/
Author: Буганов В.И. Богданов А.П.
Tags: политика история россии историография история российского государства
Year: 1983
Similar
Text
лклдемия клук ссср
институт истории ссср
т
_ с
о Ьж^с^б ^но-тъЯ^цч рскра
сДь^сс
о (^осси^
^ОН|Ш |СУГГ^С0.
•^итер^тарные тшгирики-
Подготовка текстл, предисловие и
комментарии А.П. Богданова
Под редакцией доктора исторических
наук,профессора &й. Буганова
МОСКВА 1983
042(02)1
Институт истории СССР АН СССР
"Воскреснем убо(,) вси воскреснем, // яко Су- ...л.105
дня праведнейший сый нас воскресит(,) до коемужъдо л.Юбоб.
яко же содея воздаст(.)а Издаст, известно убо, име¬
йте царие благочестивейший общее воскресение, в нем
же венцы победы будете носити, в нем же звезд свет¬
лейших хощете познатися(,) благочестия вашего деля
образом солнца возпросиясте, за еже ко всем благодар¬
но милости вашей произливатися имате, правды ради
же и православия(.) Ничто же на небеси, и на земли
светлшее и креплшееС,) им же всякаго врага и супо¬
стата под нозе ваша покорите(,) агарянския сыны по-
бедивюе, погрузите престол Коне(тан)тинополский^ под
закон ваш(,) яко же цари благо(че)стивейшии, и пра-
вославнейшии(,) // и преемники тогдашних наших царей д.106
светлейших(,) восприимите, и всея вселенныя по дос¬
тоянию самодержцы покажетеся(;) тако и тогда первое
предрекохом(,) егда вашего тишашества пречестнейших
лиц насладихомся(,) и ныне сие же яко же раби божии
неищетное того благоутробие со слезами моляще во ис¬
полнение чрез наше спасение моление показати молимся.
Ты6 же о премудрейшая София(,) добльственней)шая
Иудиф(,) святе(й)шал Сосанна, целомудреннейшая Де¬
вора, (-) радуйся и веселися(,) яко венец тебе на не¬
беси уготовася не от каменний, многоценных тленных,
и привременных, но от божия благодати, и дуси сущия
окрест божественнаго престолаС.) Устроен венец тебе
и скипетр бысть, эане скиптры отеческая ты Софияг // л.Юбоб.
в премудрости и мужестве утвердила еси.
а)В тексте ошибочно поставлена запятая, б)Против слова на
левом поле:"Зри". в)3десь и далее текст не разделен; аб¬
зацы выделены публикатором. г)Под строкой: "в мудрости".
183
Ты еси истеннейший и известнейший тишайших бра¬
тий твоих, скипетр, и благословно известнейший, аще
бо вернии^ царствии друзи /яко же государь царь перс-
кий своя чада в последний час жизни своея научи7,
истиннейший и известнейший царем скипетр(,) толь на¬
ипаче мудрейшая София таша(й)шиме и сладча(й)шим
братиям известнейший скипетр показалася(,) не яко
сестра токмо(,) но яко чадолюбивая матерь тех учащи
и поучаемых руководствущи на толикого царствия
строения, и зело добре сотворила еси (,) о братиях
бе предмышяяй, о себе предмышляет, понеже их бла¬
гополучия // и ваша вменяются, что бо убо срамнейшее(,)
еже не предмышляти о коем* братии? Что же лучший л.107
или что красн(ей)иее, но еже токмо о них предмышляти
и жити братии? Вкупе3, кто когда убо тебе блаженную
достодолжно не возъименовал бы? Кто ли не всех царе¬
вен прешедших не забыл бы и единого имени твоего
во всех концех земли не воспомянул бы? Радуйся тем
же(,) радуйся яко нетленный венец(,) яко же мудрейший
толикаго корабля промыслитель, с тишайшими ти бра¬
тии (,) и святую Троицу со святейшими цари воспоетеС.)
Аминь".
Государственный объединенный Влади¬
миро-Суздальский историко-художественный
и архитектурный музей-заповедник,
№ В-5636/П2, л. 105-107 (авторский бе¬
ловик) .
д)В тексте ошибочно поставлено двоеточие,
на левом поле:"Зри", ж)Исправлено из:"ком"
вопросительный знак впереди был поставлен
должен следовать здесь.
