса.
Серп МАЭ.
Народ С. сложился в результате долгих
и интенсивных процессов миграции раз-
ных групп населения Вост. Африки и
прилегающих областей. С древности
терр. С. была заселена кичевпиками-ско-
।оводами, принадлежавшими к кушит-
ской группе народов. В 7-8 вв. сюда ста-
ли проникать массы арабов - мусульман,
подвергших сильному исламскому воз-
действию культуру местных народов. Эт-
нические подгруппы С. различаются в
хозяйственном и культурном отношени-
ях. Северная группа (включает племена:
хавийя, дарод, гадабурси, исхак, дир) -
। очевники-скотоводы. Область их обита-
ния - пустыня и полупустыня, покрытая
колючим кустарником, уровень осадков
па большей части их территории менее
10 см в год. Разводят гл. образом верблю-
дов, мелкий рогатый скот, лошадей.
Крупного рогатого скота мало Земледе-
лие носит подсобный характер. Юж.
группа С (включает племена: дигил, ра-
ханвейн, тунпи) - земледельцы, ведут
оседлый образ жизни Возделывают сор-
494 СОМАЛИЙЦЫ
го, бобовые, корнеплоды, табак, хлопчат-
ник. У них развито отгонно-пастбищное
скотоводство: разводят крупный рогатый
скот. На побережье Красного моря разви-
то рыболовство и лов морских черепах.
Согласно традиции, сев. С.— выходцы
из Аравии, прямые потомки пророка Му-
хаммеда. Юж. С.- результат смешения
собственно сомали и автохтонного афр.
населения. В социальной традиц. иерар-
правпое состояние подчёркивается такой
юридической нормой как дозволенный
брак с рабами, что совершенно исключено
для самале. Причём дети от этих браков
получали статус рабов. Из области соци-
альной превосходство самале над саб пе-
решло в сферу х-ва. Установилась ка-
бальная зависимость саб они были при
нуждены обеспечивать кочевников самале
своими Гюодуктами земледелия, которым
те не занимались из традиц. чувства пре
зрения к земле, и также выпасать их
многочисленные стада. При этом саб ос-
мужчин. В пользовании и под надзором
женщин в семье - грузовой верблюд, дой-
ная верблюдица (причём доят ее только
мужчины), некоторое количество овец и
коз, и где есть - коровы. На стойбище
женщины устанавливают лёгкое разбор-
ное круглое жилище «аггал» - деревян-
ный каркас, покрытый шкурами, одеяла-
ми, пучками сухой травы. Женщины так-
же заняты приготовлением пищи, сбором
топлива, уборкой жилищ. Ремёсла: обра-
ботка шкур, выделка кожи, изготовление
изделий из дерева и рога, оружия и ору-
хии саб стоят ниже самале. Ок. 15 в. саб
отделились и мигрировали в менее засуш-
ливые земли к югу и осели там. Их хоз.-
культурный тип постепенно изменился от
кочевого к оседлому. Однако социальная
иерархия между этими подгруппами этно-
са С. сохранилась и после их разделения
и территориального размежевания. Саб
оставались в зависимом от самале поло-
жении На них распространялся запрет
содержать самых престижных живот-
ных - лошадей. Саб ограничены в уча-
стии в ритуальной сфере. Их неполно-
тавались юридически свободными и мог-
ли переходить с одного места на другое и
поселяться где им хотелось. Они подвер-
гались этнической эксплуатации, лёгшей
в основу разде гения труда между этими
двумя этнич. подгруппами.
Для кочевников самале характерны се-
зонные миграции на большие расстояния,
к-рые они совершают группами («рср»),
свободными объединениями нескольких
патриархальных семейных общин, обра-
зующих временную кочевую общину.
Стада верблюдов - целиком на попечении
Сомалийцы. Женщина.
Семья кочевников племени хавия
Женщина из группы исса
Деревянные кувшин. МЛЭ.
дий труда мужские занятия. Плетение
из соломы (изделия украшаются цветным
орнаментом жёлтого, лилового и красного
цветов) - женское занятие Оседлые по-
селения южных С. саб не имеют опре-
делённого плана застройки. Жилише типа
тукуль - круглое в плане с конической
крышей из соломы. Среди саб распрост-
ранено производство керамической посу-
ды, изготовляемой в технике вытягива-
ния. Интерьер жилища - пастилы из
шкур, травы, кожаные мешки для утвари,
одежды, сумки. Традиц. одежда С у муж-
чин - кусок белой хл.-бум. ткани, обёрты-
ваемый вокруг бёдер, поддерживаемый
кожаным ремнём, и оружие, накидка типа
плаща, обувь - грубые сандалии на тол-
стой кожаной подошве. Жен. одежда со-
стоит из куска такой же ткани, оборачи-
ваемой вокруг торса от плеч, украшения
из металла.
Домохозяйство кочевников - простей-
шая семья «раас», в неё входят глава, его
жена (жёны) и их дети. В процессе коче-
вого производства объединяются семьи
отца и его женатых сыновей в кочевию
обшипу «рер». Как и у всех кочевников,
основу социальной организации сев. сома-
ли составляет племенная структура, в к-
рой система социальных связей патриар-
хально-генеалогическая . Возрастных
классов у С. нет Сохраняется сложная
племенная иерархия. В совр. условиях
традиц. кочевое скотоводство самале
приходит в упадок под воздействием то-
варно-денежных отношений.
К.П. Калиновская.
СОМБА, сома, соме, тамаба, там-
берма, бетаммарибе или тамари
(самоназв.), народ в Бенине, Того и Гане.
Живут в верховьях рек Пенджари и Уэме
и в пограничных с Бенином р-нах Того.
Числ. (вместе с родств. пародами берба,
соруба, или бесорубе, натсмба, пила, или
пила-пила) в Бенине 120 тыс. чел., в Того
'О тыс. чел., в Гане более 10 тыс. чел.
Говорят па яз. ли танмари группы гур
Сомча. Строительство зернохранилища.
Бенин,
конго-кордофанской семьи. Большинство
придерживается традиц. верований, есть
мусульмане-сунниты и христиане-протес-
танты (методисты и пятидесятники).
Осн. занятия - тропич. ручное земледе-
лие (фонио, просо, рис, кукуруза, фасоль,
арахис, овощи), отчасти скотоводство. Рас-
пространено отходничество. Поселения
разбросанные. Жилище большой семьи -
башнеобразная трёхэтажная постройка
(тэта) из глины с конич крышей (в ниж
этаже - хлев и хоз. помещения, верхний -
жилой, часто здесь хранится зерно). Совр.
муж. одежда - полотняные рубахи и шор-
ты, женская - пёстрь" широкие платья,
юбки и белые кофты. Осн пища — лспёшкг
и каши из проса, риса и кукурузы, пиво из
проса, острые приправы из овощей и фрук-
тов, молоко. Осн. социальная ячейка -
большесемейная община. Счёт родства пат-
рилинейный. Традиц. верования - вера в
колдовство, магию, культы предков. Изго-
товляют культовые изображения из брон-
зы, железа, дерева, глины, вышивки и
настенные аппликации с изображениями
зверей, птиц и рыб. Основные жанры
фольклора - песни, сказки, пословицы.
Б.В. Андрианов, В.Л. Попов.
СОНГАЙ, сопгой, сонраи, со-
нгаи, вместе с близкими к ним денди и
дьерма (джерма, зарма) группа народов
в Нигере (1541 тыс. чел.), Мали
(600 тыс. чел.), Буркина-Фасо (123 тыс.
чел.), Нигерии (50 тыс чел.) и Гане
(25 тыс. чел.). Населяют басе. р. Нигер
в её ср. течении (примерно от г. Дженне
до впадения в Нигер р. Кебби) и нек-рые
прилегающие р-ны. Общая числ.
2314 тыс. чел. Говорят на яз. сонгай,
составляющем отд. группу нило-са-
харской семьи. Диалекты: денди, за-
рма (дьерма, джерма) и собственно со-
нгаи. Большинство С.- мусульмане-сун-
ниты, часть - приверженцы традиц.
верований.
Сонгай. Раскраска керамики. Нигер.
Этнос С. сложился к 15 в. в результате
длительного взаимодействия разл. групп
земледельцев, рыболовов и охотников, го-
воривших как на яз. сонгай, так и па
языках манде и группы гур. В 7 в. С.
создали средневековое государство Сон-
гай (империя Гао) на 2-ю пол. 15-16 вв.
пришёлся его расцвет; не исключено, что
именно его назв. стало затем этнонимом.
Осп. занятие - ручное богарное земле-
делие (сорго, просо, в меньшей степени -
рис), орошаемое земледелие распростра-
нено гл. обр. на затопляемых в паводок
землях долины Нигера. Подготовка по-
чвы и посев считаются мужским, пропол-
ка полей - жен. делом; однако в короткий
(ок. 4 мес) с.-х. сезон в земледелии занято
практически всё нассленю. Распростра-
нены рыболовство и охота на гиппопота-
ма, к-рой занимается субэтнич. группа
С.- сорко. Скотоводство развито незначи-
тельно, крупный и мелкий рог. скот вы-
пасают обычно фулъбе или белла, полу-
чающие за это от С. зерно. Ремесло в
традиц. об-ве С (за исключением гончар-
ства, к-рым занимаются женщины) имело
кастовую орг-цию; группы ремесленни-
ков - кузнецы, ткачи, кожевники и др.
образовывали прослойку лично свобод-
ных, но неполноправных людей. С. также
СОНИНКЕ 495
издавна активно участвовали в караван-
ной торговле Зап. Судана с Сев. Афри-
кой, а позднее - с побережьем Гвинейско-
го зал.
Основу традиц. социальной организа-
ции составляют деревенские и большесе-
мейные общины Счёт родства патрили-
нейный. Брачное поселение вирилокаль-
ное. Женщина занимает сравнительно
высокое положение. Принадлежность жи-
лища во многом определяет тип жилых
построек: овальные в плане хижины из
циновок (р-ны от г. Томбукту до г. Ансон-
го) принадлежат женщине, плетущей ци-
новки; глинобитный круглого плана дом
с центр, опорным столбом (долина Ниге-
ра ниже Ансонго и выше Томбукту) стро-
ит мужчина, поэтому дом - его собствен-
ность. Но и в этом случае женщина счи-
тается хозяйкой одной из внутр, частей
дома - полога из циновок над супруже-
ским ложем.
Традиц. муж. одежда - широкая руба-
ха (бубу) и шаровары, у женщин - сши
тая из неск. полос ткань, к-рой обёртыва-
ют туловище. Пища - преим. раститель-
ная (кус-кус, лепёшки, пирожки, каши,
похлёбки, чай) и рыбная, а также молоч-
ная (дойка коров - мужское занятие).
Сохраняются традиц. культы (предков,
«хозяев земли» и др.). Из осн. жанров
фольклора наиболее распространены
сказки, пословицы и этнич. предания.
В.Л. Попов.
СОНИНКЕ (самоназв.), сараколё («бе-
лые люди» - этноним, употребляемый
фульбс) сарахулё (па яз.мапдипка),
марка, марака (на яз. бамана), асваник
(на араб, яз.), вакоре, парод, населяю-
щий С.-З. р-ны Мали, Ю В. Сенегала
(Бакель), Ю. Мавритании; С. дисперсно
расселены и в др. р-нах Зап. Судана и во
Франции (Иль-де-Франс, Марсель, Нор-
мандия). Общая чис 1снность 1133 тыс.
чел. Выделяется этнография, группа дьа-
вара (к Ю. от обл. Каарта), создавших в
14-19 вв. крупное политич. образование
и сохранивших своё этнич. самосознание;
этнография, группы гиргапке (по культу-
ре близки к маврам - р-н Нара, С. Мали)
и азер (под сильным влиянием мавров;
утрачивают свой язык - центр. Маврита-
ния). Говорят па яз. сопинкс группы ман-
де нигер кордофапск“.й семьи. Диалекты:
азер; зап. (Мавритания, Сенегал), вост.
(Мали). В Мали многие С. владеют яз.
Оамана в Сенегале - волоф, в Маврита-
нии - арабским. Письменность па осн.
латинского алфавита. С.- мусульмане-
сунниты.
Этнос С. сложился в эпоху Древней
Гапы-Вагаду (8-12 вв.), этнич. ядром
к-рой и были С.
Осн. занятие - переложное мотыжное
земле целие (прото, сорго, кукуруза, ара-
хис, рис, фасоль, хлопок, табак, индиго-
носка), в доколониальный период - с ши-
роким применением рабского труда, а так-
же торговля Держат скот (овцы, козы,
коровы), к-рый пасут фульбе; разводят
лошадей и ослов, кур. Ремёсла: кузнечное
и ювелирное, кожевенное - мужские;
496 СРЭ
женские - гончарное (жёны кузнецов),
красильное.
Жилище большой семьи обнесено огра-
дой. Дома круглые или четырёхугольные,
глинобитные, с верандами, на к-рых со-
средоточена вся социальная жизнь жен-
щин. Одежда - широкая рубаха и штаны
(муж.), несшитая юбка и блуза без рука-
вов (жен.), головной платок из черной
ткани. Популярны золотые украшения.
Осн. пища - кускус (приготовленные на
пару мучные шарики) и лепёшки с соу-
сом, просяная капа с молоком и мёдом.
Велика доля в рационе мясной пищи.
Общество С кастовое: свободные - хо-
ро (благородные - потомки правителей
простолюдины; марабуты - мусульман-
ская интеллигенция); ньамахаля - ремес-
ленные касты (кузнецы, кожевенники,
сказители-гриоты); рабы. Все С., кроме
рабов, входят в большие родств. группы-
кланы с общими для членов группы име-
нем (дьамму) и пищевым запретом-то-
темом; браки между членами одного дьам-
му возможны. Большессмейпая община
обычно состоит из главы семьи, его млад-
ших братьев, их жён и детей Брак вири-
локальпый, распространена полигиния. В
доколониальный период - сильные инс-
титуты политич. власти на уровне округа
и провинции (правителп тунга) Бога-
тая фольклорная традиция: эпические
сказания в исполнении гриотов, песни,
сказки. Праздники мусульманские
В.Ф. Выдрин.
СРЭ, т ь о ср э (самоназв,- елюди поли-
вных полей»), парод группы кхмеров гор-
ных па Ю. Вьетнама (пров. Зялай-Коп-
тум). Вместе с родственными этносами
лать, трипг, тил, тола, поп включены в
общность кохо (по-тямски «горцы»). Об-
щая числ. кохо св. 92 тыс. чел Субэтнич.
группы: мапгто, риеп. К С. близки также
ма Говорят на диалекте ерэ яз. кохо.
Распрос гранён также вьетнамский яз Из
всех горных кхмеров С наиб, близки по
культуре равнинным кхмерам. В х-ве ис-
конно господствует пашенное орошаемое
рисоводство. Развито гончарство. По ма-
териальной культуре близки южным Вье-
тнам и тямам. Сохраняют пережитки об-
щинных и плем. институтов. Преобладает
большая семья. Счёт родства матрилипей
пый. Брак матрилокальиый. Традиц. ре
лигия - анимизм, аграрные культы.
Я. В Чеснов.
СТИЕНГ, парод группы кхмеров горных
во Вьетнаме (пров Шопгбе, Тэйпипь,
Донгнай) и в Камбодже (пров. Кратис)
Числ. 85 тыс. чел , в т.ч. во Вьетнаме
50 тыс. чел. Родственны мпонгам, ма,
срэ. Осн. субэтнич. группы: було и будсх.
Распространены вьетнамский и кхмер-
ский языки. Занимаются ручным подсеч-
но-огневым земледелием (рис, кукуруза,
овощи), собирательством, рыболовством,
охотой. Развиты домашние ремёсла -
плетение, ткачество, кузнечное дело, гон
чарство. Сел. община представляла собой
деревню из одного или неск. длинных
домов с выборным главой и советом ста-
рейшин. Семья малая, патриархальная
Счёт родства патрилинейный. Сохраня-
ются кросалзснпые браки, сорорат, ле-
вират. Жилище двух типов - свайное и
наземное, прямоугольное в плане, с дву-
скатной крышей Мужчины носят набед
репные повязки, женщины - юбки. Рас-
пространены многочисл браслеты, оже-
релья, втульчатые серьги из слоновой
кости. Сохранились обычаи подпилива-
ния и чернения зубов, татуировка. Суще-
ствует система запретов, связанных с по-
стройкой нового поселения, а также с
рождением детей и поклонением предкам.
Суахили. Лодочники.
Традиционная утварь. Кения.
Традиц. продукты питания - клейкий
рис, овощи, рыба и мясо, осп. напиток -
рисовое пиво. Традиц. религия - ани-
мизм. Осп. праздники: Новый год и праз-
дник нового риса. Фольклор представ-
лен эпосом, мифами, этногенетич. леген-
дами, сказками
Л.Н. Лескинен, Нго Дык Тхинъ.
СУАИ, су ой, народ моп-кхмерской
группы на юге Лаоса (пров. Салавап,
Тямпасак и Секопг). Числ. св. 50 тыс.
чел. Говорят на яз. суай. Распространён
лаосский яз., к-рый вытесняет яз. С.
Большая часть С. исповедуют буддизм
тхеравады, часть - католики. Сохраняют
традиц. верования (анимизм, шаманизм,
культ предков)
Осп. занятия - поливное рисоводство в
долинах и подсечное земледелие в пред-
горьях (клейкий рис, арахис, соя, ово-
щи). Разводят свиней, кр. рог. скот, дом.
птицу Определённую роль играют соби-
рательство и охота. Из ремесел разви-
то плетение. Традиции ткачества в на-
стоящее время утеряны. Поселения рас-
положены в речных долинах и
предгорьях вблизи водного источника.
Состоят из 35-80 домов. Многие С. жи-
вут в поселениях со смешанным составом
населения (лао, катаиг, твой, лавен).
Жилище свайное, из дерева или бамбука,
прямоугольное в плане, крытое соломой.
Семья малая, иногда включает семью
младшей дочери. Брак матрилокальиый.
Счёт родства матрилинейный. Право пре-
имущественного наследования принад-
лежит младшей дочери. Многие С. испы-
тали влияние лао, придерживаются их
традиций и календаря. В некоторых селе-
ниях С. придерживаются местных тради-
ционных обрядов, в т.ч. совершают жер
твоприпошения (цыплят, свиней), самый
значимый праздник - тя мон, в честь ду-
хов предков (отмечается в мае).
О. В. Егорунин.
СУАХИЛИ. васуахили, васвахи-
л и (самоназв.; букв,- «береговые люди»,
от араб, сахиль - «берег»), народ группы
банту в Вост. Африке. Населяет побе-
режье Индийского оксана в Кении, Заи-
ре, Танзании, Мозамбике и др., а также
соседние о-ва. Общая числ. 2400 тыс.
чсл., в т.ч. в Танзании 2060 тыс. чел. и
Заире 130 тыс. чел. Говорят на яз. кису-
ахили. Диалекты: ламу, мрима, мапгата,
мвита, патта, сию, вумба и др. Письмен
ность на основе араб, алфавита с 10 в., на
основе латинского с коп. 19 - нач. 20 вв.
С,- мусульмане-сунниты.
В этногенезе С. участвовали потомки
аборигенного населения береговой поло-
сы, смешавшиеся с переселявшимися сю-
да (с первых веков н.э.) индийцами, ара
бами, персами, а также с представителями
разл. племён, вывезенными арабами в ка-
честве рабов из внутр, областей Африки.
Формирование этнокультурной общности
С происходило в городах-государствах
Пате, Ламу, Момбаса, Занзибар, Килва и
др., расцвет к-рых приходится на 12-
15 вв , новый подъём - па сер. 18 - нач.
19 вв.
Традиц. занятия - рыболовство и руч-
ное земледелие (кокосовая пальма, гвоз-
дичное дерево, бананы, просо, маис, элев-
сипа, сах. тростник, батат, ямс, бобовые
и тыквы). Были развиты мореходство и
торговля (в т.ч. посредническая)
Ремёсла - резьба по камню и дереву, гон-
чарное дело (из красной глины с чёрным
орнаментом), ткацкое, плетение, строи-
тельство судов и др. Традиц. поселения —
компактные огороженные деревни и горо-
да Жилище - четырёхугольный деревян-
ный дом с двускатной крышей, без окон.
Гор. дома каменные, в неск. этажей, с
портиком перед входной дверью и внутр,
или задним двором. Традиц. одежда жен-
резьба по дереву и мыльному камню. Тра-
диц. образ жизни нарушен тем, что часть
муж. нас. занята отходничеством и рабо-
тает на кофейных плантациях, в горнодо-
бывающей пром-сти и в городском х-ве.
Традиц. поселения С. имеют рассеян-
ную планировку, перемежаясь с обрабо-
танными участками земли. Жилище квад-
ратное в плане, стены образуют каркас из
жердей, покрытый крышей из соломы.
Домохозяйство формируется на возвы-
шенном месте. Оно включает дом, ок-
ружённый зернохранилищами, загоном
СУБАНОН 497
образны музыкальные инструменты: ба-
рабаны, ксилофоны, флейты, трещотки и
пр.	К.П. Калиновская.
СУБАНОН, один из филиппинских гор-
ных народов па 3. о. Минданао.
Числ. 180 тыс. чел. Говорят па яз. суб-
анон зап.-австронезийской группы авст-
ронезийской семьи. Различаются диалек-
ты: сицдапган, сибугуэ, малинданг, сио-
куп. Распространены также бисайский,
Суахили. Улица города Момбаса.
Кения.
Изготовление сундука.
Рынок в городе Мванза. Танзания.
тип - хл.-бум. накидка, мужчин - мате-
рия, обёрнутая вокруг бёдер, или длинное
белое одеяние (канзу) с головным убо-
ром. Традиц. пища - разнообразные блю-
да из риса, кокосы, рыба, маисовые
лепёшки, бобовые, бапапы и овощи, реже
мясо и молоко.
С. восприняли ислам суннитского тол-
ка в 10-13 вв. Создали богатую духовную
культуру. С 12-13 вв. известны хроники
городов-государств (самая богатая и, по-
видимому, древняя - хроника Пате).
С 10-11 вв. известны стихотворные
(машаири) и песенные жанры, эпич. по-
эмы (тензи). Среди С. было значит, чис-
ло грамотных, существовали киранич.
ШКОЛЫ.	Л. С. Балезин.
СУБА, басуба (самоназв.), парод груп-
пы банту. Населяет терр. холмистого
плато провинции Ньяпза (Ньянца) на
Ю.-З. Кении. Числ.- 100 тыс. чел. Близ-
ки к народ} гусии (кисии). Говорят па
языке икисуба. Ббльшая часть С.- хри-
стиане, приверженцы Римско-католиче-
ской церкви. Часть С. сохраняет традиц.
верования и культы.
Осн. традиц занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (маниок, ямс, сор-
го, земляной орех, овощи), отгонно-паст-
бищное скотоводство (разведение длин-
норогой породы крупного рогатого скота,
овен и коз). Развиты ремёсла: кузнечное
(обработка металла, изготовление орудий
труда, оружия, украшений), гончарное,
для скота (краалем) и др. хоз. построй-
ками, и, в свою очередь, окружено огоро-
дами и полями. Традиц. одежда у С. нс
сохранилась. Обычную пищу составляют
разнообразные каши, похлёбки из зерна
или овощей, лепёшки из просяной муки и
маниока, кисломолочные продукты. Не-
сколько домохозяйств составляют боль-
шесемейную общину - основу поселения.
Брак патрилокален, распространена по-
лигиния. Моногамия - брачная норма у
части С.- христиан Прикладное искусст-
во представлено антропоморфными фи-
гурками из дерева и железа. Богатое тан-
цевально-музыкальное творчестве- Разно-
тагальский, англ, языки. Большая часть
С. придерживается традиц. верований и
культов, часть - христиане (католики,
протестанты), есть мусульмане.
В 18-19 вв. моро совершали паосги на
терр. С. с целью захвата рабов и грабежа.
В 20 в. интенсивный приток мигрантов
(.бисайя, тагалов, илоков) на Минданао
усилил культурное Влияние равнинных
народов, ак1иви шровал процессы асси-
миляции и трансформации традиц. укла-
да жизни С.
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
.ю-огиевое земледелие (рис, батат, таро,
ямс), охота, собирательство, огородниче-
32 Народы и религии мира
498 СУДАНЦЫ
ство (кабачки, перец, томаты, баклажа-
ны), плетение, обработка дерева, гончар-
ство. Счёт родства билатеральный. Семья
моногамная нуклеарная Полигиния но-
сит ограниченный характер. Сохраняют-
ся браки по сговору, отработки за невесту.
Брак матрилокальный или неолокал!
ный. Социальная жизнь С. протекает в
небольших локальных группах возглав-
ляемых старейшинами (тимуки). Поселе-
ния мелкие - 3-10 домов, разбросанной
планировки. Жилище - однокамерное,
прямоугольное в плане, свайное, с низкой
крышей, крытой пальмовыми листьями.
Традиц. муж. одежда - набедренная по-
вязка, женская - несшитая юбка. Распро-
странены амулеты, украшения, татуиров-
ка, обычай подпиливания и чернения зу-
бов. Традиц. пища - растительная
Сохраняются традиц. обряды и верова-
ния. Культы (природы и духов предков)
отправляются женщинами-медиумами
(балиан). Имеют богатый фольклор, ми-
фы, сказки, обрядовые песни и танцы.
О. В. I I очаг ина.
СУДАНЦЫ, суданские арабы,
арабо-судаицы, парод, осн. населе-
ние Судана (в осн. центр , сев. и зап.
области страны). Числ. ок. 15 млн. чел.,
в т.ч. в Судане 13,5 млп. чел., в Чаде
1,25 млн. чел. Разделяются на неск. де-
сятков областных и родо-плем. групп:
шаигия, барабра, джаалийин и др.- в
долине Нила; хасанийя, руфаа - на Бе
лом Ниле; фуиги и др.— на Голубом Ниле;
шукрийя, гавазма и др.- на Ю. Краспо-
морской пров.; багтара - в саваннах Кор-
дофана, Дарфура, Бахр эль-Газаля и
вост. Чада; кабабиш, хававир, хамар,
хомран и др.- к С. от баггара и т.д
Говорят на диалекте араб. яз. с рядом
поддиалектов и местных говоров. С.- му-
сульмане-сунниты.
Первые группы арабов проникли в Су-
дан в 9 в. из Египта и из Аравии через
Красное море. В 9-10 вв. в результате их
смешения с африканцами образовались
арабо-суданские племена, к-рые вместе с
арабами Верх. Египта начата продвигать-
ся на терр. христ нубийских гос-в, а
затем на 3. до оз. Чад. На этой обширной
терр. происходило смешение арабов с не-
вольниками разл. этнич. происхождения
и аборигенным населением, постепенно
утратившим свой язык и религию, но
сохранившим антропология, тип и хоз.-
культурпые особенности Сложившиеся
арабо-судан. племена и союзы племён в
1820 были завоёваны Египтом и формаль-
но присоединены к Османской империи.
Появилось арабоязычпое гор. население
фоисходившее от смешения европейцев,
турок, черкесов, египтян с эфиоп, и юж-
носудач невольницами. Консолидация
С., сопровождавшаяся арабизацией раз-
нородных этнич. общностей, усилилась в
период махдистского восстания (1881 —
1898) и махдистского гос-ва. В 20 в. (пе-
риоды англо-егип. кондоминиума и неза-
висимости) продолжались распростране-
ние араб, языка и культуры среди
населения Судана и консолидация его в
арабо-судан. народность. Сформирова-
лась нац. интеллигенция Рост освобо-
дит. движения привёл к провозгла-
шению Судана в 1956 независимым
гос-вом, усилению процессов нац. консо-
лидации.
В х-ве осн. значение имеет ручное и
пашенное поливное земледелие (пшени-
ца, ячмень, бобовые, огородные и бахче-
вые культуры, финиковая пальма и др.).
Осн. товарная культура - хлопчатник. В
Дарфуре и на Ю. преобладает ручное
юмледелие (сорго, просо, маис и др.).
Часть С. (кабабиш и др.) занимается ко-
Суданцы. Суданец.
чевым (верблюды, козы, овцы) и полуко-
чевым (крупный и мелкий рог. скот) ско-
товодством (баггара и др.). На побережье
Красного моря отдельные общины (час-
тью - потомки выходцев с Аравийского
побережья) занимаются рыбной ловлей,
добычей жемчуга, кораллов, в саваннах
Кордофана - сбором ароматических
смол. Типы жилищ многообразны: у С. в
Нубии распространены саманные дома с
плоской или куполообразной крышей, в
долине Голубого Нила - круглые хижины
из веток и тростника; встречаются свай-
ные хижины; кочевое население живёт в
палатках. Традиц. костюм особенно ши-
роко распространился в период махдист-
ского гос-ва, в осн. общеарабского (см.
Арабы) типа с рядом местных особенно-
стей; характерен муж. головной убор -
тюрбан. Традиц. кухня включает обще-
арабские (лепёшки, соусы из бобовых с
приправами, молочные продукты), афри-
канские (пиво из сорго - мизр) и местные
блюда. Среди мусульман выделяются
приверженцы соперничающих суфийских
орденов, членство в к-рых наследуется по
отцовской линии и нередко охватывает
целые области и родо-плем. группы. Со-
хранились разнообразный музыкальный
и стихотворный фольклор, обширная уст-
ная профессиональная поэзия, восхваля-
ющая «своё» племя, хулящая чужие,
притчи анекдоты, пословицы
ЮМ. Кобищанов.
СУИ, лавен (паяз. лао), тьру, джу-
ру (самоназв.), народ группы кхмеров
горных на Ю. Лаоса (в междуречье Ме-
конга и Секонга, в осн. на плато Боло-
вен). Числ. ок. 30 тыс. чел. С С. консо-
лидируются пяхон (4 тыс. чел.), ой
(И тыс. чел.) и сапуап (1,5 тыс. чел.).
Говорят на яз. ловен (боловен, джуру,
или джру) Распространён также лаос-
ский яз. С придерживаются традиц. ани-
мистических верований, есть буддисты.
Согласно этногенетич. легенде, предки
С. мигрировали (ок. 5 в н.э.) из р-па
Сукума. Танец на ходулях.
Вьентьяна. С. контактировали с автохтон-
ным австронезийским по языку населени-
ем. В средневековье С. подвергались
культурному влиянию кхмерской импе-
рии, с 17 в. усилился контакт с лао, у
к-рых С. заимствовали железные изде-
лия, новые с.-х. культуры (стручковый
перец).
Традиц. занятие - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (рис, кукуруза и др., на
продажу - рис, табак, конопля, рами,
кардамон); особенно развито рисоводство
у ой и сапуан. Было распространено из-
готовление речных судов. В традиц. жи-
лище, одежде (напр., несшитая юбка у
мужчин), пище много черт, общих с лао.
Семья малая, в осн. патрилокальпая.
Счёт родства патрилинейный. Традиц. ве-
рования - вера в добрых и злых духов.
Я. В. Чоснов.
СУКУМА, васук ума (самоназв.;
букв.- «северные люди»), народ группы
банту в Танзании (в саваннах юж. побе-
режья оз. Виктория). Числ. ок. 1300 тыс.
чел. Близки ньямвези, ирамба и ньятуру.
Говорят на яз. сукума (кисукума, или
гве). Диалекты: собств. сукума, кия и др.
Большинство С. владеет также суахили.
Придерживаются традиц. верований,
часть - христиане.
Традиц. занятие - ручное земледелие
(сорго, просо, маис, в колон, период -
хлопок). Существенное значение (в т.ч. и
ритуальное) имеет разведение кр.рог.
скота (короткорогий горбатый зебу), раз-
водят также коз и овец, занимаются охо-
той, рыболовством. Развиты кузнечное
ремесло, обработка луба и дерева (муж-
ские занятия), гончарство (женское заня-
тие). Традиц. поселения большие, ком-
пактные, огороженные, состоят из круг-
лых жилищ (мсонге) с травяной конич.
крышей. Одежда - покрывала из кожи
или луба. Традиц. форма обществ, уст-
ройства - племя-вождество, объединяв-
шее билатеральные и унилатеральные эк-
зогамные родовые группы. Малые семьи
находились в значит, экопомич. зависи-
мости от родовых и общинных объедине-
ний. Существовали возрастные классы и
тайные союзы. Нормативная моногамия
отсутствовала, появляется у христианизи-
рованных групп. Существует культ пред-
ков. Распространены ритуальные глиня-
ные фигурки. Развит танцевальный фоль-
клор.	А. С. Балезин.
СУЛА, су л айны, группа народов в
Вост. Индонезии на о-вах Сула: сулаицы,
или сула-санана, талиабуанцы, собойо,
манге, кадаи, мбоно, самада, тало, биха,
сионуса и др. Общая числ. ок. 85 тыс.
чел., из них суданцев 50 тыс чел. Языки
савана и талиабу; есть диалектное и го-
ворное деление. Распространены также
ицдопсз. и тернатский языки. Большин-
ство С.- мусульмане-сунниты (сула-сана-
на, талиабуанцы), часть сохраняет тра-
диц. анимистич. верования (манге, ка-
даи), часть обращена в нач. 20 в. в
протестантизм реформатского толка (со-
бойо)
В 15-20 вв. С. находились в составе
султаната Тернате, что определило силь-
ное северомолуккское влияние па их
культуру (в т.ч. принятие ислама в 16-
20 вв.). Сула-санана и талиабуанцы -
торговые этносы, сложившиеся в резуль-
тате смешения местных этнич. компонен-
тов с мигрантами из разл. р-нов Индоне-
зии (тернатцы, амбонцы, бугисы, малай-
цы и др ). На о. Талиабу сохранились
аборигенные племена, ведущие изолиро-
ванный образ жизни; занимаются охотой
и собирательством, добычей саго, рыбо-
ловством. Основа х-ва сула-санана и та-
лиабуанцсв - ручное земледелие (корне-
плоды и клубнеплоды, бананы, фрукты,
суходольный рис и кукуруза), развито
рыболовство, значит, часть сула-санана
занята лесным промыслом и добычей дре-
весины. Традиц. поселение разбросанной
планировки вдали от берега сменилось
прибрежным улично-рядовым поселени-
ем, у племен сохраняются локальные мо-
бильные поселения из 3-4 семей, обитаю-
щих в ветровых заслонах или шалашах.
Традиц. дом свайный, каркасно-столбо-
вой конструкции, стены и крыши крыты
дранкой из черепков листьев саговой
пальмы, получает распространение на-
земное жилище амбонского типа. Одежда
общемалайская (саронг, банджу), у
племён - набедренная повязка. Осп. пи-
ща - варёные бататы, маниок с острой
рыбной приправой, вареные бананы, са-
говая каша (папсда), по праздникам рис,
варёная курятина или козлятина. Суще-
ствует песенно-танцевальный фольклор;
народные инструменты - гонг и барабан.
Сохраняется шаманизм, практикуются га-
дания, заговоры, распространены амуле-
ты, табуирующие знаки на собственность
и др.	М.А. Членов.
СУЛУ, таусог, суг, таосуг (само-
назв , от тагальск. «тао» - «человек* и
«сууг* - «поток*), народ группы моро па
Филиппинах, живущий на архипелаге
Сулу, гл. обр. на о-вах Холо и Сиаси и
на о. Минданао (провинции Сулу, Сев. и
Юж. Замбоанга). Числ. 430 тыс. чел. С.
близки баджао и самаль, с к-рыми иногда
объединяются в группу сулу-самаль. Го-
ворят на яз. суду (таосуг) филиппинской
группы австронезийской семьи. Распро-
странены также самаль, бисайский, та-
гальский, араб. яз. С,- мусульмане-суп-
питы.
С - потомки древнего населения Сулу.
В 14 в. испытали сильное влияние иммиг-
рантов - арабов, малайцев и индийцев. В
сер. 15 в. на архипелаге Сулу возник
первый султанат со столицей Холо
(о. Холо), к-рый стал центром распрост-
ранения ислама иа Филиппинах. В султа-
нате С. составляли слой аристократии, из
к-рого происходили султаны и вожди;
остаются доминирующей этносоциальной
группой. Среди них сильны сепаратист-
ские тенденции. Издавна славились как
воины, мореходы и торговцы, однако ра-
но перешли к земледелию, особенно рас-
пространенному среди жителей внутр, об-
ластей (таогимба). Выращивают залив-
ной и суходольный рис, абаку, маис,
кофе, овощи. Разводят быков-карабао,
низкорослых лошадей, домашнюю птицу.
Добыча жемчуга и раковин, кораллов,
перевозка грузов - традиц. занятия С.
Развиты ювелирное и оружейное дело
(изготовление пушек, холодного ору
жия), резьба по дереву и перламутру,
окраска тканей, плетение, ткачество.
Часть С. живет в городах. Традиц. муж.
одежда отличается разнообразием -
длинные и до колен шаровары, саронги,
куртки, рубашки, конусообразные соло-
менные шляпы, головные платки, свёрну-
тые жгутом или тюрбаном, повязки,
фески. Обязательная принадлежность
костюма - широкий пояс и крис (нож).
Жен. одежда - саронг, облегающие жи
леты, кофты, шаровары длинные и до
колен, поверх к-рых надевают юбку,
платки, небольшие головные уборы из
бисера, широкие шарфы, много украше-
ний. Жилища свайные однокамерные с
крутыми и длинными скатами крыш, оби-
лием декоративных элементов из бамбука
и пальмы пипа, усадьба обносится бамбу-
ковой изгородью. Поселения большие,
разбросанные. Традиц. пища - рис,
овощи, фрукты, морепродукты, рыба
Мясные блюда - праздничные. Не упот-
ребляют в пищу свинину и не пьют алко-
гольных напитков. Известны спиливание
и чернение зубов, жевание бетеля. С.
живут замкнутыми общинами, авторите-
том пользуются вожди (дато) и служите-
ли культа (имамы). Семья моногамная
нуклеарная Большую роль играют родст-
венные связи и искусственное родство
(побратимство и др.). Брак нсолокаль-
ный. Полигиния встречается только у
представителей высших социальных
слоёв. Известен выкуп за невесту, встре-
чается полигиния. В наст, время на о.
Минданао получили распрострапие сме-
шанные браки - С. вступают в браки с
христианами. С. отмечают все мусульман-
ские праздники, пользуются лунным ка-
лендарём. Тем не менее у них сохраняют
СУМБАВЦЫ 499
ся некоторые доисламские верования в
злых духов. Сохраняется богатый поэ-
тич.» танцевальный и музыкальный
фольклор. М.С. Полинская, О.В. Почагина.
СУМБАВЦЫ, сумбаванцы, тау
с е м а в а (самоназв - «человек Семава*),
народ в Индонезии, в зап. части о. Сум
бава. Числ. 300 тыс. чел. Говорят на яз
сумбава зап.-австронезийской группы ав-
стронезийской семьи. Среди жителей
Сумбавцы. Сумбавка с ребёнком.
прибрежных посёлков и в семьях быв
знати, для к рой были традиционны дина-
стийные браки с знатью бима, распрост-
ранен также индонез. яз. С.- мусульма-
не-сунниты.
Народность С. сложилась в пределах
государства в 17 в. Осн. занятие - ручное
подсечно-огневое земледелие. Ирригация
и плуг применяются редко. Гл. культу-
ра - рис. Др. пищевые культуры - куку-
руза, перец, бобовые, товарные - овощи,
лук, чеснок, кофе, фруктовые деревья,
кокосовая пальма. Развито скотоводство;
разводят буйволов (в прошлом Сумбава
был одним из осн поставщиков буйволов
на др. о-ва Индонезии), мелкий рог. скот
и птицу. Собирательство имеет товарный
характер: дорогие породы деревьев, ро-
танг и воск продают скупщикам. Поселе-
ния линейного типа. Постоянные поселе-
ния сосуществуют с временными: на по-
лях, пока зреет урожай, во врем,
жилищах живут женщины, дети и стари-
ки. Постоянное жилище каркасно-столбо-
вой конструкции, свайное, прямоуголь-
ное в плане Крыша двускатная. В доме,
как правило, живёт малая семья. Внутр
помещение делится на 3-4 части; потолка
пет, над женской частью дома делают
чердак. Между сваями под полом распо-
ложены хлев и помещение с двумя-тремя
стенами, где женщины выполняют до-
машнюю работу. Одежда - каин, поверх
него мужчины носят рубашку европ. по-
кроя, а женщины - узкую кофточку. Ши-
500 СУМБАНЦЫ
рокий шарф в будничном костюме служит
для поклажи, а в праздничном - украше-
нием. Пища - преимущественно расти-
тельная (рис и кукуруза с острыми при-
правами). Мясо буйволов едят по боль-
шим праздникам, курятину - чаще.
Обществ, организация многоукладна:
наряду с совр. производств, отношениями
существуют традиционные. Семья малая,
моногамная. Многоженство допускается,
С. вовлечены в товарно-денежные отно-
шения, но сохраняют пережитки перво-
бытпо-общинного строя. Общество делит-
ся на неск социа чьных слоев аристокра-
тия (основатели поселений, родо-плем.
вожди и жрецы), общинники и пришлые
в общину люди. У вост. С.- горцев суще-
ствует экзогамная патронимия, имеющая
локальное поселение, куда собираются
для совершения календарных и семейных
обрядов жители окрестных деревень Фи-
лиация патрилинейная, брачное поселе-
ние патрилокалыюе. Полигиния практи-
распространяются одноэтажные однока-
мерные каменные дома с хоз. постройка-
ми, обрамляющими двор, и двухэтажные
каменные дома: ниж этаж - жилой, а
верхний - кладовая Пища - раститель-
ная и мясная, молоко не пьют, из него
изготавливают масло.
С. делятся па 2 группы: «двенадцать
кланов» и «десять кланов», живущие впе-
ремешку. Более мелкие неэкзогамные
патрилинейные локальные группы насчи-
тывают 7-8 поколений, кол-во групп уве-
личивается по мере роста населения: ок.
UO редко практикуется из-за большого
выкупа за жену. Поселение патрилокаль-
ное, филиация патрилинейная. Сохраня-
ются элементы традиц. свадебного обря-
да - совместное купание жениха и неве-
сты, трапеза. В быту сохраняются традиц.
верования и связанные с ними обряды.
Распространено знахарство, хотя фор-
мально деятельность знахарей запре-
щена.	А.А. Бернова
СУМБАНЦЫ, один из бима-сумбанских
народов в Индонезии, иа о. Сумба Маю
го Зондского архипелага. Числ. 500 тыс.
чел Говорят на яз. сумба. Имеет неск.
диалектов, взаимопонимаемых в соседних
регионах (наиб, сильны различия между
вост, и зап. диалектами). С.- христиане-
реформаты и мусульмане-сунпиты; со
храняют пережитки традиц. верований.
С.- коренное население о. Сумба. В
16-17 вв. испытали влияние султанатов
Бима и Гоа. В 20 в. усилилась тенденция
к этнич. консолидации. Занимаются под-
сечно-огневым земледелием, ирригация
редка. Продовольств. культуры - рис,
кукуруза, просо, клубнеплоды, товар-
ные - кофе, фрукты, овощи и перец.
Большое место в х-ве занимает скотовод-
ство, особенно коневодство. Буйволов де-
ржат как престижных животных, входя-
щих в состав выкупа за невесту, мясо идёт
на праздничный стол. С. славятся выдел-
кой местной ткани, окрашенной по спосо-
бу икет. Традиц. поселение кучевого типа,
посреди - площадь с храмом и мегалитич.
святынями культа предков. Новые дерев
ни имеют линейную планировку Жили-
ще каркасно-столбовое, свайное. Сохра-
нились длинные дома. Одежда мужчин -
каин и рубашка. Женщины укрепляют
каин у шеи. Пища - растительная.
Мясо едят по праздникам, вареное или
жареное.
Сумбанцы. Традиционное жилище.
Музыкальный инструмент. МАЭ.
куется в зажиточных слоях общества. На-
ряду с малой семьёй сохранились и боль-
шесемейиые общины, имеющие единое
жилише - длинный дом. Из традиц. веро-
ваний распространены культ предков и
агр. культы. Многочисленны календар-
ные обряды: Новый год - начало с.-х.
сезона, праздник первых плодов и др.
А.А. Бернова.
СУНВАР (самоназв.), народ группы ки-
ратов в Непале (к С.-В. от долины Кат-
манду в верховьях р. Сун-Коси, по бере-
гам рек Кхилети-Кхола и Маулупг Кхо-
ла). Числ. 40 тыс. чел. К С. относят
также группы сурель (берег р. Сури-Кхо-
ла), жирель (джирел) (между реками
Тамба-Коси и Кхимти-Кхола), бахинг
(предпочитают называть себя «рай»,
числ. не установлена; иногда их причис-
ляют к рай). Говорят на яз. сунвари (су-
нувар) центр, группы сино-тибетской
семьи. Язык имеет членение на говоры.
С. и сурель - индуисты, жирель - будди-
сты-ламаисты, сохраняются традиц. веро-
вания.
Этнич. история С. не изучена. Расселя-
лись с С.-З. Ещё в нач. 19 в. осн. заняти-
ем С. было подсечно-огневое земледелие,
однако в результате интенсивных мигра-
ций народив Центр, и Зап. Непала (кха-
си, тамангов, гурупгов, магаров) и захва-
та ими земель С. перешли к более интен-
сивным формам земледелия. На
равнинных полях и террасах выращивают
кукурузу, просяные, гречиху, картофель,
овощи. Скот (кр. рог. скот, буйволов,
свиней, коз) пасут на горных пастбищах,
в лесу, на сжатых полях (во время муссо-
на). Развиты плетение корзин, резьба по
дереву, изготовление на продажу алко-
гольного напитка. Продукция домашнего
прядения и ткачества заменяется пром,
инд. хл -бум. тканями. Поселения разбро-
санные. Традиц. жилище каркасно-стол
бовое, постройка на фундаменте, стены
саманные или глинобитные, обмазанные
смесью охры и навоза. Крыша двускат-
ная, из травы и дранки. С нач. 20 в.
Сунды. Низкосвайный дом.
Музыкальный инструмент - ангклупг МАЭ.
70 у С., 20 у жирель, у сурель число
неизвестно. Они подразделяются на пат-
рилинейные л имиджи. Брак преим. моно-
гамный, полигиния встречается у бога-
тых. Кросскузенные браки, распрост-
ранённые в Зап. и Центр Непале, строго
запрещены. Характерны отработки за не-
весту, умыкание с последующей уплатой
штрафа. Допускаются развод, второй
брак и замужество вдов. Семья преим.
малая. С. сохраняют традиц. культы
(культ предков, анимистич. и магич.
представления), шаманизм.
О. II. Бобылёва.
СУНДЫ, су нданцы, сунда (само-
пазв.), парод в Индонезии (в зап. гори-
стой части о. Ява и на южном побережье).
Числ. 24 500 тыс. чел. Близки яванцам,
ассимилируют группу бадуй. Говорят па
суп lancKOM яз. зап.-австронезийской
группы австронезийской семьи. Диадой
ты: бантсн, собств. сунданский (приапг).
С.- мусулы ганс-суипиты
В ср. века создали гос-во Паджаджаран
(14-16 вв.). С сер. 1-го тыс. н.э. у С.
развито земледелие (рис, кукуруза, мани-
ок, овощи и др.), созданы ирригац. кана-
лы и террасы; поливные поля обрабаты
ваются плугом с упряжкой буйволов, су-
ходольные - мотыгой. В 20 в.
распространились плантац. культуры
(чай, кофе, какао, каучук, хина). Разво-
дят буйволов, мелкий рог. скот, птицу; в
прибрежных р-нах занимаются рыболов-
ством; развито рыболовство на орошае-
мых полях и в искусств, водоёмах. Тра-
диц. ремёсла - произ-во тканей красно-
сипей расцветки (характерен занавес или
настенное украшение каин касанг), плете-
ние (в т.ч. шляпы - предмет экспорта),
кузнечное, ювелирное и др. Развивается
пром-сть. Деоевни (нагари) линейной
планировки, расположены вблизи воды.
СУРИНАМЦЫ 501
Дома схожи с жилищем яванцев: каркас-
но-столбовые, из бамбука или дерева, па
невысоких сваях, с верандой. На усадьбе
размещены также постройки для скота,
иногда пруд. Муж. костюм отличается от
яванского длинными штанами под сарон-
гом или платком, женский - расцветкой
и нек-рыми деталями украшений. Осн
пища — рис (варёный на пару с приправа-
ми, лепёшки). Соседская община разло-
Сунды. Бродячие дрессировщики обезьян.
Кукольный театр вайянг.
Крестьянин у рисового поля.
Крестьянин с буйволами.
Изготовление кукол.
Рыбачьи лодки.
жи тась, земля сосредоточивается в руках
сел. старост и зажиточных С., большая
часть крестьян - батраки. Общинные тра-
диции возрождаются на основе коопера-
ции. В семье сохраняется почетное поло-
жение женщины, к-рая нередко бывает
главой семьи. Сохраняются традиц вере
вания.	М.Л. Членов.
СУРИНАМЦЫ, суринамцы-крео-
лы, этнич. общность в Суринаме. Числ.
230 тыс чел. Живут также в Нидерлан-
дах (90 тыс чел ). Говорят па сурикам-
502 СУРИНАМЦЫ
ском креольском яз. (или токи токи, сра-
нан, ненгеро-топго, пегер-энгелыи),
сформировавшемся иа основе англ. яз. с
заимствованиями из голл., португ. и язы-
ков ква (ашанти, эвс) Распространён так
же голландский (нидерландский) язык
Большинство С.- протестанты (преобла-
дают моравские братья).
До появления европейцев терр. Сури
пама населяли многие индейские племена
групп араваков и карибов. В 16 в. появи-
лись англ, поселенцы, в 18 в.- голланд-
цы. В 16-19 вв. для работы па плантаци-
ях ввозились рабы-африкаицы. Часть из
них бежала в 17—18 вв. в тропич. леса,
положив начало группам лесных негров,
большая же часть африканцев и их потом-
ки стали основой метисной этнич. общно-
сти - креолов.
Формирование суринамского этноса
проходит в сложных этнич. условиях.
Провозглашение в 1975 независимости
Суринама от Нидерландов способствова-
ло развитию процессов межэгнич. интег-
рации и нац. консолидации. Ядром сури-
намской этнич. общности становятся кре-
олы. Обособленные этнич группы -
суринамцы-иидопакистаицы, лесные не-
гры и индейцы включаются постепенно в
эти процессы интеграции.
Большинство С. живёт в столице - Па-
рамарибо и в окр. Корони и Маровсйпс.
Креолы - фермеры, пром, рабочие, а так-
же служащие, интеллигенция. Сел дома
деревянные, с двускатной крышей, па
сваях. Основа питания — рис, овощи,
фрукты. Культура европеизирована.
Афр. традиции сохранились в муз. фоль-
клоре И верованиях.	А.Д. Дридзо.
СУРИНАМЦЫ-ЙНДОПАКИ СТАН-
ЦЫ, этнич. общность в Суринаме. Потом-
ки законтрактованных рабочих, прибы-
вавших в страну в 1873-1916 (их числ.
составила 34 тыс. чел., почти все они
остались в Сурипаме после истечения сро-
ка контракта). Числ. 160 тыс. чел. Живут
преим. в сел. местности а также в Пара-
марибо и его окрестностях. Ок. 100 тыс.
С.-и. эмигрировало в послевоенное время
в Нидерланды. В быту пользуются язы-
ком хинди, а для межэтпич. общения -
суринамским креольским яз. токи-токи.
Ок. л/л С.-и,- индуисты, остальные -
мусульмане-сунниты. Смешение между
С.-и. и остальными этнич. группами Су-
ринама носит ограниченный характер.
Кастовая система и связанные с нею огра-
ничения постепенно отмирают.
А.Д. Дридзо.
СУСУ, coco (самоназв.), парод, населя-
ющий прибрежные р-ны Гвинеи и сосед-
них стран Числ. в Гвинее 950 тыс. чел.,
в Сьерра-Леоне 210 тыс. чел., в Гвинее-
Бисау 2 тыс. чел. Говорят на яз. сусу
(coco) группы манде нигеро-кордофан-
ской семьи. Письменность па основе лат.
алфавита, распространена также пись-
менность па основе араб, алфавита. Огра-
ниченный билингвизм на французском
(Гвинея) и крио (Сьерра-Леоне). К С.
близки дьалопке (ялунка). Большинство
С.- мусульмане, часть С. па севере —
католики.
До 18 в. С. населяли бблыную часть
плато Фута-Джаллоп, откуда их вытесни-
ли фульбе в ходе религиозных войн.
Основа х-ва - земледелие: заливнои
рис, выращивают также арахис, мапиок,
батат, фонио, разводят масличные и ко-
косовые пальмы, деревья кола. Держат
мелкий скот, кур; в прошлом вожди де-
ржали стада крупного скота, к -рые пасли
фульбе. Неземледельческими видами тру-
довой деятельности в обществе С. занима-
ются представители других этнич. групп:
кузнецы, кожевенники - фульбе ткачи,
Сусу. Традиционна поселение.
Суто. Изготовление керамики.
кожевенники - манинка; баланте и бага —
рыболовы. Преобладает круглый тип жи-
лища с конической крышей и стенами из
глиняного раствора. Поселения неболь-
шие, до 300 чел., обычно дома вытянуты
вдоль единственной улицы - дороги. Ос-
нова традиц. социальной организации -
большесемейная община, счёт родства
патрилинейный, брак вири локальный.
Распространена полигиния. Большие род-
ственные группы (хили) утратили эндо-
гамный характер и (под влиянием исла-
ма) тотемические запреты. До получения
независимости деревни возглавляли во»
ди (кунтиги, альмами), власть к-рых на-
следовалась в рамках одной семьи.
Муж. одежда - широкая рубаха до зем-
ли с ниспадающими рукавами; жен,- нес-
шитая юбка и кофта. Типичное блюдо -
варёный рис с соусом из пальмового масла
или приправой из рыбы, а также каша из
фонио; обильно употребляют специи.
Пьют воду; употребление спиртных на-
питков редко из-за религиозного запрета.
Богатый фольклор - сказки, эпические
исторические хроники, рассказываемые
женщинами во время праздников (исто-
рии родов, деревень). Обрезание утрати-
ло ритуальный характер; маски выполня-
ют чисто развлекательную функцию.
В.Ф. Выдрин
СУТО (самоназв.), 6 асу то, парод в
Лесото, ЮАР (ок. 60%), Ботсване.
Общая числ. 4050 тыс чел Говорят па
яз. свсуто группы пигер-конго ниге-
рокордофапской семьи. С. в большинст-
ве христиане (католики и протестан-
ты), часть придерживается традиц. веро-
ваний.
С. как этнос сложился в 1-й пол. 19 в.
в рамках сильного союза племён под ру-
ководством Мошеша I. До этого времени
жили в междуречье рек Оранжевой и
Лимпопо, затем расселились иа север до
совр. Замбии, на юге - до Транскея. Ока-
зали сопротивление англ, колонизаторам
(«Оружейное восстание» 1879-81).
Традиц. занятия - скотоводство и мо-
тыжное земледелие (кукуруза, пшеница,
нек-рые огородные культуры). Скот был
главным богатством, мерилом социально-
го статуса. Выпас и доение скота - муж.
занятие. Использовали вьючных быков.
Издавна развиты ремёсла: металлургия
и обработка железа и меди (8-11 вв.),
обработка кожи, резьба по кости и де-
реву. Мужчины занимались выделкой
кожаных плащей «кароссов», женщи-
ны - гончарством. По культуре близки
тсвана.
Традиц. поселения крупные - до
3000 хижин и 15 000 чел. Степы круглых
каменных или обмазанных хижин с тра-
вяной крышей искусно расписывались.
Совр. традиц. жилища - круглые, оваль-
ные, прямоугольные в плане с двух- и
четырёхскатной крышей. Поселения стро-
ились на вершинах холмов. Родо-племен-
ная община сменилась соседской. Главой
остается старший мужчина клана перво-
поселенцев. Кланы сохраняют память о
предке - тотеме (крокодиле, антилопе,
диком коте и т.п.) Группы вождеств об-
разовывали единый политич. союз во гла-
ве с верховным вождём.
В деревнях сохраняются инициации
(через 4-7 лет), мальчики с 11-12 лет
СУТО 503
живут в отд. хижинах, занимаются пасть-
бой мелкого скота. С. патрилинейны,
но иногда сохраняется особая роль дяди
по матери. Существуют обычаи шуточно-
го родства, избегания свойственников.
Брачный выкуп скотом (лобола) воз-
вращается при разводе Поселение вири-
локалыюе с временным возвращением
при первой беременности жены к роди-
телям.
Суто. Производство керамики.
Традиционное жилище.
Дом фермера.
Усадьба зажиточного крестьянина.
Пастух.
Горцы.
Традиц. пища - растительно-молочная,
мясо - скорее ритуальная пища. Традиц.
одежда мужчин - поясная, из кожи и
меха; женщин - юбочка из травы для
девочек, из кожи - для женщин. Широко
использовались ткани
Сохраняется вера в душу (моса), после
смерти превращающуюся в духов предков
(бабимба), покровителей скота и урожая.
Особое почитание оказывается духам
вождей и героев, особенно Мопахенга и
Мошсша. Шёл процесс выделения вер-
504 СУЯ
ховного божества Молимо (или Лесели).
Существовала и афрохрисгиапская сек-
та - «Апостольская церковь» Эдварда
Матаунга. Сохранился богатый фольк-
лор, продолжает развиваться традиц. рос-
пись стен, появляются проф. художники.
Э.С. Львова, Л.А Фадее(
СУЯ, индейский народ группы сев. же в
центр. Бразилии па С резервации «На-
циональный парк Шипгу». Числ. ок.
Суя. Индейская женщина.
140 чел. Говорят па яз. суя. Между зап.
С. (тапаюна, бейсо-де-пау) и вост. С
(90 чел.) существуют культурные и не-
большие диалектные различия. Придер-
живаются традиц. верований. Вост. С.
пришли в верховья р. Шишу с В. не
позднее 19 в., подверглись влиянию шин-
гуано (употребление гамаков, способ при-
готовления горького маниока, обычаи).
Зап. С. (в 1960 не менее 400 чел), жив-
шие в междуречье Тапажоса и Шишу, в
60 х гг. почти истреблены браз. колони-
стами; оставшиеся переселены в селение
вост. С., ныне числ. растёт.
Оси занятия - ручное подсечно-огне-
вое земледелие (гл. культура - горький
маниок, а также кукуруза, сах. тростник,
ямс, бананы, тыквы, хлопок, папайя, ды-
ни), охота, собирательство (плоды, ко-
ренья, дикий мёд), рыболовство. Повсед-
невная пиша - жареная рыба и лепёшки
из маниока. Материальная культура ха-
рактерна для же. Община делится на
матрилинейные экзогамные группы, жи-
лища к-рых занимают фиксированное по-
ложение по отношению к странам света в
кольцевом поселении, и на агамиые цере-
мониальные фратрии. К ним принадле-
жат в осн. мужчины, братья обычно отно-
сятся к разным фратриям, фратрия амба-
ании занимает вост, половину дома или
вост, дом из двух домов, фратрия кре-
пни - зап. половину дома или зап. дом. В
отличие от остальных же предпочтителен
кросскузснный брак У вост. С. встреча-
ется полигиния. Одежда отсутствует. Для
вождей обязательно владение порту чз ,
чтобы вести дела с браз. администрацией
(через неё С. получают ружья, орудия и
посуду).	Ю.Е. Берёзкин.
табасарАны, табасаран (само-
назв.), табасаранцы, народе России.
Числ. в РФ 93,6 тыс. чел. Т.- коренное
нас. Дагестана. Числ. в Дагестане
78,2 тыс. чел. Живут в юго-вост, части
Дагестана (Хивский и Табасаранский
р-ны), на равнине (Дербентский р-н), а
также в предгорной зоне Табасаранско-
го р-на. Общая числ. 97,5 тыс. чел. Гово-
рят на табасаранском яз. нахско-дагестан-
ской группы северокавказской семьи. Ди-
алекты: сев. и юж. Лит. яз. па основе юж
диалекта. Письменность на рус. графич.
основе. Распространены также азерб. (Та
басаранский р-н) и лезгинск. (Хив-
ский р-н) языки. Верующие - мусульма-
не-сунниты.
Т. упоминаются и в «Армянской геогра-
фии» (7 в.). До нач. 19 в. на терр. Т.
существовало два владения: во главе с
кадием (Сев. Т.) и майсумом (Юж. Т.),
к-рые делились на бекства. Кроме владе-
ний существовали союзы сел. обществ
(Кырах, Чуркул, Кухрук, Сувак, Нит-
рит, Дрич и др.). В 1-й пол. 19 в. Табаса-
ран был присоединён к России.
Осп. занятия Т.~ земледелие (зерно-
вые - пшеница, ячмень, рожь, просо,
полба, кукуруза; бобовые - горох; ого-
родные и бахчевые культуры, садоводст
во, виноградарство) и скотоводство (в
Нижнем предгорье - преим. выгонно-
стойловое с преобладанием кр. рогатого
скота - коровы, быки, буйволы; в Верх-
нем предгорье - отгонное, главным обра-
зом овцы). Традиц. ремёсла - ковротка-
чество (известные центры - сс. Хучни,
Аркит, Тинит, Ерси), обработка дерева
(сс. Хурик, Ханаг, Джули), гончарство
(Джули), узорное ткачество, резьба по
дереву и камню, кузнечное произ-во, шер-
стяное, бумажное, льняное ткачество, ва-
ляние шерсти (изготовление войлочных
изделий), выделка кожи, изготовление
узорчатых носков (джорабов). Из
ремёсел сохраняются произ-во ковров и
ковровых изделий (ворсовых и безворсо-
вых), изготовление узорчатых джорабов,
деревянной утвари.
Селения имели ступенчатую, скучен-
ную или более свободную, разреженную
горизонт, планировку. Для горных посе-
лений характерно расположение па сс-
теств. укреплённых местах (по склонам
гор), непригодных для земледелия. В
каждом селении был гим (годекан), к-рый
обычно располагался около кузницы, по
зже около мечети; здесь решались важ-
нейшие хоз. и обществ, дела, касающиеся
всего селения. Традиц. жилища камеи
ные, чаще двулэтажны- с жилыми комна-
тами на втором этаже, большими лоджи-
ями или галереей на аркаде или навесны-
ми балконами, объединялись с хоз.
помещениями в один комплекс. Дома
Г-образные, П-образные и квадратные в
плане, с плоской земляной крышей и
внутр, двориком. Мн. дома имели опор-
Табасараны. Табасаранка.
ный центр, столб «мурхвал», часто укра-
шенный резьбой.
Традиц. муж. костюм оОщедагегтаи ти-
па - нательная рубаха, штаны, бешмет,
черкеска, бурка, овчинные шубы и папа-
хи; обувь - низкая кожаная - дирихи
(типа постолов) с суконными или войлоч-
ными ноговицами, вязаными шерстяными
носками, мягкие кожаные сапоги, башма-
ки без задников на деревянной подошве.
Украшением муж. одежды являлись пояс
с мсталлич. пряжками, подвесками, пла-
стинками, оружие (кинжал) и газыри.
Традиц. жен. костюм - туникообразпос
платье, шаровары, головной убор - чухта
и платки, пояс (целиком серебряный либо
позолочсп.1ый; из плотного материала с
серебряной пряжкой впереди); нагрудное
украшение из серебряных монет, налоб-
ное украшение, нашивное украшение -
передник, обшитый монетами; кольца,
cepi ги, браслеты. Украшениями служили
серебряные застёжки, нашивные подве-
ски, монеты, пластинки. Обувь - кожа-
ные чувяки и шерстяные носки джорабы
с цветным орнаментом. Традиц. костюм
почти вытеснен совр одеждой.
Пища Т.~ растит (зерно, бобы, дико-
растущие травы) и мясо-молочная. Осп.
повседневное блюдо - хипкал с мясом и
без мяса. Приправой для хипкала служи-
ли: кислое молоко с чесноком и толчёны-
ми орехами. Готовили пироги с начинкой
(из дикорастущих трав, творога, варёного
на молоке риса, рубл. мяса, из гребухи,
яиц и молока), блины. Готовили голубцы,
пельмени, плов, каши (крупяные, муч-
ные), блюда из птицы. Молочные продук-
ты: свежее и кислое молоко, творог, сме-
тана, масло, сыр, айран (пахта). Хлеб
(лепешки) па закваске, реже пресный
Употребляли в пищу овощи, зелень,
фрукты (садовые, дикорастущие), сладо-
сти. Осн. напиток - айран.
Родств. группы у Т. обозначаются тер-
минами тухум, насил, джинс, къам, мера-
сар. Наиб, употреб. из них 1ухум. Джа-
семья, но до нач. 20 в. распространены
неразделённые семьи, состоявшие из
трёх, а иногда и более поколений и вклю-
чавшие в свой состав неск. брачных пар.
Непременное условие внутрисемейных
отношений - заботливое, уважит, отно-
шение к женщине (жене, матери, сестре,
дочери).
Высокого уровня достигло иск-во худ.
обработки дерева, в т ч. орнамент, резьба
Достаточно полно представлены разл.
жанры фольклора (легенды, предания,
мифы, ист. сказания, притчи, сказки -
ТАБАСАРАНЫ 505
волшебные, бытовые, обрядовые и внеоб-
рядовые песни, пословицы, поговорки,
загадки, дет. фольклор). Из нар. празд-
ников наиб, древний - «эбелцен» (празд-
ник весны). Т. создали богатый муз. и
танц. фольклор. Разнообразны муз. инс-
трументы: чунгур, саз, тар, зурна, дуду к,
свирель, бубен. Традиц культура испы-
тала влияние культуры азербайджанцев и
лезгин. Б.М. Алимова, Г.А. Сергеева.
Табасараны. Дверь в
жилой дом. Селение
Джульжаг.
Ковроделие.
Традиционный
женский костюм.
Хучни -
административный
центр.
маат состоял из нескольких тухумов.
Каждый тухум когда-то имел за-
креплённые за собой пахотные земли, лес,
сенокосные и пастбищные участки, мель-
ницы, загоны для скота. В традиц. об-
ществ. быту Т. стойко сохранялись обы-
чаи взаимопомощи, гостеприимства,
кровной мести; существовали различные
формы искусственного родства - побра-
тимство, отдача в др. семьи малолетних
детей на воспитание (аталычество) и пе-
редача ребёнка на кормление в дом зажи-
точного крестьянина.
Счёт родства ведётся по отцов, и мате-
рин. линиям. В 19 в. преобладала малая
506 TAIAKaOJIO
ТАГАКАбЛО (самоназв , вероятно,-
«живущие у истока реки»), народ на Фи-
липпинах (па побережье зал. Давао на
Ю.-В. о. Минданао). Числ. 55 тыс. чел.
Говорят на яз. тагакаоло зап.-австроне-
зийской группы австронезийской семьи.
Диалекты: собств. тагакаоло, лоаки. Рас-
пространен также яз. маранао. Испытали
сильное влияние багобо, магинданао и
маранао. Ббльшая часть Т. придержива-
ется традиц. верований, часть - христиа-
не и мусульмапе-супниты.
Занимаются ручным подсечно-огневым
переложным земледелием (суходольный
рис, зерновые, абака, сладкий карто-
фель), рыболовством и собирательством,
разводят быков-карабао. Развиты ткаче-
ство из волокон абаки, техника окраски
тканей, обработка дерева, под влиянием
моро - металла. Традиц. поселение - не-
большая деревня. Традиц. материальная
культура сходна с культурой моро. Сев.
группы до сер. 20 в. носили своеобразный
костюм (каган, или калаган) - штаны,
плотно облегающая рубаха, саронг из
жёлто-красной полосатой ткани. Преоб-
ладает малая моногамная семья. Брак би-
локальный или неолокальный. Счёт род
ства билатеральный. Известны выкуп за
невесту, помолвка в раннем возрасте.
М.С. Полинская.
ТАГАЛЫ, народ па Филиппинах (центр,
и юж. части о. Лусон, о-ва Марипдукс,
Полильо, Миндоро и др.). Числ.
13,4 млн. чел. Говорят на тагальском яз.
(тагалог) зап.-австронезийской группы
австронезийской семьи. Территориаль-
ные диалекты: балюга-азта, батапгасский,
батаанский, булаканский, кесонский, ма-
нильский, палананский, тапай-пазте, тая-
басский. Распространён также англ,
язык. Письменность на основе лат. алфа-
вита. Ббльшая часть Т,- католики, сохра-
няющиеся пережитки традиц. анимисти-
ческих верований в бытовых и обрядовых
формах придают католицизму определён-
ную специфику. Есть протестанты, сто-
ронники независимых синкретических
церквей Аглипая, Христа.
Т- один из наиболее развитых в эко-
ном. и культурном отношении пародов
Филиппин, играющий заметную роль в
политич. истории архипелага. Ко времени
исп. завоевания (2-я пол. 16 в.) осн. еди-
ницей территориально-политич. и соци-
альной организации был барапгай - со-
седская община, во главе к-рой стоял
старейшина (лакат, дато). Преобладали
мелкие барангаи, объединявшие 20-
100 семей. Имела место социальная диф-
ференциация: «благородные» (махарли-
ка), «свободные» (тимагуа), «зависи-
мые» (алипинг). Последние делились на
две осн. группы: намамахай (большинст-
во крестьян) и сагигилид (крестьяне, не
имевшие собственности). Объединение
барангаев в федерации носило характер
временных военных союзов.
Осн. занятие - пашенное земледелие
(поливной рис, кукуруза). Т. выращива-
ют различные овощные культуры, манго,
бананы, кофе, кокосы, возделывают тех-
нические культуры (абака, табак, каучу-
коносы, сах. пальма, сах. тростник). Ком-
плекс традиц. земледельческих орудий -
деревянный с железным сошником плуг и
борона с деревянными зубьями, серп, нож
(боло). В качестве тягловой силы исполь
зуют буйволов-карабао. Скотоводство
(буйволы, козы, свиньи) и птицеводство
(куры, утки) имеют подсобный характер.
В ппибрежных р-нах значительную роль
играет рыболовство (сельдь, сардины, ан-
чоусы, тунец, скумбрия) и связанные с
ним ремёсла - вязание сетей, строитель-
ство лодок. Распространено и речное ры-
Тагвлы. Традиционное жилище.
боловство, разведение рыб растительных
пород в прудах и на рисовых полях.
Развиты ремёсла: плотницкое, плетение
из бамбука и ротанга (корзины, мебель,
шляпы, циновки и др. утварь), изготов-
ление тканей хуси из волокон абаки и
пинья из листьев ананасов, вышивка,
резьба по дереву, гончарство, обработка
металла. В наст, время заняты и в много-
отраслевой пром-сти и мсханизирова"
ном с. х ве
Счёт родства билатеральный. Брак
неолокальный или билокальиый. Семья
моногамная нуклеарная, сохраняющая
активные хозяйственные и обрядовые
связи с родственниками, входящими в
киндред супругов. Осн. тип семейно-род-
ственного объединения - эгоцентричный
киндред. Киндред Т. (камаг-анак), как и
у др. филиппинских народов - бисайя,
калинга, бонток, ифугао, состоит из вось-
ми пар (по четыре с отцовской и материн-
ской линии) прапрародителей и их потом-
ков до четвертой ступени по горизонтали
в поколении эго, пек-рых категорий род-
ственников по свойству, обрядовых род-
ственников. Киндред не является экзо-
гамным, распространены браки его чле-
нов.
Небольшие города (пуэбло) и сельские
поселения (баррио) Т. сохраняют традиц.
планировку: в центре - площадь с цер-
ковью, административными зданиями,
магазинами и лавками, от к-рой веерооб-
разно отходят улицы. Встречается хутор-
ный вариант застройки. Жилище - четы-
рёхугольное в плане, одно- или двухка-
мерное (второе помещение подсобное) на
сваях, высотой 1,5-2 м, с высокой крутой
крышей, крытой пальмовыми листьями
или травой когоп, степы строят из бамбу-
ка, дерева Расщеплённый бамбук исполь-
зуется для пастила полов, окна не имеют
рам и стёкол, закрываются плетёными
ставнями. Очаг помещается на глинобит-
ной площадке. Часть пространства между
сваями может быть использована как хоз.
помещение. В совр. жилищном строитель-
стве наряду с традиц. используют матери-
алы пром, произ-ва. Для гор. построек
характерно сочетание местных архитек-
турных форм (план, форма крыши) с
различными европ. архит. стилями. Жи-
лое помещение служит прежде всего для
ночного отдыха. Спят па полу, расстелив
циновки, под маскитной сеткой. Мебели
мало. В городах и у зажиточных сел.
жителей в интерьере доминирует совр.
мебель. Традиц. пища - растительная,
рыба, мясные блюда — по праздникам.
Традиц. муж. одежда - узкие штаны,
длинная прямозастёжная рубашка навы-
пуск с небольшим воротпиком-стойкой,
украшенная вышивкой (баронг-тагалог),
конусообразная или плоская шляпа, пле-
тённая из листьев пандуса, соломы, жен-
ская - несшитая юбка, блуза, короткий
жакет, у испанцев были заимствованы
широкая юбка, платье с приподнятой го-
ловкой рукава стиля терно или «Мария-
Клара», головные платки. Широкое рас-
пространение получила совр. европеизп
ровапная одежда.
Т. имеют богатую мифологию, фольк-
лор. Особой популярностью пользуются
многочисленные красочные праздники -
фиесты с карнавальными шествиями и
театрализованными представлениями в
честь католических святых, Нового года
(багонг таон). Традиц. духовная культура
испытала значит, исп. влияние. Т. играют
ведующую роль в процессе культурного и
нац. объединения филиппинского об-ва.
О.В. Почагина.
ТАГБАНУА, та гбаноа (самоназв.),
один из филиппинских горных народов в
центр, и сев. части о. Палаван. Числ.
13 тыс. чел. Делятся на собств. Т , тапду-
лапов и силапганов. Близки палавеньо.
Говорят иа яз. тагбаиуа (тагбанува). Диа-
лекты: апурауаио (центр.), силангаие
(булалакаупос), тангдулапе. Сохрани-
лось древнее силлабич. письмо на основе
инд. алфавита, кроме Т. известное только
у маигианов. Сохраняют традиц. веро-
вания.
Осп. занятия - мор. рыболовство и
мор. промыслы. Занимаются также руч-
ным подсечно-огневым земледелием (су-
ходольный рис, сладкий картофель и др.
клубнеплоды), охотой, собирательством.
До сер. 20 в. были распространены наве-
сы па сваях с одной или двумя степами,
совр. жилище близко жилищу бисайя.
Традиц. муж. одежда - набедренная по-
вязка, передник из луба, женская - на-
бедренная повязка, саронг, короткая
юбочка из луба или травы Совр. Т. на С.
восприняли костюм бисайя, па Ю.- одеж-
ду моро. Распространены украшения,
амулеты. Во главе поселения - вождь
(даю). Социальная стратификация сла-
ба, выделяются имуществ. группы. Брак,
как правило, моногамный, билокальиый
или неолокальный. Наследование билате-
ральное. Распространены сговоры и бра-
ки в рашк м возрасте или до рождения
ребёнка, выкуп за невесту (бапди). Т.
поклоняются богам и духам, имеют мифо-
логию и богатый фольклор. Существуют
знахари (бабалаян). М.С. Полинская.
ТАДЖИКИ, тоджик (самоназь.), па-
род, осн. нас. Таджикистана, второй по
численности народ г Афганистане. Числ.
в Таджикистане 3172 тыс. чел., в Афгани-
стане - 3700 тыс. чел. Живут также в
Узбекистане (934,5 тыс. чел.), в Рос. Фе-
дерации (38 тыс. чел.), Казахстане
(25 тыс. чел.), Киргизии (34 тыс. чел.),
50 тыс. чел.- в остане Хорасан в Иране.
Шапьских гор и Арало-Каспийских сте
пей. Все эти народности и племена запи
мались в оазисах и долинах земледелием
на базе преим. искусств, орошения, в
горных и степных р-нах - скотоводством
и разнообразным ремесленным производ-
ством. Во 2 в. до н.э. в Бактрию проникли
юэчжи (тохары), к-рых нек-рые исследо-
ватели причисляют к сакам-массагетам.
Одна из их ветвей - кушаны создали мо-
гуществ. Кушапское царство. С образова-
нием в 6 в. Тюрк, каганата усилилось
проникновение тюрк этнич. элементов
ТАДЖИКИ 507
жикского яз. (дарвазском, каратегип-
ском, бадахшапском и др ) Консолида-
ция нации у Т. не завершилась и к коп.
20 в., продолжаются в Таджикистане эт-
пич. процессы ассимиляции Т. восточно-
иранских по языку памирских народов и
ягпобцео С кои. 10 в. политич. преобла-
дание в Ср. Азии перешло к тюркоязыч-
ным народам, все новые волны тюркских,
а позже монг. племен проникали в обла
Общая числ. 8280 тыс. чел. Говорят на
тадж. яз. западно-иранской группы индо-
европ. семьи. Письменность па основе
арабской и рус. графики. Верующие Т.-
в осн. мусульмапе-сунни™
Этногенетич. процессы, предшество-
вавшие сложению тадж. народа, восходят
к кон. 2-го - пач 1-го тыс. до н.э., когда
Ср. Азию и степи Евразии заселяли пле-
мена ицдоирап общности, из к-рых впо-
следствии выделились ираноязычные
племена, смешавшиеся с местными племе-
нами эпохи бронзы. У осн. населения
среднеазиат. оазисов, долин и степей рас-
пространились вост.-иранские языки.
Прямыми предками Т. были: бактрийцы
в бассейне верховьев Амударьи, согдийцы
в бассейнах Зеравшана и Кашкадарьи,
парфяне в Хорасане, маргианцы в Мерв-
ском оазисе, хорезмийцы в низовьях Аму-
дарьи, паркапцы в Ферганской долине и
сако-массагетские племена Памиро-Тянь-
Ко времени араб, завоевания (8 в.) на
терр. Ср. Азии выделились 3 осн. этпич.
области: согдийская на С., ферганская на
С.-В. и тохарская на Ю., население к-рых
и в дальнейшем сохранило нек-рые свои
культурные и бытовые особенности. С
образованием гос-ва Саманидов в 9-
10 вв. завершился и процесс сложения
этпич. ядра Т., что было тесно связано с
распространением общего фарси-дари-
тадж. языка, ставшего в эпоху Саманидов
господствующим. На этом языке развива-
лись культура и паука иран. народов (Т.
и персов), создавалась их богатая лит-ра
(первые письм. памятники - 9 в.). Пись-
менно зафиксированное время появления
этнонима «Т.» - И в., однако фактиче-
ски оно относится к более ранней эпохе.
С 10 в. начался многовековой процесс
ассимиляции Т. восточноиранских по
языку народов. Прослеживаются восточ-
поиранские элементы в говорах совр. тад-
Таджики. Пожилые таджики.
Таджикская женщина.
Дети.
Девочка с традиционной причёской.
Таджик.
сти оседлого тадж. населения; начался
многовековой процесс тюркизации Т., в
осп. на равнинах, в меньшей степени - в
горах и в больших городах (Бухара, Са-
марканд, Ходжснт). Тадж. парод и его
культура складывались и развивались в
тесной этнокультурной связи с тюрк, на-
родами Ср. Азии, особенно узбеками.
Сложной оказалась судьба Т. во 2-й пол.
19 - нач. 20 вв.; сев. р-ны тадж. осед-
гости вошли (1868) в состав России, а
население Юж. Таджикистана остава-
лось под властью зависимого от России
Бухарского эмирата. В 1924 образова-
на Тадж. АССР, в 1929 преобразован-
ная в Тадж ССР, с 1991 Респ. Таджи-
кистан.
Исконным занятием Т. было пашенное
земледелие в сочетании со скотоводством.
В равнинных, горных и высокогорных
(Зан. Памир) р пах применялось ис-
кусств. орошение. Выращивались гл. обр.
зерновые (злаковые и бобовые), садовые
культуры, хлопчатник (па равнине), на
землях, расположенных выше, - просо,
ячмень, огородные и бахчевые культуры,
плодовые. В земледелии использовались
кетмени и пахотные орудия типа рала
(омоч, испор), тягловой силой служила
пара волов. Скотоводство в с. х-ве рав-
нинных р-нов играло вспомогат. роль (кр.
рог скот, в небольшом кол-ве лошади,
ослы, овцы и козы). Для горных Т. ско-
товодство составляло более существ, от-
508 ТАДЖИКИ
расль х-ва. Оно было основано па верти-
кальном кочевании. Летом скот перегоня-
ли на горные луга и часть жителей пере-
селялась туда для пастьбы, по осп. насе-
ление оставалось в кишлаке. На летовках
в горах были обычны своеобразные жен.
товарищества (наубати шир, пейвоз) по
сливу молока: объединявшиеся в такую
артель женщины поочередно получали
весь удой всего стада для заготовления
каменные постройки), с плоской крышей,
иногда с террасой (айвон). Жилище де-
лилось на муж. и жен. половины: в жен-
скую - внутр, часть дома - посторонние
не допускались. Характерна особая ком-
ната для гостей (мехмонхопа): пол в ней
застилается кошмами, хл.-бум. и шерстя-
ными паласами, коврами, на к-рых по
периметру помещения раскладывают
длинные узкие стёганые одеяла для сиде-
ния (курпача), в центре - скатерть (дас-
тархан). Стены украшают вышивкой (сю-
зани), коврами. У равнинных Т. стенные
горных юж. р-пах - вышитые, особенно в
Дарвале и Кулябе (образцы народного
декоративного иск-ва) Широкие шарова-
ры имели напуск у щиколотки. Головной
убор - платки, тюбетейки (у гиссарских
таджичек). Горожанки и равнинные тад-
жички носили распашной халат, местную
обувь. У горянок халатов не было. В совр.
одежде Т. сочетаются традиц. элементы -
верхний халат, тюбетейка с городской
одеждой. Таджички сохраняют больше
традиц. элементов одежды. Девушки и
молодые женщины в основном носят пла-
впрок масла, сыра и т.п. У равнинных Т.
издавна были развиты разл. ремёсла -
изготовление хл. бум., шёлковых, шер-
стяных и суконных тканей (тка ди мужчи-
ны), ювелирное иск-во, гончарное и др.;
многие из ремёсел имели древние тради-
ции (резьба по дереву и ганчу, декор,
вышивка и др.). У горных Т. товарное
значение получили изготовление шерстя-
ных тканей (мужчины), вязание и вышив-
ка (женщины).
Традиц. селения компактные, тесно за-
строенные, с лабиринтом кривых улиц и
тупиков, с выходящими в пих глухими
стенами (смов и заборов - дувалов. Дома
в осп. глинобитные (в горных р-нах и
Таджики. Памирские
таджики.
Бритьё головы.
Таджикская семья
ниши по традиции часто выполняют фун-
кции шкафов.
Традиц. одежда Т. имела свои особен-
ности в каждом из этнокультурных реги-
онов, но обладала и общими чертами. У
мужчин - рубаха туникообразного по-
кроя, штаны с широким шагом, распаш
ной халат, пояс-платок, тюбетейка, чалма
и кожаные сапоги на мягкой подошве,
кожаные с заострённым носом галоши (их
носили отдельно, иногда надевали па са-
поги), в горных местностях - туфли типа
сабо с тремя шипами на подошве для
удобства ходьбы по горным тропам. У
женщин - туникообразного покроя пла-
тья, в сел. р-нах - из гладких тканей, в
тье па кокетке, к-рос широко распростра-
нено в Ср. Азии (кроме Туркмении). Ша-
ровары шьются уже, у молодых женщин
значительно выше щиколотки. Традиц.
украшения сочетаются с современными:
ожерелья, подвески, серьги, кольца. Ос-
новой питания в горных р-пах были хлеб
(в виде лепёшек) и молочные продукты,
в т.ч. топлёное масло, сыр сухой (курут)
и творожный (панир), лапша, разл. ка-
ши; в равнинных - лепёшки. Блюда из
риса, лапша, манты (большие пельмени),
растит, масло (в т.ч. хлопковое), овощи
и фрукты. Лепёшки выпекают в особых
глиняных печах (танур). Мясо едят ба-
ранье и говяжье, часто тушёное с лапшой
или реже с картофелем. Праздничное тра-
диц. угощение у равнинных Т.- плов,
у горных - суп из баранины (шурбо).
Традиц. сласти: халва, кристаллич. са-
хар (пабот), нишалло (кремообразная
масса из сахара, сбитых яичных белков
и мыльного корпя), конфеты (парварда)
и т.п. Чай пьют предпочтительно зелё-
ный, чёрный - обычно в холодное время
года.
Фольклор Т. богат и разнообразен; тру-
довые, обрядово-календарные, обрядово-
праздничные и траурные пар. песни (су-
руд), популярны четверостишия (рубаи),
по наиб, интересны сказки - волшебные
и сатирические, широко распространены
юмористич. рассказы-анекдоты (лати-
фы), напр. о Ходже Насреддине. Музыка
Т. построена на диатопич. звукоряде, во-
кальная - одноголосна. Муз. инструмсн-
ты разнообразны: струнные - дутор, ру-
баб, танбур и др.; смычковые - гиджак,
скрипка; духовые - пай, кврнай, сурнай;
цимбальные - чанг; ударные - таблак
(глиняные литавры), дойра (бубей), кай-
рок (каменные кастаньеты). Красочны
нар. танцы (в т ч. шуточные и воспроиз-
водящие процессы труда). Излюбленные
нар зрелища - выступления канатоход-
цев, фокусников, кукольный театр. Ус-
пешно развиваются нац. литература, нау-
ка, профессиональные виды искусства, в
т.ч. музыка, балет. Л Ф. Моногарова.
ранен также вьетн. яз. Имели письмен-
ность па иероглифической основе. В наст,
время - па лат. основе.
Т.- автохтонное пас. С.-В. Индокитая.
Осн. занятия - пашенное поливное зем-
леделие и садоводство (рис, кукуруза,
батат, маниок, овощи и фрукты: бананы,
персики, груши и др.; технические куль-
туры - анис, табак, хлопок), скотоводство
и птицеводство (буйволы, быки, свиньи,
куры, гуси и лошади). Развиты шелко-
водство, рыбоводство. Рыболовство рас-
пространено у Т„ живущих вдоль берегов
ТАИ 509
рек. Охотятся на кабанов, оленей, обезь-
ян и др. Развиты ремёсла плетение из
бамбука и ротанга разл. предметов до-
машней утвари, ткацкое, кузнечное и др.
Живут в деревнях (бан) от 20-25 домов
до 60-70 на берегах рек и ручьёв, склонах
холмов. Дома на сваях или наземные.
Жен и муж. одежда состоит из длинной
куртки и штанов тёмно-синего цвета, по
праздникам надевают белые куртки, поэ-
ТАИ, тайские пароды, группапаро-
дов в Юж Кипе, странах Индокитая и
на С.-В. Индии: буи, зяй, кхамти, кхун,
лао, ли, маогганъ, мулао, нунг, сангпяй,
сиамцы, таи, тай, тхай, чжуаи, шаны,
шуй, юан и др Общ числ. ок. 70 000 тыс
чел. Говорят па языках тайской группы
паратайской семьи.
Предки Т.~ племена сиюэ и лоюэ, жив-
шие во 2- 1-м тыс. до н.э. к Ю. от р. Ян-
цзы, продвигались па Ю., вытесняя из
плодородных долин Меконга, Хонгха и
Менам-Чао-Праи предков монов и кхме
ров, частично ассимилируя их. С 3-1 вв.
до н.э. до сер. 1-го тыс. н.э. в Индокитай
мигрировали предки лао и таи горных, в
1-м и 2-м тыс. предки сиамцев и шанов.
К нач. 14 в. Т. заняли в осн. терр. их совр.
расселения.	М.В. Крюков.
ТАИ, тай (самоназв- «человек»),
тхо, народ группы таи во Вьетнаме
Числ. 1200 тыс. чел. Близки нуги. Рассе-
лены чересполосно с др. пародами на
С.-В. Вьетнама, наиб, компактно - в
пров. Каобанг, Лапгшон, Хатуен, Бакт
хай. Говорят па яз. тхо (тай). Распрост-
Таи. Традиционное поселение.
Традиционное жилище.
Длинный дом.
Традиционное жилище.
Тайская женщина.
тому Т. называют «кан шлыа кхао» -
«люди, носящие белую куртку». Женщи-
ны также носили головную повязку, мно-
жество с :ребряных украшений. Пища — в
осн. рис, рыба, овощи, реже мясо. Варят
рис на пару в составном сосуде (мо нынг).
Гл. праздники - Новый год, весенний
(лонг тонг) и осенний праздники (хой
хай). Любимые пар. песни - «чередую-
щиеся песни» (лыон) молодых людей и
свадебные песни (куанг ланг). Историч.
сказания, героич. и лирич. поэмы («Фам
таи-Нгок хоа», «Чан Тю Лук Пиа», «Нам
Ким-Тхи Дан») исполняются речитати-
510 ТАИ
вом в сопровождении музыки (этот жанр
наз. фонт слы). Традиционные веро-
вания - культы предков, бога очага, а
также местных богов, духов и др., испы-
тали влияние конфуцианства, буддизма,
даосизма.
Нго Дык Тхинъ, О. В. Егоруиин.
ТАИ ГОРНЫЕ, группа народов таи на
склонах и в горных долинах Сев Лаоса
и в соседних р-нах Сев. Вьетнама: белые
и чёрные тай (тай кхао и тай дам) Лаоса
и Вьетнама, красные тай (тай денг) Вьет-
нама (назв. связаны с цветом традиц.
жен. одежды), ныа, фуан и футай Лаоса.
Числ. 375 тыс. чел. Иногда к ним относят
лы, юаи и тхай. Наиб, близки между
собой белые и красные тай. Говорят на
языках тайской группы паратайской
семьи. Распространены также вьетн. и
кит. языки.
Т г. отличаются миграционной подвиж
постью в пределах сев. Индокитая. Ныа,
фуан и футай, поселяясь па равнинах
рядом с лао, постепенно ассимилируются
ими. Общие черты культуры Т.г. связаны
с влиянием мои-кхмерского субстрата, ас-
симилированного тайскими народами при
расселении таи в Индокитае. Осн. заня-
тия - пашенное поливное рисоводство, на
склонах гор - подсечно-огневое земледе-
лие (рис, в осн. клейкий, кукуруза, батат,
маниок и овощи). В традиц. обществ,
строе было выражено разделение на ари-
стократов, жрецов и крестьян. Традиц.
религия - культы агр. духов, составляю-
щих развитую иерархию. я.В. Чеснов.
ТАИТА, тейта, теита, дабида, са-
га л а (самоназв.), народ группы банту
па Ю. Кении и в пограничных р-нах
Танзании. Числ. 300 тыс. чел. Родствен-
ны камба, шамбала. Подразделяются на
субэтнич. группы: дабида, сагала и др.
Говорят па яз. тайта (тейта). Диалекты:
кидабиада, кисагала (тори) и др. Распре
странен также суахили. Т. придержива-
ются традиц. верований.
Этногенез связан с миграциями 1 fi-
le вв. банту и пилотских народов Осн.
занятия - ручное земледелие (бананы,
кассава, батат, бобовые просо, в колон,
период - кукуруза и овощи) и скотовод-
ство (кр. рог, скот, козы). На банановых
плантациях издавна использовались ир-
ригационные системы, осн. традиц. ору-
дия труда - палка копалка и деревянная
мотыга. Ремёсла - гончарное (женщины)
и резьба по дереву (мужчины) - развиты
слабо Традиц. поселения компактные,
состоят из круглых и прямоугольных по-
стгоек. Размер поседения значительно
варьирует. Одежда - накидка из ткани
или кожи через плечо или вокруг бёдер,
у женщин - кожаный передник, обильно
украшенный бисером, и воротник из би-
сера. Т. прокалывают и удлиняют мочки
ушей, головы бреют, оставляя па затылке
полоски волос, переплетённые бисером.
Осн традиц. пища - банановая каша.
Традиц. социальная организация - пат-
рилинейные роды. Брак патрилокаль-
ный. Для традиц. рслиг. представлений
характерен культ предков, а. С. Балезин.
ТАИТЯНЕ, маохи (самоназв.), поли-
незийский народ, коренное население
о. Таити и пек-рых других о-вов Обще-
ства (во франц. Полинезии). Числ.
130 тыс чел., 7 тыс. чел. живут также в
Н. Каледонии Говорят на таитянском
или пеотаитянском (новотаитянском)
языке вост.-австронезийской группы авс-
тронезийской семьи. Слабое говорное
членение (не изучено) связано с распро-
странением таитянского яз как яз. меж-
этнич. общения на о-вах Туамоту, Мар-
кизских, Мангарева, Тубуаи. Письмен-
ность на основе лат. алфавита с 1823. Т.~
кальвинисты, часть - католики.
К Т. близки соседние рапа и тубуайцы,
к-рых частично ассимилируют Т. О-ва
Общества начали заселяться полинезий-
цами к сер. 1-го тыс. п.э. Во 2-м тыс. н.э.
на о. Таити сложилась плем. организация
во главе с наследств, вождями. На рубеже
. 18-19 вв. завершилась этнич. консолида-
ция Т. В иач. 19 в. на о. Таити и близле-
жащих о-вах было создано раннегос. об-
разование. Традиц. занятия - ручное зем-
леделие (таро, ямс, батат, кокосовая
пальма), животноводство (свиньи, соба-
ки) и рыболовство. Традиц. ремёсла -
строительство лодок, изготовление тапы,
циновок и др., резьба по дереву и камню.
В колон, период возникла обрабатываю-
щая пром-сть. Ведётся вывоз копры, ва-
нили, перламутра. Традиц. поселение -
деревня. Традиц. жилище прямоуголь-
ное, столбовой конструкции, с двускатной
крышей из жердей и травы. Одежда (юб-
ки, передники, плащи и накидки) из тапы
и циновок. Знать носила богатые голо-
вные уборы из перьев. Пища - в осн.
растительная и рыбная. Для традиц. со-
циальной структуры характерно выделе-
ние высших и низших вождей, знати
(арии), богатых землевладельцев (раати-
ра), простых общинников. Вожди воз-
главляли отд. племена и плем общности
Общины - соседские. Брак моногамный,
у вождей - полигиния. Для традиц. веро-
ваний Т характерны развитый пантеон
богов, культ вождей. Жречество (опупуи)
составляло наследств, касту. Распростра-
нены вера в духов и культ предков. Раз
вит муз. (барабан, флейта) и танц. фоль-
клор. Наряду с внутризтнич. консолида-
цией Т. происходит процесс межэтнич.
консолидации полинезийцев франц. По-
линезии (Т паумоту, мангарева, мар-
кизцев).	В.Л. Шиирелъман.
ТАИ, бутай, дайёй, дай, б о, старое
назв. баи, парод группы таи в Китае, в
пров. Юньнань (округа Сишуанбаньна и
Дэхун, уезды Гзнма и Мыньлянь). Числ.
880 тыс. чел. Выделяются 2 группы -
р-на Сишуанбаньна (самоназв.- дайлэ,
дай) и Дэхуна (самоназв.- дайна, бо).
Говорят на тайском яз. Издавна имелось
2 вида письма ниости па основе др.-иид.
письма: тайлэ - в Сишуанбаньпе и тай-
на - в Дзхуне. Т. считаются потомками
древних юйюэ, двигавшихся с В. на 3. и
Ю.-З. и смешавшихся при этом с носите-
лями веддоидпого антропология, типа.
Испытали инд., позднее кит. влияние.
Верующие Т.- буддисты южного толка
Хинаяна.
Основа х-ва - пашенное заливное зем-
леделие (рис, кукуруза, овощи, из тсх-
пич. культур - хлопок); развиты ското-
водство (коровы, буйволы, лошади, до-
машняя птица) и ремёсла - строительное,
ткацкое, гончарное кузнечное. Славится
тайская парча. Традиц. жилище каркас-
но-столбовое, свайное, деревянное или
бамбуковое, посредине - очаг или жаров-
ня. Крыша сложная, многоскатная, из
травы или черепицы. Скот и птицу де-
ржат под полом жилого этажа. Муж.
одежда - широкая куртка с короткими
рукавами, короткие узкие штаны, тюр-
бан; в зимнее время носят обмотки на
Тай. Традиционное жилище.
ногах и шерстяную накидку. Жен. одеж-
да - короткая кофта с узкими длинными
рукавами, распашная и длинная до пят
тёмная юбка с поясом (в Сишуанбаньпе),
штаны (в Дэхупе); девушки укладывают
заплетённые косы венком, замужние по-
крывают волосы повязкой. Серебряные
украшения мужские (браслеты) и жен-
ские (браслеты, серьги, гривны). Осп.
пища - рис, овощи, в т.ч. квашеные, мя-
со, рыба. Особым лакомством считаются
моллюски и поджаренные куколки жест-
кокрылых насекомых.
Семья малая, моногамная. Брак между
однофамильцами запрещён. Допускается
левират. Центром религ. жизни является
монастырь, в к-ром мальчики обязательно
проходят послушание. Сохранился бога-
тый фольклор - эпич. песни и сказания
(в т.ч. * Принцесса пава»); знаменит танец
павлина. У Т. существует свой лунно-сол-
нечный календарь: год состоит из 12 меся-
цев, в году 354 или 355 дней, в високосном
году, с 13-м месяцем - 384 дня. Из празд-
ников наиб, красочен Новый год (по
календарю Т. приходится на период от
6-го числа 6-го месяца до 6-го числа 7-
го месяца), во время к-рого участники
обливают друг друга водой. Большой по-
пулярностью пользуются тайская борьба,
тайский нар. театр, сформировавшийся
св. 200 лет назад на основе богатого пе-
сенно-танцевального фольклора.
А.М. Решетов.
ТАЙМЕНИ, та йм а п и (самоназв.), па-
род группы чараймаков в сев.-зап. Афга-
нистане (верховье р. Фарахруд и примы-
кающая к ней часть долины р. Герируд).
Числ. 130 тыс. чел. Делятся на сев и юж.
(граница - водораздел Фарахруд - Гери-
руд). Субэтнич. группы: кыпчак, дурзаи,
хазара-таймени, какар. Предполагается,
что «'ыпчаки - тюркского, дурзаи и ка-
кар - афт. происхождения. Говорят па
диалектах дари и фарси (персидского)
языков. Т.- мусульмане-суппиты.
Осн. занятия - отгонное скотоводство
(овцы и др.) и земледелие (зерновые).
Зимой живут в деревнях; во время пере-
кочёвок Т., особенно южные, не отходят
от них далеко. Дома из камня и глины,
крыша соломенная, обмазана глиной. Ле-
том ставят прямоугольной формы шатры
или юрты (по 20-30) на полях под паром.
Преобладает натуральное х-во. Выраба-
тывают украшенный орнаментом цветной
войлок. Для мужчин, кроме штанов и
рубахи, характерны безрукавка, халат
или бурка из белого войлока, колпак,
чалма, шерстяные носки. Женщины носят
рубаху, безрукавку, короткую паранджу.
Семейные обряды (свадьба, рождение
ребёнка, в особенности первенца-мальчи-
ка) сопровождаются песнями, И1рой па
муз. инструментах. Фольклор и обряд-
ность изучены слабо. р.р. Рахимов.
ТАКАНА, индейский народ в Боливии,
в деп. Бени и Ла-Пас. Числ. 3 тыс. чел.
Вместе с индейцами кавиненья, чама, ара
она, реесано и др. (общая числ. ок. 4 тыс.
чел., небольшая группа живёт в Перу)
образуют языковую группу такапа, родст-
венную пано семьи пано-такана. Распро-
странены также яз. кечуа, па к-рый часть
носителей переходит полностью, и испан-
ский. Т.- католики.
В древности испытали влияние инков,
а ранее, вероятно, цивилизации Тиауана-
ко. Первые контакты с испанцами в 1537.
В дальнейшем отношения с белыми мир-
ные (в отличие от чама, нападавших на
колонистов до пач. 20 в.).
Осн. занятия - ручное подсечно-огпс-
вос земледелие (бананы, маис, сладкий
маниок, сладкий картофель, хлопок, пе-
рец и пр.), рыболовство, собирательство,
охота. Мп. мужчины работают сборщика-
ми каучука. Развиты гончарство и плете-
ние, изготовление лодок-долблёпок. Жи-
вут в осн. в небольших посёлках. Дома
прямоугольные под двускатной крышей
для нуклеарной семьи, стены из верти-
кальных жердей, кровля из ли< тьсв паль-
мы Муж. одежда - длинная рубашка
(хл.-бум., реже из луба), женская - на-
бедренная повязка и накидка. Община
состоит из группы родств. семей во главе
с вождём и шаманом высшего ранга (яна-
кона). Хотя с коп. 16 в. среди Т. работают
католич. миссионеры, в духовной культу-
ре преобладают дохрист представления.
Есть неск. категорий шаманов - от про-
стых знахарей до служителей культа вер-
ховного божества (к-рое отождествляется
с вершиной в Андах). Сохраняется мифо-
логия.	fO Е. Берёзкин.
ТАЛТЕНСИ, тале или тали (само-
назв.), та ле нс с, та лене, тал а нс и,
народ на С.-В. Ганы к зап. от г. Гамбага
(Сев. и Верхняя обл.). Числ. 80 тыс. чел.
Родств. народы: дагомба, кусаси, мамп-
руси, моей, наикаисе. Говорят на яз. тал-
лснси (талспе, или талии) группы гур
пигеро-кордофанской семьи Часть Т-
мусульмапс-сунниты, большинство при-
держивается традиц. в< ровапий
Осн. занятия - скотоводство и ручное
земледелие (просо, сорго, фонио, рис,
кукуруза, бобовые), охота, кузнечное,
гончарное, ткацкое ремёсла, плетение,
выделка кож Живут небольшими хутора-
ми в круглых глинобитных хижинах с
конич. соломенной крышей. Повседнев-
ная одежда - набедренная повязка, праз-
дничная - длинная белая рубаха с корот-
кими рукавами у мужчин и юбка у жен-
щин. Пища в основном молочная и
растительная (каши, похлебки, лепешки,
варёные, жареные и печёные клубнепло-
ды и бобы). Основу социальной органи-
зации составляют большие семьи и патри-
линейные роды. Брачное поселение вири-
локалыюе, практикуется полигиния,
кросскузенный брак. Счет родства патри-
линейный с элементами матрилатералыю-
Талыши. Тальники за уборкой чая.
Тальника из Ленкорани.
сти. Традиц. верования связаны с культа-
ми предков и земли, распространена вера
в магию и ведовство. Наряду с вождями
(иаам) значит, влиянием обладают тепда-
ана («хранители земли») - жрецы культа
земли и прорицатели. Осн. жанры фоль-
клора - песни, сказки и пословицы. Еже-
годно в феврале устраивается празд-
ник урожая Голого. Практикуется татуи-
ровка.	В.Л. Попов.
ТАЛЫШИ, то лыш (самоназв.), парод
па С. Ирана и на Ю.-В. Азербайджана (в
Ленкоранском, Лерикском, Астаринском,
Масаллинском р-нах). В Азербайджане
числ. в 1926 - 77,3 тыс. чел. Впек бедст-
вии переписями не выделялись. По перс
писи 1989 - 21,2 тыс. чел., однако реаль-
но, видимо, больше. Многие Т. записаны
азербайджанцами: испытывают сильное
влияние азерб. культуры и языка. Числ.
в Иране 100 тыс. чел. Говорят на талыщ-
ском яз. иранской группы индоевроп.
семьи. В 1928 на основе лат. графики
была создана талышская письменность. В
кон. 1920-30-х гг. в Ленкорани на талыш-
ском яз. издавалось 19 печатных изданий.
В конце 30-х гг. издание периодики на
талышском яз. было прекращено. Перио-
дическая печать и лит-ра сейчас издаются
только на азерб. яз . к-рый является так-
же яз. школы и внесемейного общения.
ТАЛЫШИ 511
Талышский яз. выполняет в основном
функции языка семейного общения. Т.~
мусульмапе-шииты, часть - сунниты.
Т.- потомки древнего коренного нас.
Кавказа. В нач. 19 в Талышскос ханство
(осн. в 17 в.) вошло в состав Рос. импе-
рии. Традиц. занятия - земледелие (пше-
ница, рис), животноводство (кр. рог.
скот), шелководство. Ремёсла — плетение
(корзины, циновки), произ-во шёлковых
и хл.-бум. тканей. В последние десятиле-
тия распространились технич. культуры,
чай, цитрусовые, развилось овощеводст-
во. Традиц. поселения небольшие, в ни-
змепно-предгорпой зоне разбросанные, в
горной - компактные. Жилище в разных
природных зонах отличалось гл образом
строит, материалом: в приморско-пред-
горной зоне использовали дерево, камыш
в горной - камень. Покрытием двух- или
четырёхскатной крыши служили осока,
дранка, тсс. Наиболее распространённый
традиц. тип жилища - срубный дом без
фундамента (анджинака) стены к-рого
внутри и снаружи обмазаны глиной.
Отапливалось открытым очагом без ды-
512 ТАМАНГИ
мохода (гара бухары) или камином (бу-
хары); в 20 в. распространилась желез-
ная печь. Во дворе устраивали сезонное
жилище, высоко поднятое на кирпичных
или деревянных столбах (лям),- место
отдыха и ночлега семьи с мая по октябрь.
Традиц. одежда сходна с азербайджан-
ской. Мужчины носили рубаху, штаны,
архалыг, папаху или войлочную шапку;
женщины - рубаху, широкие длинные
ячмень, рис, картофель) и < котоводство
(крупный и мелкий рог. скот). В городах
Т. заняты ремеслом и торговлей, работой
по найму, переноской грузов и т.п. Одно-
этажный дом с плетёными обмазанными
стенами и двускатной тесовой крышей
вытесняется жилищем зан.-непальского
типа: двухэтажными каменными домами
с галереей па 1-м этаже. В 19 в. вокруг
долины Катманду были распространены
свайные дома с соломенной крышей.
Муж. одежда - рубаха-даура поверх
длинной набедренной повязки, обвязан
пакистанцев, живущих в разл. странах
мира. Т. Шри-Ланки разделяются па лан-
кийских Т., появившихся па этой терр. в
8-13 be., и индийских Т., иммигрировав-
ших во 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. Говорят
па тамильском яз. дравидийской семьи.
Диалекты: диалект Шри-Лапки, сев.,
сев.-зап., зап., а также раз.' социалыю-
каегзвые диалекты. Письменность на
брахми с начала н.э. Т.- в осп. индуисты-
шиваисты, есть группы мусульман-сунни-
тов (лаббаи, мараккайан, кайалан) и хри-
стиан.
штаны, широкие сборчатые юбки, арха-
лыг, головные платки, девушки надевали
шапочку (арахчин), сходную с тюбетей-
кой. На ногах носили шерстяные носки,
кожаную o6vBb Пища - молочно-расти-
тельная, вместо хлеба употребляли круто
сваренный рис. Для традиц. быта харак-
терны патриархальные институты (взаи-
мопомощь, кровная месть, гостеприимст-
во). Фольклор в осп. азербайджанский,
сохраняются талышские свадебные и тру-
довые песни.
В Иране Т. занимаются земледелием,
садоводством и скотоводством.
Н.Г. Волкова.
ТАМАНГИ, тхаманг (самоназв.), на-
род в Центр и Вост. Непале. Расселены
неск. группами: в верховьях р Гандак в
горных р-пах, примыкающих к долине
Катманду; к Ю. от долины Катманду от
ср. течения р. Гандак до р. Сун-Коси,
среди шерпа. Самоназв. мурми распрост-
ранено только иа В. На границе с Тибетом
(от верховьев р. Карнали до р. Бхери)
называются лама-Т. Числ. 1070 тыс. чел.,
20 тыс. чел. живут также в Индии. Гово-
рят па яз. мурми (таманг, или исханг)
центр, группы сино-тибетской семьи. Вок-
руг долины Катманду распространён не-
пали, на С.- тибет. яз. Т.- буддисты-ла-
маисты.
Этнич. история плохо изучена. Соглас-
но одной точке зрения, Т. мигрировали из
юж. Тибета до основания там гос-ва
(7 в ), согласно другой, Т,- остатки воен,
конных отрядов тибетцев, проникавших
в Непал в позднее средневековье Иногда
Т связываются с народом тамара, упоми-
навшимся в Махабхарате. Осн. традиц.
занятия - земледелие (кукуруза, просо.
пая широким белым поясом, куртка из
войлока (бакху), на голову наматывают
длинный шарф, конец к-рого закрывает
шею и свисает с плеча. Женщины носят
кофту с длинными рукавами, несшитую
юбку, в холодное время года - накидку
(барка). Характерны кольцо в носу и
серьга в виде цветка. Сохраняется де-
ление на патрилинейные экзогамные ро-
ды (ри) и па 2 большие группы - бара
Т. и атхара Т. (встречается не повсемест-
но), В городах Т. испытывали влияние
кастовой системы. Среди традиц. веро-
ваний сохранились культы пр-дков и ду-
хов, шаманизм (особенно на С.).
О.Н. Бобылёва.
ТАМИЛЫ, парод в Индии, осп. населе-
ние шт. Тамилнад (61 000 тыс. чел.), на
С. Шри Ланки (3000 тыс. чел.) и в Син-
гапуре (110 тыс. чел.). Составляют также
значительную долю в составе т.п. индо-
Таманги. Крестьянин.
Тамилы Приношение баров во время
религиозного праздника. Малайзия
Сито. Глина. МАЭ.
По происхождению Т.- дравиды. Уже
в древности Т со щали гос-ва Чола, Чера
и Пандья, известные по источникам 3 в.
до н.э. В ср. века в Тамилнаде («страна
Т.») сложились феод, княжества. В неза-
висимой Индии процессу нац консолида-
ции Т. способствовало образование
шт. Тамилнад.
Осн. занятие - пашенное земледелие
(рис, просо, масличные, чай, хлопок).
Высоко развиты ремесла - ткацкое (на-
бивные, парчовые, знаменитые распис-
ные ткани каламкари), обработка меди,
бронзы, свинца, латуни, изготовление иг-
рушек и декор, скульптуры, корзин, ци-
новок (напр., тончайшие, т и. шёлковые,
циновки из с. Паттамадаи), художсст-
посуды, муз. инструментов. Совр. Т. за-
няты в пром-сти, сложились многочисл.
пролетариат и нац. буржуазия. Преобла-
дают наземные каркасно-столбовые гли-
няные или кирпичные жилища, прямо-
угольные в плане, с четырёх- или двускат-
ной крышей и крытой верандой Тил
жилища зависит от кастовой принадлеж
пости владельца. Каждая каста в посёлке
занимает свой квартал или улицу. Одеж-
да общеиндийского типа: у мужчин - лун-
ги, у женщин - сари. Обувь распростра-
нена в осп. в городах. Женщины носят
разнообразные украшения. Осп пиша -
рис, похлёбки из бобовых и овощей, ши-
роко употребляются пряности и острые
приправы (карри), растит, масла (куи-
жутное и арахисовое), зелень, фрукты. Т.
создали древнюю лит-ру и иск-во. Тамил-
над - родина классич. танца бхарата-
натьям. Популярен нар. кукольный театр.
В. И. Кочнев.
ТАНАЙНА, тана й н а (от самоназв. дэ-
найна - «люди»), рус кенайцы (от
жэнаиют: - назв. Т. в яз. алутиик), ин-
дейский народ группы атапасков в Юж.
Аляске (США), на терр., прилегающей к
зал. Кука. Яз. танайна, вытесняемый
англ, яз., имеет 4 диалекта: верхний (за-
лива), внешний (залива), внутренний и
мерами (парильни, комнаты для менстру-
ирующих женщин и др.), в рыболовецких
лагерях - односемейные жилища из
брёвен и дёрна, на охотничьих стоянках -
палатки из бересты или шкур. В 19 в., под
влиянием русских, перешли к наземным
постройкам, но присыпая бревенчатые
стены землёй. Наряду с обычной для ата-
пасков одеждой имели водонепроницае-
мые сапоги из кожи лосося и парки из
китовой мембраны. Прокалывали губы
(вставляя лабретки) и нос. Активно уча-
стовали во внутри- и межплеменной тор-
ТАНАИНА 513
упряжки, в 20 в.- парусные и моторный:
лодки, с 1960-х гг. - мотонарты.
Делились на три региональные группы
с тенденцией к эндогамии и определёнными
культурно-язык. различиями кенайскую
(внешний диалект, зап. часть п-ова Ке-
най); внутреннюю (верховья рр. Стони-
Ривер и Мулчатпа и оз. Кларк - внутр,
диалект, сев.-вост. берег оз. Илиамна -
диалект илиамна); суисигна (зап. берег
Тамилы. Тамильские женщины
Ритуальное коромысло чкавади»- МАЭ.
Музыкант. Глиняная статуэтка. МАЭ.
Культовая фигурка. Глина. МАЭ.
Медный светильник. МАЭ
илиамна. Числ. ок. 1 тыс. чел., в т.ч.
ок. 250 чел. говорят на яз. танайна. Т.~
правос тавпые и частично протестанты,
христианство у Т синкретически соедине-
но с элементами традиц. верований.
Традиц. культура типична для индей-
цев Субарктики (см. ст. Индейцы), кроме
элементов, связанных с н завершённой
адаптацией к морским условиям и влия-
нием эскимосов. Т.- единственные из сев.
атапасков, имеющие широкий выход к
оксану. Занимались рыболовством (ло-
сось) и охотой (лось, медведь, куропатка
и др.). Промышляли тюленей в зал. Кука
и на оз. Илиамна, в заливе - также белух.
Осенью совершали походы для промысла
олеией-карибу и горных баранов. Исполь-
зовали покупную самородную медь. Жи-
ли полуоседло в зимних селениях (осед-
ло - в зал. Качемак на п-ове Кенай),
покидая их па весну — осень для рыбной
ловли и охоты. Зимнее жилище — много-
семейные полуземлянки (для всего ли-
ниджа) с примыкающими небольшими ка-
говле. Транспорт: зимой - снегоступы,
летом - каноэ из бересты или шкур, за-
имствовали у эскимосов кожаные лодки
каяк и умиак, при перевозке грузов ис-
пользовали собак, с сер. 19 в.- собачьи
зал. Кука - внешний диалект, бассейн
сев. части зал. Кука, в т.ч. ниж. и ср.
течение р. Суситна, - верхний диалект)
У Т. существовали 11-18 экзогамных
матрилинейных родов (с делением на ли-
33 Народы и религии мира
514 ТАПИМБАРЦЫ
ниджи) и две экзогамные фратрии. Лиде-
рами линиджсй, традиц. элитой, оыли
богатые люди, выдвинувшиеся благодаря
охотничьим и воинским способностям, ли-
дерским качествам, накопленном ’ бо-
гатству и щедрости. Они наиболее актив-
но участвовали в торговле. Характерны
элементы престижной экономики (потла-
чи). Родовая собственность па промысло-
вые угодья контролировалась лидером-
богачом, к-рый перераспределял блага,
добытые сородичами (их приверженност:
лидеру была добровольной). Возмож-
ность накапливать богатства была и у
женщин. Сокровищем и меновым эквива-
лентом служили раковины деиталиум,
позднее также бисер Наследование опре-
делялось отношениями авункулата.
Брак - с отработками за жену (год и
более), выбор брачного поселения - сво-
бодный, преобладал авунку локальный
брак, известен также матри- и неолокаль-
ный. Для богатых характерна полигиния
(гл. обр. сороральная). Известны кросс-
кузенный брак, сорорат. Богатые владели
рабами (гл. обр. эскимосы); через не-
сколько лет рабам могла предоставляться
свобода; престиж богача возрастал, если
вольноотпущенник оставался с ним. Су-
ществовали кровная месть (в т.ч. фратри-
альная, с войнами, в к-рых пленных не
порабощали, а за выкуп отпускали) и
выкуп за убитого.
В основе религии - шаманизм. Сущест-
вовали мифы о культурном герое и трик-
стере Вороне, циклы преданий (сукду) о
снерхъестеств. существах, о животных
(тотемизм), охотничьи культы.
Контакты с англичанами с 1778 (Дж.
Кук), с 1785- с русскими. В 1786-87 па
терр. Т. возникают первые рус. селения.
В кон. 18 в,- < голкновения Т. с русскими
(в 19 в. прекратились). До продажи Аля-
ски США (1867) Т. формально входили
в состав Русской Америки, фактически
оставаясь независимыми. На терр. Т. на-
ходились рус. Николаевская (устье р Ке-
най) и Георгиевская крепости. Русские и
креолы женились на индеанках Т., давая
начало новому креольскому населению.
Т. были вовлечены в пушную торговлю с
Российско-Американской компанией.
Часть Т. (по р. Суситна) посредничала в
торговле с племенами внутр. Аляски. Рус-
ские оказали определённое культурное
влияние на Т. В яз. танайна - св. 300
заимствований из рус. яз. С кон. 18 в.
среди Т. действовали православные мис-
сионеры, но христианизация была мед
ленной и слабой. Православие среди Т.
распространяется гл. обр. после 1845.
Эпидемии 1836-40 и кои. 19 - нач.
20 вв., сокращение ресурсов в результате
деятельности амер, рыбопромышленни-
ков, распад традиц. социальных связей
вели к сокращению числ. Т Трапперство,
распространившееся в 19 - нач. 20 вв.,
приходит в упадок. Традиц. социальная
система (модифицированная пушной
торговлей) исчезла в 1-й пол. 20 в. У
нек-рых групп сохранились пережитки
родовой экзогамии.
Совр. Т. обитают в посёлках на р
Стони-Ривер, озёрах Кларк и Илиамна,
по оерегам зал. Кука гв т.ч. пос. Кепай,
г. Анкоридж), в ср течении р. Суситна
(пос. Талкитна). Оси занятия - ком-
мерч. рыболовство (па арендованных или
собственных судах), работа по найму в
строительстве и др отраслях, коммерче-
ские авиаперевозки на собственных не-
больших самолётах, обслуживание в ка-
честве гидов туристов (рыболовов и охот-
ников) С сер. 20 в. часть Т. получает
долю доходов от нефтедобычи. Траппер-
ство имеет малое значение. В ряде р-нов
сохраняются традиц. занятия (у внутри-
материковых Т.- охота на карибу). Дей-
ствуют деревенские советы с выборным
мэром. Созданы индейские организации,
в т.ч. корпорация по управлению средст-
вами, полученными от правительства
США в 1971 в виде компенсации. На яз.
танайна создана письменность (на лат.
основе). Предпринимаются попытки со-
хранения культурного наследия.
А.А. Истомин.
ТАНИМБАРЦЫ, группа народов па
о-вах Танимбар в Вост. Индонезии: ларат-
цы, ямдемцы, селаруавцы, сслваса (мака-
тиап). Общая числ. 100 ты чел. Говорят
па языках фордата (лараш), ямдена, се-
пару, селваса центр -австронезийской
группы австронезийской семьи. Т.- като-
лики и протестанты.
Осп. занятия - ручное земледелие
(ямс, таро, батат, маниок, бананы), ры-
боловство и мор. промыслы (ловля тре-
пангов и черепах). Развиты ремёсла -
ткацкое, изготовление украшений из ело
новой кости.
Традиц. поселения - рядовой плани-
ровки, располагались па скалистых мы-
сах, были обнесены степами из кораллов.
В центре - культовая площадка. Жилище
каркасно-столбовое, на высоких сваях, с
седлообразной крышей, спускавшейся
почти до земли; рассчитано па большую
семью. С нач. 20 в. многие сёла переме-
стились на плоское побережье, планиров
ка и жилище близки амбонским. Традиц.
одежда - набедренная повязка у мужчин,
короткий саронг у женщин. Характерен
муж. обрядовый головной убор из паль
мовых листьев с перьями. Традиц. сел.
община состоит из отцовско-родовых и
территориальных сегментов. Кастово-со-
словное деление выражено слабо. Брач-
ная система строится по правилам трёхро-
дового союза, обязателен матрилатераль-
пый кросскузепный брак. Сохраняются
дохристианские верования, д/.д. Членов.
ТАОИ, таойх (самоназв.), парод во
Вьетнаме (пров. Биньчитхиеп) и Лаосе
(пров. Сзванпакхет, Салаван, Секонг,
Тямпасак). Числ. 63 тыс. чел. В состав Т.
входят субэтнич. группы: пако, бахи, та-
уот (катуа). Т. близки по языку и куль-
туре к бру и кату. Говорят на яз. таой
моп-кхмерской группы австроазиатской
семьи.
Занимаются ручным подсечным земле-
делием (рис, кукуруза, клубнеплоды,
овощи), животноводством (разводят буй-
волов и быков, в осн. па продажу) и
собирательством. В Лаосе Т. начали вы-
мащивать коф< Ремёсла развиты слабо.
Поселение Т. имело круговую планировку
с общинным домом в центре. Жилища
двух типов: свайные и наземные. Крыша
овальной формы с богатыми коньковыми
украшениями в форме птичьих голов. У
Т. сохранились длинные дома (до 100 м).
Пространство вдоль стен отведено под
небольшие «компатьп для малых семей.
По центру - узкий коридор, в к-ром жи-
вут несколько семейных пар. Осн. соци-
альная единица - соседская община
(вел). Т. делятся па несколько строго
экзогамных родов со своими тотемами
(сах. тростник, куница, собака н
др.) Мужчины носят набедренную повяз-
ку, рубашку и плащ-накидку, женщины -
длинную юбку и кофту. Разнообразны
украшения: серьги из слоновой кости,
бусы, браслеты, гребни. Сохранились
обычай подпиливания верхних передних
зубов и татуировка лица и тела. Традиц.
пища - рис, овощи, реже мясо. Семья
малая, иногда расширенная. Брак патри-
локальный. Распространены кросскузен-
ные браки, сохраняются пережитки трёх-
родового союза, сорорат и левират. Счёт
родства билатеральный или патрилиней-
ный. Традиц. верования - культ предков,
аграрные культы (выделяются обряды и
запреты, связанные с духами риса и аг-
рарным циклом), анимизм. Фольклор
изучен слабо.
А.Н. Лескинен, Нго Дык Тхине,
О. В. Егорунип.
тарАски, пурспёча (самоназв.),
индейский народ в Мексике (шт. Герре-
ро, Гуанахуато, Халиско, центр, и зап.
части шт. Мичоакан, гл. обр. в р-не
оз. Пацкуаро). Числ. 65 тыс. чел. Гово-
рят на тарасканском (тараскском) яз.,
или пурепеча. Распространен также исп.
яз. Т.- католики.
До исп. колонизации (15-16 вв ) зани-
мали всю терр. совр. шт. Мичоакан, со-
здали раннее гос-во со столицей г. Цип-
цунцан. Т. занимаются ручным поливным
и богарным земледелием (маис, бобовые,
тыква, перец-чиле, корнеплоды, батат,
пшеница, садовые и огородные культу-
ры), животноводством (овцы, свиньи, кр.
рог. скот), птицеводством, пчеловодст-
вом, охотой, рыболовством, собиратель-
ством, бортничеством. Ремёсла - пряде-
ние, ткачество, плс~енис, вышивка (сре-
ди женщин), изготовление восковых и
каменных скульптур, лакированных из-
делий (среди мужчин). Известна ремес-
ленная специализация отд. посе гений.
Развита торговля с.-х. и ремесленной про-
дукцией. Существуют проф. торговцы -
переносчики грузов по горным дорогам.
Часть совр. Т. работает в городах по
найму. Т. живут в городках-пуэбло и при-
легающих к ним ранчо. Традиц. жилище
прямоугольное, одно- или двухкамерна
без окон, глинобитное, с двускатной соло-
менной крышей; вытесняется жилищем
общемсксиканского типа. Женщины но-
сили свободные блузы, юбки и накидки
из шерстяных одеял Характерны также
муж. длинные плащи (айяте), широкопо-
лые шляпы из соломы и листьев. В совр.
общемсксиканском костюме (см. в ст.
Мексиканцы) сохраняется обилие метал-
лич деревянных и вышитых украшений.
Семья малая. Традиц. патрилинейное
родство почти полностью вытеснено била-
теральным. Брак патрилокальный, с по-
следующим отселением супругов (неоло-
кальный), преим. моногамный. Сохрани
ются черты авункулата, церемониальные
объединения родственников в т. н. сове-
ты. Сохраняются анимизм, культы луны,
звёзд, рек, фольклор, танцы. Т. сильно
метисированы и ассимилируются мекси-
канцами.	М.С. Полинская.
ТАРАХУМАРА, тараумара, рара-
мури(самоназв.- «легконогие»), индей-
ский народ группы пима па С.-З. Мекси-
ки (Ю.-З. шт. Чиуауа и С >пт. Дуранго).
Числ. 60 тыс. чел. Говорят на яз. тараху-
обычай взаимопомощи (корима). В каж-
дом р-не имеется центр (пуэбло), управ-
ляемый вождём (сириаме). Традиц. веро-
вания - культ духов, шаманизм; праздни-
ки с плясками и состязаниями в беге.
И.Ф. Хорошаева.
ТАТАРЫ, тат ар (самоназв.), народ в
России, осн. нас. Татарии. Числ в России
5522 тыс чел., в т.ч. в Татарии
1765,4 тыс. чел., Башкирии 1120,7 тыс.
чел., Удмуртии 110,5 тыс. чел., Мордо-
вии 47,3 тыс. чел., Марийской Респ.
43,8 тыс чел , Чувашии 35,7 тыс. чел., а
ТАТАРЫ 515
яз., а к сер. 19 в. часть интеллигенции
начала использовать польский и рус. яз.).
Наиб, древняя письменность - тюрк,
руника. Письменность с 10 в. по 1927 -
па основе араб, графики, с 1928 по 1939 -
лаг. (яналиф), с 1939 - 40 - рус.
Верующие Т , за исключением неболь-
шой группы кряшеп (в т.ч. нагайбаков),
к-рые были обращено! в 16-18 вв. в пра-
вославие, мусульмане-сунниты.
Тараскя. Рыбная ловля.	также в областях Волго-Уральского реги-
она, Зап. и Вост. Сибири и на Дальнем
мара. Распространён также исп. яз. Т.-
католики.
Во время исп. колонизации (17-18 вв.)
Т., расселявшиеся по равнинам, были вы-
теснены в горы. В соответствии с разл.
природными условиями делятся на 3 суб-
этнич. группы: паготамсс - ббльшая
часть Т., живущих на горных склонах,
поблапос - в каньонах и хентилес - в
труднодоступных высокогорных р-нах. Т.
занимаются земледелием (кукуруза, кар-
тофель, бобы, тыква) и скотоводством
(свиньи; мелкий рог. скот, в осп козы;
кр. рог. скот содержится из соображений
престижа), разводят домашнюю птицу,
работают по найму на плантациях и лесо-
разработках. Развито керамическое про-
из-во, среди женщин - ткачество на при-
митивном горизонтальном станке, плете-
ние корзин и циновок. Поселения
насчитывают от 5 до 20 семей. Усадьба
состоит из одного прямоугольного камен-
ного или бревенчатого жилища, крытого
дранкой, и 1-2 амбаров, окружающих
внутр, дворик. Муж. одежда состоит из
набедренной повязки (тагора) или шта-
нов, длинной рубахи из грубой хл.-бум.
или шерстяной ткани и накидки. Волосы
перевязываются лептой или платком.
Женщины носят несшитую блузу из цело-
го полотнища, одну или неск. шерстяных
запашных юбок, накидку. Почти все хо-
дят босыми. Осн. пинга - кукурузная
похлёбка (пиноле), картофель, бобы, по
праздникам - мясо, кукурузное пиво
(тесгуиио). Семья обрабатывает зем. на-
делы, часто удалённые от деревни, зимой
откочёвывает в более укрытые р-ны. Со-
хранились общинное самоуправление.
Востоке. Живут также в Казахстане
327,9 тыс. чел., Узбекистане 467,8 тыс.
чел., Таджикистане 72,2 тыс. чел., Кир-
гизии 70,5 тыс. чел., Туркмении 39,2 тыс.
чел., Азербайджане 28 тыс. чел., на Ук-
раине 86,9 тыс. чел., в Литве, Латвии и
Эстонии ок. 14 тыс. чел. Общая числ.
6710 тыс. чел.
Делятся на три осн. этнотерриториаль-
ные группы: Т. волго-уральские,
Т. сибирские и Т. астрахан-
ские. Самыми многочисленными явля-
ются Т. волго-уральские, включающие
субэтносы казанских Т., касимовских Т.
и мишарей, а также субконфессиональ-
ную общность кряшен (крещёных Т.).
Среди сиб. Т. выделяются тобольские,
тарские, тюменские, барабинские и бу-
харские (этпосословная гр. Т.). Среди
астраханских - юртовские, купдровские
Т. и карагаши (в прошлом выделялись
ещё Т. «трёх дворов» и Т. «емешпые»).
Особой этнич. группой зототоор„ып
ско-тюрк. этноса, исчезнувшего в резуль-
тате этнич. и полит, процессов 15-16 вв.,
являлись до нач. 20 в. литовские Т. Эта
группа во 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. пере-
живала в определенной мере процесс ин-
теграции в тат. этнич. общность.
Народно-разговорный тат. яз. кыпчак-
ской группы тюрк. яз. делится на три
диалекта: зап. (мишарский), средний
(казанско-татарский) и восточный (си-
бирско-татарский). Астраханские Т. по
языковым особенностям сохраняют опре-
делённую специфику. Тюрк. яз. литов-
ских Т. перестал существовать ещё в 16 в.
(литовские Т перешли на белорусский
Татары. Традиционная одежда.
Татарская семья.
В прошлом у всех этнотерр. групп Т.
имелисо и локальные этнонимы: у вол-
го-уральских - меселман, казаплы,
болгар, мишэр, типтэр, керз-
шен, нагайбзк, кэчим и др.; у аст-
раханских - пугай, карагаш, юрт
татарлары и др.; у сибирских - сс-
бер татарлары (себсрзк), то-
боллык, туралы, бараба, бохар-
л ы и т.д.; у литовских - мэслим, лит-
ьа (липка), татарлары.
516 ТАТАРЫ
Впервые этноним «Т.» появился среди
монг. и тюрк, племён в 6-9 вв., во 2-й
пол. 19 - пач. 20 вв. он закрепился как
общий этноним Т. В 13 в. в составе мон-
голов, создавших Золотую Орду, нахо-
дились покорённые ими племена (в т.ч.
тюркские), называвшиеся «Т.». В 13-
14 вв. в результате сложных этпич. про-
цессов, происходивших в Золотой Орде,
численно преобладавшие кыпчаки асси-
Татары. Зажиточные нижегородские татары.
Фото. /9 в.
милировали остальные тюрко-монг. пле-
мена, но усвоили этноним «Т.». Европ.
народы, русские и нек-рые кр. азиат,
народы называли «Т.» пас. Золотой Ор-
ды. В тат. ханствах, образовавшихся по-
сле распада Золотой Орды, Т. именовали
себя знатные слои, военно с 1ужилые
группы и чиновничье сословие, состояв-
шие в осн. из золотоордынских Т. кып-
чакско-ногайского происхождения. Имен-
но они сыграли значит, роль в распрост-
ранении этнонима «Т.». После падения
ханств термин был перенесён и в среду
простонародья. Этому способствовали и
представления русских, именовавших
всех жителей тат. ханств «Т.». В услови
ях формирования этноса (во 2-й пол. 19 -
нач. 20 вв.) у Т. начался процесс роста
нац. самосознания и осознания своего
единства. Ко времени переписи 1926 боль-
шинство Т. называли себя татарами.
Этнич. основу волго-уральских Т. со-
ставили тюркоязычные племена болгар,
создавших в Среднем Поволжье (не по-
зже нач. 10 в.) одно из ранних гос-в
Вост. Европы - Волжско-Камскую Бол-
гарию, просуществовавшую как само-
стоят. гос-во до 1236. В составе Волж-
ско-Камской Болгарии из мн. плем. и
постплем. формирований складывалась
болгарская народность, в предмонг. вре-
мя переживавшая процесс консолидации.
Включение её территорий в состав Золо-
той Орды привело к существенным этно-
политическим изменениям. На месте быв-
шего независимого государства было об-
разовано одно из десяти адм. делений
(иклим) Золотой Орды с главным цент-
ром в г. Булгаре. В 14-15 вв. на этой
терр известны отд. княжества с центрами
в Наровчате (Мукшы), Булгаре, Джуке-
тау и Казани. В 14-15 вв. в этпич. среду
пас. этого региона проникли кыпчакизи-
рованные, в т.ч. ногайские, группы. В
14 - сер. 16 вв. происходило оформление
этпич. общностей казанских, касимов-
ских Т. и мишарей. Казанско-тат. народ-
ность сложилась в Казанском ханстве
(1438-1552), являвшемся одним из зна-
чит. полит, центров Вост. Европы. Этнич.
облик мишарей и касимовских Г. сформи-
ровался в зависимом от Московской Руси
с сер. 15 в Касимовском ханстве (просу-
ществовало в сильно изменённом виде до
80-х гг. 17 в.). Мишари до сер. 16 в. пе-
реживали процесс '-гановления самостоя
тельного этноса. Касимовские Т , имев-
шие пск-рые этнич. особенности, явля-
лись фактически социальной верхушкой
Касимовского ханства и в этнич. отноше-
нии образовали группу, переходную меж-
ду казанскими Т. и мишарями. Во 2-й пол.
16-18 вв. в результате массовых мигра-
ций Т. в Волго-Уральском регионе про-
изошло "альпейшее сближение казан-
ских, касимовских Т. и мишарей, что
привело к сложению этноса волго-ураль-
ских Т. Астраханские Т. являются потом-
ками золотоордынских групп (но, воз-
можно, и нек-рых более ранних компо-
нентов хазарского и кыпчакского
происхождения). В 15-17 вв. это нас.,
жившее в Астраханском ханстве (1459-
1556), частично в Ногайской Орде и отд.
ногайских княжествах (Большие и Ма-
лые Ногаи и др.), испытало сильное воз-
действие ногайцев. Среди астраханских
Т. имеются и др. компоненты (отатарен-
пые тэты, индийцы, среднеазиат. тюрки).
С 18 в. усилилось этнич. взаимодействие
астраханских Т. с волго-уральскими. В
отд группах астраханских Т,- в юртов-
ских Т. и карагашах - различимы этнич.
группы средневекового ногайского и золо-
тоордыпеко-тюркского этносов.
Литовские Т. начали формироваться в
конце 14 в. на терр. Великого княжеива
Литовского за счёт выходцев из Золотой
Орды, позже из Большой и Ногайских
Орд.
Сиб. Т. сложились в осн. из этнич.
групп кыпчакского и ногайско-кыпчак-
ского происхождения, включивших в
свой состав и ассимилированных ими уг-
ров В 18 - нач. 20 вв. усилились этпич.
контакты сиб. Т. с волго-уральскими.
Во 2-й пол. 19 - пач. 20 вв. в результа-
те этнокультурных и демографии, процес-
сов (раннее вхождение в состав Рус.
гос-ва, близость этнич. территорий, миг-
рация волго-уральских Т. в р-ны Астра-
хани и Зап. Сибири, языковое и культур-
но-бытовое сближение на основе этпич
смешения) происходила консолидация
волго-уральских, астраханских и сиб Т.
в единый этнос. Одним из выражений
этого процесса является усвоение всеми
группами «общетатарского» самосозна-
ния. Среди части сиб. Т бытовал этноним
«бухарцы», астраханских - «ногайцы»,
«карагаши», у волго-уральских Т. по пе-
реписи 1926 Т. себя считали 88% тат. нас.
Европ. части СССР. Остальные имели
др. этнонимы (мишар, кряшен, в т.ч.
часть из них - пагайбак, тептяр). Сохра-
нение локальных наименовании указыва
ст на незавершённость консолидацион-
ных процессов среди Т., к-рые являются
вполне сложившимся кр. этносом, хотя
часть сиб. Т., нагайбаков и нек-рые др.
группы продолжают выделять себя из со-
става остальных Т.
В 1920 образована Тат.АССР (в составе
РСФСР), к-рая в 1991 преобразована в
Респ. Татарстан.
Традиц. занятия - пашенное земледе-
лие и скотоводство. Выращивали шпени
цу, рожь, овёс, ячмень, горох, чечевицу,
просо, полбу, лён и коноплю.
Разводили кр. и мелкий рог. скот и
лошадей, Т.-кряшепы - свиней. В степ-
ной зоне стада были значительным!:, а у
Т.-орепбургских казаков и астрахански^
Т. животноводство по значению нс усту-
пало зем юделию Для Т. характерна осо-
бая любовь к лошади - наследие кочевого
прошлого. Разводили домашнюю птицу -
кур, гусей, уток, в последнее время -
индеек. Второстепенную роль играло ого-
родничество. Осн. огородным растением
для большинства крестьян был карто-
фель. В Юж. Приуралье и Астраханском
крае важное значение имело бахчевод-
ство. Традиц. для волго-уральских Т.
было пчеловодство: прежде бортевое, в
19-20 вв. пасечное. Охота в недавнем
прошлом как промысел существовала
лишь у приуральских мишарей Рыболов-
ство носило скорее любительский харак-
тер, а на р. Урал, и особенно у астрахан-
ских Т., имело промысловое значение, у
барабин. Т. большую роль играло озёрное
рыболовство, у сев. групп тоболо-иртыш
ских и барабин. Т,- речное рыболовство
и охота.
Наряду с с. х-вом издавна важное зна-
чение имели разл. промыслы и ремёсла.
Различались виды приработков: отхожие
промыслы - на жатву и на фабрики, за-
воды, прииски, на казённые лесные дачи,
лесопильни и др.; извоз. Традиц., особен-
но для казан. Т., были разл. ремесла
лесохимии, и деревообрабатывающие (ро
гожно-кулеткацкий, бондарный, экипгж
Старые селения Т. Предкамья, основан
ные ещё во времена Казанского ханства,
вплоть до кон. 19- нач. 20 вв. сохраняли
кучевую, гнездовую формы расселения,
беспорядочную планировку, отличались
теснотой застройки, неровностью и запу-
танностью улиц, зачастую кончавшихся
неожиданными тупиками. Нередко на-
блюдалось сосредоточение усадеб родст-
венными группами, иногда наличие в од-
ной усадьбе нескольких родственных се-
мей. Сохранялась давняя традиция
расположения жилищ в глубине двора,
ТАТАРЫ 517
ния, задняя - огород с i умпом Здесь
находились ток, овин-шиш, мякинник,
иногда баня. Реже встречались одподвор-
ные усадьбы, а у богатых крестьян усадь-
бы, в к-рых средний двор целиком отво-
дился под животноводческие постройки
Осн. строит. материал - дерево. Преоб-
ладала срубная техника стр-ва. Отмеча-
лось и возведение жилых построек из
глины, кирпича, камня, самана, плетня.
ный, плотницкий, столярный и т.п ). Об-
ладали высоким мастерством в обработке
кожи («казанский сафьян», «болгарская
юфть»), овчины, шерсти. На базе этих
промыслов в Заказаны: в 18-19 вв. воз-
никли валялыю-войлочные, скорняжные,
ткацкие, ичижные, золотошвейные ману-
фактуры, в 19 в.- кожевенные, суконные
и др. заводы. Известны были также сле-
сарный, ювелирный, кирпичный и др.
кустарные промыслы. Мп. крестьяне ре-
меслом занимались в отходничсской фор-
ме (портные, шерстобиты, красильщики,
плотники).
Исконными для Т. были торговля и
торгово-посреднич. деятельность. Т.
практически монополизировали в крае
мелочную торговлю, большинство прасо-
лов-заготовителей также были Т. С 18 в.
кр. торговцы у Т. главенствовали в опе-
рациях со Ср. Азией и Казахстаном.
У Т. существовали гор. и сел. поселе-
ния. Деревни (аул) в осн. располагались
вдоль речной сети, немало было их при
ключах, трактах, озерах. Для Т. Пред
камья, части Приуралья характерны бы-
ли селения малой и средней величины,
расположенные в низинах, на склонах
возвышенностей, в лесостепных и степ-
ных ареалах преобладали кр., раскину-
тые вширь аулы на ровной местности.
сплошная линия глухих уличных оград и
т.д. В ареалах с лесостепным и степным
ландшафтом селения большей частью
имели очаговую форму расселения в ви-
де разреженной сети одиночных обо-
собленных поселений. Они характери-
зовались многодворностью, линейной,
квартальной, упорядоченной уличной за-
стройкой, расположением жилищ на ли-
нии улицы и т.д.
В центре аулов были сосредоточены
усадьбы зажиточных крестьян, духовен-
ства, торговцев, здесь же располагались
мечеть, лавки, магазины, общественные
хлебные амбары. В моноэтничных селе-
ниях могло быть неск. мечетей, а в поли-
этничных помимо них сооружались и цер-
кви. На окраине селения располагались
бани наземного или полуземляночного ти-
па, мельницы. В лесных ареалах, как
правило, околицы селений отводились
под выгоны, обносились оградой, а на
концах улиц ставились полевые ворота
(басу капка). Кр. поселения зачастую яв-
лялись волостными центрами. В них про-
водились базары, ярмарки, имелись все
необходимые для адм. функционирова-
ния здания.
Усадьбы разделялись на две части: пе-
редняя - чистый двор, где располагались
жилище, хранилища, скотные помеще-
Татары. Танцевальная группа.
Состязание в борьбе на празднике сабантуй.
Избы были наземные или на фундаменте,
подклети. Преобладал двухкамерный
тип - изба - сени, местами бытовали пя-
тистенки, избы с прирубом. Зажиточные
крест семьи строили трехкамерные избы
со связью (изба - сени - изба). В лесных
р-нах преобладали избы, соединённые че-
рез сени с клетью, жилища крестообраз-
ного плана, «круглые» дома, крестовики
и изредка построенные по гор. образцам
многокамерные дома. Волго-уральскими
Т. было освоено и стр-во жилищ вертик.
развития, также в осп отмечаемые в лес-
ной зоне. В их число входили дома с
полуподвальным жилым этажом, двух-,
изредка трехэтажные Позледпие, постро-
енные по традиц. крестообразному плану,
с мезонинами, девичьими комнатами
(айванами) представляли специфику сел.
зодчества казан Т Состоятельные кре-
стьяне ставили жилые срубы на камен-
ные, кирпичные кладовые, размещали в
нижнем этаже лавки, магазины
Кровля стропильной конструкции, дву-
скатной, местами четырёхскатной форм.
При бесстропилыюй конструкции в лес
ных р-нах применялась самцовая, а в
степных - покрытие накатом из брёвен,
518 ТАТАРЫ
жердей. Терр. различия наблюдались и в
материале покрытия кровли: в лесной зо-
не - тёс, иногда применялась дранка, в
юсостеппой - солома, луб, степной -
глина, камыш.
Внутр, планировка северно-среднерус.
типа. В отд. р-нах лесной и степной зон
иногда - вост, вариант южнорус. плана,
изредка встречался план с обратным на-
правлением устья печи (к входу) и редко
бах Т мишарей сохранились печи без
труб. Хлебопекарные печи возводились
глинобитными и из кирпича, различались
отсутствием или наличием котла, спосо-
бом его укрепления - подвесным (у отд.
групп Т.-мишарей Окского басе.), вма-
занным и т.д.
Интерьер жилища представлен длин-
ными нарами, являвшимися универсаль-
ной мебелью: на них отдыхали, ели, ра-
ботали. В сев. ареалах и особенно у Т.-ми-
шарей применялись укороченные нары,
сочетавшиеся с лавками, столами. Стены,
Архит. декоративное оформление жи-
лищ сохранилось в селениях казан. Т.
р-нов Заказанья: старинные постройки,
двух- и трёхэтажные байские дома, укра-
шенные резным и накладным орнамен-
том, колонками с ордерами, пилястрами,
стрельчатыми и килевидными фронтон-
ными нишами, лёгкими верандами, гале-
реями, балкончиками, оформленными
фигурными столбиками, решёткой. Резь-
бой оформлялись наличники, плоскость
фронтона, карниза, причелины, а также
детали крыльца, полотнища и столбы
у Т -мишарей Окского басе.- западнорус.
планировка.
Традиц. черты интерьера избы - сво-
бодное расположение печи у входа,
почётного места «тур» в сер. нар (сэке),
поставленных вдоль передней стены.
Лишь у Т.-кряшен «тур» помещался по
диагонали от печи в переднем углу. Пло-
щадь избы по линии печи разделялась
перегородкой или занавесью на жен,- ку-
хонную и муж.-гостевую половины.
Отопление осуществлялось печью с
топкой «по-белому» и лишь в редких из-
Татары. Фольклорная
группа казанских
татар.
Татарка из
фольклорной группы.
Жилой дом,
украшенный резьбой.
простенки, углы, навершия и т.д. деко-
рировались матерчатыми украшениями с
ярким цветовым колоритом, ткаными и
вышитыми полотенцами, салфетками, мо-
литвенниками. Спальные места огора-
живались занавесью, пологом Вдоль
матицы, по верхнему периметру стен на-
вешивались подзоры. Наряд избы допол-
нялся навешанной на перегородку или
полки праздничной одеждой, настлан-
ными на нары и на полу войлочны-
ми и безворсовыми коврами, дорожками
и т.д.
ворот, верхняя решётка глухих заборов
перед домом Мотивы резьбы раститель-
ный и геом. орнаменты, а также стилизо
ванное изображение птиц, голов живо-
тных. Резная декорировка архит. частей
сочеталась с полихромной раскраской
контрастных цветов: бело-голубой, зелё-
но-голубой и т.д. Ею же покрывались
обшитые плоскости стен, углов. Наклад-
ная пропильная резьба больше использо-
валась в сев. р-иах Окского басе. Здесь
же получило развитие оформление навер-
шия кровли, печных труб, водостоков
узорами просечного железа. Наиболее
простой внеш, облик имели избы Т. смеж-
ных, отчасти и южных местностей лесо-
степной зоны: обмазанные стены покры-
вали побелкой и на чистой поверхности
стен выделялись небольшие проёмы окон
без наличников, но большей частью снаб-
жённые ставнями.
Муж. и жен. нательная одежда - руба-
ха туникообразного покроя и широкие
свободного покроя штаны (т.н. штаны с
широким шагом»). Жен. рубаха украша-
лась воланами и мелкими сборками, на-
грудная часть дугообразно оформлялась
аппликацией, рюшами либо спец, нагруд-
ным украшением изу (особенно у казан.
Т.). В оформлении муж. и жен. рубах
кроме аппликации нередко использова-
лась тамбурная вышивка (цветочно-рас-
тит. орнамент) и художественное ткачест-
во (геом. орнамент).
Верх, одежда Т. была распашной со
сплошной приталенной спинкой. Поверх
рубахи надевали безрукавный (или с ко-
роткими рукавами) камзол. Жен. камзо-
лы шили из цветного чаще однотонного
бархата и украшали по бортам и низу
позументной тесьмой, мехом. Поверх кам-
зола мужчины носили длинный простор-
ный халат с небольшим шалевым ворот-
ником. В холодное время года носили
бешметы, чикмени, дубленые шубы.
Головной убор мужчин (кроме кря-
шен) - четырёхклинная, полусфериче-
ской формы тюбетейка (тубэтэй) или
в виде усечённого конуса (кэлэпуш).
Праздничная бархатная Позументная тю-
бетейка вышивалась тамбурной, гладьс-
вой (чаще золотош! ейной вышивкой,
поверх тюбетейки (а женщины - покры-
вала) в холодное время надевали полу-
сферическую или цилиндрическую мехо-
(кабартма), блины (коймак). Нац. ку-
шанье - бэлеш с разнообразной начин-
кой, чаще из мяса, нарезанного кусочками
и смешанного с пшеном, рисом или кар-
тофелем, у нек-рых групп - в виде блюда,
готовящегося в горшке; сдоба из пресного
теста широко представлена в виде бавыр-
сака, кош теле чэк-чзк (свадебное блю-
до). Из конины (любимое мясо мн.
групп) готовили вяленую колбасу (казы-
лык). Лакомством считался вяленый
гусь. Молоч. продукты - катык (особый
вид кислого молока), сметана (сэт эсте,
ТАТАРЫ 519
В свадебных обрядах, несмотря на ло-
кальные различия, имелись общие момен-
ты, составляющие специфику тат. свадь-
бы. В предсвадебный период, во время
сватовства, сговора, помолвки стороны
договаривались о количестве и качестве
даров, к-рыми сторона жениха должна
была одаривать сторону невесты, т.е. о
калыме; количество приданого невесты
особо не оговаривалось. Осн свадебные
Татары. Ворота сельского дома.
Город Казань.
вую или просто стёганую шапку (бурек),
а летом войлочную с опущенными полями
шляпу.
Жен. шапочка - калфак - вышивалась
жемчугом, мелкой позолоченной монетой,
золотошвейной гладью и др., была рас-
пространена у всех групп Т , кроме кря-
шен Женщины и девушки заплетали во-
лосы в две косы, гладко, па прям эй про-
бор; только кряшенки убирали их
короной вокруг головы, наподобие рус.
женщин. Многочисленны жен. украше-
ния - крупные миндалевидные серьги,
подвески к косам, воротниковые застёжки
с подвесками, пср< вязь эффектные ши-
рокие браслеты и пр., при изготовлении
к-рых ювелиры применяли скань (п то-
скую и «татарскую» бугорчатую), зерне-
ние, чеканку, литье гравировку, черне-
ние, инкрустацию драгоценными камня-
ми и самоцветами. В сел местности при
изготовлении украшений широко исполь-
зовались серебряные монеты.
Традиц. обувь - кожаные ичиги и баш-
маки с мягкой и жесткой подошвой, не-
редко сшитые из цветной кожи. Празд-
ничные жен. ичиги и башмачки были ор-
наментированы в стиле многоцветной
кожаной мозаики г.п. «казанские сапож
ки». Рабочей обувью служили лапти
тат. образца (татар чабата): с прямо-
плетёной головкой и низкими бортиками.
Их надевали с белыми суконными чул-
ками.
Основу питания составляла мясо-мо-
лоч. и растит, пища - супы, запрев
ленные кусочками теста (чумар, токмач),
каши, хлеб из кислого теста, лепёшки
каймак), еэзмэ, эремчек, корт (разновид-
ности творога) и др. Нек-рые группы
готовили разновидности сыра. Напитки -
чай, айран - смесь катыка с водой (лет-
ний напиток). Во время свадьбы подавали
ширбэт - напиток из фруктов и рас-
творённого в воде мёда. Сохранились
нек рые ритуальные блюда - зтбэ (жа-
реная сладкая мука), мёд, смешанный
с маслом (бал-май),- свадебное блюло
и др
Преобладала малая семья, хотя в глу-
хих лесных р-нах до нач. 20 в. существо-
вали и большие семьи из 3-4 поколений
Семья была основана на патриархальных
принципах, существовало избегание жен-
щинами мужчин, нек-рые элементы жен.
затворничества. Браки совершались в
осн. по сватовству, хотя были браки убе-
гом и случались похищения девушек
обряды, в т.ч. релит, обряд бракосочета
ния, сопровождаемый особым застольем,
но без участия молодых, проводились в
доме невесты. Молодая оставалась здегь
до уплаты калыма (в виде денег и одежды
для девушки, продуктов для проведения
свадьбы). В это время молодой посещал
свою жену по четвергам раз в неделю
Переезд молодой в дом мужа иногда затя-
гивался до рождения ребёнка и обстав-
лялся множеством обрядов. Специфич.
особенностью свадебных застолий казан.
Т. являлось раздельное их проведение
для мужчин и женщин (иногда в разных
помещениях). У др. групп Т. это разделе-
ние было не столь строгим, а у кряшен
вообще отсутствовало. У кряшен и миша-
рей бытовали спец, свадеб, песни, у ми-
шарей существовало свадеб причитание
невесты Во мн. р-нах свадьба проходи
ла либо вообще без спиртных напитков,
520 ТАТАРЫ
либо употребление их было незначи-
тельным.
Наиболее значит, мусульман, праздни-
ки: Корбан таете связан с жертвоприно-
шением, Ураза таете отмечается по окон-
чании 30-дневного поста и день рождения
пророка Мухаммеда — Мэулид. Креще-
ные Т. отмечали христ. праздники, в
к-рых наблюдались элементы традиц.
нар. праздников Т Из пар. праздников
наиб, значит, и древний - сабантуй -
праздник плуга — в честь весеннего сева.
Он не имел не только точной календарной
даты, но и определённого (установленно-
го) дня недели. Всё зависело от погодных
условий года, интенсивности таяния снега
и, соответственно, степени готовности по-
чвы к севу яровых культур. Деревни од-
ной округи праздновали в определённой
очерёдности. Кульминацию праздника
составлял мэйдан - состязания в беге,
прыжках, нац. борьбе - керэш и конные
скачки, предваряемые подворным сбором
подарков для одаривания победителей.
Кроме того, праздник включал в себя
ряд обрядов, детских, юношеских за-
бав, составляющих его подготовительную
часть — карга (дэрэ, зэрэ) боткасы - кол-
лективное угощение кашей, приготовлен-
ной из собранных продуктов. Её готовили
в большом котле на лугах или на при-
горке. Обязательным элементом сабантуя
был сбор детьми крашеных яиц, к-рые
готовила каждая хозяйка. В последние
десятилетия сабантуй повсеместно отме-
чают летом, после завершения весен-
них полевых работ. Характерно отноше-
ние к нему как к нац празднику, проявив-
шееся в том, что его стали отмечать и те
группы Т , к-рыс в прошлом его пс празд-
новали.
С 1992 два религ. праздника - Курбан
байрам (мусульм.) и Рождество (христ.)
включены в офиц. праздничный кален-
дарь Татарстана.
В устном нар. творчестве Т. представ-
лены эпос, сказки, легенды, байты, песни,
загадки, пословицы и поговорки. Тат. му-
зыка построена на пентатонике, близка к
музыке др. тюрк, народов. Муз ипстру
менты: гармонь-тальянка, курай (типа
флейты), кубыз (губной варган, возмож-
но, проник через угров), скрипка, у кря-
шен - гусли.
Проф. культура тесно связана с пар.
творчеством. Значит, развития достигли
нац. лит-ра, музыка, театр, наука. Разви-
то прикладное орнаментальное иск-во
(золотое шитьё, вышивка тамбуром, ко-
жаная мозаика, ювелирное дело - скань,
гравировка, чеканка, штамповка, резьба
по камню, дереву).
Д.М. Исхаков, Ю.Г. Мухаметшин,
С. В. Суслова, Р.К. Уразмаиова,
Н.А. Халиков.
ТАТАРЫ КРЫМСКИЕ, кърым та-
тар л ар (самоназв.; в рус. источниках
16-17 вв.- крымцы, крымские татары, в
18-19 вв.- татары, в 20 в.- крымские та-
тары), народ в России (21,3 тыс. чел ),
на Украине (ок. 270 тыс. чел., в основном
в Крыму, а также в Херсонской обл.), в
Узбекистане (в Ферганской и Ташкент-
ской обл., 189 тыс. чел.). Говорят иа
крымско-тат. яз. тюрк, группы алтай-
ской семьи; имеет диалекты - северный
(степной), средний (горный) и южнобе-
режный. Письменность на рус. графич
основе (в 1992 переведена на лат. гра-
фику). Верующие Т к,- мусульмане-сун-
ниты.
Т к. состояли из трёх субэтнич. групп:
степных татар (ногайские татары), пред
горных татар (тат или татлар), южнобе-
режных татар (ялыбойлю); иногда выде-
ляется субэтнич. группа потомков погаев
(ногай, ногайлар), смешавшихся со степ-
ными татарами. Сформировались в ре-
зультате слияния мигрировавшего в
Крым преим. кочевого тюркоязыч. нас. и
обитавших здесь оседлых жителей гор-
ных и прибрежных частей п-ова (тавров,
киммерийцев, аланов и др.). Тюркоязыч.
группы проникали в сев. часть Крыма из
причерноморских степей (хазары с 7 в.,
половцы в 11-12 вв., разл. группы тата-
ро-монголов в 13 в.), среди них наиб,
крупная - ногаи (коп. 13 в.) - группа
кочевых племён, подвластных хану Но-
гаю (отсюда самоназв. степных Т.к.).
Юж. побережье было тторкизировано с
юга, со стороны моря (с п-ова М.Азия) во
время сельджукских завоеваний в
11-12 вв. В состав тюркоязыч. групп вли-
лись жившие здесь ещё до прихода тюр-
ков или пришедшие позднее греки-визан-
тийцы, армяне, итальянцы-генуэзцы (в
13-15 вв Юж. берег Крыма фактически
был под управлением итал. торг, респуб-
лик - Венеции, а затем Генуи), готы (по
селившиеся в Крыму в 4 в. и сохранявшие
обособленность вплоть до 17 в.), тур-
ки-османы, выходцы с Сев. Кавказа
(т,п. черкесы), из Грузии, слав, земель,
Молдавии. Значительным было влия-
ние турок-османов: Крымское ханство,
возникшее в 1443, с 1475 до присоедине-
ния к России в 1783 находилось в вас-
сальной зависимости от Османской импе-
рии, а Юж. берег Крыма входил в сё
состав.
В кон. 18 в. Т.к. численно преобладали
в Крыму. Однако в результате рос. колон,
политики и двух воли миграций
(1790-е гг. и 1850-60-е гг.) составляли
меньшинство. Лишь в горной и южнобе-
режной части Крыма сохранялся компак-
тный ареал тат. нас., к-рый простирался
в нач. 20 в. от Балаклавы на 3. до Судака
на В. и от Карасубазара (ныне Бело-
горск) до Ялты. Т.к. проживали компак-
тно на Керченском и Тарханкутском
п-овах, в р-не Евпатории и па берегу зал.
Сиваш. Долгое время сохраняли своё зна
ченис крымско-тат. центры Бахчисарай и
Карасубазар. Здесь находились мечети,
медресе, производились нац. одежда, по-
суда и т.п. По данным переписей, в 1897
татар в Крыму насчитывалось 186,2 тыс.
чел. (34,1% всего нас.), в 1921-184,6 тыс.
чел. (25,9%) и в 1939-218,8 тыс. чел.
(19,4%). Большие группы татар появи-
лись в Симферополе, Ялте и Севастополе.
Созданная в 1921 (в составе РСФСР)
Крымская АССР была упразднена в 1945.
В мае 1944 все Т к. были насильственно
вывезены из Крыма (238,5 тыс. чел.) в
Ср Азию, Сибирь, Ср. Поволжье. До
46% переселенцев погибло в пути и в
течение первых месяцев ссылки (по дан-
ным крымско-тат. нац. движения). Нача-
ло переселению Т.к в Крым было поло-
жено в кон. 1960-х гг В 1967 объявлено
о восстановлении Т.к. в своих конститу-
ционных правах Однако вплоть до кон.
1980-х гг. это восстановление тормози
лось (ограничение прописки в Крыму и
т.п.). Вблизи п-ова возникли р-ны заселе-
ния Т.к.: в Херсонской обл. Украины, в
Краснодапском и Ставропольском кр.
Рос. Федерации. С конца 1980-х гг. на-
чалась массовая мигращ я Т.к. в Крым,
сначала в е гспные, а затем и в гор-
ные р-ны, а также ма Юж. берег Кры-
ма. В 1990, по офиц. данным, въехало 35
тыс. чел.; на июль 1991 в Крыму рассе-
лилось 135 тыс., на июль 1993 - 270 тыс.
чел.
У Т.к. в степной части вплоть до 18 в.
сохранялось кочевое скотоводство, позже
они перешли к оседлому земледелию В
предгорной обл. и па юж побережье из-
давна господствовали земледелие, садо-
водство, виноградарство, животновод-
ство, на побережье было развито рыбо-
ловство.
ТАТАРЫ СИБИРСКИЕ, сибиртар,
сибиртатарлар (самоназв.), народе
России (ок. 190 тыс. чел в Кемеровской,
Новосибирской, Омской, Томской и Тю-
менской обл.). Живут также в Казахста-
не, пек-рых странах Ср. Азии и Турции
(всего ок. 20 тыс. чел.). Этнич. группы -
тоболо-иртышская (включает курдак-
ско-саргатских, тарских, тобольских, тю-
менских и ясколбипских татар), барабин-
ская (включает барабинско-туражских,
любейско-тунусских и тсрснинско-чой-
ских татар), томская (включает калма-
ков, чатов и эуштинцев).
Язык - сибирско-тат. Имеет диалекты:
тоболо-иртышский (говоры: тарский, тев-
ризский, тобольский, тюменский, Забо-
лотный), барабипский и томский (гово-
ры: калмакский и эуштипско-чатский).
Ббльшая часть верующих - мусульма-
пе-сунниты. Часть Т.е. придерживается
традиц. верований.
В наиб, общем виде этногенез Т.е. пред-
ставляется в настоящее время как процесс
смешения угорских, самодийских, тюрк,
и отчасти монг. племён и народностей,
вошедших в состав разных групп этой
этнич. общности. Проникновение тюрков
в эти р-ны происходило в осп. двумя
путями - с В. из Минусинской котловины
и с Ю. из Ср. Азии и Алтая. Видимо,
первоначально терр. заселения Т.е. заня-
ли древние тюрки Тюркских каганатов В
Томском Приобье определённую роль в
формировании тюркоязы11. пас. сыграли
кыргызские и тслесские племена Авто-
хтонными тюрк, племенами в составе Т.е.
считаются аялы, курдаки, туралы, туку-
зы, саргаты и др. Возможно, именно древ-
нетюрк. племена, а пс кыпчаки, появив-
шиеся позднее (в 11-12 вв.), составили
осн. этнич. компонент на первом этапе
этногенеза Т.е. В 9-10 вв. па терр. Том-
ского Приобья продвигались кимаки -
носители сросткипской архсол. культу-
ры. Из их среды вышли кыпчакские пле-
мена и народности. В составе Т.е. за-
фиксированы племена и роды хатапов,
кара-кыпчаков, нугаев. Наличие в тобо-
ло-иртышской группе племён мрассы и
кондомы указывает на их этногепстич.
связь с шорскими племенами. Позднее в
состав Т.е. вливались желтые уйгуры,
бухарцы-узбеки, телеуты (в тарскую, 6а-
рабинскую и томскую группы), казан,
татары, мишари, башкиры, казахи. Они,
за исключением жёлтых уйгуров, и уси-
лили кыпчакский компонент в составе
татар Зап. Сибири.
Подавляющую массу сиб. бухарцев со-
ставляли узбеки и таджики, кроме того, в
их составе встречались уйгуры, казахи,
туркмены и, видимо, каракалпаки, а в
Сибири в них вливались в отд. случаях
сиб. и казан, татары.
После монг. походов 13 в. терр. Т.е.
входила в Золитоордынткое гос-во, обра-
зованное ханом Батыем. Наиб, ранние
гос. образования Т.е. - Тюменское ханст-
во (в 14 в. с ц. в Чимгс-Туре, па месте
совр. Тюмени), в кон. 15 - нач. 16 вв. -
Сибирское ханство (по назв. поселения
Сибирь или Кашлык). Рост хоз. и куль-
турных '•вязей, родственность языков и
др. факторы приводили к возникновению
новых нацплем этнич. общностей. В 14-
16 вв. сложились осн. группы Т.е.
Этнич. история Т.е. в рамках Русского
гос-ва была непростой. Это связано с ог-
ромной терр. расселения их в Зап. Сиби-
ри, определённой разобщённостью, кон-
тактами со многими пародами, со слож-
ным социальным составом и мн. др.
факторами. Пост» пенно стабилизирова
лись этнич. терр. Т.е., хотя отдельные их
перемещения наблюдались в кон. 19-
20 вв. Несмотря на возникновение у них
территориальной разобщённости в соста-
ве Рос. гос-ва, существовала взаимосвя-
занность тоболо-иртышских, барабин-
ских и томско-обских тюркоязычных
групп, к-рая создавала возможность
для развития консолидационных процес-
сов Т.е.
F быв СССР этнич. структура Т.е.
мало изменилась. У барабинцев исчезло
представление о делении их на группы и
племена, лишь в отд. селениях сохраня-
ются знания о тугумах - генеалогических
группах. У тоболо-иртышских и томских
татар ослабли, но полностью не исчезли
представления о делении на субэтнич.
группы. По мнению одних учёных, Т.с.-
самостоят. народ, др. учёные указывают
на незавершённость их консолидации в
единый этнос, считая, что они представ-
ляют собой скорее всего не вполне сфор-
мировавшуюся этнич. общность. Сиб. бу-
харцы окончательно вошли в состав Т.е
к сер. 20 в. В 1960-80-е гг. имели место
активные процессы сближения и частич-
ного смешения Т.е. с волго уральскими
татарами. Во всех переписях нас. страны
в быв. СССР Т.е. включались в состав
татар.
Т с. расселены в осн. в средней и юж.
частях Зап. Сибири от Урала и почти до
Енисея. Селения их разбросаны среди
рус. деревень, часть русских проживает в
Татары сибирские Татарка читинская.
Татарка из фольклорной группы.
Челябинская область.
самих тат. селениях и составляет в них
порой 15-30% всего пас. Значит, группы
Т.е. живут в городах Тюмени, Тобольске,
Омске, Таре, Новосибирске, Томске и др
Былая компактность их расселения в го-
родах в тат. слободах исчезла. В городах
Зап. Сибири осели и мп. волго уральские
татары. Все тюрк, группы, относившиеся
к Т.е., в кон. 17 в. насчитывали 16 тыс.,
в кон. 18 в.- св. 29 тыс., в кон. 19 в.- св.
47 тыс. чел. Числ. сиб. бухарцев состав-
ляла в нач. 17 в. 1,2 тыс., в кон. 19 в.-
11,5 тыс. чел. Числ. волго-уральских та-
тар- переселенцев в Сибирь вплоть до
1860-х гг. росла медленно: в 1858 их было
па Зап.-Сибирской равнине всего 700 чел
К 1897 их кол-во возросло до 14,4 тыс.
чел. По переписи 1926 Т.е. насчитывалось
90 тыс., а всех татар (т.е. включая вол-
го-уральских) - 118,3 тыс. чел.
Традиц. занятия - земледелие (у
нек-рых групп оно существовало до при-
хода в Сибирь русских) и скотоводство.
У барабинских татар большую роль игра-
ло озёрное рыболовство, а у сев. групп
тоболо-иртышгких и барабинских татар -
речное рыболовство и охота. Разводили
кр. рогатый скот и лошадей В юж. части
региона выращивали пшеницу, рожь,
овёс, просо
Ремёсла - кожевенное дело, изготовле-
ние верёвок из липового лыка (тюменские
и ясколбинские татары), вязание сетей,
плетение коробов из ивовых прутьев, из-
готовление берестяной и деревянной по-
суды, телег, лодок, саней, лыж. Занима-
лись торговлей, отхожими промыслами
(работы по найму в' , на казённых
ТАТАРЫ 521
лесных дачах, лесопильных и др заво-
дах), извозом.
Общественный уклад на протяжении
веков существенно менялся. В период
Сиб. ханства существовала соседская
терр. община, при наличии у барабинцев,
ясколбинцев и др. традиций родо-плем.
отношений, исчезнувших с присоединени-
ем Сибири к Рос. гос-ву. Осн. массу тат.
нас. Зап. Сибири до реформы М. Сперан-
ского, осуществлённой в конце 1 й четвер-
ти 19 в., составляли ясачпые - рядовые
общинники. Помимо них среди Т.е. были
группы служилых татар-казаков, захре-
бетных (зависимых) татар, оброчных чу-
вальщиков (платили подать с чувала-пе-
чи), а также категории дворян, купцов,
мусульманских духовных лиц и др. По
«Уставу об инородцах» 1822 почти все
Т.е. и сиб бухарцы были переведены в
категорию оседлых инородцев. Социаль
пый и проф. состав татар Сибири в быв.
СССР существенно изменился. Группы
руководителей, специалистов, служащих,
механизаторов, квалифицированных ра-
бочих составляют среди барабинцев более
50%, а среди тоболо-иртышских и том-
ских татар - 60% всего сел. нас.
Осп. формой семьи у Т.е. в 18- нач.
20 вв. была малая семья (в среднем по
5-6 чел.). В последние десятилетия семья
состоит из двух (реже из трёх) поколений
и насчитывает 3-5 чел.
Свои селения называли аулами или юр-
тами, среди томских татар до революции
сохранились термины улус и аймак
Для деревень Т.е. характерны приреч-
ные и приозёрные типы поселений. С
сооружением дорог появились притракто-
вые селения. В конце 19- пач. 20 вв. для
большинства их поселений характерной
являлась правильная прямолинейная пла-
нировка улиц. В нек-рых пунктах просле-
живались и др. черты - кривизна улиц,
повороты, закоулки, некоторая разбро-
санность жилищ и т.п. Дома ставили по
обе стороны улицы, редко встречалась в
прибрежных селениях односторонняя за-
стройка.
В 17 в. бытовали в качестве жилищ
землянки и полуземлянки. Но издавна
Т.е. известны были наземные срубные
постройки, а также глинобитные, дерно
вые и кирпичные жилища. Срубные юрты
в 17-18 вв. были низкие, имели неболь-
шие двери (пролезали в них на корточ-
ках), без окоп, дневной свет проникад
через отверстие в плоской земляной кры-
ше. Позднее строили дома по образцу
русских, нек-рые имели двухэтажные
срубные дома, а в городах зажиточные
купцы и промышленники - каменные до-
ма. В интерьере домов Т.е. в каждой
группе были свои особенности по цент-
ральное место в обстановке большинства
жилищ занимали нары, покрытые ковра-
ми, войлоком, уставленные но краям сун-
дуками и постельными принадлежности
ми. Нары заменяли всю необходимую ме-
бель. В домах были ещё столики на очень
низких ножках, полки для посуды. Лишь
у богатых татар встречалась др. мебель -
шкафы, стулья и т.п. Отапливались дома
печами - чувалами с открытым очагом, но
522 ТАТЫ
нек-рые татары пользовались и рус. печа-
ми. Лишь немногие дома украшались узо-
рами, расположеньями па наличниках
окон, карнизах, воротах усадеб. В основ-
ном это был геометрич. орнамент, по
иногда в узорах прослеживались изобра-
жения животных, птиц и людей, что за-
прещалось исламом.
Чаще узорами украшали одежду, го-
ловные уборы и обувь. Нательной одеж-
дой служили рубахи и штаны. И мужчи-
ны, и ж< нщины сверху надевали бишмс -
ты - длинные распашные кафтаны с
рукавами, камзолы - безрукавные или с
короткими рукавами, облегающие тело
распашные кафтаны, халаты (чапап) из
домотканой материи или среднеазиатских
шёлковых тканей, а зимой пальто и шубы
(тон, тун). В 19 - пач. 20 вв. среди части
Т.е. распространились рус. дохи, тулу-
пы, полушубки, армяки, мужские руба-
хи-косоворотки, брюки, а у женщин -
платья.
Из жен головных уборов специфиче-
ски местной была налобная повязка (са-
раоч, сарауц) с твёрдой, обшитой тканью
вокруг картона и украшенной позумента-
ми и бисерными вышивками передней ча-
стью. Праздничными головными убора-
ми были калфаки (колпак). Кроме того,
женщины носил), летние и зимние шапки
цилиндрической формы, а сверху платки
и шали. Мужчины носили тюбетейки,
войлочные шапки, зимние шапки разных
видов, в том числе с лопатообразным вы-
ступом сзади. Широко были распростра-
нены мягкие кожаные сапоги ичиги, ко-
жаные башмаки, зимние валенки (пимы),
а также короткие чирки, охотничьи сапо-
ги и др. Многочисленны жен. украше-
ния - браслеты, кольца, перстни, серьги,
бусы, бисер, шнурки, ленты. Девушки
носили косные приплетки, украшенные
монетами, а горожанки стали носить се-
ребряные и золотые медальоны.
В нище преобладали мясо-молочные
продукты. Молочные продукты - сливки
(каймак), масло (май), разновидности
творога и сыра, особый вид кислого мо-
лока (катык), напиток айран и др. Мя-
со - баранина, говядина, конина, домаш-
няя птица; свинину не употребляли; из
диких животных - зайчатина, лосятина
Супы: мясной (шурпа), пшенный (тарык
урэ), перловый (куцэ урэ), рисовый (ко-
рец урэ), рыбный, мучные - из лапши
(онаш, салма, умац), жидкого теста (цу
мара) и поджаренной па масле муки (пла-
мык). Употребляли каши, талкан - блю-
до из молотых зёрен ячменя и овса, раз-
ведённых в воде или молоке, из мучных
блюд ели лепёшки (пэтер), пшеничный и
ржаной хлеб, баурсаки - крупные, жа
ренные в масле кусочки из сдобного теста,
сансу (вид баурс псов' - жаренные в мас-
ле длинные лепты теста («хворост >), пи-
роги с разными начинками (пэрэмэц, ба-
лиш, сумса), блюда наподобие блинов
(коймак), халву (алюва) и др. Напитки:
чай, айран, частично кумыс, нек-рые ви-
ды шербета и др.
Из пар. праздников ежегодно отмечают
сабантуй.
Из мусульманских праздников наибо-
лее широкое распространение имеют Ура-
за (рамазан) и Курбан байрам. В нек рых
деревнях Т.е. ещё во 2-й пол. 19 в. дейст-
вовали служители древних языческих
культов. Среди части барабинских и том-
ских татар вплоть до 1920-х гг. встреча-
лись шаманы (камы), к-рые лечили боль-
ных и камлали во восмя жертвоприноше-
ний. Из домусульманских верований
сохранялись культ предков, культ живот-
ных, тотемизм, вера в духов - хозяев
явлений ..рироды. жилищ, усадеб, аст-
ральчо-мифологич. представлепия, вера
в духов-идолов (покровите тей семьи, об-
щины, личных покровителей)
Н.Л. Томилов.
ТАТЫ, тат (самоназв.), 1) этнич. об-
щность в Иране. Числ. 300 тыс. чел. Рас-
селены дисперсно, отд. деревнями в
сев.-зап. части И рал скоп нагорья, между
городами Тегеран и Казвин, в горном р-не
Таликан и равнинном р-не Зохра. Осн.
занятия - земледелие, садоводство. По
языку и быту близки персам.
2) Народ в Азербайджане и России (в
Дагестане, небольшие группы в др респ
Сев Кавказа). Числ. в России 19,4 тыс.
чел. (в т.ч. в Дагестане 12,9 тыс.), в
Азербайджане 10,2 тыс. чел. Говорят па
татском яз. иран. группы индоевроп.
семьи, имеющем 2 диалекта - юж. и сев.
Сев. диалект является одним из лит. язы-
ков Дагестана. Письменность на основе
рус. алфавита. Среди Т. распространён
также азерб. язык. Верующие Т. - мусуль-
мане-шииты, иудаисты и христиане-моно-
фиситы. Близки по культуре азербайд-
жанцам и народам Дагестана. Традиц.
занятия - земледелие, садоводство и ви-
ноградарство. Развиты художеств, ремёс-
ла (ковро! качество, изготовление медной
посуды и др.). Традиц. жен одежда -
длинная рубаха, шаровары навыпуск
(шовол), длинное приталенное платье,
верхнее распашное платье, платок и
сафьяновые чувяки, муж. одежда - чер-
кеска с кинжалом па поясе, папаха. Мн.
Т. живут в городах, заняты в пром-сти;
сформировалась интеллигенция.
ТЕЙМУРЙ, т и м у р й, народ группы ча-
раймаков в пограничных р пах Ирана
(170 тыс чел.) и Афганистана (120 тыс.
чел.) (р-п оз. Намаскар и пустыни Даш-
ти-Наумид). Говорят на диалектах дари и
фарси (персидского) языков. Т.~ мусуль-
мане-сунниты, значит, часть Т. в Иране -
мусульмане-шииты.
Предполагается, что Т.~ выходцы из
Ср. Азии (получили назв. от покорившего
их в кон. 14 в. Тимура). По др. версии,
Т. расселились по своей этнич. террито-
рии после монг. нашествия 13 в. В этно-
генезе Т., по-видимому, участвовали
тюрк, и иран. элементы. Для Т. Афгани-
стана характерен оседлый и полукочевой
тип хозяйства; о нова экономики - па-
шенное земледелие, овцеводство играет
второстепенную роль. У Т. Ирана преоб-
ладает отгонное скотоводство. Живут в
шатрах, покрытых кошмами чёрного цве-
та, похожих на афганские, р р Poxumoi
ТЕКЕ, батекс, дзинг, тио (само-
назв.), народ груши.. банту в погранич-
ных р-нах Конго и Заира (низовья р. Ка-
саи и её притоков Кванго, Квилу, Луке-
ние). Числ. 1,48 млн. чел , в т.ч. в Заире
1,05 млн. чел., Конго 410 тыс. чел., Габо-
не 20 тыс. чел. Говорят на яз. теке (сев.
теке). Диалекты каньиги, джикини, теге.
Т.- католики, часть придерживается тра-
диц. верований.
В коп. 15- нач 16 вв. до коп 19 в. на
терр. расселения Т. существовало ранне-
гос. образование Макоко, в средневеко-
вых источниках именуемоеТеке, Тио, Ап-
зика, династическая линия правителей
к-рого сохранилась до наших дней. Т.
активно участвовали в посреднической
Таты. Женщина
в традиционной одежде
торговле, сложилась специализированная
группа торговцев. Главный рынок был
расположен на берегу р. Конго. На его
месте ныне столица Заира Киншаса. Со-
хранялась общинная собственно :ть на
землю в сочетании с индивидуальной соб-
ственностью на плодоносные деревья и
продукты производства. В 16—17 вв.
часть Т. переселилась на правый берег
р. Конго. Традиц. занятия - ручное зем-
леделие переложного типа (сорго, мани-
ок, из к-рого готовят своеобразный хлеб
чикванго, бананы, арахис, таро, пальмы),
охота и рыбная ловля. Развиты ремёсла
(кузнечное, ткацкое, резьба по дереву,
гончарное) и посредническая торговля.
Сохраняются матрилинейный счёт родст-
ьа и наследование. Поселения состоят из
усадеб полигамных семей и достигают
2,5-3 тыс. чел. Традиц. жилища - круг-
лые хижины. Традиц. одежда - поясная
у мужчин и женщин.
Наиб, типичен брак по обмену, сущест-
вовали браки по договору. Долго сохра-
нялись сорорат и левират. Традиц. веро-
вания - культы предков «иквии», к-рым
глава семьи приносил в жертву орехи
кола перед домашним алтарём, и духов
природы, колдовство. Складывался об-
щегосударственный культ предков прави-
телей; живущий правитель являлся одно-
временно воплощением и хранителем об-
щенародной святыни «нкиро» и жрецов
культа священных предков правителей.
Т. имеют развитый фольклор (сказки,
песни, историч. предания). Э.С. Львова.
ТЕЛЕУТЫ, телепгеттер, паят-
тар, татарлар (самоназв.), народ в
России (числ. 3 тыс. чел.), большинство
(ок. 2,5 тыс.) живут в сел. местности и
городах Беловского, Гурьевского и Ново-
кузнецкого р-нов Кемеровской обл. Не-
большие группы - в Заринском и Кытма-
новском р-нах Алтайского края и Шеба-
липском р-не Респ. Алтай. Основные
Теке. Рыбак
этпогр. группы в 19 в.- бачатская, том-
ская, алтайская, чумышская. Говорят на
одном из юж. диалектов алт. яз. Письмен-
ность на рус. графич. основе. Большинст-
во верующих Т.~ православные. Значит,
часть придерживается традиц. представ-
лений.
Древнейшие предки Т. - племена груп-
пы теле эпохи древних тюрков, к к-рым
восходит этнич. имя народа Т. В рус.
источниках Т. («белые калмыки») впер-
вые упоминаются в 1601.
На терр. расселения Т. сложилось два
осн. хоз.-культурных типа: кочевых ско-
товодов горно-степной зоны и пеших
охотников таёжно-степной зоны. Под рус.
влиянием с 17 в. среди коренного нас.
стали развиваться специфич. формы осед-
лого земледельческо-скотоводческого
х-ва. В 17-1-й нол. 18 вв для осн. массы
Т. ведущей отраслью х-ва являлось коче-
вое скотоводство. Разводили лошадей и
кр. рогатый скот. Традиц. промыслами
являлись охота, рыболовство. Широкое
распространение имело собирательство
(кедрового ореха, сараны, черемши) Под
влиянием рус. крестьян мн Т стали за-
ниматься пасечным пчеловодством. Из
домашних ремёсел наибольшее развитие
получили обработка кожи, дерева, метал-
ла, ткачество, плетение, шитьё. Обработ-
кой кож, прядением и ткачес гвом занима-
лись женщины.
Наиб, распространённой формой семьи
у Т. была малая моногамная семья, хотя
имелись и нераздел! иные семьи. Тип по-
селений Т. сер. 19-20 вв. стационарный.
Преобладала уличная планировка. В 19-
нач. 20 вв. характерными типами жилиш
были постоянные каркасные наземные по-
стройки конического типа из жердей и
коры или берёсты; постоянные полупод-
земные жилища прямоугольного типа -
каркасные или срубные - полуземлянки
(высотой 1,5-2 м, с плоской или двускат-
ной самцовой крышей); жилища по образ-
цу рус. крестьян, домов - большие че-
тырёх-пятистенпые избы или избы на две
стопы (две каморы, разделявшиеся хо-
лодными или тёплыми сенями) с дву- или
четырёхскатными крышами.
Комплекс традиц. муж. одежды к нач.
20 в. почти не сохранился, хотя отд. эле-
менты костюма: кафтан, тёплый стёганый
халат, разл. виды шуб, кожаная обувь без
голенищ и подошвы (чарык) бытовали
вплоть до 1960-х гг. Жен одежда вклю-
чала шаровары из ситца или холста, длин-
ное платье туникообразного покроя с на-
кладным праздничным нагрудником,
лёгкий кафтан из шерстяной или плотной
ситцевой материи чёрного цвета, на под-
кладке, шёлковые праздничные халаты.
Тёплая верхняя одежда - стёганый халат
и шубы. Головные уооры - шапки кони-
ческой формы из стёганой материи с об-
шитым бархатом отворотом и кистью на
макушке и зимние шапки из овчины с
бобровой или собольей оторочкой, а так-
же покупные ситцевые и шёлковые плат-
ки ярких цветов. Женщины носили накос-
пые украшения, серьги из меди или сереб-
ра, кольца, перстни, браслеты, броши.
Традиц. жен. одежда в значит, мере ис-
пользуется до наст, времени.
Традиц. пища Т. включала мн. блюда
из конского и бараньего мяса и молока.
Значит, место в рационе занимали также
продукты охоты, рыболовства и собира-
тельства. До наст, времени pai пространс
ны традиц. блюда - тутмаш (бараний
ТЕЛУГУ 523
бульон с отваренным и мелко покрошен-
ным тестом, луком, мясом), колбаса из
овечьей или конской крови (кап) с добав-
лением лука или чеснока, тьёргом - ове-
чьи кишки, начинённые кусочками серд-
ца, печени, лёгкого и сала, бульоны и
супы из сусликов, сурков, барсуков, вя-
леное конское мясо, засоленный подшей-
ный жир лошади. Традиц. блюдом счита-
ются также большие в форме полумесяца
пельмени и мп. мучные изделия, рецепты
приготовления к-рых заимствованы у рус-
ских. Из молочных продуктов готовились
традиц. напитки: айран, чегень, молочная
водка - аракы, а также варенец, сыры,
сметана и др.
Существенное место в духовной куль-
туре Т. занимает фольклор. Наиболее мо-
нументальный жанр фольклора Т.- геро-
ический эпос («Алтай Куучун», «Козийка
и Баян-Слу» и др.). И< по (кителями эпич.
произведений были сказители - «кайчы».
Распространены ист. предания, освещаю-
щие события времён телеутско-джунгар-
ских войн, и пр. Многообразен муз. фоль-
клор: ист., обрядовые, плясовые песни,
весенние игры с пением - табыр. Ритуалг
пый фольклор включает благопожела-
ния (алкыш), связанные с семейно-быто-
выми (свадебными, родильными и пр.)
обрядами. Древнейший жанр устного
творчества, восходящий к древнетюрк-
ской эпохе,- похоронные плачи (сыгыт).
Произведениями культового фольклора
являются шаманские заклинания, обра-
щения к семейным и родовым охраните-
лям.
Е.Г1. Батъяпова, Д, Л. Функ
ТЕЛУГУ, а н д х р а, народ в Индии, осн.
население шт. Андхра-Прадеш, живут
также в прилегающих р-нах шт. Тамил-
над и Карнатака. Числ. 74,5 млн. чел.
Говорят на яз. телугу (гентоо, или телегу)
дравидийской семьи. Ббльшая часть Т-
индуисты-вишнуиты, часть - мусульма-
не-сунниты.
Этногеиетич. основой Т. послужили
дравидийские племена андхра, калинга
и собственно телугу (тенугу). Согласно
эпич. памятникам, ок. сер. 1-го тыс. до
н.э. андхра и калинга переселились из
Сев. Индии на Ю., где смешались с телу
гу и восприняли их этноним, слившись в
единый парод во 2 в. до н.э.-З в. н.э. Т.
создали древние и ср.-век. гос. образова-
ния.
Осн. занятие - пашенное земледелие
(красный перец, рис, бобовые, хлопок,
джут и табак). Часть Т.- овцеводы. Раз-
виты ремёсла - гончарное, ткацкое, орна-
ментация тканей, ювелирное и лаковое
иск-зо В деревнях представители выс-
ших каст живут большими семьями в кир-
пичных домах с четырёхугольными дво-
рами. В юж. части дома - спальни, в
восточной - молельня, в западной - ком-
ната для гостей. Остальную часть дома
занимают кладовые. Семьи крестьян и
ремесленников средних каст живут в гли-
нобитных однокомнатных домах, иногда
со стенами из плетня, обычно с верандой.
В круглых бамбуковых или глинобитных
хижинах живут члены неприкасаемой ка-
524 ТЕМ
сты плетельщиков Мужчины носят дхо-
ти, поверх него - белую или цветную
рубаху, на плечи накидывают шарф или
полотенце (пастухи овец - одеяло). На
голове - порбан. Т.-мусульмапе носят
лунги, рубаху и круглую шапочку Одеж-
да женщин - сари, ниж. юбка, короткая
кофта с рукавами (чоли), полы к рой
завязываются спереди узлом. Крестьянки
драпируются в сари как в дхоти. Волосы
1978. Большинство - мусульмаие-сунни
гы, есть христиане (католики и проте
станты-пятидссятники), часть придержи-
вается традиц. верований и культов.
На терр. совр. обитания Т. переселились
в сер. 19 в. из юго-вост, р нов Буркина-Фа-
со (Пама, Фадаи-Гурма) и юго-зап. р-нов
Нигера, где существовало несколько со-
зданных ими вождссти В 1850-е гг. Т.
создали в р-пе Паратао раннеполитич.
образование Темба (Котоколи)
Осн. занятие - тропич. ручное пере-
ложное земледелие, местами интенсив-
прострапена вера в магию, фетиши-
обереги и ведовство. Праздники в основ-
ном мусульманские, отмечается традиц.
праздник урожая. Из осн. жанров фоль-
клора наиб, распространены сказки, бас-
ни и пословицы, весьма развит музы-
кальный фольклор.
Б. В. Лндрианов, В.Л. Попов.
ТЕМНЕ, тим не, тимене, тимман-
нее, атемне (самоназв.), народ в Сьер-
ра-Леопе, между рр. Малый Скарсис и
Роксл, а также в округе Фритауна Числ
ок. 1,5 млн. чел. Подразделяются на
Телугу. Круглые дома
заплетают в косы или укладывают в пу-
чок. Популярна косметика, украшения (у
богатых - из золота). Осн. пища - из
риса, фасоли (особенно острые блюда),
бобов, тыквы, кислого молока. Приправ-
ляют пищу плодами манго, лимонами,
специями. Праздничные блюда - слад-
кие, из фасоли и др.
У Т. сохраняется кастовое деление,
преим. по проф признаку. Выделяются
влиятельные земледелья, касты, касты
скотоводов, спец, ремесленные касты,
к-рые до принятия Конституции 1950 счи-
тались неприкасаемыми, часто вынужде-
ны жить на окраине или вне деревень.
Касты делятся па экзогамные родовые
группы, сохраняются нек-рые традиции
матрилинейности (брак с дочерью брата
матери, у низких каст - матрилинсйность
наследования). Разводы и вторичное за-
мужество вдов запрещены.
Т. создали богатую нац. лит-ру и фоль-
клор, многочисл. памятники древней ар-
хитектуры. •
Т.-мусульмаце живут в пек-рых город-
ских р-нах, однако и у них сохраняются
черты индуизма, кастовое деление.
Н.В. Буланова.
ТЕМ, темба (самоназв.), тим, тиму,
котоколи, парод, населяющий центр,
р-ны Того к югу от г. Басари (центр, и
вост, р-ны Центральной области), а также
смежные р-ны Бенина и Ганы. Числ.
1,2 млн. чел., в т.ч в Того болс₽ 1 млн.
чел. и Бенине ок. 150 тыс. чел. Близки
кабье (кабре), леесо и ламба (лама). 1о-
ворят на яз. тем (тим, тиму, котоколи)
группы гур нигеро-кордофанской семьи.
Письменность па основе лат. алфавита с
нос, с севооборотами и ирригацией. Об-
рабатывают поля широкой и узкой моты-
гой, палкой с железным наконечником.
Сеют просо, фонио, сорго, арахис, фа-
соль, ямс, рис, сладкий батат. Разводят
крупный и мелкий рог. скот, выращивают
верблюдов и лошадей. Часть Т. перешла
к выращиванию товарных культур (хлоп-
чатник и арахис) и ремесленному про-
из-ву (ткачеству); развито отходничество
в юж. р-ны Того. В доколон. период спе-
циализировались на ткачестве и шитье
одежды, обеспечивая тканями и др изде-
лиями население сев. р-нов Того. Поселе-
ния Т. разбросаны по холмам и долинам
рек. В каждом селении не более 10 хи-
жин. Традиц. жилище Т. состояло из не-
скольких комнат, причём комната главы
семьи была квадратной, а его жён и де-
тей - круглыми. Хижины квадратные в
плане, крыты соломой. Хоз. постройки
круглые в плане. Усадьбы окружены гли-
нобитной оградой. В пище преобладают
растит, блюда, из просяной муки варят
каши, пекут лепёшки, изготовляют из
проса пиьо. Блюда сдабривают пальмо-
вым маслом едят много зелени, овощей.
Из художеств ремёсел у Т. развито пле-
тение из пальмовых листьев и тростника,
чеканка, ткачи изготовляют красочные
ткани с растит, орнаментом для празднич-
ной жен. одежды. Муж. одежда: белые
бубу и чалма, женщины закутываются в
ткань с головой, часто закрывая лицо.
Основу традиц. социальной организации
составляют деревенские и болыпесемсй
пые общины, патрилинейные роды, воз-
растные институты. Послебрачное посе-
ление вирилокалыюе, практикуются по-
лигиния, сорорат, левират, покупной
брак. Традиц. верования - культы пред-
ков и одушевлённых сил природы; рас-
Темне. Женщина в традиционном уборе.
сев.- сайда и юж.- йони, сыделяются 2
небольшие этнографич. группы - купикс
и кхолифа. К Т. близки лимба, буллом,
кисеи, бага, иолу и ландума. Говорят па
яз темне атлаптич. группы нигеро-кордо-
фапской семьи. Диалекты: бомбали, ку-
лике (вост, и зап.), йони. Письменность
на основе лат. графики с пач 20 в. Боль-
шинство I гридерживается традиц. веро-
ваний, есть мусульмане-сунниты, значит,
часть - христиане (католики и проте-
станты).
По преданиям, Т. переселились с Фу-
та-Джаллона в пач. 17 в. Испытали силь-
ное влияние пародов манде. Гл. занятие -
тропич. ручное земледелие (рис, просо,
сорго, кукуруза, арахис, маниок, маслич
пая пальма, орехи кола); разводят мелкий
рог. скот и домашнюю птицу. Речное ры-
боловство - занятие женщин. Традиц.
ремёсла - ткачество и кузнечное дело (за-
нятия мужчин). Распространено отходни-
чество на плантации какао и кофе, а
также в горнопром, центры (рудники по
добыче жел. руды в г. Марампа и др.).
Сел. поселения крупные, расположены на
холмах, возле дорог и рек. Жилище воз-
водится па глиняном цоколе. Хижины
круглые или прямоугольные, с плетёны-
ми или сложенными из глины стенами,
крыша крыта листьями пальм или черс-
лицей, иногда железом. Традиц. одежда
состоит из набедренной повязки и куска
ткани с пёстрым орнаментом, обёрнутого
вокруг тела, совр,- европ. покроя. Пи-
ща - рисовая каша, похлёбки, сдобрен-
ные растит, маслом, овощами, специями.
В доколон. период создали 44 вождества,
во главе к-рых с.ояли сакральные вожди
(баи) и советы из глав большесемейных
общин. Существовали патрилинейные ро-
ды (абуна) и тайные союзы (мужские -
Поре, Рагбснле и Кофо; женские - Бун-
ду, Куре, Баруба, Рамена, Кинки). На-
звания родов, ставшие фамилиями, заим-
ствованы у манде. Брачное поселение ви-
рилокалыюе, практикуются полигиния,
сорорат, левират, покупной брак. Среди
традип. верований - культы предков и
сил природы, есть представление о вы-
сшем божестве Куру (Курумасаба), рас-
пространена вера в магию и ведовство.
Нар. прикладное иск-во представлено
разнообразными масками, деревянной
скульптурой, изделиями из дерева, слоно-
вой кости. Т. имеют богатый музыкаль-
ный и танцевальный фольклор.
В.Л. Поппе
ТЕНГГЁРЫ, you г тепггер (само-
назв.), народ в Индонезии. Живут в го-
рах Вост. Явы. Числ. ок. 50 тыс. чел.
Говорят па диалекте яванского яз. Т,-
иидуисгы.
Т,- потомки сохранившей индуизм
группы, выделившейся из яванцев в
15-16 вв. в связи с переходом яванцев в
ислам. Занимаются подсечно-огневым
ручным земледелием, сооружают ороша-
емые террасы. Осн. товарные культуры -
овощи, пищевые - кукуруза таро; рис
мало распространён. Традиц. ремёсла -
обработка металлов и дерева, гончарное,
ткацкое, плетение Распространено отход-
ничество. Деревни линейной планировки,
расположены по склонам. Жилище кар-
касно-столбовое, наземное, прямоуголь-
ное. Одежда яванская, распространяется
европ. костюм. Т. живут сел. общинами.
Сохраняется большая семья с нераз-
делённым х-вом, по с супружескими ячей-
ками, живущими в отд. домах. Индуизм
сочетается с культом предков. Ежегодно
Т. приносят жертвы богу огня Баторо
Бром у кратера Бромо - символич. цент-
ра «страны Т.». На это празднество в
родную семью возвращаются отходни-
ки. В 20 в. изоляция Т. нарушается, что
ведёт к их ассимиляции яванцами.
А.А. Берцова
ТЕНДА, группа пародов в Гвинее бадь-
яранке, банен, басари, бедик, ооин, конь-
яги, баньун, тапда и др. Общая числ.
70 тыс. чел. Говорят па языках тепда
западпоатлантич. группы нигеро-кордо-
фанской семьи. Часть Т.- мусульма-
Тенггеры. Тепггер.
Тепггерская женщина.
нс-сунниты, сохраняются традиц. веро-
вания.
Занимаются ручным переложным зем-
леделием (фонио, суходольный рис, ку-
куруза, маниок, батат, арахис), часть Т.
разводит мелкий, реже кр. рог. скот. В
прошлом были развиты охота, у бадья-
ранке - пчеловодство. Развиты ремёсла -
гончарное, резьба по дереву, изготовле-
ние плетёных масок. Поселения компакт-
ные. Жилище цилиндрическое, с конич.
крышей. Осн. пища - каши, похлёбки,
приправленные растит маслом, специя-
ми, овощами. Сохраняются большесемсй
пые общины и родо-плем деление, патри-
линейные роды и линиджи. Брак вирило-
кальный. Среди традиц. верований -
культы предков, духов земли, дождя,
воды.	Б В. Хндрианов
ТЕПЕХУА, акалман (самоназв.), ин-
дейский народ в горах центр. Мексики
(шт. Идальго, Пуэбла, Веракрус). Числ.
6 тыс. чел. Говорят на яз. тепехуа (тепе-
хуапе, или тепегуа) семьи пенути Рас-
пространён также исп. яз. Т.- католики,
сохраняются традиц. верования.
Осн. занятие - ручное земледелие (ку-
куруза, фасоль, псрсц-чилс, сах. трост-
ник), на склонах гор сооружают террасы.
Т., живущие по рекам, ловят рыбу (ноч-
ным ловом при факелах занимаются жен
типы и лети). В долинах Т строят квад-
ратные в плане тростниковые хижины,
иногда укреплённые адобами, в горах -
ТЕПЕХУАНО 525
дома каменной кладки, обмазанные и по-
белённые. Крыши крутые, двускатные, с
сильно выступающими балками. Мужчи-
ны носят рубаху и штаны (иногда штаны
украшаются вышивкой). Жен. костюм -
белые блузы и пояса, поддерживающие
юбкн, вышиваются чёрными узорами, по-
верх блузки через |олову надевается на-
кидка, расшитая геометрия, и растит, ор-
наментом. Женщины носят яркие бусы, в
косы, обёрнутые вокруг головы, вплетают
разноцветные ленты. Рыба - основа раци-
она. Т. традиционно не едят мяса, нехват-
ка белковой пищи восполняется съедоб-
ными улитками. Семья малая, поселение
неолокальное. Счёт родства билинейный.
Сохранились древние танцы, к-рые ис-
полняются под аккомпанемент маленьких
деревянных барабанов. И.Ф. Хорошаева.
ТЕПЕХУАНО (самоназв., по-видимому,
отацтекск. «у подножия гор»), тспсху-
аны, индейский народ группы пима в
Мексике. Числ. 25 тыс. чел. Делятся на
сев. (в горах Сьсрра-Мадре, шт. Чиуауа)
и юж. (юг шт. Дуранго, анклав на западе
в округе Пуэбло-Нуэво и анклав в шт. На-
ярит) группы. Южным Т. близки тепека
по. Северным Т. близки кора и уичоли.
Южные Т. и тспскано говорят па диалек-
тах одного языка, отличного от языка
северных Т. Распространён также исп. яз.
Т,- католики.
Северные Т. занимаются подсечно-ог-
невым ручным земледелием (маис, бобо-
вые, тыквенные), выращивают в неболь-
ших количествах зерновые, картофель,
горох. Держат домашнюю птицу, коз,
свиней, реже - коров. Занимаются также
собирательством, охотой. Сохраняется
изготовление маленьких скрипок (вве-
дено миссионерами), луков и стрел, пле-
тение шляп, корзин, верёвок (муж. ре-
месло), ткачество (шерстяные одеяла и
пояса) - жен ремесло Южные Т. зани-
маются богарным земледелием (маис,
хлопок, богарные, бахчевые), животно-
водством (козы, кр. рог скот). Изго-
тавливают и употребляют в пишу много
сыра. Выращивают бананы, персики, цит-
русовые. Жилище однокамерное, прямо-
угольное в плане; у сев. Т,- из брёвен или
тёса, с двускатной крышей (под ней хра-
пят зерно); у юж. Т. дома каменные или
глинобитные, крыша соломенная, чс-
тырсхскатпая. Дом стоит на земляном
фундаменте. Отдельно строят крытые
кухни, хоз. помещения.
Распространена одежда преим. обще-
мекс. типа, у сев. Т. у мужчин сохраня-
ются шерстяные пояса (фаха), шейные
платки и белые квадратные платки, повя
запныс на бедрах поверх брюк (котенсе).
Женщины носят юбки с 2-3 оборками
внизу. Голову повязывают красным плат-
ком-шарфом. У юж. Т.- домотканая
хл.-бум. одежда (свободные белые брю-
ки, жакеты у мужчин длинные, обычно
красного цвета платья у женщин)
Т. живут очень разбросанными группа-
ми, агломерация поселений слабая. Со
времени интенсивной колонизации
(18 в.) территория Т. была разделена на
6 адм р-нов, в одном из них - с центром
526 ТЕРНАТЦЫ
в г. Баборигаме находится центр вождя
племени, назначаемого губернатором.
Живут черссполоспо с мексиканцами. В
каждом р-не существуют две патрилиней-
ные фратрии («живущие вверху» и «жи-
вущие внизу»), за к-рыми закреплены
церемониальные функции и ряд функций
по организации труда. Основная социаль-
ная единица - большая семья. Счёт род-
ства патрилинейный. Брак экзогамный,
поселение патрилокальное Существует
обычай, по которому первый ребенок ста-
новится приёмным у родителей мужа. Из-
вестно кумовство-компадрасго. При стро-
ительстве домов распространены обычаи
взаимопомощи.
Сохраняются традиц. верования, ани-
мизм, существуют шаманы-знахари.
М.С. Полинская.
ТЕРНАТЦЫ, тернате, тернатан-
цы, один из северохальмахерских наро-
дов на о. Тернате и в соседних р-нах
о. Хальмахера (Вост. Индонезия). Дис-
персно расселены во всей Вост. Индоне-
зии, особенно на С. Молуккских о-вов.
Субэтнич. группы: ибу, джаилоло, терна-
то-португальцы. Числ. 160 тыс. чел. Го-
ворят на яз. тернате, играющем роль язы-
ка-посредника на С. Молуккских о-вов.
Письменность с 17 в. на основе арабской,
с 20 в. на основе лат. графики. Т - му-
сульмане-сунниты, тернато-португаль-
цы - католики.
Сформировались как т.н. торговый эт-
нос в 14-15 вв. Занимали доминирующее
положение в султанате Тернате (15 - нач.
20 вв.), распространявшем до 17 в. своё
влияние па большую часть Молуккских
о-вов, о. Нуса Тспгара и Вост. Сулавеси
и специализировавшемся на торговле
гвоздикой. Совр. х-во основано на про-
из-ве копры. Развиты земледелие (рис,
батат, маниок), добыча саго, рыболовство
и мор. промыслы. Многие Т. живут в
г. Тернате. Территориальные сел. общи-
ны состоят из малых семей. Брак патри-
локальный, существует полигиния.
М.А. Членов.
ТЁРО, тьр ау-джро (самоназв. «че-
ловек», «люди общности джро или ро»),
тьро, тяуро, народ группы кхмеров
горных па Ю. Вьетнама (пров. Донгнай,
Тхуанхай, особая зона Вунгтау). Числ.
св. 15 тыс. чел. Автохтонное нас. Ю.-В.
Индокитайского п-ова. Говорят на яз.
тьрау мон-кхмерской группы австроази-
атской семьи. Распространены вьетн. яз.
и письменность. Традиц. верования: ани
мизм, аграрные культы, культ предков,
пск-рое распространение имели католи-
цизм и протестантизм.
Осн. занятие: ручное подсечно-огневое
земледелие (рис, кукуруза, маниок, кун-
жут, бобовые и др ); переходят на неоро
шаемое и поливное пашенное земледелие.
Занимаются также охотой, рыболовст-
вом, собирательством. Из ремёсел разви-
то плетение из тростника, бамбука, анана-
совых листьев и др., также кузнечное
дело, изготовление предметов из дерева.
Традиц. жилище - свайное. Бытовал обы-
чаи сожжения дома в случае смерти одно-
го из живших в нём членов семьи с целью
избежания неблагоприятного воздействия
его духа и стр-ва жилища на новом месте.
У совр. Т. распространены наземные жи-
лища, сходные с вьетскими. Традиц муж.
одежда - набедренная повязка, жен.-
несшитая юбка, у совр. Т. распространена
одежда типа вьетской, отличительной
чертой женщин Т. остаётся множество
украшений (бус, браслетов, ожерелий и
др.). Осн. пища - рис, кукуруза, маниок.
Семья малая. Счёт родства билинейный.
Свадьба происходит в доме невесты. Брак
в течение трёх лет матрилокальный, за-
Тернатцы. Сосуд из раковины. МАЭ.
Тесо. Пастух. Уганда.
Женщина с сосудом для воды.
тем - неолокальный. Право наследования
принадлежит дочерям.
Гл. праздники - в честь духов леса и
риса. Фольклор - обрядовые и празднич-
ные чередующиеся песни.
О. В. Егорунин.
ТЁСО, итесо (самоназв.), народ груп-
пы нилотов в Уганде (1,55 млн. чел.,
сев.-вост. побережье оз. Кьога) и в Кении
(270 тыс. чел., пров. Ньянза). 100 тыс.
чел. живут также в Судане. Т. родственны
туркана, карамоджонг, додос. Говорят
на яз. тесо (атесо, или бакиди, или ва-
мия). Ди.лекты: локатан, ньянгея, ором.
Письменность на основе лат. алфавита с
1901. Придерживаются традиц. верова-
ний, часть - христиане.
Т. сложились в ходе миграций нилот-
ских пародов с С.-В. Традиц. занятия -
скотоводство, в прошлом - в ритуальных
целях, теперь - на экспорт (горбатый зе-
бу), и ручное земледелие (элевсина, сор-
го, батат, в колон, период - хлопок).
Развита резьба по дереву. Поселение -
крааль, окружённый шлемовидными хи-
жинами с крышей из связок травы. Одеж-
да - пояс из кожи или луба с многочисл
украшениями из меди и раковин. Два
ниж. передних зуба удалялись. Характер-
на богатая татуировка у женщин. Осн.
пища - растительная (варёные просяные
лепёшки, бататы, овощи). Мясо употреб-
лялось редко. Лакомством была кровь
зебу с овощами и земляными орехами.
Для традиц. социальной структуры ха-
рактерны родовая организация и возраст-
ные классы. Семья большая, патриар-
хальная, полигинная, патрилинейная.
Т.~ искусные музыканты, песни, танцы и
историч баллады сопровождаются игрой
на струнных инструментах. А. С. Балсзин
ТЕТЕЛА, батетела, народ группы
банту в Заире в ср течении р. Луалаба
(Конго) и верховьях рр. Чуапа, Ломела,
Лукение. Общая числ. вместе с родств.
народами кусу, монго, локеле и др. ок.
4200 тыс. чел. Говорят на яз. тетела (оте-
тела, или теттум). В годы колониального
господства администрация набирала Т. во
внутренние войска. Солдаты Т. часто под-
нимали восстания (самое крупное - в
1895). Часть Т.~ католики, сохраняются
традиц. верования. Традиц. занятия -
ручное переложное земледелие (во влаж-
ных р-нах - маниок, в засушливы.; - про-
со, сорго, маис; возделываются овощи,
пальмы), охота, рыболовство, ремёсла
(кузнечное, ткацкое, гончарное). Живот-
новодство и птицеводство развиты слабо
(собаки, куры, козы). Счёт родства пат-
рилинейный, брачное поселение патрило-
катьное 5-6 линиджей объединяются в
группы (этуко). Существует полигиния,
развит сорорат. Деревня кругового плана
с круглыми хижинами - осн. политич.
единица. Многие Т переселились в горо-
да и пром, центры, работают на планта-
циях и рудника?. Традиц. искусство:
резьба по дереву (гл. обр. скульптуры на
могилах), танцы и музыка, полифониче-
ское пение, разл. жанры фольклора. Тра
диц. верования - в верховного создателя
мира Оньямонго и духов природы - эли-
ма, тотемизм, магия.	Э.С. Львова.
Ю. Патагонии); с юж. группой столкну-
лись участники экспедиции Магеллана
(1519), назвавшие индейцев патагонцами
Яз. техуэльче (теуэльче, или чон) ан-
до-экваториальной семьи. Диалекты: юж-
ный (инакен), северный (пийникен) и
теуэш. Переходят на исп яз. Т.- католи-
ки, сохраняют пережитки традиц. веро
ваний.
Традиц. культура типична для индей-
цев степей и полупустынь Юж. Америки
(см. в ст Индейцы). Занимались бродя-
чей охотой и собирательством. На рубеже
ТИБЕТЦЫ 527
камба, или кхампа, сифань (Сычу-
ань и соседние р-ны Тибета), и др. Гово-
рят па диалектах тибет. яз. Письменность
со своим алфавитом создана на основе
санскритского в 7 в.
Терр. Тибета была обитаема уже в пе-
риод палеолита и неолита Предки Т. в
6 в. создали свою государственность. С
тибет. правителями искали связи сосед-
ние гос-ва. в т.ч. Китай и Индия В даль
Тетумы. Традиционное жилище
Меч. МАЭ.
Праздничный наряд вождя.
ТЕТУМЫ, тетум (самоназв.), один из
амбоно-тиморских народов в Индонезии
и Вогт. Тиморе (центр, часть о. Тимор).
Числ. 650 тыс. чел. Говорят на яз. тетум
(тепум). Часть Т.~ мусульмане-с упниты,
часть - христиане, в осн. католики.
Т.- наиб, развитый из пародов Тимора.
Поселились на о-ве в 14-15 вв., частично
смешавшись с местным населением, час
тично оттеснив его. Имели раннеклас-
совые гос-ва. Занимаются ручным земле-
делием (рис, кукуруза, сорго, пшеница,
овощи, бобовые, фрукты), животноводст-
вом, собирательством, лесными промыс-
лами, рькх ловством, ремёслами (кузнеч-
ное, ткацкое, плетение, изготовление руч
ной керамики). Поселения кучевые Дома
свайные, прямоугольные. Пища преим.
растительная. Одежда общеиндонезий
ского типа. Сохраняется сел. община.
Семья малая. Счёт родства матрилиней-
ный. Развиты фольклор, музыкальное,
танцевальное, песенное иск-во, в быт’
сохраняются традиц. верования.
А.А. Бернова
ТЕХУЭЛЬЧЕ, тэуэльче, патагон-
цы, мапуче, индейский народ на
Ю. Аргентины, коренное население Пата-
гонии. Числ. ок. 1 тыс. чел. Этноним
получили от арауканов. Выделяются три
группы Т.: пийникен (на С. Патагонии),
теуэш (в зоне Кордильер) И инакен (на
17-18 вв. переняли лошадь, завезённую
испанцами, и перешли к конной охоте.
Кочевали родств. группами по неск. де
сятков полигинных семей во главе с
вождём, иногда наследственным, опреде-
лявшим направление миграции в грани-
цах кормовой территории. Традиц. жили-
ща - ветровые заслоны из шкур гуанако,
палатки-тольдо с неск. отделениями для
семей. Носили накидки из шкур мехом
внутрь, передники, головные повязки,
обувь типа мокасин. После завоевания
Патагонии арауканами (1820) Т. были в
значит, мере ассимилированы ими. В
поел, трети 19 в Патагония была подчи-
нена власти аргентип. пр-ва, что сопро-
вождалось истреблением Т и разрушени-
ем их традиц. культуры. Совр. Т. занима-
ются скотоводством (мелкий рог. скот).
Женщины прядут из шерсти, мужчины
выделывают кожу для сбруи, лассо и др.
Овечью и козью шерсть продают и обме-
нивают на продукты питания.
Л.С. ТПейнбаум.
ТИБЕТЦЫ, пёба (самоназв.), народ,
коренное население Тибета. Живу, в осн.
в Китае (4750 тыс. чел., Тибетский авт.
р-н, пров. Ганьсу, Цинхай, Сычуань,
Юньнань), также в Индии (70 тыс. чел.),
Непале, Бутане, Швейцарии. Кроме об-
щего самоназв. широко употребляются
областные назв. Т.: амдова (Цинхай),
Тибетцы. Мешок для зерна. МАЭ.
Женский головной убор. МАЭ.
Сапоги. МАЭ.
нейшем власть приняла форму теократич.
правления во главе с далай-ламой и пан-
чен-ламой.
528 ТИБЕТЦЫ
По занятиям выделяются хозяйствен-
но-культурные типы горных оседлых
земледельцев - св. половины всех Т. (яч-
мень, пшеница, рис; применяется ис-
кусств. орошение), полуоседлых земле-
дельцев-скотоводов и кочевников-ското-
водов (яки, лошади, овцы, козы; як
используется также как вьючное живот-
ное). Развиты ремёсла - гончарное, ткац-
кое, литьё из бронзы и меди, резьба по
дереву и камню и др В Китае у Т. воз-
никает пром-сть. Традиц. жилища осед-
лых Т.~ каменный дом-башня с и юской
крышей (ниж. этаж для скота и инвента-
ря, верхний - жилой), на Ю. и В.- сруб-
ные, кочевники живут в шерстяных па-
латках.
Муж. одежда - куртка и штаны, по-
верх - халат запашной на правую сторо-
ну, с длинными рукавами и поясом, лет-
ний - из сукна или материи, зимний - из
овчины (чуба). Одежда без карманов,
поэтому все предметы, в т ч. личную де-
ревянную чашку для еды, носят за пазу-
хой. Жен. одежда - короткая кофта, юб-
ка, длинная безрукавка, полосатый цвет-
ной передник; зимой аналогична муж.
чуба Жен. головные уборы разнообраз-
ны, муж.- шляпа или меховая шапка.
Женщины и часто мужчины носят косы и
украшения. Обувь - кожаные сапоги с
загнутыми носками, внутри - шерстяные
чулки.
Осп. традиц. пища - цзамба (поджа-
ренная ячменная мука, сметанная с мас-
лом, иногда с чаем), молочный чай, мясо;
Тибетцы. Семья кочевников у традиционной
палатки.
Паломницы в Лхасе.
Деревенская улица. Южный Тибет.
Традиционное ткачество.
Тибетцы
Традиционный женский костюм.
Кочевническая палатка.
у скотоводов преобладает мясо-молоч-
ная пища. Кислое молоко - почётное
угощение; др. нац. напиток - ячменное
пиво.
Сословное расслоение было более чётко
выражено у земледельцев. Семья малая,
брак преим. патрилокальный. У земле-
дельцев вплоть до недавнего времени со-
хранялись полиандрия (с патрилокалыю-
стыо) и полигамия (с матрилокалыю-
стыо). У Т. солнечно-лунный календарь,
в месяце 30 или 29 дней, в году 354 дня.
Поэтому через каждые два с половиной
или три года добавляется один месяц в
30 дней. Цикл в 60 лет начинается с года
мыши и дерева. Самый большой празд-
ник - Новый год, накануне к-рого в мо-
настырях устраивается мистсриалыюе
представление-пантомима лам с танца-
ми - цам. В 15-й день отмечается празд-
ник фонарей, во время к-рого всё поселе-
ние украшается фонарями и выставляют-
ся картины из цветного масла. Особенно
красивы праздники в Лхасе и Шигатцзс.
Т,- буддисты северного толка Махаяны,
имеются секты, преобладает жслтошапоч-
ная секта гелугпа. Сохраняется древняя
шамапистическая религия бон. Богато и
разнообразно нар. творчество. Широко
бытует эпос. Большой популярностью
пользуется праздник цам под аккомпане-
мент муз. инструментов - смычковых,
свирелей, колокольчиков, сопровождае-
мый театрализов. представлениями.
А.М. Решетов.
ТИВ (самоназв., тиви, мунши, мун-
чи, мбичи, мбитсе, митчи, мит-
UIи, мутчи, аппа), народ в Нигерии,
гл. обр. в шт. Бенуэ, Плато и Гопгола по
обоим берегам р. Бенуэ. Числ. 2,3 млн.
чел. Живут также в Камеруне (округ
Мамфе) - 300 тыс. чел. Подразделяются
на собственно Т., ийоп угбе, утанге
(утанга, отанк) и упдир (ндир) Говорят
на яз. тив (тиви, или мбитши) группы
беиуэ-конго нигеро-кордофанской семьи.
Письменность на основе лат. алфавита с
нач. 20 в. Язык Т. является офиц. яз.
штатов Бенуэ и Плато (Нигерия). Боль-
шая часть Т. придерживается традиц. ве-
рований, часть - мусульмане-сунниты,
есть также христиане.
Этнич. история Т. изучена слабо. По
одним данным, их предки пришли с
Ю.-В. в нач. 19 в. под нажимом чамба,
по другим - с С., вытесненные фульбе.
Осн. занятие - земледелие (ямс, сорго,
кассава, просо, батат, товарные культу-
ры - соя, рис, хлопок), разводят также
коз, овец, свиней и домашнюю птицу.
Охота, рыболовство и собирательство но-
сят вспомогат. характер. Пища в основ-
ном растительная (каши, похлёбки,
варёные и печёные клубнеплоды), мясо и
рыбу употребляют сравнительно редко.
Из ремёсел наиб, развито ткачество.
Растёт отходничество и число работаю-
щих по найму. Поселения - группы хи-
жин (от 2 до 40), расположенные обычно
на значит, расстоянии друг от друга. Хи-
жины круглые в плане, с глинобитными
стенами и соломенной крышей. Традиц.
одежда - кусок ткани, обёрнутый вокруг
талии и доходящий до колеи Мужчины
носят тюрбан. Основу традиц. социаль-
ной организации составляют болыпесе-
мейные общины (тар), возрастные груп-
пы (куав) и ранговые тайные общества
(мбатсав). Существуют различные обще-
ства взаимопомощи (адаши, динна). Счёт
родства патрилатеральный. Брак вирило-
кальный, распространены левират, умы-
кание и покупной брак. Институт вождей
отсутствовал, управленческие и ритуаль-
ные функции осуществляли старейшины
и бигмены. Практиковались обрезание
мальчиков, скарификация, татуировка и
подпиливание (иногда в сочетании с вы-
биванием) зубов. Среди традиц. верова-
ний - фетишизм (акомбо), вера в < верхъ-
естественную силу тсав (типа маны) и
человеческую тепь-двойпика (джиджин-
ги), поклонение силам природы, магия,
ведовство. Среди фольклорных жанров
наиб, распространены космогонические и
этногенетические легенды. В.А. Попов.
ТИГРАИ, тыграй (самоназв.), народ
на С. Эфиопии (округ Тыграй) и в Эрит-
рее. Числ. ок. 6 млн. чел. Говорят на яз.
тигрипья (тиграйском) семитской группы
афразийской семьи. Распространён также
амхарский язык. Диалекты: Адуа, Сэрае,
Хамасен, Тэмбен, Акэле-Гузай, Уол-
кайт-Сэмен. Письменность на основе эфи-
оп. алфавита, тиграйский литературный
язык - на основе центр, группы диалск-
ТИГРАИ 529
тов и говора г. Асмэры. Большинство Т -
христиане (гл. обр. мопофиситы, также
католики), часть - мусульмане-сунниты.
Среди Т. сохранилось деление на област-
ные (обл. Уолькайт, Хамасен, Акэле Гу-
зай, Сэрае и др.) и конфессиональные
(мусульмане) субэтнич. группы, к
нек-рым из них близки тигре.
Т. восходят к аксумитам, создателям
цивилизации Аксума (1-е тыс. н.э.). С
Тш Школьники.
Тиграи. Танец на празднике еМэскаль».
Традиционный танец.
кон. 13 в. Тигре, этнич. территория Т.,-
круняейшее из вассальных княжеств
Эфиоп, империи. Осн. занятие - пашен-
ное поливное земледелие (пшеница, яч-
мень, тефф и др.). Преобладают поля на
узких террасах, покрывающие склоны
гор и холмов. Большая часть Т.- кресть-
яне, работающие по найму представлены
транспортными, ремонтными, с.-х. и в
мепыпей степени пром, рабочими. Многие
Т. (интеллигенция, духовенство, военпо-
34 Народы и религии мира
530 ТИГРЕ
сту.хащие, средние и мелкие торговцы,
владельцы мастерских, рабочие) живут в
городах (Асмэре, Аксуме, Мэкэле и др.).
Традиц. жилища - прямоугольные камен-
ные дома с плоской крышей из веток и
соломы, присыпанных землёй (хэдже).
На юге - круглые в плане дома из камня
на земляном цементе с конической соло-
менной крышей Одежда общеэфиопско-
го типа (см. в ст. Амхара) с местными
особенностями. На востоке и севере в
предгорьях носят мужскую одежду крас-
номорского типа (кусок ткани, обёрнутый
вокруг бёдер на манер юбки), на голову
набрасывают рубашку, полотенце или др.
В традиц. социальном стрэе большое зна-
чение имеют родовые структуры, проф.
касты. В организации деревенских общин
значит, роль игр; ют старейшины и мест-
ное уховснство, а в последние десятиле-
тия - военно-политич. организации, воз-
главлявшие борьбу против тоталитарного
режима. Богат позтич., музыкальный и
танцевальный фольклор, в 20 в. появи-
лась значит, литература (в дополнение к
традиц. литературе на яз. геэз). Тиграй-
ская культура оказывает мощное влия-
ние на культуры соседних народов: тиг-
ре, сахо, агау (билин, камир и камта),
оромо (азебу, райя), кунама.
Ю.А» Кобищанов.
ТИГРЕ, парод в Эритрее и Судане.
Включают ок. 30 плем. (афылэнда, бел-
лю, бени-амср, менса, мссхалит, набрар,
сабдерат, уайра, хабаб и др.) и обл.
групп. Близки тиграи, отд. группы близ-
ки беджа. Числ. 1,2 млн. чел. Говорят на
яз. тигре семитской группы афразийской
семьи. Диалекты: богос, хабааб, менса.
Распространены также тиграйский, ам-
харский, арабский и беджа языки. Т.~ в
осп. мусульмане-сунниты, есть христиане
(гл. обр мопофиситы). Занимаются па-
шенным земледелием (пшеница, тефф,
бобовые и др.) и скотоводством (крупный
и мелкий рог. скот), а также кочевым и
полукочевым скотоводством (крупный и
мелкий рог скот, верблюды), па побе-
режье - рыболовством. Богат поэтич.
фольклор.	Ю.М. Кобищанов.
ТИДОРЦЫ, тидоре, один из северо-
хальмахерских народов на о-вах Тидоре
и Маре на С. Молуккских о-вов и на
о. Хальмахера (Вост. Индонезия). Числ.
60 тыс. чел. Близки тернатцам. Говорят
на яз. тидоре. Письменность с 17 в. на
основе арабской, с 20 в. на основе лат.
рафики. Т.~ мусульман* сунниты Зани-
мали привилегированное положение в
султанагс Тидоре (15-20 вв.), распрост-
ранявшем своё влияние на Ю. о. Хальма-
хера и зап. побережье Н. Гвинеи и спсци
а шадровавшемся на торговле гвоздикой.
Совр. Т. производят копру, заняты в зем-
леделии (корнеплоды, клубнеплода, ово-
щи, рис), рыболовстве. Значительно гор.
население.	М.А. Членов.
ТИКАР, тикали, мбам, ндомме,
лангтуму (самоназв.), парод, живу-
щий в верховьях р. Мбам в Камеруне.
Числ. 900 тыс. чел. Делятся на группы:
нсо (бансау), нком (нсо-ком), бафут
(фу), нсунгли и др. Говорят на яз. тикар
(тикари, или туму) группы бенуэ-конго
нигеро-кордофанской семьи. Большинст-
во Т,- мусульмане-сунниты; сохраняются
и традиции культа предков, а также веры
в местные божества.
Согласно история, преданиям, предки
Т пришли с С.-В. ок. 17 в. под натиском
фульбе и чамоа и образовали неск. вож-
деств. Оси. занятие - тропич. переложное
ручное земледелие (просо, кукуруза, ма-
ниок, арахис, ямс, кофе, чай, табак и
др ). Часть Т. разводит мелкий рог. скот.
Поселения компактные, вытянуты вдоль
дорог и рек. Преобладают квадратные
жилища со стенами из веток и жердей,
обмазанными глиной, и пирамидальной
крышей из соломы, веток и пальмовых
листьев; невысокие дверные проёмы
украшены резьбой. Осп социальная
ячейка - большесемейная община. Счёт
родства патрилинейный (у нком - матри-
линейный). Брачное поселение вирило-
кальное. Одежда европ. покроя из
хл.-бум. тканей. Развиты резьба по дере-
ву, изготовление муз. инструментов, тан-
цевальный и Музыкальный фольклор.
Б.В. Андрианов.
ТИНГИАН, ит не г, один из филиппин-
ских горных народов на С.-З. о. Лусон
(Филиппины). Близки к илокам, сущест-
вует гипотеза, что Т - часть илоков, избе-
жавших христианизации на начальных
этапах колонизации Филиппин. Числ.
70 тыс. чел. Говорят па яз. тингиан (ит-
пег) зап.-австронезийской группы австро-
незийской семьи. Различаются диалекты
сев., вост, и юж. Распространены также
яз. илоканский, бонток, калипга, апайо.
В основном Т. придерживаются традиц.
верований и культов, есть христиане (ка-
толики, протестанты).
Традиц. занятия - ручное (па горных
террасах) и пашенное земледелие (полив-
ной и суходольный рис, кукуруза, сах.
тростник, хлопок, бананы, манго, цитру-
совые, овощи, табак), речное рыболовст-
во, торговля продуктами сельского
хоз-ва. Разводят буйволов (осн. тягловая
сила), свиней, кур. Ремёсла - ткацкое,
гончарное, плетение, кузнечное, оружей-
ное. Счёт родства билатеральный. Брак
неолокальный. Сохраняются помолвка в
детском возрасте, отработки за невесту,
институт наложниц (привилегия высшего
соц. слоя), брачные запреты, традиц. се-
мейная обрядность. Семья моногамная,
нуклеарная.
Тигре. Деревня.
Тидорцы. Шляпа. МАЭ.
Поселения небольшие, раньше ук-
реплённые. Жилище - свайное, прямо-
угольное в плане, одно-, двухкамерное с
открытой верандой, двускатной крышей,
крытой травой. Хозяйств, постройки
строят отдельно или используют в этих
целях пространство между сваями жилых
домов. Осн. пища - рис, овощи, фрукты.
Мясо едят редко. Из сах. тростника при-
готовляют спиртной напиток. Традиц.
муж. одежда - набедренная повязка, ко-
роткий жакет, жеп.- несшитая юбка из
грубой хлопчатобумажной ткани, как
правило, белого цвета. И мужчины и жен-
щины носят плетёные шляпы, платки,
головные повязки, многочисленные укра-
шения на шее, голове, руках, ногах.
У Т. существует имуществ. дифферен
циация. Поселения, состоящие преим. из
родственников, управлялись выборными
старейшинами (лэкэй). Право пожизнен-
ного управления обществ, жизнью дерев-
ни трансформировалось в наследствен-
ное. До нач. 20 в. практиковалась «охота
за головами». Т. почитают многочислен-
ных духов (природы, предков), приносят
им в жертву животных (свиней, кур),
используют в общении с ними религ. фор-
мулы (диам). Шаманы в основном жен-
щины. Распространены аграрные культы,
магия. Богат и самобытен фольклор ми-
фы, предания, сказки, обрядовые танцы,
песни, декор.-прикладное иск-во.
О. В. Почагина.
ТИНДАЛЫ, идери (самоназв.), народ
в России, коренное нас. сев.-зап. Дагсста
па (Цумадинский, Кизилюртовский,
Хасавюртовский р-ны). Говорят на тин-
динском яз. аваро-андо-цезской группы
дагестанских яз., имеет диалекты. Пись-
менность на аварском яз. Верующие -
мусульмане-сунниты.
Осн. традиц. занятия - богарное земле-
делие (ячмень, пшеница, просо, из овощ-
ных культур - тыква, морковь) и скот во
Из домашних промыслов были развиты
кузнечество, столярничество, обработка
шерсти и кожи (изготовление вязаной
одежды скорняжных изделий), охота,
пчеловодство. В материальной культуре
Т. много общего с аварской Села Т.
расположены на непригодных для земле-
делия крутых склонах гор. Жилища (пря-
моугольные, двух- и тр жэтажныс) распо-
лагаются н ютно и образуют собой много-
ярусный оборонит, комплекс с башнгми и
сторожевыми сооружениями Одежда Т
общекавказского типа.
Основу питания Т. в весенне-летний
период составляли мучные и молочные
блюда, осенью и зимой - мясные блюда.
Своеобразие в культуре питания Т. про-
слеживается в использовании тех или
иных блюд в качестве ритуальных, в не
которых деталях застольного этикета.
Органами управления Т являлись схо-
ды вольного общества и отд селений -
джамаатов. Собирались они только для
решения важнейших вопросов обществен-
ио-политич. и хоз. жизни. Судопроизвод-
ство осуществлялось в соответствии с ада-
том (писанными нормами обычного пра-
ва) и шариатом. Социальную основу
обществаТ. составляли малые семьи, объ-
единённые в тухумы (патронимические
группы) по единству происхождения от
общего предка. Сёла Тинди, Акнада изве-
стны как центры религиозно-светского об-
разования в Нагорпом Дагестане. Из Т.
вышло много известных в мусульманском
мире учёных-богословов.
Т. соблюдают практически все мусуль-
манские праздники. Из доисламских об-
рядов известны обряды дождя, солнца.
Большой популярностью пользуется нар
праздник «Кьедоба», в основе к-рого шу-
точная импровизация свадьбы, где в роли
«жениха» выступает кукольный персо-
наж Устраивали его обычно в зимнее
время. Торжественно отмечался также
и праздник первой борозды («Муса
бешта»).	М.М. Магомедханов.
ТИПАИ-И11ДИ типай-ипай (само-
назв., «человек» на юж. и сев. диалектах
яз. диегеньо), диегеньо (устар.) ин-
дейский парод группы хока в США
(12 резерваций на Ю. шт. Калифорния)
и Мексике (С. шт. Ниж. Калифорния).
Числ. ок. 1,5 тыс. чел. Делится на груп-
пы: ипай (к С. и С.-В. от г. Сан-Диего) и
типай (от г. Сан-Диего на Ю. до г. Энсе-
нада и на В. до р-нов между долиной
Импириал и р. Колорадо; сев. часть ти-
пай - от Тихого оксана до долины Импи-
риал - называлась камейай). Говорят на
яз. диегеньо группы юма, в США вытес-
няется англ, и исп. яз., в определенной
мере сохраняется в Мексике, где распро-
странён также исп. яз. Диалекты: ипай,
или сев. диегеньо, камейай, или юж. дис-
геньо, и типай (гл. обр. в Мексике).
Т.-и,- католики.
Традиц. культура типична для индей-
цев юж. Калифорнии (см. в ст. Индей-
цы). Занимались полуоседло собиратель-
ством, охотой (грызуны, птицы, олень),
рыболовством. Типай долины Импириал
были знакомы с земледелием. Практико-
вались пересадка диких лука и табака па
более удобные участки, посев дикого та-
бака, выжигание травы. Терр Т и. пере
секали межплем. торговые пути; была
развита внутр, торговля: прибрежные
Т.-и. меняли соль, сушёные водоросли
и раковины на жёлуди, агаву и др.
внутриматсриковые продукты. Существо-
вало гончарство, строили камышовые
лодки. Жилище разл. формы, каркасное,
из жердей, хвороста, крытое травой.
Женщины татуировали подбородок
(при инициации), па лицо наносили крас-
но-"ёрно-бслый орнамент. Мальчикам
прокалывали носы и уши для украшений.
В основе социального устройства - род
(до 1 тыс. чел.) во главе с вождем (обыч-
но наследств., по муж линии), имев-
шим помощника. У Т.-и долины Импи-
риал существовала плем. орг-ция.
Брак патрилокальный с выкупом за не-
весту.
Был развит шаманизм, мифология
включала цикл мифов о близнецах-деми-
ургах. Важнейшие ритуалы: инициации
(девушек, в пек-рых р-нах - мальчиков)
и поминальный обряд, также церемонии
огня, Орлиного танца (с принесением в
жертву орла) и др. Заимствовали (у луи-
сенъо) употребление галлюциногенного
напитка из корня дурмана. Существовала
«живопись на песке».
Контакты с европейцами с 16 в. Оказа-
ли сильное сопротивление исп. колониза-
ции (1769 - нач. 19 в.). Амер, поселенца-
ми были вытеснены с лучших земель В
1875 для Т.-и. созданы резервации,
гл. обр. на местах их традиц. селений.
Часть их (безземельные жители быв исп.
миссий и др.) стали соц. маргиналами, в
т.ч. жителями трущоб Сан-Диего Отд
группы в горных р-нах, мало затронутые
исп. и амер колонизацией, сохраняли
традиц. уклад до 20 в.
Совр. Т.-и. работают по найму в
пром-сти и с. х-ве. Участвуют в деятель-
ности индейских орг-ций. Собираются в
резервациях на светские и религ. празд-
ники, в ритуалах к-рых синкретич. соеди-
нились индейские, исп., мекс. и амер,
элементы. д.д. Истомин, О. И. Романова.
ТИППЕРА, трипура, народ на
С.-В. Индии (шт. Трипура). Числ.
430 тыс чел. 90 тыс. живут также в Бан-
гладеш. Язык подгруппы бодо центр
группы сипо-тибетсгой семьи. Письмен-
ность на основе бенг. графики. Верую-
щие - индуисты. Т. создали княжество
(расцвет - в нач. 16 в.). В 1960-х гг Т
вели активную борьбу за автономию, за
вершившуюся в 1972 созданием шт. Три-
пура. Традиц. занятие - земледелие па-
шенное орошаемо0 и подсечно-огневое
(рис, хлопчатник, овощи, бобовые). Раз-
водят буйволов как тягловую силу (рань-
ше - в осн. для жертвоприношений и
праздничных угощений), коз, свиней, до-
машнюю птицу. Ремёсла - прядение, тка-
чество. Деревни крупные, обычно вытя-
нуты по берегам рек. Дома из бамбука, на
сваях, крыша из листьев и травы. Муж.
одежда - короткая белая или чёрная кур
тка, лунги и белый тюрбан, женская -
кусок ткани, обёртываемый вокруг груди,
юбка из хлопка или шёлка, покрывало на
плечи. Теперь создаются комбинаты
ремёсел, потребительские и сбытовые ко-
оперативы, ра ширяс! ся ирригационная
сеть. К 20 в. у Т. сложилось частное
землевладение, основная масса населения
ТИТ 531
выступала в роли крестьян арендатором
Родовые отношения у Г почти полностью
нарушены. Семья малая, экономически
самостоятельна Счёт родства патрили-
нейный, наследует старший сын, если он
остаётся в доме после брака, в противном
случае - младший. Брак патрилокаль-
пый, распространена отработка за невесту
в течение двух лет. Т., будучи индусами,
продолжают поклоняться своим божест-
вам и наряду с брахманами признают
жрецов своих древних культов - оджха.
С.А. Маретина.
ТИРИЙ6 (самоназв. и назв. вост, груп-
пы в Бразилии; в Суринаме - трио;
самоназв. зап. группы - таренб), ин-
дейский парод группы карибов па Ю. Су-
ринама (ок. 500 чел.) и в сопрелсльпых
р-пах Бразилии (100 чел.) Говорят на яз.
трио. Сохраняются традиц. верования.
Есть протестанты и католики. Первые
сведения о Т.~ с 18 в., контакты с евро-
пейцами - с сер. 19 в.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (горький маниок - гл.
культура, бананы, ананасы, сахарный
тростник, ямс, сладкий картофель, куку-
руза, хлопчатник, табак и др.), охота
(обычно с собаками), рыбная ловля, со-
бирательство. Ремёсла -‘плетение (муж-
чины), лепка грубой керамики (женщи-
ны) . Делятся па 13 тотемных групп (люди
Орла, Осы, Тапира. Голубя и т.п.), в
прошлом, возможно, экзогамных. Матри-
линейпы. Традиц. жилища односемей-
ные, в форме стогов, с одним или двумя
входами, расположены вокруг площади
(анпа). Одежда - хл.-бум. передник
(праздничный у женщин вышит бисе-
ром). Распространена церемониальная
окраска тела красной (сплошь) и чёрной
(узоры) красками. Пиша - варёное с пер-
цем мясо, маииоковые лепёшки; напиток
типа пива из маниока. Во время общин
пых трапез па деревенской площади муж-
чины и женщины едят отдельно; ритуа-
лом распоряжаются вождь и его жена.
Наиболее торжественные обряды были в
прошлом связаны с инициацией мальчи-
ков, во время к-рой их подвергали укусам
ос и муравьёв. Европ. товары получают у
лесных негров в обмен па продовольст
вие. Г. группируются вокруг двух проте-
стантских миссий (в Суринаме) и одной
католической (в Бразилии); влияние про-
тестантов растёт. Сохраняется шаманизм.
ПодгруппаТ. акурийб (отсамопазв.
акуриекарс - люди агути; также другие
самоназв. отдельных тотемных групп)
100-150 лет назад в ходе межплеменных
войн отступила в лес, утратила навыки
земледелия и доступ к европейским това-
рам. Они делали каменные топоры, зани-
мались охотой и собирательством, по со-
хранили навыки гончарства. С 1970 жи-
вут оседло в одной из деревень Т., числ.
около 50 чел.	Ю.Е. Аерсзкин.
ТИТ, т ьыт (самоназв., «человек, живу-
щий па скалах»), группа этнических об
щпостсй (шать, май, рук, малиенг,
ар ем) во Вьетнаме (пров. Биньчитхи-
сн) Числ. 2,5 тыс. чел. Яз. вьет мыонг-
ской группы австроазиатской семьи.
532 ТЛАПАНЕКИ
Предполагают, чтоТ.- потомки обособив-
шихся изолированных групп древних вье-
тов. Т. сохраняют мн. особенности дрсь
него австроазиатского субстрата. До кои.
50-х гг. 20 в. осн. занятиями Т. были охо-
та с самострелом и отравленными стрела-
ми, примитивное рыболовство в ручьях и
собирательство. Иногда пользовались ка
менными орудиями. С сер. 20 в. начали
переходить к подсечпо-огпевому земледе-
лию (рис, кукуруза, таро, батат, табак) и
разводить домашнюю птицу. У Т. сущест-
вовали небольшие общины, возглавляв-
шиеся старейшинами. Семья Т. малая,
счёт родства патрилинейный. Брак нсоло
кальный Т жили в хижинах или в пеще-
рах иа склонах гор. Традиц. одежда муж-
чин - набедренная повязка, женщин -
несшитая юбка. Совр. шать, рук и Мали
енг носят одежду, близкую вьетам, май и
арем - бру. Осн пища - мука саговой
пальмы и мясо мелких обезьян. Традиц.
верования: культ предков, аграрные
культы, анимизм; Т. верили в духов горы
и камня, пещер в к-рых хоронили умер-
ших, леса зарослей и др. В фольклоре
известны охотничьи песни и песни, к-рые
женщины поют во время рыбной ловли;
распространен бамбуковый двуструнный
смычковый инструмент (чобон).
Отд. группы Т. (в т.ч. в Лаосе) извест-
ны как «кха топг лыонг».
Нго Дык Тхинъ, Я. В. Чоснов.
ТЛАПАНЕКИ, тлапанск (само-
назв.), чочо, индейский парод в Мекси
ке (шт. Герреро). Числ. 50 тыс. чел. Т.
смешиваются с соседними тскистлапека
ми (см. Чонтали). Говорят па языке,
к-рый иногда предположительно относят
к макросемьс хока. Распространи также
исп. язык Большая часть Т.- католики.
Осп. занятия - ручное земледелие,
преим. богарное (маис, перец-чиле, в не-
большом кол-ве - бобовые и тыквы, бана-
ны, сахарный тростник, виноград), пти-
цеводство. Работают по найму. Высокого
развития достигли ремёсла плотницкое
производство высококачественных кожа-
ных сёдел, ремней, вееров, хл.-бум. и
шерстяных тканей, шитьё и плетение
г'ляп Дома однокамерные, квадратные,
бамбуковые (бамбуковые стебли скрепля-
ются растит, волокнами) па опорных
столбах, с дву- или четырёхскатной кры-
шей из соломы или листьев. Жен. одеж-
да - розовые или красные хл.-бум. блу-
зы, широкие запашные юбки, мужская -
светлые хл.-бум. штаны и рубахи. Тра-
диц. семья, видимо, большая, патриар-
хальная. Распространилась малая семья
Брачное поселение обычно иеолокальпое
Идёт быстрая аккультурация
Т. сохраняют дохрист. верования, по-
читают двух верховных божеств, мужское
и женское, есть священные урочища, ча-
стью общие с миштекамы.
М.С. Поли исках
ТТИШ.ИТЫ тлипгит (самоназв -
«люди»), индейский парод в США
(Ю.-В. шт. Аляска) и Канаде (пров.
Брит. Колумбия и терр. Юкон). Числ.
св. 14,3 тыс. чел. Говорят па яз. тлипкит
(тлипгит) макросемьи на-допе. Диалект-
ное членение слабое, соответствует терр.
делению па 4 группы: южные (берего-
вые), северные (береговые), зал. Аля-
ска и впутриматсриковые. Распространён
англ, яз Т.- православные и протестанты
(г ресвитерианз, «Армия спасения»).
По преданиям, прародина Т находи-
лась к Ю.-В. от их этнич терр., в р-не
у :тьев рек Насс и Скина. Экспансия Т. иа
С. и С.-З. (с ассимиляцией индейцев эяк
и атапасков) продолжалась и в 18-19 вв.
В 18 - 1-й пол. 19 вв. Т. делились па 14
герр подразделений (куан) - Аук, Чил-
кат, Ситка, Якутат, Стикин и др. Традиц.
терр. включала архипелаг Александра и
материковое поб. от залива Айси Беи па
С.-З. до залива Портленд на Ю.-В. В
19-20 вв. Т. куапа Таку через верховья
р. Таку заселили р-ны в верх, части бас-
сейна р Юкон (озёра Атлин и Теслип),
образовав группу внутриматериковых Т.
(совр. числ,- св. 411 чел.).
Традиц. культура типична для индей-
цев сев.-зап. поб. (см. в ст. Индейцы).
Культура внутриматериковых Т.- ре
зультат адаптации к условиям субаркти-
ческих Кордильер Осп. традиц. ваня
тия - рыболовство (лосось, палтус и др.),
охота (медведь, пушные звери, хопыт
ные, а также тюлень, мор. выдра), соби-
рательство Для ловли палтуса использо
вали характерные V-образныс крючки. В
доконтактпый период выращивали табак,
его сушёные листья толкли, смешав с
древесным углем и смолой, скатывали в
шарики, к-рые сосали. Были высоко раз-
виты ремёсла; обработка дерева (резпые
лари и сосуды, тотемные столбы и др.
эмблемы, каноэ разл. типов), плетение,
ткачество. Из шерсти снежной козы ткали
знаменитые чилкатскис содеяла» - на-
плечные накидки, из рогов делали ложки
с резной ручкой. Знали холодную ковку
меди. Вели интенсивную торговлю широ-
ким кругом товаров, включая рабов, с
соседними народами.
Существовали соц. дифференциация
(со сложным ранжированием соц стат у
са), рабство, престижные занятия, пот-
лач. Т. делились па матрилинейные экзо-
гамные фратрии - Ворона и Волка (Орла
на С.) и роды (ок. 30), подразделявшиеся
па липиджи и сублиниджи, обитавшие i
разл. куапах. Ввиду сильной сегментации
большинства родов их функции были ог-
раничены, им принадлежали прав: па
опр легенды, танцы, имена, эмблемы, па
духов-покровителей. Базовой соц.-эконо-
мич. и потестарной единицей выступал
локализованный линидж - основа родо-
вой общины, делившейся на большесс
мейные домохоз-ва (с сублиниджами в их
основе). Роды, как и их сегменты, не
Тлинкиты. Облачение
воина.
Дождевой плащ из
травы.
Праздничный костюм
вождя.
были равны по статусу, к рый определял-
ся их экономия, потенциалом, выражен
ным в ко-.-ве имущества, розданного па
потлаче Собственность на промысловые
угодья принадлежала линиджу и субли-
пиджу, ими распоряжалась родовая эли-
та, гл. обр. главы домохозяйств. Вождём
линиджа (анкау) был глава его ведущего
сублиниджа. Род. аристократия (анъяди)
возвышалась над простыми общинника-
ми, свободными низкого статуса и раба-
ми. Анъяди и общинники делились на
ранги, гл. обр. определявшиеся накоплен-
ным и розданным па потлаче богатством.
Для простого общинника фактором соц.
мобильности мог стать профессиональ-
ный талант, напр. ремесленника. Богатст-
во воплощалось в особых медных пласти-
дах, рабах, раковинах денталиум и др.
Были предпочтительны браки между рав-
ными по статусу и с представителем рода
отца (включая его брата, сестру). Нару-
шение фратриальной экзогамии каралось
смертью. Только род пехеди (возможно,
ассимилированная группа цимшиан) мог
заключать браки с обеими фратриями.
Были распространены кросскузенные
браки, полигиния (в т.ч. сороральная),
сорорат и левират, отработки за невесту.
Брачное поселение - билокалыюе, авун-
кулокальнос и патрилокалыюе. Т. были
воинственны, имели доспехи из деревян-
ных пластин и лосиной кожи, деревянные
шлемы, массивные кинжалы из меди и
железа.
Традиц. верования - тотемизм, магия,
анимизм, шаманизм. Имели богатую ми-
фологию. Гл. герой мифов Ворон Йель -
демиург, культурный герой и трикстер.
Характерны родовые предания, мифы о
подземной старухе Агишануку и её бра-
те - Птице Грома и др. Было развито
иск-во наскальных изображений.
Первый контакт с европейцами (рус-
скими) в 1741 (А.И. Чириков), регуляр-
ные контакты - с 1775 (испанцы, затем
англичане, американцы и др.), с русски-
ми - с 1788. В кон. 18 в. на терр. Т.
основаны первые рус. крепости (разруше-
ны в нач. 19 в.) Т. оказали вооруж. со-
противление рус. колонизации в 1802-05
и сохранили независимость. Формально
почти вся терр. Т. входила в состав Рус-
ской Америки, адм. ц. к-рой, г. Ново-Ар-
хапгелык (совр. Ситка), находился на
о. Баранова, рядом с селением Т. Сит-
ка-куана. Русские называли Т. и др. на-
роды сев.-зап. поб. «колоши» или «колю-
жи». Т. вели интенсивную торговлю с
русскими, американцами и англичанами,
поставляя пушнину (мех морской выдры
и др.), а в Ново-Архангельск также про-
довольствие (в т.ч. картофель, культуру
к-рого заимствовали у русских). Вели по-
средническую торговлю (Т. Ситки - с др.
куанами, Стикина и Чилката - с атапа-
сками). Рус. миссионером И.Е. Вениами-
новым (Св. Иннокентий) была создана
письменность на яз тлчнкит с алфавитом
на основе кириллицы (ныне не употреб-
ляется). Характерны связи и браки рус-
ских с индеанками Т. и метисация. Пра-
вославие, однако, в этот период не полу-
чило распространения. Только в кон. 19 -
нач. 20 вв., как реакция на распростране-
ние протестантизма и соответств. ассими-
ляционные процессы, произошел массо-
вый переход части Т. в православие.
После 1867 терр Т. колонизована
США, к-рые убедили Т. в своём воен.
Тлинкиты. Шаманская погремушка. Дерево.
МАЭ.
Модель лодки. Дерево. МАЭ.
Ритуальная маска. Дерево. МАЭ.
Сосуд для потлача. Дерево. МАЭ.
превосходстве (разрушение пос. Ангун в
1882 и др. акции). Осн. терр. Т перешла
во владение гос-ва в 1907 как «Топгасский
нац. лес». В 1912 Т. создали «Аляскин-
ское туземное братство • для содействия
развитию и борьбы с дискриминацией.
Для управления возвращённой в 1971 ча-
стью земель Т. и хайда Аляски образова-
ли Региональную корпорацию «Сиаля-
cicai и 10 поселковых корпораций: они
активно занимаются лесозаготовками и
рыболовством. Усилилась миграция: в
1985 оценочно св. 40% чл. «Сиаляска»
жили за пределами юго-вост. Аляски; мн.
поселились в городах. Т. заняты гл. обр.
в рыболовстве и рыбоконсервной
пром сти па лесоразработках. Значит,
часть Т. живёт в традиц. селениях, восп-
риняв мн. элементы совр. амер, матери-
альной культуры. Значение род. системы
упало, по сохранились большесемейные
связи, мн. род. традиции и нек-рые тра-
диц. ин ты (в т.ч. адопции), практика
потлачей, отчасти язык, традиц. пища и
ремёсла (к ним в 19 в. добавилось изго-
товление украшений из серебра/ С
1970-х гг. традиц. культура Т. пережива-
ет возрождение.	А.А. Истомин.
ТОГО 533
ТОАЛА, народ в Индонезии, в горах юж.
Сулавеси, остаток автохтонного населе-
ния о-ва. Ко времени первого контакта с
европейцами в пач. 20 в. насчитывали
100 чел. Говорят на бугийском яз Т.-
мусульманс-сунниты. На протяжении ве-
ков Т. контактировали с бугисами, к-рые
использовали их в качестве наемников в
междоусобных войнах Переселённые в
1930-х гг. на равнины, Т. были в осп.
ассимилированы бугисами. Занимались
охотой и собирательством, орудия труда
изготовляли из камня, кости и дерева;
жили в пещерах.	М.А. Членов.
ТОБЕЛО, один из северохальмахерских
народов в Вост. Индонезии (на В. Сев.
Хальмахеры и в сев. части Молуккских
о-вов). Числ. 85 тыс. чел. Делятся на
неск. субэтнич. групп (кау, боэнг, додин-
га и др.). Говорят на яз. тобело. Диалек-
ты: боэнг (с говорами), додинга, гамсун-
ги. Распространены также герпатский и
индопез. языки. Большая часть Т.- хри-
стиане-реформаты, меныпая (в т.ч. до-
динга) - мусульмане-сунниты. В 15-
19 вв. входили в султанат Терпате и ис-
пытали сильное влияние тернатцев. Т.
доминировали над малыми пародами
внутр части Сев. Хальмахеры (пагу, та-
бару и др.).
Осн. занятия - ручное земледелие
(клубнеплоды, корнеплоды, бананы, бо-
бовые, в меньшей степени - суходольный
рис; у кау и боэнг - добыча саго), рыбо-
ловство и мор. промыслы. Брак патрило-
кальпый, счёт родства билатеральный
практикуется брачпый выкуп. Т. свойст-
венна высокая миграционная мобиль-
ность. Поселения обычно береговые,
уличной рядовой планировки. Жилища
(таху) бамбуковые, каркасно-столбовые,
наземные, с крышей из дранки или лис-
тьев саговой пальмы. Одежда общемалай
ского типа заменила набедренные повязки
из тапы. Распространена также европ.
одежда. Осп. пиша - рыба (сырая, вя-
леная, солёная), а также растительная
(варёные и печёные изделия из риса. саго,
бананов, маниока, батата). В быту силь-
но влияние традиц. верований (культ ду-
хов, пережитки шаманизма). Развит пе-
сенный и танцевальный фольклор.
МАЧ явное
ТОГО ПЛЕМЕНА, остаточные племе-
на», общее название группы пародов [ак-
посо, акебу, аделе, аватиме, логба, буэм
(лспеми) ликпе. акпафу, сантрокофи,
бовили, басила и др.] на Ю. и Ю -3. Того,
па В. Ганы и 3 Бенина Очень близки эве
и в значит, степени ими ассимилированы.
Общая числ. ок 300 тыс. чел., в т.ч. в
Того 150 тыс. чел. и в Гапе более 100 гыс
чел. Говорят па языках группировок па
и ка группы ква нигеро-кордофаиской
семьи. Большая часть придерживается
традиц. верований, есть христиане (като-
лики и протестанты).
Осн. занятие - ручное земледелие (ко-
фе, какао, просо, фонио, ямс, кукуруза).
Распространены ткацкое, гончарное
ремёсла, художеств, резьба по дереву.
Жилища - квадратные и прямоугольные
глинобитные хижины с двускатными кры-
534 ТОГУТИЛ
шами из соломы или гофрированного же-
леза; рядом с жилыми постройками - хо-
зяйственные (зерно хранилища, навесы
для скота). Традиц. одежда мужчин -
широкие рубашки (наподобие бубу),
лёгкие брюки или короткие штаны; жен-
щин - свободная длинная юбка, часто
обёрнутый вокруг тела кусок ткани и не-
большая кофточка Традиц. пиша - рас-
тительная (каши, похлёбки), соусы с ос-
народы считают Т. «хозяевами гор» и
часть продуктов приносят им в качестве
даров. Осн. ремёсла - ткачество, выши-
вание; Т. славятся произ-вом широких
шалей с богато вышитой каймой. Т. со-
храняют пчем. традиции, делятся на две
экзогамные группы, в составе к рых по
неск. родов. У каждого рода есть неск.
деревень, в к-рых «лены рода селятся по
мере перекочёвок по пастбищам. Насле-
дование патрилинейное. Сохраняется
братская полиандрия, старший муж счи-
тается отцом всех детей. Женщины пель-
мени на каждом атолле имелось по одно-
му поселению, состоявшему из большесе-
мейных общин во главе со старейшинами
(матаи). Традиц. культура близка само-
анской.	В.А. Шиирелъман.
ТОМИНИ, то л и - т о л и, парод в Индо-
незии (на С. о-ва Сулавеси). Расселены
между горонтало и зап. тораджами в
горах и на побережье. Числ. 175 тыс. чел.
Т. подразделяются на собственно Т., ма-
утонг, дондо, боано, умаласа, балаезан,
такомбо, петапа, дампеласа, касимбар и
толи-толи. Смешаны с тораджа, а берего-
трыми приправами; мясо употребляют
редко. Основу традиц соц. орг ции со-
ставляют деревец, и большесемейные об-
щины Традиц. верования - культы пред-
ков и одушевлённых сил природы, вера в
магию и ведовство. Отмечают праздник
урожая («праздник фонио»). Из осн.
фольклорных жанров наиб, распростра-
нены сказки и песни.
В.А. Попов, З.И. Токарева.
ТОГУТИЛ, этнич. общность в Вост. Ин-
донезии (на о. Хальмахера). Входят в
число северохальмахерских народов. Де-
лятся па разрозненные бродячие террито-
риальные группы из 3-10 семей, самая
крупная - кусури, в центре Сев п-ова
Хальмахера. Числ. ок. 1 тыс. чел. Гово-
рят на яз. тобело. Т. придерживаются
традиц. верований (анимизм), есть хри-
стиане-реформаты. Традиц. образ жизни
ородячий. Осн. занятие - охота на круп-
ную дичь (олени, кабаны) индивидуаль-
ная, с собакой. Осн. оружие - лук, копьё.
С 1920-х гг. Т. постепенно переходят к
оседлости и приобщаются к тропич. руч-
ному земледелию, занимаются добычей
саго.	М.А. Членов.
ТОДА, народ в Юж. Индии (в горах
Нилшри). Числ. менее 1 тыс. чел. Яз.
дравидийской семьи. Большая часть Т.
придерживаются традиц. верований, есть
христиане.
Осп. традиц. занятие - разведение буй-
нолов (считаются священными животны-
ми, женщины не допускаются к уходу за
ними) Продукты молочного х-ва Т. про-
дают и обменивают у соседних народов на
продукцию земледелия и ремесла. Эти
Тода. Тода.
Поселение.
Тонга. Мальчик пасущий лошадей.
Продажа плетёных изделий.
зуются большим уважением и свободой
(но разводы запрещены). Добрачные де-
ти усыновляются мужем. Район расселе-
ния Т. стал для туристов музеем под
открытым небом. Деревни Т. маленькие
(2-6 домов). Дома из бамбука, с аркооб-
разной крышей до земли и двух степ -
передней (где вход) и задней. В доме
имеются муж. и жен. половины. Муж. и
жен. одежда - род тоги и набедренные
повязки из светлой ткани с красными
полосками. Осп. пища - мясо буйволов и
молочные продукты. Т. поклоняются бо-
гу-творцу Пихти и богам-покровителям
каждого рода. Священные доильни игра-
ют роль храмов.	Н.Р. Гусева.
ТОКЕЛАУ, токелауанцы, полине-
зийский народ, коренное население арх.
Токелау (владение Новой Зеландии).
Числ. 2 тыс. чел., 2 тыс. чел. живут так-
же в Новой Зеландии. Говорят на яз.
токелау вост.-австронезийской группы ав-
стронезийской семьи. Распространены
также англ, и самоанский языки. Ббль-
шая часть Т.- христиане, в осп. проте-
станты. О-ва Гокелау были заселены в
18 в. переселившейся сюда группой само-
анцев. До 1Э49 - владение Великобрита-
нии. В 20 в. в сложении этноса Т. участ-
вовали также португальские поселенцы.
Усиливаются связи с самоа, происходит
процесс самоанизации токелауанского яз.
Осп. занятия Т,- ручное земледелие (та-
ро, папайя, панданус, бананы), животно-
водство и рыболовство, ремёсла (ьезьба
по дереву, плетение). До недавнего вре-
вые группы с горонтало, мандар и буги
сами, испытали сильное влияние бугисов.
Говорят па яз. томили (данда, или тиало)
зап.-австропезийслой группы австроне-
зийской семьи. Распространены также
языки тораджа, горонтало, бугийский.
Т,- мусульмане-суннит, i. Осн. занятие -
земледелие (кукуруза и саго, а с 1900 и
поливной рис). Собирают в джунглях
даммаровую смолу и ротанг, торгуют коп-
рой. До получения независимости Индо-
незией в 1949 отд. группы Т. управлялись
султанами или раджами, стоявшими во
остальные - католики, мормоны, англи-
кане.
Первопоселенцы (носители керамики
лапита) проникли па о. Тонга в 13-12 вв.
до н.э. Тонга считается одним из древней-
ших центров формирования полинезий-
цев. С 10—11 вв. па Тонга утвердился
развитый плем. строй, возникли вождест-
ва. Со 2-й пол. 18 в. шёл процесс этничес-
кой консолидации и формирования рап-
иегос. образования во главе со священ-
ным правителем (туи-топга) и светским
вождём (хоу), ускоренный влиянием ев-
ТОНГА 535
из больших семей во главе с советом
(фоно) из глав семей. Брак моногамный,
у знати встречается полигиния. Нар.
творчество характеризовалось резьбой по
дереву, изготовлением тапы. Своеобраз-
ны музыка, танцы, игры. Известны про-
фессиональные певцы. Традиц. религия -
культ плем. богов, пантеон к-рых отра-
жал социальную иерархию тонганского
общества.	В.А. Шнирельма-
главе советов. Делились на знатных, бо-
гатых и бедных свободных общинников.
Жилище - дом на сваях прямоугольного
плана с двускатной крышей, сделанный
из дерева и бамбука. Традиц. культура
изучена слабо.	А. И. Кузнецов.
ТбНГА, т о н г а н ц ы, полинезийский
народ, осн. население гос ва Тонга. Числ.
120 тыс. чел., в т.ч. в Тонга 105 тыс.
чел. Живут также в Австралии, Н. Зе-
ландии и Канаде. Говорят иа тонган-
ском яз. вост.-австронезийской группы
австронезийской семьи. Распростра-
нён также англ. яз. Письменность с
сер. 19 в. на основе лат. графики. Т.-
христиане: большинство - метод» гы,
ропейцев, открывших Тонга в 17 в. В
19 в. усилилась этнич. консолидация. С
20 в. формируется литературный язык.
Осн. традиц. занятие - ручное земледе
лие (ямс, таро, батат, маниок и др.). В
18 в. бурно развивалось ремесло, приоб-
ретавшее паслсдстзепный характер. Име-
ется лесопильная, обрабатывающая и др.
пром-сть Жилища прямоугольные, стол-
бовой конструкции, с двускатной крышей
из пальмовых листьев. Одежда - пере-
дники или юбочки из тапы; украшения из
раковин, перьев, растительных волокон;
практиковалась татуировка Пища преим.
растительная, реже рыбная. По праздни-
кам ели мясо свиней и собак. Община -
Тонга. Женщины на огороде
Современное жилище.
Танец.
Тонга. Продажа плетёных изделий на рынке
в Лусаке.
ТОНГА, батопга, тонка, батон
к а, парод группы банту в Юж. провин-
ции Замбии по границе с Зимбабве. Числ.
(вместе с родственными ленджс-, ве, ила,
соли, тока, тотсла, сала и др.) 1650 тыс.
чел. Говорят на яз. читонга. Письмен-
ность на основе лат. графики. В основном
придерживаются традиц. верований, есть
536 ТОРАДЖИ
христиане. Этнич. история Т. недостаточ-
но изучена. На терр. Замбии они с 12 в.
подвергались нашествию мигрирующих
племён.
Занимаются скотоводством, подсеч-
но-огневым земледелием (кукуруза), охо-
той, рыболовством и собирательством.
Развиты изготовление деревянной мебе-
ли, утвари, муз. инструментов, роспись
домов. Живут деревенскими общинами,
социальная и имуществ дифференциация
выражена слабо. Традиц. жилище - круг-
лая хижина с конич. крышей и навесом.
Деревни состоят из 20-30 хижин, образу-
ющих окружность или овал. Традиц.
муж. одежда - кожаные передники, жен-
ская - набедренные повязки или юбки из
множества ниток разноцветных бус, брас-
леты, кольца, серьги, бусы из медной
проволоки и слоновой кости. Осн. пища -
густая кукурузная каша, напитки - кис-
лое молоко, квас (сибванту), кукурузное
или просяное пиво. Традиц верования -
культ предков и природы. Сохраняются
обрядовые песни и танцы.
Н.А. Ксенофонтова.
ТОРАДЖИ (на яз. бугисов - «горцы»),
т о р а д ж а, группа родств. народов в Ин-
донезии (горные р-ны центр, части о.
Сулавеси). Числ. 1500 тыс. чел. Говорят
на яз. тораджа зап.-австронезийской
группы австронезийской семьи. Подраз-
деляются на западных, восточных и юж-
ных. Западные Т. делятся па группы т.п.
горных Т,- таваслиа, нэпу, бссоа, бада,
лебони, рампи и рато - на В.; т.н. пипи-
коро Т. (бапасу, каптеву, коро, баку,
винату, толе, мохапи, пеана и гимну) - па
3., гл. обр. в долине р. Коро-Ларианг;
кулави, пакули, линду, сиги, торо, сидон-
до, пакава и палу - на С.-З. (окрестности
оз. Линду и долина р. Палу); париги,
саусу, капли, балингги, банава, ганти,
долаго и донггала - на С. Диалект палу
служит языком общения среди большин-
ства западных Т.
Восточные Т (баре’с) живут па
В. Центр. Сулавеси, гл. обр. вокруг
оз. Посо и в долинах рр. Посо, Леа и
Кобаепа. Делятся на посотоджо - на по-
бережье зал. Томипи (лалаео, ра’у, бау,
тоджо и посо); пебато, лаге, кадомбуку,
онда’а, пайапи, ламуза, лопгкеа, буйу,
ру’у, мбого, воту ибанчеа - вокруг оз.
Посо; паленде, калае, танапдоа, пакам-
биа, пада и пу’у мбана - в долине верхо-
вья р. Леа и на вост, берегу оз. Посо;
лампу, тави, лайвопу и лембо - в верхо-
вьях р. Кобаена, южнее оз. Посо. Гово-
рят иа диалектах языка баре'е.
Южные Т. (са дан, саданг, тас) рассе-
лены в сев. части о Сулавеси в верховьях
р. Саданг и сё притоков. Язык отличается
от языков других Т., родствен яз. буги-
сов. Близки бугисам, ронгконг, мамаса и
мангки, дури. Мамаса возводят генеало-
гию к южным Т. Генеалогии южных Т.
частично (особенно у знати) восходят к
бугисам. Большинство - мусульмане-сун-
ниты и христиане (протестанты).
Традиц. занятие - ручное подсечно-ог-
невое переложное земледелие (суходоль-
ный и орошаемый рис, кукуруза, просо,
кассава, таро, саго, кокосовая пальма,
сахарный тростник, овощи, фрукты, ба-
наны, табак и кофе) Южные Т сооружа-
ют орошаемые террасы. Подсобную роль
играет морское и озёрное рыболовство и
рыбоводство на рисовых полях. Охота на
оленей, кабанов, сумчатых, обезьян с по-
мощью собак, копья, духового ружья
(сумпитан), западни, силков, ловушек.
Разводят буйволов (в осп. в ритуальных
и престижных целях), кур, коз, овец,
лошадей, свиней, собак. Традиц
ремесла - обработка металлов, гопчарст
во, резьба по дереву, ткачество и плете-
ние, изготовление одежды из тапы Де-
ревни рядовой, иногда кучевой планиров
ки располагались на вершинах холмов,
делились па верх, и ниж. части, имевшие
неск. ритуальных домов. Горные селения
были укреплёнными. Совр. равнинные
деревни - разбросанного плана. Жилище
свайное, прямоугольное в плане, с дву-
скатной крышей, из дерева, бамбука и
пальмовых листьев. У южных Т. крыши
седлообразные, напоминающие лодку
Конёк украшен рогами буйвола Харак-
терна роспись стен: головы и рога буйво
лов, птиц и др. Традиц. одежда из тапы
(набедренная повязка, кофта-бариу и
шарф у мужчин, саронг у женщин) заме-
няется одеждой из фабричной ткани. Ос-
нова пищи - рис.
Деревенская община у Т. была эндогам-
ной. Обычна свобода добрачных половых
отношений. Браки между двоюродными
братьями и сёстрами у южных Т. заклю-
чались только в семьях знати. У западных
Т. запрещаются ортокузенные браки, по
разрешаются и предпочитаются кросску-
зенные. Полигиния встречается только у
знатных и богатых и обязательно с согла-
сия первой жены; каждая жена имеет своё
х-во. Выкуп за невесту' платится в
нек-рых группах только после того, как
она забеременеет. Брачное поселение би-
локальнос. Практикуется левират, реже
сорорат. Добрачные дети адоптируются
мужем. Сохраняются элементы традиц.
веры в духов, в жизненную силу и культ
предков, верховных божеств: бога-деми-
урга и бога плодородия, к-рый ассоции-
Тораджи. Кожаный щит и калебас.
Модель жилища. МАЭ,
Плетёная шляпа. МАЭ.
ровался с солнцем. У Т. развит фольклор,
в т.ч. танцевальный. Л.И. Кузнецов.
ТОРГУ ТЫ, торгоуты (самоназв.),
народ в составе монголов Монголии (Коб-
доский аймак, числ. 10 тыс. чел.) и Китае
(авт. р-пы Синьцзян-Уйгурский и Внутр.
Монголия, числ. ок. 30 тыс. чел ). Гово-
рят иа торгутском говоре ойратского яз.
Входили в состав ойратов. Этноним Т.,
возможно, восходит к воен.-адм. подраз-
делениям монголов в 13 в. (наименование
дневной стражи ханской ставки). В кон.
14 в. Т. вместе с зюптарами, хошутами и
дербэтами образовали политич. союз
«Дурбэн ойрат». В пач 17 в. несколько
родов Т. наряду с частью дербэтов, хошу-
тов, хойтов и др. откочевали в Россию,
приняли русское подданство и посели-
лись в низовьях Волги. Их потомки вош-
ли в состав калмыков. H.JI. Жуковская.
ТОРО, б аторо (самоназв), народ
группы байту в зап. части Уганды (в р-не
межозерья). Числ 600 тыс. чел. Говорят
па яз. торо (руторо), близком к яз. пьоро.
Письменность с кон. 19 в. па основе лат.
графики. Т,- христиане. Жили в гос-ве
Уньоро, с 30-х гг 19 в. в результате меж
доусобной борьбы выделились в самосто-
ят. рапнегос. образование, позже вновь
присоединившееся к Уньоро. Традиц. за-
нятия - ручное подсечно-огневое земле-
делие (просо, бананы, кукуруза, бобовые,
в колон, период - чай, кофе, пшеница,
хлопчатник) и животноводство. Из ремё-
сел развиты плетение циновок и домаш-
ней орнаментированной утвари, изготов-
ление богато орнаментированных гончар-
пых сосудов. Традиц институты упасле
довапы от Уцьоро омукама (верх, прави-
тель), иерархия управителей, совет при
правителе (рукурато) две кастовые груп-
пы - скотоводы хима (более светлокожее
аристократич. меньшинство) и земледель-
цы иру. Традиц. жилище - круглая хи
жила на каркасе из веток, с крышей из
травы. Одежда - покрывала из луба или
кожи, обёрнутые вокруг талии или через
плечо; украшений мало. Т. брили голову
и удаляли шесть передних ниж. зубов.
Осн. пища - бананы, кукуруза, просяная
лы. Традиц. жен. промыслы - сбор ле-
карств трав и изготовление особой бума-
ги (амате) из луба местных деревьев (ис-
пользуется в качестве сувениров для ту-
ристов). Мужчины плетут корзины и
рыболовные сети Мальчику родители
подыскивают невесту, затем около 3 лет
семьи жениха и невесты обмениваются
подарками и устраивают совместные
праздники. На побережье хижины прямо-
угольные, однокамерные, со степами из
жердей тростника, скреплённых лианами,
па деревянном каркасе, с крутой двускат-
ТОФАЛАРЫ 537
пум - короткая накидка с вышивкой, спу-
скающаяся углами па грудь и спину. Две
косы переплетаются лентами и укладыва-
ются венцом, в праздник причёску допол-
няют живые цветы Носят серьги и бусы.
Характерна «игра летунов» (исполняю-
щаяся для туристов): иа высоком столбе
устанавливается вращающаяся платфор-
ма, один из участников, стоя на ней,
играет на флейте, четверо дру1 их раскру-
мука. Традиц. семья полигипная. Традиц
религия - культ духов, легендарных ца-
рей Эачведузи.	Л. С. Балезин.
ТОТОНАКИ, индейский народ в Мекси-
ке (па С. шт. Веракрус, в горных р-пах
Пуэблы и па В. Идальго). Числ. 175 тыс.
чел. Говорят па яз. тотонак, или натимоло
семьи пенути. Диалекты (возможно, гово-
ры): чакауахтль, прибрежный тотонак,
ипапапа папанатла, сьерра, татимоло, та-
тикильяти. Распространён также йен. яз.
Т. - католики, сохраняются дохрист. вс
ровапия.
В древности Т. занимали область на
Атлантич. побережье Мексики. По-види-
мому, Т. являются создателями культуры
Тахина в шт. Веракрус (нач. 2-го тыс.).
С 14 в. находились под властью ацтеков
и платили им дань. В пач. 16 в. были
покорены испанцами.
Традиц. культура типична для индей-
цев Центр. Америки (см. в ст. Индейцы).
Традиц. занятие Т.- ручное земледелие
(кукуруза, фасоль, тыква, перец-чиле, на
побережье - бананы, сахарный тростник,
ваниль, ананасы); распространены пчело-
водство, птицеводство, свиноводство.
Развито отходничество на нефтепромыс-
Тотон ки
Традиционное жилище
Крестьянин со
связкой виноградной
лозы.
Музыкант.
ной крышей, чаще тростниковой; в го-
рах - дома из сырцового кирпича или
дощатые, обмазанные глиной и по-
белённые, с черепичными крышами.
Иногда строят рядом кухню и загоны для
скота. Отдельно ставится баня - хиака.
Традиц. жен. костюм - длинная белая
юбка, белая кофточка без рукавов, та-
чивают платформу, бросаясь вниз на при-
вязанных канатах. И.Ф. Хорошаева.
ТОФАЛАРЫ, тофа, тоха (само-
назв.), карагасы (устар, назв.), народ
в России, населяют горно-таежную терр.
Нижнеудинского р-иа Иркутской обл. в
басе, рек Уда, Бирюса, Кан, Гутара, Ия
и др. Числ. св. 730 чел. Говорят на тофа-
ларском яз. тюркской группы алтайской
семьи. Верующие Т,- православные. Со-
храняется шаманизм.
Основу традиц х-ва Т. составлял охот-
ничий промысел (белка, соболь, выдра,
бобр, лисица, лось, марал, косуля и др.),
сочетавшийся с оленеводством. В домаш-
нем произ-ве известны кузнечество, обра-
ботка дерева, бересты, кожи и рога. Не-
которые изделия Т. наряду с пушниной и
кожами шли на продажу, в т.ч. подбитые
камусами лыжи, курительные трубки
сёдла, нек-рые берестяные изделия, мехо-
вые унты.
До перехода на оседлость осп. жили-
щем Т. был конич, шестовой чум, к-рый
летом покрывали полосами вываренной
бересты, а с наступлением холодов (до
весны) - полстями, сшитыми из выделан-
ных шкур лося или марала при помощи
сухожильных нитей. После перехода на
оседлость в посёлках строили срубные
дома. Традиц. одежда Т. (муж., жен. и
детская) существенных различий в по-
крое не имела. Зимнюю изготовляли из
шкур копытных, гл. обр. лося, марала,
оленя. Зимней традиц. одеждой служила
шуба, сшитая мехом внутрь. Наиб, рас-
пространённым видом летней верхней
одежды служил халат, к-рый шили
538 ТОФАЛАРЫ
из изношенных оленьих шкур или ко-
сульей ровдуги. Зимним головным убо-
ром женщин была шапка из оленьих
шкур мехом наружу, летом - платок
из покупной ткани. Многие мужчины
летом носили кафтан с суживавшимися
внизу рукавами, сшитый из сукна
или ткани. Традиц. одежда в послед-
ние десятилетия постепенно вышла из
обихода
Употребляли гл. обр. варёное мясо ди-
ких копытных - оленя, лося, косули, ка-
барги, а также медведя, зайца, белки,
промысловых птиц. Молоко оленей пи-
ли в кипяченом виде, в осн. добавляя
в чай. Осн. пищей служили лепёшки из
ржаной муки, замешанной в горячей
воде. Ели также мучную болтун) г с
солью.
Сохранялись пек рые черты родового
быта, в т.ч. осознание своей принадлеж-
ности к одной из восьми различавшихся
своей численностью родо-племенных
групп. Вплоть до нач. 20 в. сохранялась
память о кровных родах «иен», члены
к-рых вели своё происхождение от общего
мифич предка, имели родовое имя, об-
щую терр. расселения. Наряду с родом
существовали патронимии, представлен-
ные группами родственных семей, главы
к-рых вели свей происхождение от одного
предка по мужской линии. Каждая патро-
нимия состояла из отдельных малых
семей, имевших в своей собственности
оленей, орудия промысла, утварь, жи-
лище и т.п. В последние десятилетия
Тофалары. Охотник.
Тофаларка в национальном костюме.
Охотник на олене.
Дом и чум в посёлке Ллыгджар.
Охотник на промысле
Возвращение охотников в посёлок.
всё больше создаётся нац.-смешанных
семей.
Т. сохранили в своей устной традиции
песни, сказки, легенды, пословицы и по-
говорки. Важную роль играли дохристи-
анские культы, а также шаманизм.
С. И. Вайнштейн.
ТОХОЛАБАЛИ (от «тохол абал» - «ис-
тинное слово»), чаньябаль, чана-
валь, чансабаль, хоколабаль,
комитеко, тохол виник’отик
(самоназв.- «настоящие люди»), индей-
ский народ майя на Ю.-В. Мексики (шт.
Чьяпас). Числ. 28 тыс. чел. Говорят на
яз. тохолабаль зап. ветви языковой семьи
майя Распространены также языки цель-
таль и испанский. По языку и культуре
близки чухам. Возможно, мигрировали в
Чиапас в 16-17 вв. с С.-З Гватемалы. Гл.
историч. и ритуальный центр - Сан-Ма-
тео-Истатап - столица чухов на С.-З. Гва-
темалы, куда Т. совершают паломничест-
ва. Т.- католики. Занимаются ручным
подсечпи-огневым земледелием (маис,
фасоль, тыквы, с 19 в. товарные культу-
ры - кофе и сах. тростник), разводя!
свиней, дом. птицу, местами овец, в бога-
тых семьях - коров, лошадей. Сохраня-
ются охота (в т. ч коллективная - па оле-
ней и пекари), рыболовство и собиратель-
ство, ремёсла (ткачество, нек-рые
поселения специализируются па гончар-
стве и плетении). Характерна жен. одеж-
да - юбки из покупных тканей (в осн.
красных) до колеи (девушки) или икр
(замужние женщины), расшитые по подо-
лу кружевами и лептами, белая блуза с
широкой оборкой по полукруглому выре-
зу, также расшитая кружевами и лентами,
полосатое серапе. Пища - общемайян. ти-
па; молоко пе употребляют. Жилище сте-
ны из тростника, в горах - из досок и
бахареке. Распространена наёмная сезон-
ная работа (на кофейных плантациях и
др.). Семья большая моногамная или ма-
лая, брак патри- или неолокальный (в
ряде общин сохраняется времен, матрило-
калыюсть); счёт родства патрилинейный;
существуют локализованные патрилинид
жи. Сохраняются дохрист. верования и
культы богов дождя и плодородия, духов
предков, духов-покровителей лесных жи-
вотных (их почитают у священных колод-
цев, крестов, на полях, в пещерах; в дар
хозяйке озёр-покровительиице полей бро-
сают в озёра цветы и уипили); сохраня-
ются мифология, фольклор, пагуализм,
колдовство, знахарство. Гл. праздники в
честь христ. святых - покровителей дере-
вень включают шествия и танцы в масках
на сюжеты традиц. и староисп фолькло-
ра, ежегодные поминальные церемонии -
гл. праздник в маленьких селениях (со-
провождается ж, ртвоприношепием коз-
ла) и др.	А.А. Бородатова.
ТРИКИ (самоназв.), индейский народ в
Мексике. Живут в лесах Юж. Сьер-
ра-Мадре на 3. шт. Оахако и Ю.-В. шт.
Геореро Числ. 15тыс. чел. Говорят на гз
трик миштскской группы семьи мак-
ро-ото-манге. Делятся па группы: зап.
(Копала) и вост. (Чикауастла), имеющие
свои диалекты. Т.- католики.
До исп. завоевания подчинялись снача-
ла миштекам, затем ацтекам. После завое-
вания вост. Т. подверглись большей хри-
стианизации, чем зап. Т. Поднимали ан-
тиисп. восстания (крупнейшее в
1848-53). Традиц. занятия - ручное под-
сечно-огневое земледелие (маис, фасоль,
перец, тыквы, томаты, с коп. 19 в. па
продажу - кофе), рыболовство, охота, в
неурожайные годы - собирательство.
Нек рые семьи держат коров, овец, пти-
цу. Традиц. жилище однокамерное, круг-
лое или прямоугольное, из дерева или
тростника, обмазанное глиной, с высокой
конич. или двускатной крышей. Развито
п гстепие (-(иповки, корзины, сети), руч-
ное узорное ткачество (красный, голубой,
жёлтый, коричневый и чёрный цвета).
Сохраняется жен. традиц. одежда - уипи-
ли белые, с орнаментом или сплошь узор-
ные, тёмные запашные юбки до щиколо-
ток, платки и шапочки из половинок су-
хой тыквы, девушки и старые женщины
носят волосы распущенными, женщины
на В. заплетают две косы, на З.-одну.
Муж. одежда общсмекс. типа (см. в ст.
Мексиканцы). Семья малая или большая
патрилокальпая, счёт родства патрили-
нейный, на 3. встречается двоежёнство.
Обязателен выкуп за невесту, встречается
умыкание. Сел. общипы эндогамны, часто
находятся в состоянии кровной вражды.
Сформировалась социальная иерархия.
Социальный статус определяется возраст-
ным рангом, а также количеством скота,
ружей, соломенных шляп, уипилей. Со-
храняются дохрист. верования (культ
гор, дичи и др.), нагуализм, мифология,
фольклор, колдовство, знахарство, про-
рицания с применением грибов-галлюци-
ногенов, аграрные, погребальные и поми-
нальные обряды, в т.ч. коллективные мо-
ления и жертвоприношения в пещере ок.
Копала.
ТРИНИДАДЦЫ - ИНДО - ПАКИ-
СТАНЦЫ, этнич. общность в Тринидаде
и Тобаго, составляют большинство па 3.
Тринидада Числ. 450 тыс. чел. Многие
Т.-и.-п. говорят па языках индоарийской
группы (преим. па хинди), но большин-
ство знает только английский (обычно в
форме креоля). 2/з верующих - инду-
исты, остальные - мусульмане и христи-
ане (гл. обр. пресвитериане).
Предками Т.-и.-н. являются ввезённые
в сер. 19 - пач. 20 вв. законтрактованные
рабочие из Индии (большей частью из
сев. р-нов); общая числ. ввезённых ин-
дийцев - 143 тыс. чел., большая часть
к-рых осталась на острове. Значительная
часть Т.-и.-п. занята в с. х-ве (нередко они
живут замкнутыми земледельч. колония-
ми), гор. жители - торговцы, транспорт-
ники, лица свободных профессий.
Т.-и.-п. во многом сохраняют свою тра-
диц. культуру и мало смешиваются с дру-
гой этпич. общностью страны - трипи
дадцами-креолами. Религиозные празд-
ники Т.-и.-п.- дивати и холи (местное
назв. ихагва). Большой популярностью
пользуется и хосе (мусульманский празд-
ник мохаррам), в к-ром постепенно про-
ступают общеиндийские и даже общетри-
нидадские черты.
ТРИНИДАДЦЫ-КРЕОЛЫ, этпич.
общность в Тринидаде и Тобаго, одна из
двух осн. общностей в Тобаго. Числ.
910 тыс. чел., в т.ч. 720 тыс. чел. в Три-
нидаде и Тобаго, живут также в США
(100 тыс чел.), Канаде (60 тыс. чел.),
Великобритании (30 тыс. чел.), Венесуэ-
ле и Австралии. Большинство - негры,
есть мулаты и пемпогочисл. Т.-к. европ.
происхождения: англичане, французы
(плантаторы и их потомки) и др. Говорят
ТРОБРИАНЦЫ 539
на тринидадском креольском яз. (с англ,
основой) и на англ. яз. Т.-к.- христиане
(католики - более '/з и протестанты -
около 20%); среди негров сохраняются
традиц. афр. верования. Основу форми-
рующегося этноса состгвляюг креолы -
негры и мулаты, потомки рабов, за-
везённых исп и англ, колонизаторами
для работы па плантациях в 16-19 вв.,
частично смешавшихся с белым нас , пре-
Тробрианцы. Жилище тробриаицев.
им. испанцами. Заняты в нефтяной,
лёгкой, пищевой пром-сти. Преобладаю-
щие с.-х. культуры - сах. тростник, ка-
као, кофе, рис.
Характерная особенность культурного
облика Т.-к.- взаимовлияние европ. и
афр. культур. Яркое проявление духов-
ной культуры трипидадских негров -
пар. песни калипсо, насыщенные соци-
альным содержанием. Распространены
«стальные оркестры» (из стальных бо-
чонков разной величины). Много участ-
ников и зрителей собирают ежеюдпыс
«фестивали! (карнавалы). А.Д. Дридзо.
ТРОБРИАНЦЫ, киривипа, кили-
в и л а (самоназв.), меланезийский народ,
населяющий о-ва Тробриан в Папуа - Но-
вой Гвинее. Числ. 20 тыс. чел. Язык
киривина, или киливила, вост.-австроне-
зийской группы австронезийской семьи.
Верующие - протестанты разл. направле-
ний (Объединенная церковь Папуа - Но-
вой Гвинеи, адвентисты 7-го дня и др.).
До европ. колонизации (кон. 19 в ) Т
находились на стадии развитого перво-
бытно-общинного строя. Основу х-ва со-
ставляли ручное тропич. подсечно-огне-
вое земл :дслие (гл. культура - ямс, а
также таро, бананы и др.), выращивание
плодовых деревьев (кокосовая пальма,
хлебное дерево, манго и др.), рыболовст-
во. Животноводство (свиньи, собаки)
имело второстепенное значение. Началось
отделение ремесла (изготовление лодок,
резьба по дереву и др.) от земледелия. Т.
делились на четыре разросшихся матри-
линейных рода, или клана, подразделяв-
шихся на субклапы. Жители каждой де-
ревни принадлежали к неск. субкланам,
занимавшим особые кварталы; части суб-
кланов были расселены по многим дерев-
ням. В центре квартала обычно паходг
лись амбары с ямсом, окружённые семей-
ными хижинами. Преобладали малые
семьи Наследование имущества шло по
540 ТРУК
женской линии - от дяди к племяннику.
Наследственные вожди, управлявшие де-
ревнями и группами деревень, практико-
вали полигинию. Основные черты мате-
риальной культуры Т. общсмелапезий-
ского типа. У Т. с южилась система
обрядового обмена (кула), охватывавшая
также население соседних островов. На-
ряду с имевшими престижно-ритуально'
значение ожерельями и браслетами из
раковин в этой системе использовались
глиняные горшки, продовольствие и т.п.
Несмотря на проникновение к Т. мстал-
лич. орудий труда, формальное обраще-
ние в христианство и приобщение к товар-
но-денежным отношениям, Т. в значи-
тельной мере сохранили самобытный
жизненный уклад и традиционную соци-
альную организацию. Широкой известно-
стью пользуется высокохудожеств. резь-
ба по дереву. Основа традиц. верований
Т.- магия, анимизм. Д.Д. Тумаркин.
ТРУК, тру к цы, микронезийский на-
род, коренное население о. Трук и др.
о-вов в группе Каролинских о-вов. Числ.
50 тыс. чел. Язык трук вост.-австронсзий-
ской группы австронезийской семьи имеет
неск. диалектов, образующих непрерыв-
ную цепь («трукская цепь диалектов»).
Верующие - христиане (протестанты и
католики), сохраняются традиц. верова-
ния. Осн. занятия - рыболовство и руч
ное земледелие (таро, маниок, бананы,
хлебное дерево), охота на акул, разведе-
ние свиней. Ремёсла плетение (циновки,
корзины, пояса, браслеты, ожерелья), из-
готовление двойных лодок. Рано поя-
вились жел. орудия, ставшие предме-
том торговли с др о-вами. Важную роль
играет экспорт копры. Т. разделяются
на 40 матрилинейных тотемных родов
(эйнанг). Члены эйнаига, расселившись
по разным о-вам, сохранили традиц. свя-
зи (обычаи гостеприимства). Распростра-
нена адопция детей. У совр. Т. значит,
роль играет малая семья. Деревни объеди-
нялись в районы, возглавляемые вож-
дём доминирующего рода (сомвонон фо-
ню). По легендам, предки Т. сошли
на землю с кокосовых пальм или восхо-
дят к прародительнице, прибывшей с
о. Ачау (вероятно, о.Кусаие). Сущест-
вуют культы духов (ану) и предков.
Выделяются специализированные груп-
пы жрецов, колдунов, знахарей, прори-
цате лей.	М.С. Полинская.
ТС ДАНГИ, кап г и, п ь е б и, народ
группы банту в центр, р-пах Конго и
пограничных р-нах Габона. Числ. в Конго
56 тыс. чел., в Габоне 55 тыс чел. Гово-
рят на яз. тсаанги. Придерживаются в
осн. традиц. верований. Осн. занятия -
тропич. ручное передо: сное земледелие
(мапиок, ямс, оататы, мучнистые бананы)
и собирательство (орехи кола). Мп. муж-
чины заняты на лесоразработках, планта-
циях масличной пальмы, арахиса, кофе.
Продовольств. культуры возделывают гл.
обр. женщины на приусадебных полях и
огородах. Традиц. ремесло - резьба по
дереву (маски, предметы быта, муз. инс-
трументы). Преобладают патриархаль-
но-общинпые отношения. Гл. социальная
ячейка - большесемейная община с мат-
рилинейным счётом родства. Селения
компактные, расположены вдоль рек или
дорог. Жилища прямоугольные в плане,
каркасные, стены сплетены из прутьев и
веток с двускатной высокой крышей из
листьев пальмы рафии. Деревянные кон-
струкции нередко украшены резьбой.
Разнообразны хоз. постройки и зернохра-
нилища, расположенные под пальмами. В
одежде преобладают хл.-бум.ткани, пла-
тье европ. покроя. Пища - растительная:
Трук. Мужчина в традиционном убранстве.
Тсвана. Знатная женщина в традиционном
уборе.
Рабочий.
Горожанка.
тестовидные пасты и каши из мучнистого
банана, маниока, ямса, батата; соусы из
овощей и фруктов, также употребляют
рыбу. Традиц. верования - культ пред
ков, магия и колдовство. Развит муз. и
танц. фольклор (в т.ч. танцы под звуки
ксилофонов).	Б.В. Андрианов.
ТСВАНА (самоназв.), чуапа, бечуа-
п ы, народ группы банту, осн. население
Ботсваны (басе. верх, течения р. Лимпо-
по), пограничных р-нов ЮАР и Зимбаб-
ве. Общая числ. 4,8 млн. чел., в т.ч. в
Ботсване 1 млн. чел., в ЮАР 3,7 млн.
чел. Близки суто (иногда называются
зап. суто) и тсонга. Язык - сетсвана (се-
чуана). Распространён английский яз., в
ЮАР также яз. африкаанс. Письменность
па основе лат графики. Часть Т.- христи-
ане, большинство сохраняет традиц. веро-
вания.
В Юж Африке племена, составившие
основу Т., появились в 15-16 вв. с одной
из поздних волн переселений банту, по-
теснив коренных жителей - сан (бушме-
нов). Входили в плем. объединение суто
(пгупи). Формирование народа Т. прохо-
дило в 19-20 вв. при усилившемся нати-
ске англичан и африканеров (буров), в
60-80-х гг. 19 в. захвативших земли Т.
Осн. традиц. занятия Т.- скотоводство
(крупный и мелкий рог. скот) и мотыжное
земледелие (на В. и С. Ботсваны): сорго,
бобовые, бахчевые, маис, сахарный тро-
стник. Растёт отходничество. У Т. сохра-
няются деление на племена, общинная
собственность на землю, уравнительное
пользование угодьями, общинное самоуп-
равление. Выделились плем. знать и за-
житочный слой. Была развита система
клиентелы, аренда скота на выпас. У ря-
довых обпв.нников ещё бытуют остатки
болынессмейной организации. Сохрани-
лись многие черты традиц. быта Т. Сохра-
нились возрастные классы, формируемые
во время инициаций (каждые 4-7 лет),
бывшие основой военной орг-ции. Брач-
ный выкуп (скот) не возвращался при
и передник - уступила место совр. одежде
из дешёвых тканей. Пища пречмущест
венпо молочно-растительная, мясо упот-
ребляется редко. Деградирует некогда
высоко развитое прикладное иск-во (рез-
ная орнаментика, плетение циновок
и выделка ковриков из шкур животных,
гармоничных по цвету и композиции).
Традип верования - культ предков, то-
темизм. Сохраняются традиц. духов-
ная культура, богатый фольклор, в т.ч.
муз. и танцевальный.
Э.С. Львова, ЛА. Фадеев.
ТСОНГА 541
ан-Т., или хлангану, восходят к группе
зулу, в 1-й пол. 19 в. переселившихся из
Натала иа терр. Т., отчасти смешавшись
с ними Часть Т,- католики, часть придер-
живается тпадиц верований.
Гл. традиц. занятие - тропич. ручное
земледелие (сорго, кукуруза, просо, ма-
ниок, бобовые, ямс; товарные культуры -
орехи кэшью, хлопчатник, на мор. побе-
режье - кокосовая пальма). Развито от-
разводс Жилище - круглая в плане гли-
нобитная хижина на лёгком деревянном
каркасе с травяной конич. крышей. Посе-
ления круглого типа, на холмах, крупные
(до 3000 хижин) с резиденциями вождей
и неск. мелких составляли вождество. В
центре каждого поселения находилась
«котла» - судейская площадь. Глава вы-
полнял и ритуальные функции - совер-
шал обряды вызывания дождя, начала
сельскохозяйственных работ, участвовал
в празднике первипков Наследование
прямое, от отца к сыну. Традиц. одежда -
каросс (плащи из кожи, к-рыми Т. снаб-
жали всех соседей), набедренная повязка
ТСбНГА, батсонга (самоназв.), на-
род группы банту на Ю Мозамбика, в
пограничных р-нах ЮАР и на Ю. В. Зам-
бии. Числ. 5,3 млн. чел., в т.ч. в Мозам-
бике 3,5 млн. чел , в ЮАР 1,4 млн. чел.
Подразделяются на шесть групп: ронга,
хлангану, джопга, била, нвалунгу и хлен-
гве. По отношению к ронга р-на г Мапуту
европейцами употреблялось назв. Шанга-
ан-Т. (восходящее к имени лидера воен,
отрядов зулу). В состав Т. иногда вклю-
чают этнич обшпость чопи. Близки суто
и тсвана. Говорятнаяз. тсонга. Наиболее
распространён диалект ронга. Шанга-
Тсвана. Фольклорный ансамбль
Танец девушек.
Традиционное поселение.
Тсонга. Женщины, собирающие продукты
моря во время отлива.
лодничсстчс на плантации и в города
ЮАР. Ббльшая часть Т., живущих в Мо-
замбике, занята в гор. х-ве. Поселения
разбросанные. Группа круглых или
овальных хижин окружена плетнём, в
центре селения - загон для скота, плетё-
ные зернохранилища на столбах и другие
хоз. постройки. В ряде мест традиц. ку-
полообразные жилища уступили место
совр. зданиям из фанеры, жести. Традиц.
одежда утрачена. Осн. пища - похлёбки,
каши, лепёшки с острой подливой, овощи,
фрукты. Традиц. социальная организа-
ция - вождество. Брак патрилокалеп. Де-
лятся на патрилатсральные родовые груп-
пы. Т. имеют богатый фольклор (сказки,
пословицы ит п.). Ксилофонные ансамб-
ли (тимбила) чопи сопровождают быст-
рые танцы ндого и песни (часто сатирич.
содержания). Многие ансамбли стали
профессиональными. Развиты резьба по
дереву (культовая скульптура и др.),
плетение циновок чёрно-красного цвета,
изготовление калебасов с резным ор-
наментом. У Т. сохраняются традиц.
542 ТУАРЕГИ
культы предков и сил природы (неба,
грозы, дождя и т.п.).
Б.В. Андрианов, Н М Гиренко.
ТУАРЁГИ,им о ш а г (самоназв.), парод
группы берберов в Мали (600 тыс. ' ел.),
Буркина-Фасо (270 тыс. чел.), Нигере
(240 тыс. чел.), Алжире (20 тыс. чел.),
Ливии (20 тыс. чел.). Общая числ.
ИЗО тыс. чел. Говорят иа яз. тамашек,
распространён также араб. яз. Письмен-
кель аджер, в Судане и Сахеле - кель
аир, кель грее и юллемиден.
Южные, или суданские, Т.~ частью
оседлые земледельцы и скотоводы, час-
тью полукочевники. Выращивают зерно-
вые, бобовые, овощи, разводят мелкий
рог. скот. Земледелие преимущественно
ручное, реже пашенное. Северные, или
сахарские, Т.- кочевые скотоводы, лишь
в немногих оазисах занимаются земледе-
лием. В прошлом те и другие были заняты
также в транссахарской торговле и кара-
ванном извозе. С сер 20 в. беднейшая
ходов употребляют < :воеобразный концен-
трат - мясной порошок, смешанный с му-
кой. В оазисах дополнит, питанием слу-
жат финики. Муж. и жеп. одежда состоит
из просторной и длинной рубахи с широ-
кими короткими рукавами. Мужчины но-
сят чёрную (тёмно-синюю) или белую по-
вязку, к-рой обматывают голову и лицо,
закрывая рот, ниж. часть .юса и лоб (се
не снимают даже ночью); женщины лица
не закрывают.
Общество Т. делится на неск. сосло-
вий-каст, включающих как отдельных
ность на основе араб, графики, лишь Т.
Сахары сохраняют в быту остатки древ-
неберберской письменности тифинаг. Ве-
рующие - мусульмане-сунпиты.
Т.- потомки коренного берберского на
селения Сев. Африки, в эпоху араб, заве
еваний продвинувшиеся в Сахару (где
часть их, возможно, кочевала и раньше),
а оттуда - в Сахель (полоса полупустынь
и опустыненных саванн к Ю. от Сахары)
и Судан. Образуют неск- объединений
племен или соплсмённостей (теджехе): в
Сахаре - кель ахаггар, или ихаггарен, и
часть Т. стала работать на нефтепромыс-
лах. После сильнейшей засухи нач.
1970-х гг. резко усилился процесс оседа-
ния Т. на земле. Поселения оседлых и
полу оседлых Т.- кучевого плана. Жили-
ща - полусферические хижины из паль-
мовых листьев или соломы. Во время
кочевий Т.живут в шатрах, крытых кожа-
ми или грубой тканью. Основа традиц.
питания Т.- молоко (верблюжье, овечье,
козье), сыр, масло (его сбивают в тык-
венных сосудах или бурдюках), изредка
мясо. Из толчёной пшеницы или проса
готовят каши. Во время продолжит, пере-
Туареги. Поселение. Нигер
Резчик по дереву.
Обряд обрезания.
Бедуинка.
Музыкант.
лиц, так и целые племена Основные из
них: «благородные» (имаджеган), в про-
шлом формальные собственники земель,
а по осн. занятию - воины; имгад, т.е.
козопасы (в прошлом осн. масса скотово-
дов и земледельцев); иклан, т.е. чёрные
(в прошлом рабы-негры, ныне вольноот-
пущенники). Выделяются также катего-
рии инислимен - служителей исламского
культа, инедеп - ремесленников и др.,
варьирующие в разных объединениях.
Несколько «благородных», имгадских и
икланских племён составляют соплемен-
ность эттебел, несколько эттсбелов - вож-
дество теджехе во главе с правителем -
аменукалом. Символ власти амепукала,
как и нижестоящих вождей,- священный
барабан (эттебел). Др. особенность Т.~
сохрансние наряду с патриархально-родо-
вой сильных пережитков материнско-ро-
довой организации. Положение женщины
у них намного выше, чем у др. мусульм.
народов: имущество супругов раздельно,
развод возможен по инициативе каждой
из < торон. Распространены очень редкие
ортокузенные браки между детьми сестёр.
Брачное поселение смешанное: сперва
матрилокальное, затем патрилокальное и,
наконец, авункулокальное. Одним из ос-
татков матрилокальности является обя-
зат. ношение свободными мужчинами, до-
стигшими брачного возраста, лицевого
покрывала, некогда предназначенного
взаимно обезопасить от враждебных сил
пришельца мужчину и членов того рода,
где он поселился. Этот аналог жен. лице-
вого покрывала у народов мира едва ли
не единичен. Отсюда второе самоназв.
Т,- кель тигельмуст (народ покрывала).
Устный, муз. и танцевальный фольклор
юж. Т. в сильнейшей степени суданизиро-
вап, сев. Т,- арабизирован. Самобытно
изобразит, искусство, в к-ром распрост-
ранён мотив креста, поэтому в прошлом
Т. даже считали потомками крестоносцев.
Осн. хранители традиц. духовной куль-
туры (в частности, письменности тифи-
наг) - женщины.	А.Н. Першиц.
ТУБУ («житель Тибести» на яз. канури),
тебу, тиббу, теда, горан, народ в
Чаде, Нигере и Ливии. Живут в Центр.
Сахаре, на нагорье Тибести и соседних
территориях (от оазиса Мурзук на С. до
р-на Бахр-эль-Газаль на Ю. и от плато
Аир па 3. до оазиса Куфра на В.). Числ.
в Чаде 430 тыс. чел., в Нигере 20 тыс.
чел., в Ливии 5 тыс. чел. Родственны
загава и канури. Говорят на яз. тубу
(тебу, горан или даза) сахарской группы
пило-сахарской семьи. Диалекты: дазага,
тедага Т.- мусульмане-сунниты. Сохра-
няется деление на субэтнич группы: теда
(тубу-ту) в нагорье Тибести и даза (анна-
каза) к Ю. от теда. Теда разводят верб
людов и коз, на небольших орошаемых
участках занимаются ручным земледели-
ем (пшеница, ячмень, просо), также охо-
той и собирательством плодов дикорасту-
щих финиковых пальм. Даза, живущие на
границе с земледелья, зоной саванн, соче
тают скотоводство (кр. и мелк. рог. скот)
с орошаемым земледелием (финиковая
пальма, зерновые, овощи). Из ремёсел у
Т. развиты ткачество, обработка кожи
(сёдла, сумки, обувь, сосуды) и металла.
Образ жизни полуоседлый или полукоче-
вой. Скотоводы-кочевники живут в пере-
носных жилищах из лёгкого деревянного
каркаса, покрытого циновками. Постоян-
ные поселения земледельцев состоят из
круглых глинобитных жилищ с конич.
соломенной крышей. Основу традиц. соц.
орг-ции составляют большесемейные об-
щины и патронимии. Счет родства патри-
линейный. Брачное пос. вирилокальнос
Практикуются полигиния и ортокузенные
браки; кросскузенные браки запрещены.
Об-во стратифицировано на знатных
(м’банг), свободны?' (н’гар) и зависимых
(бере). Большую роль играют советы при
вождях (нгарта). Из осн. жанров фольк-
лора наиб, распространены сказки, по-
словицы и песни. Муж. одежда - очень
широкая и длинная белая или жёлтая
рубаха (арраги) с квадратным вырезом и
узкие штаны (суруал), сандалии и не-
большая шапочка или тюрбан, женская -
длинно< цветное платье или юбка, платок.
В питании преобладают блюда из проса,
пшеницы, ячменя, употребляют молоко и
мясо, чай. £ В. Андрианов, В.А. Попов.
тубуАйцы, тубу, тубуаи, полине-
зийским народ, коренное население о-вов
Тубуаи во франц. Полинезии. Числ.
15 тыс. чел. Говорят на яз. тубуаи
вост.-австронезийской группы австроне-
зийской семьи. Распространён также
франц, яз. Выделяются говоры о-вов Ту-
буаи, Руруту, а также Рапа, Раиваваэ, где
отмечены черты неполинсзийского суб-
стоата Большое значение триобретает
Тубу. Женщина в традиционном уборе.
Тувалу Вождь в танцевальном костюме.
неотаитянский яз. Т.- христиане (проте-
станты и католики), часть придерживает
ся традиц. верований.
О-ва заселены в 700-1100, по леген-
дам - с земель Паруту и О’Гвива (пред-
положительно, Тонга и Хива-Оа). Наибо-
лее вероятно заселение и сильное влияние
с о-вов Общества. Часть Т происходит с
о-вов Кука, Туамоту. Полинезийские тра-
диции устойчиво сохранились в силу от-
носит. изоляции. Осн занятия Т.~ руч-
ное земледелие (таро, ямс, кокосы, бана-
ны, хлебное дерево) и рыболовство.
Свиньи и домашние птицы ввезены евро-
пейцами. Т.- искусные мореплаватели,
знают неск. десятков типов судов. Совр.
Т. заняты также в произ-ве копры и вани-
ли. Развита орнаментация тапы резьба по
дереву, в т.ч. антропоморфная на домах,
вёслах. На о. Раиваваз обнаружены ка-
менные скульптуры, напоминающие
скульптуры о. Пасхи. Распространены
крепости, укрепления (о. Рапа). Т жили
патрилинейными родами, объединения
к-рых возглавлялись вождями (арики).
При отсутствии муж. наследника возмож
но было матрилинейное наследование. Во
главе о-вов стояли правители, связанные
с династиями Таити, нередко совмещав-
шие светские и религ. функции. Выде-
лялась группа жрецов (пуре). Совр. Т.
ТУВАЛУ 543
живут малыми семьями с неолокальный
поселением. Посёлки возглавляются вы-
борными советами. У Т сохраняются
культы верховных оогов (Тангароа Роо-
теабу) и культы богов отд. родов, связан-
ные с культом предков. Предком всех Т.
считается Аа. У Т. усиливаю, ся процессы
этнич. консолидации с таитянами и дру-
гими народами франц Полинезии. См
также Полинезийцы.	М. С. Полинская.
ТУВАЛУ (самоназв.), тувалуанцы,
эллисцы, полипезийскии народ, корен-
ное население Тувалу, живут также на
о-вах Лайн и Гилберта (Кирибати), на
Науру и Фиджи. Числ. 10 тыс. чел., в т.ч.
в Тувалу 7 тыс. чел. Говорят на яз. тувалу
вост.-австронсзийской группы австроне-
зийской семьи. Два крупных диалект;
северный (на о. Нанумеа и др.), близкий
тонганскому, и южный (ваитулу от назв.
одного из о-вов), сходный с самоанским
и токелауанским. Население о. Нуи гово-
рит на кирибати. Распространён также
англ. яз. Письменность на основе лат.
графики с сер. 19 в. Т.- христиане (в осп.
протсстанты-конгрегациопалисты).
В 15-16 вв. на о-ва Тувалу мигрирова-
ли самоа, в дальнейшем оказавшие силь-
ное влияние на Т. В 19-20 вв Т. испыта-
ли влияние кирибати. Обнаруживается
также сходство Т. с такелау. Традиц.
занятия - рыоо чувство, ловля акул, руч-
ное земледелие (таро, ямс, батат, панда-
нус, кокосы), свипоропство, изготовление
лодок. Т. славились мореходным искусст-
вом. Производят па экспорт копру, пред-
меты нар. промыслов (веера, циновки,
украшения из раковин). Как правило, во
главе о-ва стояли правитель-вождь и вы-
борный совет. «Короля» по очереди вы-
двигали неск аристократия, семей. Т. жи-
вут группами из родственных семей
(каипга), наследование амбилинейное.
Распространена адопция детей. Каинга
занимает определённую терр., имеет об-
544 ТУВИНЦЫ
щинныйдом. У совр, Т. всё большую роль
приобретает малая семья. Население каж-
дого о ва имеет свою генеалогию. Совр.
управление посёлками ocvmc< гвляют вы-
борные советы.
У Т. были развиты культ предков, по-
читание черепов; сохранились дома богов
(гл. храмы - на о. Ниутао), каменные
идолы. Их легенды посвящены плавани-
ям Т. на дальние о-ва и заселению девя-
ных, или Т.-тоджинцев к-рые составляют
ок. 5% всех Т. Говорят на тувинском яз.
тюрк, группы алт. семьи. Диалекты:
центр., зап., юго- вост., сев.-вост. (тад-
жикский). Распространены также рус., в
юж. р-нах - монг. яз. Письменность на
основе рус. графики. Верующие Т.~ в
основном буддисты-ламаисты, сохраня-
ются также добуддийские культы, ша-
манизм
Древнейшие предки Т.- тюркоязычные
племена Центр. Азии, проникшие натерр.
совр. Тувы не позднее сер. 1-го тыс. и
кыргызы, населявшие Минусинскую кот-
ловину, в 9 в подчинили уйгуров. Позд-
нее проникшие в Туву племена кыргызов
полностью ассимилировались в среде ме
стного населения. В 13-14 вв. в Туву
псрссе тилисо несколько монг племён, по-
степенно ассимилированных местным
нас. В кон. 1-го тыс. н.э. в горно-таёжную
вост, часть Тувы - в Саяны (нынешний
Тоджинский р-н), заселённые рапсе само-
дийскими, кетоязычпыми и, возможно,
тунгусскими племенами, проникли тюр-
кояз. племена туба (дубо в кит. источни-
Тувалу. Поселение.
Атолл Фунафути.
Тувинцы. Юрта в
современно.!
поселении.
У юрты чабана.
Женщина у юрты.
того о-ва - Ниулакита. См. также Поли-
незийцы.	М С. По шнская
ТУВИНЦЫ, тыва (самоназв.), сойо-
ты, сойоны, урянхайцы (устар,
назв.); таину-Т. (устар, назв. населяв-
ших Туву Т., в отличие от Т., живших за
сё пределами), народ в России, осн. насе-
ление Тувы (198,4 тыс. чел.). Всего в
Рос. Федерации 206,2 тыс. чел. Живут
также в Монголии (40 тыс чел.), Китае
(3 тыс. чел., в Синьцзян-Уйгурском авт.
р-не). Т. делятся на западных и восточ-
смешавшиеся здесь с кетоязычными, са-
модчйскоязычными и, возможно, индоев-
ропейскими племенами С 6 в. племена
Тувы входили в Тюркский каганат. В сер.
8 в. тюркояз. уйгуры, создавшие в Центр.
Азии мощный племенной союз - Уйгур-
ский каганат, сокрушили Тюркский кага-
нат, завоевав его территории, включая
Туву. Часть уйгурских племён, постепен-
но смешавшись с местными племенами,
оказала решающее влияние па формиро-
вание их языка. Потомки уйгуров-завое-
вателей живут в зап. Туве. Енисейские
ках), родственные уйгурам. К 19 в. все
нетюрк. обитатели вост. Тувы были пол-
ностью тюркизированы, а этноним туба
(тыва) стал общим самоназв. всех Т В
кон. 18 - нач. 19 вв., когда Тува находи-
лась под властью маньчжурской династии
Цин, завершилось сложение тувип. этно-
са. В 1914 Тува (рус. назв.- Урянхай-
ский край) была принята под протекто-
рат России. В 1921 была провозглашена
Нар. Респ. Танну-Тува, с 1926 она стала
паз. Тувип. Нар. Респ. В 1944 респ. была
включена в Рос. Федерацию как авт.
обл., в 1961 преобразована в Тувин.
АССР, с 1991 - Респ. Тува, с 1993 -
Респ. Тыва.
Традиц. занятия зап. и вост. Т. сущест-
венно различались. Основу х-ва зап. Т.
вплоть до сер. 20 в. составляло кочевое
скотоводство. Разводили мелкий и круп-
ный рогатый скот, в т.ч. яков (в высоко-
горных р-пах на З.и Ю.-В. респ.), а также
лошадей и верблюдов. Подсобное значе-
ние имело пашенное земледелие (просо,
ячмень). Оно было почти исключительно
ирригационным с самотёчным способом
орошения.
Часть муж. нас. занималась также охот-
ничьим промыслом. Существенную роль
играло собирательство луковиц и корней
дикорастущих растений. Были развиты
ремёсла (кузнечное, столярное, шорное и
др.). К нач. 20 в. в Туве насчитывалось
свыше 500 кузнецов-ювелиров, работав
Древнейшим и важным видом хоз. за-
нятий охотников-оленеводов Тоджи было
собирательство (луковиц сараны, запасы
к-рой достигали в семье ста и более кг,
кедровых орехов и др ) В домашнем
производстве осн были обработка шкур
и выработка кож, выделка бересты. Было
известно кузнечное дело, к-рое сочетали
со столярным.
Осп. жилищем зап. Т. служила юрта:
круглая в плане, имела разборный, легко
складываемый решётчатый остов из дере-
вянных планок, скрепляемых кожаными
ТУВИНЦЫ 545
писпым орнаментом. Правая часть юрты
(по отношению к входу) считалась жен.,
левая - муж. Пол покрывали узорные
стёганые войлочные коврики.
Помимо юрты зап. Т. использовали в
качестве жилища также чум, который
крыли войлочными полстями.
Традиц. жилищем вост. Т.-олсневодов
(тоджинцев) служил чум, к-рый имел ос-
гов из наклонно поставленных шестов.
ших гл. обр. на заказ. Почти в каждой
семье изготовляли из войлока покрытие
юрты, коврики и матрацы.
Традиц. занятия вост. Т.-тоджинцев,
кочевавших в горной тайге Вост. Саян:
охота и оленеводство. Охота на диких
копытных должна была обеспечить мя-
сом и шкурами семью в течение всего
года, а пушной промысел носил преим.
товарный характер и вёлся поздней осе-
нью и зимой (осп. объекты охоты: марал,
косуля, лось, дикий олень, соболь,
белка).
ремешками. В верх, части юрты укреп-
лялся на палках деревянный обруч, над
к-рым находилось дымовое отверстие,
служившее одновременно и окном (све-
то-дымовое отверстие). Юрту покрывали
войлочными полстями и также, как и
остов, скрепляли шерстяными поясами.
Дверь делали либо деревянной, либо ею
служил кусок войлока, обычно декориро-
ванный стёжкой. В центре юрты поме
щался очаг. В юрте находились парные
деревянные сундуки, передние стенки
к-рых были обычно декорированы рас-
Тувиицы. Солистка народного ансамбля.
Пожилая женщина.
Внутреннее убранство юрты.
Тувинцы в национальной одежде
Тува.
Его крыли в летне осеннее время бсрс
стяными полстями, а зимои - полстями,
сшитыми из лосиных шкур. В период
перехода к оседлости во вновь создавае-
мых колхозных посёлках многие тоджин-
35 Народы и религии мира
546 ТУВИНЦЫ
цы сооружали постоянные чумы, которые
крыли кусками лиственничной коры, а
также большое распространение получи-
ли до начала застройки типовыми домами
лёгкие четырёх-, пяти- и шестиугольные
каркасные постройки. Хоз. постройки
зап. Т. были преим. в ьиде четырёхуголь-
ных загонов (из жердей) для скота. В нач.
20 в. под влиянием рус. крестьян-пересе-
ленцев в зап. и центр. Туве начали соору-
из овчины с коротко подстриженной
шерстью. Праздничной зимней одеждой
была шуба из шкур подросших ягнят,
покрытая цветной тканью, нередко шёл-
ковой. летней - халат, сшитый из цветной
ткани (чаще синей или вишнёвой). По tw,
ворот, обшлага обшивали несколькими
рядами полосок цветной ткани разл. цве-
тов, а воротник прошивали, чтобы швы
образовывали ромбич. клетки, меандг,
зигза! или волнистые линии.
Один из наиб, распространённых го-
ловных уборов мужчин и женщин - ов-
без загиба мыса и голенища из обработан-
ной кожи домашней козы. Зимой носили
в сапогах войлочные чулки (ук) с вшиты-
ми подошвами. Верхнюю часть чулок ук-
рашали орнаментальными вышивками.
Одежда вост. Т.-оленеводов имела ряд
/щественных особенностей. Летом из-
любленной наплечной одеждой служил
хаш тон, который выкраивали из изно-
шенных оленьих шкур или осенней ко-
сульей ровдуги. Он имел прямой покрой,
расширявшийся в подоле, прямые рукава
с глубокими прямоугольными проймами.
Тувинцы. Тувинский ландшафт.
Традиционная обувь.
Кожаный сосуд и ритуальная ложка.
жать срубные амбары для хранения зерна
вблизи зимников.
Традиц. одежду, включая обувь, изго-
товляли из шкур и кож преим домашних,
а также диких животных, из различных
тканей и войлока. Наплечная одежда бы-
ла туникообразной распашной. Характер-
ными чертами ьерхней одежды - хала-
та - были ступенчатый вырез в верхней
части левой полы и длинные рукава с
обшлагами, опускавшимися ниже кистей
рук. Излюбленные цвета ткани - фиоле-
товый, синий, жёлтый, красный, зеле
ный. Зимой носили длиннополые шубы с
застёжкой на правом боку и стоячим во-
ротником. Веспой и осенью носили шубы
чинная шапка с широким куполообраз-
ным верхом с наушниками, к-рые завязы-
вались па затылке, и назатыльником,
прикрывавшим шею. Носили просторные
войлочные капюшоны с удлинённым вы-
ступом, опускавшимся па затылок, также
шапки из овчины, шкуры рыси или
ягнёнка, к-рые имели высокую тулью,
обшитую цветной тканью. К верхней час-
ти шапки пришивали шишечку в виде
плетёного узла, от неё вниз опускалось
несколько красных лент. Носили также
меховые капоры.
Обувь - в основном двух типов. Кожа-
ные сапоги кадыг идик с характерным
загнутым и заострённым мысом, много-
слойной войлочно-кожаной подошвой.
Голенища выкраивали из сыромятной ко-
жи крупного рогатого скота. Празднич-
ные сапоги декорировали цветными апп-
ликациями. Мягкие сапоги чымчак идик
имели мягкую подошву из кожи коровы
Существовал и другой покрой - стан вы-
краивали из одной цельной шкуры, пере-
кинутой через голову и как бы обёрнутой
вокруг туловища. Головные уборы капо-
рообразного покроя шили из шкур с голов
диких животных. Иногда пользовались
головными уборами, сшитыми из утиной
кожи и перьев. Поздней осенью и зимой
пользовались камусовыми унтами мехом
наружу (бышкак идик). Оленеводы, на-
ходясь на промысле, опоясывали одежду
узким ремнём из кожи косули с копытца-
ми на его концах.
Нижняя одежда как зап., так и вост. Т.
состояла из рубашки и коротких шта
нов натазников. Летние штаны шили из
ткани или ровдуги, а зимние - из шкур
домашних и диких животных, реже из
ткани.
Женскими украшениями служили пер-
стни, кольца, серьги, а также орнаменти-
рованные чеканкой серебряные браслеты.
Очень ценились накосные серебряные ук-
рашения в виде пластинки, декорирован-
ной гравировкой, чеканкой, драгоценны-
ми камнями. К ним подвешивали 3-5
снизок бус и чёрные пучки нитей. Как
женщины, так и мужчины носили косы.
Мужчины переднюю часть головы брили,
а оставшиеся волосы заплетали в одну
косу
В традиц. пище преобладали молочные
продукты (особенно летом), в т.ч. кисло-
молочный напиток хойтпак и кумыс (у
вост. Т. - оленье молоко), разл типы
сыра кислый, копчёный (курут), пре-
сный (пыштак); ели варёное мясо домаш-
них и диких животных (особенно барани-
ну и конину). В пищу шло не только мясо,
но и субпродукты, а также кровь домаш-
них животных. Употребляли растит, пи-
щу: каши из круп, толокна, стебли и
корпи дикорастущих. Важную роль играл
чай (подсоленный и с молоком).
Экзогамные роды (сёёк) сохранялись
до нач 20 в. только у вост. Т., хотя следы
родо-плем. деления существовали и у зап.
Т В социальной жизни существенное зна-
чение имели т.н. аальныс общины - се-
мейно-родственные группы, включавшие
обычно от трёх до пяти-шести семей
(семья отца и семьи его выделившихся
женатых сыновей с детьми), к-рыс коче-
вали совместно, образуя устойчивые груп-
пы аалов, причём в летнее время они
объединялись в более крупные соседские
общины. Преобладала малая моногамная
семья, хотя до 1920-х гг. среди богатых
скотовладельцев встречались и случаи
многоженства. Сохранялся институт ка-
лыма. Свадебный цикл состоял из не-
скольких этапов: сговор (обычно еще в
детском возрасте), сватание, особый об-
ряд закрепления сватовства, бракосочета-
ние и свадебное пиршество. Существова-
ли специальные свадебные накидки на
голову невесты, ряд запретов, связанных
с обычаями избегания. Т. имели богатые
традиции - обычаи, обряды, нормы пове-
дения, являющиеся составной частью ду-
ховной культуры.
Традиц. праздники: Новый год - ша-
гаа, общинные праздники, связанные с
годовым хоз. циклом, семейно-бытовые -
свадебный цикл, рождение ребёнка,
стрижка волос, религиозно-ламаистские и
др. Ни одно значительное событие в жиз-
ни общины или крупной административ-
ной единицы не проходило без спортив-
ных состязаний - нац. борьбы (хуреш),
конских скачек, стрельбы из лука, разл.
игр. Развито устное поэтическое творчест-
во различных жанров: героический эпос,
легенды, мифы, предания, песни, посло-
вицы и поговорки. Поныне сохранились
сказители, исполняющие в устной форме
огромные по объёму произведения эпоса
Т. Муз. пар. творчество представлено
многочисл. песнями, частушками. Особое
место в тувинской музыкальной культуре
занимает т.н. горловое пенис, в котором
обычно выделяют четыре разновидности
и соответствующие им четыре мелодиче-
ских стиля.
Из музыкальных инструментов наибо-
лее распространёнными были губной вар-
ган (хомус) - железный и деревянный.
Были распространены смычковые инстру-
менты (древние прообразы скрипки) -
игил и бызанчы.
В последние годы в Туве быстро воз-
рождается буддизм в ламаистской форме,
вновь создаются ламаистские монастыри
с монахами, получающими образование в
религиозных центрах буддизма. Сохра-
нился и шаманизм, а также промысловый
культ, в частности до недавнего времени
у вост. Т. проводился т н. медвежий праз-
дник. Сохранили своё значение и культ
гор, почитание домашнего очага.
С И. Вайнштейн
ТУКАНО (лингва жерал - «люди птицы
тукана»), группа индейских народов на
Ю.-В. Колумбии (30 тыс. чел.), в сосед-
них р-нах Бразилии (17 тыс. чел.), Перу
(3 тыс. чел.) и Эквадора. Говорят на яз.
тукано. Делятся на вост, (собств. Т., са-
моназв.- дахсеа, гуанако, пира-тапуя, ба-
ра, десапа, сириано, барасана, тайвано и
др.), центр, (кубео, возможно - юрути,
мирити-тапуя, танимука, или уфайна, ле-
туяпа, яхуна, чаще относимые к восточ-
ным Т) и зап. (сиона, или даньягуахе, и
близкие к ним секоя, корегуахс, майху-
на, тама, эпкабельядо, или макагуахе).
Зап. Т. территориально разобщены, ис-
пытали сильное культурное и языко-
вое влияние кечуа и неиндейского насе-
ления.
Т. вост, и центр, живут компактно в
Колумбии (комиссария Вау пес и С. ко-
миссарии Амасонас) и соседних р-нах
Бразилии (до устья р. Ваупес). На совр.
терр. пришли с В , оттеснив и частично
ассимилировав живших здесь маку. Вме-
сте с рядом аравакских народов (кабияри,
тариана, юкуна в прошлом и другие) об-
разуют социокультурную общность вау-
пес (числ., по разным оценкам, от 8,5
до 15 тыс. чел.)- В 1973 создали Реги-
ональный Индейский совет «Ваупес».
В значит, степени сохранили традиц.
культуру.
Осн. занятие - ручное подсечно-огне-
вое земледелие, сезонные - охота (пре-
стижное занятие), собирательство и ры-
боловство. Гл. культура у вост. Т.~ горь-
кий, у зап. Т- сладкий маниок.
Выращивали также кукурузу, батат, пер-
сиковую пальму, бананы, ананасы, перец
и др. У вост.Т. сложилась система рели-
гиозно мотивированных правил эксплуа-
тации природных ресурсов, препятствую-
щих их истощению Семья в осн. боль-
шая, патрилинейная (10-30 чел.), во
главе с бигмепом и шаманом, её ядро
составляет патрилинидж, живущий в
большом прямоугольном (иногда с за-
круглённым задним торцом) доме-мало-
ке, детали к-рого имеют символич. космо-
гонич. значение. Малоки расположены на
расстоянии полдня пути одна от другой
вдоль средних по размеру рек в неск. стах
метров от берега. Роды объединяются в
экзогамные группы (фратрии), связан-
ные традиц. брачным обменом, предпоч-
тителен кросскузенный брак. Традиц.
муж. одежда - чехол па шнуре, пропу-
щенном между ног и обвязанном вокруг
пояса; сейчас женщины носят юбку. Рас-
пространяется одежда креольского типа.
Сохраняются богатая мифология (в т.ч.
миф о происхождении родов вост. Т. от
ТУКУЛЕР 547
анаконды, устанавливающий их иерар-
хию), праздники урожая персиковой
пальмы, включающие инициации мальчи-
ков и ритуальное бичевание, танцы в ма-
сках из тапы, эзотерич. мужские ритуалы
со священными муз. инструментами,
употребление галлюциногенов (только у
мужчин) и слабого алкогольного напитка
из маниока, до кон. 19 в.- ограниченный
ритуальный каннибализм и эндоканпиба-
Тукано. Традиционное убранство вождя.
лизм, прикладное искусство (орнамента-
ция ритуальных сосудов, до сер. 20 в.-
росписи фасадов домов). С сер. 20 в.
распространяются католицизм и проте-
стантизм.	Ю.Е. Берёзкин.
ТУКУЛЕР, хал ь-пулареп (само-
назв- «говорящие на пулар»), туку-
лор, токолор, тороббс (так Т. на-
зывают соседние народы, «люди из
Фута - Торо»), парод в Сенегале
(661,5 тыс. чел.), Мавритании (150 тыс.
чел.), Мали (135 тыс. чел.), Гвинее
(21 тыс. чел.). Оси. масса Т. живёт в
долине ср течения р. Сенегал. Говорят
на пулар - одном из диалектов яз. фульбс
(фульфульде) атлантич. группы пиге-
ро-кордофаиской семьи. Письменность
на основе лат. графики. Распространён
также араб, яз., многие Т. Сенегала гово-
рят на яз. волоф или полностью пере-
шли на него. Т,- мусульмане-сунниты.
Этноним Т. происходит, видимо, от
назв. гос-ва Тскрур (сер. 1-го - сер.
2-го тыс. н.э.).
Осн. традиц. занятие Т.~ ручное земле-
делие (просо, сорго), в т.ч. па плодород-
ных затопляемых землях долины Сенега-
ла. Т. держат кр. рог. скот и забивают его
на мясо лишь в особых случаях. Часть
скота продают на гор. рынках. Значит
место занимает рыболовство. Традиц.
ремёсла - ткачество, выделка кож, обра-
ботка металлов и дерева, ювелирное — во
многом сохраняют свою древнюю касто-
вую специализацию; растет отходничест-
во, особенно после засухи 1970-х гг. Тра-
диц. жилище Т,- круглая глинобитная
хижина с земляным полом и конич. соло-
548 ТУКУНА
мепной крышей. Муж. одежда - чаще
всего длинная просторная рубаха и шта-
ны, женская - европ. типа юбка с кофтой
или платье. Пища преим. растительная:
каши, похлёбки, пюре, лепёшки из проса,
сорго с добавлением молока, рыбы, иног-
да мяса. У Т. существовало сословно-ка-
стовое деление па свободных ремеслен-
ников и рабов Осн. социально-экопомич.
ячейка - большая патриархальная семья,
Ту кулер. Молодая женщина. Мавритания.
часто полигинпая. Неск. больших семей,
живущих в одной или неск деревнях,
составляют родственную группу, носят
общее имя и сообща владеют землей С
развитием товарного х-ва большие семьи
всё чаще распадаются на малые. Т. издав-
на были активными распространителями
ислама среди соседних народов. Из них
вышла осп. масса лидеров мусульм орде-
нов - марабутов, ставших крупными зе-
мельными собственниками, предпринима-
телями и пользующихся значит, эконо-
мич. и политич. влиянием.
Е.Н. Калыцикоа
ТУКУНА, т и к у н а, индейский парод в
Бразилии (в низовьях р. Иса) и в сосед-
них р пах Перу и Колумбии Числ. в
Бразилии ок 5 тыс. чел , в Перу
8-10 тыс. чел., в Колумбии 1 тыс. чел.
Говорят на яз. тукуна. Сохраняют традиц.
верования, распространены католицизм и
протестантизм, с 20 в.- мсссиапистские
культы.
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (кукуруза, маниок
и др.) и рыболовство, в назначит, степени
охота, в прошлом - гончарство и ткачест-
во. Распространена работа по найму. Т
делятся па две экзогамные фратрии и
несколько десятков патрилинейных ро-
дов. Брак матрилокален. Основной фор-
мой поселения была локальная группа,
ядро к-рой составляли женщины бабки,
матери, дочери, внучки, правнучки. Жи-
лище овальное или прямоуг., с двускат-
ной крышей, нередко поднято над землёй
па сваях. Традиц. одежда - пабедр :ппая
повязка еу мужчин), короткая юбка (у
женщин). Пища - лепёшки из муки мани-
ока, жареные рыба и мясо. Х-во и куль-
тура Т. испытали значит, влияние нсип-
дейского населения Бразилии, Перу и Ко-
лумбии. Характерны обряды инициаций
Тукуна. 1 рлдиционное жилище.
девушек, во время к-рых мужчины в ма-
сках изображали духов. Л.А. Фейнберг.
ТУЛУ, парод па Ю.-З. Индии Населяют
округ Тулува на 3. шт. Тамилнад и погра
пичные р-ны др. штатов. Числ. 1,9 млн.
чел. Говорят па яз. тулу, или тулува,
дравидийской семьи. Письменность на ос-
нове графики каннада, или малаялам. Т.-
приверженцы индуизма. Осн. занятие -
земледелие (рис, кокосовая пальма, ово-
щи, фрукты, пряности). Из кустарных
промыслов особенно развиты обработка
продуктов кокосовой пальмы и произ-во
высококачеств черепицы из местных сор-
тов глины. Растёт отходничество, многие
Т. работают на плантациях, в городах на
заводах, служат в морском флоте. Все
касты Т. делятся па экзогамные группы
(бали) с тотемными названиями. В семье
распространены пережитки матрилипеи
кого наследования и матрилокальных
браков; девочек ценят больше, чем маль-
чиков. У Т распространён культ демонов
(бхута), к рыи служат местные жрецы
(не брахманы), строят храмы, а в домах
посвящают комнату или алтарь. Развит
также культ предков, поминальные цере
мопии отличаются сложностью. Распрост-
ранены ритуальные танцы в тяжелых и
сложных костюмах.	н.Р. Гусева
ТУНЁБО, у-уа (самоназв.- «пюди>),
индейский парод группы чиЬча в Колум-
бии (дсп. Бояка, Сантандер и интенд
Араука) и в соседних р-нах Венесуэлы.
Живут на ск попах Сьерра-Невада-дс Ко-
куй в Вост Кордильере. Числ. 1,3 тыс.
чел. Говорят на яз. тупебо, имеющем три
диалекта. Исп. яз. распространён мало.
Сохраняют традиц верования.
Контакты с европейцами с сер. 16 в.
Благодаря изолированности терр обита-
ния Т. сохранили фактическую автоно-
мию. Традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огпевос земледелие (кукуруза, бана-
ны, сах. тростник и др ), охота,
рыболовство, собирательство, добыча со-
ли, игравшей важную роль в межплемен
ном обмене, с 20 в разводят кр. рог. скот.
Традиц. ремёсла - плетение и гончарство.
Делятся па 6 (в прошлом ок. 20) экзогам-
ных тотемных групп (фратрий), связан-
ных по три брачным обменом. Фратрия
занимает поселение, управляется вождём
и шаманом (карска). В 20 в. фратрии
утратили экзогампость. Счёт родства мат-
рилинейный. Семья большая матрило-
кальпая, занимает большую, эллиптич. в
плане хижину с конич. крышей. Предпоч-
тителен кросскузенный брак. Распростра-
няются дома для малых семей креольско-
го типа. В прошлом поселение делилось
на вост, и зап. половины, каждая управ-
лялась двумя шаманами, имела свой муж.
дом, третий муж. дом располагался в цен-
тре поселения. Одежда креольского типа,
распространены ожерелья из зубов живо-
тных. Сохраняют мифологию, инициации
девочек, календарные ритуалы, сопро-
вождающиеся танцами вокруг костра в
доме вождя и исполнением песен мифоло-
гии. содержания, па рассвете трубят в
мор. раковины. Шаманы вдыхают нарко-
тич. порошок йопо (характерный для ин-
дейцев льяносов).	Ю.Е Березкин.
ТУНИСЦЫ, ар абы Туниса, народ,
осп. население Туниса. Общая числ.
8,6 млн. чел , в т.ч. в Тунисе 8,2 млн. чел
Живут также в др. араб, странах (Ли-
вии, Алжире, Марокко) и в ряде ев-
роп. стран (во Франции - 233 тыс. чел.,
Германии - 30 тыс. чел.). Говорят на
тунисском диалекте араб, языка. В
осн. мусульмане-сунниты. Имеются ха-
пифиты, преим. потомки турок, ха
риджиты (па о. Джерба) и иудеи. Этпич.
общность Т. сложилась в осн. в 7-
12 вв. в результате смешения мест
ного, преим. берберского, населения с
арабами
Осп. традиц. занятие - земледелие
(пшеница, ячмень, цитрусовые, оливки,
финиковая пальма и тд.), также ското-
водство (крупный и мелкий рогатый скот,
верблюдоводство). Промышленное про-
из-во связано гл. обр. с переработкой с.-х.
продукции. Имеются нефтехимические,
металлургические и др. предприятия
Разрабатываются запасы фосфатов, же-
леза, газа и т.п. Широко развит мсисду-
нар. туризм. Традиц. ремесла - ковротка-
чество, выделка кож, гончарное и кузнеч-
ное дело, резьба по дереву, чеканка,
шитьё и т.п. Традиц каменные или гли-
нобитные жилища общеарабского типа У
кочевников - палатки. Укреплённые се-
ления (ксар, калаа), характерные для
всего региона Магриба. По-прежнему по-
пулярным остаётся традиц нац. костюм.
У мужчин - просторная рубаха (джелла-
ба), зимой шерстяной бурнус, на голове
феска (тарбуш, шешия); у женщин - вы-
шитые кафтаны, рубахи-туники (джеб-
ба), юбки (фута), жилеты (фармла), ша-
ровары (ссрваль), платья (кмежжа; су-
рия), платки и шали (бахнуг, мапдиля) и
т.п.
Нац. кухня включает супы (шороа
напр., из баранины с вермишелью), жар-
кое-мешви, слоёные пирожки-брик, тра-
диц. для стран Магриба кускус, острый
соус из красного перца, чеснока и спе-
ций - харисса, выпечныс кондитерские
изделия - баклава и др.
Фольклор Т. складывался под влияни-
ем культур народов Ближнего Востока
(арабы турки, евреи), коренного населе-
ния Северной Африки (берберы, суданцы
и др.), а также народов центр, и зап.
Средиземноморья (выходцы из Италии,
Испании, Мальты).	Н.Н. Дьяков.
ТУПИ-ГУАРАНИ, группа индейских па
родов в центр и вост, части Юж. Америки
(Боливия, Бразилия, Перу, Гвиана, Па-
рагвай). Говорят на языках группы ту-
гу и Токантинс), а также Атлантич. побе-
режие совр. Бразилии, от устья Амазонки
на С. до Ла-Платы на Ю.; гуарани жили
на Ю. совр. Бразилии. В ходе миграций,
продолжавшихся и после начала европ.
колонизации Юж. Америки, отдельные
племена Т.-г. проникли далеко на 3., в
частности к подножью Боливийских Анд
(чиригуано)-, Т.-г. стали одной из наибо-
лее широко расселенных языковых групп
Юж. Америки. В то же время значит,
часть племён тупи, в частности тупинам-
ба, жившие на Атлантич. побережье Бра-
ТУРКАНА 549
достигли также тупинамба на Атлантич.
псбсрежье
Многие Т.-г. работают по найму в круп-
ных земледсльч и скотоводч. х-вах капн-
талистич. типа. В совр. условиях часть
племён Т.-г. продолжает вести традиц.
земледельческо-промысловое х-во па ос-
татках прежних плем. земель. Однако
почти все они в той или иной степени
втянуты в современную экономику. Сре-
Тупи-гуарани. Индеец суруи.
Каяаюра, стреляющий в рыбу.
Туркана. Рыбак с рыболовной сетью.
Традиционный женский убор.
Женщина у традиционного жилища.
пи-гуарани макросемьи тупи. Распростра-
нены также исп. и португ. языки. Общая
числ Т.-г. 150 тыс. чел. Народы группы
Т.-г. - тупи-кавахиб, мауэ, тенстехара,
тапирапе, оямпи, паринтинтин, омагуа и
др., а также разл. диалектные группы
гуарани - кайнгуа, пандева, мбуа, апапо-
кува и др. Кроме индейцев, сохраняющих
плем. организацию и сознание плем. эт-
пич. принадлежности па яз. гуарани го-
ворят подавляющее большинство пара-
гвайцев метисов, к рых иногда относят к
группе гуарани. Этнич. общность Т.-г.
сформировалась, по-видимому, в сер.
2-го тыс. до н.э. в области к Ю. от р.
Амазонка. К началу европ. колонизации
(16 в.) племена тупи занимали низовья
Амазонки и сс притоков (Тапажос, Шип-
зилии, погибли или были ассимилирова-
ны в результате европ. колонизации этой
страны. Гуарани под руководством исп.
иезуитов переселились на терр. Парагвая,
где в 17-18 вв. составляли осп. нас. гос-ва
иезуитов. В 19 в. часть гуарани вновь
вернулась на браз. терр.
Традиц. занятия - ручное подсечно-пе-
реложное земледелие, рыболовство, охо-
та и собирательство. Т.-г., жившие вдоль
и юдородной поймы Амазонки и Укаяли,
до появления европейцев имели политич.
орг-цию типа вождеств (Омагуа, Пока
ма). Надобшипного уровня организации
ди части Т.-г. распространяются проте-
стантизм и мессианские культы.
Ю.Е. Березкин, Л.А. (Райнберг.
ТУРКАНА, ньит уркана (самоназв.),
народ группы пилотов па С.-З. Кении и
в Эфиопии. Числ. 360 тыс. чел., из них
355 тыс. в Кении. Говорят на яз. туркана
(доньиро, буми). Близкородств. парады:
карамоджонг, тесо. Сохраняются тра-
диц. верования, часть мусульмане. Тра-
диц. занятие - кочевое скотоводство
(крупный и мелкий рог. скот, верблюды,
заимствованные в 19 в. из Сомали). В
местах выпаса скота иногда возделывают
550 ТУРКИ
землю. С сер. 20 в. распространяется ры-
боловство в р-не оз. Рудольф (Туркана).
Т. кочуют малыми ссмьямг Брак патри-
локальный. Т. делятся на ряд родо пле-
менных групп, во главе к-рых стоят вож-
ди. Характерны муж. возрастные группы,
из к рых важнейша i - воинов-моранов,
объединяющая муж. население 15-45 лет.
На время набегов па соседние скотоводч.
племена из среды моранов избираются
Турки. Поселение на Черноморском
побережье.
вожди. Жилище Т. из кизяка, овальное в
плане. С сер. 20 в. появляются постоян-
ные посёлки с осн. адм. и хоз. учрежде-
ниями. Одежда ограничивалась в про-
шлом матерчатой накидкой у мужчин и
передником у женщин. Распространены
многочисл. украшения, замысловатые
причёски, раскрашивание тела охрой.
Мужчины непременно носят копья, ножи,
щит. Пища в осн. молочная, реже мясная,
употребляв тся свежая кровь животных.
Л. В. Никифоров.
ТУРКИ, тюрк (самоназв.), парод, осп.
насе тепие Турции. Числ. в Турции
50 млн. чел. Живут также в Германии
(1,35 млн. чел.), Болгарии (750 тыс.
чел.), Нидерландах (160 тыс чел.),
Франции (150 тыс. чел.), на Кипре
(140 тыс. чел.), в Македонии (110 тыс.
чел.), Греции (100 тыс. чел.) и др стра-
нах мира. Общая числ. 53,3 млн. чел. В
состав Т. входят субэтнич. группы ското-
водов-кочевников и полукочевников, вос-
ходящие к тюркским племенам, не слив-
шимся < местным населением и сохраня-
ющим патриархальный уклад: юрюки,
тюркмены, тахтаджи, абдалы, зейбеки,
пенни. Часть их перешла к оседлости и
ассимилируется Т. Говорят на турецком
яз. тюрк, группы алтайской семьи. Диа-
лекты: анатолийская группа (с юго-
западными, центральными, восточными,
северо-восточными, черноморскими, юго-
восточными, кастамонуйскими, караман-
скими диалектами) и румелгйская, или
восточнофракийская, группа. Араб, пись-
мо с 13 в., лат. графика с 1928. Подавля-
ющее большинство Т.~ мусульмане-сун-
питы.
Турецкая народность сложилась к сер.
16 в. из двух осн. этнич. компонентов:
тюркских кочевых скотоводческих
племён, гл обр. огузских и туркменских,
мигрировавших в М Азию с В. в период
сельджукских и монгольских завоеваний
11-13 вв., и местного малоазийского на-
селения: греков, армян, лазов, курдов
и др. Часть тюрков проникла в М. Азию
с Балкан (узы, печенеги). После ос-
манских завоеваний в юго-вост. Европе
(14-16 вв.) заметную роль в этни°. исто-
рии Т. сыграли южнослав. народы, албан-
цы, румыны, молдаване, венгры. Форми-
рование турецкой нации завершилось к
нач. 20 в., ко времени распада Османской
империи и образования Турецкой Респуб-
лики. К этому периоду относится и скла-
дывание лит. языка.
Ббльшая часть Т занята в с. х-ве.
Пашенное земледелие и садоводство осо-
бенно развиты в Эгейском, Средиземно-
морском (пшеница, ячмень, овёс, бобо-
вые, цитрусовые, хлопок, табак, масли-
ны, фрукты, виноград) и Черноморском
(кукуруза, табак) р-нах. В засушливых
р-нах центр, и вост. Анатолии земл< делие
нуждается в искусств, орошении и сосре-
доточено в горных и речных долинах.
Осп. роль здесь играет пастбищное ското-
водство (козы, овцы). У юрюков (на Ю.
и Ю -3. Турции) - кочевое, полукочевое
и отгонное скотоводство. Традиц. про-
мыслы, особенно ткачество и производст-
во ковров, сохраняют свою роль в кресть-
янском быту. Турецкие сёла невелики,
обычно имеют мечеть, кофейню, постоя-
лый двор, водоём, выложенный каменны-
ми плитами, часто с высеченными на них
изречениями из Корана и именем строи-
теля. Равнинные поселения обычно ску-
ченные, горные - разбросанные или хуто-
ра. Преобладающий тип сел. жилища на
равнине - глинобитный, квадратный в
плане, с плоской или низкой четырёхскат-
пой крышей, с окнами и входом, об-
ращёнными во впутр. дворик. В зап.
р-нах встречаются двухэтажные дома па
камедном или глинобитном фундаменте с
круговой верандой и внешней лестницей;
в лесистых р-пах - деревянная прямо-
угольная в плане хижина с двускатной
крышей из веток (кулюбе), в вост. Ана-
толии кое-где сохранились полусферич.
землянки (дам), в сев. Анатолии - сруб-
ные жилища (избе). В горных р-нах дома
из грубо обработанного камня. У кочев-
ников-юрюков - переносные шатры из
козьей ткани (карачагыр) и войлочные
шалаши (алачики), изредка встречаются
юрты. Существует деление дома па муж.
(селямлык) и жен. (харем) половины.
Впутр. убранство состоит в осп. из ков-
ров, циновок, кошм мебель ограничена
низким столиком и кроватью, вещи хра-
нят в сундуках и внутр, нишах. Для отоп-
ления и приготовления пищи посредине
вырывают очаг (тандыр) глубиной до мет-
ра; в богатых домах он служит только для
выпечки хлеба, а пищу готовят на специ-
альном очаге. Для отопления используют-
ся также жаровни (мангалы). Традиц.
одежда сохраняется в осп. в деревнях,
особенно у женщин: шаровары, широкая
рубаха и широкое длинное платье, па
голове - большой платок; нек-рые жен-
щины продолжают носить чадру. Муж
костюм состоит из штанов, рубахи, поя-
са-кушака, короткого жилета и куртки; на
голове носили фески и тюрбаны, за-
прещённые в 1925, сейчас носят европ.
головные уборы. У юрюков сохраняются
войлочные накидки, толстые длинные
шерстяные носки (юрюк чорабы) и кожа-
ные постолы (чарык). В традиц. пище
преобладают мучные (лепёшки, каши,
пловы) и молочные (сыры, брынзы,
сушёный творог и похлёбки из него, на
питки из кислого молока - айран, йогурт)
блюда. Распространены похлебки (чор-
ба) на мясном бульоне с крупяной заправ
кой, супы из молочных продуктов Мяс
пые блюда шашлык, кавурма, кебаб -
гл. обр. из баранины Разнообразно! блю-
да из овощей, гороха, фасоли, чечевицы
и различные сладости. Излюбленные на-
питки - чай, кофе и шербет. В семейных
отношениях сохраняются патриархаль-
ные и исламские обычаи. Сильна власть
отца, женщина занимает приниженное по-
ложение. Брак патрилокален. Браки не-
редко заключаются в раннем возрасте и
без согласия молодых. Обязателен выкуп
за невесту; часто мужчина оказывается
не в состоянии выплатить его и остаётся
холостяком. Сохранились большие
семьи. Нередки случаи кровной мести.
В субэтнич. группах сохраняется ро-
до-плем. деление
Устное пар. творчество представлено
эпосом («Огузпаме» и др.), историч. ска-
походом Тимура в 1395, увеличили числ.
тюрк, элементов в погранич. юго-зап.
р-нах Грузии и особенно в Месхетии (от-
носительно слабее защищённой от втор-
жения с юга), что облегчило впоследствии
ассимиляцию османскими турками части
её нас. С вхождением в 1555 в состав
Османской империи терр. Самцхе-Саата-
баго (Месхети) оказалась в ареале воз-
действия тур. этноса. Ассимиляция турка-
ми коренного пас. происходила но религ.
и языковому направлениям. Переход в
ислам всячески поощрялся; в Османской
ТУРКМЕНЫ 551
ные Т.-м. были рассредоточены по отд.
посёлкам в разл. обл. Узбекистана, Ка-
захстана и Киргизии как «спец, пересе-
ленцы». В 1956 с Т.-м. были сняты огра
ничения по спец, поселению, часть из
них стала возвращаться в разл. р-ны
Кавказа. С кон. 1950-х гг. среди Т -м.
•арастало движение за возвращение в
Месхетию. После ферган. событий 1989,
когда Т.-м. Фергап. обл Узбекистана
заниями (дестанами), лирич. песнями
(тюркю), куплетами типа частушек (ма-
ни). Популярны анекдоты о Ходже На-
среддине и Бу Адаме. Большую роль в
развитии фольклора сыграли нар. пев-
цы - шпики и озаны. Из танцев преобла-
дают круговые - халай, ромейка. Поп>
лярны нац. борьба (порош), конноспор-
тивная игра с метанием дротиков
(джирид), уличный театр (орта оюну) и
теневой театр (карагёз). Широко отмеча-
ются мусульм. праздники, соблюдаются
посты. В субэтнич. группах сильны пере-
житки домусульм. верований Большой
семейный праздник - обрезание мальчи-
ка. В деревнях отмечают земледельч. ве-
сенний праздник (хыдреллез) и праздник
окончания с.-х. работ(касым).
Д.Е. Еремеев.
ТУРКИ-МЕСХЕТЙНЦЫ, тюрк (са-
моназв.; распространены также назв. тур
ки, турки-джавахцы, месхетинские
турки, ахалцихскис турки, месхетинцы,
кавказские турки), народ живущий в
Казахстане (ок. 90 тыс. чел.), Азербай-
джане (ок. 70 тыс. чел.), России (от 50
до 70 тыс.), Киргизии (ок. 30 тыс.),
Узбекистане (ок. 15 тыс.), Украине (ок.
7 тыс.); обитая числ. на терр. быв.
СССР - 260-280 тыс. чел. (оценка). Го-
ворят на одном из восточно-анатолийских
диалектов турецкого яз. Верующие - му-
сульмане-сунниты.
В этногенезе Т.-м участвовали два осн.
компонента: груз, племя месхов и тюрки,
массовое появление к-рых в Малой Азии
и Закавказье началось в 11 в. Р-н Месхет-
ского хребта сделался потрапич обл.,
разделявшей сферу влияния груз, царей
и тур. султанов. Массовые миграции, вы-
званные нашествием монголов в 13 в. и
Турки. Школьный фольклорный ансамбль.
Театральные фигурки.
Туркмены. Мавзолей султана Санджара.
империи в местностях со смешанным нас.
разговорный тур. яз. становился яз. меж-
нац. общения. В результате возник общий
этноним тюрки .урки (в тур. яз. эти слова
не различаются), обозначавший земле-
дельцев-мусульман, говорящих на мест-
ных диалектах тур. яз. К новому этнони-
му часто делалось добавление, конкрети-
зирующее место проживания данной
группы крестьян (в Месхетии - тур-
ки-месхетинцы) .
Ко времени присоединения Ахалцих-
ского региона в составе Грузии к России
(в 1829) мусульмане-месхетинцы состав
ляли меньшинство нас. этого региона; на
протяжении 19 - 1-й трети 20 вв. их доля
постепенно возрастала от */з до 2/5- Ко
2-й пол. 19 в. для месхов-мусульман тур.
яз. был уже родным, став языком обще
пия в семье. К концу 1930-х гг. у месхе-
тинских мусульман имелся общий этно-
ним -^турки-месхетинцы»; местные месхи
(православные с 19 в.) называли их «тур-
ками». В 1928 - 37 Т.-м. подверглись
репрессиям. С началом Вел. Отечеств,
войны было мобилизовано практически
всё взрослое муж. население (более
40 тыс. чел., 26 тыс. из них погибли). В
1944 Т.-м. были принудительно выселены
из юж. и юго-зап. пограничных р-нов
(Ахалцихского, Адигенского, Аспиндз-
ского, Ахалкалакского и Богдановского)
в Ср. Азию и Казахстан. Всего было
депортировано 115,5 тыс. чел., из них ок.
17 тыс. погибли в пути. Депортирован-
стали жертвами межпац конфликта,
более 16 тыс. чел. было эвакуировано в
ср. полосу России, в течение полутора лет
более 90 тыс. чел. переселились в Азер-
байджан, на Сев. Кавказ, Казахстан, Ук-
раину.
Современная материальная культура
Т.-м., некогда очень близкая к турецкой
и грузинской, имеет среднеазиатский ко-
лорит. Осп. чертами бытовой культуры и
семейной обрядности Т.-м. близки к тур-
кам М. Азии, азербайджанцам и грузи-
нам. После депортации 1944 испытали
сильное влияние урбанистич. «общесов.»
культуры.
Я. Б. Бройдо, В.Ю. Прохоров, А. Г. Осипов.
ТУРКМЁНЫ, туркмен (самоназв., в
рус. лит-ре 18 - нач. 19 вв.- трухмяне,
рухмены), народ в Туркмении (числ.
2538 тыс. чел.), живут также в Узбеки-
стане (122 тыс.), России (39,7 тыс.), Тад-
552 ТУРКМЕНЫ
жикистанс (20,5 тыс.), Иране (975 тыс.),
Афганистане (ок. 400 тыс.), Ираке (250
тыс.), Турции (200 тыс ), Сирии и Иор-
дании. Общая числ. 4600 тыс. чел. Гово-
рят на туркменском яз. тюрк, группы
алтайской семьи. Верующие - мусульма-
не-сунниты.
В этногенезе Т. наиболее ранний пласт
составили древние ираноязычные коче-
вые и полукочевые племена (дахи, масса-
особенно полукочевое, уже с 4-6 вв. на-
чало подвергаться тюркизации. Огузы, в
большом числе проникшие в пределы
Туркмении в 9-11 вв., сыграли важную
роль в этногенезе Т., определив кроме
многих черт культуры их язык и в значит
мере физич. облик. Осн. масса огузов,
пришедшая с С.-В. с сельджуками
в 11 в., осела здесь и постепенно сли-
лась с местным населением. Происходило
формирование туркм языка. В состав
Т. позднее вошли также тюрк, племена
пеогузского происхождения - кыпчаки,
терр. Туркмении в оазисах сохранилось
довольно многочисленное ираноязычное
население, а в степях жили кочевники из
других тюрк, и иран. племён. В последу-
ющие века это население было ассимили-
ровано и вошло в состав Т. В 16-18 вв.
происходило массовое переселение мно-
гих Т. из зап. Туркмении в юж. р-ны и
Хорезмский оазис (в значит степени
вследствие усыхания Сарыкамышского
оз., па берегах к-рого они жили). Пере-
движение сопровождалось межплем. рас-
прями, ослаблявшими туркм. племена.
Туркмены. Семья чабана.
Традиционная печь.
Старейшие крестьяне.
Сбор винограда
геты, позднее эфталиты и сармато-ала-
ны), жившие на терр. совр. Туркмении, а
также оседлое ираноязычное земледельч.
население зап. Хорезма, средней Аму-
дарьи и сев. Хорасана. Это население,
джелаиры и др., в нач 13 в,- часть та-
таро-монголов. Процесс формирования
туркм. народности завершился в
14-15 вв , когда после монг. завоевания
сложились новые плем. объединения, со-
ставившие ядро туркм. народности: чов-
дурское (човдуры, игдыры, абдалы, арг
бачи), «внешних» (теке, иомуты, сарыки,
эрсари) и «внутренних» (собственно са-
пыры) салыров, а также гоклепы. Поми-
мо них и более мелких племён Т.- языров
(карадатлы), смрели, баятов и др., на
Политич. и экономил. разобщённость, по-
стоянные войны и набеги правителей
соседних стран препятствовали эконо-
мия., культурному и обществ, развитию,
способствовали консервации архаич. со-
циальных институтов. Почти до 80-х гг.
19 в. у Т существовало патриархальное
рабство; сохранялось архаич. деление на
иг - «чистокровных», гул - «рабов»,
гырнак - «рабынь» и ярым - потомков от
смешанных браков свободных с рабыня-
ми. Кроме этих осн. социальных катсго-
рии существовали еще гелмишек (гоп-
ши) - пришельцы из др. племён и тат -
потомки покорённых и ещё неполностью
ассимилированных ираноязычных на-
родов.
В 18—19 вв. сохранялись традиции ро-
дового строя в обществ, отношениях и
сильные пережитки родовых обычаев;
экстенсивное кочевое и полукочевое ско-
товодство способствовало сохранению
патриархального быта. До 30-х гг. 20 в.
Т. ещё сохраняли деление па племена с
многоступенчатым родовым делением в
ции парода. Племенная общность в этот
период постоянно развивалась и транс-
формировалась.
В 80-е гг. 19 в. Туркменистан был при-
соединён к России и па его терр. начался
процесс подъема хозяйств, и политич.
жизни, несмотря на то, что Т. оказались
разделишыми на три части (не считая Т.
Ирана и Афганистана): в Закаспийской
обл. (основная масса), включённой позд-
нее в состав Туркест. края, в составе
Хивинского ханства и Бухар. эмирата.
После нояб. дек. 1917 осп. часть торг
ТУРКМЕНЫ 553
части Т., жившей в оазисах, преоблада-
ли земледельч. х во (пшеница, джугара,
бахчевые, хлопчатник) и разведение кр.
рог. скота. Домашние промыслы были
почти исключительно женскими. К сер.
19 в. ковроделие, шелкоткачество и
кошмовалянис приобрели товарное зна-
чение.
В последние десятилетия у Т созданы
многоотраслевая пром-сть и крупное
каждом из них. Самыми крупными были
текинцы (текс), иомуты, эрсари, салыры,
сарыки, гоклены и човдуры. Племенные
и родовые связи играли в прошлом боль-
шую роль и использовались родовыми
вождями для эксплуатации своих сороди-
чей. В условиях постоянных передпиже
ний, завоеваний, военных столкновений,
продолжавшихся до самого присоедине-
ния к России, в об вс Т. родо-плем. струк-
тура была исторически обусловленным
явлением, формой социальной оргапиза-
вошла в Туркестан. АССР. В 1924 обра-
зована Туркменская ССР, в дек. 1991 ВС
республики принял Декларацию о незави-
симости Республики Туркменистан.
Традиц. занятием Т. было орошаемое
земледелие в сочетании с кочевым и от-
гонным скотоводством. Т. вели полукоче-
вой образ жизни, при к-ром жители одно-
го аула делились на скотоводов (чарва) и
оседлых (чомур) земледельцев. Западные
Т. в осн. были скотоводами-кочевниками
(овцы, верблюды, лошади), а у пек-рой
Туркмены. Поселение
Туркмен кая семья.
Типы юрт.
схапизировапнос сельское хозяйство
(хлопководство, особенно тонковолокни-
стое, бахчеводство, садоводство и виног-
радарство). В животноводстве наряду с
традиц. верблюдоводством и овцеводст-
вом (гл. обр. каракулеводством) боль-
шую роль играет молочное животноводст-
во. В 1990-е гг. появились фермерские
хозяйства. Значительное место занимает
аренда Продолжают развиваться нар. ху-
дожеств. промыслы - ковроткачество
(ставшее и проф. иск-вом), произ-во
узорных войлоков ювелирное дело, вы-
шивка и др.
Семейно-бытовой уклад Т. характери-
зовался многими древними пережитками
патриархально-родового быта, следами
материнского счёта родства, многими
архаическими обычаями и верованиями.
Запреты браков посили строго индивиду
альпый характер, касаясь определённых
категорий родственников Строго соблю-
далась племенная эндогамия: браки меж-
554 ТУРКМЕНЫ
ду представителями разных племён осуж-
дались обществом.
В конце 19 - нач. 20 вв. у Т. преобла-
дала большая патриархальная семья, осо-
бенно прочная в р-нах, где сохранялось
комплексное х-во. Большая семья вклю-
чала в себя несколько поколений родст-
венников или семьи неразделившихся
братьев. Семьи, состоявшие из семейной
пары с детьми, а иногда одного из роди-
телей мужа, встречались реже. Члены
большой семьи вели общее х-во, имели
общий котёл и кассу. Во главе её стоял
старший по возрасту мужчина - отец или
старший брат. Над женщинами главенст-
вовала жена или вдова старшего. Власть
главы семьи была неограниченной: он
распоряжался всем её имуществом и судь-
бой её членов.
Традиц. жилищем Г. была юрта (гара
ой). В оазисах наряду с юртой бытовало
жилище постоянного типа, чаще всего
1-З-камернЫЙ глинобитный или из сыр-
цового кирпича дом (там) с плоской кры-
шей, несколькими маленькими оконцами.
В Серахском и Каахкинском р-нах до
вольно частыми были дома с куполооб-
разным перекрытием. Среди прикаспий-
ских Т. были распространены деревянные
дома на сваях. Ныне сел. жилище обыч-
но - 3-4-камерный дом из сырцового или
обожжённого кирпича с 2-4-скатпой ши-
ферной или железной крышей, большими
окнами. Сохраняется крытая веранда
(айван), служащая местом отдыха и сна
в летнее время. Хоз. помещения вынесены
Туркмены. Туркменки ставропольские.
Музыканты.
Выпечка традиционного хлеба.
Девушка в праздничном наряде.
Продажа ковров на ашхабадском рынке.
в заднюю часть двора. В наст, время юрта
бытует во многих р-пах в качестве летнего
жилища на усадьбе или как жилище ча-
банов на отгонных и сезонных пастбищах.
Для совр. городов характерна многоэтаж-
ная застройка; сохраняются и благоустро-
енные одноэтажные дома с усадьбами.
В совр. одежде сочетаются традиц. эле-
менты с городскими общеевроп. форма-
ми. Муж. костюм, сохраняющийся у по-
жилых Т., состоит из рубахи и штанов;
поверх надевается халат или пальто. Го-
ловным убором служит высокая барашко-
вая с длинными мягкими завитками шап-
ка (телпек), под к-рой надета вышитая
тюбетейка (тахя). У чабанов бытует нац.
обувь (чарык, чокай) из бычьей кожи.
Красные шёлковые халаты (гырмызы
дон) в сочетании с телпеком надевают по
праздникам и молодые мужчины. Жен-
щины в сел. местностях, реже в городах,
носят платья (койнек) туникообразного
покроя длиной по щиколотку, обычно
красного цвета короткие жилетки (енг-
сиз), длинные узкие внизу штаны (ба-
хождепие Т. связывается с населением
древнего царства Ба. Оказавшись отре-
занными от тибетского массива, они по-
степенно китаизировались. Осн. заня-
тия - пашенное поливное, а в горах -
богарное мотыжное земледелие (рис, ку-
куруза, овоши, батат), скотоводство, лес-
ной промысел (тунг, чайное дерево), со-
бирательство. Из ремёсел широко извест
пы ткани и вышивки Т. Жилище, одежда
и пища мало отличаются от китайских;
сохраняются отд. элементы, напр. жен.
левополая длинная кофта с декоративной
ТХАЙ 555
духов, жертвоприношения совершал мес-
тный жрец. Во время праздников испол-
няются танцы и песни, из поколения в
поколение передаются произведения уст-
ного нар. творчества. Л. М. Решетов.
ТХАЙ (самоназв.- таи, «человек»), па-
род группы таи на С.-З. Вьетнама и
С. Лаоса. Часто причисляются к таи гор-
ным Числ. во Вьетнаме 1,04 млп. чел.
Включает неск. субэтнич. групп: оспов-
лак); голову покрывают большим шёлко-
вым или шерстяным платком. Девичьим
головным убором во многих р-нах служит
вышитая, с серебряными украшениями
тюбетейка (тахя, борик). Среди гор. мо-
лодёжи бытует длинное платье, облегаю-
щее фигуру по талии. В сел. местностях
сохраняются халаты. Для нац. жен. кос-
тюма характерно значительное количест-
во серебряных украшений.
Совр. пищаТ. сохраняет нац. специфи-
ку. Наиболее распространены мясной суп
(чорба) с разл. приправами, жареное мя-
со (говурма), плов (палов), различные
молочно-кислые продукты (гатык, сузме,
агаран) из коровьего, козьего, овечьего и
верблюжьего молока, каши из риса. Из
муки пекут лепёшки (чорек, гатлама, чел-
пек), делают пельмени, лапшу и др. В
большом количестве пьют зелёный чай
(гок чай).
У Т. достигли расцвета литература и
различные формы народного и професси-
онального искусства, сложилась нацио-
нальная интеллигенция. [\ц Васильева.
ТУЦЗЯ, бисека (самоназв.), народ в
Китае (в пров. Хунань, Хубэй, Сычуань).
Числ. 5,9 млн. чел. Язык тибето-бирман-
ской группы сино-тибетской семьи, в ос-
новном утрачен, сохраняются два диалек-
та в пров. Хунань. Осн. яз. общения
китайский, частично - язык мяо. Проис-
аппликацией, длинная юбка, муж. прямо-
застёжная куртка со множеством застё-
жек. Семья малая, патриархальная. До-
брачные отношения молодёжи отлича-
лись значит, свободой, поддерживались
обычаи кузенных браков и левирата. Раз-
виты культ предков, вера в добрых и злых
Туркмены. Народный танец.
Туркмены с верблюдом.
Женщина в традиционной одежде.
пыс - тай-кхао (белые Т.) и тай-дам
(чёрные Т.); в Лаосе белые Т., чёрные Т.
и тай дэпг (красные Т.) имеют общее
назв.- Т. сампыа. Вместе с рядом родст-
венных групп (пхутхай, калепг и др.) они
офиц. объединяются в общность пхутхай
(числ св 400 тыс. чел.). Говорят па яз.
(или диалектах) тай-дам, тай-дэпг, пхут-
хай и др. Письменность па основе палий-
ской графики. Предки совр. Т мигри-
ровали па юрр. Вьетнама с С. начиная с
сер. 1-го тыс.
Осн. занятия - поливное пашенное зем-
леделие (рис, кукуруза, батат, маниок,
овощи), скотоводство (гл. обр. буйволы,
а также лошади, свиньи), птицеводство,
рыболовство. Важную роль играют соби-
рательство и охота. Из ремёсел ведущее -
ткачество, а также кузнечное, гончарство,
плетение из бамбука. Мужчины Т. славят-
ся как ювелиры, женщины - как выши
валыцицы. Традиц. соц. орг-ция - аграр-
ная община (бан). Баны, связанные, как
правило, системой искусственного ороше-
ния, объединялись в мыонг. При господ-
стве малых семей у Т. имеются пережитки
большой патриархальной семьи и др.
556 ТХАКАЛИ
древних ип тов: авупкулата, трсхродово
го союза и т.д. Счёт родства патри шпей
пый. Брак в течение 2-3 лег патрилокаль-
ный, затем - матрилокальный Поселе-
ния расп< [ожспы по склонам гор и в
долинах и насчитывают обычно 40-50
домов Дома свайные, прямоугольные в
плане, с четырехскатной или овальной
крышей и украшением в виде рога буйво-
ла или цветка на коньке. Жен. одежда
Тхай. Женщины в традиционной одежде.
состоит из прямой юбки и короткой рас-
пашной кофты; па голову накидывают
платок в виде длинной (до 1,5 м) полосы
ткани. Мужчины носят распашную курт-
ку и штаны. Осн. пища - клейкий рис,
рыба, овощи, реже мясо. Традиц. всева-
ния - культы предков и божества земли;
буддизм и христианство распространены
слабо (гл. обр. в Лаосе) Распространены
песни, сказания, поэмы, историч. преда-
ния. Развит танцевальный фольклор.
О. В. Егорупин.
ТХАКАЛИ, цхакали (самоназв.), на-
род в Непале (в верховьях р. Кали-Ган-
дак, в долине Тхак Кхола, а также мно-
гочисл. группы - в долинах и городах Ср.
Гималаев Непала). Числ 5 тыс. чел. Го-
ворят на яз. тхакали центр, группы си-
но-тибетской семьи. Используют тибет-
скую письменность. Верующие - в осп.
индуисты Одни исследователи сближают
Т. с бхотия и шерпа, другие - с магар и
гурунг, в связи с этим датировка их при-
хода из Тибета колеблется между 16—17 и
7-8 вв. В позднем средневековье более
высокий статус имели Т. местности Бара-
гаон, ортодоксальные буддисты-лама-
исты, тесно связанные с тибетскими мона-
стырями. С установлением кхасского
гос-ва (18 в.) Т. стали рассматривать себя
как индуистскую касту и перенимать обы-
чаи и нормы, характерные для магаров и
гурунгов. Местная эндогамия жителей
р-пов Тукчс, Панчгаопы и Барагаоп стала
напоминать кастовую эндогамию. Сфор-
мировались этносоциальные группы, име-
ющие заметные отличия в материальной
куль- уре
Осп. занятия - пашенное земледелие,
ирригационное и богарное (кукуруза,
просо, кар.офе ib, ячмень, гречиха), и
скотоводство (овцы, козы, дзо - помесь
яка и коровы, ослы, быки, мулы) Среди
женщин распространены прядение и тка-
Тхару. Женщина с ребёнком.
чество на горизонтальном станке из шер-
сти и инд. хлопка, ковроделие. Исклю-
чит. роль играет посредническая торговля
шерстью, солью, железом и зерновыми
между С. и Ю страны а также Тибетом
и Индией. Торговля способствовала ши-
рокому расселению Т. по стране с сер.
19 в. Т. делятся на четыре патрилиней-
ных рода (тхун чан, или серчан; сал-ги,
или тулачан; чхос-ги, или ганчап; пхурги,
или бхатта-чан), возводимых к четы-
рём мифич. предкам-братьям. Брак про-
йм. моногамный, вирилокальпый, часто
кросскузепный. Семьи большие и малые.
Многосемейные каменные дома-блоки со-
стоят из тесно примыкающих построек с
плоскими крышами и небольшим внутр,
двориком, в разных своих частях имеют
разл. высоту степ (до четырёх этажей)
Крыши пиж. этажей служат хоз двора-
ми. Верх, этажи жилые, в ниж. располо-
жены хлсвы и сараи. Традиц. типы одеж-
ды и пищи в осн. сходны с одеждой и
нишей шерпа и бхотия. Ассимилируются
непальцами.	О.Н. Бобылёва.
ТХАРУ (от «тераи ► или от «тхар»), на-
род в соседних р-нах Индии и Непала
Живут в р-нс хребта Сивалик. Числ. в
Непале 1080 тыс. чел., в Индии (шт. Ут-
тар-Прадеш) 20 тыс. чел. Говорят па ди
алекте бходжпури яз. бихари индоарий-
ской группы индоевроп. семьи. Верую-
щие - индуисты, сохраняют традиц.
верования. Т издревле населяют тераи
(равнинные р-ны), нек-рые исследовате-
ли связывают этноним Т с назв. инд.
пустыни Тар (Тхар). У самих Т. распро-
странены предания о том, что они - по-
томки выходцев из Раджастхана (Ин-
дия), покинувших эту область в 16 в. во
время мусульм. завоеваний.
Осн. занятие Т.- земледелие (рис, пше-
ница, просо, сахарный тростник, чай,
кардамон, табак и др.). Значит, роль иг-
рают посевы лахи - скороспелой разно-
видности горчицы, из неё выжимают мас-
ло. Держат крупный и мелкий рог. скот,
свиней Т.- прекрасные охотники и зани-
маются, в частности, отловом диких сло-
нов в лесах зап. Непала. Развито рыбо-
ловство (преим. жен. занятие), из
ремёсел распространены плетение, ткаче-
ство, плотничество. Жилище прямоуголь-
ное, однокамерное, одноэтажное, стены
плетёные, обмазаны глиной, часто побе-
лены снаружи, с двускатной тростнико-
вой или соломенной крышей; иногда
внутр, перегородки из горшков. Окна за-
меняются небольшими вентиляционными
отверстиями. Мужчины носят набедрен-
ные повязки, рубахи и шапочки-топи, ча-
сто покупную фабричную одежду. Жен.
одежда варьирует у разных групп. Её
основу составляют кусок домотканой ма-
терии, оборачиваемый наподобие сари
вокруг пиж. половины тела (свободным
концом укрывают верх часть), кофта и
цветной жилет. Женщины самого высоко-
го социального слоя носят кофты с узки-
ми рукавами, широкие юбки, прилегаю-
щие короткие жилеты, раёшитые монета-
ми, высокий головной убор, накрытый
большим лёгким покрывалом, много ук-
рашений. Распространена татт ировка.
Строго соблюдается этнич. эндогамия.
Между 32 патрилинейными группами
есть соц. различия, нек-рые из них делят-
ся па более мелкие - пады, состоящие из
ещё более мелких экзогамных единиц.
Брак преим. моногамный; распростране-
ны обычаи умыкания, «обменный» брак.
Семьи малые и большие; положение жен-
щины в семье высокое, ей легче добиться
развода, чем мужчине. У Т. широко рас-
пространены анимистич. представления,
культ предков	О.Н. Бобылёва.
ТХО, этнич. общность во Вьетнаме
(пров. Нгеап, Тханьхоа) и Лаос* (пров.
Боликхамсай), объединяет неск. родст-
венных групп, говорящих па вьет-мыонг-
ских яз. и диалектах: кео, мон, куой.
даплай, лиха, понг (таипонг). Числ. ок
55 гыс чел. Согласно гипотезе вьетн.
ученых, эти группы сформировались в
результате смешения потомков древне-
го австроазиат. нас., предположитслып
родственного предкам вьетов, с группами
вьетов и мыопгов. В Лаосе Т. известны
как тум. Перепись пас. 1989 во Вьетнаме
зафиксировала значит, рост пас., отнёс-
шего себя к Т. (почти вдвое по ср. с
переписью 1979). Отмечен рост самосоз-
нания нек-рых групп Т.: данлай, лиха и
понг проявляют стремление к обособ-
лению.
Осп. занятие: подсечное и пашенное
неорошаемое, частично - пашенное оро-
шаемое земледелие (рис, маниок, кукуру-
за, у нек-рых групп также рами). Развиты
рыболовство, охота, особенно с помощью
сетей. Охота и собирательство играют
важную роль у данлай, лиха, понг. Рас-
пространено плетение из бамбука и трост-
ника предметов домашней утвари. Ткани
Т., как правило, выменивали у соседних
народов. Традиц жилище свайное; рас-
пространяются наземные жилища типа
вьетских. Семья малая. Традиц. верова-
ния: культ предков, аграрные культы,
анимизм. Богатый фольклор.
О.В. Егорунин.
ТЮРКСКИЕ ПЛЕМЕНА ИРАНА, эт-
нич. общности, близкие по языку, куль-
туре и быту к азербайджанцам и постепен-
но сливающиеся с ними (небольшая их
часть ассимилируется также персами").
Числ. достаточно условна, поскольку пе-
реписи нас. в Иране ведут учёт по религ.
признаку. К Т. п. И. относятся: 1) афша-
ры и близкие к ним кызылбаши (500 тыс.
чел. в Иране и 35 тыс. чел. в Афганиста
не). Афшары живут в осн. к В. от оз.
Урмия, отд. группы - в Фарсе, Кермане,
Хузистане; в Афганистане (куда афшары
были переселены в 18 в.) - в слободах
Кабула и Кандагара и в нек-рых деревнях
вблизи этих городов. Афшары сыграли
важную роль в истории Ирана. Выходец
из этого племени шах Ирана Надир-шах
(1736-47) создал обширную империю,
изгнав из Ирана афганцев и турок и заво-
евав значит терр. в Индии, Ср. Азии,
Закавказье. Кызылбаши - гор. жители
Кандагара. Кызылбаши Афганистана го-
ворят на дари, афшары частично сохра-
няют в быту и язык азери тюрк, группы
алт. семьи; 2) шахсевены (ок. 800 семей
вокр. Ардебиля и Казвина); 3) карапапа-
хи (80 тыс. чел.), расселённые на юж.
берегу р. Урмия. Карапапахи - потомки
переселившихся во время русско-иран-
ской войны 1826-28 в Иран тюркоязыч-
ных выходцев из Эриванского округа
близ оз. Севан (Гекчи); 4) карадагцы
(20 тыс. чел.), населяют сев.-зап. тира-
ничные р-ны Ирана - смешанная группа,
потомки тюркоязычных выходцев из За-
кавказья времён русско-иранских войн
(1804-13 и 1826-28); 5) каджары;
6) тюркские племена Юга и Востока Ира-
на (300 тыс. чел.): в Тегеранской пров.,
в р-не Верамина и Кума, расселены тюрки
кенгерлу; в вост, части пров. Фарс, к В.
от кашкайцев, кочуют племена инанлу,
бахарлу и нафар, входящие в объедине-
ние племён хамсе; в Керманской пров.
(р-ны Сирджана, Рефсенджана и Бердси-
ра) кочуют племена хорасани и пича1-чи:
в Хорасане, к Ю. от Торбете-Хейдеры
живёт племя карайи; севернее, смешанно
с курдами, обитают племена байатов (ок.
Нншапура), карагозлу (Джумейн и Ис-
фарин) и др.; в обл. Горган расселены
племена теммурташ и гоудари. В своём
большинстве все эти тюрк, племена рассе-
лены в горных или полупустынных р-нах,
малопригодных для земледелия, и зани-
маются кочевым и полукочевым скотовод-
ством.	Б.Р. Логашова.
ТЯМ, тямы, чам, народ во Вьетнаме,
Камбодже и Таиланде. Во Вьетнаме — две
группы Т.: восточные (пров. Тхуан-хай)
и западные (пров. Анзанг и Тэйнинь). Т.
Камбоджи - потомки переселенцев из
Вьетнама. Общая числ. более 2СЮ тыс.
чел., в т.ч. во Вьетнаме ок. 100 тыс. чел.,
в Камбодже более 100 тыс. чел., ок.
10 тыс. чел. живут в Таиланде. Говорят
на яз. западно-австронезийской группы
австронезийской семьи. Письменность (с
5 в.) на основе южноинд. графики. Рас-
пространён также вьетнамский яз. Веру-
ющие Т (гл. обр. восточные) — инду-
исты, часть - мусульмане-сунниты (гл.
обр. в Камбодже).
Существует неск. гипотез происхожде-
ния Т., согласно одной из них Т.- при-
шельцы из Индонезии, др. гипотеза при-
знаёт Т. автохтонами, остатком некогда
более обширного ареала австронезийских
народов на материке Юго-Восточной
Азии. Во 2-14 вв. на терр. Центр, и части
Юж. Вьетнама существовало гос-во Т.-
Тьямпа. В ранний период этнич. истории
Т. были проводником влияния индийской
культуры. В средние века создали бога-
тую проф. культуру.
Основа х-ва Т.- поливное рисосеяние.
В прошлом прекрасные мореплаватели,
совр. Т. ограничиваются прибрежным и
речным рыболовством. В земледелии и
транспорте Т. используют буйволов, раз-
водят коз, кур и уток. У западных Т.
главенствующую роль в семейных делах
играют женщины, у восточных - мужчи-
ны. Селения Т. (до 300 домов) стоят
обычно вдоль рек. Дома наземные, хотя
в нек-рых р-нах распространены прямо-
угольные свайные дома с чстырехскатной
крышей. Жен. костюм - саронг, поверх
к-рого надевают узкий халат с узкими
рукавами. Голову покрывают прямо-
угольным шёлковым платком или обёрты-
вают длинным куском ткани в виде боль-
шого тюрбана. Пища - варёный рис,
овощные, рыбные и мясные приправы. У
Т. существуют пережитки анимистич.
представлений, особенно культ духов зем-
ли. Богат фольклор Т. (предания, жен-
ский танец вееров, мужской танец огня и
др ).	Нго Дык Тхинь, Я.В Чеснов.
ТЯМЫ ГОРНЫЕ, группа народов на
Ю. Вьетнама (преим. на плато Контум) и
в соседних р-нах Камбоджи зяраи, эде,
раглай, чуру. Общая числ. ок. 500 тыс.
чел. Языки западно-австронезийской
группы австронезийской семьи. Родствен-
ны шямам. С первых веков н.э. у Т.г.
существовала теократия; в средние века
враждовали с гос-вом тямов — Тьямпой, в
последний период существования гос-ва
стали его опорой. Поддерживали тесные
связи с кхмерами горными, частично ас-
симилировали их (таково, по-видимому,
происхождение чуру).
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие, охота, включающая от-
лов и приручение слонов, речное рыбо-
ловство, собирате тьство. Имеют много
общих элементов в конструкции свай-
ных жилищ, в туникообразной одежде,
в фольклоре, богатом эпич. произведе-
ниями.	Я. В. Чеснов.
УАЯНА, о я н а (старое назв р у к у й е н,
от «руку» — кустарник ачиоте, из семян
к-рого У. делают красную краску для
раскраски тела), индейский народ группы
карибов на Ю -3 франц. Гвианы и
Ю.-В. Суринама (ок. 700 чел.). Говорят
на яз. ояна (уэяна, или упуруи). Диалек-
ты: урукуэна, рукуэн. Распространены
также исп., португ. языки. У. придержи-
ваются традиц. верований.
У. постепенно мигрировали из Брази-
лии на терр. франц. Гвианы; У.- наиме-
нее аккультурированная группа индейцев
франц. Гвианы. Основа х-ва - ручное
подсечно-огневое земледелие (горький
маниок, бананы, ямс, таро, хлопок, тык-
вы, сахарный тростник, табак, ачиоте), а
также рыболовство, охота, собирательст-
во. Развито плетение. Выменивали у ев-
ропейцев соль, бусы и железные ножи и
топоры на продукты охоты (особенно
цветные перья). В настоящее время моло-
дые мужчины работают по найму в легной
и горной пром-сти; на продажу туристам
мужчины плетут корзины, делают копья,
луки и стрелы, женщины - гамаки, укра-
шения из бисера. Покупают лодочные мо-
торы, охотничье и рыболовное снаряже-
ние, кофе, сахар, сигареты. Группа род-
ственников во главе с наследств, вождём
(тамуши) образует ядро общины, живу-
щей в отдельном селении. В случае смерти
вождя селение покидают. Счёт родства
патрилинейный. Брак матрилокальный.
В центре селения находится круглый в
плане мужской дом диаметром 10 м под
куполообразной крышей с открытыми
простенками (в нём принимают гостей,
хранят сакральные предметы). Располо-
женные вокруг жилые дома в прошлом
были такие же по форме, но меньшего
размера, современные - обычно прямо-
угольные. Одежда - набедренная повяз-
ка, рубаха, тело раскрашивается ачиоте и
украшается бусами. Под куполом муж-
ского дома укрепляется толстый цельно-
деревянный щит более метра в диаметре с
отверстием посередине, сквовь к-рое про-
ходит центр, столб здания. Щит расписан
чёрной, белой, жёлтой и красной краска-
ми (изображения мифич. существ). Эти
композиции воспроизводят мифо чогич.
558 УВЕА
картину мира. Во время инициации маль-
чиков используются мараке (плетёные,
покрытые перьями фигуры двуглавых су-
ществ), к к-рым привязывают жгучих му-
равьёв и к-рые прикладывают к телу ис-
пытуемого.	Ю.Е. Берёзкин.
УВЕА (самоназв.), увсанцы, уол-
лисцы, полинезийский народ, коренное
население о. Уоллис (Увеа) в группе
о-вов Уоллис и Футуна в Зап. Полинезии
Уаяна. Рубаха вождя. МАЭ.
Головной убор вождя. МАЭ.
Увеа. Тапа.
(св. 8 тыс. чел.), живут также на Н. Ка-
ледонии (13 тыс. чел.), на Вануату (ок.
100 чел.) и неб. группа на о. Футуна.
Говорят на вост, увеа - одном из полине-
зийских яз. восточпооксапийской группы
австронезийской семьи. Письменность на
основе лат. графики. Распространён так-
же фрапц. яз. У.— католики.
Традиц. занятия: ручное подсечно-
огневое земледелие (ямс, арроврут, коко-
совая пальма, хлебное дерево, сах. трдст-
ник, банан, турмерик, бумажная шелко-
вица - для изготовления тапы, панда-
нус - для плетения циновок, а также
апельсины, авокадо, маниок, табак и др.,
в прибрежной полосе - таро), рыболовст-
во, собирательство дикорастущих расте-
ний и мор. живности, охота на черепах,
содержание свиней и кур.
Традиц. орудия труда: деревянная пал-
ка-копалка, каменное тесло, скребок из
костянки кокоса, игла для плетения сетей,
крючок с верёвкой, сачок, деревянные
наковальни, колотушки и шаблоны для
изготовления тапы и др.; оружие - пали-
цы, копья. Лодки трёх типов: долблёнка
с вёслами-гребками (для плавания внутри
рифа), большая ладья с аутригером,
двойная ладья. Ремёсла плотницкое, из-
готовление тапы, плетение, вышивание
гладью шёлком (под влиянием бретон.
миссионерок), изготовление наборных
поясов и ожерелий из цветного фабрично-
го бисера.
Традиц. жилище: дом (фале) назем-
ный, столбовой конструкции, овальный в
плане, коньковая двускатная крыша, за-
круглённая в торцовых концах, крытая
пальмовыми листьями; пол устлан цинов
ками, стены заменяют циновки. Деревня
состоит из отд. усадеб для больших семей,
разделена на два конца, поочередно ор-
ганизующих обществ, работы и праздни-
ки. Управляется советом (фоно фенуа)
деревеп. вождей и всех взрослых мужчин.
Традиц. большая патриархальная семья
включает неск. малых моногамных семей
с детьми. Королям и вождям разрешена
полигиния. Распространены левират и со-
рорат, послебрачное поселение, как пра-
вило, патрилокалыю. Счёт родства била-
теральный с приоритетом муж. линии.
Традиц. одежда: юбки, набедренные
повязки из тапы или растит, волокон.
Совр. одежда: запашная юбка у мужчин
и женщин, блузки, рубашки. Татуиров-
ка - знак доблести и достоинства у муж-
чин - от верха поясницы до колен в кон.
19 в. ограничивается татуировкой груди,
плеч и реже спины изображениями распя-
тия, рыб, птиц, растений, лодок. Мужчи-
ны носили длинные волосы до плеч или
наматывали их вокруг головы. Совр. У.
обоего пола коротко стрижены. Украше-
ния: венки из цветов и листьев, ожерелья
из раковин и зубов кита, а также из
цветного бисера.
Осн. пища: натёртые и испечённые с
кокосовыми сливками и маслом клубне-
плоды; рыба - в сыром, запечённом и
вяленом виде. Праздничное блюдо -
тушёные с клубнеплодами свинина или
курица, деликатесы: кокосовый краб и
летучая лисица. Готовят в земляной печи,
завернув пищу в листья банана, варят в
деревянных мисках с водой, куда кладут
раскалённые камни. Традиц. верования
(шаманизм, культ предков, вождей, ду-
хов природы и др.; пантеон богов и куль-
турных героев, совпадающий с общеполи-
незийским, возрастные инициации и сис-
тема табу) к нач. 20 в. были вытеснены
католицизмом.	Л.А. Иванова.
УДИНЫ, уди, ути (самоназв.), народ
в Азербайджане (6,1 тыс. чел.), также в
Грузии и России. Общая числ. ок. 8 тыс.
чел. Говорят на удинском яз. нахско-даг.
группы Кавказ, яз. Диалекты варташен-
ский и ниджский. Распространены также
азерб. и арм. яз. Верующие - христиане
(монофиситы и православные).
У.- потомки утиев, одного из древней-
ших племён Вост. Закавказья. Постоян-
ные миграции тюрк, племён в Вост. За-
кавказье способствовали ассимиляции
большей части У., принимавших ислам и
переходивших на азерб. яз. Часть У.,
принявшая христианство (армяно-григо-
рианская церковь), усвоила арм. яз. и
стала осознавать себя армянами. Потомки
этих У. населяют сел. Нидж и частично
г. Варташен в Азербайджане. Православ-
ные У. сохранили самосознание, само-
назв., язык, в осн. традиц. культуру.
Традиц. занятия У.- поливное земледе-
лие, рисоводство, шелководство, в не-
больших размерах скотоводство, в Гру-
зии - виноградарство. Из ремёсел наиб,
развито гончарство (изготовление посуды
и черепицы). Сёла У. располагаются в
предгорной зоне, имеют свободную раз-
бросанную планировку. Усадьба включа-
ет хоз. двор, фруктовый сад и огорожена
плетёной или каменной оградой. Дома
одноэтажные из камня или сырцового
кирпича па высоком каменном фунда-
менте, крыша двух- или чстырёхскатпая,
соломенная, позднее - черепичная. В цен-
тре жилого помещения находился откры-
тый очаг-костёр, в кон 19 в. вытеснен-
ный камином с дымоходом; позднее поя-
вилась железная печь-времянка. К нач.
20 в. появились каменные двухэтажные
дома с галереей (эйван), с широкими за-
< текленпыми окнами.
В коп. 19 в одежда У. была аналогична
одежде Карабах, армян. У мужчин - чоха
с газырями и широким вырезом па груди,
под пей более короткий архалук, наглухо
застёгнутый, со стоячим воротником, на-
тельная рубаха гурат, штаны. Архалук
подвязывали ремённым поясом с серебря-
ными бляшками и кинжалом. На ногах -
вязаные носки и обувь из сыромятной
кожи (чарыхи), а также из более мягкой
кожи (чусты и полусапожки). Головной
убор - конусообразная овчинная папаха.
Жен. верх, одежда: широкие длинные
штаны, очень широкая юбка, поверх
к-рой архалук длиной до колен, со сбор-
ками в талии, с длинными разрезными по
всей длине рукавами. Архалук подпоясы-
вался широким серебряным поясом с
крупной пряжкой, у менее состоятель-
ных - матерчатым поясом (куштук). На
ногах вязаные носки и чарыхи, у состоя-
тельных У. коши (кожаная обувь на каб-
луке без задника). Жен. головной убор
крапива и щавель, из к-рых готовили суп,
начинку для хинкала (подобие пельме-
ней). Важную часть питания У. составля-
ли молочные продукты (заквашенное мо-
локо, сливки, сметана, масло, в т.ч.
топлёное), разл. виды яичниц. На празд-
ники, торжества, с приездом гостя были
обязательны мясные блюда (чихиртма из
курицы, голубцы с мясной начинкой и
др.). Распространены были блюда из
осетрины, севрюги, лососины, раков, ми-
ног. Напитки - настои из ягод, трав, вод-
ка из винограда, плодов груши, яблок,
УДМУРТЫ 559
шая часть верующих У. - православные,
нек-рая часть придерживается традиц. ве-
рований.
Основой для формирования древних У.
послужили автохтонные племена Вол-
го-Камья. В разные историч. периоды
имели место инозтпич. включения (индо-
иран., угор , раннетюрк , слав., поздне-
тюрк.) На севере на У. заметное воздей-
ствие оказали русские (контакты с
состоял из нескольких платков, украшал-
ся на лбу серебряной цепью с серсбряны
ми монетами, у висков - полосками ткани
с серебряными монетами. Замужние жен-
щины закрывали ниж. часть лица плат-
ком (яшмаг). Совр. У. носят одежду гор.
типа.
Основу питания У. составляли расти-
тельные поодукти! фасоль, рис, грецкие
орехи, овощи, зелень, фрукты, ягоды.
Хлеб выпекали из пшеничной муки в печи
торнэ. Большое место в питании занимали
разл. виды плова - из риса, фасоли, изю-
ма, хурмы, каштанов, грецких орехов.
Рис ели также с кислым молоком. Попу-
лярны были жареные и варёные каштаны,
к-рые У. продавали скупщикам из Баку и
Тифлиса Из грецких орехов приготовля-
лось ореховое масло. Много блюд из ово-
щей, в т.ч. из тыквы, капусты, баклажан,
помидоров. Употреблялись дикорасту-
щие зелень, фрукты, ягоды, особенно
кизила, тута. Из сладких блюд - мед,
халва с мёдом.
В 19 в. у У. преобладала малая семья.
Большие патриархальные семьи сохраня-
лись в осн. в Нидже. Браки были строго
экзогамиы: запрещалось жениться родст-
венникам до 7-го колена. Нередки были
национально-смешанные браки.
И. Г. Волкова.
УДМУРТЫ, у тморт, укморт (само-
назв.), вотяки (устар, рус назв ), на-
род в России (числ. 715тыс. чел.), корен-
ное нас. Удмуртии, числ. 497 тыс. чел.
Живут также в Казахстане (16 тыс. чел.),
на Украине (9 тыс. чел.), в Узбекистане,
Белоруссии и др. гос-вах быв. СССР.
Общая числ. 747 гыс чел. У. говорят на
удм. яз финно-угорског группы ураль-
ской семьи; диалекты: сев., юж., бесер-
мяпский и срединные говоры. Письмен-
ность на основе рус графики. Боль-
Удмурты. Предметы традиционного быта.
Фольклорный ансамбль
11-12 вв ), в 1489 сев. У. вошли в состав
Русского централизованного гос-ва. Юж.
У. попали под власть Волжско-Камской
Булгарии, позднее - Золотой Орды и Ка-
занского ханства, и с падением последне-
го в 1552 присоединены к Рус. гос-ву.
Присоединение У. к Рус. гос-ву заверши
лось к 1558. В 1920 образована Вотская
АО, переименована в 1932 в Удм. АО, в
1934 преобразована в Удм. АССР, с
1991 - Удм. Респ.
Традиц. формы х-ва: г ашепное земле-
делие (рожь, пшепица, овёс, ячмень, гре-
чиха, горох, просо, полба, конопля, лён)
и животноводство (рабочий скот, коровы,
свиньи, овцы, домашняя птица). Огород-
ничество играло сравнительно небольшую
560 УДМУРТЫ
роль. Выращивали для домашнего по-
требления капусту, огурцы, брюкву,
редьку и др. В общих посевах, напр., в
1913 зерновые культуры занимали 93%,
лен - 4,1%, картофель - 2%, многолет-
ние травы - 0,1%. Традиц. занятия - охо-
та, рыболовство, пчеловодство, собира-
тельство долго служили важным под-
спорьем. Составной частью традиц. х-ва
У. были ремёсла и промыслы Св т.ч. рубка
использовались лишь па вспомогат. ра-
ботах.
Осн. соц. ячейкой традиц. удм. об-ва
была позем, сосед, община (бусксль). Об-
щина обычно состояла из нескольких объ-
единений родственных семей. При преоб-
ладании малых семей сохранялись боль-
шие неразделенные семьи. Такая семья
имела общее имущество, зем. надел, пела
совместное х-во, жила на одной усадьбе.
При разделе отделившиеся селились по
соседству, образуя родств. гнёзда (беляк,
исысавын), сохранялись нек-рые элемен-
этом родственники селились по соседству,
образуя улицу или концы с патропимич.
названием. Историч. сложившимися ти-
пами посёлков у У. были деревни, сёла,
починки.
Традиц. жилище У.- наземная бревен-
чатая изба (корка) с холодными сенями.
Двускатная тесовая крыша ставилась
прежде на самцах, позднее - па стропи-
лах. Углы рубили в обло, пазы прокла-
дывали мхом или куделью. В пач. 20 в
зажиточные семьи ставили дома-ляти-
стенкн, из зимней и летней половин, или
Удмурты.
Удмуртские женщины.
Народный ансамбль.
Традиционное жилище.
леса и заготовка древесины, смолокуре-
ние, углежжение, деревообработка, а так-
же мукомольное произ-во, извозничество
и др ). Отхожие промыслы большого раз-
вития не получили. Распространёнными
занятиями женщин были прядение, вяза-
ние, вышивка и ткачество. Ткани для
нужд семьи полностью были домашнего
произ-ва, часть тканей шла на продажу,
удм. холсты ценились па рынке. В Удмур-
тии с 18 в. сложилась развитая металлур-
гия. и металлообр. пром-сть (Ижевский,
Воткинский и др. заводы), однако У.
ты общего х-ва (болячные поля, гумна,
бани), широко использовалась родств. и
сосед, взаимопомощь (всмс), когда была
необходима кооперация большого числа
рабочих рук.
Поселения (гурт) У. располагались в
осн. цепочкой вдоль рек, вблизи родни-
ков. До сер. 19 в. удм. гурты застраива-
лись без улиц: каждый родств. коллектив
строился вокруг родовой усадьбы, обра-
зуя кучевую планировку поселения. Во
2-й пол. 19 в. согласно правительств, ука-
зам внедряется уличная планировка, при
двухэтажные дома с кирпичным низом.
Удм. изба соответствовала сев.-средне-
рус планировке. Глинобитную печь (гур)
ставили у входа устьем к фасадной стене.
На шестке устраивали очаг - сев. У. с
подвешенным, юж., как и татары, с вма-
занным котлом. По диагонали от печи
находился красный угол, где стояли стол
и стул для главы семьи. Вдоль степ тяну-
лись массивные лавки, над ними - полки.
Спали на нарах и полатях. Летом жили в
неотапливаемой одно- или двухэтажной
клети (кенос, чум) с галереей. Их часто
ставили под одну крышу с избой, соеди-
няя их сенями, или отдельно, напротив
избы, но др. сторону двора. На каждом
дворе было культовое сооружение (куа)
для семейных молений. Оно служило и
летней кухней. Из др.надворных постро-
ек на усадьбе удм. крестьянина были по-
греб с навесом или срубным помещени-
ем - кладовкой над ним, навесы для дров
и хоз. инвентаря. Хлевы и скотный двор,
отделённые забором, примыкали к чисто-
му двору.
Типичная планировка усадьбы П-об-
разная, встречается и Г-образпая. Улич-
ную сторону усадьбы составляли фасад
дома и глухая степа кеноса или хоз. ам-
бара, соединённые оградой с воротами.
Наличники окоп и столбы ворот украша-
ли солярными узорами в технике трёх-
граппой выемчатой резьбы.
5
Североудм. жен. костюм нач. 20 в. со-
стоял из белой холщовой туникообразной
рубахи (дэрем) с прямыми рукавами с
ластовицами, с треугольным или оваль-
ным вырезом на груди, закрываемым
съёмным вышитым нагрудником (каба-
чи). Поверх рубахи - холщовый белый
халат (шортдэрем) с короткими рукава-
ми. Подпоясывались тканой или плетёной
опояской и передником без грудки. У юж.
У. к этому времени белая одежда сохра-
нялась лишь в качестве ритуальной для
всех остальных случаев шили дэремы из
пестряди, расширяющиеся к низу и окан-
чивающиеся оборкой. Грудь рубахи укра-
шали аппликацией из кумача и цветных
ситцев. На рубаху надевали сшитый в
талию камзол или безрукавку (саестэм).
Передник юж. У. шили с высокой груд-
кой. Верхняя одежда - полушерстяные и
перстяные кафтаны и шуоы Обувь -
узорные чулки, вязаные или сшитые хол-
щовые носки, лапти (кут) с узорными
шерстяными оборами, башмаки, валенки.
Головные уборы - налобная повязка
(йыркерттэт), головное полотенце с за-
тканными концами, спу< каемыми на спи-
ну (чалма, весяк кышет), высокая бере-
стяная шапка обшитая холстом и укра-
шенная монетами, бисером, раковинами
(айшон) - аналог рус. кокошника. На
него накидывали вышитое покрывало
(сюлык). Девичьи головные уборы - пла-
ток, налобная повязка (укотуг), неболь-
шая холщовая шапочка, украшенная вы
шивкой, бисером, металлич. бляшками
или мелкими монетами (такъя). Жен. ук-
рашения: нагрудные из монет, бисера,
чересплечные перевязи камали, бутьмар,
серьги (пельугы), цепочки (жильы),
кольца, перстни (зундэе), браслеты (по-
скес), бусы, ожерелья (весь). Белая хол-
щовая одежда украшалась вышивкой по
подолу, на груди и рукавах. Девушки
вплетали косники (йырси пунэт) с моне-
тами и бусами. В украшениях сев. У.
преобладали вышивка, бисер и бусы, у
юж.- монеты
Муж. одежда: белая позже пестрядин-
ная рубаха-косоворотка, штаны из пест-
ряди, чаще синие в белую полоску. Под-
поясывались ремнями или шерстяными
ткаными поясами. Муж. головные убо-
ры - валяные шляпы, шапки из овчины.
Обувь - холщовые или шерстяные онучи,
лапти, сапоги, валенки. Верхняя тёплая
одежда не отличалась от жен.
Основу питания У. составляют растит,
продукты в сочетании с животными. Ак-
тивно включают они в свой рацион дико-
растущие дары природы: грибы, ягоды,
Удмурты. Девушка в национальной одежде.
Традиционный женский костюм. Южная
Удмуртия
разл. травы. Традиц. хлебные изделия
кислый подовый хлеб (нянь), кислые
лепешки с молочной подливой (зыретэн
табань), блины с маслом и кашей (миль-
ым), ватрушки из пресного теста с разно-
образными начинками - мясной, гриб-
ной, капустной и т.д. Одно из любимых
кушаний - пельмени мясные, капустные,
картоф., творожные и др Разл. супы
(шыд): с кислым тестом, лапшой, гриба-
ми, горохом, крупой и капустой; уха; щи
из дикорастущей зелени. Популярны ок-
рошки с хреном, редькой. Традиционны
каши из разных круп, иногда вперемешку
с горохом. Молочные кушанья: просто-
кваша, ряженка, творог. Масло и сметана
в прошлом были праздничной и ритуаль-
ной пищей, так же как и яйца. Сладкие
кушанья - из мёда, конопляного семени.
Наиб, характерные напитки: хлебный и
свекольный квас (сюкась), пиво (сур),
медовуха (мусур), самогон, ягодные мор-
сы. Мясо употребляли в вяленом,
печёном, но преимуществ, в отварном ви-
де. После забоя скота делали кровяную
колбасу (виртырсм), студень (куалекъ-
ясь).
Большое место в жизни удм. деревни
играли календарно-обрядовые праздни-
ки, связанные с важными этапами с.-х.
работ. Обрядовое содержание катепдар
УДЭГЕЙЦЫ 561
ных праздников состояло из жертвопри-
ношений, молитвенных и песенных закли-
наний, разл. магич. действий, призван-
ных отвести несчастья и неудачи, обеспе-
чить плодородие земли и скота, здоровье
членов семьи, в целом хоз. и семейное
благополучие крестьянина. После офиц.
обрядовой части следовала развлекат.:
весёлое народное гуляние с хороводами,
играми, плясками. Подготовка и проведе-
ние праздников санкционировались об-
щиной.
С переходом У. в православие древние
аграрпо-магич. обряды испытали его за-
метное влияние. В кон 19 в. их проведе-
ние чаще приурочивалось к дням церков-
ных праздников, напр. к Рождеству, Кре-
щению, Пасхе, Троице и др. Постепенно
и назв. традиц. удм. праздников были
заменены церковными или использова-
лись наравне с ними. При этом в содер-
жании они сохранили существ, часть до-
христ. нар. обрядности.
В устном нар. творчестве - мифы о
возникновении земли, человека, разл. жи-
вотных, предания о древней истории на-
рода, богатырях-родоначальниках, сказ
ки, пословицы, поговорки, загадки Веду
щее место в декоративно-прикладном
иск-ве занимают вышивка и узорное тка-
чество (ковры, дорожки, покрывала и
др ), узорное вязание, резьба по дереву,
плетение, тиснение на бересте. Развита
проф. культура.
Сохраняется пар. муз. и песенно-танце-
вальное иск-во. Муз. инструменты: гусли
(крезь), варган (ымкрезь, ымкубыз), сви-
рель и флейта из стеблей растений (чип-
чиргап узьы гумы), волынка (быз, ку-
быз). Бытовали также свистульки (шу-
лап, чипсоп), трещотки (такыртоп),
рожки (тутэктон). С конца 19 в. древние
инструменты вытесняют гармонь, скрип-
ка, балалайка, гитара. Музыка звуча-
ла па всех празднествах, свадьбах, хоро-
водах. в £ Владыкин, Л. С. Христолюбова.
УДЭГЕЙЦЫ, удээ, удэхэ, удихэ
(самоназв.), парод в России (числ.
1902 чел.). Живут в Хабаровском и При-
морском кр. (в р-пах Нанайском, Хаба-
ровском, им. Лазо, Пожарском, Красно-
армейском, Тернейском и др.). Об-
щая числ. ок. 2000 чел Говорят па
удэгейском яз. тунг /со-маньчжурскои груп-
пы алт. семьи. Яз. бесписьменный. Пре-
обладают традиц. верования - анимизм,
шаманизм.
В этногенезе сев. групп У. прослсжив<.
ются отдельные палеоазиатские элемен-
ты, у юж. У,- древпекорейскис бохай-
ские, тюркские, тунгусские, маньчжур-
ские. В 1860-х гг. началось освоение
Уссурийского кр. русскими; взаимодейст-
вие с новопоселенцами оказало влияние
па экономику, культуру У.
До настоящего времени У. нс консоли-
дировались в единую этнич. общность.
Несмотря па гос. политику по сселению,
укрупнению селений, х-в и т.п., У. не
прекращали (за редким исключением)
жить по тем же рекам, на огромных рас-
стояниях друг от друга, где обитали и в
прошлом В 1960-70-х гг. продолжали
36 Народы и религии мира
562 УЗБЕКИ
существовать анюйская. хорская, самар-
гинская, бикинская, тернейская и др. эт-
нография группы У.
Традиц. х-во У. основывалось на охоте
и рыболовстве; последнее было второсте-
пенным, особенно у У., живших преиму-
ществ. в верховьях притоков р. Уссури.
Промысловые орудия У. носили индиви-
дуальный характер: пушного зверя добы-
вали в осн. ловушками; самострелами
селении жили семьи разл. родовой при-
надлежности, к-рая строго учитывалась
при заключении браков. Члены каждого
рода жили дисперсно - одни и те же роды
расселялись в разных терр. группах.
В р-нах расселения У. пользоватис!
разнообразными зимними жилищами: от
срубных полуземлянок с двускатной кры-
шей и кановым отоплением до трёхкамер-
ных двускатных шалашей с двумя-тремя
очагами Летние жилищ, имели большее
разнообразие: четырёхугольные домики,
конические чумообразные, двускатные.
носили жертвы в горах, на перевалах.
Покповитечьнице охоты Сангия мама ус-
траивали жертвенник у дерева близ селе-
ния; в жертву приносились кусочки ры-
бы, жгли багульник.
Шаманизм играл большую роль в жиз-
ни У. С деятельностью шамана были свя-
заны разл. ритуальные предметы: множе-
ство зооморфных и антропоморфных изо-
бражений, фигурок духов у самого
шамана и у др. лиц, к-рым он шаманил.
Помимо шаманского бубна У. пользова-
лись круглыми погремушками с рукоятя-
пользовались также для добычи крупных
животных. Их также били копьями,
приманивая звуками берестяной трубы.
Лук со стрелами (хотя огнестрельное ору-
жие было известно в 19 в.) оставался
«универсальным» оружием и в 20 в. Разл.
остроги, удочки, крюки, неб. сети - ору
дия индивидуального лова преобладали в
рыболовстве. Только в приморских р-нах
строили ловушки на лососёвых; здесь же
был известен подледный рыболовный
промысел.
Для обитогелей притоков р. Уссури
были характерны и др. промыслы - пан-
товый и женьшеневый.
У У. к-уществовало разделение труда:
мужчина занимался промыслами, воздви-
гал жилища и другие постройки, делал
лодки, лыжи, нарты и т.п.; женщины
сохраняли (на длит, срок) рыбу и мясо,
выделывали шкуры и кожи, изготовляли
из них одежду и обувь.
Селения У. были малочисленными и
разбросанными на десятки километров
одно от др. Селение являлось терр.-сосед-
ской общиной. По данным 1897, в каждом
Удэгейцы. Зимнее жилище.
Охотница.
Охотники.
Женская и муж. одежда У. в общих
чертах была сходна- тканевый халат по-
кроя кимоно с застёжкой на правом боку,
употреблялись халаты из рыбьей кожи.
Под халатом - штаны с ноговицами, у
женщин - длинные нагрудники эвенкий-
ского типа, расшитые бисером, с метал-
лич. подвесками. Праздничная муж. и
жен. одежда украшалась орнаментом.
Обувь короткая с отд. головкой амур,
типа и эвенкийского в виде сапожка.
В пище жителей притоков Амура и у
приморских У. преобладала рыба, у оби-
тателей притоков Уссури - мясо. У. упот-
ребляли много рыбьего жира.
Религиозные верования существенно
различались у У. разных территориалг
ных групп. У пример, и амур. У. среди
духов-хозяев значительное место занима-
ли духи воды - касатка (ей приносили
жертвы), дух-хозяин рыб, хозяйка лосо-
севых Мамаса давани и др Повсеместное
распространение имело почитание Буа -
духа-хозяина вселенной; духа тайги, гор
Онку. У. почитали тигра, молились его
следу. Добыв медведя, непременно устра-
ивали всеобщую .рапезу, во время к-рой
соблюдалось множество табу. Множест-
вом запретов сопровождался культ духа
огня Пудя. Духу-хозяину гор, тайги при-
ми, однострунными скрипками, флейта-
ми - дудочками, варганами - металлич. и
деревянными Танцевали У. по большей
части во время шаман, камланий. Богат
фольклор У.: мифы и сказки, историч.
предания, загадки, пословицы, пого-
ворки.
Среди прикладных искусств: вышивка,
мозаика, аппликация (одежды, обуви, го-
ловных уборов и др.), резьба, тиснение,
раскраска и др.	А.В. Смоляк.
УЗБЕКИ, узбек (самоназв.), сарты
(устар, рус. назв.), народ в Узбекистане
(числ. 14 145 тыс. чел.). Живут также
в Таджикистане (1198 тыс. чел.), Ка-
захстане (332 тыс. чел.), Киргизии
(550 тыс. чел.), Туркмении (317 тыс.
чел.), России (127 тыс. чел.) В Афгани-
стане 1,78 млн., в Китае 15 тыс. чел. Го-
ворят на узб. яз. тюрк, группы алтайской
семьи. Наречия: карлукское (или карлук-
ско-чигилсуйгурское), кыпчакское, огуз-
ское и многочисленные переходные гово-
ры и диалекты. Распространены также
рус. и тадж. языки. Письменность на
основе рус графики. Верующие У,- му-
сульмане-сунниты.
Этногенез У. протекал в Среднеазиат-
ском междуречье и сопредельных р-нах.
В формировании У. принимали участие
древние народы Средней Азии, говорив-
шие на восточпоиранских языках - со-
гдийцы, бактрийцы, хорезмийцы, фер-
ганцы, сако-массагетские племена. Тюр-
коязычные племена стали проникать в
Среднеазиатское междуречье около рубе-
жа н.э., в связи с продвижениями коче-
вых племён Северо-Восточной и Цент
ральной Азии. Со времени вхождения
Средней Азю. в состав Тюркского кагана-
та (6 в.) численность тюркоязычного на-
селения стала возрастать. В последующие
века осн. этнокультурным процессом бы-
ло сближение и частичное слияние ирано-
язычного и тюркоязычного населения.
Процесс формирования этноса, впослед-
другим. После присоединения среднеази-
атских ханств к России в 19 в. процесс
национальной консолидации У. значи-
.ельно усилился. В 1924 образовалась
Узб. ССР, с 1991 - Респ. Узбекистан.
Традиц. занятиями У. в оазисах были
многоотраслевое ирригационное земледе-
лие, ремёсла и торговля. В земледелии
достигшая высокого уровня пиротехника
сочеталась с примитивными орудиями
(омач, кетмень и др.) и архаической ир-
ригацией. Возделывали гл. обр. зерновые
(пшеница, ячмень, рис, сорго, кукуруза.
УЗБЕКИ 563
Скотоводство в оазисах из-за недостат-
ка корма “мело лишь потребительскск
значение; здесь держали (гл. обр. на стой-
ловом содержании) рабочий и транспорт-
ный скот (волов, лошадей, ослов), мини-
мум молочного (одну-две коровы па боль-
шую семью) и мясного (откармливали
неск. голов курдючных баранов). В Бу-
харском и Каршинском оазисах богатые
люди, нанимая чабанов, разводили на от-
ствии ставшего именоваться У., особенно
активизировался в 11-12 вв., когда Ср.
Азия была завоёвана объединением тюрк,
племён, возглавляемых династией Кара-
ханидов. Новая волна тюркских, а также
монг племён влилась в состав населения
Ср. Азии после монг. завоевания 13 в
Завершение формирования этноса связа-
но со временем правления Тимура и пер-
вых Тимуридов (2-я пол. 14-15 вв.). Эт-
ноним У. утвердился значительно позд-
нее, после ассимиляции в её среде
дештикыпчакских У. (назв. кочевников
Золотой Орды со времён хана Узбека,
14 в.), пришедших в конце 15-16 вв. во
главе с Шейбани-ханом из степей Казах-
стана.
К нач. 20 в. в составе У. выделялись
три большие субэтнич. группы: сарты -
древнее оседлое население оазисов; тюр-
ки - сохранявшие полукочевой быт по-
томки домонгольских тюркских племён
Среднеазиатского междуречья, смешав-
шиеся со средневековыми огузами и тюр-
ко-монгольскими племенами, пришедши
ми в составе войск Чингисхана; У.- по-
томки дештикыпчакских племён, переход
к-рых к оседлости завершился лишь к
началу 20 в. Первая группа численно
преобладала, населяя большинство горо-
дов и крупных селений. Вторая группа по
численности значительно уступала двум
просо), зернобобовые (маш, лобия, го-
рох, чечевица), овощные (морковь, редь-
ка, репа, свёкла, редис, лук, перец крас-
ный, кориандр и др.), бахчевые (дыня,
арбуз, тыква пищевая и посудная), мас-
личные (кунжут, лён, сафлор), садовые
(абрикос, персик, инжир, айва, груша,
яблоня, гранат, виноград, тут, грецкий
орех и др.), кормовые (люцерна), техни-
ческие (хлопчатник). Абрикос, виноград,
тут, дыня наряду с зерновыми и зернобо-
бовыми имели большое значение в пита-
нии населения. Их употребляли как в
свежем, так и в сушёном и вяленом виде.
Эти продукты находили широкий сбыт на
местных рынках, особенно у полукочево-
го населения. Курага и изюм экспортиро-
вались в Россию и Сибирь. Товарной
культурой в ещё большей степени был
хлопчатник. Товарной отраслью было и
шелководство, к-рым занимались в осн.
женщины. Земледельч. работы выполня-
ли преим. ...ужчины. Женщины участво-
вали в сборе хлопка, сборе и переработке
фруктов, винограда и тутовых ягод, а
также дынь. В предгорьях и сте.ых на
землях нерегулярного орошения и непо-
ливных возделывали пшеницу, ячмень,
просо, кунжут, лён бахчевые а также
люцерну. Богарная пшеница, славившая
ся своими вкусовыми качествами, находи-
ла широкий сбыт в городах.
Узбеки. Шахи-Зинда в Самарканде.
гонных пастбищах в степи каракульских
овец, шкурки новорождённых ягнят кото-
рых шли на вывоз. Скотопромышленни-
ки, как и крупные торговцы, были в осн.
из среды оседлого населения - У. и тад-
жиков. В предгорной и особенно в степ-
ной зонах у полукочевых У. скотоводство
было одним из основных занятий Овце-
водство и отчасти коневодство имели то-
варное направление. Коз, крупный рога-
тый скот, местами и верблюдов разводили
гл. обр. для собственных нужд. Верблю-
ды использовались и для купеческих ка-
раванов. Выпас скота был муж. делом, а
жен. - ведение молочного х-ва (заготовка
масла и сыра), обработка шерсти и шкур
и изготовление разл. изделий из них
(кошмы, ковры, паласы, торбы, пе-
ремётные сумы, скатерти, попоны и др.).
В городах и крупных торгово-ремеслен-
ных селениях были представлены разно-
образные виды ремесла (кузнечное, ткац-
кое, гончарное, ювелирное, кожевенное,
мыловаренное, кондитерское, хлебопе-
карное и др.), а в н< больших селениях
лишь отдельные виды. В семьях ремес-
ленников женщины помогали мужьям,
выполняя отдельные операции, подготов-
ляя полуфабрикаты. Были распростране-
564 УЗБЕКИ
ны и жен. промыслы (прядение, шитьё
одежды, вышивание, ковроткачество и
др).
С 1960-х гг. результаты реорганиза-
ции с. х-ва были противоречивыми.
Механизация и химизация земледелия,
введение новых сортов и новой агротех-
ники, хотя и повысили производитель-
ность труда и урожайность, но привели к
утрате многих достижений веками разра-
Стр-во крупных водохранилищ в Го-
лодной степи, Центр. Фергане, Каршин-
ской и Шерабадской степях позволило
расширить площади посевов хлопчат-
ника, но вместе с тем имело тяжкие
последствия: оно ускорило гибель Ара-
ла, уменьшило площадь пастбищ для вы-
паса овец, вынудило для освоения но-
вых земель переселить горцев в зной-
ные степи. Адаптация их к новым
условиям протекала тяжело. Переселе-
ние горцев повлекло за собой и утрату их
традиц. культуры, их хоз. навыков. Не-
твёрдые правила земле- и водопользова-
ния. В городах и крупных торгово-ремес-
ленных селениях сложились квартальные
общины и объединения ремесленников по
профессиям. Члены общины были свя-
заны между собой не только соседством,
но и родственными узами. У полукоче-
вых У., сохранявших родо-плем. деле-
ние, община внешне имела форму родо-
вой. Однако как соседской, так и «родо-
вой» общине было свойственно глубокое
соц. расслоение. Устойчивости общинных
традиций способствовала неразделённая
Узбеки. Женщина в праздничном костюме.
Пожилой узбек.
Девушка в традиционном головном уборг
Женщины у очага.
Домашнее ткачество.
ботанной народом агротехники и селек-
ции. Монокультура хлопчатника в земле-
делии орошаемой зоны отрицательно ска-
залась па др. культурах и на содержании
скота, что привело к резкому ухудшению
питания населения.
добно тому как монокультура хлопчатни-
ка отрицательно сказалась на др. отрас-
лях земледелия, так примат каракулевод-
ства (ради экспорта смушек) в овцевод-
стве привёл к утрате или порче ценных
мясо-сальных пород овец (гиссарской,
джайдари), выведенных трудом многих
поколений узбекских овцеводов, а так-
же резко ухудшил уровень жизни насе-
ления.
На формирование особенностей быта
У. оказали глубокое воздействие общин-
ные традиции - выработанные веками на-
выки организации коллективных работ,
семья, когда, стремясь нс дробить зем-
лю и скот, сыновей после женитьбы не
выделяли. Чтобы избежать расходов на
калым и приданое, практиковались кузен-
ные браки и притом ранние. Отноше-
ния в семье зиждились па подчинении
младших старшим, па авторитете главы
семьи (обычно отца) и его жены. Были
характерны бесправие и затворничество
женщин, особенно среди оседлых У.
Однако в урегулировании внутренней
жизни семьи и квартальной общины, осо-
бенно в проведении обрядов жизненно-
го цикла, отдельные женщины (жена,
вдова главы семьи или духовного лица,
или женщина, выделяющаяся особыми
способностями) играли видную роль и
пользовались авторитетом.
Господствующей формой совр. семьи
является малая семья, состоящая из роди-
телей и детей Однако сыновья после же-
нитьбы стремятся поселиться вблизи от-
цовского дома, чтобы постоянно помогать
друг другу и родителям, с которыми ос-
таётся обычно младший сын. Хорошо на-
лаженные широкие родственные связи
каждая семья по прежнему считает своим
Узбеки.
Изготовление кош. <ы
Бухарские узбеки.
достоянием и поэтому уделяет большое
внимание воспитанию родственных
чувств у детей. Сохраняется и тради-
ция жить в тесном общении по месту
жительства, вне зависимости от род-
ства [кишлак, в крупных селениях и
городах - квартал (махалля)]. Эта тра-
диция превратилась в одну из черт
нац. культуры У., их характера и пси-
хологии. Поэтому в каждой семье
придаётся большое значение обществ,
мнению.
В жилищном стр-ве используются, осо-
бенно в сёлах, черты традиц. строит,
иск-ва: сейсмостойкий деревянный кар-
кас, крытая терраса, ниши в стенах домов
для постельных принадлежностей, посу-
ды и др. утвари.
Муж. и жен. одежда У. состояла из
рубахи, штанов с широким шагом и хала-
та (стёганого на вате или просто на под-
кладке). Халат подпоясывали кушаком
(или сложенным платком) или носили
свободным. С кон. 19 - нач. 20 вв. рас-
пространилась верх, одежда в талию -
камзол. Головные уборы у мужчин - тю-
бетейки, войлочные колпаки, чалмы, ме-
ховые шапки, у женщин - платки. Выхо-
дя из дому, женщины (в городах) пабра
сывали на голову накидку - паранджу,
закрывали лицо сеткой из конского воло-
са - чачваном. Девушки и женщины до
рождения первого ребёнка заплетали во-
лосы в мелкие косички (до 40), остальные
женщины - в две косы. Традиц. обувь -
кожаные сапожки на мягкой подошве, на
к-рые надевались кожаные, позднее - ре-
зиновые калоши.
УЗУМЧИНЫ 565
В одежде У. ныне можно проследить
все стадии развития её форм за последнее
столетие - от глубоко традиц., состоящей
из рубахи и халата свободного туникооб-
разного покроя (без шва на плечах) и
штанов с широким шагом, до костюма
совр. европейских модных фасонов. На-
ряду с распространением европ. стандар-
тов прослеживается и др. процесс - сти-
рание лока тьных различий и сложение
общепац. форм (напр., муж. прямоспин-
ный халат и чёрная тюбетейка с белым
узором, женское платье на короткой ко-
кетке, со сборами на груди и спине, от
ложным воротником, нередко сочетающе-
еся с шароварами). Давно вышли из упот-
ребления паранджа и чачвап. Ныне осн.
головной убор женщин - платок.
Пища У. состоит из растительных, мо-
лочных и мясных продуктов. Важное ме-
сто в питании занимает хлеб, выпекаемый
из пшеничной муки в виде лепёшек. Рас-
пространены и готовые хлебные изделия.
Ассортимент блюд отличается разнообра-
зием. Такие кушанья, как лапша, супы и
каши из риса и бобовых, приправляют
растительным или коровьим маслом, ква-
шеным молоком, красным перцем и разл.
травами. Излюбленное блюдо - плов.
Большое место в питании занимают ово-
щи, фрукты, виноград, арбузы, дыни.
Главный напиток - чай, чаще зелёный.
Нац. колорит сохраняют посуда и за-
стольный этикет.
Семейные обряды сохраняют нац. спе-
цифику. Однако многие из них потеряли
свое былое магическое значение и совер-
шаются ныне лишь с развлекательной
целью или вовсе исчезли и на их месте
возникли и закрепились новые (напр.,
ежегодное празднование дня рождения,
торжественная регистрация брака и др.).
Высокого развития достигли традиц. ви-
ды нар. иск-ва (вышивка, гончарство, че-
канка и гравировка медной посуды, резь-
ба и роспись по дереву и ганчу, резьба по
камню и др.), сохранившие свою само-
бытность в отд историко-культурных об-
ластях (Хорезм, Фергана и др.). Процве-
тает устное нар. творчество (эпос, даста-
пы, разнообразные песни и сказки).
Популярны нар. театр и цирк - выступ-
ления острословов, кукольников, канато-
ходцев. Развивается проф. культура.
Б.Х. Кармышева.
УЗУМЧИНЫ, субэтнич. группа в соста-
ве вост, монголов в Китае (авт. p-и Внут-
ренняя Монголия) и в Монголии (в Вос-
точном аймаке). Общая числ. 5 тыс. чел.,
большая часть живёт в Китае. Говорят на
вост, наречии монг. яз. Этноним неясен,
возможно, топонимия, происхождения -
от назв. горы Узэмийн-Уул, фигурирую-
щей в преданиях У. Исторически извсст
вы две группы: западная (баруун-узум-
чин) и восточная (зуун-узумчин). В мате-
риальной и духовной культуре У.
сохранился ряд архаич. черт (в частно-
сти, юрта древнемонг. образца, использу-
ющаяся для храпения реликвий). Совр.
У. почти утратили этнич. специфику, в
Монголии слились с халха.
Н.Л. Жуковская.
566 УИТОТО
УИТбТО, 1) группа индейских народив
(собственно У., бора, окайна, муинане,
кануйя и др.) в Колумбии (р-ны Путу-
майо, Какета, Амасонас) и в сопредель-
ных р-нах Перу (Лорето). Говорят на
языках семьи уитото: бора, фитита, ду-
каия, мипанья, муинане, ачиоте (нонуя)
и уитото (вытесняются испанским). Изве-
стна числ. муинане - 150 чел., окайна -
ок. 500 чел. Этнич. терр. У. зпачительнс
сократилась в 20 в.
2) Народ группы уитото в Колумбии (в
междуречье рр. Какета и Путумайо) и в
пограничном р-не Перу. Числ. 17 тыс.
чел., в т.ч. в Колумбии 12 тыс. чел. Гово-
рят на яз. уитото. Диалекты: миника,
муинане, муруй. Распространён также
исп. яз. У.- католики.
В первые десятилетия 20 в., в годы
каучукового бума, числ. У. и близких им
по культуре андоке сократилась пример-
но в 10 раз. В это время прекратились
межплем. войны, исчез ритуальный кан-
нибализм. Отд. У. (а также тукуна и
ягуа) живут в Летисии и др. креольских
поселениях на верх. Амазонке (мифоло-
гия У. повлияла на фольклор креолов).
Осн. занятие: подсечно-огневое ручное
земледелие (горький маниок, батат, одни
из лучших в мире сорта ананасов, арахис,
кукуруза, персиковая пальма, какао, сах.
тростник), меньшее значение имеют охо-
та, рыболовство, собирательство. У. рабо-
тают по найму на лесозаготовках, заняты
сбором каучука и пр. Традиц. муж. одеж-
да: фаллокрипт; ныне - одежда креоль-
ского типа
Поселения (на расстоянии от неск. сот
метров до неск. км одно от другого) со-
стоят из большого дома (малоки) и рас-
положенных вокруг домов креольского
типа (на сваях) для парных семей. До
20- 30 гг. 20 в. малока была общинным
жилищем (50-60 чел. и более), ныне -
место собраний и жилище главы большой
патрилинейной семьи. Брачное поселение
патрилокальное. Малоки имеют двускат-
ную в центре и закруглённую к торцам
крышу. В плане - двух типов: муруй
(круглая или овальная, символ женщи-
ны) и муинане (квадратная или прямо-
угольная со скруглёнными углами, сим-
вол мужчины).
Духовная культура отчасти близка
вост, тукано (детализированные пред-
ставления о малокс как о модели мира;
танцы в масках; праздники урожая пер-
сиковой пальмы). Для У. специфичны
сигнальные щелевые деревянные гон-
ги -солоды (по два в каждой малоке),
отождествление малоки не только с кос-
мосом, но и с человеческой фигурой, в
прошлом церемониальная игра в мяч
(связанные с ней мифы имеют параллели
в Месоамерике).
Ю.Е. Берёзкин, Л.А. Файиёерг.
УИЧИТА, вичита, кидикитташе
(самоназв., «еноты», по ритуальной рас-
краске) , индейский народ группы кэддо в
США (резервация в шт. Оклахома).
Числ. 650 чел. Языг вичита. Распрост-
ранён также англ. яз. У.- католики и
протестанты. Составляли союз племён:
тавойса, тоуакара, вако и кичай. Древние
У связаны с археология, культурой «вер-
ховьев р. Репабликап» (11-15 вв., всовр.
шт. Небраска). С нач. 16 в. обитали на
терр. центр. Канзаса, откуда в 17 в. вы-
теснены юж. сиу в долину р. Арканзас
(совр. шт. Оклахома). Здесь они были
втянуты в торговлю с французами. Их
поселения превратились в торг, центры
юж. равнин К 19 в. осн. поселения У.
располагались вдоль р. Ред-Ривер (гра-
ница штатов Оклахома и Тсха<) Числ. в
кон. 18 в. 3,2 тыс. чел.
J ичита. Виташаро, вождь уичита. Рис.
Дж. Кзтлина. 1834. Вашингтон.
Национальная коллекция изящных искусств.
Традиц. культура типична для В. Вели-
ких равнин (см. в ст. Индейцы). Занима-
лись ручным подсечно-огневым земледе-
лием и конной охотой па бизонов. Посе-
ления укреплённые. Жилище коническое,
из тростника и соломы, на каркасе из
длинных шестов, 12-15 м в диаметре, с
очагом и отверстием для дыма в центре и
земляными возвышениями для лежанок
вдоль стен; во врем° перекочёвок - палат-
ки-типи. Оси. муж. одежда - набедрен-
ная повязка, кожаные гамаши, мокасины,
жен. - короткая кожаная юбка. В холод-
ную погоду - накидки из бизоньих шкур.
Практиковались татуировка и ритуальная
раскраска. Брачное поселение матрило-
калыюе. Существовали обычаи избега-
ния. Управлялись советом вождей во гла-
ве с верховным наследств, вождём. Тра-
диц. верования включали шаманство,
аграрные и промысловые культы, культ
личных духов-покровителей, церемонию
Зелёного початка и связанную с ней пля-
ску Рога, церемониальные скачки. В кон.
19 в. распространился культ «пляска ду-
ха», в 20 в.- пейотизм.
В 1859 У. получили резервацию на
Индейст-ой территории. В 1936 восстанов-
лено ограниченное самоуправление
Совр. У заняты работой по найму.
А. В. Логинов.
УИЧбЛИ, хуичоли, биррарикас,
уиицаари-таари (самоназв., «насто-
ящие люди»), индейский народ группы
пима в Мексике Живут в Зап. Сьер-
ра-Мадре (шт. Халиско, Наярит). Числ.
более 16 тыс. чел. По языку и культуре
близки кора. Говорят на яз. уичоль
юто-астекской семьи, ок. 75% владеют
также исп. языком. У.- католики
Завоёваны испанцами в 1720 после
длит, сопротивления Традиц. культура
типична для индейцев Центо. Америки
(см. в ст. Индейцы). Осн. занятие - руч-
ное полсэчно-огневое. с 19 в. местами па-
шенное земледелие (кукуруза, фасоль,
тыквы, чиле, табак, сах. тростник, батат,
амарант, кофе). Занимаются также ското-
Уичоли. Уинури — магический крест
Панно из цветных нитей. МАЭ
водством (коровы, мулы, лошади, овцы),
разведением домашней птицы (куры, ин-
дейки), охотой (в т.ч. на оленей с традиц.
ловушкой-сетыо), рыболовством (с при-
менением рыбных ядов). Развиты ремёс-
ла - ручное ткачество и крашение ниток,
вышивка, в т.ч. бисером, узорное плете-
ние, роспись калебас, изготовление муз.
инструментов (в т.ч. скрипки), выделка
кожи. Многие работают по найму на план-
тациях. Жилище однокамерное, пря-
моугольное, встречается древний тип
круглого или шестиугольного жилища из
ветвей, обмазанных глиной, с четырёх-
скатной или конич. соломенной крышей,
амбары для маиса на сваях. Традиц. муж.
одежда - набедренные повязки, кожаные
штглы до колен, совр.- широкие белые
штаны, закатанные до колен, вышитые
туникообразпые рубахи с широкими ру-
кавами, узорные тканые пояса с приши-
тыми мал. сумочками, через плечо носят
по 2-6 маленьких хл.-бум. сумок с геомет-
рич. или орнитоморфным орнаментом (в
осн. бело-чёрно-синим), наплечный пла-
ток, узорная головная лента. Женщины
коллективной интерпретации галлюцина-
ций. Шаманы прорицают и лечат под
действием хикули. Гл. церемонии -
Зеленого маиса. Зелёной гыквы, во время
к рых закалываются жертвенные быки. В
ритуалах используюся маски и раскра-
ска лица, муз. инструменты: флейты, сви-
стки, погремушки, барабаны калебасы,
соломенные шляпы, шаманские жезлы
украшаются перьями ястреба, бисером,
нитями, лентами, монетами, маленькими
зеркалами. Католич. праздники второсте-
пенны.	А.А. Бородатова.
УЙГУРЫ 567
часть Ганьсу, где создали независимые
гос-ва с центрами в Турфанском оазисе и
в Ганьсу. Здесь У. постепенно ассимили-
ровали местное, преим. ирано- и тохаро-
язычное население, передав ему свой
язык и культуру и, в свою очередь, пере-
няв традиции оазисного земледелия и
нек-рые виды ремёсел. В этот период сре-
ди У., религией к-рых был шаманизм,
распространились манихейство, затем
Уичоли. Украшение из бисера. МАЭ.
Изготовление аппликации.
носят длинные юбки в сборку, ниже поя-
са - набедренный передник из несшитых
полос с орнаментом и красной бахромой,
рубахи, шали, украшения - браслеты,
ушные подвески из нитей бисера. И муж-
чины, и женщины носят длинные волосы,
косы
Семья большая, реже расширенная.
Брак патрилокальный, счёт родства били-
нейный. Распространены кросскузечн >ie
браки, полигиния (3-5 жён), предпочти-
тельно сороральная, отработки за неве-
сту, временная матрилокальность (до
неск. лет). Общины в осн. эндогамны.
Сохраняются дохрист. культы, мифоло-
гия, пагуатизм, колдовство; культы от-
правляются шаманами-жрецами и старей-
шинами в общинных святилищах (глав-
ное - ок. пос. Санта-Катарипа и общее с
кора в горах Меса-дель-Наяр). Пантеон
состоит из 4 групп богов: огня и солнца;
дождя; маиса, лесной дичи и кактуса пей-
отля; земли, растений и плодородия. Еже-
годно группа мужчин (20-30 чел ) совер-
шает 40-дневное паломничество в р-н шт.
Сан-Луис Потоси за наркотич. кактусом
пейотлем (хикули), напиток из к-рого
принимается мужчинами во время ритуа-
лов для достижения контакта с богами и
УЙГУРЫ, уйгур (самоназв.), народ в
Китае (7505 тыс. чел., Синьцзян -
Уйгурский авт. р-н). Живут также в Ка-
захстане (185 тыс. чел.), Киргизии
(37 тыс. чел.), Узбекистане (36 тыс.
чел.), России (3 тыс. чел.), Афганистане
(2 тыс. чел.) и др. Общ. числ - 7,77 млн
чел. Говорят на уйгурском, или ново-
уйгурском, яз. тюрк, группы алтайской
семьи. Диалекты: северо-западный, или
центральный, с говорами (турфанским,
кучарским, аксуйским, яркендским, каш-
гарским, илийским, урумчинским, кара
шарским и др.), восточный (лобнорский)
и южный с говорами (хота гским, керий-
ским и др.). Распространены рус., казах.,
узбек., киргиз, и кит. языки в зависимо-
сти от мест проживания той или иной
группы У . С кон. 1-го тыс. письменность
на основе согдийской графики. Письмен-
ность в Китае на основе араб, графики, в
пределах быв. СССР - на основе рус.
рафики. Верующие У.- мусульмане-сун-
ниты.
Жившие в древности в монгольских
степях кочевые племена (предки У.) упо-
минаются в источниках с 3 в. Этноним У.
сохранился в орхонских рунических над-
писях 8 в. В сер. 8 в. У., жившие в доли-
нах рр. Селенга, Орхон и Тола, образо-
вали государство. После его разгрома в
840 енисейскими кыргызами У. пересели-
лись на 3,- в Вост. Туркестан и в зап.
Уйтурь- Уйгурка. Таджикистан. Район
Нурека
Тюбетейка. МАЭ.
буддизм и христианство (несторианство).
Гос-во У. в Ганьсу было в И в. уничтоже-
но тангутами, а вост.-туркестанское гос-во
в 12 в. стало вассалом каракитаев, в 14 в.
вошло в состав Джагатайского (Чагатай-
ского) улуса, а затем - в Моголистан В
14-17 вв. среди У. распространился ис-
лам, вытеснивший другие религии. К это-
му времени относится формирование
совр. уйгурского этноса с новоуйгурским
яз. Длительное господство завоевателей,
политико-адм. разобщённость и ряд др.
причин привели к тому, что этноним У.
почти перестал употребляться. У. стали
называть по месту жительства - кашгар-
568 УКРАИНЦЫ
лык (кашгарцы), хотап тык (хотанцы) и
др. или по роду занятия - таранчи (зем-
леделец). Однако У. сохранили этнич.
самосознание и свой язык. В 17-18 вв. в
Вост. Туркестане существовало гос во У.,
к-рое к 1760 было захвачено маньчжур
скими правителями Китая. В 1955 в Китае
был образован Уйгурский авт. р-н.
Осн. занятия У.- поливное пашенное
земледелие, достигшее высокого уровня
ми, танцами, шутками. Проходит одно-
временно в двух домах, причём в дом
невесты всё необходимое (от продуктов до
топлива) доставляют родственники жени-
ха. Перед входом в дом мужа молодых
обводят вокруг костра. Традиционны ве-
чера отдыха (машраб), отдельно устраи-
ваемые мужчинами и женщинами-сверс
вицами. Традиц. верования - культ ду-
хов, шаманство. У. создали богатую и
своеобразную культуру (монументальная
культовая архитектура, музыкальные
произведения), оказавшую влияние па
чел.) и др. странах. Говорят на украиь
ском яз. славян, группы индоевроп.
семьи. Различаются ел, дующие наречия:
северное (левобережно-полесские, право-
бережно-полесские, волынско-полесские
говоры), юго западное (волынско-подо-
льские, галицко-буковипские, карпат-
ские, подпестровские говоры) и юго-вос-
точное (поднепровские и восточно-пол-
тавские говоры). Письменность с 14 в. на
основе кириллицы. Распространены так-
же русский (преим. на Юге и Левобе
режье, особенно среди горожан), а на
Уйгуры.
Традиционный
женский костюм.
(зерновые, масличные, разл. технич.
культуры, овощи), садоводство. В
нек-рых р-нах (у лобнорцев, в горных
р-нах Хотана и Хами) занимаются гл.
обр. скотоводством (овцы, лошади, верб-
люды, коровы). Подсобные занятия -
рыболовство, охота, собирательство.
Ремесла - ткачество, изготовление ков-
ров, керамики, медной посуды и др. Часть
У. занята в промышленности. Преоблада-
ет линейная планировка поселения. Тра-
диционное жилище У. глинобитное или из
сырцового кирпича, с плоской мазаной
крышей. Перед входом в дом - крытая
терраса (айван). Спят на обогреваемой
лежанке (типа капа), ниши в стенах слу-
жат для хранения постелей и посуды,
одежда хранится в сундуках. Очаг типа
камина расположен в стене. Муж. одеж
да - рубаха, штаны, халат, шапка, тюбе-
тейка, кожаная обувь с чулками; жен-
ская - длинное платье среднеазиатского
типа, безрукавка. Зимой все носят шубы.
Женские серебряные украшения, особен
но серьги, отличаются изяществом; тюбе-
тейки покрываются обильной вышивкой.
Осн. пища - мучная: лепёшки, лапша с
приправой из овощей и мяса (лагман),
пирожки и пельмени с разнообразной
овощной и мясной начинкой. Из мясной
пищи славится кэвап - бараний шаш-
лык. Повсеместно распространён чай, в
вост, оазисах - с молоком, маслом и
солью. В рационе видное место занима-
ют арбузы, дыни, свежие и сушёные
фрукты.
Брак патрилокальный. Семья малая,
по патронимия, связи исключительно
прочны. Сохранились свадебные и др.
обряды. Свадьба сопровождается песня-
украинць Традиционные жилища.
Полтавская, Николаевская, Хмельницкая,
Одесская, Винницкая, Закарпатская
области.
культуру многих стран Востока. Разнооб-
разен песенно-танцевальный фольклор.
А М. Решетов.
УКРАЙНЦЫ (самоназв.), народ, основ-
ное население Украины (37,4 млн. чел.).
Живут также в России (4,36 млн. чел.),
Казахстане (896 тыс. чел.), Молдавии
(600 тыс. чел.), Белоруссии (св. 290 тыс.
чел.), Киргизии (109 тыс. чел.), Узбе-
кистане (153 тыс. чел.) и др. гос-вах на
терр. быв СССР Общая числ. 46 млн.
чел., в том числе в Польше (350 тыс.
чел.), в Канаде (550 тыс. чел.), США
(535 тыс. чел.), Аргентине (120 тыс.
Зап. Украине среди пожилых людей -
польский языки. Верующие У,- в основ-
ном православные принадлежащие к Ук-
раинской православной церкви (Москов-
ского патриархата), в меньшей мерс - к
Украинской православной церкви - Ки-
евский патриархат и Украинской автоке-
фальной православной церкви. На Зап.
Украине имеются также католики.
90% их - католики византийского обряда
(греко-католики, униаты), остальные -
католики латинского обряда. Известен
также протестантизм в форме пятидесят-
ничества, баптизма, адзентизма и др.
У вместе с близкородственными рус-
скими и белорусами относятся к вост,
славянам. У. имеют в своём состава кар-
патские (бойки, гуцулы, лемки) и полес-
ские (литвины, полищуки) этнография,
группы. Становление укр народности
(зарождение и формирование) произош-
ло в 12-15 вв. на основе юго-зап. части
восточпослав. нас., входившего ранее в
состав дрсвперус гос-ва - Киевской Руси
(9-12 вв.). В период политич. раздроб-
ленности в связи с имевшимися местными
особенностями языка, культуры и быта (в
земли - Сиверщина, Волынь, Подолия,
Вост. Галиция, Сев. Буковина и Закар-
патье. Начиная с 13 в. У. подверглись
венг., литов., польск. и молд. завоевани-
ям. С кои. 15 в. начались набеги утвер-
дившихся в Сев. Причерноморье татар-
ских ханов, сопровождавшиеся массовым
пленением и угоном У. В 16—17 вв.
в ходе борьбы с иноземными завоева-
телями укр. народность существенно
консолидировалась. Важнейшую роль
сыграло при этом возникновение казаче-
ства (15 в.), создавшего государство
УКРАИНЦЫ 569
манщииы и вхождение его (1654) на пра-
вах автономии в состав России. Это со-
здало предпосылки для дальнейшего
объединения всех укр. земель. В 17 в.
произошло перемещение значительных
групп У. из находившегося в составе
Польши Правобережья, а также из По-
днепровья на восток и юго-восток, освое-
ния ими пустующих степных земель и
образования т.н. Слобожанщины. В
12 в появился и топоним «Украина»)
создались предпосылки для формирова
иия на основе древнерус. народности трёх
восточнославянских народов - украин-
ского, русского и белорусского. Основ-
ным историческим центром становления
укр. народности было Среднее Подпеп-
ровье - Киевщина, Переяславщина, Чер-
ниговщина. Немалую интегрирующую
роль играл при этом восставший из руин
после разгрома золотоордынскими за-
хватчиками в 1240 Киев, где находилась
важнейшая святыня православия - Кие-
во-Печерская лавра. К этому центру тяго-
тели другие юго-западные восточпослав.
(16 в.) со своеобразным респ строем -
Запорожскую Сечь, которое стало по-
литич. оплотом У. В 16 в. сложился
книжный укр. (т.н. староукр.) язык.
На основе среднеприднепровских гово-
ров иа рубеже 18-19 вв. сформировал-
ся совр. укр. (иовоукраинский) лит.
язык.
Определяющими моментами этнич. ис-
тории У. 17 в. было дальнейшее развитие
ремесла и торговли, в частности, в горо-
дах, пользовавшихся магдебургским пра-
вом, а также создание в результате осво-
бодительной войны под руководством
Богдана Хмельницкого укр. гос-ва - Гет-
Украинцы. Традиционный костюм (слева
направо и вниз). Киевщина. Полтавщина.
Полесье. Подолье. Буковина. Закарпатье.
90-х гг. 18 в. в состав России вошли
Правобережная Украина и южные, а в
первой пол. 19 в.- придунайские укр.
земли.
Название «Украина.-, употреблявши
ся ещё в 12-13 вв. для обозначения юж-
ных и юго-зап. частей древнерус. земель,
к 17-18 вв. в значении «краина», т.е.
страна, закрепилось в офиц. док-тах, по-
лучило массовое распространение и по-
служило основой для этнонима «украип-
570 УКРАИНЦЫ
цы». Наряду с этнонимами, употребляв-
шимися первоначально по отношению к
юго-вост, их группе,- «украинцы», «ко-
заки», «козацкий народ», «руськи». В
16 - нач. 18 вв. в официальных докумен-
тах России У. Среднего Поднепровья и
Слобожанщины часто назывались «черка-
сами», позже, в дореволюц. время - «ма-
лороссиянами», «малороссами» или «юж-
нороссами».
Особенности историч. развития различ
ных терр. Украины, их география, разли-
чия обусловили возникновение истори-
ко-этпографич. р-нов У.- Полесье, Цент-
ральное Поднепровье, Юг, Подолия,
Карпаты, Слобожашципа. У. создали яр-
кую и самобытную нац. культуру.
Осн. традиц. отрасль с. х-ва У. - па-
шенное земледелие с преобладанием трех-
полья (наряду с ним ещё в 19 в. в Карпа-
тах и на Полесье сохранялось подсеч
но-огневое и переложное). Возделывали
рожь, пшеницу, ячмень, просо, гречиху,
овёс, коноплю, лён, с кон. 17 в.- кукуру-
зу, табак, со 2-й пол. 18 в,- подсолнеч-
ник, картофель; из огородных культур -
капусту, огурцы, свёклу, репу, лук и др.,
арбузы и дыни (в степных р-нах), с нач.
19 в - помидоры и перец. Для У. издавна
характерно приусадебное садоводство
(яблони, груши, вишни, сливы, малина,
смородина, крыжовник, в меньшей мере
абрикосы, черешня, виноград).
Комплекс традиц земледельч. орудий
состоял из деревянного с железными час-
тями плуга с передком, рала (однозубого
Украинцы.
Гуцулка.
Молодёжь на
посиделках. Фото.
19 в.
Хата. Музей
народной
архитектуры и
быта. Киев.
Традиционное
жилище. Западная
Украина. Музей
народной
архитектуры и
быта. Львов.
и многозубого), мотыги и заступа разл.
форм, бороны, преим. рамочной, и др. В
полесских и частично левобережных
р-нах вместо плуга и рала употреблялась
соха двух типов: беспередковая (однокон-
ка, чсрнигово-севсрский вариант) и на
колесах (литовка, или полесская). Комп-
лекс орудий уборки состоял из серпа,
косы, грабель и вил. Молотили цепом, на
Ю.~ также катком и лошадьми, изредка
молотильной доской диканей, на откры
тых токах в поле, в Полесье - в гумне и
клуне; в сев. р-нах хлеб подсушивался в
овинах. Зерно перерабатывалось на водя-
ных и лодейных (установленных на лод-
ках или плотах) мельницах, а также на
ветряках и т.н. топчаках
У. разводили кр рог. скот преим. серой
степной и других пород, овец, лошадей,
свиней, домашнюю птицу. Преобладали
выгонная, а в Карпатах сезонная гор-
но-отгонная формы выпаса животных.
Пчеловодство и рыболовство играли в
х-ве подсобную роль. Колоритной была
фигура чумака - перевозчика грузов на
большие расстояния, особенно соли и ры-
бы на больших возах мажарах, за-
пряжённых волами. Значит, место в х-ве
занимали разнообразные промыслы и
ремёсла - ткачество, поташный, гутный
(произ-во стекла), гончарный, сукноваль-
ный, деревообрабатывающий, кожевен-
ный и др.
Традиц. сел. поселения — сёла, слобо-
ды, хутора уличной, радиальной, разбро-
санной и иной планировки. Жилище до-
революц. крестьянства - избы (хаты),
глинобитные или срубные, побелённые
изнутри и снаружи были двух-трёхкамер-
ными (типа хата - сени - хата или хата -
сени - комора) а в белняцких х-вах -
однокамерными, с глинобитным полом,
четырёхскатной соломенной, а также из
камыша или дранки крышей. В Полесье
и в ряде р-нов Вост. Галиции жилище
оставалось вплоть до нач. 20 в. курным
или полукурным. При наличии в различ-
ных историко-этнографгч р-нах локаль-
ных особенностей жилища интерьер был
довольно однотипным. При входе в хату
справа или слева в углу располагалась
печь, повёрнутая устьем к длинной сторо-
не дома. По диагонали от неё в др. углу,
(пил) для спанья, над ним висела вешал-
ка (жертка). На стене или в углу при
входе' страивался «миснык» для посуды.
Противоположная от входа стена, а также
печь часто разрисовывались цветами, осо-
бенно если в семье была де1 ушка. Кресть-
янский двор включал в зависимости от
зажиточности хозяина одну или неск. хоз.
построек: хлив, повитку, комору, на Ю.-
загончики для скота и т.п. У. жили также
в многочисл городах и местечках. Жили-
ще бедных горожан мало отличалось от
сел. хаты. Зажиточные жили в домах,
УКРАИНЦЫ 571
пиковой или на кокетке) и несшитой
одежды: дерги, запаски, плахты (с 19 в.
сшитой юбки - спидници); в прохладную
погоду носили безрукавки (керсетки,
киптари и др.) Девушки заплетали воло-
сы в косы, укладывая их вокруг головы и
украшая лентами, цветами или надевая на
голову венок из бумажных цветов,
пёстрых лент. Женщины носили разл.
чепцы (очипки), полотенцеобразные го-
парадном, украшенном вышитыми руш-
никами, цветами, висели иконы, стоял
стол (у бедняков иногда - сундук-скры-
ня), на к-ром лежали хлеб и соль, накры-
тые скатертью. Вдоль стен от стола рас-
полагались лавы для сиденья. К печи
вдоль тыльной стороны примыкал настил
нередко кирпичных или каменных, из
неск. комнат (зала, кухня, опочивальня и
пр ), с крыльцом или верандой, снаружи
часто окрашенных.
Разнообразен и красочен пыл нар кос-
тюм. Жен. одежда состояла из вышитой
рубахи (сорочки - тупикообразной, по-
Украинцы. Украинские парубки из местечка
близ Борисполя. Фото. 19 в.
Косовица на Украине, фото. 19 в.
Лемки. Закарпатская Украина.
Гуцулка на пастбище.
572 УЛЬЧИ
ловные уборы (намитки, обрусы), по-
зже - платки. Муж. костюм состоял из
сорочки (с узким стоячим, часто выши-
тым воротом со шнурком), заправленной
в широкие или узкие штаны, безрукавки
и пояса. Головным убором служили летом
соломенные брыли, в др. время - войлоч-
ные или каракулевые, часто т.н смушко
ви (из смушек), цилиндроподобпые шап
ки Наиб, распространённой обувью были
новогодние колядки и щедровки и др ).
Господствующей формой семьи У была
малая, с выраженной властью её главы -
мужа и отца, хотя вплоть до нач. 20 в.,
особенно в Полесье и в Карпатах, сохра-
нялись остатки большой патриархальной
семьи. Разнообразной была семейная об-
рядность, родильная, в особенности сва-
дебная, со свадебными чинами, разделом
каравая, сопровождаемая песнями и тан-
цами. Богатой разнообразно нар. творче-
ство У.: изобразительное (художеств,
роспись жилища, вышивка с её традиц.
июне 1996 Конституцией он признан го-
сударственным), активизировались кон-
такты с укр. диаспорой, часть У.
из России, Казахстана и др. гос-в быв.
СССР переселились на Украину. Гл.
обр. по политич. причинам проявились
противоречия между двумя православ-
ными церквями, а также между У.
зап. обл. и остальной Украины.
Н.Ф. Горленко
УЛЬЧИ, н а н и (самоназв., «местные лю
ди»), мангуны (устар, назв.), народ в
России (ок 3,2 тыс. чел.). Живут в Ульч-
Украинцы.
Гуцул-верховинец.
постолы из сыромятной кожи, а в По-
лесье - лычаки (лапти), среди зажиточ-
ных - сапоги. В осенне-зимний период и
мужчины и женщины носили свиту и
опанчу - однотипную с рус кафтаном
длиннополую одежду из домотканого бе-
лого, серого или черного сукна. Жен.
свита была приталенной. В дождливую
погоду носили свиту с капюшоном (кобе-
няк), зимой - длинные тулупы (кожухи)
из овчины, у зажиточных крестьян по-
крытые сукном. Характерны богатая вы-
шивка, аппликация и т.п.
Пища сильно различалась у разных
слоёв населения. Основу питания состав-
ляли растит, и мучная пища (борщ, га-
лушки, разнообразные юшки), каши
(особенно пшённая и гречневая); варсни
ки. пампушки с чесноком, лсмишка, лап-
ша, кисель и др. Значит, место в пище
занимала рыба, в т.ч. соленая. Мясная
пища крестьянству была доступна лишь
по праздникам. Наиб, популярными были
свинина и свиное сало. Из муки с добав-
лением мака и меда выпекали многочисл.
маковники, коржи, кныши, бублики. Рас-
пространены были такие напитки, как
узвар, варепуха, сиривець, разнообраз-
ные наливки и водка, в том числе попу
лярная горилка с перцем. Как обрядовые
блюда наиб, распространены были ка-
ши - кутя и колыво с мёдом.
В обществ, жизни укр. села до кон.
19 в. сохранялись пережитки патриар
хальных отношений, значит, место зани
мала соседская община - громада. Харак-
терны были многие традиц. коллективные
формы труда (толока, супряга) и отдыха
(«парубочи громады» - объединения не-
женатых парней; вечорныци и досвитки,
видами - запизування, заволикаппя и
пастилування и др ), песенно-музы-
кальное, хореографическое, словесный
фольклор, в т.ч. колоритные специфич.
думы и историч песни, слагавшиеся коб-
зарями и лирниками. Научпо-технич.
прогресс и урбанизация, интенсивная мо-
бильность населения привели к стиранию
большинства особенностей отд. этногра-
фия. р-пов и групп У. Оказался разру-
шенным традиц. быт села. Пагубные для
села последствия насильственной коллек-
тивизации усугубились сильным голодом
1932 33, сталинскими репрессиями, в ре-
зультате к-рых У потеряли св. 5 млп.
человек.
Тяжёлым испытанием для У. явилось
нападение в 1941 фашистской Германии.
Многие укр. города, сёла и целые райо-
ны были разрушены и сожжены, в
результате военных потерь числ. У. со-
кратилась. Тяжёлые социально-бытовые
и правовые условия жизни во многих
сел. населённых пунктах привели к от-
ливу сел. нас. в города, ликвидации
многих деревень. В послсвоен. период
проявились нек-рые негативные тенден-
ции демография, развития, приоста-
новился естественный прирост нас. Ус-
тановка на приоритетное развитие в
культуре интернационального в ущерб
национальному привела к сокращению
сферы употребления укр. яз. В то же
время в 1960-80-е гг. наблюдался бы-
стрый рост научно-технич. и гумани-
тарной интеллигенции, проф. культуры
и науки В 1991 Украина стала неза-
висимым государством, начался про-
цесс расширения сферы употребления
укр. яз. в обществ, жизни (принятой в
Ульчи. Шамай.
ском р-не Хабаровского кр. (св.
2,7 тыс. чел.). Говорят па ульчеком яз.
тунгусо-маньчжурской группы алт.
семьи. Письменность создана в
1970-80-е гг. на основе рус. графики.
Распространён также рус. яз. Верующие
У.- православные.
У как этнос сформировались в процес
се длительных и тесных контактов с на-
найцами, нивхами, маньчжурами, пеги
дальцами. эвенками и др.
Традиц. занятия - круглогодичное ры-
боловство (кета, горбуша, осетровые и
др.; с помощью неводов, разнообразных
сетей, разл. крючков, удочек, острог);
охота - на мор. зверя (нерпа, сивуч, тю-
лень) с помощью гарпунов; на лося, оле-
ня, медведя, пушного зверя с помощью
давящих ловушек, луков, самострелов,
ружей и др. Средствами передвижения
служили собачьи нарты, лыжи (для охо-
ты по насту и повседневные - с меховой
обклейкой), лодки (дощатые, плоскодон
ные, многоместные, остроносые - в рыбо
ловстве; долблёные, берестяные чаще
для охоты)
У. жили семьями, преобладали про-
стые, малые (80% семей); полигамных
было 8%. Родов насчитывалось ок. трид-
цати. Семьи каждого рода жили дисперс-
но, собирались вместе на годовой празд-
ник моления небу, па медвежьи праздни-
ки. Осн. социальной единицей была сел.
община. Община регулировала отноше-
ния внутри селений.
У. вели оседлый образ жизни; но дан-
ным 17-19 вв. возраст нек-рых селений
насчитывал мн. десятки и даже сотни лет.
Зимники - зимние жилища обычно тяну-
лись вдоль берега Амура. В доме прожи-
вало от 2 до 4 семей; дома - большие,
четырёхугольные, однокамерные, со
столбовым каркасом, бревенчатыми сте-
нами. Двускатную крышу крыли травя
ними снопами, дом отапливали дву-
ных и тонких пластин рыбы). Заготавли-
вали «собачью» юколу - высушивали
рыбьи костяки - осп. корм для ездовых
собак. Осн. запасы юколы делали из ло-
сося, к-рый, как правило, на Амуре шёл
«рунным ходом» дни и ночи в течение
многих недель
Традиц. религ. верования У. имели
нек -рое сходство с анимистич. верования-
ми их соседей, особенно почитались духи
неба, Тэму - дух-хозяин водной стихии,
рыб, мор. животных, от к-рого зависел
улов, духи-хозяева мест охоты - гор
УРАЛИ 573
ли сказители, известными сказителями
были мн. шаманы, проводившие свои кам
лания как театр, действа: шаман пел,
танцевал, разговаривал с духами, вовле-
кая многочисл. посетителей.
Жанры традип. фольклора разнообраз-
ны: космогонич. мифы, мифы и сказки о
духах, о животных, волшебные сказки,
историч. легенды и предания, загадки,
пословицы и пр.
Ульчи.
Шаманка.
мя-тремя очагами, дымоходы от к рых
проходили под широкими низкими нара-
ми и выводились в стоявшую поодаль от
дома вертикальную трубу. С наступлени-
ем тёплых дней семьи разъезжались по
летним селениям и жилищам.
Традиц. муж. и жен. одежда: халаты
покроя кимоно, чаще из ткани, зимние -
иа вате (хукту), праздничные - иногда
сплошь вышитые и украшенные апплика-
цией. Изготовлялись также арми - из ры-
бьей кожи, ровдуги, зимой - из разл.
мехов. Под халатом штапы, ноговицы (из
ткани, на вате, из рыбьей кожи, ровдуги),
нагрудник (муж.- малый меховой, жен,-
длииный, отделанный бисером, металлич.
бляшками). Муж. юбки из нерпичьих
шкур, фартуки охотничьи, фартуки праз-
дничные, с орнаментом, охотничьи курт-
ки из лосиных шкур, малые меховые ша-
почки, надевавшиеся с тканевыми шлема-
ми и т.п. Обувь в виде сапожка с отд.
пришивной подошвой - из ровдуги, каму-
сов; др. тип - с отдельно кроеной голов-
кой - из рыбьей кожи, нерпичьих и си-
вучьих кож с множеством украшений и
без них. Теплые шапки орнаментирован-
ные. Одежда (особенножен.) украшалась
меховой мозаикой из кусочков собачьего,
лисьего и беличьеп > меха, оленьим воло-
сом, разноцветным орнаментом и пр.
В пище преобладала рыба. Её употреб-
ляли в сыром, варёном, жареном, печё-
ном, сушёном, вяленом видах. Добыв
крупного осетра, съедали лишь малую
часть, ббльшая часть шла на изготовление
юколы (вяленных па ветру и солнце длин-
Внутренние вид
жилища. 1850-е годы.
Ульчские кенщииы
скал, рек, Пудя - дух-хозяин огпя и до-
машнего очага, духи предков, покровите-
лей дома. Дуэнтэ Эдсии - духа-хозяина
тайги представляли в образе огромного
медведя. Охота на медведя, поедание его
мяса проходили с соблюдением множест-
ва табу. Существовал обычай выращива-
ния медведя в течение неск. лет в неволе.
Содержание медведя, приглашение гос-
тей на Медвежий праздник, сопровождав-
шийся пиром, множеством игр, собачьими
гонками и т.п.- всё это должно было
умилостивить духа-хозяина тайги.
Во время медвежьих праздников, сва-
дебных и поминальных обрядов выступа-
Из муз. инструментов наиб, характер-
ны примитивные однострунные скрипки,
малые свирели, железные и деревянные
варганы	Д.Я. Смоляк.
УРАЛИ, народ па Ю. Индии (шт. Керала
и Тамилнад), близкий гадаба. Числ. св.
35 тыс. чел. Говорят на диалекте языка
гадаба. Придерживаются традиц. верова-
ний
Традиц. занятия - ручное земледелие
(суходольный рис), собирательство, охо-
та. Живут в лесистых горах в маленьких
селениях. Жилище - каркасно-плетнё-
вый однокамерный дом, крытый травой
или листьями; распространены жилища
574 УРУГВАЙЦЫ
па деревьях. Во главе селений - старей-
шины, выполняющие также функции зна-
харей; группу селений возглавляет
вождь. У. делятся на эндогамные группы;
браки заключаются путём обязательно-
го обмена сёстрами (поэтому юноше, не
имеющему сестры, трудно найти неве-
сту). ] [звестпа полигиния, братская по-
лиандрия. Наследование матрилинейное.
Развиты культы богинь-матерей, духов
пищевой и текстильной). Ранчо скотово-
дов - дома с земляными стенами и соло-
менными крышами. Усадьбы крупных
землевладельцев (эстансии) имеют степы
из каменных блоков, черепичную или тро
cthhkorvio крышу, внутр двор (патио),
навес на каменных столба::. Города имеют
характерную для испанских колоний пла-
нировку: прямоугольная сетка улиц с пло-
щадью в центре, дома с патио. Для тра-
диц. культуры пастухов-гаучо характерно
обилие изделий из кожи (одежда, посуда
и др.); носят полосатые пончо, накидки
и основное, но крыша - из дёрна (лож-
ный свод). Дома чипайа соединены стена-
ми в группы по 4-5. В центре селения и
на терр. каждого айлью (клана) - цер-
ковь.
Муж. одежда - шерстяная руоашка из
двух сшитых полотнищ с отверстиями для
шеи и рук, орнаментированная верти-
кальными полосами (ира); штаны, плащ
или пончо; фетровая шляпа поверх шер-
стяной шапочки; ярко орнаментирован-
ная шерстяная сумочка на поясе; санда-
лии. Жен одежда - длинная белая ру-
Урали. Урали.
Женщина урали.
природы. На могилах сооружают доль-
мены.	Н.Р. Гусева.
УРУГВАЙЦЫ, уругуайос (само-
назв ), народ, осп. население Уругвая.
Общая числ. 2830 тыс. чел., из них
2700 тыс. чел. в Уругвае, живут также в
др. странах Лат. Америки (в т.ч. в Арген-
тине 65 тыс. чел., Бразилии 25 тыс. чел.),
США, Испании и Австралии. Говорят иа
варианте исп. яз. Большая часть У.- ка-
толики, среди протестантов преобладают
вальденсы. Осн. этнич. ядро У,- потомки
исп. колонистов 16-18 вв. и более позд-
них (сер. 19-1-я треть 20 вв.) иммигран-
тов из стран Зап. Европы (испанцы,
итальянцы, французы и др.). В 16-18 вв
на терр. совр. Уругвая малочисл. корен-
ное население (ипдейцы-чарруа и др.)
было почти полностью истреблено. Лишь
небольшая часть испанцев смешивалась с
индейцами. Незначит. метисное населе-
ние сосредоточено в пограничных с Ар-
гентиной и Бразилией р-нах. В формиро-
вании уругв. этноса в небольшой степени
участвовали также негры (гл. обр. потом-
ки рабов, завезённых в страну в 19 в.).
Осн. занятие совр. У.- животноводст-
во; заняты также в пром-сти (гл. обр.
(чирипа), штаны с узором и бахромой. У
гаучо развит фольклор. А.Д. Дридзо.
УРУ-ЧИПАЙА, индейский народ в Бо-
ливии (в горных р-нах). Числ. 2 тыс. чел.
Субэтнич. группы: уру и чипайа. Уру
почти полностью ассимилированы индей-
цами аймара. Живут в долине р. Десагу-
адеро и вокруг оз. Поопо, чипайа - в
селении Карангас (деп. Оруро). Говорят
па диалектах яз. урукилья. Распрост-
ранён также яз. аймара, в меньшей степе-
ни - испанский У.-ч.- католики.
Осн. занятия уру - рыбная ловля, охо-
та на водоплавающую птицу, сбор птичь-
их яиц, земледелие (киноа, картофель) и
животноводство (овцы, коровы, свиньи,
редко ламы, разведение мор. свинок,
кур - в незначит. степени); изготовление
из тростника тотора лодок (лодки и рыбу
меняют у аймара на земледельч. и ското-
водч. продукты и металлич. изделия).
Чипайа - скотоводы (в осн. овцы и ла-
мы) , в небольших кол-вах сеют киноа
Жилища у уру овальные, реже прямо-
угольные, у чипайа - круглые, диам.
ок. 5 м. Стены из дёрна, с сильным на-
клоном внутрь и дверью на В. Крыша
куполообразная, глиняная, па каркасе из
связок соломы, сверху слой соломы, на-
крытой сетью. У каждой семьи обычно
имеется близ оорабатьшаетого участка
второе жилище той же конструкции, что
Уругвайцы.
Традиционный
женский костюм.
башка, по покрою аналогична ира; рубаш-
ка урко - два сшитых в ниж. половине
прямоугольных куска шерстяной мате-
рии, сверху (на плечах) сколоты булав-
ками (тупу) или колючками кактуса; шер-
стяная юбка. Верх. жен. одежда всегда
тёмных цветов. В прошлом женщины за-
плетали волосы в 70 мелких косичек,
к-рые после замужества собирали в две
косы. На статуях тиауанако показана по-
добная причёска.
Соц. орг-ция уру известна плохо. Пат-
рилинейные айлью входили в неэкзогам-
ные фратрии, разграниченные территори-
ально. Селение чипайа разделено па 3
квартала; один из них, вероятно, позднего
происхождения, а два других соответст-
вуют «верху» и «низу». Католичество
сочетается с элементами традиц. верова-
ний (почитание богини земли Пачамамы,
горных вершин; шаманизм). Обряды и
фольклор близки к аймарским.
Ю Е. Берёзкин.
УСПАНТЕКИ, народ майя в Гватемале
(на 3. Сьерры-де лос-Кучуматапес).
Числ. 12 тыс. чел. Говорят на языке ус-
пантек(а). Верующие - католики.
Традиц. занятия - ручное переложное
земледелие (маис, фасоль, перец, ово-
щи), животноводство (свиньи, овны),
птицеводство (разведение кур, индеек),
ремёсла (прядение, ткачество, окрашива-
ние нитей и тканей, выши 1ка, гончарство,
изготовление украшений). Жен. одеж-
да- уипиль, несшитая тёмно-синяя или
красная юбка, неск. раз обмотанная вок-
руг тела и подпоясанная поясом или шар-
фом, шаль, накинутая на голову или пере-
кинутая через плечо (в ней носят малень-
ких детей). Муж.- рубашка, широкие
короткие штаны или несшитая юбка до
колен, подпоясанная тканым поясом,
шерстянаг куртка, сандалии. Одежда ук-
рашается характерным орнаментом, раз-
личающимся в каждом селении. Жилище
прямоугольное, однокамерное, сырцовое
или тростниковое, с земляным полом и
двускатной крышей. Католицизм сочета-
ется с пережитками традиц. верований.
''ЭЛЬСЦЫ, валл ийцы, народ в Ве-
ликобритании (880 тыс. чел.), коренное
население п-ова Уэльс. Живут также в
США (50 тыс. чел.), Канаде (30 тыс.
чел.), ЮАР, Австралии и Н. Зеландии.
Общая числ.- 1 мли. чел. Язык валлий-
ский (уэльсский) кельтской группы индо-
европ. семьи. Письменность на основе
лат. графики; большинство У. говорит на
англ. яз. У.- в основном приверженцы
англиканской церкви.
В этногенезе У. участвовали кельтские
племена кимров, или камбрийцев, насе-
лявших в древности терр. Уэльса, и брит-
тов, оттеснённых в горы Уэльса анг-
ло-саксами, вторгшимися в Британию в
5-6 вв. н.э. В течение неск. веков У.
оказывали упорное сопротивление аш
ло-саксонским, с 11 в. англо-норманд-
ским завоевателям, к-рые лишь в 13 в.
утвердили своё господство на терр. Уэль-
са (до 1536 терр. У. сохраняла статус авт.
княжества). В ходе этой борьбы склады-
валась этнич. общность У. Несмотря на
ассимиляторскую политику англ, вла-
стей, а также естеств. ассимиляцию, пере-
ход на англ, язык, У. сохранили этнич.
самосознание и иек-рые черты кельт,
культуры Совр. У. ведут борьбу за куль-
турную автономию, возрождается вал-
лийский яз.
Юж. У заняты в осн. в угольной
пром-сти, северные - в с. х-ве (животно-
водство). Старые города - Кардифф и
др.- пересекаются длинной гл. улицей,
вдоль к-рой группируются жилые кварта-
лы. В Юж. Уэльсе преобладают
шахтёрские посёлки и деревни уличного
плана с каменными домами под высокой
черепичной крышей, на С. Уэльса - ху-
тора (встречаются небольшие деревни ку-
чевой планировки) с каркасными двух-
этажными постройками. У сев. У. важ-
нейший цикл календарных праздников -
рождественский: дома украшаются ветвя-
ми падуба, перед каждым домом молодые
люди пели поздравительные гимны. В
день Рождества устраивали спортивные
игры (обычно футбол). На Ю. более по-
пулярен Новый год: в новогоднюю ночь
устраиваются шествия шахтёров с
зажжёнными лампочками, с пением гим-
нов (У славятся хоровым пением). Еже-
годно У. устраивают фольклорные фести-
вали - эйстеддфоды; проводятся по риту-
алу, имитирующему обряды друидов (гл.
церемония - присуждение звания барда
автору лучшей поэмы). И.Н. Гроздова.
1
Уру-чилайя. Индеец чипайя со связкой
сол'-чы.
Женщины чипайя.
ФАНГ (самоназв , букв, «люди»), пан-
гве, пахуин, фаиве, мфанг,
группа народов банту в Камеруне (к Ю.
от р. Санага), в Габоне (к С. от ср.
течения р Огове) и в Экваториальной
Гвинее (в центр, р-не Рио-Муни): яунде,
этой, буду, бене, бети, мвеле, мваэ, тсинг,
баса, гбигбил, нтум и др. Числ. в Ка-
меруне 2530 тыс. чел., Габоне 430 тыс.
чел., Экваториальной Гвинее 280 тыс.
чел., Конго 5 тыс. чел. Родственны дуала
и мака. Говорят на языках яунде или
эвондо (с диалектами), фанг, или фан-
ве (с диалектами), буду, бене, бети, мве-
ле. Большинство придерживаются тра-
диц. верований, есть католики, про-
тестанты (пресвитериане, адвентисты
7-го дня) и последователи христиан-
ско-афр. сект.
Переселились из басе. р. Конго в нач.
19 в., оттеснив аборигенов-пигмеев. Тра-
диц. занятия - тропич. ручное подсеч-
но-огневое земледелие (элевсина, сорго,
кукуруза, арахис, ямс, маниок, овощи,
бананы, масличная пальма, табак), охота,
рыболовство. Ремёсла - резьба по дереву
и кости (стилизованные головы предков с
удлинённой шеей, антропоморфные мас-
ки, барабаны, декоративные доски для
игры сонг, сложные композиции из мно-
гих фигур и др.), плетение корзин и
циновок с полихромным геометрич. орна-
ментом, кузнечное, гончарное. Развито
отходничество на лесные разработки и
плантации какао, бананов, гевеи и мас-
личной пальмы и в города (особенно
г. Яунде). Поселения линейной плани-
ровки (т.н. длинные деревни). Жилище
прямоугольное в плане, каркасное, стены
плетёные, крыша высокая, нависающая,
четырёхскатная или двускатная, из листь-
ев па чьмы и травы, вокруг дома - откры-
тая веранда. Традиц. одежда - набедрен-
ные повязки из коры у мужчин и пучок
сухой травы у женщин. Практикуется та-
туировка. Вожди носили на плечах лео-
пардовую шкуру. Пища - каши с припра-
вами из овощей и фруктов. Существовали
матрилинейная род. орг-ция, большие
семьи, деревенские общины, тайные сою-
зы. Традиц. верования включают культы
предков (биери), сил природы, представ-
ление о безличной сверхъестественной си-
576 ФАНТИ
ле эвур (типа маны), развит культ кроко-
дила. Богаты фольклор (легенды, басни,
сказки), музыкальное и танцевальное
ИСК-ВО.	Б.В. Андрианов, В.А. Попов.
ФАНТИ, фанте, мфантсе (само-
назв.), народ группы акан в Гапе (на
побережье Гвинейского залива между
г. Секонди и р. Денсу). Числ. 1,8 млн.
чел.; живут также в Либерии (10 тыс
чел.). Родственные народы - гомоа (го-
протестанты, есть приверженцы христи-
анско-афр. сект и мусульмане (в горо-
дах).
В доколон. период Ф. создали около
20 вождеств (Абора, Манкессим, Анома-
бу, Нкусукум, Абеаси, Эджумако, Агона
и др.), объединившихся в нач. 18 в. в
Федерацию Фанти (Мфантсиман) во гла-
ве с выборным военным предводителем
(брафо). В сер. 18 в. Федерация распа-
лась па два союза вождеств: зап. (Боро-
боро) и вост. (Экумфи). В 1868-73 суще-
ствовала Конфедерация Фанти - ранне-
ганизации (асафо) и большие семьи (фи-
ефо). Брачное поселение вирилокальное,
практикуются полигиния, левират, по-
купной брак. Счёт родства патрилиней-
ный с пережитками патрилатеральности.
Отмечается праздник ямса (Ахуба).
Практикуется скарификация (на лбу и
щеках).	В.Л. Попов.
ФАРЕРЦЫ, фэройнгар (самоназв.),
народ, осн. население Фарерских о-вов (в
составе Дании). Числ. 40 тыс. чел., св.
2 тыс. чел живут в др. р-нах Дании (в
осн. в Копенгагене), где организуют зем-
муа) и агона. Язык Ф. иногда считается
диалектом яз. чви (чуи, чи, тви). Язык
Ф.- один из офиц. языков Ганы. Пись-
менность (с кон. 19 в.) на основе лат.
графики. Большинство Ф.- католики и
Фанг. Танец девушек
Ритуальная фигурка. Габон. МАЭ.
Изготовление аппликации.
политич. образование, возникшее в ре-
зультате нротонационалистич. движения
за независимость. Во главе стояли прези-
дент, совет вождей, исполнительный со-
вет. В создании Конфедерации большую
роль сыграли вестернизированные Ф.,
получившие европ образование. Осп.
традиц. занятия - ручное циклично-за-
лежное земледелие (ямс, маниок, бананы,
кукуруза, рис, масличная пальма, в паст,
время - также какао), морское и речное
рыболовство Ремёсла - изготовление ло-
док и рыболовных снастей, выпаривание
соли, плетение, гончарное, кузнечное,
ткацкое. Живут в прямоугольных домах
из дерева и глины с двускатной крышей
из пальмовых листьев или шифера Тра-
диц. одежда (общеаканское кентс) ис-
пользуется как праздничная, в качестве
повседневной - европейский костюм.
Традиц. пища - рыбная и растительная
(каши, похлёбки, варёные и печёные
клубнеплоды с острыми приправами и
соусами). Осп. социальные институты:
вождества (оманы), 7 матрилинейных ро-
дов (абусуа), патрилатеральпые группы
(эджабосом), подразделения военной ор-
Фарерпы Фарерка в национальном костюме.
лячества. Говорят на фарерском яз. герм
группы индоевропейской семьи. Ф.- лю-
теране.
Ф.- потомки норманнов (выходцев из
Зап. Норвегии), заселивших острова с
9 в , отчасти до этого смешавшись с або-
ригенным кельтским населением Шетлан-
дских и Оркнейских о вов. Этноним Ф.
связан с назв. островов, этимологию
к-рых устанавливают различно («острова
перьев», «далёкие острова», «овечьи ост-
рова» и др.). В 1035 острова стали леном
норв. короны, с кон. 14 в.- вместе с Нор-
вегией под верховной властью дат. коро-
лей, в 1814 отошли к Дании Ф. с кон.
19 в. стали добиваться автономии (в 1889
для борьбы за культурную автономию
островов возникла обществ орг-ция Союз
Ф., в 1906 создана партия, требовавшая
самоуправления Фарер). В 1948 Фарер-
ские острова получили статус самоуправ-
ляющегося округа.
Традиц. занятие - овцеводство. Осн.
совр. занятия - рыболовство и рыбопере-
работка, а также промысел китов (грин-
да), земледелие (кормовые, в незначит.
количестве - зерновые). Традиц. птице-
ловство (флейастоном - шесток длиной
3,5 м с сачком между двух полуторамет-
ровых ответвлений) и сбор яиц на птичь-
их базарах сохранились лишь как спорт.
Совр. Ф. заняты также в горной и лёгкой
пром-сти. Традиц. поселения - хутора
или небольшие деревни (сохранившие ме-
стоположение 9-11 вв.). Городов (посе-
ления с числом жителей св. 1 тыс. чел.)
на Фарерах - 10 (в адм. ц. Торсхавн ок.
14 тыс. чел.). Традиц. жилище из валу-
нов с деревянной, покрытой берестой,
дёрном (реже ячменной соломой) и при-
гнетённой камнями или верёвками кры-
шей. Ф. используют в качестве табуреток
китовые позвонки. Традиц. пища - ове-
чий сыр, баранина; в пище совр. Ф. пре-
растит. орнаментом, шапочка, завязывае-
мая под подбородком, на плечах тонкий
шерстяной платок, скрепляемый спереди
большой серебряной брошью, па ногах
жёлтые башмаки на мягкой тонкой подо-
шве, сшитые из цельного куска дубленой
кожи.
В фольклоре распространена баллада
(на сюжеты сканд. ср.-век. саг и рыцар-
ских романов). На праздниках популярно
исполнение кэдеданса (хоровод мужчин и
женщин с одиовремк пением баллад)
Г. И. Анохин
ФЕРНАНДИНО 577
плетение, ткацкое, кузнечное. Соц.
орг-ция патрилинейная, основана на
трёхродовом союзе. Распространена по-
лигиния. Пантеон богов в мифологии Ф.
возглавляет пуппо-солнечпое божество
Урувацу.	М.А. Членов.
ФЕРНАНДИНО, ферна и динос (са-
моназв.), фернандцы, креолы
Ф е р и а в д о-П о, народ в Экваториаль-
ной Гвинее (о. Биоко, бывший Фернан-
Фарерцы. Фарерское
селение Скоали на
острове Эстурой.
Евангелическо-
лютеранская церковь
в селении Квилвуйк —
старейшая из
действующих на
Фарерских островах
деревянных церквей.
Охотник на птиц.
Традиционный
промысел гринды.
обладают рыба, гринда. Характерно ма-
лое потребление соли Традиц. одежда -
шерстяная, яркая; у мужчин - вязаный
свитер или кофта, чёрный или синий кам-
зол со стоячим воротником с двумя ряда-
ми серебряных пуговиц, красный жилет,
короткие, чуть ниже колен штаны и вы-
сокие, выше колен чулки с орнаментом,
чёрные кожаные башмаки с пряжками, на
голове - двурогий колпак; у женщин -
вязаная кофта со шнуровкой на груди,
длинные передники (поверх длинных
юбок) с горизонтальным геометрич. или
ФАТАЛУКУ (самоназв.), дагода, да-
гада, народ на С.-В. Вост. Тимора
Числ. 10 тыс чел. Разделяются па субэт-
нич. группы: лорехе, тутуала, фоэлору,
лаутену; ассимилируют ловаэа, или ло-
вайя. Говорят на языке тиморо-алорской
группы трансновогвинейской семьи папу-
асских языков. Придерживаются традиц.
верований, имеются католики. Традиц.
занятия - земледелие (кукуруза, сухо-
дольный рис, корнеплоды, клубневые,
бобовые), животноводство (буйволы, ло-
шади, свипьи козы, куры); ремёсла -
до-По). Числ. 6 тыс. чел. Говорят на язы-
ке крио и его варианте пото («портовый
говор*). Ф.- в осн. католики, есть
протестанты (евангелисты, методисты,
адвентисты 7-го дня). По происхожде-
нию Ф,- криолы, переселившиеся на
о. Биоко (Фернандо-По) и смешав-
шиеся с потомками рабов из Ямайки,
Пуэрто-Рико и Кубы. По культуре близ-
ки криолам. Играют важную роль в ад-
министративном аппарате страны и со-
ставляют зажиточную прослойку нас.
В.А. Попов.
37 Народы и религии мира
578 ФИДЖИ
ФИДЖИ-ИНДИИЦЫ, народ Фиджи
(преим. на С. и 3. о. Вти-Леву, на С.
о. Вануа-Леву и на 3. о. Тавеуни), Числ.
370 тыс. чел. Составляют 49,6% нас. стра-
ны. Ок. 75% Ф.-и. относятся к индоарий-
ской группе (большинство из них говорят
на яз. хинди, есть и говорящие на бихари,
бенгали, панджаби), остальные - к дра-
видийской семье (гл. обр. тамилы и телу-
гу). Язык межэтнич. общения между
меланезийцами и попинезиицами. Гово
рят па зап. и вост, фиджийских яз.
вост.-австронезийской группы австроне-
зийской семьи Лит. язык на основе вост,
диалекта мбау (т. п. мбауанский стан-
дарт). Письменность (19 в.) на основе
лат. графики. Распространён также англ,
яз. Большая часть Ф.- протестанты (ме-
тодисты и др.).
Острова Фиджи» начали заселяться в
сер. 2-го тыс. до н.э. Миграции продол-
жались и позже. В этногенезе Ф. участво-
вали полинезийцы (гл. обр. тонга и ме-
ФИЛИШТЙНСКИЕ ГбРНЫЕ
НАРОДЫ, одна из групп филиппинце”,
населяющая внутр, горные р-ны ряда
о-вов Филиппин. В группу входят: на
о. Лусон - ифугао, бонток, тингиан, ка-
линга, гадданы, инибалои, канканаи,
апайо\ на о. Минданао - букиднон, била
ан, субанон, манобо, багобо, мандайя,
тирураи, тагакаоло, ата, мангуан-ганы;
на о. Миндоро - мангианы-, на о-вах Ба-
тан, Бабуян и др. - иватаны; па о. Пала-
ван - тагбануа. Числ. 2,1 млн. чел. Го-
ворят на языках филиппинской подгруп-
Ф.-и. и фиджийцами - английский. Ве-
рующие - индуисты, часть мусульма-
не-сунпиты Идёт процесс этнич. консо-
лидации инд. групп в единый народ Ф.-и.
(лишь индийцы-мусульмане сохраняют
нек-рую обособленность). На о-ва Фиджи
индийцы завозились европ. колонизато-
рами для работы на плантациях сах. тро-
стника и кокосовой пальмы с 1879 до
1916. Практически Ф.-и. не смешиваются
с фиджийцами и сохраняют свою традиц.
культуру.	С.И. Брук.
ФИДЖЙИЦЫ, народ, коренное населе-
ние Фиджи. Числ. 350 тыс. чел., в т.ч. на
Фиджи 340 тыс. чел. Живут также в Н.
Зеландии, Австралии и Канаде. По куль-
туре и антропологич. типу занимают про-
межуточное положение между другими
Фиджийцы. Традиционны жилище. Остров
Бити-Леву.
Женщина с ребёнком.
Деревня на острове Бити-Леву.
нее - самоа), вступавшие в контакты с
прибрежным населением вост островов
архипелага Фиджи. Горцы внутр, обла-
стей в большей степени сохранили мела-
незийский облик. К нач. европ. колониза-
ции (1-я пол. 19 в.) население о-вов
Фиджи находилось на стадии пред-
классового об-ва Складывание едино-
го фиджийского этноса завершилось к
кон. 19 в.
Традиц. занятия - ручное земледелие
(таро, ямс, маниок, кокосовая пальма,
банан), рыболовство, животноводство.
Традиц. ремёсла - изготовление двойных
лодок, гончарное, плетение циновок.
Совр. Ф. заняты в обрабат. и доб.
пром-сти. Ф. живут соседскими община-
ми. Традиц жилища квадратные и оваль-
ные, столбовой конструкции, нередко на
земляном фундаменте, из ветвей и листь-
ев; кухня строилась отдельно. Традиц.
одежда - юбки, передники, набедрен-
ные повязки. Традиц. пища - преим.
растительная и рыбная; мясо - редкое
престижное лакомство. В традиц. ве-
рованиях наиб, развиты были культ пред-
ков, культ племенных вождей, сохрани-
лись пережитки тотемизма.
В.А. Шнирельман.
пы зап.-австронезийской группы австро-
незийской семьи.
Ф. г. н. в значит, мере сохранили тра-
диц. уклад жизни, традиц. верования. В
совр. условиях Ф. г н. испытывают вли-
яние равнинных пародов и моро, частично
ассимилируются ими; распространяются
христианство и ислам.
Осн. традиц занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (рис, таро, ямс
батат), поливное террасное или суходоль-
ное; огородничество; разведение мел-
кого рог. скота; охота. Ремёсла - гон-
чарное, ткацкое, вышивание, плетение,
обработка металла, дерева, изготовле-
ние украшений. Совр. Ф. г. н. о. Лу-
сон заняты в горной пром-сти. Жили
ще свайное, одно- или двухкамерное
есть жилища на деревьях; бонтоки, ипи-
балои, канканаи и часть гадданов стро-
ят наземные дома. Традиц. жен. одеж-
да - саронг, мужская - преим. набедрен-
ная повязка; вытесняется одеждой
европ. типа. Распространены амулеты,
украшения; встречаются татуировка, чер-
нение и спиливание зубор Традиц. пи-
ща растительная рыба, птица, по праз-
дникам - мясо.
Семья малая. Была распространен; 1 по-
лигиния. Счёт родства билатеральный.
( оседскис общины, управлявшиеся ста-
рейшинами, нередко вступали во времен-
ный союз, возглавлявшийся вождём. Су-
ществовало рабство; была распростране-
на охота за головами.
Традиц. верования включали культы
духов природы, предков; у Ф. г. и. сло-
жился политеистич. пантеон богов. Были
распространены магия, жертвоприноше-
ния (человеческие дольше всего сохраня-
лись у багобо и тагакаоло), ритуальное
питье губы. Богат фольклор - мифы, пре-
дания	М С. Полинская.
ФИЛИППИНПЫ группа народов, осн.
население Филиппин. Числ. 54 млн. чел.
Говорят на языках австронезийской
семьи. Подразделяются иа группы: рав-
нинные прибрежные (наиб крупные) на-
Филиппинцы. Гслоеной убор. МАЭ.
роды (бисайя тагалы, илоки, бикол,
пангасинан пампанган, ибанаги, сам-
бал), ранее других подвергшиеся колони-
зации, исгытавшчс большое влияние сна-
чала исп., затем амер, культур, христиа-
низированные- филиппинские горные
народы, живущие во внутр, р-нах овов
Лусон, Минданао, Миндоро и др., в зна-
чит. мере сохранившие традиц. культуру
верования; моро - ис амизированные на-
роды Ю. Филиппин; антропологически
выделяются аэта. Этногенез Ф связан с
миграционными волнами на острова архи-
пелага первых австронезийцев (протома-
лайцев) в 4-1-м тыс. до н. э., потомками
к-рых являются, по-видимому, филип-
пинские горные пароды; более поздних
переселенцев из Юго-Вост. Азии (дей-
теромалайцев) во 2-13 вв., оттеснив-
ших первых переселенцев в глубинные
р-ны - предков равнинных народов; фор-
мирование народов моро проходило под
влиянием ислама (с кон. 14 в.) и образо-
ванных в юж. части Филиппин султана-
тов (с 15 в.), фактически не покоривших-
ся испанцам, завоевавшим в 16 в. ббль-
шую часть архипелага. Сопротивление
амер, колонизации (1899-1946), внутр,
миграции способствовали сближению эт-
носов. Ведущую роль в процессе этнич
консолидации и интеграции Ф. играют
тагалы. Однако у большинства филип-
пинских народов сохраняется и собств.
этнич. самосознание
Осн. традиц. занятия равнинных Ф.-
поливнос и подсечно-огневое земледелие
(рис, таро, ямс, батат), животноводство
(свиньи, козы, буйволы Кдрабао), охота,
рыболовство (у прибрежных Ф )
Ремёсла - прядение, ткачество, зыделка
кожи, обработка металлов: изготовление
пороха. Равнинные Ф. урбанизируются и
европеизируются.
Традиц. жилище свайное, однокамер-
ное, крытое соломой или па Тимовыми ли-
стьями. Градиц. муж. одежда - узкие
штаны, рубашка навыпуск (баронг тага-
лог), шляпа, платок; женская - саронг,
узкая кофта, короткий жакет; много ук-
рашений, амутеты.
Ф. жили малыми или большими семь-
ями. Брак билокальиый или неолокаль-
пый. Осн. традиц.* соц. орг-ция - сосед
ская община (барапгай, термин восходит,
вероятно, к лодкам - барангай, на к-рых
прибывали на Филиппины протомалай-
цы), состоявшая из 30-100 семей, управ-
лялась наследств, старейшиной. Во главе
временных союзов нескольких барангаев
стоял вождь (раджа), к-рым становился
старейшина одного из барангаев. Обще-
ство Ф делилось на знать, общинников и
рабов. Была распространена охота за го-
ловами.
ФИННЫ, с уомалайсет (самоназв.),
народ, осн. население Финляндии
(4650 тыс. чел.). Живут также в США
(305 тыс. чел.), Канаде (53 тыс. чел.),
Швеции (310 тыс. чел.), Норвегии
(22 тыс. чел.), России (47,1 тыс. чел., см.
Финны-ингерманландцы) и др. Общая
числ. 5430 тыс. чел. Говорят на финском
языке прибалтийско-финской подгруппы
финно-угорской группы уральской семьи.
Длалекты подразделяются на западную
и восточную группы. Совр. лит. язык
основан па зап. диалектах с включени-
ем вост, лексики. Письменность на ос-
нове лат. графики. Верующие - в осн.
лютеране. Широко распространены
разл. пиетистские движения гернгуте-
ры (с 1730-х гг.), «молельщики» (с
1750-х	гг.),	< пробудившиеся» (с
1830-х гг.), лестадианцы (с 1840-х гг.),
евангелисты (с 1840-х гг.), свободная
церковь, методисты баптисты, адвентис-
ты, пятидесятники, мормоны, свидетели
Иеговы и др. Есть небольшое число
(1,5%) православных в юго-восточных
р-нах (и переселенцы оттуда).
Предки Ф,- прибалтийско-финские
племена - проникли на терр совр. Фин-
ляндии в 3-м тыс. до н. э. и к 8 в заселили
большую её часть, оттеснив саамское пас.
на С. и частично ассимилировав его. Фин.
народность сформировалась в процессе
слияния юго-зап. племён суоми (в
др.-рус. летописях - сумь), хямэ
(др.-рус. емь), живших в центр, части
Финляндии, вост, племени саво, а также
западных (привыборгской и присаймин-
ской) групп карел (см. Карелы). Для
вост, р-нов страны были характерны кон-
такты с Приладожьем и Верх. Поволжь-
ем, для юго- западных - со Скандинавией
и Прибалтикой.
В 12-13 вв. фин. земли были за-
воеваны шведаь и. Длительное швед, гос
подство наложило заметный отпечаток на
культуру Ф. (агр. отношения, обществ,
институты и др.). Швед, завоевание со-
провождалось насильств. христианиза-
цией Ф В период Реформации ('•б в.)
была создана фин. письменность. Тем не
менее, фин. яз. оставался лишь языком
богослужения и бытового общения вплоть
до 2-й пол. 19 в., когда получил формаль-
ное равноправие с швед. яз. Реально оно
стало осуществляться уже в самостоятель-
ной Финляндии. Швед. яз. остаётся вто-
рым офиц. яз. Финляндии.
ФИННЫ 579
В 1809 - 1917 Финляндия со статусом
авт. Великого княжества входила в состав
Рос. империи. В декабре 1917 провозгла-
шена независимость Финляндии, в июле
1919 она стала республикой.
В народной культуре Ф. проявляются
различия между зап. и вост. Финляндией.
Этнографич. граница между ними про-
ходит по линии совр. городов Котка,
Ювяскюля, далее между Оулу и Раахе.
Финны. Продажа плетёных изделий в
Хельсинки.
На 3. более ощутимо влияние швед,
культуры. До кон. 19 в. в с. х-ве преоб-
ладало земледелие. На В. в средние ве-
ка осн. формой было подсечно-огне-
вое земледелие, на Ю.-З. рано сложилась
паровая пашенная система; с кон. 19 в.
стал внедряться многопольный севообо-
рот. В кон. 19 - нач. 20 вв. ведущим
становится молочное животноводство.
Традиц. промыслы - морские (рыболов-
ство, охота на тюленя, парусно< мореход-
ство), лесные (смолокурение), деревииб
работка (в т.ч. изготовление деревянной
утвари). Более 33% совр. Ф. заняты в
нром-сти, в сельском и лесном хоз-ве -
ок. 9%
Крестьянские поселения на Ю.-З. стра-
ны до 16-17 вв.- кучевые деревни, с
18 в., с распространением хуторского
землепользования, стала преобладать
разбросанная планировка селений. На В.
в связи с подсечно-огневой системой зем
леделия преобладали мелкие поселения,
нередко однодверные, деревни возникали
лишь там, где имелись большие площади
земель, пригодных для постоянной обра-
ботки. Традиц. жилище - срубный до"
удлинённых пропорций с двускатной
крышей, крытой дранью. Для Ю. Похь-
580 ФИННЫ
янмаа с 18 в. характерен двухэтажный
дом. Важнейшие хоз. постройки - хлев
баня (сауна), клети (па Ю.-З. часто двух-
этажные, верхний этаж использовался ле-
том для сна). На Ю.-З. Финляндии жи-
чой дом и хоз. постройки образовывали
замкнутый четырёхугольный двор на В.
дворы имеют свободную планировку.
Жилища на 3. и В. страны различались
конструкцией печи' для 3. характерно
дома характерны двухъярусные и раз-
движные кровати, колыбели на гнутых
полозьях, многообразие форм шкафов.
Распространены полихромная роспись и
резьба, покрывавшие мебель, утварь
(.прялки, грабли, клещи хомутов и др.).
Жилое помещение украшали ткаными из-
делиями (одеяла, праздничные покрыва-
ла, занавеси на двухъярусные кровати),
ворсовыми коврами-рюйю. На В. дол-
го сохранялись архаичные формы мебе-
ли - пристенные скамьи, неподвижные
кровати, подвесные люльки, настенные
венца или повязки. Муж. одежда - ру-
баха, штаны до колен, жилеты, куртки,
кафтаны. На В. долго сохранялись жен.
рубаха с вышивкой и косым разрезом на
груди, белый сермяжный или льняной
полудлипный сарафан (виита), полотеп-
чатый головной убор, чепцы. Орнаменты
вышивки отражали гарсл и северорус.
влияние. Народные формы одежды рано
исчезают, особенно па 3. страны. Их воз-
рождение и формирование т.н. нацио-
нального костюма происходит в коп.
19 - пач. 20 вв., в период национального
1>ин1.ы Инсценировка *Калевалы* па
празднике.
Жилые дома. Город Рахе.
Церковь (* Церковь в скале*) в Хельсинки.
Церковь в г. Кемь. 1902.
совмещение отопительно-хлебной печи и
открытого очага для варки пищи, раннее
появление дымоходов па В. распростра-
нена духовая печь, близкая к т.н. русской
печи. Для интерьера зап. крестьянского
полки, шкафы Традиц. зодчество и де-
кор В. страны оказали большое влияние
на архитектуру и искусство Ф. в период
т.н. «национального романтизма» кон.
19 в.
Традиц. жен. одежда - рубаха, блузы
разл. покроя, юбка (преим. полосатая),
шерст. лиф-безрукавка или кофта, перед-
ник, у замужних женщин - льняной или
шёлковый на жёсткой основе головной
убор с кружевной отделкой; девушки но-
сили открытые голов, уборы в форме
движения. Этот костюм и в наши дни
сохраняет празднично-символическую
роль.
В традиц. пище зап. и вост. Ф. имелись
различия: на В. регулярно выпекался вы-
сокий мягкий хлеб, на 3. хлеб пекчи 2
раза в год в форме круглых плоских
сухих лепёшек с отверстием в середине и
хранили его на жердях под потолком. На
В. делали комковую простоквашу, на 3.-
тянущиеся формы квашеного молока, из-
готовляли также домашний сыр. Только
на В. выпекались закрытые пироги (в т.ч.
рыбники) и пирожки типа «калиток»,
лишь на крайнем Ю.-В. было принято
повседневное потребление чая. В зап.
р-нах традиционно приготовление пива,
па В,- солодового или хлебного кваса.
Семья малая. Большие семьи, как от-
цовские, так и братские, сохранялись до
19 в. на С.-З. страны в Похьянмаа, на
C.-В.- в Кайнуу, па Ю.-В.- в Карьяла,
где существовали до 20 в.
Свадебный ритуал в зап. Финляндии
отличался швед, влияниями и заимство-
ваниями из церковного обряда: венчание
Финны.
Овощной рынок в
Хельсинки.
на дому, «почётные ворота», «свадеб
ный шест» во дворе, венчание под поло-
гом («химмели»), свадебная корона не-
весты и др. У вост. Ф. сохранялась
архаичная форма свадьбы, с трёхчаст-
ным ритуалом «уходов*- невесты из
отчего дома, переезда (свадебный поезд)
в дом жениха и собственно свадьбой-хяят
в его доме. Множество обрядов было на-
правлено на защиту невесты от злых ду-
хов (при переезде в дом жениха ей закры-
вали лицо покрывалом, в повозку брали
нож и др.) и оСеспечение плодородия
брака.
Из календарных праздников наиболее
важны Рождество и Иванов день (Юхап-
нус, Миттумаарья). При проведении их
сохранились разл. дохристианские обря-
ды, например разведение костров на Ива-
нов день. Бытовали вера в духов-храни-
телей, ведьм-троллей, различные оберего-
вые действия и т.д.
В фольклоре особое место занимают
эпические песни рунического размера. На
основе рун, собранных в Карелии, вост.
Финляндии и Ингерманландии, Э. Ленн-
ротом был составлен эпос «Калевала»
(1835), ставший символом нац. движе-
ния Ф.	Н.В. Шлыгина.
ФЙННЫ-ИНГЕРМАНЛАНДЦЫ, пе-
тербургские финны, народ в Рос.
Федерации субэтнич. группа финнов.
Числ. в Рос. Федерации 47,1 тыс. чел., в
т.ч. в Карелии - 18,4 тыс. чел., в Ленин-
градской обл. (преим. Гатчинский и Все-
воложский р-ны) - ок. 11,8 тыс. чел., в
Санкт-Петербурге - 5.5 тыс. чел. Живут
также в Эстонии (ок. 16,6 тыс. чел.). Об-
щая числ. ок. 67 тыс. чел. Яз. (ряд мало
различающихся говоров) относится к
вост, диалектам фин. яз. Распространён
также лит. фин. яз. Самоназв.- финны
(суомалайсет), инкериляйсет, т.е. жители
Инкери (фин. назв. Ижорской земли, или
Ингрии - юж. побережья Фин. залива и
Карельского перешейка, германизиров.
назв,- Ингерманландия).
Верующие Ф.-и,- лютеране. В про-
шлом среди эвримейсет была небольшая
группа православных. У савакот было
распространено сектантство (в т.ч. «пры-
гуны»), а также разл. пистистские тече
ния (лестадианство).
Массовое переселение финнов па тер-
риторию Ингрии началось после 1617,
когда эти земли по условиям Столбовско-
го мира отошли Швеции, в состав к-рой
входила в то время Финляндия. Осп.
приток фин. колонистов приходится па
сер. 17 в., когда швед, пр-во стало прово-
дить принудит обращение местных жите-
лей в лютеранство и закрывать православ-
ные церкви. Это вызвало массовый исход
православного (ижорского, водского,
рус. и карел.) нас. в юж., принадлежав-
шие России, земли. Опустевшие земли
быстро занимали финны-переселенцы.
Переселенцы из ближайших р-пов Фин
лявдии, в частности из прихода Эуряпяя
и соседних с ним приходов на С.-З. Ка-
рельского перешейка, назывались эври-
мейсет, т.е. люди из Эуряпяя. Этногра-
фия. группа савакот, образованная пере-
селенцами из Вост. Финляндии (историч.
земли Саво), была более многочисленна:
в сер. 18 в. из 72 тыс Ф.-и. почти 44 тыс.
были савакот. Приток финнов па терр.
Ингрии происходил и в 19 в. Ф.-и. мало
контактировали с коренным пас. этого
края.
В коп 1920-30-х гг. многие Ф.-и. бы-
ли высланы в др. регионы страны. Во
время Великой Отечеств, войны ок. 2/з
Ф.-и. оказались на оккупированных терр.
и эвакуированы в Финляндию (ок.
60 тыс чей). После заключения мирного
договора СССР с Финляндией эвакуиро-
ванное нас. было возвращено в СССР, но
не получило права поселения на прежних
местах жительства. С кон. 1980-х гг.
среди ф.-и. развернулось движение
за восстановление культурной автоно-
мии и возвращение на старые места оби-
тания.	Я.В. Шлыгина.
ФЛАМАНДЦЫ 581
ФИПА, вафила (самоназв.), народ
группы банту на Ю.-З. Танзании и в
пограничных р-нах Замбии и Малави.
Числ. Ф. вместе с родств. пародами му-
анга, пимбе (бапимбве), рупга, ванда и
др. в Танзании 340 тыс. чел., в Замбии
275 тыс. чел., в Малави 165 тыс. чел.
Говорят на яз. кифипа. Большая часть Ф.
придерживается традиц. верований, есть
христиане.
Традиц. занятие - подсечно-огневое
ручное земледелие (просо, сорго, маниок,
арахис, бобовые, тыквы, батат, кукуруза,
бананы). Осн. ремесло - резьба по дереву
(маски, мебель и др.). У совр. Ф. развито
отходничество па плантации кофе и бана-
нов. Традиц. социальная организация:
вождество, патрилатсральныс родовые
группы. Семья малая, брак патрилокаль-
пый. Поселение разбросанное Жилище
круглое, из прутьев, обмазанных глиной,
с конич. крышей. Традиц. пища -
похлёбки, каши из проса и сорго,
лепёшки с острыми приправами; корне-
плоды (маниок, ямс, батат) и бананы
употребляют жареными и варёными; из
сока пальм и бананов готовят пиво. В
приозёрных обл. употребляют рыбу. Тра-
диц. одежда (набедренные повязки) ис-
пользуется лишь при работе. У Ф. разно-
образны муз. инструменты (струнные, ду-
ховые, ксилофоны, барабаны).
Б.В. Лидрионов.
ФИРУЗКУХИ (самоназв.), парод груп-
пы чараймаков па С.-З. Афганистана (в
междуречье Герируда и Мургаба в вост,
части пров. Герат, а также в окрестностях
Чахчарапа). Числ. 150 тыс. чел. Язык -
диалект персидского. Верующие - му-
сульмапе-суппиты.
Ф., возможно, - потомки жителей кре-
пости Фирузкух в Мазендсранс (Иран),
переселённых в Афганистан Тимуром в
1403-04. Традиц. занятия - отгонное ско-
товодство (овцы, козы, верблюды), зем-
леделие (пшеница ячмень). Ф. славятся
разведением сильных и выносливых ло-
шадей. Ремёсла - прядение из козьего
пуха, ткачество (материи для одеял, по-
крывал и шерстяных паласов), изготовле-
ние кошм. Зимой живут в кишлаках с
постоянными жилищами. Летнее жили-
ще - палатки (круглые, похожие на тур-
кменские, и четырёхугольные). Традиц.
одежда - куртка (джома) из трёх кусков
материи, сшитых в рукавах до локтя,
штаны, шапка (тумальчак) из ткани, по-
верх шапки - платок, па к-рый набра-
сывается чёрное шерстяное покрывало.
Основа пинги - хлеб и молоко.
Р.Р. Рахимов.
ФЛАМАНДЦЫ, парод па С. Бельгии
(пров. Вост и Зап. Фландрия; числ
5,1 млп. чел.), па Ю. Нидерландов
(1720 тыс. чел.) и па С. Франции (в т.н
Франц. Фландрии - р-пы Дюнкерка и
Азбрука; 250 тыс. чел ). Живут также в
др. странах Зап. Европы, Америки, Аф-
рики и в Австралии. Общая числ.
7230 тыс. чел. Говорят на юж. варианте
нидерл яз. Верующие - в осп. католики.
Ф. родственны голландцам. Этнич. ос-
нову ф. составили франкские, фризские
582 ФОН
и саксонские г"емеп=. Ф. составляли оси.
население графства Фландрия, в ср. века
одного из наиб, экономически развитых
регионов Европы Формирование этноса
Ф. происходило в 15-16 вв. После Ни-
дерландской революции 16 в. Ф. оказа-
лись разъединён гыми: сев. часть Фланд-
рии вошла в освободившиеся от исп.
господства Соединённые провинции,
большая часть Фландрии осталась под
(фали), покрывавший голову и верх,
часть туловища (напоминает исп. ман-
тилью), пышные кружевные чепцы с ук-
рашениями из искусств, цветов, бус, лент
и кружев. Традиц. пища - овощные и
крупяные блюда, солёная рыба, преим
сельдь, куриная похлёбка. По праздни-
кам выпекаются пироги, булочки, к каж-
дому празднику - особый сорт печенья в
спец, формах, украшенных орнаментом и
надписями.
Флам. семьи более многодетны (обыч
но по 3-4 и больше детей) и патриархаль-
ной крышей; рядом с жилыми помещени-
ями - зернохранилища, навесы для скота
и др. хоз. постройки. Основу традиц. соц.
организации составляют большесемейные
общины. Распространены культ предков,
культ сил природы. Развит фольклор
(сказки, пословицы, историч легенды), в
т.ч музыкальный.	З.И. Токарева.
фОре, группа папуасских народов в Па-
пуа - Н. Гвинее (Вост нагорье): ибуса,
атигина, памуса. Числ 20 тыс. чел. Гово-
рят на диалектах яз. форе вост.-новогви-
нейской группы трансновогвинейской
Фламандцы. Традиционное жилище.
Традиционное поселение.
властью Испании, с 1714 - Австрии, в
1797 присоединена к Франции. По реше-
нию Венского конгресса 1814-15 обе час-
ти Фландрии были включены в состав
Нидерл. кор-ва. В результате Бельг ре-
волюции 1830 Ф. вместе с валлонами
создали независимое гос-во Бельгия,
часть Ф. осталась в составе населения
Нидерландов. Развитие пром-сти в Бель-
гии, в меньшей степени затронувшее
Фландрию, привело к подавлению флам.
культуры валлонской. В 1840-е гг. зарож-
дается флам. нац. движение, направлен-
ное на возрождение нац. культуры; раз-
вивается нац. лит-ра, флам. яз становит-
ся официальным языком Бельгии. Со 2-й
пол. 20 в. в условиях бурного экономич.
развития Фландрии обострились заро-
дившиеся в сер. 19 в. противоречия меж-
ду Ф. и валлонами по нац.-языковой про-
блеме, по вопросу о введении в Бельгии
федеративного гос. устройства. С 1993
Бельгия - федерация региональных сооб-
ществ Фзандрии. Валлонии и Брюсселя.
Во Фландрии традиционно высоко раз-
виты художеств, ремёсла - произ-во топ-
ких льняных тканей, знаменитых флак
кружев, обработка металлов. Традиц. по-
селения - близко расположенные хутора.
Распространённый тип дома - т.н. дом с
длинным фронтоном, объединяющий жи-
лые и хоз. помещения в одну вытянутую
постройку. Встречается также дом с зам-
кнутым двором (ср. Валлоны). В отличие
от валлонских, флам. дома обычно ошту-
катурены и окрашены в белый, розовый
или жёлтый цвета Характерны деревян-
ные украшения конька крыши в виде
лебединых голов. Жен. традиц. одежда
сходна с голландской: полотняная рубаш-
ка с плечиками, полотняная кофта, тём-
ный корсаж, неск. широких юбок, фар-
тук, длинная кофта с баской, большая
одноцветная или клетчатая шаль с бахро-
мой, чёрный шёлковый платок с бахромой
ны, чем валлонские. Взрослые дети обыч-
но живут с родителями. Долго сохраня-
лись остатки общинных отношений: обы-
щи взаимопомощи, ежегодных общих
обедов, должность выборного старшины.
В городах сохраняются восходящие к
ср.-век. обществам и братствам гильдии и
клубы, устраивающие по праздникам
уличные шествия. Самый популярный
праздник - кермес (день патрона города,
селения), длится неск. дней и сопровож-
дается ярмарками, состязаниями в стрель-
бе из лука, факельными шествиями и
шествиями с куклами-великанами, изо-
бражающими героев нар. сказок и легенд.
Свадебные обычаи сходны с голлапдекк
ми. Сохранился богатый фольклор - пес-
ни и легенды.
ФОН фонгбе (самоназв.), даго-
мейцы, восточные эве, народ, осн.
население Бенина. Числ. 3,3 млн. чел.
Близки эве. Говорят на яз. фон (фонгбе,
или аджагбе) группы ква нигеро-кордо-
фанской семьи. Ббльшая часть Ф. при-
держивается традиц. верований, имеются
христиане (в осн. католики часть - про-
тестанты-методисты, евангелисты, пяти-
десятники).
Ф составили этнич. ядро сложившего-
ся в 17 в. гос-ва Дагомея (совр. Бенин)
В Бенине происходи: процесс консолида-
ции Ф. с аджа и др. народами. Традиц.
занятия - ручное земледелие (маниок,
ямс, кукуруза), сбор плодов масличной
пальмы. Традиц. художеств, ремёсла -
резьба по дереву и слоновой кости, вы-
шивка, орнаментация калебасов, литьё из
бронзы. Жилище глинобитное, квадрат-
ное или прямоугольное в плане, с двускат-
семьи. Верующие Ф,- протестанты, часть
придерживается традиц. верований.
Традиц. занятия - ручное земледелие
(ямс), свиноводство (свиньи наряду с ра-
ковинами служили объектом традиц. ри-
туализованного обмена). Существует де-
ление па патрилинейные роды (кланы),
подроды (субкланы) и линиджи. Есть
иеэкзогамные фратрии Брак асиммет-
ричный матрилатеральный кросскузен-
ный. Эндемичное неврологическое за-
болевание (куру), поражающее в осн.
женщин, привело к демография, диспро-
порции (62% мужчин) и практич. исчез-
новению бытовавшей ранее полигинии.
Ещё в 1-й пол. 20 в. среди Ф. был распро-
странён каннибализм Сохраняется фоль-
КЛОР-	М.А. Членов.
ФРАНЦУЗЫ, франс е (самоназв.), на-
род, осн. население Франции (56,3 млн.
чел.). Живут также во владениях Фран-
ции (Гвиана, Н. Каледония, Реюньон,
Франц. Полинезия), в Алжире, Тунисе
Марокко, па Мадагаскаре. Крупные
группы Ф. сосредоточены в США
(650 тыс. чел.), Италии (320 тыс. чел.),
Бельгии (132 тыс. чел.), Швейцарии
(80 тыс. чел.) и др. Общая числ. Ф.
49,4 млн. чел. Говорят на французском
яз. романской группы индоевроп. семьи.
Верующие - в осп. католики, есть каль-
винисты-реформаты (преим. в Париже, в
Пиренеях, в басе. Роны, в районе Марсе-
ля, в Нормандии).
Автохтонное население Франции было
вероятнее воаго индоевроп. происхожде-
ния. С конца 2-го тыс. до н э. начинается
заселение страны индоевроп. племенами
кельтов. К середине 1 го тыс. до н.э. они
практически смешались с местным нас. и
заняли всю терр. совр. Франции. На сре-
диземноморском побережье были основа
ны также финикийско-карфагенские и
греч. колонии, главная из них - Масси
лия (совр. Марсель) - в 600 до н.э. Со 2 в.
до н.э. сюда начали проникать римляне.
Кельтов они называли галлами, а их стра-
ну - Галлией. Рим. завоевание Галлии
привело к романизации её населения (осо-
бенно на Ю. страны) и возникновению
галло-рим. этнич. общности, говорившей
на местном варианте народной латыни. Во
вокруг королевского домена Капетингов
Иль-де-Франс с центром в Париже (с коп.
10 в.). К нач. 14 в. под властью франц,
королей была объединена б.ч Франции.
На основе диалекта Иль-де-Франс нача т
формироваться северофранц, литератур-
ный язык. Этнич. и языковая консолида-
ция проходила в сев. Франции значитель-
но быстрее, чем в южной. К концу 15 в.
начинается слияние сев и юж. этнических
общностей. Северофрапц. яэ становится
общефранц, разговорным и письменным
языком. Формирование общенац. франц.
ФРАНЦУЗЫ 583
табак и др.). Развиты также традиц ви-
ноградарство и виноделие. Традиц.
ремёсла (резьба по дереву, изготовление
расписной керамики, плетение кружев)
утрачивают значение. Однако некоторые
из них (лионские шёлковые мануфакту-
ры, севрский фарфор, парфюмерное про-
из-во Гоаса близ Канна и др ) преврати-
лись в промышленные отрасли и приоб-
рели мировую известность.
время Вел. переселения народов (5 в.) в
Галлию вторглись герм, племена вестго-
тов (на Ю. и Ю.-З.), бургундов (на В. и
Ю.-В.) и франков (на С. и C.-В.). В нач.
6 в. франки вытеснили из Галлии вестго-
тов, в 534 завоевали кор-во бургундов.
С сер. 6 в. вся терр. Галлии вошла во
Франкское кор-во, сформировалось гер-
мано-латинское двуязычие. К кон. 9 в.
народная гатынь поглотила герм, наречия
и легла в осн. будущего франц, яз. След-
ствием неодинаковой степени романиза-
ции севера и юга Франции стало сложе-
ние двух зтнич. общностей: северофранц,
(к С. от р. Луара) и южнофранц. Их
языки назывались по характерному раз-
личию в произношении слова «да»: ланг
д’ойль (от oil) па севере и ланг д’ок (от
ос) на юге. Сев. диалекты первоначально
оставались лишь разговорными, в то вре-
мя как на Ю. уже к 11 в. начал склады-
ваться лит. язык (провансальский). На
особых языках говорили народы, обитав-
шие на зап. окраинах империи. У подно-
жий Пиренеев ещё с доримских времён
жили баски - парод неизвестного проис-
хождения, устоявший перед романиза-
цией. В кон. 6 в из-за Пиренеев пришли
на юго-зап. побережье Франции васкон-
цы (предки гасконцев), скорее всего ибе-
рийского происхождения. В 5-6 вв. нача-
лось переселение с Брит, о-вов на С.-З.
Франции (совр. п-ов Бретань) кельтских
племён бриттов (предков бретонцев). С
8 в. с С. на франкские земли стали при-
бывать сканд. племена норманнов. Фор
мированию единой общности способство-
вало политич. объединение франц, земель
культуры было ускорено в 16 в. усилени-
ем политич. централизации и внутр, эко-
номии. связей, утверждением франц, нац.
языка, к-рый вытеснил лат. язык из су-
дебного и административного делопроиз-
водства, расцветом светской культуры в
эпоху Ренессанса. В 17-18 вв. утверди-
лась гегемония Франции в Европе.
Франц, язык служил языком дипломатии
и аристократии европ. стран. Решаюшим
фактором в формировании франц, нации
стали эпоха Просвещения и Франц,
рев-ция конца 18 в. Философия франц,
просветителей, франп. классич. лит-ра
сыграли большую роль в распространи,
нии франц лит. языка в провинциях, где
до того времени стойко держались мест-
ные говоры. Адм. реформы эпохи рево-
люции (уничтожение провинций с их та-
можнями, учреждение департаментов,
введение всеобщей воинской повинно-
сти), реформа школьного образования и
т.п. способствовали стиранию областных
различий и слиянию франц, народа в
единую нацию.
В условиях совр. общепац. нивелиров-
ки культуры среди Ф ещё удерживает-
ся сознание принадлежности к опр. ис-
тория. областям (нормандец, пикар-
диец, бургундец, овернец, гасконец и
т.п.) с местными особенностями куль-
туры.
При высоком пром, развитии во Фран-
ции сохраняется значит, роль с. х-ва Гл.
отрасль - животноводство (кр. рог. скот,
свиньи, овцы, птица); существенное место
занимает земледелие (осн. культуры -
пшеница, ячмень, кукуруза, сах. свёкла,
Французы. Бургундская деревня.
Прованская деревня.
Ббльшая часть Ф. живёт в небольших
городах (20-30 тыс. жителей) и песк.
крупных городах-агломерациях. Малень-
кие города с населением менее 20 тыс.
жителей сохраняют ср.-век. радиальную
планировку с замком или монастырём в
центре, с гл. площадью, где расположены
церковь, мэрия и рынок.
Среди сел. поселений преобладают не-
большие деревни с неск. десятками ил л
сотнями жителей либо совсем мелкие,
состоящие из 5-10 дворов; встречаются
также фермы-хутора. Планировка посе-
лений в осн. линейная. Традиц. сел. жи-
лища имеют песк. типов по планировке и
принципу конструкции. Осн. тип - одно-
этажные каменные или глинобитные па
деревянном каркасе постройки, где под
одной крышей объединены жилые поме-
щения и примыкающие к ним конюшня,
"тойло, амбар и погреб для вина. Двускат-
ные крутые крыши старинных домов сев.
и центр. Франции крыты шифером, чере-
пицей и др. На крупных фермах
сев.-вост. Франции, Парижского р-на,
Пикардии и Фландрии жилые и хоз. по-
стройки с четырёх сторон замыкают двор
с колодцем или прудом посередине. В
горных областях (Альпы, Пиренеи) рас-
пространи! альп. тип дома - двух- или
трёхэтажный, с ниж. каменным и верх,
срубным этажом. На Ю. Франции (Акви-
тания, долины Роны и Соны, о. Корсика)
характерны небольшие двухэтажные до-
ма под низкими черепичными крышами,
584 ФРИЗЫ
каменные или глинобитные, второй этаж
жилой, иногда деревянный, с галереей, на
к-рую ведёт внеш, каменная лестница.
Крестьянский дом состоял обычно из об-
щей комнаты, служившей кухней и стопо-
вой, и одной-двух спален. Жизнь семьи
сосредоточивалась в общей комнате с
камином в нише у фронтонной стены. В
нём на чугунном треножнике готовили
пищу, на полках перед ним хранилась
щей, фруктов, устрицы, лангусты, кра-
бы, морские ежи, моллюски. Традиц.
центры виноделия - дсп. Жиронда,
обл. Бургундия и Шампань. Режим пи-
тания в деревнях зависит в значит, мере
от сезона и характера сел. работ, а го-
рожане в своём большинстве строго со-
блюдают традиц. часы раннего лёгко-
го завтрака (кофе, тосты или булочки с
маслом, вареньем, мёдом), второго за-
втрака (мясное блюдо с овощами, заку-
ски, kocJjc с десертом) и позднего обиль-
ного обеда.
конца зимы (карнавал) теперь отмечается
главным образом в городах южных про-
винций, в частности в Ницце; процессия
с чучелом Карнавала сопровождав гея те-
атрализованными действами. На Пасху
Троицу, в престольные праздники устра-
ивают ярмарки, нар. гуляния, шуточные
состязания. На Пасху выпекают особые
хлеба, подают омлет с мясом. День Всех
святых (1 ноября) отмечается как день
поминовения умерших. На могилы родст-
венников ставят горшочки с хризантема-
ми. Главный национальный праздник -
Французы. Девушка в традиционно,
костюме.
Виноградарь.
Народный танец.
Роспись керамики. Фото. Конец 19 в.
кухонная утварь. Совр. крест, жилище
лишь частично сохраняет традиц. ин-
терьер.
Нар. костюм перестали носить уже в
19 в. В основе жен. традиц. костюма -
широкая юбка со сборками, кофта, кор-
саж, передник, чепец или шляпа. Муж.
костюм - штаны, гетры, руба;.а, жилет,
куртка или широкая блуза, головной
убор - берет или шляпа. Старинная
обувь - деревянные сабо. Разные провин-
ции имели различные мотивы вышивки,
формы чепцов, покрой и украшение кор-
сажа и передника.
Для традиц. пищи характерны овощ-
ные и луковые супы (чаще протёртые),
бифштексы (из говядины; в деревнях
многие блюда - из свинины) с жаре
ным картофелем, баранье рагу под раз-
личными соусами, омлеты с ветчиной,
грибами (трюфелями и шампиньонами) и
др. приправами, рыбные блюда; широко
употребляется сыр (остальные молоч-
ные продукты Ф. едят меньше, чем др.
европ. народы). Потребляется много ово-
Главпый праздник - Рождество (25 де-
кабря) — отмечают в семейном кругу. В
деревнях к Рождеству откармливают гу-
сей и индеек, заготавливают свинину,
кровяные колбасы. Изобилие блюд на
рождественском столе считается залогом
благополучия. Обычай украшать ёлку
распространился в городах в 19 в., но
почти не проник во франц, деревню. Рож-
дество, Новый год и День королей
(6 янв.) составляют зимний цикл празд-
ников («двенадцать дней»). Праздник
День взятия Бастилии (14 июля) отмеча-
ется военным парадом, вечером - народ-
ными гуляниями с песнями и танцами на
площади Бастилии. Помимо общенацио-
нальных отмечаются и местные праздни-
ки. Из национальных игр самая популяр-
ная игра в шары (були). Сохраняются
местные традиц. зрелища и игры: на
юге - бои быков и бега коров, в баскских
областях игра в мяч, в Лангедоке
состязания борцов па лодках и т.п.
Фольклор на протяжении веков питал
франц, лит-ру, музыку, театр. Особым
видом городского фольклора, подвергше-
гося лит. обработке, стали песни, испол-
няемые професс"опалами-шапсопьс Тра-
диц. танцы (фарандола, гольярда, мену-
эт, бурре, гавот и др.) исполняются во
время фольклорных фестивалей под ак-
компанемент пар. инструментов (волын-
ка, тамбурин, виола, фасита).
М.Ц. Лрзаканян.
ФРИЗЫ, фризен, фрисеп (само-
назв ), народ в Нидерландах (зап. Ф. в
осп. в пров. Фрисландия, включая часть
Зап Фризских о-вов, а также Гронинген)
и в Германии (вост. Ф.~ в обл. Сатерланд
вблизи нидерландской границы и сев.
Ф.- в прибрежной зоне Юж. Шлезвига,
юж. части Сев.-Фризских о-вов и на
о. Гельголанд). Числ. в Нидерландах
400 тыс. чел., в Германии 20 тыс. чел.
Говорят па фризском яз. зап. подгруппы
герм, группы индоевроп. семьи, родствен-
ном нидерландскому. В Нидерландах бы-
тует зап.-фризский яз., который делится
на 4 локальных диалекта; кроме того, вы-
деляется т.п. городской фризский (сме-
шанный фризско нидерландский). Име-
ется лит. яз. (стапдерт фриск) Распрост-
ранён также нидерл. яз. У Ф Германии -
сев.-фризский и вост.-фризский языки
(по др. классификациям - диалекты),
делящиеся на многочисл. поддиалскты;
вытесняются лит. нем языком и нижне-
немецким диалектом. Верующие Ф. в
Фриаы Традиционный костюм.
Традиционный женский
костюм.
Крестьянская усадьба.
осн. кальвинисты, сторонники голланд-
ской реформатской церкви, лютеране,
имеются католики.
В первые века н.э. герм, племена Ф.
жили по всему юж. и юго-вост, побе-
режью Сев. моря, занимая также обшир-
ные пространства вплоть до пров. Зелан-
дия на Ю.-З Этноним Ф. (в рим. источ-
никах - Frisii, Frisiavoncs, Frisiones)
предположитепыю возводится к др.-герм,
«храбрый», «мужественный», либо к
Frese, Fries - «край», «берег» (т.е. букв.
 береговые жители»), Этнич. терр. ф.
в ср. века распалась па отдельные час-
ти. В 11-13 вв. зап. области (т.н.
Зап. Фрисландия) вошли в графство
Голландия. Ср. Фрисландия (или собст-
венно Фрисландия) фактически сохра-
няла независимость до нач. 16 в., ког-
да была включена в состав Нидер-
ландов. Самостоятельное графство Вост.
Фрисландия было захвачено в 18 в. Прус-
сией.
Осп занятия - молочное животновод-
ство, коневодство, на побережье - рыбо
ловство и овцеводство. Высоко развиты
мореходство и судостроение. До наших
дней сохранились традиц. ремесла (ткац-
кое, изготовление жен. украшений). Ф.
заняты в многоотраслевой пром-сти. Тра-
диц. жилище - т.н. фризский дом
(гульфхёйс): жилые и хоз. помещения с
овином в центре под общей высокой че-
тырёх- или двускатной черепичной кры-
шей, опирающейся па впутр. столбы.
Ныне хоз. помещения часто строятся от-
дельно от жилья. У сев. и вост. Ф. рас-
пространился т.н. саксонский дом (хал-
лехсйс). Болес поздняя форма традиц.
жилища - кирпичная жилая и хоз. по-
стройки, соединённые узким коридором.
Интерьер жилища также отличается свое-
образием: постели скрыты в степных ни-
шах за деревянными резными дверцами.
Традиц. жен. одежда (сохранилась в
сёлах в качестве праздничной) - костюм
из 3 коротких юбок (нижняя - светлая
хлопчатобумажная, средняя шерстя-
ная, полосатая, верхняя - тёмная шерстя-
ная, собранная у талии в сборки) и тёмной
кофты с длинной баской, короткими и
узкими рукавами; в глубокий вырез коф-
ты видна манишка со сборками и вышив-
кой. Головной убор замужней женщины
состоит из чёрного чепчика, поверх к-рого
надевают каску из двух полукруглых зо-
лотых пластинок, соединённых обручем
Сверху надевали коужевной чепец. Ви-
сочные и нагрудные украшения женщин
ФРИУЛЫ 585
из золота и серебра передаются, как и
головной убор, по наследству. Традиц
обувь - деревянные башмаки-кломпы.
Традиц. пища - овощные (особенно из
картофеля), молочные и рыбные блюда.
Календарные праздники (Рождество,
Масленица, Пасха, Троица, дни мест-
ных святых патронов и др.) сопровожда-
ются традиц. ритуальными опыми, яр-
марками, состязаниями в беге, стрельбе
из лука, играми в мяч, зимой - конько-
бежным марафоном Распространены
водные виды спорта: плавание, гребля,
парусный спорт Сохраняются семейные
традиции и обряды - свадебные, родиль-
ные, похоронные.
В 20-е гг. 19 в. возникло фризское нац.
движение за возрождение родного языка
и культуры. В 1990-е гг. фриз яз. во
Фрисландии получил статус «официаль-
ного регионального языка», однако про-
должается борьба за упрочение его пози-
ций во всех сферах жизни. Был признан
нац. флаг Фрисландии. Ф. Германии так-
же борются за сохранение своей культуры
и языка.	М.И. Ретина.
ФРИУЛЫ, фриулапи, фурлапи
(ит.), парод в Италии (обл. Фриули-Ве-
неция-Джулия). Числ. 720 тыс. чел. Го-
ворят па фриульском диалекте реторо-
манского языка и па итал. яз. Верую-
щие - католики.
В этногенезе Ф. участвовали жившие
на терр. их совр. расселения (историч
обл Фриули) племена: эвганси .завоевав-
шие их венеты (с нач. 1-го тыс. до н.э.),
вторгшееся на эту терр. галльское племя
карпов (с 4 в. до н.э.). К 1 в. до н.э. па
всю область распространилась власть
римлян. Романизация се населения завер-
шилась к 4-5 вв. Этноним фриулапы
(лат. Foroiulani) происходит от назв. го-
рода Форум Юлии (Forum lulii). В
5-6 вв терр. Ф. захватывалась вестгота-
ми, гуннами, остготами, в 6-8 вв. - лан-
гобардами. В 7-8 вв. н.э. в этот р-н про-
никли слав, племена, частично смешав-
шиеся с Ф. С 15 в. Ф. подвергались
сильному итал. культурному влиянию. С
1866 земли Ф. вошли в состав Италии. Ф.
постепенно ассимилируются итальянцами.
Традиц. занятия Ф., живущих на рав-
нинах,- земледелие (пшеница, кукуруза,
овощи, лён, конопля), виноградарство
шелководство; в горах и на равнинах раз-
водят кр. рог. скот. Тип традиц. поселе-
ния - хуторской. Живут в больших ка-
менных домах альпийского и венециан-
ского типов. Для последнего характерна
кухня с большим внеш, дымоходом. Тра-
диц. муж. одежда (до коп. 19 в.) - руба-
ха, куртка, штаны длиною ниже колен,
жен. - рубаха, корсаж, юбка, передник.
Традиц. пища - мясо (говядина), овощи
(репа, капуста и др.). Предки Ф. в рим.
время впервые в Сев Италии стали ва-
рить пшеничную поленту (совр. Ф. гото-
вят её из кукурузы). В духовной культуре
Ф., особенно в семейных и календарных
обрядах, много общего с итальянской.
Сохраняются традиц. танцы, сказки и
своеобразные частушки-виллотты.
Н.Л. Краснивскан
586 ФУЛА
ФУЛА, народ во Вьетнаме (пров. Хоан-
гльеншон, Хатуен, Лайтяу, Шонла).
Числ. 6,4 тыс. чел. Осн, субэтнич. груп-
пы: Ф. лае (самоназв. лаовасо, лао, бок-
ховасо - «горцы*, известны также как
сафо) и Ф. хан, ханьские (т.е. китайские)
Ф. (самоназв. пула, пулапо, палукуа -
«люди, народ»), по-видимому, происхо-
дящие от одной из низших каст ицзу.
Значит, часть др субэтнич. групп -
Ранее ф. входили на зависимом поло-
жении в соц. организацию др. народов
(тхай, вьетов). Сохраняются обычаи об-
щинной взаимопомощи У части Ф. со-
храняется деление на тотемные роды.
Семья малая, сохраняются большие
семьи. Счёт родства патрилинейный. Рас-
пространены культы предков и духов зем-
ли, неба, воды, риса и др. Гл. праздник -
Новый год, сопровождается песнями и
танцами. О. В. Егорунин, Нго Дык Тхинь.
ФУЛЬБЕ (самоназв. - «рассеянные»,
«распылённые», ед. число - пулло),
рия), ууда (Нигер, Нигерия), тукулор,
или тпукулёо (Сенегал, Мавритания).
Среди Ф. Нигерии и Нигера различают
торобе (торопко) - аристократия про-
слойку, перешедшую иа язык хауса: сии-
рс - двуязычных (фула-хауса) горожан;
на’и, сочетающих отгонное скотоводство
(овцы) с оседлым земледелием. Говорят
на языке фула, или фульфульде (фуль,
филанчи, фелата, пулар, пуль) зап.-ат-
лаптич. группы нигеро-кордофанской
семьи. Гл. диалекты: зап.- фута-торо (пу-
лаар, ту кулер >, фулакунда-габу, фута-
Фульбе. Традиционное убранство. Нигер.
Девушка группы бороро.
Снаряжение невесты у бороро.
чёрных Ф. (самоназв. муипа) и цветных
Ф.- начиная с кон. 1970-х гг. мигрирова-
ла в Китай, где их, вероятно, относят к
ицзу. Говорят на яз. фула (лаовасо)
центр, группы сино-тибет. семьи, Ф.
хан - на одном из юж. диалектов кит яз.
Придерживаются традиц. веровании
Осн. традиц. занятия - подсечно-огне-
вое земледелие, у Ф. хан - террасное
пашенное, поливное и богарное (рис, ку-
куруза, батат, бобовые, овощи, хлопок и
др.); разведение свиней, коз, собак, пти-
цы; охота с помощью самострела и отрав-
ленных стрел (тигры, медведи, кабаны).
Ремёсла - плетение из тростника, изго-
товление из бамбука предметов утвари,
ткачество. Поселения расположены на
склонах гор, дома свайные или наземные.
Традиц жен. одежда - юбка, короткая
кофта, пояс, расшитый раковинами,
верх, одежда - прямоуг. накидка с квад-
ратным отверстием для головы. Одежда
украшается вышивкой и бисером. Муж-
чины носят штаны и расшитую бисером
рубаху. Традиц. пища - рис с солёной и
вяленой рыбой и мясом, овощами, спе-
циями.
филани, фулани, фула, фелла-
та, фуланкс, футанка, ифулан,
афули, пул, пулбе, парод в Зап. и
Центр. Африке, населяющий компактные
терр. от побережья Атлантического ок. до
долины Нила и Красного моря. Почти
половина ф. обитает на севере Нигерии,
преобладающее нас. они составляют на С.
Сенегала, С.-З. Гвинеи и С. Камеруна.
Общая числ. 23 млп. чел., в т.ч. в Ниге-
рии 14 млн. чел., Гвинее 2,5 млн. чел.,
Мали 1 4 млп. чел., Камеруне 1,2 млп
чел., Сенегале 1 млн. чел., Буркина-Фасо
850 тыс. чел., Нигере 830 тыс. чел., Гви-
нее-Бисау 200 тыс. чел., Бенине 190 тыс.
чел., Сьерра Леоне 170 тыс. чел.. Гамбит
160 тыс. чел , Чаде, Судане, Маврита-
нии, Кабо-Верде. Небольшие группы
Ф. проживают на С. ЦАР, Того, Ганы и
Кот-д’Ивуара, а также во Франции. У
Ф.-кочевников в относительно чистом ви-
де сохранился древний «фульбский» ан-
тропологический тип, переходный от ев-
ропеоидного к негроидному (худощавое
телосложение, светлая красноватая кожа,
певыраженность прогнатизма). Осн. суб
этнич. группы: фута-торо (Сенегал), фута-
джаллон (Гвинея), масина (Мали), лип-
тако (Буокина-Фасо), сокото (Нигерия,
Нигер), северонигерийские Ф., адамауа
(Камерун), бороро (Камерун, Нигерия,
Нигер, Буркина-Фасо), водаабе (Сене-
гал, Мавритания, Мали, Нигер, Ниге-
джаллон (дьяллон, фула); центр - маси-
на вольтийскис (липтако, ятенга, мо-
си-гурма, тугаи), барапи; вост.- сокото и
зап.-нигерские (даллол, зарма-каби и
др ), центр.-северопигерийские (вкл. ба-
учи и борну), адамауа, фулбере (багир-
ми). Общей литературной нормы не суще-
ствует. Язык межнационального общения
в Гвинее, Сенегале и Камеруне. Письмен-
ность на основе лат. алфавита. В 17-
18 вв. была распространена араб, графи-
ка (т и. аджами). Широко распростране-
ны франц, и англ, яз., а также хауса
(Нигерия, Нигер), бамана (Мали), во-
лоф (Сенегал), море (Буркина Фасо) и
арабский. Большинство Ф,- мусульма-
не-сунниты, они издавна были активными
распространителями ислама среди сосед-
них народов; кочевники придерживаются
традиц. верований.
О происхождении Ф. существует мно-
жество гипотез. Вероятно, протофульбе
сформировались в Вост. Судане па терр.
Сахары до её высыхания. К коп. 1-го тыс.
н.э они переселились в юго-зап. р-ны
Сахары и сахеля, а в 10-11 вв. обоснова-
лись в долине р. Сенегал и к югу от неё в
обл. Фута-Торо, создав ряд раннеполи-
тич. образований крупнейшими из к-рых
были Текрур и Вало (Уало). В 11-14 вв.
Ф. расселились по всему Зап. Судану, а
в 15-18 вв. па землях хауса и канури;
цепь анклавов ф. протянулась с 3. па В.
от побережья Атлантич. ок. до оз. Чад.
До 18 в. Ф находились в сфере влияния
правителей зап .-суданских империй Гана,
Мали, Сонгай, Борну и городов-госу-
дарств хауса. В 18-19 вв. в результате
завоевательных войн под знаменем исла-
ма Ф. создали несколько военно-теокра-
гич государств (эмиратов, ламидатов и
др.): Фута-Джаллон, Фута-Торо, Соко-
то Адамауа, Липтако, Масина, империя
Каджа Омара.
Совр. Ф. делятся па кочевников-ското-
водов (бороро, водаабе, ууда). полуко-
материи, обёрнутый вокруг пояса, широ-
кий платок, большое количество украше-
ний. В холодную погоду надевается плащ,
обычно тёмно-синего цвета. Пища расти-
тельная (кускус, каши, похлёбки, пирож-
ки) и молочная. Основу традиц. соц. орг-
ции составляют большесемейные общины
и патрилинейные роды. Брачное поселе-
ние вирилокальное, у водаабе - также
дуолокальное. Распространена полиги-
ния, у кочевников - кросскузенный брак
У оседлых Ф. сложилось сословно-касто-
вое деление на свободных, ремесленников
ФУР 587
(высшая каста - сказители-гриоты, затем
кожевники и красильщики, низшая -
кузнецы) и рабов (римаибе). Скот слу-
жит осн. мерой обмена, богатства и брач-
ного выкупа. Духовная культура в целом
сильно исламизирована. Ислам стал не-
>тьемлемой частью пулаку («фульбство»,
«фульбский мир») - особой этической си-
стемы Ф. Распространены обрезание у
мальчиков и татуирование нижней губы у
чевников и оседлых. Оседлых - боль
шииство, и они подверглись сильному
влиянию соседних земледельческих наро-
дов, особенно хауса и бамбара. В Нигерии
формируется особая этнич. общность ха-
уса-фулапи (см. в ст Хауса). Ф.-кочев-
ники в большей степени сохранили осн.
традиц. занятие — кочевое скотоводство и
связанную с ним культуру (особенно
фольклор). Ф.-полукочевники сочетают
отгонное и пастбищное скот-во (кр. и мел.
рог. скот, ослы, лошади) с ручным земле-
делием (сорго, просо, фонио, рис, куку-
руза, ямс, арахис, бананы, кофе, хлопок,
табак, овощи); они славятся как проф.
пастухи, к-рые берут скот у земледельч.
народов на выпас в обмен на приплод и
продукты земледелия. Осн. занятие осед-
лых Ф,- земледелие Осп ремёсла - ко-
жевенное, ткацкое, окраска кож и тканей,
гончарное, кузнечное, деревообработка,
резьба по дереву. Традиц. поселение со-
стоит из неск. жилых и хоз построек
Жилищем у оседлых Ф. служит круглая
хижина с глинобитными стенами и конич.
соломенной крышей, спускающейся поч-
ти до земли, у скотоводов - конич. ша-
тёр. Традиц. муж. одежда - шаро-
вары, длинная прямая рубаха с широ-
кими рукавами (бубу), длинный шарф с
бахромой (дисса), сандалии, шапочка
(бонне). Жен. одежда - длинный кусок
Фульб* В традиционном поселении.
Горожанки. Буркина Фссо
Рынок в Дженне.
женщин. Из домусульм. верований сохра-
няются культы предков, одушевленных
сил природы, магия и ведовство, культ
верховного божества Гсно. Из фольклор-
ных жанров наиболее распространены
песни, сказки, мифы, обрядовая и религ.
поэзия, эпические поэмы, рассказывае-
мые гриотами («Жизнь Хадж Омара»,
«Силамака и Пуллори», «Хам-Бодеджо»
и др.).	В А. Попов.
ФУР, фур а в и, конджара, кад-
жаксе, фора (самоназв.), народ в Су-
дане (плато Дарфур) и в пограничных
р-нах Чада. Числ. в Судане 590 тыс. чел.,
в Чаде 10 тыс. чел. Говорят иа яз. фур,
фора, или конгара нило-сахарской семьи.
Верующие - мусульмане-сунниты, нсзна-
чит. часть придерживается традиц. веро-
ваний.
Ф. составили этнич. основу Дарфур-
ского султаната, образовавшегося в 16 в.
(завоёван Египтом в 1874, Великобрита-
нией - в 1916). Ф. испытали сильное
влияние Судан, арабов. Традиц. занятия -
ручное и пашенное земледелие на ороша-
емых и неорошаемых полях (просо, рис,
пшеница, турра, огородные культуры,
хлопчатник) и скотоводство (крупный и
мелкий рог скот, верблюды). В прошлом
была высоко развита обработка металла.
Развиты художеств, ремёсла - кузнечное,
гончарное, кожевенное, ювелирное дело,
588 ФУТУНА
резьба по кости, плетение циновок Пре-
обладают компактные поселения. Жили-
ще прямоугольное в плане, из сырцового
кирпича, кровля плоская, земляная.
Усадьбы с хоз постройками и огородами
обнесены глухими глинобитными ограда-
ми. Традиц. одежда мужчин - широкие и
длинные светлые рубахи и шаровары,
женщин - цветные или тёмные платья-ру-
бахи, лицо закрывают шалью. Распрост-
ранены блюда из пшеницы, риса с при-
правами из перца и лука, овощи и молоч
ные продукты. Сохранились пережитки
матрилинейной родовой организации.
Развит фольклор.	Б.В. Андрианов.
ФУТУНА (самоназв.), футунанцы,
полинезийский народ на о-вах Хорн (Фу-
туна и Алофи), входящих в «заморскую
территорию» Франции острова Уоллис и
Футуна. Числ св. 4,5 тыс. чел.; 3 тыс.
чел. живут также в Н Каледонии. Близ-
ки к увеа, но сохранили более архаич.
культуру. Говорят на яз. вост, футуна. В
этногенезе Ф., по-видимому, участвовали
самоанцы. Миграции с о-вов Хорн коп
1-го тыс. сыграли большую роль в заселе-
нии арх. Тувалу (см. Тувалу) и мн. о-вов
Внеш. Полинезии, Потомки таких пере-
селенцев - полинезийцы о. Футуна па
Ю. Нов. Гебрид, говорящие иа яз. зап.
футуна.
Традиц. занятия — рыболовство, руч-
ное земледелие (таро, ямс), свиноводст-
во. Ремесла - плотницкое дело, изготов-
ление тапы, плетспие. Совр. Ф. заняты в
произ-ве копры, добыче перламутровых
раковин, животноводстве, рыболовстве;
работают по найму в Н. Каледонии и
Вануату. Традиц. жилища прямоуголь-
ные, с двускатной крышей, столбовой
конструкции, обычно без стен; встречают-
ся жилища на платформах (особенно па
о. Алофи, вероятно, под влиянием увеа).
Социальная система сходна с увсанской.
Возглавляли Ф. правитель и его помощ-
ник (муа). Особое положение занимали
вожди-военачальники (то»). В основе
традиц социальной структуры ~ тотем-
ные родств. объединения. Имелись воз-
растные классы. Существовали муж
общинные дома. У Ф. был развитый пан-
теон богов (атуа), культ предков-покро-
вителей, особые жрецы-прорицатели по-
читались как посредники между членами
родств. группы и духами предков Соору-
жались фамильные склепы фале мате -
-(Дом мёртвых». Верующие ф,- христиа-
не (католики).	М.С. Полинская.
ХА, баха, ваха (самоназв.), па-
род группы банту па 3. Танзании
(гл. обр. обл. Кигома); родствен рун-
ди. Числ. 600 тыс. чел. Говорят на
яз. киха. Верующие X. в осп. протс
станты.
Традиц. занятия - ручное земледелие
(сорго, просо, кукуруза, кассава, земля-
ной орех, бобовые, картофель, пшеница)
и скотоводство. Собственность па землю
общинная, земля принадлежит владельцу
до тех пор, пока он сё обрабатывает
Пастбища используются сообща. Тип по-
селения хуторской, возделываемые поля
находятся вокруг усадьбы. Традиц. жили-
ще - ульеобразпая хижина из бамбука с
крышей из травы; севр. X. заимствовали
у соседних народов прямоугольные дома.
Традиц. одежда из растительных воло-
кон, шкур. Традиц. пища - каши из прост
и кассав-j, приправы из овощей. Из бана-
нов изготовляют пиво, употребляемое при
церемониях. Во главе племён-вождсств X.
стояли вожди. Традиционно деление па
экзогамные патрилатеральныс группы -
роды и линиджи. Брак патрилокальный.
Семья малая, в прошлом преобладали
большие семьи. Нормативная моногамия
появилась у христианизированного насе-
ления. Сохранились культы предков, ду-
хов природы, магия, богатый фольклор
(сказки, пословицы, поговорки).
Л. В. Никифоров.
ХАВУ, саву, до у хау (самоназв.-
«человек Хау»), один из бима-сумбан
ских народо i в Индонезии, коренное на-
селение пров. Зап. Нуса-Тснгара (отд.
поселения па о вах Сумба и Тимор).
Числ. 300 тыс. чел. Говорят на яз. хаву.
Верующие - католики, часть сохраняет
традиц. верования.
Осн. традиц. занятие - земледелие, ме-
стами поливное (рис, сорго, кукуруза
просо, клубнеплоды, бобовые). Залитые
водой поля взрыхляют неск. раз, прого-
няя по полю буйволов. X. собирают сок
лонтаровой пальмы, делают из него слад-
кий сироп и вино. Разводят буйволов и
лошадей, мелкий рог. скот, птицу, в осо-
бенности бойцовых петухов. Занимаются
прибрежным рыболовством. Ремёсла -
ткачество и плетение Традиц. поселение
кучевого плана, с храмом и каменными
святынями на площади в центре; окруже-
но каменными степами. Новые деревни
имеют линейный план. Хоронить X. пред-
почитают на кладбищах старых деревень.
Жилище каркасПо-столбовое, свайное,
прямоугольное в плане, с двускатной
крышей. В меньших по размеру времен-
ных жилищах на полях живут, пока зреет
урожай. Одежда состоит из каина, кофты
или рубахи. Пища - преим. растительная
(оис и каши из круп и корнеплодов)
Семья малая, брак моногамный, филиа-
ция билатеральная, брачное поселение
патрилокальное, до выплаты брачного
Ха. Традиционное поселение
выкупа - матрилокалыюс. Браки заклю-
чаются в пределах трёхродового союза.
Традиц. верования - культ духов.
Л.А. Берпова.
ХАДЗА (самоназв.), хадзапи, хат-
са, парод в Танзании (вытесняются ис-
сансу, мбулу и масаи в р-н оз. Эяси).
Числ. 1 тыс. чел. Говорят наяз. хадзапи,
или хатса. Придерживаются традиц. ве-
рований.
X.- охотники и собиратели засушли-
вых саванн. Охотятся в сухой сезон, ко-
чуя группами по 40-70 чел. Охотничье
оружие - лук и стрелы; наконечники
стрел, ножи, иногда топоры выковывают
из выменянного железа. Собирают плоды
дикорастущих растений, птичьи и чере-
пашьи яйца, кочуя в дождливый сезон
группами до 20 чел., в разгар сухого се-
зона в поисках плодов мтусси объединя-
ются по 100 и более чел. В периоды
засухи обменивают у иссансу кость, шку-
ры на зерно Жилище - травяная хижина
с каркасом из ветвей, в дождливый сезон
живут в пещерах. Хижины располагают
близко друг к другу в естественно за-
щищённом месте. Традиц. одежда у жен-
щин - кожаный передник, у мужчин -
пояс стыдливости и передник из шкур;
при переходах по колючкам носят сан-
далии.
Семья малая. Брак моногамный патри-
локальпый. Образующиеся локальные
группы семей возглавляют наиб, удачли-
вые охотники, при объединении песк.
групп избирается главарь.
ХАЗАРЕЙЦЫ, хазара (самоназв., от
перс, «тысяча»; военное подразделение
кочевников), народ в центр. Афганистане
(гл. обр. горный р-н Хазараджат, а также
пров. Герат, Кандагар, Нангахар и Бадах-
шан). Живут также в Иране (Вост. Хо-
расан). Числ. в Афганистане 1,7 млн.
чел., Иране 220 тыс. чел. Говорят на яз.,
близком к дари, много заимствований из
монг. языков. Верующие - мусульма-
не-шииты.
Основу X. составили монголоязычные
кочевники, в их этногенезе участвовали
также тюркские и иранские племена. Ве-
роятно, X,- потомки воен, поселенцев,
оставленных Чингисханом и его преемни-
ками. В кон. 19 в. афг. эмир Абдуррахман
покорил Хазараджат с помощью кочевни-
ков-афганцев (пуштунов), к-рым он отвёл
там летние пастбища.
Осн. традиц. занятия - пашенное зем-
леделие (богарное и орошаемое) и ското-
водство. Ремёсла - ткацкое, сукноделие,
кузнечное, кожевенное и др. Отдельные
группы X. ведут кочевой или полукочевой
образ жизни. Сохранялось родо-плем. де-
ление, особенно у X. Хазараджата: гл.
племена - шеихали, бесуд, дайзанги,
урузгани, джагури, дайкупти, фулади,
якауланг. Усилилась этнич. консолида-
ция X. Селения обнеси ы глинобитной
стеной с башнями на 4 углах. Жилище у
богатых - монг. юрта, у бедных - крытое
соломой. Кочевники живут в шалашах,
покрытых войлоком. Муж. и жен одеж-
да- рубаха и штаны. Мужчины носят
также безрукавку, кафтан халат; женщи-
ны - шапочку, похожую на кокошник,
поверх к-рой повязывают 2 платка. Муз.
фольклор - песни и танцы под аккомпа-
немент зурны и бубна; па свадьбах - вы-
ступления шута с помощником. В театра-
лизованных представлениях жен. роли
исполняют мужчины. В праздники устра-
ивают скачки на лошадях, борьба, бои
верблюдов. Сохранились пережитки
культа сил природы, анимизма.
Р.Р. Рахимов
ХАИДА (от самоназв. хадс, хадаи, хай-
дэгай - «люди»), индейский народ в Ка-
наде (о-ва Королевы Шарлотты, пров.
Брит. Колумбия) и США (юж. часть арх.
Александра, шт. Аляска). Числ. ок.
3 тыс. чел. Язык хайда - изолят (есть
предположения о его связи с макросемьёй
на дсне): имеет два диалекта: сев (мас-
сет) и юж. (скидегейт); вытесняется англ,
яз. X.- протестанты (англикане, пресви-
териане, пятидесятники и др.).
Предполагаемая доконтактная числ.-
ок. 14 тыс. чел. Первоначально населяли
о-ва Королевы Шарлотты. Делились на
5 групп: сев. X. (С. о. Грейам), три груп-
пы центр X. (прол Скаидгст и о. Морс-
би) и юж. X. (р-н о. Кангит). Ок. 18 в.
часть X. мигрировала па Ю. о. Принца
Уэльского и прилегающие о-ва (арх.
Александра), образовав группу кайгаии.
Традиц. культура типична для индей-
цев сев.-зап. побережья Сев. Америки
(см. в ст. Ип.)еицы) Традиц. занятия -
рыболовство (гл. обр. палтус, к-рого ло-
вили па характерный V-образпый крю-
чок; также сельдь, кета, угольная рыба),
охота - морская (тюлени, котики, кала-
ны) и сухопутная (медведь, на Аляске -
олень, на о. Грейам - местный подвид
сев. оленя карибу), собирательство (мор.
беспозвоночные, икра сельди, водоросли,
ягоды, камбий ели и хемлока), ремёсла
(резьба по дереву, плетение корзин из
еловых корней и кедрового луба) Слави-
лись изготовлением долблёных лодок из
стволов красного кедра (вместимостью до
40 чел.) - важного предмета межплемен-
ной торговли. У тлинкитов покупали
медь, «чилкатские» накидки, лосиные
Хайда. Деревянный налобник,
инкрустированный раковинами.
шкуры, у цимшиан - жир рыбы-свечи, у
квакиутл - рабов. Жили в 20 зимних
селениях. В осн. соц. организации - мат-
рилинейные тотемные роды или линиджи
(при их делении вновь возникающие ли-
пиджи теряли родовую общность), объе-
динявшиеся в две фратрии - Ворона и
Орла (примерно по 22-23 линиджа в
каждой). Липидж обычно именовался по
месту происхождения, владел промысло-
выми угодьями и землёй под поселение,
имел родовые эмблемы, имена, танцы,
песни, легенды. Тотемные эмблемы (св.
70), в осн. зооморфные изображались па
столбах, утвари, в татуировке и др., были
символом линиджа или указателем инди-
видуального ранга внутри линиджа, при-
обретались через наследование а также
браки, церемониальный дарообмен, ист-
ребление др. линиджей. Липидж возглав-
лял вождь, распоряжавшийся родовой
собственностью. Власть вождя наследова-
лась в рамках линиджа; известны случаи
наследования от отца к сыну - к предста-
вителю др. фратрии. Община, образуемая
линиджем, состояла из болыпесемейных
домохозяйств, возглавлявшихся вождя-
ми - владельцами домов Одна или неск.
таких общин населяли независимое посе-
ление; его вождь был из линиджа, владев-
шего терр. поселения.
ХАЙДА 589
Была развита социальная дифференци-
ация (знать, простые общинники и ра-
бы - военнопленные и их дети) и ранго-
вая стратификация. Знать (яхид) - вла-
дельцы домов и осн. богатств, обладатели
и наследники постов вождей и высоких
рангов. Воспроизводство соц. статуса зна-
ти происходило через потлачи. Важней
ший из них, валхал, проводился обычно
после постройки дома и водружения то-
темного столба. На нём новый домовладе
лец утверждался в качестве главы домо-
хозяйства, а его дети получали статусные
имена, ранги и эмблемы (с татуировкой).
Иногда валхал проводился только для
утверждения статуса детей. Традиц. куль-
ты - анимизм, тотемизм, охотничьи куль
ты, шаманизм. Имели развитую мифо-
логию, верили в родовую реинкарна-
цию. Полигиния встречалась только у
вождей. Предпочтительный брачный
партнер - из линиджа отца. Были обыч-
ны кросскузенные браки, известны соро-
рат (также брак с племянницей жены) и
левират (также брак с племянником му-
жа). Собственность мужчины наслсдова
ли его младшие братья и племянники
(авупкулат), собственность женщины -
дочери.
Контакты с европейцами - с 1774. В
кон. 18 - нач. 19 вв. вели торговлю шку-
рами калана с англичанами и американ-
цами. Заимствовали возделывание карто-
феля, в т.ч. на продажу (англичанам,
русским, цимшиан). В 19 в. распростра-
нилось изготовление изделий из аргилли-
та па продажу белым, а также украшений
из золота и серебра, накидок с рисунком
из перламутровых пуговиц. Совершали
дальние мор. торг, походы. Х.-кайгани (а
также иногда X. о-вов Королевы Шарлот-
ты) торговали с русскими, их терр. вхо-
дила в состав Русской Америки (с 1867 -
США). В 1862 эпидемия оспы опустоши-
ла о-ва Королевы Шарлотты (погибло ок.
83% X.). Оставшиеся X. сконцентрирова-
лись в пос. Массет (сев. X.) и Скидсгей,
(центр, и юж. X.). Христианизация,
к-рую в Массетс провели англикане (с
1876), в Скидегейте - методисты (с
1883), у кайгапи - пресвитериане (с
1880), привела к исчезновению мн. эле-
ментов традиц культуры и частичной ас-
симиляции X.
Совр. X. живут компактно тремя общи-
нами: в Канаде - Массет и Скидегейт па
о. Грейам, включающие ряд мелких ре-
зерваций на местах старых селений и
рыбных промыслов; в США - Хайдабург
(с 1949 - резервация) на о. Принца Уэль
ского. Св. половины X. живёт дисперсно
вне резерваций, гл. обр. в городах (в
США - в Кетчикане и Сиэтле). X. Хай-
дабурга заняты в коммерческом рыболов-
стве , отчасти па лесозаготовках, сохраня-
ют традиц. рыболовство, охоту на оленей,
собирательство (ягоды, мор. моллюски).
В Скидегейте и Массете из-за упадка рыб-
ной и лесной пром-сти - сильная безрабо-
тица, миграция в др. р-ны. Ведут традид
промысел лосося, сбор водорослей с сель-
590 ХАКАЛЬТЕКИ
дяной икрой. У совр. X. сохраняются
пережитки матрилинейно-родовых струк-
тур и рангового деления, нек-рые обы-
чаи; значительна социальная роль церк-
ви. У X. Массета сохранились помина; в
ный потлач, церемониальный дарообмен
и наделение родовыми именами, линидж-
ная экзогамия (И линиджей обеих фрат-
рий), наследственны? вожди, родствен-
ная взаимопомощь (ныне - через била-
теральные связи между семьями). В
Хайдабурге традиц. элита эволюциониро-
вала в муниципальную и корпоративную
бюрократию. X. США вместо с тлипкита-
ми участвовали в создании «Туземного
братства Аляски» (1912) и параллельной
жен. орг-ции «Туземного сестринства
Аляски», входят в Хайда-тлинкитский
центр, совет и являются акционерами кор-
порации «Сиаляска» (см. Тлинкиты) и
«Корпорации Хайда» в Хайдабурге,
к-рые управляют землями (лесными мас-
сивами), полученными в виде компенса-
ции от пр-ва в 1971. X. Канады входят в
орг-цию индейцев рыбаков «Туземное
братство Британской Колумбии». В
1980-е гг, возросла их политич. актив-
ность (борьба за возврат земель и против
монополий), общины Массет и Скидс-
гейт образовали совместный «Совет на-
ции X ».
С 1970-х то возрождается традиц.
культура X (резьба по дереву, танцы,
язык). В Масссте и Скидегейте известнь
случаи стр-ва традиц. домов и тотем-
ных столбов, изготовления каноз.
А.А. Истомин.
ХАКАЛЬТЕКИ, индейский народ, один
из народов майя, живущий па С.-З. Гва-
темалы го границе с Мексикой. Числ. ок.
40 тыс. чел. Живут в горных долинах
Кучуматанес и тропич. лесах в верховьях
р. Грихальва. Говорят на яз. хакальтек
группы канхобаль вост, ветви семьи майя;
ок половины говорят также по-испански.
Верующие - формально католики; рас-
пространены дохрист. верования.
До завоевания испанцами (1528) имели
неск. раннегосударств. объединений; на-
ходились в зависимости от жоме, воевали
с соседями, оказали сопротивление испан-
цам. Традиц. культура типична для майя.
Занимаются ручным подсс гно-огпевым
земледелием (маис, фасоль, тыквы, пе-
рец-чиле, томаты, какао, местами - сах.
тростник, табак, кофе, бананы, лук,
апельсины - в осн. на продажу), сезон-
ные подсобные занятия - охота, собира-
тельство, рыболовство. Разводят домаш-
нюю птицу (куры, индейки), скот (сви-
ньи, овцы, реже - коровы). Развиты
осмёсла ручное ткачество, плетение (гл.
центр - пос. Хакальтенанго), гончарство,
резьба по дереву, в городах - ювелирное.
Работают по найму на кофейных планта-
циях. Женщины носят запашные или
сшитые в сборку длинные юбки, обычно
синие с вертикальными разноцветными
полосами, белые рубахи, поверх - уипи-
ли с тканым геомстрич. орнаментом и
вышивкой, платки и прямоугольные на-
кидки, широкие узорные пояса; мужчи-
ны - белые штаны, подпоясанные узкими
узорными поясами, рубахи с вышивкой
по вороту и плечам, красные головные
платки, соломенные шляпы, сандалии.
Каждая деревня имеет свои особенности
костюма. Жилище однокамерное прямо-
угольное, со стенами из плетня, обмазан-
ного глиной, с четырёхскатной соломен-
ной крышей: в пристройках помещается
паровая баня. Пища - тортильи, фасоль,
каша и налитки из кукурузной муки, кофе
с коричным сахаром. Преобладает малая
семья, встречаются большие семьи, брак
патрилокальный. Существуют локализо-
ванные патрилиниджи. Распространены
плата за невесту, временная матрилокаль-
ность. Важную роль играет система ком-
падрасго и кофрадий. Сохраняются тра-
диц. культы крестов, гор, пещер, колод-
цев, богов дождя и предков, элементы
шаманизма, мифология, фольклор. Во
время дохристианского новогоднего праз-
дника Вайеб, руководимого главным жре-
цом (в прошлом - вождём) общины, сме-
няются её ритуальные и гражданские
лидеры, исполняются костюмированные
представления и танцы па сюжеты дохри-
стиан. и староисп. фольклора.
В силу изолированности мест обитания
X., они аккультурируются медленнее, чем
др. индейские народы Гватемалы. Под-
верглись репрессиям со стороны властей
в 1970-80-е гг. Неск. тыс. X. бежали в
Мексику, где живут в лагерях беженцев.
А.А. Бородатова.
ХАКАРУ (самоназв. от хаки - «люди» и
ару - «говорить»), этническая группа ин-
дейцев в горных р-пах Перу (пров. Яуйос,
департамент Лима, преим. селение Туне)
Числ. в кон. 1970-х гг.- 2-3 тыс. чел
Язык родствен аймара, близок языку со-
седней группы кауки (10-20 чел. старше-
го поколения в селении Катуй). Большин-
ство двуязычны (испанский). Веру-
ющие - католики.
До прихода испанцев предки X. состав-
ляли осн. пас. горных районов деп. Лима
и Хунин (яуйо, тьякуас исп. источников).
Занимались разведением лам и альпак,
меньше земледелием. В центр. Перу, ве-
роятно, проникли во 2-й пол. 1-го тыс.
н.э. с Боливийского плоскогорья.
Современные X. сходны по культуре
с испапоязычными крестьянами-метиса-
ми горных районов центр. Перу. Из ремё-
сел особо развито шерстопрядение и тка-
чество.	Ю.Е. Берёзкин.
хакАсы, тадар, хоорай (са-
моназв.), народ в Рос. Федерации
(78,5 тыс. чел.), коренное нас. Хакасии
(62,9 тыс. чел.). Живут также в Ту-
ве (2,3 тыс. чел.) и в Красноярском кр.
(5,2 тыс. чел.). Общая числ. 80,3 тыс.
чел.
X. разделяются на четыре этнографич.
группы: качинцев (хааш, хаас), сагайцев
(са ай), кызыльцев (хызыл) и койбалов
(хойбал). Последние почти полностью ас-
симилировались качинцами. Говорят на
хакасском яз. тюркской группы алтай-
ской семьи, к-рый имеет 4 диалекта: ка-
чипский, сагайский, кызыльский и шор-
ский. Ок. 23% X. считают родным рус. яз.
Совр. письменность создана на основе
рус. графики. Ббльшая часть X. придер-
живается традиц. верований, несмотря на
то, что в 1876 они были официально
обращены в православие.
В сосзаве X. смешались тюркские (ени-
сейские кыргызы), кетские (арины, коты
и др.) и самодийские (маторы, камасич
цы и др.) компоненты В Рос. империи
X. именовались минусинскими, ачински-
ми, абаканскими татарами. Помимо X.
этноним «тадар» утвердился также сре-
ди соседних тюрк, народов Юж. Сиби-
ри - шорцев, телеутов и северных ал-
тайцев. Термин «хакас» для обозначения
Хакасы. X'’каска в национальной одежде.
коренных жителей долины Среднего Ени-
сея (от «ха1осы ►, как паз. в кит. ис-
точниках 9-10 вв. енисейские кыргы-
зы) был принят в первые годы советской
власти.
В эпоху позднего средневековья пле-
менные группы Хакасско-Минусинский
котловины образовали этнополитич. объ-
единение Хонгорай (Хоорай), включав-
шее четыре княжества-улуса: Алтысар-
ский, Исарский, Алтырский и Тубинский.
С 1667 гос-во Хоорай находилось в вас-
сальной зависимости от Джунгарского
ханства, куда в 1703 была переселена
ббльшая часть его нас. В 1727 по Бурин-
скому договору терр. Хонгорая отошла к
России и поделена между Кузнецким,
Томским и Красноярским уездами, с
1822— в составе Енисейской губ. В
рус, документах опа известна как «Кыр-
гызская земля», Хонгорай. Четыре хака<
ские «степные думы»- Кызыльская, Ка-
чинская, Койбальская и Сагайская - в
осн. совпали с терр. бывших хонгорай-
ских улусов. В 1923 был образован Ха-
касский нац. уезд, с 1925 - нац округ, с
1930 - авт. обл. в составе Зап.-Сибирско-
го (с 1934 - Красноярского) кр., в 1991
преобразованная в Респ. Хакасия в соста-
ве Рос. Федерации. Создание в 1924-26
письменности способствовало образова-
нию лит. яз. (на базе качипского и сагай-
ского диалектов).
Традиц. занятием X. было полукочевое
скотоводство. Разводились лошади, кр.
рог. скот и овцы, почему X. называли себя
«трёхстадным народом*. Значит, место в
х-ве X. (кроме качинцсв) занимала охота
(муж. занятие). Ко времени присоедине-
ния Хакасии к России ручное земледелие
было распространено только в подтаёж-
ных районах. В 18 в. осн. зсмледельч.
орудием служил абыл - тип кетменя, с
кон. 18 - нач. 19 вв. соха - салда. Осн.
посевной культурой был ячмень, из к-ро-
го делали талкан. Осенью в сентябре под-
таёжное население Хакасии выезжало па
сбор кедрового ореха (хузук). Весной и в
нач. лета женщины и дети выходили на
промысел съедобных кореньев кандыка и
сараны. Сушёные корпи мололи па руч-
ных мельницах, из муки делали молочные
каши, пекли лепёшки и т.д. Занимались
выделыванием кож, катанием войлоков,
ткачеством, свиванием арканов и т.д. В
17-18 вв. X. подтаёжных р-нов добывали
руду и считались искусными плавильщи-
ками железа. Небольшие плавильные пе-
чи (хура) сооружались из глины.
Во главе степных дум стояли беги (пиг-
лер), называемые в офиц. документах
родоначальниками. Назначение их утвер-
ждалось генерал-губернатором Восточной
Сибири. Бегу подчинялись чайзаны, сто-
явшие во главе административных родов.
Роды (сеок) - патрилинейные, экзогам-
ные, в 19 в. расселялись дисперсно, по
сохранялись родовые культы. Родовая эк-
зогамия стала нарушаться с середины
19 в. Соблюдались обычаи левирата, со-
рората, избегания.
Осп. видом поселений были аалы - по-
лукочевые объединения нескольких до-
мохозяйств (10-15 юрт), как правило,
родственных между собой. Поселения де-
лились па зимние (хыстаг), весенние (ча-
стаг), осенние (кустег). В 19 в. ббльшая
часть хакасских х-в стала кочевать только
два раза в году - с зимника на летник и
обратно.
В древности были известны «каменные
городки» - крепостные сооружения, рас-
положенные в горных местах. Легенды
связывают их возведение с эпохой борьбы
против монг. владычества и рус завоева-
ния.
Жилищем служила юрта (иб). До сере-
дины 19 в. бытовала переносная круглая
каркасная юрта (тирмел!г иб), четом по-
крыта берестой а зимой войлоком. Что-
бы вой ток нс намокал от дождя и снега,
его сверху ещё закрывали берестой. С
середины 19 в. на зимниках стали строить
Хакасы Женщины в старинной одежде
Священный обелиск еходес».
стационарные срубные юрты «атас иб»,
шести-, восьми-, десятиугольные, а у баев
двенадцати- и даже четырнадцатиуголь-
ные. В конце 19 в. войлочных и берестя-
ных юрт уже не было.
В центре юрты располагался очаг, над
ним в крыше делалось дымовое отверстие
(тупук). Очаг был выложен из камня на
глиняном поддоне. Здесь же ставился же-
лезный треножник (очых), на к-ром на-
ходился казан. Дверь юрты была ориен-
тирована на восток.
Осн. видом одежды служили у мужчин
рубаха, у женщин - платье. Для повсед-
невной носки их шили из хлопчатобумаж-
ных тканей, праздничные - из шёлка.
Муж. рубаха кроилась с поликамй (ээн)
на плечах, с разрезом на груди и отлож-
ным воротником, застёгивающимся на од-
ну пуговицу. Спереди и сзади ворота де-
лались складки, благодаря чему рубаха
была очень широка в подоле. Широкие
рукава со сборками у поликов заканчиг"
лись узкими обшлагами (мор-кам). Под
мышками вставлялись квадратные ласто-
вицы. Жен. платье имело такой же по-
крой. но было значительно длиннее. Зад-
ний подол делался длиннее переднего и
образовывал небольшой шлейф. Пред-
почтительными для платья служили крас-
ные, синие, зелёные, коричневые, бордо-
вые и чёрные ткани. Полики, ластовицы,
ХАКАСЫ 591
обшлага, кайма (кобее), идущая вдоль
подола, и углы отложного воротника де-
лались из материи другого цвета и укра-
шались вышивкой. Жен. платье никогда
не подпоясывалось (за исключением
вдов).
Поясная одежда мужчин состояла из
нижних (ытган) и верхних (чанмар) шта-
нов. Жен. штаны (субур) обычно шились
из синей ткапи (дабы) и по своему покрою
не отличались от муж. Штанины заправ-
лялись в голенища сапог, ибо концов их
не должны были видеть мужчины, особен-
но свёкор.
Муж. халаты-чимчс обычно шили из
сукна, праздничные - из плиса или
шёлка. Длинный шалевый воротник, об-
шлага рукавов и борта обшивались
чёрным бархатом. Халат, как и любая
другая муж. верхняя одежда, обязательно
подпоясывался кушаком (хур). С левой
его стороны прикреплялся нож в деревян-
ных, орнаментированных оловом нож-
нах, за спиной привешивалось за це-
почку огниво с инкрустацией из ко-
раллов.
Замужние женщины поверх халатов и
шуб по праздникам обязательно надевали
безрукавку-сигедек. Девушки и вдовы не
имели право носить его. Сигсдек шили
распашным, с прямым разрезом, из че-
тырёх проклеенных слоёв ткани, благода-
ря чему он хорошо сохранял свою форму,
сверху крыли шёлком или плисом. Широ-
кие проймы, ворот и полы украшались
радужной каймой (чеек) - нашитыми
вплотную в несколько рядов шпурами,
вручную сплетёнными из цветных шёлко-
вых ниток.
Весной и осенью молодые женщины
надевали распашной кафтан (сикпен, или
хаптал) из тонкого сукна двух типов:
отрезной и прямой. Шалевый воротник
покрывали красным шёлком или парчой,
на лацканы нашивали перламутровые пу-
говицы или раковины каури, края окайм-
ляли жемчужными пуговицами. Концы
обшлагов сикпена (как и другой жен.
верхней одежды) в долине Абакана дела-
ли со скошенным выступом в форме кон-
ского копыта (омах) - для прикрытия
лица стыдливых девушек от назойливых
взглядов. Спинка прямого сикпена укра-
шалась растительным орнаментом, линии
проймы обшивались декоративным швом
Орбе - «козлик». Отрезной сикпен укра-
шали аппликациями (пыраат) в форме
трёхрогой короны. Каждый пыраатобши-
вали декоративным швом. Над ним выши-
вали рисунок «пять лепестков  (т1ис
азыр), напоминающий лотос.
Зимой носили овчинные шубы (тон).
Под рукавами женских выходных шуб и
халатов делали петли, куда привязывай...
большие шёлковые платки. Зажиточ-
ные женщины вместо них привешивали
длинные сумочки (илтик) из плиса,
шёлка или парчи, вышитые шёлком и
бисером.
Типичным жен. украшением был на
грудник пого. Основу, вырезанную в виде
полумесяца с закруглёнными рожками,
обтягивали плисом или бархатом, обши-
вали перламутровыми пуговицами, ко
592 ХАЛХА
раллом или бисером в виде кругов, серде-
чек, трилистников и других узоров. По
нижнему краю пускалась бахрома из би-
серных снизок (силби pre) с мелкими
серебряными монетками га концах. Пого
готовили женщины своим дочерям перед
свадьбой. Замужние женщины носили ко-
ралловые серёжки ызырва. Кораллы по-
купались у татар, к-рые привозили их из
Ср. Азии.
ровьего молока. Айран перегоняли на мо-
лочную водку (айран арагазы).
Годовой цикл был отмечен рядом
праздников. Веспой после окончания по-
севных работ отмечали Урен Хурты
праздник убиения зернового червя. Он
посвящался благополучию посева, чтобы
червь не погубил зерно. В начале июня
после перекочёвки на летник устраивали
Туп Найрам - праздник первого айрана.
В это время перезимовавший скот поправ-
лялся на первом зелёном корму и появля-
лось первое молоко. На праздниках уст-
ше 40 лет, в противном случае каждое его
слово примет обратный смыс ч.
Был развит шаманизм. Шаманы (ка-
мы) занимались лечением и возглавляли
общественные моления - тайых. На терр.
Хакасии па< читывается около 200 родо-
вых культовых мест, где совершались
жертвоприношения (белого барашка с
чёрной головой) верховному духу неба,
духам гор, рек и др. Они обозначались
каменной стелой, алтарем или насыпан-
ной каменной грудой (обаа), рядом с
к-рыми устанавливали березки и привя-
Хакасы.
Охотник.
Сказительница.
Во время моления иа
празднике \да-Хоорай.
Девушки до замужества носили множе-
ство косичек с накосными украшениями
(тана поос) из дубленой кожи, покрытой
плисом. Посредине нашивали от трех до
девяти перламутровых блях (тана), иног
да соединённых между собой вышитыми
узорами. Края орнаментировали радуж-
ной каймой чеек. Замужние женщины
носили две косы (тулун). Старые девы
носили три косички (сурмес). Женщины,
имеющие внебрачного ребёнка, были обя-
заны носить одну косу (кичегс). Мужчи-
ны носили косичку кичеге, с конца 18 в.
стали подстригать волосы «под горшок».
Осн пищей X. служили зимой мясные,
летом - молочные блюда. Распростране-
ны супы (угре) и бульоны (мун) с отвар-
ным мясом. Наиболее популярными бы-
ли крупяной суп (чарба угре) и ячмен-
ный (коче угре). Праздничным блюдом
считается кровяная колбаса (хап-сол).
Осн напитком был айран из кислого ко-
раивались спортивные состязания: бега,
конные скачки, стрельба из лука, борьба.
Наиболее распространённым и- почита-
емым жанром фольклора является геро-
ич. эпос (алыптыг пымах). Оп насчиты-
вает до 10-15 тыс. строк, исполняется
низким горловым пением (хай) под ак-
компанемент муз. инструментов. В центов
героич сказаний находятся образы бога-
тырей-алыпов, мифологич. представле-
ния о делении вселенной на три мира с
обитающими там божествами, о духах-хо-
зяевах местностей и природных явлений
(эззи) и др. Сказители пользовались
большим уважением, их приглашали в
гости в разные концы Хакасии, в некото-
рых родах они нс платили податей. Вера
в силу магического воздействия слова вы-
ражена у X. в канонизированных формах
благопожеланий (алгыс) и проклятий
(хааргыс) Благопожелания имел право
произносить только зрелый человек, стар-
зывали красио-бсло-сипис лепточки-чала-
ма. Как нац. святыня X. почитается Бо-
рус пятиглавая вершина иа Западных
Саянах. Поклонялись также дом. очагу,
семейным фетишам (тсс’ям). С 1991 стал
отмечаться новый праздник - Ада-Хоо-
рай, основанный па древних ритуалах и
посвящённый памяти предков. Оп прово-
дится, как правило, на старых культовых
местах. Во время моления после каждого
ритуального обхода алтаря все опускают-
ся па колено (мужчины - на правое, жен
щины - па левое) и троекратно припада-
ют лицом к земле по направлению к вос-
ходу солнца.	В.Я. Бутанаев.
ХАЛХА, х а л х ас цы, халха -мон-
голы, народ в составе монголов. Числ
1,65 млн. чел. Живут гл. обр. в центр.,
юж. и вост, аймаках Монголии. 1 тыс.
чел живёт также в Узбекистане, 2 тыс.
чел. - в Рос. Федерации. Говорят на яз.
халха. Письменность с 1945 на основе
рус. алфавита. До этого была распростра-
нена старомонг. письменность па основе
уйгурской графики, созданная в 13 в. Ве-
рующие - буддисты-ламаисты. Вероятно,
первоначально, в сер. 16 в., появился то-
поним Халха (монг халх - «щит», «при-
крытие») (ля обозначения терр. Сев.
Монголии (осп. часть терр. совр. МНР),
а затем как этноним закрепился за насе-
лением этого региона. Монг, хроники
17-18 вв. упоминают 12 халхаских поко-
лений (родов), 7 из них, попавшие в 16 в.
под власть Гэрэсэпдзэ, явились предками
X. В состав X. вошли этнически разнород-
ные элементы: монгольского (борджиги-
ны, хотогойты даригапга, хорчины, чаха-
ры, узумчины) и немонгольск! го проис-
хождения (тангуты, сартулы и др.).
Вокруг них консолидируются остальные
этнич. и этнографии, группы Мон-
голии (дербэты, байты, мингаты, дар-
хаты, хамниганы, хотоны и др.). Мате-
риальная и духовная культура X. та
же, что у др. монголов Монголии.
Н.Л. Жуковская.
ХАМНИГАНЫ, субэтнич. группа в со-
ставе монголов (живут в Хэнтэйском и
Восточном аймаках Монголии) и бурят
(в Бурятии и Читинской обл.). Этноним
X. предположительно из тунгусских яз.-
«жители гор». X.- потомки эвенков,
к-рые начиная с 17 в. или раньше пересе-
лялись из сев. Забайкалья в долины рек
Селенга и Онон, где подверглись сильно-
му влиянию со стороны закаменских, хо-
ринских бурят и их соседей - монг. пле-
мени сартулов, а также, возможно, иных
групп, содержащих древнехалхаские ком-
поненты. В течение 17-18 вв. X. кочевали
вместе со своими соседями то в глубь
Монголии, то па В.- к Шилке и Аргуни;
после установления в 1727 русско-китай-
ской границы они оказались в местах их
нынешнего расселения: одна группа иа
терр. Сев. Монголии, другая - в Юж.
Забайкалье. Обе группы освоили кочевое
скотоводство, преим. коневодство (отсю-
да часто употребляемый по отношению к
ним термин «конные тунгусы»), а позднее
и земледелие, сохранив традиц. охоту как
подсобный промысел; восприняли бурят,
и монг. языки, сохранив лишь небольшой
процент тунгусской лексики. Ныне X.
практически не выделяют себя из окружа-
ющих их монголов. Н.Л. Жуковская.
ХАНИ (самоназв,- «люди»), группа на-
родов в Китае (на Ю. пров. Юньнань):
уни, хаопи, айни и др. Числ. 1,3 млн. чел.
Живут также в странах Индокитая: в
Мьянме 120 тыс. чел., Таиланде 40 тыс.
чел., Лаосе и Вьетнаме - по 10 тыс. чел.
Говорят па яз. подгруппы ицзу центр,
группы сино-тибетской семьи Имеются
диалекты.
Историч. предания и мифологич. пред
ставления X. дают основание полагать,
что до 3-4 вв. они жили в более сев.
р-пах, составляя часть ицзу, с к-рыми
сохранили языковую и культурную бли-
зость. В ср. века отделились от ицзу и
мигрировал на Ю.
Традиц. занятие большей части X. (в
р-пс рр. Юапьцзян и Юаньян) - пашен-
ное заливное террасное рисоводство; вы-
ращивают также сах. тростник, кофе, ба-
наны, ананасы, кокосовую пальму, манго,
хлопок, каучуконосы и др Ремёсла - куз-
нечное, ткацкое, вышивка, плстепие из
бамбука, изготовление кирпича и чере-
пицы. Традиц. жилище двухэтажное, чс-
тырёхуго гьчое с глиняными па дере-
вянном каркасе степами и двускатной
соломенной крышей; в верх, этаже нахо-
дятся хозяйственные, в нижнем - жилые
помещения: центр, комната с алтарём
предков и боковые - спальни. У домов,
расположенных в низинах, жилым слу-
жит верх, этаж, в нижнем помещается
скот. По берегам рек строятся свайные
жилища. Муж. одежда сходна с одеждой
чжуан, женская - кофта, юбка, штаны,
нагрудник и передник; много серебряных
и медных украшений, часто нашитых на
ткань (нисо) Одежда обычно чёрная, у
женщин с вышивкой. Головной убор -
тюрбан. Распространено чернение зубов.
Пища - варёный рис, кукуруза, овощи,
сравнительно часто - рыба и мясо; едят
X. два раза в день.
Сохранилось деление на тотемные ро-
ды; наряду с кит. фамилиями существо-
вали родовые имена, пос чеднии слог име-
ни отца составляет первый слог имени
сына. Семья большая патриархальная,
существовали полигиния, левират. Были
распространены культы земли, неба, гор,
предков и др. В каждой деревне почита-
лось «дерево дракона».	Я. В. Чеснов.
ХАНТЫ, ханти, хандэ, кантэк
(самоназв «человек»), парод в Рос. Фе-
дерации (22,3 тыс. чел.). Живут по Оби,
Иртышу и их притокам в Ханты-Мансий-
ском (11,9 тыс. чел.), Ямало-Ненецком
(7,2 тыс. чел.) авт. окр. и Александров-
ском и Каргасокском р нах Томской обл.
(804 чел.) Общая числ. 22,5 тыс. чел.
Близки к манси, с к-рыми объединяются
под назв. обские угры. Среди X. выделя-
ются три этнография, группы - сев., юж.
и вост. Они отличаются диалектами, са-
мопазв., особенностями в х-ве и культуре,
эндогамией. На сев. X. оказали сильное
влияние псицы, па вост. - селькупы, юж-
ные (прииртышские) X. практически сме-
шались с русскими и татарами. Выделя-
ются также терр. группы - васюганские,
салымские казымские X. и др. До пач
20 в. русские называли X. остяками (воз-
можно от «Ас-ях» - «народ большой ре-
ки»), еще ранее (до 14 в.) - югрой, юг-
ричами. Коми-зыряне называли X. егра,
ненцы - хаби, татары - уштск (эштек,
истек).
Говорят на хантыйском яз. угорской
подгруппы финно-угорской группы
уральской семьи Письменность создана в
1930-х гг- первоначально на основе лат.,
с 1937 - на основе рус графики. 38,5%
X. считают родным рус. яз. У части сев.
X. распространены также ненецкий и ко-
ми яз. Верующие X.- православные.
В основе формирования X. лежит куль-
тура аборигенных племён Урала и Зап.
Сибири, охотников и рыболовов, и ското-
водч угорских племён, пришедших во
2-й пол 2 го тыс. до н.э. из степей
Юж. Сибири и Казахстана. Во 2-й пол.
1-го тыс. н.э. складываются осн. группы
X., расселённых от низовий Оои па С до
Барабинских степей на Ю и от Енисея па
В. до Зауралья, включая рр. Сев. Сосьва
и Ляпин, а также частично р Полым и р
Конда па 3. С 15-17 вв. часть X. вытес-
нялась манси из зап. обл. на В. и С. На
севере X. частично ассимилированы нен-
цами, в юж. р-нах (Бараба, рр. Тура,
Тавда, Иртыш) - в значит, степени тюр-
кизированы. Процессы обрусения X. в
18-20 вв. особенно интенсивно проходи-
ли на Иртыше, Оби, Конде. Миграция X.
па С. и В. продолжалась и в 70 в.
До прихода русских в Сибирь у X.
были племена, большей частью ставшие
позднее терр. группами. В процессе меж-
плем. и иных военных столкновений (с
ненцами, русскими, татарами) сложились
союзы племён - т.п «княжества» (напр.,
Пелымское, Копда и др.). Во главе их
стояли представители родо-плем. зна-
ти - «князцы». Имуществ. дифференци-
ация была особенно характерна для оле-
ХАНТЫ 593
неводов. Из родо-плем. знати были
старшины, посредничавшие с рус. адми-
нистрацией. В 1930 был создан Хан-
ты-Мансийский нац. (теперь - авт.) ок-
руг. Под влиянием нац. государственно-
сти и движения в защиту своих терр. от
пром, освоения завершилась консолида-
ция X. в единый народ.
Традиц. занятия X.- речное рыболов-
ство (особенно на Оби, Иртыше, в ни-
Ханты. Традиционное жилище.
зовьях их притоков), таёжная охота (в
осн. пушной зверь, а также лось, медведь)
и оленеводство. Оленеводство в тундре и
лесотундре - самодийского типа, имеет
мясо-шкурный характер, стада по
1000-1500 голов кочуют в меридиональ-
ном направлении (весной к С., осенью к
Ю.). Лесное оленеводство - местного
происхождения: стада небольшие, выпа-
саются недалеко от поселений, использу-
ются для транспортных целей. В юж.
р-нах и по Оби с 19 в. распространено
животноводство и овощеводство. Боль-
шое значение имеет собирательство. Жен-
щины занимаются шитьём одежды и обу-
ви из оленьего меха, замши, цветного
сукна, вышивкой бисером. Сохраняются
традиционные орнаменты («заячьи уши»,
«ветви берёзы», «след соболя», «оленьи
рога», «щучьи зубы» и др.). Традиц.
средства передвижения - лыжи, камус-
ные и голицы, оленьи и собачьи нарты.
Летом пользовались лодками-долблёнка-
ми, дошатыми лодками неводниками, для
переездов на дальние рыболовные уго
дья - большими лодками с каютами, кры-
тыми берестой
Coup сел. нас по-прежнему занимает-
ся традиц. отраслями х-ва. Ок. 30% X.
живёт в городах.
Зимой X. жили в постоянных зимних
селениях, с весны разъезжались в сезон-
ные селения на места рыболовных угодий.
Зимние капитальные постройки были ли-
бо каркасными, углублёнными в землю,
пирамид, или усечёнпо-пирамид. формы,
либо срубными. Они отапливались от-
крытым глинобитным очагом-чувалом
или железной печкой. Сезонные жили-
ща - каркасные из жердей, крытые корой
38 Народы и религии мира
594 ХАРАРИ
деревьев. Постройки располагались раз-
бросанно: жилой дом (иногда - зимний и
летний дома), один или несколько хоз.
амбаров (чаще всего свайных), навесы
для храпения имущества, глинобитная
печь для выпечки хлеба под навесом,
открытый летний очаг для приготовления
пищи, вешала для просушки сетей, одеж-
ды, для вяления и копчения рыбы, иног
да - собачьи домики, в 20 в.- баня Охот-
с меховыми чулками). В меховой одежде
гочетаются белый и тёмный цвета, отдел-
ка цветным сукном (красным, зелёным).
Суконная одежда расшита бисером, ме-
таллич. бляшками, аппликацией. Жен-
щины посят украшения из бисера, коль-
ца, серьги. Косы раньше украшали накос-
никами с ложными косами. Мужчины
также носили косы. Была известна тату-
ировка.
Осн. продукты питания - рыба, мясо
оленя, лося и др. животных, ягоды, оре-
хи. X. пьют много чая, едят много хлеба.
Излюбленное блюдо - рыбья икра, выва-
ренная в рыбьем жире.
Ещё в 17-18 вв. нередки были большие
отцовские и братские семьи. По правилам
левирата младший браг брал в семью
вторую жену с детьми - от умершего стар-
шего брата. У оленеводов было принято
в помощь старой жене брать молодую.
Было известно деление на фратрии и ге-
неалогия. группы, близкие родам. Фрат-
риальное деление более чётко прослежи-
вается у сев. X. Фратрии и генеалогия,
группы имеют тотемич. характер: они но-
Аанты. Ханты-Мансийский националы ыи
ансамбль.
Женщины в традиционной одежде перед
летним чумом.
Харари. Плетёный сосуд, украшенный
раковинами каури. МАЭ.
ники зимой во время промысла жили в
избушках в лесу.
Оленеводы в тундре и лесотундре, ко-
чуя со стадами оленей, жили на стойби-
щах в чумах самодийского типа, зимой -
крытых покрышками из оленьих шкур,
летом - из бересты. Чум широко исполь-
зовали также (особенно летэм) на сезон-
ных поселениях и рыбной ловле.
Значит, часть сел. нас. сейчас живёт в
новых посёлках, построенных в 1950-х гг.
в связи с переводом X. на оседлый образ
жизни, укрупнением и реорганизацией
хозяйств. Часть промыслового пас. живёт
в традиц. селениях.
Одежда у сев. X. близка к ненецкой:
распашная жен. шуба из оленьею меха,
пальто-халат из сукна, муж. глухая ма-
лица и совик, или гусь с капюшоном.
У вост. X. вся одежда распашная, ме-
ховая или халатообразная суконная.
Обувь - меховая, замшевая или кожаная
(сапоги разной длины и покроя, зимние -
Рыбу вялят, жарят, варят, коптят, едят
свежей, сырой и мороженой (строгани-
на). Мясо едят сырым, варёным. Пьют
рыбий жир, заготавливая его с ягодами.
сят назв. зверей и птиц, к-рые считаются
их предками (лось, бобр, лягушка, трясо-
гузка и др )
Хотя X. были христианизированы,
старшее поколение и сейчас сохраняет
мн. традиц. верования и культы, осно-
ванные на представлениях, связанных с
тотемизмом, анимизмом, шаманизмом,
культом предков и пр. Большое значение
имеет культ медведя и связанный с ним
комплекс мифов и обрядов («медвежий
праздник»), празднуемый как периоди-
чески, так и по случаю добычи медведя
на охоте. С «медвежьим праздником»
связаны богатый фольклор, нар. хорео-
графия, песенное иск-во, театр.
З.П. Соколова.
ХАРАРИ (самоназв.), адари, народе
Эфиопии, коренное население г. Харэр;
живут также в гг. Аддис-Абеба, Дырэ-
Дауа и др. Сел. население отсутствует.
Родственны аргоЬоа Числ. 40 тыс. чел.
Говорят на яз. харари (или диалекте вост,
гураге) семитской группы афразийской
семьи. Письменность в 17-19 вв. на осно-
ве араб, графики, современная - на осно-
ве эфиопской. Распространены также
араб, и амхарский яз. Верующие - му-
сульмане-сунниты.
В ср. века X составляли население
мусульм. султанатов Вост. Эфиопии, в
17-19 вв.- Харарского эмирата, присое-
динённого во 2-й пол. 19 в. к Эфиоп,
империи. Занимаются торговлей,
ремеслам* значителен слой интеллиген-
ции и служащих. В традиц. социальной
организации знать, духовенство, купече-
ство, ремесленники образовывали замк-
нутые группы кастового типа. Традиц.
быт сочетает общеэфиопские, южноара-
вийские и северосомалийские (см. Сома-
лийцы) черты. Харэр - важнейший центр
ислама в Вост. Эфиопии.
Ю М. Кобищанов.
короткие рубахи и штаны, женщины -
кусок ткани, обёртываемый во-
круг бёдер. Осн. пища - мучное блюдо
кускус с растительными и мясными соу-
сами.
В основе социальной организации -
патрилатеральная, вирилокальная боль-
ная семья. Распространена полигиния.
Социальная структура сочетает родовые
эпигамные группы, связанные системой
родства «джаму», и территориальные -
общинные и потестарпые (вождества, во-
енная организация).
ХАУСА 595
ХАУСА, народ на С. Нигерии (26 млн.
чел.), в Нигере (4,3 млн. чел.), Камеруне
(130 тыс. чел.), Гане (140 тыс.чел.), Ча-
де (160 тыс. чел.), Буркина-Фасо, Бени-
не, Того, ЦАР, Мали и Ливии. Общая
числ. 30,8 млн. чел.
Говорят иа яз. хауса зап. подгруппы
чадской группы афразийской семьи. Вы-
деляются вост, (кано, гуддири, зария,
дама!арам), зап. (сокото, замфара, арева,
Харари. Продажа
ремесленных изделий.
Хауса. Городское
жилище. Нигер
Сельское поселение.
Нигер.
ХАСОНКЕ, народ группы мандинго на
С.-З. Мали. Числ. ок. 75 тыс. чел. Живут
в районе слияния рр. Бафин и Бакой и
далее вниз по р. Сенегал до устья р. Ко-
лимбине, а также в сев. отрогах Фута-
Джаллона и Маидингских гор. Язык бли
зек малинке. Верующие - мусульмане-
сунниты.
X. сформировались в результате пере-
хода к оседлости некоторых групп фуль-
бе, начиная примерно с 12 в , и смешения
их с этническими группами мандинго (.ма-
линке, манинка, кагоро и др.) и сонинке.
Особую роль в формировании X. сыгра-
ло раннеполитическое образование -
«королевство» Хассо (18-19 вв.) во гла-
ве с правителями фанкама-у, опирав-
шимися на сильную военную органи-
зацию.
Образ жизни, материальная и духов-
ная культура X. практически идентич-
ны культуре мандинго Лишь антропо-
логический тип, родовые имена и леген-
ды о происхождении сближают их с
фульбе.
Основное занятие - тропическое под-
сечно-oi левое мотыжное земледелие (су-
ходольный рис, фонио, кукуруза, просо
и т.д.). Развит традиц. обмен со скотово-
дами фульбе. Жилища прямоугольные и
круглые, глинобитные. Мужчины носят
При общей исламг зации X. у них
сохраняется приверженность традици-
онным культам сил природы, в частно-
сти, существуют тайные союзы.
В.Р. Арсеньев.
адар, курфай), переходные (даура, Капи-
ца) и периферийные (баучи, хауса Ганы)
диалекты. Старописьменный лит. яз. сло-
жился в нач. 19 в. на основе диалекта
сокото, совр. лит. яз. - в 20 в. на основе
городского говора г. Кано. Письменность
с 17-18 вв. на основе араб, графики (ад-
жами), с кон. 19 в. - латиница (боко). В
Того и Гане более распространена пись-
менность аджами, в Нигере - боко. Для
X. Нигерии характерна диграфия - ак-
тивное использование как боко, так и
аджами.
Большинство X. - мусульмане-сунни-
ты маликитского толка (мазхаба). Среди
Х.-маликитов большим влиянием пользу-
ются тарикаты (братства) Кадирийя и
Тиджанийя. В городах получили распро-
странение также ваххабизм и учение сек-
ты Ахмадийя. Часть X. - христиане-про-
тестанты (англикане, методисты, бапти-
сты) и приверженцы традиц. верований
(субэтнич. группы арна, или азна, и ма-
гузава). Культ духов- .[ветров» (искоки,
или бори), поклонение священным де-
ревьям сохранились и среди мусульман,
особенно у женщин в деревнях.
Как этнос X. сложились в результате
длит, смешения этнич. групп Зап. Афри-
ки и Сахары, говоривших на языках ни-
гсро-кордофанской, пило-сахарской и аф-
разийской семей. С распространением ис-
596 ХВАРШИНЫ
лама у предков X. возникли торговые
города и ранпсполитич. образования -
т н. «страны X.» (Кано, Кацина и др.),
находившиеся в зависимости от империи
Борну. История X отразилась в этноге-
нетическом предании о «семи хауса» -
городах Даура, Кано, Гобир, Кацина, За-
рия и др., и «семи инороццах» (банза
баквай) - Кебби и др., частично также
вошедших в состав современных X. Осн.
субэтнич. группы X. - адарава, арава,
гобирава, губава, гуддирава, дамагарава,
даурава, заззагава, замфарава, кабава,
канава, кацинава, курфаява. Некоторые
из них сохраняют особые племенные зна-
ки (рубцы на лице). Многие этнич. об-
щности С. Нигерии и Нигера говорят на
яз хауса, но сохраняют особое или двой-
ственное этнич. сознание. Часть причис
ляющих себя к X. групп не говорит на яз.
хауса (напр., абакварига в районах Вука-
ри, Такум, Лафия на С. Нигерии)
В 16 в. большинство городов X. оказа-
лось под властью Сонгайскои державы, а
затем Кебби. В 19 в. почти все «страны
X.» были завоёваны скотоводами-фульбе,
создавшими государство с центром в Со-
кото. Большинство фульбе (фулани) под-
верглось сильному культурному и языко-
вому влиянию со стороны численно пре-
обладавших земледельцев- -.хабе» (в
основном X.). Значительную часть насе-
ления гос-ва Сокото составляли пленники
и их потомки, жившие в т.н «рабских
поселениях» (ринджи), постепенно сме-
шавшиеся с основной массой X. В начале
20 в. осн. этнич. территория X. была раз-
Хауса. Мужчина а традиционной одежде
Традиционный женский головной убор.
Сосуд из шкуры. МАЭ.
делена между англ. (Нигерия) и франц.
(Нигер) колон, владениями. В Нигерии
англ, колон, власти запретили рабовладе-
ние, одпако передали в подчинение фуль-
бе почти все районы, населённые X. В
ведении хабе было оставлено управление
на уровне отдельных округов и деревень.
В Нигере власть правителей-Х. была так-
же сильно ограничена. Политика франц,
колонизаторов способствовала сохране-
нию этнической обособленности отд.
групп X. В независимой Нигерии (с 1960)
X. и фульбе, в основном перешедшие на
яз. хауса, часто рассматриваются предста-
вите чями других пародов как единый на-
род «X.-фулани».
Осн. традиц. занятия X.- торговля и
мотыжное земледелие (сорго, африкан-
ское просо, кукуруза, рис, хлопчатник,
арахис, ипдиго, маниок, ямс, бататы, та-
бак, сахарный тростник, томаты, бобо-
вые, тыквы, лук, горький перец). Разви-
ты разл. системы ирригации; переложное
земледепш сохранилось лишь в малона-
селённых районах саванны. В сухой сезон
мн. мужчины X. уходят на заработки в
города на побережье Гвинейского залива.
Распространены также скотоводство (ко-
зы, овцы, ослы, лошади, на С.- верблю-
ды), рыболовство и охота (особенно у
арна и магузава). Ремёсла - кузнечное,
ювелирное, ткацкое, красильное, гончар-
ное, кожевенное, изготовление обуви,
плетение корзин и циновок, резьба по
дереву. К традиц. занятиям относятся
также воровство и профессиональное ни-
щенство. Важную роль в процессе социа-
лизации детей X. играют коранические
школы.
X живут в деревнях, часто состоящих
из нескольких обособленных кварталов с
этнически разнородным населением, и го-
родах. В традиц. городах X. па С. Ниге-
рии они обычно населяют обнесённый сте-
ной старый город (бирни) в противопо-
ложность кварталам переселенцев с ГО.
страны (сабоп гари, букв, «новый го-
род»), В городах Нигера и соседних рай-
онов Нигерии преобладают дома из сыр-
цового кирпича и глинобитные с плоской
крышей. Стены домов часто орнаментиру-
ются В деревнях жилище также глино-
битное, прямоугольное с плоской крышей
или круглое с соломенной конической
крышей. У нек-рых групп X. Нигера и
С.-З. Нигерии распространены круглые
хижины из ветвей и соломы. Среди тра-
диц. построек X. выделяются глинобит-
ные дворцы знати, мечети с выступающи-
ми наружу балками (т и. суданский архи-
тектурный стиль) и амбары для зерна
(круглые, па деревянных или каменных
подпорках, соломенные или обмазанные
глиной). В последние десятилетия у го-
родских X. появились дома европейского
типа.
Традиц. муж. одежда - рубаха с узки-
ми рукавами, па которую надевается ши-
рокая длинная рубаха с расшитым воро-
том и нагрудным карманом, и шаровары,
жен. - кусок материи, сшитый из полос
ткани, ибёогываемый вокруг тела. Пища
растительная (каши похлёбки), мясная,
молочная, рыба. Особую роль в традиц.
ритуалах играет орех кола.
Большесемейные общины, состоящие
из нескольких полигинных семей, сохра-
нились лишь в деревнях. В городах и
прилегающих к ним густонаселённых рай-
онах преобладают малые моногамные
семьи. Брачное поселение вирилокаль-
ное, счёт родства патрилинейный с перс
житками матрилинейности. В последнее
время у состоятельных городских X. по-
лучило распространение затворничество
женщин. Шуточное родство связывает
различные группы X., ремесленников
разных профессий, а также X и соседние
пароды (фульбе, нуле, йоруба, капури и
др.). У X.-магузава и арна прослежива-
ются пережитки тотемизме и возрастных
классов. Из фольклора наиболее распро-
странены сказки, песни, пословицы, этно-
генетические легенды.
Н.Л. Добронравии, В.А. Попов.
ХВАРШИНЫ, акьилько, атлиль-
ко (самоназв.), народ группы цезских
народов в Рос <т>счерации Числ. 2 тыс.
чел. Все переписи пас. включали их в
состав аварцев. Говорят па хваршипском
яз. с небольшими диалектными особенно-
стями в каждом селе. Распространены
также аварский, русский, тиндинский яз.
Письменность: па основе арабской графи-
ки с кон. 18-нач. 19 вв., па основе рус-
ской графики на авар, яз.- с 30-х гг. 20 в.
Верующие - мусульмане-сунниты.
Живут в Дагестане, в юго-вост, части
высокогорного Цумадинского р-на, вдоль
ущелья, образованного р. Хваршипка,
притоком р. Андийское Койсу, в 7 посе-
лениях (Хварши, Хонох, Верхнее и Ниж-
нее Ипхоквари, Квантлада, Сантлада,
Хвайни) Ок. 70% X. живет на равнине -
в Хасавюртовском и Кизилюртовском
р-пах
Предполагается, что с древнейших
времён до позднего средневековья X вхо
дили в состав военно-политич. союза Ди-
до. Впоследствии ненадолго вошли в со-
став общества Богоз (Тинди). К нач. 19 в.
отделились, образовав Хваршинский со-
юз сел. обществ (общество Хварши). По-
сле реформ 60-х гг. 19 в. вошли в состав
Тиндальского наибства. В 1944 были при-
нудительно переселены в Веденский р-н
Чечни. В 1957 часть вернулась в полураз-
рушенные селения, часть переехала в рав-
нинные р-ны Дагестана
Осн. занятие X.- яйлажное скотоводст-
во, главным образом - овцеводство. Су-
ществовало богарное плужное земледелие
на склонах гор. Пахотное орудие - древ-
нейший горский плуг - баруц. Сеяли яч-
мень, пшеницу, рожь, просо. Из технич.
культур выращивали лён-кудряш, из
овощных - тыкву, морковь. Промыслы -
произ во сукна и особых ворсистых одеял
(цахъала), паласов, вязание шерстяных
носков, сапог, валяние войлока, изготов-
ление деревянной мебели, кухонной утва-
ри, долблёных бочек и ульев По чу чили
развитие пчеловодство, бортничество и
охота. В связи с тем, что существуют про-
блемы занятости муж. нас., X. уезжают
на сезонные работы в др. р-ны Дагестана
(в осп. в ногайские степи для сбора репча-
того лука и возделывания бахчевых куль-
тур). В послевосн. годы получило разви-
тие садоводство.
Селения X. представляли собой общи-
ны-джамаат, управлявшиеся сел. схо-
дом, старейшинами, духовным главой
(дибир), исполнителями, глашатаем, с
60-х гг. 19 в.- старшиной Семьи, имев-
шие общего предка по муж. линии, со-
ставляли тухум, предпочтительно эндо-
гамный, были связаны взаимопомощью.
Семья - малая Существовали левират,
сорорат. Развиты были обряды сватов-
ства. обычай умыкания в разл. разно-
видностях (уводом, прикосновением,
снятием платка с головы и т.п.). Большую
роль играли гостеприимство, куначе-
ство, обычаи взаимопомощи и кровной
мести.
Сёла X. располагались на естественно
укреплённых местах. На подступах к с.
Хварши сохранились четыре сторожевые
башни. Жилища - прямоугольные, в осн.
двухэтажные, каменные, с турлучными
внутр, степами и с открытыми лоджиями
па втором этаже Первый этаж - хлев,
второй - жилой, имевший жилую и «на-
рядную» комнаты, крыши плоские, зем-
ляные. Функцию двора часто выполняла
крыша ния ерасположенного дома. К до-
му примыкали деревянные пристройки
(бокьис г1ач!паба) для хранения про-
дуктов.
Муж. костюм состоял из рубахи (гуд),
штанов, распашного оешмета, черкески; в
зимнее время надевались разновидности
овчинных шуб (къочора), овчинные курт-
ки (к!ойту хабачи). войлочные накидки
(бутнус къочора); популярны были и ан-
дийские бурки. Головным убором служи-
ли белые или чёрные овчинные папахи
нескольких типов: конусообразные, ци-
липдрич., с пач. 20 в. - в виде переверну-
той трапеции с белым суконным дном.
Наиболее распространенной обувью были
шерстяные вязаные сапоги с войлочной
простеганной подошвой и усеченным пос -
ком, орнамент - мелкий тёмный рисунок
по белому полю. Бытовали также войлоч-
ные сапоги (зунгеба), полуботы из сыро-
мятной кожи (хъурхель), чувяки (мугу
ры), кожаные полусапожки (уйлятГу), а
также обувь с деревянной подошвой и ко-
жаным верхом без задников (хъваркине-
ба). Украшением костюма служил кожа-
ный ремень с серебряными бляшками, на
Хваршины. Нагрудное украшение Селение
Хвайни.
Железный котёл. Селение Хварши.
Поставец (деталь). Селение Хвайни.
к-ром справа висели пистолет (тапапча) и
серебряная коробочка (гъутугъ) с нутря-
ным жиром для смазывания рук, слева -
кинжал На большом пальце правой руки
носили серебряную печатку, на запястье
мужчины и женщины обязательно носили
браслет из чёрного войлока. Голову муж-
чины брили наголо, отпускали усы, жена-
тые мужчины - небольшие бороды.
Одним из осн. элементов жен. костюма
было платье-рубаха тупикообразного по-
кроя с боковыми клиньями, прямыми
вшивными рукавами без ластовиц и раз
резом на груди. С кон. 19 в. молодые
женщины надевали поверх платье на ко-
кетке, а девушки - отрезное платье, при-
сборенное или в складку. Обязательным
для всех видов платья остался (у пожи-
лых женщин - и в наше время) красный
трёхметровый кушак, подпоясанный в
два оборота; концы его опускались спере-
ди или сбоку Зимой носили овчинные
шубы: хуну (напоминало гуникообразное
платье по было распашным и подвязыва-
лось красным кушаком) и к!алак1ач (шу-
ба-накидка с ложными рукавами, уже и
короче мужской) Вторым осн. элементом
жен. одежды были штаны - прямые и
очень широкие за счёт квадратного клипа
в верхней части. Штаны стягивались на
бёдрах узким гашником, связанным из
шерстяных ниток; концы гашника укра-
шались кисточками. Низ штанин обяза-
ХВАРШИНЫ 597
тельно украшался тремя полосками гру-
бого шёлка зелёного, красного и чёрного
цветов В тёплое время года штаны носи-
ли навыпуск, зимой заправляли в обувь.
В качестве головных уборов бытовали два
вида чухту и платок. Первый вид чухту -
чепец, сшитый из однотонной яркой мате-
рии в сборку на лбу, с кожаной планочкой
на темени для удержания височных колец
в виде спирали из серебряной проволоки.
Удлинённая часть сзади не зашивалась, а
свисала как фата. У молодых женщин с
19 в. имело распространение чухту-пакос
ник с чепцом из материала тёмных гопов,
по низу отделанный широкой красной
полосой. Поверх чухту носили квадрат-
ный платок (4x4 м) из сукна (позже - из
бязи). Жен. обувь отличалась от муж.
только декором и длиной голенищ. В кон-
це 19 в. получили распространение сафь-
яновые сапожки с трапециевидным невы-
соким каблуком. Низ голенища отделы-
вался цветной шёлковой строчкой. Носок
и задник украшали серебряными моне-
тами
Девочкам заплетали волосы в несколь-
ко косичек, девушки - в две косы, взрос-
лые женщины часто сбривали волосы на
598 ХЕЛОНГИ
затылке, а пожилые оставляли только
чуб.
Украшением для женщин служили се-
ребряные монеты (ими обшивали во-
рот, подол и рукава платья), нагрудник
«титино». Носили также пластинча-
тые ожерелья, браслеты серьги, кольца,
деревянные, коралловые и янтарные
бусы.
Для шитья одежды до 19 в. использо-
вали в основном местные материалы (сук-
но, овчину, войлок); с 19 в. проникли из
России дешёвые фабричные ткани.
Пища мучная и мясо-молочная: осн.
блюда - хинкал дискообразной формы
диаметром 10-12 см, пресные чуреки,
комки густого теста-гуд из толокна (муки
из жареного ячменя), сдобный хлеб, мо-
лочные, мясные и зеленые супы, пироги
с творогом, зеленью, мясом и др., варени-
ки и курзе с такой же начинкой. Были
распространены густые компоты из лес
ных фруктов и ягод, травяные отвары,
злаковые хмельные напитки.
Помимо мусульм. праздников праздно-
вались также самый короткий день года
(День безделья), праздник середины зи-
мы (в пач. февраля), первой борозды,
окончания сбора урожая и др. Проводи-
лись обряды вызывания дождя и солнца.
Устное нар. творчество двуязычно: посло-
вицы, поговорки, загадки, мифы, леген-
ды, сказки, песни, плачи и др. передава-
лись на хваршинском и аварском языках.
Издавна почти в каждом селении были
образованные люди, к-рые свободно вла-
дели араб. яз.
Сохранились домусульм. верования,
связанные с тотемизмом, культом пред-
ков, обожествлением объектов природы и
её сил, демонологич. представления
М.К. Мусаева.
ХЕЛбНГИ (самоназв.), купанги(ни-
дерл ), один из амбоно-тиморских наро-
дов в Индонезии (юго-зап. часть о. Тимор
и о. Семау). Числ. 5 тыс. чел Говорят
на яз. купанг. Распространён также ро-
тийский яз. Верующие - преим. проте-
станты.
Традиц. занятия - переложное ручное
земледелие (кукуруза, рис, просо, клуб-
неплоды, бобовые, овощи), разведение
свиней, в небольшом кол-ве - буйволов,
птицы, прибрежное рыболовство (с ис-
пользованием сетей и копий). Ремёсла -
плетение и ткачество. Традиц. поселения
кучевой планировки, современные - ря-
довой. Традиц. жилище каркасно-столбо-
вое, свайное. Традиц. одежда - каин и
рубашка или кофта. Пища — раститель-
ная с варёной или жареной рыбой, мясо -
по праздникам. Семья малая, моногам-
ная. Филиация патрилинейная, поселе-
ние патрилокальное. Часты смешанные
браки с ротийцами. X. ассимилируются
ротийцами и в меньшей степени атони.
А.А Берцова.
ХЕХЕ, вахехе (самоназв.), народ
группы банту в Танзании (верх, и ср.
течение р. Б. Руаха и Руфиджи). Числ
X. вместе с близкими им бена, пого-
ло, матумби, мдемдеум 1,5 млн. чел
Говорят на яз. кихехе. Большинство
X. придерживается традиц. верований,
имеются мусульмане-сунниты и като-
лики.
Этнос сложился на основе мелких
племён, объединившихся в сер. 19 в., что-
бы отразить нападения нгони. Традиц.
занятие - ручное земледелие (элевсина,
сорго, кукуруза, бобовые, маниок), мес-
тами подсечно-огнев ю, местами с приме-
нением севооборота и удобрений. В р-нах,
где нет мухи цеце, разводят крупный и
мелкий рог. скот. Развиты художеств.
ремесла - резьба по дереву (утварь, ме-
бель, двери хижин характерная антропо-
морфная столбовая скульптура), плете-
ние из соломы Поселения разбросанные.
Преобладают прямоугольные каркасные
жилища с двускатными соломенными
Крышами. На В. встречаются тембе -
пря юутольные каркасные хижины с пло-
ской зем тяной крышей, нередко образую-
щие квадратное селение с двором посере-
дине. Традиц. муж. одежда - длинная
рубаха, с широкими рукавами и набед-
пенная повязка, женская - платье с ко-
роткими рукавами. Осн. пища - похлёб-
ки, каши, лепёшки с острой приправой.
Сохраняется соседская община. Брак
патрилокальный, распространен ортоку-
зеппый брак. Нормативная моногамия -
только у христиан. Развиты культы пред-
ков, сил природы; распространено кол-
довство, особым почетом пользуются вы-
зыватели дождя. Сохранился богатый
фольклор; разнообразны муз. инструмен-
ты: флейты, барабаны, ксилофоны.
Б.В. Андрианов.
Хехе. Традиционное поселение.
Хибаро. Мумифицированная голова. МАЭ.
ХИБАРО, хиваро, шуара, группа
индейских пародов (собств. X., или унт-
сури шуара, ачуара, уамбиса, агуаруна) в
Эквадоре (35 тыс. чел., между р. Пастаса
па С. и верховьями р. Самора на Ю.) и
Перу (40 тыс чел., басе. р. Тигре, прито-
ка Мараньона). Говорят на языках груп-
пы хибаро семьи хибаро-кандоши. Рас-
пространён также яз. кечуа. Верующие -
католики.
Начало контактов с европейцами с
19 в., постоянные контакты - с сер. 20 в.
Традиц. занятия - ручное подсечно-оги
вое земледелие (маниок, кукуруза, бобы,
хлопок, табак), охота, рыболовство
(удочки, остроги, ловушки, яды). Тра-
диц ремёсла - плетение, ткачество, гон-
чарство. Часть совр. X. работает по найму
в с х-ве. Болыпесемейныс общины X.
занимали большой эллиптич. в плане дом.
5- 6 домов, расположенных на расстоя-
нии неск. километров один от другого,
составляли общину. Совр. жилище - кре-
ольского типа. Брак патрилокальный.
Была распространена сороральная поли-
гиния. Традиц. муж. одежда - запашная
юбка, женская - туникообразное платье с
застёжкой на правом плече. Традиц. веро-
вания включают культы духов, шама-
низм. Практиковали охоту за головами,
инициации мальчиков и девочек. Из совр.
X. ок. 1,5 тыс. чел. живут в изоляции и
продолжают вести традиц. образ жизни.
Остальные живут ок миссий, часть - в
резервациях (напр., в р-не р. Самора).
Л.А. Файпберг.
ХИКАКЕ (от ацтекск. хикактик -
«прежние обитатели», «дикари»), 1) со-
бирательное назв. в колой, период разл.
индейских племён на С Центр Америки,
ие затронутых христианством, обычно на-
ходившихся на более низком уровне раз-
вития, чем ацтеки и майя; 2) (самоназв.-
толу пап) индейский народ в Гондурасе
(пос. Монтанья-дела-Флор, деп. Фран-
сиско-Морасан). Числ. 1 тыс. чел., из
них ок. 25% метисировано. Говорят на яз.
хикаке предположительно макросемьи
хока. Верующие - католики, большинст-
во фактически придерживаются традиц.
верований.
До исп. завоевания обл. расселения X.
доходила д) побережья Карибского моря.
В 16-18 вв. мн. изолированные группы
сохраняли независимость от испанцев.
Тесные контакты с креольским нас.- со
2-й пол. 19 в. Традиц. занятия - ручное
подсечно-огневое земледелие (кукуруза,
бата., маланга, фасоль, реже арахис, лук,
хлопок, в прошлом - горький маниок,
заимствованный у черных карибов), охо-
та (с духовым ружьём), собирательство,
рыболовство (на удочку), животноводст-
во (свиньи, реже кр. и мелкий рог. скот),
пчеловодство. Мужчины занимаются пле-
тением корзин и верёвок, в прошлом из-
готавливали талу. X. делятся на 2 экзо-
гамные патрилинейные фратрии, каждую
возглавляет наследств, вождь. Брак пат-
рилокальный, до нач. 20 в. была распро-
странена полигиния. Из-за высокого
уровня инбридинга и некачественного пи-
тания отличаются слабым здоровьем. Жи-
лище прямоугольное в плане, стены из
вертикальных жердей, крыши че-
тырёхскатные из пальмовых листьев.
Одежда (до 20 в. - из тапы) у мужчин -
тупика-баландран с разрезами сбоку
(длинные полы при ходьбе и работе пере-
крещивают между ног и затыкают за по-
яс). Женщины носят длинную рубаху.
Распространяется одежда креольского ти-
па. Осн. пища - кукурузные лепёшки,
каша-позоль из муки, смолотой на руч-
ных зернотёрках. Распространены культ
предков и культурных героев, шаманизм.
Развита мифология. Ю.Е. Берёзкин.
ХИНДУСТАНЦЫ, этнич. общность па
С. Индии, осн. население историч. обла-
сти Хиндустан, расположенной гл. обр. в
бассейне верх, и ср. течения р. Ганг, в
пределах шт. Уттар-Прадеш и Мад-
хья-Прадеш, вост, частей Раджастхана и
Харьяны, зап. части Бихара, а также
Союзной терр. Дели. Числ. 244 млн. чел.
Ок. 1 млн. чел. живут за рубежом (см.
в ст. Индопакистанцы). X. состоят из
близких по культуре локальных групп,
границы между к-рыми неопределённы и
общее этнич. самосознание к рых факти-
чески отсутствует. Говорят на диалектах
языка хинди индоарийской группы индо-
европ. семьи, постепенно переходящих
друг в друга и объединяемых в две груп-
пы- западную и восточную. К первой
относятся кхари-боли (па его основе сло-
жились лит. языки хииди и урдуХ хари-
аии, или бангару, брадж, капауджи, буп-
дели, или бунделькхапди, ко второй -
авадхи, багхели, чхаттисгархи. Нек-рые
лингвисты считают их самостоят. языка-
ми. Верующие - в осн. индуисты.
Осн. занятие X.- пашенное земледе-
лие Гл. культуры - пшеница, просяные
(баджра и джовар), ячмень, бобовые на
Ю.~ рис, масличные (сурепица, горчица
кунжут), сах. тростник, хлопчатник.
Часть X работает на пром, предприяти-
ях. Распространены ручное ткачество -
изготовление хл.-бум. тканей, в частности
муслина, ковров (дари), художеств,
шёлковых тканей; производство чеканной
и гравированной посуды; гончарство. Де-
ревенское жилище X.- глинобитная хи-
жина, крытая соломой или листьями, го-
родские дома - из камня. Одежда обще-
инд. типа: мужчины носят дхоти или
узкие белые брюки, рубашку и род длин-
ного кафтана на застёжке спереди. На
голове - тюрбан или белая шапочка.
Женшипы одеваются в сари и кофты.
Сохраняется деление на касты, особенно
В сел. местности.	С.И. Брук.
ХО (самоназв.- «человек»), народ груп-
пы мунда в Центр. Индии (шт. Бихар,
р-н Сипгхбхума). Входят в состав «заре-
гистрированных племён» (адиваси).
Числ. 1,2 млн. чел. Говорят на диалекте
яз мундари. Верующие - индуисты,
часть придерживается традиц. верований.
Возможно, X. выделились из мунда, к
к-рым близки по культуре. Осн. традиц.
занятия - плужное земледелие (рис, про-
со, бобовые), собирательство, охота, ры-
боловство. Значение скотоводства (козы,
овцы, коровы, буйволы) уменьшается.
Из-за нехватки земли молодёжь уходит в
города, пополняя ряды низших каст. Тра-
диционно деление па экзогамные родовые
группы (кили). У каждой деревни есть
священная роща, кладбище, площадка
для ритуальных танцев. У совр. X. зна-
чительно социальное расслоение, сфор-
мировался рабочий класс, интеллигсн
ция. Очень высока плата за невесту (от
10 до 70 голов скота), скот всё чаще заме-
няется деньгами. Велика роль шаманов и
особенно шаманок. А.Н. Седловская.
Х(5ЙТЫ, этнография. группа в составе
монголов. Числ. в Китае 15 тыс. чел., в
Монголии 5 тыс. чел. Этноним X. (монг,-
«северный», «задний»), вероятно, восхо-
дит к восн.-адм. терминологии 13 в. В
13-18 вв. входили в состав ойратов. Эт-
ногенетически X. близки дэрбэтам.
Часть X. вместе с дэрбэтамт' несколькими
волнами переселилась в 17-18 вв. в пре-
делы России и вошла в состав калмыков.
Оставшаяся часть расселилась вместе с
дэрбэтами на терр. нынешних Убсунур-
ского и Кобдоского аймаков Монголии.
Ныне X. в Монголии практически сли-
лись с дэрбэтами, в их составе консоли-
дируются с халха. Н.Л. Жуковская.
ХбКА (название введено американскими
этнологами Р. Диксоном и А. Крёбером,
является производным от форм слова
«два», предположительно от «хоки» в
языке атсугеви), группа индейских наро-
дов, говорящих на языках макросемьи
хока, в США (Калифорния, Аризона,
3 Невады) и Мексике: карок, чимарико,
ваша, эсселеп, салинан, группы шаста,
палаихни (ачумави, атсугеви), яна (яна,
ХОПИ 599
яхи), помо, чумаш, юма (типаи-ипаи,
кокона, хавасупай, валапай, явапай, пай-
пай, мохаве, марикопа, куэчан, килива),
а также предположительно сери и чон-
тали. Выделение макросемьи X. гипоте-
тично. Наиболее вероятно родство карок,
чимарико, групп помо, палаихни и яна на
С. Калифорнии и юма - на Ю. Принад-
лежность остальных к X. вызывает ббль-
шие сомнения. Предполагавшееся ранее
’ущест ювапие более широких языковых
общностей (хока-коауильтекской, или хо-
кальтекской, и хока-сиу, см. Сиу) ныне
отвергается или ставится под сомнение.
Предки X., предположительно, - древ-
нейшее население Калифорнии, позднее
вытесненное на периферию этого региона
народами группы пенути и другими. Тра-
диц. культура народов X. типична для
индейцев Калифорнии, Юго-Запада и
Месоамерики (см. в ст. Индейцы).
А.А. Истомин.
ХбПИ (самоназв.- «добрые, хорошие»),
мокви (самоназв.), индейский народ
группы пуэбло в США (резервация Хопи
па С.-В. шт. Аризона, окружённая резер-
вацией навахо). Числ. ок. 7 тыс. чел.
Живут в 12 поселениях, расположенных
гл. обр. на трёх т.н. месах (исп. «стол») -
горных отрогах, образующих узкие пла-
то Язык хопи юто-ацтекской семьи. Рас-
пространены исп. и англ, языки. X. при
держиваются традиц. верований.
X. мигрировали в р-п Большого Кань-
она с 3. из пустыни Мохаве и предгорий
юж. Сьерра-Невады. Жили в долине
р. Литл-Колорадо, испытывали давление
павахо. Традиц. занятие - заливное и по-
ливное террасное ручное земледелие (ма-
ис, бобовые, тыквы). Высоко развиты
были произ-во расписной керамики и на-
стенная роспись. Единственные среди ин-
дейцев Сев. Америки использовали как
топливо кам. уголь, добывавшийся до
17 в. (открытые и подземные разработ-
ки). X. жили в поселениях-пуэбло, дели-
лись на матрилинейные экзогамные роды
и линиджи, объединённые в безымянные
фратрии. Существовали ритуальные
об-ва, культовые подземные и полупод-
земные прямоугольные постройки-кивы,
стоящие отдельно от жилищ. Осн. соци-
альная единица - домохозяйство, состав-
ляющее большую матрилинейную семью.
В 20 в. распространилась малая семья е
неолокальным брачным поселением.
Каждое селение было автономно, владело
землёй, поделённой между живущими в
нём родовыми группами; за её пределами
каждый человек мог иметь землю до тех
пор, пока он её обрабатывает. Потестар-
пая организация была основана на власти
вождей селений и жрецов. Из культов
наиболее развиты культы бога солнца и
духов предков (качина). Распространены
церемонии с масками или деревянными
куклами-качина.
Контакты с испанцами с 1540. Христи-
анизации подверглась только часть X.
После восстания пуэбло 1680 исп. кара-
тельные походы против X. были отбиты.
Испанцы фактически утратили контроль
600 ХОРВАТЫ
над X. Верное католичеству с. Аватоми
было уничтожено в 1700-01. Относит,
изоляция X. сохранялась до 19 в. В кон.
17 в. после неудачного антиисп. восста-
ния на терр. X. мигрировала часть юж.
тева, к-рые, образовав группу X тева
сохранили свой язык. Прикрывая с С.
т.н. 1-ю месу, Х.-тева обеспечивали внеш-
ние контакты расположенных на ней се-
лений X в качестве воинов и переводчи-
ков (с навахо и англ. яз.). Совр X тева
живут в 2 поселениях, насчитывают св.
400 чел., трёхъязычны (тева, хопи, англ,
яз ).
В 17 в. X. заимствовали у испанцев
дом. животных (лошади, овцы, ослы, в
20 в. традиц. овцеводство вытеснено раз-
ведением кр. рог. скота), использование
железа, садоводство (персики абрико-
сы). В кон. 19 в переняли у навахо тех-
нику обработки серебра
В 19 в. X. подвергались нападениям
охотников за рабами (мексиканцев, апа-
чей, навахо), в 1850 просили защиты от
навахо у США В 1882 была создана
резервация X., ок. половины к-рой впос-
ледствии была занята навахо. С рубежа
19-20 вв. X. пережива н внутр, конфлик-
ты, борьбу консервативной и проамср.
партий. С 1935 имеют выборный племен-
ной совет. В результате долгой борьбы за
возвращение земель, запятых навахо, в
1962 резервация X. была поделена на
собств. резервацию и зону совместного
пользования X. и навахо. У совр. X.
п «обладает работа по найму. Сохрапяет-
Хопи. Качина. МЛЭ
Ритуальная дощечка
МЛЭ.
Женщина с каменной
зернотеркой метате
lUmam Аризона.
Фото. 1895.
Вашингтон.
Смитсоиовск i
институт.
Участники
церемонии,
изображающие
качгта Фото
Дж. Муни. 1893-
Вашингтон.
Смитсоновский
институт.
ся традиц узорное ткачество на верти-
кальных станках, изготовление распис-
ной керамики и др., традиц. церемониаль-
ный цикл, кивы, ритуальные об-ва, авто-
ритет вождей и жречества. Сильно
традиционалистское течение, находящее-
ся в оппозиции к племенному совету
л противодействующее аккультурации.
Для идеологии традиционалистов харак-
терна сакрализация земли, в т.ч. этнич.
терр. X. («священный дом парода X.»)-
Они выступают против разработки угля
па священном плато Блэк-Меса.
Л.А Истомин.
ХОРВАТЫ, хрвати (самопазг), на-
род, осн. население Хорватии (3,71 млп.
чел., 1991). Живут также в Сербии, вхо-
дящей в Респ. Югославия (109 тыс. чел.,
1991, перепись), Боснии и Герцеговине
(755 тыс. чел.), Германии (150 тыс.
чел.), Австрии (100 тыс. чел ), Венгрии
(15 тыс. чел.), Италии (15 тыс. чел.),
Румынии (8 тыс. чел.). США (120 тыс.
чел.), Канаде (70 тыс. чел.), Австралии
(147 тыс. чел.). Общая чист 5,65 млн.
чел.
X. говорят па хорватском языке юж.
подгруппы слав, группы индоевроп.
семьи. Диалекты - штокавский (на нем
говорит осп. часть X., па основе его икав-
ского поддиалекта сложился лит. язык),
чакавский (гл. обр. в Далмации, Истрии
и на о-вах) и кайкавский (гл. обр. в
окрестностях Загреба и Вараждина).
Письменность на основе лат графики.
Верующие - католики, небольшая часть -
православные, протестанты, а также му-
сульмане.
Предки X. (племена качичи шубичи,
свачичи, магоровичи и др.), переселив-
шись вместе с др. слав, племенами на
Балканы в 6-7 вв. расселились на С.
Далматинского побережья, в юж. Ист-
рии, в междуречье Савы и Дравы, па
С. Боснии. В кон. 9 в. сложилось хорв.
гос-во. В пач. 12 в. осн. часть хорв зе-
мель была включена в состав Вепг.
кор-ва, к сер. 15 в. Венеция (ещё в 11 в.
захватившая часть Далмации) завладела
хорв. Приморьем (за исключением Дуб-
ровника). В 16 в. часть Хорватии была
под властью Габсбургов, часть захватила
Османская империя (в этот период часть
X. приняла ислам). Для защиты от осман-
ского нашествия была создана ук-
реплённая полоса (т.п. Военная граница)
основное её население (получившее назв.
граничары) составляли X. и ссроы - бе-
женцы из Вост. Хорватии, Сербии, Бос-
нии. В кои. 17 нач. 18 вв. земли X.
полностью вошли в состав империи Габс-
ХОРВАТЫ 601
сербов, хорватов и словенцев (с 1929 -
Югославия); часть X. Адриатики попала
в 1920 под власть Италии. После 2-й
мировой войны X. вошли в Федератив-
ную Нар. Респ. Югославию (с 1963 -
СФРЮ), из к рой в 1991 выделилась
независимая респ. Хорватия.
Вследствие различия историч. судеб и
географич. условий сложились 3 истори-
ко-этнографич. области, заселённые X.,-
Хорваты Хорваты в национальных
костюмах. Ясеновац.
Хорваты в национальных костюмах.
Валъпово.
Национальная одежда Врлика.
Женская национальная одежда. Баранья.
Национальная одежда. Винковци.
Традиционное жилище Нач. 19 в.
Традиционное жилище Район Сисак.
бургов. Со 2-й пол. 18 в. Габсбу! ги уси-
лили политику централизации и германи-
зации, что толкнуло Хорватию на призна-
ние в 1790 зависимости от Вепг. кор-ва.
Вснг. власти стали проводить по штик]
мадьяризации. В 1830-40-х гг разверну-
лось общсственно-политич. и культурное
движение (иллиризм), направленное па
возрождение нац. хорв. культуры. В 1918
X. и др. югослав, пароды распавшейся
Австро-Венгрии объединились в Кор-во
602 ХОРВАТЫ
Адриатическая (Приморье), Динарская
и Паннонская. Однако чётких границ
между ними нет. Сохраняются региональ-
ные группы (загорцы, медьюмурцы, при-
торны, личаие, фучки, чичи, буньевцы
и др.).
Традиц. занятия - земледелие (зерно-
вые, лён и др.), садоводство, виноградар-
ство (особенно в Приморье), животновод-
ство (в горных р-нах - отгонное), рыбо-
ловство (прежде всего на Адриатике).
Ремёсла — ткачество (преим. Паннония),
плетение кружев (Адриатика), вышивка,
гончарство с особым способом обжига (в
Динарской обл.), обработка дерева, ме-
талла, кожи.
Возникновение многих городов (Задар,
Сплит, Риека, дубровник и др.) Адриа-
тического побережья связано с греческой
и римской эпохами. Для них характерны
узкие крутые, иногда ступенчатые улочки
с каменными двух-трёхэтажными дома-
ми. В равнинной Хорватии города возни-
кали позже, в основном на перекрёстках
дорог как торгово-ремесленные центры.
Сел. поселения были двух типов - ску-
ченные (часть равнинной Хорватии, При-
морья и островов) и разбросанные (пре-
обладают в горах, встречаются и в Дал-
мации). Распространены сёла с уличной
планировкой, особенно в равнинной час-
ти. Традиц. жилище каменное (горные
р-ны, Приморье, острова), срубное или
каркасное с двускатной крышей. В хол-
мистых местностях дома строили преим.
одноэтажные на высоком фундаменте, на
Хорваты. Женщины группы буньевцы в
традиционных костюмах.
Девушки в праздничных костюмах.
Кафедральный собор в Загребе. 16 в.
Старинный колодец. Город Загреб
Народный танец коло.
побережье и па о-вах - двухэтажные.
Трубы каменных домов стремились офор-
мить красиво, чтобы продемонстрироваг
достаток хозяина. Планировка в осн.
двухраздельная, хотя издавна бытовал и
трёхраздельпый дом. Для обогрева и при-
готовления пищи использовали духовую
печь.
Традиц. одежда преим. из домотканого
льняного полотна (Паннония), сукна
(Дикарская обл.), в Приморье также из
шёлковых тканей: у мужчин - туникооб-
разная рубаха и штаны, куртки, жилеты,
обрядность. Распространены песни типа
частушек, исполняющиеся чаще всего во
время танцев. Танцы хороводные (коло)
или парные.
Среди совр. X. распространена город-
ская культура. Многие работают в
пром-сти, па транспорте, в сфере обслу-
живания. Сформировалась нац. интелли-
генция.	М.С Кашуба.
ХбТИ (самоназв.), индейский народ в
Юж. Венесуэле (тропич. леса к Ю. от
ср. течения Ориноко, шт Боливар и
федеральная терр Амасонас). Числ.
ХРЭ 603
халха. По языку и культуре X. близки к
халха, практически слились с ними
Впервые X. упоминает в качестве пас.
долины Чёрного Иртыша анонимная
монг. хроника 17 в. «Алтап тобчи». В 17-
18 вв. их земли входили в состав Дзасак-
тухановского аймака Внешней Монголии,
а с кон 18 в. X. живут в местах их
нынешнего расселения. Осп. традиц. за-
нятие - скотоводство. Н.Л. Жуковская.
накидки, плащи, пояса с металлич. отдел-
кой (мужские и женские), обувь - опапки
(из цельного куска кожи), сапоги; у жен-
щин - длинная или короткая тупикооб-
разная рубаха, украшенная кружевами
(Приморье) или вышивкой и тканым узо-
ром (Паннония и Дипарская обл.), блу-
зы, безрукавки, пояса, фартуки, широки^,
юбки в сборку, плащи и др. Праздничная
одежда богато украшалась вышивкой,
кружевами, монетами и др. металлич. ук-
рашениями, особенно в Дикарской обл.
Основу пищи составлял хлеб (пресный
или кислый), кукуруза, картофель, ово-
щи, кисло-молочные продукты, на побе-
режье и на о-вах - рыба, в областях, где
было развито животноводство, - мясо; в
др. регионах его ели по праздникам и во
время тяжёлых с.-х. работ.
У X. долго сохранялись общинные тра-
диции - взаимопомощь, самоуправление
и т.д. Ещё в 19 в. существовали пережит-
ки муж союзов, большая (задружная'
семья. Разложение задруг раньше нача-
лось в Приморье в др. областях Хорва-
тии массовые их разделы отмечались в
кон. 19 в.
В устном пар. творчестве X. значит,
место занимает героич. эпос. Развита пар.
драма, элементы к-рой вошли в календар-
ную (напр ма леничную) и в семейпую
300-400 чел. Среди соседних племён и
венесуэльцев X. известны но назв. субэт-
иич. групп: оречикано, чикано, шикана,
варувару, юаиа и др. Говорят на яз. хоти.
Сев. группы контактируют с панаре. При-
держиваются традиц. верований.
Осн. традиц. занятия - подсечно-огне-
вое земледелие (бананы, кукуруза), соби-
рательство (мёд съедобные личинки
плоды, креветки), охота (с помощью ду-
ховой трубки и копья), мепьшее значение
имеет рыболовство. Малые семьи объеди-
няются в независимые локальные груп-
пы по 5-40 чел. Материальная культура
близка культуре панаре.
X.- один из наиболее изолированных
индейских народов. Первая христианская
миссия основана лишь в 1969 близ терр.
южных X.	Ю.Е. Берёзкин.
ХОТОГОЙТЫ, субэтнич группа в со-
ставе монголов. Живут в Хубсугульском
и Дзабхапском аймаках Монголии. Числ.
св. 1 тыс. чел. Говорят на диалекте яз.
Хорваты. Традиционные жилища.
Традиционный костюм.
ХОШУТЫ, X о ш о у т ы, субэтнич. груп-
па в составе монголов. Язык X. примыкает
к говору торгутов. Живут в Сип-
цзяп-Уйгурском р-не Китая (10 тыс.
чел.) и в Монголии (5 тыс. чел ). Входи
ли в союз ойратов. В нач. 17 в. часть X.
ушла в пределы России, дру1ая часть
осела в р-пе оз. Кукупор (пров. Цинхай
в Китае). Потомки X. в Монголии прак-
тически нс отделяют себя от дэрбэтов и
торгутов. в России - от калмыков.
Н.Л. Жуковская.
ХРЭ, тямрэ, тачём, парод на Ю.
Вьетнама (пров. Нгиабинь). Числ св.
95 тыс. чел. Язык мон-кхмсрской группы,
близок яз. банар и седане. X. испытали
влияние тямов. Письменность с пач.
20 в. па лат. основе. Распространяе ся
вьетнамский яз. Сохраняются традиц. ве-
рования - анимизм, аграрный культ.
Осн. традиц. занятия - пашенное и
ручное подсечно-огневое земледелие
(рис, кукуруза, клубнеплоды, овощи и
др.), животноводство (кр. рог. скот),
охота, рыболовство, собиратсльс.во. Из
ремёсел развиты плетение, ткачество.
Традиц. соц. организация - сел. община
(плей). Жилище свайное, прямоугольное
в плане, с двускатной крышей, конек ко-
торой украшен изображением буйволи-
ных рогов. Семья малая, сохраняются
пережитки большой семьи. До рождения
ребёнка поселение амбилокалыюе, за-
тем - пеолокалыюе. Счёт родства билате-
ральный, браки запрещаются между род-
ственниками до пятого поколения. Под
влиянием вьетов местами распространён
патрилинейный счет родства. Допускают-
ся сорорат и левират, существуют обычаи
избегания. Традиц. муж. одежда - набед-
ренная повязка рубашка, головная по-
вязка, жен.- длинная несшитая юбка из
двух кусков ткани, кофта, нагрудник,
604 ХУАВЕ
головная повязка, было широко распро-
странено традиц. вьетское платье (ао
зай). Распространена совр. вьет, одежда.
Как мужчины, так и женщины носят мно-
го украшений из серебра и бронзы Рань-
ше X. собирали волосы в пучок на затыл-
ке, скрепляя их гребнем или заколкой.
Существовали обычаи подпиливания зу-
бов, удаления шести верхних зубов. Богат
песенный и музыкальный фольклор,
сказки и предания. О.В. Егорунин.
ХУАВЕ, уаве, уаби (самоназв.), ма-
рен ьо, индейский народ на Ю. Мекси-
ки. Живут в 5 общинах у солёных лагун
тихоокеанского побережья перешейка Те-
уантепек (шт. Чьяпас). Числ. 25тыс. чел.
Говорят па изолированном яз. хуаве.
Каждая община имеет свой диалект. Рас-
пространён также исп. яз. Верующие -
католики.
До исп. завоевания 16 в. занимали бо-
лее широкую терр., в дальнейшем оттес-
нены сапотеками. Осн. традиц. заня-
тия - речное и морское рыболовство, со-
бирательство, охота (на игуан, оленей,
кроликов). Совр. X. занимаются в осп.
ручным, местами поливным земледелием
(гл. культура - сладкий картофель, так-
же кукуруза, фасоль, тыквы, хлопок,
арахис, перец-чиле, кокосовая пальма) и
скотоводством (держат большие стада
овец и коз на шерсть и мясо, а также
свиней, ослов, лошадей, коров, домаш-
нюю птицу). Развиты ремёсла: плетение
из хлопка и пальмовых волокон (сети,
верёвки, корзины, гамаки, циновки), вы-
делка кожи - среди мужчин, ручное тка-
чество, гончарство, изготовление изделий
из перьев - среди женщин. Жилище пря-
моугольное, с высокой четырёхскатной
крышей, стены из тростника, соломы, ре-
же - глинобитные, хоз. постройки под
соломенной крышей на столбах, без стен.
Мужчины носят широкие белые штаны,
рубахи, соломенные шляпы, в недавнем
прошлом поверх штанов носили кожаные
набедренные повязки, женщины - длин-
ные запашные или сшитые в сборку юбки,
белые вышитые блузы, по праздникам -
уипили, не сшитые по бокам, с пурпурны-
ми полосами; платки-ребосо носят на пле-
чах или свёрнутыми тюрбаном на голове.
Пожилые женщины ходят обнажёнными
до пояса. В традиц. пище преобладают
рыба, моллюски, черепашье мясо. Общи-
ны находятся во враждебных отношениях
друг с другом, эндогамны, разделяются
на кварталы, преим. экзогамные. Во главе
общины - совет старейшин Характерен
обычай «эскалафон»: каждый мужчина
должен последовательно пройти ряд
должностей в общинной иерархии. Со-
храняется уравнительное распределение
земли, орудий, товаров. Традиц. семья
большая и расширенная, брак патрило-
кальный, вытесняется малой с патри- и
неолокальным брачным поселением.
Встречается полигиния. Сохраняются до-
христ. верования: вера в духов покрови-
телей (тона), злых духов (нагуаль), куль-
ты духов ветра, моря, молнии, предков,
космогония, фольклор, колдовство, зна-
харство. Семейные культы отправляются
главами семей на домашних алтарях. Зна-
ние традиц. мифологии и песен обязатель-
но для ритуально-гражданских лидеров
общин. Каждый квартал имеет своего св.
патрона и часовню. По католич. праздни-
кам устраиваются костюмированные шес-
твия и танцы («Малинче», «Кортес»
и др ). Во 2-й пол. 20 в. усиливается ак-
культурация X.	А.А. Бородатова.
ХУАСТЕКИ, у ас теки, тенек (само-
назв.), тоуэйо (на яз. науатль - «наш
сосед»), индейский народ, один из наро-
дов майя в Мексике Числ. 90 тыс. чел.
Живут чересполос но с ацтеками и отоми
в горных р-нах шт. Саи-Луис-Потоси, на
С. шт. Веракрус, Ю. шт. Тамаулипас и С.
шт. Идальго. Говорят на яз. хуастек,
близком к яз. чонтачги и майя-юкатеков
Существуют три диалекта (соответст-
вующие субэтнич. группам): потосино,
тантоюка (или веракрусано) и сьер-
ра-отоитепек. Большинство говорит так-
же по-испански Верующие - форма 1ьно
католики.
До исп. завоевания были расселены
шире, включая побережье Мексиканского
зал., низовья рр. Пануко и Тампико и
С.-В. совр. шт. Керетаро и Пуэбла. От-
личны по культуре от др. народов майя,
по липгвистич. данным, отделились от
них па рубеже 2-1-го тыс до н.э., остав-
шись в басе. р. Пануко, когда остальные
майя мигрировали на Ю. По культуре
близки к соседним народам - ацтекам и
тотоиакам. В 1-м тыс. испытали влияние
цивилизаций Теотиуакана и Эль Тахина,
в 10-15 вв. имели гос. центры - Тамуин,
Танток, Тепецитла, Тапкануиц и др. с
развитой гражданской и культовой архи-
тектурой, монументальной скульптурой,
прикладным иск-вом (керамика, резьба
по раковине и др.). Воевали с ацтеками,
в кон. 15 в покорен я ими. Оказали упор-
ное сопротивление исп. завоеванию, в
нач. 16 в. ок. 4 тыс. чел. были проданы в
рабство па Антилы. В 16-19 вв. неодно-
кратно восставали против испанцев.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое юмледелие (кукуруза, фасоль, ово-
щи, фрукты, на продажу - кофе, хене-
кен, сах. тростник), охота, рыболовство,
собирательство (амарант, дикий мёд, пло-
ды пальм, креветки), пчеловодство. Зани-
маются разведением Дом. птицы (куры,
индейки), местами - коров, лошадей,
овец, мулов. Распространена работа по
найму в с. х-ве, в горнодоб. пром-сти и па
нефтяных промыслах, в городах. Разви-
ты плетение из хенекена, соломы, паль-
мовых листьев (корзины, шляпы, цинов-
ки, сумки), обработка дерева, у потосино
и веракрусано - изготовление керамики
(сосуды для воды, курильницы и др.);
ручным ткачеством занимаются только
женщины старшего поколения. Традиц.
жилище круглое в плане, однокамерное,
с высокой конич. крышей из соломы или
пальмовых листьев, отдельно строят кух-
ни и зернохранилища, в Сьерра-Отонте-
пек - паровые бани. До 20 в. были рас-
пространены общинные дома. Совр жи-
лище и муж. одежда общемексиканского
типа. Женщины носят белые рубахи, за-
правленные в длинные тёмные запашные
или сшитые юбки, белые орнаментиро-
ванные кечкемитли, тканые сумки на
длинном шнуре, в волосы вплетают лен-
ты, у потосино разноцветные связки пря-
жи выкладывают па голове венком. По-
жилые женщины в отдалённых деревнях
ходят обнажёнными до пояса. До 18 в.
практиковались искусств, деформация го-
ловы, татуировка лица и тела
Совр. семья малая, местами - большая,
встречается полигиния Счёт родства в
осн. патрилинейный, брак патрилокаль
пый. Местами сохраняются элементы ро-
довой организации, патронимии, кросс-
кузенные браки. Община возглавляется
советом старейшин. Сохраняются пере-
житки дохрист. верований: культы богов
солнца, луны, молнии, кукурузы, дождя,
пещер, предков, колдовство, знахарство,
поминальные обряды, жертвоприноше-
ния, освящение перед севом початков,
ритуальные танцы (из них характерен
танец Орлов - «Воладор», заимствован-
ный у тотонаков) и танцы эпохи Конки-
сты («Мавры», «Кортес» и др.).
А.А. Бородатова.
ХУПА (от назв. терр X на яз. юрок),
индейский народ группы тихоокеанских
атапасков в США. Живут в осн. в резер-
вации Хупа-Вэлли в долине р. Тринити
па С.-З. шт. Калифорния. Числ. св.
1,1 тыс. чел. Язык хупа, вытесняется
англ. яз. X. - христиане, часть сохраняет
традиц. верования.
По лингвистич. данным, мигрировали с
С. ок. 2-й пол. 1-го тыс. Общего самоназв.
не имели, но обладали этнич. самосозна-
нием. Традиц. культура типична для ин-
дейцев сев -зап. Калифорнии (см. в ст.
Индейцы), близка к культуре юрок и
карок, с к-рыми X поддерживали тесные
контакты. С X. также соседствовали близ-
кородств. группы чилула, вилкут и др.,
остатки к-рых (кроме вилкут) были впо-
следствии ассимилированы X. Традиц
х-во основано па рыболовстве (лосось) и
собирательстве (жёлуди). Жёлуди меня-
ли на сушеные водоросли у прибрежных
юрок. Охота (олень! имела подсобное
значение. Выращивали табак. Ремёсла -
плетение корзин, обработка дерева (гл.
обр. кедра) и оленьего рога (ложки и
украшенные геомстрич. орнаментом ко-
шельки для раковин денталиум). У юрок
приобретали долблёнки-каноэ. Жили
оседло (кроме короткого периода сбора
желудей осенью) в 12 поселениях по
р. Тринити. Осп. соц. единица - малая
семья. Жилище семьи прямоуг. из кедро-
вых досок с круглым входом. Родств. по
муж. линии семьи объединялись в группы
с общей муж. бапей-парильпей, выпол-
нявшей функции муж. дома. Деревня на-
считывала 50-160 чел., состояла из неск.
групп, не имела единой потестарной орга
низании и постоянных форм взаимопомс
щи. Была развита наследств, имуществ.
дифференциация, определявшая соци-
альный статус. Богатые люди были не-
формальными лидерами среди родичей.
Богатство воплощалось в связках раковин
денттлиум, служивших меновым эквива-
лентом, шкурах оленей-альбиносов или
др. необычной расцветки, крупных лезви-
ях из привозного красного и чёрного об
। идиана, красных скальпах дятлов при-
клееных к полоскам кожи. Существовала
индивидуальная собственность па про-
мысловые угодья, долговое рабство и си-
стема штрафов-компенсаций за ущерб.
Осн. церемония - ритуал «Обновление
мира», сопровождавшийся демонстра-
цией богатств и плясками Белого Оленя
и Прь.жкоь, также характерны праздники
первых плодов, промысловые культы,
анимизм, шаманизм. Среди мифол. пер-
сонажей - предшественники людей, на-
род кыхынай, и культурный герой Поте-
рянный-через-океан.
Благодаря изолированности р-на обита-
ния X., он избежал интенсивной колони-
численпые секты. Потомков китайских
евреев называют «коричнево-шапочны-
ми» X.
Три осн. этнография группы X - сев.,
юго-зап. (юньнаньско-сычуаньская) и
юго-вост, (гуандунско-фуцзяньская). Са-
мой древней считается юго-вост., в её
формировании участвовали араб, посе-
ленцы и местное ханьско-тайское населе-
ние. Юго-зап. группа образовалась в ре-
зультате проникновения (возможно, из
Ирана, Бирмы и Индии) ислама, воспри
пятого разл. аборигенными народами
ХУЭЙ 605
гда X. рассматриваются как этноконфес-
сиональная группа китайцев и других на-
родов.
Осп традиц. занятия - земледелие (у
сев. группы - пшеница, у юго-зап. и
юго-вост. - рис; бобовые культуры, овёс,
ячмень, просо, кукуруза, конопля, хлоп-
чатник, табак, опийный мак), огородни-
чество, садоводство, выращивание бахче-
вых (дыни, арбузы, тыквы). Нек-рые
зации, и X. не пережили демографии
шока. Доконтактная числ. X. примерно
равна современной. Регулярные контакты
с американцами - с 1850, после откры
тия золота в верховьях р. Тринити
В 1864-76 для X. была создана крупней-
шая в Калифорнии резервация, в к-рую
вошла значит, часть их традиц террито-
рии и откуда белые были выселены с
компенсацией. X. не были охвачены ин-
дейскими мессианистскими движениями
2-й пол. 19 в. («Пляска духа» и др.).
Постепенно перешли к земледелию и ско-
товодству, к-рые дополнялись работой по
найму на лесозаготовках и фермах белых.
С сер. 20 в. осн. источник средств суще-
ствования X. — лесозаготовки (работа по
найму и продажа лесных угодий на терр
резервации). Уровень жизни выше, чем у
большинства индейцев Калифорнии.
Имеют самоуправление (племенной со-
вет). Сохранили этнич. самосознание
Предпринимаются попытки возрождения
традиц. культуры (ремёсла и др.).
А.А. Истомин.
ХУЙЙ, лаохуэйхуэй (самоназв.),
хуэйцзу, хуэйминь (все 3 этно-
нима- кит. «мусульмане»), туп гань,
дунган (тюрк.), народ в Китае. Живут
гл. обр. в Нинся-Хуэйском авт. р-не, а
также по всей стране более или менее
компактными группами. Числ. 8,9 млн.
чел. Родственны дунганам. Говорят на
разл диалектах кит. языка, пользуются
кит. йероглифич письменностью, в куль-
те - также араб, письменностью. Верую-
щие - мусульмане-сунниты. До сер. 20 в.
термином «X.» обозначали обычно всё
мусульм. население Китая, независимо от
этнич. принадлежности. Имеются много-
Хуэй. Женщины хуэй.
На улице Ланьчжоу.
Продавец корзин.
юго-зап. Китая. Наибольшие споры вы-
зывает этногенез сев. группы: в качестве
субстрата называют уйгуров, тогонов,
маньчжурские группы, ташу гов и др.,
носителями исламской традиции были
арабы и иранцы. Возможно, её основу
составило местное ханьское население,
включившее в свой состав разл. абориген-
ные и пришлые этнич. компоненты; ино-
группы разводят лошадей, кр. рог. скот,
дом. птицу. Традиц занятием X были
также извоз и торговля, в т.ч. посредни-
ческая. Наиб, развитые ремесла - изго-
товление изделий из кожи, ювелирное
дело, резьба по косей перегородчатая
эмаль, ткачество, вышивание. Значит,
часть совр. X. занята в пром-сти и на
транспорте. Поселения разделены на
кварталы, в каждом из к-рых имеется
своя столовая и мечеть. Жилые дома не
отличаются от китайских, но прежде в
них выделялась жен. половина. Элемен-
ты традиц. одежды, сохранившиеся у
совр. X.,- белая (реже черная) шапочка
у мужчин, иногда с мусульм. изречения
ми, у женщин - такого же цвета головная
накидка в виде капюшона. Красочен кос-
тюм невесты, украшенный вышивкой и
множеством серебряных украшений. Ку-
линария X. славится в Китае (мясные и
овощные блюда с острыми приправами,
лапша, сладости). Соблюдается общий
для всех мусульман запрет на свинину.
Употребляют в осн. баранину, говядину,
мясо домашней птицы. Кроме чая пьют
квас и прохладит, напитки из кислого
молока. Семья малая, в прошлом - боль-
шая, патриархальная. Женщины занима-
ли довольно высокое положение. Брак
моногамный. Поскольку ислам запрещает
изображение живых существ, изготавли-
вавшийся женщинами лубок покрывался
рисункам!, цветов и геометрия, орнамен-
том; мужчины покрывали лубок кал-
лиграфия. иероглифами, одержавшими
мусульм. формулы. Были популярны
уличные сказители, исполнявшие под ак-
компанемент муз инструментов (скрип-
ка, бубен, зурна и др.) эпич. поэмы.
А.М. Решетов.
606 ХЫНАЛЫГЦЫ
ХЫНАЛТЛГЦЫ, хииалугцы, кат-
тиддур (самоназв,- «односельчане»),
народ в Азербайджане. Живут в высоко-
горном селе Хыналыг Кубинского р-на.
Числ. 2 тыс. чел Часто объединяются с
будугцами и крызами в «шахдагскую»
группу (от назв. горы Шахдаг, вблизи
которой расселены эти народы). По куль-
туре близки азербайджанцам. Говорят
на хыналыгском (хипалугском) яз. лез-
Хыналыгцы. Женщина.
гинской подгруппы нахско-дагестанской
группы северокавказской семьи. Рас-
пространены также азерб. и рус. яз. Ве-
рующие - мусульмане-сунниты
X,- потомки нас. древней Кавказской
Албании. Первые упоминания о них в
письм. источниках относятся к 18 в. До
19 в. Хыналыг входил в состав Шемахин-
ского (со второй половины 18 в.- Кубин-
ское) ханства.
Традиц. занятие - отгонное скотовод-
ство (преим. овцеводство). В июне - сен-
тябре скот содержали на горных пастби-
щах вокруг Хыналыга, на зиму перего-
няли на равнину. Земледелие имело
подсобное значение. Сеяли ячмень, рожь,
чечевицу, для посевов устраивали на гор-
ных склонах террасы. В 1930-е гг. стали
выращивать капусту и картофель. Ре-
мёсла - изготовление шерстяных тканей
(шал), вязаных шерстяных чулок (джо-
раб), одноцветных войлоков (кече),
верёвок из козьей шерсти.
Хыналыг - типичное горное село с до-
мами, располагающимися уступами. Жи-
лище двухэтажное, из камня на глиняном
растворе. Плоская крыша имела земля-
ной настил. Пол обмазывали глиной, вме-
сто окоп устраивали небольшие отверстия
без стёкол Второй этаж был жилой, имел
неск. комнат (в т.ч. комнату для гостей),
первый предназначался для содержания
скота. В жилом помещении был открытый
очаг (тунор), над к-рым устраивали
свстодымовое отверстие; имелись также
камины
Традиц. костюм X. сходен с азербайд-
жанским. Характерен жен. головной убор
из пяти платков разных размеров и рас-
цветок (обязательны белый и красный
цвета). Питание X. составляли в осн.
молочные продукты: сыр (из коровьего и
овечьего молока), молоко, кислое молоко
мацоп. Хлеб (квасной и пресный) выпе-
кали из смеси ячменной и пшеничной
муки. Широко употребляли дикорасту-
щую зелень. Праздничные блюда - отвар-
ное мясо и плов из риса и фасоли. Традиц.
напитки - шербет (вода с мёдом), чай из
дикорастущих трав.
В обществ, быту X. вплоть до коллек-
тивизации были сильны пережитки пат-
риархально-родовых отношений (кров-
ная месть, взаимопомощь, гостеприим-
ство, колыбельный сговор). Брак
эндогамный в пределах родств группы.
Предпочитались кузенные браки. Брак
заключали по воле родителей, с выплатой
выкупа - скотом (баранами), рисом, ре-
же - деньгами. Были приняты обычаи
избегания: в течение 2-3 лет невестка не
разговаривала со свёкром, со старшими
братьями мужа, его дядьями по отцовской
линии (со свекровью сроки избегания бы-
ли короче). Фольклор X. - на азерб. яз.
Праздновали мусульм календарные
праздники, поклонялись пирам (могилы
особо почитаемых жителей с. Хыналыг),
существовали культ огня, обряды вызы-
вания ДОЖДЯ и солнца. Н.Г. Волкова.
ХЭЧЖЙ (самоназв. - и ан и о, набэи,
на на и - «местный человек»; килэнь,
хэчжзнь- «нижние», «восточные») -
парод в Китае. Живут по берегам рек
Амур, Сунгари и Уссури в уездах Тун-
цзяп, Жаохэ, а также Фуюань, Хуачуань,
Фуцзинь, Цзямусы пров. Хэйлунцзян.
Числ. св. 1,5 тыс. чел. Говорят на языке
хэчжэ, близком нанайскому, тунгу
со-маньчжурской группы алтайской
семьи.
Известны в кит. историч. хрониках с
коп. 17 в. До начала 20 в. пользовались
маньчжурской письменностью. В настоя-
щее время родной язык почти полностью
утрачен, пользуются кит. языком и пись-
менностью. Осн. занятие летом - рыбо-
ловство (осётр, кета), частично собира-
тельство, земледелие, зимой - охота (в
осн. пушнина), круглый год - скотовод-
ство. Традиц. жилище - каркасно-столбо-
вое с тёплой лежанкой (наха). Сохраня-
лись татуировка рук, лба, переносья. Су-
ществовало деление на семь экзогамных
родов (хала). Семья малая, моногамная.
Традиц. верования - культ духов, шама-
низм. Развит фольклор (сказки, песни).
А.М. Решетов.
ЦАХУРЫ, й ы х б ы (самоназв.), народ в
Рос. Федерации (в Дагестане, 5 тыс.
чел.) и Азербайджане (13 тыс. чел.).
Общ. числ. 20 тыс. чел. Говорят иа цахур-
ском яз. лезгинской подгруппы нах-
ско Дагестан группы северокавказской
семьи; делится на цахский и гсльмсцский
диалекты. Большинство знает азерб. и
рус. (в Рос. Федерации) яз. Верующие -
мусульмане-сунниты.
В Дагестане Ц. населяют высокогор-
ную зону - труднодоступный Рутульский
р-п, верховья р. Самур (в прошлом эта
терр. называлась Горный Магал), в Азер-
байджане - юж. склоны Главного Кавказ-
ского хребта (предгорные и равнинные
селения в Закатальском, Кахском и Бело-
капском р-нах).
Этноним народа происходит от главно-
го селения Цахур в Дагестане. Первые
сведения о Ц. в, трсчаются в арм. и груз,
источниках 7 в., где они названы «цахай-
ки». Ц. были одним из народов, входя-
щих в состав Кавк. Албании. После её
распада на терр. Ц. сложилось политич.
образование с центром в Цахуре (Цуке-
тия). Эпиграфич. памятники свидетельст-
вуют о принятии ислама и появлении
письменности на араб, яз в 10-11 вв. В
11-13 вв. в Цахуре существовало медре-
се, где шло преподавание на араб. яз. и
делались попытки перевода араб, бого-
словских соч. па цахур. яз. (13 в.). С
15 в. во главе объединённых цахурских
об-в встал цахурский султан. В 18 в.,
когда его резиденция была перенесена в
с. Елису (Азербайджан), это гос. образо-
вание стало называться Елисуйское сул-
танство. У закавказских Ц. существовали
также и вольные сельские об-ва, часть
к-рых вместе с соседними - аварскими -
образовали союз (Джаро-Белоканские
вольные об-ва). В 19 в. Ц. вошли в состав
Рос. империи.
Терр., заселённая даг. и азерб. Ц., за-
нимает две география. зоны: обширные
альп. летние пастбища и плодородные
тёплые юж. склоны, позволяющие соче-
тать пашенное земледелие и скотоводство.
Многие семьи перекочёвывали вместе со
скотом на зиму из Дагестана в Закав-
казье, па лето возвращались в Горный
Магал.
Горное земледелие было богарным. Се-
яли озимую пшеницу, рожь, ячмень, по-
лбу, просо. На равпине применялась ир-
ригация, возделывали в осн. яровые, ку-
курузу. Из скота разводили гл. обр. овец
и лошадей. Женщины занимались обра-
боткой кожи, овчины, шерсти, прядени-
ем, ткачеством, изготовлением ковров и
паласов. Мужчины уходили на заработки
(каменщики, плотники, лу тильщики,
с.-х. рабочие и др.). В совр. х-ве преоб-
ладает отгонное скотоводство, в горах
возрождается земледелие на склонах и
приречных террасах с использованием
плуга и упряжки волов. У азерб. Ц. раз-
виваются садоводство, огородничество,
войлочный плащ (у чабанов, пастухов),
конусообразная островерхая шапка из ов-
чины, каракулевая шапка, башлык. На
юги надевали вязаные носки, поршни
(чарухи), сафьяновые сапоги, чувяки, вя-
заные сапоги с загнутым носком. Непре-
менный элемент одежды мужчин - кожа-
ный пояс с кинжалом. Жеп одежда: шта-
ны, рубаха, широкая юбка, бешметы
разного покроя (алхалыг, катиби), перед-
ник, головные уборы- чухта, платок, ме-
стами - шапочка-чепец (дугмаче), покры-
тая сплошь серебряными украшениями
ЦАХУРЫ 607
цепочки, трубочки, бляшки, нашитые мо-
неты, подвески, вышивка Ныне из тра-
диц. костюма сохранились шубы, вязаная
обувь и носки, каракулевые шапки.
Традиц. пища состояла из мучных и
мясо-молочных продуктов. Овощи и
фрукты занимали незначит. место, их за-
меняли дикорастущие травы. Распрост-
ранённым блюдом были хинкал, подавае-
мый с мясом, брынзой, чесночной подли-
табаководство, шелководство. Из дом.
промыслов сохраняется вязание и ковро-
делие.
Поселения дат. Ц. расположены па
труднодоступных вершинах хребтов, в
изгибах рек, на обрывистых склонах.
Форма поселений зависела от рельефа
местности: ступенчато-террасная (на
склонах), улично-квартальная (на реч-
ных террасах), кучевая (на вершинах
хребтов), смешанная (у подножий гор).
Селения делились на кварталы, населяв-
шиеся одной или неск. родств. группами
(тухум). Обществ, центром были ме-
четь и площадь «гимга: - место нар. со-
брания.
Осн. типом жилища был одноэтажный
каменный дом с плоской земляной кры-
шей, выходящий на улицу сплошной сте-
ной с входной дверью. Первоначально
имел одну комнату - очажную (дега).
Двухэтажные хоз. постройки (хлев-сено-
вал) ставились отдельно от дома, часто
образуя особый квартал на окраине аула.
В Азербайджане на равнине строили од-
но- и полуторазтажные саманные и тур-
лучные дома с двускатной крышей из
соломы и камыша. Совр. жилище в осн
двухэтажное с верандой.
Традиц. муж. одежда: штаны, рубаха,
бешмет (алхалыг), длинная распашная
черкеска (чакъай), шуба-накидка с лож-
ными рукавами, шуба с рукавами, бурка,
(бляшками, монетами, цепочками). Тёп-
лой одеждой были безрукавки и овчинные
шубы. На ноги надевали пёстрые шерстя-
ные носки, вязаные сапоги, поршни, баш-
маки, сафьяновые чувяки. Украшения -
налобники, пояса, браслеты, серебряные
Цахуры. Изготовление верёвки из козьей
шерсти.
Вязание носков.
Селение Сюгут.
608 ЦЕЗСКИЕ
вой, пельмени с начинкой из тыквы,
творога с яйцами, крапивы с орехами,
трав, каши из пшеничной, овсяной, пол-
бовой крупы, кураги, тыквы, супы, пи-
роги (чуду) с разнообразными начинка-
ми. Из коровьего молока получали смета-
ну, айран, творог, масло, из овечьего -
сыр. Из свежей баранины готовили соус,
шашлык. Чабаны запекали в углях на-
чинённые внутренностями и салом с до-
Цахуры. Горное селение
бавлением душистых трав желудок или
целую тушку, завёрнутую в шкуру.
Строго соблюдались обычаи взаимопо-
мощи и гостеприимства, была сильна ту
хумная солидарность. Тухумы распада-
лись на более узкие родств. группы -
насыли. Осн. формой семьи была ма-
лая семья. Неразделённая семья (хэбпа
хизан, хэдин хав) существовала до
20-30-х гг. 20 в. (30-35 чел., трёх-че-
тырёхпоколенныи состав). Часть её про-
живала в Горном Магале, часть в Закав-
казье Обычай избшапия существовал а
своеобразной форме: общение молодых
женщин со взрослыми мужчинами было
сдержанным, при посторонних они разго-
варивали через детей. Предпочиталась эн-
догамия в пределах тухума. Осн формой
заключения брака был сговор. Был изве-
стен колыбельный сговор. Обычай калы
ма отсутствовал.
Вопросы внутр, жизни общ,ины реша-
лись на основе адата. Муж. собрание
(джамаат) выбирало старейшин, судей,
кадия, исполнителей. Для решения во-
просов, касавшихся всех Ц. (в т.ч. азер-
байджанских), созывали общий сход (иж-
лас) представителей селений. С сер. 19 в
гл. лицом в сел. управлении становится
старшина (кавха).
Широко отмечали Ураза-байрам, Кур-
бап-байрам праздник начала весны - На-
вруз (Юхьванин йыгь), первой борозды
(Вейца аччсс). На Навруз готовили осо-
бое олюдо из зёрен и вяленого мяса, пек пи
фигурные хлеба, красили яйца, зажигали
костры, пели обрядовые песни. Возвра-
щение скота и чабанов с зимних пастбищ
отмечалось скачками, собачьими боями,
состязаниями борцов, танцами, жертво-
приношениями. Летний праздник Сейран
проводили до начала сенокоса у священ-
ных гор в течение трёх дней.
Фольклор испытал влияние культуры
азербайджанцев. Песни исполнялись па
родном и азерб яз., рассказы, сказки,
плачи - на родном. Муз. инструменты -
тар, саз, зурна, барабан
Сформировалась нац. интеллигенция.
Происходит возврат к письменности на
родном яз. (цахурский алфавит на лат.
основе был составлен в нач. 1930-х гг ).
Л. И. Исламмагомедов, Г.А. Сергеева.
ЦЕЗСКИЕ НАРОДЫ, группа народов в
Рос. Федерации в составе андо невских
(апдо-дидойских) пародов Дагестана: це-
зы (дидойцы), гииухцы, гунзибцы, бе»
тинцы, хваршины. Общая числ. (вместе
с андийскими народами) - 55-60 тыс.
чел. (1992, оценка). Языки образуют под-
группу в составе нахско дагестанских яз.
Родственны аварцам, в составе к-рых
Ц.н учитывались в переписях пас. СССР
(кроме переписи 1926). Говорят на цез-
ских языках, имеющих много диалектов.
Различия между цезскими языками зна-
чительнее, чем между андийскими. Боль-
шинство свободно владеет аварским,
представители среднего и старшего поко-
лений - грузинским яз. Письменность на
авар. яз. Ворующие — мус"льмапе-сун-
питы.
Впервые упоминаются у антич. авторов
1-2 вв как дцдуры (дидойцы) Под назв.
Дидо был известен союз сел. обществ,
объединявший многие горские народы
Зап. Дагестана. Бежтинцы-капучипцы
упоминаются в араб, географич. сочине-
ниях 10 в. Груз, хроники упоминают эн-
зебцев (гунзибцев) и хуайпов (хварши-
нов). С 15 в. начинается активная исла-
мизация Ц.н., связанная с усилением
экспансии аварских (хунзахских) ханов.
С этого времени Дидо распадается на ряд
самостоят союзов сельских обществ.
Процесс исламизации завершился в ос-
новном к кон. 18 в. В сер. 1940-х гг.
значит, число семей Ц.н. было принуди-
тельно переселено на опустевшие чечен-
ские территории В 1957-58 им было раз-
решено вернуться па исконные места.
Территориально роде гвеиные общины
(джамаат) объединялись в воспно-поли-
тич. союзы сельских общин («вольные
общества»). Высшим закоподат. органом
общины был сход мужчин (с 15-летнего
возраста) Испонпит. и судебная власть
находилась в руках старейшин. Традиц.
виды х- ва - отгонное скотоводство, гл.
обр. овцеводство, земледелие, ремёсла и
промыслы. Со 2-й пол. 19 в. растёт товар-
ное произ-во. В последние десятилетия
20 в. появились новые отрасли х-ва (са-
доводство и др.).
Преобладала малая семья. Неразделен
ные братские семьи сохранялись эпизоди-
чески в силу экопомич. целесообразности
Большое значение имели кровнородс
венные союзы семей - тухумы В джа-
маате могло быть от 2-3 до 7-8 туху-
мов (часто родственных между собой).
Главы тухумов (чаще всего они же ста-
рейшины общины) представляли инте-
ресы своего тухума перед общиной и со-
юзом общин. Тухум оказывал поддержю
своим членам, давал им рекомендации и
наставления, в его пределах был пред-
почтителен выбор брачных партнеров. В
семьях господствовали патриархальные
отношения.
Селе1ия располагались по склонам
ущелий, имели ступенчато кучевую пла-
нировку. Доступ в селение, как правило,
был возможен лишь по одной тропе В
селениях строились многоэтажные камен-
ные боевые башни с бойницами Наружу
постройки были обращены глухими сте-
нами с бойницами. Чаще всего в центре
селения располагалась мечеть. В селепи-
ях было по нескольку годеканов - мест
сбора и проведения досуга взрослых муж-
чин. Главный годекан обычно находился
у мечети. Жилища каменные, 2-4-этаж-
ные. Стены верх, этажей часто строились
из досок или плетёнки, обмазанной гли-
ной.
Муж. одежда однотипна с одеждой др.
пародов Дагестана: овчинные папахи, шу-
бы, бурка, бешмет, черкеска, штаны с
зауженными штанинами, па вздёржке, ту-
пикообразная рубаха без воротника, с
длинными рукавами без манжет. Обяза-
тельным атрибутом муж. костюма был
кинжал. Самый распространённый тип
обуви - вязаные шерстяные сапоги с тол
стой простёганной шерстяной подошвой и
загнутыми носками.
Женщины носили рубахи (туникооб-
разного покроя или отрезные по талии),
подпоясанные матерчатым поясом, шта-
ны, скроенные из двух полотнищ, на
вздержке, меховые шубы, платки и шали.
Непременным головным убором девочек
и женщин был чепец-накосник чухту: не-
большой мешочек, закрывающий волосы
от лба до затылка и спускающийся по
спине до пояса.
Основными продуктами питания были
мука, круцц, толокно, сушеное и свежее
мясо, курдюк, молоко, масло, сыр свс
жие и сушёные фрукты. Из муки готови-
ли пресный и кислый хлеб, лепёшки,
несколько разновидностей хипкалов; из
муки и круп готовили каши мясо потреб-
лялось чаще всего варёным, с хипкалом,
иногда жареным; готовились пироги типа
чуду и вареники (курзс) - с творогом,
мясом, зеленью и др. Календарные празд-
ники день первой борозды, день встречи
зимы и др,- отмечались спортивными со-
стязаниями, разведением костров, про-
цессиями ряженых и др. Сохранялись
домусульм. представления, вера в чертей,
джиннов, ведьм, домовых и др. Литератур?
и фольклор - па авар, и родном языках.
С.А. Лугуев.
ЦЕЛЬТАЛИ, цсидали, сепдали,
сельтала (самоназв.- «пришедшие со
стороны», «новоприбывшие»), индей-
ский народ, один из пародов майя в Мек-
сике (В. шт. Чьяпас). Числ. ок. 64 тыс.
чел. Говорят па яз. цельталь зап. ветви
семьи майя; три диалекта соответствуют
этнография, группам: бачаоле (сев.), гор-
ных Ц. (центр.) и равнинных (юж.). Ок.
половины говорит также по-испански. Ве-
рующие - католики, сохраняются также
традиц. верования.
До исп. завоевания 16 в. города-гос-ва
Ц. (Уэутан Кулуакап и др.) находились
в подчинении у ацтеков. Ц. оказали оже-
сточённое сопротивление исп. завоевате
лям, неоднократно восставали. Традиц.
занятия - ручное подсечно-огневое земле-
делие (кукуруза, фасоль, тыквы, сах.
тростник, овощи), охота, рыболовство
пчеловодство; разводят также кур и сви-
ней. Мужчины работают но найму на
кофейных плантациях. Традиц. ремёс-
ла - гончарство, ручное ткачество, пле-
тение и др Шерсть и изделия из неё
покупают у цоцилей. Мужчины носят ко-
роткие штаны, рубаху до колен, подпоя-
санную красным шерстяным или хл.-бум.
поясом, в горах - тёмный в белую полосу
чамарра (пончо), сандалии; соломенная
шляпа с остроконечной тульей по празд-
никам украшается лептами. Старейшины
и др. должностные лица под шляпу повя-
зывают яркий платок через плечо пере-
кидывают полотнище с геометрич. орна-
ментом, носят одновременно по песк. тка
пых сумок. Женщины носят тёмные
запашные юбки с красным поясом белые
уипили (по праздникам - орнаментиро-
ванные), ребосо (праздничные - белые с
кружевами и бахромой), ь волосы впле-
тают красные шерстяные нити. Традиц.
одежда каждой общины имеет свои
особенности. Распространена покупная
одежда креольского типа. Семья большая
и малая, брак патри- и неолокальный.
Распространены отработка (до года) и
выкуп за невест'' Полигиния редка. Со-
храняются патрилинейные линиджи и
кланы, крупные поселения делятся на
2 автономных часто эндогамных кварта-
ла  кальпули; их вожди и 4 верховных
жреца-знахаря входят в совет общины.
Встречается также деление общин на три
экзогамных фратрии (по неск. десятков
липиджей в каждой). Каждый липидж
имеет своё кладбище и святилище Мес-
тами сохраняется обычай захоронения
под полом жилищ. Сохраняются доисп.
мифология, фольклор и традиц, верова-
ния: культ богов дождя, крестов (семей-
ных и общинных охранителен), предков,
«говорящих святых» (семейных ораку-
лов, хранящихся в ящичках на дом. алта-
рях), гор, в первую очередь горы Икал
Ахау («Владыка ветра»), богини озёр
(ежегодно ей приносятся жертвы: броса-
ют в озеро новые одежды и украшения),
нагуализм, колдовство, знахарство (ле-
чебные ритуалы проходят в паровых ба-
нях) и др. Осн. праздники Новый год,
когда сменяются ритуально-гражданские
лидеры общин, дни католич. святых -
патронов общины. А.А. Бородатова.
ЦЗИНО (самоназв.) , юлэ, юлао
(кит.), народ в Китае (уезд Цзиихун авт.
округа Сишуанбаньна народности тай в
пров. Юньнань). Числ 30 тыс. чел. Гово-
рят па яз. цзино центр, группы сино-ти-
бетской семьи, а также по-тайски, реже -
по-китайски. Сохраняют традиц веро-
вания.
Согласно преданиям, предки Ц. (ди-
цян) пришли па терр. совр. расселения с
С. песк. сотен лет назад. Подчинялись
тай, платили им налоги, испытывали тай-
ское культурное влияние. Влияние ки-
тайцев на Ц. стало сказываться только
в 20 в.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (кукуруза, хлопок),
разведение свиней, собак, кур; буйволов
и быков разводят преим. для жертвопри-
ношений. Сохраняют значение охота и
собирательство. Подсобную роль играют
ремёсла (ткачество, кузнечество и др.).
Традиц. жилище прямоугольное, свайное,
с бамбуковыми стенами и травяной кры-
шей. Его длина определялась количест-
вом очагов по числу малых семей. Тра-
диц муж одежда - куртка и штаны, жен-
ская - кофта и короткая юбка Осп
пища - крупы, хлеб, мясо. До сер 20 в
преобладала групповая собственность па
ЦЗЯЖУН 609
землю сильны были традиции родств и
соседской взаимопомощи. Совр. семья ма-
лая; в прошлом были распространены
большие семьи, состоявшие из 50-60 чел.
Брак заключался молодыми по своему
выбору. Добоачпый период характеризо-
вался половой свободой. Традиц. верова-
ния включают культы духов природы и
предков, шаманство. Традиц фольклор -
песни и тайцы.	А.М Решетов.
ЦЗЯЖУН (кит.), кара (самоназв.),
чжарунва, гярунва (тибет.), субэт-
нич. группа тибетцев в Китае (пров.
Сычуань, уезды Аба, Гапьцзы и Баосин)
Числ. св. 70 тыс. чел. Говорят на яз.
гярун. Верующие ламаисты (ветви
бон), часть придерживается традиц. веро-
ваний.
Предки Ц. (ветвь древних цяи) пришли
па терр. совр. расселения в 13 в. с С. или
с 3. (существуют разл. точки зрения).
Осн. традиц. занятия - земледелие (пше-
ница, ячмень, кукуруза, гречиха, овощи,
опийный мак) и животноводство (коро-
вы, яки, лошади, козы, овцы, свиньи),
охота и собирательство. Осп ремёсла
ткацкое и изготовление оружия. Поселе-
ния расположены по склонам гор и состо-
ят обычно из неск. десятков домов. Тра-
диц. жилище - двухэтажный каменный
дом с двускатной крышей из щепы, пер-
вый этаж служит помещением для скота.
Муж. одежда в целом нс отличается от
тибетской, но головной убор повязка в
виде чалмы или фетровая шляпа; жен-
ская - платье с поясом серебряные укра-
шения (браслеты, серьги). В нач. 20 в.
сохранялись представления о плем. при-
надлежности. Традиц. пища лепёшки
(цзамба), мясо, овощи, молоко, чай.
Семья малая, положение женщины до-
вольно высокое (женщина могла быть да-
же вождём племени). Было распространи
по шаманство К Новому году (гл. празд-
ник) выпекают хлебные изделия в форме
39 Народы и религии мира
610 ЦИМШИАН
диска солнца, полумесяца, звёзд и др.
Сохранились традиционные песенно-тан-
цевальные представления (на Новый год,
праздник начала полевых работ и др.).
А.М. Решетов.
ЦИМШИАН (от самоназв. прибрежных
и юж. Ц., букв. - «внутрь реки Скипа»),
группа индейских народов в Канаде (ти
хоокеанское побережье от зал. Портленд
до прол. Милбанк на Ю., рр. Насс и
Скина) и США (о. Аннет, с 19 в.). Вклю-
чает народы нишга (р. Насс), гитксан
(верховья р. Скина), прибрежных Ц.
(ниж. течение р. Скина и прилегающее
побережье) и юж. Ц. (побережье и о-ва к
Ю от прибрежных Ц.). Числ. в Канаде -
св. 9,5 тыс., в США - 1,3 тыс. чел., в т.ч.
нишга - ок. 2,9 тыс., гитксан - ок.
3,1 тыс., прибрежных и юж. Ц. - 3,5 тыс.
чел. Языки образуют семью цимшиан:
насс-гитксан (диалекты нишга, зап и
вост, гитксан) и прибрежный цимшиан
(диалекты прибрежный и юж. цимшиан).
Распространён также англ. яз. Ц. - про-
тестанты (англикане, пресвитериане, ме-
тодисты и др.).
Традиц. культура типична для индей-
цев сев.-зап. побережья Сев. Америки
(см. в ст. Индейце'). Традиц. занятия -
рыболовство (рыба-свеча, лосось, пал-
тус), сухопутная и морская охота, соби-
рательство (водоросли, отложенная икра
сельди, моллюски, птичьи яйца, ягоды,
камбий ели, хемлока и сосны), ремёсла
(резьба по дереву, плетение и др.). Устье
р. Насс в период весеннего промысла ры-
бы-свечи было крупнейшим центром меж-
плем. торговли Ц., хайда и тлинкитов.
У Ц. существовали 4 экзогамных тотем-
ных матрилинейных фратрии (птех, или
птек): Ворона, Орла, Волка, Косатки -
составляющих на уровне поселений ду-
альную организацию. Каждая фратрия
обладала парой тотемов (напр., фратрия
Орла - орёл и бобр), служивших основой
для родовой и индивидуальной эмблема-
тики. Осн. социальная единица - матри-
линейный род, иногда совпадавший с до-
мохозяйством,- т.п. «дом» (валп, или
вилп), владевший промысловыми угодья-
ми, к-рые могли быть отчуждены - пода-
рены или проданы - др. роду. Собствен-
ностью рода распоряжался наследств,
вождь Каждое поселение обычно вклю-
чало по неск. домохозяйств, вождём его
был вождь самого знатного валпа. Соци-
альный статус определялся рангом, от-
ражённым в имени-титуле, к-рое наследо-
валось или приобреталось па потлаче.
Осн. социальные слои: знать (смкикст -
«настоящие люди»), обладатели низко-
ранговых имён (ликакикет - «другие лю-
ди»), свободные, не имевшие полученно-
го на поглачс имени (вахаайип - «безрод-
ные») и рабы (пленники и их потомки1
Для знати характерны эндогамия и браки
со знатью соседних пародов. Дети от не-
равных браков наследовали статус низше-
го из партнёров. Были предпочтительны
кросскузенные браки с авункулокальным
поселением Полигиния редка (у вож-
дей). Специфично наделение детей име-
нами, к рые описывают состояние или
поведение осн. отемных животных про-
тивоположной (отцовской) фратрии. Су-
ществовали 4 тайных об-ва, заимствован-
ные у сев. вакашей незадолго до появле-
ния европейцев. Характерна вера в
реинкарнацию предков. Развита мифоло-
гия Среди мифов - сюжеты о культур-
ном герое и трикстере («цикл Ворона»),
истории родов.
Доконтактная числ. Ц,- 8-14,5 тыс.
тел. Контакты с европейцами - с кон.
18 - нач. 19 вв. В 1831 в устье р. Насс
Компанией Гудзонова залива основан
Форт-Симпсон - торговый центр, у
к-рого сконцентрировалось до 4 тыс. Ц. В
1850 80 х гг. среди Ц. активно действо-
вали протестантские миссионеры, прохо-
дила ускоренная аккультурация. Община
христианизированных Ц., основанная в
1862 в Метлакатле англиканским пропо-
ведником У. Дугласом, в 1887 в числе ок
830 чел. мигрировала на Аляску и осно-
вала новый пос. Метлакатла на о. Аннет
в арх. Александра. С 1876 на терр. Ц.
возникают рыбоконсервные заводы. Во
2-й пол. 19 в. места традиц. расселения
Ц. выделены в небольшие резервации. К
кон. 19 в. числ. Ц. сократилась до
3,5 тыс. чел., в 20 в. начался её рост.
В коп. 19 - нач. 20 вв. нишга ассими-
лировали остатки атапасков цецаут, гит-
ксан и др. Ц. оказали сильное влияние на
атапасков карриер (тотемная эмблемати-
ка и др.), к-рое сохраняется до наст,
времени.
Ок. половины совр. Ц. живёт в резер-
вационных посёлках, образуя официаль-
но признанные общины (бэнд). Сочетают
коммерческое рыболовство, работу по
найму на лесозаготовках, рыбоконсерв-
ных предприятиях и в социальной сфере
(образование, управление, церковь) с
традиц. занятиями (рыболовство, охота,
собирательство), дающими в деревнях ок.
половины потребляемого продовольст-
вия. Ц.-рыбаки входят в Туземное брат-
ство Брит. Колумбии, представляющее
интересы индейских рыбаков. Продолжа-
ют весенний промысел рыбы-свечи в устье
р. Насс. Ряд общин (гл. обр. на побе-
режье) владеют пром, предприятиями.
Элементы европ. культуры, внедрённые
миссионерами, сочетаются с традиц., осо-
бенно в соц. опюшенчях Наряду с англ,
именами сохраняются традиц. имена-ти-
тулы, к-рые по-прежнему передаются на
пирах, в т.ч. поминальных (модифициро-
ванных потлачах). Помимо выборных со-
ветов общин-бзнд действуют 3 племенных
совета: у нишга - с 1955, у гитксан - с
1968 (вместе с частью карриер - Племен-
ной совет П'тксап Вет’сувет’ен), у юж. и
прибрежных Ц. - с 1980 (Сев. прибреж-
ный племенной совет). Степень аккульту-
рации у отдельных народов Ц. различна
Юж. и прибрежные Ц. составляют 7 об-
щин-бэнд (крупнейшая - Порт-Симп-
соп), сохраняют матри шнейную фратри-
альную структуру при тенденции к патри-
линейному наследованию. В 1970-е гг.
возобновился интерес к традиц. церемо-
ниям и искусству. В дер. Китасу (Клем-
ту) живут совместно с хайхайс (см. Вака-
иш). Нишга живут в 4 деревнях по
р. Насс, возникших в результате сселе-
ния др. деревень, часть - в городах, в т.ч.
на Аляске. В селениях сохраняются
власть вождей и влияние знати, традиг
социальная структура и система земле-
владения. Ведут борьбу за возврат своих
земель по р. Насс. Гитксан образуют 6 об-
щин-бэнд. Семья - малая. Сохраняется
фратриальная экзогамия, продолжается
практика потлачей и водружения тотем-
ных столбов (в деревнях гитксан сохра-
няется их самое многочисленное собрание
на сев.-зап. побережье). Роды при сокра-
щении численности обычно восполняются
за счёт адопции. С кон. 1960-х гг. воз-
рождаются традиц. художеств, ремёсла
(резьба по дереву и др.), ок пос. Хейзел-
тон создана деревня-музей традиц. куль-
туры Кзан.
Община в Метлакатле (о. Аннет, пгт.
Аляска, США; с 1891 - резервация)
включает потомков всех пародов Ц. (в
осн. прибрежных), а также тлинкитов,
хайда, метисов. Ок. 100 чел. прибрежных
Ц сохранили язык Имеет самоуправле-
ние (городской совет), владеет рыбокон-
сервным заводом, занимается лесозаго-
товками. С кон. 19 в. идёт постоянная
борьба между прссвитерианско, и ан-
гликанской фракциями Сохраняются
пережитки матрилинейных тотемных
групп (не совпадающих с традиционны-
ми), ранговой системы Существует натп
вистское движение. А.А. Истомин
цоцили, социль, цоцлем (само-
назв.- «люди летучей мыши», по тотему
Ц.), келене, к е р е н, индейский народ,
один из народов майя в Мексике (горные
и предгорные обл. шт. Чьяпас). Числ.
125 тыс. чел. Говорят на языке группы
цоциль, имеющем диалекты и говоры. По
языку и культуре близки соседним целъ-
талям. Более половины говорит также
по-испански. Верующие - католики. Ак-
тивно сопротивляются ассимиляции, в
осн. сохраняют традиц. культуру (в т.ч.
верования).
Предки Ц. приняли участие в сложении
классической цивилизации майя. Перед
исп. завоеванием (1525) имели государст-
ва, зависимые от ацтеков. Традип заня-
тия - ручное псдссчно-огневое земледе-
лие (кукуруза, фасоль, тыквы, сладкий
маниок, перец чипе томаты, хлопок, та-
бак, хенекен, с 16-17 вв также бананы,
сах. тростник, рис, картофель, кофе),
разведение домашней птицы (индейки, с
колон, времени - куры), охота, рыболов-
ство, собирательство, пчеловодство. Раз-
водят кр. и мелкий рог скот, свиней,
мулов, ослов. Развиты гончарство (гл.
центр - в Чамулс: фигурные курильни-
цы, большие сосуды для маисового напит-
ка; роспись красным геометрии орнамен-
том), ткачество, плетение, выделка кожи,
плотничество, изготовление муз. инстру-
ментов (в т.ч. барабаны из оленьего рога
и панциря черепахи). Работают по найму
на плантациях и на разработках соли.
Жилище типично для майя, часто перед
фасадом дома под нависающей крышей на
столбах - веранда, встречается архаич.
планировка с двумя входами в противо-
положных стенах, паровые бапи. Для тра-
диц. муж. одежды характерны белые ру-
бахи (спинка свисает сзади до колен),
белые юбки-штаны до колен (в г. Уист-
ла), коричневые, чёрные в светлую поло-
ску, серые с бахромой серапе-пончо, под-
поясанные на бёдрах широким тканым
поясом, кожаные сандалии с высокими
задниками, тканые сумки на шнурах или
узорных лентах, соломенные шляпы с
чёрными полосками на полях - высокие,
конические, с узкими полями и очень
маленькой тульёй, у старейшин - тёмные
Цоцили. Цоцили в празднично^ одежде пьют
ритуальный напиток.
фетровые. Женщины носят запашные
тёмные длинные юбки, белые тупикооб-
разные кофты, белые с разноцветным ор-
наментом, по праздникам - красные
уипили, в Чамуле - коричневые шерстя-
ные блузы с красными помпонами, цвет-
ные платки, шерстяные накидки-одеял;
в Уистле - белые с чёрной каймой, укра-
шения из блёсток, лент, цветов и т.п.,
головные уборы из чёрных перевитых
связок нитей.
Семья малая и большая патрилиней-
ная, брак патрилокальный. Встречаются
полигиния, сорорат, отработка и выкуп за
невесту. Сохраняются патрилинейные ло-
кализованные линиджи (сна). Крупные
поселения делятся на 4 эндогамных квар-
тала Характерна иерархия выборных ли-
деров общины. Сохраняются доисп. ми-
фология, фольклор, ритуальный кален-
дарь. шаманизм, культ предков
(тотилмеилетики), связанный с культом
гор, крестов, пещер, колодцев, жертво-
приношения в родовых святилищах,
культ «говорящих святых» (маленьких
индивидуальных оракулов); традиц. пан-
теон возглавляет Иахвал Баламил - бог
дождя, молнии, гор, лесной дичи. Гл.
церемонии - в День Креста в мае перед
севом и октябре после сбора урожая. Ка-
толич. праздники и новогодние церемо-
нии сопровождаются костюмированными
шествиями, танцами в масках (танцы
Обезьяны, Ягуара, Оленя), танцами на
углях, жертвоприношением быков.
А.А. Бородатова.
ЦУТУХИЛИ, сотохили, атитеки,
цикинаха (самоназв.), индейский на-
род, один из пародов майя в Гватемале.
Живут в 5 муниципалитетах вокруг и к
Ю. от оз. Атитлан в Горной Гватемале
(деп. Солола, Сучитепекес и Кесальте-
нанго). Числ. ок. 80 тыс. чел. Говорят на
яз. группы киче. Распространены также
исп. яз., языки соседних киче и какчике-
лей. Верующие - формально католики,
сохраняют традиц. верования.
По этногонич легендам, следуя толь-
текской традиции, возводили себя к наро-
дам «Семи пещер», пришедшим из совр.
шт. Табаско. В 10—11 вв. пришли в Гва-
темалу вместе с киче и завоевали р-н
вокруг оз. Атитлан. Образовали гос-во со
столицей на месте совр Сантьяго Атитла-
на. Воевали с киче и какчикелями. За-
воёваны испанцами в 1526.
Традиц. занятия - ручное подсечно-ог-
невое земледелие (кукуруза, фасоль, тык-
вы, томаты, чиле, какао, табак, сладкий
маниок, хлопок, в колон, эпоху - пшени-
ца, кофе, сах. тростник, картофель), раз-
ведение домашней птицы, охота, рыбо-
ловство, пчеловодство. Разводят также
коров, овец, свиней, лош щей, мулов, ос-
лов. Сохраняются ремёсла - гончарство,
прядение, ручное узорное ткачество, пле-
тение, в Сан-Псдрола-Лагуна и Атитлане
изготовляют лодки-долблёнки с надстав-
ленными бортами и одним веслом. Рас-
пространена работа по найму на планта-
циях кофе и сах. тростника на тихоокеан.
побережье и в предгорьях. Развиты меж-
общинная специализация и торговля, су-
щее гвует группа проф. торговцев, гл.
торг, и ритуальные центры - Сантьяго
Атитлан и Солола. Жилище прямоуголь-
ное, в окрестностях озера распространено
квадратное жилище с тростниковыми сте-
пами на каменном цоколе с четырёхскат-
ной соломенной крышей, каменные паро-
вые бани. Женщины носят длинные за-
пашные юбки, тёмно-красные или синие с
вертикальными полосами геометрия, ор-
намента, светлые вышитые блузы, белые
или орнаментированные уипили, наплеч-
ные прямоугольные накидки (однотонные
или полосатые с бахромой в Солола, клет-
чатые в Сан Педро ла-Лагуна); в Солола
носят на голове жёсткие венки, обматывая
голову цветной лентой длиной до 10 м.
Мужчины носят светлые полосатые шта-
ны до колен, цветной тканый пояс, по
праздникам - тёмные шерстяные куртки
и тёмные войлочные шляпы с высокой
тульёй, поверх штанов - запашные клет-
чатые или полосатые юбки до колеи. По
социальной организации сходны с киче.
Семья малая и большая, брак патри- или
неолокальный. Сохранилось деление по-
селений на 4 квартала (пережиток фрат-
риального деления), экзогамные патрили-
ниджи. Важную роль играет система ком-
падрасго и кофрадий. Сохраняются
дохристианские культы (предков, кре-
стов, гор, озера Атитлан, богини луны,
богов солнца, маиса, дождя), обрядность
элементы шаманизма, знахарство, театра-
ЦЫГАНЕ 611
лизованные представления на сюжеты из
доисп. мифологии (танцы Оленя, Ягуа-
ра), Библии и староисп. фольклора, бо-
гатый фольклор. На Новый год, справля-
емый в честь бога Машимона, совершает-
ся смена ритуально-гражд. лидеров
общины, приносятся жертвоприношения
перед его идолом, обряженным в новые
одежды.	А.А. Бородатова.
ЦЫГАНЕ, рома, ед. ч. ром (само-
назв.), народ, живущий во многих стра-
нах мира. Ц. называют по-разному: анг-
личане - Gypsies («египтяне»), испан-
цы - Gitanos, венгры - CigAny - Pharao
пёрек («фараоново племя»), французы -
Bohemiens («богемцы») или Tsiganes,
итальянцы - Zingari, голландцы -
Heidens («язычники»), финны - Mus-
talainen («чёрные») и др.
Общая числ., по разным оценкам, от 6
до 10 млн. чел. (в связи с неполным
учётом их действительная числ. значи-
тельно больше), в т.ч. в Венгрии -
400 тыс. чел., Словакии - 300 тыс. чел.,
Чехии - 120 тыс. чел., Румынии -
260 тыс. чел , Болгарии - 220 тыс. чел.,
Югославии - 120 тыс. чел., Рос. Федера-
ции - 153 тыс. чел. Говорят па цыганском
яз.индоарийской группы индоевроп.
семьи. Яз. имеет диалекты. Большинство
Ц. владеют яз. окружающего нас. В про-
цессе расселения сложились многочисл.
субэтнич. группы Ц.: кэлдэрари, ловари,
сэрвы и мн. др.
Верующие Ц. в России - в осн. право-
славные, в балканских странах - мусуль-
мане-сунниты, в странах Европы - като-
лики. Распространены также традиц. ве-
рования.
Предки Ц. покинули Индию, по-види-
мому, в кон 1-го тыс. Первоначально
осели в Передней Азии (на терр. Ирана)
и в Египте, на вост, окраинах Византий-
ской империи. В нач. 2-го тыс. продвину-
лись на Балканский п-ов. В нач. 15-16 вв.
Ц. расселились по Европе (где первона-
чально принимались за выходцев из Егип-
та), позднее - по Сев. Африке, в 19 в.- в
Сев. и Юж. Америке и Австралии. Пер-
воначально доброжелательное отношение
к Ц. в Европе сменилось преследования-
ми их как бродяг, промышляющих гада-
нием и попрошайничеством. Ц. объявля-
ли вне закона, высылали за пределы
гос-в. Во время 2-й мировой войны в
Европе было уничтожено ок. 500 тыс. Ц.
После войны многие перешли к оседло-
сти. Сложилась цыган, интеллигенция.
Развивается цыган, движение, в 1971 со-
здан Всемирный союз цыган при ООН,
объединяющий представителей цыган-
ских организаций Европы.
Наиб, распространенными занятиями
были у мужчин торговля лошадьми, у
женщин - гадание. У разных групп Ц.
преобладают разл. ремёсла - кузнечное,
изготовление и лужение котлов, резьба по
дереву, ювелирное дело и др. Работа муж-
чин была, как правило, сезонной, еже-
дневный доход в семью приносила жен-
щина. Ц. славятся как музыканты, танцо-
ры, певцы. Заимствоваь эле ченты нац.
фольклора у народов, среди к-рых они
612 ЦЯН
живут, Ц. внесли существенный вклад в
культуру этих народов. В мелодиях рум.
и венг. скрипачей, исп. танце фламенко
сказалось значит, влияние цыганского
фольклора.
Ц. объединяются в кочевые таборы,
члены к-рых не обязательно связаны
кровным родством. Таборы насчитывали
от 5-10 до 20-25 палаток, в любой момент
каждая семья могла отделиться от табора.
Цыгане. Девушка в традиционном уборе.
Цыганка. Фото М. Дмитриева. 19 в.
Труд был коллективным, заработанные
деньги делились на всех членов табора,
включая нетрудоспособных. Табор воз-
главлял вожак, обычно представитель
старшего поколения, хорошо владевший
языком окружающего населения.
Для совместного выполнения какой-ли-
бо работы Ц. объединялись (отдельно
мужчины, отдельно женщины) в группы
(вортэчия, амал). Доходы делились по-
ровну между членами группы. Решением
конфликтов и спорных вопросов занимав
ся суд (сэндо, крис). В него входили
преимущественно пожилые Ц., выбирав-
шие из своей среды главного. Решение
сэндо выполнялось беспрекословно.
У кочующих Ц. 19 - нач. 20 вв была
простая (малая) семья, обычно многодет-
ная, но сохранялась и сложная (большая)
семья. Уклад семьи был патриархальным.
Мужчина пользовался непререкаемым ав-
торитетом. Отношения между старшими
и младшими членами семьи были подчёр-
кнуто почтительны. Замужняя молодая
женщина считалась нечистой и должна
была соблюдать множество запретов в
общении с окружающими. В пределах
семьи и табора девушки были относитель-
но свободны; от них требовалось соблю-
дение девичьей чести. Старые женщины
были глубоко почитаемы. Для семей Ц.
характерны экономич. сотрудничество,
отсутствие конкуренции, равенство меж-
ду людьми одного поколения и иерархия,
первенство представителей старшего по-
коления. Стойко сохраняются обычаи
взаимопомощи, гостеприимства.
О( ычной формой заключения брака
было сватовство. Детей могли сосватать в
грудном возрасте. Существовал обычай
обмена дочерьми: отдавая дочь замуж,
брали сестру жениха в жены своему сыну.
У пек-рых групп Ц. за невесту платили
выкуп. Был распространён брак через
похищение.
Сохранялись т.п. «роды» (вицы, кхои,
родо), представляющие собой большую
2-3-поколенную семью, назв. к-рой обыч-
но происходит от имени реально сущест-
вовавшего прародителя, иногда - от назв
животного, растения, какого-либо пред-
мета или характерной черты его членов.
Обычно предпочтительным считается от-
цовский род, хотя Ц. вправе причислить
себя и к роду по материнской линии.
«Род» не представляет собой функциони-
рующую в определ. месте группу, члены
одного «рода» могут никогда нс собирать-
ся вместе.
С весны до глубокой осени Ц. кочевали,
в это время они жили в шатрах или палат-
ках. Внутр, убранство шатра строго ре-
гламентировано «Чистые» предметы -
икона, сбруя, кнут, зеркало, посуда, са-
мовар - обычно помещались в углу, про-
тивоположном от входа. Женщина обыч-
но не приближалась к нему. В зимний пе-
риод Ц. снимали жильё j местного нас.
Одежда всегда шилась из покупных
тканей, т.к. ткацким делом Ц. не занима-
лись Традиц. цыган, юбка - несшитая, с
оборкой внизу. Разрез па юбке закрывал-
ся сильно присборенным фартуком (кыт-
рынцы). Кофта, как правило, имела ши-
рокие рукава и глубокий вырез (для удоб-
ства кормления ребёнка грудью).
Обязательный атрибут наряда замужней
женщины - платок, к-рый повязывался
особым образом (концы закручивались
вверх и завязывались сзади). Украшения,
как правило, из золота, реже из серебра.
Замужние женщины вплетали в косы зо-
лотые и серебряные монеты, ленточки
(плетеря), на шее носили монисто, на
голове - платок, обшитый мелкими золо
тыми монетами (межедия). Муж. кос-
тюм - шаровары, сапоги, пиджак, жилет-
ки с серебряными пуговицами, яркие
шелковые рубашки.
В семье ели один раз в день когда мать
возвращалась из деревни или города с
тем, что она заработала. При этом к столу
приглашались остальные члены табора.
Совместная еда у Ц,- знак взаимного
уважения и веры в чистоту другого, знак
дружбы и равенства. Отказаться от уго-
щения означало нанести оскорбление,
проявить недоверие к чистоте хозяев. На
больших праздниках женщины и мужчи-
ны сидели отдельно.
Нац. градиц. праздничные блюда: со-
лянка из капусты, риса и мяса, заправлен-
ная мукой (шах ттулярдо); густой суп с
мясом, пернем, томатами, картошкой
(паприкаш); голубцы (сарми); сладкое
блюдо - рулет из пресного теста с творо-
гом, изюмом, сахаром (савияко)
Н.Г. Деметер.
ЦЯН, жума, жумэй (самоназв ), на-
род в Китае, преим. в пров. Сычуань.
Родственны тибетцам Числ 205 тыс.
чел. Говорят на яз. цян центр, группы
сино-тибет. семьи. Верующие Ц,- лама-
исты. Упоминаются с 1-го тыс. до н.э.
Осн. традиц. занятия - земледелие (яч-
мень цинкэ, пшеница, просо, кукуруза,
гречиха), скотоводство (крупный и мел-
кий рог. скот), разведение свиней, охота;
традиц. ремесло - ткацкое. Дома камен-
ные, двухэтажные. Муж. одежда - курт-
ка, безрукавка, штаны с поясом, жен-
ская - кофта, юбка, передник, иногда ха-
лат. Для традиц. верований характерен
культ гор.	Л.М. Решетов.
ЧАКМА, парод в Бангладеш (горный
округ обч. Читтагонг) и в пограничных
р-пах Индии. Общая числ. 540 тыс. чел ,
в т.ч. в Бангладеш - 440 тыс. чел., в
Индии - 100 тыс. чел. По культуре и
быту близки мьянма. Совр. Ч. ассимили-
руются бенгальцами. Говорят па яз.
центр, группы сино-тибет. семьи. Боль-
шинство пользуется бенгальским яз. Ве-
рующие в осн.- буддисты сев. направле-
ния, часть придерживается традиц. веро-
ваний.	С. И. Брук.
ЧАМА, инденский народ группы пано на
В. Перу (ср. течение Укаяли). Числ.
15 тыс. чел. (1982, оценка). Многие вла-
деют испанским яз. Верующие - като-
лики.
Ч. сформировались в колониальный пе-
риод в результате смешения близкородст-
венных племён конибо и шипибо. Конибо
жили на ср. Укаяли с 8 в.; у них сущест
вовали крупные поселения с 500-
1000 жителей, сильные вожди, развитое
изобразительное искусство. Шипибо жи-
ли на крупных притоках Укаяли, их со-
циальная организация несколько проще,
чем у конибо.
Осн занятия Ч,- земледелие на пой-
менных землях, рыболовство, работа по
найму. Основная социальная единица -
матрилинейная большая семья, в про-
шлом типична полигиния (захватывали
женщин при военных набегах). Нуклеар-
ные семьи живут в прямоугольных домах
под двускатной крышей, окружающих не-
большую площадь (в прошлом жили в
одном доме-малоке). Рядом с каждым до-
мом - навес для приготовления пищи. 20
и более подобных домохозяйств распола-
гаются вдоль берега реки или озера. По-
вседневная пища - рыба и печёные бана-
ны к праздникам женщины готовят пиво
из маниоки. Одежда - длинная рубаш-
ка-кушма (андского происхождения);
распространяется одежда креольского ти-
па. Развиты производство керамики
(женщины) и деревообработка (мужчи-
ны), в т.ч. изготовление долблёных ло-
док. Многие предметы, особенно сосуды
для пива, раскрашиваются узорами, спе-
цифичными для большинства племён бас-
сейна Укаяли.
До сер. 20 в. сохранялись значитель-
ные пережитки дохристианских обрядов
и верований. Главная церемония (апи
шрёати) устраивалась по поводу обреза-
ния девочек в возрасте 6-10 лет. Сейчас
Ч. сохраняют традиц. обряды, приуро-
ченные к христианским праздникам.
Ю.Е. Берёзкин.
ЧАМАЛАЛЫ, чамалали, чамала-
ди, чама-ига(самоназв,- «сухаякура-
га»), народ в Рос. Федерации. Живут в
Дагестане (Цумадинский р-п, 7,2 тыс.
чел.) и Чечне (2,1 тыс. чел.). Общая
числ. ок. 9,5 тыс. чел. Переписи пас.
СССР включали Ч. в состав аварцев
Говорят на чамалальском яз. нахско-даге-
станской семьи. Диалекты - гакварин-
ский и гигатлинский Распро< гранены
авар., рус., частично чеч. яз. Преподава-
ние в школах на авар. яз. Верующие -
мусульмане-сунниты, шафииты.
Традиц. занятия - земледелие и ското-
водство. Выращивали ячмень, пшеницу,
кукурузу. В животноводстве преобладало
отгонное овцеводство. Развиты садовод-
ство (яблони, груши, сливы, абрикосы и
др.), пчеловодство, виноградарство (в до-
лине р. Андийское Койсу). Ремёсла -
сукноделие, произ-во войлока, паласов,
медной посуды, дерев, утвари, обработка
серебра, кузнечное, обработка шкур, ко-
жи. Было развито отходничество в Чеч-
ню, города и хлебные р-пы Дагестана.
Совр. занятия - животноводство, пахот-
ное земледелие, огородничество, садовод-
ство, частично пчеловодство, ремёсла.
Преобладает малая семья. Предпочи-
тают кузепные браки Существуют пат-
рилинейные родств. грунны-тухумы.
Поселения кучевые, ступенчатые, ок-
ружённые сторожевыми башнями. Каж-
дое селение состояло из 5-12 кварталов,
первоначально - тухумпых поселений.
Каждый квартал имел свою мечеть, в
центре селения находилась пятничная ме-
четь (джума). Общиной управляли вы-
борные старшины из влиятельных туху-
мов. За годы сов. власти селения расши-
рились. Новая часть селений имеет
разбросанную планировку.
Дома каменные, одно-, двух- и трёх-
этажныс, квадратные в плане, со входом
с улицы, одно- и многокамерные в зави-
симости от состоятельности жителей и
рельефа местности. Крыши домов глино-
битные, плоские, полы каменные или гли-
нобитные. В последнее время появились
дома с четырёхскатпыми или двускатны-
ми крышами из шифера или кровельного
железа, с дерев, полами, полутораэтаж-
ные - с высоким, углубленны! I в землю
цоколем-кладовой.
Традиц. муж. одежда состояла из руба-
хи, штанов, бешмета, черкески, овчинных
шуб разл. типов, безрукавок и курток,
войлочной бурки. Головным убором слу-
жила овчинная папаха конич. формы.
Традиц. обувь - чарыки из сыромятной
кожи, сапоги из войлока, вязаные шерст.
носки. Жен. одежда состояла из рубахи,
тёмного платья, подпоясанного длинным
матерчатым поясом яркой расцветки,
штанов, овчинной шубы. Головным убо-
ром служила чухто - чепец, закрываю-
щий голову, и пришитый к нему мешочек
для волос, свисающий на спину. Поверх
чухто носили платок из домотканогс сук-
на. Украшением мужчин служили пояс,
ЧАМОРРО 613
кинжал, газыри, женщин - налобная це-
почка из серебра или меди, пришиваемая
к чухто, кольца, серьги, шейные цепочки,
подвески, бусы, медные и серебряные мо-
неты.
Ежедневная пища - хинкал с мясом и
чесноком. Хлеб преим. пресный.
Ч. создали богатый песенный и танц.
фольклор. Песни исполняются на авар,
яз. Осн. муз. инструменты - павдур
(струнный инструмент со струнами из ки-
шок животных), зурпа (род дудки), бу-
бен. Из календарных обрядов основной -
праздник первой борозды. Сохранились
вера в духов гор, нар. демонология, культ
святых, предков. Были распространены
знахарство, гадания, обряды вызова до-
ждя, солнца, разл. виды магии.
Г.А. Гаджиев.
ЧАМБА, нам ба, джамба, самабу,
сама (самоназв.), динга, леко, народ
в Нигерии (шт. Гонгола, 340 тыс. чел.) и
Камеруне (в верховьях р. Бенуэ, 300 тыс.
чел.). Субэтнич. группы: чамба-лекон,
кунгана, сунтан, донга, такум. Язык чам-
ба-леко, или сунтаи. адамауа-вост. груп-
пы нигеро-кордофанской семьи. Боль-
шинство придерживается традиц. верова-
ний, есть мусульмане-сунниты
Осп. традиц. занятие - разведение кр.
рог. скота. Ремёсла - гончарное и плете-
ние корзин. Основу социальной организа-
ции составляют болыпсссмейныс общины
и натрилатеральпыс экзогамные группы.
Брачное поселение вирилокалыюе, прак-
тикуются левират, сорорат, покупной
брак. Жилище круглое с глинобитными
стенами и конич. соломенной крышей.
Стены часто украшаются рисунками и
орнаментом. Традиц. одежда мужчин -
набедренная повязка, женщин - перед-
ник из фибры или бус Осн. пища -
молоко и молочные продукты. Распрост-
ранены культы предков и сил природы,
магия, встовство Осн. фольклорные
жанры - песни, пословицы, сказки.
В.А. Попов.
ЧАМОРРО (самоназв., возможно, от ча-
мори - «вождь» или от чамаури - «это
лучшее»; существуют и др. этимологии),
микронезийский парод, коренное населе-
ние Марианских о-вов (в Содружестве
Северных Марианских Островов
16 тыс. чел., па о. Гуам, владении
США - 80 тыс. чел.). Говорят на яз. ча-
морро зап, ветви австронезийской семьи:
распространён также англ. яз. Верующие
Ч - католики.
Происхождение Ч., как и белау, связы-
вают, в отличие от остальных микроне-
зийцев, с переселениями из Филиппин и
Индонезии в сер 2 го тыс. до н.э. Об этом
говорят языковая принадлежность, сход-
ство древнейшей типа керамики (т.н. ма-
рианская красная керамика), культура
возделывания риса, уникальная для Оке-
ании. Знаменитые латте - древние памят-
ники мсгалитич. культуры Ч. (ряды ги-
гантских каменных столбов с павершиями
в виде полушарий) - также трактуют как
претворение принципа свайных построек
Юго-Вост Азии.
614 ЧАНГА
Контакты с европейцами начались с
1561. Испанская колонизация вызвала се-
рию восстаний, жестоко подавленных
(испано-чаморрийские войны 1670-95).
Практически всё мужское население было
истреблено, численность Ч. чпала со 100
до 3 тыс. чел. К концу 18 в. чистокров-
ных Ч. уже не оставалось. Совр. Ч. пред-
ставляют собой метисов, потомков от сме
шанных браков женщин Ч. с испанцами,
филиппинцами, мексиканцами и японца-
ми (солдатами и колонистами).
Традиц. культура Ч. основывалась на
подсечно-огневом земледелии. Гл. ору-
дия - палка-копалка и каменная мотыга.
Выращивали рис, ямс, бананы, кокосы,
сахарный тростник. Питались также мя-
сом морских черепах, летучих мышей и
разных птиц. Занимались рыболовством
и собирательством. Все полевые работы
возлагались на мужчин. Они же ловили
рыбу сетями, выходя в море на двойных
лодках под треугольным парусом. Жили
Ч. либо в свайных домах (знать), либо в
хижинах из листьев. Был развит обмен
(внутри Марианских о-вов и с Каролин-
ским архипелагом); эквивалентом обмена
служили снизки раковин. Одежда своди-
лась к поясам, сплетённым из раститель-
ных волокоп. Во время дождей и по
праздникам надевали шлемы и накидки
из листьев.
Осн. социальными единицами были
матрилинейные группы родств. семей, со-
ставлявшие нас. деревни. Неск. деревень
объединялись под предводительством
вождя. Общество делилось на три иерар-
хических сословия: старших вождей (ма-
туа), младших вождей (атчаот) и просто-
людинов (мангат-чанг). Имелись дома
холостяков; девушки пользовались до
брачной половой свободой. Женщины Ч.
обладали высоким соц. статусом: участво-
вали в деревенских советах, вершили суд,
имели собственные собрания, наследова-
ли имущество мужей. Измена мужа кара-
лась строже, чем неверность жены.
Осн. религ. культом было почитание
предков; их черепа служили объектом
поклонения. После испанского завоева-
ния развился культ мёртвых, в особенно-
сти вождей.
От традиционной культуры Ч. со-
хранились только отдельные элементы:
по праздникам звучат спесни-чаморри-
та»; живы некоторые ремёсла (плетение,
изготовление раковинных украшений,
резьба по дереву); общепринято жевание
бетеля. Но дома - из совр. материалов,
одежда - европейского покроя Большин-
ство Ч. работают по найму, гл. образом
обслуживая военные базы США на о. Гу-
ам. Этнич. самосознание Ч. стойко сохра-
няется.	И. Ж. Кожановская.
ЧАНГА (самоназв.), чангава, кен-
га, кенгава, кяпга (самоназв.), на-
род, населяющий терр. по обоим берегам
Нигера, в пограпич. р-нах Нигера (деп.
Гайа), Нигерии (округ Денди и Багу до
шт. Кебби) и Бенина (окрестности Ме-
ланвилля). Расселены смешанно с хауса,
фульбе, буса, зарма, денди. Числ. бо-
лее 30 тыс. чел. Осн. подразделения Ч. -
левобережные Ч. Нигерии, монзон и дру-
гие Ч. Нигера (к ним близка малоизучен-
ная этническая группа тулумава, или тул-
мей), правобережные Ч. Итло, смешан-
ные с буса, и правобережные Ч. Касати.
Тесные отношения (шуточное родство)
связывают различные группы Ч с зарма
и хауса Кебби (кабава) Значительная
часть Ч. ассимилирована денди, хауса и
зарма.
Язык Ч. входит в восточную подгруппу
языков манде нигеро-кордофанской семьи
(близок к языкам шанга и буса). В Респ.
Нигер и в большинстве деревень на левом
берегу Нигера в Нигерии (округ Денди)
Ч утратили свой язык, перейдя на зарма,
а затем па хауса. Правобережные Ч. Бе-
нина и округа Багудо двуязычны (де-
нди - чанга) часть из них знает только
денди В последние годы на правом берегу
Нигера получил распространение язык
хауса Язык Ч. бесписьменный.
Большинство Ч. - мусульмане-сунни-
ты. До 2-й мировой войны правобереж-
ные Ч. придерживались традиционных
верований (культы плодородия, предков,
магия, ведовство, а также культ бори, как
у соседних хауса и зарма).
Этногенетические предания Ч. и сосед-
них народов говорят о Ч. как о первопо-
селенцах и «хозяевах земли». В соответ-
ствии с традицией, в прошлом их ареал
охватывал значительные территории на
левобережье Нигера в совр. Респ. Нигер
(вплоть до Досо) и Нигерии. Под влия-
нием буса, а также мусульманской пись-
менной традиции среди Ч. распространи-
лось предание о Кисре и происхождении
Ч. от араб, племени курейшитов-язычни-
ков, бежавших из Мекки после победы
ислама. Часть преданий называет Ч. ос-
нователями империи Сонгай.
Основа хозяйства - переложное земле-
делие. Пища растительная и рыбная; до
недавнего времени Ч., в отличие от сосед-
них этнических групп, не занимались ры-
боловством. Развита пограничная торгов-
ля. Левобережные Ч. добывают соль на
продажу. Пища растительная и рыбная
Основу традиц. социальной организации
составляют деревенские общины, состоя-
щие из больших семей, ро, овая организа-
ция. Брак вирилокальный, счёт родства
патрилинейный. Глава деревни - книга
(назв. совпадает с этнонимом) принимает
решения с согласия старейшин деревни.
В Илло власть в деревенских общинах
традиционно принадлежит буса, в
нек-рых дс >еппя> со смешанным населе-
нием окр. Денди - хауса-кабава.
НФ Выдрин, И.А. Добронравии,
В.А. Попов.
ЧАНТЁЛЬ (самоназв.), народ в Непале.
Числ. ок. 5 тыс. чел. Говорят па яз. чап-
телькура центр группы сино-тибетской
семьи. Распространён также яз. непали
Верующие - индуисты. Подраздс тяютия
на 2 группы. Зап. Ч. живут в басе, рек
Бхуджи-Кхола, Нисси-Кхола и Та-
манКхола, на С.-З. дистрикта Баглунг в
горах, являясь меньшинством среди \ena-
льцев и мааров, ассимилируются магара-
ми. Вост. Ч. живут в р-не Дхаулагирского
хребта, в долинах рек Мьягди-Кхола и
Раугхат-Кхола дистрикта Мьягли (т.п
«страна 8 тыс. гор»).
Согласно устным преданиям, пришли с
3. В переписях и офиц. документах часто
фигурируют как «магары», т.к., служа в
инд и брит, армиях, умышленно причис-
ляли себя к подразделению пун сев. мага-
ров, к-рые имели репутацию отличных
солдат. Ещё в нач. 20 в. осн. занятием
была добыча меди, вс< необходимое полу-
чали в обмен на медь. Постепенно пере-
шли к плужному террасному богарному
земледелию (к-рое заимствовали у мага-
ров). Выращивают кукурузу, ячмень,
пшеницу, гречиху, овощи, редко просо,
коноплю (на продажу). Картофель и рис
покупают. Развито скотоводство (круп-
ный и мелкий рог. скот, из престижных
соображений - буйволы). Пасут скот в
ближайших окрестностях деревни, на
сжатых полях и на отдалённых пастби-
щах (с перегоном скота в новые места
через каждые 6 -8 педель). Богатые Ч.
держат стада по 100 и более голов и пасут
их на высокогорье. Развито собирательст-
во. У зал. Ч. деревни разбросаиньк. у
вост. Ч.- компактные. На каждой улице
имеется каменная площадка - центр об-
щественной и рабочей деятельности. В
прошлом дома были каменными, одно-
этажными, с крышами из соломы или
бамбука. С переходом к земледелию на-
чали строить каменные двухэтажные юма
с шиферной крышей, верандой, схожие с
сев.-магарскими. Верх, этаж с окнами
служит кладовой, нижний, тёмный - кух-
ней (очаг открытый) и жильём В холод-
ное время здесь держат и скот. Летом на
пастбищах и около домов строят врем,
укрытия из бамбуковых циновок для ско-
та. Одежда сходна с магарской. В пищу
употребляют продукты земледелия и со-
бирательства, мясо; из молока коров и
буйволиц делают топлёное масло - гхиу.
Социальная структура не изучена. Сохра-
нился культ местных божеств Бхули, Ба-
ра и Сиддха, демонов и духов мёртвых.
Р гспрострапены шаманизм, колдовство.
О.Н. Бобылёва.
ЧАРАИМАКИ, чаар-аймаки, ай-
маки, группа пародов в Афганистане и
Иране. В Афганистане (600 тыс чел.)
живут вдоль афгано-иранской границы,
па нагорье Бадгис (пров. Бадгис, р пы
Гульран и Гуриан пров. Герат), и в пров.
Гор. В Иране (260 тыс. чел.) живут в
вост, части Хорасана. Этноним Ч. восхо-
дит к иранскому чар (чахар) - «четыре»
и тюркско-монг. аймак - «род, парод»:
«четыре парода»; включают джемшидов,
фирузкухов, тайменей и теймури. Выде-
ляются также субэтнич. группы зури (су-
ри), таири, хазарейцев-калайи-пау (айма-
ков Калайи-Нау). Говорят на аймаки -
варианте яз дари и герати - диалекте
персидского яз. (фарси). Большинство
Ч,- мусульмане^ унниты, часть Ч. в Ира-
не - мусульмане-шииты.
Ч. сформировались, по-видимому, в ре-
зультате смешения коренного тадж. насе-
ления с пришлыми тюрко-мопг. племена-
ми. Об участии тюрко-монт. компонента
в этногенезе Ч. свидетельствуют монголо-
идные черты у нек-рых групп Ч. и
центр.-азиат элементы в быту (юрты и
др.). До кон. 19 в. вели в осп. кочевой
образ жизни, сохраняли родо-плем. деле-
ние. Процесс оседания полностью не за-
вершё»
Традиц. занятия - поливное и богарное
земледелие (пшеница, ячмепь, маслич-
ный лён) и скотоводство (в осп. овцевод-
ство!. Развиты домашние промыслы: пря-
дут из овечьей, верблюжьей, козьей шер-
сти, делают кошмы, выделывают кожу и
шьют кожевенные изделия (бурки, попо-
ны, потники для лошадей). Распростра-
нено отходничество.
Жилища Ч. в зависимости от типа хоз.
деятельности, р-на расселения и сезона
года различны. Осн. элементы одежды -
штаны и рубаха. Характерна муж. бурка
с рукавами. Женщины носят многочис-
ленные украшения, в т.ч. серьги-розетки
в носу. Пища - пшеничный или ячменный
хлеб, молочные продукты (кислое моло-
ко, творог, высушенный сыр, сливочное
масло), мучные похлёбки, лапша, клёцки
на тёртом сыре.
В семейном и обществ, быту сильны
патриархально-родовые традиции. Со-
храняются левират, обычаи гостеприим-
ства.	Р.Р. Рахимов.
ЧАТИНЫ, индейский парод в Мексике,
в высокогорном р-не на С.-З. шт. Оахака.
Числ. 23 тыс. чел. Говорят на яз. чатино
семьи макро-ото-манге. Верующие - ка-
толики.
Ч., по-видимому, коренное население
этих мест, оттесненное в глубь гор при-
шедшими позднее сапотеками и мшите-
качи Традиц. занятие - ручное земледе-
лие (кукуруза, фасоль, тыква, помидоры,
перен-чилс, кофе). Из ремёсел развито
ткачество; в пек-рых селениях женщины
изготавливают на продажу мыло. Мужчи-
ны работают на кофейных плантациях,
погонщиками. Традиц. жилище в доли-
нах - хижина с плетеными и обмазанны-
ми глиной стенами на деревянном карка-
се, покрыто травой; в горах - каменные
домас черепичными крышами. Непремен-
ные атрибуты внутр, убранства - неболь-
шой алтарь, зернотёрка-метате, низкие
скамьи (в долинах - гамаки). Традиц.
жен. костюм - домотканая синяя, крас
ная или полосатая юбка, ярко вышитый
уипиль, тканые узорчатые пояски, косы
украшают жёлтыми лентами. Основа пи-
щи - кукуруза (пресные лепёшки из ку-
курузной муки, напитки и др.); мясо едят
пс праздникам Для социальной органи-
зации характерны «советы старейших»,
к-рые намечают кандидатов на выборные
должности. Семья малая с патриархаль-
ной властью мужа и отца. Характерны
ритуальные церемонии «посева мальчи-
ка», «брамадеро», или «посева живот-
ных».	// ф. Хорошаева.
ЧАХАРЫ (монг. «слуга.., «свита при
хане», «телохранитель»), субэтнич. груп-
па в составе монголов Китая. Живут в авт.
р-пах Синьцзян-Уйгурском и Внутр.
Монголия. Числ. в Китае 12 тыс. чел.
3 тыс. чел. живут также в Монголии,
практически слились с халха. Говорят на
диалекте монг. яз. Этноним восходит к
13 в. Первоначально Ч. составляли соци-
альную группу (ханскую обслугу), пре-
вратившуюся затем в этно'’ Чяхарс-нос
ханство было одним из самых сильных во
Внутр. Монголии. В 17 в. оно было вклю-
чено в состав Китая. По культуре близки
к окружающим группам монголов.
Н.Л. Жуковская.
ЧЕЙЕННЫ (на яз. сиу - «люди чужоп
языка»), дзи-тсис-тас (самоназв.-
«наши люди»), индейский народ группы
алгонкинов в США. Делятся на сев. Ч.
(шт. Монтана, 4,5 тыс. чел.) и южных
(шт. Оклахома, 7 тыс. чел.). Язык - чей-
енн, выте< няется англ. яз. Верующие -
баптисты и меннониты.
К началу контактов с европейцами в
кон. 17 в. Ч. жили на терр совр.
шт. Миннесота. Занимались земледели-
ем, охотой и рыболовством, собиратель-
ством дикого риса. В 18 в. обитали вдоль
рр. Ред-Ривер и Шайенн на терр. совр.
шт. Сев. Дакота. К нач. 19 в. перешли к
конной охоте на бизонов и антилоп Под
давлением дакота отступили к истокам
р. Шайенн в горах Блэк-Хилс (шт. Юж.
Дакота). При продвижении на 3. в состав
Ч. влилась родств. группа сутайо. В нач.
19 в., вытесненные дакота с Блэк-Хилс,
мигрировали в верховья р. Платт
(шт. Небраска). В кон. 1820-х гг. часть
ЧЕЙЕННЫ 615
Ч. отселилась на р. Арканзас (Ю. шт. Ко-
лорадо), составив ядро юж. Ч. Оставши-
еся группы образовали группу сев. Ч.
Традиц культура характерна для ин-
дейцев йеликих равнин (см. в ст. Индей-
цы). Семья большая, счёт родства били-
нейный. Брак матрилокальный. Сущест-
вовала ограниченная полигиния. Во главе
племени стоял выборный совет из 44 вож-
дей. К сер. 19 в. стала играть важтпо
Чейенны. Та, Которая Моет Свои Колени,
жена Волка-на-Холме. Рис. Дж. Кзтлина.
1832 Вашингтон, Национальная коллекция
изящных искусств.
Волк-на-Холме. вождь чейеннов. Рис.
Дж. Кзтлина 1832. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
Летний лагерь. Фото. 1895. Вашингтон,
Смитсоновский институт.
616 ЧЕПАНГ
роль организация 7 (первоначально - 5)
военных об-в. Среди традиц. ритуалов -
церемония Возрождения стрелы, пляска
Солнца, охотничий «бешеный» танец, по-
свящённые трём культурным героям Ч.
Пантеон возглавлялся 6ож< ством Химма-
вихо. Различались жрецы (хранители 4
священных стрел) и шаманы. В 1890 Ч.
восприняли культ «Пляска духов», затем
распространился пейотизм.
с жилищем кусунда. Совр. Ч. живут в
двухэтажных домах с гал< реями (второй
этаж - жилой), а также в свайных домах
с двускатной крышей. Одежда мужчин -
набедренная повязка и наплечная шаль.
Жен. одежда - кофта и юбка, широкий
пояс. В общепепальской кастовой системе
Ч. имеют очень низкий статус. Брак пред-
почтительно кросскузенный, у зажиточ-
ных Ч. встречается полигиния. Распрост-
ранены шаманизм, культ предков, мест-
ных божеств, нек-рые из них носят имена
индуистских богов. О.Н. Бобылёва.
попав здесь княжества Большая и Малая
Кабарда, власть к-рых распространялась
и на Черкесию. В кон. 18 - нач. 19 вв.
происходило массовое переселение кабар-
динцев в Черкесию.
Другим осн. компонентом в формиро-
вании совр. Ч. были бесленеевцы. Пер-
вые сведения о них в рус. документах
относятся к 16 в. В 16-18 вв. они были
известны как бесленейцы бссличцы, бес-
пенсйские черкасы, а занимаемый ими
район - Беслсней, Бысленей, Бесленей-
ские кабаки.
Договорные отношения с США с 1825.
В 1867-75 юж. Ч и арапахо были насиль-
ственно переселены в резервацию на 3
Индейской территории (совр. шт. Окла-
хома). Сев. Ч. после продолжит, сопро-
тивления к 1880-м гг. заняли резервации
на р. Тан в шт Монтана. Плем землевла-
дение было упразднено в 1890. В 1937
было восстановлено ограниченное само-
управление Совр. Ч. сильно метисирова-
ны. Работают по найму. Л.В. Логинов.
ЧЕПАНГ, народ в Непале Живут на
лесистых горных склонах и в долинах рек
хребта Махабхарат (Лотхар-Кхола и Ма-
ле Кхола), отд. группы - на Ю. Непала,
к С. от р. Рапти. Числ. 30 тыс. чел. Гово-
рят на яз. центральной группы сино-ти-
бетской семьи, нек-рые также на непаль-
ском яз. Сохраняются традиц. верования.
В 19 в. вели бродячий образ жизни,
осн. занятия - охота при помощи лука и
стрел, силков, рыболовство. К сер. 20 в.
перешли к ручному и пашенному земле-
делию на террасах (кукуруза, просо, кар-
тофель гречиха, табак, горчица, цитрусо-
вые) и скотоводству (разводят зебувид-
ных коров, коз, кур, свиней).
Подсечно огневое зем леделие применяет-
ся для выращивания гречихи в высоко-
горных обл. Развита меновая торговля с
соседями. Ткачество и прядение неизвест-
ны, по развито плетение (рыболовные
снасги корзины). Распространено отход-
ничество (перенос грузов, разного рода
услуги). Местами сохраняется традиц.
жилище - врем, навес из ветвей, схожий
Чейенны. Вождь в
традиционном уборе.
Волчонок и Тупой
Нож вожди северных
чейепнов.
ЧЕРКЕСЫ, адыгэ (самоназв.), на-
род группы сЗыгся в Рос. Федерации.
Числ. 50,8 тыс. чел., в т.ч. в Карачае-
во-Черкесии - 40,2 тыс. чел. В про-
шлом предков совр. Ч. соседние наро-
ды называли «кабардинцы», «бесленеев-
цы» или «адыги». Живут также в странах
Бл. Востока, куда переселились во 2-й
пол 19 в. Здесь под назв. «Ч.» часто
объединяются выходцы из адыгов и др.
народов Сев. и Зап. Кавказа, эмигриро-
вавших после присоединения Кавказа к
России.
Язык кабардино-черкесский (общий с
кабардинцами) абхазо-адыг. группы севе-
рокавказской семьи. Верующие - мусуль-
мане-сунниты.
Назв. «Ч.», вероятно, восходит к «кер-
кет», как называли др. греч авторы одну
из групп адыгского нас. сев.-вост. побе-
режья Чёрного моря. Совр. Черкесия бы-
ла заселена адыгами в 5-7 вв. В 12-13 вв.
часть адыгов переселилась на Терек, ос-
В 1922 образована Карачаево Черкес-
ская АО (разделившаяся в 1926 на Кара-
чаевскую АО и Черкесский нац. округ, с
1928 - АО; в 1957 они были вновь объе-
динены), в 1991 преобразована в респуб-
лику.
Осн. занятие - отгонное скотоводство
(овцы, козы, лошади, кр. рог. скот; до
принятия мусульманства разводили так-
же свиней). Особое место занимало раз-
ведение лошадей кабардинской породы.
Традиц. ремесло было в осн. связано с
обработкой скотоводч. продуктов выдел-
ка сукна, изготовление одежды, бурок и
т.п. Черкесское сукно особенно высоко
ценилось у соседних народов. На Ю. Чер-
кесии была развита обрабоп а дерева.
Широко распространено было кузнечное
ремесло, оружейное дело.
Ч. были объединены в независимые
сел. общины, имевшие свои органы само-
управления (в осн. - из зажиточных об-
щинников). Их члены были связаны кру-
говой порукой, пользовались общими зе-
мельными и пастбищными угодьями, пра-
вом голоса на нар. собраниях. Сохраня-
лись па~рилипейные родств. группы (чле-
ны к-рых иногда образовывали особые
кварталы в селениях), обычаи кровной
мести, гостеприимства, куначества. Боль-
шая патриархальная семья, включавшая
неск. покспспий и насчитывавшая до
100 чел., преобладала до 18 в. Семейные
общины частично начали возрождаться в
кон. 19 в. Брак был строго экзогамным.
Брачные запреты распространялись па
всех родственников по обеим линиям, на
потомков людей, находившихся в молоч-
ном родстве. Бытовали левират и сорорат,
а.алычествс, фиктивное родство. Браки
заключались через уплату ка тыма
Возникновение большей части совр
аулов Черкесии датируется 2-й пол. 19 в.
В 19 - пач. 20 вв. было основано 12
аулов, в 20-х гг. 20 в.- 5. Усадьба обно-
силась оградой. Жилые помещения стро-
ились обычно фасадом иа юг. Жилище
имело плетёные стены на столбовом кар-
касе, обмазанные глиной, двух- или че-
тырёхскатпую крышу из плетня, покры-
тую соломой, глинобитный пол. Состояло
из одной или неск. комнат (по числу в
семье супружеских пар), примыкающих
в ряд друг к другу, двери каждой комнаты
выходили во двор Кунацкой служила
одна из комнат или отд. постройка. У
стены между дверью и окном устраивали
открытый очаг с плетёным дымарём,
внутри к-рого устанавливали переклади-
ну для подвешивания котла. Хоз. по-
стройки также делались из плетня, часто
имели круглую или овальную форму
Совр Ч. возводят квадратные многоком-
натные дома.
Традиц. муж. костюм - черкеска, беш-
мет, штаны, меховая шапка с суконной
тульёй, бурка, наборный пояс, на ногах -
чувяки, ноговицы, у богатых - красные
сафьянные сапоги, шитые золотом. Сей-
час только некоторые имеют полный ком-
плект нац. костюма и появляются в нём
по праздникам.
Жен одежда в самом полном варианте
сложилась в 19 в. Платье имело разрез от
пояса до полу. Нарядное платье шилось
из шёлка или бархата, украшалось галу-
ном и вышивкой. Платье красного цвета
разрешалось носить только знатным жен-
щинам. Платье подпоясывали серебря-
ным поясом. Сверху надевали вышитый
кафтанчик из тёмно-красной или чёрной
материи, украшали золотым и серебря-
ным галуном, серебряными застёжками.
Обувь, сделанная из кожи, вышивалась
серебром. Головной убор черкешенки за-
висел от её возраста и семейного положе-
ния: девочки ходили в платках или с
непокрытой головой, взрослые девушки и
молодые женщины (до рождения первого
ребёнка) носили «золотую шапочку» с
высоким твёрдым околышем, украшен-
ным галуном и вышивкой, и верхом из
сукна или бархата; поверх накидывался
тонкий шёлковый платок; после рожде-
ния ребёнка женщина совершенно закры-
вала волосы тёмным платком (концы его
пропускались сзади под косами и завязы
вались на темени особым узлом) и шалью.
Совр. черкешенки носят нац. платья толь-
ко по праздникам.
Летом питаются преим. молочными
продуктами и овощами, зимой и весной
преобладают мучные и мясные блюда.
Наиболее популярен слоёный хлеб из
пресного теста, к-рыи употребляют с кал-
мыцким чаем (зелёным с солью и сливка-
ми). Выпекали также дрожжевой хлеб.
Широко употребляются кукурузная мука
и крупа. Излюбленным блюдом остаётся
курица или индюшка с соусом, заправлен-
ным толчёным чесноком и красным пер-
цем. Мясо водоплавающих птиц употреб-
ляют только жареным. Баранину и говя-
дину едят варёными, обычно с приправой
из кислого молока с толчёным чесноком и
солью. После варёного мяса обязательно
подают бульон, после жареного - кислое
молоко. Из просяной и кукурузной муки
с мёдом к свадьбе и по большим праздни-
кам готовят бузу. По праздникам дела-
ют халву (из поджаренной пшённой
или пшеничной муки в сиропе), пекут
пирожки.
В фольклоре центральное место зани
мают сказания ш общеадыгские сюжеты,
партский эпос. Развито искусство скази-
телей и исполнителей песен (джегуаки).
Распространены песни плачи, трудовые и
шуточные песни. Традиц. муз. инструмен-
ты - скрипка, бжамей (свирель), пхарчач
(ударный инструмент), разл бубны, на
к-рых играли руками и палочками. В кои.
18 в. у русских была заимствована гармо-
ника, на ней играют гл. обр. женщины, на
остальных инструментах мужчины.
В 14-15 вв. Ч. считались христианами
Христианство проникло сюда из Визан-
тии и Грузии в 10—12 вв. В 14 в. сюда стал
проникать ислам. Окончательно ислами-
зированы Ч. к 18 в., ио следы христиан-
ства сохранялись в Черкесии вплоть до
20 в. Ч. поклонялись мн. цревним боже-
ствам - богу плодородия Тхага чеджу, по-
кровителю охоты Мазытхс, пчеловодст
ва - Мериссе, кр. рог. скота - Ахину, коз
и овец - Ямшу, верховой езды -
Зейк1уэтхэ, богу молнии и грома Шиблэ,
металла и кузнецов - Тлепшу.
И.Х. Калмыков
ЧЕРНОГОРЦЫ 617
ЧЕРНОГОРЦЫ, црногорци (само-
назв.). народ в Югославии, осн. нас. Чер-
ногории (380,4 тыс. чел., 1991). Общ.
числ. в Югославии - св. 520 тыс. чел
15 тыс. чел. живут в США, куда они эмиг-
рировали в 19 - нач. 20 вв., 5 тыс. чел,-
в Албании. Говорят на штокавском диа-
лекте сербского яз. Письменность на ос-
нове кириллицы. Верующие - з осн. пра-
вославные, есть мусульмане.
Черногорцы. Традиционный костюм.
Массовое переселение слав, племён на
Балканы происходило в 6-7 вв. Местное
нас. было в осн. ассимилировано, частич-
но оттеснено па 3. и в горные области.
Слав, племена - предки сербов, Ч. и нас.
Боснии и Герцеговины (собств сербы,
дукляне, тервупяне, копавляне, захумля-
не, паречане) заняли басе, юж притоков
Савы и Дуная, динарскш горы, юж.
часть побережья Адриатики Герр, и гос.
объединения па терр. Черногории (до
11 в.- Дукля, затем Зета, с 15 в - Черно-
гория) на протяжении ср. веков были
самостоятельными или входили в состав
др. югославских гос-в, а также Византии,
Болгарии и Венеции. В 1499 Черногория
была включена в состав Османской импе-
рии, но Ч. вели упорную борьбу с Тур-
цией, не признавая власти завоевателей.
В этот период Черногория занимала терр.
между Которской бухтой и Скадарским
оз. на Ю. и истоком р. Морача па С. Эта
борьба, поддерживаемая с 18 в Россией,
привела к 1796 к фактич. независимости
Ч. До сер. 19 в. власть в Черногории
носила светско-церковный характер (гла-
ва гос-ва - владыка-митрополит). В 1918
Черногория вошла в состав Королевства
сербов, хорватов и словенцев (с 1929 -
Югославия), с 1Э45 - Нар. Респ., затем -
Социалистич. Респ. в составе СФРЮ,
после сё распада в 1991 - Республика
Черногория в составе Югославии (СРЮ).
618 ЧЕРНОНОГИЕ
По происхождению, культуре и языку Ч.
близки сербам, хотя длительная борьба с
иноземными вторжениями, военизирован-
ный быт, география, изоляция в горных обл.
и т.д. наложили отпечаток на их культуру.
Основу традиц. х-ва составляло отгон-
ное скотоводство, преим. овцеводство, а
также земледелие (гл. обр. зерновые, а
позднее и технич. культуры - табак, ко-
нопля, хлопок и др.). Для земледелия Ч.
расчищали и огораживали участки в пред-
горьях, приносили землю в корзинах. На
склонах гор, в долинах и особенно на
побережье Адриатики выращивали фрук-
ты, в т.ч. цитрусовые, виноград масли-
ны. Занимались рыболовством. Развиты
искусство резьбы по дереву и камню (рез-
ная мебель, посуда), ювелирное ремесло
(украшения, оружие, пояса и т.д.).
В 20 в. у Ч. развивается пром-сть, ме-
няется социальный состав, формируется
интеллигенция.
Традиц. сел. поселение имело преим.
разбросанную планировку, позднее поя-
вились скученные сёла. Ойо обычно дели-
лось на кварталы, населённые родствен-
никами. Временные поселения были на
горных пастбищах. Жилище в разл. обла-
стях различается по строит, материалу и
планировке. На побережье и в горных
обл.- каменное, двух-, иногда трёхэтаж-
ное, верх, этаж (первоначально   однока-
мерный) - жилой, в ниж. помещается
кладовая, иногда - хлев. Встречаются од-
ноэтажные однокамерные дома. Сохраня-
ются дома-башни (куда). В сев.-вост. лес-
ных р-нах строились срубные дома (те-
перь почти повсеместно сменённые
каменными) на высоком каменном фунда-
менте, с двух- или четырёхскатными кры-
шами (жилые помещения - на первом,
кухня и очаг - на втором этаже). Осн.
помещение в доме - куча, с очагом, где в
осн. проходила жизнь семьи.
Черногорцы. Традиционные жилища.
Народный танец.
Основу муж. одежды составляют белые
рубаха и штаны, жилет, куртка (гунь),
кафтан, маленькая круглая шапочка, гет-
ры, обувь из цельного куска кожи с завяз-
ками (опанки) Жсн. одежда - туникооб-
разпая рубаха с разрезом на груди, жи-
лет, юбка, фартук, шапочка. Существуют
локальные варианты традиц. муж. и жен.
костюма. И мужчины, и женщины носи-
ли длинные матерчатые пояса и шер
стяные покрывала (струка), различающи-
еся по рисунку г величине. Одежда, осо-
бенно праздничная, богата вышивкой,
металлич. украшениями, в т.ч. монетами.
Отдел, элементы нац. костюма, напр.
опанки, шапочки, сохраняются у совр.
крестьян.
Традиц. пища - хлеб, каши, кукуруза,
картофель, фасоль, капуста. В Приморье
едят больше овощей и рыбу, в горах -
молочные продукты, особенно из овечьего
молока. Свежее мясо ели мало, его заго-
тавливали впрок на зиму - солили, суши
ли, коптили. На праздник жарили на
вертеле барана или поросёнка.
Характерной особенностью Черного-
рии ещё в 19 в. было существование ро
до-плем организации По-видимому, это
позднее явление, возможно, связанное с
османским завоеванием. Стара Чериогора
разделялась на четыре обл.- нахии, каж-
дая из к-рых состояла из 10 и более
«племён» (цекличи, цуци, негуши, озри-
ничи, белопавличи, кучи, васоевичи и
др.). «Племена» складывались из разл.
этнич. компонентов, включая беженцев из
др. областей, особенно из Сербии и Гер-
цеговины. Среди Ч. велик и алб. компо-
нент (особенно в племени кучей), в то
время как часть Ч. вошла в состав албан-
цев Но, по нар. представлениям, члены
племени восходили к общему предку. Они
делились на братства и роды, до образо-
вания централиз. гос-ва имели своё управ-
ление и суд, до 19 в.- воен, организацию.
Пользование плем. угодьями (kommvhh
цс) регулировалось обычным правог
Преобладала малая семья, местами встреча-
лись большие семьи (задруги). Женщина
должна была беспрекословно подчинять-
ся мужчине - отцу, брату, мужу и его
родственникам и просто мужчине, уважа-
емому в об-ве. Были распространены обы-
чаи побратимства и посестримства. Со-
храняются нек-рые календарные и сем.
обряды (с участием широкого круга род-
ственников), празднуется семейная слава.
Дольше, чем в др. областях Югославии,
у Ч. сохранялся юнацкий эпос.
М.С. Кашуба.
ЧЕРНОНОГИЕ, с и к с и к а (самоназв.-
« черноногие», от окраски мокасин),
блэкфут, индейски парод группы ал-
гонкинов в США (резервация Блэкфут на
С 3. шт. Монтана) и Канаде (три резер-
вации в пров. Альберта). Числ. св.
32 тыс. чел. Язык - блэкфут, вытесняет-
ся англ. яз. Верующие - в основном като-
лики.
По преданию, Ч. возглавили мигра-
цию алгонкииов из долины р. Ред-Ривер
(С.-З. совр. шт. Миннесота в США и Ю.
пров. Манитоба в Канаде) па 3. к подно-
жию Скалистых гор. Занимались охотой,
рыболовством и земледелием. В 18 в. за-
имствовали у юж. племён лошадь и пере-
шли к конной охоте на бизонов. В неболь-
шом кол-ве выращивали табак. В коп.
18 в. отдельные группы Ч, достигли верх,
и ср. течения р. Юж. Саскачеван. В 19 в.
кочевали по терр. от верховьев р. Сев.
Саскачеван до истоков р. Миссури. В
18-19 вв. составляли конфедерацию
племён: собств. Ч., пиеганы (назв от
кожаных накидок, не имевших украше-
ний) и кайнахи («много вождей», извест-
ны также под назв. «кровавые», к-рое
получили от кри из-за обычая ритуаль-
ной окраски в красный цвет). С Ч бы-
ли связаны мелкие группы гро-вантры и
сарси.
Традиц. культура типична для индей-
цев Великих равнин (см. в ст. Индейцы).
Характерны собачьи, позднее конные во-
локуши, резные деревянные курительные
трубки, накидки из шкур бизонов, разри-
сованные сценами охоты и сражений.
Счёт родства билинейный. Семья боль-
шая натри локальная. Сохранялись соро-
ралытая полигиния и левират. Во главе
племени стоял вож дь (наиболее отличив-
шийся воин). С сер. 19 в. решающую
роль в жизни Ч. стала играть и куиухкаси
(«все друзья») - иерархия, организация
военных об-в. Продвижение по иерархии
зависело от богатства воина и от со-
вершённых им подвигов в соответствии с
градацией (захват оружия врага, прикос-
новение к живому врагу, снятие скальпа
и т.п.). Традиц. культы включали культ
личных духов покровителей, культ гсвя-
щепных связок», демиурга Напи («Ста-
рика»), шаманизм, ежегодную пляску
Солнца.
В пач. 19 в. Ч. были втянуты в меховую
торговлю с еипопейцами Числ. в 1790 -
9 тыс. чел. Начавшиеся в 1830-х гг. эпи-
демии и исчезновение бизонов более чем
на 2/з сократили численность Ч. Во 2-й
пол. 19 в. Ч. были поселены в резерваци-
ях. Совр. Ч. сильно метисированы. Зани-
маются скотоводством, кустарными про-
мыслами, обслуживанием туристов, рабо-
той по найму. Сохраняются нек-рые
англ, и исп. яз. Верующие - в осн. като-
лики.
Ч. к.- потомки смешавшихся с арава-
ками карибов о. Сент-Винсент и не-
гров-рабов; в кон. 18 в. вывезены на
о. Роатан в зап. части Карибского моря,
откуда расселились вдоль мор. побережья
Центр. Америки.
Осн. традиц. запятил: ручное подсеч-
но-огневое земледелие (гл. культуры -
маниок, рис, бананы), мор. рыболовство.
Работают по найму, есть служащие. Тра-
диц. семья - большая материнская, тс-
ЧЕХИ 619
(53 тыс. чел.), США (550 тыс. чел.), Ка-
наде (55 тыс. чел ), Германии (27 тыс.
чел.) и др. Общая числ. 10,38 млн чел.
Говорят па чеш. яз. зап. подгруппы слав,
группы индоевроп. семьи. Осн. груп-
пы диалектов: чешская, среднемо-
равская, восточноморавская, ляшская.
Письменность на основе лат. алфавита.
Веруюицге - гл. обр. католики, есть про-
тестанты (последователи Евангелической
Черноногие. Бизонье Сало, вождь
черноногих. Рис. Дж. Катлипа. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
Типи.
традиц. ритуалы (важнейший - пляска
Солнца).	А.В. Логинов.
ЧЁРНЫЕКАРЙБЫ, гарибы, кари-
бу на (самоназв.), народ на карибском
побережье Белиза, Гватемалы, Гондура-
са, в соседних р-нах Никарагуа и на о-вах
Сент-Винсент и Гренадины. Общая числ.
82 тыс. чел., из них 55 тыс. чел. в Гонду-
расе, 14 тыс. чел. в Белизе и 10 тыс. чел.
в Гватемале. Говорят на языке карихона
же-пано-карибской семьи, испытавшем
сильное влияние англ, и др. европ. язы-
ков (17-20 вв ) Распространены также
Чехи. Прага.
Традиционное жилище 19 в.
Чешско-Моравская возвышенность.
Поселение. Восточная Чехия.
перь преобладает малая семья. Живут в
посёлках и городках, нередко вместе с др.
этнич. группами. Традиц. жилище прямо-
угольное, под двускатной крышей. Муж.
одежда - брюки, рубашка, женская - юб-
ка, блузка, широкополая шляпа либо пла-
ток. Пища - маниоковые лепёшки,
варёный рис, рыба Ю.Е. Березкин
ЧЁХИ, ч еши (самоназв.), народ в Че-
хии (8,4 млн. чел., 1991; в прошлом в
состав Ч. включались группы, которые в
переписи пас. 1991 назвали себя моравана-
ми и силезцами ). Живут также в Словакии
церкви чешских братьев, лютеране и др.).
Славяне стали преобладающим населе-
нием на терр. совр. Чехии в 6-7 вв.,
ассимилировав остатки кельтского и герм,
населения. Письменные источники сохра-
нили названия племён на терр. Богемии
(лат. обозначение Чехии): чехи, хорваты,
лучане, зличане, дечапе, пшоване, лито-
мержцы, хебане, гломачи. Самым силь-
ным среди них было племенное княжество
чехов. В 9 в. Чехия входила в состав
Великоморавской державы, к этому вре-
мени относится распространение здесь
христианства из Византии. В коп. 9 - нач.
10 вв образовалось Чешское (Пражское)
княжество, включившее в 10 в. в свои
земли Моравию. Со 2-й пол. 12 в. Чехия
в составе Священной Римской империи.
Нем. колонизация, проводимая чеш. ко-
620 ЧЕХИ
ролями, католич. духовенством и дворян-
ством, привела к нарушению этнич. един-
ства страны, острым нац. противоречиям
и наряду с др. причинами вызвала в 1 й
пол. 15 в. гуситское движение. В 1526
Чехия попала под власть Габсбургов, про-
водивших политику онемечивания Ч. К
18 в. дворянство восприняло нем. яз. и
культуру. В коп. 18 - 1-й пол. 19 вв.
пробуждается чсш. нац. самосознание,
возрождается чеш. лит язык, создаются
нац.-просветит. об-ва (т.н. чешское Воз-
рождение). С распадом Австро-Венгрии в
1918 образовалось нац. государство Ч. и
словаков. В 1993 оно расяадоеь па Чехию
и Словакию.
В составе Ч. выделяются обл. группы.
Различается традиц. культура сел. насе-
ления собственно Чехии и историч. обл.
Моравия, где сохраняются областные
группы (гораков, моравских словаков,
моравских валахов и ганаков).
Традиц. занятие Ч,- земледелие (зер-
чел. Большинство из них возникло в сред-
ние века и сохраняет старую радиаль-
но-круговую планировку Сел. поселения
обычно рядовой, уличной или круговой
планировки, в горных р-нах преобладает
беспорядочная кучевая планировка. Сел.
дома, как правило, обращены фасадом к
улице, хоз. постройки располагаются под
одной крышей с жилищем. Преобладают
усадьбы закрытого типа с глухими воро-
тами. Традиц сел. дом состоит из трёх
помещений: изба, сени-кухня и кладовая
(комора). В сенях можно встретить т и.
Чехи. Тради"«онныч женский и мужской
костюмы.
Традиционна й женский костюм.
Центральная Чехия.
Традиционное жилище. Южная Чехия
Традиционней костюм этнографической
группы ходов.
Ряженые на Масленицу. Южная Чехия.
Традиционное жилище. Западная Чехия
повыс культуры, сахарная свёкла, кормо-
вые культуры, хмелеводе гао, садоводст-
во, овощеводство). Большую роль играет
животноводство (кр. рог. скот, свиновод
ство и птицеводство). Народные промыс-
лы - изготовление изделий из стекла, ке-
рамики и фаянса, плетёных кружев,
вышивка. Совр. Ч. преим. заняты в
пром-сти.
Более половины гор населения живёт
в небольших городах с пас до 20 тыс.
чёрные кухни - каменные конусообраз-
ные помещения, куда выходит' 'стъс на-
ходящейся в избе печи. Старые постройки
преим. срубные, крыши двускатные, по-
лувальмовые, крыты соломой или дран-
кой Щели стен замазывали глиной и кра-
сили в белый, жёлтый или голубой цвета.
В безлесных р-нах ставили глинобитные
дома, к коп. 19 в. широко распространи-
лись кирпичные постройки. Атональ-
ные различия сказывались во внеш, офор-
млении домов, в частности в окраске или
орнаментальной росписи степ изнутри и
снаружи.
Традиц. муж. одежда состоит из руба-
хи, штанов до колен, жилета, верх, сукон-
ного кафтала, жен. из длинной рубахи
корсета, широкой сборчатой юбки с боль-
шим кол-вом ниж. юбок, фартука, чепца
или платка на голове Традиц. одежду Ч.
перестали носить уже в сер. 19 в., но в
нек-рых р-нах опа сохраняется. В вост.
Моравии и сейчас почти каждая деревня
имеет свой костюм, отличающийся рас-
цветкой и украшениями Самый красоч-
ный - праздничный костюм области Под-
лужи. На юге Моравского Словацкажсн.
и муж. сорочки украшают сплошной вы-
шивкой и кружевом Головной убор деву-
шек - обтянутый красным материалом
картонный усеченный конус, при-
креплённый широкой лентой и бантом на
темени. В зап. Чехии (в р-не Домажлицс)
сохраняется праздничный костюм этно-
графия. группы ходов: жсн. белая с ши-
рокими рукавами сорочка, красная гоф-
рированная юбка, полосатый тканый пе-
редник, яркий корсаж, большой чёрный с
красными цветами платок, завязанный
особым способом на затылю
Для чеш. нац. кухни характерно оби-
лие мучных изделий: кнедлики (варени-
ные наделы, родители при жизни переда-
вали х во и дом старшему из сыновей
(майорат), к-рый обязан был взамен да-
вать им ежегодно определённую сумму
денег или часть урожая на содержание
Сохраняется старинная семейная обряд-
ность, особенно свадебная. Руководят
свадьбой «старосват» (или «дружба»,
«оратор») и «старосватка». Оратор
произносил наставления, шутливые
речи Свадебные речи печатались от-
дельными изданиями уже с 17 в., а в
сер. 19 в. издавались подробные руко-
ЧЕХИ 621
точными похоронами символа Маслени-
цы - контрабаса. В зап. Чехии устраива-
ется пародийный «суд» над Маслени-
цей - соломенным чучелом, к-рое приго-
варивается к смерти. Кульминация
обряда - обвинительная речь «судьи» с
шутливой злободневной критикой мест-
ных порядков. В городах сохраняется
традиция костюмированных масленич-
ных балов На Пасху готовятся пышки и
ки) из кислого или пресного тест« чаще
всего с фруктовой начинкой, блины,
лепёшки и т.п. Традиц чеш. блюдо -
свинина с кнедликом и капустой. Множе-
ство сдобных булочек, калачей, пышек,
печенья, пряников готовят по праздни-
кам, на Рождество - особый сдобный
хлеб. Распространённый напиток - пиво,
а также чёрный кофе.
Семья малая. Чтобы не дробить земель-
водства по празднованию нар. свадьбы.
Ч. отмечают многие календарные празд-
ники. Рождество празднуется с ближай-
шими родственниками, под украшенное
рождественское дерево прячут подарки.
Масленица («мясопусп ) отмечается в
основном сел молодёжью: ряженые с му
зыкантами ходят по домам с колядками,
получая угощение, вечером устраиваются
гаьцы в трактире. Веселье кончается шу-
Чехи. Хлестание прутьями па пасхальный
понеде гъник (помлазка). Восточная
Моравия.
Масленичное шествие.
Молодые люди в традиционных костюмах.
Восточная Моравия.
Выступление фольклорного ансамбля
Восточная Чехия.
622 ЧЕЧЕНЦЫ
калачи, красятся пасхальные яйца. В пас-
хальный понедельник по традиции мо-
лодёжь хлсшет друг друга прутьями и
обливает водой На майские праздники в
деревнях и маленьких городах юноши
ставят молодые деревца - «май» - перед
домами девушек; самый большой «май»
украшает центральную площадь. Торже-
ственно отмечается также праздник окон-
чания уборки урожая - дожинки.
чеченском яз. нахско-дагестанской груп-
пы. Диалекты: плоскостной, аккинский,
чеберлоевский, мелхинский, итумкалин-
ский, галанчожский, кистинский. Распро-
странён также рус. яз. (свободно владеют
74%). Письменность после 1917 сначала
на оси. араб., затем - лат. графики, с
1938 - на основе рус. алфавита.
В «Географии» Страбона упоминается
этноним гаргареи, этимология к-рого
близка нахскому «гергара» - «родной»,
«близкий». Нахскими считаются и этно-
нимы исадики, двалы и др. В арм. исто1-
дарствами па чеченских землях ставят-
ся первые рус. крепости и казачьи го-
родки, устанавливаются дипломатия, свя-
зи чеч. правителей и аульных оощсстс
с Россией. Тогда же окончательно скла-
дываются совр. границы рассслени.-. Ч.
Со времени Персидского похода Петра I
(1722) политика России в отношении Чеч-
ни приобретает колон, характер. В по-
следние годы правления Екатерины II
рус. войска заняли левый берег Терек?
соорудив здесь участок Кавк, военной
линии, основали воен, крепости от Мо?
Чехи. Свадьба у ходов.
Фольклор включает историч. песпи и
предания, сказки, баллады, песпи, танцы:
чеш. полька, соуседка (вальс с хорово-
дом), седлацка (кружение пары). Само-
деятельные ансамбли нар. инструментов
(две скрипки, контрабас, кларнет, флей-
та, с кон. 19 в,- духовые инструменты)
существуют в каждой деревне или город-
ском квартале. Большой популярностью
пользуется фольклорный фсстива ъ в
г. Стражнице.	Н.Н. Грацианская.
ЧЕЧЕНЦЫ, нохч ий (самоназв.), на-
род в Рос. Федерации (899 тыс. чел.),
осн. нас. Чечни. Числ. в Чечне и Ингуше-
тии 734 тыс. чел. Живут также в Дагеста-
не (ок. 58 тыс. чел.), Ставропольском кр.
(15 тыс. чел.), Волгоградской обл.
(11,1 тыс. чел.), Калмыкии (8,3 тыс.
чел.), Астраханской (7,9 тыс. чел.), Са
ратовской (6 тыс. чел.), Тюменской
(4,6 тыс. чел.) обл., Северной Осетии
(2,6 тыс. чел.), Москве (2,1 тыс. чел.), а
также в Казахстане (49,5 тыс. чел.), Кир-
гизии (2,6 тыс. чел.), на Украине
(1,8 тыс. чел.) и др. Общ. числ.-
957 тыс. чел.
Верующие Ч,- мусульмане-сунниты.
Распространены суфийские учения двух
толков - иакшбацди и надири. Говорят иа
никах 7 в. Ч. упоминаются под именем
пахча матьян (т.е. «говорящие на языке
нохчи»). В хрониках 14 в. упоминается
«народ нохчи». В перс, источниках 13 в.
дано назв. сасаны, позднее вошедшее в
рус. документы. В документах 16- 17 вв.
встречаются племенные назв. Ч. (ичке-
ринцы - нохчмахкхой, ококи - аьккхий,
шубуты - шатой, чарбили - чеберлой,
мелки - маьлхий, чаитинцы - ч1аьнтий,
шаройцы - шарой, терлойцы - Перлой).
Антропол. тип пранахов можно считать
сформировавшимся в эпоху поздней
бронзы и раннего железа. Древние Ч.,
освоившие не только сев. склоны Кавка-
за, но и степи Предкавказья, рано вошли
в контакты со скифским, а затем - с
сарматским и аланским кочевым миром.
В равнинной зоне Чечни и близлежащих
обл. Сев. Кавказа в 8-12 вв. сформиро-
валось полиэтнич. Аланское царство, в
горной зоне Чечни и Дагестана - гос.
образование Сарир. После монголо-татар.
нашествия (1222 и 1238-1240) степная
затеречная и частично чеченская равнина
вошли в состав Золотой Орды. К кон.
14 в. население Чечни объединилось в
гос-во Симсисм. В 16-17 вв. Кавк, пере-
пеек быт объектом постоянных притяза
ний Османской империи (с её вассалом -
Крымским ханством), Ирана и Рос
сии. В ходе борьбы между этими госу-
Чеченцы. Средневековый башенный комплекс
на отроге хребта Бастылам.
дока до Владикавказа по чеч.-кабард.
границе. Это привело к росту освободит,
движения Ч. в кои. 18-1-й пол. 19 вв К
1840 на терр Чечни и Дагестана склады-
вается теократич. гос-во - имамат Ша-
миля, первоначально ведшее успешную
войну с Россией, по к 1859 потерпевшее
поражение, после чего Чечня была при-
соединена к России и включена вместе
с Хасавюртовским окр., заселённым
ауховскими Ч. и кумыками, в Терскую
обл. В 1922 образована Чеченская авт
обл. в составе РСФСР. Ещё ранее Чечне
была возвращена часть земель, отобран-
ных у неё в ходе Кавк, войны. Были
введены делопроиз-во и преподавание на
родном яз., проведены другие культур-
ные и соц.-экономия, преобразования.
Вместе с тем начавшаяся в 1920-х гг.
коллективизация, сопровождавшаяся
репрессиями, нанесла большой урон Ч.
В 1934 Чечня объединена с Ингуш. АО
в Чеч.-Ингуш. АО, с 1936 - Чсч.-Ин
гущ. АССР. В февр. 1944 ок. 500 тыс.
Ч. и ингушей были насильственно высла-
ны в Казахстан. Из них значит, число
погибло в первый год ссылки. В янв. 1957
Чеч.-Ингуш. АССР, упразднённая в 1944,
была восстановлена. Но при этом для Ч.
были закрыты неск. горных р-нов, и быв-
ших жителей этих р-нов стали селить в
равнинных аулах и казачьих станицах.
Ч.-ауховцы вернулись в Дагестан
В 1992 съезд нар. депутатов Рос. Феде-
рации постановил преобразовать Чеч,-
Ингуш. Респ. в Ингуш. Респ. и Чеч Респ.
Традиц. зем зедельч культуры - яч-
мень, пшеница, просо, овёс, рожь, лён,
фасоль и др. Позже стали выращивать
кукурузу, арбузы. Были развиты садо
водство и огородничество. Пахотные ору-
дия - плуг (гота), полезное орудие (нох).
Была распространена трёхпольная систе-
ма. В горных обл. было развито отгонное
овцеводство. На равнинах разводили кр.
рог. скот, использовавшийся в т.ч. в ка-
священными, неуважение к ним влекло
кровную месть и, наоборот, если даже
убийца хватался за надочажную цепь, он
получал права родственника. Надочаж-
ной цепью клялись и проклинали. Храни-
тельницей очага считалась старшая жен-
щина. Очаг делил комнату на муж. и жен.
половины.
Шерстяные ткани были нескольких
сортов. Высшего качества считалась
ткань «исхар» из шерсти ягнят, низше-
го - из шерсти дойных овец. Не позднее
16 в Ч. было известно произ-во шёлка и
ЧЕЧЕНЦЫ 623
качестве праздничной обуви женщины но-
сили туфли на каблуке с глухим носком
без задника.
Жен. голов, уборы - большие и малые
платки, шали (кортали), один конец
к-рых спускался на грудь, другой - заки-
дывался назад. Женщины (преимущест-
венно пожилые) под платок надевали чух-
ту - шапочку с опускавшимися па спину
мешочками, в к-рые укладывались косы.
Чеченцы. Традиционное жилище.
Горная долина близ Грозного.
чсстве рабочей силы. Разводили также
породистых лошадей для верховой езды.
Между горными и равнинными районами
Чечни существовала хозяйств, специали-
зация: получая хлеб с равнины, горные
Ч сбывали взамен излишки скота.
Важную роль играли кустарные про-
мыслы. Большой популярностью пользо-
валось чеч. сукно, производившееся в
Грозненском, Веденском, Хасавюртов-
ском, Аргунском окр. Повсеместное рас-
пространение имели обработка кожи, из-
готовление войлочных ковров, бурок и
др. войлочных изделии Центрами ору-
жейного произ-ва были сел. Старые Ата-
ги, Ведено, Дарго, Шатой, Джугурты и
др., гончарного - сел. Шали, Дуба-Юрт,
Старый Юрт, Новый-Юрт и др. Были
развиты также ювелирное и кузнечное
ремесло, горный промысел, произ-во
шёлка, обработка кости и рога.
Горные селения имели беспорядочную
скученную планировку. Были распрост-
ранены двухэтажные каменные дома с
плоской крышей. В пиж. этаже помещал-
ся скот, в верх., состоявшем из двух
комнат,- жильё. Многие селения имели
жилишпо-оборонит. башпи в 3-5 этажей
Поселения на равнине были крупными
(50С 600 и даже до 4000 дворов), растя-
нутыми вдоль дорог и рек. Традиц. жили-
ще - турлучное, состояло из неск комнат,
вытянутых в ряд, с отдел, выходами иа
террасу, проходившую вдоль дома. Осн.
комната принадлежала главе семьи. Здесь
находился очаг и протекала вся жизнь
семьи. К ней пристраивались комнаты
женатых сыновей Одна из комнат служи-
ла кунацкой, либо для неё ставили специ-
альную постройку во дворе. Двор с хоз.
постройками обычно обносился забором.
Отличит чертой интерьера чеи жилища
было почти полное отсутствие мебели:
сундук, низкии столик на трёх ножках,
несколько скамеек. Степы увешивались
шкурами, коврами, на них развешивалось
оружие, пол покрывался циновками
Очаг, надочажная цепь, зола считались
льняного полотна Традиц. одежда имела
много общего с общекавк. костюмом.
Муж. одежда - рубаха, штаны, бешмет,
черкеска. Рубаха - туникообразного по-
кроя, воротник с разрезом спереди
застёгивался на пуговицы. Поверх рубахи
надевали бешмет, подпоясанный поясом с
кинжалом. Черкеска считалась празднич-
ной одеждой. Черкески шились отрезны-
ми по талии, расклёшенными книзу, до
пояса застёгивались метал лич. застёжка-
ми, на грудь нашивались газырницы.
Штаны, суженные книзу, заправлялись в
ноговицы из сукна, сафьяна или овчины.
Зимняя одежда - овчинная шуба, бурка
(верта). Муж. голов, уборами были вы-
сокие, расширяющиеся кверху папахи из
ценного меха. Пастухи носили меховые
шапки. Имелись и войлочные шляпы.
Шапка считалась олицетворением муж-
ского достоинства, сбивание её влекло
кровную месть.
Осн. элементами жен. одежды были
рубаха и штаны. Рубаха имела туникооб-
разный покрой, длину иногда ниже ко-
лен, иногда - до земли. Ворот с разрезом
на груди застёгивался на одну или три
пуговицы. Верх, одеждой был бешмет.
Праздничной одеждой служила «гГабли»
из шёлка, бархата и парчи, шитая по
фигуре, со скошенными бортами и
застёжками до пояса, из к-рых застёгива-
лись только нижние. Поверх рукавов при-
шивались свисающие лопасти (тГемаш).
Пабли носили с нагрудником и поясом. В
Цвет одежды определялся статусом жен-
щины: замужняя, незамужняя или вдова.
Пища весной преим. растительная, ле-
том - фрукты, молочные блюда, зимой -
в осн. мясные. Повседневная пища - сис-
кал-берам (чурек с сыром), супы, каши,
блинчики (шури ч1епал1-аш), у более со-
стоятельных - къалд-дяттий (творог с
маслом), жижа-галнаш (мясо с галушка-
ми), мясной бульон, лепёшки с сыром,
мясом, тыквой и др.
Господствующей формой общины была
соседская, состоящая из семей как чечен-
ского, так иногда и инозтнич. происхож-
дения. Она объединяла жителей одного
крупного или неск. мелких поселений.
Жизнь общины регулировалась сходом
(кхел - «совет», «суд») представителей
родовых подразделений (тайп). Оп ре-
шал судебные и другие дела общинников.
Сход всей общины («общинный кхел»)
регулировал пользование общинными
угодьями, определял сроки пахоты и се-
нокоса, выступал посредником при при-
мирении кровников и др. В горах сохра-
нялись и родовые поселения, подразде-
лявшиеся на более мелкие родств. группы
(гар), а также крупные объединения тай-
пов (тухумы), различавшиеся особенно-
стями говоров. Существовали рабы из
невыкупленных военнопленных, к-рые за
долгую службу могли получить от хозяи-
на землю и право заводить семью, по и
после этого оставались неполноправными
общинниками. Большое значение сохра-
624 ЧЖУАН
пяли обычаи гостеприимства, куначества,
побратимства, родовой и соседской взаи-
мопомощи (белхи - от «болх», «рабо-
та»), кровной мести. Наиболее тяжкими
преступлениями считались убийство гос-
тя, прощённого кровника, изнасилование
и др. Вопрос об объявлении кровной ме-
сти решался старейшинами общины, воз-
можность и условия примирения реша-
лись на общих сходах. Мщение, наказа-
Чеченцы.
Горная Чечня.
Женщины на озере
Кезеноиам.
ние, убийство не могли происходить при
женщине, более того, бросив платок с
головы в середину сражающихся, женщи-
на могла остановить кровопролитие. Со-
хранялись обычаи избегания в отношени-
ях между мужем и женой, зятем и родст-
венниками жены, снохой и родственника-
ми мужа, родителями и детьми. Местами
сохранялись многоженство, левират Ро-
довые объединения не были экзогамны,
браки запрещались между родственника-
ми до третьего колена
Разнообразны формы фольклора: пре-
дания, легенды, сказки, песни, эпич. ска-
зания (парТ-ортсхоиский эпос, эпос илли
и др.), тайцы. Муз. инструменты - гар-
моника. зурна, бубен, барабан и др. Со-
хранились почитание гор, деревьев рощ
и т.д. Осн. божествами домусу тьм. панте-
она были бог солнца и кеба Дела, бог
грома и молнии Села, покровитель ското-
водства Галь-Ерды, охоты - Елта, богиня
плодородия Тушоли, бог загробного мира
Эштр и др. Ислам проникает в Чечню с
13 в. через Золотую Орду и Дагеста'
Полностью Ч. обращены в мусульманство
к 18 в. В 20 в. сформировалась чеч. Ин-
тел:. игенция.
Я.З. Ахмадов, А. И. Хасбулатов,
З.И. Хасбулатова, С Л. Хасиев,
Х.А Хизриев, Д.Ю. Чахкиев.
ЧЖУАН, бучжуаи, буей, бупуп,
буша (самоназв.), старые кит. назв
чжуан мяо, чжуан жэпь, л ан
жэнь, ту жэ п ь, народ в Китае. Живу:
в Гуанси-чжуанском авт. р-не (св. 90%),
в пров. Гуандун, Хунань, Юньнань (суб-
этнические группы нунг и ша), Гуйчжоу.
Численность 16 млп чел Язык - чжуан
чжуан-дунской группы паратайской
семьи. Выделяются два диалекта север-
ный и южный. Использовали изменённые
(«псревипнутыс») иероглифы для запи-
си, в 1955 создана, а в 1982 реформ
рована письменность па латинской осно-
ве. Широко распространено знание кит.
языка.
Ч.- аборигены Южного Китая, родст-
венны буи. В этногенезе Ч. участвовали
оуюе, лоюе, боюс, позднее - ли, ляо, лап.
В 207-111 до п э. основали государство
Наиыоэ. Этноним «Ч.» появляется в 13 в.
Основные занятия - пашенное полив-
ное земледелие, па террасах и богаре -
также мотыжное (рис, кукуруза, овощи,
бобовые, батат), скотоводство (буйволы,
свиньи), птицеводство, рыболовство, со-
бирательство, в горных районах - лесные
промыслы. Традиц. ремесла - металлооб-
работка, гончарство, ткачество (славится
чжуапская парча). Жилище свайное,
обычно двухэтажное, с черепичной кры-
шей; ниж. этаж предназначается для ско-
та, птицы, инвентаря, верх,- для жилья.
Муж. и жен одежда куртка или кофта,
штаны, головная повязка, жен. одежда
отделывается аппликацией и вышивкой.
Женщины носят также серебряные укра-
шения - заколки, серьги гривны, брасле-
ты. Были сильны общиппо-патронимичс
скис традиции. Семья малая, патриар-
хальная. Сохраняются анимизм, культ
предков, колдовство, праздники, связан-
ные с земледельческим календарём. Богат
танц., песенный и устный фольклор. Сре-
ди муз. инструментов - древние бронзо-
вые барабаны, бамбуковые органы, смыч-
ковые. Во 2-й пол. 19 в. сформировались
два варианта чжуапской драмы • северный
и южный, популярен теневой театр
А М. Решетов.
ЧИБЧА, группа индейских пародов в
Центр, и Юж. Америке. Числ. 635 тыс.
чел., в т.ч в Колумбии 320 тыс. чел.,
Никарагуа 160 тыс. чел., Панаме
130 тыс. чел , Коста-Рике 15 тыс. чел.,
Гондурасе 10 тыс. чел. Кабекар, брибри
и терраба объединяются в группу тала-
манка, к-рой, вероятно, близки гуайми;
каяпо, коайкер и Колорадо - в группу
пасто. К Ч. относятся также куна, аруа
ки тунебо, бари, гуатусо, борука, сумо,
рама, мискито, гуамбиа, возможно, паж.
Языки образуют семью макро-чибча.
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
по огневое земледелие, местами поливное
и террасное (кукуруза, фасоль, клубге- й
плоды, персиковая пальма), охота, рыбо-
лов! гво, собирательство, в горах центр, и
юж. Колумбии разводили мор. свинок.
Были развиты торговля и ремесло С сер.
1-го тыс. н.э. в ареале Ч. существовали
постоянные поселения численностью св.
1000 (иногда св. 5000) чел., социальная
стратификация, протогосударства (круп-
нейшие - у муисков), проф. жрече :тво
Осн. тип традиц. жилища - круглое со
стенами из жердей и тростника, с конич.
соломенной крышей (на С. Колумбии и в
Центр. Америке обычно увенчивалась ке-
рамич сосудом). Одежда - пояса и на-
бедренные повязки, у знати - хл.-бум.,
богато орнаментированные плащи и на-
кидки, золотые пекторали, короны, под-
вески, браслеты. В 18 19 вв. распростра-
нились домотканая одежда креольского
типа, сохраняющая локалы.ые особенно-
сти. Традиц. социальная организация в
осп. матрилипейно родовая, брак матри-
локалыгый. Среди традиц. культов прсоб
ладают аграрные ритуалы, отличающие
Ч. от индейцев Амазонии и сближающие
их с народами Месоамерики и Центр.
Аид. Характерны развитая космогония,
пантеон антропоморфных божеств, культ
солнца, сопровождавшийся человечески-
ми жертвоприношениями.
Тенденции совр. этнич. развития раз-
личны. Тсрраба, гуатусо и др. ассимили-
руются испапоязычным населением; на-
роды на окраине ареала Ч. (тунебо, пасто,
сумо, бари) сохраняют родовые отноше-
ния И архаич. культуру. Ю.Е. Березкин.
ЧИГА, бачига (самоназв.), бакига,
к и га, народ группы банту на С.-З.
Уганды. Числ. 1,3 млн. чел. Говорят на
яз. кига (ручига). Верующие - католики
и протестанты.
Ч сложились па основе автохтонного
населения и многочисл. групп близко-
родств. бантуязычного населения, мигри-
ровавших в горный р-н Кигеси, спасаясь
от войн, шедших на терр. близлежащих
ранпегос. образований - Руанды, Мпоро-
ро, Нкоре (17-19 вв.) Значит, авторите-
том пользовались жрецы культа Ньябип-
ги, мифической правительницы. Рост эт-
нического самосознания происходит в
колон, период и в независимой Уганде.
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (пальчиковое про-
со, сорго, бобовые), скотоводство (козы,
овцы). Отд. группы - скотоводы-кочев-
ники (кр. рог. скот). Скот использовался
в культовых целях при выплате брач-
ных выкупов, компенсаций нанесённого
ущерба и т.п. Были развиты гончарство,
кузнечество, бортничество, плетение,
резьба по дереву. В 19 в. существовало
домашнее рабство (преим. женщины).
Развиты частнособственнические отноше-
ния, отходничество, товарное земледелие
(кукуруза, пшеница, сладкий и обычный
картофель, земляной орех и подсолнух,
табак, кофе овощи).
Счёт родства патрилинейный, брак пат-
рилокальный, моногамный. Частично со-
храняется родовая экзогамия, предпочти-
тельный матрилатеральпый кросскузен-
пый брак, роль большой патриархальной
семьи (особенно в брачных отношениях''
Для скотоводов характерны псрежитк..
деления па тутси, хуту и тва, как у руанда
и рунди. Традиц. поселения разбросан-
ные. Жилища ульеобразные, крытые тра-
вой, усадьба имеет кольцевую планиров-
ку. В полигинных семьях каждая женщи-
на имела собственное жилище и земель-
ный участок. В настоящее время преобла-
дают прямоугольные постройки европ.
типа. Традиц. одежда близка к одежде
руанда. Традиционные bi рования (культ
предков, сил природы) искоренялись в
колон, период, частично сохран потея как
сем. культы.	Н.М.Гиренко.
ЧИКАСО (на яз. чокто - «ушедшие не
так давно»-), индейский народ группы му-
скогов в США. Числ. 20,6 тыс. чел., в т.ч.
ок. 7 тыс. чел. на племенной терр. в шт.
Оклахома. Говорят на мускогском яз.
Распространен также англ, яз Зисьмегг
ность на лат. основе Верующие - проте
станты.
Пришли на вост, берег Миссисипи вме-
сте с чокто в 12-15 вв., отделились в нач.
16 в. Числ. в 1700 ок. 3,5 тыс. чел. Тра-
диц культура типична для индейцев
Ю.-В. Сев. Америки (см. в ст. Индейцы).
Занимались ручным подсечно-огневым
земледелием (кукуруза, дыни, тыквы),
охотой, рыболовством и собирательством.
Большое значение приобрело ткачество.
Традиц. зимнее жилище - круглое на зем-
ляной платформе, выс. до 1 м, бревенча-
тое, крыша из жердей с глиной и травой
в промежутках; летнее - прямоугольное,
двухкамерное, с белёными стенами. Дели-
лись на 12 матрилинейных родов, состав-
лявших две фратрии - Испанскую и Пан-
теры (каждая со своей системой управле-
ния). Верховный вождь (мико) мог
принадлежать только к Испанской фрат-
рии. Существовал также военный вождь
(тишу мико). Семья большая, матрило-
кальная. Традиц. верования - культы ду-
хов, предков, шаманизм, характерен об-
ряд излечения больного - «пишофа», со-
провождавшийся танцами и общим
пиром.
Начало контактов с европейцами в
1540. Потеряв большую часть своих зе-
мель вследствие неравноправных догово-
ров с США в кон. 18 - нач. 19 вв., в
1830 х гг. были вынуждены переселиться
на Индейскую территорию (совр. шт. Ок-
лахома), поселившись на землях, принад-
лежавших чокто. В 1855 отделились от
чокто. В племенном управлении гл. роль
играли зажиточные метисы. В 1970 полу-
чили право избирать вождя («губернато-
ра»). Совр. Ч. занимаются фермерским
х-вом, работой по найму Сохраняются
нек-рые градин нляски и конные состя-
зания.	А.В.Логинов.
чилиицы, чилспьос (самоназв.),
парод, осн. население Чили. Общ. числ
11,78 млн чел., из них в Чили 11,4 млн.
чел. Живут также в соседних р-нах Ар-
гентины (20G тыс чел ), др странах Аме-
рики, Европе и Австралии. Говорят на
местном варианте исп. яз. Письменность
па осн. лат. алфавита. Верующие - в осп.
католики, среди протестантов преоблада-
ют пятидесятники.
Начало формирования Ч. относится к
периоду завоевания испанцами нынешних
центр, р-нов Чили (от юж. границ Атака-
мы до р. Био-Био) в сер. 16 в. До конки
сты здесь жили земледельч. племена ин-
дейцев пикунче (сев. арауканов) и диаги-
тов (300 500 тыс. чел.). Испапоязычные
Ч. сложились на основе смешения индей-
ЧИЛИЙЦЫ 625
цев с иммигрантами из Европы - испан-
цами, а со 2-й пол. 19 в.- с выходцами из
др. стран. В связи с колонизацией свобод-
ных земель на Ю. страны в 1850-60-х гг.
в Чили прибывали немцы-имм"гранты,
затем баски, хорваты, ирландцы, италь-
янцы и особенно французы. Эмигранты
из Европы, продолжавшие прибывать
вплоть до пач. 60-х гг. 20 в., в осн. быстро
ассимилировались. За колониальный пе-
риод из Европы в Чили переселилось
50-70 тыс. чел. В 1843 испаноязычиое
население составляло ок. 1,5 млн. чел
Ассимиляции индейцев способствовали
смешанные браки (ввиду отсутствия до-
статочного числа женщин среди иммиг-
рантов) экономические и социальные
преимущества, которые получали метисы.
До коп. 19 в. осп. массу Ч. составляли
инкилино - крестьяне. Особую группу
представляли переселенцы, обосновавши-
еся на границе Араукании южнее р. Ма-
уле. Здесь меньшее значение имел индей
ский компонент, быстрее складывалось
нац. самосознание Население этого р-на
сыграло важную роль в борьбе за незави-
симость от Испании (1810-18), в после-
дующих войнах с араукапами и др.
Совр. Ч. заняты в горнодоб. и обрабат.
пром-сти, мясном животноводстве, земле-
делии (зерновые и субтоопич. культуры),
лесном х-ве.
Материальная культура Ч. южноевро-
пеиского типа (см. в статьях Испанцы,
Португальцы) со значит, влиянием черт
40 Народы и религии мира
626 ЧИЛКОТИН
местной культуры индейцев. Традиц. тип
«настоящего» Ч.- уасо - конный пастух
с арауканской границы. Этот образ широ-
ко отражён в нар. изобразит, иск-ве, в
муз. фольклоре. В нар. творчестве сочета-
ются исп. и индейские традиции: фольк-
лор близок к исп. пар поэзии, в ткачест-
ве, произ-ве фигурной керамики, росписи
и резьбе по дереву сильны индейские
чер1Ы, танцы сходны с аргентинскими и
перуанскими. Процесс культурного сбли-
жения арауканов с испаноязычными Ч.
продолжается.	Ю.Е. Берёзкин.
ЧИЛКОТИН (самоназв. цэилхкот’ин -
«люди р. Чилкотин»), индейский народ
группы атапасков Кордильер в Канаде
(Ю.-З. пров. Брит. Колумбия). Числ.
1,7 тыс. чел. Говорят на яз. чилкотин, в
качестве второго яз. распространён англ,
яз. Ч,— католики.
Традиц. терр.- басе. р. Чилкотин (при-
ток р. Фрейзер) и верховья рр. Хомалко,
Клинаклини и Дин до ледников Берего-
вого хребта на Ю. и Ю.-З. По-видимому,
пришли с С., вытеснив салишей. Ч,- оби-
татели горной тайги и альпийских лугов.
Традиц. культура типична для субаркти-
ческих Кордильер, испытала влияние
культуры индейцев Плато (см. в ст. Ин-
дейцы). Охотились на все виды дичи - от
копытных (олени, снежные козы и др.)
до грызунов и птиц Были строго табуи-
рованы волки, а также совы, змеи, лягуш-
ки. Характерны ритуалы, связанные с
медведями избегание гризли. Охота - за-
гонная и с ловушками Чёрных медведей
зимой поднимали из берлог, перед к-рыми
ставили заграждения из бревен, и забива-
ли дубинками. Занимались также рыбо-
ловством (в т.ч. подледным ловом сетями
на озёрах) и собирательством (ягоды, ко-
ренья, со стволов чёрных сосен роговыми
скребками соскабливали камбий). Хоз.
цикл отличала высокая сезонная мобиль-
ность. Тобогганов не имели, грузы навью-
чивали на собак, пользовались снегосту-
пами. Лодки (долблёные и из коры) ис-
п< льзовали лишь для переправ и во время
рыбной ловли, т.к. реки были малосудо-
ходны. На осп переправах через р. Чил-
котин строили мосты из брёвен. Дома в
зимних поселениях - из брёвен, жердей,
досок с двускатной крышей до земли,
крытой травой, корой, хворостом, зем-
лей. Были распространены куполообраз-
ные бани-парильни, крытые хворостом.
Одежда - из шкурок сурка, бобра, зайца.
Носили ожерелья из раковин денталиум
и медвежьих челюстей. Характерны тату-
ировка и раскраска лица.
Обладали единым этнич. самосознани-
ем. Родовая организация отсутствовала.
Малые семьи (часто - родственные) объ-
единялись в группы (т.н. лагеря) с не-
устойчивым составом. Перекочевки со-
вершались лагерями или семьями. Неск.
лагерей могли регулярно кооперировать-
ся, напр. для постройки охотничьих заго-
нов или рыбных запруд. Делились на
региональные группы, совместно зимую-
щие в определ. р-не. Нек-рые семьи зимо-
вали в селениях соседних салишей (шус-
вап и белла кула) До прихода католич.
миссионеров, внедривших институт вож-
дей, Ч. не имели формальных лидеров,
лидерство определялось личными способ-
ностями, приверженцы лидера могли за-
менить его новым, отделиться или перей-
ти в др. группу. Были характерны испы-
тания мальчиков (инициации) одиночным
пребыванием в горах, завершавшиеся
пиром. Счёт родства билинейный. Брач-
ное поселение вирилокальное, затем -
билокальное, после рождения первого
ребёнка - обычно неолока. .ьное Традиц.
культы - шаманизм, магия, культы ду-
хов-хранителей. В сюжетах мифов и ска-
зок атапаскские элементы сочетались с
мотивами, характерными для Плато и
сев.-зап. побережья (напр., сюжеты о
трикстере Вороне). Культурные герои
Ч.— Собака-Муж и его сыновья.
Контакты с европейцами (торговцами
пушниной) - с 1815. В пушную торговлю
были вовлечены слабо. После «золотой
лихорадки» 1857 по терр. Ч. прошёл один
из путей снабжения золотых приисков. В
связи с возникшими конфликтами с белы-
ми против Ч. была направлена каратель-
ная экспедиция («чилкотинская война»
1864). В 1870-е гг. Ч. были обращены в
католичество. В 1875-76 для них были
выделены небольшие резервации на мес-
тах их поселений. Базируясь в резерваци-
ях, Ч. кочуют за их пределами по осталь-
ной части своей этнич. терр. (формаль-
но - гос. землям). Ок. 1880 в долине р.
Чилкотин возникли ранчо белых; Ч. пе-
реняли нек-рые черты культуры североа-
мер. пионеров. Кочевали на лошадях и в
конных фургонах, жили в палатках, за-
нимались гл. обр. охотой и рыболовством,
имели небольшие стада, по найму заготов-
ляли ссио для владельцев ранчо. С кон.
19 в. Ч. образуют 6 региональных групп
(бэнд), живущих гл. обр. па традиц. терр.
(в верховьях р. Чилкотин, ок. оз. Чилко
и др ); две группы - на р. Фрейзер. Каж-
дая группа имеет гл. селение (резерва-
цию) и ряд резерваций-спутников. При-
ток белых с 1960-х гг. обострил проблему
доступа Ч. к их традиц. промысловым
терр., находящимся гл. обр. вне резерва-
ций. Совр. Ч. сохраняют элементы тра-
диц. культуры, язык (в т.ч. среди млад-
шего поколения).	а.А. Истомин.
ЧИМБУ, куман, папуасский народ в
центр, горной части Папуа - Новой Гви-
неи. Числ 250 тыс. чел. Говорят на
яз. чимбу трансновогвинейской семьи.
Верующие - католики и протестанты, со-
храняются традиц.верования.
Традиц. занятие - ручное земледелие
в высокогорных областях (осн. культу-
ра - батат). Значит, роль играет свино-
водство. С сер. 20 в. разводят также кр.
рог. скот, кур и лошадей, выращивают
кофе на продажу. Развито отходничество.
Традиц. поселение состоит из муж. дома
и разбросанных вокруг него домов, где
живут замужние женщины с детьми (там
же содержат свиней). Наряду с террито-
риально локализованными племенами Ч.
подразделяются также на разобщенные
неэкзогамные фратрии, объединяющие по
неск. патрилинейных родов. Экзогамные
запреты распространяются также на под-
род матери. Брак патрилокальный, в про-
шлом полигипный, ныне моногамный
Сопровождался большим брачным выку-
пом. Во всех областях традиц. обществ,
жизни доминировали мужчины. Регуляр-
ный праздник свиней сопровождался це-
ремониями раздачи имущества типа по-
тлача. Во время этого праздника устанав-
ливались связи и знакомства между
молодыми людьми, пользовавшимися до-
брачной половой свободой. Распростоанс
пы сипкретич. христианско-анимистич.
культы.	М.А. Членов
ЧИН, чипы, пароды, составляют тс
подгруппу в группе куки-чин. Живут па
С.-З. Мьянмы (нац. обл. Чип) - тиддим,
фалам, канпеле, и на С.-В. Индии (шт.
Ассам, Манипур, Мизорам) - мизо, пай-
те, лакхеры, тхадо («новые куки») и др.
Числ. в Мьянме 880 тыс чел. в Индии
более 400 тыс. чел. Говорят па языке чин
подгруппы нага-куки чин центр, группы
сино-тибет. семьи. Верующие - в осп
христиане, часть сохраняет традиц. веро-
вания
Ч. пришли в Мьянму с С., раньше
предков совр. мьянма. В 12-17 вв. фалам
и канпеле вытеснены шан в труднодоступ-
ные горные р-ны Зап. Мьянмы. В Индию
Ч. пришли из Мьянмы, через горы Чин и
Аракан. Традиц. занятия - подсечно-с.
певое земледелие (рис, бобовые, овощи),
в долинах - садоводство (цитрусовые),
охота, лесные промыслы (сбор смолы,
сплав леса и др.). Появляются орошае-
мые пашенные поля. Животноводство и
ремесла развиты слабо, лучше других -
ткачество и плетение. Деревни располага-
ются иа горных склонах, передняя степа
традиц. жилища - на сваях, задняя упи-
рается в склон Перед домом - деревян-
ная платформа, иногда с очагом и паве
сом. Традиц. одежда мужчин - короткая
юбка или набедренная повязка, сумка,
голову повязывают шарфом, современ-
ная - штаны, прямозастежпая куртка, по
праздникам плащ, крепящийся па правом
плече; защитой от дождя служат плетёные
шляпы и накидки в форме раковины,
покрывающие спину и голову. Распрост-
раняется европ. костюм. Жен одежда -
короткие запашные юбки, как у мьянма
в Индии обычно чёрные, белые кофточ-
ки, куртки, многочисл. украшения. Ос-
нова пищи - рис с овощами. Существова-
ли патрилинейные роды, по процесс их
распада зашёл довольно далеко. Для ин-
дийских Ч. была характерна автокьа
тич структура, наследств, деревенские
вожди стали собственник тми общиш>а>х
земель. Брак патрилокальный, сыновья
после свадьбы отселяются, остаётся один
наследник. У лакхеров распространён ле-
вират. Традиц. верования - культы ду-
хов природы и местных духов. Фольк-
лор, музыкальное и изобразительное ис-
кусство близки к мьянма.
С.А. Марстина.
ЧИНАНТЁКИ, самоназв.. ху-хмей
(центр. Ч.), ва-хми (вост. Ч.), дзах-
хми (зап. и сев. Ч.), индейский парод в
Мексике (обл. Чипаитла па С. шт. Оаха-
ка; Числ. 75 тыс чел. Язык миштско-са-
потекской группы семьи ото-манге. Ок.
половины Ч. говорят по-испански Веру-
ющие - католики
Ч. создали ряд ранпегос. образований
с центрами в Йолохе, Усилс и др., воева-
ли с сапотеками и миштеками, платили
дань ацтекам.
Живут в тропич. лесах отрогов и гор-
ных долин Вост. Сьерра-Мадре. По куль-
туре горные Ч. близки горным группам
сапотеков. Традиц занятие - ручное под-
сечно-огневое, в долинах рек - поливное
земледелие (маис, фасоль, тыквы, пе-
рсц-чиле, ямс, юкка, ананасы, апельсины;
из товарных культур - табак, кофе, сах.
тростник, бананы, хлопчатник) Разводят
домашнюю птицу, коров, овец, свиией.
Охота (в отдалённых деревнях сохраня-
ются духовые трубки), рыбпая ловля,
собирательство и пчеловодство - подсоб-
ные занятия. Традиц. ремёсла: изготовле-
ние плотов, лодок-долблёнок. деревянной
домашней утвари, плетение сетей, подвес-
ных мостов, циновок, сумок, гамаков и
т.д - муж. занятия; домашнее ткачество
(из покупной пряжи), гончарство жен-
ские. В горах развиты ремссл межобщин-
ная специализация и торговля. Многие Ч.
работают сезонными рабочими па планта-
циях.
Поселения, жилища и нища общемек
сиканского типа, в горах распространена
линейная планировка поселения, жилище
и хоз. постройки из брёвен. Традиц. жен.
одежда - узкие запашные юбки, синие,
красные, с орнаментом по подолу (во мп.
деревнях знак замужней женщины)
длинные уипили, белые и с разноцветной
вышивкой или тканым орнаментом из по-
перечных полос с преобладанием красно-
го и синего цветов, красный вышитый
платок. Волосы натирают маслом и вы-
кладывают косы поперёк лба. У мужчин
одежда общемексиканская; носят соло-
менные шляпы (в горах также чёрные
войлочные шляпы с высокой тульёй) или
красный платок с геометрии, орнаментом,
пончо с разноцветными полосами и бах-
ромой, белые штаны, тканые белые с
красными полосами пояса, домотканые
рубахи навыпуск с продольными полоса-
ми и орнаментом па плечах. Мужчины
носят сандалии, женщины босы. Семья
малая, в горных р-нах сохраняются боль-
шие семьи, локализованные патрилиней-
ные ливиджи, полигиния. Известны отра-
ботка и плата за невест'' Брачное поселе-
ние натри-, реже матрилокалыюе, после
рождения ребёнка чаше - псолокалыюе.
В больших селениях кварталы экзогам-
ны. Общины возглавляет совет старей-
шин. У горных Ч. существует организа-
ция пежслатых юношей. Сохраняются до-
исп. фольклор (легенды, сказки, песни;
муз. инструменты - флейты, раковины,
барабаны, трещотки, муз. лук) мифоло-
гия шаманство, колдовство, культ пред
ков, гор, богов дождя, молнии (в каждой
общине существует особое должностное
лицо, заговаривающее молнию), ду-
хов-хозяев зверей, кукурузы, календар-
ные танцы в масках; в ритуалах исполь-
зуют паркотич средства
А.А. Бородатова, И.Ф. Хорошаева
ЧИНУК (но назв. на яз. ниж. чехейлис
селения Ч. на сев. берегу эстуария р. Ко-
лумбия), группа индейских пародов вхо-
дящих в группу пенути в CILIA Языки
семьи чинук, делящейся па две ветви:
нижпечипукскую (яз. собств. Ч.) и верх-
печинукскую, образующую цепочку диа-
лектов к-рые выделяются в яз. катламст,
малтномах, кикшт (в т.ч. диалекты кла-
камас и васко-вишрам) и др.; полностью
утрачены. Совр. Ч. говорят гл. обр. па
англ, яз
Жили по ниж. течению р Колумбия.
Делятся па ниж. Ч.- в устье р. Колумбия
(собственно Ч. и клатсоп), и верхних Ч.
(катламст, вакайкам, катлапатл, малтно-
мах, клавивалла, клакамас, скиллут, чи
лукитекуа, васко, вишрам и др.). Традиц.
культура ниж. и части верх. Ч. (катламет,
вакайкам, катлапатл, малтномах, клака-
мас) типична для индейцев сев.-зап. побе-
режья Сев. Америки, остальных верх.
Ч. - для индейцев Плато (см. в ст. Индей-
цы). Традиц. занятия - рыболовство,
охота, собирательство (ягоды, подводные
клубни вапато, а также луковицы камас,
папоротник-орляк, разл коренья и побе
ги, к-рые готовили в земляной печи).
Были развиты ремёсла (изготовление рез-
ной деревянной утвари, плетение корзин
и циновок) и торговля (в т.ч. работоргов-
ля). Собственно Ч. и васко играли важ-
ную посредническую роль в межплемен-
ной торговле. Меновым эквивалентом
служили раковины депталиум, позднее -
также бисер. На основе языка Ч. с заим-
ствованиями из англ., франц, и ряда ин-
дейск. языков возник межплеменной
торговый жаргон «чинук», распрост-
ранённый по всему сев.-зап. побережью
(ныне исчезающий). Осп. транспорт -
долблёные каноэ, в т.ч. «чинукского» ти-
па - с высоким носом и форштевнем вол-
норезом Жилище - прямоугольные дома
из кедровых досок (у вишрам - также
полуземлянки) в постоянных зимних по-
селениях и каркасные хижины, крытые
травяными циновками,- в летних про-
мысловых лагерях. Поселения, возглав-
ляемые наследств, вождями, были авто-
номны, по связаны посредством товарооб-
мена и брачных союзов, дававших
широкое влияние отд. вождям. Сущест-
вовали большесемейпыс домохозяйства,
институт потлача, обычай деформации
головы у детей (отличие свободно-
рождённых). Делились на знать (илкапа-
химет), простых общинников и рабов.
Кроме того, существовало деление сво-
бодных Ч. по рангам. Характерны дере-
венская экзо1амия, левират, сорорат, по-
лигиния (особенно среди знати). Счёт
родства билинейный. Брачное поселение
вирилокальное, также уксорилокалыюе
(как средство повышения  оциального
статуса при неравных браках). Существо-
вало раздельное владение супругами соб-
ственностью. Традиц. культы - вера в
духов хранителей, шаманизм. У ниж. Ч.
среди знати существовали тайные риту-
альные об-ва.
В ходе контактов с европейцами и ев-
роамерикапцами (с кон. 18 в.) большин-
ство Ч вымерло от болезней или было
ассимилировано белым населением и др
индейскими племенами (в т.ч. салишами
чехейлис и тилламук). Болынипство
групп Ч. исчезло, по потомки некоторых
из них (вакайкам, клатсоп) сохраняют
элементы этнического сознания. Собств.
Ч. (ок. 900 чел , включая некоторое чис-
ло вакайкам), проживающие дисперсно
ЧИПЕВАЙаН 627
на Ю.-З. шт. Вашингтон и вдоль океан-
ского побережья организоваш в «племя
Ч.», занимаются рыболовством. Васко ин-
тегрировались вместе с племенами тенай-
но и сев. пайют в Конфедерацию племён
резервации Уогм Спрингс (шт Орегон -
см. Сахаптины)	А.А. Истомин
ЧИПЕВАИАН (па яз. кри — «те, у кого
шкуры с острыми концами»), де нс (са-
мопазв,- «люди»), индейский народ,
крупнейший из группы сев. атапасков в
Канаде (Сев.-зап. территории, 1ров Ма-
нитоба, Саскачеван, Альберта). В ряде
р-нов живут совместно с кри. Числ. ок.
6,7 тыс. чел. Язык чипевайап, имеет гово-
ры. Распространены также языки кри и
английский. Верующие - католики. Со-
храняются традиц. апимистич веро-
вания.
Традиц. культура типична для индей-
цев Субарктики (см. в ст. Индейцы).
Жили в осн. в зоне лесотундры, в верхо-
вьях рр. Тслон, Дубонт и Казан (между
Гудзоновым зал., Бол. Невольничьим оз.,
р. Сил, оз. Атабаска и Вулластоп). Зани-
мались гп. обр. охотой на сев. оленя-ка-
рибу. Рыболовство имело второстепенное
значение. В соответствии с сезонными
перемещениями из тундры в тайгу и об-
ратно вслед за стадами карибу Ч. объеди-
нялись в региональные группы
(200-400 чел.) или распадались на ло-
кальные группы (30 - св. 100 чел.). Зи-
мой передвигались на санях, снегоступах,
летом для пересечения рек использовали
берестяные каноэ Жилища - типи, с нач.
20 в. строят дома из брёвен и досок.
Одежда из шкур карибу.
Традиц. локальная группа состояла из
песк родств. большессмейпых промысло
вых групп. Счёт родства билинейный.
Поселение уксорилокалыюе после рож-
дения ребёнка обычно вирилокальное.
Практиковались брачный сговор девочек
в детстве, полигиния (в т.ч сорораль-
пая); жёны могли быть призами в состя-
заниях единоборствах.
Постоянные контакты с европейцами с
1715. Докоптактная числ. 4-5 тыс. чел
Были вовлечены в пушную торговлю, пс
имевшую, однако, определяющего значе-
ния из-за исключительной роли в жизне-
обеспечении карибу, недостатка пушного
зверя и ограниченного спроса па европ.
товары. Преобладала посредническая
торговля. В коп. 18 - пач. 19 вв. часть Ч.
перешла к трапперству и мигрировала па
Ю., в глубину тайги, заняв терр. до
рр. Атабаска, Бивер, верх, течения
р. Черчилл и Оленьего оз. Оставшиеся на
прежней терр. Ч,- т.п. «едоки карибу»
образуют с сер. 19 в. 5 региональных
групп, в соответствии с путями миграции
и территориями зимнего выпаса оленя.
Постепенно они продвинулись к Ю., в
зону лесов, ближе к торг, постам и мис-
сиям. Ьозросло значение рыболовства:
рыба служила осп. пищей собак (в 20 в.
распространитесь собачья упряжка), ле-
том - также людей (из аа удаленности
летних пастбищ карибу). В коп.
1950-60-х гг. канадское правительство
форсировало переход Ч. к оседлости В
628 ЧИРИГУАНО
новых местах поселения Ч. были предо-
ставлены соц. пособия, созданы рыболо-
вецкие кооперативы, распространилось
коммерческое рыболовство, однако зна-
чит. часть Ч. вернулась к традиц. охоте
на карибу.
Субэтнич. группа Ч,- Йеллоунайф
(англ, «жёлтый нож*, самоназв. талдза-
хотине - «медные люди», по месторождс
ниям меди на их терр.) обитала к С. от
Бол. Невольничьего оз. до низовьев
р. Коппермайн и верховьев р. Бэк Вели
войны с соседями, в 1823 разбиты атапа-
сками догриб, в сер. 19 в отступили от
Бол. Медвежьего оз на В. и, ослабленные
поражениями и эпидемиями, ко 2-й трети
20 в. смешались с догриб и собств. Ч.
А.А. Истомил, О.И. Романова.
ЧИРИГУАНО, индейский парод группы
тупи-гуарани па Ю Боливии (деп. Тари-
ха, Санта-Крус и Чукисака) и в сопре-
дельных р-нах Аргентины и Парагвая.
Числ. ок 15 тыс чел. Язык - гуарани,
распространён также исп. яз. Верую-
щие - католики
Делятся на изолированные локальные
группы (исосеньо, гуарасукве, гуараю
и др ). Оказали длит, сопротивление ев
роп. колонизаторам (с сер. 16 до кон.
19 вв.). Осп традиц. занятие - ручное
подсечно-огневое земледелие (маис, тык-
ва сладкий картофель, бобы, табак, хло-
пок). Меньшее значение имели охота, ры-
боловство и собирательство. Традиц.
ремёсла - гончарство (сосуды с геомет-
рич. орнаментом), ткачество, плетение
Совр. Ч. разводят лошадей, овец, кр. рог.
скот, кур. Работают по найму, особенно в
Аргентине, гл. обр. в с. х-ве. Традиц.
селение состояло из 3-5 больших прямо
угольных жилищ, расположенных вокруг
центр, площади. Каждое жилище занима-
ла большая патриархальная семья. Со-
хранялись отработки за жену, времен-
ная матрилокалыюсть брака. Совр.
жилище прямоугольная хижина для
малой семьи. Жен. одежда - длинное
туникообразное платье с застёжками на
плечах, муж.- кожаные штаны и пончо,
ранее ограничивалась шнурком па поясе.
Совр. муж. одежда европ. типа. Сохраня-
ются мифология и фольклор.
Л.Л. Файнбсрг.
ЧИРОКИ (па яз. чокто - «пещерные
люди»), ани юн уия (самоназв.), ин-
дейский народ группы ирокезов, крупней-
ший индейский парод США. Живут в шт.
Оклахома по течению р. Нсймо до её
впадения в р. Арканзас (ок. 165 тыс.
чел.) и в резервации в шт Сев. Каролина
в предгорьях Аппалачских гор (вост Ч ,
ок. 10,5 тыс. чел.). Остальные живут
дисперсно. Общая числ. 308 тыс. чел.
(1990, перепись). Яз. чироки, вытесняет-
ся англ. яз. Верующие - в осн. баптисты
и методисты.
К 18 в. были вытеснены на Ю.-В. совр
США ирокезами с верховьев р. Огайо.
Впоследствии расселились по склонам Го-
лубого хребта. Делились на три группы,
говорившие на диалектах: нижнем (ныне
исчезнувшем) - в верховьях р. Саванна,
среднем (совр. вост. Ч ) - р. Таскасеги,
и горном, или верхнем (совр лит. яз. Ч.
Оклахомы),- горные р-ны совр. шт.
Джорджия и В. Теннесси. Числ. в нач.
18 в. 20 тыс. чел. Традиц. культура ти-
пична для индейцев Ю.-В. США (см. в
ст. Индейцы). Занимались ручным под-
сечно-огневым земледелием (маис, кабач
ки, тыквы), собирательством, охотой, ры-
боловством. Делились на матрилинейные
роды, ооъединенные в 7 фратрий. До коп.
18 в. каждое поселение имело собств. ор-
ганы управления. Существовали «белые»
(«мирные») и «красные» («военные»)
Чироки. Церемония перед началом игры в
мяч. Фото Дж. Муни. 1888. Вашингтон,
С читсоновский институт.
Чёрный Плащ, воин чироки.
Рис Дж. Кэтлина. 1838. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
вожди. Выборный верховный вождь имел
заместителя («говорящий вождь»), суще-
ствовал совет старейшин из представите-
лей 7 фратрий. Традиц. жилище прямо-
угольное в плане, из вертикально постав-
ленных жердей, крыто ветками и корой.
Брак матрилокальный Допускалась по-
лигиния. Традиц. культы включают агр.
церемонии, ритуальные посты и игры,
шаманизм
С кон. 18 до пач. 20 вв. в результате
неравноправных договоров с США поте-
ряли б.ч. своих земель и были переселены
на Индейскую территорию (совр. шт. Ок-
лахома) Упорно сопротивлявшиеся пере-
селению вост. Ч. остались па прежней
терр. В 19 в. существовала письменность
(силлабич. алфавит, созданный Сек-
войей). В нач. 20 в. плем. самоуправле-
ние было упразднено. Право выбирать
вождей было восстановлено в 1970. Вы-
борные органы самоуправления имеют и
вост Ч.
Ч. сильно метисированы. Работают по
найму в с. х-ве и промышленности, за-
нимаются фермерством, торговлей и част-
ным предпринимательством. Племя Ч. в
Оклахоме владеет пром предприятием
А.В. Логинов.
ЧОКВЕ, бачок в е, киоко, чиокве,
парод группы банту в Заире (600 тыс.
чел.) и на С.-В. Анголы (360 тыс. чел.).
Верующие - в осп. католики.
Ч. близки луида (часть Ч. входила в их
гос-во) и луэна. Занятия - ручное пере-
ложное земледелие (маниок, просо, куку-
руза, овощи и фрукты), охота (с сетями,
коллективная загонная и др.). Женщины
занимаются собирательством и рыбной
ловлей. Разводят кур, овец, коз, свиней.
Развиты ремёсла (плетение, гончарство,
кузнечество, ткачество резьба по дере-
ву - маски, статуэтки, трубки, барабаны,
табуреты с зоо- и антропоморфными фи
гурами в качестве основания) и торговля
(слоновая кость, воск, дикорастущий кау-
чук). Существовали вождества, главы
к-рых были сакральными фигурами с
юридической, политической, ритуальной
властью. Большую роль играл ритуаль-
ный «вождь дичи», возглавлявший круп-
ные охоты. Поселения круговой плани-
ровки из круглых однокамерных хижин,
сплетённых из жердей и крытых травой и
пальмовыми листьями. Включают неск.
линиджей одного клана (по 4-5 поколе
пий), часты хуторские поселения одной
большой семьи (до 30 чел.). Предпочти-
тельны кросскузенпые браки с символи-
ческим выкупом Счет родства матрили-
нейный, брачное поселение натрилокаль
ное. В течение длит, времени сохранялись
инициации мальчиков. Сохраняются вера
в создателя мира (Нзамби, Калупда).
культ предков (мвумби) и духов природы
(нкиси, которые выступали как личные и
коллективные покровители), колдовство,
охотничьи и аграрные ритуалы. Развит
сказочный, песенный (одноголосное пе-
ние), танцевальный фольклор; осн. муз.
инструмент - маримба (типа ксилофона).
Э.С. Львова.
чокО, эмбера, в а у н а п а (само-
назв,- «люди»), группа индейских наро-
дов на Ю В. Панамы (пров. Дарьеп и
Панама). Числ. ок. 30-35 тыс. чел.
(1980). Говорят иа языках эмбера (имеет
9 диалектов, из них самый распрост-
ранённый - катио) и ваупана, или нона-
ма, составляющих '’смыо чоко. Распрост-
раняется исп. яз. Придерживаются тра-
диц. верований, есть католики.
В колон, период были очень воинствен
пы, враждовали с куна. Номинально под-
чинены испанцам в сер. 17 в. На попытки
усиления исп. контроля отвечали восста-
ниями и переселением в труднодоступные
р-ны в верховьях рек.
или неолокальпый, моногамный. Девуш-
ка должна сохранять невинность до ини-
циации. Традиц одежда - набедренная
повязка у мужчин, широкое полотнище
вокруг бёдер у женщин; распространяется
одежда креольского типа. Сохраняется
мифология. Большую роль играют шама-
ны (хайбапа), муж. и особенно женские
инициации, сопровождающиеся общими
торжествами.	Ю.Е. Берёзкин.
ЧОКТО (муског.- «красный»), индей-
ский народ группы мускогов в США. Жи-
вут на Ю. шт. Оклахома, от правобе-
ЧОЛИ 629
па В.- большие укреплённые (вследствие
угрозы нападения криков). Для традиц.
муж. одежды характерен плащ-накидка
из кожи или перьев, украшенный ракуш-
ками, рыоьими зубами, медными пластин-
ками. Практиковались искусств, дефор-
мация черепа, раскраска и татуировка
лица и тела. Имели развитую мифологию,
культ предков (существовал обычай вто-
ричного захоронения).
Чоко. Девушка, перебирающая фасо чь.
Традиц. занятия - ручное подсечное
земледелие (бананы, маниок, ямс, батат,
кукуруза и др.; ввиду влажного климата
срубленную на участке растительность не
сжигают, а оставляют гнить, урожайность
ниже, чем при подсечно-огневой системе),
рыболовство, охота (часто с собаками),
меньшее значение имеет собирательство.