е)Поотив ело
. з”) Возможно
ошибочно и
9
.С4
"Слово торжественное л.IIбоб.
на Усекновение честный главы, честнаго славнаго
пророка Предтечи и Крестителя Иоанна, и на день
рождения тишайшаго и деркавнейшаго царя московскаго
и всея Великия(,) и МалыяС,) и Белыя России(,) и
иных многих государств и земель северныхС,) восточ¬
ных и западных самодержца Иоанна АлексиевичаС,) и на
похвалу его(.) Такожде и на тишайшаго и державней-
шаго брата его Петра Алексиевича царя московскаго
и всея Великия, и МалыяС,) и Белыя РоссииС,) и
иных многих царств и земель восточныхС,) западных и
северных, и сестре их(,) тишайшей государыне царевне
Софии АлексиевнеС,) самодержцев державнейших и непо¬
бедимых. а// ...
0^ дивное знамение царю московский,) дивное л.124
знамение глаголю. Понеже яже древле в рождение царей °^‘
обычай бе в той деНь древо прекрасное в земли насаж-
датиС,) те который к тому делу назначени бяху. Еже
присно царево древо и столп непоколебимый имяновашеся.
Сице и в рождение твое днесь самодерясче державнейшч(й)
Иоанн Алексиевичу велие и чудное древо, дивное насаж¬
дение пречестнаго телесе Крестителя Иоанна святая
душаС,) церковь празднует насаждение(.) Пречудное
древо(,) ибо высокое, древо присноцветующееС,) древо
небесное, древо на земли насажденное и со аггелы в
рай сОжителствугацее, и от божественнаго // нектара л.125
и безсмертности присно напаятелное, древо стоплод-
а)После заглавия опущен текст славословия Иоанну Крести¬
телю, не связанный по содержанию с панегириком Тл.П7-
124 об.). б)3десь и далее текст не разделен; абзацы ввде-
лены публикатором, в) Так в тексте.
185
ное, днесь тишайшества ради вашего насадисяС,) во
еже воспитати тя духовно пресветлыми плоды молитв
его, древо добролиственное наеадися. Во еже покрыва-
ти тя, и ограждати, и от веяна зла избавляти, и чрез
святыи плоды его и неумолчных молитв дарова, и дарует
тгапайшеству, и вашему тишайшему брату государю царю
Петру Алексиевичу(,) самодержцем державнейшим и хрис¬
тианнейший , ) умножения жития, умножение царства ва¬
шего (,) силу небоборимую® и непобедимую державу.
Сие дивное древо и аггеловидное есть ваше(,)
световидный столп(,) иже вас просвещает и наставляет.
Ко всего сожителства совершеннаго и // премудраго л.125
правителству, на нем же подтверженный. Укреплени ес-0^*
те, и Богу мудрствуюцу в будущее всех одолевати бу¬
дете (,) сего же ради сицеваго величайшаго заступни¬
ка получили есте, сие всем явно есть(,) яко царей
вас поистинне позна,-и яко же Агапит епископ синадс¬
кий ко Иустиниану царю самодержцу глаголаше, тогда1
тебе подобает. И яко же воистинну самодержца извест-
вовати, егда похоти обладавши, и одолевши, тогда убо
в венец и диадему целомудрия /глаголаше, ему/ имаши
облещися. Тогда в порфиру правды и милости одейся.
Сия бо беземертное и вечное царство твое устроя-
ет, сицевыми убо ваших святых праотцев сие предивное
древо позна ризы одеяных, // рекше благочестием и л.126
православием(,) их же ничесо светлейшее и креплейшее
может быти, правдою, ко всем, богатодателною милос¬
тынею, ко всем подручным малым и великим, недремле-
ным оком(,) еже ко всем быти предстателем и столпом
непоколебимым(,) его же ради и цари бяху, царь бо у
еллин народа основание быти толкуется, сих убо ради
добродетелей ваших и святых самодержцев праотец и не¬
бе снаго царствия сподобитеся, да живоначалную, и
преблаженную Троицу со пресвятыми цари немолчно вос¬
певаете ( .) Аминь".