Разводят уток, кур, реже свиней, почти
исключительно для продажи. Развиты
плетение и гончарство (женское занятие),
резьба по дереву (муж. занятие, часто на
продажу). Большая патриархальная
семья занимает большой дом на сваях под
конич. крышей с открытыми простенка-
ми. Дома расположены в среднем на рас-
стоянии 0,5 км друг от друга. Брак патри-
Чокто. Индеец чокто с духовой трубкой.
Фото 1908-09. Вашингтон. I митсоновский
uHcmumi т.
Кусающаяся Черепаха, воин чокто. Рис.
Дж. Кзтлина, 1834. Вашингтон,
Национальная коллекция изящных искусств.
режья р. Капейдиан до лев. берега
р. Ред-Ривер и в резервациях в шт. Луи-
зиана и Миссисипи. Численность по пере-
писи 1990 - 82,3 тыс. чел., из них боль-
шая часть в Оклахоме. Говорят па муског-
ском яз. Распространён также англ. яз.
Письменность па основе лат. алфавита.
Верующие - протестанты (методисты,
пресвитериане, баптисты).
К 16 в. обитали в центр, и вост, части
совр. шт. Миссисипи и сев.-зап. части
шт. Алабама. В 16 в. от Ч. отделились
чикасо, с к-рыми опи находились в посто-
янной вражде. Числ. в нач. 18 в. 16 тыс
чел. Традиц. культура типична для индей
цев Ю.-В. Сев. Америки (см. в ст. Индей-
цы) Занимались ручным подсечно-огне-
вым земледелием, охотой, рыболовством,
собирательством. Существовало прими-
тивное ткачество. Матрилинейные роды
объединялись в две фратрии («друзья» и
«часть людей»). Семья большая, матри-
локальная. Был распространён авунку
лат. Племя имело три территориальных
подразделения: западное («длинные лю-
ди»), сев. восточное («едоки картофе-
ля») и юго-восточное («6 городов»).
Каждое имело мирного и военного вождя.
Племя управлялось советом трёх вождей.
Важную роль имела общеплемепная игра
в мяч. Поселения па 3,- разбросанны! .
Контакты с европейцами с 1540. В
1783-1830 вследствие неравноправных
договоров с США потеряли свои вост,
земли В 1830-х гг. переселились па Ин-
дейскую терр. (совр. шт Оклахома), где
вошли в число «пяти цивилизованных
племён». Занялись с. х-вом, торговлей,
ремёслами. Совр. Ч. сильно метисирова-
ны, занимаются с. х-вом, мелким пред-
принимательством, работой по найму.
Л.В. Логинов.
ЧбЛИ, ч о л ь (на яз. кекчи - «чужой ►,
«дикий»), виникоб (самоназв.- «лю-
ди»), индейский народ, один из народов
майя в Мексике (па С. шт. Чьяпас и в
пограничных р-пах шт. Табаско). Числ.
630 ЧОНТАЛИ
100 тыс. чел. Близки чонталям и чорти.
Язык чоль зап ветви семьи майя. Диалек-
ты: тумбала, тила и петальсинго (в двух
последних много заимствований из яз.
цельталь). Распространён также исп. яз.
Верующие в осн. католики, сохраняются
дохрист. верования.
Согласно распространенному мнению,
Ч. вместе с родств чонталями и чорти
были создателями городов-государств
майя классич. эпохи (1-е тыс. н.э.) - Па-
ленке, Тикаля и др Однако более веро-
ятно, что они расселились по юж. части
низменности и предгорий Юкатанского
п-ова уже после падения классич. цивили-
зации майя и, возможно, даже участвова-
ли в её разгроме (9-11 вв.). До исп. за-
воевания в 16 в. жили в басе. р. Усума-
синта до оз. Исабаль в Гватемале (где
ныне на крайнем Ю В. шт. Петен сохра-
нилась одна деревня Ч.). Переселены на
С. Чиапаса в 16 в. Сохраняли фактич.
Независимость до 1860-х гг., когда систе-
мой насильств. контрактов (отменена в
1915) были практически превращены в
рабов на кофейных плантациях. Традиц.
занятия - ручное подсечно-огневое земле-
делие (маис, фасоль, тыквы, овощи, па
заливных землях - рис; кофе, сах. трост-
ник, картофель), с колон времени - так-
же пашенное, охота, рыболовство, пчело-
водство. Разводят птиц и свиней. Острая
нехватка земли вынуждает Ч. переселять-
ся в др. р-ны (напр.. арендовать землю у
лакандонов). Многие Ч работают по най-
му на кофейных плантациях Традиц.
ремёсла - гончарство, плетение, ткачсст
во. Поселения - поселки с квартальной
или нерегулярной застройкой и деревни
кучевого плана, окруженные хуторами.
Жилище - однокамерная хижина из тро-
стника, с высокой двускатной крышей из
пальмовых листьев Традиц. одежда со-
храняется у старшего поколения: у муж-
чин - короткие, широкие белые штаны и
широкая рубаха с длинными рукавами,
плетёные шляпы, сумки, сандалии, у жен-
щин - длинная запашная или сшитая юб-
ка с ярким тканым поясом и вышитая
белая (у замужних синяя) тупикообраз-
пая блуза с коротким рукавом, накид-
ка-ребосо. Большинство Ч. объединено в
соседские общины во главе с советом ста-
рейшин Семья малая, реже - большая,
брак патрилокальный, распространена
отработка или плата за невесту. Счёт род-
ства патрилинейный. Сохраняются фоль-
клор, мифология, культ гор, пещер, кол-
довство, анимизм, культ зооморфных
двойников и личных духов-покровителей,
древние аграрные и погребальные обряды
(в т.ч. погребения детей под полом жи-
лищ); храм т.н. Чёрного Христа (древне-
го бога-гоомовника) в Тиле - центр па-
ломничества майя Юж. Мексики.
Л.Л Бородатова
ЧОНТАЛИ, ч опта ль (на яз. нау-
атль - «чужой», «дикий», «грубый»),
назв. двух индейских пародов Мексики.
1) Ч., тскистлатски, народгруппы
хака па Ю В шт. Оахака. Числ. св.
15 тыс. чел. Делятся на две группы рав-
нинных (береговых) Ч., или тламслула,
и горных Ч., или собств. текистлатеков
(самоназв. - санук, исп. назв.- серранос,
«горцы»). Язык семьи хока, имеет два
диалекта Распространён исп. яз Верую-
щие - католики, сохраняют дохрист.
культы.
Ч. занимаются богарным меньше поли-
вным земледелием (кукуруза, зерновые,
агава, тыквенные, перец), охотой, соби-
рательством. На тихоокеап. побережье
собирают раковины Murex purpurea, из
к-рых получают пурпурную краску. Из
сока агавы готовят мискаль - слабый ал-
когольный напиток, один из осн. предме-
тов торговли Ч. Разводят домашнюю пти-
цу, в небольших кол-вах - скот. Из
осмёсел распространены плетение, гон-
чарство, резьба по дереву, ткачество. Ч.
славятся изготовлением уипилей.
Посёлки Ч. состоят из каменных или
глинобитных одно- или двухкамерных
строений. Одежда общсмекс. типа.
Семья малая, поселение нео- или било-
кальпос Сохранились пережитки общин-
но-родовой организации.
Ч. сильно метисированы, ассимилиро-
ваны.
2) Ч., или Ч. шт. Табаско, один из
народов майя. Числ. 62 тыс. чел. Близки
чочям и чорта. Говорят на яз. группы
чоль семьи майя, имеющем 2 диалекта,
распространён исп. яз. Верующие - като-
лики.
По этпогенстич преданиям, участвова-
ли в завоевании Юкатана тольтеками и
ина в 10-11 вв. Пришли в басе. р. Канде-
лярии (совр шт. Кампече) четырьмя
группами родов. В доколон. период созда-
ли 2 крупных гос-ва - Потончан и Ака-
лан-Тишчель, контролировали каботаж-
ную торговлю от сев. Табаско до вост.
Гондураса, имели торг, фактории и ко-
фейные плантации в басе. р. Улуа (Гон-
дурас) . Города делились па 4 автономных
квартала в соответствии с др. племенным
делением. Их главы были соправителями
верховных владык. Ч. добровольно при-
няли власть исп. короля Традиц. заня-
тия - подсечно-огневое и ирриган. земле
дслис (маис, бобовые тыквы, какао, та-
бак, сах. тростник, батат, томаты,
персц-чилс, фрукты), рыболовство, охота
и пчеловодство. Разводят коров, овен
домашнюю птицу Из ремёсел развито
плетение (ленты, из к-рых сшиваются
шляпы, циновки, корзины), гончарство
Жилище однокамерное, деревянное или
из тростника, часто обмазанного глиной,
и белёное, с двумя входами в противопо-
ложных стенах и двускатной крышей.
Традиц. одежда: мужская широкая ру-
баха с коротким рукавом, белые широкие
штаны до колен, синий или красный пояс,
плетёная шляпа; женская вышитая бе-
лая блуза с коротким рукавом, длинная
юбка в сборку, большой белый платок-рс-
босо, иногда с вышивкой; в волосы впле-
тают разноцветные шнурки. Пища в
осп. растит., употребляют рыбу, яйца,
черепашье мясо. Сохраняются патрили-
нейные линиджи. Брачное поселение мат-
ри-, затем патри- или пеолокальное. На-
ело чование патрилинейное. Поселения
традиционно делятся на 4 кваптала, гла-
вы к-рых руководят советом старейшин
общины Сохпаняются дохристиап. фоль-
клор, вере в духов природы, земледельч.
обрядность, нагуализм, колдовство, зна-
харство. А.А. Бородатова М.С. Иолипсксо
ЧОРТЙ (исп.- от самоназв. ткорти,
букв - «язык кукурузного поля», т.е.
«земледельцы»), виникоб («люди»),
индейский народ, один из пародов майя в
дсп. Чикимула па В. Гватемалы и в при-
летающих р-нах Гондураса Числ. в Гва-
темале 52 тыс. чел., в Гондурасе Ю тыс.
чел. Яз. группы чоль зап. ветви семьи
майя. Близки к чолям и чонталям. Веру-
ющие - католики, сохраняются традиц.
верования.
Ч. считаются прямыми потомками
древнего населения, создавшего в 1-м
тыс. н.э. один из осп. центров классич.
культуры майя - город-государство Ко-
пан. Возможны др объяснения их ранней
истории (см. в ст. Чолй). Данные топони-
мики свидетельствуют о более широком
расселении Ч. до исп. завоевания - от
Гондурасского залива до Сальвадора, от
долины р. Мотагуа до басе. р. Улуа. По-
корены испанцами в 1524, впоследствии
неоднократно восставали.
Большинство Ч. живут вместе с ладино
соседскими эндогамными общинами в ма-
леньких сслениях-альдеях и посёлках-пу-
эбло. Грахед, пидоры общин - ладипо,
ритуальные - Ч. Семья в осн. малая, счёт
родства патрилинейный, брак патрило-
кальный. Сохраняются большие семьи и
патрилиниджи, кросскузенпые браки, по-
лигиния, отработки за невесту. Традиц.
занятия - ручное подсечно-огневое земле-
делие (кукуруза, бобовые, тыквы, какао,
томаты, табак, в колон, период введены
рис и сах. тростник осп товарная куль-
тура), охота, рыболовство, пчеловодство.
Разводят скот и домашнюю птицу. Сохра-
няются традиц. ремесла: гончарство
(женщины делают бытовую лепную кера-
мику, мужчины - ритуальные куриль-
ницы и большие сосуды на продажу),
плетение, ткачество, обработка дерева.
Между отд. поселками существует ремес-
ленная специализация. Застройка поселе-
ний нерегулярная. Жилище прямоуголь-
ное в плане однокамерное, стены из гли-
ны, адобов, дерева или тростника крыша
двускатная из соломы или тростника,
пальмовых листьев, иногда - черепицы,
перед фасадом открытая веранда. Тра-
диц. одежда у мужчин - длинные навы-
пуск белые рубахи с длинным рукавом,
белые брюки, соломенные шляпы; у жен-
щин - длинные запашные юбки белый
уипиль, шаль. Сохраняются дохрист. ми-
сЬология, культы богов дождя в образе
змей, бога-нокровителя охоты в образ<
оленя, колдовство, пережитки шаманст-
ва, театрализованные представления на
сюжеты традиц. и староисп. фольклора,
мифологич. эпоса «Пополь Вух». сказоч-
ный и песенный фольклор. Осп. праздни-
ки связаны с земледельч. календарным
циклом, поминанием умерших, днями ка-
толич святых - патронов общин.
А.А Бородатова.
ЧОЧО, чочо-пополока, тсниме,
чипкиме, чочонтин, чучоп, индей-
ский напод в Мексике, па С.-З. шт. Оаха-
ка Числ. 3 тыс. чел. Сильно ассимилиро-
ваны испапоязычным населением и в зна-
чит. степени утратили свой язык,
относящийся к семье макро ото манге Вс-
рующие - католики, сохраняют пережит 
ки традиц. верований. Гл занятие - руч-
ное земледелие (кукуруза, фасоль и др.).
Развито плетение сомбреро, циновок,
..ешков на продажу. Для традиц. жилища
характерна высокая, чаще четырёхскат-
ная крыша, спускающаяся почти до зем-
ли. Стены из камня с обмазкой, кам
притолока над входом украшается резь-
бой.	И. Ф. Хорошаева.
ЧУВАНЦЫ, этэль, этал (чукот
«юкагир»), парод в Рос Федерации
(1380 чел.). Живут в осн. в Чукотском
АО (944 чел.). Язык, предположительно
близкий к юкагирско! .у, утрачен. Говорят
на чукотском языке (кочевые Ч.) и «мар-
ковском» диалекте русского языка (осед-
лые Ч.). Верующие - православные.
В рус. источниках Ч. упоминаются с
сер. 17 в. как один из юкагирских родов.
Были расселены в р-ие Шелагского мыса,
в басе. ниж. и ср. течения р. Палаваам, в
верховьях рек Амгуэма, Чаун, Большой и
Малый Апюй. Занимались кочевым оле-
неводством, охотой на диких оленей и
рыболовством. Ещё до прихода русских
занимались посреднической деятельно-
стью в меновой торговле чукчей с населе-
нием Охотского побережья. Делились на
патрилинейные роды, возглавлявшиеся
«князьцами», или «тойонами». Жили в
переносных конич. чумах и конич жили-
щах с остовом из жердей, крытых корой
и дёрном. С обращением в 17-18 вв. Ч. в
христианство процесс сближения с рус-
скими усилился. К нач. 18 в Ч. насчиты-
вали ок. 520 чел смешивались с ходын-
пами. Их общая числ. в 1750 - 600 чел.
В 1740-50-х гг. чуваиские и юкагирские
стойбища подвергались набегам чукчей. В
этот период большая группа Ч. пересели-
лась в Анадырский острог, с упразднени-
ем его в 1770 - в Гижигу. Гижигинские Ч.
испытали культурное и языковое влияние
коряков. С прекращением в кон. 18 в.
военных столкновений между чукчами и
русскими группы Ч. вновь начали пересе-
ляться на Анадырь. К нач. 19 в сформи-
ровались две этнографии, группы Ч.:
оседлые Ч. (марковцы, анадырцы), рас-
селённые в р-не с. Марково и небольших
заимках по р. Анадырь, в значит, степени
< бруссвшис и кочевые, олепныс Ч., рас-
селённые в верховьях Анадыря, близкие
по культуре к оленным чукчам и корякам.
В кон. 19 в. Ч. составляли одно из пяти
«обществ» Анадырской округи. Говорили
на «марковском» диалекте, называя себя
марковцами, анадырцами, анадырщика-
ми. По переписи 1897, было 275 русско-
язычных и 177 «бродячих» Ч., из них в
Анадырской округе Приморской обл.-
262 оседлых Ч. и 144 кочевых, в Гижи-
гинской окр.- 15 чел., в Колымской окр.
Якутии - 32 чел. По переписи 1926-27,
Ч. насчитывали 707 чел., из к-рых осед-
лые составляли 55%. В 1920-е гг. мар-
ковцев стали именовать «камчадала-
ми», и этноним «Ч.» применялся лишь
к кочевым Ч. До 1989 Ч. не учитыва-
лись переписями, их относили к рус-
ским и чукчам. Кочевые и оседлые груп-
пы в значит, степени смешались друг с
другом и с соседними народами. Несмот-
ря па это, Ч. сохранили устойчивое само-
сознание.
В 19 в. для оседлых Ч.-марковцев был
характерен юкагирский тип хозяйства,
включавший рыболовство, охоту па дико-
го оленя на переправах, разведение садо-
вых собак. Жили в общих с русскими
старожилами и юкагирами селениях, в
срубных домах, обычно с плоской кры-
шей без потолка, земляным полом и чува-
лом (очаг из жердей, обмазанный гли-
ной). В нек-рых хозяйствах были бани. В
июне, в ожидании хода красной рыбы
(кета, горбуша) всей семьёй перекочёвы-
вали на летники, расположенные вблизи
рыбных тоней. Рыбу солили, квасили в
ямах, заготавливали юколу. Осенью охо-
тились на диких оленей па плавях. На
охоту выезжали на долблёных лодках-ка-
яках, охотились с помощью «поколюг» -
специальных пик. Занимались также
пушной охотой
Кочевые Ч. занимались крупнотабун-
ным оленеводством. Жили в ярангах.
Зимой Ч. носили меховую одежду чу-
котского типа - двойную меховую кух-
лянку и двойные штаны, летом - камлей-
ку - глухую одежду с капюшоном, того
же покроя, что и кухлянка, но из ровдуги
или ткани. Обувь изготовляли из нер-
пичьей кожи, камусов, ровдуги. Марков-
цы использовали русскую одежду.
Оседлые Ч. питались гл обр. рыбой и
оленьим мясом с приправой из кореньев -
продуктов собирательства. По праздни-
кам пекли хлеб, пироги. Из напитков
изготовляли брагу, в больших количест-
вах пили чай. Пища кочевых Ч. состояла
в осн. из мяса оленя В качестве возбуж-
дающего и опьяняющего средства Ч., по-
добно чукчам и корякам, использовали
мухомор.
Духовная культура и социальные отно-
шения оседлых Ч испытали значит, рус-
ское влияние. Отмечались церковные
праздники, в домах имелись иконы и цер-
ковные книги. Свадьб) i справлялись по
русскому обычаю. Умерших хоронили по
православным нормам, но в гроб мужчине
клали табак, женщине - орудия для ру-
коделия. И у оседлых, и у кочевых Ч. был
широко распространён охотничий фольк-
лор, где совмещались действительные и
фантастические сюжеты. У современ-
ных марковцев сохраняются старин-
ные русские былины, песни, сказки.
Заимствованием у русских является и
драматическая игра .«Лодка», восприня-
тая Ч. от камчатских казаков в 19 в. и
бытовавшая до недавнего времени в пос.
Марково.
Кочевые Ч. в оси. сохраняют традиц.
верования, православием затронуты ма-
ло. Отмечали сезонные праздники, свя-
занные с оленевод 1еским хозяйств, цик-
лом, сопровождаемые забоем оленей,
жертвоприношениями и пр. Было развито
шаманство, распространены антропоморф-
ные и зооморфные фигурки из дерева,
кожи, кости, камни для гадания, анало-
гичные корякским аняпелям. Совр. коче-
вые Ч. работают совмс< гно с чукчами и
эвенами в оленеводческих хозяйствах
(«Марковский» и др ), часть оседлых Ч.
в хозяйствах занимаются ловом и перера-
боткой рыбы. Собаководство практически
исчезло. Мн. из марковцев заняты в жи
вотноводстве и огородничестве.
Е.П. Батъяпова, С.Н. Горохо~
ЧУВАШИ 631
ЧУВАШИ, ч а в аш (самоназв.), парод
в Рос. Федерации (1773,6 тыс. чел.), осн.
население Чувашии (907 тыс. чел.). Жи-
вут также в Татарии (134,2 тыс. чел.),
Башкирии (118,6 тыс. чел.), Казахстане
(22,3 тыс. чел.) и на Украине (20,4 тыс.
чел.). Общая числ. 1842,3 тыс. чел. Гово-
рят на чувашском яз. тюркской группы
алтайской семьи. Диалекты - низовой
(«укающий») и верховой («окающий»).
Чу шии. Вышивка.
Субэтнич. группы - верховые (вирьял,
тури) на С. и С.-З., средненизовые (анат
епчи) в центр, и сев.-вост. р-нах и низо
вые Ч. (анатри) на Ю. Чувашии и за её
пределами. Распространён также рус. яз.
Верующие Ч. в осн. православные.
Предки верховых Ч. (вирьял) - тюрк,
племена болгар, пришедшие в 7-8 вв. из
сев.-кавказских и приазовских степей и
слившиеся с местными финно-угорскими
племенами. Самоназв. Ч., по одной из
версий, восходит к назв. одного из родст-
венных болгарам племён - сувар, или су-
ваз, суас. В рус. источниках упоминаются
с 1508. В 1551 вошли в состав России. К
сер. 18 в. Ч. в осп. были обращены в
христианство. Часть Ч., прожинавшая
вне Чувашии приняв ислам, отатарилась.
В 1917 Ч. получили автономию: АО с
1920, АССР с 1925, Чуваш. ССР с 1990,
Чуваш, респ. с 1992.
Осп. традиц. занятие - земледелие, в
древности - подсечно-огневое, до пач.
20 в.- трёхпольное. Гл. зерновые культу-
ры - рожь, полба, овёс, ячмень, реже
сеяли пшеницу, гречиху, горох. Из тех-
нических культур возделывали лён, коно-
плю. Было развито хмелеводство. Живот-
новодство (овцы, коровы, свиньи лоша-
ди) из за недостатка кормовых угодий
было слабо развито Издавна занимались
пчеловодством. Были развиты резьба по
дереву (утварь, особенно пивные ковши,
мебель, столбы ворот, карнизы и налич-
ники домов), гончарство, плетение, вы-
шивка, узорное ткачество (красно-белые
и многоцветные узоры), шитье бисером i
монетами, кустарньк промыслы - гл.
обр. деревообрабатывающие: колёсный,
бондарный, столярный, также верёвоч-
632 ЧУВАШИ
но-капатное, рогожное производство; су-
ществовали плотничьи, портняжьи и др
артели, в нач. 20 в. возникли небольшие
судостроит. предприятия.
Осн. типы поселений - сёла и деревни
(ял). Наиболее ранние типы расселения --
речной и приовражный, планировки - ку-
чево-гнездовой (в сев. и центр, р-пах) и
линейный (на Ю.). На С. характерно
деление деревни на концы (касы), обычно
полихромной росписью, пропильной
резьбой накладными украшениями, т.н.
«русские» ворота с двухскатной крышей
на 3-4 столбах - барельефной резьбой,
позднее росписью. Встречается древняя
срубная постройка - лась (первоначально
без потолка и окоп с открытым очагом),
служащая летней кухней. Распростране-
ны погреба (нухреп), бани (мунча).
Мужчины носили холщовую рубаху
(кёпе) и штаны (йём). В основе традиц.
одежды у женщин туникообразпэя ру-
башка-кёпе, у вирьял и апат енчи - из
холщовый сурпап, поверх к оого апатри
и анат енчи надевали шапочку в форме
усечённого конуса, с наушниками
застёгивающимися под подбородком, и
длинной лопастью сзади (хушпу); вирьял
скрепляли сурпапом вышитую полоску
ткани на темени (масмак) Девичий го-
ловной убор - шлемовидпая шапочка
(тухъя). Тухъя и хушпу обильно украша-
лись бисером, бусинами, серебряными
монетами Женщины и девушки носили
также платки, предпочтительно белые
или светлых расцветок Жен. украше-
Чуваши. Уборка сена.
На свадьбе.
Девушка в трсдицио!аюи одежде.
Национальный балет.
заселённые родств. семьями. Уличная
планировка распространяется со 2-й пол.
19 в. Со 2-й пол. 19 в. появляются жи-
лища среднерус типа. Дом украшается
тонкого белого полотна с обильной вы-
шивкой, узкая, носилась с напуском;
анатри до сер. 19 - нач. 20 вв. носили
белые расклешённые книзу рубахи, поз-
же - из пестряди с двумя или тремя
сборками из ткани другого цвета Рубахи
носили с передником, у вирьял оп был с
нагрудником, украшался вышивкой и ап-
пликацией, у анатри - без нагрудника,
гшлея из красной клетчатой ткани. Жен
праздничный гол. убор - полотепчатый
ния - наспинные, поясные, нагрудные
шейные, перевязи через плечо, перстни.
Для низовых Ч. характерна перевязь (те-
вет) - полоса ткани, покрытая монетами,
надевавшаяся через левое плечо под пра-
вую руку, для верховых Ч.- плетёный с
крупными кистями пояс с полосками ку-
мача, покрытыми вышивкой и апплика-
цией, и подвесками из бус. Верхняя одеж-
да - холщовый кафтан (шупар), осе-
нью - поддевка из сукна (сахмап),
зимой - приталенная шуба из овчины
(кёрёк). Традиц. обувь - лыковые лапти,
кожаные сапоги. Вирьял носили лапти с
чёрными суконными онучами, анатри - с
белыми шерстяными (вязаными или сши-
тыми из сукна) чулками. Мужчины онучи
и портянки носили зимой, женщины -
круглый год. Муж. тоадиц одежда ис-
пользуемся только в свадебных обрядах
или в фольклорных выступлениях
В традиц. пище преобладают растит,
продукты. Распространены супы (яшка,
шурпе) похлебки с клёцками, щи с при-
Чуваши. Фольклорный ансамбль.
правами из культурной и дикорастущей
зелени - сныти, борщевика, крапивы и
т.д., каши (полбенная, гречневая, пшён-
ная, чечевичная), толокно, варёный кар-
тофель, кисели из овсяной и гороховой
муки, ржаной хлеб (хура ейкар), пироги
с крупой, капустой, ягодами (кукаль),
лепёшк.., ватрушки с картофелем или тво-
рогом <пуремеч). Реже готовили хуплу -
большой круглый пирог с мясной или
рыбной начинкой. Молочные продукты -
турйх - кислое молоко, уйрап - пах-
танье, чакат - творожные сырки. Мясо
(говядина, баранина, свинина, у низовых
Ч.— конина) было относительно ре-
дкой сдой: сезонной (при Забое скота) и
праздничной. Готовили шйртап - колбасу
из овечьего желудка, начинённого мясом
и салом; тултармаш - варёную колбасу с
начинкой из крупы, рубленого мяса или
крови. Из мёда делали брагу, из ржаного
или ячменного солода - пиво (сара). Квас
и чай были распространены в районах
контакта с татарами и русскими.
Сел. община могла объединять жителей
одного либо неск поселений с общим
земельным наделом. Существовали наци-
онально-смешанные общины, гл. обр. чу-
вашско-русские и чувашско-русско-татар-
ские. Сохранялись формы родственной и
соссдско! взаимопомощи (ниме). Устой-
чиво сохранялись родственные связи,
особенно в пределах одного конца дерев-
ни. Существовал обычай сорората. После
христианизации Ч постепенно исчез обы-
чай многоженства и левирата. Нераз
делённые семьи уже в 18 в. были редки.
Осн типом семьи во 2-й пол. 19 в. стала
малая семья. Муж являлся осн. владель-
цем семейного имущества, жена владела
своим приданым, самостоятельно распо-
ряжалась доходами от птицеводства
(яйцами), животноводства (молочными
продуктами) и ткачества (холсты), в слу-
чае смерти мужа становилась главой
семьи. Дочь имела право наследования
наряду с братьями. В хозяйств, интересах
поощрялись ранняя женитьба сына и от-
носительно позднее замужество дочери
(поэтому часто ш веста была па неск лет
старше жениха). Сохраняется традиция
минората (младший сын остаётся с роди-
телями как наследник).
Совр. верования Ч. сочетают элементы
православия и язычества. В нек-рых мест-
ностях Поволжья и Приуралья сохрани-
лись селения Ч.-язычников. Ч. почитали
огонь, воду, солнце, землю, верили в до-
брых богов и духов во главе с верховным
богом Сёлт Тура (позднее отождествляв
шимся с христианским Богом) и в злых
существ во главе с Шуйтапом. Почитали
домашних духов - «хозяина дома» (хёрт-
сурт) и «хозяина двора» (карта-пусё).
Каждая семья хранила домашние фети-
ши - куколки, прутики и пр. Среди злых
духов Ч. особенно опасались и чтили кирс-
метя (культ к-рого сохраняется поныне)
Календарные праздники включали зим-
ний праздник испрашивания хорошего
приплода скота, праздник почитания соли
ца (Масленица) многодневный весен
ний праздник жертвоприношений солнцу,
богу Турй и предкам (совпавший затем с
православной Пасхой), праздник весен-
ней пахоты (акатуй), летний праздник
поминовения мёртвых. После сева прово-
дились жертвоприношения, обряд вызы-
вания дождя, сопровождавшийся купани-
ем в водоёме и обливанием водой, по
ЧУКЧИ 633
завершении уборки хлеба - моления ду-
ху-хранителю овина и др. Молодежь уст-
раивала в несение летний период гуляния
с хороводами, зимой - посиделки. Сохра-
няются осн. элементы традиц. свадебной
(поезд жениха, пир в доме невесты, её
увоз, пир в доме жениха, выкуп придано-
го и др.), родильной (обрезание пупови-
ны мальчика на топорище, девочки - па
стояке или донце прялки, кормление мла-
денца, иыпе - смазывание языка и губ
Мёдом и маслом, передача его под покро-
вительство духу-хранителю домашнего
очага и др.) и похоронно-помипалыюй
обрядности. Ч.-язычники хоронили умер
ших в деревянных колодах или гробах
головой на запад, с покойным клали бы-
товые предметы и орудия труда, на моги-
ле ставили временный памятник - дере-
вянный столб (мужчине - дубовый, жен-
щине - липовый), осенью, во время
общих поминок в месяц юпа уйих («месяц
столба») сооружали постоянный аптро
поморфный памятник из дерева или
камня (юпа). Его вывоз па кладбище
сопровождался обрядами, имитирую-
щими погребение. На поминках испол-
нялись поминальные песни, разжига-
лись костры, совершались жертвоприно-
шения.
Наиболее развитый жанр фольклора
песни: молодежные, рекрутские, <астоль
ные, поминальные, свадебные трудовые,
лирические, а также исторические песни.
Муз. инструменты волынка пузырь,
дуда, гуспи, барабан, позднее - гармонь
и скрипка. Распространены легенды,
сказки и предания. Элементы древне-
тюркского рунического письма прослсжи
ваются в родовых знаках-тамгах, в ста-
ринных вышивках. В Волжской Болгарии
бы ia распространена араб, письменность.
В 18 в. создастся письменность па осп
Рус. графики 1769 (старочуваш. письмо).
Новочуваш. письменность и лит-ра созда-
ны в 1870-х гг. Формируется чуваш,
нац. культура.
Т.С. Туленкова, В.П. Иванов.
ЧУКЧИ, лыгъо равэтлъап (само-
назв.- «настоящие люди») народ в Рос.
Федерации (15,1 тыс. чел.), коренное
пас. Чукотского АО (11,9 тыс. чеч ), жи-
вут также на С. Корякского АО (1,5 тыс.
чел.) и в Нижне-Колымском р-не Якутии
(1,3 тыс. чел ). Говорят па чукот. яз. чу-
котско-камчатской семьи. Распространён
также рус. яз. (свободно владеют 61,3%
Ч., считают родным - 28,3%).
Ч. подразделялись на оленных - тунд-
ровых кочевых оленеводов (самоназв. ча-
учу - «олепный человек») и примор-
ских - оседлых охотников па мор. зверя
(самоназв. анкалын - «береговой»), жи-
вущих совместно с эскимосами.
Предки Ч. и родств. им коряков обита-
ли во внутр, р-нах Чукотки. Они занима-
лись охотой па северного оленя, вели
сравнительно оседлый образ жизни. В нач.
1-го тыс. часть племен продвинулась на
мор. побережье, где частично ассимили-
ровала эскимосов, а частично восприня-
ла их образ жизни и культуру. Оленевод
634 ЧУКЧИ
ство сложилось у тундровых Ч., по-види-
мому, под влиянием коряков незадолго до
появления русских. Первые упоминания
Ч. в рус. документах - с 40-х гг. 17 в.
Поселения «пеших» Ч.- оседлых мор-
ских охотников располагались вместе с
эскимосскими между м. Дежнёва и зал.
Креста и далее па К), в низовьях Анадыря
и р. Канчалан. Числ. Ч. в коп. 17 в. со-
ставляла ок. 8-9 тыс. чел. К кон. 18 в.
кочевывая по неск. раз за зиму, летом
мужчины уходили со стадом в тундру,
женщины, старики и дети жили в стойби-
щах по берегам рек или моря.
Оси. занятие береговых Ч - охота на
мор. зверя: зимой и весной - на нерпу и
тюленя, летом и осенью - на моржа и
кита. На тюленей охотились в одиночку,
подползая к ним, маскировались и подра-
жали движениям животного. На моржа
охотились группами по неск. байдар. Тра-
диц. охотничье оружие - гарпун с по-
плавком, копье, пеменная сеть, со 2-й пол.
Большинство совр. Ч. сохраняют тра-
диц. занятия в разках оленсводч. и
промысловых хозяйств. Часть занята в
животноводстве, звероводстве, теплич-
ном овощеводстве, сфере обслуживания,
образования и здравоохранени" Семьи
оленеводов живут в оседлых посёлках;
укрупнены поселения приморских Ч.
Для обществ, строя Ч. к началу контак-
тов с русскими было характерно перера-
стание патриархальной общины в сосед-
скую, развитие имуществ. дифференциа-
ции. Олени, собаки, жилища и байдары
терр. Ч. простиралась от Омолона, Бол.
и Мал. Анюев иа 3. до кочевий Пенжин-
ских и олюторских коряков на Ю.-В.
Расширение терр. обитания Ч. сопровож-
далось окончательным выделением терр.
групп Ч_: колымской, анюйской, или ма-
лоанюйской, чаунской, омолонской, амгу-
эмской, или амгуэмо-вонкаремской, ко-
лючино-мечигменской,	онмыленской
(внутренние Ч.), туманской, или вилю-
пейской, олюторской, бсрингоморской
(морские Ч.) и др. В 1897 числ. Ч. состав-
ляла 11751 чел. В 1930 был образован
Чукот. нац. округ, с 1977 - "вт. округ.
Осн занятие тундровых Ч.- кочевое
оленеводство, имевшее ярко выраженный
мясо-шкурный характер. Использовали
также ездовых оленей в упряжке. Стада
отличались сравнит, крупными размера-
ми, олени были слабо приучены, выпаса-
лись без помощи собак. Зимой стада дер-
жали в укрытых от ветра местах, пере-
Чукчи. Яранги.
Дети.
Чукчи у яранги.
Яранга приморских чукчей.
19 в. распространилось огнестрельное
оружие, методы охоты упростились.
Иногда стреляли тюленей на большой
скорости с нарт.
Рыболовство кроме басе. Анадыря, Ко-
лымы и Чауна было слабо развито. Рыбу
ловили сачком, удой, сетями, летом - с
байдар, зимой - в проруби. Лосося заго-
тавливали впрок. До наст, времени сохра-
нилась охота на птиц с помощью «бола» -
метат. орудия из неск верёвок с грузами,
к-рые опутывали летящую птицу. Раньше
при охоте на птиц пользовались также
дротиками с метат. дощечкой, петля-
ми-ловушками; гаг били в воде палками.
Женщины и дети занимались также сбо-
ром съедобных растений.
Традиц. ремёсла - выделка меха, пле-
тение сумок из волокон кипрея и дикой
ржи у женщин, обработка кости у муж-
чин. Развиты художеств, резьба и грави-
ровка по кости и моржовому клыку, апп-
ликация из меха и тюленьей кожи, вы-
шивка оленьим волосом. В 20 в.
развилась сюжетная гравировка по кости
и моржовому клыку. Центром косторез-
ного иск-ва стала мастерская в с. Уэлен
(создана в 1931).
были в частной собственности, пастбища
и промысловые угодья - в общинной
Осп. социальной единицей тундровых Ч.
было стойбище из 3-4 родств. семей, у
бедняков стойбища могли объединять
семьи, не связанные родством, в стойби-
щах крупных оленеводов жили их работ-
ники с семьями. Группы по 15-20 стой-
бищ были связаны взаимопомощью. При-
морские Ч. объединялись по неск. семей
в байдарную общину (этвэт йырын), воз-
главлявшуюся хозяином байдары. У
о ленных Ч. существовали патрилинейные
родств. группы (варат), связанные общи-
ми обычаями (кровная месть, передача
ритуального огня, общие знаки на лице во
время жертвоприношений и др.). До 18 в.
было известно патриархальное рабство.
Семья в прошлом большая патриархаль-
ная, к кон. 19 в.- малая патрилокальная.
Существовали элементы группового бра-
ка («переменный брак»), отработки за
невесту, у богатых - многожёпетво.
Осн. жилище - разборный цилинд-
ро-конич шатёр-яранга из оленьих шкур
у тундровых Ч. и моржовых - у примор-
ских. Свод опирался па три шеста в цен-
тре Внутри яранга разгораживалась по-
логами в виде больших глухих меховых
мешков, растянутых на шестах, освеща-
лась и отапливалась кам., глин, или де-
рев. жировой лампой, па к-рой также
готовили пищу. Яранга приморских Ч.
отличалась от жи шща оленеводов отсут-
ствием дымового отверстия. До коп. 19 в.
у приморских Ч. сохранялась полузем-
лянка, заимствованная у эскимосов (вал-
каран - «дом из челюстей кита») - на
каркасе из китовых костей, покрытых
дёрном и землёй. Летом в неё входили
через отверстие в кровле, зимой - через
длинный коридор. Стойбища кочевых Ч.
состояли из 2-10 яранг, были вытянуты с
В. на 3., первой с 3. ставилась яранга
главы общины. Поселения приморских Ч.
насчитывали до 20 и более яранг, беспо-
рядочно разбросанных.
Тундровые Ч. передвигались на дуго-
копыльных нартах на оленях, примор-
ские - на собаках. Пользовались также
ступательными лыжами-ракетками, на
Колыме - заимствованными у эвенков
скользящими лыжами. По воде передви-
гались в байдарах - лодках, вмещающих
Чукчи. Изютовление традиционных
украшений.
Девушка в национальной одежде.
от одного до 20-30 чел., из моржовых
шкур, с вёслами и косым парусом.
Традиц. одежда - глухая, из шкур оле-
ней и нерп. Мужчины носили двойную
рубаху-кухлянку длиной до колен, подпо-
ясанную ремнём, к к-рому привешивали
нож, кисет и др., двойные узкие штаны,
короткую обувь с меховыми чулками. У
приморских Ч. была распространена
одежда из кишок моржа. Головные уборы
носили редко, в осн.- в дороге. Жен.
одежда - меховой комбинезон (керкер),
зимой двойной, летом - одинарный, ме-
ховая обувь длиной до колен. Носили
браслеты и ожерелья, была распростране
на татуировка лица: кружочки по краям
рта у мужчин и две полосы по носу и лбу
у женщин. Мужчины стригли волосы
кружком, выбривая темя, женщины за-
плетали в две косы
Осн пища оленных Ч - оленина, бере-
говых - мясо морского зверя. Мясо упот-
ребляли в сыром варёном и вяленом ви-
де Во время массового забоя оленей за-
готавливали впрок содержимое оленьих
желудков (рилькэиль), варя его с добав-
лением крови и жира. Приморские Ч.
заготавливали мясо крупных животных -
кита, моржа, белухи, заквашивая его
в ямах (копальгын) зашитым в шку-
рах. Рыбу ели сырой, на Анадыре и Ко-
лымс делали юколу из лосося Листья
карликовой ивы, щавель, корни заготав-
ливали впрок - замораживали, квасили,
смешивали с жиром, кровью, рилькэи-
лем. Из толчёных корней с мясом и мор-
жовым жиром делали колобки. Из при-
возной муки варили кашу, жарили на
тюленьем жире лепёшки. Употреблялись
также морские водоросли и моллюски.
Ч сохранили дохристианские верова
ния (почитание животных - белых медвс
дей, китов моржей и др., священных
предметов амулетов, бубнов, устройст-
ва для добывания огня в виде доски гру-
бой антропоморфной формы с углублени-
ями, в к-рых вращалось лучковое сверло;
шаманизм).
Традиц. праздники были связаны с хоз.
циклами: у оленных Ч.- с осенним и
зимним забоем оленей, отёлом, от-
кочевкой стада на летовку и возвращени-
ем с неё. Праздники приморских Ч.: вес
ной - праздник байдары по случаю пер-
вого выхода в море; летом праздник
голов по случаю окончания охоты на тю-
леней; осенью жертвоприношение мо-
рю, поздней осенью - праздник Кэрэтку
иа, хозяина морских зверей, изображае-
мого в виде деревянной фигуры, по
окончании праздника сжигаемой.
Фольклор Ч. включает космогонии. ми-
фы, мифологии, и историч. предания,
сказки о духах, животных, похождениях
шаманов, былички и др. Мифология име-
ет общие черты с мифами коряков, итель-
менов, эскимосов и сев.-амер, индейцев'
сюжет о Вороне - трикстере и демиурге -
и др
Традиц. муз. инструменты - варган
(хомус), бубен (ярар) и др. Кроме риту
альных танцев были распространены
также импровизированные развлекат.
танцы-пантомимы. Характерен танец
пичьэйнен (букв, «горлом петь»), сопро-
вождавшийся горловым пением и выкри-
ками танцующих.
Письменность с 1931 на осн. лат., с
1936 - на осн. рус. графики. Чукот. яз.
преподаётся в школах, на нём ведутся
ЧУЛЫМЦЫ 635
радио- и телепередачи, в Магадане из-
даётся лит-ра. С 1990-х гг проблемами
возрождения традиционной культуры Ч.
занимается Ассоциация народов Чукотки.
В.А. Тураев.
ЧУЛУПИ, н и в а к л с (самоназв. «че-
ловек» ), а ш л у с л а й, индейский народ
в Парагвае, на 3. равнины Гран-Чако.
Делятся па 5 локальных групп; каждая
имеет самоназвание, образованное от сое-
динения слова льявос («люди») с харак-
теристикой местности типа: шича’ам -
«вниз по течению», йита-а - «лесные» и
т.п. Числ. ок. 6 тыс. чел. Язык семьи ма-
тако-мака. Распространены также испан-
ский язык, меньше - немецкий. Часть Ч-
нротестанты и католики, остальные со-
храняют традиц. верования.
Первые сведения о контактах с евро-
пейцами с 1833. В 19 в. вели бродячий
образ жизни, занимаясь охотой, рыболов-
ством, собирательством и ручным подссч-
но-огневым либо лиманным ручным зем
леделием (кукуруза, также сладкий мани-
ок, фасоль, тыквы, арбузы, хлопчатник и
др ). Поселение - большой дом с крышей
до земли, во время перекочёвок жили под
навесами. Перекочёвки велись в составе
тотемных родственных групп, в основ-
ном патрилинейных. Вожди таких групп
нередко были одновременно шаманами.
С нач. 20 в. стало распространяться от-
ходничество на зиму на плантации сах.
тростника в Аргентину. Во время боли-
вийско-парагвайской войны (1932 35) Ч.
бежали в Аргентину, где подвергались
преследованиям со стороны властей. По-
сле войны ббльшая часть возвратилась в
Парагвай. Территория Ч. в Парагвае ока-
залась занята нем. колонистами-монцони-
тами, у к-рых Ч. вынуждены были арен-
довать землю при условии принятия про-
тестантства. Ч. работают батраками в
х-вах колонистов и рабочими па лесозаго-
товках и в перерабатывающей пром-сти.
В связи с запрещением церемоний, во
время к-рых потреблялось большое коли
чество кукурузного пива, резко сократи-
лись посевы кукурузы Группы Ч. вне
зоны менпонитской колонизации попали
под влияние католич. миссий и до сер.
20 в. сохраняли остатки традиц культу-
ры. Распространяется письменность па
основе лат. графики. Ю.Е. Берёзкин.
ЧУЛЫМЦЫ, чулымские тюрки,
июс кижилср (самоназв., букв, чу-
лымские люди), псстып кижилср
(самоназв., букв, паши люди). В Россий-
ской Федерации (Томская область, Крас-
ноярский край) живут в басе. р. Чулым и
его притоков Яи и Кии. Числ.
688 тыс. чел. (1996). Этнические груп-
пы - средпсчулымскис, или мслесскис,
и нижнечулымские тюрки (в про-
шлом состояли из байгулипско-карга-
чипской, аргунской, кизылдесвской,
ячипской, корюковской и курчиковой
групп).
Говорят па чулымско-тюркском языке
тюркской группы алтайской семьи. Диа-
лекты: нижнечулымский (говоры: ксцик,
кюэрик, Ачинский, чибипский и сжип-
ский) и среднечулымский (говоры: ту-
636 ЧУРУ
тальский и мелетский). Верующие Ч -
православные.
Краниологические данные указываю!
на связи с тюркоязыч населением Юж.
Сибири (особенно с кызыльцами), а так-
же с нарымскими селькупами и томскими
татарами. Выявляются самодийский (в
осн. селькупский) и кетский субстраты, а
также монг. элементы. Тюрки проникают
на Чулым начиная со 2-й пол. 2-го тыс.
н.э. преим. из Юж Сибири. Выявляются
теле-уйгурский, кидапьский, сибирско-
татарский, телеутский, енисейско-киргиз-
ский, обско-татарские (темерчинский и
др.) и др. компоненты. После вхождения
Сибири в состав России в 16-18 вв. не-
большая часть Ч. была ассимилирована
русскими, а также кызыльцами, обскими
и томскими татарами. Числ. Ч. в 17 в.
сократилась с 1040 до 830 чел., в нач
18 в. составляла 1520 чел., в нач. 19 в.
(1816) - 3900 чел. и в кон. 19 в. -
4825 чел В советский период Ч были
отнесены к хакасам. Наблюдается укреп-
ление культурных связей с хакасами, ус-
корение ассимиляции Ч. русскими. Со-
кращается численность Ч., vMenbiuaeTCH
число говорящих на родном языке.
Поселения Ч. располагаются ок. рек,
стариц и озёр, что связано с одним из осн.
занятий - рыболовством. Зимой пересе-
лялись на охотничьи стойбища. Охота к
нач. 20 в. приобрела в осн. товарное пуш-
ное направление. Подсобную роль играли
собирательство съедобных и лекарствен-
ных растений, промысел кедрового орех:
заготовка талового лыка, черёмуховой
сарги, бересты, крапивы и конопли (для
получения волокна для пряжи), ягод.
Имеются сведения о примитивном ручном
земледелии до прихода русских. Позднее
здесь распространилось плужное земле-
делие. До появления русских выращива-
ли в осн. ячмень и просо, позднее под
влиянием русских распространились
рожь, овёс и пшеница. Скотоводство было
развито слабо. Дом. ремёсла - ткачество,
изготовление веревок, сетей, посуды (бе-
рестяной, деревянной и плетённой из
прутьев или коры), лодок, пыж, нарт,
кожевенное дело, плотницкие работы и
т.д. Ббльшая часть совр. Ч. занята наряду
с русскими с. х вом, в лесной промышлен-
ности.
Передвигались верхом на лошадях, иа
запряжённых лошадьми телегах и санях,
волокушах (салатца), ручных прямоко-
пыльных нартах (шанак, чапак), иногда
с подпряжением одной или двух собак,
долблёных, дощатых и берестяных лод-
ках (кеме, каюк), плотах, лыжах - под-
шитых мехом (шана, сана, мэгнэ), и го-
лицах (кана, каначак, тыгаргэ). Традиц.
средства передвижения частично сохра-
няются в паст, время.
Традиц. поселения - улусы, были зим-
ними и летними. В летних поселениях
занимались земледелием выпасом скота,
рыболовством, в зимних - охотой. К 19 -
нач. 20 вв. они были вытеснены постоян-
ными поселениями подобными русским
деревням и сёлам; часто селились вместе
с русскими. В отдельных местах поселе-
ния назывались юртами.
Традиц. жилища - землянки (одыг),
срубные полуземлянки (кыштаг) с кры-
шей полупирамид, формы, срубные юрты
прямоугольной и многоугольной формы с
конусообразной крышей из досок или бе-
ресты, временные жилища - чумы из
жердей, крытые берестой, войлоком или
рогожей. С 18 в. осн типом жилища
становится русская изба, в 19 в.- пяти-
стенные и крестовые срубные дома. В
интерьере жилищ в каждой группе Ч.
были свои особенности, характерны чува-
лы (чуал) с открытыми очагами, глиня-
ные низкие печи (кемега) для приготов-
ления пищи, нары или лавки, сундуки,
полки с образами и домашней утварью.
Осн. хозяйств, постройки - амбары
(клат), хлевы (оран), сараи, бани, кры-
тая часть двора или загороди для скота.
Одежда состояла из рубахи и штанов.
Жен. рубахи шились из холста, празднич-
ные платья туникообразного покроя - из
ситца или шёлка, часто были оторочены
мехом. Штаны первоначально были из
налимьих шкурок, позднее - холщовые.
И женщины, и мужчины носили камзолы,
отороченные мехом. Зимой женщины но-
сили беличьи или лисьи шубы (тон), по-
крытые шёлком На голову надевали бе-
лые или алые колпаки, покрывала (тас-
тар), полусферические шапки из красного
бархата, опушённые лисьим мехом, с
длинными красными шёлковыми кистя-
ми. пришитыми к верху, зимние меховые
шапки. В летнее время чаще ходили боси-
ком, носили поршни (короткая овально-
загнутая спереди и сзади обувь), чирки
(невысокая обувь с отдельно выкроенной
мягкой подошвой и голяшкой), сапоги (в
прошлом из налимьих шкур, позднее из
кожи) с косо срезанным верхом голени-
ща, кожаные башмаки. Женщины запле-
тали неск. кос, носили подвески, в т.ч. из
монет, серьги, бусы, браслеты, кольца,
перстни.
Мужчины носили рубахи, шерстяные и
дабовые (из китайской х.-б. ткани, обыч-
но синего цвета) кафтаны (тар, шобур) со
стоячим воротником, опушённым мехом
росомахи или выдры, халаты из русских
и среднеазиатских хлопчатобум. тканей и
китайской дабы, суконные штаны, зи-
мой - тулупы, шубы, дохи из козьих и
оленьих (лосиных) шкур, опушенные ме-
хом шапки, шапки типа ушанок, поршни,
обувь из тальниковых прутьев, мягкие
унты из козлиной кожи, сапоги с косо
срезанным верхом голенища, охотничьи
сапоги-бродни, сапоги русского покроя.
В 18-19 вв. национальная одежда вытес-
няется русской.
Основу традиц. пищи составляли рыба,
дичь и дикие растения, с 19 в. распрост-
раняются хлеб и др. мучные и молочные
продукты, мясо дом. животных (особенно
конина), потребляли грибы и свинину.
Рыбу вялили, сушили и коптили До кон
19 в. заквашивали на зиму в яме высу-
шенные ячмень, сарану и др. растения.
Мн. м точные блюда (творог, сыр и др.),
супы (щи, борщи и др.), напитки (квас,
брага, пиво, вино) были заимствованы у
русских. Из нац блюд сохранились уха,
бурак-порса (толчёная вяленая или
сушёная рыба), каша из курмача (очи-
щенного и сушеного ячменя), талкан
(болтушка из молотых зёоен или муки)
Родовая община (суок) в 17-18 вв. сме-
нилась территориально-соседской общи-
ной (йон). Патриархальная семья в 19 в.
была вытеснена малой моногамной. До
коп 19 - нач. 20 вв. сохранялась патро-
нимия, в нек-рых селениях патриархаль-
ные семьи. В семейной и нспедко в обще-
ственной жизни женщина была равно-
правна с мужчиной. Совр. семья состоит
из двух-трех поколений.
В православие Ч обращены в 17-18 вв.
До 1-й трети 20 в. сохранялись традиц.
верования, шаманизм. Шаманскими атри
бутами бы чи белый головной платок, оже-
релье из белых бус, сапоги, погремушка,
ложка для кормления духов и др. Было
распространено поклонение изображени-
ям духов - родовых, семейных и личных
покровителей (у женщин чаще всего - в
виде пт щы, у мужчин - в виде заячьей
шкурки/, хозяев природы, жилищ и т.д.,
культ предков, тотемов, священных де-
ревьев и др. Изображения духов хранили
в амбарах. Наряду с именами данным!,
при крещении, детям давали свои имена
Дохристианские элементы сохранялись
и в погребальном обряде: с покойником
укладывали в могилу (или на могилу) его
вещи (трубку, огниво, охотничьи принад-
лежности, кисет и др.), устраивали триз-
ну около могилы, разводили огонь и пры-
гали через него.
Сохранились традиц. фольклор, орна-
ментальное искусство на изделиях из де-
рева, бересты, тканей и кожи, близкое к
искусству сев. алтайцев, хакасов, шорцев.
У русских заимствовали способы украше-
ния наличников окон и карнизов домов
и мп. орнаментальные мотивы.
Н.Л. Томилов.
ЧУРУ, т ю р у, т ё р у (самоназв,- «люди,
осваивающие новые земли»), тю, кру,
к аз о, парод группы тямов горных па
Ю. Вьетнама (пров. Ламдонг, Тхуан-
хай). Числ. И тыс. чел Местами живут
совместно с раглай и кохо Язык близок
языкам пач и раглай. В колон, период
была создана письменность на лат. осно-
ве. Распространены Востпамскис язык и
письменность, местами - яз. кохо. Сохра-
няются традиц. верования местами
распространены католичество и проте-
стантство.
Возможно, имели общих предков с
тям. По преданиям Ч., их предки, преж-
де обитавшие па прибрежной низменно-
сти Центр. Вьетнама, обособились от тям
и продвинулись в горные и предгорные
р-ны Ю. Вьетнама. Традиц. занятия -
плужное (частично - ручное), поливное и
богарпое земледелие (рис, кукуруза,
клубнеплоды, маниок, тыквенные и др.),
животноводство (буйволы, быки, свиньи,
козы, лошади), птицеводство, собира-
.ельство, охота, рыболовство. Из ремёсел
развиты плетение предметов утвари из
тростника и бамбука, кузнечество, гон-
чарство. Сел. общины (плей) возглавля-
лись 'таростой (поплей), важную роль в
жизни общины играл шаман (гру, йух).
Традиц. жилище свайное, из дерева или
бамбука. Распространены длинные дома.
Преобладает большая матрилинейная
семья (до 3- 4 поколений). Брак матрило-
кальпый, инициатива заключения брака
путём сватовства принадлежит девушкам,
две недели после заключения брака жена
живет в доме мужа. Право наследования
принадлежит дочерям Велика роль брата
матери. Распространены кузенные браки,
левират. Традиц. верования - культ пред-
ков, анимизм, аграрные культы. Сохра-
няются муз. и песенный фольклор, леген-
ды И сказания.	О.Е. Егорунин.
ЧУХИ (па яз. тохолабалей - «враги»),
иникоб (самоназв.- «люди»), ипдей
ский народ, один из пародов майя в горах
Кучуматанес на С.-З. Гватемалы и приле-
гающих р-нах Мексики. Числ. 29 тыс.
чел. Родственны хакалыпекам, тохола
болям и канхобалям. Говорят на яз. груп-
пы тохолабаль зап. ветви семьи майя.
Распространён исп. язык. Верующие -
католики, сохраняются традиц. культы.
До исп. завоевания 16 в. создали неск.
раниегос. образований. Традиц. заня-
тия - ручное подсечпо-огпевос земледе-
лие (маис, фасоль, тыквы, фрукты, та-
бак, какао, овощи), рыболовство, охота,
пчеловодство, собирательство, с 17 в,-
животноводство (свиньи, овцы, реже ко-
ровы), птицеводство (куры, индейки).
Ремёсла: узорное ткачество из хлопка и
шерсти гончарство, вышивка, резьба по
дереву, плетение, плотницкое. Существу-
ет межобщинная ремесленная специали-
зация. Община Сан Матео Иштатан вла-
деет соляными разработками и торгует
солью. Распространена сезонная работа
но найму на кофейных плантациях. Жи-
лище прямоугольное, часто - квадратное,
однокамерное, из тростника, адобов, кры-
ша четырёхскатная из соломы и листьев,
пол земляной, открытая веранда. Распро-
странены паровые бани. Жен. одежда -
уипиль (белый с вышивкой на груди или
узорный), запашная юбка, подвязанная
ярким поясом, нижняя длинная рубаха,
прямоугольный платок с геометрич. орна-
ментом; мужская - рубашка, белые широ-
кие штаны, тканый красный или синий
пояс, сандалии, серапе, головной платок,
соломенная шляпа. Пища в осн овощная.
Семья малая или большая. Счёт родства
патрилинейный, брак патрилокальный,
реже неолокальный. Сохраняются плата
за невесту временная матрилокальность,
локализованные патрилиниджи (до 10 и
более домохозяйств).Важную роль игра-
ют кофрадии, иерархия выборных рели-
гиозно-гражданских лидеров в общинах.
Распространены традиц. мифология,
фольклор, культы древних богов, свя-
щенных пещер, гор, крестов, колодцев,
паровых бань, личных покровителей и
святых патронов общин и линиджей, др
ритуальный календарь, аграрная и поми-
нальная обрядность, колдовство, шаман-
ство В общинах существует наследств,
должность верховного шамана-жреца -
гл. распорядителя традиц. культов, вхо-
дящего в совет старейшин.
А.А Борода/пова.
можно, в отдалённом родстве с же, почти
исчез из употребления. Практически асси-
милированы бразильцами.
2) Оти (самоназв.) - народ в шт.
Сан-Паулу, ассимилированный бразиль-
цами в кон. 19 - пач. 20 вв. Язык изоли-
рован.
3) Ауэ иптаби (самоназв. - «на-
стоящие люди») - народ группы же на В.
шт. Мату-Гросу. Числ. 3-4 тыс. чел.
(1990). Вместе с шеренте образуют груп-
пу центральных же. Придерживаются
традиц. веровании, распространяется ка-
толичество.
Контакты с европейцами с кон. 18 в. До
сер. 50-х гг. 20 в находились во враждеб-
ных отношениях с др. индейцами и бра-
зильцами. С 1960-х гг. расселены близ
миссий и постов Нац. управления по де-
лам индейцев
Традиц. занятия - охота и рыболовство
среди мужчин, собирательство, в мень-
ШАМБАЛА 637
шей степени - ручное подсечно-огневое
земледелие (кукуруза, тыквы, фасоль,
батат) - среди женщин. Большую часть
года кочевали небольшими группами, воз-
вращаясь в селения для совершения риту-
алов и ухода за посевами. Традиц. посе-
ления подковообразные (неск. сотен чел.,
в 19 в. до 1,5-2 тыс. чел.) с муж. домом
на одном из концов за пределами посёлка.
Традиц. жилище куполообразное, одежда
отсутствовала. Распространяется одежда
креольского типа. Ш. делятся на три пат-
рилинейных рода и две ритуальные фрат-
рии. функционирующие в период иници-
аций мальчиков. У вождей распространс
Шамбала. Пороховница. Рог. Кожа. МАЭ.
Таней.
на полигиния (особенно сорорат). Власть
вождей невелика.
Совр. Ш. живут оседло в 8 деревнях,
занимаются гл. обр. земледелием (в т.ч.
рис на продажу) и работой по найму;
благодаря распространению железных
крючков и капроновых лесок развилось
рыболовство. Усиливается аккультура-
ция Ш. бразильцами. ю Е. Берёзкин.
ШАМБАЛА щамбаа, самба а, ва-
самбаа (самоназв.) народ группы бан-
ту в Танзании, в осн. на С.-В. страны в
возвышенной обл. Усамбала. Включают
группы разл. происхождения, испытали
культурное влияние суахили. Ш. близки
таита, камба, группе бопдеи, дос, зигу-
ла (зигуа), квере. Числ. Ш. вместе с
638 1ШЯ
зигула 1,2 млп. чел Сохраняют градиц.
верования, есть мусульмане-сунниты,
христиапе-протестапты.
В 19 в., в связи с развитием меновой
торговли между суахили и внутр, обла-
стями Вост. Африки, у Ш. возникло ран-
негос образование во главе с наследств,
вождём (симбамвенс). Традиц. занятие -
ручное подсечно огневое земледелие
(осн. культура - банан; также кукуруза,
бобовые, маниок, батат, товарные культу-
ры - рис, кофе, хлопок, табак, овощи). В
небольшом кол-ве в долинах разводят
крупный (в осн. для обмена) и мелкий
рог. скот, кур. В кооперативных х-вах
производят экспортные культуры Разви-
то отходничество в города. По материаль-
ной культуре близки к суахили. Семья
малая, брак патрилокальный. У псхри-
стиапизированных групп сохраняются
большая семья и полигиния. Традицион-
ные верования - культ предков. До
60-х гг. 20 в. сохранялись традиционные
половозрастные группы, инициации.
Н.М. Гиренко.
ШАН (от бирм. «сиам»), тхай пьо
(самоназв.), парод группы таи в Мьян-
ме, гл. обр. на Шанском нагорье. Числ.
ок. 3 млн. чел. 70 тыс. чел. живут также
в Таиланде, 15 тыс. чел.- в Лаосе. Гово-
рят на шанском яз. Большая часть Ш,-
буддисты, сохраняются традиц. верова-
ния.
Предки Ш. появились в Индокитае в
кон. 1-го тыс. до н.э - пач. 1-го тыс. п.э.
В 7 в. они создали рапнегос. образование
Мыанмау, достигшее расцвета в 13 в.,
когда Ш. доминировали в центр. Мьянме,
сев. Сиаме и на Араканском побережье.
Шанский яз , земледельч. культура и буд-
дизм широко распространились среди на-
родов сев. Мьянмы. В 16 в. Мыанмау
распа юсь па песк. враждующих кня-
жеств. В 1947 Ш. получили автономию
(нац Шанское гос-во) Среди Ш. сильны
сепаратистские тенденции.
Традиц. занятия - пашенное земледе-
лие, на равнинах оросительное, в горах -
подссчпо-огневое (гл. культура - рис;
также кукуруза, картофель, пшеница,
арахис, чай, сахарный тростник, садовые
и овощные культуры), животноводство
(домашняя птица, кр. рог. скот, свиньи,
слоны, лошади), рыболовство, охота.
Развиты ремёсла' среди мужчин - кузнеч-
ное, ювелирное и лаковое произ-во, ору-
жейное дело, обработка дерева и бамбука;
среди женщин - ткачество, вышивание,
плетение Деревни Ш. большие, в песк.
сотен домов. Жилище - свайное, под по-
лом находятся сарай, хлев или мастер-
ская. Внутри дома глинобитный подвес-
ной очаг. Дома обычно двухэтажные, с
резной крышей и спец, помещениями для
библиотеки, муз. инструментов, исполь
зуемых в рслиг. церемониях. Жен. одеж-
да близка к мьянманской: саронгообразпая
юбка, тонкая кофта и плотный кор-
сет-лиф; мужская - своеобразна: широ-
кие штаны на пришивном поясе, прямая
распашная куртка, тюрбан. Мужчины но-
сят браслеты, женщины - браслеты, шей-
ные гривны, серьги нагрудные украше-
ния с набором туалетных инструментов.
Распространена татуировка (драконы
и др. фаптастич. животные). Нац. пи-
ща - рис, картофель, квашеное мясо. Со-
хранились культы духов (пхи) и душ
умерших, черты тотемизма (вера в проис-
хождение Ш. от тигра, в возможность
перевеллощеаия в тигра и т.п.).
Я В Чеснов.
ШАПСУГИ, шапсыг (самоназв.), на-
род группы адыгов в Рос. Федерации.
Живут в Туапсинском и Лазаревском
р-нах Краснодарского кр., небольшая
Шан. Традиционное жилище
группа - в Адыгее. Переписями нс учиты-
вались По косвенным данным, насчиты-
вали в 1926 св. 4 тыс. чел.; совр. числ. ок.
10 тыс. чсл. Говорят на диалекте адыгей-
ского яз. Верующие - мусульмане-сун-
ниты.
Ш. составляли одну из самых крупных
групп причерноморских адыгов (совр.
адыгейцев), населяли земли между рр.
Джубга и Шахе (т.н Малый Шапсуг) и
высокогорные лесистые обл. на сев. скло-
нах Кавказского хр. по рр. Аптхир, Абии,
Афипс, Бакан, Шипе и др. (Большой
Шапсуг). Принимали активное участие в
борьбе адыгов с Крымским ханством. Во
время Кавказской войны были одними из
самых упорных противников России,
вошли в созданный Шамилем союз, суще-
ствовавший до 1859. В кои. 1860 был
учреждён меджлис, объединивший Ш.,
убыхов и натухайцев. В 1864 осн. часть
Ш. вместе с др. адыгами переселилась в
Турцию, где была частично ассимилиро-
вана, частично вошла в черкесскую общ-
ность На Кавказе осталось ок. 2 тыс. Ш.,
их земли стали заселяться иноэтнич. эле-
ментом.
В 1924 был создан Шапсугский нац. р-н
с центром в Туапсе, затем в с. Красно-
александровское и Лазаревское в 1945
преобразованный в Лазаревский р-н
Краснодарского кр. На Гм съезде шап-
сугского народа в 1990 была принята де-
кларация о восстановлении Шапсугского
нац. р-на. 12 июня 1992 Президиум ВС
РФ принял постановление о создании
Шапсугского нац. р-на.
Традиц. культура характеризовалась
общеадыгскими чертами. Сеяли просо, в
меньшем количестве пшеницу, полбу,
рожь, ячмень, овёс; с кон. 18 в. широко
распространилась кукуруза. Разводили
кр. и мелкий рогатый скот, занимались
коневодством. Значительное место при-
надлежало садоводству и виноградарству.
Занимались также пчеловодством. В ма-
териальной культуре традиционные эле-
менты сохранились гл. обр. в пище (ма-
малыга из кукурузной муки, широкое
употребление молочных продуктов, в ча-
стности сыров). Мужчины носят папахи
в сочетании с европейским костюмом,
женщины паголовныс платки. В обще-
ственно семейном быту сохраняются мн
патриархальные нормы семейно-родовая
солидарность, уважение к старшим, об-
щинная взаимопомощь. Свадьбы обычно
очень многолюдны и могут продолжаться
несколько дней, сопровождаются конны-
ми состязаниями. Доисламские верования
включали культ общеадыгских божеств -
грома и молнии Шибле, плодородия Со-
зереша, покровителей скотоводства Еми-
ша, Ахипа, Хакусташа, кузнечного ремес-
ла Тлепша и др., а также священных рощ.
Во время засух устраивали обряд вызы-
вания дождя Ханцсгуаше: наряженную
куклу проносили по всему аулу, а затем
топили в речке. Фольклор включает раз-
нообразные по сюжетам сказки, мифы,
легенды.	Н. Г. Волкова.
ШАУНИ, may ан у а (самоназв.- «че-
ловек юга»), индейский парод группы
алгонкииов в США (в осн. в шт. Оклахо-
ма). Числ. ок. 3 тыс. чел. Яз. шауни
(июни) с диалектным членением по трем
совр. группам. Вытесняется англ яз. Ш.
в осн. баптисты.
Традиц. культура типична для индей-
цев С.-В. Сев. Америки (см. в ст. Индей-
цы). Занимались подсечно-огневым руч-
ным земледелием (летом) и охотой (зи-
мой), а также рыболовством, с пач. 18 в.-
также трапперством. Существовали
12 патрилинейных экзогамных тотемных
родов. Делились также па 5 патрилиней-
ных родственно-функциональных групп
(первоначально, возможно, локализован-
ных), из к-рых чалака и тавикила ведали
управлением (вождь племени принадле-
жал к одной из этих групп), кишпоко -
военным делом, пскови - ритуалами, ме-
коче - лечением (знахарством > Имели
дуальную потестарпую организацию' пле-
мя и каждая из пяти групп имели «мир-
ного» и военного вождей, составлявших
племенной совет с участием старейшин
(без права голоса). Военный вождь пле-
мени принадлежал к роду Великой Рыси.
Параллельно существовали женщи-
ны-вожди - также «мирные» и военные,
ведавшие возделыванием маиса, нек-ры-
ми праздниками и церемониями. Женщи-
на - «мирный» вождь племени имела пра-
во проситг военного вождя отказаться от
намеченного похода, могла даровать
жизнь военнопленным. Верховное боже-
ство демиург и культурный юрой не-
бесная женщина Наша Бабушка, или Па-
поткве («Облако»). Характерны церемо-
ниальные танцы (в т.ч. Пляски Весеннего
и Осеннего хлеба), культ тайных «свя-
щенных свертков».
Предположительно, в коп 17 в. были
вытеснены ирокезами из долины
р. Огайо, в дальнейшем отличались силь-
ной раздробленностью и подвижностью.
Ареал миграций возникших групп про-
стирался от Великих Озер до Алабамы
и Джорджии на Ю. и рр. Саскуэханна и
Делавэр на В. В ходе миграций контак
тировали с мускогами и др. В пач 18 в.
большинство Ш. соединилось в вост Пен-
сильвании, во 2-й пол. 18 в.- в Огайо С
кон. 18 в. рассеяны несколькими группа-
ми в басе. Миссисипи. В 19 в. мигрирова-
ли на Индейскую терр (совр. шт. Окла-
хома), где образовало! ь три группы: вос-
точные (переселились в 1831 из шт.
Огайо на С.-В. Оклахомы вместе с Сене-
ка, от к-рых отделились в 1867), чирок-
скис (первоначально переселились в ре-
зервацию в Канзасе, в 1869-70 объедини-
лись в Оклахоме с чироки) и т н.
отсутствующие (т.к. не жили в Канзасе
при разделе резервации Ш.), к-рые были
вытеснены из Арканзаса и Техаса в
платком. Пища - плов, похлёбки, барани-
на, молочные продукты. Сохраняют
плем. деление, пек рые домусульмапские
обычаи (в т.ч. погребальные).
В. И. Кисляков.
ШВЕДЫ, св спс к ар, народ, осн. насе-
ление Швеции. Числ. св. 9 млн. чел., в
т.ч. в Швеции 8,59 млп. чел. Живут
также в США, Канаде, Финляндии, Да-
нии, Норвегии и др. Говорят па швед. яз.
герм, группы индоевроп. семьи. Диалект-
ные группы: центральношведская, ётская
и норландская в собственно Швеции, гут-
ШВЕДЫ 639
рунич. алфавите. В нач И в. началась
христианизация Ш. В эпоху викингов
(9-11 вв.) и средневековья Ш. участвова
ли в походах па В.-в Финляндию, иа
Русь и далее вплоть до Константинополя.
В этногенезе Ш. участвовали также фин-
ны и саамы. В 14 - нач. 16 вв. Швеция
вступала в упии с Норвегией и Данией.
Получив в 1521 самостоятельность, вела
войны за господство на Балтике, завер-
1836-39 в центр. Оклахому. К сер. 19 в.
родовая организация Ш. пришла в упа-
док, а затем эволюционировала в систему
шести т.н. «именных групп» - неродст-
венных тотемных объединений. Совр. за-
нятия - фермерство, работа по найму,
мелкое предпринимательство. Элементы
традиц. культуры лучше сохранялись у
«отсутствующих» Ш. А.А. Истомин.
ШАХСЕВЁНЫ, парод иа С.-З. Ирана
(Вост. Азербайджан и Муганская степь)
и на Ю. Азербайджана. Делятся на арде-
бильских и мешкинских Ш. Близки азер-
байджанцам, иногда считаются их субэт-
нич. группой. Числ. в Иране 270тыс. чел.
В переписях нас. СССР включались в
числ. азербайджанцев. Говорят на вост,
(мугапских) диалектах азерб. яз. Верую-
щие III.- мусульмапе-сунниты.
Объединение племён Ш. произошло в
коп. 16 в. в связи с формированием из
разл. тюркских племён (кызылбашей)
шахской гвардии (азерб. шахысеван -
«любящие шаха»),
Традиц. занятие - кочевое скотоводст-
во (овцы, кр. рог. скот как тягловая сила,
верблюды и лошади), летом - в Себелан-
ских горах, зимой - в Муганской степи.
С кон. 19 в. переходят к оседлому земле-
делию.
Традиц. жилище - шатры, палатки.
Муж. одежда - белая или синяя рубаха,
суконные коричневые шаровары, черкес-
ка. баранья папаха, поршни. Зимой но-
сят бараньи шубы с длинными рукавами.
Головы бреют, оставляя па висках локо-
ны, носят бороды. Жен. костюм - синяя
рубаха, шаровары, архалук, синяя чадра,
шерстяные чулки, чувяки, золотые и се-
ребряные украшения. Голову повязывают
нийская на о. Готланд и вост.-шведская в
Финляндии. Письменность на основе лат.
графики. Верующие - в осн. лютеране,
есть католики, баптисты, пятидесятники
и др.
Предками Ш. были герм, племена -
свей и ёты (отсюда совр. назв. страны -
Швеция, Сверье, Sverige). Они составля-
ли этнич. основу швед, народности, кон
солидировавшейся в процессе образова
ния швед, гос-ва в 11-12 вв. К 9 в. отно-
сятся древнейшие письм. памятники - на
Шведы. Дом в южной Швеции.
Улица в Гетеборге.
Крестьянин с хутора поб Гётеборгом.
шившиеся поражением в Северной войне
1700-1721. Консолидации Ш. способст-
вовали укрепление монархии, лютеран-
ская реформация (1527-39), сложение
нац. рынка, формирование лит. языка гл.
обр. па основе центральношведских гово-
ров (16- 17 вв.).
Совр. Ш. заняты гл. обр. в высокораз
витой пром-сти и в сфере обслуживания.
Городское пас. абсолютно преобладает
(крупнейшая агломерация - Стокгольм).
Традиц. отрасль с. х-ва - фермерское
мясо мо точное животноводство. В сев.
Швеции, где пастбищное скотоводство
преобладает над земледелием (зерновое и
травосеяние), сохраняется старинная си-
стема сетеров - летних пастбищ с хоз.
постройками. Развито рыболовство. Важ-
ную роль играет лесное х-во. Бытуют
традиц. промыслы: производство с.-х ин-
вентаря, рыболовных сетей, бондарство.
Из художеств, ремёсел развиты ювелир
пос, резьба и роспись по дереву, ткачест-
во, плетение кружев, изготовление изде-
лий из кожи и меха, украшенных аппли-
кацией, и др.
Традиц. поселения крестьян - хутора и
небольшие деревни (кучевой, рядовой
или кольцевой планировки). На С. и в
центр, р-нах Швеции распространено
трёхкамерное срубное жилище (из двух
помещений с сенями посередине); во дво-
ре - двухэтажная клеть и амбар, укра-
шенные резьбой хозяйственные построй-
ки. В юж. Швеции преобладают каркас-
640 ШВЕЙЦАРЦЫ
ные постройки; жилая часть в домах рас-
полагается посередине, по бокам - кладо
вые. Для отопления и приготовления пи-
щи пользуются плитой, для выпечки хле-
ба - духовой печыо. Во мн домах наряду
с печыо бытует камин.
Нар. костюм надевают по праздникам,
особенно в обл. Даларна (Ср. Швеция).
Муж костюм - льняная рубаха со сто-
ячим воротником, праздничная - укра-
пива. Рождественские танц. вечера сопро-
вождаются ряжением (рядятся обычно в
козла). Др праздники - Масленица,
Пасха, Троица, Иванов день, праздники,
связанные с уборкой урожая. В музее-за-
поведнике Сканссн (в Стокгольме), куда
собираются из разных областей страны,
устраиваются рождественские ярмарки,
гуляния на Новый год и Иванов день.
Среди студентов и учащихся популярен
День Люции (13 декабря), когда устраи-
вается бал девушек и самая красивая из-
бирается «королевой ►. Сохранился фольк-
ми особенностями названия Ш. по род-
ному кантону (базельцы бернцы и т.д.)
употребляются чаще этнич названий. Од-
нако Ш. объединяют общие культурные
традиции, самосознание и самоназв.
«Ш.», чему способствовали их общие ис-
торич. судьбы в пределах Швейцарии
Древнейшие письм. источники (1 в. до
п .э.- 1 в.н.э.) сообщают о кельтском пле-
мени гельветов и предках совр реторо-
манцев - ретах. Римская колонизация
терр совр. Швейцарии в 1 в. до н.э.
привела к романизации её населения. В
Шведы. Традиционные костюмы.
шейная кружевами и вышивкой, шерстя-
ная куртка с двумя рядами пуговиц, жи-
лет из сукна или замши, штаны до колен,
шерстяные чулки с узорами и завязками,
фетровая шляпа или вязаная шапочка.
Жен. одежда - рубаха из белого холста с
длинными рукавами, льняная блуза, вы-
шитая па груди и по вороту, корсаж из
сукна широкая длинная полосатая юбка,
фартук из яркой материи, большой на-
плечный платок, сколотый иа груди се-
ребряной фибулой. Для жен. костюма
обязателен пояс из крашеной шерсти с
большими кистями и прикреплённым к
нему вышитым карманом. Головные убо-
ры - чепцы, отороченные кружевами
(Сев. и Ср. Швеция), полотенчатый го-
лов. уоор (Юж. Швеция) и др. На но-
гах - чулки и туфли на невысоком каб-
луке.
Традиц. блюда готовят по праздникам:
рисовую кашу с изюмом, жареного гуся,
яблочный торт сладкое пиво, копчёнос-
ти, печенье Крестьяне пекут большие
караваи ржаного кисло-сладкого хлеба,
часто с добавлением пряностей, лепёшки
из пресного ржаного или ячменного теста,
к-рые в течение неск месяцев хранят в
кладовых нанизанными на тонкую жердь.
Семья малая. Гл. праздник - Рождест-
во (юль), подготовку к к-рому начинают
за 2-3 педели: варят пиво, пекут хлеб,
обрядовое печенье (в форме свиньи, коз-
ла или звезды) Сохраняется поверье о
целебных свойствах рождеств. хлеба и
лор: сказки, легенды, баллады, песни,
хороводные танцы, сопровождающиеся
пением. Т.Л. Березине М.Н. Морозова
ШВЕЙЦАРЦЫ, группа народов, осп.
население Швейцарии (св. 5,6 млн. чел.).
Живут также в др. странах Европы и
Америки. Общая числ. св. 6 млн. чел.
Включает германошв< йцарцев, фран-
кошвейцарцев, италошвейцарцев и рето-
романцев. Гермапошвсйцарцы (4,58 млн.
чел., из них в Швейцарии - 4,22 млн.
чел.) живут в осн в сев., сев.-вост. и
центр, кантонах, говорят на швейц, вари-
анте нем. яз. (лит. яз,- немецкий); гл.
обр. протестанты-кальвинисты, есть като-
лики. Франкошвейцарцы (1,21 млн чел ,
из них в Швейцарии - 1,17 млн. чел.)
населяют преим. зап. и юго-зап. р-ны,
говорят на южнофранц, (провансаль-
ских) диалектах (лит. яз - француз-
ский), ббльшая часть протестан-
ты-кальвинисты, есть католики. Ита-
лошвс«>царцы (265 тыс. чел., из них в
Швейцарии - 230 тыс. чел.) живут в осн.
в юж. р пах, говорят па итал. яз., преим.
католики. Ретороманцы живут преим. в
кантоне Граубюнден (50 тыс. чел.), гово-
рят на диалектах ретороманского яз., про
тестанты-кальвиписты и католики. Насе-
ление контактных р-нов, а также пром, и
курортных центров двуязычно и трёхъ-
язычно. Выделяются областные группы,
сложившиеся в пределах адм. единиц
(кантонов) и общин и не совпадающие с
этпич. группами,обладающие культурны-
Швейцарцы. Энгадинский дом-
Валисский дом.
Альпийский дом.
результате завоеваний герм, племенами в
5 в. были заложены основы совр. этпич.
деления: зап часть была занята бургун-
дами, от смешения к-рых с романизиро-
ванным кельтским населением произошли
предки совр. франкошвейцарцев; завое-
ванне юж. р-нов лангобардами связало их
с Ломбардией (Сев. Италией) и обусло
вило сложение здесь италошвейцарцев;
С. и центр были подчинены алеманами,
Романизировавшими местное население.
После франкского завоевания (кон.
5-6 вв.) и распада империи Карла Вели-
кого (843) Швейцария была разделена
между Восточпофранкским Западно-
франкским гос-вами и гос-вом Лотаря,
примерно соответ и >вующими позднейше-
му распределению гермапо-, фрапко- и
италоязычпого населения. В 1291 три
кошвейцарцев характерно одноэтажное
каменное жилище под двускатной кры-
шей, опирающейся на центр, ряд столбов,
с сараем или гумном в центре, по одну
сторону к-рого располагаю гея жилые,
по другую - хоэ. помещения. В Вале
(Валлисе) распространены четырёх-пяти-
этажные постройки, служащие жилищем
для неск. семей. Для ретороманцев ха-
рактерен т.н. энгадинский дом - боль-
шая двухэтажная каменная постройка
с центе. помещением (зулер), где про-
изводятся хоз. работы, хранится инвеп-
ШВЕЙЦАРЦЫ 641
плече - бургундер. По праздника». - блу-
зы из чёрного бархата с вышивкой на
плечах и вокруг ворота. Традиционная
одежда пастухов зеинов - белая рубаха,
красный жилет, серые или желтые штаны
с вышитыми подтяжками, повязанный
вокруг пояса цветной платок, чёрная фет-
ровая шляпа с плоской тульёй и пеболь
шими полями, вязаные чулки и туфли с
пряжками. Жен. одежда состоит из юбки,
альп. общины, входившие в состав «Свя-
щенной Рим. империи» (будущие канто-
ны Ури, Швиц и Унтервальдеп), заклю-
чили «вечный» оборонительный союз
против Габсбургов, стремившихся захва-
тить их земли Этим было положено на-
чало Швейцарской конфедерации, рас-
ширение к-рой в 14-15 вв. проходило в
успешных войнах с Габсбургами. К коп.
15 в. Швейцария фактически получила
независимость. К нач. 16 в. Конфедера-
ция представ ля ла собой союз 13 кантонов
Дальнейшее её расширение происходило
за счёт захвата т н. зависимых земель с
романоязычным населением, до нач. 19 в.
занимавших неравноправное положение.
Венский конгресс 1814-15 гарантировал
«вечный нейтралитет» Швейцарии. Кон-
ституциями 1848 и 1874 было учреждено
федеративное устройство Швейцарии и
узаконено равноправие нац. языков Ш.
По мнению нек-рых исследователей, на-
метился процесс сплочения Ш. в единую
нацию.
Совр. Ш. заняты в осн. в высокоразви-
той пром-сти и индустрии туризма. Тра-
диц. х-во - молочное животноводстве (в
альпийской зоне - отгонное). Материаль-
ная и духовная культура имеет много
локальных вариантов в зависимости от
этнич и геогр. условий. На плоскогорье
Миттельлаид распрос гранены большие
деревни, в горных р-пах - малодворные
и однодворные поселения Традиц сел
жилище имеет неск. типов. В Альпах рас-
пространён т.п. сенготардский (аль-
пийский) дом с кухней и помещениями
для скота в ниж. каменном этаже и жилы-
ми верх, срубными этажами. Для фран-
тарь, готовится пища, вечерами у очага
собирается семья. Особенности гор.
построек составляют арочная конструк-
ция ниж. этажей, лоджии, закрытые
дворики.
Традиц. костюм Ш. имеет разнообраз-
ные региональные различия. Общие чер-
ты муж. костюма - штаны длиной немно-
го ниже колен, белая полотняная рубаха
с отложным воротником, жилет и куртка.
Характерна синяя поло.пянач блуза с
круглым воротом и застёжкой на одном
Швейцарцы. Деревня италошвейцарцев.
Кантон Тинино.
Традиционная планировка
германошвейцарцев. Гирод Кайзерштюлъ.
В валисском поселении.
кофты, корсажа и фартука. На голову
часто надевали платок, в романской час-
ти - соломенные шляпы; праздничным
головным убором служит кружевная на-
колка; в Аппенцелле носят чепчики с ве-
ерообразными крыльями из белых и
чёрных кружев. Праздничная одежда ши-
лась из шёлка и бархата, украшалась
вышивкой, серебряными филигранными
украшениями.
В традиц. швейц, пище, сохранившейся
гл. обр. в сел. местностях, прослеживают-
ся областные различия. В Миттельлапдс
преобладают крупяные и мучные блюда,
жители альп. р-нов потребляют больше
молочных продуктов, особенно сыра, ещё
в 19 в заменявшего здесь хлеб. В горных
областях едят много блюд из кукурузы (у
италошвейцарцев и ретороманцев рас-
пространена полента - кукурузная ка-
ша), тогда как жители Миттсльланда пс
едят кукурузы считая её кормом для
скота.
Семья малая. Праздники - Рождество,
Масленица, Пасха, годовщины история,
сооытий и др - сопровождаются процес-
сиями, ряжением, спортивными состяза-
ниями - стрелковыми, горнолыжными и
др. Развито нар. музыкальное искусство.
Старейшие песни - праздничные (рожде-
ственские, новогодние, масленичные),
41 Народы и религии мира
642 ШЕРЕНГЕ
профессиональные (пастушеские, охот-
ничьи). Для германошвейцарцев харак-
терно многоголосое пение, для горцев -
горловое пение (йодль) До сих пор ис-
полняются историч. песни о борьбе за
освобождение, бургундской войне и др.,
относящиеся к 13-14 вв. Знамениты ле-
генды о Вильгельме Телле и др. борцах
за независимость. Традиц. крест, оркест
ры состояли из скрипки, виолончели,
контрабаса и цимбат; сейчас популярен
аккордеон. В зап. Швейцарии преоблада-
ют духовые инструменты. Характерны
разл. трещотки, колокольчики, бубны,
т.н. альпийский рожок - длинная (ок.
1,5 м) деревянная труба. Н.М. Листова.
ШЕРЕНТЕ, индейский народ группы же
в центр. Бразилии, живут в 4 селениях
близ г. Токантиния, на С. шт. Гояс. Числ.
ок. 700 чел. До сер. 19 в. числ. жителей
в селениях во влажный сезон достигала,
вероятно, 2 тыс. чел.; в сухой сезон раз-
бивались на мелкие бродячие группы. Го-
ворят на яз. шеренте. Вместе с шаванте
образуют группу центральных же. Боль-
шинство владеет португ. языком. Сохра-
няются традиц. верования, распространя-
ются католицизм и протестантство.
Постоянные контакты с бразильцами с
кон. 19 в. Осн. занятия: ручное подсеч-
но-огневое земледелие (гл. культуры -
кукуруза и горький маниок; ямс, тыквы,
сладкий маниок и др.), собирательство,
рыболовство, охота (утрачивает значе-
ние), в небольшом масштабе разведение
кр рог. скота и работа по найму. Каждая
из двух экзогамных фратрий делится на
4 патрилинейных рода. Жилища больших
семей составляли полукруг, в центре -
мужской дом совр. поселения - беспоря-
дочной планировки Традиц брачное по-
селение матрилокэ .ьиое. Существовали
ритуальные ассоциации, восходящие к
возрастным классам. Ш. почти не имели
одежды совр. одежда креольского типа.
Сохраняются традиц. обряды - танцы в
масках муравьедов, состязание юношей в
беге с бревном и др. Ю.Е. Берёзкин.
ШЕРПА, шерпы, шаркхомбо (са-
моназв. от тибет. шар - «восток»), парод
в Непале и Индии. Живут на границе с
Тибетом в высокогорн. обл. компактными
группами: в долинах Ликху-Кхола,
Кхимти-Кхола до верх, течения р.
Сун-Коси, в долине Инукху-Кхола и к
С.-В. от долины Катманду, неск изоли-
рованных деревень - по р. Арун, колония
в Дарджилинге (Индия). Числ. в Непале
100 тыс. чел., в Индии - 15 тыс. чел.
Говорят на яз. кангпо центр группы си-
по-тибетской семьи. Письменность тибет-
ская. Распространены тибетский яз. и
непали. Верующие - буддисты (в т ч ла-
маисты), сохраняются традиц. аними-
стич. верования.
Ш., по-видимому, мигрировали из Ти-
бета в 16 в. Традиц. занятия - пашенное
земледелие (пшеница, ячмень, гречиха,
кукуруза картофель, овощи) и горное
отгонное скотоводство (овцы, яки, дзо -
помесь яка с коровой). Торгуют скотом,
шерстью, маслом, сухим сыром. До сер.
20 в. занимались псх реднической торгов-
лей солью, шерстью, железом и зерном.
Используются как проводники и носиль-
щики высокогорных экспедиций. Традиц.
ремёсла - ткачество (шерстяные одеяла,
ковры, накидки), плетение, резьба по де-
реву.
Ш. имеют неск. типов поселения в свя-
зи с сезонными вертик. кочёвками. В
«зимних деревнях» (гунза) дома двух-
этажные, пиж. этаж делится на хлев и
кладовую, верх.- жилой, обычно однока-
мерный. Стены из грубо отёсанных кам-
ней, крыша двускатная, из досок, прижа-
Шерпа. Женщина в традиционном уборе.
тых камнями, опирается на два столба.
Окна на втором этаже, очаг - открытый.
В • летних деревнях» (йерза) на альпий-
ских пастбищах однокамерные каменные
жилища, крытые кам. плитами. В высо-
когорных лагерях (реза) дома каменные
с временной крышей из бамбуковых ци-
новок или шерстяных одеял.
Традиц. одежда - рубахи с длинными
и широкими рукавами, женская - без во-
ротника, мужская - с небольшим ворот-
ником, жилеты со скосом вправо у муж-
чин и наискось через грудь - у женщин,
шерст. запашные халаты с широкими ру-
кавами, хл.-бум. широкие прямые штаны
у мужчин, юбка и фартук у женщин,
высокие сапоги с загнутыми носками и
орнаментированными голенищами. Го-
ловные уборы - тюрбаны, войлочные и
меховые (типа треуха) шапки у мужчин
и конич. шапочки с металлич обручем и
наушниками у женщин. Распространены
украшения из кораллов и драгоценных и
полудрагоценных металлов: ожерелья,
серьги, браслеты.
Осн. пища - из кукурузной, пшенич-
ной, ячменной, гречневой муки, карто-
фель, варёное и сушёное мясо, молочные
продукты, чай с молоком, маслом и
солью.
Ш. разделяются на два эндогамных
объединения - «кхадеву» и «кхаменду»,
включающие 21 патрилинейный род
«ру» Семья малая, патрилокальпач,
встречается братская полиандрия, изред-
ка полигиния.	О Н. Бобылева.
ШИЛЛУК, чоло (самоназв.), народ
группы луо северные в Судане, живущий
на левом берегу Белого Нила и в окрест
ностях г. Малакаль. Числ. 430 тыс. чел.
Говорят па яз. шиллук шари-нильской
группы нило-сахарской семьи. Сохраня-
ются традиц. верования.
Шиллук. Женщина в традиционном
убранстве.
Деревенский старейшина.
Хозяйственный тип Ш. очень близок
нуэр, но они более оседлы. Осн. заия
тия - тропич. ручное земледелие, разве-
дение крупного и мелкого рог. скота, ры-
боловство. Развита обработка железа.
Распространено отходничество. Живут
большими патриархальными семьями, за-
селяющими близко расположенные де-
ревни. Традиционно существовало раб-
ство, военная организация, опирающаяся
на систему возрастных классов. Роды
объединялись в подразделения, состав
лившие племя. Конфедерация из 10
племён возглавлялась правителем «бо-
жественным царём» - ретом, считавшим-
ся воплощением легендарного предка Ш
Ньяканга. Функции рета в осн. имели
ритуальный характер.
III. почитают общенилотское божество
плодородия Джуок, изображаемое в виде
небесного быка, посылающего дождь.
Осн. праздники связаны с вызыванием
дождя и сбором первинок, сопровождают-
ся ритуальными жертвоприношениями
каши, сваренной из зерна нового урожая.
У каждого племени - святилище, где оби-
тает дух Ньяканга и вход в к-рое раз-
решён только спец, жрецам и вдове рета.
Святилище владеет священными стадами.
С.Я. Берзина.
ШИНА, народ в Индии (С. шт. Джамму
и Кашмир). Живут гл. обр. в долине
р. Гилгит (правый приток Инда) и приле-
гающих горных р-нах. Числ. 120 тыс.
чел. Говорят на яз. шина индоарийской
группы индоевроп. семьи. Верующие -
гл. обр. мусульмане (сунниты, есть шии-
ты-исмаилиты), буддисты.
До проникновения к Ш. ислама в 14 в.
у них сложилось поземельно зависимое
крестьянство; мелкие княжества вели по-
стоянные войны, поставляли рабов на не-
вольничьи рынки. Мн деревни сев.-зап.
Кашмира имеют укрепления. Традиц. за-
нятие в долинах - ручное земледелие:
выращивают зерновые, огородные и пло-
довые культуры, в долине Гилгита - ви-
ноград. Плодородных земель мало, поэ-
тому III. живут скученно; своего хлеба им
не хватает, фрукты (особенно сушёные -
гл. предмет вывоза) и овощи меняют на
зерновые. Жители высокогорных р-нов
занимаются отгонным скотоводством
(мелкий рог. скот), охотой, добычей зо-
лота и др. промыслами. Долина Гилгитя
лежит иа перекрестке торговых путей,
ведущих через горные перевалы, поэтому
традиц. занятие Ш.~ обслуживание кара-
ванов в качестве носильщиков и погонщи-
ков вьючных животных. Материальная
культура изучена слабо. Сохраняется
сельская община семе.шо-брачныс отно-
шения основываются на нормах шариата.
Сохраняются пережитки древних вгрова
ний (анимизм, культ предков), элементы
индуизма.	В. И. Кочнев
ШИНГУАНО. у куче (самоназг ),
группа индейских народов в Бразилии
(шт. Мату-Гросу). Живут в верховьях р.
Шингу, на Ю. нац. парка Шингу. Числ.
около 800 чел. Говорят на языках тупи
(камаюра, ауэто), карибских (куикуру,
калапало, матипу, нафигуа), аравакских
вост, подгруппы группы майпуре (ваура,
механику, яулапити), трумаи (трюмаи) -
па изолированном языке Близкие к Ш.
по кулыуре карибоязычные бакаирй
(100-250 чел.) живут западнее нац. пар
ка Шингу. В результате жизни в районе,
почти недоступном до сер. 20 в. для внеш-
них влияний, эти племена образовали эт-
нокультурную общность. Ряд др. племён,
живущих на терр. Ш. групп же (суя,
тшукаррамаэ) и тупи (.каяби, журуна),
постепенно воспринимают культуру Ш.
Контакты с европейцами с последней
четв. 19 в В кон. 19 в. числ. ок. 2,5 тыс.
чел. В 1-й пол. 20 в. население сокраща-
лось в результате межплем. войн и за-
Шингуано. Ритуальная маска. МАЭ.
Дощечка для переворачивания лепёшек. МАЭ.
несённых европейцами болезней. В 1946
ор. авизована резервация. Благодаря ог-
раничению контактов с внеш, миром Ш.
удалось сохранить свою культуру.
Традиц. занятие - ручное подсечно-ог-
невое земледелие. Гл. продовольств.
культуры - горький маниок (техника из-
влечения ядовитого сока более примитив-
на и трудоёмка, чем у большинства др.
племён Юж. Америки), богатые маслом
орехи пики Выращивают также кукуру-
зу, ямс, фасоль, арахис, бананы, батат,
тыкву, перец, хлопчатник и др. Высоко
развита техника рыбной ловли (яд, ло-
вушки и пр.). Собирательс.зо (чере-
пашьи яйца, насекомые, креветки) имеет
особое значение в сухой сезон. Ремёсла:
ШОНА 643
плетение (гамаки и др.), изготовление
глиняной посуды (у ваура; большинство
др. племён получает её путём обмена),
резьба по дереву (деревянные скамьи для
вождей и почётных гостей в форме живот-
ного или птицы). Одежда отсутствует (у
женшип треугольник из коры на лобке).
Каждое из племён Ш. занимает отдель-
ное селение. 5-7 овальных в плане боль-
ших домов с крышей, спускающейся до
земли, расположены вокруг площади
муж. дом в центре. Во главе поселения
стоят вождь и шаман. Счёт родства били-
нейный, брак амбилокальный. Как прави-
ло, мужчины и женщины работают (муж-
чины расчищают участок от леса, женщи-
ны ухаживают за посевами) и участвуют
в обрядах раздельно, находясь в состоя-
нии ритуальной вражды. Характерны
церемонии, во время к-рых мужчины
надевают маски и играют па флейтах
изображая водных духов (женщинам
присутствовать запрещается), инициации
девушек, связанные с культом предков,
ритуальные состязания в борьбе между
мужчинами соседних селений. Мифоло-
гия сходна у разл. групп Ш., наиболее
изучена у камаюра (мифы об обретении
свящ. флейт и свержении господства жен-
щин в племени, о культурных геро-
ях-близнецах и др.). Ю.Е. Берёзкин.
ШОНА, м а ш о н а, парод группы банту
в Зимбабве (Вост, и Центр, провинции^
Зап. Машоналснд, Маникалепд, ‘ Мид-
ленд, сев. часть Масвинго). Числ.
7,5 млн. чел. Живут также в пограничных
р-нах Мозамбика (1 млн. чел ), Ботсваны
(160 тыс. чел.) и ЮАР (20 тыс. чел.).
Придерживаются традиц. верований, есть
христиане (протестанты и католики) и
последователи ок. 40 христиапско-афр.
церквей.
Предки Ш. появились в междуречье
Замбези - Лимпопо во 2-й пол. 1-го -
нач. 2-го тыс. н.э. Создали археолог,
культуру Зимбабве (сер. 1-го тыс. н.э. -
18 в.) и гос-во Мономотапа (12-17 вв.).
Гос-во возглавлял верховный вождь с на-
следственным титулом «мвене мутапа». В
30-х гг. 19 в. было завоёвано матабеле.
В кон. 19 в. III. порабощены англ, коло-
низаторами Были поселены в резерваци-
ях, ликвидированных после провозглаше-
ния независимости Зимбабве в 1980.
Keep. 1950-х гг. племена Ш. (карапга,
зезуру, маньика, щ>рекорс, ндау, калан-
га) сложились в этпич. общность с общей
культурой и единым яз.- чишона. Пись-
менность на осп. лат. алфавита.
Традиц. занятия - земледелие (мотыж-
ное подсечно-огневое, ирригационное,
террасное), огородничество, садоводство,
разведение мелкого рогатого скота, охота,
рыболовство. Осн. традиц. ремёсла - куз-
нечное дело, выплавка железа и меди,
произ-во керамики, ювелирных изделий
из золота и серебра, предметов из кожи,
муз инструментов, плетение циновок
резьба по дереву, кости и мыльному кам
ню. С 7 в. известно монументальное ка-
менное строительство. Традиц. жилище -
круглая хижина с каркасом из жердей,
644 ШОРЦЫ
обмазанным глиной, и конич. соломен-
ной крышей. Поселение состоит из 5-10
домов.
Сохранились элементы родо-племен-
ной структуры, со сложной системой сои
отношений, высоким положением вож-
дей, родовой экзогамией. Счёт родства
патрилинейный. Сохраняются пережитки
матрилинейного счёта родства с высоким
положением женщин в семье и в общине.
ния р. Томь и её притоков Кондома и
Мрас-Су. Выделяются этнография, груп-
пы: сев., или лесостепная («абинская»),
и южная, или горнотаёжная («шор-
ская»), Говорят на шорском яз. тюркской
группы алтайской семьи. Диалекты: мрас-
ский, распространённый по р. Мрас-Су и
в верховьях р Томь, и кондомский - на
р. Кондома и в низовьях р. Томь, примы-
кающий к сев. диалектам алтайского яз.
Распространён также рус. яз. (свободно
владеют 53,6%, считают родным -
40,9%).
широко распространилось и было введено
как официальное в 20 в.
В 1925 был образован Горно-Шорский
нац. район с центром L с. Мыски, потом -
с. Кузедеево упразднённый в 1939. Числ
в 1926-14 тыс. чел.
До 19 в. одним из осн. занятий Ш. были
выплавка и ковка железа, особенно раз-
витая на С. Они платили дань железными
изделиями тюркским каганам, обменива-
ли их у кочевников иа скот, войлок, с
18 в. сбывали железпые изделия русским
купцам. Русские называли их «кузнецки
Распространены большие патриархаль-
ные семьи (мана), полигиния, брачный
выкуп (роворо).
Традиц. верования - культ предков и
сил природы, вера в верховное божество
Мвари. Существует институт жрецов,
предсказателей, колдунов и знахарей
(нганга). Богатый фольклор (эпос, пре-
дания, сказки, пословицы, песни), муз.
иск-во (сольное и полифоническое хоро-
вое пенис, танцы). Традиц. муз. инстру-
менты - клавишные (мбире), струнные
(мукубе), ударные (большие барабаны,
погремушки). У совр. Ш. распространс
пы гитара, саксофоны, трубы.
Н.А Ксенофонтова.
ШОРЦЫ, шор (самоназв.), парод в
Рос. Федерации (15 7 тыс. чел.). Живут
в осн. в Кемеровской обл. (12,6 тыс
чел.), а также в Хакасии (1,2 тыс. чел.)
и Респ. Алтай и др. Общая числ. 16,6 тыс.
чел. Осн. терр. обитания - басе, ср тсче-
Сформировались на осн. субстрата, об-
щего для угров, самодийцев, кетов. В
6-9 вв. Ш. входили в состав Тюркского,
Уйгурского и Енисейского каганатов и
были тюркизированы, частично смешав-
шись с др.-алтайскими, уйгурскими, ени-
сейско-киргизскими и монгольскими пле-
менами. В 17-18 вв. с Ш. слились при-
шедшие с С. (Иртыш, Барабинская и
Кулчн динская степи) кочевники-скотово-
ды телеуты.
В 17-18 вв. русские называли Ш.
«кузнецкими татарами», «кондомскими
и мрасскими татарами», абинцами. Сами
себя они называли по именам родов (Кар-
га, Кый, Кобый и др.), волостей и управ
(Таяш-Чоны - Таяшская волость) или
рек (Мрас-кижи - мрасские люди, Кон-
дум чопы - кондомский народ), за преде-
лами территории проживания - аба-кижи
(аба - род, кижи - люди), чыш-кижи
(люди тайги). Алтайцы и хакасы называ-
ли их по имени рода Шор. Это название
Шона. Традиционные поселения. Зимбабве
Женщина у холодна Мозамбик.
Изготовление керамики. Мозамбик.
ми людьми», их землю - «Кузнецкая зем-
ля». К коп. 18 в., с ослаблением связей с
кочевниками и усилением контактов с
русскими, изделия шор. кузнечества не
выдерживали конкуренции с привозными
русскими изделиями, и кузнечество посте-
пенно стало исчезать, основным занятием
стала охота.
Первоначально преобладала загонная
охота на кр. копытного зверя (олень,
лось, марал, косуля), позднее - пушной
промысел (белка, соболь, лисица, коло-
нок, выдра, горностай, рысь) - до 19 в. с
луком, затем с ружьями, полученными от
русских купцов. Охотой занимались от 75
до90% хозяйств Ш. (1900). Промышляли
зверя в пределах родовой охотничьей тер-
ритории артелями по 4- 7 человек (перво-
начально - из родственников, потом - из
соседей). Жили в сезонных жилищах из
ветвей и коры (одаг, агыс). Пользовались
лыжами (шана), подшитыми камусом. На
ручной нарте (шапак) или волокуше (сур-
тке) тащили груз. Добычу делили между
всеми членами артели поровну.
Осп. источником питания служило ры-
боловство. В низовьях рек оно было осн.
занятием, в др. местах им занималось
от 40 до 70% хозяйств (1899). По ре-
ке передвигались с помощью шестов
па лодках-долблёнках (кебе? и бере-
стянках.
Дополнит, занятием было собиратель
ство. Веспой женщины собирали клубни,
корни, луковицы и стебли сараны, канды-
ка, дикого лука черемши, пиона, борще
вика. Корни и клубни выкапывали корпс-
копалкой-озуп, < остоявшей из изогнутого
черенка цлиной 60 см с поперечной пере-
кладиной-педалыо для ноги и железным
лезвием-лопаткой на конце. Собирали
много орехов и ягод, в 19 в,- на продажу.
За кедровыми орехами отправлялись
семьями и артелями, живя в тайге по
нескольку недель. В лесу строили времен-
ные укрытия, из дерева и берест я делали
орудия и приспособления для сбора оре-
хов - колотушки (токпак), тёрки (пас-
пак), сита (элек), веялки (аргаш), лу-
кошки. Издавна было известно борт-
ничество, у русских заимствовано
пчеловодство.
До прихода русских на юж. пологих
склонах было распространено подсеч-
но-огневое мотыжное земледелие. Для
этого семья поселялась во временном жи-
лище на пашне па песк. недель Землю
взрыхляли мотыгой (абыл), боронили су-
ком. Сеяли ячмень, пшеницу, коноплю.
Возвращались па пашню осенью для
уборки урожая. Зерно молотили палкой,
хранили в берестяных чанах па сваях,
мололи на ручных каменных мельницах.
С развитием контактов с русскими на С.
в степных и горных р-нах распространи-
лись пашенное земледелие и рус. земле-
дельч. орудия: соха, иногда плуг, борона,
серп, водяная мельница. Засевали значит,
площади, гл. обр. пшеницей. От русских
же Ш. усвоили стойловое разведение ло-
шадей, а также упряжь, телегу, сани.
Женщины ткали на примитивных стан-
ках из конопли и крапивы, выделывали
кожи, изготавливали утварь из дерева и
бересты; мужчины были заняты промыс-
лами, обработкой дерева, рога, кожи. Бы-
ли развиты художеств, резьба и выжига-
ние по кости (на табакерках, черепках
ножей, пороховницах и др.), вышивка.
По Томи и в низовьях Мрас-Су было
известно изготовление лепной керамики.
В 19 нач. 20 вв. у Ш. были сильны
родовые отношения. Границы адм. еди-
ниц (волостей) совпадали с границами
расселения отцовских родов (еббк), они
управлялись выборными родовыми ста-
рейшинами (паштык). Члены рода назы-
вали себя карындаш («единоутробный»).
За родами были закреплены охотничьи и
земледельч. угодья, в 19 в. они перешли
в пользование больших семей (толь).
Внутри рода раскладывались ясак и по-
дати. Большие семьи включали 2-3 поко-
ления. К коп. 19 - нач. 20 вв. у сев. Ш.
стали развиваться территориально-сосед-
ские отношения, имуществ дифференци-
ация. Выделились богатые торговцы и
ростовщики, скупщики пушнины (та-
ныш), родовая администрация, появи-
лась эксплуатация наёмного труда. Боль-
шая семы! стала распадаться на малые.
Небольшие селения Ш - улусы на С. и
аи чы па Ю. часто переносились па новое
место - по случаю смены пашни, смерти
кого-либо из родичей и т.п. Состояли из
неск. низких четырёхугольных срубных
домов (юрт) с берестяной крышей. Они
отапливались глинобитным очагом (ксбе-
ге) типа чувала. В 19 в. распространи-
лись избы рус. типа, особенно на С., у
бедняков - срубные полуземлянки. Вре-
менным жилищем (на пашне - для земле-
дельческих работ, в тайге - во время охо-
ты и заготовки орехов) были одаг - ко-
нич. постройка из брёвен и жердей, кры-
тая берестой,- летом и агыс - каркасное
жилище в форме усечённой пирамиды из
брёвен, досок, жердей, крытое ветвями
или берестой, с очагом в центре - зимой.
Бедняки жили в таких строениях посто-
янно, утепляя их берестой и землёй. Были
распространены срубные свайные амбары
(тастак, анмар). Совр Ш. живут в сруб-
ных домах, сохраняются амбары, охот-
ничьи жилища, юрты используются как
летние кухни.
Шорцы. Традиционное жилище.
Муж. и жен. одежда состояла из руба-
хи (купек), штанов (чембар, штан) и
халата (шабур) с вышивкой у ворота, на
обшлагах или подоле. Зимой надевали
неск. халатов. Их носили, запахивая сле-
ва направо и подпоясывая кушаком
(тюркская черта). Жен. рубаха - длин-
ная с разрезом на груди. Южные Ш.
делали одежду из конопли и кендыря,
сев,- чаще из покупных тканей, зажиточ-
ные носили покупную одежду, зимой -
овчинные шубы, крытые материей. Обу-
вью служили кожаные сапоги (одук, ча-
рык) с длинными голенищами (у бедня-
ков - из кендыря). Вместо портянок ноги
обматывали мягкой травой-осокой. Жен-
щины носили платки, мужчины - шапки:
картузы из ткани, кожи или бересты,
круглые холщовые шапки в форме колпа-
ка с круглой тульёй, па макушке собран-
ной в сборки, иногда вышитой, зимой -
меховые.
Первоначально осн. продуктами пита-
ния Ш. были мясо зверей и птиц, рыба,
дикорастущие растения. Мясо жарили па
костре, варили, рыбу варили. Лук, черем-
шу, кандык ели сырыми, сарану, кандык
варили в воде или молоке, сарану также
пекли в золе, черемшу ели соленой. Кор-
пи дикого пиона сушили и варили не-
сколько раз, чтобы уничтожить их ядови-
тость, растирали на ручной мельнице и
готовили кашицу или лепёшки. С разви-
тием земледелия распространились мука
и крупа из ячменя. Муку (талкан) ели с
чаем, молоком, мёдом, маслом, сметаной,
из неё варили кашу (саламат), крупу
(шырак) добавляли в суп, кусочки пре-
сного пшеничного теста (тутпаш) варили
в воде, иногда с рыбой или мясом, либо в
молоке. Пресные лепёшки (тертпек) ва-
рили в воде, ели с супом или ухой. Хлеб
(калаш) был распространён па С., в осп.
у зажиточных. Степные Ш. употребляли
молочные продукты: кислое молоко, пре-
сный сыр (пыштак), творог, масло. Зажи-
точные покупали конину. Из ячменной
муки делали брагу (абыртка) и водку
(арагы). Пили чай.
ШОТЛАНДЦЫ 645
У Ш. был развит богатый фольклор:
сказки, охотничьи рассказы и легенды,
предания (пурунгу чоон ербек), песни,
поговорки, пословицы (улгер сос, кеп
сос), загадки (тапкак). У телеутов сев.
Ш. заимствовали героические поэмы
(кай, пыбак), исполняемые под аккомпа-
немент двухструнного муз. инструмента -
комыс?
Традиц. культы - промысловые, родо-
вые, шаманизм, культы духов-хозяев гор
(таг-ээзи) и рек (су-ээзи). Духам-хозяе-
вам приносили в жертву лошадей. Опре-
делённые обряды были связаны с охотой
на медведя. Шаманство Ш. имело родо-
вой характер: шаманы наследовали свой
дар и духов-покровителей в рамках рода.
Атрибутами шамана были бубен и коло-
тушка. Традиц. верования и мифология
поминально-погребальные обряды, кам-
лания частично сохраняются у совр. Ш.
С 1985 возобновляются традиц. празд-
ники - праздник прародителя Ольгуде-
ка, весенне-летний праздник Пайрам и
др., сопровождающиеся исполнением
эпоса и песен, спортивными состязаниями
и т.п.
Первые православные миссионеры по-
явились среди Ш. в 1858. В 1880-х гг.
была создана письменность на осн рус.
алфавита, издавалась церковная лит-ра.
В 1920-е гг. появляется учебная лит-ра.
Создаётся нац интеллигенция.
После Окт. революции Ш. утратили
большинство форм традиц. х-ва. Совр.
ITT организованы в хозяйства и промыс-
ловые артели, часть занята иа ле, озаго-
товках и добыче золота. В 1980-е гг. воз-
рождается интерес к традиц. культуре: в
1989 принята программа возрождения
Горной Шории, создаются шор. паи
парк, фольк юрные ансамбли, в Таштаго-
ле Мысках, Спасскс изучается шор.
ЯЗЫК. Т.М. Патрушева, З.П. Соколова.
ШОТЛАНДЦЫ, скотте (самоназв.),
народ в Шотландии па С. Великобрита-
нии. Числ. 5,19 млн. чел Живут также в
США (280 тыс. чел.), Канаде (300 тыс.
чел.), Австралии (260 тыс. чел.), Н. Зе-
ландии (45 тыс. чел.), ЮАР (24 тыс.
чел.). Общая числ. 6,1 млн. чел. Выделя-
ются субэтнич. группы лоулендеров и гэ-
лов. Говорят иа диалекте англ. яз. (па осн.
сев.-англ, диалекта под сильным влияпи
см гэльского). Распространен англ яз
Письменность на лат. графич. основе.
Гэлы говорят на яз. кельтской гр. индосв-
роп. семьи. Верующие - протестанты (гл.
обр. пресвитериане, есть апгликане), гэ-
лы - преим. католики.
Сформировались па основе никгов, ко-
ренного населения Шотландии, и кельт,
племён - скоттов, переселившихся из
Сев. Ирландии в коп. 5 - пач. 6 вв.,
завоевавших страну и передавших ей своё
плем. назв., и бриттов, вытесненных в
юж. р-пы Шотландии из Англии англо-
саксонскими завоевателями в 5-6 вв К
7 в. Юж. Шотландия была завоевана герм,
племенами англов, смешавшимися с мсс
гпым кельтским населением. Образова-
ние в сер. 9 в. шотл. королевства положи-
646 ШО7ЛАНДЦЫ
ло начало формированию шотл. этнич.
общности. Этому процессу способствовала
борьба Ш. за независимость от Англии,
к рая в 13-14 вв. предпринимала неодно-
кратные попытки завоевать Шотландию
В ср. века усилился приток англосакс, насе-
ления в Юж. Шотландию. Процессы этнич.
смешения интенсивно проходили в рав-
нинных обл. Лоулепда. где сформирова-
лась этнич общность лоулендеров; в гор-
ных р-нах - Хайленде - сохранялось
кельтское нас., возникла субэтнич. груп-
па хайлендеров - гэлов. В 16 в. распрост-
ранился протестантизм (кальвинизм),
принятый в 1560 как гос. религия (пре-
свитерианская церковь). В 1707 была за-
ключена уния между Шотландией и Анг-
лией после чего Ш. начали подвергать-
ся насильств. ассимиляции англичанами.
Была разрушена традиц. система кланов,
к-рые сгонялись со своих земель. В 19 в.
усилился процесс консолидации лоулен-
дсров и гэлов.
с жилыми и хоз. помещениями под одной
крышей.
Традиц. жен. одежда - длинная поло-
сатая юбка, у гэлов - клетчатая, белая
кофта с отложным воротником и пышны-
ми длинными рукавами, у равнинных
Ш - белый корсаж, отделанный ярким
шнуром, на голове - чепец. Гэльские жен-
щины в девичестве ходили с непокрытой
головой, головной убор (белый полотня
цый платок) впервые надевали после
свадьбы. На плечи накидывали клетча-
тую шаль или плед. Традиц. муж. горский
Шотландцы. Танец.
Молодой человек в традиционном костюме.
7 радициопныи (гэльский) костюм
Ферма лоулендера.
Совр Ш. заняты в осн. в пром-сти и в
сфере обслуживания. Традиц. отрасль с
х-ва - овцеводство. Разводят также кр.
рог. скот, выращивают ячмень, пшеницу,
картофель. Развито произ-во льняных и
шерст. тканей (твид, тартан).
По традиц. культуре близки ирланд
цам. При постройке жилищ применяют
местные породы серого гранита и гори-
зонтальную (а не вертикальную, как в
Англии) Iлакировку квартир. Сел. по-
стройки гл. обр. одноэтажные, известен и
ко льтский тип низких домов сухой кладки
костюм был запрещён после якобитского
восстания 1745-46. В 19 в. был воз-
рождён как общенациональный шотл. ко-
стюм. На равнине мужчины вместо киль-
та носили однотонные или клетчатые
брюки.
Вплоть до 19 в. осн. пищей были овся-
ные и ячменные лепёшки, выпекаемые на
камнях па спец, решётках, к-рые употреб-
ляются и ныне, особенно по праздникам.
Важное место занимают супы (особенно
крупяные) и порридж - жидкая овсяная
каша. Алкогольный напиток - виски.
Для традиц. шотл. семьи характерно бо-
лее равноправное положение женщин,
чем у англичан. Женщина имела равные
с мужчиной права наследства, до 19 в нс
было принято менять фамилию при бра-
ке. До 1939 сохранялись своеобразные
формы «шотл. брака»: для этого было
достаточно формального объявления о
желании вступить в брак и рукопожатия.
Из традиц. праздников особенно популя-
рен день св. Андрея (30 ноября) - пагро
па Ш. Рождество праздновалось мало,
под влиянием кальвинизма. В 19 в. возоб-
новили т.н. «гэльские сборы» - кельт-
ские фестивали, на к-рых собираются по-
томки знатных кланов, устраиваются нац.
спортивные игры: гэльский футбол,
гольф, харлинг (разновидность хоккея),
керлинг (метание в цель по льду тяжёлых
камней), метание бревна и др. Распрост-
ранено песенное творчество, восходящее
к традициям историч. баллад и кельтских
героин, сказаний, нар. танцы - рил,
флинч и др. Традиц. муз. инструмент -
волынка.
Шотл. лит. яз. на осн. сев.-англ, диа-
лекта формируется с 12 в., со 2-й пол.
16 в. вытесняется англ. яз. Ш. оказали
сильное влияние на англ, литературу.
И.Н. Гроздова.
шошОны, шошон и. 1. Группа ин-
дейских народов в США, говорящих на
яз. сев. групп юто-ацтекской семьи - ну-
мик, такик, тубатубал, хопи; ранее они
выделялись в особую шошонскую группу.
Группа нумик (от англ. Numa - по само-
назв. пайют и собств. Ш.) включает яз.
моноисев. пайют(подгруппазап. нумик),
панаминт, шошони и команчи (подгруппа
центр, нумик), ют, юж. пайют, кавайису
и чемехуэви (подгруппа юж. нумик).
На этих яз. говорит большинство индей-
цев Большого Бассейна (пайют, собств.
Ш., юте, кавайису, вост, моно), нек-рые
народы Калифорнии (моначи, или зап.
моно) и Юго-Запада (чемехуэви), а также
команчи, отделившиеся от собств. Ш в
кон. 17 в. и поселившиеся иа Великих
Равнинах.
Группа такик включает яз. серрано,
габриелино, китанемук, купеньо, кау-
ильа, луисеньо, на к-рых говорили на-
роды юж. Калифорнии (из современ-
ных - серрано, кауильа, луисеньо и др.).
Группы тубатубал и хопи включают по
одному яз.: тубатубал, принадлежащий
пароду тубатубал в Калифорнии (басе,
р. Керн па зап. склонах Сьерра-Невады),
и хопи, иа к-ром говорят хопи, народ
группы пуэбло.
Выделение шошонской группы народов
ныне устарело.
2. Собств. Ш., нымы, нывы (само-
назв,- «человек», «люди»-), индейские
народы, живущие в центр, и сев вост,
части Большого Бассейна и прилегающих
обл. Делятся на зап., сев. и вост. Ш.
Говорят па яз. панаминт (зап. Ш.-пана-
минт) и диалектах яз. шошони (сев., вост,
и большинство зап. Ш.).
Зап. III. традиционно обитали в р пе
Долины Смерти в юж. Калифорнии
(группа панаминт), в центр, и сев.-вост.
Неваде и ок. Бол. Солёного оз. на С.-З.
совр. шт. Юта (группа гошиют, или госи-
ют, и др.). Числ. ок. 3 тыс. чел. Традиц.
культура типична для индейцев Большого
Бассейна (см. в ст Индейцы). Занима-
лись бродячим собирательством (семена,
в т.ч. горной сосны, ягоды, корни, в р-не
Долины Смерти стручки мескита; насе-
комые и их личинки, особенно чёрные
мормонские сверчки), и охотой (горный
баран, антилопа-вилорог, кролики и др.
грызуны, водоплавающая птица). При со-
бирательстве использовали палки-копал-
ки, семявыбивалки, конические заплеч-
ные корзины и др. Было распространено
плетение, делали грубую керамику. В от-
личие от сев. и вост. Ш. пе знали коне-
водства. Малые семьи объединялись в
локальные группы с неустойчивым соста-
вом. Брачное поселение амби и неоло-
кальное. Существовали левират, сорорат
(в т.ч. сороральная полигиния), братская
полиандрия, обмен сиблингами, у Ш.
центр. Невады известно умыкание. Рас-
пространён шаманизм; единств цере-
мониальный танец - Круговая Пляска.
Контакты с американцами с 1827, регу-
лярные - с сер. 19 в. Поддерживали мир-
ные отношения с мормонами, поселивши-
мися у Бол. Солёного оз. Конфликты с
др. поселенцами прекращены договором
1863. Во 2 й пол. 19 - нач. 20 вв. рассе-
лены в многочисл. резервациях на тра-
диц. этнич. терр. в шт. Калифорния, Не-
вада и Юта.
Сев. Ш. живут гл. обр. в резервации
Форт-Холл на р. Снейк па Ю.-В. шт.
Айдахо. Числ. ок. 4 тыс. чел. Традицион-
но обитали в верх, течении рр. Снейк и
Сэлмон (юж. часть совр. шт. Айдахо).
Традиц. культура типична для индейцев
Большого Бассейна с элементами культу-
ры индейцев Плато. Занимались охотой
(бизон, антилопа-вилорог, олень, горный
баран), рыболовством (форель, лосось) и
собирательством (семена злаков, корни, в
т.ч. одного из видов валерианы, лукови-
цы, в т.ч. камас). Развита выделка олень-
их шкур, плетение, изготовление посуды
из стеатита, было известно произ-во гру-
бой лепной керамики. Для сон. организа-
ции сев. Ш. характерны группы с неста-
бильным составом и лидерством. В кон.
17 в. заимствовали коневодство, частично
перешли к конной охоте на бизона (ист-
реблённого на их терр. к 1840), соверша-
ли охотничьи походы (часто вместе с са-
лишами-ф.патхсд) на В. за Скалистые го-
ры, где враждовали с черноногими В
18-19 вв. на терр. сев. Ш. мигрировала
часть сев. пайют (т.н. баннок), при-
влечённых возможностями конной охоты
на бизона, к-рые, сохранив свой язык
(сев. пайют), жили мирно с сев. Ш. (ха-
рактерно двуязычие). Смешанные груп-
пы перешедших к конной охоте сев Ш и
баннок в долине р Лемхай и в р-нс
Форт-Холла испытали влияние культуры
индейцев Великих Равнин (методы охо-
ты, палатки-типи, головные уборы из
перьев и др.). На время походов образо-
вывали объединения с выборными вождя-
ми, советами и глашатаями. Безлошадные
сев. Ш., обитавшие по склонам хребта
Сотут (т.н. «едоки баранов!-), жили мел-
кими рассеянными группами, как зап.
Ш., занимались охотой на местных ко-
пытных и рыболовством. Счёт родства
билинейный. Семья малая, гл обр. моно-
гамная, встречала! ь неформальная поли-
андрия и сороральная полигиния, обычны
левират и сорорат. Брачное поселение
амбилокальное. Представление о собст-
венности на природные ресурсы отсутст-
вовало. Традиц. религия - культы ду-
хов-хранителей, демиурга Аппы
(«Отец»); гл. мифол. персонажи - деми-
ург Волк и трикстер Койот.
Контакты с американцами с нач. 19 в.
Расселение белых колонистов по терр.
сев. III с 1860-х гг. вызывало многочисл.
конфликты, в 1878-79 - «войну баннок»
и «войну едоков баранов; В 1867 создана
резервация Форт-Холл (терр. к-рой впо-
следствии неоднократно урезалась), в
1875 - резервация Лемхай, ликвидирс
ванная в 1907. Её жители переселены в
Форт-Холл. В резервации сев. Ш. и бап-
нок окончательно смешались, употребля-
ют оба языка, англ. яз. до 1960-х гг. знали
плохо. Резервация получает доходы от
сдачи земель в аренду.
ШУГНАНЦЫ 647
Вост. Ш. живут в резервации
Уинд-Ривер в шт. Вайоминг. Числ.
2,4 тыс. чел. Традиц. терр,- р-н Скали-
стых гор на 3. шт. Вайомиш. Делились
па «едоков горных баранов» (сев. горные
р-ны, в т.ч. по р Шошони, притоку
р. Бигхорн, до оз. Йеллоустон на С.-З.)
и «едоков бизонов» (юж. р-пы, в т.ч.
верховья р. Грин Ривер) Традиц. куль-
тура представляет переходный тип от
культуры Большого Бассейна к культуре
Великих Равнин. Предположительно, по-
явились в предгорной части Великих Рав-
нин вместе с команчами ок. 1500, зани-
мались пешей охотой на бизонов. В кон.
17 в. заимствовали у соседей коневодство
и перешли к копной охоте па бизонов.
Охотились также па оленя, бобра, горно-
го барана, грызунов, занимались рыбо-
ловством (форель и др.) и собирательст-
вом (ягоды, луковицы камас и др.). Была
развита выделка кожи, плетение, делали
посуду из стеатита. На охоте зимой Поль
зовались снегоступами. У «едоков горных
баранов» сохранилось характерное для
пеших охотников Великих Равнин исполь-
зование собак для перевозки грузов -
вьюком или с волокушей, на к-рой уста-
навливалась корзина или кожаный короб.
Имели племенную организацию. Племя
объединялось на время охоты па бизона,
зимой распадалось на 3-5 групп с не-
устойчивым составом. Нек-рые семьи
присоединялись к др. племенам (напр.,
кроу). Во главе племени вост. Ш. стоял
выборный вождь, имевший временных
помощников. Существовали большие
семьи, известны полигиния, обмен сиб-
липгами. Традиц. культы - шаманизм,
духов-хранителей, верховного божества
(«Нашего Отца»), были развиты церемо-
ниальные танцы (в г.ч. пляски Солнца и
Отца). Существовало два военных об-ва:
.Жёлтые макушки» (по выкрашенному в
жёлтый цвет пучку волос), состоявшее из
молодёжи и в походе шедшее в авангарде,
и «Бревна», состоявшее из мужчин сред
него возраста и защищавшее арьергард.
Вели непрерывные войны с соседями. В
кон. 18 - нач. 19 вв. из-за поражений в
войнах с черноногими и потерь от эпиде-
мий оспы отошли к 3. Во 2-й чств. 19 в.
перешли к союзу с белыми, участвовали
на сторон» США в войнах с др. индейски-
ми народами. В 1868 создана резервация
Уинд-Ривер. После истребления бизонов
переживали упадок (с 1880 х гг.), числ.
сократилась. К сер. 20 в. начался рост
числ., миграция в города, в резервации
возросло влияние арапахо. Занимаются с.
х-вом, ремёслами, работой по найму. Со-
хранили язык, нек-рые традиц. обряды и
верования.	А.А. Истомин.
ШУГНАНЦЫ, хугни, х у ну ни (са-
моназв.), один из памирсг их народов
в Таджикистане (Горно-Бадахшанская
АО - на правобережье р. Пяндж между
кишлаками Сохчарв и Хасхараг и в р-не
Шугнанского хребта в долинах рек Гупт
и Шахдара) и па С Афганистана (лево-
бережье р. Пяндж). Самый крупный по
числ. из памирских народов (вместе с их
648 ШУЙ
локальной группой оаджувцами в долине
Баджу). Язык шугнанский иранской
группы индоевроп. семьи. Обра ювание
получают па таджикском яз., распростра-
нён также русский яз. Верующие - му-
сульмане-шииты (исмаилиты).
Основой хозяйства было поливное зем-
леделие (злаки, бобовые) Техникаструй
чато-бороздкового полива близка к ру-
шаиской. Применяли также двухборозд-
ковый полив «по полосам», для полива
проса - валиковый способ. На больших
высотах увеличивалась роль скотоводст-
ва. Разводят мелкий и крупный рогатый
скот, в верховьях Шахдары - яков. Из
жен. ремесел было развито ручное (без
гончарного круга) гончарство, прядение
шерсти, вязание цветных шерст. носков
валяние кошм с яркими узорами (заимст-
вовано у киргизов), из муж,- ткачество.
Сохраняются патронимии (гиру, гру),
объединяющие малые и неразделённые
семьи, населяют обычно отд. квартал в
кишлаке имеют общие пастбища, обря-
ды, связаны взаимопомощью. Жилище
обще цамир. типа однокамерное с кровлей
в виде ступенчатого свода (чор-хона) иа
опорных столбах (четыре-пять централь-
ных и пристенные). Внутри жилища
вдоль степ (кроме стены, в которой вход-
ная дверь) сооружают глинобитные на
каменном фундаменте нары (псх), раз
деленные на неск. отсеков невысокими
валиками. Нары застилают паласами. В
центре одной из нар (слева или справа от
входа) расположен открытый очаг, в на-
стоящее время с дымоходом - трубой,
выводящей дым через свето-дымовое от-
верстие в крыше. Одежда общепамирско-
го типа, среди женщин долины Шахдары
были распространены заимствованные из
Афганского Бадахшана бархатные пальто
и безрукавки. Традиц. обувь - сапоги из
сыромятной кожи на мягкой подошве,
к-рыс носят с высокими носками-джура-
бами без пяток; долблённые из дерева
башмаки с тремя выступами на подошве
для удобства ходьбы по скалистым тро-
пам; сандалии на деревянной подошве на
небольшом каблучке. Голов уборы - раз-
ноцветные тюбетейки, круглые, с прямым
околышем и плоским верхом. Женщины
носят большие головные платки. Особен-
ность свадебного обряда: невесте давали
пиалу, в которую её доверенное лицо (ва-
киль) наливал воду, и в знак согласия на
брак опа должна была отпить воды и
кивнуть головой. Невесту в дом вносил
жених. Она нс садилась до тех пор, пока
не получит от свекрови подарок.
У Ш. сформировалась своя лит-ра, ин-
теллигенция. Они составляют ядро консо-
лидации памир. народов.
Л.Ф Моиогарове
ШУИ, суй, ай суй (самоназв.), старые
назв.- шуйцзя, ш у й мяо, народ в Ки-
тае Живут гл. обр. в пров. Гуйчжоу
(Саньду, авт. уезд народа Ш.). Числ.
360 гыс. чел. Говорят на яз. кам-суйской
группы паратайской семьи. Большинство
III. говорит также па кит яз., яз. буи и
мяо.
В этногенезе Ш. связаны с лоюэ. Пер-
вое упоминание Ш.- в кит. хрониках
15 в. Упорно боролись против кит. фео-
далов Активно участвовали в Тайпин-
ском восстании 1850-64, в восстаниях
1906-07.
Традиц занятие - ручное или нашей-
ное земледелие (рис, кукуруза, батат,
пшеница, овощи, хлопок, конопля, инди-
го). Разводят тягловый скот (быки, буй
волы, лошади), свиней, коз, овец, птицу.
Развит лесной промысел. Ремёсла: куз-
нечное, обработка камня и дерева, резьба,
плетение (мужчины), ткацкое, окраска
тканей, вышивание (женщины).
Поселения обычно разброс аны по скло-
нам гор. Одно- и двухэтажные жилища
сходны с жилищами чжуан. Мужчины
носят широкие штаны, левополую курт-
ку, старики - длиннополый халат без во-
рота; женщины - штаны и левополую или
прямозастёжпую кофту без ворота, много
серебряных украшений. Головной убор -
тюрбан. Основа пищи - рис, а также ку-
куруза, батат, предпочитают кислые и
перченые блюда. Семья малая, брак пат-
рилокальный, иногда жена до рождения
первого ребёнка живет в доме родителей.
Перед свадьбой семья невесты получает
подарки. До 20 в. существовали культы
предков и духов природы, шаманизм. Су-
ществовала собств. письменность, книги,
использовавшиеся для гаданий. В нач.
20 в. в связи с деятельностью франц,
миссионеров получило пезначит. распро-
странение католичество. Осн. праздник -
Новый год по лунному календарю (Цзе-
дупь), отмечаемый в сентябре, сопровож
дается скачками, танцами и песнями. Раз-
нообразен фольклор: историч. песни, пре-
дания, мифы, басни, сказки, танцы
(«танец львов», «игра драконов», танец с
барабаном и Др.).	А.М. Решетов.
шэ, шаньха (самоназв.), народ в Ки-
тае. “асселсны небольшими компактными
группами в горах па С. пров. Фуцзянь и
на Ю. Чжэцзян, а также в пров. Цзянси,
Апьхуэй и Гуандун. Числ. 650 тыс. чел.
Говорят па яз. группы мяо-яо австро-
азиатской семьи, р спространён также
кит. яз.
По происхождению и культуре наибо-
лее близки яо (иногда рассматриваются
как их группа). До кон. 1-го тыс. н.э.
входили в состав мяо-яоского единства,
известного в кит. историч. лит-ре под
назв. мань. Отделившись от пего, рассе-
лились па Ю -В. Китая, потеснив абори-
генов мипыоэ. Сильно ассимилированы
китайцами. Осн занятие - поливное тер-
расное земледелие (рис, просо), разводят
скот (буйволы, коровы, свиньи) Специ
фика сохраняется частично в жен. одеж-
де, украшениях и причёске. Существуют
экзогамные группы с общими фамилиями
(Лань Лэй, Чжун и др.). Распростране-
ны народные танцы под лупой, песенная
перекличка влюблённых. Традиц.
культы - духов природы, предков, со-
баки-прародительницы Паньгу, которой
посвящены храмы.	л.М Решетов.
ЭВЕ, эве гбе (самоназв.), парод на
Ю.-В Ганы и Ю. Того. Числ. 3,04 млн.
чел., в т.ч. в Гапе 1,9 млн. чел., Того
1,7 млн. чел. 60 тыс. чел. живёт также в
Нигерии. Э. родственны пародам фон, га,
уачи, аджа. Им близки того племена.
Говорят на яз. эве, эвегбе, или аджагбе,
группы ква нигеро-кордофанской семьи.
Письменность на основе лат. графики.
Распространены традиц. верования, часть
Э.— мусульмане-сунниты и христиане (ка-
толики и протестанты)
Предки совр. Э„ вероятно, пришли из
юго-зап. Нигерии. В коп. 16 в. у Э. сло-
жилось неск. крупных раписполитич. об-
разований, одно из них - па терр. Того.
Традиц. занятия - ручное земледелие
(ямс, маниок, кукуруза, овощи; экспорт-
ные культуры - кофе, какао-бобы, хлоп-
чатник, плоды кокосовой и масличной
пальм), животноводство (крупный и мел-
кий рог. скот, свиньи, домашняя птица),
на побережье - рыболовство. Ремёсла
(ткацкое, гончарное, резьба по дереву,
плетение и др.) пришли в упадок.
Основу традиц. соц. организации со-
ставляют деревенские и болыпсссмсйные
общины. Сохраняет большое значение ин-
ститут вождей. С развитием товарно-де-
нежных отношений община постепенно
разлагается.
Традиц. жилище - прямоугольные гли-
нобитные хижины с крышами, крытыми
соломой, пальмовыми листьями, на побе-
режье свайные. Рядом с жилищем -
зернохранилища навесы для скота и др.
хоз. постройки. В центре селения обычно
находится площадь, где проводятся
праздники, нар. собрания, в больших де-
ревнях - базары. Повседневная одежда
мужчин - рубашки свободного покроя,
брюки; гл. принадлежность праздничного
наряда - широкая тога из красочной,
обычно домотканой материи. Жен. одеж-
да - обёрнутый вокруг пояса большой
кусок ткани, лёгкая кофта, украшения
ожерелья, серьги, ручные и ножные брас-
леты. Традиц пиша рис, кукуруза с
соусами; характерное блюдо - гари, род
каши из толчёного высушенного маниока.
Сохраняются народные предания, пес
пи поговорки, сказки и т.д. Традицио!
ные верования - культ предков, культы
сил природы.	3.И. Токарева
ЭВЕНКИ, эвэнк (самоназв ), народ в
Рос. Федерации (29,9 тыс. чел.). Живут
от побережья Охотского м. на В. до Ени-
сея на 3., от Сев. Ледовитого ок. на С. до
Прибайкалья и р. Амур на Ю.: в Якутии
(14,43 тыс. чел.), Эвенкии (3,48 тыс.
чел.), Дудинском р-не Таймырского АО,
Туруханском р-не Красноярского кр.
(4,34 тыс. чел.), Иркутской обл.
(1,37 тыс. чел.), Читинской обл.
(1,27 тыс. чел.), Бурятии (1,68 тыс.
чел.), Амурской обл. (1,62 тыс. чел.),
Хабаровском кр. (3,7 тыс. чел.), Саха-
«орочен»), маньчжуры -орочнун, монго-
лы - хамнеган (см. Хамниганы), татары
и якуты - тонгус; устар, рус. назв - тун-
гусы.
Говорят на эвенкийском яз. тунгу-
со-маньчжурской группы алтайской
семьи. Диалекты делятся на группы:
сев.- к С. от Ниж. Тунгуски и ниж
Витима, юж,- к Ю. от Ниж. Тунгуски и
ниж. Витима и вост - к В. от Витима и
Лены. Распространены также рус. (сво-
бодно владеют 55,7% Э., считают род-
ным - 28,3%), якут, и бурят, яз.
ЭВЕНКИ 649
29,7 тыс. чел.; в Китае в нач. 20 в. жило
10,5 тыс. Э., Монголии - ок 2 тыс. чел
По переписи 1926-27 в СССР насчитыва-
лось 17,5 тыс. Э.
В 1927 были созданы Илимпийский,
Байкитский и Туигусо-Чунский нац.
р-ны в 1930 объединённые в Эвенкий-
ский нац. округ.
Оси. занятие «пеших», или (сидячих»,
Э.— охота иа оленя, лося, косулю, кабар-
Эве. Прибрежное поселение
Танцоры в традиционных костюмах. Того.
линекои обл. (138 чел.), а также на С.-В.
Китая (20 тыс. чел., отроги хр. Хинган)
и в Монголии (ок. оз. Буир-Нур и верхе
вья р. Про). Местные самоназв. Э.: оро-
чей (от р. Оро или от орон - «олень») -
забайкальско-амурские Э.; и лэ («чело-
век») - катангские и верхпеленские; ки-
лзн - Охотское побережье и др. Китайцы
иаз. Э. килин, цилип, о-луньчуиь (от
Эвенкн. Эвенки. Кои. 19 в.
Верующие - православные.
Э. сложились на осн. смешения местно-
го нас. Вост. Сибири с тунгусскими плс
менами, расселявшимися из Прибайкалья
и Забайкалья с кон. 1-го тыс. н.э. В ре
зультате этого смешения образовались
разл. хозяйственно-культурные типы Э. -
«пешие» (охотники), «оленные», орочен
(оленеводы) и конные, мурчен (конево-
ды), известные также в Забайкалье как
хамнеган, солон (рус. солоны), онгкоры,
в ср. Приамурье - как бирарчсн (бира-
ры), манягир (манегры), кумарчеп (по
р. Кумара) и др. Контакты с русскими
с 1606 к сер. 17 в. были обложены яса
ком. С 17 в. Э. вытесняются якутами, рус-
скими и бурятами со ср. Вилюя, Ангары,
Бирюсы, верх. Ингоды, ниж. и ср. Бар-
гузина. ювобережья Амура, манегры и
бирары переселились в сев. Китай. В
19 в. Э. появились на ниж. Амуре и Са-
халине, часть Э. с Енисея ушла на Таз и
Обь. В процессе контактов Э. были час-
тично ассимилированы русскими, якута-
ми (особенно по Вилюю, Оленёку, Анаба-
ру и ниж. Алдану), монголами и бурята-
ми, даурами, маньчжурами и китайцами.
В кон. 19 в. насчитывали 63 тыс. чел.,
из них «бродячих» (охотников) -
28,5 тыс. чел., кочевых (конных) -
гу медведя и др. Позднее распространи-
лась товарная пушная охота. Охотились
с осени по весну, по два-три человека По
тайге ходили иа лыжах-голицах (кингнэ,
киглэ) или подбитых камусом (суксил-
ла). Оленеводы охотились верхом на оле-
нях
Оленеводство имело в осн. транспорт
ное значение. Оленей использовали при
езде верхом и под вьюк, доили. Преобла-
дали небольшие стада, вольный выпас.
После окончания зимнего охотничьего се-
зона песк. семей обычно соединялись и
перекочёвывали в удобные для отела ме-
ста. Совместный вынас оленей продол
жался всё лето Зимой во время охотпичь
его сезона олени обычно паслись у стой-
бищ, где оставались семьи охотников.
Перекочёвки проходили каждый раз по
новым местам - петом по водоразделам
зимой по рекам; постоянные тропы вели
только к торг, пунктам. У нек-рых групп
были известны парты разл. типов, заим-
ствованные у ненцев и якутов.
«Конные» Э. разводили лошадей, вер-
блюдов, овец.
Рыболовство имело подсобное значе-
ние, в Прибайкалье, озёрных р-нах к Ю
от оз. Ессей, на верх. Вилюе, в юж. За-
байкалье и па Охотском побережье - так-
же товарное значение. На Охотском побе-
режье и Байкале промышляли также тю-
леня.
650 ЭВЕНЫ
По воде передвигались на плотах (тэ-
му), лодках с двухлопастным веслом -
долблёных, иногда с дощатыми бортами
(онгочо, утуннгу) или берестяных (дяв);
орочены для переправ пользовались лод-
кой из лосиной кожи на каркасе, сделан-
ном на месте (мурекэ).
Была развита дом. обработка шкур,
бересты (среди женщин); до прихода рус-
ских было известно кузнечество, в т.ч. на
виц (арамус, гуруми), распашного кафта-
на из оленьей шкуры, полы к-рого связы-
вались на груди завязками; под него на-
девался нагрудник с завязками сзади.
Жен. нагрудник (нэлли) украшался бисе-
ром, имел прямой ниж. край, муж. (хэл-
ми) - углом. Мужчины носили пояс с
ножом в ножнах, женщины - с игольни-
цей, трутницей и кисетом. Одежда укра-
шалась полосками козьего и собачьего
меха, бахромой, вышивкой конским воло-
сом, металлич. бляшками, бисером. Коне-
воды Забайкалья носили халат с широким
танцев - хоровод (хейро, сэдьо), испол-
нявшийся под песенную импровизацию.
Игры носили характер состязаний в борь-
бе, стрельбе, беге и др. Были развиты
художеств, резьба по кости и дереву, об-
работка металла (мужчины), вышивка
бисером, у вост. Э,- телком, аппликация
мехом и тканью, тиснение по бересте
(женщины).
В 1928-29 была создана письменность
на осн. лат., в 1937 - рус. алфавита. С
1930-х гг. на эвенк, яз. ведётся препода-
вание в школах. В Якутии ведется радио-
Эвенки. Чум
Оленевод.
заказ. В Забайкалье и Приамурье частич-
но переходили к оседлому земледелию и
разведениюкр. рог. скота. Совр. Э. воен,
сохраняют традиц. охоту и оленеводство.
С 1930-х гг. создавались оленеводч. ко-
оперативы, строились оседлые посёлки,
распространялось земледелие (овощи,
картофель, на Ю- ячмень, овёс). В
1990-е гг. Э. стали организовываться в
родовые общины.
Основа традиц. пищи мясо (диких
животных, у конных Э. - конина) и рыба.
Летом потребляли оленье молоко, ягоды,
дикий чеснок и лук. У русских заимство-
вали печёный хлеб: к 3. от Лены пекли
в золе колобки из кислого теста, на
В - пресные лепёшки. Осп. напиток -
чай, иногда с оленьим молоком или
солью.
Зимние стойбища состояли из 1-2 чу-
мов, летние - до 10, во время праздников
и более Чум (дю) имел конич. остов из
жердей на каркасе из шестов, покрытый
покрышками-нюками из ровдуги или
шкур (зимой) и бересты (летом) При
перекочевках каркас оставляли на месте.
В центре чума устраивали очаг, над ним -
горизонтальную жердь для котла. Места-
ми были также известны полуземлянки,
заимствованные у русских срубные жили-
ща, якут, юрта-балаган, в Забайкалье -
бурятская юрта, у оседлых бираров При-
амурья - четырёхугольное бревенчатое
жилище типа фанзы.
Традиц одежда состоит из ровдужных
или суконных иатазников (хэрки), ного-
запахом налево. Распространились эле-
менты рус. одежды.
Общины Э. объединялись летом для
совместного выпаса оленей и проведения
праздников. Включали неск. родств. се-
мей, насчитывали от 15 до 150 чел. Были
развиты формы коллективного распреде-
ления, взаимопомощи, гостеприимства и
т.п. Напр., до 20 в. сохранился обычай
(нимат), обязывающий охотника отда-
вать часть добычи сородичам. В кон. 19 в.
преобладала малая семья. Имущество на-
следовалось по муж. линии. Родители
обычно оставались жить с младшим сы-
ном. Брак сопровождался уплатой калы-
ма или отработкой за невесту. Были изве-
стны левират, в богатых семьях - мно-
гожёнство (до 5 жён). До 17 в было
известно до 360 отцовских родов числ. в
среднем по 100 чел., управляющихся ста-
рейшинами-«князьцами». В терминоло-
гии родства сохранялись черты классифи-
кационной системы.
Сохранялись культы духов, промысло-
вые и родовые культы, шаманизм. Суще-
ствовали элементы Медвежьего праздни-
ка - обряды, связанные с разделкой туши
убитого медведя, поеданием его мяса, за-
хоронением костей. Христианизация Э.
проводилась с 17 в. В Забайкалье и При-
амурье было сильно влияние буддизма.
Фольклор включал песни-импровиза-
ции, мифологич. и историч. эпос, сказки
о животных, историч. и бытовые преда-
ния и др. Эпос исполнялся речитативом,
часто в исполнении принимали участие
слушатели, повторяя отд. строки за ска-
зителем. Отд. группы Э. имели своих
эпич. героев (сонинг). Постоянные ге-
рои — комич. персонажи были также у
бытовых рассказов. Из муз. инструментов
известны варган, охотничий лук и др., из
вещание. Формируется паи интеллиген-
ция. Её представители занимаются также
сбором и публикацией эвенк, фольклора.
С.Н. Горохов.
ЭВЕНЫ, эвен (самоназв.),устар, рус,-
ламуты («приморские жители», от
эвенк, ламу - «море»), народ в Рос. Фе-
дерации. Живут локальными группами в
Якутии (8,67 тыс. чел.), Магаданской
обл. (3,77 тыс. чел.), Чукотском
(1,34 тыс. чел.) и Корякском АО (713
чел ), Камчатской обл. (1,49 тыс. чел.) и
Охотском р-не Хабаровского кр.
(1,92 тыс. чсл.). Общая числ. 17,2 тыс.
чел. Эвенский язык относится к тунгу-
со-маньчжурской группе алтайской
семьи; имеет более десятка говоров, кото-
рые объединяются в три наречия - вост.,
среднее и зап. 52,5% Э. свободно владеют
рус. яз., 27,4% считают его родным. Ве-
рующие - православные.
Расселение тунгусских племен (пред-
ков Э., эвенков и др.) из Прибайкалья и
Забайкалья по Вост. Сибири началось в
1-м тыс. н.э. В процессе расселения Э.
включили в себя часть юкагиров, в по-
следствии были подвергнуты частичной
ассимиляции якутами. Под влиянием
гкут. яз. сформировалось зап. наречие
(венского яз. С началом контактов с рус-
скими в 17 в. Э испытали их сильное
влияние. С 20-х гг. 20 в. большинство Э.
переходит к оседлости, массовому дву-
язычию. В 1990-е гг. стала проводиться
активная политика, направленная па воз-
рождение языка и культуры Э
Градиц. хоз-во Э. внутр континенталь-
ных обл. Сибири (донрэткэп - букв,
«глубинные, внутренние») - оленеводст-
во, охота (дикий олень, лось, горный
баран, пушной зверь) и рыболовство.
Группы Э.-наматкап (букв «приморские
жители») кочевали весной из континен-
та 1Ы1ои тайги к побережью Охотского
моря и осенью - обратно. Безоленные Э.
на Охотском побережье (самоназв.- мэ-
нэ, «оседлые») занимались прибрежным
рыболовством, охотой и тюленьим про-
мыслом, разводили ездовых собак. В
18 в. у якутских и камчатских Э. распро-
странилось коневодство, заимствованное
у якутов.
Эвенское оленеводство преим. мало-
стадное с вольным выпасом оленей. Пере-
кочёвки совершались на 10-15 км. Олени
Эвены. Девушка.
Летнее жилище.
использовались для верховой езды и под
вьюк. В лесотундре распространены пря-
мокопыльные нарты, заимствованные у
якутов, на Камчатке и в Магаданской
обл.- дугокопылытыс нарты, заимство-
ванные у чукчей и коряков. Было извест-
но также крупнотабунное оленеводство
мясо-шкурного направления. Охотились
верхом на оленях или на лыжах (голи-
цах - кайсар и подклеенных мехом - мэ-
рэнгтэ), гоньбой, скрадом, с помощью
оленя-мапщика, охотничьей собаки. При-
брежные Э. ловили проходную рыбу ло-
сосёвых пород, в среднем течении и вер-
ховьях рек - кунжу, гольца, хариуса.
Осн. орудием лова рыбы была крючковая
снасть, сети и невода стали доступны Э.
лишь в 20-х гг. 20 в. Рыбу заготавливали
впрок вялением юколы, квашением, из
сушёной рыбы делали порошок-порсу.
Ели также сырую и мороженую рыбу По
воде передвигались на лодках-долблён-
ках, к-рые покупали у соседних народов.
Занимались также собирательством ягод,
орехов, коры и игл кедрового стланика и
др. Мужчины занимались кузнечеством,
обработкой кости и дерева, плетением ре-
мней, кожаных арканов, упряжи и т.д.,
женщины - обработкой шкур, выделкой
ровдуги и др. Железо и серебро получали
путём обмена у якутов, позднее - у рус-
ских.
У Э. существовали два типа перенос-
ных жилищ: конич. чум - дю, крытый
шкурами, ровдугой, рыбьей кожей, бере-
стой, близкий к эвенкийскому, и цилинд-
ро-конич. каркасное жилище чорама-дю.
Оседлые Э. до 18 в. жили в землянках
(утан) с плоской крышей и входом через
дымовое этперстие Позже появились
срубные жилища (уран). Хозяйств, по-
стройки - свайные амбары, невысокие по-
мосты и др.
Муж и жен одежда близка к эвенкий-
ской: распашные кафтаны, нагрудники и
натазники, ноговицы, унты. Зимняя
одежд- шилась из меха, летняя - из ров-
дуги Одежда украшалась бахромой, вы-
шивкой бисером и подшейным волосом
оленя, металлическими подвесками-коло-
кольчиками, медными бляхами, кольцами
и серебряными монетами. Головным убо-
ром был плотно облегающий голову ка-
пор, расшитый бисером. Зимой поверх
него носили большую меховую шапку.
Женщины иногда надевали платок. Тра-
диц. муж. одежда вытесняется в тундро-
вых районах чукотской, в лесных - якут-
ской, женская сохраняется более устой
чиво.
Традиц. пища Э.- оленина, мясо диких
животных, рыба, дикорастущие растения.
Наряду с привозным чаем употребляли
заваренные кипятком цветы, листья и
плоды шиповника, засушенные листья
иван-чая.
У Э. существовали патрилинейные эк-
зогамные роды: Куку юн, Мямяль, Дойда,
Долган, Уяган, Дутки, Деллянкин и др.,
распадавшиеся на территориальные под-
разделения во главе с выборными старо-
стами, представлявшими род перед адми-
нистрацией. Стойбищная община объеди-
няла песк. родств. и неродств. семей. Был
распространён обычай взаимопомощи
(нимат), обязывающий охотника отда-
вать часть добычи соседу.
Семья малая. Брак сопровождался уп-
латой калыма. Встречались многожен-
ство, помолвки малолетних. Жену могли
брать в любом роде кроме собственного,
но предпочтение отдавалось роду матери.
До 18-19 вв. практиковалось воздушное
захоронение на деревьях или свайных
помостах.
Были развиты промысловые культы,
культ медведя, духов-хозяев природы,
шаманизм. Фольклор включает богатыр-
ский эпос, историч. прсданиг сказки,
песни и др. В паст, время возрождаются
традиц. праздники Э. (Эвинэк, Уркачак,
Праздник оленевода и др.).
ЭЙНУ 651
В 1931 была создана письм. на осп.
лат., в 1936 - па осн. рус. алфавита. На
эвен яз. ведутся радиопередачи, издают-
ся полосы газет, оригинальная и перевод-
ная лит-ра. Ведётся преподавание эвен
яз. в школах, педучилищах, ВУЗах.
Л.И. Петров.
ЭДЕ (самоназв,- «люди, живущие в за-
рослях бамбука»), радэ, народ группы
тямов горных во Вьетнаме (горные обл.
пров. Даклак, Зялай-Контум и Фукхапь)
и Камбодже (пров. Ратанарики) Числ.
230 тыс. чел., из них во Вьетнаме
200 тыс. чел. Субэтнич. группы: эде кпа,
эде адхам, эде крунг, эде ктул, эде длин,
эде руэ, эде бло, эде бих, эде мдхур (часть
мдхур относит себя к зярай} - в паст,
время консолидируются в единую общ-
ность Говорят па яз. радэ зап.-австронез
группы австронезийской семьи. Письмен-
ность с 1920-х гг. па лат. основе.
Осн. традиц. занятия - ручное подсеч-
но-огневое земледелие (кукуруза, мани-
ок, батат, табак), животноводство (буйво-
лы, свиньи, птица, у нек-рых групп -
приручение слонов), ремёсла (ткачество,
гончарство, кузнечное, плетение), соби-
рательство. Незначительно развито по-
ливное рисоводство. Сохраняются матри-
линейные кланы, дуальная организация
из экзогамных фратрий (пис и мло),
большие семьи, обычаи левирата и соро-
рата (тюэнуэ - «продолжение рода»).
Деревни (буон) возглавляются наследств,
старостами (попинеа). Жилище свайное,
каркасное из дерева или бамбука, с на-
клонными степами и двускатной крышей.
Распространены длинные дома. Муж.
одежда - набедренная повязка, украшен
пая по краям бахромой и вышивкой, и
куртка с рядом застёжек спереди. На
голове - повязка и плоская круглая шля-
па из пальмовых листьев. Женщины но-
сят длинную несшитую юбку (миепг) с
широкой вышитой каймой и глухого по-
кроя вышитую кофту, бусы, серьги,
браслеты. В 14-15 лет спиливают верх,
передние зубы. Основа традиц. пищи -
растительная, мясо употребляют по праз-
дникам. Широко распространено жевание
бетеля, -суренис табака. Традиц. верова-
ния - анимизм пережитки тотемизма, ма-
гии, аграрные культы. Богат танц., муз.
и песенный фольклор, известны эпос
(кхан) о культурном герое Дамшане, миф
о потопе, легенды и предания.
А. Н. Лескилсп, Нго Дык Тхипъ.
ЭИНУ (самоназв.), айну (кит.), аб-
дал (уйгур.), народ в Китае (юж. скло-
ны Тянь-Шаня, уезды Хотан, Лоп, Кара-
каш, Яркенд, Япгисар, Япгишар Синь-
цзян-Уйгурского авт. р-па). Числ. св.
4 тыс. чел. Язык эйпу зап.-иран. группы
индоевроп. семьи, испытал сильное влия-
ние уйгурского яз. Верующие - мусуль-
мане-шииты.
Происхождение Э. неясно. Сами Э. счи-
тают, что их предки пришли из Ирана или
даже из более зап. районов. Этноним аб-
дал известен с 1-го тыс. н.э. Живя дис-
персно, Э. изолированы от местного нас.
и нередко считаются презираемой кастой.
Осп. занятия - земледелие, скотоводство,
652 ЭКВАДОРЦЫ
ремёсла, распространено попрошайниче-
ство, пение, исполнение музыки, разл.
услуг. Дома глинобитные местного типа
прежде были распространены черные
шерстяные палатки. Одежда у мужчин -
д тинная белая туникообразная рубаха, у
женщин - юбка и кофта с нашитыми ме-
таллич. украшениями. Семья моногам-
ная. Богат повествовать шный, песенный,
тапц. и муз. фольклор А.М. Решетов.
ЭКВАДбРЦЫ, э куаториапос (са-
моназв.), парод, осн. пас. Эквадора.
Числ. 6730 тыс. чел., из них в Эквадоре
6,6 млн. чел. Живут также в ФРГ, США
и странах Лат Америки. Э. говорят па
испанском яз., pacnpoi транён также яз.
кечуа. Большинство Э.- католики, есть
протестанты.
В нач. 16 в. накануне исп. завоевания
местные индейские объединепия-вождест-
ва были покорены инками. Нек-рые пле-
мена (капьяри и др.) участвовали в раз-
громе империи инков на стороне испан-
цев. Под колон, властью испанцев
(1534-1822) значит, часть индейцев пере-
шла на яз. кечуа (руна-шими, сев. диа-
лект). Сформировалась группа испа-
по-ипдейских метисов с локальными ва-
риантами (наиб, близкий к индейцам -
чоло). Креолы составили наряду с приез-
жими из Испании чиновниками высший
социальный слой, чья культура считалась
престижной. После освобождения от ис-
панцев (1822) терр. Эквадора (под назв.
обл. Кито) вошла в состав Великой Ко-
лумбии; с 1830 самостоят Респ. Эквадор.
Ядро нации - испано-индейские мети-
сы, тяготеющие к культуре европ. типа.
Собств. белые - преим. горожане. Насев,
побережье имеется компактная негритя-
пс мулатская группа с центром в
г. Сан-Лоренсо; внутри неё выделяется
особая этнич. группа монтувио - потомки
негров, бежавших с невольничьего кораб-
ля в 1623 и смешавшихся с индейцами.
Осн. занятие нас. наиболее развитого
р-на i граны - побережья (Коста) - то-
варное земледелие (бананы, кофе ка
као). Развивается пром-сть (в т.ч. нефте-
добывающая).
В сел. местности сохраняются традиц.
общинные связи: взаимопомощь (минга)
при постройке домов, прокладке дорог,
обработке полей и др
Традиц. жилище в тропич. р-нах побе-
режья и Орьенте - лёгкие дощатые дома,
часто на сваях (в заливе Гуаякиль - па
плотах поднимающиеся с приливом), в
Эквадорцы.
Традиционная
одежда.
Креолка из
г. Куэнка.
горах - из сырцового кирпича. Основа
пищи в горах - кукуруза, картофель, ба-
ранина, в тропич. р-нах - кукуруза, бана-
ны. Сохраняются пережитки традиц.
культов, фольклор	С Я Серов.
экой, эджагам (самоназв.), экве,
народ на Ю.-В. Нигерии. Числ. 820 тыс.
чел. Живут между р. Кросс и границей с
Камеруном (шт. Кросс-Ривер). В ряде
р-нов живут смешанно с эфик Родствен-
ны народам боки, якё и йала. Подразде-
ляются па собств. Э., акажу, эджагам
(обанг, кеака), нкумм, пде (удом, мбенк-
пе, экамтулуфу), олулумау, ассумбо-ам-
беле, нкем (исибори), баньянги, монта
(нта). Говорят на яз. экой (эджагам)
группы бенуэ-конго пигеро-кордофан-
ской семьи. Существует пиктографии,
письменность нсибиди. Сохраняются тра-
диц. верования.
До 20-х гг. 20 в. развивались в изоля-
ции, что способствовало консервации
многих пережитков первобытности. Ос-
нову социальной организации составляют
деревенские общины, большие семьи, ро-
довая организация, муж. тайное общество
«людей-леопардов» Эгбо, созданное Э. и
широко распространившееся по всей юж
Нигерии, жен. тайные общества (Экпа,
или Нимм-Мбоандем, и др.), возрастные
институты, корпоративные ассоциации
охотников за головами. Счёт родства
двойной унилатеральный, брачное посе-
ление вири- и авункулокальнос. В кои
17- нач. 18 вв. терр. Э была источником
рабов для эфик и ибибио. Традиц заня-
тия - ручное земледелие (ямс, маниок,
бататы, арахис), охота, ткачество, гон-
чарство, резьба по дереву (маски, часто
обтянутые кожей, фигурки предков в ви-
де столбов, увенчанных стилизованными
головами). Жилище - круглые хижины с
конич. крышей. Одежда - набедренные
повязки. Осн пища - растительная (ка-
ши, похлёбки) Традиц. верования связа-
ны с культами предков и сил природы,
представлениями о небесном отце и зем-
ной матери. Из фольклорных жанров
наиболее распространены песпи и сказки.
В.А. Попов.
ЭЛЬЗАСЦЫ, народ на В. Франции, на-
селение историч. области Эльзас (деп.
Ниж. Рейн и Верх Рейн). Числ вместе с
близкородств. лотарингцами 2,5 млн.
чел. Говорят па алеманском диалекте нем.
яз. (лотарингцы - па его франкских на-
речиях). В крупных городах распрост-
ранен франц, яз. Большинство Э,- като-
лики, среди сел. жителей преобладают
протестанты (лютеране и кальвинисты).
Древнейшую этнич. основу Э. и лота-
рингцев составили кельтские племена: ра-
ураки, сскваны, тулинги и мсдиоматрики,
завоёванные римлянами в 1 в. н.э. С 5 в.
герм, племя алеманов ассимилировало ме-
стное население Эльзаса, а рипуарскис
франки пас. Лотарингии. С 843 Э. вхо-
дили в состав Лотарингии, в 10-17 вв,- в
состав Священной Рим. империи. Франц,
яз. распространялся с 16 в. благодаря
эмиграции в Эльзас французов гугенотов.
После Тридцатилстнсй войны в 1648 Эль-
зас присоединён к Франции. Важную
роль в формировании самосознания Э.
сыграла Франц, революция кон 18 в.,
активно ими поддержанная. После пора-
жения Франции во франко-прусской вой-
не 1870-71 Эльзас и Лотарингия аннекси-
рованы Германией, проводившей полити-
ку насильственной ассимиляции Э. и
лотарингцев, преследования франц, куль-
туры. После 1-й мировой войны 1914-18
Эльзас и Лотарингия снова отошли к
Франции.
Совр. Э. заняты в многоотраслевой
пром-сти и с. х-вс (пшеница, ячмень, тех-
нич. культуры, овощи, садоводство, ви-
ноградарство, молочное животноводство,
свиноводство). Материальная культура
Э. близка к немецкой. Традиц. жилище -
франконский (срсдпепем.) дом (см. в
ст. Немцы). В традиц. архитектуре цент-
ра Эльзаса - г. Страсбург сочетаются
нем. и франц, черты. Традиц. костюм
надевается только участниками фестива-
лей и фольклорных ансамблей: белая
кофта, чёрные юбка фартук и бархат-
ный корсаж, характерный головной убор
с большим бантом из чёрных шёлко-
вых лент. Сохранился фольклор, сочста
тощий нем. и франц, элементы.
М. Лкбарт.
ЭНГГАНЦЫ, эн ганцы, этако (са-
моназв.), народ в Индонезии. Живут па
о Энгано у берегов Суматры. Числ.
1 тыс. чел , уменьшается. Говорят на яз.
энг(г)ано зап.-австропез. группы австро-
незийской семьи. Верующие - мусульма-
не-сунниты и христиане.
Э., по-видимому,- потомки автохтон-
ного населения Суматры, испытали влия-
ние переселенцев с Суматры и Явы. За-
нимаются ручным тропич. земледелием
(таро, маниок, бананы, кокосовая и саго-
вая пальмы), прибрежным рыболовст-
вом. Развиты обработка дерева, луба,
плетение. Поселение кучевое. Жилище
каркасно-столбовое, свайное прямо-
угольное, в прошлом - круглое в плане.
Одежда - каин, набедренная повязка, до
1-й пол. 20 в. изготовлялась из луба. Пи-
ща растительная Рис покупают.
Сохраняется сельская община. Семья
матрилокальпая, до сер. 20 в. сохрапя-
Энггавцы. Женское головное украшение.
лись матропимии. Сохраняются пережит-
ки традиц. верований (культ предков
анимизм).	Л.Л. Бернова
ЭНДЕ, один из бима-сумбаиских наро-
дов в Индонезии, на В. Центр. Флореса.
Числ. 850 тыс. чел. Близки соседним
нгада, сикка, лао (последних Э. асси-
милируют). Говорят на яз. энде, имею-
щем два диалекта Большинство - хри-
стиане.
Э.- автохтонный па Флоресе парод. В
средневековье видимо, испытали влия-
ние яванской империи Маджапахит.
Традиц. занятие - ручное подсечпо-ог-
нсвос земледелие (кукуруза, рис, ямс, на
продажу - овощи, бобовые). Местами
применяется искусств, орошение. С.-х.
орудия - мотыга, нож резак, палка-ко-
палка. Разводят буйволов, лошадей,
свиней, птицу. Рыболовство при-
брежное. Развиты ткачество па гори-
зонтальном станке и плетение, отходни-
чество.
Старые деревни расположены в лощи-
нах и на склонах гор, новые - в прибреж-
ных долинах Сохраняется сел. община.
Традиц. поселение кучевого плана, в цен-
тре - площадь с храмом и родовыми ме-
галитич. святын гми. Прибрежные посёл-
ки линейной планировки. Традиц. жили-
ще - длинный свайный дом с высокой
крышей, спускающейся до земли Совр.
жилище рассчитано па малую семью.
Одежда состоит из каина и рубашки или
кофты. Пища преим. растительная, мясо
едят по праздникам. Семья малая, брак
моногамный филиация билатеральная
Брачное поселение патрилокальное, по до
выплаты брачного выкупа жена и дети
живут в семье её родителей. В горах
сохраняются большесемейные общины.
Предпочтителен кросскузенный брак. Со-
храняются агр. культы и культ предков.
А.А Бернова.
энцы, эннэчэ (самоназв.- • чело-
век^), народ в Рос. Федерации, коренное
пас. Таймырского (Долгано-Ненецкого)
АО (103 чел.). Общ. числ. 209 чел. По
опросным данным числ ок. 340 чел (в
данных переписи часть Э. записана нен-
цами и нганасанами). Живут в Усть-Ени-
сейском и Дудинском р-пах Краснояр-
ского кр.
Язык энецкий диалекты - тундро-
вый, или сомату, хантайский, и лесной,
или пэ-бай, карасинский. Распростра-
нены также рус. (свободно владеют
75%, считают родным - 38% Э.) и не-
нецкий яз.
В этногенезе Э приняли участие как
местное пас., охотники на сев. оленя, так
и ассимилировавшие его самодийцы -
пришельцы с Ю. Сибири и Ср. При-
томья. В рус. источниках Э. упоминаются
с кои. 15 в. как молгонзеи - от назв. рода
Монгкаси, или Муггади (отсюда назв.
рус. острога Мангазея). В 18 - нач. 19 вв.
упоминаются как енисейские самоеды. Э.
делились на тундровых, или маду, сома-
ту, хантайских самоедов, и лесных, или
пэ-бай, карасинских самоедов. В 17 в.
маду кочевали между низовьями Енисея
и Таза, пэ-бай - па верх, и ср. течении
Таза и Енисея и па правобережье Енисея
в басе, рек Хантайка, Курейка и Ниж.
Тунгуска. Числ. Э. в кон. 17 в.- ок
900 чел. С кон. 17 в. под давлением нен-
цев с 3. и селькупов с Ю. отступили па
пиж. Енисей и его вост, притоки. Часть
Э. была ассимилирована. С 1830-х гг.
группы тундровых и лесных Э. начинают
кочевать вместе. Их общ. числ. в кон
19 в,- 477 чел Опи входили в состав
правобережной (вост побережье Енисей-
ской губы) и лесотундровой (р-н Дудин-
ки и Лузине) территориальных общин.
Осп. традиц. занятие - охота на сев.
оленя. Была развита также пушная охота,
на Енисее - рыболовство. Было распро-
странено оленеводство в осп. вьючное, у
ненцев было заимствовано также упряж-
ное оленеводство. Энсц парты были не-
сколько отличны от ненецких. В
1930-х гг. Э. организованы в оленеводче-
ский и промысловые х-ва.
Традиц. жилище - конич. чум, близ-
кий к нганасанскому и отличавшийся от
ненецкого деталями конструкции и по-
крытия. В 20 в. переняли ненецкий тип
чума, у долган - нартяной чум-балок.
Совр. Э. живут в осн. в стационарных
посёлках. Зимняя муж одежда - двойная
глухая парка с капюшоном, меховые шта-
ны, высокая обувь из оленьих камусов,
меховые чулки Жен парка, в отличие от
мужской, была распашной. Под ней носи-
ли комбипеоон без рукавов, шившийся
мехом внутрь, с нашитыми медными ук-
рашениями: серповидными бляхами на
ЭСКИМОСЫ 653
груди, кольцами, цепочками, трубочка-
ми - на бёдрах; к нему пришивались так-
же игольник, мешочек для огнива и др.
Жен. обувь была короче мужской. Жен.
зимняя шапка также шилась в два слоя:
ниж.- мехом внутрь, верх.- мехом нару-
жу. Со 2-й пол. 19 в лесные Э. и с 20 в.-
тупдровые восприняли ненецкую одежду.
Традиц. пища - свежее и мороженое
мясо, летом - свежая рыба. Из рыбы
заготавливали юколу и рыбную муку-
порсу.
До 18 в. у Э. существовали роды (у
тундровых Э.- Малкмаду, Сазо Солда
и др., у лесных - Ючи, Бай, Муггади). С
кон 17 в. в связи с переселением на В. и
разрушением традиц родового земле-
пользования, опи распадаются на более
мелкие экзогамные группы. До 19 в. со-
хранялись большие семьи, мпогожёнсг-
во, левират, брак с уплатой калыма. С
кои. 19 в. оси формой соц. организа-
ции становятся соседские общины-стой-
биша.
В христианство официально обращены
лесные Э Сохраняются культы духов хо
зясв, предков, шаманизм. Фольклор
включает мифология и историч. преда-
ния, сказки о животных, былички. Разви-
ты художеств аппликация по меху и сук-
ну, резьба по кости. В И. Васильев.
ЭСКИМОСЫ, этнич. общность, группа
пародов в США (па Аляске - 38 тыс.
чел.), на С. Канады (28 тыс. чел.), в
Дании (о. Гренландия - 47 тыс.) и Рос.
Федерации (Чукотский АО Магаданской
обл,- 1,5 тыс. чел.). Общ. числ. 115 тыс.
чел. Языки эскимосско-алеутской семьи,
разделяются на две группы: ипупик
(близкородств диалекты о-вов Диомида
в Беринговом пр., сев. Аляски и Канады,
Лабрадора и Гренландии) и юпик - груп-
па из трёх языков (центр, юпик, сиб.
юпик и сугпиак, или алутиик) с диалек-
тами, на к-рых говорит население зап. и
юго-зап. Аляски, о. Св. Лаврентия и Чу-
котского п-ова.
Сформировались как этнос в р-нс Бе-
рингова м. до кон. 2-го тыс. до н.э. В
1-м тыс. н.э. предки Э.- носители археол.
культуры туле расселились на Чукотке и
вдоль арктич. побережья Америки до
Гренландии.
Э. разделяются иа 15 этнокультурных
групп: Э. юж. Аляски, па побережье зал.
Принс-Уильям и о. Кадьяк, подверглись
сильному рус. влиянию в период деятель-
ности Российско-Американской компании
(кон. 18 - сер. 19 вв.); Э. зап Аляски, в
наиб степени сохраняют язык и традиц.
образ жизни; сибирские Э., включая Э.
о. Св. Лаврентия и о вов Диомида; Э.
сев.-зап. Аляски, живущие по побережью
oi зал. Нортон до амер.-канадской грани-
цы и во впутр. р-пах сев Аляски; Э.
Макензи смешанная группа на сев. по-
бережье Канады вокруг устья р. Макен-
зи, образовавшаяся в коп. 14- пач. 20 вв.
из коренных жителей и Э.-нуналиит -
переселенцев из сев. Аляски; медные Э.,
названы по орудиям из самородной меди,
изготовляемым холодной ковкой, обита-
ют па сев. побережье Канады вдоль зал.
654 ЭСКИМОСЫ
Коронейшен и па о-вах Банкс и Викто-
рия; Э.-нетсилик в Сев. Канаде, на побе-
режье п-овов Бутия и Аделейд, о-ва
Кинг-Уильям и в низовьях р. Бак; близ-
кие к ним Э.-иглулик - обитатели
п-ова Мелвилл, сев. части о. Баффинова
Земля и о. Саутгемптон; Э.-карибу, жи-
вущие во внутр, тундре Канады к 3. от
Гудзонова зал. смешанно с др. Э.; Э.
Баффиновой Земли в центр, и юж. частях
эскимосскими женщинами и белыми охот-
никами и переселенцами); Э. зап. Грен-
ландии - самая многочисл. группа Э., с
начала 18 в. подверглись европ. (дат-
ской) колонизации и христианизации; по-
лярные Э.— самая сев. на Земле группа
аборигенного нас. на крайнем С 3. Грен-
ландии; Э. вост. Гренландии, позднее
прочих (на рубеже 19-20 вв.) столкну
лись с европ. влиянием.
На протяжении своей истории Э. созда-
ли формы культуры, приспособленные к
жизни в Арктике: гарпун с поворотным
ландия, о-ва Канадского Арктич. архипе-
лага); рыболовство (Э. зап. и юго-зап.
Аляска); бродячая охота на оленей-кари-
бу (Э.-карибу, часть Э. сев Аляски);
сочетание охоты на карибу с мор. охотой
(большинство Э. Канады, часть Э. сев.
Аляски). После втягивания Э. в орбиту
рыночных отношений значит, часть их пере-
шла к товарной пушной охоте (траппер-
ству), в Гренландии - к товарному рыбо-
ловству. Многие работают на стр-ве же-
лезорудных рудниках, нефтепромыслах,
в арктич. факториях и пр. У гренландцев
Эскимосы. Земляное жилище и бревенчатая
хозяйственная постройка эскимосов. Фото.
Ок. 1890. Вашингтон, Смитсоновский
институт.
Разделка китовой туши. Россия.
Эскимосская женщина с кусками лососины,
вывешенными для сушки. Фото
Ф.Г. Ноуэлла. 1906. Вашингтон,
Смитсоновский институт.
одноим. о-ва; Э. Квебека и Э. Лабрадора
соответственно на сев.— сев.-вост. и
зап - юго-зап., вплоть до о. Ньюфаунд-
ленд и устья зал. Св. Лаврентия, побе-
режье п-ова Лабрадор, в 19 в. участвова-
ли в сложении метисной группы «сет-
тлеров • (потомков от браков между
наконечником, охотничья лодка-каяк,
глухая меховая одежда, полуземлянка и
куполообразное жилище из снега (иглу),
жировая лампа для варки пищи, освеще-
ния и обогрева жилища и др. Для Э. были
характерны неоформленность племенной
организации, отсутствие в 19 в. родов
(кроме, по-видимому, берингоморских
Э.). Хотя нек-рые группы были христиа-
низированы (18 в.), Э. фактически сохра-
няли анимистич. представления, шама-
низм.
У Э. выделяется пять хоз.-культурных
комплексов: охота на кр. морских жи-
вотных - моржей и китов (Э. Чукотки,
о. Св. Лаврентия, побережья сев.-зап.
Аляски, древнее нас. зап. Гренландии);
охота на тюленей (сев.-зап. и вост. Грен-
и Э. Аляски появились зажиточная про-
слойка и нац. интеллигенция.
К сер. 20 в. сформировалось четыре
самостоят. этнополитич. общности Э.
1) Э. Гренландии - см. Гренландцы.
2) Э. Канады (самоназв.- инуит). С
1950-х гг. канадское пр-во стало прово-
дить политику концентрации коренного
нас. и стр-ва кр. поселков Сохраняют
язык, распоостранены также англ, и
франц, языки (Э. Квебека). С кон. 19 в.
имеют письменность на основе силлабич.
алфавита. 3) Э. Аляски, в значит, степени
англоязычны, христианизированы. С
1960 к гг. ьедут борьбу за экономич. и
политич. права Сильны тенденции к
нац.-культурной консолидации.
4) Э. азиатские (сибирские), юпи-
гыт, или югыт (.самоназв- «настоя-
щие люди»; юиты- офиц. назв. в
1930-х гг.). Язык относится к группе
юпик, диалекты - сиреникский,
центр.-сибирский, или чаплинский, и нау-
каискии Письменность с 1932 на осн.
чаплинского диалекта. Распространён
русский яз. Расселены на побережье Чу-
котского п-ова от Берингова пр. на С. до
зал. Креста на 3. Осн. группы: навукаг-
мит («науканцы»), живущие на терр от
пос. Инчоун до пос. Лаврентия; унгазиг-
Занимались также рыболовством и соби-
рательством. Разводили ездовых собак.
Был развит натуральный обмен с еденны-
ми чукчами и амер. Э., регулярно совер-
шались торг, поездки на Аляску и о.
Св. Лаврентия.
Осн. пища - моржовое, тюленье и ки-
товое мясо - мороженое, квашеное, вяле-
ное, варе..ое Высоко ценилась оленина.
Приправой служили растит, пища, мор-
ская капуста, моллюски.
Первоначально жили крупными посе-
лениями в полуземлянках (нын’лю), бы-
ЭСКИМОСЫ 655
представлял собой решётчатый остов, об-
тянутый кожей за исключением неболь-
шого круглого отверстия сверху, к-рое
стягивалось вокруг пояса гребца. Гребли
одним двухлопастныь, или двумя одноло-
пастными вёслами. Бытовали и мно-
говёсельные байдары чукотского типа на
20-30 гребцов (аи’япик).
До кон. 19 в. Э. носили глухую одеж-
ду - кухлянку, сшитую из птичьих шку-
мит («чаплинцы»), расселившиеся от
пролива Сенявина до бухты Провидения
и в пос. Уэлькаль; сиренигмит («сирепик-
цы»), жители пос Сиреники.
Осн. традиц. занятие охота на мор.
зверя, в осн моржа и тюленя Развитая
до сер. 19 в. добыча кита затем сократи-
лась из-за истребления его промысл, ки-
тобоями. Зверя били на лежбищах, льду,
в воде с лодок - дротиками копьями и
гарпунами с отделяющимся костяным на-
конечником. Охотились также на сев.
оленя и горного барана с луками и стре-
лами. С сер. 19 в. распространяется огне
стрельное оружие, возросло товарное зна-
чение пушной охоты на лисицу и песца.
Приёмы охоты на птиц были близки к
чукотским (дротики, птичьи бола и др.).
Эскимосы.
Деревянная
табакерка. МЛЭ.
Церемониальная
маска. Остров
Кадьяк. МАЭ.
Яранга.
Эскимос с
о. Кадьяк с луком.
Фото, сделанное
на выставке 1893
в Чикаго.
Вашингтон,
Смитсоновский
институт.
1 радициониая
одежда
товавших до сер. 19 в. В 17-18 вв. под
влиянием чукчей осн. зимним жилищем
стали каркасные яранги из оленьих шкур
(мын’тыг’ак’)- Стены яранг часто обкла-
дывали дёрном, делали из камней или
досок. Летнее жилище - четырёхуголь-
ное, из моржовых шкур на деревянном
каркасе, с покатой крышей. До нач. 19 в.
сохранялись общинные дома - большие
полуземлянки, в к-рых жили неск. семей,
а также проходили собрания и праздники.
Осн. средствами передвижения служи-
ли зимой собачьи нарты и ступательные
лыжи, при открытой воде - кожаные лод-
ки-каяки. Нарты, подобно чукотским, бы-
ли до сер. 19 в. дугокопыльными и запря-
гались веером, затем распространилась
вост, сиб нарта с упряжкой цугом. Каяк
рок перьями внутрь. С развитием обмена
с чукчами-оленеводами одежда стала
шиться из оленьего меха. Жен. одежда -
двойной меховой комбинезон (к’алъыва-
гын) такого же покроя, как и у чукчей.
Летней одеждой, как мужской, так и жен-
ской, была глухая камлейка, шитая из
нерпичьих кишок, позднее - из покупных
тканей. Традиц. обувь - меховые унты
(камгык) с кроеной подошвой и часто с
косо срезанным голенищем, муж,- до се-
редины голени, жен.- до колена; кожа-
ные поршни с носком, выкроенным зна-
чительно больше подъёма ноги в виде
«пузыря». Женщины заплетали волосы в
две косы, мужчины - выбривали, остав-
ляя кружок или неск. прядей на макушке.
Татуировка у мужчин - кружки около
углов рта (пережиток обычая носить губ-
ную втулку), у женщин - сложные гео-
метрия. узоры на лице и руках. Для за-
щиты от болезней применялась также рас-
краска лица охрой и графитом.
Традиц. декоративное искусство - ме-
ховая мозаика, вышивка цветными сухо-
жильными нитками по ровдуге, бисером,
резьба по моржовому клыку.
У Э. преобладал патрилинейный счёт
родства, патрилокальный брак с отработ-
ками за невесту. Существовали байдар-
ные артели (ан’ям има), состоявшие из
хозяина байдары и его ближайших родст-
венников и в прошлом занимавшие одну
полуземлянку. Члены сё делили между
собой охотничью добычу. Складывалось
имуществ. неравенство, особенно с разви-
тием меновой торговли, выделялись круп-
ные торговцы, к-рыс иногда станови-
лись во главе поселений («хозяева зем-
ли»),
Э. верили в добрых и вредоносных
духов. Из животных особенно почиталась
касатка, считавшаяся покровителем мор.
охоты; опа изображалась па байдарал сё
дерев, изображение охотники носили на
поясе. Гл. персонаж космогонич. преда-
ний - Ворон (Кошкли), осн. сюжеты ска-
зок связаны с китом. Осп. ритуалы были
связаны с промысловыми культами: празд-
ник Голов, посвященный охоте па мор-
656 ЭСТОНЦЫ
жей, праздник Кита (Полъа) и т.д. Был
развит шаманизм. После 1930-х гг. у Э.
были организованы промысловые хозяй-
ства. Традиц. занятия и культура начали
исчезать. Сохраняются традиц. верова
пия, шаманство, резьба по кости, песни и
танцы. С созданием письменности фор-
мируется интеллигенция. У современных
Э. наблюдается подъём нац. самосоз-
нания Э. Н.В. Кочешков, Л.Л файиберг.
ЭСТбнЦЫ, э эст л ас ед (самоназв. с
сер. 19 в., до этого чаще - маарахвас,
букв. - «парод своей земли»), парод, осп.
нас Эстонии (963 тыс. чел ). Живут так-
же в России (46,4 тыс. чел ), Швеции
(25 тыс чел.), США (25 тыс. чел.), Ка-
наде (25 тыс. чел ), Австралии (6 тыс.
чел.) и др Общ. числ. 1,1 млп. чел. Го-
ворят на эстонском яз. прлбалтий
ско-фин. подгруппы финно-угорской
группы уральской семьи. Диалекты: сев.
(ср.-сев., островной, вост и зап. говоры),
юж. (мулысский, тартуский и выруский
говоры) и сев.-вост. прибрежный. Лит.
яз. на осн. сев. диалекта, письм. (с 16 в.)
на осп лат. графики Верующие в осп.
лютеране, широко распространены писти-
стскис течения (баптисты, адвентисты
герпгутеры). Есть православные, в осп
из субэтнич. группы сету на Ю.-В. Эсто-
нии и в Печорском р-не Псковской обл.
Э. сформировались в Вост. Прибалтике
па основе смешения древнего аборигенно-
го пас. и пришедших с В. в 3-м тыс до
п.э. фишю угорских племён. Позднее они
вобрали вост.-фипно-угорские, балтские,
Эстонцы. Жилая рига. Музей народного
зодчества в Рокка-аль-Маре.
Традиционная усадьба
Изготовление себели из можжевельника.
Остров Сааремаа.
Традиционное и современное жилище.
Игры на Иоанов день.
Хутор сету.
герм, и слав элементы. К 1-му тыс. п.э.
сложились осп. группировки эсгских
племён, к 13 в. сложились терр. объеди-
непия-маакопдь1' Уганди и Сакала на Ю.,
Вирумаа, Ярвамаа, Харыомаа и Рявала
на С., Ляэпемаа и Сааремаа па 3. Эсто-
нии. С пач. 13 в началась экспансия Ли-
вонского ордена на Ю. и датчан па С.
Эстонии. К 1227 терр. Эстонии была
включена в земли Ливонского ордена, в
1238-1346 сев. часть Эстонии (Рявала,
Харыомаа и Вирумаа) принадлежала Да-
нии. Э. были обращены в католичество.
В результате Ливонской войны
1558-83 терр. Эстонии была поделена
между Речью Посполитой (юж. часть),
Швецией (сев. часть) и Данией (о. Саа-
ремаа). К сер. 17 в. Эстония отошла к
Швеции. Реформация 1521, распростра-
нение богослужения и книгопечатания, с
кои. 17 в.- школьного обучения па эст.
яз. способствовали формированию эст.
иац. культуры. В 1632 в Дерпте создастся
в состав Лифляндской губ. В 19 в. из-за
аграрных реформ и развития капитализ-
ма усиливается переселенч. движение эст.
крестьянства во внутр, обл. России и го-
рода. Возросла числ. Э. в гор. нас. (в 1897
63% жит. Таллина). Развивается эст.
нац. движение. После Окт. революции в
феврале 1918 была провозглашена неза-
висимая Эст. респ., оккупированная за-
тем немцами (до ноября 1918); с коп.
ноября 1918 по январь 1919 на части терр.
Эстонии существовала провозглашённая
большевиками Эст. сов. республика. В
ЭСТОНЦЫ 657
овцы). Со 2-й пол. 19 в. распространяют-
ся товарное произ-во льна, картофеля,
молочное животноводство, рыболовство.
Развивается пром-сть, гл. обр. текстиль-
ная и машиностроение.
Традиц. культура зап. и сев. Эстонии
испытала скацд. и финское влияние, юж.
и вост.- балтское и вост.-слав. Древней-
шие сел. поселения - деревни кучевой и
рядовой планировки, на Ю. - также од-
университет с обучением на лат. и швед.,
позже - па нем. яз. (совр. Тартуский
ун-т).
В ходе Северной войны 1700 21 Эсто-
ния вошла в состав России. Сев. Эстония
образовала Эстляндскую губ., юж. вошла
1940 Эст. республика была включена в
состав СССР. В 1991 Эстония стала неза-
висимой.
Гл. занятиями Э. были пашенное зем-
леделие (рожь, ячмень, лён, бобовые),
животноводство (молочный скот, свиньи,
Эстонцы. Женщины в традиционных
иостюмах Харью-Яани.
Фольклорный ансамбль сету.
Народны^ танец.
Женщина сету.
42 Народы и религии мира
658 ЭСТОНЦЫ
подворные и разбросанные поселения.
Осн. традиц. жилище - жилая рига (ре-
хстуба) - срубная трёхкамерная построй-
ка с высокой соломенной крышей; центр
жилое томещепие, отапливаемое по-чёр-
пому (рига), использовалось также для
просушки снопов; примыкающие помеще-
ния - холодная кладовая-камора (кам-
бер) и гумно (рехеалуне). Др. постройки
усадьбы - клеть (айт), хлев (лаут), лет-
няя кухня (кода), баня (саун). В кон.
19 в. у зажиточных крестьян число камор
растёт, в них устраиваются спальни, по-
являются печи с дымоходом. Иногда
жильё строят отдельно, оставляя за ригой
только хоз. назначение. В 20 в. распрост-
раняются дома типа коттеджей.
Традиц. жен. одежда сер. 19 в.- рубаха
туникообразного покроя (сярк, хаме), по-
лосатая юбка (сеэлик, кёрт), тканый по-
яс, верх, суконная короткая кофта в та-
лию (кампсун) или безрукавка (лий-
стик). На С. распространена короткая
тенчатый линик, девушки носили венец
русского типа (ваник). Муж. одежда -
туникообразная рубаха с прямым разре-
зом ворота (сярк), штаны - длинные или
до колен (шоксид), жилет (вест), куртка
(ваммус), войлочная шляпа (каап). У
сету была распространена рус. косоворот-
ка. Верх. муж. и жен. одежда - кафтан,
зимой шуба. Обувь - кож. постолы (паст-
лад), по праздникам - туфли у женщин,
высокие сапоги у мужчин. Были распро-
странены вязаные цветные варежки (кин-
дад), чулки (сукад), носки (сокид)
Эстонцы.
Традиционная одежда.
Женщины сету в
традиционных
костюмах.
Сету, играющий на
каннеле.
Женщины а
традиционных
костюмах
Хаапсалуский район.
блуза с пышными рукавами (кяйсед).
Замужние женщины носили передник,
полотенчатый голов, убор (линик), позд-
нее — полотняный чепец (тану), на С. и
3,- убор типа кокошника (поттмютс, ка-
бимютс). Голов, убор девушек - венец на
твёрдой основе (пярг) или лента. Харак-
терно льняное (ылалипик, каал) или шер-
стяное покрывало (сыба). Праздничная
одежда украшалась серебряными фибу-
лами - конич. (сыльг) и плоскими (пре-
эс), цепочками с монетами и бусами; осо-
бенно обильны нагрудные украшения
сету. Жен. одежду сету отличали рус.
элементы: рубаха-долгорукавка (позд-
нее - т.н. новгородского типа с широкими
рукавами) и глухой косоклинный сара-
фан (рююд, сукман). Голов, убор - поло-
Оси традиц. пища - ржаной хлеб
(лейб), каши (гл. обр. ячменные),
похлёбки, овощи (брюква, репа, капуста,
с 19 в.- картофель), рыба, простокваша,
мясо (солёная и копчёная свинина, бара-
нина, говядина), напитки квас (кали,
таар), пиво (ылу). К праздникам выпека-
ли чистый ржаной или пшеничный хлеб
(сепик), готовили колбасы (па Ю.- кро-
вяные, па С. - «белые», с начинкой из
крупы), студень (сюльт, яхелиха). Для
Ю характерен творожный сыр (сыйр)
Фольклор включает рунические песни,
на основе к-рых составлен нац. эпос «Ка-
левипоэг» (1857-61), песни, сказки. Ста-
ринные муз. инструменты - канпеле (ти-
па гуслей), дер. трубы, козьи рожки,
свирели, волынки; в 18 в. распростра-
няется скрипка, в 19 в. образуются ду-
ховые оркестры, развивается хоровое
иск-во. В 1869 проводится первый
всеэстоиский певческий праздник. Со-
храняются нек-рые нар. оиычаи, напр.
празднование Иванова дня с зажигани-
ем кг :тров. песнями, качанием на ка-
челях. Развито прикладное иск-во (узор-
ное ткачество, вышивка и вязание, пле-
тение кружев, обработка кожи, серебра,
на 3.- резьба и выжигание по дереву
и др.).
Эстонцы. Традиционная одежда.
ЭТСАКО, народ на ГО. Нигерии. Чнсл.
ок. 100 тыс. чел. Говорят на диалектах яз.
эдо группы ква нигеро-кордофанской
семьи. Верующие - мусульмане-сунииты,
мн. сохраняют традиц. верования.
Э. считают себя выходцами из биний-
ского Бенина, что подтверждается исто-
рия., этнографии, и лингвистич. данны-
ми Делятся на 9 племён. Испытали зна-
чит. влияние йоруба и особенно нуле, во
2-й пол. 19 в. вторгшихся в их земли и
принёсших с собой ислам. Осн. занятие -
ручное подсечно-огневое земледелие
(ямс, кукуруза, разл. виды пальм). В
незначит. количествах разводится на мясо
кр. рог. скот, в ббльших - овцы, козы,
домашняя птица. Некоторое значение со-
храняют охота и рыболовство. Из ремёсел
развиты кузнечество, ткачество, резьба по
дереву. Развита торговля с соседними на-
родами.
Община состоит из больших семей с
билатеральным счётом родства. Брак мо-
жет быть как вири-, так и уксорилокаль-
ным. Соответствс..но разнятся и брачные
обычаи и обряды. Большую роль играет
система возрастных 'лассов. Поселения,
как правило, линейного типа: в колон,
времена стали селиться вдоль проклады-
вавшихся европейцами дорог. Усадьба
прямоугольная в плане, состоит из распо-
ложенных с трёх сторон по периметру
жилых и хоз. строений. Традиц. жилище
прямоугольное, одно- или двухэтажное,
чаще многокамерное, иногда с верандой.
Стены из жердей или столбов, обмазан-
ных глиной, крыша двух- или че-
тырёхскатная, из пальмовых листьев, со-
ломы или травы. Традиц. одежда - кусок
белой или в бело-синюю полоску материи,
ооернутый вокруг пояса или груди, как у
ивбиосакон, ныне дополняется элемента-
ми европ. костюма. Д.М. Бондаренко.
ЭФИК (самоназв.), калабар, ань-
о нг, субэтнич. группа ибибио в Нигерии.
Населяют терр. от ниж. течения р. Кросс
(шт. Кросс-Ривер) до пограничных р нов
Камеруна Числ. 700 тыс. чел. Подразде-
ляются на собств. Э., мбиабо, адиаоо,
эньонг, иту, ква, эфут, эффнат, исангеле.
Язык - один из диалектов яз. ибибио,
ставший лит. языком, на к-ром говорят
более 2 млн. чел. в р-не р. Кросс. Пись-
менность на основе лат. графики. Придер-
живаются традиц. верований, часть Э.-
христиане-протестанты.
Занимаются земледелием (ямс, мани-
ок), торговлей, рыболовством, охотой.
Из ремёсел развиты резьба по дереву,
шитьё бисером, чеканка привозных мед-
ных подносов. Калабар, крупнейший го-
род на терр. Э., долго был одним из
центров работорговли на побережье Гви-
нейского зал. Ещё до европ. колоиизаци
началось социальное расслоение, распро-
странилось рабство. Основу социальной
организации составляют деревенские и
большесемейные общнны; сохраняется
родовая организация. Счёт родства пат-
рилатеральный, брачное поселение пат-
рилокальное. Э. живут в крупных ком-
пактных деревнях. Жилище прямоуголь-
ное в плане со стенами на деревянном
каркасе, обмазанными глиной, и крышей
из пальмовых листьев. Традиц одежда -
набедренная повязка, замужние женщи-
ны носят полотняные юбки до колен. Пи-
ща в осн. растительная (каши, похлёбки).
Сохраняются магия, ведовство, культ
предков и сил природы. Большую рол1
играют тайные рел«1Г. об-ва (Экпе и др.)
Осн. фольклорные жанры - песни и сказ-
ки.	С.В. Мазов, В.А. Попов.
ЮАН (от санскр. явана - «иноземец»),
лао юан, тай юан, кхон мыанг
(самоназв.- жители мыангов - тайск.
княжеств, или «горожане»), лао, тай
ныа, ч а у н ы а, ю н ь, народ группы таи
на С. Таиланда и С.-З. Лаоса, неболь-
шая группа - в центр. Таиланде. Числ.
св. 3 млн. чел. Близки лао, лы, кхын.
Иногда включаются в группу таи гор-
ные. Язык юан (кам мыанг) юго-зап. под-
группы тайских яз., считается сев. диа-
лектом сиамского яз. Служил языком об-
щения народов Сев. Лаоса. Письменность
после присоединения гос-ва Ю. к Сиа-
му - сиамская. С 13 в. имели свою пись-
менность, запрещённую в 1940 и ныне
почти забытую. Широко распространён
сиам. яз. Верующие - буддисты (хина-
яна).
Предки Ю. создали в 13 в. гос-во Лан-
на (Чиенгмай). окончательно присое-
динённое к Сиаму в 1870-80-х гт. Осн.
занятие - пашенное заливное рисоводст
во. В предгорьях распространено также
подсечно-огневое земледелие (рис и др.).
Разводят буйволов. Развиты плетение,
прядение, ткачество, нек-рые деревни
специализируются на произ ве бумаги
бум. зонтиков, плетёных шляп, чер :пицы
и керамики. В Чиенгмае изготовляли
бронз, барабаны, лакированные изделия.
Поселения линейной планировки, по 100
и более дворов. Дома свайные (в осн. из
бамбука, ранее - в осн. из тика), крытые
травой. Счёт родства билатеральный
Брак первоначально (не менее 1-2 лет)
матри-. затем матри- или неолокальный.
Известен обычай пробного брака. В семье
дом наследуется как правило младшей
дочерью и её мужем. Муж. одежда — на-
бедренная повязка типа дхоти (панунг),
жен.- несшитая юбка с горизонтальными
полосами (пасин), прилегающая кофта с
застёжками спереди (с нач. 20 в.), пере-
кинутый через плечо шарф, много укра-
шений. Был распространён обычай тату-
ировки, у мужчин - на животе и бёдрах
(отсюда назв. Ю.- лао пхунг дам - «лао
с татуированными животами»), восходя-
щий к древнему культу солнца, жевание
бетеля. Осн пища - клейкий рис с ово-
щами и приправами, в т.ч. из кислого чая
(миенг). Широко распространён культ
предков.	О.Е. Егорунин.
660 ЮЖНОАФРИК
ЮЖНОАФРИКАНЦЫ, англоюж-
н о а ф р и к а н ц ы, народ в ЮАР. Живут
также в Зимбабве, Намибии, Великобри-
тании, Канаде, США, Н. Зеландии и Ав-
стралии. Числ. ок. 2 млн. чел., из них в
ЮАР 1,75 млн. чел. Расселены по всей
терр. ЮАР, составляя большинство среди
белых в пров. Натал. Язык Ю.- юж.-афр.
диалект англ. яз. с заимствованиями из
африкаанс, диалектов кой коин, языков
банту, французского и др. Многие владе-
ют яз. африкаанс. Верующие - англикане
(их первая церковь была открыта в Кейп
тауне в 1749) - около 250 тыс. чел.
этнич. англичан; пресвитериане (их мис-
сия существует в Капской пров. с 1812) -
примерно 200 тыс. этпич. шотландцев;
среди католиков - около 150 тыс. этнич.
ирландцев; до 60 тыс. евреев исповедуют
иудаизм и др.
Ю.- потомки переселенцев из Велико-
британии, а также из США, Канады, Ав-
стралии, белых переселенцев из брит, ко-
лоний в Африке. Первые англичане выса-
дились на мысе Доброй Надежды в 1620.
До пач. 19 в. ассимилировались голл. по-
селенцами. С захватом Капской колонии
Великобританией (1806) англ, власти
стали поощрять эмиграцию в Юж. Афри-
ку. В 1820 туда прибыли 5 тыс пересе-
ленцев, осевших в р-нах Олбани и Грэмс-
тауна. Вторая и третья волны переселен-
цев вызваны открытием месторождении
алмазов в Кимберли (1867) и золота па
Ранде (1886). С 1920 приток англоязыч-
ных иммигрантов стал ограничиваться,
переселение небелых жителей Азии и Аф
рики было запрещено. Процесс смены
англ, и шотл. (или британского) нац.
самосознания завершился только после
2-й мировой войны. Ю. гораздо менее,
чем африканеры, подверглись метисации
с местным афр. населением. Нек-рая
часть совр Ю. переходит на африкаанс и
ассимилируется африканерами. 95% Ю -
горожане, заняты гл. обр. в промышлен-
ности, финансовой сфере, торговле.
Культура Ю.- европейская городская без
существенных местных особ юностей.
А.В. Притворов, Б.В. Соколов.
ЮЖНОХАЛЬМАХЁРЦЫ, юж по
хальмахерские народы, группа
народов в Индонезии, на Молуккских
о-вах: макиан-далам (о-ва Макиан и
Кайоа), були, веда, ганс, патани, саваи (в
юж. части о. Хальмахера). Числ. 85 тыс.
чел. Языки вместе с языками биак, варо-
пен и др. составляют южпохальмахер-
ско-западноповогвипейское подразделе-
ние. Верующие - большинство мусульма-
пе-сунпиты, саваи сохраняют традиц.
верования.
Ю. включают как народы, произошед-
шие из смешения с аборигенным населе-
нием мигрантов из Тернэте, Тидоре и зап.
областей Индонезии («торговые этно-
сы» - були, веда, гапе, макиан-далам,
патани), так и коренные народы, населя
ющие глубинные р-ны (саваи). В
15-20 вв. входили в султанаты Тернате и
Тидоре и испытали сильное влияние тпер-
натцев и тидорцев, а также северохаль-
махерских народов, последовательно от-
теснявших их из сев. части о. Хальмахера
на Ю.
Осн. занятия - добыча саго, рыболов-
ство, посредническая торговля (среди
«торговых этносов») Макиан-далам вы
ращивают в небольшом кол-ве рис, про-
изводят копру. Из ремёсел развиты пле-
тение, ткачество. Культура изучена слабо.
М.А. Членов.
ЮИГУ, югур, сарыг югур (само-
назв,-«жёлтые уйгуры»), шара югур
(монг.), народ в Китае, живущий па 3.
Южнохальмахерцы. Тарелка. МАЭ.
еКораблъ мёртвых*. МАЭ.
Культовая фигурка. МАЭ.
пров. Ганьсу, по сев. отрогам г. Цилянь-
шапь, в авт. уезде Сунань народности Ю.
Числ. 13 тыс. чел. Язык сев.-вост. под-
группы тюрк, языков алт. семьи. Ныне
одна группа тюркоязычна, другая - мои
голоязычна, третья говорит по-китайски,
четвёртая - по-тибетски. Языком обще-
ния всех групп служит китайский. Пись-
менность на основе тибет. графики. Веру
ющие Ю,- буддисты.
Ю.- прямые потомки древних уйгуров,
ушедших из Монголии после гибели в 840
их гос-ва (см. в ст. Уйгуры). Они испы-
тали влияние соседних народов, включив
в свой состав группы турфанских уйгу-
ров, киргизов, тюргешей, монголов, тан-
гутов и тибетцев.
Юйгу. Женщина юйгу.
Осп. занятие - скотоводство. Таглыки
(горцы) разводят овец, коз, коров, верб-
людов, лошадей. Ойлыги (степняки) за-
нимаются пашенным земледелием (просо,
чумиза, картофель, арбузы, дыни), ого-
родничеством (лук, бобы). Сохраняют
значение охота, собирательство, развиты
ремёсла. Жилище гаглыков - четырёх-
угольная войлочная палатка, ойлыгов -
глинобитный дом с плоской крышей.
Муж. одежда - левополая куртка, шта
ны, халат, сапоги или валенки, шляпа;
женская - халат с поясом, шаровары,
чулки, туфли, войлочная шляпа. Носят
много украшений. Осп. виды пиши -
суп-лапша с мясом, чай с коровьим мас-
лом и толокном, молочные продукты, ка-
ша из чумизы или проса, паровые пам-
пушки. Традиц. верования - шаманизм,
поклонение небу и воде Имеют богатый
фольклор.	А.М. Решетов.
ЮКАГИРЫ, одул, вадул (само-
назв.- «могучий, сильный»), этел,
этал (чукот.), омоки (устар, рус.)
парод в Рос. Федерации. Числ 1,1 тыс.
чел. Живут в Нижнеколымском (тунд-
ренные Ю., или вадул) и Верхнсколым-
ском (таежные Ю., или одул) р-нах Яку-
тии (ок. 700 чел.), а также Алаиховском
и Анадырском р нах Магаданской обл.
Говорят на изолированном юкагир, яз.,
диалекты - тувдренный и таёжный.
Письменность с 1970-х гг. па рус. графич.
основе. Распространены также рус. (счи-
тают родным 46% Ю.), якутский, эвен-
ский и чукотский яз. Верующие в осн.
православные.
Большинство исследователей видят в
Ю. потомков древнейшего нас. Вост. Си-
бири, принявшего также участие в фор-
мировании др. палеоазиатских народов.
Расселение в 1-2-м тыс. в Вост. Сибири
тунгусских {эвенки и эвены) и тюркских
(якуты) народов привело к сокращению
этнич. терр. Ю и их частичной ассимиля-
ции. Ко времени прихода русских в сер.
17 в. Ю. занимали терр. от Индигирки до
Анадыря, насчитывали 4,5-5 тыс. чел. и
составляли неск. племенных групп («ро-
дов»): яндинцы (янгинцы), ононди, коги-
мэ, омоки, алаи (алазеи), шоромба, олю-
бепцы, хоморои, анаулы, ходынцы, чу-
втцъ,, омолонпы и др. Включение в
состав России, притеснения казачьей ад-
министрации (ясак, аманатство), военные
столкновения с якутами, эвенами, коряка-
ми, чукчами, опустошительные эпидемии
оспы 1669 и 1690 привели к резкому
сокращению числ. Ю. К кон. 17 в Ю.
насчитывали 2535 чел., в 1-й пол. 18 в.-
1400-1500 чел., в 1897 - 948 чел., в
1926-27 - менее 400 чел.
Осн. традиц. занятия - полукочевая и
кочевая охота па дикого оленя (тундро-
вые Ю.), лося, оленя и горного барана
(таёжные Ю.), у таежных Ю.- также
озёрное и речное рыболовство, у тундро-
вых - транспортное оленеводство. Летом
передвигались на оленях верхом зимой -
на дугокопыльных нартах. У тундровых
Ю. были распространены собачьи прямо-
копыльные парты. По воде передвигались
на берестяных, долблёных или дощатых
лодках, по снегу - на ступательных под-
шитых камусом лыжах, по насту - на
голицах.
Древним жилищем Ю. были полузем-
лянки-чандалы, остовы к-рых сохраня-
лись к моменту прихода русских, места
ми - до наст, времени. Позднее таёжные
Ю. жили в конич шалашах из топких
брёвен, крытых дёрном, или в чумах с
корьевым или ровдужным покрытием.
Чум отапливался центр, очагом, над ним
устраивали одну или две поперечных
жерди для подвешивания котлов, сушки
одежды, вяления рыбы и мяса. Были
известны также большие срубные юрты,
подобные якутским, в тундровых р-нах -
заимствованные у эвенов цилипдро-ко-
нич. чумы. Хоз. постройками служили
амбары и лабазы на столбах. Большинст-
во совр. Ю. живет в срубных домах в
посёлках Андрюшкино и Колымское
(Верхнеколымский р-п), Нслемное и Зы-
рянка (Нижнеколымский р-н), Марково
(Магаданская обл.) и др.
Традиц. одежда близка к эвенкийской
и эвенской. Осн. одежда - распашной
кафтан длиной до колен с полами, завя-
зывающимися тесёмками, и внутр, склад-
кой на спине, летом - из ровдуги, зимой -
из оленьих шкур. К спинке пришивали
длинные «хвосты» из тюленьих шкур: у
мужчин - раздвоенные сзади, у жен-
щин - во бокам. Под кафтан надевали
на1рудиик короткие штаны, летом - ко-
жаные, зимой - меховые. Мужчины по-
верх кафтана носили пояс с ножом и
кисетом. Зимой сверху носили длинный
шарф из беличьих хвостов. Была распро-
странена зимняя одежда из ровдуги, близ-
кая по покрою к чукотским камлейке и
кухлянке. Летняя обувь - из ровдуги, с
ноговицами, завязывающимися ремешка-
ми у бедра и щиколотки, зимой - высокие
горбасы из оленьих камусов, чулки из
оленьего или заячьего меха. Жен. одежда
была более лёгкой, шилась из разноцвет
ного меха молодых оленей. Праздничная
одежда украшалась вышивкой оленьим
волосом, бисером, суконными оторочка-
ми, дорогим мехом, аппликацией. Были
распространены серебряные, медные и
железные украшения - кольца, бляшки и
др.; характерно украшение жен. нагруд-
ников - «грудное солнце» - большая се-
ребряная бляха.
Осн. пища - мясо и рыба - варёные,
вяленые, мороженые. Мясо заготавлива-
ли впрок - сушили и затем коптили и
растирали в порошок. Рыбу хранили в
виде юколы, истолчённой в порошок-по-
рсу, зимой её варили с оленьей кровью
или сосновой заболонью (анил кэрилэ);
варёную рыбу толкли с ягодами и жиром
(кульибаха). Рыбьи потроха и икру жа-
рили, из икры пекли лепёшки. Летом ели
ферментированную рыбу, заворачивая её
на сутки в листья тальника. Употребляли
также дикий лук, корпи сараны, ягоды, в
отличие от якутов и эвенов - грибы. В
качестве возбуждающего средства упо-
требляли мухомор, курили табак, листья
тимьяна, заваривали чай и берёзовые на-
росты.
Семья большая, в осн матрилокаль-
пая, наследование патрилинейное. Суще-
ствовали обычаи левирата, избегали.. (та-
бу па общение отца с женатым сыном и
невесткой и др.). С кон. 19 в. распрост-
ранился институт калыма. Большую роль
играли обычаи, связанные с огнём: запре-
щалось передавать посторонним огонь из
очага, проходить между очагом и главой
семьи и т.п. Традиц. верования - культы
духов-хозяев, верховного небесного бога
Хойл (слившийся с христианским куль-
том), промысловых животных (особенно
лося), медвежий культ, культ огня, духов
предков. Были развиты представления о
делении вселенной на верх., ср. и нижний
миры («земли»), соединённые рекой, ша-
манизм. Тела умерших шаманов расчле-
няли, черепа хранили в доме как святы-
ню. Осн. праздники - весенний (Шахад-
зибе), свадьбы, удачные охоты, военные
походы и т.п.- сопровождались песнями,
танцами, исполнением сказаний, шаман-
скими камланиями. До 20 в. сохранялась
пиктография, письменность па бересте
(тосы, шонгар-шорилэ). Осн. жанры
фольклора - предания, рассказы и сказ-
ки. Осн. танцы - круговой (лонгдол) и
парный подражательный - «Лебедь».
Хрис гианство распространяется с 17 в.
Совр. Ю. занимаются пушным промыс-
лом, рыболовством, оленеводством Поя-
вилась интеллигенция. Воссоздают'... ро-
довые общины - «Чайла» («Рассвет») и
«Юкагир», им выделены традиц. для хо-
зяйственной деятельности Ю. террито-
рии, оказывается финансовая поддер-
жка. В дек. 1992 созданы Совет старей-
ЮРОК 661
шип и Фонд возрождения юкагирского
парода.	С Н. Горохов.
ЮПА, юкпа (самоназв.), юко, чаке,
моти л он ы, группа индейских народов
группы карибов па С.-В. Колумбии (горы
Сьерра-де-Периха) и С.-З. Венесуэлы.
Делятся на локальные кровнородств.
группы (одна из них - хапрерия, возмож-
но, ассимилированная подгруппа бари).
Числ. 2 тыс. чел. Язык имеет диалекты.
Придерживаются традиц. верований.
До сер. 20 в. избегали контактов с ев-
ропейцами (в 1836-1915 имели с ними
многочисл. военные конфликты). Осн.
традиц. занятия - собирательство и руч-
ное подсечно-огневое земледелие (куку-
руза, сладкий маниок, таро, ямс, бананы,
сах. тростник, табак), а также охота и
рыболовство. Мужчины занимаются пле-
тением, гончарством, женщины - пряде-
нием и ткачеством. Каждая большая
семья живёт отдельно в 1-3 домах (пря-
моугольных, под двускатной крышей).
Встречаются временные жилища типа на-
весов. Одежда хлопчатобумажная, домо-
тканая (туникообразныс рубашки у муж-
чин, юбки у женщин)
Во главе локальной группы - вождь и
шаманы разных рангов («томайра» -
жрец, «туатю» - лекари), распростране-
но как муж., так и жен. шаманство. Брак
матрилокальный, допускается полити-
пия Растёт влияние миссионеров.
Ю.Е. Берёзкин.
ЮРАКАРЕ, индейский народ в Боливии
(деп. Кочабамба). Живут в лесах у под-
ножия Анд. Числ. 2 тыс. чел. Разделяют-
ся на солото (на В.) и мансиньо (на 3., в
предгорьях). Языковое родство пе опре-
делено. По культуре близки к мосетене.
Сохраняют традиц. верования.
Контакты с испанцами с пач. 17 в. По-
пытки христианизации с кон. 18 в. Осн.
занятия - ручное подсечно-огневое земле-
делие (сладкий маниок, маис, бананы,
также батат, тыква, арбузы, таро, папайя,
ананасы, перец, хлопок, табак), охота
(престижное занятие), рыболовство, со-
бирательство Развиты гончаоство (среди
женщин) и резьба по дерену (среди муж
чин). Брак матри- и пеолокальный Энде
гамные группы невелики, вследствие чего
распространены браки между довольно
близкими родственниками. Каждая семья
или группа семей ведут независимое х-во.
Распространены одпосемсйныс хижины
креольского образца. В прошлом сущест-
вовали деревни, в каждой из к-рых был
муж. дом. Древний тип жилища - огром-
ный, открытый с торцов двускатный на-
вес. Одежда мужчин и женщин - длинная
рубаха (в прошлом из луба, ныне хлопча-
тобумажная).	Ю.Е. Берёзкин.
ЮРбК (от 16рук - на яз. карок «далеко
вниз по реке»), индейский народ в США
(С.-З. шт. Калифорния). Числ. (вместе с
метисами) 3-4,5 тыс. чел. Язык юрок мак-
росемьи алгик (алгон-ритванской) почти
вытеснен англ. яз. Ю. - в осн. привержен-
цы шсйксризма.
Первоначально жили по пиж. течению
р. Кламат и тихоокеан побережью к Ю.
до зал. Тринидад. Традиц. культура ти-
662 ЮТЕ
пична для индейцев сев.-зап. Калифор-
нии (см. в ст. Индейцы), близка к куль-
туре хупа, карок, отчасти - толова и вий-
от. Занимались рыболовством, охотой и
< обирательством. Выращивали табак.
Славились изготовление ч лодок-долблё-
нок из секвойи. Жилище прямоугольное
из досок секвойи. Распространены муж.
бани-парильни. Была развита имуществ.
дифференциация Социальное положение
«Обновление мира» включал пляски
Прыжков и Белой оленьей шкуры с де-
монстрацией сокровищ. Осн. миф. персо-
нажи демиург, культурный герой, трик-
стер. Были распространены магия, шама-
низм; шаманами были гл. обр. женщины.
Эпизодич. контакты с европейцами с
1775, амер, колонизация - с 1850. Совр.
Ю. сильно метисированы и ассимилиро-
ваны, сохраняют тто< ёления на традиц.
терр. (в т.ч. в резервациях), занимаются
разведением молочного скота, работой на
лесозаготовках. Живут также в городах
влявшая разведку и подготовку военных
действий. Контакты с европейцами (ис-
панцами) у вост. Ю. с 16 в., у зап. Ю,-
с сер. 18 в. Первый договор с американ-
цами в 1849. В результате последующих
договоров во 2-й пол. 19 в. поселены в
пезепвациях, их терр. постоянно сокра-
щалась. Перешли к фермерскому х-ву.
Горные Ю дольше сохраняли традиц.
культуру	Л.В. Логинов
ЮЧИ («дальнее селение»), чоя ха (са-
моназв.- «дети солнца»), индейский на-
род в США (шт. Оклахома, небольшая
определялось размером личного богатст-
ва, состоявшего из раковин денталиум
(осн. меновый эквивалент), обсидиано-
вых и кремнёвых лезвий, скальпов дятлов
и шкур оленей редкой окраски (особенно
ценились альбиносы). Эти предметы в
осн. наследовались, отчасти циркулиро-
вали в виде разл. выплат. Их владельцы
со тавляли господствующую элиту, выде-
лявшуюся поведением и стилем речи, про-
ходили в детстве специальную (в т.ч фи-
зическую) подготовку Представитель
элиты (негерк - букв, «мужчина») воз-
главлял свою локально-родственную
группу («дом»), иногда - небольшое се-
ление. Существовали индивидуальная и
коллективная («дом», деревня) собствен-
ность на промысловые угодья, система
выплат за нанесенный ущерб, долговое
рабство, деление па неск. р-нов, внутри
к-рых пегерки поддерживали регулярные
контакты. Счёт родства патрилинейный,
с элементами билинейности. Брак вирило-
кальный, реже - уксорилокальный (вре-
менно или постоянно - как отработка час
ти выкупа за жену, т.н. «полубрак»), в
20 в,- неолокальный и уксорилокальный.
От суммы выкупа за жену зависел статус
обоих супругов и их детей. Традиц. культ
(квалифицированные рабочие, интелли-
генция). Сохраняют элементы традиц.
культуры. АА Истомин, О.И. Романова.
ЮТЕ, ют, юта, пучи (самоназв.), ин-
дейский народ группы шошонов в США.
Числ. ок. 5 тыс чел. Делятся на сев. Ю.
(рез. Уинта-Оурей в басе. р. Грин-Ривер
на С.-В. шт. Юта), юж и горных Ю.
(рез. Саузерн-Юте и Юта-Маунтин в
басе. р. Саи-Хуан на Ю.-З. шт. Коло-
радо).
Первоначально населяли басе. верх, те-
чения р. Колорадо (совр. шт. Юта и Ко-
лорадо). Делились на вост, (муачи, капо-
ти, виминачи, апкомпагри, парусануч и
ямпа) и зап. (юинта, тимпаногот, пах-
вант, санпит и моанант). Традиц. культу-
ра типична для индейцев Большого Бас-
сейна (см. в ст. Иноеицы). Занимались
собирательством, охотой и рыболовством,
в 17 в. вост. Ю. заимствовали у испанцев
коневодство и перешли к конной охоте на
бизонов, активно включились в торговлю
лошадьми и межплеменные войны. Боль-
шие семьи объединялись в общины, зани-
мавшие охотничий лагерь и возглавляв-
шиеся вождями. Существовала военная
организация Саридзка («Собаки»), со-
стоявшая из молодых мужчин и осущест-
Юте. Индейцы юте в церемониальных
костюмах. Фото Дж. ХгАлерса 1872-74.
Вожди юте. Фото конца 19 в.
группа в шт. Калифорния). Числ. 2 тыс.
чел. Язык ючи - изолят. Распространён
также англ. яз. Верующие - протестанты.
Ю.- коренное население юго-вост, час-
ти США. В 15 в. испытали культурное
влияние мускогов. В 16-17 вв. воевали с
исп. и англ, колонистами, вытеснены ими
в р-н хреота Камберленд в верх, течение
р. Теннесси ниже впадения в неё р. Хол-
стон (В. совр. шт. Теннесси). В 1 й пол.
18 в. вошли в конфедерацию криков.
Часть Ю. впоследствии вошла в состав
семинолов. Традиц. культура характерна
для индейцев Ю.-В. США (см. в ст. Ин-
дейцы). Занимались ручным подсечно-ог-
невым земледелием, охотой, рыболовст-
вом. Было развито керамич. произ-во, в
т.ч. характерных глиняных трубок. Счёт
родства билинейный. Совр. Ю. работают
по найму; в резервации сохраняют огра-
ниченное самоуправление с выборными
пожизненно вождями. Л.В. Логинов.
ЯВАНЦЫ, народ в Индонезии (па
о. Ява, кроме его зап. части, и в близле-
жащих р-нах Калимантана). Живут так-
же в Малайзии, Сингапуре, Австралии,
Н. Каледонии и Нидерландах. Общая
числ. 89,6 млн. чел., в т.ч. в Индонезии
89 млн. чел. Говорят на яван. яз. Распро-
странён также индонез. яз. Письменность
на основе лат. и араб, графики, вытеснив-
шая древнее явап. письмо (возникло в
8 в.). Верующие - мусульмане-сунниты,
есть христиане.
Предки Я. появились на о. Ява не позд-
нее сер. 1-го тыс. до н.э.; в 1-м тыс. н з
испытали сильное культурное влияние
Индии. Первые раннегос. образования
возникли на рубеже 2-3 вв. н.э.; наивыс-
ший расцвет ср.-век. государственности -
империя Маджапахит (1293 - ок. 1520).
С нач. 17 в. Я. находились под колон,
господством Нидерландов. Я. были наи-
более активными участниками освободит,
борьбы пародов Индонезии (с 1949 неза-
висимое гос-во); среди Я. особенно попу-
лярна идея единой индонез. нации.
Осн. традиц. занятие - пашенное зем-
леделие, преим. заливное рисосеяние в
долинах и на террасах на склонах гор;
суходольные поля (тегал) редки. Традиц.
орудия - плуг в упряжке буйволов или
быков, мотыга (нагол), жатвенный нож с
лезвием, вставленным в деревянную пла-
стинку (ани-ани). Выращивают также ку-
курузу, кассаву, батат и др. тропич. клуб-
неплоды, из стручковых - земляной
орех, фасоль; сою высаживают на поля
(савахи) после сбора урожая риса. На
приусадебных участках, кроме клубне-
плодов, сажают бананы, кокосовые паль-
мы, пряности. Разводят скот, преим. тяг-
ловый, птицу, рыбу в искусств, водоёмах
Рыболовство - осн. занятие мн. жителей
мор. побережья. Развиты прядение и тка-
чество, кузнечное ремесло (в частности,
произ-во кинжалов-крисов), чеканка (мс-
таллич посуда и др.), резьба по дереву,
произ-во батика. Ява - наиб, развитый
пром, р-н Индонезии
При большой плотности населения
яван. деревни (десы) расположены близ-
ко одна от другой Планировка линейная,
дома стоят вдоль дорог, дамб, ограждаю
щих оросит, каналы. Деревня состоит из
усадеб, окружённых бамбуковой изго-
родью, в центре - площадь с общинным
домом (ланггар), домом старосты (лура-
ха), часто - с мечетью. Жилище каркас-
но-столбовое, иногда на небольших сваях,
степы из плетёного бамбука, крыша двух-
или четырёхскатная, крытая пальмовыми
листьями, богатые дома - с тесовыми сте-
нами и черепичной крышей. Перед домом
иногда - открытая веранда передня,'
служит гостиной и столовой, спальней
для детей; кухня - в пристройке или в
отд помещении. Хоз. постройки - амбар,
хлев. Традиц. одежда - каин, саронг.
Мужчины носят куртку, женщины - ба-
тиковое полотнище (кембен), обёрнутое
Яванцы. Театральная маска. МЛЭ.
Марионетки. МЛЭ
Театральная маска. МЛЭ.
1 радиционное жилище.
Танцовщица. Центральная Ява.
вокруг груди, кофту, обычно распашную,
без ворота (кабаяк), платок, перекинутый
через плечо (сленданг), разл. украшения.
Головные уборы - шапочка из чёрного
ЯВАНЦЫ 663
бархата (пичи), батиковый платок (икет).
Осн. пища - рис (вареный и затем про-
жаренный в масле, вареный с ломтиками
овощей и приправой); распространены
"ыбные блюда и соусы, острые приправы,
фрукты; мясо - пища зажиточных Я.
У Я. долго сохранялась сословная
иерархия: рабочие и крестьяне относи-
лись к низшему сословию (вонг чилик); в
сословие сантри входили торг.-ремесл.
слои и мусульм. духовенство, прийяи
чиновники, интеллигенция, пдара - ари-
стократия. Сел. общину - десу - возглав-
лял выборный староста. Среди крестьян
значит, уровня достигла имуществ. диф-
ференциация. Сохранилась общинная
взаимопомощь, распространяется коопе-
рация. Брак моногамный. Для свадьбы
характерны церемониальная трапеза, ис-
полнение нац. танцев. В наследовании
сохранились пережитки матоилинсинс
сти: дочь получает лучшие участки.
664 ЯГАНЫ
Я. создали богатую нац. лит-ру, архи-
тектуру, музыку, театр, в т.ч. теневой.
Сохранились значит, пережитки инду
истских, буддистских и анимистич. веро-
ваний
ЯГАНЫ, я м а н а (самоназв - «живу-
щие ., «люди»), индейский народ в Чили
(о. Наварино в арх. Огненная Земля).
Числ. ок. 70 чел., неск. чел.- также в
Аргентине (г. Ушуая). Близки алакалуф
также на гуанако), рыболовством, сбором
моллюсков и съедобных водорослей.
Оружие - копья и гарпуны с костяными
наконечниками, пращи, дубины, реже -
лук и 'трелы с каменными наконечника-
ми. Ббльшую часть года вели бродячий
образ жизни, передвигаясь вдоль берега
на лодках из коры. Экзогамные группы
ма тых семей объединялись эпизодически
для совершения обрядов. Жилище - ко-
нические (на В.) и куполообразные (на
3.) шалаши с каркасом из веток, крытые
дёрном, травой, водорослями, листьями
ли в вёдрах из коры, подогревали, опу-
ская туда раскалённые камни, черпаками
служили витые раковины. Огонь высека-
ли и постоянно поддерживали в лодках и
хижинах. Существовали муж. ритуалы
типа клоктен у опа, инициации мальчи-
ков; мифы: о происхождении муж. риту-
алов, двух братьях - культурных героях
и др.
Постоянные контакты с европейцами с
сер. 19 в. Чистокровные Я. исчезли в
1950-60-х гг. Совр Я. утратили язык и
традиц. культуру.	Ю.Е. Берёзкин.
и она, вместе с к-рыми часто паз. огнезе-
мельцами. Язык изолированный, делился
па 5 диалектов. Верующие - католики.
Я. населяли юж. часть о. Огненная
Земля и прилегающие острова вдоль ка-
нала Бигля. Плавали и па более
удалённые о-ва, вплоть до мыса Горн, где
древнейшие следы пребывания вероят-
ных предков Я. относятся к кон. 5-го тыс.
до н.э. В 1 й пол. 19 в. насчитывали ок.
3 тыс. чел. Занимались охотой на мор.
млекопитающих и птиц (вост, группы -
(при перскочёвках каркас оставался па
месте и мог быть использован др. семья-
ми). На местах сборов строили длинный
каркасный дом. Брак патрилокальный;
если муж нс имел своей лодки, то он жил
с семьёй жены. Встречались полигиния,
особенно сороральная, левират. Одеж-
да - накидки из шкур. Женщины и часто
мужчины надевали спереди треугольник
из кожи, как у она. Пищу (мясо, рыбу,
яйца, моллюсков) готовили на рас-
калённых камнях или в золе. Воду храни-
Яванцы. Свайное поселение
Чиновники в традиционной одежде.
Церемония бракосочетания.
Продавец бетеля.
ЯГНОБЦЫ, ягпоби (самоназв.), па-
род в Таджикистане (Горно-Бадахшан-
ская АО). Живут в ср. течении р. Ягноб
и сё притока Куль, а также в долине
р. Варзоб. В 1957 б.ч. Я. была переселена
па вновь осваиваемые под хлопчатник
земли равнинного Таджикистана, что ус-
корило их ассимиляцию таджиками Го-
ворят па ягнобском (новосогдийском) яз.
вост.-ирап. подгруппы иран. группы ин-
доевроп. семьи. Образование получают на
тадж. яз. Верующие - мусульмане-сун-
ниты.
Осп градиц занятия - земледелие (в
прошлом только ячмень пшеница, на по-
ливных землях - горох сорта «мушк») и
скотоводство (кр и мел. рог. скот, ослы).
Были развиты мужские (ткачество, вы-
делка кошм) и женские (изготовление
лепной глиняной посуды) ремёсла. Суще-
ствовали патриархальные отношения,
обычай калыма, многоженство и т.п.
Сформировалась нац. интеллигенция.
Л.Ф. Моногарова.
ЯЗГУЛЁМЦЫ, язгулямцы, зга-
ми к (самоназв ), один из памирских на-
родов в Таджикистане (Горпо-Бадах шан-
ская АО). Живут в высокогорной долине
р. Язгулём. Язык язгулямский. Образо-
вание получают на тадж. яз. Верую-
щие Я. преимущественно мусульмане-
сунниты, немногие - шииты, в прошлом
был распространен исмаилизм
Осп. занятия - поливное земледелие, в
высокогорных р-нах верховьев Яз-
гулёма - скотоводство. Для яровых зер-
новых культур преобладал способ полива
«по полосам», для озимой пшеницы -
полив сплошным напуском. Развиты пря-
дение, ткачество (мужчины), вязание вы-
соких носков из цветной шерсти (женщи-
ны), изготовление деревянной утвари,
плетение корзин и т.п. Кишлаки разделя-
ются ла кварталы, в которых живут пре-
им. члены одной патронимии (каум). По-
добно рушанцам, бартпнгцам и части
шугманцев, сохраняют похоронно-поми-
нальный ритуальный танец, преимущест-
венно исполняемый женщинами. Умер-
ших мужчин хоронит глава каума. У ис-
маилитов были общинные дома
(алоу-хопа - «дом огня»), где поддержи
вался неугасимый огонь, служивший ме-
стом общественных трапез и увеселений
для мужчин. С проникновением суннизма
они были превращены в мечети. В 20 в.
сформировалась интеллигенция.
Л.Ф Моногаровг
ЯКЕ (самоназв.), яко, йако,
йакурр, экури угеп, народ в Ниге-
рии, населяющий левобережье ср. тече-
ния р. Кросс (hit. Кросс-Ривер). Числ.
50 тыс. чел. Субэтнич. группы: укор
(угеп), идоми, пко, экури, нкпани. Гово-
рят на языке локё (лукё, ликё) бенуэ-коп-
голезской группы нигеро-кордофан-
ской семьи. Диалекты - нкпани и угеп.
Родственны экон в последнее время
идёт процесс ассимиляции с тив. Болт
шинствоЯ. придерживается традиц. веро-
ваний, есть христиане-протестанты, а так-
же приверженцы афро-христианских
церквей.
Согласно этногенетической легенде,
пришли на р. Кросс с В. Осп. занятия -
ручное земледелие (ямс, маниок, кукуру-
за, земляной орех, бананы, бобовые),
охота, сбор плодов масличной пальмы,
разведение мел. рогатого скота, свиней,
кур. Из ремёсел развиты кузнечество,
ткачество, гончарство, резьба по дереву,
плетение. Живут в крупных компактных
деревнях, жилище - прямоуг. хижины со
стенами на деревянном каркасе с двускат-
ной крышей из па [ьмовых листьев и ве-
ток, иногда - круглые хижины с конич.
крышей. Традиц. одежда - набедренные
повязки. Пища в основном растительная
(похлёбки, каши с острыми приправами).
Основу традиц. социальной орсапизации
составляют деревенские и болыцесемей-
гые общины, матрилинейные и патрили
ценные роды, возрастные институты, кор-
поративные охотничьи ассоциации, муж-
ские тайные об-ва «людей-лепардов»
(Нкпе) Окепка, Корта, Икпупкара,
Обам, жен. тайпЪс об-во Экурусо. Рас-
пространены полигиния, покупной брак,
двусторонний кросскузспный брак. Брач-
ное поселение вири , уксори- или авунку-
лолокалыюе Традиц. верования связаны
с культами предков, одушевленных сил
природы, фетишизмом, магией и ведовст-
вом. В прошлом существовал ритуальный
каннибализм. Осн. жанры фольклора -
сказки, песни, космогопич. мифы.
В.А. Попов.
ЯКИ, йаки, й о э м э м (самоназв.- «лю-
ди»), йореме индейский парод в Мек-
сике. Живут па склонах Зап. Сьер-
ра Мадре (басе, рек Яки и Матапе) и
тихоокеанском побережье в шт. Сонора.
Числ. 27 тыс. чел Небольшая группа Я
живёт на Ю.-З. шт. Аризона в США.
Близкородственны майо. Язык подгруп-
пы кахита сонорской группы юто-ацтек-
ской семьи. Распространены также исп.,
в меньшей степени англ. яз. Верующие
формально - католики.
В нач. 17 в. на терр. Я. иезуитами
основаны миссии - 8 больших деревень,
в к-рых пешроены первые церкви,- «свя-
щенные города» (Бакум, Кокорит, То-
рин, Викам, Потам, Раум, Уиривис, Бе-
лен), совр. культовые центры. До нач
20 в. вели вооружённую борьбу против
исп. колонизаторов и мекс. пр-ва Мн. Я.
были высланы па плантации Юкатана и
Оахаки, эмигрировали в США (шт. Ари-
зона); часть вернулась обратно в
1910-20-х гг. Я. подверглись значит, ак-
культурации и метисации.
Занимаются ручным земледелием по
берегам рек (поливным и богарным: ку-
куруза, фасоль, чиле, тыквы, амарант,
хлопок, а также пшеница, яблоки и др.).
Важную роль продолжает играть собира-
тельство (коренья, плоды меските и как-
туса, дикий амарант), подсобное значе-
ние - охота, речное и мор. собирательст-
во, рыболовство. С 17 в. занимаются
скотоводством (коровы, козы, овцы, ло-
шади) и разведением кур. Из традиц.
ремёсел сохранились плетение (циновки,
утварь, корзины, ритуальные головные
уборы и др.), изготовление деревянных
масок для танцев, глин, сосудов для по-
минальных церемоний. Совр одежда об-
щемекс. типа. Элементы муж. традиц.
одежды сохраняются в обрядовом костю-
ме: короткие до колен запашные юбки,
штаны ниже колен из широкого длинного
полотнища, обёрнутого вокруг бёдер, ши-
рокий тканый цветной пояс.
Традиц. жилище - однокамерная пря-
моуг. хижина с куполообразным сводом
на каркасе из ветвей, крытых тростнико-
выми циновками, входная стена отсутст-
вует. С 17 в. распространяются однока-
мерные прямоуг. «энрамадас» - дома со
степами из ветвей тростника, глинобит-
ные, из адобов, с низкой двускатной или
плоской крышей из ветвей, тростника,
циновок, придавленных камнями. До исп.
завоевания в больших поселениях жило
до 2-4 тыс. человек, остальные - в малых
деревнях по 200-250 чел. Общины воз-
г тавлялись воен, вождями и советом ста-
рейшин. Совр. рапчерии включают ок. 20
домохозяйств из песк. малых семей. До
недавнего времени наблюдалась тенден-
ция к эндо! амии общин и экзогамии дере-
вень-рапчерий. Счёт родства билиней-
ный, брак патри- или неолокальный.
Важную роль играет система компад-
расго.
В политико-религ. организации сочета-
ются традиц. и исп. колон, черты. Выде-
ляются 5 иерархически организованных
групп («йяурам»): 1 я - связанная с ка-
толич. культом («теопо»); 2-я - 5 выби-
раемых ежегодно • губернаторов» («коба-
ноам»); 3-я - военная организация
(«йоэмсонтаом»); 4-я - два ритуальных
братства-кофрадии («кохтумбре»); 5-я -
ЯКУТЫ 665
устроители празднеств («пахкоме»). Су-
ществуют также «йо-отуи» - ораторы. В
организации ритуалов кофрадилми отра
жена древняя дуальная организация, сим-
волически связанная с двумя сезонами
года (дождей и засухи). Во время Вели-
кого поста и Пасхи организуют драматич.
представления Страстей Господних. На
это время к главам кофрадий переходит
власть в община:; Сохраняются доисп.
мифология, фольклор, культы предков,
духов-хозяев, личных духов-покровите-
лей, шаманизм. В шаманских ритуалах
используются паркотич. средства.
А.А. Бородатова.
ЯКУ ГЫ (от эвенкийск. якольцы), с а х а
(самоназв.) парод в Рос. Федерации
(380,2 тыс. чел.), коренное нас. Якутии
(365,2 тыс. чел.). Осн. группы Я.- ам-
гинско-ленские (между Леной, ниж. Ал-
даном и Амгой, а также на при пегаюшем
юпоберижье Лены), вилюйские (в басе.
Вилюя), олёкминские (в басе. Олёкмы),
северные (в тундровой зоне басе. рр. Ана-
бар, Оленёк, Колыма, Яна, Индигирка).
Говорят на якутском яз. тюркской груп-
пы алтайской семьи, имеющем группы
говоров: центральную, вилюйскую,
сев.-зап., таймырскую. Верующие - пра-
вославные
В этногенезе Я. участвовали как тунгус-
ское нас. таёжной Сибири, так и тюр-
ко-мопг. племена, расселившиеся в Сиби-
ри в 10-13 вв. и ассимилировавшие
местное пас Этногенез Я. завершился
к 17 в.
К нач. контактов с русскими
(1620-е гг.) Я. делились па 35-40 экзо-
гамных «племён» (дьон, аймах, рус. «во-
лости»), крупнейшие - капгаласцы и па-
мцы на левобережье Пены, мсгинцы, бо-
рогопцы, бетунцы, батурусцы - между
Леной и Амгой, насчитывавшие до
2-5 тыс. чел. Племена часто враждовали
между собой, делились на более мелкие
родовые группы - «отцовские роды»
(ага-ууса) и «материнские роды»
(ийэ-ууса), т.е., по-видимому, восходя-
щие к разным жёнам прародителя Суще-
ствовали обычаи кровной мести обычно
заменявшейся выкупом, воинских посвя-
щений мальчиков, коллективной рыбной
ловли (на С.- ловли гусей), гостеприим-
ства, обмена подарками (бэлэх). Выдели-
лась воен, аристократия - тойоны, управ-
лявшие родом при помощи старейшин и
выступавшие воен, вождями. Они владе-
ли рабами (кулут, бокап), по 1-3, редко
до 20 чел. в семье. Рабы имели семью,
часто жили в отд. юртах, мужчины часто
служили в военной дружине тойона. По-
явились профес. торговцы - т.п. городчи-
ки (т.е. люди, ездившие ч город). Скот
находился в частной собственности, охот-
ничьи, пастбищные угодья, сенокосы и
др.- в осп. в общинной. Рус. администра-
ция стремилась затормозить развитие ча-
стной собственности на землю. При рус.
управлении Я. делились па «роды»
(ага-ууса), управлявшиеся выборными
«князьцами» (кипээс) и объединявшиеся
в наслеги. Во главе наслега стояли выбор-
ный «большой князь» (улахан кинээс) и
666 ЯКУТЫ
«родовое управление» из родовых стар-
шин. Общинники собирались на родовые
и наслсжные сходы (муннях). Наслеги
объединялись в улусы во главе с выбор-
ным улусным головой и «инородной уп-
равой». Эти объединения восходили к др.
племенам: Мсгинский Борогонский, Ба-
турусский, Намский, Зап.- и Вост.-Канга-
ласский улусы, Бетюпские, Батулииские,
Оспецкие наслеги и др.
ровались также нек-рые племена -
т.п. «пешие Я.» - осекуи, онтулы, ко-
куи, кирикийцы, кыргыдайцы, орготы
и др.
Охота была особенно распространена
на С , составляя здесь осн. источник про-
питания (песец, заяц, сев. олень, лось,
птица). В тайге к приходу русских была
известна как мясная, так и пушная охота
(медведь, лось, белка, лисица, заяц, пти-
ца и др.), в дальнейшем из-за снижения
числ. зверей её значение упало. Харак-
терны специфич. приёмы охоты: с быком
товарное значение, плавка и чеканка се-
ребра, меди и др., с 19 в.- резьба по
мамонтовой кости.
Передвигались в осн. верхом, грузы
перевозили вьюком. Были известны лы-
жи, подбитые конским камусом, сани (си-
лис сыарга, позднее - сани типа рус. дро-
вен), запряжённые обычно в быков, на
С.- оленьи прямокопыльные нарты; типы
лодок общие с эвенками - берестяная
(тыы) или плоскодонная из досок; парус-
ные суда-карбасы заимствованы у рус-
ских.
Традиц. культура наиболее полно пред-
ставлена амгинско-ленскими и вилюйски-
ми Я. Сев. Я. близки по культуре эвенкам
и юкагирам, олёкминские сильно аккуль-
турированы русскими.
Осн. традиц. занятия - коневодство (в
рус документах 17 в. Я называлиио
«конными людьми») и разведение кр.
рог. скота. За лошадьми ухаживали муж-
чины, за рог. скотом женщины. На С.
разводили оленей. Скот держали летом на
подножном корму, зимой в хлевах (хото-
нах). Сенокошение было известно до при-
хода русских. Якут, породы скота отли-
чались выносливостью, но были малопро-
дуктивны.
Было развито также рыболовство. Ло-
вили рыбу в осн. летом, по также зимой
в проруби; осенью устраивалась коллек-
тивная неводьба с разделом добычи меж-
ду всеми уча, тпиками. Для бедняков, не
имевших скота, рыболовство было осн.
занятием (в документах 17 в. термин «ры-
болов» — балыксыт — употребляется в
значении «бедняк»), на нём специализи-
Якуты. Традиционное зимнее жилище.
Якутка.
Фольклорная группа.
(охотник подкрадывается к добыче, пря-
чась за быка), конная гоньба зверя по
следу, иногда с собаками.
Существовало собирательство - сбор
сосновой и лиственничной заболони
(внутр, слой коры), заготавливавшейся
на зиму в сушёном виде, кореньев (сара-
на, чекана и др.), зелени (дикий лук,
хрен, щавель), из ягод не употреблялась
малина, считавшаяся нечистой.
Земледелие (ячмень, в меньшей степе-
ни пшеница) было заимствовано у рус-
ских в кон. 17 в., до сер. 19 в. было
развито очень слабо; его распрост-
ранению (особенно в Олёкминском
окр.) способствовали рус. ссыльные по-
селенцы.
Была развита обработка дерева (худо-
жеств. резьба, раскраска ольховым отва-
ром), бересты меха, кожи; из кожи дела-
ли посуду, из конских и коровьих шкур,
сшитых в шахматном порядке,- коврики,
из заячьего меха - одеяла и др.; из кон-
ского волоса ссучивали руками шнуры,
плели, вышивали. Прядение, ткачество и
валяние войлока отсутствовали. Сохрани-
лось произ-во лепной керамики, выделяв-
шей Я. среди др. народов Сибири. Были
развиты i-лавка и ковка железа, имевшие
Зимние поселения (кыстык) располага-
лись вблизи покосов, состояли из 1-3
юрт, летние - у пастбищ, насчитывали до
10 юрт Зимняя юрта (балаган, дьиэ) име-
ла наклонные стены из стоячих тонких
брёвен на прямоуг. бревенчатом каркасе
и низкую двускатную крышу. Стены об-
мазывались снаружи глиной с навозом,
крыша поверх бревенчатого настила усти-
лалась корой и землёй. Дом ставился по
сторонам света, вход устраивался в вост,
стороне, окна - в юж. и зап., крыша была
ориентирована с С. на Ю. Справа от
входа, в сев.-вост. углу, устраивался очаг
(осох) - труба из жердей, обмазанных
глиной, выходившая через крышу нару-
жу. Вдоль стен устраивались дощатые
нары (орон). Наиболее почётным был
юго-зап. угол. У зап. стены находилось
хозяйское место. Нары слева от входа
предназначались для муж. мо юдежи, ра-
ботников, справа, у очага,- для женщин.
В переднем углу ставились стол (остуол)
и табуреты. С сев. стороны к юрте при-
страивался хлев (хотой), часто под одной
крышей с жильём, дверь в пего из юрты
находилась позади очага. Перед входом в
юрту чстоаивался навес или сени. Юрта
была окружена невысокой насыпью, час-
то с заборчиком. У дома ставилась коно-
вязь, часто украшенная резьбой. Летние
юрты мало отличались с г зимних. Вместо
Хотона поодаль ставились хлев для телят
(титик), навесы и др. Встречалась конич.
постройка из жердей, покрытых берестой
(ураса), на С,- дёрном (калыман, холу-
ман). С кон. 18 в. известны многоуголь-
ные срубные юрты с пирамидальной кры-
шей. Со 2-й пол. 18 в. распространились
рус. избы.
Традиц. муж. и жен. одежда - корот-
кие кожан штаны-натазник, меховой на-
брюшник, кожан, ноговицы, одноборт
пый кафтан (сон) зимой - меховой, ле
том - из конской или коровьей шкуры
шерстью внутрь, у богатых - из ткани.
Позднее появились тканевые рубахи с
отложным воротником (ырбахы). Муж
чины подпоясывались кожан, поясом с
ножом и огнивом, у богатых - с серебря-
ными и медными бляшками. Характерен
жен. свадебный меховой длинный кафтан
(сангыйах), расшитый красным и
зелёным сукном и золотым позументом;
нарядная женская меховая шапка из до-
рогого меха, спускающегося на спину и
плечи, с высоким суконным, бархатным
или парчовым верхом с нашитыми на него
серебряной бляхой (туосахта) и др. укра-
шениями. Распространены жен. серебря-
ные и золотые украшения. Обувь - зим-
ние высокие сапоги из оленьих или кон-
ских шкур шерстью наружу (этэрбэс),
летние сапоги из мягкой кожи (саары) с
голенищем, покрытым сукном, у жен-
щин - с аппликацией, длинные меховые
чулки.
Осн. пища - молочная, особенно ле-
том: из кобыльего молока - кумыс, из
коровьего - простокваша (суорат, сора),
сливки (кюэрчэх), масло; масло пили рас-
топленным или с кумысом; суорат заго-
тавливали на зиму в замороженном виде
(тар) с добавлением ягод, кореньев и др.;
из него с прибавлением воды, муки, ко-
реньев, сосновой заболони и др. приготав-
ливалась похлёбка (бутугас). Рыбная пи-
ща играла гл. роль для бедняков и в сев.
р-нах, где не было скота, мясо употребля-
лось в осп. богатыми. Особенно ценилась
конина. В 19 в. входит в употребление
ячменная мука: из неё делали прес-
ные лепёшки, оладьи, похлёбку-сала-
мат. В Олёкминском окр. были известны
овощи.
Семья малая (кэргэн, ыал). До 19 в.
сохранилось многожёнство, причём жёны
часто жили раздельно и вели каждая своё
хозяйство. Калым состоял обычно из ско-
та, часть его (курум) прсдназначалас
для свадебного пира. За невестой давали
приданое, по ценности составлявшее ок.
половины калыма,- в осн. предметами
одежды и утвари.
Православие распространилось в
18-19 вв. Христианский культ сочетался
с верой в добрых и злых духов, духов
умерших шаманов, духов-хозяев и др.
Сохранились элементы тотемизма: род
имел животного-покровителя, к-рого за-
прещалось убивать, называть по имени и
др. Мир состоял из неск. ярусов, главой
верхнего считался Юргонг айы тойон,
нижнего - Ала буурай тойон и др. Важ-
ным был культ женского божества плодо-
родия Айыысыт. Духам, живущим в верх,
мире, приносили в жертву лошадей в
нижнем - коров. Гл. праздник - весен
не-летний кумысный праздник (Ысыах),
сопровождавшийся возлияниями кумыса
из больших деревянных кубков (чороон),
играми, спортивными состязаниями и др.
Был развит шаманизм. Шаманские бубны
(дюнгюр) близки к эвенкийским. В фоль-
клоре был развит богатырский эпос
(олопхо), исполнявшийся рсчита.ивом
особыми сказителями (олопхосут) при
большом стечении народа; историч. пре-
дания, сказки, особенно сказки о живо-
тных, пословицы, песни. Традиц. муз.
инструменты - варган (хомус), скрипка
(кырыымпа), ударные. Из танцев распро-
странены хороводный осуохай, игровые
танцы и др.
Школьное обучение велось с 18 в. на
рус. яз. Письменность на якут. яз. с сер.
19 в. В нач. 20 в. формируется интелли-
генция.
В 1922 была создана Якут. АССР, с
1990 - Республика Саха, Якутия. В стра-
не растут города, развивается пром-сть,
земледелие, в 1930-40-х гг. Я. расселены
в новых посёлках. Возникла сеть ср. и
высших учебных заведений. На якут. яз.
издаётся лит-ра, выходит периодика, ве-
дутся телепередачи.	в д Иванов.
ЯМаИЦЫ, народ, осн. население Ямай-
ки. Числ. 2,37 млн. чел. Живут также в
др. странах Америки (США - 280 тыс.
чел., Канаде - 95 тыс. чел. и др.) и в
Великобритании (400 тыс. чел.). Общая
числ. св. 3,5 млн. чел. Яз. креольский на
осн. англ. яз. («креоль»). Большинство
верующих - протестанты (англикане,
баптисты, а также методисты, пресвите-
риане и др.), есть католики.
Основу ямайского этноса составили не-
гры и мулаты - потомки рабов, за-
везённых на остров в 17-18 вв., а также
потомки европейцев (гл. обр. англичан).
Есть группы индийского и китайского
происхождения. Осн. занятие - выращи-
вание сах. тростника, бананов, цитрусо-
вых и др. Я. заняты также в добыче
бокситов, перерабатывающей пром-сти.
Большой популярностью на острове и за
его пределами пользуется ямайская музы-
ка. Сохранились культы и фольклорные
жанры (сказки и др.) афр. происхожде-
ния.	Л.Д. Дридзо.
ЯНОМАМА, группа индейских народов
на С. Бразилии и Ю. Венесуэлы. Живут
между р. Риу-Негру на 3. и Ю.-З.,
Риу-Бранку на В., р. Арарикуэра и хреб-
том Парима на С. Числ. 27 тыс. чел., из
них в Венесуэле 15 тыс. чел. Делятся на
группы (ок. 200), каждая из к-рых зани-
мает отд. поселение. Языки составляют
семью яномама; делятся на группы:
яном - на В. ареала, яномам - в центре,
япомами - на Ю. и 3., санема - на С.,
имеют диалекты. Исп. и португ. языки
распространены слабо, среди санема рас-
пространён яз макирчтаре. Сохраняют
традиц. верования, распространяется
христианство (католичество и протестант-
ство).
До 19 в. Я. жили в пределах небольшо-
го р-на Гвианского нагорья на границе
Венесуэлы и Бразилии (горы Парима),
затем расселились па Ю. Венесуэлы и в
ЯНОМАМА 667
соседних р-нах Бразилии. Традиц. заня-
тия - земледелие (бананы, пальма пу-
пунья), охота, рыболовство и собиратель-
ство. Ремёсла - плетение гамаков и кор-
зин. Формы жилищ различны: с
двускатной крышей и 4 стенами, навесы
без передней стены и с односкатной кры-
шей, хижина с двускатной крышей без
передней стены и др. Одежду не носили.
Широко практикуется татуировка и рас-
Яномама. Женщина в традиционном
убранстве.
Индеец в лодке.
668 ЯО
краска тела. Родовая или большесемей-
ная община (100-120 чел.) занимает
большой дом-малоку, характерны также
шабоно - поселение в виде сплошного
кольца навесов, открытых к центр пло-
щади. Счёт родства патрилинейный или
билинейный. Брак матрилокальный, у
вождя - патрилокальный. Встречается
полигиния Сохраняются пережитки ду-
ального деления. Традиц. верования -
ЯО, зао (назв. во Вьетнаме), май,
мань, минь (самоназв. в Китае - «лю-
ди»), ким мьрн (самоназв. во Вьетна-
ме - «люди гор»), парод па Ю. Китая
(пров. Гуандун, Хунань, Юньнань, Гуан-
си-Чжуанский авт. р-н), на С. Вьетнама
и Лаоса. В 1952 в Китае были созданы
авт. уезды Я.: Дуань и Бама в Гуан-
си-Чжуанском авт. р-не, Ляпьнань в пров.
Гуандун, Цзянхуа в пров. Хунань. Числ.
в Китае 2,2 млн. чел., во Вьетнаме
460 тыс. чел., в Лаосе 80 тыс. чел. 20 тыс.
чел. живёт также в Таиланде, 10 тыс.
Осп. традиц. занятия - пашенное за-
ливное и подсечно-огневое земледелие
(рис, кукуруза, батат, гречиха, маниок и
др.), животноводство (свиньи, птица, кр.
и мел. рог. скот) лесные промыслы.
Совр. Я. заняты также в пром сти, сфор-
мировалась нац. интеллигенция. Поселе-
ния расположены по склонам гор. Жили-
ще прямоугольное, полусвайное или на-
земное, стены - из бамбука, глинобитные
или из щебня, крыша двускатная, па Ю.-
из соломы или пальмовых листьев, на С.-
черепичная. Традиц. одежда лучше со-
Япомама.
Интерьер
жилища.
Яо.
Традиционный
женский костюм.
Китай.
Девушка в
традиционной
одежде Вьетнам.
Вышивка. Китай.
МЛЭ.
Яо (ваяо).
Ожерелье из
бисера. Мозамбик.
ку льты луны, духов-хозяев, предков, был
распространён эпдоканнибализм.
Контакты с европейцами с сер. ’О в.,
часть Я. живут ок. миссий. С кон. 1960-х
гг. на землях Я. началась с.-х. колониза-
ция оразильцами и разработка полезных
ископаемых, что привело к утрате Я.
большей части земель, распространению
среди них эпидемия, заболеваний и выми
ранию. В 1982 принято решение о созда-
нии резервации Я.	д.д фаипоерг.
чел ,- в Мьянме. Говорят па яз. группы
мяо-яо австроазиатской семьи.
Предки Я. и родственных им мяо -
древнейшее население юга Вост. Азии. В
культуре Я. прослеживаются связи с авс-
тронезийскими народами. Разделение Я.
и мяо могло быть вызвано продвижением
в Индокитай с С. тайских (чжуан-дунских)
народов в 1-м тыс. до п э. С 13 до 20 вв.
Я продвигались на Ю. и 3., расселяясь
разбросанно среди народов Индокитая
хранилась у женщин: короткая куртка,
несшитая юбка или штаны и халат Свое-
образны причёски и способы повязывания
платка. В одежде преобладают чёрный,
коричневый и тёмно-синий цвета, распро-
странены вышивки и серебряные украше-
ния. Семья патриархальная, брачное по-
селение патрилокальное. Известны обы-
чаи выкупа и отработки за невесту
гадания и толкования снов, «лунные»
танцы и др. церемонии. Традиц. всровг
пия - культы духов, предков, шаманство.
Я. создали богатый фольклор.
Я. В. Чеснов.
ЯО, ваяо (самоназв.), парод группы
банту на 3. Малави (1,4 млн. чел.), Ю.
Танзании (600 тыс. чел.) и С. Мозамбика
(600 тыс. чел.). Язык имеет диалекты -
амакале, масакинга, мангочи, мвембс. Ве-
рующие - мусульмане-сунниты, есть хри-
стиане (протестанты и католики).
Широкое распространение языка и
культуры Я. связано с их активным уча-
стием с 16 в. и особенно в 19 в. в караван-
ной посреднической торговле между
вост.-афр. побережьем и внутр, р-нами.
Племена Я. образовывали неустойчивые
союзы. Испытали влияние < уахили Осн.
традиц. запятит - подсечно-огневое руч-
ное земледелие (кукуруза, просо, сорго,
батат, кешью и арахис; очень высоко це-
нится рис, к-рый мало возделывается
из-за природных условий), у озёр и рек
рыболовство, мелкий рог скот разводят
исключительно на мясо. Были развиты
выплавка и обработка железа изготовле-
ние материи из луба. В Танзании и Мо-
замбике существуют кооперативные фор-
мы х-ва Развито отходничество. Традиц
поселения разбросанные, иногда ком-
пактные, линейной планировки. Жилище
прямоугольное, на каркасе из жердей и
прутьев, переплетенном бамбуком, стены
обмазаны глиной крыша двускатная из
травы или плетенная из листьев пальм.
Зернохранилище, мелкий скот и куры
помещаются внутри дома. Традиц. одеж-
да утрачена. Сохраняются матрилате-
ральные экзогамные родовые группы,
большие семьи, культ предков и сил при-
роды.	Н.М. Гиренко-
Я. делятся на патрилинейные линиджи,
составляющие иерархию. 8 р-нов, на
к-рые поделены о ва, возглавляются вож-
дями - выходцами из знатнейших линид-
жей. Линиджеи объединяются в две строго
эндогамные касты: высшая, владеющая
землей в прибрежной полосе, низшая - во
внутр, р-пах. На патрилинейную орг-цию
накладывается система матрилинейных
родов, не знающих генеалогия, старшин-
ства и не о 1язанных с кастами. Кроме того,
общество делилось на аристократию, про-
столюдинов и рабов. Известны муж. и
ЯП 669
жен. союзы. Традиц. культы - вера в
духов, колдовство, почитание умерших.
Я. были (в известной мерс остаются)
центром т.н. «япской империи», одной из
самых крупных в Океании систем арса яь
пой интеграции. Она охватывала цепь
о-вов в зап 1асти Каролинских о-вов про-
тяжённостью 1100 км. Все они образовы-
вали непрерывную иерархию, связанную
системой дарообмена, во главе с р-ном
Яо (ваяо). Торговля бананами. Мозамбик.
Охотничий танец Мозамбик.
Сельский праздник. Мозамбик.
ЯП(самоназв.), япцы, микронезийский
парод, коренное пас арх. Яп (один из
4 шт. Федеративных Штатов Микроне-
зии), примыкающего с 3. к Каролинским
о-вам. Числ 500 чел. (по др. данным, св.
5 тыс. чел.). По культуре близки к белау.
Говорят на яз. яп, принадлежность к-рого
к вост.-океанийской группе австронезий-
ской семьи оспаривается. Распространён
также англ, яз Я.- христиане. Сильно
влияние традиц. верований.
Антропологически и лингвистически Я.
больше связаны с меланезийцами, нежели
сдр. пародами Каролинских о-вов, многие
черты их культуры говорят об индонезий-
ском влиянии (знание гончарства, упот-
ребление стрелометательных -рубок, стек-
лянные бусины в качестве «денег», обычай
чернения зубов и т.п.) С 17 в. о-ва Яп
последовательно были колонией Испании,
Германии, Японии; с 1947 по 1986 - под
опекой США.
Осн. занятия - рыболовство, выращи-
вание таро, ямса, бананов; стр-во лодок,
резьба по дереву, плетение из раститель-
ных волокон парусов, циновок, одежды.
ti70 ЯПОНЦЫ
Гагиль на о. Яп. Раз в два года начиналось
движение цепных даров, последовательно
с каждого подчинённого о-ва на 'вышесто-
ящий». Затем возникал обратный поток.
Символом культуры Я. стали циркули-
ровавшие в качестве «денег» (наряду с
жемчужными раковинами, кусками чере-
пахового панциря и стеклянными шарика-
ми) гигантские (до 2 м в диаметре) камен-
ные диски с отверстием в центре. Их дела-
ли на Палау и Гуаме и перевозили по
океану. Сейчас промысел прекращён, но
каменные «деньги» по-прежнему в цене.
У совр. Я. наряду с традиц х-вом распре
странено товарное произ-во копры и внед-
рённой европейцами культуры какао.
7/. Ж. Комановская.
япбнцы, нихондзин (самоназв.),
народ, осн. население Японии Живут
также в США (Калифорния, Гавайские
о-ва), Канаде, др. странах Америки, Евро-
пы, Азии и Австралии. Числ. 125.6 млн.
чел., в т.ч. в Японии 123,65 млн. чел ,
США 800 тыс. чел., Бразилии 750 тыс.,
Перу 70 тыс., Канаде 65 тыс Аргентине
40 тыс. чел. Говорят на япон. яз. (гене-
тич. связи пе выяснены), имеющем диа-
лекты и говоры. Совр. лит. яз. (хедзюн
го) на основе т окийского диалекта, вытсс
нил ок. сер. 20 в. старый лит. яз. (бунго),
вобрав в сеоя нек-рые его элементы. Пись-
менность (первые памятники - 6—8 вв.)
смешанная: включает иероглифы кит. про-
исхождения и слоговую азбуку (двух ви-
дов - катакана и хирогана). Верующие -
в осн. синтоисты и буддисты; есть христи-
Японцы. Традиционное поселение.
Дети в Токио.
Декоративный сад.
Изготовление соломенной циновки татами.
Сбор продуктов моря во время отлива.
Остров Сикоку.
ане и последователи сипкретич. религий,
сложившихся па основе синтоизма и буд-
дизма.
Я. сформировались как группа племён
в сер 1-го тыс. до п.э. в результате пере-
селения носителей эпеолитич. культуры
яёи с Ю. Корейского п-ова на Японские
о-ва, населённые до того айнскими и час-
тично австронезийскими племенами. В
процессе смешения пришельцев с авто-
хтонным населением возобладал язык
первых, воспринявший, однако, элемен-
ты австронезийского субстрата. К 4 в. н.э.
сложением первого общеяпонского гос-ва
(царство Ямато) завершилась консолида-
ция древнеяпон. народности, к-рая раз-
вивалась, испытывая влияние более древ-
них и развитых цивилизаций Азии
(Китай, Корея, Индия). В силу изолиро-
ванного положения Я. прошли своеобраз-
ный, отличный от народов материковой
Азии путь развития. После 2-й мировой
войны 1939-45 в культуре Я. произошли
крупные сдвиги в направлении сближе-
ния с высокоразвитым индустриальным
Западом.
графич. своеобразием отличается и сел.
население нек-рых др. мелких островов
и изолированных горных долин Япо-
нии.
Специфич этнографии, явление пред-
ставляют собой эта, официально именуе-
мые буракумин (сокр. от токусю бураку-
мип - «жители особых посёлков»). Эта -
потомки т.н. людей подлых профессий:
кожевников, мусорщиков, скоморохов и
др., к-рые стояли вне сословий, выделя-
лись в бесправную группу и жили в
спец, посёлках, где живут и по сей день.
ЯПОНЦЫ 671
пром-сти. Живуг в юродах. В быту сохра-
няется традиц. культура Преобладает ли-
нейная планировка сел. поселений. Для
традиц. одно-, двухэтажного каркас-
но-столбового дома характерны раздвиж-
ные стены из рам, оклеенных вощёной
бумагой или плотным картоном. Пол при-
поднят на небольших сваях (до 1 м).
Крыша высокая, черепичная или соло-
менная. Ббльшая часть поверхности пола
Японцы. Традиционное приветствие на
улице. Токио.
На территории синтоистского храма. Город
Мацуяма.
Домик для чайной церемонии. Город Киото.
Японка с корзинкой для сбора чая
Традиционный костюм.
Традиционное жилище.
Сохраняются отд. этнография, группы.
Большим своеобразием диалекта и
нек-рых особенностей культуры (костю-
ма, обычаев), прочно сохраняющихся в
сел. местностях на отдалённых островах,
отличаются рюкюсцы, в ср. века пред-
ставлявшие собой парод со своей государ-
ственностью. Они распадаются на более
мелкие подгруппы соответственно отд.
группам островов архипелага. Этно-
В Японии насчитывается ок. 600 таких
посёлков (преим. в Юго-Зап. Японии).
Общая числ. эта достигает 2-3 млн. чел.
По расовому типу и диалекту они не
отличаются от окружающего населения,
официально уравнены в правах с
остальными Я., но их дискриминация
сохраняется во всех сферах обществ,
и экономия, жизни Эта - преим. мелкие
торговцы-лотошники, мусорщики,
подённые неквалифициров. рабочие,
огородники. Вынужденная эндогамность
превращает эта в особую этнография,
группу кастового характера.
Основа традиц. экономики пашенное
поливное рисосеяние. Выращивают также
чай, овощи, цитрусовые, фрукты. Разви-
ты шелководство и рыболовство. Совр. Я.
заняты в осн. в сфере обслуживания и в
покрыта циновками из рисовой соломы.
Я., как правило, пе пользуются кроватя-
ми, а столы, стулья, кресла ставят только
в гостиной. В оси. дома сидят па полу, иа
плоских подушечках, обедают за очень
низкими столиками, спят на матрасах.
672 ЯРУРО
Одежда совр. Я. преим. европейская.
Нац. костюм (халат-кимоно) носят дома и
в качестве выходной праздничной одежды.
Муж. и жен. кимоно различаются по окра-
ске, покрою и длине рукавов. Непременная
принадлежность костюма - пояс (оби): у
мужчин узкий у женщин широкий, завя-
зывающийся па спине большим бантом.
С европ. кухней Я. хорошо знакомы,
по более распространена нац пища. Ос-
Японцы. Пожилая женщина. Киото.
Японки в традиционных костюмах.
пову её составляет пресный варёный рис,
к-рый едят палочками из больших пиал,
с приправами, положенными на отд. таре-
лочки. Приправы, так ясе как и супы,
приготавливаются из соевых бобов, тушё-
ных, квашеных или маринованных ово-
щей, а также рыбы. Я. потребляют много
рыбы, устриц, осьминогов, кальмаров,
нередко в сыром виде.
Синтоистские храмы Я предпочитают
для проведения свадебных церемоний
Похоронные и поминальные церемонии,
к-рым в Японии придается большое зна-
чение проводятся в рамках буддийской
обрядности Я. стойко придерживаются
традиц. семейных обрядов, соблюдение
к-рых считается необходимым условием
приличий.
В нар. иск-ве развито произ-во керами-
ки с однотонной поливой или росписью,
изготовление кукол из дерева, бумаги,
соломы, глины (в прошлом куклы наде-
лялись магич. смыслом, их значение со-
храняется в совр. обрядности). Иск-во
плетения из бамбука корзин, ваз, вееров
распространено па о. Кюсю, произ-во ху-
дожеств. изделий из бумаги - на о-вах
Сикоку и Хонсю. В условиях урбаниза-
ции на новой основе возродился интерес
к традициям нац. зодчества. Легкие кар-
касные конструкции, архит. формы, тра-
диц. иск-во ландшафтных парков и мини-
атюрных садов совмещаются с использо-
ванием новых материалов и строит,
приёмов. Классич. поэзия, живопись,
чайная церемония, архитектура и иск-во
декоративных садов, аранжировки цветов
(икебана), разные виды театра (опера
ноо, кукольный театр бунраку, дворцо-
вый - бугаку, храмовые дэнгаку и ка-
гура, гор. светский театр - кабуки и
ёсэ) - многообразие культурных тради-
ций, несущих отпечаток разл. эпох, явля-
ется оргапич. частью культуры совр. Я.
С.А. Арутюнов.
ЯРУРО, индейский народ в Венесуэле
(Ю. шт. Апуре, бере.а рек Гуачараи Си-
наруко). Числ. 8 тыс. чел. Язык не клас-
сифицирован. Верующие - в осн. католи-
ки. Сохраняются традиц. верования.
Контакты с европейцами с 18 в. Осн.
традиц. занятия - собирательство на бе-
регах рек (особенно черепашьих и кроко-
диловых яиц), охота на речных животных
(гл. обр. крокодилов) и рыболовство Во
2-й пол. 20 в. растёт значение примитив-
ного земледелия. Ремёсла: гончарство,
плетение корзин Традиц. жилище - вет-
ровой заслон из веток с листьями (в сухой
сезон) или полусферич. шалаш. Счёт род-
ства матрилинейный, брачное поселение
матрилокальнос. Племя делится на две
экзогамные фратрии. Распространены
мужское и женское шаманство, мифы о
Великой Матери и её сыновьях Ягуаре и
Водном Змее. Я. подверглись значит, ак-
культурации.	Л. Л. Файнберг.
ЯТМУЛ, папуасский народ в Папуа - Н.
Гвинее (ср. течение р. Сепик). Числ.
15 тыс. чел. Существует гипотеза о родст-
ве с абелам. Говорят на языке срсднесе-
пикской группы семьи сепик-раму Веру-
ющие - христиане.
Осн. занятия - добывание саго, возде-
лывание бананов, таро, кокосовой и арс-
ковой пальм, хлебного дерева, ямса, с
сер. 20 в,- табака и бетеля, а также рыб-
ная ловля, сбор речных моллюсков, охота
(на крокодила, птиц, летучую собаку,
древесного кенгуру, кускуса, одичавшую
свинью). Оружие - копьё, коньеметалка,
лук, острога. Пользуются лодкой-долб-
лёнкой со скульпт. украшением носа. Из
ремёсел развиты плетение, резьба по де-
реву кости, скорлупе кокосового ореха,
изготовление тапы и живописных панно.
Поселения линейной планировки, распо-
лагаются на участках суши, зашишёпны>
дамбами. Дома длинные, свайные, кар-
касно-столбовые. Ритуальный центр посе-
ления - муж. дом (нгаиго) и площадь
перед ним. Муж. дом имеет песк. этажей
и седловидную крышу из ли< тьев саговой
пальмы, богатой резьбой. Традиц. одежда
мужчин - пояс на талии, украшенный
дисками, выпиленными из раковин, и
прикреплённая к нему спереди кожа ле-
тучей собаки. Бытуют раскраска тела,
многочисл. украшения из раковин, кос-
тей, плодов. Предметы обихода и культо-
вые вещи украшены лепниной (керами-
ка), резьбой (кухонная утварь, крюки
для подвешивания сумок деревянные це-
ремониальные стулья, костяные кинжа-
лы), инкрустацией раковинами и рос-
писью (маски, моделированные глиной
черепа, бамбуковые и тыквенные сосуды
для извести, деревянная скульптура).
Я. подразделяются на патрилинейные
тотемные иелокализов. кланы (пгаива),
объединяющиеся в дуальные фратрии.
Община состоит из двух локализованных
экзогамных половин, объединяющих кла-
новые сегменты. Во главе общины стоят
клановые лидеры. Развита система возра-
стных классов и инициаций. Брак моно-
гамный, допускается полигиния. Участие
женщин в обществ, жизни минимальное.
Традиц. культы - шаманизм, тотемизм,
культы предков, черепов, растений, кам-
ней и т.п. В прошлом занимались охотой
за головами. Известна мифология
Л Л Иванова.
ЯУНДЕ, ево ндс, парод группы фанг в
Камеруне (окрестности г. Яунде и ср те-
чение р. Ньонг). Числ. 100 тыс. чел Ве-
рующие - в осн. католики.
Осп. традиц. занятие - тропич. подсеч-
но-огневое ручное земледелие (просо,
сорго, кукуруза, ямс, маниок, таро, бана-
ны, масличная пальма); работают также
на плантациях какао, бананов и маслич-
ной пальмы и на пром, предприятиях
г. Яунде. Традиц. ремёсла - резьба по
дереву и слоновой кости (фигурки пред-
ков, изображения животных, бытовые
предметы - скамьи, кресла с мпогофигур-
ными композициями), ксрамич. произ-во,
плетение циновок Селения компактные,
расположены вдоль дорог или рек. Жи-
лище прямоугольное в плане, стены кар
касныс, плетёные, крыши высокие, нави-
сающие, из пальмовых листьев и камыша.
В одежде прсоб"здают фабричные изде-
лия. Осн. пища - каши, похлёбки, тесто-
видные пасты из ямса, маниока, бананов,
проса элевсины и т.п. Сохраняется песет'
пый и танцевальный фольклор.
Б. В. Андрианов.
РЕЛИГИИ
МИРА
АДВЕНТИЗМ, одно из течений проте-
стантизма. Осн. в 1831 Уильямом Милле-
ром (1782-1849), бывшим капитаном аме-
риканской армии Будучи какое-то время
деистом, У. Миллер затем встал на пози-
ции баптизма и позднее основал новое
протестантское течение.
У. Миллер задался целью определить,
когда, где и каким образом состоится
второе пришествие Иисуса Христа. Тща-
тельно изучив пророчества, записанные в
ветхозаветной Книге пророка Даниила и
в одной из книг Нового Завета - Откро-
вении Иоанна Богослова, он путем слож-
ных подсчётов пришёл к выводу, что
Иисус Христос должен вернуться между
21 марта 1843 и 21 марта 1844 (позже
дата была перенесена па 22 октября
1844). Хотя время второго пришествия
было исчислено У. Миллером ещё в 1822,
он стал активно проповедовать свой
взгляд на дату второго пришествия с 1831.
Многие тысячи людей, прежде всего из
числа баптистов, поверили ему и продали
своё имущество в ожидании пришествия
Христа и конца света. Когда этого не
произошло, последователи У. Миллера,
к-рых стали называть миллеритами, ис-
пытали «великое разочарование», однако
часть их осталась верна своему руководи-
телю, к-рый признал свою ошибку, но
продолжал настаивать на скором втором
пришествии.
Сторонники А., как и баптисты, счита-
ют Библию вдохновенным словом Божи-
им и признают её единственным источни-
ком вероучения. Аналогичны баптист
ским и адвентистские взгляды на Бога,
Христа. Адвентисты, подобно баптистам,
рассматривают крещение и причащение
(хлебопреломление) не как таинства, а
как обряды Характерные для баптизма
эсхатологические мотивы (т.е. представ-
ления о конце света) в А. получили ещё
большее развитие Доктрина о втором
пришествии Христа и конце света факти-
чески заняла в А. центральное место.
Адвентистская обрядность также очень
близка к баптистской. Как и баптисты,
адвентисты практикуют водное крещение
взрослых погружением, хлебспреломле-
ние, омовение ног.
Сторонники У. Миллера после «вели-
кого разочарования» в ходе споров раско-
лолись на несколько групп, из к-рых
большой популярности добилась лишь од-
на - адвентисты седьмого дня. Из других
сохранившихся до наших дней адвентист-
ских групп более известны адвентисты-
реформисты и Христианская церковь при-
шествия. Группа ортодоксальных милле-
ритов в нач. 20 в. фактически прекратила
своё существование
Числ. сторонников А. (вместе с детьми)
составляет 16 млн. чел., ок. 99% из них
являются адвентистами седьмого дня.
П.Н. Пучков.
АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ,
наиболее влиятельная и многочисленная
церковная организация протестантов-ад-
вентистов. Фактически А.с.д. обособи-
лись от остальных адвентистов ещё в
1844, когда несколько адвентистских об-
щин и отдельных групп верующих, воз-
главляемых Дж. Бейтсом (1792-1872),
супругами Дж. С. Уайтом (1821-81) и
Э.Г.Х. Уайт (1827-1915), Дж. Н. Андрю-
сом (1829-83) и другими религиозными
деятелями, приняли ряд доктринальных
установок, частично расходившихся с
первоначальной доктриной, выдвинутой
основателем адвентизма У. Миллером.
Окончательное же организационное
оформление конфессии произошло в 1863
на конференции в городе Батл-Крик в
штате Мичиган (современное наименова-
ние конфессии - А.с.д. - было принято в
1860).
Как и другие протестанты, А.с.д. счи
тают Библию единственным источником
веры Официального исповедания у них
нет, хотя в какой-то мере эту функцию
выполняет ряд теологических работ, где
излагаются основы их вероучения (преж-
де всего труды Э.Г.Х. Уайт, к рую счита-
ют Богом вдохновлённым пророком).
А.с.д. признают догматы о триединстве
Бога и божественности Иисуса Христа,
считают личную веру единственным уело
вием спасения. Они придерживаются ар-
минианской доктрины, т е допускают су-
ществование у человека свободной воли.
Вместе с другими адвентистскими груп-
пами А.с.д. придают очень большое зна-
чение второму пришествию Иисуса Хри-
ста (откуда и само название — адвенти-
сты), к-рое, по их мнению, уже близко.
Они являются премиллснаристами, пола-
гая, что приход Христа произойдёт до
установления тысячелетнего Царства
Божьего на Земле.
Другой характерной чертой конфес
сии, также нашедшей отражение в её наи-
меновании, является празднование вместо
воскресенья субботы как седьмого дня
недели. В субботу не разрешается рабо-
тать и даже готовить пищу.
А.с д. пересмотрели общехристианское
положение о бессмертии души, рае и аде,
что в определённой степени отдалило их
от большинства протестантов. В их веро-
учении есть понятие об «условном» бес-
смертии, к-рое даруется Иисусом Хри-
стом лишь праведникам, к-рые после вто-
рого пришествия будут воскрешены и
станут жить с Христом на небе в течение
тысячи лет. По прошествии тысячелетия
их ожидает жизнь с Христом на совер-
шенной и обновлённой Земле. После вто-
рого пришествия оживут и грешники,
причём они не последуют в ад, а будут
сожжены.
В церковь А.с.д. вступают достигшие
совершеннолетия люди, над к-рыми со-
вершается обряд водного крещения путём
погружения. Решение о допуске человека
к крещению принимается местной общи-
ной голосованием. Во время этого обряда
верующему сообщаются важнейшие докт-
ринальные положения церкви, и он выра-
жает своё согласие с ними. Второй об-
ряд - хлебопреломление (причащение)
совершается четыре раза в год (элемента-
ми причастия служат незаквашенный
хлеб и неферментированное вино). Перед
хлебопреломлением верующие - отдель-
но мужчины и женщины - моют друг
другу ноги (обряд этот призван символи-
зировать смирение).
А.с.д. приняли предложенную Э.Г.Х.
Уайт т.н. санитарную реформу. Она за-
прещает верующим есть свинину, мол-
люсков, ракообразных и мясо других не-
чистых животных (многие А.с.д. вообще
являются вегетарианцами), пить алко-
гольные напитки, кофе и чай, курить
табак. Не допускаются также сексуаль-
ные излишества. Развод разрешён только
в случае нарушения одним из супругов
клятвы супружеской верности. Потерпев-
ший супруг может развестись и повторно
вступить в брак. Верующим не рекомен-
дуется посещать увеселительные мероп-
риятия (кино, театральные и особенно
цирковые представления), запрещается
играть в карты и другие азартные игры,
танцевать. Не одобряется и чтение худо-
жественной литературы. В субботу нельзя
смотреть телевизор, слушать радио, зани-
маться спортом. Одежда А.с.д. должна
быть скромной, использование косметики
и ношение ювелирных украшений воспре-
щены
А с.д. разрешается служить в армии, но
только в нестроевых частях (предпочти-
тельно в медсанчасти).
Члены церкви А с.д. должны посещать
молитвенные собрания, проводимые в
субботу. На собраниях поются гимны,
произносятся импровизированные молит-
вы, читаются проповеди. Кроме того, по-
сле захода солнца по пятницам и субботам
предусматриваются специальные семей-
ные часы: таким путём отмечаются начало
и конец праздника.
Обряды совершаются пасторами, кото-
рые посвящаются в сан наложением рук.
Все пасторы имеют равный чип и носят
обычную гражданскую одежда Женщи-
ны в пасторы не поставляются, хотя и
могут быть инструкторами по изучению
Библии. Большинство членов церкви в
добровольном порядке платят десятину,
т.е. отдают церковной организации деся-
тую часть своих доходов.
Для церкви А.с.д. характерна жёсткая
централизация. Руководящим её органом
является созываемая раз в четыре года
Генеральная конференция, к-рая приз-
вана решать все важнейшие вопросы
церковной жизни. Конференция избирай
Исполнительный комитет, выполняющий
текущую работу. В составе Исполнитель-
ного комитета имеются консультативные
отделы, комитеты и комиссии. Централь-
ные учреждения церкви А.с.д. располо-
жены в городе Такома-Парк в штате Мэ-
риленд, поблизости от Вашингтона и в
самом Вашингтоне.
Местные церковные общины возглав-
ляются пресвитерами, причём последние
не избираются, а назначаются региональ-
ной конференцией, к рая формируется
несколькими соседними общинами (в рай-
онах миссионерской деятельности пресви-
теры назначаются миссиями). Несколько
региональных конференций формируют
конференцию т н. униона (союза), а кон-
ференции всех унионов - Генеральную
конференцию. Между всей церковью
А.с.д. (в лице её Генеральной конферен-
ции) и унионами существует ещё одно
промежуточное звено - географические
административные дивизионы, причём в
Исполнительном комитете Генеральной
конференции должны быть представите-
ли всех дивизионов. Каждый дивизион
возглавляется президентом и имеет свой
исполнительный комитет.
Церковь А.с.д. на средства, получае-
мые от своих членов, ведёт активную бла-
готворительную деятельность. Придавая
большое значение физическому здоровью
людей, церковь развернула широкую сеть
лечебных учреждений.
А.с.д.- одна из самых дисперсно рас-
пространённых церковных организаций
мира (сравнимы с ней по широте распро-
странения только свидетели Иеговы, бап-
тисты и пятидесятники). Благодаря чрез-
вычайно активной миссионерской работе
конфессия распространилась в подавляю-
щем большинстве (св. 190) стран мира.
Церковь использует в своей проповедни-
ческой работе ок. 700 языков. Вместе с
тем, как правило, А.с.д. в каждой отдель-
ной стране составляют лишь сравнитель-
но небольшое меньшинство населения.
Только на принадлежащем Великобрита-
нии тихоокеанском острове Питкэрн, где
живё г всего 60 чел., А.с.д. составляют
подавляющую часть населения.
Общая численность А.с.д. (вместе с
детьми, не принявшими крещения и поэ-
тому формально не считаемыми членами
церкви) - 16 млн. чел. 47% всех членов
церкви приходится на Америку, 30% - на
Африку, 16% - на Азию, 4% - па Австра-
лию и Океанию и 3% - на Европу. Наи-
более крупные группы А.с.д. (числен-
ность - вместе с детьми) имеются в США
(957 тыс.), Бразилии (900 тыс.), Мекси-
ке (547 тыс.), Перу (374 тыс ), Гаити
(298 тыс.), Колумбии (209 тыс.), на
Ямайке (135 тыс.), в Венесуэле
(118 тыс.), Гватемале (114 тыс.), Чили
(99 тыс.), Аргентине (92 тыс.), Пуэр-
то-Рико (75 тыс.), Доминиканской Ре-
спублике (72 гыс.), Боливии (68 тыс.),
Никарагуа (52 тыс.), Панаме (50 тыс.),
Сальвадоре (38 тыс.), Тринидаде и То-
баго (31 тыс.), Коста-Рике (29 тыс.),
Канаде (28 тыс.), Гондурасе (25 тыс.),
Гайане (23 тыс.), на Кубе (22 тыс ), Ба-
гамских Островах (16 тыс.), в Эквадоре
(13 тыс.), Парагвае (13 тыс.), Белизе
(12 тыс.), Уругвае (12 тыс.), Барбадосе
(11 тыс.),Демокр.Респ.Конго (575 тыс.),
Руанде (520 тыс.), Гане (383 тыс.), Зим-
бабве (278 тыс.), Танзании (265 тыс.),
Кении (263 тыс.), Замбии (218 тыс.),
Эфиопии (190 тыс ), Малави (188 тыс.),
Нигерии (161 тыс.), ЮАР (145 тыс.),
Анголе (120 тыс.), Уганде (110 тыс.),
Мозамбике (82 тыс.), Камеруне
(74 тыс.), на Мадагаскаре (65 тыс.), о
Бурунди (44 тыс.), Намибии (19 тыс.),
Ботсване (12 тыс.), на Филиппинах
43*
(548 тыс ), в Индии (247 тыс.), Индоне-
зии (217 тыс.), Малайзии (50 тыс.),
Мьянме (32 тыс.), Пакистане (19 тыс.),
Таиланде (17 тыс.), Бангладеш
(16 тыс.), на Тайване (15 тыс.), в Па-
пуа- Новой Гвинее (104 тыс.), Австра-
лии (49 тыс.), на Соломоновых Островах
(31 тыс.), в Новой Зеландии (13 тыс.),
на Фиджи (12 тыс.). Украине (138 тыс.),
в Румынии (130 тыс.), России (90 гыс ,
российские А.с.д. образуют особый Рос-
сийский унион и входят в Евроиен
ско-Азиатский дивизион, объединяющий
членов этой церкви в странах бывшего
СССР), Германии (45 тыс.), Польше
(40 тыс.), Великопоитании (25 тыс., бо-
лее половины - негры), Испании
(19 тыс.), Португалии (16 тыс.), Фран-
ции (16 тыс ), Венгрии (И тыс.), Норве-
гии (10 тыс.) и других странах.
П.П. Пучков.
АДВЕНТЙСТЫ-РЕФОРМЙСТЫ, сто
ронники одной из адвентистских церквей.
Полное название церковной организа-
ции - Реформационное движение церкви
адвентистов седьмого дня.
Движение А.-р возникло в годы Пер-
вой мировой войны в Германии по иници-
ативе адвентистских проповедников
братьев Шпанкнабе. В отличие от болг
шинства адвентистов седьмого дня, вы-
ступивших за службу в вооруж. силах
своих гос-в, А.-р., ссылаясь на историче-
скую позицию церкви по этому вопросу,
и прежде всего на писания Э.Г.Х. Уайт,
категорически возражали против участия
в военных действиях. Они заявили, что
верующие должны соблюдать лишь те
законы, к-рые ие противоречат их рели-
гиозным убеждениям. В результате при-
мерно 2% адвентистов седьмого дня были
исключены из своей церкви.
После окончания войны руководители
церкви адвентистов седьмого дня пред-
приняли попытку примириться с отделив-
шейся группой. На встрече с диссидента-
ми во Фриденсау (Германия) руководите-
ли церкви пошли на уступки, заявив, что
участие или неучастие в вооруж. силах
должно зависеть от личного мнения каж-
дого человека. Несмотря на это, раскол
ликвидировать не удалось. В 1926 на
съезде в Готе в Тюрингии (Германия)
А.-р. создали свою церковь
Вероучение и богослужебная практика
у А.-р. и адвентистов седьмого дня прак-
тически тождественны. Вместе с тем А.-р.
считают, что адвентисты седьмого дня
отступили от 4-й и 6-й библейских запо-
ведей, строго запрещающих работать по
субботам и брать в руки оружие
Числ. А.-р. (вместе с детьми) -
40 тыс. чел Они есть в 62 странах мира.
Большая часть (30 тыс.) А.-р. живёт в
странах быв. СССР: на Украине, в Рос
сии (иа Северном Кавказе, в Сибири и на
Дальнем Востоке), Белоруссии, Молда-
вии, прибалтийских гос-вах, Казахстане,
Киргизии. В СССР А.-р. впервые появи-
лись в 1923, а в 1924 на 5-м Всесоюзном
съезде адвентистов седьмого дня они вы-
шли из церкви и образовали отдельную
орг-цию. Совр. организация А.-р. в СНГ
называется Церковью верных и свобод-
ных адвентистов седьмого дня (употреб-
ляется также название: адвентисты седь-
мого ДНЯ верного остатка). П.И. Пучков.
АЛБАНСКАЯ 675
АЛАДУРА, группа афоохристианских
синкретических пятидесятнических сект.
Основана в 1918 в Нигерии Дж.О. Осхи-
телу. Несмотря на то что вероучение сект
формально основывается только на Биб-
лии, в нём имеются элементы как христи-
анства, так и местных традиционных ве-
рований. Основные христианские догма-
ты в сектах А. существенных изменений
не претерпели и в целом доктринальные
положения движения близки к существу-
ющим у других пятидесятнических кон-
фессий. Как и большинство протестант-
ских сект, А. отвергают почитание свя-
тых, икон и креста. Вместе с тем сектанты
допускают использование традиционных
амулетов и фетишей.
Культовая практика сект близка к об-
щепротестантской. На молитвенных со-
браниях поются псалмы и гимны, читают-
ся проповеди. Кульминационным момен-
том считается схождение Святого Духа
на молящихся (аладура), выражающе< ся
в судорожных движения с и говорении на
т.н. иноязыках. Членам секты запрещено
употреблять алкоголь и курить табак.
Общая числ. сторонников более чем
30 сект А. превышает 100 тыс. чел. Опи
встречаются в Гане (60 тыс.), Нигерии
(30 тыс.), Либерии (10 тыс.), Сьерра-Ле-
оне, Того, Великобритании и США (в
последних 2 странах приверженцы А.
имеются среди выходцев из Ганы и Ни-
герии).	Р.А. Силантьев.
АЛБАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ, одна из автокефальных пра-
вославных церквей
Христианство проникло на территорию
современной Албании очень рано - в пер-
вых веках пашей эры, однако в 5-6 вв.
его влияние резко упало. С середины 7 в.
албанские христиане находились под
юрисдикцией Константинополя. После
происшедшего между западным и восточ
ным хрис гианством раскола часть албан-
ских христиан (в северной части страны)
подчинилась Риму. С конца 9 в. право-
славные албанцы перешли под юрисдик-
цию Болгарской православной церкви. В
15 в. Албанию завоевали турки, внедрив-
шие здесь ислам, к-рый постепенно стал
основной религией. Кроме того, часть
православных во время турецкого влады-
чества перешла в католицизм, отношение
к к-рому со стороны завоевателей было
более терпимым. Со 2-й пол. 18 в. А.п.ц.
вновз год пшена Константинопольской
(Вселенской) православной церкви. По-
сле того ;ак в 1912 Албания стала незави-
симой, среди албанского православного
духовенства возникает движение за полу-
чение албанской церковью статуса автоке-
фальной. В 1922 А.п.ц. провозглашав!
себя независимой, однако Константине
польский патриархат признал её автоке-
фалию лишь в 1937.
Догматика в А.п.ц. тождественна при-
нятой в других православных церквах.
Близок к остальным ветвям православия
и культ.
В 1967 с провозглашением албанским
коммунистическим руководством всеоб-
щей атеизации страны все церкви в Алба-
676 АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ
нии были закрыты (А.п.ц. к тому времени
состояла из четырёх епархий), а духовен-
ство и верующие подверглись репрессиям
(очень большое число священнослужите-
лей было расстреляно). Восстановление
церковной жизни началось лишь с
1990-х гг. после падения тоталитарного
режима. Священный синод Константино-
польской (Вселенской) православной
церкви назначил в Албанию своего эк-
зарха
По приблизительной оценке, числен-
ность последователей А.п.ц. ок. 300 тыс.
чел. Это в подавляющем большинстве ал-
банцы, а также небольшая группа живу-
щих на юге греков. О Е. Казьмина.
АЛЕКСАНДГИЙСКАЯ ПРАВО-
СЛАВНАЯ ПЕРКОВЬ, одна из старей-
ших автокефальных православных цер-
квей. Др. назв. - Греко-православный
патриархат Александрии. Осн. в 30-е гг.
1 в. н.э. Евангелист св. Марк считается
египетским апостолом. Во 2 в. в Алек-
сандрии уже существовала епископская
кафедра. Статус патриархата церковь по-
лучила одновременно с др. восточными
церквами (Константинопольской, Анти-
охийской, Иерусалимской) на Халкидон-
ском вселенском соборе (451) В связи со
своей древностью А.п ц. пользуется у
других православных церквей большим
уважением, и имя александрийского пат-
риарха во время торжественных богослу-
жений упоминается по преимуществам
чести среди перечня предстоятелей право-
славных церквей вторым (после имени
Вселенского патриарха).
Во время патриаршего правления
св. Кирилла (ок. 382-444) у него и нек-
рых других православных иерархов воз-
ник конфликт с занимавшим в 428-431
константинопольский патриарший пре-
стол Несторием [ок. 390 (по др. сведени
ям, ок. 381) - 451], к-рый отрицал боже-
ственное естество Иисуса Христа. Св. Ки-
рилл добился в Александрии осуждения
Нестория, а затем на Эфесском вселен-
ском соборе (431) несторианское учение
было объявлено ересью. Большим успе-
хом патриарха Кирилла было и то, что он
при подлержке коптских монахов воспре-
пятствовал попытке Константинополя ли-
шить Александрию её места среди патри-
архатов. Однако позже православная цер-
ковь в Египте понесла тяжёлый урон.
Когда на Халкидонском вселенском собо-
ре (451) учение Евтихия (371 455, по
другим сведениям, ок. 378-454), отри-
цавшего человеческую природу Иисуса
Христа, было осуждено как ересь, алек-
сандрийский патриарх Диоскор (ум. 454)
воспротивился этому осуждению, по-
скольку ошибочно расценил постановле-
ние собора как нападение на теологичес-
кую позицию св. Кирилла. Коптские мо-
нахи по традиции поддержали своего
патриарха. В результате большинство
христиан Египта стали монофиситами,
образовав Коптскую церковь. Постанов-
ление Халкидонского собора приняла
лишь небольшая группа т.н. мелькитов
(от слова «мельк» - император) - сто-
ронников византийского императора, го-
воривших по-гречески и долгое время счи-
тавшихся в Египте иностранцами.
После завоевания в 16 в. Египта турка-
ми-османами и до того сравнительно не-
большая численность последователей
А.п.ц. ещё более сократилась.
Совр. А.п.ц. по догматике и культу
практически не отличается от других пра-
вославных церквей. До 12 в. в А.п.ц.
богослужения совершались, как и в Копт-
ской церкви, по александрийскому обря-
ду [с литургиями Василия Великого, Гри-
гория Богослова (Назианзина) и Кирилла
Александрийского], однако позже алек-
сандрийский обряд был заменён визан-
тийским (с литургиями Василия Велико-
го, Иоанна Златоуста и преждеосвящен-
ных даров). Богослужение в А.п.ц.
совершается на греческом и арабском
языках. С 1928 в А.п.ц. принят григори-
анский календарь.
А.п.ц. считается родиной монашества,
к ней, в частности, принадлежал основа-
тель православного монашества св Анто-
ний Великий (ок. 250-356).
А.п.ц. возглавляется патриархом, рези-
денция к-рого находится в Александрии.
Полный титул патриарха: Блаженнейший
и высочайший отец, господин и владыка
(имя), папа и патриарх великого града
Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфио-
пии и всея земли Египетская, апостол и
судья Вселенной. Патриарх стоит во главе
Священного синода, состоящего из всех
действующих архиереев. Кроме Алек-
сандрийской архиепископии, управляе-
мой самим патриархом, в Египте имеются
ещё 3 епархии: Гермополиса (Тапты); Ле-
онтополиса (Исмаилии); Пелузиума
[Бур-Саида (Порт-Саида)] и Кантары.
Под юрисдикцией Александрийского
патриархата находится и подавляющее
большинство православных епархий в
других странах Африки: Ливии, Тунисе и
Марокко (епархия Карфагена); Судане
(епархия Нубии и Птолемаиса); Эфиопии
и Джибути (епархия Аксума) Кении,
Уганде и Танзании (епархия Эйренополи-
са); Замбии, Малави, Мозамбике и на
Мадагаскаре (епархия Родезии); в Зим-
бабве (епархия Зимбабве); ЮАР [2 епар-
хии - Элписа (Кейптауна) и Иоаннопо-
лиса (Йоханнесбурга); ко второй епархии
относится также маленькая православная
община Ботсваны]; Демокр. Респ. Конго,
Респ. Конго, Руанде и Бурунди (Цент-
ральноафриканская епархия); Гане,
Сьерра-Леоне, Нигерии и Камеруне
(епархия Аккры).
На протяжении 20 в. числ. привержен-
цев А.п.ц. в Египте неуклонно уменьша-
лась: со 150 тыс. чел. в 1930 до 80 тыс.
чел. в 1953, 30 тыс. чел. в 1970 и 14 тыс.
чел. в 1990. Большинство (ок. 80%) сто-
ронников А.п.ц.- живущие в Египте
греки, имеются также арабы (менее
10%). Православные арабы сосредоточе-
ны в основном в Александрии.
Общая числ. последователей А.п.ц. со-
ставляет 0,7 млн. чел. Подавляющее
большинство из них - 490 тыс.- прихо-
дится на Кению. Африканская православ-
ная церковь Кении возникла в 1928 в
результате раскола, произошедшего
среди англикан этой страны, а в 1946
была принята под юрисдикцию А.п.ц.
80% сторонников этой церкви по этничес-
кой принадлежности - кикуйю, 15% -
лухья. 120 тыс. приверженцев А.п.ц.
живут в ЮАР. В подавляющем большин-
стве это греческие иммигранты и их по-
томки. В Уганде числ. последователей
А.п.ц. составляет 25 тыс. Африканская
греко-православная церковь в этой стране
была создана в 1929 в результате откола
от местной англиканской церкви неболь-
шой группы её членов. Позже они были
приняты под юрисдикцию А.п.ц В основ-
ном православные угандийцы принадле-
жат к народам ганда и ланго. В Танза-
нии насчитывается 11 тыс. сторонников
А.п.ц., среди них встречаются как при-
бывшие из Кении кикуйю, так и греки
(вкл. киприотов). Во всех др. странах
числ. приверженцев А.п.ц. менее значи-
тельна. В большинстве из этих стран (Ту-
нисе, Судане, Руанде, Бурунди, Замбии,
Малави, Ботсване, на Мадагаскаре и др.)
последователями А.п.ц. являются живу-
щие там греки. В Ливии, Эфиопии, Респ.
Конго, Нигерии и Сьерра-Леоне среди
православных имеются как греки, так и
арабы (преимущественно ливанцы), в
Марокко члены А.п.ц.- почти исключи-
тельно арабы.	О.Е. Казьмина.
АМЕРИКАНСКАЯ БАПТИСТСКАЯ
АССОЦИАЦИЯ, одна из крупных бап-
тистских церквей США. После создания
в 1845 Южной баптистской конвенции
среди части приверженцев баптизма юж-
ных штатов США возникло движение,
получившее название «Старые межевые
знаки». Руководители его (Дж.Р. Грейвс,
Дж.М. Пендлтон и др.) заявляли, что
они стремятся восстановить апостольскую
чистоту баптистских церквей посредством
сохранения старых межевых знаков
раннего христианства. Ландмаркисты (от
англ, «landmark», межевой знак) утверж-
дали, что ранние христиане являлись бап-
тистами, так как, якобы, крести гись толь-
ко во взрослом возрасте путём по-
гружения и объединялись в местные
автономные общины Таким образом они
пытались доказать преемственность со-
временных баптистов с ранним христиан-
ством, считая звеньями в этой преемствен-
ной цепи древние и средневековые хри-
стианские секты монтанистов, новациап,
донатистов, павликиап, вальденсов и ана-
баптистов.
Ландмаркисты называли всех (как не-
баптистов, так и др. баптистов), кто рас-
ходился с ними во взглядах, отошедшими
от традиций новозаветных церквей и от-
казывались вступать с ними в какую-либо
связь.
Они не признавали крещений, совер-
шённых в небаптистских церквах, не до;
пускали небаптистов к хлебопреломле-
пию, отказывались предоставлять кафед-
ру «чужим» проповедникам. Ландмар-
кисты действовали как вне Южной бапти-
стской конвенции, так и внутри неё. В
последнем случае они создавали в струк-
туре конвенции оппозиционные группы,
активно сопротивлявшиеся её попыткам
усиления централизации. Вначале сто-
ронники течения «Старых межевых зна-
ков» не были организованы, однако в
1899 они создали Баптистскую миссио-
нерскую ассоциацию Техаса В 1905 ланд-
маркисты др. регионов (включая и тех,
кто до того времени оставался в Южной
баптистской конвенции) образовали Гене-
ральную ассоциацию баптистских церк-
вей, к-рая в 1924 после присоединения к
ней Баптистской миссионерском ассоциа-
ции Техаса и Баптистской конвенции Ок-
лахомы стала называться А.б.а.
В доктринальном отношении А.б.а., без
учёта ландмаркистских идей, близка Юж
ной баптистской конвенции. По основным
догматическим вопросам ассоциация за-
нимает фундаменталистские позиции и
настаивает на буквальном толковании
Священного Писания. Для неё характер-
но также ожидание второго пришествия
(хотя этот вопрос не акцентируется так
сильно, как в адвентизме).
Культ А.б.а. сходен с культом, приня-
тым в др. баптистских церквах. Церков-
ное устройство А.б.а. имеет конгрегацио-
пальный характер. Ассоциация проводит
ежегодные собрания представителей кон-
грегаций. Местные конгрегации полно-
стью автономны.
Штаб-квартира А.б.а. находится в
г. Тексаркана в штате Техас. Числ. сто-
ронников А.б.а. (вкл. детей) - 900 тыс.
чел., в основном это «белые» амери-
канцы.	П.Н. Пучков.
АМЕРИКАНСКАЯ КАРПАТОРбС
СКА) 1РАВОСЛАВНАЯ ГРЁКО-
КАТОЛИ ЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ, право-
славная церковная организация, образо-
ванная в США в 1930-е гг. группой
бывших греко-католиков - иммиграптов-
карпатороссов.
В 1891 один католический приход кар-
патороссов решил вернуться в лоно пра-
вославия. Вскоре к нему присоединились
др. карпаторосские приходы. В 1936 ок.
40 православных карпаторосских прихо
дов избрали своим духовным руководите-
лем Ореста Чорпока и в 1937 обрати 1ись
к Вселенскому патриарху с просьбой о
признании своей церкви. В 1938 Вселен-
ский патриарх рукоположил О. Чорнока
в сан епископа и признал А к п.г.-к.ц.
самостоятельной церковной организа-
цией.
По догматике и культу А к.п.г.-к.ц.
близка другим православным церквам,
хотя в её литургии сохранились отдель-
ные незначительные католические черты.
С 1966 А.к.п.г.-к.ц. возглавляется мит-
рополитом. Она является автономной
церковной организацией, подчиняющейся
непосредственно Вселенскому патриарху.
Тем не менее она поддерживает тесные
контакты с архиепархией Сев. и Юж.
Америки Константинопольской право-
славной церкви.
Числ. последователей А.к.п.г.-к.ц. со-
ставляет 100 тыс. чел. Живут в США, по
этнической принадлежности - карпато-
россы.	О.Е. Казьмина.
АМЕРИКАНСКИЕ БАПТЙСТСКИЕ
ЦЕРКВИ В США, объединение бапти-
стских церквей, ассоциаций и конвенций,
действующих в разных штатах страны.
Вначале организация называлась Север-
ной баптистской конвенцией, в 1950 была
переименована в Американскую баптист-
скую конвенцию и в 1973 получила своё
теперешнее название.
Образовалась в 1907 в результате объ-
единения баптистских ассоциации и об-
ществ, основанных в 18 и 19 вв.
В 1707 3 церкви в г. Филадельфия и 2
сельские церкви создали Филадельфий-
скую баптистскую ассоциацию, начавшую
проводить активную миссионерскую ра-
бот;' Сперва новые баптистские общины
организовывались в Пенсильвании, Дела-
вэре и Нью-Джерси, однако позже терри-
тория, на к-рую распространила свою де-
ятельность ассоциация, расширилась и
стала простираться от Коннектикута до
Южной Каролины. Стали создаваться и
др. ассоциации баптистских церквей, и к
1800 их насчитывалось уже 48.
В 19 в. баптисты начали также созда-
вать национальные (т.е. действовавшие в
рамках всего государства) организации,
задачами к-рых было выполнение како-
го-либо конкретного вида деятельности и
прежде всего ведение миссионерской ра-
боты. Так, в 1814 Лютер Райс, перешед-
ший от конгрегационализма к баптизму,
создал Генеральную миссионерскую кон-
венцию баптистской деноминации в США
для зарубежных миссий, в 1832 было
организовано Американское баптистское
общество внутренних («домашних») мис-
сий, к-рое стало проводить миссионер-
скую работу на Западе страны, а в 1877 -
Женское американское баптистское обще-
ство внутренних миссий. Существование
сразу нескольких миссионерских агентств
со своими собственными программами не-
редко приводило к дублированию мисси-
онерской деятельности, что выдвинуло за-
дачу координации работы этих агентств
и создание общенациональной баптист-
ской организации. Однако между север-
ными и южными баптистами возникли
серьёзные разногласия по вопросу об от-
ношении к рабству.
После того как южане-баптисты осно-
вали в 1845 Южную баптистскую конвен-
цию, созданные северными (а позже и
западными) баптистскими конгрегациями
миссионерские и издательские общества
продолжали действовать как самостоя-
тельные организации, и потребность в
координации их усилий оставалась не-
удовлетворённой. Лишь в 1907 после воз-
никновения Северной баптистской кон-
венции все эти организации были ею объ-
единены, хотя официально и продолжали
сохранять свою автономию.
Доктринальной основой А.б.ц. в США
является Нью-Хэмпширское исповеда-
ние. Если ранние баптистские исповеда-
ния веры (Первое и Второе Лондонское,
соответственно 1677 и 1689, Филадель-
фийское 1742) ещё носили на себе печать
английской пуританской традиции с её
сильным акцентом на доктрине предопре-
деления, то в более позднем Нью-Хэмп-
ширском исповедании (1833) эта докт-
рина была существенно смягчена, что,
однако, удовлетворило далеко не всех
верующих.
Ещё большие споры вызвало в баптист-
ской среде социальное евангелистское
движение, сторонники к-рого призывали
к проведению в городах социальных ре
форм, а также т.н. новая немецкая крити
ка Библии Поддерживавшие евангелист-
ское движение и критику Библии члены
Северной баптистской конвенции вступи-
ли в жёсткое противостояние с консерва-
тивным фундамента л истеки настроенным
крылом конвенции, что в конечном итоге
привело к выходу консерваторов из её
рядов и образованию ими новых церков-
АМИДАИЗМ 677
ных организаций: Генеральной ассоциа-
ции правильных баптистских церквей и
Консервативной баптистской ассоциа-
ции Америки.
По теологическим установкам А.б.ц.
в США в целом придерживается более
либеральных позиций, чем Южная бап-
тистская конвенция.
Культ в А.б.ц. в США сходен с культом
в других баптистских церковных органи-
зациях.
А.б.ц. в США имеют конгрегациональ-
ное устройство. Основными ячейками в
них являются автономные местные церк-
ви, объединённые конвенциями штатов. В
А.б.ц. в США проводятся в определённые
сроки собрания, в к-рых принимают уча-
стие делегаты от местных церквей и реги-
онов. В периоды между собраниями за
деятельностью А.б.ц. в США наблюдает
Генеральный совет. Имеются также спе-
циальные органы, ведающие работой за-
рубежных и внутренних миссий, учебной
и издательской деятельностью, финансо-
вым обеспечением священнослужителей и
миссий.
Руководящий центр А.б.ц. в США на-
ходится в г. Вэлли-Фордж в штате Пен-
сильвания.
А.б.ц. в США состоят во Всемирном
союзе баптистов и во Всемирном совете
церквей.
Общая числ. приверженцев А.б.ц. в
США (вместе с детьми) - 2,3 млн чел.
Наиболее крупные группы сторонников
А.б ц. в США имеются в штатах Нью-
Йорк (230 тыс. чел.), Калифорния
(185 тыс.), Индиана (133 тыс.), Запад-
ная Виргиния (132 тыс.), Огайо
(127 тыс.), Пенсильвания (ИЗ тыс.), Ныо-
Джерси (83 тыс.), Канзас (74 тыс.), Ми-
чиган (68 тыс.), Массачусетс (66 тыс.),
Виргиния (51 тыс.). П.И. Пучков.
АМИДАИЗМ, япоп. разновидность буд-
дизма, сложившаяся вокруг культа будды
Амиды (санскр. Амитабха - неизмери-
мый свет) Культ Амиды в Японии изве-
стен с 6-9 вв., с 10-11 вв. возникают
школы А. Одним из первых догмы А.
сформулировал монах Гэпсин (942-
1017). В нач. Ив. осп. первая школа А.-
Юдзу нэмбуцу-сю. Превращение А. в од-
но из гл. направлений япон буддизма
относится к 12-13 вв. и связано с деятель-
ностью Хонэна, Синрана и Иппэпа, поло
живших начало школам Дзёдо-сю, Дзёдо
син-сю и Дзи-сю. Основу догм А. состав
ляет учение о возрождении в обетованной
чистой земле (дзёдо) - раю в поле будды
Амиды. Верующему предлагается полно
стью положиться па помощь будды Ами-
ды, не затрачивая собств. усилий и лишь
многократно повторяя его имя. Обещание
всеобщего спасения наряду со значит, уп-
рощением обряда обеспечило популяр-
ность А. среди шир слоёв нас. С А. связа-
но введение в культовую практику япон-
ского буддизма заупокойно-поминальных
обрядов, к-рые в настоящее время зани-
мают в ней ведущее место. 24 амидаист-
ские группы составляют ядро традиц.
школ буддизма Японии. Прихожанами
ок. 30 тыс. амидаистских храмов числят-
ся 19,7 млн. человек. г.Е. Светлов.
678 АМИШИ
АМИШИ, протестантская секта менно-
нитского происхождения. Основатель -
Якоб Амман, священник из Швейцарии,
эмигрировавший в Эльзас. В 1693 его
последователи откололись от меннонитов
Отделение произошло из-за того, что
Якоб Амман считал недостаточно строгим
отношение меннонитов к грешникам. По
его мнению, совершивший грех человек
должен быть изгнан из церковного брат-
ства и никто пе должен с ним общаться до
тех пор, пока тот не раскается и не будет
восстановлен в братстве. В 1712 француз-
ский король Людовик XIV изгнал всех
А., и большинство их расселились в со-
седних странах, а около 300 чел. отправи-
лись в Америку. После наполеоновских
войн эмиграция А. в Америку усилилась.
Церковную доктрину А. можно охарак-
теризовать как наиболее консервативный
вариант меннонитства. Главная черта их
вероучения - более строгое, чем у мен-
нонитов, следование Священному Писа-
нию. Первостепенное значение А. прида-
ют содержащемуся в Послании Павла к
римлянам положению об отделении церк-
ви от государства. Основная часть их по
возможности отказывается от любых тех-
нич. средств, связывающих их с внешним
миром: электричества, водопровода, цен-
трального отопления, телефона и пр. А,-
приверженцы старого традиционного об-
раза жизни. Большинство из них носит
одежду и головные уборы определённых
цветов и фасонов (у мужчин пуговицы
имеются только на рубашках и брюках,
на костюмах, жилетах и пальто они запре
щены), ездит в старинных повозках, за-
пряжёных лошадьми, использует только
стальные колёса, пашет землю конным
плугом. Им запрещается служить в ар-
мии, фотографироваться, водить автомо-
били и летать на самолётах, иметь ком
пьютеры, телевизоры, радиоприёмники,
носить наручные часы и обручальные
кольца. Браки А. заключают только со
своими единоверцами.
Специальных культовых зданий у
большинства А. нет, и моления проходят
поочерёдно в домах членов общины.
Семья, в доме ; рой проводится служба,
долж! а приготовить для всей общины
угощение, включающее сыр, домашний
хлеб, соленья, свёклу и пирог. Службы
проводятся через воскресенье. В те воск-
ресенья, когда служб нет (так называе-
мые Воскресенья дружбы), А. отдыхают
и навещают друзей. Каждая амишская
община имеет двух проповедников. Епи-
скоп и диакон служат в двух общинах,
проводя в них богослужения поочерёдно
в разные воскресенья.
Числ. А. составляет 150 тыс. чел., по
этническому происхождению это в основ-
ном эльзасцы. Живут гл. обр. в США
(наиболее крупные общины А. имеются в
штатах Огайо, Пенсильвания и Индиа-
на) . Небольшая группа А. есть в Канаде.
Осознавая себя принадлежащими к од-
ной деноминации, А. тем не менее распа-
даются на разные группы Наиболее кон-
сервативной и особенно строго следую-
щей традициям является Меннонитская
церковь амишей старого порядка. От неё
отделился ряд общин, к-рые ввели
нек-рые инновации. Так, в 1910 в Пиджи-
не (штат Мичиган) была создана церков-
ная организация, принявшая название
Консервативная меннонитская конферен-
ция. Её приверженцы стали проводить
богослужения в специальных домах со-
браний, организовали воскресные школы,
стали совершать богослужения на англий-
ском языке (у А. старого порядка язык
богослужений, так же как и язык в бьпу,-
немецкий). Другая отделившаяся органи-
зация - Амишские меннонитские церкви
Бичи (названа по имени создавшего её
епископа) — разрешила использование ав-
томобилей, тракторов, электричества. В
отличие от стремящихся к изоляции А.
старого порядка, они ведут миссионер
скую работу. В 1866 в Индиане в резуль-
тате движения за духовное пробуждение
А. была основана Евангелическая менно-
нитская церковь.	О.Е. Казьмина.
АНАНАЙ-КЁ («Учение трёх и пяти»),
япон. синкретическая секта, сложившая-
ся в 1949 на основе синтоизма, но сочета-
ющая в своём учении и отдельные поло-
жения нек-рых др. религий. Основатель
секты - Наканоэ Еносукэ был последова-
телем Нагасава Кацутоти, синтоистского
жреца и спирита. Сам Наканоз стал зани-
маться спиритизмом под руководством
Нагасава вместе с Дэгути Онисабуро, ос-
нователем секты Омото кё, и Окада Мо-
кити, основателем секты Сэкай кюсэй-кё.
До основания своих сект Наканоэ и Окада
признавали духовное руководство со сто-
роны Дэгути.
Догматика А.-к. весьма противоречива.
Она характеризуется смешением доктри-
нальных положений неск. религий, о чём
говорит и её назв. Под словом «ана»
(«три») подразумеваются синтоизм ( в его
спиритуальной традиции), Общество
красной свастики Китая и бахаизм; под
словом «най» («пять») - конфуцианство,
даосизм, буддизм, ислам и христианство.
Как и Омото-кё, А.-к. в своей культо-
вой практике использует тип медитации,
называемый «тинкон-кисин» («умиротво-
рение души с целью стать ками»), В своей
основе этот тип является разновидностью
шаманской экзальтации как способа до-
стижения «камигакари» - состояния
«одержимости божеством». Понятие бо-
жественной одержимости, так же как и её
практика, были канонизиоозаны священ-
ной книгой синтоизма «Кодзики». От на-
родных верований доктрина А.-к унасле 
довала понимание экстаза как проявление
присутствия в человеке божественной
природы; изменение состояния сознания
играет принципиально важную роль в
культовой практике секты.
Учение А.-к. отличается своеобразной
эсхатологией В соответствии с утвержде-
ниями Наканоэ, приближается конец све-
та, о к-ром воззестит явление спасителя,
верховного бога Куни Токотати но мико-
то. Он появится в небе, и поэтому полу-
чить божественное откровение и спастись
возможно посредством наблюдений за
движением небесных тел. Астоономи г
практика приобретает в А.-к. значение
религиозного таинства, и в качестве своих
культовых центров секта строит ряд об-
серваторий в разных провинциях Японии.
Число сторонников А.-к. составляет
св. 200 тыс. чел. Штаб-квартира секты
находится в г. Накамати в префектуре
Сидзуока.	К.Л. Банников.
АНАНДА МАРГ (букв, «путь радо-
сти»), неоиндуистская шовинистическая
религиозная организация.
Создана в 1955 П.Р. Саркаром
(р. 1923) в штате Бихар. Саркар, несо-
стоявшийся журналист, мелкий путей-
ский чиновник,объявил себя анандамур-
ти», т.е. высшим божеством, воплощени-
ем высшего блаженства, к-рому надлежит
оказывать почести как живому богу. Одна
из главных идей организац. и - мессиан-
ское возвеличивание индуизма.
С самого начала организация имела
строго иерархизированную структуру,
была закрытой и тайной, зиждилась на
авторитарных принципах неукоснитель-
ного подчинения гуру, железной дисцип-
лины и безусловной покорности. По-
добная структура организации соответ-
ствует её конечной задаче - созданию
сверхлюдей (садвипра), обладающих
сверхобычными способностями и косми-
ческим сознанием. Для их обретения ис-
пользуются тантрические и йогические
способы психофизиологической трени-
ровки.
Новые члены привлекаются путём лич-
ных контактов, испытаний и проверок,
отступники жестоко наказываются. Вы-
державшие испытания проходят обряд
посвящения в безлунную темную ночь на
площадке для сожжения трупов. Главные
атрибуты обряда - кинжал, символизи-
рующий преданность делу, и человече-
ский череп, призванный побеждать страх
смерти.
Программа организации - создать эли-
ту, готовую путём насилия захватить
власть сначала в Индии, а потом и во всём
мире с тем, чтобы установить диктатуру,
способную перестроить общество.
А.М. имеет филиалы в ряде стран За-
падной Европы, Азии, Австралии.
М.Ф Алъбедилъ.
АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ В АВ-
СТРАЛИИ (до 1981 - Церковь Англии
в Австралии!, крупнейшая протестант-
ская церковь в Австралии, одна из наибо-
лее значительных англиканских церквей
мира.
Впервые анг пикапе прибыли в Австра-
лию в составе первой группы каторжан и
сопровождавших их военных С освоени-
ем Австралии числ. поселенцев - привер-
женцев Церкви Англии быстро увеличи-
валась. В 1824 англикане австралийского
континента были подчинены в церковном
отношении епископу Церкви Англии в
Калькутте, и Австралия стала считаться
«архидиаконатом» калькуттской епар-
хии. В 1836 на континенте была орган.,
зована своя собственная епархия. Через 6
лет создана вторая епархия • на о. Тасма-
ния. В последующие годы число епархий
увеличивалось, и, когда в 1872 был созван
первый Генеральный синод, их насчиты-
валось уже 10.
По вероучению и культу А.ц. в А. близ-
ка другим церквам, придерживающимся
англиканства. В Австралии представлены
все 5 основных течений этой конфессии,
хотя наиболее влиятельна широкая цер-
ковь. В разных городах страны преобла-
дают различные течения англиканства: в
Сиднее - низкая церковь, в Канберре,
Ньюкасле, Хобарте - широкая, в Адела-
иде - высокая, в Брисбене - англо-като-
лики; в Мельбурне и Перте значительным
влиянием пользуются сразу несколько те-
чений
А.ц. в А. является автономной цер-
ковью, объединяющей 24 епархии, воз-
главляемые архиепископами или еписко-
пами (при нек-рых из них имеются викар-
ные епископы). Епархии объединены в
5 провинций: Нового Южного Уэльса,
Квинсленда, Виктории, Южной Австра-
лии, Западной Австралии. Епархия Тас-
мании не входит ни в одну из провинций
и считается «экстрапровинпиальной».
Границы провинций А.ц. в А. в основ-
ном соответствуют границам австралий-
ских штатов (имеется лишь 2 исключе-
ния: Австралийская столичная террито-
рия входит в состав провинции Новый
Южный Уэльс, а Северная территория -
в состав провинции Квинсленд).
Главы церковных провинций имеют ти-
тул архиепископа (своей конкретной
епархии) и митрополита (провинции).
Законодательным органом А.ц. в А.
является Генеральный синод, к-рый созы-
вается не реже одного раза в 4 года.
Возглавляет церковь примас, избираемый
из числа епископов епархий специальной
коллегией выборщиков, состоящей из
епископов, представителей прочего духо-
венства и мирян.
Числ. членов А.ц. в А.- 4,8 млп. чел.
(28,5% всего населения). По этнической
принадлежности это в основном австра-
лийцы английского происхождения. Вы-
сок процент апгликан и среди аборигенов.
П.И. Пучков.
АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ КА-
НАДЫ, одна из англиканских церквей,
считающая себя частью всемирного Ан-
гликанского содружества. До 1955 была
известна под названием Церковь Англии
в Канаде.
Службы Церкви Англии были впервые
совершены в Канаде в 1710 в г. Порт-Рой-
ал в Новой Шотландии (впоследствии
переименованный в Аннаполис-Ройал).
Первая англиканская церковь (Св. Пав-
ла) была сооружена в этой стране в 1750
в г. Галифакс, административном центре
Ноьой Шотландии.
Во второй половине 18 в. числ. англий-
ских поселенцев в Новой Шотландии бы
стро росла. В 1758 Церковь Англии полу-
чила здесь статус официально установ-
ленной церкви. После достижения США
независимости в Канаду мигрировало
большое число лоялистов (лиц, остав-
шихся верными Англии) Значительное
увеличение населения страны обусловило
необходимость создания в ней своей епар-
хии. В 1787 священник Чарлз Инглис был
рукоположен в епископы Новой Шотлан-
дии и зависимых территорий (к их числу
тогда относились Нью-Брансуик, Принс-
Эдуард остров, Верхняя и Нижняя Кана-
да, Ньюфаундленд и даже Бермудские
о-ва) Инглис стал первым заморским
епископом Церкви Англии.
В 1864 один из канадских епископов
обратился к примасу всей Англии архи-
епископу Кентерберийскому с посланием,
в к-ром призвал созвать конференцию
епископов Англиканского содружества,
что и привело с 1867 к практике созыва
Ламбетских конференций (см. в ст. Ан-
гликанство).
В 1893 канадская церковь стала незави-
симой от Церкви Англии и избрала собст-
венного примаса (председательствующего
епископа).
Догматика и культ А.ц К. очень близки
к принятым в других англиканских церк-
вах.
А.ц.К. вк ночает четыре церковные
провинции (границы к-рых не совпадают
с границами «административных» про-
винций): Канады (в неё входят «админи-
стративные» провинции Новая Шотлан-
дия, Принс-Эдуард остров, Ньюфаунд-
ленд, Нью-Брансуик, Квебек, кроме
западной части полуострова Лабрадор,
узкая полоса на крайнем востоке провин-
ции Онтарио), Онтарио (центральная и
восточная части «административной»
провинции того же названия, юго-запад-
ная часть Лабрадора в провинции Кве-
бек), Земли Руперта («административ-
ные» провинции Манитоба, Саскачеван,
Альберта, западная часть провинции Он-
тарио, северо-запад Лабрадора в провин-
ции Квебек, а также Севере Западные
территопии), Британская Колумбия («ад-
министративная» провинция того же на-
именования и территория Юкон).
Церковные провинции подразделяются
на епархии, к-рые придерживаются раз-
личных течений англиканства. Из 30 су-
ществующих епархий больше всего - 12 -
принадлежат к широкой церкви, в 10
представлены разные течения, в 5 господ-
ствует высокая церковь, в 2 - низкая
церковь и в 1 - евангелистское течение.
Высшим органом А.ц.К. является Гене-
ральный синод (создан в 1893), возглав-
ляемый примасом всей Канады. В про-
винциях (церковных) и епархиях дейст-
вуют провинциальные и епархиальные
синоды, во главе к-рых стоят, соответст-
венно, архиепископы и епископы. Сино-
ды состоят из епископов и представителей
от священников и мирян. Епископы изби-
раются священнослужителями и миряна-
ми и лишь после этого рукополагаются.
Числ. сторонников А.ц.К. составляет
848 тыс. чел. и в последнее время имеет
тенденцию к сокращению По числу своих
последователей А.ц.К. стоит в стране на
третьем месте, уступая Объединённой
церкви Канады и особенно - Римско-ка-
толической церкви.
А.ц.К. ведет миссионерскую работу в
ряде стран Африки, в Индии, Пакистане,
Малайзии, Сянгане, Японии.
П.И. Пучков.
АНГЛИКАНСТВО, одно из течений
внутри христианства, к-рое иногда счита-
ют течением протестантизма, а порой рас-
сматривают как самостоятельное направ-
ление христианской религии. Некоторые
религиеведы определяют А. как совокуп-
ность церквей, находящихся в евхаристи-
ческом общении с Кентерберийской архи-
епархией (т.е. фактически с Церкогью
Англии), что не совсем точно, поскольку
с Церковью Англии в иптеркоммунионе
находятся и нек-рые неангликанские цер-
кви (старокатолики, Филиппинская псза-
АНГЛИКАНСТВО 679
висимая церковь, Сирийская малабарская
церковь Мар Тома, ряд объединённых
поотестантских церквей: Церковь Южной
Индии, Церковь Северной Индии, Цер
ковь Пакистана, Церковь Бангладеш).
Начало англиканизму, выразившемуся
на первых порах в отделении Церкви
Англии от Римско-католической церкви,
было положено Актом о супрематии
(1534), в к-ром английский король Ген-
рих VIII (правил в 1509-47) провозгла-
шался в Англии главой церкви вместо
римского папы (при этом сами англичане
ведут историю своей церкви с 100). Од-
нако организационное обссобление от
римского католицизма ещё не означало
отказа от его вероучения и обрядности,
этот отход проводился очень осторожно и
постепенно. В принятых в 1536 «10 ста-
тьях» отвергались католические положе-
ния о верховенстве пап, чистилище, свя-
тых мощах, почитании икон. Затем по-
следовали «Книга епископов» (1537),
«6 статей» (1539), «Книга короля»
(1543), где развивались положения А.
Эдуард VI (1547-53) продолжал рефор-
мировать церковь в кальвинистском на-
правлении В 1549 была опубликована
«Книга общественного богослужения»,
предписанная Законом о единообразии в
качестве официального служебника. Эта
книга, в которую были введены и элемен-
ты догматики, пересматривалась в 1552,
1559, 1662 и 1872 и до сих пор остаётся
основным руководством по обрядности в
англиканской церкви. В 1552 были опуб-
ликованы «42 статьи», в к-рых излага-
лись основы англиканского вероучения.
Однако они фактически пе нашли приме-
нения, так как после воцарения Марии
Тюдор (1553-58) в Англии произошла
реставрация католицизма. Коро 1ева Ели-
завета 1 (1558-1603) вернулась к принт,
пам А. В 1562 были приняты «39 статей»
(слегка изменённые по сравнению с «42
статьями»), к-рые до сих пор остаются
догматической основой англиканского ве-
роучения. В них вносились небольшие
изменения вплоть до 1571, когда статьи
были утверждены конвокациеи - собором
англиканского духовенства.
В целом «39 статей» могут быть охарак-
теризованы как своего рода компромисс
между прокальвинистскими и прокатоли-
ческими силами в Англии. Фактически в
А. не делается каких-либо жёстких пред-
писаний, определяются лишь гибкие рам-
ки для религиозных представлений веру-
ющего. Имеются в них и элементы люте-
ранства В статьях кратко изложены
основные догматические положения А.,
причём краткость, а порой и неопределён-
ность формулировок дают возможность
их широкого толкования. В «39 статьях»
многие положения даны в такой обтекае-
мой форме, что не могли вызвать ка-
ких-либо резких нападок со стороны про-
тивоборствующих партий. Нек-рые рели-
гиеведы считают, что это было сделано
умышленно, для того чтобы сделать анг-
ликанское вероучение приемлемым для
английских религиозных деятелей, при-
держивавшихся весьма разных, порой
противоречивых взглядов.
680 АНГЛИКАНСТВО
В статьях отражены и нек-рые обще-
христиаиские доктринальные положения
и прежде всего догмат о триединстве Бога.
Основным авторитетом для апгликан
служит Священное Писание. Считается,
что Ветхий и Новый заветы содержат всё
необходимое для спасения, являются пра-
вилом и окончательным стандартом веры.
Три христианских символа веры (Апо-
стольский Никейский и Афанасьевский)
признаются, поскольку всё их содержа-
ние может быть доказано из Священного
Писания. Апостольский символ веры вос-
принимается как крещальный символ,
Никейский символ - как прочное положе-
ние о христианской вере. Не отвергается
полностью и такой элемент Священного
Предания, как постановления соборов.
Так, англикане признают доктринальные
положения, принятые первыми четырьмя
вселенскими соборами: Никейским (325),
Константинопольским (381), Эфесским
(431) и Халкидинским (451). Стремясь
опираться только на догматы раннего пе-
риода христианской церкви, англикане
всё же оставили в своём вероучении като-
лическое филиокве: положение об исхож-
дении Святого Духа не только от Отца,
но и от Сына - новацию западного хри-
стианства, появившуюся в 7 в.
Англиканская церковь, как и право-
славная, отвергает католическое учение о
сверхдолжных заслугах святых, считая
его нечестивым. Категорически также от-
рицается какая-либо законность власти
пап.
Нс приняв католическую доктрину пре-
существления, т.е. чудесного превраще-
ния во время причастия хлеба и вина в
тело и кровь Христовы, англикане тем не
менее отвергли цвинглианское и кальви-
нистское представления об элементах
причастия как только о символах тела и
крови Христа, примкнув к компромисс-
ной доктрине о реальном присутствии в
причастии тела и крови Христа ( читает-
ся, что хотя хлеб и вино остаются неиз-
менными после освящения, причастники
получают вместе с ними тело и кровь
Христовы.
В «39 статьях» также отвергаются мо-
нашество, почитание святых мощей и
икон.
Относительно принятых православием
и католицизмом семи таинств «39 статей»
высказываю гея не очень категорично, ос-
тавляя. однако, в числе главных, установ-
ленных самим Христом, только два таин-
ства: крещение и Вечерю Господню (при-
чащение).
В А., как и в других протестантских
конфессиях, существует положение о спа-
сении человека личной верой. Вместе с
тем англикане не отвергают полностью
православную и католическую доктрину
о спасающей силе церкви. О предопреде-
лении в англиканском вероучении гово-
рится довольно неопределенно.
Обрядность в англиканской церкви су-
щественно упрощена по сравнению с ка-
толической, но всё же пе в такой степени,
как в других протестантских церквах. Бс
гослужения, проводимые у апгликан на
национальном языке, кое в чём напомина-
ют католическую мессу и отличаются тор-
жественностью. Впрочем, гибкость фор-
мулировок, характерная для «Книги об-
щественного богослужения», касается и
обрядности, что позволяет различным те-
чениям внутри англиканства совершать
богослужения по-разному.
По организационной структуре А. близ-
ко к католицизму. Англиканские церкви
имеют епископальное устройство. Иерар-
хия в них напоминает католическую. Есть
три степени священства: диаконы, свя-
щенники, епископы. В отличие от католи-
ческой церкви, они не обязаны соблюдать
безбрачие. Англиканское духовенство
претендует на апостольскую преемствен-
ность своего священства (англиканские
церкви придают этому вопросу очень
большое значение)
Возникнув в Англии, А. в результате
миграций и миссионерской деятельности
распространилось и в других странах и
регионах мира. В ряде стран были созда-
ны англиканские церкви, которые пол-
ностью самостоятельны, хотя и поддер-
живают между собой контакты; с 1867 в
Лондоне проводятся т.н. Ламбетские кон-
ференции (проводятся в Ламбетском
дворце • лондонской резиденции примаса
Англии), в которых участвуют все англи-
канские церкви мира. Всего их насчиты-
вается 32: Церковь Англии, Церковь в
Уэльсе, Епископальная церковь в Шот-
ландии, Церковь Ирландии (действует
как на территории Ирландской Республи-
ки, так и в Северной Ирландии), Англи-
канская церковь Канады, Протестантская
спи< копальная церковь в США (распро-
странила свою деятельность на террито-
рию Пуэрто-Рико, других американских
владений, Британских Виргинских остро-
вов, Кубы, всех стран Центральной Аме-
рики, кроме Белиза), Англиканская цер-
ковь в Австралии, Церковь провинции
Новой Зеландии (ей, помимо англикан
Новой Зеландии, подчинены также их
единоверцы на Фиджи, Тонга, в Запад-
ном Самоа, на островах Кука), Церковь
провинции Южной Африки (церковь
окормляет, помимо англикан Южной Аф-
рики, также англикан Намибии, Лесото,
Мозамбика, острова Святой Елены и при-
соединённых административно к нему ос-
тровов), Церковь провинции Танзании,
Церковь провинции Кении, Церковь
Уганды, Епископальная церковь Судана,
Протестантская епископальная церковь
Бурунди, Церковь провинции Руанды,
Церковь провинции Демокр. Респ. Конго,
Церковь провинции Центральной Афри-
ки (объединяет англикан Ботсваны, За-
мбии, Малави, Зимбабве), Церковь про-
винции Западной Африки (опекает англи-
кап Гамбии, Гвинеи, Сьерра-Леоне,
Либерии, Ганы), Церковь провинции Ни-
герии, Церковь провинции Индийского
океана (к ней относятся англикане Мав-
рикия, Сейшельских Островов, Мадага-
скара), Епископальная церковь Иеруса-
лима и Среднего Востока (охватывает ан-
гликаи Палестины, Израиля, Иордании,
Ливана, Сирии, Ирака, Йемена, Омана,
Объединённых Арабских Эмиратов, Ка-
тара, Кувейта, Ирана, Афганистана, Кип-
ра, Египта, Ливии, Туниса, Алжира,
Эфиопии, Сомали), Церковь провинции
Бирмы (Мьянмы), Филиппинская епи-
скопальная церковь, Епископальная цер-
ковь в Корее, Святая католическая цер-
ковь в Японии, Англиканский совет цер-
квей Восточной Азии (является
связующим звеном для англиканских цер-
ковных организаций Мьянмы, Кореи,
Сингапура, Западной Малайзии, Сарава-
ка, Сабаха, Сянгана и Макао), Англикан-
ская церковь Папуа - Новой Гвинеи, Цер-
ковь провинции Меланезия (в её ведении
находятся англикане Соломоновых Ост-
ровов, Вануату и Новой Каледонии),
Епископальная церковь Мексики, Цер-
ковь в провинции Вест-Индии (к ней при-
надлежат англикане Белиза, Гайаны, Су-
ринама, Французской Гвианы, Багамских
Островов, Ямайки, Тринидада и Тобаго и
других прежде принадлежавших Велико-
британии островов Вест-Индии, кроме
Виргинских островов, а также Арубы и
Нидерландских Антил), Епископальная
церковь Бразилии, Англиканская церковь
южного конуса Америки (в неё входят
англикане Аргентины, Уругвая, Пара-
гвая, Чили, Перу, Боливии).
Всего в мире насчитывается свыше 450
англиканских епархий более чем в 160
странах.
По толкованию некоторых положений,
касающихся догматики и культовой прак-
тики, заметно различаются пять течений:
англо-католики, высокая церковь, широ-
кая (центральная) церковь, низкая цер-
ковь, евангелисты (течения перечислены
по мере убывания в их доктринальных и
богослужебных представлениях католи-
ческих и нарастания протестантских
черт).
Англо-католики мало отличаются от
Римско-католической церкви по вероуче-
нию и обрядности. Они придают значи-
тельно большее, чем большинство англи-
кан, значение Священному Преданию, ве-
рят в возможность духовенства оказать
определённую помощь в спасении. Суще-
ствует и прсдставлсни: о каком-то подо-
бии чистилища (промежуточного звена
между адом и раем) Верующие должны
каяться в своих грехах па исповеди свя-
щенникам. От последних требуется со-
блюдение целибата (безбрачия). Большое
значение придаётся ритуалу: во время
богослужений используются ладан и свя-
тая вода, духовенство облачается в бога-
тые священные одеяния.
Высокая церковь также во многом
близка католицизму. Среди её сторон-
ников существует представление, что ан-
гликанская церковь - одна из трёх ветвей
католицизма (две другие - римский като-
лицизм и православие) От англо-католи-
ков, которые фактически являются от-
ветвлением высокой церкви, последняя
отличается некоторым упрощением об-
рядности. Кроме того, если англо-католи-
ки пс признают королевскую власть Бо-
жественной, то высокая церковь при-
знаёт.
Низкая церковь гораздо ближе по сво-
им доктринальным установкам и взглядам
на обрядовую практику к классическому
протестантизму. Её последователи пе при-
дают сколько-нибудь значительной роли
Священному Преданию, считают, что для
спасения нужна только личная вера, пол-
ностью отвергают чисти чищ< Обряд-
ность упрощена ещё более, чем в высокой
церкви
Широкая церковь пыта тась примирить
крайние тенденции в А Существует в ней
и стремление объединить все христиан-
ские направления. Однако в дальнейшем
либерализм этой церкви увёл её в сторону
критики Библии: подвергается сомнению
богодухновснпость Священного Писания
и предлагается его историческое истолко-
вание.
Евангелистское течение (вышло из
недр низкой церкви) потребовано макси-
мального упрощения обрядности Его сто-
ронники, в частности, выступают против
установления на алтаре крестов и свечей,
а также против коленопреклонений во
время богослужения.
В разных англиканских церквах доля
последователей этих пяти течений весьма
различна.
Общая численность англикан во всём
мире - 69 мпн. чел. Свыше трети этого
числа (25 млн.) приходится на Велико-
британию, что составляет 43,5% её населе-
ния. Значительные группы англикан име-
ются в Уганде (4,5 млн., или 24% всего
населения), Нигерии (4,5 млп.), Юж-
но-Африканской Республике (2,1 млп.),
Кении (1450 тыс.), Судане (1 млн.), Тан
зании (950 тыс.), Руанде (600 тыс.),
Зимбабве (238 тыс.), Малави (165 тыс.),
Гане (160 тыс.), на Мадагаскаре
(160 тыс.), в Бурунди (143 тыс.), Лесото
(100 тыс.), Намибии (80 тыс.), Мозамби-
ке (75 тыс ), Замбии (45 тыс.), Сьер-
ра-Леоне (25 тыс.), Либерии (20 тыс.),
Свазиленде (12 тыс.), Австралии
(3670 тыс., или 22% населения), Новой
Зеландии (732 тыс., или 22% населения),
Папуа - Новой Гвинее (200 тыс ), на Со-
ломоновых Островах (112 тыс., или 34%
населения), в Вануату (25 тыс., или 15%
населения), США (2445 тыс.), Канаде
(848 тыс.), на Тринидаде и Тобаго
(153 тыс., или 12% населения), Ямайке
(103 тыс.), в Гаити (93 тыс.), Гайане
(78 тыс., или 10% населения), на Барба-
досе (78 тыс., или 30% населения), Анти-
гуа и Барбуде (36 тыс., или 42% населе-
ния), Багамских Островах (28 тыс., или
11% населения), Сент-Винсенте (20 тыс.,
или 17% населения), в Панаме (20 тыс.),
Мексике (18 тыс.) на Бермудских остро-
вах (18 тыс., или 30% населения), Грена-
де (14 тыс., или 14% населения), принад-
лежащих США Виргинских островах
(14 тыс., или 12% населения), Сент-Кит-
се и Невисе (13 тыс., или 29% населения),
в Парагвае (12 тыс.), Чили (12 тыс.),
Белизе (11 тыс.), Малайзии (150 тыс.),
па Филиппинах (100 тыс.), в Японии
(58тыс.), Шри-Лапке (50 тыс.), Мьянме
(44 тыс.), Сингапуре (24 тыс.), Сянгане
(23 тыс.), Бангладеш (13 тыс.), Ирлан-
дии (95 тыс.).
По этнической принадлежности значи-
тельная часть англикан либо англичане,
либо лица британского происхождения
(австралийцы, новозеландцы, американ-
цы США, апглоканадцы, англоюжноаф-
риканцы), однако среди последовате.^и
А. всё более увеличивается доля пред-
ставителей различных африканских на-
родов.	П.И. Пучков.
АНДРЕЕВЦЫ, группа приверженцев
Единоверческой церкви, ушедших в Ка-
такомбную церковь. Называют себя по
следователями Единой древлеправослав-
ной церкви. Группа сформировалась в
1920-е гг. одновременно с Истинно право-
славной церковью и по сходным с нею
причинам. А. считают основателем своей
иерархии епископа Андрея (Ухтомского),
откуда и происходит их название. Позже
к А. присоединились представители др.
старообрядческих течений: в 1925 - часть
беглопоповцев, в 1936 - группа нсокруж-
ников, в 1954 - значительное число по-
следователей Часовенного согласия. С
Единоверческой церковью А. прервали
всякие контакты.
Формально высшим руководящим ор-
ганом А. считается собор епископов и
старцев, подчиняющийся архиерейскому
собору Истинно православной церкви.
Однако из-за раздоров в Истинно право-
славной церкви оба собора фактически не
действуют, и каждая община А. фактиче-
ски самостоятельна, хотя и признаёт епи-
скопа, в ведении которого находится. Уп-
равление общинами осуществляю! старо-
сты (из мирян). Духовным центром А.
является Никольский скит, находящийся
в Белорецком районе Башкирии.
Численность А. составляет ок. 10 тыс.
чел. Живут опи главным образом в сель-
ских местностях Среднего Поволжья,
Урала, Восточной Сибири и Краснодар-
ского края. По этнической принадлежно-
сти большинство их - русские, но есть
также мордва, коми, татары и башкиры
О.Е. Казьмина.
АНТИС'ИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВ-
НАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из старейших
автокефальных православных церквей.
Основана в 30-е гг. 1 в. н.э. в Антио-
хии, к-рая была третьим по величине
городом Римской империи (вслед за Ри-
мом и Александрией; ныне - город
Антакья в Турции). Основателем А.п.ц.
считается апостол Пётр. После разруше-
ния в 70 Иерусалима Антиохия стала
центром христианства на Востоке. На 1-м
Вселенском (Никсйском) соборе (325)
была подтверждена древняя традиция, в
соответствии с к-рой епископ Антиохий-
ский, так же как и епископы Александ-
рийский и Римский, провозглашался гла-
венствующим епископом своего округа
Тогда под юрисдикцией А.п.ц. находи-
лись Сирия, Финикия, Палестина, Ара-
вия, Киликия, Кипр и Месопотамия.
После 3-го Вселенского (Эфесского) со-
бора (431) от неё откололись почти все
восточные епархии, принявшие нестори-
анство. На 4-м Вселенском (Халкидон-
ском) соборе (451) А.п.ц. наряду с Кон-
стантинопольской и Александрийской,
к-рые раньше управлялись главенствую-
щими епископами, получила статус пат-
риархата, а патриарх А.п.ц. получил по
преимуществам чести т; етье место в пере
чне предстоятелей православных цер-
квей. По решению этого же собора
58 епархий А.п.ц. были переданы Иеру-
салимской православной церкви. Осуж-
дение монофиситства на 4-м Вселенском
соборе привело к разделению А.п.ц. на
две части оставшихся верными правосла-
вию и склонившихся к монофиситству.
Сохранившие православие получили на-
звание мелькитов (от слова «мельк» -
император, т.е. сторонников византийско-
АНТИОХИЙСКАЯ 681
го императора), принявшие монофиситст-
во - яковитов. Мелькиты преобладали в
эллинизированных прибрежных городах,
монофиситы - в небольших городах и
сельской местности внутренней Сирии.
Контроль над патриархатом попеременно
переходил от мелькитов к яковитам, а с
550 Антиохийская церковь официально
разделилась на две части: православную
и яковитскую церкви. После вторжения
арабов в 7 в. А.п.ц. сумела сохранить
свой статус, несмотря на то что мусульма-
не поддерживали яковитов. Когда в пери-
од с 702 по 742 антиохийский патриарший
престол оказался вакантным, этим вос-
пользовались монахи, чтившие отшельни-
ка Марона своим святым покровителем, и
образовали свой собственный маронит-
ский патриархат Антиохии (см. Марони-
ты). В 960 Византия вновь завоевала
Сирию, после чего был восстановлен
мелькитский патриархат, принявший ви-
зантийские обрядность и канонический
закон. Во время походов крестоносцев
был создав католический Антиохийский
патриархат. После ликвидации в 1268
антиохийского королевства крестоносцев,
завоёванного мамлюками, удалось восста-
новить мелькитский патриархат, однако
из-за того, что город Антиохия был почти
полностью разрушен, патриарший пре-
стол в 1366 переносится в Дамаск. С 1724
по 1899 высшее духовенство патриархата
избиралось из греков, однако впоследст-
вии высшие духовные саны стали полу-
чать и арабы.
Догматика и обрядность в А.п.ц. прак-
тически такие же, как и в других право-
славных церквах. Богослужение ведётся
па арабском и греческом языках
Главой А.п.ц. является патриарх,
имеющий титул Блаженнейшего и святей-
шего (имя), патриарха великого Божьего
града Антиохии, Сирии, Аравии, Кили-
кии, Иверии, Месопотамии и всего Вос-
тока, отца отцов и пастыря пастырей.
Резиденция патриарха находится в Да-
маске. При патриархе имеется Священ-
ный синод, который объединяет всех пра-
вящих архиереев и собирается, в соответ-
ствии со старыми канонами, один раз в
год - после Пасхи
А.п.ц. состоит из 18 епархий. 6 из них
находятся в Сирии [Дамаск, Латакия,
Халеб (Алеппо), Хама (Эпифания),
Хомс (Эмесса), Эс-Сувейда (Востра)],
6 - в Ливане [Бейрут (Бсритос), Трипо-
ли, Аккар (Аркадия), Эль-Хадат (Библос
и Ботрус), Захли (Гелиополис и Селев-
кия), Мердж-Аюн (Тир и Сидон)], ос-
тальные - в Турции, Ираке, Кувейте,
странах Аравийского полуострова, Ира-
не, в Северной и Южной Америке, Ав-
стралии и Новой Зеландии. Епархии в
южноамериканском и австралииско-окса-
нийском регионах объединены в 3 экзар-
хата: мексиканский, чилийский и австра-
лийский.
Числ. последователей А.п.ц. составляет
приблизительно 800 тыс. чел. По этниче-
ской принадлежности это в подавляющем
большинстве арабы. Живут гл. обр. в
Сирии (св. 300 тыс.) и Ливане (238 тыс.).
Сторонники А.п.ц. имеются также в Тур-
ции, Ираке, Кувейте и нек-рых др. араб-
682 АПОСТОЛЬСКАЯ
ских странах, Иране, а также среди ара
бов-христиаи, переселившихся в Север-
ную и Южную Америку, Австралию и
Новую Зеландию.	О.Е. Казьмина.
АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВЕЛИ-
КОБРИТАНИИ, пятидесятническая
конфессия, к-рую относят к группе апо-
стольских пятидесятников.
Основана в 1916 братьями Д. П. Уиль-
ямсом (1882-1947) и У Дж Уильямсом
(1891- 1945) в результате откола от Цер-
кви апостольской веры, основанной за
восемь лет до этого в Борнемуте, уэльских
ассамблей. Через два года к вновь обра-
зованной церкви присоединилась действо-
вавшая в Шотландии пятидесятническая
организация - Ассамблеи горящего кус-
та, а позже примкнули и нек-рые др,
церкви.
Церковь придерживается основных пя-
тидесятнических положений. В отличие
от нек-рых других конфессий, последова-
тели А.ц.В. считают, что милость Божья
может и «отпадать» от человека.
Если большинство пятидесятпических
организаций управляются выборными,
периодически сменяемыми органами, то
А.ц.В.- пожизненно назначаемыми «жи-
выми апостолами» и «пророками». Впро-
чем, проводятся и ежегодные собрания.
Местом их проведения является город
Пенигроэс в графстве Кармартен в Уэль-
се, к рый одновременно служит и цент-
ром, где сосредоточены управленческие
учреждения церкви. А.ц.В. содержится
на поступающие от её членов десятину и
пожертвования, причём они имеют обяза-
тельный характер.
А.ц.В., в отличие от большинства быс-
тро увеличивающих свои ряды пятидесят-
иических церквей, наоборот, постепенно
теряет своё влияние. С 1970 число при-
верженцев этой церкви (вместе с детьми)
снизилось с 40 тыс. до 10 тыс.
А.ц В. ведёт миссионерскую работу в
ряде европейских стран (Франции, Ита-
лии, Дании), а также в др. регионах мира
(Новой Зеландии, Нигерии).
П.И. Пучке”
А., ЭСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ НИГЕ-
РИИ, одна из крупных пятидесятниче-
ских церквей Нигерии.
Возникла в 1931 в результате прозели-
тической деятельности в Нигерии миссии
Апостольской церкви Великобритании и
нек-рое время находилась под её опекой,
однако затем обрела самостоятельность
По вероучению, культу и организации
тождественна Апостольской церкви Вели-
кобритании, относясь вместе с ней к груп-
пе апостольских пятидесятнических цер-
квей.
Числ. последователей А.ц.Н. (вместе с
детьми) - ок. 1 млн. чел. П.И. Пучков.
АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЁРКОВЬ ХРИС-
ТА, крупнейшая пятидесятнич.- s кая цер-
ковная организация Нигерии, 4-я по чис-
лу последователей протестантская цер
ково этой страны.
Возникла в 1917 как обновленческое
движение внутри англиканской Церкви
провинции Нигерия и лишь через 3 года
официально отделилась от неё под назва-
нием Молитвенная группа драгоценного
камня (или Скиния веры). В 1930 цер-
ковь охватило движение возрождения,
к-рое возглавил механик парового катка
Бабалола. В 30-х гг деноминация имела
тесные контакты с пятидесятнической
Апостольской церковью Великобритании,
однако из-за расхождения по вопросу о
харизме (дарах Святого Духа) между ни-
ми произошёл разрыв. В 1942 церковь
приняла своё современное название.
По вероучению А.ц.Х. относится к т.н.
апостольским пятидесятническим церк-
вам. Обрядность её близка культовой
практике др. пятидесятнических „ерквей
А.ц X. делится на 39 округов, возглав-
ляемых «живыми апостолами».
Числ. сторонников А.ц.Х. (вместе с
детьми) превышает 1,5 млн. чел. Они
встречаются по всей территории страны.
По этнической принадлежности привер-
женцы А.ц.Х., прежде всего, йоруба
(74%), игбо и иджо (вместе - 15%), бини,
урхобо и итсекири (вместе - 5%), эфик и
ибибио (вместе - 3%).
А.ц.Х. ведёт миссионерскую работу в
Гане (ок. 150 тыс. последователей),
Кот-д’Ивуаре, Либерии, Сьерра-Леоне и
др. странах.
От А.ц.Х. ответвился ряд церквей: Аф-
риканская апостольская церковь Нигерии
и Бенина, Нигерийская апостольская цер-
ковь Евангелия Христа, Апостольская
миссионерская церковь Христа, Апо-
гольская универсальная церковь Хри-
ста, Нигерийская апостольская церковь
Спасителя, однако все они невелики по
численности.	П.И. Пучков.
АПОСТОЛЬСКИЕ КАТОЛИКИ, по
следователи одной из христианских кон-
фессий, положение к-рой среди др. веро-
исповедных групп весьма спорно. Одни
исследователи относят их к неримским
католикам, др. - к маргинальным проте-
стантам (что более обоснованно), тре-
тьи — называют ранними пятидесятни-
ками.
А.к. представлены 2 основными церк-
вами: Католическая апостольская цер-
ковь и Новоапостольская церковь.
П.И. Пучков.
АРМИЯ СПАСЁНИЯ, протестантская
религиозно-благотворительная орг-ция,
претендующая на внеконфессиональ-
ность, но фактически превратившаяся в
особую церковь.
Осн. в 1865 в Лондоне Уильямом Бут-
сом (1829-1912), по происхождению ев-
реем. Отданный родителями в обучение к
ростовщику, он бросил это занятие, кре-
стился и стал в 1858 методистским еван-
гелистом. В 1861 У. Бутс порвал с мето-
дистской церковью и в 1865 создал в вост,
р-нах Лондона свою собственную религи-
озную орг-цию - Христианскую ассоциа-
цию возрождения, в 1868 переименован-
ную в Христианскую миссию. В 1878 она
была преобразована и получила название
А. с.
Единственным источником веры в А.с.
считается Библия, признаваемая бого-
духновенной. Приверженцы этой деноми-
нации - сальвационисты, верят в Бога
как творца и отца человечества. В А.с.
также приняты доктрины о Божественной
Троице, двойной природе Иисуса Христа,
греховности людей, бессмертии души, во-
скресении мёртвых и Страшном суде.
Спасение человека трактуется с веслеян-
ско-арминианских позиций (см. Мето-
дизм}. Разделяется А.с. и проповедовав-
шееся основателем методизма Дж. Уэсли
(1703-91) положение о возможности до-
стижения человеком при жизни полной
святости. Вероучение сальвационистов
зафиксировано в опубликованном в 1878
т.п. «Деле об основах? где сказано, что
главная цель А.с.- привести людей к пра-
вильному отношению с Богом.
А.с. отказалась от совершения крешс
пия и причащения, к-рые они не считают
ни таинствами, ни обязательными обряда-
ми. Взамен введены свои особые ритуалы,
напр. церемония зачисления в солдаты
(она рассматривается как приём в цер-
ковь) и церемония посвящения детей, со-
поставимая с крещением.
Богослужебная практика в А с. не име-
ет аналогов в др. протестантских деноми-
нациях. Для привлечения новых членов
молитвенные собрания проводятся на от-
крытом воздухе и сопровождаются игрой
духового оркестра и эмоциональным ис-
полнением песен светского характера.
А.с. сильно централизована и в опре-
делённой степени напоминает военную
орг-цию. Во главе её стоит генерал (пер-
вым был У. Бутс), ему подчинены офице-
ры, выполняющие, в частности, и функ-
ции священнослужителей. Соответствую-
щие офицерские звания доступны и
женщинам. Всех членов А.с. связывает
жёсткая дисциплина, распоряжения не-
посредственного начальника должны без-
оговорочно исполняться. Сальвациони-
сты носят форму, похожую на военную.
На офицерские должности члены А.с.
назначаются вышестоящим руководст-
вом. Назначался прежде (своим предше-
ственником) и генерал, однако, с 1931 его
стал избирать Высший совет А.с.- орган,
созданный в 1929 с целью нек-рой демо-
кратизации орг-ции. Он состоит из вы-
сших офицеров, представляющих разные
страны мира.
Являясь междунар. opi-цисй, А.с. со-
стоит из «территорий», охватывающих
одну или неск. стран. В свою очередь,
.ерритории подразделяются на регионы и
дивизионы. Штаб-квартира А.с. находит-
ся в Лондоне.
Подчёркивая моральную сторону хри-
стианства, А.с. сочетает работу по еван-
гелизации с широким комплексом соци-
альных мероприятий. Начав свою об-
щественную деятельность с религиозно-
ьс :питательной работы среди вышедших
из тюрем преступников, картёжников, ал-
коголиков и проституток, А.с. затем стала
уделять всё большее внимание благотво-
рительной работе. На собираемые ею доб-
ровольные пожертвования создана об-
ширная сеть дешёвых столовых, ночлеж-
ных домов, общежитий (в частности, для
молодых девушек), негосударственных
бирж труда, бюро по розыску пропавших
без вести лиц, школ, больниц, реабилитг
ционных центров для алкоголиков и нар-
команов, лепрозориев и т.п.
Общая числ. приверженцев А.с.-
5 млн. чел. Эта религ. орг-ция представ-
лена более чем в 80 странах мира, однако
её сторонники нигде не составляют значи-
тельную долю населения Наиболее круп-
ная группа сальвационистов находится в
США (446 тыс .ел ). Они имеются так-
же в Канаде (95 тыс.), Аргентине
(15 тыс.), на Ямайке (И тыс.) и в др.
американских странах
В Азии значительные группы сторонни-
ков А.с. есть в Индии (270 гыс. чел.),
Индонезии (200 тыс.), Респ. Корея
(150 тыс.), Пакистане (42 тыс.), на Фи-
липпинах (20 тыс.), в Японии (20 тыс.).
В Африке сальвационисты имеются в Ке-
нии (150 тыс.), Зимбабве (150 тыс.),
Респ Конго (62 тыс.), ЮАР (50 тыс.),
Нигерии <35 тыс.), Демокр. Респ. Конго
(31 тыс.), Гане (20 тыс.) и др. странах.
Из европ государств существенные груп-
пы последователей А.с. есть в Великобри-
тании (95 тыс.), Норвегии (43 тыс.),
Швеции (30 тыс.), Германии (15 тыс.),
Нидерландах (12 тыс ), Финляндии
(10,5 тыс.), Австрии (10 тыс.). А.с. пред-
ставлена также в Австралии (70 тыс.) и
Новой Зеландии (20 тыс.). А.с. возобно-
вила свою работу в России и др. странах
СНГ (она была запрещена вскоре после
установления сов. власти). п.И. Пучков.
АРМЯНО-КАТОЛИКИ, группа като-
ликов-униатов, придерживающаяся ар-
мянского обряда. Хотя отдельные общи-
ны армян поддерживали контакты с
Римом очень давно (часть армян воссое-
динилась с католической церковью ещё
в 1198, но затем этот союз распался; по-
пытки воссоединения продолжались и по-
зже, напр. в 1335 было создано Армян-
ское униатское общество), в качестве са-
мостоятельной церковной организации
А.-к. существуют с 1740, когда для них
была создана отдельная иерархия во гла-
ве с католикосом.
Вступив в унию с Римско-католической
церковью, данная группа армян полно-
стью признала её догматику, но сохрани-
ла свою старую обрядность.
Эта обрядность, принятая также в Ар-
мянской апостольской церкви, во многом
сходна с византийской. Литургия в основ-
ном совпадает с используемой православ-
ными и греко-католиками литургией
св Василия. Литургическим языком слу-
жит древнеармянский язык (грабар). Ал-
тарь отделён от остальной части церкви
не иконостасом, а занавесом. Хотя цели-
бат для армяно-католического духовенст-
ва не является обязательным требовани-
ем, подавляющее большинство священни-
ков не женаты.
Церковь возглавляется армяно-католи-
ческим патриархом Киликии, имеющим
резиденцию в Бейруте. А.-к. признают
верховенство римского папы.
Общая численность А.-к. 144 тыс. чел.
Они сосредоточены в первую очередь в
Сирии (22 тыс.), Ливане (18 тыс ), США
(27 тыс.), Франции (15 тыс.), Грузии
(18 тыс.), Турции (8 тыс ), Иране
(2 тыс.), Армении (2 тыс.). п.И. Пучка
АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ
ЦЕРКОВЬ, одна из древнейших христи-
анских церквей, придерживается моно-
фиситского направления христианств:
Члены этой церкви обычно именуются
армяно-григорианами. Последнее назва-
ние связано с тем, что основателем А.а.ц.
считается Григор Просветитель (ок
240-332), обративший в 301 в христи-
анство царя Армении Тиридата III (по
преданию, первые христиане появились
в Армении уже в 34, после посещения
этой страны апостолом Фаддеем, однако
достоверные сведения об армянских хри-
стианах относятся ко 2 в.). Армения ста-
ла первой страной мира, где христианст-
во было объявлено государственной рели-
гией. В начале 5 в. монах Месроп
Маштоц вместе с католикосом Сааком
перевели Библию на армянский язык
(по-видимому, со старосирийского). Не-
зависимая армяно-григорианская цер-
ковь, отвергшая постановления Халки-
донского вселенского собора, существует
с 506.
Вероучение А.а.ц. аналогично вероуче
пиям др монофиситских церквей. Армя-
но-григориане принимают решения трёх
первых вселенских соборов, но не призна-
ют решения последующих.
Совершение таинств в А.а.ц отличает-
ся следующими особенностями: 1) креще-
ние младенцев совершается троекратным
окроплением и троекратным погружением
в воду; 2) миропомазание соединено с
крещением; 3) хлеб при причащении
употребляется незаквашенный, а вино не
разбавленное водой; 4) причащение со-
вершается только по воскресеньям и по
особым обстоятельствам сразу вслед за
крещением и миропомазанием путём до-
трагивания элементами причастия уст
младенцев; 5) соборование совершается
только в отношении духовенства, причём
не при жизни, а тотчас после смерти.
Богослужения в армяно-григорианских
церквах часто совершаются ночью. Язы-
ком богослужения является древнеармян-
ский язык грабар, хотя проповедь свя-
щенник говорит на новоармянском языке.
Крестное знамение у армяно-григориан
является троеперстным. А.а.ц. сохраняет
григорианский календарь.
Возглавляется А.а.ц. патриархом-като-
ликосом всех армян и Синодом. Патри-
арх-католикос избирается на специально
созываемом Синоде в г. Эчмиадзин, в
котором участвуют представители всех
епархий А а.ц. Все епископы А.а ц. дол-
жны быть рукоположены патриархом-ка-
толикосом.
Несколько особое положение внутри
А.а.ц. занимает Киликийский католико-
сат, глава к-рого имеет резиденцию в Ан-
телиасе (Ливан). Этому католикосату
подчинены армяно-григорианские епар-
хии в южной Турции, на Кипре, в Ливане,
Сирии и нек-рых др. регионах мира.
Епархии в Стамбуле (Константинополе,
Турция) и Иерусалиме (Палестина, Из-
раиль, Иордания) возглавляются патри-
архами.
Численность армяно-григориан состав-
ляет 4,6 млн. чел. Они дисперсно рассе-
лены в различных регионах земного ша-
ра. Самая крупная группа армяно-григо-
риан находится в Армении (2,6 млн., или
78% всего населения страны). Немало их
в США (800 тыс.), Канаде (15 тыс.),
Бразилии (15 тыс.), России (450 тыс.),
Грузии (340 тыс.), Азербайджане
(80 тыс.), на Украине (40 тыс.), в Турк-
мении (27 тыс.), Казахстане (10 тыс.),
Франции (230 тыс.), Великобритании
(20 тыс.), Германии (20 гыс ), Болга-
рии <20 тыс.), Румынии (12 тыс.), Ира-
не (170 тыс.), Ливане (150 тыс.), Сирии
АССАМБЛЕИ 683
(120 тыс.), Турции (45 тыс.), Ираке
(20 тыс.), па Кипре (18 тыс.), в Индии
(10 тыс.), Египте (13 тыс.), Австралии
(12 тыс.) и многих других странах.
По этди 'еской принадлежности подав-
ляющее большинство армяно-григори-
ан - армяне. Кроме них к этой деномина-
ции принадлежит часть удин (прожива-
ющие в селе Нидж Куткашенского района
на севере Азербайджана), небольшая
группа азербЛджанских татов (т.н. та-
ты-армяне в селе Матраса Шемахинского
района и в селе Кильвар Дивичинского
района), а также цыгане боша, живущие
в Армении и в Сирии и в сильной степе-
ни ассимилированные армянами.
П.И. Пучков.
АССАМБЛЕИ БбГА (Собрание
Божье), одна из крупнейших пятиде-
сятпических организаций. Относится к
группе пятидесятников двух благослове-
ний (двух духовных кризисов)
Основана в 1914 в Хот-Спрингсе в шта-
те Арканзас. В числе основателей были
бывший баптистский пастор Ю.Н. Белл
(1866-1923), Дж. Р. Флауэр (1888-
1970), придерживавшийся до этого пер-
?>екционистских взглядов, Г. А. Госс
1883-1964), позже перешедший к пяти-
десятникам-унитарианцам, Д. Ч. Оуэн
(1872-1926), ранее принадлежавший к
общине дапкеров, а также А.П. Коллинс
и М. М. Пинсон (1873-1953), прежде яв-
лявшиеся баптистами. Целями создания
новой церковной организации были на-
званы: 1) достижение лучшего понима-
ния и единства среди пятидесятников,
2) объединение миссионерских усилий,
3) координация издательской деятель-
ности.
Сторонники А.Б. рассматривают Биб-
лию как слово Божие, являющееся абсо-
лютно достаточным руководством для ве-
ры и действий человека. Библия толкует-
ся ими фундаменталистски.
Своим спасением, согласно доктри-
нальным положениям А.Б., человек обя-
зан пролитой Христом крови. Спасение
это выражается в святости жизни. Воз-
можность спасения понимается в армини-
анском духе (т.е. человек обладает сво-
бодной волей).
Двумя благословениями считаются об-
ращение, осуществляемое путём водного
крещения погружением, и крещение Свя-
тым Духом, к-рое якобы выражается в
получении дара говорения на иноязыках
(глоссолалия).
А.Б. придерживаются тринитарной
доктрины (вера в триединство Бога). Их
последователи верят в воскресение Хри-
ста, принимают догматическое положение
о грехопадении человека, допускают воз-
можность Божественного исцеления боль-
ных. Сторонники А.Б. являкгея премил-
ленаристами: они считают, что Иисус
Христос вернётся на Землю до наступле-
ния его тысячелетнего царства.
Таинства А.Б. отвергаются. Из обрядов
помимо крещения, совершаемого в созна-
тельном возрасте, практикуется также
причащение (понимаемое как воспомина-
ние о Тайной вечере).
684 АУМ
Молитвенные собрания отличаются
простотой во время них практикуются
глоссолалия, культовые действия, при-
званные исцелять больных.
Церковное устройство А.Б. носит сме-
шанный прссвитерианско-конгрегацио-
нальный характер. Местные конгрегации
обладают большой автономией: они сами
выбирают пасторов, решают текущие де-
ла, могут отвергнуть положения, приня-
тые вышестоящими организациями. Пре-
свитерии функционируют па окружном и
национальном уровнях. Имеется 57 ок-
ружных советов (в большинстве случаев
границы округов соответствуют границам
штатов), одной из функций к рых являет-
ся подтверждение полномочий пасторов.
На национальном уровне действует Ге-
неральный совет, состоящий из священ-
нослужителей, а также делегатов от ми-
рян - по одному от каждой входящей в
церковную организацию конгрегации. Со-
вет собирается раз в два года. Оп контро-
лирует миссионерскую и просветитель-
скую работу, подготовку священников и
издательскую деятельность. Высшими
должностными лицами являются гене-
ральный суперинтендент четыре его по-
мощника, генеральный секретарь, гене-
ральный казначей и секретарь по зару-
бежным миссиям. Существует также
Генеральная пресвитерия в к рую изби-
рается по три представителя от каждого
окружного совета и по три представителя
от каждой из четырёх миссионерских тер-
риторий. Есть ещё один орган - Исполни-
тельная пресвитерия, собираемая шесть
раз в год и состоящая из пяти избранных
должностных лиц и восьми региональных
представителей. Руководящие органы
А.Б. находятся в Спрингфилде, штат
Миссури.
Поле деятельности А.Б. весьма широ-
ко: они занимаются благотворительно-
стью, выпускают печатные издания, ведут
радиовещание, opi авизуют учебные заве-
дения, в т.ч. воскресные школы, создают
мужские, женские и молодёжные ячейки,
проводят миссионерскую работу в США
и 188 зарубежных странах.
Числ. последователей А.Б,- 22 млн.
чел. В США их насчитывается 2,2 млн.
(95% - «белые» американцы). Больше
всего сторонников в Бразилии (14 млп )
Немало их и в других странах Южной
и Центральной Америки Мексике
(570 тыс.), Аргентине (415 тыс.) Перу
(341 тыс.), Сальвадоре (239 тыс.), Гвате-
мале (225 тыс ), Панаме (115 тыс.), Ни-
карагуа (100 тыс.), Доминиканской Ре-
спублике (72 тыс.), Венесуэле (63 тыс.),
Гаити (56 тыс.), Гайане (56 тыс.), Боли-
вии (55 тыс.), Коста-Рике (55 тыс ), на
Кубе (50 тыс.), в Гондурасе (43 тыс.),
Чили (24 тыс.), Колумбии (19 тыс.),
Уругвае (18 тыс.), Эквадоре (18 тыс.),
па Ямайке (17 тыс.), в Парагвае
(15 тыс.). Из стран Африки наиболее зна-
чительные группы последователей А.Б.
имеют Демокр. Респ. Конго (726 тыс.),
Нигерия (686 тыс.), Зимбабве (600 тыс.),
Мозамбик (380 тыс.), ЮАР (300 тыс.),
Буркина-Фасо (277 тыс.), Эфиопия (130
тыс.), Гана (120 тыс.), Ангола (100
тыс.), Кения (90 тыс.), Танзания
(90 тыс.), Кот-д’Ивуар (89 тыс.), Мав-
рикий (59 тыс.), Либерия (45 тыс.), Бе-
нин (36 тыс.), Египет (32 тыс.), Малави
(30 тыс ), Замбия (25 тыс.), Реюньон
(20 тыс.), Того (18 тыс.), Камерун
(16 тыс.), Свазиленд (14 тыс.), Ботсвана
(10 тыс.). Есть сторонники А.Б. и в ря-
де азиатских стран: на Филиппинах
(198 тыс.), в Индии (124 тыс.), Мьянме
(123 тыс.), Сингапуре (25 тыс ), Малай-
зии (20 тыс.) Японии (17 тыс.),
Шри-Ланке (16 тыс.) и др. Представлены
А.Б. и в Европе, в частности в Италии
(275 тыс ), Франции (133 тыс.), Велико-
британии (107 тыс.), Болгарии (43 тыс.),
Португалии (33 тыс.), Польше (17 тыс ),
Венгрии (12 тыс.), Нидерландах (12 тыс.).
В австралийско-океанийском регионе
А.Б. имеются в Австралии (81 тыс.), Па-
пуа - Новой Гвинее (37 тыс.), на Фиджи
(31 тыс.), в Новой Зеландии (17 тыс.),
на Маршалловых Островах (14 тыс.),
в Западном Самоа (12 тыс.) и некото-
рых других странах. На Маршалловых
Островах последователи А.Б. составля-
ют почти треть всего населения и явля-
ются самой крупной конфе< сисй На
территории бывш. СССР также есть пяти-
десятнические группы, генетически свя-
занные с А.Б Это прежде всего создан-
ный в 1991 Объединённый евразий-
ский союз христиан веры евангельской,
представленный па Украине (333 тыс.), в
России (130 тыс.), Белоруссии (50 тыс )
и в ряде других государств.
П.И. Пучков.
АУМ СИНРИКЁ (япон. «путь к истин-
ной энергии познания»), синкретическая
секта, в основном базирующаяся на буд-
дизме ваджраяны. В вероучении секты
присутствуют элементы иных направле-
ний буддизма, йогических учений, дао-
сизма и христианства. Другие названия:
Религиозная корпорация «АУМ Син-
рике», Учение истины АУМ. Основана
японцем Сёко Асахарой (в миру Тадзуо
Мацумото) в июле 1987 после восьмилет-
ней практики буддизма и йоги в Гимала
ях. Основной фигурой в догматических
положениях А.С. является Сёко Асаха-
ра, к-рый называется Духом истины и
рассматривается как Будда нашего време-
ни, Христос, Индра, король асуров, стро-
итель египетских и американских пира-
мид, а также флота «летающих тарелок»,
основатель цивилизации каменного века.
Считается, что он обладает знаниями,
превышающими знания всех людей во
всех областях.
Вероучение секты основывается на со-
чинениях Сёко Асахары «Инициа
ция»,«Махаяна-сутра», «Татхагата Аби-
дамма», тетралогии «Учение истины» и
др. Используются также заново пере-
веденные и подправленные книги палий-
ского канона. Помимо Сёко Асахары по-
читаются буддийские и индуистские бо-
жества, среди к-рых выделяется
верховный бог Шива, слугой к-рого счи-
тается Асахара.
Космогонические представления по
большей части сходны с ламаистскими, но
есть между ними и существенные расхож-
дения. Так, за первопричину бытия
берётся столкновение трёх Гун (составля-
ющих материальной природы) и проис
шедший после этого Большой взрыв, дав-
ший толчок дальнейшей эволюции. Дья-
вол существенного положения в вероуче-
нии А.С. не занимает. Человек может
достичь нирваны, лишь став членом сек-
ты. Достижение ступени бодхисатвы воз-
можно при жизчи Формально соблюда-
ется принцип строжайшей ахимсы: запре-
щены даже выращивание цветов и
кошение травы. В догматических положе-
ниях секты утверждается, что близится
конец света. Весь мир погибнет в атомной
войне, которая будет развязана Японией
против США и произойдёт в 1999-2003.
В предназначенной для христианских чи-
тателей книге «Провозглашая себя Хри-
стом» пропагандируется идея о мессиан-
стве Сёко Асахары.
Члены организации делятся на мона-
хов, живущих в общежитиях, и мирян,
находящихся в основном дома и посеща-
ющих еженедельные семинары. Для
вступления в А.С. человек должен запол-
нить подробную анкету и заплатить по-
жертвование (обычно от 10 долларов и
выше). Первую ступень секретных тех-
ник (всего 20 ступеней) он получает бес-
платно, последующие - путём набора бал-
лов (напр., 1 тыс. розданных листовок -
1 балл; всего для перехода на следующую
ступень требуется набрать 15 баллов).
Кроме того, неофит подвергается специ-
альной инициации вхождения в поток ис-
тины, занимающей до трёх дней, и «кре-
щению огнём и духом» шактипатту, во
время к-рого посредством нажатия пальца
па лоб, как считается, посвящаемому пе-
редаётся энергия от учителя. Важнейшей
частью дальнейшей духовной практики
является пробуждение некой мистической
энергии «кундалини», дремлющей в ниж-
ней части позвоночника. Пробуждение
«кундалини» проводится во время 60-ча-
сового непрерывного семинара с про. лу
шиванием через наушники и специальные
шлемы духовной музыки. В дальнейшем
проводятся 2-3-часовые еженедельные
семинары. Домашняя практика включает
поклонение алтарю с портретами Секо
Асахары, Шивы и т.п. «достигших» (бли-
жайших учеников руководителя секты),
чтение мантр, медитацию и прослушива-
ние музыки. Обязательно также накопле-
ние заслуг путём либо активного жертио
вапия (пожертвовавший более 1 тыс. дол-
ларов наделяется титулом «обладающего
великими заслугами жертвования»), либо
путём работы па секту. Поощряется мис-
сионерская деятельность: агитатор завср
бовавший в секту значительное число
лиц, награждается портретами Сёко Аса-
хары и книгами, приведший же более 20
человек получает титул «спасителя». К
покинувшим организацию применяклся
строгие меры воздействия вплоть до фи-
зической расправы.
Руководство А.С. осуществляется не-
посредственно Сёко Асахарой и его же
ной, филиалы возглавляют «достигшие».
Главный центр находится в Токио,
штаб-квартира - в Фудзи, есть филиалы
в Хиросиме, Йокогаме, Киото и других
ручных городах Японии. За пределами
Японии центры имеются в Галле (Шри-
Ланка), Нью-Йорке, Бонне и Москве.
Максимальная числ. последователей
А.С. достигала 30 тыс. чел., причём око-
ло 10 тыс. сектантов жили в России, гл.
обр. в Москве. Монахи составляют */ю
всех членов секты. С марта 1995 деятель-
ность А.С. запрещена во всех странах,
включая Россию. Лидеру секты Сёко Аса-
харе и его ближайшему окружению
предъявлены обвинения в насильствен-
ных действиях по отношению к членам
секты и организации террористического
акта в токийском метро с применением
боевого газа зарин, повлёкшего за собой
гибель 12 человек и отравление более
10 тыс. чел. Число членов секты резко
уменьшилось, но составляющие её ядро
монахи продолжают собираться на част-
ных квартирах.	Р. А. Силантьев.
АФРИКАНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ
ЦЕРКОВЬ, афрохристиапская синкре-
тическая секта. Др. названия - Африкан-
ская апостольская церковь Джохана Ма-
ринке, Бапостоло. Основана в 1932 в
Южной Родезии Джоханом Маранке, ут-
верждавшим, что на него снизошёл Свя-
той Дух.
Вероучение секты по ряду положений
близко к доктринам апостольских пяти-
десятников. Оно основывается на т.н.
Евангелии шона (основного народа
Южной Родезии, ныне Зимбабве), напи-
санном основателем секты. В нём утверж-
дается, что белые миссионеры скрыли от
африканцев всю полноту учения Святого
Духа и исказили Священное Писание и
что лишь Джохан Маранке сумел возро-
дить его в первозданной чистоте. В секте
допущено многожёнство (её основатель
имел 16 жён), сохранены нек-рые языче-
ские обряды, в частности жертвоприно-
шения духам предков. Признаются
нек-рые христианские таинства - креще-
ние, исповедь и др.
А.а.ц. имеет сложную иерархическую
структуру, включающую 5 степеней -
младшую, старшую, третий, второй и
высший ранги. В каждой из этих 5 ступе
ней имеются 4 формы служения - еванге-
лист, креститель, пророк и целитель.
Принадлежность к тем или иным рангам
и формам служения определяется моно-
граммами и символами. Члены А.а.ц. про-
водят общие собрания, на к-рых читается
Евангелие шона, поются духовные поспи,
произносятся проповеди, совершается ри-
туал отпущения грехов.
А.а.ц. насчитывает около 700 тыс. при-
верженцев, сосредоточенных в основном
в Зимбабве (550 тыс.) и Демокр. Респ.
Конго (100 тыс.). Последователи этой
церкви есть также в Мозамбике, Ботсва-
не, Замбии и Малави. Р.А. Силантьев.
АФРИКАНСКАЯ ВНУТРЕННЯЯ
МИССИЯ, одна из крупнейших межде-
помипационных протестантских миссио-
нерских организаций, благодаря деятель-
ности к-рой в христианство обращено не-
сколько млн. африканцев.
Миссия была образована в конце 19 в.
с целью христианизации населения глу-
бинных районов Африканского континен-
та и с самого начала имела межденомина-
ционный характер.
Обращённые в христианство А.в.м. ко-
ренные жители Африки создали свои не-
зависимые церкви, к-рые продолжают
поддерживать тесные контакты с А.в.м.,
оказывающей им финансовую и прочую
помощь.
Среди «дочерних» церквей А.в м. -
Африканская внутренняя церковь Кении.
Африканская внутренняя церковь Танза-
нии, Африканская внутренняя церковь
Судана, Евангелическая община Цент-
ральной Африки (Демокр.Респ.Конго),
Центральноафриканская евангелическая
церковь (ЦАР) Самая многочисленная
из них - Африканская внутренняя цер-
ковь Кении - объединяет 2,4 млн. чел.
('/з из этого числа — камба, есть также
калепджин, кикуйю и др.) и является
крупнейшей протестантской церковной
организацией страны. Довольно влия-
тельна также Африканская внутренняя
церковь Танзании, насчитывающая ок.
780 тыс. сторонников (4/s из пихсукума)
и занимающая по числу адептов 3-е место
среди протестантских организаций этого
государства. Меньшее число последовате-
лей у Евангелической общины Централь-
ной Африки в Демокр. Респ. Конго (ок.
180 тыс.), Африканской внутренней цер-
кви Судана (ок. 90 тыс.- мади, лотуко,
ачоли), Центральноафриканской еванге-
лической церкви в ЦАР (ок. 80 тыс., в
основном занде).	П.И. Пучков.
АФРИКАНСКАЯ МЕТОДИСТСКАЯ
ЕПИСКОПАЛЬНАЯ СИОНСКАЯ
ЦЕРКОВЬ, вторая по числ. последовате-
лей афроамериканская методистская цер-
ковь США.
Истоки А.м.е.с.ц. относятся к 1796,
когда афроамериканцы Нью-Йорка, не-
довольные тем, что им не разрешают уча-
ствовать в церковных конференциях, а
также проповедовать (в т.ч и в качестве
странствующих проповедников), обрати-
лись к епископу Методистской еписко-
пальной церкви с просьбой разрешить им
проводить свои собственные собрания.
Такое разрешение было получено. В 1800
они построили своё первое помещение для
богослужения и назвали его Сионом (от-
куда одно из определений церкви, кото-
рое было официально добавлено к её на-
званию в 1848). В 1801 было разрешено
организовать Африканскую методист-
скую епископальную церковь города
Нью-Йорка. Хотя в этой церкви через
12 лет произошёл раскол, позже афро-
американские группы штата Нью-Йорк
и некоторых др. районов сумели объеди-
ниться и, отказавшись от предложения
присоединиться к др. афроамериканской
церкви - Африканской методистской епи-
скопальной церкви, создали в 1821
А.м.е.с.ц.
В докринальном отношении А.м.е.с.ц.
близка к Объединённой методистской
церкви и Африканской методистской епи-
скопальной церкви. Она принимает «25
статей», др. методистские вероучитель-
ные документы Сходны у этих орг-ций и
церковные оиряды
А.м.е.с.ц. в организационном отноше-
нии придерживается епископального уст-
ройства. Верховным административным
органом в церкви является созываемая раз
в 4 года Генеральная конференция, раз-
рабатывающая программу церковной дея-
тельности. В период между сессиями кон-
ференции церковь управляется Советом
АФРИКАНСКАЯ 685
епископов. Церковный центр находится в
городе Арлотт в штате Северная Каролина.
Церковь ведёт переговоры с двумя др.
крупными афроамериканскими методист-
скими церквами - Африканской методи-
стской епископальной церковью и Хрис-
тианской методистской епископальной
церковью об объединении.
Числ. последователей А.м.е.с.ц. в
США - 1,3 млн. чел.
А.м.е.с.ц. ведёт миссионерскую работу
в африканских и американских странах,
хотя и не в таких масштабах, как Объе-
динённая методистская церковь или Аф-
риканская методистская епископальная
церковь. Наиболее крупные филиалы
А.м.е.с.ц. созданы в Гане (36 тыс.), Ни-
герии (15 тыс.), а также на Ямайке
(24,5 тыс.).	П.И. Пучков.
АФРИКАНСКАЯ МЕТОДИСТСКАЯ
ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ, вто-
рая по численности последователей мето-
дистская церковь в США и крупней-
шая из афроамериканских методистских
церквей.
Появление этой церкви связано с тре-
ниями, возникшими в середине 80-х гг.
18 в. между ‘Черными» и «белыми» при-
хожанами церкви св. Георга в Филадель-
фии. Трения эти привели к тому, что
группа афроамериканцев, возмущённых
дискриминационным отношением, поки
нула церковь и создала в 1787 свою бого-
служебную группу, названную Свобод-
ным африканским обществом. Общество
возглавили выкупившиеся из рабства Ри-
чард Аллен (1760-1831) и Абесалом
Джонс (1746-1818). В 1794 Свободное
африканское общество разделилось на
2 группы: Бетельскую африканскую ме-
тодистскую епископальную церковь, воз-
главленную Р. Алленом, и Африканскую
епископальную церковь св. Фомы, во
главе к-рой встал А. Джонс. Бетельская
африканская методистская епископаль-
ная церковь продолжала находиться в
подчинении преимущественно «белой»
Методистской епископальной церкви, но
по решению суда в 1816 получила полную
самостоятельность. В том же году эта
церковь объединилась с др. сформировав-
шимися к тому времени африканскими
методистскими церковными группами, в
результате чего была создана А.м.с.ц.
Р. Аллен, к-рый ещё в 1799 стал первым
афр. рукоположенным священнослужите-
лем, был избран епископом новой церкви.
А м.е.ц. приняла «25 статей», а также
другие церковные установки Методист-
ской епископальной церкви, наследницей
к-рой стала Объединённая методистская
церковь, и в доктринальном и культовом
отношениях очень близка последней.
Сходны и организационные структуры
двух церквей. А.м.е.ц. имеет епископаль-
ное устройство. Возглавляет её междуна-
родная генеральная конференция, соби-
раемая раз в 4 года. Церковь делится па
18 епископских округов, 13 из к-рых дей-
ствуют па территории США (во всех
50 штатах), Канады и Бермудских о- зов.
5 остальных округов осуществляют конт-
роль над миссионерской работой (церковь
занимается сю с 1824), к-рая проводится
686 АФРИКАНСКАЯ
гл. обр. среди лиц африканского проис-
хождения р Вес. Индии (в Гаити, Доми-
никанской Республике, на Ямайке, Бар-
бадосе и др. островах) и Южной Америке
(в Гайане и Суринаме), а также в 20
странах Африки.
Церковь ведёт с Объединённой методи-
стской церковью переговоры о слиянии
В течение длительного времени ведутся
также переговоры об объединении 3 аф-
роамериканских методистских церквей:
А.м.е.ц., Африканской методистской епи-
скопальной сионской церкви и Христи-
анской методистской епископальной
церкви.
Числ. приверженцев А.м.е.ц. в США -
3,5 млн. чел. (по другим данным,
2,8 млн. чел.). Подавляющее болыниьст
во членов церкви (в США - 99%) - аф-
роамериканцы, хотя имеются также и
представители др. расовых групп.
Наиболее крупные филиалы А.м.е.ц.
имеются в ЮАР (300 тыс.), Замбии
(82 тыс.), Зимбабве (40 тыс.), Лесото
(13 тыс.), Гане (12 тыс.), Намибии
(И тыс.), Либерии (9 тыс.- именно эта
страна стала в 1824 первым объектом
миссионерской работы А.м.е.ц.), Гаити
(15 тыс.- миссионерская работа ведётся
с 1827).	П.И. Пучков.
АФРИКАНСК РЕФОРМИРО-
ВАННАЯ ЦЕРКОВЬ, синкретическая
афрохристианская секта, одна из «эфиоп-
ских церквей». Другое название - раста-
фаризм. Основана в 30-х гг. 20 в. на
Ямайке проповедником М. Гарвеем по< пе
провозглашения Тэфэри Мэконпына им-
ператором Эфиопии под именем Хайле
Селассис I.
Вероучение А.р.ц. опирается в первую
очередь на положение о божественности
Хайле Селассие, объявленного мессией -
растафари. Как считают сектанты, мессия
должен вернуть всех африканцев на ро-
дину, предварительно освободив их от
гнёта -.белых», и построить в Африке
истинный Израиль. Основной составляю-
щей божественности мессии - растафари,
по мнению А.р.ц., является т.н. раста -
всеобъемлющий жизненный опыт, некая
божественная энергия. Согласно догмати-
ческим положениям А.р.ц., все люди рав-
ны перед Богом и все они пронизаны
мистическим духом «джа», причем этот
дух сообщает «чёрным» особую благо-
дать. Обделёнными благодатью считают-
ся не только «белые», но и все женщины.
Авторитет Библии сектантами признаёт-
ся, однако, по их признанию, Ветхий
Завет играет в ней главную роль. На их
толкование Библии значительное влияние
оказали протестантские миссионеры. По-
следователи А.р.ц. часто называют себя
эфиопами и при этом подчёркивают, что
считают себя «неделимой частью ямайк-
ского парода».
Культовая практика А.р.ц. ярко пе вы-
ражена и нередко сводится к проповедям
о «мистическом откровении растафари» и
прослушиванию музыки стиля «рэггей»,
сочинённой членом организации Каунтом
Осси. Растафариты стараются ограничить
своё участие в общественной жизни, а
также воздерживаются от службы в ар-
мии, следуя провозглашённому в секте
принципу пацифизма. В секте допущено
употребление наркотиков, характерной
чертой внешнего вида сектантов является
т.н. «устрашающая грива» - длинные во-
лосы, напоминающие гриву льва и обыч-
но покрашенные в красный цвет. В секте
выделяется группа «узких» растафари-
тов, к-рые пе едят мяса и не пьют вина.
Несмотря на практически проповедуе-
мый «чёрный расизм>, А.р.ц. имеет по-
следователей не только среди «черного»
населения Ямайки и других стран Кариб-
ского бассейна. Общины растафаритов во
многом благодаря музыке «рэггей» появи-
лись в Африке, Европе, Австралии, а
также в России. Точная численность по-
следователей А.р.ц. неизвестна, т.к.
подсчёт затруднён наличием большого
числа дочерних организаций. По различ-
ным данным, чи< ло сектанте составляет
от 6 ДО 50 тыс. чел. Р.Л. Силантьев.
АФРОАМЕРИКАНСКОЕ ВУДУ, одна
из наиболее крупных сект вуду, действу-
ющая в США. Секта основана 'верховной
жрицей» вуду «мадам» Арбос в середине
20 в. Вероучение А.в. в целом близко к
общевудуистскому, однако имеет и свои
особенности. В секте, в частности, при-
знаётся авторитет Библии, к-рая, считает-
ся, раскрывает истинный смысл вуду. Во
главе пантеона в секте стоит «лоас» (бог)
Дамбалла уэдо, считающийся помимо
всего прочего и богом мудрости. Осталь-
ные лоасы рассматриваются как второсте-
пенные божества и помощники Дамбал-
ла-уэдо. Дамбалла-уэдо изображается в
виде змея, к-рый отождествляется со зме-
ем, воздвигнутым Моисеем в Синайской
пустыне Основой жизни каждого челове-
ка в А.в. считается т.н. путь трилистни-
ка - вера, любовь и удовольствие от до-
брых дел
Культовая практика секты состоит пре-
имущественно из ритуальных танпев,
проводимых каждое полнолуние. Широ-
ко распространены ма1ические обряды,
нек-рые из них имеют черты тотемизма -
человек посвящается какому-либо живо-
тному. Символом мужчины в А.в. счита
ется шестиконечная звезда, женщины -
пятиконечная. Жреческая иерархия сек-
ты соответствует общевудуистской. Числ.
последователей секты достигает 40 тыс.
чел., сосредоточены они в основном в
южных и западных штатах США.
Р.А. Силантьев.
АФРОХРИСТИАНСКИЕ ТЕЧЕНИЯ,
общее название для церквей и сект, соче-
тающих в своих вероучениях положения
христианства и местных африканских
традиционных верований и обычно объ-
единяющих людей только чёрной расы.
Др. названия - афрохристианство, мест-
ные африканские церкви.
А.т. появились в кон. 19 в. в странах
Южной, Западной и Восточной Африки в
результате приспособления к местным ус-
ловиям различных христианских конфес-
сий путём их синкретизапии. Первая аф-
рохристианская секта была основана в
1882 в Капской колонии Н. Тиле, быв-
шим методистским проповедником, и по-
лучила назв. Церковь тембе. Расцвет же
афрохристианского движения пришёлся
па 1-ю пол. 20 в.
К А.т относится св. 7 тыс. сект, весьма
различных в доктринальном отношении.
Их общей чертой является лишь стремле
ние создать «чёрное христианство», к-рое
противопоставляется ассоциировавшему-
ся с колониализмом «белому христианст-
ву». Почти все А.т. провозглашают бого-
избранность африканцев и обвиняю,
«белых» в искажении христианства. Ха-
рактерна для А.т. и своеобразная интер-
претация библейских сюжетов и прежде
всего объявление всех библейских проро-
ков и даже самого Иисуса Христа негра-
ми. Дьявол же и бесы, наоборот, нередко
рисуются с белой кожей.
Среди А.т. можно выделить 5 основ-
ных групп: адаптированно-христианские
секты, мессианские секты, языческо-
христианские секты, эфиопские секты
(«чёрные» церкви) и т.н. ветхозаветные
секты. Нек-рые А.т можно отнести сразу
к нескольким из этих групп.
/адаптированно христианские секты
представлены в основном ответвлениями
католицизма и ряда протестантских кон-
фессий, так или иначе приспособленными
к местным условиям. В них обычно сохра-
няются коренные догматы христианства,
но вместе с тем допускается культ пред-
ков, вера в духов, фетишизм, практику-
ется многоженство. К ответвлениям като-
лицизма относятся Легион Марии
(Кения) и Дини я Мария (страны побе-
режья Гвинейского залива), ответвлени-
ям англиканства - Избранные евангели-
ческого возрождения (Уганда), Номья
Луо (Кения), Церковь Бога (Бурунди),
лютеранства - Центральноафриканская
церковь (ЦАР), Независимая община
(Чад). Лютеранская церковь Бгпеди
(ЮАР), методизма - Объединённая ме-
тодистская церковь (Нигерия), Африкан-
ская методистская епископальная цер-
ковь (Свазиленд), Церковь Эледжи и
Объединённая туземная африканская
церковь (Бенин), баптизма - Протестант-
ская баптистская церковь Киву (Демокр.
Респ. Конго), Баптистский комитет
(ЦАР), Баптистская церковь Библии Ма-
дагаскара, пятидесятничества - Ассам-
блея Бога (Буркина-Фасо) и Миссия ас-
самблей Бога (Того), иеговизма - Кита-
вала (страны Медного пояса и Демокр.
Респ. Конго). Секты этой группы имеют
около 10 млн. последователей.
В мессианских сектах особое положе-
ние занимают основатели движения, а
нередко и их преемники, к рые наделяют-
ся сверхъестественными качествами, а не-
редко и обожествляются. При этом осно-
вы христианства обычно сильно искажа
ются. К таким сектам относятся прежде
всего кимбангизм и его ответвления (ма-
цуаизм, мпандизм, мвунгизм, секты
Тонза и «богоданных»), харризм, секты
• херувимов и серафимов» и «второго
Ильи-пророка» и нек-рые другие. Месси-
анские секты распространены в основном
в Центральной и Западной Африке и к
ним принадлежат до 10 млн. чел.
В языческо-христианских сектах сохра-
няются местные традиционнее верова-
ния, к к-рым приспосабливают с гд. хрис-
тианские элементы. Например, Иисус
Христос объявляется посланцем како-
го-нибудь местного бога В эту группу
А.т. входят секты Бейкоку и Церковь
оракулов (Нигерия), а также ряд других.
Число сторонников этих сект пе превыша-
ет 500 тыс. чел.
Эфиопские секты («чёрные» церкви)
появились в нач. века гл. обр. в Восточ-
ной Африке и обычно проповедуют бого-
избранность эфиопов. Мн. эфиопские
секты являются монархическими. Часть
их заимствовала вероучение и обрядность
Эфиопской православной церкви и имеет
иек-рое подобие иерархии, другие же,
как, например, растафаризм (Африкан-
ская реформированная церковь), создали
свою новую доктринальную систему.
Эфиопские секты распространены как в
Восточной и Центральной Африке, так и
на др. континентах. Общая числ. их при-
верженцев оценивается в 0,5-1 млн. чел
Ветхозаветные секты, зародившись по
большей части в христианской среде, эво
люнионировали в направления неталму-
дического иудаизма и являются своего
рода аналогами т.н. чёрного иудаизма.
Большинство этих сект пытается возро-
дить уклад жизни, существовавший во
времена Авраама, и имеет сходные с иу-
даизмом пищевые запреты. Нередко
практикуется многожёнство. Эти секты
распространены преимущественно в
Южной Африке. Примерами их могут
служить секта Ибадула Лику Кристу и
секта «израильтян».
К А.т. в общей сложности принадле-
жит, по нек-рым оценкам, до 40 млн. чел.
(6% населения континента), представлен-
ных во всех частях континента за исклю-
чением Северной Африки. Особенно
много последователей А.т. в ЮАР (ок.
6 млн.), в Нигерии и Демокр. Респ. Конго
(по 4 млн.) и Кении (свыше 2 млн.). Сто-
ронники А.т. составляют в населении от-
дельных стран Африки: в Свазиленде -
52%, в Ботсване - 35%, в ЮАР - 24%, в
Малави - 19%, в Демокр. Респ. Конго -
17%, в Гане - 16%, в Зимбабве - 15%, в
Габоне - 14%, в Либерии, Респ. Конго и
Лесото - 13%, в Кении - 11%, в Ниге-
рии - 10%, в Замбии - 8%, в Нами-
бии - 6,5%, в Анголе, Мозамбике и
Кот-д’Ивуаре - 5%, в Бенине - 2%, в
Того - 1,7%, в ЦАР - 1,5%, в Уганде -
1,2%, в остальных странах - менее 1%.
Р. А. Силантьев.
АХЛ-И ХАКК («люди истины»), шиит-
ская секта. Другое название секты -
али-илахи («обожествляющие Али»).
Точное время возникновения неизвестно.
Последователи секты обожествляют Али,
считают, что он вечен в своей божествен-
ной природе, хотя внешне представляется
как имам. В секте существует вера в семь
последовательных воплощений божества
в людях, причём вторым воплощением
был Али. Сектанты ждут пришествия
«владыки времени», к-рый должен явить-
ся, чтобы обновить мир. Тайные собрания
секты происходят ночью, сопровождают-
ся жертвоприношениями и ритуальными
трапезами, плясками и самоистязания-
ми. Священные книги А.-и х. тщательно
скрываются от сунпитов и шиитов-има-
митов.
Общую численность А.-их., в связи с
тайным характером секты, определить
трудно. По одной из оценок, она достига-
ет 15 млп. чел. Наибольшее число сто-
ронников секты имеется в Турции (в пер-
вую очередь среди курдов-заза), есть они
также в Иране и Афганистане. Маленькая
группа А.-их. находится в Азербайджане
(среди курдов).	Б.-Р. Логашова.
АХМАДИЕ (ахмадийя, ахмадия), му-
сульманская секта; полное назв. «Обще-
ство ахмадие» («Анджоман-и ахмадие»).
Основатель - Мирза Гулам Ахмад Кади-
ани (1835-1908) в 1889 объявил себя
чахди (мусульманским мессией) и рефор-
матором 14 в. хиджры. Учение Ахмада
Кадиани носило синкретический характер
и стремилось примирить ислам с христи-
анством и индуизмом (секта активно фун-
кционировала в Пенджабе) Пос чсдовате
ли секты признают догматы ислама, веро-
учение индуистского бога Кришны,
заповеди Иисуса Христа; причем Ахмад
Кадиани заявил, что обнаружил могилу
Христа, к-рый будто бы избежал смерти
на кресте, переселился в Индию, пропо-
ведовал там Евангелие и умер в возрасте
120 лет. Себя Ахмад Кадиани выдавал за
воплощение Христа и Мухаммеда и пре-
тендовал на обладание пророческим да
ром. Нек-рые догматы ислама он разъяс-
нял в соответствии со своими представле-
ниями. Например, джихад он трактовал
как пропаганду религии мирными средст-
вами.
Высшее мусульманское духовенство
объявило учение Ахмада Кадиани ерети-
ческим, однако идеи о равенстве людей
перед Богом привлекли в секту многочис-
ленных сторонников, хотя секта придер
живалась проанглийской ориентации.
Идеи Ахмада Кадиани распространи-
лись в Индии, Пакистане, в меньшей сте-
пени в странах Юго-Зап. Азии, Африки,
Европы и Америки. Общая числ. после-
дователей А.- 12 млн. чел.; наиб, значи-
тельные группы - в Пакистане и Индии.
Немало сторонников А. в Гане и Нигерии.
В 1914 произошёл раскол и образовались
две секты: кадиани и лахори. Последова-
тели секты кадиани признают Ахмада Ка-
диани пророком, сторонники лахорской
секты считают его только реформатором.
Б.-Р. Логашова.
БАПТИЗМ, одно из наиболее крупных
по численности последователей течений
протестантизма. Относительно истоков Б.
единого мнения нет. Нек-рые религиеве-
ды указывают на связь этого течения с
радикальным религ. движением эпохи Ре-
формации - анабаптизмом, однако ка-
кие-либо документированные свидетель-
ства этой связи отсутствуют. Вместе с тем
одно из ответвлений анабаптизма - мен-
нонитство, по-видимому, оказало сущест-
венное влияние на становление Б.
Основателем Б. считают Джона Смита
(ок. 1554, по другим данным, ок. 1565-
1612), быв. англиканского проповедника,
примкнувшего сперва к пуританам, а за-
тем к сепаратистам - браунистам
(см. Конгрегационализм} и бежавшего от
преследований вместе с группой едино-
мышленников в 1607 или 1608 в Амстер-
дам. Там он (вероятно, под влиянием
местных меннонитов) пришёл к идее о
необходимости сознательного крещения
(т.е. крещения в возрасте, когда человек
уже может сознательно принять веру) и в
1608 крестил (обливанием водой лба) са-
мого себя и ближайших своих соратни-
ков. В 1609, когда эта группа была иск-
лючена из общины живших в Голландии
браунистов, Дж. Смит вместе с 36 сторон-
никами организовал в Амстердаме новую
церковь, и эту дату обычно считают годом
возникновения Б.
В 1611 или 1612 часть последователей
Дж. Смита, поссорившихся со своим ру-
ководителем из-за его намерения вторич-
но креститься у меннонитов, вернулась в
Лондон. В Лондоне бывший соратник
Смита Томас Гелвайс (ок. 1550 -
ок. 1616) основал группу общих (гене-
ральных) баптистов. Эта группа заимст-
вовала у меннонитов арминианское уче-
ние о наличии у человека свободной воли
и приняла точку зрения, что искупитель-
ная жертва была принесена Иисусом Хри-
стом для спасения всех людей, а пе только
избранных.
Однако подавляющее большинство со-
временных баптистов ведёт своё проис-
хождение не от этой группы, а от двух
групп, к-рые в 1633 и 1638 откололись от
индепендентов в Лондоне. В результате
слияния этих групп в 1638 была создана
церковь частных баптистов, к-рая ввела
сознательное крещение, но сохранила
кальвинистскую доктрину о прсдопреде-
688 БАПТИСТСКАЯ
лспии, согласно к-рой искупительная
жертва Христа была принесена для огра-
ниченного числа людей.
В 1639 церковь, стоящая па принципах,
разделяемых частными баптистами, была
создана Роджером Уильямсом (1603 или
1604-83) в г. Провиденс (США, штат
Род-Айленд). В 17 в. возникла ещё одна
разновидность Б.- церковь баптистов 7-го
дня, празднующих не воскресенье, а суб-
боту.
Основная масса баптистов придержива-
ется большинства ключевых положений
ортодоксального протестантизма. Они
принимают доктрину о Божественной
Троице и учение о двойной природе Иису-
са Христа, верят в искупительную жертву
Христа Его воскресение, вознесение и
грядущий приход, признают наличие пер
вородиого греха и загробной жизни в
форме вознаграждения или наказания,
считают веру единственным критерием
спасения, провозглашают всеобшсе свя-
щенство людей и утверждают, что между
Богом и человеком не должно быть по-
средников, полагают, что единственным
источником веры и практики является
Священное Писание. Большинство бапти-
стских деноминаций считает, что человек
духовно свободен и способен трактовать
Библию, полагаясь на свое сознание.
В разное время баптистскими церквами
было принято несколько исповеданий.
Наиболее известными являются Второе
Лондонское (1689), Филадельфийское
(1742) и Ныо-Хэмпширское (1833). Пер-
вые два близки к составленному в 1643
Вестминстерскому исповеданию британ-
ских кальвинистов, в третьем же кальви-
нистская доктрина предопределения не-
сколько смягчена. Однако все эти испове-
дания не подменяют для баптистов
Священного Писания и пс являются абсо-
лютным авторитетом. Они паписаны ско-
рее для того, чтобы показать, во что верят
члены баптистских церквей.
Гл. особенностью Б., отличающей его
от многих др протестантских конфессий,
я .лястся т. н. сознательное крещение.
Крещение совершается по воле самого
человека и только тогда, когда он почув-
ствует, что готов принять веру (обычно в
возрасте 12-1ч лет). В очень небольшом
числе баптистских церквей признаются
обе формы крещения (как сознательное,
так и детское), и лица, переходящие из
«баптистских церквей, не перекрещива-
ются. На первых порах баптисты крести-
ли своих новых членов окроплением
водой, однако уже с пач. 1640-х гг. во-
шло в практику крещение погружением в
воду.
Др. осн. обрядом у баптистов является
причащение, совершаемое обычно раз в
месяц и называемое хлебопреломлением.
К причащению в большинстве церквей
допускаются и верующие, ещё не приняв-
шие крещение Небольшая группа т.п.
строгих баптистов позволяет участвовать
в этом обряде лишь крещёным. И креще-
ние, и причащение в Б считаются не
таинствами, а лишь обрядами. Крещение
рассматривается как свидетель! тво веры
человека, а причащение - как воспомина-
ние о последней трапезе, муках и смерти
Христа. Баптисты практикуют также ри-
туалы бракосочетания и погребения.
Богослужение обычно нс носит литур
гического характера, основное внимание
на молитвенных собраниях уделяется
проповеди и чтению Священного Писа-
ния. Характерны также импровизирован-
ные молитвы (они могут быть и молчали-
выми) и пение гимнов. Традиционное уб-
ранство баптистских церквей очень
простое. В «аудиториях», как называют-
ся места молитвенных собраний, были
лишь кафедры для проповеди, престолы,
на к-рых находились элементы прича-
стия, баптистерии. В последние десяти ле
тия такая традиция претерпела опрсде
лёнпые изменения, и в пек-рых церквах
можно встретить алтари, кресты, пастей
ные изображения, окна с витражами.
Священнослужители кое где надевают
особые церковные облачения, специаль-
ная одежда предусмотрена и для поющих
в хоре. Во время собраний зажигаются
свечи.
До 19 в. в баптистских церквах не от-
мечались Рождество и Пасха, однако
впоследствии они стали праздноваться У
баптистов нс существует резкой грани
между священнослужителями и миряна-
ми. Хотя в Б. определённые лица и назна-
чаются па пасторское и иное служение,
они тем не менее не считаются носителями
сакральной или церковной власти. Наме-
чается даже тенденция к ограничению
функций пасторов. Они нередко выпол-
няют лишь обязанности священнослужи-
телей, а общинами руководят миряне. В
помощь пасторам из числа членов общи-
ны избираются диаконы, к-рые соверша-
ют обряд хлебопреломления. Каждая об-
щина сама решает вопрос о допущении
женшин к исполнению обязанностей свя-
щеннослужителей Все члены церковных
общин должны заниматься евангелиза-
цией, т.е. распространением веры.
Большинству баптистских церквей
свойственно копгрегациональное устрой-
ство, при к-ром каждая церковная община
является независимой. Однако не отвер-
гается их взаимозависимость. Общины,
стоящие на близких доктринальных пози-
циях, создают объединения (конвенции,
ассоциации, общества, товарищества) в
рамках штата, региона, страны или груп-
пы стран Однако при этом они обычно
ограничиваются лишь миссионерской,
просветительской благотворительной и
др. деятельностью, нс осуществляя ка-
ких-либо властных функций.
Общая числ. баптистов составляет
75 млн. чел. (вкл. детей, формально нс
считающихся членами баптистских церк
вей) Почти 2/з всех баптистов мира жи-
вут в США (48 млп. чел., или 19% нас.,
среди афроамериканского пас. страны до-
ля последователей Б.- ок. 50%).
В Азии наибольшее число оаптисгог
живёт в Индии (3,1 млн. чел., или 0,4%
нас.; в штате Нагаленд они образуют
большинство нас.) и Мьянме (1,5 млп ,
или 4%), на Филиппинах (517 тыс.), а
также в Казахстане (98 тыс - немцы, рус-
ские, украинцы), Бангладеш (71 тыс.),
Сянгане (66 тыс.), Японии (57 тыс ), на
Тайване (46 тыс.), в Таиланде (41 тыс.),
Грузии (16 тыс.), Сингапуре (16 тыс.) и
в др. азиатских странах.
Среди африканских стран значитель-
ным числом сторонников Б выделяются
Эфиопия (4,1 млн., или 9% пас.), Де-
мокр. Респ. Конго (1,3 млп., или ок. 4%),
Нигерия (1,3 млн., или 1,5%), Кения
(469 тыс.), Камерун (266 тыс.), Малави
(245 тыс.), ЮАР (187 тыс.), Руанда
(183 тыс.), Танзания (167 тыс.), Замбия
(134 тыс.), Ангола (118 тыс ), Либерия
(111 тыс.), ЦАР (100 тыс.), Зимбабве
(67 тыс.), Чад (63 тыс.), Кот-д’Ивуар
(39 тыс.), Мозамбик (27 тыс.), Бурунди
(26 тыс.). Того (25 тыс.), Уганда
(24 тыс.), Гана (21 тыс.), Бенин
(12 тыс.), Буркина-Фасо (11 тыс.).
В Америке баптистов помимо США
много в Бразилии (1,5 млп., или
1% пас.), Канаде (456 тыс.), Гаити
(382 тыс.), Мексике (141 тыс.), на Ямай-
ке (120 тыс.), в Аргентине (86 тыс.), Пу-
эрто-Рико (57 тыс.), Гватемале (55 тыс.),
Никарагуа (49 тыс.), Венесуэле
(48 тыс.), на Багамских Островах
(42 тыс.), в Чили (42 тыс.), Колумбии
(35 тыс.), Боливии (32 тыс ), па Кубе
(30 тыс.), в Эквадоре (29 тыс.), Сальва-
доре (27 тыс.) Парагвае (26 тыс.), Пана-
ме (22 тыс.), Гондурасе (21 тыс.), Кос-
та-Рике (14 тыс.), на Тринидаде и Тобаго
(14 тыс.).
В Европе посчсдоватсли Б. имеются в
Великобритании (784 тыс.), на Украине
(вместе с евангельскими христианами
492 тыс.- украинцы, русские), в России
(вместе с евангельскими христианами
479 тыс.- русские, украинцы, немцы и
др.), Румынии (363 тыс.- румыны и вен-
гры), Германии (вместе с плимутскими
братьями 257 тыс ), Молдавии (50 тыс.),
Латвии (35 тыс.), Швеиии (35 тыс.), Бе-
лоруссии (32 тыс.), Венгрии (25 тыс.),
Нидерландах (22 тыс.), Эстонии (вместе
с сван.сльскими христианами 20 тыс.),
Франции (16 тыс.), Испании (15 тыс.),
Италии (12 тыс.), Норвегии (12 тыс.),
Дании (10 тыс.) и др. странах. Привер-
женцы Б. есть также в Австралии
(135 тыс.), Папуа-Новой Гвинее
(83 тыс.) и Новой Зеландии (70 тыс.).
В 1905 был создан Всемирный союз
баптистов, к-рый объединяет большую
часть баптистских церквей мира.
77. И. Пучков.
БАПТИСТСКАЯ ГЕНЕРАЛЬНАЯ
КОНФЕРЕНЦИЯ, одна из баптистских
церковных организаций США.
Основана в 1852 шведским лютеран-
ским проповедником и учителем Густа-
фом Палмквистом, переселившимся неза-
долго до этого в Америку и принявшим
баптизм.
Б.г.к. придерживается, в отличие от
большинства баптистских церквей, пс
кальвинистской доктрины о прсдопредг-
чепии Богом избранных людей к спасе-
нию, а арминиаш кого учения о наличии
у человека свободной воли и, таким обра-
зом, принадлежит к группе общих бапти-
стов.
В общинах, относящихся к Б.г.к., со-
вершаются 2 обряда: крещение и хлсбо-
прсломлепие (празднование Вечери Гос-
подней) .
Устройство в церковных организациях
Б.г.к.- конгрсгациональнос Ежегодно
проводится собрание, па к-рое церковные
общины Б.г.к. посылают делегатов. Ис-
полнительная власть принадлежит на-
блюдательному совету из 22 членов -
представителей разных органов, выпол-
1яющих программные установки конфе
репции, и делегатов 14 округов, па к-рые
подразделяется церковная организация.
Штаб-квартира Б.г.к. находится в городе
Арлингтоп-Хсйтс в штате Иллинойс.
Численность сторонников Б.г.к.-
168 тыс. чел., в основном сосредоточен-
ных в городах и сельских поселениях
Среднего и Дальнего Запада. Наиболее
значительные гр\ ппы их имеются в шта-
тах Калифорния (44 тыс.), Миннесота
(32 тыс ), Иллинойс (17 тыс ), Вашинг-
тон (11 тыс ), Мичиган (ок. 10 тыс.). По
этнической принадлежности это гл. обр.
потомки выходцев из Швеции.
Б.г.к. ведет большую миссионерскую
работу как па территории США (среди
индейцев) и их впадений (па Виргинских
островах), гак и в зарубежных странах:
Мексике, Бразилии Аргентине, Уругвае,
Кот-д’Ивуаре, Камеруне Кении, Эфио-
пии, Индии, Таиланде, па Филиппинах,
в Японии, государствах Ближнего Восто-
ка и Восточной Европы. П.И. Пучков.
БАПТИСТСКАЯ МИССИОНЕР-
СКАЯ АССОЦИАЦИЯ АМЕРИКИ,
одна из баптистских церковных организа-
ций США Откололась в 1950 от Амери-
канской баптистской ассоциации в знак
протеста против утвердившейся в этой
церковной организации практики допу-
щения па собрания нек-рых делегатов,
к-рыс вс являются членами конгрегаций,
избравших их. После того как направлен-
ный в местные церкви в 1949 протест по
этому поводу был проигнорирован, на
следующий год в Литл-Роке было прове-
дено собрание лиц, выступающих за «цер-
ковное равенство», на к-ром было объяв-
лено о создании Северо-Американской
баптистской ассоциации. В 1968 (по
др. данным, в 1969) ассоциация изменила
своё название па современное.
Вероучение Б.м.а.А. сходно с вероуче-
нием Американской баптистской ассоциа-
ции В Б.м.а.А. принята строгая фунда-
менталистская интерпретация христиан-
ской доктрины. Все положения Библии
толкуются буквально Сторонники
Б.м.а.А. ждут второго пришествия Иису-
са Христа. С др. группами (даже баптист-
скими), к рые не разделяют сё доктри-
нальных взглядов, Б.м.а.А. сотрудничать
или кооперироваться отказывается
Культ в Б.м а. А. сходен с культом в др.
бан гистских церквах
Все конгрегации, входящие в Б.м.а.А..
самостоятельны и участвуют в равных
долях в кооперативной деятельности ас-
социации От Американской баптистской
ассоциации Б.м.а.А. отличается только
тем, что на собрания опа допускает по 3
делегата от каждой своей конгрегации,
причём эти делегаты непременно должны
быть членами соответствующих конгрега-
ций. Ill 1.16 квартира ассоциации находит-
ся в .Ini 1-Роке
Входящие в сос тав ассоциации конгрс-
кщии кооперируются прежде всего в мис-
сионерской работе, посылая миссионеров
в разные страны мира Большое значение
придаётся также изданию разной литера-
туры религиозною содержания и подго-
товке религиозных радиопрограмм.
Числ. приверженцев Б.м.а.А. в Сое-
диненных Штатах - 290 тыс. чел. Наибо-
лее значительные группы её сторонников
имеются в lex <• (125 тыс.), Арканзасе
(78 тыс.), Мп сисипи (39 тыс.), Миссу-
ри (11 тыс ), Луигианс (11 тыс ), Окла-
хоме (ок. 10 тыс.).	п.И. Пучков.
БАПТИСТСКИЙ СОЮЗ ВЕЛИКО-
БРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ, крупней-
шая баптистская церковная организация
Вел гкобритании.
В Великобритании в 17 в. появились
оба основных течения баптизма: в 1611
или 1612 - группа общих баптистов и
между 1633 и 1638 - группа частных бап-
тистов. В течение длительного периода
местные конгрегации как общих, так и
частных баптистов не имели каких-либо
объединений на национальном уровне од-
нако со временем тяга к сближению ста-
новилась всё заметнее. В 1770 многие
конгрегации общих баптистов во главе с
Даном Тейлором (1738-1816) в целях
борьбы с распространявшимися в их ря-
дах упитарианскими, аптитрипитариан-
скими взглядами создали организацию
под названием «Новоесплочение». В 1792
по инициативе священника Уильяма Кэри
(1761-1834) своё объединение под назва-
нием Баптистское миссионерское обще-
ство образовали и частные баптисты, су-
мев к тому времени несколько смягчить
крайнюю кальвинистскую позицию по
вопросу об предопределении, господство-
вавшую до этого среди них.
Баптистское миссионерское общество
стало основой созданного в 1813 Гене-
рального союза священнослужителей и
церквей, переименованного в 1873 в Б. с.
В. и И. На протяжении 19 в. шло по-
степенное сближение этой организации
частных баптистов с организацией «Но-
вое сплочение» (общие баптисты), что
привело в 1891 к их слиянию, основную
роль в к-ром сыграл Джон Клиффорд
(1836-1923)- Такого рода объединение -
довольно редкий в истории баптизма слу-
чай: обычно частные и обшие баптисты
предпочитают иметь отдельные организа-
ции.
Хотя многие позиции по догматическим
вопросам частным и общим баптистам Ве-
ликобритании удалось сблизить, ряд рас-
хождений во мнениях давал о себе знать.
Так, острые споры вызвал вопрос о воз-
можности совместного причащения с
представителями др. церквей. Большин-
ство частных баптистов и нек-рые общие
баптисты стоячи за закрытое причащение,
т.е. допущение к Вечере Господней только
тех лиц, кто был крещён по вере. В
противоположность этому большинство
общих баптистов и небольшое число част-
ных баптистов требовали открытого при-
чащения. Дискуссия возникла и но вопро-
су о т.п. открытом членстве, т.е. о воз-
можности принятия в члены общин лиц,
пе крещенных по вере.
Б.с В. и И. допускает в своих рядах
значительную свободу мнений и не наста-
ивает на жёстком доктринальном стандар-
те. Для приспособления организации к
новым требованиям 20 в. немало сделал
БАПТИСТСКОЕ 689
Дж. X. Шекспир (1857-1928), занимав-
ший с 1898 пост секретаря союза.
Культ Б.с ВиИ. сходен с культом
др. баптистских церковных организаций.
Б.с.В. и И. имеет конгрегационалыюе
церковное устройство. Он представляет
собой добровольную организацию, объе-
диняющую территориальные ассоциации
церквей, индивидуальные церкви, кол-
леджи и отдельных лиц. В 20 в. в союзе
наметилась определённая тенденция к
централизации. Тем не менее он пе обла-
дает правом вмешиваться во внутреннюю
жизнь местных церквей, и в его ведении
находятся лишь обучение, миссионерская
работа, социальное обеспечение, экумени-
ческие связи (Б.с.В. и И. является членом
Всемирного совета церквей).
Штаб-квартира союза находится в Лон-
доне.
Числ. сторонников Б.с.В. и И. (вместе
с детьми) - 600 тыс. чел.
В Великобритании и Северной Ирлан-
дии имеются и др. баптистские церковные
организации. Это Баптистский союз
Уэльса и Баптистский союз Шотландии,
насчитывающие соответственно 84 тыс. и
40,5 тыс. последователей (вместе с деть-
ми) и поддерживающие с Б.с.В. и И.
дружеские связи, а также несколько ма-
лочисленных более консервативных бап-
тистских групп.	П.И. Пучков.
БАПТИСТСКОЕ БИБЛЕЙСКОЕ
ТОВАРИЩЕСТВО, одна из крупных
баптистских церковных организаций
США
Б.б.т. возникло в результате раскола в
т.п. Всемирном баптистском товарище-
стве, связанного с противостоянием в нём
2 церковных руководителей - Б. Вика и
Дж. Ф. Норриса Будучи отстранённым
от занимаемой им должности президента
семинарии, Б. Вик основал в 1950 свою
собственную школу - Баптистский биб-
лейский колледж и свой печатный орган -
«Баптист байбл трибюп». В том же году
он вместе со своими сторонниками осно-
вал Б.б.т.
Б.б.т. разделяет основные доктриналь-
ные положения баптизма. Придержива-
ясь фундаменталистских позиций, това-
рищество настаивает па отказе от ка-
ких либо связей как па групповом, так и
на личном уровне со всеми неверующими,
идолопоклонниками и лицами аморально-
го поведения. Подчёркивается богодухпо-
всппость и непогрешимость Священного
Писания, необходимость его буквального
толкования.
Вместе с тем в Б.б.т. кальвинистская
доктрина о предопределении существенно
смягчена. Соглашаясь с тем, что Божья
милость избирательна, сторонники Б.б.т.
в то же время говорят о доступности
спасения для всех.
В товариществе практикуются 2 обря-
да: крещение погружением и празднова-
ние Вечери Господней
По своим взглядам на роль церкви
Б.б.т. существенно отличается от др. бап-
тистских церковных организаций Харак
торное для баптизма положение о само-
стоятельности каждой местной церкви со-
единено в нём со значительной властью
44 Народы и религии мири
690 БАПТИСТСКОЕ
пастора как «пастуха своего стада». Мест-
ные конгрегации Б.б.т. объединяются в
округа, к-рых насчитывается 48.
Б б.т. провозглашает о своей поддерж-
ке государственной власти, утверждая
что ей нужно подчиняться во всём, что не
противоречит «воле Иисуса Христа».
Б.б.т. ведет широкую миссионерскую
работу более чем в 80 странах Немалое
значение в товариществе придается рабо-
те организованных им колледжей и выпу-
ску периодики на религиозные темы.
Штаб-квартира находится в г. Сприлг
филде в штате Миссури
В связь с тем что Б.б.т. считает еванге-
лизацию своей главной целью, а также
свободным принятием в Б.б.т. всех кон-
грегаций, к-рые заявят о согласии с его
доктринальными положениями, эта цер-
ковная организация растет очень быстры-
ми темпами В 1970 опа насчитывала
1,2 млп. приверженцев (вместе с детьми),
а её совр. числ., по ориентировочным
подсчётам, превышает 3 млп. чел. После
дователи Б.б.т. в основном сосредоточены
в штатах Юга и Среднего Запада.
П.П Пучков.
БАПТИСТСКОЕ ТОВАРИЩЕСТВО
СВОБОДЫ, одна из баптистских церков
пых организаций США.
Б.т.е. основано в 1981 как ассоциация
независимых фундаменталистских бан
тистских церквей и священнослужите-
лей. Возникновение товарищества связа-
но с проповеднической деятельностью
баптистского священника Дж. Фолуэлла
(р 1933). Он основал в 1956 баптистскую
церковь в городке Линчберг в штате Вир-
гиния, вёл телевизионные религиозные
передачи, открыл баптистские котлсдж и
семинарию (позже они были объединены
в баптистский университет). В результате
всех этих мероприятий Дж Фолуэллу и
выпускникам его школ удалось завоевать
большое число сторонников, что послу-
жило основой создания новой церковной
организации.
Для Б.т.с. характерен строгий фунда-
ментализм. Неуклонно подчёркивается
непогрешимость Священного Писания во
всех содержащихся в нём положениях.
Сторонники товарищества считают, что
нужно буквально, а не в аллегорическом
смысле понимать имеющееся в Ветхом
Завете утверждение о сотворении мира в
6 дней Они также ждут скорого прише-
ствия Иисуса Христа. Б т.е. требует воз-
держиваться от любых контактов с теми
из религиозных групп, к-рые отвергают
какие-либо из важнейших положений
христианской веры.
Культ в общинах Б.т.с. сходен с куль-
том, принятым в др баптистских церквах.
Церковное устройство Б.т.с. имеет кон-
грегациональный характер. Дж Фолу-
элл занимает пост председателя Исполни
тельного комитета. Числ. членов Б.т.с.-
200 ТЫС. чел.	П.П. Пучков.
БАТАКСКАи ХРИСТИАНСКАЯ
ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЦЕРКОВЬ,
крупнейшая лютеранская церковная орг а
низация Азии, самая значительная по чис-
лу последователей протестантская цер-
ковь Индонезии.
Возникла в 1861 в результате деятель-
ности проповедников основанного в 1828
Рейнского миссионерского общества сре-
ди тоба-батаков Суматры (предпринимав-
шиеся до этого американскими и британ
скими миссионерами попытки проникнуть
в земли батаков были безуспешными.
Особую прозелитическую активность
проявлял миссионер Л. И. Номмепсен
(1834-1918), стремившийся к тому что-
бы христианство опередило ислам, быст-
ро распространявшийся среди язычников
Северной Суматры. Лютеранские мисси-
онеры поставили своей целью обратить в
свою веру всех батаков. Хотя в полном
объёме эта цель и не была достигнута,
успехи миссионерской работы всё же бы-
ли весьма значительными.
В течение первых 20 лет миссионеры
испытывали сильное сопротивление со
стороны приверженцев языческих верова-
ний, однако с 1880-х гг. темпы христиани-
зации южных батакских племён ускори-
лись. Миссионеров стали рассматривать
как своего рода символы материального
благополучия и социального порядка Це
лыс деревни во главе с вождями и старей-
шинами, к-рые теперь решительно под-
держивали миссионеров, начали перехо-
дить в христианство.
Л.И. Номменсен придерживался точки
зрения, что создаваемая церковь должна
быть батакской, а не западной и что к
традиционной культуре батаков нужно
относиться бережно. В частности, он сто-
ял за сохранение батакского обычного
права. Он придавал также большое зна-
чение подготовке священников из числа
местных жителей.
Батакское миссионерское общество, со-
зданное в 1899, стало проводить миссио
нерскую работу среди тоба-батаков - жи-
телей острова Самосир на оз. Тоба, а так-
же среди других групп батаков - дейри и
сималунгун. В 1921 Батакское миссионер-
ское общество после реорганизации рас-
пространило свою деятельность и на ле-
жащие у западного берега Суматры ост-
рова Ментаваи (Ментавей).
В годы 2-й мировой войны ещё оставав-
шиеся на Суматре немецкие миссионеры
были интернированы и отправлены в ла-
геря в Индию. После того как Индонезия
в ходе военных действий была занята
японскими войсками, японцами была
предпринята безуспешная попытка внед-
рить на оккупированной территории син-
тоизм. После окончания войны Б.х.п.ц.
сумела довольно быстро восстановить
свои позиции В 1945 церковь стала пол-
ностью независимой
По догматике и кудьту Б.х.п.ц. близка
другим лютеранским церквам. У нес име
ется своё собственное исповедание веры,
хотя она и признает Малый катехизис
Лютера. Нек рые религиеведы утвержда
ют, что Б.х п.ц. «не чисто» лютеранская,
однако сами сторонники этой церкви
предпочитают название «лютеране» лю-
бым другим. В 1952 Б.х.п.ц. была при
пята во Всемирную лютеранскую феде-
рацию.
В составе Б.х.п ц. 10 округов, возглав-
ляемых суперинтендентами. Последние
образуют Батакский церковный совет, во
главе к рого стоит епископ («эфорус»),
избираемый на определенный срок.
Численность приверженцев Б х.п.ц.-
2,5 млн. чел. (43% всех батаков и 1,4%
всего населения страны).
Б.х п.ц. испытала большое число рас-
колов, правда, отколовшиеся группы бы-
ли относительно невелики по численно-
сти. В 1927 от Б.х.п.ц. отделились 3
церкви: Батакская христианская церковь,
выступившая против каких-либо контак-
тов с европейцами (числ. 7 тыс. чел.);
Батакская христианская общинная цер-
ковь, созданная батакскими пересе-
ленцами в Джакарте (10 тыс. чел.);
Индонезийская христианская церковь
(1 тыс. чел.). В 1946 от Б.х.п.ц. отколол-
ся Христианский кружок (1 тыс. чел.),
отказавшийся от священников; в 1952 от-
делилась Церковь Иисуса Христа
(1 тыс. чел.), в 1963 - Индонезийская
протестантская христианская церковь
(128 тыс. чел.), в 1965 - Батакская еван-
гелическо-лютеранская христианская
церковь (16 тыс.).
В 1962 получила самостоятельность
Сималунгунская протестантская христи-
анская церковь (церковная организа-
ция батаков сималунгун), бывшая с 1903
по 1962 частью Б.х.п.ц. (числ.- 110 тыс.
чел.).
С Б.х.п.ц. тесно связана созданная
в 1901 при её участии Мептавайская
протестантская христианская церковь
(35 тыс.), объединяющая население со-
седних с Суматрой островов Ментавай.
П.И. Пучков.
БАХАИЗМ, религия, вышедшая из педр
шиитского ислама. Др названия - беха-
изм, вера Бахаи. Основана в 40-х гг. 19 в.
в Иране последователем секты бабидов
Мирзой Хусейном Али Нури (1817-92).
назвавшимся Баха-Уллой (Блеск Божий)
и провозгласившим себя девятым миро-
вым пророком (после Кришны, Авраама,
Заратуштры, Моисея, Будды, Иисуса
Христа, Мухаммеда и основателя движе-
ния бабидов Баба).
Вероучение Б. является синтезом дог-
матических положений ряда религий,
прежде всего ислама (в форме бабизма) и
христианства. За истинные принимаются
нек-рые догматы зороастризма, буддизма,
кришнаизма, конфуцианства и даосизма.
Все религии, по мнению бахаистов, содер-
жат общие идеи и ведут к Богу, но чтобы
достичь его, они должны объединиться во
всемирной вере Бахаи. При этом требует-
ся очистить их от суеверий и ненужных
обрядов, так как опи являются предрас-
судками.
Б. опирается главным образом на от-
кровения Баха-Уллы, которые, как от-
кровения последнего пророка, считаются
более ценными чем священные писания
других религий. Используются также со-
чинения преемников Баха-Уллы Абдул
Баха и Шоги Эффенди. Бахаистский бог
в общих чертах соответствует мусульман-
скому Аллаху, в суждениях о нём баха-
исты придерживаются «истинного агно-
стицизма». Христианские догматы Трои-
цы и божественности Иисуса Христа
категорически отвергают! я Бахаисты
считают, что Бог не мог создать дьявола,
поэтому ало есть лишь отсутствие добра.
Рай, в их понимании, это совершенство
души, а ад - несовершенство. Бахаисты
верят в Страшный суд и воскресение
мёртвых, однако отрицают воскресение
Иисуса Христа и возможность Его второ-
го пришествия. Не признаются также
христианские догматы о непогрешимости
Библии непорочном зачатии и искупле-
нии грехов. Отвергаются и многие поло-
жения ислама - в частности, не призна-
ются 5 его «столпов» - мусульманских
доктрин о вере, молитве, посте, милосты-
Бахаизм.
Бахаистский храм
в штате Иллинойс
(США).
ни и путешествии к святым местам. Баха-
исты считают, что религия не должна
находиться в противоречии с наукой, и
поэтому утверждают, что человек про-
изошел в результате эволюционного про-
цесса, а Земля возникла естественным
путём. При защите своего вероучения они
апеллируют к священным книгам всех
религий, в которых, как они утверждают,
содержатся пророчества о Баха-Улле.
Особое внимание уделяется эсхатологиче-
ским текстам.
Культовая практика Б. состоит из изу-
чения книг иа общих собраниях и чтения
двух различных молитв - «молитвы для
нерадивых» из трёх строф и полной мо-
литвы, чтение к-рой занимает до получа-
са. Молиться следует три раза в день,
обращая лицо к Акке, где, находясь в
тюрьме, написал большинство своих сочи-
нений Баха-Улла. Из мусульманских об-
рядов бахаисты признают омовение. Они
также воздерживаются от употребления
алкоголя. Их календарь разделён на
19 месяцев по 19 дней с 4 днями «дове-
ска». Год начинается с 21 марта Отмеча-
ют бахаисты свои особые праздники.
Приверженцы Б об1 единены в общи-
ны, достаточно жёстко контролирующие
их жизнь. Полноправными членами об-
щины становятся с 21 года. Специальных
мест для собраний у бахаистов нет, одна-
ко в разных регионах мира возведены
семь «храмов веры», имеющих специфи-
ческую архитектуру - девять их фасадов
и девять дверей символизируют объедине-
ние девяти религий в одну. Первый из
храмов был сооружён в Ашхабаде, круп-
нейший - находится в Ныо-Дс ни. При-
верженцы Б. должны рабо ать на свою
религиозную организацию. Пожертвова-
ния принимаются только от последовате-
лей религии. Б. верен принципам паци-
физма, и его сторонникам запрещено но-
сить оружие и служить в армии.
Бахаисты уделяют большое внимание
общественной деятельности, так или ина-
че направленной на распространение сво-
его учения, и ведут активную миссионер-
скую работу. При этом главной их целью
объявлено создание т.н. Мира Бахаи -
нового мирового порядка с едиными ре
лигией, правительством, законом и язы-
ком (общим языком должен стать англий-
ский или эсперанто).
Прежде организацию возглавляли
Хранители дела господня» - прямые по-
томки Баха-Уллы и назначаемые ими
«Десницы дела господня» - совет из
32 человек. На местном уровне руковод-
ство осуществлялось духовными собрани-
ями. После смерти последнего хранителя
Шоги Эффенди его вдова передала власть
Всемирному дому справедливости - кол-
легиальному органу из девяти человек,
избираемых делегатами национальных
духовных собраний. Несмотря на провоз-
глашённый принцип равенства полов,
женщины в высшие структуры власти не
допускаются.
В мире насчитывается 6 млн. баха-
истов, их центры есть более чем в
200 странах. Наиболее крупная группа
бахаистов находится в Индии (по разным
оценкам, 1-1,6 млн.). Значительное чис-
ло их - в Иране (300 тыс.), Вьетнаме
(220 тыс.), на Филиппинах (115 тыс.), в
Малайзии (62 тыс.), Узбекистане
(40 тыс.), Камбоджа (35 тыс.), Пакиста-
не (25 тыс.), Республике Корея
(20 тыс.), Индонезии (15 тыс.), Мьянме
(15 тыс.), Японии (12 тыс.), Таиланде
(10 тыс.), Уганде (500 тыс.), Кении
(280 тыс.), Демокр. Респ. Конго
(180 тыс.), Танзании (ПО тыс.), Камеру-
не (90 тыс.), Зимбабве (25 тыс.), Ниге-
рии (21 тыс ), Замбии (27 тыс.), Лесото
(20 тыс.), Малави (15 тыс.), Руанде
(15 тыс.), Свазиленде (11 тыс.), Ботсва-
не (10 тыс.), Гане (10 тыс.). Чаде
(10 тыс.), на Мадагаскаре (10 тыс.), в
БЕГУНЫ 691
Боливии (220 тыс.), США (120 гыс ),
Канаде (50 тыс.), Венесуэле (40 тыс.),
Эквадоре (39 тыс.), Колумбии (30 тыс.),
Панаме (30 тыс.), Мексике (28 тыс.),
Сальвадоре (25 тыс.), Перу (20 тыс.),
Гондурасе (20 тыс.), Бразилии (18 тыс.),
Гаити (15 тыс.), Гайане (15 тыс.), на
Тринидаде и Тобаго (12 тыс.), в Папуа -
Новой Гвинее (30 тыс.), Австралии
(11 тыс.), Великобритании (15 тыс.),
Германии (12 тыс.). В России насчитыва-
ется несколько тысяч бахаистов, сосредо-
точенных главным образом в крупных
городах. Штаб-квартира Б. находится в
Хайфе в Израиле, где числ. бахаистов
менее 1 тыс. чел.	Р.А. Силантьев.
БЕГУНЫ, один из толков беспоповского
направления старообрядчества, ачьтер-
нативные названия - странники, пустын-
ники, сопелковцы. Толк возник в 1772 на
юге Ярославской губернии, в Пошехонье.
Основатель - бывший солдат Евфимий,
уроженец Переславля-Залесского. Ду-
ховный центр - село Сопелки в 16 км
от Ярославля. Б. отделились от филип-
повцев, к-рых критиковали за согла-
шательство с «антихристовой властью»,
выражавшееся, по их мнению, в уплате
налогов, посещении суда, получении пас-
портов, захоронении умерших на право-
славных кладбищах. В отличие от боль-
шинства беспоповцев, Антихрист попима
ется Б. не как духовное явление, а как
конкретная физическая личность, а имен-
но царь Пётр I, поэтому царскую власть
они считают «апокалипсическим зверем».
Для вероучения Б. характерна проповедь
полного социального нигилизма. Они
призывают порвать все связи с обще-
ством, не иметь дома, постоянно странст-
вовать и скрываться. Со временем у Б.
появились так называемы! «жиловые»,
к-рым вменяется в обязанность давать
пристанище странствующим. Сами же
они обычно выполняют обет странствия
лишь формально: перед приближением
смерти «жилового» выносят в сад или
тайник. Б. никогда не хоронят своих по-
койников на кладбище, а устраивают за-
хоронения в укромных местах, никак не
отмечая могилы.
Б. не признают крещения, совершённо-
го в любом другом вероисповедании, по-
этому переходящие к ним должны обяза-
тельно перекрещиваться. У Б. каждый кре-
стит себя сам, чтобы быть совершенно
уверенным в том, что к этому таинству не
причастен какой-либо человек, связанный
с Антихристом. К браку Б относятся по-
разному: одни из них придерживаются без-
брачия, другие же вступают в брак, при
заключении к-рого дают обет верности.
Числ. Б все1 да была небольшой, одна-
ко из-за подвижного образа жизни они
быстро распространились по территории
страны. Б. встречаются в Томской облас-
ти, а также в Ярославской, Саратовской,
Пермской и Кемеровской областях Рос
сии. За её пределами они обитают в Тур-
гайской области Казахстана и Могилёв-
ской области Белоруссии, но везде - ма-
лочисленны.
Внутри бегунского толка обособились
отдельные группы, например безденеж-
44'
692 БЕКТАШИ
пики (антипово согласие), к-рые отказа-
лись от денег считая, что па них стоит
печать Антихриста статсйпики (исрархи-
ты), создавшие свою собственную иерар-
хию во главе с основателем этой группы,
именовавшимся «патриархом»; противо-
статсйники, брачные странники и др.
О.Е. Казьмина.
БЕКТАШИ, члены дервишского ордена
возникшего в Матой Азии в 12-13 вв и
превратившегося в особую мусульман-
скую секту. Основателем ордена считает-
ся Хаджи Бекташи Вали. О жизни и
деятельности Бекташи известно очень ма-
ло, его легендарная биография составлена
нс ранее 15 в
Верования и обряды Б. включают раз-
нородные, обычно заметно искажённые
элементы ислама (в основном шиитского)
и христианства Характерны культ Али,
признание 12 шиитских имамов, почита-
ние мучеников, вера в троицу • Аллаха,
Мухаммеда и Али нечто вроде причаще-
ния вином, хлебом и сыром, исповедь
наставнику, обет безбрачия и др.
Резиденция духовного главы ордена -
«деде* распола! алась в обители у предпо-
лагаемой могилы Бекташи, между Кыр-
шехиром и Кайсери Остальные обители
(текке) возглавляются настоятелями -
«баба». Наставники - «муршиды» обуча-
ют послушников, не прошедших обряд
посвящения в дервиши.
Б. играли большую роль в султанской
Турции вплоть до 19 в. Это было отчасти
обусловлено их политическими связями с
янычарами, однако в 1826 султан Мах-
муд II запретил орден. Тем нс менее в сер.
19 в. Б. возобновили свою деятельность.
В 1925 правительство упразднило все дер-
вишские ордена, однако, несмотря па за-
прет, Б. продолжали действовать в Тур-
ции даже после 2-й мировой войны.
Кроме Турции орден Б. распространён
также в Албании.	Б.-Р. Логашова.
БЕЛОЕ БРАТСТВО, синкретическая
секта, соедипяющ.ья в себе элементы уче-
ния супругов Рерихов, христианства, ок-
культизма и гностицизма. Другие назва-
ния - Великое белое братство. Юсматос
Относится к т.п. тоталитарным сектам.
Официально появилась в 1990 в Донецке,
где Марина Цвигуп объявила о воплоще-
нии в себе Иисуса Христа и Богоматери и
стала именоваться Марией Дэви Христос
и Матерью Мира.
Догматика секты основывается па ут-
верждении, что небес ный Бог сочетает
мужское (Иисус Христос) и женское
(Святой Дух) начала в едином лице и
может сойти па Землю в мужском или
женском лице. Мария Дэви Христос рас-
сматривается как монада-эксплантация
Иисуса Христа и Святого Духа в одном
человеке. Мария Дэви Христос и пророк
lOoaini Свами (Иоанн Креститель), в ро-
ли к-рого выступает бывший научный ра-
ботник Юрий Кривоносов, якобы излуча-
ют энергию Живого Бога - фохат, к рой
они крестят, совершают чудеса и уничто-
жают несогласных с их учением. Боль-
шую роль в вероучении играют эсхатоло-
гические мотивы - конец света был назна-
чен руководителями секты на 24 ноября
1993. Утверждалось, что в день конца
света 144 тыс. сторонников секты возне-
сутся на небо к божественной Ду аде (Ма-
рия Дэви Христос и Юоанн Свами) и
будут вершить Страшный суд над земля-
нами вместе с сефоритами - небесными
ипостасями Дуады. Избранные юсмалиа-
пе составят седьмую расу Нового Иеруса
лима. Основными источниками вероучс
ния секты являются книги «Юсмалос»,
«Третий завет», «Евангелие эпохи Водо-
лея», «Агпи-йога».
Адептам Б.б. внушалось, что живут они
в последние времена существования че-
ловечества и им надо стойко сопротив-
ляться Антихристу пе участвовать в об-
щественной жизни, пе учиться и нс ра-
ботать не держать дома электронную
аппаратуру и не есть мяса, яиц и гри-
бов, через к-рые сатана якобы ведёт свою
кодир! вку. Запрещено также вступать в
брак, дабы нс отдавать детей дьяволу.
Предписывается усиленный пост, обя-
зательны постоянные молитвы, покаяния
и ночные молебны. Для причащения
используется «живая вода». Секта край-
не враждебно относится к другим кон-
фессиям, особенно к Русской православ-
ной церкви (называет её «невестой са-
таны»),
К 1993 в Б.б. произошёл раскол: Ма-
рина Цвигуп прокляла Юрия Кривоного-
ва, объявив его Антихристом, к-рый со-
вращал сё паству, запрещая есть мясо и
другие продукты. Часть юсмалиап оста-
лась вегетарианцами, другие же сейчас
употребляют в пищу мясо. Впрочем, сами
юсмалиапс па расколе внимания не заост-
ряют. 10 ноября 1993 члены Б.б., проник-
нув в ('.офийский собор ь Киеве, пытались
провести там свою службу. Руководители
секты были задержаны. Следствие по де-
лу Б.б. завершено, деятельность секты
запрещена, сс руководители приговорены
к различным срокам тюремного заключе-
ния Члены секты ушли в подполье. Б.б.
имеет своих приверженцев в крупных го-
родах Украины и европ. части России, в
меньшей степени - в городах Белоруссии.
Числ юсмалиап в прежние годы дости-
гавшая 5-7 тыс. (3-4 тыс. было сосредо
точено на Украине), сократилась более
чем в два раза	Р 4. Силантьев.
БЕЛОРУССКАЯ АВТОКЕФАЛЬНАЯ
ПРАВОС 1АВНАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из
двух православных церковных организа-
ций белорусских иммигрантов в Америке
Образовалась после 2-й мировой
войны, хотя её история восходит к не-
сколько более раннему периоду. В 1922 в
Минске состоялся собор духовенства и
мирян под руководством митрополита
Мелхиседека, на к-ром была предпринята
попытка создать Белорусскую церковь,
независимую от Московского патриарха-
та, что пе получило одобрения Русской
православной церкви Советское руковод-
ство отнеслось отрицательно к созданию
отдельной Белорусской церкви, и вскоре
все белорусские церковные руководители
были аре, товапы и сосланы в Сибирь.
Очередная попытка создания самостоя-
тельной церкви была сделана во время
немецкой оккупации Белоруссии, однако
после освобождения Белоруссии эта цер-
ковь прекратила свое существование.
Б.а.п.ц. была образована после войны
белорусскими беженцами в Германии.
Когда же все епископы вновь созданной
церковной организации вернулись в лоно
Русской православной церкви сё священ-
ники и миряне обратились за содействием
к Украинской автокефальной православ-
ной церкви. Митрополит этой церкви
Поликарп ие только благословил бе чорус-
скую церковную организацию, но в 1948
разрешил перейти в неё одному своему
епископу.
Б.а.п.ц. возглавляется архиепископом
Его резиденция находится в Торонто
в Канаде. В США приходы эгой цер-
кви имеются в Кливленде (штат Огайо),
Детройте (штат Мичиган) и Дороти
(штат Нью-Джерси). Кроме того, при-
ходы Б.а.п.ц есть в Великобритании,
Бельгии и Австрачии. Автоксфачия этой
церкви нс признаётся пи одной из 15 ав-
токефальных поместных православных
церквей.
Числ последователей Б.а.п.ц. состав-
ляет 24 тыс., в т. ч. в США 20 тыс.
О.Е. Казьмина
БЕЛОРУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ, самая многочисленная цер-
ковная организация, действующая в Бе-
лоруссии. Б.п.ц. входит в Русскую пра-
вославную церковь являясь ее экзар-
хатом, и в значительной степени
самостоятельна в решении внутренних во-
просов. Возглавляется митрополитом.
Митрополит Минский и Слуцкий, патри-
арший экзарх всея Беларуси, является
одним из пяти постоянных членов Свя-
щенного синода Русской православной
церкви. К Б.п.ц. относятся большая часть
верующих белорусов, а также русских, живу-
щих в Белоруссии.	О Е Казьмина
БЕСПОПОВЦЫ, одно из двух основ-
ных направлении старообрядчества, по-
следователи к-рого пе имеют духовенства.
Когда после раскола старообрядцы стол-
кнулись с проблемой нехватки священни-
ков, то часть из них стала принимать
беглых священников из Русской право-
славной церкви (беглопоповцы), другая
же часть решила вообще отказаться от
института священства, мотивируя свой от-
каз гем, что у плохой, с их точки зрения,
«никонианской» церкви нс могут быть
хорошими священники. Окончательное
формирование беспоповского направле-
ния происходило в последнее десятилетие
17 в. В 1692 и 1694 под руководством
Харитона Карпова, Феодосия Васильева
и других сторонников старой веры про-
шли соборы новгородских старообряд-
цсв-Б., па к-рых были выработаны глав-
ные положения этого направления. На
этих соборах, в частности, было провоз-
глашено что в мире окончательно воца-
рился Антихрист, благодати больше не
cyuiccTBvcT. священство перевелось, что
не дает возможности совершать таинст-
ва причащения и брака. Соборы объяви-
ли безбрачие обязательным для Б. Из
всех таинств оставлены были только та-
инства крещения и покаяния, к-рые и
в Русской православной церкви при от-
сутствии священника в исключитель-
ных случаях разрешается совершать ми-
рянам.
Для Б. была характерна вера в скорый
конец света и второе пришествие Христа.
Именно поэтому среди его сторонников
получили довольно широкое распростри
пенис «гари» (самосожжения), к-рые рас-
сматривались как единственный способ
спасения от царства Антихриста.
Руководство беспоповскими общинами
осуществляют «наставники», «уставщи-
ки» и «начётчики».
Общая числ старообрядцев-Б. состав-
ляет более 1 млн. чел. Они живут в раз-
ных районах России а также в Литве,
Латвии, Белоруссии, на Украине, в Ка-
захстане и Польше Подавляющее боль-
шинство составляют русские, встречают-
ся также карелы, финны, коми, удмурты
и представители нек-рых других народов.
Решения беспоповских соборов 1692 и
1694 не были признаны всеми старообряд-
цами и поэтому беспоповское направление
разделилось па разные согласия и толки:
Часовенное, Поморское, Федосеевское,
Снасово согласия, Филипповскии, Стран-
нический и др. толки. О.Е. Казьмина
БЕТЁЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ИНДО-
НЕЗИИ, одна из пятидесятпических цер
квей страны. Основана в 1946 при содей-
ствии американских пятидссятпических
миссионеров
По вероучению относится к 1 руппе пя-
тидесятников 3 благословений, т.е. церк
вей, признающих наряду с 2 обычными
пятидесятпичсскими благословениями
(обращением и крещением Святым Ду-
хом) еще 3-е, «промежуточное» благосло-
вение - освящение (см. Пятидесятниче-
ство). Б.ц в И. тесно свяяапа с в.аиятсль
пой американской пятидссятпичсской
церковью - Церковью Бога (Кливленд,
Теннесси).
По догматике, культу и церковной ор-
ганизации Б.ц. в И. идентична этой аме-
риканской церкви.
Числ. сторонников Б.ц. в И. (вместе
с детьми) 724 тыс. чел. Половина
из них - проживающие в Индонезии ки-
тайцы.	II. И. Пучков.
БОГОРОДИЧНЫЙ ЦЕНТР, секта Ис-
тинно православной церкви (гсинади-
свской сё ветви), близкая к польским
мариавитам и практически с ними слив-
шаяся. Др. названия - Церковь Божией Ма-
тери Преображающейся Российская все-
ленская марианская церковь, Новая Свя-
тая Русь Относится к т.п. тоталитарным,
т.е подавляющим личность, сектам. Ос-
нована в 1985 Вениамином Янксльма-
ном (Иоанном Берсславским) после яко-
бы полученного им откровения от Богоро-
дицы.
Вероучение Б.ц. в общих чертах соот-
ветствует учению мариавитов. Божья Ма-
терь сопричисляется к Троице и наделя-
ется многими божественными качествами.
Она считается соискупительницсй Иисуса
Христа, первосвященницей по чину мель-
хиссдскову и будущей царицей Земли.
Богородица трижды умирала и воскреса-
ла. Сектанты верят в небесное крещение,
к-рое якобы происходит ь белой падмир
пой купели Пречистой Девы, состоящей
из её слёз, земное же крещение не явля
ется достаточным для спасения. Душа,
считают они, получает крещение ещё до
своего рождения. В вероучении Б.ц. су-
ществует положение о двух вторых при
шествиях Иисуса Христа. Предполагает-
ся, что Страшный суд возможно отсро-
чить, если в мире найдётся 201 млн. пра-
ведников, к-рые присягнут на верность
Богородице. В этом случае вместо Страш-
ного суда произойдёт преображение рода
человеческого, во время к-рого ангелы
исправят души людей. Те же души, к рые
всё-таки попадут в ад, будут мучиться там
не вечно, а лишь до искупления своих
грехов.
Помимо Библии и избранных житий
святых догматика Б.ц. опирается на мно-
готомное «Откровение Божьей Матери
епископу Иоанну» и др. труды Иоанна
Берсславского и нек-рых его последова-
телей.
Б.ц. признаёт шесть таинств (брак та-
инством не признаётся и вообще отверга-
ется). Богослужения в секте проводятся в
основном вне церквей, часто в кинотеат-
рах, и существенно отличаются от право-
славных. Подавляющее большинство мо-
литв обращено к Богородице, среди них
особенно выдел потея «молитвы Святого
Духа-утешителя», нс признающиеся пра-
вославной церковью. Существует культ
мистической розы Богоматери с к-рым
связаны особые службы. Б.ц. ведёт интен-
сивную миссионерскую деятельность,
особенно активизировавшуюся после ав-
густа 1991. Периодически проводятся «Бо-
городичные соборы». На одном из них в
мае 1995 было совершено символическое
коронование Иисуса Христа и Девы Ма-
рии на престол Новой Святой Руси. Сре
ди адептов секты есть монахи, живущие в
монастырях. Отношение к женщинам рез-
ко отрицательное (они считаются «пре-
столами сатаны»), доходящее до изувер-
ства. Сектанты призывают бросать детей,
дабы освободить их от первородного гре-
ха. Отмечались случаи жестокого обраще-
ния с провинившимися членами секты,
особенно женщинами. Против Б.ц. неод-
нократно возбуждались уголовные дела
за деятельность, наносящую вред здо-
ровью людей. К Русской православной
церкви Б.ц. относится крайне враждебно.
Руководство сектой осуществляется
«пророком» архиепископом Иоанном Бе-
реславским и епископами Лазарем и Ти-
хоном. Их хиротония, как они утвержда-
ют, восходит к митрополиту Украинской
автокефальной православной церкви
Иоанну Бондарчуку. В Б.ц. принято
трёхстепенное священство, помимо епи-
скопов есть священники и диаконы. Секта
сотрудничает с функционирующей в ос-
новном в Польше малочисленной Вселен-
ской марианской церковью (т и. мариа-
литы) имеет свои представительства за
рубежом Филиалы Б.ц. есть в более чем
50 городах России и Украины, однако
число его последователей пе превышает
20 тыс чел. В нек рых городах России
деятельность секты запрещена.
Р. Л. Силантьев.
БОЛГАРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕР-
КОВЬ, одна из 15 автокефальных право-
славных церквей. На совр. территорию
Болгарии христианство проникло очень
рано. По существующему преданию, в
г. Одесс (совр Варна) епископом служил
Ампилий, ученик св. аностола Павла. Во
2 в. епископские кафедры были также в
БОЛГАРСКАЯ 693
городах Дебелт и Анхиа п В 5-6 вв. хрис-
тианство начинает распространяться
среди балканских славян в связи с тем,
что многие из них служили наёмниками в
византийской армии В 670-е гг. па терр.
Болгарии вторглись гюркоязычные бол-
гары. В их среду христианство проникало
гораздо труднее, чем к славянам. Однако
в 8 -9 вв. произошло слияние этих двух
живших в смешении этнически разпород
ных элементов: тюркоязычные болгары
были ассимилированы в языковом и куль-
турном отношении славянами, хотя за
пародом закрепилось название болгары, а
за страной - Болгария. Массовое креще-
ние болгар произошло в 865 при князе
Борисе I (852-889). Уже в 870 Б.п.н.
стала автономной, и, хотя и продолжала
находиться в юрисдикции Константино-
польской православной церкви, пользова-
лась широким внутренним самоуправле-
нием. Однако в 10 в., когда Болгария
была завоёвана Византией Б.п.ц. по-
теряла своё относительно самостоятель-
ное положение. После восстановления в
1185-86 Болгарского царства Б.п.ц.
вновь становится достаточно самостоя-
тельной. В 13 в. в г. Тырново был обра-
зован патриархат, и Б.п.ц стала автоке-
фальной.
После завоевания Болгарии турками
автокефалия Б.п.ц. была ликвидирована,
и церковь вновь была передана в юрис-
дикцию Константинополя. После этого
Б.п.ц. стала управляться греческими епи-
скопами, к рые стремились (особенно в
городах) вытеснить церковно-славянский
язык из богослужебной практики и пол-
ностью эллинизировать церковь. Стре-
мясь противодействовать этому, болгары
стали настаивать на автономии своей цер-
кви. Эти их усилия особенно активизиро
вались в 19 в. Многие вселенские патри-
архи старались решить этот вопрос и
удовлетворить требования болгар, по
из-за давления, оказываемого жившими
на Балканском н-ове греками, им это пе
удавалось. В 1860 болгарские епископы
откололись от Константинополя. В конце
концов они добились от турецкого султа-
на разрешения па создание отдельного
болгарского экзархата. По «тому поводу
Вселенский патриарх Антим VI созвал
поместный собор, к-рый состоялся в Кон-
стантинополе в 1872 и па к-ром присутст-
вовали также патриархи Александрий-
ский и Антиохийский. По решению этого
собора болгарский экзархат был за-
прещён. Лишь в 1945 Константинополь-
ский патриархат признал автокефалию
Б.п.ц. в границах терр. Болгарии. По
догматике и культу Б.п.ц. сходна с др.
правое тавпыми церквами.
С 1953 Б.п.ц. вновь возглавляется пат-
риархом. Его резиденция находится в
Софии, он одновременно является митро-
политом Софийским. Патриарх возглав-
ляет Священный синод, членами к-рого
являются также все митрополиты. Зако-
нодательная власть в Б.п.ц. принадлежит
Церковно-народному собору, в к-рый вхо-
дят пе только все служащие архиереи и
др. духовные лица, но и определенное
число мирян.
694 БРАЗИЛЬСКАЯ
В составе Б.п.ц. 12 митрополий. 11 из
них находятся на терр. Болгарии: Вар-
ненская и 11рес"авская (с кафе шой в
Варне), Велико-Тырновская, Видинская,
Врачанская, Доростольская и Червенская
(с кафедрой в Русе), Ловчанская, Нев-
рокопская (с кафедрой в Благоевгра-
де), Пловдивская, Сливенская, Софий-
ская, Старо-Загорская. Одна митрополия -
Нью-Йоркская - находится вне Болга-
рии. За пределами страны имеются также
две епархии, возглавляемые епископами
Акронская и Детройтская. Зарубежные
епархии духовно окормляют верующих
Б.п.ц., живущих в США, Канаде, Латин-
ской Америке и Австралии. Помимо этого
Б.п.ц. имеет два прихода в Венгрии, два -
в Румынии и один - в Австрии. На Афоне
издавна находится болгарский монастырь
св. Георгия — Зографский.
Числ. последователей Б.п.ц. составляет
более 6 млн. чел. По этнической принад-
лежности это в подавляющем большинст-
ве болгары.
В 1994 в Б.п.ц. произошёл раскол.
4 митрополита во главе с митрополитом
Неврокопским Пименом, 2 епископа и
часть клириков образовали свой синод и
объявили о низложении патриарха Мак-
сима. С вященный синод Б.п.ц. осудил
раскольников, лишив их не только са-
на, но и монашества, однако они поста-
новлений синода не признали.
О.Е. Казьмина.
БРАЗИЛЬСКАЯ БАПТИСТСКАЯ
КОНВЕНЦИЯ, крупнейшая баптист-
ская церковная организация Бразилии.
Её истоки восходят к 1881 и связаны с
деятельностью миссионеров США в Бра-
зилии
По вероучению и культу Б.б.к. близка
к крупнейшей протестантской организа-
ции США - Южной бапти< гской конвен-
ции. Б.б.к поддерживает с ней наибо гее
тесные связи
Числ. приверженцев конвенции -
св. 1,6 млн. чел. По этнической припал
лежности это преим. живущие в Бразилии
немцы и японцы.	п.И. Пучков.
БРАЗИЛЬСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ
АПО' IОШСКАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из
групп т.н. консервативных католиков.
Возникла в результате раскола, произо-
шедшего в 1945 в рядах католиков Брази-
лии. Возглавил раскол консервативно на-
строенный епископ небольшого города
Ботукату в штате Сан-Паулу.
Причиной раскола послужили нек-рые
нововведения в Римско-католической
церкви, показавшиеся части бразильского
католического клира слишком либераль-
ными.
Б.к.а.ц. почти не отличается по догма-
тике, культу и организационному устрой-
ству от Римско-католической церкви, ес-
ли не считать несколько более консерва-
тивной позиции по ряду вопросов и
неподчинённости папском) престолу.
В Б.к.а.ц. 12 епархий, расположенных
в разных районах Бразилии. Епископов
(вкл. викарных) - 25. Насчитывает ок.
3 млн с горонников.	П.И. Пучков.
БРАТСКИЕ МЕННОНЙТЬм одна из
групп меннонитов. Др. названия - Мен-
нонитская братская община, новоменно-
ниты. Появление этой группы связано с
расколом среди российских меннонитов в
1860 е гг. (первоначально в менионит-
ских колониях на реке Молочной, а затем
и в др. местах)
Под влиянием проповедей лютеранско-
го пастора Э. Бюста, объезжавшего в
40-е - нач. 50-х гг. 19 в. немецкие коло-
нии в России, часть меннонитов стала
высказывать недовольство своими цер-
ковными собраниями и образовала движе-
ние, получившее название вюстизм. Вюс-
товцы провозгласили себя «прощёнными
грешниками, к-рых ждёт рай». В 1855 из
группы вюстовцев, живших в Мариуполь-
ском округе, выделилась секта гюпферов
(от нем. hiipfen - прыгать), заканчивав-
ших моления радениями с плясками, пры-
ганьем и т.п. Гюпферы из колоний на реке
Молочной положили начало сформиро-
вавшейся в 1860 меннонитской братской
общине, или новоменнонитам. Первым
духовным руководителем новоменнони-
тов стал А. Унгерн, находившийся под
заметным влиянием баптизма. К 1865
гюпфер<;тво изжило себя, баптистское же
влияние на новоменнонитов усилилось.
В 1872 новоменнонитские общины объ-
единились в Союз новоменнонитского
братства, и в том же году состоялась их
первая конференция. После трудных
переговоров правительство признало их в
качестве самостоятельной религиозной
организации, и они получили название
Б.м. В 1870-е гг. многие из них эмигриро-
вали в Америку, образовав там впослед-
ствии Меннонитскую братскую церковь
Северной Америки.
Б.м. приблизились в нек-рых отноше-
ниях к баптистам, в частности, они заме-
нили крещение обливанием на крещение
погружением. В 1963 Б. м. примкнули к
созданному в 1944 Союзу евангель-
ских христиан-баптистов (см. Евро-Аян
ошский союз евангельских христиан-
баптистов). Числ. Б. м. составляет в
СНГ приблизительно 60 тыс. Живут они
в России (преимущественно в Сибири),
Казахстане (Караганде и др. местах) и
Киргизии (в осн. в Бишкеке).
О.Е. Казьмина.
БРАТЬЯ, протестантская деноминация.
Альтернативные названия - домпелаары
(ныне не употребляется), тункеры, дан
керы, данкарды, немецкие баптисты. Де-
номинация была основана в 1708 Алексан-
дером Маком (1679-1735) в немецкой
земле Пфальц и быстро распространилась
в Германии, Нидерландах и Швейцарии.
Сторонники нового церковного объеди-
нения откололись от государственных,
преим. реформатских церквей и сочувст-
вовали пие1И< тским (призывающим к
благочес -ию и углублению веры) и ана-
баптистским идеям. Антигосударственные
позиции, занятые новой деноминацией
привели к её преследованию, и Б. вынуж-
дены были вначале мигрировать из Гер-
мании и Швейцарии в Нидерланды, а
затем за океан, в Пенсильванию и далее
на запад, в Кентукки, Огайо, Индиану и
Иллинойс.
Разделяя основные догматические по-
ложения протестантизма, Б. существенно
отличаются от большинства протестантов
своей обрядностью, а также предъявляе-
мыми к своим членам правилами жизни и
нормами поведения. Крещение проводят
во взрослом возрасте путём троекратного
полного погружения лицом вперёд. Отме-
чаемый ими праздник любви включает
омовение ног, общую трапезу и таинство
евхаристии. Из обрядов распространены
также помазание больных маслом и возло-
жения рук для христианского служения.
Б. выступают против какого бы то ни
было конформизма с окружающим ми
ром, против мирской одежды, тяжб, уча-
стия в тайных обществах, клятвенных
заверений, в том числе присяги, службы
в армии. Они отказываются от любого
применения силы и являются убеждённы-
ми пацифистами.
Дискуссия по вопросам отношения к
воскресным школам, допустимости учёбы
в высших учебных заведениях, оплаты
труда священников и создания руководя
щих церковных органов, а также одежды
верующих разделила Б. на три основные
группы: ультраконсерваторов, умерен-
ных консерваторов и прогрессистов.
Общая числ Б. ок. 0,7 млп. чел. В
результате успешной миссионерской дея-
тельности значительные группы их появи-
лись в нек-рых африканских странах,
прежде всего в Центральноафриканской
Республике (290 тыс.) и Чаде (65 тыс.).
В США живёт 264 тыс. Б. (в основном в
штатах Пенсильвания, Виргиния Огайо.
Индиана). Небольшое число сторонников
этой деноминации имеется в европейских
странах.
Из церковных организаций, на к-рые
раскололись Б., наибольшее число сто-
ронников в США имеет Церковь братьев
(св. 0,2 млн. чел.), относящаяся к уме-
ренно консервативному крылу внутри де-
номинации. Более прогрессивные пози-
ции занимает Братская церковь (Эшленд,
Огайо) (27 тыс.), от к-рой в 1930-х гг. в
результате дискуссии, развернувшейся по
доктринальным вопросам, а также из-за
распрей внутри руководства откололось
более фундаменталистское Товарищество
братских церквей (63 тыс. в США и, кро-
ме того ок 0,4 млн. в Африке и др.
регионах). Ультраконсервативны т.н.
старонемецкие баптисты - братья, или
братья старого порядка (10 тыс.). Суще-
ствуют и др. организации Б., однако са-
мая большая из них насчитывает лишь
1 тыс. человек остальные же - по 100—
200, а иногда и по нескольку десятков
человек.	П.И Пучков.
БРАХМА КУМАРИС, неоиндуистская
шиваитская сектг Другое название -
Международный духовный университет
Брахма Кумарис.
Секта основана в 1937 в Карачи ювели-
ром Дада Лен Раджем, утверждавшим,
что Шива якобы вошёл в его тело. Он
сменил имя на Б.К. Догматика Б.К. опи-
рается на Веды и сочинения идеологов
секты.
В основных чертах вероучение Б.К.
соответствует йогическим учениям, в осо-
бенности раджа-йоге (королевской йоге).
Б.К., придепживаясь монотеизма, про-
возглашает Шиву верховным богом, име-
ющим много имён (напр.. Иегова, Аллах
и др.); он соединяет в себе все качества
богов Тримурти (Брахмы, Вишну и Ши-
вы). Шива почитается в основном в фор-
ме овала или точки - семени, из к-рого,
по мнению приверженцев Б.К., произо-
шёл весь мир. Как считают сектанты,
душа человека должна достичь слияния с
Шивой и освободиться от череды пере-
рождений, для чего надо полностью овла-
деть своими чувствами и освободить энер-
гию третьего глаза. В догматике секты
существенную роль играют эсхатологиче-
ские мотивы: по мнению Б.К., человече-
ство доживает последние несколько лет
Кали-юги - Железного века, и вскоре всё
живое на Земле погибнет. Особым почи-
танием в организации пользуется её осно-
ватель, к-рый, как считают приверженцы
секты, вознёсся на небо к Шиве и стал
«ангелом».
Культовая практика секты состоит гл.
обр. из медитаций по методу раджа-йоги,
во время к-рых адепты Б.К. концентри-
руются на точке, означающей для них
Шиву, и повторяют магическую форму-
лу - мантру «Ом шанти» (»Я - спокой-
ная душа»), пытаясь слиться со своим
божеством. Для членов обязательны без-
брачие и строгое вегетарианство, практи-
куется также работа на секту. Все ключе-
вые посты в Б. К. занимают женщины,
к-рые, по вероучению секты, более совер-
шенны, чем мужчины.
Общины Б. К. есть во многих странах
мира, особенно их много в США, Канаде,
странах Западной Европы, Индии и Па-
кистане. Общая числ. последователе)"
секты достигает 200 тыс. чел., из них в
России насчитывается более 1 тыс. чел.
Р А. Силантьев.
БРИТАНСКИЕ ИЗРАИЛЙТЫ (анг-
ло-израилиты), одно из специфических
течений в т.н. маргинальном протестан-
тизме. В основе его лежит не основанная
на каких-либо исторических или археоло-
гических фактах идея о том, что британцы
являются потомками 10 колен израиль-
тян, взятых в плен в 722-721 до н.э.
ассирийским царём Саргоном II после па-
дения Северного царства и с тех пор нигде
и никогда не упоминаемых в еврейской
истории. Идея эта была выдвинута ещё в
1649 Дж. Седлером в книге «Права коро-
левства» и поддержана британским мор-
ским офицером, уроженцем Ньюфаунд-
ленда Р. Брозерсом (1757-1824). В вы-
шедшей в 1794 книге [Открытые знания»
он предсказывал, что вскоре 10 потерян-
ных колен израилсвых, каковыми явля-
ются англичане, вернутся в Иерусалим,
где он, племянник всемогущего Бога, ста-
нет князем. Хотя в 1806 Р. Брозерс был
помещён в сумасшедший дом, его идея
получила дальнейшее развитие в труде
Джона Вилсона «Наше израильское про-
исхождение», опубликованной в 1840. В
1879 в Англии было создано объединение
британских израилитов - Англо-саксон-
ская ассоциация.
Конфессии придерживающиеся бри-
танского израилитизма, различаются
между собой во многих частностях, одна-
ко для них характерны и нек-рые общие
положения. Так, утверждается, что, по-
скольку «царство, обещанное семени Да-
вида па века», пе смогло сохраниться в
Израиле, следует найти его продолжение
в ином месте. Связь с Англией прослежи-
вается через дочерей Зедекии, к-рые, из-
бежав смерти в Египте, прибыли на судне
с пророком Иеремией, как сказано в од-
ной из ветхозаветных книг, на «один из
островов», к-рый ассоциируется с Ирлан-
дией. Из Ирландии они или их потомки
перебрались в Англию, где стали правя-
щим домом. Что же касается простых
людей из 10 колен, то они достигли Анг-
лии после странствия по Европе, где про-
изошло «просеивание! через многие наро-
ды. Б.и. настаивают на том, что многие
пророчества Ветхого Завета сбылись в
истории Британской империи, в частности
путешествие «отцов-пилигримов* за оке-
ан (в связи с этим и американский парод
причисляется к потомкам 10 потерянных
израилевых колен).
Общая числ. Б.и.- ок. 0,3 млп. чел.
Они представлены о США (св. 0,2 млн.),
Великобритании (более 20 тыс.), Канаде,
Австралии, Новой Зеландии.
Б.и. образуют несколько самостоятель-
ных церковных организаций (кроме того,
отдельные положения, характерные для
британского израилизма, присутствуют в
вероучении ряда мелких пятидесятниче-
ских сект).
Самой крупной конфессией Б.и. явля-
ется Всемирная церковь Бога Кроме неё
к течению Б.и. также принадлежат Бри
танско-израильская мировая федерация
(Великобритания, Австралия), Ассоции-
рованные церкви Бога (США), Церковь
Бога, международная (США), Божия
церковь двадцатого века (США), Товари-
щество Нового Иерусалима (Великобри-
тания), однако они весьма малочисленны.
И. И. Пучков.
БУДДИЗМ 695
БУДДИЗМ, одна из мировых религий.
Согласно палийской и санскритской тра-
дициям основатель этой религии - Будда
прожил на земле 80 лет и ушёл в «пари-
нирвану» (окончательное освобождение
от дальнейших перерождений) в 544 до
н.э., поэтому современное буддийское ле-
тосчисление ведётся с 544 до н.э. и 1997
соответствует 2541 буддийского летосчис-
ления. Согласно буддийскому канону
«Трипитака», Будда сам определил свои
памятные места: Лумбини (место рожде-
ния, Непал), Бодх 1ая (место просветле-
ния, Южный Бихар, Индия), Сарнатх
(начало общественного служения, окрест-
ности Варанаси, Индия), Кушинагара
(уход из этого мира, вблизи г. Горакхпур,
Индия).
Историю раннего Б. принято отслежи-
вать через сведения о многомесячных сан-
гити (собрания монахов), на к-рых пред-
ставители буддийских общин (сангхи)
сверяли и сверяют точность передачи вы-
сказываний Будды (последнее сангити со-
стоялось в 1954-56 в Мьянме). Важней-
шая роль первых сангити заключалась в
сборе всех деталей жизни, деяний и вы-
сказываний основателя религии для их
канонизации и распределения по разде-
лам, наиболее полно отражающим после-
довательность и суть учения. Это раздел
дисциплинарных установлений (Виная-
питака) раздел сказанного Буддой (Сут-
ра-питака) и раздел духовного (медита-
тивного) видения бытия (Абхидхарма-пи-
Буддизм. Будда. Камень. 4 в. Сарнатх.
Индия.
Будда. Камень. 4 в. Матхура. Индия.
696 БУДДИЗМ
така). Сбор и согласование всех эпизодов
жизни Будды длились столетиями (до
тысячи лет) и завершились созданием
единого канопа, к-рый определил даль-
нейшее развитие конкретной традиции
(тхеравады и махаяны, или южного и
северного Б.).
Первое сангити было проведено через
три месяца после паринирваны Будды и
состоялось в г. Раджагриха; второе - сну-
Гуаиъ-инъ. Бронза, золочение, литье. 11 в
Москва, Музей искусств.
стя сто лет в г. Вайшали. На втором саи-
гити произошел раскол между последова-
телями палийской (тхсравада) и сан-
скритской (махаяпа) традиции Золотым
веком в Б. считаются времена правления
царя Ашоки (268-231 до и в.), при к-ром
Б. благодаря наличию в нём концепции
единодержавною монарха - чакраварти-
на («тот, кто приводит колесо в движе-
ние») стал идейной основой проведения
политики централизации в многонацио-
нальной империи. С одобрения Ашоки в
г Паталипутра состоялось третье санги-
ти, где численно преобладавшие тхсрава-
дипские монахи убедили монарха в пра
воте своего толкования учения Булгы и
добились изгнания • еретиков», те. по-
следователей махаяны, из буддийской об-
щины (сангхи).
На третьем сангити было решено по-
слать буддийских миссионеров в Кашмир
и Гандхару (Сев.-Зап. Индия) эллинизи-
рованные государства Средней Азии, в
Суварпабхуми (мопские государства па
зап. побережье Индокитая), на остров
Ланка. Ланкийские миссии возглавляли
Майя, . iamt> Будды, стоящая иа раскрытом
цветке чотоса и держащая ветвь
священного дерева ашока, под которым был
рождён Будда. Позолоченная броиза и
камни. 18 в. Непал. Париж, чузей Гиме.
сын и дочь императора Ашоки. В 29 до
н.э. тхеравадипы провели четвертое сап-
гити па о. Ланка и впервые записали па
пальмовых листьях канон на пали («Типи-
така») и комментарии к нему па сингаль
ском языке (законченный вид «Типитака»
обрёл лишь в 5 в.). В начале пашей эры
сарвастивалииы организовали свое санги
ти в районе Кашмира и записали па мед-
ных листьях учение Будды и коммента-
рии к нему иа санскрите («Трипитака»).
Письменная фиксация и канонизация
учения Будды па пали и санскрите обост-
рили постоянные споры о природе Будды
между тхеравадинами и махаяпистами, и
к концу 1-го тыс. такие споры окончатель-
но развели эти традиции. Нек-рые монахи
махаянской традиции продолжают до сих
пор называть последователей палийской
традиции «хинаипистами», иначе говоря,
«существами, которые последуют в ад», а
с точки зрения тхсравадипов - махаяни-
сты являются «еретиками», «место кото-
рым в аду», хотя па последнем сангити в
Мьянме было достигнуто соглашение не
употреблять подобных оскорбительных
выражений. Индийская традиция рслиги-
о.шо-философских диспутов, заложенная
шрамапами («те, кто па пути к истине»)
с сер. 1-го тыс до н.э., была развита
буддийскими монахами до логического
совершенства, до уровня искусства: их
споры между собой и представителями
иных конфессий нередко привлекали ца-
рей и высших сановников, к-рые щедро
одаривали победителей, наделяли их зем-
лями, строили для них монастыри, осво-
бождали монастыри от налогов и припи-
сывали к монастырям людей для об-
служивания и кормления монахов. В
монастыри Налапды (Индия), где па про-
тяжении многих столетий велись такие
диспуты, приезжали миссионеры из стран
Востока; они учились в монастырях, при-
глашали буддийских монахов в свои стра-
ны, увозили с собой множа гво буддий-
ских рукописей. В этом одна из причин
быстрого распространения Б. в гос-вах
Юго-Восточной и Центральной Азии, в
Китае, Корсе, Японии Вьетнаме.
Буддисты считают, что носителями вы-
соких знаний являются будды - сущест-
ва, чей разум находится в свободном, а нс
связанном состоянии, и высшим проявле-
нием этих существ является историче-
ский Будда. Обращаясь к монахам, Буд-
да говорил: «Есть единственное существо,
к-рос появляется в этом мире ради блага
и счастья многих людей; к-рос приходит
в этот мир из-за сострадания ради пользы,
блага и счастья богов и людей. Кто это
существо? Это Татхагата, Арахат, Сам-
будда... Есть единственное существо, по-
являющееся в этом мире, к-рое уникаль-
но, у к-рого пет изъянов, у к-рого пет
противников и равных, и это существо
наиболее совершенное среди двуногих су-
ществ... Проявление этого существа есть
появление великого видения, великого
света, великого сияния... есть проникно-
вение в сущность природных, телесных и
умственных элементов (дхату) ... есть
реализация знаний и освобождения
есть реализация плодов восьмеричного
срединного пути Подобная форма прояв-
лений означает, что Татхагата ("истинное
знание”) Арахат (’’тот, кто победил эго-
центризм”) и Гаутама ("Самбудда - пол-
ностью просветленный”) есть единая сущ-
ность» .
Согласно учению Будды, Самбу ща
проявляется сквозь чрево земной женщи-
ны в образе человека (Гаутама) и саморе-
ализуется как учитель высшего знания
(Будда). Арахат самореализуется через
сострадание и любовь ко всем существам
как бодхисатва. Татхагата самореализуст
ся через проявленные и ещё пенроявлеп-
пыс именованные формы бытия (пама-
рупа).
Учение Будды предлагается восприни-
мать через религиозную модель мирозда-
ния: единый Бог путём отделения неба от
земли создаёт трёхмерное пространство и
самореализуется в нём с помощью актов
творения, а далее это одухотворённое Бо-
гом пространство, в к-ром Бог проявляет-
ся через Свои имена и реальные формы:
Будда. Иисус Христос, Коран, становит-
ся полигоном развития человеческого ра-
зума.
Согласно Будде, можно выделить
шесть спиральных восходящих уровней
его учения. Нижний уровень - сансара
Это поток чувственного бытия, или кар-
мический поток, в к-ром разум подчинён
желаниям плоти. Человек попадает в сан
сарический поток из-за своего невежест-
ва, незнания законов разумного бытия.
Именно из-за невежества сам человек со-
верпшет зло и сам оскверняет себя.
помощью техники медитации, объяснён-
ной Буддой, развивает видение устройст-
ва разумного бытия. Семь ступеней виде-
ния описываются в разделе Абхидхарма
палийского канона: 1) видение дхарм
(т.е трехмерных пространств, созданных
мыслью), видение того, что дхармы -
трехмерны, а формы («руна») - двух
мерпы, что дхармы бывают благоприят
ними («кусала дхарма», светлая), небла-
гоприятными («акусала дхарма», тём-
ная), нейтральными («абьяката дхарма»,
невидимая, т.е. нспроявленная); 2) виде-
БУДДИЗМ 697
нис того, благодаря чему образуются
дхармы [«скапдха» - эгоцентризм, «аята-
на» - органы чувств, «дхату» - при-
родные, телесные и умственные элемен-
ты, «магга» - путь, «пяна» («нраджня»,
сапскр.) - мудрость, «джяпа» - вдохно-
вение и т.д.]; 3) видение дхарм, вклю-
чающих и не включающих скандхи, аята-
ны, дхату; 4) видение существования
множества типов индивидуальностей,
Второй уровень - остров в сансариче
ском потоке, к-рый возникает в результа-
те самоограничения своих желаний с по-
мощью соблюдения божественных запо-
ведей. Эту роль выполняет культ,
назначение к-рого в «раскачке» фокуси-
ровок мысли: от повседневных и социаль-
ных проблем к размышлениям о Боге и
Его замыслах. При такой раскачке чело-
век становится господином своего «я» и
способен ориентироваться па высокие
нравственные цели. Рекомендации мето-
дов самоограничения желаний содержат-
ся в Винас.
Третий уровень понимание сутр,
т.е. того, о чём говорит Будда. Будда не
скрывает, что его учение сложно для че-
ловеческого разума: «Зная, что все живу-
щие испытывают множество различных и
противоречивых желаний, глубоко укоре-
нённых в их сознании, я в соответствии с
их способностями изложил в форме все-
возможных рассуждений, притч и других
уловок правила и законы, с помощью
к-рых можно преодолеть желания».
Четвёртый уровень - видение. Понима-
ние содержания сутр и их осмысление с
Будда врачующий.
Фрагмент
иконостаса.
Монастырь Енджуса
близ Сувона
(провинция Кёнгидо,
Южная Корея). 18 в.
И волгинский дацан.
Бурятия.	►
698 БУДДИЗМ
к-рые упоминаются в Сутра-питаке;
5) видение относительности истин и абсо-
лютности истины для того, кто в неё
верит; 6) видение методов очищения
дхарм; 7) видение взаимосвязанности,
взаимообусловленности и взаимодействия
всех элементов бытия: природных, телес-
ных, умственных
Пятый уровень - Закон зависимого
происхождения («Пратитья самутпада»).
нии к чувственно-материальному миру
(«упадана»), в результате чего сознание
попадает, подобно пауку, в клейкую пау-
тину чувственного бытия («бхава, ), от-
сюда появляется желание возрождения
(«джати»), а рождение ведёт к старости
и смерти («джарамарана )- Итак,
12 звеньев, образующих единую цепь
причинно-следственных связей, к-рая
приводит в движение (по часовой стрел-
ке) колесо обусловленной жизни Во всех
религиозных системах буддизма Пра-
титья самутпада объясняется с помощью
ление дуккхи есть нирвана (т.е. нирва-
на - преодоление заблуждений, способ-
HOCTI видеть истинное, состояние удов-
летворённости, свободы, независимости).
Четвёртая истина - существует путь к
преодолению дуккхи. Это восьмеричный
срединный путь, указанный Буддой.
«Есть две крайности,- говорит Будда,-
которые следует избегать. Это потворство
чувственным наслаждениям - низкое,
вульгарное... бесполезное стремление; и
склонность к чрезмерному аскетизму -
это тоже болезненно, неблагородно и бес-
С помощью этого закона Будда объясняет
свойства кармы (т.е. энергии, притягива-
ющей мысль к материальным и чувствен-
ным объектам). Из-за незнания истин
(«авидья») возникают кармические по-
следствия («санскара»), санскара форми
рует эгоцентрическое сознание («виджня-
на»), к-рое выделяет в бытие именован-
ные формы («нама-рупа»), нама-рупа
становится объектом притяжения шести
органов чувств («шадаятана»): глаз,
ушей, носа, языка, тела, мыслей; в ре-
зультате контакта органов чувств с имено-
ванными формами («спарша») возникают
чувства («ведана»), затем желания
(«тришна»), что выражается в стремле-
Буддистские четки.
В храме Потудеч
близ Пхеньяна.
Буддистский храм
в Улан-Баторе.
диаграммы, известной как «Бхавачакра»
(«Колесо жизненной паутины») или
«Сансарачакра» («Колесо сансары ).
Шестой уровень - четыре благородные
истины. Первая истина - существует дук-
кха (т.е. неудовлетворённость, страда-
ния, болезни, беды, безысходная ста-
рость, смерть). Вторая истина - сущест-
вуют причины дуккхи (они заключаются
в иллюзорности бытия, созданного чувст-
венной мыслью: то, что совпадает с зако-
нами разумного бытия, истинно и вечно,
то, что не совпадает,- ложно, иллюзорно,
преходяще; человек, не способный отли-
чить истинное от ложного, является объ
ектом дуккхи). Третья истина - преодо-
полезно. Отказываясь от этих крайно-
стей, Татхагата (“истинное знание”) по-
стигает срединный путь, который способ-
ствует видению и знанию, ведёт к спокой-
ствию, высшей мудрости, просветлению и
нирване Что такое срединный путь?
Это благородный восьмеричный путь, а
именно: правильное понимание правиль-
ная мысль, правильная речь, правильное
действие, правильный образ жизни, пра-
вильное усилие, правильная фокусировка
мыслей, правильная концентрация (“са-
мадхи”).. . вот что такое срединный путь».
Четыре илагородные истины были изло-
жены Буддой в его первой проповеди
«Дхаммачаккапаваттана сутта» («Сутра,
приводящая в движение колесо Дхар-
мы»).	В.И. Корнев.
Общую числ. последователей Б. опре-
делить трудно, так как в странах, где
сосредоточена основная масса буддистов,
религиозная принадлежность в переписях
населения не учитывается. Не определя-
ют число своих сторонников и большин-
ство буддийских региональных центров.
Подсчёт числ. буддистов осложняется
и тем обстоятельством, что в нек-рых
странах широкого распространения Б.
(гл. обр. в Китае и Японии) имеет место
феномен поликонфессиональности, когда
один и тот же человек исповедует одно-
временно 2, а иногда и 3 религии.
По одной из совр. оценок, Б. придер-
живаются ок. 500 млн. чел. По другой
оценке, основанной на подсчётах круп-
нейшего специалиста по конфессиональ-
ной статистике Д.Б. Барретта, буддистов
во всём мире насчитывалось в 1996 -
325 млн. чел. (что составляло 6% населе-
ния мира). Эта оценка не учитывала ве-
рующих (прежде всего в Китае), к-рые
исповедуют Б. наряду с др. религиями.
Из указанного числа буддистов в Азии -
322 млн. чел. (9% населения этой части
света), в Америке - 1,5 млн., в Европе -
1,6 млн., в Австралии и Океании -
200 тыс., в Африке - 38 тыс.
В Азии сторонники Б. распределяются:
Япония - 72 млн. чел. (58 % населения),
Таиланд - 52 млн. (93%), Мьянма -
37 млн. (88%), Вьетнам - 35 млн. (52%),
Китай - 34 млн. (3%), в т.ч ок. 10 млн.
ламаистов (кроме того, приверженцами
китайских традиционных верований,
представляющих собой синтез конфуци-
анства, Б., даосизма и народных религи-
озных представлений, являются
307 млн. чел.), Шри-Ланка- 12 млн.
(70%), Южная Корея - 12 млп. (28%),
Камбоджа - 7 млн. (87%), Индия -
6 млн. (0,7%; по др. сведениям -
10 млн.), Лаос - 2,4 млн. (59%), Непал -
1,8 млн. (7%), Малайзия - 1,2 млн. (7%;
по др. данным - 3 млн.), Бангладеш -
0,7 млн. (0,6%), Монголия - 0,6 млн.
(26%), Бутан - 0,4 млн. (70%), КНДР -
0,4 млн. (2%).	П.И. Пучков.
ВАДЖРАЯНА (другие названия — тан-
тра, тантраяна, тантрийский буддизм,
мантраяна; в переводе с санскр.- «алмаз-
ная колесница»), одно из 3 основных
направ тений в буддизме наряду с хиная-
ной («узкой колесницей») и махаяной
(«великой колесницей»). Часто В. рас-
сматривают как высшую стадию развития
махаяны, не выделяя в самостоятельное
направление. Концепция происхождения
В. от индуистского тантризма большинст-
вом современных исследователей отверга-
ется, буддийский тантризм имеет древние
истоки, уходящие в глубину индийской
традиции. Для В. характерно многообра
зие форм йогической практики, в её рам-
ках было создано много текстов, вошед-
ших в канон, и ещё больше комментариев
к ним, всемирное признание получило
искусство В,- иконография, скульптура.
В. окончательно оформилась к концу 1 го
тыс., стала распространяться за предела-
ми Индии: на Шри-Ланке, в Индонезии,
Китае, Тибете, Японии, однако почти вез-
де со временем исчезла, кроме Японии,
где сохраняется и поныне в виде школы
Сингон, и Тибета, где В. достигла наивыс-
шего расцвета. В её рамках начиная с 8 в.
начали возникать школы Ньингмапа,
Каргьюпа, Кармапа, Дугпа, Сакьяпа, Ка-
дампа. За исключением Кадампа, на ос-
нове к-рой в конце 14 - нач. 15 вв. воз-
никла Гелугпа, все остальные сохрани
лись до наших дней.
Основные концепции В. общебуддий-
ские, однако в ней сделан больший упор
на возможность достижения состояния
будды в течение одной жизни. Этой цели
служат йогическая практика, медитация,
чтение мантр, почитание духовного на-
ставника. Пантеон В. структурно оформ-
лен довольно чётко: будды, бодхисатвы,
пратьекабудды, архаты, идамы, учителя
веры, исторические персонажи, самый ни-
зший разряд - местные боги, божества,
духи, к-рые наряду с традиционными ве-
рованиями и культовой практикой всту-
пили во взаимодействие с идеологической
и культовой системой буддизма. Священ-
ные тексты В.- Ганджур (108 томов) и
Данджур (225 томов). В них наибольший
упор делается на 2606 текстов, образую-
щих 4 класса тантр: крия-тантры (тантры
действия), чарья-таитры (тантры испол-
нения), йога-тантры (тантры йогической
медитации), анутарайога-тантры (тантры
ВАЛЬДЕНСЫ 699
«отцовские» и «материнские» - наивыс-
ший разряд йопО ГТплософские идеи
тантры недейственны без гантрийскои
практики, включающей в себя йогический
психотренинг в сочетании с эзотерической
и магической практикой. Таптрийская
эзотерическая практика обычно передава-
лась в устной форме от учителя к ученику.
Только следование системе в целом могло
привести к искомой цели - достижению
индивидом состояния просветления в те-
чение одной жизни. В нравственном отно-
шении В. делает упор на концепцию «ко-
леса жизни» (бхавачакра), в практике
медитации - па реализацию в себе кон-
цепции мандала, в постижении сущности
бытия - на концепцию «колеса времени»
(калачакра), в мифологии - на образ
страны всеобщего счастья и благоденст-
вия Шамбала. Только в В. имеется отсут-
ствующий в иных формах буддизма инс-
титут «живых богов», реализованная на
практике концепция перерождения и воп-
лощения персонажей пантеона в тела зем-
ных людей (напр., далай-лама - вопло-
щение бодхисатвы милосердия Авалоки-
тешвары, панчен-лама - будды Амитабхи).
Подлинную специфику национальным
вариантам буддизма в Тибете, Монголии,
Бурятии, Калмыкии, Туве обеспечил его
контакт с добуддийской культовой прак-
тикой народов, проживающих на этих
территориях. Она представляла собой в
основном культ природы и предков, ша-
манизм, религию бон (у тибетцев) След-
ствием этого контакта явилось формиро-
вание такого симбиоза, в к-ром буддий-
ские философские идеи на высшем уровне
не мешали и не противоречили многове-
ковой народной религиозной практике,
отдельные аспекты к-рой прошли нек-рую
адаптацию буддизмом - на низшем уров-
не. Это привело к тому, что в регионе
распространения В., как и в прочих стра-
нах буддийского мира, сложились нацио-
нальные формы буддизма: тибетский буд-
дизм, объединяющий все его школы и
разновидности а также монгольский, бу-
рятский, калмыцкий, тувинский буддизм.
В основе всех 5 форм - В. В недавнем
прошлом все они обозначались термином
«ламаизм» (от слова «лама» - «высший»,
учитель-наставник), к-рый в 1-й половине
19 в. появился в европейской науке, отку-
да затем попал в российскую, китайскую
и японскую. С 60-х гг. 20 в. из европей-
ской науки он практически исчезает, у нас
же продолжает существовать, однако всё
чаще его заменяют словом «буддизм»:
бурятский буддизм, калмыцкий буддизм
и т.д. Числ. последователей В. составля-
ет, по одной из оценок, более 19 млн. чел.
Н.Л. Жуковская.
ВАЛЬДЕНСЫ (фр. «водуа»), дорефор
мационная протестантская конфессия
Другое название - «бедняки Лиона» ны-
не не употребляется. Осн. в 1173 (по
другим данным, в 1170) богатым лион-
ским торговцем Пьером Вальдом (Валь-
до), отсюда название. Дата рождения
П. Вальда не известна, умер он, по-види-
мому, в 1217. Призвав, следуя Христу,
жить в бедности и резко осудив богатство
и распущенность католического духовен-
700 ВАХХАБИТЫ
ства, П. Вальд раздал всё своё имущест-
во. развёлся с женой (перед этим обсспс
чив сё), отдал дочерей в монастырь и стал
нищенствующим проповедником.
Сами В. и нек-рые следующие за ними
протестантские историки религии относят
время возникновения этой религиозной
группы к гораздо более раннему времени.
Согласно одной из них, вальденская цер-
ковь была основана ещё апостолом Пав-
лом, когда он находился на пути в Испа-
нию. По другой версии, В. обособились
от католической церкви в годы правления
императора Константина (306 337), по-
сле того как римский епископ Сильвестр
добился светской власти и допустил воз-
можность церкви накапливать богатство.
Возникновение конфессии связывается и
с реформаторской деятельностью турин-
ского епископа Клавдия (817-839), бо-
ровшегося с культом церковных изобра-
жений (икон, скульптур и т.п.) и мошей
осуждавшего призывание святых и отвер-
гавшего почитание креста и паломничест-
ва к святым местам.
Выйдя из недр католицизма и долгое
время (вплоть до эпохи Реформации)
формально с ним не порывая, В. тем не
менее предвосхитили многое из того, с чем
в 16 в. выступили протестанты. На про-
тяжении многих столетий они подверга-
лись жестоким преследованиям (только в
1211 в Страсбурге было сожжено па кос-
тре более 80 В.), что заставляло их искать
укрытия в труднодоступных районах на
границе совр. Италии и Франции
На вероучение В. большое влияние ока-
зал кальвинизм (начиная с 1532). В целом
В. приняли Гельветическое (Женевское)
исповедание веры, хотя и делают в своих
доктринальных положениях опре-
деленный акцепт па аитикопстаптиниа-
низм (враждебное отношение к императо-
ру Константину I). Вальделское вероуче-
ние целиком основывается па Священном
Писании. Отвергнуты вера в чистилище,
культ святых и мощей призывание свя-
тых, отменены посты, молитвы за умер-
ших, в церквах отсутствуют священные
изображения. Отрицается также целесо-
образность праздников. Богородица почи-
тается, но ей не поклоняются. Вместе с
тем В. сохранили и пек-рые свои прежние
положения. Приняв доктрину о предопре-
делении, В. признают тем не менее необ-
ходимость добрых дел для спасения. В.
также отказались от клятв, резко осужда-
ют любые убийства (в т.ч. и совершаемые
по судебному приговору или па войне).
В. признают только 2 таинства кроше-
ние (нек-рые из них крестятся во взрос-
лом возрасте) и причащение, причём нс
верят в истинное присутствие тела и крови
Христа в элементах причастия. Таинство
причащения совершается только один раз
в год - в Святой Четвср!
Богослужение состоит в чтении отрыв-
ков из Священного Писания, произнесе-
нии молитвы Господней (Отче Наш) и
проповеди Языком богослужения внача-
ле был местный франко-провансальский
диалект, затем (с 16 в.) - французский
литературный язык и ещё позже (с
19 в ) итальянский язык.
Прежде В. делились па «совершен-
ных», соблюдавших безбрачие и странст-
вовавших как нищенствующие проновед
ники, и обычных верующих. Ныне такого
деления нет и функции проповедников и
другие церковные обязанности выполняет
духовенство (епископы, пресвитеры, диа-
коны), к-рое может вступать в брак. Свя-
щенника называют «дядей» («барба»), а
нс «отцом», поскольку считается, что это
обращение адресуется в Новом Завете
только к Богу. Епископы избираются,
причём в голосовании участвует духовен-
ство всех трёх иерархических уровней.
В течение первых столетий своего су-
ществования В. пе конституировались в
особую церковную орг-цию и скорее пред-
ставляли собой религиозное движение
После синода в Шанфорапс в 1532, где
присутствовавшие в качестве гостей ре-
форматы (в том числе один из наиболее
известных их лидеров - Гийом Фарсль)
настояли на полном разрыве с Римско-ка-
толической церковью, они превратились
в самот гоятсльную церковную орг-цию.
Высшим церковным органом является
ежегодно созываемый Генеральный си-
нод, к-рый избирает на 7-лстпий срок мо-
дератора (председателя па официальных
церковных собраниях). Избирается так-
же сроком на год Исполнительный со-
вет - Тавола (букв, «стол») в составе
7 чл.
Числ. В. немногим превышает 45 тыс.
Прежде они были довольно широко рас-
селены: па севере и юге Франции, в се-
верной и южной Италии, Испании, Флан-
дрии, Германии, Чехии, Венгрии, Поль-
ше, теперь: в Италии (23 тыс.; в районе
населённого пункта Пинероло в северо-
западном Пьемонте), Уругвае (12 тыс.) и
Аргентине (10 тыс.; в эти две страны они
переселились сравнительно недавно). Со-
всем небольшие группы В. - во Франции,
Швейцарии и США (в Северной Каро-
лине а также в Миссури, Техасе, Юте)
Большая часть В. - особая этнокопфсс-
сиональпая группа итальянцев, исполь-
зующая в быту один из диалектов фрап-
ко-провапсальского языка. //.//. Иучкос
ВАХХАБИТЫ, последователи религиоз-
но-политического течения в суннитском
исламе, зародившегося в коп. 18 в. Свое
название оно получило от имени Мухам
меда ибн Абд аль-Ваххаба, выступившего
с пуританской проповедью среди бедуин-
ских племен в Неджле (Центр. Аравия).
Абд аль-Ваххаб находился под влиянием
идей школы Ибн Хапбаля (780-855) и
сочинений Ибн Таймии (ум. 1328). Абд
аль-Ваххабу покровительствовал Мухам-
мед ибн Сауд, ведший борьбу за объеди-
нение под своей властью всей Аравии, а
также против владычества Османской им-
перии, к-рую обвиняли в покорности ев-
ропейским державам, г с «неверным». В
пач. 19 в. В., предводительствуемые Сау-
дцдами, образовали в Нсджде самостоя
тельное государство, распространили
свою власть на большую часть Аравийско-
го п-ова и совершали набеги па Ирак и
Сирию. Походы египетских войск в
1811-18 привели к ликвидации государ-
ства В. После кратковременного восста-
новления их власти В. были покорены
Рашидидами, вассалами Турции. В 1902
эмир Абд аль-Азиз ибн Сауд захватил
Эр-Рияд, в 1924-25 В. завоевали Хиджаз
и в 1927 образовали ваххабитское гос-во
(совр. Саудовская Аравия!
В. проповедуют восстановление «чисто-
ты» начального ислама, прежде всего
строгого единобожия. Основываясь па
Коране и Сунне, нс допуская никаких
толкований и разъяснений, В. усматрива-
ют многобожие (ширк) в различных обы-
чаях, давно допускаемых правоведами. В.
отвергают культы пророков, святых, па-
ломничества к святым местам и могилам,
порицают суеверия (веру в счастливые и
несчастливые дни, приметы, ворожбу),
разл. нововведения и требуют от мусуль-
ман соблюдения аскетического образа
жизни.
Цитаделью ваххабизма продолжает ос-
таваться Саудовская Аравия. В имеются
также в др. странах Аравийского п-ова, в
Северной Африке, Индии, Индонезии,
Ср. Азии, иа Кавказе и в др. регионах.
Б.Р. Логашова.
ВЕРОВАНИЯ ТРАДИЦИОННЫЕ
(первобытные верования, ранние формы
религии, родоплсменпые культы), харак-
терные для первобытной эпохи представ-
ления, отражающие веру человека в суще-
ствование сверхъестественных сил и су-
ществ, управляющих процессами и
явлениями материального мира. Осп.
формы В.т.: анимизм, фетишизм, тоте-
мизм, культ предков, шаманизм, нолидс-
монизм, пагуализм, магия (ведовство,
колдовство), аниматизм, зоолатрия, разл.
промысловые и аграрные культы.
Анимизм - вера в существование ду-
хов и душ как сверхъестественных обра-
зов, управляющих всеми явлениями и
процессами материального мира (иногда
под термином «анимизм» объединяются
все первобытные верования). Анимисти-
ческие образы - это духи умерших пред
ков, души людей, животных и растений,
духи природных явлений и стихий (гро-
ма, ветра), духи болезней и т.д. Душа,
как правило, связывается с каким-либо
отдельным существом или предметом.
Дух же действует самостоятельно и неза-
висимо. Души и духи могут быть зооморф-
ными и фитоморфными, по часто и ант-
ропоморфными существами. Они всегда
наделяются сознанием волей и другими
человеческими свойствами Душа челове-
ка воплощена в важнейших процессах
жизнедеятельности организма (дыхание)
или в его opi анах (голова, сердце) Допу-
скается возможность перевоплощения
душ. Для анимизма характерно противо-
поставление видимого и невидимого (по-
тустороннего) миров, живого и мертвого,
но пе телесного и бестелесного, оду-
шевленного и неодушевлённого. Анимизм
часто отождествляют с п о л и д е м о н и з -
мом, для к-рого характерна вера в мно-
гочисленных духов (в отличие от полите-
изма - веры в существование множества
богов), т.е. сверхъестественных образов,
ещё не приобретших «божественной» спе-
цифики Отличается анимизм и от ани-
мат и з м а - веры во всеобщую оду-
шевленность природы и конкретных её
явлений, по нс персонифицированную.
Фетишизм- поклонение неоду-
шевленным предметам и явлениям приро-
ды, к-рым приписываются сверхъестест-
венные свойства и к-рыс превращаются
вследствие этого в объекты поклонения.
Широко распространено представление о
фетише как временном вместилище духа,
действующего через пего. С фетишизмом
и анимизмом тесно связан н а г у а -
лизм- развитая форма культа личных
духов-покровителей
Культ предков - поклонение ду-
шам или духам умерших предков (праро-
дителей). Предки рассматриваются как
хранители земли и гаранты благосостоя-
ния своего рода (семьи племени), счита-
ется, что они постоянно присутствуют
среди живых и оказывают воздействие на
повседневную жизнь каждого конкретно-
го человека и всего социального коллек-
тива. С дифференциацией общества но
социальному признаку происходит и диф-
ференциация предков, при этом па пер-
вый План выдвигается культ вождей и
старейшин. Различают культы предков
семейно-родовой, общеплемепчой и обще-
народный (культ правителей) Культ
предков тесно связан с погребальным
культом и похоронными обрядами, в нём
напластовались представления о личных
и семейно-родовых покровителях, душах
и духах умерших людей, сакрализация
власти, элементы тотемизма и фетишиз-
ма. Культ предков широко распространён
у пародов Тропической Африки занимает
видное место в политеистических религи-
ях древних Греков, римлян, индийцев и
славян, является важным элементом кон-
фуцианства и синтоизма. На базе культа
предков в античных обществах возник
культ героев, в христианстве и исламе -
культ святых.
Тотемизм основан на представлении
о сверхъестественном родстве между оп-
ределенной социальной общностью
(обычно родом) и тотемом - мифическим
предком. Тотемами чаще всего служили
различные животные и растения, реже -
явления природы и неодушевлённые
предметы. Тотем считался родственником
(отцом, старшим братом) или другом, от
к-рого магическим образом зависели
жизнь и благосостояние рода в целом и
каждого его члена в отдельности. Как
правило, членами социальной общности,
носящей имя тотема, запрещалось его
убивать и употреблять в пищу (кроме
ритуалов), пе разрешалось вступать в
брак межд} собой Зафиксированы также
индивидуальный, половой и другие виды
тотемизма. Известны магические обряды
размножения тотема, состоявшие в риту
альиом поедании его мяса и плясках мас-
кированных танцоров, подражавших то-
тему, а также вера в возможность посто-
янного воплощения (инкарнации) тогема
в новорождённых членов рода. Зафикси-
ровано представление, что гибель предме-
та являющегося символом тотема, может
привести к гибели его живого двойника.
Лучше всего тотемизм изучен у абориге-
нов Австралии и индейцев Северной Аме-
рики, у к-рых он составляет основу тра-
дицио! ШОГО м ировоззрения.
Зоолатрия (тсротеизм, анимализм,
культ животных) почитание животных,
тесно связанное по происхождению с то-
темизмом и промысловыми культами
/i -1. Попон.
Общая числ. приверженцев племенных
верований во всём мире составила в
1996 - 103 млп. чел. (менее 2% всего на-
селения). Подавляющее большинство из
них живёт в Африке и Азии - соответст-
венно 70 млн. (9% населения) и 30 млн.
(ок. 1% населения). В Америке сторонни-
ки традиционных верований насчитывают
несколько более 1 млн. чел , в Австралии
и Океании - 108 тыс. чел.
В Африке значительные группы при-
верженцев племенных верований имеются
в Нигерии (8,6 млп., или 10% населения
страны), Мозамбике (6 3 млн., или 40%),
ЮАР (6,2 млн., или ’8%), па Мадагаска-
ре (5,3 млп , или 45%), в Кот д’Ивуарс
(3,8 млн., или 30%), Танзании (3,6 млн.,
или 13%), Зимбабве (3,2 млп., или 33%),
Гапе (3 млп., или 20%), Буркина-Фасо
(3 млп., или 33%), Эфиопии (2,7 млн.,
или 6%), Бенине (2,6 млн., или 55%),
Кении (2,5 млн , или 10%), Судане
(2,5 млп., или 10%), Сьерра-Леоне
(2 млп., или 48%), Замбии (1,9 млн., или
23%), Анголе (1,4 млп., или 14%), Каме
руне (1,3 млн., или 12%), Либерии
(1,3 млн., или 49%), Того (1,2 млн., или
36%), Уганде (1,1 млн., или 6%), Чаде
(1,1 млн., или 19%), Мали (1 млн., или
11%), Демократической Республике
Конго (ок. 1 млн., или 3%), Гвинее
(0,9 млп., или 12%), Руанде (0,7 млн.,
или 10%), Нигере (0,6 млп., или 9%),
Ботсване (0,5 млп., или 37%), Гвинее-Би
сау (0,5 млн., или 48 ), Бурунди
(0,4 млн., или 7%), ЦАР (0,4 млп., или
12%), Малави (0 4 млп., или 4%), Сепе-
>але (0,3 млп., или 4%), Республике Кон-
го (0,2 млн., или 10%), Свазиленде
(0,1 млп., или 18%), Лесото (0,1 млн.,
или 6%).
В Азии - в Китае и Индии - абсолют-
ная численность приверженцев традици
очных верований велика, однако доля их
в общем населении невысока (соответст-
венно 27 млн., или 2.4%, и 12 млп., или
1,5%). В Китае это представители
нек-рых национальных меньшинств, в
Индии - часть верующих среди т н заре-
гистрированных племён. Заметные груп-
пы образуют сторонники племенных ве-
рований также во Вьетнаме (2 млн., или
3% населения), Индонезии (1,8 млн., или
1%), Лаосе (1,3 млн., или 33%), Мьянме
(0,5 млп., или 1,1%), на Филиппинах
(0,4 млп., или 0,7%), в Малайзии
(0,4 млп., или 2,4%), Камбодже
(0,2 млн., или 2,7%).
Из американских стран только Боли-
вия имеет в своём населении сравнительно
высокую долю приверженцев племенных
верований (1,1 млп., или 15% населения).
Заметные группы сторонников В.т. есть
также в Перу (0,2 млн., или 1% населе-
ния), Чили (0,2 млн. или 1,4%) и Колум-
бии (0,2 млн., или 0,5%). Во всех странах
Америки традиционные культы распрост-
ранены в подавляющем большинстве слу-
чаев среди индейцев.	ПИ. Пучков.
ВЕЧНЫЙ СВЯЩЕННЫЙ ОРДЕН
ХЕРУВИМОВ И СЕРАФИМОВ, аф
рохристианская синкретическая секта,
близкая к апостольскому пятидесятниче-
ству. Другое название - «Херувимы и
серафимы». Возникла в 20-х гг. 20 в. в
зап. части Нигерии среди парода йоруба.
Основал секту бывший последователь
англиканской церкви Мозес Орималде
Туполазе, якобы получивши i свыше дар
целительства.
ВИСКОНСИНСКИЙ 701
Догматика В.с.о.х. и с. основывается па
Библии и в целом соответствует протес-
тантским доктринальным положениям,
хотя и включает нек-рые элементы мест
пых традиц. верований Все основопола-
гающие догматы христианства сектой
признаются, из христианских таинств при-
нимаются крещение и причащение. Счи
тается, что спасение достигается самими
верующими без помощи посредников и
получение «божьей благодати» возможно
лишь после усиленной личной молитвы.
Большую роль в вероучении В.с.о.х. и
с. играет его глава, носящий титул «баба-
аладура» (отца молящихся) и почитаю-
щийся за пророка. Рангом пижс в иерар-
хии секты стоят «аладура» (молящиеся)
и «апостолы».
Культовая практика В.с.о.х. и с. во
многом сходна с пятидесятпичсской и
призвана обеспечить схождение на чело-
века «божьей благодати». Результатом
схождения благодати считаются глоссола
лия (говорение па ипоязыках) и различ-
ные исцеления. Службы сопровождаются
пением молитв и псалмов, читаются также
стихи из Библии (только па языке йо-
руба). В конце службы проводится при-
чащение. Практикуются всенощные бде-
ния. Секта насчитывает ок. 700 тыс. при-
верженцев сосредоточенных в осп. в
Нигерии, Кот-д’Ивуаре и Бенине.
Р.Л. Симитьа
ВИСКОНСИНСКИЙ ЕВАНГЕЛИ-
ЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКИЙ СИНОД,
одна из лютеранских церквей США. Её
часто называют Висконсинским синодом.
Современное название церковь получила
в 1959.
История церкви восходит к 1840-м гг.,
когда жившие в Висконсине немецкие им-
мигранты ооратились с просьбой при-
слать им лютеранских пасторов. В 1850
этой группой был образован Немецкий
евангелическо-лютеранский висконсин-
ский синод. В сер. 19 в. лютеранские
синоды были созданы также в Мичигане
и Миннесоте В 1892 опи стали участни-
ками Лютеранской синодальной конфе-
ренции. В том же году опи объединились,
создав Евангелическо-лютеранский объе-
динённый синод Висконсина, Миннесоты
и Мичигана. Объединение с рядом прочих
лютеранских организаций привело к по-
явлению в 1917 Евангелическо-лютеран-
ского объединённого синода Висконсина
и др. штатов.
По догматике В.с.-л.с близок др. лю-
теранским церквам, однако выделяется
среди них своей консервативностью.
В.е.-л.с. выступает против любого объе-
динения. если между входящими в него
пет полного единства по всем доктриналь
ным вопросам. В 1963 В.е.-л.с. по указан-
ной причине вышел из Лютеранской си-
нодальной конференции.
Заседания синода проводятся каждые
два года.
Общая числ. последователей В.е.-л.с.-
450 тыс чел из них 420 тыс. живут в
США, в основном в штатах Висконсин
(222 тыс.), Миннесота (59 тыс.), Мичи-
ган (47 тыс.), Аризона (12 тыс.), Илли-
нойс (11 тыс.) и Южная Дакота
702 ВИШНУИЗМ
(10 тыс.). В штате Аризона В.е.-л.с. ведёт
миссионерскую работу среди индей-
цев-апачей и выходцев из Латинской Аме-
рики. В.е.-л.с. имеет свои миссии в Пуэр-
то-Рико, Мексике, Колумбии, Бразилии
Нигерии, Камеруне, Малави, Замбии,
Индии, Индонезии, Сянгане, на Тайване,
в Японии, Германии. В.е.-л.с. начал дей-
ствовать в нек-рых странах СНГ
О.Е. Казьмина.
нотеистическое начало и происходит цик-
лизация разнообразных мифов, склады-
вающихся в единый мифоритуальный
комплекс.
Начиная с брахманического периода
роль Вишну возрастает. Он отождествля-
ется с жертвоприношением как с одной из
космогонических сил В Упанишадах (за-
вершающей части Вед) намечается связь
Вишну с идеалом конечного освобожде
ния от тягот бытия. Так произошёл пере
ход к иной стадии в развитии В., наиболее
подробно отображённой в эпосе Махабха-
производные от монистического бога
Вишну.
На рубеже новой эры складывается ре
лигиозная доктрина бхагаватизма, вопло-
тившаяся наиболее выразительно в Бха-
гавад-гите. На смену безличному Абсолю-
ту - началу и основе вселенной пришёл
личностный Бог, к к-рому адепт испыты-
вает всепоглощающую эмоциональную
привязанность. Важной частью бхагава-
тизма стало почитание аватар, особенно
Рамы и Кришны. Отождествлением Виш-
ну и Кришны завершилось в основных
Вишну, сидящий на Гаруде. Шифер. 12 в.
Канара.
Вишну и Лакшми. 13 в. Халебид. )
ВИШНУИЗМ, принятое в индологии
обозначение течения, объединяющего си-
стемы ритуально-мифологических воззре-
ний, культов и сект, связанных с одним
из центральных божеств индуизма -
Вишну.
В. как самостоятельное направление в
индуиз:х оформился примерно в 5-7 вв.
Его истоки возводят к Ведам, а иногда и
к более архаичному протоиндийскому пе-
риоду. В Ведах Вишну - незначительное
божество, один из соратников Индры в
его дсмоноборческих подвигах. Его глав-
ное деяние - три шага, к-рыми он охватил
всё мироздание. Это деяние обычно соот-
носится с солярностью Вишну или трак-
туется космогонически как установление
тройственного пространства мира (земли,
неба и промежуточного пространства).
В послеведийский период эволюция ми-
фологического образа Вишну идёт по
двум основным линиям: усиливается мо-
рата, где мифологический образ Вишну
становится сложным и многоплановым,
приобретая черты и качества популярных
культов и становясь божеством общеин-
дийского масштаба. В сферу его культа
втягиваются различные локальные боже-
ства и верования. Они становятся авата-
рами (воплощениями) Вишну. В Бхагава-
та-пуране называются 24 аватары, из них
наиболее популярны 10: в виде рыбы,
черепахи, вепря, человеко-льва, карлика,
Парашурамы (легендарного брахма-
на-воителя), Рамы, Кришны, Будды и
Калки. К 6 в. представления об аватарах
оформляются как целостная концепция.
Главный смысловой мотив всех аватар -
освобождение земли от груза грешников
и поддержание праведников. Основы кон-
цепции аватар отражены в Бхагавад-ги-
те - ключевом тексте индуизма. Аватары
других богов рассматриваются в вишну-
итских школах как бытийно вторичные.
чертах формирование собственно вишну-
итской идеологии.
Эмоциональная преданность (бхакти)
адепта Вишну и его основным аватарам
получила культовое оформление и выли-
лась в самостоятельное направление в
вишнуизме. Оно зародилось на дравид-
ском юге в 8-9 вв. и известно гл. обр.
благодаря культовой поэзии 12 поэ-
тов-альваров. Созданный ими грандиоз-
ный поэтический комплекс «Налайира
тиввияп пирабандхам» («Божественные
гимны из четырёх тысяч стихов*-) стал
своеобразной «вишнуитской ведой». В их
культовой поэзии содержится ряд теоло-
гических и философских идей. Многие
храмовые ритуалы и праздники в Южной
Индии до сих пор сопровождаются пени-
ем гимнов альваров.
Северное бхакти, зародившееся позже
южного (примерно в 14-15 вв.), в своей
основе имело почитание двух аватар -
Рамы и Кришны. Особенно значимым в
последующей истории индуизма оыло
влияние вишнуитского проповедника —
гуру Рамануджи (12 в.). Его последова-
телями были Рамананда и Кабир (15 в.).
Вишнуитская традиция бхакти сохраняла
и развивала представление о «явлении»
божества своему адепту.
Поэт-мистик Кабир, считающий себя
последователем Рамананды, основал сек-
ту кабир-пантхи. Как и все бхакты, он
отрицал значение внешней обрядности:
общение с божеством целиком вовлека-
лось в сферу эмоциональных пережива-
ний, мистических озарений и т.п. По
представлениям вишнуитов Бог дарует ос-
вобождение от уз сансары, откликаясь не
па ритуальный жест, а па зов любящего
и преданного сердца бхакта. Демонстри-
руя любовь и единение перед лицом бо-
жества, вишнуиты устраивали собрания,
торжественные шествия, коллективные
посещения храмов. Наиболее адекватной
и угодной Богу формой проявления рели-
гиозного чувства считалась песня, гимн
(киртаны и бхаджаны).
Вишнуитские общины были открыты
для всех и отменяли кастовые запреты, но
отмена соблюдалась лишь во время
нек-рых ритуальных церемоний В целом
же разобщённость и замкнутость общин
уподобляла их кастам. С 17 в. вишнуит-
ские общины стали превращаться в обра-
зования, где вера в личного Бога наложи-
лась на общепринятый индуистский стан-
дарт, образовав ещё один вариант веро-
учения в рамках, допускаемых традицией.
В период кризиса и распада Моголь-
ской империи различные направления
бхакти легли в основу антимогольских
выступлений. Позже, в религиозно-ре-
форматорских течениях 19 в. получили
дальнейшее развитие заложенные в бхак-
ти реформаторские идеи.
Основная форма почитания божества у
вишнуитов называется пуджа Она может
иметь как домашний, так и храмовый
характер. Пуджа совершается обычно пе-
ред освящённым изображением божества.
Она начинается с гимнов и жестов, при-
глашающих Вишну или его аватару. За-
тем изображению божества подносят воду
для символического омовения и аромати-
ческие вещества, его украшают цветами,
воскуривают благовония, раскачивают
светильники и т.п. В качестве жертвопри-
ношения подносят еду и цветы. Угодными
Вишну и всему кругу божеств, с' пим
связанных, считаются листья и ветви де-
ревца туласи. Из его древесины делают и
вишнуитские чётки - туласи-мала. Дерев-
цо туласи и само по себе является объек-
том почитания вишнуитов; ему соверша-
ют возлияния, читают молитвы и мантры,
поют гимны, танцуют вокруг него. Равно-
значным пудже считается исполнение
прославляющих божество гимнов. Перво-'
степенное значение придаётся джапе -
повторению имени божества или соответ-
ствующей мантры (магического заклина-
ния). Нередко джапа и сама по себе при-
равнивается к пудже.
Священными для вишнуитов являются
чёрные камни - шалаграмы (аммониты,
речная галька, окаменевшие ракушки);
они считаются воплощениями самого
Вишну.
Из вишнуитских храмов наиболее изве
стны два храма - «Вишну на змее Шеше»
в Тамилнаде и Керале. Ббльшая часть
вишнуитских храмов посвящена Кришне.
Храмовые ритуалы, как праздничные, так
и ежегодные, отличаются по всей стране
большим разнообразием.
Общая числ. сторонников В.- ок.
500 млн. чел. (примерно 70% всего инду
истского населения Индии). Вишнуиты
преобладают в большинстве индийских
штатов (Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш,
Гуджарат, Андхра-Прадеш и др.).
М.Ф. Альбедилъ.
BOH-БУДДИЗМ (вонбульгё), одна из
сект маргинального буддизма. Другое на-
звание - секта Круглого Будды Осн в
1924 Шо-Ta Саном, к-рый после долгих
лет медитаций стал утверждать, что до-
стиг просветления.
Вероучение секты синкретично. Опира-
ясь в первую очередь на пек-рые пере-
ведённые на корейский язык сутры па-
лийского канона, В.-б. использует и док-
трины других религий. Основным
объектом поклонения в секте служит кос-
мическое тело Будды - дхармакая, изо-
бражаемое в виде чёрного кольца на бе-
лом фоне. Именно эта изображённая фи-
гура и дала название секте (по-корейски
вон - «круг»).
Само восприятие Будды в В.-б. близко
к дзэн-буддийскому - Будда считается
растворённым в мире и видится в каждой
вещи. Сектанты считают, что для челове-
ка наиболее важным является пробужде-
ние в себе буддической натуры и некой
мистической субстанции дзэн, не имею-
щей ни времени, ни места. Необходимо
развить в себе умение видеть Будду во
всём. Для этого предписывается ежеднев-
ная моральная практика, регламентиро-
ванная многочисленными правилами. Ко-
нечной целого её считается достижение
высшего из 6 рангов духовного прогрес-
са - святого ранга великого просветлён-
ного («татхагаты»). Почитается в секте и
её основатель, считающийся великим про-
светлённым, достигшим высшего ранга. К
корейскому буддизму махаяны последо-
ватели течения относятся неприязненно:
в нём роль мирян принижена, а нирваны
практически может достичь только монах.
Члены секты разделены на монахов
(для них обязательно безбрачие) и мирян,
практически не ограниченных запретами.
В культовой практике В.-б. большое вни-
мание уделено медитациям, проводимым
в специальных помещениях, где находит-
ся белое полотно с чёрным кольцом, на
к-ром концентрируется внимание. Поме
щение обычно украшается цветами. В
конце собрания читается проповедь.
Данные о числ. последователей В.-б. в
Республике Корея сильно расходятся. По
одним сведениям, их ок. 1,5 млн. чел., по
другим - лишь 96 тыс. Общины сто-
ронников В.-б. есть также в Японии,
США, странах Европы и в России (ок.
100 чел.).	Р.Л. Силантьев.
ВСЕМИРНАЯ ЦЕРКОВЬ БОГА, одна
из маргинальных протестантских конфес-
сий, относящихся к т.н. британским
израилитам. Конфессия заимствовала
многие адвентистские доктринальные по-
ложения, однако отошла от основополага-
ВСЕМИРНАЯ 703
ющих принципов классического проте-
стантизма гораздо дальше, чем сами ад-
вентисты, включив нек-рые элементы, ха-
рактерные для учений свидетелей Иеговы
и мормонов.
В.ц.Б. была основана выходцем из ква-
керской семьи бывшим специалистом по
рекламному бизнесу Гербертом У. Армст-
ронгом (1892-1986). Вначале он состоял
в Церкви Бога (седьмого дня), однако
затем, не порвав (до 1937) формальную
связь с этой церковью, создал в 1934
независимую Радиоцерковь Бога, к-рая
стала вести религиозную радиопропаган-
ду. В 1968 организация Г.У. Армстронга
была переименована во В.ц.Б.
Как и другие британские израилиты,
последователи В.ц.Б. придают большое
значение судьбе 10 потерянных колен Из-
раилевых. Они различают понятия «изра-
ильтяне» и «иудеи», считая, что под ними
подразумеваются два разных народа,
причём еврейский народ отождествляется
только с иудеями. Предполагается, что
после завоевания Израиля ассирийцами в
8 в. до н э. 10 колеи израилевых откоче-
вали на запад и, попав в Северную Евро-
пу, стали прародителями саксов, которые
затем вторглись в Британию. Говорящие
на английском языке белые люди, таким
образом, признаются богоизбранным на-
родом. Считается, что жители Великобри-
тании происходят от колена Ефрема а
жители Северной Америки - от колена
Манассии.
Весьма специфичны и многие другие
догматические положения В.ц.Б. Так, ею
фактически отвергается христианская
тринитарная доктрина, поскольку отри-
цается личность Святого Духа. Утверж-
дается, что все верующие станут в конце
концов частью Бога-семьи, т.е фактиче
ски допускается возможность достижения
человеком божественности.
Для В.ц.Б. характерны эсхатологиче-
ские тенденции (вера в скорый конец
света). Согласно Г У Армстронгу, в не-
далёком будущем произойдёт возрожде-
ние Священной Римской империи, кото-
рая будет состоять из 10 государств или
из 10 объединений государств с теократи-
ческим правлением. Деятельность импе-
рии приведёт к войне с Россией, к-рая
завершится финальным катаклизмом
концом света в его современном виде.
Этот конец возвестит второе пришествие
Иисуса Христа.
Для спасения человека, согласно веро-
учению В ц.Б., требуется соблюдение ря-
да условий, в частности водное крещение,
вера, совершение добрых дел. Спасение
не считается исключительной привиле-
гией лиц, связанных с В.ц.Б. Верующие
пе попадут после смерти в небесный рай,
а с наступлением Царства Божьего на
Земле будут вечно существовать на ней
вместе с Иисусом Христом. Грешники по-
сле смерти и суда не будут подвергнуты
вечным мукам в аду, а просто уничтоже-
ны. Таким образом, бессмертие души как
всеобщее явление пе признаётся.
Обряды во В.ц.Б. кое в чём напомина-
ют адвентистские. Крещение совершается
над лицами, достигшими такого возраста,
704 ВСЕМИРНОЕ
когда они могут иметь сложившиеся
убеждения. Причащение (незаквашен-
ным хлебом и вином) совершается раз в
год в день еврейской Пасхи па специаль-
ном собрании или дома. Как и у адвенти-
стов седьмого дня, во В.ц.Б. перед прича-
щением совершается взаимное омовение
ног. Существуют также обряд заключе-
ния брака, похоронный обряд. Обряды
совершаются священниками, посвящен
иыми в сан путём наложения рук.
Члены В.ц.Б. проводят в специальных
центрах или арендуемых помещениях
ежегодные собрания. Без какой-либо чет-
кой регулярности проводятся и другие
религиозные собрания. На этих собрани-
ях верующие поют гимны, читают молит-
вы, отрывки из Библии
В отличие от основной массы христиан,
приверженцы В.ц.Б. отмечают нс воскре-
сенье, а субботу, причём часами молитвы
считается время от захода солнца в пят-
ницу до захода солнца в субботу. В.ц.Б.
нс признаёт Рождество Христово и Пасху,
считая их языческими праздниками, и в
то же время отмечает иудаистские празд-
ники.
Еще недавно этические предписания во
В.ц.Б. были достаточно жёсткими. На-
пример, прежде женщинам не разреша-
лось использовать косметику, члены цер-
кви пс имели права праздновать день
своего рождения, запрещалось даже ле-
читься у врачей. Принимавшиеся в цер
ковь лица, состоявшие во втором браке,
должны были его расторгнуть. Из-за по-
ложения о богоизбранности англосаксов
членам церкви не разрешалось вступать в
брачные отношения с представителями
другой расы С 1975 эти строгие предпи-
сания были существенно смягчены Тем
не менее членам В.ц.Б. по-прежнему со-
ве гуют придерживаться ветхозаветных
правил употребления пищи (в частности,
не есть свинину). Курение продолжает
рассматриваться как нежелательная при-
вычка Азартные игры, как и рапсе кате-
горически запрещены.
В.ц.Б. является в высокой степени цен-
трализованной организацией. Управлен-
ческие структуры церкви находятся в го-
роде Пасадена в штате Калифорния
Общая числ сторонников В.ц.Б. (вме-
сте с детьми) - более 0,2 млн. чел. Са-
мые крупные её филиалы находятся в
США (ок. 200 тыс.), Великобритании
(20 тыс.), Канаде (7 тыс.) есть также
отделения в Австралии и Новой Зелан-
дии.	П.И. Пучков.
ВСЕМИРНОЕ БАПТИСТСКОЕ ТО-
ВАРИЩЕСТВО, одна из баптистских
церковных организаций США.
Создана баптистским пастором Джо-
ном Франклином Норрисом (1877 1952)
и его последователями после того, как
Норрис был отстранён от руководящей
работы в Библейском баптистском союзе
Отстранение было связано с убийством
Дж.Ф. Норрисом католика в городе
Форт-Уэрт в штате Техас (судом он был
оправдан).
Я гром для формирования В.б.т. послу-
жила 1-я баптистская церковь, пастором
к-рой Дж.Ф. Норрис служил многие го-
ды, вплоть до своей смерти. Важную роль
в сплочении сторонников Норриса сыграл
основанный им в 1939 в Форт-Уэрте Биб-
лейский баптистский институт (позже он
был переведён в городок Арлингтон в
штате Техас и преобразован в Библей-
скую баптистскую семинарию, а затем в
Арлингтонский баптистский колледж).
Вероучение и культ В.б.т. типично бап-
тистские. В интерпретации Священного
Вуду. Деталь вудуистского алтаря.
Писания товарищество придерживается
консервативно-фундаменталистских по-
зиций.
В.б.т. имеет копгрсгациональное цер-
ковное устройство. Штаб-квартира орга-
низации находится в Арлингтоне в штате
Техас
Прозслитичсская работа проводится со-
зданной при В.б.т. миссионерской орга-
низацией Миссии товарищества
Числ приверженцев В.б.т. (вместе с
детьми) в США, по приблиз. оценке,
св. 600 тыс. чел. Наибольшее число в
штатах Техас и Огайо. П.И. Пучков.
ВУДУ, общее название группы афрохри-
стианских синкретических сект. Другая
форма названия - воду. Секты В. появи-
лись на Гаити в 18 в. в результате сраще-
ния верований чёрных рабов (преимущест-
венно родом из Дагомеи) с католицизмом.
Особое развитие культ получил со време-
ни прихода к власти в 1957 диктатора
Франсуа Дювалье, исповедовавшего В.
Вероучение сочетает элементы традиц.
дагомейских верований и католицизма
Библия сектантами практически не ис-
пользуется хотя и почитается, т.к. боль-
шинство вудуистов формально считают-
ся католиками и совершают обряды и
Римско-католической церкви, и В. Хри-
стианские догматы в В. фактически пс
признаются и объектом поклонения явля-
ются дагомейские божества - «лоасы»,
или «лоа», приобретшие ярко выражен-
ные гаитянские черты. Нек-рые из них
ассоциируются с католическими снятыми.
Наиболее популярными из лоасов явля-
ются Дамбалла уэдо, бог змей и дождя,
Агуа-таройо, бог морей, Зину, бог плодо-
родия и полей. Эрзили-Фрсда, богиня
красоты, Огун, бог войны, и Лсгба, по-
средник между лоасами и людьми. Среди
божеств рангом ниже особенно выделяют-
ся различные «бароны», к-рых считаю,
отвечающими за колдовские ритуалы.
Главным среди них является Барон-Суб-
бота. Вудуисты полагают, что от брака
Барона-Субботы и «мадам» Брижит («ба-
ронессы») появилось семейство злых бо-
Вудуистекии «Злой бог». Дерево. Бюро.
Порт-о-Преи< Гаити.
жсств Гсдэ. Обычно в сектах В. одинако-
во почитается весь пантеон, однако в ряде
групп пск-рыс лоасы. панр. Дамбал-
ла-уадо выдвигаются па первый план и
наделяются дополнительными качества-
ми. Секты В. смысл жизни видят в обще-
нии с лоасами с целью заручиться их
расположением и получить от них цепную
информацию. Для этого лоасы требуют
жертвоприношений. Вероучение В. азоте
ричпо, т.е. для познания его истинных
целен необходимо пройти определенные
степени посвящения.
Культовая практика В сложна и разно-
образна. Вудуисты делятся на жреческое
сословие и мирян. Жрецами ушанами
или мамбо,- могут быть как женщины,
гак и мужчины, называемые соответствен
но мамалоа и папалоа. Уш анам вменяется
в обязанность проведение служб и вызы-
вание лоасов, символом власти жрецов
служат сделанные из высушенной тыквы
погремушки. Помогают им «унси» -
служки. Миряне вудуисты делятся иа не-
офитов и посвящённых «капцо». Цсрс
мопия посвящения в В. длится 3 дня, по
истечении к-рых посвящаемому моют го-
лову холодной водой с лепестками свя-
щенных цветов. Вудуисты считают, что
после выполнения всех этих процедур в
посвящаемого вселяется лоас В пек-рых
сектах В. в ритуале посвящения исполь-
зуется кровь, обычно петушиная.
Культовые церемонии проводятся в
специальном святилище - «хупфоре»,
или «умфро», представляющем собой
большую хижину с пристроенным к пси
навесом. Внутри хижины расположен ал-
тарь, па к-ром стоят как собственно вуду
истскис, так и католические символы По-
мимо алтаря в хупфоре есть своего рода
«приделы» - специальные комнаты для
определённых лоасов. В центре святили-
ща находится столб - «митан», называе-
мый дорогой богов, так как по нему во
время службы якобы спускаются лоасы.
Во время культовых церемоний унганы
проводят «кормление» лоасов для их уми-
лостивления, принося в жертву различ-
ных животных. Мясо жертвенных живо-
тных частью съедается, а частью закапы-
вается или разбрасывается. Проводится
также ритуал установления связи между
людьми и богами, во время к-рого один из
лоасов вселяется, по мнению сектантов, в
специально подготовленного и впавшего в
транс вудуиста Своими движениями этот
человек показывает, какой конкретно ло-
ге в него вселился, и унган может зада-
вать ему вопросы или испрашивать дозво-
ление па какое-нибудь дело. Для введе-
ния в транс используется музыка
специальных ритуальных барабанов.
Сектам В свойственна также обширная
практика колдовства, особенно черной
магии. Во время магических сеансов со-
вершаются попытки оживления умерших
людей и превращения их в живых мерт-
вецов - зомби.
В. (в его сектантских разновидностях)
явля< тся локальным культом Гаити, где к
нему принадлежит ок. 5 млн чел (при-
близительно 3/д всего населения, хотя
официально 98% гаитян исповедуют хри-
стианство). Его последователи есть и в др.
странах Карибского бассейна, а также в
США (см. Афроамериканское вуду) и в
нек-рых европ. странах, в т.ч. в России.
В наст, время насчитывается более 100
различных сект В. Р.Л. Силантьев.
ГЕЛУГПА (доел, с тибет.- закон добро-
детели), другие названия - гелданпа
(от названия монастыря Галдан), жел
тошапочная (по цвету шапок священ-
нослужителей), школа в буддизме вадж-
раяны. Г. возникла в конце 14 - начале
15 вв. на основе реформированной школы
Кадампа. Инициатор реформ и основа-
тель Г,- Цзопхава (1357-1419). В допол-
нение к философии ранней буддийской
школы мадхьямиков - прасангиков Цзон-
хава разработал учение о «ступенях пути»
(лам-рим) к состоянию духовного совер
шенства под руководством учителя-на-
ставника ламы. Роль ламы в Г. настолько
велика, что в традиционную формулу
«трёх сокровищ» («я поклоняюсь Будде,
Учению, Общине») добавлено четвёр-
тое - лама. Последнее было столь важно,
что привело к возникновению термина
«ламаизм», поначалу означавшего только
эту школу тибетского буддизма, а позднее
толковавшегося более расширительно -
как весь тиоетский буддизм. Для Г. харак-
терны строгий устав, безбрачие монаше-
ства, запреты на употребление алкоголя,
мяса, табака, новая праздничная обряд-
ность. В сер. 16 в. Г. стала самой попу-
лярной школой в Тибете и начала распро-
странять своё влияние за его пределы: в
Монголии (с конца 16 в.), в Бурятии (с
сер 17 в.), в Туве (с нач. 18 в.). В наст
время последователи Г. живут в Китае
(Тибет и Внутр. Монголия), Монголии,
отд. р-пах Пенала и Индии, России (Бу-
рятия, Калмыкия, Тува), странах Европы
и США (в Европе и Америке в осн. бе-
женцы из Тибета).
ГЕНЕРАЛЬНАЯ
ПРАВИЛЬНЫХ ____________________
ЦЕРКВЕЙ, одна из наиболее консерва-
тивных баптистских церковных организа-
ций в США.
Ассоциация выросла из основанного
в 1922 одним из религиозных деятелей
Северной баптистской конвенции (ныне
Американские баптистские церкви в
США) Томасом Тодхантером Шилдсом
(1873-1955) Баптистского библейского
союза, объединившего консервативно на-
строенных членов конвенции, выступав-
ших за её «очищение» от современных
нововведений. В 1932, после того как 22
баптистские церкви вышли из состава Се-
Н.Л. Жуковская.
АССОЦИАЦИЯ
БАПТИСТСКИХ
ГОЛЛАНДСКАЯ 705
верной баптистской конвенции, на встре-
че в Чикаго представителей от 8 штатов
была создана Г.а.п.б.ц., ядро к рой соста-
вил Баптистский библейский союз
Причиной раскола в Северной баптист
ской конвенции было принятие её руко-
водством модернистских и либеральных
положений, допускающих критику Свя-
щенного Писания и акцентирующих вни-
мание церкви на социальных проблемах.
Консерваторы были также недовольны
наметившейся в Северной баптистской
конвенции тенденцией к усилению конт-
роля над местными церквами, усмотрев в
этом угрозу независимости общин.
Г.а.п.б.ц. приняла в качестве своего
доктринального документа «Статьи ве-
ры». Хотя моделью для «Статей веры»
послужило Ныо-Хэмпширское исповеда-
ние, теологическая интерпретация Биб-
лии и христология в них носят явно фуь
дамента листский характер. Значитель-
ный акцепт сделан на премилленаризм
(личное, видимое возвращение Иисуса
Христа до наступления тысячелетнего
царства Божьего иа Земле).
Церковное устройство в Г.а.п.б.ц. кон-
грегационалыюс Каждая отдельная цер-
ковная община полностью самостоятель-
на. Ежегодно Г.а.п.б.ц. проводит встречи
(«конвенции»), на к-рых решаются воп-
росы, общие для всей ассоциации
Центральные учреждения Г а.л.б.ц. на-
ходятся в горо ц<ах Шаумбург и Дес-
Плейнс в штате Иллинойс.
Для Г.а.п.б.ц. характерен опре-
делённый изоляционизм. Церквам, вхо-
дящим в состав ассоциации, предписано
отказаться от любой кооперации и кон-
тактов с организациями, в к-рых участву-
ют модернисты. Само название Г.а.п.б.ц.
как бы противопоставляет церкви ассоци-
ации другим, «неправильным» баптист-
ским церквам.
Г.а.п.б.ц. оказывает поддержку 6 неза-
висимым миссионерским агентствам, раз-
деляющим взгляды ассоциации. В веде-
нии этих агентств находится более 2 тыс.
миссий.
Числ. сторонников ассоциации (вместе
с детьми) в США - 333 тыс. чел.
П.И. Пучков
ГОЛЛАНДСКАЯ РЕФОРМАТСКАЯ
ЦЕРКОВЬ ЮЖНОЙ АФРИКИ, самая
крупная из реформатских церквей ЮАР.
Реформатство появилось в Капской ко-
лонии в Юж Африке в 1652 вместе с
переселенцами из Нидерландов Первые
полтора столетия реформаты практически
не занимались прозелитической деятель-
ностью однако в 19 в. в ряде р-нов Юж.
Африки были созданы миссионерские
станции и начата работа среди коренного
населения.
До аннексии англичанами Юж. Афри-
ки в 1806 реформаты находились в веде-
нии Реформаторской церкви Нидерлан-
дов, однако после оккупации реформат-
ские приходы подпали под контроль
английской колониальной адмипистра
ции. В 1843 этим приходам, к-рые стали
называться Г.р. (Gereformeerde) ц.Ю.А.,
было предоставлено самоуправление (два
45 Народы и религии мира
706 ГРЕКО-КАТОЛИКИ
термина, употребляемые в Нидерландах
и Юж. Африке для обозначения рефор-
матских церквей,- «Hervormde» и «Gere-
formeerde» имеют небольшое смысловое
различие, и специалисты предлагают
переводить первый термин как «рефор-
маторский», «реформаторская», а вто
рой - как реформатский», «реформат-
ская»).
В нач. 2-й пол. 19 в. среди реформатив
Юж. Африки произошёл ряд расколов. В
1853 от Г р.ц.Ю А. откололась группа в
Трансваале, выступавшая против ведения
миссионерской работы среди коренных
жителей, а также стремившаяся полно-
стью освободиться от контроля со сторо-
ны английских властей. Эта новая цер-
ковная организация была названа Гол-
ландской реформаторской (Hervormde)
церковью в Африке и в 1858- 86 имела в
Трансваале государственный статус. Хотя
Г.р.ц.Ю.А. не отличалась либерализмом
в расовом вопросе, новая церковь была
ещё более расистски ориентированной.
В 1859 от Голландской реформаторской
церкви в Африке, в свою очередь, отде-
лилась группа, недовольная евангелист-
ским влиянием со стороны методистов,
к-рое стало ощущаться внутри этой церк-
ви. Новое церковное объединение получи-
ло название Реформатской (Gerefor-
meerde) церкви Южной Африки. Эта цер-
ковь из всех «белых» реформатских
церквей ЮАР заняла наиболее либераль-
ную позицию в расовом вопросе.
В нач. 1860-х гг., когда английские су-
дебные власти приняли решение, факти-
чески ограничивавшее деятельность
Г.р.ц.Ю А. только пределами Капской
колонии, от этой церкви были вынуждены
отделиться региональные церкви в Ната-
ле, Трансваале и Оранжевом Свободном
Государстве. Лишь в 1963 эти «дочерние»
церкви, а также отпочковавшаяся позже
Реформатская церковь в Юго-Западной
Африке (совр. Намибия) воссоединились
с «материнской» церковью в Капской
провинции, создав Генеральный синод
Голландской реформатской церкви. Все
церкви, образовавшие синод, объединяли
белых поселенцев, однако миссионерская
работа привела к появлению самостоя-
тельных реформатских церквей «цвет-
ных: , банту и индийцев.
Миссионерская работа среди «цвет-
ных» была начата ещё в 1799, и в 1881
для них была создана отдельная церков-
ная организация под названием Голланд-
ской реформатской (Gereformeerde) мис-
сионерской церкви. Миссии для народов
банту стали основываться с 1859, а в 1910
образованные приходы были объединены
в Голландскую реформатскую (Gerefor-
meerde) церковь Африки. Начатая в 1947
миссионерская работа среди индийцев за-
вершилась возникновением в 1968 Рефор-
матской (Gereformeerde) церкви в Аф-
рике
Г.р.ц.Ю.А. и её 3 «дочерние» «не-
белые*« церкви в течение длительного
ьремени поддерживали тесные контакты,
образуя своего рода федеративное форми-
рование - Федеральный совет реформат-
ских церквей в Южной Африке; однако
упорство руководства «белой» церкви в
отстаивании церковного апартеида приве-
ло к отчуждению «материнской» и «до-
черних» церквей.
Несмотря на политические противоре-
чия, догматическо-культовые традиции
всех 4 церквей практически идентичны и
очень близки к догматике и культу Рефор-
маторской церкви Нидерландов.
Организационная структура Г.р.ц.Ю.А.
и др. ответвившихся от неё церквей сход-
на со структурой Реформаторской церкви
Нидерландов и др. церквей реформат-
ско-пресвитерианского типа.
Численность сторонников Г.р.ц.Ю.А.-
1,4 млн. чел. Весьма значительно так-
же число последователей действующей
среди банту «дочерней» Голландской ре-
форматской церкви Африки - 892 тыс.
чел. « Дочерняя» церковная организация
для «цветных» - Голландская рефор-
маторская миссионерская церковь имеет
470 тыс. приверженцев, индийская Ре-
форматская церковь в Африке - только
2 тыс. последователей (из них 90% - та-
милы и 7% - телугу).
Другие реформатские церкви — Гол-
ландская реформаторская церковь в Аф-
рике и Реформатская церковь Южной
Африки - насчитывают соответственно
327 тыс. и 160 тыс. чел. П.И. Пучков.
ГРЁКО-КАТОЛИКИ — албанцы, одна
из групп католиков-униатов, придержива-
ющихся византийского обряда. Возникла
в 1628, однако после закрытия католиче-
ской миссии в Южной Албании в 1765
начала размываться. В 1939 после италь-
янской оккупации для Г.-к. была создана
апостольская администрация Южной Ал-
бании, однако после прихода в Албании
к власти коммунистов началось преследо-
вание этой конфессиональной группы, и
её числ. сильно сократилась. В 1945 на-
считывалось только 400 Г к., затем эта
группа почти исчезла.
В богослужении у албанских греко-ка-
толиков используются литургия св. Иако-
ва Иерусалимского, а также обновлённые
литургии св. Василия и св. Иоанна Зла-
тоуста. Литургическим языком является
албанский.
Когда тоталитарный режим в Алба-
нии был свергнут, католическая церковь
возобновила свою деятельность; числ.
Г.-к. вместе с католиками латинского об-
ряда составляет в Южной Албании
4 тыс. чел.	п и. Пучков.
ГРЁКО-КАТбЛИКИ — белорусы, одна
из групп католиков-униатов, придержива-
ющихся византийского обряда. Др. назва-
ние - последователи Белорусской гре-
ко-католической церкви.
Возникновение Белорусской греко-ка-
толической церкви обычно относят к
1596, когда в период вхождения Белорус-
сии в состав польско-литовского государ-
ства была заключена Брест-Литовская
уния. В 17 в. Г.-к. стали самой многочис-
ленной группой на населённой белоруса-
ми территории, но после присоединения
этих земель к России в результате трёх
разделов Польши уния была в 1839 анну-
лирована, и большая часть белорусов ста-
ли православными (нек-рые из греко-ка-
толиков присоединились к католикам ла-
тинского обряда). Когда в 1921 по Риж-
скому договору западная часть Белорус-
сии отошла к Польше, небольшая группа
белорусов, ранее придерживавшаяся пра-
вославия, вернулась к унии, однако в
1946 греко-католичество в Западной Бе-
лоруссии, вошедшей в состав СССР, бы-
ло упразднено В 1991 Белорусская гре-
ко-католическая церковь вновь возобно-
вила свою деятельность на территории
Белоруссии.
Г.-к. приняли римско-католическую
догматику, сохранив византийскую об-
рядность. Богослужения совершаются на
церковнославянском языке.
Они подчиняются руководству Рим-
ско-католической церкви, однако во внут-
рицерковных делах пользуются автоно-
мией.
Числ. Г.-к.- ок. 40 тыс. чел.; в осн. в
Белоруссии (33 тыс.), также в США, Ав-
стралии и нек-рых др. странах.
П.И. Пучков.
ГРЁКО-КАТбЛИКИ — болгары, одна
из групп католиков-униатов, придержива-
ющихся византийского обряда. Др. назва-
ние - последователи Болгарской католи-
ческой церкви.
Возникла в 1861 в Стамбуле в резуль-
тате конфликта между частью православ-
ных болгар и Константинопольским пат-
риархом, что привело к вступлению дис-
сидентов в унию с Римско-католической
церковью. В последние десятилетия 19 в.
группа пополнилась новыми членами, в
основном из Македонии. Обмен населени-
ем, проведённый после первой мировой
войны, привёл к переселению большей
части Г.-к. па территорию Болгарии. По-
сле второй мировой войны болгарские
Г.-к. сильно пострадали от тоталитарного
режима. Епископ и несколько священни-
ков были казнены.
По своему вероучению Г.-к. не отлича-
ются от других католиков, обрядность
они сохранили старую, византийскую
(особую её разновидность). В богослуже-
нии в основном используется литургия
св. Василия с добавлениями из других
литургий. Литургический язык - церков-
нославянский, весьма близкий к старо-
болгарскому.
Г.-к., сохраняя автономию в своих цер-
ковных делах, подчинены римскому папе,
к-рый назначает им апостольского экзар-
ха, имеющего резиденцию в Софии.
Числ. Г.-к.- 15 тыс. чел.; в осн. в Бол-
гарии (7 тыс.), также в Македонии, Гре-
ции, Турции, нек-рых странах Западной
Европы и Америки.	П.И. Пучков.
ГРЁКО-КАТбЛИКИ — ветры, одна из
групп католиков-униатов, придерживаю-
щихся византийского обряда. Появивши-
еся в Венгрии группы униатов укрепили
своё положение в результате Брест-Ли-
товской унии 1596. При создании униат-
ской церкви в 1646 оказывалось опре-
делённое давление на проживавших в
стране православных с целью побудить их
присоединиться к унии. Сначала жившие
иа территории совр. Венгрии Г.-к. подчи-
нялись епархиям в Мукачеве, Ужгороде,
Прешове, но затем, в связи с политикой
мадьяризации, в 1912 была создана от-
дельная мадьярская епархия в Хайдудо-
роге.
Г.-к. придерживаются римско-католи-
ческой догматики. Богослужения совер-
шаются по византийскому обряду, причём
литургическими языками вместо прежне-
го церковнославянского являются грече-
ский и венгерский (в США также и анг-
лийский).
Г.-к. подчинены верховной власти рим-
ского папы, сохраняя самостоятельность
во внутренних делах.
Общая числ. Г.-к.- 273 тыс. чел. Рас-
селены они в основном в Венгрии, частич-
но - в США (в Пенсильвании и др. шта-
тах). Г.-к. являются в своём большинстве
омадьярившимися русинами (карпаторос-
сами) и румынами, считающими себя вен-
грами.	П.И. Пучков.
РЕКО-КАТбЛИКИ — греки, одна из
групп католиков-униатов, придерживаю-
щихся византийского обряда. Другое на-
звание - последователи Греческой като-
лической церкви.
Иногда датой основания этой группы
называется 1829. Однако, по-видимому,
заключение унии следует относить к 1860,
что явилось результатом инициативы,
предпринятой в 1856 одним из греческих
православных священников Константино-
поля (Стамбула) Иоанном Маранго. В
1911 Греческая католическая церковь ви-
зантийского обряда получила отдельного
(от католиков латинского обряда) еписко-
па. Подавляющее большинство Г.-к. было
сосредоточено в Стамбуле, однако после
Греко-турецкой войны 1919-22 основная
часть их переселилась в Грецию.
Греческая католическая церковь полно-
стью приняла догматические положения
Римско-католической церкви, сохранив
свою византийскую обрядность. Литурги-
ческим языком является старогреческий
(византийский).
Подчиняясь верховной власти римско-
го папы, Г.-к. пользуются во внутрицер-
ковных делах самостоятельностью. Воз-
главляющий группу апостольский экзарх
имеет резиденцию в Афинах.
Числ. Г.-к. - 2 тыс. чел. Они живут
в Афинах и в небольшом городке Янице
в Греческой Македонии. Группа числ. ме-
нее 100 чел. осталась в Турции, в Стам-
буле.	П.И. Пучков
ГРЁКО-КАТбЛИКИ - грузины, одна
из групп католиков-униатов, придержива-
ющихся византийского обряда.
Возникла в 1861, когда небольшая
группа бывших сторонников православ-
ной церкви в Грузии вступила в унию с
Римско-католической церковью.
Приняв католическую догматику, груп-
па сохранила византийскую обрядность и
грузинский язык в литургии, хотя неболь-
шая группа грузин - грско-католиков,
живущих во Франции, совершает бого-
служения как по византийскому, так и по
латинскому обряду и использует в качест-
ве литургических языков грузинский и
латинский.
Во главе церкви стоит апостольский
администратор, подчинённый римскому
папе.
Числ. Г.-к.- несколько тыс чел. (вме-
сте с также имеющимися в Грузии католи-
ками латинского обряда - 10 тыс.). Като-
лицизм распространён в ряде сёл па запа-
45*
де Грузии - в Ахалцихском (с. Вале) и
Адигенском районах (с. Уде и с. Арали).
П.И. Пучков.
ГРЁКО-КАТбЛИКИ - итало-албан-
цы, итало-греко-албанцы, одна из групп
католиков-униатов, придерживающихся
византийского обряда. Группа образова-
лась из албанцев и небольшого числа гре-
ков, бежавших в Италию в 15 и 16 вв.
после турецкого завоевания Балкан. Вна-
чале группа была подчинена местным
итальянским епископам, к-рые стреми
лись принудить беженцев принять латин-
ский обряд. В 1573 в Риме была создана
специальная конгрегация, призванная
осуществлять руководство группой; са-
мостоятельную церковную организацию
Г.-к. получили лишь в 20 в.
Приняв римско-католические доктри-
ны, группа сохранила византийскую об-
рядность, впитавшую ряд латинских эле-
ментов стали отмечаться нек-рые спе-
цифические католически0 праздники,
совершаться краткие благодарственные
молебны с последующим благословени-
ем верующих, широко использоваться в
интерьере церкви скульптуры и т.д. Ли-
тургическими языками являются грече-
ский и албанский. Часть священников
женаты
В организационном отношении группа
подразделяется на две епархии: в Калаб-
рии (создана в 1919) и Сицилии (1937).
Особое положени ; занимает греко-като-
лический монастырь ч Гроттаферрата ок.
Рима, богослужения в к-ром проводятся
строго по византийскому обряду.
Числ. Г.-к.- 62 тыс. чел. Большинст-
во сосредоточено на юге Италии, неб. об-
щины имеются также в США.
П.И. Пучков.
ГРЕКЭ-КАТбЛИКИ - румыны, одна
из групп католиков-униатов, придержива-
ющихся византийского обряда.
Первая попытка склонить к унии ру-
мын Трансильвании была сделана в 1215
IV Латеранским вселенским собором
Римско-католической церкви. В 1439 акт
об унии на Флорентийском вселенском
соборе подписал молдавский митрополит,
однако недовольство со стороны населе-
ния было столь сильным, что ему при-
шлось искать убежища в Риме. Только в
1700 акт об унии, подписанный в 1698
одним из митрополитов, представлявшим
часть трансильванских румын, смог всту-
пить в силу. Однакс после установления
в Румынии после 2-й мировой войны то-
талитарного режима началось жестокое
преследование религиозных организаций
и верующих. У Г.-к. отобрали церкви,
были арестованы все их епископы и боль-
шое число священников, причём очень
многие были казнены. После свержения
режима Чаушеску начала восстанавли-
ваться гоеко-католическая община Ру-
мынии.
Г.-к. придерживаются основных докт-
рин Римско-католической церкви (со-
гласно унии, они обязались принять
верховное руководство римского папы,
согласиться с фи.шокве, признать суще
ствованис чистилища и дать обязатель-
ство использовать при евхаристии не-
заквашенный хлеб). Вместе с тем они
сохранили византийскую обрядность (в
ГРЕКО-КАТОЛИКИ 707
румынской разновидности). Литургиче-
ские языки - румынский и (в меньшей
степени) церковнославянский.
Будучи подчинёнными римскому папе,
Г.-к самостоятельны в своих внутренних
церковных делах.
Числ. Г.-к,- ок. 1,6 млн. чел. Основная
часть сосредоточена в Румынии (подав-
ляющее большинство в Трансильвании),
также в США (5 тыс.), Канаде, др. стра-
нах Америки, а также во Франции и др.
странах Западней и Центральной Ев-
ропы.	П.И. Пучков.
ГРЁКО-КАТбЛИКИ — русины под-
карпатские, одна из групп католи-
ков-униатов, придерживающихся виза»
тийского обряда. Др. названия - последо-
ватели Русинской католической церкви,
последователи Карпаторосской католиче-
ской церкви.
Группа возникла в 1646 в результате
заключения унии между Римско-католи-
ческой церковью и рядом групп, живших
на территории австрийского государст-
ва и придерживавшихся прежде право-
славия. Вначале все эти группы униатов
существовали как единое целое и лишь
впоследствии выделились в отдельные
подразделения: русинское, словацкое,
венгерское, румынское, хорватское.
Термин «русины» в католической цер-
ковной терминологии употреблялся вплоть
до 1961 и в весьма широком смысле, когда
под ним объединялись все группы греко-
католиков, использовавших в богослуже-
нии в большей или меньшей мере церков-
нославянский язык: подкарпатские руси-
ны, словаки, венгры, румыны, хорваты,
украинцы, белорусы, русские. В 1929 в
Риме был проверен общий собор русин -
грско-католиков, на к-ром были утверж-
дены общие богослужебные книги.
Русинская католическая церковь па
территории СССР была в 1946 насильст-
венно «воссоединена» властями с право-
славной церковью и лишь в 1990-х гг.
получила возможность возобновить свою
деятельность.
Доктрины Г.-к. не отличаются от рим-
ско-католических. Обрядность в основ-
ном византийская, хотя в литургические
тексты, литургический ритуал, церков-
ные облачения, церковную дисципли-
ну, церковные обычаи и введены нек-рые
латинские элементы. Основным литурги-
ческим языком продолжает оставаться
церковнославянский, однако в крупной
русинской греко-католической общине
США используется также английский
язык. В этой же общине введены и другие
инновации: внесены нек-рые изменения
в литургию, установлены новые правила,
касающиеся поста, священникам предпи-
сан целибат, юлианский календарь заме-
нён григорианским.
Г.-к. признают римского папу своим
главой, хотя и сохраняют внутрицерков-
ную самостоятельность. Однако подлин-
ной самостоятельностью пользуются Г.-к.
США, имеющие свой центр в Питсбурге.
Группа Г -к. Закарпатской области Укра-
ины была объединена с Украинской като-
лической церковью, что вызвало подо-
708 ГРЕКО-КАТОЛИКИ
вольство по крайней мере части закарпат-
ских греко-католиков, как священников,
так и мирян.
Числ. Г.-к. - 0,8 млн. чел Однако в это
число, по-видимому, включены и Г.-к.
на Украине (ок. 500 тыс.). Большая
группа последователей Русинской като-
лической церкви имеется в США (ок.
300 тыс., главные места сосредоточения -
Питсбург в Пенсильвании, Пассейик в
Ныо-Джерси, Парма около Кливленда в
Огайо). Небольшие группки Г.-к. - в
Венгрии, Словакии, некоторых других
европейских странах, а также в Австра-
лии. По мнению одних исследователей,
эти Г к - специфическое субэтническое
подразделение украинского народа, по
мнению других - особая карпаторосская
восточнославянская этническая общ-
ность.	П.И Пучков.
ГРЁКО-КАТОЛИКИ - русские, одна
из групп католиков-униатов, придержива-
ющихся византийского обряда. Др. назва-
ние - последователи Российской греко ка-
толической церкви.
Группа образовалась в 1905, однако
официально зарегистрирована лишь в
1917 правительством А. Керенского. Хо-
тя группа после прихода к власти боль
шевиков была зарегистрирована совет-
ским правительством, она не избежала
гонений и вынуждена была уйти в под-
полье. Лишь в начале 1991 Российская
греко-католическая церковь была вновь
легализована.
Г.-к., приняв римско-католическую
догматику, сохранили византийский об-
ряд и совершают богослужение на церков-
нославянском языке.
Г.-к. признают верховную власть рим-
ского папы, однако пользуются автоно-
мией во внутренних делах Возглавляет
церковь епископ, являющийся апостоль
ским экзархом; резиденция в Туле.
Числ. Г.-к. - ок. 4 тыс чел. В Рос-
сии - в Москве, Туле, на Ставрополье,
также в Латвии (иа востоке), некоторых
странах Западной и Центральной Евро-
пы, в Америке, Австралии, а также в
Китае, в Харбине (после отъезда из этого
города русских в нём осталась небольшая
группа католиков-китайцев, придержи-
вающихся византийского обряда).
П.И. Пучков.
ГРЁКО-КАТбЛИКИ — словаки, одна
из групп католиков-униатов византийско-
го обряда. Др. название - последователи
Словацкой католической церкви.
Группа образовалась в результате унии
в 1646 между Римско-католической цер-
ковью и бывшими последователями пра-
вославия на территории, входившей в со-
став австрийского государства. Создан-
ная на востоке словацких земель
Прешовская греко-католическая епархия
была в 1950 ликвидирована в результате
инициированного тогдашним чехословац-
ким режимом воссоединения словацких
греко-католиков с Чехословацкой право-
славной церковью. Из 311 греко католи-
ческих священников лишь 28 признало
воссоединение, пепризнавшие же были
брошены в тюрьму. Лишь в 1968 во время
«Пражской весны» греко-католическая
церковь вновь получила право на легаль-
ное существование, хотя после поражения
реформаторских сил в Чехословакии
вновь подвергалась притеснениям.
Г.-к. принимают догматику Римско-ка-
толической церкви, сохраняя византий-
скую обрядность. Литургическими язы-
ками служат церковнославянский и сло-
вацкий.
Подчиняясь римскому папе как главе
Римско-католической церкви, Г.-к. поль-
зуются самостоятельностью во внутрен-
них делах.
Числ. Г.-к.- 393 тыс. чел. Подавляю-
щая часть их сосредоточена в Словакии.
Небольшие группы - в Чехии и Канаде.
По этнической принадлежности Г.-к. -
ословаки нниеся русины. п.И. Пучков.
ГРЁКО-КАТбЛИКИ - украинцы, од
на из групп католиков-униатов, придер-
живающихся византийского обряда. Др.
название - последователи Украинской
католической церкви.
Первая попытка заключить унию с ук-
раинскими и другими восточнославян-
скими христианами, проживавшими на
землях, входивших в состав Польши и
Литвы, была предпринята в 1439 на Фло-
рентийском вселенском соборе Рим-
ско-католической церкви, однако она ока-
залась неудачной. Вторая попытка за-
ключить унию была сделана в 1595 по
поручению придерживавшегося польско-
литовской ориентации киевского митро-
полита Михаила Рагозы епископами Ипа-
тием Потеем и Кириллом Терлецким. В
1596 Брест Литовский собор, на котором
было представлено как белорусское, так
и часть украинского духовенства Речи
Посполитой, принял официальное реше-
ние об унии. В 1694 к унии присоединился
епископ Перемышля (Пшемысля), в
1700 - епископ Львова. К 18 в. значитель-
ная часть украинцев были Г.-к., однако
после того как большая часть Украины
вошла в состав Российской империи, уния
на этой территории была отвергнута. На
украинских же землях, вошедших в со-
став Австрийской империи, уния была
сохранена, а после воссоздания польского
государства в 1918 униатская церковь рас-
пространила свою деятельность и на тер-
ритории, ранее принадлежавшие России.
В 1946 на Львовском соборе большая
часть униатов, проживавших на террито-
рии СССР, аннулировали унию и воссое-
динились с Русской православной цер-
ковью. Униатские священники и миряне,
протестовавшие против объединения, бы-
ли репрессированы. В 1990 греко-като-
лические общины получили легальный
статус.
Вероучение Г.-к. идентично вероуче-
нию Римско-католической церкви. Об-
рядность в основном совпадает с визан-
тийской, отличаясь от неё лишь в мелких
деталях. Так, царские врата во время
литургии у Г.-к. остаются открытыми,
молящиеся при богослужении не стоят, а
сидят на скамьях. Г.-к. отказались от
использования рипид (плоских металли-
ческих опахал с изображениями серафи-
мов), у них в конце литургии неприча-
стившимся не раздаётся антидор (остаток
просфоры после вырезания агнца - ли-
тургического хлеба для совершения таин-
ства причащения), пе практикуется до-
бавление перед самым причастием в ча-
шу-потир нескольких капель горячей
воды. Г.-к. добавили в свои богослужеб-
ные книги ряд переведенных латинских
формул, ими были приняты несколько
характерных для латинского обряда мо-
литв, заимствованы некоторые праздни-
ки, отмечаемые католиками, и т.д.
Как и у православных, священники у
Г.-к. могут быть женаты (живущие в Аме-
рике украинские греке католические свя-
щенники, как правило, соблюдают цели-
бат). В отличие от большинства католи-
ков, Г.-к., кроме живущих в США,
придерживаются юлианского календаря
Язык богослужения церковнославян-
ский.
Г.-к. подчинены римскому папе, хотя
и сохраняют самостоятельность во внутрен-
них делах. Украинская католическая цер-
ковь возглавляется верховным архиепи-
скопом, имеющим резиденцию во Львове.
Общая числ. Г.-к,- ок. 7 млн. чел. Опи
сосредоточены прежде всего па Украине,
в западных её областях (вместе с гре-
ко-католиками - русинами, к-рых при-
мерно 500 тыс.,- 5,3 млн. чел.), также в
Польше (500 тыс.), США (ок. 300 тыс.),
Канаде (св. 200 тыс ), Бразилии (128 тыс.),
Аргентине (110 тыс.), Германии
(32 тыс.), Великобритании (25 тыс.),
Франции (17 тыс.), Австралии (23 тыс.)
и др. странах.	п.И Пучков.
ГРЕКО-КАТОЛИКИ - хорваты, одна
из групп католиков-униатов, придержива-
ющихся византийского обряда.
Возникла в 1611 во входившей в состав
Австрийской империи Хорватии в резуль-
тате унии с господствовавшей католиче-
ской церковью небольшой группы право-
славных верующих, мигрировавших в
Хорватию в 16 в. и впоследствии охорва-
тившихся.
Приняв догматические положения Рим-
ско-католической церкви, Г.-к. сохранили
византийскую обрядность (точнее, её осо-
бую разновидность): литургию св. Васи-
лия Великого (с добавлениями), церков-
нославянский литургический язык и т.д.
Подчиняясь Ватикану, Г.-к. имеют от-
дельную епархию в Кризсвцах.
Числ Г.-к,- 49 тыс. чел. Они сосредо-
точены на востоке Хорватии.
П.И. Пучков.
ГРУ31НСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ, одна из 15 автокефальных
православных церквей. Христианство на-
чало проникать на территорию Грузии в
первые века пашей эры. В 4 в под воз-
действием проповедей св. Нины христи-
анство приняли грузинский царь Мириап
и его жена. После этого в христианство
было обращено большинство населения
страны. В 486-488 католикос Грузии был
признан главой Иберийской (Грузин-
ской) церкви, к-рая, хотя и подчинялась
Антиохии, но фактически была вполне
самостоятельной В 6 в. церковь в Грузии
попала под влияние армянской монофи-
ситской церкви, однако уже в 608-609
порвала с ней, признав решения Халки-
донского собора. В 8 в. Г.п.ц получила
автокефалию, к-рая была подтверждена в
1057 на Антиохийском поместном соборе.
В 1811, вскоре после вхождения Грузии в
состав Российской империи, Г.п.ц. была
присоединена к Русской православной
церкви. В 1917 она вновь стала автоке-
фальной. Автокефалия сохранилась и по-
сле установления в Грузии советской вла-
сти, хотя Московская патриархия призна-
ла её лишь в 1943.
Вероучение Г.п.ц. идентично вероуче-
нию др православных церквей. Близка к
др. ветвям православия и грузинская цер-
ковная обрядность. Первоначально в
Г.п.ц. совершалась иерусалимская литур-
гия св. Иакова (до 6 в. па греческом
языке, а с 6 в.- на грузинском), но в
10-11 вв. были приняты византийские
литургии св. Василия и св. Иоанна Зла-
тоуста, к-рые совершались па грузинском
языке (исключение составил период с
1811 по 1917). Для богослужения в Г.п.ц.
характерно песнопение, имеющее древние
корни.
Г.п.ц. возглавляется католикосом-пат-
риархом всей Грузии, архиепископом
Мцхетским и Тбилисским, резиденция
к-рого находится в Тбилиси. В Г.п ц. 13
епархий.
Отмечаются те же праздники, что и в
других православных церквах. Г.п.ц.
придерживается юлианского календаря.
Числ. последователей Г.п.ц,- ок. 3,3
мли. чел., к ней относятся подавляющее
большинство верующих грузин.
О.Е. Казьмина.
ГУТТЕРСКОЕ БРАТСТВО, одна из
групп протестантов, объединяемая иногда
с меннонитами. Альтернативные назва-
ния - гуттерцы, гуттериты. Гуттерцы, так
же как и меннониты, ведут своё проис-
хождение от анабаптистов (последовате-
лей радикального протестантского тече-
ния, возникшего в 1520-х гг. в Швейца-
рии и Германии). Течение гуттерцев
зародилось в кон. 1520-х - нач. 1530-х гг.
в Моравии, основателем его считается
Якоб Гуттер (откуда название течения).
В 1530-е гг. были выработаны основные
социально-религиозные установки Г.6.:
пацифизм и христианский коммунизм. На
протяжении 16 в. гуттерцы основали в
Моравии, а частично и на территории
С ювакии около 100 колоний. Однако
после победы в Моравии контррсформа-
ции они были вынуждены покинуть стра-
ну и переселились в Словакию и Тран-
сильванию. Новые посследования секты
начались во время царствования Марии
Терезии (1740-80). В 1767 остатки гут
терцев перебрались из Трансильвании в
Валахию, а оттуда в 1770 часть их пере-
селились на территорию Украины. При-
нятие в Российской империи в 1870 зако-
на о воинской повинности вынудило мно-
гих гуттерцев (их вера запрещает держать
в руках оружие) эмигрировать в США,
где они расселились в основном в шт.
Южная Дакота. Вторая крупная волна
эмиграции гуттерцев из России пришлась
па 1917. Эти переселенцы прибыли в Ка-
наду и сосредоточились в пров. Саска-
чеван.
Вероучение гуттерцев близко к менно-
нитскому. Живу, гуттерцы колониями -
т.н. братскими дворами с общими жилы-
ми и хоз. постройками и общей столовой
и стараются избегать контактов с окружа
ющим миром. Все движимое и недвижи-
мое имущество является собственностью
общины, члены её не имеют никакого
индивидуального дохода
Гуттерцы отвергают участие в гос. уп-
равлении, принятие присяги и службу в
армии. Они носят старомодную одежду,
привержены старому образу жизни и
враждебно относятся к большинству
форм совр. культуры. Языком богослуже-
ния, равно как и языком общения в быту,
является один из диалектов немецкого.
Общины Г.б. вполне самостоятельны,
хотя и образуют Объединённую гуттер-
скую братскую церковь Одной из функ-
ций этого объединения является решение
вопросов, связанных со взаимоотноше-
ниями гуттерских колоний с правительст-
вом Канады.
Наиболее крупная группа гуттерцев
(14 тыс чел. вместе с детьми) живёт в
Канаде (в провинциях Саскачеван, Мани-
тоба, Альберта); в США (в шт Южная
Дакота) -11 тыс. чел.
Помимо гуттерцев, относящихся к Объ-
единённой гуттерской братской церкви
существуют также небольшие отколов-
шиеся гуттерские группы, образованные
в основном из лиц, изгнанных из своих
общин за нарушение церковной дисцип-
лины и культовой практики.
О.Е. Казьмина.
ДАОСИЗМ, сложное явление традиц.'-
онной духовной культуры китайцев, соче-
тающее в себе многочисленные древние
народные мифологические представления
и философские учения, в основе к-рых
лежит концепция «дао» («пути»). Китай-
ское название Д,- даоцзяо, что перево-
дится как даосская религия или даосское
учение (учение о «дао»).
Вместе с конфуцианством и буддизмом
Д. образовал в Китае систему т.н. «сапь
цзяо» (3 религии, 3 учения). В научной
литературе рассматривают Д. как спе-
цифически китайскую (ханьскую) рели-
гию, сравнивая его по степени влияния
с конфуцианством. Китайский писатель
и учёный Сюй Дишань писал в 1927:
«Если посмотреть с точки зрения по-
вседневной жизни и религиозных верова-
ний китайцев, то удельный вес даосиз-
ма окажется значительно превосходящим
удельный вес конфуцианства. Если бы
могли проанализировать жизнь и идеалы
какого бы то ни было китайца, то мы
прежде всего увидели бы даосские
идеи...».
Причиной глубоких корней Д. в китай-
ском (ханьском) обществе является его
тесная связь с традиционными народными
верованиями. Нек-рые учёные связывают
сам термин «дао» с встречающимся в
древних сочинениях наименованием ша-
манских практик - «гуй дао» («путь ду-
хов», «путь демонов»). Считается даже,
что «гуй дао» является одним из первых
названий Д. Это свидетельствует о древ-
нем глубоком единстве шаманизма и ран-
него философского Д.
Д. как религиозная система оформился
в период правления династии Восточная
Хань, при одном из императоров к-рой
Шуньди (125 144) даосы пользовались
большим покровительством. Особенно
выделялся среди них проповедник Чжан
Лин, он же Чжан Даолин (34-156), осно-
вавший секту «Удоуми дао», что в пере
воде означает «Путь - пяти мер риса»
(сторонники Чжан Даолина платили ему
пять мер риса). Приверженцы секты ста-
ли почитать древнекитайского философа
Лаоцзы как великого учителя, главу уче-
ния, а его сочинение «Даодэцзин» при-
знали своим главным каноном. При импе-
раторе династии Восточная Хань Линди
(167-189) Чжан Цзяо основал новую да
осскую секту «Тайпин дао» («Путь вели-
710 ДАОСИЗМ
кого спокойствия»), священным каноном
к-рой стало сочинение «Тайпин цинлин-
шу*. В 184 Чжан Цзяо возглавил кресть-
янское восстание «жёлтых повязок», на-
званное так по цьету головных уборов,
к-рые носили его участники. В этом вы-
ступлении приняли участие и сторонники
секты «Удоуми дао».
В период Южных и Северных династий
(4-6 вв.) продолжалось формирование
цзина». При китайской национальной ди-
настии Мин (1368-1644) к даосской ре-
лигии вновь было проявлено внимание,
однако в эпоху сменившей её маньчжур-
ской династии Цин (1644-1911) Д. посте-
пенно перестал играть в духовной жизни
китайцев особо важную роль. Понятие
«дао является универсальным в истории
китайской традиционной мысли и призна-
валось представителями самых разных
философских школ и направлений. Как
рассказывает Сыма Цянь в своих «Исто-
рических записках-, при встрече Конфу-
софского Д. с традиционными верова-
ниями.
На формирование Д. как религиозной
системы большое влияние оказал буд-
дизм, начавший проникать в Китай из
Индии в первые века н.э. и достигший там
своего наивысшего развития в 6-10 вв. В
этот период происходит формирование
института даосского монашества, впитав-
шего также традиции местного отшельни-
чества.
Церковная орг-ция даосов возглавляет-
ся патриархом, причём первым патриар-
Восемь бессмертных. Китайская картина.
Париж, Музей Гиме.
новых даосских сект. В это время в Д
произошло деление на 2 основные ветви:
«Путь северных небесных наставников» и
«Путь южных небесных наставников»,
что не в последнюю очередь было связано
с регионализмом культурной, экономиче-
ской и политической жизни Китая и час-
тыми нарушениями государственного
единства страны. В эпоху династии Тан
(618-906) даосская религия пользовалась
большим покровительством. При импера-
торе Сюаньцзуне (712-756) даосские со-
чинения «Лаоцзы», «Чжуанцзы», «Лец-
зы» стали именовать «истинными канона-
ми». В каждом округе обязательно
должен был быть построен даосскии
храм. Подобное наблюдалось и в после-
дующее время. Император династии
Сун - Чжэньцзун (998-1022) приказал
собрать и отредактировать даосские сочи-
нения, составить и переиздать .ювый
«Дао цзан» («Даосский канон») и ката-
лог к нему. Всё это способствовало слия-
нию различных даосских сект, в т.ч. юж-
ной и северной ветвей даосизма. Импера-
торы монгольской династии Юань
(1279-1367) относились к даосам пеуьа
жительно Один из них приказал сжечь
все даосские сочинения, кроме «Даодэ-
Повелитель Востока Дунвангун со своими
прис. ужни сами. Около него журавль -
символ долголетия. Старинная китайская
книжная гравюра.
ция и основателя филосо<Ъ<-кого Д.- Ла-
оцзы первый проявил большой интерес к
учению последнего, восхитился его глубо-
кой муд[ остью и познаниями и выразил
ему своё уважение.
Согласно традиции, Лаоцзы родился в
конце 7 в. до н.э. Своё миропонимание он
изложил в книге «Даодэцзин», хотя отно-
сительно авторства и датировки этой кни
ги ведутся споры. Лаоцзы и его последо-
ватели считали «дао» первоосновой при-
роды и общества, великим и всеобщим
законом природы. «Дао» сущесизует вне
времени и пространства. В китайской тра-
диции «дао» не имеет единственного тол-
кования: оно и путь природы, и смысл
жизненного пути, и путь следования эти-
ческим нормам. Лаоцзы оказал огромное
влияние на развитие китайской философ
ской мысли. Среди самых известных, ре-
ально существовавших его последовате-
лей Лецзы (5 - нач. 4 вв. до н э.), Чжу-
анцзы (ок. 369-286 до н.э.) - авторы
сочинений, названных их именами. Сочи-
нения Лаоцзы, Лецзы, Чжуанцзы и дру-
гих мудрецов способствовали связи фило-
Основатель даосизма Лаоцзы верхом на
буйволе покидает пределы Китая.
Старинная китайская книжная гравюра.
хом считался Чжан Даолин. Сначала ре-
зиденция патриарха находилась в пров.
Сычуань, затем в горах Лунхушань в
пров. Цзянси, а после победы коммуни-
стов в Китае была перенесена на Тайвань.
Патриархи имеют титул «тяныни» (Не-
бесный наставник) и по таспедству пере-
дают свою власть в роде Чжан
Важным положением Д. наряду с уче-
нием о «дао» является концепции «увэй»
(«недеяние»). В < оответствии с пей всё
само собой образуется, следуя пред
решённому судьбой ходу событий.
Краеугольным в Д. является основан-
ное на мифологических образах, подроб-
но разработанное учение о бессмертии,
культ бессмертных. Если Лаоцзы и Чжу-
анцзы смотрели на смерть как на прояв-
ление природного цикла перемен, то уже
в эпохи Цинь (221-207 до н.э.) и Хань
(206 до н.э.- 220 н.э.) Д. начал пропове-
довать идею бессмертия. Стремление об-
рести бессмертие привлекало всех - от
крестьянина до императора. Поэтому за-
нятия медициной, гаданиями, магией, ал-
химией в целях поисков путей к достиже-
нию бессмертия стали одной из основных
обязанностей служителей даосского куль-
та. Даосские трактаты содержат подроб-
нейшие описания способов изготовления
пилюль и эликсира бессмертия, начи-
ная от исходных материалов, посуды, пе-
чи до приёма приготовленного продук-
та. Считается, что достижению бессмер-
тия способствуют также талисманы,
амулеты, магические тексты с заклина-
ниями.
Помимо праздников в честь бесчислен-
ных святых, бессмертных, героев даос-
ская религия обращает большое внимание
Даосизм. Даосские святые па облаках. Настенная живопись. 13 в. Храм Юнлэгун (провинция
Шаньси).
па отправление основных обрядов жиз-
ненного цикла (рождение детей, и в пер-
вую очередь сыновей, свадьба, похоро-
ны), а также соблюдение постов «тутань-
чжай» («пост грязи и угля»),
«хуанлучжай» («пост жёлтого талисма-
на»). Важная роль отводится празднова-
нию традиционного Нового года (по лун-
ному календарю). Тайно отмечается праз-
дник «Хэ ни» («Слияние духа»), во
время к-рого верующие даосы считают
себя свободными от каких бы то пи было
половых ограничений и тем более запре-
тов. Д. обращает особое внимание па под-
держание и сохранение мужской и жен-
ской энергий.
Хотя влияние Д. постепенно уменьша-
лось (особенно в 20 в.), он по-прежнему
имеет своих посвящённых, интересую-
щихся или сочувствующих в Китае, а
также во Вьетнаме, однако точное число
их установить невозможно. По очень ири-
близительной оценке, в сер. 1990-х гг.
наиболее ревностных даосов насчитыва-
лось ок. 20 млн. чел.
В КНР в 1957 была создана Китайская
ассоциация последователей Д. Главным
даосским монастырём (даосские монасты-
ри называются «гуань», в отличие от буд-
дийских «сы») является пекинский мона-
стырь Белых облаков (Байюнь гуань).
Большой известностью и популярностью
пользуются также даосские монастыри в
Ханчжоу, Сиани и др. городах страны.
А.М. Решетов.
ДЁТИ БбГА, маргинальная протестант-
ская секта. Другие названия - Семья,
Семья любви Основана в 1969 в Кали-
форнии бывшим проповедником Христи-
анского и миссионерского альянса Дэви-
дом Бергом, провозгласившим себя про-
роком Моисеем (пророком МО).
Хотя многие догматические положения
секты соответствуют протестантским (нс
вносится изменений в догматы о Троице,
непорочном зачатии, искуплении грехов и
воскресении Иисуса Христа, из таинств
принимаются крещение и причащение,
признаётся авторитет Библии), однако ве
роучение секты в основном опирается на
т.н. «Письма МО» - сочинения основате
ля секты Подчёркивая на словах непри
косновенность основных христианских
догматов, Д.Б. извращают одно из осно-
вополагающих утверждений христианст-
ва о том, что «Бог есть любовь», трактуя
его как идею о всеобъемлющей любви,
допускающей получение любых наслаж-
ДЁНМЕ 711
дений. В результате в секте практикуются
групповой секс, обмен жёнами и нудизм.
Руководители Д.Б. привлекались к суду
по обвинению в педофилии. Для привле-
чения в секту новых членов использова-
лась ритуальная проституция. Т.н.
«флиртующим рыбкам ради Христа» (т.е.
девушкам секты) внушалась мысль, что
постель должна стать для них крестом, иа
к-ром они якобы повторяют муки Христа.
Большую роль в движении играют также
эсхатологические мотивы. Так, в 1987
предвестником конца света объявлялась
комета Галлея, сам же конец был назна-
чен на 1993. Идеологи секты продолжают
утверждать, что конец света близок и на
Земле живёт последнее поколение людей.
В своей эсхатологии Д Б. придерживают-
ся концепции премилленаризма (учения о
втором пришествии Иисуса Христа перед
установлением Им царства Божьего на
Земле).
Культовая практика секты предполага-
ет удаление её адептов от мира, т.е. их
уход в своеобразные коммуны - колонии
с предварительной передачей своего иму-
щества орг-ции. В колониях они должны
постоянно молиться и запоминать наи-
зусть стихи Библии. При этом практику-
ется ограничение сна и питания. Весьма
характерна также работа на секту: юноши
должны заниматься сбором пожертвова-
ний, девушки - ритуальной проститу-
цией. Все члены секты получают новые
имена.
Д.Б. неоднократно подвергались судеб-
ным преследованиям. Вследствие этого с
1972 общины начали покидать США и в
большинстве своём обосновались в стра-
нах Европы. Руководитель секты был
осуждён за педофилию и умер в тюрьме.
Впоследствии, в связи с усилившимися
обвинениями в финансовых злоупотреб-
лениях и половой распущенности, секта
Д.Б. была несколько реформирована. Ри-
туальная проституция была отменена, но
нс осуждена, а секта стала именоваться
«Семьёй».
Секта Д.Б. представляет собой много-
уровневую структуру, до недавнего вре-
мени возглавлявшуюся «королём» - Дэ-
видом Бергом и 4 его «премьер-минист-
рами».
Д.Б. имеют свои общины более чем в
60 странах мира. Общая числ. последова-
телей движения во времена его расцвета
достигала нескольких сот тыс. чел., одна-
ко сейчас опа сократилась до 15 тыс. В
России ок. 100 адептов секты Д.Б.
Р.А. Силантьев.
ДЕНМЕ (тур. «перевёрнутый, об-
ращённый»), мистическая секта, отделив-
шаяся от иудаизма в 17 в. Другие назва-
ния - «саббатианцы», «мааминим». Груп-
па евреев г. Салоники, участвовавшая в
массовом мессианском движении, захва-
тившем большинство еврейских общин
Европы и возглавленном Саббатаем Цви
(1626—76), приняла в сер. 17 в. вслед за
своим вождём ислам. Внешне оставаясь
мусульманами, Д. исповедовали свой соб-
ственный неортодоксальный вариант
иудаизма - саббатианство. Они верили в
божественность Саббатая Цви и рассмат-
712 ДЖАЙНИЗМ
ривали его появление как второе прише-
ствие Опираясь иа свою интерпретацию
Каббалы, они стремились дополнить
«земную Тору*’ мистической «Торой гря-
дущих времён», предписывающей именно
то, что Тора Моисея и Талмуд категори-
чески запрещали. На основе этого Д., в
частности, совершали оргиастич. обряды.
Секта Д. в 1-й пол. 18 в. разделилась
на неск. враждебных друг другу группи-
ровок, приверженцы к-рых заключали
браки только в своей среде. Д. создали
свою религ. литературу на испано-евр.
языке («джудезмо»), от к-рой, из-за тай-
ного характера секты, сохранилось очень
немного. К нач. 20 в. Д полностью пере-
ходят на тур. язык и быстро ассимилиру-
ются окружающим населением. Они сыг-
рали заметную роль в экономия., поли-
тич. и культурной жизни Турции.
После выселения из Салоник в 1924 в
рамках обмена населением между Гре-
цией и Турцией Д., поселившиеся в Стам-
буле, Измире и Эдирне, окончательно
превращаются в этнография, группу ту-
рок. Тем не менее одна из подсект Д,-
«каракашлар», или «коньосос»,- после-
дователи религ. деятеля Брухьи Руссо,
объявившего себя в 1715 воплощением
Саббатая Цви, видимо, существует и в
наст, время
Числ. этой действующей в условиях
строгой секретности группы, по разным
данным, от неск. сот до неск. тысяч чело-
век.	Р.М. Капланов.
ДЖАИНИЗМ, древняя национальная
религия в Индии.
Сами джайны истинное зарождение
своей религии относят к незапамятным
временам и связывают его с именем Ри-
шабхи, первого провозвестника веры.
Считается, что именно им были возвеще-
ны первые принципы Д. Однако обычно
основателем Д. называют Вардхамапу,
к-рый наделяется джайнами титулами
Джина (победитель), Махавира (великий
герой), Вира (герой), Ативира (чрезвы-
чайный герой), Сапмати (благомысля-
щий) и т.д Согласно местной традиции,
он был не первым, а лишь двадцать
четвёртым провозвестником веры (тирт
ханкаром) в ряду последовательно сме-
нявшихся вероучителей, т.е. фактически
был пе создателем повой религии, а её
реформатором.
Легендарная биография Вардхамапы
во многих чертах сродни жизнеописанию
Будды. Он родился в 599 до н.э. (по
другим данным, в 540 до н.э.) в царской
кшатрийской семье и был сыном вождя
рода джнятриков (его родовое имя
Джнятрипутра) в одном из кланов лич-
чхавов, жившем в Вайшали.
Юность Махавиры, как и Будды, про-
текала в царском доме и не была омрачена
никакими тяготами. Он получил приличе-
ствующее его сапу воспитание и образова-
ние, в положенное время женился и у него
родилась дочь. В 30-летнем возрасте, по-
сле смерти родителей, Вардхамана поки
пул родительский кров и стал отшельни
ком, пищим странником-аскетом. Счита-
ется, что по истечении 12 лет Вардхамана
обрёл высшее знание и стал Джипой, т.е.
победителем. Джипа начал проповедовать
своё учение. По джайнским преданиям,
он уже при жизни заложил основы общи-
ны, установил правила не только для
монахов, но и для мирян. Своё земное
существование он окончил на 72-м году
жизни в местечке Пава, возле современ-
ной Патны на берегу Ганга, в 527 или 468
до н.э.
По преданию, у Махавиры было 11
учеников-ганадхаров. Они сохранили его
поучения в устной передаче в виде 14
разделов, называемых «пувва» (первые).
Харииайгамеши стоит у лона Тришалы,
держа в сложенных ладонях зародыш
Махавиры. Миниатюра из индийской
рукописи.
Впоследствии каждый из 11 учеников со-
ставил по одной книге поучений, именуе-
мых «анга» (часть). Именно они и обра-
зовали ядро джайнского канона, ут-
верждённого в Паталипутре (ныне
г. Патна) в 3 в. до н.э. В 12-ю книгу были
включены 14 разделов, но она утрачена.
Окончательная кодификация канона про
изошла на соборе в Валлабхе (Гуджарат)
в 5 в.
Д., в отличие от опирающегося на ве-
дийский канон индуизма,- неортодок-
сальное для индийцев учение Он отрица-
ет святость и авторитетность Вед, сущест-
вование Бога-творца и необходимость
жертвоприношений для достижения ин-
дивидуального освобождения от тягот
земного бытия. Отвергает он также пре-
тензии брахманов-жрецов на господству-
ющее положение и сословно-кастовое де-
ление общества, придавая первостепенное
значение ненанесению вреда и ненаси-
лию - ахимсе, посту (в т.ч. и как средству
религиозного самоубийства), отшельни-
честву и монашеской жизни как условиям
высшей праведности.
Эти черты роднят его с буддизмом, хотя
разрыв Д. с ведийской традицией менее
категоричен, чем в буддизме. Есть и дру-
гие, более частные черты, сближающие
эти 2 религии, что давало пек рым иссле-
дователям основание рассматривать Д.
как ответвление буддизма или как его
своеобразный черновой вариант. Среди
всех индийских религий Д. в наибольшей
степени пронизан рационализмом и пото-
му кажется иногда не похожим па тради-
ционную религиозную систему.
В противоположность другим индий-
ским религиям, Д. сравнительно мало
изучен и мало известен на западе. До
начала 20 в. многое в наследии джайнов
оставалось неизвестным. В последнее вре-
мя и джайны издают и исследуют свои
тексты и европейские исследователи зани-
маются изучением Д.
Возникнув и сформировавшись в том
же историко-культурном поле, что и ин-
дуизм, буддизм и сикхизм, Д. имеет много
общих с ними черт, идей и понятий (кар-
ма, сансара, дхарма, нирвана, или мокша,
и т.п ), однако в джайнских определениях
этих понятий различимы нек-рые специ-
фические аспекты.
Д. пе отрицает существование богов, но
в общей схеме мироздания отводит им
весьма скромное место. Миром, согласно
вероучению, движет всеобщий закон, а не
воля Бога-творца, периодически создаю-
щего и разрушающего этот мир. Вечное
существование Вселенной делится на бес-
конечное число циклов, каждый из к-рых
проходит период совершенствования (ут-
сарпини) и упадка (авасарпини).
В центре джайнской религиозно-фило-
софской доктрины - проблема бытия лич-
ности. В трактатах-сутрах излагается уче-
ние о пути к освобождению из круговоро-
та бесконечной смены рождений и
смертей. Джайны считают, что оно может
быть достигнуто обретением «трёх со-
кровищ» (триратпа): правильным воз-
зрением или видением истины (самьяг-
даршаиа), правильным познанием (самь-
ягджняна) и правильным поведением
(самьягчарита).
Правильное воззрение предполагает
взгляд па мир в соответствии с джайнским
каноном. Согласно установлениям по-
следнего, мир функционирует вследствие
взаимодействия бесконечного числа джив
(живого) и 5 видов неживого: простран-
ства (акаша), условия движения (дхар-
ма), условия покоя (адхарма), материи,
или вещества (пудгала), и времени (ка-
ла). Джайны полагают, что дживами об-
ладают не только люди, боги, животные
и растения, но и скалы, камни, воды и
другие сущности и природные явления.
Дживы взаимодействуют с кармической
материей, обретают тела и рождаются и
этом мире в виде живых существ, попадая
в бесконечный круговорот сансары (пере-
рождений) . Отношения живого и неживо-
го проходят разные стадии, начиная от
«притекания» кармического вещества к
дживе и кончая мокшей - полным осво-
бождением дживы от пут материального
мира.
Вторая «драгоценность» - «правиль-
ное познание» предписывает средства по-
знания (прамана) и методы познания
(найя). Джайпская система эпистемоло
гии (теории познания) была разработана
весьма тонко и изощрённо. Особую роль
в пей играет доктрина неединственности
(анэканта-вада), предполагающая услов-
ность и неполноту всякого высказывания
об объекте познания. Уничтожение кармы
может быть достигнуто через подвижни-
чество, а предотвращение нового притока
♦кармического вещества» обеспечивается
строгой дисциплиной. Опа сводится к со-
блюдению основных обетов: ненасилия
т.е. ненанесения вреда живым существам
(ахимса), правдивости (сатья), неприсво-
сния чужого (астея), целомудрия (брах-
мачарья), отказа от собственности и воз-
держанности от суетных привязанностей
(апариграха).
Обеты понимаются буквально и строго.
Джайнам не разрешается заниматься
сельским хозяйством, т.к. оно сопряжено
с уничтожением ра< гений и убийством
насекомых и мелких животных в почве.
Им предписывается строгая вегетариан-
ская диета. Воду для питья надлежит
процеживать, рот прикрывать повязкой,
чтобы сохранить жизнь мелким сущест-
вам, живущим в воде и воздухе. Право-
верные джайны носят с собой специаль-
ные метёлки, сметая с дороги муравьёв и
других насекомых, а с наступлением тем-
ноты и вообще не выходят из дому.
Подобные строгие аскетические требо-
вания и составляют основу джайнской
этики. Джайнские монахи должны пеу
коснительно следовать всем суровым
предписаниям устава. Для мирян, также
входящих в джайпскую общину, правила
менее жёсткие, однако полное освобожде-
ние от них невозможно.
Основу культовой практики джайиов
составляет почитание тиртханкаров. Про-
блема тиртханкаров является едва ли не
самой запутанной и загадочной в истории
Д. Жизнеописания тиртханкаров однооб-
разны и, как правило, следуют некой
стандартной схеме. Образ каждого из них
отмечен цветовой символикой, а также
связью с животным, созвездием и боги-
ней-покровите (ьницей. По всей вероятно-
сти, традиция тиртханкаров восходит к
тому архаическому мифологическому
пласту, к рыи лежит в основе всех тради-
ционных индиисклх религий. Значитель
ное место в джайнской ритуалистикс за-
нимают паломничества и связанные с ни-
ми посты и праздники. Многие из них
совпадают с общеипдийскими. Джайны
празднуют пять основных «благословен
пых моментов» из жизни Махавиры: за-
чатие, рождение уход из мира и начало
отшельничества, просветление и уход в
нирвану. Всенародно отмечается день
рождения Махавиры. В этот день закры-
ты все скотобойни, ибо Джипа считал
химсу - причинение вреда живому тяж-
ким прегрешением. В ноябре-декабре
джайны отмечают день праведного зна-
ния - джняна-ланчами (совершаются об-
ряды очищения книг и их почитания).
Обрядовая жизнь джайнов мирян в своих
основных "астях повторяет индуистский
жизненный цикл. Что же касается обще-
ственной жизни, то джайнские общины
встроились в индуистскую социальную
структуру, образовав в ней некое подобие
каст.
Переселение части джайнов в первые
века н.э. иа юг, в Декан, к-рое было,
по-видимому, вызвано жестоким голодом,
постигшим страну в это время, послужило
толчком для раскола, разделившего
джайнскую религиозную общность на две
секты. Переселенцы на юг требовали со-
6j юдения обета наготы, установленного
Махавирой. В противоположность им,
члены северной общины носили бепые
одежды. Первые стали называться дигам-
бары («одетые пространством», т.е. на-
гие), а вторые - шветамбары («одетые в
белое»). Деление на две секты сохрани-
лось до наших дней, причём каждая из
двух сект имеет подсекты. Разни пасия
между сектами затрагивают лишь частные
вопросы теории и практики, но пе каса-
ются основ вероучения.
Дигамбары не признают аутентичности
джайнского канона, утверждённого в 3 в.
до н.э., считая, что первоначальный его
вариант утерян, а в сохранившемся нет
подлинных текстов, авторство к-рых они
приписывают Ришабхе. Авторитетными
текстами для дигамбаров стали более поз-
дние произведения на пракритах и па
санскрите, подразделяющиеся на истори-
ческие предания, космологические тек-
сты, религиозно фило, офские трактаты и
этические и ритуальные предписания.
Канон шветамбаров, называемый Сид-
дханта, или Агама, включает 11 аш (раз-
делов), 12 упапг (малых разделов) и не-
сколько мелких произведений.
Общая числ. приверженцев Д. во всём
мире составляла в 1996 4,9 млн. чел.
Подавляющее большинство из них -
4,8 млн. чел.- сосредоточено в Индии,
где они составляют ок. 0,5% населения.
Наиболее крупные группы джайнов в
штатах Махараштра (1,3 млн.), Раджаст-
хан (0,8 млн.), Мадхья-Прадеш (0,6 млн.),
Гуджарат (0,5 млн.), Карнатака (0,4 млн.),
Уттар-Прадеш (0,2 млн.). Джайны - поли-
этническая конфессиональная общность,
однако особенно много среди них ма-
ратхов и раджастханцев За пределами
Азии небольшие группы джайнов имеют
ся в Африке, Европе (Великобритании,
Франции, Германии), Америке (США,
Канаде, Бразилии) и Океании (общее
число вис Азии - 82 тыс. чел.).
М.Ф. Ллъбедиль.
ДЗЁДО СИН-СЮ (Истинная школа чи-
стой земли), главная школа амидаизма в
буддизме Японии. Возникла в 1224 в ре-
зультате раскола Дзёдо-сю. Основатель
Д.с.-с. Спиран (1173-1262) значительно
упростил учение Хонзна, последоватс чем
к-рого он был, окончательно изгнав из
амидаизма остатки философских спеку-
ляций. Из учения Хопэпа Смирял выде
лил положение о сострадании будды Ами-
ды, абсолютизировав его. Он утверждал,
что Амида фактически уже выполнил
свою задачу и все люди, независимо от
положения, в к-ром они находятся, уже
спасены, хотя они могут и пе знать об
этом. Практика пэмбуцу - повторения
имени будды Амиды - рассматривалась
как средство для осознания этого факта.
Исходя из концепции «потенциального
спасения», Синран не делал разницы
между монашсс гвом и жизнью в миру, сам
женился и завёл семью, сделав таким
образом важный шаг па пути секуляриза-
ции буддизма в Японии. Д.с.-с. широко
распространилась по всей стране, особен-
но среди крестьянства В настоящее время
Д.с.-с. остаётся наиболее влиятельной сре-
ди традиционных школ японского буд-
дизма, в её ведении около 20 тыс. храмов
(свыше четверти всех буддийских хра-
мов страны). 17 организаций, базирую
щихся на учении Д.с.-с., насчитывают
около 13 млн. герующих Крупнейшие из
них Дзёдо син-сю Хонгандзи ха (около
ДЗИККО-КЁ 713
7 млн.) и Дзёдо син-сю Отани ха (свыше
5,5 млп.).	Г.Е. Светлов.
ДЗЁДО-СЮ (Школа чистой земли), од-
но из наиболее крупных направлений
амидаизма в буддизме Японии. Основана
в 1175 монахом Хонэном (1133-1212).
Главное место в догматике Д. занимает
обоснование культа будды Амиды, наде-
ляемого властью возрождать людей в «чи-
стой земле» (дзёдо) - буддийском раю.
Хонэн полностью отрицал необходимость
достигать (Просветления» своими собст-
венными силами (дзирики), противопо-
ставив этому концепцию тарики, согласно
к-рой следует полагаться лишь на ми-
лосердное сострадание будды Амиды. Из
трактовки Амиды как единственного спа-
сителя вытекала ненадобность поклоне
ния другим буддам и бодхисатвам, почи-
тания каких-либо сутр, помимо тех, в
к-рых восхвалялся будда Амида, равно
как и всех традиционных способов (ри-
туалы, созерцание и т.п.) достижения
«просветления». Внимание верующих за-
острялось па нэмбуцу (букв. - «дума-
ние», моление о будде Амиде), суть
к-рого составляло провозглашение фор-
мулы «Наму Амида буцу!» - «Слава буд-
де Амиде!». Повторение этой формулы,
к-рой приписывается магическая сила,
должно привлечь внимание Амиды к мо-
ляшемуся и тем самым обеспечить его
Возрождение в «чистой земле». Делая
упор не на сложных доктринах и тщатель-
но разработанных и дорогостоящих ри-
туалах, а на простой вере, школа, создан-
ная Хонзном, стала весьма привлекатель-
ной для широких кругов населения
Японии, особенно крестьянства и город-
ских низов. В настоящее время число
адептов Д. превышает 6 млн.
Г.Е. Светлов.
ДЗИККО-КЁ (дословно «Учение -
Практика»), синтоистская секта Духов-
ным вождем секта считает Хасэгаву Ка-
кугё (1541-1646), на основе рслигиоз
но-этиологич. взглядов к-рого в 60-х гг.
19 в. Сибата Ханамори (1809- 90) создал
религ. организацию, офиц. признанную в
статусе независимой синтоистской секты
в 1882. В доктринальных положениях
секты делается попытка объяснить реалии
ооществепно политич. жизни Японии с
точки зрения прасинтоистского культа
гор. В качестве трансцендентных субъек-
тов почитаются: а) идентифицированные
с небом три первых космогонических бо-
жества: Амэ-по минакануси (бог-владыка
священного центра небес), Такамимусуби
(бог высокого священного творения), Ка-
мимусуби (бог божественного творения);
б) души предков; в) божества, персони-
фицирующие силы земли.
Их обителью считается гора Фудзи,
рассматриваемая как сакральный центр
вселенной и ось, соединяющая небо и
землю. Секта делает акцент па единстве
человеч. и божественной природы и на-
стаивает на присутствии сакрального да-
же в бытовых, профанных сферах жизни.
Поэтому ритуальное значение придаётся
как церемониальным восхождениям па
Фудзи, так и повседневному труду. Члс-
714 ДЗИ-СЮ
ны Д.-к., согласно религ. этике секты,
должны всегда трудиться с чувством ра-
дости и от чистого сердца.
Число приверженцев Д к. составляет
ок. 150 тыс. чел.	К.Л. Банников.
ДЗИ-СЮ (Школа времени), школа ами-
даизма в буддизме Японии, основанная в
1276 монахом Иппэном (1239—89). Со-
гласно учению Д.-c., верующему следует
практиковать нэ> буцу, т.е. повторять имя
будды Амиды с таким усердием, как если
оы каждый момент был временем прихода
смерти (отсюда название школы). Перво-
начально Д.-с. не имела своих храмов.
Иппэн и его последователи странствовали
по всей Японии, побуждая людей повто-
рять имя будды Амиды. По этой причине
Д.-с. также называют Югё-ха (Школа
странников). Иппэн оставил заметный
след в истории японского буддизма, ему
посвящены многие произведения литера-
туры и живописи. Сама Д.-с. большого
развития не получила. Число её привер-
женцев составляет немногим более
80 тыс. чел.	Г.Е. Светлов.
ДЗЭН (кит. чань, санскр. дхъяна-
созерцание), одно из ведущих направле-
ний в буддизме Японии, базирующееся на
практике медитации, к-рая рассматрива
ется в качестве главного метода достиже-
ния «просветления». В Японию учение Д.
пооникло из Китая в конце 12 - нач.
13 вв. Его теоретической основой явля-
лась идея о наличии «природы (сущно-
сти) Будды» в каждом человеке. Внима-
ние идеологов Д. было направлено исклю-
чительно на методы выявления в человеке
этой «природы». Они отрицали необходи-
мость изучения буддийских сутр и трак-
татов, что нашло выражение в изречениях
фурю мондзи» (бесполезность написан-
ных слов) и «кёгё бэцудэн» (передача
истины Будды без изучения её). Отрица-
лись также многие принятые в других
школах буддизма ритуалы, молитвы и
заклинания перед изображениями будд и
бодхисатв, что обусловило отсутствие их
в дзэнских храмах. В качестве методов
достижения «просветления» помимо ме-
дитации, техника к-рой •тцательно разра-
ботана, используются и другие действия,
способствующие максимальной концент-
рации воли и ума верующего с этой
целью. Многие проповедники Д. учили,
что «просветления» или познания приро-
ды Будды (в дзэнской терминологии -
натори) можно достигнуть и в процессе
труда, если человек преисполнен решимо-
сти довести своё дело, какой бы характер
оно не носило, до художественного совер-
шенства. Д. оказал большое влияние на
японскую культуру в целом и в частности
на развитие таких видов искусств, как
икэбана (аранжировка цветов), тяпою
(чайная церемония), садовое искусство,
разнообразные военные искусства. В
средние века Д. получил большое распро-
странение среди военного сословия, позд-
нее - среди части крестьянства. В насто..
щее время к прихожанам дзэнских храмов
причисляют свыше 9,5 млн. верующих.
Д. подразделяется па три школы - Ринд-
зай-сю, Сото-сю, Обаку-сю. Г.Е. Светлов
ДИГАМБАРЫ (букв, «одетые простран-
ством», т.е. нагие), одна из двух главных
джайнских школ. Возникла вследствие
раскола джайнизма после переселения ча-
сти общины на юг в первые века н.э.
Д. следуют древнему, установленному
некогда старейшиной джайнской общины
Бхадрабаху обету наготы. Отколовшаяся
школа шветамбаров отказалась соблю-
дать этот обет и её сторонники стали
носить белые одежды.
Д. не признают аутентичности текстов,
включённых в священный канон шветам-
барами. Они считают их более поздними
по сравнению с ранними подлинными тек-
стами, впоследствии каноном утраченны-
ми. Наиболее авторитетным для Д. явля-
ется вторичный канон, составленный из
трактатов, разделяемых на «четыре ве-
ды». В него входят мифологическо-исто-
рические, космологические, философские
и ритуалистические трактаты. Канон Д.,
особенно его религиозно-философские
тексты, важен для восстановления джайн-
ских положений классического периода.
Особую ценность представляют тексты,
приписываемые Кунакунде и его ученику
Умасвати (1-2 вв.). Последний система-
тизировал учение в трактате «Таттварт-
хадхггама сутра», к-рый также был
включён в состав дигамбарских «вед».
Трактат Умасвати признаётся и шветам-
барами. Все значительные философы обе-
их крупных джаинских школ составили к
нему комментарий, развивая разные сто-
роны учения.
Со временем расхождения между Д. и
шветамбарами смягчились.
М.Ф. Алъбсдиль.
ДРУЗЫ, последователи одной из крайних
шиитских сект. Секта возникла в резуль-
тате первого крупного раскола в исмаи-
лизме в нач. 11 в., когда из состава еги-
петских исмаилитов выделилась группа,
признавшая фатимидского халифа
аль-Хакима (правил в 996-1021) вопло
щепием Бога. Проповедники божествен-
ности аль-Хакима не нашли сторонников
среди египетского населения, но имели
большой успех среди горцев Ливана. Осо-
бую энергию в распространении веры
проявил один из наиболее ревностных
приверженцев секты - батинитский (ба-
тиниты - сторонники аллегорического
толкования Корана) миссионер Дарази.
Предполагается, что от этого антропони-
ма произошло название секты.
Разработку доктрины Д. в основном
завершил ас-Сайид Абдаллах ат-Танухи
(1417-Г479).
Д. признают аль-Хакима своим единым
Богом и веруют в его вторичное пришест-
вие в будущем. Веруя в переселение душ,
они считают, что число душ, способных
переселяться, строго ограничено и они
заключены только в телах членов секты.
Смерть любого Д., по их представлениям,
точно совпадает во времени с рождением
младенца в друзской среде; душа, поки-
нувшая тело умершего, немедленно пере-
селяется в тело новорождённого.
Д. убеждены, что только члены секты
способны воспринимать её вероучение,
поэтому не стремятся увеличить число
своих единоверцев и не ведут религиозной
пропаганды.
Руководители секты называются «ук-
каль> («духовные», или «знающие»),
к-рые после соответствующей подготовки
считаются «посвящёнными в тайну наше-
го господа (аль-Хакима)». Посвящён-
ными могут быть как мужчины, так и
женщины, живvт они на средства верую-
щих и пользуются большим влиянием в
среде Д.
Основная масса Д. называется «джух-
халь» (.телесные», или • незнающце >). В
их числе не только рядовые Д., но и
раисы (начальники), к-рые пользуются
военно-политической властью, но не обла-
дают религиозным авторитетом
Религиозная обрядность у Д. не разви-
та. Рядовые члены секты не обязаны по-
сещать богослужения и выполнять слож-
ные обряды. В культовых зданиях (халь-
ва), расположенных вне населённых
пунктов, собираются по четвергам в ве-
черние часы только «посвящённые».
Наиболее почитаемые праздники -
жертвоприношения (ид аль-адха) и тра-
урный день (ашура). Как и другие исма-
илиты, Д. не признают шариата.
На протяжении средних веков и нового
времени Д. имели наследственную земле-
владельческую аристократию, династии
правящих эмиров (Мааны, Шихабы и
др.). Особенно большим влиянием поль-
зовались друзские эмиры в Ливане при
Фахр-ад-Дине Маане (правил в 1590—
1633) и Башире II Шихабс (правил в 1788
или 1789-1840). Основным занятием Д.
было земледелие; ремеслом и торговлей
до нач. 20 в. они почти не занимались. В
нач. 18 в. часть Д переселилась в один из
районов южной Сирии, получивший на-
звание Джебель-Друз.
В 1840-60-е гг. в Ливане происходили
спровоцированные турками вооружённые
столкновения между Д. и христиана-
ми-маронитами. Д. неоднократно участво-
вали в антитурецких выступлениях, про-
тестуя против попыток уничтожения
«друзских вольностей» (отсутствие воин-
ской повинности, право ношения оружия,
неограниченная власть друзской знати
над остальными Д.). В Сирии и Ливане в
20 в. Д. активно участвовали в нацио-
нально-освободительном движении. Д
стали костяком созданной в 1949 Прогрес
сивно-социалистической партии Ливана.
Числ. Д. составляет ок. 700 тыс. чел.
Они живут в Сирии (ок. 340 тыс.), Лива-
не (ок. 210 тыс.), Израиле (св. 70 тыс )
и нек-рых др. странах. б.-Р. Логашова.
ДУХОБОРЦЫ, духоборы, одна из
групп духовных христиан. Время возник
новения группы неизвестно Окончателп
но она сформировалась во 2-й пол. 18 в.
Первым распространителем духоборчест-
ва был Силуан Колесников из Екатери-
нославской губ , а его продолжателями -
уроженцы Тамбовской губернии Иллари-
он Побирохин и Савелий Капустин. На-
звание Д. у.Ю1реблённое впервые екаче-
ринославским православным епископом
Амвросием, стало использоваться с 1785,
до этого времени разные духоборческие
группы имели свои собственные наимено-
вания Первоначально слово Д. означало
«борцы с Духом» и имело осуждающий
оттенок. Однако позже сами Д. приняли
это наименование и стали трактовать его
как (борцы за Дух», «борцы за одухот-
ворение омертвевшей веры».
Д. не признают Библию. Письменного
учения у них нет, существует лишь устное
предание, к-рое называется «Животной
книгой». «Животная книга» состоит из
вопросов и ответов, касающихся вероуче-
ния, псалмов и стихов. Псалмы предста"
ляют собой отрывки из псалмов Давида,
отдельные изречения из Ветхого и Нового
Завета, молитвы и ирмосы (первые стихи
в канонах) православной церкви. Несмот-
ря на существенные заимствования, ос-
новная часть «Животной книги» вполне
оригинальна. Псалмов в «Животной кни-
ге» так много, что один человек их запом-
нить не может, и поэтому она находится
в памяти общины. Родители обучают
«Животной книге» своих детей в возрасте
от 6 до 15 лет, и это считается крещением.
Бог, в понимании Д . не разделён с
человеком. Они говорят Есть Бог, - Он
есть дух. Он в пас - мы ёсьмы Бог».
Троица, по их учению, это Свет (Бог
Отец), Живот, т.е. Жизнь (Бог Сын) и
Покой (Святой Дух) Каждый человек
памятью подобен Богу Отцу, разумом -
Богу Сыну, волей - Святому Духу. Иису-
са Христа Д. считают не Богом, а челове-
ком, в высшей степени обладающим Бо-
жественным разумом. Они полагают, что
каждое поколение людей имеет своего
смертного Христа, к-рый выступает в ро-
ли нравственного учителя. Д. также счи-
тают, что отцом любой человеческой души
является только Бог, а матерью - только
природа. Поэтому дети у них зовут своих
родителей по имени или старичком и ста-
рушкой (мать также - няней), а муж и
жена называют друг друга сестрой и бра-
том. Д. не верят в загробную жизнь,
думая, что после смерти сохраняется
только память, к-рую оставит о себе умер-
ший Вместе с тем Д верят в переселение
душ. Души, по их мнению, существовали
ещё до сотворения мира, но затем пали
вместе с ангелами, за что в наказание
посылаются на землю, облекаясь в тела
людей. Душа праведника попадает после
смерти в тело другого праведника или
новорождённого, душа же грешника посе-
ляется в животном Рай будет на земле
для живых, мир никогда не кончится,
конец света ограничится лишь истребле-
нием грешников. Первородного греха Д.
пе признают. Под влиянием Л.Н. Толсто-
го Д. стали вегетарианцами
Государственную власть Д. рассматри-
вают лишь как орудие против разбойни-
ков и злодеев. У Д. не разрешается давать
клятву, присягу, носить оружие.
Символами у Д. считаются хлеб, соль
и кувшин с водой, к-рые ставятся на стол
во время богослужения.
Богослужения проводятся либо в спе-
циальных комнатах, либо па улице. Сна-
чала читаются псалмы (причём каждый
читает по собственному выбору, но повто-
ряться не полагается). Затем начинается
пение, во время к-рого мужчины целуют-
ся с мужчинами, а женщины с женщина-
ми. Духовенства у Д. пет. Все верующие
считают себя священниками. Церковных
праздников Д. не признают, по свои мо-
ления приурочивают к православным
праздникам.
В июне 1991 в г. Целина Ростовской
обл. прошёл съезд Д., на к-ром была
создана духоборчсска" организация «Ре-
лигиозное объединение духовных борцов
Христа - духоборцев СССР» с центре,., в
Ростове на-Дону. После распада СССР
организация Д. была переименована в
«Региональное объединение духовных
борцов Христа - духоборцев СНГ». Ор-
ганизацией российских Д. является «Ре-
гиональное объединение духоборцев Рос-
сии» с центром в Москве.
Из-за неприятия государственной вла-
сти Д. часто подвергались преследовани-
ям и депортациям (в Сибирь, Закавказье
и др. районы). Эти переселения в значи-
тельной степени определили и их совре-
менное расселение. В 1898-99 при содей-
ствии квакеров (вероучение к-рых имеет
нек-рое сходство с духоборческим) и
Л.Н. Толстого 7,4 тыс. Д. эмигрировали
в Канаду. Общая числ. Д. составляет ок.
100 тыс. чел. Живут они в России (н Там-
бовской, Ростовской, Тульской и Орен-
бургской областях, Краснодарском крае
на Дальнем Востоке), Азербайджане,
Грузии, на Украине, в гос-вах Средней
Азии, Канаде (в основном в Британской
Колумбии и Саскачеване), США и
нек-рых других странах. В последние го-
ды часть Д. переселились из Закавказья
в центральные районы России. По этни-
ческой принадлежности подавляющее
большинство Д. русские.
В конце 19 в. Д. распались на малую и
большую партии представлявшие соот-
ветственно более обеспеченные и менее
обеспеченные общины. Канадские и аме-
риканские Д. делятся па 3 группы: Союз
духовных общин Христа (Православные
духоборцы Канады); Общество независи-
мых духоборцев; Христианская община и
братство реформированных духоборцев
(свободники). Старейшая и самая много-
численная из этих групп - Союз духов-
ных общин Христа, последователи к-рой
живут гл. обр. на западе Канады.
Общество независимых духоборцев об-
разовали те Д., к-рые отказались от об-
щинного образа жизни и не признали
духоборческого духовного вождя конца
19 - нач. 20 вв. Петра Веригина.
Свободники (самая малочисленная
группа канадских и американских Д.)
отделились от основной массы Д. в начале
20 в. Они наиболее сильно сопротивля-
лись попыткам канадского правительства
интегрировать Д. в канадское общество
и особенно его стремлению ввести обя-
зательное светское обучение для детей Д.
Свободники, в частности, совершили
800 актов насилия, включая взрывы и
поджоги. Они также неоднократно устра-
ивали в общественных местах пикеты в
обнажённом виде	О.Е. Казьмина.
ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ, ряд кон
фессиональных групп, отошедших от Рус-
ской православной церкви. В литературе
их также называют старым русским сек-
тантством. Группы возникли в 17-18 вв.
Объявив учение православной церкви ав-
торитарным, они выс,упилч за «одухо-
творение» православной веры.
Считая, что «Бог есть дух», Д.х. верят,
что Святой Дух может воплотиться п лю-
дей. Исходя из обращённых к апостолам
ДУХОВНЫЕ 715
слов Иисуса Христа, что они будут кре
щены Духом Святым, и помня об исполне-
нии апостолами Святого Духа, Д.х. отка-
зались от водного крещения и истинным
считают 1ишь духовное крещение заклю-
чающееся, по их мнению, в обучении сло-
ву Божьему. Они отвергли все таинства,
указывая, что с прише :твисм Иисуса
Христа всякая тайпа стала открытой Д.х.
подчёркивают, что они молятся только
единому Богу, и ставят православным в
упрёк поклонение святым и угодникам.
Они также запрещают поклоняться изо-
бражениям и изваяниям Бога. Во время
богослужений Д.х. не совершают ни каж-
дения, ни крапления святой водой, ни
возжигания свечей. Считая, что ника-
кого другого иерарха, кроме Иисуса Хри-
ста, в церкви быть пе может, Д.х. не
признают духовенства, полагая, что чело-
век должен самостоятельно общаться с
Богом.
Большинство Д.х. отмечает такие хри-
стианские праздники, как Благовещение,
Рождество, Сретение, Крещение, Преоб-
ражение, Пасха, Вознесение и Сошествие
Святого Духа. Празднуют они и воскрес-
ные дни. В день Тайной вечери Иисуса
Христа с апостолами Д.х. на своих молит-
венных собраниях преломляют и едят
хлеб, хотя и не придают этим трапезам
какого-либо сакрального смысла. Часть
Д х. придерживается поста, однако огра-
ничивает его лишь дп>,ми страданий
Иисуса Христа, причём пост понимается
ими как полное воздержание от еды и
питья. Никакого разделения пиши на ско-
ромную и постную они нс признают, счи-
тая, что всякая пища одинаково хороша,
поскольку вся она создана Богом
Общая числ. Д.х. около 0,5 млн. чел.
Помимо России, они живут иа Украине,
в Молдавии, Грузии, Армении, Азербай-
джане, среднеазиатских гос-вах, а также
в Канаде, США, Аргентине, Боливии,
Австралии. По этнической принадлежно-
сти подавляющее большинство из них -
русские.
Основными группами Д.х. являются
хлысты, скопцы, духоборцы и молокане.
О.Е. Казьмина
ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ-ТРЁЗ-
ВЕННИКИ, самая крупная группа трез-
венников. Другое название группы - чу-
риковцы.
Группа появилась в 90-е гг. 19 в. в
С Петербурге Осповат< лем её был Иван
Чуриков, уроженец одной из деревень
Самарской губ. Сначала он работал в
лавке своего дяди, затем открыл собствен-
ное дело Однако поаже, исходя из содер-
жащегося в Библии предупреждения об
опасности богатства, И. Чуриков раздал
своё имущество и стал странником. В
начале 1890-х гг он поселился в С. Пе-
тербурге, а с 1894 стал читать пропоьеди
среди городской бедноты о вреде алкого-
лизма, утверждая при этом, что он обла-
дает даром исцеления и специально из-
бран Богом для освобождения от ал-
коголизма. Кроме того, И. Чуриков учил,
что Иисус Христос поручил каждому
христианину проповедовать Евангелие н
716 ДЫРНИКИ
что любой верующий имеет право это
делать. По этому поводу он был отлучён
от церкви. В своих проповедях И Чури-
ков призывал обновить жизнь на христи-
анских началах, организовать общины, в
к-рых бы совместно велось хозяйство и
оказывалась взаимная материальная по-
мощь. И. Чурикову неоднократно запре-
щали ведение проповедей и выдворяли
его из С.-Петербурга. Число же его сто-
ронников росло Постепенно изгоняемые
из православной церкви, чуриковцы сбли-
зились с толстовцами (в частности, отка-
зались от употребления мяса). На первых
порах после прихода к власти большеви-
ков положение чуриковцев несколько
улучшилось: им разрешили создать сель-
скохозяйственную коммуну в пригороде
Петрограда Вырице, ставшей духовным
центром сторонников И. Чурикова. С
1927 советские власти начали преследо-
вать чуриковцев. В 1929 И. Чуриков был
вызван в Москву, где таинственно исчез.
По словам его последователей, И. Чури-
ков предсказывал, что умрёт в Москве и
его тело никогда не будет обнаружено
Д.х.-т. ходят в православные церкви,
по во время причащения принимают толь-
ко хлеб. Кроме того, они собираются на
частных квартирах, где читают выдерж-
ки из собрания проповедей И. Чурикова,
к-рые толстовец И.М. Трегубов опубли-
ковал до революции.
Числ. Д х.-т. незначительна, причём
она уменьшается. Живут чуриковцы в
С.-Петербурге и его пригородах. По этни-
ческой принадлежности большинство
их — русские.	О.Е. Казьмина.
ШРНИКИ, одна из групп беспопов-
цев-самокрещенцев. Как и другие само-
крещенцы, они не признают наставников.
Д нс почитают иконы. Они считают, что
новые иконы некому освящать, поскольку
после проведения реформ патриарха Ни-
кона не осталось настоящего духовенства,
а старые иконы осквернены еретиками
Нет у Д. и специальных помещений для
богослужения. Летом они молятся под
открытым небом, обратившись на восток.
Зимой Д. молятся в небольшое отвер-
стие - дырку, проделываемую в восточ-
ной стене своего дома (отсюда и их назва-
ние).
Числ. Д. незначительна, живут они в
Центральной Сибири, по этнической при-
надлежности - русские. О.Е. Казьмина.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ПЯТИДЕСЯТ
НИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ «БРАЗИЛИЯ
ДЛЯ ХРИСТА», одна из крупнейших
пятидесятнических церквей Бразилии
Образовалась в 1955, отделившись от
бразильского филиала Ассамблей Бога
(США).
По вероучению и культу близка к Ас-
~амб"еям Бога и принадлежит к группе
пятидесятников двух благословений
(см. Пятидесятничество).
В организационном отношении полно-
стью независима и не связана с др. пяти-
десятническими церквами.
Числ. стор ящиков Е.п.ц. «Б.д.Х.» (вме-
сте с детьми) - 2250 тыс. чел. Церковь
особенно влиятельна в крупнейшем горо-
де Бразилии - Сан-Паулу. п.И. Пучков
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ ПЯТИДЕСЯТ-
НИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЧИЛИ, 2 я по
числ. протестантская церковная организа-
ция Чили.
Возникла в 1933 в результате раскола
Пятидесятнической методистской церкви,
связанного с разным отношением к наци-
оналистическим тенденциям. Новую цер-
ковь возглавил Уиллис Коллинс Гувер
(1856-1936), до этого бывший руководи-
телем Пятидесятнической методистской
церкви.
По вероучению, культовой практике и
организации Е.п.ц.Ч. близка Пятидесят-
нической методистской церкви.
Числ. последователей Е.п.ц.Ч. (вместе
с детьми) - 571 тыс. чел. (более 4% всего
населения страны).	п.И Пучков.
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ СВОБОДНАЯ
ЦЕРКОВЬ АМЕРИКИ протестантская
церковная организация США и Канады.
Одни религиеведы относят ее к конгрега
ционализму, другие включают в особую,
близкую методизму группу скандинав-
ских пиетистов (движение в скандинав-
ских странах, развернувшееся в 19 в. и
придававшее большее значение внутрен-
нему благочестию и нравственному совер-
шенствованию, чем соблюдению церков-
ных правил и предписаний).
Е.с.ц.А. возникла в 1950 как товарище-
ство независимых церковных общин, об-
разованию путём слияния 2 скандинав-
ских пиетистских церковных объедине-
ний: Шведской евангелической свободной
церкви и Евангепической свободной цер-
ковной ассоциации.
Скандинавский пиетизм был занесен в
Америку иммигрантами из Швеции, Нор-
вегии и Дании, переселившимися за океан
в основном в 1870-1914.
Шведская евангелическая свободная
миссия (позже переименованная в Швед-
скую евангелическую свободную церковь)
была образована в 1884 из отдельных
пиетистских конгрегаций.
Евангелическая свободная церковная
ассоциация (известная вначале как Норвеж-
ская и Датская евангелическая свободная
церковная ассоциация) была организова-
на в 1909 в результате слияния 2 создан-
ных в 1891 и близких друг другу объеди-
нений: Западной евангелической свобод-
ной церковной ассоциации (в неё входи пи
норвежские и да-.ские пиетисты в штатах
Среднего Запада) и Восточной ассоциа-
ции церквей (норвежско-датская пиетист-
ская организация в восточных штатах).
Е.с.ц.А. приняла исповедание веры в
духе традиций Реформации, более близ-
кое к кальвинистским исповеданиям, чем
к лютеранскому Аугсбургскому испове-
данию. В нём заметно и влияние еванге-
лизма.
Библия рассматривается в Е.с.ц.А. как
вдохновлённое Слово Божие без возмож-
ности в нём к.-л. ошибок. Сторонники
этой церкви ждут второго личного прише-
ствия Христа, к рое должно скоро про-
изойти и будет предшествовать наступле-
нию тысячелетнего царства Божьего па
Земле. Членам Е.с.ц.А. предоставлена
значительная свобода в интерпретации
доктринальных положений
Культ в Е.с.ц.А. близок богослужеб-
ным традициям к» пьвинистских и методи-
стских церквей.
Устройство церкви носит конгрегацио-
нальный характер. Каждая конгрегация
является самоуправляющейся. Е.с.ц.А. про-
водит ежегодные конференции, делегатов
па к-рые избирают местные коцгр< гации
Конференции имеют совещательные фун-
кции. Штаб-квартира Е.с.ц.А. находится
в Миннеаполисе в штате Миннесота.
Числ. сторонников Е.с ц А. в США
182 тыс. чел., в Канаде (Квебеке) - ок.
10 тыс. В США наиболее зна“ительны<
группы имеются в Калифорнии (40 тыс.),
Миннесоте (21 тыс.), Иллинойсе (20 тыс.),
Висконсине (И тыс.), Пенсильвании
(ок. 10 тыс.). По происхождению это в
основном потомки выходцев из сканди-
навских стран.
Е.с.ц.А. ведёт миссионерскую работу в
Мексике, Венесуэле, Перу, Бразилии,
Франции, Бельгии, Германии, Австрии,
Демокр. Респ. Конго, Малайзии, Синга-
пуре, на Филиппинах, в Гонконге, Япо-
нии. Общая числ сторонников в перечис-
ленных странах превышает 100 тыс. чел.
П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ ХРИСТИАН-
СКАЯ ЦЕРКОВЬ В ИРИАН-ДЖАЯ,
одна из региональных реформатских цер-
квей Индонезии.
Миссионерская работа в западной час-
ти острова Новая Гвинея была начата в
1862. Её проводили проповедники рефор-
матской Утрехтской миссии и реформат-
ской ча< ги Рейнской (лютеранско-рефор-
матской) миссии. Почти столетие создан-
ные па острове реформатские общины
находились под контролем миссий, одна-
ко в 1956 была организована самостоя-
тельная Е.х.ц в И.-Д.
По вероучению, культу и организации
Е.х.ц. в И.-Д. близка др. реформатским
церквам.
Численность сторонников церкви -
460 тыс. чел. Адепты её имеются среди
200 племён (из общего числа ок. 250),
обитающих в западной части острова Но-
вая Гвинея.	П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ ЦЁРКОВЬ
АУГСБУРГСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ
В АВСТРИИ, одна из лютеранских цер-
квей Европы, 2-я по числ. последователей
церковная организация Австрии. Альтер-
нативное название - Евангелическо-люте-
ранская церковь Австрии.
Лютеранские идеи были принесены в
Австрию странствующими купцами, пере-
селившимися в целях заработка в эту
страну рудокопами, а также студентами,
обучавшимися в саксонском городе Вит-
тенберге - цитадели лютеранства. Новое
вероучение приняли широкие круги авст-
рийского общества: феодальная знать, го-
рожане, крестьяне. Правящий дом Габс-
бургов начал преследовать сторонников
лютеранства, однако тяжёлые войны с
Турцией, потребовавшие консолидации
всех сил страны заставили австрийские
власти смягчить позицию в отношении
лютеран. Уступки лютеранам были сдела-
ны в 1568 в Нижней Австрии, а ещё через
десятилетие - в Верхней Австрии, Шти-
рии и Каринтии. Право на свободу веро-
исповедания получила феодальная знать,
а под сё покровительством к посещению
проводимых в замках богослужений ста-
ли допускаться горожане и крестьяне.
Однако в 1599 в Штирии и Каринтии,
а 20 лет спустя и в др. австрийских про-
винциях, началась Контр реформация, в
результате к-рой преследования лютеран
вновь резко усилились. Лютеранские бо-
гослужения были запрещены, лютеран-
ские книги сожжены, пасторы сосланы.
Даже лютеранские кладбища подверглись
опустошению Не желавшие вернуться к
католицизму должны были покинуть Ав-
стрию. Эти жестокие преследования спер-
ва не затронули принявшую лютеранство
знать, однако с 1628 стали ссылать и
представителей знатных фамилий. Лишь
в годы правления Марии Терезии
(1717 80, эрцгео .огиня Австрии с 1740)
положение люте ан в Австрии существен-
но улучшилось, правда, в архиепископ-
стве Зальцбург, бывшем тогда независи-
мым государственным образованием, го-
нения на лютеран продолжались и в 1-й
пол. 18 в. Окончательное прекращение
преследований произошло лишь после
издания императором Иосифом II
(1741-90; император Священной Рим-
ской империи с 1765), проводившим по-
литику просвещённого абсолютизма, в
1781 эдикта о веротерпимости, разрешив-
шего нэтеранам, реформатам и право-
славным, жившим в империи, «частное
исповедание» своей религии. В том же
1781 лютеранская церковь в Австрии бы-
ла легально создана. Полное равенство
лютеране получили в период правления
Франца Иосифа I (1830-1916; император
Австрии с 1848)
Новые испытания выпали на австрий-
ских лютеран в годы господства в стране
нацистов. Лютеранская церковь, как и др.
церковные организации, подверглась пре-
следованиям, религиозное обучение в
школах было запрещено.
Вероучение и культ Е.ц.А и. в А прак-
тически идентичны вероучению и культу
др. лютеранских церквей Центральной
Европы. Неизменная доктринальная ос-
нова церкви Книга согласия.
Организационная структура Е.ц.А.и.
в А. также сходна со струю /рой боль-
шинства лютеранских церквей. Она носит
пресвитерианско-синодальный характер.
Низовой церковной организацией являет-
ся конгрегация, она избирает совет (пре-
свитерию), включающим пастора. Не-
сколько конгрегаций образуют провинци-
альный округ управляемый окружным
синодом, разного рода советами и супер-
интендентом. Всего в церкви 6 округов:
Вены, Нижней Австрии, Верхней Авст
рии - Зальцбурга - Тироля, Штирии,
Каринтии, Буогенланда. Законодатель-
ным органом всей Е.ц.А.и. в А. служит
Синод. Для ведения текущих дел Сино-
дом назначаются Синодальный исполни
тельный совет и Административный совет
(Высший церковный совет). Синодом из-
бирается также епископ, к-рый председа-
тельствует на заседаниях всех этих орга-
нов. Епископ, а также суперинтенденты и
пасторы избираются на свои посты пожиз-
ненно, должностные лица из мирян - на
6-летний срок.
Е.ц.А.и. в А. является членом Всемир-
ной лютеранской федерации и Всемирно-
го совета церквей.
Числ. членов Е.ц.А.и. в А. быстро рос-
ла в 1-й пол. 20 в. Это было обусловлено
новыми обращениями в лютеранство, свя-
занными с межкопфессиональными бра-
ками, а также с миграцией немцев в Авс-
трию в 1938-45 и притоком после войны
в эту страну беженцев из Центральной,
Южной и Восточной Европы. Определён-
ную роль, кроме того, сыграли неудов пет-
ворённость населения католическим кор-
поративным государством 1934-1938 и
разочарованием католической Позицией в
отношении разводов. Однако в последние
десятилетия наметилась тенденция к сни-
жению численности приверженцев Е.ц.А.и.
в А. В 1900 число членов церкви составило
97 тыс , в 1931 - 278 тыс. и в 1961 -
403 тыс., в 1990 - 359 тыс. чел. Сторон-
ники Е.ц.А.и. в А. образуют ок. 5% насе-
ления страны. Часть лютеран рассредото-
чена по крупным городам, другая часть
образует компактные массивы на юго-за-
паде Верхней Австрии (в районе городка
Халльштатт), северо-западе Штирии, за-
паде Каринтии и юге Бургенланда.
Будучи полностью независимой в воп-
росах вероучения церковного управления
и внутрицерковной жизни, Е.ц.А.и. в А. в
целях защиты общепротестантских интере-
сов образовала вместе с небольшой Еван-
гелической герковью Гельветического испо-
ведания (15 тыс. членов) межцерковное
объединение (по типу такого рода объеди-
нения в Германии) под названием Еванге-
лическая церковь Аугсбургского и Гель-
ветического исповеданий в Австрии.
П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ 717
гЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ	ЦЁРКОВЬ
АУГСБУРГСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ
В РУМЫНИИ, одна из 2 действующих в
стране лютеранских церквей. Появление
лютеранской церковной организации
обычно связывают с именем Иоганна Хон-
теруса (1498-1549), хотя нек-рые религи-
еведы утверждают, что Хонтерус был не
лютеранином, а реформатом. В 1572 не-
мецкая община Трансильвании офицч
ально приняла лютеранское Аугсбургское
исповедание. Получило лютеранство рас-
пространение и среди части живущих в
Трансильвании венгров. В Бухаресте пер-
вые лютеране появились в 1550, в 1690
была создана конгрегация, объединившая
лютеранских беженцев из различных ча-
стей Австрийской империи (община эта
сохранилась до настоящего времени).
С 1691 после перехода Трансильвании
под австрийский контроль начались гоне-
ния на лютеран. Однако в следующем
столетии преследования постепенно ос-
лабли. В 1926 Евангелическая церковь
Трансильвании слилась с 5 действовавши-
ми в Румынии лютеранскими группами (в
Бухаресте, Буковине, Добрудже и др
местах), образовав Е.ц.А.и. в Р.
По вероучению, культу и организации
Е ц.А.и в Р. близка к немецкому люте-
ранству. Она образует самосто^.тельную
епархию, руководящие органы к-рой на-
ходятся в Сибиу (Германнштадте). Воз-
главляет церковь епископ
Числ. приверженцев Е.ц.А.и. в Р., объ-
единяющей в подавляющем большинстве
немцев-саксов (лиц саксонского проис-
хождения), - 105 тыс чел. Большинство
пемцев-лютеран сосредоточено в Тран-
сильвании, в уездах Брашов, Сибиу и
Муреш (часть из них была выселена от-
туда после войны), но есть они также в
Буковине (жившие в этой области немцы
были в 1940 переселены нацистами в
Польшу, но небольшая группа их верну-
лась затем назад), Добрудже и др. райо-
нах страны.
В Румынии в 1886 основана Синодаль-
но-пресвитериальная евангелическо-лю-
теранская церковь, к к-рой принадлежат
32 тыс. чел. Это живущие в уезде Брашов
венгры, а также словаки и маленькая
группа румын. Во главе стоит суперинтен-
Лент. Штаб-квартира в г. Клуж (Клаузен
берг).	П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЁРКОВЬ В
ГЕРМАНИИ, крупнейшая церковная
орг-ция Германии и самая значительная
объединённая (т.е. охватывающая более
одной конфессии) протестантская орг-ция
мира (см. Ооъединенные церкви).
В 1817 лютеранские и реформатские
церкви Пруссии были объединены в Еван-
гелическую церковь в землях Прусского
королевства (см. Евангелическая церковь
союза), через 4 года подобное же объеди-
нение было создано в Великом герцогстве
Баден
В 1852-1903 в Германии периодически
созывались т.н. Эйзенахские конферен-
ции вуководства территориальных церк-
вей. В 1903 эти церкви создали Комитет
718 ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ
германских евангелистских церквей. В
1922 была образована Федерация герман-
ских евангелических церквей, охватив-
шая все основные территориальные про-
тестантские церкви в Германии, однако в
1933 она прекратила своё существование.
Вместо неё была создана Германская
евангелическая церковь, внутри к-рой на-
метились два течения: откровенно прон:
цистское движение Германских христиан
и т.п Исповедующая церковь, занявшая
более независимую позицию. В 1943 было
объявлено о создании Е.ц. в Г., охватыва-
ющей все территориальные объединенные
(лютеранско-реформатские), лютеран-
ские и реформатские • земельные» церкви
страны, однако фактически эта орг-ция
стала функционировать с 1948.
В момент возникновения Е.ц. в Г. в неё
°ошли 8 территориальных церквей Вост.
Германии и 19 территориальных церквей
Зап. Германии. Из 27 церквей 13 были
лютеранскими, 12 - объединёнными лю-
теранско-реформатскими (такие церкви
обычно называют просто евангелически-
ми» без определения их конфессиональ-
ной специфики) и 2 - реформатскими. В
настоящее ьремя в Е.ц. в Г. входит 24 цер-
кви. В подавляющем большинстве случа-
ев эти церкви, часто называемые земель-
ными, функционируют не в пределах со-
зданных после 2-й мировой войны земель,
а в границах гос. и адм. ооразовании.
к-рые существовали в 1-й пол. 20 в., а
иногда и в начале 2-й пол. 19 в. Так, в
современной земле Мекленбург-Помера-
пия действуют 2 «земельные» церкви:
Мекленбурга (на территории 2 бывших
великих герцогств - Мекленбург-Шве-
рин и Мекленбург-Стрелиц, ставших в
годы Веймарской республики 2 землями,
а в 1934 объединённых в одну землю) и
Померании (в западной части бывшей
прусской провинции Померания). 2 «зе-
мельные» церкви имеются в нынешней
земле Саксония-Анхальт: церковной про-
винции Саксония (территориально соот-
ветствует бывшей провинции Саксония) и
Анхальта. 2 церкви функционируют и в
нынешних границах земли Саксония:
Саксонии (в пределах бывшего королег-
ства, в веймарское время - земли Саксо-
ния) и церковной области Силезский Вер-
хний Лаузиц (на северо-западе бывшей
прусской провинции Силезия). Также
2 • земельные» церкви представлены в со-
зданной после 2-й мировой войны объе
динённой земле Баден Вюртемберг: Ба-
дена (в бывшем великом герцогстве, затем
земле Баден) и Bi >ртемберга (в бывшем
ко юлевстве, позже земле). Имеется ещё
одна земля, где действуют 2 «земельные»
церкви, - Гессен. На севере её функцио-
нирует церковь Кургессена-Вальдека.
Под Кургессеном подразумевается быв-
шее курфюршество Гессен, присое-
динённое в 1866 к Пруссии и включённое
в прусскую провинцию Гесссп-Нассау.
Вг "ьдек - бывшее княжество, позже зем-
ля. И Гесссп-Нассау, и Вальдек после 2-й
мировой войны были включены в землю
Гессен. Юг же этой новой земли находит-
ся в сфере церковной деятельности церк-
ви Гессена и Нассау. Эта церковь дейст-
вует на терр. бывшего великого герцогст-
ва Гессен, ставшего после 1-й мировой
войны землёй, и бывшего герцогства На-
ссау, присоединённого в 1866 к Пруссии
и образовавшего вместе с также включён-
ным в Пруссию курфюршеством Гессен её
провинцию Гессен-Нассау.
В новой земле - Нижняя Саксония -
функционируют 4 церкви: Ганновера (в
пределах бывшей прусской провинции то-
го же назв.), Евангелическо-реформат-
ская церковь, прежде называвшаяся
Евангелическо-реформатской церковью
Северо-Западной Германии (в области
Восточная Фрисландия на крайнем севе-
ро-западе бывшей прусской провинции
Ганновер и современной земли Нижняя
Саксония; эта церковь объединяет рефор-
матские общины и за пределами Нижней
Саксонии: в Бремене - Рекуме, Бремер-
гафене, Гамбурге-Альтоне, Любеке и да-
же в расположенных далеко за пределами
этой земли Штутгарте и Баварии), Оль-
денбурга (на терр. бывшего великого гер-
цогства того же имени, после 1-й мировой
войны преобразованного в землю), Бра-
уншвейга (в границах бывшего герцогст-
ва соответствующего названия, позже
земли).
Церковь в Берлине - Бранденбурге дей-
ствует в 2 землях: Берлине и Бранденбур-
ге. Североэльбская церковь также функ-
ционирует в 2 современных землях:
Шлезвиг-Гольштейне и Гамбурге.
Сложный Характер имеет пересечение
земельных и церковных границ в 3 со-
зданных после 2-й мировой войны зем-
лях: Северный Рейн - Вестфалия, Рейн-
ланд-Пфальц и Саар. На северо востоке
современной земли Северный Рейн-Вест-
фалия, где прежде находилась прусская
провинция Вестфалия, функционирует
церковь Вестфалии. В восточной части
этой земли находятся церковные террито-
рии ещё двух, весьма малочисленных «зе-
мельных» церквей: Липпе и Шаум-
бург-Липпе (в границах бывших кня-
жеств, позже ставших землями). Южная
же часть современной земли Северный
Рейн- Вестфалия, находившаяся ранее в
составе бывшей прусской провинции Рейн-
ланд, входит в сферу деятельности церк-
ви Рейнланда. Однако последняя дейст-
вует и в соседних районах: па большей
части терр. земли Реинлаид - Пфальц
(кроме её крайнего юга) и в современной
земле Саар (к-рая прежде также входила
в состав прусской провинции Рейпланд).
На крайнем же юге земли Рейнланд-
Пфальц (к-рый был баварским анкла-
вом - округом Пфальц) находится цер-
ковная территория «земельной» церкви
Пфальца.
Таким образом, соответствие между
границами церквей и границами совре-
менных земель является в Германии иск-
лючением.
Высшим законодательным органом
Е.ц. в Г является Синод, избграемый па
6-летний срок и состоящий из 160 чел.
Большинство членов Синода избираются
синода ги церквей, входящих в состав
Е.ц. в Г. Членами Синода могут быть как
священнослужители, так и миряне.
Помимо Синода в решении важнейших
дел Е.ц. в Г. участвует и Церковная кон-
ференция, в к-рой представлено руковод-
ство церквей-членов (причём вне зависи-
мости от своей числ. каждая из этих цер-
квей имеет на конференции один голос).
Высшим исполнительным органом Е.ц.
в Г. является Совет, 19 членов к-рого из-
бираются на 6-летний срок на совместном
заседании синода и Церковной конферен-
ции из числа высшего духовенства и ми-
рян. Совет является постоянно действую-
щим органом.
Функции Е.ц. в Г. ограничиваются мис-
сионерской и олаготворителыгой деятель-
ностью, вопросами экуменизма и взаимо-
отношений церкви и государства.
Объединяемые Е.ц. в Г. церкви-члены в
большой степени самостоятельны и сами
решают свои внутренние дела. Руководи-
тели этих церквей именуются земельными
епископами, епископами, президентами,
суперинтендентами. Церковными законо-
дательными органами церквей-членов яв-
ляются земельные синоды. Церкви под-
разделяются на окружные супериптен-
дентства, а те, в свою очередь, на
районные суперинтендентства. Каждое
районное суперинтендентство объединяет
большее или меньшее число церковных
общин.
Общая числ. членов Е.ц. в Г. состав-
ляет 28,5 млн. чел. Из них 13,9 млн.
чел. (49%) приходится на объединён-
ные (лютеранско-реформатские) церк-
ви: Рейнланда (3201 тыс.), Вестфа-
лии (2889 тыс.), Гессена и Нассау
(2007 тыс.), Берлина-Бранденбурга
(1484 тыс.), Бадена (1378 тыс.), Кургсс-
сена-Вальдека (1044 тыс.), Пфальца
(671 тыс ), церковной провинции Саксо-
ния (635 тыс ), Бремена (294 тыс.), По-
мерании (160 тыс.), Анхальта (85 тыс.),
церковной области Силезский Верхний
Лаузиц (76 тыс.). 14,1 млн. чел.
(ок. 50%) состоят в лютеранских церк-
вах: Ганновера (3335 тыс 1 Баварии
(2697 тыс.), Североэльбской (2488 тыс.),
Вюртемберга (2461 тыс.), Саксонии
(1154 тыс.), Тюрингии (654 тыс.), Бра-
уншвейга (497 тыс), Ольденбурга
(494 тыс.), Мекленбурга (256 тыс.), П1а-
умбург-Липпе (68 тыс.). 381 тыс. чел.
(св. 1%) относятся к 2 реформатским
церквам: Евангелическо-реформатской
церкви (201 тыс.), Липпской земельной
церкви (180 тыс.; кроме того, в этой цер-
кви есть «класс» лютеран числ. 40 тыс.).
Помимо членов-церквей в Е.ц. в Г. вхо-
дят также коллективные члены: Еванге-
лическая церковь союза (включает часть
объединённых лютеранско-реформатских
церквей, являющихся членами Е.ц. в Г.),
Объединённая евангелическо-лютеран-
ская церковь Германии (охватывает боль-
шинство евангелическо-лютеранских цер-
квей - членов Е.ц. в Г.), Реформатская
лига (сё образуют реформатские церкви,
а также др реформатские церковные ор-
ганизации) и Арпольдехайнская конфе-
ренция (созданный в 1967 союз руководи-
телей Евангелической церкви союза и его
церквей-членов, объединённых лютеран-
ско рсфооматских церквей, 2 реформат-
ских церквей и Евапгелическо-люте-
рапской церкви в Ольденбурге).
П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ КА-
МЕРУНА, крупнейшая из протестант-
ских церковных организаций Камеруна.
В 1845 на территории совр. Камеруна
появились миссионеры Лондонского мис-
сионерского общества, к-рое считалось
межденоминационным и в к-ром работали
миссионеры разных вероисповеданий. В
1886 Лондонское миссионерское общество
передало свои функции реформатским
проповедникам Базельской миссии, а те,
в свою очередь, в 1918 были заменены
реформатскими миссионерами Парижско-
го евангелического миссионерского обще-
ства.
В 1957 Е.ц.К. стала самостоятельной,
однако сохранила тесные связи с Париж-
ским евангелическим миссионерским об-
ществом. Помощь церкви оказывают и
голландские реформатские миссионеры.
По вероучению и культовым особенно-
стям Е.ц.К. близка к Реформатской цер-
кви Франции и к швейцарским реформат-
ским церквам (см. Федерация швейцар-
ских протестантских церквей).
Численность приверженцев Е ц.К.-
ок 740 тыс. чел. По этнической принад-
лежности это бамилеке (33%), басса, или
коко (26%), дуала (26%), мум (12%) и др.
К Е.ц.К. близки 2 следующие за ней по
численности сторонников и также придер-
живающиеся кальвинизма церкви: под-
держивающая связи с Базельской мис-
сией англоязычная Пресвитерианская
церковь в Камеруне (ок 370 тыс. привер
женцев, из них видекум - 30%) и имею-
щая контакты с Пресвитерианской цер-
ковью (США) франкоязычная Камерун-
ская пресвитерианская церковь (295 тыс.
последователей, из них буду - 26%, бе-
та - 24%, басса - 23%, мака - 13%, ба-
фиа- 10%, нгумбо - 2%, батанга - 2%).
П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ ЦЁРКОВЬ
ЛЮТЕРАНСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ
В БРАЗИЛИИ, наиболее значительная
из лютеранских церковных организаций
в Бразилии.
Первые лютеране появились на тер-
ритории Бразилии (в небольшом город-
ке Сан-Висенти вблизи Сантуса) в 1552
Существенные группы лютеранского на-
селения образовались в стране в 20-х гг.
19 в. после начала немецкой иммиграции.
Первые лютеранские конгрегации были
созданы в 1823 и 1824 в Нова-Фрибургу
(штаг Рио де-Жанейро) и Сан-Леополду
(штат Риу-Гранди-ду-Сул). Позже появи-
лись конгрегации и в др. бразильских
городах.
С 1864 лютеране начали предприни-
мать попытки создать синод, однако в
течение долгого времени опи были безус-
пешными. Лишь в 1886 удалось организо-
вать синод Риу-Гранди-ду-Сул.
В 1889 лютеране получили полную сво-
боду религиозной деятельности. В 1905
ими был образован ещё один синод, по-
лучивший название Лютеранской церкви
в Бразилии, в 1911 создан Евангели-
ческий синод Санта-Катарины и Пара
вы и в 1912 - Центральный бразильский
синод.
В 1950 все 4 синода были объединены
в синод «федерации, с 1954 созданное объ-
единение называется Е.ц.л.и. в Б.
По вероучению и культу приверженцы
Е.ц.л.и. в Б. близки лютеранам Герма-
нии. Вместе с тем немецкий язык всё
более вытесняется в богослужении порту-
гальским языком.
В Бразилии велась также работа по
обращению в лютеранство индейцев, ини-
циаторами этого были иностранные люте-
ранские организации. Так, американская
Лютеранская церковь - Миссурийский
синод послала первого миссионера в
Сан-Педру в 1901. Лютеранская цер-
ковь - Миссурийский синод установила
также тесные отношения с Евангеличе-
ско-лютеранской церковью Бразилии,
к-рая откололась в 1890 от Е.ц.л.и. в Б
Среди аборигенов Бразилии действует
американская лютеранская миссионер-
ская организация - Всемирная миссио-
нерская лига молитвы.
Числ. сторонников Е.ц.л.и. в Б. -
св. 950 тыс. чел., Евангелическо-люте-
ранской церкви Бразилии - 216 тыс. чел.
По этнической принадлежности это не-
мцы. Подавляющее большинство их со-
средотсчено в южной части Бразилии.
П.И. Пучков.
ЕВ/ 1ГЕЛЙ1 5СКАЯ ЦЁРКОВЬ МЕ-
КАЕТЕ ЙЁСУС (Мекане Йесус на ам-
харск. яз.- местожительство Иисуса),
одна из крупнейших церковных органи-
заций Эфиопии, по вероучению люте-
ранская.
Первая неудачная попытка внедрить
лютеранство в Эфиопию была предприня-
та в 1634, когда герцог Саксен-Готский
Эрнст послал в эту страну миссионера из
Любека Петера Хайлинга.
В 1837 в Эфиопию по поручению анг-
ликанского Церковного миссионерского
общества прибыл лютеранский миссионер
Иоганн Людвиг Крапф и работал там 4
года, однако не добился к.-л. результатов.
Первые обращения в лютеранство на
терр. Эфиопии (в западной её части) от-
носятся примерно к 1880.
В 1904 в Аддис-Абебу прибыли швед-
ские лютеранские миссионеры, но успе-
хов не достигли, что вынудило шведов
вторично начать миссионерскую работу в
1911.
Немецкие проповедники Германнсбург-
ской миссии начали прозелитическую ра-
боту среди оромо (галла) в 1927.
В годы итальянского господства
(1936-41) почти все лютеранские мисси-
онеры (как и прочие протестантские про-
поведники) были высланы из Эфиопии.
В послевоенные годы шведскими мис-
сионерами в западных районах страны
создана туземная лютеранская церковь,
получившая название Мекане Йесус и
ставшая ядром созданной позже объе-
динённой церкви.
В 1948 в Эфиопию прибыли проповед-
ники Норвежской лютеранской миссио-
нерской ассоциации Создав базу в Ад-
дис-Абебе, они начали прозелитическую
работу среди племён в южной части стра-
ны. В 1952 в Эфиопии появились датские
миссионеры и в 1954 - исландские пропо-
ведники.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ 719
В 1957 в Аддис-Абебе и расположенной
в северной части Эфиопии провинции
Уолло стали работать миссионеры Амери-
канской лютеранской церкви.
С 1958 число лютеран стало быстпо
расти. Миссионерские церкви приняли
решение о создании единой Е.ц.М Й.,
ставшей самостоятельной церковной орга-
низацией.
В начале 70-х гг. лютеране Эфиопии
подверглись преследованиям. Однако это
не остановило увеличения рядов лютеран-
ской церкви (с 1970 по 1986 число люте-
ран возросло со 140 тыс. до 750 тыс.
чел.).
Будучи в наст, время самостоятельной,
Е.ц.М.Й. тем не менее получает сущест-
венную финансовую и др. поддержку со
стороны миссионерских организаций
США, Германии, Швеции, Норвегии, Да-
нии, Исландии и Финляндии.
Хотя к Е.ц.М.Й примкнули и группы,
обращённые в христианство пресвите-
рианскими проповедниками, догматика
и культ церкви носят лютеранский ха-
рактер.
Числ. приверженцев Е.ц.М.Й.- 1 млн.
чел. Они сосредоточены гл. обр. на западе
страны и в Аддис-Абебе, в меньшем чис-
ле - на севере. По этнической принадлеж-
ности сторонники Е.ц.М.Й.- оромо-уэл-
лега (50%), камбатта (30%), сидамо
(13%), тиграи (2%).
Помимо Е.ц.М.Й. в Эфиопии, в Ад-
дис-Абебе, есть ещё небольшая по числен-
ности другая лютеранская церковнг и ор-
ганизация - Лютеранская церковь биб-
лейски верных друзей в Эфиопии
(3,5 тыс. членов). Она была создана в
1921 приверженцами существующего в
шведском лютеранстве течения «низкой
церкви».	П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ ЦЁРКОВЬ
СЛбВА ЖИЗНИ (Кале Хейвот Бе-
та-Кристиян ат), крупнейшая протестант-
ская церковная организация Эфиопии, по
вероучению баптистская.
Возникла в результате начатой в 1927
Суданской внутренней миссией прозели-
тической р; боты в южной Эфиопии.
По вероучению, культу и церковному
устройству Е.ц.с.ж. близка к др. баптист-
ским церквам.
Числ. сторонников Е.ц.с.ж. (вместе с
детьми) - 4 млн. чел., ок. 9% всего насе-
ления Эфиопии. По этнической принад-
лежности это - уолламо, или валян: а
(60%), камбатта (13%), дараса (12%),
сидамо (10%), бурджи (2%), оромо-аруси
(1%), бако (1%), амхара (1%), а также
джанджеро, илиемсг, даасанеч и др.
П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ ЦЁРКОВЬ
СОЮЗА, одно из крупных протестант
ских религиозных объединений Герма-
нии, старейшая объединённая (т.е. охва-
тывающая более одной конфессии) проте-
стантская церковь мира.
Король Пруссии Фридрих Виль-
гельм III (1770-1840, король с 1797), бу
дучи сам реформатом, но стоя во главе
преимущественно лютеранской страны,
720 ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ
пришел к выводу о необходимости объе-
динения прусских лютеран и реформатов
с целью установления религиозного един
ства в рамках прусского государства
(нек-рые лютеране, впрочем, обвиняли
его в том, что он стремился таким образом
повысить роль в Пруссии своей конфес-
сии). В 1817 во время празднования
300- тетия Реформации король особым де-
кретом объявил об объединении лютеран-
ских и реформатских церквей и о созда-
нии единой «Евангелической церкви в
землях Прусского королевства». Назва-
ние объединённой церкви неоднократно
менялось: в 1850 она стала называться
Евангелической зсмспыюй церковью в
Пруссии, в 1866 - Евангелической зе-
мельной церковью ь старопрусских про-
винциях (подразумевались провинции,
входившие в состав Пруссии до её терри-
ториального расширения), в 1922 - Еван-
гелической церковью старопрусского со-
юза, в 1953 - Евангелической церковью
союза. Однако в течение длите пьного вре-
мени объединение носило в значительной
мере формальный характер и только в
1951 получило достаточно прочную
структуру. В 1960 к Е.ц.с. присоедини-
лась церковь Анхальта.
В 1972 Е.ц.с., оставшись формально
единой организацией, фактически разде-
лилась на 2 отделения - в ГДР и ФРГ,
после воссоединения Германии единство
Е.ц с. было восстановлено. В настоящее
время в состав Е.ц.с. входят слсдующи'
объединённые «земельные» церкви:
Евангелическая церковь в Берлине-Бран-
денбурге (Берлин - столица Пруссии, а
затем Германии, ныне отдельная адм. еди-
ница; Бранденбург - бывшая прусская
провинция, в нас гоящее время земля),
Евангелическая церковь церковной про-
винции Саксония (территориально соот-
ветствует бывшей прусской провинции
Саксония, включённой после 2-й мировой
войны в землю Саксония- Анхальт),
Евангелическая земельная церковь Поме-
рании (в западной части бывшей прус-
ской провинции Померания; ныне этот
р-н входит в состав земли Мекленбург -
Передняя Померания), Евангелическая
церковь церковной области Силезский
Верхний Лаузиц (на северо-западе быв-
шей прусской провинции Силезия; сейчас
р-п входит в состав земли Саксония),
Евангелическая земельная церковь Ан-
хальта (на территории бывшего герцогст-
ва, ставшего после 1-й мировой войны
землёй; после 2-й мировой войны включе-
на в состав земли Саксония-Анхальт),
Евангелическая церковь Вестфалии (цер-
ковная территория соответствует террито-
рии бывшей прусской провинции Вестфа-
лия, ныне образующей северо-восточную
часть земли Северный Рейн-Вестфалия),
Евангелическая церковь Рейнланда (дей-
ствует на территории бывшей прусской
провинции Рейнланд, ныне составляю-
щей южную часть земли Северный Рейн-
Вестфалия и северную часть земли Рейн-
ланд-Пфальц).
В договорных отношениях с Е.ц.с. в
настоящее время находится также ряд
объединённых лютеранско-реформатских
церквей вне «старопрусской» террито-
рии Евангелическая церковь в Гессене и
Нассау (Гессен - бывшее великое герцог-
ство, в веймарские времена - земля; Нас-
сау - бывшее герцогство, присоединённое
после 1866 к Пруссии и включённое вме-
сте с также аннексированным Пруссией
курфюршеством Гессен в новую прусскую
провинцию Гессен-Нассау; обе террито-
рии входят в настоящее время в состав
земли Гессен, образуя её южную часть),
Евангелическая церковь Кургессена-
Вальдска (Кургессен - курфюршество
Гессен-Кассель, аннексированное в 1866
Пруссией и включённое в прусскую про-
винцию Гессен-Нассау; Вальдск - быв-
шее княжество, в веймарской республи-
ке - земля; ныне территория Кургессена
и Вальдека входит в землю 1есссн, состав-
ляя её северную часть), Бременская еван-
гелическая церковь (Бремен - старый
ганзейский вольный город, в настоящее
время - земля).
Сотрудничают с Е.ц.с. и 2 объединён-
ные (лютеранско-реформатские) «зе-
мельные» церкви, не связанные с ней в
организационном отношении: Евангели-
ческая земельная церковь в Бадене (Ба-
ден - бывшее великое герцогство, по-
зже - земля, ныне объединён с Вюр-
тембергом в землю Баден-Вюртемберг)
и Евангелическая церковь Пфальца
(Пфальц - бывший баварский округ, рас-
положенный в отрыве от остальной тер-
оитории Баварии; ныне составляет край-
нюю южную часть земли Рейнланд-
Пфальц).
Лютеранские и реформатские общины
в Е.ц.с., как и в отдельных объединённых
«земельных» церквах, в большинстве
случаев сохранили свою доктринальную
и культовую специфику.
Законодательную власть в Е.ц.с. осу-
ществляет Синод, возглавляемый 2 пред-
седателями, исполнительную - Совет, ра-
ботающий также под руководством 2
председателей. Текущими делами ведает
церковная канцелярия. Местопребывание
церковных властей - г Берлин.
Церкви, входящие в состав Е.ц.с., об-
ладают полной самостоятельностью в ре-
шении своих внутренних дел. Все они
являются одновременно членами и более
широкой организации - Евангелической
церкви в Германии Е.ц.с. также является
коллективным членом этого церковного
объединения.	//.//. Пучков.
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ	ЦЁРКОВЬ
ЧЕШСКИХ БРАТЬЕВ, наиболее зна-
чительная из протестантских церквей
Чехии.
Создана в 1918 в результате слияния
Чешской реформатской и Чешской люте-
ранской церквей. Хотя обе церкви появи
лись в эпоху Реформации в 16 в., они
считают себя связанными с гуситским
движением 1-й пол. 15 в и с братско-i
общиной» (прямыми наследниками к-рой
являются моравские братья), основанной
в 1457.
Протестантизм (в его реформатской и
лютеранской формах) получил в 16 в. в
Богемии (Чехии) широкое распростране-
ние, однако после безуспешного восста-
ния чешских протестантов против правив-
шего в Австрии и Богемии дома Габсбур-
гов последние начали жестокую борьбу с
новым направлением христианства Тыся-
чи протестантов были вынуждены бежать
из своей страны, многие были казнены.
Во 2-й пол. 16 в. в годы войны с Тур
цией отношение к протестантам заметно
смягчилось.
Конец 17 в. и первые десятилетия 18 в.
ознаменовались в габсбургских землях
Контрреформацией, в результате к-рой
преследования протестантов вновь уже-
сточились. Лишь приход к власти в 1740
Марии Терезии (1717-80) несколько
улучшил в Богемии (как и в других вла-
дениях Габсбургов) положение проте-
стантов. Однако только в 1781 после из-
дания императором Иосифом II (1741—
1790, император с 1765) эдикта о веротер
пимости чешские реформаты и лютеране
получили возможность легально создать
свои церкви. Эти церкви существовали
раздельно до 1918, когда 126 тыс рсфор
матов и 34 тыс. лютеран образовали
Е.ц.ч.б. Позже к ним присоединились
нек-рые другие малочисленные проте-
стантские группы, а также 90 тыс като-
ликов из движения «Отход от Рима».
Е.ц.ч.б. сильно пострадала в годы на-
цистской оккупации Чехословакии, а так-
же в эпоху тот; янтарного режима, особен-
но после того, как в церкви в 1974 появи-
лась обновленческая группа, решившая
бороться за «социализм с человеческим
чипом1
На зероучение и культ в общинах
Е ц.ч.б. нек-рое влияние оказывает их
прежняя церковная принадлежность (ре-
форматская или лютеранская). Основные
принципы догматики и организации были
утверждены в 1921.
Е.ц.ч.б. включает 13 сеньоратов, каж-
дый из к-рых объединяет несколько кон-
грегаций. Церковную власть осуществля-
ет Синод, созываемый раз в 3 года Адми-
нистративные функции выполняет
синодальный совет, состоящий из 3 свя-
щенников и 3 мирян. Возглавляют цер-
ковь синодальный сеньор и куратор (по-
следний избирается из числа мирян).
Числ. приверженцев Е.ц.ч.б. - св.
220 тыс. чел. 70% из них - горожане. По
этнической принадлежности - это в ос-
новном чехи, хотя имеются также словаки
и поляки.	П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ ЗА-
ПАДНОЙ АФРИКИ, межденоминаци-
онное церковное объединение в Нигерии.
Межденоминациопная (т.е. объединя-
ющая сразу несколько протест антских де-
номинаций) Суданская внутренняя мис-
сия начала работу в Нигерии в 1893. В 
1956 на базе созданных Суданской внут-
ренней миссией в этой стране общин было
создано церковное объединение -
Е.ц.З.А.
Е.ц.З.А. нс имеют какого-либо офици-
ально принятого исповедания веры. По
особенностям культа и организации они
близки кальвинистским и методистским
церквам.
Числ. сторонников Е.ц.З.А. - ок.
3 млн. чел. (2-я по числу последователей
протестантская церковная организации
Нигерии). По этнической принадлежности
приверженцы Е.ц.З А. - карекаре, тера,
тангале, сайя, гвандара, относящиеся
к народам чадской группы, пупе и гбари,
баса, катаб, коро, биром, джарава, афу-
саре (группа бенуэ-конго). Есть последо-
ватели Е ц.З.А. и на юге Нигерии, среди
йоруба, игала, идома, игбо, тив.
Е.ц.З.А. ведут миссионерскую работу и
за пределами Нигерии - в Нигере и Бе-
нине.	п.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ
НАРОДНАЯ ЦЕРКОВЬ ДАНИИ одна
из крупных лютеранских церквей. Другое
название - Нагиональная церковь Да-
нии.
Христианство начинает проникать в
Данию с 735, как со стороны мигрировав-
ших в 5-6 вв. в Британию англосаксов,
так и из южных районов, откуда перио-
дически прибывали миссионеры. Наибо-
лее заметной фигурой среди них был
француз» кий монах Апскар (называемый
иногда апостолом Севера), к-рый прибыл
в Данию по поручению папы в 826, однако
пе добился успеха. В 850 была построена
первая церковь. Крещение ок. 960 дат-
ского короля Харальда I Синсзубого спо-
собствовало приданию христианству ста-
туса гос. религии. В 1523-36 на терр.
Дании пытаются проповедовать отдель-
ные лютеранские священники. В 1536 дат-
ский король Кристиан III официально
принимает лютеранское исповедание для
всей страны, а в 1569 в Дании была
запрещена любая деятельность католиче-
ской церкви. С нач. 18 в. страна ощутила
на себе влияние немецкого пиетизма (ре-
лигиозного течения, требовавшего от лю-
дей глубокой веры и благочестия и не
придававшего большого значения внеш-
ней обрядности).
Е.-л.н.ц.Д. по вероучению и обрядно-
сти сходна с др. лютеранскими церквами
(см. Лютеранство)
Фактически Е л.н.ц.Д. имеет статус
гос. церкви. Король (или королева) Да-
нии должны обязательно быть сё члена-
ми. Они назначают епископов из числа
кандидатов, подбираемых священниками
и делегатами от приходских советов соот-
ветствующих епархий. Регулярно созыва-
емая ассамблея епископов работает под
председательством епископа Копенгагена
(он считается первым среди равных епи-
скопов). Всего в стране имеется 10 епар-
хий: Копенгагена, Эльсинора, Роскилле,
Лоланна и Фальстера (в Нюкёбинге),
Фюна (в Оденсе), Хадерслева, Рибе, Ор-
хуса, Виборга, Ольборга. Священники
получают от государства жалованье и на-
значаются правительством по предложе-
нию приходских советов. С 1947 в
Е.-л.н.ц.Д. была разрешена ординация
(посвящение в священнический сап) жен-
щин.
Церковное законодательство осуществ-
ляется парламентом Он же решает и воп-
рос о сумме гос. средств, отпускаемых на
нужды церкви. Для управления церковью
существует министерство по делам церк-
ви. В Е.-л.н.ц.Д. имеется ряд течений.
Одно из них, возникшее в 1-й пол. 19 в.,-
групдтвигиапство. Его основатель Нико-
лай Фредерик Северин Грундтвиг (1783-
1872) проповедовал идею чувства общно-
сти верующих при совершении таинств и
внимании Божьему слову.
Числ. последователей Е.-л.н.ц.Д.-
ок. 4,6 млн. чел. (89% нас. Дании).
Е.-л.н.ц.Д - член Всемирной лютеран
ской федерации и Всемирного совета цер-
квей.	П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ
ЦЕРКОВЬ В АМЕРИКЕ (1988), круп
нейшая лютеранская церковная организа-
ция США, 5-я по числу последователей
деноминация страны.
Основана 1 января 1988 (что и отраже-
но в её названии) в результате слияния
2 крупных лютеранских деноминаций -
Лютеранской церкви в Америке и Аме-
риканской лютеранской церкви а так-
же сравнительно малочисленной Ассо-
циации евангелических лютеранских цер-
квей.
Крупнейшая из 3 слившихся организа-
ций - Лютеранская церковь в Америке.
Она была образована в 1962 в результате
объединения 4 лютеранских церковных
организаций Америки: Объединённой чю-
теранской церкви в Америке, Августин-
ской евангелическо-лютеранской церкви
(к-рая больше была известна просто как
Августинский синод). Финской евангели-
ческо-лютеранской церкви (Суоми синод)
и Американской евангелическо-лютеран-
ской церкви «Датской евангелическо-лю-
теранской церкви» (Датский синод).
Самой многочисленной и влиятельной
из этих 4 организаций была Объе-
динённая лютеранская церковь в Амери-
ке. Она возникла в 1918, когда объеди-
нились Генеральный синод, Генеральный
совет и Генеральный синод юга. Генераль-
ный синод, в свою очередь, появился
в 1820 в результате слияния 3 лютеран-
ских организаций: Филадельфийского
(Пенсильванского) министериума, части
Нью-Йоркского министериума и Севе-
ро-Каролинского синода Филадельфий-
ский (Пенсильванский) мини< гериум был
старейшей в Америке лютеранской орга-
низацией, образованной в 1748. Генераль-
ный совет возник в 1867, включив часть
синодов в отдельных штатах, к-рые рань-
ше входили в Генеральный синод. В Гене-
ральный синод юга объединились люте-
ранские синоды южных штатов, к рые
дистанцировались от Генерального сино-
да из-за его отрицательного отношения к
рабству. Большинство членов Объе-
динённой лютеранской церкви были не-
мецкого происхождения.
Августинский синод восходит к образо-
ванному на Среднем Западе иммигранта-
ми-лютеранами в 1851 Иллинойсскому
синоду. В 1860 из него вышли его члены
шведского и норвежского происхождения
и создали отдельный Скандинавский ав-
густинский синод. В 1867 оп объединился
с той частью Нью-Йоркского министсри-
ума, к-рая не вошла в Генеральный синод.
В результате этого объединения образо-
вался Генеральный совет. Когда же оп в
1918 влился в Объединенную пютсран-
скую церковь Америки, Августинский си-
нод вышел из него и до образования Лю-
теранской церкви в Америке оставался
самостоятельной церковной организа-
цией
Финская евангелическо-лютеранская
церковь (Суоми синод) возникла в 1890
в г. Калумет (штат Мичиган) Амери-
канская евангелическо-лютеранская цер-
ковь «Датской евангелическо лютеран
ЕВАНГЕЛИЧЕСКО 721
ской церкви» (Датский синод), образо-
ванная в 1878, ведёт своё происхождение
от основанной в 1872 американскими лю-
теранами датского происхождения Цер-
ковного миссионерского общества.
В 1986 от Лютеранской церкви в Аме-
рике отделились общины канадских лю
тсран, связанные прежде с этой цер-
ковью.
2-й по численности последователей ор-
ганизацией, вошедшей в Е.-л.ц. в А
(1988), была Американская лютеранская
церковь, образованная в 1960. Она воз
никла также в результате слияния 4 лю-
теранских организаций: Американской
лютеранской церкви, Объединённой еваг-
гелическо лютеранской церкви, Еванге-
лическо-лютеранской церкви и Лютеран-
ской свободной церкви
Крупнейшей из них была Американ
ская лютеранская церковь (название
к-рой перешло и на новую церковную
организацию), образованная, в свою оче-
редь, в 1930 в результате слияния Огай-
ского, Буффалского, Техасского и Айов
ского синодов, основанных соотвстстье1.
но в 1818, 1845, 1851 и 1845. Все эти
синоды объединяли преимущественно вы-
ходцев из Германии.
Объединённая евангелическо-лютеран-
ская церковь была основана в 1896. Опа
появилась как итог слияния 2 церковных
организаций лютеран датского происхож-
дения: Датской евангелическо-лютеран-
ской ассоциации образованной в 1884
пасторами, вышедшими из состава Нор-
вежско-Датской конференции, созданной
в 1870, и Датской евангелическо лютеран-
ской церкви в Северной Америке, создан-
ной в 1894. Последнюю образовала груп-
па, отколовшаяся от Датской евангеличе-
ской церкви Америки,' вошедшей
впоследствии в Лютеранскую церковь в
Америке
Евангелическо-лютеранская церковь
возникла в 1917 (до 1946 она называлась
Норвежской лютеранской церковью в
Америке). Опа вела свое происхожде-
ние от нескольких лютеранских ассоциа-
ций, возникших в 19 в. среди норвежских
иммигрантов. Это были образованный в
1853 Норвежский синод, Объединённая
норвежская церковь, появившаяся в 1890
в результате слияния 4 норвежских лю-
теранских организаций, и Гаагский си-
нод
В 1930 Американская лютеранская цер-
ковь и Евангелическо-лютеранская цер-
ковь объединились с Августинским сино-
дом, образовав Американскую лютеран-
скую конференцию, к-рая распалась в
1954.
Американская лютеранская церковь
была первым крупным объединением лю-
теранских групп разного этнического про-
исхождения. В 1967 от Американской лю-
теранской церкви отделились её общины
в Канаде, став самостоятельной церков-
ной организацией.
3-й церковной организацией, вошед-
шей в Е.-л ц в А. (1988), была Ассоциа-
ция евангелическо-лютеранских церквей,
сильно уступавшая по численности чле-
нов двум первым. Она была сформирова-
46 Народы и религии мира
722 ЕВАНГЕЛИЧЕСКО
на в 1976 из либеральны; общин, к-рые
вышли из Лютеранской церкви - Миссу-
рийский синод после того, как в ней по-
беди ю консервативное крыло. Сохранив
основные догматические положения Лю-
теранской церкви - Миссурийский синод,
Ассоциация евангелическо-лютеранских
церквей подчеркивала свою открытость,
плюрализм и экуменизм. Сразу же после
своего возникновения она вошла в евха-
ристическое общение и стала обменивать-
ся пасторами для воскресных утренних
богослужений с Лютеранской церковью в
Америке и Американской лютеранской
церковью, что фактически явилось пер-
вым шагом на пути к объединению.
Е.-л.ц. в А (1988) близка по догматике
и культу к другим лютеранским церквам,
придепживается Аугсбургского исповеда-
ния и признаёт «Книгу согласия*.
Е.-л.ц. в А (1988) возглавляется пред
седательствующим епископом, постоян-
ное местопребывание к-рого находится в
Чикаго. Церковь подразделяется на 65
синодов, во главе каждого из к-рых стоит
епископ. Е.-л.ц. в А. (1988) является
членом Всемирного совета церквей и Все-
мирной лютеранской федерации.
В 1990 Е.-л.ц. в А. (1988) насчитывала
5,2 млн. членов, подавляющее большин-
ство к-рых живут в США. Наиболее круп-
ные группы приверженцев этой церкви
сосредоточены в следующих штатах:
Миннесота (823 тыс.), Пенсильвания
(682 тыс.), Висконсин (460 тыс.), Огайо
(320 тыс.), Иллинойс (297 тыс.), Айова
(265 тыс.), Калифорния (193 тыс.),
Нью-Йорк (188 тыс.), Северная Дакота
(180 тыс.), Мичиган (168 тыс.), Техас
(155 тыс.), Вашингтон (133 тыс.), Не-
браска (129 тыс.), Южная Дакота
(115 тыс.), Мэриленд (106 тыс.), Флори-
да (93 тыс ), Северная Каролина
(88 тыс.), Нью-Джерси (87 тыс.), Инди-
ана (79 тыс.), Виргиния (64 тыс.), Коло-
радо (62 тыс.), Южная Каролина
(61 тыс.), Аризона (54 тыс ).
Этническое происхождение последова-
телей Е.-л.ц. в А. (1988) различно: её
члены имеют немецкие, норвежские, дат-
ские, шведские, финские и иные корни.
О.Е Казьмина.
..В-ХН1ШИЧ1 СКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ
ЦЕРКОВЬ ВЕНГРИИ, одна из люте-
ранских церквей Европы, 3-я по чис-
лу последователей (после Римско-като-
лической церкви и Реформатской церкви
Венгрии) церковная организация Венг-
рии.
Идеи Лютера начали проникать в Вен-
грию с 1518.
Распространение лютеранства сопро-
вождалось преследованиями со стороны
властей. В 1524 был сожжён на костре
первый лютеранин. В 1525 венгерский
парламент принял беспрецедентное в ми-
ровой истории решение о сожжении па
костре всех представителей определённой
конфессиональной группы - лютеран. Ре-
шение это не могло быть выполнено в
связи с тем, что распространение люте-
ранства в стране пошло очень быстрыми
темпами.
После поражения при Мохаче восточ-
ная и центральная части Венгрии Подпали
под контроль Турции, а западная часть
страны стала управляться Габсбургами.
Хотя турецкое правление и было жесто-
ким, оно не давало к.-л. преимуществ
католикам по сравнению с протестантами
В землях же, управляемых Габсбургами,
протестанты продолжали притесняться.
Со временем преследования несколько
уменьшились, однако существенное улуч
шение положения лютеран произошло
лишь после издания императором Иоси-
фом II (1741-90, император Священной
Римской империи с 1765) эдикта о веро-
терпимости. Полное же равенство было
признано за ветеранами только в 1848.
Однако через 100 лет, с приходом к
власти в Венгрии коммунистов, лютера-
не, как и представители др. деномина-
ций, стати подвергаться дискриминации,
некоторые их духовные руководители по-
пали в тюрьмы. Церковь была поставлена
под жёсткий контроль органов безопасно-
сти. С падением тоталитарного режима
церковная жизнь в стране нормализова-
лась.
По вероучению Е.-л.ц.В. сходна с лю-
теранскими церквами стран Центральной
Европы (см. Лютеранство).
Богослужебная практика под влиянием
Реформатской церкви Венгрии несколько
упростилась.
Для церковного устройства Е.-л.ц.В.
характерна ббльшая, чем в нек-рых
др. лютеранских церквах, роль мирян в
жизни церкви. Конгрегации, так же как и
вышестоящие звенья церковной структу-
ры - сеньораты (конференции) и епар-
хии, имеют как духовного, так и светского
руководителя (второй из них называется
инспектором). Светский руководитель на
дзле занимает более высокое положение,
чем духовный То же самое относится и к
церкви в целом, где её главой фактически
является генеральный инспектор.
Органами власти на всех уровнях цер-
ковной администрации являются церков-
ные собрания («конвенции»). В низовых
церковных ячейках - конгрегациях вла-
стные функции выполняет собрание всех
членов, делающих добровольные церков-
ные пожертвования, а на более высоких
уровнях - собрания представителей, из-
бранных конгрегациями.
Е. л.ц.В. состоит из 2 епархий: север-
ной и южной. Каждая из них включает по
8 сеньоратов, границы к-рых в больший
стве случаев совпадают с границами ос-
новных единиц административного деле-
ния страны.
Е.-л.ц.В. является членом Всемирной
лютеранской федерации и Всемирного со-
вета церквей.
Числ. членов Е.-л.ц.В.- 450 тыс. чел.
(4% населения Венгрии). Это гл. обр.
венгры, есть также немцы, словаки. Кро-
ме того, 9 тыс. венгров-лютеран бежало
из страны после событий 1956.
0 акта чески филиалами Е.-л.ц.В. явля-
ются действующая в Румынии Синодаль-
но-пресвитериальная евангелическо-лю-
теранская церковь (32 тыс. чел.) и Люте-
ранская церковь в Сербии и Воеводине.
Лютеране венгерского происхождения
есть также в Словакии (ок. 2 тыс.), За-
карпатской области Украины (несколько
сот чел.), австрийской земле Бургенланд.
Из западноевропейских стран наиболь-
шее число венгров-лютеран имеется в Гер-
мании В США есть ок. 10 независимых
венгерских лютеранских конгрегаций,
к-рые сотрудничают с Евангелическо-лю-
теранской церковью в Америке (1988), в
Венесуэле, Бразилии, Аргентине - по од-
ной конгрегации.	П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ
ЦЕРКОВЬ В РОССИИ, НА УКРА-
ИНЕ, В КАЗАХСТАНЕ И СРЕДНЕЙ
АЗИИ (в 1988-1993 - Немецкая еванге-
лическо-лютеранс кая церковь Советского
Союза), одна из лютеранских церквей,
действующих на терр. Рос. Федерации.
Первая лютеранская община была со-
здана в России не позже 1559, а в 1576 в
Москве была построена первая евангели-
ческо-лютеранская церковь В 1609 люте-
ранская община образовалась и в Нижнем
Новгороде. Основная масса лютеран по-
явилась в России во 2-й пол. 18 в., когда
по приглашению Екатерины II в страну
прибыли немецкие колонисты (2/з из них
были лютеранского исповедания). В 1819
по высочайшему указу в Саратове была
учреждена Евангелическая консистория.
В 1832, после подписания императором
Николаем I церковного устава, Евангели-
ческо-лютеранская церковь в России по-
лучила официальный статус.
В 20-40-е гг. лютеране СССР сильно
пострадали от религиозных преследова-
ний. В 1937 были закрыты последние
лютеранские церкви. Имущество конфис-
ковано, пасторы арестованы, ббльшая их
часть уничтожена. Многие лютеране но-
табли из-за невыносимых условий суще-
ствования в т.н. трудармии. Проводить
открыто богослужения было запрещено.
После войны в р-нах ссылки стали
нелегально создаваться новые лютеран
ские общины, в к-рых молитвенные со-
брания проводились без пастора. Легали-
зация общин началась с регистрации в
1957 немецкой евангелическо-лютеран-
ской общины в Акмолинске в Казахстане.
В 1988 Евангелическо-лютеранская цер
ковь была признана как самостоятельная
церковная организация.
Догматика и культ церкви в целом ана-
логичны существующим в др. лютеран-
ских церквах. Богослужения ведутся пре-
имущественно на немецким и русском
языках.
В соответствии с уставом устройство
церкви строится по епископско-синодаль-
ному принципу. Представители общин об-
разуют синоды епархий. Каждый синод
избирает президиум и духовного руко-
водителя епархии - «суперинтендента».
Представители синодов епархий образу-
ют Генеральный синод, к рый избирает
президиум и епископа всей церкви. Епи-
скоп и президиум Генерального синода,
суперинтенденты и президиумы синодов
епархий образуют Консисторию - руко-
водящий орган церкви. На терр. России
существуют две епархии: епархия Евро-
пейской части России с центром в Москве
и епархия Урала, Сибири и Дальнего
Востока с центром в Омске Управленчес-
кий центр церкви в целом и местопребы-
ванне епископа находятся в Санкт-Петер-
бурге.
По ориентировочным подсчётам цер-
ковного руководства, числ. составляла
70 тыс. чел. (в т ч. в России 30-40 тыс.
чел.).
В составе церкви различают общины
церковной (официальной) и братской
традиции. Братские общины делают осо-
бый акцент на благочестии, требуют от
своих членов придерживаться строгих
правил поведения в быту. Они негативно
относятся к ординации женщин и экуме-
ническому движению. В России эти общи
ны находятся преим. на терр. Поволжья,
Урала и Сибири.	О-В. Курило.
ВВАШТЛЙЧЕСКО-ЛЮТЕ РАЙСКАЯ
ЧЕРНОВЕ В ТАНЗАНИИ, крупнейшая
лютеранская церковная организация Аф-
рики, наиболее значительная протестант-
ская церковь в стране.
В 1886 и 1890 Германия и Великобри-
тания заключили договоры о разделе во-
сточноафриканского региона, по к-рым
территория Танганьики (а также Руанды
и Бурунди) передавалась Германии, а над
островами Занзибар и Пемба устанавли-
вался протекторат Великобритании.
В 1886 в Берлине было создано специ-
альное Евангелическое миссионерское об-
щество для Германской Восточной Афри-
ки, к-рое затем в связи с перенесением его
штаб-квартиры в Билефельд (Бетель) бы
ло переименовано в Бетельскую миссию.
Первыми на территорию, ныне входя-
щую в состав Танзании (Занзибар), при-
были лютеранские проповедники из т.н.
Берлинской миссии III, в следующем го-
ду перебравшиеся на материк. Вскоре на
этой территории начали работать и другие
германские миссии: с 1889 - Бетельская,
с 1893 - Лейпцигская и с 1901 - Берлин-
ская I. Начав с крупнейшего города Тан-
ганьики - Дар-эс-Салама, лютеранские
миссионеры затем расширили поле своей
деятельности до расположенного севернее
на берегу Индийского океана г Танга и
до находящегося к северо-западу от
Дар-эс-Салама горного массива Усамба-
ра. В 1907 Бетельская миссия распрост-
ранила свою деятельность на Руанду, а в
1910 - на крайний северо-запад Тангань-
ики вплоть до г. Букоба на западном по-
бережье оз. Виктория.
Берлинские миссионеры стали работать
на юге страны, в районах, расположен-
ных к северу от оз. Ньяса, лейпцигские -
в области, примыкающей к вулкану Ки-
лиманджаро. Последние взяли на себя
работу, к-рую ранее вело там англикан-
ское Церкогное миссионерское общество.
Лейпцигской миссии, в частности, уда-
лось христианизировать народ джагга
(чагга), отличавшийс" особой неприми-
римостью.
В годы 1-й мировой войны территорию
Германской Восточной Африки заняли
британские войска и немецкие миссионе-
ры были депортированы. Их заменили
скандинавские и американские лютеран-
ские миссионеры. С 1922 в районе вулка-
на Килиманджаро стали работать пропо-
ведники американской Августинской
евангелическо-лютеранской церкви. В
1926 \вгустингкий синод вернул террито-
рию в районе Килиманджаро воввратив
шейся Лейпцигской миссии, а сам пере-
ключился на работу в районе г. Сингида
в центральной части страны.
С началом 2-й мировой войны немецкие
миссионеры были интернированы. В во-
енные и послевоенные годы миссионер-
ские функции в Танганьике стали осуще-
ствлять лютеранские церкви США, Шве-
ции, Норвегии, Дании и Финляндии.
С 1955 миссии стали заменяться «ту-
земными» церквами. Были созданы Лю-
теранская церковь Северной Танганьики,
Лют< ран :кая церковь Усамбара-Диго,
Лютеранская церковь Узарамо-Улугуру,
Лютеранская церковь Южной Танганьи-
ки, Лютеранская церковь Центральной
Танганьики, Лютеранская церковь Севе-
ро-Западной Танганьики и Ираквская лю-
теранская церковь.
В 1958 образована Федерация лютеран-
ских церквей в Танганьике. В 1963 про-
изошло слияние всех лютеранских церк-
вей страны в Евангелическо-лютеранскую
церковь Танганьики, к-рая после объеди-
нения Танганьики с Занзибаром в единое
государство - Танзанию была переимено-
вана в Е.-л.ц. в Т.
Имея «немецкие истоки», Е.-л.ц. в Т.
по вероучению и культу близка к Объе-
динённой евангелическо-лютеранской
церкви Германии.
Е.-л.ц. в Т. включает 3 епархии (Север-
ную, Севере Восточную и Северо-Запад-
ную) и 5 синодов (Восточный и Бере-
говой, Южный, Центральный, Мбулу,
Аруша), границы между к-рыми в боль-
шинстве случаев соответствуют границам
между объединившимися церквами.
Числ. последователей Е.-л.ц. в Т. -
ок. 1,5 млн. чел. (св. 5% населения стра-
ны). По этнической принадлежности
это - джагга (чагга) и родственные им
меру, а также хайя, ньякуса, бела, шам-
бала, паре (асу), хехе, масаи (вместе с
близкими к ним аруша), ирамба, ньятуру,
иракв (мбулу), зарамо. П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ
ЦЕРКОВЬ В ЮЖНОЙ АФРИКЕ, од-
на из протестантских церковных органи-
заций ЮАР.
Первая группа лютеран появилась на
территории совр. ЮАР в 1652 - среди
немецких колонистов в Капстаде (Кейп-
тауне). Однако лютеранские церковные
службы начались лишь в 1665, а первая
община создана в 1679.
Первый лютеранский миссионер Ханс
Петер Халлбек прибыл в Южную Африку
из Швеции в 1817. В 1829 в этом регионе
начало работать Реннское миссионерское
общество. Работа проводилась в 2 райо-
нах к северу от Капстада и охватила
готтентотов и гереро. Позже прибыли
миссионеры из Берлинского миссионер-
ского общества, к-рые стали вести прозе-
литическую работу в Капской колонии,
Натале, Оранжевом Свободном Государ-
стве и Трансваале.
В 1850-х гг. в Южной Африке присту-
пила к работе Германнсбургская миссия,
действовавшая в Натале и Зулу ленде, а
также в Трансваале.
С 1844 в Натале и Зулулецде стали
работать норвежцы, с 1876 в Натале и
Трансваале - шведы. Позже участвовала
в миссионерской работе и Американская
лютеранская церковь.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКО 723
В I960 была организована Евангеличе-
ско-лютеранская церковь в Зулу-, Коса-
Свазиленде, объединившая ряд миссио-
нерских церквей: Лютеранский синод
Манканканана (Американская лютеран-
ская церковь), Зулу-Коса-Свази синод
(Берлинская миссия), Евангеличе, ко лю-
теранская церковь зулу (Миссия Швед-
ской церкви), Норвежский лютеранский
синод зулу (Норвежское миссионерское
общество). В 1964 к новой церкви присо-
единилась Германнсбургская миссионер
ская церковь. Слияние всех этих синодов
привело к образованию Е.-л.ц. в Ю.А.
По вероучению и культу Е л.ц в Ю.А.
близка к немецкому и скандинавскому
лютеранству.
Общая числ. сторонников Е -л.ц. в
Ю А - 703 тыс. чел. По этнической при-
надлежности это - суто, зулу, коса, сва-
зи, «цветные», кой-коин, а также живу-
щие в ЮАР немцы и небольшая группа
индийцев.	П.И. Пучков.
ВАН1 ЕЛ И ЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ
ЦЁРКОВЬ ИНГРИИ, одна из лютеран-
ских церквей России. Сформировалась на
территории, называвшейся по-немецки
Ингерманландией (по-русски - Ингрией)
и охватывавшей южное побережье Фин-
ского залива от р. Нарвы на западе до
р Лавы на востоке, а также южную часть
Карельского перешейка. Эти российские
земли поел" длительных войн отошли
Швеции по Столбовскому мирному дого-
вору 1617. С присоединением Ингрии к
Швеции сюда начинается массовое пере-
селение из юго-восточных районов Фин-
ляндии, принадлежавшей тогда Швеции.
Финские переселенцы принесли сюда лю-
теранство. До этого коренное население
края (не только русские, но и водь и
ижорцы) исповедовало православие. С
возникновением на территории Ингрии
лютеранских приходов Швеция начала
проводить политику обращения в люте-
ранство местного православного населе-
ния. Это привело к военным столкновени
ям (война 1656-58) и массовому исходу
из Ингрии русских, води, ижорцев и ка-
релов.
В 1642 для руководства лютеранскими
приходами в Ингрии было образовано
епископство.
В 1721 по Ништадтскому мирному до-
говору ингерманландские земли были
возвращены России и вошли в состав
С.-Петербургской губернии До 1727 лю-
теранская церковь Ингрии находилась
под управлением российского Святейшего
Синода. Хотя основная масса финских
переселенцев осталась жить на этой тер-
ритории, доля их в общем населении бы-
стро сократилась, так как русские поме-
щики стали переводить сюда своих кре-
стьян из внутренних губерний России.
Временем стабилизации и укрепления
ингерманландской церкви стали
1820-е гг , когда по распоряжению Алек-
сандра I при Петербургской консистории
было выделено специальное место для
епископа в Ингрии, к-рым стал Сакари
Сюгнеус Хотя до 1820 ингерманландская
церковь жила по шведскому церковному
статуту, она находилась под сильным ост-
46'
724 ЕВАНГЕЛИЧЕСКО
зейско-немецким влиянием. Ощущалось и
православное влияние: службу слушали
стоя, было принято часто креститься и
т.д. Подготовленный по инициативе Сюг-
неуса новый церковный статут действовал
до 1-й мировой войны.
Хотя языком официальной переписки
остался немецкий язык, церковные книги,
архивы, переписку между общинами сле-
довало вести по-фински, так же как и
читать проповеди.
После смерти Сюгнеуса епископов для
Ингрии перестали назначать, российские
евангелическо-лютеранские и другие про-
тестантские общины стали руководиться
генеральным суперинтендентом, и подчи-
нялись Генеральной консистории. Один
из асессоров консистории был представи-
телем ингерманландской церкви.
С сер. 19 в. пасторами в ингерманлан-
дских приходах были преимущественно
люди, приехавшие из Финляндии. Перед
1-й мировой войной в Ингерманландии
д< йствовало 29 сельских и 4 городских
прихода. Положение ухудшилось после
1930, когда начались массовые репрессии
против финнов-ингерманлапдцев. Многие
из них были расстреляны, другие отправ-
лены в лагеря или высланы в район Хи-
бинских гор на Кольском полуострове, на
Урал, в Сибирь, на Сахалин, в Закаспий-
ские районы К 1938 во всей церковной
организации оставался лишь один дейст-
вующий пастор. Вскоре была закрыт?
последняя церковь.
Во рождение Е.-л.ц.И. началось в
1970, когда в Петрозаводске был зареги-
стрирован первый приход. В 1990 было
создано Ингерманландское пробство, по-
ставленное под юрисдикцию эстонского
архиепископа.
С 1994 Е.-л.ц.И. стала независимой.
Она возглавляется епископом, при к-ром
действуют Церковный совет и Церковное
правление. Постоянное местопребывание
епископа - в Санкт-Петербурге.
Догматика Е. л.ц.И. сходна с догма-
тикой других лютеранских церквей.
Е.-л.ц. И. относится к числу лютеран-
ских церковных организаций, сохранив-
ших апостольскую преемственность ру-
коположения (как и нек-рые лютеранские
церкви Северной Европы). Ныне дейст-
вующие ингерманландские епископы бы-
ли рукоположены епископами Финской
евангелическо-лютеранской церкви, а пер-
вые епископы этой церкви были хирсто
нисаны епископами Церкви Англии (хо-
тя, как известно, апостольская преемст-
венность в англиканской церкви нек-
рыми церквами, в частности Римско-ка-
толической и православными, оспарива-
ется). Е.-.лц.И. имеет интеркоммуниоп
(полное евхаристическое общение) со все-
ми лютеранскими церквами и Церковью
Англии.
Е.-л.ц.И. занимает по многим экклезио-
логическим и доктринальным вопросам
консервативные позиции [напр., она от-
рицательно относится к ординации жен-
щин, не признаёт несинодальных (новых)
переводов Библии].
Принятый в Е.-л.ц И. культ практиче-
ски такой же, как и в других лютеранских
церквах. Богослужение ведётся на фин-
ском и русском языках.
По данным самой церкви, числ. актив
пых членов Е. л ц.И. составляет 15 тыс.
чел. По этнической принадлежности боль-
шинство из них - финны-ингерманланд-
цы, есть небольшое число латышей, эс-
тонцев и русских
Сейчас в Е.-л.ц.И. действует ок. 40 при-
ходов, причём большинство их находится
в Ленинградской области и Карелии.
Имеются приходы Е.-л.ц.И. также в
Санкт-Петербурге, Москве, Саранске (там
делаются попытки обращения в лютеран-
ство части мордвы), Нижнем Новгороде,
Борисоглебске, Архангельске, Омске,
Красноярске Духовный центр Е.-л.ц.И
находится в пос. Колтуши (Келтто) в Ле-
нинградской области.
Е.-л.ц.И. входит во Всемирную люте
райскую федерацию. Особенно тесные
связи она поддерживает с Финской еван-
гелическо-лютеранской церковью и Люте-
ранской церковью - Миссурийский си-
нод.	Я.В. Шлыгина, О.Е Казьмина.
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ
ЦЕРКОВЬ ЛАТВИИ, одна из 2 круп-
нейших христианских конфессий Латвии.
Кратко" название - Лютеранская церковь.
Начало распространения Реформации
в Ливонии относится к 1520-м гг. и про-
исходи ю главным образом в городах.
Первыми здесь начали проповедовать со-
ратники Мартина Лютера - Андрей
Кнопкен и Сильвестр Тагетмейср. Рефор-
мация была поддержана в городском со-
вете Риги, а также частью немецких дво-
рян. Сторонники М. Лютера были и в
Ливонском ордене, гроссмейстер ордена
Альбрехт сам перешёл в лютеранство. В
1523 из г. Риги были изгнаны католиче-
ские священники. Весной 1524 в рижских
церквах начались погромы, разбивали и
сжигали священные изображения, распя-
тия, уничтожали алтари. Остатки священ-
ных предметов были собраны в церкви
св. Петра, отчего это место получило на-
звание «у всех святых». Борьба католи-
ков с протестантами оказалась затяжной
и длилась в течение четверти века. В 1539
Рига вошла в состав протестантских горо-
дов, приобретя поддержку немецкого им-
ператора.
С лютеранством связано появление
первых письменных памятников на ла-
тышском языке. Первая книга была напе-
чатана в 1524 в г. Любеке, однако она не
сохранилась. Дошедшие до нас книги да-
тируются 1530-ми гг. и были подготовле-
ны Николаем Раммом и содержали духов-
ные песнопения.
В 1554 ландтаг в Валмиере провозгла-
сил в Ливонии свободу веры, что означало
победу лютеранства. С 1562, когда райо-
ны Видземе и Латгале были присоедине-
ны к Польше, началась католическая ре-
ставрация. В годы шведского владычества
(1629-1710) положение лютеранской
церкви вновь упрочилось. Она начала
активно проводить борьбу с языческими
обычаями и обрядами. Прихожан обяза-
ли еженедельно посещать церковь. Кре-
стьян, не присутствовавших на пропове-
дях, пе учивших молитвы, хоронивших
покойников вне церковного кладбища и
без совершения лютеранских обрядов, су-
дили. При церквах устанавливали столбы
позора, на них укреплялись колодки, в
к-рые заковывали провинившихся.
Преимущественно лютеранскими стали
те латышские области, к-рые позже во-
шли в состав Лифляндской и Курлянд-
ской губерний Российской Империи (со-
временные Видземе, Курземе и Земгале),
за исключением нек-рых районов этих
территорий, в частности Алуксне (земли
суитов) и Елгавы, где утвердился католи-
цизм. Т.н. Инфлянтия, находившаяся под
властью Польши, а затем вошедшая в
состав Витебской губернии России, была
преимущественно католической, со значи-
тельной долей православного, старооб-
рядческого и иудейского населения.
Особого упоминания заслуживает
гернгутское братство в Лифляндии, су-
ществовавшее в крестьянской среде в
1730-1880 (см. статью Моравские бра-
тья) . Это было первым самостоятельным
обращением латышских крестьян к хри-
стианской вере.
Во время Латвийской Республики
(1918-40) церковь была реорганизована,
стала получать субсидии из гос. бюджета.
Нек-рые пасторы одновременно занимали
должности министров и гос. чиновников.
После оккупации Латвии Советским
Союзом в 1940 и в годы 2-й мировой
войны ок. 60% служителей культа были
репрессированы или покинули страну.
Возникла самостоятельная Латышская
лютеранская церковь за границей (её
центр находится в Германии).
С 1944 по 1986 лютеранская церковь
Латвии находилась под контролем Совета
по делам религиозных культов при Сове
те Министров СССР.
Е.-л.ц.Л. придерживается Аугсбург-
ского исповедания.
Культ церкви сходен с культом других
лютеранских церквей. Богослужения про-
водятся на латышском языке.
В 1980 - нач 90-х гг. в Латвии в свя-
щеннический сан были возведены не-
сколько женщин (что вызвало в церкви
дискуссию); в последние годы эта прак-
тика приостановилась.
Низовой церковной организацией
Е.-л.ц.Л. является приход (община). Не-
сколько приходов объединяются в цер-
ковные округа - пробства, их в Лат-
вии 14.
Во главе церкви стоит архиепископ,
председательствующий в высшем церков
ном органе - Генеральном синоде, к-рый
созывается не реже одного раза в 3 года.
В компетенции синода - внесение измене-
ний и дополнений в церковный устав,
связи с другими церковными организаци-
ями. В собраниях синода принимают уча-
стие представители всех пробств.
Исполнительным органом синода явля-
ется Консистория в составе 8 человек,
избираемая синодом. Заседания прово-
дятся пе реже одного раза в полугодие.
Консистория созывает Генеральный си-
нод, избирает архиепископа, ведает под-
готовкой пасторов
В 1962 Е.-л.ц.Л. была принята во Все-
мирный совет церквей, а в 1963 - во
Всемирную лютеранскую федерацию.
Общая числ. сторонников Е.-л.ц.Л., по
приблизительной оценке,- ок. 500 тыс.
чел. (св. 18% населения страны). Актив-
ных членов церкви меньше - 350 тыс. С
начала 20 в. наблюдается тенденция к
снижению доли лютеран в населении.
С. И. Рыжакова.
ЕВАНГЕЛЙЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ
ЦЕРКОВЬ ЛИТВЫ, одна из небольших
по численности сторонников лютеранских
церквей Европы.
Лютеранство проникло на территорию
Литвы во 2-й пол. 15 в Эно пришло вме-
сте с сыновьями местной знати и обеспе-
ченных горожан, обучавшихся в городах
Западной Европы, и прежде всего Герма-
нии. В 1-й пол 16 в. лютеранство полу-
чило в Литве широкое распространение,
чему способствовало то о >сто=тельство
что ряд видных литовских гос. деятелей
были сторонниками Реформации. В 1550
Аугсбургское исповедание принял один
из крупнейших городов Литвы Каунас.
На какое-то время почти вся страна стала
лютеранской.
Провозглашённое Реформацией требо-
вание проводить богослужения на родном
языке населения косвенным образом со-
действовало распространению в Литве
грамотности. В 1547 появилась первая
книга на литовском языке - катехизис
Лютера, переведённый Мартинасом Маж-
видасом (1520-63). В этой книге был
также дан разработанный переводчиком
литовский алфавит и приводились основ-
ные правила чтения и письма на литов-
ском языке.
Однако последовавшая Контрреформа-
ция привела к тому, что в Литве вновь
восстановился католицизм, лютеранство
же сохранилось в основном в т.н. Малой
Литве, принадлежавшей тогда Пруссии.
По догматике и культу Е.-л ц.Л. иден-
тична др. евангелическо-лютеранским
церквам.
Управление церковью осуществляет
Консистория.
В наст, время числ. последователей
Е.-л.ц.Л. невелика - всего 32 тыс. чел.
2/з всех лютеран приходится на Малую
Литву. Е.-л.ц.Л. объединяет как литов-
ские конгрегации, так и конгрегации
живущих в Литве латышей (примерно
’/5 часть всех лютеранских конгрегаций
страны).	п.И. Пучков.
ЕВАНГЕЖЙЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ
ЦЁРКОВЬ ПАПУА-НбВОЙ ГВИ-
НЕИ, крупнейшая протестантская цер-
ковная организация Папуа - Новой Гви-
неи
Первые лютеранские миссионеры при-
были иа Новую Гвинею в 1855, но успеха
не достигли.
В 1886 в Финшхафенс на северо-вос-
точном берегу Новой Гвинеи высадились
немецкие лютеранские миссионеры Мис-
сии Нойендеттелсау из Южной Австра-
лии. В 1887 в каннибальском поселении
Симбанг в бухте Астролябии обоснова-
лись лютеранские проповедники Рейн-
ской миссии, понёсшие большие человече-
ские жертвы.
Миссия Нойендеттелсау окрестила пер-
вых туземцев в 1899, Рейнская миссия -
в 1903.
С началом 1 -й мировой войны обе мис-
сии были удалены с острова; их функции
стала выполнять Объединённая евангели-
ческо-лютеранская церковь Америки, соз-
данная в 1896 в США в результате слия-
ния 2 церковных организаций лютеран
датского происхождения [в 1960 она вош-
ла в состав Американской лютеранской
церкви, к-рая в 1988 слилась с другими
церквами, образовав Евангелическо-лю-
теранскую церковь в Америке (1988)].
С 1921 по 1930 кадры лютеранским
приходам, основанным Миссией Нойен-
деттелсау и Рейнской миссией, обеспечи-
вали американская и австралийская мис-
сионерские организации. В 1932 Рейнская
миссия из-за финансовых трудностей пре
кратила свою деятельность, оставив рай-
он Маданга американской миссии.
В 1931 было принято решение распро-
странить миссионерскую работу в цент-
ральные и восточные районы острова, а
Миссия Нойендеттелсау основала в 1934
станцию в западной части мандатной тер-
ритории Новая Гвинея. С 1936 на остро-
вах Сиасси близ северо-восточного побе-
режья Новой Гвинеи была открыта Авст-
ралийская лютеранская миссия.
После окончания 2-й мировой вой-
ны в северо-восточной Новой Гвинее дей-
ствовали миссионеры Миссии Нойендет-
телсау, Объединённой евангелическо-лю-
теранской церкви Америки, а несколько
позже - и проповедники Лейпцигского
миссионерского общества. С 1953 все лю-
теранские миссии были объединены в
Лютеранскую миссию Новой Гвинеи, пре-
вратившуюся в самую крупную хри-
стианскую миссионерскую организацию
мира.
В 1956 была создана Евангеличе-
ско-лютеранская церковь Новой Гвинеи,
к-рая после образования Папуа - Новой
Гвинеи (1975) была переименована в
Е.-л.ц.П- Н.Г.
Е.-л.ц.П.- Н.Г. признаёт лютеранское
Аугсбургское исповедание. По вероуче-
нию и культу она близка немецкому лю-
теранству.
Основной ячейкой Е.-л.ц.П.- Н.Г. яв-
ляется конгрегация, несколько конгрега-
ций образуют церковный округ, возглав-
ляемый миссионером-папуасом или евро-
пейцем. Ряд церковных округов, в свою
очередь, составляют район, к-рым руко-
водит «Совет папуасских христиан! с 2
«белыми» миссионерами в качестве кон-
сультантов. Все районы страны объедине
ны в генеральный синод, к-рый осущест-
вляет надзор за работой церкви. Для ре-
шения текущих вопросов формируется
исполнительный совет. Во главе церкви
стоит епископ.
Числ сторонников Е.-л.ц.П.-Н.Г.- ок.
700 тыс. чел. К этой церкви принадлежат
представители ок. 200 племен северной
части Папуа-Новой Гвинеи. Своего рода
lingua franca в церкви служат широко
распространённые местные языки ябем
и кате, а также ток-писин (меланезий-
ский пиджин) и английский язык.
П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ
ЦЕРКОВЬ ЭСТОНИИ, одна из люте-
ранских церквей, самая значительная
церковная организация Эстонии. Христи-
анство на терр. Эстонии распространи-
лось первоначально в форме католицизма
и было связано с завоеванием страны
немецкими рыцарями, двинувшимися в
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ 725
нач. 13 в. под знаменем крестовых похо-
дов на восток Европы. Обращение в веру
местного населения носило насильствен-
ный характер. Позиции католицизма бы-
ли подорваны в 1-й пол. 16 в. pi форма-
ционным движением. Несмотря на то что
Реформация требовала проповедовать на
языке коренного нас., священнослужите-
ли были в своём подавляющем большин-
стве из числа остзейских немцев и пло-
хо владели эстонским языком. Церковь
и христианство оставались для местного
населения «господской», -«немецкой» ве-
рой. Тем не менее появилась лит-ра,
в neprvio очередь духовная, на эстон-
ском яз.
Неприятие коренным населением стра-
ны лютеранской веры в её традиционной
форме способствовало широкому распро-
странению в Эстонии различных пистист-
ских сект (пиетизм, от лат. pietas, благо-
честие,- мистич течение в протестантиз-
ме, призывавшее к углублению веры и не
придававшее значения обрядовой сторо-
не). В 1730-е гг. сев.-зап. районы Эстонии
охватило гернгутерское движение (см. в
ст. Моравские братья), в кон. 19 в поя-
вились секты баптистов, свободных хри-
стиан, адвентистов седьмого дня, еван-
гельских христиан и методистов.
После создания в 1919 независимой Эс-
тонской республики церковь была отделе-
на от гос-ва.
Примерно четвёртая часть нас., пока-
завшая себя в переписи 1934 лютеранами,
не входила в церковные общины и не
платила церковных взносов. Из церков-
ных обрядов, связанных с жизненным
циклом человека, наиболее устойчиво со-
хранялся похоронный. Установление в
1940 советской власти в стране способст-
вовало дальнейшему отходу нас. от церк-
ви, хотя часть жителей сохранила вер-
ность религии и продолжала участвовать
в церковной жизни. Церковь понесла в
эти годы тяжелые потери. Многие свя-
щеннослужители и верующие были сосла-
ны или расстреляны.
По догматике и культу Е.-л.ц.Э. близка
др. лютеранским церквам. Е.-л.ц.Э. воз-
главляется архиепископом. Высшим орга-
ном церкви является Церковная конфе-
ренция, к-рая созывается нс реже одного
раза в 3 года. В работе конференции уча-
ствуют представители местных церков-
ных организаций - пробств. На конфе-
ренции избирается Консистория, служа-
щая исполнительным органом церкви.
Заседания Консистории проводятся не ре-
же чем один раз в полугодие. Консисто-
рия ведает подготовкой пасторов и зани-
мается др. церковными делами. Она же
избирает архиепископа.
Числ. сторонников Е.-л.ц.Э. составля-
ет ок. 570 тыс. чел. (36% населения Эсто-
нии), хотя реально связанных с цер-
ковью - 204 тыс. чел.
Е.-л.ц.Э. является членом Всемирной
лютеранской федерации. н.В. Шлыгина.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ В
ДУХЕ АПбСТОЛОВ одна из церков-
ных организаций пятидесятников на тер-
726 ЕВАНГЕЛЬСКИЕ
ритории бывш СССР. Относится к груп-
пе пятидесятников-унитарианцев.
Конфессия еванге пьских христиан в ду-
хе апостолов появилась в России раньше
других групп пятидесятников - в 1-й пол.
1910-х гг. Основателем её был Алек-
сандр Иванович Иванов (1880-1931), яв-
лявшийся прежде пресвитером общины
евангельских христиан (конфессии, слив-
шейся с баптистами в 1944, см. Евроази-
атские союз евангелье! их. христиан-
баптистов'), но под влиянием американ-
ских и скандинавских миссионеров при-
нявший пятидесятничество. После смерти
А.И. Иванова во главе конфессиональ-
ной группы стал Николай Петрович Смо-
родин (1875- 1953)(её приверженцев поэ-
тому нередко называют смородинцами,
но сами они отвергают такое наимено-
вание).
Поскольку решающее влияние на Н.П.
Смородина и А.И. Иванова оказал аме-
риканский мис< ионер-пятидесятник Э.
Уршан, придерживавшийся унитариан-
ской доктрины, новая конфессия приняла
догматические положения, близкие к аме-
риканской унитарианской пятидесятниче-
ской организации - Объединённой пяти-
десятнической церкви, международной.
Е.х. в д. а. отвергают тринитарианскую
доктрину (учение о Божественной Трои-
це), не признают тринитарианское креще-
ние «Во имя Отца и Сына и Святого
Духа ► и крестят вступающих в церковь
по формуле: «Во имя Иисуса Христа» (в
связи с этим их сторонников называют
иногда ечинственниками или иисусовца-
ми). В остальном эта конфессиональная
группа мало отличается от основной мас-
сы пятидесятников. В ней признаются два
благословения: оправдание, под которым
понимается обращение, и крещение Свя-
тым Духом. Как и другие протестанты,
Е.х. в д.а. считают, что спасение человека
может быть достигнуто только верой, при-
знают в качестве единственного Богом
данного авторитета Библию.
Обрядность сходна с обрядностью в
других пятидесятнических церквах, за ис-
ключением формулы крещения и некото-
рых других частных особенностей (так, у
них нс повторяется молитва Отче наш,
отсутствует совместная молитва во время
богослужения на языках, в х лебопрело!.
лении не обязательно должен использо-
ваться пресный хлеб)
Достоверных данных о численности
Е.х. в д.а. не имеется. Можно предпола-
гать, что она не превосходит 10 тыс. чел.
Наибольшее число живёт в России (Санкт-
Петероурге, Москве и других городах),
есть они также в Казахстане, на Украине,
в Белоруссии, Литве, Эстонии; большин-
ства из них — русские. р р Пучков.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ ПЯ-
ТИДЕСЯТНИКИ-СИОНИСТЫ, по-
следователи одной из конфессий пя-
тидесятничества Иногда их называют
леонтьевцами Относятся к группе пяти-
десятников двух благословений.
Конфессия возникла в нач. 1922 на
территории современной Хмельницкой
области Украины. Основательницей её
была Пелагея Васильевна Коненкова
(1897-1957), до этого исповедовавшая
православие, затем евангельское христи-
анство и, наконец, баптизм. В организа-
ции конфессии активное участие также
принял бывший католик, а позже еван-
гельский христианин Леонтий Викен-
тьевич Мельник (1897-1976), от имени
к-рого и происходит её другое название.
По вероучению и культу Е.х.п.-с. близ-
ки к христианам евангельской веры
(см. Объединённый евразийский союз
христиан веры евангельской). Они при-
знают два благословения (духовных кри
зиса), второе из к-рых - крещение Духом
Святым - внешне выражается в глоссола-
лии (говорение на иноязыках). Вместе с
тем сильный акцент у них сделан на док-
трине второго пришествия Иисуса Хри-
ста. Считается, что его нужно ожидать на
горе Сион в Палестине, куда и следует
заб шговременно переселиться. Именно
там спасённые войдут в тысячелетнее цар-
ство Христово, к-рое будет носить земной
характер.
Для решения организационных и др.
вопросов церковной жизни Е.х.п.-с. про-
водили ряд съездов. Конфессия объеди-
няет общины, во главе к-рых стоят пре-
свитеры. В отличие от большинства пяти-
десятников, у Е.х.п.-с. в пресвитеры
могут быть рукоположены и женщины.
Числ. Е.х.п.-с., по несколько устарев-
шим данным, около 20 тыс. чел Расселе-
ны они в основном на Украине, прежде
всего в Хмельницкой и Тернопольской
областях, где сосредоточена примерно
половина всех приверженцев Е.х.п.-с.
Меньшие по числ. группы Е.х.п.-с. име-
ются в России (Московская, Тульская и
Смоленская области, Краснодарский и
Красноярский края), в нек-рых районах
Молдавии, Белоруссии и Казахстана.
П.И. Пучков.
ЕВАНГЕЛЬСКИ христиане
СВ; ЫЕ СИОНИСТЫ, последователи
одной из конфессий пятидесятничества.
Неофициальное название - мурашковцы.
Относятся к группе радикальных пятиде-
сятников.
Е.х.с.с. впервые появились в 1932 на
терр совр. Ровенской области Украины.
Основатель конфессии - Иван Петрович
Мурашко (1891- 1953) несколько лет про-
жил в США, где вначале примкнул к
баптистам, а затем к пятидесятникам.
Придерживаясь ряда общих догматов
пятидесятничества (прежде всего доктри-
ны о крещении Духом Святым, к-рое
проявляется в духовных дарах, в частно-
сти в приобретении дара говорения на
иноязыках), Е.х.с.с. вводили в своё веро-
учение немало специфических положе-
ний. Так, И.П. Мурашко был объявлен
пророком Ильёй и отцом Сиона. Одним
из важных положений учения Е.х.с.с. яв-
ляется вер? в скорое второе пришествие
Христа. Вначале всех членов секты при
зывали переселяться в Палестину, однако
затем было объявлено, что построение
«Сиона» может осуществиться в любом
месте, где соберутся Е.х.с.с. в ожидании
пришествия Христа, к-рый вознесёт их на
иерусалимскую гору Сион. На палестин-
ской земле и будет устроено тысячелетнее
царство. Неудачная попытка создать «Си-
он» была предпринята в 1936-38 в од-
ном из сельских поселений на терр совр.
Ровенской области.
Специфика внесена и в обрядовую
практику Е.х.с.с. Напр., было введено
второе водное крещение, к-рое должно
следовать за крещением Духом Святым
Днями покоя объявлены как воскресенье,
так и суббота. Запрещено употреблять в
пищу свинину.
В период тоталитарного режима му-
рашковцев, как и др. пятидесятников,
обвиняли в различных преступлениях, в
частности в совершении человеческих
жертвоприношений, однако такие обвине-
ния носили заведомо клеветнический ха-
рактер.
Е.х.с.с. руководят пророки и апостолы.
Численность Е.х.с.с., по несколько ус-
таревшим данным, ок. 5 тыс. чел. Основ
ная часть их живёт в Брестской области в
Белоруссии и в Ровенской области на
Украине. Небольшое число Е.х с.с. име-
ется в Одесской области на Украине, в
нек-рых районах Молдавии и Казахстана.
П.И. Пучков.
ЕВРОАЗИАТСКИЙ СОЮЗ ЕВАН-
ГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИС-
ТОВ, крупнейшее протестантское объеди-
нение, действующее на терр. бывшего
СССР
Хотя в объединении преобладают на-
следники баптистской традиции, оно в
целом носит межденоминационный ха-
рактер.
Своего рода предтечей, подготовившим
почву для распространения баптизма на
терр. Российской Империи, был т.н.
штундизм, представлявший собой своеоб
разное протестантское течение пиетист-
ского и евангелистского характера, воз-
никшее среди живших на юге России (на
теперешней терр Украины) немцев - ре-
форматов (см. Реформатство) и ново-
меннонитов (.братских меннонитов) и
охватившее в сер. 19 в. часть украинского
населения.
Официальной датой начала распрост-
ранения баптизма среди русского населе-
ния считается 20 августа 1867, когда бап-
тистский проповедник из Германии Мар-
тин Кольвейт (1833-1918) крестил в реке
Куре купца Н.И. Воронина.
С 60-х гг. 19 в в ряде губерний южной
России начинают появляться баптистские
общины, причём значительную часть их
членов образуют бывшие штундисты. В
1884 был создан Союз русских баптистов.
В 1874 на севере России под воздейст-
вием проповеднической деятельности в
Санкт Петербурге англичанина лорд?
Г.У. Редстока (1833-1913), связанного с
деноминацией п шмутских братьев, воз-
никает близкое баптизму движение еван-
гельских христиан. В 1909 евангельские
христиане учредили свой союз.
Несмотря на близость догматических,
культовых и организационных позиций
баптистов и евангельских христиан, меж-
ду ними имелись и опред< ленные разли-
чия. В то время как русские баптисты,
являясь т.н. частными баптис сами, при-
держивались кальвинистской доктрины
предопределения, евангельские христиа
не следовали арминианской доктрине, со-
гласно к-рой человек обладает свободной
волей. Если баптисты допускали наличие
«печатного» исповедания, то евангель-
ские христиане выступали против такого
рода исповеданий, считая, что их испове-
дание - Новый Завет и никакого др. ка-
техизиса или символа веры им не треб)
ется Баптисты допускали к хлебопрелом-
лению (причащению) лишь крещённых
по вере, евангельские христиане - всех
христиан.
Хотя и баптистская обрядность доста-
точно проста, у евангельских христиан
обрядовые действия ещё проще и сведены
к минимуму. Обряды крещения, хлебе
преломления и бракосочетания у бапти-
стов могут совершать лишь пресвитеры, у
евангельских христиан - любой член об-
щины. В баптистских общинах пресвите-
ру отведена заметная роль, в общинах
евангельских христиан роль пресвитера
значительно скромнее (со временем она,
правда, всё же возросла) и посвящения
пресвитеров церковным руководством не
требуется.
С 1884 баптисты и евангельские хри-
стиане предпринимали попытки к объеди-
нению. Оно было достигнуто в 1944,
когда был создан Союз евангельских хри-
стиан-баптистов.
В 1945 к Союзу присоединилась часть
членов 2 близких между собой пятидесят-
пических групп - христиан веры еван
гельской и христиан евангельской веры
(впоследствии большинство пятидесят-
ников этих толков порвало с Союзом и
позже образовало Объединённый евра-
зийский союз христиан веры евангель-
ской), в 1947 - часть др. группы пятиде-
сятников - евангельских христиан в духе
апостолов (через век рое время и они от-
кололись от Союза), в 1946 - т.н. свобод-
ные христиане в Закарпатской области
(дарбисты, или плимутские братья, замк-
нутые), в 1963 - братские меннониты.
Нек-рые из деноминаций, примкнув-
ших к Союзу евангельских христиан-бап-
тистов, сильно отличались от него по сво-
им догматическим позициям Напр., еван-
гельские христиане в духе апостолов -
унитарианская пятидесятническая груп-
па - отрицали один из важнейших догма-
тов христианства - учение о Святой Тро-
ице. Эта же группа, а также 2 другие
упомянутые выше пятидесятнические
группы, практиковали во время молит-
венных собраний глоссолалию - т.н го-
ворение на иноязыках, к чему евангель-
ские христиане-баптисты всегда относи-
лись отрицательно.
Хотя формально в результате объеди-
нения существует одно вероучение, в дей-
стви1 зльности сохраняется влияние ста-
рых радиций.
В первые годы после Октябрьской ре-
волюции отделение церкви от государства
несколько облегчило деятельность бап ти
стских и евангельско-христианских орга-
низаций и к кон. 20-х гг. числ. баптистов
и евангельских христиан возросла вчетве
ро Однако к 1932 ббльшая часть общин
была закрыта. Десятки тысяч баптистов и
евангельских христиан за свои религиоз-
ные убеждения были заключены в тюрь-
мы, отправлены в концлагеря и сосланы.
В нач. 60-х гг. евангельские христиа-
не-баптисты вновь подверглись пресле-
дованиям.
Обрядность в общинах евангельских
христиан баптисток отличаемся просто-
той. Их церкви и молитвенные дома ли-
шены какого-либо особого церковного уб-
ранства. Священнодействиями в них яв-
ляются проповедь, духовное песнопение
молитва, крещение, хлебопреломление,
бракосочет и.ие и т.д., причём особо важ-
ное значение придаётся проповеди.
В 1992 евангельские христиане-бапти-
сты бывшего СССР преобразовали своё
объединение в федерацию союзов еван-
гельских христиан-баптистов, к-рая те-
перь называется Е.с.е.х.-б. Эта федера-
ция координирует деятельность союзов
евангельских христиан-баптистов, дейст-
вующих в государствах, образовавшихся
после распада СССР (кроме государств
Прибалтики).
В Е.с.е.х.-б., в частности, входит Союз
евангельских христиан-баптистов России.
Высшим руководящим органом в нём яв-
ляется съезд представителей церквей и
объединений церквей, к-рые относятся к
Союзу Съезд созывается раз в 4 года.
Между съездами Союзом руководит Со-
вет старших пресвитеров, возглавляемый
президентом Союза евангельских христи-
ан-баптистов России.
Общая числ. сторонников Е.с.е.х.-б.
превышает (вместе с детьми) 1 млн. чел.
Наибольшее число последователей (вкл.
детей) имеют союзы России (429 тыс.)
и Украины (ок.400 тыс.). Меньшее чис-
ло сторонников у союзов Казахстана
(82 тыс.), Молдавии (50 тыс ), Белорус-
сии (32 тыс.), Грузии (16 тыс.), Узбеки-
стана, Армении, Киргизии, Азербайджа-
на, Таджикистана, Туркмении.
В 1961 от Союза евангельских христи-
ан-баптистов откололась группа членов,
создавшая Совет церквей евангельских
христиан-баптистов. Кроме того, суще-
ствует немало независимых церквей еван-
гельских христиан-баптистов, не связан-
ных ни с Е.с.е.х.-б., ни с Советом церк-
вей. В России такие независимые церкви
объединяют 30 тыс. верующих (вместе с
детьми).	п.И. Пучков.
ЕДИНАЯ ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮ-
ТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ °*' !СЙИ,
одна из лютеранских церквей России.
Е.е.-л.ц.Р. была основана в 1991 бывшим
пастором Немецкой евангелическо люте-
ранской церкви в Советском Союзе Йозе-
фом Баронасоь . к-рый был провозглашён
суперинтендентом епископом новой церк-
ви. Руководству Е.е.-л.ц.Р. удалось органи-
зовать более 30 общин в различных ре-
гионах России: Башкирии, Удмуртии, При-
морском крае, Калининграде, Москве,
Санкт-Петербурге, Ростовской, Самар-
ской и Ульяновской областях. Центр рас-
полагался в Санкт-Петербурге в церкви
св. Екатерины на Васильевском острове.
Целью Йозефа Баронаса было создание
российской лютеранской церкви, объеди-
няющей различные национальные общи-
ны. Кроме того, в культовую практику
вводились нек-рые элементы католичес-
кой обрядности. Руководители церков-
ных общин стали именоваться «отцами»,
для богослужений использовались особые
церковные облачения (талари).
ЕПИСКОПАЛЬНАЯ 727
Желание обновить старую лютеран-
скую церковь в России не встретило под-
держки в лютеранских церковных кру-
гах. Церковная организация, созданная
Й. Баронасом, не смогла получить при-
знание к.-л. из лютеранских церквей. Все-
мирная лютеранская федерация также не
признала Е.е.-л.ц.Р.
Непризнание авторитетными лютеран-
скими организациями, наряду с возник
шими материальными трудностями, по-
влекло за собой переход ряда пасторов
и общин церкви к Евангелическо-люте-
ранской церкви в России, па Украине, в
Казахстане и Средней Азии или к Еван-
гелическо-лютеранской церкви Ингрии. В
настоящее время Е.е.-л.ц.Р. распалась.
Евангелическо-лютеранская община св.
Екатерины в Санкт-Петербурге вместе с
тремя своими пасторами вернулась 30 ию-
ня 1996 в лоно Евангелическо-лютеран-
ской церкви в России, на Украине, в Ка-
захстане и Средней Азии. О.В. Курило.
ЕДИНОВЕРЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ, од
но из течений поповского направления
старообрядчества, находящееся под юрис-
дикцией Русской православной церкви.
Единоверческое движение стало фор
мироваться в 1780-е гг. с разрешения рос-
сийских властей в ответ на ходатайство
старообрядцев-бег юпоповцев; официаль-
но Е.ц. была учреждена в 1800. Единовер-
цы, сохранив старую обрядность и вер-
ность дореформенным богослужебным
книгам, приняли руководство Русской
православной церкви, епископы к-рой
стали рукополагать для Е.ц. священни-
ков. Таким образом, единоверцы >анима
ют промежуточное полож< пие между ста-
рообрядцами и Русской православной
церковью. Сами себя они иногда называ-
ют православными старообрядцами.
Е.ц. малочисленна. Её приверженцы
есть в Москве и Подмосковье, Иванове,
Нижегородской области (в районе Арза-
маса), а также на востоке Латвии. По
этнической прина длежности они русские.
О.Е. Казьмина
ЕПИСКОГ „гЬНАЯ ЦЕРКОВЬ В
ШОТЛАНДИИ, одна и i автокефальных
англиканских церквей. Альтернативное
название - Шотландская епископальная
церковь.
Протестантизм распространялся в
Шотландии в условиях жестокой борьбы
с католицизмом и внутреннего соперниче
ствэ между разными партиями протестан-
тов: сторонниками пресвитерианского
церковного устройства и сторонниками
устройства епископального. В период
между 1560 и 1689 государственной цер-
ковью в Шотландии объявлялись то пре-
свитерианская (1560, 1592, 1638), то епи-
скопальная (1584, 1612, 1660), что порой
сопровождалось серьёзными столкнове-
ниями между их сторонниками. В 1689
Е.ц. в Ш. потеряла статус государствен-
ной церкви. Участие приверженцев Епи-
скопальной церкви в восстаниях 1715-16
и 1745-46 чуть было не привело к её
полному уничтожению. Прекращение пре
следований в кон. 18 в. привело к тому,
что влияние Е.ц. в Ш. в 19 в. несколько
728 ЕПИСКОПАЛЬНАЯ
возросло, однако в 20 в. этот недолгий
подъём вновь сменился упадком.
Вероучение Е.ц. в Ш. почти не отлича-
ется от принятого в Церкви Англии. В
обрядности, принятой в этих двух церк-
вах, имеются нек-рые мало существенные
расхождения. Так, в 1764 Е.ц. в Ш. раз-
работала особую литургию, восстановив,
в частности, в евхаристическом богослу-
жении эпиклезис (молитва к Богу о ни-
схождении Святого Духа на жертвенные
дары - хлеб и вино) Этой нестандарт-
ной литургическом традиции в англикан-
стве следует и Протестантская еписко-
пальная церковь в США, первый епископ
к-рой был поставлен в Е.ц. в Ш. В 1929
была подготовлена полная Шотландская
книга молитв, кое в чём отличающаяся от
английской Книги общественного бого-
служения.
Церковь с 1982 управляется Генераль-
ным синодом, созываемым ежегодно и
состоящим из 2 палат: палаты епископов
и палаты священнослужителей. Синод
призван решать литургические и канони-
ческие вопросы. Кроме того, существуют
Консультативный совет по церковному
законодательству и «Представительный
церковный совет», к-рые помимо священ-
нослужителей включают также мирян. В
ведении пос геднего совета находятся фи-
нансовые дела. Центр церковного управ-
ления - Эдинбург
В Е.ц. в Ш. имеется семь епархий,
возглавляемых епископами. Епископы
избирают из своего числа «примуса» (со-
ответствует посту примаса в др. англикан-
ских церквах), к-рый председательствусг
в синоде.
Числ. сторонников Е.ц. в Ш,- 80 тыс.
чел Позиции церкви несколько сильнее
па востоке и северо-востоке страны.
По этнической принадлежности боль-
шинство последователей Е.ц. в Ш - шот-
ландцы.	П.И. Пучков.
ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ СУ-
ДАНА, одна из англиканских церквей
Африки.
Англиканское Церковное миссионер-
ское общество начало прозелитическую
работу в г. Омдурмане в 1899, однако в
этом районе Судана, где подавляющая
часть населения исповедует ислам, успехи
миссионеров были невелики В южных же
районах страны им удалось обратить в
христианство значительную часть местно-
го чернокожего населения, до этого при-
держивавшегося традиционных культов.
По вероучению и культу Е.ц.С. отно-
сится к евангелическому течению англи-
канства.
Е.ц.С. возглавляется архиепископом, в
подчинении к-рого находятся 4 епархии
Предполагается учредить на территории
Судана ещё 7 епархий.
Числ. сторонников Е.ц.С. определяет-
ся различными исследователями по-раз-
ному: от 390 тыс. до 2,5 млн. чел. (наи-
более вероятная оценка - 1,4 млн. чел.).
По этнической принадлежности это преж-
де всего представители народов бари,
занде и мору, живущих в южной части
страны.	П.И. Пучков.
ЗЕИДИТЫ, последователи одной из уме-
ренных сект шиитов. Название секты про-
изошло от имени Зейда ибн Али, внука
Хусейна, брата пятого шиитского имама
Мухаммеда аль-Бакира (ум. 732). Зейд
возглавил восстание за права Алидов в
739, однако 6 января 740 погиб в сраже-
нии, тело его было распято на кресте в
Куфе, а отрубленная голова отправлена в
Дамаск халифу Хишаму.
3. стремились создать теократическое
гос-во во главе с выборным имамом из
рода Али Проявляя умеренное отноше-
ние к вопросам правоверия, 3. считают,
что было пять имамов, отрицают божест-
венную природу имамата, хотя признают,
что имамом руководит Бог (при этом
необязательно, чтобы в имаме заключа-
лось божество). 3. не ожидают возвраще-
ния «скрытого» имама, выступают за вы-
борность любого Алида имамом, отри-
цают т.н. «благоразумное» скрывание
(такыйя) своей веры, отвергают антропо-
морфизм Бога и предопределение не
проклинают первых трёх х глифов. 3. не
раз становились во главе народных дви-
жений, в результате к-рых образовыва-
лись зейдитские гос-ва в различных час-
тях халифата: гос-во Идрисидов в Се-
верной Африке (791-926), гос-ва в
Табаристане (863—928) и в Йемене
(901-1962).
Современная числ. 3.- 7 млн. чел  они
преимущественно сосредоточены в Йеме-
не (на С.-В. страны), где составляют св.
трети населения, имеются также в Сау-
довской Аравии, Пакистане и нек-рых др.
странах. Ответвлением 3. являются нокта-
виты, живущие в Иране. Б.-Р. Логашова.
ЗОРОАСТРИЗМ, религия, получившая
распространение в древности и раннем
средневековье в ряде стран Ближнего и
Среднего Востока. 3. был гос. религией
Ирана до его завоевания арабами Своё
название 3. получил от имени пророка
Заратуштры (Зороастра), к-рый считает-
ся его основателем. Точные даты жизни
его неизвестны, как неизвестны место его
рождения и время начала проповеди, но
предполагается, что Заратуштра жил
между рубежом 2-1-го тыс. и 1-й пол. 6 в.
до н.э и проповедовал в нек-рых обл.
Вост. Ирана, Средней Азии или Афгани-
стана.
Учение Заратуштры изложено в Аве-
сте - собрании священных книг, отражав-
ших религиозные верования и мифологи-
ческие представления древнеиранских
племён.
Наиболее ранняя сохранившаяся руко-
пись Авесты (Зенд-Авеста, ср.-перс.
«комментированная Авеста») датируете i
13-14 вв. н.э. Кодификация Авесты про-
водилась при Сасанидах (3-7 вв.). В
результате кодификации Авеста была за-
писана созданным для этой цели авестий-
ским алфавитом (на основе среднеперсид-
ского языка), до этого времени текст Аве-
сты передавался изустно.
При Сасанидах Авеста состояла из
21 части (наска). Дошедшая до нас Аве-
ста включает Ясну, Яшты, Видевдат (или
Вендидад), Висперед; извлечения молитв
составляют т.н. Малую Авесту (Хурд
Авеста).
Ясна состоит из 72 глав, 17 из к-рых
составляют Гаты - гимны пророка Зара-
туштры, написанные в стихотворной фор-
ме, и семь глав - г н. «Ясну семи глав»,
наиболее близкую к Гатам по языку и
времени происхождения часть Ясны. Яш-
ты содержат 21 религиозный гимн, про-
славляющий божества зороастрийского
пантеона. В гимнах отражены иранские
легенды и мифы, многие сюжеты к-рых
были использованы Фирдоуси в «Шахпа-
mcs . Яшты создавались на протяжении
длительного времени, хотя в целом они
имеют более позднее происхождение по
отношению к Гатам.
Из двадцати одного наска Авесты пол-
ностью сохранилась лишь одна книга -
Видевдат, в к-рой отражены более позд-
ние разделы зороастрийской догматики
Видевдат - это свод законов о ритуальной
чистоте, дозволенном и запретном, о пра-
вилах религиозного очищения, культах
огня и других стихий.
Основной чертой 3. является дуа-
лизм - признаются два божественных на-
чала: светлое, олицетворяемое добрым бо-
гом Ахурамаздой (Мазда, Ормузд), и
тёмное, зло, олицетворяемое злым богом
Ангро-Майныо (Ахриман), каждый из
к-рых возглавляет сонм духов: света и
добра - ахуров или тьмы и зла - дэвов
Оба великих божества являются равно-
правными творцами мира. Первый создал
всё хорошее, разумное, полезное, вто-
рой - все дурное, вредное. Это относится
и к области этики - правда, добро, спра-
ведливость противостоят лжи, злу, подло-
сти и т.д.
Ахурамазда признаётся покровителем
земледелия, оседлой жизни, домашних
животных, особенно коров и собак,
Ангро-Майныо (Ахриман) - помощни-
ком воинственных кочевников в их набе-
гах на земледельцев, покровителем хищ-
ных животных. Между обоими началами
происходит вечная борьба. Согласно уче-
нию Авесты, добрый бог не может отве-
чать за зло мира, так как оно порождено
другой, независимой от него силой. Зло и
страдания возможно устранить в буду-
щем, после торжества Ахурамазды, объе-
динения всего человечества, к-рое обретёт
единый язык и обшее государственное
управление. Путь к преодолению зла -
очищение от пего, как моральное, так и
культовое, в к-ром особую роль играет
поклонение воде и возлияние, состоящее
из трёх элементов: молока и сока из лис-
тьев двух растений. Число «три» было
священным, три составные части возлия-
ния символизируют царства растений и
животных, вскормленных водой. Возлия-
ния, освящённые молитвой, должны воз-
вращать этим царствам ту жизненную си-
лу к-рую они отдали, и тем самым сохра-
нять их чистыми и приносящими
изобилие.
В культе зороастрийцев особое значе-
ние придаётся огню, как очищающей си-
ле. Ему воздвигались алтари, а позднее и
храмы. Огню (зороастрийцы называли
ват становится широким и прекрасная
девушка (даэна - олицетворение совести
каждого) увлекает душу вверх, в рай;
если же больше дурных дел и мыслей, то
мост становится узким, как клинок, от-
вратительная ведьма тянет душу в «жили-
ще дурного помысла», где каждый греш-
ник переживает «долгий век страданий,
мрака, дурной пищи и скорбных стонов».
Согласно учению Заратуштры, грядущий
спаситель, праведный человек благого
происхождения - саошьянт поведёт лю-
дей на последний бой против зла.
ЗОРОАСТРИЗМ 729
дится на весеннее равноденствие, когда
солнце входит в созвездие Овна.
С 7 в., со времени арабских завоева-
ний и утверждения ислама, зороастрийцы
подвергались гонениям, многие из них в
7-10 вв. переселились из Ирана в Индию,
особенно в Гуджарат, где они стали на-
зываться парсами; оставшихся в Иране
последователей 3. мусульмане называют
гебрами.
Руины храма огнепоклонников в районе Исфахана. Иран.
Храм огнепоклонников Атесигях в селении Сураханы на Апшеронском
полуострове Азербайджан.
его Атар) совершали приношения также
из трёх элементов - из сухих чистых
трав, благовоний (сухих листьев или
трав) и небольшого количества животного
жира. Таким образом, огонь, как и вода,
набирается сил с помощью трех приноше-
ний: двух - от растительного царства и
одного - от царства животных.
3. запрещает погребение и сожжение
трупов, так как это означает осквернение
земли, огня и растений, и предписывает
оставлять труп в каком-либо пустынном
возвышенном месте на съедение хищным
зверям и птицам. 3. признаёт бессмертие
души и в награду за праведность обещает
загробное блаженство. Заратуштра учил,
что каждая душа, расставаясь с телом,
будет судима за то, что совершала в жиз-
ни, и приговор ей зависит не от числа и
щедрости пожертвований во время про-
шлой жизни, а от её нравственных дости-
жений. Этот суд вершит на мосту Чинват
Митра, ему помогают Сраоша - страж
загробного мира и Рашну, держащий «ве-
сы правосудия», на к-рых взвешиваются
мысли, слова и дела каждой души. Если
добрых дел и мыслей было больше, то
душа считалась достойной рая, мост Чин-
В 3. большое место отводится законам
очищения и разработаны многочисленные
обряды для достижения ритуальной чис-
тоты. Простейшие из них могли совер-
шаться мирянами у себя дома, но более
тщательное очищение совершалось свя-
щенниками с произнесением соответству-
ющих изречений. Самым действенным
считается тройное очищение коровьей мо-
чой, песком и водой
Согласно Заратуштре, божествами
(Амеша Спента) созданы совершенными
семь творений; небеса, земля, вода, рас-
тения, кроткая и милосердная корова,
огонь и человек. Постоянно портят их
грязь, болезни, ржавчина, муть, плесень,
зловоние, увядание, гниение - всё это
творение Ангро-Майнью (Ахримана) и
его “оинов
Многие зороастрийские обряды связа-
ны с временами года и носят сезонный
характер. Одним из наиболее значитель-
ных и торжественных праздников являет-
ся Ноуруз - Новый год, к-рый не только
символизирует пробуждение природы и
всего живого на земле, но и празднуется
как победа справедливости и начала но-
вой жизни; время празднования прихо-
В 1996 в мире насчитывалось 190 тыс.
зороастрийцев. В Иране их ок. 21 тыс.
чел., преимущественно в городах Теге-
ран, Исфахан, Шираз, Хорремшехр, Ах-
ваз, Йезд, Керман и их окрестностях.
В Индии числ парсов — зороастрий-
цев - более 150 тыс. чел., в Пакистане -
6 тыс., в Канаде - .3 тыс , США, Вели-
кобритании - 3 тыс. чел., в Шри-Ланке -
500 чел , в Австралии - 200 чел. Неболь-
шие общины зороастрийцев есть в Адене,
Сянгане, Сингапуре, Шанхае и др.
Б.-Р. Логашова.
ИБАДИТЫ, члены одной из наиболее
умеренных хариджитских сект, единст-
венной, сохранившейся до настоящего
времени Основана Абдаллахом ибн Иба-
дом в Басре в 684. При последнем омей-
ядском халифе в 40-е гг. 8 в. И. подняли
восстание в Аравии и ненадолго овладе-
ли Хадрамаутом, Саной, Меккой и Меди-
ной, невольно способствовав победе Абба-
сидов. Их вытеснили из священных му-
су льм. городов, но они удержались в
Омане, расселились по Северной Африке
и на Занзибаре и смогли убедить последо-
вателей другой секты хариджитов - суф-
ритов поднять совместное восстание про-
тив правоверных мусульман - берберов.
Несмотря на разногласия между И. и
суфритами, Правителем Кайруана стал
ибадит Ибн Рустем, иранец по происхож-
дению. Вынужденный бежать под натис-
ком Аббасидов, он основал династию Ру-
стемидов (Ростемидов) в Тахерте. Влия-
ние Рустемидов распространилось почти
на всю Северную Африку и создалась
угроза отпадения её от Халифата. После
ряда тяжёлых сражений Халифату уда
лось сохранить свою власть, но не покон-
чить । влиянием хариджитов. Династия
Рустемидов в Тахерте существовала в
761-911, пока Фатимиды не победили И.
и не заставили их искать убежища в Са
харе.
Впоследствии единство И. было разру-
шено политическими и религ. противоре-
чиями, но их общины до недавнего време-
ни процветали в Джебель-Нефусе, Джер-
бе, Уаргле и особенно в Мзтбе, где они
создали ряд городог и сумели сделать
пустыню плодородной. Многие из И. ста-
ли заниматься торговлей, интеллектуаль-
ной деятельностью. При первых Аббаси-
дах многие учёные и писатели были под
влиянием идей хариджизма, среди после-
дователей к-рого появились свои поэты и
ораторы. Общая числ. И. составляет в
настоящее время немногим более 1 млн.
чел. Они составляют большинство насе-
лена в Омане, имеются также в Алжире
(Мзаб, Уаргла), Тунисе (Джерба), Ли-
вии (Джебель-Нефуса), Танзании (Зан-
зибар).	Б.-Р. Логашова.
ИВАНОВЦЫ, секта, возникшая в право-
славной среде, но сильно отдалившаяся
не только от православия, но и от христи-
анства вообще; другое название (данное
православными) - ересь Порфирия Ива-
нова. Секта появилась в 1930-е гг. Её
основатель  Порфирии Корнеевич Ива-
нов, живший на хуторе Верхний Кондрю-
чий Луганской области. По утверждению
П.К. Иванова, он в конце 1920-х гг. стал
ощущать особую связь с природой и слы-
шать голоса, призывавшие к единению с
ней. В апреле 1933 на него якобы нашло
некое «просветление», к-рое было истол-
ковано как вселение Святого Духа.
П.К. Иванов претендовал на роль основа-
теля новой мировой религии - ре гигии
второго пришествия Бога на землю (для
христиан - нового Христа, для мусуль
ман - Махди, для буддистов - Майтрси).
К православной церкви последователи
П.К. Иванова относятся враждебно, счи-
тая, что в ней всё ложно. И. отказались
от креста и молитв, не верят в бессмертие
души, посмертное воздаяние, рай и ад,
обожествляют природу, считают, что че-
товек спасётся через слияние с природой.
Жизнь членов секты строго регламент»
рована и отличается аскетизмом многие
из них едят только один раз в день,
постоянно обливаются холодной водой и
т.д. Правила, к-рым должны следовать в
своей жизни члены секты, изложены в
сочинении «Детка». Оно состоит из 12 за-
поведей, 6 из к-рых были даны П.К. Ива-
новым, 6 - добавлены его последователя
ми уже после смерти своего учителя. За-
поведи в основном представляют собой
описание обязгтельных для сектанта фи-
зических упражнений и правил личной
гигиены. Выполнение их должно сопро-
вождаться мистическими формулами и за-
клинаниями. Члены секты отрицают цер-
ковную иерархию, считая, что каждый из
них сам себе поп. Единственным посред-
ником между человеком и Богом они при-
знают П.К. Иванова.
Православные церковные праздники
И. не отмечаются. Не соблюдают они и
православных постов, придерживаясь
своего собственного поста, начинающего-
ся каждую пятницу в 6 часов вечера и
заканчивающегося в воскресенье в пол-
день.
Числ. приверженцев секты очень мала.
Небольшие группы И. встречаются в Рос-
сии и на Украине, в основном среди рус-
ских-	О.Е. Казьмина.
ИДЗУМО ОЯСЙРО-КЁ («Учение Ве-
ликого храма Идзумо»), синтоистская
секта. Другое название - Тайся-кё.
В 1873 верх, жрец большого храма
Идзумо Сэнгэ Накат оми (1845-1917) ос-
новал религиозную ассоциацию, сущест-
вовавшую при храме, но организациони
от него независимую. В 1882 И.о.-к было
признано япон. правительством в качест-
ве независимой синтоистской секты. Ве-
рования провинции Идзумо изначально
существенно отличались от офиц. синто-
изма, что и послужило основой для фор-
мирования при храме Идзумо самостоя-
тельного религ. направления. Божество
этого храма Окунинуси-но ками («Бог -
хозяин земли») стало верховным богом
секты И.о.-к. В её представлении первая
синтоистская космогонич. триада богов и
Аматэрасу иерархически подчинена Оку-
нинуси-но ками
Догматика и обряды провинции Идзу-
мо имеют черты народных верований с их
культом жизненных сил и молитвами о
благополучии. Верх, бог секты - это бог
счастья и плодородия, покровитель зем-
леделия, рыболовства, ремёсел и их кон-
кретных плодов - пищи, одежды и жили-
ща. Также Окунинуси-но ками особенно
почитается за способность устраивать сча-
стливые браки.
В ритуальной практике секты реаними
рованы нек-рые архаич. культы провин-
ции Идзумо, в частности змеиный и фал-
лический. Однако институализация фраг-
ментов древних верований в качестве
новой самостоятельной конфессии имела
под собой определенную идеологич. под-
оплёку: идейной основой реставрации
Мэйдзи было возрождение исконных форм
япон. государственности и духовности.
Большинство возникавших в это время про-
синтоистских концепций было направле-
но на поиск новых форм интеграции на-
циональной идеи, и у новой секты были
для этого все основания. Издавна этот храм
считался одним из главных духовных
центров Японии. Считалось, что в конце
года в храме собир j пись все синтоистские
боги на совет, в связи с чем в нём устраи-
вались празднества, традиция к-рых есте-
ственным образом вошла в культ И.о.-к.
Деятельность И.о.-к., как и прочих
новых сект, направ гена на психологич.
защиту традиц. сознания от индустриаль-
ных реалий нового времени, проникаю-
щих в Японию в период её вхождения в
мировое сообщество.
Внимание И о.-к. к народным верова-
ниям во многом предопределило популяр-
ность секты. Особенно быстро стало расти
число её сторонников в послевоенные го-
ды. Числ. приверженцев И.о.-к., по не-
сколько устаревшим данным, составляет
1,5 млн. чел.
Традиционным центром И.о.-к. являет-
ся Тайсямати - город, где находится храм
Идзумо Секта влиятельна также в Симо-
нэ-кэн, Хикава-гун, Кидзуки-хигаси и др.
районах.	К.Л. Банников.
ИЕГОВЙСТЫ-ИЛЬЙНЦЫ, русская
секта, вышедшая из недр праве с тавия и
сочетающая элементы христианства и
иудаизма. Известна также под названия-
ми «Десное братство» и «Сионская
весть». Была основана в 1846 на Урале
отставным штабе капитаном Николаем
Созонтовичем Ильиным, к-рый, увлёк-
шись мистическими учениями и пропове-
дуя необходимость объединения всех ве-
роисповеданий, порвал с Русской право-
славной церковью.
Своё религиозное учение Н.С Ильин
изложил в сочинении «Сионская весть»
(откуда одно из названий секты). Цент-
ральное место в нём занимает содержаще-
еся в Откровении Иоанна Богослова
положение об Армагеддоне - сражении
Бога с сатаной, после к-рого должно на-
ступить тысячелетнее Царство Божие.
Н.С. Ильин указывал, что на земле уже
проложен путь Антихристу, поскольку
лжеучители разорвали единое стадо Хри-
стово на 666 клочков. Все люди, утверж-
дал Н.С. Ильин, разделены Господом на
стоящих одесную и ошуюю Его (справа
и с тева от Него) Дссные (праведники)
при приближении тысячелетнего царствия
Христова окажутся вместе с еврейским
народом на Сионской горе и их зачислят
в святые граждане Иерусалима, к-рый
будет тогда переименован в Герренбург.
Ошуйцы же (сатанисты) попадут в ад. К
ошуйцам Н.С. Ильин причислял католи-
ков, православных, мусульман, будди-
стов и иудаистов Свою веру Н.С. Ильин
определял как «неизвестное; или «воз-
рождённое иудейство».
Его последователи празднуют субботу,
не едят свинину и выполняют нек-рые
другие иудейские предписания. И.-и. не
имеют духовенства и храмов, считая, что
молиться Богу можно где угодно. Их мо-
ления совершаются по ночам и сопровож-
даются пением гимнов на мотивы народ-
ных песен. Православную обрядность
И.-и отвергли, отказались они и от всех
православных таинств. Секта запрещает
своим членам выполнять какие-либо госу-
дарственные повинности. И.-и. отмечают
иудаистские праздники.
Числ. И.-и. достигает, по-видимому,
нескольких тысяч человек. Живут они
преимущественно на Урале, Северном
Кавказе, Украине и в Казахстане. По
этнической принадлежности И.-и.- рус-
ские.	О.Е. Казьмина.
ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПРАВОСЛАВ-
НАЯ ЦЁРКОВЬ, одна из старейших
автокефальных православных церквей
Альтернативное название - Греко-право-
славный патриархат Иерусалима.
Основателем И.п.ц. считается св. апос-
тол Иаков Алфеев, к-рый был первым
епископом Иерусалима. Впрочем, суще-
ствует точка зрения, что И.п.ц. была ос-
нована самим Иисусом Христом. На 4-м
Вселенском соборе (451) И.п.ц., так же
как и другие восточные церкви (Констан-
тинопольская, Александрийская и Анти-
охийская), получила статус патриархата
и стала автокефальной. До этого она была
подчинена Кесарийской митрополии
Антиохийской церкви. С получением не-
зависимости к И.п.ц. перешли 58 епар
хий, ранее находившихся в ведении Анти-
охийской православной церкви. Тогда же
патриарх И.п ц. получил по преимущест-
вам чести четвёртое место в перечне пред-
стоятелей православных церквей.
Догматика и культ в И.п.ц. такие же
как и в других православных церквах.
Богослужение ведётся на греческом и
арабском языках. В И.п.ц. принят юли-
анский календарь.
И.п.ц. возглавляется патриархом,
имеющим титул Блаженнейшего и Все-
святейшего (имя) патриарха Святого
града Иерусалима и всея Палестины,
Сирии, Аравии, обонпола Иордана, Каны
Галилейской и святого Сиона. Резиден-
ция патриарха находится в Иерусалиме.
При патриархе действует Священный
Синод. И.п.ц. включает одну архиеписко-
пию и две митрополии.
Одной из важнейших функций И.п.ц.
является сохранение святых мест. Её вы-
полняет прежде всеп. Святогробское
братство (при храме Гроба Господня),
состоящее из всех архиереев, архиманд-
ритов, иеромонахов, диаконов, монахов и
послушников И.п.ц. Во главе братства
стоит сам патриарх.
Высшее духовенство И.п.ц. образуют
по традиции почти исключительно греки,
греками в основном являются также мо-
нашествующее духовенство и монахи,
белое духовенство и мипяне - в подавля-
ющем большинстве арабы, хотя в послед-
нее время в этой области и наметились
нек рыс изменения.
Числ последователей И.п.ц. составля-
ет свыше 130 тыс. чел. 99% их - арабы,
1% - греки. Живут сторонники И.п.ц. в
Иордании, Палестине, Израиле, свыше
4 тыс. последователей И.п.ц. (палестин-
ских арабов) поселилис»- в Гондурасе.
Приверженцы И.п.ц. обитают также на
принадлежащем Египту Синайском полу-
острове. Там действует Синайская право-
славная церковь, находящаяся под юрис-
дикцией И.п.ц. и имеющая статус авто-
номной церковной организации.
О.Е Казьмина.
ИМАМИТЫ, одно из осп. направлений
шиитского ислама. Их называют также
двунадесятниками, т.к. они верятвто, что
из рода Али ибн Аби Талиба было 12 има-
мов, причём после смерти 11-го имама
аль-Хасана аль-Аскари (ум. 873) двенад-
цатый имам - малолетний сын последне-
го - Мухаммед «скрылся», «исчез». И.
провозгласили его махди (мессией),
к-рый вернётся и посте долгого периода
подготовки установит царство справедли-
вости
После открытого выступления шиитов
в Иране в 10 в. были составлены четыре
книги - сборники преданий - ахбар (ха-
дисов). Те И., к-рые считают источника-
ми закона только Коран и эти четыре
книги, не признавая иджтихад (право вы
носить собственное решение по важным
вопросам), составляют партию ахбари
(сторонников Священного Предания).
Однако большинство И. принадлежат к
школе усули (сторонников умозритель-
ных методов). Следует отметить, что в
шиитском исламе право и необходимость
иджтихада признаются за муджтахидами
(наиб, авторитетными законоведами),
к-рые в своих решениях выражают мне-
ние «скрытого; имама.
Согласно учению И., имамат есть эма-
нация вечного «божественного света»,
к-рая передаётся от отца к сыну в роде
Али. Считается, что Алиды обладают не-
погрешимостью и сверхчеловеческими
знаниями, смерть очередного имама дол-
жна быть мученической. Для И. харак-
терны идеи страдания, искупления, культ
мученичества, в частности обряд ашура
(томиновение) в честь мученической
смерти имама Хусейна 10 мухаррама -
10 окт 680.
И. верят, что «скрытый» имам управ-
ляет шиитской общиной, надеются на его
скорое возвращение и требуют от каждого
принесения присяги в верности ему.
Общая числ. И., по очень приблизи-
тельной оценке, составляет ок. 140 млн.
чел. (они образуют ок. 3/« всех шиитов).
Более всего И. находится в Иране и Паки-
стане, много их также в Ираке, Индии,
Азербайджане, Лиряче, Кувейте, Бахрей-
не, Объединённых Арабских Эмиратах,
Омане, Катаре В Иране учение И явля
ется государственным вероисповеданием.
Б.-Р. Логашова.
ИМЯСЛАВЦЫ, секта, отделившаяся от
православия. Иногда её относят к истинно
православным христианам, объединяя с
федоровцами, что не совсем верно. Секта
ИНДУИЗМ 731
была основана в 1911 на горе Афон рус-
скими монахами, подпавшими под влия-
ние византийского мистицизма. И счита
ют, что само имя Бога должно служить
объектом особого почитания. На Афоне
учение И было отвергнуто, и монахи
были вынуждены переселиться на Север-
ный Кавказ. Русская православная цер-
ковь также осудила взгляды И.
И. поддерживают в своих рядах стро-
гую монастырскую дисциплину. У них
запрещены брак и сексуальные отноше-
ния. Секта всегда носила конспиративный
характер: её члены дают клятву о сохра-
нении толпой секретности деятельности
своей организации. Под влиянием офице-
ров Белой армии, примкнувших к И.,
секта приобрела монархический харак
тер. И. решительно выступили против
советской власти, они отказывались слу-
жить в армии, читать газеты, платить
налоги. И. неоднократно преследовались
со стороны ГПУ и других карательных
органов, особенно сильно они пострадали
в 1927, когда было расстреляно всё их
руководство. И. также резко выступали
против Русской православной церкви, об-
виняя её в сотрудничестве с советской
властью.
Высший орган И.- совет двенадцати,
к-рый пользуется большой властью и на-
лагает строгие наказания на нарушителей
дисциплины. Совету двенадцати подчине-
ны группы верующих, каждая из к-рых
насчитывает от 5 до 60 человек.
Числ. И. незначительна. Живут они в
районах Армавира и Майкопа и в Кара-
чаево-Черкесии. Центр И. находится в
Бабук-Ауле (Карачаево-Черкесия).
О.Е Казьмина.
ИНДУЙЗМ, древнейшая национальная
религия Индии. Термин «И.» был введён
европейцами как религиеведческий в
19 в. Обычно под И. (санскр. индумата,
индусамая) понимают совокупность рели-
гиозных, мифологических, философских,
правовых и этических представлений,
формально чаще всего связанных с куль-
тами основных индуистских божеств Ши-
вы и Вишну. Исторически термин «И.»
означает верования, к-рые зародились в
Индии в глубокой древности и, видоизме-
няясь в нек-рых чертах, сохранились до
наших дней. До сих пор нет удовлетвори-
тельного определения и даже объяснения,
что же относить к собственно И., каковы
содержание и границы этого понятия.
Причиной тому - чрезвычайная слож-
ность, противоречивость и аморфность,
к-рыми отличается И как религиозный
феномен.
История И. просматривается с его ис-
токов. Генезис самого раннего его этапа
связан с протоиндийской цивилизацией и
с реликтами доарийских культур, к рые
ко времени прихода ариев в Индию нахо-
дились на разных стадиях эволюции.
Протоиндийская цивилизация была од-
ним из крупных звеньев в цепи раннезем-
лсд< льческих культур 4-3-го тыс. до н.э.
Созданная дравидоязычным населением,
она была высокоразвитой цивилизацией
городского типа со сложной религчоз
но мифологической системой воззрений,
732 ИНДУИЗМ
типичных для всей раннеземледельческой
полосы, но в то же время отличающихся
ярким местным колоритом. Целый ряд
божеств и иных мифологических персона-
жей протоиндийцев явились отдалёнными
генетическими предшественниками богов
индуистского пантеона. Культы деревьев,
животных, священных рек и камней, змей
и созвездий, практика ритуальных жерт-
воприношений и омовений - всё это за-
Религиозно-мифологические воззрения
жителей протоиндийских городов и
ведийских ариев составили тот глубо-
кий и прочный фундамент, на к-ром впо-
следствии выстроилось всё грандиоз-
ное здание И. Именно тогда сложились
те основные составные части, из к-рых
впоследствии выросла мировоззренче-
ская система И. Период с 3-2-го тыс.
до н.э. по 8-6 вв. до н.э. может поэто-
му считаться формативным в истории
И. Вся последующая культура Индии
формировалась вокруг И., а он отра-
ванного жречества. В отличие от них эпи-
ческие произведения и пев рые другие
тексты стали достоянием широкой ауди-
тории, включая членов низших каст и
женщин.
В эпоху Гуптов (4-6 вв.) И. превратил-
ся в мощное религиозное течение, к-рое
имело чрезвычайно широкую культурную
и этническую базу. Несмотря на удары,
нанесённые И. мусульманским нашестви-
ем и соперничавшим с ним буддизмом, он
выстоял и одержал над ними внушитель-
ную победу. Ислам остался существовать
Гаруда фрагмент стенной росписи Остров
Бали. Будапешт. Музей восточноазиатского
искусства.
свидетельствовано в глубокой архаике и
сохраняется вплоть до наших дней.
Когда с сер. 2-го тыс. до н.э. в Индо-
стан стали вторгаться воинственные коче-
вые племена ариев, то вместе с ними в
Индию проник совсем иной мир религи-
озных верований, идей, персонажей. По-
следовавшая за этим миграция ариев в
глубь страны привела к взаимодействию
культур. Одной из главных арен контакта
была религия.
Принадлежащие ариям памятники
древнеиндийской словесности принято
объединять под общим названием ведий-
ского канона. Входящие в него тексты
разнородны и по времени создания, и по
структуре, и по смысловой направленно-
сти, и по функциям в культуре. Тем не
менее в индийской традиции они рассмат-
риваются как единое целое и считаются
авторитетным священным текстом.
Памятники ведийского канона классе
фицируются по разным основаниям. Наи-
более распространённая классифика-
ция - двучленная - делит тексты на две
группы: шрути (букв «услышанное1*) и
смрити (букв, «запомненное»). Вся сово-
купность собственно канонических свя-
щенных текстов (шрути) противопостав-
ляется текстам дополнительным (смрити).
жал и продолжал древнее мировоззре-
ние Вед.
Следующий период (примерно с
8- 6 вв. до н.э. по 4 в. до н.э.) был эпохой
упанишад. Они вошли как существенная
составная часть в систему брахманизма -
следующей ступени в развитии религиоз-
ного мышления древней Индии. Упани-
шады, общим числом свыше 200, создава-
лись в течение длительного периода и
составили заключительную часть Вед,
именуемую ведантой - название, позже
перенесенное на философскую школу, ос-
новным источником к-рой они явились.
Тексты, относящиеся к традиции смри-
ти, отражают следующий важный этап в
развитии И. Условно он может быть на-
зван эпическим и классическим. В общих
хронологических рамках (4 в. до н.э.-
6 в. н.з.) он примерно совпадает с перио-
дом окончательного освоения индоариями
севера Индии. Индоарийская культура к
этому времени распространилась на зна-
чительной территории и вступила в кон-
такт с местными культурами. Среди тек-
стов смрити большую популярность и рас-
пространение получили, в частности,
эпические произведения «Махабхарата»
и «Рамаяна».
К этому времени ведийско-брахманист-
ская традиция претерпела изменения Ве-
ды по-прежнему сохраняли статус самых
авторитетных священных текстов, но бы-
ли достоянием лишь узкого круга образо-
Злой демон Равана. Остров Бали.
Раскрашенное осрево. 1880-е гг.
Санкт-Петербург Музей этнографии и
антропологии им. Петра Великого.
в Индии, образовав в отдельных районах
некое подобие синтеза с И а буддизм к
концу древнего периода был почти полно-
стью вытеснен за пределы Индии, оказав
известное влияние на И. Последний занял
прочные господствующие позиции в каче-
стве гос. религии и не сдаёт их до наст,
времени. К этому времени И. вобрал в
себя и принесённые завоевателями рели-
гиозные традиции, и местные культы,
признавая новые божества ипостасями
или проявлениями своих древних богов.
Так в его сферу оказались втянутыми не
только доарийские божества, но и мусуль-
манские и христианские верования и
культы, а вместе с ними и новые слои
населения.
Главными сбъектами почитания и од-
новременно центральными божествами
И. стали три бога (тримурти): Брахма,
Вишну и Шива, но первый вскоре отошёл
на задний план, сохранив ничтожно малое
число приверженцев. Существенным фак-
тором индуистской идеологии был тант-
ризм, связанный в своих истоках с древ-
нейшим культом Великой богини-матери.
В официальный пантеон богиня вошла
как супруга Шивы. Вместе с ней в его
культ влились и представления о шакти
как об энергии бога и подлинной основе
гопочитание: бога почитают либо в виде
его изображения, статуэтки, иконы, либо
в виде символа. Пуджа заменила основ-
ной обряд ведийско-брахманской рели-
гии - жертвоприношение (яджня). Уста-
новить число индуистских праздничных
ритуалов невозможно: свои праздники
есть в каждой семье, роде, касте, в каж-
дой местности и у каждого народа, жи-
вущего в Индии. Три самых крупных
индуистских праздника, к-рые отмеча-
ются во всей Индии,- дасера, дивали и
холи.
ИНДУИЗМ 733
стапе (1,3 млн.). Последователи И. име-
ются также в Индонезии (4 млн.), Ма-
лайзии (1,1 млн.), Мьянме (325 тыс.),
Сингапуре (ок. 600 тыс.), Фиджи (375
тыс.), ЮАР (700 тыс.), Мав] икии
(500 тыс.), Гайане (370 ты- ), Тринидаде
и Тобаго (300 тыс.), Суринаме
(100 тыс.), а также в США (575 тыс.),
Великобритании (500 тыс.) и Канаде
(200 тыс.), причём в трёх последних стра-
Брахма. Алебастр. 20 в. Берлин,
Государственные музеи.
его могущества. Подобно Шиве и Вишну,
богиня имеет своих преданных почитате-
лей, к-рые чтут её под разными именами
и используют особую ритуальную техни-
ку для духовного совершенствования.
Современный период в развитии И.
правомерно начинать с 18—19 вв., когда
началось его возрождение в деятельности
реформаторских и просветительских ор-
ганизаций, прежде всего «Брахмо са-
мадж» и « Арья самадж». Оно происходи
ло под сильным влиянием европейской
колонизации и было вызвано прежде все-
го столкновением традиционной индий-
ской культуры с западноевропейской ци
вилизацией. Будучи гибкой мировоззрен-
ческой системой, И. в очередной раз
приспособился к изменившимся услови-
ям. Раммохан Рай, Кешобчондро Сен,
Даянанда Сарасвати, Рамакришна, Виве-
кананда, Ауробиндо Гхош и др. видные
деятели-просветители не только пере-
смотрели концептуальные основы И., но
и попытались его модернизировать, свя-
зав с развитием национальной идеи.
И. сохраняет прочные позиции и в наст,
время, несмотря на заметное упрощение
ритуала и культовой практики в город-
ской повседневной жизни, па изменение
роли и статуса брахманского сословия, на
разрушение нек-рых традиционных цен-
ностей религиозной жизни.
В центре индуистского ритуала (и хра-
мового, и личного) остаётся пуджа - бо-
Шива и Парвати. Бенгалия. 10 в.
Корни индуистского мировоззрения и
сейчас остаются живыми и крепкими. Со
2-й пол. 70-х гг. 20 в. отмечается нараста-
ние новой религиозной волны в И. Возво-
дятся новые культовые сооружения, со-
вершаются массовые паломничества и ус-
траиваются индуистские ' празднества;
издаётся множество книг по И Популяр-
ны новые гуру, к-рые объявляют себя
воплощением того или иного божества. В
воззваниях деятелей современных инду-
истских организаций вновь звучат идеи
духовной общности религий и индуист-
ского мессианства. Просуществовав не-
сколько тысячелетий, И. успешно адапти-
руется к современным условиям. Усили-
вается «экспорт» И. в страны Запада, где
он стал активно проявлять себя в религи-
озной жизни.
По числу приверженцев И. является
третьей религией мира. Числ. его сторон-
ников в 1996 - 793 млн. чел., что состав-
ляет ок. 14% всего населения земного
шара. Подавляющая часть индуистов со-
средоточена в Индии, где они образуют
св. 4/в населения страны. Индуисты жи-
вут и в др. странах Южной Азии: Непале
(17 млн.). Бутане (350 тыс.), Бангладеш
(15 млн.), Шри-Ланке (2,5 млн.), Паки-
Шива-лингам с головой Брахмы. Камень.
8—9 вв. Канаудж.
нах среди индуистов можно встретить и
лиц европейского происхождения.
Сущность И. не исчерпывается его ре-
лигиозно-идеологическим содержанием.
Органической, неотъемлемой его частью
является целый ряд социальных иисгиту
тов, правовых норм, общественных уста-
новлений, культурных феноменов. На всё
это разнообразие накладывается слож-
ная социальная монархическая структура и
многочисленные локальные особенности,
поскольку приверженцы И. относятся к
разным социальным слоям и живут в раз-
ных географических регионах. Подобный
синтез социальной организации, ритуаль-
но-магической деятельности, теологиче-
ских воззрений, мифологических симво-
лов и философских систем развивался не
одно тысячелетие в разнообразных есте-
ственно-исторических условиях, склады-
ваясь в сложный комплекс, состоящий из
многих взаимопроникающих слоёв.
Чрезвычайный полиморфизм И. выра-
зительно иллюстрируется, напр., его пан-
теоном. В нём насчитывается не одна ты-
сяча божественных, полубожественных и
демонических персонажей с разпообра?
ными и порой противоречивыми чертами.
Среди них наряду с общеиндийскими бо-
жествами существует множество локаль-
ных, часто гибридных фигур, причём
734 ИННОКЕН1БЕВЦЫ
многие из них дублируют друг друга.
Столь же пёструю, сложную и запутанную
картину являют собой и др. составные части,
концепции и доктрины И., на к-рых зиж-
дется социальная орг-ция, практическая мо-
раль, трудовая и экономическая деятель-
ность индуистских сообществ. И. пронизы-
вает все сферы жизни своего приверженца -
мировоззренческую, социальную, юриди-
ческую, поведенческую В. этом смысле он
является не только и не столько религией,
сколько образом жизни и целостным по-
ведением, в к-ром может быть и своя
специфическая духовная практика.
И. не является единой конфессиональ
ной системой, своеобразные черты к-рой
легко перечислить и тем самым выявит)
его специфику. И,- конгломерат самых
разнообразных идеи, течений, сект и на-
трделений, причём все они сосуществуют
в пределах единого целостного образова-
ния и не входят в радикальное противо-
речие с основным мировоззренческим яд-
ром. В И. нет и не может быть еретиче-
ских форм (в христианском смысле
термина), противостоящих истинной орто-
доксальной вере. В нём нет и доктриналь-
ных ересей, т.к. нет чётко зафиксирован-
ной единой центральной доктрины. Каж-
дая форма и каждый культ обладает
известной этической ценностью. Вследст-
вие этого И. как религиозному мировоз-
зрению присущ плюрализм, проявляю-
щийся не только в духовных дифферепциа
циях, но и в социальных (кастовая система),
а также в пространственных и временных
(множество локальных традиций, особые
обряды для каждого возраста). Различ-
ные плюралистические характеристики
сосуществуют в общем русле традицион-
ной культуры и связываются в единое
целое общими мировоззренческими уста-
новками и принципами жизни, обязатель-
ными для большинства индуистов.
В И. не было и нет ни церковной, ни
какои-либо иной единой централизован-
ной организации ни во всеиндийском, ни
даже в местном масштабе. Брахманы или
представители других каст, выполняющие
жреческие обязанности, жили и живут обыч-
ной жизнью в миру, ведут хозяйство и
имеют семью, если не берут каких-либо
особых обетов. Их роль не тождественна
роли христианских священников, для к-рых
обязательно рукоположение в сан. Брах-
маны выполняют свои жреческие обязан-
ности по праву «дваждырождённых», т.е.
по праву принадлежности к определённой
высшей касте. В Южной Индии, в драви-
доязычном ареале, жреческие функции
могут выполнять члены и других, не брах-
манских каст. В роли жрецов и наставни-
ков царей, отдельных людей, семей, ро-
дов и сект могли и могут сейчас выступать
ачарьи и гуру (учители, наставники). Но
все они ни в прошлом, ни в настоящем не
связаны организационно. Даже отдалён-
ного подобия церковной иерархии в И.
пет. Индуистские храмы всегда существо-
вали автономно, а общины, секты и иные
объединения действовали самостоятели
но. Общие и единые для всех организаци-
онные принципы, органы или высшие ду-
ховные иерархи и авторитеты И. неизве-
стны. Никогда не созывались всеиндий-
ские соборы, кодифицирующие учение и
вырабатывающие общие установки, пра
вила поведения и т.п. На первом плане в
И. было и остаётся соблюдение ритуаль-
но-поведенческих норм,санкционирован-
ных мифами и подтверждённых автори-
тетными текстами.
Полностью отсутствует в И. и прозели-
тизм: индуистом нельзя стать, им можно
только родиться.	М. Ф. Альбедиль.
ИННОКЁНТ ьЕВЦЬт, православная
секта хлыстовского типа. Основана в 1908
иеромонахом Балтского монастыря Инно-
кентием, объявившим себя живым вопло-
щением Святого Духа. В вероучении сек-
ты наибольшую роль играли эсхатологи-
ческие мотивы, особенно усилившиеся
после Октябрьского переворота. Смысл
жизни, по мнению сектантов, состоит в
подготовке к Страшному суду, поэтому
имущество следует ликвидировать и убе-
гать от мира. И. постоянно постятся и
отвергают любой брак. Среди сектантов
их покойный руководитель почитается
как святой, вознёсшийся после смерти на
небо После насильственной смерти Ин
нокентия руководство сектой перешло к
братьям Ивану и Александру Кулякам,
хотя часть сектантов их не признала.
Иван объявил себя «татупсй» Иоанном,
Александр - Михаилом Архангелом Тре-
тий их брат был впоследствии объявлен
Георгием Победоносцем, а сожительница
Александра - Девой Марией.
Культовая практика И. состоит из ра-
дений в Таиных церквах, чтения своих
молитв. По мнению некоторых авторов,
иногда практикуется самоубийство как
высшая форма поклонения «татуне»
Иоанну, который якобы, уходя на небо,
призвал за собой и остальных. Секта ак-
тивно выступала против советской власти
и жестоко преследовалась. Число последо-
вателей секты очень мало и они встреча-
ются в основном в областях Централь-
но-Чернозёмного района. р.А. Силантьев.
ИОАННИТЫ, группа, ответвившаяся от
Русской православной церкви. Возникла
ок. 1883. Названа по имени православно-
го священника Иоанна Кронштадтского
(Сергиева Иоанна Ильича, 1829-1908), с
молитвами к-рого связывается несколько
сот чудотворений. И. объявили Иоанна
Кронштадтского чудотворцем (в 1990 он
был канонизирован и Русской православ-
ной церковью), нек-рые же члены секты
даже считали его самим Иисусом Хри-
стом. Для И. также характ, рны эсхато-
логические представления (вера в скорый
конец света). Других существенных дог-
матических различий между И. и право-
славием нет. Обрядность И. также не
отличается от православной.
Поскольку Иоанн Кронштадтский пред-
сказывал падение монархии и воцарение
в России Антихриста, И. категорически
отвергли советскую власть, став одной из
ветвей Катакомбной церкви. Со временем
они сблизились с Истинно православной
церковью, для к-рой также характерно
почитание Иоанна Кронштадтского. Рус-
ская православная церковь, хотя и пори-
цала И. за превышение принятого в право-
славии почитания святых, однако никогда
не ставила вопрос о том, являются ли они
сектой или движением внутри церкви.
Небольшое число И. имеется в Псков-
ской и Воронежской областях, Красно-
дарском крае и нек-рых других районах
России.	о.Е Казьмина.
ИСЛАМ, одна из мировых религий, её
последователи - мусульмане.
И. возник в Западной Аравии, в Хид-
жазе, в нач. 7 в. Основателем И. считает-
ся житель Мекки Мухаммед (570-632).
В возрасте 40 лет (ок. 610) Мухаммед
объявил себя посланником единого Бо-
га - Аллаха, продиктовавшего ему свою
волю. В этот период каждое из арабских
племён имело своих богов, но по мере
концентрации власти у нек-рых племён
стали выделяться гл. боги. Мухаммед
призывал своих соотечественников отка-
заться от поклонения многочисленным
племенным богам, верить только в Алла-
ха, вести праведную жизнь и готовить
себя к грядущему Божьему суду. Основ-
ным догматом вероучения Мухаммеда
стало признание единым Богом Аллаха и
Мухаммеда - «посланником Аллаха»
(«ля иляха илля-ллах ва Мухаммедун
расулюллах»).
Учение И. распространилось среди ара-
бов не сразу, и даже не все из родного
племени курейшитов поддержали Мухам-
меда. Среди первых его последовате-
лей были его жена Хадиджа, его дядя
по отцу Абу Талиб и двоюродный брат
Али, сын Абу Талиба. Со своими сторон-
никами Мухаммеду пришлось пересе-
литься из Мекки в Ясриб (позднее - Ме-
дина); со времени этого переселения -
хиджры, к-рое произошло в 622, начина-
ется л< тосчисление И.
На формирование И. оказали влияние
как политеистические представления, так
и давно существовавшие на терр. Аравии
монотеистические религии - иудаизм и
христианство.
Вероучение И изложено в священной
книге мусульман - Коране. Согласно ис-
ламской традиции, Коран был прочитан
Мухаммеду ангелом Джибрилом (Джаб-
раилом) по вечному оригиналу, находя-
щемуся на небе
Коран при жизни Мухаммеда сущест-
вовал в устной форме, и было немало
людей (кари, мн. ч. курра), к-рые могли
читать весь Коран или его ббльшую часть
наизусть. Однако со временем какие-то
части Корана могли выпасть из памяти,
другие приобрести новую редакцию. Пер-
вая попытка записать Коран была пред-
принята в кругу ближайших сподвижни-
ков Мухаммеда после его смерти, но как
рукописная книга и канонический текст
Коран стал доступен лишь при третьем
халифе - Османе (644-656).
Коран делится на 114 глав, именуемых
сурами, расположенных в порядке убыва-
ния их объёма, кроме первой - Фатихи,
к-рая включает краткое содержание ос-
новных догматов И., читается при совер-
шении практически всех мусульманских
обрядов и широко используется для над-
писей на культовых зданиях. Хотя суры
расположены не в хронологическом по-
рядке, их делят на «мекканские» (до
хиджры) и «мединские ► (после хиджры)
соответственно периодам пребывания Му-
хаммеда в Мекке и Медине.
В «мекканских» частях Корана Мухам-
мед говорит о будущем воскресении из
мёртвых и существовании единого Бога,
осуждаетязыческий обряд погребения за-
живо новорождённых девочек на первых
порах ведущей мыслью Мухаммеда было
не единобожие, а близящийся Страшный
суд. Суры «мекканских» откровений де-
лятся на три группы. В сурах первой
группы содержатся наставления и при-
единобожия. Содержатся и сказания о
предшествующих пророках. В третьей
группе откровений (шестой год до хидж-
ры) таких сказаний становится больше.
Аллах упоминается как Рахман (Мило-
стивый) , но в позднейших сурах это слово
исчезае.
Суры «мединского» периода содержат
множество культовых, юридических и
этических предписаний, намёки на нек-
рые происходившие события, призывы
уважать пророка и его семью, восхвале-
ние тех, кто умирает «на пути Божьем»,
ИСЛАМ 735
лигию, ту самую, к-рую стремится восста-
новить Мухаммед и к-рую исказили евреи
и христиане. В «мединских» сурах нет
какого-либо специального кодекса зако-
нов, и мусульмане не ведут судопроизве д
ства по Корану, однако более 500 стихов
(суры 2, 4, 5) содержат предписания по
религиозным, гражданским и уголовным
делам и ясно излагают обязанности образ
нового мусульманина (напр., 2: 172).
зывы поразмыслить о спасении; эти от-
кровения соответствуют начальным четы-
рём годам деятельности Мухаммеда и
древнейшей считается 96-я сура. Во вто-
рую группу входят суры пятого и шестого
года деятельности Мухаммеда, предска-
зание о Страшном суде как бы отступает
на задний план перед провозглашением
Мечети в Куме.
Иран.
Чётки у мусульман.
Мечеть-мавзолей
имама Аббаса в
Кербеле. Ирак.
выпады против лицемеров, фарисеев И.,
и против христианской Троицы; встреча-
ются также выпады против евреев. Дея-
тельность Авраама (Ибрахима) Мухам-
мед стал связывать только с арабами и,
согласно Корану, он со своим сыном Ис-
маилом создал не только мекканское свя-
тилище, но и чистую первоначальную ре
Каждый мусульманин должен следо-
вать пяти основным «столпам» - обязан-
ностям религии. Главный догмат И. крат-
ко изложен в 112 й суре Корана: «Во имя
Аллаха милостивого, милосердного! Ска-
жи: Он - Аллах - един, Аллах, вечный;
пе родил и не был рожден, и не был Ему
равным ни один!».
Первая обязанность мусульманина -
вера в то, что Аллах - единственное бо-
жество, а Мухаммед - его посланник;
троекратное произнесение шахады («ля
иляха илля-ллах ва Мухаммедун ра-
су люллах») является главной частью ри-
туала принятия И
Вторая обязанность - пятикратная мо-
литва (салят, намаз), к-рую ежедневно
нужно совершать в любом ритуально чи-
736 ИСЛАМ
стом месте, однако в пятницу мусульмане
должны совершать коллективную молит-
ву в соборной мечети, к-рая в то же время
является центром религиозного обучения
и общественных собраний.
Третьей ритуальной обязанностью яв-
ляется пост (саум) в месяц рамадан. Со-
гласно традиции, первое откровение было
ниспослано Мухаммеду в месяц рамадан,
поэтому пост в месяц рамадан восприни-
него может быть соблюдён в другое вре-
мя или возмещён соответствующим об-
разом.
Четвёртой обязанностью мусульман яв-
ляется закят - обязательный налог на
имущество и доходы, к рый должен рас-
ходоваться на нужды общины и её прихо-
жан. Этот принцип распределения как бы
утверждает людей в представлении, что
все верующие равны, для Аллаха нет
бедных и богатых и всё имущество рас-
пределяется в равной мере между верую-
щими; кроме того, верующие должны де-
Иногда к обязанностям мусульман при-
числяют джихад - полную отдачу всех
сил, включая священную войну, для тор-
жества И. - как свидетельство благоче-
стия, гарантирующего доступ в рай.
По мере распространения И. среди не-
арабских народов, стоявших на разных
ступенях развития, для решения различ-
ных проблем гражданского общества
предписаний Корана оказывалось недо
статочно. Обратились к «прецедентам»,
т.е. действиям и поступкам пророка (сун-
на), древним обычаям Медины, собст-
мается как телесная форма служения Бо-
гу. В течение светового дня верующий не
должен есть, пить, воскурять благовония,
развлекаться и только, когда «белую ни-
тку невозможно отличить от черной», с
заходом солнца разрешается пить, есть,
однако и ночное время рекомендуется по-
свящать благочестивым размышлениям,
чтению молитв. Особенно приветствуют-
ся коллективная молитва, рассказы о де-
ятельности Мухаммеда и его сподвижни-
ках. От соблюдения поста освобождаются
больные, немощные старики и маленькие
дети, путники, воины, участвующие в бое-
вых действиях (хотя традиционно на вре-
мя поста заключается перемирие), и др.
Невыполненный пост освобождёнными от
Мечеть
ft Мухаммеда Али в
Каире.
Вид на цитадель
Салах-ад-Дина и
мечети ан-Насер
Мухаммед и
Мухаммеда Али.
лать добровольные пожертвования - са-
дака.
Пятой обязанностью мусульман являет-
ся совершение паломничества в Мекку
(хаджж), прежде всего в «Священную
мечеть» аль-Масджид аль-Харам, где на-
ходится гл. святыня И.— Кааба, здание с
вмурованным «чёрным камнем» в вост,
углу. Существует очень строгий ритуал
совершения этого паломничества в месяц
зу-ль-хиджжа, к-рый соблюдается на про-
тяжении всего существования И. Жела-
тельно, чтобы хаджж совершил каждый
мусульманин хотя бы раз в своей жизни
(при условии физических и материаль-
ных возможностей); в этом случае он
получает звание хаджи и уважение сопле-
менников.
венному чувству справедливости (рай).
Сунна - свод обычаев и правил поведения
древней общины, практика и теория му-
сульмане кого правоверия - была зафик-
сирована в хадисах (рассказах о поступ-
ках и высказываниях Мухаммеда и его
сподвижников), кодифицирована в 9 в. и
вошла наряду с Кораном в священную
литературу. Сунна фактически приобрела
большее значение, чем Коран - памятник
начального И. Мусульманскими правове-
дами было объявлено, что сунна может
обойтись без Корана, но Коран не может
обойтись без сунны. Правоверные му-
сульмане получили название ахль ас-сун-
на - «люди сунны», «сунниты».
Дальнейшее развитие мусульманского
общества потребовало развития правове-
дения - фикха. Его основными корнями
у суннитов наряду с Кораном и сунной
были признаны иджма (согласное мнение
авторитетных учёных) и'тсыяс (суждение
по аналогии). Правоведы-факихи соста-
вили своды или кодексы мусульманского
права - шариат. Обычное право - адат,
к-рое регулировало различные отношения
у завоёванных араоами народов и племён,
в какой-то мере было согласовано с шари-
атом и даже приравнено к нему. Во 2-й
пол. 8-9 вв. выработка норм мусульман-
ского права была завершена. При этом
сунниты раздели "ись на последовать [ей
четырёх правоверных мазхабов (религи-
озно-правовых школ) - ханафитов, мали-
китов, шафиитов, ханбалитов Основате-
лями этих до настоящего времени суще-
ствующих школ были Абу Ханифа
(ок. 699-767), Малик ибн Ai.ac
(708/715-795), аш Шафии (767-820) и
Ибн Ханбаль (780-855). Они были при-
знаны непререкаемыми авторитетами,
применявшими иджтихад - самостоя-
тельное, не зависимое от других толкова-
ние религиозного права. После них «две-
ри иджтихада» были закрыты и примене-
ние мусульманского права к новым
общественным и политическим явлениям
стало производиться при помощи фетв
(официального суждения высшего рели-
гиозного авторитета).
Уже в первое столетие существования
И. в нем произошёл раскол: выделились,
кроме суннитов, шииты - сторонники
Али, мужа дочери пророка - Фатимы и
двоюродного брата Мухаммеда, к-рые
признавали исключительное право Али на
верховное руководство мусульманской
общиной - имамат. Первоначально это
были арабы, но затем к ним примкнули
мусульмане Ирана. Шииты считают, что
имам пе избирается и не назначается
людьми, а является таковым по своей
сущности, благодаря таинственной эмана-
ции < божественной благодати», переходя-
щей от одного имама к другому, и, таким
образом, признают принципы наследст-
венной власти и непрерывности пророче-
ства. Кроме этих двух основных направ-
Мечеть-медресе султана Хасана и мечеть
Рифаи на площади Салах-ад-Дина. Каир.
Город Мазари-Шариф Афганистан.
Минарет мечети в Самарре Иран.
лений - суннизма и шиизма - в И. суще-
ствует множество различных течений, од-
нако среди всех мусульман существует
довольно стойкое представление об их
принадлежности к единой общности лю-
дей, объединённых общей верой, общими
'радициями, общей историей и общими
интересами в современном мире
Самыми распространёнными праздни-
ками мусульман являются следующие.
Наиболее почитаемый праздник - жер-
твоприношения (ид аль-адха, курбан-бай-
рам), отмечается на 70-й день после окон-
чания поста в месяц рамадан (10
зу-ль-хиджжа). Праздник связывается с
библейским преданием о пророке Аврааме
(Ибрахиме), к-рый хотел принести в жер-
тву Богу своего сына Исаака (у мусуль-
ман - Исмаила). В последнюю минуту
Бог послал ангела (джибрила) с бараш-
ком и спас тем самым его сына. В память
ИСЛАМ 737
об этом дне каждый мусульманин должен,
выполнив определённый ритуал, прине-
сти в жертву овцу, корову или верблюда.
Считается, что жертвенное животное пе-
ренесёт верующего через тонкий как во-
лос, мост Сират в рай. К празднику,
к-рый продолжается три-четыре дня, го-
товятся долго и тщательно, заранее выби-
рают и выкармливают жертвенное живот-
ное; обычно в эти дни посещают могилы
предков и делают различные пожертвова-
ния и благодеяния.
Праздник разговения - ид аль-фитр
приходится на начало следующего за ра-
47 Народы и религии мира
738 ИСЛАМ
маданом месяца, т. е. 1 шавваля. Празд-
ник очень весёлый, верующие ходят в
гости, устраиваются гуляния, соверша-
ются различные богоугодные дела. Счи-
тается, что, если кто-то не успел совер-
шить обещанное за время поста, должен
поспешить с выполнением в дни празд-
ника.
В период рамадана мусульмане особен-
но торжественно отмечают последние три
Праздник маулид ап-наби (мавлюд) ус-
тановлен в честь дня рождения Мухам-
меда - 12 раби аль-авваля; сопровож-
дается он чтением молитв и проповедей в
мечети и домах верующих, подношениями
духовным лицам торжественными про-
цессиями с зажжёнными фонарями и изо-
бражениями матери пророка - Амины.
Кроме этих праздников, общих для
всех мусульман, у шиитов существует
множество торжественных дат, связан-
ных с почитанием имамов-мучеников,
когда проводятся траурные церемонии и
В Азии числ. мусульман наиболее зна-
чительна в Индонезии (150 млн. - 83%
всего населения, все приводимые цифры
ггносятся к 1990), Пакистане (119 млн.-
97%), Бангладеш (101 млн. - 87%),
Индии (99 млн. - 12%), Иране (56 млн.--
99%), Турции (55,5 млн. - ок. 100%),
Китае (27 млн. - 2,4%), Ираке (18 млн. -
95%), Афганистане (16 млн.- 99%), Сау
донской Аравии (13 млн.- 93%), Йемене
(13 млн.- почти 100%), Сирии (И млн,-
90%), Малайзии (10 млн.- 55%), на Фи-
липпинах (5 млн.- 8%), в Иордании
Пятничное моление в мечети. Уфа.
Молитва в мечети. Санкт-Петербург.
ночи, так как они считаются наиболее
священными. Существует поверье, будто
в эти ночи происходят чудеса, знамения,
исключительные события, свидетели
к-рых могут получить расположение «вы-
сших сил». Наиболее почитаемая - ночь
на 27 рамадана - ночь предопределения -
лайлат аль-кадр. Эта и другие ночи, пред-
шествующие празднику разговения, назы-
ваются ночами бодрствования, когда му-
сульмане обращаются к Всевышнему с
просьбой о милостях. Кроме того, счита-
ется, что именно в ночь на 27 рамадана
было ниспослано первое откровение про-
рэку Мухаммеду; в эту ночь Всевышний
даёт ангелам «определения», относящие-
ся к миру в целом и к каждому человеку
отдельно на целый год, и ничто не сможет
их изменить.
Праздник мирадж посвящён чудесному
ночному путешествию пророка Мухамме-
да на быстром, как молния, коне Бураке
из Мекки в Иерусалим, а также вознесе-
нию его на небо, к-рое случилось 27 рад-
жаба. Пророк предстал перед престолом
Аллаха, во время беседы с к-рым про-
изнёс 99 тыс. слов. Всё это произошло
столь мгновенно, что из случайно опроки-
нутого сосуда для омовения не успела
пролиться даже капля воды.
оплакивания. Это прежде всего ашура
(шахсей-вахсей) - в память о мучениче-
ской кончине имама Хусейна, сына Али,
внука Мухаммеда.
Мусульмане мира объединены в ряд
организаций, важнейшие из которых сле-
дующие: Организация «Исламский кон-
гресс», созданная в 1969 и объединяющая
св. 40 мусульманских государств; Все-
мирный исламский конгресс (создан в
1926); Лига исламского мира (создана в
1962); Афро-Азиатская исламская орга-
низация, образованная в 1964 и в 1970
переименованная во Всемирную ислам-
скую организацию. Б.-Р. Логашова.
Мусульман во всём мире насчитыва-
лось в 1996 1126 млн. чел., что составля-
ло 19% всего населсчя земного шара. По
частям света и крупным регионам они
распределялись следующим образом: в
Азии (без стран быв. СССР) жило
778 млн. (22% населения этой части света
и 69% всех мусульман), в Африке -
309 млн. (соответственно 41% и 27%), в
Европе (включая всю терр. России) -
32 млн. (4,4% и 2,8%), в Америке -
7 млн. (0,9% и 0,6%), в Австралии и
Океании - 0,4 млн. (1,3% и 0,03%).
(3,2 млн.- 94%), Таиланде (2,2 млн.-
4%), Кувейте (1,9 млн.- 90%), Ливане
(1,8 млн. - 60%), Объединённых Араб-
ских Эмиратах (1,6 млн.- 85%), Мьяг
ме (1,6 млн. - 4%), Омане (1,4 млн.-
96%), Палестине (1,4 млн. - 88%),
Шри-Ланке (1,3 млн.- 8%). Кроме того,
высок процент мусульманского населения
в следующих азиатских странах: в Бах-
рейне (ок. 440 тыс. - 85%), Катаре (ок.
405 тыс. - 91%), Мальдивской Республике
(214 тыс. - св. 99%), Брунее (ок. 190 тыс.-
71%).
Из африканских стран крупные груп-
пы последователей И. есть в Египте
(46 млн.- 85% всего нас.), Нигерии
(34 млн.- 40%), Алжире (25 млн,- св.
99%), Марокко (25 млн.- ок. 100%), Су-
дане (18 млн.- 70%), Эфиопии (16 млн.-
35%), Танзании (9,6 млн,- 35%; па Зан-
зибаре И. исповедуют 98% нас.), Тунисе
(8,1 млн.- 99,5%), Мали (8,1 млн,-
86%), Сомали (7,6 млн.- почти 100%),
Нигере (6,4 млн.- 90,5%), Гвинее (5,7 млп
83%), Кот-д’Ивуаре (4,9 млн. - 39%),
Ливии (4,4 млн. - 96%), Буркина-Фасо
(4,3 млн. - 48%), Камеруне (2,7 млн,-
24%), Чаде (2,6 млн.- 45,5%), Гане
(2,4 млн. - 16%), Мозамбике (2 млн
13%), Мавритании (2 млн. - ок. 100%),
Сьерра-Леоне (1,8 млн. - 43%), Эритрее
(1,7 млн. - 51%), Кении (1,5 млн.- 6%),
Уганде (1,5 млн.- 8%), Малави (1,2 млн.-
14,5%). Кроме того, высокую долю му-
сульманского населения имеют такие аф-
риканские страны, как Гамбия (ок.
820 тыс.- 95%), Коморские Острова (ок.
430 тыс.- 98%), Джибути (ок. 385 тыс.-
95%), остров Майотта (78 тыс. - 97%).
Среди государств, образовавшихся
после распада СССР, много мусульман
в Узбекистане (14 млн. - 68% всего на-
селения), России (13 млн. - 9%), Ка-
H. исповедуют преимущественно арабы
из Северной Африки и Юго-Западной
Азии, а также выходцы из стран Западной
Африки, в Германии - гл. обр. турки,
курды, арабы, т.н. славяне-мусульмане
(из Боснии и Герцеговины), в Великобри-
тании - в первую очередь выходцы из
Пакистана и часть выходцев из Индии, в
Италии - арабы, сомалийцы, выходцы из
Эритреи.
В Америке действительно крупная
группа мусульман имеется только в США.
Оценки числ. приверженцев И. в этой
ИСМАИЛИТЫ 739
имамом старшего сына - Исмаила, а по-
сле его смерти (762, раньше отца) - его
сына - Мухаммеда ибн Исмаила; они и
стали называться И. После смерти Му
хаммеда на рубеже 8 и 9 вв. произошёл
новый раскол. По представлениям одной
ветви И. (их называли семеричники, с
кон. 9 в. - карматы), Мухаммед ибн Ис-
маил был седьмым и последним имамом,
и они ждали его возвращения. Др. ветвь
4
Освящение новой
мечети в
Набережных
Челнах.
Ислам. Паломники
в Мекке.
захстане (6,7 млн. - 40%), Азербай-
джане (5,7 млн. - 80%), Таджикистане
(4,4 млн. - 82%), Туркмении (2,8 млн.-
76%), Киргизии (2,6 млн. - 60%). В Рос-
сии мусульмане в осн. сосредоточены в
Поволжье, на Урале, в Западной Сибири
и на Северном Кавказе.
В Европе значительными группами
последователей И. выделяются Франция
(4,3 млн. - ок. 8% населения), Германия
(2 млн. - 2,5%), Югославия (Сербия и
Черногория: 1,8 млн. - 17%), Босния и
Герцеговина (1,7 млн.- 40%), Великобри-
тания <1,4 мли.- 2.5%), Албания (по при-
близительной оценке, 1,3 млн. - 40%),
Италия (1,1 млн.- ок. 2%).
В Албании, Боснии и Герцеговине,
Югославии мусульманами являются в ос-
новном представители коренного населе-
ния (в Югославии гл. обр. албанцы Косо-
ва), во Франции, Германии, Великобри-
тании. Италии - это в подавляющем
большинстве иммигранты. Во Франции
стране сильно колеблются: от 1,2 млн. до
6 млн. чел. Наиболее правдоподобная
цифра - 4,5 млн. (менее 2% нас.). По
национальной принадлежности - это
арабы, персы и др. выходцы из зарубеж-
ных стран, а также принявшие И. афро-
американцы США (по нек-рым оценкам -
ок. */з всех мусульман страны).
П.И. Пучков
ИСМАИЛИТЫ, приверженцы одной из
наиболее распространённых мусульман-
ских шиитских сект, возникшей в сер. 8 в.
в результате раскола среди шиитов в
Арабском Халифате. Раскол был вызван
тем, что шестой шиитский имам Джафар
ас-Садик (ок. 700-765) лишил права на-
следования имамата своего старшего сына
Исмаил-, считая его недостойным за при-
страстие к вину, и передал это право
младшему сыну - Мусе аль-Казиму.
Нек-рая часть шиитов (имамитов) при-
знала его имамом, др. часть признала
И. признавала «скрытых» имамов - по-
томков Мухаммеда ибн Исмаила, скры-
вавшихся от преследований; их имена
держались в тайне (с нач. 10 в. эта ветвь
стала называться фатимидскими И.). И.,
рассеянные по Ирану, Сирии, Египту,
Бахрейну и др. регионам, распространяли
своё учение при помощи миссионеров
(дай), к-рые проповедовали иносказа-
тельное толкование Корана. Вера в
«скрытого» имама слилась с верой в по-
явление на земле (раньше или позже)
мессии - махди, к-рый принесет миру
социальную справедливость. В нач. 10 в.
ожидаемым имамом из потомков Али
и Фатимы (дочери пророка) и махди объ-
явил себя Убейдаллах, ставший осно-
вателем Фатимидского халифата (909-
1171), под властью к-рого находились
Сев. Африка, Египет, Сирия, Палестина,
Хиджаз.
Идеологическая система исмаилизма
включила две части: захир (внешняя, эк-
зотерическая) и батин (внутренняя, эзо-
терическая). Захир мало отличается от
умеренного шиизма и включает фикх, ах-
бар (хадисы), иснад, Коран и его фило-
логическое толкование и др. Батин состо-
ит из двух частей: тавил (толкование),
включающую аллегорическую интерпре-
тацию Корана, хадисов и разл. религиоз-
ных предписаний, и хакаик (хакика -
истина), включающую космогонию, фи-
зику и все отрасли естественных наук,
логику, религиозную философию и т.д.
Этот раздел был призван привести в со-
ответствие науку и философию с рели-
гией.
В религиозно-философском учении И.
заметно влияние неоплатонизма, гности-
цизма и др. Согласно ему, Аллах, Бог-аб-
солют, недоступный пониманию, породил
47*
740 ИСТИННО
«мировой разум» (первая эманапия боже-
ства), к-рый создал «мировую душу»
(вторая эманация). «Мировая душа» со-
здала материю, т е. видимый мир, доступ-
ный восприятию. Семи стадиям эмана-
ции макрокосма соответствуют семь про-
роческих циклов микрокосма. Земным
воплощением «мирового разума» И. счи-
тают семь пророков (Адам, Ибрахим -
Авраам, Нух - Ной, Муса - Моисей,
Иса - Иисус Христос, Мухаммед, Ис-
маил); каждому из них приписывается
олицетворение особой исторической эпо-
хи и новой стадии божественного открове-
ния. Земным воплощением «мировой ду-
ши» И. считают имамов, состоящих при
каждом пророке (напр., апостол Пётр при
Христе, Али при Мухаммеде) и разъяс-
няющих скрытый смысл их проповедей.
Восприняв представление о переселении
душ, И. полагают, что их имамы насле-
довали душу Мухаммеда и Али и, значит,
непосредственно от пророка восприняли
божественное откровение. Посвящение в
вероучение, основанное на иносказатель-
ном толковании Корана, составляло семь
степеней. Большинство И. достигало
только второй, а дай (проповедники) до-
стигали шестой степени.
В нач. 11 в. в результате разногласий
в руководстве фатимидских И. произо-
шёл раскол. Предполагалось, что халиф
Хаким должен был открыться миру как
воплощение самого Бога, и в Ливане во-
круг Дарази, приближённого халифа Ха-
кима, объединились те, кто ожидал его
возвращения в качестве «скрытого» има-
ма Их стали называть друзами.
Дальнейший раскол И. произошёл по-
сле смерти халифа аль-Мустансира
(1094). Аль-Мустансир вначале назначил
преемником своего старшего сына Абу
Мансура Низара, а затем отменил это
решение в пользу младшего сына - Абул
Касима Ахмеда и дал ему титул Мустали
би-л-лах. И. разделились па два тече-
ния - низаритов и мусталитов. Низариты
преобладали в Иране и других странах
Востока, не входивших в Фатимидский
халифат, а мусталиты - па Западе, в
Египте и доугих странах, подчинённых
Фатимидскому халифату.
Результатом развития учения низарь
тов явился нсоисмаилизм, основателем
к-рого стал Хасан ас-Саббах, создавший
доктрину «Дават-и джадид» (в отличие от
старого фатимидского учения «Дават-и
кадим»). Хасан ас-Саббах в 1090 с по-
мощью своих сторонников завладел Ала-
му гским замком (в Иране), другими кре-
постями в Иране и Сирии и принудил
своих приверженцев к слепому повинове-
нию. Исполнители террористических
акций, широко практиковавшихся неоис-
маилитами, считается, пили смесь, содер-
жащую гашиш (отсюда - хашишин, упот-
ребляющие гашиш, европ. - ассасины).
Гос-во И.-ассасинов в Иране было унич-
тожено в 1256.
Общая числ. И. составляет, по одной
из оценок, 20 млн. чел. Они расселены
во многих странах Азии и Африки, но
наиболее крупные группы образуют в
Индии, Пакистане, Афганистане, Иране,
Таджикистане (в Горио-Бадахшанской
автономной области). Представлены как
низариты (они составляют большинство;
в нек-рых странах их называют ходжа),
так и мусталиты (в нек-рых странах их
называют бохра). ^зиденции духовного
главы низаритов, носящего титул
Ага-хана, находятся в Индии и Кении.
Б.-Р. Логашова.
ИСТИННО ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕР-
КОВЬ, течение, отколовшееся от Русской
православной церкви. Возникла в 1921,
окончательно сформировалась в 1927,
когда митрополит Сергий выступил с де-
кларацией, призывающей духовенство и
верующих к лояльному отношению к со-
ветской власти. И.п.ц. отказалась при-
нять эту декларацию и, порвав отношения
с Русской православной церковью, ушла
в «катакомбы». Последователи И.п.ц.
признавали только тех священников Рус-
ской православной церкви, к-рые были
рукоположены при патриархе Тихоне или
ранее.
По догматике и культу И.п.ц. практи-
чески пе отличается от Русской право-
славной церкви, если не считать характер-
ных для И.п.ц. эсхатологических пред-
ставлений (веры в скорый конец свс га)
Деятельность церкви вплоть до недавнего
времени была строго законспирирована.
Конспирация, в частности, заключалась в
том, что члены общины знали только сво-
его священника, а священник - только
своего епископа. Новые члены подверга-
лись тщательной проверке и обязаны бы-
ли давать перед крестом клятву о нераз-
глашении тайн церкви. Богослужения со-
вершаются в домашних церквах.
И.п.ц. не представляет собой единого
целого её образуют объединения, относя-
щиеся к разным юрисдикциям, а также
самостоятельные группы.
Самой крупной ветвью И.п.ц. является
геппадиевская - по имени митрополита
И.п.ц. Геннадия (Секача, ум. в 1986).
Опа была основана епископом Серафи-
мом (Поздеевым), рукоположенным, как
утверждают его приверженцы, патриар-
хом Тихоном (отсюда другое её название
- поздеевская). Однако поскольку доку-
ментов об этом рукоположении не сохра-
нилось, Русская православная церковь за
границей не признаёт эту ветвь И.п.ц. С
геннадиевской ветвью не поддерживают
молитвенно-каноническое общение и дру-
гие ответвления И.п.ц., ставя ей в упрёк
то, что митрополит Геннадий был ранее
священником Русской православной цер-
кви. Геннадиевская ветвь возглавляется
схимитрополитом Феодосием (Гумснни-
ковым), живущим преимущественно на
Кубани, и митрополитом Епифанием,
служащим в Белоруссии. У геннадиевцев
имеется также более 20 епископов, каж-
дому из которых подчиняется приблизи-
тельно 10 священников. От геппадиев-
ской ветви откололась группа, придержи-
вающаяся более жёсткой позиции по
отношению к Русской православной цер-
кви. Она возглавляется епископом Исаа-
кием (её иногда называют исаакианской
группой) и ведёт свою деятельность глав-
ным образом в Мо< кве
Часть последователей И.п.ц., пе при-
знавших геппадиевскую ветвь, вступили
в контакт с Русской православной церко-
вью за границей; они подчиняются архи-
епископу Лазарю (Журбенко), рукополо-
женному в 1981 на архиерейском соборе
Русской православной церкви за грани-
цей Эту группу называют лазаревской.
Большинство ее приходов находится на
Кубани, Северном Кавказе, в Белоруссии
и на Украине. У сторонников И.п.ц. вы-
звало недовольство то обстоятельство, что
с 1989 Русская православная церковь за
границей стала принимать в свою юрис-
дикцию священнослужителей из Русской
православной церкви. После того как
бывший архимандрит Русской православ-
ной церкви Валентин (Русанцов) был за-
рубежной церковью возведён в епископы,
многие сторонники И.п.ц. вышли из её
юрисдикции.
Две группы приверженцев И.п.ц. под-
чиняются в каноническом отношении
двум православным группам Греции, не
принявшим введённый в Элладской пра-
вославной церкви григорианский кален-
дарь. Одна из них возглавляется еписко-
пом Казанским Гурием и находится в
юрисдикции архиепископа Истинно пра-
вославной церкви Греции, придерживаю-
щейся старого стиля. Помимо русских в
неё входят немцы, крещёные татары, чу-
ваши, якуты, ханты, манси и др.; членами
этого течения И.п.ц. становились также
англичане, американцы и др. Другая
группа И.п.ц. подчиняется т.н. Истинно
православной церкви Греции.
На территории Сибири создана Сибир-
ская митрополия И.п.ц., которая авто-
номна в решении внутренних вопросов,
но её глава назначается Украинской пра-
вославной церковью Киевского патриар-
хата. Имеются и другие группы сторонни-
ков И.п.ц.
По очень приблизительной оценке, чис-
ленность приверженцев И.п.ц. составляет
ок. 20 тыс. чел. Они живут в Санкт-Пе-
тербурге, Ярославле, Нижнем Новгоро-
де, Иванове, Москве, Кашире, Курске,
Барнауле, Иркутске и др. местностях
России.	О.Е. Казьмина.
ИСТИННО ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕР-
КОВЬ ГРЕЦИИ, ПРИДЕРЖИВАЮ-
ЩАЯСЯ СТАРОГО СТИЛЯ, церков-
ная организация, отколовшаяся от Эллад-
ской православной церкви. Др её
название - Истинно православная цер-
ковь старого календаря. Последователей
И п.ц.Г., п.с.с., часто называют палеоме-
рологитами.
История И.п.ц.Г , п.с.с., восходит к
1924, когда Элладская православная цер
ковь перешла с юлианского (старого) ка-
лендаря на григорианский (новый) Часть
духовенства и верующих Греции не при-
знали этого перехода и стали организовы-
вать группы сторонников старого кален-
даря. Канонически оформиться они смог-
ли в 1935, когда к ним присоединились
3 епископа Элладской православной цер-
кви. Эти 3 епископа сразу же рукополо-
жили 4 новых, среди к-рых был и епископ
Матвей. Спустя несколько лет среди епи-
скопата И.п.ц Г., п.с.с., возникли разно-
гласия по поводу статуса государственной
церкви Греции. Митрополит Хризостом,
возглавлявший в то время Синод И.п.ц.Г.,
п.с.с., выступил с заявлением, в к-ром
высказал мнение, что, перейдя на новый
календарь, Элладская православная цер-
ковь встала на позицию потенциально! о
раскола, однако благодать в ней всё же
сохранилась и, соответственно, соверша-
емые в ней таинства являются действи-
тельными. Среди выступивших против
Хризостома был епископ Матвей, считав-
ший, что государственная церковь Греции
благодать утратила. В знак своего несо-
гласия с Синодом он и его сторонники
отделились от И.п.ц.Г., п.с.с. В 1948 епи-
скоп Матвей единолично рукоположил
4 епископов, однако многие из числа сто-
ронников старого календаря их не при-
знали, т.к. по канонам церкви в хирото-
нии епископа должны участвовать не ме-
нее 2 архиереев. В 1971 с помощью
Русской православной церкви за грани-
цей, стремившейся объединить все груп-
пы сторонников старого календаря, нека-
ноничность рукоположения этих 4 епи-
скопов была исправлена. Однако
примирения между разными группами
греческих приверженцев старого календа-
ря всё же не произошло из-за различия их
позиций по отношению к Элладской пра-
вославной церкви. Последователи епи-
скопа Матвея образовали Истинно пра-
вославную церковь Греции. В паст, вре-
мя она возглавляется архиепископом
Андреем.
И.п.ц.Г., п.с.с., руководит архиепи-
скоп Авксенгий возглавляющий Синод.
И.п.ц.Г., п.с.с., по-прежнему занимает
более умеренные позиции, чем церковь,
руководимая архиепископом Андреем,
однако стремясь к сближению с ней, опуб-
ликовала в 1974 заявление, в к-ром по
отношению к государственной церкви
Греции занята более жесткая позиция.
Числ. последователей И.п.ц Г., п.с.с.,
составляет 212 тыс. чел. Большинство их
живёт в Греции. Приходы этой церкви
(как и приходы другой церкви старого
календаря) имеются также в США и Ка-
наде. По этнической принадлежности чле-
ны этих церквей - греки. О.Е. Казьмине
ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИ-
СТИАНЕ, собирательное название для
тех общин Истинно npat ославнои церк-
ви к рые не имеют священников. (Со-
гласно другой точке зрения, Истинно
православная церковь и И.п х. являются
двумя само тоятельными течениями Ка-
такомбной ЦфКви.) Поскольку в годы
массовых гонений па церковь общинам
Истинно православной церкви редко уда-
валось заменить арестованного или рас-
стрелянного священника, они часто пре-
вращались в общины И.п.х.
Из-за отсутствия священников И.п х.
отказались от большинства таинств, а со-
хранённые ими таинства крещения,
причащения и покаяния совершаются в
упрощенном виде. Часто их выполняют
пожилые женщины, к-рых называют мо-
нахинями или черничками. И.п.х. пропо-
ведуют безбрачие и аскетизм. Для них в
ещё большей степени, чем для других
групп Истинно православной церкви, ха-
рактерны эсхатологические настроения.
И.п.х. отмечают те же праздники, что
и Русская православная церковь
По очень приблизительной оценке,
числ. И.п.х. составляет ок. 200 тыс. чел.
Они расселены в Тамбовской, Воронеж-
ской, Липецкой, Пензенской, Орловской,
Курской, Белгородской, Саратовской,
Самарской, Ульяновской, Брянской, Ря-
занской, Ивановской, Тульской, Вологод-
ской, Кировской, Ярославской, Нижего-
родской, Костромской, Владимирской,
Ростовской, Новосибирской, Томской и
Кемеровской областях, Краснодарском,
Ставропольском и Красноярском краях,
республиках Мордовия, Чувашия, Татар-
стан, Коми, Адыгея. Помимо России
И.п.х. живут на Украине (в Луганской,
Харьковской и Сумской областях), Ка-
захстане (в Караганде и Чимкенте) и Уз-
бекистане (в Ташкенте). По этнической
принадлежности большинство И.п.х. -
русские.
И.п.х. никогда не представляли собой
единого целого и подразделялись на боль
шое число самостоятельных групп: «Пра-
вильный путь ко спасению», Основное
звено Христа, федоровцы, стефановцы,
массаловцы, самаряпе, чердашники, ано-
ховцы, . ревнители церкви», «козловскос
подполье», николаевцы, михайловцы, ев-
лампиевцы, срофеевцы, васильевцы, бу-
евщина, липецкие истинно православные
христиане, И.п.х.-молчальники, седмин-
цы и др. Многие из этих групп в наст,
время распались.	о.Е. Казьмина.
ЙСТИННО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИ-
СТИАНЕ-МОЛЧАЛЬНИКИ, одна из
групп истинно православных христиан.
Эта группа зародилась в 1920-е гг , но
окончательно сформировалась лишь к
сер. 1950-х гг. Её основательницей была
Л. Кислякова. И.п.х.-м считают смерть
благом, придерживаются безбрачия. При-
няв обет молчания, они полностью порва-
ли все связи с внешним миром. Не обща-
ются И.п.х.-м. и с истинно православны-
ми христианами, у к-рых нет обета
молчания. Малочисленные последовате-
ли этой секты живут в Тамбовской обла
сти. По этнической принадлежности
они - русские.	о.Е. Казьмина.
ЙСТИННО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИ-
СТИАНЕ СТРАНСТВУЮЩИЕ, ката-
комбная ветвь старообрядчества, т.е. те
группы старообрядцев, к-рые порвали в
1920 е гг. с легально действующими ста-
рообрядческими организациями. Не счи-
тая особенностей культа (носящих старо-
обрядческий характер), И.п.х.с. близки
истинно православным христианам. По
приолизительной оценке, числ последе
вателей И.п.х.с.- 30 тыс. чел. Живут они
поеимуществеино в Сибири и на Край-
нем Севере Европейской части России.
По этнич. принадлежности подавляю-
щее большинство их - русские.
О.Е. Казьмина.
ИУДАИЗМ (иврит - yahadut, в русском
из греч - 1ообашцбо), древнейшая моно-
теистическая религия, лежащая в основе
еврейской культуры.
И. возникает во 2 м тыс. до н.э. в среде
скотоводческого и земледельческого насе-
ления Восточного Средиземноморья. По
представлениям иудаистов, первым евре-
ем был патриарх Авраам чвиьу (Авраам,
отец наш), заключивший «брит» (священ-
ный союз - «завет») с Богом, в соответ-
ИУДАИЗМ 741
ствии с к-рым евреи брали на себя миссию
исполнения предписанных им запове-
дей - «мицвот», а Бог обещал умножите
и защитить потомство Авраама и дать ему
во владение страну Израиля, обетован-
ную землю. Иудаисты считают, что, в
соответствии с предсказанием, данным во
время «брита», потомки Авраама попали
в рабство в Египет на 400 лет, откуда их
вывел чудесным образом в землю обете
ванную пророк Моше рабейну (Моисей,
великий наш). Согласно вероучению И.,
во время чудесного Исхода из египетского
рабства и последовавшего за ним 40-лет-
него странствия по пустыне, где были
обречены умереть все бывшие рабы, так
что только свободные люди вошли в зем-
лю Израиля, Бог на горе Синай через
Моисея даровал еврейскому народу бого-
вдохновенную Тору (Закон), или Пяти-
книжие Моисеево. Этот акт, известный
как Синайское откровение, знаменует со-
бой начало существования еврейского на-
рода и принятие им И.