Государственный объединенный Владимиро-Суздальский
\|(р историко-художественный и архитектурный музей-зало-
^ ведник, № В-5бЗб/П2,л.116об. ,124об.-126(авторский
беловик). 186
"Похвала на Рождество_Христово(.) ...л.43
Конечно бо днесь оное велегласнейшим от пророк,
радостное Исаием прореченное исполнися, еже се дева
во чреве возъимать, и родит сына(,) и наречет имя
ему, Еммануил, исполнися, глаголю /блаженнейший и
святейший/ (,) еже се бо во вертепе Вифлеемъстем
рождается Христос(,) да ны от темных Ада избавит
мест, искренняго ради, к нам благоутробия, се пови-
вается(,) да ны от аза вечных избавит искренняго ра¬
ди к там благоутробия. От величайшыя к нам любве
божия! Прииде конец всех(,) всехвалный праздник,
по плоти глагол(ю) господа Иисуса Христа нашего
рождение**(.) // Сего же ради и пророк царь Давид л.43об.
исполни® веселия вопиет, да возрадуется исраиль о
сотворшем его, и сыны Сион(ски) да возвеселятся о
царе своем, прииде человеков избавление(,) прииде
спасения день(.) За еже и звезда явися на востоце
волъхвом(,) наставляяй я к рожденному, царю иудейс-
ку, понеже и чюдитися нелетьг, есть, аггел бо божий
в виде звезды наставляет волъхвы даже до Вифлеема.
Се^ наипаче чюдно и уму ужасно(,) блаженнейший
отче(,) звездо пресветлая и аггеле земный(,) во свя¬
тейшем царстве Московии чюднкми своими исправлении(,)
словом же и делом просвещаяй и твержаяй вся ко бла¬
гочестии^,) тем и имя тебе от Бога дадеся за исправ¬
ление, яже за церковь христову совершати восхотех(:)
а)Так в тексте; возможно, следует читать:"Ад".бПовторено
на л.43об. в)Так в тексте; возможно, следует читать:"исполн".
г)Так в тексте. д)3десь и далее текст не разделен; абзацы
выделены публикатором.
18?
Иоаким, Господне утвержение толкуется,(-) блаженство
же твое по имени имевши(,) и житие жизни утвердивый
и извествовай изначала(,) извествуеши непрестанно
добродетелною своею жизнию вся ко истинному пути
спасения нашего, обаче размышляяй в себе в сий час
дивлюся, и глаголю(:) кто есмь аз?е Дерзаяй постави-
ти о таковом пред сицевым чюдным мужем(,) малое не¬
кое плавающее плавати в таковом, великом океане, по¬
хвалу таковаго светилника? Ужасаюея поистиннеС,) // л.44
размышляяй, и страшуся(,) да не случится ми оное,
Аристотеля философа, страдание, иже хотяше в похва¬
лу, слово изрещи пред лицеи Александра Ыакедснска,
безгласен бысть и без языка(.) И сего ради по отсло-
вии, есмь откуду начну? Или что воэлаголю? Понеже вся
суть достойна удивлению.
Блажен еси(,) прочееС,) наш святейший отче и
патриарше. Блажени же вси под пастырским твоим же$-
лом обретающимся. Блаженна бо твоя душа(,) яш «го- ^
говидноеоко святую христову сохраняет церковь от
борящих ю, яко пастырь (,) пастыре благий и истин-
ный(,) словесное свое стадо во преподобии и правде(,)
по блаженнейшему Павлу(:) Подаждь ти(,) прочее (,)
святейший отче(,) за сицевыя и толикия труды, яже
за святую христову церковь и за благочестие и утверж¬
дении, ея, полагаежши(.)
Сам воплотивыйся нас ради, от приснодевы* Марии
(,) в сущем бо веце здравие совершенное и безболез¬
ненное, с радости» духовною(,) в будущем же веце
оная неизглаголанная благая в благополучнейшем мес-
те(,) оных блаженных(,) нам смиренным и недостойным
рабом твоим, молитвами твоими святыми3(,) и всем
Христианом ум, мудрость и разум ныне(,) и присно(,)
и во веки веков(.) Аминь".
. • Государственный объединенный Владимиро-Суздальский
историко-художественный и архитектурный музей-запо¬
ведник, № В-5636/112,л.43-44(авторский беловик).
е)В тексте ошибочно поставлена точка.ж)В тексте ошибочно:
"приснодевый". з)Исправлено из:"святым".
188
"КНИГА ЛЮЕВЕ ЗНАК В ЧЕСТЕН БРАК. л.1
Сочинися чрез меншаго иеродиакона Кариона Истомина,
Типографии справщика, в царствующем великом граде
Москве, мироздания 7197-го лета: от воплощения же
бога Иисуса Христа, 1689-го.