На протяжении последующих полутора
тыс. лет Иерусалимские храмы становят-
ся центром развития И и единственным
разрешённым местом культового служе-
ния. В этот период формируются основы
храмового И. как религиозной системы и
завершается написание Танаха (ему тож-
дествен христианский Ветхий Завет Биб-
лии в протестантском каноне), священной
книги И. В 1 в. до н.э., в период римского
господства над Израилем, И. распадает-
ся на ряд течений, из к-рых только те-
чение «перушим» (фарисеев), сторон-
ников демократизации учения и внесения
в него норм обычного права, т н. Уст-
ной Торы, переживает разрушение рим-
лянами Иерусалимского храма в 70 н.э. и
даёт начало современному И., называемо-
му, в отличие от храмового, раввиписти-
ческим.
Лишённые храма, бывшего центром на-
циональной, культовой и духовной жиз-
ни, и изгнанные из Израиля римлянами в
середине 2 в. н.э., евреи в диаспоре ставят
задачу «построить ограду вокруг Торы»,
т е заменить культовую храмовую служ-
бу системой религиозного и обычного пра-
ва (галаха), регулирующего жизнь еврей-
ских общин в диаспоре. Вскоре после
изгнания завершается работа над создани-
ем т.н. масоретского кодекса Танаха, де-
лящегося на три раздела: Тора (Учение),
т.е. книги Берешит («В начале:-, христ.
наименование «Бытие»), Шемот («Име-
на», христ «Исход»), Вайикра («И воз-
звал! , христ. «Левит»), Бемидбар («В
пустыне», христ «Числа») и Деварим
(«Слова», христ. «Второзаконие»); Не-
виим (Пророки), вкл. книги Йе’ошуа
(христ Иисуса Навина), Шофетим (Су-
дей), Шмуэль 1 и 2 (катол. 1 и 2 пророка
Самуила, правосл. 1 и 2 Царств), Мела-
хим 1-2 ( катол. 1 и 2 Царей, правосл.
3-4 Царств), Йэшайя (пророка Йсаии),
Йирмея’у (пророка Иеремии), Йехэзкель
(пророка Иезекииля) и Терей Асар (кни-
ги 12 т.п. малых пророков); Кетувим
(Пиеания), вкл. книги Тс’иллим (Восхва-
ления, христ. Псалтирь), Мишлеи (Прит-
чи христ. Притчси Соломоновых), Ийов
742 ИУДАИЗМ
(Иов), Мегиллот [Свитки; состоит из
5 отдельных книг: Шир-аширим (Песнь
песней). Рут (Руфь), Эйха (Плач Иере-
мии), Ко’элет (Екклезиаст), Эстер (Ес-
фирь)], Даниэль (пророка Даниила), Эз-
ра (Ездры), Нехемия (правосл. Неемии,
катол. 2 Ездры) и Диврей’айамим 1 и 2
(катол 1 и 2 Хроник, правосл. 1 и 2
Паралипоменон). В нач. 3 в завершает-
ся кодификация свода галахических норм
и нарративных преданий - Мишны (Тол-
кование), или Шас (Шесть порядков),
к-рая вместе с составленным к нему в
3-5 вв. экзегетическим (экзегетика - на-
ука о принципах истолкования религиоз-
ных текстов) сводом Гемара составляет
Талмуд, вторую священную книгу И. Та-
нах и Мишна написаны на иврите с не-
значительными вкраплениями арамей-
ских текстов, Гемара - на арамейском
языке т.н. Иерусалимский Талмуд - на
западном, Вавилонский Талмуд - на вос-
точном диалекте арамейского языка. Т.о.,
в средневековье оба эти языка, иврит
и арамейский, становятся метаязыками
еврейской культуры. В 8 в. от И. отделя-
ется караимизм. В 12 в. раввин и фило-
соф Маймонид, или Рамбам (1135 или
1138-1204), формулирует в традиции
аристотелизма основную догматику И. в
обширном комментарии к Талмуду -
Мишне Тора (Толкование Торы). В 16 в.
раввин Йосеф Каро (1488-1575) состав-
ляет популярный талмудический компеь
диум Шулхан Арух («Накрытый стол»),
ставший практическим руководством по
талмудическому праву, принятым орто-
доксальным И.
После изгнания возникают и развива-
ются вплоть до современности мистиче-
ские школы внутри И., известные под
общим названием Каббала (Наследие).
Влиятельный центр каббалистического
учения во главе с раввином Ицхаком Лу-
рия, или Ари (1536-72), складывается в
16 в. в Цфате в Галилее. Одним из наи
более известных мистических направле-
ний становится хасидизм. Начавшееся в
18 в. движение за еврейскую эмансипа-
цию - аскала (просвещение) - приводит
к кризису ортодоксального И. и возник-
новению реформистского направления,
стремившегося приспособить практику И.
к нормам европейского образа жизни. Не-
довольные ассимиляционными тенденци-
ями раннего германского реформизма ев-
реи в сер. 19 в. создают т.н. консерватив-
ное направление в И., выступавшее за
постепенность реформ и синтез их с час-
тью галахических норм. Внутри ортодокс.
И. в нач. 20 в. складывается сионистское
направление Мизрахи В настоящее вре-
мя большинство евреев США являются
приверженцами реформизма, консерва-
тизма и реконструкционализма - трёх
школ неортодоксального И., в Израиле
доминирует ортодокс И.
Теологию и догматику И. пронизывает
противоречивое сочетание универсалист-
ских и партикуляристских принципов. В
основе их лежит строгое монотеистиче-
ское представление о единстве, универ-
сальности и всемогуществе Бога, творца
и источника всего сущего Бог бестелесен
и неантропоморфен, несмотря на то, что
человек создан им по его образу и подо
бию. Произнесение имени Божьего табу-
ировано и зам, нено эвфемизмами. Литур-
гия, подразделяющаяся на ашкеназский и
сефардский изводы, включает в себя обя
зательное повторение два раза в день слов
Слушай Израиль, Господь Бог наш,
Господь един».
Иудаисты считают, что при сотворении
Бог наградил человека свободой воли и
выбора, но повелел исполнять «мицвот»
(заповеди), воплощающие добро и пра-
вильное поведение человека. Первый за-
вет, заключённый Богом с праотцем чело-
вечества Ноем, включает в себя т.н. Семь
заповедей сынов Ноя. Они состоят из
запретов идолопоклонства, богохульства,
кровопролития, воровства, кровосмеси-
тельных связей, употребления в пищу мя-
са, отрезанного от живого животного, и
повеления жить по законам. Согласно И.,
принятие Торы еврейским народом сопро-
вождалось возложением на евреев особых
613 заповедей, соблюдение к рых не обя-
зательно для др. народов. Большинство
из них определяет нормы бытового пове-
дения, пищевых правил, хозяйственных
установлений, устаревших в изгнании
прамл ритуальной чистоты, гигиениче-
ских норм, запретов на смешение несо-
вместимых сущностей (льна и шерсти;
молока и мяса; злаков с бобовыми; двух
разных тягловых животных в одной уп-
ряжке и т.д.).
Специальные «мицвот» касаются куль-
товой сферы, соблюдения праздников.
Среди «мицвот» особо выделяется т.н.
Декалог, или Десять заповедей, содержа-
щих универсальные этические и поведен-
ческие нормы человеческого поведения:
единобожие, запрет на изображение Бога,
на произнесение Его имени всуе, соблю-
дение святости дня отдыха в субботу,
почитание родителей, запрет убийства,
прелюбодеяния, воровства, лжесвиде-
тельства и корыстного вожделения. От-
клонения от следования «мицвот», возни-
кающие вследствие действия принципа
свобода воли, рассматриваются как грехи
и влекут за собой воздаяние не только в
потусторонней, по и в реальной жизни.
Т.о., справедливость, этическая и соци-
альная, заключённая в «мицвот», стано-
вится одним из императивов иудаистской
догматики. Концепция бессмертия души,
существования загробной жизни и гряду-
щего воскресения мёртвых не отражена
непосредственно в Торе и имеет в И.
относительно позднее происхождение,
восходящее к эсхатологическим течениям
в И. грани эр. Мистические направления
в И. принимают понятие метемпсихоза,
т.е. круговорота переселения душ Посто-
янные бедствия и гонения, обрушивавши-
еся на еврейский народ в изгнании, как и
само изгнание, рассматриваются Л. как
составная часть воздаяния за отклонения
от правильного выполнения «мицвот» и
как бремя избранничества. Избавление от
этого должно прийти вследствие освобож-
дения, к-рое принесёт царь-избавитель
«машиах • (дословно, «помазанник», мес-
сия). Вера в пришествие мессии, являю
щаяся одним из обязательных догматов,
предполагает наступление царства Бо-
жия, воскрешение мёртвых, появление
«небесного Иерусалима» и чудесное пере-
несение в него всех евреев, рассеянных по
миру. Концепция Сиона и Иерусали-
ма, как утраченной славы и родины, име-
ет в И. не только трансцендентный, но и
земной характер. Вера в конечное воз-
вращение в Сион («алия»), воплощённая
в ежедневной молитве и пасхальном по-
желании «в следующем году в Иерусали-
ме», стала идеологической основой сио-
низма.
Еврейский календарь лунно-солнеч-
ный, с 19-летним циклом, внутри к-рого
12 лет, состоящих из 12 месяцев, и 7 ви-
сокосных из 13 месяцев. Главным празд-
ником, стоящим обособленно от прочих,
считается шаббат (суббота), день отдыха,
наступление к-рого отмечается празднич-
ной трапезой и специальным ритуалом
после восхождения первых трёх звёзд
каждую пятницу вечером. В субботу воз-
браняется всякая работа, связанная с по-
явлением новых субстанций (в т.ч. зажи-
гание огня), передвижение транспортны-
ми средствами и другие нарушения покоя.
Наиболее важными после субботы празд-
никами являются йом-киппур, или
йом-’акиппурим (судный день), сопро-
вождающийся строгим постом, особой ли-
тургией и покаянными обрядами, и
рош-’ашана (Новый год), отмечаемые со-
ответственно в 10-й и 1 й дни осеннего
месяца тишрей. К наиболее значимым
праздникам принадлежат и т и. «три
праздника паломничества» в память о со-
вершавшемся когда-то в эти дни обяза-
тельном восхождении в Иерусалим. Пер-
вый из них пейсах (Пасха), начало к-рого
приходится на 14 число весеннего месяца
нисана. Пасхальный ритуал («седер пей-
сах» - пасхальный порядок) посвящён
памяти об исходе из Египта, обретению
свободы, наступлению весны и началу
созревания первого «снопа». Жатва его
наступает через 50 дней на праздник ша-
вуот (пятидесятница), приходящийся на
летний месяц сиван и посвященный даро
ванию Торы. Последний паломнический
праздник суккот (кущи) отмечается в ме
сяц тишрей, посвящён памяти 40-летнего
скитания в пустыне и осеннему урожаю.
На суккот строят специальные шалаши с
открытой крышей, в к-рых живут и едят
все дни праздника. Популярны также
зимний праздник ханука (25 кислева) и
весенний - пурим (14 адара).
В числе обрядов жизненного цикла ха-
рактерно обрезание мальчиков, совершае-
мое на 8-й день после рождения.
Центром религиозной и общественной
жизни является синагога. Её статус опре-
деляется наличием специального киота
для хранения свитков Торы, помещаемого
в обращённой к Иерусалиму стене. В ор-
тодоксальных синагогах мужчины и жен-
щины отделены друг от друга перего-
родкой, стеной или высотой. В рефор-
мистских и консервативных синагогах,
называемых часто храмами, мужчины и
женщины сидят вместе. При синагогах
обычно имеется специальное помещение
для ритуальных омовений - «миква».
Сзящснство существовало только в
храмовом И., где выделялись две катего-
рии священнослужителей - «ко’аним»
(жрецы) и «левиим» (левиты). Их потом-
ки до сих пор выполняют специфические
ритуальные функции и соблюдают допол-
нительные запреты, напр. ко’аним не дол-
жны находиться под одной крышей с мёр-
твым телом, жениться на вдове или раз-
ведённой и т.п. Центральной фигурой в
раввинистическом И. является раввин
(«рав»), в сефардских общинах «ха-
хам» - дипломированный знаток религи-
озной традиции, имеющий право быть
духовным наставником общины (ке’ил-
ла), входить в религиозный суд, препода-
ва”ь в религиозном училище. В ортодок-
сальном И. раввинами могут быть только
мужчины, неортодоксальные направле-
ния с недавнего времени признают право
на раввинский и канторский (кантор -
руководитель литургии) статус также за
женщинами. Традиционно ке'илла была
единственной формой организации иуда-
истской общины. Только в новое время
стали предприниматься попытки, неред-
ко под давлением со стороны властей,
создания более широких форм объеди-
нений.
Последователем И. в соответствии с
галахой считается каждый человек,
рождённый от еврейской матери или ис-
поведующий И. в соответствии с религи-
озным правом.
Адепты И. расселены по всему миру.
Почти все они - евреи по своей этниче-
ской принадлежности. Активный прозе-
литизм и миссионерство не практикуются
в И , но вступление иноверцев в иудаист-
скую общину («гиюр») допускается, хо-
тя и затруднено. Прозелиты («геры»),
прошедшие ритуал обращения, становят-
ся евреями и запрещается напоминать им
о нееврейском происхождении. Тем не
менее существует ряд периферийных
групп, осознающих в той или иной степе-
ни свою отличность от евреев. Это отно-
сится к караимам и самаритянам, различ-
ным группам иудействующих в Африке
(Эфиопия, Замбия, Либерия), Юго-Вос-
точной Азии (Мьянма, Индия, Япония),
США и др. странах. В России живут
иудействующие сектанты, известные как
субботники и геры, частично обладающие
нееврейской этнической идентификацией.
Существующая государственная стати-
стика даёт возможность лишь ориентиро-
вочно определить численность последова-
телей И. В нек-рых государствах перепи-
си учитывают именно религиозную
принадлежность (большинство западных
стран), в других же случаях, в частности
в СССР и возникших на его месте стра-
нах,- только национальную принадлеж
ность. Общее количество евреев в мире на
1996 оценивалось в 13 (по др. данным -
14) млн. чел. Из них 5,8 млн. чел. живут
в США, 4,6 млн. чел. в Израиле и 1,3
млн. чел. в бывшем Советском Союзе.
Общины более 100 тыс. чел. существуют,
помимо США и Израиля, в следующих
странах (по мере убывания): Россия,
Франция, Украина, Канада, Великобри-
тания, Аргентина, Бразилия, ЮАР, Ав-
стралия, Венгрия. По имеющимся со-
циологическим опросам в России не более
6% евреев считают себя верующими, од-
нако число сочувствующих и формаль-
ных приверженцев И. выше В США, по
данным проведённого в 1990 социологи-
ческого обследования, И. следуют ' /з
всех живущих в этой стране евреев. Ор-
ганизованные общины последователей И.
существуют в более чем 80 странах мира.
М.А. Членов.
ИЕЗИДЫ (езиды, йазиды), замкнутая
недостаточно изученная религиозная об-
щность. О происхождении Й. точных и
достоверных сведений иет, предполагает-
ся, что они пришли вместе с др. курдски-
ми племенами. Этимологию названия
«Й.» нек-рые востоковеды возводят к
имени халифа Язида ибн Муавии, однако
основателем йезидизма считается шейх
Ади. Сами Й называю! себя «дасини».
Верования Й. восходят к зороастризму,
но осложнены элементами др. древне-
иранских верований, ислама, иудаизма,
христианства несторианского толка и идо-
лопоклоннич< ства. Придерживаясь идеи
двух начал - добра и зла, света и тьмы,
Й считают носителем добра бога-деми-
урга - Езда, а носителем зла - сатану
(шайтана). Й. поклоняются также солн-
цу, особенно при его восходе. В дни праз-
дников они приносят в жертву солнцу
белого бычка. Й. веруют в переселение
душ, к-рых делят на праведных и греш-
ных.
Свлщеннымь признаются 2 книги -
Масхаф ар-Раши и Масхаф аль-Джальва,
первая из них написана йезидским рели-
гиозным деятелем Мухаммедом и содер-
жит рассуждения о сотворении мира, Жи-
вых существ и природы, житие наиболее
почитаемого йезидского святого Ади ибн
Мусафира (1074-1164), к-рого считают
пророком, описания обрядов бракосоче-
тания, похорон и т.д. Во второй книге,
написанной йезидским шейхом Хасаном
аль-Басрый, рассматриваются вопросы
быта и трактуется идея вечности. Кроме
того, Й. признают боговдохновенными
книгами Библию и Коран Й. верят в
божественность Иисуса Христа, но счита-
ют, что его царствие наступит после окон-
чания царства сатаны.
В декабре в течение 3 дней Й. соблю-
дают дневной пост. Ежегодно организу-
ются процессии, участники к-рых несут
большое медное изображение павлина,
олицетворяющего Малаки-Тауза - носи-
теля активного начала в мире и в то же
время падшего ангела.
Вера Й. запрещает употребление в пи-
щу мяса петуха, т.к. он имеет сходство с
павлином, а также мяса газели, рыбы,
тыквы, хассы (вид салата). Й. избегают
произносить слово «шайтан» и даже сло-
ва, в к-рых сочетаются звуки «ш» и «т»,
т.к. они напоминают слово «шайтан». Й.
запрещается кашлять, плевать, свистеть,
играть на свирели и бубне, носить одежду
синего цвета.
Й. разрешается многожёнство; после
рождения мальчика над ним совершается
обряд обрезания.
Й. совершают паломничество к моги
лам своих святых (шейха Ади, шейха
Шамса, Баазли и др.). Особенно почта
ется шейх Ади.
Духовные звания у Й. передаются по
наследству. Религиозную общину воз-
главляет «аль-мир» (эмир), ниже его сто-
ит «пир»; далее идут - «рахвали» (обслу-
живающие мавзолей Ади), «кусуки» (ру-
ЙЕЗИДЫ 743
ковопящие обрядом погребения покойни-
ков), «факиры» (к-рым дозволено носить
чёрные лоскуты от одежды шейха Ади) и
«каввали» (носящие изображения павли-
на во время религиозных процессий, а
также занимающиеся обучением детей и
следящие за соблюдением религиозных
обрядов). Йезидские священнослужители
носят на голове маленькие чёрные или
красные шапочки («такыи») из шерсти,
поверх к-рых надевают красные «яшма-
ки» (покрывала). Обычное одеяние Й.
составляет длинная белая рубаха почти
до колен - «аба». Й. имеют мусульман-
ские имена, на могилах пишут изречения
из Корана, не противоречащие йезидской
вере.
Й. говорят на курдском языке, с мно-
гочисленными заимствованиями из араб-
ского и персидского На этом же языке
ведётся богослужение.
Общая числ. Й. в настоящее время
превышает 300 тыс. чел. Они живут в
Ираке (170 тыс.), Турции, Иране, Сирии
(25 тыс.), Армении (52 тыс.) и др. стра-
нах.	Б.-Р. Логашова.
КАКСЕДО, группа корейских синкрети
ческих сект Основателем К. является
И Сонпхун, к-рый в 1915 после якобы
полученного им небесного откровения
стал утверждать, что станет спасителем
деградирующего века.
Вероучение К. базируется на сочинении
её основателя «Каксе Хонеа» и ряде дру-
гих книг. Главной целью К. объявляется
поиск истины в конфуцианстве, буддиз-
ме, даосизме и христианстве, с использо-
ванием отдельных вероучительных эле-
ментов этих религий. Как утверждают
сторонники К., смысл жизни каждого че-
ловека заключается в достижении им про-
светления и осознании своей внутренней
сущности. Чтобы достичь просветления,
необходимо постоянно повторять магиче-
скую формулу из 16 слов. Общая числ.
последователей (более 10 сект) достигает
100 тыс чел. За пределами Кореи они
практически отсутствуют.
Р.А. Силантьев.
КАЛЬВИНИЗМ, одно из основных тече-
ний протестантизма. Возник в 30-х гг.
16 в. во Франции. Название течения свя-
зано с именем его основателя Жана Кове-
на (латипизир. форма - Кальвинус,
Кальвин), сына нотариуса из небольшого
городка Нуайон, недалеко от Парижа.
Получив в Париже, Орлеане и Бурже
хорошую подготовку в области теологии,
права и литературы, оп под влиянием
Мартина Лютера и других протестант-
ских религиозных деятелей всецело вклю-
чился в борьбу за реформирование церк-
ви. В 1534 вышла его первая работа на
богословскую тему «Психопаннихия», в
к-рой была подвергнута критике доктрина
о сне души. Вынужденный покинуть
Францию и переехать в г. Базель в Швей-
царии, Ж. Кальвин издал в 1536 на
латинском языке свою основную теологи-
ческую работу «Наставление в христиан-
ской вере», к-рая многократно переизда-
ва 1ась с вносимыми автором изменениями
и дополнениями (последнее прижизнен-
ное издание вышло в 1560 на француз-
ском языке; если первое издание состояло
из 6 глав, то последнее - из 79). В работе,
задуманной как своего рода введение к
Библии, провозглашались принципы Ре-
формации в их понимании Ж. Кальви-
ном, давалось чёткое и закончен.юе изло-
жение важнейших догматических поло-
жений К.
В кон. 16 - нач. 17 вв. с К. слилось
очень близкое к нему течение - цвингли-
анство (подробнее о нём см. в статье Ре-
форматство), основанное швейцарским
религиозным реформатором Ульрихом
Цвингли.
Доктрины К. зафиксированы с неболь-
шими вариациями в нескольких исповеда-
ниях: Галликанском (1559), Бельгийском
(1561), Втором Гельветическом (1566),
Вестминстерском (1647) и др
В основе кальвинистского вероучения
лежит предложенная Ж. Кальвином ин-
терпретация Библии. Священное Писание
рассматривается как слово Божие, запи-
санное людьми по наитию Святого Духа
и представляющее откровение Бога чело-
веку. Как и в др течениях протестантиз-
ма, Библия считается в К. единственным
непогрешимым стандартом веры и жизни.
Кальвинисты полагают, что грехопаде-
ние человека коренным образом изменило
его натуру, превратив её в сугубо грехов-
ную: всё, что способен делать человек,-
это грешить (даже если внешне его по-
ступки выглядят как добрые дела). Как и
в лютеранстве, в К вера является показа-
телем того, что человек будет спасён, од-
нако, по кальвинистской доктрине абсо-
лютного предопределения, Бог ешё до
грехопадения человека и даже до сотворе-
ния мира предопределил одних своих со-
зданий к спасению, а других - к вечным
мукам в аду. Впрочем, эта доктрина была
позже несколько смягчена умеренными
кальвинистами Верующий, согласно К.,
должен делать добрые дела и вести доб-
ропорядочную жизнь, но это опять-таки -
не средство, с помощью к-рого можно
достигнуть спасения, а лишь знак того,
что Бог предопределил человека к спа-
сению.
В соответствии с такой точкой зрения
на спасение трактуются и таинства. Та-
инств у кальвинистов два - крещение и
Вечеря Господня (причащение), причём
они не имеют спасительной силы, а явля-
ются только знаками спасения человека.
Крещение считается знаком членства че-
ловека в церкви с освобождением его от
грехов, поскольку вера в Христа даёт
такое освобождение.
Своеобразно понимается кальвиниста-
ми и причащение. В отличие от М. Люте-
ра, Ж. Кальвин считал, что во время ев-
харистии тело и кровь Христа присутст-
вуют в элементах причастия пе
физически, а духовно. В настоящее время
многие кальвинисты приняли несколько
отличную от точки зрения Ж. Кальвина
трактовку У. Цвингли и рассматривают
причащение лишь как vneKoee4HBaHHe па-
мяти о Вечере Господней, воспоминание
об искупительной жертве Христа.
Культовая практика в разных кальви-
нистских церквах несколько различается
но в целом для неё характерно существен-
ное упрощение богослужения пе только
по сравнению с православием, католициз-
мом, англиканством, но даже по сравне-
нию с лютеранством. Как и лютеране,
кальвинисты отказались от почитания
святых, священных реликвий и мощей, в
церквах у них нет статуй и икон. Но если
лютеране, отказавшись от икон, согласи-
лись тем не менее допускать настенную
живопись в церквах, то кальвинисты от-
вергли любые изображения. Церковные
помещения у них отличаются непритяза-
тельностью. В отличие от лютеран и анг-
ликан, у кальвинистов отсутствуют ка-
кие-либо специальные облачения для дут
ховенства, во время богослужения пе
зажигаются свечи В храмах нет алтаря,
крест не считается обязательным церков-
ным символом. Церковные служоы как и
у лютеран, совершаются на языках веру-
ющих. Экстатические торжественные
призывы во время богослужений не раз-
решаются.
В противоположность М. Лютеру, при-
знававшему верховенство государства над
церковью, Ж. Кальвин фактически стоял
за теократию - подчинение государства
церкви. Однако сейчас кальвинистские
церкви не претендуют на какие-то особые
права в государстве. Там, где они явля-
лись некогда государственными (Нидер-
ланды, ббльшая часть швейцарских кан-
тонов, американские штаты Массачусетс
и Коннектикут и т.д.), они в большинстве
случаев потеряли свой прежний статус, и
только Церковь Шотландии сохранила
свое положение «установленной» (госу-
дарственной) церкви.
Кальвинистские церкви управляются
либо пр свитериями, образуемыми свя-
щенниками и старейшинами из числа ми-
рян нескольких соседних общин, либо
непосредственно собраниями конгрегаций
(общин). Старейшины-миряне призваны
помогать священникам в поддержании
дисциплины и управлении церковью.
Священникам помогают также диаконы,
к-рые собирают пожертвования и ведают
их использованием. Нек-рые кальвинист-
ские церкви имеют сейчас епископов, од-
нако епископ у них - это не степень свя-
щенства, а только должность церковного
руководителя.
В настоящее время К. известен в
трёх формах: реформатство, пресвитери-
анство и конгрегационализм. Первые
две формы мало отличаются друг от дру-
га, однако если реформатство возникло в
континентальной Европе (Франции,
Швейцарии, Германии), то пресвитериан-
ство имеет свои корни на Британских
островах. Конгрегационализм же отли-
чен от реформатства и пресвитерианства
тем, что в нем отсутствуют пресвитерии
и каждая конгрегация вполне самостоя-
тельна.
В 1970 был создан Всемирный альянс
реформатских церквей (пресвитериан и
копгрсгационалистов), объединивший
большую часть кальвинистов мира. Руко-
водящие органы альянса находятся в Же-
неве.
Иногда термин < i мьвинистский» по-
нимается расширительно, и его относят
не только к кальвинистскому течению
протестантизма, но и ко всем др церквам,
принимающим кальвинистскую доктрину
об абсолютном предопределении (напр.,
к большинству баптистских церквей).
Общая числ. последователей К,-
62 млн. чел В Европе они представле-
ны прежде всего в Нидерландах (3,7 млн.
чел., или 25% всего населения
часть голландцев и фризы), Швейцарии
(2,5 млн., или 38% населения, причём
доля кальвинистов велика как среди гер-
маношвейцарцев, так и франкошвейцар-
цев), Венгрии (2 мли., или 19% населе-
ния), Германии (2 млн., или более 2%
населения), Великобритании (1,9 млп.,
или св. 3% населения,- преимущественно
шотландцы и шотландоирландцы-оль-
стерцы) Имеются кальвинисты и в таких
европейских странах, как Румыния
(715 тыс,- гл. обр. венгры), Франция
(392 тыс.), Украина (200 тыс.- в подав-
ляющем большинстве венгры), Швеция
(154 тыс.), Словакия (150 тыс.- в основ-
ном венгры), Югославия (21 тыс.- гл.
обр. венгры), Финляндия (18 тыс ), Нор-
вегия (16 тыс.), Ирландия (15 тыс.), Ав-
стрия (15 тыс.), Испания (14 тыс.).
Значительные группы сторонников К.
есть в Америке: США (6,5 млн. чел.- ли-
ца голландского, шотландоирландского,
шотландского, швейцарского и др. проис-
хождения), Бразилии (502 тыс.), Мекси-
ке (441 тыс.), Канаде (323 тыс,- преиму-
щественно лица шотландского и шотлан-
доирландского происхождения), Перу
(254 тыс ) Гватемале (51 гыс.), на Три-
нидаде и Тобаго (40 тыс.), в Аргентине
(31 тыс.), Колумбии (21 тыс.), Гайане
(19 тыс.), Чили (12 тыс.), Доминикан-
ской Республике (11 тыс.), Венесуэле
(И тыс.) Пуэрто-Рико (10 тыс )
В Азии кальвинисты имеются в Южной
Корее (св. 5 млн.), Индонезии
(ок. 5 млн,- преимущественно в восточ-
ных районах страны), Индии (0,6 млн,-
гл. обр. на северо-востоке: кхаси, мизо и
др.), Пакистане (св. 0,5 млн.), па Тайва
не (213 тыс.- часть гаошапь и китайцев),
в Северной Корсе (108 тыс.), Мьянме
(76 тыс.), Сингапуре (35 тыс.), Японии
(14 тыс.).
В Африке последователей К. много в
ЮАР (4,2 млн., или 12% населения,-
большинство африканеров и многие бан-
ту), Нигерии (1,6 млн.- игбо и др.), Ма-
лави (1,3 млп.), Гане (1,1 млп.), Кении
(св. 1 млн.), Камеруне (ок. 1 млп.), Де-
мократической Республике Конго (более
0,8 млн.), есть они также в Руанде
(400 тыс ), Анголе (380 тыс ), Республи-
ке Конго (310 тыс.) Египте (301 тыс.),
Лесото (219 тыс.), Зимбабве (157 тыс ),
Габоне (150 тыс.), Мозамбике (140 гыс.),
Того (120 тыс.), Судане (109 тыс.), За-
мбии (68 тыс.), Ботсване (67 тыс.), На-
мибии (62 тыс.), на Мадагаскаре
(60 тыс.), в Экваториальной Гвинее
(10 тыс.).
Кальвинисты составляют высокий про-
цент населения в ряде стран Океании:
Новой Зслацдии (559 тыс., или 17% насе-
ления,- в основном лица шотландского
происхождения), Французской Полине-
зии (86 тыс., или 47% населения), Запад-
ном Самоа (58 тыс,- 34%), Вануату
(53 тыс,- 32%), Новой Каледонии (29 тыс.-
17%), Федеративных Штатах Микроне-
зии (29 тыс,- 26%), Кирибати (26 тыс.-
38%), Маршалловых О-вах (14 тыс -
30%), Американском Самоа (12 тыс.-
30%), па о-вах Кука (И тыс.- 58%), Ту-
валу (8 тыс,- 90%), Ниуэ (1,6 тыс.-
74%), Токелау (1,1 тыс,- 62%).
Имеются кальвинисты также в Австра-
лии (159 тыс.).	ц.И. Пучков.
КАОДАИЗМ (по имени духа Као Дай,
буквально «Верховный дворец»), синк-
ретическая религия, нередко определяе-
мая также как политико-религиозное дви-
жение Полное назв. - Дай дао там ки фо
до («Великий путь третьей эпохи спасе-
ния»)
Первые каодаистскис проповеди отно-
сятся к нач. 20-х гг. 20 в. Примерно к
1925 К. становится вероучением и приоб-
ретает паству. Официальная церемония
основания каодаистской общины состоя-
лась в нояб. 1926 в посёлке Гокеп близ
г. Тэйнинь (юго-запад Вьетнама). Со-
гласно традиции, основателем учения яв-
ляется чиновник колониальной админист-
рации Нго Ван Чиеу (1878-1932), однако
в становлении организационной структу-
ры каодаистского движения решающую
роль сыграл Ле Ван Чунг (1875-1934),
возглавивший общину каодаистов в нач.
1926.
Основополагающий догмат каодаист-
ской веры - концепция третьего спасе-
ния. Согласно доктрине К., человечеству
уже дважды было даровано спасение: пер-
вый раз - Амитабхой, мифич. правителем
древнего Китая Фу Си и Моисеем, второй
раз - Конфуцием, Лаоцзы и Иисусом. К.
претендует па роль провозвестника треть-
его и последнего спасения. Божественное
откровение последователи К. должны по-
лучить от медиумов во время спиритич.
сеансов.
Верховное божество К.- Нефритовый
император Верховный владыка, Повели-
тель Всел< иной Его персонифицирует
дух Као Дай. Согласно воззрениям као-
даистов, их верховное божество представ-
ляет собой лишённый формы дух Вселен
ной, к-рый одновременно тождествен ду-
ше индивида. И поскольку каждый
человек является носителем духа Вселен-
ной, он способен вступать с этим духом в
непосредственный контакт.
Согласно воззрениям адептов К., наиб,
яркое воплощение «душа Вселенной» об-
рела в выдающихся личностях человеч.
истории. Поэтому они были избраны объ-
ектами поклонения. Каодаистский панте-
он представляет собой строго исрархич.
структуру, где каждому духу отведено
чётко установленное место. В пантеон К.
входят духи о< нователей мировых рели-
гий, китайский поэт Ли Бо, нац. герои
Вьетнама сёстры Чынг и Чан Хынг Дао,
героиня франц, народа Жанна д’Арк,
франц политич. деятели Сен-Жюст, Жо-
рес и Прудон, писатели В. Гюго и
Л. Н. Толстой.
Центральное место в каодаистском
культе занимает общение с духами, про-
исходящее во время спиритич. сеансов.
Религ. практика К. предусматривает
разл. формы контактов с потусторонним
миром, в т.ч. прямые вопросы медиуму,
находящемуся в состоянии транса, сжига-
ние листков бумаги, на к-рых записаны
обращения к духу. Обитатели потусто-
роннего мира, согласно представлениям
К., способны воздействовать па зрение,
слух и непосредственно на мысли медиу
ма. Монолог медиума, передающий воз-
никшие образы, тщательно фиксируется.
Полученные т.о. тексты образуют писа-
ние каодаистов.
Канон К. имеет открытый характер и,
в принципе, может быть дополнен на спи-
ритич. сеансах практически любой груп-
пой верующих Однако открытость каода-
КАОДАИЗМ 745
истской доктрины имеет свои пределы,
поскольку право проведения сеансов име-
ют лишь лица, занимающие высокое по-
ложение в каодаистской иерархии.
К. делится па два течения: эзотерич.
учение «недеяния» (во ви) и популярное
учение «спасения» (фо до) В первом из
них, имеющем в значит, степени элитар-
ный характер, основное внимание концен-
трируется на мистич. практике, мирская
же активность избегается Второе течение
является более светским и оформлено в
разветвлённую административную струк-
туру. К. не представляет единой религи-
озной организации и разделён на неск
(свыше 20) крупных и мелких образова-
ний, отличающихся друг от друга разным
толкованием вероучения: тэйниньская об-
щина, Бантиньдао, Бантипьдао Дотхань,
Тиентхиен Миньтендао, Батьи Лиендо-
ап, Миньтенли и др. Главной является
община тэйниньской иерархии, к-рую
поддерживает основная часть верующих.
Символом К. является т. н. «Небесное
око» - изображение заключённого в тре-
угольник человеч. глаза, к-рый окружён
солнечными лучами. Оно украшает као-
даистские святилища («тханьтхат») и яв-
ляется объектом поклонения. В течении
К. фо до присутствует цветовая символи-
ка. флаг течения - трёхцветный и состо-
ит из трех равных полос красного, синего
и белого (или жёлтого) цветов. Красный
символизирует конфуцианство и христи-
анство, синий - даосизм, жёлтый - буд-
дизм и индуизм.
Последователям популярного течения,
многое заимствовавшего из амидаистско-
го культа, предписывается возносить ду-
ху Као Дай молитвы, совершать тройное
подношение.
Духовно-светская административная
структура течения фо до включает след,
высшие органы: «кыучунгдай» (букв,
дворец девяти сфер) стоящий во главе
тэйниньской иерархии, и -хиептхисидай»
(дворец единства с небом), представляю-
щий собой собрание медиумов. Течение во
ви символически возглавляет «баткуай-
дай» (дворец восьми триграмм).
Иерархия К. напоминает римско-като-
лическую. Её образуют: «зяотопг» («па-
па»), выступающий от имени Верховного
владыки; «чыонгфап» («кардиналы»),
имеющие право регламентации ритуала;
«даусы» («кардиналы»), обладающие
правом законодательной инициативы;
«фойсы» («архиепископы»), действую-
щие под началом чыонгфапов и возглав-
ляющие провинциальные каодаистские
общины (кроме тэйниньской), а также
организующие проповедь К.; «зяохыу»
(«священники»), чья обязанность - рас-
пространение учения; .лесань» («диако-
ны»), обладающие правом проводить спи-
ритические сеансы; «монде» - ученики;
«нянсань» - адепты; «тьыквиек» -
наёмные рабочие.
Начиная с 40-х гг. 20 в. каодаисты вели
активную политич. деятельность. В кон
40-х - нач. 50-х гг. они имели самостоя-
тельную армию (до 30 тыс. чел.) В пери-
од американского вмешательства во вьет-
намскую гражданскую войну часть лиде-
746 КАРАИМЫ
ров каодаистских сект поддержива-
ла прокоммунистический Национальный
?>ронт освобождения Южного Вьетнама
НФОЮВ), причём нек-рые из них даже
входили в состав его руководящих орга-
нов. Однако после образования СРВ дея-
тельность каодаистов была существенно
ограничена властями. Тэйниньскую общи-
ну заставили полностью ликвидировать
свою административную структуру, пре-
кратить любую политич. деятельность,
передать гос-ву большую часть общинно-
го имущества, а также прекратить все
спиритич. сеансы В сер. 1980 власти
провинции Тэйнинь секуляризировали 40
из 46 зданий главного храмового комплек-
са тэйниньской общины; отд. деятели као-
даистского движения подверглись репрес-
сиям.
Общая числ последователей К превы-
шает 2 млн. чел. К. распространён на юге
Вьетнама, где в ряде местностей имеет
преобладающее влияние в конфессио-
нальной среде. До массовых репрессий
режима «красных кхмеров» во 2-й пол.
70-х гг. 20 в. ок. 100 тыс. последователей
К. проживало в Камбодже, однако подав-
ляющее большинство их было этнич. вьет-
намцами. В настоящее время К. имеет
последователей во вьетнамских общинах
разл. стран мира, прежде всего США.
Крупнейшее каодаистское святилище -
храмовый комплекс Тоа Тхань (главный
храм), находящийся в посёлке Лонгтхань
и являющийся центром тэйниньской об-
щины каодаистов.	О В. Егорунин.
КАРАИМЫ (ивр.«читающие»), после-
дователи караимизма или караизма - ве-
роучения, возникшего в иудейской среде.
Основателем К. считается Анан бен Да-
вид, живший в сер. 8 в. в Вавилонии
(Ирак). Основоположники караимизма
начали активную миссионерскую деятель-
ность среди ближневосточной еврейской
диаспоры и призывали, в частности, к
углублённому изучению Писания (отсюда
само слово «К.»). Проповедь К. и поле-
мика с ними спососствовали расцвет ев-
рейской культуры в средневековых Ира-
ке, Сирии, Палестине и Египте После
1-го крестового похода, уничтожившего
многочисленную караимскую общину Па-
лестины, центр тяжести караимского дви-
жения перемещается в Египет и Визан-
тию, откуда оно завоёвывает последовате-
лей и в Крыму. В 14-15 вв. караимские
общины возникают в Галиции, на Волыни
и в Литве. Доктрина и религиозное право
К. были сведены воедино в трудах визан-
тийских авторов Иехуды Хадасси (12 в.),
Ахарона бен Йосефа (13 в.), Ахарона бен
Элияху (14 в.) и особенно Элияху бен
Моше Башьячи (15 в.).
После падения Византийской империи
центрами интеллектуальной деятельности
постепенно становятся Литва и Крым. В
связи с определённым упадком караич
ских общин Стамбула и Каира и почти
полным исчезновением караимизма в др.
ближневосточных странах ведущими ка-
раимскими общинами мира к нач. 19 L
становятся общины Крыма и Литвы. В
Российской империи К , в отличие от
ортодоксальных иудаистов, признающих
Талмуд, получают равноправие с прочими
её гражданами. Караимскому духовенст-
ву предоставляется привилегированный
статус, в Евпатории возникает караим-
ское духовное училище. Тем не менее, ещё
до установления советской власти наблю-
дается тенденция к отходу от религии
среди образованной части караимства. В
СССР эта тенденция усиливается в связи
с антирелигиозной политикой властей и
эмиграцией многих К. на Запад. В Вилен-
ском крае и Зап. Украине, входивших в
межвоенный период в состав Польши,
наблюдается опреде 1енное возрождение
караимской религии и культуры, к-|>ому
был положен конец после присоединения
этих территорий к СССР в 1939-40. К
1991 на терр. СССР действовал (в значит,
мере номинально) лишь один караимский
храм в г. Тракае (Литва).
Что же касается караимской общины
Египта, то почти все местные К. выехали
в 50-60-х гг. за пределы страны (гл. обр.
в Израиль и СШ/ )
От нормативного иудаизма (раввиниз-
ма) караимское вероучение отличается
прежде всего категорическим отрицанием
Устного закона, к-рый для ортодоксаль-
ного иудаизма равноценен Торе, т. к. был
дан Моисею на Синае и лишь впоследст-
вии записан в виде Талмуда. Отвергая
талмудич. традиции, К. постепенно выра-
ботали свою собственную традицию «се-
вел га-йеруша» («бремя наследия»), до-
полняющую библейские установления. В
генезисе караимизма определённую роль
могли сыграть доталмудич. течения в
иудаизме, последователи к-рых, вероят-
но, сохранялись в еврейской среде и по-
сле письменной фиксации Талмуда к нач.
6 в. н.э.
Имеются также различия в календаре,
литургии, праздниках (у К. полностью
отсутствует праздник «ханука», сущест-
венно отличается от ортодоксального
иудаистского пасхальный ритуал). Отсут-
вуют нек-рые пищевые ограничения
(запрет на одновременное употребление
мясной и молочной пищи) и т.д.
Общая числ. К. в настоящее время
составляет ок. 20 тыс. чел. Караимские
общины и храмы имеются прежде всего в
Израиле (где караимского вероисповеда-
ния придержив тются 10-15 тыс. чел.), в
США (ок. 1000 чел.), в Стамбуле (ок.
100 чел.), в Каире (несколько десятков
чел ), в Литве (несколько сот чел.). Есть
К. также на Украине (преим. в Крыму) и
в России, где предпринимаются попытки
возродить организованную религ. жизнь.
Караимские храмы именуются в Литве
и на Украине «кенассами», в США -
синагогой. Единственная синагога амер.
К. расположена в г. Дэли-сити (шт. Ка-
лифорния).
К. Ближнего Востока говорят на иврите
и араб, яз., К. США, частично ассимили-
руемые амер, евреями-раввинистами, - на
араб, (нек-рые лица старшего поколения)
и англ., К. Турции - на турецком яз
(пожилые люди помнят ещё «йаванити-
ки» - своеобразный стамбульско-караим-
ский диалект греч. яз.).
В бывшем СССР у К. бытовали само-
стоятельный тюркский караимский язык
(Литва, Западная Украина) и караим-
ский вариант крымско-татарского языка
(Крым). Сейчас среди них преобладают
рус., укр., литов, и, в меньшей степени,
п гльекчй языки.
К. Израиля, США и Египта причисля-
ют себя к еврейскому народу, К. Вост.
Европы, как правило, считают себя само-
стоятельной тюркской народностью, про-
исходящей от хазар (вопрос об этногенезе
восточноевропейских К. до сих пор ос-
таётся дискуссионным). Среди К. Турции
есть сторонники обеих точек зрения
Р.М. Капланов.
КАРГЬЮПА, кагьюдпа, карджу-
п а, школа в буддизме ваджраяны. Осно-
вана в Тибете в И в. наставником Мар-
пой, учеником и последователем индий-
ских учителей Тилопа и Наропы. В
основу учения школы К. легли тантрий-
ские тексты с комментариями. В религи-
озной практике основной упор сделан на
6 психофизических методов достижения
состояния просветления, на йогические
практики тренировок тела и достижения
экстатического состояния духа как одной
из основных ступеней к просветлению.
Среди методов К. важное место отводи-
лось аскетизму, отшельнической жизни в
горах, пещерах, пустынях. Крупнейший
представитель К,- поэт-отшельник Мила-
репа, к-рому традиция приписывает ав
торство 100 тысяч песен (гимнов). К.
была не замкнутой школой, а, напротив,
восприимчивой к теоретическим и практи-
ческим нововведениям, многое заимство-
вала из практики других школ тибетского
буддизма, что помогло ей занять в
14—16 вв. главенствующее положение
среди этих школ и в то же время привело
к выделению в её рядах подшкол, таких,
как Кармапа, Дугпа и др. К. существует
до настоящего времени, хотя по сравне-
нию с Гелугпа число её последователей
невелико.	Н.Л. Жуковская.
КАРМАПА, школа в буддизме ваджра-
яны, восходящая к традиции Каргьюпа.
Время возникновения - 12 в. К. делилась
па 2 подшколы, различавшиеся по цвету
головных уборов последователей: черно-
шапочные К. соперничали со школой
Сакьяпа в борьбе за политическую власть
в Тибете, не имели богатых покровителей,
странствовали от монастыря к монасты-
рю; красношапочные К. отделились от
основной К. в 13 в., поддерживали поли-
тические контакты с монгольскими импе-
раторами, с 17 в. присоединились к борь-
бе за независимость Тибета Со временем
К. была оттеснена со своих позиций шко-
лой Гелугпа.	Н.Л. Жуковская.
КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ, собира
тельное название, применяемое по отно-
шению к той части православного духо-
венства и православных общин, к-рая,
обвинив Московский патриархат в лояль-
ном отношении к советской власти, пре-
кратила с ним литургическое общение,
вышла из-под его юрисдикции и заняла
нелегальное положение. К К.ц. относят
Истинно православную церковь, Истин-
но православных христиан, иоаннитов,
нек-рые другие нелегальные группы а
также тех православных священников,
к-рые в 1957-65 по произволу Совета по
делам Русской православной церкви были
лишены регистрации. Многие из послед-
них становились т н. неофициальными
странствующими священниками и служи-
ли в отдалённых деревнях, где не было
церквей, совершая там таинства креще-
ния, брака, отпевая покойников. Такие
священники не порывали литургического
общения с патриархатом, хотя и действо-
вали без официального разрешения.
О.Е. Казьмина.
КАТОЛИКИ ВОСТОЧНЫХ ОБРЯ-
ДОВ, группы восточных христиан, за-
ключившие унию с Римско-католической
церковью. При заключении унии все эти
группы приняли догматические положе-
ния католицизма, однако сохранили свою
обрядность.
Число восточных обрядов Римско-като-
лической церкви указывается в различ-
ных трудах о католицизме по-разному.
Это связано с тем, что большинство обря-
дов имеет по нескольку разновидностей
(своего рода пидобрядов») и они иногда
рассматриваются как отдельные обряды.
Основных восточных обрядов 5: алек-
сандрийский (египетский), антиохийский
(западносирийский), армянский, визан-
тийский (константинопольский), халдей-
ский (восточносирийский).
История становления восточных обря-
дов довольно сложна. В 1-4 вв. н.э. в
Восточном Средиземноморье возникло
несколько христианских центров со свои-
ми обрядовыми особенностями: Антиохия
(1 в ), Александрия (1-2 вв.), Эдесса
(2 в.), Иерусалим (4 в.), Константино-
поль (4 в.), Кесария Каппадокийская
(время сложения обряда установить за
труднителыю).
Наиболее проста история александрий-
ского центра. Здесь сложился обряд с
литургиями св. Василия Великого,
св. Григория Богослова (Назианзина) и
св. Кирилла Александрийского. Языком
богослужения стал коптский. С проник-
новением христианства в Эфиопию алек-
сандрийский обряд начал совершаться в
двух вариантах — основном, коптском, и
эфиопском. С арабизацией коптов бого-
служения у них стали проводиться как на
коптском (который с 12 в. превратился в
мёртвый), так и на арабском языках. В
Эфиопии функции языка богослужения
выполняет язык геэз (с рубежа 1-2-го
тысячелетий - мертвый). Копты и эфио-
пы в своей массе остались монофиситами.
Однако как от первой, так и второй груп-
пы (соответственно в 1741 и 1839) отко-
лолись небольшие группы, заключившие
унию с Римско-католической церковью,-
копто-католики и эфиопо-католики. Таким
образом, коптского «подобряда» сейчас
придерживаются копты и копто-католи-
ки, эфиопского - приверженцы Эфиоп-
ской православной (фактически монофи
ситской) церкви и эфиопо-католики.
В Антиохии, Эдессе и Иерусалиме сло-
жились близкие сиро-месопотамские об-
ряды, в результате консолидации к-рых в
Сирии и Палестине возник антиохийский
(западпосирийский) обряд, а в Месопота-
мии и Персии - халдейский (восточноси-
рийский) обряд.
Антиохийский обряд известен в трёх
вариантах: сирийский, маланкарский (си-
ро-маланкарский) и заметно отличаю-
щийся от них маронитский. Первый из
них стал практиковаться в Сирийской
православной (якобитской) церкви, а по-
сле откола в 1783 от неё заключившей
унию с Римско-католической церковью
группы сиро-католиков - и последними.
Разорвавшие в 1653 унию христиане Ма-
лабара в Южной Индии вернулись не к
своему прежнему исповеданию - нестори-
анству, а к яковитскому монофиситству и
вместе с ним приняли антиохийский об-
ряд. Когда же небольшая часть отпавших
от католической церкви малабарских хри-
стиан в 1930 решила вновь заключить с
ней унию, то образовалась новая униат-
ская группа сиро-маланкарцев с особой
разновидностью антиохийского обряда -
маланкарским (сиро-маланкарским) «под-
обрядом».
Ещё одной разновидностью антиохий-
ского обряда является маронитский «под-
обряд», возникший у т.н. маронитов -
группы монашеского происхождения, бе-
жавшей в 7-8 вв. в Ливан.
Для антиохийского обряда характерна
литургия св. Иакова, однако у маронитов
она представлена особым вариантом. Бо-
гослужебными языками в сирийских и
маронитском «подобрядах» являются си-
рийский (почти вымерший) и арабский, а
в маланкарском «подобряде» - дравидий-
ский язык малаялам.
Халдейский обряд (в своём чистом ви-
де) используется в богослужебной прак-
тике несторианами. Отделившиеся в 1551
от ьссториан и заключившие унию с Рим-
ско католической церковью т.н. халдеи
(халдо-католики) слегка изменили этот
обряд. Что же касается сиро-малабар-
цсв - индийских христиан, отошедших от
ранее исповедовавшегося ими несториан-
ства и заключивших в 1599 унию с като-
лической церковью, то их обряд был силь-
но изменён, и его можно рассматривать
как особый сиро-малабарекий «под-
обряд» халдейского обряда (в 1653 уния
была разорвана, но в 1661 ббльшая часть
малабарских христиан вновь её восстано-
вила).
Халдеи и сиро-малабарцы совершают
(как и несториане) чаще всего литургию
св. Аддаи (Фаддея) и св. Мари (Марка),
реже используются и другие литургии.
Богослужебными языками у халдеев яв-
ляются сирийский и арабский (несториа-
не совершают литургию только на сирий-
ском языке), у сиро-малабарцев - малая-
лам.
Сложившийся в Армении особый ар-
мянский обряд уходит своими корнями в
обрядовую традицию Кесарии Каппадо-
кийской. Существенное влияние на него
оказала и византийская обрядность. У
армян несколько изменены литургии
св. Василия Великого и св. Иоанна Зла-
тоуста. Богослужебным языком является
грабар (древнеармянский язык). С отпа-
дением в 1741 от Армянской апостольской
церкви сравнительно небольшой группы
армяно-католиков армянский обряд со-
хранился и у этой группы.
Обояд возникший в 381 в столице Ви-
зантийской империи - Константинополе,
позже стал также практиковаться в Кап-
падокии, Фракии и некоторых других
землях империи, получив название визан-
тийского. Этот обряд у греков в несколько
изменённых формах заимствовали грузи-
ны (на сложение грузинского «подобря-
да» оказали влияние сиро-месопотамские
обряды), славянские народы (болгары,
охорватившиеся позже сербы, русские
вместе с украинцами и белорусами), ру-
КАТОЛИКИ 747
мыны. От византийских греков обряд пе-
реняли также эллины, албанцы, италоал-
банцы, арабы мелькиты (подданные ви-
зантийского императора), а от русских -
православные миссии в Финляндии, Япо-
нии, Китае.
С отколом от разных православных
церквей групп, заключивших унию с Рим-
ско-католической церковью, появились
многочисленные «подобряды» византий-
ского обряда. Придерживающиеся их
группы часто называют греко-католика-
ми, добавляя, однако, и национальную их
принадлежность: греко-католики - итало-
албанцы (вторая половина 15 в.); грс-
ко-католики - украинцы (1595); гре-
ко-католики - белорусы (1595); греко-ка-
толики - венгры (1595), греко католики
- словаки (1595); греко-католики - хор-
ваты (1611), греко-католики - албанцы
(1628); греко-католики - карпатороссы
(1646); греко-католики - румыны (1701);
греко-католики - мелькиты (18 в.), гре-
ко-католики - греки (1860); греко-като-
лики - болгары (1860); греко-католики -
русские (1905). Кроме упомянутых
групп, имеющих униатские национальные
организации, есть ещё малочисленные
группы греко-католиков, не имеющих та-
ких организаций. Это греко-католики -
грузины, эстонцы, латыши, финны, япон-
цы, китайцы.
Для византийского обряда характерны
литургии св. Василия Великого и
св. Иоанна Златоуста. По богослужеб-
ным языкам греко-католики разделяются
иа несколько групп. Самая большая груп-
па использует (как и православные церк-
ви славянских народов) церковнославян-
ский язык: греко-католики - украинцы;
греко-католики - белорусы; греко-като-
лики - словаки; греко-католики - хорва-
ты; греко-католики - карпатороссы; гре-
ко-католики - болгары; греко-католики -
русские. Кроме того, частично использу-
ют в богослужении церковнославянский
язык (наряду со своими национальными
языками) венгры и румыны. Несколько
групп используют древнегреческий язык
1в его византийской форме). Это гре-
ко-католики - греки и частично (наряду
с национальным) греко-католики - итало-
албанцы, греко-католики - албанцы и
греко-католики - мелькиты. Наконец,
греко-католики - грузины используют в
богослужении грузинский язык.
Общая численность сторонников Рим-
ско-католической церкви, придерживаю-
щихся различных восточных обрядов,-
ок. 16 млн. чел., что составляет менее
1,6% всех римо-католиков, в том числе на
Украине ( по разным оценкам, 5-7 млн.),
в Румынии (600 тыс.), России (493 тыс.),
Словакии (387 тыс.), Венгрии
(273 тыс.), Польше (118 тыс.), Италии
(62 тыс.), Югославии - Сербии и Черно-
гории (55 тыс.), Хорватии (49 тыс.),
Франции (39 тыс.), Белоруссии
(33 тыс.), Германии (32 тыс.), Велико-
британии (25 тыс.), Болгарии (15 тыс.),
Индии (ок. 4 млп.), Ливане (703 тыс.),
Ираке (420 тыс.), Сирии (271 тыс ), Из-
раиле (59 тыс.), Иордании (27 тыс.),
Грузии (18 тыс.), Ираче (12 тыс.), Тур-
ции (И тыс.), США (492 тыс.), Брази-
748 КАТОЛИКИ
лии (476 тыс.), Аргентине (232 тыс.),
Канаде (20к тыс.), Египте (163 тыс.),
Эритрее (93 тыс.), Эфиопии (66 тыс.),
Австралии (23 тыс ) и др. странах.
По национальной принадлежности ка-
толики восточных обрядов на Украине в
основном украинцы (вкл. карпаторос-
сов), в Румынии - трансильванские ру-
мыны, в России - украинцы и в очень
небольшом числе русские, в Словакии -
русины (карпатороссы), в том числе осло-
вакившиеся, в Венгрии - венгры (являю-
щиеся по происхождению давно ассими-
лированными русинами), в Польше - ук-
раинцы и белорусы, в Италии - т.н.
италоалбанцы, в Хорватии - охорватив-
шиеся сербы во Франции - украинцы,
армяне, арабы, в Белоруссии - белорусы,
в Германии и Великобритании - украин-
цы, в Болгарии - болгары, в Индии -
малаяли, в Ливане - арабы и в небольшом
числе армяне и ассирийцы (халдеи), в
Ираке - ассирийцы (халдеи) и в неболь-
шом числе арабы и армяне, в Сирии -
арабы и в небольшом числе армяне и
ассирипцы (халдеи), в Израиле - арабы,
в Иордании - арабы и в очень небольшом
числе армяне, в Грузии - армяне и в очень
небольшом числе грузины, в Иране - ас-
сирийцы (халдеи) и в очень небольшом
числе армяне, в Турции - армяне, асси
рийцы (халдеи), арабы, греки, в США -
украинцы (вкл. карпатороссов) и в мень-
шем числе арабы, ассирийцы (халдеи),
армяне, румыны, венгры, в Бразилии -
арабы и в меньшем числе украинцы, в
Аргентине - украинцы, арабы, в Кана-
де - украинцы, в Египте - арабы и в
очень небольшом числе армяне и ассирий-
цы (халдеи), в Эритрее - тиграи и в
небольшом числе тигре, сахо, в Эфио-
пии - тиграи, в Австралии - украинцы
П.И. Пучков.
КАТОЛИКИ ЛАТИНСКОГО ОБРЯ-
ДА, наиболее крупная группа католиков,
к к рой относится подавляющее большин-
ство последователей Римско католичес-
кой церкви. Имея единую для всего като-
лицизма догматику, они существенно от-
личаются от католиков восточных
обрядов по церковному ритуалу.
На протяжении двух тысячелетий об-
рядность в Риме претерпела существен-
ные изменения Если в первые два века
литургия совершалась большей частью на
греческом языке, то затем в церквах Рима
перешли на латинский язык, однако окон-
чательно греческий был вытеснен лишь в
конце 4 в. Хотя на латинский обряд ока-
зали влияние восточные обряды, прежде
всего александрийский, а также обряд-
ность, распространенная в Галлии, он
приобрёл свои специфические черты, сре-
ди к-рых - относительная простота и не-
к-рая сжатость. В 16 - нач. 17 вв. были
разработаны служебники - бревиарий
(свод отрывков из Библии, сочинений
отцов церкви, житий святых, а также
молитв, псалмов, гимнов и иных текстов,
используемых при богослужениях), мис-
сал (книга, в к-рой в последовательном
порядке приводятся тексты для проведе-
ния мессы, а также молитвы, песнопения
и благословения на все дни года), Саеге-
moniale Episcoporum (книга таинств и
благословений для епископов), римский
ритуал (книга таинств и благословений
для священников) и т.д. Все эти служеб-
ники остались в неприкосновенности
вплоть до настоящего времени.
Главным богослужением у К.л.о. явля-
ется месса (так со времён Тридентского
собора называется католическая литур-
гия). Она служится днём и лишь в Рож-
дество Христово и Великую субботу перед
Пасхой совершается ночью. Месса значи-
тельно короче православной литургии, су-
щественно отличается от неё также соста-
вом молитв и последовательностью чте-
ния отрывков из Священного Писания.
На престоле отсутствуют Евангелие и ан-
тиминс (плат с зашитыми в него частица-
ми мощей). Католики, в отличие от пра-
вославных, не используют копие (нож
для изъятия частиц из просфор и выреза-
ния и раздр, бдения агнца - части про-
сфоры, употребляемой для совершения
таинства евхаристии), эвездицу (две кре-
стообразно соединённые металлические
дуги, к-рые ставятся на блюдо-дискос для
того, чтобы предотвратить смешение час-
тиц агнца при покрытии их покровом) и
ижицу (ложкз, с помощью к рой соверша-
ется причащение мирян).
Единственной из древних литургий,
полностью инкорпорированных в католи-
ческое богослужение, является имеющая-
ся также у православных титургия Преж-
деосвящёнчых Даров (т.е. элементов при-
частия, освящённых заблаговременно для
того, чтобы в дни поста устранить торже-
ственность полной литургии)
До II Ватиканского собора богослуже-
ния у К.л.о. совершались на латинском
языке (исключения были сделаны лишь
для нескольких церквей Хорватии и Сло-
вакии, к-рым, несмотря па то, что они
приняли латинский обряд, удалось сохра-
нить церковнославянский язык). II Вати-
канский собор разрешил К.л.о. использо-
вать в богослужении наряду с латинским
языком и национальные языки.
В отличие от православной литургии,
месса в последние столетия сопровожда-
ется не только хоровым пением, но и
инструментальной музыкой (используют-
ся орган, оркестр). Музыку для месс пи
сали такие выдающиеся композиторы,
как Палестрина, И.С. Бах, В.А. Моцарт,
Л. ван Бетховен, Г. Берлиоз. Ф. Лист.
Католические праздники, совпадая во
многом с православными, имеют и свою
специфику. Иисусу Христу посвящено 14
праздников, Пресвятой Богородице - 16.
Из праздников, посвящённых Христу, по-
ловина совпадает с правое паяными дру-
гая половина - оригинальна: Тела Хри-
стова (введён в 1264, празднуется в чет-
верг после Троицы), Святого Сердца
Иисуса (утверждён в 1765, празднуется
4 июля), Христа - царя (установлен в
1925, празднуется в последнее воскре-
сенье октября) и ряд др. Самьц главным
праздником у католиков считается не
Христово Воскресение (Пасха), как у
православных, а Рождество Христово.
Среди праздников в честь Богородицы,
дополнительно введённых католицизмом,~
праздник Непорочного зачатия Девы Ма-
рии, приходящийся на 8 декабря и уста-
новленный в 1854 вслед за принятием
Римско-католической церковью соответ-
ствующего догмата.
Латинский обряд имеет несколько
форм (своего рода «подобрядов»): рим-
скую, амброзианскую, мосарабскую, ли-
онскую, а также формы, специфичные
для орденов кармелитов, картезианцев,
цистерцианцев и доминиканцев Подавл-
ющее большинство К.л.о придерживают
ся римской формы, к-рая считается ос-
новной.
Амброзианская, или миланская, форма
получила своё первое название по имени
её создателя - жившего в 4 в. епископа
Амвросия Медиоланского (Миланского).
Она сохранилась в большинстве церквей
Миланской архиепархии и в нек-рых цер-
квах архиепархий Новары, Лугано и Бер-
гамо. От римской амброзианская форма
отличается рядом существенных деталей.
Так, во время мессы часто поются отрыв-
ки из Ветхого Завета. При освящении на
евхаристии хлеба и вина не звонят как в
обычных римских церквах, в колокола.
Облачения священников во время Вели-
кого поста должны быть чёрными Кре-
щение производится не как у большинства
К.л.о. обливанием, а погружением (как у
православных). К амброзианскому «под-
обряду» латинского обряда принадлежал,
в частности, папа Пий XI.
Мосарабская форма иногда называется
толедской или вестготской. Сейчас этой
форме следуют только в одной из часо-
вен Толедского собора, в нескольких цер-
квах Толедской епархии и в одной из
часовен Саламанки. Мосарабская фор-
ма, как и амброзианская, отличается от
римской многими особенностями. Напр.,
хлеб и вино для евхаристии готовятся
между предварт тельными молитвами и
первой частью мессы. Перед Апосто-
лом читается отрывок из Ветхого Завета.
Несколько молитв священника обраще
ны не к Богу Отцу, а к Христу. Во вре-
мя брачной церемонии над головами же-
ниха и невесты держат большое покры-
вало, а сами они связываются «ярмом» из
разноцветных лент. Мосарабский брач-
ный ри'.уал до сих пор практикуется в
ряде испаноязычных стран Южной Аме-
рики.
Для лионской формы латинского обря-
да, к-рую попытались частично восс: апо-
вить в 19 и 20 вв., характерны свои осо-
бые предварительные молитвы перед
мессой; во время Великого поста свя1цен-
посл" кители надевают серые облачения.
В целом К.л.о. составляют 98,4% всех
приверженцев Римско-католической цер-
кви. В подавляющей части стран мира
католики придерживаются латинского об-
ряда. Он полностью господствует среди
католиков, живущих в странах Америки,
Европы (кроме Украины и России), Аф-
рики к югу от Сахары, Восточной и
Юге Восточной Азии, Австралии и Океа-
нии. Преобладает этот обряд и в странах
Южной Азии (в Индии имеется значи-
тельная группа католиков восточных об-
рядов, по и в этой стране К.л.о. образуют
большинство). Только в нек-рых странах
Ближнего и Среднего Востока (т.е.
Юго-Западной Азии и Северной Африки)
К.л.о. уступают по численности католи-
кам восточных обрядов: к этим странам
относятся Турция, Сирия, Ливан, Изра
иль Иордания, Ирак, Иран, Египет
П И Пучка».
КАТОЛИЧЕСКАЯ АПОСТОЛЬ-
СКАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из двух основ-
ных церквей апостольских католиков.
Иногда последователей этой церкви назы-
вают ирвингитами. Др. альтернативное
название - Староапостольская церковь.
Основателем К.а.ц. иногда неверно на-
зывают Эдуарда Ирвинга (1792-1834).
Э. Ирвинг, отлученный в 1830 от пресви-
терианской церкви шотландский священ
ник. проповедовавший скорое второе при
шествие Христа и веривший в возмож
ность получения людьми, как и в ранней
церкви, даров Святого Духа, действи
тельно оказал большое влияние на опре-
делённую группу верующих, недоволь
ных слишком упрощённым толкованием
Евангелия в раннем евангелистском дви-
жении. Однако он скорее не создал саму
К.а.ц., а подготовил почву для ее созда-
ния.
Церковь возникла в 1832 в результате
консолидации в ходе молитвенных собра-
ний группы, близкой идеям Э. Ирвинга и
искавшей более глубокого толкования
Священного Писания. Одним из основа
телей церкви считают банкира и члена
британского парламента от консерва-
тивной партии Генри Драммонда
(1786-1860). В 1832 в этой религиозной
общине был назначен первый «апостол»,
а вскоре и остальные 11. В число «апосто-
лов» вошёл Г. Драммонд, но не вошёл
Э. Ирвинг, к-рому был предложен лишь
скромный сан диакона.
Основой своего вероучения сторонники
К.а.ц. считают Апостольский, Афанасьев-
ский и Никейский символы веры. Они
верят в бессмертие души, искупительную
жертву Иисуса Христа па кресте, воскре-
сение и вознесение Христа, допускают
наличие у человека свободной воли. 7
христианских таинств понимаются ими
как знаки Божественной благодати Кре-
щение рассматривается как возрождение
человека к повой жизни. Последователи
К.а.ц. признают присутствие при прича-
щении тела и крови Христа в элементах
причастия, однако считают, что они при-
сутствуют лишь духовно, а не физически.
Для конфессии характерно постоянное
сохранение элементов причастия в даро-
хранительнице. Практикуются также та-
инства покаяния (к-рое носит доброволь-
ный характер), священства, брака (к-рому
предшествует обряд помолвки), таинство
помазания больных маслом таинство за
печатления Святым Духом (принятие во
всей полноте Святого Духа членами цер-
кви, достигшими зрелого возраста) со-
вершаемое путём наложения рук на голо-
ву верующего и призванное обеспечить
ему пребывание в тысячелетнем Царстве
Христа. Последние 2 таинства были вве-
дены позже других.
Сторонники К.а.ц. придерживаются
учения премиллепаризма, веря в т.н. до-
тысячелетний приход Иисуса Христа (т.е.
приход ещё до установления тысячелетне-
го Царства Божьего на земле).
В К.а.ц. практиковались глоссолалия
(говорение па ииояэыках), пророчества,
одним из даров Святого Духа считалась
возможность исцеления Всем этим после-
дователи К.а.ц. напоминают современных
пятидесятников, и их нередко считают
ранними пятидесятниками (см. Пятиде
сятничество).
Обрядность в К.а.ц. довольно торжест-
венная, сочетающая элементы римско-ка-
толического, православного и англикан-
ского ритуалов. Священники носят осо-
бые облачения, во время богослужения
практикуется каждение, используется
святая вода. Весьма развит культ Богоро-
дицы.
Проповедуя скорое второе пришествие
Иисуса Христа, К.а.ц решила восста-
новить на земле раннюю, примитивную
церковь и избрала 12 »живых апосто-
лов», к-рые стали для неё единствен-
ным авторитетом истинной церкви. Эти
12 «апостолов» должны, как полагают
приверженцы К.а.ц., занять вместе с 12
апостолами - учениками Христа 24 места
вокруг Божьего престола. Помимо «апо-
столов» в иерархию входят «пророки»,
евангелисты, пасторы, учителя, «ангелы»
(епископы), диаконы (2 последних сана
были введены позже других). Имеются
также иподиаконы.
К.а.ц., по крайней мере формально, не
считает себя отдельной конфессией а рас-
сматривает как особого рода орден внутри
вселенской церкви, раскол в к-рой он
призван преодолеть. Однако и сама эта
церковь нс избежала раскола
Канонами К.а.ц. число лиц, достойных
получить печать Святого Духа, было, в
соответствии с откровением Иоанна Бого-
слова, ограничено 144 тыс. Кроме того,
последователи К.а.ц. полагали, что хотя
бы один их «живой апостол» должен до-
жить до второго пришествия. Поставив
себе эти два условия, церковь фактически
обрекла себя на постепенное умирание.
В 1901 умер последний «апостол» К.а.ц.
Вскоре начался процесс неуклонного со-
кращения её рядов. Во многих церков-
ных общинах совершать таинства уже не-
кому.
Последователи К.а.ц насчитывают все-
го несколько десятков тысяч человек, и
числ. эта постоянно сокращается. В ос-
новном приверженцы К.а.ц. сосредоточе-
ны в Германии (20 тыс.), Великобрита-
нии (8 тыс ), США (2,5 тыс ).
От К.а.ц. в 1863 откололось реформа-
торское крыло, принявшее название Но
воапостольская церковь. П.И. Пучков.
КВАКЕРЫ, одна из протестантских кон-
фессий, принадлежащая к радикальному
крылу английского пуританства. Назва-
ние происходит от англ, «quake» («тря-
стись») и связано, по-видимому, с утвер-
ждениями последователей этой конфес-
сии, что они испытывают трепет перед
словом Божьим. Термин этот па первых
порах имел унизительный оттенок и не
являлся самоназванием, однако со време-
нем стал использоваться и как самоиден-
тификация. Офиц. наименование конфес-
сии с кон. 18 в.- Религиозное общество
друзей.
Датой возникновения конфессии обыч-
но считают 1652 (иногда - 1648). Основа-
тель - житель северной Англии Джордж
Фокс (1624 91), сын ткача, не получив-
ший школьного образования и отданный
в обучение сапожному мастерству.
КВАКЕРЫ 749
К квакерству в первую очередь примк-
нули последователи разных ранее сущест-
вовавших в стране протестантских сект:
радикальные индепенденты - сикеры,
к-рых обвиняли в возврате к арианству,
придерживавшиеся пантеистических
взглядов фамилисты и рантеры, а также
анабаптисты.
У К. нет какого-либо строго зафикси-
рованного вероучения. Среди них встре-
чаются лица, придерживающиеся весьма
различных взглядов по важнейшим дог-
матическим вопросам: признающие Боже-
ственную Троицу и отвергающие её, веря-
щие в божественную природу Христа и нс
верящие. Тем не менее есть ряд черт,
присущих всем К. Это прежде всего убеж-
дение, что в результате внутреннего оза-
рения человек может непосредственно об-
щаться с Божественным духом. К. счита-
ют, что Божественное откровение не
ограничивается Библией, а продолжается
в постоянном общении верующих с Бо-
гом. Причём это общение, происходящее
путём внутреннего озарения, не менее
важно, чем Священное Писание. Их ре-
лигиозные воззрения достаточно адекват-
но изложены в опубликованном в 1676
сочинении Роберта Барклая (1648-90)
«Апология истинного христианского бого-
словия».
Религиозные убеждения К. ведут к от-
казу от рукоположенных священников.
Они отвергают не только таинства, как
нек-рые из радикальных протестантов, но
и многие другие религиозные обряды.
Обычные для протестантизма обряды
(или таинства) крещения и причащения
заменены «духовными» крещением и при-
чащением. Проповедовать у К. может лю-
бой мужчина или любая женщина, на
к-рых снизойдёт озарение, делающее, в
их представлении, человека безгрешным
и соединенным с Христом. К. могут даже
провести своё молитвенное собрание в
полном молчании (если никто не ощутит
внутреннего озарения для проповеди).
Молитвенные собрания проходят в обыч-
ных комнатах. С кон. 19 в. нек-рые груп-
пы К. несколько изменили правила про-
ведения собраний и стали распевать на
них гимны, читать тексты молитв и отрыв-
ки из Библии, а также слушать специаль-
но подготовленные (а не спонтанные)
проповеди, с к-рыми выступают оплачи-
ваемые священнослужители.
К. требуют приложения учения Христа
ко всем сторонам жизни человека Они
убеждённые пацифисты. Раньше К. кате-
горически отказывались служить в воо-
ружённых силах, однако со временем от-
ношение к военной службе несколько из-
менилось, и теперь решение этого вопроса
предоставляется на личное усмотрение че-
ловека. К. не должны принимать присягу
и давать клятвы, они не платят десятину,
нс снимают шляпу, здороваясь, обязаны
носить лишь простую одежду (в настоя-
щее время это требование несколько смяг-
чено), держать себя просто и просто гово-
рить (в частности, они до сих пор исполь-
зуют в обращении местоимение «Ты»
вместо обычного для англ, языка «Вы»).
К. отказались от каких-либо празднеств,
750 КИМЬАНГИЗМ
зрелищных представлений и спортивных
соревнований. Они отвергли обычные
англ, наименова шя месяцев и дней неде-
ли, признав их языческими, и ввели вза-
мен названия типа: 1-й месяц, 2-й месяц
и т.д., 1-й день, 2-й день и т.д.
Формы их церковной орг-ции сложи-
лись постепенно. Совр. К. для решения
своих религиозных, хозяйственных и фи-
нансовых дел проводят .жсмесячные,
ежеквартальные и ежегодные собрания,
к-рые рассматривают как высшие форумы
квакерских объединений.
На протяжении своего существования
квакерство испытало внешние, порой
весьма сильно отличающиеся влияния.
Так, определённое воздействие оказал
квиетизм, проповедовавший пассивность
и упование на божественное руководст-
во. В 19 в. существенно повлияло широ-
ко развернувшееся в Англии евангеличе-
ское движение, требовавшее активной де-
ятельности человека на благо Христовой
церкви.
Такие порой диаметрально противопо-
ложные тенденции привели к ряду раско-
лов. В 1827 в США, куда квакерство
проникло вскоре после своего возникно-
вения, в г. Филадельфия от остальных К.
откололась группа либералов-хикситов,
названная по имени Элиаса Хикса
(1748-1830). Хикс, бывший вначале под-
мастерьем плотника, а затем фермером,
благодаря своему проповедническому та-
ланту стал видным религиозным лидером
К. В своих проповедях он придавал осо-
бое значение внутреннему озарению. Его
сторонники даже утверждали, что было
бы неплохо, если бы Бог  отозвал: Биб-
лию, поскольку он способен вдохновить
своих приверженцев создать новое Свя-
щенное Писание, к-рое, возможно, будет
лучше имеющегося.
В 1845-59 произошёл новый раскол.
Проникшие к американским К евангели-
ческие идеи, распространителем к-рых
был прибывший в США английский бан-
кир и филантроп Джозеф Джон Герни
(1788-1847), пришли в столкновение с
проповедовавшимся квакерским руково-
дителем Джоном Вилбуром (1774-1856)
квиетизмом и его стремлением сохранить
старые порядки (прежде всего простоту
речи, поведения, одежды). Таким обра-
зом, образовались группа евангелистов,
или ортодоксов (герниты), и сильно усту-
пающая ей по численности группа консер-
ваторов (вилбуриты).
Наиболее влиятельна группа ортодок-
сов, представленная в США Объединён-
ным собранием друзей (с центром в
г. Ричмонд, шт. Индиана). К ней близко
господствующее в Англии Религиозное
общество друзей (с центром в Лондоне).
Заметные позиции занимают в квакер-
ской общине Америки и хикситы, пред-
ставленные Генеральной конференцией
друзей (центр её находится в Филадель-
фии). Числ. консерваторов в квакерском
движении невелика.
К. ведут миссионерскую работу, хотя
размах её уступает миссионерской дея-
тельности многих других протестантских
организаций. Наибольшую активность в
этом плане проявляет Объединённое со-
брание друзей.
Сторонников квакерства на читывается
0,5 млн тел., в том числе в США
(130 тыс.), Кении (111 тыс.), Боливии
(42 тыс.), Великобритании (30 тыс.), Бу-
рунди (10 тыс.) и нек-рых др. странах
(по несколько тысяч или сотен человек).
П.И. Пучков.
КИМБАНГИЗМ, афрохристианская пя-
тидесятническая секта. Другие названия -
Церковь Христа на Земле, основанная
пророком Симоном Кимбангу в селении
Нкаба 6 апреля 1921 года, кибангизм.
К. был основан в Бельгийском Конгд
(ныне Демократическая Республика
Конго) в 1921 бывшим баптистским про-
поведником из народа конго Симоном
Кимбангу, после того как он в марте 1921
якобы услышал призыв Бога и получил
дар целительства.
Основываясь на Библии, вероучение К.
вместе с тем синкретично и включает в
себя элементы местных традиционных ве-
рований. С одной стороны, К. признаёт
практически без изменений такие осново-
полагающие догматы христианства, как
учение о Троице, воскресении Иисуса
Христа и искуплении Им грехов людей, с
другой - возвышается личность основате-
ля секты Симона Кимбангу, к-рый почи-
тается как пророк и мессия. Утверждает-
ся, что Кимбангу, выполнив своё предна-
значение, телесно вознёсся на небо. Секта
объявила «угнетённых африканцев» Бо-
жьими избранниками, к-рые, сбросив иго
белых, заживут в царстве добра и спра-
ведливости, причём начало этого царства
ознаменует воскрешение предков. К мест-
ным традиционным верованиям К. отно-
сится враждебно и призывает своих пос-
ледователей не пользоваться фетишами и
не обращаться к колдунам. Вместе с тем
сохраняется культ предков, в частности,
считается, что могилы умерших следует
украшать и оберегать, так как они могут
оказать существенную помощь живым.
Кимбангисты верят в существование
большого количества злых духов, вредя-
щих человеку, и борьбе с ними посвящена
значительная часть ритуальной практики.
Секта возглавляется сыновьями Ким-
бангу, также считающимися «спасителя-
ми» Сзедующими в кимбангистской ие-
рархии стоят «апостолы», якобы обла-
дающие возможностью отличать злых
духов от добрых и изгонять их. В обязан-
ность «апостолам» вменяется и проведе-
ние служб.
Культовая практика К. близка протес-
тантской. Богослужения проводятся не-
сколько раз в неделю, на них поются
молитвы и псалмы, читаются тексты из
Библии. При богослужениях использует-
ся традиционная музыка. Во время служб
часто проводятся сеансы исцеления, прак-
тикуется впадение в транс. В конце служ-
бы обьгчно читается проповедь. Никакие
таинства в секте не признаются. Большое
значение придаётся паломничеству на ро-
дину Кимбангу - в селение Нкаба, к-рое
называется >Новым Иерусалимом» и где
якобы можно достичь путём общения со
Святым Духом очищения.
От К. отделилось несколько десятков
сект, большинство из к-рых имеет более
радикальные доктрины. Расколы в основ-
ном произошли на почве того, считать ли
Кимбангу е (инственным или же только
первым пророком. Наиб, известными из
: лмбаигистских сект являются мацуаизм,
где сильно вплетены традиционные веро-
вания и где вместе с С. Кимбангу обо-
жествляется его основатель А. Матсву,
мпандизм (Движение хаки), требующий
изгнания всех белых, секта тонзи, после-
дователи к-рой крестят 1 или 3 каплями
воды и также враждебно относятся к
белым. «Ортодоксальный» К. во многом
потерял политическую окраску и смягчил
нек-рые свои положения, особенно касаю-
щиеся белых людей. «Ортодоксальный»
К. участвует в деятельности Всемирного
совета церквей и разделяет экуменичес-
кие взгляды.
К. распространён в Демократической
Республике Конго (св. 5 млн. последова-
телей), Анголе (330 тыс.) и Республике
Конго (80 тыс.). Это движение является
самым значительным среди афрохристи-
анских течений. Центры К. находятся в
городе Киншасе и селении Нкаба. При-
верженцы К. есть также в Замбии, Габо-
не, Бурунди и Руанде. р.А. Силантьев.
КИПРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕР-
КОВЬ, одна из 15 автокефальных право-
славных церквей. Первые христианские
общины на Кипре были основаны св апо-
столом Павлом и св. Варнавой во время
их поездки на Кипр. На 3-м Вселенском
соборе, состоявшемся в 431 в Эфесе,
К.п.ц. получила статус автокефальной,
к-рый ей удалось сохранить вплоть до
настоящего времени, несмотря на неодно-
кратные вторжения на остров чужеземцев
и иноверцев. К.п.ц. состоит из одной ар-
хиепископии и 5 митрополий (титул ар-
хиепископа здесь выше титула митропо-
лита). Возглавляется церковь архиепи-
скопом Кипрским, резиденция к-рого
находится в Никосии. Числ. последовате-
лей К.п.ц. составляет 0,5 млн чел. Это
живущие на Кипре греки, а также гре-
ки-киприоты, мигрировавшие с острова.
О.Е. Казьмина.
КИТАВАЛА, афрохристианская марги-
нальная синкретическая секта, ответвл<
ние от секты свидетелей Иеговы. Другое
название - Церковь сторожевой башни.
Основана в 1908 в Ньясаленде (ныне
Малави) Э. Камваной, бывшим проповед-
ником секты свидетелей Иеговы.
Вероучение секты опирается на т.н.
Библию Нового мира (специальный пере-
вод Библии с древнееврейского языка,
выполненный сектой свидетелей Иеговы)
и практически не отличается от вероуче-
ния свидетелей Иеговы. К., как и свиде-
тели Иеговы, отвергает большинство ос-
новных христианских догматов, в част-
ности веру в существование Троицы,
божественность Иисуса Христа, искупле-
ние Им грехов людей и Его физическое
воскресение, бессмертие человеческой
души. Большую роль в вероучении секты
играют эсхатологические мотивы, особен-
но представление о скором конце света. В
К., как и в секте свидетелей Иеговы,
проповедуется крайне враждебное отно-
шение к любой власти, что, в частности,
ыражается в негативном отношении к
государственной атрибутике. Отмечались
также акты прямого неповиновения пра-
вительствам стран Медного пояса, к-рые
нередко заканчивались вооружёнными
столкновениями.
Культовая практика секты практически
не отличается от принятой у свидетелей
Иеговы, однако в проповедях подчёрки-
вается избранность африканцев.
Приверженцы К. сосредоточены в ос-
новном в Демократической Республике
Конго (50 тыс. чел.), есть они и в нек-рых
других африканских странах.
Р.Л. Силантьев.
КЛИМЁНТОВЦЫ, группа привержен-
цев Единоверческой церкви, ушедших в
катакомбную церковь. Называют себя
последователями Древлеправославной
церкви. К. возводят свою иерархию к
перешедшему из Русской православной
церкви к беглопоповцам епископу Кли-
ментию (Логинову), откуда и происходит
их название. В 1925 к К. присоединилась
группа неокружников (см. Русская пра-
вославная старообрядческая церковь).
С Единоверческой церковью К. контак-
тов не поддерживают. Единая церковная
организация у К. отсутствует Часть их
общин подчиняется епископам, другие -
фактически самостоятельны. Числ. К. со-
ставляет ок. 5 тыс. чел. (в Поволжье, на
Урале, в Сибири и на Дальнем Востоке).
По этнической принадлежности большин-
ство - русские	О Е. Казьмина.
КОНВЕНЦИЯ , БАПТЙСТСКИХ
ЦЕРКВЕЙ ТЕЛУГУ, одна из баптист-
ских церковных организаций Индии.
Распространение баптизма среди юж-
ноиндийского народа телугу было начато
в 1836 американскими миссионерами. Но-
вую веру в основном приняли представи-
тели «неприкасаемых» каст мала и мади-
га, обычно живущих на окраинах телуг-
ских деревень или в особых поселениях и
выполняющих самую непристижную и
ритуально нечистую работу.
Вероучение, культ и организация
К.б.ц.т. близки к существующим в амери-
канских баптистских церквах
К.б.ц.т. поддерживает тесные контакты
с Американским баптистским зарубеж-
ным миссионерским обществом, к-рое
оказывает конвенции финансовую под
держку. Числ. приверженцев К.б.ц.т.
(вместе с детьми) - 780 тыс. чел.
П.И. Пучков.
КОНГРЕ1АЦИОНДЛЙЗМ, одна из
трёх основных форм кальвинизма. Конг-
регационалисты называют своими предте-
чами Джона Уиклифа (ок. 1330-84), те-
олога, призывавшего к реформированию
церкви в Англии и выступавшего с тре-
бованием независимости её от папского
престола, а также лоллардов, народных
проповедников, руководивших развер-
нувшимся в 14 в. антикатолическим дви-
жением английской беднзты
Возникновение К. датируется по-разно-
му: от сер. 16 в. до нач. 17 в.
Первая конгрегационачьная церковь
была организована в Лондоне в 1567 Ри-
чардом Фитзом В качестве одного из
основоположников К. называют Роберта
Брауна (ок. 1550-ок 1633), вынужден-
ного эмигрировать в Нидерланды и опуб-
ликовавшего там в 1581 или 1582 трактат
Реформация без ожидания кого-либо».
Друп:ми религиозными деятелями, сыг-
равшими значительную роль в форми-
ровании К., были Генри Барроу (ок.
1550-93), Джон Гринвуд (ум. 1593),
Джон Пенри (1559-93). Все они были
казнены.
Нек-рые религиеведы считают конгре-
гационалистов одной из двух ветвей инде-
пендентов - возникшего в Англии религи-
озного движения, сторонники к-рого тре-
бовали наделения управленческими
функциями самих местных церковных об-
щин, а не стоящих над ними региональ-
ных или общегосударственных орг-ций.
Они считали, что община должна сама
избирать священников, владеть церков-
ной собственностью и не находиться под
контролем государственной церкви. На-
стаивая на всём этом, конгрегационалист
ская ветвь индепендентов тем не менее
соглашалась формально остаться в соста-
ве государственной церкви (принявшей
тогда кальвинизм), в то время как более
радикальная ветвь - т.н. сепаратисты (из
к-рых позже выделились баптисты) доби-
вались полного разрыва с этой церковью.
Основным вероучительным докумен-
том К. является принятая в 1658 Савои
ская декларация, являющаяся модифика-
цией кальвинистского Вестминстерского
исповедания (см. в ст Пресвитерианстт.
во) Кальвинизм К. носит умеренный ха-
рактер. Иногда утверждается, что К. во-
обще не имеет общего исповедания веры,
что неверно. Вместе с тем следует при-
знать, что конгрегационалисты действи-
тельно избегают каких-либо жёстких док-
тринальных формулировок, и вера рас-
сматривается как персональный контакт
верующего с Богом. Лица, желающие
стать членами конгоегациональноп церк-
ви, не обязаны проходить какие-либо ве-
роисповедные тесты. Допускаемый К.
большой диапазон различий во мнениях
обусловил то, что в рядах его последова-
телей наблюдаются как либералистские
тенденции (вплоть до унитарианства), так
и консервативные и евангелистские тен-
денции.
Конгрегационалисты признают 2 таин-
ства: крещение и причащение. Вместе с
тем крешение не является непременным
условием членства в конгрегации. Для
членства достаточно одного заявления о
вере в Христа как Спасителя и Господа.
Причащение совершается 1-2 раза в ме-
сяц, и причаститься в конгрегациональ-
ной церкви может любой верующий.
Культ в конгрегациональных церквах
отличается простотой и близок к культу в
др. кальвинистских церквах. Большое вни-
мание уделяется проповеди. Форму своей
богослужебной практики каждая местная
церковь избирает самостоятельно.
Конгрегациональные церкви возглав-
ляют старейшины (священники, пропо-
ведники, т н. правящие старейшины из
числа мирян). Имеются также диаконы.
Священников и диаконов избирает сама
конгрегация. Диаконы помогают священ-
нику в его церковной службе и делят с
ним пастырскую ответственность. В свя-
щеннический сан может быть посвящена
и женщина.
Конгрегационалисты утверждают, что
они установили у себя порядок, преобла-
давший в новозаветных церквам Церковь
строится на согласии людей объединиться
и не создаётся, пока сам народ не изъявит
КОНГРЕГАЦИОНАЛ 751
такого желания. Она обязательно привя-
зана к какому нибудь конкретному месту,
и в неё входят заключившие соглашение
люди данного района.
Все конгрегации равны между собой и
полностью самостоятельны Они иоддер
живают взаимную связь с помощью сино-
дов (или ассоциаций), образуемых из ста-
рейшин и др. представителей верующих
локальных церквей. Цель синодов - уста-
новление дружественных и справедливых
отношений между отдельными конгрега-
циями, сглаживание различий в вере и
обрядности.
Конгрегационалисты ежегодно созыва-
ют ассамблею, куда каждая местная цер-
ковь посылает своих представителей. Ас-
самблея избирает председателя сроком на
один год, причём он может быть как свя-
щенником. так и мирянином
Церковные общины К. объединены на
региональном, государственном и между-
народном уровнях, ио все эти объедине-
ния имеют сугубо добровольный харак-
тер. С нач. 20 в. самостоятельность мест
ных конгрегационалистских церквей
стала уменьшаться, и в этом отношении
они несколько приблизились (особенно в
США) к пресвитериацским церквам. С
1919 в конгрегациональных церквах поя-
вилась должность модераторов - лиц, на
к-рых возложен духовный надзор над
церквами в различных районах. Они не
имеют права руководить местными церк-
вами, однако правомочны давать им со-
веты.
Дальнейшим шагом к сближению конг-
регационалистов было создание в 1948
Международного конгрегационалистско-
го совета, хотя встречи конгрсгационали-
стов из разных стран с целью установле-
ния контактов начались с 1891. В 1970
Международный конгрегациона чистский
совет влился в состав Всемирного альянса
реформатских церквей (пресвитериан и
конгрегационалистов).
Придерживаясь принципов экумениз-
ма, конгрегациопачисты весьма охотно
идут на слияние с др. протестантами,
прежде всего с пресвитерианами, рефор-
матами и методистами, создавая с ними
в ряде стран объединённые церкви (напр..
Объединённая церковь Канады, Объе-
диняющаяся церковь в Австралии, Обдоди-
пёпная церковь Христа в США и др.).
Конгрегационалисты Европы установи-
ли тесные связи с рядом родственных
протестантских церквей: церквами мис-
сионерского согласия в скандинавских
странах (их иногда считают даже конгре-
гационалистскими), Объединённой про-
тестантской церковью Пфальца (рефор-
матско-лютеранской), Голландской ре-
монстрантской церковью (небольшой
церковной орг-цией, придерживающейся
арминианства).
Общая числ. последователей К.-
3 млн. чел. Самая большая группа конг-
регационалистов сосредоточена в США
(св. 0,6 млн. чел. вместе со сторонниками
близких к ним церквей). Некогда основ-
ным районом концентрации сторонников
К. в этой стране была Новая Англия
(вплоть до 1818 в Коннектикуте и до 1824
752 КОНКО-КЁ
в Массачусетсе конгрегациональные цер-
кви имели статус государственных), одна-
ко сейчас конгрегационалисты составля-
ют в этом регионе лишь небольшую часть
населения. Из др. американских стран
заметны; группы копгрегационалистов
имеются в Бразилии (77 тыс.), Аргентине
(21 тыс.) и Гайане (10 тыс.).
В Европе последователи конгрегацио-
нальных и близких к ним церквей есть в
Великобритании (225 тыс.), Швеции
(154 тыс.), Нидерландах (54 тыс., вкл.
40 тыс. сблизившихся с конгрегациона-
листами ремонстрантов), Германии
(47 тыс.), Норвегии (22 тыс ), Финлян-
дии (20 тыс.), Швейцарии (9 тыс.).
Имеются конгрегационалисты и в ряде
африканских стран: Анголе (380 тыс.),
ЮАР (333 тыс.- зулу, «цветные» и др.).
Республике Конго (310 тыс., или 16% на-
селения страны), Демократической Рес-
публике Конго (225 тыс.), на Мадага-
скаре (60 тыс. - малагасийцы), в Ботс-
ване (50 тыс. - нгвато и др.), Зимбабве
(20 тыс. - в подавляющем большинстве
ндебеле) и др.
В Океании числ последователей К. в
целом невелика, однако в ряде стран они
образуют значительную долю в общем
населении. Конгрегационалисты есть в За-
падном Самоа (58 тыс., или 34% населе-
ния), Кирибати (26 тыс. 38%), Новой
Зеландии (16 тыс.), Американском Самоа
(12 тыс.- 30%), на островах Кука (И тыс.-
58%), Тувалу (8 тыс. - 90%), Ниуэ
(2 тыс. - 74%), Токелау (1 тыс. - 62%).
Из азиатских стран больше всего кон-
грегационалистов имеется в Индии
(73 тыс.) и Мьянме (20 тыс.).
П.И. Пучков.
КОНКО-КЁ («Учение золотого сия-
ния»), синтоистская секта (иногда её от-
носят к «новым религиям»). Основана
Каватэ Бундзиро (1814-83), родившимся
в префектуре Окаяма в крестьянской
семье. В той местности одним из богов
считался Копдзип, известный как страш-
ный горный дух Он особенно почитался
монахами-отшельниками «ямабуси», рас-
сказы к-рых способствовали росту попу-
лярности этого божества у сельских жи-
телей. Каватэ Бундзиро во время болезни
«якудоси» (к-рая, в соответствии с япон.
нар. верованиями, характерна для пере-
ходного возраста) вступил с Кондзином в
мистич. связь. Грозный бог явил больно-
му свою благую сущность, вера в к рую
легла в основу нового учения. Кондзип
стал почитаться как некое светлое боже-
ство, именуемое Канэ-но ками («Бог зо-
лота. ), Тэнти Канэ-но ками («Золотой
бог неба и земли») или Конко Дайдзин
(«Великий бог золотого сияния») В 1859
Каватэ объявил, что Конко Дайдзин из-
брал его своей обителью и своим жрецом.
Вокруг него собирается группа людей,
увлечённых его рассказами Учение Кава
тэ распространилось среди крестьян и
мелких торговцев, живущих по берегам
Японского внутреннего моря. В 1885 по-
сле смерти Каватэ его ученики объедини-
лись в секту к-рая была офиц. признана
в 1900.
Учение К.-к. связано с традиц. шаман-
скими верованиями и проповедует идею
гармонии человека и сил природы. В сек
те считается, что общение людей и богов
должно происходить через облечённого
харизмой посредника, причём источни-
ком сверхъестественных способностей ме-
диума называется само вселившееся в не-
го божество. Каждый человек - это «уд-
зико» («ребёнок родового бога»), и
поэтому все люди между собой равны. Бог
открывается тому, кто молится искренно,
и если человек трудолюбив и нс эгоисти-
чен, то он получает божественное благо-
словение. К Конко Дайдзин следует обра-
щаться с просьбами оду хотворепия и про
светления рассудка. С 1868 этого бога
величают в молитвах «икигамш («вопло-
щающееся оожество»).
Культовая практика К.-к. во многом
сходна с традиц. сельскими обрядами:
совершаются ритуалы очищения, читают-
ся несложные молитвословия и т. п. Ри-
туальное значение может придаваться лю-
бой благой форме жизненной активности,
особенно простому труду.
Доктринальные положения секты изло-
жены в её священных текстах, к-рые рас
сматриваются как речения бога, записан-
ные с момента откровений. Главные из
аких текстов: Конко Дайдзин Обоэ
(«Ощущение великого бога золотого сия-
ния») и Конко Дайдзин Рикаэ («Понима-
ние великого бога золотого сияния»)
Секту возглавляют два вождя: «кс-
сю» - духовный наставник, избираемый
из числа потомков её основателя, и «кё-
кан» - администратор, избираемый из ру-
ководителей региональных подразделений.
К.-к. имеет широко разветвленную ор-
ганизацию, включающую 12 адм. единиц.
Деятельность подразделений секты коор-
динируется съездом её представителей.
Штаб-квартира К.-к. находится в
г. Конко в префектур< Окаяма. Числ. со
ставляет ок. 500 тыс. чел. К. Л. Банников.
КОНСЕРВАТИВНАЯ БАПТИСТ-
СКАЯ АССОЦИАЦИЯ АМЕРИКИ,
одна из баптистских церковных организа-
ций в США. Сама ассоциация датирует
своё основание 1946, когда на собрании
Северной баптистской конвенции (ны-
нешнее название - Американские бапти
стские церкви в США) в Гранд-Рапидсе
в штате Мичиган произошёл конфликт
между фундаменталистской и модернист-
ской ветвями этой организации. Офици-
ально же процесс создания К.б.а.А. был
начат в 1947 в Атлантик-Сити в штате
Нью-Джерси и завершён в 1948 в г. Ми-
луоки в штате Висконсин.
Обособление консерваторов от либера-
лов началось ещё в 1920, когда в Северной
баптистской конвенции было образовано
Фундаменталистское товарищество, к-рое,
однако, в течение четверти века остава-
лось в составе конвенции. Споры между
консерваторами и либералами велись вок
руг вопроса об интерпретации Священно-
го Писания (консерваторы настаивали на
буквальном его толковании), а также по
пек-рым теологическим проблемам. Отно-
шения между двумя течениями внутри
Северной баптистской конвенции ещё бо-
лее ухудшились после того, как консерва-
торы, потерпев неудачу в попытке убе-
дить конвенцию принять фундаментали-
стские доктринальные стандарты для
своей мисс»юнерск< й программы, создали
в конце 1943 своё собственное Консерва
тивное баптистское иностранное миссио-
нерское общество, к-рое отказалось посы-
лать в зарубежные страны либерально
настроенных миссионеров. В результате в
1945 это миссионерское общество было
исключено из состава конвенции
Когда же предпринятая в 1946 консер-
ваторами на собрании в Гранд-Рапидсе
пос юдняя попытка изменить проводимый
конвенцией либеральный курс потерпела
провал, они пошли по пути создания са-
мостоятельной организации, что и было
реализовано в последующие годы в Ат-
лантик-Сити и Милуоки.
Хотя К.б.а.А. не считает себя деноми-
нацией, опа по существу действует как
таковая.
По вероучению К.б.а.А. относится к
группе частных баптистов, принимающих
кальвинистскую доктрину абсолютного
предопределения. Ассоциация решитель-
но выступает против любых нововведений
в догматике, культе и организации.
Каждая церковная община, входящая в
К.б.а.А., полностью автономна.
Помимо К.б.а.А., объединяющей кон-
сервативных баптистов на национальном
уровне, существуют также консерватив-
ные баптистские ассоциации в 23 штатах.
Ассоциация возглавляется генераль-
ным директором, функции к-рого, одна-
ко, невелики. В работе по руководству
ассоциацией ему помогают 3 региональ-
ных евангелиста.
С К.б.а.А. тесно связаны 2 миссионер-
ские организации: Консервативное бапти-
стское иностранное миссионерское обще-
ство и Консервативное баптистское внут-
реннее (букв, «домашнее») миссионер-
ское общество (второе создано в 1949).
Штаб-квартира руководства К.б.а.А.
вначале находилась в Чикаго, в 1963 её
перевели в небольшой городок Элк-Грав
в штате Иллипойс и в 1968 было постро-
ено новое административное здание ассо-
циации в городке Уитон в том же штате.
Общая числ. сторонников К.б.а.А.
(вместе с детьми) - 292 тыс. чел. Наибо-
лее значительные группы приверженцев
ассоциации имеются в штатах Орегон,
Калифорния, Аризона, Нью-Йорк, Ва-
шингтон, Пенсильвания. ц.ц. Пучков.
КОНСЕРВАТИВНЫЕ КАТОЛИКИ,
термин, ино1 да используемый для обозна-
чения одной из групп неримских католи-
ков. Это церковные организации, отко-
ловшиеся сравнительно недавно от Рим-
ско-католической церкви из-за принятых
ею нек-рых либеральных нововведений, а
также её попыток приспособления к ре-
альностям современного мира.
В догматическом отношении К.к. в ос-
новном тождественны римским католи-
кам. В нек-рых церковных организациях
К.к. была нарушена апостольская преем-
ственность епископата.
Культ К.к. аналогичен культу римских
католиков до нововведений II Ватикан-
ского собора. Богослужения у К.к.
по-прежнему совершаются исключитель-
но на латинском языке, мирянам разре-
шается причащаться юлько хлебом.
Каждая церковная организация К.к.
самостоятельна.
Общая числ. К.к.- ок. 6 млн. чел.
Наиболее крупная организация К.к.-
Бразильская католическая апостольская
церковь - находится в Бразилии и воз-
главляется епископом в г. Битукагу (шт
Сан-Паулу), порвавшим с Римско-като-
лической церковью в 1945. п.И. Пучков.
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ ПРА-
ВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из ста-
рейших автокефальных православных
церквей. Другое её название - Вселен-
ская православная церковь, или Вселен-
ский патриархат.
Византийский епископ находился вна-
чале в подчинении митрополита города
Гераклея. Его влияние сильно возросло
после того, как в 324 император Констан-
тин перенёс столицу из Италии в город
Византий, переименованный затем в Кон-
стантинополь. Усилению влияния визан-
тийского епископата способствовал и его
выход из-под юрисдикции гераклейских
митрополитов, склонившихся к ариан-
ству. Уже на 2-м Вселенском (1-м Кон-
стантинопольском) соборе (381) глава
Константинопольской церкви по преиму-
ществам чести был назван вторым вслед
за Римским папой. После такого офи-
цилыюго подтверждения её высокого ста-
туса Константинопольская церковь нача-
ла распространять свое влияние на со-
седние церкви. Еще более К.п.ц.
возвысилась после ослаблснш Александ-
рийской православной церкви из-за при-
нятия большинством её членов монофи-
ситства и Антиохийской православной
церкви, многие приверженцы к-рой пере-
шли либо в несторианство, либо в моно-
фиситство (последняя, кроме того, при
создании в 451 самостоятельной Иеруса-
лимской православной церкви потеряла
57 епархий).
На 4-м Вселенском (Халкидонском) со-
боре (451) К.п.ц. наряду с другими вос-
точными церквами: Александрийской,
Антиохийской и Иерусалимской - полу
чила статус патриархата, а патриарх
К.п.ц., несмотря на противодействие
Римского папы, был формалт но прирав-
нен к нему. По решению этого же собора
К.п.ц включила в свою юрисдикцию
епархии Фракии, Понтийской области и
Азии (епархия, охватывавшая ряд облас-
тей Византии: Мизию, Эолиду, Лидию,
Иопию, Карию, Фригию, Киликию). В
588 патриарх К.п.ц. получил титул архи-
епископа Константинополя - Нового
Рима и Вселенского патриарха Востока.
После же раскола христианства на право-
славие и католицизм константинополь-
ский патриарх становится первым среди
равных в православном мире.
В 1204, когда рыцари 4-го крестового
похода разорили Константинополь и ви-
зантийское правительство вынуждено
было уйти в изгнание, в городе был обра-
зован католический Константинополь-
ский патриархат. Католическое духовен-
ство управляло церковными делами
вплоть до 1261, когда греки вновь завла-
дели городом
В 1453 Константинополь захватили
турки и Византийская империя пала.
После установления турецкого господства
многие старинные православные церкви,
в том числе и знаменитый храм Святой
Софии, были превращены в мечети. Пат-
риарх вынужден был перенести свою ре-
зиденцию в Фанар, ставший греческим
кварталом Стамбула (так турки переиме-
новали Константинополь).
Догматика в К.п ц. такая же, как и в
др. православных церквах Принятая в
ней обрядность близка к обрядности в
остальных православных церквах. В 1924
К.п.ц перешла с юлианского на григори-
анский календарь.
К п.ц. возглавляется патриархом. Его
полный титул - Святейший архиепископ
Константинополя - Нового Рима и Все-
ленский патриарх. Резиденция патриарха
находится в Стамбуле. При патриархе
действует Священный синод.
Вплоть до 1922 Вселенский патриарх
был не только духовным, но и политичес-
ким главой живших в Турции греков, и в
его избрании принимали участие и миря
не. После 1922 турецкое руководство по-
требовало, чтобы кандидатура патриарха
получала одобрение со стороны турецкого
правительства. Было поставлено также
условие, чтобы патриарх, если он до свое-
го избрания де являлся турецким гражда-
нином, после избрания принимал граж-
данство Турции. В 1923 турецкое прави-
тельство хотело удалить патриарха из
Фанара, и только заступничество различ-
ных международных организаций помог-
ло ему там остаться.
По мере образования новых автоке-
фальных церквей территория, на к-рую
распространялась юрисдикция К.п.ц., со-
кращалась. Кроме того, многие греки в
1922 после греко-турецкой войны покину-
ли территорию Вселенского патриархата.
В настоящее время под юрисдикцией
К.п.ц. на территории Турции находят-
ся 1 архиепархия - Константинополя и
4 епархии: Халкидона, Имроза и Тенедо-
са, Деркоса, Принкипоса. За рубежом
К.п.ц. подчинены 3 архиепархии' Север-
ной и Южной Америки (с албанским,
карпаторосским и украинским филиала-
ми); Австралии; ёЬиатейрии и Великобри-
тании, а также 6 епархий: Галлии (во
Франции); Германии; Австрии; Бельгии,
Нидерландов и Люксембурга; Швеции и
всей Скандинавии; Новой Зеландии.
Кроме того, для поддержания престижа
Вселенского патриархата получившая в
1850 автокефалию Элладская церковь со-
гласилась оставить под юрисдикцией
К.п.ц. греческие о-ва (Крит и Южные
Спорады), а также чисто номинально
епархии, находящиеся на севере Греции.
После получения в 1920 независимости
прибалтийскими республиками в юрис-
дикцию К.п.ц. перешли православш ые
церкви этих стран, по окончании же 2-й
мировой войны они были переданы под
юрисдикцию Русской православной цер-
кви После недавнего раскола в Эстон-
ской православной церкви часть право-
славных священнослужителей и верую-
щих этой страны вновь перешли под
юрисдикцию К п.ц , другая часть оста-
лась в составе Русской православной цер-
кви.
В юрисдикции К.п ц. находятся также
знаменитые монастыри, расположенные
на св. горе Афон на принадлежащем Гре-
КОНФУЦИАНСТВО 753
ции п ове Халкидики. История афонских
монастырей восходит к 10 в. Их насель-
ники в значительной мере изолированы от
остального мира и живут в условиях,
мало изменившихся со времён средневе-
ковья. На св. горе Афон располагается
20 монастырей, представители к-рых по-
очерёдно управляют монастырской терри-
торией (юридически принадлежа Греции,
она фактически имеет статус международ-
ной). Из 20 монастырей 17 - греческие,
хотя в них обитают и монахи других
национальностей: русские, сербы, болга-
ры. Монастырь св. Пантелеймона на про-
тяжении более чем восьми веков связан с
Русской православной церковью.
Числ. последователей К.п.ц. составля-
ет ок. 3 млн. чел. Вследствие массового
исхода греков из Турции после 1-й миро-
вой войны и в последующие годы в этой
стране в настоящее время осталось лишь
7 тыс сторонников К.п.ц. Основная же
масса их живёт в США (1750 тыс.). Не-
мало приверженцев К.п.ц. находится в
Канаде (230 тыс.), есть они также в Ар-
гентине (25 тыс .), Чили (15 тыс.), Уру-
гвае (10 тыс.) и нек-рых других латино-
американских странах. Значительное
число последователей К.п.ц. имеется в
Австралии (320 тыс.), маленькая групп-
ка - в Новой Зеландии. Из европейских
стран наибольшей числ. сторонников
К.п.ц. выделяются Германия (350 тыс.) и
Великобритания (200 тыс.), есть они
также во Франции (64 тыс.), Бельгии
(38 тыс.), Швеции (17,5 тыс.), Австрии
(12 тыс.) и нек-рых других странах. По
национальной принадлежности это в по-
давляющем большинстве греки (в т. ч.
киприоты), имеются также русские, укра-
инцы, сербы, болгары, албанцы, эстонцы,
арабы и др.
Юрисдикция К.п.ц. распространяется
на Финляндскую православную церковь,
имеющую статус автономной. Значитель-
ной автономией пользуется также Крит-
ская церковь	о.Е. Казьмина.
КОНФУЦИАНСТВО, морально-фило-
софское учение, включающее в себя
нек-рые представления, к-рые европей
с кое религиеведение по традиции относит
к религиозным верованиям. В Китае К. пе
считается религией. Китайское название
К. жуцзяо (жуцзя) дословно означает
«учение учёных-интеллектуалов». В нем
не упоминается имя Конфуция (по-китай-
ски Кунцзы) - создателя основ этого уче-
ния, в дальнейшем развитого его последо-
вателями.
Конфуций родился в 551 до н э. в цар-
стве Лу (современная пров. Шаньдун) в
семье обедневшего аристократа из рода
Кун и его третьей, молодой жепы. Маль-
чика, второго сына в семье, назвали Цю
(< Холм»). Рано лишившись родителей,
он вынужден был познать тяжёлый фи-
зический труд, презираемый аристокра-
тами.
Наблюдая жизнь в царстве Лу, моло-
дой Конфуций обратил внимание на то,
что в нём недооценивался опыт и зна-
ния учёных-интеллектуалов и что их от-
странение от власти наносило существен-
ный вред сохранению этико-ритуальных
48 Народы и религии мира
754 КОНФУЦИАНСТВО
норм, поддержанию нравственности про-
стых людей и правителей. Вера в силу
знания побудила 15-летнего юношу за-
няться самообразованием. Женитьба,
рождение сына и связанные с этим семей-
ные заботы заставили Конфуция посту-
пить на службу сначала он ведал амбара-
ми, а затем стал надсмотрщиком над ста-
дами, принадлежавшими одному из
аристократических семейств. В 27 лет он
получил место помощника по выполне-
нию ритуала торжественных жертвопри-
ношений в главной кумирне царства Лу
Пытливый молодой человек решил побы-
вать в Лои - столице чжоуского правите-
ля, где, согласно знаменитому китайско-
му историку Сыма Цяню (145 или 135 -
ок. 86 до н.э.), состоялась его встреча с
Лаоцзы, философские взгляды к-рого
стали в дальнейшем основой даосизма. К
30 годам Конфуций обладал обширными
познаниями в самых различных областях:
прекрасно знал китайские письменные па-
мятники, овладел искусством выполнения
ритуалов, достиг большого совершенства
в музыке и пении и т.д. Все это позволило
ему открыть свою частную школу, вскоре
получившую широкую известность. Уче-
ником в ней за весьма скромную плату мог
стать каждый, независимо от своего про-
исхождения. Среди его учеников было
немало талантливых, преданных ему и
полностью разделявших его учение моло-
дых людей. Авторитет Конфуция в царст-
ве Лу стал весьма высоким. В 50 лет
Конфуций стал государственным чинов-
ником, что предоставило ему возмож-
ность для практического воплощения сво-
их идей. Вершиной его политической
карьеры явилось назначение в 496 до н.э.
на пост первого советника царства Лу.
Как свидетельствуют источники, пребы-
вание Конфуция па высоких должностях
положительно сказалось на делах в цар-
стве Лу. В 492 до н.з. Конфуций, ос-
корблённый нарушением во время одной
из торжественных церемоний этико-риту-
альных норм, в знак протеста отказался
от своего административного поста и по-
кинул свою родину - царство Лу. В тече-
ние 13 лет он путешествовал из одного
царства в другое, окружённый своими
учениками Практически повсеместно
правители были глухи к его идеям Одна-
ко Конфуций упорно продолжал повсюду
проповедовать своё учение, целью к-рого
было совершенствование людей и улучше-
ние управления обществом. Однако со
временем жизнь в постоянных странстви-
ях стала ему в тягость, и в 486 до н.э.,
воспользовавшись приглашением, он вер-
нулся на родину, вс< цело отдавшись за-
нятиям с учениками В 479 до н.э. Кон-
фуций умер. Незадолго до своей кончины
он так сказал об основных этапах своей
жизни: «В 15 лет я обратил свои помыслы
к учёбе. В 30 лет я обрёл самостоятель-
ность. В 40 я освободился от сомнений. В
50 лет я познал волю Неба. В 60 лет
научился отличать правду от неправды. В
70 лет я стал следоьать желаниям моего
сердца и не нарушал ритуала» Конфуций
неустанно повторял «Я передаю, но не
создаю. Верю в древность и люблю её».
Обращение к древности как образу для
подражания стало со времён Конфуция
составной частью китайского мышления.
Он бережно отредактировал древнекитай-
ские каноны «Шу цзин» («Канон исто-
рии»), «Ши цзин» («Канон стихов»),
«Ли Цзи» («Записки о правилах благо-
пристойности»), «Юэ цзин» (гКанин му-
зыки») и «И цзин» («Канон перемен;»),
а также написал летопись «Чунь-цю»
(< Весны и осени»). В 6-5 вв. до н.э.
ученики Конфуция создали летопись вы-
сказываний своего учителя «Лунь юй»
(«Суждения и беседы»).
Раннее К., как и даосизм, являлось
прежде всего философией. Оно включало
в себя всю систему разнообразных гума-
нитарных знаний, в т.ч. мифологических,
поэтических, исторических, ритуальных
и т.д. Философия Конфуция строилась
прежде всего на нравственных общечело-
веческих принципах и поэтому оказалась
близкой по своим установкам различным
слоям общества Основываясь на древне-
китайской концепции «дао», Конфуций
даёт ей своё толкование: он тесно увязы-
вает понятия «дао» (пути) и «дэ» (добро-
детели). Учение Конфуция о «дао» нашло
в дальнейшем конкретное воплощение во
всех его этико-моральных понятиях и
принципах. К. с полным основанием мо-
жет быть названо также «жэнь дао»
(«путь человеколюбия», «учение о чело-
веколюбии»), ибо понятие «жэнь» явля-
ется в нём ключевым. Оно весьма много-
гранно в представлении Конфуция. Гу-
манными, человечными, Олагора поло-
женными, милосердными, добрыми, по
его мнению, были легендарные «совср-
шенномудрые» правители древности Яо,
Шунь и Юй. «Жэнь» было высшей мерой
оценки достоинств человека. В «Луньюе»
сдержится 109 определений «жэнь».
Все этические понятия Конфуция всег-
да многозначны. Поведение личности, по
его учению, определяют также «чжун»
(верность, преданность, лояльность, чес
тность), «шу» (великодушие, сострада-
ние, забота о людях), «и» (справедли-
вость, долг, правильность). «Жэнь»,
«чжун», «шу» и «и» составляют т.н.
«единое», пронизывающее всё учение
Конфуция о личности, обществе и госу-
дарстве. Перечисленными качествами
должен обладать «цзюньцзы» («благо-
родный муж >) - идеал совершенного че-
ловека. Сам Конфуций так определяет
эту личность: «Благородный муж всегда
исходит из чувства справедливости, к-рое
выражается в том, что в делах он следует
правилам поведения, в речах скромен,
при завершении дел правдив... Благород-
ный муж думает о девяти /вещах/ - о
том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы
слушать четко; о г ом, чтобы его лицо
было приветливым; о том, чтобы его по-
ступки были почтительны; о том, чтобы
его речь была искренней; о том, чтобы его
действия были осторожными; о необходи-
мости спрашивать других, когда появля-
ются сомнения; о необходимости помнить
о последствиях своего гнева, о необхо-
димости помнить о справедливости, ког-
да есть возможность извлечь пользу».
Каждый человек путём нравственного
и культурного сов< ршенствования дол-
жен стремиться к овладению качествами
«цзюньцзы». Но если человек не будет
следовать учению Конфуция в практиче-
ской жизни, то он непременно превратит-
ся в <сяо жэнь» (низкого, маленького
человека). :Благородныи муж», кроме
того, обладает «вэнь», т.е. всем богатст-
вом духовной культуры. По Конфуцию,
никому не заказан путь к знаниям
(«чжи»), т.е. каждый человек может и
должен овладевать знаниями, стремиться
к совершенствованию.
Отношения людей в семье и обществе
должны основываться на полном соблю-
дении «ли» - этико-ритуальных норм,
этикета. По Конфуцию, каждый человек
всегда должен знать свои обязанности и
права и неукоснительно выполнять поло-
женное: «Государь должен быть госуда-
рем, сановник - сановником, отец - от-
цом, сын сыном». Первейшая заповедь
каждого человека - быть почтительным
добропорядочным сыном, соблюдать пол-
ную покорность воле родителей, оказы-
вать сыновнюю почтительность («сяо»),
Конфуций неизменно подчёркивал необ-
ходимость благоговения человека перед
предками и почтения к ним. Культ семей-
но-родовых предков по мужской линии
занимает особое место в К. Перед домаш-
ним алтарём и в специальном храме пред-
ков регулярно совершаются обряды жер-
твоприношений. Культ предков в К. в
европейской традиции обычно связывает-
ся с религией; в сознании же китайцев
связь с предками органически сочетается
с их мировоззрением и является естест-
венной составной частью их образа жиз-
ни, как и соблюдение «сяо», «жэнь; и
других норм этикета. Поддерживать
связь с предками, совершать в их честь и
память ритуалы - это обязательное усло-
вие соблюдения этикета, непременная
обязанность мужчин, их святой долг как
по отношению к предкам, так и по отно-
шению ко всем людям.
Правила поведения «ли» предусматри-
вали не только почитание предков и роди-
телей, уважение к старшим, но и пре
данность государю, правителю. Однако,
по Конфуцию, «правитель должен быть
правителем», т.е. он должен управлять
пародом, проявляя человеколюбие и доб-
родетель. Если же дела в государстве идут
плохо и государь не может достойно уп-
павлять, то необходимо провести преоб-
разования, т.е. осуществить идею «чжэн
мин» - выправления имён, чтобы назва-
ние соответствовало содержанию. Таким
образом, последователи Конфуция фак-
тически признавали за народом право на-
сильственного свержения Heyi одного пра-
вителя.
Конфуций говорил также о влиянии
воли Неба па решение государственных
дел, наместником же Неба на земле при-
знавался чжоуский правитель, получив-
ший титул Сына Неба. Это положение
даёт право нек рым учёным говорить о
религиозной сути конфуцианской концеп-
ции Неба. Однако не следует забывать
при этом о концепции «чжэн мин», не
позволяющей абсолютизировать власть
Неба. В К. совершенно не разработан
вопрос о происхождении мира и человека,
нет акцента на большую, исключитель-
ную зависимость их от внешних сил. По-
этому К. в общем скептически относится
к исполнению пышных обрядов, что было
характерно для даосов. Конфуций счи-
тал, что благородные, высокообразован-
ные мужи не должны совершать какие-то
колдовские обряды, признавать их влия-
ние на жизнь человека. Последователи
Конфуция с иронией воспринимали при-
верженность даосов к исполнению много-
численных магических обрядов. В частно-
сти, высмеивая даосов, они утверждали,
что можно долго и много молиться, совер
шать различные обрядовые действия, но
дождь всё равно не пойдёт. Таким обра-
зом, если и признавать наличие в К. ка-
ких-то религиозных моментов, то и в этом
случае оно выступает как весьма специ-
фическая секуляризованная форма рели-
гии, в к-рой мирское, профанное органи-
чески сочетается с сакральным.
Вместе с тем в К. сложился целый ряд
взаимосвязанных культов: культ класси-
ческих конфуцианских сочинений, пись-
менности, грамотности и образованности,
культ учёных-чиновников, культ китай-
ской конфуцианской цивилизации, нако-
нец, культ самого Конфуция. Вскоре по-
сле смерти Конфуция вблизи его могилы
в Цюйфу (пров. Шаньдун) в его память
был сооружён первый храм, ставший ме-
стом паломничества, общекитайской свя
тыней. В эпоху Хань (207 до н.э.- 220
н.э.) было положено начало формирова-
нию государственного культа Конфуция.
В 6 в по указу императора храмы в честь
Конфуция начали сооружать в каждом
городе страны, в них совершались обряды
и жертвоприношения. Унифицирована
была архитектура конфуцианских хра-
мов, они стали более величественными.
Специальных служителей культа в К
нет, не сложился и институт монашества,
хотя существовали конфуцианские от-
шельники-книжники. Весной в Китае не-
изменно отмечается «цин лин» - празд-
ник поминовения усопших, когда обяза-
тельно посещение могил предков. К.
оказало определённое влияние на разви-
тие культов Неба и Земли, носивших до
революции 1911 официальный характер.
Конфуции верил в возможность по-
строения в стране в перспективе общества
«Великого единения» («Да тун»), для
.[-рого будут свойственны равенство, мир,
человеколюбие, правильное правление. В
учении Конфуция было много утопиче-
ского, противоречивого и ошибочного, но
он сам готов был исправить ошибку, если
ему на неё указывали. Слова в тексте
Конфуция обладают большой ёмкостью,
многозначностью, что было связано с осо-
бенностями мировоззрения людей его эпо-
хи. Поэтому конфуцианское учение за
шоговековую историю своего существо-
вания развивалось и трактовалось его уче-
никами и последователями по-разному,
образовав несколько направлений. Среди
последователей Конфуция особо следует
отмстить Мэнцзы (ок. 372-289 до н.э.) и
'лоньцзы (ок. 313 - ок. 238 до н.э.), ав-
торов одноимённых сочинений, Дун
Чжуншу (2-1 вв. до н.э.) и др. Большую
работу по восстановлению аутентичного
К. и его комментированию провели ряд
китайских философов, особенно Чжу Си
(1130-1200). В зап. литературе это на-
правление по обновлению К. получило
название пеоконфуцианства.
48*
Начиная со 2-й пол. 19 в. конфуциан-
ские идеи стали пользоваться вниманием
китайских реформаторов, включая Кан
Ювэя (1858-1927), Сунь Ятсена
(1866-1925), Чан Кайши (1887-1975),
Ли Куан Ю (р. 1923) и др.
Хотя авторитет Конфуция на протяже-
нии многих столетий был очень высоким,
периодически имели место антиконфуци-
анские высказывания и даже кампании.
Против К. как государственной идеоло-
гии и основы феодальной культуры резко
выступал китайский писатель Лу Синь
(1881-1936). В 1972-76 Мао Цзэдун
(1893-1976) в целях расправы со своими
политическими противниками развернул
«кампанию критики Линь Бяо (1907-71)
и Конфуция», в ходе к-рой подвергались
нападкам биография и само учение Кон-
фуция. •
Новая волна интереса к К. возродилась
с конца 1970-х гг. В 1984 в г. Цзинань
(пров. Шаньдун) создан Китайский фонд
Конфуция, издающий с 1986 ежеквар-
тальник «Исследование Конфуция»
(Кунцзы яньцзю). В 1985 образован На-
учно-исследовательский институт Конфу
ция. С конца 80-х п возобновились тор-
жественные церемонии в восстановлен-
ном храме Конфуция в Пекине, а также
на его родине. На Тайване и в Сингапуре
день рождения Конфуция считается праз-
дничным днём.
В Китае К. повлияло на образ мыш-
ления населения и сыграло значитель-
ную роль в формировании китайского на-
ционализма. Каждый китаец, где бы он
ни жил, в той или иной мере является
конфуцианцем, независимо от степени его
образованности, социального положения
и даже исповедуемой религии.
К. широко распространено в матери-
ковом Китае, в т.ч. в Сянгане, в Макао,
на Тайване, в Корее, Вьетнаме, Синга-
пуре, среди китайцев, живущих в раз-
личных странах мира. Определить числ.
конфуцианцев в Китае очень трудно, т.к.
среди китайцев широко распростоанечо
явление поликонфессиональности. Число
некитайских приверженцев К. (прежде
всего корейцев) в 1996 - ориентировочно
5 МЛН. чел.	А.М. Решетов.
КбИТО-КАТбЛИКИ, одна из групп
католиков-униатов, придерживающихся
александрийского обряда. Группа образо-
валась в 1741, когда Афанасий, коптский
епископ, имеющий резиденцию в Иеруса-
лиме, вступил в учию с Римско-католиче-
ской церковью. Однако из-за с южной
политической обстановки в Египте като-
лический патриархат в этой стране был
учреждён лишь в 1824.
К.-к. придерживаются римско-като-
лической догматики, сохраняя в то же
время старую, александрийскую обрям
ность, характерную для монофиситской
Коптской православной церкви. В бого
служении обычно используется литур-
гия св. Марка с элементами литургий св.
Василия, св. Кирилла и св. Григория.
Литургическими языками служат копт-
ский (ныне мёртвый) и арабский. Муж-
чины и женщины м >лятся отдельно, от-
гороженные друг от друга ширмами.
Ширмою отделён от остальной части цер-
кви и алтарь. Крещение совершается
КОПТСКАЯ 755
погружением, за ним сразу следует миро-
помазание. Хлеб при причащении исполь-
зуется квасный.
В своей внутренней жизни К.-к. поль-
зуются автономией, хотя и признают над
собой верховную власть римского папы.
Воз, лавляет копто-католическую церковь
назначаемый римским папой патриарх
Александрии, резиденция к-рого находит-
ся в Каире. Патриарху подчинены 3 епар-
хии.
Числ. К.-к.- 151 тыс. чел. Подавляю-
щее большинство их сосредоточено в
Египте (самая крупная группа имеется в
Александрии). В этническом отношении
они принадлежат к коптской субэтнокон
фессионалыюй группе египетских арабов.
П.И. Почков.
КОПТСКАЯ ПРАВОГ 1АВНАЯ ЦЕР-
КОВЬ, одна из монофиситских церквей.
Другое название - Коптская церковь.
По преданию, основана в 42 в Египте
св. евангелистом Марком. В числе рели-
гиозных руководителей, способствовав-
ших становлению церкви, копты называ-
ют выдающихся богословов Климента
(ок. 150 - ок. 215), Оригена (185-253),
св. Дионисия (ум. ок. 265), св. Афана-
сия (ок. 295-373). Египетский г. Алек-
сандрия вместе с Антиохией и Римом бы-
ли в числе важнейших центров раннего
христианства. В нач. 4 в. св. Антонием
(ок. 251-356) и др. религиозными деяте-
лями были заложены основы монашества.
Однако в Египте как в политической,
так и в церковной сфере долгое время
господствовали греки, что задевало наци-
ональные чувства местного населения, по-
томков древних египтян - коптов. Поэто-
му, когда александрийский патриарх Ди-
оскор (ум. 454) был осуждён па
Халкидонском соборе (451) вместе с дру
гими сторонниками чонофиситства как
еретик, копты поддержали его. К.п.ц.
официально приняла монофиситскую
доктрину о единой, божественной приро-
де Иисуса Христа, что обособило её от
большей части христианского мира Ис-
тинное православие не получило поддер-
жки со стороны местного населения, и его
приверженцами остались проживающие в
Египта греки.
Арабская экспансия в 642 пе встретила
какого-либо существенного сопротивле
ния со стороны коптов, к-рые надеялись
избавиться таким образом от возможного
возвращения к власти греков Но новое
иго оказалось намного тяжелее щежнего.
Облагая христиан значительно более вы-
соким налогом, чем мусульман, власти
добивались массового перехода местных
жителей в ислам. Особенно жестокие пре
следования имели место при фатимид-
ском халифе Хакиме, правившем с 996 по
1021 Было разрушено 3 тыс. церквей,
закрыты монастыри. Коптам было пред
писано носить особую одежду и головные
уборы. Преследования продолжались и в
последуюшие годы, а в 14 в. вновь усили-
лись. Приход турок в 1517 не изменил
существенно положения, и лишь осу-
ществлённые ок. 1840 реформы местного
правителя - паши Мухаммеда Али
756 КОРЕЙСКАЯ
(1769-1849), фактически отделившего
Египет от Турции, несколько улучшили
положение коптов.
По своему вероучению К.п.ц. близка к
др. монофиситским церквам. Коптская
обрядность имеет свою специфику. Копты
в целом придерживаются александрий-
ского обряда, хотя в него и внесены
нек-рые изменения. В К.п.ц. совершают-
ся литургии св. Василия Великого,
св. Григория Назианзина и св. Кирилла
однако наиболее обычна литургия св. Ва-
силия. Богослужение сопровождается
частым каждением. Богослужебные песни
поются под аккомпанемент флейты и
ударных инструментов - треугольников и
тарелок.
С 1906 литургия совершается в основ-
ном на арабском языке. В богослужебных
книгах имеется текст на мёртвом ныне
коптском языке, но параллельно с ним
даётся перевод па арабский язык. Многие
священнослужители сейчас слабо владе-
ют коптским языком.
Крещение, как и в православии, соеди-
нено с миропомазанием. Причащение
обычно совершается под одним видом, но
может совершаться и под 2 видами. При
причащении под 2 видами священник ма-
кает свой палец в вино (кровь Христову)
и помазывает им хлеб (гело Христово).
Причастный хлеб - заквашенный. По
форме круглый, па нём оттиснуты квад-
ратики Просфоры пекутся для каждой
службы.
Весьма специфичный характер имеет в
К.п.ц церковное облачение священни-
ка - «таиласан» Оно представ щет собой
длинное одеяние с капюшоном Монаше-
ская одежда состоит из чёрного плаща и
чёрного тюрбана, причём её должен но-
сить и монах, ставший епископом (отли-
чает его от обычного монаха только епи-
скопский наперсный крест)
Характерно особое почитание Богоро-
дицы. В её честь отмечаются 32 праздника
в году.
Во главе К.п.ц. стоит патриарх, имею-
щий титул папы Александрии, Пентапо-
лиса и Эфиопии. Впрочем, последнее до-
бавление к титулу носит чисто почётный
характер, так как Эфиопская православ-
ная церковь с 1959 является автокефаль-
ной. Патриарх избирается на особом «Ре-
лигиозном трибунале», состоящем из 12
епископов. Он непременно должен быть
монахом, но не обязательно епископом.
Предъявляется к патриарху и ряд др.
требований: он должен быть в возрасте не
моложе 50 лет, обладать египетским граж
данством, никогда не иметь жены (т.е и
до пострижения в монахи), должен быть
рождён от первого брака матери. Часто
патриарх избирается из настоятелей одно-
го из главных монастырей страны. Из
числа предложенных кандидатов выбор
определяется по жребию, к-рый тянет
мальчик
Патриарх является в церкви высшим
авторитетом. Он не может быть смещён.
Патриарх назначает и рукополагает всех
епископов, лишь он может освящать
миро.
В Египте К.п.ц. имеет 24 епархии. Кро-
ме того, существует несколько зарубеж-
ных епархий. Соблюдается старый закон,
запрещающий епископам менять епар-
хию.
Как и в православных церквах, в К.п.ц.
3 степени священства: епископ, священ-
ник и диакон. Все епископы рукополага-
ются из числа монахов и обязаны соблю-
дать целибат (не вступать в брак). На них
лежат и др. монашеские ограничения,
напр. они не могут употреблять в пищу
мясо.
В коптских семинариях готовят как
священников, так и проповедников,
причём последние либо остаются миряна-
ми, либо становятся диаконами. Священ-
ники нередко рукополагаются, не имея
какой-либо специальной подготовки.
Нек-рые из них не могут читать не только
по-коптски, но и по-арабски. Коптские
молитвы они произносят наизусть, не по-
нимая их смысла. Часто во время литур-
гии Евангелие читает мирянин, так как
священник не способен этого сделать Как
и в православных церквах, священник
может жениться только перед рукополо
жегшем, после посвящения в сап он сде-
лать это уже не вправе
Диаконами довольно часто служат
мальчики 13-14 лет, нередко слепые.
Имеются в К.п.ц. также архидиаконы
к-рые являются своего рода викариями
при епископах.
Числ последователей К.п.ц. в Египте -
8 млн., что составляет 13% нас. страны
(официальные, сильно искажённые оцен-
ки дают гораздо более ггизкие цифры).
Копты расселены как в городах, так и
деревнях Нижггего, Среднего и Верхнего
Египта. Особенно их много в Каире,
Александрии, Асьюте, Гирге. Во многих
деревнях Верхнего Египта они составля-
ют большинство населения. Копты живут
также в Судане (90 тыс.), Ливии
(42 тыс.), ЮАР (10 тыс.), Алжире, Ке-
нии, США (43 тыс.), Канаде (25 тыс.),
Бразилии, Австралии, Великобритании,
Франции, Германии, Палестине, Кувей-
те, Ливане, Ираке, Израиле, Саудовской
Аравии и др. По этнической принадлеж-
ности современные копты представляют
собой этноконфессиональную группу еги-
петских арабов.	п. И. Пучков.
КОРЕЙСКАЯ БАПТИСТСКАЯ
КОНВЕНЦИЯ, одна из крупных проте-
стантских церквей Южной Кореи.
В 1890 в Корею прибыли американские
миссионеры Южной баптистской кон-
венции, начавшие прозелитическую рабо-
ту среди местного населения, исповедо-
вавшего буддизм, конфуцианство и шама-
низм. По вероучению, культу и
организации К.б.к. близка Южной бапти-
стской конвенции.
Числ. сторонников К.б.к. (вместе с
детьми) - 557 тыс. чел. /7.И. Пучков.
КОРЕЙСКАЯ ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ
ЦЕРКОВЬ, одна из крупнейших перфек-
ционистских церквей мира (см Перфек-
ционизм). Другое название - Корейская
церковь святости.
Возникла в 1907 в результате деятель-
ности проповедников американского Ори-
ентального миссионерского общества.
По вероучению К.е.ц. относится к пер-
фекционистским церквам, одним из глав-
ных положений к рых является вера в
возможность достижения человеком при
жизни полной святости. Культ К.е.ц. бли-
зок к культовой практике методистских
церквей.
Числ. приверженцев К.е.ц.- 502 тыс.
чел.	П.И. Пучков.
КОРЕЙСКАЯ МЕТОДИСТСКАЯ
ЦЕРКОВЬ, одна из наиб, значит, проте-
стантских церквей Кореи.
Американские методисты начали мис-
сионерскую работу в Корее в 1894. Вна-
чале это были миссионеры Методистский
епископальной церкви, а в 1896 к ним
присоединились проповедники Методист-
ской епископальной церкви, южной.
В 1930 К.м.ц. стала самостоятельной.
По вероучению, культу и организации она
практически идентична американской
Объединенной методистской церкви, с
к-рой поддерживает тесные связи.
Числ. последователей К.м.ц. в Южной
Корее — ок. 1 млн. чел., и она по числ.
< торопииков уступает среди протестант-
ских церквей только 2 крупнейшим пре-
свитерианским церковным организациям:
Пресвитерианской церкви в Корее (Хап-
тонг) и Пресвитерианской церкви Кореи
(Тонгхап) Числ. приверженцев К.м.ц. в
Северной Корее неизвестна, поскольку
многие из северокорейских методистов бе-
жали на юг или были убиты, и церковь
фактически находится на нелегальном по-
ложении.
Помимо К.м.ц. в Южной Корее имеют-
ся 3 другие небольшие методистские цер-
кви, в частности Независимая корейская
методистская церковь Иисуса (20 тыс.
последователей), основанная в 1962 и от-
вергающая какие-либо связи с зарубеж-
ными миссиями.	п.И. Пучков.
КОРЕЙСКИЕ СИНКРЕТЙЧЕСКИЕ
СЕКТЫ. Возникли в Корее в результате
синтеза (в разном сочетании) христианст-
ва конфуцианства, буддизма даосизма с
корейскими традиц. верованиями. Пер-
вой крупной корейской синкретической
сектой считается Чхондогё, основанная в
1860-х гг.
Вероучения большинства К.с.с. опира-
ются в первую очередь па сочинения их
основателей или других руководителей.
Используется обычно также христиан-
ская, конфуцианская и прочая лит-ра.
Доктринальные положения К.с.с., хотя
достаточно сильно различаются, всё же
имеют ряд характерных общих черт.
Прежде всего, им свойственна веротерпи-
мость и признание значения основных
корейских конфессий. Характерна для
К.с.с. и концепция деградирующего века,
к-рый вскоре сменится «раем на земле-*,
в большинстве сект называемом «послене-
бесной эрой». Значительная часть К.с.с.
считает корейский парод избранным и
акцентирует внимание на том, что «после-
нсбесная эра» вначале должна наступить
именно на территории Кореи. Основате-
лей таких сект почитают как пророков, а
иногда и как спасителей человечества.
Культовая практика большинства
К.с с в основном состоит из молитвенных
собраний. Доля сект пятидссятиического
характера среди К.с.с. сравнительно не-
велика. Общая числ. последователей
К.с.с. достигает 12 млн. чел. Самыми
крупными из них являются Церковь объ-
единения Чхондогё, Вои-буддизм, Чхон-
сангё, Тэджонгё, Чхаимулгё, Чхоигёк,
Какседо.	Р.А С илантьев
КОРЕЙСКИЙ ШАМАНЙЗМ, религи
озная система древнейших народных ве-
рований корейцев. В корейской научной
литературе для обозначения К.ш. наибо-
лее часто используются термины «мусок»
(букв., «нравы и обычаи шаманов»), «мап-
син» (букв., .-вера в 10000 духов») и др.
Появление К.ш. восходит к эпохе пале-
олита. Корейские исследователи полага-
ют, что истоки К.ш. следует искать в
Северной Азии, древнейшей прародине
предков корейцев. Возникнув в глубокой
древности, К.ш. продолжал существовать
на протяжении всей истории корейцев.
Испытав влияние буддизма, даосизм! и
конфуцианства, К.ш. сохраняет свои по-
зиции и сегодня В К.ш. имеются священ-
ные книги, в к-рых содержатся правила
совершения обрядов и основные догмы,
мифы, песнопения, заклинания, предска-
зания. Существует также богатая мифо-
логия, повествующая о происхождении
шаманов, их действ и атрибутов камла-
ния. Бытующие до наших дней шаман-
ские песнопения, танцы, музыка, музы-
кальные инструменты, костюмы весьма
разнообразны. В К.ш. большую роль иг-
рают картины, па к-рых запечатлены мно-
гочисл. шаманс кие божества. Иконогра-
фия К.ш.- особая сфера народно-религи-
озного творчества корейцев.
В ходе своего длительного развития
К.ш. воспринял элементы первобытных
верований, мифологии, культа природы,
культа предков, а также, как уже отме-
чалось, буддизма, даосизма и конфуциан-
ства.
Пантеон К.ш. огромен. К глубокой
древности восходит обожествление Неба
(Хаиыль), а также Земли, Лупы звёзд, и
особенно семи звёзд Большой Медведи-
цы. В К.ш. почитаются духи и божества
всей окружающей природы: деревьев,
камней рек, моря. Важное место занима-
ет культ Бога горы (Сапсин). Как свиде-
тельствуют письменные источники, почи-
тание божеств (духов) гор существовало
в средневековой Корее не только на на-
родном, по и на государственном уров-
не. Одной из форм почитания духов гор
(а также и других духов местности) явля-
ется сооружение в горах, па холмах, па
перевалах около почитаемых деревьев ка-
менных насыпей-алтарей («сопан», «со-
цантап»), к-рые украшаются соломенны-
ми жгутиками, полосками бумаги, кусоч-
ками тканей; здесь же раскладывай гея
предлагаемая духам еда Иногда сонантан
имеют форму небольших кумирен или
даже маленьких храмиков. В кумирнях
часто помещаются картины с изображени-
ем Бога горы. Среди божеств К.ш. важ-
ную роль играют божества, покровитель-
ствующие дому и семье («касин», «боже
ства дома»). Воплощением духов -
хранителей местности, деревень, общин,
храмов являются ритуальные столбы -
♦чансын» Сс антропоморфными чертами)
и шесты - «соттэ», на вершинах к-рых
укрепляются деревянные изображения
птиц. В К.ш. присутствуют элементы то-
темизма, например, в форме почитания
тигра, змеи, дракона. Тигра считают спут-
ником Бога горы, а иногда даже самим
Богом горы; змея является символом ша-
манов, её изображения часто встречаются
па их костюмах Дракон почитается как
символ водной стихии, податель дождя,
Бог моря. В пантеоне К.ш. представлены
также мифические первопредки корей-
цев, «основатели» древних корейских го-
сударств, буддийские и даосские божест-
ва, а также многие известные политиче-
ские деятели.
К.ш. отличается детально разработан-
ной иерархией шаманов («мудан»). Гла-
венствующую роль играют женщины ша-
манки, поэтому термин «мудан» обозна-
чает не только всех корейских шаманов,
но, в первую очередь, женщин-шаманок.
В разных районах Кореи бытуют и мест-
ные наименования для шаманок. Среди
женщин-шаманок различаются две груп-
пы: наследственные шаманки «сссынбу -
(в основном в южных районах Кореи и на
о. Чеджудо) и харизматические шаманки
«кансинму», к-рые становятся медиумами
«по велению» вселившегося в них духа
(преим в центральных и северных райо-
нах Кореи). Для харизматических шама-
нок характерна «шаманская болезнь»
(«синбён»). Наследственные и харизма-
тические шаманки по-разному организу-
ют камлание, имеются различия и в их
костюмах и атрибутах. Вхождение в трапе
более присуще харизматическим шаман-
кам. Общим термином, обозначающим
мужчин-шаманов, является «паксу» (или
«панси»), но известны и другие. Особую
группу среди мужчин-шаманов составля-
ют слепые шаманы («пансу»), к-рые в
основном занимаются гаданием и пред-
сказаниями Во многих обрядах «мудан»
и «паксу» имеют равные права. Вместе с
тем мужчины-шаманы нередко во время
камлания надевают женскую одежду, а во
время больших камланий, особенно если
их совершают харизматические шаманки,
выступают в качестве помощников или
музыкантов.
Культовая практика в К.ш. весьма раз-
нообразна. Главной функцией шаманов
является проведение камлания («кут»),
во время к-рого шаманка исполняет все
убыстряющийся танец под аккомпанемент
барабанов и колокольчиков. Параллельно
с танцем исполняются песнопения-закли-
нания, в к-рых шаманка (или шаман)
призывает своих духов-покровителей.
Кульминационной точкой камлания явля-
ется впадение шаманки (шамана) в трапе,
во время к-рого происходит её «общение»
с духами. Наиболее значительные камла-
ния состоят из 12 частей актов («кори»).
Атрибутами корейских шамапок (шама-
нов) являются колокольчики, мечи, вее-
ра, флаги пяти цветов, старинные моне-
ты, бамбуковые шесты. Среди основных
функций шаманского камлания: умило-
стивление добрых духов, в т.ч. духов
дома, семьи; поклонение духам-покрови-
телям общины; моление о здоровье, из-
гнание злых духов («квисип»), вызываю-
щих болезни, а также приносящих беды
и несчастья; проводы душ умерших на
небо (по нек-рым шаманским представле-
ниям, у человека одно тело и одна душа,
КРИСТАДЕЛЬФ 757
по другим - одно тело и семь душ). Ша-
манские обряды совершаются также при
рождении ребёнка, при строительстве но-
вого дома, при похоронных и нек-рых
других церемониях. В ряде случаев ша-
манские обряды совершает кто-нибудь из
членов семьи Шаманки (шаманы) участ-
вуют и в важнейших календарных празд-
никах.
Многие шаманские обряды совершаются
перед алтарём в шаманских храмах («кук-
садан»), причём в одном только Сеуле
существует ок. 100 шаманских храмов.
В Корее насчитывается св. 10 млн.
приверженцев шаманизма. Считается, что
в Республике Корея имеется от 40 тыс. до
100 тыс. шаманов.
В пач. 20 в. на основе К.ш. появились
новые религии (новыг секты). В 1920 в
Сеуле возникла шаманская секта Квап-
сонгё, в к-рой особо почитаемся китайский
полководец древности (2-3 вв. н.э.) Гу-
апь-ди (кор. Квану). В паст, время в
Республике Корея насчитывается более
30 шаманских сект нового толка.
Р.Ш. Джарылгасипова, Р.А. Силантьев.
КРИСТАДЕЛЬФИАНЕ, одна из проте
стантских деноминаций. Другие, ныне ред-
ко употребляемые названия - гомазиты,
адельфои (греч., братья, откуда пр >извод
ное «крисгадельфиане» - братья Христа).
Деноминация создана в 1848. Основа-
тель - Джон Томас (1805-71) - иммигри-
ровавшие в 1832 в США из Англии врач -
вначале был связан с кэмпбеллитами
(см. Ученики Христа) и миллеритами
(ранними адвентистами). Разошсдшись с
кэмпбеллитами по вопросу о триединстве
Бога, Дж. Томас со своими единомыш-
ленниками вышел из этой деноминации.
В основанную им церковь вошла также
часть миллеритов, разочаровавшаяся в
своём учителе У. Миллере после того, как
его пророчество о втором пришествии
Иисуса Христа в 1843-44 не сбылось.
Вероучение К. по ряду особенностей
сходно с вероучениями учеников Христа,
с одной стороны, и адвентистов - с дру-
гой. Они считают Библию богодухповеп-
пой и непогрешимой. Рассматривая Свя-
щенное Писание единственным источни-
ком веры, К. утверждают, что нельзя
признавать то, о чём бы не было прямо в
нём указано. Как и ученики Христа, они
призывают вернуться к вере, культу и
правилам жизни ранних христиан.
В отличие от учеников Христа К. пе
признают существования Божественной
Троицы и верят только в Бога Отца, т.е.
являются сторонниками унитариапской
доктрины. К. также отвергают доктрину
о предсуществовании Иисуса Христа,
считая, что до того, как Он был рождён,
Его нс было - Он существовал лишь в
мыслях Отца Иисус Христос признаётся
ими только как Сын Божий, по пс как Бог
Сын. Утверждается, что Он был лично
лишён греха и получил святость от Отца
через Святого Духа во время крещения
Святой же Дух рассматривается как энер-
гия Бога в действии.
К. не верят в существование Сатапы
как личности, видя в нём лишь персоли-
758 КРИШНАИЗМ
фикацию греха во плоти. Отсутствует
также вера в рай и ад. Отрицается и
бессмертие души, поскольку в Библии
прямо сказано лишь о воскресении мёрт-
вых.
Заметное место в мировоззрении К. за-
нимает вера во второе пришествие Хри-
ста, к-рый, как они считают, вернётся,
чтобы править в Иерусалиме.
Крещение погружением считается обя-
зательным условием спасения Необра-
щённые, безразличные к вере и дети (по-
скольку они не крещены) не спасутся.
Помимо крещения для спасения требуется
постоянство в совершении добрых дел и
1 финятие кристадельфианских доктрин
(так называемое условное бессмертие).
Спасённые воскреснут для жизни на об-
новлённой земле, тогда как нечестивцы
будут уничтожены. Кроме крещения у К.
имеется ещё обряд хлебопреломления.
Культ отличается простотой. Молит-
венные собрания обычно проводятся на
частных квартирах или в арендуемых за-
лах. Оплачиваемых священников нет. Вы
полнение обязанностей церковного слу-
жения возлагается на «служащих брать-
ев», избираемых на 3-годичный срок.
Основной церковной единицей являет-
ся община, называемая экклесией. Каж-
дая экклесия самостоятельна во внутрен-
них делах, хотя и входит в состав более
широкого кристадельфианского товари-
щества.
К. не рекомендуется принимать участие
в общественной жизни за пределами своей
организации. Запрещены также браки с
иноверцами. Деноминация выступает
против войн и службы в вооружённых
силах.
Числ. К.- ок. 100 тыс. чел. Они име-
ются в Великобритании (30 тыс.), Герма-
нии (15 тыс.), США (22 тыс.), Канаде
(2 тыс.), Австралии (12 тыс.), Новой Зе-
ландии (2 тыс.) и нек-рых других стра-
нах. Небольшая группа К. появилась в
России (в Орле и нек-рых др. городах).
П.И. Пучков.
КРИШНАИЗМ, одно из значительных
самостоятельных течений в вишнуизме. В
основе К. лежит почитание Кришны
(букв. «Чёрного») — одной из аватар
(воплощений) Вишну. Кришна почитает-
ся и как племенной герой, сын царя Ва-
судевы, предводитель союза пастушеских
племён. Комплекс ритуально-мифологи-
ческих представлений, связанных с
Кришной, восходит, по всей вероятности,
к древним неарийским культам плодоро-
дия и в своих истоках связан с поклоне-
нием божествам древних пастушеских
племён и культом коровы.
В процессе ассимиляции брахманизмом
местных верований мифо-ритуальная тра-
диция Кришны совместилась с вишнуит-
ским культовым циклом, а Кришна стал
почитаться как одна из самых популяр-
ных аватар Вишну. Большинство мифо-
логических сюжетов, связанных с Криш-
ной, посвящены его детству, прошедшему
среди пастухов, его проказам и любовным
играм с пастушками-гопи. Именно они
стали центральными в обрядовой практи-
ке кришнаитов. На первый план в культе
выдвинулись эротические эмоции адеп-
тов. В основе почитания Кришны лежат
сугубо земные чувства - родительской
любви к ребёнку, нежности женщины к
возлюбленному, сыновней почтительно-
сти и преданности слуги к господину.
В кришнаитской культовой практике
внешние обряды п] отивопоставляются
внутренним, медитативным, к-рые требу-
ют от адепта напряжения всех психиче-
ских сил.
Большое значение в кришнаитском
культе получила «джапа» - многократное
повторение имени бога или молитвы-за-
клинания Имя бога надлежит рецитиро-
вать не только во время «пуджи» - почи-
тания оогов, по и в любое другое время
дня. Наиболее популярная форма почита-
ния Кришны - в виде распевания про-
славляющих гимнов и распевания имени,
причём наиболее действенным считается
групповое исполнение этих распеваний.
«Пуджу» обычно проводят перед алтарём
с изображением Кришны на нём, при
воскуривании благовоний. Составной ча-
стью «пуджи» является совместная трапе-
за и раздача «прасада» - освящённой пи
щи. Дни недели, посвящённые Кришне,-
среда и четверг. Во дворах своих домов
приверженцы К. обычно сажают священ
ное д< ревцо - туласи. К его подножию ста-
вят изображение Кришны, обращают к
нему песнопения и молитвы и совершают
ритуальное возлияние воды. Листья дере-
ва воспринимаются как воплощение пас-
тушки Радхи - возлюбленной Кришны.
Значительное внимание в К. уделяется
обетам («врата»). Самая частая и обяза-
тельная форма их - пост, иногда доходя-
щий до полного голодания. Ему при-
даётся большое магическое значение.
Храмовые кришнаитские ритуалы отли-
чаются большим разнообразием по всей
стране. В общем виде они сводятся к
совершению ежедневной «пуджи», под-
держиванию священного огня, омовению
и украшению изображения Кришны, воз-
жиганию светильников и воскурению бла-
говоний, чтению мантр (магических за-
клинаний) и повторению имени бога.
Праздничные торжественные ритуалы
проводятся в день рождения Кришны —
Кришна Джанмаштами, к-рый отмечается
в 8-й день тёмной половины месяца бхад-
ра (август-сентябрь). Они напоминают
театрализованные мистерии и состоят из
церемонии поклонения богам, танцев и
игры. Важная час гь храмового кришнаит-
ского ритуала - раскачивание изображе-
ний божеств Кришны и Радхи на качелях,
а также паломничества, распевание гим-
нов и т.п. С именем Кришны связаны
также игровые мистерии и весенний праз-
дник красок Холи.
Кришне посвящено множество храмов,
где его почитают в виде ребёнка-ползун-
ка, юноши-пастуха с флейтой, водящего
хороводы с пастушками, а также в виде
героя, борющегося с демонами. В храмо-
вой скульптуре, живописи, танцах и пан-
томиме отразились связанные с Кришной
сюжеты Махабхараты, а также древних
преданий Вишну-пураны и Бхагавата-пу
раны. Главный центр К.- город Матху-
ра - легендарная родина пастуха Криш-
ны по его мифической биографии, изло-
женной в Бхагавата-пуране.
В последнее время К. получил попу-
лярность в странах Европы и Америки в
форме неоиндуистской секты Междуна-
родное общество сознания Кришны.
М. Ф. Ллъбедилъ.
КУРОДЗУМИ-КЁ, синтоистская секта.
Названа по имени основателя — потомст-
венного синтоистского жреца Куродзчмг
Мунэтада (1780-1850) из города Окаяма.
В возрасте 33 лет Куродзуми теряет обоих
родителей, ставших жертвой эпидемии, и
тяжело переживает их смерть Пережива-
ния приводят к тому, что он сам надолго
заболевает. В этот период в своих духов-
ных исканиях он особенно часто обраща-
ется с молитвами к солнечной богине Ама-
тэрасу-Омиками и вдруг приходит к за-
ключению, что бог и человек составляют
единую сущность, и поэтому нет ни рож-
дения, ни смерти, а есть вечная жизнь.
Датой основания К.-к. считается 11 нояб.
1814 - день, когда её основатель получил
откровение божества. Оправившись от бо-
лезни, Мунэтада возобновляет свои жреч.
обязанности, но всё свободное время про-
поведует собственные идеи, к рые в. 1846
были записаны в своде Осадамэкёги, став-
шем своего рода исповеданием секты.
Организационно движение, основанное
Куродзуми, оформляется после смерти
наставника, когда его ученики объединя-
ются в религ. ассоциацию и открывают
миссии в др. провинциях. Миссионерская
деятельность поддерживалась месгной
феод, элитой, поскольку учение не проти-
воречило ни офиц. синтоизму, ни сущест-
вовавшим социальным отношениям. По-
сле реставрации Мэйдзи (1868) учение
Куродзуми распространяется среди са-
мых разных слоев общества. В 1876 пра-
вительство признало К.-к. в качестве не-
зависимой синтоистской секты. В 1885
секта открывает в Окаяма храм Мунэта-
да. В конце эпохи Мэйдзи движение пе-
реживает стагнацию из-за несоответствия
его доктрины популярным тогда идеям
прогресса. С этого времени К.-к. сущест-
вует как небольшая региональная секта.
Согласно вероучению К.-к., Вселенную
создала солнечная богиня Аматэрасу
Омиками, к-рая рассматривается как сущ-
ность всех составляющих многообразие
мира предметов и явлений. Человек также
является одним из проявлений божествен-
ной природы, его постоянный контакт с
Аматэрасу возможен на основе некой ду-
ховной субстанции, пронизывающей Все-
ленную. Единство бога и человека есть
«дайсэймэй» («великий источник жиз-
ни»). Бог присутствует во всём, и сама
повседневная жизнь с её традиц. укладом
определяется как источник благодати, так
как именно в повседневном труде прояв-
ляются такие добродетели, как искрен-
ность и товарищество. К.-к благословля
ет жизнь такой, какая она есть с её бедами
и лишениями, потому что именно трудно-
сти способствуют сохранению лучших че-
ловеч. качеств, благодаря к рым можно
достичь и счастья, и богатства.
Культовая практика К.-к. состоит из
магич. действий, гаданий, целительства,
ритуальных очищений Штаб квартира
К.-к. и её главный культовый комплекс
традиционно располагаются в г. Окаяма
префектуры того же названия.
Во 2-й пол. 19 в. в результате миссио-
нерской деятельности секта снискала зна-
чительное число сторонников во мн про-
винциях Японии, особенно в Тюгоку
(юго запад о. Хонсю), Кинки (зала/1
центр, части о. Хонсю), Токио (в сев.
части этого же о-ва), а также на юге
о. Кюсю. В 19 в. после падения популяр-
ности К.-к. основным местом локализа-
ции секты становится её историч. центр —
префектура Окаяма.
Число сторонников К.-к. продолжает
сокращаться В наст, время оно едва ли
превышает 200 тыс. чел. К Л. Банников.
кЗгон-сю (Школа сутры Аватамса-
ка), одна из царских школ японского
буддизма, оформившаяся на базе учения
сутры Аватамсака, проникшего в Японию
из Китая в 8 в. Основателем К. считается
корейский монах Сиидзё, который впер-
вые выступил с проповедью сутры Ава-
тамсака в Нара в 740. Большую роль в
популяризации учения К. сыграл Робэн
(689-773), ставший первым настоятелем
головного храма школы - Тодайдзи (На-
ра), широко известного в Японии и за её
пределами гигантской статуей Будды Ру-
шана. Идеологи К. подразделяют всё уче-
ние Шакьямуни на пять групп в порядке
увеличения глубины: учение хинаяны,
элементарные догмы махаяны, конечная
доктрина махаяны, утверждающая нали-
чие «сущности Будды» во всех живых
существах, учение о внезапном «просвет-
лении» (дзэн) и совершенная доктрина
махаяны, а именно, учение самой К. Все-
ленная рассматривается как совершенное
единство всего сущего, в к-ром все «еди-
ничные сущности» взаимопроникают и
сливаются друг с другом. Т.о. доказыва-
ется конечное тождество между абсолю-
том и феноменальными уровнями бытия
и отсутствие сущностных различий между
феноменами. Учение К. внесло большой
вклад в формирование японского буддиз-
ма, но в настоящее время практически не
пользуется влиянием среди верующих.
Хотя Тодайдзи является наиболее посе-
щаемым среди всех буддийских храмов
Японии, число адептов К. не превышает
46 тыс.	Г.Е. Светлов.
ЛЕГИбН МАРИИ, афрохристианская
католическая секта. Другое название -
Церковь легиона Марии. Используется и
непереведённая форма - Мариа Легио.
Возникла в 1963 среди народа луо в за-
падной Кении. Основательницей секты
была Гауденсия Аоко, объявившая себя
после смерти двух своих сыновей «проро-
чицей» и получившая титул «святой ма-
тери», а впоследствии и сан «епископа».
Л.М признаёт Библию, догматика в
общих чертах близка к католической.
Вместе с тем наблюдаются и нек-рые про-
тестантские черты - в частности, допуще-
но женское священство, упрощены многие
обряды, соответственно изменено и толко-
вание отдельных мест Библии. В секте
есть трёхстепенное священство, характер
ное для католицизма, сохранено звание
кардинала. Численность приверженцев
Л.М., по несколько устаревшим данным,
составляет около 160 тыс. чел., 150 тыс.
из к-рых сосредоточены в Кении, 5 тыс.-
в Танзании и 3 тыс.- в Уганде
Р.А. Силантьев.
ЛИБЕРАЛЬНЫЕ КАТбЛИКИ, одна
из групп неримских католиков. Группа
возникла в середине 10-х гг. 20 в. в Вели-
кобритании, в Лондоне, хотя своё тепе-
решнее наименование получила в 1918.
Возникновение группы связано с вхож-
дением в очень малочисленную британ-
скую старокатолическую церковь ряда
членов Английского теософического об-
щества, часть которых была затем руко-
положена в священники и епископы. В
1916 в епископы был рукоположен теософ
Джеймс Ингалл Уэджвуд, ставший лиде-
ром новой доктринальной ориентации
церкви. С 1918 церковь стала называться
либерально-католической.
К Л.к. относят и некоторые другие
церковные группы, не связанные по своему
происхождению с указанной церковью,
но также эклектически включившие в своё
вероучение и практику различные теософ-
ские, масонские, гностические, магиче-
ские и оккультные положения.
Догматика либерально-католической
церкви представляет собой синтез старо-
католических и теософских доктрин. Цер-
ковь не считает нужным закреплять свои
догматические положения, считая, что су-
ществует много путей к правде. Целью
жизни христианина объявляется умение
распознать божественный свет в себе и
ЛУЖКОВЦЫ 759
других людях Либерально-католическая
доктпина пытается интерпретировать апо-
стольскую веру христианства как древ-
нюю мистическую мысль, которая была
разъяснена Е.П Блаватской и Анни Бе-
зант. Троица воспринимается как верши
на священной иерархии. Человек рассмат-
ривается как искра Божья и поэтому счи-
тается бессмертным. Часть Л.к. верит в
переселение душ, которое происходит в
соответствии с законом кармы (зависимо-
сти нового рождения человека от совср
шённых в жизни поступков).
Среди Л. к. нет единства по догматиче-
ским вопросам. Часть из них делает упор
на теософские положения, другие же
стремятся закрепить в своём вероучении
основные католические доктрины.
В либерально-католической церкви со-
вершается семь таинств, к-рые восприни-
маются как внешние знаки Божественной
милости, имеющие своей целью позволить
молящимся присутствовать при излива-
нии духовной силы на мир.
Культ в либерально-католической цер-
кви представляет собой смешение старо-
католических и теософских элементов.
Л.к. в основном заимствовали католиче-
скую литургию, однако претендуют на то,
что их литургическое служение освобож-
дено от искажений, якобы допущенных в
римско-католической, англиканской и
православной церквах. Как самим литур-
гическим действием, так и всем предметам
на алтаре, церковным облачениям и под-
бору цветов придаётся мистическое значе-
ние.
Церковь имеет епископальное устрой-
ство. Труд служителей культа пе оплачи-
вается. Как священники, так и епископы
могут вступать в брак Членство в церкви
открытое, для вступления в церковную
организацию не требуется согласия с её
доктринами. Причащаться в либераль-
но-католической церкви могут привер-
женцы любой религии.
Численность Л.к. невелика -
ок. 100 тыс. чел., в т. ч. в США (6 тыс.),
Канаде (1 тыс.), Австралии (2 тыс),
Франции (10 тыс.), Великобритании
(1 тыс.), Нидерландах (1 тыс.) и др.
странах, нигде не образуя крупных групп.
П.И Пучков.
лужкОвцы, группа старообряд-
цев-беспоповцев, ведущая своё происхож-
дение от беглопоповского лужковского
толка. Прозвище, данное им окружаю-
щим населением,- лужкены.
Лужковский толк возник в 1822 у бег-
"опоповцев посада Лужки в Стародубье
Черниговской губ. В этом году русское
правительство официально разрешило
старообрядцам иметь беглых священни-
ков, к-рые должны были вести в прихо-
дах метрики. В отличие от большинств i
беглопоповцев сторонники лужковского
толка нс признали этот указ правительст-
ва, считая истинным только тайное свя-
щенство, и выступили против любых кон-
тактов с «царством духовного антихри-
ста». Созданную в 1846 Белокриницкую
иерархию они также не признали и затем
слились с остальными беглопоповцами.
760 ЛУМПА
Группа приверженцев лужковского тол-
ка, жившая в восточном Подмосковье,
осталась без священников и превратилась
в беспоповцев. Часть их позже присоеди-
нилась к Русской православной старооб-
рядческой церкви (Белокриницкая иерар-
хия).
Крещение детей и отпевание покойни-
ков Л. совершают сами, венчаются же в
православной церкви.
Числ. Л. очень невелика, живут в Оре-
хово-Зуевском, Воскресенском и Павло-
во-Посадском районах Московской обла-
сти. По этнической принадлежности -
русские.	О.Е. Казьмина.
ЛУМПА, афрохристианская маргиналь-
ная протестантская секта. Др. назв. - Ви-
димая церковь спасения. Осн. в 1953 в
сев. Замбии представительницей народа
бемба Алисией Му лени Лубусхой, быв-
шей пресвитерианкой. Основательница
секты утверждала, что она побывала на
небесах, где Бог дал ей копию «настоящей
Библии» и велел проповедовать на Земле
«истину».
Вероучение Л. опирается на «настоя-
щую Библию», существенно отличающу-
юся от канонической, и сочинения др
идеологов секты. Догматические положе-
ния Л. синкретичны и сочетают в себе
элементы как местных традиционных ве
рований, так и протестантизма. Как и в
большинстве аналогичных сект, в Л. ак-
тивно проповедуется богоизбранность
именно африканцев. Сектанты, подобно
другим протестантам, отвергают почита-
ние святых, икон и креста, активно высту-
пая при этом против католической церк-
ви. Особую роль в догматике Л. занимает
фигура её основательницы, почитающей-
ся пророчицей и именуемой Леншина -
королева.
Для секты характерно строительство
«священных поселений • - своеобразных
коммун для её адептов. Первое и главное
из этих поселений называется Новым Си-
оном. В 1964 члены секты, вооружённые
копьями и луками, напали на ряд поли-
цейских участков в Замбии, в результате
чего погибло св. 500 чел., а сама секта
запрещена. Ее последователи в своём
большипствг перебрались в др страны.
Общая числ. сектантов достигает
100 тыс. чел.	р.Л. Силантьев.
ЛК ТЕР АНСКАЯ ЦЁРКОВЬ МАДА-
ГАСКАРА, одна из крупнейших люте-
ранских церквей Африки, 2-я по числ
последователей протестантская церков-
ная организация страны.
Первые лютеранские миссионеры, по-
сланные Норвежским миссионерским об
шсством, прибыли па остров Мадагаскар
в 1866 и приступили к прозелитической
работе в районе к югу от г. Тананариве
(среди бецилсу, а затем также среди бара
и сакалава). С 1887 к норвежским мисси-
онерам присоединились проповедники,
направленные 2 американскими церква-
ми: Лютеранской свободной церковью
(образованной небольшой группой люте-
ран норвежского происхождения в 1890)
и Объединённой норвежской церковью
(созданной также в 1890 путём слияния
4 норвежских лютеранских организаций
США). Первая из них стала работать на
западе южной части Мадагаскара, вто-
рая - на востоке (среди антандруи и ан-
тануси).
В 1950 лютеране Мадагаскара объеди-
нились, создав единую церковь, что зна-
чительно усилило позиции лютеранства в
стране.
Поскольку все миссионерские гпуппы
Мадагаскара имели норвежское проис
хождение, Л.ц.М. по вероучению и куль-
ту близка к Норвежской церкви. Управ-
ляется Л.ц.М. 6 синодами, пользующи-
мися значительной самостоятельностью.
Числ. сторонников Л.ц.М.- 890 тыс.
чел. По этнической принадлежности -
прежде всего бецилеу, а также бара, ан-
тануси, антандруи и сакалава.
Ок. 1960 от Л.ц.М. откололась Мала-
гасийская лютеранская церковь Еванге-
лия, её числ. - 1 тыс. чел. ц И.Пучков.
ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ - МИС-
СУРИЙСКИЙ СИНОД, вторая по числ.
последователей лютеранская церковная
организация США. Иногда её называют
Миссурийский синод.
Л ц,- М.с. образована в 1847 прибыв-
шими в 1839 в США иммигрантами из
Саксонии. К ней присоединилась часть
поселившихся в штате Мичиган выходцев
из Франконии (северной части Баварии)
и живших в штате Индиана переселенцев
из Ганновера (ныне земля Нижняя Сак-
сония). Позже с Л ц.- М.с. объединились
нек-рые другие (небольшие по численно-
сти) лютеранские синоды, в т.ч. Илли-
нойсский синод (в 1880) и Английский
синод Миссури (в 1911). В 1963 в Л.ц.-
М.с. влилась Национальная евангеличе-
ская лютеранская церковь. В 1971 к Л.ц.-
М.с. присоединился Синод евангеличе-
ских лютеранских церквей.
По догматике Л.ц.- М.с. близка другим
лютеранским церквам, однако выделяется
среди них своей консервативностью. В
частности, Миссурийский синод высту-
пает против ординации (рукоположения
в священнический сан) женщин. В
1960-е гт. в Миссурийском синоде возник
доктринальный спор о Библии. Консерва-
тивное крыло настаивало на том, что Биб-
лия непосредственно представляет собой
непогрешимое Слово Божье и должна
трактоваться буквально. Более либераль-
ная часть Миссурийского синода считала,
что Библия только содержит Слово
Божье, т.е. Слово Иисуса Христа, обра-
щённое к церкви, и может быть объектом
исторической критики. В результате 200
из 6100 общин Миссурийского синода вы-
шли из него и образовали более либераль-
ную Ассоциацию евангелическо-лютеран-
ских церквей, к-рая позже влилась в
Рвангелическо-лютеранскую церковь в
Америке (1988). Апостольская преемствен-
ность епископата в Л.ц,- М.с. нарушена.
Обрядность в Л.ц,- М.с. сходна с прак-
тикуемой в других лютеранских церквах.
Общины в Миссурийском синоде самосто-
ятельны. Один раз в 3 года представители
общин собираются на Конвенцию (цер-
ковное собрание), к-рая следит за мисси-
онерской деятельностью церкви. На Кон-
венции избирается президент. Подавляю-
щее большинство последователей Л ц-
М.с. живёт в США, где их числ. состав-
ляет 2,6 млн. чел. Они преимущественно
сконцентрированы в штатах Иллинойс
(296 тыс.), Мичиган (250 тыс.), Вискон-
син (249 тыс.), Миннесота (216 тыс.),
Миссури (146 тыс.), Калифорния
(144 тыс.), Техас (134 тыс ), Айова
(124 тыс.), Небраска (115 тыс.), Индиа-
на (110 тыс.), Нью-Йорк (91 тыс.),
Огайо (83 тыс.), Флорида (68 тыс.) и
Канзас (63 тыс.). Кроме того, Л.ц,- М.с.
ведёт миссионерскую деятельность в Ка-
наде, Аргентине, Бразилии, Вечесуэл(,
Мексике, Панаме, Парагвае, Уругвае,
Чили, Бельгии, Великобритании, Герма-
нии, Дании, Франции, Сянгане, Индии,
Южной Корее, Ливане и других странах
Ближнего Востока, в Таиланде, на Тайва-
не, Филиппинах, в Шри Лапке, Японии,
Ботсване, Гане, Либерии, Нигерии, Сьер-
ра-Леопе, Того, Австралии, Новой Зелан-
дии, Папуа - Новой Гвинее.
О.Е. казьмина.
ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЁРКОВЬ ХРИ-
СТА, одна из протестантских церковных
организаций Нигерии.
Лютеранские проповедники датской
Суданской объединённой миссии (феде-
рация различных независимых миссий)
начали миссионерскую работу в Нигерии
в 1913 (по другим данным, несколько
ранее - ок. 1909). Работа велась в районе
г. Нуман и в горном массиве Адамава
(совр. штат Гонгола), и ряды сторонни-
ков церкви быстро увеличивались.
Когда в годы 2-й мировой войны Судан-
ская объединённая миссия из-за оккупа-
ции Германией Дании попала в тяжёлое
положение, на помощь ей пришла Объе-
динённая евангелическо лютеранская
церковь Америки, основанная в США в
1896 в результате слияния 2 церковных
организаций лютеран датского происхож-
дения.
Эта церковь продолжала сотрудничать
с нигерийскими лютеранами и в послево
енный период. Когда же она в 1960 сли-
лась с 3 другими церквами, образовав
Американскую лютеранскую церковь то
последняя сложившиеся связи пс пре-
рвала.
В 1956 Л.ц.Х. была зарегистрирована
властями Нигерии как независимая само-
управляющаяся организация.
По вероучению и культу Л.ц.Х. близка
к Евангелическо-лютеранском народной
церкви Дании.
Числ. сторонников Л.ц.Х.- 405 тыс.
чел. По этнической принадлежности это
прежде всего джукун.
Помимо Л.ц.Х. в Нигерии имеется ещё
Евангелическо-лютеранская церковь Ни
герии, образовавшаяся в результате дея-
тельности миссионеров 2 консервативных
лютеранских церковных организации
Америки: Лютеранской церкви - Миссу-
рийский синод и Висконсинского еванге-
лическо-лютеранского синода. Эти церк-
ви откликнулись па просьбу 20 африкан-
ских общин, направивших эмиссара в
Америку с целью найти церковь, к-рая бы
была готова оказать им финансовую и
иную помощь.
Евангелическо-лютеранская церковь
Нигерии действует в южной части стра-
ны, в штате Кросс-Ривер, в районе горо-
дов Экет, Нунг-Удое и др. Приверженцев
церкви насчитывается 68 тыс. чел., в по-
давляющем большинстве это ибибио.
П.И. Пучков.
ЛЮТЕРАНСТВО, одно из основных и
наиболее крупных по числ. последовате
лей течений протестантизма Церков
ные орг-ции, принадлежащие к этому те-
чению, обычно называют евангеличе-
ско лютеранскими церквами.
Л. названо по имени основателя Мар-
тина Лютера (1483-1546). М. Лютер ро-
дился в небольшом с тксопском городке
Эйслебсн в бедной семье. Его отец дал
сыну хорошее образование. Окончив Эр-
фуртский университет и получив степень
магистра, И. Лютер, однако, отказывает-
ся от преподавательской работы в универ-
ситете, принимает монашеский постриг и
затем становится католическим священ-
ником. Будучи священником, он получает
степень доктора теологии.
Обычно датой основания Л. считают 31
октября 1517, когда М Лютер прибил к
дверям церкви в Виттенберге, где он слу-
жил священником, доску с 95 тезисами, в
к-рых подверг суровой критике католи-
цизм. Но иногда основание этого течения
приурочивают к зиме 1513-14, так как
именно в это время М Лютер пришёл к
выводу о решающем значении для спасе-
ния Божьей милости. Сущест вует ещё од-
на точка зрения, согласно к-рой возник-
новение Л. связывают с 1530, когда было
опубликовано написанное сподвижником
М. Лютера Филиппом Меланхтоном
(1497-1560) Аугсбургское исповедание,
содержащее основы лютеранского веро-
учения.
Доктринальные положения Л. даны в
т.н. Книге согласия. В неё вк кочены три
исторических символа веры (Апостоль-
ский, Никейский, или Никео Констан-
тинопольский, и Афанасьевский), Аугс-
бургское исповедание и Апология Аугс-
бургского исповедания (1531), Малый и
Большой (для детей и для взрослых)
катехизисы Лютера (1529), Шмалькаль-
денскис статьи (содержащий резкую кри-
тику католицизма ответ лютеранских ли-
деров на приглашение папы Павла III на
собор в Мантуе, к-рый должен был состо-
яться в 1537) и Формула согласия (при-
нятый в 1577 церковный документ, в
к-ром был разрешён возникший после
смерти М. Лютера спор между его сто-
ронниками). Среди этих документов осо-
бое значение придается Аугсбургскому
исповеданию и Малому катехизису Лю-
тера.
Лютеране, как и большинство христи-
ан, принимают учения о Святой Троице и
о двойной природе Иисуса Христа - бо-
жественной и человеческой. Они верят
также в искупительную жертву Христа,
Его воскресение и вознесение.
Одной из важнейших доктрин Л. явля-
ется положение о спасении человека толь-
ко Божьей милостью через веру в Иисуса
Христа (т.н. sola gratia и sola fide). Лю-
теране считают, что из-за первородного
греха человек нуждается в примирении с
Богом, а это примирение вместе с проще-
нием грехов являются сущностью оправ-
дания. Христова праведность вменяется
верующему, к-рый получает её через Свя-
того Духа. Согласно Л., оправдание чело-
века перед Богом происходит не в резуль-
тате его заслуг и добрых дел, а по милости
Божьей. Лютеране не отрицают того, что
верующие должны совершать добрые де-
ла, но утверждают, что сами эти дела
являются плодом веры.
В Л., как и в кальвинизме, принята
доктрина о предопределении нек-рых из-
бранных людей к спасению, однако в этом
течении протестантизма, в отличие от
кальвинизма, отсутствует положение об
избрании людей к осуждению. Лютеране,
как и большинство др. протестантов, при-
знают единственным источником, прави-
лом и нормой веры Священное Писание.
Символы веры и др. принятые традицией
положения имеют, согласно Л., лишь под-
чинённый характер. В Л. отвергаются
признаваемое в католицизме чистилище
(промежуточное звено между адом и ра-
ем), молитвы за умерших, возможность
заступничества святых перед Богом.
Догматика Л. строго христоцентрична,
в отличие от учений кальвинизма, для
к-рого скорее характерен богоцептризм, и
пятидесятничества с его духоцентристски-
ми тенденциями.
Двумя общепризнанными таинствами в
Л. являются крещение и причащение (Be
черя Господня, евхаристия, таинство ал-
таря). Они не рассматриваются лишь как
простые культовые обряды. Крещение,
совершаемое в детском возрасте, воспри-
нимается лютеранами как вода возрожде-
ния, крещёный человек как бы вновь рож-
дается во Христе, ему прощаются грехи и
он освобождается от власти зла. Креще-
ние считается обя стельным условием
спасения. Оно обычно совершается у лю-
теран окроплением, ио может совершать-
ся и в другой форме. Вечеря Господня,
считают лютеране, была учреждена Хри-
стом для укрепления веры, для выражс
ния союза верующего с Богом. Веря в
истинное присутствие в элементах прича-
стия - хлебе и вине - тела и крови Хри-
ста, лютеране тем не менее отказались от
католическом и православной доктрины
пресуществления (изменения субстан-
ции) хлеба и вина. Вечеря Господня праз-
днуется в одних лютеранских церквах
только раз в году - в Великую Пятницу,
в других - значительно чаще. На испо-
ведь у лютеран не выработалось единого
взгляда. Если в лютеранских исповедани-
ях 16 в. она считалась таинством, то те-
перь часть лютеран рассматривает её про-
сто как обряд. Только обрядами считают
лютеране также конфирмацию, рукополо-
жение, брак и соборование.
В отличие от католиков и кальвини-
стов, лютеране строго разделяют сферы
действия Евангелия и закона. Первая из
них связана с церковью, вторая - с госу-
дарством. Закон осуждает, а Евангелие
оправдывает. Закон рассматривается как
Божий гнев, Евангелие же - как Божья
милость.
Богослужебная практика в лютеран-
ских церквах, как и в др. церквах прот<
стантизма, сильно упрощена по сравне-
нию с католическим культом Тем не ме-
нее лютеране не пошли так далеко в
упрощении обрядности, как кальвинисты,
баптисты, методисты, и сохранили ряд
элементов католической литургии. Во
время богослужения в лютеранских церк-
ЛЮТЕРАНСТВО 761
вах возжигаются свечи, в нек-рых из них
используется ладан. Не признавая икон,
Л допускает наличие в церквах настен-
ной живописи на библейские сюжеты. В
церквах имеется алтарь, крест является
официальным церковным символом В от-
личие от кальвинистских священнослу-
жителей, лютеранские пасторы надевают
особые церковные облачения, хотя они
гораздо скромнее, чем у католических
священников. Прежде облачения были
чёрного цвета, теперь же пасторы носят
альбу (белое литургическое одеяние), по-
верх к-рого надевается ещё одно облаче-
ние, различающееся в разных националь-
ных церквах
Центральное место в церковных служ-
бах занимает проповедь. Кроме нее поют-
ся гимны, читаются молитвы и отрывки
из Священного Писания. Богослужения
совершаются на национальных языках. В
20 в. нек-рые лютеранские церкви не-
сколько упростили свою обрядность.
Л. провозгласило священство всех ве-
рующих и этим стёрло резкую грань от-
делявшую мирян от священников. Тем нс
менее священнослужители (пасторы) в
лютеранских церквах всё же имеются,
поскольку священнослужение, как под-
чёркивают лютеране, было установлено
самим Христом. Пасторы в лютеранских
церквах избираются и остаются в са-
не пожизненно. Рукоположение (ордина-
ция) рассматривается в Л. как обычай,
имеющий корни еще в древней церкви, но
пе считается обязательным. В связи с
этим большинство лютеранских церквей
утратило апостольскую преемственность
|хкоположепия. В последние десятилетия
20 в во многих лютеранских церквах бы-
ла введена в практику ординация жен-
щин. Отсутствует в Л. и единая система
церковного устройства. В лютеранских
церквах существуют епископальные, пре-
свитерианские и конгрсгациоиальпые
формы орг-ции. Главы церквей могут
иметь титул епископа, генерального су-
перинтендента или президента. Делами
церквей управляют синоды, в состав
к-рых входят как священнослужители,
так и миряне Как правило, лютеранские
церкви в различных гос-вах совершенно
самостоятельны (в нек-рых странах,
напр. в США, существует по поскольку
лютеранских церквей).
Вообще лютеранские церкви склонны
рассматривать и обрядность, и церковное
устройство как сферы адиафоры, т.е. то-
го, что безразлично с точки зрения веры,
т.к. оно не подтвержд ются, но и не опро-
вергается Священным Писанием. Поэто-
му пск-рыс обряды можно совершать, по
можно и не совершать. Церковное устрой-
ство также может быть различным.
В 1947 в Лунде (Швеция) была создана
Всемирная лютеранская федерация,
штаб-квартирой к-рой стала Женева Од-
нако эта орг-ция нс является каким-то
управленческим центром, а лишь призва-
на способствовать единению лютеранских
церквей, оказывать помощь нуждающим-
ся, содействовать миссионерской работе.
Общая числ. последователей Л во всем
мире составляет 76 млп. чел Наибольшее
762 МАВРО-АМЕРИКАН
число лютеран по-прежнему сосре„оточе-
но в Германии (27 млн., или 35% нас.
страны). Сторонники Л. образуют боль-
шинство населения в странах Сев. Евро-
пы: в Дании (4,6 млн., или 89%), Швеции
(4,4 млн., или 53%; данные церковной
статистики показывают гораздо более вы-
сокую цифру, однако значительная часть
лиц, формально числящихся лютерана-
ми, па самом де те отошла от религии),
Финляндии (4,2 млн., или 85%), Норве-
гии (3,8 млн., или 89%), Исландии
(243 тыс , или 96%), на Фарерских о-вах
(38 тыс., или 79%). Из др европ. стран
значительные группы приверженцев Л.
имеются в Эстонии (569 тыс., или 36%),
Латвии (491 тыс., или 18%), Венгрии
(450 тыс., или 4%), Австрии (359 тыс.,
или 5%), Словакии (326 тыс., или 6%),
Франции (263 тыс , или 0,5%), России
(170 тыс., или 0,1%,- преим. немцы),
Румынии (137 тыс., или 0,6%,- немцы,
венгры). Меньшие по численности груп-
пы лютеран есть в Польше (91 тыс.),
Чехии (49 тыс.), Югославии (41 тыс-
словаки, венгры), Литве (32 тыс.), на
Украине (25 тыс.), в Великобритании
(20 тыс.), Словении (19 тыс.), Хорватии
(15 тыс.- немцы), Швейцарии (13 тыс.).
В Америке самые крупные группы сто-
ронников Л. имеются в США (12 млн.,
или 5% нас.) и Бразилии (1,1 млн., или
0,7%). Значительно меньше лютеран в
Канаде (301 тыс.), Аргентине (97 тыс.),
Гренландии (53 тыс., или 95%), Боливии
(27 тыс.), Гайане (13 тыс.), Парагвае
(И тыс.), Сальвадоре (10 тыс.).
В Африке крупные группы последова-
телей Л. имеются в Танзании (1,5 млн.,
или 5%), Эфиопии (1 млн., или 2%) и
Намибии (ок. 1 млн., или 51%). Лютера-
не есть также на Мадагаскаре (852 тыс.,
или 7%), в ЮАР (748 тыс., или 2%), Ни-
герии (410 тыс.), Камеруне (132 тыс ),
Либерии (70 тыс.), Зимбабве (60,5 тыс.),
Чаде (44 гыс.), Ботсване (24 тыс.), ЦАР
(22 тыс.), Анголе (12 тыс.), Гане
(10 тыс.).
Из азиатских стран значительной чис-
ленностью сторонников Л. выделяются
Индонезия (3,5 млн., или 2%,- часть ба
таков и ниасцы) и Индия (1,2 млн., или
0,1%). Лютеране имеются также в Казах-
стане (50 тыс., немцы), Сянгане (37
тыс.), Японии (29 тыс.).
В австралийско-океанийском регионе
приверженцы Л. представлены в Папуа -
Новой Гвинее (ок. 1 млн., или ок. '/4
нас.) и Австралии (134 тыс., гл. обр. не-
мцы).	П. И. Пучков.

МАВРО-АМЕРИКАНСКИЙ НАУЧ-
НЫЙ ХРАМ, синкретическая секта, от-
носящаяся к группе черных мусульман.
Основана в 1913 в США американским
негром Тимоти Дрью и создала доктри
нальную базу для всего движения чёрных
мусульман.
Вероучение секты опирается на Коран,
соответственно переписанный и переде-
ланной Тимоти Дрью, а также на др. его
сочинения. Догматика секты синкретич-
на, и ортодоксальные суннитские элемен-
ты дополнены в ней различными новация-
ми. Главное место в вероучении занимает
фигура основателя секты, к-рый провоз-
глашается пророком и сыном Аллаха и
сравнивается с Буддой, Конфуцием и За-
ратуштрой. Именно Тимоти Дрью, по
мнению сектантов, открыл человечеству
истинный смысл ислама и христианства,
показав, что и Иисус Христос и Мухам-
мед были неграми, равно как и мн. их
сподвижники. Согласно вероучению
М.-а.н.х., все представители черной, выс-
шей, по их представлению, расы должны
быть Мусульманами, в то время как
людям более низкой, белой расы надле-
жит исповедовать христианство. Провоз-
глашается также практическое равенство
всех религий, поскольку они в большей
или меньшей степени ведут к Аллаху.
Сектанты считают, что всех представите-
лей чёрной расы следует называть не не-
грами, а маврами, к-рые, по их мнению,
были самым цивилизованным народом на
Земле.
Культовая практика секты может быть
как индивидуальной, так и общей. Каж-
дому члену секты вменяется в обязан-
ность ежедневная молитва, к-рая должна
читаться утром, в поддень и вечером.
Кроме того, каждую пятницу проводятся
собрания, на к-рых сектанты читают со-
вместную молитву и изучают >исправлен-
ный» Коран Тимоти Дрью и др. его сочи-
нения. Всем членам секты предписывает-
ся прибавлять к своему имени «бей» и
ходить в красной феске. В М.-а.н х су-
ществуют многочисл. запреты и ограниче-
ния: запрещается есть мясо и яйца, пить
вино, курить и посещать увеселительные
заведения. Число приверженцев М. -а.н.х.
достигает 100 тыс. чел. Сосредоточены
они преим. в США. р.А. Сила..тын
МАГИЯ (колдовство, ведовство, кудес-
пичество, волхвование, чародейство, вол-
шебство), действия и обряды, совершае-
мые с целью сверхъестественного воздей-
ствия на явления природы, человека, жи-
вотных, духов, божеств и т.д. Фактически
М. является обрядово-культовым элемен-
том очень мн. форм верований и религий
По общей направленности различают М.
положительную (колдовство) и отрица-
тельную (табу). По целевому назначе
нию - М. «чёрную» (агрессивную, зара-
зительную, протрептическую) и «белую»
(оборонительную, охранительную, про
филактическую). По числу участвующих
лиц - индивидуальную и коллективную.
По функциональному принципу - лечеб-
ную, хоз. (производственную, промыс-
ловую, аграрную), метеорологическую,
военную, любовную (половую), вредо-
носную (насылание «порчи»), предохра-
нительную В качестве особого вида вы-
деляют М. вербальную (заговоры, закли-
нания, молитвы). По психологическому
механизму действия магические приёмы
подразделяют на следующие типы: кон-
тактный (перенесение магической силы
путём прямого контакта), инициальный,
или гомеопатический (совершение только
начальных действий желаемого результа-
та); парциальный, или контагиозный, за-
разительный (действие магической силы
направляется на заместителя объекта -
имя человека, его волосы, части одежды);
имитативный (подражание тому дейст-
вию, к-рое необходимо вызвать, воздейст-
вие на изображение объекта М.); апотро-
пеический (уклонение, избегание, отпуги-
вание магических сил); катартический
(очищение омовением, окуриванием, кро-
вопусканием, постом). Как правило, ма-
гические обряды сочетают несколько из
этих типов (смешанные типы магических
приёмов). Исполнителями магических об-
рядов обычно выступают знахари, гадате-
ли, «делатели дождя», ведьмы (ведуны),
колдуны, а также жрецы и священнослу-
жители.	В.А. Попов.
МАКЕДОНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ, церковная организация, от-
коловшаяся от Сербской православной
церкви.
Христианство получило распростране-
ние на терр. совр. Македонии весьма
рано: первые христиане появились здесь
в 60 н.э. Движение за самостоятельность
местной церкви возникло после 2 й миро-
вой войны и было поддержано югослав-
скими властями. Созданная в 1947
М.п.ц., хотя и провозглашала свою авто-
номию, признавала верховенство Бел-
градского патриархата. В 1959 сербский
патриарх признал эту автономную цер-
ковь. Тем не менее М.п.ц. не удовлетво-
рилась таким положением и в 1967 про-
возгласила себя полностью независимой,
по её автокефалия не была признана
Сербской православной церковью и др.
поместными п эавославными церквами.
М.п.ц. воз! 1авляется архиепископом,
резиденция к-рого находится в г. Скопье.
При архиепископе действуют Священный
архиепископский синод, Национальное
церковное собрание и др. церковные ор-
ганы. В М.п.ц. входят 5 епархий.
Числ. последователей М.п.ц. составля-
ет в Македонии 1,2 млн. чел. Приходы
М.п.ц. имеются также в Австралии
(6 гы< чел.) США (в штатах Индиана,
Нью-Йорк и Огайо) и Канаде (г. Торон-
то). По этнической принадлежности пос-
ледователи этой церкви - македонцы. В
США от М.п.ц. в 1972 откололась группа,
заявившая, что она лояльна не коммунис-
тическому режиму Тито, а американским
властям.	О.Е Казьмина.
МАЛАБАРСКАЯ СИРИЙСКАЯ
ЦЁРКОВЬ СВЯТбГО ФОМЫ (Мар
Тома), одна из церквей малабарских хри-
стиан, приблизившаяся по ряду доктри
нальных положений и культовой практи-
ке к протестантизму. Иногда сторонников
этой церкви называют марфомитами.
В 1816 англиканское Церковное мисси-
онерское общество по призыву британско-
го резидента в южноиндийских княжест-
вах Траванкур и Кочин полковника Мон-
ро направило в эти княжества своих
миссионеров с целью оказания помощи в
подготовке священнослужителей из числа
древних малабарских христиан, испове-
довавших в то время монофиситство [см.
Малабарская сирийская православная
(яковитская) церковь]. Англиканские
миссионеры, в частности, перевели Биб-
лию на дравидийский язык малаялам (до
этого богослужение велось на непонятном
для местного населения древнесирийском
языке).
И хотя официальной целью миссии бы-
ло не обращение в англиканство, а «об-
новление древней церкви», к-рое к тому
же должно было согласовываться с руко-
водством этой церкви, часть местных хри-
стиан подпала под сильное влияние мис-
сии и пыталась проводить реформы в
англиканском духе. В связи с этим в 1836
был проведён церковный синод, к-рый
отстранил англиканских миссионеров от
работы в Малабарской церкви. После это-
го часть её членов, ощутивших наиболее
сильное влияние со стороны англикан-
ских проповедников, перешла в англикан-
ство
Другая группа, хотя и осталась на кэ-
кое-то время в составе Малабарской цер-
кви, образовала там реформаторское кры-
ло и продолжала вести внутри церкви
борьбу за протестантские нововведения. В
целом эта борьба сложилась в пользу
консервативных кругов, в частности они
получили всю собственность Малабар-
ской церкви, к-рую неудачно пытались
отсудить у них реформаторы.
Глава реформаторов А. Малпан был
отлучён за свою деятельность от церкви.
Попытка искать поддержки у главы Си-
рийской православной (якобитской) цер-
кви патриарха Антиохии успеха не при-
несла, и в 1889 А. Малпан с группой
своих сторонников откололся от Мала-
барской церкви, образовав М.с.ц.с.Ф.
В вероучении этой церкви сильны эле-
менты протес гантиэча. Фактически её
догматика представляет собой синтез мо-
нофиситских и протестантских положе-
ний. Поэтому разные исследователи ква-
лифицируют эту церковь неодинаково:
одни считают её реформированной моно-
фиситской, другие - протестантской.
Протестантские черты заметны и в ли-
тургии М.с.ц.с.Ф. Тем не менее многие
яковитские литургические традиции в
этой церкви соблюдаются. Остались и
прежние церковные облачения священ-
нослужителей .
Сохранена и традиционная для сирий-
ских христиан организационная структу-
ра. Во главе церкви стоит митрополит,
выполняющий также обязанности архи-
епископа Тируваллы (Ниранама). Кроме
архиепархии имеются ещё 4 епархии.
Числ. членов М.с.ц.с.Ф.- 718 тыс. чел.
Подавляющее большинство из них сосре-
доточено в южноиндийском штате Керала
(хотя церковь ведёт и миссионерскую ра-
боту). По этнической принадлежности
они - малаяли. . П.И Пучков.
МАЛЕВАНЦЫ, мистическая секта. По-
явилась в 80-е гг. 19 в., выйдя из недр
штундо-баптизма. Несмотря на рациона-
листический характер этого течения, она
приобрела чёткие мистические черты и в
этом отношении приблизилась к хлыстов-
щине. Основатель секты - Кондрат Ма-
леванный, признанный душевнобольным
и неоднократно помещавшийся в психиат-
рические больницы.
Читая Библию, К. Малеванный при-
шёл к выводу, что описанные в ней собы-
тия никогда не происходили, а являются
прообразом будущего. Личность Иисуса
Христа рассматривалась им как синоним
вековечной правды. Позже К. Малеван-
ный решил, что в него вселился Святой
Дух, и объявил себя Христом. Для М.
характерны эсхатологические воззрения.
Они нетерпеливо ожидают второго при-
шествия и считают себя подготовленными
к встрече таинственного момента. Пропо-
ведуя пассивный анархизм, М. тем не
менее иногда переходят к активным дей-
ствиям.
Богослужения у М., как и у хлыстов,
совершаются в форме радений.
Числ. М. незначительна. Они встреча-
ются в Киевской, Харьковской и Херсон-
ской областях Украины. О.Е. Казьмина.
МАЛИКИТЫ, последователи одной из
четырёх религиозно-правовых школ или
систем (мазхабов) суннитского ислама,
основателем к-рой был имам Малик ибн
Анас (между 708 и 715-795).
Учение Малика ибн Анаса получило
распространение иа западе мусульманско-
го мира - странах Магриба и др. районах
Африки. В качестве государственного
этот мазхаб был принят в арабской Испа-
нии. Считается, что Малик ибн Анас в
нек-рых вопросах правоведения являлся
более строгим, чем последователи хана-
фитской школы, и, хотя считал возмож-
ным применение райя (личного мнения,
основанного на здравом смысле) и кыяса
(суждения по аналогии), законность со-
гласного мнения - иджма признавал
только за мединскими учёными; Малик
ибн Анас не допускал умозрительного
толкования Корана и преданий-хадисов,
ббльшую часть к-рых он воспринял от
Сихиль ибн Саада, лично общавшегося с
пророком. В наст, время М. составляют
ок. i/t всех суннитов. Маликизм рас-
пространён среди нас. стран Магриба,
Верх. Египта, Респ. Судан, Чада и стран
Зап. Африки.	Б.-Р. Логашова.
МАНДЁЙЦЫ, приверженцы одной из
древних восточных религий. Называются
также последователями св. Иоанна (иног-
да «христианами» св. Иоанна), назорея-
МАНДЕЙЦЫ 763
ми, сабиями (или сабейцами). Время по-
явления этой религии точно не известно.
Существует точка зрения, что мандеизм
существовал ещё до возникновения хри-
стианства, однако, скорее всего, он по-
явился в 1-2 вв. н.э. в Дсуречье Нек рые
исследователи рассматривают М. как ран-
нехристианскую секту, другие считают
их единственной сохранившейся гности-
ческой сектой иудаистского происхож-
дения.
Вероучение М. носит синкретический
характер, в нём заметны элементы древ-
невосточных верований (в особенности
связанных с астрологией), зороастризма,
иудаизма, христианства. Однако, несмот-
ря на наличие определённой близости с
двумя последними религиями, М. отно-
сятся к их последователям враждебно.
Большим почитанием у М. пользуется
Иоанн Креститель, к-рого они считают
своим единоверцем. Представления о нём
весьма отличаются от принятых в христи-
анстве. У М. существует представление о
высшем существе (Боге), к-рому противо-
стоит злой дух и к-рый посылает людям
своего спасителя - МандА-да-Хайе («Зна-
ние жизни»), носителя божественного от-
кровения.
Для мацдеизма, как и для зороастриз-
ма, характерно дуалистическое проти-
вопоставление доброго и злого начал, све-
та и тьмы. Свет ассоциируется с душой,
а тьма - с телом. Спасение видится ими
в освобождении пришедшей из царства
света и заточённой против своей воли в
теле души. М. верят, что их спаситель
МандА-да-Хайе, победивший тьму, прове-
дёт их души через небесные сферы и
вернёт в царство света. Священными кни-
гами М. являются написанные на арамей-
ском языке Гинза (< Сокровище? ), пред-
ставляющая собой космологический трак-
тат, в к-ром, в частности, говорится о
противоречивости актов творения, Сид-
ра-де-Яхья, или Книга Иоанна, в к-рой
сообщается о его деятельности и критику-
ется Иисус Христос, Коласта - сборник
литургий, Сфар Малвасиа (Книга Зодиа-
ка) - описание гороскопов и магических
средств, и Крещение Хибила Зиви, опи-
сывающая очищение небесного спасителя
мацдейцев.
Из практикуемых М. обрядов наиболее
примечательно крещение в проточной во-
де, к-рое, в отличие от христиан, совер-
шается многократно и призвано дать че-
ловеку возможность познать жизнь и под
готовиться к вознесению в царство света
после смерти (от арамейского слова «са-
ба» - «крестить» происходит другое на-
звание И.— сабии). Второй основной об-
ряд М.- омовение человека на смертном
одре, помазание его маслом, вкушение им
хлеба и испитие освящённой воды. В це-
лом совершаемые М. обряды несколько
напоминают христианские таинства Не-
которые обряды выполняются М. в осо-
бых хижинах без окон. Богослужение за-
ключается в чтении молитв.
Помимо выполнения культовых дейст-
вий для спасения требуется обретение
знаний и нравственно прожитая жизнь.
764 МАРГИНАЛЬНЫЙ
Служители культа (ими могут быть как
мужчины, так и женщины) делятся у М.
на три категории: помощников, священ-
ников и надзирателей (последние осуще-
ствляют контроль над выполн< нием веру-
ющими обрядовых действий).
Среди М. получила распространение
полигамия. Брак и рождение детей счита-
ются священной обязанностью.
В 1996 числ. М. составляла 45 тыс. чел.
Прежде довольно широко распространён-
ные в Юго-Западной Азии, они в наст,
время сконцентрированы в нескольких
деревнях, расположенных в болотистой
местности на юге Ирака, а также в сосед-
них районах Ирана. Говоря в наст время
на арабском языке, М. тем не менее вы-
деляются среди окружающего мусульман-
ского населения нек-рыми культурными
особенностями, образуя отдельную этно-
конфессиональную Группу. П.И. Пучков.
МАРГИНАЛЬНЫЙ ПРОТЕСТАН-
ТИЗМ, термин, используемый многими
религиеведами для обозначения религиоз-
ных течений, конфессий, церквей, сект и
культов, вышедших из недр протестан-
тизма, но в своих вероучениях достаточно
далеко отошедших от основных догмати-
ческих положений протестантизма и хри-
стианства в целом. Эти группы иногда
называют парахристианскими или квази-
христианскими (нек-рые из них, наиболее
далеко отошедшие от христианства, напр.
Новый век, правильнее называть псевдо-
христианскими) .
Маргинальные протестанты либо до-
полняют Библию иными источниками Бо-
жественного откровения, либо вообще за-
меняют её своими собственными новыми
писаниями и т.п (отдельные группы М.п.
вообще утверждают о непрерывности Бо-
жественного откровения).
Вероучения всех этих групп обычно
включают в большей или меньшей мере
христианские доктрины (веру в Иисуса
Христа, его мученическую смерть на кре-
сте, последующее воскресение и др.), хо-
тя наряду с христианскими положениями
у разных конфесс ий М.п. имеются и дог-
маты, не совместимые с христианством
(неприятие Божественной Троицы, отри-
цание божественности Иисуса Христа, а
иногда даже и многобожие)
Хотя маргинальные протестанты обыч-
но называют себя христианами, они всё
же не полностью идентифицируют свои
конфессии с основной частью христиан-
ского мира
Основатели нек-рых из конфессий М.п.
претендуют на то, что сами являлись сви-
детелями Божественного откровения, на
основе к-рого якобы и создали своё веро-
учение.
М.п. представлен многими течениями и
конфессиями. Это русселлиты (свидетели
Иеговы и ответвления от этой секты),
британские израилиты, иудо-христиане,
Христианская наука и близкие к ней
организации. Церковь объединения (му-
нисты), Церковь сайентологии, сведен-
боргианцы, спиритуалисты, мормоны,
унитарианцы, теософы, гностики, апока-
липсис™ и др. Иногда к маргинальным
деноминациям относят также апостоль-
ских и либеральных католиков.
Численность маргинальных протестан-
тов по приблизительным оценкам состав-
ляет ок. 100 млн. чел.
М.п. представлен во многих странах
мира, но особенно широко в США.
П.И. Пучков.
МАРОНИТЫ, одна из групп католиков
антиохийского (западносирийского) об-
ряда (точнее, особой, маронитской его
разновидности). Названы по имени мона-
стыря Байт-Марун, сооружённого над
гробницей св. Маро (ум. 433), по другой
версии, - по имени отшельника Мара Ма-
рона.
Придерживаясь с 7 в. монофелитства
(т.е. компромиссной доктрины между
диофиситством и монофиситством, соглас-
но к-рой в Иисусе Христе признаются две
природы, но единая воля), осуждённого
на III Константинопольском вселенском
соборе как ересь, М. во время Крестовых
походов вступили в 1182 в унию с Рим-
ско-католической церковью, приняв её
догматику, её руководство, и в 1254 папа
дал их главному епископу титул патри-
арха.
Признав католические доктрины, М.
сохранили свою обрядность, близкую к
обрядности, существующей у яковитов и
сиро-католиков, хотя и подвергшуюся оп-
ределенной «латинизации».
Во время богослужения у М. использу-
ется гатинизированная сирийская Евха-
ристическая литургия св. Якова, совер-
шаемая на сирийском и арабском языках.
Литургия начинается с подготовки эле-
ментов причастия (незаквашенного хле-
ба) и произнесения исповедальной молит-
вы. Церковнослужитель читает отрывки
из апостольского послания и Евангелия
на арабском языке (хотя основным литур-
гическим языком является сирийский).
Заканчивается литургия общим благосло-
вением.
Крещение совершается, как и у католи-
ков латинского обряда, обливанием. Кон-
фирмация отделена от крещения и может
быть совершена только епископом или его
уполномоченным. Для причащения ис-
пользуется пресный хлеб, употребление
квасного хлеба запрещено. Духовенство
делится на белое и чёрное (монашествую-
щее), причём только последнее придер-
живается целибата. Священное облачение
у маронитских служителей культа сходно
с облачением священнослужителей латин-
ского обряда, отличаясь лишь в деталях
(напр., лента вокруг левого запястья, на-
деваемая во время служения мессы, заме-
нена поручами, т.е. особыми манжетами).
Маронитская церковь автономна и
внутренние проблемы решает самостоя-
тельно. Находясь под юрисдикцией Вати-
кана, она управляется избираемым мест-
ными епископами, но утверждаемым рим-
ским папой архиереем, носящим титул
патриарха Антиохии и всего Востока. Его
резиденция находится в Бкирки (Бкерке)
ок Бейрута в Ливане. Патриарху подчи-
нены И епархий.
Общая числ. И.— более 1 млп. чея Ос-
новная часть их сосредоточена в Ливане
(э40 тыс.), где, в соответствии с пе за-
фиксированным в письменной форме со-
глашением, президентом страны избира-
ется маронит. Значительные группы М.
имеются в Сирии (21 тыс.), Египте
(8 ™с.), США (54 тыс.), Бразилии
(48 тыс.), Аргентине, Канаде, Австра-
лии, на Кипре и в др. странах.
По иным данным, где в число М.,
по-видимому, включены все лица маро-
нитского происхождения, многие из кото-
рых уже давно утратили марони: ское са-
мосознание и придерживаются не антио-
хийского, а латинского обряда, числ. их
гораздо выше - 3-4 млн гел. По этим
сведениям, в Бразилии живёт 1,5 млн.
М., США - 1 млн., Австралии -
120 тыс., Канаде - 100 тыс., Франции -
45 тыс.
Вопрос о национальной принадлежно-
сти М. вызывает споры. В связи с языко-
вой идентичностью представителей этой
конфессии с арабами Ливана (лишь ббль-
шая часть кипрских М. говорит на грече-
ском языке) и культурной близости к ним
нек-рые исследователи считают М. субэт-
поконфессиональной группой ливанских
арабов. Многие же М. считают себя само-
стоятельным этносом, имеющим финикий-
ские генетические корни. П.И. Пучков.
МАХАЯНА (санскр., букв.- «большая
колесница»), наряду с хинаяной одно из
двух осн. направлений буддизма, т.н. сев.
буддизм.
Во времена Будды существовала ведий-
ская культура, главенствующее положе-
ние в к-рой занимали жрецы-брахманы.
Оплотом этой культуры была местность
между реками Ганг и Джамна, называв-
шаяся Брахмавартой: её традиции и обы-
чаи служили образцом и примером для
всех народов Индии Священным язы-
ком Брахмаварты был санскрит, отчуж-
дённый от народных языков и диалектов.
Будда проповедовал на двух языках: сан-
скрите и пали - одном из местных диа-
лектов,- постоянно укоряя жрепов-брах-
манов за косность их мышления, за
привязанность к писаниям, авторитетам,
к традиции, за их чванство и самолюбо-
вание.
Учение Будды как бы заземлило сан-
скрит, сделало этот язык доступнее и
понятнее, оно органически вошло в ведий-
скую традицию, но т.к. эта традиция была
высокоразвитой и детально структуриро-
ванной, то учение Будды воспринималось
на этом языке в несколько ином контек-
сте, чем на пали. Таким базовым контек-
стом был «ашрам» - образ жизни, пред-
писанный «дваждырождённым» ведами,
согласно к-рым общество состоит из
четырёх варн (букв. - «цвет»): брахма-
ны, кшатрии, вайшьи, шудры. Первые
три варны должны неукоснительно со-
блюдать «ашрам»: период обучения
(«брахмачарья») - с детства до совер-
шеннолетия, когда юноша становится
«дваждырождённым»; период домохозя-
ина («грихастха»), период размышлений
(«ванапрастха»); период жизни вне об-
щества, когда человек отказывается от
своего имени, порывает связи с семьёй и
родственниками, посвящая остаток жизни
поиску истины («саньясип»). Поэтому
дисциплинарные правила Винаи были
для «дваждырождённых» - последовате-
лей Будды привычной нормой жизни (их
дхармой) и внимание переключалось иа
Сутру и Абхидхарму (см. ст. Буддизм),
а не на монашеский образ жизни, как в
тхераваде. Таким образом, «ашрам» как
бы открывает «великий путь» (М.) к вы-
ходу из круговорота бытия («сансары»),
идеалом «постигшего истину» становится
бодхисаттва (т.е. человек, достигший со-
стояния нирваны, но решивший остаться
в цепи перерождений, чтобы оказывать
помощь в достижении спасения всем жи-
вым существам).
Хронологически отслеживая диспуты,
к-рые велись на протяжении тысячелетия
сначала между тхеравадипами и сарвасти-
вадинами (сторонниками одного из ответ-
влений тхеравады), затем сарвастивади-
нами и мадхьямиками (последователями
первой философской школы И.), видно,
как расширялась дискурсивная сфера
буддизма. В тхераваде - в центре внима-
ния жизнь Гаутамы и сказанное им, буду-
чи Буддой; в сарвастиваде — акцент пере-
носится на Абхидхарму каг. средство ви-
дения и познания того, что существует; в
мадхьямике - внимание переключается
на непроявленное (шуньята), на сокры-
тую сущность фактов, явлений, бытия в
целом. Понятие же «М.» с начала н.э.
воспринимается как путь познания чрева
Татхагаты, иначе говоря, одушевлённой
природы. Вместе с тем философские рас-
суждения базируются только на сутрах,
фиксация к-рых в письме (рукописи) про-
должалась до конца 1-го тыс. н.э.
Вероятно, нек-рые сутры воспроизво-
дились из устно-поэтич. традиции, др.
представляли собой компиляцию выска-
зываний Буд ды и его выдающихся учени-
ков на определенную тему. Можно пред-
положить, что сутры, полностью воспро-
изведённые (а не компилированные) из
устно-позтич. традиции, считались более
сакральными, о чём свидетельствует вы-
деление М. девяти наиб почитаемых т. н.
вайпульясутр (сутры глубокого и сокро-
венного смысла) Лалитавистара, Ган-
давьюха, Дашабхумисвара, Самадхирад-
жа, Аштасахасрика-праджняпарамита,
Ланкаватара, Саддахармапундарика, Су-
варнапрабхаса, Татхагатагухьяка.
Вайпульясутры впоследствии легли в
основу учений многочисленных школ Ки-
тая, Японии, Тибета, породив такие раз-
новидности буддизма, как амидаизм, чань
(дзэн), тяньтай-цзун (тэндай-сю), хуа-
янь-цзун, сингон-сю. нитирэн-сю, вадж-
раяна и др.
В иерархия, плане М. выделяет в уче-
нии Будды шесть уровней, или парамит
(духовных совершенств): 1) «дана» (бес-
корыстная помощь), 2) «шила*- (высоко-
нравственный образ жизни), 3) «кшан-
ти» (терпимость), 4) «вирья» (реши-
мость), 5) «дхьяна» (видение), 6) «шу-
ньята», или «праджня - (исчезновение
дхарм бытия, или мудрость). Это ступе-
ни, к-рые должен пройти адепт, чтобы
достичь состояния бодхисат гвы.
Числ. приверженцев М., так же как и
числ. буддистов в целом, определить
трудно, поскольку в районах распростра
нения сев. буддизма широко бытует явле-
ние поликонфсссиопализма (одновремен-
ной принадлежности человека к неск. ре-
лигиям). По оценке известного специали-
ста по конфессиональной статистике
Д. Б. Барретта на 1996, буддистов-махая
нистов насчитывалось 182 млн. чел., что
составляло 56% общей числ. буддистов и
3% всего населения мира. Однако следует
учитывать, что в это число не включен
221 млн. последователей сложной систе-
мы китайских народных верований, в
к-рой элементы буддизма сочетаются с эле-
ментами конфуцианства и даосизма, а так-
же ок. 20 млн. сторонников близкого к М.
направления ваджраяны.
М. преобладает среди буддистов стран
Вост. Азии - Японии, Кореи и Китая
(вкл. Тайвань), а также среди буддистов
Вьетнама.
В Японии буддисты, по разным оцен-
кам, составляют от 72 млн. чел. (58% на-
селения) до 99 млн. (80%), при этом по-
давляющее большинство из них наряду с
буддийскими выполняют и синтоистские
обряды. Кроме того, 30 млн. японцев
(24% населения) исповедуют т.н. новые
религии, причём наиб, крупные из них -
Нитирэн сёсю, па базе к-рой создана об-
щественно-религиозная организация Сок-
ка гаккай (17 млп. членов), Риссё косэй
кай, Рэй ю кай - связаны своим проис-
хождением с махаянистским буддизмом
Ок. 60 традиционных школ М объеди-
нены во Всеяпопской буддийской ассо-
циации
В то время как в Сев. Корее буддизм
после прихода к власти коммунистов был
почти истреблён (по нек-рым данным, в
наст. время там осталось всего
ок. 390 тыс. буддистов), в Юж. Корее по-
сле того, как президентом стал буддист
Пак Чжон Хи, эта религия стала быстро
обретать популярность. Дорогу буддиз-
му, в частности, открыл провозглашён-
ный в 1961 лозунг «национального воз-
рождения». Если : 60 х п буддисты со-
ставляли только 2,5% населения, то в
последующие десятилетия их числ. резко
возросла. По разным источникам, привер-
женцы буддизма М. насчитывают в наст,
время от 8 млн. чел. (19% населения) до
20 млп. чел. (47%), причём наиболее
правдоподобна оценка в 12 млн. (28% на-
селения). В Юж. Корсе существуют 18
традиц. школ И., самая массовая из
к-рых — Чоге, объединяющая подавляю-
щее большинство буддистов страны. Дей-
ствует также нетрадиционная школа Вон-
бульгё.
В Китае в 1-й пол. 50-х гг. имелось
ок. 100 млн. буддистов, подавляющее
большинство к-рых относилось к направ-
лению М. Однако в процессе проведённой
компартией Китая (культурной револю-
ции» все буддийские культовые места
были закрыты, а монахи отправлены на
«перевоспитание» (многие из них, как и
значительное число буддистов-мирян, по-
гибли). Хотя с 80-х гг. власти разреши-
ли буддийским организациям возобно-
вить свою деятельность, буддийское на-
селение страны понесло невосполнимые
потери. В нач. 90-х гг. в Китае (без Гай
ваня) жило лишь 34 млн. буддистов, из
них 22 млн. принадлежало к направле
нию М. и ок. 10 млн.- к направлению
ваджраяны.
На Тайване буддизм направления М.
исповедуют, по разным оценкам, от
5 млн. чел. (25% населения) до 9 млн.
чел. (45%). Преобладают сторонники
школы чайхао («вегетарианская рели-
МЕЖДУНАРОДНАЯ 765
гия»), включающей элементы даосизма и
конфуцианства.
Махаянистский буддизм распространён
также в большом числе стран, где живут
выходцы из Китая, Японии и Коре и и их
потомки Так, в Малайзии насчитывается
1,2 млн. буддистов-китайцев (по др. дан-
ным - ок. 3 млн.), есть они также в Син-
гапуре, Таиланде, Индонезии, Брунее,
США (на Гавайях, в Калифорнии и др.
штатах) и прочих странах.
Во Вьетнаме буддизм направления М.
исповедуют 34 млн. чел. (51% населе-
ния).
Сторонники махаяпистского буддизма
есть также в США (причём не только
среди лиц азиатского происхождения) и
в ряде европейских стран, в. я. Корнев.
ИЕ КДУНАРОДНАЯ КОММУНА
САНЬЯСИНОВ, неоиндуистская синк-
ретическая секта. Др. названия - Между-
народное бюро саньясипов, раджнишизм,
Международный фонд Раджниша, корпо-
рация Раджпиша.
Основана в 1974 в индийском г. Пуна
Бхагаваном Шри Раджнишем (настоящее
имя - Раджниш Чандра Мохан), якобы
получившим «просветление? в 1953. В
1981 секта была запрещена в Индии и её
последователи перебрались в США, где
их центром стал один из городков в штате
Орегон, впоследствии переименованный в
Раджнишпурам. Здесь в секту вступили и
некоторые американцы.
Догматика секты основывается на сочи-
нениях Раджниша. Используются и раз-
личные оккультные книги.
Вероучение секты синкретично и осно-
вывается на сочетании отдельных поло
жений кундалини-йоги, тантризма и буд-
дизма с элементами различных оккульт-
ных течений. Бог, в представлении
ссктан ов, - это состояние сознания, и
каждый человек может стать богом. В
М.к.с. приняты положения о перевопло-
щении и карме, почитаются нек-рые боги
индуистского и буддийского пантеонов.
Особое место в догматике секты занимает
личность её основателя, Бхагавана Шри
Раджниша, объявленного величайшим
пророком и спасителем чс човсчества
Лишь оп, по мнению сектантов, может
выработать «энергию поля Будды» и со-
здать новую pacj сверхлюд< й с пробудив-
шимися сокровенными энергиями (в час-
тности, «кундалини»). Понятия греха в
вероучении М.к.с. нет, наоборот, считает-
ся, что чс ювек обладает изначальной бо-
жественностью и потерять её не можс г пи
при каких условиях. Секта враждебно
относится к христианству. Согласно поло-
жениям М.к.с., человек произошёл от
обезьяны, причём настоящими людьми
считаются лишь последователи Раджпи-
ша. В секте пропагандируется свободный
секс и поощряются оргии, при этом сек-
тантам не рекомендуется вступать в брак.
В М.к.с. провозглашён культ богатства, и
примером тут служит сам Раджниш, же-
лавший иметь каждый день новый авто-
мобиль (ему удалось приобрести 91
«роллс-ройс»). Большое внимание в секте
уделяется эсхатологии. По мнению
М.к.с., в 1984 начался всемирный кризис,
766 МЕЖДУНАРОДНАЯ
к-рый должен закончиться в 1999. Во
время него погибнут все люди, не вошед-
шие в «ноев ковчег» учения Раджниша.
Культовая практика секты достаточно
разнообразна и различается в зависимо-
сти от степени посвящения. День сектанта
начинается с утренней медитации, затем
следуют прослушивание записей лекций
Раджниша, дневная медитация по про-
буждению кундалини: (мистической
энергии, якобы дремлющей в копчике),
медитация небольшими группами под ру-
ководством учителя. Изучаются также
различные мистические учения, в частно-
сти тантризм, хасидизм, тайные техники
даосизма. Один год медитативного курса
стоит ок. 5 тыс. долл. Последователи
М.к.с. делятся на монахов (саньясинов),
живущих в коммунах, носящих оранже-
вые одеяния и использующих чётки, и
мирян, медитирующих в домашних усло-
виях. Широко практикуется работа на
секту, обычно в форме агитации.
В 1985 М к.с. была запрещена в США
и сё основателю было предъяв. icho обви-
нение по 35 статьям. Раджниш был при-
говорён к крупному штрафу и выдворен
из страны. В 1989 он умер.
Числ. М.к.с. превышав. 500 тыс. чел.,
и её последователи есть в большинстве
‘-тран мира. Цептр секты находится в
индийском г. Пуна. В Россию секта про-
никла в 1984, и сейчас насчитывается ок.
2 тыс. её сторонников. р.д. Силантьев.
МЕЖДУНАРОДНАЯ ПЯТИДЕСЯТ-
НИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ СВЯТОСТИ,
одна из старейших пятидесятнических
церквей.
Своими корнями церковь уходит в дви-
жение святости, возникшее в Америке ещё
до появления пятидесятничества. Целью
этого движения было возродить старую
веслеянскую традицию, заключавшуюся
в стремлении к полному «освящению»
человека (см. Методизм).
Нынешняя М.п.ц.с. образовалась в ре-
зультате происшедшего в 1911 и 1915
слияния 3 пятидесятнических церквей:
Церкви святости крещённых огнём, Пяти-
десятнической церкви святости и Пятиде-
сятнической церкви скинии.
Основателем 1-й был Бенджамин Хар-
дин Ирвин (р. 1854, дата смерти не
известна) - баптист, примкнувший к Ай-
овской ассоциации святости и якобы
испытавший опыт полного «освящения»
(достижения полной святости - освобож-
дения как от индивидуального, так и пер-
вородного греха). Став священником од-
ной из общин Айовской ассоциации свя-
тости, он занялся изучением трудов
веслеяпского богослова Джона Флетчера
и нашёл в них описание состояния, испы-
тываемого людьми, достигшими святости.
Это состояние было названо «крещением
пламенной любв1.», или «огненным кре-
щением» , и его стали сопоставлять с про-
исшедшим в день Пятидесятницы испол-
нением апостолов Святым Духом в форме
языков пламени Б X. Ирвин стал пропо-
ведовать своим прихожанам это 3-е бла-
гословение, наступающее, как он считал,
после 1-го благословения - оправдания
верой (обращения) - и 2-го благослове-
ния - освящения. Хотя далеко не все из
прежних единомышленников Ирвина
приняли его точку зрения, «открытое» им
3-е благословение нашло значительное
число сторонников как на Среднем Запа-
де, так и на Юге США. В 1895 Ирвином
была создана Айовская ассоциация свято-
сти крещённых огнём. Близкие по дух}
организации были созданы и в др. местах,
и в 1898 все они были объединены на
национальном уровне под названием Ас-
социации святости крещённых огнём. Че-
рез 2 года ассоциация стала называться
Церковью святости крещённых огнём.
Сходным путём формировалась и 2-я
церковь, вошедшая затем в М п.ц.с.,-
Пятидесятническая церковь святости (до
1909 называлась Северо-Каролинской
церковью святости). Её основал в 1900
Эмброуз Блэкмен Кремп лер (1863-
1952) - священник из Сев. Каролины,
изгнанный из Методистской церкви за
аморальное поведение. Вначале церковь
признавала только 2 первых благослове-
ния, но затем ввела в практику и 3-е
благословение в виде говорения на ино-
языках. Примерно в это же время 3-е
благословение в такой форме ввела и упо-
мянутая выше Церковь святости кре-
щённых огнём. В 1911 в городке Фалконе
в Сев. Каролине после продолжавшихся
2 года переговоров произошло слияние
обеих этих церквей. Для объединённой
церкви было принято название одной из
слившихся церквей - Пятидесятническая
церковь святости.
В 1915 к созданной церкви присоедини-
лась близкая по взглядам небольшая Пя-
тидесятническая церковь скинии, осно-
ванная в 1898 Никлсом Джоном Холмсом
(1847-1919).
В 1908, т е ещё до своего объединения,
все 3 упомянутые церкви приняли пяти-
десятническое учение о том, что глоссола-
лия (говорение на иноязыках) является
обязательным первым знамением креще-
ния Святым Духом.
Вместе с тем, относясь к группе пяти-
десятников 3 благословений (см. Пяти-
десятничество), М.п.ц.с. считает, что
крещение Святым Духом, внешне выра-
жаемое говорением на иноязыках, может
произойти лишь после получения челове-
ком 1-го (обращения, т.е. принятия Иису-
са как личного спасителя) и 2-го благо-
словений (освящения). Как известно,
большинство пятидесятников придержи-
вается иной точки зрения, полагая, что
крещение Святым Духом может получить
любой верующий в любое время и что оно
дарует человеку святую жизнь.
Признание М.п.ц.с. 2-го, промежуточ-
ного, благословения связано с тем, что
она вышла из недр движения святости.
Для церкви характерна также вера в
святое исцеление. Помимо этого её при-
верженцы верят в неизбежный приход
Христа до наступления тысячелетнего
Царства Божьего на земле.
Методистское наследие М.п.ц.с. от-
ражается в том, что она принимает мето-
дистские 25 статей веры Эта церковь
также, в отличие от подавляющего боль-
шинства пятидесятнических церквей, раз-
решает самим крещаемым выбрать форму
крещения (в пределах форм, практикуе-
мых протестантскими деноминациями).
Таким образом, крещение погружением
не является в этой церкви обязательным.
Допускается даже крещение дегей
Совершение или несовершение обряда
омовения ног предоставляется на усмот-
рение самих верующи^
Влияние методизма чувствуется и в
церковном устройстве. Высшим управля-
ющим органом церкви является Генераль-
ная конференция, созываемая раз в 4 го-
да. Подбор, ординация (рукоположение)
и назначение пасторов находятся в компе-
тенции региональных ежегодных конфе-
ренций. Проводятся также окружные и
миссионерские конференции.
По сравнению с др. пятидесятнически-
ми церквами М.п.цс более централизо-
вана. Особенно сильно наметился поворот
от конгрегационалыюго к епископально-
му устройству (этот почетный титул был
присвоен суперинтенденту в 1937) с
1960-х гг. Епископ избирается на Гене-
ральной конференции и вместе с др. дол-
жностными лицами образует Генераль-
ный административный совет. к-рый веда-
ет текущими делами церкви. При этом
совете функционируют различные вспо-
могательные советы и агентства, в т.ч.
советы по вопросам образования, изда-
тельской и миссионерской работы.
Штаб-квартира церкви находится в не-
большом городке Битани в штате Окла-
хома.
Созданный в 1904 при Генеральном ад-
министративном совете Совет мировых
миссий наблюдает за миссионерской дея-
тельностью в 56 странах мира. Прозели-
тическая работа проводилась церковью в
зарубежных странах весьма активно, и в
наст, время числ. сё членов за границей
превышает число членов в США. В связи
с выходом за пределы рубежей США
Пятидесятническая церковь святости ста-
ла с 1975 называться М.п.ц.с.
Довольно быстро росла числ. членов
этой церкви и в США. Если в 1920 она
составляла (без детей) только 6 тыс. чел.,
то в 1930 - 12 тыс., в 1940 - 22 тыс., в
1950 - 40 тыс., в 1960 - 53 тыс., в 1970 -
70 гыс , в 1980 - 110 тыс и в 1990 -
126 тыс.
В паст, время числ. последователей
М п.ц.с. (вместе с детьми) в США -
262 гыс. чел. Существенные группы сто-
ронников церкви имеются в штатах Се-
верная Каролина (39 тыс ), Южная Ка-
ролина (25 тыс.), Виргиния (19 тыс.),
Оклахома (17 тыс.), Флорида (12 тыс.),
Калифорния (10 тыс.).
Из зарубежных стран значительные
группы приверженцев М п.ц.с. есть в
ЮАР (вместе с детьми 60 тыс ), Танза-
нии (56 тыс.) Замбии (42,5 тыс ), Кос-
та-Рике (17 тыс ). По миру в целом у
М.п.ц.с. имеются, по приблизит,
подсчётам, ок. 300 тыс. адептов. Кроме
того, 3 церкви, хотя и считаются самосто-
ятельными, теснейшим образом связаны с
М п ц.с. Это крупнейшая протестантская
церковная организация Чили - Пятиде
сятническая методистская церковь Чили
(вместе с детьми - 720 тыс. последовате-
лей), Методистская всслеянская церковь
Бразилии и Канадская пятидесятииче-
ская церковь святости. В итоге числ. по-
следователей (вместе с детьми) М.п.ц.с.
в США и др. странах, а также числ.
сторонников «братских» церквей состав-
ляет не менее 1,5 млн. чел
М.п.ц.с. является активной участницей
Пятидесятнических всемирных конфе-
ренций.	п.И. Пучков.
МЕЖДУНАРОДНАЯ ЦЕРКОВЬ ЧЕ-
ТЫРЁХУГОЛЬНОГО ЕВАНГЕЛИЯ,
одна из пятидесятнических церквей. От-
носится к группе пятидесятников двух
благословений.
Основана в 1923 Эйми Семпл Макфер-
сон (1890-1944), отец к-рой был методи-
стом, а мать работала в Армии спасения.
До того как основать собственную цер-
ковь, Э.С. Макферсон последовательно
выполняла разные обязанности в одной из
пятидесятнических церквей, Армии спа-
сения, Ассамблеях Бога, Методистский
епископальной церкви, одной из баптист-
ских церквей. Знакомство Макферсон с
деятельностью различных протестант-
ских конфессий в дальнейшем прояви-
лось в её терпимости к представителям
иноконфессиональных организаций.
Макферсон написала ряд книг, в к-рых
касалась как вопросов своей личной жиз
ни, так и богословских проблем: «Это -
то» (1919), имеющая автобиографиче-
ский характер, «Проповедь Божественно-
го исцеления» (дата не известна), ' Вто-
рое пришествие Христа» (1921).
Избранное Макферсон название «че-
тырёхугольное Евангелие» призвано бы-
ло символизировать четыре сферы дея-
тельности Иисуса Христа как спасителя,
крестителя Духом Святым, врачевателя и
исцелителя, будущего царя.
Для пропаганды своего вероучения
Макферсон па деньги, собранные пу-
тём добровольных пожертвований, был
сооружён в Лос-Анджелесе грандиозный
«Храм ангела», который превратился в
центр М.ц.ч.Е.
Доктринальные положения церкви из-
ложены в «декларации веры», написан-
ной ею. Несмотря на то что М.ц.ч.Е. не
связана с Ассамблеями Бога своим проис-
хождением, вероучения обеих этих церк-
вей довольно близки и отличаются только
в отдельных деталях. Обе церкви призна-
ют два духовных кризиса (благослове-
ния): обращение (принятие веры) и кре-
щение Духом Святым (со знамением язы-
ков). Обеими церквами безоговорочно
принимается тринитарианская доктрина
(учение о триединстве Бога). Эти церкви,
как и многие другие протестантские рели-
гиозные организации, считают для себя
единственным авторитетом Священное
Писание и придерживаются традицион-
ных протестантских доктринальных по-
ложении
Большое внимание в М.ц ч.Е. придаёт-
ся крещению Святым Духом. Считается,
что верующий может исполниться Свя-
тым Духом по любой причине и тем же
образом, как это имело место в библей-
ские дни. Подчёркивая крещение Святым
Духом, М.ц ч.Е. вместе с тем говорит о
необходимости заполнения дарами и пло-
дами Святого Духа всей жизни верующе-
го. Верующие призываются «жить и хо-
дить в Духе постоянно».
В М.ц.ч Е. совершаются два наиболее
характерных для протестантских церквей
обряда: крещение и причащение. Верую-
щие платят церкви десятину (десятую
часть доходов).
В отличие от Ассамблей Бога, управле-
ние М.ц.ч.Е. носит епископальный, в из-
вестной мере даже авторитарный харак-
тер. Особенно это было характерно для
периода, когда во главе церкви стояла
сама основательница, к-рая обладала пра-
вом накладывать вето на решения пред-
ставительных органов церкви, назначала
на все церковные должности, подбирала
административный аппарат и сама опре-
деляла оклады служащих.
После смерти Э.С. Макферсон долж-
ность президента церкви занял её сын -
Ролф Кеннеди Макферсон (род. 1913),
остававшийся на этом посту до 1988, ког-
да он ушёл в отставку.
Высшие административные функции в
М.ц.ч.Е. выполняет Совет директоров,
включающий президента церкви и других
назначенных или избранных членов. Со-
вещательным органом при президенте и
Совете директоров являются < Четырёх
угольный кабинет и Исполнительный
совет.
За соответствием распоряжений испол-
нительных органов уставу М.ц.ч.Е. сле-
дит Конференция, к-рая формируется из
представителей от местных церковных
орг-ций, а также священников.
В США М.ц.ч.Е. разделена на девять
округов, каждый из к-рых контролирует
окружной надзиратель.
Общая числ. сторонников М.ц.ч.Е.-
ок. 2 млн. чел. Возникнув в США, она
представлена в паст, время в 78 странах
мира. Самая крупная группа привержен-
цев этой церкви в Бразилии (608 тыс.),
значительные группы и в др. странах
Америки: США (255 тыс.), Колумбии
(96 тыс.), Аргентине (52 тыс.), Панаме
(49 тыс.), Мексике (32 тыс.), Эквадоре
(23 тыс.), Коста-Рике (12 тыс.). Из не-
американских стран существенные груп-
пы последователей М.ц.ч.Е. находятся на
Филиппинах (70 тыс.) и в Папуа - Новой
Гвинее (33 тыс.).
По этнической принадлежности сторон-
ники М.ц.ч.Е,- прежде всего представи-
тели различных латиноамериканских на-
родов и американцы США (последние -
в подавляющем большинстве белые).
П И. Пучков.
МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО
СОЗНАНИЯ КРИШНЫ, нсоиндуис г
ская секта, представляющая собой евро-
пеизированный вариант кришнаизма. Др.
названия - Сознание Кришны, Харе
Кришна, вайшнавизм. Основана в 1963
индийским религиозным деятелем Шри
Шримад А.Ч Бхактиведантой Свами
Прабхупадой (1896-1977) членом виш-
нуитского общества Гудья Вайшнава, по-
сланного на Запад для распространения
его идеи.
Вероучение М.о.с.К. содержит многие
общеиндуистские положения, но имеет и
свои особенности. Прежде всего секта
придерживается монотеизма. Главное ме-
сто в её догматике занимает «верховная
личность бога» - Кришны, к-рый прони-
кает во всё, но одновременно находится
над всем, т.е. имеет как личностный, так
и безличностный аспекты (доктрина пан-
теизма). Кришна безграничен и у него
много имён: Аллах, Будда, Иегова, Рама.
МЕЖДУНАРОДНОЕ 767
Считается, что Вишну является воплоще-
нием Кришны, а не наоборот. Кришна
способен приходить на землю в различ-
ных аватарах (воплощениях). Верховная
личность бога обитает на высшей планете
духовного мира Кришналоке, в то же
время имея возможность находиться на
Земле в тысячах форм и часто в устраша-
ющем виде Помимо Кришны почитаются
его родные и близкие. Боги индуистского
пантеона: Шива, Брахма, Индра и другие
почитаются как полубоги и слуги Криш-
ны. Понятия Сатаны в вероучении нет,
частично его заменяет материальная энер-
гия «майя», уводящая людей от истины,
а частично - многочисленные демоны,
враги Кришны. Мировая история разде-
лена на 4 периода - юги, сейчас кончается
последний период Калиюга - близится
конец света и приход последней аватары
Кришны - Калки. Следуя ведическим
традициям, М.о.с.К. признаёт кастовую
систему, хотя и считает, что принадлеж-
ность человека к какой-либо касте зависит
от его поведения, а не определяется рож-
дением. Человеческая душа является не-
отъемлемой частицей Кришны и сущест-
вует вечно, лишь меняя тела. Освободить-
ся из круговорота перевоплощений может
только человек, преданный Кришне. Для
людей же с демонической натурой угото-
ваны многочисленные ады. Преданные
Кришне вайшнавы, или бхакты, должны
придерживаться 4 регулирующих прин-
ципов: не есть мясо, рыбу, яйца и нек-рые
другие продукты, пе играть в азартные
игры, не употреблять дурманящих напит
ков (в том числе чай), иметь половые
сношения только для деторождения и не
чаще одного раза в месяц Призывая все
религии и особенно христианство к едине-
нию вокруг Кришны, М.о.с.К. в то же
время отрицает божественность Иисуса
Христа, считая его лишь сыном Кришны.
В секте очень высок авторитет гуру
(учителей) и особенно основателя обще-
ства Бхактиведапты Свами Прабхупады,
почитаемого выше Шивы. Инициирован-
ные и получившие индийские имена чле-
ны секты - монахи живут в своеобразных
коммунах - «ашрамах», где они подчиня-
ются жёсткой дисциплине, разграничива-
ющей их жизнь по минутам. В культовой
практике особое место занимает поклоне-
ние идолу Кришны. Медитация, рскомег
дуемая вайшпаву делится на индивиду-
альную - «джапа», заключающуюся в
прочтении про себя молитвы - «махаман-
тры», и коллективную - «санкиртана»
во время к-рой «махамантра» поётся хо-
ром под аккомпанемент индийских музы-
кальных инструментов.
Члены секты активно занимаются рас-
пространением своей религиозной литера-
туры, проводят по поручению руководи-
телей и другую работу. Монахи должны
быть бриты наголо, носить чётки из 108
бусин и быть одетыми в красные или
оранжевые сари, национальную индий-
скую одежду. Помимо монахов в секте
есть и миряне, жизнь к-рых не подверга-
ется столь жёсткой регламентации, хотя
определённые обязанности па них все-та
ки накладываются.
768 МЕЖДУНАРОДНЫЕ
М.о.с.К имеет около 500 центров прак-
тически во всех странах мира, число его
членов примерно 3 млн., из них около
100 тыс. живёт в России (в разных источ-
никах указываются весьма различные
цифры: от 15 тыс. до 700 тыс. чел.; по-
следняя цифра очень сильно преувеличи-
вает истинную числ. сектантов).
В России первые сторонники этой
секты появились в 1971. М.о.с.К. ведёт
активную миссионерскую деятельность и
на территории других стран.
Р.А. Силантьев.
Mi А О НАРОДНЫЕ ЦЕРКВИ
ХРИСТА, протестантская неометодист-
ская конфессия. Др. названия - Бостон-
ская церковь Христа, Движение разносто-
роннего служения. В России конфессия
именуется Московской церковью Христа.
Основана в 1979 в Бостоне методистским
пастором Кипом Мак-Кипом, начавшим
проповедовать в одной из общин этого
города своё учение, к-рое пе всеми её
членами было принято.
Вероучение М ц X. в целом соответст
вует методистскому. Принимаются догма-
ты о Троице, воскресении Иисуса Христа
и искуплении Им грехов. Святые мощи и
иконы, как и в других протестантских
конфессиях, не почитаются. Из таинств
признаются крещение (только взрослых
и в водоёмах), публичная исповедь и при-
чащение. М.ц.Х. придерживаются арми-
ниапского догмата о свободе воли челове-
ка, а также положения об оправдании не
только верой, но и делами. В М.ц.Х.
практикуется буквалистское толкование
Библии, др. книги не признаются. Веру-
ющие соблюдают посты, правда, назнача-
емые произвольно. По словам самих чле-
нов М.ц.Х., их вероучение опирается на
три столпа - веру, дисциплину, агита-
цию. Отношение к другим вероисповеда-
ниям враждебное.
Культовая практика М.ц.Х. включает в
себя организацию общих собраний в ки-
нотеатрах и дворцах культуры, на к-рых
читаются проповеди, поются духовные
песни и проводятся общие молитвы. В
конце собрания всех присутствующих
«причащают» хлебом и вином
Большине гво членов М.ц.Х.- это люди
не старше 30 лет. Во внутренней органи-
зации церкви соблюдается принцип пира-
мидальной стр) ктуры: у каждого её члена
есть свой наставник, слово к-рого являет-
ся для него законом Перед наставником
следует отчитываться каждый день и ис-
прашивать у него позволение на любое
серьёзное действие. Наставнику также
следует исповедоваться и нести назначен-
ное им наказание за совершённые грехи
Наставник же, в свою очередь, имеет на-
< тарника рангом выше, к-рому также бес-
прекословно подчиняется. Приверженцы
М.ц X условно делятся на две группы:
неофитов, которым ещё позволяется вести
личную жизнь, и действительных членов
секты, живущих в своеобразных комму-
нальных квартирах и полностью контро-
лируемых церковной организацией. В
свободное от работы или учёбы время им
предписывается изучать одни и тс же
места Библии, причём одновременно с
другими членами церкви Самостоятель-
но же изучать Библию адептам М. ц.Х. не
рекомендуется. В М.ц.Х. широко распро-
странена практика пожертвований - каж-
дый член в среднем жертвует не менее
10 долл, в неделю. Членам М.ц.Х. пред-
писывается также постоянно вести агита-
цию, в основном ориентированную на сту-
денческую молодёжь.
Главный центр М.ц.Х. находится в Бо-
стоне. Из него осуществляется управле-
ние 24 столповыми церквами, к-рые, в
свою очередь, управляют дочерними цер-
квами.
Числ. последователей М.ц.Х. составля-
ет во всём мире 87 тыс. чел. Церковь
действует в 63 странах. В России М.ц.Х.
появилась в 1990 и насчитывает более
4 тыс. приверженцев (в основном это сту-
денты в Москве).
За агрессивные методы вербовки и на-
силие над личностью деятельность
М.ц.Х. запрещена в студенческих город-
ках США и Англии. М.ц.Х. относят к
тоталитарным сектам. Р.А. Силантьев.
МЕЛХИСЕДЕКИ, одно из согласий ста-
рообрядцев-беспоповцев .
Особенностью вероучения М. является
их убеждение в необходимости причаще-
ния, без к-рого, считают они, спасение
невозможно. Допуская возможность со-
вершения таинства евхаристии без свя-
щенников, они ссылаются при этом на
ветхозаветного царя Салимского Мелхи-
седека, к-рый, не имея священнического
сана, приносил в жертву Богу хлеб и
вино. М. называют себя священниками по
чину мелхиседекову. Приготавливая при-
частие М. вечером кладут перед иконами
хлеб и ставят вино. После совершения
вечерних и утренних молитв элементы
причастия считаются готовыми, и М. при
пимают их как тело и кровь Христовы.
Числ. М. не известна, но она никогда
не была значительной. В настоящее время
небольшая их группа обитает в Башки-
рии. По этнической принадлежности -
русские.	О.Е. Казьмина.
МЕЛЬКИТЫ, одна из групп католи-
ков-униатов, придерживающи еся визан
тийского обряда. Другие названия - по-
следователи Мелькитской католической
церкви; греко-католики - арабы. Мельки-
тами часто называют и православных ара-
бов. (Термин «мелькиты» происходит от
эллинизированной формы сирийского
прилагательного малкайя» - имперский:
монофиситы называли i имперскими
людьми» тех христиан Сирии и Египта,
к-рые отвергли монофиситство и нестори-
анство, сохранив верность поддерживае-
мому византийским императором право-
славию.)
М.- униаты как особая группа возникли
после того, как в 1724 по инициативе
антиохийского патриарха Кирилла VI Та-
паса была заключена уния между группой
порвавших с православием арабов и Рим-
ско-католической церковью.
По вероучению М являются католика-
ми, однако обрядность ими сохранена ви
зантийская. Вместе с тем в эту обряд-
ность, а также в каноническое право были
инкорпорированы и некоторые латинские
элементы. Так, крещение у М. соверша-
ется не полным погружением, а полупог-
руженисм вместе с обливанием. Хо.я
мелькитскому белому духовенству разре-
шено вступать в брак, половина немоиа-
шествующих священников придерживает-
ся целибата. Для мелькитской обрядности
характерен и ряд черт, ие свойственных
ни православию, ни католицизму. Напр.,
мелькитские священники перестали ис-
пользовать во время евхаристии лжицу, а
подобно яковитам, смачивают литургиче-
ский хлеб в разбавленном вине и затем
подносят его причащающимся верующим
руками.
Литургия совершается М. либо на араб-
ском языке со вставкой отрывков из Свя-
щенного Писания па старогреческом (ви-
зантийском) языке, либо целиком на ста-
рогреческом. М., живущие в разных
странах Америки, используют также в
качестве литургических языков англий-
ский, португальский и испанский.
Хотя М. подчинены римскому папе, во
внутрицерковпых делах они пользуются
автономией. Во главе их стоит патриарх,
имеющий резиденцию в Дамаске.
Общая числ. М., по разным данным, -
0,5 млн.-l млн. чел. Они имеются во
многих ближневосточных странах: Си-
рии (св. 150 тыс.), Ливане (130 тыс.),
Израиле (ок. 60 тыс.), Иордании
(св. 25 тыс ), Египте (ок. 10 тыс.), Пале-
стине (4 тыс.). Большая группа М. живёт
в Бразилии (300 тыс.). Они есть также в
США (28 тыс.), Венесуэле Австралии и
нек-рых др. странах.
По национальной принадлежности М.~
араоы (сирийские, ливанские, палестин-
ские), а точнее, арабизированное населе-
ние Сирии и др. стран Ближнего Востока,
ранее говорившее на сирийском (арамей-
ском) языке	п.И. Пучков.
МЕННОНИТСКАЯ БРАТСКАЯ
ЦЕРКОВЬ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ,
одна из менпопитских церковных органи-
заций
Братские меннопиты как отдельная
группа меннонитов появились в 1860-е гг.
в России. С первой волной меннонитской
эмиграции из России братские меннопиты
попали в Америку. Прибывший в 1879 в
США старейшина Абрахам Шеленберг
провёл организационную работу по созда-
нию местных общин братских меннонитов.
В 1869 Якоб Вибе организовал в Таври-
ческой губ. общину т.н. крымских бра-
тьев. В 1874 крымские братья пересели-
лись в США, обосновавшись в Канзасе.
Опи были близки братским монцонитам,
по отличались от них тем, что запрещали
покупку земли, посещение публичных
увеселений и излишнее многословие. В
1960 крымские меннопиты влились в со-
став М.б.ц.С.А.
Братские меннопиты испытали влияние
со стороны баптистов. Под этим влиянием
они, в частности, заменили крещение об-
ливанием на крещение погружением.
Большой упор М.б.ц.С.А. делает на
опыт, получаемый человеком при креще-
нии, и на религ. опыт вообще.
Последователи М.б.ц.С.А. живут в Ка-
наде (30 гыс. чел.) и США (22 тыс.). Им
близки братские меннопиты, оставшиеся
в России, Казахстане и Киргизии. В ре-
зультате миссионерской деятельности
меннонитская братская церковь появи-
лась и в Индии • 120 гыс чел.).
О.Е. Казьмина.
МЕННОНИ'ГСКАЯ ЦЁРКОВЬ, круп-
нейшая меннопитская организация США.
Её последователей часто наз. старомепно-
нитами. Церковь ведёт своё происхожде-
ние от первого меннонитского поселения
в Джермантауне (штат Пенсильвания),
основанного в 1683.
М.ц. придерживается Дордрехтского
исповедания. Её приверженцы строго со-
блюдают такие меннонитские положения,
как пацифизм и воздержание от общения
с окружающим миром. Богослужения в
М.ц. сопровождаются лишь хоровым пе-
нием, муз. инструменты не используются.
Женщины во время богослужений долж-
ны обязательно покрывать голову специ-
альными маленькими белыми вуалями.
Нек-рые члены церкви носят особую ста-
ромодную одежду. Священники раньше
не получали жалования за свою службу,
однако теперь оплата труда священника
не запрещается. В М.ц. поддерживается
строгая церковная дисциплина.
Отдельные общины М.ц. автономны,
по их представители собираются на реги-
ональные конференции. Раз в два года
проводится консультативная Генеральная
конференция церкви.
Большинство последователей М.ц.
сконцентрировано на востоке США.
Всего в этой стране их насчитывается
(вместе с детьми) 154 тыс. чел. По этни-
ческому происхождению они в основном
являются потомками выходцев из Швей-
царии и Пфальца (Германия). В США
М.ц. ведёт внутреннюю миссионерскую
работу среди индейцев, евреев, испано-
язычного населения и иммигрантов из
Азии. Помимо США группы последовате-
лей М.ц. имеются в Мексике (32 тыс.
чел.), Канаде (14 тыс.), Боливии
(5,5 тыс.) и др. странах.
С М.ц. организационно связаны
нек-рые группы амишей. о.Е. Казьмина.
МЕННОПИТСКАЯ ЦЁРКОВЬ ГЕ-
НЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, одна
из меннонитских организаций. Была со-
здана в 1860 в результате попыток объ-
единить все меннонитские группы Север-
поп Америки. Основателем М.ц.Г.к. яв-
ляется Джон ОберАОльцер, служивший
священником во Франконском округе в
Пенсильвании. Вначале он выступил про-
тив традиционно носившегося большинст-
вом меннонитских священников церков-
ного облачения (это была простая одеж-
да, не имевшая воротничка). Позже на
конференции Франконского округа он
предложил принять письменную консти-
туцию, с тем чтобы церковная служба
стала более систематизированной. В 1847
он покинул Франконскую конференцию,
к-рая в свою очередь намеревалась исклю-
чить его. Вместе с 16 священниками и
членами нескольких общин он создал
новую конференцию. Оберхольцер начал
также выпускать первую в США мепно-
нитскую газету. Основной же своей целью
он считал объединение всех меннонитских
общин.
Тем временем образовывались и новые
либеральные меннонитские церкви. В
1855 Дэниел Хох, священник нескольких
меннонитских церквей в канадской про-
винции Онтарио, вместе с Эфраимом
Хунсбсргером, руководившим общиной в
штате Огайо, создали Совет конференции
меннонитских общин запада Канады и
Огайо. В Айове также были объединены
две конференции, оказавшиеся в изоля-
ции. На встрече в Айове в 1860 все пере-
численные группы (включая группу
Дж Оберхольцера) объединились, со-
здав М.ц.Г.к. Её председателем был из-
бран Оберхольцер.
М.ц.Г.к. в целом близка Мепнонитской
церкви, от к-рой она откололась, однако
для неё характерны более либеральная
позиция и менее жёсткая церковная дис-
циплина. В М.ц Г.к. не практикуется
обряд взаимного омовения ног. Она более
открыта контактам с окружающим ми-
ром, терпимее относится к бракам с пред-
ставителями др. конфессий. Её члены не
носят специальной одежды, и женщины
не должны обязательно покрывать голову
во время богослужений. Богослужения
сопровождаются органной или форте-
пьянной музыкой. Священнослужители
получают жалованье.
Общины в М.ц.Г.к., так же как и в др.
меннонитских организациях, автономны.
Генеральная конференция проводится раз
в три года. Церковь проводит внутрен-
нюю миссионерскую работу среди испано-
язычного населения США, живущих в
этой стране китайцев, афроамериканцев и
индейцев. Ведётся миссионерская работа
и за пределами страны.
Числ. членов М.ц.Г.к. составля ;т
(вместе с детьми) ок. 200 тыс. чел., из
них 110 тыс. живут в Демократической
Республике Конго, 49 тыс.- в США,
30 тыс,- в Канаде, 6 тыс.- в Индии Не-
большие группы последователей М.ц.Г.к.
имеются и в др. стоанах. Канадские
члены М.ц.Г.к. имеют свою Конферен-
цию меннонитов Канады. о.Е. Казьмин*
МЕННОНЙТСТВО, одно из течений
протестантизма, возникшее в 16 в. в
эпоху Реформации.
Вплоть до 20 в. термин «менпопиты» не
был общеупотребительным. Швейцарские
меннониты называли себя Taufgesinnten
(«сознательно крещающиеся»), аналогич-
но именовали себя и голландские меннони-
ты - Doopsgezinden. Широкому употреб-
лению конфессионима «меннониты» спо-
собствовало создание в 1930 Всемирной
меннонитской конференции. Российские
меннониты пишут своё назв. на русском
яз. через одну букву «н» (менониты).
Основателем М. был Менно Симонс
(1496-1561, по др данным, 1492-1559),
по имени к-рого это течение сейчас и
называется. Менно Симонс начинал свою
церковную службу как католический при
ходской священник во Фрисландии. В
1536 он порвал с Римско-католической
церковью и примкнул к анабаптистам
(последователям радикального протес-
тантского течения, возникшего в
1520-е гг. в Швейцарии и Германии, а
затем распространившегося в Нидерлан-
дах, став там на короткое время осн.
протестантским учением), к-рые подвер-
гались в те годы жестоким преследовани-
ям после неудачной попытки создания в
Мюнстере т.н. Королевства святых (свое-
го рода коммунистического государства с
полным обобществлением собственности
и женщин). В течение 25 лет он воссозда-
МЕННОНИТСТВО 769
вал и реорганизовывал разгромленные
общины в Голландии и на прилегающих
территориях. Проповедуя своё учение,
Менно Симонс подчёркивал, что его ос-
новными положениями являются созна-
тельное крещение (или крещение но
вере), самостоятельность отдельных
общин, непротивление и отказ от участия
верующих в государственном управле-
нии. В 16 в. часть сторонников Менно
Симонса из-за преследований была вы-
нуждена переселиться в Пруссию. В
17-18 вв. меннониты становятся доволь-
но многочисленной группой как в Голлан-
дии, так и в нек-рых районах Германии.
Когда в кон. 18 в. положение меннонитов
в Пруссии стало ухудшаться, они в 1788
и в последующие годы по приглашению
Екатерины II переселяются в Россию, по-
лучив от Российского государства плодо-
родные земли как в европейской (в част-
ности, им были отведены большие зем.
участки в Таврической губ. на реке Мо-
лочные Воды), так и в азиатской части
страны. По подписанному Екатериной II
указу меннониты получали ряд социаль-
но-экономических льгот. Однако позже,
когда мн. из этих льгот были отменены,
большое число меннонитов эмигрировало
в Америку. Особенно массовыми эти миг-
рации были в 1873-82 (в связи с введени-
ем в России воинской повинности). Ши-
рокие масштабы приняла миграция и
после установления советской власти в
России, когда в 1923-30 из-за жестоких
гонений на верующих часть меннонитов
выехала из Советского Союза. В годы 2-й
мировой войны ббльшая часть живших на
терр. Украины меннонитов, опасаясь об-
винений в сотрудничестве с врагом, ушла
с отступавшей германской армией Мн. из
эмигрировавших из СССР меннонитов
расселились потом в Канаде и Латинской
Америке.
Первое постоянное поселение мепнони-
тов в США - Джсрмантауп в штате Пен-
сильвания - появилось в 1683, хотя име-
ются сведения и о более рапних миграци
ях меннонитов в США. Значит
миграционные потоки меннонитов в Пен-
сильванию наблюдались в пач. 19 в.- во
время наполеоновских войн. Меннониты
мигрировали также в штаты Огайо, Ии
диана, Иллинойс, Виргиния, а также в
канадскую провинцию Онтарио.
Разделяя мн догматические положения
с др. течениями ортодоксального протес-
тантизма, меннониты имеют в своём веро-
учении и ряд специфических черт. Впро-
чем, у меннонитов нет единого доктри-
нальног э стандарта, и разные их группы
могут довольно сильно отличаться друг от
друга по своему вероучению. Так,
нек-рые из них по своим взглядам факти-
чески являются унитарианцами (см. Уии-
тариаиство), большинство же придер-
живаются доктрины о Божественной Тро-
ице. Мешюнитам свойственно убеждение
в том, что главное - это не догматические
положения, а личная святость и жизнь по
христианским заповедям.
Несмотря па существенные различия по
отдельным вопросам догматики, боль-
шинство меннонитов придерживаются
49 Народы и религии мира
770 МЕССИАНСКИЙ
Дордрехтского исповедания, окончатель-
но выработанного на проходившей в 1632
в голландском городе Дордрехт (Дорт)
конференции. Для М. характерен милле-
наризм (вера в грядущее установление ты-
сячелетнего Царства Божьего на земле).
У меннонитов практикуется сознатель-
ное крещение, т.е. крещение людей, к-рые
способны самостоятельно принять об этом
решение. Крещение, к-рое считается не
таинством, а обрядом, совершается (у
большинства групп путём обливания) в
возрасте от 12 до 18 лет. Помимо креще-
ния приверженцы М. практикуют хлебо
преломление (так они именуют причаще-
ние). Этот обряд совершается раз в пол-
года избираемыми из числа членов
общины старейшинами, причём меннони-
ты не веояг в реальное присутствие при
причащении Иисуса Христа Ещё одним
обрядом в М. является взаимное омовение
ног. Обязательной церемонией считается
также обмен братскими поцелуями.
Большинство меннонитов по религиоз-
ным убеждениям отказываются от воен-
ной и государственной службы, не дают
клятв. Для части меннонитов характерны
замкнутость и стремление избегать кон-
тактов с окружающим миром. В консерва-
тивных мсннонитских группах практикует-
ся церковное отлучение провинившихся. В
большей части меннонитских общин тре-
буется, чтобы верующие носили простую
одежду, а женщины покрывали голову во
>ремя богослужения. Большинство менно-
нитов поддерживают строгую церковную
дисциплину, неодобрительно относятся к
бракам с представителями др. конфессий.
Более урбанизированные по сравнению
с др. меннонитскими группами, меннони-
ты, живущие на западе США, в меньшей
степени сохранили свои традиции. Этот
процесс особенно усилился во время 1-й
мировой войны и в последующие годы. В
отмеченный период мн. из них утратили
немецкий яз. Претерпели изменения и их
взгляды относительно непротивления и
воздержания от общения с внешним
миром.
Меннониты не признают властных
функций церкви. Каждая их обшипа не-
зависима и сама выбирает своего священ-
ника, причём у большинства меннонитов
церковнослужители не получают зарпла-
ту за свою службу. Община сравнивается
с невидимой церковью, с обществом свя-
тых, и поэтому в ней должна поддержи-
ваться строгая церковная дисциплина.
Проповедовать у меннонитов могут как
мужчины, так и женщины. Общины
одной деноминации объединяются в кон-
ференции, однако последние не обладают
правом контроля над общинами.
Общая числ. меннонитов составляет
1,4 млн. чел. (вместе с детьми) Самая
большая группа приверженцев М. нахо-
дится в США (431 тыс.). Меннониты,
живущие в этой стране от её восточного
побережья до реки Миссисипи, являются
потомками выходцев из Швейцарии и
Пфальца (Германия), а расселённые в
более западных штатах имеют преим. гол-
ландское происхождение. Немало сторон-
ников М и в соседней Канаде (133 тыс.
чел.). Из др. американских стран сущест-
венное число меннонитов имеется в Пара-
гвае (54 тыс.) и Мексике (35 тыс.),
причём мн. из них переселились сюда из
канадской провинции Манитоба.
В Африке последователи М. есть в
Демократической Республике Конго
(150 тыс.), Эфиопии (50 тыс.), Танзании
(47 тыс.), Нигерии (23 тыс ) и Зимбабве
(10 тыс.). Из азиатских стран числ. мен
нонитов выделяются Индия (132 ты*' ) и
Индонезия (45 тыс.).
В Европе приверженцы М. имеются в
Нидерландах (33 тыс.), Германии
(18 тыс.), Швейцарии, Франции и
нек-рых др. странах, в т. ч. в России и
Казахстане. Российские и казахстанские
меннониты по своему этническому проис-
хождению являются потомками голланд-
цев, фламандцев, фризов и нижних сак-
сонцев. Среди рос. меннонитов в 60-е гг.
19 в. произошёл раскол. От основной их
массы откололись т. н. братские меннони-
ты. Остальных приверженцев М. после
раскола стали называть церковными мен-
нонитами, так как они, в отличие от брат-
ских, поддерживали Церковный копвеит,
образованный в 1851. Братские меннони-
ты приблизились к баптистам (см. Бап-
тизм): в частности, они заменили креще-
ние обливанием на крещение погружением.
В Америке меннониты раздробились на
большое число подразделений. Наиб. кр.
из них являются Меннонитская церковь,
Меннонитская церковь Генеральной кон-
ференции, Меннонитская братская цер-
ковь Северной Америки, амиши и Гут-
терское братство. Мн. из меннонитских
подразделений входят во Всемирную мен-
нонитскую конференцию, к-рая собирает-
ся раз в ПЯТЬ лет.	О.Е, Казьмина.
МЕССИАНСКИЙ ИУДАЙЗМ, общее
назв. для группы иудейских сект, приняв-
ших нек-рые догматы христианства. Пос-
ледователей М.и. часто наз. мессиански-
ми евреями. Движение впервые возникло
в 1809 в Лондоне, когда Мойша Розен
основал наиб. кр. секту М.и.- Движение
«Хинени», или Евреи за Иисуса.
Вероучение М.и. основывается на Биб
лии, в т. ч. и на Новом Завете (понятие
«Евангелие» в М.и. обычно не употребля-
ется, оно заменяется «Священным Писа-
нием»). Догматика движения в целом
близка к протестантской, и большинство
, ;огматов христианства принимается прак-
тически без изменения. Так, признаётся
роль Иисуса Христа как Мессии, приш.
маются положения об искуплении Им гре-
хов и Его воскресении. Мессианские
евреи считают, что их народ и по сей день
остаётся богоизбранным, и утверждают,
что в первую очередь евреям христианст-
во обязано своим существованием. При-
верженцы М.и. придерживаются многих
типично иудаистских положений, напри-
мер они соблюдают соответствующие пи-
щевые запреты, отмечают иудейские
праздники (в частности, Йом Киппур) и
в своём быту стараются сохранять нацио-
нальные черты. Мн. христианские имена
и понятия переведены мессианскими ев-
реями на иврит, например, Иисус Хрис-
тос именуется Иешуа Ха Машиах.
Культовая практика М.и. сходна с бап-
тистской или методистской, хотя и имеет
нек-рые особенности. В частности, служ-
бы проводят равнины, правда функции их
близки к протестантским пресвитера; i
Акцент во время службы неизменно дела-
ется на исключительной роли еврейского
народа.
На данный момент М.и. разделён на
несколько сект, крупнейшей из к рых яв-
ляется группа «Евреи за Иисуса», насчи-
тывающая ок. 300 тыс. чел. и представ-
ленная в большинстве стран мира. Наи-
большее распространение движение полу-
чило в США и странах Юж. Америки.
Секта ведёт агитацию и среди нееврейско-
го населения, в том числе и в России, где
в настоящее время насчитывается до
2 тыс. её последователей, по националь-
ности преимущественно русских. Общи-
ны мессианских евреев есть в Москве,
Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и
пек-рых других крупных городах России.
Р.Л. Силантьев.
МЕТОДИЗМ, одно из значительных по
числу последователей течений протестан-
тизма.
Как течение внутри англиканства М.
возник в 1720-х гг. в Оюфорде, однако
далеко не сразу обособился в отдельную
конфессию. Основателем М. был Джон
Уэсли (1703-91), а его ближайшими со-
ратниками - родной брат Чарлз Уэсли
(1707-88) и Джордж Уайтфилд (1714—
1770). Впоследствии они были рукополо-
жены в священники Церкви Англии.
Относительно происхождения термина
«М.» имеются разные мнения. По одному
из них, эпитет «методист» представлял
собой вначале прозвище, к-рое дали сто-
ронникам нового течения оппоненты, вы-
смеяв их за сугубо литургический подход
к религии, методичное и чрезвычайно
пунктуальное посещение всех церковных
служб. Однако данное прозвище не пока-
залось обидным сторонникам нового тече-
ния и было ими принято. Истолковав
по-своему это название, Дж. Уэсли дал
ему такое определение: Методист - это
тот, кто живет согласно методу, установ-
ленному в Библии».
На первых порах методисты не выдели-
лись организационно из Церкви Англии,
а образовали внутри неё религиозное об-
щество. Дж. Уэсли не хотел создавать
новую секту, а лишь желал оживить хри-
стианский энтузиазм в Церкви Англии. В
качестве самостоятельной конфессии М.
появился лишь в кон 18 в.: в 1784 в
США, когда с помощью Дж. Уэсли была
создана Методистская епископальная
церковь, и в 1795 в Англии, когда в
соответствии с т.н. планом умиротворения
власти признали существование новой
протестантской церкви, отделившейся от
государственной Церкви Англии.
Возникнув в недрах Церкви Англии,
М. заимствовал многое в догматике и
культе от англиканства, хотя на него су-
щественное влияние оказали и более ра-
дикальные протестантские течения. В ча-
стности, на Дж. Уэсли большое впечатле-
ние произвели его случайные встречи во
время путешествия в Америку с моравски-
ми братьями, особенно их убеждённость,
что вера, ведущая к оправданию людей,
является основой христианской жизни. В
результате М. заимствовал ряд положе-
ний, характерных для этой конфессио-
нальной группы, прежде всего присущее
ей стремление к углублению веры, благо-
честию.
Вероучение методистов дальше отошло
от католических доктрин, чем англикан-
ское вероучение. Принимая основные по-
ложения христианства в протестантской
форме, методисты допускают свободную
интерпретацию догматических положе-
ний, не настаивая на доктринальном кон-
формизме. Они, кроме того, не придают
теологическим проблемам особенно важ-
ное значение, не стремятся участвовать в
богословских дискуссиях, полагая, что ос-
новное внимание должно быть сконцент-
рировано на достижении христианского
совершенства и утверждении уверенности
в личном спасении. Подчёркивается, что
4 гержнем религии должно быть личное от-
ношение с Богом. Считая, что различные
мнения по доктринальным вопросам, если
они не выходят за пределы христианской
веры, имеют право на существование, ме-
тодисты обычно стремятся придерживать-
ся средней линии, избегая крайностей.
Вероучительными основами М. счита-
ются «Типовые проповеди Дж. Уэсли»,
а также составленные им же «Объяс-
нительные записки к Новому Завету» и
«25 статей религии -. «Типовые пропове-
ди...» представляют собой 44 проповеди,
с к-рыми Дж. Уэсли выступал в период с
1746 по 1760 и в к-рых изложены его
доктринальные представления. «Объясни-
тельные записки...», подготовленные Дж.
Уэсли в 1755, являются кратким изложе-
нием его позиции по поводу Евангелия,
а также свидетельствуют о его привержен-
ности арминиапской доктрине (антикаль-
винисгскому учению о наличии у человека
свободной воли) Нек-рые методистские
организации, в особенности английские,
рассматривают эти «Объяснительные за-
писки...» как доктринальный стандарт.
Что касается «25 статей религии», к-рые
были подготовлены Дж. Уэсли для аме
риканских методистов и впервые пред-
ставлены па конференции только что со-
зданной Методистской епископальной
церкви в 1784 (точнее, Дж. Уэсли пред
дожил 24 статьи, а американская конфе-
ренция добавила к ним ещё одну), то они
представляют собой сокращенные и не-
сколько изменённые англиканские «39
статей». Сокращения и изменения имели
своей целью изъять из этого документа
все кальвинистские и католические эле-
менты, а также элементы, устанавливаю-
щие ритуал Характерно, что «25 статей
религии» остались неизменёнными на
протяжении всей истории основных мето-
дистских церквей.
Ярко выраженный арминианский ха-
рактер разработанных Дж. Уэсли докт-
ринальных документов привёл к отколу
от него группы, возглавляемой его бли-
жайшим соратником Дж. Уайтфилдом,
к-рая придерживалась кальвинистской
доктрины
Методисты считают, что спасение при-
ходит через веру, но не отрицают и необ-
ходимость добрых дел. Они верят в лич-
ный религиозный опыт человека, к-рый
может наступить внезапно и быть весьма
эмоциональным, а может прийти через
усердное познание веры и молитвы.
49*
Во время богослужений в методистских
церквах обычно упоминается Апостоль-
ский символ веры. Признают методисты
и Никейский (Никео-Константинополь-
ский) символ, относясь с нек-рым скепги
цизмом к Афанасьевскому символу. В ря-
де церквей используются в определённых
целях и более поздние символы, прежде
всего т.н. Социальный символ, принятый
на Генеральной конференции Методист-
ской епископальной церкви в 1908.
Культовая практика методистов близка
к англиканской. Вместе с тем в М. суще-
ствует значительная свобода в выборе мо-
литв, различаются между собой и воск-
ресные службы (хотя и разработаны свои,
методистские сборники церковных гим-
нов, многие из к-рых сочинены Ч. Уэсли,
и книга богослужений). Совершение та-
инств, ритуал посвящения в священнослу-
жители, свадебная и похоронная церемо-
нии сходны с англиканскими, хотя для М
характерны ббльшая их простота и актив-
ное участие в богослужениях наряду со
священниками мирян.
Из таинств оставлены 2 - Вечеря Гос-
подня и крещение. Крещение обычно со-
вершается окроплением (хотя по жела-
нию крещаемого оно может быть соверше-
но > другим способом), причем крестятся
методисты как в детском, так и во взрос-
лом возрасте. Методисты верят в истин-
ное присутствие Христа в элементах при-
частия, не уточняя, однако, как конкрет-
но выражается это присутствие.
Церковное устройство методистских
церквей претерпело с течением времени
нек-рые изменения. Первое время оно
имело автократичный характер, по затем
стало представительным, и церкви управ-
ляются сейчас конференциями. Церковь
или церковный район, состоящий из не-
скольких близко расположенных церквей
(в США объединение церквей в районы
не получило распространения), проводят
ежеквартальные конференции, в к-рых
участвуют принадлежащие к этой церкви
или церковной группе миряне. Каждая
церковь имеет совет, состоящий из мирян.
Проводятся также конференции регио-
нальных подразделений церкви и Гене-
ральная конференция, на к-рых в равном
кол-ве представлены миряне и священно-
служил ли.
В М. имеются только две степени свя-
щенства: диакон и пресвитер (старейши-
на). Должность епископа (там, где она
есть) не рассматривается как третья сте-
пень священства: это пресвитер, выполня-
ющий административную работу, своего
рода управляющий церковной организа
цией Епископы избираются пожизненно
на конференции «юрисдикции». Опи на-
значают, обычно после консультации с
членами церкви, священнослужителей.
Представляя в настоящее время (осо-
бенно в США) в первую очередь средние
слои населения, методисты уделяют боль-
шое внимание социальным вопросам, в
частности улучшению условий жизни.
Численность методистов составляет св.
60 млн. чел. Они имеются более чем в
100 странах мира. В настоящее время М.
шире всего представлен в США, где жи-
вут более 30 млн. его пос тедов; гелей, что
составляет */г общего числа методистов
мира и 12% всего населения США. 4 аме-
МЕТОДИСТСКАЯ 771
рчканских президента - Джеймс Нокс
Полк (время президентства - 1845-49),
Улисс Симпсон Грант (1869-77), Ратер-
форд Бёрчард Хейс (1877-81), Уильям
Мак-Кинли (1897-1901) были методи-
стами.
Немало методистов и в Великобрп.а
нии (1,2 млн. чел.), хотя число их в по-
следние десятилетия неуклонно уменьши
ется. Значительные группы методистов
имеются в Германии (74 тыс.), Швеции
(25 тыс.), Швейцарии (21 тыс.), Норве-
гии (15 тыс.).
В результате деятельности английских
и в меньшей степени американских мис-
сионеров много сторонников М. появи-
лось и в Африке: ЮАР (2,5 млн. чел.),
1 (игерии (1,5 млн.), Демократической
Республике Конго (0,7 млн.), Гане
(0,3 мчи.), Зимбабве (0,3 млн.), Ке-
нии (250 тыс), Анголе (179 тыс),
Кот-д’Ивуаре (136 тыс.), Сьерра-Леоне
(ок. 100 тыс.), Замбии (86 тыс.), Мозам-
бике (80 тыс.), Бенине (77 тыс.), Либе-
рии (60 ыс ), Лесото (23 тыс.), Свази-
ленде (23 тыс.), Намибии (15 тыс.).
Американская (а в нек-рых странах -
английская) миссионерская деятельность
привела к появлению значительных групп
методистов в Бразилии (132 тыс. чел.),
Мексике (73 тыс.), на Ямайке (70 тыс.),
в Гаити (38 тыс.), Боливии (31 тыс.),
Чили (26 тыс.), Пуэрто-Рико (25 тыс.),
Доминиканской Республике (21 тыс.),
Перу (19 тыс.), на Барбадосе (15 тыс.),
Сент-Винсенте (12 тыс.), Сент-Кристо-
фере и Невисе (12 тыс.), Тринидаде и
Тобаго (12 тыс.), Кубе (И тыс.), в Пана-
ме (10 тыс.).
В азиатских странах приверженцы М
имеются на Филиппинах (394 тыс. чел.),
в Малайзии (150 тыс.), Мьянме
(78 тыс.), Индонезии (72 тыс ), Синга-
пуре (46 тыс.), Пакистане (38 тыс.),
Шри-Ланке (26 тыс.).
В Океании методисты есть на Фиджи
(260 тыс. чел.- 35% всего нас. страны), в
Новой Зеландии (139 тьк ), на Тонга
(58 тыс.- 30% нас. страны) и в Зап. Са-
моа (19 тыс.).
В странах бывш. СССР методисты есть
в Эстонии (3 тыс. чел.) и Латвии. В по-
следние годы методистские миссионеры
развернули свою деятельность и в некото-
рых городах России	П.И. Пучков.
МЕТОДИСТСКАЯ ЦЁРКОВЬ, круп
нейшая методистская церковная органи-
зация Великобритании.
Создана в 1933 в результате слияния
Уэслианской (Веслеянской) методист-
ской церкви, Объединённой методистской
церкви и Примитивной методистской цер-
кви. Две последние церкви образовались,
в свою очередь, путём объединения раз-
личных диссидентских групп, в разное
время отколовшихся от исходной методи-
стской церковной организации - Уэсли-
шской методистской церкви. Так, Объе-
динённая методистская церковь, возник-
шая в 1907, включила в свой состав
Методистское новое объединение (пер-
вую диссидентскую группу, отколовшую-
ся в 1797 от Уэслианской методистской
772 МЕТОДИСТСКАЯ
церкви из-за невыполнения требования
получать причастие от собственных про-
поведников, а не обращаться к англикан-
ским священнослужителям), т.н. Библей-
ских христиан [отделившихся от Уэсли-
анской методистской церкви в результате
возникшего между их вождём - пропо-
ведником Уильямом О’Брайеном (1778-
1868) и руководителями церкви конфлик-
та] и Объединенные методистские свобод-
ные церкви (союз небольших церковных
групп, отколовшихся от Уэслианской ме-
тодистской церкви из за стремления уста-
новить в своих общинах более демок-
ратические порядки). Примитивная мето-
дистская церковь появилась в 1811 в
результате союза т.н. Методистов лагер-
ных собраний и сторонников проповедни-
ка Уильяма Клауэса (1780-1851), к рые
настаивали на необходимости ривайве-
лизма (возрождения) в рядах методист-
ской церкви. Объединение трёх упомяну-
тых выше церквей в единую церковную
организацию было облегчено тем обстоя-
тельством, что все они придерживались
почти идентичных доктринальных пози-
ций, а расходились гл. обр. по вопросам
церковного управления, методов веде-
ния проповеднической работы и нек-рым
другим, не особенно существенным, воп-
росам.
Основой вероучения М.ц. является
прежде всего Священное Писание, как
оно объяснено в символах веры, а также
«25 статей религии», подготовленных
Дж. Уэсли, его же «Объяснительные за-
писки к Новому Завету» и «Типовые про-
поведи...».
Обрядность сходна с прочими методи-
стскими церквами. Степеней священства,
как и в др. методистских церквах, 2 -
диаконы и пресвитеры (старейшины).
Британская М.ц., в отличие от основ-
ных американских методистских церквей,
не имеет епископального устройства. Вы-
сшим органом является ежегодная Кон-
ференция, представляющая всю страну
(региональных конференций, типичных
для американских методистских церквей,
нет). Конференция избирает председате-
ля (суперинтендента) церкви.
М.ц. проявляет значительный интерес
к социальным проблемам, выступает про-
тив любых войн, весьма активно поддер-
живает экуменическое движение. Для
церкви характерно также весьма отрица-
тельное отношение к употреблению алко-
гольных напитков.
Числ. последователей М.ц. в Велико-
британии -1,1 млн чел. В последнее вре-
мя наметилась довольно четкая тенденция
к уменьшению числа сторонников британ-
ской М.ц.
Для М.ц. всегда было характерно
стремление к свангелизации, ведению ши-
рокой проповеднической работы. Дея-
тельность британских миссионеров при-
вела к появлению «дочерних» методист-
ских церквей во многих странах мира.
Наиболее крупные из таких церквей
имеются в ЮАР (2,5 млн. чел.), Ниге-
рии (1,9 млн.), Гане (331 тыс.), Кении
(250 тыс.), Кот-д’Ивуаре (132 тыс ),
Зимбабве (101 тыс.), Бенине (73 тыс.),
Сьерра-Леоне (19 тыс.), Свазиленде
(18 тыг ), Лесото (10 тыс.), Мьянме
(72 тыс.), Шри-Ланке (26 тыс.), на
Ямайке (44,5 тыс.), в Гаити (22,5 тыс.),
на Барбадосе (15 тыс.), Сент-Винсенте
(12 тыс.), Сент-Кристофере и Невисе
(12 тыс.), Тринидаде и Тобаго (11 тыс.).
М.ц. в течение длительного времени
вела переговоры с Церковью Англии о
носсоединении, однако успеха в этих пе-
реговорах не было достигнуто.
П.И. Пучков.
.И ЮДЙСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ,
НИГЕРИЯ, 3-я по числ. сторонников
протестантская церковная орг-ция Ниге-
рии, одна из наиболее крупных методист-
ских церквей мира.
Веслеянские проповедники из британ-
ского Методистского миссионерского об-
щества впервые прибыли в Нигерию в
1842, обосновавшись в прибрежном го-
родке Бадагри (нынешний штат Лагос) и
в г. Абеокута (штат Огун), расположен-
ном, так же как и Бадагри, на юго-западе
страны. Полстолетия спустя (в 1893) в г.
Калабар (совр штат Кросс-Ривер), рас-
положенном на крайнем юго-востоке Ни-
герии, высадились миссионеры неболь-
шой американской Примитивной методи-
стской церкви (не связанной по своему
происхождению с др. американскими ме-
тодистскими церквами и отвергающей
епископальный строй), работавшие до
этого на о-ве Фернандо-По.
В 1976 сложившаяся в стране методи-
стская церковь была реорганизована, по-
лучив самостоятельность.
По вероучению и культу М.ц., Н. близка
Методистской церкви (Великобритания).
Церковное устройство в М.ц., Н. весь-
ма специфично. С 1976 глава этой церкви
стал называться патриархом (прежде
именовался президентом), что для осталь-
ных методистских церквей совершенно не
свойственно. Кроме него в церкви имеют-
ся 4 архиепископа (эта должность для
методистских церквей также необычна) и
6 епископов.
Числ. приверженцев М.ц., Н.- ок.
1,8 млн. чел. По этнической прингдле'”
ности это йоруба (25%), ибибио (23%),
иджебу (20%), игбо (20%) и др.
Помимо крупной М.ц., Н. в стране
имеется несколько небольших методист-
ских церквей: Церковь Христа в Нигерии:
Мури (осн. в 1923), работающая в штате
Гонгола среди джукун и связанная с аме-
риканской Объединённой методистской
церковью (60 тыс. последователей); Си-
онская методистская церковь в Нигерии,
отколовшаяся в 1942 от основной церкви
и действующая среди игбо в районе г.
Оверри в штате Имо (20 тыс.); Африкан-
ская методистская епископальная сион-
ская церковь, созданная в 1930 с по-
мощью миссии американской негритян-
ской церкви того же названия
(см. Африканская методистская еписко-
пальная сионская церковь) и работающая
среди игбо (15 тыс.); Объединённая аф-
риканская методистская церковь, отко-
ловшаяся ещё в 1917 от Методистского
миссионерского общества (10 тыс.); Аф-
риканская методистская епископальная
церковь, организованная американской
негритянской церковью того же имени
(см. Африканская методистская еписко-
пальная церковь) примерно в 1920
(5 тыс.); Христианская методистская
епископальная церковь, создание к-рой
связано с деятельностью миссионеров
американской негритянской церкви, так-
же называемой Христианской методист-
ской епископальной церковью (0,5 тыс.
приверженцев).	П Й Пучков.
МЕТОД1 СТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЮЖ-
НОЙ АФРИКИ, наиболее значительная
из протестантских церквей ЮАР. Истоки
методизма в Южной Африке обычно от-
носят к 1806, когда исповедовавшие эту
конфессию британские солдаты, расквар-
тированные в Капской колонии, построи-
ли небольшую часовню поблизости от
Столовой горы, где стали проводить свои
молитвенные собрания. Десятью годами
позже из Великобритании прибыл первый
методистский миссионер, начавший про-
зелитическую работу среди местного аф-
риканского населения юго-восточной час-
ти Юж. Африки. После пего прибыли
и др. методистские проповедники, и на
вост, побережье Юж. Африки появилось
довольно большое число миссионерских
станций Была создана М.ц.Ю.А., тесно
связанная с британской Методистской
церковью.
По вероучению и культу М.ц.Ю.А.
практически идентична британской Мето-
дистской церкви. Сходна у этих церквей
и организационная структура.
Числ. М.ц.Ю.А.- 2,5 млн. чел. Ок.
6/7 этого числа - африканцы (коса, зулу
и др.), остальные - англичане, «цветные».
Методисты составляют самую крупную
церковную общину среди африканского
нас. Юж. Африки.	п. И. Пучков.
МИСОГИ-КЕ («Учение очищения»),
синтоистская секта. Её история начинает-
ся с того, что синтоистский жрец Иноуэ
Масаканэ (1790-1849) в ходе своих ду-
ховных исканий получил, по его словам,
откровение божества, изрекшего, что в
основании всей божественной мудрости
синтоизма лежит ритуал очищения «мисо-
ги хараи», при к-ром жрец, манипулируя
жезлом и полосками свяшенной бумаги,
изгоняет скверну Иноуэ принялся актив-
но проповедовать якобы открывшееся ему
знание, и вокруг пего стала формировать-
ся группа учеников, состоявшая преим. из
молодых самураев. Это привело к конф-
ликту с властями, в результате к-рого
Иноуэ в 1843 было приказано удалиться
в изгнание па небольшой остров Миякэ,
где он и провел остаток своей жизни.
Спустя 25 лет после смерти Иноуэ не-
сколько его последователей образовали
ассоциацию. Из неё затем выросла религ.
орг-ция, возглавляемая Саката Масаясу и
Саката Канэясу, к-рая была офиц. при-
знана в качестве независимой синтоист-
ской секты в окт. 1894.
В основе учения М.-к. лежит культ 3
первых богов космогонии «Кодзики» и
Аматэрасу, а также нек-рых др. божеств
синтоистского пантеона. От общесинто-
истской традиции М.-к. отличается обря-
довыми деталями, где делается особый
акцент на разл. формах ритуального очи-
щения, идее к-рого подчинена также сис-
тема контроля дыхания. Утверждается,
что очищенного от скверны человека па-
полняет эманация Амэ-но минакануси -
владыки священного центра небес. В ми-
фологии это божество представляется
как неперсонифицированная креативная
сила.
Культовый характер имеют также и
работы по уборке общественных помеще-
ний и территорий, проводимые членами
секты.
Штаб-квартира М.-к. расположена в
г. Токио Числ. секты, по устаревшим
данным, несколько превышает 100 тыс
чел.	К,Л. Банников.
МЙССИЯ АПОСТОЛЬСКОЙ ВЕРЫ
ЮЖНОЙ АФРИКИ, одна из пятидесят-
нических церквей ЮАР.
Возникла в 1908, отколовшись от мест-
ной Голландской реформатской церкви.
По вероучению М.а.в.Ю.А. относится
к группе пятидесятников 2 благословений
(благословениями в этих пятидесятниче-
ских церквах считаются обращение, т.е.
принятие веры, и крещение Святым Ду-
хом, выражаемое глоссолалией - говоре-
нием на иноязыках). Обрядность церкви
следует культовой практике, принятой в
большинстве других пятидесятнических
церквей
Числ. сторонников М.а.в.Ю.А.-
615 тыс. чсл. По этнической принадлеж-
ности южноафриканцы ЮАР (57%), а
также белые (33%) и «цветные  (9%).
П.И. Пучков.
МЙССИЯ РАМАКРИШНЫ, индуист
ская просветительская религиозная орга-
низация традиционного типа. Основана
любимым учеником Рамакришны (1836-
1886) - Свами Вивскапандой (1869-
1902) в 1897 для практического воплоще-
ния его религиозно-реформаторски?'
идей Руководящий центр находится в
г. Бслурс в Индии. Имеет около 120 от-
делений в Индии и за рубежом.
Идеологи М.Р подчёркивают свойст-
венный ей «дух самопожертвования и от-
речения». Назначение миссии - «спасе-
ние отдельной личности и служение на
благо всего мира; определило главное
направление её деятельности: бескорыст-
ную благотворительность. Миссия разво-
рачивает сеть благотворительных меди-
цинских и педагогических учреждений в
Индии и за её пределами, участвует в
международных движениях, старается
развивать систему образования и способ-
ствовать обмену культурными ценностя-
ми. Идеологи М.Р. стараются сочетать
традиции разных времён и народов, эти-
ческие предписания индуизма и нормы
демократии, естественнонаучные знания
и религиозную философию. Сферы дея-
тельности миссии в Индии и за рубежом
различны. В Индии она участвует в про-
цессах социальных изменений, поддержи-
вая правительственную политику нацио-
нальной интеграции. Зарубежные отделе-
ния М.Р. заняты преимущественно
исследованиями в области гуманитарных
наук и религиозно-пропагандистской дея-
тельностью, принципиально нейтральной
по отношению к социальным условиям.
Деятельность миссии охватывает гл. обр.
творческую и научную городскую иптел
лигеицию. Её членами были, в частности,
английские писатели Олдос Хаксли
(1894-1963), Уильям Сомерсет Моэм
(1874-1965), американский драматург
Теннесси Уильямс (1911-83). Учение
М.Р. вобрало в себя многие ценности
западной культуры, сочетая их с главны-
ми тезисами индуизма Вивеканаиды: ра-
венством и божественной природой каж-
дого человека, единством всех религий,
духовностью как основой индуизма и воз
можностью совмещения мирских занятий
с духовным поиском. Помимо светской
деятельности организация готовит по-
слушников и монахов; имеет собственные
храмы и монастыри, в т.ч. жеп< кие. С
1991 имеет представительство в Москве.
М. Ф. Алъбедилъ.
МОЛОКАНЕ, одна из конфессиональ-
ных групп духовных христиан, ответви-
лась от духоборцев. Сами себя М. назы-
вают воистину духовными христианами,
или духовными христианами-М. Конфес-
сия образована во 2-й пол. 18 в. бродячим
портным Семёном Уклеиным в Тамбов-
ской губ. В одном из сёл этой губернии
С. Уклеин познакомился с руководите-
лем местных духоборцев Побирохиным и
стал духоборцем. Однако через 5 лет
между Уклеиным и Побирохиным про-
изошёл разрыв из-за .ого, что Уклеин
отстаивал Библию, к-рую духоборцы не
признавали, и Уклеин основал свою соб-
ственную конфессиональную группу.
В отличие от духоборцев, М. не только
признают Библию, но и требуют от своих
членов следовать только ей. Библию М.
ассоциируют с «духовным млеком», кото-
рым окормляется человеческая душа. От-
сюда, по одной из версий, происходит
название М. (по другой же версии, своё
название М. получили от православных
священников, прозвавших их так за то,
что они пыот молоко во время поста). М.
своеобразно толкуют Троицу, считая, что
Бог Сын и Святой Дух, хотя и единосущ-
ны Богу Отцу, по не равны ему в божест-
венном достоинстве. Иисус Христос, счи-
тают М., воплотился не в человеческое, а
в ангельское тело и поэтому не умирал
подобно людям. Святых М. не признают,
пет у них и икон. Как и все духовные
христиане, М. полагают, что на человека
может снизойти Святой Дух и что одарён-
ные Святым Духом люди получают ука-
зания непосредственно от Бога. М. верят
в загробную жизнь и посмертное воздая-
ние, полагая, что истинные христиане не-
медленно попадут в рай, а грешники бу-
дут обречены на вечные муки. М. ожида-
ют скорого второго пришествия Иисуса
Христа и установления на земле тысяче-
летне, о Царства Божьего. Постятся М.
только в дни страданий Иисуса Христа,
полностью воздерживаясь от пищи в этот
период. В остальные же дни поста они
едят любую приемлемую для них пищу,
считая, что пост должен быть не в пище,
а в духе. Большинство М. соблю. (ает со-
держащиеся в Ветхом Завете пищевые
запреты. Так же как и духоборцы, М
отказываются от воинской службы и не
дают клятв. Главный путь спасения, по
мнению М.,— совершение добрых дел.
М. отвергли все таинства, нет у них и
духовенства Церковью они считают со-
брание верующих. Богослужения совер-
шаются в домах членов общины, в боль-
ших комнатах, или «горницах» (по обра-
МОЛОКАНЕ 773
зу Сионской горницы). Проводят их вы-
борные наставники (ещё их называют
пресвитерами, или старцами). Во время
богослужений читается Библия, поются
псалмы. По окончании службы М. обме-
ниваются «святыми поцелуями» г губы,
символизирующими братскую лгсиювь и
христианскую дружбу.
М. не разрешается ходить в театр, ки-
но, танцевать. Старики отказываются так-
же от телевизора, радио, чтения газет и
журналов, не фотографируются. В то же
время они допускают использование в
хозяйстве современной техники.
В июне 1991 на прошедшем в Москве
учредительном съезде было объявлено о
возрождении Союза общин духовных
христиап-М., избран его Совет и принят
устав. Центр Союза находится в Москве.
Общая числ. М. приблизительно
300 тыс. чел. По этнической принадлеж-
ности среди них резко преобладают рус-
ские Живут они в России (в Тамбовской
и Оренбургской областях, на Дальнем
Востоке и Сев. Кавказе), в Азербайджа-
не, Армении Грузии, на Украине, в Мол-
давии, США (в штате Калифорния) Ка-
наде, Аргентине, Боливии и Австралии.
М. подразделяются на болед мелкие
течения и толки.
В 30-е гг. 19 в. молоканин Лукиан Пет-
ров основал секту прыгунов. Секта назва-
на так потому, что во время собраний её
члены прыгают, доводя себя до экстаза,
к-рый воспринимается как схождение и
вселение в них Святого Духа. (Это пред-
ставление сближает секту с хлыстами.)
Л. Петров учил также, что во время мо-
ления члены общины должны сопеть друг
на друга, чтобы очиститься от грехов.
Поэтому сначала последователей образо-
ванной им секты называли сапунами По-
сле Петрова в харизматические лидеры
секты выдвинулся «пророк» Максим Ру
дометкип, к рый ввёл особый род пры-
ганья.
Прыгуны празднуют субботу, еврейскую
Пасху и еврейский праздник кущей по-
скольку о них говорится в Ветхом Завете.
М., сохранившие верность первона-
чальному учению, позже получили назва-
ние постоянных.
В 1-й трети 19 в. возникла и группа
общих М., вероучение к-рой представляет
собой крайнее развитие молоканских
идей. Основатели её - крестьяне Полов и
Галяев. Общие отказались от свободного
толкования Евангелия, характерного для
других М. Они также имеют более слож-
ную, чем прочие М., иерархию. Наверху
этой иерархии стоит Совет из 12 апо-
столов во главе с «царём общего упова-
ния», ниже находятся главные распоря-
дители, ещё ниже - распорядители. Рядо-
вые члены общины назывались партией.
Первоначально общие М. отказались от
личной собственности, сделав всё иму-
щество собственностью общины, однако
вскоре разочаровались в коммунальной
жизни и вновь зажили каждый своим
хозяйством, лишь частично сохранив об-
щинную собственность. Общие обязаны
десятую часть своих доходов отдавать в
общинную кассу в пользу неимущих. Уче-
774 МОЛУККСКАЯ
ние общих не нашло сколько-нибудь ши-
рокого распространения среди М.
М.-субботники празднуют субботу, со-
блюдают пищевые запреты, содержащие-
ся в Ветхом Завете, и дают детям библей-
ские имена.
М постники не едят кислого и квасно-
го, а также лук и чеснок.
Из всех молоканских групп наиболее
близок к православной церкви донской
толк, распространившийся среди части
казаков Войска Донского. Последователи
донского толка называют себя евангели-
стическими христианами. Они считают
необходимым совершение православных
таинств. Члены толка также признают
присягу и допускают службу в армии.
О Е. Казьмине
МОЛУККСКАЯ ПРОТЕСТАНТ-
СКАЯ ЦЕРКОВЬ, крупнейшая из мно-
гочисленных региональных реформат-
ских церквей Индонезии.
Реформатство было внедрено на Мо-
луккские о-ва голландскими миссионера-
ми ещё в 1534 (по др. данным - в 1536),
и поэтому М.п.ц. называют старейшей
протестантской церковью в Азии. С доста-
точным основанием её можно считать и
одной из старейших реформатских церк-
вей мира
По вероучению, культу и церковной
организации М.п.ц. практически не отли-
чается от Нидерландской реформирован-
ной церкви.
Числ. сторонников М.п.ц.- 530 тыс.
чел. По этнической принадлежности это в
первую очередь амбонцы, а также пред-
ставители ряда др. пародов (алуне, кисар,
луанг, табару, галела, тобело и т.д.). На
Молуккских о-вах протестанты лишь не-
многим уступают по числ мусульманам.
П И Пучков.
МОНОФИСЙТСТВО (от греч. m6nos -
один, physis - природа), одно из 5 основ-
ных направлений христианства. Сторон-
ников этого направления обычно именуют
монофиситами, хотя они не признают это-
го термина и называют себя либо право-
славными, либо последователями апо-
стольской церкви.
Направление сформировалось в 433 на
Ближнем Востоке, но официально обосо-
билось от остальной части христианства в
451, после того как Халкидонский вселен-
ский собор принял диофиситскую док-
трину (учение о двух природах Иисуса
Христа) и осудил М как ересь. Основа-
телем направления был архимандрит Ев-
тихий (ок. 378-454) - игумен одного из
крупных монастырей в Константинополе.
Евтихий учил, что вначале раздельно
существовали две природы Христа - Бога
и человека, однако после соединения их
при боговоплощении стала существовать
лишь одна. В дальнейшем апологеты М.
или вовсе отрицали наличие какого-либ^
человеческого элемента в природе Хри-
ста, или утверждали, что человеческая
природа в Христе была полностью погло-
щена божественной природой, или пола-
гали, что человеческая и божественная
природа в Христе соединились в нечто
отличное от каждой из них.
Впрочем, существует мнение, что ос-
новные противоречия между М. и право-
славием носили скорее не доктриналь-
ный, а культурный, этнический, а может
быть, и политический характер: в М. объ-
единились силы, недовольные усилением
византийского влияния.
Из вселенских соборов М. признают
только первые три: Никейский (325),
Константинопольский (381) и Эфесский
(431)
Культ в монофиситских церквах очень
близок к культу, характерному для пра-
вославия, отличаясь от него лишь в от-
дельных деталях. Дать его общую харак-
теристику трудно, поскольку он заметно
варьируется в отдельных монофиситских
деноминациях, основные из к-рых:
1) Коптская православная церковь
(вкл. близкие к ней Нубийскую и Эфиоп-
скую церкви), 2) Сирийская православ-
ная (яковитская) церковь (вкл. Малан-
карскую провинцию Сирийской церкви и
Малабарскую сирийскую церковь Мар
Тома), 3) Армянская апостольская цер-
ковь.
Общая числ. монофиситов достигает
36 млн. чел. Монофиситство преобладает
в Армении (его исповедуют также боль-
шинство проживающих вне Армении ар-
мян), является наиболее влиятельной де-
номинацией в Эфиопии (его придержива-
ется подавляющее большинство амхара,
ббльшая часть тиграи), к нему принадле-
жит часть населения некоторых арабских
стран (Египта, Сирии и др.), большая
группа внутри народа малаяли в индий-
ском штате Керала.	П.И. Пучков.
МОРАВСКИЕ БРАТЬЯ, дореформаци-
онная протестантская деноминация. Дру-
гие названия — Моравская церковь, гер-
нгутеры. Самоназвание - Unitas fratrum
(«Единение братьев»). Основана в 1457
последователями Яна Гуса, вдохновлён-
ными идеями другого церковного рефор-
матора Петра Хельчицкого. На первых
порах религиозное объединение называ-
лось богемскими братьями, но после раз-
грома во время контрреформац"" значи-
тельная часть их перебралась в Моравию.
Долгое время деноминация существовала
в глубоком подполье. В 1722 Кристи Да-
вид вывел представителей этой деномина-
ции в Саксонию, где сочувствовавший им
немецкий пиетист (сторонник мистиче-
ского учения в протестантизме, придавав-
шего первенствующее значение личному
благоче тию) граф Николаус Людвиг
Цинцендорф (1700- 1760) предоставил им
для жительства свои земли. На этих зем-
лях мигрг.'ггами было основано поселение
Гернгут («владение господнее ). Под вли-
янием Цинцендорфа в церкви произошло
духовное возрождение и появились силь-
ные пиетистские элементы. Деноминация
стала теперь называться М.б. или гернгу-
терами, а Цинцендорф в 1737 посвящён в
сан епископа.
Формально вероучением М.б. является
лютеранское Аугсбургское исповедание.
Следует, однако, помнить, что М.б. всег-
да с недоверием относились к любым док-
тринам и г.риняли Аугсбургское исповеда-
ние с определёнными оговорками. С дру
гой стороны, ортодоксальные лютеране
весьма подозрительно относились к
проповедуемой Цинцендорфом религии
сердца».
Священное Писание признаётся М.б.
единственным источником веры и руко-
водством, обязательным для всех верую-
щих. Они верят в Божественную Троицу,
наличие двух естеств у Иисуса Христа,
его второе пришествие, всеобщую грехов-
ность людей. М.б. практикуют детское
крещение, хотя и допускают крещение
взрослых, совершают также таинство ев-
харистии. Существует у них и конфир-
мация.
В богослужении упрощённый вариант
литургии сочетается со свободной, импро-
визированной молитвой.
М.б. не всегда создают самостоятель-
ные церкви и кое-где предпочитают быть
церковью внутри церкви (чаще всего в
составе лютеранской церкви).
Среди духовенства выделяются 3 сту-
пени: высшая - епископы, средняя - пре-
свитеры (священники), нижняя - диако-
ны (впрочем, все эти три священных сана
не вполне идентичны соответствующим
католическим). В отличие от лютеран, у
М.б. священники не имеют священных
облачений, и лишь при совершении таин-
ства евхаристии надевают белый стихарь
(длинную одежду с широкими рукавами^
Церковное устройство сочетает еписко-
пальные и пресвитерианские черты. Мо
равская церковь делится на 4 церковные
провинции: Европейскую (Германия, Ни-
дерланды, Швейцария, Дания), Британ-
скую (В< ликобритапия), Северо-Амери-
канскую и Южно-Американскую. Поми-
мо этих «домашних», как их называют,
провинций, существуют ещё миссионер-
ские провинции, тоже со временем пере-
ходящие к автономии. Внутренние же
церковные дела решаются каждой конк-
ретной общиной, хотя она и должна сле-
довать линии, проводимой провинциаль-
ной церковной организацией.
Миссионерская работа, проводимая
М.б., привела к распространению дено-
минации далеко за пределы территории
своего раннего бытования. При общей
числ. М.б. 0,6 млп. чел. 230 тыс. из них
сосредоточены в Танзании, 102 тыс,- в
ЮАР, 58 тыс.- в США, 48 тыс.- в Сури-
наме, 37 тыс.- в Никарагуа (гл. обр. сре-
ди ипдейцев-мискито), 17 тыс.- в Доми-
никанской Республике, И тыс.- на Ямай-
ке, 21 тыс.- в Германии и т.д. В Чехии,
где была основана деноминация, в наст,
время насчитывается лишь 5 тыс. М.б.
П.И. Пучков.
МОРМОНЫ, одна из крупнейших групп
маргинальных протестантов. Мормонство
возникло в 1830 в штате Нью-Йорк в
небольшом городке Фейетт. Основателем
его был Джозеф Смит младший
(1805-44), выходец из бедной семьи в
штате Вермонт. Дж. Смит обвинил все
современные ему христианские церкви в
отходе от тех положений, к-рыми руко-
водствовались ранние христиане.
Вероучение М. настолько отдалилось
от традиционного христианства, что мно-
гие религиеведы затрудняются назвать
его христианским. Боговдохновеппыми
они считают не только Библию, но и ряд
других книг, прежде всего Книгу Мормо-
на, якобы написанную неким пророком
Мормоном на какой-то разновидности
коптского языка и переведённую Дж.
Смитом чудесным путём. В мормонском
вероучении сильно искажено христиан-
ское представление о Божественной Тро-
ице. Все три ипостаси Троицы представ-
ляют собой отдельные сущности, а Свя-
той Дух определяется как энергия,
исходящая от двух первых лиц Троицы.
Фактически основатель мормонства
отошёл от одного из важнейших догматов
христианства - строгого единобожия, хо-
тя одна из двух основных мормонских
конфессий отвергает обвинения в том, что
М. с самого основания их церкви был
присущ политеизм.
М. отрицают наследование человеком
первородного греха, утверждая, что по-
давляющее большинство людей будет оп-
равдано.
В отличие от большинства протестан-
тов, М. полагают, что для спасения кроме
веры требуются также совершение уста-
новленных таинств (крещения погруже-
нием, причащения, брака) и добрые дела
во имя церкви.
Свящепнослужительные функции у М.
может выполнять большинство мирян,
причём священство имеет две градации:
по чину Ааронову (низшее) и чипу
Мелхиседекову (высшее).
Одной из существенных черт мормон-
ства, вызывавшей наибольшее неприятие
у окружающего христианского населе
ния, было введение руководителями мор-
монской церкви Дж. Смитом и Б. Янгом
полигамии (правда, нек-рые мормонские
конфессии снимают с Дж. Смита вину за
введение этого не характерного для хри-
стианства института и отрицают его лич-
ное многоженство).
Ввиду большого давления со стороны
государства и общественности подавляю-
щее большинство М. было вынуждено
хотя бы формально отказаться от полига-
мии, однако истинность отвержения ими
этой установки нек рым и религиеведами
ставится под сомнение.
Общая числ. всех М. превышает
8,2 млн. чел., причём около 60% из этого
числа живёт в США. Наиболее значите-
лен процент М. в штатах Юта (69,2%),
Айдахо (30,5%), Вай >минг (8,8%), Нева-
да (8,7%) Аризона (4,9%). В результате
активной миссионерской деятельности,
особенно характерной для наиболее круп-
ной мормонской церкви, много М. живёт
сейчас и за пределами США.
Хотя противоречия среди М. возникали
и на протяжении начального периода су-
ществования этой конфессии, они особен-
но усилились после смерти Дж. Смита.
Началось дробление первоначально еди-
ной церкви, хотя лишь две из мормонских
организаций стали крупными: Церковь
Иисуса Христа святых последних дней и
Реорганизованная церковь Иисуса Хри-
ста святых последних дней. Они разо-
шлись во мнениях по поводу необходимо-
сти миграции на Запад, а также по вопро-
сам о единобожии, многожёнстве,
порядке избрания нового руководителя и
др. Кроме этих двух церквей имеется ещё
около 40 мормонских конфессий, но все
они очень невелики. Среди них прежде
всего отметим Церковь Иисуса Христа
(бикертонитов), возникшую ещё до смер-
ти Дж. Смита (поэтому она во многом
напоминает мормонскую церковь, какой
та была ко времени смерти Дж. Смита) и
испытавшую в своей обрядности влияние
конфессии «ученики Христа». Это влия-
ние, в частности, выражается в соверше-
нии обряда взаимного омовения ног, рас-
пространении обычая т.н. святого поце-
луя. Бикертониты выступают против
полигамии. Числ. этой группы, сосредо-
точенной в первую очередь в Пенсильва-
нии, составляет всего 2,7 тыс. чел. Ряд
церквей до сих пор практикует полига-
мию (общая числ. приверженцев таких
конфессий - 30 тыс.), среди них наибо-
лее значительны «Усилие объединённого
ордена» (7-10 тыс. в Аризоне, Юте и
других местах) и отколовшиеся от этой
организации апостольские объединённые
братья, резко выступившие против вве-
дённой недавно Церковью Иисуса Христа
святых последних дней практики рукопо-
ложения в священнический сан негров,
утверждая, что «Каиново семя» никогда
не допускалось к священству (7 тыс. в
США, в штате Юта, и малочисленные
группы в Англии и Мексике). Небольшая
Церковь Христа (храмовый участок) вы-
ступила против практиковавшихся тогда
в Церкви Иисуса Христа святых послед-
них дней полигамии, крещения мёртвых,
а также против внедрённой в Реорганизо-
ванной церкви Иисуса Христа святых по-
следних дней идеи наследования прези-
дентского поста. Эта группа насчитывает
2,4 тыс. чел. и распространена в неболь-
шом числе в штате Миссури, Мексике и
Нидерландах. К ней близка Церковь Хри-
ста, с посланием Илии, вновь основанная
в 1929, претендующая на получение от-
кровения от Иоанна Крестителя. Числ. её
приверженцев в мире - 12,5 тыс. Из этого
числа 2,5 тыс. приходится на США
(прежде всего на штат Миссури) осталь-
ное - на Индию, ряд африканских стран,
Германию, Италию. Другие мормонские
конфессии ещё меньше по числу своих
сторонников, насчитывая по тысяче, по
нескольку сот или даже лишь по несколь-
ку десятков чел.	П.И. Пучков.
МЬЯНМАСКАЯ БАПТЙСТСКАЯ
КОНВЕНЦИЯ, одна из крупных бапти-
стских церковных организаций Азии.
Баптисты, возглавляемые известным
американским миссионером Адонирамом
Джадсоном (1788-1850), начали работу в
Бирме (теперешней Мьянме) в 1813. Ос-
новной целью их проповеднической дея-
тельности было обращение в христианст-
во придерживавшихся анимистических
верований национальных меньшинств
этой страны Наиболее интенсивно мисси-
онерская работа проводилась среди каре-
нов (с 1827), чинов (с 1845) и качинов (с
1876).
В 1865 созданные баптистские общины
были объединены в М.б.к. В 1945 амери-
канские миссионеры передали свои пол-
номочия местным церковным руководи-
телям.
В наст, время М.б.к. включает 16 бап-
тистских организаций страны, действую-
щих в разных районах Мьянмы. Из них
наиболее многочисленны: Каренская бап-
тистская конвенция (осн. в 1828), объе-
диняющая разные каренские этнические
МЬЯНМАСКАЯ 775
группы - его, паку, бве, падаупг, крас-
ных каренов; Баптистская конвенция зо-
ми (1899), в к-рую входят чин-зоми; Ка-
чинская баптистская конвенция (1876), к
к-рой относятся качин (джингпо), живу-
щие на севере и северо-востоке страны.
На 3 перечисленные организации прихо-
дится 3/4 всех сторонников М.б.к.
Др. организации, входящие в М.б.к.,
во много раз меньше 3 отмеченных кон-
венций. Это Каренская баптистская кон-
ференция пво (1936), охватывающая при
мерно 15% каренов-пво; Баптистская кон-
фрренция Пангваи (1925), включающая
представителей разных этносов, рас-
селённых на востоке и северо-востоке
страны,- лаху, акха, ва, качин; Миссия
северных лаху и ва (1935); Союз бирман-
ских баптистских церквей (1819), к к-ро-
му принадлежит маленькая группа при-
нявших баптизм бама (бирманцев); Бал
тистская ассоциация лаху Кентунга
(1901), т.е. т.н. чёрных и золотых лаху;
Баптистская конференция чин-ашо
(1856), живущих на юге страны; «Домаш-
нее» миссионерское общество Шанских
государств (1938), к к-рому относятся
небольшая часть шан (основная их мас-
са - буддисты), карены-пао, лису и кая;
Баптистская ассоциация шан Кентунга
(1904), включающая восточных шан, жи-
вущих на границе Мьянмы с Китаем,
Лаосом и Таиландом; Союз монских бап-
тистских церквей (1827), к к-рому при-
надлежит маленькая группа монов (по-
давляющее большинство их - буддисты);
Баптистская ассоциация долины Швели
(1902), в к-рую входит группа шан, пала-
унг и китайцев Бирманская баптистская
индийская конвенция (1829), к к-рой от-
носится небольшая группа переселивших-
ся в Мьянму тамилов и телугу; Баптист-
ская церковь Иммануэль (1855), объеди-
няющая группу баптистов американцев,
англичан и китайцев, проживающих в Ян-
гоне (Рангуне); совсем малочисленная
Джадсоновская баптистская церковь
(1932) - анг тоязычная конгрегация в Ян-
гонском университете.
По вероучению, культу и церковному
устройству М.б.к. близка к американским
баптистским церквам.
Чист сторонников М.б.к. (вместе с
детьми) - св. 1,5 млн. чел. ’/г этого чис-
ла составляют карены, '/з - чин и */б -
качин. Имеются также лаху, бама, ва,
шан, акха, моны, лису, кая, палаунг,
китайцы, тамилы, телугу и др.
В Мьянме есть также несколько бапти-
стских организаций, не присоединивших-
ся к М.б к. Это отколовшиеся в 1912 от
Каренской баптистской конвенции и Ка-
ренской баптистской конференции пво
Независимые каренские баптисты - не
большая группа (21 тыс.) каренов - его и
пво; отделившееся от Баптистской кон-
венции зоми Народное церковное движе-
ние, заимствозавшее нек-рые элементы
католицизма (2 тыс. чин зоми в горах
Чин), и Церковь баптистов 7 го дня, объ-
единяющая 2 тыс. чин, установивших в
1965 контакты с немногочисленной бапти
стекой деноминацией США - Церковью
баптистов 7-го ДНЯ.	П.И. Пучков
НАЗАРЕТСКАЯ БАПТИСТСКАЯ
ЦЕРКОВЬ, афрохристианская синкрс
тическая пятидесятническая секта Др.
название - Назаретская церковь. Осн. в
1906 (по другим данным - в 1910) в ЮАР
Исайей Шембе после якобы имевших ме-
сто неоднократных видений и 12-дневной
успешной борьбы со злыми духами. Ос-
нователь секты -тверждал что после этой
борьбы он получил дар исцеления и из-
гнания. бесов.
Священной книгой секты считается
Библия, однако опа дополняется сочине-
ниями основателя организации. Доктри-
нальные положения Н.б.ц. синкретичны
и содержат как элементы пятидесятнич<
ства (несмотря на название, секта не име-
ет никакого отношения к баптдзму), так
и местных традиц. верований. Основные
христианские догматы в секте в значи-
тельной степени искажены и основной
фигурой в Н.б.ц считается её основатель
Исайя Шембе, провозгласивший себя мес-
сией. Как и большинство протестантских
конфессий, секта отвергает почитание
святых, икон и креста. Н.6 ц. считает
допустимой полигинию (Исайя Шембе
имел 4 жены). Активно пропагандируется
и свойственная ряду афрохристиаиских
сект идея о строительстве «священных
поселений», первое и центральное из
к-рых называется Экупхакамени.
Культовая практика секты состоит из
молитвенных собраний, на к-рых поются
песни и гимны, сочинённые основател, м
секты, а также проводятся ритуальные
танцы в национальных одеждах. Кульми-
национным моментом собрания, как и в
других пятидесятнических сектах, счита-
ется якобы происходящее схождение Свя-
того Духа на одного из молящихся, выра-
жающееся в судорожных припадках и т п
говорении па иноязыках.
Общая числ. последователей секты до-
стигает 430 тыс. чел. По этнической при-
надлежности это представители южноаф-
риканского народа зулу. р.А. Силантьев.
НАМДХАРИ, сикхская секта. Создана в
1-й пол. 19 в. в результате модернизации
сикхизма, начавшейся при английском за-
воевании Индии. Н. требовали строгого
соблюдения всех правил хальсы, возроя
дения своей религии и очищения её от
индуистских влияний. Они выступали
также за социальные реформы, правед-
ную жизнь, честный труд, равенство и
простоту образа жизни С самого начала
секта отличалась ярко выраженной анти-
английской и аптимусульманской направ-
ленностью. Н. первыми организовали
бойкот английских товаров и начали про-
водить кампанию несотрудничества с ан-
глийскими властями.
Борясь против кастовых предрассуд-
ков, Н. не только устраивают совместные
трапезы, но и принимают обращенцев из
других каст и устраивают межкастовые
браки. Традиционные дорогостоящие сва-
дебные церемонии они заменили «брака-
ми радости» - простым обрядом массово-
го бракосочетания со строгим запретом на
приданое невесты. В быту Н. отличаются
скромностью, строгостью и простотой: но-
сят домотканую белую одежду и белый
тюрбан как символ чистоты в мыслях и
поступках. Отличительный знак - шнур
из белой шерсти с узелками.
Во главе секты стоит сатгуру, пользую-
щийся непререкаемым авторитетом. Для
ортодоксальных сикхов это недопустимо:
для хальсы не может быть иного гуру,
кроме священной книги Ади граитх. В
результате Н. находят сторонников лишь
среди членов низших каст индийского об-
щества.	М. Ф. Альбедиль.
ЦАРСКИЕ ШКбЛЫ, ранние школы
японского буддизма, сложившиеся в
7-8 вв. в Нара (столица Японии в
710-794) на базе вероучений, проникших
из Китая: Санрон-сю (Школа трёх трак-
татов), Дзёдзицу-сю (Школа постижения
истины), Куся-сю (Школа трактата Аб-
хидхама-коша буддийского мыслителя
Васубундху), Хоссо-сю (Школа Вид
дхарм единичных сущностей), Риссю
(Школа заповедей), Кэгон-сю (Школа
сутры Аватамсака). Указанные школы
представляли как хинаяниск кое гак и
махаянистское направления в буддизме
Их философские и догматические поло-
жения оказали большое влияние на все
школы собственно японского буддизма,
став его органической частью. К настоя-
щему времени как церковные организа-
ции сохранились лишь Хоссо, Риссю и
Кэгоп. Японская статистика включает в
понятие Н.ш. ещё три группы, в то или
иное время выделившиеся из этих кон-
фессий: Сипгон риссю (Школа заповедей
истинных слов Будды), Сётоку-сю (Шко-
ла Сётоку - по имени принца Сётоку,
574-622, сыгравшего выдающуюся роль в
распространении буддизма в Японии),
Фудо-сю (Школа Фудо, по имени Фудо
мёо, Акалаиатха, одного из божеств -
стражей буддийского закона). Влияние
Н.ш на верующих невелико. Значение их
ограничивается как их исторической
ролью, так и тем, что они владеют самыми
древними храмами в районе Нара, явля-
ющимися бесценными памятниками куль-
туры: Хорюдзи (основание к-рого в 607
приписывается принцу Сётоку), Кофу-
кудзи (678), Якусидзи (718), Тодайдзи
(752), Тосёдайдзи (753), Сайдайдзи
(765).	Г.Е. Светлов.
НАЦИОНАЛЬНАЯ АССОЦИАЦИЯ
Е АРТИСТОВ СВОБОДНОЙ ВОЛИ,
наиболее значительная из церковных ор-
ганизаций общих оаптис гов (см. Бап-
тизм) в США Полное название - Наци-
ональная ассоциация баптистов свобод-
ной воли, зарегистрированная как юриди-
ческие лицо (англ, «incorporated»). Сама
ассоциация считает датой своего основа-
ния 1727, однако под своим теперешним
именем и в нынешнем составе она суще-
ствует лишь с 1935.
В 1727 Пол Палмер, к-рого иногда на-
зывают основателем Н.а.б.с.в., организо-
вал церковь баптистов свободной воли в
небольшом городке Перкуиманс в Сев.
Каролине, бывшей тогда одной из англий-
ских колоний в Сев. Америке. В даль-
нейшем эта первая группа баптистов сво-
бодной воли значительно увеличилась,
однако основными районами сё распрост-
ранения оставались Сев. и Юж. Каро-
лина.
Вторая группа баптистов свободной во-
ли сформировалась в более северных рай-
онах Атлантического побережья Америки
независимо от первой группы. Её основа-
телем был Бенджамин Рэндолл (1749—
1808), перешедший в баптизм в 1776 и
начавший путешествовать по Новой Анг
лии с целью создания новых общин бап-
тистов свободной воли. Немало общин
этой деноминации было в дальнейшем
основано и па Среднем Западе
В 1827 возникшие группы объедини-
лись вокруг Генеральной конференции
баптистов свободной воли, однако в 1911
большинство членов северной ветви де-
номинации объединилось с придержива-
ющейся кальвинистской доктрины пред-
определения (в её смягчённой форме)
Северной баптистской конвенцией (тепе-
решнее название - Американские бапти-
стские церкви в США). С другой сторо-
ны, в 1916 Генеральная конференция рас-
ширила свои ряды за счёт церковных
общин в Оклахоме, Техасе, Миссури,
Канзасе и Сев. Каролине, к-рые до этого
не участвовали в конференции. После
присоединения новых общин организация
стала называться Генеральной ассоциа-
цией баптистов свободной воли. Вскоре
между церквами Теннесси и Сев. Кароли-
ной возник спор по вопросу о признании
омовения ног в качестве обряда, в резуль-
тате к-рого церкви южных штатов отко-
лолись, образовав отдельную органи-
зацию - Восточную генеральную конфе
ренцию. Предпринимавшиеся попытки
преодолеть противоречия увенчались ус-
пехом лишь в 1935, когда па встрече в
Нашвилле 2 организации общих бапти-
стов объединились и создали Н.а.б.с.в.
В 1981 к Н.а.б.с.в. присоединилась
Примитивная баптистская конференция
Нью-Брансуика, Мэна и Новой Шотлан-
дии, образовавшаяся в 70-х гг. прошлого
века в результате раскола среди канад-
ских баптистов свободной воли.
Впервые доктринальные положения
баптистов свободной воли в Америке
были опубликованы в 1834. В 1935
Н.а.б.с.в. был принят новый доктриналь-
ный документ - «Вера баптистов свобод-
ной воли». В документе подтверждаете;
вера в непогрешимость и безошибочность
Священного Писания, Божественную
Троицу, воскресение мёртвых и Страш-
ный суд. В отличие от большинства бап-
тистов, разделяющих (иногда с опре-
делёнными оговорками) кальвинистскую
доктрину о предопределении, баптисты
свободной воли придерживаются армипи-
анской доктрины, т.е. верят в свободную
волю человека, свободную милость Бога
и свободное спасение. Они считают, что
Иисус Христос принял мученическую
смерть в искупление грехов всех людей,
а не только тех, кто предопределён к
спасению, и поэтому спасение доступно
всем, кто верит в Христа.
Обрядность у баптистов свободной во-
ли сходна с обрядностью, принятой про-
чими баптистами. Они совершают 3 ос-
новных обряда: крещение, празднование
Вечери Господней, взаимное омовение
ног. Баптисты свободной воли отдают па
нужды общины десятину (1/ю часть сво-
их доходов).
Основной ячейкой в Н а.б.с.в. является
независимая община (конгрегация) Кон-
грегации последовательно объединены в
ассоциации округа, штата и, наконец, в
Национальную ассоциацию.
Национальная ассоциация проводит
ежегодные встречи представителей объе-
диняемых ею конгрегаций.
В ведении Национальной ассоциации
находятся иностранные миссии. Миссио-
нерская работа ведётся в Канаде, Мекси-
ке, Панаме Кубе, Пуэрто-Рико, на Аме-
риканских Виргинских островах, в Бра-
зилии, Уругвае, Испании, Франции,
Кот-д’Ивуаре, Индии, Японии, а также в
2 штатах США, расположенных в отрыве
от основной территории страны,- в Аля-
ске и па Гавайях.
Штаб-квартира Н.а.б.с.в. находится в
г. Нашвилле штат Теннесси.
Общая числ. сторонников Н.а.б.с.в.
(вместе с детьми! - 345 тыс чел. Наибо-
лее значительные группы приверженцев
Н.а.б.с.г имеются в штатах Северная Ка-
ролина (36 тыс.), Теннесси (31 тыс.),
Оклахома (25 тыс.), Арканзас (25 тыс.),
Алабама (24 тыс.).	П.И. Пучков.
НАЦИОНАЛЬНАЯ БАПТИСТСКАЯ
КОНВЕНЦИЯ АМЕРИКИ, вторая по
числ. афроамсо. баптистская орг-ция
США. Возникла в 1915, отделившись от
Национальной баптистской конвенции
США в результате внутренних раздоров
в последней. Национальная баптистская
конвенция США предъявила претензии к
секретарю своего издательского совета
Р. Г. Бойду, к-рый фактически полно-
стью контролировал издательство кон-
венции Когда конвенция приняла по-
правку к своему уставу, к-рая подчёрки-
вала вспомогательный характер всех
советов, в т.ч. и издательского при кон-
венции, Р. Г. Бойд вывел издательство из
состава Национальной баптистской кон-
венции США и организовал вокруг него
новую афроамер. баптистскую организа-
цию - Н.б.к.А.
По вероучению, обрядности и органи-
зации Н.б.к.А. практически ничем ие от-
личается от Национальной баптистской
конвенции США.
Числ последователей Н.б.к.А. (вместе
с детьми) - 4,3 млн. чел (ок. 2% населе-
ния страны). Наиболее высока доля при
вержепцев этой конвенции в нек-рых юж-
ных штатах.
Н.б.к.А. ведёт миссионерскую работу в
ряде африканских стран, а также на
Ямайке и в Панаме.	п. и. Пучков.
НАЦИОНАЛЬНАЯ БАПТИСТСКАЯ
КОНВЕНЦИЯ США, наиболее значи-
тельная по числу своих членов организа-
ция афроамериканцев-баптистов в Соеди-
нённых Штатах.
Уже в первые годы появления бапти-
стов в Северной Америке стали создавать-
ся баптистские миссии для работы среди
афр. рабов. В нач. 18 в. баптизм стал
интенсивно проникать на Юг, причём чис-
ло баптистов росло в южных колониях
Англии в Северной Америке как среди
белых, так и среди чёрных. Во 2-й пол.
18 в. в этих колониях начинают возникать
первые афроамер. церковные общины.
Несколько позже, в нач. 19 в. стали
создаваться самостоятельные афроамер.
церковные общины и па севере недавно
образовавшихся США, в частности в та-
ких крупных городах, как Бостон,
Нью-Йорк и Филадельфия. Бегство ра-
бов па Средний Запад привело к появле-
нию афроамер. церковных общин и в этом
регионе. Именно здесь были образованы
первые афроамер. баптистские объедине-
ния. Так, в 1836 в Огайо была создана
Баптистская ассоциация Провидения и в
1838 в Иллинойсе - Ассоциация Вуд-
Ривер.
После Гражданской войны был сделан
ряд попыток создания афроамер. бапти-
стских объединений. Далеко пе всем из
этих попыток сопутствовал успех. Наибо-
лее перспективной оказалась Баптистская
конвенция иностранной миссии. Опа бы-
ла создана в г. Монтгомери в штате Ала-
бама в 1880 и поставила в качестве одной
из своих главных задач миссионерскую
работу среди негров Африки. Однако
вскоре эта орг-ция превратилась в объе-
диняющий центр для исповедующих бал
тизм афроагх-риканцев. По ее инициативе
в 1886 была создана Американская наци-
ональная баптистская конвенция. В 1893
была образована ещё одна организация -
Баптистская национальная конвенция об-
разования. Позже было принято решение
о целесообразности объединения этих 3 и
до того тесно связанных организаций, и в
1895 в г. Атланте в штате Джорджия это
слияние было осуществлено.
В результате была создана Н.б.к.
США, ставшая мощнейшим объединени-
ем афроамериканцев-баптистов. Посколь-
ку из 3 объединившихся организаций
наибольший вес имела Баптистская кон-
венция иностранной миссии, время её со-
здания - 1880 - обычно считается и датой
основания объединённой организации -
Н.б.к США.
Вероучение Н.б.к. США фактически
полностью заимствовано у «белых» бап-
тистов (см. ст. Южная баптистская кон-
венция).
Культовая же практика афроамер. бап-
тистов весьма специфична и существенно
отличается от боглслужеопых традиций
«белых» баптистов. В частности, молит-
венные собрания проходят в обстановке
большого эмоционального возбуждения.
Н.б.к. США имеет, как и подавляющее
большинство баптистских церквей, конг-
регациопалыюе устройство. Каждая вхо-
дящая в нес община полностью самостоя-
тельна в своих внутренних делах.
НАЦИОНАЛЬНАЯ 777
Числ. сторонников Н.б.к. США вместе
с детьми - 9,4 млн. чел., что составляет
ок. 4% всего населения США.
Н.б.к. США представлена во всех шта-
тах, однако наиболее высока её доля в
населении южных штатов.
В 1915 в Н.б.к. США произошёл рас-
кол часть сё членов вышли из состава
этой церковной организации и образовали
Национальную баптистскую конвенцию
Америки.
Н.б к. США ведёт большую миссионер-
скую работу (преимущественно в странах
Африки).	П.И. Пучков.
НАЦИОНАЛЬНАЯ МИССИОНЕРС-
КАЯ R Г. ИСТСКАЯ КОНВЕНЦИЯ
АМЕРИКИ, афроамериканская баптист-
ская церковная орг-ция США.
Создана в 1988 в результате раскола,
происшедшего в Национальной баптист-
ской конвенции Америки. Как и в 1915,
когда Национальная баптистская конвен-
ция Америки откололась от Националь-
ной баптистской конвенции США, причи-
ной конфликта был Национальный бап-
тистский издательский совет, созданный
в 90-х гг 19 в. Ричардом Генри Бойдом
(1843 1922).
После образования Национальной бап-
тистской конвенции Америки между пей
и этим издательским советом, к-рым вла-
дело семейство Бойдов и к-рый стал зани-
маться также и преподавательской дея-
тельностью, установились отношения тес-
ного делового сотрудничества, однако
совет сохранял финансовую независи-
мость от конвенции, нс отчитывался перед
пей о своих доходах и нс делился ими.
На протяжении многих лет такой поря
док пе встречал возражения со стороны
конвенции, однако в 80-х гг. многие её
члены стали требовать пересмотра отно-
шений, сложившихся с издательским со-
ветом. Когда в 1988 на ежегодном собра-
нии Национальной баптистской конвен-
ции Америки большинство делегатов
проголосовало за разрыв связей с изда-
тельским советом, несогласившееся с этим
решением меньшинство провело через не-
сколько месяцев в Далласе в штате Техас
своё собрание, на к-ром была создана
новая церковная организация, получив-
шая название Н.м.б.к.А. и сохранившая
связи с издательским совоом
По вероучению, культу и организации
Н.м.б.к.А. практически нс отличается от
Национальной баптистской конвенции
Америки
Точное число сторонников повой кон-
венции пока неизвестно однако можно
предположить, что оно составляет (вместе
с детьми) ок. 2 млн. чел. П.И. Пучков.
НАЦИОНАЛЬНАЯ ПРИМИТИВ-
НАЯ БАПТИСТСКАЯ KOHBI НЦИЯ
США, одна из афроамериканских бапти-
стских церквей США.
Создана в 1907 в гор. Хантсвилле в
Алабаме по инициативе старейшин конг-
регаций черных примитивных бапти
стов - Кларенса Фрэнсиса Сэмса, Джор-
джа С.Кроуфорда, Джеймса Х.Кэри и
др., призвавших к созданию националь-
ной конвенции.
778 НАЦИОНАЛЬНАЯ
В своём вероучении Н.п.б.к. США при-
держивается доктрины об абсолютном
предопределении. Последователи конвен-
ции верят в избрание Богом для спасения
строго определённого числа людей.
Культ в конгрегациях Н.п.б.к. США
сходен с культом в др. баптистских церк-
вах. Наряду с обрядами крещения и хле-
бопреломления (причащения) совершает-
ся также обряд омовения ног.
Церковное устройство - конгрегацио-
нальное. В каждой общине имеется пас-
тор (старейшина) и диакон или диакони-
ца («мать»). Собрания конвенции проис-
ходят ежегодно. Следует отметить, что,
пойдя на организацию национальной коп
венции, примитивные баптисты фактиче-
ски отступили от своего прежнего непри-
ятия какой-либо централизации и особен-
но создания органов на национальном
уровне: максимально, что ими ранее до-
пускалось, - это организация ассоциа-
ций, имеющих весьма ограниченные фун-
кции и объединяющих несколько сосед-
них округов.
Штаб-квартира конвенции находится в
г Таллахасси - администпативном цент-
ре штата Флорида.
Числ. сторонников Н.п.б.к. США (вме-
сте с детьми) - св. 300 тыс. чел.
П.И. Пучков
НАЦИОНАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ ИС-
ЛАНДИИ, одна из лютеранских церквей.
Др. её названия - Евангелическо-люте-
ранская церковь Исландии, Народная
церковь.
Первыми поселенцами в Исландии бы-
ли ирландские монахи-отшельники при-
бывшие на необитаемый остров в 740. В
874 на остров приплыл норвежец Инголь-
вур Арнарсон вместе со < воей семьёй.
Этим было положено начало норвежской
колонизации Исландии, к-рая продолжа-
лась и в следующем 10 в. К 931, когда
христианство начало широко распростра-
няться на острове, на нём уже жило
ок. 25 тыс. норвежских переселенцев и
их потомков, из к-рых впоследствии
сформировался исландский народ. В 1000
исландский парламент - альтинг объявил
христианство гос. религией. К тому вре-
мени оно уже занимало в Исландии пре-
обладающее положение, хотя в стране
ещё в течение столетия и оставалось много
язычников. Реформационное движение
началось в Исландии в 1544, а в 1550 по
указанию датского короля Кристиана III
( Исландия находилась тогда в зависимо-
сти от Дании) лютеранская церковь полу-
чила гос. статус, к рый сохраняет вплоть
до наст, времени.
Вероучение и богослужебная практика
Н.ц.И. близки к принятым в лютеранских
церквах др. стран, особенно Дании (см.
Лютеранство). Главой Н.ц И. считается
президент страны, церковное законода-
тельство нахо (ится в компетенции парла-
мента. В правительстве Исландии есть
Министерство по делам юстиции и церк-
ви, к-рое ведает церковными делами стра-
ны. Н ц.И. находится на финансовом
обеспечении государства. Клир Н.ц.И.
возглавляется епископом, избираемым
духовенством, однако назначаемым на
свой пост правительством.
Числ. приверженцев Н.ц.И.- 237 тыс.
чел. (94% населения страны).
П. И Пучков.
НАЦИЯ ИСЛАМА, одно из течений
внутри движения чёрных мусульман. Его
возникновение связано с именем амер,
негра Элиа Мухаммеда, объявившего, что
оп назначен представителем некоего Фар-
да Мухаммеда, назвавшегося Аллахом на
Земле. Позже созданная Элиа Мухамме-
дом секта разделилась на неск. групп,
каждая из к-рых именует себя Н.и.
Священной книгой Н.и. является
Коран, к-рый дополняется сочинениями
идеологов секты. В этих сочинениях ут-
верждается, что только чёрные являются
возлюбленным Аллахом народом и толь-
ко они могут быть истинными мусульма-
нами. Белые же, согласно взглядам сек-
тантов, были искусственно созданы 6 тыс.
лет назад сумасшедшим учёным Якубом,
однако из за попущения Аллаха им было
позволено царствовать на Земле вплоть до
начала 20 в. В 1913 этот период закончил-
ся, и, согласно вероучению Н.и., 20 в.
должен стать веком Н.и Вся история
интерпретируется в сектах с позиции «ра-
сизма наоборот», и большинство видных
деятелей ислама объявлены неграми. В
Н.и. весьма высок авторитет её основате-
ля, почитаемого практически наравне с
Мухаммедом.
Отношение к др. религиям, особенно к
христианству, в сектах крайне враждеб-
ное. Таково же и отношение к белой расе,
все представители к-рой называются не
иначе как «белыми тварями» или «кавказ-
скими дьяволами» (белая, или европеоид-
ная, раса обычно называется в англоязыч-
ной лит-ре кавказоидной).
Собрания в сектах проводятся по пят-
ницам, на них совершается совместная
молитва, читаются Коран и сочинения
апологетов секты. Всем вступившим в Н.и
прежние имена заменяют на арабские.
Членов сект отличает высокая политичес-
кая активность - они неоднократно орга-
низовывали т.н. «марши на Вашингтон».
Практически все приверженцы Н.и. со-
средоточены в США, где их численность
достигает 1 млн. чел. Р.А. Силантьев.
НЕРЙМСКИЕ КАТОЛИКИ, иногда
употребляемое собирательное название
для различных церковных групп, либо
отделившихся в 18-20 вв. от Римско-ка-
толической церкви и приобретших в
большинстве случаев нек рые протестант-
ские черты, либо отколовшихся от англи-
канства и других течений протестантизма
и приблизившихся к католицизму.
В частности, нек-рые из групп Н.к.,
отколовшихся от Римско-католической
церкви, ввели такие новшества, как служ-
ба на национальных языках, участие ми-
рян в управлении церковью, безоговороч
ное причащение мирян под обоими вида-
ми, разрешение священникам вступать в
брак, рукоположение женщин в священ-
ники и т.п. Группы же Н.к., имеющие
протестантские (в т.ч. англиканские) кор-
ни, постарались прежде всего восстано-
вить апостольскую преемственность в ру-
коположении духовенства и вве ш в своё
вероучение ряд догматических и культо-
вых положений католицизма.
Н.к делятся на несколько групп, порой
весьма сильно отличающихся друг от дру-
га. Наиболее известны из них старокато-
лики, реформированные католики, кон-
сервативные католики. Кроме того, вы-
деляют еще несколько мелких групп:
церкви, возглавляемые независимыми
епископами, маргинальные католические
организации, англо-романские церкви,
католические церкви, имеющие проте-
стантские истоки.
Автокефальные церкви, возглавляемые
независимыми епископами (т.п. epis-
copi-vagantes), представляют собой очень
малочисленные церковные организации,
обычно насчитывающие менее 100 чел.
Эти организации, отколовшиеся от Рим-
ско-католической церкви, именуют себя
по-разному: католическими, апостольски-
ми, православными. Возглавляющие их
епископы были рукоположены в подавля-
ющем большинстве следующими еписко-
пами: французом Жозефом Рене Вилат-
том, англичанином Арнолдом Харрисом
Мэтью и итальянцем Франческо Феррет-
ти. Возглавленное ими движение имело
своей целью поставление независимых
епископов, призванных возродить раннее
христианство и стать зачинателями объе-
динения разобщённых в настоящее время
христиан. Движение это возникло в Вели-
кобритании, а затем распространилось в
ряде других стран Европы, в США и
Канаде, Австралии, некоторых странах
«третьего мира». Несмотря на специфи-
ческий характер, эти церковные группки
в целом сохраняют традиционное католи-
ческое вероучение.
В противоположность им маргиналь-
ные католические организации, отколов-
шись от Римско-католической церкви,
включили в своё вероучение нек-рые весь-
ма далёкие от католицизма, а иногда и от
христианства вообще догматические поло-
жения.
Англо-романские церкви являются ре-
зультатом отделения от англиканства
групп, поставивших под сомнение англи-
канские апостольскую преемственность и
рукоположения и решивших заменить их
апостольской преемственностью и руко-
положениями, имеющими римско-католи
ческую основу, главным образом преемс,
венностью, идущей от упомянутых выше
епископов Вилатта, Мэтью и Ферретти.
Ещё одна группа Н.к. появилась в ре-
зультате отделения от разных протестант-
ских церквей (не считая англиканских).
Эти организации протестантского проис-
хождения всемерно стремились получить
историческую преемственное яъ епископа-
та. Они ввели также церковную иерархию
католического типа, возглавляемую епи-
скопами, установили епископское рукопо
ложение священников, приняли католи-
ческое учение о таинствах, ввели близкие
к католицизму богослужебный ритуал и
литургию. К Н.к. относили также апо-
стольских католиков, однако определе-
ние их принадлежности к тому или иному
направлению христианства вызывает спо-
ры. Иногда их называют ранними пятиде-
сятниками, а порой даже относят к мар-
гинальным протестантам. Спорно и поло-
жение либеральных католиков.
Общая числ. Н.к. (не считая апостоль-
ских католиков) - ок. 15 млн. чел., в т.ч.
в ряде стран Европы (Чехии, Германии,
Австрии, Швейцарии, Нидерландах,
Франции, Великобритании и др.), Амери-
ки (Бразилии, США, Канаде и др.), Азии
(прежде всего на Филиппинах) и т.д.
П.И. Пучков.
НЕСТОРИАНСТВО, одно из 5 основ-
ных направлений христианства. Возник-
ло в начале 5 в. н.э. Основателем являет-
ся монах Несторий, ставший на короткое
время в 428-431 константинопольским
патриархом. Вероучение Н. впитало в
себя нек-рые элементы осужденного па
I Вселенском соборе христианской церк-
ви (325) учения Ария, отвергавшего бо-
жественную природу Иисуса Христа.
Основным догматическим отличием Н.
от других ветвей христианства является
его учение о том, что Христос пе был
сыном Божьим, а был человеком, в к-ром
жил Бог, и что божественная и человече-
ская природы Иисуса Христа отделимы
друг от друга. В связи с таким взглядом,
мать Христа - дева Мария считается у
несториан не Богородицей, аХристороди-
цей и не является объектом почитания. На
III Вселенском (Эфесском) соборе (431)
вероучение Нестория было осуждено как
ересь, сам он сослан, а его книги сож
жены.
Как и в православии, монофиситстве и
католицизме, в Н. признаются 7 таинств,
однако пе все из них идентичны тем,
к-рые приняты 3 указанными направлени-
ями христианства. Таинствами у нестори-
ан считаются крещение, священство, при-
чащение, миропомазание, покаяние, а
также имеющиеся только у них святая
закваска (малка) и крестное знамение.
Таинство святой закваски связано с верой
несториан в то, что кусочек хлеба, роздан-
ного на Последней Вечере Иисусом Хри
стом, был привезён апостолом Фаддеем
(Иудой) на Восток, в Двуречье, и ка-
кая-то частица его постоянно использова-
лась при приготовлении элементов прича-
стия. Считающееся в Н. таинством крест-
ное знамение совершается весьма
специфичным образом.
Несториане используют в богослуже-
нии литургию св. Фаддея (апостола из
12) и св. Марка (апос ола из 70), к-рую
последние ввели, прибыв на Восток из
Иерусалима. ЛиТургия совершается на
старосирийском языке (в его несториан-
ском варианте). В несторианских храмах,
в отличие от православных, монофиеит-
ских и католических, нет икон и статуй.
Возглавляет несториан имеющий рези-
денцию в Тегеране патриарх-католикос
всего Востока (в настоящее время Мар-
Динха IV), причём должность эта с 1350
является наследственной в семье Мар-
Шимуп (племянник наследует своему дя-
де). В 1972 в руководстве несторианской
церкви произошёл раскол, и часть ирак-
ских и индийских несториан признала
своим духовным главой Мар- Аддаи, ме-
стопребывание к-рого в Багдаде. Патри-
арху подчинены митрополиты и еписко-
пы. Должность священников тоже носит
наследственный характер. Священники
не обязаны соблюдать целибат и, в отли-
чие от православного белого духовенства,
могут вступать в брак и после рукополо-
жения Богослужения и обряды священ-
никам помогают совершать диаконы.
Числ. последователей несторианской
Ассирийской церкви Востока - ок.
200 тыс. чел. Несториане расселены в
Ираке (82 тыс.), Сирии (40 тыс.), Индии
(15 тыс.), Иране (13 тыс.), США
(10 тыс.), России (10 тыс.), Грузии
(6 тыс.), Армении (6 тыс.) и прочих стра-
нах. В Российскую империю, США и
нек-рые др. страны несториане стали пе-
реселяться с 90-х гг. прошлого века после
учинённых в Оттоманской империи по-
громов.
По национальной принадлежности по-
давляющее большинство несториан (кро-
ме живущих в Индии) - ассирийцы, ин-
дийские несториане - малаяли.
II И Пучков.
НИГЕРИЙСКАЯ БАПТЙСТСКАЯ
КОНВЕНЦИЯ, крупнейшая баптист-
ская церковная организация Африки.
Американские миссионеры Южной
баптистской конвенции прибыли в За-
падную Нигерию в 1850. В 1914 была
основана Баптистская ассоциация йоруба,
позже переименованная в Н.б.к. Она ста-
ла одной из самых крупных протестант-
ских деноминаций страны.
По вероучению, культу и организации
Н.б.к. близка к Южной баптистской кон-
венции.
Числ. сторонников Н.б.к. (вместе с
детьми) - ок. 1,5 млн. чел. По этниче-
ской принадлежности это гл. обр. йоруба,
а также камбари (штат Нигер), гуде и
бана, или фали (гуде и бана - небольшие
народы, в штатах Гонгола и Борно, отно-
сящиеся по языку к чадской группе!
Помимо Н.б.к. в Нигерии функциони-
руют и др. баптистские организации: Па-
ломническая баптистская миссия (30 тыс.
сторонников вместе с детьми), действую-
щая среди живущих к западу от реки
Нигер игбо и сохраняющая связи с афро-
американской Национальной баптистской
конвенцией США; Камерунская баптист-
ская конвенция (иначе - Баптистская
конвенция Мамбила), насчитывающая
8 тыс. приверженцев (вместе с детьми) и
связанная с североамериканской Баптист-
ской генеральной конференцией; Бенин-
ская объединённая баптистская миссия
Нигерии, отколовшаяся в 1942 от Н.б.к.
из-за оппозиции к принятым её миссио-
нерским руководством решений и объеди-
няющая 2 тыс. сторонников (вместе с
дегьми).	п.И Пучков.
НИДЕРЛАНДСКАЯ РЕФОРМИРО-
ВАННАЯ ЦЕРКОВЬ, крупнейшая про-
тестантская церковная орг-ция в Нидер-
ландах. Является преемницей существовав-
шей до 1816 Голландской реформатской
церкви, к-рая имела до 1798 статус госу-
дарственной.
Официально создана в 1568 после ос-
вобождения Нидерландов от Испании,
хотя движение за церковную реформу
возникло в стране значительно раньше
(об этом, в частности, свидетельствует
реш ше императора Священной Римской
империи Карла V об учреждении в 1522
в Нидерландах инквизиции, призванной
бороться со сторонниками Реформации).
По вероучению и обрядности Н.р.ц
близка к др реформатским церквам. Док-
тринальные положения Н.р.ц. изложены
НИРАНКАРИ 779
в имеющем кальвинистский характер
Бельгийском исповедовании (1561). Цер-
ковь признаёт также Гейдельбергский ка-
техизис (1562) и каноны Дортского сино-
да (1619), к-рый осудил получившую ши-
рокое распространение в начале 17 в. в
Нидерландах доктрину Арминия о нали-
чии у человека свободной воли.
Как и другие реформатские церкви,
Н.р.ц. имеет пресвитерианское церковное
устройство (т.е. в ней несколько соседних
общин управляются пресвитериями, со-
стоящими из священников и старей-
шин-мирян этих общин). Высшим церков-
ным органом является Генеральный си-
нод. В Н.р.ц. выделено 9 церковных
провинций.
В 19 в Н.р.ц. испытала несколько рас-
колов, в результате к-рых от неё отошли
фундаменталистски настроенные группы.
Числ. последователей Н.р.ц. в 1994
равнялась 2,6 млн. чел. (17% населения
страны). Число реформатов в Нидерлан-
дах имеет стойкую тенденцию к сниже-
нию (в 1900 сторонники реформатства
составляли 61% населения и Нидерланды
называли протестантской страной, а в
1990 удельный вес реформатов упал до
25%, и их опередили по числ. как католи-
ки, так и неверующие).
В 1994 произошло слияние Н.р.ц. с
меньшей по числ. и стоявшей па более
консервативных позициях Реформатской
церковью (784 тыс.) и малочисленной в
Нидерландах Лютеранской церковью
(25 тыс.). В результате числ. объединён-
ной церкви составила 3409 тыс. чел. (23%
населения страны).	п.И. Пучков
НИКОЛАЕВЦЫ, одна из групп истин-
но православных христиан. Возникла в
1920-е гг. По своему учению Н. близки к
федоровцам. Они также верят, что второе
пришествие Иисуса Христа уже произош-
ло. Христос, по их мнению, явился в
образе царя Николая II. По представле-
ниям Н., Бог после второго пришествия
находится на Земле среди истинно право-
славных христиан, на небе же остался
только Дух, охраняемый херувимами.
Они считают, что на Земле вершится
страшный суд и грешники пополняют ча
uij своих грехов.
Н. очень малочисленны. Группы есть в
Мордовии, Рязанской, Тамбовской и Ли-
пецкой областях. По этнич. принадлежно-
сти - русские.	О Е. Казьмина.
НИРАНКАРИ, сикхская секта. Основа-
на в пач. 19 в. Дайал Сингхом (1783—
1855) в сикхском государстве Рапджит
Сингха. Дайал Сингх выступил за воз-
врат к первоначальным традициям сикх-
ских гуру, за очищение веры от идолопок-
лонства и др. индуистских заимствований
и кастовых предрассудков. Секта возник-
ла в результате реформационных процес-
сов в сикхизме, к-рые происходили при
проникновении европейских идей и цен-
ностей в индийское общество
Назв. секты происходит от сапскр. «ни-
ранкара» - «бестелесный», «пе имеющий
формы». Вера в вечного, вездесущего, пе
имеющего формы Бога - основное докт-
ринальное положение секты. Всё достоя-
780 НИТИРЭН
пие членов Н., включая тело и душу,
принадлежит Богу; все люди равны меж-
ду собой, независимо от цвета кожи, кас-
ты, веры, имущественного положения и
пр. Сектанты не признают никаких огра
пичений в еде, одежде; каждый из них
должен иметь семью - таковы основные
принципы, отличающие членов Н. от ор-
тодоксальных сикхов. 600 проповедни-
ков, отобранных главой общины, должны
разъяснять другим эти основные положе-
ния веры.
В 1873 в движении Н. произошёл рас-
кол: из состава Ниранкари дарбар вышла
группа Буты Сингха и основала Миссию
ниранкари. Ниранкари дарбар осталась
численно небольшой сектой ортодоксаль-
ного толка.
Поскольку для хальсы (сикхской об-
щины) после гуру Гобинда не могло быть
иных гуру, большинством сикхов секта Н
была отвергнута, она оказалась на пери-
ферии сикхизма и не оказывает на него
заметного влияния. Сикхские лидеры
объявили Н. антирелигиозной группой и
запретили ортодоксальным сикхам иметь
с ними отношения. М. Ф. Альбедиль.
НИТИРЭН СЁСЮ (Ортодоксальная
школа Нитирэн), школа буддизма в Япо-
нии, основана в кон. 13 в. одним из уче-
ников Нитирэна Никко. Догмы Н.с. со-
ставляют основы идеологии крупнейшей
общее гвенно-религиозной организации
Японии Сока гаккай (Общество создания
ценностей). В отличие от других нитирэ-
новских групп, в к-рых объектом культа
является основатель буддизма Шакьяму-
ни, а Нитирэн почитается как бодхисатва,
Н.с. считает Нитирэна воплощением пер-
воначального Будды, а главным объектом
поклонения - мандалу, начертанную соб-
ственноручно Нитирэном и хранящуюся
в главном храме Н.с.- Тайсэкидзи. Вера
в мандалу, согласно вероучению Н.с.,
служит обретению земных благ и дости-
жению просветления. Исходя из пред-
ставления о единстве всего сущего, Н.с
утверждает, что достигший просветления
индивидуум одновременно преобразует
окружающую его среду в «землю Будды».
Главной обязанностью верующих считает-
ся широкая пропаганда вероучения Н.с.,
его распространение в стране и в мире в
целом, что, в конечном счёте, должно
привести к созданию идеального обще-
ства. Эти особенности учения Н.с. обус-
ловливают высокую степень миссионер-
ской активности её адептов, что, в свою
очередь, послужило важным фактором
быстро, о роста Сока гаккай. Её числ. -
17 млн. чел. (оценка). ГЕ. Светлов.
НИТИРЭНЙЗМ, одно из главных на-
правлений буддизма в Японии. Базирует-
ся на учении Нитирэна (1222-82), с
к-рым этот проповедник выступил в 1253.
В основе нитирэновской догмы лежит
один из наиболее популярных буддий-
ских текстов - Сутра лотоса благого за-
кона (Саддхарма пундарика сутра). Ни-
тирэн абсолютизировал культ Сутры, ут-
верждая, что истина Будды заключена в
самом сё названии, а поэтому для того,
чтобы добиться просветления и обрести
блага в этом мире, достаточно многократ-
но повторять сакральную формулу «Наму
Мёхо рэнгэ кё!» - «Слава Сутре лотоса
благого закона!». Нитирэн выдвинул
идею обеспечения безопасности и процве
тания государства путём установления в
стране «истинной веры», то есть почита-
ния всеми без исключения и в первую
очередь власть предержащими Сутры ло-
тоса. Характерный для Нитирэна и его
последователей повышенный интерес к
реальной жизни впоследствии привёл к
созданию па базе Н. ряда новых обще-
ственно-религиозных организаций, к-рые
ныне составляют большинство среди 38
религиозных объединений питирэповско-
го толка. Наиболее влиятельные из них:
Сока гаккай - орг-ция приверженцев Ни-
тирэн сёсю, Риссё косэй кай, Рэй ю кай,
Буссё гонэн кай, Мёти кай. Среди тради-
ционных нитирэновских групп наиболь-
шим влиянием пользуется Нитирэн-сю с
2,8 млн. верующих.	Г.Е. Светлов.
НОВОАПбСТОЛЬСКАЯ ЦЁРКОВЬ,
одна из двух основных церквей апостоль-
ских католиков. Название существует с
1906, до этого организация именовалась
Вселенской католической церковью. Воз-
никла в 1863 в результате откола от Ка-
толической апостольской церкви рефор-
маторского крыла, возглавляемого немец-
ким религиозным деятелем Генрихом
Гайсром.
Основные догматические положения
Н.ц. совпадают с догматикой Католиче-
ской апостольской церкви. Главное отли-
чие заключается в том, что в Н.ц. взамен
умерших «апостолов» стали назначаться
новые и таким путём была установлена
своеобразно понимаемая гпосто шская
преемственность. «Старший апостол»
стал рассматриваться как видимое вопло-
щение Христа па Земле.
В отличие от Католической апостоль-
ской церкви, меньше внимание стало уде-
ляться вопросу о втором пришествии
Христа. Число таинств уменьшено до
трёх: крещение, причащение и запечатле-
ние Святым Духом.
В Н.ц. существенно упрощена обряд-
ность, ставшая менее «католической» и
более «протестантской».
В организационном отношении церковь
достаточно строго централизована. Вер-
ховное руководство осуществляется 12
«апостолами» во главе со «старшим апо-
столом», или патриархом, имеющим рези-
щнцию в Цюрихе (ранее - в Дортмунде).
«Апостолы» назначают епископов, ок-
ружных старейшин, пасторов и свангел..
стов.
Н.ц. неуклонно увеличивает свои ряды.
Особенно быстрый рост наблюдался в
Германии, несмотря на то, что нацисты
наряду с другими христианскими церква-
ми преследовали и эту церковь (от гоне-
ний её не избавило и то, что Иоганн
Бишоф, занимавший в 1932-60 долж-
ность новоапостольского патриарха, объ-
явил Гитлера специальным эмиссаром
Божьим).
Числ. последователей Н.ц. - св. 7 млн.
чел. в более 170 странах мира, в т.ч.
в Германии (610 тыс.), Швейцарии
(32 тыс.), Франции (20 тыс., почти иск-
лючительно эльзасцы и лотарингцы),
Италии (20 тыс., преимущественно вы-
ходцы из Германии), Нидерландах
(12 тыс.), Австрии (10 тыс.), ЮАР
(200 тыс.), Замбии (120 тыс., гл. обр.
лози и бемба), Зимбабве (40 тыс.), Мала-
ви (10 тыс.), Канаде (200 тыс.), Брази-
лии (50 тыс.), Аргентине (50 тыс.), США
(33 тыс.; в странах Америки последовате-
ли Н.ц.- в основном выходцы из Герма-
нии), Индии (20 тыс.), Индонезии
(10 тыс.). Н.ц. ведёт активную миссио-
нерскую работу в России. П.И. Пучков.
НОВЫЙ АКРбПОЛЬ, неоязыческая
секта, относящаяся к движению Новый
век. Основана в 1952 в Буэнос-Айресе
Хорхе Анхелем Ливрагой и его женой.
Вероучение секты базируется на сочине-
ниях основателя секты «Золотая сскирг ►,
«Лабиринты ляпис-лазури» и др. эзотери-
ческой литературе. Доктринальные поло-
жения Н.А. синкретичны и сочетают в
себе элементы теософии и ряда языческих
культов (особенно древнегреческих веро
наций). В секте почитается ряд эвгемери-
стических языческих богов (обо-
жествлённых людей), однако во главе
пантеона должен встать якобы грядущий
«сверхчеловек», эволюция в к-рого объ-
является основной целью каждого члена
секты. Вероучение Н.А. предписывает
своим адептам постигать законы микро-
косма и макрокосма, изучая такие оккуль-
тные дисциплины, как астрология, хиро-
мантия, нумерология («наука» о мистиче-
ском значении чисел) и др. Большое
внимание уделяется также возрождению
оккультных традиций Древнего Египта и
Тибета, при этом особое значение при-
даётся установлению связи с параллель-
ными мирами. Сектанты также утвержда-
ют, что большинство стран, описанных в
фантастических произведениях, реально
существуют и авторы таких книг были
визионерами (т.е. людьми, способными
получать откровения). Как и привержен-
цы большинства других групп «Нового
века», адепты Н.А. верят в реинкарнацию
и скорое наступление на Земле т.н. эры
Водолея.
На собраниях членов секты читаются и
обсуждаются сочинения идеологов Н.А. и
иная лит-ра.
К другим конфессиям, и особенно к
христианству, секта относится враждебно
и призывает к восстановлению дохристи-
анских верований Многие исследователи
считают Н.А. сектой фашистского толка.
Общины Н.А. есть в большинстве стран
Европы, в Аргентине, США, Израиле и
других государствах. Общее число при-
верженцев секты превышает 50 тыс. В
России насчитывается до 500 сторонни-
ков Н.А., многие из к-рых выдают себя за
почитателей английского писателя
Д.Р.Р. Толкина.	Р.Л. Силантьев.
НбВЫЙ ВЕК, Нью Э й д ж (иногда в
русском языке употребляют английский
эквивалент этого названия - New Age),
общее название группы различных ок-
культных течений. Другие названия -
Новая эра, Эра Водолея.
Движение Н.в. зародилось в послево-
енное время на основе теософии. Расцвет
его пришёлся на 70 е г. 20 в., и сейчас
Н.в. объединяет несколько тысяч различ-
ных течений и сект, наиболее известными
из к-рых являются теософия, антропосо-
фия, сведенборгианство, спиритуализм,
либеральный католицизм, агни-йога, дви-
жение «Я семь» и нек-рые другие.
Н.в. нс имеет общего вероучительного
источника; Библия либо толкуется алле-
горически, либо вообще не признается
Вероучения различных групп Н.в. доста-
точно сильно отличаются друг от друга,
однако в нек-рых вопросах они более или
менее согласуются. Так, за редким исклю-
чением, отвергаются все основополагаю-
щие христианские догматы. Бог в пред-
ставлении последователей Н.в. является
некой безличной силой, разлитой в при-
роде (доктрина монизма), хотя нек-рые
секты придерживаются политеизма и ате-
изма. Согласно доктринам Н.в., Иисус
Христос был лишь мудрым человеком,
одним из многих учителей, принесшим на
Землю новую крупицу истины. Божест-
венность Его отвергается В ряде групп
имеет место гностический принцип разде-
ления Бога Сына на Иисуса - человека и
Христа - божественный принцип. Суще-
ствование Святого Духа либо полностью
отрицается, либо Он приравнивается к
безличной божественной энергии. Часть
групп провозгласила тождество человека
и Бога, а часть допускает эволюцию чело-
века в божество. Положения о космого-
нии и человеческой душе заимствованы
Н.в. у восточных религий. Существуй
щий мир объявляется иллюзорным. Все-
ленная, согласно доктринам Н.в., сущест-
вовала и будет существовать вечно и лишь
проходит в своем развитии повторяющи-
еся циклы. Сейчас опа входит в новую
ЭРУ. ЭРУ Водолея, якобы характеризую-
щуюся открытием для человечества не-
обыкновенных перспектив. Акцентирует-
ся также внимание на существен шии вы-
сокоразвитых внеземных цивилизаций,
к-рые оказывают серьёзное влияние на
развитие человечества, и поэтому с ними
необходимо поддерживать контакт. Чело-
веческая душа, согласно догматике Н.в.,
способна к реинкарнации, целью к-рой
является единение с божеством или боже-
ствами. Представления о рае в общих
чертах соответствуют понятию о буддий-
ской нирване, существование же ада боль-
шинством групп отрицается. Большой по
пулярпостью в движении пользуются ас-
трология, нумерология, различные виды
магии и оккультных дисциплин. Харак-
терно также использование различных во-
сточных методик лечения и профилакти-
ки, в нек-рых группах Н.в. практикуется
вегетарианство.
Культовая практика различается в раз-
ных ветвях движения, однако выде-
ляются нек-рые общие черты. Так, прак-
тически во всех сектах Н.в. практикуются
различные формы медитации, направлен-
ные либо на получение «откровений» свы-
ше, либо на познание своей души и про-
буждение в пей различных энергий. Во
многих группах проводятся спиритиче-
ские сеансы, используются и магические
ритуалы, часто с применением кристал-
лов, пирамид и другой оккультной атри-
бутики Почти всем направлениям Н.в.
свойственна т.п. эзотерическая система
получения знаний, согласно к рой чело
век посвящается в тайпы «сокровенного
знания» постепенно проходя определён-
ные этапы, и обычно вначале не знает об
истинных целях того или иного учения.
Движение Н.в. призывает все религии
объединиться в одну, полагая, что в каж-
дой из конфессий содержится лишь кру-
пица божественной истины. Необходим,
по мнению идеологов Н.в., и «всемирный
порядок», без к-рого якобы невозможно
процветание человечества Движение ак-
тивно участвует в общественной жизни, в
частности, борется за права сексуальных
меньшинств и выступает в защиту живот-
ных, убийство к-рых, по мнению адептов
Н.в., не менее ужасно, чем убийство лю-
дей. Большое внимание уделяется и борь-
бе за мир, хотя большинство сект Н.в. не
скрывают при этом своей вражды к ина-
комыслящим, а порой даже призывают к
их физическому уничтожению. С особой
неприязнью движение относится к хри-
стианству.
По мнению нек-рых исследователей,
Н.в. объединяет около 100 млн. последо-
вателей во всех странах мира. Более по-
ловины его адептов сосредоточено в США
(около 23% населения страны), хотя, ве-
роятно, эта оценка сильно завышена. В
нашей стране, также по весьма приблизи-
тельной и спорной оценке, насчитывается
более 1 млн. приверженцев Н.в., принад-
лежащих к организациям: Агни-йога, Те-
ософия, Антропософия Штайнера, Но-
вый Акрополь, Юпивер, собственно Н.в.
И ряду других.	Р Л. Силантьев.
НОРВЕЖСКАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из
крупных лютеранских церквей. Уставов
ление контактов между норвежскими ви-
кингами и христианскими странами рано
познакомило норвежцев с христианством.
Впервые на территорию Норвегии хри-
стианство проникло ок. 900, когда мисси-
онеры Бременско-Гамбургского архиепи-
скопства прибыли в район Осло-фьорда.
Посещали страну также миссионеры из
Дании и Англии. Большое влияние на
процесс христианизации Норвегии оказа-
ли короли, правившие в 10 и И вв., осо-
бенно король Хокон (время правления -
945-960), получивший христианское вос-
питание в Англии. В 1153 в Тронхейме
было учреждено епископство Реформа-
ция была встречена королём Дании и
Норвегии (в те годы у этих стран был
общий король) Кристианом III (1503-59,
король с 1536) с энтузиазмом. Лютеран
ское исповедание было в 1537 по приказу
короля официально принято в обеих стра-
нах. Король стал главой церкви, к-рая
получила гос. статус.
С нач. 18 в. на норвежскую церковную
жизнь большое влияние стал оказывать
пиетизм (течение, ставившее во главу уг-
ла благочестие и углубление веры и не
придававшее особое значение обрядно
сти). Вероучение в Н.ц. сходно с догма-
тикой др. церквей, придерживающихся
лютеранства. По уставу Н.ц. (1814) она
является евангелическо-лютеранской и
основывается на Апостольском символе
веры, Аугсбургском исповедании и Ма-
лом катехизисе Лютера.
В Н.ц. в большей степени, чем в боль-
шинстве др лютеранских церквей, сохра-
нена традиционная католическая церков-
ная обрядность (в частности, церковные
облачения)
НУСАЙРИТЫ 781
Н.ц. сохранила статус гос. церкви (в
годы германской оккупации церковь была
на время отделена от государства). Ко-
роль должен непременно исповедовать
лютеранство, то же требуется, по крайней
мере, от половины его кабинета. Реальный
контроль над церковными делами нахо-
дится в руках Министерства церковных
дел и образования, к-рое ведает назначе-
нием епископов и священников, осущест-
вляет финансовый надзор над церковью
Н.ц. финансируется из 3 источников.
Частично субсидирует церковь государст-
во, в частности оно выплачивает жало-
ванье назначаемым им священникам.
Другую часть расходов несут муниципа-
литеты, к-рые строят церковные помеще-
ния, назначают и оплачивают низших
церковных служителей, обеспечивают
священнослужителей жильём. Ещё одну
часть издержек оплачивает сама церковь,
собирая добровольные пожертвования
своих членов.
Н.ц. включает 10 епархий: Осло, Борга
(в Фредрикстадс), Тунсберга (в Тёнсбер
ге), Хамара, Агдера (в Кристиансанне),
Ставангера, Бергена, Нидароса (Трон-
хейма), Южного Халоголанпа (в Будё),
Северного Халоголанпа (в Тромсё). При
епископах действуют епархиальные сове-
ты, созываемые раз в 4 года, предусмот-
рены и регулярные епископские собра-
ния. В 1969 создан Центральный совет
епархиальных советов, представляющий
все епархии. В Н.ц. имеются священни-
ки-женщины .
В последнее время в нек-рых сферах
норвежского общества раздаются голоса
о необходимости отделения в будущем
церкви от государства.
Числ. приверженцев Н.ц.- 3,5 млн.
чел. (84% всего населения страны).
Н.ц. состоит членом Всемирной люте-
ранской федерации и Всемирного совета
церквей.	/7. Пучков.
НУСХИРИТЫ (позднее назв.- алави-
ты), приверженцы одной из крайних сект
шиитов, близкой к исмаилизму. Основа-
телем её считается Мухаммед ибн Нусайр
(ум. в 883). В вероучение и культ Н.
включены значительные элементы др,-
вост. астральных культов и восточного
христианства. Основной догмат вероуче-
ния Н. - существование троицы: мана
(смысл), исм (имя) и баб (врата), к-рые
воплотились в Али, Мухаммеде и одном
из его сподвижников - Сальмане аль-Фа-
риси. Обожествлённого Али признают
главной фигурой троицы. Как и большин-
ство крайних сект шиитов, Н. признают
переселение душ (танасух). Они отверга-
ют обрядовые и моральные запреты исла-
ма; обожсств 1яют Иисуса, признают хри-
стианских апостолов, нек-рых святых и
мучеников, в дни почитаемых христиан-
ских святых называют себя их именами,
справляют христианские праздники
(Рождество, Пасха), соблюдают ночные
бдения, во время к-рых священнослужи-
тели читают Евангелие. Существует
оиряд причащения вином. Древние веро-
вания сохранились у нек-рых Н. в виде
почитания солнца, луны, утренней и ве-
782 НЬИНГМАПА
черней зари. Гробницы их святых, окру-
жённые деревьями, располагаются на воз-
вышенностях.
Н. имеют свою религиозную литерату-
ру; их главная священная книга «Китаб
аль-Маджму» содержит 16 сур и является
подражанием Корану. Н. делятся в соци-
альном плане на посвящённых., (хасса),
к к-рым принадлежит духовенство, и ря-
довых верующих ёямма). Женщины не
допускаются на богослужения и не могут
входить в число «посвящённых». Общая
числ. Н. составляет ок. 2 млн. чел. Они
сосредоточены в Сирии (1,5 млн. чел.,
или ок. 12% населения, гл. обр. в истори-
ческой области Латакия) и Турции.
Б.-Р. Логашова.
НЬИНГМАПА, школа в буддизме вадж-
раяны, основана в 8 в. тибетским магом и
йогом Падмасамбхавой. Н.- одна из школ
тантрийского буддизма, наряду с Сакьяпа
и Каргьюпа, где основной упор в практике
делается на различные магические спосо-
бы достижения состояния просветления,
значительно сокращая этот путь по срав-
нению с рекомендациями раннего (клас-
сического индийского) буддизма. Исто-
рия, теория и практика Н. изучены мало,
т.к., будучи эзотерической, она была за-
крыта для каких-либо исследований. В
9 в. Н подверглась гонениям со стороны
правителя Тибета Лангдармы, во время
к-рых последователи Н., спасая от унич-
тожения священные тексты, прятали их в
горах, пещерах и пр. тайных местах. Не-
сколько веков спустя они были заново
открыты и в 14 в. из них было составлено
«Собрание старых тантр», к-рое не попа-
ло в тибетский канон. В пантеон Н. вхо-
дят будды и бодхисатвы классического
буддизма, однако много и специфических
богов, пришедших из религии бон и др.
добуддийских верований и выступающих
в «мягких» и «свирепых» формах. Осо-
бое место среди них занимает обожеств-
лённый Падмасамбхава, к-рый выступает
одновременно в. разных ипостасях: Бо-
га-тигра (божество древнего Тибета из
разряда звероголовых) и Совершенства
мысли, символа Знания, приближаю-
щего к просветлению. Учение Н. делится
на 9 разделов (колесниц), основной упор
делается на последние 5 колесниц, из-
лагающих магические способы дости-
жения просветления: 1 - крия-тантра,
2 - упайога-тантра, 3 - махайога-тантра,
4 - аиуйога-тантра, 5 - атийога-тантра.
Посвящение в 1-ю позволяет достичь со-
стояния будды в течение 7 перерождений,
посвящение в последнюю - в течение од-
ной ЖИЗНИ.	Н.Л. Жуковская.
ОБАКУ-СЮ, самая поздняя по времени
проникновения в Японию школа дзэн.
Получила название от одноимённой горы
в китайской провинции Фуцзянь. Учение
О. было ввезено в Японию китайским
монахом Ипьюанем в 1654. По происхож-
дению О. связана с Риндзай-сю. Культо-
вая практика обеих школ почти идентич-
на, однако в ритуалах О. заметно влияние
китайской храмовой обрядности. В Япо-
нии О. большого развития не получила.
Насчитывается несколько более 350 тыс.
прихожан храмов О. Г.Е. Светлов.
ОБЩЕСТВО БОЖЕСТВЕННОЙ
ЖИЗНИ, индуистская религиозная орга-
низация. Основана тамильским брахма-
ном Свами Шиванадой в 1936 в городке
Шивананданагаре вблизи г. Ришикеша.
О.б.ж. ведёт активную благотворитель-
ную и религиозно-просветительскую дея-
тельность, ставя.во главу угла пропаганду
индуистского образа жизни, распростра-
нение религиозных взглядов и ориенти-
руя сознание последователей на трансцен-
дентные ценности и аскетические требова-
ния, диктуемые йогой. Оно проводит
занятия йогой, философией веданты, сан-
скритом, музыкой, а кроме того, планиро-
ванием, менеджментом и т.п. Социальная
деятельность О.б.ж. сводится гл. обр. к
оказанию медицинской и социальной по-
мощи нищим, нуждающимся, сиротам,
больным, бродягам и т.п. Она оказывает-
ся бесплатно для представителей всех
конфессий и каст. Большое значение об-
щество придаёт книгоиздательской и пе-
реводческой деятельности, распространя-
ющей религиозные, философские, мифо-
логические и иные знания по индуизму.
Общество выпускает ежемесячный жур-
нал «Божественная жизнь» и ряд газет на
местных индийских языках, а также мно-
гочисленные пособия по разным формам
йоги. Лесная академия йоги-веданты со-
трудничает с разными духовными и свет-
скими учреждениями, изучающими йогу
как уникальную систему психофизиоло-
гического развития человека. Одним из
важных направлений пропагандистской
деятельности общества являются религи-
озные конференции, поездки с лекциями
по стране.
Ббльшую часть членов О.б.ж. состав-
ляют представители средних и высших
слоёв населения, бизнесмены, политики,
преподаватели университетов и т.п. Об-
щество управляется советом доверенных
лиц.
О.б.ж. имеет ок. 150 отделений в Ин-
дии и др. странах мира. М. Ф. Алъбедилъ.
ОБЩИНА ЕДИНОЙ ВЕРЫ, неохлы-
стовская секта. Другие названия - Цер-
ковь последнего завета, общины «Источ-
ник», виссарионовцы. Основана в 1990 в
Красноярске бывшим милиционером Сер-
геем Торопом, провозгласившим себя
Христом и назвавшимся Виссарионом
(«дающий жизнь»).
Догматика секты носит синкретический
характер и включает элементы восточных
учений и язычества. Виссариону припи-
сывается божественность. Утверждается,
что он принёс на Землю последний за-
вет - новый союз человечества с Богом, а
с ним и новые таинства. Обращается вни-
мание на якобы происходящий в настоя-
щее время процесс смены эпохи реинкар-
нации на эпоху бессмертия, к-рый закон-
чится в 2003. Как считают сектанты, с
октября 1990 на Земле началась новая
эра, и «люди пятой цивилизации» долж-
ны присоединиться к основанной Висса-
рионом единой вере, включившей в себя
все религии; учение, принесённое Висса-
рионом , означает любовь и завершает три-
аду «надежда - вера - любовь». После-
дователи Виссариона должны собраться
на «святой земле», к-рой 3 апреля 1994
была объявлена местность вокруг озера
Тебиркуль под Минусинском, где около
посёлка Малая Минуса был заложен т н.
Город Солнца.
Из православных таинств виссарионов-
цы признают (с серьёзными искажения-
ми) крещение, к-рое совершается над
взрослыми, причащение (без предшеству-
ющей ему исповеди) и брак. Допускается
почитание икон (главным образом сво-
их). Сектанты верят в рай и ад, но счита-
ют, что человеческая душа способна к
реинкарнации, правда, лишь в тела лю-
дей. По мнению виссарионовцев, в буду-
щем бессмертными станут не только ду-
ши, но и тела, к-рые перейдут на энерге-
тическое питание. Согласно вероучению
секты, сатана и Люцифер - разные лич-
ности: сатана порождён сознанием людей,
а падший ангел Люцифер является вла-
стелином внеземного разума, враждебно-
го людям. Серьёзное внимание уделяется
Виссарионовнами «матушке-земле - буду-
щему женскому началу» и жизни в гармо-
нии с ней. Большую роль в вероучении
О.е.в. играют эсхатологические мотивы:
конец света вначале назначался на апрель
1997, но затем был перенесён на 2003.
Помимо Библии, к-рая, по их мнению,
изобилует неточностями, сектанты при-
знают сочинение Виссариона «Последний
завет», а также «Агни-йогу» и нек-рые
другие книги.
Культовая практика состоит из чтения
изменённой молитвы «Отче наш» и по-
клонения Виссариону или его изображе-
ниям. На улицах проводятся радения в
«священных кругах». С верующими про-
водятся разъяснительные беседы, самим
же им размышлять о высших сферах не
рекомендуется. Отмечаются свои празд-
ники.
Последователям О.е.в. вменяется в
обязанность ликвидация своего имущест-
ва и внесения его в фонд секты. Они
должны приехать на постоянное местожи-
тельство в Город Солнца. Там, живя в
бараках, они работают на ла оповале и
строят город, соблюдая при этом много-
численные предписания и запреты. Так, в
пищу запрещено употреблять мясо, рыбу,
молоко, сахар, соль, чай и нек-рые другие
продукты, потребление воды должно в
основном ограничиваться влагой, получа-
емой через овощи, фрукты и снег. Поне-
дельник, среда и пятница объявлены по-
стными днями. Существует запрет на все
книги (кроме сказок) и газеты.
Руководство О.е.в. осуществляется не-
посредственно Виссарионом и его «апо-
столами», поселения возглавляют старо-
сты. Числ. последователей О.е.в. дости-
гает 30 тыс. чел., из них около 3 тыс. чел.
сосредоточены в окрестностях Минусин-
ска. Небольшие общины есть в Москве,
Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде,
Казани, Самаре, Саратове, Волгограде,
Астрахани, Твери, Туле, Рязани, Влади-
мире, Орле Курске, Белгороде, Вороне-
же, Липецке, Пензе, Краснодаре, Уфе,
Новосибирске, Красноярске, Хабаровске,
Киеве, Запорожье, Минске, Риге, Талли-
не и других городах.
К Русской православной церкви О.е.в.
относится резко отрицательно Против
секты неоднократно возбуждались уго-
ловные дела.	Р А. Силантьев.
ОБЪЕДИНЕННАЯ ЕВАНГЕЛЙЧЕ-
СКАЯ ЦЁРКОВЬ НАМИБИИ, круп
нейшая церковная орг ция Намибии, одна
из значительных лютеранских церквей
мира. Первые лютеранские миссионеры
немецкого Рейнского миссионерского об-
щества прибыли на терр., ныне занимае-
мую Намибией, в 1842 по приглашению
межденоминационного Лондонского мис-
сионерского общества, к-рое работало там
среди готтентотов с 1805. В 1870 в Нами-
бию, в р-н расселение бантуязычных
овамбо, приехали проповедники Финско-
го миссионерского общества.
Позже миссионерские церкви были за-
менены «туземными», на терр. Рейнской
миссии была учреждена Евангеличе-
ско-лютеранская церковь в Намибии, на
терр , где действовало Финское миссио-
нерское общество, - Евангелическо-люте-
ранская церковь Овамбокаванго
В1971 эти 2 лютеранские церкви созда-
ли федерацию - О.с.ц.Н. По вероуче-
нию, культу и орг-ции объединившиеся
церкви продолжают сохранять свою спе-
цифику: Евангелическо-лютеранская цер-
ковь в Намибии близка немецким лютера-
нам Евангелическо-лютеранская церковь
Овамбокаванго - финским
Числ. сторонников О.е.ц.Н. - ок.
900 тыс. чел. (ок. 1/г всего населения
страны). По этнической принадлежно-
сти - это овамбо (58%), горные дамара
(15%), кой-коин (8%), гереро (6%),
«цветные» (4%) и др.
Помимо О.е.ц.Н. в стране действует
Германская евангелическо-лютеранская
церковь, к к-рой принадлежат большин-
ство живущих в стране немцев
(15 тыс. чел.).	П.И. Пучков.
ОБ БЕД1 1ЁННАЯ ЕВАНГЕЛЙЧЕ-
ско-люте Ai жая ЦЁРКОВЬ
ГЕРМАНИИ, крупнейшая лютеранская
церковь мира. Возникла в 1948 в г. Эйзе-
нахе в Тюрингии в результате объедине
ния германских лютеранских «земель-
ных» церквей. Во многих государствен-
ных и административных образованиях
Германии, где среди протестантов наряду
с лютеранами было немало и реформатов,
были созданы объединённые лютеран-
ско-реформатские церкви, причём в пре-
делах Пруссии ещё в 1817 возникло фе
деративное формирование, охватившее
такие церкви (см. Евангелическая цер-
ковь союза). В тех же германских поли-
тико-административных образованиях,
где лютеране составляли среди протестан-
тов подавляющее большинство, создава-
лись не объединённые лютеранско-рефор-
матские, а «чисто» лютеранские церкви,
однако никакого «надземельного» форми-
рования они, в отличие от объединённых
церквей, вплоть до сер. 20 в. не созда-
вали.
В О.е.-л.ц.Г. вошли 9 лютеранских цер-
ковных организаций: Евангелическо-лю-
теранская земельная церковь Шлез-
виг Гольштейна (на терр. бывшей прус-
ской провинции того же названия).
Евангелическо-лютеранская церковь в го-
сударстве Гамбург (( ывшем вольном го-
роде, позже - земле), Евангелическо-лю-
теранская земельная церковь Ганновера
(бывшей прусской провинции, ныне обра-
зующей основную часть провинции Ниж-
няя Саксония), Евангелическо-лютеран-
ская земельная церковь в Брауншвейге
(бывшем герцогстве, затем - земле; после
2-й мировой войны включена в состав
земли Нижняя Саксония), Евангеличе-
ско-лютеранская земельная церковь Ша-
умбург-Липпе (бывшего княжества, по-
зже - земли; в настоящее время входит
в состав земли Северный Рейи-Вестфа-
лия), Евангелическо-лютеранская цер-
ковь в Баварии (бывшем королевстве,
после 1 -й мировой войны - земле), Еван-
гелическо лютеранская земельная цер-
ковь Мекленбурга (на терр. 2 бывших
великих герцогств - Мекленбург-Швери-
на и Мекленбург Стрелица, позже - 2
земель, в 1934 объединённых в одну зем-
лю; сейчас Мекленбург занимает боль-
шую часть земли Мекленбург-Передняя
Померания), Евангелическо-лютеранская
земельная церковь Саксонии (па терр.
бывшего королевства, затем - земли; сей-
час к Саксонии присоединён крайний се-
веро-запад бывшей прусской провинции
Силезия, однако на эту область деятель-
ность церкви не распространяется), Еван-
гелическо-лютеранская церковь в Тюрин-
гии (на терр. нескольких княжеств, став-
ших после 1-й мировой войны единой
землёй).
В 1949 к О.е.-л.ц.Г. присоединилась
Евангелическо-лютеранская церковь в
Любеке (бывшем вольном городе, по-
том - земле; после 2-й мировой войны
Любек был включён в землю Шлез-
виг-Гольштейн), а в 1967 - Евангеличе-
ско-лютеранская земельная церковь
Эйтина (бывшего анклава великого гер-
цогства, затем земли Ольденбург; в 1937
анклав был включён в состав Шлез
виг-Гольштейна).
ОБЪЕДИНЁННАЯ 783
В 1968 власти ГДР заставили 3 люте-
ранские церкви, действовавшие на терр.
ГДР (Мекленбурга, Саксонии и Тюрин-
гии), выйти из состава О.е.-л.ц.Г и со-
здать отдельную организацию - Объс
дипённую евангелическо-лютеранскую
церковь в ГДР, к-рая просуществ<Яэала до
1988, когда 3 вышедшие церкви верну-
лись в прежнее церковное объединение.
В 1977 4 «земельные» лютеранские
церкви - Шлезвиг-Гольштейна, Эйтина,
Любека, Гамбурга, а также общины цер-
ковного округа Гарбург лютеранской цер-
кви Ганновера объединились, создав Се-
вероэльбскую евангелическо-лютеран-
скую церковь.
В настоящее время в О.е.-л.ц.Г. входят
8 церквей: Мекленбурга, Саксонии, Тю-
рингии, Североэльбская, Ганнов< ра Бра-
уншвейга, Шаумбург-Липпе, Баварии.
2 лютеранские ^земельные» церкви,
функционирующие на территории Герма
нии, - Евангелическо-лютеранская цер-
ковь в Ольденбурге и Евангелическая зе-
мельная церковь в Вюртемберге в
О.е.-л.ц.Г. не вошли хотя и под держива-
ют с ней тесные контакты.
Церковное законодательство в О.е.-
л.ц.Г. осуществляет Генеральный синод.
Важную роль в этом церковном объедине-
нии играет также Конференция еписко-
пов. Другими органами О.е.-л.ц.Г. явля-
ются Церковное управление, Лютеран-
ская консистория, Суд (церковный),
Сенат, специальные комитеты. Руководя-
щие органы О.е.-л.ц.Г. находятся в г.
Ганновер в земле Нижняя Саксония.
Каждая «земельная» цепковь, входя-
щая в объединение, полностью самостоя-
тельна в решении своих внутренних цер
ковных дел Общая числ. сторонников
«земельных» церквей входящих в состав
О.е.-л.ц.Г. - 13 млн. чел Церкви, отно-
сящиеся к О.е.-л.ц.Г., являются также
членами более широкого объединения -
Евангелической церкви в Германии. Кол-
лективным членом этой организации яв-
ляется и сама О.е.-л.ц Г. П.И. Пучков.
ОБЪЕДИНЁННАЯ МЕТОДИСТ-
СКАЯ ЦЕРКОВЬ, вторая по численно-
сти последователей протестантская цер-
ковь США, к к-рой относится более трети
сторонников методизма в этой стране.
Была организована в 1968 на конфереп
ции в Далласе (штат Техас) в результате
слияния Методистской церкви и Еванге-
лической церкви объединённых братьев.
Обе слившиеся церкви также были созда-
ны в процессе объединения близких по
вероучению церквей. Методистская цер-
ковь появилась в 1939 путём слияния
Методистской епископальной церкви;
Методистской епископальной церкви,
южной; Методистской протестантской
церкви. Две последние церкви когда-то
входили в состав Методистской еписко-
пальной церкви - старейшей методист-
ской церковной организации мира, обра-
зованной в Балтиморе в 1784 во главе с
назначенными Дж. Уэсли суперинтенден-
тами бывш. кузнецом Френсисом Эсбери
(1745-1816) и юристом Томасом Коком
(1747-1814) (первое методистское обще-
784 ОБЪЕДИНЁННАЯ
ство на терр. совр. США было создано
еще раньше - в 1766). Однако затем в
этой церкви произошли расколы. В 1830
отколовшаяся группа образовала Методи-
стскую протестантскую церковь, отказав-
шуюся от епископального устройства. Че-
рез 14 лет южные методисты, недоволь-
ные тем, что руководство Методистской
епископальной церкви выступало за отме-
ну рабства, вышли из неё и создали па-
раллельную методистскую церковную ор-
ганизацию на юге США, получившую
наименование Методистской епископаль-
ной церкви, южной. Произошли и другие
расколы, причём основными пунктами
споров были принятие или непринятие
епископального строя, сегрегация или де-
сегрегация церквей, отношение к возник-
шему в основном в рамках методизма в
кон. 19 - нач. 20 вв движению святости.
Хотя уже в 1870-х гг. стала наблюдаться
тенденция к воссоединению церквей, про-
цесс этот шёп медленно и завершился
лишь в 1939 (причём часть общин Мето-
дистской протестантской церкви отказа-
лась воссоединиться).
Евангелическая церковь обиединённых
иратьсв такж< явилась результатом объе-
динения: в 1946 слились две близкие пен-
сильванские церкви германского проис-
хождения, придерживавшиеся принципов
пиетизма (движения за углубление рели-
гиозной весы благочестие) и близких по
духу к методизму: Объединённые братья
во Христе и Евангелическая церковь (воз-
никли соответственно в 1789 и 1803, при-
чем вторая называлась до происшедшего
в ней в 1894 раскола Евангелической ас-
социацией).
Вероучение О.м.ц. практически тожде-
ственно основным доктринальным поло-
жениям методизма. Церковь принимает в
качестве вероучительных документов «25
статей религии», проповеди Дж. Уэсли,
его же «Объяснительные записки к Ново-
му Завету». Вместе с тем, как и большин-
ство др. методистских церквей, О.м.ц.
подчёркивает что не считает какие-либо
доктрины окончательными и свободными
от ошибок
В О.м.ц совершаются, как и у прочих
методистов, два таинства: крещение
(обычно окроплением, но по желанию
крещаемого оно может быть и иным) и
Вечеря Господня (причащение). К Вечере
допускаются все христиане, причем в раз-
ных общинах частота совершения таинст-
ва причащения бывает различной (в од-
них оно совершается раз в квартал, в
других - раз в месяц, в третьих - каждую
неделю).
Как и в др. методистских церквах, в
О.м.ц. имеются две степени священства.
В 1924 право выполнять работу священ-
нослужителей, хотя и в весьма ограничен-
ном объеме, приобрели женщины. В 1956
они получили это право в полном объёме.
О м.ц. управляется Генеральной кон-
ференцией, к-рая собирается раз в четыре
года и образуется из равного числа мирян
и священнослужителей. Конференция на-
правляет работу создаваемых ею различ-
ных органов Между конференциями те-
кущую работу выполняет специальный
Совет по делам священства.
О.м.ц. имеет епископальное устройст-
во. Оно было введено одним из основате-
лей американского методизма Ф. Эсбери,
вопреки желанию Дж. Уэсли, назначив-
шего его не епископом, а суперинтенден-
том.
В США имеется 5 географических зон
(юрисдикций) О.м.ц. и 45 епископских
районов. Конференции юрисдикций со-
зываются раз в 4 года вслед за созывом
1енералыюй конференции. Главная зада-
ча, решаемая на конференциях юрисдик-
ций,- избрание новых епископов для на-
ходящейся в ведении юрисдикции терри-
тории. Для избрания епископов вне
США, т.е в районах, где ведётся мисси-
онерская работа организуются 7 т.н. цен-
тральных конференций. Вопрос о направ-
лении епископов в конкретные районы,
где имеются вакансии, решается ими са-
мими коллективно.
Числ. последователей О.м ц. в США -
13 млн. чел. (более 5% нас. страны).
О.м.ц. осуществляет миссионерскую
деятельность примерно в 50 странах
Наиболее крупные её филиалы - в Демо-
кратия. Республике Конго (550 тыс.), Ан-
голе (179 тыс.), Зимбабве (163 тыс.),
Мозамбике (60 тыс.), Сьерра-Леоне
(46 тыс.), Либерии (44 тыс.), на Филип-
пинах (282 тыс ), в Малайзии (150 тыс.),
Индонезии (71 тыс.), Сингапуре
(46 тыс.), Бразилии (132 тыс.), Мексике
(73 тыс.), Боливии (31 тыс.), Чили
(25 тыс.), Пуэрто-Рико (25 тыс.), Доми-
никанской Республике (19 тыс.), на Кубе
(И тыс.), в Германии (74 тыс.), Швеции
(25 тыс.), Швейцарии (21 тыс.), Норве-
гии (15 тыс.).	п.И. Пучков.
ОБЪЕДИНЁННАЯ ПЯТИДЕСЯТНИ-
ЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ, МЕЖДУНА-
РОДНАЯ, крупнейшая из церковных ор-
ганизаций пятидесятников унитарианцев.
Организована в 1945 в результате слия-
ния двух пятидесятнических упитариан-
ских церквей: Пятидесятнических ассам-
блей Иисуса Христа (созданных в 1931 в
попытке вернуть объединениям пятиде-
сятников-унитарианцев первоначальный
мсжрасовый характер, утерянный в ре-
зультате раскола на расовой почве унита-
рианских Пятидесятнических ассамблей
мира) и Пятидссятпической церкви, заре-
гистрированной в качестве юридич. лица
(бывш. Пятидесятнический пастырский
альянс, образованный в 1925 из числа
«белых» священников, вышедших из Пя-
тидссятнических ассамблей мира, и пере-
именованный в 1932 после вхождения в
него и мирян).
О.п.ц.,м. придерживается общепроте-
стантского положения о том, что спасение
человека достигается верой, а не делами.
В отличие от подавляющего большинства
протестантов и других христиан, сторон-
ники О.п.Ц-.м. отвергают тринитарную
доктрину (учение о триединстве Бога).
Они считают, что подчёркивание вечного
раздельного существования трёх лиц в
оожсстве ведёт к троебожи.е. Вместе с
тем, как и ббльшая часть прочих христи-
ан, последователи О.п.ц.,м. верят в двой-
ную природу Иисуса Христа - Божест-
венную и человеческую, считая Христа и
истинным Богом и истинным человеком
Они ждут второго пришествия Христа,
воскрешения мёртвых, суда Божьего, на-
казания грешников, надеются на вечное
блаженство искуплёпных.
Для О.п.Ц-.м. «Библия является един-
ственным Богом данным авторитетом, ко-
торым располагает человек; поэтому все
доктрины, вероучения, упования и на-
ставления должны основываться на Биб
лии и быть в согласии с ней». Любы»
впсбиблейские откровения и писания от-
вергаются.
Являясь организацией пятидесятниче-
ского толка, О.п.ц.,м. придерживается
идеи о двух духовных кризисах (благо-
словениях): оправдании, под к-рым пони-
мается обращение, принятие веры, и кре-
щении Святым Духом, причём якобы про-
исходящее во время пего «говорение на
иноязыках» воспринимается как первый
знак присутствия Святого Духа. Обраще-
ние осуществляется путём водного креще-
ния в сознательном возрасте Крещение
совершается по формуле: «Во имя Иисуса
Христа». Практикуются также обряды
причащения и взаимного омовения пог.
Сторонники О.п.ц.,м. верят в возмож-
ность исцеления болезней верой.
О.п.ц.,м. пе разрешает своим адептам
участвовать в тайных обществах (прежде
всего масонских). Не допускаются также
совместное мытьё мужчин и женщин,
стрижка женщинами волос; мужчинам же
рекомендуется носить короткие волосы.
О.п.ц.,м. пе одобряет также мирские раз-
влечения, занятия спортом, плаванием,
просмотры телевизора, посещения кино-
театров, ношение нескромной одежды и
драюцснностей, использование космети-
ки. Церковь считает плохо совместимой
со своими убеждениями военную службу,
однако оставляет решение вопроса о про-
хождении или отказе от нес за каждым
верующим.
Церковная организация посит копгре-
гациопальпый характер, сочетаемый, од-
нако, с некоторыми элементами пресвите-
рианского устройства. Общецерковныс
вопросы решаются на созываемой ежегод-
но конференции. О п.ц.,м. управляется
генеральным советом, включающим гене-
рального суперинтендента, двух его по-
мощников, секретаря казначея, окруж-
ных суперинтендентов, исполнительных
пресвитеров, директоров административ-
ных управлений церкви. Из числа членов
Г с нсралыюго совета избирается Исполни-
тельный совет, к-рый занимается текущи-
ми делами между сессиями генерального
совета. Помимо общецерковпой конфе-
ренции проводятся также окружные и
секционные конференции, к рые избира-
ют официальных лиц для соответствую-
щих региональных подразделений
О.п.ц.,м. В голосовании па конференци-
ях участвуют только священники Цент-
ральные органы О.п.ц.,м. находятся в
небольшом городке Хазслвуде, в штате
Миссури. Церковь делится на 50 округов
и ведёт октивпую миссионерскою работу
в 125 странах.
Общая численность адептов О.п.ц.,м.-
св. 1,5 млн. чел. Наибольшее число их жи-
вёт в США (ок. 0,5 млн , в подавляющем
большинстве - «белые - американцы).
Есть сторонники О.п.ц.,м. также в Эфи-
опии (228 тыс.), Колумбии (100 тыс.),
Эквадоре (20 тыс ), Канаде (15 тыс ), на
Ямайке (10 тыс.), в Гаити (10 тыс.), Ве-
несуэле (10 тыс.), Нигерии (10 тыс.),
Мьянме (10 тыс.) и многих других стра-
нах. В России и на Украине ответвлени-
ем О.п.ц.,м. является деноминация еван-
гельских христиан в духе апостолов.
П.И. Пучков.
ОБЪЕДИНЁННАЯ ЦЕРКОВЬ БАП-
ТИСТОВ СВОБОДНОЙ ВбЛИ, одна
из преимущественно афроамериканских
баптистских церковных организаций США.
Основана в 1901 в результате раскола
на расовой основе Национальной ассоци-
ации баптистов свободной воли.
О.ц.б.с.в. относится к ветви общих бап-
тистов (см. Баптизм), придерживающих-
ся арминианской доктрины (т е. не при-
нимающих учение об абсолютном предоп-
ределении).
Из < брядов наряду с крещением погру-
жением и хлебопреломлением (причаще-
нием) в О.ц.б.с.в. совершаются также обря
ды омовения ног и помазания больных
маслом. Местные церкви (конгрегации)
самостоятельны в вопросах предпринима-
тельской деятельности, орг-ции выборов
должностных лиц и делегатов на конфе-
ренции, установления порядка церковного
управления. Для церковного устройства
характерна система окружных, кварталь-
ных, ежегодных и Генеральной конферен-
ций. Именно конференциям принадлежит
право решать доктринальные вопросы.
Сведения о числ своих приверженцев
О.ц.б.с.в. не публикует уже несколько
десятилетий. По-видимому, эта числ. со-
ставляет (вкл. детей) ок. 200 тыс чел , в
подавляющем большинстве афроамери
канцы.	П.И. Пучков.
ОБЪЕДИНЁННАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАМ-
БИИ, одна из объединённых протестант-
ских церквей, крупнейшая протестант-
ская церковная орг-ция Замбии. Создана
в 1965, когда трём кальвинистским груп-
пам Замбии - реформатам, пресвитериа-
нам и конгрегационалистам, а также ме-
тодистам, придерживающимся противо-
положной кальвинизму арминианской
доктрины о наличии у человека свободной
воли, удалось достичь соглашения об объ-
единении.
Попытки внедрить христианство на
территории, ныне входящей в состав Зам-
бии, были сделаны миссионерами преиму-
щественно конгрегационалистского Лон-
донского миссионерского общества ещё
в 1859 и проповедниками реформатской
Парижской миссии в 1878, однако пер-
вую постоянную миссионерскую станцию
удалось создать лишь в 1885. Этого ус-
пеха добились французские реформаты,
за к-рыми вскоре последовали англий-
ские конгрегационалисты (из Лондопско
го миссионерского общества) и методи-
сты, а также шотландские пресвитериане.
Эти миссионерские орг-ции длительное
время действовали отдельно друг от дру-
га, создав со временем самостоятельные
церкви соответствующих деноминаций.
Числ. последователей О.ц.З. превыша-
ет 900 тыс чел По этнической принад-
лежности это лози, бемба и представители
др народов страны.	П.И. Пучков.
ОБЪЕДИНЁННАЯ ЦЁРКОВЬ КА-
НАДЫ, крупнейшая протестантская цер-
ковная орг-ция Канады, одна из первых
в мире больших церквей, объединивших
представителей нескольких различных
конфессий. Была создана в июне 1925 в
Торонто в результате слияния Методист-
ской церкви, Конгрегационального союза
Канады, большей части Пресвитериан-
ской церкви в Канаде, а также т.н. Совета
местных церквей союза (ок. 3 тыс. мест-
ных церковных орг-ций, объединивших
гл. обр. в Саскачеване и др. западных
провинциях Канады конгрегации методи-
< гов и пресвитериан ещё до создания
О.ц.К.). Призывы к объединению на меж-
конфессиональной основе близких проте-
стантских церквей возникли ещё в 1874,
и вскоре были приняты меры к устра-
нению соперничества между этими церк-
вами. С 1899 начались переговоры об
объединении между методистами и пре-
свитерианами, через 3 года в перегово-
ры включились и конгрегациопали< гы В
1904-10 были разработаны т.н. Основы
союза (условия будущего объединения),
однако они не удовлетворили многих пре-
свитериан, и, когда в 1925 была создана
О.ц.К., ок. 30% пресвитериан отказались
войти в неё и сохранили свою самостоя-
тельность. Не вошла в О.ц.К. и малень-
кая группа конгрегационалистов (8 конг-
регаций).
Три объединившиеся церковные орг-ции
сами представляли собой результат более
ранних слияний, происшедших в 19 и
нач. 20 вв. Так, канадские методисты до
образования в 1884 единой Методистской
церкви были разъединены из-за разногла-
сий между обшинами, основанными Аме-
риканской методистской епископальной
церковью, и связанными с английскими
методистами общинами, придерживавши-
мися неепископального устройства. Ка-
надское пресвитерианство до 1875, когда
была создана Пресвитерианская церковь
в Канаде, включало свыше 10 независи-
мых церковных орг-ций, разделённых по
национальному признаку (шотландские и
ирландские пресвитериане, голландские
реформаты), форме церковного управле-
ния (церкви свободные и церкви нацио-
нальные, т.е. объединённые в пределах
гос. границ) и др. критериям. Канадский
конгрегационализм был разделён в основ-
ном по территориальному признаку, и
лишь в 1906 был образован Конгрегаци-
ональпый союз Канады.
После создания О.ц.К. к ней присоеди-
нилось несколько небольших протестант-
ских церковных орг-ций, наиболее значи-
тельной из к-рых была церковь Евангели-
ческих объединённых братьев (1968).
Важнейшие доктринальные положения
О.ц.К. первоначально были изложены в
20 статьях Основ союза. Позже, в 1940,
на их базе было разработано Положение
о вере, а в 1944 принят катехизис. Важней-
шим авторитетом в этих документах объ-
является Библия, хотя традиция полно-
стью не отвергается. В частности, призна-
ются символы веры, принятые в древней
церкви (Апостольский, Никео-Констан-
тинопольский, Афанасьевский), а также
ОБЪЕДИНЁННАЯ 785
исповедания реформатских и пресвитери-
анских церквей. В догматических положе-
ниях делается попытка найти среднюю
линию между кальвинистской доктриной
о предопределении, которой придержива-
лись пресвитериане и конгрегационалисты,
и арминианским положением о наличии у
человека свободной воли, которое было
свойственно методистам. О.ц.К. пытается
также примирить пресвитерианскую по-
зицию о необходимости следования еди-
ной доктрине церкви с конгрегационали-
стским требованием свободы каждого чле-
на в вопросах вероучения.
Молитвенные собрания в О.ц.К. за-
ключаются в пении гимнов, произнесении
молитв, чтении отрывков из Священного
Писания, размышлениях о Боге. При сво-
боде выбора молитв и отрывков из Свя-
щенного Писания своего рода пособием
для проведения молитвенных собраний
является специально составленный слу-
жебник, впервые принятый в 1932 и затем
изменённый в 1968. Служба в целом носит
достаточно простой характер, однако в
последнее время в ней заметна тенденция
к введению элементов литургии.
В О.ц.К. приняты два таинства: креще-
ние и причащение. Крещение (обычно в
младенческом возрасте) совершается во
время утренних воскресных служб. При
чащение совершается не менее 4 раз в год.
Миропомазание (конфирмация), брак и
рукоположение рассматриваются не как
таинства, а как обряды.
Церковное устройство сочетает в себе
элементы, характерные для всех 3 цер-
ковных орг-ций, создавших объединён-
ную церковь. Низовой ячейкой является
конгрегация (церковная община), к-рая,
как у конгрегационалистов, признаётся
в качестве коллективного органа местной
церковной власти с весьма широкими
функциями. Общее собрание конгрегации
происходит один раз в год, и на нём реша-
ются все важнейшие вопросы. Следующим
звеном служит, как у пресвитериан, пре-
свитерия, к-рую образуют представители
25-50 конгрегаций; она осуществляет об-
щий надзор за церковной жизнью в объе-
диняемых ею конгрегациях. Ещё более
высоким звеном, как в методистских цер-
квах, является конференция, объединяю-
щая от 3 до 14 пресвитерии (всего конфе-
ренций в О.ц.К.- И) и ведающая назна-
чением священников, а также организацией
экзаменационных испытаний для канди-
датов на священнический сан и рукоположе-
нием их. В порядке назначения свяшен-
пиков также сочетаются традиции трёх
объединившихся церковных организаций.
Вопрос о приглашении священника реша-
ется, как у конгрегационалистов и пресви-
териан, самими конгрегациями, но утвер-
ждается это назначение, как у методистов,
специальным комитетом конференции,
к-рый должен при этом учитывать поже-
лания конгрегаций и самих священников.
Высшим органом О.ц.К. является Гене-
ральный совет, собираемый раз в 2 года.
В нём представлены различные иерархи-
ческие уровни церкви. Возглавляет совет
модератор, к-рый считается номинальным
50 Народы и религии мира
786 ОБЪЕДИНЁННАЯ
главой церкви на 2 летний период между
сессиями совета. Административные фун-
кции выполняет секретов Генерального
совета.
Все звенья иерархической системы
О.ц.К., кроме конгрегаций, состоят из
равного числа представителей духовенст-
ва и мирян. Священники имеют одинако-
вый духовный сан и различаются только
по должности Все должности в церкви, в
том числе и священнические, могут зани-
мать как мужчины, так и женщины (.пер-
вая женщина была рукоположена в 1936).
Работой по евангелизации, обществен-
ной, миссионерской и прочей деятельно-
стью О.ц.К. руководят различные советы
и т.н. «подразделения», сосредоточенные
в Торонто. Подобная же работа ведётся на
уровне конференций и пресвитерий.
Общая числ. сторонников О.ц.К.- св.
2 млн. чел. (это в 2,5 раза превышает
число англикан в Канаде). Особенно мно-
го последователей этой церкви в пров.
Онтарио, где представлены 4 конферен-
ции: Торонтская, Гамильтонская, Лон
донская (центр - г. Лондон в этой пров.)
и Бей-оф-Квинтская. Немало сторонни-
ков О.ц.К. в зап. части Канады, где в
соответствующих провинциях действуют
конференции Британском Колумбии, Аль-
бертская, Саскачеванская, Манитобская.
Члены О.ц.К. в провинциях Нью- Бран-
суик, Новая Шотландия и Принс-Эдуард
Остров объединены одной Приморской
конференцией, в провинции Ньюфаунд-
ленд - небольшой по численному составу
Ньюфаундлендской конференцией (все
члены - бывшие методисты). Монреаль-
ско-Оттавская конференция объединяет
членов О.ц.К. провинции Квебек и столи-
цы Канады - Оттавы.
По национальной принадлежности
ббльшая часть сторонников О.ц.К.- анг-
локанадцы (как английского, так и шот-
ландского происхождения), однако в Кве-
беке и северной части Ныо-Брансуика
(т.н Акадии) среди членов этой церкви
имеются и франкоканадцы. С 1960 числ.
последователей О.ц.К. стала снижаться.
В 1943 О.ц.К. начала переговоры об
объединении с Англиканской церковью
Канады, а затем и с т.н. Христианской
церковью (учениками Христа). Однако
Англиканская церковь в 1975 отказалась
принять разработанный план объедине-
ния.	П.И. Пучков.
ОБЪЕДИНЁННАЯ ЦЁРКОВЬ ПА-
ПУА - НОВОЙ ГВИНЕИ И СО-
ЛОМОНОВЫХ ОСТРОВОВ, одна из
объединённых протестантских церквей.
Образовалась в 1968 в результате сли-
яния местной Папуасской церкви (т.н.
Папуа Экалесиа), Методистской церкви в
Меланезии, Союзной церкви в Порт-Мор-
сби и небольшой группы пресвитериан.
Цве из этих церковных орг-ций сами яв-
лялись продуктом объединения. Папуа
Экалесиа была создана в 1962 путём сли-
яния трёх групп протестантов: кошрега
ционалистов - адептов действовавшего на
этой терр. Лондонского миссионерского
общества (первые его сторонники появи-
лись на Новой Гвинее в 1871), пресвите-
риан, находившихся под опекой Пресви-
терианской церкви Новой Зеландии, и
сторонников межденоминационной мис-
сии Квато Союзная церковь в Порт-Мор-
сби объединила ряд протестантских церк-
вей этого города. Методистская церковь в
Меланезии действовала до объединения
па бывшей подопечной территории Новая
Гвинед, в Папуа и на Соломоновых ост-
ровах.
Общая числ. приверженцев О Н.п.-
H.Г. и С.о.- 380 тыс. чел. П.И. Пучков.
ОБЪЕДИНЁННАЯ ЦЁРКОВЬ ХРИ-
СТА, церковная организация в США,
созданная в результате объединения цер-
квей, принадлежащих к разным конфес-
сиям: Конгрегациональных христианских
церквей и Евангелической и реформат-
ской церкви. Первые шаги к объединению
были предприняты в 1941, и к 1944 была
разработана основа, на к-рой предполага-
лось создать единую церковь. После ши-
рокого обсуждения в каждой из двух
сливающихся opi -ций плана слияния на
объединительном генеральном синоде в
г. Кливленд (шт. Огайо) 25 июня 1957
была создана новая церковь. Двумя года-
ми позже было принято «Положение о
вере! , в к-ром говорилось о важнейших
вероисповедных особенностях О.ц.Х.
Фактически церковь стала функциопиро
вать как единая организация лишь с 1961.
Обе объединившиеся церкви сами явля-
лись результатом более ранних слияний.
Конгрегациональные христианские церк-
ви возникли в результате объединения в
1931 двух церковных орг-ций - Конгрега-
ционалыюго национального совета и т.н.
Христианской церкви (обе орг-ции явля-
лись по своей конфессиональной принад-
лежности конгрегационалистскими). Еван-
гелическая и реформатская церковь была
создана в результате слияния в 1934 Еван
гелического синода Северной Америки
(включал гл. обр. иммигрантов из Герма-
нии, симпатизировавших попытке прус-
ского короля Фридриха Вильгельма III
объединить лютеранские и реформатские
церкви) и Реформатской церкви Соеди-
ненных Штатов (состояла из беженцев-ре-
форматов из Пфальца, а также рефор-
матов из Швейцарии и Нидерландов).
Если идею объединения приняли почти
все члены Евангелической и реформат-
ской церкви, то из последователей Конг-
регациональных христианских церквей в
объединённую церковь вступило только
ок. 85%.
В принятом О.ц.Х. «Положении о ве-
ре» отмечается согласие по широкому
кругу вопросов христианской теологии.
Говорится, что это положение не может
навязываться как доктринальный стан-
дарт и под ним не обязаны подписываться
местные конгрегации и индивидуальные
члены В целом новая церковь отказалась
от жёсткого фиксирования с=оих догмати-
ческих положений. Одним из важнейших
её принципов является автономия каждой
местной конгрегации. Они сами решают
вопрос, каких доктрин им придерживать-
ся и какую вводить у себя богослужебную
практику.
Догматическими положениями, с к-ры-
ми согласились все члены объединившей-
ся церкви, являются признание Христа
своим распятым и воскресшим Господом,
вера в жизнь после смерти и посмертное
воздаяние. В то же время рай и ад рас-
сматриваются пе как конкретные места, а
как условия существования после смерти
с вечным присутствием Бога либо в отры-
ве от пего. Грех трактуется как безразли-
чие или прямое противостояние выражен
ной через Христа воле Божьей. Дтя цер-
кви характерна вера в Троицу. Вместе с
тем большинство её членов не верит в
рождение Христа путём непорочного за-
чатия, считая, что первостепенное значе-
ние имеет то, чему учил Христос „ как он
жил, а не способ его рождения О.ц.Х.