Индиктиона 12-го. Месяца ианнуариа, в 30 день. // л.1об.
Брак бысть в Кане Галилейстей. и бе Мати Иисусова
таг. Зван же бысть Иисус и ученицы его на брак.
Иоанн. 2.а
Петр** Алексиевич царь людем любезен,
Бог и в супружестве даст живот полезен.
Евдокиа царица в век Феодоровна,
Да живет с царем в любви Богу еловна.
Бог их сочета, вей благославляют,
Царю царице честь да приношают. // л.2
а) Под заглавием расположена миниатюра (краски, золото,
киноварь), изображающая Христа, Марию, ап.Петра и св.Ев¬
докию, благоелавляющих царя Петра и царицу Евдокию Федо¬
ровну Лопухину. От Христа, Богородицы и святых к супругам
спускаются "речи”: I; "И сотвори Бог человека, по образу
божию сотвори его, мужа и жену сотвори их. Быт:1". 2) От
Христа: "Благословя благоволю вам.и множа умножу семя ваше.
Быт.22". 3) От богородицы: "Призри Господи и посети виноград
сей". Вверх идут ответные "речи" царя и царицы: I) От Петра:
"Благослови ны Боже Боже наш, благослови ны Боже.Псалом:66",
27 От Евдокии: ?Владычице лево ты нам помози". б-б) Подпись
по ободку рамки миниатюры.
189
Стихи и гшиветство на благославенный брак, благочес¬
тивейшая великаго государя, и вернейшаго царя, пра-
вославнаго на вселенией монарха, и великаго князя
Петра Алексиевича. всея Великия и Малыя и Белыя Рос-
ссии самодержца и многих государств стран же и земель
славнаго повелителя. и обладателя милосерднейшаго«
егда в супружество себе взял блаженнейшую и пречис¬
тую деву, дщерь Феодора Авраамовича Лопухина. // л.2 об.
||Д2;ЩШ=Ф|05020В^ в красоте: яже есть ныне благо¬
верная государыня царица, и великая княгиня, и гос¬
пожа всего Российскаго царства: да благочестивый
царь с благочестивою царицею, богосочетанно много¬
летно здравствуют во спасении, и многочадство в ро¬
лы ролов получат во Христе, и наследие богодарованным
им чадом да будет Всероссийскаго царствия, до кон¬
чины века. Аминь.// л.З
РИФМЫ
на изъявление лиц
§ Каке на браке
С материю он
На брак велика
Алексиевича
Его царицы
Феодоровны
Зовемый Иисус
Мать, учеников
Благо живущим
Просящим милость
Законодержцев
Дева Мариа
Апостол свят Петр
Свята Евдокиа
Да в любви живут
Мелят святии
Людем же кия
10
20
Христос угощаем;
в той день упрошаем.
царя Петра славна,
господаря явна.
Евдокии правы,
ему в благи нравы,
в радость всем приходит,
с собою приводит,
зело помогает,
всем он подавает.//л.Зоб.
Иисусова мати,
полнит благодати,
царя сохраняет,
царицу спасает,
премногая лета,
да зрят Бога света,
приветства носити?
Господа просити.
Точию должни
190
Даждь Боже царю
На земли, в небе
Сердце®
3
К царстей державе
2
В слове
с царицею благость,
присносущну радость,
смиренно
4
30 Российской славе.
явленно®
В сем да здравствуют
2|2|Щ_Л|Щ4
Аминь
^^2_:т|Р2И2Йд
Мщ^51|=Л|52|^|
верным повсюду.
// л.4
НАДГЛАГОЛАНИЕ ДЕДАТЕЛНО ОТ СЕРДЦА
Дщери сиони
Царя царицу
Их же венча Бог
“Изволил бо в брак 40
Веселием днесь
В радости царстей
Петр Алексиевич
Евдокию взя
С нею да живет
Желайте да зрят
От Бога бо суть
Да в царех чяда
В сем радуйтеся
Российску царству 50
В сию бы радость
Да веселит люд
и росски идите,
в венцах брачных зрите,
и пречиста Мати,
честен их спрягати.
всяк да объимется,
в милость поведется,
царь велик в жизнь словну,
в царицу Феодоровну.
премногая лета,
чад у Бога света,
царем честны браки,
царству любы знаки,
вы светлость желанна,
в благо дарованна.
нужда быть Орфею,
игрою своею.// л.4об.
в-в) В середине стиха помещено изображение сердца (кино-
варь).
191
И Амфисону
Лепо бряцати
От них бо горы
Егда иэрядне
Не камень скачет
Но российский род
Светло ликуйте
Радость поице 60
Дарю царице
Детей и благ
С дщерми российски
Желаяй любви
Здравствуй государь
Зряще всюду в век
Зде да хранит
По сем вам в небе
0 даждь им Творче,
Царстей милости 70
СТИХ
Бсетворцу Богу
Яко сотвори
Дева Мариа
Царской державе
Благочестие
Церковь и веру
В брак же царский днесь
Царя царицу
Даждь в благоденстве
Тебе во веки 80
игрецу прекрасну,
днесь в струну согласну.
камени скакаша,
те струны играша.
ни высоки горы,
дев и жен соборы,
руками плещите,
в царск брак потецыте.
в любви приветствуйте,
всех оным усердствуйте,
всяк да идет в лики,
им в Бозе велики,
и блага царица,
божественна лица.
Бог царска рода здрава,
да будет всем слава,
даст в том уповаю,
мене предавав. // л .5
будь слава во веки,
милость с человеки,
присно ублаженна,
в помощи явленна,
даруй пространяти,
от враг защищати.
Господи прииди.
в век в любви соблюди.//
л.5 об.
чад им созерцати,
присно восхваляти.
192
В трубах кованных вострубите пред
цатем Господем.г
Хвалите Бога
Царь в России Петр
Царству гражданству
Держится бо он
УМ.Д
"0е людие вси
Тварь руку35 его
Прошу разумно
В памяти своей
Господь сотворил
Словом бо его 90
В пределы вода
Небо с3 светилы
Согрелся земля
Животных роды
Дивна палата
Но в хвалу Бога
На великий мир
Умну животну
Человек мал мир
Благого Творца 100
Из ребр и жену
Да любострастна
Дцам и Ева
Славяще Бога
присно в гласе трубнем,
на престоле суднем.
в нем многа украса,
законнаго гласа. // л.б
Бога преблагого
дела предрагаго,
всяк сие усльппи,
и вечно напиши.
бытность изначала,
небо земля стала.
на земли собрася.
зело просился.
прорасти дубравы,и
испусти на травы.// л.боб.
и потреб в ней много,
не было никого.
Бог видца устроил,
быти в нем изволил,
всю тварь назирает,
гласом восхваляет,
спряже Господь в помощь,
не постигнет их нощь,
начата зде жити,
и дети родити.
г)Далее изображение четырех тъубачей (краски). д)0тсюда
начинается текст в рукописи Объединенного Владимиро-Суз
дальского музея-заповедника $ В-5715, л.40-43’, далее -
В: "0 уме". е)0тсюда начинается текст в черновом азтографе
(ГИМ. Чудсвское собр.,# 99/301л.249-250 об.), далее -
А. ж)3 А:"руки". з) В А: "со". и)В А:"добравы".
193
^ I
Оттуду браки
Народы многи
И наш ныне царь
Здравствуй государь
С царицею ти
Чада чад зрети ПО
бл&гословны быша,
в мире сем явиша.
браку причастися,
в любви просветися.
на лета премнога,
желаю отк Бога.к // л.7
Потребно чувством
Приветственный
Уму бо тыя
Яко же царю
Человек мал мир
Богопоставлен
на царския браки,
приносити знаки,
под власть покорены,
народы вверенны.
в твари" сей владеет,
да благо всем дает.// л.7об.
видение ты
Словесы смотри
ВОПРОС11
чувство преизрядно
в честь царску отрадно-.
л.
ВИДЕНИЕ0 ОТВЕТ0
Вижу аз ныне
Умом и слово 120
Преблагий наш Бог
Царю царицу11
благочестива
Алексиевича
Велика князя.
Белы России
поистинне вижу,
в днешню радость движу,
благоволил тако,
счета в плоть однако.
ПетраР господаря,0
вернейшего1 царят.
Налы Великия,
самодержца всея. // л.боб.