призывает к научному изучению Библии,
полагая, что в результатеПего может по-
стигаться Божественная воля.
Церковь признаёт два таинства - кре-
щение и евхаристию (причащение),
причём считает, что в элементах прича-
стия Христос присутствует только духов-
но. Причащение совершается раз в педе-
лю. В О.ц.Х. не требуется апостольской
преемственности священства. Предпола-
гается, что Божественная благодать мо-
жет исходить от любого члена церковной
орг-ции.
Местные церковные орг-ции объединя-
ются в пределах региона в ассоциации,
к-рые проводят конференции раз в 2 года.
Так же собирается и высший орган всей
О.ц.Х,- Генеральный синод, па к-ром
председательствует модератор. Генераль-
ный синод ведает такими вопросами, как
миссионерская деятельность, образовя
ние, благотворительность и прочие соци-
альные акции, экуменическое движение.
Для решения текущих дел Генеральный
синод избирает исполнительный совет.
Числ. приверженцев О.ц.Х,- ок. 2 млн.
чел. Значительные группы их имеются в
штатах Пенсильвания (284 тыс.), Огайо
(195 тыс.), Иллинойс (186 тыс ), Масса-
чусетс (136 тыс.), Коннсктию г (135 тыс.),
Висконсин (94 тыс.), Мичиган (74 тыс.),
Нью-Йорк (73 тыс.), Миссури (67 тыс.),
Калифорния (65 тыс.), Индиана (61 тыс.),
Айова (59 тыс.), Миннесота (55 тыс.),
Северная Каролина (53 тыс.). Наиболее
высок их уд. вес в населении некоторых
штатов Новой Англии: Вермонт (4,3%),
Коннектикут (4,1%) и Нью-Хэмпшир
(3,3%). По этнич. происхождению члены
О.ц.Х. являются преим потомками вы-
ходцев из Англии, Германии, Нидерлан-
дов и Швейцарии.	ц И Пучков.
)БЪЕДИНЁННАЯ ЦЁРКОВЬ
ХРИСТА, Филиппины, одна из объе-
динённых протестантских церквей.
Первые протестантские (пресвитериан-
ские и методистские) миссионеры поя-
вились на Филиппинах в 1899, затем при-
были проповедники др. протестантских
деноминаций.
Объединительный процесс среди части
филиппинских протестантов начался в
1929, когда местные пресвитериане и кон-
грегационалисты создали Объединённую
евангелическую церковь. Др. церковное
объединение под сходным названием
Евангелическая церковь было образовано
в 1943 учениками Христа и объединен
ными братьями (пиетистская деномина-
ция, созданная в США американцами не-
мецкого происхождения и проводившая
миссионерскую работу в ряде стран, в т.ч.
на Филиппинах; в 1946 объединилась с
близкой к ней Евангелической церковью,
образовав Церковь евангелических объе-
динённых братьев, к-рая, в свою очередь,
слилась в 1968 с Методистской церковью,
создав одну из крупнейших протестант-
ских церковных орг-ций США - Объе-
динённую методистскую церковь).
В годы японской оккупации Филиппин
оккупационные власти в целях облегче-
ния контроля над христианскими церков
ными орг-циями образовали Союз еванге-
лических церквей.
В 1948 этот союз был реорганизован и
Объединённая евангелическая церковь,
Евангелическая церковь, а также Незави-
симая методистская церковь слились в
О.ц.Х., к-рая среди всех протестантских
деноминаций Филиппин уступает по
числ. приверженцев только адвентистам
7-го йня.
О.ц.Х. насчитывает 333 тыс последо-
вателей.	П.И. Пучков.
ОБЪЕДИНЁННАЯ ЦЁРКОВЬ ХРИ-
СТ/ вяпбнии, одна из объединённых
протестантских церквей.
Первые американские, англиканские,
пресвитерианские и реформатские мисси-
онеры прибыли в Японию в 1859, одпако
население отнеслось к ним с недоверием
и первое крещение удалось совершить
лишь в 1864. В 1872 в Иокогаме была
основана 1-я протестантская (реформат-
ская) церковь Японии. В том же году
японские пресвитериане и реформаты, а
также конгрегационалисты провели мис-
сионерскую конференцию, на к-рой было
принято решение об объединении. Желая
подчеркнуть внеденоминационный харак-
тер создаваемых церковных орг-ции, их
стали называть церквами Христа. В 1877
4 церкви Христа и 5 ещё не объединив-
шихся пресвитерианских церквей сли-
лись, образовав О.ц.Х. в Я.
С 1878 в Японии миссионерскую дея-
тельность вели и методисты.
В 1940 японские власти, желая усилить
контроль над христианскими церквами,
заставили все протестантские церкви вой-
ти в состав О.ц.Х. в Я., а отказавшиеся
(Армия спасения, англиканс, адвенти-
сты 7-го дня, перфекционисты) подверг-
лись преследованиям. Эта орг-ция (её ста-
ли называть также Кёдан) фактически
утратила самостоятельный характер.
После войны О.ц.Х. в Я. была рефор-
мирована. Помимо бывших пресвите-
риан, реформатов и конгрегационалистов
опа объединяет также бывших методи-
стов.
Общая числ. последователей О.ц.Х. в
Я.- более 430 тыс. чел По числу сторон-
ников она намного превышает все осталь-
ные протестантские церкви Японии.
П.И. Пучков.
ОБ ЬЕДИНЁННЫЕ ЕВ АН1Е1ИЧI
СКО-ЛЮТГРАНСКИЕ !ЦРк?.И В
ИНДИИ, объединение лютеранских цер-
квей, действующих в южных, восточных
и центральных районах Индии
На протяжении многих лет в Индии
работали лютеранские миссии из разных
стран: Дании, Швеции, Норвегии. Герма-
нии, США. Созданные ими церковные
общины со временем образовали самосто-
ятельные церкви.
50*
В 1975 9 независимых лютеранских
церквей Индии сформировали надцеркоь
ную орг-цию - О.е.-л ц. в И. Из них
3 действуют в основном на терр. Тамил-
нада, 3 - гл. обр. в Андхра-Прадеш, 1 -
в Мадья-Прадеш, 1 - в Бихаре и 1 - в
Западном Бенгале. Позже к О.е. л.ц. в И.
присоединились ещё и небольшие церкви
В южной части Тамилнада функциони-
рует старейшая лютеранская церковная
орг-ция Индии - "тамильская евангеличе-
ско-лютеранская церковь. Работа по рас-
пространению лютеранства в этом р-не
была начата в 1706 датскими миссионера-
ми (в те годы в Южной Индии имелась
датская колония), позже она была про-
должена немецкими и шведскими пропо-
ведниками. Официально церковь была
создана в 1919. По сравнению с другими
«тамилоязычными» лютеранскими церк-
вами эта церковь проявляет большую тер-
пимость к кастовой системе.
2-я церковь, работающая на тамиле
язычной терр.,- Аркотская лютеранская
церковь. Она была организована в ре-
зультате проповеднической деятельности
немецкой, а затем датской миссий и, в
отличие от предыдущей церкви, весьма
отрицательно относится к существованию
каст.
Ещё одна в основном «тамилоязычная»
церковная орг-ция (хотя на её терр. есть
участок в штате Керала, где говорят на
малаялам) - Индийская евангеличе-
ско-лютеранская церковь - связана с аме-
риканской консервативной церковной
орг-цией - Лютеранская церковь - Мис-
сурийский синод - и поэтому и сама выде-
ляется среди других индийских лютеран-
ских церквей консервативностью. Терри-
ториально эта церковь пересекается с
2 первыми церквами.
Из 3 церквей действующих в телугуго-
ворящих районах, самая крупная - Еван-
гелическо-лютеранская церковь Андхры.
Она возникла в результате деятельности
немецких и американских миссионеров и
функционирует в северной части Андх
ра-Прадеш. Самостоятельность церковь
получила в 1927.
В южной части штата Андхра-Прадеш
действует др. «телугуязычная» церковь -
Лютеранская церковь Южной Андхры,
возникновение к-рой связано с американ-
скими и немецкими миссиошрами Цер-
ковь стала независимой с 1945.
3-я «телугуязычная» церковь (имею-
щая, впрочем, один участок с орияговоря-
щим населением) - Джейпурская еванге-
лическо-лютеранская церковь - создана в
результате проповеднической деятельно
сти немецких, датских и американских
миссионеров. Статус туземной церковь
получила в 1950.
Евангелическо-лютеранская церковь в
Мадхья-Прадеш, основанная усилиями
шведских миссионеров, объединяет как
небольшую часть хиндиязычного населе-
ния штата, так и лютеран из числа орао-
нов и гондов. В 1949 церковь стала пол-
ностью независимой.
Госснеровская евангелическо-лютеран-
ская церковь получи га название, к-рое
отражает историю её создания немец-
ким Госснеровским миссионерским об-
ществом (во главе с миссионером Госс-
нером). Она действует в районе Чота-
ОЬ ЬЕДИНЁННЫЕ 787
Нагпур в штате Бихар среди мунда и
ораонов. Формально церковь была созда-
на в 1919. В те годы место интернирован-
ных немецких миссионеров заняли мисси-
онеры американские.
В 1867 среди отсталых сан>альских
племён Западного Бенгала датские и нор-
вежские миссионеры организовали Ин-
дийскую «домашнюю» миссию, позже пе-
реименованную в Сантальскую миссию
северных церквей. Для создания церков-
ных общин у санталов мигрировавших в
Бихар, Ассам и в пределы нынешней
терр. Бангладеш, а также в Непал и Бу-
тан, миссия направила специально подго-
товленных сантальских проповедников. В
1953 миссия была преобразована в Север-
ную (Эбензеровскую) евангелическо-лю-
теранскую церковь (название «Эбензе
ровская» связано с тем, что штаб-кварти-
ра церкви находится в г. Эбензер).
В 1926 лютеранские церкви образовали
Федерацию евангелическо-лютеранских
церквей Индии, а в 1975 - О.е.-л.ц. в И.
По вероучению и культу О.е.-л.ц в И.
близки к лютеранским церквам Германии,
скандинавских стран и США.
Числ. сторонников О.е.-л.ц. в И.~
1184 тыс. чел. По этнической принадлеж
ности это тамилы, телугу, малаяли, кай-
нара, гонды, ораоны, мунда, санталы,
ория, представители хиндиязычных
групп.	П.И. Пучков.
ОБЪЕДИНЁННЫЕ И МЕЖДЕНО-
МИНАЦИОННЫЕ ПРОТЕСТАНТ-
СКИЕ ЦЕРКВИ, объединения проте-
стантских церковных организаций, при-
держивающихся разных церковных
традиций.
Наблюдавшаяся на протяжении дли-
тельного времени в протестантских церк-
вах, придерживающихся разных, но
близких друг другу исповеданий, тяга к
объединению в 19 и 20 вв. начала давать
свои плоды. Ранее всего объединительные
тенденции реализовались в Германии, где
давно не наблюдалось острых противоре-
чий между двумя основными протестант-
скими конфессиональными группами -
лютеранами и сильно уступавшими им
по числ ргформатами В 1810 в ганзей-
ском городе Бремене, представлявшем
тогда независимое государство, местные
лютеране и реформаты создали объеди-
нённую Бременскую евангелическую цер-
ковь. В 1817 особым декретом короля
Пруссии были объединены лютеранские и
реформатские церкви прусских провин-
ций и создана Евангелическая церковь в
землях Прусского королевства. В том же
году создали единую церковь лю герапе и
реформаты ерцогства Нассау В 1818
объединились лютеране и реформаты Ба-
варской, королевства, однако этот цер-
ковный союз просуществовал столетие
и в 1919 распался (лишь в баварском ок-
руге Пфальц, расположенном за преде-
лами основной территории Баварии, еди-
ная реформатско-лютеранская церковь
была сохранена) В 1821 общую Еванге-
лическую церковь образовали нотсране
и реформаты Бадена. Объединились лю-
788 ОБЪЕДИНЁННЫЕ
теране и реформаты и в нек-рых др. гер-
манских государствах.
Объединённые церкви существуют в
Германии как па земельном, так и на
общегосударственном уровне. Объе-
динённых лютсрапско пеформатских зе-
мельных церквей сейчас 12, в большинст-
ве случаев рубежи т.н. церковных земель
не совпадают с 1рапицами новых полити-
ко-административных земель. Помимо
объединённых земельных церквей в Гер-
мании существуют и 2 объединённые цер
кви весьма широкого характера Еванге-
лическая церковь союза (наследница
Евангелической церкви в землях Прус-
ского королевства), в к-рую входят объе-
динённые лютеранско-реформатские цер-
кви нек-рых бывш. прусских провинций,
а также позже присоединившаяся Еванге-
лическая земельная церковь Ангальта, и
ещё более широкое церковное формиро
вание - созданная в 1945, но реально
начавшая функционировать с 1948 Еван-
гелическая церковь в Германии, охваты
вающая все основные территориальные
церкви страны: объединённые, лютеран-
ские и реформатские.
Начался процесс объединения проте
стантских церквей и за пределами Евро-
пы. В 1877 была создана Объединённая
церковь Христа в Японии, в к-рую вошли
различные кальвинистские церковные ор-
ганизации страны. В 1901 в Южной Ин-
дии слились 2 близкие друг другу кальви-
нистские церкви - пресвитерианская и ре-
форматская, образовав Южноиндиискую
объединенную церковь, а в 1908 эта цер-
ковь и южноипдийские кошрегациопали-
сты создали Объединённую церковь Юж-
ной Индии, в состав к-рой затем вошли
ещё несколько мелких церковных групп.
Позже процесс объединения протестант-
ских церквей охватил и Северную Ин-
дию. В 1924 слились местные пресвитери-
анская и конгрегационалистская церкви,
образовав кальвинистскую по вероучению
Объединённую церковь Северной Индии,
к к-рой в 1929 примкнуло 11 малочислен-
ных протестантских церковных организа-
ций. На Филиппинах в 1929 пресвитери-
ане и конгрегационалисты создали Объе-
динённую евангелическую церковь.
Однако во всех отмеченных случаях в
Японии, Индии и на Филиппинах в основ-
ном объединялись очень близкие по дог-
матике и культу кальвинистские оргапи
зации.
В 1925 произошло более сенсационное
событие. В Канаде объединились методи-
сты, конгрегационалисты и 2/з пресвите-
риан, создав Объединённую церковь Ка-
нады. В данном случае нашли общую
платформу конфессии, существенно раз-
личающиеся по своим доктринальным ус-
тановкам: методисты, придерживающие-
ся арминианского учения о наличии у
человека свободной воли, с одной сторо-
ны, и npi свитсриане и конгрегапиопали-
сты, разделяющие кальвинистскую докт-
рину о предопределении,- с другой.
Процесс объединения церквей принад-
лежащих к разным конфессиям, затронул
и США. Так, в 1934 там была образована
Евангелическая и реформатская церковь
в результате слияния Евангелического си-
нода Северной Америки - церковной ор-
ганизации потомков выходцев из Герма-
нии, симпатизировавших идее объедине
ния реформатских и лютеранских церк-
вей,- и Реформатской церкви США,
некогда созданной реформатами из
Пфальца (Германия), Швейцарии и Ни-
дерландов. В 1957 Евангетическая и ре-
форматская церковь объединилась с Кон-
грегациона шными христианскими церк-
вами, в результате чего возникла Объе-
динённая церковь Христа.
В 1947 вновь активизировался процесс
объединения протестантских церквей Ин-
дии. Слились Объединённая церковь
Юж. Индии (объединявшая бывш. пре-
свитериан, реформатов и конгрегациона-
листов), южноипдийские провинции Ме-
тодистской церкви и южноипдийские
епархии тогдашней англиканской Церкви
Индии, Бирмы и Цейлона. В результате
возникла Церковь Южной Индии
В 1970 на севере Индии Объединённая
церковь Сев. Индии (к рую ранее образо-
вали местные пресвитериане и конгрега-
ционалисты), англиканская Церковь Ин-
дии, Совет баптистских церквей в Сев.
Индии, 2 местные методистские церкви,
Церковь братьев и ученики Христа созда-
ли единую Церковь Северной Индии.
Спецификой создания Церкви Юж.
Индии и Церкви Сев. Индии было то, что
в них впервые объединились нсеписко-
пальпыс церкви с претендующими на апо-
стольскую преемственность епископата
англиканскими церковными организация-
ми. При этом англикане поставили как
одно из условий объединения принятие
исторического епископата.
Близкий по характеру объединитель
ный процесс наблюдался и в Пакистане,
где в 1970 была образована Церковь Па-
кистана, в состав к-рой вошли англикане,
большинство методистов и лютеран, а так
же часть пресвитериан.
Продолжался процесс слияния проте-
стантских организаций на Филиппинах.
В 1948 Объединённая евангелическая
церковь образовала с Евангелической
церковью (созданной учениками Христа
и объединёнными братьями - перфекцио
нистской группой немецкого происхожде-
ния) Объединённую церковь Христа.
Объединённые церкви были созданы и
в ряде африканских стран. В 1955 Товари-
щество церквей Христа в Нигерии объе-
динило рефор,..атов, братьев (дапкеров)
и лютеран. В 1965 возникла Объединён-
ная церковь Замбии, в к-рую вошли ме-
стные реформаты, пресвитериане, конг-
регационалисты и методисты. В 1968 бы
ла образована Церковь Иисуса Христа
па Мадагаскаре, объединившая местных
конгрегационалистов, реформатов и ква-
керов. Все отмеченные африканские объ-
единённые церкви были созданы по же-
ланию самих сливающихся религиозных
организаций. Совершенно иной харак-
тер имело объединение, осуществлённое
в Заире (ныне Демократия. Республика
Конго): здесь единую протестантскую
церковную организацию предписали сфор-
мировать власти. В результате в 1970
была образована рыхлая церковная орга-
низация Церкви Христа в Заире, в к-рую
вынуждены были войти представители
разных протестантских конфессий: бап-
тисты, пятидесятник) ученики Христа,
пресвитериане, методисты, меннониты,
конгрегационалисты, англикане, перфек-
ционисты, плимутские братья, адвентисты
седьмого дня, сторонники Армии спасе-
ния Естественно, что такое насильствен-
ное объединение носило сугубо формаль-
ный, административный характер и пе
привело к установлению подлинного
единства.
Сходная картина наблюдалась и в Ки-
тае, где под давлением властей местные
протестантские церкви в 1958 создали
единую организацию - т.н. Па1риотиче-
ское движение.
Объединительные тенденции охватили
протестантские организации в Австралии
и в нек-рых странах Океании. В 1977 90%
австралийских методистов и копгрегацио-
палистов и 70% австралийских пресвите-
риан образовали Объединяющуюся цер-
ковь в Австралии. В 1962 в австралийском
владении Папуа и па подопечной терри
тории Новал Гвинея (в 1975 они стали
независимым государством Папуа - Но-
вая Гвинея) конгрегацчопалисты (Лон-
донское миссионерское общество), не-
большая пресвитерианская группа (Пре-
свитерианская церковь Новой Зеландии)
и межденоминационная миссия Квато
объединились, создав церковь Папуа Эка-
лесиа. В 1968 Папуа Экалесиа, в свою
очередь, слилась с Методистской цер-
ковью, действовавшей на Соломоновых
островах, и Союзной церковью в Порт-
Морсби (к-рая сама представляла собой
более раннее объединение), в результате
чего возникла Объединённая церковь Па
пуа - Новой Гвинеи и Соломоновых Ос-
тровов
Обычно при слиянии церквей, принад-
лежащих к разным конфессиям, объеди-
няющиеся перкви, идя на известные ус-
тупки друг другу разрабатывают доку-
мент об основах объединения, в к-ром
характеризуются важнейшие догматиче-
ские и культовые черты новой церкви.
Однако при этом иногда указывается, что
эти характеристики не могут навязывать-
ся как неизменный стандарт и что каждая
община может в известной мере сама оп-
ределять как свои доктрины, так и бого-
служебную практику. Нередко это приво-
дит к тому, что входящие в состав повой
церкви общины продолжают придержи
ваться своей старой традиции. Особенно
это касается церковных объединений Гер-
мании, где (может быть, за исключением
Бременской евангелической церкви) фак-
тически параллельно продолжают функ-
ционировать, с одной стороны, лютеран-
ские и с другой - реформатские церков-
ные общины.
От объединённых церквей следует от-
личать межденоминационныс (межверо
исповедные) церкви, т.е. церкви, пе свя-
занные с какой-либо конкретной проте-
стантской деноминацией и не следующие
строго определённой протестантской тра-
диции. Иногда протестантские церковные
организации специально создаются как
междепомипационпые, особенно часто это
бывает при основании миссионерских об-
ществ. Самостоятельные церкви, к-рыс
ответвляются от таких обществ, тоже име-
ют статус межденоминационпых.
Нек-рые межденоминационные церков-
ные организации, отделившиеся от мисси-
онерских обществ, весьма влиятельны и
объединяют большое число сторонников.
Так, церкви, отпочковавшиеся от межде-
номинационной Африканской внутренней
миссии, насчитывают ок З'/г млн. чел.
В Кении Африканская внутренняя цер-
ковь имеет 2 млн сторонников и является
самой крупной церковной организацией
страны. В других странах церкви, отде-
лившиеся от Африканской внутренней
миссии, также имеют значительное число
последователе в Судане - 620 тыс., в
Танзании - 600 тыс., в Демократии. Рес-
публике Конго - 176 тыс. и т.д.
Порой выделяют ещё безденоминаци-
онные протестантские группы В этом
случае речь идёт о нецерковных, а иногда
даже антицерковных группах, отказыва-
ющихся называть себя церквами или де-
номинациями и не считающих себя свя-
занными с какими-либо церквами или де-
номинациями.	77. и. Пучков.
ОБЪЕДИНЁННЫЙ евразийский
СОЮЗ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАН-
ГЕЛЬСКОЙ, крупнейшее объединение
пятидесятников на территории бывшего
СССР, включающее наиболее значитель-
ные пятидесятнические организации СНГ
и стран Прибалтики. Относится к группе
пятидесятников двух благословений.
Союз был создан в 1991 на проходив-
шем в Москве Первом Всесоюзном съезде
пятидесятников и в 1991-94 именовался
Объединенным союзом христиан веры
евангельской • пятидесятников. Совре-
менное название было принято на Втором
съезде, созванном в середине 1994.
О.е.с.х.в.е. объединил две основные
группы пятидесятников, сложившиеся на
данной территории ещё в 1920-е гг. Одна
из этих групп была создана в конце 1922
в Одессе Иваном Ефимовичем Воропае-
вым, настоящие имя и фамилия к-рого
Никита Петрович Чепрасов (род. в 1885,
дата смерти после ареста советскими вла-
стями в 1930 нс известна). Эта группа
получила название хри< тиан евангель-
ской веры (ХЕВ), или воронаевцев, и
действовала в Каменец Подольской, Ки-
евской, Полтавской и других областях
Украины, а также на Урале, в Сибири и
Средней Азии. Сначала она существовала
легально, с 1928 стала подвергаться пре-
следованиям и перешла па нелегальное
положение. В начале 1930-х гг. многие
христиане евангельской веры были ре-
прессированы. Во время немецкой окку-
пации эта группа пятидесятников вновь
получила возможность легального суще-
ствования.
Вторая группа также возникла в 20-е
гг., однако на территории, не входившей
тогда в состав СССР, а принадлежавшей
Польше - в пределах теперешних Терно-
польской, Ровенской областей Украины,
Брестской области Белоруссии, Вильнюс-
ского края Литвы. Эта группа получила
название христиан веры евангельской
(ХВЕ), или шмидтовцев (по имепи одно-
го из её руководителей - Г. Шмидта).
Обе группы имели единые генетические
корни, будучи связанными с Ассамблеями
Бога - крупнейшей «белой» пятидесятни-
ческой организацией США. Практически
идентичными были и их вероучения. По-
этому, когда обе группы после вхождения
Западной Украины и Западной Белорус-
сии в состав СССР оказались на террито-
рии одного государства, начали предпри-
ниматься попытки к их объединению. В
последние годы войны эти попытки завер-
шились образованием Епископальной
церкви христиан евангельской веры, од-
нако объединение это носило формаль-
ный характер.
Подлинному объединению мешали нек-
рые различия в обрядовой практике. Если
христиане евангельской веры практикуют
взаимное омовение ног перед хлебопре-
ломлением и используют во время него
только заквашенный (а не пресный) хлеб,
то христиане веры евангельской этим тра-
дициям не следуют.
Ещё менее удачной была предпринятая
в 1945 властями попытка объединить всех
пятидесятников (прежде всего ХЕВ и
ХВЕ) с легально действовавшими еван-
гельскими христианами-баптистами. Хотя
часть пятидесятников, под сильным дав-
лением властей и надеясь на легализацию
своего существования, подписала с еван-
гельскими христианами-баптистами со-
глашение об объединении, многие пятиде-
сятнические общины отказались присое-
диниться к этому союзу, одним из условий
к-рого было ограничение весьма важной
для пятидесятников практики глоссола-
лии (говорение на иноязыках разреша-
лось лишь в домашней молитве, а не на
молитвенных собраниях). Кстати, многие
из пятидесятников, присоединившихся к
Всесоюзному совету евангельских хри-
стиан-баптистов, фактически не выполня-
ли это условие, а затем и вовсе стали
выходить из этою объединения.
Попытки самих пятидесятников (преж-
де всего ХЕВ и ХВЕ) объединиться дол
гое время пресекались, и лишь в 1991
такое стремление удалось осуществить.
Вероучение О.е с.х.в.е. практически
тождественно вероучению Ассамблей Бо-
га. Как и у других пятидесятников, одним
из основных положений в этом церковном
объединении является положение о кре-
щении Святым Духом со знамением язы-
ков. Библия рассматривается как слово
Божие и единственный авторитет. По воп-
росу о возможности человека спастись
объединение придерживается армипиан-
ской доктрины, допуская наличие у лю-
дей свободной воли.
Сторонники О.е.с.х.в.е. верят в Боже-
ственную Троицу, ожидают второго при-
шествия Иисуса Христа до наступления
его тысячелетнего царства на Земле.
Крещение (путём погружения) рас-
сматривается как один из обрядон Вто-
рым обрядом является хлебопрелом ч<
ние - празднование Тайной Вечери. По
вопросу о необходимости взаимне го омо-
вения пог перед хлебопреломлением в
О.е.с.х.в.е. единства не достигнуто.
О.е.с.х.в.е. включает в свой состав со-
юзы христиан веры евангельской в от-
дельных государствах, образовавшихся
па месте бывшего СССР (в России, на
Украине, в Белоруссии и др.), и объеди-
няет около половины всех пятидесятпи-
ОБЪЕДИНЯЮЩАЯ 789
ков на этой территории Не вошедшие в
союз группы христиан веры евангельской
и христиан евангельской веры либо заре-
гистрированы как автономные организа-
ции, либо совсем отказались от регистра-
ции.
Общая числ. сторонников О.е.с.х.в е.
составляет (вместе с детьми) более
0,5 млн. чел Подразделения этой органи-
зации есть на Украине (333 тыс. чел.), в
России (130 тыс.), Белоруссии (50 тыс )
Молдавии, Литве и других странах. На
Украине наиболее значительные группы
сторонников О.е.с.х.в.е. имеются в Ро-
венской, Волынской, Львовской, Терно-
польской, Черновицкой, Днепропетров-
ской, Закарпатской, Донецкой, Одесской
и Житомирской областях и городе Киеве.
Союз христиан веры евангельской России
включает следующие объединения (кон
ференции) церквей: Центрального регио-
на, Волго Уральского региона, Севе
ро-Кавказского региона, Восточно-Си-
бирского региона. По национальной
принадлежности сторонники О.е.с.х.в.е.
в первую очередь украинцы, а также рус-
ские, белорусы и др.	77.77. Пучков.
ОБЪЕДИНЯЮЩАЯСЯ ЦЁРКОВЬ В
АВСТРАЛИИ, конфессия, образовавша-
яся в результате слияния трёх протестант-
ских церквей страны и занимающая сей-
час третье место по числу сторонников.
Была создана в середине 1977, когда
успешно завершились шедшие с 1963 пе
реговоры об объединении между Методи-
стской церковью Австралии, Пресвитери-
анской церковью Австралии и Конгрвга
циональным союзом Австралии. При этом
30% пресвитериан, 10% г онгрегациопали-
стов и 10% методистов отказались воити
в новую церковную организацию.
Пресвитерианство впервые гроникло в
Австралию в 1802 вместе с несколькими
шотландскими семьями, переселившими-
ся в Новый Южный Уэльс. Подавляющее
большинство пресвитериан объединила
созданная в 1809 (поэтому официальной
датой основания О.ц. в А. считается 1809)
Генеральная ассамблея Австралии, к-рая
была связана с Церковью Шотландии
(имевшей на терр. Шотландии статус гос.
церкви), однако ей не подчинялась. Как
и в Шотландии, в Австралии существовал
ряд «свободных» пресвитерианских цер-
квей, не связанных с главной церковной
организацией пресвитериан.
Большинство пресвитериан имели шот-
ландское происхождение, однако пресви-
терианства придерживались и лица иной
этнической принадлежности. Гак, хотя
прибывшие в Австралию после 2-й миро-
вой войны реформаты-голландцы и венг-
ры и создали свои церкви, где богослуже-
ния велись на национальных языках, зна-
чительная их часть позже влилась в
состав близкой реформатству пресвитери-
анской церкви. Пресвитерианами были
также часть китайцев, небольшая группа
ассирийцев и представители нек-рых др.
национальностей.
Методизм начал распространяться в
Австралии с 1812. В 19 в. методисты были
расколоты на несколько групп, по в нач
790 ОМОТО-КЕ
20 в. они объединились. По этнической
принадлежности большинство методистов
были выходцами из Уэльса или Англии.
В последние годы Методистская церковь
Австралии довольно быстро т»пяла своих
сторонников (примерно 2,5% от общего
численного состава в год).
Конгрегационалистские миссионеры
начали свою деятельность в Австр’лиг
ещё в 1798, т.е через 10 лет после созда-
ния первого британского поселения на
континенте. Первая организованная груп-
па конгрегационалистов, или, как их тог-
да называ и, индепендентов, появилась в
1810. В 1829 был создан и в 1960 получил
автономию Конгрегациональный < оюз Ав-
стралии. При решении в процессе слия-
ния догматических, обрядовых и органи-
зационных вопросов руководители объе-
диняющихся церквей пошли на взаимные
уступки, однако конкретные церковные
общины продолжают придерживаться
своих традиций.
Числ. сторонников О.ц. в А.- 1,4 млн.
чел. Она наиболее влиятельна в штатах
Южная Австралия (где прежде была вы-
сока доля методистов) и Виктория (где
ранее сильные позиции занимали пресви-
териане) .
В числе членов О.ц. в А. имеются пред-
ставители разных этнических групп лица
шотландского, уэльского и английского
происхождения, голландцы,- венгры и др.
П.И. Пучкы
ОМОТ0-КЁ , или омото ( « Учение вели-
кой основы»), синтоистская секта. Осно-
вана в 1882 прорицательницей Дэгути
Нао (1837-1918) из провинции Тамба
(ныне часть префектуры Киото). В 1882
Дэгути Нао стали посещать видения, вво-
дившие её в состояние транса. Из её изре-
чений следовало, что в неё вселилось
божество Уситора-но Кондзини. Дэгути
Нао пытается найти новые формы куль-
та, сочетая синтоистские молитвы и обря-
ды с аскезой и шаманскими камлания-
ми. Не имея какого-либо образования,
она берётся за составление священных
текстов, пытаясь записывать содержание
божественных откровений. Эти записи
Офудэсаки стали ядром учения О. Фак-
тическим создателем доктрины и осно-
вателем организации О. является Уэда
Кисабуро, известный позднее как Дэгу-
ти Онисабуро (1871-1948). Познакомив-
шись с Нао, он начинает свою деятель-
ность с интерпретации её идей в синтоист
ской теологии, терминологии. Вскоре Уэда
Кисабуро становится лидером О. Его де-
ятельность на религ. поприше отлича-
ется ярко выраженным прозелитизмом.
Учение О. собрало под своими знамёнами
не только крестья! и жителей неболь-
ших городов, но и правительственных чи-
новников и военных. В 1923 О. начинает
пропагандировать язык эсперанто, а за-
тем выпускает журнал на этом языке.
1920-30-е гг были периодом расцветг
секты О., хотя она в то время не имела
статуса офиц. синтоистской секты, счита-
ясь квазирелигией («руйдзи сюке»). Пра-
вительство не без оснований считало дея-
тельность О. угрозой офиц власти и иде-
ологии. Онисабуро публично высказывал
пацифистские и антикапиталистич. взгля-
ды. В то же время он демонстративно
узурпирует атрибуты имп< раторской вла-
сти, пытается установить связь с военны-
ми орг-циями. В 1921 Онисабуро был
арестован, но вскоре си вобождёь В 1935
ог вторично попадает в тюрьму вместе со
своими сподвижниками, лидерами О. По-
сле этого ареста движение О. распалось
В 1942 Онисабуро о< воОождают под по
ручительство, и он вновь разворачивает
деятельность по возрождению своей орга-
низации
Учение О. в своей основе близко тра-
диционным народным верованиям, чем во
многом объясняется его былая популяр-
ность. Для него, в частности, характерны
идеи религиозного целительства и свя-
щенной одержимости «ками» как способа
общения с божеством. Такая медиумная
практика, связанная непосредственно с
шаманизмом, в терминологии О. называ-
ется «тинкоп-кисин». В вероучении О.
имеется и догмат о конце света: должна
наступить космическая катастрофа, в ре-
зультате к-рой возникнет новый мировой
порядок, исходящий из Аябэ - центра
Вселенной и града божьего. В своей эсха-
толс ии О. апеллирует к буддизму: Дэгу-
ти Онисабуро считается Мироку (Майт-
рейя), или будущим буддой, к-рый станет
хозяином нового мира. Но, в отличие от
буддизма, доктрина О. более оптимистич-
на и не признаёт грех как неизбежное
свойство человеч. природы, напротив,
приверженцы О. проповедуют братство
как естественное состояние человечества
и мир во всём мире.
Онтологии принципы О. сводятся к
следующему 1) первоисточником Все-
ленной является жизненная сила, к-рая
есть бог; 2) существование Вселенной
есть не что иное, как проявление этой
жизненной силы в сущностях божествен-
ной субстанции 3) человек - руководи-
тель процесса воплошения жизненной си-
лы бога и министр в правительстве Неба
и Земли; 4) истинный бог есть источник
любого истинного знания, и в первую
очередь научного.
Культовая практика О. сводится к по-
читанию божества Уситора-но Кондзини.
В культе используется спиритуальная ма-
гия, имитируются личные контакты меди-
ума, совершаются зкзорцистские обряды
(т.е. обряды по изгнанию злых духов),
восходящие к практике народных шама-
нок-прорицательниц. В О. сохранился
культ жизненной одухотворённой силы
космоса. При этом религиозный экстаз
трактуется как «тинкон-кисин» («умиро-
творение души с целью стать ками»), в
силу чего ритуальный транс приобретает
обрядовое значение
В соответствии с традицией, в секте
различаются духовная власть, исходящая
от Дэгути Нао, и организационно-поли-
тич., исходящая от Онисабуро. Исходя из
данного принципа, функцит духовного
лидера («кайсо») передаются по женской
линии наследниц фамилии Дэгути, а ра-
циональной । ргачизацией культа ведают
их мужья, исполняющие обязанности иде-
ологов и организаторов («кёсо:). По той
же логике О. имеет два руководящих
центра: (уховный центр в Аябэ, городке
близ Киото, и штаб-квартиру для обще-
ственных связей в г. Камэока, той же
префектуры.
В периом своего расцвета, приходяще-
гося на 1920- 30-е гг., О. объединяла
ок. 2 млн. чел. После войны числ. при-
верженцев секты резко упала и в настоя-
щее время опа немногим превышает
100 тыс. чел. Такое сильное снижены
числа сторонников может быть частично
объяснено выделением из состава О. но-
вых самостоятельных сект, таких, как
Сэйтё-но иэ, Сэкай кюсэй-кё и др.
К. Л. Банников.
ОНТАКЭ-КЁ («Учение Онтакэ»), син-
тоистская секта. Основана в нач. 1-й пол.
19 в. Симояма Осукэ. Первоначально
представляла собой добровольное сооб-
щество единомышленников, почитающих
священные горы и рассматривающих вос-
хождение на них как медиумный акт об-
щения с богами. Гора Оптакэ, находяща-
яся в центр, части Японии, издавна была
объектом поклонения. Считалось, что в
процессе восхождения на её вершину ук-
репляется жизненная сила человека.
Группа, созданная Симояма, придержи-
валась традиц. для местности своего про-
живания форм культа и была признана
правительством в 1882 в качестве самосто-
ятельной секты.
Члены секты почитают Онтакэ О-ками
(«Великого бога горы Онтакэ»), к-рый,
по их учению, представляет собой боже-
ство, включающее в себя трёх других
«ками»: Кунитокотати-но микото, Она
му-но микото и Сукунахикона-но микото.
В качестве своих целей О. ставит дости-
жение личного очищения и постижение
божественной мудрости во имя духовной
гармонии нации. Счастье и несчастье рас-
цениваются как знаки божьей воли.
Штаб-квартира секты находится в
г. Нара. Числ. секты составляет, по уста-
ревшим данным, ок. 700 тыс. чел.
К Л Биоников.
ОСНОВНОЕ ЗВЕНО ТРИСТА (ИС-
ТИННЫЕ ХРИСТИАНЕ), одна из
групп истинно православных христиан.
Отличался крайним аскетизмом. Руковод-
ство осуществляется «христами»,
«апостолами» и «святыми», избираемыми
самими членами общины. Числ. привер-
женцев О.з.х. очень мала. Живут они на
Украине.	О.Е. Казьмина.
ПАЛЕРЙЯ, общее название группы аф-
рохристианских синкретических сект.
Появилась на Кубе в кон. 19 - нач.
20 вв. Ряд исследователей считают П. од-
ной из разновидностей Сантерии. Догма-
тика сект П. близка к сантерийской и
имеет сходный пантеон «ориша» (богов).
Однако для П. характерно большее ис-
пользование колдовских элементов по
сравнению с Сантерией и поэтому воз-
можно отнесение её к т.н. брухерии -
культам, делающим основной акцент на
магии.
Культовая практика в сектах П. суще-
ственно отличается от принятой в Санте-
рии. Службы проводят палеро - жрецы,
считающиеся также колдунами и знахаря-
ми. Во время культовых церемоний осо-
бую роль играют магические сосуды
«нганга», обычно заполняемые мелкими
палочками («палое»), собственно и дав-
шими название движению. Ряд сосудов
заполняется и «священной землёй». Цере-
монии П. в целом имеют более замкнутый
характер, чем сантерийские, и нередко
проводятся в труднодоступных местах.
К П. принадлежит несколько десятков
сект, последователи к-рых сосредоточены
в основном на Кубе. Числ. членов этих
сект, по ориентировочным данным, не
превышает 500 тыс чел. Р. А. Сила) ть«в
ПЕЙЭТЙЗМ, паниндеиская, полухри-
стианская синкретическая религиозная
система гедонистического толка
П получил распространение у индей-
цев навахо и юта с 1890. В 1970 в среде
индейцев навахо была организована пей-
отистская церковь. Официально» назва-
ние юпковной организации - Туземная
американская церковь.
Идеологической основой вероучения П.
является представление о коренном куль-
турном различии белых и индейцев.
Приверженцы П считают, что миром
правит некий трансцендентальный бог,
символом к-рого является пейотль (расте-
ние). В то же время пейотль рассматри-
вается в качестве средства общения с бо-
гом. к-рое было подарено индейцам этим
богом. В пейотистское вероучение инкор-
порирован и ряд христианских элементов:
почитание Иисуса Христа, учение о тро-
ичности единого Бога, признание десяти
заповедей и т.д.
Культовую основу составляет практика
жевания пейотля (Peyote cactus, лат.: Lo-
phophora williamsii), в состав к-рого вхо-
дят более 10 алкалоидов, в т.ч. мескалин,
обладающий сильным психотропным эф-
фектом.
Последователи этой религиозной систе-
мы стремятся к обретению совершенства
путём изменения душевного состояния
индивида. Жевание пейотля позволяет че-
ловеку испытывать особое состояние ду-
ши, сходное с трансом во время медита-
ции. Курение пейотля рассматривалось
как магическое лекарство от телесных и
душевных недугов. П. не предполагает
прямого воздействия на социально-поли-
тическую сферу через своих адептов, хотя
часть индейцев, исповедующих эту рели-
гиозную систему, делает акцент на куль-
турных различиях белых и индейцев, пы
таясь пассивно противостоять европей-
скому влиянию на традиционную
индейскую культуру. Гедонистический
характер доктрины П. и аморальные по-
следствия потребления наркотических ве-
ществ (оргии, отравление большими доза-
ми пейотля как наркотиком, отказ от ак-
тивной деятельности, уход из семьи и
т.п.) привели к возникновению антипейо-
тистского движения.
Пейотистские церемонии устраиваются
с целью благословения детей, излечения
недугов, предотвращения экологических
катастроф, а также по случаю христиан-
ских праздников. В качестве предметов
культа употребляются раковинные и би-
серные бусы, перья и кости орла, декори-
рованные перьями и бисером жезлы, сви-
стульки, табак, сигареты, барабан, веера
из перьев орла, а также украшения в
форме полумесяца, к-рые символизируют
дорогу жизни, проложенную богом-пей-
отлем для индейцев. Местом проведения
церемонии служит «хоган» (традицион-
ное полуподземное жилище индейцев на-
вахо). Во время ритуала строго соблюдя
ется расположение участников церемонии
и предметов культа по сторонам света, в
центре помещения возжигается священ-
ный огонь. Церемония начинается в пол-
ночь и заканчивается через 12 часов. Ри
туал включает молитвенные обращение i:
богу-пейотлю под аккомпанемент бараба-
на, пение, движение участников церемо-
нии во время ритуальных танцев по кру-
гу, курение пейотля, утреннее омовение и
ритуальную утреннюю трапезу участни-
ков. В церемонии принимают участие ру-
ководитель (вождь пейотля), считающий-
ся посредником в общении с богом, жен-
щина «солнечный восход», к-рая
рассматривается как символ матери-Зем-
ли (через неё якобы принимаются жерт-
венные дары матерью-Землёй), чело-
век-«огонь», барабанщик и др. В качестве
жертвенных даров используются вода,
зерно, фрукты, мясо без костей, т.е. те
поодукты, к-рые были свойственны тра-
диционной индейской культуре до прихо-
да белых.
Туземная американская церковь воз-
главляется «национальным президен-
том», избираемым на 2-годичный срок.
Высшим законодательным органом церк-
ви является Конвенция, созываемая 1 раз
в год. Отделения церкви в штатах и мес-
тные церковные общины пользуются ав-
тономией. Числ. приверженцев превыша-
ет 250 тыс. чел.	Е.А. Окладникова.
ПЕРФЕКЦИОНИЗМ 791
ПЕРФЕКЦИОНИЗМ одно из течений
в протестантизме Другое название - цер-
кви святости.
П. имеет корни в нек-рых учениях ран-
него христианства, однако его совремсг
ные формы генетически связаны в первую-
очередь с методизмом, и прежде всего с
учением Джона Уэсли (впрочем, близкие
к П. взгляды высказывали и религиозные
деятели, не стоявшие на позициях мето-
дизма, например известный конгрегацио-
налистский проповедник Ч.Г. Финни).
Именно из методистской среды в сер.
19 в. возникло американское движение
святости, к к-рому принадлежат основные
перфекционистские деноминации совре-
менности.
В настоящее время разные перфекцио-
нистские церкви существенно отличаются
друг от друга, и поэтому дать им ка-
кую-либо обобщающую характеристику
довольно сложно. Их учения, как прави-
ло, базируются па характерном для ран-
него методизма представлении о возмож-
ности полного освящения человека (т.е.
освобождения его от грехов) и досгиже
ния им христианского совершенства (от-
куда само название «перфекционисты»:
англ. «perfection», «совершенство»)
Считается, что полное освящение обычно
обретается мгновенно в результате душев-
ного переживания, сходного с обращени-
ем (в истинную веру). В такой момент
человек очищается от первородного греха
и становится способным жить без созна-
тельного или умышленного греха. В дог-
матических вопросах перфекционисты
придерживаются принципов фундамента-
лизма
Перфекционистские деноминации во
многом близки к пятидесятническим, не-
к-рые из них признают, как и пятидесят-
ники, «крещение Святым Духом», однако
все они, в отличие от пятидесятников, не
принимают глоссолалию (говорение на
иноязыках).
Обрядность у разных перфекционист-
ских деноминаций существенно различа-
ется. Как и большинство протестантов,
перфекционисты совершают крещение и
причащение (нек-рые деноминации счита-
ют их таинствами другие - лишь обряда-
ми). Вместе с тем они считают, что ни
таинства, пи церковь не могут обеспечить
спасение: последнее даётся Святым Ду-
хом.
Перфекционисты делятся на ряд само-
стоятельных (и обычно независимо друг
от друга возникших) церковных органг.
заций, важнейшими из которы е являют-
ся следующие: Христианский и миссис
нерский альянс; Церковь назарянина;
Церковь Бога (Андерсон, Ин (иана); Сво-
бодная методистская церковь Северной
Америки Уэслианская (веслеянская) цер-
ковь; Евангелическая церковь Северной
Америки, Христианская церковь свято-
сти; Церкви Христа в христианском сою-
зе. Перфекционистами иногда называют
также американскую религиозную общи-
ну Онейда, просуществовавшую с нач.
1840-х гг. до 1880 и практиковавшую ре-
гулируемый групповой брак.
Общая числ. перфекционистов - ок.
6 млн. Наиболее крупная группа их име-
792 ПЕТРОВЦЫ
ется в США - св. 2 млн. Значительные
группы перфекционистов есть во Вьетна-
ме (0,4 млн.), Индонезии (0,3 млн.), иа
Филиппинах (0 2 млн.), в Индии
(0,1 млн.), Мексике (0,2 млн.), Гаити
(0,2 млп ), Перу (0,1 МЛ1 .), Канаде
(0,1 млн.), Кот-д’Ивуаре (0,2 млп ), Ке-
нии (0,1 млн.), Демократич. Республике
Конго (0,1 млн.), ЮАР (0,1 млн.).
П.И. Пучков.
ПЕТРбВЦЫ, православная секта. Др.
назв.- «ревнители истинного благочес-
тия». По нек-рым данным, основана в
1993 в Краснодаре неким Петром, якобы
горным сухумским старцем.
Вероучение секты не отвергает осн.
христианских догматов, однако в нём ис-
ключается какая-либо роль современной
православной церкви в спасении души, а
сама церковь объявляется сатанинской.
Культовая практика секты ярко не вы-
ражена. Сектанты пе имеют каких-либо
молитвенных домов и собираются па част-
ных квартирах. Для обрядов П. исполь-
зуют только родниковую воду и только
восковые свечи, вода и свечи др. видов
считаются нечистыми. П. обязывают про-
давать свои квартиры и передавать выру-
ченные деньги в организацию. Члены
секты обычно бросают работу. Питаются
они нередко продуктами, подобранными
на помойках. Для П. характерно устрой-
ство пикетов с целью агитации за вступ-
ление в секту, в проповедях осн. упор
(сдастся на близкий конец света.
Числ. П. достигает ок. 200 чел., сосре-
доточены они главным образом в Москве
и в меньшей степени в Краснодаре.
Р.А. Силантьев.
PL-КЕДАН («Братство абсолютной сво-
боды»; PL - англ. «Perfect Liberty»),
японская синкретическая новая религия.
Основана в 1912 Канада Токумицу
(1863-1919), преуспевшим коммерсан-
том, членом буддийской секты Сингон и
признанным учителем синтоистской сек-
ты Онтакэ-кё. Изучая параллельно буд-
дийскую и синтоистскую доктрины, Кана-
да пришёл к выводу, что реальный мир
есть проявление сущности Будды Вайро-
чаны, к-рый одновременно является и
«ками» (божеством) Великого храма Исэ
в Идзумо, и «ками» храма Кумано, и
просто солнцем. Взгляды Канада Токуми-
цу легли в основу учения названного в
его честь Токумицу-кё. В качестве руко-
водящих принципов созданной организа-
ции были приняты положения имперского
закона об образовании, что способствова-
ло легализации секты.
После смерти Канада Токумицу его на-
чинают почитать как «какурэ-оя» («сок-
рывшегося предка») по имени Амахито
Умирсрихико ио микото. Организацию,
к-рая теперь получила название Дзиндо
Токумицу-кё («Путь человека в учении
Токумицу»), возглавил Мики Токухару,
сын торговца с о. Сикоку и бывший жрец
одной из секты Дзэн, ставший сподвиж
ником Канада. В 1924 Мики Токухару
вместе со своим сыном Токутика, работав-
шим в молод» жной секции движения, ре-
гистрируют организацию Дзидзо (или
Хито-но мити) Токумицу-кё в качестве
подразделения одной из официальных
синтоистских сект Фусо-кё. Название ор-
ганизации было в 1931 заменено на Хи-
то-но Мити Кёдан («Братство пути чело-
века»), В этот период числ. секты превы-
шает 600 тыс. чел. Пр-во увидело во всё
возрастающей популярности этого учения
потенциальную опасность для официаль-
ной идеологии, и в 1937 организация была
распущена. Её лидеры были подвергнуты
репрессиям по обвинению в связях с ми-
литаристскими кругами и в искажении
сущности богини Аматэрасу; Мики Току
хару умер в заключении, а Мики Токути-
ка находился в тюрьме вплоть до капиту-
ляции Японии в окт. 1945. Через год
после освобождения он возрождает свою
секту, к-рая получает новое назв.- PL-K.
В основе доктрины PL-К лежит посту-
лат «дзинсэй ва гэйдзюцу дэ ару»
(«жизнь - это искусство»), в соответст-
вии с к-рым человек - это художник, а
бог - величайший из художников Из это-
го делается вывод, что если божественная
благодать пронизывает все проявления
бытия, то занятие любым видом искусства
ведёт к слиянию человека и бога, к его
просветлению и абсолютной свободе.
Идея свободы в вероучении PL-К. вы-
ражена в т.н. «гасё» ( откровении Эго»),
Поскольку путь к истине лежит через
искусство, а искусство - это средство са-
мовыражения, то эгоизм, понятый как
выявление личности, также может быть
путём к богу. Феномен Эго проявляется
внезапно и в такой момент адепт PL-K.
может просить бога о том, чтобы духов-
ный наставник принял на себя все его
переживания. Выполняя эту миссию, гла-
ва общины терпит за верующего «тэнсё»
(«священное страдание»).
Объект культа PL-К.- бог, сущность
к-рого охватывает все проявления бытия.
Бог не вездесущ и не всемогущ - оп,
просто, всё. Бог - это «хо» (высший за-
кон и совокупность всех закономерно-
стей) , он не описывается никакими харак
теристиками.
Культовая практика PL-К. нс отличает-
ся сложностью и соответствует обычаям
самих прихожан. Существенное место
уделено гаданиям и магическому цели-
тельству. Культовое значение придаётся
занятиям традиц. видами искусства, а так-
же и любым проявлениям жизненной ак-
тивности, т.к. в PL-К. считается, что сама
жизнь - это искусство.
В PL-К. господствуют жёсткие патриар-
хальные отношения, причём опи воспро-
изводятся в любой социальной структуре,
возникшей под её эгидой. В своей обще-
ственной деятельности организация весь-
ма активна, и сферы этой деятельности
разнообразны. PL-К. владеет широкой
сетью образовательных, спортивных и раз-
влекательных учреждений разл. уровня.
Числ., по устаревшим данным, состав-
ляет 1,5 млн. чел. Штаб-квартира нахо-
дится в Хабикино, вблизи г. Осака.
К.Л. Банников
ПЛИМУТСКИЕ БРАТЬЯ, протестант-
ская деноминация. Сами последователи
деноминации это наименование не упот-
ребляют. Другие названия: христианские
братья, братья. Основана в 1826 в Ирлан-
дии, в Дублине, Джоном Нейсоном Дарби
(1800-82) - бывшим англиканским свя-
щенником. Определение «плимутские»
(к-рое никогда не было официально при-
знанным) деноминация получила в связи
с тем, что первая её конгрегация была
создана в 1831 в английском городе Пли-
муте. Вероучение П.б. совмещает элемен-
ты кальвинизма и пиетизма (течения в
протестантизме, ставившего на первый
план в жизни верующего благочестие,
глубину веры и не придававшего особого
значения церковным обрядам).
Основной целью деноминации был воз
врат к принципам раннего христианства,
простоте жизни и культа апостольских
времён. П.б. выступили против секуляри-
зации религии, формализма, к-рый, по их
мнению, утвердился в Церкви Англии,
ставшей орудием государства, и сектант
ских тенденций, охвативших разные
группы английских нонконформистов. В
вероучении П.б. большое место занимает
концепция диспенсациопализма. Соглас-
но ей, вся история человечества делится
на периоды (диспепсации), в каждый из
к-рых люди заключали с Богом договоры,
затем ими нарушавшиеся. Для П.б. также
характерен премилленаризм (вера во вто-
рое пришествие Иисуса Христа до наступ-
ления тысячелетнего Его царства) В тол-
ковании Библии деноминация придержи-
вается принципов фундаментализма, пе
допускающего критического анализа сё
текстов. П.б. признают основное содержа-
ние Апостольского символа веры, хотя и
избегают давать какие-либо его строгие
формулировки. Признаком предопреде
ления человека к спасению считается на-
личие у него истинной веры.
Основными обрядами у П.б. являются
крещение (путём погружения) и проводи-
мое каждое воскресенье хлебопреломле-
вис, причём они не рассматриваются в
качестве таинств. Для хлебопреломлепия
используется, в отличие от других проте-
стантов, обычная буханка „лсба, вторым
элементом обряда могут быть либо вино,
либо виноградный сок (каждая община
самостоятельно решает, что выбрать).
Обряды крещения и хлсбопреломления
могут совершаться любым верующим.
Молитвенные собрания проводят, я в не-
больших залах или в обычных комнатах
в частных квартирах. К верующим предъ-
являются строгие этические требования, в
частности, они могут заниматься только
теми видами д, ятсльности, которые срав-
нимы с занятиями людей новозаветных
времён. П.б. ведут трезвый образ жизни,
нс одобряют воскресный спорт и азартные
игры.
Общая числ. П.б.- 2,4 млн. чел Наи-
более многочисленны они в Великобрита-
нии (ок. 0,4 млн.), Германии (ок.
0,1 млн.), Индии (св. 0,2 млн.), на Тай-
ване (ок. 0,1 млн), в США (св.
0,1 млн.), Аргентине (0,1 млп.), Демо-
кратической Республике Конго (0,1
млп.).
Распадается на две основные ветви:
плимутские братья (открытые) и плимут-
ские братья (замкнутые). П.П Пучков.
ПЛИМУТСКИЕ БРАТЬЯ (ЗАМКНУ-
ТЫЕ), одна из двух ветвей протестант-
ской деноминации плимутские братья.
Другие названия: христианские братья
(замкнутые), братья (замкнутые), дар-
бисты.
Появление ветви связано с расколом в
1848 в среде плимутских братьев. Она
является той частью деноминации, к-рая
осталась верной своему основателю Джо-
ну Нелсону Дарби.
П.б.(з.) в основном сохранили вероуче-
ние, к-рое существовало у деноминации
до её раскол. Одним из главных расхож-
дений между Дарби и другим церковным
лидером плимутских братьев Бенджами-
ном Уиллсом Ньютоном был вопрос о
молитвенных собраниях: Дарби настаи-
вал на гом, что они должны быть закры-
тыми, доступными только для членов де
номинации, пыотон же предлагал сделать
их открытыми для всех христиан (откуда
и названия этих двух ветвей - замкнутые
и открытые плимутские братья). Некото-
рые П.б.(з.) до такой степени доводят
свою изоляцию от всех нс принадлеж г
щих к их деноминации, что отказываются
есть с ними за одним столом, даже если
они являются членами семьи.
Существуют между двумя ветвями и
различия в обряде крещения. В отличие
от открытых плимутских братьев,
П.б.(з.) крестят своих членов в детском
возрасте или совершают общесемейные
крещения.
Несколько различаются взгляды двух
ветвей и на вопросы организации. Для
П.б.(з.) характерна нек-рая тенд< нция к
централизации.
Решительно выступая против сектант-
ства, П.б.(з.) тем не менее сами расколо-
лись па несколько самостоятельных групп.
Числ. П.б.(з.) - свыше 0,4 млн. чел.
Наиболее крупная группа их имеется в
Великобритании (110 тыс.), есть они так-
же во Франции (20 тыс.), на Тайване
(80 тыс I, в континентальном Китае
(30 тыс.), на Филиппинах (10 тыс.), в
США (20 тыс.), Демократия. Республике
Конго (20 тыс.), Египте (20 тыс.), Авст-
ралии (15 тыс ) и других странах. Встре-
чаются дарбисты и на Украине (в Закар-
патье).	П.И. Пучков.
ПЛИМУТСКИЕ БРАТЬЯ (ОТКРЫ-
ТЫЕ), одна из двух ветвей протестант-
ской деноминации плимутские братья.
Другие названия: христианские братья
(открытые), братья (открытые). Ветвь об-
разовалась в результате раскола, проис
шедшего среди плимутских братьев в 1848
и представляла собой оппозицию основа-
телю деноминации Джону Нелсону Дар-
би. Одним из наиболее видных руководи-
телей П.б.(о.) стал Бенджамин Уиллс
Ньютон (1807-99), выходец из квакер-
ской семьи.
Хотя обе ветви плимутских братьев в
целом между собой близки, в ряде вопро-
сов догматики, обрядности, организации
у них возникли нек-рые различия. Прсж
де всего Ньютон существенно разошелся
с Дарби в вопросе о молитвенных собра-
ниях, считая, что они должны быть от-
крытыми (откуда и само название - от-
крытые плимутские братья).
Различается у двух ветвей и обряд кре-
щения: П.б.(о.), в отличие от плимут-
ских братьев (замкнутых), крестятся по
вере, т.е. по достижении совершенноле-
тия В организационном отношении каж-
дая местная церковная община у П.б.(о.)
абсолютно автономна. Несмотря на свои
призывы к борьбе с сектантством,
П.б.(о.) сейчас раскололись на ряд от-
дельных групп. П.б.(о.) в несколько раз
больше, чем плимутских братьев (замкну
тых), - ок. 2 млн. чел.
Существенные группы П.б.(о.) имеют-
ся в Великобритании (240 тыс.), Герма-
нии (82 тыс.), Венгрии (20 тыс.), Италии
(20 тыс.), Испании (15 тыс.), Франции
(10 тыс.), Чехии (10 тыс.), на Фарер-
ских о-вах (5 тыс , т.е. св. '/ю всего
населения), в Индии (220 тыс.), Пакиста-
не (11 тыс.), Аргентине (100 тыс.), США
(100 тыс.), Канаде (40 тыс.), Бразилии
(25 тыс.), Венесуэле (20 тыс.). Демокра-
тия. Республике Конго (81 тыс.), Чаде
(60 тыс.), Замбии (55 тыс.), Нигерии (21
тыс.), Алголе (20 тыс.), ЮАР (18 тыс.),
Австралии (35 тыс., в том числе группа
австралийских аборигенов), Новой Зе-
ландии (23 тыс.), Папуа - Новой Гвинее
(15 тыс.).
Генетически связано с П б (о.) появив-
шееся в России в сер. 70-х гг. 19 в. под
влиянием проповеднической деятельно-
сти в Санкт-Петербурге лорда Гренвила
Уолдигрева Редстока (1833-1913) движе-
ние евангельских христиан (в настоящее
время более 600 тыс. сторонников в Рос-
сии, на Украине и в др. гос-вах СНГ),
объединившееся в 1944 с баптистами
(см. Евроазиатский союз евангельских
христиан-баптистов). п.И. Пучков.
ПОКОМАНИЯ, общее название группы
ямайских м (ргиналвных афрохристиан-
ских сект Секты П. основаны на Ямайке
в 1-й пол. 20 в. Выйдя из недр католи-
цизма, они приблизились к пятидесятни-
честву.
Догматика сект П. опирается на Биб-
лию. Священное Предание в них, несмот-
ря на их католические корни, практиче-
ски не используется. Основные христиан-
ские догматы в П. существенных
изменений не претерпели, сохранено так-
же почитание святых и икон. В то же
время в П. из таинств признаются только
крещение (в сознательном возрасте), при-
чащение и исповедь (публичная) Особое
место в вероучении сект занимает положе
нис о схождении на человека Св. Духа, в
общих чертах соответствующее пятиде-
сятническим представлениям. Характер-
ны для П. и эсхатологические тенденции.
Члены сект П. проводят по субботам
или воскресеньям собрания в специаль-
ных хижинах, где имеется импровизиро-
ванный алтарь с распятием и иконами.
Службы совершаются пресвитером, обя-
занности к-рого сходны с функциями ана-
логичного лица в баптистских, методист-
ских и иск рых других протестантских
церквах. Во время богослужений поются
гимны, псалмы, читается проповедь.
Практикуется глоссолалия, рассматрива-
емая как свидетельство схождения на че-
ловека Святого Духа. В конце службы
проводится публичная исповедь, после
к-рой следует причащение (хлсбопрелом-
лепие). Крещению обычно предшествует
трехдневный пост.
Секты П. (их насчитывается несколько
десятков) сосредоточены в основном на
Ямайке, где числ. их последователей до-
стшаст 200 тыс. чел. р Л Силантьев.
ПОМЕСТНАЯ 793
ПОЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕР
КОВЬ, одна из 15 автокефальных право-
славных церквей. Православные епархии
существуют на современной территории
Польши с 13 в. В течение длительного
времени они находились в юрисдикции
Московского патриархата, однако в 1919
после достижения Польшей независи-
мости они вышли из подчинения Русской
православной церкви, образовав П.п.ц.
В 1924 её автокефалия была признана
Вселенским патриархом. Патриарх Мос-
ковский и всея Руси признал такой её
статус лишь в 1948. Догматика и обряд-
ность в П.п ц. такие же, как и в других
православных церквах. Язык богослуже-
ния - церковно-славянский. П.п ц. воз-
главляется митрополитом Варшавским
и всей Польши, резиденция к-рого на-
ходится в Варшаве. В П.п.ц 4 епар-
хии: Варшавско Бельская, Белостокско-
Гданьская, Лодзинско Познанская и Вроц-
лавско-Щецинская. Числ. последовате-
лей П.п.ц.- 800 тыс. чел. По этнической
принадлежности это украинцы, белорусы
И др.	О.Е. Казьмина.
ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ, маргиналь-
ная протестантская секта. Альтернатив-
ные названия - Церковь такого-то города,
Церковь дома собраний, Живой поток».
Основана в 20-х гг. 20 в. в Китае Вочма-
ном (англ, «страж») Ни (полное имя -
Ни Шуцу). В 1949 церковь была обвинена
властями КНР в шпионской деятельности
и запрещена. Часть сё последователей бы-
ла репрессирована, другой части удалось
эмигрировать на Тайвань и в США.
Догматика П.ц. по нек-рым своим по-
ложениям близка к верот чению плимут-
ских братьев (замкнутых), однако име-
ет и свою специфику, гораздо значитель-
ней выходя за пределы общепризнанных
христианских доктрин. Признавая догмат
о Троице, П.ц. вносит в пего существен-
ные изменения. Так, Иисус Христос рас-
сматривается сектантами как основная
ипостась Троицы, причём человеческое
естество в Нём является лишь добавлени-
ем к божественному естеству Присутст-
вуют в учении П.ц. также элементы мода-
лизма (учения о том, что Бог один, но
является людям в разных видах). Ни-
кео-Констаптинопольский символ веры
считается недостаточным и помимо пего
используется свой собственный символ из
11 пунктов. Для секты характерны эсха-
тологические тенденции. Она придержи-
вается концепции прсмиллепаризма (уче-
ния о втором пришествии Иисуса Христа
перед установлением Им царства Божьего
на Земле). Признается также характер-
ный для плимутских юатьсв принцип
диспенсационализма (учения, согласно
к-рому история человечества делится на
отдельные периоды, а в каждом из них
действует свойственный именно для него
закон Бога). Важное место в вероучении
П.ц. занимают сочинения Вочмана Ни и
его соратника Уитнесса (англ. < свиде-
тель») Ли. Сектантами принята «возрож-
дённая» версия Нового Завета, во многом
расходящаяся с канонической.
794 ПОМОРЦЫ
П.ц. категорически отвергает разделе-
ние верующих на мирян и духовенство и
не имеет духовенства как такового. Та-
инства П.ц. сильно отличаются не только
от протестантских, по и от христианских
вообще. Так, крещение может повто-
ряться несколько раз, знаменуя новые
этапы духовного развития. Повторное
крещение называется «погребением» и ча-
сто сопровождается сжиганием вещей,
символизирующих прошлую «неправед-
ную» жизнь. При причащении хлебом и
вином акцентируется внимание на их раз-
дельном употреблении. Перед причаще-
нием члены П ц. 10-15 минут мысленно
просят у Бога прощения за совершённые
грехи, что заменяет им исповедь.
В П.ц. проводятся воскресные собра-
ния, присутствие па к-рых обязательно
для всех членов секты На богослужениях
в качестве молитв используются стихи из
Библии, многократно повторяемые хо-
ром. Это должно, по мнению сектантов,
вызвать возжигание» людей, в результа-
те чего произойдёт схождение на них Свя-
того Духа. «Загоревшийся» человек дол-
жен постараться зажечь» и других. Сек-
танты стремятся войти в состояние
«наслаждения Богом», постоянно повто-
ряя при этом фразу «О Господь Иисус!».
После службы обязательно читается про-
поведь, в к-рой подробно разъясняются
сочинения идеологов секты. На собрани-
ях женщины должны покрывать голову.
Во главе иерархии П.ц. стоят «апосто-
лы», в обязанности к-рых входит откры-
тие новых церквей и координация дея-
тельности уже существующих. Церков-
ные общины возглавляют старейшины.
Задачей-минимум секты объявлено созда-
ние в каждом городе своей общины, для
чего ведётся активная миссионерская ра-
бота. При этом проповедники П.ц. обыч-
но избегают указывать свою конфессио-
нальную принадлежность.
Враждебно относясь к др. конфессиям,
П.ц. не признаёт разделения христианст-
ва па отдельные деноминации и призыва-
ет всех христиан объединиться с ней,
якобы являющейся последним звеном
возрождения библейского христианства.
Общины П ц есть во многих стра-
нах мира, и общая числ её последовате-
лей достигает 100 тыс. чел. Наиболее
крупные общины находятся на Тайва-
не (60 тыс. чел.), в США и Канаде
(15 тыс.), странах Латинской Америки
(16,5 тыс.). В России число последовате-
лей П.ц. достигает 2 тыс. чел., в основном
в крупных городах. Центр секты нахо
дится в г. Тайбэе на Тайване.
Р.А. Силантьев.
ПОМбРЦЫ, наиболе" умеренное согла-
сие среди беспоповцев, другое название
группы - даниловцы. Возникло в По-
морье вскоре после раскола. В 1695 быв-
ший дьяк Данила Викулин основал на
реке Выге первое общежительство (общи-
ну) П. Через четыре года к общине при-
соединились братья Андрей и Семён Де-
нисовы, ставшие впоследс гвии главными
идеологами согласия. От своих последи
вателей П. требуют полного разрыва с
Русской православной церковью и пере-
ходящих к ним из православия обязатель-
но перекрещивают Таинства П. делят на
«нужно-потребные» (крещение, покаяние
и причащение), абсолютно необходимые
для спасения, и «потребные» (все осталь-
ные), без к рых, по их мнению, спасение
возможно. Совершают таинства миряне
Первоначально П. отвергали брак, но за-
тем различные их группы стали относить-
ся к браку по-разному. На крестах П., в
отличие от нек-рых других старообрядцев
и последователей Русской православной
церкви, пишут Ц.С.1.Х.С.Б. (Царь Сла-
вы Исус Христос Сын Божий). Литургии
у П., как и у других беспоповцев, нет.
Однако у них имеются богослужения,
к-рые совершаются в часовнях и прово-
дятся наставниками (в народе их нередко
называют попами, хотя они и пе имеют
священного сана). Уходя из часовни по-
сле богослужения, П. говорят друг другу:
«Простите Христа ради», и отвечают:
«Бог простит».
После 1988 П. образовали 3 отдельных
республиканских центра в Литве (Вы-
сший старообрядческий совет в Вильню-
се), Латвии (гребенщиковская община в
Риге) и России (Российский совет древ-
леправославной поморской церкви в Мо-
скве; ему подчиняются и поморские общи-
ны Украины, Белоруссии, Молдавии, Ка-
захстана и Киргизии).
Общая численность П. составляет при-
близительно 1,4 млн. чел. Большинство
их живёт в России (в Томской, Тюмен-
ской, Кировской, Костромской, Нижего-
родской, Пермской, Оренбургской, Са-
марской, Ульяновской, Саратовской об-
ластях и Удмуртии). За пределами
России П. много в Литве, они расселены
также в Белоруссии, Латвии, на Украине,
в Молдавии, Казахстане, Киргизии и в
Польше. Среди П. резко преобладают
русские.
Споры по нек-рым вопросам (прежде
всего по вопросу об отношении к браку)
привели к возникновению различных под-
разделений внутри Поморского согласия.
Появились группы брачных П., или ново-
жёнов (венчающихся в православных
церквах), -сбрачных (не вступающих в
брак) и полубрачных, к-рые считают, что,
хотя каждый должен стремиться к безбра-
чию, вступившим в брак без благослове-
ния священника общество пе судья. П.,
совершавшие, в отличие от других сто-
ронников согласия, молитву за царя, об-
разовали группу тропарщиков.
О.Е. Казьмина.
ПОПбВЦЫ, одна из двух основных
групп старообрядчества, приемлющая все
7 таинств правое лавиг Поповское на-
правление зародилось одновременно с
расколом и окончательно оформилось в
последнее десятилетие 17 в. Старообряд-
цам-П. не удалось сразу создать свою
иерархию, поскольку епископы, сохра
нившие старую веру, вскоре после раско-
ла были либо посажены в тюрьмы, либо
погибли, либо в конце концов приняли
церковную реформу, так и не успев руко-
положить новых епископов, которые мог-
ли бы потом возводить в сан новых иереев
и архиереев. Поэтому старообрядцы П.
вынуждены были принимать священни-
ков, перебегавших из Русской православ-
ной церкви, получив за это название «бег-
лопоповцы». При приёме православных
священников беглопоповцы исходили из
признания действительными рукоположе-
ния в Русской православной церкви, счи-
тая, что благодать в этой церкви сохрани-
лась, поскольку нс все епископы в душе
были сторонниками реформы Никона.
Впоследствии часть старообрядцев-бе
лопоповцев перешла под юрисдикцию Рус
ской православной церкви, сохранив до-
реформенную обрядность, (ругая после
серии неудачных попыток создала свои
собственные иерархии, третья же из-за
постоянной нехватки священников вы-
нуждена была перейти в беспоповщину.
По догматике старообрядцы-П. пе от-
личаются от православных, однако при-
держиваются при этом старой культовой
обрядности. Для П. характерно активное
участие в церковных делах не только вы-
сшего церковного руководства, но также
приходских священников и мирян. Праз-
дники у старообрядцев-П. в основном те
же, что и у православных.
Числ П. составляет ок. 1,5 млн. чел.
Большинство их сосредоточено в России
(самые многочисленные группы имеются
в Московской и Ростовской областях). За
пределами России старообрядцев-П.
больше всего па Украине, в Молдавии и
Казахстане. Среди приверженцев этого
старообрядческого направления резко
преобладают русские.
Старообрядцы-П. делятся на три основ-
ные группы: единоверцев, сторонников
Русской православной старообрядческой
церкви (Белокриницкая иерархия) и при
верженцев Русской древлеправославной
церкви.	О.Е. Казьмина.
ПРАВОСЛАВИЕ, одно из основных на-
правлений христианства. Хотя православ-
ными, или ортодоксальными (от греч.
6р6о6о^1а - православие), называли себя
в 1-м тысячелетии обе ветви христианст-
ва - восточная и западная, принявшие
постановления Хал! идонского собора,
после происшедшего в 1054 раскола на-
звание «православная» закрепилось за
Восточной церковью.
Считается, что П возникло в 33 среди
греков, живших в Иерусалиме. Основате-
лем его был сам Иисус Христос. Из всех
христианских направлений П. в наиболь-
шей степени сохранило черты и традиции
раннего христианства.
Главные положения православного ве-
роучения содержатся в Никео-Копстанп
подольском (Никео-Цареградском) сим-
воле веры, принятом на I и II Вселенских
соборах, проходивших соответственно в
325 в Никее и в 381 в Константинополе
(Царьграде). Два других христианских
символа веры - Апостольским и Афанась-
евский П. нс отвергаются, однако счита-
ется, что они покрываются Никео-Царе-
градским символом. Этот симвот состоит
из 12 членов и особенно подробно отра-
жает те вопросы, из-за к-рых возникали
споры и образовывались ереси. Принятая
на I и II Вселенских соборах формула у
православных не изменялась и сохрани-
лась в первоначальном виде. Она такова:
«Верую во единаго Бога Отца, Вседержи-
теля, Творца небу и земли, видимым же
всем и невидимым. И во единаго Господа
Иисуса Хрис та, Сына Божия, Единород-
наго, Иже от Отца рождеппаго прежде
всех век; Света от Света, Бога истинна от
Бега истинна, рожденна, несотворенна,
единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас
ради человек и нашего ради спасения
сшедшаго с небес и воплотившагося от
Духа Свята и Марии Девы, и вочеловеч-
шася. Распятаго же за ны при Понтий-
стем Пилате, и страдавша, и погребенна.
И воскресшаго в третий день, по Писани-
ем. И возшедшаго на небеса, и седяща
одесную Отца. И паки грядущаго со сла-
вою судити живым и мертвым, Егоже
ны символа веры посвящены Сыну Божь-
ему - Иисусу Христу. По православному
учению, Иисус Христос имеет двойную
природу: божественную и человеческую.
Он рождён (а не сотворён) Богом Отцом
до сотворения мира. В своей земной жиз-
ни Иисус Христос был рожден в резуль-
тате непорочного зачатия Девы Марии от
Святого Духа. Православные верят в ис-
купительную жертву Иисуса Христа. Ра-
ди спасения людей Он пришёл на Землю
и принял мученическую смерть на кресте.
Они верят также в воскресение Иисуса
ПРАВОСЛАВИЕ 795
пиях. Церковь пазыва< тс апосто тьской,
так как она основана на Иисусе Христе и
Святом Духе, посланных Богом Отцом, а
также па апостолах, посланных Иисусом
Христом распространять его веру. Приоб-
щение к Церкви происходит через креще
ние - этому посвящён десятый член сим-
вола веры. Православные считают, что в
этом члене подразумеваются также 6 дру-
гих таинств. В одиннадцатом и двенадца
Распятие. Русская икона работы Дионисия. 1500.
Москва, Третьяковская галерея.
Царствию не будет конца. И в Духа Свя-
таго, Господа, Животворящаго, Иже от
Отца исходяшаго, Иже со Отцем и Сыном
спокланяема и сславима, глаголавшаго
пророки. Во едину Святую, Соборную и
Апостольскую Церковь. Исповедую еди-
но крещение во оставление грехов. Чаю
воскресения мертвых. И жизни будущаго
века. Амипь».
Таким образом, православные верят в
единого Бога, выступающего в трёх ли-
цах - Бога Отца, Бога Сына и Бога
Святого Духа - Божественную Троицу.
Первый член символа веры посвящён Бо-
гу Отцу, который сотворил весь сущест-
вующий мир Со второго по седьмой чле-
Христа и вознесение Его па небо. Они
ждут второго пришествия Иисуса Христа
(когда же оно будет, известно только
Богу) и установления на Земле Царства
Божьего. Восьмой член символа веры по-
свящён Святому Духу, который, согласно
православному вероучению, исходит
только от Бога Отца. В девятом члене
символа веры говорится о Церкви, к-рая
является единой, святой, соборной и апо-
стольской. Она едина, потому что Бог
един и потому что единый глава Церкви -
Иисус Христос. Святость церкви исходит
от Бога. Церковь считается соборной (или
кафолической), поскольку она полная,
законченная, нс нуждающаяся в дополне-
Положение во гроб. Икона северного письма. Конец 15 в. Москва,
Третьяковская галерея.
том членах символа веры говорится о вере
в воскресение из мёртвых и в вечную
жизнь.
На II Вселенском соборе было решено
впредь не вносить в символ веры никаких
изменений и дополнений, чтобы не иска-
зить веру.
Православные верят в посмертное воз-
даяние - рай и ад.
Религ. символом у православных явля-
ется крест, причём признаётся и четырёх-,
и шести-, и восьмиконечный крест.
В П. признаётся семь таинств (священ-
нодействий, в к-рых под видимым знаком
даётся невидимая Божеств, иная благо-
дать). Это крещение, миропомазание,
нрич; щепис (евхаристия), исповедь (по-
каяние), брак, сьлщснство. елеосвящение
(соборование). Особо выделяются т.п.
евангельские таинства - крещение и при
чищение - как таинства, непосредственно
796 ПРАВОСЛАВИЕ
установленные Иисусом Христом. Кре-
щение рассматривается как духовное
рождение, во время к-рого умирает при-
родный человек с его первородным гре-
хом и рождается новый. В православной
церкви крещение обычно совершается пу-
тём троекратного погружения крещаемого
в воду. Причащение - это приобщение
Тела и Крови Христовых, в к-рые, как
считается, во время таинства пресуще-
ство передачи через епископское рукопо-
ложение даров Святого Духа священно-
служителям епископам, священникам и
диаконам.
Наряду с 7 отмеченными таинствами в
церкви совершаются и другие действия,
сообщающие благодать, хотя и не счита-
ющиеся таинствами. Это освящение икон
и крестов, освящение святой воды, хле-
бов, др. пищи и т.д., погребение, постри-
жение в монашество (два последних дей-
ствия в раннем христианстве считались
таинствами).
(Апокалипсис). Священное Предание в
широком смысле слова - это живая па-
мять Церкви, это сохранение Церковью
своего учения разными способами. В этом
смысле и Библия (Священное Писание)
может рассматриваться как часть Свя-
щенного Предания. В более же узком
смысле Священное Предание понимается
как постановления признаваемых церко-
вью соборов и учения отцов Церкви
2-8 вв. Православная церковь признаёт
лишь 7 первых Вселенских соборов, со-
стоявшихся до отделения западной ветви:
Двенадцать апостолов. Икона византийского мастера 1-й половины
14 в. Москва, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина.
ствляются подаваемые для причащения
хлеб и вино. Евхаристия имеет значение
бескровной жертвы. Сразу же после кре-
щения в православной церкви совершает
ся таинство миропомазания. Оно означает
всеобщее рукоположение в звание мирян,
во время к-рого человек призван получить
дар Святого Духа. Таинство исповеди
(покаяния) имеет целью примирить чело-
века с Богом. Если при крещении человек
освооождается от первородного греха, то
на исповеди человеку отпускаются лич-
ные грехи. Таинство елеосвящения имеет
двоякую направленность в результате
его, считают православные, человек осво-
бождается от частных нераскаянных гре-
хов и ему даётся оздоровление и исцеле-
ние от болезни либо даются силы для
христианской смерти. Таинства брака и
священства совершаются не над всеми
членами церкви. Таинство брака освящает
супружеский союз мужчины и женщины.
Считается, что христианский брак заклю-
чается силою Святого Духа и не прекра-
щается со смертью, а продолжается в
Царстве Божьем. Священство - это таин-
Богоматерь
Оранта. Русская
икона ярославской
школы. Около
1220. Москва
Третьяковская
галерея.
Православные признают как Священ-
ное Писание, так и Священное Предание.
Священное Писание (Библия) состоит из
Ветхого и Нового Заветов. Православная
церковь считает подлинными не только
канонические книги Ветхого Завета, но и
книги, не вошедшие в канон, рассматри-
вая их как добавление к Священному
Писанию, как книги, хотя и не богодух-
новенные, но добрые, назидательные и
священные. В Новый Завет входят четыре
Евангелия, а также книги «Деяния свя-
тых Ап< 'толов , 21 послание Апостолов
и книга «Откровение Иоанна Богослова»
I Никейский (325), I Константинополь-
ский (381), Эфесский (431), Халкидон-
ский (451), II Константинопольский
(553), III Константинопольский (680),
II Никейский (787).
По православному вероучению, для спа-
сения человеку необходима помощь духо-
венства. Начало православному духовен-
ству было положено апостолами, к-рые
через рукоположение передали верую-
щим дары Святого Духа и таким образом
создали церковную иерархии! Подчёрки-
вается, что сила этой иерархии заключа-
ется в её непрерывной апостольской пре-
Иоанн Предтеча ангел пустыни. Русская икона начала 17 в работы
Прокопия Чирина. Москва, Третьяковская галерея.
Православие. Троица. Икона Андрея Рублева. 1-я четверть 15 в.
Москва, Третьяковская галерея.
Чудо Георгия о змие. Новгородская икона начала 15 в. Москва,
Третьяковская галерея.
Илья Пророк. Икона новгородской школы. Конец 14 — начало 15 ев.
Москва, Третьяковская галерея.
798 ПРАВОСЛАВИЕ
смствсппости. В настоящее время у пра-
вославного духовенства существует трёх-
степенная иерархия: диаконы, иереи (свя-
щенники) и архиереи (епископы, архи-
епископы, митрополиты, патриархи),
причем в харизматическом отношении все
архиереи равны. Священный сан могут
иметь только мужчины. У православных
практикуется монашество (существуют
мужские и женские мэна< гыри). В зави-
симости от пострижения или непостриже-
ния в монашество православное духовен-
ство делится на чёрное (монашествую-
щее) и белое. Для белого духовенства
доступны лишь две первые иерархические
степени. В архиереи рукополагаются
только монашествующие священники. Бе-
лые священники до принятия сана имеют
право жениться, черное же духовенство
даёт обет безбрачия. Большинство право-
славных таинств могут совершать как ар-
хиереи, так и иереи. Таинство священства
совершают только архиереи, причём
по сложившейся традиции при поставле-
нии епископов рукополагающих архиере-
ев должно быть не менее двух (хотя в
истории православия были исключения из
этого правила). Таинство крещения в ис-
ключительных случаях может совершить
и мирянин (мужчина или женщина, испо-
ведующие христианство).
В П распространено почитание Бого-
родицы, ангелов и святых, а также покло-
нение святым мощам и священным релик-
виям, принято общение с Богом и святы-
ми перед иконами.
Явление Христа
народи Картина
А.А. Иванова.
1837—57. Москва,
Тр тъяковская
галерея.
Архангел Михаил.
Икона Андрея
Рублёва. Около
1400. Москва,
Третьяковская
галерея.
4 Никола.
Новгч юдская
икона. Середина
13 в.
Санкт-Петербург,
Русский музей.
У православных сложный, детально
разработанный и чрезвычайно торжест-
венный культ. Богослужения более
длительные, чем в большинстве других
христианских конфессий. Имеется бого-
служение для каждого дня седмичного и
годичного циклов, а также для особых
периодов: постов, праздников и т.д.
В П. кроме общественного богослуже-
ния существуют ещё и частные, соверша-
ющиеся для удовлетворения нужд кон-
кретного лица (совершение таинств, мо-
лебны о болящих, путешествующих и др.,
богослужения об усопших, панихиды и
т.д.). Главным из общественных богослу-
жений является литургия. В настоящее
время у православных совершаются ли-
тургия Иоанна Златоуста, литургия Васи-
лия Великого и литургия Преждеосвя-
щенных Даров. Чин литургии состоит из
трёх частей: проскомидии (во время к-рой
священник или архиерей готовит хлеб и
вино для причастия), литургии оглашен-
ных и литургии верных. Раньше на литур-
гии оглашенных могли присутствовать все
желающие, а па литургию верных допу-
скались только крещёные. В настоящее
время на литургии верных разрешили
присутствовать даже нехристианам.
Во время богослужения возжигаются
свечи, употребляется ладан, духовенство
одето в нарядные облачения. Православ-
Пасхальное богослужение в Патриаршем Богоявленском соборе, которое проводит Патриарх
Московский и всея Руси Алексий П. Москва, 7 апреля 1991.
ПРАВОСЛАВИЕ 799
ное богослужение сопровождается хоро-
вым пением (музыкальные инструменты
в богослужении не используются, так как
считается, что нельзя заменять человече-
ский голос неразумными, хотя и красивы
ми звуками).
У православных пет жёсткой церков-
ной централизации. Крупные местные
церкви полностью самостоятельны, или
автокефальны. Вес автокефальные церк-
ви равноправны независимо от того, как
именуется гтава той или другой церкви:
патриарх, митрополит или архиепископ.
В настоящее время автокефальность име
ют 15 церквей" Константинопольская
(Вселенская) Александрийская, Анти-
охийская, Иерусалимская, Русская, Гру
зипская, Сербская, Румынская Болгар-
ская, Кипрская, Элладская (Греческая),
Албанская, Польская, Чешских земель и
Словакии, Американская. Кроме того,
есть автономные православные церкви,
к-рые находятся в подчинении от какой-то
из автокефальных церквей: Сипайская
церковь зависима от Иерусалимской пра-
вославной церкви, Финляндская от
Константинопольской, Японская - от
Русской В последнее время значитель-
ную автономию получила Украинская
православная церковь Московского пат-
риархата. Нек-рые православные церкви
(напр.. Македонская православная цер-
ковь, Украинская православная церковь
Киевского патриархата) объяви.) и себя
независимыми, но их самостоятельность
не была признана автокефальными церк-
вами. Имеются также православные цер-
ковные организации, пе признающие
руководства ни одной автоксфа чьпой цер-
кви, хотя и нс претендующие на автоке-
фальность. К таким церковным организа
циям относится, в частности, Русская пра-
Аналои (слева — аналой 18 в. в Корсунском
соборе г.Торопец Псковской губернии; справе
- аналой Никольского монастыря в
? Гороховец Владимирской губернии).
ККЮ-летие крещения Руси Божественная литургия Праздничный молебен
в Свято-Дани ловом монастыре. Москва, 12 июня 1988.
Сельская часовня. Нижегородская облаете
800 ПРАВОСЛАВИЕ
вославная церковь за границей, к-рая
отделилась от Русской православной цер-
кви.
У православных нет единого календа-
ря. Большинство автокефальных право-
слааных церквей перешло на григориан-
ский календарь. Юлианскою календаря
по-прежнему придерживаются Русская,
Иерусалимская, Грузинская и Сербская
церкви. Однако почти во всех церквах,
анский календарь сохранён и в пользую-
щихся автономией монастырях Афона
(Греция), насельники к-рых особенно по-
следовательно выступают против перехо-
да на григорианский календарь.
Из-за того что в разных православных
церквах приняты разные календари, от-
мечаемые в них праздники, хотя в своей
основе идентичны, приходятся на разные
дни.
Самым большим праздником у право-
славных считается Пасха - «праздников
праздник». Пасха отмечается в первое
церквах, сохранивших юлианский кален-
дарь), Крещение Господне, или Богоявле-
ние (6/19 января), Сретение Господне
(2/15 февраля). Преображение Господне
(6/19 августа), Рождество Пресвятой
Богородицы (8/21 сентября), Благове-
щение Пресвятой Богородицы (25 мар-
та/? апреля), Введение по Храм Пресвя-
той Богородицы (21 ноября/4 декабря»
Успение Пресвятой Богородицы (15/28
августа), Воздвижение Креста Господня
(14/27 сентября), Вход Господеп в Иеру-
салим (последнее воскресенье перед Пас-
принявших григорианский календарь,
есть группы духовенства и верующих,
к-рые продолжают пользоваться в цер-
ковной жизни юлианским календарём.
Наиболее многочисленны группы сторон-
ников старого календаря в Греции. Юли-
воскресенье после весеннего равноденст-
вия и полнолуния при условии, чтобы она
не совпала, га с иудаистской Пасхой. Ещё
12 праздников считаются главными, их
называют двунадесятыми. К двунадеся-
тым праздникам относятся Рождество
Христово (отмечается 25 декабря в церк-
вах, принявших григорианский кален-
дарь, и 7 января по новому стилю в
Серебряный оклад Евангелия. Эмаль.
Чеканка.
Потир. Серебро, золочение, гравировка.
Напрестольный крест. Серебро, эмаль.
Дарохранительница. Серебро, эмаль
Воздух. Золотое шитьё.
хой), Вознесение Господне (сороковой
день после Пасхи) и Пятидесятница, или
День Св. Троицы (пятидесятый день по-
сле Пасхи).
Кроме двунадесятых праздников все
православные отмечают Обрезание Гос-
ПРАВОСЛАВИЕ 801
пением, праздником апостолов Петра и
Павла) соблюдаются многодневные по-
сты. Особенно строгим считается Вели-
кий пост перед Пасхой. Существуют и
однодневные посты.
Общая числ. православных в 1996-182
млн. чел. Наибольшее число их имеется в
России - по разным оценкам, 70-80 млн.
Православные живут также на Украине
(ок. 30 млн.), в Румынии (20 млн.),
Греции (9,5 млн.), Белоруссии (ок. 5
млн ), Югославии - Сероии и Черного-
рии (ок. 7 млн.), Болгарии (6 млн.),
Молдавии (ок. 3 млн ), Боснии и Герце-
говине (1,2 млн.), Македонии (1,2 млн.),
Германии (св. 550 тыс.), Польше (800
тыс.), Хорватии (700 тыс.), Албании (св.
350 тыс.), Великобритании (440 тыс.),
Эстонии (300 тыс.), Франции (св. 260
тыс.), Латвии (ок. 400 тыс.), Литве (150
тыс.), Швеции (ок. 75 тыс.), Австрии (70
тыс.), Швейцарии (70 тыс.), Финляндии
(56 тыс.), Бельгии (53 тыс.), Италии (36
тыс.), Словакии (34 тыс.), Венгрии (30
тыс.), Чехии (ок. 75 тыс.). В России
православие исповедует прежде всего по-
давляющее большинство русских верую-
щих. П. придерживается также основная
часть карел, вепсов, ижорцев, саамов
подне, Покров Пресвятой Богородицы,
Рождение Иоанна Предтечи и усекнове-
ние его г.тавы, праздник апостолов Петра
и Павла, дни памяти нек-рых святых,
напр Николая Угодника, Великомуче-
ни1 1 Гг>>р1ия. Василия Великого, Иоанна
Златоуста, Григория Богослова. В каж-
дой поместной церкви имеются свои особо
почитаемые святые. Многие большие
праздники предшествуются у православ-
ных предпразднествами. Перед нек-рыми
праздниками (Пасхой, Рождеством, Ус-
Правосла и Иконостас в православном
храме.
Служба в православном храме.
Спасская церковь в Старых Печерах.
Нижний Новгород.
51 Народы и религии мира
802 ПРАВОСЛАВИЕ
коми, коми-пермяков, удмуртов, бесср-
мян, марийцев, мордвы, чувашей, нагай-
баков, осетин, цьпан, кумандинцев, теле
утов, чулымцсв, хакасов, якутов, камча-
1алов Православными считается
большинство ненцев, манси, хантов, сель-
купов, кетов, тубаларов, шорцев, нанай-
цев, ульчей, ороков, орочей, алеутов,
ительменов, юкагиров, чуванцев, хотя П.
обычно сочетается у них с пережитками
традиционных верований. Православнуг
веру исповедует и ббльшая часть живу-
щих в России украинцев, белорусов, мол-
даван, грузин, болгар, гагаузов, греков.
Православными являются и многие запад-
ные буряты, часть калмыков, татар (кря-
шены), кабардинцев (моздокские), дол-
ган, чукчей, коряков, алюторцев, нивхов.
На У.сраине П. придерживаются кро-
ме большинства украинцев живущие в
стране русские, белорусы, молдаване,
болгары, румыны, греки, цыгане. В Бело-
руссии православными являются помимо
основной части белорусов русские и ук-
раинцы, в Moj давии кроме молдаван
украинцы, русские, гагаузы и болгары.
В Румынии, Болгарии, Македонии, Гре-
ции П. в первую очередь исповедуют
представители основных этносов этих
стран, в Югославии - сербы и черногорцы,
в Боснии и Герцеговине - сербы, в Хор-
ватии - также сербы, в Албании - часть
албанцев. В Латвии и Литве подавляющее
большинство православных - русские,
в Эстонии же кроме русских П. придержи-
вается и часть эстонцев. В Польше право-
Православие.
С -юленский собор в Санкт-Петербурге.
Афонский монастырь в Новом Афоне. Абхазия.
Дивеевский монастырь.
Афонский монастырь в Греции.
У святого ключа близ Дивеевского монастыря.
славными являются часть украинцев и
белорусов, а также русские, в Германии,
Австрии и Швеции к ним принадлежат в
первую очередь приехавшие на работу гре-
ки и сербы, в Великобритании - греки
часть украинцев и русские, в Бельгии -
греки и русские, в Швейцарии и Италии -
греки, во Франции - русские и греки, в
Чехии - русские и небольшая группа че-
хов, в Словакии - часть словаков, венг-
ров и карпатороссов, в Венгрии - сербы
и румыны, в Финляндии - сильно асси-
милированные финнами карелы.
Немало православных и в Америке.
Особенно их много в США (ок. 7 млн.),
есть они также в Канаде (св. 700 тыс.),
Бразилии (св. 150 тыс.), Аргентине (ок.
200 тыс ), Чили (20 тыс.), Венесуэле (20
тыс.). В США это прежде всего греки (св.
2 млн.) и русские (более 1 млн.), а также
часть украинцев и карпатороссов, сербы,
часть арабов, болгары, часть албанцев,
румыны, часть б лорусов, небольшая
группа эстонцев и др., в Канаде - греки,
часть украинцев, русские, часть арабов,
румыны, сербы и др., е Бразилии - рус-
ские, часть арабов и украинцев и др., в
Аргентине - часть арабов, греки, русские,
часть украинцев, румыны и др., в Чили и
Венесуэле - греки и др.
В Азии православные сконцентрирова
ны либо в странах, ранее входивших в
состав СССР, либо в государствах Ближ-
него Востока. Они преобладают в Грузии
(2,8 млн.) и составляют значительные
меньшинства в Казахстане (св. 4 млн.),
Узбекистане (ок. 900 тыс.), Киргизии
(св. 400 тыс.), Таджикистане (ок. 200
тыс ), Туркмении (св 150тыс), Азербай-
джане (100 тыс.) и сравнительно неболь-
шую группу населения Армении. Если в
Грузии основная масса православных -
грузины, то в других странах это преиму-
щественно русские, украинцы и бело-
русы.
В азиатских ближневосточных странах
довольно значительное число православ-
ных сосредоточено на Кипре (св. 500
тыс.), а также в Сирии (св. 300 тыс.),
Ливане (ок. 240 тыс.), Иордании (84
тыс.), Объединённых Арабских Эмира-
тах (св. 50 тыс.) и Израиле (ок. 50 тыс.),
причём на Кипре - это греки, а в осталь-
ных странах часть арабов (в большинстве
51’
случаев являющихся коренными жителя-
ми, а в ОАЭ - приезжими).
В Африке существенные группы право-
славных имеются в Кении (св. 700 тыс.),
ЮАР (120 тыс.), Египте (15 тыс.), Уган-
де (св. 20 тыс.), Танзаниг (св. 10 тыс.),
Зимбабве (10 тыс.). В ЮАР, Зимбабве и
Египте - это в основном греки, в Кении -
часть кикуйю и лухья, в Уганде - неболь-
шая часть ганда и ланго (ланги), в Танза-
нии - переселившиеся сюда кикуйю и ма-
ленькая группа фермеров - греков-кип
риотов. В Австралии живущие там
православные (480 тыс ) - в первую оче-
Православие.
Полковая церковь
в русской армии в
период 1-й
мировой войны.
редь греки, а также сербы, русские, часть
украинцев, македонцы и др.
С Е. Казьмина.
ПРАВОСЛАВНА! КАТОЛИЧЕС-
КАЯ ЦЕРК1 )ВЬ СЕВЕРНОЙ И ЮЖ-
НОЙ АМЕРИКИ, одна из амер, цер-
квей, относящих себя к православию. Ос-
нователем П.к.ц.С. и Ю.А. является
епископ Джозеф Алисаускас. Своё проис-
хождение П.к.ц.С. и Ю.А. ведёт от Ста-
рокатолической церкви Америки. В 1969
Дж. Алисаускас вышел из её юрисдикции
и основал Православную католическую
епархию Коннектикута и Новой Англии,
к-рая с 1976 стала называться П.к.ц.С. и
Ю.А. В 1988 к П.к.ц.С. и Ю.А. присоеди-
нилась Католическая православная цер-
ковь Гватемалы и Латинской Америки, в
к-рую входили приблизительно 200 тыс.
членов.
В П к.ц.С. и Ю.А. принята православ-
ная догматика. В культовой практике ис-
почьзуются разные литургические обря-
ды: византийский, латинский в его рим-
ской, галликанской и амброзичдской, или
миланской, формах (см. статью Катон,
ки латинского обряда), видоизменённый
(депротестантизированный) англикан-
ский.
Церковь уделяет значительное внима-
ние различным социальным программам.
Она располагает системой коллективных
с.-х ферм для бедных безземельных крес-
тьян интернатами для бездомных, зани-
мается трудоустройством безработных.
П.к.ц.С. и Ю.А. возглавляется архиепи-
скопом. Численность последователей со-
ставляет 214 тыс. чел. О.Е. Казьмина.
ПРАВОСЛАВНАЯ, СИРИЙСКАЯ
ЦЕРКОВЬ ВОСТОКА (Маланкарская
сирийская церковь Мар Тома), одна из
ПРАВОСЛАВНАЯ 803
групп малабарских христиан в Керале
(Южная Индия), придерживающаяся мо-
нофиситства.
Согласно одному из преданий, группа
возникла в результате проповеднической
деятельности апостола Фомы, высадив-
шегося на Малабарском побережье, в
Кранганоре, в 52 н.э. и основавшего там
7 церквей. В 345 в Южную Индию из
Иерусалима был послан епископ. В 1-й
пол. 6 в. в Керале уже существовало
большое число христианских общин. Они
придержиьались несторианства и получа-
ли своих епископов из багдадского патри-
архата. В 1599 малабарские христиане
под давлением португ. колониальных вла-
стей отказались от доктрины Нестория и
вступили в унию с Римом, приняв като-
лическое исповедание, но сохранив свою
обрядность (см. Сиро юлабарцы). В 1653
они разорвали с Римом, но через 9 лет
2/з из них вновь всеет ..повили унию.
Не восстановившие унию, однако, пе
вернулись к несторианству, а установили
в 16б5 связь с другой восточнохристиан-
ской группой - яковитами, приняв от них
монофиситскую доктрину о природе
Иисуса Христа - противоположную док-
трине несторианской. В 1930 от П.с.ц.В.
откололась небольшая группа, вступив-
шая в унию с Римом, т.н сиро-малан-
карцы.
Культ П.с.ц.В. весьма сходен с культом
яковитов. В частности, ими. как и якови-
тами, принята западносирийская литур-
гия св. Якова. Богослужение совершается
на сирийском языке, а также на языке
малаялам.
Религиозным центром П.с.ц.В. являет-
ся город Каттайян (Керала).
Общая числ. сторонников П.с.ц.В.-
1,7 млн чел 1'одавляющее большинство
их сосредоточено в Индии, в основном в
штате Керала. Живут они также в США
и Канаде (50 тыс ) и нек-рых других
странах. По этнической принадлежности
последователи П.с.ц.В.- малаяли, но
многие из них подчеркивают свое Сирии
ское происхождение.
В настоящее время сиро-малабарцы
разделились на 2 группы: одна часть их
признаёт верховную церковную власть
патриарха Сирийской православной (яко-
битской) церкви, другие являются сто-
ронниками независимого митрополита
(католикоса).	п.Я. Пучков.
ПРаВмС1АВНАЯ ЦЕРКОВЬ В
АМЕРИКЕ, самая молодая из автоке-
фальных ..равославных церквей. Право-
славная церковь появилась в Америке в
1794, когданао. Кадьяк (Аляска) прибы-
ли 8 монахов и 2 послушника Русской
православной церкви. Целью их прибы-
тия было продолжение начатой здешними
рус. переселенцами-мирянами работы по
обращению в православие местного алеут-
ского населения. Среди прибывших был
иеромонах (позже архимандрит) Герман,
тело к-рого при вскрытии гроба в
1960-х гг. оказалось нетленным и к-рый
был канонизирован, став первым святым
П.ц в А. В 1824 к алеутам был прислан
белый священник Иоанн Вениаминов.
804 ПРАВОСЛАВНАЯ
После смерти жены он был пострижен в
монахи и затем назначен первым еписко-
пом миссионерской епархии (в 1868 он
стал митрополитом Московским; в 1977
канонизирован). При нём был построен
первый православный храм в Новоархан-
гельске (с 1867 - Ситка). В 1840 в целях
дальнейшего совершенствования миссио-
нерской работы была образована Камчат-
ская, Курильская и Алеутская епархия.
Посте продажи в 1867 Аляски Со-
единённым Штатам находившиеся там
православные приходы остались в веде
кии Русской православной церкви. В 1872
в связи с увеличением числа православ-
ных приходов на зап. побережье США
резиденция епископа и администрация
епархии были перенесены из Ситки в
Сан-Франциско. Цеоковная организация
получила название - Русская православ-
ная церковь, епархия Алеутских островов
и Сев. Америки. С 1891 эта епархия рас-
пространила свою деятельность на Кана-
ду и вост, побережье США В 1905 адми-
нистрация епархии переместилась из
Сап-Франциско в Нью-Йорк, расшире-
ние границ епархии было отмечено при-
своением её главе сана архиепископа. Им
стал выдающийся церковный деятель
России Тихон (избранный в 1917 патри-
архом Московским и всея Руси). В его
подчинении находились епископ Аляски,
а также епископ-араб, обслуживавший
православных иммигрантов с Ближнего
Востока. В ведении архиепископа оказа-
лись и нек-рые др. православные группы
нерусской национальности. Вскоре были
поставлены епископы Кливлендский и
Питтсбургский, к-рые также стали подчи-
няться архиепископу. В 1905 архиепи-
скоп Тихон предложил на рассмотрение
Святейшему синоду Русской православ-
ной церкви план автономии, а возможно,
и автокефалии американской церкви. Он
также способствовал введению богослу-
жения и изданию литургической лит-ры
на английском языке.
После 1917 американская церковь
оказалась оторванной от Русской право-
славной церкви. В этот период нерусские
группы в составе церкви откололись от
американской епархии, перейдя под
юрисдикцию православных церквей стран
своего происхождения. В частности, в 1922
была образована Греческая архиепархия
в Америке, подчинённая Константино-
польской православной церкви.
В 1924 Русская православная церковь,
епархия Алеутских островов и Северной
Америки, провозгласила себя самоуправ-
ляющейся и фактически стала независи-
мой, приняв повое название - Русская
православная 1 реко-католическая цер-
ковь Америки. Автокефалию церковь по-
лучила в 1970. Тогда же она приобрела
своё нынешнее название - П.ц. в А.
По догматике и культу П.ц. в А. близка
другим православным церквам. Богослу-
жения в П.ц.в А. ведутся в основном на
английском, а также на русском языке.
П.ц.в А. возглавляется архиепископом
Нью-Йоркским, имеющим титул митро-
полита всей Америки и Канады Его ре-
зиденция находится в Нью-Йорка. Выс-
шим руководящим органом церкви явля-
ется Священный синод, состоящий из
правящих архиереев. Под юрисдикцией
П.ц. в А. находятся 9 епархий в США,
1 - в Канаде, экзархат в Мексике и не-
сколько церквей в Латинской Америке, а
также Албанская православная архиепар-
хия и Румынский православный еписко-
пат Америки. В П.ц. в А. влились мн.
бывшие греко-католики (в основном вы-
ходцы из Галиции и Подкарпатской
Руси), вернувшиеся в Америке к право-
славию
Числ. последователей П.ц. в А. состав-
ляет приблизительно 1 мды чел., из них
880 тыс. находятся в США, 50 тыс. - в
Канаде. По происхождению они русские,
украинцы, греки, сербы, албанцы, румы-
ны, болгары и сирийцы. Последователи
П.ц. в А. имеются также в Бразилии
(50 тыс.), Мексике (30 тыс.), Аргентине
(15 тыс.), Венесуэле, Перу и Австралии.
О.Е. Казьмина.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЁРКОВЬ ЧЕШ-
СКИХ ЗЕМЕЛЬ И СЛОВАКИИ, одна
из автокефальных православных церк
вей. На терр. Чехии и Словакии визан-
тийское христианство появилось в 9 в. в
результате миссионерской деятельности
славянских просветителей Кирилла и Ме -
фодия, однако после раскола христианст-
ва на восточную и западную ветви его в
основном вытеснил католицизм.
Между двумя мировыми войнами пра-
вославные верующие Чехословакии обра-
зовывали несколько сравнительно не-
больших обособленных групп. В 1923 од-
ну из этих групп возглавил поставленный
Вселенским патриархом епископ Сабба-
тиос. В 1925 значительная группа духо-
венства и верующих Чехословацкой наци-
ональной церкви (ныне Чехословацкая
гуситская шрковь) примкнула к право-
славию. Глава этой церкви - епископ Го-
разд - был рукоположен патриархом
Сербии. В 1930 200 тыс. карпаторосских
униатов вернулись в православие, и пат-
риарх Сербии создал для них отдельную
Мукачевскую епархию Кроме того, на
терр. Чехословакии действовало несколь-
ко русских приходов, возглавлявшихся
русским епископом, к-рый подчинялся
парижскому митрополиту Евлогию.
В 1947 эти четыре группы были объ-
единены Московским патриархом в еди-
ную Чехословацкую православную цер-
ковь (причём два первых руководителя
этой церкви были русскими). Сербская
православная церковь признала это пре-
образование. В 1950 две греко-католиче-
ские епархии - Прешовская и Михайлов-
ская (Михаловцевская) - были присое
динсны к Чехословацкой православной
церкви. В 1951 автокефальный статус Че-
хословацкой православной церкви был
подтверждён Московским патриархом.
Вселенский патриархат признал Чехосло-
вацкую православную церковь лишь по-
сле смерти архиепископа Саббатиоса.
По догматике П.ц Ч.з. и С. пе отлича-
ется от других православных церквей
Близка она к ним и по культу. Церковь
возглавляется митрополитом и состоит из
4 епархий: Пражской, Оломоуцко-
Брповской (в Чешской Респубтике), Пре-
шовской и Михайловской (в Словакии).
Числ. последователей П.ц.Ч.з. и С,-
100 тыс. чел. Болес чем двукратное
уменьшение за последние годы числ.
обусловлено тем, что значительная часть
священников и мирян, к-рые до 1950 при-
над южали к греко-католической церкви,
вернулись к католицизму византийского
обряда.	О.£" К зьмина.
ПРЕСВИТЕРЕ 1'СКАЯ ЦЁРКОВЬ
БРАЗИЛИИ, одна из бразильских проте-
стантских церквей.
Истоки церкви восходят к 1859, когда
в Бразилии в результате д< ятельности
пресвитерианских миссионеров США по-
явилась группа пресвитериан.
По вероучению, культу и церковному
устройству П ц Б. близка к пресвитериан-
ским церквам США.
Числ. последователей П.ц.Б.- ок.
360 тыс чей., примерно 2/з из них сосре-
доточены па юге страны. П.И. Пучков.
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
В АМЕРИКЕ, одна из пресвитерианских
церковных организаций США.
Создана в кон. 1973 в г. Бирмингеме в
шт. Алабама в результате объединения
нескольких консервативно настроенных
пресвитерий, вышедших в 1972-73 из
действовавшей на юге страны Проспите
рианской церкви в Соединённых Штатах;
см. в ст. Пресвитерианская церковь (США).
Раскол был вызван недовольством дейст
виями либерального большинства в церк-
ви, к-рос поддерживало Национальный
совет церквей и Всемирный совет церквей,
нередко придерживавшихся леворадикаль-
ной линии по социально-политическим
вопросам. Неприятие у консерваторов вы-
зывали также стремление руководства объ-
единиться с притерживавшснся либераль-
ных позиций Объединённой прссвитсри
анской церковью в Соединённых Штатах
Америки публикация т.п. Библии миря-
нина, в к рой проводились идеи либераль-
ной теологии, всё больший либерализм
в толковании нек-рых важнейших докт-
ринальных вопросов (отрицание божест-
венности Иисуса Христа, сомнения в не-
погрешимости Священного Писания), вы-
движения на руководящие церковные
посты либерально настроенных лиц, ор-
динация (рукоположение в священниче-
ский сан) женщин, излишняя ув леченность
социа льными вопросами, оправдание абор-
тов, сделанных по социально-экономиче-
ским причинам.
Новая церковь получила назв. Нацио-
нальная пресвитерианская церковь, с
1974 - П.ц. в А.
В 1982 в состав П.ц. в А. влилась
Реформированная пресвитерианская цер-
ковь, Евангелический синод, возникшая в
результате объединения в 1965 Евангели-
ческой пресвитерианской церкви (образо-
вавшейся в результате происшедшего в
1956 раскола Библейской пресвитериан-
ской церкви) и Реформированной пресви-
терианской церкви в Северной Америке,
Генерального синода
Основой вероучения П.ц. в А. являют-
ся Вестминстерское исповедание, а также
пресвитерианские катехизисы. Священ-
ное Писание в соответствии с этими док-
тринальными стандартами рассматрива-
ется как единственный авторитетный ис-
точник веры.
Низовой церковной ячейкой является
местная церковь, управляемая собранием
прихожан. Региональным объединением
местных церквей является пресвитерия,
руководимая пресвитерами или старей-
шинами. Высшим органом церкви в пре-
делах всего государства является Гене-
ральная ассамблея, созываемая ежегодно.
Руководство со стороны пресвитерий со-
четается со значительной самостоятель-
ностью местных церквей. Среди старей-
шин выделяются 2 группы: «учащие» и
«правящие». Штаб-квартира церкви на-
ходится в г. Атланта в шт. Джорджия.
Числ. приверженцев П.ц. в А.~
221 тыс. чел. Существенные группы сто-
роннике? имеются во Флориде
(36 тыс.), Южной Каролине (20 тыс.),
Алабаме (19 тыс.), Миссисипи (19 тыс.),
Теннесси (16 тыс.), Пенсильвании
(16 тыс.), Джорджии (15 тыс.), Вирги-
нии (13 тыс.), Северной Каролине
(12 тыс.), Мэриленде (10 тыс.). По этни-
ческой принадлежности это преимущест-
венно лица шотландского происхож-
дения.
П.ц. в А. ведёт миссионерскую работу
в 56 странах мира.	п.И. Пучков.
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЁРКОВЬ
В ИРЛАНДИИ, одна из крупнейших
протестантских церковных организаций,
действующих на территории Ирландии.
Создана в 1840 в результате слияния
т.н. Отколовшейся церкви и Синода Оль-
стера. В 1854 в церковь влился Синод
Манстера.
Пресвитериане в Ольстере появились в
значительном числе после того, как анг-
лийский король Яков I стал, начиная с
1610, сгонять ирландцев со своих земель-
ных участков и раздавать их шотланд-
ским и английским переселенцам. Внача-
ле шотландские пресвитериане формаль-
но входили в состав англиканской Церкви
Ирландии, имевшей статус государствен-
ной, но затем, когда им стали навязывать
епископальные порядки, начали выхо-
дить из неё и создавать свои собственные
церковные организации.
Возникшие в 18 в. противоречия между
пресвитерианами в Шотландии отрази-
лись и в пресвитерианской общине в Се-
верной Ирландии. В 1741 появилась груп-
па «раскольников», к-рая в 1750 образо-
вала отдельную Отколовшуюся церковь.
В 1752 из Шотландии прибыла группа
т.н. реформированных пресвитериан,
к-рая через 40 лет оформилась в отдель
пую церковную организацию. Главной
пресвитерианской организацией Ирлан-
дии был Синод Ольстера, но пресвитери-
ане Дублина, а также пресвитериане юж-
ной и западной Ирландии нс входили в
состав этой организации, образуя отдель
ный Синод Манстера. Когда в 1840 и 1854
произошло слияние пресвитерианских ор-
ганизаций Ирландии, реформированные
пресвитериане сохранили самостоятслъ
ность.
По вероучению, культу и организации
П.ц. в И. близка другим церковным орга-
низациям пресвитерианства. Свойствен-
ный в перво, время консерватизм в тео-
логии позже несколько смягчился.
Числ. сторонников П.ц. в И,- 344 тыс.
чел., из них 330 тыс. живут в Сое-
динённом Королевстве (гл. обр. в Север-
ной Ирландии) и 14 тыс.- в Ирландской
Республике	П.И. Пучков.
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЁРКОВЬ
В КАНАДЕ, одна из протестантских цер-
квей Канады.
П.ц. в К. была создана в 1875 в резуль-
тате объединения 4 пресвитерианских
церковных организаций страны: Пресви-
терианской церкви Нижних провинций
(осн. в 1817), Синода пресвитерианской
церкви приморских провинций (1868),
Синода канадской пресвитерианской цер-
кви (1861) и Синода пресвитерианской
церкви Канады, находящейся в связи с
Церковью Шотландии (1861).
В 1925 ббльшая часть сторонников П.ц.
в К. слилась с методистами и конгрегаци-
онщ.истами, образовав Объединённую
церковь Канады. Однако ок. 30% привер
женцсв П.ц. в К , представляющих более
половины её конгрегаций, не пожелали
вступить в новую церковь, опасаясь, что
это приведёт к утрате нек-рых специфи-
ческих кальвинистских доктринальных
положений и изменению привычной орга-
низационной структуры, а также к про-
никновению идей методизма и либера-
лизма.
П.ц. В К. принимает Вестминстерское
исповедание, а также полный («длин-
ный») и кра-.кий Вестминстерские кате-
хизисы. В 1962 церковь также признала
в качестве «параллельных» близкие пре-
свитерианам по духу европейские рефор-
матские исповедания: Бельгийское (при-
нятое в Нидерландах), Второе Гельвети-
ческое (принятое в Швейцарии, Австрии,
Венгрии), Галликанское (принятое во Фран-
ции), а также 1 ейдельбергский катехизис
(используемый в ряде стран континен-
тальной Европы), - и разрешила своим
старейшинам применять их.
По догматике и культу П.ц в К. близка
к «материнской» Церкви Шотландии.
В целом П.ц. в К занимает по догма-
тическим и культовым вопросам более
консервативные позиции, чем Объединён-
ная церковь Канады. В 1966 опа, однако,
допустила женщин к рукоположению в
священники.
П.ц. в К. имеет обычное для пресвите-
рианских церквей устройство: несколько
смежных общин объединяются в пресви-
терии.
Церковь ведёт миссионерскую работу в
нек-рых странах Латинской Америки,
Африки и Азии, поддерживает экумени
ческое движение
Числ. сторонников П.ц. в К. составляет
0,4 млн. чел (1,5% нас.). По этнической
принадлежности это канадцы шотланд-
ского, шотландоирландского (ольстер
ского) и английского происхождения.
П.И. Пучков.
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЁРКОВЬ
В КОРЕЕ (ХАПТОНГ), самая крупная
по числ. последователей протестантская
церковь Кореи.
Возникла в 1951 в результате раскола
внутри Пресвитерианской церкви Кореи
(Тонгхап), когда часть консервативно
настроенных пресвитериан, занявших
резко отрицательную позицию по отноше-
нию к экуменическому движению, вышла
из неё и образовала П.ц. в К. (X.).
ПРЕСВИТЕРИАН 805
По вероучению и культу П.ц в К. (X.)
близка к американским пресвитериан-
ским церквам, и прежде всего к Пресви-
терианской церкви (США) От Пресви-
терианской церкви Кореи (Тонгхап) П ц.
в К. (X.) отличается более консерватив-
ной точкой зрения по нек-рым догматиче-
ским вопросам. Имеются различия и по
проблемам межцерковных отношений.
Церковное устройство П.ц. в К. (X )
близко к устройству др. пресвитериан-
ских церквей.
Числ. приверженцев П.ц. в К. (X.) -
более 1,9 млн чел. Это самая быстро
растущая организация из числа круп-
ных церквей, функционирующих в Юж-
ной Корее (в 1970 её числ. составляла
551 тыс.).	П.И. Пучков
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЁРКОВЬ
ВОСТОЧНОЙ АФРИКИ, одна из
крупных протестантских церквей Кении.
Является преемницей миссии Церкви
Шотландии, начавшей в 1891 миссио-
нерскую деятельность па территории
совр. Кении. В 1943 П.ц.В.А. была уч-
реждена как амостоятельная церковь. По
вероучению, культу и церковному управ-
лению П.ц.В.А. близка Церкви Шот-
ландии.
Числ. последователей П ц.В.А,- 1,2 млн.
чел. По этнической принадлежности это
главным образом кикуйю (60%) и ме-
ру (30%).	П.И. Пучков.
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЁРКОВЬ
1. НЫ, крупнейшая из протестантских
церквей Ганы.
С 1828 в Ганс начали работать рефор-
матские миссионеры Базельской миссии и
пресвитерианские проповедники Объе-
динённой свободной церкви Шотландии.
Сформировавшаяся в результате деятель-
ности этих миссий церковь стала в годы
1-й мировой войны самостоятельной, од-
нако ей оказывают помощь Объединенная
свободная церковь Шотландии и Нидер-
ландская реформированная церковь. По
вероучению и культу П.ц.Г. близка шот
лапдеким пресвитерианам.
Числ. сторонников П ц.Г.- 814 тыс.
чел. По этнической принадлежности это
акем, или ачем (48%), ашанти (20%),
адангме (17%) и др.
Помимо П.ц.Г. в Гапе имеется Еванге-
лическая пресвитерианская церковь, воз-
никшая в результате работы проповедни-
ков Бременской миссии, прибывших на
территорию совр. Ганы в 1847. В 1914 эта
церковь, к к-рой примкнула часть эве.
получила независимость. Числ. её по-
следователей - св. 420 тыс. чел.
П.И. Пучков.
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЁРКОВЬ
КОРЁИ (ТОНГХАП), одна из пресвите-
рианских корейских церквей.
Между 1884 и 1898 в Корее начали
работать 4 пресвитерианские миссии - 2
из США и по одной из Канады и Австра-
лии. В 1907 этим миссиям удалось дого-
вориться об объединении, в результате
чего была создана П.ц.К.(Т.).
Прозелитичсская работа церкви проте-
кала весьма успешно и вскоре прссвите
806 ПРЕСВИТЕРИАН
рианство превратилось в важнейшую хри-
стианскую конфессию Кореи. Пресвите
риапе Кореи пережили ряд расколов.
Первый произошёл в 1938. В 1946 от
П.ц К.(Т ) отделилась Пра витерианская
церковь Кореи (Косин), известная также
как Пресвитерианская церковь Коре,
к-рая была недовольна укрепившимися
в Тонгхапе либеральными традициями
В 1951 откололась крупная группа кон-
сервативно настроенных членов, создав
Пресвитерианскую церковь в Корее (Хап-
тонг), в 1954 - группа либерального тол-
ка, принявшая название Пресвитериан-
ская церковь в Республике Корея (Хан-
кук). В результате расколов в корейском
пресвитерианском движении в Южной
Корее насчитывается более 20 пресвите-
рианских церквей. Большинство из них
малочисленно и объединяет лишь по не-
скольку тысяч человек.
П.ц.К (Т.) по своим доктринам и куль-
товым традициям близка к основной массе
американских пресвитериан. Организаци-
онное устройство аналогично др. пресви-
терианским церквам.
Числ. сторонников П и К.(Т.) в 1990
составляла 1660 тыс. чел. (в 1970—
534 тыс.).	ПИ Пучков.
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
НбВОЙ ЗЕЛАНДИИ, вторая по числ.
последователей (после англиканской
Церкви провинции Новой Зеландии) цер-
ковная организация страны.
Первый пресвитерианский священник
прибыл на Северный о-в Новой Зеландии
в 1839 вместе с группой колонистов. В
1843 в Новую Зеландию был назначен
священник Церкви Шотландии. В сер.
19 в. числ переселенцев-пресвитериан из
Шотландии сильно возросла. В Новую
Зеландию мигрировало много шотланд-
цев - сторонников «диссидентской» Сво-
бодной церкви Шотландии, и в 1850 сюда
прибыл первый священник этой церкви.
Большинство пресвитериан поселилось на
Южном о-ве в районе, где сейчас находит •
ся построенный ими г. Данидин. Этот
район остаётся главным местом сосре-
доточения шотландцев-пресвитериан в
Новой Зеландии. Более полувека в Но-
вой Зеландии функционировали госу-
дарственная Церковь Шотландии на Се-
верном острове и Свободная церковь
Шотландии - на Южном. Однако в 1901
соперничавшим церквам удалось объеди-
ниться.
По вероучению и культу П ц.Н.З близ-
ка Церкви Шотландии. Сходно с «мате-
ринской» церковью и организационное
устройство новозеландской церкви. В
церкви имеются 23 пресвитерии и один
отдельный маорийский синод.
Числ. приверженцев П.ц-Н.З,- 541 тыс.
чел. (16% нас.). Процент пресвитериан в
нас Южного су-трова значительно выше,
чем в нас Северного. Подавляющее боль-
шинство сторонников Пц.Н.З.- лица
шотландского происхождения. Доля мао-
ри среди пресвитериан - всего 1%.
П.И. Пучков.
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
(США), крупнейшая пресвитерианская
церковная организация США. Возникла
в результате ояда слияний менее крупных
поесви германских церквей.
Истоки пресвитерианства в США мо-
гут быть прослежены со времён появ-
ления ранних пресвитерианских общин
в британских колониях в Северной Аме-
рике. Эти общины были созданы ещё в
17 в. английскими, шотландоирландски-
ми, шотландскими и уэльскими пресвите-
рианами, переселившимися в Америку.
Ранние пресвитерианские общины Се-
верной Америки включали пуритан Но-
вой Англии, в основном лиц английского
происхождения, придерживавшихся ли
беральных взглядов, и пресвитериан Де-
лавэра, Мэриленда, Пенсильвании и Вир-
гинии, к-рые имели преимущественно
шотландские и шотландоирландские кор-
ни и выделялись своей консервативно-
стью и приверженностью к авторитарным
методам управления.
Несмотря на существенные различия
между 2 отмеченными группами пресви-
териан, первая пресвитерия, созданная в
1706, объединила обе эти группы; в связи
с этим датой основания П.ц. (США) счи-
тают 1706. В 1716, вследствие роста пре-
свитерианских общин, был образован си-
нод, объединивший несколько пресви-
терий.
Пресвитериане уделяли большое вни-
мание образованию, т.к. считали, что все
люди должны уметь читать Библию, а
священники - и толковать её. В 1746 ими
был создан Нью-Джерсийский колледж,
развившийся позже в Принстонский уни-
верситет.
В 1741 пресвитериане разделились на
«старую сторону» («старую школу»),
противившуюся «ривайвелизму» (пиети-
стскому возрождению), занимавшую ор-
тодоксальные кальвинистские позиции и
объединявшую в основном шотландцев и
шотландоирландцев, и «новую сторону»
(«новую школу»), более либеральную,
подвергшуюся влиянию методистского
проповедника Джорджа Уайтфилда
(1714-70), поддерживавшую движение
за возрождение церкви в методистском
духе и охватившую пресвитериан Новой
Англии; в 1758 этот раскол был преодо-
лён. В 1837 внутри пресвитерианской цер-
кви вновь возникли разногласия: на этот
раз по вопросу объединения с кош регаци-
оналистами, теологическим проблемам и
отношению к рабству. Споры по послед-
нему вопросу привели к тому, что в 1857
сторонники рабства - пресвитериа-
не-южане порвали с «новой школой», а
в 1861 - и со «старой школой» и объеди-
нились, создав в конце 1861 Пресвитери-
анскую церковь в Конфедеративных
Штатах, к-рая после окончания Граждан
ской войны была переименована в Пре-
свитерианскую церковь в Соединённых
Штатах. Оставшиеся в обеих школах про-
тивники рабства также консолидирова-
лись и после начала Гражданской войны
заявили о своей лояльности пр-ву США.
Таким образом, в США появились 2 ос-
новные пресвитерианские церковные ор-
г-ции: Пресвитерианская церковь в Сое-
динённых Штатах Америки - на севере
страны и Пресвитерианская церковь в
Соединённых Штатах - на юге. Хотя рас-
кол носил в основном политический, а не
религиозный характер (во время Граж-
данской войны подобным же оора <ом рас-
кололись и многие др. конфессии) и рас-
хождения в доктринальных вопросах и
взглядах на церковное устройство были
минимальными, отколовшаяся южная
церковь всё же была несколько более
консервативной. Кроме того, она стояла
за большую самостоятельность местных
церковных организаций.
Помимо этих двух основных церквей в
США имелись и др., меньшие по числен-
ности пресвитерианские церкви, длитель-
ное время развивавшиеся отдельно. Это
были, в частности, церкви, генетически
связанные с разными группами шотланд
ских и шотландоирландских иммигран-
тов, переселившихся в Америку в 18 в.
Эти группы как бы представляли раско-
лы, происходившие в разное время в го-
сударственной Церкви Шотландии. Одни
диссиденты были недовольны тем, что
устройство этой церкви приблизилось,
как им казалось, к епископальному, дру-
гие обвиняли государственную церковь в
установлении патронажной системы и не-
достатке духовности, третьи выступали
против требования давать клятву при за-
нятии общественной должности. Против-
ники приближения к епископальному ус-
тройству образовали Реформированную
пресвитерианскую церковь, другие дисси-
денты Ассоциированную пресвитериан-
скую церковь, а в 1782 основная часть
членов Реформированной пресвитериан-
ской церкви и Ассоциированной пресви-
терианской церкви объединились, образо-
вав Ассоциированную реформированную
пресвитерианскую церковь. В 1822 проти-
воречия между северной и южной ветвями
этой церкви привели к выделению южан
в небольшую самостоятельную церков-
ную организацию - Ассоциированную ре-
формированную пресвитерианскую цер-
ковь (Генеральный синод), к-рая сущест-
вует до настоящего времени. Северная
ветвь, сохранившая прежнее название,
слилась в 1858 с Ассоциированной пре-
свитерианской церковью (той её частью,
к-рая в 1782 отказалась вступить в Ассо-
щированную сформированную пресви-
терианскую церковь), в результате чего
появилась Объединённая пресвитериан-
ская церковь Северной Америки.
В начале 20 в. процесс консолидации
пресвитериан продолжался, хотя одно-
временно велась и острая дискуссия о
фундаментализме. В 1906 к Пресвитери-
анской церкви в Соединённых Штатах
Америки присоединилась ббльшая часть
Кемберлендской пресвитерианской церк-
ви, возникшей в 1810 в штате Кентукки и
занявшей промежуточную позицию меж-
ду кальвинизмом и арминианством, а в
1920 - действовавший в США филиал
Чальви. шстской методистской церкви
Уэльса (см. Пресвитерианская церковь
Уэльса). В 1958 Пресвитерианская цер-
ковь в Соединённых Штатах Америки
слилась с Объединённой пресвитериан-
ской церковью Северной Америки, в ре-
зультате чего была создана Объединённая
пресвитепианская церковь в Соединён-
ных Штатах Америки.
Последним из процессов церковной
консолидации, приведшим к созданию
П.ц. (США), было слияние в 1983 Объ-
единённой пресвитерианской церкви в
г эединенных Штатах Америки и Пресви-
терианской церкви в Соединённых Шта-
тах
Вероучительной основой П ц. (США)
является принятое в 1967 Объединённой
пресвитерианской церковью в Сое-
динённых Штатах Америки новое испове-
дание веры. Выработанный документ, ут-
верждая преемственность реформацион-
ной исповедальной традиции, приспособ-
лен, однако, к современности В нём под-
чёркивается положение о примиряющих
действиях Христа посредством Божьей
воли. Эсхатологические прогнозы даны в
неопределённой форме. Значитель..ое ме-
сто занимает вопрос о миссии церкви в
обществе. К исповеданию приложен мате-
риал, в к-ром приводятся Апостольский и
Никео-Копстантипопольский символы ве-
ры, 5 реформатских (вкл. пресвитериан-
ское) исповеданий, Краткий катехизис. В
Книге общественного богослужения при-
водится литургический материал.
В 1950-60-х гг. в церквах, ныне объе-
динённых в П.ц. (США), была разрешена
ординация женщин.
Ступенями церковной структуры П.ц.
(США) являются местная церковь, пре-
свитерия, синод, Генеральная ассамблея.
Центр церковной организации находится
в г. Луисвилле в штате Кентукки.
П.ц. (США) является самой крупной
пресвитерианской церковью мира и на-
считывает 3,6 млн. чел Наиболее много-
численны её сторонники в шт. Пенсильва-
ния (389 тыс.), Калифорния (259 тыс.),
Огайо (206 тыс.), Сев. Каролина (206
тыс.), Техас (201 тыс.), Нью-Йорк (200
тыс.), Флорида (165 тыс.), Иллинойс
(158 тыс.), Ныо-Джерси (139 тыс.), Вир-
гиния (139 тыс.), Мичиган (126 тыс.).
Она ведёт широкую миссионерскую рабо-
ту и поддерживает контакты с церквами
в 63 странах мира. Многие пресвитериан-
ские церкви в Центральной и Южной
Америке, а также в др частях света были
созданы при содействии пресвитериан-
ских церквей США.	п.И. Пучков.
ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
УЭЛЬСА, одна из значительных проте-
стантских церквей Уэльса. Альтернатив-
ное её название, ранее считавшееся основ-
ным,- Кальвинистская методистская пер
ковь Уэльса.
Возникновение церкви связано с мето-
дистским движением возрождения (т н
ривайвелизмом), развернувшемся в Уэль-
се в сер. 30-х гг 18 в. Движение это
возглавили англиканские священники
Гриффит Джонс (1683-1761) и Даниэл
Рау ленде (1713-90), а также странствую-
щий проповедник из числа мирян Хауэл
Харрис (1714-73). Церковь была офици
ально признана в 1811 под названием
Кальвинистское методистское объедине-
ние (с 1933 стала называться Кальвини-
стской методистской церковью)
Идейным вдохновителем движения
был Джордж Уайтфилд (1714-70), один
из сподвижников основателя методизма
Джона Уэсли (1703- 91) В отличие от
Дж. Уэсли, придерживавшегося армини-
анской доктрины о наличии у человека
свободной воли, Дж. Уайтфилд был сто
ронником кальвинистской доктрины о
предопределении.
Будучи самостоятельной конфессией,
церковь уэльских кальвинистов вплоть до
1811 входила формально в состав Церкви
Англии.
По вероучению П.ц.У. близка к другим
пресвитерианским церквам. Основной
доктринальный документ - «Исповедание
веры», состоящий из 44 статей и базиру-
ющийся на Вестминстерском исповеда-
нии, был принят в 1823. Он носит каль-
винистский характер, хотя доктрина о
предопределении в нём существенно смяг-
чена.
В П.ц.У. заметно духовное наследие
Дж Уайтфилда, подчёркивавшего важ-
ность эмоционального воздействия пропо-
ведника на верующих. Культ, как во всех
пресвитерианских и методистских церк-
вах, весьма упрощён. Ббльшая часть бо-
гослужений ведётся на уэльском языке.
Устройство П.ц.У. имеет смешанный
пресвитерианско-конгрегациональный ха-
рактер. Автономные в своих внутренних
делах местные церковные общины подот-
четны окружному собранию. Несколько
окружных собраний объединено в пресви-
терию. Пресвитерий - три: Северная,
Южная (уэльскоговорящие) и Восточная
(англоговорящая). В 1864 была создана
Генеральная ассамблея, объединяющая
все пресвитерии. Она созывается раз в
год и координирует доктринальную, за-
конодательную и финансовую политику
церкви.
Числ. последователей П.ц.У.- 83 тыс.
чел. Они сосредоточены в основном па
территории Уэльса и объединяют в подав-
ляющем большинстве уэльсцев (причём
3/4 местных церквей - уэльскоязычные).
П.И. Пучков.
ПРЕСВИТЕРИАНСТВО, одна из трёх
форм кальвинизма. Возникновение П.
можно датировать 1560, когда шотланд-
ский парламент принял подготовленное
известным деятелем Реформации Джоном
Ноксом (1505 или ок. 1514-72) и пятью
другими священниками Шотландское ис-
поведание, состоявшее из 25 статей и но-
сившее типично кальвинистский харак-
тер. Позже оно было заменено близким к
нем^ Вестминстерским исповеданием, ут-
верждённым в 1647 в Шотландии и в 1648
в Англии.
Вероучение П. очень близко к вероуче-
нию реформатских церквей (см. Рефор-
матство), отличаясь от него нек-рым
смягчением юктрины о предопреде тении
(признавая эту кальвинистскую доктри-
ну, пресвитериане в то же время допуска-
ют наличие у человека свободной воли).
Согласно вероучению П., воскресший
Христос является единственным главой
церкви. Высшим правилом веры и жизни
признаётся слово Божие, как оно выраже-
но в Ветхом и Новом Заветах. В качестве
вспомогательных доктринальных стан-
дартов рассматриваются символы веры,
принятые в древней церкви (Апостоль-
ский, Афанасьевский и Никсо-Константч
нопольскии), а также Вестминстерское
исповедание, в 33 главах к-рого определе-
ПРЕСВИТЕРИАН 807
ны специфические особенности вероуче
ния, культа и церковной организации П.
Пресвитериане совершают два таинст-
ва: крещение, к-рое трактуется как соеди-
нение человека с Христом и посвяще-
ние его в христианское сообщество и со-
вершается как в детском (чаще), так и
во взрослом (реже) возрасте, и причаще-
ние. Последнее обычно понимается в
смысле, к-рый придавал ему Ж. Кальвин
(веривший в духовное присутствие тела
и крови Христа в элементах причастия),
а не У. Цвингли (рассматривавший его
как своего рода символ, напоминаю-
щий об искупительной жертве Иисуса
Христа).
Богослужение в П. отличается большой
простотой и нс стеснено какими-либо
жёсткими правилами Основное место в
нём занимает пропонедь, верующие поют
псалмы и гимны.
Пресвитериане отвергают наличие сре-
ди людей какой-либо элитной группы,
к-рая через прямое откровение или нало-
жение рук получила особую силу или
власть. Должностными лицами в пресви-
терианских церквах являются пресвите-
ры Они обычно подразделяются на две
основные категории: священников, к-рые
проповедуют и совершают таинства, и ста-
рейшин, помогающих священникам в со-
вершении таинств, пастырском попечении
и управлении церковью В целом пресви-
терианское устройство церкви занимает
как бы промежуточное положение между
епископальным и конгрегациональным
устройствами. Первой ступенью управле-
ния является церковная сессия, в к-рой
принимают участие священник (или свя-
щенники) местной церковной общины
(конгрегации) и несколько старейшин,
обычно избираемых самой общиной. Сес-
сией руководит либо священник, либо
проповедник-стареишина, называемый
модератором. Священники избираются и
приглашаются кон.рсгациями, по вводят-
ся в должность пресвитерией (откуда и
само название П.) - вышестоящим орга-
ном, к-рый стоит во главе нескольких
близлежащих конгрегаций. Пресвитер! я
образуется всеми священниками этих кон-
грегаций и их старейшинами (по одному
от каждой общины). Над пресвитериями
иногда стоит синод, включающий не-
сколько пресвитерий в более или менее
крупном регионе. Синод состоит из пред-
ставителей назначаемых либо пресвите-
риями, либо пепосрс [ственно сессиями
конгрегаций (в последние годы «сино-
дальная ступень организационной струк-
туры часто отсутствует). Наконец, вся
церковная организация управляется Гене-
ральной ассамблеей, к-рая состоит из из-
бираемых от каждой пресвитерии делега-
тов или уполномоченных (обычно ассам-
блея включает равное число священников
и старейшин-мирян) Генеральная ассам
блея является высшим органом власти в
пресвитерианских церквах, однако в
большинстве случаев при изменении док-
тринальных положений, культовой прав
тики и церковного устройства требуется
утверждение вводимых новшеств пресви-
териями.
808 ПРОГРЕССИВНАЯ
Общая числ. пресвитериан (вместе с
близкими к ним реформатами) - 59 млн.
чел. В Европе П представлено в Соеди-
нённом Королевстве (св. 1,5 млн., несчи
тая пресвитериан, объединившихся с кон-
грегационалистами), прежде всего в Шот-
ландии (более 1 млн ), где крупнейшая из
пресвитерианских церквей - Церковь
Шотландии имеет государственный ста-
тус, и ( евернои Ирландии (387 тыс.).
Есть пресвитериане и в Ирландской Рес-
публике (16 тыс ).
В Америке П. исповедуют в первую
очередь в США (5,2 млн.; пресвитериана-
ми были, в частности, президенты
Э Джэксон, Дж. Бьюкенен, С.Г. Клив
ленд, Б. Гаррисон, В. Вильсон, Д. Эйзен-
хауэр) и Канаде (216 тыс.). В результате
миссионерской деятельности П. распрост-
ранилось и в др. американских государст-
вах: Мексике (438 тыс ), Бразилии
(413 тыс.), Гватемале (51 тыс ), па Три-
нидаде и Тобаго (40 тыс.), в Колумбии
(21 тыс.), Чили (12 тыс.), Гайане
(12 тыс.), Пуэрто-Рико (10 тыс.).
Из африканских стран последователей
П. более всего в Малави (ок. 1,3 млп.,
или 15% населения,- ньянджа, тумбука,
чева и др.), Гане (более 1,1 млн. - акем,
ашанти, эве и др.), Кении (св. 1 млн -ки-
куйю, меру и др.), ЮАР (ок. 1 млн.-
южноафриканцы, коса и др.), Демокр.
Респ. Конго (620 тыс.), Камеруне
(481 тыс.- видекум, буду и др.), Руанде
(400 тыс. - хуту), Египте (300 тыс.- быв-
шие копты), Мозамбике (103 тыс,- тсон-
га, ронга и др.), Судане (100 тыс,- шил-
лук, нуэр и др.), Нигерии (100 тыс,-
игбо, ибибио, эфик), Зимбабве (45 тыс.-
белые поселенцы, чева и др.), Экватори-
альной Гвинее (10 тыс,- гл. обр. фанг).
Среди стран Азии большим числом пре-
свитериан । ыделяется Южная Корея (ок.
5 млн., или 11% всего нас.). Пресвитери-
ане имеются, кроме того, в Индии
(528 тыс.), Пакистане (433 тыс ), на Тай-
ване (210 тыс.), в Северной Корее
(108 тыс ), Мьянме (50 тыс.), Сингапуре
(32 тыс.).
Последователи П. живут также в Новой
Зеландии (541 тыс., или 16% нас.), Авс-
тралии (142 тыс.) и Вануату (51 тыс ,
или 3174 пас.).	П.И. Пучков.
ПРОГРЕССИВНАЯ НАЦИОНАЛЬ-
НАЯ БАПТИСТСКАЯ КОНВЕН-
ЦИЯ, одна из крупных афроамерикан-
ских баптистских церковных организаций
США, зарегистрированная в качестве
юридического лица.
Появление этой конвенции было свя-
зано со скандалом, разразившимся в
крупнейшей афроамер. баптистской цер-
ковной организации Соединённых Шта-
тов - Национальной баптистской конвен-
ции США. Конфликт был обусловлен
тем, что избранный в 1953 президентом
конвенции Дж.Х. Джэксон в 1957, когда
окончился срок его полномочий, отказал-
ся уйти в отставку и продолжал управлять
конвенцией следующий 4-годичный срок.
Н" собрании конвенции в 1960 новая по-
пытка заменить его новым человеком про
валилась
Противники тенденции к превращению
должности президента в пожизненную в
1961 создали новую церковную организа-
цию - П.н. б.к., 1 м президентом к рой
был избран Л.В. Бутс.
Новая конвенция помимо введения жё-
сткого порядка ротации президентов ока-
зала также по сравнению с «материнской»
конвенцией гораздо более решительную
поддержку развернувшемуся в США
движению в защиту гражданских прав,
к-рое возглавил Мартин Лютер Кинг.
М.Л. Кинг оставил Национальную бапти-
стскую конвенцию США и присоединился
к П н.б.к.
По вероучению и культу П.н.б.к. не
отличается от Национальной баптистской
конвенции США.
В правила о церковном устройстве
П.н.б.к. ввела положение о 2-годичном
пребывании в должности всех избирае-
мых ею руководителей, кроме исполни-
тельного секретаря, срок полномочий
к-рого - 8 лет. Штаб-квартира П.н.б.к.
находится в Вашингтоне.
П.н.б к. ведёт миссионерскую работу
как в США, так и за рубежом. Числ.
сторонников П.н.б.к. (вместе с детьми) в
США - св. 3 млн. чел. П.И. Пучков.
ПРОРОЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ БОГА,
одна из пятидесятнических конфессий.
Относится к группе пятидесятников трёх
благословений. Возникла в 1923 под на-
званием Томлинсоновская церковь Бога
(по имени А. Дж. Томлинсона, 1865-
1943) в результате раскола в Церкви
Бога (Кливленд, Теннесси). Существен-
ных доктринальных изменений в ве-
роучение повой церкви внесено не бы-
ло. Основными причинами раскола были
споры между церковными руководите-
лями по церковно-организационным воп-
росам, предпринимате .ьско финансовой
деятельности и социальным проблемам. В
1952 церковь приняла своё настоящее
название.
С конца 1960-х гг. взаимная враждеб-
ность двух церквей заметно уменьшилась.
П.ц.Б., как и Церковь Бога (Кливленд,
Теннесси), признаёт в качестве благосло-
вений («духовных кризисов») обращение
(принятие человеком веры), освящение
(предполагаемое достижение человеком
святости) и крещение Духом Святым,
внешне выражаемое глоссолалией - гово-
рением на иноязыках. Как и другие пяти-
десятники, сторонники П.ц.Б. допускают
возможность получения человеком 9 да-
ров Святого Духа, уделяя особое внима-
ние дару Божественного исцеления.
Последователи П.ц.Б. придерживают-
ся арминианской доктрины (веря! в нали-
чие у человека свободной воли). Ожидая
близкое второе пришествие Иисуса Хри-
ста, они считают, что оно произойдёт до
установления Царства Божьего на Земле
(т.е. являются премилленаристами).
П.ц.Б. придаёт очень большое значение
богослужениям. Многие члены четыре и
более раз в неделю посещают церковные
службы, которые порой длятся по не-
скольку часов и иногда продолжаются в
ночное время. Во время служб верующие
становятся на колени.
Обряд крещения совершается путём по-
гружения. Причащают, я приверженцы
П.ц.Б. виноградным соком. Распростра-
нён в церкви и обряд взаимного омовения
пог.
П.ц.Б. ратует за строгие семейные ус-
тои, соблюдение святости семейных уз. В
церковь не принимаются люди, расторг-
нувшие брак. Повторное вступление в
брак при живом первом супруге рассмат-
ривается как прелюбодеяние. Проповеду-
ется также скромность в быту. Верующим
рекомендуется полное воздержание от
опьяняющих напитков и табака. Запреща-
ется ношение ювелирных изделий, упот-
ребление губной помады. Считается пре-
досудительным посещение кино, публич-
ных плавательных бассейнов ношение в
общественных местах шортов.
Отрицательно относится П.ц.Б. также
к светскому обучению и даже лечению
(боли и смерть считаются более предпоч-
тительными, чем обращение к врачу). Нс
должен последователь этой церкви и стра-
ховать свою жизнь.
Высшим органом П.ц.Б. является еже-
годно созываемая Генеральная ассамблея.
Для принятия решений, касающихся цер-
ковной жизни, требуется единогласие
всех присутствующих на собрании муж-
чин. Женщины в принятии решений не
участвуют. Ограничено участие женщин
и в других сферах церковной жизни. Опи
могут выполнять обязанности евангели-
стов, по пе могут быть диаконами и епи
скопами (как во многих современных про-
тестантских церквах), проводить брачные
церемонии и совершать обряды.
П.ц.Б. централизована. Во главе её сто-
ит генеральный надзиратель, к-рый на-
значает национальных надзирателей и
надзирателей штатов. Национальные над-
зиратели и надзиратели штатов сами ком-
плектуют свои кадры, ставят пасторов.
Генеральному надзирателю помогают в
работе генеральный секретарь, в штате
к-рого состоят «белый секретарь», «чёр-
ный секретарь», испаноязычпый сскре
тарь. Церковная администрация находит-
ся в городе Кливленд в штате Теннесси
Общая числ. сторонников П.ц.Б. (вме
сте с детьми) - 0,5 млн. чел. Наибольшее
число последователей этой церкви имеет-
ся в США (0,2 млн. чел., в частности, в
шт. Теннесси - 9 тыс., Сев. Каролина -
8 тыс., Джорджия - 7 тыс., Виргиния -
6 тыс., Юж. Каролина - 6 гыс ). Немало
их также на Ямайке (40 тыс.), в Домини-
канской Республике (40 тыс.), Гаити
(39 тыс.), Никарагуа (25 тыс.), Перу
(21 тыс ), Мексике (20 тыс.), многих
других странах Латинской Америки и
Вест-Индии, ряде стран за пределами это-
го региона.	п.И. Пучков.
ПРОТЕСТАНТИЗМ, ОДНО из основных
направлений христианства, самое позднее
ио времени своего возникновения.
Обычно временем возникновения П.
считается 16 в., когда в ходе развернув-
шегося во многих странах Европы движе-
ния Реформации был отвергнут ряд важ-
ных доктринальных, культовых и органи-
зационных установок католицизма и
самостоятельно сложился ряд течений,
к-рые в своей совокупности стали позже
именоваться П.
Однако антикатод ичес кие движения
протестантского типа возникали задолго
до Реформации, причём ряд конфессий,
генетически связанных с этими движени-
ями (вальденсы, моравские братья), со-
хранились вплоть до наст, времени. Их
можно назвать дореформационными про-
тестантскими конфессиями.
Термин «II.» отражает один из эпизо-
дов борьбы в средневековой Европе люте-
ран и католиков Когда 2-й Шпейерский
сейм («рейхстаг») - орган центральной
власти Свящ< иной Римской империи -
отменил в 1529 принятое в 1526 решение
о праве каждого немецкого правителя ус-
танавливать религию для своих поддан-
ных в соответствии со своей личной верой
и фактически поставил лютеран в нерав-
ноправное положение по отношению к
католикам, 5 немецких князей и 14 воль-
ных городов выступили с протестом, по-
сле чего сторонников Реформации стали
называть протестантами.
П в отличие- от католицизма и право-
славия, никогда нс представлял собой
единого целого, возникнув как совокуп-
ность отличающихся друг от друга тече
ний; общие черты, к-рые будут отмечены
ниже, свойственны не всем, а лишь боль-
шей части протестантских конфессий.
Иногда П. определяют как систему ве-
ры и богослужебной практики, основан
ную на принципах Реформации. Сами же
сторонники П. утверждают, что они вер-
нулись к простой («примитивной») вере
ранней церкви, к-рая была искажена поз-
днейшими новациями средневекового ка-
толицизма.
Наиболее характерными доктриналь-
ными особенностями П. являются следу-
ющие положения. Прежде всего П. при-
знает самодостаточность и верховенство
Библии как фундамента веры. Священное
Писание рассматривается как единствен-
ный источник Божественного откровения
откуда христианская церковь может чер-
пать свои доктринальные установки. Свя-
щенное Предание не признаётся, как это
имеет место у католиков и православных,
в качестве второго источника откровения.
Если оно и принимается во внимание, то
лишь постольку, поскольку может помочь
попять Священное Писание
Большинство протестантских конфес-
сий подчеркивает всеобщую порочность и
греховность людей и пе рассматривает
праведность как черту, присущую челове-
ку; лишь в своей вере он может завладеть
праведностью Иисуса Христа. Спасение,
по мнению протестантов, обус ювлепо
только искупительной жертвой Иисуса
Христа. Оправдание достигается личной
верой в крестный подвиг Христа, причем
очень многие протестанты считают, что
посмертная судьба человека предопреде-
лена Богом (нек-рые конфессии П в той
или иной мерс смягчают доктрину о пред-
определении а иные вообще допускают
наличие у человека свободной вопи)
Необходимость добрых дел для спасе-
ния подавляющим большинством проте-
стантов категорически отрицается. Они не
верят также в заступничество святых пе-
ред Богом, отвергают веру в чистилище и
действенность индульгенций.
Таинства рассматриваются протестан-
тами как видимое слово Божие и ставятся
в один ряд с др. формами Божьей мило-
сти: познанием Священного Писания,
проповедью, беседами с пастором. Боль
шинство протестантов признают лишь
2 таинства, о к-рых известно из Нового
Завета, что их установил сам Иисус Хри-
стос: крещение и Вечерю Господню (при-
чащение) Хотя между разными течения-
ми 11. имеются значительные различия в
понимании значения Вечери Господней,
вср они не признают её бескровной жерт-
вой и не верят в пресуществление элемен-
тов причастия (хлеба и вина) в тело и
кровь Христовы. Тем не менее большин-
ство протестантов всё же считают, что
Иисус Христос действительно присутст-
вует при причащении, если не в самых
элементах причастия, то по крайней мере
в церкви. (Мн. протестанты считают кре-
щение и причащение не таинствами, а
обрядами.)
Характерной чертой П. является поло-
жение о священстве всех верующих. И
поскольку каждый христианин в принци-
пе может рассматриваться как священ-
ник в П. нет резких различий между
пастором и мирянами. Различия носят пе
духовный, а только функциональный ха-
рактер. Протестантский пастор выполня-
ет свои служебные обязанности и нс имеет
какого-либо особого, священного харак-
тера, к-рый бы противопоставлял его
мирянам. В связи с таким пониманием
священства каждый верующий как бы
получает право личной трактовки доктри-
нальных положений, в т ч и положений
Библии.
Богослужебная практика в различных
протестантских конфессиях различается
весьма сильно, хотя все они подчеркивают
своё стремление уменьшить литургиче-
скую сторону церковной жизни, поста-
вить на первое место лроповедь и чтение
Священного Писания. И тем не менее эта
тенденция выражена в разных конфесси-
ях П далеко в неодинаковой степени.
Если, напр., в англиканских и лютеран
ских церквах совершается какое-то подо-
бие католической мессы (хотя в сильно
упрощённой форме), то квакеры и Армия
спасения вообще отказались от какой бы
то ни было традиц обрядности.
Протестанты категорически отвергают
власть в церкви какого- либо первосвя-
щенника (и прежде всего римского папы),
а во многих случаях и епископскую
власть. Однако и в тех протестантских
деноминациях, где существует епископат,
епископ - это в большинстве случаев не
особый верховный чип священнической
иерархии, а лишь высшая церковно-адми-
нистративная должность.
Церковное устройство в протестант-
ских церквах имеет 3 основные формы:
епископальную (когда группа церковных
общин в пределах определённого региона
управляется епископом), пресвитериан-
скую (ряд соседних церковных общин
образует пресвитерию, имеющую право
определённого контроля над этими общи-
нами) и конгрегациональную (каждая
церковная община фактически независи-
ма). Несмотря на различия в церковном
устройстве, современные протестантские
конфессии обычно имеют какие-либо объ-
единения на национальном уровне хотя
роль, играемая этими организациями,
различна одни из них обладают реаль-
ной, порой весьма значительной властью,
другие же выполняют чисто консульта-
тивные и информационные функции.
ПРОТЕСТАНТИЗМ 809
Принятый в П. принцип личного суж-
дения в интерпретации Священного Писа-
ния привёл к дроблению 11., из его перво-
начальных течений выделились дочерние,
многие течения разбились на значитель-
ное число различных деноминаций В
наст, время существенное число последо-
вателей имеют следующие протестантские
течения (не считая деноминаций т.н. мар-
гинального протестантизма, сильно отда-
лившегося не только от классического П.,
но и от христианства вообще): англикан-
ство, лютеранство, кальвинизм (в 3 фор-
мах: реформатство пресвитерианство,
конгрегационализм), менпопитство, мето-
дизм, перфекционизм, пятидесятничест-
во, баптизм, адвентизм, рсставрационизм.
Отдельные течения образуют также Ар-
мия спасения, плимутские братья (от-
крытые и замкнутые), братья (дапкеры),
квакеры, моравские братья, вальденсы.
Особое явление в современном П. пред-
ставляют т.н. объединённые церкви, обра-
зовавшиеся в результате слияния неск.
церковных организаций, представляю-
щих различные течения в П. Примером
таких объединении могут служить Еван-
гелическая церковь в Германии (люте-
ране+pt форматы), Объединенная цер-
ковь Канады (методисты + прссвитериа-
нс+конгрегациопалисты), Объединённая
церковь Христа (конгрегационалисты+
реформаты [США]), Объединяющаяся
церковь в Австралии (мстлдисты+пресви-
териапе+конгрегационалисты) и др.
Несмотря па то что подавляющее боль-
шинство протестантских церковных орга-
низаций полностью независимы па наци-
ональном (а нередко и па локальном)
уровне, в кон. 19 - пач 20 вв. был создан
ряд международных объединений, связи
вающих родственные протестантские дено-
минации англиканские Ламбстские кон-
ференции (1867), Всемирный альянс ре-
форматских церквей (1875), к-рый после
присоединения к нему в 1970 конгрега-
ционалистов стал называться Всемирным
альянсом реформатских церквей (прссви
териан и конгрегационалистов), Всемир-
ный методистский совет (1881, до 1951
назывался Вселенская методистская кон-
ференция), Всемирный союз баптистов
(1905), Меннопитская всемирная конферен-
ция (1925), Всемирная конвенция церк-
вей Христа (создана в 1930 Учениками
Христа), квакерский Всемирный кон-
сультативный комитет друзей (1937),
Всемирная лютеранская федерация (1947),
Всемирная пятидесятническая конферен-
ция (1947). Все эти международные объ-
единения нс обладают какими-либо власт-
ными функциями и созданы лишь с целью
консультаций , обмена опытом и информа-
цией, а также взаимной поддержки. Кро-
ме того, в состав этих объединений пе
входят все без исключения церковные ор-
ганизации, образующие соответствующие
течения в П.: нек-рые из них нс хотят
обременять себя даже такой формой связи.
Общая числ сторонников П. св. 600 млп.
чел (без т п. маргинальных протестантов,
к-рых св. 100 млн. чсл.), что составляет
36% всех христиан и 12% всего пас. мира.
810 ПРОТЕСТАНТСКАЯ
Число сторонников П. в Европе мень-
ше, чем в др. частях света (кроме Австра-
лии с Океанией). Из европейских стран
наибольшим числом протестантов (все ни-
же приводимые цифры не включают мар-
гинальных протестантов) выделяются
Соединенное Королевство Великобрита-
нии и Северной Ирландии (30 млн., или
53% всего нас.), Германия (29 млн., или
37%), Швеция (5 млн., или 60%), Дания
(4,6 млн., или 90%), Финляндия
(4,3 млн или 88%), Нидерланды
(4,2 млн., или 28%), Норвегия (4 млн.,
или 94%), Швейцария (2,8 млн., или
43%), Венгрия (2,6 млн., или 24%), Ру-
мыния (1,8 млн., или 8%), Украина
(1,6 млн., или 3%), Россия (св. 1 млн.,
или 0,7%), Франция (1 млн., или 2%).
Приверженцы П составляют значитель-
ную долю нас. в Эстонии (607 тыс., или
38%), Латвии (536 тыс., или 20%), Ис
ландии (248 тыс , или 97%). Они имеют-
ся также в Италии, Словакии, Австрии,
Испании, Чехии Польше, Ирландии,
Болгарии, Белоруссии и др. европейских
странах.
В Америке осн. часть протестантов со-
средоточена в США (ок. 160 млн., или
61% нас.). Большие группы сторонников
П. имеются в Бразилии (32 млн., или
22%), Канаде (8,5 млн., или 32%), Мек-
сике (4,6 млн., или 5%), Чили (3,7 млн.,
или 28%), Аргентине (2,6 млн., или 8%),
Гватемале (2,2 млн., или 24%), на Ямайке
(1,8 млн., или 70%), в Гаити (1,7 млн.,
или 26%), Перу (1,6 млн., или 7%), Ко-
лумбии (1,2 млн., или 4%), Сальвадоре
(1,1 млн., или 21%), Венесуэле (1,1 млн.,
или 5%), Пуэрто-Рико (1 млн., или 28%).
Высока доля протестантов в нас. Трини-
дада и Тобаго (370 тыс., или 28%), Гайа-
ны (264 тыс., или 35%), Барбадоса
(207 тыс., или 79%), Багамских Островов
(188 тыс., или 72%), Септ-Винсента
(84 тыс., или 72%), Антигуа и Барбуды
(72 тыс., или 84%), принадлежащих
США Виргинских островов (66 тыс., или
59%), Гренландии (55 тыс , или 98%),
Бермудских островов (42 тыс., или 72%),
Сент Китса и Певиса (35 тыс., или 82%),
островов Кайман (21 тыс., или 81%),
Британских Виргинских островов
(И тыс., или 96%), Монтсеррата
(И тыс., или 81%), островов Теркс и
Кайкос (8 тыс., или 84%), Ангильи
(6 тыс., или 91%) Есть последователи П.
также в Боливии, Никарагуа, Гондурасе,
Д 1миниканской Республике, Эквадоре,
Панаме, Коста-Рике, на Кубе, в Параг-
вае, Уругвае, Суринаме и др. странах
Америки.
Самые крупные группы сторонников П
в Африке имеются в Нигерии (23 млн.,
или 26% всего нас. страны), ЮАР
(13,5 млн., или 38%), Демокр. Респ.
Конго (13 млн., или 36%), Кении
(И млн., или 45%), Эфиопии (6,4 млн.,
или 14%), Уганде (5,5 млн., или 30%),
Танзании (5,2 млн., или 19%), Гане
(4,2 млн , или 28%), Зимбабве (3,2 млн.,
или 33%), на Мадагаскаре (3,1 млн., или
26%), в Малави (3 млн., или 36%), Каме-
руне (2,5 млн., или 22%), Замбии
(2,3 млн., или 27%), Мозамбике
(2,2 млн., или 14%), Руанде (2 2 млн.,
или 30%), Анголе (2 млн., или 20%), Су-
дане (1,8 млн., или 7%), ЦАР (1,4 млн.,
или 47%), Намибии (1,3 млн., или 68% -
самая высокая доля протестантов на
африканском континенте). Меньшие по
числ. группы протестантов есть в Бурун-
ди, Чаде, Кот-д’Ивуаре, Лесото (617 тыс.,
или 35% нас.), Либерии, Египте, Бурки-
на-Фасо, Респ. Конго, Того Сьерра-Лео-
не, Ботсване, Габоне, Бенине, Свазилен-
де и др. африканских странах. На остро
ве Святой Елены приверженцы П., хотя
и насчитывают лишь 7 тыс. чел., состав
ляют 90% нас.
В азиатских странах протестанты ни-
где, кроме Южной Кореи, пе составляют
значительного процента нас. По абсолют
ной же числ. последователей П. выделя
ются Китаи (58 млн., или 5% всего нас.),
Индонезия (17 мли., или 9%), Индия
(16 млн., или 2%), Южная Корея
(12 млн., или 27%), Филиппины (5 млн ,
или 8%), Мьянма (2,2 млн , или 5%),
Япония (1,4 млн., или 1%), Пакистан
(1,3 млн., или 1%). Протестанты имеются
также в Малайзии на Тайване, во Вьет-
наме, Сянгане, Бангладеш, Таиланде,
Сингапуре, Шри-Ланке, Казахстане (в
первую очередь немцы), Саудовской Ара-
вии (в подавляющем большинстве неко-
ренное нас.), Непале и др. странах Азии.
Протестантов много в Австралии (6,6
млн., или 40% всего нас.), Новой Зелан-
дии (1,7 млн., или 50%), Папуа - Новой
Гвинее (2,5 млн., или 62%1. Последовате
ли П. образуют большинство нас. и в
таких океанийских странах, как Соломо-
новы Острова (240 тыс., или 73%), Вану-
ату (107 тыс., или 65%), Западное Самоа
(91 тыс., или 53%), Тонга (49 тыс., или
51%), Маршалловы Острова (37 тыс.,
или 80%), Американское Самоа (21 тыс.,
или 53%), острова Кука (14 тыс., или
78%), Тувалу (8,5 тыс., или 94%), Няуру
(5,4 тыс., или 60%), Норфолк (1 8 тыс.,
или 72%), Ниуэ (1,6 тыс., или 74%), То-
келау (1,1 тыс. или 62%), Питкэрн
(60 чел., или 100%). Протестанты есть
также на Фиджи (319 тыс., или 43%), во
Французской Полинезии (75 тыс., или
41%), Федеративных Штатах Микроне
зии (44 тыс., или 40%) и др. странах
Океании.	П.И. Пучков.
ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЕПИСКО-
ПАЛЬНАЯ ЦЕРК ОВЬ В США, одна из
англиканских церквей, входящих в состав
Англиканского содружества. С 1967 при-
нято официальное альтернативное наиме-
нование - Епископальная церковь.
Англиканство появилось на территории
США вместе с первыми английскими пе-
реселенцами, и Церковь Англии стала са-
мой ранней протестантской конфессией в
английских колониях Северной Америки.
Первая церковь была создана в поселении
Джеймстаун в Виргинии в 1607. В отли-
чие от метрополии, англиканские общины
в североамериканских колониях не поль-
з< вались особыми привилегиями и далеко
не во всех из этих колоний англиканство
получило широкое распространение. Ес-
ли в таких колониях, как Джорджия,
Каролина, Нью-Джерси и особенно Вир-
гиния, где англиканская церковь стала
официально установленной, рост числа
англикан был довольно быстрым, то в
северной части Новой Ашлии (в Масса
чусетсе и севернее) господствовали пури-
тане, числ. англикан увеличивалась мед-
ленно и они находились в незначительном
меньшинстве. В течение 175 лет англика-
не не имели в Америке своего епископат
все американские приходы находились в
юрисдикции лондонского епископа Во
время Войны за независимость, несмотря
на то что Джордж Вашингтон был англи-
канином, англиканские церкви в нек-рых
 еверных колониях были разрушены, а
священники изгнаны. Многие англикане
из-за преследований были вынуждены бе-
жать в Канаду, колонии Вест Индии и в
метрополию. В южных и «средних» коло-
ниях положение англикан было заметно
лучше, чем ь северных
После провозглашения независимости
США англикане попытались создать свой
собственный епископат. Священник из
Коннектикута Сэмюэл Сибери был от-
правлен в 1783 в Англию, чтобы быть там
рукоположенным в епископы. Однако по
существовавшим тогда в Церкви Англии
правилам рукополагаемый епископ обя-
зан был давать клятву верности англий-
скому королю, и С. Сибери пришлось
обратиться в 1784 за посвящением в епи-
скопы в англикангкую Епископальную
церковь в Шотландии, к-рая нс носила
государственного характера. В 1785 была
проведена первая Генеральная конферен
ция ( конвенция») англиканской церкви
в США, однако официальное создание
П.е.ц. в США произошло в 1789 в Фила-
дельфии.
П.е.ц. в США разделяет основное док-
тринальное наследие Церкви Англии.
Главным авторитетом, как и в последнем,
является Священное Писание, наряду с
ним признаются Апостольский и Никей-
ский символы веры, постановления собо-
ров 4 и 5 вв. (Никейского, Константино-
польского, Эфесского, Халкцдонского).
П.е.ц. в США приняла англиканские
Книгу общественного богослужения и
«39 статей» (см. Англиканство), хотя и
внесла в них небольшие коррективы, свя-
занные с местной спецификой. Книга об-
щественного богослужения ревизова-
лась в США многократно (1789, 1892,
1928, 1976) с целью придания ей боль-
шей гибкости, расширения уча< гия ми-
рян в жизни церкви, внесения языковых
изменений, < вязанных с развитием анг-
лийского языка, допущения большей не-
формальности в молитве, музыке, поведе-
нии.
Книга общественного богослужения ре-
гламентирует обрядность П.е.ц. в США
Она, в частности, предусматривает еже
дневные утренние и вечерние службы,
сопровождаемые пением псалмов. Фикси-
руются читаемые во время совершения
таинства евхаристии краткие молитвы,
отрывки из Посланий апостолов и Еван-
гелий, указывается порядок совершения
таинства крещения и т.п.
Как и нек-рые другие англиканские
церкви, П е.ц в США делится на про-
винции (их девять, однако девятая про-
винция действует за пределами США,
в нек-рых странах Латинской Америки),
к-рые, в свою очередь, подразделяются па
епархии, а последние состоят из общин
(конгрегаций) и миссий. Каждая провин-
ция охватывает по нескольку штатов,
причём границы провинций в большинст-
ве случаев не «разрезают» штаты (лишь
штат Миссури поделён между двумя про-
винциями).
Высшим органом церкви является Гене-
ральная конференция («конвенция»), со-
бираемая раз в три года. Генеральная
конференция формируется из двух палат:
палаты епископов, к-рая включает всех
епископов страны, и палаты представите-
лей, состоящей из делегатов от священ-
нослужителей и мирян каждой епархии
(причём первых и вторых должно быть
равное число). Административным орга-
ном Генеральной конференции является
Исполнительный совет. Его возглавляет
председательствующий епископ, избирае-
мый палатой епископов (он председатель-
ствует и в палате епископов).
Созываются в П.е.ц. в США и кон-
ференции подразделений церкви. Так, в
проводимой ежегодно епархиальной кон-
ференции участвуют все священнослужи-
тели епархии, а также миряне, представ-
ляющие все общины Епархиальная кон-
ференция выбирает епископа, который
находится в служении до своей смерти
или до ухода на пенсию.
Каждая самообеспечивающаяся общи-
на избирает для ведения текущих дел
приходской совет и в качестве своего ду-
ховного руководителя - приходского свя-
щенника. Несамообеспечивающиеся об-
щины и миссии управляются епископами,
на епархиальной территории к-рых они
находятся
Как и во многих других англиканских
церквах, в П.е.ц. в США представлены
различные течения англиканизма, в пер-
вую очередь широкая церковь, англо-ка-
толики, евангелисты.
В сер. 20 в. немало споров в П.е.ц. в
США возникло по поводу позиции церкви
в отношении ослабления в обществе мо-
ральных стандартов (прежде всего в об-
ласти сексуальной жизни, например об
отношении церкви к гомосексуалистам),
а также по вопросу о рукоположении
женщин в священники Когда в 1976 Ге-
неральная конференция приняла реше-
ние о допустимости посвящения женщин
в священнический сан (а в 1988 первая
женщина была рукоположена и в еписко-
пы), тысячи недовольных начали поки-
дать П.е.ц в США. Опи стали называть
себя англиканами (в то время как членов
Епископальной церкви чаще именуют в
Соединённых Штатах пе англиканами, а
епископалами) и основывать новые анг-
ликанские церковные организации.
Числ. последователей П.е.ц. в США -
св. 2,9 млн. чел. П е.ц в США ведёт
большую миссионерскую работу (прежде
всего в странах Латинской Америки и
Вест-Индии). Она также регулярно уча-
ствует в проводимых англиканскими цер-
квами Ламбетских конференциях.
П.И. Пучков.
ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЦЁРКОВЬ В
ЗАПАДНОЙ ИНДОНЕЗИИ, одна из
реформатских церквей страны.
Основана в 1620. Поскольку церковь
была создана в результате деятельности
голландских реформатских миссионеров.
по своему вероучению, культу и органи-
зации она близка к Нидерландской ре-
формированной церкви
Числ. приверженцев П.ц. в З.И.- 451 тыс
чел. По этнической принадлежности это
живущие на Яве и др. островах Западной
Индонезии представители восточноиндо-
незийских народов - амбонцы, минаха-
сы, выходцы с Тимора. П.И. Пучков.
ПУШТИ-МАРГ (букв, «путь поддерж-
ки»), кришнаитская секта.
Основана в кон. 15 в. Основатель -
кришнаитский проповедник и философ
Валлабхачарья (1478 1531). Во Вринда-
ване - священной местности, где прошли
детство и юность Кришны, он основал
обшину П.-м. и заложил храм, где прово-
дил открытые для всех богослужения.
Поэты общины («Союз восьми поэтов»)
исполняли гимны-киртаны, к-рые с тех
пор стали обязательным элементом риту-
ала во многих кришнаитских храмах. Со
времени создания секты ежедневные бо-
гослужения в храмах сохраняют установ
ленный порядок и свои основные черты
Храм, основанный Валлабхачарьей, яв
ляется одним из центров паломничества
для современных кришнаитов. Паломни-
ки со всей Индии отме’ ают здесь ежегод-
но праздники, посвящённые Кришне.
Отделения секты имеются во всех
р-нах, связанных с мифической историей
Кришны.	М.Ф. Лльбедиль.
ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКАЯ МЕТО-
ДИСТСКАЯ ЦЁРКОВЬ, крупнейшая
протестантская церковная организация
Чили, одна из наиболее значительных
пятидесятнических церквей мира.
Датой основания церкви обычно счита
ют 1909, когда работавший в Чили мето-
дистский миссионер Уиллис Коллинс Гу-
вер (1856- 1936) получил, по его словам,
крещение Святым Духом. Исключённый
из Методистской церкви за увлечение пя-
тидссятнической практикой, У.К. Гувер
помог организовать П.м.ц.
Несмотря на принятие ряда положений
пятидесятничества, П.м.ц. сохранила и
мн. методистские традиции, в частности
крещение в детском возрасте, жёсткую,
централизованную структуру церковного
устройства, выборность епископов. Сто-
ронники П.м.ц. также не считают дар
говорения на иноя'зыках обязательной
чертой крещения Святым Духом. Ввиду
таких особенностей П.м.ц. порой не отно-
сят к к.-н. определённой группе пятиде-
сятников, а выделяют как независимую
пятидесятническую церковь.
П.м.ц. росла очень быстро, что в зна-
чительной мере было связано с импониро-
вавшей местному нас. независимостью от
иностранных церковных миссий и умени-
ем приспособиться к окружающим уело
виям Стабильному развитию церкви бла
гоприятствовало и централизованное ус-
тройство. Отсутствие к.-л. поддержки
извне (прежде всего со стороны богатых
церковных организаций США) мало ска-
зывается на росте рядов церкви.
Числ. сторонников П.м.ц. (вместе с
детьми) составляет 720 тыс. чел. (св. 5%
всего нас. Чили). Церковь Хотабече в сто-
лице страны - Сантьяго насчитывает 80 тыс.
прихожан и является самой крупной цер-
ковной общиной мира. п.И Пучков.
ПЯТИДЕСЯТНИЧЕ 811
ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКАЯ ЦЁР-
КОВЬ ИНДОНЕЗИИ, 2-я по численно-
сти последователей протестантская цер-
ковная организация страны.
Основана в 1920. За свою историю пе-
режила несколько расколов.
По вероучению П.ц.И. относится к
группе пятидесятников-унитарианцев, от-
рицающих тринитарианскую доктрину
(т.е. учение о Божественной Троице) и
крестящих по (формуле «Во имя Иисуса
Христа». Церковь является полностью
независимой и не связана с к.-л. зарубеж-
ной церковью.
По культовой практике и церковному
устройству П.ц.И. близка др. пятидесят-
иическим церквам.
Числ. сторонников П.ц.И. (вместе с
детьми) - 1280 тыс. чел. 1 /4 адептов этой
церкви - проживающие в Индонезии ки-
тайцы.	п.И. Пучков.
ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО, течение в
протестантизме. Хотя черты, свойствен-
ные П., появились у нек-рых конфессий
ещё в 18 в., официальным «днём рожде-
ния» этого течения считается 1 января
1901, когда на занятии в библейской шко-
ле в г. Топика в штате Канзас (США)
одна из учениц внезапно заговорила на
якобы не знакомом ей китайском языке.
Основателем П. обычно называют бывше-
го методистского священника Чарлза
Фокса (1873-1929). Новое течение вы-
шло из недр возникшего в американском
протестантизме движения святости, дру-
гим ответвлением к-рого стал перфекцио-
низм. К П. примкнул ряд религиозных
деятелей США, в т.ч отдельные предста-
вители таких течений, как перфекцио-
низм, методизм, баптизм, квакерство.
Ббльшая часть пятидесятнических ор-
ганизаций придерживается доктрин,
близких к перфекционизму. Они призна-
ют богодухновенность Библии, верят в
спасение путём обращения (принятия ве-
ры) и духовного возрождения, допускают
возможность мгновенного освящения че-
ловека (освобождения от грехов) и его
Божественного исцеления, настаивают иа
возврате к раннему христианству. Однако
в П. есть специфическая черта - вера в
возможность крещения верующих Духом
Святым, в результате чего люди якобы
получают дары Святого Духа, и прежде
всего дар говорения на иных языках. Пя-
тидесятники как бы переносят в наше
время описанное в Деяниях святых Апо-
столов чудо, когда ученики Христа в день
Пятидесятницы (откуда и само название
течения) исполнились даром говорения на
иных языках.
Это говорение на иноязыках (называе-
мое обычно глоссолалией) представляет
собой экстатичные звуки возбуждённого
молитвой верующего, к-рые чаще всего
не могут быть идентифицированы с ка-
ким-либо известным человеческим язы-
ком, хотя пятидесятники и считают, что
при наличии также дара истолкования
языков у самого говорящего или у дру-
гих членов общины произносимое им
может быть переведено. Глоссолалия, по
мнению пятидесятников, возникает как
812 ПЯТИДЕСЯТНИЧЕ
на собрании церковной общины, так и в
частной обстановке. Наблюдается она
обычно во время молитвы или созер-
цания.
Подавляющее число христианских кон-
фессий (в том числе и протестантских) не
признаёт говорения на иных языках и
относится к нему отрицательно. В 1928 в
специальном постановлении Мировой
фундаменталистской ассоциации П. было
официально отвергнуто как фанатичное и
расходящееся со Священным Писанием
течение. В 1944 Американский совет хри-
стианских церквей назвал глоссолалию
отступничеством от христианской веры.
Тем не менее П. чрезвычайно быстро
расширяло свои ряды (число пятидесят-
ников за последние 20-30 лет увеличи
лось в неск. раз). Сейчас П. превратилось
в одно из главных течений протестантиз-
ма, сравнимое по числ. с лютеранством,
англиканством, баптизмом. Более того,
феномен глоссолалии затронул и нек-
рые другие церкви, в частности баптист-
ские, меннонитские, пресвитерианские,
реформатские, лютеранские, методист-
ские, англиканские, католические и даже
православные (лиц, практикующих глос-
солалию, в этих церквах называют хариз-
матами).
По особенностям культа разные пяти-
десятнические церкви заметно различают-
ся между собой, хотя в целом преоблада-
ют черты, близкие к культу баптистских
и методистских церквей.
П. не представляет собой единого цело-
го, а делится на большое число отдельных
конфессий, к-рые могут быть сведены в
пять основных групп: 1) пятидесятники
двух благословений (или двух духовных
кризисов), 2) пятидесятники трёх благо-
словений (или трёх духовных кризисов),
3) радикальные пятидесятники, 4) апо-
стольские пятидесятники, 5) пятидссят
ники-унитарии.
Пятидесятники двух благословений
признают в качестве Божьих благослове-
ний только обращение (принятие веры) и
крещение Духом Святым. В значительной
своей части принадлежащие к этой группе
пятидесятников лица являлись прежде
членами баптистских церквей и их назы-
вают также баптистствующими пятиде-
сятниками. К группе пятидесятников
двух благословений принад лежит боль
шое число церквей, среди к-рых наиболее
многочисленные и известные Ассамблеи
Бога (Собрание Божье), Международная
церковь четырёхугольного Евангелия,
Американская пятидесятническая цер-
ковь Бога (афроамериканская), Объ-
единённый евразийский союз христиан
веры евангельской (филиал Собрания
Божьего в странах бывш. СССР).
Пятидесятники трёх благословений до-
бавляют к двум чказанным выше благо-
словениям третье, стоящее между ними -
освящение, или рождение свыше (полное
очищение от всех грехов - как от приоб-
ретённого в личной жизни, так и перво-
родного). В своём большинстве пятиде
сятники трёх благословений вышли из
перфекционистской среды и их иногда
называют пятидесятниками святости.
Крупнейшими церквами пятидесятников
трёх благословений являются афроамери-
канская Церковь Бога во Христе, афро-
американская же Церковь Бога во Хри-
сте, международная; Церковь Бога
(Кливленд, Теннесси), Пророческая цер-
ковь Бога.
Радикальные пятидесятники признают
помимо обращения, освящения и креще-
ния Духом Святым также Божественное
исцеление, пророчество, вознесение и т.д.
Эта группа сравнительно малочисленна и
относимые к ней церкви невелики (Неза-
висимые ассамблеи Бога и др.).
Не имеют большого числа последовате-
лей и апостольские пятидесятники, руко-
водимые живыми «апостолами» и «проро-
ками». К ним относится Апостольская
церковь Великобритании и др.
Все четыре перечисленные группы пя-
тидесятников, заметно отличаясь друг от
друга по своим догматическим положени-
ям, тем не менее придерживаются важ-
нейшей для подавляющего большинства
христиан трипитарианской доктрины, т.е.
учения о существовании единого Бога в
трёх лицах (ипостасях): Отца, Сына и
Духа Святого. Что же касается пятой
группы - пятидесятников-унитариев, то
они считают, что существует только одно,
а не три лица Бога. Наиболее крупной
конфе, сией пятидесятников-унитариев
является Объединённая пятидесятниче-
ская церковь, международная (её филиал
в странах бывш. СССР - еванге тьские
христиане в духе апостоловX
Общая числ пятидесятников (нссчитая
харизматоч) - 84 млн., в том числе
баптиствующих пятидесятников - 48 млн.,
пятидесятников святости - 8 млн., ради-
кальных пятидесятников - 0,6 млн., апо
стольских пятидесятников - 5 млн , пяти-
десятников-унитариев - 5 млн., пятиде-
сятников, к-рых трудно отнести к какой-
либо из этих групп,- св. 17 млн. Если же
учитывать и харизматов, то численность
пятидесятников в расширенном смысле,
по подсчетам специалиста по конфессио-
нальной статистике Д.Б. Барретта, до-
стигнет 373 млн В это число войдут ха-
ризматы-католики (12 млн.), харизматы-
протесташы. включая англикан (10 млн.),
харизматы-православныс (0,5 млн.), ки-
тайские пятидесятники домашних церк-
вей (50 млн.), т.н. небелые туземные ква-
зипятидссятники (50 млн.), т.н. апо-
стольские католики и нек-рые дру1ие
категории верующих.
П. представлено в подавляющем боль-
шинстве стран. Особенно велика числ.
пятидесятников в Бразилии (св. 21 млп
собственно пятидесятников, а включая и
харизматов - 23,5 млн.), США (соответ-
ственно св. 10 млн. и более 33 млн.), Чи-
ли (св. 2 млн. и 3,3 млн.), Мексике (ок.
2 млн. и 2,3 млн.), Аргентине (ок. 1 млп.
и 18 млн.), Гватемале (0,8 млн. и
1,5 млн.), Сальвадоре (0,5 млн. и
0,9 млн.), Пуэрто-Рико (0,6 млн. и
0,7 млн.), Канаде (0,4 млн. и 1,2 млн.),
Колумбии (0,4 млн. и 0,7 млн.), Перу
(0,4 млн. и 0,6 млн.), Гаити (0,3 млн. и
0,4 млн.), Никарагуа (250 тыс. и св.
ч00 тыс ), Панаме (ок. 200 тыс. и св.
250 тыс.), на Ямайке (ок. 200 тыс. и ок.
300 тыс.), в Венесуэле (ок. 150 тыс. и ок.
700 тыс.), па Кубе (150 тыс.), в Домини-
канской Республике (150 тыс. и св.
200 тыс.), Коста-Рике (св. 100 тыс. и бо-
лее 200 тыс.), Эквадоре (св. 100 тыс. и
более 150 тыс.), Гондурасе (ок. 100 тыс.
и 300 тыс.), Боливии (ок. 100 тыс. и
св. 250 тыс.), Демокр. Респ. Конго
(4,5 млн.), Нигерии (4,2 млн. и 8,2 млн.),
ЮАР (3 млн.), Кении (1,6 млп. и
2,9 млн.), Зимбабве (0,9 млн.), Гане
(0,7 млн.), Мозамбике (0,7 млп.), Эфио
пии (0,6 млп. и 1,1 млн.), Бурунди
(0,4 млн. и 0,5 млн.), Танзании (0,4 млн.
и 0,6 млн.), Уганде (0,3 млн. и 1,1 млн.),
Буркина Фасо (0,3 млн.), Руанде
(0,3 млн.), Замбии (240 гыс ), Анголе
(155 тыс), Судане (110 тыс) Кот-
д’Ивуаре (ок. 100 тыс. и св. 200 тыс.), па
Мадагаскаре (ок. 100 тыс. и ок. 200 тыс.),
в Малави (ок. 100 тыс. и ок. 200 тыс.),
Индонезии (3,3 млн. и 5,8 млн.) Южной
Корее (1,4 млн. и 1,9 млн.), Индии
(1,3 млп. и 3,2 млн.; на Филиппинах
(0,6 млн. и 1,8 млн.), в Мьянме (св.
100 тыс.), на Тайване (ок 100 тыс.), в
Малайзии (св. 30 тыс. и 280 тыс.), Паки-
стане (ок. 30 тыс. й ен. 100 тыс.), Вьет
памс (3 тыс. и 115 тыс.), па Украине
(0,8 млн.), Италии (св. 450 тыс.), в Ве-
ликобритании (св. 310 тыс и ок. 2 млн.),
Румынии (св 320 тыс. и 355 тыс.), Рос-
сии (ок. 300 тыс. и св. 340 тыс.), Фран-
ции (св 260 тыс.), Испании (ок. 220 тыс.
и ок. 240 тыс.), Швеции (ок. 200 тыс.),
Германии (св. 140 тыс и св. 260 тыс.),
Нидерландах (ок. 90 тыс. и ок. 340 тыс.),
Финляндии (ок. 90 тыс. и ок. 330 тыс.),
Норвегии (св. 60 тыс. и 140 тыс.), Па-
пуа - Новой Гвинее (св. 250 тыс. и ок.
420 тыс.), Австралии (св. 100 тыс. и св.
470 тыс.), Новой Зеландии (св. 30 тыс. и
ок. 260 тыс.).	II.И. Пучков.
РАМАИЗМ, одно из течений вишнуизма.
В основе Р. лежит почитание седьмой
аватары (воплощения) Вишну - в ге-
роя-царя Раму, сошедшего на землю ради
уничтожения зла, персонифицированного
в образе царя лемонов-ракшасов Раваны.
Тождество Рамы и Вишну утверждается в
эпосе и пуранах (древних преданиях).
Герой и богочеловек Рама расценивался
приверженцами Р. как высшее проявле-
ние божественности, а отношения Рамы и
Ситы - как пример высшей божественной
любви.
В качестве религиозного течения Р. по-
лучил воплощение в различных общинах
и сектах, возглавляемых наставника-
ми-гуру. Первым рамаитским гуру был
Рамананда (15 в.), последователь рамаит-
ского вероучителя Рамануджи (12 в.).
Основанная им община отличалась глубо-
кой веротерпимостью, т.к. считалось, что
все религии под разными именами почи-
тают одного и того же бога. Одним из
ярких представителей Р. был поэт Тулси
дас, автор эпической поэмы Рамачарита-
манаса (16 в.).
Одним из самых значительных празд-
ничных ритуалов рамаитов является день
рождения Рамы - Раманавами, отмечае-
мый в 9-й день светлой половины месяца
чайтра (март-апрель). Одна из форм кол-
лективного почитания Рамы - рамлила,
мистериа тьная народная драма, исполня-
емая в течение нескольких недель и в дни
праздника дасера, приуроченного к осен-
нему равноденствию. Представления на
темы Рамаяны обычно завершаются цере-
монией сожжения гигантских чучел демо-
нов Раваны и его братьев; она символизи-
рует победу Рамы над врагами
В ежедневных богослужениях - пуд
жах центральное значение имеют посто-
янное повторение имен бога (джапа) и
медитация. Наиболее ревностные почита
тели Рамы покрывают всё тело татуиров-
кой, нанося на кожу имя Рамы или Рамы
и Ситы.
С культом Рамы связано почитание Ха-
нумана - обезьяньего полководца, друга
и соратника Рамы. Иногда в пуджу Раме
входят жесты, имитирующие обезьяну и
воспроизводящие образ Ханумана.
М.Ф. Алъбедиль.
РАТАНА, синкретическая океанийская
секта. Основана в 1925 в Новой Зеландии
маори Тахупотики Вирему Ратана после
того, как ему в 1918 во время эпидемии
гриппа якобы стали являться видения
свыше. Священной книгой считается Биб-
лия, но авторитетом пользуются также
сочинения видных деятелей секты. Дог-
матика Р синкретична и содержит эле-
менты как протестантизма, так и местных
традиц. верований. В Р. приняты практи-
чески без искажения основные христиан-
ские догматы. Вместе с тем сектанты де-
лают особый акцент на общении со
сверхъестественными си нами. Важную
роль в вероучении Р. играет фигура осно-
вателя секты, почитаемого как великий
пророк, к-рый может вызвать небесных
ангелов для защиты своих адептов. Секта
насчитывает более 50 тыс. приверженцев,
в основном среди маори. Р.А. Силантьев.
РЕОРГАНИЗОВАННАЯ ЦЕРКОВЬ
ИИСУСА ХРИСТА СВЯТЫХ ПО-
СЛЕДНИХ ДНЕЙ, вторая по численно-
сти церковь мормонов (сама эта церковь
выступает против приложения к ней на-
звания «мормоны», так как считает, что
такое название вызывает ассоциацию с
практиковавшейся в мормонстве полига-
мией).
Основана в 1860 в США мормонами,
решившими нс переселяться вместе со
сторонниками Брайена Янга (1801-77) на
Запад, а остаться на территории своего
прежнего проживания на Востоке и Сред-
нем Востоке США. Инициаторами созда-
ния новой церкви, на первых порах полу-
чившей название Новой организации, бы-
ли мормонские религиозные деятели
Джейсон Бригс и Зенос Гёрли, к к-рым
позже присоединился Уильям Маркс.
Они решили, исходя из откровения, к-рое
якобы получил Дж. Бригс, что мормон-
скую церковь после смерти её основателя
Джозефа Смита младшего (1805 44) дол-
жен возглавить один из его прямых по-
томков. Возглавить церковь было предло-
жено юному сыну Дж. Смита младшего -
Джозефу Смиту III, и последний в 1860
после нек-рых колебаний дал на это своё
согласие и был рукоположен У. Марк-
сом. Новая организация объявила себя
подлинной преемницей Церкви Иисуса
Христа святых последних дней, а в 1869
к этому названию было добавлено слово
« Реорганизованная *.
Вероучение Р.ц.И.Х.с.п.д. во многом
совпадает с вероучением переместившей-
ся на Запад, в район Большого Солёного
озера, основной мормонской организа-
ции - Церкви Иисуса Христа святых по-
следних дней. Наряду с Библией прини-
мается Книга Мормона, содержащая от-
кровения некоего пророка Мормона,
якобы обнаруженная Дж. Смитом млад-
шим на золотых пластинах и переведсп
ная им. Считается, что санонизация Биб-
лии не поставила точку в Божественном
откровении, причём по убеждённости в
возможности получения откровений в на-
ши дни Р.ц.И.Х с.п.д. превосходит Цер-
ковь Иисуса Христа святых последних
дней. «Получаемые» откровения добавля-
ются к тексту их третьей книги - Учения
и заветы.
Р.ц.И.Х.с.п.д. принимает тринитари-
анскую доктрину (учение о Божествен-
ной Троице), правда, трактуемую весьма
своеобразно: в Боге признаются только два
РЕОРГАНИЗОВАН 813
лица - Отец и Сын, а Святой Дух рас-
сматривается лишь как безличная энер-
гия, исходящая от обоих. Р.ц И Х.с.п.д.
считает, что для спасения обязательна
вера, однако после воскресения мёртвых
награждение или наказание человека бу-
дет зависеть также от его поведения при
жизни Допускается возможность получе-
ния в наши дни даров Святого Духа,
(читается, что церковь Христа следует
восстановить в том образе, какой сущест-
вовал в новозаветные времена. Она дол-
жна наставлять людей в их личной жизни
и коммерческой деятельности. Члены
Р.ц.И.Х.с.п.д. ожидают второе пришест-
вие Иисуса Христа и его грядущее тыся-
челетнее правление па Земле.
По ряду вопросов Р.ц.И.Х с.п д. резко
расходится с главной мормонской церков-
ной орг-цией - Церковью Иисуса Христа
святых последних дней. Так, Реорганизо-
ванная церковь отвергает практиковавшу-
юся мормонами полигамию и отрицает тот
факт, что она была введена основателем
мормонства Дж. Смитом младшим и лич-
но им практиковалась. Не принимается
также вся связанная с полигамией прак-
тика, прежде всего т.н. заместительные
браки для умерших (когда вдовы переда
ются руководителям церкви или указан-
ным ими лицам). Нет в Р.ц.И.Х.с.п.д. и
запечатления браков на вечность. Осуж-
даются все политеистические тенденции
мормонства, напр., положение о том, что
каждый человек может стать богом (как
и утверждение, что Бог раньше был чело-
веком). Особенно резко порицается вве-
дённая Брайеном Янгом практика «крова-
вого искупления», в соответствии с к-рой
вероотступники должны были быть убиты
с целью спасения их от вечных мук в аду.
В Р.ц.И.Х.с.п.д., как и в Церкви Иису-
са Христа святых последних дней, совер-
шаются таинство крещения (погружени-
ем) достигших восьмилетнего возраста де-
тей, таинство причащения (хлебом и
водой) и таинство брака.
В Р.ц.И.Х.с.п.д., в отличие от Церкви
Иисуса Христа святых последних дней,
нет закрытых (для основной массы веру-
ющих) храмов, нет и церковных служб,
к-рые бы не являлись открытыми для всех
верующих Священнослужители не носят
каких-либо особых храмовых облачений.
Низовыми церковными ячейками явля-
ются местные общины, к-рые для удобст-
ва управления группируются в округа и
«стейки». Окружная организация связы-
вает отде пьные общины соответствующей
территории в товарищество, возглавляе-
мое руководителями, избранными на ок-
ружных конференциях. Организация
«стейка» состоит из нескольких общин,
управляемых центральными властями,
епархиальным руководством и высшим
советом «стейка».
Высшим органом Р.ц.И.Х.с.п.д. явля-
ется проводимая раз в два года Всемирная
конференция, в обязанности к-рой, в ча-
стности, входит подтверждение назначе-
ний всех старших должностных лиц. Кон-
ференция утверждает финансовый отчёт
председательствующего епископа, к-рый
выполняет и обязанности казначс' Она
814 РЕСТАВРАЦИЕЙ!
также ассигнует необходимые суммы на
предполагаемые расходы.
В Р.ц.И.Х.с.п.д. существует положе-
ние, в соответствии с к-рым высшим
должностным лицом - президентом-про-
роком может быть только потомок Дж.
Смита младшего, и эта традиция соблю-
дается до настоящего времени. Церков-
ный центр находится в г. Индепенденс в
штате Миссури.
Общая численность сторонников
Р.ц.И.Х.с.п.д.- более 0,2 млн. чел. По-
давляющее большинство их (200 тыс.
чел.) живет в США. Церковь ведёт мис-
сионерскую работу в трех десятках стран,
однако её успехи, в отличие от деятель-
ности Церкви Иисуса Христа святых
последних дней (ок. половины из 8 млн.
последователей к-рой ныне находятся за
пределами США), очень скромны. Един-
ственная существенная группа привер-
женцев Р.ц.И.Х.с.п.д. вне США есть в
Канаде (И тыс. чел.). Небольшие груп-
пы (числ в неск. тысяч, неск. сот или
неск. десятков чел.) имеются в Австра-
лии, Французской Полинезии, Новой Зе-
ландии, Великобритании, Германии,
Франции, Южной Корее, Индии (на юге
страны), на Филиппинах, в Японии, Гаи-
ти, Мексике, Бразилии, Нигерии и ряде
др. стран.	П.И. Пучков.
РЕСТАВРАЦИОНЙСТЫ, название,
иногда употребляемое для обозначения
последователей одного из течений проте-
стантизма, объединяющего деноминацию
Ученики Христа и ответвившиеся от неё
деноминации (из них только две приобре-
ли значительное число сторонников и по-
лучили достаточно широкую известность:
Церкви Христа, Христианские церкви и
церкви Христа).
Р призывам к реставрации новозавет-
ного христианства (откуда и само их на-
звание), предполагая на этой основе объ
единить всех христиан, преодолев суще-
ствующие в настоящее время сектантские
тенденции.
Соглашаясь по основным догматиче-
ским вопросам, Р. не смогли прийти к
едином' мнение > по некоторым вопросам
культа и организации, что и привело к их
разделению.
Общая числ. сторонников реставрацио-
нистского течения составляет 7 млн. чел.
Основная часть Р. сосредоточена в США
(3,9 млн.), однако в результате миссио-
нерской деятельности их сейчас можно
встретить и в ряде других стран мира:
Нигер (и (1 млн.), Демокр. Респ. Конго
(0,7-млн.), Малави (св. 0,1 млн.), Зим-
бабве (св. 0,1 млн.), Индии (ок.
0,3 млн.), Австра ши (ок. 0,1 млн.) и т.д.
П.И. Пучков.
РЕФОРМА! СКАЯ (ГУСИТСКАЯ)
ЦЁРКОВЬ РУМЫНИИ, самая крупная
по числу последователей протестантская
церковь Румынии.
Реформатство появилось на террито-
рии совр. Румынии в 1554 в результате
проповеднической деятельности Пьера
Мельюса. В 1881 местная реформатская
церковь присоединилась к Реформатской
церкви Венгрии, однако после окончания
1-й мировой войны вновь стала самостоя-
тельной.
По вероучению, культу и организаци-
онному устройству Р.(г.)ц.Р. очень близ-
ка к Реформатской церкви Венгрии
Числ. сторонников Р (г.)ц.Р.— 715 тыс
чел., что составляет 3% населения Румы-
нии. По этнической принадлежности это
значительная часть живущих в стране
венгров (в уездах Муреш, Клуж, Бихор
и Сату-Маре; венгры в уездах Харгита,
Ковасна и Тимиш - католики, в уезде
Брашоч - лютеране). п.И. Пучков.
РЕФОРМАТСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ,
объединение реформатских церквей и об-
щин в Германии.
Создана в 1884 в г. Марбург (ныне в
земле Гессен) с целью защиты доктри-
нальных, богослужебных и организаци-
онных традиций действующих в Германии
реформатских церквей и общин.
В наст, время Р. ф. включает следую-
щие организации: Евангелическо-рефор-
матскую церковь (в Баварии и Северо-За-
падной Германии), Липпскую земельную
церковь, Федерацию евангеличсскс-ре-
{юрматских церквей Германии, Евангели-
ческо-старореформатскую церковь, а так-
же реформатские общины в ряде объеди-
нённых лютеранско-реформатских церк-
вей (см. Евангелическая ^ерковь союза).
Входящая в состав Р.ф. Евангеличе-
ско-реформатская церковь была создана
в 1989 в результате слияния Евангеличе-
ско-реформатской церкви в Северо-За-
падной Германии (объединяла ряд рефор-
матских общин современной земли Ниж-
няя Саксония, а также Бремерхафена,
Бремена-Рекума, Гамбурга-Альтоны, Лю-
бека и Штутгарта) и Евангелическо-ре-
форматской церкви в Баварии (включала
реформатские общины городов Байрейт,
Эрланген, Нюрнберг, Швабах, Мариен-
хайм, Мюнхен, Хербисхофси и Грёнен-
бах).
Липпская земельная церковь действует
на территории бывш. княжества, позднее
земли Липпе, ныне входящей в состав
земли Северный Рейн-Вестфалия. Подав
ляющая часть членов этой «земельной»
церкви - реформаты, хотя для имеюще-
гося лютеранского меньшинства в ней со-
здан особый лютеранский «класс».
Федерация евангелическо-реформат-
ских церквей Германии (первоначальное
название - Федерация свободных еванге-
лическо-реформатских тбщин Германии)
была организована в Лейпциге в 1928 и
объединила существовавшую < 1703 Кон-
федера <ию евангелическо-реформатских
церквей в Нижней Саксонии (действова-
ла в городах Брауншвейг, Штадтхаген и
Гёттинген), евангелическо-реформатскую
общину в Гамбурге и евангелическо-ре-
форматские общины в Дрездене и Лейп-
циге. В том же году к федерации присо-
единились имевшиеся в небольшом горо-
де Ханау на Майне (ныне земля Гессен)
голландс кие и вал юнские реформатские
общины. В 1932 в федерацию вступил
Реформатский синод в Баварии, переиме-
нованный в 1949 в Евангелическо-рефор-
матскую церковь в Баварии, однако по-
следняя слилась в 1989 с Евангеличе-
ско-реформатской церковью в Северо-
Западной Германии. Кроме того, в феде-
рацию, к-рая с 1932 получила своё совр.
название, вошли ещё две конгрегации: в
1966 - реформатская община города Бют-
цов в Мекленбурге и в 1970 - новообра-
зованная община Мюнхен II.
Небольшая Евангелическо-староре-
форматская церковь (создана в 30-х гг.
19 в.) охватывает 5 общин в Восточной
Фрисландии (на ceBepQ-западе совр. зем-
ли Нижняя Саксония) и 8 общин в быв-
шем графстве Бентхайм (крайний юго-за-
пад земли Нижняя Саксония). Эта цер-
ковь занимает в догматических вопросах
консервативные позиции и тесно связана
с пеформатскими церквами в Нидерлан-
дах.
Церкви и общины, объединяемые Р.ф.,
разделяют догматические положения,
сформулированные в Гейдельбергском
катехизисе.
Богослужебная практика этих рефор-
матских церковных организаций близка к
культовой традиции др. реформатских
церквей.
Объём функций, выполняемых руко-
водством Р.ф., невелик. Каждая входя-
щая в неё церковь или община вполне
самостоятельна в своих внутренних де-
лах.
Числ. лиц, объединяемых Р.ф., дости-
гает 2 млн. чел.
Штаб-квартира федерации находится в
городе Вупперталль в земле Северный
Рейн-Вестфалия.
Р.ф. входит как коллективный член в
состав Евангелической церкви в Гер-
мании	П.И. Пучков.
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЁРКОВЬ В
АМЕРИКЕ, одна из старейших проте
стантских церковных организаций США.
Иногда её называют Голландской рефор-
матской церковью. Полное официальное
наименование - Генеральный синод Ре-
форматской церкви в Америке.
Реформатство noi вилось в Сев. Аме-
рике вместе с первыми голландскими и
валлонскими переселенцами, создавшими
здесь в 1626 колонию Новые Нидерлан-
ды с ц. в Новом Амстердаме (совр.
Нью-Йорк). Первая реформатская конг-
регация была организована в Новом Ам-
стердаме в 1628 голландским реформат-
ским священником Йонасом Михелиу-
сом. Реформатские общины, созданные
голландцами на территории, ныне зани-
маемой штатами Нью Йорк, Ныо-Джерси
и Пенсильвания, на: одились в ведении
Нидерландской реформированной церк-
ви До 1664, когда Новые Нидерланды
были аннексированы Англией, реформат-
ская церковь имела статус гос. церкви
Завладев колонией, англичане дали га-
рантию, что нс будут претендовать на
контроль над церковью и что ей будет
разрешено оставаться под юрисдикцией
«классиса» (церковного объединения)
Амстердама. До 1763 в церкви использо-
вался только голландский язык, хотя зна-
чительная часть её членов уже перешла на
английский. В 1679 «классис» Амстерда-
ма разрешил создать колониальный
«классис», правда, с ограниченными пол-
номочиями С нач. 18 в. в реформатских
общинах стали наблюдаться новые вея-
ния: у потомков голландских поселенцев
появилось своё особое «колониальное^
самосознание, они постепенно стали ут-
рачивать интерес к своей старой роди-
не, их захватило развернувшееся в севе-
роамериканских колониях движение ре-
лигиозного возрождения. Голландская
реформатская церковь раскололась на
2 группы. Т.н колониальная партия тре
бовала большей независимости от амстер-
дамского «классиса», хотела использо-
вать в богослужении английский язык,
симпатизировала движению религиозного
возрождения. В противоположность ей,
консервативная «голландская» партия на-
стаивала на подчинённости церкви гол
ландским церковным властям, стояла за
сохранение голландского языка в бого-
служении Преобладание вскоре перешло
к «колониальной» партии. В 1771 обе
партии объединились, согласившись, что
церковь останется под верховным контро-
лем со стороны Нидерландской реформи-
рованной церкви, но вместе с тем получит
широкую автономию. В 1770 (по др. дан-
ным,в 1772) эта церковь стала полностью
независимой. Первый церковный устав
был принят в 1792 и представлял собой
адаптацию к местным условиям статей
Дортского синода 1618-19. В 1794 был
создан Генеральный синод, образованный
путём объединения местных синодов. В
1819 церковная орг-ция была зарегистри-
рована под именем Реформатской проте-
стантской голландской церкви, а в 1867
получила своё наст, название.
Доктринальные установки Р.ц в А. ос-
новываются па учении Кальвина. По воп-
росам теологии церковь придерживается
умеренных позиций. Р ц в А. прини-
мает, как и Нидерландская реформиро-
ванная церковь, Бельгийское исповеда-
ние, Гейдельбергский катехизис, каноны
Дортского синода. Признаются Никей-
ский (Никео-Константинопольский) и Афа-
насьевский символы веры. Крещение и
причащение считаются таинствами, при-
чём таинства трактуются скорее с цвинг-
лиаиских, чем кальвинистских, позиций.
В богослужении используется как ли-
тургия, установленная Дортским сино-
дом, так и литургия, имеющая более ран-
ние истоки в Реформации. Она дополня-
ется церковным гимном «Радуйтесь
Господу». Литургии непременно соверша-
ются при праздновании Вечери Господ
ней, крещении, ординации (рукоположе-
нии). Во время воскресных служб и брач-
ных церемоний литургия может не
совершаться. Большое внимание уделяет-
ся проповеди.
Церковное уоройство - пре< витсриан
ское. Низовой церковной ячейкой являет-
ся местная церковь (конгрегация), управ-
ляемая консисторией в составе священни-
ков, старейшин и диаконов. Группа
конгрегаций образует «классис», в к-ром
право голоса имеют все священники, а
также по одному старейшине от каждой
конгрегации. Несколько «классисов»
объединены в «частные» (локальные) си-
ноды, к-рые образуют миряне и священ-
нослужители, представляющие каждый
«классис». Высшая церковная власть
принадлежит Генеральному синоду, созы-
ваемому один раз в год. В промежутках
между сессиями Генерального синода цер-
ковными делами управляет Исполнитель-
ный комитет, состоящий из 24 членов
Штаб-квартира Р ц. в А. находится в
небольшом городке Саут-Холленд в шт.
Иллинойс.
Числ. приверженцев Р.ц. в А.- 363 тыс.
чел. Если первые голландцы-реформаты
селились в основном на территории, ныне
образующей штаты Нью-Йорк и Нью-
Джерси, то миграция голландцев в сер
19 в. направлялась преимущественно в
Мичиган, Иллинойс и др. штаты Средне-
го Запада, а также на Тихоокеанское по-
бережье и в Канаду В наст время наибо
лее значительны*1 группы сторонников
Р.ц.в А. имеются в штатах Мичиган
(88 тыс.), Нью-Йорк (80 тыс.), Кали-
форния (37 тыс.), Айова (33 тыс.), Нью-
Джерси (21 тыс.), Иллинойс (20 тыс.),
Висконсин (13 тыс.). Большая доля
американских реформатов (прежде все-
го в штатах Среднего Запада) скон-
центрирована в сельских и полусельских
районах.
Будучи по происхождению в подавля-
ющем большинстве голландцами, после-
дователи Р.ц.в А. заметно различаются
между собой по степени ассимиляции:
живущие в восточных штатах подверг-
лись американизации в гораздо большей
мере, чем расселённые в штатах Среднего
Запада (последняя группа, кроме того,
отличается своей консервативностью).
Два президента США принадлежали к
Голландской реформатской церкви М.
Ван Бурен (1837-41) и Т. Рузвельт
(1901-09).
Р.ц. в А. ведёт миссионерскую работу
среди индейцев в западной части страны,
афроамериканцев в Алабаме, а также в
Мексике, нек-рых африканских странах,
Саудовской Аравии, Омане, Кувейте, на
Филиппинах, в Сянгане, на Тайване, в
Японии. Р.ц. в А. является членом Все-
мирного совета церквей.
В 19 и 20 вв. делались неоднократ-
ные безуспешные попытки объединения
Р.ц. в А. с др. реформатскими, а также с
пресвитерианскими церквами.
П.И. Пучков.
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЁРКОВЬ ВЕНГ-
РИИ, вторая по влиянию церковная ор-
ганизация Венгрии.
Хотя венгерские протестанты вскоре
после свершившейся в стране Реформа-
ции на Эрдодском синоде 1545 приняли
лютеранское Аугсбургское вероисповеда-
ние, в 1557 или 1558 было выработано
кальвинистское по своей сущности Вен-
герское исповедание, а созванный в 1567
Дебреценский синод отдал предпочтение
классическому кальвинистскому Второму
Гельветическому исповеданию.
Начавшаяся в 17 в. Контрреформация
сильно потеснила позиции венгерских ре-
форматов, и многие из них подверглись
преследованиям. Тем пе менее в ряде рай-
онов страны, прежде всего на востоке,
сохранились крупные группы реформат-
ского населения.
По вероучению и культу Р.ц.В. близка
к др. реформатским церквам. Во главе
церковного управления Р.ц.В. стоят епи-
скопы (суперинтенденты).
Общая числ последователей Р.ц.В. со-
ставляет 2 млн. чел. (19% населения Вен-
грии). Реформаты сосредоточены в основ-
ном к востоку от Дуная, в Альфельде, где
РЕФОРМАТСКАЯ 815
во многих районах они образуют боль-
шинство населения. Ответвлениями Р.ц.В.
фактически являются Реформатская (гу-
ситская) церковь Румынии (715 тыс )
Реформатская христианская церковь в
Словакии (330 тыс.), Реформатская цер-
ковь на Украине (200 тыс.), Христиан-
ская реформатская церковь в Югославии
(22 тыс.). Первая из них объединяет вен-
гров, расселённых в уездах Муреш,
Клуж, Бихор и Сату-Маре в Румынии,
вторая - венгров и небольшие группы
немцев и словаков, живущих в южных
районах Словакии, третья - большую
часть венгров Закарпатской области Ук-
раины, четвертая - венгров автономного
края Воеводина в Союзной Республике
Югославия.	П.И. Пучков.
РЕФОРМАТСКАЯ ЦЁРКОВЬ ФРАН-
ЦИИ, вторая по числ. последователей
христианская церковная организация
Франции.
Церковь была создана в 1938 в резуль-
тате объединения нескольких прежде са-
мостоятельных протестантских групп
страны.
Предтечей реформатства во Франции
иногда называют возникший в конце 15 в.
кружок гуманистов, к-рым руководил
Жак Лефевр д’Этаиль (ок. 1450-1536),
известный также под именем Якобус
Фабер Стапулснсис.
Хотя Жан Кальвин ещё в 30-х годах
16 в. начал свою реформаторскую дея-
тельность на территории Франции, пер-
вая попытка создания протестантских об-
щин в этой стране относится лишь к 1555.
С 1559 французские протестантские цер-
кви стали руководиться пресвитерия.™
включающими как священнослужителей,
так и старейшин из числа мирян. Тогда
же в качестве доктринальной основы про-
тестантских церковных орг-ций было при-
нято кальвинистское Галликанское испо-
ведание.
Французские протестанты, к-рых стали
называть гугенотами, на первых порах
достигли значительных успехов, однако
острое противостояние с католиками при-
вело в т.н. Варфоломеевскую ночь (1572)
к кровавой резне и гибели многих тысяч
сторонников протестантизма в ст ране
Нантский эдикт 1598 на какое-то время
установил религиозную терпимость во
Франции, однако в 17 в. вновь начались
религиозные преследования французских
протестантов, что привело к бегству св.
400 тыс. гугенотов в др. европейские
страны (гл. обр. в Германию, Нидер-
ланды, Швейцарию, Англию) и Амери
ку. Оставшиеся во Франции протестан-
ты вплоть до эдикта о веротерпимости
1787 находились на нелегальном поло-
жении.
Начиная с середины 19 в. в среде фран-
цузских реформатов произошёл ряд рас-
колов, разделивших их на консерватив-
ное крыло, требовавшее строго соблюдать
доктринальные положения кальвинизма,
и либеральные группы, отрицательно от-
носившиеся к жёсткой регламентации ис-
поведания веры. С 1933 между 4 основ-
ными реформатскими группами Франции
816 РЕФОРМАТСКИЕ
начались переговоры об объединении, в
результате к-рых в 1938 была создана
единая церковь Во вновь созданную цер-
ковь, однако, отказались войти реформа-
ты Эльзаса и Лотарингии.
По вероучению и культу Р.ц.Ф. близка
к др. реформатским церквам.
Числ. последователей Р.ц.Ф.- 320 тыс ,
Реформатской церкви Эльзаса и Лотарин-
гии - 32 тыс. чел.
Французские реформаты вели актив-
ную миссионерскую работу в бывших
французских колониях, и во многих из
этих стран в настоящее время имеются
значительные группы сторонников ре-
форматства.	П.И. Пучков.
РЕФОРМА! СКИЕ ЦЕРКВИ В НИ-
ДЕРЛАНДАХ, вторая по числ последо-
вателей реформатская церковная органи-
зация Нидерландов, прекратившая своё
существование как самостоятельная орга-
низация в 1994.
Организация была создана в 1892 в
результате слияния отколовшейся в 1834
от Нидерландской реформированной цер-
кви группы, требовавшей строгого следо-
вания кальвинистской доктрине (в 1869
эта группа приняла название Христиан-
ской реформатской церкви), с группой
сторонников консервативного голланд-
ского церковного деятеля Кюйпсра, по-
рвавшей с Нидерландской рефор-
мированной церковью в 1886 из-за её ли-
берализма. Близкие к Нидерландской
реформированной церкви по вероучению
и культу, Р.ц. в Н. отличались от неё
прежде всего своим консерватизмом и бо-
лее буквальным толкованием кальвинист
ской доктрины о предопределении.
Более чем в 3 раза уступая по числ.
сторонников Нидерландской рефор-
мированной церкви, Р.ц. в Н. не столь
стремительно, как эта церковь, теряли
влияние в голландском обществе. В 1990
в стране насчитывалось 784 тыс. послсдо
вате лей Р и. в Н., что составляло более
5% населения. Сторонники этой церков-
ной организации имелись также в ЮАР,
Зимбабве, Намибии, Мозамбике, Лесото.
В 1994 Р.ц. в Н. слились с Нидерланд-
ской реформированной церковью и мало
численной в Нидерландах Лютеранской
церковью.	П.И. Пучков
РЕФОРМАТСТВО, одна из трёх основ-
ных форм кальвинизма. Возникло в
Швейцарии в результате реформаторской
деятельности швейцарца Ульриха Цвинг
ли в Цюрихе и французов Гийома Фареля
и Жана Кальвина в Базеле и Женеве.
После гибели У. Цвингли руководившее-
ся им с 1519 церковное движение было
возглавлено Генрихом Буллингером
(1504-75) в Цюрихе, Иоганном Эколам-
падиусом (1482-1531) в Базеле и Бер-
тольдом Галлером (1492-1536) в Берне,
реформатор! кую же деятельность, нача
тую в 20-30-х гг Г. Фарелем и Ж. Каль-
вином, после смерти последнего продол-
жил в Женеве их соотечественник Теодор
Беза (1519-1605). Хотя цвинглианство и
кальвинизм возникли как два самостоя
тельных течения, первое из них позже
было поглощено вторым.
Вероучение Р близко вероучениям др.
форм кальвинизма. Вначале реформаты
принимали Первое гельветическое испо-
ведание, выработанное в Базеле в 1536 и
носившее в своей основе цвинглианский
характер, хотя и не лишённое нек-рых
лютеранских элементов.
Сейчас ббльшая часть реформатских
церквей в Европе (в Швейцарии, Герма-
нии, Австрии, Венгрии, Словакии, Румы
нии и др. странах) придерживается Вто-
рого Гельветического исповедания
(1556), в основе - кальвинистского с от-
дельными цвиггглианскими элементами.
Реформаты Франции признают строго
кальвинистское Галликанское исповеда-
ние (1559), реформаты нидерлап хов -
также кальвинистское Бельгийское испо-
ведание (1561). Следует впрочем, отмс-
тить, что все эти исповедания очень близ-
ки друг к другу.
Реформаты, как и все кальвинисты,
основывают свою веру на Священном Пи-
сании, признавая также Апостольский и
Никейский ( Никео-Константипопол ь 
ский) символы веры, а также данное на
Халкидонском соборе определение Иису-
са Христа как истинного Бога и истинного
человека в одном лице, поскольку эти
доктрины нс противоречат Священному
Писанию.
Так же как и большинство др. проте-
стантов, реформаты верят в богодух-
новенность Священного Писания, в оп-
равдание Божией милостью через веру, в
священство всех верующих.
Подобно прочим кальвинистам, рефор-
маты признают два таинства: крещение и
причащение, считая, что только эти тайп
ства были установлены самим Христом.
Сейчас среди реформатов преобладает
цвипглианская трактовка причащения
лишь как увековечивания памяти об иску-
пительной жертве Христа (Ж. Кальвин
же считал, что в элементах причастия
духовно присутствуют тело и кровь Хри-
стовы).
Богослужения в реформатских церквах
отличаются простотой. Большое внима-
ние уделяется проповеди, усвоению веру-
ющими Слова Божьего. Если У. Цвингли
и Г. Фарель в основном ограничивались
проповедями и довольно редкими празд-
нованиями Вечери Господней и не прак-
тиковали церковные песнопения, то
Ж Кальвин, придавая прежнее значение
проповедям, сделал богослужения более
торжественными и ввёл еженсде гыгое со-
вершение евхаристии.
Реформатские церкви возглавляются
старейшинами (пресвитерами), среди
к-рых выделяются проповедующие ста-
рейшины (пасторы и проповедники) и
правящие старейшины из числа мирян.
Последние должны помогать пропове-
дующим старейшинам в поддержании
дисциплины и управлении церковью. Дг.
аконы собирают пожертвования и забо-
тятся об их распределении. Священники
и старейшины-миряне образуют консисто-
рию, или сессию Иногда в состав конси-
сторий входят и диаконы. Все священни-
ки и старсйшины-миряпе избираются и
призываются к служению др. старейши-
нами, а не рядовыми членами церковных
общин.
Низшим opiaHOM управления являются
консистории (сессии). Несколько конси-
сторий группируются в пресвитерию
(классис, коэтус). Ряд пресвитерий (не
менее 3) образуют синод. Синоды объеди-
няются в Генеральную ассамблею, явля-
ющуюся высшим церковным органом.
Бывает, что синод как промежуточная
ступень иерархии отсутствует и пресвите-
рии непосредственно ооъгдиняются в Ге-
неральную ассамблею.
Последователей Р. (вместе с близкими
им пресвитерианами) насчитывается
59 млн. чел. В Европе наиболее крупные
группы реформатов имеются в Нидерлан-
дах (ок 3,7 млн., или 24,5% населения,-
часть голландцев и фризы), Швейцарии
(2,8 млн., или 44% населения, часть гер-
маношвейцарцев, франкошвейцарцев, ре
тороманцев), Венгрии (2 млн., или 19%
населения), Германии (2 млн., или более
2% населения). В Нидерландах удельный
вес реформатоз высок в северных провин-
циях: Гронинген, Дренте, Фрисландия,
Оверзйсел, Гслдерлапд, Утрехт, Север
пая Голландия, Южная Голландия и Зе
ландия. В Швейцарии реформаты состав-
ляют абсолютное большинство населения
в кантонах Во, Нсвшатель, Берн, Цю-
рих, Шафхаузен, Тургау, Гларус и в по-
лукантонах Базель Ланд и Аппенцелль-
Ауссрроден, а также относительное боль-
шинство в полукантоне Базель Штадт. В
Венгрии F является преобладающей кон-
фессией во многих районах, расположен-
ных к востоку от реки Тисы, в т.п. Аль-
фельде (в частности, в районе г. Дебреце-
на). В Германии реформаты образуют
большинство только па крайнем севе
ро-западе страны - в т.п. Восточной
Фрисландии (земля Нижняя Саксония) и
в бывшей земле Линне, ныне входящей
в состав земли Северный Рейн-Вестфа-
лия. Немало реформатов также в других
районах этой земли, в землях Гессен,
Рейнланд-Пфальц, Бремен, Бранденбург,
Саксония-Анхальт и в бывшей земле Ба-
ден (сейчас в составе земли Баден Вюр-
темберг). Реформаты есть также в Румы-
нии (715 тыс. - преимущественно венг-
ры), Франции (390 тыс.), на Украине
(200 тыс. - почти исключительно венг-
ры), в Словакии (150 тыс.- гл обр. вен-
гры), Югославии (в основном венгры Во-
еводины), Австрии (15 тыс.), Испании
(10 тыс.).
В Африке Р. представлено прежде
всего в ЮАР (св. 3 млн., большинство
«фриканеров и значительная часть бан-
ту), есть реформаты также в Ниге-
рии (1,5 млн. - тив и др.), Камеру-
не (500 тыс. - бамилске и др.), Лесото
(219 тыс. - суто), 1абоне (150 тыс.- в
подавляющем большинстве фанг), Того
(120 тыс.- эве и др.), Намибии (58 тыс,-
гл. обр. африканеры, а также «цветные»,
гереро и др.), Замбии (57 тыс.- в подав-
ляющем большинстве чева), Мозамбике
(30 тыс.), Ботсване (17 тыс.- в основном
кгатла).
В Азии большая группа сторонников Р.
имеется в Индонезии (ок. 5 млн., сосре-
доточены Преимущественно па востоке
страны) - |х:зультат долголетнего гол-
ландского господства. Значительно мень-
ше реформатов г Пакистане (ПО тыс.) и
Южной Корее (19 тыс.).
В Америке реформаты имеются в США
(620 тыс.), Перу (250 тыс.), Канаде
(104 тыс.), Бразилии (И тыс.)
В Океании много последователей Р.
есть во Французской Полинезии (86 тыс.,
или 47% всего населения страны). Ок.
10 тыс. реформатов живёт в Австралии
(гл. обр. голландцы).
Большинство реформатских церквей
объединено вместе с пресвитерианскими и
конгрегационалистскими церквами во
Всемирный альянс реформатских церк-
вей (пресвитериан и конгрегационали-
стов).	П.И. Пучков.
РЕФОРМИРОВАННЫЕ КАТбЛИ-
КИ, термин, иногда употребляемый для
обозначения одной из групп неримских
католиков. Речь идёт о нескольких цер-
ковных орг-циях, отделившихся (преиму-
щественно в 20 в.) от Римско-католи-
ческой церкви из-за ее консерватизма,
а иногда и ввиду неприятия ею ведшейся
в нек-рых католических странах нацио-
нально-освободительной борьбы.
Р.к. провели в своих орг-циях ряд пре-
образований в протестантском духе, что
привело и к нек рым изменениям в догма-
тике. Часто этими церквами отвергалась
апостольская преемственность епископа-
та, в результате чего эти организации (в
отличие, например, от старокатоликов)
обычно пе вступали в евхаристическое
общ, нис или какие-либо иные связи с
англиканами и тем более с православ-
ными. Культ у Р.к. существенно упрощён
и несколько приближен к культу, приня-
тому в нек-рых протестантских церквах.
Каждая из церквей Р.к. является полно
стью независимой орг-цией.
Общая числ. Р.к. - приблизительно
8 млп. чел. Ббльшая часть (ок. 5 млн.)
находится на Филиппинах. В Европе зна-
чительная группа Р.к. имеется в Чешской
Республике.
Две наибо. tee крупные церковные орга-
низации Р.к.- Филиппинская независи-
мая церковь и Чехословацкая гуситская
церковь.	П.И. Пучков.
РЕФОРМИРОВАННЫЙ ИНДУЙЗМ,
индуистские движения, пытавшиеся в
19 - 1-й пол. 20 вв. осуществить модерни-
зацию индуизма, адекватную задачам на-
ционального возрождения.
Возникновению Ри способствовали
контакты с европейской цивилизацией,
резко усилившиеся вследствие англий-
ской колонизации Индии, в т.ч. деятель-
ность христианских миссионеров, заста-
вившая индуистов по-новому взглянуть па
свою религию. Р.и. складывался как ми-
ровоззренческая опора для новых соци-
альных слоёв, прежде всего националь-
ной интеллигенции.
Зарождение реформаторских тенден-
ций связано с именем Раммохана Рая
(1772 или 1774-1833), к-рый подошёл к
индуизму с просветительских позиций:
выступал против политеизма и идоло-
поклонства, критиковал многие обычаи и
установления, ратуя за социальные из-
менения. В его религиозно-философском
учении, синтезировавшем индуизм, му-
сульманство и христианство, в новом ис-
торическом контексте переосмысливался
не весь индуизм, а лишь отдельные ком-
поненты его обширного арсенала. По сути
дела Раммохан Рай предпринял попытку,
во-первых, культурного самоопределения
Индии в свете западного европейского
влияния, во-вторых, решения вопроса о
соотношении разных религиозных и Куль-
турных потоков традиции внутри самой
индийской культуры. Центральной и
структурообразующей стала для него
идея монотеизма. Универсалистский ха-
рактер учения бы ч наиболее радикальной
новацией индуизма, выразившей стремле
ние найти общую духовную платформу в
стране.
В 1828 Раммохан Рай создал в Калькут-
те первое в Индии религиозно реформа-
торское общество «Брахмо самадж», в
деятельности к-рого получили дальней-
шее развитие основные идеи Раммохана
Рая и прежде всего его главное устремле-
ние - найти объединяющую основу для
разных религий. После смерти Рая орга-
низация претерпевала различные измене-
ния и в 1836 распалась на «Ади Брахмо
самадж» и «Бхаратваршия Брахмо са-
мадж».
В противовес обществу «Брахмо са-
мадж» в 1875 под лозунгом «Назад к
ведам!» Даянанда Сарасвати (1824-83)
создал общество «Арья самадж». Его
платформа была в значительной степени
такой же, что и у брахмосамаджистов:
монотеизм, отрицание идолопоклонства,
подход к догмам и традициям индуизма
с т. зр. здравого смысла. Однако в этом
об-ве ведизм провозглашался незыбле-
мой первоосновой индийской культуры,
к-рая пе нуждается ни в пересмотре, ни
в обогащении. Значение же остальных
компонентов духовной традиции Индии
отрицалось.
Реформаторские доктрины раннего пе-
риода были примирены с традиционными
и синтезированы в учении Рамакришны
(1836-86). Не отказываясь ни от каких
догм и традиционного комплекса религи-
озных идей, Рамакришна сочетал их в
своей концепции стадийности, полагая,
что одни и те же религиозные идеи могут
выражаться в разных формах, соответст-
вующих разным уровням развития лю-
дей. Этим как бы развивалось древнее
положение Ригведы: «Истина одна, но
мудрецы называют её по-разному». Таким
образом Рамакришна утверждал равную
ценность и истинность всех религий как
разных вариантов путей к Богу. На этой
основе он пытался разрешить противоре-
чия не только между индуизмом и други-
ми религиями, но и внутри индуизма. Тем
самым старая плюралистическая форма
наполнялась новым личностным содержа-
нием (во всех слагаемых традиционного
комплекса) в противовес прежнему груп-
повому, кастовому.
В самом кон. 19 - нач. 20 вв. просвети-
тельские тенденции отошли на второй
план, на первом же остались социаль-
но-политические проблемы, к-рыс реша-
лись религиозными средствами. Наиболее
значительными фигурами этого периода
были Свами Вивекананда (1863-1902),
Ауробиндо Гхош (1872-1950), Балган-
гадхар Тилак (1856-1920) и др. Пробле-
мы модернизации и реформации индуиз-
ма стали тесно связываться с развитием
национальной идеи: понятие нации пол)
чило рс чигиозное толкование как вопло-
РИМСКО-КАТОЛИЧ 817
щение одного из аспектов божественного
начала, а политическая деятельность об-
рела религиозную санкцию. Религия при-
обрела в обществе новую активную и ди
намичную роль некоей цементирующей
основы национального единства. По-но-
вому стали решаться и проблемы религи-
озной этики: нравственным и оправдыва-
емым признавалось всё то, что оказыва-
лось полезным для освобождения родины
от английских колонизаторов. В пропове-
дях Ауробиндо Гхоша звучали также идеи
мессианства индуизма: он может дать ми-
ру религию, в к-рой гармонично сольются
все духовные и философские искания,
сплотив таким образом человечес’1 во в
единый духовный союз. Новые индуист-
ские организации создавались как объе-
динения, где главной формой религиоз-
ной жизни является мистический поиск,
цель к-рого - вверить себя божествен-
ному началу Наибольший успех в этот
период имели утверждения единства в мно-
гообразии через примат духовности. Прин-
цип духовности стал полагаться главным
цементирующим началом индийской циви-
лизации, с помощью к-рого она сможет
очиститься от устаревших догм. При этом
провозглашалось, что каста и индуизм не
являются нераздельными: все реформа-
торские организации строили свою дея-
тельность на внскастовых принципах.
Модернизированная форма индуизма
вышла за пределы южноазиатского суб-
континента и привлекла внимание евро-
пейской и американской культур. Многие
западные интеллектуалы испытали глубо-
кое тяготение к индуизму, надеясь с его
помощью найти выход из духовного кри-
зиса. Нек-рые идеи и принципы, выдви-
нутые Вивеканандой, Ауробиндо Гхошем
и др. реформаторами, не утратили своей
значимости и оказались созвучными се-
годняшнему ДНЮ.	М.Ф. Альбедиль.
РЙМСКО-КА1 ОДИЧЕСКАЯ (РЙМО-
КАТОЛЙЧЕСКАЯ) ЦЕРКОВЬ, цер-
ковная орг-ция, представляющая одно из
основных направлений христианства
римский католицизм. Нередко её называ-
ют католической церковью, что не совсем
точно, так как наименование кафоличе-
ская (= католическая, т.е. вселенская,
соборная) использует для своего обозна-
чения и православная церковь.
Вопрос о времени основания Р.-к.ц.
сложен. Появление христианской церкви
в Риме нередко относят к 50 н.э., однако
в то время христианский мир был единым
и его разделение па западную и восточную
ветви ещё нс произошло. Датой раскола
чаще всего называется 1054, однако иног-
да считают, что фактически он произошёл
ещё в 8 в., а может быть и раньше.
Р.-к.ц., как и православная церковь,
призг.аёт Никео-Копстантипопольский сим-
вол веры, однако допускает в нём одну
новацию, вставляя в 8-м члене о Святом
Духе между словами «от Отца» и «исхо-
дящего! слова «и Сына» (лат. filioque).
Таким образом, католицизм учит, что Свя-
той Дух может исходить не только от Бога
Отца, по и от Бога Сына. Эта вставка,
ставшая одной из главных причин окон-
52 Народы и религии мира
818 РИМСКО-КАТОЛИЧ
нательного раскола между католицизмом
и православием, впервые была сделана на
поместнс.1 соЛоре испанской церкви в То-
ледо в 589, а затем постепенно принята
и другими западными церквами, хотя
ещё римский папа Лев III (795-816) ре-
шительно отказывался её признать. По-
мимо Никео-Константинопольского сим-
вола Р.-к.ц. высоко ценит и Афанасьев-
ский символ, а при крещении использует
символ Апостольский.
Появились и другие догматические рас-
хождения между католицизмом и право-
славием, также связанные с введёнными
Римом новациями. Так, в 1349 буллой
Unigenitus была введена доктрина о
сверхдолжных заслугах святых и возмож-
ности папы и духовенства свободно рас-
поряжаться этой сокровищницей добрых
дел для облегчения оправдания верую-
щих. В 1439 Флорентийским собором был
принят догмат о чистилище - промежу-
точном звене между адом и раем, где
очищаются души грешников, не совер-
шивших особенно тяжких (смертных)
грехов. В 1854 папа провозгласил догмат
о непорочном зачатии Пресвятой Девы
Марии. В 1870 I Ватиканский собор при-
нял догмат о неограниченной власти папы
и о его непогрешимости, когда он высту-
пает с амвона по вопросам веры и нравст-
венности В 1950 папа провозгласил дог-
мат о телесном вознесении на небо Пре-
святой Девы Марии.
Р.-к.ц. признаёт, подобно православ-
ной церкви, все 7 христианских таинств,
однако в совершение и толкование их
введены нек-рые новации. В отличие от
древней практики крещения через троек-
ратное погружение в воду, католики ста-
ли крестить путём окропления и облива-
ния. Миропомазание (конфирмацию) у
католиков может совершать только епи-
скоп, причём таинство это совершается не
сразу вслед за крещением, а по достиже-
нии 7-12 лет. В таинстве причащения
вместо употреблявшегося в древней церк-
ви квасного хлеба используется пресный
хлеб (облатки). Кроме того, до II Вати-
канского собора причащаться под двумя
видами (и хлебом и вином) могло только
духовенство, миряне же причащались
только хлебом (II Ватиканский собор до-
пустил возможность причащения мирян
вином). Заменены в Р.-к.ц. и сами форму-
лы трёх перечисленных таинств. Таинст-
во покаяния у католиков содержит наряду
с сокрушением и исповедью и налагае-
мую священником епитимию. Елеосвяще
нис толкуется католиками и православны-
ми по-разному. У первых оно рассматри-
вается не как таинство, призванное дать
телесное и духовное исцеление, а как
таинство, совершаемое над умирающим и
готовящее его к мирной кончине. Неоди-
наково понимается и таинство брака У
католиков таинством считается сама брач-
ная связь, а не венчание
Католики, как и подавляющее боль-
шинство др. христиан, признают в каче-
стве священных книги Ветхого и Нового
Завета. Однако Ветхий Завет принимает-
ся ими в несколько ином объёме, чем
православными и протестантами. Если
протестанты совершенно отвергают книги
Ветхого Завета, имеющиеся в Септуагин-
те (сделанном в 3-2 вв. до н.э переводе
библейских текстов с еврейского языка на
греческий) или Вульгате (переведённых
па лат. язык в кон. 4 - нач. 5 вв. н.э.
библейских текстах), но отсутствующие в
совр. еврейской, т.н. масоретской, Биб-
лии, а православные, хотя и включают их
в Священное Писание, но считают нека-
ноническими, то католики полностью их
принимают, включая в канон.
Католики и православные, в отличие от
протестантов, признают наряду со Свя-
щенным Писанием и Священное Преда-
ние (постановления Вселенских и помест-
ных соборов, учения отцов церкви), одна-
ко содержание его у них заметно
различается. Если православные считают
действительными постановления только
первых 7 Вселенских соборов (последний
из них был проведён в 787), то для като-
ликов имеют авторитет постановления
21 Вселенского собора (последний -
II Ватиканский - проходил в 1962 - 65).
Помимо признания Священного Преда-
ния и всех таинств у Р.-к.ц. имеется не-
мало и др. общих черт с православием.
Католики, как и православные, считают,
что спасение людей может быть достигну-
то лишь при посредничестве духовенства.
И P.-к ц., и православная церковь доста-
точно чётко отделяют священников от ми-
рян. В частности, для них предусмотрены
разные правила поведения (для духовен-
ства более строгие). Впрочем, требова-
ния, предъявляемые католическим свя-
щенникам, ещё более жёсткие, чем требо-
вания к православным священникам. Все
католические священники должны соблю-
дать целибат (у православных же соблю-
дать его должно только монашествующее
духовенство), в Р.-к.ц. запрещён выход
из духовного звания и т.д. Католики, как
и православные, почитают Богородицу,
ангелов, святых. В обеих конфессиях ши-
роко распространён культ мощей и свя-
щенных реликвий, практикуется монаше-
ство.
Требуя строгого единства по глав-
ным догматическим положениям, Р -к.ц.
в определённых случаях разрешает своим
последователям придерживаться разной
обрядности. В этом отношении все её при-
верженцы делятся па католиков латин-
ского обряда (98,4% общего числа сторон-
ников католической церкви) и католиков
восточных обрядов.
Во главе Р.-к.ц. стоит папа, рассматри-
ваемый как преемник св. Петра и намест-
ник Бога на земле. Папа обладает нравом
церковного законодательства, правом уп-
равления всеми церковными делами, вы
сшей судебной властью и т.п. Помощни-
ками папы по церковному управлению
являются кардиналы, назначаемые им
главным образом из высших иерархов
Р.-к.ц. Кардиналы образуют курию,
к-рая рассматривает все дела церкви и
обладает правом выбирать большинством
в 2/з голосов из своей среды после смерти
папы нового папу. Делами управления
церкви и духовными делами ведают рим-
ские конгрегации. Управление церковью
отличается весьма высокой степенью цен-
трализации. В каждой стране, в к-рой
имеется значительное число католиков,
имеются по нескольку (иногда - по не-
скольку десятков) епархий, возглавляе-
мых архиепископами и епископами.
Католицизм - самая крупная конфес-
сия в мир» В 1996 насчитывалось
981 млн. католиков. Они составляли 50%
всех христиан и 17% всего населения ми-
ра. Наиболее крупная группа католиков
находится в Америке - 484 млн. (62%
всего населения этой части света). В Ев-
ропе живёт 269 млн. католиков (37% об-
щего населения), в Африке - 125 млн.
(17%), в Азии - 94 млн. (3%), в Австра-
лии и Океании - 8 млн. (29%).
Католики образуют большинство во
всех странах Латинской Америки (без
Вест-Индии) за исключением Уругвая:
Бразилии (105 млн. - 70%), Мексике
(78 млн.- 87,5%), Колумбии (30 млн.~
93%), Аргентине (28 млн. - 85%), Перу
(20 млн. - 89%), Венесуэле (17 млн.-
88%), Эквадоре (10 млн. - 93%), Чили
(8 млп. - 58%), Гватемале (6,5 млн.-
71%), Боливии (6 млн.- 78%, хотя многие
боливийцы фактически придерживаются
синкретических христианско-языческих
верований), Гондурасе (4 млн. - 86%),
Парагвае (4 млн. - 92%), Сальвадоре
(4 млн,- 75%), Никарагуа (3 млп.- 79%),
Коста Рике (3 млн. - 80%), Панаме
(2 млн.- 72%), а также во Французской
Гвиане. В Уругвае сторонники католициз-
ма составляют не абсолютное, а лишь
относительное большинство (1,5 млп-
48% всего населения). В Вест-Индии ка-
толики преобладают в трёх наиболее
крупных, насчитывающих более 1 млн.
жителей странах: Доминиканской РсспуС
лике (6,5 млп. - 91%), Гаити (5 млн.-
72%), Пуэрто-Рико (2,5 млп - 67%). На
Кубе они образуют относительное боль-
шинство населения (4 млн.- 41%). Кроме
того, католики составляют абсолютное
большинство населения в ряде небольших
по численности населения стран Вест-Ин-
дии на Мартинике, Гваделупе, Нидер
ландских Антильских островах, в Белизе,
Сент-Люсии, Гренаде, Доминике, Арубе.
В Северной Америке позиции католициз-
ма также внушительны. В США католи-
ков насчитывается ок. 65 млн. (25% насе-
ления), в Канаде - 12 млн. (45%). Во
французской колонии - о-вах Сен-Пьер и
Микелон почти всё население исповедует
католицизм.
Католики численно преобладают во
многих странах Южной, Западной и Во-
сточной Европы: Италии (45 млн.- 78%
всего населения), Франции (38 млн.-
68%), Польше (36 млн. - 94%), Испании
(31 млн. - 78%), Португалии (10 млн.-
94%), Бельгии (9 млн. - 87%), Венгрии
(6,5 млп.- 62%), Чехии (6 млн. - 62%),
Австрии (6 млн. - 83%), Хорватии
(3 млн,- 72%), Словакии (3 млн.- 64%),
Ирландии (3 млн.- 92%), Литве (3 млп. -
80%), Словении (2 млн,- 81%), а также
на Мальте, в Люксембурге и во всех
европейских государствах-карликах: Ан-
дорре, Монако, Лихтенштейне, Сан-Ма-
рино и, естественно, в Ватикане. Боль
шинство населения исповедует католи-
цизм и в британской колонии Гибралтар.
Сторонники Р.-к.ц. образуют самые круп-
ные конфессиональные группы в Ни-
дерландах (5 млп,- 36%) и Швейцарии
(3 млн.- 47%). Свыше трети населения
составляют католики в Германии
(28 млн,- 36%). Крупные группы после-
дователей католицизма имеются также на
Украине (8 млн.-15%), в Соединённом
Королевстве Великобритании и Северной
Ирландии (6 млн.- 10%), Белоруссии
(2 млн.- 22%), Румынии (2 млн.- 7%).
Немало католиков в России, Боснии и
Герцеговине, Латвии и Албании.
Сторонники Р -к.ц. преобладают в не-
скольких африканских странах: в Уганде
(10 млн. - 52%), Анголе (6 млн. - 59%),
Бурунди (4 млн.- 76%), Респ. Конго (1
млн. - 50%), Габоне, Реюньоне, Ка-
бо-Верде, Экваториальной Гвинее, на
Сан-Томе и Принсипи, Сейшельских
О-вах. Несколько менее половины насе-
ления образуют католики в Демокр. Респ.
Конго (15 млн.- 42%), Руанде (4 млн.-
ок. 50%). Значительные группы последо-
вателей католицизма имеются в Нигерии
(И млн. - 13% населения), Танзании
(8,5 млн. - 23%), Кении (6,5 млн.- 26%),
Камеруне (4,5 млн.- 40%), Мозамбике
(3,5 мпн.- 22%), ЮАР (3 млн.- 8%), на
Мадагаскаре (3 млн. - 26%), в Судане
(3 млн - 12%), Гане (3 млн.- 19%), Зам-
бии (3 млн. - 32%), Кот-д’Ивуаре
(3 млн.- 21%), Малави (2 млн. - 26%), а
также в Бенине, Буркина-Фасо, Зимбаб-
ве, Лесото, Того, Центральноафрикан-
ской Республике.
В Азии страны с католическим боль-
шинством - Филиппины (41 млн.- 65%
нас.) и Восточный Тимор (0,6 млн.—
82%), объявленный Индонезией своей
провинцией. Крупные группы католиков
имеются в Индии (15 млн.- 2% населе-
ния), Китае (9 млн.- менее 1%), Вьетна-
ме (6 млн.- 9%), Индонезии (6 млн.-
3%), Южной Корее (3 млн.- 6%),
Шри-Ланке (1,1 млн.- 7%), Ливане
(0,7 млн.- 24%).
В океанийских странах католицизм
преобладает иа Гуаме, Новой Каледонии,
Северных Марианских островах, Кири-
бати, о-вах Уоллис и Футуна, однако
общая числ. католиков на всех этих о-вах
очень невелика. Значительное число сто-
ронников Р к ц. живёт в Австралии (св.
4 млн.- 26% населения), Папуа - Новой
Гвинее (1,3 млн.- 33%) и Новой Зелан-
дии (0,5 млн.- 15% населения).
П.И. Пучков.
РЙНДЗАЙ-СЮ, одна из школ буддизма
дзэн в Японии. Названа по имени её ро-
доначальника - китайского монаха Линь-
цзы (по-японски - Риндзай). В Японию
учение Р.-с. ввёз в 1191 монах Эйсай
(1141-1215). Получив широкую поддер-
жку в среде самурайства, Р.-с. особое
влияние приобрела в конце 13-14 вв. В
религиозной практике Р.-с. упор делается
на коанах - вопросах, к-рые наставник
задаёт ученику с целью развить у него
способности к непосредственному пости-
жению «природы Будды», то есть сути
бытия, и тем самым привести его к «про-
светлению: С Р.-с. связано возникнове-
ние чайной церемонии в Японии. В насто-
ящее время в Японии насчитывается 17
групп, исповедующих учение Р.-с. Круп-
нейшая из них - Риндзай-сю Мёсиндзи ха
(св. 1 млн. верующих). Г.Е. Светлов.
РИССЁ КОС5)Й КАЙ (Общество по
утверждению истинного закона и совер-
шенствованию сообщества верующих),
необуддийское движение в Японии, воз-
никшее в 1938 в результате выхода груп-
пы верующих из Рэй ю кай. Сохраняя в
культе ряд элементов, общих с Рэй ю кай,
делает упор на проповеди сутры лотоса
благого закона как основного буддийско-
го текста и практике групповых собесе-
дований - ходза, цель к-рых - помочь
верующим осознать свои недостатки, рас-
каяться и тем самым найти путь к мораль-
ному усовершенствованию. Получило
развитие после 2-й мировой войны. Поль-
зуется поддержкой мелких и средних гор.
слоёв, части служащих. Ведёт активную
работу среди молодёжи. Имеет издатель-
ство, ряд учебных заведений и культур-
ных сооружений. Играет заметную роль
в буддологических исследованиях (пуб-
ликации и комментарии буддийских тек-
стов, издание популярной литературы по
буддизму) Активно участвует в благотво-
рительных кампаниях, в оказании помо-
щи развивающимся странам по линии уч-
реждений ООН. Последовательно высту-
пает за диалог с другими конфессиями.
Играет ведущую роль в Ассоциации но-
вых .влитий Японии, объединяющей зна-
чительную часть новых.общественно-ре-
лигиозных движений. Выступило в числе
инициаторов проводящихся с 1970 меж-
дународных конгрессов религиозных дея-
телей под лозунгом «Религия и мир».
1-1,5 млн. членов (оценка). Имеются фи-
лиалы за рубежом.	Г.Е. Светлов.
РИССЮ, японская буддийская школа.
Осн. в 756 кит. монахом Цзяньчжэнем
(688-763), приехавшим в Японию в 754.
Прообразом Р. являлось одно из течений
кит. буддийской школы Люй с центром на
горе Наньшань.
Главным условием достижения пирва-
ны идеологи Р. объявляли строгое следе
вание заповедям, что нашло отражение и
в назв. школы («рицу» — «установле-
ние», «сю» - «/буддийская/ школа»).
Священное писание Р,- «Установления в
четырёх разделах» в 60 свитках - переве-
дённый в 6 в. с санскрита на кит. язык
свод дисциплинарных правил школы
Дхармагупта, одной из 20 индийских хи-
наянистских школ. В догматике Р., систе-
матизированной в трактатах-коммента-
риях к «Установлениям», центр, место
занимает описание и классификация запо-
ведей, среди к-рых 250 являются обяза-
тельными для монахов и 348 - для мона-
хинь. Заповеди делятся на «запрещаю-
щие» (не убивать, не красть, не лгать и
т.д.) и «предписывающие» (соблюдать
обеты, делать подаяния, всегда быть спо-
койным и др.). Формально большинство
заповедей хинаянистские, однако их со-
блюдение признаётся необходимым и для
последователей махаяны Собственно ма-
хаянистскими являются заповеди, регу-
лирующие благотворительную деятель-
ность по образцу деяний бодхисатвы.
Доктринально необходимость строго блю-
сти заповеди обосновывалась с точки зре-
ния виджнянавады, второго ведущего те-
чения махаяны заповеди толковались в
качестве «семян», хранящихся в так паз.
«сознании-хранилище» и «искуривае-
мых» оттуда.
РУМЫНСКАЯ 819
Расцвет Р. пришёлся на 8- 9 вв. После
упадка в 10-11 вв. наблюдался опреде-
лённый рост влияния школы в 13-14 вв.
В наст, время в Японии наряду со шко-
лой Р. (гл. храм Тосёдайдзи в г. Нара)
существует также школа Сингоп-Риссю
(гл. храм Сайдайдзи в г. Нара), на учение
к-рой и религ. практику её адептов боль-
шое влияние оказал эзотерический буд-
дизм (см. Сингон)
Числ. приверженцев Р., поустаревшим
данным, несколько превышает 50 тыс.
чел-	А.Н. Игнатович.
РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
СВОБОДНАЯ ЦЕРКОВЬ, православ-
ная церковная организация, не подчиняю-
1 [аяся Русской православной церкви.
Сформировалась из приходов, к-рые в
1989 и последующие годы перешли из
ведения Московского патриархата под
юрисдикцию Русской православной цер-
кви за границей. В 1991 из этих приходов
была образована Р.п.е.ц. как подразделе-
ние Русской православной церкви за гра-
ницей, действующее на территории быв-
шего СССР. Однако в 1995 между
Р.п.е.ц. и Архиерейским синодом Русской
православной церкви заграницей произо-
шёл разрыв и Р.п.с.ц. вышла из-под его
ведения.
По догматике и культу Р.п.с.ц. прак-
тически не отличается от Русской право-
славной церкви. Высшим органом
Р.п.с.ц. является Всероссийское времен-
ное церковное управление, старшим чле-
ном которого выступает архиепископ Суз-
дальский и Владимирский. В церкви слу-
жат 6 епископов. Приходы Р п е.ц.
имеются в Суздале, Москве, Санкт-Пе-
тербурге, Тюмени,Уссурийске и нек-рых
других городах России. Числ. последова-
телей Р.п.с.ц. незначительна. В основном
это русские.
К Р.п.с.ц. примкнуло небольшое число
общин Истинно православной церкви.
О.Е Казьмина.
РУМЫНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЁРКОВЬ, одна из автокефальных пра-
вославных церквей. На территорию со-
временной Румынии христианство было
принесено в 4 в., а возможно и раньше,
римскими воинами и колонистами Внача-
ле здесь получила распространение запад-
ная форма христианства. Поворот к Кон-
стантинополю произошёл, когда терр. со-
временной Румынии входила в состав
Болгарского царства. Во время турецкого
господства епископат румынской церкви
состоял преимущественно из греков. В
19 в. возникли две автокефальны: церк-
ви, объединившие румынских православ-
ных верующих: одна в Трансильвании,
входившей в состав Габсбургской им-
перии, другая была создана Вселен-
ским патриархатом в 1885 в королевст-
ве Румыния. Кроме того, часть право-
славных румын входила в Черновицкую
митрополию, объединявшую живших на
Tepi итории австрийского государства и
исповедовавших православие румын и
сербов (см. статью Сербская православ-
ная церковь). Р.п.ц. образовалась в ре-
зультате слияния этих двух церквей и
52*
820 РУССКАЯ
румынских приходов Черновицкой мит-
рополии в 1925. Архиепископ Бухарест-
ский получил титул патриарха Р.п.ц. В
1923, по конституции Румынии, Р п ц.
получила статус государственной. После
прихода коммунистов к власти в Румы-
нии положение Р.п.ц ухудшилось; осо-
бенно большие притеснения наблюдались
в последние годы правления Н Чауше-
ску. С падением режима Чаушеску Р.п ц.
стала вновь играть заметную роль в жизни
страны.
По догматике и культу Р.п.ц. практи-
чески не отличается от других православ-
ных церквей. Возглавляется церковь пат-
риархом, резиденция к-рого расположена
в Бухаресте. В составе церкви 13 епархий,
к-рые объели гяются в 5 митрополий.
Р.п.ц.- самая многочисленная после Рус-
ской православной церкви автокефальная
православная церковь. Она насчитывает
в Румынии 20 млн. приверженцев. В по-
давляющем большинстве это румыны.
Православными является и ббльшая часть
румын, живущих в ряде других европей-
ских стран, США, Канаде, нек-рых стра-
нах Южной Америки, Австралии и Но-
вой Зеландии Под юрисдикцией Р.п.ц.
находится Французская православная
церковь, имеющая статус автономной епи-
скопии.
В рамках Р.п.ц. в последние годы воз-
никло неофициальное «обновленческое»
движение, называющее себя Армией Гос-
пода, приближающееся в нек-ром отноше-
нии к евангелистскому протестантизму и
резко враждебно относящееся к руковод-
ству Р.п.ц. Это движение наиболее влия-
тельно в северных сельских районах Ру-
мынии. Числ. его сторонников, по очень
приблизительной оценке,- 300 тыс. чел.
О Е. Казьмина.
РУССКАЯ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВ-
НАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из организаций
старообрядцев-иоповцев. Иерархия этой
церкви была возобновлена в 1923, когда
в старообрядчество нерешёл бывший ие-
рарх Русской православной церкви, при-
мкнувший к обновленчеству, архиепи-
скоп Саратовский и Петровский Нико-
лай (Позднев), начавший рукополагать
для своей церкви священников. До 1923
эта группа старообрядцев оставалась без
епископов, поскольку Белокриницкую
иерархию она не признала из-за подозре-
ния, что основавший её митрополит Амвро-
сий был крещён обливанием, а не погру
жением в воду. В 1929 в Р.д.Ц. перешёл
Свердловский епископ Стефан (Расторгу-
ев), и, таким образом, иерархия в ней
стала полной, что дало возможность хи-
ротонисать своих епископов.
По догматике Р.д.ц. идентична Рус-
ской православной церкви, отличаясь от
неё прежде всего сохранением древней
обрядности. Духовным центром церкви
является город Новозыбков Брянской об-
ласти, где находится резиденция сё гла-
вы - Древлеправославного архиепископа
Новозыбковского, Московского и всея
Руси.
По разным оценкам числ. последовате-
лей Р.д.ц. колеблется от 400 тыс. до почти
800 тыс. чел. (последняя цифра даётся
самой Р.д.ц.). Её сторонники живут в
Нижегородской, Читинской областях, в
Башкирии, Пермской, Кемеровской,
Брянской, Волгоградской областях,
Красноярском крае, Бурятии, Саратов-
ской, Свердловской, Иркутской облас-
тях, Удмуртии, Алтайском крае, Орен-
бургской, Самарской, Курской, Москов-
ской областях, Краснодарском крае и др.
Пять приходов Р.д.ц. имеются в Румы-
нии. По этнической принадлежности по-
давляющее большинство последователей
Р.д.ц.- русские. В Читинской обл. и Бу-
рятии они образуют этнография, группу
семейских.	О.Е. Казьмина.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВпАЯ СТА-
РООБРЯДЧЕСКАЯ ЦЁРКОВЬ (Бело-
криницкая иерархия), самая крупная ор-
ганизация старообрядцев-иоповцев. Была
основана в 1846, когда босносараевский
митрополит Амвросий согласился перей-
ти в старообрядчество и возглавить иерар-
хию. Возведение Амвросия в руководство
старообрядческой церковью проходило в
селе Бс гая Криница в принадлежавшей
Австрии Буковине, поэтому новую иерар-
хию стали называть Белокриницкой, или
Австрийской. Сразу же после перехода в
старообрядчество митрополит Амвросий
возвёл в сан епископа своего будущего
преемника Кирилла (бывшего дьяка), а
также рукоположил нескольких священ-
ников, и у поповцев, наконец, была созда-
на своя иерархия. Правда, часть поповцев
не признала новую иерархию из-за подо-
зрения, что Амвросий был крещен об пи
ванием.
Австрийское правительство пыталось
ограничить дсяте гьность оелокриницкого
митрополита рамками своей страны, и
широкое распространение Белокриниц-
кой иерархии в России началось лишь с
1853. В России центром старообрядцев
Белокриницкой иерархии стало Рогож-
ское кладбище. С 1863 в России церковью
начал управлять московский архиепи-
скоп.
По догматике Р.п.с.ц. не отличается
от Русской православной церкви, но в
противоположность ей сохраняет старую
обрядность. С 1988 церковь Белокриниц-
кой иерархии в России и других респуб-
ликах, входивших в СССР, возглавляет-
ся митрополитом Московским и всея
Руси, с этого же года она получила офи-
циальное название Р.п.с.ц. В Р.п.с.ц. в
настоящее время пять епархий: Москов
ская, Костромская и Ярое гавская, Ново-
сибирская и всея Сибири и Дальнего Во-
стока, Киевская и всея Украины, Ки-
шинёвская и всея Молдавии. Вторая
митрополичья кафедра Белокриницкой
иерархии находится в г. Брайле в Румы-
нии. Румынская старообрядческая цер-
ковь возглавляется архиепископом Бело-
криницким и митрополитом всех древле-
чравославных христиан Белокриницкой
иерархии в зарубежных странах. Для Бе-
локриницкой иерархии, как и для старо-
обрядцев-поповцев в целом, характерно
активное участие приходских священни-
ков и мирян в религиозной жизни и цер-
ковном управлении. Старообрядцы-по-
повцы Белокриницкой иерархии отмеча-
ют в основном те же праздники, что и
православные.
Числ. последователей Белокриницкой
иерархии составляет приблизительно
1 млн. чел. Большинство их живёт в Рос-
сийской Федерации, прежде всего в Мо-
сковской, Калужской, Брянской, Яро
славской, Саратовской, Волгогр; цской
Нижегородской, Костромской, Астра-
ханской, Свердловской, Оренбургской,
Новосибирской, Томской областях, Став-
ропольском, Краснодарском, Хабаров-
ском и Приморском краях, Москве,
Санкт-Петербурге Татарстане и нек-рых
других местах. Вне России основными
районами сосредоточения приверженцев
Р.п.с.ц. являются Одесская, Черновиц-
кая, Киевская, Винницкая, Кировоград-
ская и Черниговская области Украины,
Молдавия, г. Алма-Ата и нек-рые области
Казахстана, Киргизия. Немало сторонни-
ков Белокриницкой иерархии живут в
Румынии (т.н. липоване). Имеются опи
также в США, Канаде, Австралии и Бол-
гарии. Среди последователей Белокри-
ницкой иерархии резко преобладают рус-
ские.
В 1862 Белокриницкой иерархией в
ответ на участившиеся обвинения со сто-
роны беспоповцев в её ложности и сретич-
ности и в отсутствии у сё священства
благодати было издано «Окружное посла-
ние едипыя, святыя, соборныя, апостоль-
ский, древлсправославнс сафолическия
церкве в назидание и предостережение
возлюбленных чад от некоторых вредных
и нелепых сочинений». В послании гово-
рилось, что в русской и греческой церквах
Христово священство истинное, а следе
ватсльно, оно истинно и у Белокриницкой
иерархии, принявшей священство от Ам-
вросия. Кроме того, беспоповцам, связы-
вавшим воцарение Антихриста с именем
Иисуса (написанным через два «и») и
категорически не признававшим четырёх-
конечного креста, разъяснялось, что, хотя
православные называют Сына Божьего
Иисус, а старообрядцы - Исус,- это одно
и то же лицо, а четырехкопечпый крест
является наряду с восьмиконечным про-
образом креста Христова. Наметившаяся
в «Окружном послании» тенденция к не-
к-рому сближению с православием не по-
нравилась части сторонников Белокри-
ницкой иерархии, и внутри неё произо-
шёл раскол на окружников (признавших
«Окружное послание»), мнимоокружни-
ков (принявших его лишь формально -
они составили самую многочисленную
группу внутри Белокриницкой иерархии)
и противоокружников, или раздорников
(проклявших «Окружное послание» и за-
явивших, что в греческой и русских цер-
квах царствует Антихрист, Иисус Хрис-
тос был рожден восемью годами позже
Исуса и четырёхконечпый крест пе имеет
никакой силы). В кон. 19 - нач. 20 вв.
окружники и противоокружники неодно-
кратно делали шаги навстречу друг другу,
и после мирного собора 1906 противоре-
чия между ними сгладились. Фактическое
преодоление раздора было достигнуто
лишь на юге России и в Бессарабии. В
Подмосковье до 1950-х гг. существовала
отдельная неокружническая иерархия.
О.Е Казьмина.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЁР-
КОВЬ, крупнейшая из автокефальных
православных церквей. Прежде называ-
лась Греко-кафолическая российская пра-
вославная церковь.
Согласно преданию, ещё в 1 в. н.э.
земли, на к-рых позже возникло Древ-
нерусское государство, посетил один из
12 апостолов - св. Андрей Первозван-
ный. Христианство начинает проникать
на территорию современной России с 3 в ,
распространяясь в основном среди гре-
ков, живших по Черноморскому побе-
режью Северного Кавказа. В 6 в. нача-
лась христианизация обитавших в При-
черноморье адыгских племён. Кроме
адыгов христианство впоследствии при-
няли также предки осетин, население
Чечни и Дагестана (позднее христианство
у всех, кроме осетин, было вытеснено
исламом). С конца 9 в. христианство на-
чинает проникать в Древнюю Русь. Оно
было принесено туда из Византии, т е в
своей восточной форме, к рая позже стала
называться православием. Много христи-
ан было уже среди дружинников князя
Игоря. В 955, согласно «Повести времен-
ных лет», или в 957 крестилась княгиня
Ольга Массовое принятие христианства
на Руси началось с 988, когда киевским
князь Владимир I Святославич (Влади-
мир Святой) принял новую веру и прика-
зал крестить в Днепре жителей Киева. С
этого момента хри< гиан< тво становится
официальной религией Древнерусского
государства и быстро начинает распрост-
раняться по территории страны. Раньше
всего оно укрепилось в окрестностях Ки-
ева, в Чернигове и Переяславле и вдоль
великого водного пути, соединявшего Ки-
ев с Новгородом. В самом же Новгороде
и Новгородской земле внедрение христи-
анства вызвало сопротивление и проходи-
ло труднее. В дальнейшем по мере расши-
рения границ Русского гос-ва в христиан-
ство обращаются жители всё новых
территори,1 В большинстве случаев при-
нятие новой религии проходило мирно.
До 1448 Русская церковь находилась в
юрисдикции Вселенского (Константино-
польского) патриархата, составляя от-
дельную Русскую митрополию и пользу-
ясь большой автономией, хотя её митро-
политы и ставились Константинополем.
Из-за разорения татаро-монголами Ки-
ева митрополичья кафедра в 1299 (по
другим данным - в 1309) была перенесе-
на во Владимир, а в 1325 при митрополите
Петре кафедру переместили в Москву.
В 1448 Архиерейский собор Русской
церкви самостоятельно, без согласия Все-
ленского патриархата, избрал митрополи-
том епископа Рязанского Иону, к-рый
получил титул митрополита Московского
и всея Руси. В 1458 произошло оконча-
тельное разделение Русской митрополии
на две части: Московскую и Литовскую.
В то время как Московская митрополия
стала фактически независимой, митропо-
литы для юго-западных земель продолжа-
ли поставляться Константинополем.
Официально автокефалию Р.п.ц. полу-
чила в 1589, когда В< еленский патриарх
дал митрополиту Московскому Иову сан
патриарха и произвёл возвышение и уве-
личение чинов иерархии Р.п.ц., с тем
чтобы она могла самостоятельно на своём
соборе избирать патриарха. В 1590 авто-
кефалия и патриаршество Р.п.ц. были
закреплены на созванном в Константино-
поле соборе.
Во 2-й пол. 17 в. в Р.п.ц. под руковод-
ством патриарха Никона были проведены
реформы, касавшиеся прежде всего не-
к-рых изменений в обрядности и исправ-
лений в богослужебных книгах с целью
приведения их в полное соответствие с
греческими. Из-за того что часть духовен-
ства и верующих не приняли эти нововве-
дения, в церкви произошёл раскол, и
противники реформ порвали с Р.п.ц., об-
разовав старообрядчество.
В 1720 Петром I был издан ^Духовный
регламент», согласно к-рому высшая
власть в церкви перед валась царю, а
церковное управление стало осуществ
ляться от его имени особой духовной кол-
легией - Святейшим синодом во главе с
президентом в сане митрополита. Надзор
за деятельностью этого учреждения воз-
лагался на государственного чиновника -
обер-прокурора Святейшего синода. В
1721 «Духовный регламент» был утверж-
дён архиереями епархий и настоятелями
крупнейших монастырей, и патриаршее
правление церковью было отменено.
В 1900-е гг. активно обсуждался вопрос
о восстановлении соборного начала в уп-
равлении церковью. В 1906 Святейший
синод принял решение о созыве чрезвы-
чайного собора Р.п.ц. В 1917 Временное
правительство издало постановление «О
свободе совести» и упразднило пост
обер-прокурора. 15 (28) августа 1917 в
Москве собралась первая сессия Помест-
ного собора Р.п.ц , к-рая работала до 9
(22) декабря 1917. Главным её итогом
было восстановление в России патриар-
шества. Патриархом был избран митропо-
лит Московский Тихон (Белавин).
После Октябрьского переворота 23 ян-
варя (5 февраля) 1918 был опубликован
принятый советским правительством де-
крет «Об отделении Церкви от государст-
ва и школы от церкви». Во время граж-
данской войны, в к-рой православные ве-
рующие сражались па стороне и белых, и
красных, патриарх Тихон старался избе-
гать политических оценок происходяще-
го, стремясь не допустить вовлечения цер-
кви в войну. Тем не менее сов. властью
против церкви был начат настоящий тер-
рор. Многие священнослужители и мона-
хи подверглись жестоким репрессиям. Ре-
прессии против Р.п.ц. продолжались и
после гражданской войны. Так, если в
1917 в ведении Р.п.ц. было 54 тыс. при-
ходских храмов, 25 тыс. часовен и
12 гыс монастырей, то к 1938 осталось
только 400 церквей, монастыри же все
были закрыты, а их насельники изгнаны,
арестованы или убиты. В то время как в
1917 православных верующих окормляли
163 епископа, к 1938 лишь 4 из них уп-
равляли своими епархиями. Многие архи-
пастыри приняли мученическую смерть.
Их судьбу разделили тысячи священни-
ков и огромное число простых верующих.
Одновременно с репрессиями против
Р.п.ц коммунистическое руководство,
РУССКАЯ 821
надеясь разложить церковь изнутри, под-
держало группу священников, к-рые вы-
ступили в защиту советской власти как
«воплощающей христианские идеалы» и
призвали к ‘обновлению церкви», за что
и получили название «обновленцев». Об-
новленцы требовали ликвидации патри-
аршества, введения выборного коллеги-
ального руководства церковью, реформи
роваиия богослужебной практики. В 1922
они создали собственную организацию -
«Живую церковь». Однако уже вскоре
возникли противоречия между лидерами
обновленчества, и «Живая церковь» рас-
палась на несколько групп. С 1926 руко-
водство страны меняет своё отношение и
к обновленцам. В 1936-37 большинство
их лидеров было расстреляно, а в 1946
прекратил существование последний об-
новленческий приход.
После смерти патриарха Тихона (1925)
местоблюстителем патриаршего престола
(в соответствии с волей Тихона, предло-
жившего три кандидатуры на должность
местоблюстителя до законных выборов
патриарха) стал митрополит Крутицкий
Пётр (Полянский). В декабре 1925 мит-
рополит Пётр был арестован, а в 1937
расстрелян. Перед арестом он распоря-
дился о назначении заместителем место-
блюстителя патриаршего престола митро-
полита Нижегородского Сергия (Старо-
городского), к-рому, однако, было
запрещено переехать из Нижнего Новго
рода в Москву. В 1926 он тоже был
арестован по оовинению в проведении не-
легальных выборов патриарха (из-за не-
возможности созыва собора было решено
избрать патриарха путём сбора подписей
от архиереев) и связях с эмиграцией. В
1927 митрополит Сергий был освобождён,
и ему разрешили переехать в Москву. В
мае 1927 па созванном митрополитом Сер-
гием совещании епископов был образован
Временный патриарший священный си-
нод, к-рый в 1927 был официально заре-
гистрирован в НКВД. 29 июля 1927 мит-
рополит Сергий выступил с известным
«Посланием к пастырям и пастве», полу-
чившим впоследствии название ‘Декла-
рация 1927 года». В этом послании гово-
рилось, что теперь православная церковь
имеет в Советском Союзе «не только ка-
ноническое, но и по гражданским законам
вполне легальное центральное управле-
ние»; отмечалось также, что церковь счи-
тает Советский Союз своей гражданской
родиной и разделяет с ней радости, успе-
хи и неудачи. Послание cootbctctbobj ло
общей политической линии, проводимой
митрополитом Сергием, к-рая была на-
правлена прежде всего па то, чтобы сохра-
нить для верующих православное духо-
венство, приходы и храмы, чтобы нс по-
ставить людей перед выбором между
подпольной церковью и обновленчеством.
Однако часть духовенства и мирян резко
выступили против положений, содержа-
щихся в послании, и порвали отношения
с митрополитом Сергием. По этой причи-
не произошёл разрыв между Р.н.ц. и Рус-
822 РУССКАЯ
ской правое 1авпой церковью за границей,
появилась и т.н. катакомбная церковь.
Во время Великой Отечественной вой-
ны герм, оккупац. власти в пропагандист-
ских целях разрешили открывать храмы
на оккупированной территории. Тем не
менее Р.п.ц. с самого начала войны заня-
ла патриотическую позицию. Однако мас-
совое открытие церквей на оккупирован-
ной территории, а также стремление
И.В. Сталина использовать православ-
ную церковь для поднятия морального
духа народа способствовали изменению
политики по отношению к церкви. В сен-
тябре 1943 было разрешено открытие хра-
мов, монастырей, духовных учебных за-
ведений, мастерских по производству цер-
ковной утвари и т.д. Были освобождены
нек-рые из находившихся в заключении
священнослужителей. Церковь получила
разрешение на избрание патриарха. В
сентябре 1943 прошёл Архиерейский со-
бор, избравший патриаршего местоблю-
стителя Сергия Патриархом Московским
и всея Руси. Собор избрал также Священ-
ный синод Р.п.ц. Одновременно совет-
ское руководство для осуществления кон-
троля за деятельностью церкви учредило
Совет по делам Р.п.ц. при Правительстве
СССР
С конца 1950-х гг. вновь усиливаются
гонения на церковь: закрываются многие
храмы, монастыри, семинарии, усилива-
ется травля духовенства и верующих, в
периодической печати развёртывается ан-
тирелигиозная кампания.
Положение Р.п.ц. начинает постепенно
улучшаться лишь во 2-й пол. 1980-х гг.,
а в 1988 тысячелетие крещения Руси было
торжественно отпраздновано на гос. уров-
не. После падения в стране коммунисти-
ческого режима позиции Р.п.ц. ещё более
упрочились, а её роль в жизни об-ва силь-
но возросла.
Догматика Р.п.ц. не отличается от при-
нятой в других православных церквах.
Культ в Р.п.ц. также сходен с культом в
др. православных церквах. Богослужение
в Р.п.ц. совершается очень торжествен-
но. Музыку для церковного пения сочи-
няли такие выдающиеся композито-
ры, как Д.С. Бортнянский, М.И. Глин-
ка, М.А. Балакирев, П.И. Чайковский,
Н.А. Римский-Корсаков, А.С. Аренский,
А Т Гречанинов. Богослужение в Р.п.ц.
ведётся на церковнославянском языке,
проповеди же читаются на русском, а
также на языках др. народов России (в
р-нах их компактного проживани°).Праз-
дники Р.п.ц. отмечаются в основном те
же, что и в др. православных церквах. В
Р.п.ц. принят юлианский календарь.
На протяжении всей своей истории
Р.п.ц. оказывала большое положительное
влияние на развитие русской культуры,
укрепление морально-нравственных усто-
ев российского об-ва, формирование и
упрочение этнического самосознания рус-
ского народа.
Главой (предстоятелем) Р п.ц. являет-
ся Патриарх Московский и всея Руси,
резиденция к-рого находится в Москве.
Он управляет Р.п.ц. совместно со Свя-
щенным синодом, состоящим, помимо
патриарха, из пяти постоянных членов:
митрополита Киевского и всея Украины;
патриаршего экзарха всея Беларуси, мит-
рополита Минского и Слуцкого; митропо-
лита Санкт-Петербургского и Ладожско-
го; митрополита Крутицкого и Коломен-
ского; председателя Отдела внешних
церковных сношений, а также из шести
временных членов - епархиальных архи-
ереев. Высшим церковным органом явля-
ется Поместный собор, к-рый собирается
не реже одного раза в пять лет. В проме-
жутках между поместными соборами та-
ким органом считается Архиерейский со-
бор, созываемый не реже одного раза в
два года. В него входят все епархиальные
архиереи и архиереи, стоящие во главе
синодальных учреждений или руководя-
щие духовными учебными заведениями.
В наст, время в ведении Р.п.ц. находит-
ся 120 епархий. Во главе епархии может
стоять митрополит, архиепископ или епи-
скоп. Епархии делятся на благочинные
округа, к-рые, в свою очередь, состоят из
приходов. Епархии Р п.ц. находятся не
только в России и странах ближнего за-
рубежья, но и в гос-вах дальнего зару-
бежья На терр. дальнего зарубежья име-
ется восемь епархий Р.п.ц.: Сурожская (с
центром в Лондоне), Корсунская (с цен-
тром в Париже), Берлинская, Цюрих-
ская, Брюссельская, Гаагская, Венская и
Аргентинская (объединяющая все прихо-
ды, расположенные на территории Латин-
ской Америки). Приходы Р.п.ц., находя-
щиеся в США и Канаде, управляются
одним из викариев Московской епархии.
Общая числ. последователей Р.п.ц., по
очень приблизительной оценке, составля-
ет св. 110 млн. чел. Основная их часть
живёт в Российской Федерации, где
Р.п.ц. является крупнейшей религиозной
организацией В России к последователям
Р.п.ц. относится прежде всего подавляю-
щее большинство русских верующих. В
нее также входит основная часть карел,
вепсов, ижорцев, саамов, коми, коми-пер-
мяков, удмуртов, бесермян, марийцев,
мордвы, чувашей, нагайбаков, осетин,
цыган, камчадалов. Сторонниками Р.п.ц.
считаются большинство кумандинцев, те-
леутов, чулымцев, хакасов, якутов, не-
нцев, манси, хантов, селькупов, кетов,
тубаларов, шорцев, нанайцев, ульчей,
ороков, орочей, алеутов, ительменов,
юкагиров, чуванцев, хотя православие
обычно сочетается у них с пережитками
родоплеменных верований. К Р.п.ц. при-
надлежат и ббльшая часть живущих в
России украинцев, белорусов, молдаван,
многие западные буряты, часть калмыков
(прежде всего донские), татар (кряше-
ны), кабардинцев (моздокские), долган,
чукчей, коряков, алюторцев, нивхов.
На Украине в ведении Московского
патриархата находится основная часть
православных храмов, к-рые посещают
большинство верующих украинцев и жи-
вущих там русских. В Белоруссии к
Р.п.ц. относится ббльшая часть верую-
щих белорусов и русских. В других ре-
спубликах СНГ, а также в прибалтийских
гос-вах приверженцами Р п ц. являются
прежде всего живущие там русские, укра-
инцы и белорусы. Приходы Р.п.ц., распо-
ложенные в дальнем зарубежье, образуют
। цюимуществепно русские.
В юрисдикции Р.п.ц. находится Япон-
ская православная церковь, имеющая ста-
тус автономной церковной орг-ции. Боль-
шой автономией пользуется и Укра шская
православная церковь Московского пат-
риархата. В Белоруссии и нек-рых др.
республиках бывш. СССР Р.п.ц в значи-
тельной степени самостоятельна в реше-
нии внутренних вопросов. На протяже-
нии 20 в. из Р ч ц. вышел ряд церковных
орг-ций, к-рые в наст, время ей не под-
чиняются. К ним относятся Русская пра-
вославная церковь за границей, Россий-
ская православная свободная церковь,
разные ветви Истинно православной цер-
кви, различные группы истинно право-
славных христиан, Украинская автоке-
фальная православная церковь, Украин-
ская православная церковь Киевскою
патриархата и др. В Эстонии православ-
ная церковь расколота на две церковные
орг-ции: часть православных священно-
служителей и верующих по-прежнему
входит в Р.п ц., остальные перешли под
юрисдикцию Вселенского патриархата.
О.Е. Казьмина.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЁР-
КОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ, церковная орга-
низация, отделившаяся от Русской право-
славной церкви. Известна также под на-
званием Карловацкой церкви. Р.п.ц. за i
была образована в 1921 русским право-
славным духовенством, находившимся в
эмиграции. Первые русские православ-
ные церкви появились за границей ещё в
18 в. В 19 - начале 20 вв. русские храмы
действовали во многих городах Европы,
а также в Китае, Северной и Южной
Америке. До 1920 они в каноническом
отношении подчинялись Петроградскому
митрополиту. После установления в Рос-
сии советской власти эмиграция духовен-
ства и верующих подвергавшихся жесто-
ким репрессиям, резко усилилась. Связь
зарубежных епархий с Московской пат-
риархией была нарушена. Во время граж-
данской войны оторванными от центра
оказались и церковные епархии, находив-
шиеся на территории, занятой Белой ар-
мией. Эти епархии переходили на самоуп-
равление, создавая свои временные цент-
ры. Один из таких центров (Высше"
церковное управление) возник на юге
России. В 1920 аппарат Высшего церков-
ного управления выехал из России, обос-
новавшись по приглашению Вселенское
патриарха в Константинополе. В 1921 по
приглашению сербского патриарха это уп-
равление было переведено в Югосла-
вию - в город Сремские Карловцы (по
названию этого города зарубежную цер-
ковь и именуют Карловацкой). В ноябре
1921 в Сремских Карловцах прошёл пер-
вый Всезарубежный собор русского рас-
сеяния. После того как в мае 1921 патрг
арх Тихон под давлением советских вла-
стей был вынужден распустить Высшее
церковное управление, взамен его были
созданы Архиерейский собор (высший
церковный орган) и Архиерейский синод
(центральный исполнительный орган).
Когда в 1927 под нажимом руководства
страны митрополит Сергий потребовал от
духовенства и верующих Советского Со-
юза полной лояльности по отношению к
советской власти и подобное требование
было предъявлено также Р.п.ц. за г., она
полностью порвала отношения с Русской
православной церковью. Вместе с тем в
специально принятом послании подчёрки-
валось, что зарубежная часть Русской
церкви продолжает считать себя нераз-
рывной, духовно-единой ветвью Мате-
ри-Церкви и нс претендует на автоке-
фальность. С тех пор Р.п.ц. за г. стала
рассматривать себя «свободной частью»
Русской церкви, а патриаршью церковь -
«несвободной частью» Русской церкви.
Р.п ц. за г. официально не признана ни
одной православной автокефальной цер-
ковью.
Отношения между Р п.ц. за г. и Рус-
ской православной церковью всегда были
напряжёнными. Зарубежная церковь об-
виняла Русскую православную церковь в
сотрудничестве с атеистической советской
властью и с КГБ, а также в том, что её
руководство закрывало глаза на гонения,
которым подвергались духовенство и ве-
рующие.
Догматических и культовых различий
между Р.п.ц. за г. и Русской православ-
ной церковью почти нет Они касаются
лишь сонма святых. Так, в 1981 Архи-
ерейский синод Р.п.ц. за г. канонизиро-
вал русских новомучеников и исповедни-
ков, погибших за веру при советской вла-
сти, в частности, к лику святых была
причислена расстрелянная большевиками
царская семья
В настоящее время Р.п.ц. за г. объеди-
няет 18 епархий (6 из них находятся в
США, 5 - в Европе, 3 - в Южной Аме-
рике, 2 - в России, по одной - в Канаде
и Австралии). Духовный центр церкви
располагается в Джорданвилле (недале-
ко от Нью- Йорка).
Р.п.ц. за г < тмечает в основном те же .
праздники, что и Русская православная
церковь. Большое внимание зарубежная
церковь уделяет сохранению у эмиграг.
тов русских традиций и русского языка.
Числ. последователей Р п.ц. за г. в 1988
составляла 150 тыс. чел. В своём подав-
ляющем большинстве это русские эмиг-
ранты и их потомки. Наибольшее число
последователей Р п.ц. за г. ж ibct в США,
Канаде, Германии и Франции. Приходы
этой церкви имеются более чем в 30 стра-
нах мира (также в Бельгии, Нидсрлан
дах, Ливане, Турции, Австралии, Новой
Зеландии и др.). В последние годы Р.п.ц.
за г. начала свою деятельность на терри-
тории России и под её юрисдикцию пере-
шли нек-рые приходы Русской православ-
ной церкви	О.Е. Казьмина.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЁР-
КОВЬ КИЕВСКОГО ПАТРИАРХА-
ТА, раскольническая организация, со-
зданная бывшим ногинским священником
архимандритом Адрианом (Стариной),
запрещённым Русской православной цер-
ковью в служении за нарушение правил
церковной жизни и рукоположенным од-
ним из руководителей Украинской право-
славной церкви Киевского патриархата
Филаретом в епископы. В состав этой
организации вошли 6 православных при-
ходов России. Числ её сторонников очень
незначительна.	О. Е Казьмина.
РЭЙ Ю КАЙ (Общество друзей духа),
необуддийское движение в Японии, вос-
ходящее к вероучению читирэнизма. Ос-
новано в 1925. Сочетает культ сутры лото-
са благого закона с практикой поминания
предков, к-рая объявляется квинтэссен-
цией сутры. В первоначальный период
в Р. ю к. преобладали шаманистские эле-
менты. В довоенные и первые послевоен-
ные годы Общество объединяло наибо-
лее консервативных представителей мел-
ких и средних гор. слоёв, усматривавших
в культе Р. ю к. идеологическую основу
для сохранения традиционного семейного
уклада. Начиная с 1970-х гг развернуло
работу по привлечению молодёжи, ис-
пользуя для этого различные формы ре-
креационной деятельности. Получило
широкую известность благодаря органи-
зации молодежных встреч под лозунгом
«Путешествие внутрь себя». Уделяет
большое внимание проблемам морального
воспитания. В 1930-е и в нач. 1950-х гг.
от Р. юк. откололся ряд групп, положив-
ших начало таким необуддийским органи-
зациям, как Риссё косий кай, Буссё гонэн
кай, Мёти кай и другие, составляющим
ныне основную массу новых обществен-
но-религиозных движений Японии, вое
ходящих к буддизму. Около полумилли-
она членов (оценка). Зарубежные филе
алы в ряде стран Америки, Азии и
Европы.	Г.Е. Све.плое
САКЬЯПА, школа в буддизме ваджрая-
ны, возникла в Зап. Тибете в И в. при
аристократическом клане Кхон. Продет;
витель клана Кочог Джалсан основа 1 в
1073 монастырь Сакья, от к-рого пошло
название школы. К 12 в. С. стала значи-
.елыюй политической и религиозной си-
лой, в 13-14 вв. заняла господствующее
положение в стране, и лишь в сер. 16 в.
сё значительно потеснила гелугпа. Основ-
ной священный текст С.- Хеваджра-тан-
тра, входящий в число так называемых
«новых тантр*. Последователи С. при-
держиваются общих положений раннего
буддизма, но среди его практик отдают
предпочтение магической. Традиция С.
возводит своё учение к индийскому свято-
му Вирупа и его ученику Брогми. Суть
учения укладывается в концепцию
лам-бре (путь-результат): адепт сначала
осознаёт своё настоящее и с этого момента
начинается его путь к достижению конеч-
ной цели, т.е. результата; знание обрета-
ется посредством медитации. Школа С.
очень близка по своим концепциям к шко-
ле каргьюпа.	Н.Л. Жуковски!
САМАРИТЯНЕ (самоназвание шамма-
рим - «хранители»), приверж' нцы иуда-
истской секты.
С. считают себя потомками древнеев-
рейских колен Эфраим и Менаше, остаь-
шихся в Самарии после ассирийского за-
ве :вапия 722 до н.э. Евреи рассматривают
их как потомков мидийских племён кути-
ев, переселённых ассирийцами в Сама-
рию вместо выселенных евреев и отчасти
смешавшихся с местным населением. С.
оформляются в самостоятельную близ-
кую к иудаистам секту в 5 - 3 вв. до н.э.,
после возвращения евреев из Вавилонско-
го плена в 6 в. до н.э. На продолжении
многовековой истории С сущсствова ш в
рамках многочисленных государственных
образований Ближнего Востока: эллини-
стических царств, Римской империи, Ви-
зантии, Ирана, Арабского халифат а кре-
стоносцев, мамлюков, Османской импе-
рии, британского мандата, нередко
подвергаясь религиозным прсстедоваш
ям, что привело к сокращению их числ.
от нескольких сот тыс. чел. в начале
христианской эры до 160 чел. в 1880 и
сокращению ареала расселения от всего
Восточного Средиземноморья в начале
христианской эры до склонов горы Гри-
зим в начале 20 в.
824 САНТЕРИЯ
Самаритянские верования являются ар-
хаичной формой иудаизма, в основе к-рой
лежит самаритянский извод Пятикнижия
Моисеева и ряд более поздних сочине-
ний экзегетического и юридического ха-
рактера.
У С. сохраняются архаичные формы
культа, в частности пасхальное жертво-
приношение У них имеется институт свя-
щенства и статус первосвященника, унас-
ледованный непосредственно от библей-
ского Аарона. Центром самаритянского
культа является вершина горы Гризим,
где некогда стоял самаритянский храм.
С. сохраняют специфику ритуальной
одежды. Повседневная же одежда, пища
и жилище следуют израильской или пале-
стинской норме. С тяготеют к эндогамии,
по в последнее время стали допускаться
браки с евреями, при условии принятия
последними самаритянских норм и обы-
чаев.
Числ. С. - ок. 500 чел., они расселены
примерно поровну па склонах горы Гри-
зим недалеко от г. Наблус (Зап. берег
Иордана) и в г. Холон (Израиль). Гово-
рят па языках афразийской семьи: иврите
в Израиле и сиро-палестинском диалекте
арабского в Наблусе; до 15 в. говорили на
самаритянском диалекте арамейского яз.
В культовых целях сакральные тексты на
иврите и арамейском до сих пор пишутся
особой самаритянской письменностью,
единственной сохранившейся до сих пор
формой финикийского письма.
В этническом отношении С. представ-
ляют собой особую этнокоифессиональ-
ную группу. Евреи рассматриваются С.
как отступившая от истины часть одного
с ними народа. Гос-во Израиль не считает
С. евреями, но видит в них единственную,
кроме евреев, группу, имеющую право на
репатриацию в Израиль по закону о воз
вращении. В 1990-х гг. обострились отно-
шения С. с окружающим мусульманским
населением г. Наблус. Одновременно на-
блюдается рост численности живущей в
Израиле общины С. как за счёт естествен-
ного прироста, так и за счет иммиграции
с горы Гризим В Израиле сложился осо-
бый самаритянский квартал «Шхупат
шомроним» в Холопе, функционируют
самаритянская синагога, школа, издаётся
журнал «Алеф Бет» па иврите, арамеи
ском, арабском и английском языках.
М. А Членов.
САНТЕРИЯ, общее название группы
афроамериканских синкретических сект в
Америке. Секты С. появились в сер. 19 в.
на Кубе в результате сращения традици-
онных верований африканского народа
йоруба с католицизмом.
Вероучение С., хотя формально и пре-
тендует па библейскую основу, фактиче-
ски базируется на устных легендах и пре-
даниях африканцев. Оно сочетает в себе
элементы как традиционных верований,
так и католицизма Сектанты поклоняют-
ся пантеону ориша, или орича (боги йору-
ба), число к-рых превышает 20. Обычно
ориша ассоциируются с христианскими
святыми, а бог Олоруп, по верованиям
йоруба создатель Земли,- даже с Богом
Отцом. Во главе пантеона стоит Шанго,
бог грома и молнии, почитаются также
уже упомянутый Олоруп - бог-творец,
Огун - бог войны и железа, Ойа, супру-
га Шанго, - богиня пресных вод, Оно -
бог сельского хозяйства, Баба-ау-Айе -
бог-целитель, Йсмайя - богиня солёных
вод, и др. Ориша олицетворены «чудо-
творными» камнями, к-рым и осуществ-
ляется поклонение.
В С. выделяется своё жреческое сосло-
вие - «отцы» и «матери» богов (соответ-
ственно бабалоча и йалоча), иногда назы-
ваемые сантеро. Они проводят службы в
своих домах и возглавляют общины и
секты С.
Основной культовой церемонией С. яв-
ляется «кормление» священных камней,
проводимое 3 раза в год. Во время этой
длящейся 3 дня церемонии камни окроп-
ляют кровью жертвенных животных и
омывают ритуальным настоем, причём
каждому камню обычно соответствует
свой настой и свой вид животного. Члены
сект С. собираются также но воскресень-
ям или праздничным дням в специальных
помещениях, обычно находящихся в до-
мах сантеро. В помещении должны обяза-
тельно находиться ритуальные барабаны
и алтарь, на к ром вперемежку располо-
жены католические символы и атрибуты
ориша. Во время собраний проводятся
ритуальные пляски, призванные вызвать
схождение ориша иа кого-нибудь из труп
пы танцующих. Человек при этом впадает
в транс, часто корчится в судорогах. На-
блюдаются также случаи глоссолалии (го-
ворения па т.н. иноязыках). В обязанно-
сти жреца входит определение того, какой
именно ориша вселился в человека. В
сектах С. проводятся также специальные
колдовские ритуалы.
В наст, время насчитывается несколько
десятков сект С., все члены к-рых фор-
матно считаются католиками (одним из
необходимых условий вступления в С.
является наличие католического креще-
ния). Последователи сект С сосредоточе-
ны преимущественно па Кубе, где их
числ., по нек-рым оценкам, достигает
3 млп. чел.	Р.А. Силантьев
САНУСИТЫ (сенуситы), члены мусуль-
манского братства Сапусия, основанного
в 1837 в Мекке алжирским марабутом
Мухаммедом ибн Али аг Сануси (1787-
1859). С. выступали за чистоту раннего
ислама, аскетический образ жизни и ис-
пытывали влияние идей хариджизма, су-
физма и ваххабизма. Братство Санусия
сосредоточено гл. обр. в Ливии, есть С. в
соседнем Египте, Судане и нек-рых стра-
нах Западной Африки. б.-Р. Логашова.
СвЕДЕНБОРГИАНЦЫ, маргинальная
протестантская секта. Др. названия -
Церковь Нового Иерусалима, Новая Цер-
ковь.
Секта названа по имени Эмануэля Све-
денборга (1688-1772), шведского учёного
и теософа-мистика Будучи крупным ес-
тествоиспытателем, Э. Свсденбор! тем не
менее стремился доказать примат духа
над материей. С сер. 1740-х гг. Э. Све-
денборг стал утверждать, что ему удалось
установить прямой контакт с ангелами и
духовным миром. Он почувствовал, что
Бог считает его интерпретацию христиан-
ства правильной и поручает ему ознако-
мить с ней людей. Свои мировоззренче-
ские взгляды Э. Сведенборг изложил в
трёх десятках написанных и опублико-
ванных им книг, из к-рых наиболее изве-
стны «Небесные секреты» в 8 томах,
«Земли во Вселенной», «Новый Иеруса-
лим и его небесная доктрина», «Небеса и
ад», «Божественная любовь и разум?,
«Апокалипсис проявился», «Истинная
христианская религия».
Сам Э. Сведенборг никогда не пытался
лично проповедовать свое учение и пе
стремился собрать вокруг себя последова-
телей. Он лишь разослал свои многочис-
ленные труды, написанные на лат. яз.,
священнослужителям и в университет
ские библиотеки. Наибольшее внимание
на учение Э. Сведенборга было обращено
в Англии. Среди ранних распространите-
лей его учения можно отметить двух анг-
лийских священников: Томаса Хартли
(ум. 1784) и Джона Клауса (1743-1831).
Первая сведепборгианская Новая цер-
ковь была основана в 1787 группой еди-
номышленников, сложившейся еще в
1783 вокруг методистского священника
Роберта Хиндмарша. После того как был
создан ряд свсдснборгианских групп, в
1789 была проведена первая конференция
повой деноминации, а в 1792 (по другим
сведениям, в 1794) первая свсдспборгиан-
ская церковь появилась и в США.
Последователи Э. Сведенборга считали
его Божественно озарённым провидцем.
Догматика С. сочетает в себе элементы
христианства с теософией, пантеизмом
неоплатонической философией, проте-
стантскими мистическими учениями 17 в.
Тринитарианская доктрина сведенбор-
гиапцами фактически отвергается. Трои-
ца понимается как 3 свойства одного Бо-
жественного лица. Иисус Христос являет-
ся единственным Богом, Отец, Сып и
Святой Дух воплощены в нём. Бог рас-
сматривается как невидимое лишённое
пространства и времени единство. Перво-
родный грех людей, искупительная жер
тва Христа и Его воскресение также отри-
цаются. Душа человека, согласно учению
Э. Сведенборга, превратившись после
смерти в свободный дух, сама выберет,
куда ей идти: па небеса к добру или в ад
ко злу. Небеса и ад рассматриваются свс
депборгианцами пе как места, а как состо-
яния. Библия, по Э Сведенборгу, пред-
ставляет Божественный разум. Уважая
Священное Писание, он вместе с тем на-
стаивал, что принёс людям повое Божест-
венное откровение Для С. характерен
сложный аллегорический метод толкова-
ния Библии.
Все др. вероучения считаются ошибоч-
ными: действующие церкви за прошед-
шие столетия исказили первоначальное
значение слова Божия. Целью миссии
Э. Сведенборга объявлялось возвраще-
ние Божьему слову его первоначальною
смысла.
Богослужения в сведенборгианских
церквах имеют литургический характер и
концентрируются па личности Иисуса
Христа. Проповедь строится на «богодух-
новенных» частях Библии, к к-рым С.
относят 29 книг Ветхого Завета и 5 книг
Нового Завета. В сведенборгианских цер-
квах совершаются 2 таинства: крещение и
причащение. Помимо обычных христиан-
ских праздников свсденборгианцы отме-
чают день Новой церкви (19 июня).
Организационное устройство сведен
боргианских церквей имеет либо коигрс
рациональный, либо квазиепигчопальный
характер.
Числ. С очень н< велика: во всём мире
их насчитывается ок. 80 тыс. чел., в т.ч.
20 тыс в США и 20 тыс.в ЮАР. В
Америке небольшое число сведенборгиан-
цев имеется также в Канаде и пек рых др.
странах, в Африке -- в Нигерии (4 тыс.)
и еще нескольких странах.
В Европе единственная существенная
группа С. есть в Великобритании
(8 тыс.). Совсем маленькие группы, на-
считывающие лишь по нескольку сот че-
ловек, имеются в Германии, Франции,
Нидерландах, Швеции и др странах. По-
следователей учения Сведенборга можно
встретить также в Корсе Австралии, но
там числ их тоже очень мала.
С. подразделяются на 3 отдельные
церковные организации: Генеральная
конференция Новой Церкви (гл. обр. в
Великобритании и США), Генеральная
конвенция Нового Иерусалима (преиму-
щественно в США) и Генеральная цер-
ковь Нового Иерусалима (в основном в
США).
Конференция и конвенция по всроуче
пню близки друг другу и рассматривают
писания Э. Сведенборга как своего рода
комментарий к Библии. Сходны эти орга-
низации и ио церковному устройству оно
у них копгрегационалыюе.
Генеральная церковь склонна приписы-
вать сочинениям Э. Сведенборга Божес г
венный авторитет. Устройство её имеет
квазиспис.кональный характер
II И. Пучков.
свидетели иеговы, последовате-
ли конфессии маргинальных протестан-
тов. Конфессия основана в 1878 в Питс-
бурге Чарлзом Теизом Расселлом
(1852-1916), выходцем из конгрегацио-
налистской семьи (позже он был пресви-
терианином). В 1884 на базе созданной
Ч.Т. Расселлом церкви было организова-
но Общество сторожевой башни, Библии
и трактатов, а с 1931 орг-ция стала назы-
ваться С.И.
Вероучение С.И. является довольно
оригинальным, хотя в нём и заимствова-
ны нек-рые доктрины адвентизма, прежде
всего его своеобразная интерпретация по-
ложений содержащихся в книге пророка
Даниила и в Откровении Иоанна Бого-
слова. Однако, в отличие от адвентистов,
С.И отверг нот тринитарианскую доктри-
ну, придерживаясь арианских взглядов и
считая I (исуса Христа не одной из ипоста-
сей Бога, а первым творением Бога, его
наивысшим созданием, отождествляемы™
с Михаилом Архангелом, святым челове
ком, правда, возвышенным над остальны-
ми святыми. Святой Дух также не счита-
ется одной из ипостасей Бога, а рассмат-
ривается как некая деятельная сила.
Одним из основных догматов вероуче-
ния С.И. является положение о скором
конце света, втором пришествии Иисуса
Христа и наступлении па Земле тысяче-
летнего Царства Божьего. Конец света
ожидался в 1914, 1920, 1975, 1984.
С.И., как и адвентисты седьмого дня,
отвергают общехристиапские доктрины о
бессмертии души как всеобщем явлении и
об аде для грешников. Они считают, что
человек после смерти остается в могиле,
лишённый сознательного состояния, до
всеобщего воскресения (т.н. сон души), и
после Страшного суда грешники будут пе
подвергнуты вечным мукам в аду, а про-
сто уничтожены. Бессмертие получает в
награду лишь небольшое число правед-
ников.
После смерти Ч.Т. Расселла его преем-
ник на посту руководителя орг-ции Джо-
зеф Франклин Рутерфорд (1869-1942),
выходец из баптистской семьи, пересмот-
рел ряд положений расселлитского ве
роучения. В частности, представление
Ч.Т. Расселла об Армагеддоне как об
анархистской битве было заменено идеей
о всеобщей войне. Положение о 144 тыс.
избранников Христовых к-рые будут
удостоены небесного царства (т.п. небес-
ный класс), было дополнено доктриной о
неопределённом числе «.людей доброй во-
ли», к-рые получат право пребывать по-
сле завершения Армагеддона в земном
царстве, также управляемом Христом (с
неба, а не с земного трона).
Обрядность С.И. существенно отлича-
ется от обрядности в классических проте-
стантских церквах. Так, «вечеря воспоми-
наний» о смерти Христа совершается у
них только один раз в году - в 14-й день
месяца писана по еврейскому календарю
(конец марта - начало апреля), причём
эмблемы движения принимают лишь не-
многие из тех, кто присутствует па цере-
монии. По воскресеньям устраиваются со-
брания, па к-рых С.И. читают молитвы,
поют религиозные песни (к-рые они отка-
зываются называть гимнами), изучают
Библию (в новом переводе). Особых цер-
квей у С.И. нет. Вместо них имеются т.н.
залы царства, простые по дизайну, без
алтарей и кафедр, для украшения их ис-
пользуются цветы. Рождество и Пасха
С.И пе празднуются, не разрешается от-
мечать и дни рождения.
Если в период руководства Ч.Т. Рас-
селла церковная организация С.И. носи-
ла конгрегациопальный характер, то
Дж.Ф. Рутерфорд установил в лей жёст-
кую дисциплину. Каждый верующий мо-
жет оставить ссб< из своих доходов только
ту часть его. к рая обеспечивает скромное
существование для него и семьи, осталь-
ное же передаётся организации. С.И. обя-
заны также по меньшей мерс 10 часов в
месяц отдавать миссионерской работе «ют
двери к двери > (т.е. обходить квартиры
незнакомых людей, пытаясь вовлечь их в
свою организацию).
Нс имея священства в обычном смысле
слова, С.И. считают священниками всех
крещёных членов. Крестят они полным
погружением, по крещение рассматрива
ют лишь как символ посвящения, а не как
таинство. Возраст крещасмых сильно
варьирует, хотя вступающий в секту дол-
жен сознавать, что он делает. Нередко
практикуются массовые крещения (иног-
да по нескольку тысяч человек).
СВИДЕТЕЛИ 825
Поскольку любое государство рассмат-
ривается орудием Сатаны, С.И. категори-
чески воспрещается служить в вооружён-
ных силах, салютовать флагу участво-
вать в выборах, занимать какие либо
государственные должности; правда, раз-
решается платить налоги. Все государст-
венные организации признаются трехос-
ными и бесполезными. Вместе с тем С.И.
призываются к законопослушапию. Они
воздерживаются от активного участия в
профсоюзах, не могут вступать в масон-
ские ложи, различные светские организа-
ции. С.Н. отвергают переливание крови,
к-рое рассматривается как принятие в пи-
щу крови, запрещенное Библией. Куре-
ние, употребление спиртных напитков,
танцы нс одобряются, хотя па эти дейст-
вия и пет решительного запрета Участие
в азартных играх ведет к исключению из
организации.
С.И. отличаются враждебным отноше-
нием ко зсем существующим конфессиям,
причем особенно острой критике подвер-
гается католицизм.
Женщины играют у С.И. подчиненную
роль, они нс могут занимать каких-либо
руководящих должностей в церковной ор-
ганизации Женщины нс должны прово-
дить религиозных собраний, молиться
вслух на них, совершать обряды креще
ния, заключения брака, похорон. Пропо-
ведовать они имеют право лишь в тех
случаях, когда отсутствуют мужчины.
Вместе с тем женщины в полной мере
задействованы в миссионерской работе
«от двери к двери», распространении из-
даваемых С.И. брошюр Развод разреша-
ется только в случае прелюбодеяния од-
ного из супругов.
В организации С.И. поддерживается
строгий порядок. Низовой ячейкой служит
община, неск. общин образуют участок,
неск. участков - округ. Округа подчине-
ны администрациям ветвей администра-
ции ветвей - зональным управлениям.
Весь мир разделён па 10 зон. Руководите-
ли низших подразделений церковной ор
типизации не избираются, а назначаются
администрацией местных ветвей или ад-
министрацией президента, находящейся в
Бруклине.
Числ. С.И. быстро увеличивается.
Вследствие активнейшей миссионерской
работы С.И можно встретить в подавля-
ющем большинстве стран мира (по широ-
те распространения с этой конфессией
сравнима лишь церковь адвентистов седь-
мого дня), хотя в нацистской Германии,
франкистской Испании, Советском Сою-
зе и других тоталитарных государствах
конфессия жестоко преследовалась из-за
своей антигосударственной паправлеппо-
сти. Так, в СССР в 1951 все 7 тыс жив
пшх тогда в стране С.И были арестованы
и отправлены в лагеря Сибири и Крайнего
Севера. Происходили конфликты у С.И.
и с властями нек-рых демократических
государств (прежде всего из-за того, что
в результате отказа родителей - С.И. раз-
решить произвести переливание крови
своим детям, нек-рые из последних поги-
бали).
826 СВОБОДНАЯ
С 1938 по 1992 числ. членов конфессии
увеличилась с 50 тыс. до 4,3 млн. чел.
Если же считать всех её приверженцев
(т.е. вместе с детьми), то числ. составит
11,4 млн. чел
Особенно много сторонников этой кон-
фессии в США - 2,3 млн. чел. Их также
немало в Бразилии (779 тыс.), Мексике
(762 тыс.), Аргентине (215 тыс.), Вене-
суэле (201 тыс.), Канаде (192 тыс.), Ко-
лумбии (117 гыс.), Перу (117 тыс.), Чи-
ли (107 тыс.), Эквадоре (90 тыс.), Пуэр-
то-Рико (69 тыс ), Сальвадоре (62 тыс.),
Доминиканской Республике (37 тыс.),
Коста-Рике (36 тыс.), Уругвае (26 тыс.),
Гаити (26 тыс.), Гватемале (24 тыс ), Па-
наме (22 тыс.), Гондурасе (20 тыс.), на
Гваделупе (18 тыс.), в Боливии
(17 тыс ), на Ямайке (15 тыс.), Куое
(13 тыс.), Тринидаде и Тобаго (13 тыс.),
в Италии (377 тыс.), Великобритании
(241 тыс.), Испании (211 тыс.), Герма-
нии (193 тыс.), Франции (191 тыс.),
Польше (161 тыс.), на Украине
(100 тыс.), в Португалии (64 тыс.), Рос-
сии (56 тыс ), Нидерландах (53 тыс.),
Бельгии (50 тыс ), Греции (41 тыс.),
Швеции (39 тыс.), Австрии (38 тыс.),
Финляндии (30 тыс.), Швейцарии
(30 тыс.). Румынии (29 тыс.), Дании
(27 тыс.), Норвегии (18 тыс.), Венгрии
(15 тыс.), Нигерии (355 тыс.), Демокр.
Респ. Конго (205 тыс.), Замбии
(184 тыс.), ЮАР (139 тыс.), Гане
(120 тыс.), Мозамбике (62 тыс.), Зим-
бабве (41 тыс.), Анголе (39 тыс.), Каме-
руне (26 тыс.), Кении (19 тыс.), Того
(13 тыс.), на Филиппинах (348 тыс.), в
Японии (246 тыс.), Южной Корее
(.138 тыс ), Индии (26 тыс ), Австралии
(98 тыс.), Новой Зеландии (19 тыс.), Па-
пуа - Новой Гвинее (И тыс.).
По этнической принадлежности кон-
фессия С.И. интернациональна. Перио-
дическая религиозная литература издаёт-
ся ею на 118 языках. П.И. Пучков.
СВОБОДНАЯ МЕТОДЙСТСКАЯ
ЦЁРКОВЬ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ,
одна из перфекционистских протестант-
ских деноминаций. Создана в 1860 в
Нью-Йорке священниками и мирянами,
исключёнными за нарушение дисциплины
из Методистской епископальной церкви.
Новую церковь возг завил священник
Бенджамин Тайтсс Робертс, избранный
генеральным суперинтендентом (позже
руководителя этой церкви стали называть
епископом).
Целью деноминации стал возврат к про-
стым доктринам и простому образу жиз-
ни, к-рые были характерны для методиз-
ма при его основании. Подчёркивалась
необходимость достижения святости че-
ловеком, современные же методисты об-
винялись в отходе от первоначальных
принципов и обмирщении. Решительно
выступила церковь и против распростра-
нившейся среди методистов практики уча-
стия в секретных обществах.
Догматика деноминации в целом сход-
на с методистской. На первых порах в
качестве основополагающих принципов
вероучения вообще были приняты не-
сколько изменённые <25 статей религии»,
признаваемых методистами. Наиболее су-
щественным дополнением являлось поло-
жение о возможности полного освящения
человека. Однако в 1974 были внесены
существенные изменения в догматические
положения церкви и сделаны дополнения
к ним, не изменившие, впрочем, сущности
вероучения. В частности, получила разви-
тие эсхатологическая тематика (учение о
скором конце света).
К членам церкви предъявляются высо-
кие нравственные требования. Брак и
семья должны быть для них священными
(развод допускается только в том случае,
если один из супругов нарушает верность
или бросает семью). Резко осуждаются
любые проявления расовой и националь-
ной дискриминации. Строго запрещается
участие в секретных обществах и членство
в иных церковных организациях. Члены
деноминации обязаны платить десятину,
идущую на благотворительные и церков-
ные нужды. Им не разрешается употреб-
лять алкогольные напитки и курить.
В управлении церкви участвуют на рав-
ных началах священники и миряне. Епи-
скопы избираются на проводимых один
раз в 4 - 5 лет Генеральных конференци-
ях, а священники назначаются на ежегод-
ных конференциях.
Общее число сторонников С.м.ц.С.А.
превышает 0,3 млн. чеп. Они имеются в
США (225 тыс.), Канаде (15 тыс.), До-
миниканской Республике (10 тыс.), Де-
мокр. Респ. Конго (30 тыс., 9/ю из них
- бемба), Мозамбике (10 тыс.- тева, чо-
пи, тсонга), Бурунди (10 тыс., 9/ю ~
рунди), Руанде (10 тыс., гл. обр. банья-
руанда), Египте (15 тыс.) и нек-рых дру-
гих странах.	П.И. Пучков.
СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЁР-
КОВЬ, одна из автокефальных право-
славных церквей. Христианство проник
ло на терр. совр. Сербии в 7 в. в своей
зап. форме, но было воспринято лишь
частью её жителей. В 9 в. сербы были
крещены византийскими священниками и
подчинились Константинопольскому пат-
риарху, и христианство стало официаль-
ной религией страны. В кон. 10 - нач.
И вв. сербская церковь находилась в
юрисдикции болгарского охридского ар-
хиепископа. В И в. она на нек-рое время
попадает в подчинение к Риму. Оконча-
тельно православие победило в Сербии в
нач. 13 в.: в 1219 в византийской Никее
был рукоположен первый сербский архи-
епископ (им стал св. Савва Сербский), и
сербская церковь получила автокефалию.
В 1346 глава сербской церкви получает
сан патриарха, и его резиденция размеща-
ется в Пече (Ипеке). В 1375 патриарх
Сербии был признан Константинополем.
Во время турецкого господства сербские
патриархи поддерживали народ в его
стремлении к освобождению, и в 1776
турецкое пр-во ликвидировало Сербскую
(Ипекскую) патриархию. Сербская цер-
ковь была подчинена Константинополь-
скому патриарху, а епископы-сербы заме-
нены греками. В 1832 С.п.ц получает
определённую автономию: высшая иерар
хическая власть передаётся Белградскому
архиепископу, к рый получает титул мит-
рополита всей Сербии. Однако, хотя мит-
рополит и избирался сербами, согласие на
его избрание давал Константинопольский
патриарх. Кроме того, С.п.ц. должна бы-
ла делать ежегодный денежный взнос в
казну Константинопольского патриарха.
Полная автокефалия С.п.ц. была восста-
новлена лишь в 1879. В 19 в. образова-
лось также неск. др. независимых серб-
ских церквей, действовавших в р-нах,
к-рые пе были подчинены Турции. Это -
Церковь Черногории с митрополичьей ре-
зиденцией в Цетинье, Карловацкий пат-
риархат (резиденция патриарха находи-
лась в Сремских Карловцах в Хорватии),
Черновицкая митрополия (к ней в 1873
были присоединены две епархии в Далма-
ции). В 19 в. возникла и Церковь Боснии
и Герцеговины, к-рая, однако, не была
полностью независимой от Константино-
поля В 1920 все перечисленные церкви
объединились с С.п.ц., и в том же году её
глава вновь получил сан патриарха. В
1922 эти преобразования были одобрены
Константинопольским патриархом.
До 2-й мировой войны помимо 31 епар
хии на терр. Югославии в юрисдикции
С.п.ц. находились Тимишоарская епар-
хия в румынском Банате, Мукачевская
епархия в принадлежавшем тогда Чехо-
словакии Закарпатье, а также иек-рые
православные приходы в Венгрии.
В годы 2-й мировой войны сербское
духовенство активно поддерживало дви-
жение Сопротивления и сильно пострада-
ло от нацистов. Патриарх Сербии в 1941
был арестован и отправлен в концлагерь
в Дахау. После войны начались преследо-
вания С.п.ц. со стороны коммунистиче-
ского руководства, к-рым было организо-
вано неск. показательных судебных про-
цессов над высшим духовенством.
Догматика в С.п.ц. такая же, как и в
др. православных церквах, обрядность
также близка принятой в остальных поме-
стных церквах.
В настоящее время С.п.ц. состоит из 28
епархий, часть из них находится за рубе-
жом. Резиденция главы церкви располо-
жена в Белграде. Его полный титул: ар-
хиепископ Печский, митрополит Белгра-
до-Карловацкий, патриарх Сербский.
Числ. последователей С.п.ц. составля-
ет 6,8 млн. чел. в Союзной Республике
Югославии (Сербии и Черногории),
1,2 млн. чел. в Боснии и Герцеговине,
0,7 млн. чел. в Хорватии (эта цифра в
последние годы сильно умены шлась в
результате изгнания сербов из Хорватии),
1,2 млн. чел. в Македонии.
Внутри С.п.ц. определённой автоно-
мией пользуется Македонская православ-
ная церковь, претендующая на полную
независимость, однако её автокефалия не
была признана ни патриархатом Сербии,
ни др. автокефальными православными
церквами.	О Е Казьмина.
СИКХИЗМ, одна из национальных ре-
лигий Индии. Его считают либо одной из
ветвей индуизма либо признают самосто-
ятельной религией. Название С. происхо-
дит от санскритского «сикх» - ученик
С. сложился в Индии в 15 в., когда
страна стала местом встречи двух религи-
озных традиций - индуистской и мусуль-
манской. Основателем С. был индус гуру
(учитель, наставник) Нанак (1469-1539).
О его жизни имеются лишь немногие по-
длинные сведения. Принадлежа к касте
кхатри, он во время обряда посвящения,
обязательного для членов высших каст,
не согласился надеть священный шнур,
заявив, что истинная преданность Богу
заключается в глубокой внутренней вере,
а не в ношении символических атрибутов.
Позже эта идея стала ядром его учения.
Нанак отвергал противопоставление ин-
дуистов и мусульман, и идея содружества
всех людей также легла в основу С. Раз-
дав бедным своё имущество, Нанак ок.
30 лет бродил по стране, произнося про-
поведи, главной темой к-рых было равен-
ство людей перед Богом, отрицание каст
и кастовой системы. Понятие гуру стало
одним из важнейших в С., обозначая на-
ставника, проводника на пути к высшей
истине Конец жизни Нанак провёл в
Картапуре, где начала складываться сикх-
ская община. Обязательными для её чле-
нов были утренние и вечерние собра-
ния-богослужения (сангаты), на к рых
произносились проповеди, пелись гимны
и читались религиозные стихи. Устраи-
вался также «стол гуру» (гуру-ди-лан-
гар) - общая трапеза, за к-рой собира-
лись все желающие вне зависимости от
касты, возраста, пола и религиозной при-
надлежности. Позже этот ритуал стал для
сикхов одним из важнейших.
Основные положения религиозно-фи-
лософской доктрины сикхов были унасле-
дованы от индуизма и ислама. На ранних
этапах своего становления С. был бли-
зок бхакти - религиозно-реформаторско
му движению в индуизме, основанному на
любви и преданности Богу и отрицающе-
му роль брахмапов как посредников меж-
ду Богом и людьми. Вобрал в себя С. и
черты мусульманского суфизма, к-рый,
подобно бхакти, считал конечной целью
человека внутреннее, медитативное обще-
ние с Богом и экстатическое слияние с
ним. С самого начала в нём утвердились
идеи монотеизма в противовес многобо-
жию индуизма и принципы индо-мусуль-
манского единства, связанные с осозна-
нием общности судеб индуистов и му-
сульман. Организация сикхской общины
имела много общего с суфийскими орде-
нами.
По воззрениям сикхов, единый Бог су-
ществует в качестве вечной, незримой
сущности, пронизывающей всё в видимом
феноменальном мире. Он не имеет зри-
мых воплощений, особых имён и черт и
потому сикхи обращаются к нему, исполь-
зуя и индуистские, и мусульманские име-
на. Он непостижим, непознаваем, необъ-
ясним, неописуем. К нему сикхи взывают
в своих гимнах, во время молитв и меди-
таций. Общение с Богом происходит во
внутреннем созерцании, это - глубоко
мистический процесс. Он пс требует жре-
цов-посредников и не нуждается в свя-
щенном каноне.
Путь духовного совершенствования в
С,- нам-марг, или сахадж-йога,- предпо-
лагает пять последовательных стадий вос-
хождения В качестве обязательных уста-
новлений практики провозглашено посто-
янное размышление о Боге и повторение
его имени, а также медитация. Истинное
служение Богу — это прежде всего служе-
ние людям и потому во главу угла ставят-
ся активная жизнь и труд на благо людей.
Наставить на истинный путь и повести
по нему может лишь наставник-гуру; уче-
ник-сикх должен ему беспрекословно под-
чиняться. Все сикхские гуру жили в об-
ществе, вели обычный семейный образ
жизни и заботились о духовном развитии
своих учеников.
Центром религиозной жизни являются
молельные дома - гурдвары (букв, «вход
гуру»), В них находится главная святыня
сикхов священная книга Ади Грантх
Среди обрядов С. важное место зани-
мают обряды жизненного цикла: нарече-
ние имени, посвящение в сикхскую общи-
ну - хальсу, бракосочетание, похороны.
Сикхи почитают своих гуру - верхов-
ных наставников, к-рых было десять, пер-
вый из них - Нанак. Десятый гуру Го-
винд Сингх (у власти в 1675-1708) про-
извёл кардинальные изменения в
сикхской общине. Он упразднил институт
гуру и создал новое сообщество особо
преданных сикхов - хальсу, а также ар-
мию хальсы. Презрение к смерти, а также
готовность к героическому самопожертво-
ванию ради веры сделали сикхов идеаль-
ными солдатами. При нём же были введе-
ны атрибуты С., именуемые «пять ка»:
длинные нестриженые волосы, кинжал,
гребень, стальной браслет, особый род
нижнего белья.
Ликвидировав институт гуру, Говинд
Сингх провозгласил вечным гуру состав-
ленную пятым гуру Арджуной (1581-
1606) священную книгу Ади Грантх,
к-рая как бы мистически объединена с
хальсой. Собрание сикхов в присутствии
священного канона само по себе приобре-
ло авторитет гуру. Того, кто претендовал
на пост гуру, сикхи стали считать вероот-
ступником, что послужило главной при-
чиной раскола и образования сект в С.
(удаси, рамраи, нирмала, беди и др.).
Проникновение в индийское общество
европейских идей и ценностей вызвало
реформаторские процессы в С. Стали воз
никать секты (ниранкари, намдхари и
др.), проповедующие возрождение С., и
организации нового типа - сабхи, т.е.
добровольные общества, пропагандируй -
щие чистый и «истинный» С. В 1902 они
объединились в организацию «Главный
диван хальсы».
В результате реформаторского переос-
мысления С. в целом и идеи хальсы в
особенности хальса стала более сплочён-
ной и однородной, стало расти самосозна-
ние сикхов. Это сопровождалось их
стремлением к обособлению, к созданию
религиозно-культурных и формально-ип-
ституциональных границ. Одной из таких
«границ» стало развитие и распростране-
ние языка панджаби на алфавите гурмук-
хи - сакральном алфавите священного
канона. Язык стал символом религиозной
общины.
Накануне получения Индией независи-
мости сикхи выступили с требованием
особого сикхского государства Халистан.
После раздела Британской Индии в 1947
сикхская община предпочла, чтобы терр.
их расселения вошла в состав индийского
СИНГОН 827
государства. В 1965 Пенджаб был разде-
лён на два штата: сикхский панджабия-
зычный Пенджаб и хиндиязычную Ха
рьяну.
В 1980-е гг. противостояние С. и инду-
изма приняло острые формы и привело к
кровавому хаосу и террору. Предприня-
тый индийской армией штурм Золотого
храма сикхов, где укрывались террори-
сты, привёл к человеческим жертвам и
вызвал массовые аресты сикхов. В отмще-
ние телохранители-сикхи убили в 1984
Индиру Ганди, что спровоцировало сикх-
ские погромы в Индии. С новой силой
вспыхнул террор и со стороны сикхов.
Числ. сикхов (в 1996) - св. 19 млн.
чел. Более 18 млн. сторонников живёт в
Индии (2% населения страны), из них ок.
13 млн. сосредоточено в Пенджабе, где
они образуют 64% населения. Кроме того,
св. 1 млн. сикхов находится в штате Харь-
яна, ок. 0,7 млн.- н штате Раджастхан,
ок. 0,6 млн.- в штате Уттар-Прадеш. Вне
Индии значительное число сикхов имеет-
ся в Соединённом Королевстве (ок.
0,5 млн.) и Канаде (ок. 250 тыс.). Есть
они также в США и ряде др. стран.
По этнической принадлежности сик
хи - панджабцы, в составе к-рых они
выделяются как особая этнокопфессио
нальная общность. М.Ф. Альбедиль.
СИНАЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ, старейшая автономная пра-
вославная церковь. Находится в юрис-
дикции Иерусалимской православной
церкви. Основана ок. 200 н.э. на Синае.
Статус автономной церковной оргапиза
ции получила в 1782.
С.п.ц. образует одну епархию, к-рая
состоит из монастыря великомученицы
Екатерины, построенного в 537.
Игумен монастыря имеет титул архие-
пископа и является главой С.п.ц. Хотя
игумен избирается монахами, титул архи-
епископа Синая, Фарапа и Райфы и пост
главы С.п.ц. он получает от патриарха
Иерусалимского. Архиепископ большую
часть времени пребывает в представитель-
стве монастыря в Каире
Помимо насельников монастыря вели-
комученицы Екатерины (этнических гре-
ков) к С.п.ц. принадлежит небольшое
число живущих поблизости арабов-беду-
инов. С.п.ц. имеет также 14 подворий,
расположенных в Египте, Ливане, Тур-
ции, на Кипре, в Греции. Числ. последо-
вателей С.п.ц. составляет менее 1 тыс.
чел. Это самая малочисленная из при-
знанных самоуправляющихся православ-
ных церквей.	О.Е. Казьмина.
сингбн (Истинные слова Будды),
школа японского буддизма, основанная
монахом Кукаем (774-835) после его по-
ездки в Китай в 806. С. базируется па
сутрах Махавайрочана и Ваджрасекхара,
к-рые, согласно традиции, содержат «ис-
тинные слова ► Будды, произнесённые им
в период его существования в виде уни-
версального духа (дхармакайя). Всё су-
щее отождествляется с • вселенским буд-
дой» Махавайрочаной (Дайнити нерай),
«естество» к-рого воплощено в «шести
великих первоначалах» - земле, воде, ог-
828 СИНРИ-КЁ
не, ветре (или воздухе), пространстве и
сознании. Согласно учению С., «вселен-
ский будда» в различных его манифеста-
циях «показывает» себя на мандалах -
графических изображениях мироздания,
каждый элемент к-рого символизируется
определённым буддой или бодхисатвой.
«Активность» Махавайрочаны проявля-
ется в трёх видах действий: жизни, звуках
и разуме Вселенной. Указанные три вида
действий «вселенского будды» и обыкно-
венного человека принципиально тожде-
ственны, хотя это тождество скрыто от
глаз подавляющего большинства людей.
Цель тщательно разработанного мистиче-
ского ритуала С., многие элементы к-рого
заимствованы из тантризма - эзотериче-
ского направления в буддизме махаяны,
состоит в том, чтобы побудить верующего
осознать это тождество и тем самым до-
стичь «просветления». Основные мисти-
ческие ритуалы С.- синмицу (многочис-
ленные виды сплетения пальцев рук -
мудр, имеющие сакральное значение), ку-
мицу (повторение мистических заклина-
ний) и имицу (углублённое самосозерца-
ние), для к рого в ряде случаев использу-
ются мандалы. Пантеон С.- наиболее
многообразный среди всех школ японско-
го буддизма, включает в себя пе только
будд и бодхисатв, но и множество бо-
жеств, заимствованных буддизмом из ин-
дуистской религии. Каждое из них при-
звано исполнять определённые желания
людей. Именно возможность исполнения
желаний посредством магических ритуа-
лов привлекала к С. большое чи< ло веру-
ющих. Хотя в настоящее время С. утра-
тила своё былое влияние, она продолжает
оставаться одной из самых крупных школ
буддизма в Японии. К ней принадлежат
45 орг-ций с общим числом верующих ок.
14 млн. Крупнейшая из них - Коясан
сингон сю (Школа истинных слов Будды
на горе Коя) насчитывает ок. 5,5 млн.
адептов.	Г.Е. Светлов.
СИНРИ КЁ («Учение божественного за-
кона»), синтоистская секта. Сформирова-
лась в кон. 19 в. Основатель С.-к. Cairo
Цунэхико (1834-1906) начал путь духов-
ного наставника в секте Онтакэ-кё. Ядром
секты была первоначально семья Сано, от
членов к-рой сё глава требовал почитания
«ками» в древнейших культовых формах.
После того как секта разросла, ь, она была
в 1894 официально признана самостоя-
тельной религ. организацией
В качестве главных трансцендентных
субъектов почитаются первая триада бо-
гов космогонии «Кодзики» и глава обще-
синтоистского пантеона Аматэрасу. Секта
требует также почитать предков, родите-
лей и императора. Для С.-к. характерны
обряды очищения Сакральное значение
придаётся искусству составления цветоч-
ных композиций (икебана), чайной цере-
монии и традиц. музыке.
Центр секты находится в р-не Кокура
г Китакюсю (префектура Фукуока).
Число приверженцев С.-к., по устарев-
шим данным, составляло ок 600 тыс чел.
К.Л Банников.
СИНСЮ-КЁ («Учение постижения Бо-
га»), синтоистская секта. Основатель -
самурай, знаток традиционной культуры
Японии и Китая, жрец Великого храма
Исэ Ёсимура Масамоти (1839-1915).
Стремление к духовному совершенству
путём исполнения разл. упражнений бы-
ло в течение многих поколений фамиль-
ной традицией Ёсимура. Однажды в го-
рах Ёсимура Масамоти испытал сильное
мистич. переживание. Это привело к раз-
работке им нового учения, привлекшего
немало сторонников. Секта С.-к. была
основана в 1880 и в 1882 официально
признана.
Приверженцы секты почитают Хоти
Таисин - божество, представляющее со-
бой некую трансцендентную сущность,
к-рая включает в себя первую синтоист-
скую космогонич триаду божеств, сол-
нечную богиню, главу синтоистского пан-
теона Аматэрасу и все «восемь мириадов
богов» неба и земли. Суть учения С.-к.
заключается в вере в единство видимого
и сокрытого миров и в мистич. связь с
Богом.
Культовая практика состоит в избега-
нии осквернённых вещей, обрядах очище-
ния и медитации ради умипотворения
жизненных сил тела и души и их гармо-
нии.
Штао-квартира находится в районе Сэ-
тагайя г. Токио.
Числ. секты, по устаревшим данным,
превышает 500 тыс. чел. К.Л. Банников.
СИН ГО СЮСЭЙ-ХА («Общество со-
вершенствующегося синто»), синтоист
скал секта. Основана в 1873 Нитта Куни-
тэру (1829-1902). Официально признана
в октябре 1876.
Догматика и культ С.с.-х. основывают-
ся на традиционном для синтоизма почи
тании трёх первых богов космогоническо-
го пантеона .Кодзики; , Аматэрасу (Ама-
тэрасу-но ками) и мириад небесных и
земных богов. Спецификой секты явля-
ются её проконфуцианская ориентация, а
также практикуемая система контроля за
состоянием сознания посредством медита-
ции и прочих спиритуальных упражне-
ний. Секта имеет специальный центр для
подготовки жрецов.
Штаб-квартира С.с.-х. в г. Токио. По
устаревшим данным, числ. сторонников
секты превышала 50 тыс. чел.
Г. Б. Навлицкая.
СИНТО ТАЙ-КЁ («Учение великого
синто»), ортодоксальная синтоистская
секта. В отличие от прочих рслиг. групп
Японии, секта не имеет основателя Она
возникла в 1886 в результате официаль-
ного признания властями религиозной
группы, культивировавшей наиб, древние
элементы мифологии и обрядности синто-
изма
Культ состоит в почитании всех тради-
ционных богов, причём степень этого по-
читания зависит от их древности и значи-
мости. Объектами культа, в частности,
являются космогонич триада богов
Амэ-но минакануси, Такамимусуби, Ка-
мимусуби, божества - создатели мира и
человеческого рода - Идзанаги и Идзана-
ми, солярная богиня Аматэрасу, являю-
щаяся божественным предком император-
ской фамилии, а также прочие божества.
Концепция секты глубоко этноцентрична:
Япония и «путь богов» неразделимы.
Для секты характерны архаические гада-
ния и прорицания, ритуалы умиротворения
душ мёртвых, мистическое общение с «ка-
ми» с целью достижения единства челове-
ческой и божественной природы, в резуль-
тате к-рого стираются грани сфер жизни
и смерти.
Штаб-квартира секты располагается в
г. Токио. Число активных её членов со-
ставляет, по устаревшим данным, ок.
70 тыс. чел	К.Л. Банников.
СИНТО ТАЙСЭЙ-КЁ (« Учение совер-
шенного синто»), синтоистская секта.
Возникла в годы реставрации Мэйдзи. Её
основатель Нараяма Сосай (1815-90)
был «гаикоку собугё» (что в европ. тра-
диции соответствует мин. ин дел) в сёгу-
нате Токугава. После падения сёгуната в
1868 Нараяма был отстранён от гос. служ-
бы и посвятил себя духовным занятиям,
в частности очистительному аскетизму.
Он развивает традиц. для синтоизма кон-
цепцию очищения «о-хараи» (стоит под
холодным водопадом и т.п.). Постепенно
у него появляются последователи, к-рыс
организуются в рслиг. группу, получив-
шую офиц. признание в 1882.
Осп. идея учения С.т.-к. непосредст-
венно связана с традиц. япон. этикой -
это личная ответственность человека пе-
ред своей группой Опа осознаётся в об-
щенациональном масштаб< через мистич.
сопричастность личности и народа, что
вообще характерно для рслиг. течений
эпохи Мэйдзи. Центр, тезис доктрины
С.т.-к.: каждый может способствовать
процветанию нации путём личного аске-
тизма и ублажения «ками». Радикальные
формы аскезы есть разновидность жерт-
воприношения, т.е. посвящения себя бо-
гам или достижения состояния тождества
человеч. и божественной природы. Апо-
логеты учения С.т.-к. находились под
влиянием зап. религий и конфуцианства,
В ритуальной практике исполизуют! я
такие обряды, как очищение через пребы-
вание в водном потоке, умиротворение
души через сдерживание дыхания, уп-
ражнения в постижении покоя через дли-
тельное пребывание в неподвижной позе.
Штаб-квартира находится в г. Токио.
Числ. секты, по несколько устаревшим
данным, составляет ок. 200 тыс. чел.
К.Л. Башшкос
СИНТОИЗМ, комплота верований, куль-
тов японцев, к-рый часто называют искон-
ной японской религией Термин «синто»
появился в средневековье (6-7 вв.) и
обозначает »путь богов».
Сип или ками,- это боги, духи, к-рые
по представлениям древних японцев насе-
ляют весь окружающий человека мир -
небо, светила, землю, горы, реки и де-
ревья. Любой предмет может быть вопло-
щением ками, наиболее распространённым
воплощением !божсствешюй силы» явля-
ется камень. Эти предметы - «сиптай»
(тело бога) обычно представляют собой
символ святости и объект поклонения.
Мифологическая традиция, содержа-
щаяся в первых письменных памятниках
Японии («Кодзики», «Нихон сёки» и
др.), отразила сложный путь формирова-
ния системы синтоистских культов В неё
вошли как божества племён Северного
Кюсю, пришедших в центральную Японию,
так и боги обитавшего здесь аборигенного
населения. Местные боги лишились свое-
го приоритетного положения, верховным
божеством стала богиня Аматэрасу (Ама-
тэрасу-о-миками), «сотворившая» японский
архипелаг и положившая начало «боже-
ственной» императорской династии.
В С. множество ками, но первостепен-
ное значение для древних японцев имели
родовые божества удзигами («удзи» -
род, «ками» - божество) Деятельность
удзигами носила охранительный харак-
тер, опи покровительствовали жизни и
деятельности членов рода. Почитались
также божества - повелители разнообраз-
ных природных стихий - ураганов, зем-
летрясений, тайфунов и снежных бурь,
многочисл. боги локального значения
(бог конкретной горы, леса, озера), охра-
нительная сила к-рых распространялась
иа окружающую местность и, как прави-
ло, превышала возможности главных бо-
жеств синтоистского пантеона.
С отличается отсутствием как реально-
го либо мифологического основателя, так
и догматической базы. Каноны и строгая
система обрядности не существовали и на
начальном этапе формирования С., когда
произошло объединение разнородных
культов природы, культов родовых и пле-
менных божеств. Возникновение японско-
го гос-ва способствовало объединению
разных культов и созданию единой рсли1
системы. Хотя четкой системы, исключа-
ющей неоднородность, создано пе было,
воздействие других проникших в Японию
религий привело к появлению нек-рых
общих внешних черт в деятельности раз-
нородных храмовых объектов и в системе
обрядности.
В центре синтоистского религиозного
поклонения - культ предков с родослов-
ной до солнечной богини Аматэрасу. По-
скольку мир человека пе отделяется от
мира ками, человек в нек-ром смысле
тоже ками, и для него отсутствует задача
поиска спасения в потустороннем мире.
Спасение в вознесении благодарности ка-
ми и своим предкам и жизни в гармонии
с природой, в постоянной духовной связи
с божеством.
В известной мере предельная простота
приобщения японца к С., не трсоующая
особой умственной работы в понимании
догматов религии, в усвоении сложной
релит, этики, стала основой необычайной
стойкости этой религии дошедшей из глу-
бокой древности и сохраняющей свои по-
зиции в совр. Японии.
В кон. 5 - нач. 6 вв в Центральной
Японии усилилась борьба между родами
за главенство в общеплемеппом объедине-
нии. В своём стремлении к власти влия-
тельный род Cora использовал буддизм,
первые последователи к-рого прибыли в
страну в 538 в составе посольства корей-
ского гос-ва Пэкче На Японские о-ва
проникло и конфуцианство. Конфуциан-
ская этическая программа с чётким деле-
нием общества и фиксацией в нём места и
обязанностей каждого отвечала взглядам
царской элиты и её аристократического
окружения.
После победы Cora с сер. 6 в. начина-
ется широкое распространение буддизма
в стране, строительство буддийских мона-
стырей и храмов.
Будды и бодхисатвы, вошедшие в пан-
теон С. как новые боги, наделялись япон-
цами такими же магическими свойствами,
что и ками, к ним обращались с конкрет-
ными просьбами - защитить от болезней,
послать богатый урожай, уберечь от зла
и т.д.
С. возник как религия земледельческой
общины, был отражением её коллектив-
ных воззрений и нужд, буддизм же имел
в виду отдельного человека, апеллировал
непосредственно к личности. Местные
культы и буддизм как бы поделили жиз-
ненную практику японца: светлые, радо-
стные события - рождение, вступление в
брак - оказались в ведении родовых бо-
гов, возглав тясмых богиней Аматэрасу, а
смерть, трактуемая С. как скверна,- в
ведении буддизма с учением о возрожде-
нии, спасении в раю Будды.
Постепенное слияние двух религий -
синкретизм, в японской терминологии
«рсбусинто» - «путь буддизма и синто» -
развивался при широкой правительствен-
ной поддержке
Синтоистский культ относительно
прост. Для помещения «синтай» и покло-
нения ему с самых древних времён стро
ились синтоистские святилища - «дзинд-
зя», или «дзингу», посвящённые разнооб-
разным божествам особо уважаемому
божеству риса - Инари, богу моря Сува,
национальной святыне - горе Фудзи и др.
Среди множества г дзиидзя». число к-рых
в Японии превышает 80 тыс. есть посвя-
щённые одному божеству, нескольким
или множеству (напр., Ясукуни - дзипд-
зя считается вместилищем многих тысяч
душ солдат, погибших в войнах, к-рые
вела Япония).
Храмы, где в качестве «синтай» поме-
щаются самые важные божественные ре-
галии,- святилища богини Аматэрасу. Со-
гласно мифологии, Аматэрасу, отправляя
на землю своего правнука Ниниги, вручи-
ла ему зеркало, меч и яшмовые подвески
с наставлением освещать весь мир и пра-
вить им, покоряя непокорных. Позже воз-
никла трактовка регалий как символов
важнейших добродетелей: зеркало стало
пониматься как символ честности, яшмо-
вые подвески - сострадания, меч - муд-
рости. Наивысшее воплощение этих ка-
честв приписывалось личности императо-
ра. Гл. синтоистским храмовым комплек-
сом стало святилище Исэ - Исэ дзингу
(основано, по видимому, в конце 7 в.).
Исэ считается святилищем Аматэрасу, где
отправляется её культ как верховного бо-
жества и божества - прародителя импе-
раторского дома, а через него и всех
японцев.
В 5-6 вв. па синтоистские святилища
постепенно распространяется контроль
императорского двора. Культ синтоист-
ского храма усложняется. В 8 в. форми-
руется институт синтоистских жрецов
(«каннуси») при императорском дворе.
Отправлением ритуалов завладевают не-
сколько фамилий придворной аристокра-
тии. Но наиболее важная обрядность по
сегодняшний день отправляется самим
императором.
В основе синтоистского культа лежит
почитание божества, к рому посвящается
СИНТОИЗМ 829
храм, отправление ритуалов, имеющих
своей целью развлечение ками, доставле-
ние ему удовольствия. Считается, что это
позволяет надеяться на его милость и
защиту.
Система культовой обрядности разра
ботана довольно скрупулёзно. Опа вклю-
чает обряд единичной молитвы прихо-
жанина, его участие в коллективных
храмовых действах - очищения гхараи),
жертвоприношения (синсэн), молитвы
(порито), возлияния (паораи), а также
сложные ритуалы храмовых праздников
мацури.
Молитвенный обряд, к-рый совершает-
ся приходящими в храмы, очень прост. В
стоящий перед алтарём деревянный ре-
шётчатый ящик бросают монету, затем,
стоя перед алтарём, «привлекают внима-
ние» божества несколькими хлопками в
пздоши и произносят молитву.
Обряд хараи состоит в omobi нии водой
рта и рук. Кроме того, существует проце-
дура массового омовения, заключающая-
ся в обрызгивании верующих солёной во-
дой и обсыпании солью. Обряд синсэн -
это подношение храму риса, чистой воды,
рисовых лепёшек («моти»), разнообраз-
ных подарков. Обряд наораи обычно со-
стоит в совместной трапезе прихожан,
съедающих и выпивающих часть съедоб-
ных жертвоприношений и таким образом
как бы прикасающихся к трапезе ками.
Ритуальные молитвы - норито читают-
ся жрецом, к-рый как бы выступает по-
средником между человеком и ками.
Особой частью синтоистского культа
являются праздники - мацури. Опи уст-
раиваются раз или два в год и обычно
связаны либо с историей святилища, либо
с мифологией, освящающей события,
приведшие к его созданию. В подготовке
и проведении мацури участвует много лю-
дей . Для того чтобы организовать пышное
торжество, собирают пожертвования, об-
ращаются к поддержке др. храмов и ши-
роко используют помощь молодых участ-
ников Храм убирают и украшают ветка-
ми дерева «сакаки». В больших храмах
определённая часть времени отводится
для исполнения священных танцев «ка-
гура».
Центральным моментом празднования
является вынос «о-микоси», паланкина,
представляющего уменыпённое изобра-
жение синтоистского святилища. В укра-
шенный позолоченной резьбой «о-мико-
си» помещается какой-либо символичес-
кий предмет. Считается, что в процессе
переноса паланкина в него переселяется
ками и освящает всех участников церемо-
нии и пришедших па празднование.
Этапом развития С. стало возникнове-
ние концепции «Исэ синто», гл. целью
к-рой было укрепление культа императо-
ра. Одной из причин сё появления яви-
лось усиление авторитета и влияния свя-
тилищ, особенно Исэ дзингу, в период
походов монголов против Японии и после
них (2-я пол. 13 в.). Дальнейшее развитие
«Исэ синто» во 2-й пол. 16 в. привело к
появлению нового культа, при к-ром ка-
кое-то лицо может быть обожествлено ещё
при жизни. Основанием для обожествле-
830 СИОНСКИЕ
пия может сложить пе принадлежность к
императорскому роду, а большие полити-
ческие и общественные заслу; и (Ода Но-
бунага, Тоётоми Хидэёси, Токугава
Иэясу).
В период правления династии Токугава
(1603-1867) различные течения конфу-
цианства обогащали С. своими этически-
ми идеями, создавая основу для активиза-
ции синто - конфуцианского синкретизма.
Идеи защиты императора и реставрации
императорской власти стали идеологиче-
ской основой оппозиционного движения
за свержение системы сёгуната.
В марте 1868 был опубликован указ о
возвращении к единству системы религ.
ритуала и управления гос. делами (т.е. к
единству религии и политики). Культ им-
ператора - тэнноизм - стал центром гос.
С., фактически заменившего множество
богов одним «живым богом». Теоретиче-
ским обоснованием тэнноизма стал комп-
лекс представлений «кокутай» (в вольном
переводе - «национальная сущность», в
дословном - «тело государства»). Компо-
ненты «кокутай» - это «божественное»
происхождение японского народа и его
государства, непрерывность в веках импе-
раторской династии, национальная са-
мобытность японцев, воплощающаяся в
таких их чертах, как высокая нравствен-
ность, верноподданность и сыновняя поч-
тительность. Идеологи тэнноизма, про-
поведуя традиционную концепцию «гар-
моничного государства», содействовали
усилению националистических тенден-
ций, а затем и освящению милитариз-
ма (пропаганда «божественной миссии»
японцев, а также разработка концепции
«хакко ити у» - «весь мир под одной
крышей»).
Ещё в период токугавского правления
в С. возникли секты, а в 1882 был издан
закон, разделяющий эту религию на две
сферы - храмовый, или государствен-
ный, С. и сектантский С. В первую сферу
вошло большинство синтоистских храмов
страны, во вторую - различные синтоист-
ские секты. Отныне только святилища
храмового С. могли называться «дзинд-
зя», что подчёркивало государственную
институализацию. Здания синтоистских
сект пе могли именоваться «дзиндзя», а
имели название жёкайг (церковь).
После поражения Японии во 2-й миро-
вой войне, хотя С. перестал быть государ-
ственной религией страны, его положение
изменилось мало. Неоднократно предпри-
нимались попытки восстановить С. в ста-
тусе гос. религии. Уже в 1952 обрядность
императорского двора приобрела харак-
тер официальных гос. церемоний. Не ме-
нее важным этапом укрепления позиций
С. стало возрождение обараи - обряда
великого очищения всей японской нации.
Символическое участие в обряде высшего
религиозного лица государства подчёрки-
вает единство национальной религии и
императорской власти. В 1969 да основе
Ассоциации синтоистских святилищ (осн.
в 1946) была создана Синтоистская поли-
тическая лига - организация, к-рая впер-
вые после ликвидации гос. статуса С.
открыто поставила вопрос о своём уча-
стии в управлении государством.
У синтоистов нет единого управляю-
щего центра. Вместе с тем Ассоциация
синтоистских святилищ сохранила цент-
рализованную систему управления святи-
лищами и добилась передачи в их собствен-
ность занимаемых ими обширных земель-
ных участков, к-рые ранее, как правило,
принадлежали государству.
1 Б. Навлицкая.
СИбНСКИЕ ЦЕРКВИ АФРИКИ, об-
щее название группы африканских пяти-
десятнических сект. Другие названия -
сионские секты, сионисты.
С.ц.А. появились в нач. 20 в. в Южной
Африке, распространившись затем и в др.
странах континента. Священной книгой
этих сект считается Библия, однако мно-
гие С.ц.А. полагают, что • белые! искази-
ли Священное Писание, и поэтому ис-
пользуют свои собственные версии Биб-
лии. Вероучение большинства С.ц.А.
синкретично и представляет собой синтез
пятидесятничества и отдельных положе-
ний африканских традиционных верова-
ний, в частности культа предков. Осново-
полагающие христианские догматы в ряде
сект достаточно сильно искажены, хотя в
большинстве С.ц.А. положения христиан-
ства существенных изменений не претер-
пели. Все секты объединяет идея о бого-
избранности африканцев и необходимо-
сти создания нового Сиона в Африке.
Особую роль в догматике многих С.ц.А
играют фигуры их основателей и руково-
дителей, нередко почитаемых как великие
пророки и целители. В сектах практику-
ется полигиния (многожёнство).
В наст, время насчитывается более 800
С.ц.А. с общей численностью привержен-
цев св. 6 млн. чел. Особенно высока доля
С.ц.А. среди афрохристиаиских сект в
ЮАР. Наиболее крупными являются Си-
онская христианская церковь, Сионская
апостольская церковь, Африкаш кая сио-
нистская церковь, Апостольская церковь
Сиона, Сионская церковь зулу.
Р.А. Силантьев.
СИРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
(ЯКОБИТСКАЯ) ЦЁРКОВЬ, Си-
рийский православный патри-
архат Антиохии и всего Вос-
тока, одна из ветвей монофиситства.
Сторонников её обычно называют якови-
тами (якобитами). Предпосылки для воз-
никновения этой церкви были созданы
расколом в Антиохийском патриархате,
когда часть его духовенства и мирян (в
основном жители внутренних сельских
районов, мало подверженных греческому
культурному влиянию) не согласились с
решением Халкидонского Вселенского со-
бора, в к-ром говорилось о наличии у
Иисуса Христа двух естеств. Годом созда-
ния церкви обычно считают 543, когда
монах Яков Барадай (500-578) был руко-
положен в епископы Эдессы (по имени
этого религиозного деятеля его сторонни
ки и получили своё название - яковиты).
В доктринальном отношении яковит-
ская церковь тождественна другим моно-
фиситским церквам, придерживаясь по-
ложения об одном Божественном естестве
Иисуса Христа.
Особенностями культа яковитов явля-
ются, в частности, крещение «триеди-
ным» обливанием, употребление для при-
чащения заквашенного хлеба с добавлени-
ем масла и соли, отсутствие тайной
исповеди священнику, а также одноперст-
ное крестное знамение (возможно, при-
званное подчеркнуть их веру в наличие у
Иисуса Христа единого естества и единой
ноли). В богослужении используется до-
халкидонская литургия св. Якова Иеру-
салимского, совершаемая как на староси-
рийском, так и на арабском языках. Хотя
яковиты почитают святых и иконы, по-
следних в яковитских церквах мало
Среди яковитов широко распростране-
но монашество и весьма уважаемы от-
шельники, совершающие аскетические
подвиги (напр., живущие на вершине ко-
лонн).
Возглавляет С.п.(я.)ц. патриарх, име-
ющий с 1959 резиденцию в Дамаске и по
традиции, укоренившейся с 1293, получа
ющий при вступлении на патриарший
престол имя Игнатий. Ему подчинены
11 епархий: 4 - в Сирии, 2 - в Турции,
2 - в Ираке, по одной - в Ливане, Пале-
стине и США.
Числ. сторонников С.п (я.)ц. - ок.
0,2 млн. чел. Наиболее значительные их
группы имеются в Сирии (85 тыс.), Ира-
ке (20 тыс.), Турции (9 тыс.), Ливане
(8 тыс.) и США (50 тыс.). По этнической
принадлежности яковиты являются ара-
бами (внутри них опи образуют особую
субэтноконфессиопальную группу). Нек-
рые исследователи считают яковитов ара-
бизированными ассирийцами (речь идёт о
современных ассирийцах).
Якобитской по вероучению и культу
является функционирующая в Южной
Индии Православная сирийская церковь
Востока.	п.И. Пучков.
СЙРО-КлТОЛИКИ, одна из групп ка-
толиков-униатов, придерживающихся ан-
тиохийского (западносирийского) обря-
да. Альтернативное название - сирияки.
Группа возникла в результате раскола в
Сирийской православной (якобитской)
церкви и вступления отколовшихся об-
щин в унию с Римско-католической цер-
ковью. Первые случаи присоединения от-
дельных групп бывших яковитов к като-
лицизму относятся к 17 в. (в 1633 была
даже создана епархия, объединившая
их), однако к началу 18 в. эти группы
прекратили своё существование. Возник-
новение современной сиро-католической
церкви, вероятно, следует датировать
1781. С.-к. наряду с якови>ами и др.
христианами стали одной из церковных
общин Сирии, а в 1830 их существовали
было признано и турецкими властями
этой страны.
С.-к. используют в богослужении ха-
рактерную для антиохийского обряда ли-
тургию св. Якова Иерусалимского. Ли-
тургическими языками служат сирийский
и арабский.
Хотя С.-к. подчинены Римскому папе,
они сохраняют автономию во внутренних
делах и возглавляются патриархом Анти-
охии и всего Востока. Сиро-католическая
церковь объединяет 9 епархий (викариа-
тов патриархата). 4 из этих епархий рас-
положены в Сирии, 2 - в Ираке, по 1 - в
Ливане, Иордании и Турции. Местона-
хождение резиденции сиро-католического
патриарха неоднократно менялось из-за
преследований со стороны османских вла-
стей. Она находилась в Шарфехс (совр.
Ливан), затем в Халеде (Сирия), Марди-
не (Турция) и Бейруте (Ливан)
Общая числ. С.-к невелика -
102 тыс. чел. Основная часть их сосредо-
точена в Ираке (30 тыс), Сирии
(21 тыс.), Ливане (12 тыс.), есть они так-
же в Турции, Иордании, США, Австра-
лии и иек-рых др. странах. По этнической
принадлежности C.-к.- иракцы, сирийцы
и др. арабы Юго-Западной Азии.
П.И. Пучков.
СЙРО-МАЛАБАРЦЫ, одна из групп
католиков-униатов халдейского, или вос-
точиосирийского, обряда. Группа возник-
ла в Южной Индии в результате сложной
борьбы, развернувшейся между местны-
ми древними христианами, придержи-
вавшимися несторианства, и Римско-ка-
толической церковью, поддерживаемой
завоевавшими Малабарское побережье
португальцами.
Попытка португальских католических
миссионеров внедрить католицизм в его
западной, латинской, форме не принесла
больших успехов, и в 1599 был достигнут
компромисс в виде унии между малабар-
скими христианами и Римско-католичс
ской церковью. И хотя в 1653 произошел
разрыв местных христиан с Римом, через
9 лет 2/з христиан Южной Индии вос-
становили унию.
Согласившись на унию, малабарскис
христиане полностью признали католиче-
скую догматику, отказавшись от нестори-
анской доктрины. Вместе с тем характер-
ная для несториан восточносирийская об-
рядность была ими сохранена (так же как
и порвавшими несколько ранее с нестори-
анством и присоединившимся к католи-
цизму новоассирийцами, к-рых стали на-
зывать халдеями). Особенностью этого
халдейского обряда является, в частно-
сти, литургия святых Аддаи (Фаддея) и
Мари (Марка), не совершаемая в др.
христианских церквах. В качестве литур-
гических языков используются сирийский
и местный дравидийский язык малаялам.
И всё же ряд элементов латинского обря-
да вошел в ритуал С.-м.
Сиро-малабарская униатская церковь,
признавая верховное руководство со сто-
роны Ватикана, пользуется внутренней
автономией. Центрами сиро-малабарской
церкви являются города Эрнакул и Чага-
начерри в штате Керала (Индия)
В наст, время С.-м. являются самой
крупной группой, ведущей своё проис
хождение от древних христиан Южной
Индии (т.н. христиан св. Фомы). Общая
числ. этой группы достигает 4 млн. чел.,
причём подавляющее большинство их со-
средоточено в Индии (в основном в штате
Керала). Имеются С.-м. также в США и
нек-рых др. странах. По этнической при-
надлежности C.-м.- малаяли, хотя мно-
гие из них считают себя по происхожде-
нию сирийцами.	п.И Пучков.
СЙРО-МАЛАНКАРЦЫ, одна из групп
католиков-униатов антиохийского (запад-
носирийского) обряда. Группу образова-
ли бывшие члены яковитской Православ-
ной сирийской церкви Востока, вступив-
шие в унию с Римско-католической цер-
ковью. Первая попытка части малабар-
ских яковитов воссоединиться с Римом
была предпринята ок. 1870, однако уния
была заключена лишь в 1930, по инициа-
тиве митрополита Мара Иваниоса и его
викарного епископа Мара Теофилуса.
С.-м. при заключении унии приняли
римско-католическую догматику, сохра
нив свою старую антиохийскую обряд-
ность, к-рая подвергалась относительно
небольшой (по сравнению, напр., с обряд-
ностью у другой униатской группы - ма-
ронитов) латинизации. Во время богослу-
жения используется литургия св. Якова
Иерусалимского. Языками литургии слу-
жат сирийский и малаялам. Весьма свое-
образен интерьер сиро-маланкарской цер-
кви. Особенностью является, в частности,
то, что алтарь в ней отделён от нефа
занавесом, к-рый во время службы откры-
вается.
Будучи подчинённой Римскому папе,
церковь сохраняет самостоятельность в
своих внутренних делах. Во главе её стоит
сиро-маланкарский архиепископ, имею-
щий резиденцию в городе Тируванантапу-
рам (Тривандрум) в штате Керала (Ин-
дия).
Числ С.-м. сравнительно невелика -
290 тыс. чел В подавляющем большинст-
ве они сосредоточены в штате Керала По
этнической принадлежности C.-м.- мала-
яли-	П.И. Пучков.
СКОПЦЫ, одна из сект духовных хри-
стиан. Возникла в 1765 в Орловской
губернии, отделившись от наиболее фана-
тичной группы хлыстов. Основатели сек-
ты - А. Иванов и К. Селиванов. К. Сели-
ванов считался членами секты царем Пет-
ром III и был провозглашён искупителем
и вторым Христом, воплотившимся от
Святого Духа и родившимся от Непороч-
ной Девы (к-рой объявлялась императри-
ца Елизавета Петровна) по благослове
нию Иоанна Богослова. Отличительной
особенностью учения С. является их вера
в необходимость физического подавления
плоти для спасения. С этой целью они
кастрируют членов своей секты. Молит-
венные собрания С. проходят в форме
радений (похожих на радения хлыстов),
к-рые сопровождаются пением, плясками,
кружением, прыжками, доводящими лю-
дей до исступлённого состояния. Как счи
тают С , эти действия должны ос чаблять
«злую лепость». Организация С тоже
сходна с организацией хлыстов. Секта
делится на общины - «корабли», управ-
ляемые «кормщиками», пользующимися
в общине неограниченной властью. За
кормщиком в иерархии С. следует «кор-
мщица», или «богородица».
Числ. С. незначительна, хотя раньше
они вели активную прозслитическую ра-
боту. Подавляющее большинство их жи-
вёт па Украине, в дельте Дуная.
После 1816 часть С. стала для достиже
ния «полной чистоты и полного бесстра-
стия» подвергать вступивших в секту
мужчин второй операции по кастрации,
полностью лишая их детородных органов.
Эту вторую операцию они назвали «пол-
ным крещением», или наложением «цар-
ской печати». Второе отсечение приняли
СЛОВАЦКАЯ 831
не все С., в результате чего из их среды
выделилась группа старых С., считавших
«царскую печать» преступным нововведе-
нием. Разновидностью С. являются девст-
венники, заменившие физическое оскоп-
ление духовным.	О.Е. Казьмина.
СКРЫТНИКИ, старообрядческий толк,
выделившийся из поморского согласия.
С. отказались от всего, что появилось
после раскола. Они не признают книг,
напечатанных в пореформенное время, не
употребляют в пищу картофель, помидо-
ры и др. новые продукты, не пользуются
такими средствами транспорта, как авто-
мобили, поезда, самолёты. Они не ис-
пользуют также к -л. предметы, на к-рых
имеются несмываемые знаки, трактуемые
С. как «антихристова печать». С. стре-
мятся к замкнутому, скрытному образу
жизни (откуда их название) и стараются
избегать контактов с внешним миром.
Числ. С. очень незначительна. Жи-
вут они в Томской области. По этниче-
ской принадлежности - русские.
О.Е. Казьмина.
СЛОВАЦКАЯ ЕВАНГЕЛЙЧЕСКАЯ
ЦЕРКОВЬ, одна из лютеранских церк-
вей, 2-я по численности последователей
церковь Словакии. Др название - Сло-
вацкая церковь Аугсбургского исповеда-
ния.
Предтечами Реформации в Словакии
были гуситы, прибывшие в эту страну в
сер. 15 в. Они проповедовали Священное
Писание на близком к словацкому чеш-
ском языке. Лютеранство впервые про-
никло в Словакию с переселившимися
туда немецкими колонистами - земле-
дельцами и рудокопами. Кроме того, вли-
янию лютеранских идей подвергались по-
сещавшие Германию словацкие торговцы
и учившиеся там студенты. Во многих
городах Словакии немцы составляли зна-
чительную часть населения, а в нск рых
из пих (напр., в Банска-Бистрицс) - да-
же большинство. Именно в таких городах
лютеранство закрепилось особенно проч-
но. Новую веру принимали не только ря-
довые горожане, но и представители знати.
В восточных районах страны в качестве
вероучительной основы было принято
своё особое, по сути лютеранское, испове-
дание «Пснтаполитапа» (5 городов Ко-
шице, Прешов, Бардеёв, Сабинов, Лево-
ча), в центральных районах - исповеда-
ние «Монтана-Гептаполитана» (7 горных
городов - Банска-Бистрица, Любьегова,
Кремница, Банска-Ставница, Банска-Бс-
ла, Нова-Баня, Пуканец). Кроме того, в
Словакии было принято также исповеда-
ние «Сепузиана» (братства 24 городов
Сепсша).
Взошедший в 1618 на престол Венгрии
(в состав к-рой входила Словакия) Фер-
динанд II Габсбург (в 1619 - 37 импера-
тор «Священной Римской империи») был
сторонником Коптрреформации, и в его
правление началось преследование люте-
ран. Лишь в 1781 императором Иоси-
фом II был принят эдикт о веротерпимо-
сти. Полное же равенство с католиками
лютеране (как и прочие протестанты) по-
лучили 10 лет спустя.
832 СОВЕТ
Самостоятельность лютеранские общи-
ны Словакии обрели только после полу-
чения Чехословакией независимости: в
1921 в городке Тренчанске-Теплице (ок
г. Тренчип в Зап. Словакии) состоялся
1-й синод С.е.ц.
С.е.ц. в наст, время придерживается
Аугсбургского исповедания и по своей
догматике тождественна с др. лютеран-
скими церквами Центральной Европы.
Близка она к ним и по богослужебной
практике.
Базовой ячейкой в С.е.ц является цер-
ковная община (конгрс гация^ Дела об-
щины решают её общее собрание, а также
церковный совет (пресвитерия). Совет
образует президиум в составе 2 чел.: пас-
тора и инспектора (из мирян).
Общины объединяются в сеньораты, а
сеньораты образуют 2 округа: Восточный
и Западный.
Органами сеньоратов являются собра-
ния (ассамблеи), советы и их президиу-
мы, органами округов - советы и прези-
диумы.
Руководящими органами всей церкви
являются Генеральная ассамблея, Гене-
ральный совет, совет директоров, испол-
нительный совет. Надзор за деятельно-
стью церкви осуще< гвляст генеральный
епископ, за работой церковных округов
окружные епископы. Генеральный епи-
скоп и 2 окружных епископа образуют
коллегию епископов Церковным законо-
дательством ведает Синод, созываемый на
свои сессии по мере надобности Генераль-
ной ассамблеей. В функции Синода вхо-
дят рассмотрение вероучительных поло-
жений, решение вопросов церковного ус-
тройства и ординаций (рукоположения
свяшепнослу жителей ).
Все церковные должности являются
выборными, причем пасторы и епископы
избираются пожизненно.
Местопребывание генерального епи-
скопа находится в столице Словакии Бра-
тиславе, местопребывание окружных епи-
скопов - в Кошице (Восточный округ) и
Звол< нс (Западный округ).
Числ. сторонников С.е ц - 380 тыс.
чел. (7% населения страны). В основном
словаки, однако имеются также венгры и
немцы.	П.И. Пучков.
СОВЕТ БАПТИСТСКИХ ЦЕРКВЕЙ
В СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ ИНДИИ,
2-я по числ. приверженцев протестант-
ская церковная организация Индии.
Истоки этой организации восходят к
1836, когда усилиями миссионеров Аме-
риканского баптистского зарубежного
миссионерского общества на северо-вос-
токе Британской Индии нек-рые группы
населения этого региона были обращены
в баптизм
Когда в 1970 многие протестантские
церкви северной части Индии объедини-
лись, создав Церковь Северной Индии,
нек-рые из севсроипдийских баптистов
вошли в эту церковь другие же предпоч-
ли сохранить самостоятельность.
По вероучению и культу организация
близка баптистским церквам США. Она
ооъединяст 4 конвенции. Являясь незави-
симой организацией, поддерживает тес-
ные связи с Американским баптистским
зарубежным миссионерским обществом
Числ. сторонников (вместе с детьми) -
1630 тыс. чел.	П.И. Пучков
СОВЕ! ЦЕРКВЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ
ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ, бьедине-
нис группы общин евангельских христи-
ан-баптистов в России и др. странах быв-
шего СССР.
Организация возникла в 1961 в резуль-
тате раскола внутри Союза евангельских
христиан-баптистов. Ряд общин еван-
гельских христиан-баптистов, преимуще-
ственно баптистской традиции, обвинил
руководителей Всесоюзного совета еван-
гельских христиан-баптистов (руководя
щего органа Союза евангельских христи-
ан баптистов) в отступлении от истины.
Одним из поводов для такого обвинения
послужило посланное в 1960 «Инструк-
тивное письмо старшим пресвитерам», в
к-ром руководители церковных общин
призывались Всесоюзным советом строго
придерживаться советского законодатель-
ства, в т.ч. и той его части, к-рая носит
дискриминационный в отношении религи-
озных организаций характер. В 1961 ли-
ца, протестовавшие против слишком ло-
яльного отношения Всесоюзного совета
евангельских христиан-баптистов к совет-
ской власти, организовали «инициатив
ную группу» (из-за чего их сторонников
стали называть «инициативниками»), В 1962
эта группа стала готовить внеочередной
съезд евангельских христиан-баптистов.
Затем были принято решение создать соб-
ственную организацию, к-рая стала назы-
ваться С.ц.е.х.-б. Новая организация на-
чала издавать религиозную лит-ру, при-
нимать меры по религиозному обучению
детей. С.ц е.х.-б. приходилось действо
вать нелегально, и власти обрушили на
него жестокие репрессии (пострадало ок.
1 тыс. верующих). Лишь в 1988 деятель-
ность С ц с х.-б. стала носить легальный
характер. Тем пе менее большинство об
щин С.ц.е.х.-б. по соображениям принци-
пиального характера не регистрируется.
По догматике и обрядности С.ц.е.х.-б.
нс отличается от Евроазиатского союза
евангельских христиан-баптистов. Сход-
на и их организационная структура. Ру-
ководящим органом церковного объеди
пения является Совет, возглавляемый
председателем.
Числ. сторонников С.ц.е.х.-б., по ори-
ентировочным данным, составляет (вме-
сте с детьми) ок. 50 тыс. чел., в том числе
в России - 20 тыс. чел., в Казахстане -
14 тыс. чел. (остальные живут в др. стра-
нах СНГ).	П.И. Пучков.
сото-сю, самая влиятельная среди
школ буддизма дзэн в Японии. Является
развитием нек-рых сторон учения, разра-
ботанного китайским монахом Хуйнэном
в 7 в. Основателем С. в Японии был
монах Догэн (1200-53), к-рый познако-
мился с учением школы во время поездки
в Китай, откуда он вернулся в 1227. Догэн
пропагандировал единственно истинный,
по его мнению, метод достижения про-
светления - «дзадзэн» (сидячий дзэн).
Практикующий «дзадзэн» садится, под-
жав под себя ноги и обратившись лицом
к степе с тем, чтобы абсолютно ни о чём
нс думать. Именно такая практика, со-
гласно учению С., способствует внезапно-
му озарению, влекущему познание «при-
роды Будды». Догэн утверждал, что все
остальные методы, в том числе и практи-
куемые в Риидзай-сю «коалы», являются
излишними и малоэффективными. Про-
стота пути спасг пия (просветления) обус
ловила популярность учения Догэна не
только среди военного сословия, но и в
простонародье. В настоящее время во
многих из почти 15 тыс. храмов С. посто-
янно функционируют курсы «дзадзэн»,
открытые для всех желающих и пользую-
щиеся особой популярностью среди биз-
несменов, которые видят в «дзадзэн» наи-
более эффективный способ психической
тренировки. С течением времени в рели-
гиозной практике С. все более заметное
место стал занимать заупокойпо-поми
нальпый обряд, к-рый характеризуется
наиболее скрупу гёзнои разработкой по
сравнению с другими школами буддизма.
На< читывас.ся около 7 млн. привержен-
цев С.	Г.Е. Светлов
СПАСОВЦЫ, одно из согласий беспо-
повского направления староибрядчест
ва. Альтернативное название - петовцы.
Согласие возникто в конце 17 в. в сред-
нем Поволжье вне связи с северными
беспоповцами (.федосеевцами и поморца
ми). Основателем его считается Козьма
Андреев. По представлению С., в мире
воцарился Антихрист, благодать взята на
небо, церкви больше нет, таинства истреб-
лены Сам человек, считают С , нс может
способствовать своему спасению, спа-
стись можно только через молитву Спаса
(Сына Божьего), только Он знает, кто и
как спасётся. С. довольно сильно отошли
от других течений старообрядчс :тва и
своей религиозной индифферентностью в
какой-то мерс напоминают агностиков и
скептиков. Большинство С. не имеет мо-
лелен, наставников и не совершает ника-
ких общих обрядов. От своих последова-
телей Спасово согласие требует строгих
ограничений в еде и питье, запрещается
носить пёструю и цветную одежду
Общая численность С. - примерно
100 тыс. чел. Компактно С. живут в Са-
ратовской обл., есть они также в Нижсго
родской, Владимирской, Ульяновской,
Самарской, Оренбургской и других обла-
стях, а также в Татарстане, Мордовии и
Алтайском крае
Снасово согласие распадается на боль-
шое число подразделении В большинстве
случаев расхождения между С. произош-
ли из-за различных взглядов на крещение
и брак. Часть С. совершает эти обряды в
православных церквах и рассматривает
их как простую регистрацию. Это сторон
ники т. паз. глухой нстовщины (их име-
нуют так, потому что они никогда открыто
не записывались старообрядцами, а также
исповедовались молча перед иконами, а
пе перед своими «стариками», как другие
С.). У последователей т. наз. бабушкино-
го согласия детей крестят родители или
повивальные бабки. У новоспасовцсь («по-
ющая петовщипа», отрицанцы) есть на-
ставники (в пароде их зовут «попами»),
совершающие обряды крещения и брака
и проводящие богослужения с пением.
Исповедуются повоспасовцы «старикам».
Самокрсщенцы считают, что креститься
можно лишь самому. Некрещёные старо-
обрядцы, или строгие нетовцы, вообще
обходятся без крещения. Т. наз. группа
немоляков отказалась от икон. У нек-рых
групп С. существует обряд исповеди
земле.	О.Е. Казьмина.
СПИРИТУАЛИЗМ, группа оккультных
сект, одно из осн движений т.н. Нового
века, другая форма названия — спири-
тизм.
Современный С. как религиозное тече-
ние зародился в кон. 19 в., и в 1893 в
Чикаго группой медиумов была основана
Нац спиритуализтская ассоциация цер-
квей, первая спиритуалистская секта, от
к-рой в дальнейшем отделилось несколь-
ко сот групп.
Догматика С., хотя и существенно раз-
личается по отдельным сектам, всё же
содержит нек-рые общие черты. С. счита-
ется его сторонниками наукой, филосо-
фией и религией, неотделимой от жизни
и базирующейся на связи медиумов с
миром духов. Осн. вероучительные поло-
жения С. содержатся в т.п «Декларации
принципов», принятой в 1899 Нац. спи-
ритуалистской ассоциацией церквей и
разделяемой большинством сект. Соглас-
но згой декларации, спиритуалисты верят
в безличный бесконечный разум, вездесу
щий и всемогущий, выражением к-рого на
Земле является духовная и материальная
природа человеческого бытия. В С при-
знаётся бессмертие человеческой души и
её способность нести воздаяние за добрые
и злые дела, при этом допускается теория
происхождения человека из низших форм
жизни. Целью жизни каждого человека
объявляется разжигание в его душе «бс
жественной искры» путём получения из
духовного мира великих откровений. В
получении откровений от духов, по мне-
нию сектантов, и заложен высший смысл
С. Большие споры, из-за к-рых и произо-
шли мн. из расколов, вызвали положение
о реинкарнации и вопрос об отношении С.
к христианству. Часть сект, включая Нац.
спиритуалистскую ассоциацию церквей
заявила о своей полной несовместимости
с христианством и отвергла все христиан-
ские догматы, др. же группы, наоборот,
подчеркивали свою христианскую сущ-
ность и пытались доказать свою согласо-
ванность с христианством ссылками на
нек-рые места Библии. Подобным же об-
разом одни из сект признают положение
о реинкарнации, др. же его отвергают.
Все направления С. считают лишь его
истинной религией, и отношение к другим
конфессиям варьирует от равнодушного
до откровенно враждебного.
Культовая практика С. во всех группах
состоит из коллективных и индивидуаль-
ных спиритических сеансов, целью к-рых
является общение с различ. духами или
душами умерших людей для получения от
них ценной информации, чаще всего
предсказания судьбы. Во время группово-
го сеанса сектанты общаются с духами в
основном с помощью медиума — человека,
якобы наделённого сверхъестественными
способностями и облегчающего общение с
иным миром. Сеанс обычно проводится в
тёмной комнате, причём присутствующим
па нем людям демонстрируются различ-
ные «чудеса», сопровождающие появле-
ние духов,- движение предметов, телепа-
тические явления и непосредственное ре-
чевое общение с духами. В случае невоз-
можности прямого общения с духами им
задаются вопросы посредством специаль-
ных досок с нанесёнными на них буквами
алфавита и указательной дощечкой. Ис-
пользуются также формулировки, тре-
бующие только отрицательного или поло-
жительного ответа, к-рый якобы даётся
стуком либо иным действием со стороны
«духов». Во время индивидуального сеан-
са человек пытается установить контакт с
иным миром самостоятельно и также ис-
пользует вышеописанные способы. Поми-
мо сеансов на собраниях практикуется
совместное чтение спиритической лит-ры
и пение песен, посвящённых С.
По различным оценкам, насчитывается
до 20 млн. людей, постоянно участвую-
щих в спиритических сеансах. Спиритуа-
листы есть практически во всех странах
мира, особенно много в Юж. и Централь-
ной Америке (до 7 млн.), а также в США
(до 4 млн.). При этом численность Нац.
спиритуалистической ассоциации церквей
в настоящее время невелика - всего ок.
20 тыс. членов. В России также есть не-
сколько тысяч спиритуалистов, обычно
объединённых в небольшие группы.
Р.А. Силантьев.
СТАРОКАТбЛИКИ, одна из групп не-
римских католиков Группа образовалась
в 1870 из числа католиков, недовольных
тем, что па I Ватиканском вселенском со-
боре Римско-католической церкви был
принят новый догмат об универсальном и
вселенском приматстве Римского папы и
о его непогрешимости в вопросах веры и
нравственности.
Идейным истоком повой конфессии
стало движение фебронианизма, возник-
шее среди католиков Германии в 18 в. и
отвергавшее притязания Римского папы
на абсолютную власть в церковной и в
светской жизни. Во главе движения вста-
ли баварские профессора богословия
Иоганн Иозеф Игнац фон Дёллингер
(1799-1890) и Йоганнес Фридрих
(1836-1917), сумевшие привлечь па свою
сторону значительное число католических
священников и мирян в Германии, Швей-
царии, Австрии.
Позже к С. присоединились отделивша-
яся от католицизма ещё в 1724 Утрехт-
ская церковь в Нидерландах, созданная в
США в 1897 Польская национальная ка-
толическая церковь и старокатолическая
группа, возникшая в 1924 среди хорватов.
Помимо догмата о непогрешимости пап
С. отвергли и провозглашённый Рим-
ско-католической церковью в 1854 догмат
о непорочном зачатии Пресвятой Девы
Марии.
С. принимают вероучение ранней цер-
кви, как оно было сформулировано на 7
Вселенских соборах, а также другие док-
трины, принятые церковью до раскола
1054, не соглашаясь в то же время с
многими новациями, введенными позже
Римом. Критически высказывались ста-
рокатолические богословы и в отношении
вставки в Никео-Константинопольский
символ веры т.н. филиокве (положения
об исхождении Святого Духа и от Бога
Сына). Признавая все 7 христианских
СТАРООБРЯДЧ 833
таинств, С. отказались от доктрины пре-
существления (превращения элементов
причастия в плоть и кровь Иисуса Хри-
ста).
Имеются различия и между культом С.
и католиков. Литургия у С. совершается
только на национальных языках, тайная
исповедь не является обязательной. Не-
обязателен и пост. Священники избира-
ются общиной и лишь потом рукополага-
ются. Епископов до их хиротонии избира-
ют Синоды. Духовенство (вкл. высшее)
пе связано обетом целибата (безбрачия).
Каждая национальная старокатоличсскач
церковь независима. В Синодах, церков-
ных советах и судах в равной мере пред-
ставлены духовенство и миряне.
Будучи во многом близкими англика-
нам и православным, С. в течение дли-
тельного времени ведут с ними перегово-
ры об объединении. С англиканами им в
1932 удалось добиться соглашения о пол-
ном евхаристическом общении. Старока-
толические епископы принимают участие
в хиротонии англиканских епископов и
наоборот. Достигнута договорённость о
взаимном причащении также чежду С. и
Филиппинской независимой церковью.
Общая численность С. - св. 0,4 млн.
чел , причём многие старокатолические
Церкви имеют тенденцию к уменьшению
численности своих членов. Самая круп-
ная старокатолическая организация ми-
ра - функционирующая в США Поль-
ская национальная католическая церковь
(ок. 280 тыс. чел.), имеется в этой стране
и еще несколько очень малочисленных
старокатолических церквей. Есть сторон-
ники Польской национальной католиче-
ской церкви в Канаде (8 тыс ) и Польше
(52 тыс.). В Польшу эта конфессия про-
никла из США и известна под названием
Польская католическая церковь. С. име-
ются также в Германии (28 тыс.), Авст-
рии (22 тыс.), Швейцарии (16 тыс.), Ни-
дерландах (10 тыс.), Хорватии (9 тыс.) и
нек-рых других странах. П.И. Пучков.
СТАРООБРЯДЧЕСТВО, религиозные
группы, отделившиеся от Русской право-
славной церкви в результате раскола, про-
изошедшего в 17 в. в связи с проведением
патриархом Никоном церковных реформ
Официально термин «старообрядцы»
стал использоваться с 1906. К употребля-
емому иногда термину «раскольники» са-
ми старообрядцы относятся весьма отри-
цательно. Они нередко называют себя
приверженцами истинной веры и считают
себя православными.
Реформы, осуществлявшиеся патриар-
хом Никоном, заключались в изменении
пек-рых церковных обрядов и в исправ
лении текстов богослужебных книг с тем,
чтобы русскую богослужебную практику
привести в полное соответствие с грече-
ской. Патриарх Никон и его сторонники
считали, что различия между двумя пра-
вославными церквами (русской и грече-
ской^ растлевают веру, и в 1653 перед
началом Великого поста Никон объявил
об отмене двуперстного крестного знаме-
ния (к-рое предписывалось постановлени-
ем Стоглавого собора 1551) ио введении
53 Народы и религии мира
834 СТАРООБРЯДЧ
трехперстного крестного знамения (как у
греков).
Церковный собор 1654 принял решение
о необходимости приведения текстов бо-
гослужебных книг в полное соответствие
с древними славянскими и греческими
рукописными книгами. Возмущение части
духовенства и мирян вызвал ие сам факт
исправления текстов (поскольку нек рыс
поправки делались и раньше), а то, что
тексты, вопреки постановлению Собора
1654, исправлялись по новонечатным ки-
евским и греческим книгам. Последние же
были изданы в основном в Венеции и
других латинских городах (порабощён-
ные турками греки своих типографий не
имели), и их западное происхождение
вызывало подозрение в том, что католики
внесли в книги свои «ереси».
Из-за того что часть духовенства и ве-
рующих отказались принять нововведе-
ния, предложенные Никоном, в церкви
произошёл раскол и образовалось С. На
были очень характерны эсхатологические
представления, однако сейчас они уже не
занимают в мг ровоззрении старообрядцев
столь большого места.
Различия в обрядности (к-рой у старо-
обрядцев придается гораздо большее зна-
чение, чем у православных) тоже не осо-
бенно существенны. Старообрядцы со-
хранили двуперстное крестное знамение.
Крест опи признают только восьмиконеч-
ный, в то время как у православных ис-
пользуется в качестве символа восьми-,
шести- и четырёхконечпый крест. Старо-
Старообрядцы села Городца в традиционной
одежде.
Старообрядческий
храм в селе
Городец
Нижегородской
губернии.
Молодая старообрядка в праздничной
одежде.
Чертухииский
скит в
Семёновском
уезде
Нижегородской
губернии.
Московском соборе 1666-67 противники
реформ Никона были преданы анафеме.
Спасаясь от преследований, они бежали в
глухие, удалённые районы страны, чтобы
там сохранить свою веру. Противники
Никона считали, что после насильствен-
ного проведения реформ официальное
православие перестало существовать, и
стали называть государственную церковь
«никонианством».
Поскольку реформы касались лишь об-
рядов и исправления неточностей перево-
да богослужебных книг, то догматических
различий между С и Русской православ-
ной церковью почти нет. Для раннего С.
оорядцы употребляют па проскомидии
(часть литургии, во время к-рой приготов-
ляется вещество для причащения) семь
просфор, православные - пять. Старооб-
рядцы отпускают во время uoi ослужений
только земные поклоны, тогда как у пра-
вославных после реформ стали допу-
скаться и земные, и поясные поклоны. Во
время совершения церковных обрядов
старообрядцы ходят по солнцу, у право-
славных же движение по солнцу было
заменено движением против солнца. Ста-
рообрядцы произносят «аллилуйя» (хва
лите Господа) два раза в конце молитвы,
православные - три раза. У старообряд-
цев по сравнению с православными мо-
лебны более длительные.
Старообрядцы усмотрели отступление
от истинной веры и во внесенных в бого-
служебные книги изменениях. Так, после
реформы православные вместо «рожден-
на, а не сотворенна» стали писать в Сим-
воле веры просто «рожденна, не сотворен-
на» Старообрядцы же расценили это как
шаг в сторону арианства. Добавленное
после реформы второе «и» в имени Иисус
старообрядцы сочли дьявольским. Не
признали они и чисто орфографичс
ские поправки (например, «с душек»
вместо • з душею»), равно как и исправ-
ления в ^дарении («во веки, во днй, по
чину» вместо 1вб веки, вб дни, пб чину»
и т.д.).
Старообрядцы отмечают в основном те
же церковные праздники, что и право-
славные. Для старообрядцев весьма ха-
рактерны глубина веры, большая религи-
озность, преданность старым заветам и
приверженность традициям в быту. В
1971 собор Московского патриархата
снял анафему со старообрядцев (в 1974
анафема была снята и Русской православ-
ной церковью зе границей).
Общая числ. старообрядцем - св.
3 млн. чел. Большинство из них (св.
2 млн.) живёт в России. Много старооб-
рядцев и на Украине. Расселены они
также в Белоруссии, Литье, Латвии, Мол-
давии, Казахстане, а также в Польше,
Румынии, США, Канаде, Бразилии, Авс-
тралии, Новой Зеландии и в других стра-
нах. Преобладают русские, однако есть
среди них также украинцы, белорусы,
карелы, финны, коми, удмурты, чуваши
и представители других народов Среднего
Поволжья.
С. никогда не было единым течением.
В зависимости от наличия или отсутствия
священства старообрядцев подразделяют
на поповцев и беспоповцев. Оба эти на-
правления, в свою очередь, распадаются
на целый ряд церквей, согласий и толков.
О.Е. Казьмина
СУББбТНИКИ, секта в России, отко-
ловшаяся от православия и вобравшая в
себя мн. черты иудаизма; по мнению
нек-рых исследователей, имеет преемст-
венную связь с распространившейся в
Новгороде и Москве во 2-й пол. 15 в.
ересью жидовствующих.
Секта возникла на рубеже 17-18 вв. До
1820-х гг её приверженцы были расселе-
ны в Воронежской, Орловской, Москов-
ской, Тульской и Саратовской губерниях.
Однако после выхода в 1825 указа Свя-
щенного синода о мерах по предотвраще-
нию распространения секты С большин-
ство С. были в 1826 выселены в сеь
предгорья Кавказа, Закавказье, а также в
Иркутскую, Тобольскую и Енисейскую
губернии. На прежних местах расселения
смогли остаться лишь С., сумевшие
скрыть свою религиозную принадлеж-
ность
Священной книгой С. является Ветхий
Завет. Они отрицают Божественную Тро-
ицу, признают Божество лишь в одном
лице. Большинство С. делают обрезание.
Часть С. совсем не признают Иисуса
Христа и ждут пришествия мессии, др. же
считают Иисуса Христа святым челове-
53*
ком и пророком, хотя и не Богом
Нек-рые С. совсем отказались от Нового
Завета, др. же, не отказываясь от него,
отводят ему низшее место по сравнению с
Ветхим Заветом. В богослужении боль-
шинство С. используют др.-евр. молитвы,
переведённые на рус. язык. С. отмечают
субботу и др. иудаистские праздники,
дают детям евр. имена.
С. расселены в небольшом числе в Там-
бовской и Воронежской областях, а
также в Азербайджане и Армении. По
этнической принадлежности они русские
Во 2-й пол. 19 в. из среды С. выделилась
группа т.н. герое. Наряду с Ветхим Заве-
том геры признают и Талмуд. Богослуже-
ния у них ведутся на др.-евр. языке. Геры
практически слились с иудаистами, мн. из
них эмигрировали в Израиль.
О.Е. Казьмина.
СУББОТСТВУЮЩИЕ ПЯТИДЕ-
СЯТНИКИ, сторонники одной из кон-
фессий пятидесятничества. Принадлежат
к группе пятидесятников трёх благослове-
ний. Др. название - евангельские христи-
ане-субботники, крещённые Духом Свя-
тым
Конфессия образовалась в 20-х гг 20 в.
в принадлежавшей тогда Польше и Чехо-
словакии Западной Украине при содейст-
вии прибывших из США миссионеров
одной из крупных пятидесятнических ор-
ганизаций - Церкви Бога (Кливленд,
Теннесси). Печатным органом С.п. стал
журнал «Строитель Церкви Бога», изда-
вавшийся с сер. 30-х гг. под редакцией
Д. Тарасевича в г. Кременце, ныне вхо-
дящем в состав Тернопольской обл. Ук-
раины.
Вероучение С.п. близко вероучению
Церкви Бога (Кливленд, Теннесси). При-
знаются три духовных благословения (ду-
ховных кризиса) обращение (принятие
веры), освящение (рождение свыше, под
к-рым подразумевается полное очищение
от всех грехов, как индивидуальных, так
и первородного), крещение Духом Свя-
тым (внешне проявляемое в глоссола-
лии - говорении на иноязыках). Важное
место в вероучении занимает доктрина о
дотысячелетнем приходе Христа (пре-
милленаризм), причём учение о тысяче-
летнем царстве С.п. понимают примерно
так же, как и евангельские христиане
пятидесятники-сионисты.
В качестве дня Господнего С.п. почита-
ют не воскресенье, а субботу, что и отра-
жено в их названии. В отличие от нек-рых
др. протестантских групп, у С.п. при вы-
полнении обряда братского лобызания на
молитвенном собрании разрешается цело-
вание с лицами противоположного пола.
С.п. имеют свое объединение - Союз
церквей евангельских христиан-субботни-
ков, крещённых Духом Святым, в к-рый
входят 15 групп верующих. Союз этот
действует на Украине - в основном в За-
карпатской обл., а также в Черновицкой,
Винницкой и Житомирской обл Мало-
численные общины С п. есть в России (гл.
обр. в Краснодарском крае, а также в
центр, обл.) и в прибалтийских гос-вах.
О числ. С.п. данных нет, однако она едва
ли превышает неск. тысяч чстовск.
П.И Пучков.
СУННИЗМ 835
СУБУД, неосуфийская синкретическая
секта. Название секты является сокращс
пием санскритских слов «сулиса» (пра-
ведная жизнь в соответствии с волей
Бога), «будхи» (состояние просветления)
и «дхарма» (всеобъемлющий моральный
закон).
Основана в 1933 в Индонезии Субухом
Самохадивиджоджой, бывшим учеником
известного мистика Гурджиева и привер
женцем ордена Нашкбандийя. Самохади-
виджоджа утверждал, что создал свою
секту после 3 лет напряжённой медитации
и пробуждения в себе «божественной
энергии». Вероучение секты опирается на
сочинения Гурджиева и основателя С., а
также др. оккультную лит-ру.
Догматика секты соединяет отдельные
положения исламского суфизма и инду-
изма. Сектанты верят в единого Бога,
чья энергия - «латихан разлита в каж-
дом человеке. Они считают, что для до-
стижения физического и нравственного
совершенства людям надо пробудить в
себе эту энергию. Нужно вести «правед-
ную» жизнь в соответствии с волей Бога.
В секте практически обожествляется сам
Субух, именуемый Бапаком (отцом).
Культовая практика С. состоит из мс
дитаций, проходящих дважды в неде-
лю. Во время них проводятся упраж-
нения, призванные пробудить «латихаш ,
и при этом используется различная йо-
гическая техника. «Пробуждение» прояв-
ляется, считают сектанты, в вибрациях,
непроизвольном пении и своеобразной
глоссолалии (говорении на неведомых
языках) Меди-апии проводятся в тём-
ных комнатах, мужчины и женщины за-
нимаются отдельно. Каких-либо пищевых
и иных запретов в С. нет. Членов секты
обязывают выполнять различную работу
в пользу своей организации.
Общины С. есть более чем в 70 странах
мира и число приверженпен достигает
50 тыс. чел. Секта начинает проникать н
Россию.	Р.Л. Силантьев.
СУННИЗМ, одно из основных направле-
ний ислама. Считается ортодоксальным,
«правоверным». Последователи С. назы-
вают себя «ахль ас-Супна» (людьми
Сунны), продолжающими деяния и тра-
диции пророка Мухаммеда. Считается,
что суннитом является тот, кто признаёт
первых четырёх халифов - Абу Бакра,
Омара, Османа и Али, достоверность ка-
нонических сборников хадисов (преданий
о Мухаммеде и его сподвижниках, к-рые
вначале передавались изустно и были
записаны в 8-9 вв.; всего существует
шесть общепризнанных суннитами и наи-
более авторитетных сборников хадисов,
составленных аль-Бухари, Муслимом,
Абу Даудом, ат-Тирмези, ап-Насаи и Ибн
Маджа), к-рые являются основой всей
религиозной и общественной деятельно-
сти, и следует ритуальным, бытовым и
социальным правилам в соответствии с
одной из религиозно-правовых школ.
Как направление С. выделился уже в
1-м столетии существования ислама в ре-
зультате борьбы за власть между сторон-
никами и родственниками пророка Му
836 СЭЙТЁ-НО
хаммсда - родными убитого третьего ха-
лифа Османа (644-656) из мекканского
рода Омейя и сторонниками четвёртого
халифа Али (656-661), двоюродного бра-
та и зятя пророка Мухаммеда. Последо-
ватели Али отстаивг "и особое право его
потомков - Алидов иа власть, на има-
мат - посредничество между Богом и
людьми, духовное и политическое руко-
водство общиной и образовали другое на-
правление в исламе - шиизм.
Верховным главой «общины верую-
щих», обладающим духовной и светской
властью, сунниты признавали халифа как
преемника пророка Мухаммеда. С 10 в.
халиф превратился в мусульманского
первосвященника, почти совершенно ут-
ратив политическую власть.
Развитие мусульманского общества по-
требовало разработки правоведения -
фикха. Его основами последователи С.
признают Коран, Сунну, иджму и кыяс.
Иджма предусмазривает согласное мне-
ние богословов - законоведов по отдель-
ным религиозным, правовым и бытовым
вопросам, не затронутым в Коране или
Сунне, и выражает мнение всей мусуль-
манской общины суннитов; кыяс означает
суждение о непредусмотренных Кораном
и Сунной положениях по аналогии с пре-
дусмотренными положениями.
На основе Корана и Сунны правоведа
ми-факихами был разработан кодекс му
сульманского права - шариат (кон. 8 -
нач. 9 вв.). Сунниты разделились на
последователей четырёх правоверных
мазхабов (юридических школ) - хапа-
фитов, маликитов, шафиитов и хапбали-
тов Основатели этих мазхабов, сущест-
вующих до настоящего времени, - Абу
Ханифа (ок. 699-767), Малик ибн Анас
(708/715-795), аш-Шафии (767-820) и
Ибн Ханбаль (780-855) были признаны
непререкаемыми авторитетами, приме-
нявшими «иджтихад» - самостоятельное,
пе зависимое от других толкование рели-
гиозного права. После них двери «идж-
тихада» были закрыты и применение му-
сульманского права к новым обществен-
ным и политическим явлениям стало
производиться при помощи «фетв» - за-
ключений высших авторитетных духов-
ных лиц, сделанных на основе Кора-
на, Сунны, шариата и ранее изданных
«фетв».
В С. имеют большое значение религи-
озные праздники и обряды, связанные с
их проведением. Наиболее важными
праздниками являются: «ид аль-адха» -
праздник жертвоприношения (10 числа
месяца зу-ль-хиджжа), «ид аль-фитр» -
праздник разговения (1-2 числа месяца
шавваль), «маулид ан-наби» - день рож-
дения пророка (12 числа месяца раби
аль-авваль), «мирадж» - ночь чудесного
вознесения пророка на небеса (27 числа
месяца раджаб), «лайлат аль-кадр» -
ночь предопределения (27 числа месяца
рамадан). Во многих мусульманских
странах эти праздники отмечаются на го-
сударственном уровне. Кроме того, С.
(особенно хапафитская школа) терпимо
относится к местным традициям и обыча-
ям - адату, урфу, кануну, к-рые регули-
ровали общественные отношения у пле-
мён и народностей и были по возможно-
сти согласованы с шариатом и приравне-
ны к нему.
Суннитами является большинство му-
сульман стран Африки и большей части
Азии (кроме Ирана, Ирака, Бахрейна,
Омана, Ливана, Азербайджана) Всего,
по приблизительным подсчетам, С. при-
держивается 83% всех мусульман.
Б.-Р. Логашова.
СЭЙТЁ-НО ЙЭ («Дом роста»), япон-
ская синкретическая новая религия. Воз-
никла в 1930. Её основатель Танигути
Масахару был одним из лидеров секты
Омото ке, когда ему, пребывавшему в
состоянии религ. возбуждения, явилось,
как он утверждает, откровение божества.
Через год Танигути основывает собствен-
ную организацию в Кобе, в 1932 откры-
вает её представительство в Токио, а ещё
через два года переносит в столицу и саму
штаб-квартиру. В это же время он раз-
вивает бурную деятельность по пропаган-
де своего учения. Массовыми тиража-
ми издаются периодич. издания и книги,
в к-рых разъясняются взгляды Танигути
не только религиозного, по и социаль-
но-политич. характера. За пропаганду
идей, противоречащих официальной иде-
ологии, руководители движения несколь
ко раз подвергались аресту. Во время
2-й мировой войны организация сближа
ется с милитаристскими кругами страны
и призывает к преданности императору.
В послевоенный период политич. акцент
переносится на патриотизм и культ гос.
флага.
С.-н.И. была зарегистрирована в каче-
стве юридич. лица в 1949, после принятия
в стране новой конституции, гарантирую-
щей свободу вероисповедания.
В основе учения С.-н.И., иногда харак-
теризуемого как квазирелигия, лежат он-
тология и этич. взгляды его основателя и
руководителя. На формирование убежде-
ний Танигути повлияли буддизм, христи-
анство, даосизм, европейская экзистенци-
альная философия, а также фреидизм,
вследствие чего догматика «Дома роста»
характеризуется крайней эклектично-
стью. Основные её положения изложены
в главных соч. Танигути: «Истина бытия»
и «Божественное воспитание и духовная
практика человечества».
В соответствии с доктриной С.-н.И. все
религии в мире одинаковы в том, что
направлены на постижение единой вы-
сшей реальности («дзиссо») и поэтому в
равной степени достойны уважения. Каж-
дый человек должен быть праведником
своей веры. В то же время С.-н.И. объяв-
ляется религией всех религий, т.к. она
якобы объединяет все формы истинного
знания. Все люди, по утверждению
С.-н И., дети Бога и поэтому равны меж
ду собой. Человечество по своей природе
безгрешно, поскольку оно есть часть ис-
тинного и непорочного мира. Пороки,
грех, болезни и прочие отрицательные
явления приводят к смерти, и вследствие
этого они понимаются как результат при-
сутствия небытия в настоящем, вечном
мире. Всё, что нс является благом,- это
иллюзии. Поскольку истинное бытие во
всех его видах - это проявление воли
трансцендентного субъекта (то есть Бо-
га), то небытие - результат отсутствия
веры в него. Таким образом, каждый
больной в своей болезни является жерт-
вой собственных иллюзий. Тот, кто осоз-
наёт своё божественное происхождение,
пе подвержен ни болезни, ни прочим бед-
ствиям.
Догмат о богоподобии логически
привёл к концепции о неограниченных
возможностях человека. < (сознающий се-
бя сыном Бога не может ошибаться, и
поэтому вера в учение Танигути рассмат-
ривается как гарант профсссиона шзма и
нравственной состоятельности личности.
В культовой практике С.-н.И. наиболь-
шее значение имеет процесс самовнуше-
ния во время чтения священных текстов,
к-рый помогает человеку порвать круг
своих заблуждений и тем самым покон-
чить с пороками и страданиями. Кроме
того, «Дом роста» перенял от Омото-кё
традицию коллективных медитаций «сип-
со-кан» («истинное чувство»).
Служба в храмах или местах собраний
С.-н. И. начинается с чтения одного из
священных текстов. Далее рассказывает-
ся об учении Танигути. После этого уча-
стники службы делятся впечатлениями об
известных им чудесных случаях исцеле-
ний. В проповедях делается упор на не-
принуждённое общение. Убранство мест
для проведения богослужений имеет свет-
ский характер.
Синкретизм учения и его ярко выра-
женная прозелитическая направленность
позволили С.-н.И. стать одной из самых
массовых религ. организаций совр. Япо-
нии. В 60-80-х гг. число сё действитель-
ных членов и приверженцев, по разным
источникам, колебалось от 1,4 до 2,5 млп.
чел. Особой популярностью доктрина
С.-н.И. пользуется среди интеллигенции.
Характерно также, что большинство ак-
тивных членов «Дома роста образуют
женщины средних лет. С.-н.И. продолжг
ет оставаться весьма влиятельной религ.
организацией Японии. Она принимает
участие как в общественной жизни стра-
ны, так и в разного рода политич. кампа-
ниях.	К.Л Банников.
СЭКАЙ КЮСЭЙ-КЁ («Учение все
мирного спасения»), японская синкрети-
ческая новая религия. Основатель - Ока-
да Мокити (1882-1955) с детства страдал
от мн. заболеваний, к к-рым добавилось
потрясение от крупного землетрясения
1923, когда он потерял семью. Справить-
ся с депрессией и болезнями ему помогла
практика религ. целительства секты Омо-
то-кё, и он вскоре стал одним из признан-
ных лидеров этой секты. Однако спустя
нек-рое время Окада учреждает отдель-
ную от Омото-кё орг-цию, к-рая получила
назв. Дай-Нихон Канпон-кай - Японская
ассоциация Авалокитешвары (бог состра-
дания, он же бодхисаттва Каннон в тра-
диции япон. буддизма). В основе доктри-
ны новой opi ции лежало постижение бо-
жественной природы через практику
чудодейственного целительства. Однако
целительская деятельность орг-ции была
оспорена властями из-за того, что она не
только не имела медицинской лицензии,
но и отрицала все прочие методы лечения,
помимо духовных. Приверженцы учения,
к-рых становилось всё больше, избегали
вакцинации, и их общины могли стать
очагом эпидемий, что и вызывало опасе-
ние властей От орг-ции потребовали вы-
брать одну из двух провозглашённых ею
целей: либо богослужение, либо цели-
тельство. Окада выбрал последнее и на-
звал свою группу Нихон Дзёка Рохо
(Японская ассоциация целительного очи-
щения). После 2-й мировой войны
орг-ция регистрируется под офиц. назв.
Нихон Каннон Кёдан («Братство Авало-
китешвары в Японии»), к-рое в 1950 ме-
няется на «Учение мессии», а затем при-
нимает свою совр. форму - С.К к. После
смерти основателя орг-цию возглавила
его вдова Окада Ёсико, а затем их дочь
Фудзиэда Ицуки.
В соответствии с откровением, якобы
полученным Окада, бог-творец желает ут-
вердить рай на этом свете путём изгнания
трёх зол болезней, нищеты и конфлик-
тов. Зло рассеется подобно тьме под лу-
чами божественного света, и только Уче-
ние всемирного спасения является его
проводником. Утверждается, что Окада
посвятил описанию своей концепции
«света • ок. 600 тыс. страниц рукописного
текста. На основе своего видения добра
Окада выдвинул утопич. идеи гос. уст-
ройства на основе духовной власти. Его
утопия опирается на идею «тидзё тэнго-
ку» - небесное царство на земле Предпо-
лагается, что оно возможно и при совр
состоянии общества, но только в каче< гве
духовной реальности, а воплощение рая в
качестве всемирной физической реально-
сти будет во многом зависеть от просвет-
ления сверхдержав. Так, Окада писал,
что если от Америки зависит мир во всём
мире, то духовному исцелению самих аме-
риканцев должно способствовать учение
С.К.-к. Начало физич. рая, по мнению
Окада, заложено в изящных формах, в
связи с чем С К.-к. строит два миниатюр-
ных прообраза будущего мира летний
парадиз в Хаконэ и зимний - в Атами.
Оба представляют собой изысканные ар-
хитектурно-парковые ансамбли.
Доктрина С.К.-к. опирается на два осн.
положения: «дзёрэй» («обычай», «тради-
ционный порядок») и «сидзэн нохо» («ес-
тественное природопользование», или
«природная агротехника»). Суть перво-
го - внутренняя гармония человека, суть
второго - гармония человека и природы.
В соответствии с концепцией «дзёрэй»
болезни побеждаются только очищением
души, но не активным воздействием на
тело, и поэтому медикаменты не принесут
ничего кроме вреда Исцелению может
способствовать любой член орг-ции. Он
подносит ладонь к больному месту, и бо-
лезнь под воздействием неких исходящих
от ладони очистительных флюид якобы
покидает человека. Такая мистич. сила
передаётся, согласно доктрине С.К.-к.,
каждому верующему от основателя секты,
к-рый является «икигами» - живым во-
площением божества.
В концепции «сидзэн Hoxol- провозгла-
шается необходимость естественных мето-
дов жизнеобеспечения и отказа от приме-
нения химич. удобрений. Добывать пищу
неестественным путём аморально, а упо-
треблять её вредно.
Культовая практика С.К.-к. заключает-
ся не столько в целительстве, сколько в
самом образе жизни её членов с ориента-
цией на гармонию человека с природой и
с самим собой. Гармония, как главный
религ.-этич. принцип С.К.-к., выражает
представления о сакральной сущности эс-
тетич. восприятия. Нравственная жизнь,
по мнению адептов С.К.-к.,- это не толь-
ко возделывание земли, но и внимание к
простым элементам природы: составление
изящных композиций из травы, ветвей,
обломков скал, равно как и широкое при-
менение их в хоз-ве. Всё это якобы спо-
собствует духовному росту личности. Ду-
ховное совершенство человека выражает-
ся через искусство, а поэтому Окада, сам
сын антиквара, призывал своих учеников
собирать шедевры, чтобы духовно возвы-
ситься и способствовать процветанию
райских уголков Атами и Хаконэ, музеи
к-рых собрали едва ли не лучшие в Япо-
нии коллекции.
С.К.-к. имеет региональные подразде-
ления во многих префектурах Японии, а
также миссии в США и Бразилии, к-рые
периодически организуют паломничества
в Атами.
Число активных членов организации,
по устаревшим сведениям, составляет бо-
лее 500 тыс. Чел.	К.Л. Банников.
ТАНТРА САНГХА (санскр., «община
тантры»), неоиндуисткая синкретиче-
ская секта. Основана в 1992 в Москве рос.
гражданином, получившим в Индии ини-
циацию и новое имя - Шрипада Садши-
вачарья. Вероучение Т.е. опирается па
тантры, веды, пураны и др эзотериче-
скую лит-ру. Доктринальные положения
Т.е. представляют собой смесь отдельных
положений шиваизма, шактизма, буддиз-
ма ваджраяны, даосизма и исламского
суфизма. Главным объектом поклонения
в секте служит Шива, называемый все-
вышним господом, верховным учителем
тантры и йоги и душой всех душ. Счита-
ется, что в этом мире оп действует через
свою динамическую силу - Шакти, и для
освобождения из колеса сансары (мукти)
надо добиться слияния в себе Шивы и
Шакти. Помимо Шивы и Шакти в секте
почитаются многочисленные духи, демо-
ны и учителя тантры. Понятия зла в
вероучении Т.е. нет, отчасти его заменяет
т.п отсутствие истинного знания. Боль-
шое внимание в секте уделяется следова-
нию «13 опорам тантрической веры», к
к-рым относятся «5 драгоценных прин-
ципов»: видение бога во всём и признание
всего сущего проявлением Шакти, покло-
нение Шиве и Шакти, соблюдение долга
перед Шивой, дхармой (законом), сан-
гхой (общиной), Оогипсй матерью и учи-
телем, любовь ко всему живому и необхо-
димость иметь учителя и «8 защит»: свя-
щенного учителя, священного символа
Шивы, священной службы, «живой
воды», священной пищи, священного
пепла, священного растения и священной
молитвы. Учение секты эзотеричпо, т с
для познания его истинных целей необхо-
димо пройти определённые ступени по-
священия.
Культовая практика Т.е. весьма разно-
образна. Члены секты делятся па • авад-
хутов» - священнослужителей и мона-
хов, имеющих право совершать ритуалы,
и на неинициированных мирян Службы
проводятся в специальных помещениях и
сводятся к медитациям, чтению мантр
(специальных заклинаний) и поклонению
изображениям Шивы, Шакги и «священ-
ному огню». Кульминацией «богослуже-
ния обычно является ритуальный половой
акт, для стимуляции к-рого используются
вино, мясо, рыба и жареная фасоль. Поми-
мо службы такое действо практикуется
838 ТОВАРИЩЕСТВО
и во время трёхдневного интенсивного
тренинга «слияние тантры». В каждое
новолуние проводится ритуальное жер-
твоприношение чёрного петуха, к-рому
отрубают мечом голову, а его кровь под-
носят к изображениям Шивы и Шакти.
Во время тайных ритуалов проводятся
ещё более причудливые манипуляции.
После культовых действ читаются лекции
по тантре, изучаются сочинения её идео-
логов
Секта считает себя самой древней и
естественной религией человечества и от-
носится к др. конфессиям враждебно. По
мнению многих специалистов, Т.е. факти-
чески является одной из форм сатанизма.
Секту возглавляет её «ачарья» - осно-
ватель Шрипада Садшивачарья. Центр
Т.е. находится в Москве, кроме того,
существует община в г Дзержинск Ниже-
городской области. Секта поддерживает
связи с близкими организациями за рубе-
жом. Общая числ. членов Т.е. в нашей
стране составляет ок. 1,5 тыс. чел , из
к-рых ок. 100 - «авадхуты».
Р.А Силантьев.
ТОВАРИЩЕСТВО ЦЕРКВЕЙ ХРИ-
СТА В НИГЕРИИ, одна из объе-
динённых протестантских церквей. Крат-
кое название - Церковь Христа в Нигерии.
Образовалась в 1955 (по др. данным -
в 1957) как свободная, не связанная креп-
кими узами федерация нигерийских лю-
теран, реформатов, братьев (данкеров),
методистов (см. Лютеранство, Рефор-
матство, Методизм), а также ряда
“сжденоминационных церковных органи-
заций
Всего в Т.ц.Х. в Н. входят 8 церквей,
действующих в северных и центральных
районах Нигерии: лютеранская - Люте-
ранская церковь Христа в Нигерии (осн.
в 1913); 2 реформатские - созданная при
содействии южноафриканских реформа-
тов Церковь Христа среди тив (1911)
и Церковь Христа в Нигерии: Бенуэ
(1906), одна дапкерска» - Церковь Хри-
ста в Нигерии: Габас (1923); одна мето-
дистская - Церковь Христа в Нигерии:
Мури (возникла в результате начатой
в 1923 деятельности миссии евангеличе-
ских объединённых братьев - американ-
ской пиетистской церковной организации,
слившейся затем с методистами); 3 меж-
деноминационные, связанные с Судан-
ской объединённой миссией, - Церковь
Христа в Нигерии: Плато и Баучи (1904),
Церковь Христа в Нигерии: горы Мада
(1911), Объедин< иная церковь Христа в
Нигерии, действующая в городах Кадуна
и Зариа в штате Кадена в Северной Ни-
герии (1940).
Эти объединившиеся церкви продолжа-
ют пользоваться самостоятельностью а
сохраняют свою доктринальную и культо-
вую специфику.
Общая числ. сторонников Т.ц.Х. в Н.
ок. 1,2 млн. чел. По этнической принад-
лежности это тив, хауса, фульбе, джукун,
биром и др.	П.И. Пучков.
толстбвство, религиозно-этическое
течение по«вив1"₽рсч в России под влия-
нием идей писателя Льва Толстого. Воз-
никло в 1880 х гг и окончательно сфор-
мировалось после отлучения писателя от
церкви в 1901. Толстой подвергал крити-
ке государственные учреждения, церковь,
аппарат власти и официальную культуру
тогдашней России. Его учение заключало
в себя идею создать на месте помещичьего
землевладения и полицейско-классового
государства общежитие свободных и рав-
ноправных крестьян. Учение Толстого
идеализировало патриархальный строй
жизни и ра< сматривало развитие истории
сточки зрения «вечных», «изначальных»
понятий нравственного и религиозного со-
знания человечества. Главную задачу
осознавшей себя личности Толстой видел
в усвоении многовековой народной муд-
рости и религиозной веры, которая одна
даёт ответ на вопрос о назначении чело-
века.
Религия Толстого почти целиком своди-
лась к этике любви и непротивления и
своей рационалистичностью напоминала
учения некоторых сект протестантизма.
Для Т. характерно произвольное толко-
вание Евангелия (остальные книги Биб-
лии оно не признаёт). Большим авторите-
том пользуются книги Л.Н. Толстого
«Новое Евангелие», «В чём моя вера»,
«Исповедь» и др. Вероучение Т. синкре-
тично и соединяет в себе элементы хри-
стианства, ислама, буддизма и других ре-
лигий. Наиболее важные христианские
догматы в Т. отвергаются: отрицается су-
ществование Троицы и проповедуется
пантеизм, не признаются также поло-
жения о божественности Иисуса Христа
(Он считается лишь одним из многих
религиозных реформаторов), непорочном
зачатии, воскресении Иисуса Христа и
искуплении Им грехов людей. Отверга
ются положения о первородном грехе,
бессмертии души, существовании рая и
ада, спасающей роли Церкви и необходи-
мости таинств. Единственной достойной
святыней считается человеческая жизнь,
к-рую следует всячески оберегать. Сто-
ронники чтут провозглашённые Л.Н. Тол-
стым 5 заповедей: не противься злу или
злому, не прелюбодействуй, не судись, не
клянись, не воруй. Важнейшим положе-
нием Т. является непротивление злу наси-
лием, в к-ром буквально поняты слова
Евангелия «Возлюбите врагов ваших:
Большое внимание в Т уделяется нравст-
венному самосовершенствованию чело-
века.