к-к)В А - над строкой, в строке вариант:"Вам у Бога",
л) 6 А далее зачеркнуто: "эде". м) В А и В нет: в В строф*
разделены чертой с цифрой "2" на левом поле, н) Далее Изоб¬
ражение глаз (краски); В А и В нет. о-о)В А нет; в В: "Ви¬
дение". п) В А далее зачеркнуто:"бы". р)В А над строкой,
с) В А далее зачеркнуто: "Петра". т-т) В А над строкой,
вместо зачеркнутого: "в милости без метра".
19 А
Многих государств
Любезна людем
В браце^ еупружство^
Таинством51 святым
Избранну деву
Федоровну4
И сего ради
Да согласныя
Духовна чина
Все же народи
Вш радости® царь4
Поживет9 здраво
Желаем сего
Да царствуете
Благочестие 140
Царство Российско
О Боже даяодь се
Царску® роду выть
стран обладателя,
всем призирателя.
Христос благослови,
церковь се яви.х
Евдокию царицу,
росску владычицу.
составлены4 лики,
несут в радость крики,
шлют к Богу молебство,
им царем приветство.
с царицею лета,
до кончины света,
сердцем и душею,
вселенною всею,
всюду пространяти,
от враг защицати. // л.9
вашей пресветлости,
присно во целости.
130
Воздвигните” на небо очи ваши
и поглядите по земли долу, Исайя 51а.
Астрономы зрят
Прознавающе
Потреба царю
С царицею жить
хитростью по небу,
в мире сем потребу,
была в россах ныне,
в любви век едине.// л.9об.
ВОПРОС”
От*5 слуха чувства*5 любезны мне ушы,
“Услаждайте вы 150 в царском браце душы.//л.Ю
у)Б А над строкой, ф) В А далее зачеркнуто:"днесь", х-х)
В А над строкой, вместо зачеркнутого: "Деву царицу изъяви",
ц) В А над строкой, вместо зачеркнутого:"Ныне с царем";
в А и В далее:"зрим". ч)В А:"» енны". ш-ш)В А: "Да в ра¬
дости"; далее зачеркнуто: "зде \ щ) В А над строкой.э) В А
далее зачеркнуто:''здраво" (повторено дважды). ю)В А ис¬
правлено из:"Царскому". я-я) В А и В нет.
195
ЙСКОНИГ слышым
Людие радостно'
Лики тимпаны
Царю царице
Злато(») виссоны(,)
АнфраксС,) сапфиры®
Благословил брак
Днесь3 спряже царя
Чудо сотвори
Зде благословил
Носити что в брак
Токмо в усердстве
Бемы® ни злато
Ни златотканни
Здравствуй государь
С царицею ти
Здравствуй11 век многий
Где солнцу запад
Здравствуй о солнце
Пред солнцем 170
Царствуй свете наш
Царско семя будь
ЦрР летехР в небе
Где Петр апостол
Аггел бо онс твой
Венцы на главы
бракД царский чествуют^,
светло торжествуют.6
в гласех составляют,
дары приношают.
камени дражайши,
и ины множайши..
сам в честь Христос в Кане,
царице3 избрание. // л.Юоб.
Христос ви воде тамо.и
царско семя само,
недоумеваем,
царю благк желаем,
ни камени дрази,
в нужду вам1* образин.
царю величайший,0
в любви пресладчейший.
и пресылный всюду,
и встает откуду.п
росско пресветлейшо
в царех солнце изряднейшо.
в господстве блаженно,
в россах утвержденно.
получиши царство,
со всеми изрядство.// л.II
о вас Бога молит,
взложити вам волит.
а-а)Далее изображены два человека, смотрящих в подзорные
трубы на солнце и луну; между фигурами надпись: "Яко рука
Господня сотвори все сие и святый израилев указал есть".
0-0лз А подчеркнуто, в-в) ь А нет; в с: "цлышание'*. г) В А
исправлено из:"изскони". д-д) В А над строкой, вместо за¬
черкнутого: "день той торжествуют", е-е) В А над строкой,
вместо зачеркнутого:"В он же (над строкой, вместо зачерк¬
нутого: "Егда"; брак будет радостно пируют". ж)В А:"сап¬
фир". з-з) В А над строкой, вместо вариантами воду в вино
претвори".и-и)В А над строкой, вместо зачеркнутогоМГали-
лейстеи". к) В А далее зачеркнуто: "всех", л; В А: "вем".