Культовая практика Т достаточно
сильно различалась по его отдельным сек-
там, разделившимся на две основные
группы - '(светлых» и «тёмных» толстов-
цев. Основанная женой Л.Н. Толстого
первая группа имела приверженцев в ос-
новном в среде интеллигенции и ограни-
чивалась салонными беседами, в то время
как приобретшая влияние в крестьянской
среде вторая группа имела достаточно
разработанную культовую практику. Так,
в наиболее крупной группе «тёмных»
толстовцев - Дружине церкви Христовой
(великановцы) - на собраниях читались
«Молитвы Христу Солнцу», Молитва
Мухаммеда», «Молитва Толстого» и др
Всем сектантам .авались языческие име-
на. Характерной чертой этой секты явля-
лось ношение толстовок и стеклянных
крестов. Для большинства сект «тёмных»
толстовцев была свойственна также орга-
низация с.-х. коммун, нек-рые из них
просуществовали до нач. Великой Отече-
ственной войны 1941-45. В большинстве
сект Т. принято вегетарианство.
В России остались лишь представители
новотолстовства - движения, существен-
но отличающегося от изначального Т. и
возникшего в последнее время Если в
момент расцвета движения число толстов-
цев достигало 30 тыс. чел., то сейчас оно
не превышает 500 чел. р.А. Силантьев
ТОМАНОУС, религиозная система, ос-
нованная ‘на широко известной в среде
индейцев вере в духов-хранителей.
Сформировалась к 1980 среди индей-
цев сев.-зап. побережья Сев. Америки.
Особое распространение получила у ин-
дейцев чинук, квакиутль, ну гка Ритуалы
происходят в церемониальных домах на
о-ве Ванкувер в Нанаимо, в заливе Чиме-
нус, заливе Коул и др местах
Церемонии устраиваются в зимнее вре-
мя, причём они часто совмещаются с воз-
растными инициациями. Участники цере-
монии проходят ритуал инициаций в чле-
ны Т. Этот ритуал включает символиче-
скую смерть, путешествие в мир духов,
воскрешение, омовение, пост. Считается,
что после обряда посвящённые обретают
личные магические способности, персо-
нальных духов-хранителей, личные пес-
ни, раскраску лица, головной убор и та-
нец как средства самовыражения. На це-
ремониях участники ритуалов персони
фицируют духов-хранителей, образы
к-рых они якобы видели во время ритуала
посвящения.	Е.А Окладникове
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ МЕДИ-
ТАЦИЯ, неоипдуистская секта. Др. на-
звания - Международный центр Т.м.,
Международное общество медитации,
Международный университет Махариши,
Ассоциация мирового правительства,
Движение Аюрведы.
Основана в 60-х гг. 20 в. в Индии Ма-
хариши Махеш Йоги (наст, имя - Махеш
Брасад Варма), якобы пришедшим укре-
пить пошатнувшуюся веру. С 1970 секта
активно действует в США и др. странах
мира. Вероучение секты основывается на
сочинениях её идеологов, в первую оче-
редь Махариши Махеш Йоги. Йспользу-
ется также свой перевод «Бхагават-гиты».
Основные вероучительные положения
Т.м. в целом соответствуют общеиндуист-
ским, однако имеют и свою специфику.
Представления о Боге в секте монистичны
(т.е. отрицают личностный аспект боже-
ства) и несут в себе элементы политеизм."
Сектанты особенно почитают Кришну и
Шанкару (реформатор шиваизма), рас-
сматриваемых как предшественников
Махариши в деле просветления человече-
ства. Понятия добра и зла в догматике
Т.м. отсутствуют. По вероучению секты
человек безгрешен от природы и внутри
его разлита божественная сущность.
Целью человеческой жизни объявляется
слияние с Абсолютом, для чего человек
должен выйти из цикла перевоплощений,
постоянно практикуя «очищающую ду-
шу» медитацию. Помимо отрицания всех
христианских догматов в Т.м. ставится
под сомнение достоверность библейского
изложения жизни Иисуса Христа. Сек-
танты считают, что Он был просто про-
свешенным человеком, к тому же не ис-
пытавшим никаких страданий.
Культовая практика Т.м. состоит из
двух 20-мииутных медитаций - утренней
и вечерней Во время медитации адепт
секты постоянно повторяет на санскрите
определ. мантру (магическую формулу,
подобранную для него наставником после
посвящения). Эта мантра якобы обладает
великой исцеляющей и просветляющей
силой, хотя перевод её обычно неизвестен
медитирующему. Целью медитации объ-
является достижение 7-го уровня просвет-
ления и полное слияние с божеством.
Медитации часто проводятся в особых
зданиях куполовидной формы. В зависи-
мости от продолжительности прохожде-
ние курсов медитации стоит от 400 до 5000
долл. В Т.м. также практикуется т.н.
пуджа - вид поклонения, заключающий-
ся в подношении фруктов, цветов и раз-
личных предметов изображениям Маха
риши и др. индийских божеств. В секте
используются методы одной из разновид-
ностей древнеиндийской медицины -
Аюрведы.
Т.м. провозглашает все существующие
религии равнозначными и имеющими
корни в её собственном учении. При этом
секта требует введения своей методики во
всех учреждениях всех стран мира для
дальнейшего их объединения под её эги-
дой. Долгое время движение Т.м. отрица-
ло религиозный аспект своей деятельно-
сти, что позволило ему проникнуть во
многие, в первую очередь американские,
учебные заведения и медицинские центры
под видом преподавания в них психиче
ской техники или различных оздорови-
тельных методик. Против секты неодно-
кратно возбуждались уголовные дела, и в
1978 во всех школах США было запреще
но преподавание техник Т.м.
Общая числ. последователей Т.м., по
различным оценкам, составляет 3-5 млн.
чел. Её центры есть практически во всех
развитых странах мира. Наиб, значитель-
но число приверженцев секты в США, где
в г. Вашингтон находится её главный
центр. В России секта появилась в 1989 и
известна как Всеипдийская аюрведиче-
ская ассоциация; число адептов достигает
неск. сот чел.	Р.Д. Силантьев.
TPi АВЕН НИКИ, отделившаяся от пра-
вославия деноминация. Несмотря на то
что Т. считают себя православными и
нек-рые из них посещают православные
церкви, они приобрели ряд специфиче-
ских черт.
Гл. положением учения Т. является ве-
ра в то, что в случае полного отказа от
алкогольных напитков может быть уста-
новлено Царство Божие па Земле. Поэто
му Т. не употребляют алкоголь ни в каком
виде - даже как элемент причастия.
Числ. Т. невелика. Живут они в С.-Пе-
тербурге, Москве, Ленинградской, Воло-
годской, Новгородской областях и не-
к-рых др. районах России. Гсть Т. также
иа Украине, в Казахстане, Белоруссии,
Литве, Финляндии. По этнич. принад-
лежности в основном русские. Т. распада-
ются на неск. групп, самая крупная -
Духовные христиане-трезвенники (чу-
риковцы) Помимо них существуют еван-
гельские христиане-трезвенники и др.
О.Е. Казьмина.
ГХЕРАВАДА, одно из основных направ-
лений буддизма. Иногда его называют
южным буддизмом.
Т. является монашеской традицией (тхе-
равада - «учение уважаемых монахов»),
для к-рой Будда является земным суще
ством, достигшим просветления в процес-
се 550 перерождений («джатаки») и по-
читаемым в качестве великого учителя.
Написанный на языке пали священный
канон Типитака рассматривается как свод
знаний Будды, а одна из частей этого
канона Виная-питака - нормой пове-
дения.
Жизнь основателя буддизма Гаутамы
считается идеалом образа жизни для буд-
диста. Поэтому в странах южного буддиз-
ма: Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Лао-
се, Камбодже - монахи регулярно расска-
зывают верующим эпизоды из жизни
Гаутамы. Фабула его жизни излагается
следующим образом. У главы рода Сакья
появился сын, чья мать умерла через семь
дней после родов. Мальчику дали имя
Сиддхаттха («Исполненное желание»)
Гаутама - его фамильное имя. Отец по-
строил для сына три дворца, дабы огра-
дить его от неприглядных проявлений
жизни. Юноша возмужал, женился, у
неп появился сын, названный Рахулой,
и дальнейшая жизнь сулила одни ра-
дости.
Однако наблюдательный и впечатли-
тельный Гаутама во время своих редких
переездов из одного дворца в другой от-
метил, что люди болеют, стареют, умира-
ют, задумываются о смысле жизни. Он
решил помочь людям в поисках истины и
в 29 лет ушёл из дома, став отшельником.
6 лет бродил по долине Ганга, беседовал
с мудрецами и проповедниками вел стро-
гий аскетический образ жизни, но, убе-
дившись, что умертвление плоти ведёт к
угасанию разума, отказался от аскезы. К
35 годам у него появилось ощущение бли-
зости истины и Гаутама погрузился в ме-
дитацию, в к-рой пребывал несколько не-
дель без еды и питья. В процессе медита-
ции Гаутама увидел свои предыдущие
жизни, а также действие и законы кармы.
Он ощутил иллюзорность бытия, создан-
ного эгоцентрической мыслью («читта»),
и понял, что эта иллюзорность является
причиной страданий. В заключение он
открыл путь преодоления неудовлетво
рённости бытием и стал Буддой, «ибо
невежество уступило место мудрости,
темнота рассеялась и разлился свет».
Движимый состраданием к другим су-
ществам, пребывающим в невежестве,
Будда 45 лет проповедовал своё учение
людям и богам. Последние годы жизни
Будды излагаются в «Махапариниббана
сутте» («Великой сутре об освобожде-
нии»), первые четыре раздела к-рой со-
держат разъяснения Будды относительно
достижения благосостояния государства,
общества, сангхи, учения, честной жизни
и т.д. В пятом разделе объясняется, что
будды, будучи просветлёнными, находят-
ся вне системы панжирования ступеней
святости и любой иерархии, земной и
небесной. В шестом описываются этапы
вхождения Будды в «паринирвану»
(окончательное освобождение от пере-
рождений). Жизнь Будды является ос-
новным сценарием тхеравадинской традг
ТХЕРАВАДА 839
ции, сцены этой жизни постоянно воспро-
изводятся в лит-ре, живописи, скульпту-
ре, фильмах и т.д. В социальном и идео-
логическом плане этот сценарий и Типи-
така реализуются через кон [опцию
благих действий, заслуг («пуньня»)
В концепцию заслуги включены такие
понятия, как «благие потоки», «дурные
потоки», ••поле благой заслуги», «источ-
ники заслуги», «передача заслуги»; «за-
слуги, формирующие хорошую карму
чувственного бытия»; [Заслуги, прису-
щие сферам чувственного, иллюзорного и
чистого сознания», и др. понятия. Сангха
именуется «несравненным полем заслуги
в этом мире», что обосновывается двумя
каноническими положениями. Во-пер-
вых, сангха была основана самим Буддой,
её члены слушали поучения из уст самого
учителя, а Т. сохраняет традиции «слу-
шавших самого учителя». Во-вторых,
члены сангхи накапливают заслуги через
шесть уровней медитации: 1) глядя па
символы Будды, они думают о постоян-
ном незримом присутствии Будды;
2) глядя на символы Дхармы (учения
Будды), вспоминают изречения Будды;
3) вспоминают о 8 великих учениках Буд-
ды, к-рые действовали попарно: один ре-
ализовывал путь к просветлению, дру-
гой - плоды просветления, распростра-
няя их на общество, и отождествляют
нынешнюю сангху с 8 этими учениками;
4) утверждают мысль о несокрушимости
морального облика члена сангхи; 5) вспо-
минают о радости, к-рую приносит про-
светление; 6) глядя на богов, переносят
их достоинства в свой духовный мир, на
свою личность.
Последователи Т. верят, что «поле бла-
гой заслуги» возникает над такими мощ-
ными источниками, как реликвии Будды,
"скрытые в ступах, изображения Будды с
легендарным прошлым, монастыри как
местопребывание сангхи. Такие благие
поля защищают государе гво от внешних
злых сил (демонов), посёлки - от вредо-
носных духов. Считается, что, попадая в
благое поле, верующий получает возмож-
ность накапливать заслуги, помогая сан-
гхе едой, одеждой, жильём, медикамента-
ми; совершать десять благих дел в их
тхеравадинском истолковании. Эти бла-
гие дела гаковы.
1)	Подношение («дана»). Чело-
век, совершающий подношение или даре-
ние, показывает, что он заинтересован в
благосостоянии других и готов поделить-
ся частью своей собственности, тем самым
демонстрируя своё знание сущности ис-
тинного благосостояния. Сложный риту-
ал получения заслуги подразумевает зна-
ние вещей и продуктов, подлежащих да-
рению, знание церемониала вручения
даров, а также лиц, к-рым следует дарить.
Дарением считается также чтение вслух
сутры, обучение детей традициям, обыча-
ям, буддизму и т.д. Если у человека нет
ничего, то он дарит окружающим своё
дружелюбие и благожелательность
2)	Высоконравственное пове-
дение («сила»). Согласно учению, про-
шлое уходит, подобно сну, и сожалеть о
прошедшем глупо; будущее, подобно ми-
840 ТЭДЖОНГЁ
ражу, и ориентироваться на него также
глупо; нацо жить сегодняшним днём, но
добродетельно - в этом мудрость. Добро-
детельная жизнь - ориентация на муд-
рость, дружелюбие и сострадание к дру-
гим.
3)	Размышления и созерцание
(«бхавана»), Следует вырабатывать в се-
бе спокойствие и невозмутимость, а затем
заниматься самоанализом и самоусовер-
шенствованием.
4)	Почитание и уважение дру-
гих («апачити»).
5)	Взаимопомощь («веявачча»).
Необходимо помнить о других, помогая
им по мере возможности.
6)	Передача заслуги («патта-
нуппадана»). Заслуги, получаемые веру-
ющим в результате выполнения предпи-
санных установок, обрядов, церемоний,
ритуалов и даруемые ему за усердие и
веру, не только улучшают его карму, но
и составляют его основное богатство,
к-рым он вправе поделиться с другими.
На практике верующий переводит свои
заслуги только тем, кому он обязан или
от кого он зависит, - родителям, родст-
венникам, патрону, духам, демонам, бо-
гам. Духам и демонам заслуга переводит-
ся для улучшения их кармы, для нейтра-
лизации их вредоносности.
7)Радость от получения и
накопления заслуг другими
(«аббханумодана»). Надо демонстриро-
вать свою радость при совершении благих
дел другими возгласом «Садху!» («Заме-
чательно!»). Такая демонстрация радости
приносит заслугу и самому.
8)Распространение и пропа
ганда учения Будды(«десапа-
мая») приносит множество заслуг. Этим
должны заниматься не только монахи, но
и миряне.
9) Слушание любого положе-
ния учения Будды ( саванамая»).
10)Стремление исправить за-
блуждения других (5 диттхи: ), по-
мочь им выйти из поля дурной кармы.
Существуют два основных заблуждения:
вера в существование души и материали-
стический взгляд на природу человека.
Первое заблуждение порождает веру в
загробное существование, второе ведёт к
мысли, будто смерть уничтожает физиче-
ские и духовные свойства личности, пре-
вращая их в ничто. Такие заблуждения
ведут к фатализму, отрицающему причин-
ность явлений; к отрицанию кармических
последствий от добрых и злонамеренных
действий; к нигилизму - отрицанию ис-
тинности учения Будды. Поскольку эти
заблуждения ухудшают карму, то истин-
ный буддист обязан помочь заблуждаю-
щемуся, объяснить, что зло в самом чело-
веке, а не во внешних обстоятельствах.
Т. оформилась первой и признаёт ис-
тинным своё толкование, канонизирован-
ное на 3-м «сангити» в форме трактата
Катхавапу. В результате позиция Т. ока-
залась на виду у всех и как бы в заморо-
женном состоянии, в то время как школы,
делавшие акцент на философию, столети-
ями рассматривая учение Будды с разных
позиций, обнаруживали всё новые грани
учения.	В.И. Корнев.
По одной из имеющихся оценок, сто-
ронники Т. составляют 124 млп. чел.
(38% всех буддистов и св. 2% всего насе-
ления мира). Тхеравадины составляют
большинство населения в Таиланде,
Мьянме, Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе.
Имеются они также в Индии, Бангладеш,
Вьетнаме, Китае и др. В Таиланде буд-
дизм Т. является де-факто гос. религией.
В столице этой страны - Бангкоке нахо-
дится штаб-квартира крупнейшей буддий-
ской международной орг-ции - Всемир-
ного братства буддистов. В Таиланде име-
ются 2 основные секты Т.: Маханикай и
Тхаммаютникай. Первая из них намного
многочисленнее, однако вторая весьма
влиятельна, в известной мере носит эли-
тарный характер и требует более строгого
соблюдения монашеского образа жизни.
В Мьянме буддизм Т. также получает
государственную поддержку. В стране
действуют 9 сект, из к-рых наиболее из-
вестны Судхамма, Швегон, Двараникая,
Рамаин. В Шри-Ланке буддизм Т. испо-
ведует подавляющее большинство основ-
ного народа страны - сингалов. Буддисты
образуют 3 секты: Сиамникая, опираю-
щуюся на сельское население, Амарапу-
раникая, влиятельную в городах, и Ра-
маннияникая, являющуюся аскетическим
течением и борющуюся за чистоту буддиз-
ма и за буддийский образ жизни. Первая
секта, имеющая наибольшее число сто-
ронников, сиамского происхождения,
2 другие - бирманского. В Камбодже, где
буддизм начал распространяться ещё во
2 в., «культурная революция», осуществ-
лённая местными коммунистами, физиче-
ски уничтожила эту религию. Однако с
падением тоталитарного режима были
приняты меры по восстановлению буддиз-
ма в стране, а в 1989 он был объявлен гос.
религией. В Камбодже действуют те же
секты Т., что и в Таиланде: Маханикай и
1 хаммаютникаи. Эти же секты получили
распространение и в Лаосе. В Индии буд-
дизм, некогда занявший господствующее
положение, был затем вытеснен индуиз-
мом. Лишь в конце 19 в началось возрож-
дение буддийской религии в этой стране,
и сейчас буддизм Т. получил определён-
ное распространение (гл. обр. среди быв-
ших неприкасаемых) в штатах Махараш-
тра, Мадхья-Прадеш, а также в нек-рых
штатах Южной Индии.
В Бангладеш буддизм Т. (в его мисти-
ческих формах) распространён в районе
горного Читтагонга среди таких народов,
как чакма, могх и мру. Во Вьетнаме, где
преобладает махаянистское направление
буддизма, тхеравадинами являются про-
живающие в этой стране кхмеры (св.
1 млн. чел.).	П.И. Пучков.
ТЭДЖОНГЕ (доел. «Учение о великом
предке»), новая религия корейцев.
Сформировалась в нач. 20 в., в период
борьбы корейского народа против япон-
ской агрессии, как выражение религиоз-
но-нац. самосознания корейцев, как их
противостоянге экспансии Японии.
В основе Т.- почитание богов и мифо-
логических первопредков корейцев, в
первую очередь Тангуна, к-рый, согласно
традиц. хронологии, «основал» в 2333 до
н.э. древнейшее корейское гос-во Чосон,
а также провозгласил «Учение о Небе)
древней религией корейцев. Культ Неба
(Ханыль) существовал у корейцев с древ-
нейших времён. Религ. учение о Небе
было неотъемлемой частью мифологиче-
ских представлений корейцев периода
Трёх государств (1 в. до н.э.- 7 в. н.э.):
в Когурё оно было частью кульга ми-
фического основателя этого государства
Тонмён-вана, в Пэкче - эта доктрина на-
зывалась Чхонсингё («Учение о небесном
боге ), в Силла оно было связано с куль-
том «основателей» страны, позже вошло
в идеологию хваранов. В период правле-
ния династии Корё (918-1392) с культом
Неба было связано течение Вангонгё
(«Учение о Ван Гоне»), сформировавше-
еся после посмертного обожествления Ван
Гона - основателя династии Корё. Когда
в период правления династии Ли
(1392-1910) неоконфуцианство стало гос.
идеологией, религиозное учение сингё,
связанное с культом Тангуна, несколько
утратило свои позиции, хотя и продолжа-
ло существовать. Возрождение древней
религии произошло в нач. 20 в. в траги-
ческий для корейского народа период.
Т. была основана в 1910 религиозным
реформатором и видным деятелем корей-
ского нац.-освободит, движения На Чхо-
лем (1863-1916). Первые попытки со-
здать новую религию относятся к 1904
(накануне установления Японией протек-
тората над Кореей в 1905). Их инициато-
рами были Пэк Бон, На Чхоль и Чон
Хунмо. В 1909 в 15-й день 1-го лунного
месяца по традиц. календарю На Чхоль и
его сподвижники поовозгласили в Сеуле
создание «Тангунгё» («Учение о Тангу-
не») как религиозной доктрины. Этот
день был объявлен Чунгванджоль
(«Праздником драгоценного света»). Но-
вое учение завоевало десятки тысяч по-
следователей. Чтобы избежать прсследс •
ваний японцев, На Чхоль в августе 1910
изменяет название религии, к-рая стала
именоваться Т. В том же году, после
установления в Корсе японского колони-
ального режима, миссионерский центр Т.
был перенесён в Маньчжурию Многие
последователи Т и прежде всего сам На
Чхоль были активными участниками
антияпонского движения. На Чхоль погио
в 1916. Одним из идеологов Т. был выда-
ющийся корейский историк и философ
Пак Ынсик (1859-1926). После 1945 по-
следователи Т. вернулись в Корею, и в
Сеуле был воссоздан религ. центр Т,
Вероучение Т. опирается на сочинения
его идеологов В основе вероучения -
культ Неба (Ханыль), древнекорейская
мифология. поклонение мифическим
творцам Хванину, Хвануну и Хвангому
(Тангуну) Тангун почитается как перво-
предок корейцев, создатель религии, ос-
нователь древнеишего корейского гос-ва.
Мифо югическии пантеон Т. обширен. В
вероучении Т. сильны даосские представ-
ления и конфуцианские концепции (осо-
бое значение придаётся возвращению к
морали и этике раннего конфуцианства).
Большое внимание уделяется концепции
триединого бога, почитанию Тангуна как
отца, учителя и правителя. Согласно ве-
роучению Т., человек рождается с 3 исти-
нами, к-рыми являются природа, жизнь,
дух; однако затем эти три истины эволю-
ционируют в 3 недостатка - сердце, энер-
гию, тело. Смысл жизни человека состоит
в том, чтобы вернуться к исходному со-
стоянию 3 истин. Последнее может быть
достигнуто посредством 3 законов пра-
вильного поведения и восприятия реаль-
ности.
В религиозных доктринах Т. главное
место уделяется утверждению тезиса об
исключительности Кореи и корейцев Ко-
рея рассматривается как священная зем-
ля, куда спускаются боги с Неба, как
«Страна богов». Местом обитания богов
считается гора Пэктусап, где якобы про-
израстают священные растения, дарую-
щие людям долголетие. Корея прославля-
ется также как «Страна этикета , жители
к-рой сохраняют конфуцианские мораль
и этику в чистом виде. В наши дни Ре-
спублика Корея провозглашается стра-
ной, к-рая принесёт избавление всему че-
ловечеству.
В Сеуле расположен главный храм Т.-
Чхонбонса. Обрядность состоит в жерт-
воприношении почитаемым богам, чтении
священной лит-ры. Верующие, обычно
одетые в корейские национальные одеж-
ды белого цвета, поклоняются изображе-
нию Тангуна Эмблемой Т. является бе-
лый флаг, на полотнище к-рого изображён
круг синего цвета (символ Неба), в него
вписан квадрат жёлтого цвета (символ
Земли), в квадрат помещён треугольник
красного цвета (символ Человека).
Центральные руководящие органы Т
находятся в Сеуле. Они включают 3 де-
партамента: по вопросам морали, эконо
мики и политики. Центральному управле-
нию подчиняются провинциальные коми-
теты. Внутри Т. имеются секты, их число
равняется 30. Все секты Т отличаются
националистической ориентацией и не-
приятием других конфессий особенно
христианства. Общая числ последовате-
лей Т.- 145 тыс. чел. За пределами Кореи
они практически не встречаются.
P.ILI. Джарылгасипова.
ТЭНДАИ (кит. Тяньтай), возникшая в
Китае в 6 в. и получившая распростране-
ние в Японии с начала 9 в. школа буддиз-
ма. В основе догматики Т., базирующейся
па Сутре Лотоса благого закона (Садд-
харма пундарика сутра) и взглядах ин-
дийского проповедника буддизма махая-
ны Нагарджуны (2 или 3 в. н.э ),- поло-
жения о присутствии Вселенной в каждом
отдельном явлении и всеобщности «про-
светления» , т.е обретения каждым «сущ
ности Будды». Основателем Т. в Японии
был Сайте (767 -822), вернувшийся в 805
из Китая. В догматику и религиозную
практику Т. Сайте привнёс заимствования
из учения Кэгон идеи и практику углуб-
лённого созерцания дзэн, элементы тант-
ризма - эзотерического направления в
буддизме махаяны. Последнее оказало
сильное воздействие на культ Т., обусло-
вив таинственный характер церемоний,
доступность нек-рых обрядов лишь огра-
ниченному числу посвящённых. Пантеон
Т. исключительно многообразен: почита-
ются основатель буддизма Шакьямуни
(Сяка нерай), космический будда Маха
вайрочана (Дайнити нерай), владыка по-
тустороннего мира Амитабха (Амида),
будда-целитель Бхайсадхагуру (Якуси
нерай), большое число других будд и
бодхисатв. Т. играла заметную роль в
период раннего средневековья как в плане
влияния на формирование догматики воз-
никших впоследствии школ буддизма, так
и в общественной и политической жизни
в целом. В наст, время число адептов
20 групп, исповедующих вероучение Т.,
немногим превышает 3 млн. Крупнейшая
из них - Тэндай-сю насчитывает несколь-
ко больше 600 тыс. чел. Г.Е. Светлов.
ТЭНРИ-КЕ («Религия божественной
мудрости»), одна из маргинальных син-
тоистских сект, иногда квалифицируемая
как новая религия. 9 дек. 1838 деревен-
ская жительница Накаяма Мики (1798-
1887), участвуя в спиритич. сеансе, при-
званном излечить её больного сына, яко-
бы получила божественное откровение.
Она утверждала, что, находясь в состоя-
нии религ. транса, почувствовала, что в
неё вселилось божество. Согласно версии
секты, это божество открылось осталь-
ным членам семьи Накаяма через 3 дня и
объявило, что избрало тело Мики своей
обителью. Этот день, 12 дек 1838, счита-
ется днём основания Т.-к.
Начальный этап деятельности секты свя-
зан с личной знахарской практикой Нака-
яма Мики, получившей репутацию цели-
тельницы со сверхъестественными способ-
ностями. Как религ. течение Т.-к. начало
складываться в сер. 60-х гг. 19 в., а боль-
шинство доктрин секты сформировалось в
70-х - пач. 80-х гг. 19 в. В 1866-75 Мики
создаёт священные писания Микагура ута
(«Песнопения к священным танцам»),
Осасидзу («Божественное предписание»),
Офудэсаки («Кончик божественной кис-
ти»), В то же время она разрабатывает
основной ритуал Т.-к. Кагура-дзутомэ
(«Танец спасения») и обучает ему своих
учеников. В 1875 она называет точное ме-
сто творения мира - сакральный центр
Вселенной Дзиба, где якобы встретились
прародители рода человеческого - боги
Идзапаги и Идеалами. На этом месте воз-
двигают «канродай» (тэнрийская версия
мировой оси), а вокруг строится главный
культовый центр Т.-к.
Приверженцы секты считают, что после
смерти Мики божество вселилось в Ибури
Идзо (1833-1907), одного из наиб, ревно-
стных её последователей. К 1895 учение
распространяется по всей Японии и выхо-
дит за ее пределы в 1896 секта начинает
свою деятельность в США, в 1897 - па
Тайване, в 1898 - в Корее и в 1901 - в
Китае. Т.-к. признаётся правительством
как независимая религиозная орг-ция и в
1908 получает статус секты. В 30-40-х гг.
20 в. доктрина и культ секты претерпева-
ют нек-рые изменения, и она выступает
как одна из 13 офиц признанных синто-
истских сект. В 1940 принимается новое
уложение, озаглавленное как «Тэнри-кё
кётэн энги» («Подробное объяснение док-
трины Тэнри кё»).
Следующая фаза развития Т.-к. начи-
нается с принятием Японией новой кон-
ституции от 1947, гарантирующей своим
гражданам свободу вероисповедания
Этот этап связан с движением «фукугэн»,
к-рое характеризуется не только стремле-
нием к реставрации исконных форм уче-
ния, но и к переосмыслению его в гло-
бальном масштабе, подобно мировым ре-
ТЭНРИ-КЁ 841
лигиям. В 1970 Т к. вышла из Ассоциа-
ции синтоистских сект с целью заявить о
своей всемирной миссии.
Доктрины секты выделяются своеобра-
зием. Единый бог, якобы вещавший по-
средством Мики, именуется Тэнри О-но
микото (Господь божественной мудро-
сти). В качестве креатора он определяет-
ся как Мото-но ками (Исконный бог) и
Дзицу-но ками (Истинный бог). Атрибу-
ты бога символически объясняются в тер-
минах «тохасира-но ками» («Десять бо-
жеств-столпов»), каждый из к-рых явля
ется персонификацией специфич. функ-
ции бога, проявляющейся в его участии в
человеческой жизни. Это демонстрирует
его пантеистич. и нематериальную приро-
ду, представляя Тэнри О но микото в
качестве Оягами («бог-прародитель»). В
соответствии с концепцией Т.-к. «бог-пра-
родитель» создал человеческие существа
для того, чтобы наслаждаться их полной
блаженства и г армонии жизнью. Но чело-
веч. эгоизм препятствует осуществлению
замыслов божества. Сохранить человече-
ство можно только посредством открове-
ния. для к-рого необходимы три исход-
ных условия - время, место и душа, в
историч. ретроспекции представленные
душой Мики, священным местом перво-
творения Дзиба и самим временем откро-
вения. Знание этих трёх первооснов по-
зволяет человеку достичь «тасукэ» (спа-
сение). Доктрина Т.-к. определяет осно-
вание для спасения, исходя из традиц.
концепции очищения - это очищение сер-
дца и мысли, достигаемое через «макото
синдзицу» (искренность) Очищение за-
ключается в стряхивании «ятцу-но хоко-
ри» (восемь слоёв пыли), покрывающих
человека вследствие его эгоизма и погло-
щающих его мысли и чувства жадностью,
ненавистью, завистью, невежеством и др.
пороками. Очищенный от пыли пороков
человек может созерцать мир как вопло-
щение божественных идей непосредствен-
но. Отсюда исходит одно из главных по-
ложений Т.-к. - «касимоно-каримоно»
(дословно «отданное взаймы-полученное
взаймы»), согласно к-рому любая форма
собственности губительна для идеи слия-
ния человеч. сущности с единой божест-
венной субстанцией Собственность рас-
сматривается как заблуждение и источник
эгоизма. Человечество может достичь со-
стояния «ёкигураси» - мировой гармонии
в единстве с богом-прародителем - путём
изживания индивидуальных пороков и
социальной несправедливости. У Т.-к.
есть свои космогонич. мифы, близкие к
версиям «Кодзики» и «Нихопсёки».
Спасение, согласно Т.-к., может быть
достигнуто с помощью следующих акций.
Это прежде всего ритуал «молитвы в дей
ствии» - бескорыстный труд для другого
человека и общества, в к-ром прихожане
предстают в качестве посланцев бога. Та-
кой труд даёт шанс получить «осадзукэ»
(священный дар), возможность возро-
диться в Дзиба. Рекомендуется также
практика «хи-но кисип» (ежедневная
служба), упражнения по самоотречению,
форма богослужения, выраженная бес-
платным трудом верующих для бога-пра-
842 ТЭНСЁ
родителя в знак благодарности за всё, что
он им дал. Кроме того, необходимы па-
ломничества в Дзиба и совершение риту-
ала «Тэ-одори» (Танец рук), целью к-ро-
го является очищение, выраженное сим-
волическим стряхиванием пыли, и ряд
других мероприятий.
Т.-к. представляет собой крупную ре-
лиг орг-цию, ведущую активную миссио-
нерскую деятельность во всём мире. Её
организационный и идеологический центр
традиционно располагается в г. Тэнри
(префскгура Нара), выросшем па месте
родной деревни Мики. Адепты Т.-к. со-
ставляют значит, часть населения городов
Мисимамати, Такайсиси и др. Числ при-
верженцев Т к превышает в Японии
2,5 млн чел Кроме того, они имеются в
США, Канаде, Мексике, Бразилии, Ко-
рее, Тайване, Демократия. Республике
Конго и др. странах
От Т.-к. в результате раскола отдели-
лись самостоятельные секты Хонмити и
Сэкай Синдо-кё.	К.Л. Банников.
ТЭНСЁ КОТАЙ ДЗИНГУ-КЁ («Уче-
ние небесного божества Дзингу»), нео-
синтоистская секта. Появление этой сек-
ты харак<еризует состояние обществ, со-
знания и систему ценностей послевоенной
Японии. Её основательницей была Кита-
му ра Саё, простая крестьянка из деревни
Табусэ префектуры Ямагути. В 1943 у неё
сгорел дом, и это горе вывело её из состо-
яния психического равновесия. Её стали
посещать видения, и однажды она почув-
ствовала себя одержимой небожителем
Тэнсё Котай Дзингу - двуполым сущест-
вом синтоистского пантеона. Получив его
откровение, Китамура стала пророчество-
вать о приближении конца света, к-рый
якобы можно предотвратить, исполняя
ганец спасения, и тем самым способство-
вать установлению на земле царства
божьего. Вскоре вокруг Китамура Саё
образовалась группа последователей,
к-рые стали её почитать как Огами-сама
(«Великую богиню! ).
В соответствии с учением секты Тэнсё
Котай Дзингу - это то же, что и Будда
или Христос, и всё это - лишь разл. име-
на единого абсолютного боса, к-рому нуж-
но молиться. Вера должна сочетаться с
повседневной моралью. Учение Т.К.Д.-к.
представляет собой смешение элементов
буддизма, христианства и шаманизма. Че-
ловек, выполняющий доктринальные
предписания, может только приблизиться
к царству божьему, войти же в пего воз-
можно только танцуя Муга-но О лори -
«Танец самоотрицания! , исполнители
к-рого обычно погружаются в транс.
Т.К.Д -к. широко известна в стране как
«Одору сюкё» - «танцующая религия».
Центр организации — в префектуре
Ямагути. По устаревшим данным, число
членов секты составляло ок. 150 тыс. чел.
К.Л. Баннитн
УДАСИ, сикхская секта. Создана в 15 в.
старшим сыном основателя сикхизма гуру
Нанака - Шри Чандом. Удасины не при-
знавали постановлений последних гуру,
особенно реформатора сикхизма Гобипда
Сингха. По обычаям и обрядности У.
близка к индуизму: почитают индуист-
ские священные писания, поклоняются
индуистским божествам, признают касты.
Члены секты по традиции управляли гур-
дварами - сикхскими храмами и пользо-
вались большим влиянием в общине. К
кон. 18 в. члены секты стали наследствен-
ными профессиональными жрецами - ру-
ководителями храмов, подчас бесконт-
рольно используя доходы гурдвар. В ко-
лониальный период ортодоксальные
сикхи вели борьбу против удасинских ру-
ководителей гурдвар, за ограничение их
власти, консолидацию сикхской общины
и очищение сикхской веры от индуист-
ских влияний.
В наст, время У.— небольшая секта,
имеющая свои молитвенные дома и не
признаваемая ортодоксальными сикхами.
М.Ф. Алъбедилъ.
УКРАИНСКАЯ АВТОКЕФАЛЬНАЯ
ПРАВОСЛАВНАЯ [ЁРКОВЬ церков-
ная организация, отделившаяся от Рус-
ской православной церкви Была создана
в мае 1920 Основателям этой организа-
ции не удалось найти епископа, к-рый
согласился бы возглавить церковь и руко-
полагать новых священнослужителей, и
на состоявшемся в октябре 1921 т.н. Все-
украинском православном церковном со-
боре путём возложения рук всех делега-
тов собора епископами были поставлены
В. Лыпкивский (ставший первым митро-
политом) и Н. Шаревский, к-рые затем
рукоположили новых епископов. Таким
образом в У.а.п.ц. была нарушена апо-
стольская преемственность епископов.
У.а.п.ц. выступила за отделение церк-
ви от государства, независимость от Рус-
ской православной церкви, децентрализа-
цию церковной жизни, активное участие
мирян в управлении церковью, замену
верховной епископской власти соборами
(с избранием делегатами этих соборов не
только духовных лиц, но и мирян), ис-
пользование во время богослужений укра-
инского разговорного языка, возрожде-
ние украинской литургической и церков-
ной традиции. Епископы и священники
У .а.п.ц. стали избираться, для епископов
было отменено обязательное соблюдение
целибата, священникам было разрешено
разводиться и жениться повторно. Все эти
отступления от канонических православ-
ных правил привели к тому, что другие
православные церкви объявили её неканс
нической и не признали её автокефалии
В первые годы своего существования
У.а.п.ц. поддерживалась советским руко-
водством, надеявшимся таким образом ос-
лабить Русскую православную церковь.
Однако в 1926 У а.п.ц. была обвинена в
национализме, и началось сё преследова-
ние советскими карательными органами.
В 1930-х гг всё церковное руководство,
состоявшее из 2 митрополитов и 26 епи-
скопов, а также 1200 священников и ок.
20 тыс. мирян - сторонников :ггой церкви
были физически уничтожены.
В годы 2-й мировой войны, во время
немецкой оккупации Украины, деятель-
ность У.а.п.ц. была восстановлена. Это-
му, в частности, содействовали жившие в
Польше православные украинцы, к рые,
входя в состав Польской православной
церкви, тем не менее использовали во
время богослужений украинский язык и
старались следовать украинским церков-
ным традициям. После своего восстанов-
ления У.а.п.ц. отказалась от многих ра-
дикальных реформ 1920-х гг. При изгна-
нии с территории Украины немецких
войск всё руководство, а также многие
священники и прихожане У.а.п.ц. бежали
вместе с ними, приходы этой церкви были
либо ликвидированы, либо переданы Рус-
ской православной церкви. В результате
У.а.п.ц. стала функционировать лишь
среди украинских эмигрантов.
В августе 1947 от У.а.п.ц. откололась
Украинская автокефальная православная
церковь (соборная) во главе с архиепи-
скопом X. Охийчуком, настаивавшая на
строгом следовании реформам 1920 х гг.
Большинство эмигрировавших из Евро-
пы в Северную Америку членов У.а.п.ц.
присоединились к действовавшим там Ук-
раинской православной церкви Канады
и Украинской православной церкви
США.
С коп. 1980-х гг. У.а.п.ц. возобновила
свою деятельность на Украине. В 1987
был открыт первый приход во Львове, и
вскоре после этого несколько приходов и
служивших в них священников отколо-
лись от Русской православной церкви и
перешли в У.а.п.ц. В октябре 1989
У.а.п.ц. возглавил епископ Житомирский
Иоанн (Бондарчук), к-рый порвал с Рус-
ской право лавной церковью (в ноябре
1989 Священный синод Русской право-
славной церкви отлучил его от церкви).
Вместе с одним находившимся на покое
епископом Русской православной церкви
он рукоположил несколько новых еписко-
пов. На первом соборе <bi зрождённой
У.а.п.ц., проходившем в июне 1990, был
избран патриарх Киевский и всей Украи-
ны. В 1992 состоялся т.н. Всеукраинский
православный собор, на к-ром У.а.п.ц.
объединилась с частью Украинской пра-
вославной церкви, образовав Украиь
скую православную церковь Киевского
патриархата. В ноябре 1993 в Киевском
патриархате произошёл раскол: часть свя-
щенников и мирчп вышли из Украинской
православной церкви Киевского патриар-
хата и воссоздали У.а.п.ц., избрав своего
собственного патриарха.
По догматике У.а.п.ц. не отличается от
Русской православной церкви.
Последователи У.а.п.ц. живут преиму-
щественно в западных областях Украины.
Приходы этой церкви имеются во Львове,
Тернополе, Ивано-Франковске, Коло
мне, Белой Церкви, Черновцах, Луцке,
Владимиое Волынском, Умани, Ровно.
О.Е. Казьмина.
УКРАЙНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЁРКОВЬ КАНАДЫ, крупнейшая укр.
православная церковная организация за
пределами Украины.
После Февральской революции 1917
часть укр. православного духовенства и
верующих стали стремиться к созданию
своей собственной церкви. В этом же на-
правлении начали действовать и укр. им-
мигранты, жившие в Канаде. В июле 1918
ок. 150 их представителей собрались
в г. Саскатуне (провинция Саскачеван)
и объявили о создании самостоятельной
церковной орг-ции. Росту числа сторонни-
ков этой церкви способствовало то обстоя-
тельство, что в православие вернулись
многие греко-католики, возмущённые по-
пытками Римско-католической церкви
добиться перехода католиков византий-
ского обряда на латинскую обрядность.
В 1919 митрополит Антиохийской пра-
вославной церкви в Америке Герман со-
гласился временно принять У.п.ц.К. под
свою юрисдикцию. В 1924 У п.ц.К. воз
главил архиепископ Украинской авто-
кефальной православной церкви Иван
Теодорович, рукоположенный митропо-
литом Василием Лыпкивским, к-рый сам
не имел канонического рукоположения,
так как был рукоположен соборно (позже
Иван Теодорович был заново рукополо-
жен архиереями, обладающими апостоль-
ской преемственностью).
У п.ц.К. по догматике и культу близ-
ка другим православным церквам. В на
стоящее время У.п.ц.К. возглавляется
митрополитом, имеющим титул митропо
ита Виннипегского и всея Канады. Его
резиденция находится в г. Виннипеге в
провинции Манитоба. При митрополите
действуют Синод, Консистория и Епи-
скопский совет. В 1990 У.п.ц.К. вступила
в евхаристическое общение с Константи-
нопольской православной церковью.
Числ. последователей У п.ц К. составля-
ет 140 тыс. чел. Это живущие в Канаде
украинцы.	o.F Казьмин-'
УКРАЙНСКАЯ ПРАВОСЛАВНА
ЦЁР ЭВЬ КИЕВСКОГО ПАТРИ-
АРХАТА, церковная организация, объ-
единяющая часть православного духовен-
ства и верующих Украины. На созванном
в июне 1992 т.н. Всеукраинском право-
с тавпом соборе было принято решение об
объединении националистически настро-
енной части Украинской православной
церкви (являвшейся экзархатом Русской
православной церкви) и т.н. Украинской
автокефальной православной церкви и со-
здании новой религиозной организации -
У.п.ц.К.п. Патриархом новой церкви
стал патриарх Украинской автокефаль-
ной православной церкви Мстислав.
После смерти патриарха Мстислава в
1993 и избрания на этот пост Владимира
(Романюка) в У.п.ц.К.п. произошёл рас-
кол: из неё вышла часть духовенства,
воссозд: в Украинскую автокефальную
православную церковь. После смерти в
1995 Владимира патриархом У.п.ц.К.п.
был изоран Филарет (Денисенко), быв
ший митрополит Русской православной
церкви и экзарх Украины, к-рый в 1992
был осуждён церковным архиерейским
судом Русской православной церкви за
действия, порочащие духовный сан (со-
трудничество с КГБ, блуд и гонения на
укр. православие), и лишён всех сте-
пеней священства После избрания Фи
ларета патриархом четыре епископа -
Винницкий, Ивано-Франковский, Терно-
польский и Хмельницкий - вышли из
У.п.ц.К.п. и примкнули к Украинской
автокефальной православной церкви.
У.п.ц.К.п. не признана пи Русской пра-
вославной церковью, ни др. автокефаль-
ными православными церквами.
Последователями У.п.ц.К.п. является
часть православных украинцев (большин-
ство православных украинцев относятся к
Украинской православной церкви Мос-
ковского патриархата).
В юрисдикции У.п.ц.К.п. находится
т.н. Русская православная церковь Киев-
ского патриархата - малочисленная рас-
кольническая церковная организация,
стремящаяся опираться на поддержку
церквей, находящихся в конфронтации с
Русской православной церковью.
О Е Казьмина.
УКРАЙНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЁРКОВЬ МОСКОВСКОГО ПАТ-
РИАРХАТА, каноническая православ-
ная церковная организация, действующая
на Украине. У.п.ц.М.п входит в Русскую
православную церковь, однако пользует-
ся в ней большой автономией и самостоя-
тельно решает все внутрицерковные дела.
Возглавляется митрополитом. Митро-
полит Киевский и всея Украины является
одним из пяти постоянных членов Свя-
щенного синода Русской православной
церкви В ведении У.п.ц.М.п находится
осн. часть православных храмов на Ук-
раине, к-рые посещают большинство ве-
рующих украинцев и живущих в этой
стране русских. Особенно сильно влияние
У.п.ц.М.п. в юж. и вост, районах Ук-
раины	О.Е. Казьмина.
УКРАЙНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЁРКОВЬ США, одна из православных
церковных организаций украинцев. Ведёт
свое происхожд ниеотукр. греко-католи-
ческих приходов, основанных в США в
19 в. В ответ на попытки Римско-католи-
ческой церкви латинизировать их обряд
ность мн. греко-католики вернулись в
православие и вошли в состав Русской
православной церкви. Однако в 1915 они
создали Укр. нац. церковь, к-рую возгла-
вил независимый католический епископ
Кармел Хенри Карфора, управлявший до
этого Нац. католической епархией Сев.
Америки. Позже он стал примасом
Сев амер староримско-католической
церкви, предварительно договорившись с
украинцами, что в случае создания на
Украине самостоятельной укр. право-
славной церкви он будет с ней сотрудни-
чать. Когда в 1919 на Украине была об-
разована Украинская автокефальная
УКРАИНСКАЯ 843
православная церковь, укр. иммигранты
в США также развернули активную дея-
тельность по созданию независимой цер-
кви. На собравшемся в 1922 Всеукр. пра-
вославном совете была создана У.п.ц.
США. Двумя годами позже её воз1 лавил
епископ Украинской автокефальной пра-
вославной церкви Иван Теодорович (ру
коположенный в 1921 митрополитом Ва-
силием Лыпкивским, к-рый сам был ру-
коположен соборно, т.е. с нарушением
апостольской преемстве шести). После
образования У.п.ц. США ряд общин, до
этого остававшихся греко-католическими,
перешли в православие и присоединились
к новой церкви. Чтобы как-то сдержать
процесс перехода греко-католиков в пра
вославие, Римом был назначен отдель
пый греко-католический епископ, возгла-
вивший все укр. приходы. Однако из-за
возникшего вскоре конфликта с новым
епископом мп члены этих общин порвали
с Римско-католической церковью и обра-
зовали свою собственную Американскую
украинскую греко-католическую церковь.
Спустя несколько лет приходы этой цер-
кви решили вернуться в православие и
обратились к архиепископу Американ-
ской епархии Константинопольской пра-
вославной церкви с просьбой поставить
для них епископа. В 1932 эта просьба
была удовлетворена и была образована
Украинская православная церковь Аме-
рики. На протяжении ряда лет У.п.ц.
США и Украинская православная цер-
ковь Америки существовали независи-
мо друг от друга и постоянно соперпича
ли, а все попытки их объединения закан-
чивались неудачей. Очередная попытка
была предпринята в 1948, когда во гла-
ве Украинской православной церкви Аме-
рики стал архиепископ Мстислав Скрып-
ник, возглавлявший и Украинскую пра-
вославную церковь Канады. В результате
переговоров представителей этих церк-
вей было решено заново рукоположить
неканоничсски рукоположенного архис
пископа Ивана Теодоровича, после чего
ббльшая часть членов Украинской пра-
вославной церкви Америки присоедини-
лась к У.п.ц. США. Иван Теодорови <
получил сап митрополита объединённой
церкви, а архиепископ Мстислав Скрын-
ник возглавил её консисторию. Несколь-
ко приходов Украинской православной
церкви Америки во главе с епископом
Богданом Шпилкой не захотели присо-
единиться к У.п.ц. США и продолжали
существовать самостоятельно как Укра-
инская православная церковь Америки
Константинопольского патриархата (эта
церковная организация функционирует и
поныне, имея приблизительно 25 тыс.
членов).
У.п.ц. США по своим догматике и
обрядности близка к др православным
церквам. Церковь возглавляется мит-
рополитом, являющимся одновременно
архиепископом филадельфийским. При
митрополите действует собор епископов,
к-рый собирается каждые два года. Поми-
мо филадельфийской архиепархии эта
церковь имеет в США чикагскую и
нью-йоркскую епархии. За пределами
844 УМБАНДА
страны под руководством У.п.ц. США
находятся лат.-амер., великобританская,
зап.-европ. и австрал.-новозеландская
епархии. Числ. последователей У.п.ц.
США составляет 85 тыс. чел. По этничес-
кой принадлежности - украинцы.
О.Е. Казьмина.
УМБАНДА, общее название группы аф-
роамериканских синкретических сект в
Бразилии. Первая умбандийская группа
появилась в 1907. Окончательно У. сфор-
мировалась как движение к 1920. Хотя в
сектах У формально признаётся Библия
и многие их члены считают себя полно-
правными католиками, фактически наи-
большим авторитетом пользуются устные
предания народа йоруба.
Для У. характерен синтез отдельных
положений католицизма и верований
йоруба. Основным объектом поклонения
служат божества йоруба - ориша, ассоци-
ируемые с рядом католических святых. В
целом этот пантеон близок сантерийско-
му, однако имеет и свои отличительные
черты. Так, умбандисты верят в сущест-
вование некоего верховного бога, окру-
жённого менее влиятельными божества-
ми - как богами йоруба, так и католиче-
скими святыми, к-рые возглавляют армии
или фаланги духов (божеств ещё более
низкого ранга). Духи делятся на 3 основ-
ных класса: духов-божеств, злых духов и
душ умерших людей. Сектанты считают,
что духи разделены также и на социаль-
ные классы. Согласно вероучению У., для
достижения большего успеха в жизни не-
обходимо молиться своему собственному
духу, в общих чертах аналогичному хри-
стианскому ангелу-хранителю.
Целью культовой практики У. является
достижение схождения духов-божеств на
людей и установление с ними связи. Прак-
тика эта близка к сантерийской (см. Сан-
терия) или шангоистской (см. Шанго-
изм). Собрания - т.н. сессии милосер-
дия - проводятся по воскресным или
субботним вечерам жрецами У. «бабало-
анами», или «бабалоришами», в специ-
альных помещениях с алтарём, на к-ром
языческие символы соседствуют с католи-
ческими. Для достижения схождения на
человека духа-божества используется ри-
туальная африканская музыка. У. состо-
ит из нескольких сотен мелких сект, об-
щее число приверженцев к-рых достигает
1 млн. чел. Сосредоточены они в основ-
ном в Бразилии.	Р.А. Силантьев.
УНИТАРИАНСТВО, одна из форм мар
гиналыюго протестантизма.
Истоки У. восходят к учению Ария и
др. раннехристианским ересям, пытав-
шимся оспаривать один из важнейших
христианских догматов - положение о
Божественной Троице. В эпоху Реформа-
ции с антитринитарианских позиций вы-
ступил ряд религиозных деятелей и учё-
ных:	немец Мартин Целлариус
(1499-1561), итальянец Бернардино
Охино (1487 1564), испанцы Хуан Валь-
дес (ок. 1500-41) и Мигель Сервет
(1511-53). Вскоре У. появилось и в орга-
низованной форме, причём в нескольких
странах: в 16-17 вв. в Польше и Тран-
сильвании (тогда подчинённой Венгрии),
в 17-18 вв, - в Англии и в кон. 18 в.- в
США. Хотя возникшие в разных странах
формы У. и несколько различались меж-
ду собой, им были свойственны нек-рые
общие черты, и прежде всего чёткая анти-
тринитарианская направленность.
В Польше споры между тринитариями
(сторонниками догмата о Троице) и анти-
тринитариями, или унитариями (отвер-
гавшими этот догмат), происходившие во
влиятельной в те годы Польской рефор-
матской церкви, привели в 1565 к исклю-
чению синодом этой церковной организа
ции приверженцев У. Исключённые уни-
тарии создали в том же году т.н. Малую
реформатскую церковь и опубликовали в
1605 унитарианский по своему характеру
Раковский катехизис. Церковь возглави-
ли итальянский врач Джорджо Бландрата
(1515 - ок. 1590), поляк Мартин Чехович
и др религиозные деятели Наибольшую
роль в новой церкви стала играть община,
образованная в 1579 в Ракове. Её вскоре
возглавил прибывший в Польшу италья-
нец Фаусто Соццини (1539-1604), имя
к-рого более известно в латинизирован-
ной форме - Фаустус Социнис. По имени
этого религиозного деятеля польских уии-
тариев стали называть социнианами (др.
употреблявшееся название - польские
братья). Социниане не считали Иисуса
Христа Богом и молились Ему лишь как
человеку, воскрешённому Богом и полу-
чившему от Него власть над церковью.
Действовавшая в Литве ветвь социниан -
возглавляемые Симоном Будны литов-
ские братья - оказалась ешё более ради-
кальной и полностью отменила почитание
Иисуса Христа. Пережив период расцвета
своего движения в 1580-1620, польские и
литовские упитаоии в годы контррефор-
мации в Речи Посполитой стали подвер-
гаться преследованиям, а в 1658 были
изгнаны из страны. Многие из них бежа-
ли к своим единоверцам в Трансильва-
нию.
Трансильванскую ветвь унитариев воз-
главил венгр Ференц Давид (1510-79).
Будучи вначале католиком, а затем люте-
ранином, он стал в 1658 епископом Ре-
форматской церкви Трансильвании, внут-
ри к-рой образовалось сильное уиитари-
анское крыло. Распространению У. в
Трансильвании и всей Венгрии способс.т
вовало то, что венгерский король Сигиз-
мунд сам принял эту веру. После его
смерти в 1570 и вступления на престол
Стефана Ьатория положение унитариев в
Венгрии ухудшилось. Эго усугублялось
тем, что Ф. Давид всё более склонялся к
ветви У., пе допускавшей, в отличие от
ветви Дж. Бландраты, почитания Иисуса
Христа. Именно эта форма стала со вре-
менем преобладающей в Трансильвании.
Испытав преследования, унитариапская
церковь в Венгрии всё же добилась своего
признания. Её приверженцы и ныне со-
хранились в Румынии, в состав к-рой
после 1 й мировой войны вошла Тран-
сильвания, а также в Венгрии.
Основателем У. в Англии считают Джо-
на Биддла (1615-62), написавшего ряд
богословских трактатов в поддержку уни-
тарианской доктрины. Однако создание
первой унитарианской конгрегации в этой
стране произошло более чем столетие спу-
стя - в 1774. Организовал эту конгрега-
цию бывший англиканский священнослу
житель Теофилус Линдси (1723-1808).
Активным участником унитарианского
движения в Англии был знаменитый хи-
мик Джозеф Пристли (1733-1804), к-ро-
му человечество обязано открытием кис-
лорода. Он был не только учёным, но
и религиозным деятелем и сл) жил унита-
рианским священником в городах Лид-
се и Бирмингеме. Из-за преследований
Дж. Пристли вынужден был в 1794 эмиг-
рировать в США, где два года спустя
организовал в штате Пенсильвания пер-
вую унитарианскую церковь.
Унитарианские ассоциации были созда-
ны в Англии и США в 1825. Правда, в
США ассоциация фактически представ-
ляла собой объединение отдельных лю-
дей, а не церквей. В 1865 в США была
предпринята попытка объединить унита-
риапские церкви, но она оказалась неу-
дачной из-за разногласий по христологи-
ческим и нек-рым другим вопросам. Лишь
в 1925 произошло слияние наиболее зна-
чительных унитарианских организаций
США. В 1961 американские унитарии
объединились с близкой им по взглядам
церковью универсалистов, центральной
доктриной к-рых являлось положение о
спасении всех без исключения людей. В
результате слияния была создана Упита-
рианская универсалистская ассоциация,
являющаяся самой крупной в мире орга-
низацией унитариев.
Современные унитарии в основном со-
хранили ключевые доктринальные поло-
жения средневекового У.
Главной их доктриной по-прежнему ос-
таётся утверждение о полном единстве
Бога и связанный с этим отказ от призна-
ния Божественной Троицы. Они подчёр-
кивают наличие у Иисуса Христа лишь
одной, человеческой природы и отвергают
Его божественность. Считается, что Хри-
стос не будучи божественным, лишь воз-
вышен Богом до божественности. Сам же
Бог отождествляется с мировым разумом.
Полагая, что человек по своей природе
добродетелен, а не греховен, последовате-
ли У. критикуют доктрину о грехопаде-
нии, не верят в искупительную жертву
Иисуса Христа. Они не признают также
положение об осуждении грешников, по-
лагая, что ва: люди должны быть спасе-
ны При этом спасение ждёт и лиц, не
являющихся христианами.
В У. в наст, время нет какого-либо
зафиксированного вероучения и допуска-
ется большая свобода мнений и различие
взглядов по догматическим вопросам.
Священное Писание принимается уни-
тариями «в пределах разума». Критерия-
ми веры и практики, считают они, явля-
ется не Писание, а рассудок и сознание.
Разрешено свободное толкование Библии.
В 19 и 20 вв. под влиянием таких рели-
гиозных деятелей, как англичанин
Джеймс Мартино (1805-1900) и америка-
нец Теодор Паркер (1810-60), У. ещё
более эволюционировало в сторону либе-
рализма. Если прежде унитарии обосно-
вывали свои взгляды ссылками на Свя-
щенное Писание, то теперь в формулиров-
ке своих религиозных убеждений они всё
более полагаются на разум. Если ранее У.
всё же в какой-то мере носило библеискии
характер, то теперь можно уже говорить
о У. рационалистическом. Нек-рые рели-
гиеведы считают, что У. представляет со-
бой нечто среднее между религией и фи-
лософией.
Таинства у уиитариев отсутствуют. Об-
рядность в разных унитариаиских церк-
вах различается, но везде она выделяется
своей простотой и своеобразием. Во время
собраний читаются проповеди, поются
гимны. На праздники в церквах часто
даются концерты и театральные представ-
ления. Проявляя предельную либераль-
ность во всех вопросах, нек-рые унитари-
анские церкви ввели у себя церковное
оформление ьраков между гомосексуали-
стами.
Унитарианские церкви имеют конгрега-
ционалыюе устройство. Каждая церков-
ная община полностью самостоятельна
Все общинные дела решаются коллектив-
но её членами. Числ. унитариев во всём
мире составляет 0,7 млн. чел. Больше все-
го их в США (190 тыс.). Последователи
Унитарианской универсалистской ассо-
циации есть в шт. Массачусетс (36 тыс.),
Калифорния (15 тыс.), Нью-Йорк (14
тыс ) и др. Имеются упитарии также в
Германии (65 тыс.), Румынии (55 тыс.),
Великобритании (49 тыс.), Нидерландах
(23 тыс.), Канаде (20 тыс.), Бельгии
(16 тыс.), Швейцарии (5 тыс.), Индии
(5 тыс.) и нек-рых др. странах.
Несмотря на сравнительно небольшую
числ., унитарии в ряде стран, и прежде
всего в США, пользуются влиянием, не
сопоставимым с их долей в населении.
П.И. Пучков.
УЧЕНИКЙ ХРИСТА, протестантское
церковное объединение одна из основ-
ных групп т.ж реставрациоиистов. Офи-
циальное название (с 1956) - Междуна-
родная конвенция Христианских церквей.
Церковная организация сформирова-
лась в 1832 в США в результате слияния
двух близких между собой религиозных
групп. Первая из них была образована в
1804 в штате Кентукки бывшим пресвите-
рианским священником Бартоном Уор-
реном Стоуном (1772-1844), и её сто-
ронники стали называть себя просто
«христианами», а свои конгрегации -
Христианскими церквами. Вторая была
создана в 1809 (этот год иногда считают
и датой основания ныне существующего
объединения) в штате Пенсильвания так-
же бывшими пресвитерианскими священ-
никами Томасом Кэмпбеллом (1763-
1854) и его сыном Александром (1788—
1866). На мировоззрение Кэмпбеллов
большое влияние оказало сравнительно
малочисленное движение гласитов в Шот-
ландии (18 в.), сторонники к-рого обви-
няли пресвитерианскую церковь в отходе
от Священного Писания. Приверженцы
группы Кэмпбеллов именовали себя «уче-
никами Христа», а свои общины - Церк-
вами Христа и в 1813-30 входили в со-
став Баптистских ассоциаций. К новой
деноминации примкнула часть пресвите-
риан, методистов и баптистов, стремивша-
яся вернуться к простой новозаветной
церкви. Главными целями нового объеди-
нения были объявлены борьба с сектант-
ством и объединение всех христиан на
основе их возврата к новозаветному хри-
стианству. У X. не признают каких-либо
символов и исповеданий веры и выступа-
ют против любых «сектантских» назва-
ний церкви, считая, что всё это не имеет
оснований в Священном Писании. Один
из основных выдвинутых Т. Кэмпбеллом
принципов деноминации выражается сле-
дующим образом: «Где Священное Писа-
ние говорит - мы говорим, где Священное
Писание молчит - мы молчим». Вместе с
тем У.Х. считают, что относительно воп-
росов, о к-рых в Библии нет твёрдого
указания, у человека может быть свобод-
ное мнение. У.Х. верят в Божественную
Троицу и многие из них (но не все) счи-
тают, что зачатие Иисуса Христа было
непорочным.
Крещение (погружением) у У.Х. совер-
шается «по вере» (т.е. над взрослыми
сознательными людьми), причащаются
они хлебом и виноградным соком каждую
неделю, строго по воскресеньям. И кре-
щение, и причащение считаются у них
обрядами, а не таинствами. Если ранее
священнослужители обычно либо совер-
шенно не оплачивались (старейшины и
диаконы), либо Получали весьма скудное
довольствие (евангелисты), то в послед-
нее время конгрегации стали содержать
оплачиваемых пасторов. Священниками
могут быть как мужчины, так и женщины.
Пасторы не имеют каких-либо священных
облачений. Порядок церковной службы
каждая община определяет сама. Боль-
шинство У.Х. являются убеждёнными
трезвенниками. В деноминации отрица-
тельно относятся к спортивным увлечени-
ям и азартным играм.
У.Х. отвергают авторитарные церков-
ные организации, и их конгрегации в
своей внутренней жизни полностью само-
стоятельны. Вместе с тем у них существу-
ют региональные и общенациональные
объединения, обладающие весьма ограни-
ченными функциями (координация дея-
тельности, сбор денег для покрытия рас-
ходов надобшинных организаций и т.п.).
Штаб национального объединения нахо-
дится в городе Индианаполисе в штате
Индиана.
Объединение испытало два крупных
раскола, в результате к-рых ответвились
две самостоятельные церковные группи-
ровки Церковь Христа и Христианские
церкви и церкви Христа.
Числ. У.Х. (включая детей) составляет
более 1,8 млн. чел. Ббльшая их часть
сосредоточена в США (св. 1 млн.), в
шт. Техас (105 тыс.), Миссури (102 тыс.)
и др. В результате развёрнутой мис-
сионерской работы появились значит,
группы последователей этого церковного
объединения и в других странах. Это
прежде всего Демократия. Республи-
ка Конго (700 тыс.), а также Малави
(20 тыс.), Пуэрто-Рико (15 тыс.), Ямай-
ка (12 тыс.), Великобритания (10 тыс.)
И Т.Д.	п.И Пучков.
УЭСЛИАНСКАЯ (ВЁСЛЕЯНСКАЯ)
ЦЕРКОВЬ, одна из перфекционистских
протестантских деноминаций. Образова
лась в 1968 в результате слияния двух
близких по вероучению перфекционист-
ских организаци.”.: функционирующей с
1843 Уэслианской методистской церкви и
созданной в 1897 Церкви паломнической
святости (вначале последняя носила на-
звание - Международный союз святости
УЭСЛИАНСКАЯ 845
и молитвенная лига). Обе объединившие-
ся церкви имели методистские корни.
В вероучении деноминации делается
акцент на возможность освящения людей.
Говорится также о практике исцеления
больных, дотысячелетнем приходе Иису-
са Христа и проповеднической деятельно-
сти
Своих членов церковь обязывает воз-
держиваться от употребления алкоголя и
курения, запрещается также участие в
тайных обществах, рекомендуется соблю-
дение скромности в одежде.
Высшими церковными органами явля-
ются две региональные конференции -
Североамериканская и Филиппинская.
Конференции избирают на 4-годичный
срок генеральных суперинтдендентов,
возглавляющих генеральные администра-
тивные советы.
Насчитывается ок. 0,3 млн. последова-
телей У. (В.) ц.- Они имеются в США (120
тыс.), в т.ч. в шт. Мичиган (39 тыс.),
Индиана (34 тыс.), Сев. Каролина (23
тыс.), Нью-Йорк (20 тыс.) и др. Есть
сторонники У. (В.) ц. также в Мексике
(30 тыс.), Японии (11 тыс.) и нек-рых
других странах.	П.И. Пучков.
ФЕДЕРАЦИЯ ПРОТЕСТАНТСКИХ
ЦЕРКВЕЙ ШВЕЙЦАРИИ, основное
протестантское церковное объединение
Швейцарии.
Федерация создана в 1920. В неё в наст
время входят 16 кантональных, 2 полу-
кантопальные и 2 межкантональные ре-
форматские церкви, а также позже при-
соединившиеся Евангели шская свобод-
ная церковь Женевы (по вероучению
тоже реформатская) и Евангелическо-ме-
тодистская церковь. Кроме того, к Феде-
рации относятся швейцарские (реформат-
ские) церкви за границей.
Возникновение реформатства в Швей-
царии (и во всей Европе) иногда датиру-
ют 1519, когда Ульрих Цвингли
(1484-1531) начал проповедовать в Цю-
рихе «чистое Евангелие» (впрочем, нек-
рые швейцарские местные реформатские
церкви датируют своё образование более
ранним временем: кантон Ааргау - 1516,
попукантоны Базель-Штадт и Ба-
зель-Ланд - 1517). Несмотря на упорное
сопротивление Римско-католической цер-
кви, реформатское движение не только
закрепилось в Цюрихе, Базеле и Ааргау,
но и начало распространяться в др. швей-
царских кантонах: Берне, Гларусе, Ап-
пенцелле, Граубюндене, Санкт-Галлене,
Во, Тургау, Шафхаузене, Золотурне, Нев-
шателе, а также в Женеве, где с 1536 стал
проповедовать близкий по своим взгля-
дам к У. Цвингли Ж. Кальвин
(1509-64).
Большинство кантональных церквей
принимает Второе Гельветическое испове-
дание 1566. Тем ие менее полного веро-
учительного единства у реформатов
Швейцарии нет: в германоязычных райо-
нах преобладает цвинглианское влияние,
во франкоязычных - кальвинистское.
Cj шественные оазличия наблюдаются и в
богослужебной практике разных канто-
нальных церквей. Неод"наков и их ста-
тус. Нек-рые церкви заключили конкор-
дат с государством, другие имеют статус
государственных церквей, третьи - неза-
висимы. Нет полного единообразия и в
церковном устройстве, хотя в большинст-
ве случаев кантональная церковь управ-
ляется синодом, к-рый для ведения теку-
щих дел избирает синодальный совет. Си-
ноды контролируют местные церковные
общины, руководимые священниками и
старейшинами мирянами.
В состав Федерации входят реформат-
ские церкви следующих кантонов: Цю-
рих, Шафхаузен, Тургау, Санкт-Галлен,
Аппенцелль, Граубюнден, Гларус, Лю-
церн, Ааргау, Золотурн, Нсвшатель, Во,
Женева, Фрибур, Вале, Тичино. В неё
входят также две отдельные реформат-
ские церкви в полукантонах Ба-
зель-Штадт и Базель-Ланд. Есть в составе
Федерации и 2 межкантональные церкви:
Синодального союза Берн - Юра (в кан-
тонах Берн и Юра) и Церковного сою-
за Центральной Швейцарии (объединяет
реформатов в кантонах, где они состав
ляют незначительное меньшинство: Цуг,
Швиц, Ури, Унтервальден).
Числ. сторонников Ф.п.ц.Ш. 2,5 млн.
чел., что составляет 38% всего населения
страны (среди граждан Швейцарии доля
последователей Ф п.ц.Ш. существенно
выше - ок. 50%) В 9 кантонах и полу кан-
тонах (из 26) рефопматы (вместе с неб.
группами др. протестантов) образуют аб-
солютное большинство населения: в Бер-
не (77%), Аппенцелле-Аусерродене (64%),
Шафхаузене (61%), Во (56%), Цюрихе
(55%), Базель-Ланде (54%), Невшателе
(53%). Тургау (53%), Гларусе (52%). В
Базель-Штадте реформаты (вместе с неб.
группами др. протестантов) составляют
относительное большинство населения
(44%). Кроме того, значительное мень-
шинство (30-45%) реформаты образуют
в кантонах Ааргау, Граубюнден, Золо-
турн, Женева, Санкт-Галлен Во всех ос-
тальных кантонах доля реформатов ни-
же 20%.
Конфессиональные и этнические грани-
цы в Швейцарии в большинстве случаев
не совпадают. Сторонниками Ф.п.ц.Ш.
являются несколько более половины и
германошвейцарцев, и франкошвейцар-
цев, и ретороманцев, хотя среди каждого
из этих этносов много и католиков (в
подавляющем большинстве католиками
являются только италошвейцарцы).
П.И. Пучков.
ФЕДОРОВЦЫ, одна из групп, причис-
ляемая обычно к истинно православным
христианам. Была образована в
1920-е гг. монахами Ново-Донского мона-
стыря, к-рыми руководил Фёдор Рыбал-
кин, известный своими «чудесами» и про-
рочествами. Он, в частности, предсказы-
вал неизбежное падение советской власти.
Ф. считают, что в 1917 в мир явился
Антихрист, но царствие его продолжалось
лишь до 1922, когда произошло второе
пришествие Иисуса Христа и началось
тысячелетнее царство Божие. По их мне-
нию, Иисус Христос пришёл в образе
монаха Фёдора Рыбалкина. Как и в пер-
вое пришествие, Христос был распят не
признавшими его в качестве мессии. Он
воскрес, но не вознёсся после этого на
небо, а остался на земле среди своих
последователей. Себя Ф. считают богоиз-
бранным народом, к-рый может не стра-
шиться смерти. По приблизительным дан-
ным, числ. Ф. ок. 100 чел. Живут они в
Воронежской, Ростовской областях и
Краснодарском крае, а также в Майкопе.
По этнич. принадлежности Ф - русские.
О.Е. Казь чина
ФЕДОСЕЕВЦЫ, одно из беспоповских
направлений старообрядчества. Основа-
тель - бывший дьячок Феодосий Василь-
ев, переселившийся в 1696 со своей
семьёй на территорию, принадлежавшую
в то время Литве, и создавший гам свою
общину Жизнь общины отличалась стро-
гой дисциплиной, безоговорочным послу-
шанием своему наставнику Феодосию.
Члены общины обязаны были соблюдать
безбрачие и строгое целомудрие. Основы
догматики Ф. были выработаны за не-
сколько лет до создания общины - на
местных соборах новгородских беспопов-
цев в 1692 и 1694, одним из opi анизаторов
и активных участников к-рых был Феодо-
сий Васильев. Ф. считают, что в мире
окончательно воцарился Антихрист, од-
нако представляют его не как конкретную
личность, а как духовное явление. Как и
другие беспоповцы, Ф. считают, что бла-
годати больше в мире не существует, по
этому не может быть священства и та-
инств евхаристии и брака, совершаемых
священниками. Из таинств сохранены
лишь крещение и исповедь, по соверша-
ются они не духовными лицами, а миря-
нами. Брак в любой его форме Ф. катего-
рически отвергался, запрещалось и иметь
детей. Позже, правда, в части федосеев-
ских общин семья была восстановлена.
Ф. крайне враждебно относились к го-
сударству, на к-ром, по их мнению, лежит
печать Антихриста, и требовали от членов
своей церкви избегать всяких контактов с
властями. Они, в отличие от поповцев и
большей части поморцев, не приняли мо-
литву за царя. Во главе федосеевских
общин стоят миряне, имеющие звание на-
ставников.
Духовным центром Ф. стала их общи-
на, созданная ещё в 1771 в районе Преоб-
раженского кладбища в Москве. Однако
наиболее крупные группы Ф. находятся
за пределами Москвы. В России Ф. наи-
более многочисленны в Псковской, Нов-
городской, Кировской, Ульяновской и
Тюменской областях. За границами Рос-
сии Ф. довольно много в Латвии, Бело-
руссии и Литве.
Общая числ. Ф. приблизительно 200 тыс.
чел. Подавляющее большинство их - рус-
ские.
Федосеевское согласие распались на не-
сколько групп. Различаются они в основ-
ном по своему отношению к браку. Ари-
стовцы, рижские и польские Ф , а также
так называемые повожены браки разре-
шают. Кондратьевцы придерживаются ас-
кетизма и выступают против брака. От Ф.
отделилась группа титловцев, нс согла-
сившихся с принятой большинством сто-
ронников федосеевского согласия над-
писью на кресте. Опи считают, что иа
кресте должно стоять пе 1.Н.Ц.1. (Исус
Назореянип Царь Иудейский), а помор-
ский вариант - Ц.С.1.Х.С.Б. (Царь Сла-
вы Исус Христос Сын Божий).
О.Е. Казьмина.
ФИЛИППИНСКАЯ НЕЗАВИСИ-
МАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из церквей, отно-
симых к группе реформированных ка-
толиков Неофициальное название - Аг-
липаянская церковь. Возникла в 1902,
отделившись от Римско-католической
церкви в знак протеста против солидарно-
сти филиппинских католических еписко-
пов с политикой испанских колониаль-
ных властей. Создание Ф.п.ц. было про-
возглашено одним из лидеров националь-
но-освободительного движения на Фи-
липпинах Исабело де лос Рейесом (1864-
1938). Главным епископом новой церкви
стал «белый» (немонашествуюший) като-
лический священник, принимавший уча-
стие в национально-освободительной борь-
бе, - Грегорио Аглипай- Крус-и-Лабайян,
от фамилии к-рого и происходит второе
название церкви.
В догматическом отношении Ф.н.ц. не
сразу смогла достичь единства. Часть её
членов примкнула к американским унита-
риям, распавшись затем на несколько
групп. Основная же часть осталась вер-
ной тринитарианской доктрине. На пер-
вых порах церковь утратила апостоль-
скую преемственность в рукоположении,
установив порядок посвящения в еписко-
пы собранием священников (таким пу-
тём в верховные епископы был посвящён
и сам Аглипай). Однако затем она вер-
нулась к апостольской преемственности
рукоположения духовенства, вступив в
1948 в контакт с англиканской Протестан-
тской епископальной церковью в США,
к-рая поставила для неё епископов. В
1961 произошло даже их формальное объ-
единение. Церковь находится в полном
евхаристическом общении с англикански-
ми церквами, регулярно участвуя в анг-
ликанских Ламбетских конференциях, а
также со старокатоликами.
Культ в Ф.н.ц., и в частности культ,
посвящённый святым, существенно упро-
щён. Богослужение ведётся на местных
филиппинских языках. Отменены испо-
ведь, целибат (безбрачие) духовенства.
Церковь возглавляется верховным епи-
скопом, избираемым на 4-летний срок
Ф ч ц. переживала периоды подъёмов и
спадов. В первые годы существования она
пользовалась особенно большим автори-
тетом и к ней принадлежало более '/3
населения страны. К середине века цер-
ковь постепенно растеряла своё влияние
и доля её сторонников в населении умень-
шилась в несколько раз. Однако в послед-
ние дс< ятипетия эта доля вновь стала
повышаться.
Ф.н.ц. насчитывает 4,8 млн. последо-
вателей, что составляет 8% населения
страны. Она особенно влия гсльна на се-
веро-западе острова Лусон (провинции
Сев. Илокос, Ю» Илокос, Ла-Унион),
немало её приверженцев в центр, части
этого острова (провинции Пангасинан,
Самбалес Тарлак, Нуэва-Эсиха, Кави-
те), есть они на островах Негрос, Себу, в
сев. части острова Минданао и на нек-рых
других островах. По этнической принад-
лежности сторонники Ф.н.н. - прежде все-
го илоки, а также пангасинан, самбал,
тагалы, себуано и др.	П.И. Пучков.
ФИЛИППИНСКАЯ	ЦЕРКОВЬ
ХРИСТА, маргинальная протестантская
секта. Другие названия - Церковь Христа
Феликса Манало, маналиста. Использу-
ется также непереведёнпая форма Игле-
сия ни Кристо. Осп. в 1913 на Филиппи-
нах Феликсом Манало, объявившим себя
Божьим избранником и призвавшим вос-
становить христианство в его первона-
чальной чистоте.
Вероучение секты формально основы-
вается на Библии, хотя в нём отвергаются
многие основополагающие догматы хри-
стианства. Так, отрицается божествен-
ность Иисуса Христа и проповедуется Его
земное происхождение. По утверждению
сектантов, в Апокалипсисе «кобы есть
место, в к-ром указано, что рождение и
второе пришествие Иисуса Христа про-
изойдут на Филиппинах, и поэтому все
филиппинцы являются богоизбранным
народом. Члены Ф.ц X отказались от
почитания святых, икон и креста. Не при-
знает секта и существование Святой Тро-
ицы. Не принимается сектантами и като-
лический догмат о чистилище. Важное
место в догматике Ф.ц.Х занимают эсха-
тологические мотивы: первоначально ко-
нец света назначался на 1914, затем был
перенесён на неопределённое время.
Культовая практика Ф.ц.Х. близка к
протестантской Из таинств признаётся
крещение, совершаемое в сознательном
возрасте. В секте не отмечаются никакие
праздники, т.к. все дни считаются свя-
тыми.
Числ. последователей Ф ц.Х. (вместе с
детьми) - 1750 тыс. чел., что составляет
около 3% населения Филиппин. За преде-
лами этой страны они практически не
встречаются.	р д Силантьев.
ФИЛИППОВЦЫ, один из толков беспо-
повского направления старообрядчест-
ва. Возник в 30-е гг. 18 в. Основатель —
бывший стрелец Фотий Васильев, в мона-
шестве Филипп. Ф. вышли из среды по-
морцев, к-рых они обвинили в примирен-
честве и от к-рых отличаются более ради
кальиым мировоззрением и фанатизмом.
Ф. категорически отвергли брак, отказа-
лись от введённой частью поморцев мо-
литвы за царя. Самосожжение было про-
возглашено наиболее верным способом
очищения души от греха (из всех беспо-
повских толков и согласий Ф. выделяют-
ся наибольшим числом случаев «огне-
опальной смерти»). В 1743 в огне «гарей»
погиб сам основатель толка Филипп, та-
кую же смерть приняли и многие другие
филипповские духовные вожди. За не-
преклонность и радикализм Ф. в старооб-
рядческой среде ста ти называть чкрепки-
ми христианами». С течением времени их
радикализм стал ослабевать; ослабло их
резкое противостояние браку: старожёнов
(т.е женившихся до вступления в толк)
стали наказывать лишь епитимьёй, изве-
стны и случаи новожёнства среди Ф.
Числ. Ф. очень незначительна. Отд. их
представители есть в Архангельской и
Мурманской областях, Карелии, Воло-
годской, Кировской, Костромской, Ярос-
лавской (на Ярославщине, в г. Угличе, в
начале 19 в. много раз проходили соборы
Ф.), Тверской и Орловской областях,
Москве (в часовне на территории Преоб-
раженского кладбища располагается их
духовный центр), Республике Коми, а
также в Белоруссии. о.Е. Казьмина.
ФИНЛЯНДСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ, автономная церковь, находя-
щаяся с 1923 в юрисдикции Константи-
нопольской православной церкви.
Православие стало проникать на терри-
торию Финляндии в 11-12 вв. из Новго-
рода. До 1923 православные верующие
Финляндии принадлежали к Русской
православной церкви (в 17 в. православ-
ФИНСКАЯ 847
ные приходы Финляндии были включены
в Новгородскую епархию, а с 1775 стали
относиться к Санкт Петербургской епар-
хии). С 1918, после получения Финлян-
дией независимости, православная цер-
ковь официально считается второй наци-
ональной церковью Финляндии. Русская
православная церковь признала авто-
номный статус Ф.н.ц. и сё подчинён-
ность Константинопольскому патриарха-
ту лишь в 1958.
Догматика и культ Ф.п.ц. практически
не отличаются от принятых в Русской
православной церкви. Вместе с тем в 1921
финские православные перешли на григо
рианский календарь.
В наст, время Ф.п.ц. состоит из трёх
епархий Карьялаской, Хельсинкской и
Оулуской. Возглавляется церковь архи-
епископом, резиденция к-рого находится
в г. Куопио.
Числ. последователей Ф.п.ц. составля-
ет 56 тыс. чел. Раньше они жили главным
образом в финской провинции Карьяла.
Когда же в 1947, по Парижскому мирному
договору. Южная Карьяла и Райа Карь-
яла были вторично присоединены к
СССР, большинство жителей этой терри-
тории переселились во внутренние райо-
ны Финляндии и сейчас разбросаны по
всей стране.	О.Е. Казьмина.
ФЙНСКАЯ ЕВАНГЕЛЙЧЕСКО-ЛЮ-
ТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из лю-
теранских церквей. Христианское веро-
учение стало проникать в Финляндию в
раннее средневековье в двух формах: зап.
и вост. Однако массовое обращение насе-
ления в христианство было связано с за-
воеванием страны шведами, проходив-
шим в форме крестовых походов. Во
время этих походов в 12-13 вв всё насе-
ление юж. Финляндии и зап. побережья
страны было постепенно обращено в ка-
толицизм. Вне влияния католицизма ос-
талась только лапландская часть Фин-
ляндии.
Начало Реформации в Финляндии от-
носится к 1520-м гг., и лютеранское веро-
учение постепенно распространяется по
всей стране. Окончательно реформацион-
ное движение победи ю в Финляндии
после неудачной попытки коптрреформа-
ции, предпринятой королём Швеции и
Речи Посполитой Сигизмундом Вазой.
Были признаны решения Упсалаского со-
бора 1593 о введении протестантизма в
лютеранской фооме и принято Аугсбург-
ское исповедание. В сер. 16 в. было нача-
то обращение в христианство саамов. На
протяжении 17 в. положение лютеран-
ской церкви в Финляндии неуклонно ук-
реплялось. Как и в др. лютеранских цер-
квах, вся церковная служба стала вестись
па языке народа, и в 1642 была напечата-
на первая Библия на фин яз , позже на
этом языке были изданы катехизис и
книга псалмов.
17-18 вв. считаются в Финляндии вре-
менем «старого лютеранства», когда вера
имела коллективный характер и посеще-
ние церкви в церковные праздники счита-
лось обязательны i С кон. 18 в. характер
848 ФУСО-КЁ
веры начинает меняться, она становится
постепенно лишь личным делом.
В нач. 19 в. влияние церкви на нар.
массы вновь усилилось в связи с развити-
ем различных пиетистских движений.
Первые пиетистские движения появилш ь
в Финляндии ещё в 18 в. Распростране-
ние в 1730-х гг. гернгутерства (см. в ст.
Моравские братья) было незначитель-
ным. Шире охватило юго-зап. Финлян-
дию и саво-карельские р-ны движение
т.н. молельщиков, однако потом и его
влияние сильно упало. В кон. 18 в. появ-
ляется новое пиетистское «движение про
буждения», распространившееся преим. в
Похьанмаа и отчасти в Саво. Южнее
среди пиетистов преобладали т.п еванге-
листы, а на сев. страны - лестадианцы.
Однако наряду с этим в образованных
кругах населения с развитием либерализ-
ма происходит падение значимости цер-
кви. В 1923 был принят закон о свободе
вероисповедания и введена гражданская
регистрация рождений, браков, разводов
и смертей. Тем не менее и в наст, время
доля населения, не входящего в церков-
ные общины, остаётся сравнительно не-
большой.
Вероучение Ф.е.-л.ц. близко к догмати-
ке др. лютеранских церквей. Нет
каких-либо существенных особенностей
по сравнению с др. лютеранскими церква-
ми и в богос 1ужебной практике.
Ф.е.-л.ц. имеет статус гос. церкви. Все
законы, касающиеся церкви, принимают-
ся гос-вом и церковью совместно, причём
инициатива законотворчества в этой об-
ласти принадлежит самой церкви.
К Ф.е.-л.ц. принадлежит 4,2 млн. чел.
(85% пас. Финляндии). Во главе церкви
стоит архиепископ, имеющий резиденцию
в г. Турку. Терр. страны делится на 8
епархий (стифтов), подразделяющихся
па пробства, каждое из к-рых состоит из
песк. приходов. Главы епархий - еписко-
пы - назначаются президентом страны.
Церковный собор, в ведении к-рого нахо-
дится решение внутрицерковных про-
блем, на 2х'з состоит из мирян и только
на */3 - из священнослужителей Члены
собора избираются на 4 года по епархиям,
его заседания проводятся дважды в год.
Нормами религиозного поведения счита-
ются чтение молитв, принятие причастия,
конфирмация (в возрасте 15 лет). Посе-
щение церкви, особенно в городах,стало
довольно редким (воскресные богослуже-
ния посещают немногим более 2% членов
церкви), но наряду с этим передачи бого-
служения по радио и телевидению слу-
шают регулярно около полумиллиона че
ловек.
В Ф.е.-л.ц., как уже отмечалось, есть
несколько форм пиетистских течений, од-
нако все они признают власть церкви
Существует и ряд протестантских сект,
стоящих вне церкви. н.В Шлыгила.
ФУСО-КЕ ( «Учение чудесной страны
Восхода' ), синтоистская секта. Идейные
основы Ф.-к. заложены Хасэгава Какугё
(1541-1646), однако организация секты
сформировалась тишь в 70-х гг. 19 в. во
главе с Сисино Накаба (1844-84) на вол-
не возрождения национальной духовно-
сти в эпоху Мэйдзи. Официально призна-
на япон. пр-вом в качестве независимой
синтоистской секты в 1882.
Суть доктрины Ф.-к.- почитание свя-
щенных гор. Назв Ф.-к. связано с леген-
дой о том, что за вост горизонтом есть
чудесная страна Фусо (в др мифология,
традиции она носит назв. Нираи). Туда
переселяются души предков и оттуда в
мир их потомков приходит благодать. В
том месте, где восходит солнце, растёт
волшебное дерево, к-рое также называет-
ся Фусо.
Истоки учения и ритуалытой практики
Ф.-к. теряются в первобытной древности.
Доктринальная основа типична для уни
нереальных форм культа «acsis mundi» -
«мировой оси», а сам основной обряд
Ф.-к имеет массу аналогов не только в
Японии, но и в самых разных уголках
планеты.
В Японии культ гор имеет свои спепи
фич. черты, обусловленные особенностя-
ми пространственного восприятия япон
цев и спецификой их хозяйственно-куль-
турных типов. В их традиц. картине мира
принципиально важную роль играгт
культ священных вертикалей, связанный
с шаманистской концепцией космоса. С
развитием рисоводства культ гор, изна-
чально присущий охотничьим племенам,
приобретает аграрную окраску. Главное в
годовом календарном цикле восхождение
на священные вершины стало проводить-
ся в дни праздника Нийна-но Мэ мацури
(«Праздник нового риса») Культ плодо-
родия и культ предков переплетаются во
многом благодаря практике ритуальных
восхождений. Восхождения были, как
правило, коллективные. По сути они яв-
лялись медиумным актом, к-рыи соверша-
ло общество, поднимаясь вверх - в мир
богов и предков. Кстати, обычай остав-
лять стариков умирать в горах также имел
медиативное значение.
Верховное божество Ф.-к.- Сэнгэн
Дайсин (Великий бог горы Фудзи),
к-рый в секте рассматривается в качестве
единой сущности тре^ первых богов япон.
космогонии. В соответствии с мифология,
традицией эти божества выступают как
неперсонифицированные креативные си-
лы. В вероучении Ф.-к. выдвигается идея
о том, что сама креация есть проявление
воли Сэнгэн Дайсин и что от почитания
традиц. богов «ками» и собственных бо-
жественных предков зависит духовное
здоровье как всей нации, так и отд. род-
ственной группы. Осн. ритуальное дейст-
во для Ф.-к.- восхождение на священную
гору Фудзи. Горы сами по себе считаются
сакральным пространством, поэтому сек-
та не имеет храмовых сооружений. Общее
число сторонников Ф.-к., по неск. уста-
ревшим данным, ок. 150 тыс. чел.
К.Л. Банников.
ХАЛДЕИ, одна из униатских групп Рим-
ско-католической церкви. Называются
также католиками халдейского (восточ-
носирийского, ассирийского, персидско-
го) обряда. Впервые появились на Кипре
в сер. 15 в., когда местные несториане
вступили в унию с Римом. Однако кипр-
ские X. в конце того же века, после того
как Венеция захватила остров, приняли
латинский обряд. В Двуречье же, основ-
ном месте расселения несториан, часть
последних вступила в унию с Римом в сер.
16 в. Одной из причин раскола среди
несториан было недовольство многих из
них установленным порядком наследова-
ния должности патриарха его племянни-
ком. Первым патриархом X. Двуречы
стал Сулака, игумен монастыря Раббап
Хормидз близ Алкоша.
По вероучению X., как и все униаты, в
наст, время нисколько не отличаются от
Римско-католической церкви. Что же ка-
сается обрядности, то она при заключении
унии была сохранена и в основном тожд»
ствепна принятой песторианами. В част-
ности, при богослужении используется
литургия Алдан (Фаддея) и Мари
(Марка), причём богослужение начинает-
ся молитвой у подножия алтаря. Затем
совершается благодарственный молебен,
верующим предлагаются хлеб и вино,
произносится молитва Трисвятое («Свя-
тый Боже, Святый Крепкий, Святый Бес-
смертный, помилуй пас»). Далее следует
чтение Посланий апостолов, Евангелия,
молитвы для новообращенных и молитвы
с возложением рук.
Впрочем, со временем всё заметнее
ощущается влияние преобладающего в
Римско-католической церкви латинского
обряда.
X. пользуются григорианским кален-
дарём.
В организационном отношении Халдей-
ская церковь сохоаняет определённую ав-
тономию.
Числ. X.- 0,5 млп. чел. Они живут
преимушес 1 пенно в Ираке (ок. 400 тыс.),
Иране (10 тыс.), Турции (6 тыс.) и Ли-
ване (3 тыс ) Значительная группа X.
имеется в США (50 тыс.). Язык литургии
в Халдейской церкви - старосирийский.
Католиками халдейского обряда являют-
ся также т.п. сиро-малабарцы.
П.И. Пучков.
ХАНАФИТЫ (ханифиты), последовате-
ли одной из четырёх религиозно-право-
вых школ или систем (мазхабов) суннит-
ского ислама, созданной Абу Ханифой
(ок. 699-767). Для системы Абу Ханифы
характерны преобладающее значение
райя (личного мнения, основанного на
здравом смысле) и кыяса (суждения по
аналогии); эти принципы можно изло-
жить так: «В данном тексте аналогия в
таком-то случае указывает на то-то; но в
силу обстоятельств я считаю предпочти-
тельным (ахсан) такой то образ дейст-
вия».
Система Абу Ханифы распростра-
нялась его учениками на Востоке - в Хо-
расане и Мавераннахре, где с 9-10 вв.
получила дальнейшую разработку в соот-
ветствии с местными условиями. Хана-
фитская школа пользовалась большим
влиянием в Магрибе и в Сицилии. С
падением Аббасидского халифата значе-
ние ханафитской школы уменьшилось,
однако её поддерживали Сельджукиды, а
позднее султаны Османской империи,
где ханафитский мазхаб был провозгла-
шён государственным и все кади и муфтии
должны были выносить заключения в со-
ответствии с ним.
Успеху распространения ханафитской
школы, особенно среди тюркских коче-
вых народов, способствовало терпимое
отношение к местным традициям и обыча-
ям (урф, адат, канун), что позволяло как
бы включать их в мусульманскую систе-
му; более широкое применение райя и
кыяса допускало проявления опре-
делённой лояльности по отношению к
иудеям и христианам.
В наст, время X. являются самой круп-
ной группой мусульман-суннитов и, по
нек-рым оценкам, образуют не менее по-
ловины адептов суннизма.
Ханафитский толк преобладает в ряде
стран Юго-Западной Азии (в Турции,
Сирии, центр, р-нах Ирака, Афганиста-
не), среди мусульман Южной Азии (в
Пакистане, Северной Индии), в Джибу-
ти, во всех странах Средней Азии (Узбе-
кистане, Таджикистане, Туркмении, Кир-
гизии), среди мусульман Казахстана и
России.	Б.-Р. Логашова
ХАНБАЛИТЫ, последователи одной из
четырёх религиозно-правовых школ или
систем (мазхабов) суннитского ислама -
Ахмеда ибн Ханбаля (780-855). Как счи-
тают нек-рые исследователи ислама, сам
Ахмед ибн Ханбаль не создал особой си-
стемы, но его ученики пропагандировали
его мнение по различным проблемам пра-
воведения. Согласно Ибн Ханбалю, ис-
точником закона может быть только Свя-
щенное Писание, поэтому он отрицал ка-
кие-либо нововведения (бида). Идеи Ибн
Ханбаля получили распространение по-
сле отказа от учения мутазилитов, пропо-
ведовавших божественную справедли-
вость и единобожие, разум как критерий
религиозного познания. X. отрицали сво-
боду мнений в толковании Корана и ха
дисов, фанатически соблюдали обрядо-
вые и правовые нормы шариата; они до-
пускали лишь очень ограниченное
применение кыяса (суждения по анало-
гии) и иджмы (согласного мнения), при-
чём под иджмой признавалось единодуш-
ное мнение только сподвижников Мухам-
меда.
До 14 в. X. играли большую роль во
всём мусульманском мире, однако с при-
ходом к власти османов их влияние ослаб-
ло. В 18 в. на основе учения Ибн Ханбаля
и под влиянием сочинений Ибн Таймии
(ум. 1328) в Хиджазе и Неджде возникло
движение ваххабитов под оуководством
Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба, ещё
более враждебное и нетерпимое ко всяким
нововведениям.
Числ. X. в настоящее время невелика.
По одной из оценок, они составляют сей-
час лишь 0,2% всех мусульман-суннитов.
Наиболее высока доля X. в Саудовской
Аравии, а также в Катаре. Они имеются
и в др. государствах восточной части Ара-
вийского п-ова, в Индии и Индонезии,
ряде стран Северной и Восточной Аф-
рики.	Б.-Р. Логашова.
ХАРИДЖИЗМ, одно из направлений ис-
лама. X возник в результате борьбы за
власть в Халифате между сторонниками
двоюродного брата и зятя пророка Му-
хаммеда Али ибн Аби Талиба и наместни-
ка Сирии, будущего халифа Муавии. Во
время Сиффинской битвы (657) Али со-
гласился на третейский суд, однако часть
сражавшихся, не признавая суда людей,
заявила, что судить вправе только Бог, и
удалилась в деревню Харура в окрестно-
стях г. Куфы (поэтому вначале их назы-
вали харуритами). Они положили начало
хариджитскому движению (харидж - вы-
ступающий), к-рое повело борьбу против
Али, и в 661 он был убит. Хариджиты
выступали и против халифа Муавии,
к-рый жестоко подавлял их мятежи
Хариджиты выступили с учением о вер-
ховенстве мусульманской общины. Со-
гласно их учению, халиф получал власть
от общины путём выборов. Каждая общи-
на могла избрать себе имама-халифа, рав-
но как и сместить его, и даже убить, если
он не соблюдал её интересов; избранным
в халифы мог быть любой мусульманин,
даже негр. Учение хариджитов никогда не
было кодифицировано, но оно сыграло
большую роль в развитии мусульманско-
го богословия. Хариджиты выступали как
пуритане ислама и даже отвергали 12-ю
суру Корана, как легкомысленную, по-
скольку в ней рассказывается любовная
история Иосифа и египтянки, весь же
Коран, согласно их учению, является не-
сотворённым словом Аллаха, содержит в
себе все знания, и его нужно понимать
буквально. Чрезвычайную строгость ха-
риджиты проявляли в отношении культа
и веры: телесное очищение перед молит-
вой необходимо, по их представлению,
дополнять абсолютной чистотой совести.
Хариджиты осуждали всякую роскошь,
запрещали музыку, игры, табак, алко-
гольные напитки; отступники, совер-
шившие смертный грех, должны быть
уничтожены. Хариджиты проявляли фа-
натическую нетерпимость ко всем инако-
мыслящим, в том числе прибегали к тер-
рору, насилию и убийствам, призывали к
отмщению за погибших единомышленни-
ков. Проповедники хариджитов учили,
что вера, не сопровождаемая делами в
духе их учения, не даёт спасения в буду
щей жизни и что человек, совершивший
смертный грех, перестаёт быть мусульма-
нином.
Хариджиты в 7-9 вв. выступали про-
тив омейядских и аббасидских халифов
ХАСИДИЗМ 849
Их выступления, несмотря на жестокость
и фанатизм, находили поддержку у насе-
ления. В Северной Африке сторонники X
даже образовали своё государство с дина-
стией Рустемидов.
X. уже в 7 в. стал распадаться на ряд
сект: мухаккимиты, азракиты, надждиты,
байхаситы, аджрадиты, са’алабиты, иба-
диты, суфриты и др. В настоящее время
X. представлен группой ибадитов, утра-
тившей активную нетерпимость к иновер
цам.
Общая числ. хариджитов - св. 1 млн.
чел. (0,1% всех мусульман).
X. является господствующим направле-
нием ислама в Омане, хариджиты имеют-
ся также среди берберов в оазисах Алжи-
ра и Ливии и па острове Джерба в Тунисе,
а также на острове Занзибар в Танзании.
Б.-Р. Логашова.
ХАРРИЗМ, афрохристианскос сектант-
ское движение. Другие названия - Цер-
ковь Харриса, секта Харриса.
Осн. в Либерии в нач. 20 в Уильямом
Уаде Харрисом, бывшим методистским
проповедником, утверждавшим, что он
услышал призыв от Бога. Повинуясь
этому «призыву», оп объявил себя про-
роком.
Священной книгой харристов считается
Библия, причём особое значение
придаётся Ветхому Завету. Доктриналь-
ные положения X. близки к протестант
ским, однако в вероучение инкорпориро-
ваны элементы местных традиц. верова-
ний. Основные христианские догматы
существенных изменений в X. пе претер-
пели. Большое значение придаётся 10
библейским заповедям, из к-рых выводят-
ся необходимость воздержания, любви к
ближним, подчинение старшим и допус-
тимость многожёнства. Из таинств сохра-
нено только крещение. В секте пропове-
дуется крайне враждебное отношение к
местным традиц. верованиям.
Сектанты 3 раза в педелю собираются
в особых молельнях - бамбуковых шала-
шах с алтарями. Службы сходны с про-
тестантскими - на них поются псалмы,
духовные песни, а в конце читается про-
поведь. Существует сложная иерархичес
кая система духовенства. В настоящее
время последователи X. сосредоточены в
основном в Кот-д’Ивуаре (150 тыс. чел.),
Гапе (4 тыс.) и в нек-рых др. африкан-
ских странах.	Р.А. Силантьев.
ХАСИДИЗМ (иврит, «путь праведно-
сти»), общее название для ряда современ-
ных мистических течений и школ в иуда-
изме.
X возник в Западной Украине в сере-
дине 18 в. (Основателем его считается про-
поведник Исраэль беп Элиэзер, по про-
званию Баал-шемтов («добрый чудотво-
рец, ), аббревиатура прозвища - Бешт
(1700-60). X. появился в период глубо-
чайшего кризиса в еврейской истории но-
вого времени, вызванного крахом месси
апского движения Саббатая Цви
(1626 76), преследованиями и погромами
евреев па Украине в 17-18 вв., обнища-
нием еврейства Вост. Европы накануне
окончательного раздела Речи Посполи-
той. Наследник более ранних мистиче-
54 Народы и религии мира
850 ХЛЫСТЫ
ских школ, саббатианства и лурианской
каббалы, X. представляет собой самосто-
ятельное учение, творчески развивавшее-
ся на протяжении последних 250 лет и
разделившееся на отдельные течения, по-
лучившие, как правило, названия по мес-
течкам, где жили их основатели: потомки,
последователи и ученики Бешта. Среди
последних особенно выделяются его пре-
емник Дов-Бер из Межирича (1704-73),
его правнук, основоположник брацлав-
ского X. Нахман из Брацлава (1772-
1810), основатель любавичского X Шпе-
ер (Шнеур) - Залман из Лядов, прозван-
ный Алтер Ребе, т.е. «Старый раввин»
(1747-1812).
Возникновение и широкое распростра-
нение X. в конце 18 в привели к резко-
му столкновению между хасидами и сто-
ронниками классического раввинистиче-
ского иудаизма в Вост. Европе, т.н.
 шспагедами, или митнагдим (от ивритско-
го «I ротивящиеся ). X., зародившийся
как демократическое Движение народных
низов, долгое время преследовался рав-
винским истеблишментом как сектантское
движение. Раскол был частично преодо-
лён уже в середине и особенно в кон.
19 в., когда стало ясно, что X. не порвал
с основными нормами и законами иудаиз-
ма и сформировался как течение (или,
вернее, течения) внутри него. Различие
между хасидской и нехасидской формами
ортодоксального иудаизма сохранилось
до сих пор, но перестало иметь антагони-
стический характер. Внутри X. обычно
выделяют польские, украинские и румын-
ские школы, остающиеся в рамках теоло-
гии Бешта, и возникшую в современном
белорусско-российском пограничье шко-
лу Хабад (аббревиатура от ивритских -
Хохма, Бина, Даат - Мудрость, Понима-
ние, Познание названий 3 первых из 10
«сефир от», т.е. стадий эманации Эйн-
Соф, бесконечного Бога) во главе с хасид-
ской династией Шнеерсонов, потомков
 Пнеера Залмана. Хабадская догматика
во многом отличается от бештовской и
представляет собой, в отличие от неё,
законченную теологическую систему.
В основе X. лежит представление об
абсолютном всепроникающем пантеизме
Согласно згой доктрине, всё сушее есть
форма существования Всевышнего, поэ-
тому к каждому человеку следует отно-
ситься как к потенциальному праведнику.
Однако единственной реальной сущно-
стью признаётся лишь само духовное Бо-
жественное начало, одухотворяющее ил-
люзорный материальный мир. Целью че-
ловеческого существования, как и в
прочих мистических учениях, считается
единение души с Богом, осуществляемое
посредством экстатической молитвы и
проникновения в её тайный смысл - две-
кут»; сердечной, интимной и радостной
привязанности к Богу, изучения Торы;
служения Богу всеми материальными и
повседневными жизненными проявления-
ми («авода багашмиют») Высшей целью
существования мира X. признаёт дости-
жение в будущем полного единения Твор-
ца с Творением. Сохраняя иудаистский
принцип «миньяна», т.е. минимального
количества в 10 взрослых мужчин, со-
ставляющих общину X. тем не менее
рассматривает достижение единства с Бо-
гом как индивидуальную задачу человека.
Особенностью X. является представление
о том, что в мире постоянно существуют
особые праведники, «цаддики», обладаю-
щие врождённым даром достижения сли-
яния и единства с Богом и служащие
посредниками между людьми и Богом и
каналами, «цинор», для истечения Боже-
ственной благодати Это представление
привело к возникновению династий цад-
ликов в X. и их культу, напоминающему
культ святых в североафриканском вари-
анте сефардского иудаизма. В отличие от
цаддика», праведный обычный человек
«бейнони» (ивритское «средний >), со-
гласно хабадскому учению, должен стре-
миться не к единению с Богом, а к про-
фанному совершенству, выраженному в
подавлении в себе злого начала. Вопреки
бештовской традиции, настаивавшей на
примате эмоционального начала в религи
озном действии, Хабад считает, что у
«бейнони» рациональное восприятие,
проявляющееся в изучении Писания и
медитации, должно подавлять чувствен-
ное. Демократические и даже простона-
родные корни X., идущие ещё от Бешта,
определили более высокое место непос-
редственному радостному и экстатическо-
му восприятию Божественной сущности и
молитве, нежели изучению и экзегезе свя-
щенных текстов и выполнению заповедей,
что характерно для раввинистического
иудаизма. Оптимистическое весёлое на-
< гроение пронизывает всю культовую
практику X. Специфичным для X. явля-
ется проведение особых коллективных
трапез, «фарбринген», во время к-рых
принято пить водку, петь и обсуждать
любые вопросы, относящиеся к религиоз-
ной сфере. . Фарбринген! имитируют
встречи цаддиков, основателей X., со сво-
ими последователями, содержание к-рых
отражено в типичных, отчасти фольклор-
ных произведениях хасидской дидактиче-
ской литературы
Современные приверженцы X. выделя-
ются специфическим мужским костюмом,
состоящим из чёрного длиннополого каф-
тана или пальто, чёрной фетровой или
велюровой шляпы, сменяемой в празд-
ничные дни чёрной бархатной ермолкой,
с меховой оторочкой, «штраймл». По ти-
пу ермолок и покрою штанов можно от-
личить приверженцев разных династий
цаддиков. Замужние женщины бреют на-
голо голову и носят парик. Хасиды почти
везде живут в особых кварталах или даже
отдельных населённых пунктах (напр.,
Кфар-Хабад в Израиле), в быту многие
из них сохраняют идиш, в то время как
иврит используется только в религиозной
сфере.
Первоначально учение X. распростра-
нилось на современную Украину, позже
Польшу, в начале 19 в. X. проникает в
Белоруссию и Прибалтику, где, впрочем,
позиции его были менее прочными.
Вплоть до 1-й пол. 20 в. X. преимущест-
венно развивался в Российской империи,
а также в Галиции, входившей тогда в
состав Австро-Венгрии, и в Румынии. В
нач. 20 в. хасиды составляли около поло-
вины всех евреев Восточной Европы.
Преследование религии в СССР, а затем
и геноцид евреев на оккупированных на-
цистами территориях привели к миграции
уцелевших хасидов в США и Израиль,
где сейчас проживает большинство сто-
ронников этого течения. В небольшом
числе хасиды, преимущественно люба-
вичские, есть во всех еврейских общи-
нах мира, в т.ч. и в бывшем Советском
Союзе. Сейчас продолжают существовать
следующие хасидские «дворы», группи-
рующиеся вокруг живых или вокруг на-
следия уже умерших «цаддиков»: алек-
сандровский, амшиновский, багушский,
бобовский, бостонский, боянский, брац-
лавский, бэлзский, бяльский, вижниц-
кий, ворковский, вослайский, гурский,
зевильский, зучкинский, калибский, ка-
пиштанецкий, карлин-столинский, клей-
бандский, коцкий, кречневский, куди-
повский, кузницкий, лелувский, лик-
ве-вельбружский, любавичский (Хабад),
матерсдорфгкий, махновский, моджиц-
кий, монастыричский, надворенский, озе-
ровский, перемышленский, песчанен-
ский, пинско-карлинский, питсбургский,
радземильский, радзинский, рахмист-
ривский, ружииский, садигорский, еэсов-
ский, сатмарский, серт-вижницкий, скар-
НОВИЦКИЙ, СКОЛИНСКИЙ, СЛОНИМСКИЙ, со-
лимский, спинковский, стретинский,
стриковский, сухачёвский, толдойсарн
(«потомство Аароново»), толенский, три-
сковский, цанзклойзенбургский, шойм-
рей-эмуним («хранители веры») Главы
почти всех этих династий живут в Израи-
ле, хотя крупнейшие направления X., Ха-
бад и сатмарское, сохраняют свои глав-
ные резиденции в Бруклине в Нью-
Йоркг	М.Л. Членов.
ХЛЫСТЫ, одна иэ групп духовных хри-
стиан. Их также называют христоверами.
Сами X. именуют себя «последователями
Христовой веры», «людьми Божьими»,
считая название «хлысты» обидным и
унизительным.
Группа возникла в середине 17 в. Про-
исхождение её не совсем ясно. Учение её
сочетает элементы мистических сект За-
пада с русскими народными верованиями.
Основателем группы считается уроженец
Костромы Данила Филиппов, назвавший
себя Саваофом (т.е. одним из библейских
имён Бога). Через несколько лет он объ-
явил крестьянина из Владимирской гу-
бернии Ивана Суслова своим последова-
телем и сыном Божьим.
Библию X. понимают «духовно». Глав-
ная их заповедь: «Святому Духу верьте».
Они считают возможным прямое общени 
людей со Святым Духом и верят в вопло-
щение в наиболее праведных людей Хри-
ста, Богородицы и Святого Духа. По
представлениям X., время от времени сре-
ди них появляется Саваоф, «богородиц»
же и «христов» в хлыстовских общинах
часто бывает несколько, и между ними
порой возникают споры о том, кто стоит
выше. В каждой общине X. существуют,
кроме того, «пророк» и пророчица. Среди
X. распространена также вера в предсу
шествование и переселение душ.
Общение со Святым Духом и вселение
в людей Христа и Богородицы, по мнению
X., происходят во время их радений,
включающих в себя чтение Священного
Писания, песнопения, а также пляски,
бегание, прыгание, кружение и нек-рые
другие действия. Во время радений X.
доводят себя до экстаза, толкуемого ими
как пророческое состояние.
В зависимости от степени посвящения
в тайны секты X. делятся на три катего-
рии: первые участвуют только в беседах,
вторые - в обыкновенны?’ радениях, тре-
тьи совершают также годовые и чрезвы-
чайные радения. В особо торжественных
случаях X. во время радений целуют го-
лое колено «пророчицы», а после полуно-
чи обнажаются по пояс и начинают вза-
имное бичевание «святыми жгутиками»
(скрученными полотенцами), двигаясь
вокруг чана с водой и распевая «Хлыщу,
хлыщу, Христа ищу...» (откуда, возмож-
но, и происходит название секты, соглас-
но же другой точке зрения, «хлыстовщи-
на» - это искажённое «христовщина»).
X. отвергают церковный брак, и детей,
рождённых от таких браков, считают
грешниками, утехой Сатаны, щенятами.
Вступающие в секту женатые мужчины
должны прекратить супружеские отноше-
ния со своими жёнами, не расторгая брак
официально. Вместе с тем на радениях
«пророки» и «христы» дают мужчинам
духовных жён, половые связи с к-рыми
не считаются греховными. Детей от таких
связей они именуют «иисусиками».
Будущая жизнь, по представлению X.,
начнётся после Страшного суда, к-рый
произойдёт в Петербурге. Видимые небе-
са распадутся, явится новое небо, а на нём
светлый град Сион, в к-ром будут жить
праведники (т.е. X.); грешники же (не
X.) будут преданы страшным мукам.
Хлыстовские общины, или, как они их
называют, корабли, совершенно незави-
симы друг от друга. Во главе каждого
«корабля» стоят «кормщики», «христы»,
«богородицы», «пророки» и «пророчи-
цы». Как и другие духовные христиане,
X. отвергают священство. Жизнь «кораб-
ля» строго регламентирована. У большей
часги X. существуют пищевые запреты
(им не разрешается есть мясо и употреб-
лять алкогольные напитки). В нек-рых
хлыстовских группах практиковалось
самобичевание с целью «умерщвления
плоти».
Чтобы скрыть свою принадлежность к
секте, к-рая подвергалась преследовани-
ям, часть X. формально не порывала свя-
зи с православной церковью и посещала
храмы. X. не ведут открытой пропаганды
своего вероучения и привлекают людей
в свои общины очень осторожно, откры-
вая свои «тайны» лишь в тех случаях,
когда уверены, что человек способен их
принять. Поэтому числ. X. весьма неве-
лика - по очень приблизительным под-
счётам, 10 тыс чел. Подавляющее боль-
шинство их - русские. Живут они гл обр.
в Тамбовской, Ростовской и Оренбург-
ской областях, Краснодарском и Ставро-
польском краях
Несмотря на свою малочисленность, X.
нс предтвляют собой единую конфесси-
ональную общность, так как очень рано
начали дробиться на более мелкие секты
и толки.
Одной из самых ранних хлыстовских
групп является секта постников, основан-
ная крепостным крестьянином из Тамбов-
ской губернии А.И. Копыловым, объя-
вившим себя Христом. По учению постни-
54*
ков, Иисус Христос - это Дух Святой,
обитающий на земле в избранных людях.
Большое внимание сторонниками секты
уделяется постам (откуда и само назва-
ние). Перед радениями постники иногда
по 7-10 дней воздерживаются от еды и
питья. Кроме того, они постятся по 3 дня
в неделю. У постников существует много
пищевых запретов, в частности не разре-
шается есть мясо, рыбу, картофель лук
и чеснок. Запрещаются также браки.
В 30-е гг. 19 в. от постников отделилась
секта Старый Израиль, к-рую возглавил
Перфил Катаносов. Последователи Ста-
рого Израиля несколько смягчили пище-
вые запреты, разрешили брак. С право-
славной церковью они полностью порва-
ли всякие связи Числ. последователей
Старого Израиля - 2 тыс. чел., живут
они в Тамбовской области.
В 60-е гг. 19 в. от X. отделилась секта
шалопутов, или шальных людей. По мне-
нию сторонников секты, Священное Пи-
сание - это лишь изложение нравствен-
ной системы. Они отвергли Троицу и счи-
тают, что Сын Божий проявляется в
каждом человеке, рай и ад, с их точки
зрения, существуют только в сердце чело-
века.
Для шалопутов очень характерны идеи
братства и коллективистские представле-
ния, священным признаётся у них лишь
физический труд, в первую очередь труд
землепашца.
В 80-е гг. на Кубани появилась секта
новохлыстов, возглавляемая Евдокимом
Козиным Учение новохлыстов панте-
истично. В их понимании Бог - это сила,
внутренне пребывающая в каждой крупи-
це. Они полагают, что сущность Бога
слита с миром, вне мира не может быть и
Бога. Весь видимый мир создал сво im
словом воплотившийся Святой Дух. Бо-
жественн ш Троица прг дставлж тся ими
как Дух, Плоть и Слово. Бог, по мнению
членов секты, наделён человеческой пло-
тью, но имеет большее, чем человек, мо-
гущество. Новохлысты не верят в пере-
воплощения Христа. Они также считают,
что все люди - ангелы, к рьгэ делятся на
видимых, невидимых и злых. Видимые
ангелы - это сами новохлысты (предпо-
лагается, что они постоянно видят Бога),
невидимые ангелы - это люди, не входя-
щие в новохлыстовскую секту, злые анге-
лы - это те, кто формально принял ново-
хлыстовское учение, но практически «то
не придерживается. Новохлысты ждут
второго пришествия, во время к-рого бу-
дут осуждены все нехлысты: они погиб-
нут, сожжённые своей совестью. Ново-
хлысты верят в переселение душ и счита-
ют, что при постоянно совершающемся
круговороте конец света невозможен.
После смерти П. Катаносова от Старо-
го Израиля отпочковалось большое число
сект. В частности, на рубеже 19 и 20 вв.
возникла умеренная группа X.- Новый
Израиль. Основателем её был Мбкшин,
ооъявивший себя Христом. Для последо-
вателей этой группы характерны эсхато-
логические представления. В 1911-14
ок. 2 тыс. членов секты эмигрировали в
Уругвай, но в 1920-е гг. часть из них
вернулась в Россию, поселившись на Се-
верном Кавказе. Числ. привеоженцев Но-
вого Израиля примерно 5 тыс. чел., ос-
ХОАХАО 851
новной район сосредоточения - Ростов-
ская область. Новый Израиль довольно
рано разделился на ряд течений: Новый
союз духовного Израиля и др. Ок. 1940
от Нового Израиля откололась секта Но-
вохристианский '•оюз (1 тыс. чел в Крас-
нодарском и Ставропольском краях).
Ок. 1930 возникла хлыстовская секта
Искупленный Израиль. Её приверженцы
(приблизительно 1 тыс. чел ) живут в
Оренбургской области.
Ещё одна х пыстовская секта - мормо-
ны духовно-христианского направления,
или русские мормоны. Как и некоторые
американские мормоны, они разрешают
многожёнство. Мормоны д} ковно хри-
стианского направления не веря! в воз-
можность сверхъестественных явлений на
земле.	О.Е. Казьмина.
ХОАХАО, реформаторское течение вьет-
намского буддизма Полное назв. тече-
ние - Фат зяо- Хоа хао, т.е. буддизм X.
Поскольку на X. значит, влияние оказали
кошЬуцианство и культ предков есть оп-
ределённые основания трактовать X. как
емнкретич ювую религию.
X. возникло в юж. части Вьетнама.
Считается, что община X. была основана
в 1939, когда её создатель Хюинь Фу Шо
(Со) (1919- 47) якобы испытал озарение.
Шо, получивший прозвище «безумный
бонза», происходил из деревни Хоахао в
погранично 1 с Камбоджей провинции Тя-
удок (совр. провинция Анзянг), откуда
движение и получило своё назв.
По мнению ряда исс чедователей, появ-
ление X было подготовлено деятельно-
стью неортодоксальных буддийских сект
и тайных религ обществ, в первую оче-
редь Общества неба и земли (Тхиен Диа
Хой), ( ущество 1авших на юге Вьетнама в
кон. 19 - на« 20 вв. Между этими орга-
низациями и X прог чеживаются сходство
и даже преемственность.
Одна из главных особенностей буд-
дизма X,- его практическая направлен-
ность. В канонич. текстах X. подчёрки-
вается простота учения и его бблыпее по
равнению с ортодоксальным буддизмом
соответствие подлинным проповедям Ша-
кьямуни. В целом в текстах X. основопо-
лагающие положения буддизма не под-
вергаются сомнению. Вместе с тем в сочи-
нениях Хюинь Фу Шо можно встретить
немало ссылок не только на персонажи
буддийского пантеона, но и на полуми-
фич. правителей древнего Китая Яо и
Шуня. В качестве моральных стандартов
основатель X. приводит конфуцианские
«три устоя» и «пять добродетелей  В
космологи X. чувствуется значит, влия-
ние амидаистских представлепий. Хюинь
Фу Шо "Оедписывает своим последовате-
лям почитать предков и родителей, роди-
ну, «три сокровища» (Будду, дхарму, т.е
его учение, и сангху, т.е. монашескую
общину). Таким образом, чисто буддий-
ские ценности стоят в иерархии X. лишь
на 3-м месте. С уважением нужно отно-
ситься также к соотечественникам и ко
всему человечеству
По мнению Хюипь Фу Шо, формы
почитания Будды должны быть просты,
искренность чувства важнее внешнего
852 ХОНМИТИ
блеска. Ритуал X. весьма несложен. Он
заключается в чтении утренних и вечер-
них молитв, обращённых к Шакьямуни,
Амитабхе и бодхисаттве Гуаньинь. До-
машним алтарём служит небольшое по-
лотно («чан диеу») красного цвета, при
званное символизировать вселенское
единство. На полотне вышиты магические
слова «быу, шон, ки, хыонг» (в прямом
переводе с вьетнамского они означают
«драгоценность, гора, тайна, благово-
ние»), к-рым в канонич. текстах X. не
даётся однозначного толкования. Если
адепт X. не имеет возможности соблюсти
рекомендуемый ритуал, то достаточно и
внутреннего обращения к Будде. В каче-
стве приношений Будде и к алтарю пред-
ков допускаются лишь холодная вода,
цветы и благовония. В соч. Хюинь Фу Шо
разрешено совершать приношения исклю-
чительно только Будде, предкам и нац.
героям Вьетнама. Вместе с тем основатель
X. считал необходимым также поклоне-
ние реликвиям, связанным с проповедни-
ком Тэй Аном (1807-56), чьим перевоп-
лощением он провозгласил себя. Тэй Ан
основал религиозное движение «быу,
шон, ки, хыонг», к-рое можно рассматри-
вать как результат взаимовлияния двух
важнейших буддийских традиций (тхера-
вады и махаяны) и к-рое призывало к
упрощению буддийских ритуалов.
Последователи X. должны выполнять
ряд предписаний. Им запрещено употреб-
ление алкоголя и курение опиума, возбра-
няется торговля спиртным и наркотика-
ми, участие в азартных играх. Они не
должны плакать на похоронах, чтобы
не препятствовать этим «освобождению
души» покойного; обязаны проявлять
уважение к наставникам, совершающим
истинное подвижничество, а также к ри-
туалам, принятым в пагодах ортодоксаль-
ного буддизма. Кстати, им не возбраняет-
ся посещение этих пагод. Вероучение X.
призывает проявлять терпимость к сто-
ронникам др. религиозных учений, запре-
щает отвечать злом на зло.
Община X. принимала прежде актив-
ное участие в политич жизни Вьетнама,
что дало основание рассматривать её как
политико-религиозное движение. В сер.
40-х гг. 20 в. последователи X. создали в
юго-зап. провинциях Вьетнама собствен-
ные вооружённые отряды, просущество-
вавшие до сер. 50-х гг. и контролнроваг
шиезначит территории. В 60-х - 1-й пол.
70-х гг. община X. вела активную пропа-
гандистскую деятельность, часто публи-
ковала соч Хюинь Фу Шо и комментарии
к ним. Политич. симпатии лидеров и ря-
довых членов X. не отличались единст-
вом. Многие видные деятели X. присое-
динились к антиамериканским силам,
группировавшимся вокруг Национально-
го фронта освобождения Южного Вьетна-
ма. В то же время нек-рые другие руко-
водители X. придерживались резко анти-
коммунистических взглядов, хотя их
отношения и с южновьетнамским прави-
тельством были сложными.
После образования СРВ её рук-во пред-
приняло меры по ограничению влияния
X. и ус гановило жёсткий контроль над
общиной. Была запрещена деятельность
учебных заведений и административных
органов общины X. Ряд деятелей X. был
обвинён в подрывной деятельности и под-
вергнут репрессиям.
Хотя в целом буддизм X. не вышел за
рамки локальною политико-религиозного
движения, он пользовался и ещё продол-
жает пользоваться значит влиянием. В
сер. 60-х гг. число его последователей на
юге Вьетнама (в основном в юго-зап. про-
винциях) составляло примерно 2 млн.
чел., а в 1-й пол. 70-х гг. достигло
2,5-3 млн. чел. После 1975 числ. после-
дователей X. несколько сократилась, но и
в наст, время превышает 1 млн. чел По
мимо Вьетнама, приверженцы X. есть сре-
ди вьетнамцев, живущих в разл. странах
миРа-	О. В. Егорунин.
ХОНМИТИ («Исконный путь--), синто-
истская секта, отделившаяся в 1913 от
Тэнри-кё. Основательницей X. формаль-
но считается Накаяма Мики, создавшая
Тэнри-кё; вторым основателем называет
ся харизматический лидер Описи Аидзи-
ро (1881-1958). Вначале он возглавлял
подразделение Тэнри-кё в префектуре
Ямагути, однако в 1913 объявил о полу
ченном откровении и своём богоизбранни-
честве. Вскоре вокруг него образовалась
группа учеников из числа адептов учения
Тэнри. В 1924 за попытку раскола его
лишают сана, после чего группа стала
действовать самостоятельно, назвав себя
Тэнри Кэнкю-кай («Ассоциация исследо-
вателей божественной мудрости»). В этот
период орг-ция привлекает в свои ряды
много молодых офицеров. В 1926 привер-
женцы X. выпускают памфлет Кэнкю
сирё (Материалы исследований), в к-ром
утверждается, что легендарная история
об основателе гос-ва - первом императоре
Дзимму - не более чем выдумка, и поэто-
му власть ныне действующего императо-
ра, считающегося его прямым потомком,
оснований под собой не имеет. Эта власть
губительна для нации, и Японию может
спасти только истинное учение Описи. За
антиправительственную пропаганду Опи-
си Аидзиро вместе с группой активистов
были арестованы и осуждены. После ос-
вобождения в 1935 Описи пытается вос-
становить секту, но вскоре его вновь аре-
стовывают, а орг-цию распускают. В мар-
те 1946 секта возрождается под новым
именем Тэнри Хонмити («Исконный путь
божественной мудрости»), а позднее на-
чинает именовать себя просто X.
Сторонники X придерживаются докт-
рины Тэнри-кё, рассматривают записки
Накаяма Мики как слово бога и в своей
повседневной жизни руководствуются сё
религиозно-этич. предписаниями.
Главным объектом поклонения являют-
ся 10 богов «ками» во главе с Тэнри О-но
микото, составляющие ядро Вселенной.
Штаб-квартира орг-ции находится в
г. Такаиси в префектуре Осака. Число
сторонников составляет, по устаревшим
данным, ок. 300 тыс. чел. к.Л. Банников.
ХОССЙ-СЮ (Школа Вид дхарм), одна
из царских школ японского буддизма,
оформившаяся на базе учения, проникше-
го в Японию из Китая в 7 в. В основе
догматики - утверждение о нереальности
единичного (дхарма - единичная сущ-
ность) и истинной реальности абсолютно-
го. В учении Х.-с. реальным признаётся
только некое единое сознание, эквивален-
тное абсолюту. Все феномены объявляют-
ся мыслительными конструкциями. Дог-
матика Х.-с сигнала существенную роль
в формировании японского буддизма В
настоящее время влияние Х.-с. на верую-
щих крайне незначительно. Число адеп
тов школы составляет менее 580 тыс.,
преимущественно в районах центральной
Японии. Среди 55 храмов Х.-с.- Кофу-
кудзи и Якусидзи в Нара, принадлежа-
щие к числу наиболее выдающихся памят-
ников буддийской архитектуры
Г.Е. Светлов.
ХРИСТИАНЕ ПОЛНОГО ЕВАНГЕ-
ЛИЯ, радикальная протестантская пяти-
десятническая секта. Другие названия -
Слово жизни, Живая вода, Северная зем-
ля. Осн. в Швеции во 2-й пол. 20 в.
Вероучение секты опирается па Биб-
лию (особенно на Ветхий Завет) и на
сочинения идеологов секты, составивших
основу для принятой в организации т.н.
теологии процветания.
Доктринальные положения Х.п.Е. в це-
лом соответствуют общепятидесятничс-
ским. Основные христианские положения
в догматике секты практически не иска-
жаются (признаётся существование Трои-
цы, воскресение Иисуса Христа и искуп-
ление Им грехов людей) Как и в других
протестантских конфессиях, в секте от-
вергается почитание святых, икон и кре-
ста. Важную роль у Х.п.Е. играют эсха-
тологические мотивы. В частности, в про-
поведях говорится о скором конце света и
люди призываются к «уходу от мира» и
передаче своего имущества секте Из об-
рядов в секте признаются крещение (в
сознательном возрасте) и причащение,
практикуются также исповедь и рукопо-
ложение. Культовая практика секты со-
стоит из ьоскрссчых собраний, на к-рых
поются псалмы и духовные песни, чита-
ются проповеди. Кульминационным мо-
ментом собрания является впадение в
транс членов секты с целью добиться
схождения Святого Духа. Для впадения
в транс используются гипноз, называе-
мый в секте «сладким гипнозом», и мис-
тическая живая вода. Сектанты считают,
что схождение Святого Духа выражается
в глоссолалии (говорении па т.н. иноязы-
ках) и судорожных припадках. Во время
собраний постоянно повторяется фраза
«Ты полностью подчинён Богу!». Собра-
ния проводят специально подготовленные
пасторы.
К другим конфессиям, особенно к Рус-
ской православной церкви, Х.п.Е отно-
сятся крайне враждебно и иногда при-
зывают к физическому уничтожению их
членов (уже зафиксированы случаи стол-
кновения на этой почве). Все люди, пе
разделяющие учение секты, объявляются
одержимыми дьяволом.
Общая числ. Х.п.Е. достигает 600 тыс
чел. Они есть практически во всех стра-
нах Европы, а также в США и многих
других странах мира. Имеются адепты
секты и во всех странах СНГ, в т.ч. в
России (20 тыс.). В нашей стране общины
Х.п.Е. есть в Москве, Санкт-Петербурге,
Нижнем Новгороде, Екатеринбурге, Тю-
мени, Абакане, Нижневартовске, Когалы-
ме, Сургуте, Рыть-Яхе и нек-рых других
городах.	Р.А. Силантьев.
ХРИСТИАНЕ СЕДЬМОГО ДНЯ, одна
из групп адвентистов.
Образовалась в 30-х гг. в результате
раскола, произошедшего в рядах адвенти-
стов седьмого дня в СССР.
Х.с.д. обвинили руководство адвенти-
стов седьмого дня в отступлении от прин-
ципов истинного христианства. Они по-
требовали более строгого выполнения
предписаний раннего адвентизма, поста-
вили под сомнение непогрешимость про-
рицаний Эллен Уайт, считая, что она
неправильно толковала нек-рые знамения
второго пришествия Христа.
Х.с.д. выступили также против веры в
чудеса.
По своим же доктринальным позициям
и культу эта группа очень близка адвен-
тистам седьмого дня
Числ. Х.с.д. всегда была весьма не-
большой, а о её современном состоянии
мало что известно.	П. И. Пучков.
ХРИСТИАНСКАЯ МЕТОДИСТ-
СКАЯ ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕР-
КОВЬ, одна из афроамериканских мето-
дистских церквей США.
Несмотря на то что многие из испове-
довавших методизм бывших рабов в США
примкнули к созданным в кон. 18 - нач.
19 вв. негритянским методистским церк-
вам - Африканской методистской еписко-
пальной церкви и Африканской методист-
ской епископальной сионской церкви,
часть из них оставались членами Методи-
стской епископальной церкви, южной, ру-
ководство к-рой находилось в руках бе-
лых и к-рая во время гражданской войны
в США фактически выступила против
отмены рабства. Однако среди оставав-
шихся в составе этой церкви негров всё
увеличивалось желание создать отдель-
ную церковь, и церковное руководство,
пойдя навстречу этим стремлениям, ока-
зало содействие в создании новой церков-
ной организации, а с 1880 стало оказывать
ей и финансовую помощь. Новая орг-ция
была создана в 1870 на конференции в г.
Джэксон в штате Теннесси и получила
название Цветной методистской еписко-
пальной церкви, однако в 1954 была пе-
реименована в Х.м.е.ц.
По вероучению и обрядности Х.м.е.ц.
близка Объединённой методистской цер-
кви.
Высшим органом церкви является, как
и в др. методистских церквах, Генераль-
ная конференция. Внутренние подразде-
ления церкви также управляются конфе-
ренциями, созываемыми ежегодно.
X м.е.ц. имеет епископальное устройство
Численность последователей Х.м.е ц в
США - 719 тыс. чел. П.И. Пучков.
ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА, марги-
нальная протестантская деноминация
Официальное название - Церковь Хри-
ста, учёного. Основана в Бостоне (США)
в 1879, хотя её практика и догматические
положения были разработаны несколько
ранее- соответственно в 1866 и 1875.
Основательницей деноминации является
Мэри Бейкер Эдди (1821-1910). На её
мировоззрение большое влияние оказал
гипнотизёр и целитель Ф. П. Куимби,
считавший, что почить людей нужно не с
помощью медицинских средств, а духов-
ным воздействием. Хотя Эдди родилась в
кальвинистской семье, элементы кальви-
низма в разработанном ею вероучении
практически не прослеживаются.
Основное положение Х.н.- понимание
Бога как божественного разума, божест-
венного принципа. Только мысль или дух
являются вечными и реальными, материя
же представляет собой иллюзию, подвер-
женную разрушению и уничтожению. Бог
создал лишь хорошее, поэтому грех, стра-
дание, скорбь, болезнь, смерть - это
ошибки человеческого разума, к-рые
обусловлены неправильным представле-
нием о реальном существовании материи.
Уничтожить их могут, по мнению Х.н.,
молитва и духовное возрождение. Лечить
болезни нужно не с помощью медицины,
а выработкой правильного мышления.
Исцеление рассматривается не как нечто
сверхъестественное, а как божественно
естественное. Иисус из Назарета считает-
ся человеком, а Христос - божественной
идеей. Иисус, полагают последователи
X н., нс умер на кресте, поскольку знал,
что пе может умереть. Троица понимается
не как существование Бога в трех лицах,
а как единство Отца, Сына и Святого
Духа. Её интерпретируют также как
жизнь, истину и любовь. Спасение людей
достигается познанием ими иллюзорности
смерти. Таинства сторонниками Х.н. не
совершаются.
Основное догматическое сочинение де-
номинации - написанная её основатель-
ницей и впервые опубликованная в 1875
книга «Наука и здоровье с ключом к
Священному Писанию», в к-рой изложе-
ны вероучение и предлагаемые методы
исцеления Библия признаётся, по ей от-
водится менее значительное место, чем
сочинениям Эдди. Какие-либо инновации
в вероучении строго запрещены
Крещение и причащение в Х.н. весьма
необычны. Крещение было определено
М.Б. Эдди как «погружение в дух», а
причащение состоит в молчаливом коле-
нопреклонённом общении с Богом.
Культ секты состоит в чтении по воск-
ресеньям специально избранных отрыв-
ков из книги Эдди «Наука и здоровье» и
Библии, а также в пении гимнов. Впро
чем, молитва может быть и молчаливой.
По средам последователи Х.н. отчитыва-
ются о проведённых ими исцелениях.
Священнослужителей в принятом пони-
мании в деноминации нет, но каждое от-
деление Х.н. имеет двух чтецов (обычно
это мужчина и женщина) для чтения «На-
уки и здоровья» и Библии. Чтецы изби-
раются общиной на 3-годичпый срок.
Кроме того, существуют специально под-
готовленные целители. Какие-либо свя-
щенные облачения и знаки отличия у
церковных служителей отсутствуют. По-
мимо церквей функционируют читальные
залы, где можно получить периодические
издания К.п.: широко известную в Аме-
рике ежедневную газету «Крисчен сайенс
монитор», еженедельник «Крисчен сай-
енс сснтинэл» и ежемесячный официоз
Крисчен сайенс джорнэл».
Истинные приверженцы X н не упот-
ребляют алкогольных напитков, не курят
и не участвуют в азартных играх Опи
ХРИСТИАНСКАЯ 853
также не обращаются к врачам и не ис-
пользуют лекарства.
В организационном отношении Х.н.
высоко централизована. Её главный штаб
находится в Бостоне. Управляется она
Советом директоров во главе с президен-
том. Члены Совета занимают свои долж-
ности пожизненно и назначают себе пре-
емников. Все региональные отделения
Х.н. непосредственно подчинены «Мате-
ринской церкви» в Бостоне и не имеют
каких-либо местных руководи гелей
Х.н. запрещает своим руководителям
публиковать данные о числе последовате-
лей, и поэтому все такие сведения носят
весьма ориентировочный характер. Пред-
полагается, что адептов Х.н. насчитыва-
ется ок. 1,4 млп., причём в последние
десятилетия наблюдается тенденция к
уменьшению численности деноминации.
Большинство последователей Х.н. живёт
в США (ок. 1 млн. чел.), есть они также
в Канаде (25 тыс.), Великобритании
(50 тыс.), Германии (10 тыс.), Австра-
лии (20 тыс.) и многих других странах.
П.И. Пучков.
ХРИСТИАНСКАЯ РЕФОРМАТС-
КАЯ ЦЁРКОВЬ В СЕВЕРНОЙ АМЕ-
РИКЕ, одна из реформатских церковных
орг-ций США.
Х.р.ц. в С.А. исторически связана с
Христианской реформатской церковью,
образованной в Голландии в 30-х гг. 19 в.
группой бывших членов Нидерландской
реформированной церкви, к-рые были не-
довольны установлением государственно-
го контроля над церковью (в паст, время
числ. этой церковной орг-ции очень неве-
лика - всего 76 тыс. чел.).
Неурожай картофеля в Голландии, а
также преследования, к рым подверглись
раскольники, привели к тому, что часть
из них мигрировала в 1847 в Америку, в
западные районы штата Мичиган В сле-
дующем году эта переселившаяся группа
создала «классис» (реформатское религи-
озное объединение) под названием «Хол-
ленд», к-рое через 2 года вошло в состав
уже действовавшей в то время в США
Реформатской протестантской голланд-
ской церкви (нынешней Реформатской
церкви в Америке), образовав в её соста-
ве особое подразделение. Однако через
нек-рое время часть членов «классиса»
разочаровалась в церкви, в к-рую они
вошли. Решимость отделиться усилилась
в связи с тем, что «материнская» Христи-
анская реформатская церковь направила
из Голландии послание в «классис» Хол-
ленд, в к-ром Реформатская протестант-
ская голландская церковь обвинялась в
открытом причащении (т.е. в том, что в
ней к этому таинству допускались и пред-
ставители др деноминаций), в пренебре-
жении к проповеди катехизиса и в исполь-
зовании в богослужении слишком боль-
шого числа гимнов. Церковь обвинялась
также в своём негативном отношении к
расколу в Нидерладской реформирован-
ной церкви, к-рое она считала неоправ-
данным. В 1857 одна реформатская цер-
ковная община покинула «классис», по-
зже это сделали и другие. (>тколовшиеся
854 ХРИСТИАНСКАЯ
конгрегации ооразова ш в 1859 Истинную
голландскую реформатскую церковь
Вначале новая церковь росла медленно, и
в основном за счёт иммиграции, однако в
1880-82 она получила существенное по-
полнение благодаря переходу в неё значи-
тельной группы членов Реформатской
протестантской голлац (ской церкви, не-
довольных её терпимостью к масонству.
В 1890 к Истинной голландской рефор-
матской церкви присоединилась Истин-
ная реформатская голландская церковь
Нью-Йорка и Нью-Джерси, к-рую обра-
зовала группа лиц, вышедших ещё в 1822
из Реформатской протестантской гол-
ландской церкви из-за доктринальных
разногласий. Наконец, усилившаяся в
последние десятилетия 19 в. голландская
миграция вновь привела к увеличению
числа сторонников Истинной голландской
реформатской церкви, поскольку пере-
селенцам импонировали проявлявшееся
этой церковью бережное отношение к род-
ному языку, её строгая ортодоксальность
и верность сложившимся традициям Пе-
реход диссидентских групп, иммиграция
и наблюдавшаяся в те годы у голландцев
высокая рождаемость обеспечили доволь-
но устойчивый рост церкви и расширение
ареала её распространения. В 1904 цер-
ковь приняла своё современное название.
После миграции голландцев в Канаду чис-
ленность в этой стране последователей
Х.р.ц. в С А. составила примерно 1 /4
обще! и числа лиц голландского проис-
хождения. Позже Х.р.ц. в С. А. удалось
также привлечь значительное число жи-
вущих в Америке корейцев и индийцев,
американских негров, а также жителей
пригородов.
Х.р.ц. в С. А. достаточно строго при-
держивается кальвинистской доктрины,
чем, в частности, отличается от Реформат-
ской церкви в Америке. Вероучение её
основывается на Бельгийском исповедг
нии, Гейдельбергском катехизисе, кано-
нах Дортского синода. Х.р.ц. в С. А.
резко осудила характерные в последнее
время для нек-рых протестантских церк
вей теологический либерализм и обмирщ-
вление. Церковь по-прежнему энергично
выступает против участия верующих в
масонских ложах.
Культ X р ц в С. А. подобен практи-
куемому в голландских реформатских
церквах. Как уже отмечалось, перечень
используемых в богослужении гимнов
был в своё время сильно ограничен, одна-
ко в 20 в. он был несколько расширен.
Х.р.ц в С. А. придаёт очень большое зна-
чение преподаванию катехизиса.
Церковное устройство - пресвитериан-
ское. Высшим органом Х.р.ц. в С. А. яв-
ляется Генеральный синод, в состав к-ро-
го входят по 2 священника и по 2 миря-
нина от каждого из 30 «классисов».
Между «классисами» и Генеральным си-
нодом каких-либо промежуточных или
«частных» синодов не существует. Собра-
ния в классисах > проводятся 2 или 4 ра-
за в год.
Штаб-квартира церкви находится в
Гранд-Рапидсе в штате Мичиган.
Х.р.ц. в С. А. ведёт большую миссио-
нерскую раЗспу Внутри страны делаются
попытки евангелизации евреев и индей-
цев. За пределами США миссии Х.р.ц.
в С. А. действуют в Мексике, Бразилии,
Аргентине, Нигерии, Шри-Ланке, Индо-
незии, на Филиппинах, в Корее, Японии,
на Тайване, в Австралии и на Гуаме.
Числ. в США последователей Х.р.ц.
в С. А.- 226 тыс. чел. Почти половина
сосредоточена в Мичигане (101 тыс.);
значительные группы имеются также в
штатах Калифорния (22 тыс.), Айова
(21 тыс.), Иллинойс (17 тыс.), Вашинг-
тон (10 тыс.). По этнической принад-
лежности это преимущественно лица гол-
ландского происхождения.
Совокупная числ. во всём мире привер-
женцев Х.р.ц в С. А.- 311 тыс. чел.
П.И. Пучков.
ХРИСТИАНСКАЯ ЦЁРКОВЬ ПРИ-
ШЕСТВИЯ, одна из адвентистских цер-
ковных орг-ций.
Основана в 1860 (по др. источникам,
датой основания был 1855) Джонатаном
Каммингом. В 1964 в Х.ц.п. влился мало-
численный Сок. жизни и пришествия,
основанный в 1863 и близкий к ней по
взглядам, однако просуществовавший в
качес ве отдельной орг-ции более столе-
тия . И Х.ц.п. и Союз жизни и пришествия
возникли как распавшиеся звенья милле-
ритского движения в период «великого
разочарования» его участников, когда в
1844 не состоялось предсказанное Уилья-
мом Миллером (1782-1849) второе npi.
шествие Христа (см. Адвентизм).
Дж. Камминг утверждал, что бессмер-
тие души не является неотъемлемым свой-
ством человека. Позже он пришёл к вы-
воду, что бессмертие носит условный ха-
рактер, оно даруется Божьей милостью
тем, кто через веру в Христа как Спаси-
теля заслужил это. Он считал также, что
вплоть до второго пришествия будет неиз-
вестно, кто заслужил бессмертие и какое
кого ожидает воздаяние. В промежуточ-
ный период между смертью и возвраще-
нием Христа душа, по мнению Дж. Кам-
минга, находится в состоянии сна. Неве-
рующие не обречены на вечные муки в
аду, а будут истреблены и таким образом
прекратят своё существование.
Х.ц.п. продолжает придерживаться
взгляда У. Миллера о неизбежности ско-
рого второго пришествия Иисуса Христа,
однако не называет конкретн ых сроков
этого события. Церковь стоит также за
историческую интерпретацию библейских
пророчеств.
Х.ц.п. не признаёт прорицательских
высказываний Эллен Уайт, основательни-
цы церкви адвентистов седьмого дня, от-
вергает предписанные ею пищевые огра-
ничения.
Обрядность в X ц.п. сходна с обрядно-
стью др групп адвентистов и баптистов.
В отличие от адвентистов седьмого дня,
приверженцы Х.ц.п. празднуют не суббо-
ту, а воскресение.
Х.ц.п. имеет конгрегациональное уст-
ройство. Генеральная конференция, созы-
ваемая раз в 3 года, решает все вопросы,
связанные с миссионерской и просвети-
тельской деятельностью.
Руководящие органы Х.ц п. находятся
в г. Шарлотт в штате Северная Каролина.
Числ. сторонников Х.ц.п. (вместе с
детьми) составляет в США 24 тыс. чел
Наиболее значительные группы адептов
Х.ц.п. имеются в Северной Каролине (бо-
лее */« всех приверженцев), Флориде и
Мэне.
Церковь ведёт миссионерскую работу в
Индии, на Филиппинах, в Японии, Ма-
лайзии, Мексике, Нигерии. В этих стра-
нах насчитывается ок. 25 тыс. последов^
телей Х.ц.п. (вместе с детьми).
П И Пучков
ХРИС ГИАНСКАЯ ШКОЛА ЕДИН-
СТВА, маргинальная протестантская
секта, близкая к Христианской науке. Др.
названия - Единство, Объединение. Ос-
нована в кон. 19 в. Чарлзом и Мирт Фил-
мор, увлечёнными методами «целителя»
Финеаса Квимби.
Вероучение Х.ш.е. представляет собой
конгломерат из догматических положе-
ний христианства, гностицизма, индуизма
и Христианской науки. Все важнейшие
догматы христианства в Х.ш.е. отверга-
ются. Так, Троица в движении рассматри-
вается как совокупность трёх принципов:
Бога Отца - разума. Бога Сына - идеи,
Святого Духа - выражения идеи При
этом, по мнению сектантов, ипостаси Тро
ицы не имеют личностного аспекта
Х.ш.е. также разделяет личность Спаси-
теля на две со, тавляющие - Иисуса и
Христа, считая при этом, что Христос
является божественным принципом, изве-
стным под разными именами (Кришна,
Будда и др.) также в др. религиозных
системах, а Иисус - лишь очередное его
воплощение. Важное место в догматике
секты занимает реинкарнация, рассматри-
ваемая как способ достижения бессмертия
и слияния с «божественным разумом.
Для достижения совершенства человек
должен пройти не менее 20 перевоплоще-
ний, что рассматривается Х.ш.е. как акт
милосердия со стороны Бога, к-рый не
желает людям смерти. В частности, осно-
ватель секты Чарлз Филмор считал себя
воплощением апостола Павла. В секте
отвергается положение о первородном
грехе и величайшей радостью считается
сознание того, что человек по своей при-
роде безгрешен. Отрицается существова-
ние рая и ада, так как, по мнению Х.ш.е
человек не может нести наказания за гре-
хи. Боль, болезни и старость, как и в
Христианской науке, считаются нереаль-
ными, и чтобы избавиться от них, доста-
точно только внушить себе это.
Непогрешимость Библии в Х.ш.е. отри-
цается, и она трактуется лишь как алле-
гория. Более авторитетными считаются
сочинения основателей секты и их учени-
ков.
Культовая практика Х.ш.е. в основном
состоит в проведении собраний по средам
и воскресеньям, во время к-рых читаются
молитвы об исцелении от болезней, про-
водятся сеансы самовнушения и изучают-
ся сочинения идеологов секты. Кроме то-
го, около 200 чл Х.ш.е. круглосуточно
молятся в т.н. «башне молитвы» за про-
шения разл. людей об исцелении.
Х.ш.е. имеет ок. 2 млн. последователей
практически во всех странах мира. Наи-
большее число сторонников секты сосре-
доточено в США, где в г. Лиз-Саммит
(штат Миссури) находится её центр.
Х.ш.е. на данный момент возглавляет-
ся Конни Филмор, внучкой основателей
секты.
Х.ш.е. предпринимает попытки про-
никновения в нашу страну, сотрудничая с
религиозной ассоциацией «Духовное
единство» (толстовцами), Р.А. Силантьев.
ХРИСТИАНСКИЕ КОНГРЕГАЦИИ
БРАЗИЛИИ, одна из крупнейших пяти-
десятнических церковных орг-ций Брази-
лии. Возникла в 1910 как объединение
итальянских пятидесятников.
По вероучению относится к группе пя-
тидесятников двух благословений (см.
Пятидесятничество). В качестве благо-
словений признаются обращение (приня-
тие веры) и крещение Святым Духом,
внешне выражаемое т.н. глоссолалией
(говорением на иноязыках).
Культ X к.Б. сходен с культом основ-
ной массы пятидесятнических церквей.
Церковное устройство - конгрегацио-
налыюе.
Числ. сторонников Х.к.Б.- св. 3,5 млн.
чел. Свыше половины их сосредоточено в
штате Сан-Паулу, ок. трети - в штате
Парана. По этнической принадлежности
это лица итальянского происхождения.
П.И. Пучков.
ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ И ЦЕР-
КВИ ХРИСТА, одна из групп реставра-
ционистов, образовавшаяся в результате
второго раскола внутри деноминации уче-
ники Христа. Раскол этот произошёл ок.
1935, хотя официально деноминация Х.ц.
и ц.Х. стала выделяться в церковных
статистических материалах лишь с 1968.
Основными причинами раскола были
либеральные нововведения и экумениче-
ские тенденции у учеников Христа. Кон-
сервативная группа, выделившаяся в но-
вую деноминацию, выступила также про-
тив получившего распространение у
учеников Христа приёма в члены конгре-
гации взрослых лиц, не крещённых путём
погружения.
По вопросам догматики и культа у но-
вой деноминации с учениками Христа ка-
ких-либо расхождений практически не
было. В частности, Х.ц. и ц.Х , в отличие
от другой ранее отколовшейся группиров-
ки - Церквей Христа, продолжали ис-
пользовать инструментальную музыку,
почему их вместе с учениками Христа
называют иногда инструменталистами.
В организационном отношении каждая
конгрегация Х.ц. и ц.Х. обладает автоно-
мией.
Общая числ. последователей Х.ц. и
ц.Х.- св. 1,7 млн. чел., 1,2 млн. из к-рых
живёт в США, в штатах Индиана (160
тыс.), Огайо (136 тыс.), Иллинойс (119
тыс.) и др. За пределами США значитель-
ные группы сторонников этой деномина-
ции имеются в Индии (263 тыс.), Респ.
Корея (20 тыс.), Австралии (73 тыс.)
Зимбабве (70 тыс.), Малави (21 тыс.),
ЮАР (20 тыс.).	П.И. Пучков.
ХРИСТИАНСКИЙ И МИССИОНЁР-
СКИЙ АЛЬЙНС, протестантская цер-
ковная организация перфекционистской
направленности. Была создана в 1887 ве-
рующими, принадлежавшими к разным
протестантским деноминациям Инициа-
тив} организации X. и м.а. взял на себя
пресвитерианский священник А.Б. Симп-
сон. Вначале были созданы две отдель-
ных организации: Христианский альянс,
состоявший из местных «ветвей», и Мис-
сионерский альянс - своего рода агентст-
во, э шимавшееся посылкой миссионеров.
В 1897 эти две организации объедини-
лись, однако окончательно определились
как церковь и деноминация лишь в 1974.
В вероучении X и м.а., официально
принятом в 1965, делается акцент на цен-
тральное положение личности Христа, ко-
торый рассматривается как спаситель, ос-
вятитель (освобождающий от грехов), ис-
целитель и ожидаемый царь.
Христианство. Благовещение. Фреска Анджелико. 1440-47. Флоренция, музей Сан-Марко.
Организационная структура X. и м.а.
сочетает конгрегациональные и пресвите-
рианские принципы. В каждой стране (в
результате миссионерской деятельности
деноминация распространилась далеко за
пределы США) церковь автономна.
Общая числ. сторонников X. и м.а.-
2,3 млн. чел Из них в США сосредоточе-
но 272 тыс. [в штатах Калифорния (39
тыс.), Пенсильвания (37 тыс.), Огайо (25
тыс.), Нью-Йорк (20 тыс.) и др.], в Ка-
наде - 74 тыс., Перу - 37 тыс., Чили -
33 тыс., Эквадоре - 25 тыс., Колумбии -
24 тыс., Пуэрто-Рико - 14 тыс., Вьетна-
ме - 350 тыс., Индонезии - 287 тыс., на
Филиппинах - 143 тыс., в Сянгане -
33 тыс., Индии - 25 тыс., Лаосе - 16 тыс.,
Таиланде - 6 тыс., Японии - 5 тыс., Кот-
д'Ивуаре - 189 тыс., Демократии. Респ.
Конго - 94 тыс., Буркина-Фасо - 48 тыс.,
Габоне - 40 тыс. и т.д. В США значит,
часть церквей X. и м.а. носит полиэт-
нический характер, объединяя предста-
вителей многих национальностей (наряду
с англоязычными американцами также
кхмеров, лаосцев, вьетнамцев, американских
индейцев, испаноязычиых американцев
и др.).	П.И. Пучков.
ХРИСТИАНСТВО, самая крупная по
числу последователей мировая религия.
ХРИСТИАНСТВО 855
Возникла в Палестине вокруг личности
Иисуса Христа, в результате Его деятель-
ности, а также деягелгности Его ближай-
ших последователей.
Время возникновения X. обычнс отно
сят к 33 н.э. - году распятия Иисус 1 Хри-
ста на кресте, однако название «христиа-
не» не сраз* закрепилось за сторонника-
ми новой религии и начало впервые
употребляться в Антиохии в 40-44.
Дата рождения Иисуса Христа была
положена в основу нового летосчисления
высокообразованным монахом Диониси-
ем Малым (ум. ок. 526), к-рый был по
происхождению скифом, но с кон. 5 в.
жил в Риме. Однако многие религиеведы
считают, что Дионисий в своих расчётах
ошибся, и утверждают, что рождение
Христа произошло 4 или 6 годами раньше.
Иисус Христос родился в небольшом
палестинском городе Вифлееме в семье
бедного пожилого плотника Иосифа и его
жены Марии. Христиане верят, что рож-
дение Христа его матерью совершилось
чудесным путём в результате непорочного
зачатия по наитию Святого Духа. О боль
шей части жизни Иисуса Христа - его
детских, отроческих и молодых годах
вплоть до 30 лет - известно мало. О по-
следних годах жизни Христа, когда он
начал проповедовать новую веру, весьма
подробно сообщается в священной книге
христиан - Библии (во второй её части -
Новом Завете).
X. весьма быстро получило широкое
распространение. Уже в год распятия
Христа первые христиане появились на
современной терр. Палестинь., Израиля,
Египта, Ливана (тогдашней Финикии),
Иордании, Ливии, Сирии, Италии. В 1 в.
856 ХРИСТИАНСТВО
приверженцы X. появляются также на
современной терр. Турции (Малой Азии),
Армении, Судана (Нубии), Эфиопии,
Греции, Кипра, Ирана (Персии), Ирака
(в древней Мидии и др. областях), Ин-
дии, Мальты, Хорватии (Далмации),
Югославии (Иллирии), Британии, Испа-
нии, Македонии, Албании (входившей
тогда в состав Македонии), Туниса,
Франции (Галлии), Германии, Алжира,
ки к югу от Сахары, но успехов не достиг
ли. Лишь с сер. 19 в. миссионерская дея-
тельность стала приносить ощутимые ре-
зультаты, и к настоящему времени значи-
тельная часть населения Африки к югу от
Сахары христианизирована. Прозелити-
ческая работа на нек-рых островах Океа-
нии была начата ещё в 17 в., однако ос-
новная часть населения Океании была
обращена в X. лишь в 19-20 вв.
Распространение X., особенно в первые
5 столетий н э., шло очень быстрыми тем-
пами. Если в 100 христиане составляли,
христианские страны добивались в боль-
шинстве случаев наиболее ярких успехов
в своём экономическом, социальном и
культурном развитии.
Дать общую характеристику доктри-
нальных положений, культа и организа-
ции X. очень трудно, т.к. в наст, время
оно не представляет собой единого цело-
го. Однако, несмотря на длительный пе-
риод разделения на отдельные ветви и
возникшие в это время различия, всё же
сохранился ряд черт, присущих большин-
ству направлений X. Что касается догма-
Псклонение волхвов, фреска Джотто. Ок. 1305. Падуя, Капелла дель Арена.
Принесение во храм. Картина А. Мантеньи.
1462-64. Флоренция, галерея Уффшуг.
Румынии (Дакии), Шри-Ланки (Цейло-
на), а также на Аравийском п-ове. В 1 в.
апостол Андрей Первозванный, согласно
преданию, отражённому в русской лето-
писи, проповедовал на современной терр.
России и Украины. Во 2 в. христиане
появляются на современной терр. Марок-
ко, Болгарии (Мезии и Фракии), Порту-
галии (Лузитании), Австрии, Швейцарии
(Реции), Бельгии, в 3 в.- на терр. Венг-
рии (Паннонии), Грузии, в 4 в,- в Ирлан-
дии, в 7 в,- на соврем, терр. Нидерлан-
дов, в 8 в,- в Исландии, в 9 в.- в Дании,
Чехии, Швеции, Норвегии, в 10 в.- в
Польше, в И в.- в Финляндии. С кон.
15 в. началась христианизация Америки,
в 16 в. в X. была обращена ббльшая часть
населения Филиппин. В 15-18 вв. хри-
стианские миссионеры пытались вести
прозелитическую работу в странах Афри-
по приблизительным подсчётам, приводи-
мым известным английским специалистом
по конфессиональной статистике Д.Б. Бар-
реттом, лишь 0,6% мирового населения,
то в 200 - 3,5%, 300 - 10,4%, 400 - 18,6%.
В дальнейшем рост замедлился, а в от-
дельные периоды доля последователей X.
в мировом населении даже сокращалась.
Триумфальное шествие X. по нашей
планете было связано с целым рядом осо-
бенностей этой религии. Прежде всего
следует отметить, что людей привлекали
в X. его очень высокие гуманистические
принципы, его обращённость ко всем ра-
совым, этническим и социальным груп-
пам. Определённую роль сыграла и про-
возглашённая самим Иисусом Христом
миссионерская направленность новой ве-
ры. Позже своеобразной пропагандой X.
служило и то обстоятельство, что именно
тики, то основная часть христиан почита-
ет Иисуса Христа как второго лица Боже-
ственной Троицы, к-рая представляет со-
бой единое Божество в 3 лицах: Бога От-
ца, Бога Сына и Бога Духа Святого.
Священным Писанием почти у всех сто-
ронников X (за исключением привержен-
цев небольшого числа маргинальных ква-
зихристианских групп) признаются Вет-
хий и Новый Заветы.
Впрочем, Священное Писание прини-
мается различными направлениями хри-
стиан в неодинаковом объёме. Как указы-
валось, оно состоит из 2 частей: Ветхого
Завета, к-рый признают и иудаисты под
именем Танаха (см. Иудаизм), и Нового
Завета. Ветхий Завет, кодифицирован-
ный еврейскими хранителями предания -
масоретами, состоит из 39 книг (названия
книг даются в их христианском вариап-
те): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второ-
законие, Книга Иисуса Навииа, Книга
судей израилевых, Книга Руфи, Первая,
Вторая, Третья и Четвёртая книги Царств
(у католиков соответственно - Первая и
Вторая книги Самуила, Первая и Вторая
книги Царей), Первая и Вторая книги
Паралипоменон (у католиков - Первая и
Вторая книги Хроник), Первая книга Ез-
дры, Книга Цеемии (у католиков - Вто-
рая книга Ездры), Книга Есфири, Книга
Иова, Псалтырь, Притчи Соломона, Кни-
га Екклезиаста, или Проповедника,
следователи Римско-католической церкви
полностью доверились им и ввели их в
канон, то православные христиане, хотя
и включили их в Библию, особо выделили
как неканонические (душеполезные, но
не богодухновеиные) книги, а привержен-
цы протестантизма вообще отказались
признать их, включив в Библию лишь
«масоретские» тексты.
Что же касается Нового Завета, то он
принят без каких-либо оговорок подавля-
ющим большинством христиан (за исклю-
чением лишь нескольких маргинальных
ХРИСТИАНСТВО 857
квазихристианских групп). Эта часть
Библии была написана значительно по-
зже Ветхого Завета в 1 в. христианской
эры учениками Иисуса Христа - апосто-
лами после его мученической смерти на
кресте. Всего книг Нового Завета 27 Это
четыре Евангелия (от Матфея, от Марка,
от Луки и от Иоанна), книга Деяния
апостолов, 21 соборное послание апосто-
лов (Послание Иакова, Первое и Второе
Песнь песней Соломона, Книга пророка
Исаии, Книга пророка Иеремии, Плач
Иеремии, Книга пророка Иезекииля,
Книга пророка Даниила, книги 12 т.н.
малых пророков (Осии, Иоиля, Амоса,
Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума,
Софонии, Аггея, Захарии, Малахии).
Однако, когда в 3-2 вв. до н.э. Ветхий
Завет (Танах) был переведён на грече-
ский язык в связи с массовым переходом
на него евреев диаспоры, в Септуагинтс
(так был назван перевод, поскольку его
выполнило 70 толковников) оказалось па
10 книг болыш (по-видимому, последнее
было связано с тем, что переводчики ра-
ботали с какими-то иными, отличными от
«масорстских» рукописей текстами). Эти-
ми 10 книгами были Вторая книга Ездры
(у католиков - Третья книга Ездры),
Книга Товита, Книга Иудифи, Книга
Премудрости Соломона, Книга Премуд-
рости Иисуса, сына Сирахова, Послание
Иеремии, Книга пророка Варуха, Пер
вая, Вторая и Третья книги Маккавей-.
скис. В сделанном в конце 4 - нач. 5 вв.
переводе Библии на латинский яз. имеет-
ся ещё Третья книга Ездры (у католиков
она разбита па 2 части - Четвёртую и
Пятую книги Ездры), к-рой нет ни на
еврейском, ни на греческом языках. К
перечисленным книгам разные направле-
ния X. отнеслись неодинаково. Если по-
Бегство
в Египет.
Фреска Джотто.
Ок. 1305. Падуя,
Капелла дель
Арена.
►
Въезд Христа
в Иерусалим.
Неизвестный
французский
мастер. 15 в.
Санкт-Петербург,
Эрмитаж.
858 ХРИСТИАНСТВО
послания Петра, Первое, Второе и Третье
послания Иоанна, Послание Иуды, 1
юслании апостола Павла: к Римляна»
Первое и Второе к Коринфянам, к Гал
там, к Ефесянам, к Филиппийцам, к К<
лоссянам, Первое и Второе к Фессалони
кийцам, Первое и Второе к Тимофею, i
Титу, к Филимону, к Евреям), Открове-
ние апостола Иоанна Богослова (Апока
липсис).
конфессии признают в равной мере все
3 символа, другие отдают предпочтение
какому-то одному из них. Отдельные про-
тестантские деноминации не придают осо-
бого значения ни одному из символов.
Древнейший из символов - Апостоль-
ский, впервые сформулированный ранее
сер 2 в., в своём первоначальном виде
читался так: < Верую в Бога, Отца Вседер-
жителя; и во Христа Иисуса, Сына Его
единородного. Господа нашего, рождён-
ного от Духа Святого и Марии Девы,
распятого при Понтийском Пилате и по-
оставление грехов, в воскресение плоти.
Аминь». В нек-рых более поздних фор-
мах в него был внесён ряд добавлений.
Например, после слова погрсбснно'о.
было вставлено выражение «сошедшего в
преисподню», после слова «Церковь» —
фраза «в общение святых» и т.д. Этот
символ пользуется большим авторитетом
во многих христианских, прежде всего
протестантских, конфессиях. В нравосла
вии Апостольский символ фактически вы-
теснен Никсо-Константинопольским сим-
волом, к-рый близок к первому, но более
В краткой форме основные догматы X.
изложены в 3 исторических символах (ис-
поведаниях) веры: Апостольском, Никей-
ском (или Никео-Копстантинопольском)
и Афанасьевском. Нек-рые христианские
гребённого, в третий день воскресшего из
мёртвых, восшедшего на небеса, сидяще-
го одесную (по праву руку) Отца, откуда
он грядёт судить живых и мёртвых; и в
Духа Святого, во святую Церковь, во
Тайная вечеря, фреска Леонардо да Винчи.
1495-97. Трапезная монастыря
Санта-Мария делле Грацие.
Моление о чаше. Картина Дж. Беллини. Ок.
1465. Лондон, Национальная галерея.
чётко отражает сущность христианского
вероучения Он был принят на первых
двух Вселенских Соборах - I Никейском
(325) и I Константинопольском (381) и
на русском языке звучит так: «Верую во
единого Бога Отца, Вседержителя, Твор-
ца неба и земли, всего видимого и неви-
димого. И во единого Господа Иисуса
Христа, Сына Божия, Единородного, Ко-
торый рождён от Отца прежде всех веков.
Света от Света, Бога истинного от Бога
истинно о, рождённого, неситворенного.
единосущного Отцу, через Которого всё
произошло. Нас ради человек и нашего
ради спасения сшедшего с небес и вопло-
тившегося от Духа Святого и Девы Марии
и вочеловечившегося. Распятого за нас
при Понтии Пилате, и страдавшего, и
погребённого. И воскресшего в третий
день по писаниям, и восшедшего на небе-
са, и сидящего одесную Отца. И опять
имеющего прийти со славою судить жи-
вых и мертвых, Которого царствию не
будет конца. И в Духа Святого, Господа
животворящего, Который исходит от От-
ца, Которому поклоняемся и Которого
славим вместе с Отцом и Сыном, Который
говорил через пророков. Во единую свя-
тую соборную и апостольскую Церковь.
Исповедую единое крещение во оставле
ние грехов. Жду воскресения мёртвых И
жизни будущего века. Аминь»
Третий исторический символ веры -
Афанасьевский - был так назван, по-
скольку приписывался александрийскому
епископу св. Афанасию Великому (ок.
295-373), однако сейчас полагают, что он
ву Иисуса Христа, своей мученической
смертью искупившего грехи людей, воск-
ресение Иисуса Христа и вознесение Его
на небо, грядущее второе пришествие
Христа, будущее воскресение мертвых и
вечную жизнь после воскресения
Большинство христиан признаёт необ-
ходимость совершения таинств - священ
ных действий, призванных сообщить ве-
рующим Божью благодать. Однако в воп-
росе о числе таинств, их понимании,
форме и времени совемшения разные на-
правления X. далеко не единодушны. Ес-
ХРИСТИАНСТВО 859
лической (где она именуется мессой) цер-
квах противопоставляется простоте бо-
гослужебной практики в большинстве про-
тестантских церквей (англиканские церкви
занимают в этом отношении пром жуточ
ное положение). Общих черт в культе раз-
ных направлений X. не так много. Преж-
де всего это чтение Священного Писания.
Весьма распространён также сбор пожерт-
вований
Христос перед Пилатом. Створка алтаря и,
Вурцаха работы X. Мулъчера. Берлин, Государственные музеи.
Распятие. Картина Антонелло да Мессина. 1475. Антверпен,
Королевский музей изящных искусств.
был составлен, когда Афанасия уже не
было в живых - в 5 или 6 вв. От двух
других символов веры Афанасьевский от-
личается строгим догматизмом и сжато-
стью. В символе дана краткая формули-
ровка 2 важнейших док грин X.: учений о
Св. Троице и о воплощении Иисуса Хри-
ста. В первой части говорится о 3 лицах
Божества при единстве существа, во вто-
рой - о 2 естествах Иисуса Христа при
единстве лица.
Именно эти 2 важнейших догматиче-
ских положения X. признаются подавля-
ющим большинством христиан. Первую
доктрину не признают лишь группы, при-
держивающиеся унитарианства, вторую -
монофиситы и несториане.
Основная часть христиан принимает и
др. кардиналь"ы ; христианские догматы,
содержащиеся в Никео-Констаитинопопь
ском и Апостольском символах веры они
верят в боговоплощение, крестную жерт-
ли православные, монофиситы и католи-
ки признают 7 таинств: крещение, миро-
помазание (у католиков - конфирмация),
причащение, покаяние, елеосвящение,
брак, священство, несториане тоже 7 та-
инств, но в несколько ином составе: кре
щение, миропомазание, причащение, по-
каяние, священство, святая закваска,
крестное знамение, то большинство про
тестантов - только 2: крещение и прича-
щение (Вечерю Господню). Причём мно-
гие протестанты, совершая крещение и
причащение, рассматривают их не как
таинства, а как простые обряды. На-
конец, есть протестантские конфессии
(квакеры, Армия спасения), отвергаю-
щие не только таинства, но и какие-либо
христианские обряды.
Богослужебная практика у христиан
разных направлений очень разнородна
Весьма торжественная литургия в право-
славных и др. восточных, а также в като-
В церковной организации у разных
христианских конфессий наблюдается
весьма широкий диапазон от чрезвычайно
жёсткой централизации (Римско-католи-
ческая церковь, протестантские деноми-
нации Армия спасения и адвентисты седь-
мого дня) до фактически полной незави-
симости каждой отдельной церковной
общины (конгрегациональные церкви,
т.н. Церкви Христа и др.). Однако для
большинства христианских конфессий
всё же характерно признание необходи-
мости создания церковной структуры и
подготовки священнослужителей.
Вопреки положению о единой церкви,
содержащемуся в Никео-Константино-
польском символе веры, X не представ-
ляет сейчас собой единого целого, а рас-
падается на большое число отдельных
направлений, течений, деноминаций. Ос-
новные направления - православие, като-
860 ХРИСТИАНСТВО
католическая) церковь], протестантизм,
мопофиситство, несторианство. Из них
только Римско-католическая церковь и
несторианская Церковь Востока едины
(каждая в отдельности) в вероисповедном
и в организационном отношениях (что
касается обрядности, то здесь у католиков
допускаются определенные различия).
Православие и монофиситство, представ-
ляя собой (каждое из этих 2 направлений
канство, лютеранство, кальвинизм, мен-
нонитство, методизм, баптизм, пятидесят-
ничество и др.), к-рые, в свою очередь,
подразделяются на отдельные деномина-
ции, церкви.
Кроме указанных направлений X есть
ещё христианские конфессии, к-рые труд-
но определённо отнести к какому-либо из
этих направлений.
Общая числ христиан, по подсчётам
Д.Б. Барретта, составляла в 1996 г.
1955 млн чел., ок. 34% всего населения
мира. Таким образом, каждый третий жи-
леиии - 90%. В Европе христиане состав-
ляют 76% всего населения, в Австралии
с Океанией - 84%, в Африке - 48%, в
Азии - только 9%.
В Америке самая большая группа хри-
стиан имеется в США (данные по всем
странам даны на 1990) - 216 млн., что
составляет 86,5% всего населения. Много
христиан также в Бразилии (139 млн.,
или 92%), Мексике (84 млн., или 95%),
Колумбии (31 млн., или 97,5%), Аргенти-
не (31 млн., или 95,5%), Канаде
(22 млн., или 83,5%), Перу (22 млн., или
Воскресение. Фреска Пьеро делла Франческа. 146J—65. Сан-Сеполькро
Коммунальная пинакотека.
Спас, фрагмент иконы Андрея Рублёва из звенигородского деисусного
чина. Начало 15 в. Москва, Третьякове, '.ая галерея.
►
в отдельности) определённое единство в
доктринальном отношении, в организаци-
онном отношении не едины и делятся на
значительное число поместных церквей.
При этом если в отдельных православных
церквах различия в обрядности мини-
мальны, то в монофиситских церквах су-
щественны [в Армянской апостольской
церкви, Сирийской православной (яко-
витской) церкви, Коптской православной
церкви, Эфиопской православной церк-
ви] они существенны.
Протестантизм же не представляет со-
бой единого целого пи в доктринальном,
пи в культовом, ни в организационном
отношении. Он распадается па очень
большое число разных течений (англи-
тель Земли - христианин. По числ. после-
дователей X. почти вдвое превосходит
вторую по влиянию религию мира - ис-
лам.
Хотя X. прежде считалось преимущест-
венно европейской религией, в настоящее
время наибольшее число христиан сосре-
доточено не в Европе, а в Америке -
711 млн (что составляло 36% всего хри
стиапского населения Земли в 1996). В
Европе (вкл. азиатскую часть России)
живёт 556 млн. христиан (28% от общего
числа), в Африке - 361 млн. (18%), в
Азии - 303 млн. (16%), в Австралии и
Океании - 24 млп (1%).
Америка выделяется и наиболее высо-
кой долей христиан в своё* общем насе-
97,5%), Венесуэле (19 млн., или 94,5%),
Чили (12 млн., или 89%), Эквадоре
(11 млн., или 98%), Гватемале (8,8 млн.,
или 96%), Доминиканской Республике
(7 млн., или 98%), Гаити (6,4 млн., или
98%), Боливии (5,5 млп., или 76%),
Сальвадоре (5,1 млп., или 97,5%), Гонду-
расе (5 млп., или 98%), на Кубе (4,6 млн.,
или 44%), в Парагвае (4,2 млн., или 98%),
Никарагуа (3,8 млп., или 97%), Пуэр-
то-Рико (3,6 млн., или 98%), Коста-Рике
(2,8 млн., или 93%), Панаме (2,2 млн.,
или 91%), на Ямайке (2,2 млп., или 86%),
в Уругвае (1,9 млн., или 61%). Христиане
составляют также большинство населения
па Тринидаде и Тобаго (790 тыс., или 60%
населения), в Гайане (377 тыс., или 50%),
иа Гваделупе (326 тыс., или 96%), Мар-
тинике (317 тыс., или 96%), Багамских
Островах (245 тыс., или 94%), Барбадосе
(234 тыс., или 90%), Нидерландских Ан-
тильских островах (173 тыс., или 94,5%),
в Белизе (168 тыс., или 92%), на
Сент-Люсии (146 тыс., или 95%), на при-
надлежащих США Виргинских остро-
вах (110 тыс., или 97%), Сент -Винсенте и
Гренадинах (109 тыс., или 94%), во
Франц. Гвиане (102 тыс., или 87%), на
Гренаде (102 тыс., или 99%), Антигуа и
Барбуде т.82 тыс или 96%), Доминике
(75 тыс., или 92%), Арубе (61 тыс., или
97%), в Гренландии (55 тыс., или 98%),
на Бермудских островах (52 тыс., или
89%), Сент-Кристофере и Невисе (41 тыс.,
или 96,5%), островах Кайман (24 тыс.,
или 91%), Монтсеррате (12,5 тыс., или
96%), Британских Виргинских островах
(12 тыс., или 95,5%), островах Теркс и
Кайкос (9.3 тыс., или 99%), Ангилье
(6,7 тыс., или 96%), Сеп-Пьере и Микс
лоне (6,2 тыс., или 99%), Фолклендских
островах (1,7 тыс , или 87% населения).
Лишь на отмеченной выше Кубе, а так-
же в Суринаме христиане нс составляют
абсолютного большинства населения (в
Суринаме их 183 тыс., или 45% всего
населения), хотя и в этих странах привер-
женцы X. образуют относительное боль-
шинство.
В Европе также почти всюду преобла-
дают христиане. Они составляют абсо-
лютное большинство населения в Герма-
нии (60 млн., или 76% населения), Ита-
лии (46 млн., или 80%), Франции
(40 млн., или 71,5%), Великобритании и
Северной Ирландии (38 млн., или
66,5%), Польше (37,5 млн., или 98%),
Испании (31 млн., или 79,5%), Румынии
(20 млн., или 85%), Нидерландах
(9,7 млн., или 65%), Португалии
(9,9 млн., или 96%), Греции (9,8 млн.,
или 98%), Венгрии (9,1 млн., или 87%),
Бельгии (8,9 млн., или 89%), Югославии
(7,7 млн., или 74%), Чехии (7,6 млн.,
или 74%), Австрии (6,8 млн., или 90%),
Болгарии (6,2 млн., или 69%), Швейца-
рии (6 млн., или 92%), Швеции
(5,3 млн., или 64%), Дании (4,7 млн.,
или 91%), Финляндии (4,5 млн., или
90%), Хорватии (4,2 млн , или 88%),
Норвегии (4 млн., или 95%), Словакии
(3,8 млн., или 72%), Ирландии (3,6 млн.,
или 96%), Литве (3,2 млн., или 86%),
Словении (1,6 млн., или 82,5%), Латвии
(1,5 млн., или 55%), Македонии
(1,3 млн., или 63%), Эстонии (949 тыс.,
или 60%), Люксембурге (355 тыс., или
97%), на Мальте (349 тыс., или 99%), в
Исландии (249 тыс., или 98%). Христиа-
не составляют подавляющее большинство
также в Андорре (48 тыс., или 95%), Мо-
нако (27 тыс., или 94%), Лихтенштейне
(27 тыс., или 95%), Сан-Марино
(22 тыс., или 95%), Ватикане (0,8 тыс.,
или 100%), а также в Гибралтаре
(26 тыс., или 87%). Преим. христиански-
ми по составу населения являются и евро-
пейские страны СНГ: Россия (83 млн.,
или 56% населения), Украина (38 млн.,
или 73%), Белоруссия (7,3 млн., или
71%) и Молдавия (3,1 млн., или 71%
населения). Лишь в двух европейских
странах приверженцы X. не образуют аб-
солютного большинства населения: Бос-
нии и Герцеговине (1,8 млн., или 42%
населения; вместе с тем христиане нахо-
дятся в этой стране в относит0 тыюм боль-
шинстве) и Албании (584 тыс., или 18%).
Из 57 стран Африки (не считая т.н.
Британской территории Индийского оке-
ана, пе имеющей постоянного населения,
но включая Западную Сахару) в 29 стра-
нах христиане образуют большинство на-
селения. Это: Нигерия (43 мпн , или 50%
населения). Демократическая Республи-
ка Конго (35 млн., или 96%), Эфиопия
(26 млн., или 58%), ЮАР (26 млн., или
73%), Кения (21 млн., или 82%), Уганда
(15 млн., или 83%), Танзания (14 млн.,
или 51%), Гана (9,6 млн., или 64%), Ан-
гола (8,5 млн., или 85%), Камерун
(7,1 млн., или 63%), Малави (6,8 млн.,
или 81%), Замбия (6,3 млн., или 75%),
Мадагаскар (6,3 млн , или 53%), Зимбаб-
ве (6 млн., или 62%), Руанда (5,8 млн.,
или 80%), Бурунди (5 млн., или 92%),
ЦАР (2,4 млн., или 83%), Намибия
(1,7 млн., или 91%), Респ. Конго (1,7 млн.,
или 85%), Лесото (1,6 млн., или 93%),
Габон (1 млн., или 87%), Ботсвана
(797 тыс., или 62%), Свазиленд (633 тыс.,
или 80%), Реюньон (522 тыс., или 88%),
Экваториальная Гвинея (409 тыс., или
93%), Кабо-Верде (374 тыс., или 99%),
Сап Томе и Принсипи (109 тыс., или
97%), Сейшельские Острова (67 гыс
или 97%), остров Св. Елены (вместе с
островом Вознесения и островами Три-
стан-да-Кунья - 7 тыс., или 97% населе-
ния). П .следователи X. есть также в
Египте (7,7 млн , или 14% населения, в
основном копты), Мозамбике (6,6 млн ,
или 42%), Судане (4,8 млн., или 19%,
преимущественно на юге страны),
Кот-д’Ивуаре (3,9 млн., или 31%), Чаде
(2 млн., или 35%, в основном на юге),
Буркина-Фасо (1,7 млн., или 19%),
Эритрее (1,5 млн , или 46%), Того
(1,5 млн., или 43%), Бенине (1,3 млн.,
или 28%), Либерии (945 тыс., или 37%),
на Маврикии (361 тыс., или 33%), в Се-
негале (413 ты< ), Сьерра-Леоне
(369 тыс.), Мали (356 тыс.), Гвинее
(309 тыс.), Ливии (136 тыс.) и др. афри-
канских странах.
В Азии, несмотря на то что X. возникло
именно в этой части света, в наст, время
имеется только 2 страны, где христиане
образуют большинство населения,- Кипр
(576 тыс. чел., или 78% населения) и
Филиппины (56 млн. чел., или 90% насе-
ления). Ещё в 2 странах приверженцы X.
составляют более трети населения - в Ли-
ване (1,1 млн., или 39%) и Южной Корее
(15 млн., или 35%; по нек-рым данным -
даже 44% населения). При этом если в
первой из приведённых стран на протяже-
нии последних десятилетий наблюдается
чёткая тенденция к понижению доли хри-
стиан (вследствие того, что для них ха-
рактерен высокий процент уезжающих за
границу и менее высокая рождаемость,
чем у остального, мусульманского населе-
ния), то во второй стране послевоенный
период ознаменовался феноменальным
ростом числ. приверженцев X. Последнее
обстоятельство позволяет нек-рым иссле-
дователям делать прогноз, что уже в нач.
21 в. Южная Корея станет преимущест-
венно христианской страной. Во всех ос-
тальных азиатских странах христиане со-
ХРИСТИАНСТВО 861
ставляют относительно небольшой про-
цент населения, хотя в нек-рых из них
абсолютная числ. сторонников X. доволь-
но значительна. Наиболее выделяются в
этом отношении Китай (70 млн.), Индо-
незия (23 млн.), Индия (22 млн.), за ни-
ми следуют Вьетнам (6,6 млн.), Япония
(3,1 млн.), Мьянма (2,7 млн.), Пакистан
(2,1 млн.), Малайзия (1,5 млн.), Шри-
Ланка (1,3 млн.), Тайвань (1 млн.), Си-
рия (1 млн.). Имеются христиане также
в Ираке (624 тыс., преим. ассирийцы),
Саудовской Аравии (580 тыс., в осн. при-
езжие временные рабочие - филиппин-
цы, корейцы, индийцы и др ), Таиланде
(557 тыс.), Бангладеш (509 тыс.), Синга-
пуре (378 тыс.), Иране (226 тыс., преим.
армяне), ОАЭ (164 тыс., гл. обр. иммиг-
ранты), Иордании (158 тыс.), Северной
Корее (несмотря на жестокие преследова-
ния со стороны тоталитарного режима в
этой стране осталась небольшая группа
христиан; числ. её оценивается по-разно-
му: от 140 тыс. до 460 тыс.), Кувейте
(114 тыс., в осн. приезжие), Непале
(112 тыс.), Турции (111 тыс.- армяне,
ассирийцы, греки и др.), Израиле
(105 тыс., преимущественно арабы).
В австралийско-океанийском регионе
X. преобладает во всех странах, кроме 2
островных территорий, расположенных в
Индийском океане к западу от Австралии
и условно относимых к региону,- остро-
вах Рождества и Кокосовых (Килинг)
островах. Самые крупные группы христи-
ан есть в 3 наиболее значительных стра-
нах этого peiиона: Австралии (12 млн.,
или 71 % всего населения), Папуа - Новой
Гвинее (3,9 млн., или 97%), Новой Зелан-
дии (2,4 млн., или 70%). Намного мень-
шие группы сторонников X. живут в др.
странах региона: на Фиджи (400 тыс.,
или 53% населения), Соломоновых Ост-
ровах (309 тыс., или 94%), в Западном
Самоа (167 тыс., или 98%), Французской
Полинезии (154 тыс., или 84%), Новой
Капедопии (145 тыс., или 88%), Вануату
(138 тыс., или 84%), на Гуаме (126 тыс.,
или 95%), в Федеративных Штатах Мик-
ронезии (98 тыс., или 90%), на Тонга
(96 тыс., или ок. 100%), в Кирибати
(66 тыс., или 98%), на Северных Мари-
анских о-вах (53 тыс., или 83%), Мар-
шалловых Островах (43 тыс., или 94%),
в Американском Самоа (ок. 40 тыс., или
99%), на островах Кука (ок. 18 тыс., или
98%), островах Уоллис и Футуна (ок.
15 тыс., или 99%), Палау (ок. 14 тыс.,
или 96%), Тувалу (8,8 тыс., или 97%),
Науру (8,1 тыс., или 90%), Норфолке
(2,2 тыс., или 87%), Ниуэ (2 тыс., или
96,5%), Токелау (1,7 тыс., или 100%),
Питкэрне (60 чел., или 100%).
П.И. Пучков.
ЦЕНТР ШРИ ЧИНМбЯ, неоиндуист
ская секта йогического направления. Ос-
нована в 60-х гг 20 в. в Бенгалии Шри
Чинмоем Кумаром Гхошем после 20 лет
медитации, закончившейся, как утверж-
дают его сторонники, «просветлением». В
1964 Шри Чинмой пепеезжает в США для
пропаганды своего учения.
Вероучение Ц.Ш.Ч. в целом соответст-
вует осп. положениям индуизма, однако
сильное влияние на него оказали Логиче-
ские учения. Для секты весьма характер-
ны медитации, целью к-рых считается
достижение состояния «сиддхи» (блажен-
ства) и пробуждение в себе Бога. Исполь-
зуются разл. техники йоги, прежде всего
хатха-йога. По мнению сектантов, наибо-
лее важную роль в достижении совершен-
ства должна играть система взаимоотно
шений ученика и учителя, и поэтому глав-
ным шагом в жизни ученика должна стать
инициация - акт, во время к-рого учитель
якобы передаёт ученику часть своей жиз-
ненной энергии. За это ученик обещает
верно служить ему, так как, по вероуче-
нию Ц.Ш.Ч., путь добра и преданности -
самый быстрый путь к Богу. Помимо вед
догматика секты опирается на сочинения
Шри Чинмоя
Культовая практика Ц Ш.Ч. состоит из
двух (утренней и вечерней) медитаций,
обычно проходящих под надзором учите-
ля. Особое внимание уделяется спортив
ной подготовке, в частности бегу. Прак-
тикуется работа па секту, и адептам
Ц.Ш.Ч. вменяется в обязанность пропо-
ведовать своё учение по всему миру.
Общины Ц.Ш.Ч. есть во многих стра
нах мира, особенно значительно их число
в США. Общая числ. последователей сек-
ты составляет несколько десятков тыс.
чел В нашей стране имеется около 100
последователей Шри Чинмоя, в осн. в кр.
городах.	Р.А. Силантьев
ЦЕРКВИ ХРИСТА, одна из групп ре-
ставрационистов, отделившихся от дено-
минации ученики Христа (раскол наме-
тился ок. 1870, окончательное отделение
произошло в 1906). Спор произошёл по
вопросу о возможности использования
музыкальных инструментов во время мо-
литвенных собраний, а также о правомер-
ности создания надобщинных организа-
ций (в середине 19 в. ученики Христа
создали национальные организации для
развития сети национальных школ и для
миссионерской работы). Наиболее кон-
сервативная часть движения реставрации
настаивала на недопустимости примене-
ния инструментальной муз1 (ки и образо-
вания национальных организаций. Кон-
серваторы выступили также против при-
своения определённым церковным
служителям пасторских полномочий, ука-
зывая, что ранние христианские общины
управлялись старейшинами, к-рые при
необходимости выполняли функции свя
шеннослужителей. Они отвергли и так
называемое открытое причащение (т.е.
допущение к причастию христиан, не при-
надлежащих к данной деноминации).
Сторонников Ц.Х., в отличие от учени-
ков Христа, не затронули веяния либе-
ральной теологии и экуменизма.
В основном же вероучение и культ Ц.Х.
и учеников Христа аналогичны. Члены
Ц.Х., так же как и ученики Христа, счи-
тают, что главной их задачей является
восстановление христианского единства и
простоты новозаветного христианства.
Священное Писание является, по их мне-
нию, лучшим источником сведений о Бо-
ге, чем символы веры или другие догыа
тические положения. Последователи Ц.Х.
верят в триединство Бога, в непорочное
зачатие Иисуса Христа, Боговоплощение,
телесное воскресение Христа, настаивают
на духовном возрождении.
Обряд крещения совершается во взрос-
лом возрасте путём погружения, прича-
щение проводится каждое воскресенье.
Причащение рассматривается как обряд,
проводимый в память о тайной вечере. На
молитвенных собраниях поются псалмы.
Каждая местная церковь в деномина-
ции полностью самостоятельна. Она уп-
равляется старейшинами и диаконами.
Ц.Х., сохранив формально общее наи-
менование, фактически раскололись на
несколько группировок, важнейшие из
к-рых следующие: 1) верующие в так на-
зываемый дотысячелетний приход Иису
са Христа (т.е. в его приход ещё до уста-
новления царства Божия на Земле);
2) отвергающие воскресные школы как
учреждения, неизвестные Священному
Писанию; 3) считающие, что при прича-
щении должны использоваться единые
чаши, а не чаши индивидуальные, как это
стало практиковаться в нек-рых конгрега-
циях; 4) отвергающие создание г аких-ли-
бо общих для нескольких конгрегаций
учреждений и даже разработку общих
проектов.
Несмотря на отказ от создания миссио-
нерских обществ, члены Ц.Х. ведут весь
ма активную индивидуальна э миссионер-
скую деятельность (не пользуясь финан-
совой поддержкой со стороны каких-либо
специально созданных учреждений), в ре-
зультате чего числ. деноминации доволь-
но быстро увеличивается. В мире насчи
тывается около 3 млн. сторонников Ц.Х.
Из них 1,7 млн сосредоточено в США,
преимущественно в южных штатах, в осо-
бенности в Техасе (381 тыс.), Теннесси
(220 тыс.) и Алабаме (119 тыс.). Боль-
шая группа последователей Ц.Х. имеется
в Нигерии (1 млн.), менее значитель-
ные - на Филиппинах (100 тыс.), в Ма-
лави (83 тыс.), Замбии (20 тыс ), Зим-
бабве (15 тыс.), Канаде (10 тыс.) и мно-
гих других странах.	П.И. Пучков
ЦЕРКОВНАЯ ПРОВИНЦИЯ ЗА-
ПАДНОЙ АФРИКИ, одна из ашликан-
ских церковных организаций Африки.
На территории, ныне входящей в со-
став Ганы, англиканское Объединённое
общество распространения Евангелия на-
чало миссионерскую работу ещё в 1752. В
1804 англиканским же Церковным мисси-
онерским обществом была начата прозе
питическая работа в Сьерра-Леоне. В
1816 англиканские миссионеры проникли
в Гамбию, а в 1836 проповедники Еписко-
пальной церкви США (по вероучению
также англиканской) - в Либерию.
В 1951 существовавшие до этого раз-
дельно англиканские общины в Нигерии,
Гане, Либерии, Сьерра-Леоне, Гамбии,
Гвинее были объединены в единую цер-
ковную орг-цию - Ц.п.З.А. В 1979 Цер-
ковная провинция Нигерии выделилась
из Ц.п.З.А., став отдельной церковью.
По вероучению и культу разные ветви
Ц.п.З.А. не являются полностью идентич-
ными и придерживаются разных тради-
ций англиканства: в Гане, Гамбии и Гви-
нее представлен англокатолицизм, в Ли-
берии - широкая церковь, в Сьерра-
Леоне - низкая церковь.
Ц.п.З.А. возглавляется архиеписко-
пом, имеющим местопребывание в столи-
це Ганы - Аккре, и объединяет 10 епар-
хий. 5 из них находятся в Ганс, 2 - в
Сьерра-Леоне, по одной - в Либерии,
Гамбии и Гвинее.
Числ. сторонников Ц.п.З.А.- 285 тыс.
чел. (по другим данным - только
132 тыс.), из них 220 тыс. живут в Гане,
33 тыс.- в Сьерра-Леоне, 25 тыс.- в Ли-
берии, 5 тыс,- в Гамбии и 2 тыс.- в 1ви-
нее. По этнической принадлежности по-
следователями Ц.п З.А. в Гане являются
га-адангме, а также фанти и ашанти, в
Сьерра-Леоне - креолы, а также менде и
лимба, в Либерии - гребо, кру и кисеи.
П.И. Пучков.
ЦЕРКОВНАЯ ПРОВИНЦИЯ ЦЕНТ-
РАЛЬНОЙ АФРИКИ, одна из англи-
канских церковных организаций Африки.
Англиканские миссионеры, принадле
жащие к т.н. Объединённой миссионер-
ской церкви Африки, впервые появились
на территории совр. Малави в 1861. В
1888 англиканские проповедники начали
прозелитичсскую работу на территории
Зимбабве, в 1899 - Ботсваны, в 1909 -
Замбии.
Единая англиканская церковная орга-
низация на данной территории -
Ц.п.Ц.А.- была создана в 1955, когда
были объединены 4 действовавшие здесь
о то время епархии: Северной Родезии
'Замбии), Ньясаленда (Малави), Машо-
паленда и Матабелеленда (Зимбабве).
Епархия Матабелеленда помимо южной
части теперешнего Зимбабве включала
также северную часть нынешней Ботсва-
ны, тогда как южная часть Ботсваны вхо-
дила в состав епархии Кимберли и Куру-
мана, в основном расположенной в преде-
лах ЮАР. Епархии Северной Родезии и
Ньясаленда находились под юрисдикцией
архиепископа Кентерберийского, епар-
хии Машоналенда, Матабелеленда, а так-
же Кимберли и Курумана - под юрисдик-
цией архиепископа Кейптаунского.
По вероучению и культу Ц.п.Ц.А. от-
носится к англиканской высокой церкви
(на территории Зимбабве и Ботсваны) и
к англокатолическому течению англикан-
ства (в пределах Малави и Замбии).
Ц.п.Ц.А. возглавляется архиеписко-
пом, имеющим резиденцию в Габороне
(столица Ботсваны). В составе церкви
10 епархий: 4 - в Зимбабве, 3 - в Замбии,
2 - в Малави и 1 - в Ботсване.
Числ. сторонников Ц.п.Ц.А.- 595 тыс.
чел. По 4 странам, где действует церковь,
эта числ. распределяется так: в Зимбаб-
ве - 325 тыс., в Малави - ок. 200 тыс., в
Замбии - 55 тыс. и в Ботсване - 15 тыс.
чел. По этнической принадлежности по-
следователи Ц.П.Ц.А. в Зимбабве это
прежде всего шона, а также «белые» и
ндебеле, в Малави - в первую очередь
чева, а также яо, тонга, тумбука и нгони,
в Замбии - бемба, нсенга, «белые», лала,
ньянджа и тонга, в Ботсване - нгвато и
квена (субэтнические группы тсвана),
«белые».	П.И. Пучков.
ЦЕРКОВНЫЕ МЕННОНЙТЫ, одна
из ipynn меннонитов в России После того
как в 1860-е гг. от рос. меннонитов отко-
лолись т.н. братские меннопиты, испы-
тавшие на себе влияние баптизма, остав-
шихся верными старой меннонитской док-
трине стали именовать Ц.м., или
староменнонитами.
Ц.м. сохранили в неприкосновенности
и старые меннонитские обряды. В част-
ности, обряд крещения они по-прежнему
совершают обливанием. В настоящее время
числ. Ц.м. составляет, по приблизитель-
ной оценке, 80 тыс. чел. Живут они в
России (к востоку от Урала) и Казах-
стане.	О.Е. Казьмин^
ЦЕРКОВЬ АНГЛИИ, важнейшая из ан-
гликанских церквей, давшая начало всем
остальным церквам англиканства.
Сами англикане датируют время её воз-
никновения 314, т.е. годом Арльского со-
бора, относительно к-рого есть свидетелг
ства, что на нём присутствовали епископы
из Британии. Однако в те годы церковь в
Британии не представляла собой факти-
чески самостоятельной организации, бу-
дучи подчинённой римскому епископу.
Поэтому говорить о Ц.А. как о независи-
мой церкви можно лишь с 1534, когда
английский парламент принял акт о суп-
рематии, по к-рому английский король
Генрих VIII объявлялся «единственным
верховным главой Ц.А. на земле». Следу-
ет вместе с тем подчеркнуть, что акт о
супрематии, решив вопрос об организаци-
онной самостоятельности Ц.А. и её неза-
висимости от римского папы, фактически
оставил её католическое вероучение в не-
прикосновенности. Реформирование цер-
кви в протестантском направлении проис-
ходило постепенно на протяжении време-
ни правления 3 английских королей:
Генриха VIII (1491-1547, годы правле-
ния - 1509-47), Эдуарда VI (1537-53,
годы правления - 1547-53) и Елизаве-
ты I (1533-1603,годы правления - 1558-
1603). Были и годы отказа от реформ,
когда Мария Тюдор (1516-58), будучи
ревностной католичкой, вступив в 1553 на
престол, ие только восстановила позиции
Римско-католической церкви, но и казни-
ла наиболее выдающихся английских цер-
ковных реформаторов, в частности архи-
епископа Кентерберийского Томаса Кран-
мера (1489-1556). В период английской
революции был отменён епископат, т.е.
фактически Ц.А. перестала легально су-
ществовать, однако после реставрации
монархии в стране она вновь стала госу-
дарственной церковью. Небольшие изме-
нения в док.риналоных положениях и
культовой практике Ц.А. делались и по-
сле восстановления королевской власти,
однако они не носили принципиального
характера.
Вероучение Ц.А. практически анало-
гично вероучению других церквей, при-
держивающихся англиканства. Главные
доктринальные положения изложены в
«39 статьях», культовая практика, а так-
же нек-рые догматические вопросы рас-
сматриваются в «Книге общественного бо-
гослужения». Большая гибкость веро-
исповедных установок Ц.А. позволяет
оставаться в ней и лицам, строго придер-
живающимся принципов протестантизма,
и верующим, тяготеющим к католицизму.
Как и в др. англиканских церквах, в
Ц.А. имеются неск. течений, нек-рые из
к-рых довольно далеки друг от друга по
своему пониманию ряда вопросов догма-
тики и культа. Это высокая церковь, при-
ближающаяся в определённой мере к
Римско-католической церкви, и ещё более
прокатолическое её ответвление - т.н. ан-
гло-католики, низкая церковь, решитель-
нее стоящая иа позициях протестантизма,
и её радикальное крыло - евангелисты,
наконец, широкая, или центральная, цер-
ковь, стремящаяся примирить все течения
и отличающаяся своим либерализмом. В
настоящее время наиболее влиятельны в
Англии широкая и высокая церкви, хотя
представлены и все др. течения.
Тем не менее в организационном отно-
шении Ц.А. едина. Как уже отмечалось,
главой её является король (или королева)
Великобритании Церковь делится на 44
епархии, объединённые в две провинции:
Кентерберийскую и Йоркскую. Оба воз-
главляющих эти церковные провинции
архиепископа носят титул примасов, од-
нако архиепископ Кентерберийский счи-
тается старшим и именуется примасом
всей Англии. Стоящие во главе епархий
епископы, в отличие от большинства анг-
ликанских церквей, не избираются, а на-
значаются английским королём (короле-
вой) по представлению премьер-минист-
ра, к-рый, кстати, в Великобритании
может порой и не принадлежать к Ц.А.,
а быть методистом, пресвитерианином
и т.д.
Хотя сама Ц.А подчёркивает апостолг
скую преемственность своего епископата,
нек-рые церкви (Римско-католическая,
ряд православных) ставят эту преемст-
венность под сомнение.
Ц.А. управляется Генерагвным сино-
дом, образуемым путём объединения кон-
векаций (местных синодов) Кентербери и
Йорка. В составе Генерального синода
выделены 2 палаты - палата епископов и
палата священнослужителей. Эти палаты
дополняются палатой мирян (избираемой
синодами церковных округов). 574 члена
Генерального синода собираются не реже
двух раз в год. Сопредседателями этого
синода являются архиепископы Кентер-
берийский и Йоркский.
Ц.А. имеет статус государственной
только в одной из частей Соединённого
ЦЕРКОВЬ 863
Королевства Великобритании и Северной
Ирландии - Англии. В Шотландии статус
государственной имеет пресвитерианская
Церковь Шотландии, в Уэльсе же и в
Северной Ирландии ни одна из церков-
ных орг-ций не имеет статуса государст-
венной церкви.
Числ. приверженцев Ц.А. - 23,8 млн.
чел., что составляет 41,5% населения Со-
единённого Королевства и ок. 50% насе-
ления Англии (в др. частях Соединённого
Королевства эта церковь практически не
представлена).
По этнической принадлежности подав-
ляющее большинство сторонников Ц.А.-
англичане.	П.И. Пучков.
ЦЁРКОВЬ «У1СБУР1СКОГО ИС-
ПОВЕДАНИЯ ЭЛЬЗАСА И ЛОТА-
РИНГИИ, одна из лютеранских церквей,
вторая по числ. последователей проте
стантская церковная организация Фран-
ции.
Лютеранство появилось на территории
совр. Франции вскоре после своего воз-
никновения. Первая лютеранская ячейка
образовалась в городке Мо, расположен-
ном в 40 км к востоку от Парижа на реке
Марне, притоке Сены (совр. департамент
Сена и Марна). Лютеране подвергались
жестоким преследованиям, немало их по-
гибло на кострах инквизиции.
Значительные лютеранские конгрега-
ции возникли также в городе Монбельяр,
тогда входившем в состав герцогства Вюр-
темберг (ныне город относится к фран-
цузскому департаменту Ду), и в свобод-
ных городах и княжествах, существовав
ших па территории совр. Эльзаса (в
Эльзасе они появились уже в 1521).
Прежде в этих районах лютеране состав-
ляли большинство, но после Контррефор-
мации, а также в результате миграций,
связанных с промышленной революцией
19 в., их доля в населении понизилась и
уравнялась с долей католиков. Интересно
также отметить, что в Эльзасе до сих пор
действуют изданные Наполеоном в 1802
«Органические статьи для упорядочения
жизни евангелических церквей во Фран-
ции», хотя на остальной части совр. терр.
страны они были отменены в 1905, когда
был принят закон об отделении церкви от
государства (этот закон не распростра-
нился на Эльзас и Нижнюю Лотарингию,
к-рые с 1871 по 1918 принадлежали Гер-
мании) . В связи с аннексией Эльзаса Гер-
манией лютеране Парижа и Монбельяра
в 1872 отделились от лютеран Эльзаса.
Это отделение сохранилось вплоть до
наст, времени, и во Франции сейчас дей-
ствуют 2 основные самостоятельные лю-
теранские церкви: более значительная
Ц.А.и.Э и Л. и сравнительно малочислен
ная Евангелическо-лютеранская церковь
Франции.
По вероучению и культу лютеране
Франции близки лютеранам I ерманш
(см. Лютеранство).
Низовой церковной организацией в
Ц.А.и.Э.и Л является приход, несколько
приходов образуют консисторию и не-
сколько консисторий - округ («инспек-
цию»). Всего 7 инспекций, и каждая из
864 ЦЕРКОВЬ
них посылает по 2 представителя в Вер-
ховный совет, являющийся высшим орга-
ном церковной власти Кроме того, Вер-
ховный совет включает 7 церковных со-
ветников, к-рые пожизненно назначаются
властями по представлениям инспекций
соответствующих округов. Для проведе-
ния текущей работы образуется Исполни-
тельный совет, состоящий из 5 чел., 3 из
к-рых назначаются властями и 2 избира-
ются Верховным советом. Президентом
Верховного и Исполнительного советов
является юрист, назначаемый властями.
Хотя Ц.А и Э. и Л. и Евангелическо-
лютеранская церковь Франции (имеющая
приходы в Париже Лионе, Ницце и древ-
нем оплоте лютеранства во Франции -
Монбельяре) являются независимыми
церковными орг-циями, они создали в
1950 Национальный лютеранский совет
Франции. Обе церкви являются членами
Всемирной лютеранской федерации.
К Ц.А и Э.и Л. принадлежал один из
наиболее известных гуманистов нашей
эпохи, лауреат Нобелевской премии ми-
ра, крупный религ. деятель и миссионер,
врач и искусствовед Альберт Швейцер
(1875-1965), организовавший госпиталь
в небольшом городке Ламбарене в Габоне.
Числ. последователей Ц.А.и.Э.и Л.-
220 тыс. чел., по этнической принадлеж-
ности это эльзасцы (Евангелическо-люте-
ранская церковь Франции насчитыв 1ет
всего 40 тыс. сторонников, в основном
французов).
Французскими лютеранскими пропо-
ведниками ведётся миссионерская работа
в Камеруне, Эфиопии (среди оромо),
ЮАР (среди зулу) и на Мадагаскаре.
П.И. Пучков.
ЦЕРКОВЬ БбГА (АНДЕРСОН,
ИНДИАНА), одна из протестантских де-
номинаций, придерживающаяся принци-
пов перфекционизма. Создана в Индиане
(США) в 1880 Дэниелом Уорнером, быв-
шим священником пресвитерианской цер-
ковной организации, ныне называемой
Церковь Бога, Генеральный совет. Уор-
нер пытался защитить внутри своей цер-
кви один из главных принципов перфек-
ционизма - возможность освящения чело-
века (.достижения им святости) и был
исключён из неё за это
В Ц.Б.(А.,И.) нет официально при-
знанного вероучения, однако религиоз-
ные представления её членов в основном
соответствуют перфекционистским докт-
ринам. Они верят в богодухиовенность
Священного Писания, Троицу, божест-
венность Христа, возможность присутст-
вия в человеке Святого Духа, греховность
людей, необходимость покаяния, искуше-
ние во Христе Характерны также эсхато-
логические представления (т.е. представ-
ления о скором конце света). Члены
Ц.Б.(А.,И ) верят во второе пришествие
Иисуса Христа, однако не связывают его
с установлением тысячелетнего Царства
Божьего на Земле, поскольку считают,
что оно существует уже сейчас. Сторон-
ники этой деноминации верят в Судный
день с оправданием праведников и нака
занием грешников.
В Ц.Б.(А.,И.) практикуются 3 обряда,
символизирующих послушание Христу и
сопричастность к нему: крещение, прича-
щение и взаимное омовение ног. Обряд
конфирмации отсутствует. Крещение со-
вершается во взрослом возрасте путём
погружения. Причащение совершается по
усмотрению пастора и открыто для всех
верующих. Элементами причастия слу-
жат незаквашенный хлеб и виноградный
сок. Омовение ног обычно проводится в
Великий Четверг перед Пасхой - отдель-
но для мужчин и женщин. Существует
ещё практика исцеления от болезней с
помощью веры. Она состоит в помазании
больного священным маслом и возложе-
нии рук священника или принадлежащее'
к церкви мирянина. Священные облаче-
ния у духовенства отсутствуют.
По своей организации деноминация но-
сит конгрегациональпый характер. Всту-
пающие в церковь не должны выполнять
каких-либо формальных обрядов, списки
членов общины не ведутся. Вместе с тем
все члены церкви обязаны платить цер-
ковную десятину. Принимаются и другие
пожертвования.
Члены Ц.Б.(А.,И.) обязаны следовать
принятым в пей этическим нормам. Они
должны воздерживаться от спиртных на-
питков, азартных игр. Разведённые лица
не могут вторично вступать в церковный
брак.
Местные церкви объединены в ассоци-
ации по штатам и регионам, и каждый год
проводится Генеральное собрание. Цент-
ром деноминации, где сосредоточены не-
которые общецерковные учреждения, яв-
ляется небольшой городок Андерсон в
штате Индиана (откуда и само название
церкви).
Возникнув в США, Ц.Б.(А.,И.)> бла-
годаря активной миссионерской деятель-
ности, завоевала сторонников во многих
странах мира. Общая числ её последова-
телей - св. 0,9 млн., 390 тыс. из к-рых
находятся в США в штатах Огайо (30
тыс.), Ицдиана (23 тыс.), Калифорния
(17 тыс.), Мичиган (15 тыс.), Пенсильва-
ния (13 тыс.), Флорида (12 тыс.), Кен-
тукки (12 тыс.) и др., 178 тыс. в Кении
(/5 - лухья, */s - гусии) и 150 тыс. в
Мексике. Менее значительные группы
имеются в Аргентине '28 тыс.), на Багам-
ских О-вах (10 тыс.), Ямайке (16 тыс.),
Индии (50 тыс.), Уганде (30 тыс.) и ряде
других стран.	п.И. Пучков.
ЦЕРКОВЬ БбГА (КЛИВЛЕНД, ТЕН-
НЕССИ), одна из значительных пятиде-
сятнических церквей США. Относится
к группе пятидесятников трёх благосло-
вений.
Истоки этой церковной организации
восходят к 1886, когда баптистский про-
поведник Ричард Г Сперлинг из Теннес-
си вместе с группой единомышленников
основал новое религиозное движение
Христианский союз, целью к-рого были
восстановление раннего христианства и
создание союза всех христианских кон-
фессий. Через несколько месяцев Ричард
Г. Сперлинг умер и руководство движе-
нием перешло к его сыну - Ричарду
Г. Сперлингу младшему. Через 10 лет
близкое по целям движение возникло в
Северной Каролине, и вскоре произошло
объединение двух групп В объединённой
группе с 1896 начало стихийно практико-
ваться говорение на иноязыках. Посколь-
ку шумные молитвенные собрания Хри-
стианского союза стали вызывать недо-
вольство среди местного населения (отме-
чались случаи поджога церквей и домов,
принадлежавших членам этой религиоз-
ной организации, забрасывания их камня-
ми), было решено придать этим собрани-
ям более упорядоченную форму В 1902
Христианский союз был переименован в
Церковь святости. В 1903 к этой религи-
озной организации присоединился торго-
вавший до этого религиозной литературой
квакер из Индианы Амброуз Джессуп
Томлинсон (1865-1943), который стал её
пастором. А. Дж. Томлинсон настаивал
па том, чтобы Церковь святости именова-
лась Церковью Бога (официальное изме-
нение названия произошло в 1907). По-
степенно он становится в этой церкви
ведущим религиозным лидером, и после
его переселения в небольшой городок
Кливленд в штате Теннесси туда же была
переведена и церковная администрация.
В 1909 А. Дж. Томлинсон был избран
генеральным модератором, а в 1914 - ге-
неральным надзирателем (в 1922-23 он,
обвинённый в авторитаризме и финансо-
вых злоупотреблениях, был смещён со
своих постов и возглавил новую церков-
ную организацию - Пророческую цер-
ковь Бога)
С 1906 проповедническая деятельность
Ц.Б. (К., Т.) была резко активизирована,
а с 1910 церковь приступила и к миссио-
нерской работе в зарубежных странах.
По вероучению Ц.Б. (К., Т.), крещение
Святым Духом (с говорением на иноязы-
ках) может произойти только после вто-
рого благословения - освящения (дости-
жения человеком святости! Члены Ц.Б.
(К., Т.) верят во второе пришествие Хри-
ста до установления его тысячелетнего
царства на Земле.
В церкви приняты обряды крещения
путём погружения, причащения, взаимно-
го омовения ног (последний должен со-
вершаться не менее одного раза в год).
Молитвенные собрания могут проходить
и сведи недели, одобряются также и се-
мейные молитвенные собрания. В повсе-
дневной жизни члены Ц.Б. (К., Т.) дол-
жны соблюдать принципы святости, им
следует воздерживаться от употребления
косметики и дорогой одежды.
Управление церковью носит достаточно
централизованный характер. Ц< рковная
власть принадлежит Генеральной ассамб-
лее, к-рая собирается каждые два года
под председательством генерального над-
зирателя. Между сессиями Генеральной
ас< амблси управленческие функции вы-
полняет «Совет восемнадцати», а Гене-
ральный исполнительный комитет при-
зван наблюдать за текущей работой ад-
министративных учреждений церкви.
Церковные организации в штатах нахо-
дятся на попечении надзирателей штатов,
к-рые назначают пасторов. Члены церкви
должны платить десятину: эти средства
идут на финансирование деятельности
церкви, в т. ч. на организацию активной
миссионерской раооты
Числ. сгорошшков ЦБ.(К.,Т.) - 1,7 млн.
чел. Половина их (855 тыс.) сосредо-
точена в США, в штатах Джорджия
(96 тыс.), Флорида (70 тыс.), Сев. Каро-
лина (55 тыс.), Алабама (51 тыс.), Тен-
несси (49 тыс.). Иностранные миссии
имеются в 107 странах, наиболее крупные
группы приверженцев Ц.Б. (К., Т.) - в
1аити (117 тыс.), Мексике (105 тыс.),
Сальвадоре (44,5 тыс.), Гондурасе
(44 тыс.), Аргентине (43 тыс.), Никара-
гуа (40 тыс.), Эквадоре (31 тыс.), Доми-
никанской Республике (30 тыс.), Кос-
та-Рике (29 тыс.), Панаме (26 тыс.), Пу-
эрто-Рико (24,5 тыс ), Чили (20,5 тыс ),
на Тринидаде и Тобаго (14,5 тыс.), в Пе-
ру (12 тыс.), Индии (148 тыс.), на Фи-
липпинах (61 тыс.), в Замбии (75 тыс.),
Анголе (25 тыс.), Малави (13 тыс.), Ча-
де (12 тыс.), Болгарии (25 тыс.).
П.И. Пучков.
ЦЁРКОВЬ БбГА ВО ХРИСТЕ, круп
нейшая пятидесятническая церковь
США, афроамериканская по этнической
принадлежности своих приверженцев.
Относится к группе пятидесятников трёх
благословений.
Начала формироваться в середине
1890-х гг. в результате деятельности в
Миссисипи и некоторых соседних штатах
бывших баптистских священников Чарл-
за Гаррисона Мейсона (1866-1961), Чар-
лза Прайса Джонса (1865-1949) и ряда
других негритянских религиозных лиде-
ров, находившихся под сильным влияни-
ем распространившегося тогда среди аме-
риканских протестантов движения свято-
сти. Съездив в 1907 в Калифорнию и
посетив собрания пятидесятников в
Лос-Анджелесе, Ч.Г. Мейсон проникся
их идеями й предложил своей церковной
организации принять доктрины пятиде-
сятничества (прежде всего т и. говоре-
ние на иноязыках). Однако эта попытка
встретила сопротивление Ч.П. Джонса и
других церковных руководителей, и цер-
ковное собрание, состоявшееся в 1907 в
городе Джэксоне в штате Миссисипи, не
пошло за Ч.Г. Мейсоном, предпочтя по-
зицию Ч.П. Джонса, по-прежнему при-
держивавшегося принципов перфекцио-
низма. Ч.Г. Мейсон провёл в том же году
в городе Мемфисе в штате Теннесси аль-
тернативное собрание, на к-ром его сто-
ронниками была создана принявшая док-
трины пятидесятничества Ц.Б. во X. Ге-
неральным надзирателем и главным
апостолом (епископом) был избран
Ч.Г. Мейсон. Ч.П. Джонс организовал
несколько позже, в 1911, перфекционист-
скую Церковь Христа (святости), США.
Согласно доктринальным положениям
Ц Б. во X., крещение Духом Святым,
внешне проявляемое говорением на ино-
языках, может состояться только как тре-
тье благословение тем, кто до этого был
оправдан (приняв во время крещения
Иисуса Христа как личного спасителя в
качестве первого благословения) и ос-
вящён (достигнув святости в жизни в
результате второго благословения). Как и
большинство других пятидесятнических
церквей, Ц.Б. во X. принимает тринита-
рианскую доктрину (учение о Святой
Троице) и верит в дотысячслетнее возвра-
щение Христа. В церкви практикуется
исцеление путём наложения рук.
Последователи Ц.Б. во X. совершают
три основных обряда: крещение погруже
нием, причашепие, взаимное омовение
ног. Церковь настаивает, чтобы её члены
придерживались строгих стандартов в
своей одежде и личном поведении.
Ц.Б. во X. имеет жёсткую трёхступен-
чатую иерархическую структуру, где ни-
жестоящие организации подчинены вы-
шестоящим (такая структура в целом для
пятидесятнических конфессий не харак-
терна). Низовые организации возглавля-
ются надзирателем (пастором), над к-рым
стоит надзиратель штаба, а над послед-
ним - руководство всей церковью. В цер-
ковных организациях штатов проводятся
ежегодные собрания, к-рые принимают
решения по делам этих организаций и
назначают пасторов. Общецерковная Ге-
неральная ассамблея созывается раз в че-
тыре года, и на ней избирается генераль-
ный совет в составе 12 епископов во главе
с председательствующим епископом. Со-
вет выполняет функции по церковному
управлению в период между собраниями
Генера льной ассамблеи.
Числ. последователей Ц.Б. во X. растёт
быстрыми темпами. К 1982 число сторон-
ников этой церкви увеличилось за два
предыдущих десятилетия почти в 10 раз.
В настоящее время оно составляет око-
ло 5 млн. чел., из них 4 млн. живут в
США (в Теннесси, Арканзасе, Миссиси-
пи, Оклахоме и многих других штатах).
В результате миссионерской деятельности
приверженцы Ц.Б. во X. появились и за
пределами США (в 44 странах: Гаити,
Доминиканской Республике, па Ямайке,
в Канаде, ЮАР и т.д.). п.И. Пучков.
ЦЁРКОВЬ БбГА ВО ХРИСТЕ, МЕЖ-
ДУНАРОДНАЯ, одна из афроамерикан-
ских пятидесятнических церквей США.
Относится к группе пятидесятников трёх
благословений.
Образовалась в 1969, когда 14 еписко-
пов, возглавляемых Илли Л. Джеффер-
соном, отвергли реорганизацию церков-
ной управленческой структуры, прове-
дённую в Церкви Бога во Христе, и
выделились в отдельную организацию.
Доктринальные положения, принятые
в Церкви Бога во Христе, так же как и
практикуемая в ней обрядность, не пре-
терпели в новой церкви каких либо су-
щественных изменений. Управление Ц.Б.
во X., М., находится в городе Канзасе
(штат Канзас).
Числ. сторонников церкви - 0,2 млн. В
последние годы число её приверженцев
сильно уменьшилось (в 1971 было
0,5 млн ), что связано с возвращением
многих членов этой церковной организа-
ции в Церковь Бога во Христе
П.И. Пучков.
ЦЕРКОВЬ В УЭЛЬСЕ, одна из авто-
кефальных англиканских церквей.
Существует в качестве самостоятельно-
го образования с 1920, когда четыре епар-
хии Церкви Англии, действующие на
терр. Уэльса, потеряли статус епархий
государственной церкви и были выведены
из состава Церкви Англии, Создание но-
вой, независимой церковной орг-ции было
связано с недовольством мп. уэльсцев тем,
что после реставрации монархии в Англии
англ, королевская власть стала назначать
на важнейшие церковные посты в Уэльсе
не уэльсцев, а англичан, причём многие
из них даже нс переезжали в страну, а
работали по совместительству. В резуль-
тате возникшего недовольства влияние
ЦЕРКОВЬ 865
англиканства в Уэльсе с кон. 18 в. стало
быстро падать, а функционирующие там
Кальвинистская методистская церковь и
католическая церковь сильно потеснили
в 19 в. его позиции. После достижения
автокефалии Ц. в У. удалось остановить
падение своего влияния.
По догматическим положениям и об-
рядности Ц. в У. практически не отлича-
ется от Церкви Англии, однако в ней в
богослужениях и проповедях широко ис-
пользуется уэльский язык.
В организационном отношении Ц. в У.
образует единую провинцию. Церковная
провинция включает сейчас шесть епар-
хий (вместо прежних четырёх). Шесть
возглавляющих епархии епископов изби
рают из своего числа архиепископа - мит-
рополита, но к.-л. постоянного места мит-
рополичьей резиденции не имеется. Вы-
сшим органом церкви является
«управляющий корпус» - синод еписко-
пов, др. священнослужителей и мирян,
собираемый два раза в год.
Числ. сторонников Ц. в У.- 439 тыс.
чел., в основном уэльсцы. П.И. Пучков.
ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА НА
МАДАГАСКАРЕ, крупнейшая по числу
последователей протестантская церковь
Мадагаскара; относится к объединённым
и межденомипациоппым протестантским
церквам.
Образована в 1968 в результате слия-
ния 3 церковных орг-ций. 2 из них явля-
лись по вероучению кальвинистскими -
конгрегационалистская Церковь Христа
па Мадагаскаре (её возникновение связа
но с прозелитичсской деятельностью Лон-
донского миссионерского об-ва, начатой
ещё в 1818) и реформатская Евангеличе-
ская церковь Мадагаскара (основана
французскими реформатскими миссионе-
рами, прибывшими на Мадагаскар в
1897). Третья объединившаяся церковная
организация - Церковь друзей па Мада-
гаскаре была создана в результате пропо-
веднической работы британских кваке-
ров.
Общая числ. последователей объе-
динённой церкви - св. 1,6 млп. чел. (52%
всех протестантов Мадагаскара). Цер-
ковь действует в сев. районах острова.
П.И. Пучков.
ЦЁРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА
СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ, круп-
нейшая мормонская церковь. Её последо-
вателей часто именуют просто мормона-
ми, хотя понятие это имеет более широкий
смысл - насчитывается свыше 40 различ-
ных мормонских церквей. Кроме того,
термин :мормоны? не является офици-
ально принятым.
Основателем Ц.И.Х.с.п.д. был сын
бедного и неудачливого фермера, живше-
го в штате Вермонт, Джозеф Смит млад-
ший (1805-44), объявивший себя проро-
ком Несмотря на то что он неоднократно
обвинялся в совершении противозакон-
ных поступков, ему удалось привлечь зна-
чительное число сторонников и создать в
1830 в городке Фейетт в штате Нью-Йорк
новую церковную организацию. После то-
го как Дж. Смит был убит в тюрьме разъ-
ярённой толпой, церковь возглавил Брай-
55 Народы и религии мира
866 ЦЕРКОВЬ
ем Янг (1801-77), к-рый организовал в
1847 переселение подвергшихся лреслс
дованиям мормонов на Запад, на земли в
районе Большого Солёного озера, ныне
занимаемые штатом Юта.
Обвинив современные христианские
церковные организации в отступлении от
принципов раннего христианства и про-
возгласив своей целью восстановление
«примитивной церкви», Ц.И.Х.с.п.д. на
деле весьма далеко отошла не только от
положений протестантизма, из недр кото-
рого она вышла, но и от основных докт-
рин христианства в целом.
Вероучение Ц.И X с.п.д основывается
на четырёх книгах: Бибчии, «Книге Мор-
мона», «Учениях и заветах», «Драгоцен-
ной жемчужине». Библия рассматривает-
ся как слово Божие, по не считается ис-
черпывающей записью того, что говорил
и делал Бог. Особое- значение придаётся
«Книге Мормона», к-рую, как утверждал
Дж. Смит, он получил от ангела Морони
в виде золотых пластин и перевёл с неко-
его «реформированного» египетского
языка. Составление этой книги приписы-
вается пророку Мормону (Библии такой
пророк неизвестен), некоторые же иссле-
дователи считают её плагиатом, воспроиз-
ведением неопубликованного фантастиче-
ского романа «Найденная рукопись», на-
писанного ок. 1812 писателем и бывшим
священником Соломоном Сполдингом. В
«Книге Мормона» повествуется об изра-
ильтянах, переселившихся около 600 до
н.э. из Иерусалима в Америку. «Учения
и заветы» (раньше этот труд назывался
«Книгой заповедей») содержат избран-
ные откровения, якобы полученные
Дж. Смитом от Бога, а также одно откро-
вение Б. Янгу. «Драгоценная жемчужи-
на» включает откровения Дж. Смиту и
переводы якобы найденных им папиру-
сов, к-рые он объявил «Книгой Авраама»
и «Книгой Моисея)
Ц.И.Х.с.пд. формально признаёт Бо-
жественную Троицу, однако считает, что
Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух суще-
ствуют раздельно, причём Отец и сотво-
рённый им Сын имеют тело из мяса и
костей, такое же осязаемое, как у челове-
ка; Святой Дух же представляет собой
безличностную энергию, исходящую от
Отца и Сына.
Люди рассматриваются как духовные
дети Бога, жившие до сотворения мира
вместе с ним. Согласно этой доктрине
предсуществования душ, те из духовных
существ, к-рые не отличались верностью
и доблестью, рояадаются в чёрном теле.
Со временем люди, получив вечную
жизнь, смогут стать богами. Сам же Boi
когда-то тоже был человеком и путём
совершенствования стал Богом. Фактиче-
ски мормонство в отличие от традицион-
ного христианства проповедует полите-
изм.
Ц.И.Х.с.п.д. не признаёт наследования
людьми первородного греха и считает, что
подавляющее большинство людей, вклю-
чая и немормонов, будет спасено. После
второго пришествия Иисуса Христа на-
ступит первое воскресение мёртвых и ты-
сячелетнее правление Христа на Земле.
Причём местом сбора всех колен Израи-
левых будет не Палестина, а Америка.
После тысячелетнего правления Земля
превратится в небесную сферу и все оп-
равданные после второго воскресения по-
падут в три вечных царства разных кате-
горий (в зависимости от приятия или не-
приятия ими мормонской неры. а также
земного поведения).
Согласно вероучению Ц.И.Х.с.п.д.,
для своего спасения человек должен
прежде всего уверовать в Иисуса Христа
и раскаяться в своих грехах. Требуется
также совершение установленных цер-
ковью таинств.
Первым из них является крещение по-
гружением. Ц.И.Х.с.п.д. не признаёт
младенческого крещения, а практикует
обычно крещение детей восьмилетиего
возраста при обязательном условии, что
они сознательно принимают веру. Счита-
ется, что крещение очищает человека от
грехов, и верующий как бы обещает Хри-
сту помнить Его искупительную жертву
на кресте и Его заповеди. Весьма своеоб-
разно т.н. заместительное крешение, ко-
торое уже крещёный человек может при-
нять за своего умершего родственника
или близкого, чтобы спасти его. За кре-
щением следует конфирмация (закрепле-
ние в вере), к-рая означает получение
верующим даров Святого Духа и совер-
шается путем наложения на него рук свя-
щенником высшего разряда (чина Мель-
хиседекова).
Таинство причащения (хлебом и водой)
символизирует возобновление верующим
своего договора с Господом. Оно соверша-
ется каждую неделю в домах для местных
собраний и к нему допускаются и не
крещёные дети.
Признавая гражданский брак «на время»
(т. е. до смерти человека), Ц.И.Х.с.п.д.
придаёт особенное значение совершае-
мой в храме свадьбе, к-рая «запечатляет»
брак на вечность (этот брак считается
действительным и после смерти, к-рая
в таком случае не прервёт семейную
жизнь). Впрочем, подобное таинство со-
вершается только тогда, когда пара ведёт
добродетельную жизнь и не допускает
внебрачных связей. Возможен и замести-
тельный брак за умершего. Развод в цер-
кви разрешается. Практиковавшаяся ра-
нее видными её деятелями полигамия в
настоящее время отвергнута (в немалой
степени отказ от неё был связан с тем, что
из-за этой практики мормонской террито-
рии Юта длительное время не предостав-
ляли статус штата).
Весьма своеобразно совершается в
Ц.И.Х.с.п.д. введение в священнический
сан. Посвящаемый проходит ритуальное
омовение, производится помазание его
маслом, он одевается в специальные хра-
мовые одежды Ему также сообщаются
секретные пароли и даётся тайное имя.
Однако для спасения, по вероучению
Ц.И.Х.с.п.д., вера и связанные с ней та-
инства необходимы, но недостаточны.
Мормоны считают протестантскую докт-
рину оправдания одной верой пагубной.
Они подчёркивают, что человек спасается
не только через веру, но и в ещё большей
степени через добрые дела, к к-рым, в
частности, причисляются заместительное
крещение для мёртвых, участие в богослу-
жениях, добродетельная жизнь.
Члены церкви собираются каждое вос-
кресенье в специальных помещениях для
местных собраний. Это могут быть заня-
тия в воскресной школе и вечерние бого-
служения (доступны для всех), а также
собрания священства (в к-рых участвуют
только мужчины). В храмы, где проис-
ходят религиозные церемонии допуска-
ются лишь наиболее достойные члены
церкви.
В Ц-И.Х.с.п.д. отсутствуют резкие раз-
личия между мирянами и духовенством.
Профессиональных священнослужителей
у мормонов нет. Все положительно заре-
комендовавшие себя мальчики-подростки
в возрасте 12 лет становятся диаконами
по чину Ааронову, в 14 лет - учителями
и в 16 лет - священниками по тому же
чину. Они преподают в церковных шко-
лах, крестят детей и совершают другие
таинства в местных общинах («уордах»).
Высшая категория священства (по чину
Мельхиселекову) пополняется мужчи-
нами, достигшими 20 лет. Она включа-
ет старейшин, «семидесятников» (членов
крупных священнических кворумов, на-
считывающих 70 человек), первосвящен-
ников, членов президентской коллегии.
В 18 лет молодые люди мо!ут быть
призваны на полтора два года для без-
возмездной миссионерской работы. Эту
работу выполняют и лица женского пола.
Пищевые и этические запреты в
Ц.И.Х.с.п.д. не столь строги, как в неко-
торых других протестантских маргиналь-
ных церквах. Члены данной церкви воз-
держиваются от употребления табачных
изделий, спиртных напитков, чая, кофе.
Вместе с тем они не обязаны вести аскети-
ческую жизнь, могут заниматься спортом,
позволять себе различные развлечения.
Никаких ограничений нет и в отношении
светского образования, и получение хоро-
шей учебной подготов) и всячески привет-
ствуется.
Большинство из членов Ц.И.Х.с.п.д.
выплачивают своей церковной организа-
ции десятину.
Властные функции в Ц.И.Х.с.п.д. осу-
ществляют следующие лица и структуры:
президент церкви и два его советника
(президентская коллегия), совет 12 «апо-
столов», кворум 70 (семь руководител, и
и 69 обычных членов заняты главным
образом миссионерской работой), предсе-
дательствующий епископ и два его совет-
ника (следят за выполнением обязанно-
стей другими епископами, контролируют
низшее священство по чипу Ааронову,
отвечают за работу по строительству и
благотворительную деятельность). Пре-
зидент церкви и два его советника изби-
раются 12 «апостолами».
Через каждые полгода созывается Гене-
ральная конференция, в к-рой может уча-
ствовать каждый член церкви Она при-
нимает решение об одобрении деятельно-
сти властных структур церкви.
Центральные органы Ц.И.Х.с.п.д. на-
ходятся в городе Солт-Лейк-Сити в штате
Юта.
Локальными орг-циями Ц.И.Х.с.п.д.
являются «уорды» (своего рода местные
отделения), объединяющие по нескольку
сот человек (в среднем 500-600) и воз-
главляемые епископами. Более крупные
региональные объединения «стейки»
(епархии) насчитывают от 2 до 10 тыс.
чел. (чаще всего 4-5 тыс.). Ими руково-
дят президенты и патриархи.
Общая числ. сторонников Ц.И.Х.с.п.д.
во всём мире превышает 8 млн. чел., из
них 4,5 млн. приходится на США, что
составляет 1,8% населения страны (1992).
Большинство живущих в США привер-
женцев Ц.И.Х.с.п.д. сосредоточены в
штатах Юта (1236 тыс , или 72% всего
населения), Калифорния (534 тыс.),
Айдахо (268 тыс.), Аризона (200 тыс ),
Вашингтон (151 тыс.), Техас (111 тыс.),
Орегон (90 тыс.) и Невада (89 тыс.).
Имеются сторонники Ц.И.Х.с.п.д. также
в Мексике (570 тыс.), Бразилии
(302 тыс.), Чили (266 тыс.), Аргентине
(170 тыс.), Перу (159 тыс.), Канаде
(125 тыс ), Гватемале (99 тыс.), Колум-
бии (76 тыс.), Эквадоре (70 тыс ), Боли-
вии (69 тыс.), Венесуэле (62 тыс.), Уруг-
вае (56 тыс.), Сальвадоре (32 тыс ), Гон-
дурасе (29 тыс ), Пуэрто-Рико (16 тыс ),
Панаме (15 тыс.), Коста-Рике (13 тыс.),
Парагвае (И тыс.), на Филиппинах
(213 тыс.), в Респ. Корея (105 тыс.),
Японии (91 тыс.), на Тайване (17 тыс.),
в Великобритании (149 тыс.), Португа
лии (23 тыс ), Франции (21 тыс ), Испа-
нии (17 тыс ), Италии (14 тыс ), на Ук-
раине (10 тыс.), в Австралии (77 тыс ),
Новой Зеландии (76 тыс.), Западном Са-
моа (40 тыс., или 24% всего населения),
па Тонга (31 тыс., или 32% населения),
во Французской Полинезии (И тыс., или
6% населения), Восточном (Американ-
ском) Самоа (ок 10 тыс., или 24% насе-
ления). Ц.И.Х.с.п.д полиэтнична, хотя
более половины её членов составляют
американцы США. Американцев-мормо-
нов в определённой мере можно считать
особой этноконфессиональной группой
американского народа. П.И. Пучков.
ЦЕРКОВЬ ИРЛАНДИИ, автокефаль-
ная англиканская церковь, действующая
как в Северной Ирландии, так и в Ир-
ландской Республике.
Ранняя ирландская церковь (христиан-
ство распространилось в Ирландии в 4 в.)
была независимой от Рима. До 704 имела
даже свой, отличный от др. христианских
стран, способ исчисления дня празднова-
ния Св. Пасхи. Лишь в 12 в. Риму уда-
лось добиться послушания ирландских
христиан.
В 1537, согласно принятому акту об
ирландской супрематии, главой церкви в
Ирландии стал, как и в Англии, англий-
ский король. Однако реформация в Ир-
ландии носила поверхностный характер,
и коренных перемен не последовало. Кро-
ме того, большинство ирландцев вообще
не приняли реформы и остались верными
Римско-католической церкви. Несмотря
на это, англиканская Ц.И. продолжала
считаться государственной. При этом её
руководство не делало к.-л. попыток при-
близить церковь к народу. В частности,
было даже запрещено перевести «Книгу
общественного богослужения» с англ, на
ирландский язык (а там, где англ, языка
население не знало, предлагалось исполь-
зовать лат. язык). После объединения в
1800 парламентов Англии и Ирландии
55*
были объединены и их церкви, образо-
вав Объединённую церковь Англии и Ир-
ландии. Государственный статус церкви
меньшинства вызывал большое недоволь-
ство у основной части населения Ирлан-
дии, ис 1833 Ц.И. фактически перестала
пользоваться привилегиями государст-
венной церкви. В 1869 британский парла-
мент был вынужден принять акт о разде-
лении церквей Англии и Ирландии и об
официальном лишении Ц.И. статуса госу-
дарственной церковной орг-ции (закон
вступил в силу с начала 1871).
Вероучение Ц.И. близко догматиче-
ским положениям др. англиканских цер-
квей. В 1615 были приняты «ирландские
статьи», к-рые носили неск. более каль-
винистский характер, чем англ. «39 ста-
тей», однако через 20 лет вероучительной
основой стали «39 статей». В Ц.И. при-
знаётся также англ. «Книга общественно-
го богослужения», хотя в 1878 и 1924-26
в неё был внесён ряд изменений.
Обрядность и литургия Ц.И. в целом
отличаются по сравнению со многими др.
англиканскими церквами простотой, хотя
в этой церкви, как и во мн. др. англикан
ских церквах, представлены разл. тече-
ния англиканства. Значительное число
последователей в Ирландии имеют широ-
кая церковь, евангелисты, низкая цер-
ковь.
Ц.И. находится в полном евхаристиче-
ском общении с Церковью Англии и др.
церквами англиканского сообщества.
Ц.И. имеет в своём составе две церков-
ные провинции - Армы и Дублина. Пер
вая из них охватывает вост, и юго-зап
части Ирландской Республики, вторая
сев.-зап. часть республики, а также Се-
верную Ирландию, входящую в состав
Соединённого Королевства. Провинции,
возглавляемые архиепископами, объеди-
няют 14 епархий, во главе к-рых стоят
епископы (в двух епархиях - Армы и
Дублина главами являются сами архиепи-
скопы). Архиепископ Армы носит титул
примаса всей Ирландии.
Ц.И. управляется Генеральным сино-
дом, состоящим из палаты епископов и
палаты представителей, причём послед
пяя включает как духовенство, так и ми-
рян, представляющих разл. епархии. Фи-
нанс. и адм. вопросы находятся в ведении
палаты представителей. Дела епархий ре-
шаются на епархиальных синодах. До
1959 епископы избирались епархиальны-
ми синодами, но с 1959 стали избираться
особыми избирательными коллегиями,
представляющими все епархии провин-
ции, в к-рой появилась вакансия.
Числ. сторонников Ц.И.- 755 тыс
чел., причём подавляющая часть их -
660 тыс - приходится на англоирландцев
(одна из групп ольстерцев), живущих
как в Северной Ирландии, так и в Вели-
кобритании. В Ирландской Республике
живёт лишь 95 тыс. приверженцев Ц.И.,
что составляет менее 3% всего населения
страны.
Епископат Ц.И. имеет апостольскую
преемственность, причём, в отличие от
Англии, преемственность епископата в
Ирландии др. церквами (Римско-католи-
ческой, православными) обычно не оспа-
ривается.	П.И Пучков.
ЦЕРКОВЬ 867
ЦЕРКОВЬ ЛЬВА ТОЛСТОГО, марги-
нальная христианская секта. Другие на-
звания - Религиозная ассоциация «Ду-
ховное единство», толстовство. Осн. в
1991 в Москве «первосвященником»
М Б. Зыковым. Вероучение Ц.Л.Т. син-
кретично и опирается как на религиоз-
но-этические сочинения Л.Н. Толстого,
так и на учение американской секты
«Христианская школа единства». Догма-
тические положения Ц Л.Т и «Христиан-
ской школы единства» настолько близки,
что первую из них называют российским
филиалом второй. Сектанты придержива-
ются пантеизма, веря в некий высший
разум. По их мнению, каждый человек
путём самоочищения должен достичь сту-
пени Иисуса Христа, «выкристаллизо-
вав» Его в себе.
Никакие христианские догматы и таин-
ства в Ц.Л.Т. не признаются. В соответ-
ствии с этическим учением Толстого
Ц.Л.Т. проповедует непротивление злу
насилием. Ко всем существующим рели-
гиям, и особенно к Русской православной
церкви, секта относится враждебно. Бу-
дучи сама зарегистрирована как религи
озная организация, называет религиоз-
ные объединения ненужным и вредным
пережитком.
Культовая практика Ц.Л.Т. обычно со-
стоит из воскресных собраний, на к-рых
зачитываются сочинения Толстого и дру-
гих авторов, ведутся разъяснительные бе-
седы. Несмотря на то что секта возглав-
ляется первосвященником, чёткая духов-
ная иерархия в ней отсутствует.
В настоящее время в России существу-
ют две общины Ц.Л.Т.- в Москве и Пу-
щино (Московская область), возглавляе-
мые соответственно основателем секты и
его дочерью. Секта поддерживает тесные
связи с «Христианской школой един-
ства» .	Р.Л. Силантьев.
ЦЕРКОВЬ НАЗАРЯНИНА, наиболее
крупная из перфекционистских церквей.
Является результатом последовательного
слияния различных церковных объедине-
ний, по большей части выделившихся из
методистских церквей (в первую очередь
США, а также Канады и Великобрита-
нии). Основателем Ц.н. иногда считают
Финцесса Ф. Бригизи, к-рый создал Пер-
вую церковь назарянина в Лос-Анджелесе
(Калифорния) в 1895. Эта церковь позже
объединялась с другими близкими ей по
духу церквами (такие присоединения
происходили вплоть до 1958), однако по
традиции официальной датой создания
церкви считается 1908. До 1919 объеди-
нённая церковь носила название Пятиде-
сятнической церкви назарянина, однако
определение «пятидесятническая» было
решено опустить, чтобы избежать воз-
можности отождествления с церквами,
где практикуется говорение на «иноязы-
ках».
Ц.п. считает себя строго следующей
доктрине и религиозной практике, разра-
ботанной основателем методизма Джоном
Уэсли, и особенно его положению о воз-
можности достижения человеком нравст-
венного совершенства, к-рому не уделя-
лось особенно большого внимания в мето-
868 ЦЕРКОВЬ
дизме начала 19 в. Были добавлены так-
же положения о богодухновенности Свя-
щенного Писания, необходимости духов-
ного возрождения, возможности полного
освящения и божественного исцеления, о
грядущем Божьем суде и установлении на
Земле царства Божьего. Особый акцент
делался на полном освящении и возмож-
ности безгрешной жизни, к-рые явятся
результатом духовного возрождения ве-
рующего и достижения им личной свято-
сти.
Ц.н. придерживается арминианской
доктрины, т.е. допускает наличие у чело-
века свободной воли. В вероучении под-
чёркивается неизбежность второго при-
шествия.
Культовая практика в церкви носит
весьма упрощённый характер. В отличие
от многих других протестантских церк-
вей, в Ц.н. допускается и детское креще-
ние. Крещение совершается погружением
или обливанием. Служители культа, име-
нуемые старейшинами, могут быть пасто-
рами в местных церквах либо странству-
ющими проповедниками. Священных об-
лачений они не носят.
Управление церковью сходно с управ-
ленческой системой методистских церк-
вей , однако местные организации пользу-
ются значительной автономией. Каждая
местная церковь сама приглашает пастора
и самостоятельно ведёт свои дела. Вместе
с тем местные церкви подчинены совету
суперинтендентов, избираемых на окруж-
ных собраниях. Эти собрания делегируют
своих представителей (священников и ми-
рян в равной пропорции) на Генеральное
собрание, к-рое является высшим церков-
ным органом. Это собрание избирает ге-
неральных суперинтендентов и Генераль-
ный совет, к-рые осуществляют надзор за
деятельностью всей Ц.н. Центральные ор-
ганы церкви находятся в г. Канзасе в
штате Миссури.
К членам церкви предъявляются стро-
гие требования. Они не должны прини-
мать участия в азартных играх, курить,
употреблять алкоголь (церковь вообще
стоит за запрещение торговли спиртными
напитками) Женщинам предлагается
воздерживаться от употребления космети-
ки, ношения ювелирных изделий. Члены
Ц н. не посещают театры, танцевальные
вечера, цирк и другие развлекательные
мероприятия. Обязательно отчисление
верующими церковной десятины, привет-
ствуются также добровольные пожертво-
вания.
Числ. последователей Ц.н. ок.
1,5 млн., основная часть к-рых -
865 тыс.- сосредоточена в США. Наибо-
лее крупны? группы есть в штатах Кали-
форния (92 тыс.), Огайо (91 тыс.), Ин-
диана (68 тыс.), Техас (45 тыс.), Илли-
нойс (42 тыс.), Флорида (39 тыс.),
Оклахома (35 тыс.), Мичиган (34 тыс.).
Значительное число приверженцев этой
деноминации имеется также в Гаити
(141 тыс.), Перу (53 тыс.), Мексике
(39 тыс ), Гватемале (38 тыс.), Домини-
канской Республике (22 тыс.), Канаде
(18 тыс.), Боливии (14 тыс.), ЮАР
(50 тыс.), Мозамбике (29 тыс.), Свази-
ленде (19 тыс.), Малави (50 тыс.), Венг-
рии (20 тыс ), Великобритании (10 тыс.),
Японии (10 тыс.).	П.И Пучков.
ЦЁРКОВЬ ОБЪЕДИНЁНИЯ, одна из
конфессий маргинального протестантиз-
ма. Другое название - Общество Святого
Духа по объединению мирового христиан-
ства.
Была основана в 1954 в Южной Корее
выходцем из пресвитерианской среды
Сан Мьян Муном (р. 1920) В связи с
этим приверженцев Ц.о. часто называют
мупистами.
Мунисты признают Библию, однако не
считают её богодухновенной и высшим
авторитетом истины. Наряду с Библией
источником истины объявляется книга
«Божественный принцип», написанная
Муном и содержащая положения, к-рые
он якобы познал из полученных им откро-
вений. Мун утверждал, что лично беседо-
вал с Моисеем, другими ветхозаветными
пророками, Буддой, Иоанном Крестите-
лем, Иисусом Христом. Ц.о. считает, что
откровения имеют непрекращающийся
характер. Многие библейские доктрины
(воскресение, конец света и др.) толкуют-
ся мунистами не буквально, а аллегориче-
ски.
В Ц.о. отвергается тринитарная доктри-
на: Иисус Христос признаётся не Богом,
а лишь «цепным человеком, единым с
Богом». Более того, считается, что Иисус
Христос не сумел выполнить миссию, воз-
ложенную па него Богом. Он якобы дол-
жен был вступить в брак с возрождённой
невестой - второй Евой и произвести вме-
сте с ней безгрешных детей. Поскольку
этот план не был выполнен, то нужно
ждать нового мессию (из Кореи), кото-
рый, женившись, даст начало безгреш-
ным людям. Не признаётся Богом и Свя-
той Дух, рассматриваемый в качестве «ис-
тинной матери», своего рода женского
начала.
Спасение, согласно доктрине мунистов,
достигается различными добрыми дела-
ми: пожертвованиями церкви, привлече-
нием в её лоно новых членов, вступлением
в брак, воспитанием детей и т.д. Браку в
Ц.о. придаётся особое значение: он счита-
ется важнейшим средством построения на
Земле царства Божьего. Брачные пары
нередко подбираются лично Муном, при-
чём предпочтение отдаётся смешанным в
расовом или национальном отношении
брачным союзам.
Из обрядов у мунистов наиболее специ-
фична брачная церемония, состоящая из
трёх последовательных и значительно
разделённых во времени ритуалов. Пер-
вый, т.н. винный, ритуал включает испи-
тие брачующимися жидкой смеси, в кото-
рую, в частности, входит кровь Муна и
его жены.
Ц.о. относится к т.н тоталитарным
конфессиям с жёстким централизмом,
строгой регламентацией разных сторон
жизни верующих и безусловным подчине-
нием воле главы церкви.
Общая числ. сторонников Ц.о.-
ок. 3 млн. чел. Наиболее крупные груп-
пы мунистов имеются в Южной Корсе
(467 тыс. чел.) и США (45 тыс.). В по-
следние годы муиистские церковные ор-
ганизации созданы во многих странах ми-
ра, в т. ч. и в России. п.И. Пучков
ЦЁРКОВЬ ОЛИВКОВОГО ДЕРЕВА,
повал религия корейцев. Др. наименова-
ния Ц.о.д.: Чхондокван (кор.) («Христи-
анская община» ), «Учение оливкового де-
рева» (Olive treeism), Деревенская вера
(Village Faith), Ассоциация возрождения
корейского христианства, Пак джанг но
кё (япон.) («Религия пресвитера Пака: ).
Возникла в 1955, выйдя из недр Пре-
свитерианской церкви Кореи. Ц.о.д.
сформировалась в период социальных и
политических катаклизмов, к-рые пере-
живало общество Республики Корея по-
сле тяжелейшей Корейской войны
(1950-53), в период социальной неста-
бильности и неудовлетворённости основ-
ной массы населения страны. Опа была
основана Пак Тхзсопом (1917-?) - быв-
шим пресвитером одной из сеульских пре-
свитерианских церквей. Ещё в 1954 Пак
Тхэсон стал утверждать, что он избран
Богом для того, чтобы проповедовать его
учение. В апреле 1955 в Сеуле, в парке
Намсан, где в течение 10 дней проходили
религиозные митинги «Корейской ассоци-
ации возрождения», Пак Зхэсон, будучи
одним из главных ораторов, изложил в
своих выступлениях основы своего уче-
ния и провозгласил, что он получил от
Неба «священный огонь» и «живую во-
ду». Десятки тысяч людей, к-рых он ок-
роплял на митингах «живой водой», уви-
дели в нём пророка и целителя.
За проповедь своего учения Пак Тхэсон
был отлучён от Пресвитерианской церкви
Кореи, к-рая объявила его еретиком. В
конце 50-х гг. (при режиме Ли Снимала)
он подвергся гонениям со стороны вла-
стей и даже отбывал тюремное заключе-
ние. После прихода к власти Пак Чонхи
(1961) Пак Тхэсон и его учение стали
пользоваться поддержкой гос-ва.
Пак Тхэсон провозгласил себя новым
мессией, «тем, кто пришёл с Востока».
При этом Пак Тхэсон утверждал, что он
является «мужем правды от Востока»,
о к-ром говорится в ветхозаветной Книге
пророка Исайи, а подразумеваемая стра
на на Востоке - это Корея. Привержен-
цы Пак Тхэсопа называли своего учите-
ля «Оливковым деревом», Божественна i
матерью», «Праведным человеком Во-
стока».
В религиозной доктрине Ц о.д. значи-
тельное место занимают социальные мо-
тивы. Церковь провозгласила идею созда-
ния «рая на земле». Республике Корея
отводится в современном мире исключи-
тельная роль.
В религиозных обрядах Ц.о.д. огром-
ное значение придаётся «живой воде»,
освящённой Пак Тхэсоном. Во время со-
браний прихожане поют гимны, основ-
ным рефреном к-рых являются слова
«Ап-чхаль!» (кор. «Приближаемся к ми-
ру! Приближаемся к хорошему!»). Ис-
полнение гимнов сопровождается ритмич-
ным хлопанием в ладоши, скандировани-
ем или игрой па барабане.
Последователями Пак Тхэсопа были
построены в окрестностях Сеула два
«христианских города». «Христианский
город I» был построен в 1956, а «христи-
анский город II» - в 1962. Эти современ-
ные поселения с современной промыш-
ленностью и городской инфраструктурой
были провозглашены «земным раем». В
«христианском городе I» часть населения
жила коммунами. Заработная плата рабо-
чих была значительно ниже средней зар-
платы южнокорейского рабочего.
В период своего наивысшего подъёма (в
1963) Ц.о.д. имела 303 значительные об-
щины, разбросанные по всей стране, а
число последователей определялось от
800 тыс. до 2 млн. чел. В конце 60-х гг.
церковь имела ок. 1700 молельных домов
и ок. 700 тыс. прихожан. Среди последо-
вателей Ц.о.д. велико число женщин.
После смерти Пак Тхэсона при его пре-
емниках влияние Ц.о.д. значительно ос-
лабло.	Р.Ш. Джарылгасинова.
ЦЁРКОВЬ ПАКИСТАНА, одна из объ-
единённых и мсжденоминапионных про-
тестантских церквей.
Возникла в 1970 путём слияния боль-
шинства англикан, методистов и лютеран,
а также части пресвитериан.
Из объединившихся конфессиональ-
ных групп наиболее значительной явля-
лись англикане. Англиканские проповед-
ники из Церковного миссионерского об-ва
начали свою деятельность на терр., ныне
занимаемой Пакистаном, в 1850, и через
110 лет в Карачи была создана епархия.
Американские методисты проникли на эту
терр. в 1873, и в нач. 20 в. им удалось
христианизировать значительное число
«неприкасаемых» в Центральном Пенд-
жабе. Лютеранские миссионеры появи-
лись на северо-западе совр. пакистанской
терр. в 1903. На первых порах это были
датчане, однако позже к ним присоедини-
лись проповедники из Финляндии и
США, и со временем была создана единая
лютеранская церковь. Пресвитерианство
на совр. терр. Пакистана распространяли
как шотландские, так и американские
миссионеры.
Когда в 1970 было принято решение о
создании объединённой протестантской
церкви Пакистана, его поддержали не все
представители перечисленных деномина-
ций В частности, к объединённой церкви
пе примкнула пакистанская епархия т.н.
Англиканской православной церкви (др.
название - Епископальная церковь Паки-
стана) - группа англикан из р-на Сиалко-
та, отделившаяся от местной англикан-
ской церкви в 1968. Не вошла в состав
объединённой церкви и группа методи-
стов Лахора, образовавшая в 1968 Наци-
ональную методистскую церковь Паки-
стана, а также небольшая группа люте-
ран, находившаяся под эгидой датских
миссионеров (т.н. Датская патанская мис-
сия, иначе именуемая «Палаточной мис-
сией»), Что же касается пресвитериан, то
объединительный процесс был поддержан
меньшинством из них - лишь бывшими
пресвитерианами, к-рые перед этим ка-
кое-то время входили в Объединённую
церковь Северной Индии и Пакистана.
Другие пресвитерианские церковные
орг-ции в объединённую церковь не вош-
ли. В числе их довольно крупная Объе-
динённая пресвитерианская церковь Па-
кистана (была связана с Объединённой
пресвитерианской церковью в Со-
единённых Штатах Америки), Нацио-
нальная девственная церковь Пакистана
(отделилась от предыдущей церкви),
Объединённая церковь в Пакистане - Ла-
хорский церковный совет (прежде входи-
ла в состав Объединённой церкви Север-
ной Индии и Пакистана), Ассоциирован-
ная реформированная пресвитерианская
церковь (связана с церковью того же на-
звания в США), Объединённая пресвите-
рианская церковь в Пакистане (отколо-
лась от Объединённой пресвитерианской
церкви Пакистана в связи с её участием в
работе Всемирного совета церквей), Ла-
хорский церковный совет (Международ-
ный совет христианских церквей), Церк-
ви Бога (небольшая пресвитерианская
группа).
В наст, время числ. сторонников Ц.П.
составляет 460 тыс. чел. По этнической при-
надлежности это преимущественно панд-
жабцы, а также СИНДХИ. П.И. Пучков.
ЦЁРКОВЬ ПЕПЛА И ОЧИЩЕНИЯ,
афрохристианская маргинальная секта.
Другое название - культ Деима. Осн. в
нач. 20 в. в Кот-д’Ивуаре Дьигба Дава-
ной после якобы данной ей драконом Гбо-
бо-Меле способности исцелять. Догмати-
ческой основой секты формально являет-
ся Библия, однако используются и устные
предания традиц. верований. Вероучение
Ц.п ио. синкретично и соединяет в себе
элементы как местных традиц. верований,
так и протестантизма. Ряд важнейших
христианских догматов в секте искажён.
Напр., считается, что смерть пришла в
мир после первой кражи, поэтому кража
объявлена одним из самых страшных гре-
хов. В секте почитается и ряд богов мест-
ного пантеона, однако сектанты резко вы-
ступают против фетишизма Существен-
ную роль в религиозных представлениях
сектантов играет фигура её основательни
цы, почитаемой как великая пророчица.
Культовая практика секты состоит из
воскресных собраний, напоминающих
протестантские. На них поются псалмы и
гимны, читаются проповеди.
Последователи Ц.п. ио. сосредоточены
в основном в Кот-д’Ивуаре, где их чис-
ленность достигает 200 тыс. чел.
Р.А. Си 1внтьее
ЦЁРКОВЬ ПРОВИНЦИИ КЕНИИ,
одна из англиканских церквей. Местное
название (на языке суахили) - Каниса ла
Джимбо ла Кенья.
Первые англиканские миссионеры из
Церковного миссионерского общества
прибыли на территорию, занимаемую ны-
не Кенией (в г. Момбаса), в 1844. В 1885
были рукоположены первые священно-
служители из числа местных жителей. С
1910 в стране началось массовое движе-
ние за обращение в христианство, и ряды
сторонников англиканства стали быстро
расти. В 1927 была создана епархия Мом-
басы. В 1955 в сан епископа были хиро-
тонисаны 2 кенийца. В 1960 образована
Церковь провинции Восточной Африки,
однако в 1970 её разделили на две само-
стоятельные церкви: Ц.п.К. и Церковь
провинции Танзании. По вероучению и
культу Ц.п.К. не отличается от Церкви
Англии. Из течений, существующих ныне
в англиканстве, в Ц.п.К. всецело господ-
ствует евангелистское.
Ц.п.К. возглавляется архиепископом,
являющимся также епископом столицы
Кении - Найроби. Всего в церкви насчи-
тывается 12 епархий, во главе к-рых сто-
ЦЕРКОВЬ 869
ят епископы (в одной епархии имеется
также викарный епископ).
Церковное законодательство осуществ-
ляет Провинциальный синод.
Числ. сторонников Ц п.К.- 1,7 млн.
чел. (7% нас. страны). По этнической
принадлежности это прежде всего ки-
куйю, луо, лухья, а также таита, эмбу,
тесо, гирьяма, нанди и др. п.И. Пучков.
ЦЁРКОВЬ ПРОВИНЦИИ НИГЁ-
РИИ, одна из наиболее значительных ан-
гликанских церковных организаций, вто-
рая по численности сторонников (после
Римско-католической церкви) церковь
страны.
Первыми англиканами, появившимися
па территории, ныне входящей в состав
Нигерии, были освобождённые рабы из
английской колонии Сьерра-Леоне В
1842 на эту территорию впервые прибыли
миссионеры англиканского Церковного
миссионерского общества Через 11 лет
была начата работа сразу в 3 крупнейших
городах: Абеокутте, Лагосе и Ибадане. В
1864 местная англиканская церковь полу-
чила первого африканского епископа.
Ц.п.Н. была создана в 1979 в результа-
те отделения от организованной в 1951
Церкви провинции Западной Африки
(числ. сторонников последней после вы-
деления из её состава Ц.п.Н. стала очень
небольшой - 132 тыс. чел., рассредото-
ченных по нескольким странам: Гане,
Сьерра-Леоне, Гамбии, Либерии, Гвинее,
Сенегалу).
Вероучение и культ в Ц.П.Н. тождест-
венны принятым в Церкви Англии. Из
существующих в англиканстве течений в
Нигерии наиболее сильны позиции у низ-
кой церкви, хотя имеется также немало
евангелистов.
Ц.п.Н. возглавляет архиепископ, явля-
ющийся одновременно епископом епар-
хии Ибадана. Всего епархий, во главе
к-рых стоят епископы, - 27. Церковное за-
конодательство осуществляет Провинци-
альный синод, состоящий из 3 палат: епи-
скопов, духовенства (низшего) и мирян.
Числ. последователей Ц.п.Н. составля
ет 5,3 млн. чел. (6% нас. страны), особен-
но много англикан в южных штатах. По
этнической принадлежности это прежде
всего йоруба, игбо и в значительно мень-
шей степени - исоко, урхобо, бини, иджо,
огони.	П.И. Пучков.
ЦЁРКОВЬ ПРОВИНЦИИ нбвой
ЗЕЛАНДИИ, одна из англиканских цер-
квей. Неофициальное название - Англи-
канская церковь.
Первая англиканская миссионерская
станция была создана в Новой Зеландии
в 1814. Вскоре после этого англиканские
проповедники Церковного миссионерско-
го общества развернули широкую прозе-
литичс< кую деятельность среди абориге-
нов Новой Зеландии - маори. В 1841 в
Новую Зеландию был назначен первый
англиканский епископ. С 1852 стали со-
здаваться англиканские церковные общи-
ны и среди европейских поселенцев. Вна-
чале англикане Новой Зеландии были
подчинены в церковном отношении каль-
куттской епархии. Но уже в 1857 была
870 ЦЕРКОВЬ
основана Ц.п.Н.З. как местная автоном-
ная церковь, находящаяся в полном евха-
ристическом общении с Церковью Анг-
лии. В 1883 Церковное миссионерское
общество передало этой новой церкви все
свои функции.
По вероучению и культу Ц.п Н.З. не
отличается от Церкви Англии Так же как
в «материнской» церкви, в Ц.п.Н.З. су-
ществует несколько течений. При нек-ром
преобладании сторонников широкой цер-
кви в Новой Зеландии немало также при-
верженцев низкой и высокой церкви. В
настоящее время в Ц.п.Н.З. женщины
получили право рукоположения в диако-
ны, священники и епископы
Законодательным органом Ц.п.Н.З. яв-
ляется Генеральный синод, к-рый созы-
вается раз в 2 года. В период между
сессиями Генерального синода работает
постоянный комитет, заседания к-рого
проводятся не реже 2 раз в год. Генераль-
ный синод формируется из трёх катего-
рий членов: 1) епархиальных епископов,
особого епископа для маори и викарных
епископов; 2) представителей низшего
духовенства и мирян, причём число этих
представителей должно быть пропорцио-
нально числу епископов от соответс гвую
щих епархий и, кроме того, они должны
находиться на постоянной и активной ра-
боте в приходах, епархиях и провинци-
альном церковном управлении (и при
этом заняты полный рабочий день);
3) представителей низшего духовенства и
мирян от миссионерской епархии и осо-
бенно маорийского епископства.
Ц.п.Н.З. возглавляется примасом и
архиепископом Новой Зеландии. В руко-
водстве церковью ему помогает старший
епископ, назначаемый из числа епархи-
альных епископов. Ц.п.Н.З. имеет9 епар-
хий, причём в крупнейших епархиях есть
также викарные епископы. К числу епар-
хий обычно относят и специально создан-
ное в 1978 для маорийского населения
экстерриториальное епископство Аотеа-
роа (маорийское название Новой Зелан-
дии). Особое положение в Ц.п.Н.З. зани-
мает миссионерская епархия Полинезии,
к к-рой относятся Фиджи, Тонга и Запад-
ное Самоа.
С 1964 Ц.п.Н.З. ведёт переговоры с
действующими в Новой Зеландии Пре-
свитерианской и Методистской церквами,
Конгрегациональным союзом и Ассоции-
рованными церквами Христа (так в Но-
вой Зеландии называется организация
учеников Христа) о создании церковного
союза.
Числ. последователей Ц.п.Н.3.-
732 гыс. чел. (22% всего нас. страны). По
этнической принадлежности это преиму-
щественно новозеландцы английского
происхождения. Немало среди англикан
и маори.	п.И. Пучков.
ЦЕРКОВЬ ПРОВЙНЦИИ ТАНЗА-
НИИ, одна из англиканских церквей.
Широко употребляемое местное название
(на языке суахили) - Каписа ла Джимбо
ла Танзаниа.
Обращением коренного населения в
христианство на территории, ныне входя-
щей в состав Танзании, занимались (на-
ряду с др. христианскими миссиями) 2
англиканские миссионерские организа-
ции: Миссия университетов в Централь-
ную Африку (с 1863) и Церковное мисси-
онерское обшество (с 1886). В 1960 на
территории Танзании и Кении была орга
низована Церковь провинции Во точной
Африки, к-рую в 1970 разделили на 2
отдельные церковные организации:
Ц.п.Т. и Церковь провинции Кении.
Ц.п.Т. по вероучению и культу практи-
чески не отличается от материнской»
Церкви Англии. Из течений, существую
щих в англиканстве, в Танзании представ-
лены англо-католики и евангелисты.
Ц.п.Т. возглавляется архиепископом,
к рый совмешает свою должность с саном
одного из епархиальных епископов - Зан-
зибара и Танги. Всего в церкви насчиты-
вается 12 епархий, во главе к-рых стоят
епископы. В отдельных епархиях имеют-
ся, кроме того, викарные епископы. Цер-
ковным законодательством ведает Про-
винциальный синод, созываемый через
каждые 3 года.
Числ. последователей Ц.П.Т.- 1,2 млн.
чел. (4,5% нас. страны). По этнической
принадлежности это гого, макуа, кагуру,
зигула, ха, бондеи, самбаа, маконде, яо,
сукума.	п.И. Пучков.
ЦЕРКОВЬ ПРОВЙНЦИИ южной
АФРИКИ, одна из англиканских церк-
вей. Официальное название - «Церковь
провинции Южной Африки (иначе изве-
стна как Англиканская церковь, или Цер-
ковь Англии, или Английская церковь,
или Церковь англиканского сообщества в
частях)».
Ц.п Ю А. является старейшей англи-
канской церковью в Африке. Фактически
эта церковь существует с 1806, когда жи-
вущие в Кейптауне англикане стали со-
бираться на богослужения. Первый анг-
ликанский миссионер был послан Об-
ществом по распространению Евангелия
в 1821. В 1847 в Кейптауне была учреж-
дена первая епархия, а в 1870 официаль-
но создана Ц.п.Ю.А. В том же году
от Ц.п.Ю.А. откололась евангелическая
группа, к-рая стала называться Церковью
Англии в Южной Африке. В 1875 в гра-
ницы Ц.п.Ю.А. была включена террито-
рия Лесото, в 1893 - Мозамбика и в
20 в,- Намибии и Свазиленда.
По вероучению и культу Ц.П.Ю.А.
идентична Церкви Англии. Как и в по-
следней, в ней имеется несколько тече-
ний. Наиболее влиятельна высокая цер-
ковь, хотя достаточно высока и доля анг-
ло-католиков.
Законодательным органом церкви яв-
ляется Провинциальный синод, созывае-
мый раз в 3 года. Он состоит из 3 палат:
епископов, духовенства (низшего) и ми-
рян. Число священнослужителей и ми-
рян, направляемых в провинциальный си-
нод от каждой епархии, пропорционально
числу священнослужителей в соответст-
вующей епархии. В Ц.п.Ю.А. имеется
18 епархий: 12 из них находятся в ОАР,
2 - в Мозамбике, по 1 - в Лесото, Свази-
ленде, Намибии и в британской колонии
остров Св. Елены (вместе с островом Воз-
несения). Острова Тристан-да- Кунья, ад-
министративно подчинённые острову Св.
Елены, в церковном отношении под-
чинены епархии Кейптауна. Епископы
епархий, если число священников в них
не менее 10, избираются местным собра-
нием выборщиков, если же меньше 10 -
коллегией епископов всей провинции.
Ц.п.Ю.А. возглавляется примасом, архи-
епископом Кейптауна. Во главе бо 1ьшин
ства епархий стоят епископы, епархии
Кейптауна - архиепископ. В епархиях
Кейптауна и Йоханнесбурга имеются так-
же викарные епископы.
Примасом Ц.П.Ю.А. является в наст,
время Десмонд Мпило Туту (род. 1931),
известный борец против апартеида, лау-
реат Нобелевской премии мира (1984).
Ц.п.Ю.А. неоднократно выступала про-
тив апартеида и расовой дискриминации
в Южной Африке.
Общая числ. последователей Ц.п.Ю.А.-
2,4 млн. чел., из них 2 млн. живёт в ЮАР
(ок. 6% нас. страны), ок 170 тыс.- в
Лесото, св. 120 тыс - в Намибии, ок.
100 тыс.- в Мозамбике, 16 тыс.- в Сва-
зиленде, 6 тыс.- на острове Св. Елены и
зависимых от пего островах.
Банту (гл. обр. коса, а также зулу,
суто, тсвана) составляют 3/4 общего чис-
ла приверженцев Ц.п.Ю.А. Много среди
членов церкви потомков британских коло-
нистов, есть и «цветные». п.И. Пучков.
ЦЕРКОВЬ САЕНТОЛОГИИ (сайенто-
логии), группа, называющая себя религи-
озно-научным движением и относимая
иногда к т.н. новым религиям.
Возникла в Лос-Анджелесе в США в
1954. Основал сё писатель-фантаст Ла-
файет Рональд (Рон) Хаббард (1911-86),
опубликовавший в 1950 книгу «Дианети-
ка - современная наука душевного здо-
ровья». Согласно дианетике, человече-
ский разум имеет два аспекта. Аналити-
ческий разум постигает, размышляет и
запоминает. «Реагирующий» разум про-
сто записывает. Каждый опыт челове-
ка фиксируется в его уме как психиче-
ское изображение. Болезненные впечатле-
ния от прошлого опыта, названные
Хаббардом энграмами, не вполне доступ-
ны аналитическому сознанию человека.
Эти эпграмы, являюптиеся частью под-
сознательной умственной деятельности,
обусловливают иррациональное поведе-
ние человека.
Дианетика рассматривается её последо-
вателями как наука, раскрывающая ис-
точник психосоматических болезней и за
блуждений человека, как форма психоте-
рапии. Человек, работая со специальным
контролёром (аудитором), должен проти-
вопоставить себя энграмам, для того что-
бы «вычистить» от них свой разум. Такой
очищенный от энграм человек называеи.я
«чистым». В дианетике рассматриваются
методы (т.н. религиозная технология) ос-
вобождения от энграм, достижения пси-
хического здоровья и совершенствования
способностей человека. Согласно диане-
тике, радикально очиститься от энграм
можно, пройдя серию весьма длительных
и дорогостоящих курсов.
После того как Д Р Хаббард вывел
дианетику из чисто практической области
совершенствования человека, введя в неё
элементы метафизической спекуляции, а
также ряд положений древневосточных
верований, оккультизма и магии, она пре-
вратилась в т. н. саентологию.
Ц.с. провозглашает, что, полностью
очистившись от энграм, человек превра-
щается в «тетана» (душу, жизненную
энергию). «Тетан» становится совершен-
но недоступным влиянию др. людей, он
освобождён от действия физических зако-
нов, может совершать путешествия по
Вселенной и т.д.
Центры Ц.с. напоминают читальные за-
лы, где сторонники этой организации изу-
чают произведения Л.Р. Хаббарда. Там
же члены Ц.с. подвер! аются тестирова-
нию, с ними работают аудиторы. В цент-
рах также проводятся собрания членов
секты, совершаются предусмотренные в
ней обряды.
Когда организация Л.Р. Хаббарда ста-
ла прет< ндовать на статус церкви, её ру-
ководителям пришлось в судебном поряд-
ке добиваться квалификации своего уче-
ния как религии. В 1977 судебные власти
США предъявили соратникам Хаббарда
обвинение в шпионской деятельности.
Организация Хаббарда была обвинена
также в мошенничестве, уклонении от уп-
латы налогов, финансовых нарушениях.
Американская ассоциация психологов вы-
ступила с призывом не использовать диа-
нетику в качестве терапии. Отрицательно
отозвалась о дианетике и Американская
медицинская ассоциация.
Несмотря на это, числ. сторонников
Ц.с. продолжала увеличиваться. Она рас-
пространена в 105 странах. Руководители
Ц.с. утверждают, что число её привержен-
цев превышает 8 млн. чел. Наиболее
крупные организации Ц.с. имеются в
США и Великобритании (в последней, по
нек-рым данным, насчитывается 600 тыс.
её последователей). Имеются адепты Ц.с.
также в ряде др. европейских стран, в
т.ч. в России (прежде всего в Москве и
Санкт-Петербурге), Австралии.
П.И. Пучков.
ЦЕРКОВЬ СЕВЕРНОЙ ИНДИИ, кон-
фессия, образовавшаяся путём объедине-
ния ряда протестантских церквей в сев.
части Индии.
Протестанты впервые проникли на
терр Северной Индии в 1612. Миссио-
нерскую рабсцу здесь вели представители
разных протестантских конфессий: Церк-
ви Англии, пресвитериан, конгрегациона-
листов, лютеран, баптистов и др. Процесс
объединения протестантских церквей на-
чался в 1924, когда слились пресвит ри-
анская и конгрегационалистская церкви
образовав кальвинистскую по своему ве-
роучению Объединённую церковь Север-
ной Индии. В 1929 к этой церкви примк-
нуло И разл. протестантских конфессий.
После 2-й мировой войны тяга проте-
стантов Северной Индии к единству уси-
лилась. В 1951 был разработан проект
объединения протестантских церквей, до-
работка к-рого была поручена к-ту, чл.
к-рого представляли разл. протестантские
конфессии. Окончательный план объеди-
нения был готов в 1965. В соответствии с
этим планом Объединённая церковь Се-
верной Индии, англиканская Церковь
Индии, Совет баптистских церквей в Се-
верной Индии, 2 методистские церкви
(связанные генетически с методистскими
церквами Великобритании и Австралии),
Церковь братьев и ученики Христа созда-
ли в 1970 Ц.С.И. Условия объединения
были сходны с теми, на основе к рых в
1947 была организована Церковь Южной
Индии.
В составе Ц.С.И. 23 епархии, охваты-
вающие все индийские полИтико-адм. еди-
ницы, кроме штатов Андхра Поадеш, Та-
милнад, Керала и Карнатака (сфера
влияния Церкви Южной Индии). Воз-
главляет Ц.С.И. председательствующий
епископ и модератор. Центр церковного
управления находится в Нью-Дели.
Числ. последователей Ц.С.И,- 1 млн.
чел. По этнической принадлежности это
представители крупных индоарийских на-
родов (хиндустанцы, маратхи, гуджарат-
цы, панджабцы, бенгальцы, ория, бихар-
цы, раджастханцы), также говорящие на
индоарийском языке, но ведущие племен-
ной образ жизни бхилы и представители
нек-рых народов, относящихся к др. язы-
ковым группам (санталы, мунда, кхаси,
ораоны, качари).
В кастовом отношении 60% последова-
телей Ц.С.И.- бывш. «неприкасаемые»
(хариджаны). Имеются среди них шудры
(напр., среди маратхов), выходцы из
нек-рых др. кастовых подразделений, а
также представители т.н. зарегистриро-
ванных племён.	П.И. Пучков.
ЦЁРКОВЬ УГАНДЫ, одна из крупней-
ших англиканских церквей, вторая по
числу приверженцев (после Римско-като-
лической церкви) церковная организация
Уганды.
Первые миссионеры из англиканского
Церковного миссионерского общества по-
явились на территории Уганды в 1877. В
1893 в англиканские священники был ру
коположен первый угандиец. Особенно
быстро англиканство стало распростра-
няться в период т н Восточноафрикан-
ского возрождения, начавшегося в 1927.
В 1914-36 число англикан в стране уве-
личилось более чем в 3 раза. В 1947 и 1966
были рукоположены соответственно пер-
вый угандийский епископ и архиепископ.
Уганда сама дала несколько выдающихся
миссионеров. Наиболее известным из них
является Аполо Кивебулайя, успешно
проводивший с 1897 прозелитическую ра-
боту среди пигмеев, живших в джунг-
лях по течению реки Итури в Конго
(совр. Демокр. Респ. Конго). Ц.У. понес-
ла тяжёлые потери. В 1886 были убиты
первый епископ Уганды Джеймс Ханнин-
гтон и его сподвижники В 1977 по при-
казу диктатора Уганды Иди Амина был
умерщвлён англиканский архиепископ Джа-
нани Лувум, рукоположенный из числа
коренных угандийцев.
В 1961 была создана Церковь провин-
ции Уганды, Руанды и Бурунди, в 1972 к
ней присоединили англиканские церков-
ные общины конголезского района Бога,
а в 1980 разделили на Церковь провинции
Бурунди, Руанды и Заира (ныне Демокр.
Респ. Конго, числ. её сторонников -
700 тыс. чел.) и Ц.У.
По вероучению и культу Ц.У. тождест-
венна «материнской» Церкви Англии. Из
англиканских течений в Уганде преобла-
дает евангелистское, хотя есть также при-
ЦЕРКОВЬ 871
верженцы низкой и (в небольшом числе)
широкой церкви.
Ц.У. возглавляется архиепископом,
к-рый одновременно является епископом
столицы страны - Кампалы. В Ц У име-
ется 20 епархий, во главе к рых стоят
епископы. В нескольких епархиях есть
викарные епископы. Церковное законода-
тельство находится в ведении Синода.
Числ. сторонников Ц.У.- 4,9 млн. чел.
(27% нас. страны). Среди её привер-
женцев наиболее крупные группы об-
разуют чига, ганда, нколе и торо. Име-
ются также сога, тесо, ачоли, лапго, ги-
су, ньоро, лугбара, алур, каква, а также
беженцы из Руанды - руанда.
П.И. Пучков.
ЦЕРКОВЬ ХРИСТА В КОНГО, объе-
динённая протестантская церковь.
Церковь, объединившая св. 90 церков-
ных орг-ций Демокр. Респ. Конго (бывш.
Заир), была создана в 1970 в результате
волевого решения властей. На церкви,
отказывавшиеся вступить в объединение,
государственными органами оказывалось
давление. Вследствие этого объединение
носит в известной мере формальный ха-
рактер. Тем пе менее нек-рые церковные
деятели полагают, что объединение в
какой-то мере противодействует трайба-
лизму, уменьшает соперничество в мисси-
онерской работе, делает более рациональ-
ным церковное управление, повышает
возможности кооперации в образователь-
ных программах и средствах массовой
информации.
Объединённые церкви принадлежат к
разным протестантским конфессиям. Сре-
ди них есть баптистские, пятидесятниче-
ские, реставрационистские (ученики Хри-
ста, Христианские церкви и церкви Хри-
ста), пресвитерианские, адвентистская,
методистская, меннонитские, конгрегаци-
оналистские, англиканская, перфекцио-
нистские (Христианский и миссионерский
альянс, Свободная методистская церковь),
а также такие деноминации, как плимут-
ские братья (открытые и замкнутые), Ар-
мия спасения.
Общая числ. последователей всех
церковных организаций, объединённых
Ц.Х. в К.,- ок. 13 млн. чел. п.И. Пучков.
ЦЁРКОВЬ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АФРИ-
КИ, одна из крупных пресвитерианских
церковных организаций Африки, круп-
нейшая протестантская церковь Малави
Пресвитерианские миссионеры из Шот-
ландии впервые появились на терр. совр.
Малави в 1875, позже на этой терр. стали
работать и реформатские миссионеры. В
1926 в результате объединения 2 церков-
ных организаций, основанных пресвите-
рианскими миссионерами (из миссии Цер-
кви Шотландии и миссии Свободной цер-
кви Шотландии), и одной организации,
образованной усилиями проповедников
Голландской реформатской церкви
(ЮАР), была создана единая Ц.Ц.А.
Поскольку эта церковь объединила
близкие (кальвинистские), но не полно
стью идентичные по вероучению и культу
общины (напр., Свободная церковь Шот-
ландии придерживается более строгих
872 ЦЕРКОВЬ
кальвинистских позиций, чем Церковь
Шотландии), в разных подразделениях
(суперинтендентствах) её наблюдаютсг
нек-рые различия в понимании доктрины
и в богослужебной практике.
В составе Ц.Ц.А. имеется 3 суперинтен-
дентства: Блантайр на юге страны (преж-
няя сфера влияния миссии Церкви Шот-
ландии), Ливингстония на севере (где
действовала миссия Свободной церкви
Шотландии) и Нхома в центре (бывш.
участок работы Голландской реформат-
ской церкви).
Числ. сторонников Ц.Ц.А. в Малави -
св. 1,5 млн. чел. (15% всего населения).
По этнической принадлежности это ньян-
джа и близкие к ним чева, а также тум-
бука, яо, тонга. В небольшом числе при-
верженцы Ц.Ц.А. встречаются также в
Зимбабве и Замбии (выходцы из Ма-
лави).	п.И. Пучков.
ЦЁРКОВЬ ШОТЛАНДИИ, крупней-
шая церковная орг-ция Шотландии, отно-
сящаяся к пресвитерианской ветви каль-
винизма.
Хотя Ц.Ш. датирует время своего осно-
вания 397, т.е. годом проникновения хри-
стианства в Шотландию, она приняла
кальвинистский облик лишь в 1560, когда
её возглавил Джон Нокс (1505 или
ок.1514-72), к-рого можно в определён-
ном смысле считать основателем пресви-
терианской Ц.Ш. Правившая в Шотлан-
дии династия Стюартов пыталась сделать
Ц.Ш. епископальной, и её характер много
раз менялся в зависимости от того, ка-
ким был баланс сил между королевской
властью и церковью. В 1584, 1612, 1660
церковь возвращалась к епископальному
устройству, в 1592, 1638 она вновь приоб-
ретала пресвитерианский строй, к-рый
окончательно утвердился в 1690.
Вначале вероучительной основой Ц.Ш.
было типично кальвинистское по своем)
характеру Шотландское исповедание, под-
готовленное Дж. Ноксом и пятью др. свя-
щенниками и принятое в 1560 шотланд-
ским парламентом. В 1581 оно было
дополнено т.н. Вторым Шотландским ис-
поведанием, носящим резко антикатоли-
ческую направленность. В 1561 была при-
нята «Книга о дисциплине», в к-рой ука-
зывалось на н< эбходимость строгого
выполнения человеком своего религиоз-
ного долга и предусматривалось наказа-
ние лиц, пренебрегающих им. С 1564
была утверждена «Книга общего поряд-
ка» - служебник, написанный Дж. Нок-
сом в 1556. Позже все эти книги были
заменены более современными: Вестмин
стерским исповеданием (1647), подготов-
ленным Александером Гендерсоном (ок.
1583-1646), Большим и Кратким Вест-
минстерскими катехизисами (1648), «Ру-
ководством по церковному управлению»
(1644), «Руководством по общественному
богослужению» (1645).
Ц.Ш. принимает все основные кальви-
нистские доктрины. Подчёркивая значе-
ние кальвинистского учения о Божьем
избрании, церковь всё же признаёт нали-
чие у человека свободы воли, т.е. несколь-
ко смягчает догмат о предопределении. В
отличие от раннего кальвинизма, в веро-
учении Ц.Ш. говорится не только о спа
сении Божьей милостью, но и о значении
добрых дел. В церкви совершаются 2
таинства: крещение и причащение.
Богослужение в Ц.Ш., как и во всех
кальвинистских церквах, отличается про-
стотой и строгостью. Оно состоит в чтении
молитв и отрывков из Священного Писа-
ния, пении псалмов, а также пооповеди.
При погребении умерших в Ц.Ш. не со-
вершается никаких церемоний.
Ц.Ш. имеет пресвитерианское устрой-
ство. Четырьмя ступенями управления яв-
ляются сессии (собрания общин), пресви-
терии (собрания священников и старей-
шин-мирян нескольких соседних общин),
Провинциальные синоды и Генеральная
ассамблея.
С 1680 по 1843 Ц.Ш. испытала несколь-
ко расколов В 1733 от Ц.Ш. отделилась
часть членов, к-рые в 1842 объединились
в т.н. Отделившуюся церковь. В 1761
из-за разногласий относительно системы
церковного попечительства от Ц.Ш. отко-
лолся Синод освобождения. В 1843 почти
треть священников и членов Ц.Ш. вышла
из неё и образовала Свободную церковь
Шотландии. Однако в 1847 Отделившая-
ся церковь и Синод освобождения сли-
лись, создав Объединённую пресвитери-
анскую церковь. В 1900 подавляющее
большинство членов этой церкви объеди-
нились с основной частью Свободной цер-
кви Шотландии, образовав Объединён-
ную свободную церковь Шотландии. В
1929 ббльшая часть членов этой церкви
влилась в состав Ц.Ш.
Числ последователей Ц.Ш. составляет
1 млн. чел. Как и многие др. «классиче-
ские» протестантские церкви, она в по-
следнее время теряет своё влияние среди
верующих, но продолжает сохранять ста-
тус государственной церкви.
Ц. Ш , как и отколовшиеся от неё пресви-
терианские церкви, ведёт миссионерскую
работу, в результате чего были созданы
новые пресвитерианские церкви в ряде
стран Африки, Азии, Южной Америки,
Вест-Индии и Океании. п.И. Пучков.
ЦЁРКОВЬ ЮЖНОЙ ИНДИИ, кон-
фессия, образовавшаяся в результате сли-
яния неск. протестантских церквей.
Протестанты впервые проникли в Юж-
ную Индию в 1640. Это были англикан-
ские капелланы Ост-Индской компании.
В 1706 в Южной Индии начали работать
датские лютеранские миссионеры. Вслед
за ними прибыли представители неск.
различных протестантских миссионер-
ских орг-ций, нередко соперничавших
друг с другом.
Процесс объединения южноипдийских
протестантских церквей начался в 1901,
когда 2 кальвинистские церкви - пре< ви
терианская и реформатская - слились в
Южноиндийскую объединённую церковь.
В 1905 2 конгрегационалистские группы
создали общую церковную организа-
цию - Генеральный союз Южной Индии.
В 1908 Южноиндийекая объединённая
церковь и Генеральный союз Южной Ин-
дии слились, образовав Объединённую
церковь Южной Индии. Позже в состав
этой церкви вошло ещё несколько мелких
церковных групп.
В 1947 в Мадрасе после многолетних
переговоров произошло слияние трёх кон-
фессиональных групп: Объединённой
церкви Южной Индии, южноиндийской
провинции Методистской церкви и южно-
индийских епархий англиканской Церкви
Индии, Бирмы и Цейлона. В результате
была создана Ц.Ю.И. Фактически это
был первый случай объединение неепи
скопальных церквей с церковью, претен-
дующей на апостольскую преемствен
ность епископата. Дискуссии, приведшие
к созданию Ц.Ю.И., начались ещё в 1919.
С 1920 начал работать совместный коми-
тет 3 церквей, к-рый к 1941 подготовил
2 документа: «Основу объединения» и
«Конституцию». Единство было достиг-
нуто на основе опубликованного в 1888
т.н. Чикагского квадрилатерада (букв, че-
тырёхугольника) - принятых одной из
ламбстских конференций 4 условий, на
к-рых возможно объединение англикан с
др. христианскими церквами: 1) согласие
с тем, что Священное Писание содержит
всё необходимое для спасения и является
правилом и непременным стандартом ве-
ры; 2) признание Никейского (Ни-
кео-Константинопольского) символа ве-
ры достаточным положением о христиан-
ской вере (с возможным использованием
Апостольского символа в качестве кре-
щалыюго исповедания); 3) акцент на
2 главных таинствах - крещение и прича-
щение - как таинствах, установленных
самим Иисусом Христом; 4) принятие ис-
торического епископата (подразумевается
обязательность апостольской преемствен-
ности епископата). При этом пункт об
историческом епископате вызвал острые
споры. Было решено согласиться с тем,
что новые епископы должны посвящаться
ранее рукоположенными епископами, но
не давать какую-либо интерпретацию
смысла исторического епископата. Епи-
скопат составили англиканские епископы,
а также вновь посвящённые епископы от
каждой из объединившихся церквей.
При объединении все члены сливав
шихся церквей были приняты как полно-
правные члены новой церкви и все свя-
щенники сохранили свой сан и не обязаны
были проходить новое посвящение. Прав-
да, церковные общины получили право по
своему усмотрению принимать или не
принимать пасторов, у к-рых не было
епископского посвящения. Кроме того,
все новые священники рукополагались
епископами.
Ламбетская конференция 1955 отрица-
тельно оценила принятие Ц.Ю.И. к слу-
жению священников, не рукоположенных
епископами, хотя и согласилась на огра-
ниченную форму евхаристического об-
щения с новой церковью. Нек-рые же
англиканские церкви вначале отказались
от интеркоммуниона с нею (позже англи-
канские церкви согласились на полное
евхаристическое общение с Ц.Ю.И.). За-
то методисты, пресвитериане, реформаты
и конгрегационалисты сразу же согласи-
лись иметь с Ц.Ю.И. полное евхаристи-
ческое общение.
Ц.Ю.И. предпринимались шаги к объ-
единению и с другими протестантскими
церквами. Переговоры с баптистами не
привели к положительным результатам.
С лютеранами удалось договориться по
доктринальным положениям, хотя полное
согласие по организационным вопросам
не достигнуто (переговоры, ведущиеся с
5 лютеранскими церквами, имеют целью
создание единой Церкви Христа в Южной
Индии). Целью ведущихся переговоров с
Церковью Северной Индии, Методист-
ской церковью Южной А<] рики (её
индийским филиалом) и Малабарской си-
рийской церковью святого Фомы являет-
ся создание единой Бхаратской (Индий-
ской) христианской церкви.
Стремление к достижению широкого
христианского единства в Индии обуслов-
лено в первую очередь желанием повы-
сить эффективность миссионерской ра-
боты.
Ц.Ю.И. не ставила своей целью немед-
ленно достичь полного культового едино-
образия во всех общинах объединённой
церкви. Церковным общинам было разре-
шено продолжать использовать привыч-
ные литургические формы, хотя Ц.Ю.И.
рекомендовала свой порядок сов< ршения
таинств евхаристии и крещения, проведе-
ния разных служб. Использование реко-
мендаций Ц.Ю.И. в богослужебной прак-
тике постепенно приобретает всё более
широкий характер.
Ц.Ю.И. включает 21 епархию, находя-
щихся в дравидийских штатах Индии Та-
милка;, Керала, Карнатака и Андх-
ра-Прадеш. Епархии возглавляются епи
скопами, а церковь - модератором
(управляющим). Церковный центр нахо-
дится в Ченнаи (Мадрасе).
Числ. последователей Ц.Ю.И.-
1,7 млн. чел. По этнической принадлеж-
ности - это тамилы, телегу, каннара, ма-
лаяли. По прежней кастовой принадлеж-
ности 70% сторонников Ц.Ю.И.- бывшие
«неприкасаемые* (хариджаны), есть сре-
ди них шудры и представители др. касто-
вых подразделений.	П.И. Пучков.
ак
ЧАНМУЛЬГЕ, группа корейских синк-
ретических сект. Другие названия - рели-
гия мульбопа, религия колодной воды.
Возникновение Ч. связано со знамени-
ем Ким Понпама, объявившего в 1943 о
полученном им откровении об истинной
сущности воды. Доктринальные положе-
ния секты, согласно утверждению её иде-
ологов, объединяют истины конфуцианст-
ва, буддизма и даосизма. Особый акцент
в Ч. делается на «сущности воды сердца»,
постижение к-рой, якобы, может решить
три основные проблемы человечества.
Как считают сектанты, человечество нахо-
дится из-за своих грехов в глубоком упад-
ке, и чтобы достичь просветления, людям
необходимо пить холодную воду, петь
заклинания и поститься. Общая числ. по-
следователей сект Ч. (всего их насчиты-
вается более 20) превышает 100 тыс. чел.
Р.А. Силантьев.
ЧАСОВЕННОЕ СОГЛАСИЕ, одна из
групп старообрядцев. Образовалось в
первой половине 19 в., выйдя из недр
беглопоповства. Постоянно испытывая
трудности со священниками, а во время
гонений не старообрядцев в период цар-
ствования Николая I вообще оказавшись
без них, группа старообрядцев-беглопо-
повцев, живших в районе Витебска, реши-
ла вовсе отказаться от иереев и заменить
их наставниками, или уставщиками (из
мирян). Богослужения стали проводиться
в часовнях (откуда и название согласия).
Таким образом, часовенные фактически
превратились в беспоповцев, хотя и не
причисляют себя к ним. Во 2-й пол. 19 в.
часовенные уже имелись также в Сибири
и на Дальнем Востоке. После событий
1917 тысячи последователей Ч.с.бежали в
Китай и расселились там в провинции
Синьцзян и в Маньчжурии. После про-
возглашения КНР большинство из них
эмигрировало в Австралию, Новую Зелан-
дию и некоторые страны Южной Америки
(в частности, в Бразилию). В 1960-е гг.
более тысячи часовенных переехали из
Бразилии в США, а в 1970-е гг. некото-
рые из них перебрались в Канаду.
Богослужебная практика сторонни
ков Ч.с. во многом сходна с принятой у
других старообрядцев-беспоповцев. Ис-
тинным таинством часовенные считают
только крещение, выполняемое руководи-
телем общины. Брак, исповедь и прича-
щение считаются по своему статусу ниже
ЧЁРНЫЕ 873
крещения. В качестве элементов причас-
тия обычно используют хлеб и воду,
когда-то освященные иереем, а затем раз-
множенные путём добавления обычных
муки и воды. Часовенные полагают, что
они должны воздерживаться от тесных
контактов с иноверцами. Имеются неко-
торые пищевые запреты: в частности, не
разрешается употреблять мясо плотояд-
ных животных, продукты, содержащие
кровь, большинство алкогстьных напит-
ков, кофе, чай.
По некоторым оценкам, числ. сторон-
ников Ч.с. составляет ок. 200 тыс. чел. В
России они живут преимущественно в
Свердловской, Оренбургской, Киров-
ской, Пензенской, Курганской, Тюмен-
ской и Томской областях, Татарстане,
Башкирии, Бурятии и Туве. Привержен-
цы Ч.с. имеются в США (в основном в
штатах Орегон и Аляска), Канаде (пре-
имущественно в северной части провин-
ции Альберта), некоторых странах Ла-
тинской Америки, в Австралии и Новой
Зеландии. По этнической принадлежнос-
ти они русские.
В 1980-е гг. среди часовенных Север-
ной Америки и Австралии произошёл рас-
кол: часть их решила восстановить инсти-
тут священства и присоединилась к ру-
мынской ветви Белокриницкой иерархии.
Сходные процессы отмечены и у россий-
ских часовенных. Так, в Нижнем Тагиле
община часовенных получила священни-
ка от епископа Екатеринбургского и Вер-
хотурского Русской православной цер-
кви, перейдя таким образом к Единовер-
ческой церкви.	О.Е. Казьмина.
ЧЁРНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ, общее назв
для группы исламских сект, основными
приверженцами к-рых являются предстл
вители чёрной расы. Движение Ч.м. (или
Чёрный ислам) зародилось в 1913 в
США, когда афроамериканец Тимоти
Дрью основал Мавро-американский науч-
ный храм.
Вероучение всех сект Ч.м. опирается на
Коран, правда, нередко он бывает сильно
изменён, а порой и вовсе переписан зано-
во. Сунна принята лишь в единичных
сектах Признаются также сочинения
идеологов сект, а в сектах имеющих син-
кретический характер, используются и
священные писания др. религий Общими
чертами для всех групп Ч.м. являются
специфическая интерпретация истории
ислама и христианства (в частности,
Иисус Христос и Мухаммед объявляются
неграми, равно как и мн. их сподвижни-
ки) и провозглашение ислама религией
чёрной расы в противовес христианству -
религии белых. Характерен для них
также своеобразный «расизм наоборот» -
африканцы провозглашаются богоиг
бранным народом, белые же в одних сек-
тах провозглашаются просто неверными,
в других - рассматриваются как демоны
во плоти. Все направления Ч.м. стоят на
позициях монотеизма, хотя мн. мусуль-
манские догматы ими пе признаются либо
сильно искажаются. Лишь единичные
секты напр. чёрною хапафиты, оставля-
ют их без изменений. В ряде сект приняты
874 ЧЁРНЫЙ
нек-рые положения индуизма, буддизма и
др. восточных религий. Важную роль в
вероучениях практически всех сект игра-
ют фигуры их основателей, часто почита-
емых за пророков или даже сыновей Ал-
лаха, получивших откровение свыше. Пи-
щевые запреты в основном соответствуют
ортодоксально-мусульманским, однако в
нек-рых группах они значительно расши-
рены. Ч.м. придерживаются т.н. мечет-
ского суннизма, влияние же шиизма и
суфизма в них практически не прослежи-
вается.
Культовая практика Ч.м. существенно
отличается от ортодоксально-мусульман-
ской. Собрания проводятся либо в мече-
тях, либо в специальных помещениях
(как и у ортодоксальных мусульман,
обычно по пятницам); совершается со-
вместная молитва, читаются Коран или
его «исправленный» вариант, а также со-
чинения идеологов сект. В конце службы
произносится проповедь. Во мн. сектах
Ч.м есть подобие духовенства, на к-рое и
возлагаются обязанности проведения соб-
раний. К последователям др. конфессий
большинство Ч.м. относится враждебно,
неоедко даже призывая к их физическому
уничтожению.
В настоящее время существует ок. 10
различных сект Ч.м., крупнейшими из
к-рых являются Нация ислама, Мавро-
американский научный храм и Чёрные
ханафиты. Подавляющее большинство
Ч.м. сосредоточено в США, где их числ.
достигает 1,5 млн. чел. Р.А. Силантьев.
ЧЁРНЫЙ ИУДАИЗМ, общее название
для группы маргинальных сект иудаизма
у негров. В 1920 в США афроамериканец
Ф.С. Черри создал первую секту Ч.и.,
названную им Церковью Бога, или Цер-
ковью чёрных иудеев. Он утверждал, что
к нему явился Бог и назначил его своим
пророком. Главными чертами догматики
Ч.и. являются признание истинными иу-
деями только негров и наделение всех
библейских пророков, а в нек-рых случаях
и самого Господа Бога чёрной кожей. Ве-
роучение большинства групп Ч.и. опира-
ется на Тору и Талмуд, однако в пек-рых
сектах принимаются отдельные положе-
ния христианства, в частности положения,
имеющие эсхатологический характер. Мес-
сианские чаяния Ч и. в целом не свойст-
венны, хотя в вероучении ряда его групп
харизматические лидеры играют существен
ную роль. Для части сект Ч.и. характерно
стремление вернуть своих членов на «ис-
торическую родину» (Израиль), причём
такие попытки уже предпринимались.
Последователи Ч.и. организуют сина-
гоги, в к-рых по субботам проводят собра-
ния. Во время них обычно читается Тал-
му,! или Тора, причём верующие задают
по ним интересующие их вопросы. В конце
службы читается проповедь. В большин-
стве сект Ч.и. женщины молятся отдельно
от мужчин. В повседневной жизни строго
соблюдаются пищевые и иные предписан-
ные Талмудом запреты.
В настоящее время насчитывается до
20 сект Ч.и.; общее число приверженцев,
не считая членов синкретических «израи
литских» сект Африки, не превышает
200 тыс. чел., к рые сосредоточены гл.
обр. в США. Наиболее крупными сектами
Ч.и. являются Церковь чёрных иудеев и
Королевство божественной нации.
Р.А. Силантьев.
ЧЕХОСЛОВАЦКАЯ ГУСИТСКАЯ
ЦЕРКОВЬ, одна из церквей реформиро-
ванных католиков. До 1972 называлась
Чехословацкой церковью. Была создана
в январе 1920 на собрании 40 священни-
ков, после того как прошение, адресован-
ное папе Бенедикту XV группой чехосло-
вацких священнослужителей и содержав-
шее требование об избрании епископов,
демократизации церковного управления,
использовании национального языка в ли-
тургии и отказе от обязательного целибата
духовенства, было отклонено. Церковь
возникла на базе свободной ассоциации
католических священников «Еднота», об-
разованной в 1890 и поставившей своей
целью сделать литургическим чешский
язык, отменить безбрачие священников и
привлечь мирян к управлению церковью.
Среди сторонников созданной церкви
возникли споры относительно её догмати-
ческих основ. В борьбе между консерва-
торами и либералами вначале победили
последние. В результате были отвергнуты
доктрины о первородном грехе, почита-
нии святых. Либеральное толкование по-
лучила христологическая доктрина:
Иисус Христос признавался сыном Божь-
им лишь в этическом смысле. В модерни-
стском духе истолковывалось и таинство
причащения. Священное Писание рас-
сматривалось лишь как одно из многих
возможных свидетельств слова Божьего,
причём допускалась критика Библии С
течением времени либеральные тенден-
ции в Чехословацкой церкви заметно ос-
лабли. Культ в Ч.г.ц. напоминает катили
ческий, хотя и несколько упрощён.
Первый епископ Чехословацкой церкви
был рукоположен ещё до её создания с
соблюдением апостольской преемственно-
сти хиротонии, однако в знак протеста
против возобладавших в церкви либера-
листских устремлений покинул её ряды.
После его ухода принцип апостольской пре-
емственности в рукоположении не стал соблю-
даться. Епископы Ч.г.ц. не рукополага-
ются, а избираются (с 1946 - не пожиз-
ненно, а па 7-летний срок), причём в их
избрании участвуют и миряне. Пражский
епископ носит титул епископа-патриарха.
В первые годы после образования Че-
хословацкой церкви она завоевала весьма
большое число сторонников, но затем на-
метилась тенденция к постепенному сни-
жению её влияния. В настоящее время
числ. последователей Ч.г.ц. составляет
173 тыс. чел. Большинство из них - чехи.
П.И. Пучков.
ЧОГЕ, чогеджон, одна из самых крупных
школ в совр. буддизме в Республике Ко-
рея, имеющая наибольшее число последо-
вателей.
Ч. оформилась в 1954 в результате
дискуссии среди корейских буддийских
монахов по поводу обета безбрачия. В
период японского господства в Корее
(1910-45) корейским буддийским мона-
хам по примеру японских было разреше-
но вступать в брак. Согласно же корей-
ской традиции, буддийские монахи долж-
ны были придерживаться безбрачия.
Школа Ч. поддержала идею безбрачия
монахов и священнослужителей.
Истоки, догматику и наименование
своей тнкс пы основатели Ч. склонны воз-
водить к идеям и практике двух корей-
ских сон-буддийских религ. деятелей,
живших в период гос-ва Корё,  Чинуля
(Поджо) (1157-1210) иТхэго Поу (1301—
1382). В 1356 Тхэго объединил 9 школ
сон-буддизма в одну, назвав её Ч. По
преданию, это название, использовавшее-
ся ранее Чинулем, восходило к наимено-
ванию деревни в китайской провинции
Гуандун, где в 677 был построен храм
сторонниками махаяны. Девизом Ч ста-
ли слова Тхэго: «Беспристрастность в
постижении как мудрости, так и сосре-
доточенности?. Уже в период средневе-
ковья школа Ч. восприняла многие поло-
жения корейского канонического буддиз-
ма (кёджон).
Догматика Ч. основана на принципах
школы махаяны. Главный храм Ч - Чоге-
са находится в Сеуле. Внутри Ч. запре-
щено функционирование малых сект.
В обрядовой деятельности Ч. значи
тельное место занимают буддийские про-
поведи, поминально-погребальные обря-
ды, изготовление и распространение аму-
летов. Среди отмечаемых праздников
наиболее значимый - день рождения Буд-
ды (8-й день четвёртого мес яца по лунно-
му календарю). Праздник дня рождения
Будды сочетается с праздником фонарей.
Ч. издаст еженедельную газету и жур-
налы, имеет свой университет в Сеуле.
При университете есть Буддийский кол-
ледж, в к-ром преподаются история буд-
дизма, буддийская филоюфия и индий-
ская философия. Ч. патронирует также
ряд средних школ, молодёжных и жен-
ских обществ и клубов. В ведении Ч.
находится подавляющее число буддий-
ских храмов Кореи Ч. проводит большую
работу по сохранению и пропаганде ко-
рейской буддийской культуры.
У Ч. стройная система организации,
включающая 25 территориальных отделе-
ний. Ч. активно участвует в международ-
ных организациях буддизма.
Р.Ш. Джарылгисиноы.
чхонджОк, корейская синкретиче-
ская секта. Другое название - Муджук
Тэдо. Основана в 1884 Ким Ильбу после
того как он был якобы наделён небесами
способностью просветлять и спасать чело-
вечество. Вероучение секты опирается па
сочинения её основателя и другую эзоте-
рическую литературу. Доктринальные
положения Ч. сочетают в себе отдельные
элементы конфуцианства, буддизма и
христианства. При этом отвергаются ос-
новные догматы этих религий. Основа-
тель секты почитается как великий про-
рок, принёсший на Землю новое учение.
Ч. призывает своих последователей гото-
виться к шослепебесной эре», земному
раю без грехов и страданий, наступление
к-рого стало возможным лишь после по-
явления Ч. Основы же идущей сейчас
«донебесной эры» были заложены, со-
гласно вероучению секты, китайской
«Книгой перемен». Целью жизни каждо-
го последователя секты объявляется про-
светление, достичь к-рого можно лишь
постигнув «йокхак» - науку о достиже-
нии божественности и услышав «оумд-
жу» - совокупность 5 божественных зву-
ков, соответствующих 5 составляющим
элементам Земли - дереву, огню, земле,
металлу и воде Большое внимание в Ч.
уделяется эсхатологии: всем последовате-
лям рекомендуется готовиться к предше-
ствующему «посленебесной эре» суду и
вести праведную жизнь.
Культовая практика в основном заклю-
чается в собраниях, на к-рых изучаются
сочинения идеологов секты и читаются
проповеди Числ. последователей Ч. до-
стигает 100 тыс. чел., сосредоточенных в
основном в Южной Корее.
Р.А. Силантьев.
ЧХОНДОГЁ («Религия небесного пу-
ти», «Учение небесного пути»), новая
религия корейцев.
Ч. имеет более чем 130-летнюю исто-
рию. Первоначально религия называлась
Тонхак («Восточное учение»). Основопо-
ложник Тонхак - Чхве Джеу (псевдо-
ним - Чхве Суун) (1824-64). Чхве Джеу
жил в годы, когда началась экспансия
европейцев и японцев. В течение ряда лет
он изучал конфуцианство, путешествовал
постране, занимался медитацией. В 1860
во время постигшей его тяжёлой и дли-
тельной болезни Чхве Джеу объявил, что
ему было видение Небесного правителя,
к-рый провозгласил ему основы нового
учения, цель к-рого — спасение человече-
ства. Это учение Чхве Джеу назвал Тон-
хак в противоположность католицизму,
к-рое в Корее называлось Сохак («Запад-
ное учение»), Учение Чхве Джеу, обещав-
шее рай на земле и провозглашавшее ра-
венство человека Небу, Бену, было под-
держано крестьянами. Крестьянские
выступления в южных провинциях Кореи
в 1860-62 проходили под лозунгами Тон-
хак и имели антифеодальный характер, а
также были направлены против японцев.
Правительство арестовало Чхве Джеу и
обвинило в причастности к католицизму,
последователи к-рого подвергались пре-
следованиям. Его казнь состоялась в
г. Тзгу в 1864. Однако идеи Тонхак уже
получили широкое распространение. Их
взяли на вооружение участники крестьян-
ской войны 1894-95. В 1904 при третьем
патриархе Тонхак - Сон Бёнхи религиоз-
ное учение изменило своё название и от-
ныне стало именоваться Ч.
Последователи Ч. принимали весьма
активное участие в нац.-освободит, борьбе
корейского народа против японской экс-
пансии и японского колониального гос-
подства. В ходе исторического развития в
Ч. возникло немало сект и направлений.
Основа догматики Ч. была изложена
Чхве Джеу в его сочинении «Тонгён тэд-
жон» («Великое учение Восточного кано-
на») и «Ёндам юса» («Забытые деяния
Драконова пруда»). Чхве Джеу писал,
что Тонхак - это не конфуцианство, не
даосизм и не буддизм; Тонхак - это син-
тез этих 3 религий. В обрядах и догматике
Тонхак есть также немало элементов хри-
стианства и традиционных корейских на-
родных верований. Чхве Джеу в своих
трудах писал, что в учении Тонхак он
со< дииил воедино конфуцианскую этику,
восприятие природы, к-рому учит буд-
дизм, и даосское совершенствование в
использовании энергии. Из католицизма
он взял идею персонифицированного Бо-
га. Доктрина Ч. включает следующие ос-
новные положения: 1) представление о
божественности человека; 2) идею едино-
божия; 3) учение о познанности и непоз-
нанности, о деянии через недеяние;
4) догмат об обязанности каждого челове-
ка служить другому человеку как Богу;
5) постулат о священном ожидании;
6) учение о рае на земле, о том, что
человека ждёт рай, идеальный мир здесь,
а не в потустороннем мире. Для достиже-
ния «рая на земле» людям предписывает-
ся следовать учению Чхве Джеу, к-рый
почитается в Ч. как великий пророк и
целитель.
Важную роль в Ч. играет постулат о
«молчаливом постоянном общении» с Бо-
гом. В обрядовой жизни последователи Ч.
выполняют 5 установлений («огван»): об-
ращаются с молитвой к Богу (каждый
верующий в 9 часов вечера и вся семья в
полночь); ставят сосуд с чистой водой в
качестве жертвоприношения Богу; орга-
низуют религиозное братство; во время
каждой трапезы и в конце каждой недели
выделяю! рис в качестве дара церкви;
совершают молитву в церкви. Культовая
практика состоит из собраний, проводи-
мых в своеобразных церквах, отдалённо
напоминающих протестантские храмы. В
послевоенный период в догматике отдель-
ных сект Ч. появились положения об осо-
бом «исключительном» пути корейского
народа.
Общая числ. последователей Ч. превы-
шает 2,5 млн. чел 600 тыс. адептов Ч.
живут в Республике Корея, остальные -
в КНДР. Филиалы Ч. имеются в Японии
и США (Гавайи).
Р Ш. Джарылгасинова, Р.А. Силантьев.
ЧХУНСАНГЕ, группа корейских синк-
ретических сект. Другое название - Ассо-
циация по исследованию идей Чхунсана.
Начало Ч. было положено в 1901 Кан
Ильсуном, принявшим имя Чхунсан, по-
сле того как он якобы был наделён Богом
силой для построения мира «посленебес-
ной священной эры».
Вероучение сект Ч. опирается на сочи-
нения Кан Ильсуна - «Тэсун Кёнджон»
и «Чхонджи Конса». Доктринальные по-
ложения большинства групп Ч., по утвер-
ждению их идеологов, содержат отдель-
ные элементы буддизма, конфуцианства,
а также чхондогё, чхонджока и др. рели-
гиозных течений. Основной целью Ч. яв-
ляется создание общекорейского бога и
объединение людей, принадлежащих к
различным религиям. Согласно догмати-
ке Ч., смысл жизни каждого человека
состоит в следовании идеям «великого
морального принципа» и подготовке к
счастливому существованию в «послене-
бесной эре священного слова», к-рая бу-
дет управляться человеческими и божест-
венными словами.
Общая числ. приверженцев Ч., относя-
щихся более чем к 70 различным сектам,
оценивается в 1 млн. чел., причём ок.
650 тыс. из них принадлежат к самой
крупной секте Ч.~ Тэсун Синри-со.
Р.А. Силантьев.
ШАКТИЗМ, принятое в индологии ус-
ловное название течения, объединяющего
систему ритуально-мифологических воз-
зрений, культов и сект, связанных с по-
читанием Шакти - высшей силы или
энергии, воплощённой в женской манифе-
стации божества.
Истоки этих воззрений связаны с арха-
ическим культом богинь-матерей, а также
с шаманской идеологией. Представления
о богине как о Шакти - подлинной энер-
гетической основе могущества Бога стано-
вятся особенно популярными в раннем
средневековье. Мифологический образ
богини вырастает до олицетворения все-
могущего женского начала Джаганматри
(Матери мира), полностью доминирую-
щего над своим супругом: без неё он
пассивен, лишь от неё он получает свою
творческую энергию. Приверженцы Шак-
ти - шактисты (шакты) воспринимают сё
и как созидательную силу сознания. Её
познание они считают единственным пу-
тём к спасению от тягот бытия.
Шакти имеет практически неисчисли-
мый диапазон проявлений: от активного
безличного универсального женского
творческого принципа до множества кон-
кретных сельских богинь. Особенно попу-
лярны её воплощения в образах супруги
Шивы - Дурги, Кали, Умы, Парвати и
т.п. Иконографически богиня изобража-
ется в двух главных ипостасях: благо-
стной, в виде молодой, красивой и обво-
рожительной женщины, и гневной, в виде
многорукой вооружённой демоницы с ос
каленными клыками, красным языком и
ожерельем из черепов. Символ единения
Бога со своей Шакти - Ардхапари, еди-
ное существо, соединяющее в себе жен-
ское и мужское начала, наполовину муж-
чина, наполовину женщина.
Священные тексты, на к-рые опирают-
ся шактисты,- «агамы» (древнеиндий-
ские невсдийские религиозно-философ-
ские тексты, составленные в нач. 1-го
тыс. христианской эры) и «тантры» (тек-
сты, появившиеся в Ш. и шиваизме
под влиянием буддизма ваджраяны).
Главными считаются 77 шиваитских
«агам».
Шактисты совершают эзотерические
обряды, связанные с йогической практи-
кой и психофизиологическим тренингом,
несовместимыми с ортодоксальным брах-
манским ритуалом. Целью культовой
876 ШАНГОИЗМ
практики шактистов считается изменение
своего психофизиологического статуса,
уподобление богине и мистическое слия-
ние с ней. Важнейшие шактистские обря-
цы - почитание Шакти в разных образах
и её атрибутов, поклонение «гуру», чте-
ние «мантр» и др. священных формул,
жертвоприношения божеству и т.п.
Шактистские секты традиционно де-
лятся на так называемые секты правой
руки» (дакшиначары) и «левой руки»
(вамачары). Последние более закрыты,
эзотеричны, их ритуальная практика свя-
зана с исполнением «пяти М.», т.е. пяти
главных элементов ритуала, название
к-рых начинается с буквы М: «мадья»
(алкоголь), «мамса» (мясо), «матсья»
(рыба), «мудра» (употребление жареных
зёрен, др. значение - символические же-
сты рук), «майтхуна» (ритуальное сои-
тие). «Пять М.» в ритуале соответствуют
пяти «великим элементам» мироздания
или стихиям (земля, вода, огонь, воздух,
эфир).
Главным объектом поклонения в шак-
тизме служит символ Шакти - «йони»,
женский детородный орган. Изображения
«йони», иногда в соединении с мужским
детородным органом - «лингой», встре-
чаются в Индии повсеместно. Весьма по-
пулярно среди шактистов использование
«янтр» - магических рисунков, геометри-
ческих диаграмм. Их приносят в качестве
жертвы богине, а также используют для
усиления процессов внутренней концент-
рации при йогических тренировках.
Храмы Шакти рассеяны по всей Ин-
дии. Наиболее известны храмы Дурги и
Кали в Калькутте, храм Дурги в Майсу-
ре, храм Мипакши в Мадурай и др.
Общая числ. шактистов - ок. 20 млн.
чел. (3% всего индуистского населения
Индии). Ш. особенно популярен на дра-
видском юге Индии, а также в Бенгалии
и в Ассаме.	М.Ф. Алъбедиль.
ШАНГОИЗМ, общее название группы
афроамериканских синкретических сект
на Тринидаде и Тобаго. Секты Ш. заро-
дились иа Тринидаде в нач. 19 в.
Вероучение Ш. представляет собой
синтез отдельных положений религии
афр. народа йоруба и католицизма. Ос-
новным объектом поклонения являются
ориша - боги йоруба, причём этот панте-
он в принципе сходен с пантеоном кубин-
ской Cawnejniu Особым почитанием сре-
ди ориша пользуется бог грома и молнии
Шанго, собственно и давший назв. движе-
нию. Помимо ориша в Ш. существует ряд
божеств более низкого ранга, соответству-
ющих «баронам» вуду.
Культовая практика Ш мало отличает-
ся от подобных церемоний в Сантерии и
вуду. Главной её частью является покло-
нение т.н. небесным, или громовым, стре-
лам (лепесткообразным камням), якобы
посылаемым богами в доказательство
своей власти. < Небесные стрелы» омыва-
ют специальными настоями и «кормят»
растительным маслом. Культовые цере-
монии Ш. проводятся воскресными вече-
рами в молитвенных домах - помещениях
с установленными в них алтарями, не-
сколько отличающимися от вудуистских
или сантерийских. Проводят эти церемо-
нии «амомбы» - жрецы и жрицы, соот-
ветствующие аналогичным служителям
Сантерии. Во время служб поются гимны
и духовные песни, исполняются пляски
под ритуальную барабанную музыку,
призванные ввести человека в транс для
схождения на него божества. Считается,
что это схождение выражается в глоссо-
лалии (говорении на т.н. иноязыках) и
судорожных припадках. В конце службы
совершается жертвоприношение богам, во
время к-рого убивают различных живот-
ных, по греимущсству петухов. Мясо их
частью съедается, а частью предлагается
божеству.
В секты Ш. принимаются только кре-
щёные католики, обряд посвящения со-
стоит из надрезания лба, плеч и груди.
Общая числ. последователей сект Ш.
достигает 100 тыс. чел. и за пределами
Тринидада и Тобаго они практически не
встречаются.	Р.А. Силантьев.
ШАФИИТЫ, последователи одной из
четырёх религиозно-правовых школ или
систем (мазхабов) суннитского ислама,
основателем к-рой был Мухаммед ибн
Идрис аш-Шафии (767 -820).
Основы правоведения (усуль аль-
фикх), согласно аш-Шафии, включают
стелующие «корни»: Коран, сунна, идж-
ма и кыяс. Аш-Шафии иджму (согласное
мнение) возводил в обязательный прин-
цип и устанавливал, таким образом, сво-
его рода г шогрешимость мусульманской
общины. Это привело логически к огра-
ничению применения райя (личного мне-
ния).
Шафиитская школа первоначально
оыла признана в Багдаде и Каире, в
9-10 вв. её центрами стали Мекка и Ме-
дина, постепенно идеи Ш. распространи-
лись в Сирии, Кермане, Бухаре, большей
части Хорасана, в Северной Месопотамии
и Дейлемс в 11-12 вв.- в Рее (Иран),
Египте. С 1724 по 1870 в крупнейшем
мусульманском университете Аль-Азхар,
расположенном в Каире, руководителями
были шафиитские богословы, и до насто-
ящего времени в нём изучается шафиит-
ское право. Известными представителями
шафиитской школы были аль-Ашари (ум.
935), аль-Маварди (ум. 1058), аль-Газали
(ум. 1111).
Шафиитская школа наиболее распро-
страненная после ханафитской, её при-
верженцами являются четверть всех сун-
нитов. В наст, время она преобладает
среди суннитов Йемена, в Объединённых
Арабских Эмиратах, на юге Индии,
Мальдивских Островах, в Индонезии,
Малайзии и Брунее, в Сомали, на Комор-
ских Островах. Много шафиитов в Сирии,
Египте, странах Восточной Африки.
Б.-Р. Логашова.
ШВЕДСКАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из круп-
ных лютеранских церквей. Другое её на-
звание - Евангелическо-лютеранская цер-
ковь Швеции.
Впервые христианство проникло в
Швецию в 9 в., когда посланный папой в
страны Северной Европы французский
монах Ансгар (к-рого иногда называют
«апостолом Севера»), потерпев неудачу в
Дании, решил поискать успеха в соседней
стране. Шведский король Бьёрн разре-
шил ему проповедовать на территории
своего государства и построить церковь
(первую в Скандинавии). Во время своих
2 посещений Швеции Ансгару удалось
обратить в христианство многих предста-
вителей шведской знаги, но успехи рабо-
ты по христианизации были затем утрачс
ны. Лишь в 10 в., когда в страну прибыли
английские миссионеры, новая религия
пустила достаточно глубокие корни В
пач. 11 в. шведский король Улоф Шётко-
нунг крестился, и в этом веке христианст
во распространяется по всей стране.
Окончательно же язычество было ликви-
дировано с помощью английских и немец-
ких монахов при короле Свсркере Стар-
шем в 1-й пол. 12 в.
Реформация бы ла осуществлена в Шве-
ции королём Густавом I Вазой (правил
в 1523-60). Видными деятелями Рефор-
мации в стране были сторонники лютеран-
ства Л. Андерсон (1 150-1552), О. Петри
(1493-1552) и его брат Л. Петри (1499-
1573). Особенно много сделал для внед-
рения лютеранства О. Петри, создавший
шведскую мессу и сочинивший шведские
церковные гимны.
Когда потребовалось рукоположение 4
новых епископов, Густав I обратился к
Риму, сказав, однако, при этом, что не
будет платить апнаты (сбор в пользу Рима
при получении церковных должностей).
Несмотря на произошедший разрыв с Ри-
мом, епископы всё же были рукоположе-
ны, т.к. это согласились сделать два не-
довольных римским руководством епи-
скопа, и таким образом Ш.ц. оказалась
одной из немногие лютеранских церквей,
к-рой удалось сохранить апостольскую
преемс гвенность епископата.
В 1527 лютеранское Аугсбургское испо-
ведание было официально принято, и
Ш.ц. стала первой протестантской цер-
ковью, получившей гос. статус. Это поло-
жение сохранилось вплоть до наст, време-
ни, юсмотря на попытки нек-рых королей
Швеции заменить лютеранство др. кон-
фессиями. Такие попытки совершались
трижды: Эрик XIV (король в 1560-68) и
Карл IX (король в 1604-11) вводили в
стране кальвинизм, а Юхан III (король в
1568-92) хотел примириться с римским
папой.
По своему вероучению Ш.ц. близка к
др. лютеранским церквам Скандинавии, а
также к немецкому лютеранству. Вместе
с тем она, в отличие от большинства лю-
теранских церквей, сумела сохранить
апостольскую преемственность в хирото-
нии (рукоположении) епископов, что де
лает её несколько более близкой по срав-
нению с др. лютеранскими церквами к
таким церквам, как англиканские, право-
славные и католическая. Не случайно
Церковь Англии ещё в 1922 установила с
ней интеркоммунион (полное евхаристи-
ческое общение).
В какой-то мере приближается к иепро-
тестантским церквам (прежде всего като-
лической церкви) Ш.ц. и по своей бого-
служебной практике. Так, шведская ш-
тургия пе претерпела столь серьёзных
изменений, как в др. лютеранских церк-
вах. Более того, нек-рые литургические
элементы, позже отменённые в Рим-
ско-католической церкви, сохранились в
Ш.ц., в связи с чем она в нек-рых своих
частях даже более консервативна, чем
оридептская (католическая) месса.
Тем не менее протестантские реформы
в Ш.ц. всё же были достаточно сущест-
венными. Богослужения в ней стали вес-
тись на шведском языке. Обязательная
исповедь священнику была отменена. Ду-
ховенство не стали принуждать к соблю-
дению целибата.
Главой Ш.ц. считается король. Оп на-
значает архиепископа и епископов, выби-
рая каждого из 3 кандидатур, представля-
емых синодом. Всего в Ш.ц. архиепар-
хия - Упсалы и 12 епархий: Лулео,
Хернёсанда, Стокгольма, Стренгнеса, Ве-
стероса, Линчёпинга, Карлстада, Скары,
Гётеборга, Векшё, Лунда, Висбю. Упсаль-
ский архиепископ считается первым сре-
ди равных, но не обладает правом конт-
роля над др. епископами.
С 1959 в Ш.ц. была введена ординация
(посвящение в духовный сан) женщин
Далеко не всё духовенство и не все миря-
не отнеслись положительно к этому реше-
нию, и ’/з мужского священства отказа-
лась вступать в какие-либо контакты со
священниками-женщинами.
Отношения между церковью и госу-
дарством регулируются церковным зако-
ном, принятым ещё в 1686, впоследствии
в него были внесены нек-рые изменения.
В соответствии с этим законом Ш.ц. про-
должает оставаты я государственной и за-
нимает в стране привилегированное поло-
жение. Хотя все важнейшие решения по
церковным делам принимает парламент,
Ш.ц. обладает правом вето на касающие-
ся её решения. Государство выплачивает
жалованье священнослужителям Ш.ц.,
однако последние обязаны выполнять по-
мимо своих непосредственных церковных
обязанностей также ряд функций гос.
служащих (регистрацию рождений, смер-
тей и браков и т.п.).
Для покрытия расходов на содержание
Ш.ц. государство установило специаль-
ный церковный налог, причём его обяза-
ны платить (правда, в уменьшенном раз-
мере - 30%) даже лица, не являющиеся
членами церкви.
Ещё одной особенностью положения
Ш.ц. в государстве является то, что все
родившиеся шведскими подданными ав-
томатически считаются членами этой цер-
кви. Лишь в 1951 желающие получили
право отказаться от этого членства.
В гос. школах практикуется религиоз-
ное обучение, хотя оно носит внедепоми-
национный характер.
Религиозными и церковными делами
занимается особое ведомство по церков-
ным делам Министерства образования. В
последние десятилетия начал ставиться
вопрос о необходимости отделения церк-
ви от государства. Назначенная в 1958
для изучения этого вопроса гос. комиссия
рекомендовала осуществить это отделе-
ние, однако такой вывод комиссии вызвал
недовольство части шведского общества.
Сейчас многие политические и обществен-
ные деятели Швеции склоняются к мыс-
ли, что процесс разгосударствления цер-
кви должен занять длительное время и
проводиться тактично и осторожно.
В Ш.ц., как и в Церкви Англии, при
формальном сохранении её организаци-
онного единства существует несколько
значительно расходящихся по своим по-
зициям течений. Это т.н. молодая цер-
ковь, делающая акцент на личную докт-
ринальную свободу и проводящая идею о
народной церкви, старая церковь, сочета-
ющая лютеранскую ортодоксию с тради-
циями пиетизма (течения, призывавшего
обращать основное внимание не на обряд-
ность, а на углубление веры и благоче-
стие), низкая церковь, к-рая стоит за но-
вые формы богослужения, носяшие спон-
танный, а пе заранее предусмотренный
характер (сейчас её влияние очень неве-
лико), и высокая церковь, находящаяся
под сильным влиянием англиканства и
призывающая к возрождению литургиче-
ской стороны богослужения и возврату к
нек-рым элементам католицизма (к этому
течению принадлежит '/з всего клира'
Числ. реальных приверженцев Ш.ц.-
4,4 млн. чел. (53% всего населения стра-
ны), хотя официальные данные о числе
членов (в связи с весьиа своеобразным
способом их пополнения) гораздо выше -
7,3 млн. чел. (88% населения).
Ш.ц. активно участвует в экумениче-
ском движении и сыграла ведущую роль
в организации в 1947 Всемирной лютеран-
ской федерации.	п.И. Пучков.
ШВЕТАМБАРЫ (букв, «одетые в бе-
лое»), одна из двух джайнских школ.
Раскол единой джайнской общины про-
изошёл в первые века христианской эры,
когда Стхулабхадра, возглавивший общи-
ну джайнов-северян, допустил ношение
белой одежды, в то время как джай-
ны-южане следовали обету наготы (см.
Дигамбары).
Ш. имеют свой священный какой, по-
длинность к-рого не признаётся дигамба-
рами. Согласно преданию, в пего входят
поучения Махавиры (см. Джайнизм), со-
бранные его ближайшими учениками -
«ганадхарами». Они оформлены в виде
14 лекций - «пувва». Основываясь на про-
поведях Махавиры, каждый из 11 «га-
надхаров» составил по одной книге. Эти
И книг и 14 «пувва», образовавшие 12-ю
книгу, и легли в основу канона Ш.
Они именуются «ангами» (членами ка-
нона). Написаны «анги» на джайнском
пракрите - среднеиндийском языке ард-
хамагадхи. В «ангах» изложены мировоз-
зренческие взгляды, нумерологические
классификации предметов учения, дис-
циплинарные правила, дидактические ис-
тории и т.п. Кроме этих основных текстов
в канон Ш. входят предания, наставле-
ния, притчи и т.п. тексты, излагающие
практические правила и спекулятивные
знания, необходимые для джайнского мо-
наха.
Со временем расхождения между Ш. и
дигамбарами смягчились, но в целом рас-
кол сохраняется.	М.Ф. Альбедилъ.
ШЕЙКЕРЙЗМ, индейское национа щ
ное религиозное движение, получившее
распространение среди индейцев юта, па-
ютов и шошонов. Официальное название
религиозной организации - Индейская
церковь шейкеров.
Церковь шейкеров возникла как реак-
ция на влияние европейцев и христианст-
ва. В то же время доктрина Ш. впитала
многие положения христианской религии.
Молитвенные обращения шейкеров по
форме и структуре повторяют христиан-
ские молитвы, в качестве символа веры
используется крест.
Шейкеры верят во всемогущего Бога,
Иисуса и Бога Святого Духа, к-рые не
ШЕЙХИТЫ 877
зримо присутствуют среди людей при со-
вершении ритуалов, включающих в каче-
стве основного танцевального элемента
определённые движения (сотрясения те-
ла, подпрыгивания, размахивания рука-
ми). Во время исполнения такого риту-
ального танца наступает момент экстаза,
к-рый охватывает и объединяет в едином
порыве всех участников ритуала. На ран-
ней стадии своего развития Ш. имел
нек-рые общие черты с шаманизмом, в
представлении членов церкви шейкеров
духи-хранители шаманов имели много
сходного с ангелами.
Церемонии происходят в специальных
культовых деревянных сооружениях пря-
моугольной формы с небольшими коло-
кольнями. Вход в помещение ориентиро-
ван на запад, алтарь расположен у восточ-
ной стены. Стены церковного здания
изнутри покрашены белой краской, что
символизирует ритуальную чистоту. По
периметру помещения располагаются ска-
мьи, на к-рых сидят присутствующие.
Участники церемоний облачаются в одеж-
ду светлых тонов. На алтаре располага-
ются плоский крест, колокольчики, к-рые
используются в качестве музыкальных
инструментов, и свечи. Ритуал свершает-
ся по воскресным дням, а также по пят-
ницам и субботам. В помещении церкви
празднуются свадьбы, устраиваются сеан-
сы излечения и отправляются погребаль-
ные обряды. Ритуал открывается молит-
вой, к-рую читает его руководитель, далее
следует обмен рукопожатиями между
присутствующими, всеобщая пляска-хо-
ровод с подпрыгиванием и сотрясением
тел танцоров, к-рые происходят под ак-
компанемент колокольчиков, задающих
ритм хороводу.
Усилия участников ритуалов имеют
своей целью излечение психических и со-
матических недугов, широко распростра-
нённых в среде индейцев. Во время риту-
алов в центре помещения находятся лю-
ди, к-рые нуждаются в излечении.
Танцующие совершают «магические» пас-
сы руками, как бы снимая болезнь со
страдающих; в частности, таким путём
участники ритуала стараются освободить
людей от алкогольной и табачной зависи-
мости, излечить от наркомании.
Е.А. Окладникова.
ШЕЙХИТЫ последователи мусульман-
ской шиитской секты. Секта создана в
кон. 18 в. шейхом Ахмедом Ахсаи
(1744-1827/8, по другим данным,
1753-1826), проповедовавшим в Ираке и
Иране.
Главная идея Ш.- неизбежность скоро-
го пришествия мессии - скрытого имама
махди, к-рый уничтожит распространив-
шуюся на земле несправедливость, а так-
же появление человека, к-рого Ш. назы-
вали вратами - «баб» - посредника меж-
ду махди и людьми
Ш. отрицают воскресение тленною те-
ла человека после смерти, считая, что
воскреснет другое, нематериальное тело,
к-рым также наделён человек.
Совр числ. Ш.- св. 1 млн. чел. Они
живут в Иране, Ираке и Бахрейне.
Б.-Р. Логашова.
878 ШИВАИЗМ
ШИВАИЗМ, принятое в индологии ус-
ловное обозначение системы ритуаль
но-мифологических воззрений, культов,
течений и сект, связанных с одним из
главных божеств индуизма - Шивой.
Истоки мифологического образа Шивы
восходят к протоиндийской (хараппской)
цивилизации (3-2-е тыс. до н.э.). В гене-
тическом предшественнике Шивы этого
периода, условно названном прото-Ши-
вой, были заложены две контрастные ха-
рактеристики - эротизм и аскетизм, к-рые
на протяжении последующих десятилетий
были отличительной чертой индуистского
Шивы. В ведийский период прямым пред-
ком Шивы было зловещее стихийное бо-
жество - Рудра. Культ Рудры-Шивы в
ведах выявлен слабо, причём он засвиде-
тельствован в наименее арианизирован-
ных областях.
Со временем Шива становится одним
из основных божеств пантеона, его культ
приобретает всё бблыную популярность.
В первые века христианской эры почи-
тание Шивы приобрело регулярный хра-
мовый характер. Цитадель Ш.- дравидо-
язычный юг Индии. На юге Шива стал
отождествляться с богом - покровителем
городского населения.
Для своих приверженцев Шива - вели-
кий единый бог, к-рый объемлет собой
всю Вселенную, пребывая в ней и во всём
сущем. Вездесущий бог проявляется в
пяти главных манифестациях и потому
часто изображается пятиликим.
Ш. сложился как значительное само-
стоятельное направление в индуизме,
противопоставляющее себя вишнуизму.
Появились собственно шиваитские свя-
щенные тексты («пураны», «агамы»).
Шива как бог-разрушитель вошёл в три-
аду главных индуистских богов вместе с
Брахмой - творцом мира и Вишну - его
хранителем. Для шиваитов же он - не
только разрушитель мира, но и его творец
и сохранитель, т е. воплощение всех бо-
жественных функций главных индуист-
ских божеств.
Всё бблыную роль стала играть супруга
Шивы, выступающая под разными имена-
ми - Кали, Ума, Дурга, Парвати. Жен-
ское начало стало самостоятельным эле-
ментом культа и требовало своих обрядов,
священных текстов, способов медитации.
Отличительный внешний признак ши-
ваитов - горизонтальные полосы и трезу-
бец, к-рые они наносят на лоб и тело;
иногда покрывают себя пастой из пепла.
В качестве жертвоприношения Шиве
подносят листья растения бильва, вид ди-
кой яблони. Подносят ему также «пять
даров коровы»: молоко, масло, просто-
квашу, мочу и навоз, а также пепел,
к-рый считается священным.
Чаще всего Шива почитается в виде
фаллического символа - «лингш Он ис-
толковывается как символ не только пло-
дородия, но и творческой мощи бога, воп-
лощая в себе активное одухотворённое
начало Вселенной. «Линга» (лингам) ис-
пользуется как в обрядовой, так и в меди-
тационной практике, составляя сущест-
венный элемент йогической тренировки.
Важной частью шиваитских богослуже-
ний является ритуальный танец, пляска.
Он входит в праздничны» церемонии, до-
машние и храмовые обряды. В прошлом
с танцами, исполнявшимися в честь Ши-
вы, был связан институт храмовых тан-
цовщиц - «дэвадаси». Существенной чер-
той культа Ш. является и музыка.
Самый значительный праздник шива-
итского цикла - Шиваратри (ночь Ши-
вы). Он празднуется шиваитами каждое
новолуние, но особенно торжественно - в
13-ю ночь темной половины месяца магха
(январь - февраль). Главный ритуал
праздника - осыпание лингама листьями
дерева бильба. Предписывается также
пост и повторение имени Шивы. В ряде
областей почитание «линги» сопровожда-
ется экстатическими плясками и оргиями.
Поклонение Шиве нередко сосуществует
с древними местными верованиями, осо-
бенно в глухих сельских уголках. Вообще
же культ Шивы и божеств его круга имеет
много практически необозримых истори-
ческих и локальных вариаций. Шиве, как
и Вишну, посвящены сотни больших и ма-
лых храмов. Самые знаменитые: храм
танцующего Шивы-Натараджи в Дамбара-
ме (Тамилнад), Кедарнатха Гималаях идр.
Ш. распадается на несколько течений -
сект. Наиболее популярны среди них лин-
гаяты, капалики, пашу паты, натхи и
нек рые др. Числ. последователей Ш. -
198 млн. чел. (25% всех индуистов). Ш.
особенно широко распространён в штатах
Тамилнад, Орисса, Ассам, среди инду-
истов штата Джамму и Кашмир.
М.Ф. Альбедиль.
ШИИЗМ (от араб ши’а - партия, груп-
па приверженцев), втооое по значению и
числу последователей (после суннизма)
направление в исламе. Ш. как течение
возник во 2-й пол. 7 в. в Ираке среди
арабских племён, поддержавших Али ибн
Аби Талиба, двоюродного брата и зятя
пророка Мухаммеда. Последователи Али
отстаивали особое право его потомков -
алидов на имамат - посредничество меж-
ду Богом и людьми и духовное и полити-
ческое руководство общиной. Центром
шиитской оппозиции стал город Куфа;
впоследствии Ш. распространился в Ира-
не, где воспринял нек-рые мифологиче-
ские, культовые и обрядовые элементы из
зороастризма, митраизма и др. В 16 в. Ш.
стал государственной религией Ирана.
Считается, что сближение Ш. с персид-
ским национализмом произошло доволь-
но рано и одной из причин этого явилась
женитьба сына Али на дочери последнего
сасанидского царя. Шиитскими центрами
в Иране первоначально были Кум и Саб-
завар.
Шииты признают Коран божественным
откровением, но < читают, что одна сура -
«Два светила» - и несколько стихов, в
к-рых обоснованы особые права Али, спе-
циально не были включены в Коран, со-
бранный при халифе Османе. Шииты
признают сунну, но только в той части,
к-рая восходит к Али и его сторонникам,
свои теологические воззрения строят на
особом Священном Предании - Хабар
(Ахбар). Сторонники Али первых трёх
халифов - Абу Бакра, Омара и Османа,
омейядских и аббасидских халифов счи-
тают узурпаторами. Имам, к-рым может
быть только алид, не избираем или назна-
чаем людьми и является носителем ^бо-
жественного света.»
По вопросу о передаче права на имамат
тем или иным потомкам Али и числу
имамов Ш. распался на ряд направлений.
Уже с 8 в. возникают «умеренные» (зей-
диты, имамиты) и «крайние» (исмаили-
ты) течения, к-рые, в свою очередь, рас-
пались на более мелкие секты.
Обрядовая жизнь шиитов проходит в
соответствии с общемусульманскими ка-
нонами, хотя есть в ней и нек-рые специ
фические черты. Для шиитов характерен
культ мучеников, к-рыми признаются все
имамы; имам Хусейн (626-680), младший
сын халифа Али, погибший у Кербелы
близ Куфы в сражении с войсками хали-
фа Язида, признан великомучеником и
дата его гибели (10 мухаррама) отмечает-
ся всеми шиитами как день траура -
«ашура» (шахсей-вахсей). Не меньшее
значение шииты придают траурным дням,
связанным сосмертью пророка и гибелью
других имамов: 28 сафара отмечается
день смерти Мухаммеда, 19 рамадана -
день ранения Али, 21 рамадана - день
смерти Али, 1 шавваля - день смерти
шестого имама Джафара ас Садика Осо-
бые моления происходят 20 сафара - в
сороковой день смерти Хусейна, 13 джу-
мада аль-уля - в день кончины Фатимы,
дочери пророка и жены Али.
Шииты широко празднуют Ноуруз
(Новый день, Новый год) весной, 22-23
марта; праздник восходит к доисламским
обрядам возрождения природы.
У шиитов религиозными авторитетами
являются муджтахиды, имеющие право
выносить самостоят. суждение по религ.
и правовым вопросам. Резиденциями наи-
более уважаемых муджтахидов являются
г. Самарра (Ирак), г. Кум (Иран). Ши-
иты совершают паломничества в Эн-На-
джаф (Ирак), где, предположительно,
находится могила халифа Али, в Кербелу
(место гибели и могилы Хусейна) и в
Мешхед к гробнице имама Али ар-Ризы.
Общая числ сторонников Ш.- 180 млн.
чел., что составляет ок. 16% всех мусуль-
ман, или ок. 3% всего населения мира.
Подавляющее большинство шиитов со-
средоточено в странах Юго-Западной и
Южной Азии: Иране (49 млн. чел., или
87% всего населения), Пакистане (32 млн.,
или 26%; по др. данным, числ. шиитов в
этой стране значит, меньше), Ираке (11 млп.,
или 59%, в основном на юге страны),
Индии (ок. 10 млн., или 1%), Турции
(8,9 млн., или 16%, гл. обр. курды-заза),
Йемене (4,8 млн., или 38%, в основном на
северо-востоке страны), Азербайджане
(4 млн., или 56%), Афганистане (3,5 млн.,
или 21%, в подавляющем большинстве
хазарейцы), Саудовской Аравии (2 млн.,
или 14%, преимущественно на востоке
страны), Сирии (1,9 млн., или 15%, гл.
обр. в исторических областях Латания и
Джебель-Друз), Ливане (1,2 млн., или
40%, в основном на юге и востоке), Ку-
вейте (429 тыс., или 20%), Бахрейне
(330 тыс., или 64%, преимущественно в
сельских районах), Объединённых Араб-
ских Эмиратах (318 тыс., или 17%), Омане
(103 тыс., или 7%, гл. обр. персы), Ката-
ре (49 тыс., или 11%). Б Р. Логашова.
ЭЛЛАДСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ, одна из 15 автокефальных
православных церквей. Др. её название -
Греческая поаво< лавная церковь. Христи-
анство проникло на терр Греции в 1 в.
Основную роль в его распространении
сыграл св. апостол Павел. Церковь была
образована во 2 в. К 6 в. уже почти всё
население страны приняло христианство.
Язычества продолжали придерживаться
лишь нек-рые горные племена.
В первое время церковь подчинялась то
Риму, то Константинополю но с 9 в. на-
ходилась в юрисдикции Константино-
польской православной церкви. После за-
воевания в 1503 Греции Турцией право-
славное духовенство получило статус
низших чиновников, представлявших ин-
тересы своего народа в политических и
прочих контактах с турками. Позже духо-
венство принимало активное участие в
борьбе за независимость Греции. Именно
патрский архиепископ Герман поднял в
1821 парод на восстание, вылившееся в
войну за независимость. В 1829 Турция
была вынуждена признать автономию
Греции, а в 1830 и её независимость.
Вскоре после этого - в 1833 - греческие
епископы объявили об автокефалии
Э.п.ц. в границах нового государства, а в
1850 её самостоятельность была признана
Константинопольским патриархатом.
Догматика Э.п.ц. не отличается от дог-
матики др. православных церквей. Э.п.ц.
имеет и сходную с др. православными
церквами обрядность.
В 1924 Э.п.ц перешла с юлианского на
григорианский календарь. Часть духовен
ства и верующих не согласились с пере-
ходом на новый календарь и вышли из
Э.п.ц., образовав Истинно православную
церковь старого календаря, к-рая позже
раскололась на две самостоятельные цер-
ковные организации.
Э.п.ц. с 1923 возглавляется архиепи-
скопом. Его полный титул - архиепископ
Афинский и всей Эллады. Резиденция
архиепископа находится в столице Гре-
ции - Афинах. Руководство церковью
осуществляется Священным синодом, на-
ходящимся в какой-то мере под контро-
лем государства В состав Э.п.ц. входит
81 епархия, причем 49 из них (располо-
женные на севере страны) формально на-
ходятся в юрисдикции КонстантинО1 юль
ской православной церкви, хотя и пред-
ставлены в синоде Э.п.ц.
По сравнению с др. православными
церквами в Э.п.ц. более сущес-всннук
роль играют светские богословы: боль-
шинство преподавателей богословия и
значит, часть проповедников - миряне.
Для религ. жизни Греции очень харак-
терно широкое распространение т.н. внут-
ренних миссий. Самая значит, из таких
организаций - братство «Зое» (по-гречес-
ки - «жизнь»), основанное в 1911. Это
своего рода монашеский орден современ-
ного типа. Почти все члены братства
имеют высшее богословское образование.
Лишь один месяц в году они живут дома,
остальное время проводят в странствии по
стране, проповедуя и занимаясь образова-
тельной деятельностью.
Э.п.ц. имеет статус гос. церковной ор-
ганизации. Числ. последователей Э.п.ц.
составляет ок. 10 млн. чел. Подавляющее
большинство из пих живёт в Греции. По
этнической принадлежности - греки.
О.Е. Казьмина.
ЭФИОПСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ, одна из монофиситских де-
номинаций, близкая к Коптской право-
славной церкви.
По преданию, возникла в первой поло-
вине 4 в. после того, как жители Тира -
христианские миссионеры Фрументий и
Едесий попали в качестве пленников в
Эфиопию. Ок 340 Фрументий был руко-
положен в епископы Афанасием Вели-
ким, главой Александрийской церкви.
Христианство укрепило свои позиции в
стране в кон. 5 - нач. 6 вв., когда туда
прибыло 5 сирийских монахов (принад
лежали ли они к монофиситству или были
правоелавными-халкидопитам и - точных
сведений об этом не имеется). Однако
близость к Александрии - одному из
главных центров моиофиситства - обус-
ловило достаточно быстрое принятие эфи-
опами монофиситской доктрины (уже к
середине 5 в. монофиситство становится
основной деноминацией)
Придерживаясь монофиситского уче-
ния о единстве естества Иисуса Христа,
сторонники Э.п.ц. признают в Нём одну
божественную природу и считают Его че-
ловечество чистом иллюзией. Вместе с тем
они не совсем одинаково трактуют саму
суть божественной природы: одни из них
считают, что Христос, будучи человеком,
стал истинным Сыном Божьим по наитию
Святого Духа, что привело к полному
поглощению его человеческой природы
природой божественной (при вознесении
он совлёк с себя плоть), другие же пола-
гают, что соединение двух природ про-
изошло не в результате наития, а только
стало совершённым благодаря ему.
Признаваемая эфиопами Библия вклю-
чает некоторые апокрифические книги
(Енох, Вознесение Исайи).
Культ в Э.п.ц. близок к коптскому
культу (а в какой-то мере и к православ-
ному). Как и в Коптской церкви, у эфио-
пов весьма развито почитание (близкое к
обожествлению) Богородицы, в честь ко-
торой установлено 33 праздника. Сходны
с коптскими и эфиопские службы, таин-
ства (их семь) также совершаются по
коптскому чипу. Богослужение в Э.п.ц.
ЭФИОПО-КАТОЛИ 879
ведётся на древнеэфиопском языке геэз,
однако в последнее время предпринима-
ются попытки использовать в церкви и
современный амхарский язык.
Некоторое влияние оказал на Э п.ц.
иудаизм: эфиопы совершают обрезание,
празднуют не только воскресенье, но и
субботу, имеют сходные с иудаистами пи-
щевые запреты.
С 1950 Э.п.ц. стала фактически автоке-
фальной, а с 1959 - полностью независи-
мой от Коптской церкви.
Возглавляет Э.п.ц. католикос-патри-
арх. Церковные служители в ней делятся
на две группы: 1) рукоположенные свя-
щенники, совершающие таинства, но иног-
да малограмотные; 2) начётчики «дабта-
ра», не имеющие священного сана, по
хорошо знающие язык геэз, ведающие
чтением молитв и руководящие церков-
ным пением и- религиозным обучением
(старшие из них также управляют церк-
вами). Священники делятся па женатых
(белое духовенство) и монашествующих
(чёрное духовенство).
Общая числ. сторонников Э.п.ц.-
21 млн. чел 20 млн. из этого числа сосре-
доточены в Эфиопии (амхара, тиграи),
1 млп.- в Эритрее (здесь её называют
Эритрейской православной церковью, к
ней принадлежит более половины всех
тиграи, живущих в этой стране).
П.И. Пучков.
ЭФИОПО-КАТОЛИКИ, одна из групп
католиков-униатов придерживающихся
александрийского обряда. Хотя католиче-
ские миссии начали свою деятельность в
Эфиопии ещё в 15 в. и эфиопы были
представлены па Флорентийском вселен-
ском соборе, уния между небольшой груп-
пой эфиопских христиан и Римско-като-
лической церковью была заключена лишь
в 1846.
Приняв католическую догматику, Э.-к.
частично сохранили в богослужении осо-
бую эфиопскую разновидность александ-
рийского обряда, характерную для Эфи-
опской православной церкви Литургиче-
ским языком служит эфиопский язык
геэз, ставший с 16 в. мёртвым. В настоя-
щее время обрядность Э.-к. подверглась
значительной «латинизации». Прежнему
обряду следуют лишь при совершении
Евхаристической литургии и в архиерей-
ских службах, в остальном же использу-
ют латинский обряд.
Во главе Э.-к. стоит архиепископ Ад-
дис-Абебы. Ему подчинены 3 епархии.
Числ. Э.-к. - 123 тыс. чел. Ббльшая часть
их живёт в Эритрее, меньшая - в Эфио
пии. Эритрейские Э.-к. по национальной
принадлежности в основном тиграи, а так-
же тигре и сахо, эфиопские -. тиграи.
Небольшие группы Э.-к. имеются в Сома-
ли и Палестине	/щ Пучков.
ЮДЗУ НЭМБУЦУ-СЮ (Школа взаи-
мопроникновения и слияния благ, прино-
симых повторением имени будды Амида),
первая по времени возникновения среди
амидаистских школ буддизма в Японии,
основанная монахом Рёнином (1073-
1132) в 1124. Суть учения Ю .1. отражена
в названии школы, а именно: блага, при-
носимые многократным повторением име-
ни будды Амида, взаимопроникают и сли-
ваются друг с другом, обеспечивая тем
самым каждому возрождение в «чистой
земле» будды Амида. Ритуал школы
включает ежедневную практику повторе-
ния имени будды Амида, особенно по
утрам, когда верующий отправляет этот
обряд, обратившись лицом на Запад, где,
согласно буддийскому вероучению, рас-
пеложена «чистая земля». Ю.н. пользо-
ватась наибольшей популярностью в се-
редине 12 в., затем пришла в упадок, что
было вызвано возникновением новых
амидаистских школ в результате деятель-
ности таких выдающихся идеологов япон-
ского буддизма, как Хопэн и Синран. В
настоящее время насчитывает около
130 тыс. адептов.	Г.Е. Светлов
ЮЖНАЯ БАПТИСТСКАЯ КОН-
ВЕНЦИЯ, крупнейшая баптистская цер-
ковная организация США и мира.
Создана в 1845 в Огасте (штат Джорд-
жия). Образование отдельной организа-
ции южных баптистов в США было свя-
зано с трениями между южными и север-
ными баптистскими конгрегациями по
ряду вопросов в частности по вопросу об
отношении к рабству. Непосредственным
поводом к отделению южных баптистов
послужили два отказа баптистских мисси-
онерских советов назначить рабовладель-
цев на должности миссионеров.
Ю.б.к. следует основным доктриналь-
ным положениям частных баптистов (см.
статью Ьаптиз О Вероучение базируется
па Нью-Хомчширском исповедании (ныне
офиц назв. исповедания - «Баптистские
вера и послание»), В своём отношении к
Священному Писанию Ю.б.к. занимает
среднее положение между консерватора
ми, строго придерживающимися каждой
буквы его, и либералами, признающими
за верующими право свободно трактовать
Библию. Содержащееся в «Баптистских
вере и послании» утверждение, что авто-
ром Библии является сам Бог, консерва-
торы трактуют как свидетельство непо-
грешимости Священного Писания.
Молитвенные собрания в Ю.б.к. отли-
чаются простотой, хотя в последнее время
и наблюдается стремление придать им
большую торжественность.
Ю.б.к. сохраняет свойственное для по-
давляющего большинства баптистских
церквей конгрегациональное устройство,
однако для неё характерна и опре-
делённая тенденция к унификации тради-
ций внутри своей конфессии. Ассоциации
объединяют церковные конгрегации на
уровне округов. Конвенции штатов обес-
печивают сотрудничество конгрегаций в
пределах штата (иногда неск. соседних
штатов). Ежегодно созывается нацио-
нальная конвенция, на к-рой каждая кон-
грегация представлена в зависимости от
числа своих членов от 1 до 10 делегатами.
Ю.б.к. является членом Всемирного
союза баптистов, воздерживаясь в то же
время от у частия в деятельности Всемир-
ного совета церквей.
Числ. Ю.б.к. - 15 млн. чел. (вместе с
детьми последователей конвенции 21,5
млн. чел.). В основном они живут в
южных штатах. Наиб, высока доля при-
верженцев Ю.б.к. (вместе с детьми) в
шт.: Миссисипи (34% нас.), Алабама
(32,5%), Оклахома (31%), Теннесси
(27,5%), Арканзас (26%), Кентукки
(26%), Южная Каролина (26%), Джорд-
жия (24%), Северная Каролина (22%),
Техас (19%), Луизиана (18%), Миссури
(15%), Виргиния (12%), Нью-Мексико
(10,5%)	П.П. Почков.
ЯПОНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ, автономная церковь, нахо-
дящаяся в юрисдикции Русской право-
славной церкви.
Русская православная миссия начала
работу в Японии в 1860-е гг. С 1870 эту
миссию возглавлял иеромонах Николай
(Касаткин), ставший впоследствии архи-
епископом. Тогда же появились первые
священники из японцев, а к концу 19 в.
духовенство стало в основном японским.
Первым епископом японской националь-
ности стал Николай Оно, рукоположен-
ный в 1941.
До 1940-х гг. Я.п.ц. непосредственно
входила в состав Русской православное
церкви, образуя одну из её епархий. В
1945-46 в результате действий американ-
ских оккупационных властей связи Я.п.ц.
с Русской православной церковью были
прерваны и православные верующие Япо-
нии перешли под омофор Русской митро-
полии в США. В 1969 Японская епархия
была вновь создана и её связи с Москов-
ской патриархией восстановлены. В 1970
Я.п.ц., продолжая оставаться в юрисдик-
ции Русской православной церкви, полу-
чила статус автономной. Тем не менее
многие православные верующие Японии
так и остались в ведении Русской митро-
полии в США.
Я.п.ц. состоит из трёх епархий. Воз-
главляется она митрополитом, к-рый име-
ет титул архиепископа Токийского и мит-
рополита всея Японии. Назначается он
Московской патриархией. Резиденция
митрополита находится в Токио. Числ.
последователей Я.п.ц. составляет 25 тыс.
чел Подавляющее большинство их -
ЯПОНЦЫ.	О.Е. Казьмина.
ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ И ТЕРМИНЫ
АВТОНОМИЯ (от греч. autonomia - самоуправление), одна
из форм внутреннего самоопределения этнич. и региональных
общностей в рамках единого государства. Различаются два
основных типа А.- территориальная и культурная. Территори-
альная А. предполагает установление региональной формы
управления разного уровня в р-нах преимущественного прожи-
вания меньшинств этнических и других групп, имеющих
отличительные религиозные, и< горико-культурные или регио-
нально-экономические характеристики. Территориальные А.
могут иметь статус гос. образования в рамках федерации с собст-
венной конституцией, законодательством и офиц. языком Его
отношения с федеральной властью регулируются на основе
общей конституции и соглашений. Таковы, напр., Каталония и
Страна Басков в Испании, республики в Рос. Федерации. А-
по религиозному признаку является Аджарская автономная
республика в составе Грузии, где проживают аджарцы - исла-
мизированные грузины. Другими авт. территориальными обра-
зованиями являются авт. округа в Рос. Федерации, нац. районы
в Китае, индейские резерваты и самоуправляемые арктические
общины аборигенных народов в США и Канаде.
Культурная А.- это экстерриториальная форма самооргани-
зации меньшинств в целях сохранения и развития культуры,
обеспечения социально-экономич. развития и политич. предста-
вительства, взаимодействия с гос. и местной властями. Нац.
законодательствами и международно-правовыми нормами пре-
дусматривается поддержка государством культурной А. В 1996
в России принят Закон «О национально-культурной автоно-
мии», согласно к-рому в стране создан ряд А. различного
уровня.	В. Л. Тишков.
АВУНКУЛАТ (от лат. avunculus - брат матери), широко
распространённый в традиц. обществах социальный институт,
оформляющий особые отношения между индивидом (чаще
мужского пола, реже — женского) и братом его/её матери.
Характер этих отношений варьирует от высокой степени бли-
зости (дядя по матери играет более важную роль в жизни
человека, чем родной отец, является его главным воспитателем,
передаёт ему по наследству статус и имущество и т. д ) до чисто
символических, ритуально-поведенческих правил, вы 1еляЮ
щих отношения между братом женщины и её детьми на фоне
остальных родств. связей (нек-рые формы подшучивания, по-
дарки со стороны дяди по матери, ритуальное воровство со
стороны племянников и т. п.).
Вопрос о происхождении и функциональном смысле А. не
считается окончательно решённым. В отечеств, этнологии дли-
тельное время господствовала введённая эволюционистами
19 в. гипотеза, исходившая из универсальности родовой орга-
низации (см. Род) и единообразия исторической преемственно-
сти между материнско- и отцовско-родовой системами (см.
Матрилинейпость, Патрилинейность). В соответствии с ней
А. порождается условиями материнского рода, когда в обществе
и семье доминируют не мужья, а братья женщин, через к-рых
прослеживается родство. При переходе к отцовскому роду и
даже позднее А. сохраняется как пережиток, указывающий на
былую матрилинейпость счёта родства.
В зарубежной этнологии уже на рубеже 19-20 вв. стали
отрицаться универсальность рода и единая схема смены линей-
ности родств. структур. Сторонники этой позиции обьясняли
А. не как пережиток одной эпохи в условиях другой, но как
обычай, Функционально нагруженный в матрилинейных, равно
как и в патрилинейных, обществах. Если в первом случае
ведущая роль брата матери в воспитании детей (в особенности
сыновей) сестры изначально обусловлена его доминирующим
положением, то во втором А призван активизировать и укреп-
лять связи человека с ближайшим родственником его матери
(часто не с ним одним: роль матрилатералыюго деда тоже
может быть значительной) в качестве противовеса доминирую-
щей патрилатеральной родне (см. Матрилатеральность,
Патрилатералъность). Сильным аргументом в пользу послед-
ней точки зрения, выдвинутым А. Рэдклиффом-Брауном, яв-
ляется распространение в традиц. обществах наряду с А
обычаев, отводящих особую роль в жизни человека сестре его
отца, к-рая как в патрилинейных, так и в матрилинейных
системах обычно территориально и социально удалена от ин-
дивида (т.е. принадлежит к другой родств. группе), вследствие
чего активизация отношений с нею требует специальной инсти-
туализации. Таким образом, оба эти института выполняют
функцию расширения социально значимых родств. связей ин-
дивида.	О. Ю. Артемова.
АВУНКУЛОКАЛЬНОСТЬ (от лат. avunculus - брат матери
и locus - место), норма брачного поселения, при к-рой молодые
селятся вместе с братом матери мужа. Распространена преиму-
щественно в обществах с доминирующим матрилинейным
счётом родства (см. Матрилинейпость). Если А. является
обязательной для всех членов общества, то получается, что
мужчины одной матрилинейной группы живут вместе или
поблизости, а женщины, через к-рых они прослеживают род-
ство, расселены дисперсно. См также Авункулат.
АДбПЦИЯ (от лат. adoptio - усыновление), форма установ-
ления родства искусственного - включение индивида или
неск. лиц в какую-либо родств. группу или семью. Мотивы для
А. могли быть различны: обеспечение одинокого человека
определенным статусом в системе социальных связей; обеспе-
чение наследника бездетным семьям; взаимная А. индивидов
для установления союзных отношений между группами; А. с
целью поддержки экономически ослабленных групп и т. п. В
стратифицированных обществах А. часто ведёт к зависимому
положению адоптируемых в группе.
АККУЛЬТУРАЦИЯ. 1) Адаптация индивидов или групп к
какой-либо культуре 2) Взаимное влияние сильно отличаю-
щихся и (обычно) соседствующих культур. 3) Изменение куль-
туры одного народа - более слабого в политическом и эконо-
мическом отношениях - под воздействием другого, более силь-
ного. В последнем значении термин «А.» широко бытовал в
англоязычной, преимущественно американской этнологии в
1930-40. Понятие «А.» тщательно разрабатывалось такими
исследователями как Р. Рэдфилд, Р. Линтон, И. Херсковиц.
Они и их последователи вели интенсивное изучение культур-
ных и социально-психологических процессов, происходивших
у коренных народов (гл. обр. Нового Света) под воздействием
европейской колонизации. В настоящее время термин «А.»
малоупотребителен.
АМБИЛИНЕЙНОСТЬ (от лат. ambo - оба и linea - ли-
ния), правило счёта родства, формирующее (подобно уни-
линейности) лишь одну линию происхождения от предка
к потомку, но позволяющее в каждом поколении привлекать
к этому любого из родителей. Возникает комбинация про-
извольно чередующихся муж. и жен. связей, подобная цепи
из звеньев двух цветов. На основе А. формируются родств.
группы, называемые рэмиджем и септом. А. чаще всего встре-
чается в Полинезии и Микронезии, а также среди нек-рых
индейских племён сев.-зап. побережья Сев. Америки.
И Ж Кожановская.
АМБИЛОКАЛЬНОСТЬ (от лат. ambo - оба и locus - место),
норма брачного поселения, при к-рой молодые по выбору
(определяемому самыми различными обстоятельствами) посс
ляются либо там, где до брака жил жених, либо там, где до
брака жила невеста.
АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilatio - подражание, уподоб-
ление, сходство) этническая, частичная или полная утрата
культуры в пользу другой, обычно доминирующей культуры,
включая и смену этнич. идентичности (см Самосознание эт-
ническое). А.- одна их наиболее распространённых форм
межэтнич. взаимодействий в результате контактов этниче-
ских и гос. политики в отношении меньшинств этнических.
Этнич А., как правило, предшествует культурная А. (.аккуль
турация), т. е. частичная или полная утрата своей культуры в
пользу другой. А. подвергаются прежде всего малочисл. груп
пы с приниженным социальным и политич. статусом. Обычно
А. носит добровольный характер как результат миграции,
смешанных браков, стремления интегрироваться и повысить
социальный статус в рамках доминирующих культур и более
широких гражданских сообществ (см. Интеграция). В России
А. происходит гл. обр. в пользу русской культуры и языка. А.
может осуществляться и через (труктуопос или прямое ьаси
лие, когда гос-во препятствует распространению языка и др.
форм культуры этнич. меньшинств и даже отказывает им в
56 Народы и религии мира
882
признании и в предоставлении граждан) ких прав (напр., курды
в Турции и Ираке).	В. А. 1 ишков.
АТАЛЫЧЕСТВО (от тюрк, аталык - заменяющий отца),
характерная для традиционных или традиционно ориентиро-
ванных обществ форма установления родства искусственно-
го - обычай отдачи ребёнка на воспитание в другую семью.
БИГМЕНЫ (от англ, big men - большие люди), тип лидеров,
власть к-рых, не имея наследств, характера, основывается на
обладании богатством и на проявлении высокой социальной
активности. Стремясь к социальному преобладанию, они накап-
ливают ценности и регулярно распределяют их между родст-
венниками, членами общины или соплеменниками, обеспечивая
себе тем самым широкий круг сторонников, высокий престиж
и влиятельность (ср. Потлач). Существуют представления об
их наделённости особыми дарованиями, исходящими от духов
предков. Б. характерны преим. для традиц обществ Новой
Гвинеи и Меланезии, встречаются также в нек-рых группах
амер, индейцев и жителей Тропич. Африки.
БИКУЛ1эТУРАЛИЗМ (культурный дуализм, двухкультур-
нот гь), состояние одновременного и полноценного владения
двумя и более культурами. Б. может быть как групповым так
и индивидуальным. Б. возникает в результате этнокультурного
взаимодействия в форме как прямого заимствования, так и
непрямого (опосредованного) стимулирования или воздейст-
вия. Б., как правило, сопровождается двуязычием. Обычно
различают три варианта Б.: 1) в качестве переходного явления
на пути к этнической ассимиляции или межэтнической консо-
лидации, к-рые сопровождаются массовой аккультурацией.
Частным случаем этого варианта является параллельный Б.,
когда разные этнолокальные культуры стабильно обслуживают
различные функциональные сферы (напр., Б. люксембург-
ский, валлоно-фламандский в Бельгии, гуарани-испанский в
Парагвае), 2) одновременное функционирование в рамках од-
ного этноса как традиционных (собственно этнических), так и
заимствованных (иноэтнических, межэтнических, метаэтниче-
ских) элементов культуры Наиболее распространённая форма
такого Б.- взаимодействие этнолокальных культур с общеми-
ровой индустриально-городской культурой, к-рая либо воспри-
нимается как престижная, либо, наоборот, при ориентации на
фольклоризм именно традиционная этническая культура полу-
чает ббльшую ценность. Частным случаем подобной ситуации
Б. является тяготение сельского населения к городским формам
быта, а городского населения - к украшению своего быта
традиц. элементами крестьянской культуры; 3) параллельное
существование бытовых и профессиональных форм культуры
(народные знания и наука, фольклор и '.итература, народное
искусство и профессиональное искусство, традиц. верования
бытовая обрядность и офиц. церковь^ Б. прежде всего харак-
терен для этнопограничных зон и многонациональных регио-
нов и государств, а также для крупны'- городов с полиэтничной
структурой населения	В. А. Попов.
БИЛАТЕРАЛЬНОСТЬ (от лат. bi - двойной и latus - сторо-
на). 1) В области систем терминов родства - симметричные
отношения индивида с родственниками как со стороны отца,
так и со стороны матери (напр., билатеральный кросскузенный
брак - обычай, предписыв цощий женитьбу либо на дочери
брата матери, либо на дочери сестры отца - в отличие от
унилатеральных браков, когда кузины с одной из сторон под-
падают под брачный запрет; см. Ку зенный брак). В этом
смысле Б. противопоставляется унилатеральности.
2) Особый случай употребления термина «Б.» относит его к
области счёта родства и связан с существованием родств.
структуры, называемой «билатеральная родня». Такая группа,
в отличие от унилинейных родств. группировок, ориентируется
не на общего предка, а на общего родственника, каковым
является индивид Последовательное проведение двусторонне-
го учёта родств. связей индивида в восходящих поколениях
требует охва-.а всех мыслимых родств. связей и неограничен-
ного расширения круга его предков, что на практике оказыва-
ется нереальным. Поэтому билатеральный счёт родства всегда
сопровождается произвольным ограничением размера родств.
структуры как по числу учитываемых поколений, так и по
числу учитываемых боковых линий. Билатеральная родня ха-
рактерна для индустриальных общееtl, встречается и в традиц.
обществах (у эскимосов, огнеземельцев и др )
В англ, научной традиции Б. называется любое неунилиней-
ное правило счёта родства, включая амбилинейность. Согласно
взглядам ряда отечеств, авторов, Б. исторически предшествует
билинейности.	И. Ж. Кожаповская.
БИЛИНЕЙНОСТЬ (от лат. bi - двойной и linea - линия),
термин из области счёта родства, встречающийся в разных
значениях: 1) параллельное существование в одном обществе
матри- и патрилинии (см. Матрилинейность, Патрилиней
ность), к-рые, в отличие от двойного счёта родства, охваты-
вают непересекающиеся группы людей. Т.о., один и тот же
человек не может входить в матрилинейную и патрилинейную
группу одновременно; 2) в устаревшем значении - принцип
формирования кровнородств. групп типа австралийских секций
и подсекций (брачных классов); 3) то же, что билатераль-
ность.	Ц. ж. Кожаповская.
ЬИЛОКАЛЬНОСТЬ (от лат. bi - двойной и locus - место),
норма брачного поселения, при к-рой супруги по очереди живут
то там, где до брака жил жених, то там, где до брака жила
невеста. Встречается сравнительно редко, иногда рассматрива
ется в литературе как особая стадия в эволюции норм брачного
поселения, промежуточный этап в процессе перехода от мат-
рилокальности к патрилокальности.
БОЛЬШОЙ ДОМ, жилище большой, или сложной, семьи.
Часто делится на олнелъные помещения или отсеки, предназш
ченные для составляющих такую семью нуклеарных ячеек.
БРАК, санкционированный обществом союз между одним муж-
чиной и одной женщиной (парный Б., моногамия), межд}
одним мужчиной и более чем одной женщиной (полиги-
ния), между одной женщиной и более чем одним мужчиной
(полиандрия). Б.-всегда институт социального юговора. Уни-
версальные функции Б.- упорядочивание и санкционирование
сексуальных отношений и установление взаимных прав и обя-
занностей супругов. Характер этих прав и обязанностей опре-
деляется обычаем или законом и конкретизируется перед вступ-
лением в Б. родителями или опекунами, женихом и родствен-
никами невесты (чаще всего в традиц. обществах) - брачный
сговор; самими будущими супругами (чаще всего в совр. ин-
дустр. обществах) - неформальная договорённость или брач-
ный контракт. Рождение и воспитание потомства, а также
легализация его -татуса и передача ему по наследству изве-
стных прав и имущества представляют собой важнейшие, но
не обязательные функции Б. В отдельных обществах допуска-
лись в прошлом или начинают допускаться в последнее время
однополые Б., представляющие исключительное или редкое
явление.
Согласно эволюционистским концепциям, сложившимся в
19 в. и длительное время бытовавшим в отечеств, литературе,
возникновению Б. предшествовал так наз. первобытный про-
мискуитет, или гетеризм,- беспорядочное половое общение.
Первой формой Б. считался групповой Б., трактовавшийся
весьма широко - от фактических брачных отношений между
конкретными группами мужчин и женщин до потенциального
права представителей одной родств. группы вступать в брачные
отношения с представителями другой. На смену групповому Б.
пришел первобытный парный, или индивидуальный Б., к-рый
мог быть полигинным или полиандрическим. Отличие парного
Б. от более поздней моногамии виделось в меньшей прочности
брачных отношений и в равноправии супругов. Моногамия и
узаконенные формы полигамии, характеризовавшиеся сугубым
доминированием мужчин, связывались с возникновением и
укреплением отношений частной собственности.
В совр. науке сохраняется скептическое отношение к возмож-
ности реконструпии конкретных путей эволюции Б. Как пра-
вило, отвергается гипотеза группового брака и предполагается,
что индивидуальный парный, полигинный или полиандриче-
ский Б. были наиболее ранними формами Б., исторически
равноправными, >бусловленными различными локальными
традициями взаимоотношений полов, к-рые, по-видимому, ни-
когда не были промискуитетными и имели характер более или
менее длительных избирательных альянсов. Несомненно, как
институт социального договора, свидетельствующий о достаточ-
но развитой нормативной культуре, Б. имеет гораздо более
позднее происхождение, чем семья, к-рую человек унаследовал
от своего животного предка. Индивидуальный парный, поли-
гинный и в редких случаях полиандрический Б. сохраняются
или сохранялись вплоть до недавнего времени в традиц обще-
ствах. Они могли быть как кратковрем< иными так и прочны-
ми, в т. ч. пожизненными союзами. Обязательная и безальтер-
нативная (в этом главное отличие от парного Б.) моногамия
утвердилась в связи с установлением ряда гос правовых систем
и особенно с распространением христианства, так же как и
полигиния была закреплена в правовой форме исламом. Соот-
ношение между развитием форм Б. и развитием форм социаль-
ной стратификации, классовых отношений и отношений собст-
венности не поддается однозначным трактовкам.
Нормативные установки, определяющи! выбор брачных
партнёров, чрезвычайно разнятся у различных народов мира.
Свободный личный выбор вступающих в Б. является безуслов-
ной нормой лишь в совр. демократия, обществах. Во всех
остальных выбор партнёров так или иначе диктуется или
контролируется родителями будущих супругов, их семьями,
родств. группами, какими-то другими группами или лицами,
руководствующимися экономическими, престижными, полити-
ческими, династийными и иными мотивами, не всегда согласу-
ющимися с интересами и устремлениями брачащихся. При этом
особенно часто и значительно ограничивается волеизъявление
женщин. Вместе с тем, объективно и универсально существую-
щее избирательное половое влечение, индивидуальная половая
любовь повсюду сказываются на реальных отношениях людей,
и Б. по индивидуальному чувству иногда бывает возможен
вопреки самым жёстким нормам. А в обществах, декларирую-
щих свободу выбора, взаимное влечение на практике далеко не
всегда лежит в основе брачных союзов. Б. как институт соци-
ального договора, с одной стороны, и индивидуальное половое
влечение как биологическое и психологическое, хотя и куль-
турно опосредованное явление, с другой стороны, принадлежат
разным, в ряде отношений противостоящим друг другу сферам
человеческой жизни.
Почти универсально при выборе брачных партнёров дейст-
вуют нормы, исключающие инцест. Во многих традиц. и
традиционно ориентированных обществах возможности выбора
супругов ограничиваются нормами экзогамии, а также такими
обычаями, как прескриптивные или предпочтительные леей
рат, сорорат, кузенмый брак и др. Экзогамия родств. групп
(напр., линиджей или кланов) может сочетаться с эндогамией
более крупных социальных образований - крупных общин,
племён, социальных страт или сословий, каст, профессиональ-
ных или конфессиональных объединений, этнических групп
и т. п. Известны и кровнородств. эндогамные объединения.
При изучении видов брачного поселения выделяются нор-
мативные вирилокальность и патрилокалъность, уксорило
калъностъ и матрилокальностъ, неолокальность и реже встре-
чающиеся авункулокалъность и дислокальность. Иногда их
пытаются выстроить в историч. последовательности: от дис-
локалыюсти к матри- или уксорилокалыюс ги в раннепер-
вобытных обществах и от патри- или вирилокальности в позд-
непервобытных и доиндустриальных обществах к неолокально-
сти в совр. индустриальных. Всё многообразие историч и
этнология, фактов вряд ли укладывается в подобную стадиаль-
ную схему, хотя в целом ряде традиц. обществ действительно
зафиксированы или реконструированы переходы от матрило-
кальности к патрилокалыюсти а неолокальность приобретает
ведущие позиции в обществах с высокоразвитой городской
культурой.
Среди многообразных способов заключения Б особым вни
манием этнологов пользуются распространённые преим. в до-
индустр. обществах Б покупка, обменный Б., Б. отработкой
(см Брачный выкуп), а также более редкий Б. через похище-
ние (<умыкание*) невесты. Во всех этих обычаях часто видят
свидетельства или следы неравноправия женщин. Предметом
пристального изучения являются также традиц. свадебные
обряды - важнейшие из обрядов перехода. Формы их широко
варьируют от простого разжигания домашнего очага до много-
дневных и многоэтапных пышных церемоний, окрашенных
репрезентативной этнич. спецификой.
Не меньшим вниманием исследователей пользуются эконо-
мич., статусные (см. Патриархат, Домохозяйство), эмоцио-
нальные и сексуальные аспекты Б. и их проявления в различ-
ных культурах, а также всевозможные правила этикета, регу-
лирующие поведение супругов в отношениях друг с другом и
со свойственниками, в особенности характерные для традиц
обществ, в частности избегание.
56’
В совр. городских культурах функции и содержание инсти-
тута Б. быстро и существенно изменяются и сам институт,
возможно, утрачивает свою универсальность, о чём свидетель-
ствуют учащение разводов и случаев временно! о или постоял
ного раздельного проживания супругов, увеличение числа лю-
дей, отказывающихся или неспособных вступить в Б. и воспи-
тывающих детей вне Б. (чаще женщин), распространение
неформализованных более или менее кратковременных сожи-
тельств.	О. Ю. Артёмова, В А. Тишков.
БРАЧНОЕ ПОСЕЛЕНИЕ, брачная локальность, послебрач-
ная резиденция, термин, обозначающий совокупность форм
поселения брачных пар после заключения брака. Общеприня-
тые терминология и типология отсутствуют. С формой Б. п.
связывают проживание мужчин в особых мужских домах,
деление семейных жилищ на женскую и мужскую половины,
наличие отдельных жилищ у жены (с детьми) и у мужа.
БРАЧНЫЙ ВЫКУП, плата (в виде различных материальных
ценностей, позднее - в денежной форме), к-рую жених, его
семья или родств. группа дают семье или родственной группе
невесты (напр вено - у славянских народов, калым - у тюр-
кских, лоболо - у народов нгуни в Южной Африке и т.п.). Б. в.
уплачивается при помолвке, вступлении в брак или в .ечепие
какого-то времени после заключения брака. Традиция давать
Б. в. была распространена гл. обр: в доиндустриальных обще-
ствах, часто (но не обязательно) - в обществах, характеризо-
вавшихся социальным доминированием мужчин.
Нередко Б. в. принимасг форму отработки за невесту Оче
видно, конкретные формы Б. в. определяются экономическими
причинами: отработка Практикуется при нехватке или непри-
годности в хозяйстве имеющихся материальных ценностей.
Напр., у чукчей-оленеводов была распространена отработка,
так как рабочие руки ценились более, чем какие-либо вещи,
деньги или даже олени, подверженные болезням и падежу и
требующие тщательного ухода. У чукчей-зверобоев, напротив,
практиковался Б. в. в виде оружия, лодок, выделанных шкур,
художественных изделий и т. п.
Вопрос о времени появления и функциях Б. в. не вполне
ясен. Этнографически Б. в. зафиксирован уже у неспециализи-
рованных охотников и собирателей, к-рые, как считается,
донесли до нас многие черты ранних стадий социальной эво-
люции, напр. у сан (бушменов) - в виде отработки за невесту,
у австралийцев аборигенов - во всех вышеперечисленных фор-
мах.
Чаще всего в Б. в. видят возмещение трудовой и детородной
ценности невесты. Вместе с тем, имеется мнение, что Б. в.- это
компенсация эа приданое, к-рое невеста, переселяясь к жениху,
приносит с собой и к-рое помимо личных её вещей включает
предметы, необходимые для организации быта новой семьи, -
хозяйственную утварь, у кочевых народов — часто переносное
жилище (чум, кибитка, юрта) и т. п. При этом возникновение
Б. в., как и приданого, приурочивалось к периоду пер< хода от
матрилокального брачного поселения (см. Матрилокаль-
ность) к патрилокальному (см. Патрилокалъность). Однако
нельзя считать вполне доказанным, что такая смена локально-
сти брачного поселения переживалась всеми народами, имев-
шими традицию платить Б. в. и давать приданое за невестой.
Кроме того, многие исследователи полагают, что приданое
представляет собой явление стадиально более позднее, чем
Б. в., возникающее с обособлением нуклеарной семьи (см.
Брак, Семья) и призванное обеспечивать условия для станов-
ления экономической самостоятельности последней.
Каковы бы ни были причины и обстоятельства возникнове-
ния традиций Б. в. и приданого, во многих обществах они
имеют тенденцию с течением времени принимать форму при-
мерно эквивалст пюго обмена ценностями между семьями бра-
чащихся. В нек-рых же обществах Б. в. вытесиж гея приданым.
Исторически прослежш ается также и тенденция к уменьшению
размеров Б. в. вплоть до сведения его к чисто символическим
действиям (обмен подарками, игровые сюжеты в свадебных
обрядах и др.). Вместе с тем, в нек-рых странах, особенно
мусульманских, Б. в. сохраняет своё значение гаже в условиях
современной городской культуры, а иногда приобретает и ещё
более жёсткие, чем поежде, формы в связи с ростом мусуль-
манского фундаментализма или движений за возрождение тра-
диц. обычно-правовых Норм.	О. Ю. Артёмова.
884 взаимопомощь, в широком смысле - система обмена
услугами и материальными ценностями, составляющая основу
социального существования и пронизывающая человеческое
общежитие в любой культуре. В, универсально цементирует
отношения в таких социальных институтах, как семья, община,
родств. объединения типа пиниджей, кланов, патронимий и др.
Она может носить как неформализованный, так и формализо-
ванный характер, обычно и то и другое сосуществуют. Первое
выступает в виде общего морального принципа человеческого
взаимодействия, второе - в виде традиц. норм или правовых
предписаний, регламентирующих поведение. Напр., в традиц.
культурах охотников и собирателей существуют как общая
моральная установка, требующая делиться пищей и др. благами
с сородичами и общинниками, а также защищать их в условиях
опасности и мстить за их смерть, так и конкретные правила,
подробно регламентирующие делёж охотничьей добычи, обя-
занности взаимозащиты и кровной мести, взаимные ритуаль-
ные услуги и т. п. В правовых культурах определённые виды
В. кодифицируются (особенно действующие в браке, семье,
родств. отношениях), а также получают распространение все-
возможные обществ, ассоциации В.- учреждения самооборо-
ны, институты взаимного страхования и кредитования, произ-
водств. и потребительские кооперативы и т. п. Вместе с тем
продолжает широко функционировать неформальная В. в фор-
ме добровольных услуг, оказываемых Друг другу частными
лицами или группами, находящимися приблизительно в одина-
ковых условиях жизни и деятельности.
В узком смысле В,- это форма экономич. обмена, характер-
ная для первобытных и традиц , в том числе крестьянских,
обществ.	О. Ю. Артёмова.
ВИРИАВУНКУЛОК ШЬНОСТЬ (от лат. vir - муж, avuncu-
lus - брат матери и locus - место), поселение брачной пары
вместе с братом матери мужа. См. также Авункулокальность.
ВИРИЛОКАЛЬНОСТЬ (от лат. vir - муж и locus - место),
норма брачного поселения, при к-рой молодожёны поселяются
там, где до брака жил жених. В. противопоставляется уксори-
ляка чьности Когда В. повторяется из поколения в поколение,
то мужчины одной патрилинейной группы (см. Патрилиней-
пость) оказываются живущими вместе, в этом случае можно
говорить о патрилокальности.
ВбЖДЬСТВО (англ, chiefdom), форма социально-политич.
организации общества. Понятие В. разработано в 1960-70-е гг.
неоэволюционистами - антропологами и отчасти археологами.
В. рассматривается как общество, организованное уже преим.
по территориальному принципу. По наиболее распространён-
ному определению, это автономная политич. единица, состо-
ящая из нек-рого числа общин под управлением верховного
вождя. В В. уже есть централизованное управление и на-
следств. иерархия правителей и знати (как правило, имеющая
теократич. характер), существует имуществ. и социальное не-
равенство, но отсутствуют развитые институты государств,
власти. Среди др. признаков В. наиболее часто фигурируют
иерархия составляющих его общин (выделение главной общи-
ны вождя), распределительная система экономики, общие иде-
ология и ритуалы, стратифш ация культуры на элитарную и
«простонародную».
Наиболее плодотворно изучение В. ведётся на материалах По-
линезии, Центр и Юж. Америки. В. известны также в разные
эпохи в Сев. Америке, Тропич. Африке, многих регионах
Европы и Азии. В процессе описания и изучения стало очевид-
но типологическое и таксономическое многообразие форм В.
Наибольшее признание получила идея деления В. по уровню
иерархия, сложности, что соответствует ключевой посылке о В.
как первой форме иерархия, организации общества. По этому
признаку В. разделяются на простые и сложные, т. е. состоящие
из неск. простых В.; простые, сложные и су переложные,
верховные, ранжированные и неранжированные; минималь-
ные, типичные и максимальные. Предлагаются также варианты
не только таксономия., но и типология, классификации В.,
напр., по характеру расположения и взаимосвязи входящих в
их состав общин - на компактные, дисперсные и прибрежные,
т. е. вытянутые вдоль речного или морского берега; по степени
стратифицированности - на групповые (без значительной со-
циальной классификации) и индивидуализирующие (с ярко
выраженным обществ, неравенством); на военные, теократиче-
ские и тропико-лесные. Д. М. Бондаренко, А. В. Коротаев.
ВОЗРАСТНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ, система социальных ин-
ститутов, одна из форм реализации в архаич. обществах поло-
возрастной стратификации, восходящей к естественному разде-
лению/объединению труда и обществ, функций по полу и
возрасту.
Обычно различают возраст биологический (хронологиче-
ский, абсолютный, реальный) и социальный (условный). У
разных этносов существуют различные представления о числе
социальных возрастов и о градациях жизненного цикла, но
основными, как правило, признаются детство, юность, зрелость
(взрослость) и старость. Существуют также следующие науч-
ные понятия: 1) стадия жизненного цикла - определенный
хронологический отрезок жизненного пути человека; 2) возра-
стная степень (возрастная ступень, возрастная стадия) - куль-
турно-нормативная стадия жизненного цикла; 3) возрастной
класс - институализированная возрастная степень (или подраз-
деление одной степени, или объединение нескольких возраст-
ных степеней); 4) возрастная группа - корпоративная группа
совместно инициированных индивидов, т. е. социальных свер-
стников, обладающих одним социальным возрастом (возраст-
ные группы часто неправильно отождествляют с возрастными
классами или возрастными степенями, так же как и последние
друг с другом); 5) возрастной сет - совокупность всех возра-
стных групп, которые одновременно переходят из одного воз-
растного класса в другой (продвижение возрастного сета может
быть либо циклическим, либо линейным).
В идеальном варианте человек в течение своей жизни при-
надлежит к одной возрастной группе, но последовательно - к
разным возрастным классам. В то же время для социального
организма возрастные классы представляют собой статические
(абсолютные) формы социальной организации в отличие от
возрастных групп - динамических (относительных ) Возраст-
ные классы образуются не во всех обществах, т. е. не везде
возрастные степени институализируются в форме возрастных
классов. Количество и качество мужских и женских возрастных
степеней и классов могут пе совпадать, что отражает разные
уровни специализации общественно значимых функций.
Пол и возраст однозначно определяли социальный статус инди-
вида. В. о. позволяла регулировать все обществ, функции и
воспроизводство социального организма. Социальные роли,
права и обязанности индивида регулярно менялись через опре-
делённые интервалы, символизируемые возрастными степеня-
ми. Последовательность прохождения по возрастным степеням
и классам обеспечивала определённое равенство всем членам
социума, хотя в каждый конкретный момент существовало и
известное неравенство, обусловленное иерархией возрастов.
Таким образом, В. о обе< печивала каждому (в составе возра-
стной группы) участие в управлении обществом. Феномен
очерёдности и временности права на власть, обусловленный
периодической сменой возрастных групп, сохранился в пере-
житках, связанных с престолонаследием в раннеклассовых
обществах. К В. о. восходят истоки разнообразных обществ
взаимопомощи, мужских союзов, танцевальных обществ и т. п.
В. А. Попов.
ГЕНС (лат. gens - род), у древних римлян патрилинейная
родств. группа. Л. Морган применял термин «Г.» к матрили-
нейным родств. группам ирокезов, противопоставляя их патри-
линейным кланам иных народов, а Дж. Мёрдок (в ранних
работах) именовал так патрилинейные родств. группы, проти-
вопоставляя их матрилинейным кланам, ему следовали и нек-
рые другие американские антропологи. См. Род.
ДВОЙНОЙ СЧЁТ РОДСТВА (англ, double descent), дуо-
линейность, система счёта родства, при к-рой одновремен-
но формируются и патрилинейные и матрилинейные родств.
объединения. Каждый член общества принадлежит одновре-
менно и к патрилинейной (см. Патрилинейность) и к матри-
линейной (см. Матрилинейпость) родств. группе. Классиче-
ские примеры Д. с. р. дают нек-рые народы Западной Африки
(якё, ашапти) и отдельные группы австралийцев-аборигенов.
Иногда термин «Д.с. р.» пе совсем верно употребляется как
синоним билинейности.
ДВУЯЗЫЧИЕ, билингвизм, одновременное пользование
двумя языками на индивидуальном или групповом уровнях.
Распространён в этнич. смешанных семьях, общинах и в мно-
гоэтнич. регионах, в частности в городской среде. Обычно Д.
включает пользование родным (материнским) языком и языком
иноэтнич. окружения, контактирующей группы или преоблада-
ющим в гос-ве. Д. носит функциональный характер (язык
домашнего и внешнего общения или разных социальных
слоёв). Оно более распространено среди меньшинств этниче-
ских. Полное Д. (равно свободное владение языками) распро-
странено среди потомков смешанных браков и иммигрантов
второго и следующего поколений, представителей интеллиген-
ции и деловой элиты. В ряде гос-в или автономии действует
официальное Д., предполагающее гос. поддержку двух языков,
их преподавание, деятельность гос. служб, сферы обслужива-
ния и выпуск офиц. документов на двух языках. Д. все более
широко распространяется в мире и не является свидетельством
маргинальности. В гос-вах бывшего СССР широко распростра-
нено т. н. национально-русское Д.: около 96% нерусских граж-
дан свободно владеют рус. языком.	В.А. Тишков.
ДИСЛОКАЛЬНОСТЬ (от лат. dis - приставка, означающая
разделение, разграничение, и locus - место), норма брачного
поселения, при к-рой молодые не живут совместно, а продол-
жают жить раздельно, встречаясь лишь время от времени. Д.
встречается крайне редко, напр. у нек-рых народов Западной
Африки. В зарубежной литературе Д. иногда именуется дуоло-
кальностью.
ДОМОХОЗЯЙСТВО (дворохозяйство, крестьянский двор,
домашняя группа, хозяйственная группа), обособленная ячейка
общества, в рамках к-рой происходило производство обществ,
продукта, его потребление, а также воспроизводство рабочей
силы, т.е. самого человека. Д. существовали в обществах
ранних земледельцев и скотоводов а также в крестьянских
общинах классовых обществ. Д. могло состоять как из одной
семьи, так и из нескольких. Один из путей создания многосе-
мейных Д. состоял в том, что женатые сыновья не отделялись,
а продолжали входить в состав возглавлявшейся их отцом
хозяйств, ячейки - сложной (большой, расширенной или пат-
риархальной) семьи. В одних случаях такое многосемейное Д.
после смерти его главы - отца распадалось на односемейные
Д., каждое из к-рых в дальнейшем в свою очередь превраща-
лось в многосемейное Д., а затем подвергалось той же участи.
При таком варианте многосемейные и односемейные Д. являли
собой две последоват. фазы циклического развития.
Главой многосемейных Д., не подверженных распаду на
одпосемейные после смерти главы, становился один из сыно-
вей, чаще всего старший. Такое семейное объединение иногда
именуется большой братской семьёй. Особым случаем является
полигинное Д., состоящее из мужчины и его неск. жён (см.
Полигиния), также нередко называемой большой, или патри-
архальной, семьёй
В разных обществах и в разные эпохи отношения внутри
многосемейных Д. могли складываться неодинаково. В одних
случаях пе суша гвовало другой собственности, кроме больше-
семейной, к-рой распоряжался глава Д. Другие члены Д. не
имели ничего не только в своей собственности, но и в распоря-
жении. Они могли только пользоваться вещами, находившими-
ся в большесемейной собственности, причём под контролем
главы. Все члены даже крупного Д., включавшего десятки
людей, питались совместно. В других случаях часть продукта,
создававшегося в Д., поступала в распоряжение отд. брачных
ячеек, бывших в определ. степени потребительскими ячейками.
Ещё в одном варианте каждая такая ячейка наряду с участием
в общем хозяйстве вела свое собственное, т. е. была хозяйст
венной субъячейкой.
Крестьянские Д. обычно были объединены в соседские кре-
стьянские общины. Между ними, как правило, существовали
отношения взаимопомощи. Внутри Д. действовало половозра-
стное разделение труда.	ю. И. Семёнов.
ДУАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ (система половин, двухклас-
совая система), взаимобрачнос (эпигамное) объединение двух
родов или фратрий. Дуально-родовая организация часто рас-
сматривается в качестве первичной социальной системы, как
механизм установления экзогамии', в результате естественной
сегментации первоначальных родов Д. о. перерастает в систему
двух экзогамных фратрий, объединивших две группы дочер-
них родов. Согласно другой трактовке, Д. о. шляется следст-
вием столкновения двух разных культур или социальных орга-
низмов (разноэтничных групп).
Существует и иная точка зрения, обоснованная Н. М. Гирен-
ко, различающая две формы социального дуализма - абсолют-
ную (статическую), т. е. деление общества на две группы, и 385
относительную (динамическую), т. е. деление его на две кате-
гории («мы-они», «свои—чужие», «старшие-младшие» ит. п.),
к-рые отражают разные уровни социальной организации и
находятся в корреляции друг с другом как общее и отдельное.
Это различение делает гипотезу об универсальности и изпачаль-
ности дуального членения общества в принципе недоказуемой.
Статическая Д. о. может появляться на разных стадиях разви-
тия человечества и вызываться принципиально различными
причинами, причём конкретные Д. о. могут состоять как из
экзогамных (эпигамных), так и эндогамных половин. Дуальная
(двоичная, бинарная) организация общества часто отражается
в духовной культуре, прежде всего в мифологии (легенды о
двух прародителях или культурных героях - Ромуле и Реме у
римлян, Санасаре и Багдасаре у армян и т. п.). Двоичные
противопоставления (бинарные оппозиции) типа «мужской -
женский», «белый - черный», «дождь - засуха», «война -
мир», «день - ночь», «земля - небо» относятся к универсально
распространённым явлениям культуры.	В. А. Попов.
ДУОЛИНЁЙНОСТЬ, см. Двойной счёт родства.
ДУОЛОКАЛЬНОСТЬ, см. Дислокальность.
ЖЕНСКИЕ СОЮЗЫ (женские общества), первобытный со-
циальный институт, объединяющий женщин из разных общин.
Возникали в качестве противовеса мужским союзам. Генетиче-
ски связаны с женскими домами, к-рые стали центрами жен-
ских инициаций. Структура и функции Ж. с. были аналогичны
таковым у мужских союзов, но деятельность их распространя-
лась только на женскую сферу. Были распространены в осп. в
Зап. Африке и Меланезии, где они местами послужили основой
женских тайных союзов. Пережитки Ж. с. обнаружены также
у многих народов Евразии.	в А. Попов.
ИЗБЕГАНИЕ, норма, ограничивающая или запрещающая
контакты между определёнными категориями родственников и
свойственников (англ, avoidance). И. встречается преимущест-
венно в традиционных и традиционно ориентированных обще-
ствах в самых разнообразных формах: запреты видеться, смот-
реть друг на друга, прикасаться друг к друг}', разговаривать
друг с другом, произносить личные имена, совместно прини-
мать пищу, шутить, сквернословить или обсуждать сексуаль-
ные темы в присутствии друг друга и т. п. И. может действовать
(постоянно или в каких-то нормативно определённых времен-
ных рамках) между одним из супругов и родственниками
другого (между мужчиной и родителями его жены, особенно
часто между зятем и тёщей; между женщиной и родителями её
мужа, особенно часто между снохой и свёкром), между мужем
и женой (обычно, в ограниченный период времени после бра-
ка), между родителями мужа и родителями жены, между одним
из супругов и сиблиигами другого (чаще всего старшими по
возрасту), между близкими родственниками (родителями и
детьми, братьями и сёстрами).
В сил} своей экзотичности И. издавна привлекает внимание
исследователей. Имеются многочисленные гипотезы происхож-
дения И. и объяснения его значения. К числу наиболее ранних
принадлежат гипотезы, связывавшие происхождение И. между
свойственниками с браком путем умыкания невесты (родствен-
ники похищенной женщины «не признают жениха», с течением
времени такое « непризнаваниш превращается в ритуальный
пережиток). При этом, однако, без объяснения остаются слу-
чаи И. между женщиной и родственниками её мужа. Кроме
того, признаки умыкания, пусть даже пережиточные, часто
отсутствуют там, где практикуется данный тип И. Многие
авторы видели в И. превентивную меру против инцеста и иных
недозволенных половых контактов, по в этом случае без объ-
яснения остаются И. между роде пенниками или свойственни-
ками одного пола. Большой популярностью пользовалась гипо-
теза Э. Тайлора, к-рый видел в И. подчёркивание разницы
между исконными и пришлыми членами семьи: между мужчи-
ной и родственниками жены при матрилокальном брачном
поселении, между женщиной и родственниками её мужа - при
патрилокальном, обоюдные И.- при сочетании временной мат-
рилока ibHOcmv. с постоянной патрилокальностью. Однако та-
кая корреляция в действительности не всегда наблюдается.
Существует также более универсальное психологическое объ-
яснение И (А, Н. Максимов), в соответствии с к-рым И. межд}
одним из супругов и родственниками другого, ограничивая
общение и меЛочнЬ регламентируя поведение, облегчают отНо-
886
шения, чрезвычайно сложные в силу своей новизны и неопре-
делённости. Не случайно И. обычно ограничивают контакты
между человеком и его старшими свойственниками (с ровесни-
ками и младшими по возрасту строить отношения психологи-
чески легче). К этим идеям примыкает объяснение А. Рэдклиф-
фа-Брауна, рассматривавшего И. вкупе с противоположными
им по форме обычаями подшучивания, в частности между
одним из супругов и мла дшими свойственниками, и подчёрки-
вавшего, что обе нормы действуют в структурно сходных
ситуациях - потенциально конфликтных и нуждающихся в
скреплении «дружественности». Именно этим целям - снятию
напряжённости и усилению взаимного расположения - и слу-
жат оба типа обычаев.
Характерно, что ни одно из существующих объяснений не
удовлетворяет всем этнографически фиксируемым видам И.
Даже наиболее «широкая» гипотеза А. Рэдклиффа-Брауна ос-
тавляет без объяснения И. и подшучивание между близкими
родственниками (первое - между родителями и детьми, братья-
ми и сестрами; второе - между дедами и внуками, племянни-
ками и братьями матери). Вероятно, эти инструментальные
явления - отработанные приёмы регламентации поведения,
к-рые при внешнем формальном сходстве могут вводиться в
действие в различных ситуациях и выполнять весьма различ-
ные функции. Представляется также методологически плодо-
творной характерная для западной этнологии традиция рас-
сматривать И. в тесной взаимосвязи с подшучиванием.
О. Ю. Артёмова.
ИНИЦИАЦИИ (от лат. initiatio - посвящение, совершение
таинства), обряды посвящения, одип из видов обрядов перехо-
да. Термин «И.» употребляется в широком и в узком значени-
ях И. в широком значении - любые обрядовые действия,
сопровождающие и формально закрепляющие изменения соци-
ального статуса и социальной роли индивида или группы людей
в связи с вступлением в какое-либо корпоративное объединение
или возведением в какую-либо социальную должность, сопря-
жённую с выполнением особых функций (служителей культа,
носителей общественной власти и т. и ). И. в широком значе-
нии - явление универсального географического распростране-
ния, встречающееся в любые исторические эпохи и на любых
стадиях социального развития: от посвящений в члены тайного
союза до приёма в пионерскую организацию, от посвящения в
жрецы или в вожди до инаугурации президента индустриаль-
ной державы Сюда же относятся обряды включения в касту
или профес. корпорацию (напр., в средневековую ремесленную
или купеческую гильдию), в религ. общину (напр., христиан-
ское крещение или католич конфирмация), в сословие (посвя-
щение в рыцари), посвящения первобытных шаманов, возведе-
ние в сан священнослужителей, коронации монархов и т. д.
И в узком значении - так называемые первобытные возраст-
ные И., характерные преимущественно для доклассовых и
раннеклассовых обществ обряды возведения юношей в ранг
взрослых мужчин и включения их в определённый возрастной
класс или какую-то иную возрастную группировку (см. Возра-
стная организация). Менее распространены жен. И., как
правило, связанные со вступлением в женские союзы. Их не
следует смешивать с пубертатными обрядами. В отличие от
последних, первобытные возрастные И. представляют собой
институт социализации, способствующий кардинальному пре-
образованию личности неофита путём включения ч замкнутую
возрастную структуру и приобщения к её нормам и ценностям.
И. во многих случаях вводят посвящаемого в круг лиц,
обладающих комплексом эзотерической, тайной, недоступной
для непосвящённых информации, и имеющих, в частности, в
силу этого, более высокий социальный статус.
В традиц. и традиционно-ориентированных культурах И.,
как и остальные обряды перехода, имеют трёхэтапную, или
трёхстадиальную, структуру: сегрегация - разрыв неофита с
его окружением, изоляция (уход, увод, смена образа жизни);
транзиция - промежуточное, лиминальное, бесстатусное состо-
яиче посвящаем то, инкорпорация - возвращение к обществен-
ной жизни в новом статусе. Распространённый сценарий И.~
символическая смерть посвящаемого и его последующее воз-
рождение в новом качестве, что, в частности, находит отраже-
ние в присвоении ему нового или дополнительного имени. Во
многих случаях И. сопровождаются сложными психологиче-
скими и физическими, подчас весьма мучительными, испыта-
ниями (пост, испытание бессонницей, хирургические операции,
напр. обрезание или подрезание, и т.п.). По окончании И.
проводятся очистительные обряды (омовение, окропление во-
дой, иногда кровью, окуривание дымом). Как правило, вновь
посвящённый получает определённые знаки отличия (в тради-
ционных культурах это могут быть шрамы на теле или татуи-
ровка), подчёркивающие социальную грань между иницииро-
ванными и неиниг"*ированными. Все инициационные ритуалы
выполняют функцию психологических механизмов, способст-
вующих овладению неофитом нов >й социальной ролью.
О. Ю. Артёмова, М. В. Тендрякова.
ИНТЕГРАЦИЯ межэтническая (от лат. integratio- вос-
становление, возобновление), форма тесных взаимодействий
контактирующих этнич. общностей на основе совместного или
раздельного использования ресурсов, экономия, и политич.
кооперации и культурного диалога. Происходит в рамках мно-
гоэтнич. гос. образований и ведёт к возникновению многокуль-
турной общности национального или регионального типа
(напр., россияне, якутяне, татарстанцы и дагестанцы в России,
крымчане на Украине, приднестровцы в Молдавии). Ключевую
роль в И. И1 рают гос-во и политика, но возникает она на основе
длит, историч. контактов.	дд_ Тишков.
ИНЦЁСТ (от лат. incestum - преступная связь, кровосмеше-
ние), 1) в римском религиозном праве - ритуальная нечистота
вообще, позднее - в более узком смысле - преступление, нару-
шающее религиозный устав (прежде всего — о целомудрии
весталок). Со временем понятие И. было воспринято светским
правом для обозначения кровосмесительных половых связей.
По римскому праву И. карался смертью. Родство считалось
кровным до шестого, позднее - до четвёртого колена; 2) брач-
но-половые отношения между родственниками первой степени
(см. Родство): матерью и сыном, отцом и дочерью, родными
братом и сестрой. В первобытных обществах И. был практиче-
ски исключён нормами экзогамии, нарушение к-рых наказыва-
лось смертью или изгнанием. В нек-рых раннеклассовых обще-
ствах допускались чнцестуальные браки правителей: напр., у
древних инков и египетских фараонов предпочтительным счи-
тался брак с родной сестрой (как вариант соправления). У ряда
афр. народов инцестуальный половой акт являлся обязатель-
ным компонентом ритуала интронизации правителя как свиде-
тельство его сверхъестественных качеств. Инцестуальные бра-
ки иногда сохрани) >тся в небольших изолированных популяци-
ях. Инцестуальные браки неблагоприятны в генетическом
отношении, так как способствуют распространению наследст-
венных болезней. В большинстве совр. обществ И. считается
аморальным и запрещён законодательно.	в. д. Попов.
КАСТА (от лат. castus - безупречный, чистый, непорочный),
социальный институт, признаками к-рого являются эндогамия,
замкнутость и наследственность общественного статуса и про-’
фессии. Генезис К. в целом связывают с обществ, разделением
труда. К. часто сочетается с определённой этнич. или конфес.
принадлежностью. В кастовых обществах наблюдаются строгая
иерархия статусов К., развитые представления о ритуальной
*чис оте» или «нечистоте» разных К., жёстко регулирующие
нормы поведения и формы общения между членами К. К.
широко распространены в архаич. обществах, но только в
Индии система К. стала основой социальной структуры, соче-
таясь с сословной организацией. Более 3 тыс. индийских К.
входили в состав четырёх древних первичных К.- варн, со
врем :нем ставших сословиями: жрецов-брахманов, вои-
нов-кшатриев, вайшьев-купцов, ремесленников и земледельцев
и неполноправных шудр. Иерархия К. освящала эксплуатацию
низших К. высшими, при этом наиболее жёстко эксплуатиро-
вались и подвергались дискриминации неприкасаемые (парии),
не входившие в состав древних варн. В переносном смысле К.
называется замкнутая социальная группа, обере.аюш 1Я свою
обособленность, привилегии и интересы.	д. д. Попов.
КЛАН (от кельтск. clann - родня, потомство), объединение
родственников. Хотя термин происходит от кельтского (гэль-
ского) слова, обозначавшего билатеральную родств. группу
(см. Билатеральностъ), аналогичную древнегерманскому си-
бу, в этнологической литературе (преим. зарубежной) его
можно встретить в применении к любым родств. группировкам
доклассовых и раннеклассовых общ< стн. Правда, чаще всего
его содержание ограничивают унилинейными родств. объеди-
нениями, возводящими своё происхождение к единому предку
(см. Унилинейность). При этом нек-рые авторы называют К
только патрилинейные группы (напр., Л. Г. Морган), другие,
наоборот, - только матрилинейные (напр., Дж. Мёрдок). Часто
термин «К.» используют как синоним терминов «линийж»- или
«максимальный линидж», а также имеют в виду унилинейную
надлиниджную группировку (аналог сиба в наиболее употре-
бительном значении этого термина). В то же время нек-рые
авторы называют К. общину, основанную на локализованном
кровнородственном ядре, а нек-рые - группу родственных се-
мей, главы к-рых ведут своё происхождение от общего предка,
т.е. образование типа патронимии (в третьем значении). Су-
ществует также понятие «конического К.» — структура, состо-
ящая из линиджей, иерархически выстроенных по принципу
первородства с соответствующим ранжированием статусов (в
30-е гг. такая структура именовалась также рэмиджем).
В последние десятилетия в зарубежной (гл. обр. англо-
язычной) литературе в русле тенденции к универсализации и
уточнению терминологии этому понятию стремятся придать
более строгое содержание и определяют К. как унилинейную
кровнородств. корпоративную группу, члены к-рой возводят
своё происхождение к общему предку, но не могут проследить
все свои родств. связи генеалогически. Она может состоять, а
может и ие состоять из линиджей, может быть, а может и не
быть экзогамной.
В отечеств, литературе термин «К.» часто неточно употреб-
ляется как синоним термина «род», реже - как синоним терми-
на «патронимия».	О. Ю. Артёмова.
КОЛОНИЗАЦИЯ (от лат. colonia - выселки, поселение иа
чужой территории), форма миграции и политики с целью
занятия (захвата), хозяйств, освоения или внешнего контроля
территорий со стороны групп населения, государств или пред-
принимательских структур. Хозяйств. К. заключается в засе-
лении и освоении пустующих или слабозаселёниых земель. Она
может предшествовать военно-политич. К.- насильств. захвату
территорий - или следовать за ней. Хозяйств. К. особенно
внутри гос-в, сопровождается интенсивными контактами эт-
ническими и экономич. кооперацией, часто также содержит
элементы неравного обмена и прямой эксплуатации. К. осуще-
ствляется через переселенческую политику, административное
управление, миссионерскую деятельность. В результате К.
происходит распространение в колонии культуры метрополии
и интеграция колонизуемой территории и её населения в
общегосударств. пространство или в пространство колониаль-
ной империи. В районах К. могут также формироваться новые
культура и идентичность, что приводит со временем к возник-
новению самостоят. политич. образований. в. А. Тишков.
КОНСОЛИДАЦИЯ этническая (от лат. consolio - укреп-
лять, уплотнять), по мнению век рых учёных один из видов
объединительных этнических процессов, слияние близких по
языку и культуре групп в более крупную этнич. общность или
включение в этнич. общность близкой ему группы. Более
распространено понимание К. как процесса утверждения куль-
турной гомогенности группы, усиления этнич идентичности и
политич. мобилизации. К. сопровождает процессы модерниза-
ции, к-рые ослабляют этнограф, партикуляризм, и политику
нац. строительства, когда происходит унификация гос. инсти-
тутов, идеологии, языка, правовых норм. К. может возникать
в результате внешней угрозы или внутренних кризисов, особен
но в условиях открытых конфликтов и войн (напр., чеченцы и
армяне), а также в результате реальных или мнимых достиже-
ний группы и её причастности к мировым событиям (напр ,
норвежцы в связи с зимними Олимпийскими играми). В этим
чески однородных государствах этническая К равносильна
национальной К , е. "креплению общегражданской, гос об-
щности (см. Нация).	в.А. Тишков.
КОНТАКТЫ ЭТНИЧЕСКИЕ, межэтиич. взаимодействия
на индивидуальном и коллективном уровнях во всех сфе-
рах соц. жизни. К. э происходят в результате пространст-
венного сосуществования групп, миграций, хозяйств, деятель-
ности, политич. действий (войны, депортации), воздействия
средств массовой информации, туризма. На уровень К.э. вли
яют характер расселения населения, тип экономики и политич
устройства общества, наличие в нём расовых и религ. различий.
Они приводят к культурному обмену и заимствованиям (см.