196
ОТВЕТ4
160
Приимите7 псалом и дадите тимпан,
псалтир красен с гуслми.У
В тимпаны гусли
В радости царстей
Да слышав тая
Царю царице 180
люди ударяют
слухи услаждают.
Бога восхваляют,
всюду благ желают.// л.IIоб.
ВОПРОС7
0$ вкушение ты чувство нех пустох,
В словах возмогай4 в царском пиру густо.^//л.12
ВКУШЕНИЕ”
ОТВЕТ”
§сдкия вещи
Чрез умно чувство
И ныне11' снеди
Да славит всякий
Ибо радость нам
Государь царь Петр
Алексиевич3
Евдокиею 150
На оный тещи
С приветством к царю
м) В А исправлено из:"ти". н) В А: "си рази" (подчеркнуто),
над строкой вариант:"обраэи". о) В А над строкой, вместо
зачеркнутого:"превеликий". п-п)В В на верхнем поле, р-р)
В А исправлено из: "Получишь и", с) В А под строкой, т-т)
В А и В нет; в В строфы разделены чертой с цифрой "4" на
левом поле, у) Далее изображение золотых гуслей, двух
барабанщиков и двух скрипачей (краски, золото), ф-ф) В А
подчеркнуто. Далее изображение едящего человека: в А и В
нет. х-х) В А над строкой, вместо зачеркнутого:"известно",
ц) В А над строкой, вместо зачеркнутого:"не суди", ч) В А
над строкой, ш-ш) В А нет; в В:"Вкушение". щ)В А и В нет.
э-э) В А между строк.
егда аз вкушаю,
то разумеваю.
словесно торжество,
едино божество,
зеле проявися.
браку приобщися.
с царицею ныне,
здравствуй во святыне.3//
всякому есть лепо,
и в ризы одето.
л.12об.
197
Притекох10 и аз
в радость поздравляти,
Царя* царицу,*
и глагол внушати.10
Бог изначала
к человечье требе,
Полож светила*
два велика в небе.
Еже бы всюду
пресветло сияли,
Днем и нощию
она^ обладали.
Равны светила
два российску небу,
Бог милосердый
200
даровал в потребу.
Сияти в царстве:
ты нам царю солнцем,
Сияешь® в Бозе
всех земель концем.
Вторым светилом
царица луною,
В любви сияти
желаемг с тобою.
0 царю земли4
на премнога лета.
И славным быти
до кончины света. // .
К сему даждь Боже
видетие им чада,
Да царству Росску
будет в них отрада. •
Апостол Петре
вси молимся тебе,
. Сходатайствуй всем
210
по сем сиять в небе.
Коль* сладка гортани моему словеса твоя
паче меда устом
моим. Псалом: 118.3
Книжно чтение
во вкусе есть сладко,
Разум дающе
в смотрителство гладко
Вкусив разума
дела созерцати,
Книги в тех конец
имут показати.
Царь и царица
в книгах разум знают,
В царстве народы
мудре управляют.//
л.13об.
ВОПРОС:3* '
бсязателны* в любезности руки,
В словеса ии вы напрягайте* лукил. // л.14
ю-ю) В В между строк, я-я) В А исправлено из: "Царю цари¬
це", далее зачеркнуто:"словеса". а;В А исправлено из^све¬
тиле". б)В А над строкой, вместо зачеркнутого:'В мире".в)
В А в начале строки зачеркнуто:"При".г)В А:"желает". д)
В А над строкой.е) В А Над строкой вариант:"имети".ж-ж) В А
и В нет; в В строфы разделены чертой с цифрой "5" на правом
поле". 198
ОСЯЗАНИЕ*1
ОТВЕТ:*1
Чувствуем и мы
Ныне же в пиру 220
Что ти принесем
Кий вам уплетем
На увенчанну
Мудре строящу
Что же принесем”
Разве да сие
Царствуй в мудрости
Милость являя
Здравствуй радуйся
Да бежат врази 230
Имя°Петр Крепость
Татаров11 турков11
Ты же в храбрости
Успевай царствуй
Народы в царстве
Церковь святую
Философствуя#0
Иноверных всех
Сего ти пастырь,
Желает сигклит 240
За се и небо
Христа узрите
0 Творче веков
Да род царский
что ли осязаем,
царстем возглашаем,
о царю превелий,
венец со веселий,
с драг камени главу,
царствовать державу,
и чим увенчаем,
царю ти спеваем.// л.14об.