Аккультурация), могут создавать основу для различ. объеди-
нительных этнических процессов или конфликтов этнических.
К. э.— важное условие для распространения межэтиич. браков
(см. Эндогамия). К.э. особенно распространены в городской
среде многоэтннч. гос-в, среди молодёжи и представителей
таких сфер деятельности, как сервис, образование, бизнес,
профес. культура и искусство.	В А. Тишков.
КОНФЛЙКТ ЭТНИЧЕСКИЙ, форма гражданского проти-
востояния на внутри- и трансгосударств, уровнях, при к-рой
хотя бы одна из сторон организуется и действует по этнич
признаку или от имени определённой этнич. общности. Разли
чаются формы межэтиич. напряжённости и политич. борьбы,
спорадического насилия и погромов, этнич. чисток, открытой
вооружённой борьбы. Причины К.э. могут заключаться в
соперничестве за контроль над ресурсами и власть, в дискри-
минации и неравенстве по этнич. признаку, в стремлении
изменить систему управления или статус гос-в и их границ.
Почву для К.э. могут составлять прошлые межэтиич. распри,
войны, совершённое в отношении этнич. группы насилие со
стороны других групп или гос-ва, религ. нетерпимость и куль-
турно-историч. споры. Участниками К. э. могут быть предста-
вители одной и более этнич. групп, он может носить межгруп-
гтовой характер или происходить между группой и государст-
вом. В ряде случаев К. э. перерастает в межгосударств,
конфликт, как это имело место между Индией и Шри-Ланкой,
Турцией и Грецией, Азербайджаном и Арменией, Бурунди и
Заиром, в ходе палестино-израильского конфликта. Наиболее
распространены, в том числе и на территории бывшего СССР,
К. э. с целью изменить политич. статус, осуществить сецессию
и создать новое государство (грузино-абхазский, грузино-осе-
тинский, карабахский, приднестровский, чеченский конфлик-
ты). К.э. сопровождаются эскалацией вражды и насилия,
вынужденными миграциями, что делает их разрешение очень
трудным. Часто для этого требуется вмешательство третьей
стороны, в том числе между нар < ргагизаций или стран-посред-
ников, как это имело место в бывшей Югославии, Карабахе,
Абхазии, Южной Осетии, Чечне. В редких случаях миротвор-
чество может обретать характер миронавязывания (военная
операция под эгидой ООН в Боснии).	в.А. Тишков.
КОРПОРАТИВНАЯ ГРУППА, 1) группа, часто кровно
родств., напр. линидж, к-рая обладает сильно развитыми со-
знанием и чувством единства; 2) группа, представляющая со-
бой единое «юридическое лицо», напр. линидж, владеющий
общей собственностью.	о. Ю. Артёмова.
КРЕОЛЫ, к р и о л ы, криулу, кр но, этнические (этнора-
совые) общности, отличающиеся своим происхождением от
окружающего населения. Выделяются следующие группы К.:
1) потомки первых европейских поселенцев (преимущественно
испанцев) в странах Латинской Америки, не имеющие примесн
индейской или негроидной крови и родившиеся в Америке - в
отличие от уроженцев метрополии; культура К. сформирова-
лась на основе исп. колониальной культуры, испытавшей вли-
яния разл. индейских этносов и, в меньшей степени, рабов-аф-
риканцев; 2) в Бразилии и бывших британских н голл коло-
ниях - потомки рабов-африканцев; составили основу
ямайского, гренадского и других этносов Вест-Индии; культура
К. представляет собой синтез европ. (английских, голланд-
ских, португальских) и афр. традиций; 3) потомки от смешан-
ных браков французов.и африканцев во Французской Гвиане;
4) потомки от смешанных браков французов и индианок в
США (штаты Луизиана и Техас); 5) потомки от браков русских
с индианками, алеутками и эскимосками на /.тяске (США);
6) этническая общность в Сьерра-Леоне, сформировавшаяся в
результате смешения детрибализованных африканцев, вернув-
шихся из Америки после освобождения от рабства, а также
высланных с Ямайки (мараны), с африканцами — бывшими
рабами из разных районов Зап. Африки; культура - синтез
афр , европ. н амер, компонентов; 7) ряд этносов, сформиро-
вавшихся в бывших португальских колониях в результате
смешения африканцев с португальпами (сантомийцы, кабо-
вердцы и др.); 8) смешанное по происхождению население
островов Маврикий, Реюньон н Сейшельских. в. А. Попов.
КРОВНАЯ МЕСТЬ, обычай, требующий обязательного воз-
мездия за убийство человека или нанесение ему увечий. К. м.
представляла < обой одно из наиболее действенных средств
социальной регуляции и защиты личности или группы в обще-
ствах, где отсутствовала или слабо проявлялась государствен-
ная власть. Чаще всего К.м. осуществляется ближайшими
888 родственниками пострадавшего в форме убийства или нанесе-
ния аналогичных телесных повреждений («кровь за кровь»).
Уклонение от К. м. считалось величайшим позором, а соблю
дение его - первейшей доблестью. Нередко родственники, не
отомстив за смерть человека, не могли вступить в права насле-
дования. Обычно К. м. осуществлялась открыто, акт отмщения
предавался всеобщей гласности. При этом принцип перенесе-
ния вины индивида на его сородичей при неразработанности
принципа равноценности возмездия часто превращал К. м. в
длительные кровопролитные междоусобицы между родств.
группами или даже племенами, порой заканчивавшиеся их
полным истреблением. Классический пример К. м. - корсикан-
ская вендетта. В условиях государствообразования при коди-
фикациях обычного права К. м. чаще всего узаконивалась, но
предпринимались меры к её упорядочению. Так, устанавливал-
ся принцип равного возмездия (талионное право), объекты
возмездия ограничивались непосредственными виновниками
преступлений, ограничивались сроки отмщения и регламенти-
ровались его формы, вводилась система замещавших физиче-
скую расправу материальных выкупов-композиций и т. п. Ком-
позиции, а также иные способы замещения реальной мести
известны и в традиц. нормативных системах - всевозможные
поединки чести, обычаи символической смерти (виновный ри-
туально посвящает себя убитому, «вручает ему свою жизнь»,
родственники покойного прощают вину взамен на выполнение
комплекса различных обязательств по отношению к ним —
напр, слав, покоры) и т. д. В развитых государств, системах
К. м. обычно преследуется законом, ио иногда укореняются
модифицированные традиции К. м., а в преступной среде и
продолжают бытовать даже в условиях совр. иидустр. культур
(напр., внедрение традиций сицилийской К. м. в мафиозные
организации США и др.).	О.Ю. Артёмова.
КУВАДА (от франц, couvade - «высиживание яиц»), обрядо-
вая имитация отцом акта деторождения во время родов жены
или сразу после них с целью утвердить или продемонстриро-
вать свои права на ребёнка. Он симулирует родовые схватки,
ложится в постель роженицы, принимает поздравления с бла-
гополучным для него исходом родов, нянчит ребёнка и т. п. К.
включает также множество приёмов охранительной магии, на-
правленных на обеспечение здоровья роженицы и младенца.
В. А. Попов.
КУЗЁННЫЙ БРАК, форма обязательного или предпочти-
тельного брака (см Брак), распространённая преимуществен-
но в доклассовых и раннеклассовых обществах, а также в
элитных слоях более развитых обществ. Различают два основ-
ных вида К.6.
1) Кросскузенный (перекрёстно-кузенный) брак - брак меж-
ду кросскузенами (перекрёстными двоюродными братьями и
сёстрами) - детьми разнополых сиблингов. Существует три
разновидности кросскузенных браков: матрилатеральный - с
детьми брата матери; патрилатеральный - с детьми сестры
отца; билатеральный - двусторонний. Последняя часто рас-
сматривается в качестве основного механизма реализации эпи-
гамии, при этом матрилатеральные и патрилатеральные кросс-
кузены терминологически не различались, точнее, совпадали.
2) Ортокузенный (параллельно-кузенный) брак — брак меж-
ду ортокузенами (параллельными двоюродными или троюрод-
ными братьями и сёстрами) - детьми однополых сиблингов.
Существует 2 разновидности ортокузеиных браков: матрилате-
ральный - с детьми сестры матери; патрилатеральный - с
детьми брата отца. Ортокузенный брак часто используется в
целях сохранения имущества в рамках большесемейной общи-
ны или патронимии (матрилатеральный - у туарегов; патри-
латеральный — у арабов, малагасийцев, ряда этносов Дагестана
и Средней Азии).	В.А. Попов.
КУМОВСТВО, компадразго, форма родства искусст-
венного, возникшая на основе отношений между кумовьями -
крёстными отцом и матерью с родителями крестника и друг с
другом. К. использовалось у христианских народов в целях
взаимопомощи и воспитания детей-крестников. В. А. Попов.
ТАТЕРАЛЬНОСТЬ (от лат. latus - сторона), в области сис-
тем терминов родства принцип различения двух категорий
родственников идивида: с материнской стороны (матрилате-
ральность) и отцовской стороны (патрилатералъность) Со-
ответственно учёт только одной стороны выражает унилате-
ралъйостъ, учёт обейх сторон - билатеральность. В Обиходной
речи встречается употребление в латеральном смысле слова
«линия»: иапр., «мои родственники по линии матери» в значе-
нии «со стороны матери».
Ряд отечеств, авторов (Н. М. Гиренко, В. А. Попов и др.)
используют термин «Л » также в применении к понятиям
из области счёта родства, напр. к принципам наследования и
зачисления в родств. группу. Латеральные кровнородств. об-
разования они противопоставляют линейным. Для Л., с их
точки зрения, характерно отсутствие значимых генеаюгии
представлений в обществе, и Л. рассматривается как стадиаль-
но более ранний этап исторического развития по сравнению
с линейностью.
Однако в мировой литературе термин «Л.» к собств. прави-
лам счёта родства не применяется, а в связи с наличием или
отсутствием генеалогия. мышления более употребительна спе-
цифич. терминология: линидж, рэмидж, конический клан -
для обозначения генеалогия, структур, клан, сиб, септ - для
обозначения негенеалогических. Особый случай применения
термина «Л.» представляет билатеральный счёт родства
(см. Билатеральность).	И. Ж. Кожановская.
ЛЕВИРАТ (от лат. levir - брат мужа), обычай, предписыва-
ющий женитьбу на вдове брата. Л. широко распространён в
качестве предпочтительной или даже обязательной нормы в
традиц. и традиционно ориентированных обществах. Считает-
ся, что его бытование указывает на то, что, выдавая девушку
замуж, семья или родств. группа отдаёт её не только мужу, но
и его семье или родственной группе.
ЛИНИДЖ (англ, lineage, от лат. linea - линия, ряд), наиболее
распространённая в догосударств. обществах форма унилиней-
ных родств. объединений, имеющих либо отцовскую, либо
материнскую филиацию и основанных на генеалогия, принци-
пе: все члены могут проследить реальные генеалогические связи
друг с другом, ведущие к одному общему реальному предку,
вследствие чего Л. имеет тенденцию сегментироваться. Разли-
чают матрилинейные и патрилинейные Л. (матри- и патрили-
ниджи), а также минимальные, малые, большие и максималь-
ные Л. (или уровни Л.). За минимальный Л. принимается
родств. ядро большой семьи. Л. имеют название и часто экзо-
гамны (см. Экзогамия). Кроме того, в обществах с линиджной
организацией этнологами выделяются крупные унилинейные
образования, имеющие иадлиииджный характер,— сибы, к-рые
не имеют генеалогической структуры.
В отечеств, этиологии Л. часто без достаточных оснований
отождествляется с родом. Однако главный признак Л.- генеа-
логическая структура - отсутствует во всех общепринятых
определениях рода, а неотъемлемый признак рода - экзога-
мия - является типичным для Л., ио не абсолютно обязатель-
ным. Иногда также линцджную организацию отождествляют с
патронимической (см. Патронимия)
В нестратифицированных обществах Л. одного уровня обыч-
но равноправны, в стратифицированных - образуют иерархи-
ческие структуры. В иерархических линцджных структурах
наиболее высокостатусные Л.— те, что считаются генеалогиче-
ски наибол! е близкими к главному предку-прародителю. Ран-
жированные линиджные структуры часто именуются «кониче-
скими кланами»-, в прежние годы к ним также применялся
термин «рэмцдж», впоследствии приобретший иное значение
(см. Рэмидж). В вождествах выделяются Л наследственно
правящих вождей. В раннегосударств. обществах линцджную
организацию чаще всего сохраняют преим. верхушечные слои
населения. Пережитки Л. сохраняются и в более развитых
государств, обществах, гл. обр. в элитарных слоях (напр.,
средневековые европейские дворянские фамилии и монархиче-
ские династии).	о. Ю. Артёмова.
ЛИНИЯ РОДСТВА, последовательность родственников, свя-
занных друг с другом отношениями порождения (см. Родство).
Различают прямую и боковые Л.р. Прямой Л.р. связаны
индивиды, происходящие друг от друга: прадед - дед - отец -
эго - сын - внук - правнук (см. Счёт родства). Прямую Л. р.
подразделяют иа восходящую (от потомков к предкам) и
нисходящую, или филиацию (от предков к потомкам). Боковые
(коллатеральные) Л.р. составляют родственники имеющие
общего предка Разграничение прямой и боковых Л. р. (так
Называемый принцип линейности) характерно для бифуркатив,-
но-линейного и лйнейного типов систем терминов -юдс/пва. В
юриспруденции с Л. р. обычно связаны определённые правовое
нормы, в частности изменение или прекоащение прав и обязан
ностей. В России правовое значение имеют как прямая, так и
боковые Л. р.	В. А. Попов.
МАТРИАРХА Г (от лат water - мать и гр^ч arcbe -власть),
гинекократия, материнское право, гипотетически реконструи-
ровавшаяся этнологами-эволюционистами стадия социальной
эволюции, характеризующаяся доминированием женщин в
семье и обществе. Представление о М. как об универсальном
явлении, у всех пародов исторически предшествовавшем пат-
риархату, было введено в научный оборот во 2-й пол. 19 в.
Й. Бахофеном, одобрительно воспринято классиками марксиз-
ма и до сер. 50-х гг. 20 в. занимало господствующие позиции в
советской теории первобытности. Однако уже на рубеже про-
шлого и нашего столетий рядом отечественных и зарубежных
исследователей было убедительно показано, что паука не толь-
ко не располагает данными для реконструкции подобной эпохи,
но и не знает ни одного исторически или этнографически
описанного общества, где бы властные функции систематически
осуществлялись женщинами или нормативно закреплялось их
социальное преобладание. Даже в общества* с доминирующи-
ми матрилинейными родств. институтами (см. Матрилиней-
шкть) управление находилось в руках мужчин, обычно родст-
венников тех женщин, через к-рых прослеживалось родство, и
мужчины, как правило, обладали более высоким статусом, чем
женщины.
Нек-рые исследователи применяли термин «М.» для обозна
чения гипотетической стадии социальной эволюции, к-рой при-
писывалась универсальность матрилинейного счёта родства,
или же просто для обозначения социальной организации, осно-
ванной на матрилинейных родств. институтах. В совр. этноло-
гии такое употреС пение термина «М.» также отошло в прошлое
и использую! его лишь в историографическом контексте.
О. Ю Артёмова.
МАТРИЦА'ГЕРАЛЬНОСТЬ (от лат. mater - мать и latus -
сторона), понятие из области систем терминов родства, обо-
значающее связи эго с родственниками со стороны матери
(напр., матрилатеральный дед - отец матери, матрилатераль-
ные тётки - сёстры матери, матрилатеральный кросскузенный
брак - женитьба на дочери брата матери). См. также Унила-
тералъность.
Нек-рые отечеств, этнографы (в настоящем издании это
авторы значит, части статей по народам Африки) используют
термин «М.» и для области счёта родства, рассматривая его
как более раннее явление, чем матрилинейностъ. См. также
Латералъностъ.	и ж Кожаповская.
МАТРИЛИНЁЙНОСТЬ (от лат. mater - мать и linea - ли-
ния), унилинейное правило счёта родства, учитывающее из
поколения в поколение связи детей только с матерью. Т.о.,
связь от потомка к предку («линию») поддерживают иск цели-
тельно женщины. В сочетании с названием той или иной родств
группировки (матрилинейный род или линидж) термин «М.»
указывает на то, что принадлсжносто г. ней определяется через
женщин, т.е. дети принадлежат к одной родств. группе с
матерью. М. противопоставляется патрилинейности.
М. типична для доиндустриальных обществ В обществах,
где М. полностью определяет социальные отношения, напр. у
аристократических каст малаяли, линиджи, включающие
здравствующих потомков родоначальницы-прародительницы
по женской Линии, представляют собой корпоративные груп-
пы, сообща владеющие имуществом. Брак либо вообще не
заключается, либо организован так (часто при практике поли-
андрии и дислокальном или матрилокальном поселении - см.
Дислокалъностъ, Мантилокальностъ), чтобы лишить мужчи-
ну - реального отца детей женщины - всяких юридических
прав и на неё и на её потомство, и на её имущество. Женщина
и её брачные или половые партнёры не имеют общей собствен-
ности и часто не ведут общего хозяйства, дети подчиняются и
наследуют брату (или братьям) матери, нередко он имеет
юридический статус их отца. Все властные функции в липидже
осуществляются мужскими родственниками женщин, через
к-рых прослеживается родство, что, так же как и ярко выра-
женный авункулат, типично и для не столь экстремальных
случаев М., когда существуют нормальный брак, постоянное
брачное поселенш и совместное хозяйство супругов.
Длительное время острую полемику в отечеств, литературе
вызывал вопрос об историч. соотношении матрилинейных,
патрилинейных и иных форм родств. структур (в особенности,
о соотношении материнского и отцовского рода, по бытовавшей
терминологии) Вслед за иск рыми западными эволюциони-
стами 19 в структуры с материнской филиацией считались
исторически более ранними, чем структуры с отцовской, а
также чем билатеральные или амбилинейные (см. Амбилиней-
ность, Билатеральность). В основе идеи первичности М.
лежало представление о промискуитете и групповом браке как
о первоначальных формах взаимоотношений полов, к-рые ис-
ключали фиксацию родств. связи между детьми и отцом.
Высказывалось также мнение, что первичные формы экономи-
ки - охота и собиоательство - неизбежно предполагал < исклю-
чительно тесные связи детей с матерями и слабые связи с
отцами (или вообще отсутствие таковых). Однако гипотезы
промискуитета и группового брака практически не могут быть
аргументированы, а этнографические аналоги первобытных
охотников и собирателей часто обнаруживают либо развитые
формы отцовской или амбилинейпой филиации, либо билате-
ральные системы родственной организации. Сказанное, а также
сравнительная редкость матрилинейных систем (гл. обр. по
сравнению с патрилинейными) и бытование их преим. у доста-
точно сложно организованных земледелья, народов (напр , те
же высшие касты малаяли, акан, минангкабау и др.) побужда-
ют мп. исследователей либо настаивать на историч. равнопра-
вии материнской и иных форм счёта родства, либо предпола-
гать сравнит, позднее возникновение и локально ограниченное
распространение М. В западной этнологии такие подходы
преобладают. Несомненно, однако, что немалое число так
называемых патрилинейных обществ в прошлом характеризо-
валось И. и что в этнографии зафиксированы многочисл.
случаи перехода от М. к патрилинейности и практически неиз
вестны случаи прямого (неопосредованного амбилинейпостью
или билатеральностью ) обратного перехода. Последнее, по-ви-
димому, находит объяснение в определённых закономерностях
структурообразовапия родств. систем (Дж. Мёрдок) и само по
себе пе может рассматриваться как аргумент в пользу универ-
сальной первичности М. Однако патрилинейные и матрилиней-
ные системы в виде корпоративных групп могут синхронно
сосуществовать в одних и тех же обществах, выполняя каждая
свои функции и не являясь одна пережитком другой (так паз.
двойной счёт родства).
Ряд авторов публикуемых в настоящем издании статей (гл.
обр. по народам Африки) настаивает на отнесении термина
«М.» только к определённой, стадиально сравнительно позд-
ней, категории родств. структур, для к рых характер™ нали-
чие генеалогий или, по используемой ими терминологии, ли-
нейного принципа счета родстве. К стадиально более ранним
родств. структурам они применяют термин <матр-1латералъ
ность . Однако это разграничение не является общепринятым
даже в предстах настоящего издания.	О. Ю. Артёмова.
МАТРИЛОКАЛЬНОСТЬ (от лат. mater - мать и locus -
место), норма брачного поселения, при к-рой молодые посе-
ляются там, где живет или жила мать жены, чаще всего -
в матрилинейной группе жены (см. Матрилинейностъ). Иног-
да М неверно отождествляют с уксорилокальностью. Строго
говоря, М. называется уксприлокальность, неуклонно повто-
ряемая из поколения в поколение Как обязательная норма
М встречается главным образом в традиц. обществах, при этом
значительно реже, чем патрилокалъность. Существует мне-
ние, идущее от эволюционистов 19 в. и долго доминиро-
вавшее в отечеств этнологии, что М представляет собой наи-
более раннюю форму брачного поселения у всех народов
обязательно предшествовавшую патрилокальности. Эта точка
зрения многими совр. исследователями считается устаревшей
Однако несомненно, что многие народы, практиковавшие или
практикующие патрилокальность, ранее характеризовались
нормами М.	О. Ю Артемова
МЕНЬШИНСТВО ЭТНИЧЕСКОЕ, в широком смысле -
численно, культурно и политически недоминирующая этнич.
группа в гос-ве (напр., нерусские народы в России или нехань-
ские народы в Китае). Члены М. э демонстрируют солидарное
желание сохранить своеобразие и групповую целостность либо
же, напротив, стремятся к интеграции в доминирующую куль-
туру. Термин «М. э.» схож с термином «национальное мень-
шинство», к-рый более распространён в странах Вост. Европы
и бывшего СССР, где под ним понимается группа, относящая
890 себя к этнич. (культурной) нации, но проживающая за преде-
лами осн. территориального самоопределения последней
(напр., венгры вне Венгрии, украинцы вне Украины, русские
вне России, татары вне Татарии).
Проблема меньшинств, в т.ч. М.э., возникла вместе со
становлением системы европ. государств, когда централизация
власти и идеологии, оформление нац динства приводили к
утверждению господствующих культурных систем и одновре-
менно к порождению нетерпимости в отношении всех «чужа-
ков». Особую остроту проблема М. э. приобрела в 20 в. в связи
с ростом самосознания этнического у малых групп, интенсив-
ной международной миграцией, процессами демократизации и
правозащитным движением. Эта проблема требовала специаль-
ных решений и регулирования со стороны гос-в, а также
межгосударств, договорённостей, т. к. этнич. общность, пред-
ставленная меньшинством в одном гос-ве, часто оказывалась
большинством в соседнем. Так возник корпус прав меньшинств,
к-рый носил не только гуманитарный (защита прав человека),
но и прагматический защитный (избегание международных
конфликтов) характер.
Система международной защиты М. э. была создана после
первой мировой войны в рамках Лиги наций, а затем развита
в конвенциях, международных пактах и декларациях ООН, в
т ч. в принятой в 1992 «Декларации о правах личности,
nj инадлежащей к национальным или этническим, религиозным
и языковым меньшинствам». В 199/ при Организации по
Безопасности и Сотрудничеству в Европе был учреждён инсти-
тут Верховного комиссара по делам нац. меньшинств с целью
предотвращения конфликтов, связанных с по. ожением М. э.
При этом чёткое определение М.э. отсутствует, оно прежде
всего связано с культурной и соц.-политич. ситуацией, к-рая
воспринимается представителями этнич. группы как негативная
и требующая изменения, а не только с ситуацией численного
меньшинства. Т. о., М. э.- это не только объективная ситуация,
но и представление членов группы о своих неравных правах.
Группы, претендующие на статус М.э., могут занимать и
доминирующее положение по отношению к остальному населе-
нию гос-ва, а значит таковыми не являются. Нек-рые М.э.
составляют большинство в рамках территориальных автоно-
мий и пользуются в них привилегированным статусом, считая
себя нациями (напр., каталонцы в исп. области Каталония,
франкоканадцы в канадской провинции Квебек, титульные
национальности в республиках России). Проблема М.э. имеет
особое значение для иммигрантских и для дисперсно рас-
селённых этнич. групп, не имеющих территориальной автоно-
мии, т. к. междунар. механизмы предусматривают гл. обр.
защиту от дискриминации без предоставления территориальной
автономии. Нек рые гос-ва поэтому намеренно переводят в
категорию М. э. значит, часть населения, не принадлежащего
к доминирующей группе, чтобы избежать предоставления тер-
риториальной автономии или формулы равнообщинных сооб-
ществ, как это имеет место с русскими на Украине, в Латвии
и Эстонии Аналогичные группы в др. странах (франкоканадцы
в Канаде, ирландцы и шотландцы в Великобритании, каталон-
цы в Испании) не считаются М э., а квалифицируются как
народы-партнёры, составляющие одну гражданскую нацию
(канадскую, британскую, испанскую).
Обществ, движения М э. активизир 1вались на терр. СССР,
особенно после его распада, в связи с появлением этнич.
общностей, разделённых новыми границами. Ряд постсовет-
ских государств принял законы о правах М. э. Россия приняла
международные обязательства по соблюдению прав М. э., в т. ч.
в рамках СНГ.
МЕТАЭТНЙЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ, встречающееся в рос.
этнологии обозначение народов, близких в языковом (славяне,
германцы, тюрки, арабы и т.п.), культурном и политич.
(напр., британцы, индийцы, швейцарцы) отношении. Крите
рии этого понятия не разработаны, и оно употребляется доста-
точно произвольно.	В.А. Тишков.
МЕТИСАЦИЯ (от позднелат. mixticius - смешанный), в ши-
роком значении — физическое смешение разл. популяций, при-
надлежащих как к одному, так и разным этносам или ра ам
М. происходит путём расширения круга брачных связей попу-
ляции (см. в ст. Эндогамия). На её интенсивность влияют
различ. социальные и политич. процессы, особенно миграции.
М., как правило, выступает одной из сторон объединит, этни-
ческих процессов.
Наиболее часто термин «М.» употребляется в узком смыс-
ле в отношении представителей разных рас и антропол. типов.
Потомков от межрасовых браков наз. метисами. Антрополо-
гически они в одних случаях приближаются к одному из
исходных антропол. типов, в других - сочетают признаки
обоих. М. наз. также не только физическое, но и культурное
смешение (аккультурацию). Для разграничения понятий были
предложены разл. термины: для физич. смешения — мисце-
генация, для культурного - этническая миксация, но много-
значный термин «М.» оказался более устойчивым.
Н.А. Дубова.
МИКСАЦИЯ (от лат. mixatio - смешение), вид объедини
тельных этнических процессов, смешение неск. неродств. эт-
носов (или частей этносов). Образующаяся при этом новая
этническая общность сочетает элементы культур вошедших в
неё этносов, причём часть этих элементов является в ней
преобладающей, другие же прослеживаются в качестве субстра-
та. Поэтому М. близка к процессу ассимиляции.
МОНОГАМИЯ (от греч. monos - один и g^mos - брак), брак
одного мужчины с однел женщиной. Противопоставляется
полигамии. В совр. мире господствующая форма брака. В
отечеств, этнологии долгое время считалось, что М. характерна
только для обществ с классовой 'дифференциацией и частной
собственностью, брак одной женщины с одним мужчиной в
доклассовых, или первобытных, обществах именовался парным
или синдиасмическим (см. в ст. Брак).
МУЖСКЙЕ СОЮЗЫ (мужские общества), первобытный
социальный институт, объединявший мужчин - членов разных
общин. Тем самым М.с. создавали намобщинный уровень
социальной организации. Генетически связаны с мужскими
домами. М. с. осуществляли от имени предков регулятивные и
контрольные функции, организовывали обществ, работы, гото-
вили юношей к роли взрослых членов общества и проводили
инициации. В М. с. существовала, как правило, иерархия ран-
гов, восходящая к возрастной стратификации (см. Возрастная
организация). Ранги соответствовали различным уровням по-
свящённости. М. с. отличались корпоративностью, ритуальным
единством, часто имели тайные (мужские) языки. М. с. обычно
трактуются как органы раннеполитич. власти (см. Потестар-
ная организация), защищавшие собственность, престиж и при-
вилегии своих членов (нередко путём запугивания и прямого
насилия над непосвящёнными). Членство в М. с. после уплаты
вступительного взноса (как правило символического) обеспе-
чивало дополнительные возможности для приобретения богат-
ства и повышения социального статуса. Наибольшее распрост-
ранение М. с получили в Зап. Африке и Меланезии, известны
также в Микронезии и у индейцев Сев. Америки, в пережит
ках - у мн. народов древности (спартанцы, кельты, китайцы)
и современности (горные таджики, грузины-хевсуры, нури-
станцы). См. также Тайные союзы.	В.А. Попов.
МУЖСКОЙ ДОМ, общественное строение, служащее местом
собраний для взрослых мужчин общины или деревни. Иногда
также является жилищем для неженатых мужчин. Обычно
М. д. — средоточие деятельности членов мужских союзов.
МУЛАТЫ (араб., нечистокровный араб), представители сме-
шанного расового типа, потомки от браков между европеоид-
ным и негроцднык население я. Термин «М.» распространился
в странах Америки с началом массового ввоза африканских
рабов. Как правило, М. происходили от браков между рабо-
владельцами и рабынями. Часто собственно М. называли толь-
ко лиц с половинной долей негритянской крови. Особо выде-
лялись квартероны (’/« негритянской крови), октороны (*/в) и
т. д. Существовали и местные названия для различных групп
М. на Ямайке - мусти и Мустафино (соответственно */в и 1/ie
негритянской крови), на Гаити - марабу (7/в негритянской
крови), грифф (3/«), мюлатр ('/г), мюстиф (*/в) и т.д. Эти
термины постепенно утрачивают своё социальное (прежде всего
правовое) значение.
Значительные группы М. имеются во всех странах Америки,
в формировании населения к-рых существенную роль играл
негритянский компонент (США Бразилия, Колумбия, Венесу-
эла, государства Вест Индии, Гайана, Суринам, Гвиана, Белиз
и нек-рые другие). М. эстав 1яют осн. часть ряда этносов Лат.
Америки (доминиканцев, пуэрториканцев), много их в составе
бразильцев. В тех странах, где статистика населения учитывает
М. в качестве отдельной категории, их численность часто
занижается.	Н. Е. Руденский.
НАРОД (в этническом смысле), см. Этническая группа.
НАРОДНОСТЬ, термин, широко употреблявшийся в совет-
ской науке и общественной практике в отношении этнических
групп, не имевших своей государствен™ ти, в т. ч. в форме
союзных и автономных республик в составе СССР. В эту
категорию попадали все малочисленные народы СССР (при-
мерно до 50 тыс. чел.), не считавшиеся нациями. При истори-
ческой типологизации к Н. относили различные этнич. общно-
сти, сходящиеся на стадии развития между племенем и нацией
(иапр., древнерусская Н., русская, украинская и белорусская
Н.). Часто фактически этим термином обозначалось имеющее
общие культурные черты, в том числе иногда и общий язык,
население в составе политич. образований до индустр. периода.
Для таких общностей характерны религиозный, клановый,
региональный или сеньориально-династический типы идентич-
ности {самосознания). В нек-рых др. странах (Китай, бывшая
Югославия) им обозначались совр. меньшинства этнические.
В.А. Тишков.
НАЦИОНАЛЬНОСТЬ, термин, употребляющийся в рус.
языке в двух значениях: 1) для обозначения этнической при-
надлежности (напр., в переписях населения) и 2) как синоним
понятий народ и этническая группа. В мировой практике чаще
употребляется как синоним гражданства, т. е. нации.
В.А. Тишков.
НАЦИОНАЛИЗМ, доктрина и политич. практика, основан-
ные на представлении, что основу государстве шости, хозяй-
ственных и культурных систем состав,1якл целостные общно-
сти под названием нации. В зависимости от понимания, что
такое нация, Н. имеет две осн. формы — гражданский, или
государств., и этнический. Гражданский Н. возник на основе
представления о нации как согражданстве, обладающем общим
самосознанием при сохранении этнич., религиозного и расового
разнообразия. Эта форма Н. направлена на консолидацию
гражд. нации, государств, экспансию или изоляционизм. В
своих некрайних формах она близка к понятию патриотизма.
Государств. Н. от имени доминирующей в государстве этнич.
группы принимает форму шовинизма и вызывает этнич. дис-
криминацию и насильственную ассимиляцию представителей
меньшинств э.пнических
Этнич. Н. (чаще просто Н., или этионациоиализм) понимает
нацию как высшую форму этнич. общности, обладающую иск-
лючит. правом на государственность. Этнич. Н. сложился в
условиях многоэтнич. гос-в и получил широкое распростране-
ние с кон. 19 в., особенно - по мере развития локальных
культур и этнополитич. партикуляризма - среди представите-
лей недоминирующих этнич. групп, В совр. эпоху он может
рассматриваться и как реакция на нивелирующее воздействие
массовой культуры.
В конце 20 в. этнич. Н. получил широкое распространение в
странах бывшего коммуиистич. блока, где этнонационализм
был элементом офиц. идеологии т. н. социалистического феде-
рализма. Кризис коммуиистич. идеологии и политич. либера-
лизация превратили этнич. Н. в наиболее доступную основу
массовой мобилизации под лозунгами нац. возрождения и
самоопределения. II играл важную роль в распаде многоэтнич.
гос-в с унитарной системой управления.
В зависимости от целей и форм проявления этнич. Н. имеет
культурный, экономический или политич. характер. Культур-
ный Н., носителем к рого обычно являете, интеллектуальная
элита, направлен на сохранение целостности и самобытности
этиич. общности, развитие родного языка, образования, пропа-
ганду историч. традиций. Он играет положительную роль,
если не содержит элементов культурной изоляции, антимодер-
иизационных установок и негативной направленности против
культур и представителей других народов. Политич. Н. направ-
лен на достижение преимуществ для представителей одной
группы в сфере власти и управления, государств, идеологии и
символики и носит дискриминационный характер по отноше-
нию к др. группам, вплоть до изгнания иноэтнич. населения
или лишения его культурных и политич прав. Узурпируя
государств, институты и идеологию в пользу т. н. «коренной»
или «государствообразующей» нации, он смыкается с госу-
дарств. Н. Радикальный политич. Н от имени меньшинств
может обретать сепаратистский характер. Политич. этно- 891
национализм становится причиной наиболее затяжных и раз-
рушительных конфликтов этнических (Сев. Ирландия, Биаф-
ра, Катанга, Эритрея, Карабах, Приднестровье, Абхазия, Чеч-
ня). Вооружённая сецессия не пр“знаётся 1е жду нар. правом
и осуждается мировой общественностью. В совр. мире экстре-
мистская форма этнич. Н. рассматривается как одна из наибо-
лее серьёзных угроз нац. безопасности гос-в и междунар.
стабильности, как причина наиболее массовых нарушений прав
человека.	_	В.А. Тишков.
НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА, принятое в бывшем
СССР и в Рос. Федерации обозначение государств, политики
в отношении этнических групп {национальностей) и в сфере
регулирования межэтнич. отношений. Аналогично испол! зуе
мым за рубежом (где термин «Н. п.» означает политику наци-
ональных, т.е. государств, интересов) понятиям «этническая
политика» (ethnic politics) или «политика в отношении мень-
шинств» (minority politics). Н.п. в ее позитивном значении
составляет совокупность доктринальных установок, законода-
тельных, управленческих, социально-экономич , образователг
,1Ых, культурно-просветительских и иных мер, обеспечиваю-
щих права и интересы граждан, основанные на их этнич.
принадлежности, а также близких им по культуре меньшинств
этнических за рубежом. Все гос-ва с многоэтнич. населением
стремятся регулировать эту сферу обществ, отношений, т. к. от
этого зависят их стабильность и целостность. Многие многоэт-
нич. гос-ва имеют офиц. доктрины или формулы Н. п. (напр.,
«единство в многообразии» в Индии, политика многокультур-
ности в Канаде, политика аффирмативных акций в США, «из
многих — один народ > в Ямайке, политика «расцвета и сбли-
жения наций» или «дружбы народов» в СССР и т. п.). Осн.
направлением Н. п. в демократия, гос-вах является поддержка
самоорганизации и самообеспечения культурной деятельности
этнич. общин, развития местного самоуправления. Н. п. отра-
жается в государств.-адм. устройстве (федерализм, автономия,
самоуправляющиеся общины, резерваты), в интересах этнич.
групп могут приниматься особые избирательные системы и
системы представительства, устанавливаться языковые и обра-
зовательные гарантии, особые права в использовании природ-
ных ресурсов и экономической деятельности, правовой плюра-
лизм, учитывающий традиц. нормы и культурную специфику
этнич. групп. В ряде совр. гос-в Н. п. носит недемократический
характер и направлена на насильств. ассимиляцию культурно
отличающихся групп. Это выражается в отказе от офиц. при-
знания этнич. меньшинств, в социальной дискриминации, сег-
регации и апартеиде, запретах на использование родного языка
и других культурных практик, особенно в сфере религии.
Негативные последствия носит и Н п патерналистского типа,
лишающая этнич. общины источников н механизмов самораз-
вития, а их представителей - социальной мобильности и воз-
можностей интеграции в осн. общество (напр., индейские ре-
зервации в США, интернатская система обучения аборигенных
народов в арктических странах). В СССР, Китае, Югославии
и др. Н. п. носила противоречивый характер: наряду с репрес-
сиями в отношении мн. этнич. меньшинств и унитарным прав-
лением существовала территориальная автономия разного
уровня, стимулировалось развитие культуры, языка, образова-
ния «социалистических наций», предпринимались особые меры
поддержки малочисл. народов Севера. В Рос. Федерации Н. п.
столкнулась с острыми проблемами переходного периода и
последствиями распада СССР, ростом национализма, откры-
тыми конфликтами этническими. Демократия, характер рос.
Н. п. отражается в Конституции страны, Федеративном дого-
воре 1992, законодательных актах, в т ч. в принятом в 1996
законе о нац.-культурной автономии. В 1996 принята гос.
концепция Н. п. в Рос. Федерации. Создано федеральное Ми-
нистерство по делам н: диональностей и федеративным отноше-
ниям, специальные комитеты в обеих палатах Федерального
собрания, особые структуры в органах власти и управления
субъектов федерации. Имеются гос. программы поддержки
развития языков и образования малочисл. народов Севера.
Действует правительств, комиссия по поддержке соотечествен-
ников за рубежом. Вместе с тем гос-во не смогло найти должные
ресурсы и методы для того, чтобы предотвратить многие кри-
зисы, в т. ч. кровопролитную войну в Чечне. В. А. Тишков.
892 нация (лат. natio), термин, обозначающий совокупность
граждан одного гос-ва. Отсюда понятия: «нац.» экономика,
законодательство, армия, интерес, символика и пр., а также
англ, «international relations, treaties, security, law» и пр.,
к-рые обычно переводятся на рус. язык как «международные»
или «межгосударственные» отношения, договоры, безопас-
ность, право. Члены Н. отличаются общегражданским самосоз-
нанием, чувством общих исторической судьбы и культурного
наследия, многими общими элементами материальной и духов-
ной культуры, а во многих случаях - и общностью языка.
Понятие гражданской, или политич., Н. утвердилось в Европе
в эпоху Франц, революции 18 в. (в средние века Н. назывались
земляческие сообщества) как суверенное 1 ражданское сообще-
ство, противостоявшее феодальным, династическим и религи-
озным образованиям. В гос-вах Нового времени вместе с утвер-
ждением единого управления, рынка и массового образования
распространялись культурно-языковое единообразие вместо
локального своеобразия или наряду с ним, общие гражданские
нормы и общая идентичность. Так возникли Н. в Европе и в
регионах переселенческих колоний в Америке, Австралии, Нов.
Зеландии. В Азии и Африке понятие Н было заимствовано из
Европы, особенно в ходе деколонизации и образования совр.
гос-в в 20 в.
Гражданские Н. были и остаются многоэтнич. образованиями
(за исключением небольших островных гос-в) с разной сте-
пенью культурной и политич. консолидации. Нек-рые из них
включают десятки и сотни этнич. общностей (напр., индийская,
нигерийская, малазийская, китайская, мексиканская, испан-
ская, американская, канадская, швейцарская и др. Н.). В
последние десятилетия за счёт иммиграции увсччилось этнич.
многообразие европейских Н. (британской, французской, гер-
манской, итальянской и др.). Этнич., региональные и религи-
озные различия внутри Н. могут вызывать кризисы и конфлик-
ты вплоть до раскола Н. на новые нац. образования.
Распространено также понимание Н. как этнической груп-
пы - культурной Н. или этно-нации, исторически устойчивой
социально-экономич. и культурной общности людей Стремле-
ние к её политич. обособлению составляет основу этнонациопа-
лизма (см. Национализм). Понятие этнич. Н. имеет истоки в
идеологии австро-марксизма и восточно-европ. социал-демок-
ратии и распространилось в 20 в. в процессе распада Авсг
ро-Венгерской, О< майской и Российской империй. После 1-й
мировой войны на основе доктрины нац. самоопределения были
образованы многоэтнич. гос-ва Вост. Европы, а также СССР,
включавший нац.-политич. образования разного уровня. За
время существования СССР произошло конструирование со-
ветских Н. на основе «нац.-гос. строительства» и за счёт
упразднения или ослабления прежних локальных, языковых,
религиозных и др. различий. Однако существовала и общерос
сийская (общесоветская) идентичность. Т.о., этнич. общности
(народы) назывались «Н.», а фактически существовавшая
политич. Н. называлась советским народом». Этнонациона-
лизм стал одной из важных причин распада СССР, он же
представляет угрозу гражданскому строительству в постсовет-
ских гос-вах. Ряд новых гос-в осознают необходимость перехо-
да к понятию политич. Н., к-рое начинает утверждаться наряду
или вместо понятия этнич. Н
Сосуществование двух понятий Н. имеет место во многих
странах: гос-во предпочитает использовать понятие политич.
Н как мощного средства консолидации согражданства, в то
время как лидеры и активисты этнич. общностей используют
понятие культурной Н. как средство защиты своих интересов
и политической мобилизации Многозначное использование
понятия Н. становится нормой в совр. науке и политике.
В.А. Тишкое
НЕОЛОКАЛЬНОСТЬ (от греч. ncos новый и лат. locus -
место), поселение новобрачных па новом месте - там, где до
этого пе жил ни один из них. Норма брачного поселения, всё
шире распространяющаяся в современном мире.
ОБМЕН, переход продуктов труда и услуг из собственности
одних лиц в собственность других, сопровождаемый встречным
движением материальных благ или их знаков. Вместе с собст-
венно производством, распределением и потреблением О. вхо-
дит в понятие производства в широком смысле слова.
Считается, что исторически первой формой О был О. подар-
ками (дарообмен), суть к-рого состояла в поддержании суще-
ствующих и создании новых социальных связей между инди-
видами и группами. Социальная связь выступала как канал, по
к-рому идёт встречное движение даров. Прекращение О. озна-
чает разрыв связи. О. дарами лежит в основе институтов типа
потлача.
Существует точка зрения, что на ранних этапах истории была
лишь коллективная собственность на средства производства и
предметы потребления, и поэтому между членами группы могли
быть только отношения распределения, но не О. Е соотв, тствии
с другой точкой зрения в человеческих обществах изначально
существовали индивидуальная собственность и О. в форме
взаимопомощи. На ранних стадиях социального развития отно-
шения взаимопомощи, как и дарообмепа, характеризуются
взаимностью (реципрокальностью), при том что открытый
расчёт первоначально отсутствует. С появлением открытого
взаимного расчёта характер О. меняется: если раньше сущест-
вовала лишь взаимная дача, то теперь чётко различаются дача
и отдача.
Одной из наиболее распространённых форм О., начиная с
первобытности и до индустр. обществ, является товарообмен.
Если при дарообмене и взаимопомощи возможен О. одними и
теми же вещами и услугами, то при товарообмене друг другу
противостоят всегда разные потребительные ценности, поэтому
он обязательно предполагает какую-то (пусть зачаточную)
форму общественного разделения труда. др рр Семёнов.
ОБРЯДЫ ПЕРЕХОДА (франц. rites de passage, англ, rites of
passage), обряды, отмечающие и формально закрепляющие
переход инди шда или группы людей в новую социальную
категорию и приобретение нового социального статуса. О. п.
впервые выделены бельгийским этиологом А. ван Гсннепом
(1908). К ним относятся: обряды жизненного цикла (родиль-
ные, пубертатные обряды, свадебные, похоронные), обряды,
сопровождающие различные формы адопции, перемену места
жительства или места временного пребывания, инициации. Как
правило, О. п. имеют трёхстадиальную структуру - сегрегация,
трапзиция (лиминальность), инкорпорация - к-рая наиболее
отчётливо выражена в обрядах инициаций. о. Ю. Артёмова.
ОБЩИНА, в широком смысле - естественно сложившееся
падсемейное объединение людей, характеризующееся общно-
стью интересов, иногда общностью происхож пения, эмоцио-
нальным или культурным единством и т п (напр., земляче-
ская, эмигрантская религиозная О.). В узком смысле - само-
управляющаяся и самовоспроизводяшаяся социальная ячейка
надсемейного уровня, характеризующаяся личностными отно-
шениями между входящими в неё людьми и типичная преиму-
щественно для доиндустриальных обществ. По своим структур-
ным признакам, формам существования и социально-экономич.
функциям О. чрезвычайно многообразны. Общепринятая их
типологизация и связанная с ней терминология отсутствуют
Однако выделяется несколько этнографически изученных и
исторически реконструируемых типов О.
Так, по структуроо >разующим принципам О., изученные
этнографически, можно подразделить на О., основанные на
родств. связях, и О., основанные на территориальных, или
соседских связях. Первые организуются вокруг структурного
стержня, каковым является локализованная часть какого-либо
родств. объединения (напр., линиджа или рэмиджа). Они
состоят из родственников, объединённых либо упилинейной
или амбилинейной филиацией, либо какими-то родственными
связями, к-рые определяются билатерально (см. Амбилиней-
ность, Билатеральность, Уиилииейиостъ), и проживающих
совместно, а также пришлых членов их семей (партнёров по
браку и др.), чьи родственные группы локализуются в других
местах. Как правило, именно члены локализованной (совмест-
но проживающей) части родственной группы (локализованного
родственного ядра О.) играют ведущую роль в организации
общинного землепользования, доступа к иным ресурсам и
совместной трудовой, духовной и иной активности общинников
Структурной основой таких О. могут быть также неск. локали-
зованных родственных групп. Иногда подобные О. обобщённо
именуют родовыми, что пе вполне точно, так как их структур-
ной основой могут быть родственные группы, никак пе соответ-
ствующие определению рода (напр., нсэкзогамные амбилиней-
ные рэмиджи). В основе О. второго типа лежат территориаль-
ные, соседские связи между отдельными домохозяйствами-,
проживающими совместно или поблизости друг от друга и
коллективно пользующимися земельными или какими-то ины-
ми ресурсами, а также практикующими те или иные вцды
соседской взаимопомощи Известны также многочисл. формы
О. смешанного типа, построенные на той или иной комбинации
обоих структурообразующих принципов.
Приведённая типология По структурным основаниям может
быть соотнесена с так наз. исторической типологией долгое
время занимавшей ведущие позиции в отечественной этноло-
гии. В ней различаются первобытная О., свойственная доклас-
совым обществам, и крестьян) кая (соседская), типичная для
докапиталистич. классовых обществ (А. И. Першин.
Ю И. Семёнов). Эта типология стремится представить после-
довательные -тадии исторически! о развития О. и наряду со
структурными признаками О. учитывать и целый комплекс
иных: формы собственности и распределения, соотношение
социальных статусов членов О. или входящих в их состав
подразделений, формы самоуправления и взаимопомощи и др.
При этом важно иметь в виду, что выделяемая в ней первобыт-
ная О., по крайней мере на ранних стадиях её развития
(различаются также два последовательно существовавших типа
первобытной О - раннепервобытная и позднепервобытная),
является в значительной мере результатом реконструкции по
косвенным данным.
В раннепервобытной О. видят сугубо эгалитарный и весьма
малочисленный коллектив с присваивающей экономикой, об-
щей собственностью на средства производства и уравнительным
распределением; в позднепервобытной О.- более сложное со-
циальное образование с производящим или высокоспециализи-
рованным присваивающим хозяйством, позволяющим получать
регулярный избыточный продукт, гораздо более высокой чис-
ленностью (что ведёт к внутреннему дроблению её на подобщи-
ны), развивающейся индивидуальной собственностью, трудо-
вым распределением, зачатками эксплуатации и социального
неравенства. Между приверженцами этой типологии имеются
разногласия по поводу соотнош< ния первобытной О. и рода
(частично или полностью совпадали между собой названные
институты, являлся ли тем самым род одновременно и О.- т. е.
социально-экономическим, производственным объединением —
или иет), но родовая структурная основа считается безусловно
присущей этому стадиальному типу О. в его развитых формах.
Соседскую, или крестьянскую, О. связывают с заменой
родовых структурных основ территориальными (что не исклю-
чает выделения в её составе объединяемых родств. отношения-
ми групп домохозяйств — патронимии), дальнейшим ростом
численности (до нескольких тысяч чел.), развитием частной
собственности и выражении» социально-экономич. дифферен-
циации при одновременном сохранении тех или иных форм
общинной собственности и в значительной мере ограниченного
(ввиду вхождения в политико-правовую систему государства)
самоуправления. Подчёркивается, что крестьянская О. являет-
ся объектом жестокой эксплуатации со стороны государства и
господствующих к тассов. Выделяются также промежуточные
или переходные между первобытной и крестьянской формы
О.- протокрестьянская, гетерогенная О. и др.
В современной отечеств, науке наметилась тенденция к пере-
смотру этой типологии в связи с развитием представлений о
значительно более сложном, многовариантном характере эво-
люции общинных институтов. Так О. представляют самостоя-
тельным социальным организмом только в докггассовых обще-
ствах, не имевших развитых политических систем, а с появле-
нием жёстких надобщинных структур (вождества, государства
и т. п.) её роль снижается. Однако по совр. представлениям
социально-политич. эволюция сложных классовых обществ
может идти и за счёт развития и укрепления именно общинных
институтов, что приводит к складыванию суверенных граждан-
ских О. (античный полис, средневековые швейцарские канто-
ны, «общества» Нагорного Дагестана и т.д.).
Традиц противопоставление О. доклассовых и классовых
обществ по таким признакам, как эгалитарность и социальная
дифференциация, также представляется упрощённым. Доволь-
но жёсткие формы социального неравенства встречались в
общинных структурах доклассовых обществ (в том числе, у
неспециализированных охотников и собирателей), с другой
стороны, реальная эволюция О. сложных классовых социумов
нередко характеризовалась развитием институтов социаль-
но-экономического выравнивания (нанр., античная литургия
или институт земельных переделов, свойственный исторически
наиболее поздним крестьянским общинам). Представление о
том, что чётко выраженная родственная (родовая) структура
О. присуща главным образом доклассовым обществам также не
вполне согласуется с реальностью, и известно немалое число
О., основанных на унилинейных (в т.ч. матрилинейных)
родств. институтах в классовых системах.
В целом задача выработки стройной и универсальной исто
рической типологии О., в к-рой целые комплексы признаков
общинной организации определённо соотносятся с конкретны-
ми этапами социально-экономич. развития человечества, а тем
более задача чёткого стадиального атрибутирования О., изучен-
ных этнографически, вряд ли выполнима. Скорее возможно
лишь выявление нек-рых корреляций между отдельными
структурными н функциональными свойствами различных
форм О. и теми или иными типами социально-экономич. и
политич. систем.
Менее уязвимы для критики классификации О., основанные
на формах хозяйственной организации - земледельческие, ско-
товодческие (кочевые), промысловые О. и др.
О. Ю. Артёмова, А. В. Коротаев.
ПА1РИАРХАТ (от греч. pat£r - отец и агсЬё - власть, нача-
ло), отцовское право - в узком смысле, управление, осущест-
вляемое отцом семейства, в расширительном смысле — управ-
ление, сосредоточенное в руках мужчин или ещё шире - доми-
нирующее положение мужчин в семье и обществе.
В этнологической теории 2-й пол. 19 в. термин П. широко
употреблялся в полемическом контексте. Сторонники так наз.
патриархальной теории в гротивовес приверженцам матриар-
хальной (см. Матриархат) утверждали, что в истории чело-
вечества никогда не было эпохи преобладания женщин в семье
и обществе, а также эпохи универсального распространения
матрилинейных родств. институтов (см. Матрилинейпость) и
матрилокальности, и изначально существовал П. в виде доми-
нирования мужчин и атрилокальности, У так наз. первобыт-
ных народов, по этой концепции, П. сопрягался также с
патрилинейностъю ро.тетг институтов.
В советской этнологии, до сер. 1950-х гг. исходившей из
представления о первобытном матриархате, а в последующие
годы - из идеи универсального первобытного равенства полов,
понятие «П.» долгое время жёстко связывалось с периодом
разложения первобытно-общинного стрпя и процессами клас-
сообразования, поэтому общества, переживавшие подобные
процессы, нередко именовались «патриархальными», принято
было говорить о «патриархальном» укладе, «патриархальном»
рабстве и т. п. П рассматривался в качестве стадиального
явления и характеризовался такими признаками, как непрере-
каемая власть отца — главы семейства, монополизация мужчи-
нами (преим. главами больших или малых семей) формирую-
щейся частной собственности, а также всех властных функций
в обществ, жизни, господство патрилинейных родств структур
(часто именуемых поздним отцовским родом), патронимия,
проявления неравноправия женщин - брачный выкуп, полиги-
ния, умыкание и др. (А. И. Першиц).
Однако постепенно выяснялось, что далеко не все общества,
развившие достаточно высокую степень социальной и иму-
ществ. стратификации, имели подобные формы социальных и
семейных отношений. Многие из них, напротив, характеризо-
вались, если не равноправным, то достаточно независимым
положением женщин, а также матрилинейными системами
счёта родства. Вместе с тем было показано что проявляющееся
в весьма жёстких формах доминирование мужчин в семье и
обществе, сопряжённое с патрилинейным счётом родства, могло
существовать уже ва достаточно ранних стадиях социальной
эволюции. Этнографически оно зафиксировано у неспециали-
зированных охотников н собирателей, напр. у австралий-
цев-аборигенов. Т.о., в П. вряд ли можно видеть универсаль-
ную стадию эволюции семейных и социальных институтов или
хотя бы типичную форму организации властных отношений в
эпоху классообразования. Скорее П. можно рассматривать как
социально-бытовой уклад, характеризующийся доминировани-
ем мужчин (в целом превышающим сбалансированное, хотя бы
относительно, соотношение статусов полов), к-рый представлен
в самых различных социально-экономич. системах, но получил
особенно определённое выражение в нек-рых предклассовых и
раннеклассовых доивдустриальных обществах Европы и Азии.
О Ю. Артёмова.
§94 ПАТРИЛАТЕРАЛЬНОСТЬ (от лат. pater — отец и latus -
сторона), понятие из области систем терминов родства, обо-
значающее связи эго с родственниками со стороны отца (напр.,
патрилатеральный дядя - брат отца, патрилатеральные кузе-
ны - племянники отца, патрилатеральный кросскузенный
брак - женитьба на дочери сестры отца и т.д.). См. 5 нилате-
ралъностъ.
Нек-рые отечеств, этнографы (в настоящем издании это
авторы значит, части статей по народам Африки) используют
термин П. и для области счёта родстве, рассматривая её как
более раннее явление, чем патрилинейностъ. См. также Лате-
ралъностъ.	Ц. Ж. Кожановская.
ПАТРИЛИНЕЙНОСТЪ (от лат. pater - отец и linea - ли-
ния), унилинейное правило счёта родства, учитывающее из
поколения в поколение связи детей только с отцом. Т.о.,
непрерывную связь от потомка к предку («линию») поддер-
живают исключительно мужчины. Из всех правил счёта родст-
ва П. встречается в мире наиболее часто Существует мнение,
что исторически П. универсально предшествовала матрш и-
нейностъ.
Ряд авторов публикуемых в настоящем издании статей (гл.
обр. по народам Африки) вкладывают в понятие «П.» допол-
нительный, стадиальный, смысл, противопоставляя его nampv
латералъности, и применяют его только к тем сравнительно
поздним доклассовым и раннеклассовым патрилинейным обра-
зованиям, для к-рых характерно наличие генеалогий.
И. Ж. Кожановская.
ПАТРИЛОКАЛЬНОСТЬ (от лат. pater — отец и locus —
место), норма брачного поселения, при к-рой молодые живут
там, где живёт или жил отец мужа. Иногда П. неверно отож-
дествляется с вирилокалъностъю. В строгом смысле П.- это
вирилокальное поселение, повторяемое из юколения в поколе-
ние и обычно соответствующее поселению в патрилинейной
группе мужа (см. Патрилинейностъ). П.~ преобладающая в
традиц. и традиционно ориентированных обществах норма
брачного поселения. В отечеств, этнологии долгое время счита-
лось, что ГЕ- явление исторически более позднее, чем матри-
локалъностъ.	о. fo. Артёмова.
ПАТРОНИМИЯ (от греч. patir — отец и бпута - имя),
1) родственная или территориальная группа, наименование
к-рой происходит от общего муж. предка. Употребляется пре-
им. в ономастике. В этнологии используется многозначно, и
разными авторами определяется по-разному, одюко можно
выделить два основных значения; 2) унилинейная генеалогия,
родств. 1 руппа, ведущая своё происхождение от общего муж.
предка (см. Патрилинейностъ) и часто именующая себя по
этому общему предку (аналог патрилинейного линиджа)-,
3) объединение семей, главы к рых ведут своё происхождение
от общего муж. предка Часто носит имя этого предка (аналог
одного из значений термина якланъ).
Поскольку оба типа названных родств. структур имеют тен-
денцию сегментироваться, то либо различаются П первого,
второго, третьего и т.д. порядков, либо понятие П. связывается
с одной из промежуточных ступеней двух-, трёх (или более)-
ступенчатой структуры, нижние и верхние ступени к-рой име-
нуются как-то иначе (напр., три ступени линидж, патронимия,
клан, или род). Оба типа структур (что и повело к выделению
их в особую категорию) характеризуются идеологическим един-
ством, тесными экономич. связями между составляющими их
людьми, нормами взаимопомощи и т.д. Локализованная часть
структур первого типа обычно составляет костяк общины.
Структуры второго типа по-существу и являются одной из
форм общины. Аналогичные структуры, имеющие в своей
основе женский счёт родства и наименования по женскому
предку, называются матронимиями.
Термин «П.» испо.ъзуется преимущественно в русскоязыч-
ной этнологии, был введён в обиход М О. Косвеном в
1930-е гг. (первоначально в первом, ономастическом, значе-
нии), а в 1950-х - начале 1960-х гг. им же была разработана
концепция П., в к-рой ещё отсутствовало разграничение между
вторым и третьим значениями термина «П.» (оно возникло
позднее), а одна и та же структура рассматривалась в генеало-
гическом (все входящие в объединение родственники по муж.
линии, независимо от места проживания), локально-хозяйст-
венном, или общинном (родственники по муж линии, совмест-
но проживающие, и жёны местных мужчин), и ядерноМ (муж-
чины-родственники, совместно проживающие и составляющие
костяк общины) аспектах. М. О. Косвен менял свои взгляды
на сущность, происхождение, стадиальную атрибуцию предло-
женной им категории, и впоследствии среди авторов, приняв-
ших концепцию П., велось и ведётся много споров, особенно о
соотношении П. ирода. Одни исследователи видят в П. (преим.
во втором значении) форму позднего отцовского рода (или
«пережиточную», остаточную позднеродовую патри лилейную
структуру), распространённого в предклассовых и классовых
докапиталисти . обществах и генетически связанного с родом
первобытной эпохи. Другие (в том же значении) - родоподоб-
ное новообразование классовой эпохи, к-рое в новых условиях
может не иметь такого важного для характеристики рода
признака как экзогамия, а напротив, быть эндогамным. Третьи
шас матривеющие её как группу родств. семей) полагают, что
П. формируется в результате сегментации большесемейной
общины и, следовательно, также не связана в своём происхож-
дении с так наз. первобытным родом
Вместе с тем существует мнение, что понятие «П.», так же
как и понятие «род», либо не охватывает всего многообразия
конкретных родств группировок, либо требует столь широкой
трактовки, что теряет всякую содержательность, а значит и
теоретическую ценность. В качестве довода в пользу отказа от
термина «П.» в этнологии приводится и то обстоятельство, что
все обозначаемые им родств. группировки уже ранее имели
свои, более устоявшиеся в международной этнология, традиции
обозначения (патрилинидж, клан). Однако вряд ли можно
считать, что многозначный термин «клан» предпочтительнее
для обозначения группы родств. семей, главы к- рых ведут своё
происхождение от < бщего мужского предка, чем менее нагру-
женный термин «П.». Представляется, что именно в последнем
значении понятие «П.» имеет возможности для уточнения
функционального смысла и стадиальной атрибуции «оответств
социальных формирований.	О. Ю. Артёмова.
ПЕРЕЖИТКИ, культурные реликты, остаточные явления
в культуре, считающиеся перенесёнными в силу привычки из
той стадии развития культуры, к-рой они были свойственны,
в более позднюю и рассматривающиеся как живые свидетель-
ства или памятники прошлого. Термин «П » (англ, survival)
введён в науку Э. Тэйлором во 2-й пол 19 в., им же разрабо-
тан т. н. метод П., с помощью к-рого по П. реконструируют-
ся исчезнувшие культурные явления и порой гипотетически
восстанавливаются целые культурные эпохи или стадии
социокультурной эволюции. Метод П. получил большую попу-
лярность у этнологов эволюционистского направления, однако
часто производимые его приверженцами реконструкции уязви-
мы для критики. На этом основании многие исследователи
отрицают научную ценность метода П. Другие же считают, что
при тщательном предварительном историческом анализе самого
явления, именуемого 11., этот метод правомерен (А. Н. Макси-
мов, А. И. Першиц и др.). Однако далеко не всегда такое
историческое исследование в принципе возможно. Существует
также точка зрения, отрицающая существование П., т. к. все
компоненты культуры имеют смысл только в её современном
контексте (в частности, подход этнологов-функционалистов).
В целом проблема П. имеет дискуссионный характер.
О. Ю. Артёмова.
ПЛЁМЯ (англ. tribe, от лат. tribus), тип этнич. общности и
социально-потестарной структуры, вплоть до недавнего време-
ни теоретически связываемый преим. с ранними этапами соци-
альной эволюции. Так, в амер, неоэволюционистской этнологии
(Э. Сэрвис) П. рассматривалось как эволюционная стадия
политич. организации, располагающаяся между первобытной
общиной (band) и вождеством (chiefdom). В советской исто-
риографии было принято выделять два вида П. 1. Стадиально
более раннее, присущее охотникам и собирателям, характери-
зующееся реальными или (чаще) фиктивными кровнородств.
связями между его членами, делением на роды, наличием
племенной территории, нек-рой экономич. общностью, племен-
ным языком и определённым культурным, в первую очередь
религиозно-обрядовым, единство; t, самой .званием и самосоз-
нанием. Считалось, что такое П. выступало главным образом
как этническая или протоэтническая (В. А. Шнирельман) об-
щность первобытности. 2. Позднепервобытное П., характери-
зовавшееся помимо перечисленных признаков ещё и наличие».
потестарной организации (племенной совет, племенные вож-
ди), а также более тесными социально-экономическими связя-
ми между родами
Однако этнография, материалы по т.н. аналогам первобыт-
ности заставляют полагать, что в чистом виде эти две теорети-
чески выделенные формы встречались довольно редко. Так, не
было П. ни у сан (бушменов), ни у пигмеев - африканских
охотников и собирателей. У аборигенов Австралии общности,
именуемые П., были весьма аморфными образованиями без
выраженного культурного и языкового единства, а в нек-рых
частях страны вообще отсутствовали. П. поздно о типа, образец
к-рых связыьали с социальной системой ирокезов, как она была
описана Л. Г. Морганом, также далеко не универсальны для
примитивных земледельцев или специализированных (т. н. вы-
сших) охотников и собирателей В 1960-х гг. в американской
и британской антропологии (М. >рид и др.) было высказано
мнение о вторичном характере П., обладавшего потестарной
или политической (по англоязычной терминологической тради-
ции) организацией. В соответствии с этой концепцией, П.
возникает лишь в итоге контакта доклассовых и безгосударств.
обществ с более развитыми соседями, гл. обр. классовыми
обществами (в частности, при колонизации) как вынужденная
форма организации для отпора внешнему давлению. Несомнен-
ный факт «вторичного» или просто позднего образования П. у
многих народов (в ряде случаев П. приходили на смену вож-
дествам или даже гос. образованиям) и длит, сохранения их в
классовых, гл, обр кочевых, обществах (белуджи, арабы-бе-
дуины. туареги, дуры, пуштуны) не считается в отечеств,
литературе достаточным для пересмотра п 'едставления о П.
как о первобытной этнопотестарной структуре. Однако именно
изучению таких возникших сравнительно поздно и имевших
ограниченное географическое распространение «непервобыт-
ных» П. уделяется в последнее время значительное внимание.
При этом в П., представляющих собой устойчивые традиц.
структуры, интегрирующие население многочисл. общин в ши-
роких ареалах Ближнего и Среднего Востока (как у кочевых,
так и у оседлых земледельческих народов), предлагается видеть
особую форму социально-политич. организации, к рая стади-
ально не ниже, чем вождество или даже раннее государство, и
является весьма эффективной - в определ. экологических и
социально-историч. условиях — альтернативой этим двум
(А. В. Коротаев).
Термин «П.» в англоязыч. литературе употребляется также
для обозначения многих крупных этнич. общностей, прежде
всего африканских (напр., йоруба, хауса, игбо и др.), далёких
от племенного уровня развития (в классическом понимании) и
являющихся в нек-ром роде аналогами крупных наций. Имен-
но с таким употреблением термина *П » связано появление
понятия «трибализм» (трайбализм)
О. Ю. Артёмова, Л. f Куббель.
ПОБРАТИМСТВО (посестримство), одна из форм родства
искусственного, установление между людьми, не состоящими
в кровном родстве, отношений, приравниваемых к братским
или сестринским.
ПОДШУЧИВАНИЕ, шуточное родство (англ, joking relation-
ship), форма отношений между индивидами и группами, состо-
ящая в подчёркнутой демонстрации близости или, наоборот,
неприязни между людьми при помощи шуточных действий и
высказываний, к-рые в обычных обстоятельствах и при ином
составе партнёров воспринимались бы как непристойные. В П.
можно видеть противоположность избеганиям. Во многих до-
классовых обществах П. было нормой отношений между опре-
дел. категориями родственников, чаще всего теми, к-рые могли
быть половыми партнёрами, напр., между перекрёстными ку-
зенами там, где практиковался кросскузенный брак (см. Кузен-
ный брак). В нек-рых обществах (напр , африканских) П.
представляло собой вид родства искусственного, установив-
шегося в результате зафиксированного традицией реального
события, напр. помощи, некогда оказанной предком одного из
партнёров предку другого С развитием социального неравен-
ства отношения П. могли приводить к эксплуатации одного
партнёра другим, считавшимся «старшим». Л. £. Куббелъ.
ПОЛИАНДРИЯ (от греч. poly - много и апёг, род. пад.
andrds - муж, мужчина), форма полигамии, брак одной жен-
щины с более чем одним мужчиной. Встречается довольно
редко, преим. при матрилинейноыгш и матрилокальности.
Известна в двух формах: 1) мужья одной женщины - родные
или классификационные (см. Системы родства) братья (брат-
ская П.); 2) мужья одной женщины - не родственники друг
другу.
ПОЛИГАМИЯ (от греч. poly - много, и gatnos — брак), брак
одного мужчины с более чем одной женщиной или одной
женщины с более чем одним мужчиной. Встречается в двух
формах г слиандрия и полигиния. Противопоставляется моно-
гамии.
ПОЛИГИНИЯ (от греч. poly — много, и gyne — женщина),
форма полигамии, брак одного мужчины с более чем с одной
жс.пциной. Сороратная П,- брак одного мужчины с неск.
женщинами, к-рые приходятся друг другу сёстрами (см. Соро-
рат). П., в том числе и сороратная, была широко распростра-
нена в дои.щустр обществах, особенно в тех, к-рые характери-
зовались выраженным доминированием мужчин в семейной и
общественной жизни. В совр. обществах П. встречается глав-
ным образом там, где действуют нормы шарната.
ПОПУЛЯЦИЯ (от лат populus - население, народ), груп-
па людей, населяющая определённую территорию и связан-
ная более тесным родством между собой, чем с представите-
лями др. групп. Это свойство П. обусловлено той или иной
степенью эндогамии. П.— элементарная структурная единица
любого биологич. вида, в т. ч. Homo sapiens, группировка,
способная сохраняться в раду поколений без заметного прито-
ка иммигрантов Собств. П., или малой П., демом, называ
ется группа, занимающая столь малое пространство, что брач-
ные связи между её членами могут пронизывать её, обеспечивая
панмиксию; в реальных человеческих П. этой т< аденции про-
тивостоят нормы экзогамии. Малые П. группируются в системы
и подсистемы разл. уровней, образующие большие и малые
расы. Всё человечество также можно рассматривать как единую
видовую П. В качестве одного из видов П. или группы П. можно
рассматривать также этнические группы.	Н.А. Лубова
ПОТЕСТАРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ (от лат. potestas -
власть), система властно управленческих институтов в доклас-
совом, или дополитическом (предполитическом, предгосудар-
ственном). обшестве. догосударственная организация власти.
Генезис П. о. связан со специализацией функции руководства
хозяйственной и социальной сферами жизни первобытного
общества. Первоначально П. о. была основана на авторитете и
престиже предводителей (бигменов, старейшин, вождей) наря-
ду с различными формами первобытного народовластия (со-
брания сородичей, общинников; советы старейшин). В поздне-
первобытных общесттах появляются особые институты власти:
мужские союзы, тайные Союзы, племена, советы вождеств и
союзов вождеств, дружины. В целом, для П.о. характерна
нерасчленённость или неполная расчленённость управленче-
ских, социально-экономич. и идеологич. (религиозных, риту-
альных) функций. Отношения власти строились на базе
родств. отношений и половозрастной стратификации (см. Воз
растная организация, Системы родства) или их имитации (на
поздних этапах). Пережиточные формы П.о. встречаются во
многих архаич. обществах (тайные общества, крестьянские
братства) и в большинстве развивающихся стран (общинно*
самоуправление, харизматичность власти политич. лидеров,
институт традин. вождей, палаты вождей в парламентах, зем-
ляческие союзы, тарикаты).	В.А. Попов.
ПОТЛАЧ (на яз. нутка - дар), обычай ряда индейских наро-
дов сев.-зап. побережья Сев. Америки - демонстративное раз-
даривание и уничтожение человеком материальных ценностей
в присутствии специально приглашённых гостей, сопровожда-
емое обидным пиром. П. устраивался формальными лидерами
с целью поддержания и повышения своего социального статуса:
чем чаще человек устраивал П. и чем больше раздаривал на них
ценностей, тем большим он пользовался влиянием. Проведение
П. было предметом соперничества среди лидеров. В подготовке
к П. (накоплении пиши и материальных ценностей подлежа-
щих раздаче) хозяину помогали члены его группы, статус к-рой
также повышался в результате П. Обычаи, подобные П.,
широко распространены в традиц. обществах со стратифициро-
ванной структурой. В литературе П. часто рассматривается как
одна из форм первобытного обмена.	Ю. И. Семёнов.
ПУБЕРТАТНЫЕ ОБРЯДЫ (от лат. pubertas - половая зре-
лость, возмужалость, зрелый возраст), один из видов обрядов
перехода. П.о. относятся к категории обрядов жизненного
896 цикла и знаменуют наступление половой зрелости индивида.
Как правило, они чётко приурочены к проявлениям соответст-
вующих биологнч. признаков (напр., первая менструация у
девушки, начало ра: вития третичного волосяного покрова у
юноши). Часто П. о. (особенно женские) неверно отождествля-
ются с возрастными посвятительными обрядами (см. Инициа-
ции). В о>личие от последних П о. не ведут к вступлению в
корпоративную возрастную структуру типа возрастных классов
или иных группировок (см Возрастная организация) и к
приобщению к эзотеричес кой информации. П.о. обычно про-
водятся отдельно для каждого индивида, в то время как воз-
растные инициации часто совершаются над целыми группами
посвящаемых и принимают характер крупного обществ, собы-
тия. П.о. имели преим. распространение в доиндустр. обще-
ствах. В индустр. обществах сохранились как реликты.
О. Ю. Артёмова.
РАСЫ, человеческие группы, выделяемые на основании исто-
рически возникшей общности наследственно обусловленных
биологических особенностей. Расовый комплекс представляет
собой мозаику признаков, возникших в разное время на разных
территориях. Корреляция между ними проявляется лишь на
межгрупповом уровне. Имевшие место в прошлом попытки
игнорировать это и относить индивидуумов в однородных
группах к разным расовым типам необоснованы.
Все человеческие Р. относятся к одному виду - Homo sapiens
и примерно соответствуют зоологическим подвидам. Специфи-
ка человеческих Р. по сравнению с подвидами обусловлена
социальными факторами, воздействующими на расообразова-
ние. Эти факторы Ситабляют естественный отбор, уменьшая
тем самым адаптивность расовых признаков, а 1«кже нарушают
связь Р. с территорией (вследствие многочисленных и массо-
вых миграций, приводящих к смешению рас). Социальные
факторы могут тормозить метисацию (таково, напр., действие
кастовой системы в Индии). Как правило, социальные барьеры
оказываются недостаточными и метисация происходит в зонах
контакта любых Р., что подтверждает видовое единство чело-
вечества.
Биоло! нческая систематика человеческих групп в значит,
мере условна и произвольна В основе старых расовых класси-
фикаций лежали внешние физич. признаки - цвет кожи, форма
волос, строение лица и др. Сочетание этих признаков позволяет
наиболее чётко разграничить три расовых комплекса - европе-
оидный, монголоидный и экваториальный (негро-австралоид-
ный). Наиболее надёжными признаны классификации, постро-
енные по большому числу генетич. систем (групп крови, белков
сыворотки, ферментов и др.). При одновременном учёте частот
многих генов негроиды Африки, в т. ч. сан (бушмены) и
пигмеи, оказываются наиболее обособленной, т. е. древнейшей,
ветвью человечества. Австралоиды (в т.ч. негритосы, напр.
аэта) генетически ближе к монголоидам, чем к негроидам
Африки. Американские индейцы, полинезийцы и айны родст-
венны монголоидам, саамы - смешанная европеоцдно-монголо-
идная группа.	А. Г. Козинца
РОД, термин, употребляемый для обозначения разнообразных
унилинейных родств. объединений (см. Унилинейность), чле-
ны которых ведут своё происхождение от единого предка и
которые типичны для донцдустр. обществ. Характерен для
русско- и славяноязыч. этнологии и не имеет полных аналогов
в западной науке, хотя нередко его неточно рассматривают как
синоним терминов «линидж*, «клан* и «гене* По-видимому,
Р. вост, славян, давший происхождение этому термину, пред-
ставлял собой патрилинейную группу, де швшуюся на более
мелкие сегменты - племена. Позднее в русском обиходном
языке он стал обозначать просто родню, предков. В отечеств,
эволюционистских концепциях 19 в. термин Р. приобрёл статус
теоретич понятия, описывающего одну из осн. историко-со-
циологич. универсалий (подобно термину «клан» в западном
эволюционизме 19 в.). Так, М.М. Ковалевский писал, что в
первобытную эпоху Р,- это явление, «обнимающее собой всю
жизнь». В рус. дореволюционной историографии родовая ор-
гани >ация считалась обязательным стадиальным признаком
архаич. социальных систем, но в то же время термин Р. не имел
общепринятого определения н применялся к самым разнообраз-
ным в структурном и функциональном отношениях родств.
объединениям различ народов - начиная от тотемич. группы
австралийских аборигенов и кончая сеоком алтайских наро-
дов - т. е. к объединениям, генетическое родство и функцио-
нальная общность к-рых ничем не могли быть доказаны. В
связи с этим в нач. 20 в. А. Н. Максимов призывал отказаться
от использования понятий «Р.» и «родовой быт» для опреде-
ления историч. универсалий. Примерно тогда же в западной
литературе была отвергнута идея универсальности клановой
организации как историч. явления и стала внедряться идея
многообразия родств. структур в догисударств. и раннегосу-
дарств. обществах; постепенно складывался и соответствующий
терминологии, аппарат (линиджи, рэмиджи, конич. кланы,
сибы и т. п.).
В советской литературе, напротив, представление об универ-
сальности Р и родовой организации для первобытной эпохи
«родового строя» укреплялось и приняло весьма жёсткие и
унифицированные формы в парадигме однолинейного эволю-
ционизма. Вслед за Л. Г. Морганом и Ф. Энгельсом (они поль-
зовались терминами «клан» н «гене») Р. мыслился как веду-
щий организационный институт, функционировавший на про-
тяжении всей доклассовой эпохи. Так называемый классич.
первобытный Р. рассматривался как основная производств.,
или социально экономил., ячейка первобытного общества. Вы-
делялись его чёткие структурные признаки - унилинейное род-
ство, представление об общем предке, экзогамия, а также две
сменявшие друг друга в универсальной последовательности
стадиальные формы - ранний Р. и поздний Р. Первый харак-
теризовался матрилинейностъю (материнский Р.), второй -
патрилинейностью (отцовский Р.), причём формирование
первого относилось к самым ранним этапам человеческой исто-
рии, а переход ко второму (между ними определённо виделась
преемственность) связывался преим. с эпохой разложения
первобытного общества. Считалось также, что для раннего Р.
более типична вера в мифического или легендарного общего
предка, а для позднего - общая память о подлинном генеало-
гии. предке.
В кон. 50-х - нач. 60-х гг., в связи с ослаблением идеологи-
ческого давления на науку и введением в научный оборот всё
более обширного этнографич. материала, эта схема стала рас-
шатываться. Прошло несколько дискуссий в печати. Ряд авто-
ров (В. М. Бахта, Н А. Бутинов, В. Р. Кабо) настаивали на
том, что не Р., в силу экзогамии локализующий лишь родств.
ядро, к-рое состоит преим. либо из взрослых мужчин и их
детей, либо из взрослых женщин и их детей, а община,
объединяющая на одной территории группы семей, к-рые со-
стоят из представителей разных Р., была осн. производств,
объединением первобытности. Указывалось также, что нек-рые
традиц. общества ^аналоги первобытных) не знают Р. в его
устоявшемся определении, хотя и обладают родств. структура-
ми ино>о типа: напр. амбилинейными или билатеральными
(см. Амбилинейность, Билатеральность). Отсюда - утверж-
дения, что Р. не является обязательным атрибутом первобыт-
ного общества. Наличие патрилинейных родств. групп у таких
«ранних» аналогов первобытности, как австралийцы-абориге-
ны, породило сомнения в первичности материнско-родовых
структур и гипотезы о том. что Р. первоначально может сфор-
мироваться как в матрилинейной, так и в патрилинейной
форме, или даже что патрилинейные родств. структуры исто-
рически предшествуют матрилинейным (В. Р. Кабо,
М А. Членов и др.). Появились также тенденции либо считать
Р. явлением, характерным для сравнит, поздних этапов перво-
бытности н непременно связанным с генеалогии, принципом
прослеживания родства (т. е. считать Р. только структуры типа
линиджа, а родств. объединения, в к-рых связи между людьми
не прослеживаются генеалогически, считать дородовыми -
Н. М. Гиренко, В. А. Попов н др.), либо, напротив, рассматри-
вать как родовые только негенеалогические раннепервобытные
структуры, а структуры генеалогические вслед за западными
авторами именовать не Р., а линцджами. Обнаружились также
большие затруднения при попытках связать господствующее
определение Р. с конкретными родств. группами изучаемых
традиц. обществ, особенно в тех случаях, когда в одном и том
же обществе сосуществует несколько видов родств. объедине-
ний, форма 1ьчо подходящих под это определение. Более того,
указывалось, что под определение Р. подходят объединения,
к-рые заведомо нельзя считать Р., напр. фратрии, австралий-
ских аборигенов, такж  обладающие унилинейным счётом род-
ства, экзогамией и верой в общего предка. Наконец, наличие
т. н. «родсподобных» институтов во многих государств, обще-
ствах поставило под вопрос и представление о Р. как о сугубо
первобытном институте. Попытки связать предковые родств.
институты государств, систем исключительно с понятием пат
ронимии (или клановой организации - М. В. Крюков и др.)
признаны далеко не всеми и к тому же породили дополнитель-
ные споры о проблеме генетич. преемственности между послед-
ней и Р.
Совр. употребление термина «Р.» можно подразделить на две
категории. К первой принадлежат гипотетич. реконструкции
древнейшего Р., к-рый представляется институтом, существо-
вавшим в самых различных условиях, ко второй - разнообраз-
ные по структуре и функциям родств. группы (не всегда
экзогамные), изучавшиеся этнографически у разных народов -
от кочевников Саудовской Аравии до мотыжных земледельцев
Новой Гвинеи и от ашанти Зап. Африки до алгонкинов Сев.
Америки. Предположения, что эти институты представляют
разные стадии развития одного явления, восходящего к древ-
нейшим гипотетически реконструируемым Р., как правило,
невозможно аргументировать. Поиски приемлемого решения
проблемы Р. обнаруживают широкий диапазон: от полного
отказа от понятия Р. или предельно суженного его понимания,
не позволяющего претендовать на универсальное распростра-
нение, до предельно широких толкований, при к-рых опреде-
ления Р. почти лишаются содержательности. Так выдвинуто
предложение включать в категорию родовых институтов все
унилннейные предковые родств. объединения доиндустр. куль-
тур, как экзогамные, так и неэкзогамные, существующие как в
доклассовых, так и в классовых обществах (А. В. Коротаев,
А.А. Оболонков). Но родств. институты могут значительно
отличаться друг от друга и по функциям, и по структурным
признакам даже в обществах, близких в культурном отноше-
нии, или даже в пределах одного общества.
Существует основополагающее методология, требование —
строго разграничивать общий структурообразующий принцип
и частные формы его реализации. При его последовательном
применении статус универсальности приобретает родство
единый структурообразующий принцип социальных систем,
действующий повсеместно на ранних стадиях соц. эволюции и
во многих случаях сохраняющий своё значение до формирова-
ния индустриальных обществ. Конкретные родств. структу-
ры разнообразны даже в стадиально близких культурах (в
зависимости от демографических, экологических и иных ситу-
аций) и не могут быть объединены одним термином «Р.» и
нуждаются в более дробной классификации, в к-рой было бы
возможно выделение отд стадиальных наборов. В рамках
данной схемы категория Р. либо просто не нужна, либо должна
быть сужена до обозначения какого-то одного вида родств.
объединений, исторически и стадиально равноправного по от-
ношению к целому ряду других. Теряют также свою значимость
долгие годы дискутировавшиеся в советской этнологии вопросы
о том, есть ли генетическая преемственность между гипотети-
чески реконструируемыми и этнографически изучаемыми Р.,
между Р. и патронимией, между родств. институтами с мате-
ринской и отцовской филиацией: родств. объединения не пере-
ходят друг в друга, а генерируются и структурируются по
общему принципу. Если после матрилинейных групп появля-
ются патрилинейные, то это новые группы, а если сосуществу-
ют и те, и другие, то это самостоятельные институты с разными
функциями, и один не является порождением или пережитком
другого.	О.Ю. Артёмова.
РОДСТВО, связь между людьми (родственниками), обуслов-
ленная общностью их происхождения — одного лица от другого
(прямая линия родства') или разных лиц от общего предка
(боковые линии Р.). Существуют два осн. вида Р.: кровное
(реальное, биологическое), определяемое естественной генетич.
близостью, и социальное, представляющее собой санкциониро-
ванную обществом систему родств. отношений, за пределами
к-рой даже биологически близкие родственники не считаются
таковыми (см. Счёт родства, Системы родства). Отношения
Р. были универсальной основой, на к-рой строились конкрет-
ные формы социальной и потестарной организации доклассо-
вых и раннеклассовых обществ. Поэтому в этих обществах
были широко распространены разл. формы родства искусст-
венного. Различают Р. близкое и дальнее, прямое и боковое
(коллатеральное), восходящее (от потомков к предкам) и
нисходящее (от предков к потомкам), а также степени Р.,
указывающие на близость кровных связей между родственни-
ками: родители и дети - родственники первой степени, братья
и сёстры (сиблинги) - второй степени и т. д. Одной из форм
социального Р. считается Р. по браку (свойство).
В. А. Попов.
РОДСТВО ИСКУССТВЕННОЕ (фиктивное, названое, крё-
стное, псевдородство квазиродство, сродство), разновид-
ность социального родства, повсеместно распространённая
в позднепервобытных и раннеклассовых обществах - в фор-
мах адопции, побратимства, куначества аталычества, ку-
мовства, братства «по кораблю», шуточного родства (см. Под-
шучивание), родства территориального и др. для установ-
ления или укрепления хозяйств., социальных и идеология,
связей, в целях взаимопомощи и взаимозащиты. В катего
риях Р. и. на ранних стадиях развития общества выража-
лись потестарно-политич. отношения и территориальные свя-
зи (см. Родство территориальное). Р. и. строилось по мо-
дели кровного родства и воспринималось как реальные родств.
отношения. Различают Р. и. индивидуальное и коллективное
(групповое), горизонтальное (породнение равных, напр. брат-
ства) и вертикальное (породнение неравных, как в случаях
установления отношений патроната-клиентеллы, сюзерените-
та-вассалитета), а также казуальные (целенаправленные) и
ритуальные (обрядовые) формы Р. и.	в. А. Попов.
РОДСТВО ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ (соседское, общинное),
разновцдность родства искусственного, широко распрост-
ранённая в позднепервобытных и раннеклассовых обществах
для установления или укрепления хозяйств, и социально-поли-
тич. отношений между соседними общинами и др. локальными
группами. Все отношения между субъектами Р. т. выражались
в терминах родства и свойства. Следствием Р. т. могло быть
введение для группы неродственных, но соседствующих родов,
общей для всех экзогамии (напр., институт доха у народов
Нижнего Амура), а также признание общего происхождения
для всего населения данной территории (у адыгов, северных
бурят и др.). Р. т. характерно и для взаимоотношений соседних
деревенских общин у русских и других славян. в. А. Попов
РЙМИДЖ (англ. ramige от гаше - ветвь, ответвление), амби-
линейная кровнородств. группа (см. Амбилинейность), сфор-
мированная на осн учёта генеалогич. старшинства. Подобно
унилинейному линиджу (см. Унилинейность), Р. подвержен
членению по образцу ветвящегося дерева, способен создавать
иерархию сегментов, носит название в честь общего предка,
часто имеет свою эмблему. Р. играет ведущую роль в отноше-
ниях собственности, религ. и потестарной сферах, как правило,
в регуляции браков, при том что экзогамия для Р- не обяза-
тельна. Подобно линцджу различают разные уровни Р,- от
«минимального: * (кровнородств. ядро расширенной семьи) до
«максимального».
Р. подразделяется на два типа: 1) «неограниченный» Р.
автоматически включает в себя всех без исключения потом-
ков предка-основателя и обусловливает множественность член-
ства (по количеству известных предков) - в перекрывающих
друг друга Р.; 2) «ограниченный» Р. включает только тех
потомков, к-рые живут вместе в силу выбранного ими брачного
поселения.
Приведённая трактовка Р. предложена в 1957 английс ким
антропологом Р. Фиртом. До этого в науке имело хождение
принадлежащее тому же автору понимание Р. как унилинейной
структуры.
Наибольшее развитие Р. получил в традиц. обществах Поли-
незии и Микронезии.	Я. Ж. Кожановская.
САМОСОЗНАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЕ, одна из форм со-
циальной идентичности, чувство принадлежности к этническое,
группе (народу), проявляющееся на индивидуальном и груп-
повом уровнях. С.э. является осн. условием возникновения
и существования этнич. общности. Оно имеет различ. содер-
жание и меняется исторически, его осн. компонентом слу-
жат признаки, к-рыми члены общности определяют грани-
цы своего отлнчия от других. Это может быть общее название
(этноним), язык, религия, представление об общих проис-
хождении, истории, территории (см. Этническая террито-
рия), государственности и др. С. э. представляет собою резуль-
тат социализации индивида, особенно семейного воспитания
образования и последующего свободного или навязанного вы-
бора. Оно формируется под воздействием внутригрупповых
57 Народы и религии мира
898 или внешних факторов, в том числе влияния государств, поли-
тики и идеологии. С. э. может усиливаться или ослабляться в
зависимости от сочиа..„яо-политич. ситуации, носить множест-
венный невзаимоисключающий характер, особенно среди по-
томков смешанных браков и лиц, проживающих в смешанной
среде или сменивших этнич. среду проживания. В зависимости
от ситуации и интереса индивид может менять С.э. (см.
Ассимиляция). С. э. сосуществует с другими формами социаль-
ной идентичности, в т.ч. гражданской и территориальной
(напр., индивид может считать себя в этнокультурном отноше-
нии кубачинцем и даргинцем, в территориальном - дагестан-
цем, в общегражданском - россиянином. См. также Нация.
В.А. Тишков.
СВОЙСТВО, свойственное родство, родство по браку, тип
социального родства, связь между людьми (свойственниками),
основанная на отношениях между одним из супругов и родст-
венниками другого, а также между родственниками супругов.
Для обозначения отношений С. существуют особые термины С.
В.А. Попов.
СЕМЬЯ, минимальное социальное объединение, основываю-
щееся на связях по браку, кровному родству или каких-то
иных отношениях (напр., неформализованных половых) и
существующее во всех человеческих обществах. С. характери-
зуется обязательной взаимопомощью, по существу обеспечива-
ющей социальное существование людей (единственная универ-
сальная характеристика и функция С.). В рамках С. обычно,
но не обязательно, осуществляются воспроизводство, воспита-
ние и, частично, социализация новых поколений. Совместное
проживание и наличие общего имущества — типичные, но не
универсальные признаки С. Как правило, С. формирует эмо-
циональную близость между входящими в неё людьми и взаим-
ное чувство защищённости.
Формы С. весьма разнообразны. Единая их типология отсут-
ствует, но принято неск. способов классификации С. по раз-
личным структурным и организационным признакам. Исхо-
дя из лежащих в их основе форм брака, С. делят на парные,
или сивдесмические, моногамные и полигамные; исходя из
форм брачного поселения - на вири- и патрилокальные, ук-
сори- и матрилокальные, дислокальные и неолокальные. Иног-
да, стремясь подчеркнуть влияние господств в обществе
счёта родства на формы С., говорят о патрилинейных и мат-
п и л инейных С В первых обычно доминируют мужчины, сы-
новья занимают более привилегированное положение, чем до-
чери, к-рые, в частности, иногда не имеют права на насле-
дование имущества отцов. Матрилинейные С иногда могут
состоять из женщин с детьми и братьев этих женщин и не
включать отцов детей, причём дети наследуют братьям матери.
По структуре С. делят на нуклеарные, или элементарные, со-
стоящие из мужа, жены и их де гей, и объединённые (англ.
joint) и/или расширенные (аигл. extended), включающие
неск. нуклеарных С., главы к-рых состоят в родстве друг с
другом (напр., приходятся друг другу братьями), и объединя-
ющие также три и более поколений родственников. В англ, тра-
диции принято проводить разграничение между объединён-
ной и расширенной С.: первая проживает совместно и пред-
ставляет единое домохозяйство, вторая — распределяется
по неск. жилищам (обычно соседстуюшим) и состоит из
неск. домохозяйств. По мнению нек-рых исследователей, сег-
ментация объединённых и расширенных С. (именуемых в оте-
честв. традиции большой С.) ведёт к формированию патрони-
мий В качестве альтернативы нуклеарной С. выделятся так-
же матрифокальная С., основу к-рой составляют женщина и её
дети и для к-рой наличие мужей и отцов не является обяза-
тельным.
В последние годы появились новые международные термины
«экспериментальная С.» и «альтернативная С.», применяемые
к коммунам типа «С. хиппи» или «шведской С.», а также к
объединениям, основанным на однополых аналогах брака.
В отечеств этнологии наиболее употребительно деление С.
на большие и малые. Формально эти термины указывают лишь
на количеств. < остав С. При этом по существу им придаётся
стадиальное содержание: существование большой С. относят к
эпохе поздней первобытности и разложения первобытного об-
щества, выделение малых С.-к развитым классовым форма-
циям. К тому же в каждом из этих двух понятий сочетается
несколько структурных и функциональных признаков. Так,
малой называют С., состоящую из брачной пары и её детей,
такую семью часто отождествляют с моногамной и нуклеарной.
Но в тоже время малой часто именуют и полигамную семью с
небольшим числом жён/мужей (напр., две-четыре жены у
австралийцев-аборигенов, один—два мужа-половинщика у але-
утов). Большой считают семью, состоящую из иеск. брачных
пар с детьми, т.е. из нескольких моногамных С., но в то же
время теоретически большой является и полигамная С. с боль-
шим числом жён или мужей (10 и более). Часто термин
«большая С.» употребляют как синоним термина «патриар-
хальная С.», приурочивая её к определённой стадии социаль-
ной эволюции (см Патриархат), хотя последний термин ука-
зывает лишь на организацию власти в С., причём отец может
быть властелином и в так называемой малой С. Вместе с тем
так называемая матрилинейная С. может достигать весьма вну-
шительных размеров и по существу быть большой. Часто также
как синоним большой С. используют термины «расширен-
ная С.» и «неразделённая С.», в последнем случае имеется в
виду совместное проживание неск. родственных супружеских
пар одного или более поколений, но такая С. может насчиты-
вать восемь, шесть и даже четыре человека и фактически быть
«малой».
Очевидно, что эта терминология нуждается в уточне-
нии. Для С., основанной на неск супружеских парах одного
или более поколений или на неск. матрифокальных ячейках,
более приемлем термин «сложная С.», к-рый предпочтительнее
терминов «объединённая» и «расширенная» С., т. к. не содер-
жит эволюционных коннотаций (т. е. не подразумевает «разра-
стания» одной нуклеарной или «объединения» нескольких С.).
Супружеская пара с детьми хорошо описывается международ-
ным термином «нуклеарная», или «элементарная» С. Неболь-
шие по численности С. целесообразно классифицировать в
соответствии с их структурными характеристиками: нераз-
делённая С., неполная нуклеарная С. (мать и дети, отец и дети)
и т. п.
Бытовавшие в отечеств, этнологии вплоть до недавнего вре-
мени концепции эволюции С. во многом вытекают из концеп-
ций развития брака. Однако в действительности С. и брак
имеют разное происхождение. Как своего рода «естественное»
образование С. гораздо др евнее брака — договорного и, следо-
вательно, «искусственного» института. Современные подходы,
исключая жёсткую зависимость между стадиями социаль-
но-экономич. развития общества и формами С., признают воз-
можными нек-рые корреляции между формами С. и формами
хозяйства, локальными или специфическими типами экономи-
ки. При этом чаще всего в одном обществе сосуществует
неск. типов С. как следствие способности С. приспособляться
к изменчивым жизненным обстоятельствам. Так, у совр. бро-
дячих охотников и собирателей, живущих в неблагоприятных
климагич. условиях, преобладают небольшие С., основанные
на парном браке или ограниченной полигинии. Вместе с тем у
них бытуют и относительно немногочисл. неразделённые семьи
при разнообразных сочетаниях локализации брачного поселе-
ния и различных вариантах организации власти в С. У специ-
ализированных оседлых или полуоседлых рыболовов, охотни-
ков и собирателей, имеющих относительно устойчивые источ-
ники пищи, у земледельцев и скотоводов доивдустр. обществ
чаще встречаются сложные С. с относительно высокой числен-
ностью и различными вариантами локализации брачного посе-
ления, отношений власти и собственности, что не исключает и
самостоятельного существования нуклеарных или малочисл.
неразделённых С. В иидустр. обществах преобладают неоло-
кальные нуклеарные С., но могут распространяться и иные
типы С., напр. матрифокальные С., неразделённые патрило-
кальные С. — в среде городской бедноты, дискриминируемых
национальных меньшинств и т. п.
У охотников и собирателей С. делит более или менее равно-
мерно функции субъекта производства с общиной. В обществах
ранних земледельцев и скотоводов, а также в крестьянских
обществах, а иногда и в среде ремесленников доивдустр. горо-
да, С., образующие домохозяйства или объединения домохо-
зяйств, являются ведущими производственными группами: су-
ществует даже особый термин «домашний способ производст-
ва» (М. Салинз). В иидустр обществах в условиях
урбанизации С. утрачивает эти функции. В сел. местности и в
ивдустр. эпоху С. составляют основу передовых, высокоосна-
щённых технически фермерских хозяйств.
На формы и функции С. значительно влияет имуществ.
и социальная стратификация. Обычно имеется целый комп-
лекс структурных и функциональных различий между С. ря-
довых общинников и вождей в догосударств. системах, высших
и низших каст или сословий в доиндустр. обществах, обеспе-
ченных и необеспеченных С. в совр. индустриальных культу-
рах и т. д.
Как показывают многочисл кросскулыурные исследования,
С. является весьма устойчивым социальным институтом, в
кризисные периоды (войны, стихийные бедствия, связанные с
голодом или иными лишениями) семейные отношения не про-
сто сохраняются, когда слабеют или нарушаются более широ-
кие и более узкие (брачные) социальные связи, но порой
крепнут. С. адаптируется и к условиям длительной перестрой-
ки социальных систем. Видоизменяясь под влиянием разл. со-
циальных перемен, С., в отличие от брака, не утрачивает свою
универсальность в человеческом обществе.
О. Ю. Артёмова, В.А. Тишков.
СЕПТ (от ирл. sept - клан, племя), амбилинейная кровно-
родств. группировка (см. Амбилинейностъ) с представлением
о едином предке, но без учёта генеалогич. связей и соответст-
вующего внутр, членения. В этом С. отличается от рэмиджа.
С. играет ту же роль, что и сиб в унилинейных структурах. С.
зафиксирован прежде всего в Полинезии и Микронезии, встре-
чается также на сев.-зап. побережье Сев.Америки и в Шотлан-
дии.	И. Ж Кожановская.
СИБ (от англ, sib — родство, потомство), унилинейная кров-
нородств. группировка (см. Унилинейность) с представлением
о единстве Происхождения, но без учёта генеалогич. связей и
соответствующего внутр, членения. В этом структура С. проти-
вопоставляется структуре линиджа. С может включать линид-
жи в свой состав. С. не обязательно экзогамен. Термин «С.»
больше характерен для научной традиции США; в Великобри-
тании его синоним - «клан».	И. Ж. Кожановская.
СИБЛИНГИ (англ, «siblings»), дети родителей индивида,
(родственники второй степени родства). Различаются С. пол-
нородные (имеющие общих мать и отца) и неполнородные, если
они имеют общую мать (единоутробные) или общего отца
(единокровные)	В. А. Попов.
СИСТЕМЫ РОДСТВА, системы родства, супружества и
свойства, исторически обусловленные системы отношений со-
циального родства, представляющие собой совокупности прин-
ципов группировки родственников и свойственников. Лю-
бая С.р. имеет в качестве точки отсчёта индивида. Обычно
выделяют два историч. типа, или стадии развития (эпохи у
М. В. Крюкова) С.р.: стадию первичных (классификацион-
ных, классификаторских) С.р., характерных для первобытных
обществ и представленных разл. вариантами систем терминов
родства бифуркативного типа, и стадию вторичных (описа-
тельных, вертикальных) Ср, свойственных классовым обще-
ствам. Эволюция вторичных С.р. проходит два этапа, первый
из к-рых соответствует доиндустр. уровню < бщественно-эконо-
мия. развития (системы терминов родства бифуркативно-ли-
нейного и генерационного типов); для второго этапа характер-
ны системы терминов родства линейного типа. Первичные
С.р. - групповые, т. е. в качестве эго выступает группа инди-
видов (как правило, группасиблингов), и небиологические, ибо
на ранних этапах развития человечества генетические связи
между индивидами были не столь социально значимыми. Вто
ричные С.р. - преимущественно индивидуальные, определя-
ются линией родства и степенью родства ^поэтому их иногда
называют . шлейно-степенными) и в значительной степени сов-
падают с биологическими отношениями родства. С.р. часто
отождествляются (напр., в работах Д А. Ольдерогге,
М В. Крюкова, Ю. И. Семёнова и др.) с системами терминов
родства.	В.А. Попов.
СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА, номенклатуры родст-
ва, исторически обусловленные системы наименования отноше-
ний социального родства, представляющие собой план выра-
жения систем родства, с к-рыми их часто отождествляют.
С.т.р. обладают большим информационным потенциалом и
служат наиболее точным источником для реконструкций соци-
альной истории бесписьменных народов.
С.т.р. существуют в двух формах: референтивной (система
терминов обозначения родств. отношений) и вокативнои (сис-
тема терминов прямого обращения). По морфологич. структуре
57*
различают элементарные, составные и описательные термины
родства, мо группировке альтеров (родственников и свойствен-
..иков) - индивидуальные, групповые и классификационные.
Для записи С.т р. применяются различные системы мета-
языков - буквенные, цифровые, графические, алгебраизиро-
ванные, но наибольшее распространение получили разл. коды
(в России чаще всего используется код Ю. И. Левина?. Все
существующие т.шоло! ии С.т.р. строятся на базе двух струк-
турообразующих принципов - бифуркативности (разграничь
ние альтеров по сторонам отца и матери) и тинейности (раз-
граничение прямой и боковых линий родства) в двух основных
поколениях - первом восходящем (поколении родителей) и
нулевом (поколении эго). Выделяют 4 основных типа С.т р.
1.	Бифуркативный (бифуркативно-слившийся; турано-гано-
ванский, ирокезский, австралийский, дравидский, дакотский),
характеризующийся наличием бифуркативности и отсутствием
линейности и противопоставления родства свойству, а также
терминологическим выделением кросскузенов и объединением
ортокузенов с сиблингами.
2.	Бифуркативно-линейный (бифуркативно-коллатераль-
ный, арабский, суданский), в к-ром реализуются и бифурка-
тивность и линейность.
3.	Линейный (английский, эскимосский, арийский), для
к-рого характерна линейность, но отсутствует бифуркатив-
ность, а все кузены терминологически объединены н отделены
от сиблингов.
4.	Генерационный (гавайский, малайский), у > рого и би-
фуркация и линейность отсутствуют, а главный структурооб-
разующий принцип - разт раничение а тьтеров по поколениям.
Кроме того, выделяют два особых типа С.т.р. с генерацион-
ными -косами кроу (патрилатеральные кросскузены считают-
ся родственниками восходящих поколений, матрилатераль-
ные — нисходящих) и омаха (патрилатеральные кросскузены
относятся к нисходящим поколениям, матрилатеральные - к
-отходящим). Типы кроу и омаха характерны соответственно
для матрилатеральньп /матрилинейных (см. Матрилате-
ральность, Матрилинейностъ) и патрилатеральных/патри-
линейных (см. Патрилатеральность, Патрилинейностъ) об-
ществ. Каждый тип С.т.р. отражает специфику определённой
стадии развития систем родства и обусловлен особенностями
социальной организации. Исторически первым типом С.т.р.
был бифуркативный, свойства к-рого порождены первичными
(классификаторскими) системами родства и обычно связыва-
ются с родовой организацией. Бифуркативные С.т.р. транс-
формировались либо в бифуркатнвно-линейный тип, обус-
ловленный, по мнению многих авторов, 'юльшесемейными от-
ношениями, либо в генерационный, к-рый возникал в
экстремальных условиях вынужденной эндогамии. Завершает
эволюцию линейный тип, отражающий отношения внутри со-
временной малой (нуклеарной) семьи.	в. А. Попов.
СОРОРАТ (от лат. soror - сестра), обычай, предписывающий
женитьбу вдовца на сестре умершей жены. В доиндустр. обще-
ствах С. был широко распространён в качестве предпочтитель-
ной или обязательной нормы. Считается, что С. тесно сопряжён
с традицией брачного выкупа-, смерть женщины, за к-рую
заплачен выкуп, должна быть возмещена её семьёй или
родств. группой, особенно если умершая ещё не родила детей.
См. также Левират, Полигиния.
СУБЭТНЙЧЕСКАЯ ГРУППА (с-убэтнос), употребляемое в
отечеств, науке обозначение культурно своеобразных групп в
рамках одной этнической группы. Критерии выделения С.г.
зависят от историч. и политич чсловий, а также научных
подходов. Напр., в России эрзя и мокша считались отдельными
народами, затем С г. мордвы, по переписи 1994 снова зафик-
сированы как отдельные народы. В Грузии сваны и мегрелы
считаются С.г грузин, хотя они имеют свои языки и в другой
политич. ситуации и при др. критериях определения этнич.
общностей могут считаться отдельными народами. В зарубеж-
ной литературе ситуация культурной локальности и ра >личий
внутри этнич. общности описывается без спец типоло-
гии. классификаций. Встречающееся в отечеств, науке деление
С.г. на собств. этнич. группы (обладающие самосознанием эт-
ническим) и этнографические группы (не имеющие самосозна-
ния) являет .я неудачным, т. к. не существует общности без
идентичности, т. е. без осознания членами группы принадлеж-
ности к ней.	в. А. Тишков.
900 СЧЕТ РОДСТВА, принцип учёта происхождения индивида в
форме выстраивания линейных связей по рождению между ним
и его предками (см. Линия родства). Каждого человека подоб-
ные связи соединяют, с одной стороны, с отцом и матерью, с
другой стороны — с его детьми. В зарубежной литературе этому
значению ближе всего соответствуют descent, descendance, от
лат. descensus — происхождение. Строго говоря, правильнее
было бы говорить не о С.р., а о «счёте происхождения». С.р.
определяет принципы передачи статуса, прав, обязанностей,
собственности и др. (lineal succession - в англоязычн., и suc-
cession lineaire - во франкоязычн. литературе). Нормы переда-
чи прав выделяют одни родств. связи как социально более
значимые по сравнению с другими (см. Родство). Именно
ведущие, определяющие преемство прав родств. связи имену-
ются С.р., характеризующим данное общество. С.р. проявля-
ется в форме опред. правил — унилинейных (натри имей
ность или патрилинейностъ) и неунилинейных (.амбилиней-
ность, билатеральность). У ни линейные правила С.р. чаще
встречаются в доиндустр. обществах. Обычно, хотя не обяза-
тельно, унилинейный и амбилинейный С р связаны с сущест-
вованием родств. корпоративных групп, ведущих своё проис-
хождение от общего предка - мифического, легендарного или
реального (линиджи, кланы, сибы, рэмиджи, роды). Корпора-
тивные родств группы выполняют (наряду с другими функци-
ями) функцию ограничения родственников, могущих претендо-
вать на совместное пользование различными правами и видами
собственности и на их наследование. Понятие С.р. не исчерпы-
вает всего многообразия реальных родств. отношений в каждом
конкретном обществе. Значимы также бывают и родств. связи,
не являющиеся ведущими. Так, если говорится, что в обществе
матрилинейный С.р., то подразумевается, что основные права,
обязанности и виды собственности передаются через женщин.
Но при этом другие права и виды собственности могут переда-
ваться через мужчин. Поэтому выражения «унилинейное обще-
ство: , «патрилинейное общество», «матрилинейное общество:
являются относительными. В нек-рых обществах сосуществуют
два вида унилинейных группировок - матрилинейные и патри-
линейные, В одних случаях они накладываются друг на друга
(двойной счёт родства), в других - существуют параллельно
(см. Билинейность). Наконец, двухсторонний учёт генеало-
гия. связей, играющих ведущую роль в жизни индивида и в
вопросах наследования прав и собственности, приводит к обра-
зованию эгоцентрических групп, именуемых билатеральными,
напр. «билатеральная родня*.
Вопрос о том, почему в одних обществах отдаётся предпоч-
тение одним родств. связям, а в других - иным, издавна вызы-
вает интерес исследователей, но пока далёк от окончательного
решения.
Иногда можно встретить нестрогое расширительное употреб-
ление термина С.р. как фиксирование всех связей индивида по
родству, соответствующее англ, reckoning of kinship, tracing of
kinship.	О. Ю. Артёмова.
ТАИНЫ! СОЮЗЫ, тайные общества, ранговые союзы, со-
циальный институт, возникший на основе мужских союзов
(реже женских союзов). Т.е. выполняли функции социальной
регуляции и управления, были одним из механизмов формиро-
вания политической власти (см. Потестарная организация),
а также обществ, и имуществ. дифференциации. Структура
Т.е. представляла собой иерархию рангов, принадлежность
к к-рым, в отличие от мужских и женских союзов, зависела от
богатства индивида. Вступление в Т.е. и особенно получение в
них высоких рангов требовало крупных натуральных или
денежных взносов, устройства пиров (см. Потлач) и т. п. Т.е.
защищали собственность, престиж и привилегии своих членов
как прямым террором по отношению к непосвящённым, так и
воздействием на них экзотерическими ритуалами, носившими
устрашающий характер. Деятельность Т.е. окутывалась атмо-
сферой тайны, они имели свою мифологию, связанную с куль-
том предков, а также особый язык. Наиболее широкое распро-
странение Т.е. получили в Меланезии и Зап.Африке, где они
превратились в мощные межобщинные и межплеменные орга-
низации, осуществлявшие судебно-полицейские и другие ран-
неполит. функции. Пережитки Т.е. обнаружены у древних
греков, римлян, кельтов, германцев, у народов Средней Азии
и китайцев. Женские Т.е. встречались редко, но в Зап.Африке
они имели не меньшее значение, чем мужские. Самым извест-
ным и могущественным из них был союз Бунду - женский
эквивалент мужского Т.е. Поро (Сьерра-Леоне). В Бунду была
школа, к-рая обучала девушек домоводству, танцам, играм,
супружеской жизни. По окончании школы совершались иници-
ации, в т. ч. женское обрезание, и прошедшие их получали
право вступать в брак. Все дела Бунду держались в строгой
тайне от мужчин.	В. А. Попов.
УКСОРИЛОКАЛЬНОСТЬ (от лат. uxor - жена и
locus - место), норма брачного поселения, при к-рой молодые
живут там. где до этого постоянно жила невеста. Противопо-
ставляется вирилокальности. Результатом У., повторяемой из
поколения в поколение и называемой матрилокальностью,
оказывается совместное проживание женщин матрилинейной
родственной группы (см. Матрилинейность).
УМЫКАНИЕ, заключение брака через похищение невесты.
Часто служило способом избежать уплаты брачного выкупа.
Настоящее (насильственное) У. было редким явлением. Более
распространено фиктивное У. — по предварительной договорён-
ности между семьями жениха н невесты. В игровой форме У.
часто воспроизводится во мн элементах свадебного обряда.
УНИЛАТЕРАЛЬНОСТЬ (от лат unus - один и latus - сто-
рона), в области систем терминов родства принцип выделе-
ния всех родственников индивида с какой- тнбо одной стороны:
материнской (матрилатерально'сть) или отцовской (патрила-
теральность). У. противопоставляется билатеральности.
Нек-рые отечеств, исследователи используют термин «У.»
для характеристики ранних стадий развития счёта родства,
предшествовавших появлению генеалогия, представлений.
И. Ж. Кожановская.
УНИЛИНЕЙНОСГЬ (от лат. unus - одни и linea - линия),
принцип счёта родства, учитывающий из поколения в поко-
ление связи детей только с родителем определённого пола. У.
встречается в форме матрч и патрилинейности, а также как
сочетание обеих этих форм (так наз. «двойной счёт родства*).
У. является наиболее распространённым принципом формиро-
вания кровнородств. групп, ориентированных на общее проис-
хождение (линидж, клан, сиб). Противопоставляется неунили-
нейному счёту родства.
Ряд авторов настоящего издания придают понятию У. стади-
альное значение и ограничиваю- его относительно поздним
этапом, когда появляются развитые генеалогия, представле-
ния. В этой трактовке У. противопоставляется унилатерально-
сти как более раннему этапу.	и. ж. Кожановская.
ФИЛИАЦИЯ (от лат. filius, filia - сын, дочь), 1) прослежи-
вание родства сп одного поколения к другому; 2) нисходящая
линия родства - от предков к потомкам; 3) принцип форми-
рования родств. групп или принцип определения принадлеж-
ности человека к родств. группе по линиям родства. В этноло-
гии термин Ф. наиболее употребителен в третьем значении. Уни-
линейная Ф. - по линии отца (патрнфилиация) или по линии
матери (матрифилиация), амбилинейная - либо по отцовской,
либо по материнской линии в зависимости от выбора. См. так-
же Счёт родства, Унилинейность, Амбилинейность, Били-
нейность, Матрилинейность, ПатрилинейносвИУО Артемове
ФРАТРИЯ (от греч. phratria - братство), термин, введённый
в этнографию Л. Г. Морганом для обозначения объединения
нескольких родов одного племени. Исследователи эволюциони-
стского направления полагали, что Ф. возникли либо путём
дробления одного рода на неск дочерних родов, либо путём
соединения неск. самостоятельных родов. Однако веские дока-
зательства такой генетич связи между Ф. и родами или под-
разделениями, входящими в состав Ф., отсутствуют. В тра-
диц. доклассовых, а иногда н раннеклассовых обществах пле-
мена или более аморфные этнокультурные образования
делились на две (наиболее типичная форма дуальной органи-
зации) или неск. Ф. Напр., у австралийцев (аборигенов)
Ф. - это половина илемени или более крупной этнокультурной
общности. Часто Ф. свойственны экзогамия, унилинейность,
собств. название, определённые идеологические и ритуальные
функции. Во мн. случаях их члены возводили своё происхож-
дение к общему (чаще всего мифическому или легендарному)
предку.	О. Ю. Артёмова.
ЭКЗОГАМИЯ (от греч. ехо - вне и gamos - брак), норма,
в соответствии с к-рой разрешаются браки только за преде-
лами определенной, чаще всего родственной группы. Проти-
вопоставляется эндогамии На ранних стадиях социальной
эволюции была особенно жёстко санкционирована. Экзогамные
родств. объединения типичны для догосударств. и раннегосу-
дарств. обществ (напр. , фратрии, линиджи, кланы, объедине-
ния, связываемые с понятием «род»-).
ЭНДОГАМИЯ (от греч. endon — внутри и gamos - брак),
норма, предписывающая заключение брака в пределах опре-
делённой социальной группы или категории (напр., сословия,
касты, нек-рых этнических групп). Противопоставляется эк-
зогамии.
ЭПИГАМИЯ, норма, предписывающая заключение брака
между членами определённых социальных общностей; направ-
ленность брака (коннубиум). Обязательность взаимных (эпи-
гамных) браков в первобытных обществах имела своим следст-
вием как экзогамию, так и эндогамию. Пережитками Э. счита-
ются обязательные и предпочтительные брачные нормы
(кросскузенные браки, кольцевые системы родства, австралий-
ские системы брачных классов, секций и подсекций, гиляцкая
фратрия, левират, сорорат и др.)	В.А. Попоз.
ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА, наиболее распространённое в на-
уке обозначение этнич. общности (н ipoda, этноса), под к-рой
понимается группа людей, обладающая общим самосознанием
этническим, разделяющая общее название и элементы культу-
ры и находящаяся в фундаментальных связях с другими об-
щностями, в т. ч. государственными. Историч. условиями воз-
никновения Э.г. (этногенеза) считаются наличие общности
территории, хозяйства и языка. Для существования Э.г. важен
разделяемый миф об общем происхождении и общая исто-
рич. память, а также ассоциация с определённой территорией.
Сильное воздействие на формирование Э.г. оказывали мигра-
ции и контакты с другими культурами, политич. и природные
факторы. На ранних стадиях человеческой эвопюции целост-
ность Э.г. поддерживалась однотипной соц. организацией,
внутригрупповой брачностью (эндогамией), контролем лиде-
ров. На поздних стадиях важную роль играют гос-во и идеоло-
гия. Через единую государственность обеспечивается соц.-эко-
номич. и политич. целостность Э.г. Вместе с тем многие Э.г.
могут существовать в составе гражданских наций или одна
Э.г.- на территории неск. гос-в (напр., кастильцы, каталонцы,
галисийцы, баски и др. среди испанцев; индейские группы,
гаванцы, испаноамериканцы среди американцев; русские, тата-
ры. чеченцы, чуваши, якуты и др. среди россиян; саамы в
Норвегии, Финляндии, Швеции и России: курды в Азербайд-
жане, Турции, Ираке, Иране, Сирии). Всего в мире насчиты-
вается около 2-3 тысяч Э г., в России - более 100, в Индии,
Индонезии, Нигерии - более 200 в каждой стране.
В отечеств, науке термин Э.г. часто используется как сино-
ним субэтнической группы или для обозначения компактно
проживающих меньшинств этнических (напр., латыши, эс-
тонцы, литовцы в Сибири, венгры на Украине, татары в
Литве).	В.А. Тишков.
ЭТНИЧЕСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ, география, пространство
осн. расселения или формирования этнической группы (наро-
да, этноса). Понятие Э.т. является крайне условным и в совр.
ситуации может использоваться только для сел. районов с
моноэтнич. населением, т. к почти все города имеют сложный
состав населения. Принцип Э.т. иногда используется при со-
здании этнотерриториальных автономий, самоуправляющихся
общин (резерватов), а также для политич. требований создания
«нац. гос-в» (см Национализм). Однако право владения тер-
риторией принадлежит государств, образованиям, к-рые по
своему существу не могут иметь моноэтнич. состав, а включают
всех проживающих на ней граждан. Одним из неотъемлемых
человеческих прав в совр. мире считается право передвижения
н свободного выбора места жительства в рамках гос-в (в
отношении межгос. миграции могут существовать особые пра-
вила). Это означает, что индийцы на Фиджи, японцы и китай-
цы на Гавайях, русские в Эстонии и в Грозном, армяне в
Лос-Анджелесе, татары в Москве и в Башкирии живут на
«своих» территориях, если являются гражданами соот-
ветств. государств. Но при этом часть территории гос-ва может
законодательно резервироваться для преимуществ, нли исклю-
чит. проживания и использования представителями этнич. об-
щнн, к-рые ведут траднц. образ хозяйствования и культура
к-рых нуждается в особых мерах защиты. В.А. Тишков.
ЭТНОГЕНЕЗ, см. в ст. Единство и многообразие культур
(с. 5-14).
ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ГРУППА, одно из обозначений в
отечеств, науке локальных, культурно отличающихся групп в
рамках одной этнической группы. Близко понятию субэтни-
ческой группы. Могут отличаться языком (диалектом, говором)
и др компонентами культуры, а также элементами самосозна-
ния этнического, выраженного прежде всего в самоназвании
(напр., картлийцы, кахетинцы, имеретинцы, хевсуры, гурийцы
и др. среди грузин; поморы, казаки, каменщики (бухтармин-
цы), марковцы, камчадалы, лнповане и др. среди русских). В
определённых историч. и политич. условиях могут обретать
статус самостоятельного народа или вести борьбу за такой
статус (напр., русины на Украине). В зарубежной науке термин
не употребляется.
ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ, общность,
возникающая при тесном сопряжении этнич. н религ. призна-
ков. Существуют два осн. типа Э.о.: сопряжение с той или иной
конфессией какой-то части этнической группы и возникновение
вследствие этого у неё специфич культурных свойств (напр.,
группы старообрядцев, молокан и духоборов среди русских,
кряшен и нагайбаков среди татар, меннонитов среди россий-
ских немцев и др.) н сопряжение неск объединённых одной
конфессией, близких по культуре н расселённых на смежных
территориях этнических групп и появление у них в результате
этого общего самосознания (напр., мусульманские народы
Сев.Кавказа). При формировании Э.о. этнич. и религ. специ-
фика тесно переплетаются: этнич.свойства становятся состав-
ными элементами религ. культа и, напротив, отдельные элемен-
ты культа приобретают характер этннч. явлений. Э.о. могут со
временем превратиться в самостоят. этносы, напр. нагайбаки.
П. И. Пучков.
ЭТНОНИМ, см- в ст. Единство и многообразие культур
(с. 5-14).
ЭТНОНАЦИОНАЛЙЗМ, см. Национализм.
ЭТНОС, см. Этническая группа.
УКАЗАТЕЛЬ ЭТНОНИМОВ
А
Аанта 19, 32, 50, 379
А’а сама 466
Абабде 88, 89
Абабуа 101
Абава 389
Абаджа 178
Абадзехи 28
Абаза 19
Абазги 20
Абазины 19, 28, 207
Абалуйя 300
Абам 179
Абаро 99
Абба 111
Аббинар 390
Абдал 651
Абдалы 550
Абе 279
Абелам 19, 20, 410
Абенаки 182, 186
Абиджи 279
Абизи 161
Абинси 161
Абинцы 644
Абисетаба 111
Абисси 161
Аблиг-салигсиг 215
Або 81, 101
Абоно 20
Аборо 99
Абринья 73
Аброн 20, 32, 271
Абронг 20
Абу 101
Абубае 106
Абуи 38
Абунг 20
Абунга 104
Абуре 279
Абуту 148
Абхазы 19-21, 28, 402
Абэ 84
Ава 379
Авалик 205
Авамир 205
Анапан 161
Аварцы 21, 22, 48, 60, 66,
108, 161, 223, 280, 596,
608, 613
Авары 487, 488
Авагиме 533
Авийя 26
Авикам 279
Австралийцы 22, 23, 47,
387, 679, 681
Австрали йцы-аборигены
22-25, 679, 793, 883, 885,
894-896, 898, 901
Австрийцы 25, 26, 293, 372
Австрийцы 374
Австронезийцы 219, 339,
579, 668, 670
Авукайя 357
Авуме 179
Авуна 120
Авугу 148
Агав 26
Агади 218
Атала 179
Агар 162
Агаро 96
Агату 179
Агау 26, 234, 275, 276, 530
Агба 84
Агбави 133
Агбари 133
Агбат 228
Агикуйю 237
Агни 50
Агона 576
Агта 70
Агуакатеки 26, 306, 319
Агуаруна 598
Агул 26
Агулар 26
Агулы 26, 27
Агутакани 24
Ада 27
Ада 178, 179
Ада 228
Адало 63
Адамауа 586
Адангбе 27
Адангме 27, 28, 33, 128,805,
862
Аданси 69
Адари 594
Адда 27
Аделе 533
Аджа 582, 648
Аджарцы 142, 881
Аджиба 360
Аджиё 219
Адзера 339
Адиабо 659
Адиджа 111
Адио 172
Адоймара 276
Адока 179
Адонарцы 281
Адхам 651
Адыгейцы 28, 207, 638
Адыги 19, 28, 207, 616, 638,
898
Адыгэ 28, 207, 616
Адьюкру 279
Азанде 80, 172
Азд 396
Азебу 400, 530
Азелле 161
Азербайджанлылар 29
Азербайджанцы 7, 29, 30,
511, 551, 557, 606, 639
Азура 161
Азы 239
Аизи 264
Аилеу 319
Аинару 319
Аитуту 84
Айешин 99
Айид 167
Айлаон 166
Аймаки 614
Аймара 7, 11, 30, 31, 190,
416, 574
Аймол 270
Айморес 109
Ай и ай 279
Айни 593
Айну 7, 651
Айны 31, 32, 381, 399, 896
Айова 32, 186, 486
Айоло 84
Айорео 468
Айриш 194
Айрумы 29
Айсоры 61
Айсуй 648
Айяу 84
Ака 417
Ака-беа 48
Ака-боа 48
Ака-джеру 48
Акажу 652
Ака-кари 48
Ака-кора 48
Акамба 217
Акан 19, 20, 32, 33, 50, 68,
69, 82, 84, 138, 148, 233,
279, 379, 889
Аканфо 32
Акарахо 264
Акари 225
Акаселе 82
Акасса 179
Аква 337
Акваву 233
Акваму 32, 33, 148
Аквапем 33
Аквапим 32, 33, 148
Аква’у 233
Аквейя 179
Акебу 533
Акейдат 194, 484
Акем 68, 805, 808
Аким 68
Акиты 295
Акоаву 233
Аколи 69
Аколхуа 67
Акпафу 533
Акпосо 533
Аксумигы 275, 529
Аку 33, 34, 264
Аку 228
Акуапем 33
Акурийо 531
Акуут 99
Акха 230, 775
Акхале 225
Акье 279
Акьилько 596
Ала t20
Ала 400
Алаба 218
Алабама 263, 360
Алабам а-коасати 264
Алана 276
Алагва 193
Алаго 179
Аладиан 279
Алазеи 661
Алаи 661
Алакалуф 34, 189, 397, 664
Аланы 75, 224, 402, 520, 622
Алас 34
Албанцы 34-36, 140, 310,
550, 618, 676, 706, 707,
739, 747, 753, 802-804
Албаны 29
Алвер 464
Алгик 184
Алгонкины 36, 37, 152, 159,
182, 185-187, 237, 263,
340, 343, 347, 348, 352,
395, 615, 618, 638, 897
Алгонкины виргинские 36,
37
Алеги 101
Алеманны 25, 293, 371, 641,
652
Алеуты 31, 37, 38, 802, 822,
888, 898
Алжирцы 38, 52
А-лико 338
Алихель 134
Алоро-п ангарские народы
38, 39
Алорцы 39, 41, 42
Алсеа 414
Алтай-кижи 39, 40
Алтайцы 39, 40, 644, 896
Алуа 40
Алулу 40
Алуне 40, 42, 122, 774
Алур 40, 41, 299, 871
Алутальу 41
Аль-араб 52
Аль-бу-куварах 85
Аль-джанаат 85
Аль-муавада 85
Аль-муссалам 85
Альфуры 122
Алюторцы 41, 260, 802, 822
Амана 161
Амазулу 174
Амакоса 261
Амале 231
Амампа ИЗ
Аманахиа 50, 379
Амангвани 474
Амандебеле 336
Аманья 50, 379
Амап 161
Амара 46
Амарар 88
Ама-свази 474
Амауака 41, 230, 409
Амбамба 337
Амбарес 109
Амбелауанцы 41, 42
Амбер-бакен 474
Амбо 50
Амбо 134, 394
Амбоинцы 42, 774, 811
Амбоно- гиморские народы
40-43, 60, 62, 78, 84, 114,
121,	122,	125,	134,	212,
233,	234,	281,	288,	319,
326,	433,	527,	598
Амбонцы 41-43,	78,	122,
212, 499
Амбунда 337
Амбунду 43, 300
Амбуун 464
Амгун бэйенин 370
Амдова 527
Американол иберийцы 79,
289, 294
Американцы 43-47, 52, 66,
71, 96, 202, 218, 233, 341,
342, 378, 405, 431, 473,
514, 533, 589, 605, 662,
681, 684, 740. 775, 855,
866
Американцы США 9, 43,
901
Ами 132
Амиангбуа 172
Амо 161
Ампатлаванг 412
Ампут 464
Амрехиа 379
Амусго 46, 188
Амучко 46
Амхара 46, 47, 56, 135, 138,
151, 218, 397, 400, 530,
719, 774, 879
Амхарцы 46
Амэй 132
Ан 389
Анадарко 279
Анадырцы 631
Анадырщики 631
Аназа 85, 269, 484
Ан аз а-а марат 194
Ан азе ле 161
Ананг 176
Анань 327
Анат енчи 631
Анатри 631, 632
Анаулы 661
Анафеджази 161
Ангал 410
Ангами 363
Ангаре 337
Ангас 47
Ангасава 47
Ангба 101
Ангбанди 369
Ан гко л а 83, 84
Англичане 22, 33, 47, 48, 50,
71, 90, 96, 118, 126, 132,	
163, 195, 218, 219,	233,
310 334, 341, 353,	38.
389, 396, 411, 464,	477,
483, 502, 514, 533,	539,
540, 589, 646, 660,	662,
667, 681, 726, 740,	772,
775, 863	
Ан гл о австралийцы 22, 25,
387
Англоафриканцы 47
Англоирландцы 396
Англоканадцы 47, 218, 219,
681, 786
Англоновозеландцы 327, 328
Англосаксы 47, 110, 575,
646, 721
Ан гл оюжн о а фрик ан цы 660,
681
Англы 47
Ангмассалик 142
Ан гони 369
Ан гул 464
Андал 49
Андалусийцы 198
Андалусцы 249
Андаманцы 48
Анданг 302
Андархель 134
Андии 49
Андийские народы 48, 49,
66, 71, 108, 136, 223, 608
Андийцы 48, 49
Андоке 566
Андо-дидойские народы 48
Андоке 49
Андони-абено 176
Андоррцы 49, 50
Андо-цезские народы 48
Андхра 523
Анейтьюм 339
Анирамба 194
Анишшинапе 395
Ани юн уия 628
Анкалын 633
Анкве 47
Ан комп а гр и 662
Аннаказа 543
Аннобонцы 50, 470
Ано 161
Анорубуна 161
Анпика 103
Анта 19
Антаймуру 313
Антайсака 313
Антакар 313
Анталаутра 314
Антандруи 314, 315, 760
Ан тан карана 313
Антануси 313, 760
Анте 19
Антебар 233
Антигуанцы 50
Антильцы 50, 126
Ангилья ное 50, 408
Анты 487
Ануак 50, 299, 383
Анум 148
Ануфо 32, 50
Анфило 138, 276
Анцухцы 151
Аньи 19, 32, 50, 84, 279
Аньивае 50
Аньонг 659
Анья 50
Аньянга 138
Ао 363
Аовин 32, 50
Апайау 51
Апайо 51, 215, 578
Апалачи 360
Апаниэкра 220
Апапокува 549
Апаризкра 172
Апатани 51
Апачи 51, 52, 56, 62, 187,
213, 362, 398, 409, 418,
600.
Апиака 359
Апинайе 172
Аплони 379
Апма 339
Anna 529
Апполониа 50
Апсарока 264
Апсилы 20
Апсуа 20
Ара 111
Арабачи 552
Арабосуданцы 498
Арабы 9, 29, 38, 52-54, 57,
60, 69, 76, 78, 85, 107,
109,	162,	171,	173,	192,
193,	199,	201,	204,	229,
243,	259,	262,	269,	276,
289,	290,	302,	303,	314,
318,	319,	332,	383,	388,
390,	396,	406,	408,	412,
415,	428,	472,	475,	483-
486,	493,	496,	498,	499,
507,	548,	549,	605,	676,
681,	728,	735,	736,	739,
747,	748,	753,	768,	803,
827,	830,	831,	861,	888,
890, 895
Арабы-шоа 54
Араваки 50, 54, 79, 121, 132,
149, 188, 267, 357, 429,
502, 547, 619
Араго 179
Арагонцы 198
Араканцы 361
Аранда 24
Араона 511
Арап 176
Арапахо 36, 54, 186, 616
Арапеш 410
Арауа 54
Арауканы 54, 55, 190, 527,
625, 626
Арберы 34
Арборе 276
Арбреши 34, 35
Арванитес 34
Аргентинцы 55, 56
Аргобба 56, 594
Аргу 239
Аргыны 211
Ареаре 339
Арем 532
Ари 279
Ари-банна 276
Аригиби 237
Аригида 218
Арии 150, 408, 413, 431, 732
Арикара 56, 186, 279, 322,
412
Арины 590
Арленг 343
Арм ыны 59
Армяне 7, 56-59, 520, 550,
558, 683, 748, 774, 861,
885, 902
Аро 178
Аромуны 59
Арси 400
Ару 163
Аруаки 59, 60, 624
Аруанцы 42, 60
Арумыны 59
Аруша 723
Арчи 60
Арчинцы 60
Аршиштиб 60
Асаймара 276
Асанте 69
Асантефо 69
Асаорта 474
Асбаа 484
Асваник 495
Асение-чифо 69
Асеравануа 280
Аси 203
Асианте 69
Асикасо 50
Асинай 279
Асмат 410
Асоко 379
Ассайе 50
Ас-салата 85
Ассамийа 60
Ассамцы 60, 61, 229, 343
Ассин 32
Ассинибойны 61, 186, 322,
486
Ассирийцы 61, 62, 748, 779,
823, 830, 861
Ассумбо-амбеле 652
Астеки 67
Астурийцы 249
Асуа 357
Асуамара 50
Асур 62
Асура 62
Асуры 62
Ата 578
А гагара 177
Атайял 132
Атака 99, 228
Ата манггараи 320
Атапаски 51, 62, 182-184,
187, 190, 362, 464, 492,
513, 532, 533, 604, 610,
626-628
Атахоре роте 433
Атемне 524
Ати 70
Атигина 582
Атие 279
Атингола 139
Атитеки 611
Атлилько 596
Атна 62, 182
Атони 41, 42, 62, 63, 113
Атсугеви 599
Атсутеви 184
Атта 70
Аттикамск 353
Ату 84
Атурая 61
Атуту 84
Атхапахариа 431
Атьяп 228
Ауапс 402
Аувайла 85
Ауганди 385
Ауджила 95
Аука 120
Аукштайты 291
Ауна 218
Ауховцы 622
Ауши 94
Ауэ 637
Ауэто 643
Афаде 262
Афао 179
Афар 63, 275, 276
Афганцы 63-65, 109, 134,
135, 390, 408, 483, 557,
589
Афема 50, 379
Афикпо 178
Афо 179
Афридии 63
Африкандеры 65
Африканеры 65, 66, 540,
660, 745, 816
Афроамериканцы 10, 43, 66,
289, 685, 686, 688, 739,
769, 777, 785
Афрогайанцы 130
Афу 179
Афули 586
Афусаре 99, 161, 721
Афуту 148
Афшары 29, 557
Афылэнда 530
Аханта 19
Ахвали 66
Ахвахцы 48, 66, 67, 223
Ахен 28
Ахейцы 140
Ахиры 370, 431
Ах-кех 279, 307
Ахмедзаи 134
Ахомийа 60
Ахомы 60
Ахуали 66
Аци 230
Ацина 36
Ацтеки 67, 68, 188, 190, 270,
306, 338, 346, 404, 418,
537, 539, 599, 604, 609,
610
Ачан 68, 203
Аче 69
Аче 150
Ачем 32, 68, 69
Ачех 69, 130, 486
Ачже 230
Ачик манде 132
Ачим 68
Ачины 69
Ачоли 69, 299, 685, 871
Ачуара 598
Ачумави 184, 473, 599
Ашанинка 218
Ашанти 10, 32, 33, 68-70,
84, 154, 267, 320, 805,
808, 862, 885, 897
Ашантийцы 69
Ашвадо 66
Ашенинка 218
Аши 230
Ашиви 175
Ашингинни 218
Ашкеназы 139, 167, 169, 265
Ашкуни 390
Ашлуслай 635
Аэта 70, 579, 896
Аялы 520
Аяшин 99
Б
Ба 73
Баао 98
Бабанги 78
Бабарцы 288
Бабила 99
Бабиле 400
Бабинга 417
Бабира 99, 253
Бабоа 101
Бабур 114
Бабуру 99
Бабуте 127
Баванг 96
Баварцы 371, 372, 374, 487
Бавары 25, 371
Бавемба 94
Бавенда 124
Бавеша 124
Бавикка 346
Бавлим 167
Бага 71, ИЗ, 242, 282, 290,
365, 502, 524
Багамцы 71
Баганда 131
Багбала 485
Багвалалы 71
БаГвалинцы 71
Багвере 133
Баггара 498
Багирми 71, 471
Багису 135
Багишу 135
Багобо 71, 98, 506, 578
Багулалы 48, 71, 72
Бада 536
Бадага 72
Баддиту 397
Баде 72
Баджао 72, 160, 499
Баджау 356
Баджо 72
Баджувидж 406
Баджувцы 406, 648
Бадуи 72, 501
База 273
Базанче 148
Базеи 273
Базенда 172
Баила 180
Баилундо 394
Баира 254
Бай 72, 73
Байаты 557
Байга 73
Байеен 204
Бай мяо 361
Байни 72
Байот 162
Байцзы 72
Байырку-байегу 114
Байюэ 112
Байя 132
Бака 71, 104, 480
Бакаири 227, 643
Баканго 101
Бакаре 225
Бакве 73, 97, 264
Бакига 625
Бакиль 204
Бакисии 153
Бако 719
Бакоко 81
Бакомо 253
Баконджо 254
Бакопо 32
Бакота 262
Баксанцы 75
Бактрийцы 278, 406, 507,
562
Баку 536
Бакуба 266
Бакуен 109
Балаезан 534
Балами 370
Балантак 73, 77
Баланте 73, 74, 97, 98, 323,
502
Балбаласанг-гинаан 215
Балегу 288
Балийцы 74, 75, 134
Балингги 536
Балкарцы 75, 76, 207, 402
Балоа 294
Балози 294
Балои 78
Баломби 253
Балонго 393
Балориэ 106
Балоч 93
Балти 76
Балты 438, 487
Балуба 295
Балуга 70
Балуд 98
Балунда 297
Балуч 93
Балю 294
Бама 775
Бамана 76, 166, 214
Бамангала 78
Бамасаба 135
Бамбао 262
Бамбои 172
Бамбара 76, 77, 101, 324,
587
Бамилеке 77, 125, 719, 816
Бамитаба 370
Баму 237
Бамум 77, 81, 125
Бана 77
Бана 334
Банаба 242, 344
Банана 536
Банана 334
Бананде 254
Банар 77, 278, 353, 603
Банасу 536
Баначане 479
Банбо 293
Бангайцы 77
Бангала 78
Банггай 73, 77, 78, 294
Бапгелима 101
Банги 78, 369
Бангили 78
Бангоны 321
Бангумби 393
Банда 78, 133, 369
Банданцы 41, 42, 78, 84,
134, 233
Банджары 78
903
Банди 78, 79, 294, 340
Бандийя 172
Банен 81
Банива 54, 79
Банкойя 383
Банко раджа 275
Банна 275
Баннок 647
Бансау 530
Бантава 431
Банту 43, 78-81,94,99,101,
110, 111, 124, 133-136,
153, 159, 164, 173, 174,
180, 194, 204, 217, 225,
237, 239, 248, 253, 254,
261, 262, 266, 275, 276,
294, 295, 297, 300, 301,
308, 310, 313 314, 336,
337, 341, 342, 350, 370,
383, 391-394, 400, 413,
417, 429, 432, 433, 437,
464, 468, 470, 474, 496,
498, 510, 522, 526, 535,
536, 540, 541, 575, 581,
588, 598, 625, 628, 637,
643, 668, 706, 745, 816,
870
Баньоро 391
Баньянги 652
Баньянколе 393
Баньянкоре 393
Баньяруанда 433, 434, 826
Баоань 80, 350
Баоаньхуэ 80
Бапеди 413
Бапимбе 581
Бара 103
Бара 229
Бара 313
Бара 547
Бараба 515
Барабра 498
Барагуйу 334
Барамо 172
Барасана 547
Барба 80, 117, 152, 721
Барбадосцы 80
Барбудо 305
Барга 350, 352
Баргава 80
Баргу 80
Барега 432
Бари 80, 624, 625
Бари 80, 81. 383
Бариба 80
Барито-даяки 302
Баркой 60
Барма-ге 71
Баротсе 294
Барта 96
Бартангидж 81, 406
Бартангцы 81, 406, 665
Барты 291
Барун 114
Барунди 436
Баса 81, 164, 575, 719
Басаката 464
Басарва 468
Басаре 82
Басари 82
Басила 533
Басинги 172
Баскето 397
Баски 81, 82, 124, 198, 249,
583, 625, 901
Басога 493
Басса 81
Басса 264, 289
Бассар 82
Бассари 82,83, 152, 255, 347
Басуа 101
Басуба 497
Бата 114
Батавы 136
Батак 70
904
Батаки 83, 84, 295, 690
Батанганы 321
Батан-гафо 471
Батаны 177
Батаси 389
Батеке 522
Батетела 526
Батины 84
Бато 98
Батонга 535
Вагонка 535
Баторо 536
Батсонга 541
Бату 356
Батуаса 42, 84
Батурусцы 665
Бау 536
Бауле 32, 84, 85, 166, 279
Бауре 84
Бафиа 719
Бафодса 290
Бафут 530
Баха 588
Бахарлу 557
Бахарпа 85
Бахау 159, 232
Бахи 514
Бахинг 431
Бахо 99
Бахрейнцы 52, 85
Бахтиары 85, 299
Бахурутсе 294
Бачанцы 134
Бачига 625
Бачокве 628
Башкиры 85-88, 521, 681
Башкорт 85
Башукуломпо 180
Баяно 272
Баяты 29, 351, 396, 552, 593
Бве 227
Бегбим 255
Бедавир 88
Бедауйе 88
Беде 72
Беджа 88, 89, 275, 276. 530
Беджелиб 82
Бедженэ 80
Бежтинцы 89, 151, 608
Бежтипы 89
Бсйдан 302
Бейр 360
Бекабурум 209
Беквом 255
Бекпокпам 255
Беларусь! 90
Белау 89, 90, 344, 613, 669
Белауапцы 89
Белги 120
Бели 104
Белизцы 90, 132
Белла 495
Белла белла 119, 184, 464
Белла кула 184, 464
Беллю 530
Белокраинцы 491
Белорусцы 90
Белорусы 90-93, 293, 448,
450, 486 -488, 692, 706,
707, 747, 748, 789, 793,
802, 803, 822, 835
Белуджи 93, 94, 109, 483,
895
Бема 347
Бемба 94, 785, 826, 863
Бемокпим 255
Бемума 32
Беиа 94, 598, 723
Бенабена 410
Бенафиаб 255
Бенгальцы 9, 94, 95, 229,
613
Бенди 40
Бене 575
Беней-йисраэль 167
Бени 389
Бени-амер 88, 89, 530
Бени атбан 85, 229, 269
Бениисраэль 167
Бени лям 194
Бени матар 205
Бени тамим 229
Бени халид 85
Бени харис 205
Бени-шангул 96
Бенус 295
Бео 101
Бсотуки 36
Бейся 124
Бера 99
Берба 80, 495
Бербсро-ливийцы 96
Берберы 38, 95, 96, 173,
199, 209, 290, 302, 332,
428, 542, 549, 849
Бермудцы 96
Бером 99
Берта 96
Бссая 96
Бесерман 96
Бесермяне 96, 97. 802, 822
Бесиси 476
Бесленеевцы 28
Бесленейцы 616
Беслинцы 616
Бесоа 536
Бесорубе 495
Бетаммарибе 495
Бете 97, 264
Бете 101
Бети 575, 719
Бетунцы 665
Бетье 50
Бецилеу 313, 315, 760
Бецимисарака 313, 314
Бечабоб 255
Бечуана 540
Бжедуги 28
Биаджу 368
Биак 97, 120, 121, 660
Биак-нумфоры 97
Биакцы 97
Биан 332
Бианди 133
Биат 347
Биафада 73, 97, 98
Биафар 97
Бибайя 417
Биби 176
Биджог 98
Бидього 73, 97, 98
Биено 394
Бижаго 98
Бизингиевцы 75
Бикол 98, 579
Биколанцы 98
Биколы 98
Била 541
Билаан 98, 578
Биланы 98
Билс 172
Билен 275
Билин 26, 530
Билуа 410
Бима 98, 164, 320
Бима-сумбанские народы
98, 164, 320, 368, 500,
588, 653
Бимба 151
Бимоба 347
Бинангунан 101
Бинга 417
Бинср 62
Бини 98, 99, 178, 202, 204,
492, 682
Бинтукуа 59
Бинумба 151
Биома 111
Бира 40, 99. 253
Бира 178
Бирарчен 649
Бирары 649
Бирафо 154
Бирива 290
Бирифор 154
Бирманцы 361, 775
Биром 99, 721, 838
Биррарикас 566
Бирхор 99
Бирхоры 99, 359
Биса 99, 100
Биса 94
Бисайя 98, 100, ИЗ, 181,
321, 405, 497, 506, 579
Бисариаб 88
Бисарин 88
Бисая 96
Бисейта 111
Бисека 555
Бих 651
Биха 499
Бихарцы 9, 100, 192
Бичамба 82
Бишарин 88, 276
Биши 180
Благар 38
Блеммии 88
Бло 651
Блу 32, 69
Блэкфут 618
Б’моба 347
Бо 301, 510
Боа 101
Боази 332
Боамемо 139
Боано 534
Бобанги 78
Бобва 97
Бобо 101, 466
Бобо-дьула 101
Бобо-фан 101
Бовили 533
Богар 293
Богденцы 235
Бого 26
Богото 133
Богунг 80
Боде 72
Боджу 179
Бодиман 164
Бодо 229
Бозо 101
Боикин 410
Бойки 569
Боки 101, 652
Боко 99, 117
Бокобару 117
Боконьа 117
Бокховасо 586
Бола 97
Болаанг 101
Болаанг-монгондоу 101
Болгар 515
Болгары 516, 631
Болгары 34, 101-103, 129,
434, 486, 487, 693, 694,
706, 747, 748, 753, 802-
804
Боле 103
Болеа 103
Болева 72, 103
Боливианос 103
Боливийцы 103, 104, 202,
357
Боло-боло 103
Болоджаш 300
Болом 113
Болотные арабы 193
Бома 464
Бонам 77
Бонгили 370
Бонго 71, 104
Бонгу 104, 105, 410
Бонгуанцы 104
Бондеи 637, 870
Боне 139
Бони 105, 275
Бонни 179
Боно 20
Бонток 105, 106, 192, 215,
220, 506, 578
Бонток-игорот 105
Бонфия 42
Боо 117
Бор 162 , 299, 383
Бора 106, 566
Боран 275
Борана 400
Борджигиты 592
Борлава 103
Боро 229
Борогонцы 665
Бородда 397
Бороро 106
Бороро 262, 586, 587
Борука 106, 107, 624
Борун 109
Босаль 267
Босанцы 107
Боснийцы-мусульмане 107,
108, 468
Босо 101
Босо 148
Ботлихцы 48, 108, 109, 223
Ботокуды 109
Боули 84
Бохарлы 515
Боша 138
Боэнг 533
Боюэ 327
Брагу и 93, 109
Брагу й 109
Бразильенуш 109
Бразильцы 9, 106, 109, 110,
213, 222 , 232 , 359, 428,
642, 668
Брао 118
Брао 278
Брасса 73
Бретонцы 110, 111, 133, 583
Брибри 111, 208, 624
Брисса 50
Бритты 47, 110, 575, 583,
645
Бро 84
Бронг 20
Брсияки 310
Бру 111, 278, 514
Бру 84
Брунка 106
Бруса 50
Буа 101
Бубе 111
Буби 111
Буги 111
Бугийцы 111
Бугинезы 111
Бугисы 39, 60, 69, 78, 111,
112, 294, 308, 316, 322,
356, 368, 398, 499, 533,
535, 536
Бугре 212
Бу гули 147
Буданг 347
Буджава 161
Будугцы 606
Будума 262
Буей 112
Буей 624
Бузе 161
Буи 112, 509, 624, 648
Буи 98
Буид 112, 113
Букиднон 113, 324, 578
Буилса 147
Буилса 485
Буин 410
Буиси 429
Буйу 536
Буйхади 108
Букит 368, 429
Букитан 429
Булагаты 115
Булан ИЗ
Булан 101
Булан 405
Буланда 73
Булгары 30, 224
Булем ИЗ
Були 133
Були 660
Бумеа 275
Буллом 71, 113, 242, 282,
290, 340, 365, 524
Буллун ИЗ
Було 147
Булом ИЗ
Буду 575, 719, 808
Булуаны 98
Булэй 166
Булюиема 294
Бунак 38, ИЗ
Бунгку 113, 114, 117, 280,
333, 356
Бунго 104
Бунде 294
Бунун 132
Бунун 389, 624
Буол 139
Бура 114, 330
Бургунды 583
Бурджи 275
Буресья 50
Бурийат 115
Бу риши 114
Буришки 114
Буром 20
Буром 99
Буррикем 125
Буру 114
Буруанцы 42, 114, 212
Бурум 20
Бурун 114, 299, 383
Бурунги 276
Бурумава 99
Бурушаски 114
Буры 65, 395, 540
Буряад 114
Бурят 114
Буряты 114-117, 350, 352,
593, 649, 802, 822, 898
Буса 99, 117, 614
Бусава 117
Бусагве 117
Бусансе 99
Бусансе 117
Бусанчи 117
Бугай 510
Буте 127
Бутон 117
Бутунг 117, 280, 333, 356,
359
Бу ха 285
Бу ханг 276
Бухарцы 521
Бухи 98
Бухиды 321
Бухтармипцы 450, 902
Бучжуан 624
Буша 624
Бушмены 7, 468, 883, 895,
896
Бутон го 266
Буэм 533
Буян 112
Бхагалия-бхихы 117
Бхилала 117
Бходжпурпы 100
Бхои 277
Бхилы 117, 118
Бхотия 164, 556
Бхумидж 118, 359
Бьенг 266
Бэнлун 166, 405
Бэри 172
Бюргеры ланкийские 118
в
Ва 118, 353, 405, 775
Ваанероки 101
Вабена 94
Вабони 105
Вабуда 237
Вавемба 94
Вавира 99
Вавонии ИЗ
Вагого 136
Вадим 302
Вадан 78
Вздул 660
Вадьялайн 126
Важаже 401
Вазарамо 173
Вазиры 63
Ваи 118, 255, 289, 294
Вайа 97
Ваи-вай 118, 119
Вайгали 390
Вайнах 181
Вайоли 474
Вайэндат 152
Вакайкам 627
Вакаши 119, 184, 233, 309,
390, 464, 610
Ваксйрос 199
Вакинга 239
Вакка 24
Вако 566
Вакоре 495
Вала 120, 154
Валангуло 105
Валапай 599
Валахи 140
Валба 120
Вале 120
Валенду 288
Валенсийцы 198
Вали 154
Вали 256
Валлавалла 472, 473
Валлийцы 575
Валлоны 120, 582
Валуимби 300
Валулапам 473
Валучази 300
Валяйта 397, 719
Вамаку а 311
Вамарцы 60
Вампаноа 36
Вана 113
Бананам 472, 473
Ваигала 78
Вангангуела 300
Ванганди 369
Ванда 581
Вандала 322
Вандалы 472
Вандамен 120
Ванджи 406
Ванкьеу 111
Ванчцы 406
Ваньямвези 392
Ваньянека 392
Ваньятуру 394
Ваорани 120
Вала 161
Вапидиана 120
Вапишана 54, 120
Ваппингер 347
Ванпингсры 36
Ваппо 184
Вар 277
Вара 218
Варавара 290
Вардулы 81
Варега 432
Вариалау 60
Варкаибилим 332
Вармяки 422
Варопен 120, 121, 660
Варрамунга 24
Варрау 121
Варри 202
Варувару 603
Варунди 436
Васау 50, 69
Васава 117
Васамбаа 637
Васвахили 496
Васко 627
Васконцы 583
Васконы 81
Васса 50
Васуахили 496
Васукума 498
Вату 400
Вагубела 121
Ватубельцы 42. 121, 134
Ватулеи 60
Ваунана 628
Ваура 643
Вафипа 581
Ваха 588
Вахаерама 326
Ваханцы 121, 204, 406, 407
Вахехс 598
Вахи 121, 406
Ва-хми 626
Вахчи 410
Вачагга 159
Вашив 121
Вашо 121, 122, 599
Ваюу 149
Ваяо 668
Be 535
Веда 660
Ведды 122, 482
Везу 314
Веи 118
Вейдьене 359
Вскема 294
Велег 308
Великоноляне 422, 423
Великорусы 449, 450
Вемале 40, 42, 122
Венгры 122-124, 384, 487,
550, 688, 706, 707, 717,
722, 745, 747, 748, 790,
803, 814-816, 832, 890,
902
Венда 124
Вендат 152
Вейды 295, 487
Венеды 487
Венесуэльцы 124, 603
Венеты 110, 200, 585
Венецианцы 200
Вепсы 124, 125, 226, 250,
252, 441, 801. 822
Вепсь 124
Вейся 124
Веракрусано 604
Верхневычсгодцы 250, 251
Вершики 114
Вестготы 201, 583, 585
Весь 438
Ветар 125
Ветарцы 42, 125
Веттер 125
Веша 124
Вивирано 280
Видекум 125, 719, 808
Византийцы 201, 319, 472,
486
Виили 154
Вийот 125, 184, 662
Викинги 639
Викол 98
Викчамни 206
Виле 120
Вили 254
Вилкут 62, 604
Виминачи 662
Випату 536
Ви идеей 120
Виникоб 629, 630
Виннсбаго 486
Винту 125, 126, 184, 414
Виргинцы 126
Вирьял 631-633
Висайя 100
Висайянцы 100
Висляне 421
Вичита 566
Вишрам 473, 627
Влахи 123, 434
Вогуличи 325
Вогулы 325
Водаабе 586, 587
Водь 126, 180, 581, 723
Вожанс 126
Возера 19
Воисика 38
Волада 288
Волеаи 344
Волжско-камские болгары
330, 355
Волло 400
Волоф 126, 127
Волохи 348, 434
Воту ибанчеа 536
Вотяки 559
Воцзюй 326
Вубома 294
By кари 161
Вулугуни 280
Вумву 262
Вури 164
Вуте 127
Вутере 127
Вымичи 250
Вьет 127
Вьетнамцы 44, 127, 128,
334, 360, 379, 389, 496,
532, 746, 852, 855
Вьеты 133
Вьячтонок 347
Вятичи 487
г
Га 33, 128, 129, 648, 862
Габбра 275
Габриелино 184, 647
Гавазма 498
Гавайцы 129, 420, 421, 901
Гагаузы 129, 802
Гагу 233
Гадаба 129, 359
Гадабурси 493
Гаддан 130
Гадданы 130, 578
Гаитийцы 130, 163
Гаитяне 130
Гайанцы 130
Гайанцы-индопакистанцы
130, 191, 192
Гайдуки 123
Гайо 34, 130
Гайо-луыс 130
Галаики 131
Галгаи 181
Галсбагла 485
Галегос 131
Галела 130, 131, 474, 774
Галера 365
Галоши 131
Галисийцы 131, 198. 267,
901
Галла 105, 400
Таллинне 118
Галлы 583
Галыциапср 169
Гальсго 267
Гам 165
Гамбай 471
Гамергу 322
Гамила 96
Ган 128, 294
Г//ана 468
Ганаки 620
Ганг 69
Ганган 133
Ганда 79, 131,132, 676, 803,
871
Ганда 394
Ганджсла 394
Гане 294
Гане 660
Гаити 536
Гантляло 71
Гаошань 132, 745
Гар 347
Гарасия 117
Гаргареи 622
Гаргары 29
Гарибы 619
Тарифу 132
Тарифы 132
Гаркхвали 412
Гаро 132
Гасконцы 583
Гатхан 129
Гба 340
Гбаи 233
Гбайя 132, 133, 369
Гбанди 78
Гбанджа 138
Гбанья 138
Гбари 133, 389, 721
Гбе 294
Гбедье 389
Гбезе 263
Гберезе 263
Гбигбил 575
Гбунде 294
Гва 279
Гваделупцы 133
Гвали 133
Гван 128
Гван 148
Гвандара 720
Гване 73
Гвапья 138
Гвари 133
Гватемальцы 132, 133, 190
Гвере 133
Г/ви 468
Гвианцы 133, 134
Гвио 233
Ге 155
Гебры 412, 415
Геги 35
Гсдье 128
Гезава 161
Гельветы 640
Гелы 21, 462
Гема 155
Гему 397
Гсниохи 142
Генухцы 135
Генуэзцы 520
Гера 103
Гере 134, 264
Гереро 134, 155, 783
Герзе 263
Герм аношвейцарцы 293,
640, 642, 744, 816, 846
Германцы 25, 136, 199, 201,
293, 301, 371, 385, 428,
487, 488, 585, 640, 890,
900
Гссерцы 42, 78, 84, 134, 398
Гессерцы 134
Гетулы 302
Готы 434
Пахъвалал 66
Гибаио 237
Гибо 97
Гибралтарцы 134
Гидар 322
Гидатлинцы 66
Гидоле 276
Гиелли 417
Гизи 242
Гизима 242
Гизима 294
Гии 242
Гикуйю 237
Гилбертцы 242
Гили 179
Гилонг-дси-михак 275
Гильзаи 63, 134, 135
Гиляки 135, 370, 380
Гилянцы 135
Гимирра 135, 276
Гимпу 536
Гинухцы 135, 608
Гио 155
Гирганке 495
Гирьяма 342, 343, 869
Гиси 242
Гису 135, 871
Гитксан 610
Гишу 135, 136
Гломачи 295, 619
Гоали 133
Гоахиро 149
905
Гобезе 276
Гобла 136
Того 136, 468, 870
Гогот 151
Годие 97
Годоберинцы 48, 136
Годье 264
Гойделы 153
Гокана 395
Гоклены 552, 553
Гола 136
Голар 77
Голландцы 42, 50, 69, 74,
77, 78, 83, 126, 136-138,
218,	248,	288,	322,	345,
346,	374,	384,	412,	482,
581,	660,	744,	770,	790,
815-817
Голо 78
Гольды 365
Голядь 438
Гомоа 576
Гомуа 576
Гонга 135, 138, 276
Гонджа 138
Гондурасцы 132, 138, 288,
408
Гонды 73, 138, 259, 464, 787
Гонжа 32, 33, 138, 139, 148
Гопе 237
Гор 471
Гораки 620
Горан 543
Горенцы 491
Горова 193, 275, 276
Горонтало 139, 534, 535
Горотире 232
Горские евреи 139, 140
Горюны 450
Готтентоты 248
Готы 259, 520
Гоудари 557
Гофа 397
Гранин 385
Гребо 264, 862
Греки 14, 71, 140-142 200,	
259, 384, 408,	486, л50.
676, 693, 707,	741, 747,
748, 750, 753,	755, 802,
803, 861, 879,	900
Г реки-византийцы	520
Гренадцы 142, 888
Гренландцы 142, 654
Гро-вантры 61, 618
Грузины 7, 142-147, 403.
551, 707, 709, 747. 748,
802-804, 881, 902
Грунши 147
Груси 147, 154, 485
Гуайкуру 189, 308
Гуайма 480
Гуайми 147
Гуаймурес 109
Гуайяна 212
Гуамбиа 147, 148, 624
Гуан 138, 148
Гуанано 547
Гуапахатабси 267
Гуанг 138, 148
Гуаны 33
Гуарайю 148
Гуарани 148, 213, 411
Гуарао 121
Гуарасукве 629
Гуараю 628
Гуатимикамаме 336
Гу ато 148, 149
Гуатусо 149, 624, 625
Гуахиро 54, 149, 150, 190
Гуахибо 149
Гуаяки 150
Гуджар 150, 408, 431
Гуджаратцы 150, 151, 412
Гуджары 150
Гуджи 400
906
Гуджур 150
Гузува 161
Гула 136
Гулай 471
Гумей 412
Гумер 151
Гунзибцы 89, 151, 608
Гунны 30, 239, 376, 431, 585
Гур 152, 721
Гура 379
Гураге 151, 275
Гурали 423, 424
Гуренсе 366
Гуриган 60
Гурийцы 142, 902
Гуркхи 303, 377
Гурма82,151, 152,154, 255,
347
Гурманче 151
Гурна 47
Гуро 97, 166. 233
Гуроны 152, 185, 195, 196
Гурунг 152, 153, 377, 556
Гурунсм 147
Гусин 153, 275, 497
Гуцулы 569
Гуэн 128
Гуэнг 138
Гъванал 49
Гъибдиди 136
Гьенозе 135
Гьета 151
Гьинози 135
Гьунзалъ 151
Гэбфука 114
Гэбэмлиар 114
Гэси 294
Гэй 289
Гэлао 153
Гэлеба 156
1элы 153, 195, 645, 646
Гэлюба 156
Гэи 128
Гярунва 609
д
Даан 166
Даба 322
Дабида 510
Давлоорцы 288
Дагааба 154
Дагаба 485
Дагавиили 154
Дагада 577
Дагари 120, 154
Дагарти 154
Дагати 154
Дагатси 154
Дагбамба 154
Дагбома 154
Даго 154
Дагода 577
Дагомба 120, 152, 154, 255,
271. 275, 319, 367 , 511
Дагомейцы 582
Дагу 154
Дагуры 157
Дадару 256
Даджу 154
Дадье 50
Даза 543
Дайр 256
Дай 510
Дайсй 510
Дайин 205
Дайлэ 510
Дайна 510
Даки 434, 487
Дакороманцы 434
Дакота 56, 61, 154, 155, 186,
213, 250, 396, 397, 427,
486, 615
Дакота-сиу 154
Далат 352
Далда 352
Даледале 73
Далла 210
Дама 101, 118
Дама кура 101
Дамара горные 155, 783
Дамарцы 288
Дампеласа 534
Дан 155, 166, 324
Данакиль 63
Данао 329
Дангмели 27
Дани 410
Данлай 556
Данскере 156
Даиувар 370
Даньягуахе 547
Даны 156
Дараса 218, 719
Дарган 155
Дарганти 155
Даргинцы 30, 155, 156, 213,
214, 266, 280, 898
Дарды 406
Дари 334
Дариганга 351, 592
Дарод 275, 493
Даррешури 231
Дару 237
Дархаты 156, 593
Дасанеч 156, 275, 276, 719
Дате 148
Датог 383, 394
Датчане 126, 142, 156, 157
Даури 120
Дауры 157, 158, 350, 649
Дафла 158
Дафоро 147
Дахи 552
Дахсеа 547
Дахуры 157
Даши 96
Даяки 78, 158, 159, 210.
232, 234, 248 302, 316,
317 . 338, 368. 40. 429
Двалы 401, 402 622
Де аруба 417
Дебе 485
Дезидерадцы 133
Дейри 83
Дейтеромалайцы 579
Декуана 310
Делавары 36, 159, 185, 347,
348
Денг 136
Денденуле 94
Денди 369
Денди 614
Дене 62, 627
Дене-тха 492
Денчира 69
Деран 104
Дербеты 166, 216
Дксана 547
Деху 219
Дечане 619
Джаалийин 498
Джавахи 142
Джаба 228
Джагга 159, 160, 334. 723
Джагхи 99
Джадиды 167
Джайи 101
Джакун 72, 160, 316
Джалонке 161
Джама 356
Джамба 613
Джамбийцы 317
Джамшид 160
Джамшиди 160
Джан джи 161
Джаджэро 160, 719
Джанка 117
Джарава 48, 161, 721
Джарай 176
Джарсо 400
Джаруны 352
Джат 109, 160. 408, 431
Джати 160
Джаххут 476
Джбур 194
Джекри 202
Джелаиры 552
Джемшиды 160, 161, 614
Джент 162
Джерава 161
Джерма 495
Джиа 464
Джиба 161
Джибана 342
Джибу 161
Джилама 96
Джилама сунгей 96
Джингно 230
Джихана 342
Джола 162
Джолоф 126
Джолуо 298
Джонга 541
Джуанг 161, 359
Джукон 161
Джукуд 167
Джукум 161
Джукун 161, 760, 772, 838
Джур 299
Джуру 498
Джухур 139
Дзаламо 173
Дзах-хми 626
Дзииг 464, 522
Дзи-тсис-тас 615
Диагиты 625
Дналонке 161
Диал 294
Дивала 164
Дивехии 318
Дигил 493
Диго 342, 343
Дигорон 401
Дигорцы 401
Дида 97
Дидойцы 161, 162, 608
Дидон 161
Дидуры 608
Диегеньо 531
Диери 24
Дийват 162
Димаса 229
Диме 397
Динга 613
Дине 51
Диие 362
Динка 162, 383, 391
Динлины 239
Диола 162, 323
Дион 163
Дипри 347
Дир 493
Диула 166
Диутисце 371
Дицян 367, 429, 609
Длие 651
Добоаицы 42, 60
Добокуби 80
Догом 162
Догон 101, 162, 163
Догриб 62, 628
Догры 163
Додинга 533
Додос 223
Дое 637
Дойч 371
Дойче 370
«Дойчень 373
Доко 397
Долаго 536
Долган 163
Долганы 163, 653, 802, 822
Долгот 163
Долснцы 491
Домбе 394
Доминиканцы 163, 891
Доминикцы 163, 164
Домно 163
Донга 394
Доштала 536
Донго 164
Донгола 388
Донготоно 295
Дондо 534
Донрэткэн 650
Дор 104
Дорийцы 140
Дорин 212
Доу 588
Доу бима 98
Доу доигго 164
Доумори 237
Дохой 404
Дравиды 117, 192, 512, 731
Драгувиты 487
Дреговичи 90
Друкпа 164
Дуала 164, 575, 719
Дубо 544
Дугум дапи 164, 410
Дукляне 478. 617
Дулейм 194
Дулисн 343
Дулу 239
Дулун 72, 164, 165
Думагат 70
Думога 101
Дун 153, 165
Дунган 165, 605
Дунгане 165, 166, 605
Дунгри-бхилы 117
Дунляо 165
Дунсян 166, 350
Дунсян монгол 166
Дунсян хуэй хуэй 166
Дунсянхуэй 166
Дун-ху 350
Дунцзямяо 165
Дурджела 60
Дури 536
Дурзаи 510
Дуррани 63
Дурума 342. 343
Дууни джо 466
Дуэ ла 164
Дхегиа 220, 486
Дхоли-бхилы 117
Дьавара 495
Дьерма 495
Дьо 155
Дьула 81, 97, 101, 111, 166,
294, 323
Дьябе 50
Дьялонке 161
Дьян 294
Дэан 166
Дэгэнь 293
Дэлейлип 465
Дэнайна 513
Дэнеза 62
Дэрбэты 166, 173, 351, 352,
396, 536, 593, 599, 603
Дюгер 402
Дюрбеты 166
Е, Ё
Евопде 672
Евреи 139, 167-169, 218,
222, 265. 549, 660, 735,
743, 746, 770, 823, 824
Евреи грузинские 167, 169,
170
Евреи среднеазиатские 167,
170, 171
Егбурра 178
Егерухаевцы 28
Египтяне 14, 52, 171, 498,
755, 756
Егра 593
Егу 178
Едо 98
Едийе 111
Ейе 204
Еконда 350
Екуана 310
Ем 160
Емрели 552
Емь 579
Енисейские киргизы 239,
240, 544. 567. 590
Енисейцы 235
Ео 262
Ей 112
Ёты 639
Ж
Жанеевцы 28
Же 172, 188, 232, 637, 643
Же 173
Жёлтые уйгуры 521
Жемайты 291
Жид 167
Жоалур 40
Жо-анива 50
Жуань-жуане 210
Жужани 114
Жума 612
Жумэй 612
Журуна 643
3
За 483
Загава 172, 543
Зазсре 271
Зайсе 397
Зала 397
Занде 172,173,225, 685, 728
Зао 668
Запотеки 471
Зара 101
<3'араби> 191
Зарамо 173, 723
Зараиик 205
Зарма 495, 614
Затундрениые крестьяне 163,
450
Захлумяне 478
Захумляне 617
Захчины 173, 351, 396
Звай 151
Згамик 406, 664
Зе 173
Зебакцы 406
Зезуру 643
Зейбеки 550
Зеленомысцы 209
Земгалы 283, 291
Земшаки 235
Зеиага 95, 173, 174, 302
Зената 96
Зигула 637, 638, 870
Зиема 294
Зимакани 332
Зимба 313, 379
Зихи 28
Зличане 619
Золанг 77
Зугвейа 117
Зулу 79, 174, 261, 336. 369
474, 541, 723, 752 , 772
776, 870
Зулусы 174
Зуни 175, 414, 429, 430
Зуньи 175
Зыряне 250
Зюнгары 396, 536
Зяй 175, 176, 509
Зяиг 175
Зярай 176, 557, 651
И
Ибаджи 179
Ибалои 192
Ибанаги 51, 130, 176, 181,
215 579
Ибаиы 159, 176, 316
Иберы 81, 199, 228, 259, 428
Ибето 218
Ибибио 176, 177, 178, 395,
652, 659, 682, 761, 772,
808
Иби но 176
Ибо 178, 203
Ибома 178
Ибрахимхель бурхан 134
Ибуса 582
Иватаны 51, 177, 578
Ивбиосакон 177, 192, 203,
389
Ивитем 229
Иври 167
Ивэрэ 202
Игала 177-179, 203, 721
Игара 177
Игбира 178, 389
Игбо 178, 179, 492,682, 721,
772, 808, 895
Игдыры 552
Игембе 341
Иголи 341
Игороты 105
Игумале 179
Игунка 178
Идаан 210
Идда 474
Иддифер 474
Идери 530
Иджебу 206, 772
Иджо 176, 179, 202, 492, 682
Иджеша 206
Идома 179, 180, 721
Идоми 665
Ижемцы 250, 251
Ижора 180
Ижорцы 180, 581, 723, 801,
822
Изем 308
Изи 178
Изон 179
Израильтяне 169
Изури 179
Ий 203
Ийон 529
Ика 178
Икверри 178
Икво-мгбо 178
Икиматы 115
Икота 262
Икулу 228
Ила 180, 535
Иламба 194
Иланги 194
Иланун 304
Илиемса 719
Иллигару 197
Иллинойс 36, 185
Иллирийцы 34, 140
Ил-масаи 334
Илоканы 180
Илоки 51, 176, 180, 181,
215, 408, 466, 497, 530,
579, 847
Илоу 326
Илькан бэйснин 370
Илэ 649
Иматилам 473
Имемти 341
Имеретины 142, 902
Имерхевцы 142
И миа 285
Имошаг 542
Инакен 527
Инанлу 557
Инбаки 235
Инга лики 62, 182
Иигано 239
Ингилойцы 142
Ингкум 179
Инглиш 47
Ингуши 7, 181, 182, 207,
402, 622
Индейцы 7, И, 14, 26, 30,
32, 34, 36, 37, 41, 43, 44,
46, 49, 50 - 52, 54 - 56, 59,
62, 66, 67, 79, 80, 90, 104,
106, 107, 109-111, 118—
122,	124-126, 132, 133,
138,	147-150, 152, 154,
159,	163, 172, 182-191,
195-	197, 02, 204, 206,
208,	212-214, 218, 220,
221,	227, 229, 230, 232-
234,	236-239, 247-250,
255,	256 262—264, 266-
268,	270, 272, 279, 287
288,	296, 305-312, 31!'
321,	322, 336-338, 340,
342,	343, 346-348, 352,
353,	357-360, 362, 365,
367,	378, 382, 390, 395-
398,	401, 404, 405, 408—
414,	416-419, 426-432,
464-	466, 468, 471-473,
476,	4» 485 192, 493,
502,	504, 511, 513-515,
525-	527, 531-533, 537,
539,	547-549, 557, 566,
574,	589, 590, 598, 599,
603,	60 , 609- 611, 613,
615,	616, 618, 619, 624-
631,	635, 637 - 639, 642,
643, 647, 652, 661, 662,
664, 665, 667, 668, 672,
701, 769,	791, 855, 881,
882, 888,	891, 896, 901
Индение 50	
Индийцы 69, 80, 130, 191,
192, 302, 316, 318, 475,
496, 499, 516, 539, 706,
712, 861, 890, 902
Индийцы-малабары 191,
192, 432
Индитос 398
Индоарийцы 482, 483
Индомаврикийцы 191, 192
Индопакистанцы 192, 512,
599
Инеме 192
Ипибалои 105,192, 220, 578
Иникоб 637
Инкерилайсет 581
Инки 30, 104, 239, 337, 409,
416, 511, 652, 886
Инта 361
Инуаииа 54
Инуит 7, 8, 654
Иньцы 244
Иомуты 552, 553
Ионийцы 140
Иорданцы 52, 192, 193, 484
Ипай 531
И поонг 285
Ипугав 20?
Ипугау 202
Ирана 321
Ирака 193, 723
Ираку 193, 275, 276
Иракцы 52, 193, 194, 831
Ирамба 194, 392, 394, 498,
723
Иранги 194
Ирани 414
Иранцы 230, 483, 487
Ири 402
Иринге 360
Ирландцы 22, 43, 134, 194,
195, ’19, 384, 396, 625,
646, 660, 805, 891
Ироб 474
Ирокезы 7, 37, 152, 159,
185, 186, 190, 195-197,
343, 347, 348, 628, 638,
882
Ирокуа 195
Ирон 401
Иронцы 401
Иру ла 197
Иру лига 197
Ираку ой 195
Иса 203
Исадики 622
Исала 485
Исамаль 197
Исам 474
Исаи 203
Исангеле 659
Исибори 652
Исландцы 197, 198 386
Ислендингар 197
Исмаилзаи 134
Иснаг 51
Иснег 51
Исо 530
Исоко 492
Исосеньо 628
Испанцы 30, 44, 50, 52, 54-
56, 67, 82, 90, 100, 124,
126, 134, 138, 148, 175,
198-200, 202, 218, 228,
234, 239, 249, 250, 255,
267, 297, 305-307, 329,
ЗЗГ,	342,	346,	356,	405,
409,	411,	413,	419	426,
430,	431,	468,	472,	480,
511,	514,	515,	527,	533,
537,	539,	549,	566,	574,
579,	590,	599,	600,	604,
609 - 611,	614,	625,	629,
630,	652,	661,	665,	887,
901
Исроил 170
Иссансу 588
Истск 593
Истикате 476
Истрорумыны 200
Исубу 164
Исхак 493
Италиани 200
Италики 200
Италоалбанцы 747
Италошвейцаруп 640, 641,
846
Итальянцы	45,	123,	134,
200,	201,	218,	268,	384,
469,	471,	472,	486,	491,
574,	585,	625,	700
Итбаяты 177
Ительмены 31, 201, 202,
802, 822
Ительмень 201
Итесо 526
Итнег 530
Итонама 202
Итсекири 99, 202, 204, 206,
682
Итту 400
Иту 659
Итэнмьи 201
Иудей 167
Ифе 206
Ифугао 192, 202, 203, 215,
506, 578
Ифцгау 202
Ифулан 586
Иха 417
Ихаггарен 542
Ихка 59, 60
Ица 306, 307
Ицзу 1 .J, 203, 291, 586, 593
Ичама179
Ишан 99, 203, 204
Ишили 204, 306, 319
И-шиль 204
Ишир 468
Ишкашимц I 204, 406
Ишкошими 204, 406
Ишкошуми 204, 406
Июс кижилер 635
Ияче 179
й
Йаки 665
Йако 665
Йакоро 101
Йакурр 665
Йала 652
Йао 227
Йегудим 167
Йедина 262
Йеен 204
Йеллоунайф 62, 628
Йемениты 396
Йемениты-хинави 396
Йеменцы 52, 204-206, 396
Йид 167
Йидга 406
Йимбе 290
Йисраэлим 169
Йисраэль 167
Йокод 206
Йокутс 184, 206, 414
Йола 162
Йомбе 254
Йони 524
Йореме 305 665
Йоруба 33, 34, 99, 110,	148,
177,	178,	202,	203,	201,
207,	267,	389,	659,	682,
721,	772,	779,	824,	895
Йоэмэм 665
Йыхбы 606
Йяла 179
К
Каба 471
Кабабаш 498
Кабаенас 333
Кабардинцы 28, 75, 207,
208, 402, 616, 802, 822
Кабекар 111, 208, 209, 624
Каби 24
Кабиема 209
Кабилы 209
Кабияри 547
Кабовердцы 209, 888
Кабола 38
Кабре 209, 524
Кабрема 209
Кабуре 209
Кабье 209, 210, 524
Кава 118
Кавайсу 647
Кавама 248
Кавиненья 511
Кагаба 59
Кагаяны 176
Кагома 228
Кагоро 214, 595
Кагоро 228
Кагуру 870
Кадазан 159, 210, 316
Кадаи 499
Ка-далла 210
Кадара 228
Каджаксе 587
Каджары 210, 557
Кадже 228
Каджураи 72
Каджуру 228
Кадо 162
Кадомбуку 536
Каду 210
Кадугли 210
Кадугли-кронго 210, 256
Казаки 364, 446, 450, 451,
456, 459, 516, 521, 631
Казанлы 515
Казах 210
Казахи 210-212, 521
Казикумухцы 280
Казо 636
Каи 120
Каили 536
Кай 233
Кайалан 512
Кайгани 589
Кайели 42, 212
Кайла 26
Кайнанг 212
Кайнахи 618
Кайнганг 172, 212, 213
Кайнгуа 213, 549
Кайова 51, 186, 213, 250,
401
Кайова-апачи 51, 213
Кайтагцы 155, 213, 214
Кайюс 378, 473
Кайяны 232
907
Кака 308
Какар 510
Какары 63
Каква 80, 871
Каколе 214
Каконда 394
Какчикели 190, 214, 215,
306, 611
Калабар 659
Калабари 17.9
Калобрийцы 200
Калагуа 215
Калае 536
Каламиез 290
Каланга 643
Калапало 643
Калатдлит 142
Калауа 215
Кален джин 215, 685
Калико 357
Калинга 130, 215, 216, 506,
523, 578
Калинья 54
Калиспел 187, 465, 466
Калмыки 166, 216, 217, 350,
396, 536, 599, 603, 802,
822
Калмыки белые 40, 523
Калуаран 72
Кам 165
Камано 410
Камантан 228
Камарупа 60
Камасинцы 590
Камаюра 643
Камба 217, 218, 510, 637,
685
Камба 527
Камбали 218
Камбари 218, 779
Камбата 218, 481, 719
Камбе 342
Камберава 218
Камбери 218
Камбоп 32, 69
Камбоси 32, 69
Камбрийцы 575
Каменщики 450, 902
Камиларои 24
Камир 26, 530
Камман 361
Кампа 54, 218
Камта 26, 530
Камчадалы 201, 450, 631,
802, 822, 902
Кана 395
Канарцы 198, 249
Канадцы 218, 219, 805
Канаки 219, 220, 339
Капгаласцы 665
Канги 540
Канглы 221, 239
Канго 101
Канго 417
Кандерна 248
Канджага 147
Кандийцы 482
Кансла 172, 220
Канза 186, 220, 486
Каничана 104
Канканаи 105, 192, 220, 578
Каннада 220
Канпадига 220
Кайнара 192, 220, 221, 248,
432, 787, 873
Канпеле 626
Канта 418
Каптсву 536
Каптэк 593
Канури 71, 133, 262, 330,
389, 543, 586
Канхобали 221, 305, 637
Каньяри 652
Каоко 134
Каокофелдеры 134
908
Каолан-санти 471
Капампанганы 407
Капанауа 409
Капауки 410
Капауку 221
Капоти 662
Капуча 89
Капучинцы 89
Кара 609
Каравлахи 59
Карагасы 537
Карагаш 515
Карагаити 515, 516
Карагинцы 260
Карагозлу 557
Карадашлы 552
Карадагцы 27, 557
Караджидагцы 29
Каража 221, 222
Караимы 222, 265, 743
Карайи 557
Каракалпаки 222, 521
Каракацаны 222
Каракачаны 222, 223
Каракитаи 211, 239
Кара-кыпчаки 520
Карам оджо 223
Карамождонг 215, 223, 383,
549
Каранг 47
Каран га 124, 302
Каран га 643
Караногайцы 384
Каранто 163
Карапапахи 29
Каратаи 354
Каратинцы 48, 223
Карачаевцы 75, 207, 223-
225, 402
Каре 225
Карекаре 72, 103, 720
Карелы 124, 180, 225-227,
441, 579, 581, 693, 723,
801, 803, 822, 835
Карен бью 227
Каренни 231
Карен пэт 227
Карены 227, 230, 775
Карибы 50, 118, 121, 132,
188, 189, 227, 310, 312,
408, 413, 502, 531, 557,
619, 661
Карибу 132
Карибы чёрные 132
Кариера 24
Каримоджонг 223
Каристии 81
Карифи 178
Карифупа 619
Карихона 227, 228
Карко 256
Карлуки 211, 239, 240
Каро-батаки 34, 83
Карок 184, 599, 662
Карон 162
Каронди 210
Карпатороссы 449, 677, 707,
708, 747, 748, 803
Карриер 62, 182, 464, 610
Картвел и 7, 142
Картлийцы 142, 902
Карты 142
Карунси'е 356
Карфаген цы 472
Карфагеняне 20, 259, 319,
486
Карьялайзет 225
Карьялани 225
Карьяляйн 179
Каселе 82, 152
Касена 147 , 255
Касена 485
Касимбар 534
Каска 182
Каснии 21, 29
Касуна 147
Кастильцы 198, 249, 267,
901
Катаб 228, 721
Катава 178
Каталане 228
Каталонцы 198, 228, 229,
267, 890, 901
Катан г 496
Катандуансс 98
Катарцы 52, 54, 229
Кати 390
Катиба 209
Катиддур 606
Катинган 368
Катла 256
Катламет 627
Катлапатл 627
Като 62, 184
«Католики» 90
Катт 299
Кату 229, 514
Катуа 514
Кау 220
Кау 474, 533
Кауахиб 359
Кауашкар 34
Кауильа 184, 229, 296, 647
Кауичан 465
Каулиц 465
Кауме 342
Каучадины 62
Кафа 135, 138
Кафанчан 228
Кафиры 390
Кафоа 38
Кафры 261
Кахетинцы 142, 902
Кача 210
Качари 229
Качинцы 590, 591
Качины ИЗ, 230, 405, 775
Качичере 228
Качичи 601
Кашайа 426, 427
Кашибо 409
Кашинауа 41, 230, 409
Кашкаи 230
Кашкайцы 85, 230, 231, 557
Кашкули 231
Кашмири 231
Кашмирцы 231, 412
Кашубы 423, 487
Каювава 104
Каюга 196
Кая 231, 232, 775
Каяби 643
Кая-кая 332
Каян 159, 232, 234
Каян бгаи 231
Каяпо 232, 233, 637
Ква 176, 659
Кваву 32 , 233
Квадиа 97
Кваквака 233
Квакиутл 119, 184, 233, 464,
589
Квала 337
Квама 485
Квана 161
Квангва 294
Кванге 133
Квантанг 139
Кварааэ 339
Кварарафа 161
Квау 233
Квахади 250
Кваху 233
Квойя 233
Квена 863
Квени 155, 233, 324
Квере 637
Квиддиччаатх 309
Квилсин 465
Квири 164
Кводжеффа 114
Квото 178
Квотто 177
Квоттогара 178
Кгатла 816
Кеа 278
Кеака 652
Ксбади 172
Ксбумтамп 164
Кева 410
Ксданг 42
Кедаян 159
Кей 233
Кейга 210
Кейцы 42, 78, 233 , 234
Кекчи 234 , 306
Келабиты 159, 232, 234
Келе 266
Келенга 101
Келене 610
Келинга 101
Келон 38
Коль аджер 542
Кель аир 542
Кель грее 542
Кель ахаггар 542
Кель тигельмуст 543
Кельты 25,	47,	ПО,	120,
131,	136,	140,	200,	301,
371,	428,	487,	488,	575,
582,	583,	640,	645,	646,
652,	891,	900
Кемаки 42, 234
Кеманг 26
Кемант 234
Кенааним 169
Кенайцы 62, 513
Кенга 71, 613
Кенгава 614
Кенья 159, 232
Кео 368
Кео 556
Керанг 47
Кёр д'ален 465, 466
Ксрево 237
Кереиты 211
Керси 610
Корее 429, 430
Коринги 84, 234, 235
«Керкет» 616
Керкеты 28
Керэшсн 265, 515, 516
Кет 235
Кето 235
Кеты 40, 235, 236, 590, 644,
802, 822
Кече 247
Кечелах 247
Кечуа 11. 30, 188, 190, 236,
237, 416, 547
Киалеги 264
Киама 279
Кибо 99
Кибун 99
Кибьен 99
Киваи 237
Кидани 211, 239, 350
Кидикитташе 566
Кикапу 36, 185, 237, 238
Киким 412
Кикуйю 79, 80, 237, 238,
334, 341, 676, 685, 803,
805, 808, 869
Килба 330
Килива 238, 599
Киливила 339, 539
Килин 649
Килиуа 238, 239
Кильясинга 239
Килэн 649
Килэнь 606
Ким ИЗ
Кимаки 211, 520
Кимаки-кыпчаки 40
Кимбузи 294
Кими ИЗ
Киммерийцы 520
Ким мьен 668
Кимры 575
Кинга 239
Кинь 127
Киоко 628
Кипсигис 215
Кипунгу 393
Кипчаки 350
Киранти 288
Кирата 431
Кираты 288, 290, 370, 431,
500
Кириэ-казаки 210
Киргиз-кайсаки 210
Киргизы 81, 239-242 , 396,
648, 660
Киргизы 210
Киргизы енисейские 40
Кирибати 242, 344, 543
Киривина 539
Кирикийцы 666
Кисам 412
Кисарцы 288, 774
Кисии 153, 497
Кисси 71, ИЗ, 239, 242, 273,
282, 290, 340, 365, 862
Китайцы 9, 44, 80, 133, 153,
166, 242-247, 289, 302,
316,	326,	334,	362 ,	379,
475,	605,	609,	649,	693,
708,	710,	745,	747,	755,
769,	775,	811,	891,	900,
902
Китехахки 412
Киттитас 473
Кичаи 279
Кичай 566
Киче 190, 214, 247. 248, 306.
418, 419, 611
Кичуа 236
Клавивалла 627
Клакамас 627
Клаллам 464, 665
Кламат 187, 472, 473
Кланг 283
Клатсоп 627
Клахус 464
Клемаптан 159, 248
Кликитат 472, 473
Клоли 27
Ко 340
Коайкер 248, 624
Коалиб 248, 256
Коасати 263
Коба 204
Коба-бага 71
Кобеи 60
Коброор 60
Ковиайцы 398
Коги 59, 60
Когимэ 661
Кодагу 248
Кодэ 84
«Козаки* 570
«Козацкий парод» 570
Коима 294
Койбалы 590
Кой-коин 155, 248, 249, 468,
723, 783
Кокама 249, 409
Кокамилья 249
Коквамба 255
Кокил 62
Коко 81
Коколи 282
Кокомба 255
Кокопа 599
Кокрайморо 232
Кокуи 666
Кола 60
Коламбио 271
Коламбо 271
Коламво 271
Колана 38
Колвил 187, 465
Коло 54
Коло 340
Колокума 179
Коломбианос 249
Колорадо 624
«Колоши» 533
Колумбийцы 59, 248, 249,
408
Колхи 142
Колчан 62, 182
Колымчане 451
«Кол юж и» 533
Ком 719
Команчи 186, 237, 249, 250,
401, 412, 647
Комба 255
Коми 124, 250-252, 325,
443, 681, 693, 801, 822,
835
Коми войтыр 250
Коми-зыряне 441, 593
Коми морт 250
Коми-пермяки 250, 252,
253, 441, 802, 822
Комитеко 539
Комо 99, 253
Комодо-ринджа 320
Комокс 464
Кона 161
Кона 294
Конавляне 478, 617
Конгбаа 136
Конгкаак 480
Конго 50, 79, 253, 254, 267,
470
Кон гос 289
Конда 38
Конджара 587
Конджо 254
Кондо 255
Кондома 521
Конзо 254, 255
Конибо 409, 613
Конкани 255
Конкау 414
Конко 255
Конкомба 50, 82, 152, 154,
255
♦ Конные тунгусы» 593
Коно 118, 255, 273
Консо 255, 275
Конта 397
Контяу 302
Конфана 60
Коньяк 363
Копты 755, 756, 808
Кора 255, 256, 418, 566
Корана 248
Корапко 273
Кордофанские народы 210,
248, 256
Корегуахс 256, 262, 547
Корейцы 44, 256-259, 755,
757, 841
Корекоре 643
Корела 226
Корепаин 256
Коре сарам 256
Коретиба 209
Коринчи 234
Корку 259, 359
Коро 179
Коро 536
Короадо 212
Короии ИЗ
Коророфа 161
Кореи 259
Корсиканцы 259, 260
Корубек 233
Коряки 41, 260, 261, 631,
633, 634, 651, 661, 802,
822
Коса 79, 248, 261, 369, 474,
723, 772, 808, 870
Косова 153
Косовцы 479
Косраэ 261, 262, 344, 427
Коссо 340
Костаньо 184, 414
Костариканцы 262, 408
Кота 72, 262
Котаварингин 368
Кото 106
Котоко 262
Котоколи 524
Котокори 177
Котон 178
Копу 400
Коты 590
Кофан 256, 262
Кохистанцы 262
Кохо 496, 636
Кошо 96
Коюкон 62, 182
Кпа 340
Кла 651
Кпанзо 161
Кланквам 255
Киве 719
Кле 294
Кпелле 263, 289, 294
Кпесе 263
Клоне 27
Кравет 278
Крави 264
Краковяне 423
Кран 264
Крае 264
Краоль 278
«Красные карены* 231
Крахо 172
Краям 138, 148
Креи 60
Крекмун 109
Крем 77
Кренак 109
Крен-акароре 232
Креол 267
Креолы 475
Креолы Гайаны 130
Креолы Кабо-Верде 209
Креолы Маврикия 302
Креолы Сьерра-Леоне 264,
862
Креолы Фернандо-По 577
Креолы-аку 33
Креш 71
Кри 7, 36, 61, 182, 263, 618,
627
Кривичи 90, 440
Крикати 172
Крики 186, 263, 264, 360,
367, 368, 476, 629. 662
Крим 113
Кри-мистассини 353
Крио 264
Крио-аку 33, 264
Криолу 209
Криольо 267
Криолы 34, 264, 577
Кробо 27
Кробу 279
Кронго 210
Кроу 186, 213, 264, 486
Кру 73, 134, 264, 265, 289,
294
Кру 636, 862
Крумен 264
Крунг 278, 302
Крунг 651
Крызы 606
Крымцы 520
Крымчаки 167, 265
Кряшены 265, 266, 515-517,
802, 822, 902
/ ксам 468
Ксингмул 483
1 ксо 468
Кту229
Кту дриу 229
Ктул 651
Кту нал 229
Кту тялау 229
Куа 468
Куалуди 394
Куамби 394
Куани 474
Куаньяма 394
Куапо 186, 266, 486
Куара 26
Куба 337
Куба 266
Кубанос 267
Кубачинцы 155, 266, 267,
898
Кубен-кран-кеги 232
Кубен-кран-нсти 232
Кубео 267, 547
Кубинцы 267-269
Кубу 84, 269, 295, 317, 319
Кувейтцы 52, 269
Куи 269, 278, 353
Куи 38
Куикатеки 270
Куикуру 643
Куилиут 465
Ку и л ока 278
Куинолт 464
Куисиджа 278
Куитлатек 270
Куитлатеки 270
Куитс 465
Кука 71
Кукве 239
Куки 270, 324, 343, 626
Куки-чин 270, 343
Куку 80
Кулави 536
Куланго 271
Кулиа 275
Кулисусу 113
Кул о 397
Кулу 271
Кулуа 67
Кулунг 431
Кумам 299
Куман 626
Кумандинцы 40, 802, 822
Куманцы 129
Кумаиы 123
Кумаони 412
Кумарчен 649
Кумыки 271, 272, 622
Куна 272, 273, 624, 629
Кунагуасая 80
Кунама 273, 530
Куианте 73
1 куиг 468
Кунда 313
Кунду 719
Кунике 524
Кунуз 388
Куны 123
Куой 556
Купанги 598
Куранко 255, 273, 274
Курги 248
Курд 274
Курдаки 520
Курды 85, 107, 109, 274,
275, 550, 557, 739, 882,
901
Куриа 153, 275
Куриан 24
Куриозолиты 110
Курлянцы 169
Курмандж 274
Курпи 423
Куртии 29
Куруба 275
Курукх 398
Курума 147
Курумба 275
Курумба 147
Курцы 42, 233
Курши 283, 290, 291
Курыканы 114
Кус 414
Кусабо 263, 360
Кусае 275
Кусаие 261
Кусан 275
Кусанси 275
Кусасе 275
Кусаси 154, 275, 319, 362,
367, 511
Кусси 275
Кута 262
Кутенай 187, 466
Кутурми 228
Кутэ 285
Кухгилуйе 299
Куцовлахи 59
Куцун 203
Куча 397
Кучанек 250
Кучин 182
Кучины 62
Ку шане 278
Кушаны 507
Кушиты 26, 63, 79, 88,	105,
135,	138,	151,	156,	160,
193,	218,	255,	275,	276,
397,	400,	474,	481,	493
Куэчан 599
Куявяне 423
Кха 278
Кхалинг 431
Кхам па 527
Кхамти 276, 509
Кханг 276, 353
Кхариа 359
Кхаси 276, 343, 353, 745
Кхасы 290, 303, 377
Кхла 285
Кхмаэ 277
Кхмер 277
Кхмеры 269, 276, 277, 509,
840, 855
Кхмеры горные 77, 111,
229, 269, 277, 278, 302,
347, 474, 477 , 496, 498,
557
Кхму 278, 301
Кхолифа 524
Кхонд 278
Кхон мыанг 659
Кхонтай 481
Кхуа 111
Кхун 509
Кхын 301, 659
Кърачанлыла 223
Кърым татарлар 520
Къумукъ 271
Къющхьэ 402
Кызылбаши 210, 557
Кызыльцы 590, 636
Кыпчак 510
Кыпчаки 75, 211, 222, 224,
239, 516, 520, 552
Кыпчако-куманы 85
Кыргыдайцы 666
Кыргыз 239
Кыргызы 520
Кьедье 389
Кэвийа 229
Кэбак 330
Кэддо 159, 186, 279, 401,
412, 566
Кэдохадачо 279
Кэчим 515
Кяб 194
Кянга 614
л
Лаббаи 512
Лабсау 280
Лава 118, 405
Лаванган 159, 368
Ливгиляйне 225
Лавен 496, 498
Лаге 536
Лагманцы 413
Лагунные племена 279
Ладаки 279
Ладакхи 279
Ладинер 279
Ладини 279
Лалины 279, 432
Лазы 550
Лайвону 536
Лак 280
Лака 71
Лакандоны 279, 280, 305,
630
Лаквьегы 127, 360
Лаки 117, 280, 356, 359
Лакисамии 206
Лакхеры 626
Лакцы 280, 281
Лала 94, 863
Лалаео 536
Лалаки 280
Л ал оба 203
Лама 209, 524
Ламам 278
Лама-таманги 512
Ламахолот 41, 42, 281
Ламба 94
Ламба 209, 524
Ламбату 113
Л амби 190
Ламет 281, 282, 301
Ламма 38
Ламми 465
Лампонг 20
Лампу 536
Лампу нт 20
Ламуза 536
Ламуты 650
Ланао 329
Лангбасс 78
Ланги 194
Ланги 282
Ланго 282, 299, 676, 803,
871
Лангобарды 201, 259, 487,
585, 641
Лангтуму 530
Ланд аве ИЗ
Ландума 71, ИЗ, 242, 282.
290, 365
Ланкийцы 118
Лансу 230
Л анъз 230
Лао 269, 282, 496, 498, 509,
510, 659
Лао 586
Лао 153, 659
Лаовасо 586
Лаосцы 282
Лаохуэйхуэй 605
Лао юан 659
Ларакалла 303
Ларантуки 281
Ларатцы 514
Ларо 248
Ларте 148
Лассо 524
Латвиеши 283
Латгалы 283, 290
Лате 148
Латииы 200
Л ату ко 295
Латыши 7, 283-285, 290,
724, 725, 747, 902
Лать 496
Латьи 285
Лау 339
Лаура 154
Лаутену 577
Лафофа 256
Лаха 285, 286
Лаху 203, 286, 775
Лаху на 286
Лаху ни 286
Лаху фуиг 286
Лаху ши 286
Лаци 230
Лашутсид 465
Л галите 248
Лебанг 248
Лебединцы 40
Лебони 536
Лебу 126
Лево голо 281
Леги 21, 29
Лезгины 30, 280, 286, 287
Лезгияр 286
Леко 613
Лелеми 533
Лематанг 412
Лембо 536
Л емки 569
Лемтуна 302
909
Лемуа 78
Ленакел 339
Ленапе 159
Ленгола 350
Ленгуа 189, 287, 288, 308
Ленде 164
Лендже 535
Ленду 288, 357
Лендуи 40
Ленка 288, 466
Ленчицане 422
Лепча 288
Лесе-зфе 357
Лесные негры 133, 288, 408,
522
Лете 148
Лети 288
Летийцы 42, 288, 289
Летувяй 291
Летуяиа 547
Лётцебургер 301
Лечхумцы 142
Ли 289, 509
Либерийцы 289
Либь 290
Ливанцы 52, 289, 290, 484,
485, 676, 764, 768
Ливвикёй 225
Ливийцы 52, 290
Ливли 290
Ливы 290
Лиго 80
Лигурийцы 200
Лигуры 200, 259
Лико мелану 338
Ликпа 148
Ликпе 533
Лиллуэт 465
Лиляо 112
Лимба 71, ИЗ, 242, 273,
282, 290, 365, 524 , 862
Лимбу 290, 291
Лимбо го 139
Лиморава 161
Лин 327
Лингнам 277
Линго 78
Линду 536
Линкетинг 294
Лио 98, 291, 653
Липан 51, 52, 237
Липка 515
Липки 521
Липтако 586
Лису 72, 291, 775
Литва 515
Литвины 90, 569
Литовцы 7, 291-293, 450,
487, 902
Литомержцы 619
Лиха 556
Лихтенштайнер 293
Лихтенштейнцы 293
Личчхави 370
Ло 233
Лоба 293, 294
Лобала 370
Лобер 154
Лоби 120, 154, 162, 294, 485
Ловайя 577
Ловаэа 577
Ловиили 154
Ловилиси 294
Логба 533
Логири 295
Лого 357
Логома 271
Логома 294
Логон 271
Л ода 474
Лози 294, 785
Лои 78
Лоинанг 73, 77, 294
Лой 389
Лойнан 294
910
Локеле 350
Локето 111
Локко 340
Локо 340
Локойя 295
Локоно 54
Локуми 267
Лола 60
Лома 294, 295, 340
Лома 271
Ломбагин 101
Ломбардцы 200
Ломби 253, 357
Лонгкеа 536
Лоома 294
Лопари 463
Лора 154
Лорехе 577
Лори 104
Лорон 271
Лорумаа 295
Лоссо 209
Лотарингцы 652
Лотуко 295, 383, 685
Лоулендеры 645, 646
Лохузй 165
Лохузйхузй 165
Лоюэ 112, 165, 289, 509, 648
Луанг 774
Луба 79, 94, 295
Лубу 269, 295
Лубуаган-сумадель 215
Лугбара 357, 871
Лугуру 173
Лужичане 295, 296, 487
Лузиганы 131, 428
Луимбе 300
Луина 301
Луисеньо 184, 296, 297, 647
Луйи 294
Луйя 300
Луйяна 294
Лукуми 267
Луибу 180, 429
Лумун 256
Лун баванг 234
Лунда 79, 297, 298, 300, 628
Лун дае 234
Луи дая 234
Лундве 180
Луо 275, 298-300, 383, 869
Луо северные 50, 114, 299,
642
Луо южные 40, 69, 282, 298,
299
Лури 40
Луры 85, 299, 300, 895
Лухья 153, 275, 300, 676,
803, 869
Лучази 300, 301
Лушей 343
Лузна 297, 301, 628
Лхота 363
Лы 301, 659
Лыгьо равэтлъан 633
Лытваки 169
Людиникад 124
Люксембуржцы 301
Лююдикёй 225
Лююдилайне 225
Лян 166
Ляо 165, 327
Ляхи 423
м
Ма 278, 302, 496
Маа 324
Мааньян 159, 302
Маарахвас 656
Маарулал 21
Маасаи 334
Маба 302
Мабаа 302
Мабаан 114
Мабан 299
Мавайены 119
Мавали 484
Мавия 311
Маврикийцы 302
Мавританцы 302
Мавры 52, 173, 199 , 200,
302, 303, 480, 495
Мавры 303
Мавчхи 117
Маганджа 313
Магар 303
Магары 303, 304, 377, 556,
614
Магахи 100
Магинданао 98, 304, 356, 506
Магогодо 275
Магоровичи 601
Мадабе 32
Мадаганье 262
Маджи 135, 276
Маджингай 471
Мади 40
Мади 357, 685
Мадиа 54
Маду 653
Мадурцы 304
Мадьяры 122
Маеле 357
Мазандеранцы 304
Мазсндеранцы 304
Мазовшане 421
Мазуры 422, 423
Май 531, 532
Майами 36, 185
Майду 184, 304, 305, 414
Майо 305, 665
Майоруна 305, 409
Майпуре 54, 643
Май серак 476
Майтхильцы 100
Майхуна 256, 547
Майя 26, 90, 188, 190, 204,
214,	221,	234,	247,	268,
279,	288,	305-308,	319,
338,	414,	419,	466,	493,
539,	574,	590,	599,	604,
609-611, 629, 630, 637
Мака 287, 308
Мака 308, 575, 719
Мака 103
Макаа 308
Макабала 40
Макагуахе 547
Макангала 300
Макари 262
Макасае 308
Макасаи 38, ИЗ, 308
Макасар 39, 60, 111, 308,
309, 320, 322. 368, 398
Макассар 308
Макагиан 514
Маках 119, 184, 309
Маква 311
Македонцы 309, 310, 486,
488, 763, 802, 803
Макере 357
Макиан-далам 660
Макиан-луар 474
Маки ль 302
Макиритаре 227, 310, 311,
667
Маклаке 473
Мако 311
Макоане 311
Макололо 294
Маконде 311, 870
Макоонг 111
Максеньо 247
Максирона 305
Маку 311, 547
Макуа 79, 311, 312, 870
Макуши 312, 313
Макшдуру 69
Малави 79, 313, 369
Малагаси 314
Малагасийцы 313-315, 475,
752, 888
Малайзийцы 316
Малайцы 20, 69, 78, 84, 210,
234,	269,	315-319,	338,
368,	475,	477,	486,	499
Малаяли 198, 248, 317, 318,
432,	748,	763,	774,	779,
787,	803,	831,	889
Малер 318
Малесиогы 36
Малесигы 343
Малиенг 531
Малинке 161, 290, 318, 323,
324, 595
Малкарцы 75
Малкъарлыла 75
Малле 397
Малополяне 422, 423
<	Малороссияне* 570
<	Малороссы* 570
Малтномах 627
Малто 318
Малуу 339
Мальгаш 313
Мальгаши 313
Мальдивцы 318, 319
Мальтийцы 23, 134, 319
Мам 319
Мама 78
Мамайнде 365
Мамак 269, 295, 319
Мамануа 70
Мамаса 536
Мамачатнам 473
Мамба 78
Мамбаи 42, 319
Мамбома 78
Мамбу 480
Мамбунда 337
Маме 190, 306, 319, 590
Мамиа 324
Мамву 357
Мампеле 319
Мампруси 120, 154, 275,
319, 320, 362, 367, 511
Мампулига 319
Мампулуси 319
Мамхеги 28
Ман 668
Манайрису 365
Манг 320, 353
Манга 337
Манганцы 419
Мангали-лубо 215
Мангарева 320, 419, 420, 510
Мангаты 593
Мангбету 80, 357
Манге 499
Мангки 536
Мангбуту-эфе 357
Манггараи 98, 320, 321
Манг гынг 320
Мангиан 321, 324, 578
Мангкасарак 308
Манг ле 320
Мангто 496
Мангуан-ганы 578
Мангуны 572
Мандайлинг 83, 84, 295
Мандайя 321, 324, 578
Мандан 56,186,321,322,486
Мандар 322, 535
Мандара 322
Мандари 80
Мацде 20, 138
Мацде-дьула 271
Манден 273, 323, 340
Манджак 73, 162, 323
Манджо 138
Мандинго 76, 97, 120, 161,
318, 323, 324 , 365, 466,
595
Мацдинка 166, 318, 323,
324, 595
Маддьяк 323
Мане 340
Манегры 649
Манжа 132
Манинка 79, 166, 214, 294,
318, 502
Манипури 324
Манифере 474
Манихики 419
Манканья 73, 97, 323
Манка р 117
Манкойя 383
Маннеи 29
Мано 155, 233, 294, 324
Мано 397
Манобо 98, ИЗ, 324, 325,
578
Мансака 321
Манси 325, 326» 443, 593,
740, 802, 822
Манси 159, 347, 348
Мансиньо 661
Мантаге 262
Манусе ла 42, 326
Мань 668
Маньика 643
Маньляо 112
Маньцзу 326
Маньчжу 326
Маньчжу жэнь 326
Маньчжуры 166, 173, 245,
326, 327, 572, 605, 649
Манья 294
Манягир 649
Маонань 165, 509
Маори 327, 328, 384, 420,
806, 870
Маохи 510
Маприк 19
Мапуны 356
Мапучс 54, 527
Мара 120
Марагагос 199
Марака 495
Мараквет 215
Мараккайан 512
Маранао 98, 304, 329, 356,
506
Маратха 329
Маратхи 191, 192, 255, 329,
330, 713, 871
Мараэ ИЗ
Марба 334
Марги 114, 330
Мар г и ан цы 507
Мареньо 604
Мари 330
Марий 330
Марийцы 250, 330,332,802,
822
Марикопа 599
Март ле 156
Маринггаи 20
Маринд 410
Марицд-аним 332
Марири 60
Марка 495
Марка-дафин 101, 166
Маркизцы 332, 420, 510
Марковцы 450, 631
Марово 339
Марокканцы 52, 332, 333
Маронене 333
Марраги 330
Мару 230
Маруны 264
Мартиникцы 333, 334
Маршалльцы 334, 344
Масаи 215, 275, 334, 335,
383, 588, 723
Масакин 256
Масала 302
Масалит 302
Масана 334
Масараа 302
Масарва 468
Масасани 299, 300
Масатеки 336
Масахуа 336, 404
Масеваль 279
Масеуалли 67, 418
Масеуалоб 307
Масина 586
Маскан 151
Маскуген 185
Масмуда 96
Массагеты 222, 483, 552
Массачусеты 36
Матабеле 336, 643
Матаи 133
Матакам 322
Матако 189, 336, 337
Магамбве 311
Матано 356
Матебеле 336
Матипу 643
Матлацинка 404
Маторы 590
Маттапони 37
Матумби 94, 598
Матьо 123
Матья 466
Маукены 160
Мауэ 549
Ма ханг 276
Махараштрийцы 329
Махас 388
Махафали 314
Махикан 347
Махмери 476
Махошевцы 28
Махра 204, 396
Мацее 305
Мацигенка 337
Мачване 479
Мачигенга 54, 337
Мачото 202
Машона 643
Мба 337
Мбае 337
Мбаи 471
Мбайи 337
Мбакка 132
Мбала 180, 266
Мбаланту 394
Мбам 530
Мбангве 262
Мбандиеру 134
Мбанжа 78
Мбао 262
Мбати 369, 370
Мбато 279
Мбене 81
Мбенкпе 652
Мбсре 237
Мбете 101, 337
Мбиа 213
Мбиабо 659
Мбиму 308
Мбитсе 529
Мбоко 164, 337
Мболе 350
Мбомотаба 370
Мбому 172
Мбоно 499
Мбото 536
Мбоши 337
Мбуо 549
Мбугу 193
Мбудикем 125
Мбуин 294
Мбулу 193, 275, 588
Мбунда 337, 470
Мбунду 43, 50, 300, 394
Мбути 417
Мбуту 193
Мбуэра 383
Мвали 308
Мваэ 575
Мвеле 81, 575
Мвера 311
Мвимби 341
Мвумбо 308
Мдемдеум 598
Мдхур 651
Меваси-бхилы 117
Мегамау 125
Мегинцы 665
Мегрел о-чаны 142
Мегрелы 142, 402
Меджс 357
Медиоматрики 652
Медлпа 337, 338, 410
Меин 179
Мейтхеи 324
Мекакоу 412
Меконгга 280
Мексиканцы 44, 45, 67, 190,
238, 338, 342, 346, 410,
471, 480, 493, 514, 539,
600, 614
Meланау 159, 338, 339
Меланезийцы 219, 339, 340,
368, 379, 410, 427, 433,
539, 578
Меланоновокаледонцы 219
Мелпа 337
Меля 474
Мемба 293
Мембугапоны 356
Менде 79, ИЗ, 118, 136,
294, 340, 862
Менденьи 242
Менди 340
Менди 475
Менемо 125
Меннк 475
Меннониты 374
Меномини 36, 185, 186, 340,
341
Менса 530
Ментавайцы 341
Ментавейцы 341
Менун 113
Мео 361
Мео до 362
Мео дан 361
Мео сан 362
Мео хоа 362
Мео чан 361
Меоты 28
Мергуйцы 361
Мерида 172
Мерина 313
Меркиты 350
Меру 237, 341, 342, 723,
805. 808
Меря 438
Меселман 515
Мескалеро 51, 52
Месхалит 530
Месхетинские турки 551
Месхетинцы 551
Месхи 142, 551
Мето 125
Метьибо 279
Механику 643
Мехнкано 338
Мехинаку 54
Мешика 67
Мещера 438, 450
Мзаб 96
Миап балантак 73
Миан банггай 77
Миан сеа-сеа 77
Мивак 342
Мнвок 184, 342, 414
Мида 262
Миджикенда 342, 343
Мидяне 29
Мизо 270, 343, 626, 745
Микасуки 476
Микир 343
Микмаки 36, 343
Микронезийцы 89, 182, 242,
334 , 344 , 368, 540, 613,
669
Мильчане 295, 296
Мими 302
Мимишкоа 404
Мина 128
Мина 267
Минангкабау 69, 83, 84,
234, 316, 344-346, 486,
889
Минахас 346, 468
Минахасцы 346, 811
Мингаты 351
Минданао 304
Минь 668
Миньцзя 72
Миньюэ 648
Миньям 228
Мири 210
Мирити-тапуя 547
Мирки 330
Мисак 147
Мисимиане 142
Мискито 346, 382, 432, 624
Миссури 186, 486
Мнтту 104
Митчи 529
Митши 529
Миутини 341
Михе 346, 427, 471
Михе-соке 346
Ми шал 473
Мишари 266, 515-517, 521
Мише 346
Мише-соке 346
Миштеки 67, 188, 270, 338,
346, 347, 539, 615, 627
Мишэр 515, 516
Мияки 310
Ммани 71, 242, 282, 365
Мнонг 278, 302, 347, 496
Мо 485
Моаб 347
Моанант 662
Моба 82, 152, 154, 347
Мобан 347
Мова 347
Мован 347
Мовеве 280
Могамбо 125
Могауки 196, 347
Могех 147
Могикане 36, 159, 185, 190,
347, 348
Моголы 348, 350
Могх 840
Моди 210
Модок 187, 472, 473
Модолс 474
Моики 356
Мой 229
Мокви 599
Мокен 160
Мокша 353-356, 900
Мол 360
Молгонзен 653
Молдаване 348, 349, 434,
550, 802, 822
Молдовень 348
Молили 356
Молио’а 356
Молоиг куни 356
Мом 77
Моманды 63
Момбера 369
Мон 360, 556
Мон 353
Монакцы 352
Моначе 647
Монба 361
Монг 176
Монгванди 369
Монгелима 101
Монго 350
Монго-нкунду 350
Монголо-татары 85, 96, 123,
240, 402, 439, 552
Монголы 40, 80,		85,	109,
166, 211,	216,	239,	240,
350-352,	396,	408,	415,
536, 551,	565,	592,	593,
599, 603,	615,	649,	660
Монгондоу 101
Монгоры 80, 350, 352
Монегаски 352
Моник 475
Мон-кхмеры 361
Моно 78
Моно 184, 647
Монта 652
Монтанье 352, 353
Монтанье-наскапи 36, 182,
352 , 353
Монтауки 36
Монтувио 652
Монфу 289
Моны 353, 509, 775
Моны горные 276, 277, 353,
405
Мопан 305
Мора 50
Мораваны 619
Марави 313
Моравские валахн 620
Моравские словаки 620
Моравцы 479
Мордва 353-356, 681, 802,
822, 900
Мори 117, 280, 356, 359
Мориги 237
Моро 71, 98, 304, 329, 356,
357, 405, 466, 497, 499,
578, 579
Моро 248
Моро 468
Мороа 228
Моронене 133, 333
Морские кочевники 72
Морские цыгане 72
Мору 357, 728
Мору-мади 357
Мору-мангбету 357
Моруну 50
Мосе 367
Мосе мань 367
Мосетен 357
Мосетене 357, 661
Моей 82, 120, 152, 154, 275,
319, 357, 362 , 367 , 511
Москито 346
Мосо 367
Мотилоны 80, 661
Моту 339
Мохаве 599
Мохапи 536
Мохевцы 142
Мохеган 348
Мохеганах 348
Мохеганы 36
Мохо 54, 202, 357, 358
Мохэ 326
Моча 138
Мочика 188
Мочо 305
Моша 367
Мпезени 369
Мпонгве 358
Мран 361
Мранма 361
М расса 520
Мру 840
Мтиулы 142
Мтхур 176
Муа 324
Му ал 360
Муанга 239, 581
Муачи 662
Муби 358
Муджанцы 406
Муемба 94
Музгу 334
Муила 392
Муинане 566
Муипа 586
Му лао 165, 358, 509
Мулимба 164
Муи 77, 719
Мумуйе 358, 359
Муна 280, 356, 358
Мунанека 392
Мунга 104
Мунго 164
Мунда 99, 117, 118, 129,
161, 259, 359, 464, 787
Мунда 359, 469, 599
Мунджанцы 359
Мундуруку 359, 360
Мунтефик 194
Мунчи 529
Мунши 529
Мура 359
Мурле 360
Мурми 512
Мурома 438
Муруле 360
Мурум 471
Мурут 159, 232, 234
Мурчен 649
Мусго 46
Мусей 334
Мусквиэм 465
Мускегон 263
Мускоги 186, 263, 360, 367,
476, 625, 629, 638, 662
Муслимане 107
Мутамби 341
Мутчи 529
Мухер 151
Мушки 142
Мушукулумбве 180
Мфанг 575
Мфантее 576
Мфуте 127
Мыонг 360, 361
Мых адбыр 461
Мыэнги 360
Мьянма 227, 353, 361, 613,
626
Мэ 221
Мэн-гу 350, 352
Мэн-гу-ли 350
Мэнгулэ 352
Мэнгуэр кунь 352
Мэнса 68
Мэнсадань 68
Мэньба 361
Мэнэ 651
Мэслнм 515
Мэча 400
Мюхадар 461
Мямма 361
Мямма лэйя 361
Мяо 203, 361, 362, 648
н
На 367
Наайариите 255
Наас 390
Набалои 192
Набатган 215
Набдам 275, 362
Набдуг 362
Набс 271
Набедаче 279
Набрар 530
Набруг 362
Набэн 606
На бэйеннн 370
Навахо 51, 52, 62, 187, 362,
363, 600, 791
Навукагмит 655
Навуру 138
Нага 270, 361, 363, 364
Нага 98
Нагайбаки 364, 515, 516,
802, 822, 902
Нагайбэк 515, 516
Нагайбэклэр 364
Нате 98, 364, 365, 368
На-дене 62, 182, 184
Надрувы 291
Нажу 367
На’и 586
Найманы 211, 239, 350
Найшан-дина 213
Накнанук 109
Накогдоче 279
Накода 61
Наконо 279
Налтья 410
Налу 71, ИЗ, 242, 282, 290,
365
Нама 248, 249
Наматкан 650
Намба 339
911
Намбаи 271
Намбиквара 365
Намидиш 279
Наинам 362
Намнеты 110
Намуй 147
Намцы 665
Нанаи 606
Нанай 365
Нанаймо 465
Нанайцы 365, 366, 400, 572,
802, 822
Нанатсохо 279
Нанафуэ 84
Нандева 549
Нандн 215, 383, 869
Нани 365
Нани 400
Нани 572
Нанио 606
Нанкани 366
Нанкансе 154, 275, 319, 362,
366, 367 , 485, 511
Наптикоки 36
Напум 367
Нанумба 367
Нануне 367
Налан 120
Написсинг 36
Налу 536
Нар 471
Наречане 478, 617
Наррангансеты 36
Нарриньери 24
Насар 134
Насн 72, ИЗ, 367
Насион 410
Наскапи 353
Насони 279
Натемба 495
Натухайцы 28, 638
Натчез 367
Натчи 186, 263, 360, 367,
368
Натчиточес 279
Науа 67, 306, 346, 404, 427
Науаны 321
«Науканцы» 655
Науру 344, 368
Наусеты 36
Нафар 557
Нафигуа 643
Наха 279
Нвалунгу 541
Иван 233
Нгада 98, 365, 368, 653
Нгаджу 159, 368, 404
Нгалонг 164
Нгама 471
Нгамо 103
Нган 302
Нганасаны 7, 368, 369, 375
Нгангуела 300
Н’гаски 218
Нгасма 47
Нгба 84
Нгбакка 132
Нгбанди 133, 369
Нгбанья 138, 148
Нгвана 154
Нгвато 752, 863
Нггела 339
Нгелима 101
Нгемба 125
Нгенге 133
Нгены 343
Нгерс 155
Нгет 483
Нгизим 72
Нгнкарамоджонг 223
Нгири 78, 370
Нгога 279
Нгок 475
Нгола 78
Нгомбе 78
912
Нгонде 239, 311
Нгони 261, 369, 598, 863
Нгону 125
Нгорафо 271
Н1ум6и 393
Нгумбо 308, 719
Нгунди 370
Нгуон 127
Hiypy 311
Ндали 239
Ндама 161
Ндао 368
Ндаса 262
Ндау 370
Ндау 643
Нде 652
Ндебеле 336, 752, 863
Идее 51
Нденье 50
Ндир 529
Ндо 357
Ндоме 530
Ндомо 262
Ндуиндуи 339
Ндундулу 294
Невары 275, 370
Негидальцы 370, 572
Негрито 70
Негры США 66
Нез-парс 378
Неи 111
Нейо 97
Нейтральные гуроны 195,
196
Нембс179
Неме 395
Немена 249
Немцы 25, 43,123, 218, 288,	
295, 370-375, 384,	411,
422, 423, 619. 625,	688,
694, 717, 719, 722,	723,
726, 740, 762, 783, 815, 832, 902	810,
Ненгоне 219
Ненцы 7, 163, 235, 251, 325,
368, 375-377, 441, 593,
653, 802, 822
Ненэц 7, 375
Непали 377
Непальцы 275, 290, 303,
370, 377, 378, 412, 614
Не-персе 187, 378, 466, 472,
473
Нехан 339
Нечес 279
Нзема 50, 379
Нзима 19, 32, 50, 379
Нзипри 84
Ни 51, 158
Ниан ниу 404
Ниасцы 69, 379, 486
Нивакле 635
Ни-вануату 379, 380
Нивх 7, 380
Нивхи 31, 370, 380- 382,
399, 400, 572, 802, 822
Нидерландцы 136
Низар 396
Низариты-гафири 396
Никарагуанцы 382
Никарагуэнсес 382
Ни кара о 418
Никобарцы 382
Нилоты 40, 50, 69, 79, 80,
96, 114, 162, 223, 276,
295, 299, 334, 360, 382,
383, 391, 394, 437, 510,
526, 549
Нильцы 288
Ни налагаем 313
Нимипу 378
Ни нго 27
Нинибу 294
Ниниси 466
Нио 418
Нипмуки 36
Нисавеле 326
Нисенан 184, 414
Нисине 99
Нисквалли 465
Нисю 51
Ниуэ 383, 419
Ниха 379
Нихондзин 670
Нишане 295
Нишга 610
Ниши 158
Нкалу 176
Нкем 652
Нки 101
Нким 179
Нко 665
Нкойя 383, 384
Нколс 871
Нком 530
Нкорамфо 271
Нкоро 179
Нкпани 665
Нкранфо 128
Нкум 179
Нкумм 652
Нкунду 350
Но 471
Новозеландцы 47, 384, 387,
681, 870
* Новокрещёные » 265
4 Новые христиане» 167
Ногам 520
Ногай 520
Ногайлар 520
Ногайцы 7, 222, 364, 384,
385, 516, 520
Ногъай 384
Ноле 400
Номлаки 184, 414
Ноп 496
Норвежцы 156, 197, 385-
387, 464, 723, 781
Нордманн 385
Нордмен 385
Нормандцы 133
Норманны 47, 110, 201, 319,
486, 583
Нортерн-стрейтс 465
Норфолкцы 387, 418
Носу 203
Нотанги 291
Нотраньцы 491
Нохчий 622
Нри аука 178
Нсара 471
Нсенга 369, 863
Нсо-ком 530
Нсунгли 530
Нта 652
Нтафо 138
Нтомба 350
Нтум 575
Ну 72, 164, 387, 388
Нуан 324
Нуба 388
Нубийцы 276, 388, 389
Нубийцы горные 256
Нугаи 520
Нугай 515
Нуксэк 465
Нумакаки 321
Нумфор 97
Нунг 175, 389, 509
Нунума 147
Нуле 177, 203, 204, 389,390,
659, 721
Нупезам 389
Нупенсизи 389
Нура 154
Нуристанцы 390
Hypo 50
Нусу 387
Нутка 119, 184, 309, 390
Нуфава 389
Нучанулх 390
Нучи 662
Нушиби 239
Нуэр 383, 390, 391, 643, 808
Нфа чара 161
Нхаро 468
Нчумуру 138
Ныа 510
Нымы 405, 647
Нымыланы 260
Нымылг-аремку 260
Нымылгын 260
Ньеби 540
Ньепи 80
Ньика 239
Нъитуркана 549
Ньоль-ньоль 24
Ньому 101
Ньоро 391, 392, 871
Ньюкон 81
Ньюхью 404
Ньякуса 239, 723
Ньямвези 94, 194, 392, 394,
498
Ньям-ньям 172
Ньямуса 104
Ньянгбара 80
Ньянджа 313, 808, 863
Ньянека 392, 393
Ньянколе 393, 394
Ньятко 336
Ньято 336
Ньятуру 194, 392, 394, 468,
498, 723
Нялма 326
Нянг 175
Няхон 498
о
О-бади 398
Обанг 652
Обини 98
Обоколо 179
Обонг 104
Обские угры 250, 325, 593
Овагереро 134
Овамбо 394, 783
Овахинга 393
Оверри 178
Овимбунду 50,394, 395,470
Овсы 402
Огба 178
Огелед 396
Оглеву 179
Огнеземельцы 34, 397, 664,
882
Огони 395
Огузы 40, 129, 211, 222,
230, 552, 563
Огу уку 178
Оджибве 36, 61, 182, 186,
190, 340, 395, 396, 485
Одра 399
Одул 660
Ой 498
Ойлыги 660
Ойо 206
Ойраты 115, 166, 173, 216,
350, 396, 536, 599, 603
Окаванго 204
Окайна 566
Оканаган 187, 466
Окваву 233
Оквога 179
Океме 178
Окере 148
Окобо 176
Окота 262
Окпото 177, 179
Окрика 179
Окуилтек 404
Окун 176
Олёт 396
Олеты 351, 352, 396
Олодиама 179
Оло кахаян 368
Олулумау 652
О-луньчунь 649
Ольмеки 67, 306, 346
Ольстерцы 396, 805
Ольча 399
Ольчи 400
Олюбснцы 661
Оматуа 549
Оманцы 52, 54, 396
Омаха 186, 220, 396, 397,
427, 486
Оменоменеу 340
Омето 275, 276, 397
Омоки 660, 661
Омолонцы 661
Она 34, 189, 397, 398, 664
Онге 48
Онгкоры 649
Онда’а 536
Оцдо 206
Онейда 196, 348
Онинцы 398
Онича 178
Оннюгы 352
Оно 163
Оногуры 122
Онондага 196
Ононди 661
Оитулы 666
Опайе 637
Опята 398, 418
Опсы 402
Оракзаи 63
Оранг абунг 20
Оранг-алор 39
Оранг амбелау 41
Оранг-амбон 42
Оранг-бангка 317
Оранг-банда 78
Оранг-барануса 39
Оранг-бароки 72
Оранг-батак 83
Оранг-батуаса 84
Оранг-белитунг 317
Оранг биак 97
Оранг-булунган 317
Оранг-варинама 84
Оранг-дарат 269
Оранг-джамби 317
Оранг-дусун 210
Оранг ковиан 398
Оранг-куала 72
Оранг-кутей 317
Оранг лай 431
Оранг лангках ламо 319
Оранг-лаут 72
Оранг-лаутам 269
Оранг мамак 319
Оранг-мантони 72
Оранг-медан 317
Оранг-мелаю 315
Оранг минангкабоу 344
Оранг ниас 379
Оранг онин 398
Оранг-палембанг 317
Оранг-раягы 72
Оранг-риау 317
Оранг-секахи 72
Оранг-тапанули 83
Оранг-тобо 84
Оранг-хатуметен 84
Ораоны 318, 398, 399, 787
Ораримугудоге 106
Орагга 178
Орготы 666
Ордосцы 352
Оречикано 603
Орио 468
Ория 278, 399, 787
Орлам 248, 249
Орокаму 179
Сроки 399, 400, 802, 822
Оромо 105, 138, 151, 255,
276, 343, 400, 530, 719
Орто-боран 275
Орон 176
Орочен 649
Орочи 400, 401, 802, 822
Орочисэл 400
Орочнун 649
Орочон 401
Орочоны 370, 400, 401
Оседж 186, 220, 401, 486
Осекуи 666
Осетины 28, 123, 181, 207,
401-404, 802, 822
Осипом 101
Оссисмии 110
«Остаточные племена» 533
Остготы 201, 472, 486, 585
Остримнии ПО
Остяки 235, 593
Осудуку 27
Осы 402
Оганк 529
Огданум 159, 404
Отек 134
Оги 637
Ого 186, 486
Отоми 338, 404, 604
Оторо 248
Оттава 36, 186
Отукпа 179
СИуксо 295
Отуркпо 179
Офайе 637
Офуту 148
Очекву 179
Очипве 395
Очобо 179
Оямпи 549
Ояна 557
п
Пааче 219
Пабеаны 20
Пабир 114
Пагальцы 50, 470
Паготамес 515
IIагу 533
Пада 536
Паданг 162
Падары 29
Паду 356
Падуко 322
Паипаи 238
Паичи 219
Пайапи 536
Пайван 132
Пайпай 599
Пайте 626
Пайют 405, 473, 627, 647
Пайя 73
Пакава 536
Пакам би а 536
Пакеха 384
Пако 514
Пакпак 83
Пакули 536
Палаван 405
Палавеньо 405, 506
Палаихни 599
Паланцы 260
Палау 89
Пала-уан 405
Палаунг 118, 353, 361, 405,
406, 775
Палауны 405
Пале 405
Палембангцы 316
Паленде 536
Палеоазиатские народы 661
Палестинцы 52, 406, 484,
485, 768
Палиан 101
Палоци 123
Палу 536
Палукуа 586
Палус 378, 472, 473
Пам би 194
Памбио 172
Паме 404
Пам ива 267
Памингтиры 20
Памирские народы 81, 121,
173, 204, 359, 406, 407,
507, 647, 664
Памирцы 406
Пампанган 181, 407, 408,
579
Пампанго 407
Памунки 37
Памуса 582
Панамсньос 408
Панамцы 408
Пананджой 404
Панаре 408, 603
Пангасинаны 181, 407, 408,
466, 579, 847
Пангве 575
Пангпана 255
Панда 178
Панде 370
Панджабцы 150, 160, 163,
192, 271, 408, 409, 412,
482, 827, 869
Панд-орей 466
Пано 41, 188, 230, 305, 409,
613
Папаго 409, 410, 418, 480
Папел 73, 97
Папуасы 19, 38,	94,	104,
121, 164, 237,	332,	337,
339, 379, 410,	411,	474,
582, 626, 672,	725	
Парагвайцы 190,	411,	412,
468, 549
Парагуайос 411
Парбатия 377
Паре 159, 723
Пареси 54
Париги 536
Парннтинтин 549
Парканцы 507
Парси 412
Парсы 412
Паруни 390
Парусануч 662
Парфяие 57, 507
Пасала 485
Пасемах 412
Пасемах-лебар 412
Пассамакуоди 343
Пасто 624, 625
Пасьегос 199
Патагонцы 527
Патани 660
Патасива чёрные 40
Патвин 184, 414
Патлия 117
Патраса ара 161
Паумому 412, 419, 510
Паун и 56, 186, 220, 279, 412
Паура 117
Пахари 217, 370, 412, 413
Пахатси 401
Пахвант 662
Паходже 32
Пахтаны 63
Пахуин 575
Пашаи 413
Паштаны 63
Паэс 413, 624
Паяттар 523
Пво 227
Пгхапьо 227
Пеана 536
Пёба 527
Пебато 536
Педи 413
Пеласги 140
Пелауанцы 89
Помон 413, 414
Пенатска 250
Пенджабцы 408
Пспнакуки 36
Пенобскот 343
Пентлач 464
Пенути 125, 184, 206, 304,
342, 414, 429, 472, 627
Пеписа 50
Пермь вычегодская 250, 251
Пермине 252
Персы 57, 85, 135, 210, 408,
412, 414-416, 496. 522,
557, 739
Перуанцы 190, 416, 417, 432
Песси 263
Пестын кижилер 635
Петапа 534
Петербургские финны 581
Летуны 195
Печенеги 30, 123, 129, 222,
550
Печорцы 250, 251
Пиапоко 54
Пиароа 417
Пигмеи 11, 79, 417, 418,
437, 438, 575, 895, 896
Пиеганы 618
Пиика 103
Пийникен 527
Пикеты 36
Пикунче 54, 625
Пила 495
Пилага 308
Пила-пила 495
Пикты 645
Пима 255, 398, 409, 418,
480, 515
Пимбе 581
Пипнли 188 , 288, 418, 466
Пира-тапуя 547
Питахауэрат 412
Пити 161
Питкэрнцы 47, 387, 418, 419
Пихо 413
Пичагчи 557
Плао 118
Плапи 73
Пиар 277
Побланос 515
Поволжские немцы 374
Поголо 94, 598
Погоро 94
Поджулу 80
Подзо 313
Покамтуки 36
Покомам 419
Покоманы 306, 419
Покомо 275, 400
Покомчи 306, 419
Покончи 419
Покот 215, 383
Пол 308
Полсхи 450
Полешуки 90
Полинезийцы 129, 220, 320,
327, 332,	368,	383,	412,
419-421,	427,	432,	467,
468, 510,	535,	543,	558,
578, 588,	896		
Полищуки 5	69		
Половцы 123, 129, 224
Поляки 45, 90, 218, 384.
421-426, 486-488
«Поляки» 450
Поляне 421
Поляци 421
Помири 407
Помо 184, 342, 426, 427, 599
Поморы 450
Поморяне 421, 423
Понапе 261, 344, 427
Понг 556
Понго 164
Понда 300
Пони 412
Понка 186, 427 , 486
Попои 357
Пополоки 336, 427
Пополоко 427
Пополуки 427, 428
Португальцы 42, 43, 50, 78,
79, 96, 110, 131, 134, 148,
209, 303, 345, 359, 394,
395, 428, 429, 471, 482,
534, 625, 888
Португсзиш 428
Посо 536
Потаватоми 36
Потеватоми 185, 190
Потосино 604
Потта 320
Поухатан 37
«Православные» 90
Прампрам 27
Пре 347
Прекмурцы 491
Прнлузцы 250, 251
Пробен 233
Протоакан 148
Протоалтайцы 257
Протоболгары 122, 123, 129
Протомалайцы 579
Протомонголы 350
Пруссы 291
Пу ИЗ
Пу 166
Пуа 285
Пуинаве 429
Пубианы 20
Пужими 429
Пужэнь 113
Пуинми 429
Пукапука 419
Пул 586
Пула ИЗ, 321
Пула 586
Пулапо 586
Пулбе 586
Пулуват 344
Пумань ИЗ
Пуми 429
Пунан 159, 429
Пунгу 393
Пуну 429
Пуок 483
Пурепеча 514
Пурупуру 54
Пу’у мбана 536
Пуштуны 63, 134, 278, 895
Пуэбло 52. 175, 187, 362,
363, 398, 429, 430, 599.
647
Пуэльче 189
Пуэрториканцы 45, 126,
430, 431, 891
Пхлао 285
Пхонг дам 283
Пхонг кхао 283
Пхутхай 555
Пшавы 142
Пшванванам 473
Ппюване 619
Пьемонтцы 200
Пьохэ 256
Пью 361
Пьюэллэп 465
Пьяанг 266
Пьянуа 267
Пэ-бай 653
Пэйми 429
Пяо 361
р
Рабаи 342
Рабинали 247
Равал-бхилы 117
Раглай 431, 557, 636
Рагрейг 114
Раджастхан цы 150,	192,
408, 431, 713
Раджпуты 408
Радимичи 90
Радха 60
Раи 431, 432
Райя 400, 530
Ракахапга 419
Рама 382, 432, 624
Рамкокамекра 172, 220
Рампи 536
Рандалист 290
Раприкии 385
Рапа 419, 510
Рапануи 420, 432
Рапануйцы 432
Panпанок 37
Рарамури 515
Раратонга 419
Ратагноны 321
Ратлубцы 66
Рато 536
Ратхия 117
Ра’у 536
Раумы 385
Раураки 652
Раханвейн 493
Рачиныы 75, 142
Pai над 256
Реанг 405
Рега 432
Реги 6Д0
Редлегз 80
Редонь’ 110
Реесано 511
Рек 162
Река 11 1
Ремо 409
Ренгма 363
Рендилле 275
Рете 113
Ретороманцы 279, 432, 433,
640, 816, 846
Реты 25, 293, 371, 433
Рехоботеры 248
Реюньонцы 191, 432
Риау 317, 319
Рибан 161
Рибе 342
Рибинава 161
Риен 496
Рими 394
Римляне 14, 57, 140, 319,
486, 583, 585, 652, 885,
900
Рито 471
Риунг 320, 368
Рихе 342
Рожорнидж 81
Рокка 368
Рома 288
Рома 611
Романн та 432, 433
Ромеи 140
Ромонши 433
Ромыпь 434
Рон 99
Рон га 541, 808
Ронгао 77, 475
Ронгкопг 536
Ронг па 288
«Российские немцы» 374
Ротсе 2’94
Ротийцы 41, 42, 370, 433
Ротума 433
Роута 1 13
Рочисеп 60
Рошорнидж 406
Рошорвцы 81, 406
Руала 484
Руанда 79, 433, 434, 625,
871
Ругии 385
Рук 531
Рукуйен 557
Румай 405
Румапши 433
Румыны 434-436, 550, 688,
707, 717, 747, 748, 802-
804, 820
Румыны македонские 59
Рупга 302
Рунга 581
Рунди 79, 436-438, 588,
625, 826
Русины 90, 449, 707, 708,
748, 902
Русичи 449
Руснаки 449
Русские 9, 37, 75, 87, 90, 93,
124, 201, 226, 235, 265,
293, 325, 330, 342, 355,
373, 400, 426, 438-461,
475, 486-488, 514, 516,
521, 533, 561, 581, 589,
593, 644 , 645, 649 - 651,
653, 661, 665, 681, 688,
692, 693, 707, 708, 715,
913
716,	723,	724,	726,	727,
730,	731,	740,	741,	747,
748,	751,	753,	760,	768,
779.	789,	794,	801-804,
819,	820,	822,	823,	831,
835,	846,	851,	873,	888,
890,	901,	902
Русскоустьинцы 450
«Руськи» 570
Руськие 90
Рутены 449
Руто 471
Рутулы 461
Рутульцы 461, 462
Ру’у 536
Руфаа 498
Рухни 406
Рушанцы 406, 407, 665
Руэ 651
Рыхен 406
Рэлам 347
С
Са 285
Са 468
Саа 339
Саами 463
Саамы 226, 441, 457, 463,
639, 801, 822, 901
Саб 276, 493, 494
Сабаот 215
Сабара 464
Сабдерат 530
Сабонес 365
Са бупг 285
Саваи 660
Савакот 581
Савара 359, 464
Савары 464
Савиар 402
Саво 579
Саву 98, 588
Сагала 510
Сагайцы 590
Сагара 173
Са дан 536
Саданг 536
Садыкьилиду 66
Сай 289
Сайар 205
Сайбап 205
Сайсет 132
Сайя 720
Сакалава 314, 315, 760
Сакалаганы 341
Сакалагая 341
Саката 464
Сакато 111
Саки 210, 222, 239, 406, 408,
431, 483
Саки-массагеты 507, 563
Сакобау 341
Саксонцы 371, 583, 770
Саксы 47, 136. 371, 582
Сакхао 276
Са кхао 285
Сала 464
Сала 535
Салары 464
Салгур 464
Салии 187
Салинан 184, 599
Салинерос 480
Салиши 119, 184, 233, 464-
466, 472, 626, 627, 647
Салиши комокс 233
Салоны 160
Салуан 294
Сал ыр 464
Салыры 552, 553
Сальвадореньос 466
Сальвадорцы 288, 466
Сама 72
58 Народы и религии мира
914
Самабу 613
Самада 499
Самале 493, 494
Самаль 466, 499
Самаль-гимба 466
Самаль-лаут 466
Сам аль-тал он 466
Самбаа 637, 870
Самбал 181, 466, 579, 847
Самбо 394
Саме 319
Само 466, 467
Самоа 419, 420, 467, 468,
543, 578
Самоанцы 467
Самого 466
Само-гуан 466
Самодийцы 40, 235, 376,
590, 644, 653
Самоеды 7, 368, 375
Самоеды аси 368
Самоеды-тавгийцы 368
Саму ко 189, 468
Самхан 257
Сан И, 468, 883, 895, 896
Сан 84, 99
Сана 84
Сан-блас 272
Санви 50
Санви 379
Сангава 161
Сан гилы 356
Сангирцы 468
Сангиры 468
Сангихе 468
Сангу 94, 429
Санда 524
Сандаве 468
Санде 172
Сандомирцы 423
Сане 99
Санзиу 469
Сани 203
Сан йео нин 469
С ан-кин тин 279
Санмаринцы 469
Сан пит 662
Санталы 359, 469, 470, 787
Санти 471
Сан том ей цы 470
Сан том ий цы 50, 470, 471,
888
Сангрокофи 533
Сантяй 471, 509
Сану 466
Санук 630
Санха 59
Санхаджа 96, 302
Санцукди 401
Сао 262
Саора 464
Сапотеки 188, 270, 338, 346,
471, 604, 615, 627
Са поонг 285
Сапуан 498
Сар 464
Сара 71, 471
Саракацаны 222
Сараколе 495
Сардинцы 200, 471, 472
Сараре 365
Сарахуле 495
Сарва 468
Саргагы 520
Сарды 471, 472
Сардос 471
Сармато-аланы 552
Сарматы 402, 622
Capo 264
Сартулы 351, 592, 593
Сарты 562, 563
Саруян 368
Сарыг югур 660
Сарыки 552, 553
Сарыкольцы 406
Сасаки 472
Сасаны 622
Сатгикана 84
Са тя 285
Са гяу ня 285
Саудовцы 52, 472
Саук 36, 185
Са уонг 285
Саур 464
Сауриа пахариа 318
Саусу 536
Сафалаба 154
Сафва 239
Сафи 63
Сафо 586
Сафроко 290
Сафуэ 84
Саха 7, 665
Сахак 134
Сахаптины 187, 378, 414,
465, 472, 473
Сахара 464
Сахо 276, 474, 530, 748, 879
Сахра 464
Саху 474
Саяны 450
Свази 474, 723
Сваны 75, 142, 402
Свачичи 601
Свей 639
Свенскар 639
Сго 227
Себсрэк 515
Себуано 847
Сева 340
Северове л и короссы 441
Северохальмахерские наро-
ды 130,131, 474, 530, 533,
660
Седанг 278, 353, 474, 475,
603
Сейшельцы 475
Секани 62
Се кая 256, 262
Секваны 652
Секеи 123
Секоя 547
Села 290
Се лар у ан цы 514
Селваса 514
Селе 394
Се лунги 160
Се луны 160
Селы 283, 291
Сельджуки 552
Селькнам 189, 397
Селькупы 7, 368, 375 , 475,
593, 653, 802, 822
Сельтала 609
Сельти 151
Сема 363
Семаи 476
Семанги 269, 316, 475, 476
Сембла 466
Сембы 291
Семейские 450
Семендо 412
Семинолы 186, 263, 360,
476, 662
Сен-барт 133
Сенга 313
Сецдали 609
Сене 136
Сене 477
Сенека 196
Сенои 269, 316, 475, 476,
477
Сеной серак 476
Сеновинсентцы 477
Сенткитсцы 477
Сенуфо 166, 466, 477
Серавей 412
Се рад зя не 422
Серамцы 42, 134
Сербски люд 295
Сербы 34, 107, 295, 477-
480, 486, 487, 601, 617,
618, 747, 753, 802 - 804
Сербыджади 130
Сербия 295
Сере-мунду 480
Серер 480
Сери 480, 481, 599
Серрано 184, 647
Серранос 630
Сертанежу 110
Серуанцы 288
Сети 233
Сефарды 168, 169
Сефви 32, 50
Сиа 166
Сиамцы 269, 481, 509
Сианг 404
Сибиртар 520
Сибиргатарлар 520
Сибо 481
Сибо маньчжу 481
Сибоней 267
Сибэ 481
Сиги 536
Сигила 334
Сидамо 218, 255, 275, 276,
397, 481, 719
С идондо 536
Сиена 477
Сиире 586
Сика 481
Сиканы 486
Сикка 98, 481, 482, 653
Сикон 264
Сиксика 618
Сикулы 200
Сикхи 160, 408, 482
Силанганы 506
Силезские гурали 423
Силезцы 422, 619
Симан 294
Сималунгун 83
Сималурцы 486
Сингалы 118, 122, 303, 318,
482, 483
Сингальцы 482
Сиидхи 109, 483, 869
Синды 28
Синпо 230
Синтенг 277
Синхала 482
Синьмул 483
Синьмун 353, 483, 484
Сиона 256, 262, 547
Сионуса 499
Сиоу 112, 165
Сипо 54
Сира 429
Сиренигмит 655
«Сиреникцы* 655
Сириано 547
Сирийцы 52, 484, 485, 804
Сирийцы 61, 768, 831
Сирионо 485
Сиромалабарцы 848
Сирохалдеи 61
Сисаи 485
Сисала 120, 147, 485
Ситему-бага 71
Сиу 61, 186, 220, 264, 266,
321, 322, 396, 401, 427,
485, 486, 566
Сиуа 95
Сифань 429, 527
Сиханака 313
Сихуле 486
Сицилийцы 200, 486
Сичилиани 486
Сишелт 464
Сиюэ 509
Скагит 465
Скальвы 291
Сквамиш 465
Скиди 412
Скиллут 627
Скин 472
Скири 412
Скифы 402, 431, 622
Скицвиш 466
Склавины 487
Скокомиш 465	Сувар 631
Скотте 645	Суг 499
Скотты 645	Судавы 291
Славяне 25, 90, 102, 123,	Суданцы 52, 498, 549, 587
140, 156, 180, 250, 295,	Суди 254
309, 348, 434, 438, 439,	Суи 278, 498
443, 450, 478, 486 - 488,	Суи 353
490, 491, 585, 601, 617,	Суиномиш 465
619, 693, 739, 883, 890	Суир 464
Слайамэн 464	Суиты 724
Слензаки 422	Суй 648
Слензане 422	Суку амиш 465
Слензяне 421	Сукума 194, 392, 394, 498,
Словаки 123, 486_490, 707,	499, 685, 870
708, 717, 722, 747, 803,	Сула 499
815, 832	Сулаины 499
Словаци 488	Суланцы 499
Словени 488	Сула-санана 499
Словени новгородские 487	Суле 276
Словенка 488	Сулейманхель 134
Словении 490	Сулу 466, 499
Словенцы 25, 123, 384, 479,	Сулу-самаль 356, 466, 499
486, 487, 490-492	Сумбаванцы 499
Слэйви 62, 182, 492	Сумбанцы 499, 500
Снохомиш 465	Сумбанцы 98, 500
«Со* 111	Сумо 382, 624, 625
Со 308	Сумь 579
Собо 492	Сунвар 500
Собойо 499	Сунда 500
< Советские немцы* 374	Сунданцы 500
Cora 493, 871	Сунды 20, 500, 501
Согдийцы 239, 507, 562	Сунниты 352
Соддо 151	Суомалайсет 579, 581
Со е 495	Суоми 579
Соери 464	Суой 496
Сойоны 544	Сура 47
Сойоты 544	Сурая 61
Сок 361	Суринамцы 133, 501, 502
Соке 306, 346, 427, 471, 493	Суринамцы-индопакистанцы
Сокото 586	191, 192, 502
Сокотрийцы 204	Суринамцы-креолы 501
Соли 535	Сусквеханноки 195
Солигару 197	Сусу 161, 282, 365, 502
Солок 96	Сутайо 615
Солоны 649	Суто 124, 294, 413, 474,
Солорцы 281	502-504 , 540, 541, 723,
Солото 661	816, 870
Сома 495	Сушэнь 326
Сомалийцы 105, 275, 276,	Суя 504
400, 493-495, 739	Сфардим 169
Сомату 653	Сысольцы 250, 251
Сомба 152, 495	Сьерра-отонтепек 604
Сони 402	Ся 244
Сонгай 495 Сонгай 101, 152, 495	Сяньби 114, 350, 481
Сонгой 495 Сонинке 101, 214, 495, 496	т
Сонква 468	Таанг 405
Сонраи 495	Табангуты 115
Сонсорольцы 344	Табару 474, 533, 774
Соп 302	Табасаран 504
Сора 464	Табасаранцы 504
Сорбы 295	Табасараны 30, 504, 505
Сорко 101, 495	Табахой 404
Сорого 101	Табоан 368
Соруба 495	Таваелиа 536
Сосо 502	Тавакони 279
Сото 310, 395	Тави 536
Сотохили 611	Тавойса 566
Социль 610	Тавойцы 361
Спокан 187, 465, 466	Тавры 520
Срби 477	Тагайданы 321
Сремцы 479	Тагакаоло 506, 578
Срэ 278, 302, 353, 496	Тагалагад 98
Старобанданцы 78, 134, 398	Тагалы 98, 100, ИЗ, 181,
Старожильцы 450	321, 405, 407, 408, 466,
Старокрещёные 265, 364	497, 506, 579, 847
Стиенг 278, 302, 496	Тагбаноа 506
Стоуни 61, 486	Тагбануа 405, 506, 507, 578
Суай 496	Тагиш 182
Суас 631	Таглыки 660
Суахили 79, 160, 312, 343,	Тагой 256
396, 496, 497, 637, 638,	Тадар 590
668	Тадви 117
Суба 497	Таджики 81, 242, 278, 348,
Субанон 497, 498, 578	390, 406-408, 507-509,
Сувава 139	521, 614, 664
Суваз 631	Тае 536
Таи 175, 230, 231, 301, 389,
471, 481, 509, 510, 638,
659
Таи горные 301, 509, 510,
555, 659
Таино 430
Таину-тувинцы 544
Таипонг 556
Таита 510, 637, 869
Таитяне 379, 412, 418-420,
510, 543
Тай 112, 301, 510, 609
Тай 395
Тай дам 510, 555
Тай денг 510, 555
Тай-кланг 283
Тай-корат 283
Тай кхао 510, 555
Таймами 510
Таймени 5101, 511, 614
Тай-нен 481
Тай ныа 659
Тайрона 59
Тайтнапам 473
Тайхат 278
Тай юан 659
Такала 511
Такелма 414
Такингын 130
Такомбо 334
Талаинг 353
Таламанка 111, 624
Таланси 511
Талаузцы 468
Талдзахотине 628
Тале 511
Талоне 511
Галенсе 51f
Тали 511
Талиабуанцы 499
Таллснси 154, 275, 319, 362,
367, 511
Тало 499
Талоди 256
Талтаны 62, 182
Талыши 511, 512
Тама 256, 547
Тамаба 495
Тамазигхт 96
Таманги 370, 512
Тамара 512
Тамари 495
Тамбаро 218
Тамбе’е 356
Тамберма 495
Тамбобоба 485
Тамбоки 280
Тамианг 130
Тамилы 118. 122, 191, 192,
197, 303 432. 482, 512,
513, 775. 787, 872
Тамим 205
Тамоан 368
Тамполенсе 147
Тамполенси 485
Тампруси 147, 485
Тампуон 278
Танаина 62, 182, 513, 514
Танайна 513
Танана 62, 182
Танандоа 536
Тантале 72, 720
Танглапун 38
Тангу ты 350, 592, 605, 660
Тандуланы 506
Танжэнь 242
Танимбарцы 42, 233, 514
Танимука 547
Танна 339
Тано 429, 430
Танотуран 73
Тантоюка 504
Таой 496, 514
Таоих 514
Таос 429, 430
Таосуг 499
Тала 389
Тапаюона 232
58*
Тапнрапе 549
Таракхель 134
Таранган 60
Тараски 270, 514, 515
Тараумара 515
Тарахумара 418, 515
Тарено 531
Тарпана 54, 547
Тарифит 96
Тарума 119
Тасадай-манубс 70
Тат 520, 522
Татар 515
Татарла 523
Татары 29, 265, 330, 354,
355, 364. 446, 515-522,
593, 636, 649, 681, 740,
802, 822, 890, 901, 902
Татары крымские 222, 446,
520
Татары сибирские 515, 516,
520-522
«Татары черневые» 40
Татлар 520
Татуру 394
Таты 516, 522, 683
Таулула 75
Тауот 514
Таурава 161
Тау семава 499
Таусог 356, 499
Тахтаджи 550
Тацанотины 62
Тачём 603
Тачи 206
Тачо 256
Ташельхит 96
Тва 417. 433, 437, 438
Твамиа 294
Твана 465
Тви 33, 110
Тебу 543
Тева 38
Тева 430
Тевн 73
Тевтоны 371
Тесали 256
Тегали-тагой 256
Теге 136
Тегесье 271
Теда 543
Тейта 510
Тейманим 167
Теймури 522, 614
Теймурташ 557
Тейта 510
Теке 522, 523
Теке 552, 553
Текнниы 553
Текистлатеки 630
Теле 40, 210, 523
Теленгеттер 523
Теленгиты 40
Телесы 520
Телеуты 521, 523, 590, 802,
822
Телугу 191, 523, 524, 751,
775, 787, 872
Тельмальтола 272
Тем 148, 209, 524
Темба 524
Темиар 476
Темиргоевцы 28
Темне 71,113, 242, 290, 365,
524, 525
Тенайно 472, 473, 627
Тенггеры 525
Тенда 97, 525
Тенде 275
Тенек 604
Тенетехара 547
Тениме 630
Теночкн 67
Тенугу 523
Теотиуакан 188
Теочичимски 67
Тепански 67
Тепекано 418
Телехуа 404, 525
Тепехуано 418, 525, 526
Тепока 480
Тер 176
Тера 114, 720
Тервуняне 478, 617
Терекеме 30
Терека 54, 213
Те-рео 320
Тересн 54
Тернатцы 39, 42, 84, 139,
294, 468, 474, 499, 526,
530, 533, 660
Тёро 526
Тероа 474
Терраба 106, 624, 625
Тёру 636
Тесо 223, 275, 383, 526, 549,
869, 871
Тете 111
Тете 361
Тетела 350, 526, 527
Тетум 527
Тетумы 42, 62, ИЗ, 319, 527
Теуэш 527
Техуэльче 189, 527
Тжимба 134
Тиани 282
Тиап 228
Тиаунако 188
Тиббу 543
Тибетцы 80, 166, 291, 512,
527-529, 609, 612, 660
Тибурены 480
Тив 529, 721
Тива 429, 430
Тиверкум 125
Тиви 529
Тигания 341
Тиги 221
Тиграи 151, 273, 400, 529,
530, 719, 748, 774, 879
Тигре 529, 530, 748, 879
Тндднм 626
Тидоре 530
Тндорцы 84, 134, 398, 474,
530, 660
Тикали 530
Тикар 530
Тикопиа 420
Тикуна 548
Тил 347, 496
Тилламук 184, 464, 465, 627
Тим 524
Тима 256
Тимбира 172
Тимене 524
Тимманнее 524
Тимне 524
Тимпаногот 662
Тимуква 263, 360
Тиму 524
Тимур 83
Тимур» 522
Тин 353
Тингиан 51, 530, 578
Тиндалы 48, 66, 530, 531
Тино 466
Тио 522
Типаи-ипан 184, 238, 531,
599
Типам 531
Типай-ипай 531
Типпера 531
Типтэр 515, 516
Тира 248
Тирийо 531
Тирураи 578
Тит 531, 532
Ткорти 630
Тламелула 630
Тлапанек 532
Тлапанеки 532
Тласкалтеки 67
Тлипгит 532
Тлинкиты 182, 184, 532,
533, 589, 590, 610
Тлянубцы 66
То 111
То 302
Тоа 294
Тоала 533
Тоба 308
Тоба-батаки 83, 84
Тобело 474, 533, 774
Тоболлык 515
Тоботе 82
То бунгку 113
Тогбо 78
Того племена 533, 534, 648
Тогоны 605
Тогутил 474, 534
Тода 72, 534
Тоджик 407, 507
Тоджо 536
Тока 535
Токелау 419, 534 , 543
Токи 134
Токолор 547
Токетуа ИЗ
Тола 496
Толаи 339
То лаки 280
Толе 536
Толи-толи 534
Толо 77
Толова 62, 184, 662
То лойианг 294
Толупан 599
Толыш 511
Тольтеки 67, 214, 306, 307,
404
Тома 294
Томбо 162
Томини 534
То мори 356
Томпсон 465
То мука 359
Тон 32, 69
Тонава 32, 69
Тонга 180, 419, 420, 535,
536, 863, 872
Тонга 468, 535, 578
Тонганцы 535
Тонгарева 419
Тонгаш 50, 470
Тонгус 649
Тонка 535
Тонко 290
Тораджа 536
Тораджи 308, 322, 356, 534,
536
Торбеши 310
Торгоуты 216, 536
Торгуты 173, 351, 352, 396,
536, 603
Тореты 28
Торо 79, 536, 537, 871
Тороббе 547
Торобо 586
Торон ко 586
Тоски 35
Тотела 535
Тотонаки 306, 537, 604
Тоуакара 566
Тоуэйо 604
Тофа 537
Тофалары 537, 538, 822
Тоха 537
Тохолавали 305, 539, 637
Тохары 406
Тохол виник’отик 539
Тохоно ау'ау-тале 409
Трёнды 385
Трики 539
Тринг 496
Тринидадцыиндопакистанцы
191, 192, 539
Тринидадцы-креолы 539
Трио 531
Трипура 531
Тробрианцы 339, 539, 540
Трук 344, 427, 540
Трукцы 540
Труман 643
Трун 164
915
Трухмены 551
Трухмяне 551
Трюмаи 643
Тсаанги 429, 540
Тсвана 294, 540 541, 863,
870
Тсинг 575
Тсонга 124, 413, 540-542,
808, 826
Ту 352
Туалаг 401
Туамоту 412
Туареги 96, 542, 543, 895
Туба 544
Тубалары 40, 802
Тубалы 142
Тубатубал 184
Тубу 543
Тубуайцы 419, 510, 543
Тубуам 543
Тубу-ту 543
Тубутубал 647
Тувалу 419, 543, 544, 588
ува |уанцы 543
Тувинцы 544-547
Гуген 215
Тзтери 332
Тугю 40
Тужэнь 352
Тукано 79, 188, 189, 262,
267, 311, 429, 547, 566
Тукен 215
Тукудсде 42
Тукузы 520
Тукулёр 163, 547, 548, 586
Туку лор 547, 586
Тукупа 548, 566
Тулама 400
Туламни 206
Туле 272
Тулешн 210
Тулинги 652
Тулу 548
Тумал 280
Тумале 256
Тумбука 313, 808, 863, 872
Тумреха 468
Тумтум 210
Тумэты 352
Тунгань 605
Тунгару 242, 379
Тунгусо-маньчжуры 85,
350, 381
Тунгусы 593, 649, 650, 661,
665
Тунебо 548, 624, 625
Тунисцы 52, 548, 549
Тунни 493
Тупи 150, 188, 249, 549, 643
Тупи-гуарани 148 150, 485,
549, 628
Тупи-кавахиб 549
Тупинамба 549
Тура 155, 324
Туралы 515, 520
Туран 134
Тури 299, 383
Туркана 223, 383,	549,	550
Турки	107,	108,	129,	310,
498,	520,	5ч8	551,	557,
712,	714,	739,	753,	755
Турки-месхетинцы 551
Турки-сельджуки 57
Туркмен 551
Туркмены 210, 239, 521,
551-555
Туррурака 106
Туру 394
Турука 294
Тускарора 195, 196
Гутсйшш 90
Тутело 186
Тутуала 577
Тутуль шив 306, 307
Тутчоны 62, 182
916
Тушины 142
Туцзя 112, 555
Тхадо 626
Тхай 276, 285, 509, 510, 555,
556
Тхай 301
Тхай ньо 638
Тхакали 556
Тхаманг 512
Тхару 556
Тхи 153
Тхлотлоко 264
Тхо 556, 557
Тхо ден 285
Тхонг 229
Тхуан 176
Тхулунг 431
Тхю 153
Тшуа-кахамей 232
Тшукаррамаэ 643
Тыакихи 163
Тыва 544
Тыграй 529
Тье 101
Тьо срэ 496
Тьру 498
Тьыт 531
Тэйау 127
Тэуэльче 527
Тю 636
Тюкю 40
Тюргеши 211, 660
Тюргеши-тухси 239
Тюрк 550, 551
Тюрки 29, 40, 114, 123,210,
222,	230,	235,	330,	350,
355,	376,	408,	415,	438,
483,	507,	516,	520,	523,
551,	558,	563,	590.	614,
661, 883. 890
Тюрки-халаджи 134
Тюркмсны 550
Тюрко-могулы 239
Тюрко-монголы 665
Тюркские племена Ирана
557
Тюру 636
Тягалажст 124
Тям 431, 496, 557, 603
Тямрэ 603
Тямы горные 176, 347, 557,
636, 651
Тярай 176
У
Уаби 604
У аве 604
Уайра 530
Уай-уай 118
Уала 120
Уалинатчи 263
Уалла-уалла 472
Уамбиса 598
Уамбо 394
Уарао 121
Уарсбо 84
Уари 188
Уастски 604
Уачи 648
Уаяиа 557, 558
Уба 397
Убдэнехери 311
Убейд 194
Уби 73
Убыхи 638
Увеа 379, 419, 420, 558, 588
Увеапцы 558
Увикино 119
Угбе 529
Уг буг 266
Угбуган 266
Угбуганти 266
Уге 101
У ген 665
Угророссы 449
Угрские русины 449
Угры 40, 122, 325, 376, 516,
644
Удам 101
Уджирцы 60
Уджо 179
Уди 558
Удины 558, 559, 683
Удихэ 561
Удмурты 96, 250, 559-561,
693, 802, 822, 835
Удом 652
Удорцы 250, 251
Удэгейцы 561, 562
Удэхэ 561
Удээ 561
Ужичане 479
Узбек 562
Узбеки 7, 242, 521, 562-565
Узумчины 351,352, 565, 592
Узы 550
Уикии 336
Уиицаари-таари 566
Уикиэ 336
Уитото 106, 188 , 566
Уичита 56, 159, 186, 250,
279, 566
Уичоли 255, 418, 566, 567
Уйгур 567
Уйгуры 40, 239, 350, 521,
544, 567, 568, 605, 660
У Йема 294
Укморт 559
Укор 665
Украинцы 7, 90, 93, 218,
448,	458,	486-488,	568-
572,	688,	707,	708,	747,
748,	753,	789,	793,	802-
804 ,	822,	835.	843,	844,
890
Укуче 643
Улити 344
Улу 269
Улу увой 356
Ульбарач 151
Ульта 399
Ульча 399
Ульчи 370, 399, 400, 572,
573, 802. 822
У маг Эвав 233
Умаласа 534
Умбетс 337
Умбу-унгу 410
Умутина 106
Уналган 37
Унао 151
Унг 285
Унгазигмит 655
Унгом 262
Ундир 529
Уни 593
Унтсури шуара 598
Уоллисцы 558
Уолоф 126
Уорани 120
Ур 233
Урали 573
Уральцы 451
У рама 237
Уранг авак 344
Уранк паданг 344
Уру 574
Уругвайцы 574
Уругуайос 574
Урусбисвцы 75
Уру-чипайа 574
Урхобо 202, 492, 682
Урянхайцы 544
Урянхойцы 396
Услане 151
Успантеки 305, 574, 575
Усунн 239
Утанге 529
Ута 558
Утии 21, 29, 558
Уткала 398
Уткали 399
Утморт 559
Утсехта 401
У тур 179
Утхлу 99
Ууда 586, 587
У файна 547
Уцзи 326
Уштск 593
Уэльсцы 22, 575, 807, 865
ф
Фаафуэ 84
Фазогло 96
Фала 302
Фала 626
Фалаша 26
Фали 84
Фалястын 406
Фанатонгньинг 104
Фанвс 575
Фанг 50, 470, 575, 576, 672,
816
Фансинь 389
Фанте 576
Фанти 19, 32, 33, 148, 576,
862
Фарерцы 386, 576, 577
Фарсимадан 231
Фарсы 414
Фаршероты 59
Фаталека 339
Фаталуку 38, 113, 577
Фатла 194
Феллата 586
Фелуп 162
Ферганцы 563
Ферейданцы 142
Фернандине 577
Фернанидинос 577
Фернандцы 111, 577
Фссака 96
Фету 148
Фиджи-индий цы 191, 192,
578
Фиджийцы 339, 468, 578
Фика 103
Филани 586
Филиппинские горные на-
роды 51, 71, 98, 105, 112,
113, 130, 177, 192, 202,
215, 220, 321, 324, 497,
506, 530, 578, 579
Филиппинцы 44, 427, 506,
578, 614
Финикийцы 259, 319
Финно-угры 8, 354, 438,
439, 443, 487, 631, 656
Финны 443, 450, 579-581,
639, 693, 747, 803, 835
Финны-ингерманландцы
579, 724
Фиоме 193
Фипа 581
Фирузкухи 581, 614
Фламандцы 120, 137, 374,
581, 582, 770
Флатхед 465, 466
Фокс 36, 185
Фолклендцы 47
Фон 582, 648
Фонгбе 582
Фони 162
Фора 587
Форе 410, 582
Форе-бага 71
Фоэлору 577
Фра 275
Фракийцы 34,102, 140, 348,
434, 487
Франки 110, 136, 201, 259,
301, 371, 487, 581, 583,
641, 652
Франкоканадцы 218, 219,
466, 786, 890
Франконцы 371, 374
Франкошвсйцарцы 640,
744, 816, 846
Франсе 582
Фра-фра 275, 366
Французы 50, 65, 76, 120,
123, 130, 133, 155, 163,
196, 263, 268, 294, 302,
314, 334, 341, 353, 368,
379, 432, 475, 477, 539,
566, 574, 582-584, 625,
652, 888
Фризен 584
Фрнзы 47, 136, 156, 581,
584, 585, 744, 770, 816
Фрисен 584
Фриулани 585
Фриулы 432, 491, 585
Фу 530
Фуан 510
Фуи 176
Фу ла 586
Фуланн 586
Фуланке 586
Фульбе 101, 117, 152, 162,
178,	228,	262,	282,	324,
365,	389,	480.	495,	502,
529,	530,	586,	587,	595,
596,	614,	838
Фунги 498
Фунгор 248
Фур 587, 588
Фуравн 587
Фурлани 585
Фут 719
Фута-джаллон 586
Футай 510
Футанка 586
Фуга-торо 586
Футуна 379, 419, 420, 588
Футунанцы 588
Футхень 278
Фыонг 229
Фэройнгар 576
X
Ха 588, 870
Ха 289
Хабе 162
Хаби 593
Хава 118
Хававир 498
Хавасу пай 599
Хавийя 493
Хаву 98, 588
Хаген 337
Хадай 589
Хаде 589
Хадеддийин 484
Хадендауа 276
Хадендоа 88
Хадза 588
Хадзали 588
Хадья 218
Хазаиль 194
Хазара 589
Хазара-таймепи 510
Хазарейцы 589, 878
Хазары 30, 139, 169, 516,
520
Хазонг 475
Хазу 474
Хай 7, 56
Хайда 184, 533, 589, 590,
610
Хайдакъ 213
Хайдэгай 589
Хайлендеры 153, 646
Хайсла 119, 184
Хайхайс 119
Хайя 723
Хакальтеки 305, 590, 637
Хакару 590
Хакасы 590-592, 636, 644,
802, 822
Хакучи 28
Халаджа 230
Халанг 474
Халдеи 61, 747, 831
Халсиги 385
Халенга 88
Халибы 142
Халкэмейлсм 465
Халха 565, 592, 593 , 599,
615
Халха-монголы 115, 166,
173, 350, 351!, 396, 592
Халхасцы 592
Хальмг 216
Халь-пуларек 547
Хамар 498
Хами 486
Хамнеган 649
Хамниганы 351,593, 649
Хамсе 557
Хан 182
Хан 257
Хапчук сарам 256
Хандж 219
Хапдэ 593
Хани 203, 593
Ханти 593
Ханты 325, 443, 593, 594,
740, 802, 822
Хануноо 321
Хань 80, 245
Ханьжэнь 242
Ханьса 68
Ханьцзу 242
Ханьцы 243, 245
Ханья 394
Хаони 593
Хапрерия 661
Харари 594, 595
Хараси 396
Харасу 219
Харачуу 219
Хароти 134
Харуро 397
Хасан 173, 194, 302
Хасанийа 498
Хасона 375
Хасонке 595
«Хасыл» 129
Хатапы 520
Хатса 588
Хитуанцы 42
Хатукаевцы 28
Хау 588
Хаулан 205
Хауса 47 , 82 , 99, 110, 120,
138, 389, 586, 587, 595,
596, 614, 838, 895
Хафтленг 85
Хашед 204
Хванггона 410
Хваршины 223, 596-598, 608
Хдрунг 176
Хсбане 619
Хевсуры 142, 902
Хейбан 248
Хелонги 598
Хемес 429
Хендава 88
Хентилес 515
Хехе 94, 598, 723
Хи 350
Хиан 149
Хибаро 11, 598
Хиванцы 332
Хиваро 598
Хигаонан 113
Хидатса 56, 264, 322, 486
Хик 121, 406
Хикаке 599
Хи кари йа 51, 52
Хима 99, 178
Химба 134
Хиналугцы 606
Хи ига 393
Хиндустапцы 9, 192, 412, 599
Хитчити 263, 360
Хкахку 230
Хлангану 541
Хлснгве 541
Хмонг 361
Хмонг дау 361
Хмонг ду 361
Хмонг лен 362
Хмонг пе 362
Хмонг суа 362
Хо359, 599
Хоаулу 326
Ходеносауни 196
Ходынцы 631, 66'
Хоил-ра-уа 398
Хойты 216, 352, 396, 536,
599
Хока 184, 414, 426, 531, 599
Хоколабаль 539
Холамцы 75
Холандерс 136
Холонтало 139
Хомалко 464
Хоморок 661
Хомран 498
Хона 404
Хонгодоры 115
Хсюрай 590
Хопи 429, 430, 599, 600, 647
Хор 352
Хор 469
Хора 255
Хорасани 557
Хорваты 107, 384, 479,486-
488, 600-603, 619, 625,
707, 708, 747
Хорезмийцы 507, 562
Хоринцы 115
Хороко 359
Хорчины 351, 352, 59Н
Хота 255
Хотак 134
Хота 603
Хогогойты 351, 592, 603
Хотоны 351, 593
Хоттаки 63
Хоусатоник 347, 348
Хох 465
Хошеуты 216
Хошоуты 603
Хошуты 352, 396, 536, 603
Хрваги 600
Хрэ 603, 604
Хуаве 471, 604
Хуажэнь 242
Хуайиы 608
Хуа мяо 362
Хуастеки 305, 306, 604
Хуася 245
Хуацяо 242
Хуве 114
Хувийа 114
Хугиани 63
Хугни 406Р 647
Хуичоли 566
Хуйцзу 243
Хули 410
Хулуф 162
Хумбе 393
Хумум 205
Хунзалис 151
Хунзахцы 66
Хуви кун 41, 230
Хун мяо 362
Хунну 114
Хунуни 406, 647
Хунны 239
Хупа 62, 184, 604, 605, 662
Хуфидж 406
Хуфцы 406
Ху-хмей 626
Хучиты 352
Хуэй 72, 80, 165, 166, 203,
605
Хуэйминь 605
Хуэйцзу 605
Хыналыгцы 606
Хьванал 89
Хэ 289
Хзй мяо 361
Хэйр 62
Хэчжэ 606
Хэчжзнь 606
Хэшиктэны 352
Хямэ 579
ц
Цаклохпакап 204
Цамаи 275
Цамако 276
Дамба 613
Цахайки 606
Цахуры 606-608
Цезские народы 89, 135,
151, 161, 596, 608, 609
Цезы 161, 608
Цекобы 66
Цельтали 305, 609
Цендали 609
Цецаут 62, 610
Цзаива чашань 230
Цзахачины 173
Цзино 609
Цзинпо 113, 230
Цзунь 289
Ци жэнь 326
Цикинаха 611
Цилин 649
Цимихети 313
Цимшиан 119, 184, 414, 532,
589, 610
Цин мяо 362
Цинцары 59
Ципсеры 374
Циунтиал 161
Пишу 401
Цоу 132
Цоцили 305, 609, 610
Цоцлем 610
Црногорци 617
Цуканы 450
Цутухили 214, 306, 611
Цхакали 556
Цыгане 7, 611,612, 683,802,
822
Цю 164
Цюйло 164
Цюцзы 164
Цян 609, 612
Цяны (цань) 361
ч
Чаар-аймаки 614
Чаваш 631
Чавчила 206
Чав’чу 260
Чавчувены 260
Чавчыв 260
Чагалалегат 341
Чагга 159
Чаке 661
Чакма 613, 840
Чакобо 409
Чалки 67
Чам 557
Чама 409, 511, 613
Чамакоко 468
Чама лад и 613
Чамалали 613
Чамалалы 48, 613
Чама-ига 613
Чамба 82
Чамба 152, 529, 530, 613
Чамей 262
Чамикура 409
Чамина 82
Чамлинг 431
Чаморро 344, 613, 614
Чанаваль 539
Чанга 614
Чангава 614
Чанго 123
Чанеабаль 539
Чанси 82
Чантель 614
Чаньябаль 539
Чаонам 160
<Чаплинцы> 655
Чара 397
Чараймаки 510, 522, 581,
614, 615
Чарруа 574
Чатины 346, 615
Чатот 360
Чауи 412
Чау ныа 659
Чаучу 633
Чаха 151
Чахань мэнчу 352
Чаханы 351, 352, 481, 592,
615
Чвампо 313
Чева 313, 808, 816, 863, 872
Чевонг 476
Че гем цы 75
Чейенны 36, 54, 213, 615, 616 Челканцы 40 Чемба 82	56,	186,
Чепанг 616 Чепни 550 Черемисы 330 Черепон 33, 148 Черепонг 148 < Черкасы* 570 Черкесы 19, 28,	207,	498,
520, 616, 617 Черногорцы 478,	486.	488,
617, 618, 802		
Черноногие 36, 61, 186, 378,
466, 618, 619, 647
Черные карибы 619
Чехарленг 85
Чехейлес 465
Чехейлис 465, 627
Чехи 486-488, 619-622,
803, 874
Чеченцы 7, 28, 181, 207,
402, 622-624, 901
Чешехузви 647
Чеши 619
Чжарунва 609
Чжингпхо 230
Чжоусцы 244
Чжуан 112, 153, 389, 509,
593, 624, 648
Чжунго жэнь 242
«Чжунхуа миньцзу* 244
Чжунцзя 112
Чжурчжэни 326, 481
Чи 111
Чиббак 330
Чибча80,106, 111, 121, 147,
149, 188, 208, 248, 272,
346, 413, 432, 548, 624,
625
Чибча-муиска 249
Чивере 486
Чига 871
Чигили 239
Чикано 603
Чиканос 45
Чикасо 360, 368, 625, 629
Чикахомини 37
Чики 212
Чиленьос 625
Чилийцы 625, 626
Чилкотин 62, 182, 464, 626
Чиллэвак 465
Чилукнтекуа 627
Чилула 604
Чимарико 599
Чимбу410, 411, 626
Чин 270, 343, 361, 626, 775
Чинантеки 626, 627
Чинккке 630
Чинук 414, 465, 473, 627
Чиокве 628
Чипайа 574
Чипеваиан 62, 182, 627, 628
Чиппева 395
Чиригуано 549, 628
Чирикауа 51, 52
Чироки 186, 190, 195, 368,
628, 639
Читральцы 278
Чичимеки 404
Чкучанси 206
Човдуры 552, 553
Чойнимни 206
Чокве 628
Чоко 628, 629
Чокобо 161
Чокосси 50
Чокто 186, 360, 625, 629
Чоли 305, 629, 630
Чоль 305, 629
Чонгали 305, 306, 471, 532,
599, 604, 630
Чоньи 342
Чопи 541, 826
Чорогега 418
Чоросы 216, 396
Чорти 305, 630
Чосон сарам 256
Чочо 427, 532, 630, 631
Чочонтин 630
Чоя ха 662
Чуана 540
Чуванцы 631, 661, 802, 822
Чуваши 96, 330, 446, 631-
633, 740, 802, 822, 835,
901
Чудь 126
Чукчи 631, 633-635, 651,
655, 661, 802, 822, 883
Чулупи 635
Чулымцы 635-636, 802, 822
Чумаш 184, 599
Чумбули 148
Чунут 206
Чуру 557, 636, 637
Чуфут167
Чухи 305, 539, 637
Чучон 630
Чхоте 270
Чье 101
ш
Шабара 464
Шававте 106, 172, 637, 642
Шавийя 96
Шаигия 498
Шай 27
Шай 289
Шаки 408
Шакриаба 172
Шамбаа 637
Шамбала 510, 637, 638, 723
Шамман-джарба 194
Шаммар 484
Шан 227, 301, 361, 405. 509,
638, 775
Шанафир 205
Шангала 96
Шангаантсонга 541
Шангама 397
Шантяй 471
Шаньо 294
Шаньха 648
Шапсуги 28, 638
Шапсыг 638
Шара югур 660
Шардана 471
Шаркхомбо 642
Шарчоп 164
Шаста 184, 599
Шатт 299
Шать 531
Шауануа 638
Шауйя 96
Шауни 36, 185, 263, 638,
639
Шахсевены 29, 557, 639
Швай 248
Швабы 371, 372, 374
Шведы 579, 639, 640, 723,
877
Швейцарцы 293, 374, 640—
642, 890
Шекири 202
Шербро 113
Шеренте 172, 637, 642
917
Шерпа 512, 556, 642
Шетебо 409
Шешбулюки 231
Шивэи 350, 481
Шикана 603
Шикрин 232
Шиллук 299, 383, 642, 643,
808
Шимбиоа 221
Шина 643
Шинаша 138, 276
Шинвари 63
Шингуано 54, 504, 643
Шнпнбо 409, 613
Шихух 54, 396
Шкиптар 34, 35
1 Ногале 96
Шоква 228
Шокша 354
Шомпены 382
Шона 79, 336, 474, 643, 644,
863
Шопы 310
Шор 644
Шоромба 661
Шорцы 521, 590, 644, 645,
802, 822
Шотландоирландцы			396,
745			
Шотландцы	22,	134,	153,
219, 384,	386,	396,	645-
647, 660,	728,	745,	805,
890			
Шочнмилки 67
Шошо 99
Шошони 647
Шошоны 184, 186, 229, 249,
264, 296, 363, 378, 405,
647, 662
Штиптар 35
Шуара 598
Шубичи 601
Шува 262
Ш угнан цы 406, 407, 647,
648, 665
Шуи 165, 509, 648
Шуймяо 648
Шуйцзя 648
Шукрийа 498
Шули 69
Шумадийцы 479
Шупамен 77
Шусвап 187, 465
Шуэтас 167, 228
Шчнптар 34, 35
Шэ 648
э
Эбаги 389
Эббе 279
Эбе 389
Эбидосо 468
Эбрайос 167
Эбраэли 169
Эбрие 279
Эвади 218
Эвалуэ 19, 50, 379
Эвганеи 585
Эве 33, 110, 128, 267, 533,
582, 648, 808, 816
Эвегбе 648
Эвен 650
Эвенки 7,163,370,401,572,
593, 649-661, 666
Эвены 650, 651, 661
Эвримейсет 581
Эвэнк 649
Эгба 206
Эгбема 178
Эгеде 179
Эдан 279
Эде 557, 651
Эджагам 652
Эннамор 151
Эннэчэ 653
918
Эдо 98, 99
Эдян 163
Эжа 151
Эйну 651, 652
Эйш 279
Экаги 221
Экамтулуфу 652
Экари 221, 410
Эквадорцы 248, 652
Экве 652
Экет 176
Экити 206
Экой 101, 177, 652, 665
Экпейе 178
Экуаторианос 652
Экури 665
Элеме 395
Элири 256
Эли-элат 78
Элл инее 140
Эллины 140, 747
Эллисцы 543
Элой 179
Элугу 178
Эль-амира 256
Эльзасцы 652, 864
Эма 234
Эмбера 628
Энар 151
Энга 410, 411
Энганцы 652
Энгганцы 652, 653
Энде 98, 291, 653
Эндегень 151
Эндери 134
Энзеби 151
Энзебцы 608
Энимака 308
Энкабельядо 547
Эну 387
Эньонг 176, 659
Энцы 163, 235, 368, 375, 653
Эньяпа 408
Эолийцы 140
Эрапио 264
Эрзя 353-356, 900
Эри 195, 196
Эрмера 319
Эрринах 194
Эрсари 552, 553
Эса 203
Эсан 203
Эскимосы 7, 41, 142, 218,
342, 426, 513, 514, 633,
653-656, 882, 888
Эспаньолес 198
Эсселен 599
Эстер рай хер 25
Эстонцы 8, 656-659, 724,
747, 753, 802, 803, 902
Эстримнии 131
Эта 70
Этако 652
Эгал 631, 660
Эгел 660
Этель 631
Этой 575
Этруски 200, 259
Этсако 99, 192, 389, 659
Этуло 179
Этчареотины 492
Эунда 394
Эускалдунак 81
Эфате Зэ9
Э< >е 417
Э( >ик 176, 652, 659, 682,808
Э< >фиат 659
Э( налиты 239, 483, 552
Э( )ут 659
Эфуту 148
Эхириты 115
Эчан 68
Эшан 203
Эшгек 593
Ээнтхлит 287
Ээстласед 656
ю
Юан 283, 509, 510, 659
Юана 603
Югричи 593
Югры 325, 593
Югур 660
Югыт 655
Юечжи 239
Южноафриканцы 660, 773,
808
«Южнороссы* 570
Южнохальмахерцы 660
Юинга 662
Юигы 655
Юйгу 660
Юйюэ 510
Юкагиры 631, 650, 660, 661,
666, 802, 822
Юкатекн 90, 305 , 307
Юкн 184
Юко 661
Юкпа 661
Юкуна 547
Юлао 609
Юллемиден 542
Юлэ 609
Юма 363, 418, 599
Юматилла 472, 473
Юмбри 353
Юнь 659
Юпигыт 655
Юла 250, 661
Юракаре 661
Юраки 375
Юрок 184, 661, 662
Юрит гагарлары 515
Юрута 547
Юрэ 84
Юрюки 550
Юсуфзан 63
Ют 662
Юте 250, 647, 662
Юты 47
Ючи 263, 662
я
Явае 221
Яванцы 20, 39, 69, 84, 316,
317, 398, 501, 663, 664
Ява пай 599
Явелмани 206
Ягала 290
Яганы 34, 189, 664
Я гноби 664
Ягнобцы 507, 664
Ягуа 566
Язгулемцы 406, 407, 664,
665
Язгулямцы 664
Языры 552
Яка 308
Якай 332
Яканы 356
Якё 652, 665, 885
Яки 409, 481, 665
Якима 187, 378, 472, 473
Яко 665
Якомо 369
Якоро 101
Якпа 78
Яктхумба 290
Якуба 155
Якуты 7, 163, 451, 649, 650,
661, 665-667, 740, 802,
822, 901
Якутяне 450
Ялыбойлю 520
Ямайцы 667, 888
Ямана 189, 397, 664
Я мани 396
Ямбо 50
Ямбу 237
Ямдемцы 514
Ямма 133, 160, 276
Ямпарки 1>50
Яна 184, 599
Янгдаенг 297
Янгеддс 179
Янгере 78
Янгинцы '661
Янгхао 2:27
Яндинци 661
Яномама 11, 667, 668
Янси 4f»4
Яншао 244
Яо 119
Яо648, 668
Яо 369, 668, 669, 863, 870,
872
Яп 344, 669, 670
Япцы 669
Японии 9, 31, 381, 399, 427,
614, 670-672, 694, 747,
880, 902
Ярурс» 672
Яскотибинцы 521
Ясы 1 23, 402
Ягази 279
Ятму.п 672
Яулапиги 643
Яунде 575, 672
Яури 218
Яфаи 205
Яхадиан 38
Яхи .599
Яхул, 167
Я худ .и 170
Яхулзви 280
Яхуна 547
Ях xjt 476
Ячи 179
Яши '99
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
А
ААЛ, поселение у тувинцев-кочев-
ников. См. Аул.
АБА (араб.), мужская распашная
одежда у народов Бл. Востока -
длинный плащ из верблюжьей шер-
сти, с отверстиями для рук. Харак-
терен для одежды бедуинов.
АБАКА, манильская пенька, волок-
но, получаемое из листьев текстиль-
ного банана. Осн. центр производст-
ва - Юго-Восточная Азия, гл. обр.
Филиппины.
АБУ СУ А, матрилинейный роду на-
родов акан.
АВЛОС, тростниковая флейта у
греков.
АВЫЛ, поселение у татар. См.
Аул.
АГАРАН, сливки, снятые с верб-
люжьего молока, у туркмен. Ср.
Айран.
АДАТ (араб.), у мусульман обычное
право, в отличие от религ. права -
шариата.
АД ИВАСИ (первопоселенцы), за-
регистрированные племена, малые
народы Индии, сохраняющие арха-
ич. культуру и пережитки первобыт-
но-общинного строя.
АДОБ (исп. adobe, от араб, ат-губ),
сырцовый кирпич с добйлением ре-
заной соломы у народов Лат. Амери-
ки. Ср. Саман.
АИЛ, см. Аул.
АЙВАН, эй ван (перс.), ай вон
(тадж.), терраса с плоским покры-
тием на столбах у народов Передней
и Ср. Азии. У татар - девичья ком-
ната.
АЙМАК (тюрк., монг.), родовая
или племенная группа у тюрк, и
монг. народов; страна, народ, адм.
единица.
АЙРАН (тюрк.), айрак (бурят.),
уйран (чуваш.), эран (ма-
рийск.), кисломолочный налиток у
народов Ср. и Передней Азии, Си-
бири, Вост. Европы и Кавказа.
АЙШОН, жен. головной убор у уд-
муртов: высокий колпак на твёр-
дой кожаной или берестяной ос-
нове, обшитый монетами и др. при-
весками.
АКЫН, поэт-импровизатор у ка-
захов и киргизов, исполняет эпос
речитативом под аккомпанемент
домбры.
АЛАЧИК (тур.), а л а ч ы г (азерб.),
а л асы к (башк.), лачиг (узб.),
аланчык (телеуг.), алажы
(тув.), лачуга (рус.), переносное
жилище у народов Центральной и
Передней Азии. Имеет обычно по-
лусферический каркас, крытый вой-
локом.
АЛИИ, алики, см. Арики.
АЛЬДЕЯ (исп. aldea), тип поселе-
ния в Испании и Лат. Америке -
небольшая деревня.
АЛЬКАЛЬД (исп. alcalde, от араб,
аль-кади, судья), глава местного уп-
равления в Испании и Латинской
Америке, глава общины.
АЛЬПИЙСКИЙ ТИП ЖИЛИЩА,
большой двух- или трёхэтажиый
дом из камня или с каменным ниж.
этажом с крытой галереей на верх,
этаже, на к-рый ведёт наружная ле-
стница; крыша двускатная из дран-
ки или черепицы.
АМБАР (тюрк.), ан бар (перс.,
араб.), хранилище для съестных
продуктов; для предохранения от
сырости и грызунов часто ставилось
на столбах.
АМБИЛ-АНАК (малайск.), обычай
адопции зятя у народов Индонезии.
АМУЛЕТ, оберег, в магия. пред-
ставлениях предмет, способный ох-
ранять владельца.
АНГКЛУНГ (индонез.), ударный
музыкальный инструмент у народов
Индонезии. Состоит из неск. бамбу-
ковых трубок, входящих ниж. кон-
цами в прорези бамбукового ствола
и ударяющихся о него при сотря-
сении.
АНДАРАК, юбка из шерстяной тка-
ни, обычно в клетку либо в попереч-
ную или продольную полоску, иног-
да с пришитым лифом. Распрост-
ранён в Белоруссии и зап. р-нах
России.
АНИ-АНИ, жатвенный нож у наро-
дов Индонезии: металлич. лезвие
вставлено в деревянную пластину.
АНИТО, духи в верованиях филип-
пинцев.
АНТИНГ-АНТИНГ, амулет у фи-
липпинских народов - изречение из
Библии, которое носят на груди,
зашитым в мешочек.
АРАК, арака, арагы (тюрк.),
архи (монг.), ерех (чуваш),
крепкий алкогольный налиток из
молока, винограда, картофеля, зер-
на у народе -и Ср. и Передней Азии
и Кавказа.
АРБА (тюрк, араба), вид повоз-
ки, преим. двухколёсной с больши-
ми колёсами. Распространена гл.
обр. в Ср. Азии, на Кавказе, в юж
р-нах России.
АРИКИ, арии, алики, алии,
знать, вожди у полинезийцев.
АРМЯК (тюрк.), му Ж- верхняя
длиннополая одежда из сукна. Пер-
воначально — ткань из верблюжьей
шерсти.
АРХАЛУК от тюрк. арка-спи-
на), арха.лыг (талыш.), аха-
лухи (грузи), распашная одежда
у народов Кавказа и Передней
Азии: короткий муж. кафтан типа
бешмета, местами - жен. распаш-
ное платье.
АРХИ, молочная водка у народов
Монголии и Юж. Сибири. Ср.
Арак.
АРЫК (тюрк.), оросит, канал в Ср.
и Передней Азии. В поселениях А.
часто проходят вдоль улиц.
АСАФО, поенная организация у
народов Згиъ Африки.
АССАГАЙ!,, охотничье и боевое ору-
жие у народов Африки, гл. обр.
юго-вост, бкшту - метательное копьё
длиной ок. 2 м.
АТО, квартал в традиционном посе-
лении филиппинских горных наро-
дов.
АУЛ (от тюрк, авул, авыл,
айыл, агыл, аил, аал, чуваш,
йал, ял, монг. аил), традиц. по-
селение, стойбище, община у тюрк,
народов, а также у др. народов
Ср. Азии и Кавказа.
АХАЛУХИ, верхняя муж. одежда у
грузин. Ср. Архалук.
АШУГ, ашик (тюрк.- влюблён-
ный), певец и сказитель у народов
Кавказа и Турции; поет под акком-
панемент саза, тара или кеманчи
Б
БАДЖУ (малайск ), муж. и жен.
длинная прямая кофта с длинными
рукавами у народов Юго-Вост. Азии.
БАЙТ (от араб, бейт, двустишие),
фольклорный жанр у татар и баш-
кир л иро-эпич. сказание.
БАЙДАРА, большая вёсельная или
парусная лодка из шкуры моржа на
деревянном каркасе у народов тихо-
океанского побережья Дальнего Во-
стока и Аляски. Ср. Умиак.
БАЙДАРКА, одно- или двухмест-
ная промысловая лодка из шкуры
моржа у алеутов. Ср. Каяк.
БАКАРИ, сапоги из оленьих каму-
сов у ненцев и их соседей. Ср. Пи-
мы, Унты, Торбаса.
БАЛАБАН, балам ан, деревян-
ный духовой муз. инструмент у на-
родов Кавказа и Ср. Азии.
БАЛАГАН, жилая или хозяйствен-
ная постройка из косо поставленных
жердей у народов Сибири.
БАЛЛАДА (франц, ballade, от лат.
ballo, танцую), фольклорный жанр
у народов Европы, первоначально -
хороводная песня с рефреном (у
романских народов) или лироэпич.
песня с хоровым рефреном (у герм,
народов).
БАЛОК, нартяной чум, нарты с
крытым возком, жилище народов
ниж. Енисея.
Б АР АНГАЙ, сельская община у
филиппинцев.
БАРД (кельт.), народный поэт и
певец у кельтских народов.
БАРРИО (исп. barrio - квартал,
предместье), сел. поселение на Фи-
липпинах.
БАРУЦ, пуруц, бияца, пахот-
ное орудие типа полезного рала у
народов Кавказа.
БАРШЧ, см. Борщ.
БАСЕТЛЯ, струнный смычковый
инструмент, род виолончели у бело-
русов.
БАСКА, летняя церемония у индей-
цев Калифорнии.
БАТ, долблёная лодка у народов
Сев. Сибири.
БАТИК, вид многоцветной ткани.
Каждый цвет наносится на ткань,
последовательно освобождаемую от
слоя воска. Произ-во Б. особенно
развито у народов Индонезии.
БАТЛЕИКА, бетлейка (от назв.
г. Вифлеем), народный кукольный
театр у белорусов; представления Б.
связаны с рождественскими празд-
никами.
БАТЫР (тюрк, багатур, богатырь),
военачальник, выдающийся воин у
тюрк, и монг. народов, фольклор-
ный персонаж.
БАХИЛЫ, муж. рабочая обувь, вы-
сокие кожаные сапоги.
БАХШИ (каракалп., казах, бак-
сы, узб. б а х ш и от санскр. бхик-
шу - учитель), шаман, народный
поэт, певец и сказитель у народов
Ср. Азии.
БАШЛЫК, па штык (от тюрк,
баш - голова), 1) родовой и об-
щинный старейшина у тюркских на-
родов Средней Азии и Сибири;
2) муж. головной убор (преим. у
народов Кавказа) - шерст. капюшон
с длинными концами-лопастями.
БЕДУИН (от араб. бадавиун-
жители пустыни), у арабов - коче-
вые скотоводы, преим. верблюдоводы.
БЕ ЛЕШ, пирожок с мясом у татар.
Ср. Хуплу.
БЕТЕЛЬ, жевательная смесь, воз-
буждающая нервную систему, из ли-
стьев перца бетель, орехов арековой
пальмы и извести. Употребляется в
Юж. и Юго-Вост. Азии.
БЕТЯР, бетиар, разбойник, пер-
сонаж венгерского фольклора.
БЕШМЕТ (тюрк.), муж. распашная
глухо застёгнутая одежда, поддева-
емая под верх, кафтан, чекмень, чер-
кеску и т.п., у народов Ср. Азии,
Кавказа, Сибири и др. См. также
Архалук. В Ср. Азии Б.- также жен.
распашная одежда длиной до колен,
надевавшаяся под шатан.
БИШБАРМАК, бешбармак,
бесбармак (пять пальцев), мяс-
ное блюдо у народов Ср. Азии и
Поволжья - варёная конина или ба-
ранина с лапшой.
БОЗА, слабоалкогольный напиток у
болгар. См. Буза.
БОИО, крестьянское жилище на ос-
тровах Вест-Индии - хижина с зем-
ляным полом, со стелами из древе-
сины пальмы, двускатной крышей
из пальмовых листьев.
БОЛА (исп. шар), метательное
охотничье оружие у индейцев степей
Юж. Америки - один или неск. ша-
ров (из камня, позднее - из метал-
ла), прикреплённых к ремням. Ша-
ры раскручивались над головой так,
чтобы при броске ремни опутывали
ноги или шею животного. Бола
птичьи, метательное оружие при
охоте на птиц у народов крайнего
Северо-Востока Сибири: связка ре-
мней с камнями на концах, которые
опутывали птиц в полёте.
БОЛО, нож у народов Филиппин.
Использовался как оружие и при
сел.-хоз. работах. Ср. Паранг, Ма-
чете.
БОРЩ, ба рщ (польск.), суп из
свеклы (первоначально из дикора-
стущего растения - борщезника).
Характерен для народов юга Вост.
Европы.
БРАТЧИНА, обычай общинного
пира у славян.
БРАХМАНЫ (санскр.), группа вы-
сших каст в Индии, духовное сосло-
вие в индуизме.
БРЫЛЬ, соломенная широкополая
шляпа у белорусов и украинцев.
БУБУ, муж. длинная широкая ту-
никообразная рубаха у народов Зал.
Африки (преим. в Зал. и Центр.
Судане).
БУЗА, бо з а (тюрк.), пиво из зерна
у народов Азии и Европы; у монго-
лов также — молочная сыворотка,
оставшаяся от приготовления арака.
БУЗУКИ, струнный щипковый
муз. инструмент, род лютни у гре-
ков.
БУМЕРАНГ, метательное оружие у
австралийцев - изогнутая деревян-
ная палица с плоской одной сторо-
ной и выпуклой другой, совершаю-
щая в полёте вращательные движе-
ния и описывающая сложную траек-
торию.
БУРГУЛЬ, пшеничнгш каша у ара-
бов.
БУРКА, войлочный плащ у народов
Кавказа.
БУРНУС (араб.), 1зерхняя муж.
одежда у народов Б л Востока и Сев.
Африки.
БУХАРИ, бух ары, камин в тра-
диционном жилище народов Пере-
дней и Ср. Азии и Кавказа.
БХОТО, муж. py6axsi у народов Не-
пала.
БЫЛИНА, эпич. сказание у рус-
ских. В 19 в. исполнялись в осн. в
сев.-рус. областях.
БЫЛИЧКА, фольклорный жанр -
рассказ о якобы происшедшем в дей-
ствительности чудесном событии - в
осн. о встрече с духами.
в
БАЛКАР АН (чу кот. дом из челю-
стей кита), жилище у народов Бе-
рингоморского побережья (эскимо-
сов, алеутов, чукчей): полуземлянка
с остовом из крупных костей кита,
покрытая землёй и дёрном. Имела
два входа: летний - через отверстие
в кровле, и нижний - через длин-
ный полуподземный коридор.
ВАРГАН (от лат. organum, Греч.
6rganon - орудие, муз. инструмент),
самозвучащий музыкальный инст-
румент - подкова или пластина с
прикреплённым к ней язычком. При
игре В. зажимают зубами, язычок
приводят в состояние вибрации, рот
служит естеств. подвижным резона-
тором. См. также Кобуз.
ВАРЕНЕЦ, топлёное молоко у вост,
славян. Ср. Каймак.
ВАЯНГ, традиционный индонезий-
ский театр.
ВАЯНГ-ГОЛЕК, вид кукольного
театра в Индонезии '(куклы объём-
ные, в отличие от плоских тросте-
вых кукол театра ваянг-келитик).
ВАЯНГ-КУЛИТ, театр теней в Ин-
донезии.
ВЕЖА (др.-рус. шатёр, кибнтка,
башня), 1) то же, что кибитка-,
2) жилище на каркасе из жердей,
крытое дёрном, у саамов.
ВЕНДЕТТА (итал. -- мщение), обы-
чай кровной мести у корсиканцев и
сардинцев.
ВЕНЕЦ, венок, перевязка,
ко рун а, девичий головной убор у
народов Восточной Европы, с от-
крытым верхом, на твёрдой основе,
покрытой тканью.
ВЕРБУНКОШ, вербунка (от
нем. Werbung — вербовка), венг.
мужской танец в сопровождении
струнного ансамб.тя; первоначально
связан с вербовкой новобранцев. С
сер. 19 в. вытеснен чардашем.
ВЕТРОВОЙ ЗАСЛОН, примитив-
ное жилище - навес из веток, травы,
коры на палочном каркасе.
ВИГВАМ, жилище индейцев Сев.
Америки - куполообразное, на кар-
касе из тонких стволов, покрытом
ветками, циновками, корой.
ВИКИНГИ, скандинавские воины и
купцы 9-11 вв.
ВИКУПА, викиуп, хижина из
ветвей у аиачей.
ВИЛЬЯНСИКО (исп. villancico, от
villa - деревня), песенный жанр у
испанцев, сложился к нач. 15 в. Рас-
пространён также в Лат. Америке.
В. наз. также исп. рождественские
песни.
919
ВИСКИ (англ, whisky, whiskey, от
гэльск. wisgebeatha - вода жизни),
алкогольный напиток у шотландцев.
ВОЛАДОР (исп. volador - летун),
танец Орла, ритуальный танец игра
у индейцев Мексики и Центр. Аме-
рики: пять участников в костюмах,
имитирующих птичье оперение, на-
ходятся на круглой вращающейся
площадке, установленной на верши-
не столба. Четверо, привязанные к
площадке длинными ремнями, пры-
гают с неё, совершая полёт по кругу,
в то время как пятый играет на
флейте. Связан с культом солнца.
ВОЛОКУША, примитивное приспо-
собление для перевозки грузов - две
жерди с привязанным грузом, в к-рые
впрягается тягловое животное.
ВОЛЫНКА, духовой муз. инстру-
мент - мех из кожи или пузыря
животного с неск. трубками (игро-
выми и для нагнетания воздуха)
См. также Гайда, Смуйгас, Чимпой,
Шапар.
г
ГАЗЕЛЬ (араб.), жанр лирич. сти-
хотворения в поэзии Ближнего и
Ср. Востока и Юго-Вост. Азии.
Сформировался к 13-14 вв.
ГАЗЫРИ, первоначально патроны
для кремневых ружей, вставлявши-
еся в спец, карманчики (газырницы)
на груди черкески. Со 2-й пол.
19 в.- нх имитации из дерева, кости
или металла.
ГАЙДА, род волынки у пародов
Юж. Европы.
ГАЙДУКИ (от венг. hajduk, пехо-
тинцы), участники борьбы против
тур. завоевателей у юж. славян.
Персонаж югослав, историч. эпоса.
ГАЛАБЕЯ, широкая длинная муж.
рубаха у народов Сев. и Центр. Аф-
рики.
ГАЛУШКИ, кусочки теста, сварен-
ные в молоке или супе, у народов
Вост. Европы.
ГАМЕ ЛАН (от гамель - ударять,
стучать), народный оркестр, в ос-
новном из ударных инструментов, в
Индонезии, особенно на Яве и Бали.
ГАМПОНГ, кампонг,	к а м -
пун г, сел. община в Индонезии.
ГАНЧ, смесь гипса с глиной в Сред-
ней Азии. Служит материалом для
штукатурки и декоративной резьбы.
ГАРПУН (голл. harpoen), метатель-
ное оружие для охоты на крупных
морских животных с наконечником,
прикреплённым к древку длинным
ремнём. Попадая в цель, наконечник
отделяется от древка, ремень разма-
тывается, и плывущее древко указы-
вает охотнику путь животного.
ГАТЫК (туркм.), см. Катык.
ГАУЧО, професс. группа скотово-
дов и пастухов (первоначально -
охотников, перекупщиков скота и
контрабандистов) в Юж. Америке.
Гл. обр. метисы.
ГИДЖАК, струнный смычковый
муз. инструмент у народов Ср.
Азии. Корпус шаровидный. При иг-
ре Г. держат вертикально, опирая о
пол или колено. Близок кеманче.
ГЛХАТУН, ц ах ату и. старинное
жилище у армян. См. Карадам.
ГНЕЗДОВОЙ ТИП ПЛАНИРОВ-
К И ПОСЕЛЕНИЯ, то же, что куче-
вой тип планировки поселения.
ГОВУРМА, см. Кавурма
920
ГО ДЕКАН, центр, площадь у наро-
дов Кавказа, место общинного схода.
голицы, см. Лыжи.
ГОЛОМО (эвенк ), жилище у наро-
дов Сибири, иа коническом каркасе,
крытом корой и дерном.
ГОМИ, крутая каша, заменяющая
хлеб, из проса или кукурузы у гру-
зин. Ср. Мамалыга, Полента, Пас
та.
ГОРБУША, тип косы с короткой
изогнутой ручкой; распространена в
осн. у народов С. Вост. Европы и
Сибири.
ГОРНИЦА, неотапливаемая, чис-
тая комната в крестьянском жилище
у народов Вост. Европы. Использо-
валась как парадное помещение,
иногда — как кладовая (см. Клеть).
Могла строиться на верх, этаже. См.
также Светлица .
ГРИВНА, шейное украшение, ме-
таллич. обруч.
ГРИОТ, певец и сказитель у наро-
дов Зап. Африки.
ГУАРА ЧА, песня-танец, исполняет-
ся солистом и хором. Распростране-
на у народов Карибского бассейна.
ГУАРО, водка иэ сах. тростника у
народов Центр. Америки.
ГУБА, мужская верх, длиннополая
одежда из сукна с длинным ворсом
у венгров и словаков.
ГУМЕЛИ, наземная каменная печь
для выпечки хлеба в Вост. Грузии.
ГУМНО, у народов Вост. Европы:
1) помещение для сжатого хлеба;
2) крытая площадка для молотьбы,
крытый ток. Часто пристраивалось
к овину. Ср. также Клуня.
ГУСАН, народный певец-сказитель
и актёр у армян.
ГУСЛИ (слав.), струнный щипко-
вый муз. инструмент у народов
Вост и Сев Европы. Имеют две
разновидности: крыловидные, рас-
пространённые в сев .-рус. областях,
у народов Прибалтики (эст. канне-
ле, латыш кокле, лит. канклес) и
Финляндии {кантеле), и шлемо-
видные (Г.-псалтырь), более со-
вершенные и сложные в исполне-
нии, известные в искусстве рус. му-
зыкантов-скоморохов и у народов
Поволжья (тат. гусля, чуваш, кесле,
мар. кюсле, удм. креэь). При игре
Г. клались на колени.
ГУСЬ, см. Сокуй
ГУТАБ, кутап, род пирожков с
мясом и зеленью у народов Ср. Азии
и Кавказа.
д
ДАБА, китайка, синяя хлопчато-
бумажная ткань, производившаяся в
Китае. Из Д. шили праздничную
одежду народы Сибири и русские
крестьянки.
ДАЙНА, лирич. песня в фольклоре
латышей и литовцев.
ДАМ, архаич. тип жилища в Тур-
ции - полусферич. землянка. См.
Карадам.
ДАРБАЗИ, архаич. тип жилища у
грузин. См. Карадам.
ДАРИ (иран ), безворсовый ковёр.
ДАСТАН, дестан, эпич. сказания
у народов Бл. Востока, Ср. и Юж.
Азии.
ДАТО, дату, старейшина, вождь в
Индонезии и на Филиппинах.
ДАЦАН, буддийский монастырь.
ДЕВИЧНИК, часть рус. свадебного
обряда, прощание невесты с подру-
гами.
ДЕМИУРГ, в мифологии творец
вселенной и разл. предметов.
ДЕРГА, жен. несшитая юбка у укра-
инцев. Носилась как рабочая одежда.
ДЕСА, деревенская община в Индо-
незии.
ДЕЧИГ ПОН ДАР, дечк пой-
ду р, трёхструнный щипковый муз.
инструмент у чеченцев и ингушей.
ДЖАКЕТТА, жен. распашная одеж-
да у итальянцев - длиною до бёдер,
шитая в талию*.
ДЖАМААТ, территориальная об-
щина у народов Кавказа.
ДЖАМБИЯ, лид оружия у арабов,
кривой кинжал.
ДЖАНГАРЧИ, исполнитель эпоса
«Джангар* у калмыков. См Ули-
гэр.
ДЖУ РАБЫ, джорабы, джо-
р о п, толстые вязаные носки у наро-
дов Кавказа, Передней и Ср. Азии.
См. также Юрюк чорабы.
ДЖУБЕТТО (итал. giubbetto, от
giubba - куртка), жен. короткая (до
талии) распашная одежда у италь-
янцев
ДОЖИНКИ, обряд окончания жат-
вы у славян.
ДОЙНА, лирм ч. песня в фольклоре
молдаван и румын. Распространена
также у юж. славян и зап. украин-
цев. Обычно 2-частнос построение
Д. с медленной первой частью и
быстрой - второй.
ДОЙРА, ударный муз. инструмент,
род бубна у народов Кавказа, Пере-
дней и Ср. Азии.
ДОЛБЛЁНАЯ ЛОДКА, одноде-
ревка, лодка, выдолбленная из
ствола дерева.
ДОЛМА, толи а (арм.), род го-
лубцов, обёрнутых в виноградные
листья, у народов Кавказа и Бл.
Востока.
ДОЛЬМЕН (франц, dolmen, от бре-
тонского tol - стол и men - камень),
вид мсгалитич. сооружения: неск.
камней, поставленных вертикально,
накрыты одной или неск. плитами.
ДОМБРА, домбыра (казах.),
ду м б ы р а (узб., башк.), думбу-
рак (тадж.), домра (др.-рус.),
струйный щипковый муз. инстру-
мент у народов Ср. Азии и Вост.
Европы.
ДУВАЛ, глинобитная стена вокруг
поселения или усадьбы в Ср. Азии.
ДУМА, речитативная песнь, в осн.
историч. содержания, у украинцев.
ДУСУН, деревенская община в Ин-
донезии
ДУТАР, дутор, дотар (от перс,
до - два и тар — с труна), струнный
щипковый муз. и вструмент у наро-
дов Ср. и Передней Азии.
ДУХОВАЯ ПЕЧЬ, печь с примене-
нием воздушной тяги.
ДУХОВОЕ РУЖЬЁ, духовая
трубка, стрелом етательная труб-
ка, примитивное оружие у народов
Юго-Вост. Азии (см. Сумпитан) и
индейцев Лат. Америки (см. Сарба-
каа): трубка длиной до 3 м, из к-рой
выдуваются отрав ленные стрелы
ДХОТИ, муж. одежда у народов
Юж. и Юго-Вост Азии - полоса
ткани (от 2 до 5 к), драпирующая
бёдра, конец к-рой пропускается
между йог. См. также Лунги.
ДЭНГАКУ (букв. - музыка поля),
японское средневековое театрализо-
ванное муз. представление.
ДЭП, дэф, ударный муз. инстру-
мент, род бубна у народов Ср. Азии,
Бл. Востока и Закавказья. Близок к
дойре.
ДЭРЕМ, дерем, женская рубаха у
удмуртов.
Е, Ё, Ж
ЕСЭ, японский иар. театр. Возник в
17 в.
ЁХОР, хороводный танец у бурят.
ЖАЛЕЙКА, духовой муз. инстру-
мент у вост, славян - деревянная
или тростниковая трубка с растру-
бом из коровьего рога или бересты.
ЖЕГДЕ, жегда, жен. накидка ти-
па паранджи у узбеков и каракалпа-
ков
ЖОК (букв.- танец), молдавский
танец.
ЖУР, похлёбка из муки, заквашен-
ной на воде, у поляков и белорусов.
Ср. Затирка.
ЖЫРШИ, ж ы р а у, певец и скази-
тель у казахов и каракалпаков.
3
ЗАДРУГА, семейная община у юж.
славян.
ЗАЕЗДОК, запор, закол, рыбо-
ловная изгородь, перегораживаю-
щая реку; в отверстие 3. устанавли-
вается ловушка или сеть.
ЗАПАСКА, род несшитой юбки или
фартука из тёмной шерст. материи у
украинцев. Обычно поверх рубахи
надевали две 3.- спереди и сзади.
ЗАПАШНАЯ ЮБКА, несшитая
юбка, жен поясная одежда - ку-
сок ткани, обёртываемый вокруг по-
яса. См. также Дерга, Запаска,
Понёва, Плахта, Хурстут.
ЗАПОН, жен. передник у народов
Вост. Европы.
ЗАТИРКА, похлебка из муки, раз-
ведённой водой, в осп. у украинцев
и белорусов.
ЗБОЙНИК (букв. - разбойник),
персонаж словацкого фольклора.
ЗЕМЛЯНАЯ ПЕЧЬ, яма с камнями
на дне, в к-рой пекут пищу: разводят
костёр и затем кладут куски нищи,
обычно завёрнутыми в банановые
листья, засыпая золой и землёй. Со-
хранилась у народов Океании и Ав-
стралии.
ЗЕМЛЯНКА, жилище, вырытое в
земле. См. также Полуземлянка.
ЗЕМЛЯНОЙ ДОМ, тип жилища у
индейцев В. Сев. Америки — боль-
шая круглая полуземлянка. Полу-
сферич. крыша насыпается слоем
земли, имеет в центре дымоход.
ЗЕНН (нем.), професс. группа пас-
тухов в Швейцарии.
ЗИПУН, верх, муж одежда у рус-
ских. См. Шапан.
ЗУРНА (тюрк., от перс, сурнай -
праздничная флейта), деревянный
духовой муз. инструмент у народов
Кавказа. Разновидность сурная.
и, й
ИВАНОВ ДЕНЬ, праздник летнего
солнцестояния у народов Европы,
приуроченный к дню рождества
Иоанна Крестителя. См. также Ку-
пала, Лиго.
ИГИЛЬ (тув), и кили (алт.),
ы ы х у (хак.), струнный смычковый
муз. инструмент у народов Юж. Си-
бири.
ИГЛУ, куполообразное жилище ка-
надских эскимосов из снеговых
плит. Имеет вход через тоннель в
толще снега ниже уровня пола. Ча-
сто песк И. соединяются тоннеля-
ми.
ИГРА В МЯЧ, ритуальная игра у
индейцев Ю.-В. Сев. Америки и
Центр. Америки.
ИЗБА, у народов С. Вост. Европы:
1) срубная жилая постройка;
2) отапливаемое жилое помещение в
доме. См. также Истаба.
ИЗБЕ, срубное жилище у турок.
ИКЕТ, батиковый платок у яванцев,
повязываемый в виде тюрбана и за-
крепляемый гребнем.
ИНКИ ЛИНО, крестьянин-батрак в
Чили.
ИСТАБА, жилое помещение у латы-
шей.
И СТОПКА, отапливаемый амбар у
белорусов.
ИЧИГИ, и ч е г и, сапоги из цветно-
го сафьяна у пародов Ср Азии,
Сибири и Вост. Европы
ЙОГУРТ (тюрк.), напиток из кис-
лого молока у народов Передней
Азии.
йодль, йодлер, песенный жанр
у альпийских горцев с рефреном-во-
кализом, исполняемым с характер-
ной частой сменой регистров.
ЙЫРКЕРТ ТЭТ, йы ркышет,
жен. головной убор у удмуртов -
нарядная шапочка из холста.
к
К АБА, одежда типа кафтана у пер-
сов, грузин и др.
КАБАРТМА, лепёшки, жаренные в
масле, у татар.
КАБАЯК, жен. распашная кофта у
яванцев. См. Кебая.
КАБУКИ, японский городской те-
атр. Сложился в 17-18 вв.
КАВА, наркотический напиток из
корня дикого перца у народов Оке-
ании.
КАВУРМА, куурма, говурма,
жареная баранина у пародов Перед-
ней Азии и Кавказа. Часто заготав-
ливают впрок, складывая в глиня-
ные сосуды, соля и заливая жиром.
КАГУРА, японский храмовый те-
атр, связанный с синтоистским
культом. Возник в 7-8 вв. Включает
танц. пантомиму, первоначально
также - антифонное хоровое пение.
КАДРИЛЬ (франц, quadrille, от
исп. cuadrilla, от cuadro - четыре),
танец, включает 5-6 фигур, по-
очерёдно исполняемые 4 парами
танцующих. Распространён у мн.
народов Европы.
КАЗН, колбаса из конины у паро-
дов Ср. Азии и Поволжья.
КАИН, вид одежды у народов
Юго-Вост. Азии - полотнище (до
2,5 м), обертываемое вокруг пояса,
достигающее колен (гл. обр. как ра-
бочая одежда) или щиколоток. См.
также Камбен.
КАЙ, героический эпос у тюркских
народов Южной Сибири, исполняе-
мый сказителями-кайчи. Характер-
ны речитатив и горловое пение под
аккомпанемент комыса.
КАЙМАК, г а й м а к, топлёные
сливки у тюркских народов Ср.
Азии и Вост. Европы. Ср. Варенец.
КАЙРОК, к а й р а к, каменные ка-
станьеты у пародов Ср. Азии - 2 па-
ры плоских галек.
КАЛА (араб крепость), укреп-
лённое поселение в Пер. и Ср. Азии
КАЛ AM К АР (перс.), каламкари
(тамильск.), ситец ручной набивки.
КАЛЕБАС, сосуд из сушёных пло-
дов тыквы или кресченции, или ка-
лебасового (горлянкового) дерева.
Распространён у народов Африки,
Америки, Юж. и Юго-Вост. Азии,
Океании.
КАЛИПСО, песни негритянского
происхождения у народов Вест-Ин-
дии.
КАЛУМЕТ, церемониальная трубка
у индейцев Сев. Америки.
КАЛЫМ (тюрк.), брачный выкуп у
народов Кавказа, Ср. Азии и Си-
бири.
КАЛЬПУЛЛИ, кал ьпуль(наяз.
науатль - большой дом), общинное
подразделение, квартал в поселении
у индейцев Центр. Америки.
1САЛЯДА (белорус.), см. Коляда.
КАМБЕН, муж. одежда типа каина
у балийцев.
КАМЛЕЙКА, кам лея, промыс-
ловая одежда из кишок мор. жи-
вотных или ткани у народов Аляски
и северо-востока Сибири.
КАМОРА, ко мор а, неотапливае-
мое помещение в доме или отдельно
стоящая постройка во дворе у наро-
дов Вост. Европы. Служила кладо-
вой или спальней. Ср. Клеть.
КАМПОНГ, кампукг, см. Гам
понг.
КАМУСЫ (саамск.), шкурки, сня-
тые с ног оленя, зайца, песца. У
народов Сибири используются для
шитья обуви, подбивки лыж и др.
КАН (кит.), система отопления у
народов Вост. (см. Фанза) и Ср.
Азии - нары вдоль стен жилища,
под к-рыми проложены трубы, сое-
диняющиеся с кухонной печью.
Тёплый воздух выводится наружу
через стоящую поодаль трубу. Ср.
Ондоль.
КАННЕ ЛЕ, эстонские гусли.
КАНОН, канун (перс, ганун),
струйный щипковый муз. инстру-
мент трапециевид. формы, при игре
кладётся на колени. Распространён
на Ближнем и Ср. Востоке.
КАНОЭ (карибск.), лодка у индей-
цев Сев. Америки - долблёная либо
на дерев, каркасе, покрытом корой.
КАНТЕЛЕ, гусли у финнов и карел.
КАРАВАЙ, коровай, обрядовый
круглый пшеничный хлеб у вост,
славян.
КАРАГЕЗ (тур., букв.- черногла-
зый), тур. теневой теагр. Сложился
к 16 в. Наз. по основному комич.
персонажу.
КАРАДАМ (азерб. чёрный дом),
глхатун (арм.), дарбази
(груз.), старинное жилище у наро-
дов Закавказья — полуземлянка или
наземное с каменными стенами и
сводчатым потолком из брёвен. В
центре потолка - светодымовое от-
верстие, под ним - открытый очаг.
КАРАЧАГЫР, четырёхугольный
шатёр из чёрной козьей шерсти у
1урок.
К АРГАТУ Й (праздник грачей), ве-
се нний праздник у башкир и татар.
КАРКАСНО-СТОЛБОВАЯ КОН-
СТРУКЦИЯ, конструкция жили-
ш.а, основу к-рой составляет каркас
(вертикальные столбы и горизон-
пшьные рамы), промежутки запол-
нены деревом, плетнём, глиной, са-
маном, соломой и др. См. также
Фахверк.
КАРНАВАЛ, массовое гуляние, со-
провождаемое шествиями, ряжени-
ем, театрализованными играми и др.
Обычно совпадает с масленицей.
КАРНАЙ, духовой муз. инструмент
у народов Передней и Ср. Азии:
латунная прямая или коленчатая
трубка длиной до 3 м с большим
раструбом.
КАРОСС, к аросса, кожаный
плащ у кочевников Юж, Африки.
КАРРИ, острая приправа из овощей
или мяса с пряностями у народов
Юж. Азии.
КА РЫНД АШ (единоутробный),
родственники по муж. линии у тюрк-
ских народов Алтая.
КАСЕРИЯ, хутор, тип поселения в
Испании и Лат. Америке.
КАСИК (исп. cacique, из аравак.),
племенной вождь у индейцев Лат.
Америки.
КАСЫМ, осенний праздник у ту-
рок.
КАТЫК, га ты к, квашеное молоко
у народов Ср. и Передней Азии.
КАЧИНА, дух предка в верованиях
индейцев Ю.-З. Сев. Америки, а
также его изображение - деревян-
ная кукла.
КАШПАУ (тат.), кашмау (башк.),
кашпу (удм.), хушпу (чуваш.),
жен. шлемовидная шапочка, укра-
шенная монетами, бисером и т.п., у
народов Поволжья. Носилась поверх
полотенчатого головного убора.
КАЮК (тюрк.), плоскодонная лод-
ка у народов Ср. Азии и Вост. Евро-
пы.
КАЯК, промысловая одноместная
лодка у народов сев.-вост. побе-
режья Сибири: решетчатый каркас
из дерева и кости, обтягивается ко-
жей мор. животных; отверстие для
гребца затягивается ремнём вокруг
его пояса. Управляется двумя ма-
ленькими вёслами или одним двуло-
пастным.
КЕБАБ (тюрк, мясо), жаркое у на-
родов Ср. и Передней Азии и Кав-
каза.
КЕБАЯ, жен. кофта у народов Ин-
донезии.
КЕМАНЧА, кяманча, струнный
смычковый муз. инструмент с полу-
сферич. резонатором у народов Кав-
каза и Передней Азии.
КЕНТЕ, муж. широкая длинная ру-
баха у народов Зап. Африки.
КЕП-ТАКЫЯ (кирг.), к у л га,
кулюта, жен. головной убор у на-
родов Ср. Азии - круглая шапочка
с иакосииком, поверх к-рой надевал-
ся платок или тюрбан из тонкой
белой ткани.
КЕРЕЖА, к е р е ж к а, однополоз-
ные нарты у саамов.
КЕРКЕР (чукот.), жен. комбинезон
у народов северо-востока Сибири.
Шился нз оленьих шкур, мехом
внутрь, длиной до колен, с воротни-
ком из собачьего или волчьего меха.
КЕРМЕС (голл. Kermis, нем. Kir-
mes), ярмарка, праздник местного
святого у голландцев, фламандцев и
немцев.
КЕСЛЕ, гусли у чувашей.
КЕТМЕНЬ, мотыга с широким лез-
вием у народов Передней и Ср.
Азии.
КЕЧКЕМИТЛЬ, жен. шаль у ин-
дейцев Центр. Америки.
КИБИТКА (от тюрк, кибит - кры-
тая повозка, лавка, магазинчик),
1) крытая повозка, жилище кочев-
ников Евразийских степей. 2) То
же. что юрта. Ср. Вежа.
КИЗЯК (тюрк.), высушенный в ви-
де лепёшек или кирпичей навоз с
примесью резаной соломы Приме-
няется на Бл. Востоке, Кавказе и
Ср. Азии как топливо и строит, ма-
териал.
кийиз, домашний войлок у наро-
дов Кавказа.
КИКА, к и ч к а, головной убор за-
мужней женщины в юж. областях
России: высокий колпак разных
форм из проклеенного холста, свер-
ху покрывался сорокой.
КИЛЬТ, муж. юбка, обычно клетча-
той расцветки, у кельтских народов
Великобритании и Ирландии.
КИМОНО, традиц. муж. и жен.
одежда у японцев - прямокройный
халат с широкими рукавами, подпо-
ясанный широким поясом-оби.
КИНКХАБ, к н н к о б ( перс.), вид
парчи.
КЙПТАРЬ (от рум. piept — грудь),
муж. и жен. короткая меховая без-
рукавка у зап. украинцев, словаков,
венгров, румын, юж. славян.
КИШЛАК, к ы ш та к, к ыштаг,
кы ста к (от тюрк, зимовье), 1)сел.
поселение в Ср. Азии, первоначаль-
но - зимовки кочевников и полуко-
чевников; 2) тип жилища у народов
Юж. Сибири.
КЛЕТЬ, сруб; неотапливаемое поме-
щение в доме или отдельно стоящая
хоз. постройка у народов Вост. Ев-
ропы. Служила кладовой, иногда -
спальней. Ср. Камора.
КЛЁЦКИ, варёные кусочки теста.
КЛОКТЕН, зимняя церемония у ог-
неземельцев.
КЛОМГ1Ы (голл. klompen), дере-
вянные башмаки у голландцев и
фризов. Ср. Сабо.
КЛУНЯ, гумно на Украине и в юж.
и зап. областях России.
КНЕДЛИКИ, вареники или галуш-
ки у чехов и соседних народов,
обычно с ягодной начинкой,
кныш. сладкая булка у вост, сла-
вян.
КОБЗА (тюрк.), струнный щипко-
вый муз. инструмент у молдаван,
румын и украинцев.
КОБУЗ, кобыз, к у б ыз, ко -
мыс, муз. инструмент — струнный
или варган у тюркских народов.
КОЖУХ, овчинная шуба, тулуп у
народов Вост. Европы.
КОЙЛЕК (казах.), кюйляк
(гаг.), койнек (туркм.), куй-
лак, куйнак(узб.), куиек(шор.,
гелеут.), кулмзк (тат.), женское
платье-рубаха у тюркских народов
Сибири, Ср. Азии и Поволжья.
КОКЛЕ, гусли у латышей.
КОКОШНИК, головной убор за-
мужней женщины в сев.-рус. обла-
стях — матерчатая шапочка с высо-
ким твёрдым околышем.
КОЛО, хороводный ганец у наро-
дов Балканского п-ова.
КОЛЫБЕЛЬНЫЙ СГОВОР, обы-
чай помолвки младенцев.
КОЛЫВО, к о л и в о, обрядовое
блюдо у славян, то же, что кутья.
КОЛЬЦЕВАЯ ПЛАНИРОВКА ПО-
СЕЛЕНИЯ, тип планировки: по-
стройки расположены по кругу.
КОЛЯДА, каляда, колядка
(от лат. Caiendae, календы), обрядо-
вая величальная и благопожелагель-
ная песня; колядование - хождение
исполнителей К. (часто — детей) по
домам, обычно сопровождавшееся
их угощением и одаривайием хозяе-
вами дома. Обычно происходило на
святки. См. также Щедрование.
КОМОРА, см. Камора.
КОМЫС, см. Кобуз.
921
КОНГО, танец негритянского про-
исхождения в Вест-Индии и Юж.
Америке.
КОНФЕДЕРАТКА, муж. шапка с
четвероугольным верхом у поляков.
КОНЦЕНТРИЧЕСКАЯ ПЛАНИ-
РОВКА ПОСЕЛЕНИЯ, то же, что
кольцевая планировка поселения.
КОПРА, мякоть кокосового ореха,
сырье для изготовления кокосового
масла.
КОПЬЕМЕТАЛКА, охотничий сна-
ряд у первобытных народов, увели-
чивающий дальность полёта копья, -
палка или дощечка с желобком и
упором для древка.
КО РОТ, вид сыра у башкир. См.
Курут.
КОРРИДА (исп. corrida, corrida de
toros, букв.- бег быков), бой быков
у народов Юж. Европы и Лат. Аме-
рики.
КОРРИ ДО, песня-баллада, в осн.
историч. содержания у мексиканцев
и др. народов Лат. Америки.
КОРТ, вид сыра у татар. См. Ку-
рут-
КОРТЕ (итал. corte — двор), боль-
шое однодверное поселение у италь-
янцев: жилые и хоз. постройки рас-
положены по периметру четырёх-
угольника, в центре — ток, въезд —
через массивные ворота. В К. живут
хозяин с семьей и его наёмные рабо-
чие. Тип К. восходит к др.- рим.
виллам.
КОСОВОРОТКА, муж. рубаха у
русских, обычно туникообразная, с
разрезом с левой стороны ворота.
КОСУЛЯ, усовершенствованный вид
сохи с ножом, подрезающим слой
почвы, и частичным отвалом пласта.
Характерна для сев.-вост. областей
Европы.
КОФРАДИЯ (нсп. cofradia - брат-
ство), ритуальное общество в Испа-
нии и Лат. Америке, обслуживаю-
щее культ опред. католич. святого
(обычно местного патрона) и устра-
ивающее праздники, театралнзов.
представления и др. в его честь.
Система К., возглавляемая майордо-
мами, входит в иерархию общинного
управления.
КОШИ , жен. выходная обувь у гру-
зин - на деревянной подошве и вы-
соком каблуке, без задника, с загну-
тым носком.
КОШМА, войлочный ковёр из ове-
чьей или верблюжьей шерсти у ско-
товодч. народов Азии.
КРААЛЬ (голл. kraal, от португ.
curral - загои для скота), тип посе-
ления у скотоводч. народов Юж. и
Вост. Африки - кольцевой плани-
ровки, обычно укреплённое изго-
родью, в центре — загон для скота.
КРАКОВЯК, нар. танец у поляков.
Возник в Краковском воеводстве до
14 в., первоначально - в шляхет-
ской среде.
КРЕЗЬ, название традиционной
песни, а также муз. инструмента ти-
па гуслей у удмуртов.
КРИС(малайск-), стальной кинжал
с изогнутым лезвием и богато укра-
шенной рукоятью у народов Индо-
незии и Малайзии. Составлял обя-
зательную принадлежность муж. ко-
стюма, хранится в семьях как
реликвия.
КРУГОВАЯ ПЛАНИРОВКА ПО-
СЕЛЕНИЯ, тип поселения с круго-
вым расположением построек. См.
922
также Кольцевая планировка посе-
ления.
КУБЫЗ, см. Кобуз.
КУКЕР, ряженый на масленицу у
болгар.
КУКСУ, культурный герой у ин-
дейцев Калифорнии. Посвящённые
ему эзотерич. муж. ежегодные цере-
монии, связанные с инициациями,
сопровождались танцами в огром-
ных голов, уборах - отсюда назв.
культа К.- «Большая голова».
КУЛА, дом-крепость у народов Бал-
канского п-ова.
КУЛА, система обмена иа о-вах
Т роб р и ан и прилегающих о-вах и
р-нах Нов. Гвинеи. Под др. назва-
ниями распространена во всей Ме-
ланезии и Полинезии.
КУЛАХ, кулях, муж. войлочный
колпак у народов Передней и Ср.
Азии.
КУЛЕШ, кулиш, похлёбка из му-
ки или крупы с мясом и луком у
народов Вост. Европы.
КУЛИЧ, пасха, п а с к а, сдобный
хлеб с пряностями, приготовляемый
на Пасху у вост, славян.
КУЛМЭК, жен. платье у татар. См.
Койлек.
КУ МБИТ, обычай взаимопомощи
африканского происхождения у га-
итийцев.
КУМЫС (тюрк.), кисломолочный
напиток из кобыльего молока у ско-
товодч. народов Азии.
КУНАЦКАЯ, комната в доме или
отдельная постройка в усадьбе для
гостей у народов Кавказа.
КУНАЧЕСТВО, обычай побратим-
ства у народов Кавказа.
КУНЕК, жеи. рубаха у тюркских
народов Алтая. См. Койлек
КУПАЛА, Иван Купала, Ива-
нов день у вост, славян.
КУ РАЙ, духовой муз. инструмент у
башкир и татар - продольная флей-
та из стебля зонтичного растения.
КУРЗЕ, кюрзе, род вареников с
мясной, овощной или творожной на-
чинкой у народов Кавказа. Ср. Хин-
кал, Манты.
КУРНАЯ ИЗБА, чёрная изба,
помещение, топившееся печью без
дымохода, у русских и др. народов
Вост. Европы. Дым выходил через
дверь и спец, отверстия в стене или
крыше - волоковые окна
КУРНИК, праздничный (часто -
свадебный) пирог с начинкой из ку-
рицы или мяса, рыбы и др. у рус-
ских .
КУРСИ, к юре и, сандал (перс.),
к о та ц у (япон.), отопительное уст-
ройство у народов Азии - жаровня
под табуретом или столом, накры-
тым одеялом.
КУ РУТ, курт, хурут (бурят.),
корт(тат.), сухой сыр у скотоводч.
народов Азии. Заготавливался
впрок, заменял хлеб.
КУТЬЯ, к утя, обрядовое (обычно
поминальное) блюдо у вост, сла-
вян - сладкая каша, часто иа меду и
с изюмом.
КУУРМА, см. Кавурма.
КУХЛЯНКА (чу кот. и р ы н, ко-
ряк. ямочгын), глухая муж. и
жен. одежда у народов северо-восто-
ка Сибири. Шилась в два слоя из
оленьих шкур, а также собачьих,
шкур морских животных и др.
КУЧЕВАЯ ПЛАНИРОВКА ПОСЕ-
ЛЕНИЯ, тип планировки: построй-
ки в поселении образуют скопления
КУШМА, длинная рубаха, первона-
чально из тапы, у индейцев Андско-
го иагорья.
КЫШТАК, к ы ш т а г, см. Кишлак.
КЮРСИ, см. Курси.
КЮСЛЕ, гусли у марийцев.
КЮФТА, варёные тефтели из рас-
толчённого мяса у азербайджанцев и
армян.
КЯМАНЧА, см. Кеманча.
л
ЛАБАЗ (вероятно, от коми л о -
бос — хижина, сарай), сарай, на-
стил для охотничьих принадлежно-
стей в лесу.
ЛАБРЕТКА (от лат. labrum - гу-
ба), губиая втулка, вид укра-
шения, втулка или пластина, встав-
ляемая в губу.
ЛАВАШ, тонкий пресный хлеб, вы-
пекаемый в тандыре, у народов Пе-
редней Азии и Кавказа.
ЛАГМАН, лапша с приправой из
мяса и овощей у народов Ср. Азии
и Юж. Сибири.
ЛАНДЫЙ, л а н д а й, песня-дву-
стишие в фольклоре народов Бл.
Востока.
ЛАП-ЛАП (от местного назв. одно-
го из сортов банана), у меланезий-
цев запеканка из тёртых клубнепло-
дов, бананов с мясом, приправами и
кокосовым молоком, завёрнутых в
листья лац-лапа (длина и ширина
свёртка достигают 80 см) и запечён-
ных в земляной печи. Под др. назва-
нием известен также в Полинезии.
ЛАПТИ, плетёная обувь из лыка у
народов Вост. Европы.
ЛАССО (франц, lasso, от исп.
lazo - петля), длинный аркан со
скользящей петлёй. Характерно для
конных охотников и скотоводов
Америки.
ЛЕБДА, муж. войлочная шапочка у
египетских арабов.
ЛЕВАНТИЙСКИЙ ТИП ЖИЛИ-
ЩА, одно-, двух- или полутора-
этажиый дом с плоской, купольной
или конусообразной крышей.
ЛЕЗГИНКА, лезгинский сольный
мужской и парный танец, распрост-
ранён у мн народов Кавказа.
ЛЕКУРИ (лезгинка), карту л и,
груз, сольный муж. и жен., в горо-
дах - парный танец. Сформировал-
ся в Картли и Кахетии.
ЛИГО, Иванов день у латышей.
ЛИМБА, духовой муз. инструмент
из бамбука, род поперечной флейты
у тюркских и монгольских народов.
ЛИНЕЙНАЯ ПЛАНИРОВКА ПО-
СЕЛЕНИЯ, тип планировки- по-
стройки образуют одну линию, обыч-
но вдоль дороги или реки. См. также
Рядовая планировка поселения.
ЛОБИО, лоби, блюдо из фасоли
со специями у народов Кавказа.
ЛОНГДОЛ, хороводный танец у
юкагиров.
Л ОН ДЖИ, муж. одежда у бирман-
цев - полотнище (до 1,5 м длиной),
обёртываемое вокруг пояса. См. так-
же Тамейн.
ЛУНГИ (санскр.), разновидность
дхоти.
ЛЫЖИ, характерный тип передви-
жения по снегу у охотников севера
Евразии и Америки. В Сев. Америке
и на Тихоокеанском побережье Азии
(у чукчей, коряков, айнов и др.)
распространены сту нательные или
«ракетные» Л. в виде овальной ра-
мы, переплетённой ремнями. У на-
родов Сибири и Сев. Европы рас-
пространены скользящие Л. в виде
подволоков - подшитых камуса-
ми или голиц- неподшитых, за-
гнутых кверху досок.
ЛЮЛЯ-КЕБАБ, мясное блюдо у
народов Кавказа - баранина, мелко
нарезанная с луком и поджаренная
на вертеле.
ЛЯБАН, кисломолочный продукт у
народов Бл. Востока.
м
МАГЕРКА (польск. magierka, от
венг. magyar — венгр), войлочная
шапка у поляков, белорусов и укра-
инцев.
МАЗУРКА, польский танец, сло-
жился в Мазовии, широко распрост-
ранился у народов Европы.
МАКАМ (араб.), музыкальный
жанр в фольклоре народов Бл. Во-
стока. См. также Му гам
МАЛАХАЙ, шапка иа меху с широ-
кими наушниками.
МАЛИК (араб.), вождь у народов
Передней Азии.
МАЛИЦА (ненец, мальця), муж.
одежда глухого покроя длиной ниже
колеи, с капюшоном у ненцев и со-
седних народов. Шилась из оленьих
шкур мехом внутрь.
МАЛОКА, большой дом, как прави-
ло, круглый в плане у индейцев
тропич. лесов Юж. Америки.
МАМАЛЫГА, крутая кукурузная
каша, заменяющая хлеб, у народов
Юго-Восточной Европы и Кавказа.
Ср. Гоми, Полента.
МАНА, магическая сила в веровани-
ях народов Океании.
МАНАСЧИ, сказитель, исполни-
тель эпоса «Манас» у киргизов.
МАНГАЛ (араб.), жаровня у наро-
дов Бл. Востока - медная чаша па
ножках с широкими горизонтальны-
ми полями, двумя ручками для пе-
реноски и полусферической крыш-
кой. Внутрь ставят медную или гли-
няную чашку с горячими углями.
Крышка имеет уплощённый верх, иа
к-рый можно ставить посуду для
разогревания пищи. При приготов-
лении пищи крышку снимают и по-
суду ставят на таганок. Иногда М.
накрывают одеялами, под к-рыми
греются (см. Курси).
МАНИ, турецкие частушки.
МАНТИЛЬЯ, жен. нарядная накид-
ка иа голову и плечи у народов Юж.
Европы и Лат. Америки.
МАНТЫ, большие пельмени у наро-
дов Ср. Азии. Ср. Хинкал, Курзе.
МАРАЭ, марае, святилище у по-
линезийцев.
МАРИМБА, ударный инструмент у
народов Африки - род ксилофона
из деревянных дощечек с резонато-
рами из полых тыкв. Распространён
также в Лат. Америке.
МАРЬЯЧИ, народный струнный
оркестр у мексиканцев.
МАСЛЕНИЦА, праздник проводов
зимы у народов Европы. Приурочи-
вался к началу Великого поста. См.
также Карнавал.
МАТЕ, парагвайски й чай, то-
низирующий напиток у народов
Юж. Америки - настойка из листь-
ев парагвайского падуба Пьётся из
маленьких тыквенных сосудов, так-
же наз. М.
МАЦА, опресноки, сухой тон-
кий пресный хлеб у евреев, выпека-
емый на Пасху.
МАЦОНИ (груз.), мацун (арм.),
кисломолочный напиток у народов
Кавказа.
МАЧЕТЕ, нож для расчистки леса
у народов, занимающихся подсеч-
но-огневым земледелием, в Лат.
Америке. Ср. Паранг, Боло.
МЕГАЛИТЫ (от греч. m£gas —
большой и h'thos - камень), культо-
вые сооружения из огромных необ-
работанных или полуобработанных
камней. См. также Дольмен и Мен-
гир.
МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК, обря-
ды, связанные с охотой на медведя
и поеданием его мяса, у народов лес-
ной зоны Азии и Сев. Америки. На
Дальнем Востоке для М.п. специ-
ально выкармливали медвежонка,
к-рого затем торжественно убивали.
МЕНГИР (от бретон. men - камень
и hir - длинный), мегалитич. соору-
жение — камень, вертикально вко-
панный в землю.
МЕНУЭТ (франц, menuet, от menu,
маленький), франц, танец, про-
изошёл от хороводного танца жите-
лей Пуату. В 17 в. распространился
при королевском дворе и затем - по
всей Европе.
МЕТАТЛЬ (науатль),	м е т а т е
(исп.), каменная зернотёрка для ма-
иса у индейцев Центр. Америки
МИЛЫ1А, кукурузное поле, обра-
батываемое подсечно-огневым спо-
собом, у народов Центр. Америки.
МОКАСИНЫ (алгонк.), мягкая
замшевая обувь типа поршней у ин -
дейцев Сев. Америки. Украшалась
бисером и иглами дикобраза.
МОРАН, мужчина, прошедший
инициацию, воин у народов Вост.
Африки.
МОХАРРАМ (араб.), первый ме-
сяц года в мусульм. лунном кален-
даре, мусульм. Новый год.
МУГАМ, жанр азерб. фольклора,
сольное лирич. вокальное многоча-
стное произведение. См. также
Макам.
МУНЕЙРА (мельница), галисий-
ский парный танец, сопровождаю-
щийся пением.
н
НАБОРНЫЙ ПОЯС, пояс, укра-
шенный накладными металлич. бля-
хами. Характерен для муж. костюма
народов Кавказа, Передней и
Ср. Азии.
НАБОТ, н а в а т, варёный кристал-
лин. сахар у народов Ср. Азии.
НАГАРИ, см. Негри.
НАЙ, 1) поперечная флейта с де-
рев., бамбуковым или металлич.
корпусом у народов Ср. Азии;
2) многоствольный духовой муз. ин-
струмент у молдаван и румын; состо-
ит из 8-24 деревянных трубок раз-
ной длины.
НАКОСНИК, головное украшение,
чехол для косы.
НАМИТКА, наметка, полотенч а-
тый головной убор замужних жен-
щин у украинцев и белорусов, повя-
зываемый поверх чепца.
НАРТЫ, сани в оленьей или со-
бачьей упряжке у народов Сибири.
Различаются косокопыльные Н. (с
расходящимися книзу копылья-
ми) - у народов Зап. Сибири; дуго-
копыльные Н. (полозья соединены
дугами, на вершины к-рых кладётся
настил) - у народов Дальнего Вос-
тока; прямокопыльные, или восточ-
носибирские Н., сложившиеся у
рус. нас. Сибири и заимствованные
соседними народами. Особый тип Н.
представляет одиополозная саам-
ская кережа.
НАРТЫ, герои-богатыри, персона-
жи эпоса народов Сев. Кавказа
(нартовский эпос).
НЕГРИ, нагар и, сел. община, де-
ревня у народов Индонезии.
НЕСШИТАЯ ОДЕЖДА, вид одеж-
ды, основу к-рой составляет несши-
тый кусок ткани.
НЕСШИТАЯ ЮБКА, см. Запаш-
ная юбка.
НИМАТ, обычай взаимопомощи у
тунгусских народов Сибири, пред-
писывающий охотнику оставлять
добычу или её часть сородичам или
соседям.
новый год, праздник наступле-
ния нового года, главный календар-
ный праздник мн. народов. См. так-
же Мохаррам, Тэт, Ноуруз, Со-
нгкран.
НОГОВИЦЫ, вид обуви, закрыва-
ющей голени, без ступни.
НОУРУЗ, Новый год у ираноязыч-
ных народов.
НЫОК НАМ, солёная приправа из
квашеной рыбы у народов Юго-
Вост. Азии.
о
ОБРЕЗАНИЕ, обряд удаления
крайней плоти полового органа у
мальчиков и девочек. Входило в со-
став инициаций, сохранилось в об-
рядности иудаизма и ислама.
ОВИН, помещение для сушки хлеба
перед молотьбой у народов Вост.
Европы: снопы раскладываются на
настиле, под к-рым разводится огонь
См. также Рига.
ОЛОНХО, якутский героич. эпос.
ОМАН, племя-вождество у народов
аяаи.
ОМАЧ, рало у народов Ср. Азии.
ОНДОЛЬ, система отопления типа
кана у корейцев.
ОНУЧИ, портянки, обматывающие
нему до колена у народов Вост. Ев-
ропы. Обычно носились с лаптями.
ОПАНКИ (серб.-хорв.), опинки
(болг., макед.), обувь типа поршней
у юж. славян.
ОРАН, молочнокислый напиток у
марийцев. См. Айран.
ОРАНГ-КАЯ, глава сел. общины,
староста в Индонезии.
ОРТА ОЮНУ (тур. представление
на площади), турецкий уличный те-
атр, близок к театру карагез. Рас-
цвет - 18 - 1-я пол. 19 вв.
ОСТРОГА, колющее рыболовное
орудие с неск. (от 2 до 12) зубцами,
часто - с отделяющимся наконечни-
ком.
ОЧИПОК, шапочка-чепец, головной
убор замужних женщин у украинцев.
п
ПАЛ ИНК А (венг.), фруктовая вод-
ка у венгров.
ПАЛКА-КОПАЛКА, примитивное
орудие собирательства и земледе-
лия. Иногда имеет наконечник, ка-
менный утяжелитель, педаль и др.
Сохраняется в осн. у народов эква-
ториального и тропич. пояса.
ПАЛЬЯСО, архаич. тип жилища на
С.-З. Испании: круглое, обычно од-
нокамерное, с низкими стенами из
необработанного камня и конич. со-
ломенной крышей.
ПАМПУШКА, сдобная булочка у
вост, славян.
ПАНЁВА, см. Понёва.
ПАНТУНЫ, фольклорный жанр, ча-
стушка у малайцев и индонезийцев.
ПАНУНГ, род набедренной повязки
у сиамцев.
ПАНЧАЯТ (санскр.), деревенский
совет у народов Индии.
ПАПАНАКИ, муж. головной убор у
имеретин: маленькая круглая или
четырёхугольная шапочка из сукна,
обшитая тесьмой или вышивкой, с
подвязкой под подбородком.
ПАПАХА, муж. высокая шапка из
овчины у народов Кавказа.
ПАПЕДА, каша из высушенных са-
говых лепёшек у народов Юго-Вост.
Азии.
ПАРАНГ, нож для расчистки леса у
народов, занимающихся подсеч-
но-огневым земледелием, в Индоне-
зии. Ср. Мачете, Боло.
ПАРАНДЖА (от араб, фарад-
жийя), верх. жен. одежда у мусуль-
ман: наквдка в виде широкого хала-
та с ложными рукавами, скреплён-
ными за спиной, надевается на
голову; разрез спереди закрывается
чачваном — густой чёрной волося-
ной сеткой, скрывающей лицо.
См. также Жегде.
ПАРКА (от селькуп, пар гы, по-
рто), зимняя распашная муж. и
жен. одежда у народов Западной и
частично Восточной Сибири. У не-
нцев, северных хантов и манси и
др.— также верхняя глухая меховая
одежда типа соку я. Иногда П. наз.
кухлянка.
ПАСТА, крутая каша из пшена или
проса у адыгских народов.
ПАХСА, утрамбованная глина, ма-
териал для глинобитных построек в
Передней и Ср. Азии.
ПАШТЫК, см. Башлык.
ПЕКТОРАЛЬ (от лат. pectus -
грудь), шейное металлич. украше-
ние, облегающее грудь и плечи.
ПЕЛЬМЕНИ, маленькие вареные
пирожки из пресного теста, обычно
с мясной начинкой. Характерны для
народов Ср. Азии, Кавказа, Повол-
жья и Сибири.
ПЕММИКАН, вид консервирован-
ной пищи у индейцев Сев. Амери-
ки — затвердевшая паста из высу-
шенного на солнце и истолчённого в
порошок оленьего или бизоньего мя-
са, смешанного с растопленным
жиром и толчёными ягодами.
ПЕРЕДНИЙ УГОЛ, красный
угол, кутный угол, Покуг,
почётное место в жилище у право-
славного нас. Вост. Европы - угол
напротив входа в избу, где внесли
иконы; в П.у. помещался стол.
ПЕЧОК, муж. и жен. глухая одежда
типа малицы из оленьих шкур у
саамов.
ПИКТОГРАФИЯ (от лат. pictus -
нарисованный и греч. grArho, пи-
шу), рисуночное письмо, способ пе-
редачи сообщения при помощи по-
следовательности рисунков.
ПИМЫ, высокие сапоги из оленьих
камусов мехом наружу у народов
Зап. Сибири. Ср. Бакари, Торбаса,
Унты.
ПИРОГА, узкая длинная лодка у
индейцев - долблёная или из Шкур
либо коры на деревянном каркасе.
Назв. П. перенесено на лодки сход-
ных форм у др. народов.
ПИСАНКА, яйцо или его дерев,
имитация, расписанное на Пасху, у
народов Европы.
ПИЦЦА, пирог с сыром, овощами и
др. у итальянцев.
ПИЧИ, чёрная бархатная шапочка
у мусульман Индонезии.
ПЛАХТА, жен. праздничная одеж-
да у украинцев - род запашной юб-
ки, сшитой иэ двух полотнищ.
ПЛОВ, блюдо из риса с мясом, ово-
щами и др. приправами у народов
Ср. Азии.
ПЛЭЧИНТЯ, слоёный пирог с на-
чинкой у молдаван и румын.
ПЛЯСКА ДУХА, мессианистский
культ у индейцев Сев. Америки.
Распространился в кон. 19 в.
ПЛЯСКА СОЛНЦА, ежегодная це-
ремония, связанная с солярным
культом, у индейцев Сев. Америки.
ПОВЕТЬ, повигка, па ветка,
сеновал, настил для хранения сена
и хоз. инвентаря под навесом или
над хлевом у вост, славян.
ПОВОЙНИК, повой, головной
убор замужней женщины у вост,
славян - нарядная шапочка с круг-
лым дном и околышем. Ср. Кокош-
ник, Кика.
ПОВЯЗКА, девичий нарядный го-
ловной убор у народов Вост. Европы
в виде широкой ленты, украшенной
вышивкой, бисером и т.п.
ПОДКЛЕТ, подклеть, хоз. поме-
щение под жилищем.
ПОДПИЛИВАНИЕ ЗУБОВ, спи-
ливание зубов, обычай. Характе-
рен гл. обр. для народов Юго-Вост.
Азии.
ПОДСЕЧНО-ОГНЕВОЕ ЗЕМЛЕ-
ДЕЛИЕ, примитивная система зем-
леделия в лесной зоне: участки рас-
чищаются от леса и выжигаются, а
через неск. лет, после истощения
леса, забрасываются.
ПОЛАЗНИК, участник новогодне-
го обрядового хождения с благоже-
ланиями по домам у зап. и юж.
славян. Ср. Коляда, Суреакар.
ПОЛЕНДВИЦА, филейная вырез-
ка, филейная колбаса у поляков и
белорусов.
ПОЛЕНТА, каша, заменяющая хлеб,
из пшеницы, позднее - из кукурузы,
у итальянцев и соседних народов.
Ср. Мамалыга, Гоми, Паста.
ПОЛОНЕЗ (от франц, danse polo-
naise, польский танец), польским
медленный, торжественный танец;
широко распространён у народов
Европы.
ПОЛО7ЕНЧАТЫЙ ГОЛОВНОЙ
УБОР, тип головного убора, состо-
ящего иэ полотнища, обёртываемого
вокруг головы.
ПОЛУЗЕМЛЯНКА, постройка, ча-
стично углублённая в землю, часто
с земляной крышей. См. также Вал -
каран, Земляной дом, Карадам.
ПОЛЬКА, чешский танец. Широко
распространён у народов Европы.
ПОМОЧЬ, толока, обычай взаи-
мопомощи у славян.
ПОНЁВА, п а н ё в а, род запашной
юбки у русских, обычно состоящей
из трёх полотнищ. Характерна для
юж. областей России.
ПОНЯТО К, кафтан из плотной до-
мотканой материи у вост, славян.
ПОНЧО (исп. poncho, из ар^у-
канск.), шерстяной плащ с вырезом
для шеи у индейцев Лат. Америки.
ПОПОИ, у полинезийцев кушанье
из плодов хлебного дерева, которые
нарезают на ломти и сквашмвают
под прессом в ямах, периодически
923
разминая руками и ногами. Полу-
ченную M2iccy запекают в земляной
печи и рас тирают каменными песта-
ми с добавлением воды в однород-
ную массу. Едят холодным.
ПОРГ'ИДЖ, овсяная каша у наро-
дов Великобритании. Обычно гото-
вится на завтрак.
ПОРСА, рыбная мука, приготовля-
емая из юколы, у рыболовческих
народов Сибири.
ПОРШНИ, постолы, примитив-
ная о бувь из одного или неск. кусков
кожи, стянутая на щиколотке ре-
мнём . См. также Мокасины, Опан-
ки, Чарык.
ПРА’ХОК, паста из квашеной рыбы
у кхмеров.
ПУЛЬКЕ, слабый алкогольный на-
пито» с из сока агавы в Центр. Амери-
ке. У' др. ацтеков приготавливался в
связ’и с религиозными обрядами. Из
П. выгоняется водка — текила.
пуня, сарай для сена у вост, сла-
вян.
ПУРИ, квасной хлеб у грузин.
ПУРНЭ, наземная печь из кирпича
Для выпечки хлеба и сушки фруктов
у грузин.
ПУТРА, похлёбка из крупы, за-
правленная молоком или мясом, у
латышей.
ПУЭБЛО (исп. pueblo - посёлок),
1) посёлок в Испании и Лат. Амери-
ке, административный и культовый
центр общины, окружён пр имыкаю-
щими к нему деревнями алъдеяли и
хуторэмм-ранчериями. 2) Поселе-
ние-крепость индейцев пуэбло.
ПЫШТАК, бы ш та к, пышлак,
пресный жирный сыр у народов Ср.
Азии и Юж. Сибири.
р
РАБАБА, см. Ребаб.
РАДЖА (санскр.- идрь), титул ме-
стного правителя, ьождя в Юж. и
Юго-Вост. Азии.
РАДИАЛЬНАЯ ПЛАНИРОВКА
ПОСЕЛЕНИЯ, тип планировки:
улицы сходятся радиусами к центру
поселения. В сочетании с круговым
принципом расположения построек
образует тип радиально-кольцевой
планировки.
РАЗБРОСАННАЯ ПЛАНИРОВ-
КА ПОСЕЛЕНИЯ, рассредо-
точенная планировка, тип
планировки: усадьбы, вместе с се-
мейными земельными участками,
расположены поодаль друг от друга,
часто в центре - культовые и адми-
нистративные учреждения.
РАЛО, примитивное пахотное ору-
дие. Состоит из рабочей части -
ральника, поставленного горизон-
тально (полозное Р.) или под углом
к почве; дышла, или грядиля, ч к-рое
запрягалось тягловое животное, (обыч-
но - пара быков или волов); рукояти,
которой управляет пахарь. В 1-м тыс.
н.з. полозное Р., получив отвальную
доску, превратилось в плуг.
РАНЧЕРИЯ, небольшое сельское
поселение в Лат. Америке.
РАНЧО, крестьянская ус адьба, ху-
тор в Лат. Америке.
РАСПАШНАЯ ОДЕЖДА, тип на-
плечной одежды с разрезом спереди.
РЕБАБ, рубаб, р а б а б а, 2-струн-
ный смычковый муз. инструмент у
арабов. Разновидности Р. распрост-
ранены до Юго-Вост. Азии.
924
РЕБОСО, жен. шаль-накидка у на-
родов Лат- Америки.
РИГА, овин на северо-зап. 1де России
и в Прибалтике. У эсгонь;ев служи-
ла жилищем (рехетуба - букз. рига-
изба).
РОВДУГА, оленья или лосиная
замша у народов Сибири.
РОНГ, роонг, муж. дом у малых
народов Вьетнама.
РТВЕЛИ, праздник окончания сбо-
ра винограда у грузин.
РУ БА Б, см. Ребаб.
РУБАИ (араб., букв.— учетверен-
ный), лирич. жанр перс, поэзии,
четверостишия. Широко распрост-
ранился в Передней и Ср. Азии,
расцвет - в 11 в., с 12 в. вытесняет-
ся газелями.
РУБЦЕВАНИЕ, см. Скарификация.
РУНЫ, 1) древнегерманский алфа-
вит; 2) эпич. песни у финне языч.
народов.
РУССКАЯ ПЕЧЬ, тип печи у вост,
славян - большая, кирпичная, ре-
же - глинобитная, с подом, широ-
ким устьем, высоким сводом и боль-
шой лежанкой. Имела универсаль-
ное назначение: для выпечки хл.еба,
приготовления пищи, обогрева,
иногда - мытья и т.п. Располагалась
напротив переднего угла.
РУШНИК (укр.), ручник (бел .),
полотенце у вост, славян, обычно с
вышит.ым или тканым узором.
РУШН'ИКОВЫЙ головной
УБОР, то же, что полотенчатый
головной убор.
РЫБНИК, пирог с целиком за-
печённой рыбой у народов Вост. Ев-
ропы.
РЯДОВАЯ1 ПЛАНИРОВКА ПО-
СЕЛЕНИЯ^ то же, что линейная
планировка поселения.
РЯЖЕНИЕ, ритуальное переодева-
ние у народов Европы, особенно на
святки и масленицу. Часто сопро-
вождает театрализованные пред-
ставления, игрь4, колядование и т.п.
См. также Хукер.
с
САБАН (тюрк.), плуг с колёсным
передком у народов Поволжья и Си-
бири.
САБАНТУЙ (тюрк. - праздник плу-
га), праздник окончания сева у на-
родов Поволжья.
САБО (франц.), башмаки, выдолб-
ленные из дерева, у народов Фран-
ции. Ср. Кломпы.
САВАХ, заливное рисовое поле в
Индонезии.
САГА, жанр древнеисландской
лиг-ры — историч. рассказы гл. обр.
о родовых распрях (т.н. родовые
саги?. Большинство записей С. от-
носится к 13 в.
САГО, мучнистая масса, получае-
мая из сердцевины саговой пальмы.
Употребляется в пищу народами
тропич. Азии.
САДЖ /араб-), железный лист для
выпечки хлеба у народов Передней
Азии.
САЖАЛЬНЫЙ КОЛ, примитивное
с.-х. орудие, к-рым выделываются
лунки в земле для семян и клубней.
Распространён у народов тропич.
пояса.
САЗ, струнв'ый щипковый муз. ин-
струмент у народов Кавказа и Пере-
дней Азин.
САКЛЯ (от груз, сахли - дом), тип
жилища у горцев Кавказа с камен-
ными, глинобитными или саманны-
ми стенами и плоской крышей. Ха-
рактерно террасообр. расположение
С. на горных склонах, причём кры-
ша ниж. дома может служить дво-
ром для верхнего (см. Аул).
САЛАМАТ, мучная похлёбка у на-
родов Сибири и Вост. Европы.
САЛЬТАРЕЛЛО (от итал sal tare,
прыгать), итальянский быстрый
парный танец.
САМАН (тюрк.- солома), сырцо-
вый кирпич с добавлением соломы.
САМБА, бразильский парный танец
афр. происхождения, сопровождается
пением и аккомпанементом ударно-
шумовых инструментов. Назв. С. рас-
пространяется также на др. лат. - амер,
танцы.
САРАБАНДА, исп. танец, в 17 в.
широко распространился у народов
Европы.
САРАФАН (от перс, серапа - по-
чётная одежда), жен. платье (обыч-
но без рукавов) у народов Сев. и
Центр, областей Вост. Европы. Пер-
воначально - нарядный верх. муж.
кафтан. См. также Сукмап.
САРБАКАН (франц, sarbacane,
исп. cerbatana, от араб, сабатана),
духовое ружьё у индейцев тропич.
лесов Юж. Америки.
САРД АН А, каталонский хоровод-
ный танец.
САРИ (санскр.), жен. одежда у на-
родов Юж. Азии - полоса ткани (от
5 до 9 м), обертываемая вокруг ту-
ловища. Способы ношения С. разли-
чаются у разных этнич. и кастовых
групп.
САРОНГ, с арунг (малайск.),
муж. и жен. одежда у народов
Юго-Вост. Азии - полоса ткани,
обёртываемая вокруг пояса или гру-
ди (у женщин) и доходящая до щи-
колоток.
САХЕМ (алгонк.), вождь, старей-
шина у индейцев Сев. Америки.
САЯ, верх, распашная жен. одежда
у болгар и македонцев.
СВЕТЛИЦА, то же, что горница. В
богатых домах Др. Руси - помеще-
ние для женских работ.
СВИТА, муж. и жен. верх, распаш-
ная одежда у вост, славян - длиной
до колен, из домотканого сукна.
СВЯТКИ, зимний праздник у наро-
дов Европы, продолжается от Рож-
дества до Крещения. Для С. харак-
терны театрализованные представ-
ления, колядование, ряжение,
гадания и т.п. См. также Юль.
СЕЛЯМЛЫК, сел ям лик, муж.
половина жилища, комната для гос-
тей у народов Бл. Востока.
СЕМИК, летний праздник у славян
(неделя перед Троицей). Для С. ха-
рактерны вождение хороводов, иг-
ры, гадания, завивание венков, ук-
рашение деревьев и т.п.
СЕНИ, прихожая, помещение, сое-
д иняющее жильё с улицей. В Др.
Руси - крытый переход иа верх,
этаж.
СЕО К (букв.- кость), су о к, co-
ok, род у тюркских народов Юж.
Сибири.
СЕР АП Е, муж. плащ-накидка у ин-
дейцев Лат. Америки.
СИДР, слабоалкогольный напиток
из яблочного сока у народов Зап.
Европы.
СИЗАЛЬ, сорт агавы и волокна,
добываемые из её листьев. Культура
агавы вывезена в колон, эпоху из
Центр. Америки (см. Хенекен) и
широко распространилась в тропич.
странах, особенно в Африке, Брази-
лии и др.
СКАЛЬПИРОВАНИЕ, обычай сня-
тия скальпа (военного трофея) - ко-
жи с волосами с головы убитого
противника. Характерен для индей-
цев Сев. Америки.
СКАРИФИКАЦИЯ (от лат. scari-
fico -царапаю), рубцевание, обы-
чай нанесения на кожу лица и тела
рисунка из рубцов, в к-рые втирают-
ся воспаляющие составы. Преобла-
дает у народов экваториальной зо-
ны; у народов со светлой кожей ему
соответствует татуировка.
СКУЧЕННОЕ ПОСЕЛЕНИЕ, по
селение с компактно расположенны-
ми постройками (в противополож-
ность разбросанному поселению).
СЛАВА, семейный праздник у сер-
бов и черногорцев.
СЛАМЕТАН (араб.), обряд жерт-
воприношения у народов Индоне-
зии. Включается во мн. мусульм.
церемонии.
СЛЕНДАНГ, саланданг (ма-
лайск.), большой муж. и жен. на-
плечный платок у народов Индоне-
зии.
СМУЙГАС, волынка у латышей.
СМЫК, суковатка, вид прими-
тивной бороны у народов Вост. Ев-
ропы: неск. разрубленных вдоль ку-
сков елового ствола, связанные суч-
ками наружу.
СНЕГОСТУПЫ, то же, что ступа-
тельные лыжи.
СОЗМЕ, см. Сузме.
СОКУЙ (селькуп, соккы), со-
вик, гусь, верхняя муж. одежда у
народов севера Западной Сибири -
рубаха глухого покроя с капюшоном
из сукна или меха, надеваемая по-
верх малицы или парки.
СОМБРЕРО (исп. sombrero, orsom-
bra-тень), сомбрейру (португ.),
широкополая шляпа у народов Пи-
ренейского п-ова и Лат. Америки.
СОНГКРАН, новогодний праздник
у сиамцев.
СОРОКА, нарядный чехол, надева-
емый на кику. Назв. С. переносится
также на весь головной убор вместе
с кикой.
СОХА, пахотное орудие типа рала
у русских - с широкой раздвоенной
рабочей частью (рассохой), соединён-
ной в верхней части с двумя оглоб-
лями, в которые впрягалась лошадь.
СПИДНИЦА, сшитая юбка у укра-
инцев.
СПИЛИВАНИЕ ЗУБОВ, см. Под-
пиливание зубов.
СРЕДИЗЕМНОМОРСКИЙ ТИП
ЖИЛИЩА. двухэтажный камен-
ный дом с двускатной черепичной
крышей, делится на две половины:
в одной в ниж. этаже — кухня, в
верх.- жилые помещения, в другой
в ниж. этаже - хлев, в верх.- сено-
вал; на верх, этаж ведёт лестница с
наружной стороны дома.
СТРАМБОТГО, фольклорный
жанр - лирич. 8-строчное стихотво-
рение у итальянцев. Сформировал-
ся в Центр, и Юж. Италии к 15 в.
СТРУКА, муж. и жен. шерстяная
накидка, род пледа у черногорцев.
В походах служила постелью.
СУДАНСКИЙ ТИП ЖИЛИЩА,
круглый дом с конич. крышей у
народов Африки.
СУЗМЕ, с оз м е, вид творога у на-
родов Ср. Азии и Поволжья.
СУКМАН, назв. разл. типов сукон-
ной одежды у славян: 1) верх. муж.
распашная одежда (ср. Чекмень);
2) жен. сарафан.
СУКОВАТКА, то же, что смык.
СУКУ, родовая или территориаль-
ная группа у народов Индонезии.
СУМПИТАН, духовое ружьё у на-
родов Индонезии.
СУР, духовой муз. инструмент у
бурят.
СУРВАКАР, участник новогоднего
обхода домов с благопожеланиями у
болгар. Ср. Коляда, Полазник.
СУРНАЙ, духовой муз. инструмент
у народов Передней и Ср. Азии. См.
также Зурна.
СУ РУД, песня в таджикском фоль-
клоре.
СЮЛЫК, нарядное женское покры-
вало, надеваемое поверх головного
убора, у удмуртов.
СЮЛЬГАМА, сюлгам, сыльг,
жен. украшение, нагрудная брошь у
угро-финских народов Вост. Европы.
т
ТАЙША, т а й ж и (монг.), знать,
феодал у монголов.
ТАКЫЯ, та къя, тухъя, круглая
шапочка - девичий головной убор у
народов Ср. Азии и Поволжья. См.
также Тахя.
ТАЛКАН, мука из поджаренных зё-
рен ячменя, кукурузы, пшеницы у
народов Ср. Азии, Юж. Сибири и
Поволжья. Т. ели с чаем, разбавля-
ли водой, молоком и т.п., варили
кашу (см. Саламат). Ср. также
Цзамба.
ТАЛЬЯНКА (искаж. итальянка),
вид гармони, распространён в вост.,
сев. и сев.-зап. областях России.
ТАМЕЙНГ жен. одежда типа лонд-
жи у бирманцев.
ТАНБУР, струнный щипковый ин-
струмент у народов Азии.
ТАНДЫР, тандур, тендир
(тюрк.), танур (тадж.), тонир
(арм.), тонз (груз.), у народов
Передней и Ср. Азии и Кавказа очаг
в доме или жаровня (см. Мангал,
Курси). Также печь для обжига ке-
рамики и выпечки хлеба. Вырывает-
ся в земле (обычно во дворе или в
спец, постройке), имеет свод в фор-
ме усечённого конуса, топится обыч-
но кизяком, хлеб в виде тонких
лепёшек налепливается на стенки
(см. Лаваш).
ТАНОК, см. Хоровод.
ТАНУР, хлебная печь у таджиков.
См. Тандыр.
ТАГ1А (полинез.), материя из спрес-
сованного луба деревьев семейства
тутовых (шелковицы, хлебного де-
рева, фикусов и т.п.) у народов Оке-
ании, Вост., Юж. и Юто-Вост. Азии,
Африки, Центр, и Юж. Америки.
Кору вымачивают в солёной воде,
отделяют луб и выколачивают дере-
вянными или каменными колотуш-
ками на спец, наковальнях, сбивая
в полотнища нужного размера.
Иногда орнаментировалась - рос-
писью и штампами.
ТАПИАЛЬ, строительный материал
в Испании - высушенная глина с
известью.
ТАР (перс.- струна), гари (груз.),
струнный щипковый муз. инстру-
менту народов Кавказа; имеет 8-об-
разный корпус из тутового дерева,
деку из пузыря животного или ры-
бьей кожи и длинную шейку.
ТАРАНТЕЛЛА (итал. tarantella, от
назв. г. Таранто), итальянский быс-
трый танец.
ТАРАСУН, то же, что архи.
ТАРАФ (от тур. тараф - группа
людей), народный оркестр у румын
и молдаван.
ТАТАМИ, тростниковая циновка,
покрывающая пол жилища, у япон-
цев.
ТАТУИРОВКА (нз полинез.), обы-
чай нанесения рисунка на лицо и
тело путём введения краски под ко-
жу. Обычно связан с инициациями.
Ср. также Скарификация.
ТАХЯ, девичья тюбетейка у турк-
мен. См. Такыя.
ТЕ ГАЛ, неорошаемое рисовое поле,
обрабатываемое подсеяно огневым
способом, в Индонезии.
ТЕЛПЕК, тел пак (тюрк.), муж.
шапка из овчины у народов Ср.
Азии.
ТЕМАСКАЛЬ (ацтекск.), паровая
баня у индейцев Мексики и Гватема-
лы. Имела лечебное и культовое на-
значение.
ТЕНДААНА, тенгдана, тене-
дан (хранитель земли), жрец куль-
та земли у народов группы гур.
ТЕНДИР, см. Тандыр.
ТЕНЗИ, эпос суахили.
ТЕПОНАЦТЛЬ (ацтекск.), м а й о -
уан (Куба), магу а ре (Верх.
Амазонка), гр ока но (гуарани), ба-
рабан у индейцев Центр, и Юж. Аме-
рики - горизонтальный цилиндр, вы-
долбленный из дерева, с прорезями.
Звук извлекался двумя палками с
каучуковыми наконечниками.
ТИКА (санскр.), пятнышко на лбу
женщины у индуистов.
ТИПИ (сиу), переносное жилище
индейцев Великих Равнин в Сев.
Америке - конич. палатка на карка-
се из жердей, покрытом бизоньими
или оленьими шкурами, в верши-
не - дымовое отверстие, прикрыва-
емое двумя спец, лопастями.
ТОБОГГАН (алгонк.), бесполозные
сани у индейцев Сев. Америки -
неск. скреплённых досок с загнутым
передком.
ТО Л МА, вид голубцов у армян. См.
Полна.
ТОЛОКА, то же, что помочь.
ТОЛЬДО, переносное жилище у ин-
дейцев степей Юж. Америки - навес
из шкур гуанако, часто окрашенных
охрой, натянутый на прямоуг. кар-
кас (перекладины на вертикальных
шестах). Могло предназначаться
для неск. семей (внутри перегора-
живалось шкурами).
ТОМАГАВК (алгонк. тамахаак),
метательное оружие у индейцев Сев.
Америки; первоначально - палица с
шарообразным навершием, позднее —
шлифованный каменный топорик (с
16-18 вв.- металлич.) с рукояткой,
часто украшенной перьями, рисун-
ками или пиктография, знаками.
ТОН (тюрк.), меховая шуба у наро-
дов Юж. Сибири.
ТОНИР, см. Тандыр.
ТОНЭ, см. Тандыр.
ТОПИ, муж. шапочка у народов Ин-
дии и Непала.
ТОРБАСА, зтэрбэс (якут.), са-
поги из шкур у народов Вост. Сиби-
ри. Ср. Унты, Пимы, Бакари.
ТОРТИЛЬЯ (исп. tortilla, от torta —
торт), 1) лепёшка из кукурузной му-
ки у народов Лат. Америки; 2) ом-
лет с овощами у испанцев.
ТРАППЕР (англ, trapper, от trap —
ставить ловушки, капканы), охот-
ник на пушного зверя в Сев. Аме-
рике.
ТРИКСТЕР, шутовской персонаж в
мифологии.
ТРУЛЛО (итал. trullo, от лаг.
trulla - чаша), старинное жилище в
Апулии: круглое, без окот, с купо-
лообразной крышей, стены из из-
вестняка без раствора.
ТУБА, тонизирующий напиток из
сока кокосовой пальмы у филиппин-
цев.
ТУЙ, гой, праздник по случаю об-
резания или свадьбы у тюркских
народов.
ТУКУЛЬ, тип жилища в Эфиопии:
круглое, каркасно-столбовое, со сте-
нами из плетня, обмазанного гли-
ной, и конич. соломенной крышей.
ТУНИКА (лат.), простейший вид
наплечной одежды: прямого покроя,
без плечевых швов.
ТУОНГ, вьетнамский классич. те-
атр. Возник в 11 в.
ТУРЛУК (тюрк.), плетень, обма-
занный глиной, материал для по-
стройки жилищ в Средней Азии, на
Кавказе и Юге России.
ТУТЕ К, продольная флейта у наро-
дов Бл. Востока и Кавказа.
ТУ 111АШ, похлёбка с кусочками
варёного пресного теста у тюркских
народов.
ТУХУМ, родственная группа у на-
родов Кавказа.
ТЭТ, Новый год у вьетон.
ТЮБЕТЕЙКА (тюрк, побетей, от
тюбе - верх, верхушка), круглая
матерчатая шапочка, иногда оторо-
ченная мехом, у народов Ср. и Пе-
редней Азин. Головной убор мужчин
и незамужних девушек. Девичья Т.
обычно носилась со множеством ко-
сичек.
ТЮРКЮ, лирич. песня в 'Гфецком
фольклоре.
У
УАСО, професс. группа конных па-
стухов в Чили.
УД (араб., букв.- дерево), струн-
ный щипковый муз. инструмент у
народов Передней и Ср. Азии и Кав-
каза.
УЗВАР (укр.), взвар, отвар из
сухих фруктов, распространённый
на Юге России.
УЗЕЛКОВОЕ ПИСЬМО, система
передачи сообщений с помощью
комбинаций из узелков иа шнуре.
УИПИЛЬ (науагль), туникообраз-
ная одежда, часто без рукавов, у
индейцев Мезоамерики.
УЙ, ой, см. Юрта.
УЙРАН, кисломолочный напиток у
чувашей. См. Айран.
УЛИГЭР (бурят.), ульгэр (монг.),
богатырский эпос у монг. народов
(калм. Джангар, бурят. Гэсэр и др.).
Исполнялся под аккомпанемент иг-
ры на хуре.
УЛИЧНАЯ ПЛАНИРОВКА ПО-
СЕЛЕНИЯ, тип планировки: по-
стройки образуют улицы.
УЛУС (тюрк.- народ), племенное
объединение, поселение, адм. еди-
ница у тюрк, народов.
УМИАК, многовёсельная каркас-
ная лодка, обтянутая тюленьей ко-
жей, у эскимосов. Употреблялась
для охоты на китов и грузовых пе-
ревозок. Ср. Байдара.
УНТЫ (от эвенк, унта - обувь), ме-
ховые сапоги у народов Вост. Сиби-
ри. Ср. Торбаса, Пимы, Бакари.
ф
ФАДУ, лирич. сольная песня у пор-
тугальцев; обычно исполняется под
аккомпанемент двух гитар.
ФАЛЛОКРИПТ (от греч. fallos -
мужской половой орган и krypto —
покрываю), чехол, надевающийся
на муж. половой орган.
ФАНЗА (от кит. фан-цзы), тип жи-
лища у китайцев: прямоуг., двух-
или трёхкомнатное, каркасно-стол-
бовое, с соломенными, саманными
или кирпичными стенами и двускат-
ной крышей из соломы, тростника
или черепицы. Вход в Ф. с юга через
кухню, в жилых помещениях в юж.
стене устроены окна и отапливаемые
лежан киканы.
ФАРАНДОЛА, провансальский та-
нец; исполнители составляют цепоч-
ку, образующую круглые и спирале-
видные фигуры, впереди - музы-
канты с тамбурином и флейтой. В
18-19 вв. широко распространилась
у народов Европы.
ФАХА, муж. широкий тканый пояс
у народов Испании и Лат. Америки.
ФАХВЕРК (нем., от Fach - панель
и Werk — работа, дело), каркасная
конструкция жилища в Зап. Европе;
каркас часто выполняет декоратив-
ную функцию.
ФЕЛЛАХИ (араб, фаллах - кре-
счъянин), сел. оседлое нас. в араб,
странах, крестьянство.
ФЕСКА (от назв. г. Фес в Марок-
ко), муж. шапочка из шерсти в виде
усечённого конуса с кисточкой у на-
родов Бл. Востока, Сев. Африки и
Балкан.
ФИБУЛА, (лат.), декоративная за-
стёжка, брошь.
ФИЕФО. большая семья у народов
акан.
ФЛАМЕНКО, южноиспанский му-
зыкальный, песенный и танц. стиль
цыганского происхождения. Сло-
жился в Андалусии в ср. века. Пе-
ние и ганец сольные, сопровожда-
ются игрой на гитаре, кастаньетах,
прищёлкиванием пальцами. С сер.
19 в. распространяется в городах.
ФУСТАНЕЛЛА (новогреч. phus-
tanella, от phustani - женское пла-
тье), муж. короткая юбка у албан-
цев, греков, румын.
ФУТА, запашная юбка у арабов.
X
ХАЛВА (араб.), сладкое блюдо из
орехов у народов Востока.
ХАРЕМ (от араб, харам - запрет-
ный), гарем, жен. половина в жи-
лище у народов Б л. Востока.
ХАТА, жилище, жилое отапливае-
мое помещение в доме у украинцев,
белорусов и русских юж. областей
России.
ХАШ, мясное блюдо из густого
бульона с пряностями у народов
Кавказа.
ХЕЙРО, хороводный танец у эвен-
ков.
.ХЕЛЬ (араб.- род), родовая группа
у афганцев.
ХЕНЕКЕН, мексиканский сизаль,
сорт агавы, а также волокно, добы-
ва емое из её листьев, у народов Цен-
тр альной Америки.
XI ШКАЛ, хин к а л и, род круп-
ные пельменей у народов Передней
Ази и и Кавказа. Ср. Курзе, Манты.
ХОЛИ, праздник весеннего равно-
денствия у индуистов.
925
ХОРА, хорэ (от греч. chores -
хоровод), молдавский и румынский
хороводный танец. Исполняется
обычно под аккомпанемент оркестра
(тараф).
ХОРОВОД, 1) танец-игра, сопро-
вождаемый пением, иногда обрядо-
вого значения Характерно круговое
движение, для песен - наличие при-
пева.. См. также Ёхор, Коло, Лонг-
дол, Менуэт, Хейро, Хора, Хору-
мщ 2) (также карагод, танок), мо-
лодёжные игры на открытом
воздухе у вост. славян, сопровожда-
емые исполнением X.; приходятся в
осн. на конец весны — начало лета.
ХОРУ МИ, аджарский мужской хо-
роводный танец.
ХУ ЛА., гавайский танец, распро-
странён у мн. народов Полинезии.
ХУПЛУ, пел еш, пресный пирог с
мясом у чувашей. Ср. Белеш.
ХУР, моринхур (букв. - голос
лошади), струнный смычковый муз.
инструмент у монгольских народов.
Корпус трапециевидного сечения,
дека кожаная, часто орнаментиро-
ванная , длинная шейка завершается
головкой в виде головы лошади. Ха-
рактерно воспроизведение конского
ржави я, сигнального посвиста; игра
на X. сопровождает также исполне-
ние эпсса (см. Улигэр) и протяжных
песен.
ХУРС1ТТ, несшитая /обка у уг-
ро-финских народов сев.-зап. обла-
стей России.
ХУ РУТ, вид сыра у бурят*. См. Ку-
рут.
ХУТОР, однодворное сел. поселе-
ние. См. также Ранчо.
ц
ЦЕП, орудие для обмолота хлеба,
состоит из била (цепинка), прикреп-
лённого ремнём к длинной (до 2 н)
рукояти.
ЦЗАМБА, поджаренная ячменная
мука у народов Тибета. Употребля-
ется в виде похлёбки или с чаем. Ср.
Талкан.
ЦИМБАЛЬЛ (от греч. kymbalon -
кимвал), струнный ударный и щип-
ковый муз. инструмент. Трапецие-
видный плоский корпус, при игре
устанавливают на коленях или на
столе или подвешивают через плечо
на ремне, ударяют двумя палочка-
ми, извлекая долго не затихающий
звук. См. так.же Чанг.
ЦИПАО, жен. распашная одежда у
китайцев со стоячим воротником,
подол обычно разрезан по бокам.
Распространена в городах, в дерев-
нях надевают по праздникам.
ЦУЙКА, фрукте вая водка у румын
и молдаван.
ЧАБАН, пастух-оь’чар у народов
Кавказа и Ср. Азии.
ЧАДАР (перс.), накидка, покрыва-
ло у народов Индии.
ЧАДРА (тюрк.), жен . покрывало у
мусульман, надеваемое на голову
при выходе из дома.
ЧАДЫР (тюрк.), жен. покрывало у
белуджей из светлого ск’тца, выкро-
енное полукругом и доводящее до
земли.
ЧАЛМА (тюрк.), муж. головной
убор у мусульман - многократно
926
обёрнутое вокруг головы полотни-
ще, обычно поверх шапки, фески
или тюбетейки. Форма и цвет Ч- ука-
зывали на этнич., социальную, куль-
товую принадлежностъ владельца.
ЧАНГ, вид цимбал в Ср. Азии.
ЧАПАН, см. Шапан.
ЧАРДАШ (венг. csdrdAs, от csArda —
кабачок, трактир), венгерский та-
нец; состоит из двух частей; мел'ан-
холич. или патетич. вступления
(лассу), сопровождающего муж.
круговой танец, и быст^нзго парного
танца (фришки).
ЧАРЫК, чирки (тюрк.), обувь ти-
па поршней у народов Ср. Азии и
Кавказа.
ЧАСТУШКИ, рифмованные купле-
ты-четверостишия. См. также Пан-
тун, Мани.
ЧЕГЕДЕК (алт.), сигидэк (хак.),
цэгдек (бурят.), верхняя одежда
замужних женщин у народов Юж.
Сибири - нарядная длиннополая
безрукавка, носилась поверх шубы.
ЧЕКМЕНЬ, чикмень, чинман,
чекпень (тюрк.— верх, одежда),
муж. кафтан из сукна у народов Ср.
Азии, Юж. Сибири и Вост. Енропы.
ЧЕРКЕСКА, верх, мужская с-дежда
у народов Кавказа - суконный при-
таленный кафтан, расклешенный от
талии, без воротника или со с'ГОячим
воротником, с узкими рука^зами и
газырями, в основном тёмного цве-
та, у знатных горцев — белая или
светло-серая. См. также Чуг.А-
ЧЕРНЕНИЕ ЗУБОВ, обычай у на-
родов Юго-Вост. Азии.
ЧИКМЕНЬ, см. Чекмень.
чимпой, вид волынки у румын и
мо л дат. ан.
ЧИНАМ НА (исп. chinampia, из яз.
науагль), земельный участок на ис-
кусств. островке у народов Мезоаме-
рики.
ЧИРКИ, см. Чарык.
ЧИТЕК, полусапожки из мягкой ко-
леи у татар.
ЧИТЕМ ЕНЕ, система подсечно-ог-
невого земледелия в Африке.
ЧИЧА, род пива из кукурузы и др.
продуктов у народов Юж. Америки.
ЧОКОЙ, обувь из телячьей кожи с
загнутыми кверху носками у турк-
мен.
ЧОЛИ, жен. короткая кофта, на-
деваемая под сари.
ЧОРБА (тюрк.), шорва, шур-
6о, шурпа, мясной суп у народов
Передней и Ср. Азии, Поволжья и
Кавказа.
ЧОРЕК, см. Чурек.
4OXLA, см. Чуха.
ЧУ В» АЛ (тюрк.), пристенный от-
крытый очаг у народов Кавказа, По-
волжья и Сибири - из брёвен или
камней, обмазанных глиной, с нави-
сающим дымоходом.
ЧУВЯКИ (тюрк.), мягкая кожаная
обувь без каблуков у народов Перед-
ней Азии и Кавказа.
ЧУДУ» пироги с начинкой у наро-
дов Кавказа.
ЧУЛБО, головной убор у индейцев
Андского нагорья - шерстяной вяза-
ный шлем.
ЧУМ (коми - чом, нганасан.- ма,
селькуп.— мот, эвенк.- дю), пере-
носное жилище у народов Сибири -
конич. каркас из жердей, покрытый
шкурами (люками) зимой и паруси-
ной или берестой (тисками) летом.
По способу соединения каркасных
шестов различают самодяйский, тун-
гусский, кетский, тюркский и тувин-
ский типы Ч.
ЧУРЕК, чорек, хлеб, лепёшка у
народов Передней и Ср. Азии и Кав -
каза.
ЧУ ТКУ, см. Чухта.
ЧУХА (тюрк.— сукно), чоха, муж.,
верхняя одежда типа черкески у на-
родов Кавказа. Обычно имела силь-
но клешённый подол, собранный на
спине в мелкие складки или сборки.
ЧУХТА, головной убор замужней
женщины у народов Кавказа - ша-
почка, плотно закрывающая воло-
сы, обычно с мешком-волосником,
спускающимся на спину.
ш, щ
ШАБУР, шобур (тюрк.), шу-
пар (чув.), верх, распашная одеж-
да у тюрк, народов.
ШАЛ В АР, см. Шаровары.
ШАМ ШУРА, головной убор замуж-
них женщин у народов Вост. Евро-
пы на твердой круглой или полу-
круглой основе.
ШАНЬГА, хлебец, оладья, блин, от-
крытый пирог с разнообразной на-
чинкой у народов Вост. Европы.
ШАПАН (казах., каракалп.), ча-
пан (кирг.), чапон (тадж.), жу-
пан (укр.), зипун (рус.), муж. и
жен. верхний кафтан из ткани, иног-
да на меху у народов Ср. Азии и
Вост. Европы.
ШАПАР (чуваш.), ш у в ы р (мар.),
вид волынки у народов Поволжья с
двумя игровыми трубками, на к-рые
надет раструб из коровьего рога.
П1АРВАЛИ, штаны у грузин. См.
Шаровары.
ШАРИАТ (от араб, шариа - пра-
вильный путь), религиозное право у
мусульман.
ШАРОВАРЫ, шальвары (перс.-
шаравара), муж. и жен. штаны у
народов Востока - очень широкие в
бёдрах, часто со сборками на талии
и сужающиеся к голени.
ШАХСЕЙ-ВАХСЕЙ (от перс. Шах
Хусейн, вах, Хусейн! - возгласа
участников процессий Шт В.), день
памяти имама Хусейна у шиитов.
Сопровождается постом, самоистя-
заниями, процессиями, театрализо-
ванными представлениями и т.п.
ШАШЛЫК (тюрк.), мясное блюдо
у народов Передней и Ср- Азии и
Кавказа - жареное (обычно на от-
крытом огне на вертеле) маринован-
ное мясо с луком и перцеН-
ШВАНК, жанр короткого сатирич.
рассказа (первоначально стихотвор-
ного) в немецком фольклоре. Сло-
жился к 13 в.
ШЕЙХ (араб.— старец), вождь пле-
мени или родовой группы у арабов;
духовный глава, почтенный человек
у мусульман.
ШЕРБЕТ (араб.), 1) прохладитель-
ный фруктовый напиток у народов
Передней Алии; 2) сладкое блюдо -
густая масса из шоколада, кофе,
фруктов, орехов и сахара.
ШИРБЕТ, сладкий напиток у татар.
См. Шербет.
ШОБУР, см. Шабур.
ШОГИР’МЕ, чугурма, кураш,
мужская шапка из овчины у народов
Ср. Азии.
ШОРВА, мясной суп у азербайд-
жанцев. См. Чорба.
ШО1ПЛЛА, тош ал а, примитив-
ная П'эстройка (первоначально -
жилице, затем - кухня или кладо-
вая) в Казахстане и Зап. Сибири -
круглое с конич. крышей, из трост-
ника, плетня, дёриа, дерева, на Ю.
глинт я или сырцового кирпича.
Крыша из дёрна или земли опирает-
ся н а 3-4 столба внутри жилища, в
цен?-ре - дымовое отверстие.
ШУРБО, мясной суп у таджиков.
См. Чорба.
ПГЕДРОВАНИЕ, обычай ходить на
святки по домам с песнями (щед-
ровками) у вост, славян. Ср. Коля
да.
э
ЭЙРАН, кисломолочный напиток у
татар. См. Айран.
ЭНИШ (кирг.), аударыспак
(казах.), конноспортивное состяза-
ние у народов Ср. Азии, во время
к-рого каждый из двух всадников
пытается сбросить другого с седла.
ЭНРАМАДА (исп. enramada, от
rama — ветка), хоз. постройка у на-
родов Лат. Америки - шалаш, навес
на столбах.
ЭРАН, кисломолочный напиток у
марийцев. См. Айран.
ЭРЕМЧЕК, вид творога у татар и
башкир.
ю
ЮКОЛА, вяленная на солнце или
копчёная рыба у рыболовческих на-
родов Вост. Сибири и Сев. Америки
ЮЛЬ, праздник середины зимы,
совпадающий с Рождеством, у наро-
дов Скандинавии. См. Святки.
ЮНАК, герой эпоса у юж. славян,
борец против турецких завоевателей.
ЮРТА, уй, ой (тюрк.), перевес-
ное жилище из войлока у народов
Центр, и Ср. Азии и Юж. Сибири -
круглое в плане с куполообразной
крышей. Стены составлены из решё-
ток, крыша - из шестов, верхними
концами соединённых в центр, об-
руч, обрамляющий свето-дымовое
отверстие над очагом. Каркас Ю.
кроется войлоком.
ЮРЮК ЧОРАБЫ, шерстяные нос-
ки у турок. См. Джорабы.
ЮШКА, юха, уха, мясной или
рыбный бульон у украинцев и юж-
ных русских.
Я
ЯГУШКА, жен. распашная одежда
из меха у народов Зап. Сибири.
ЯЛ, традиц. поселение у чувашей.
См. Аул.
ЯРАНГА (чукот.), переносное жи-
лище у народов сев.-вост. Сибири -
круглое в плане, со слегка скошен-
ными внутрь стенами и конич. кры-
шей, на каркасе из жердей, покры-
том оленьими и моржовыми шкура-
ми; имеет внутр, отделение в виде
закрытого полога из шкур.
ЯСАК, дань мехами, выплачивае-
мая народами Сибири царскому пра-
вительству.
БИБЛИОГРАФИЯ
Народы мира, Историко-этнографический справочник (Библиография,
с. 602), М., 1988; Народы России, Энциклопедия (Библиография,
с. 467-471), М., 1994.
Народы: Абазины (Историко-этнографический очерк), Черкесск,
1989; Анохин Г. И., Община и брак на Фарерских островах, Сканди-
навский сборник, вып. XXXII, Таллинн, 1988; его же, Брак и община
в Дании в 1Х~XIX веках, Скандинавский сборник, вып. XXXIII, Тал-
линн, 1990; его же, Исландцы, Вопросы истории, М., 1990, № 8;
Арсеньев В. Р., Звери, боги, люди, М., 1991; Ахинжанов С. М.,
Кипчаки в истории средневекового Казахстана, А.-А., 1989; Ахма-
дов Я. 3., Ахмадов Ш. Б., Ба гае в М. X., ХизриевХ.А., Исто-
рия Чечено-Ингушетии, Грозный, 1991; Бакланов М. Г., Меж двух
Америк, М., 1991; Басаева К. Д., Семья и брак у бурят, Улан-Удэ,
1991; Берёзкин Ю. Е., Иики. Исторический опыт империи, Л., 1991;
Бикбулатов Н. В., Фатыхова Ф. Ф., Семейный быт башкир.
XIX-XX вв., 1991; Бичурин Н. Я., Историческое обозрение ойратов
или калмыков с 15 столетия до настоящего времени, Элиста, 1991;
Бойс М., Зороастрийцы, СПб., 1994; Брак у народов Западной и
Южной Европы, М., 1989; Браку народов Северной и Северо-Западной
Европы, М., 1990; Брак у народов Центральной и Юго-Восточной
Европы, М., 1988; В ел икая Н. Н., Хасбулатова 3. И., Чахки-
е в Д. Ю., Очерки этнографии чеченцев и ингушей, Грозный, 1990;
Вопросы этнической истории киргизского народа, Фрунзе, 1988; Гри-
банов П. В., Этносоциальные процессы в Гайане и Белизе, М., 1993;
Дети в обычаях н обрядах народов зарубежной Европы, М., 1995;
ДжуртубаевМ. Ч., Древние верования балкарцев и карачаевцев,
Нальчик, 1991; Жуковская Н.Л., Категории и символика традици-
онной культуры монголов, И., 1988; Жуковская Н.Л., Судьба ко-
чевой культуры. Рассказы о Монголии и монголах, М., 1990; Зеле-
нин Д. К., Восточнославянская этнография, М., 1991; Ивано-
ва Ю. В., Обычное право албанцев османского времени, М., 1994;
История Абхазии, Сухуми, 1991; Калиновская К. П., Скотоводы
Восточной Африки в 19—20 в., М., 1989; Калмыков ИХ., Керей-
гов Р. X., С и ка л и ев А. И., Ногайцы. Историко-этнографический
очерк, Черкесск, 1988; Карпов Ю. Ю., К проблеме ингушской авто-
номии, «Советская этнография», М., 1990,	5, Крюков М. В., Ма-
лявин В. В., С офронов М. В., Чебоксаров Н. Н., Этническая
история китайцев в XIX — начале XX века, М., 1993; Кудусов Ф. И.,
Семья и семейный быт ингушей, Грозный, 1991; Ку лаков а Н. Н.,
Гаити йцы: формирование этноса (колониальная эпоха), М., 1993; Лан-
да Р. Г., От руин Карфагена до вершин Атласа, М., 1991; Л от А.,
Туареги Ахаггара, М., 1989; Ляпунова Р. Г., Алеуты. Очерки этни-
ческой истории, Л., 1987; Минасян М. Г., Армяне Причерноморья,
Ереван, 1990; М и хай л ов Т. М., Бурятский шаманизм: история,
структура и социальные функции, Новосибирск, 1987; Мок-
ши н Н. Ф., Мордовский этнос, Саранск, 1989; МусукаевА. И.,
Першиц А. И., Народные традиции кабардинцев и балкарцев, Наль-
чик, 1992; Мухиддинов И., Реликты доисламских обычаев и обрядов
у земледельцев Западного Памира (XIX — начала XX века), Душан-
бе, 1989; Невский Н. А., Духи, оборотни, демоны и божества айиов,
М., 1988 Нивхи Сахалина. Современное социально-экономическое
развитие, Новосибирск, 1988; НимаевД. Д., Проблемы этногенеза
бурят, Новосибирск, 1988; Петриковская А. С., Австралийский
мультикультурализм: опыт этнической политики, Этнографическое
обозрение, М., 1993, N? 2; Попов В. А., Этносоциальная история
аканов в 16—19 веках. Проблемы генезиса и стадиально-формациониого
развития этнополитических организмов, М-, 1990; Попова Ю. В.,
Джарылгасинова Р. Ш_, Корейцы. Календарные обычаи и обряды
народов Восточной Азии. Годовой цикл, М., 1989; Проблемы архео-
логии и древней истории стран Латинской Америки, М., 1990; Развитие
этнического самосознания славянских народов в эпоху зрелого феода-
лизма, М., 1989; Родионов М. А., Этнография Западного Хадрамау-
та. Общее и локальное в этнической культуре, М., 1994; Рубин-
с к и й Ю. И., Французы у себя дома, М., 1989; Самаев Г. П-, Горный
Алтай в XVII — середине XIX века. Проблемы политической истории
и присоединение к России, Горно-Алтайск, 1991; Сан ч и ров В. П.,
«Илэтхэл шастир» как источник по истории ойратов, М., 1990; Саф-
ронов В. А., Индоевропейские прародины, Горький, 1989; Сереб-
рянныйЛ.Р., Нидерланды: традиции и современность, М., 1990;
СоктоеваИ.И., Изобразительное и декоративное искусство Бурятии,
Новосибирск, 1988; С трогал ьщи кова 3. И., Проблемы истории
и культуры вепсской народности, Петрозаводск, 1989; Студенец-
кая Е. Н., Одежда народов Северного Кавказа в XVIII — нач. XX вв.,
М., 1989; С у р а з а к о в А. С., Горный Алтай и его северные предгорья
в эпоху раннего железа, Горно-Алтайск, 1989; Сухачев Н. Л., Язы-
ковое состояние граубюнденекого ретороманского, в кн.: Романогерман-
ская контактная зона. Языки и диалекты Швейцарии, Л., 1991; Так-
сами Ч.М., Север вчера, сегодня, завтра. Землю согреет человек,
Хабаровск, 1988; его же, Живые родники, Южно-Сахалинск, 1989;
Текеев К. М., Карачаевцы и балкарцы. Традиционная система жизне-
обеспечения, М., 1989; Тер-Саркисянц А. Е., Донские армяне:
этнокультурная характеристика, «Советская этнография», И., 1991,
Ь£ 3; Ткачев В. Н., История монгольской архитектуры, М., 1989;
ЧвырьЛ.А., Уйгуры Восточного Туркестана и соседние народы в
конце 19 — начале 20 в. Очерки историко-культурной связи, М., 1990;
Энциклопедия нового Китая, М., 1989; Этнаграфгя Беларусь Энцыкла-
педыя, М1нск, 1989; Этническая экология американских индейцев и
эскимосов, М., 1988; Этнические процессы в Центральной и Юго-Вос-
точной Европе, И., 1988; Этнография восточных славян. Очерки тра-
диционной культуры, М., 1987»
Alvarsson 1., The Mataco of the Gran Chaco, Uppsala, 1988; его же,
The Mataco way, Uppsala, 1990, AmiryS., Tamary V., The Palesti-
nian Village Home. British Museum Publ., 1989; Benin Folklore: A
Collection of Classic Folktales and Legends, L., 1993; Costa P.M.,
Musandam. Architecture and material culture of a little known region
of Oman, L., 1991; Eickelman D., The Middle East: An Anthropologi-
cal Approach, Englewood Cliffs, 1989; GaniageJ., Histoire contempo-
raine du Maghreb, P., 1994; Gon za 1 ez N. L., Sojourners of the Car-
ribean: Ethnogenesis and Ethnohistory of the Garifuna, Urbana, 1988,
Gumucio CastellonJ.C., Ethnicity and the development of the
Mapuche society in Chile. Alternative Development in Latin America,
Uppsala, 1990; Imoagene O., The Edo and Their Neighbours, Ibadan,
1990; Lewis I. M., A modern history of Somalia. Nation and state in the
Horn of Africa, L., 1988; Prehistoric Mongoloid Dispersions: Special Issue,
Tokyo, 1990; Re ic h e 1 - D о Im atof f G., Los Ika, Bogota, 1991;
Ruby R. H., Brown J. A., A Guide to the Indian Tribes of the Paci-
fic Northwest, Norman, 1986; U n de r h i 11 R. M., Social organisation
of the Papago Indians, N. Y., 1989; Unity and Diversity of a People: the
Search for Fulbe Identity, Osaka,. 1993; Weir Sh., Shahid S., Pales-
tinian Embroidery, L., 1988; Weir Sh., Palestinian Costume, L., 1989;
его же, The Bedouin, L., 1990; Wilbert J., Simoneau K., Folk
Literature of the Makka Indians, Los Angeles, 1991; их же, Folk
Literature of the Sikuani Indians, Los Angeles, 1992; Wilks J., Wa and
Wala, Camb., 1989; Younge G., Art of South African Townships, N. Y.,
1988; ZaicevaN., Mullonen M., Abekirj. Petroskoi, «Karjala», 1991;
Z u i 11 W. S., The story of Bermude and its people, L., 1992.
Религии; Авеста в русских переводах (1861-1996), СПб., 1997;
Андерсон В. М., Старообрядчество и сектантство. Исторический
очерк русского религиозного разномыслия, СПб., 1908; Арутю-
нов С. А., Светлов Г. Е., Старые и новые боги Японии, М., 1968;
Бойс М., Зороастрийцы. Верования и обычаи, пер. с англ., М., 1987;
Буддизм. Словарь, М., 1992; Васильев В. П., Религии Востока. Кон-
фуцианство, буддизм и даосизм, СПб., 1873; ВасильевЛ. С., Культы,
религии, традиции в Китае, М., 1970; Вургафт С. Г., У шаков И. А.,
Старообрядчество. Лица, предметы, события, символы. Опыт энцикло-
педического словаря, М., 1996; Дао и даосизм в Китае, М., 1982;
Даосизм. Опыт историко-религиеведческого описания, СПб., 1993; Зо-
роастрийские тексты, М., 1997; Иоиова Ю. В., Религиозно-политиче-
ские движения в Южной Корее, в кн.: Место религий в идейно-полити-
ческой борьбе развивающихся стран, М., 1978; И патов А. Н., Менно-
ниты (Вопросы формирования и эволюции этноконфессиональной
общности), М., 1978; Ислам. Энциклопедический словарь, М., 1991;
История религий Востока, М., 1983; Конфуцианство в Китае. Проблемы
теории и практики, М., 1982; Краткая Еврейская Энциклопедия, Иеру-
салим, 1976—, т. 1-; КречмарГ., Ратке X., Евангелическо-лютеран-
ская церковь в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии, СПб.,
1996; Курило О. В., Очерки по истории лютеран в России
(XVI—XX вв.), М., 1996; Лаврецкий И. Р., Боги в тропиках, М.,
1967; Малявин В. В., Конфуций, М., 1992; Православная церковь,
католицизм, протестантизм, современные ереси и секты России, СПб.,
1994; Радуль-Затуловски й Я. Б., Конфуцианство и его распрост-
ранение в Японии, М.~ Л., 1947; Рак И. В., Мифы древнего и ранне-
средневекового Ирана, СПб.- М., 1998; Религиозные объединения в
современной России. Аналитические обозрения Центра комплексных
социальных исследований и маркетинга, М., 1996, вып. 4; Религиозные
организации России (Справочник), М., 1994; СкуратК. Е., История
поместных православных церквей, М., 1994, т. 1; Современные секты
в России, М. — СПб., 1995; Традиционные и синкретические религии
Африки, М., 1986; Христианство. Энциклопедический словарь, М.,
1993—95, г. 1—3; Цыпин В., История Русской Православной Церкви.
1917—1990, М., 1994; Черкасов-Георгиевский В. Г., Москва:
религиозные центры и общины, М., 1992; Шаревская Б. И., Старые
и новые религии Тропической и Южной Африки, М., 1964; An interna-
tional Men nonite history, Scottdale (Pennsylvania), 1967; Barker E.,
New religious movements, L., 1992; Barraclough G-, ed., The Chris-
tian world, L., 1981; BeardsleeJ. W., ed., Reformed dogmatics, N. Y.,
1965; В ilon P., Ukrainians and their church, Johnstown (Pennsylvania),
1953; Bodensieck J., ed., The Encyclopedia of Lutheran Church,
Minneapolis, 1965, vol. 1“3; BurmesterO. H. E., The Egyptian or
Coptic Church, Cairo, 1967; Creel H. G., Confucius: The Man and the
Myth, L., 1953; Dictionary of Pentecostal and Charismatic movements,
Grand Rapids (Michigan), 1990; D о - D i n h P.5 Confucius et 1’humanisme
chinois, P., 1958; DC pmann H.-D., Die orthodoxen Kirchen, B., 1991;
Encyclopedic dictionary of religion, Wash., 1979; Fingarette H., Con-
fucius: the secular as sacred, N. Y., 1972; Fortescue A., The Uniate
Eastern churches, N. Y., 1957; Frend W. H. S., The rise of the Mono-
physite movement, Camb., 1972; Harmon N.B., The encyclopedia
of world Methodism, Nashville, 1974, vol. 1— 2; Japanese religion, ed. by
Hori Ichiro, Ikado Fujio, Wakimoto Tsuneya, Yanagawa Keiichi, Tokyo &
New York, 1987; Japanese Religion, Tokyo & Palo Alto, 1972; Kita-
gawa J., Religion in Japanese history, N. Y., 1966; Leonard E. G.,
Histoire gdndrale du protestantisme, P., 1961—64, vol. I-3; Lin-
gle W. L., Presbyterians, their history and beliefs, Richmond, 1944;
Marshall M., The Anglican Church today and tomorrow, L.— Oxf.,
1984; McNei 11 J. T., The history and character of Calvinism, N. Y., 1954;
Melton G.J., Encyclopedia of American religions, Detroit—Wash.— L.,
1993; Meyendor f f J., L’Eglise orthodoxe hier et aujourd’hui, P., 1985;
Oriente Cattolico: Cenni storici e statistiche, Vatican, 1974; Picke-
ring W. S-F., Anglo-Catholicism, L., 1991; Religions of Corea, Seoul,
1984; Schorter encyclopaedia of Islam, ed. by H. A. R. Gibb and I. H. Kra-
mers, Leiden, 1974; The Catholic encyclopedia, Nashville (Tennessee),
1976; The Encyclopaedia of Islam, Leiden—L., 1954 , v. 1-; The new
international dictionary of the Christian church, Grand Rapids (Michigan),
1974;' The Oxford dictionary of the Christian church, Oxf., 1974;
Thompsen S., The new religions of Japan, L., 1992; Tor bet R. G-,
History of the Baptists, L., 1966; Toumanoff C., Studies in Christian
Caucasian history, Wash., 1963; Waddell L. A., The Buddhism of Tibet
or Lamaism, Camb., 1958; Walker W., The creed and platforms of
Congregationalism, Philadelphia, 1960; Wright A. F., The Confucian
persuasion, Stanford, I960.
Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред.
Н30 В. А. Тишков, Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов,
А.Н. Кожановский и др. — М.: Большая Российская энцик-
лопедия, 1999. - 928 с.: ил.
ISBN 5-85270 155 6
В энциклопедии «Народы и религии мира» даётся этнографическая
характеристика народов мира, приводятся сведения об их традиционной
культуре и быте, традиционных социальных институтах, специфических для
того или иного народа этнических процессах. В энциклопедии также харак-
теризуются все важнейшие конфессии мира. Энциклопедия «Народы и
религии мира» предназначена для широкого круга читателей - научных
работников, преподавателей, студентов, практических работников.
39(03)+ 2
Издание осуществлено при участии ООО «Фирма “Издательство АСТ”» и Издательского дома «Дрофа».
Лицензия N* 010144 от 14.01.97. Налоговая льгота - общероссийский класс ификатор продукции ОК-ОО-93. том 2:953000 - книги, брошюры.
Подписано в печать 01.03.99. Формат 84 х 108 '/ь Бумага офсетная А" 1. Гарнитура Кудряшовская. Печатьофсе! пая. Уел. печ. л. 97,44.
Уел. кр.-отт. 375.06. Уч.-изд. л. 157,4. Тираж 100 000 экз. (2-й завод 15001—25000). Заказ 300.
Гигиенический сертификат № 77.ЦС.01.952.П.01659.Т.98. от 01.09.98 г.
Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 109544, Москва, Покровскшубульвар, 8.
Компьютерный набор и вёрстка осуществлены в издательстве «Большая Российская энциклопедия».
По вопросам реализации обращаться по адресу: 129085, Москва, Звёздный’бульвар, 21. Тел.: (095) 215-01-01, 215-55-13.
127018, Москва, Сущёвский вал, 49. Тел.: <095) 239-03-25, 218-16-37.
Заказ книг по почте: 107140, Москва, а/я 140. 105318, Москва, а/я 22.
АООТ «Тверской полиграфический комбинат». 170024, г. Тверь, проспект Ленина, 5.
X