здраво мирно всюду,
во всех землях люду,
в Христе бога сыне,
во веки отныне,
оных устрашает,0
БогР да истребляет^,
в благодатней силе,
простирай си криле,
мудре управляя,
крепце защищая,
веру да держиши,
к Богу обратили.0
собор весь священный,
и люд просвещенный,
осяжешь руками,
с царицею сами.// л.15
дай вам лета многа,
тя всюду славит Бога.
з)Далее изображение четырех человек, читающих книги (крас-
киТ.и-и) В А подчеркнуто. к)В А Над строкой вариант:"натя-
гайте". л) Далее изображение двух лучников (л.14об.) и двух
рук (л.15), в красках, в А и В нет. м-м) В А нет; в В:
"Осязание". н) В А над строкой; в строке вариант: "изречем",
о-о) В А над строкой, вместо зачеркнутого: "Именем твоим
они проженятся". п-п) В А "Татарев турчков,". р-р)В А над
строкой, вместо зачеркнутого: в ничто обращает", с-с) В А
между строк.
199
Воздех7 к тебе руце мои весь день.У
Руки дела вся в людех содевают,
Одежды, покои(,) и снедь приимают.
Их простирати ‘ к Богу подобает, .
Царь, царица в нем во всем уповает.
Еще потребно и к людем убогим,
Бог одарит их 250 чадородством многим.// л.15об.
Суть тела части
В приветство ныне
{{огам в жизни сей
Человеческо
Ныне на царско
Словеса в привет
§цин от кесарь(,)
Име палату
Сную небом
вся светила в ней
Солнце и луна
Сч драгих камений
И вся обычна
Яко и мудри®
Небом палату
ВОПРОС7
и подпора ноги,
кия у вас слоги* *// л.16
НОГИ31
0ТВЕТ:х
есть самое дело,
носити4 все тело,
веселие ходим, ~
царю славну плодим.
Коздрой именую,
в царстве сицевую.
люди нарицаху,
260 яко в небе бяху. // л.1боб.
светло в той сияли,
и звезда блистали,
течения быша,
им ся удивиша.
в россах нарицаю,
т~т)В А и В нет; в В строфы разделены чертой с цифрой "б*
на левом поле, у) Далее изображение четьфех человек, вку¬
шающих, воздев руки, от виноградного "древа" (краски); в
А и В нет. ф) Далее изображение ног (краски): в А и В нет.
х-х) В А нет; в В: "Ноги", ц) Б А над строкой вариант:
"подпирати". ч)В А: "3". га) В А исправлено из: "мудрим".
200
Ибо светила
Солнце вы цари
Луна царицы
Звезды пресветлы11*
Премудрым девам 270
Держат светила
Елеем доброт
Всем милосерды
Да с царем Христом
Беги же планет3
Боляре(,) князи
В любви сияти
Желаем в небе
И людем царским
Да приимут рай 280
0 Христе царю
Поставь люди вся
вся в ней усмотряю.
во светлости славны,
в Христе благонравны,
царевш сияют,
во всем подражают,
в руках; запалены,
всех преисполнены,
бдят в любви премнозе,
ликуют в чертозе.
люди Вю службу® верны,
вя готовостья безмерны.//
' л Т'
всему царску роду, 1
имети свободу,
иже верно служат,
и в рек не потужат,
молю тя в сем бракеа,
на небесном злаке.^
Закон3 твой свет стезям моимг
В ходу светлости
С богом и ружье
Тем же в воинстве
В надежди Бога
СТИХ:8
Алостолское
Умным1* духом всем1*
Церковь бое ныне
Даст царем
Благозаконно
смотрети закона,
людем оборона.
блюсти своя ноги,
круиити врагов роги.// л.17об.
слово известися,
оное знушися.
умным благовести,
цвести. 290
царь деве спряжеся,
щ)В А исправлено из:"мудрии". э)В А далее зачеркнуто:"ближ-
ни; и сигклитСнад строкой)”. ю-ю)В А над строкой, я-я) В А
над стоокой, вместо зачеркнутого:"в службе вси". а) В А и В:
"браце*. б) В А и В: "злацев А далее строка из неокон¬
ченного стиха:"Делом благим Бог вина присносущна"; в В
текст здесь кончается.
201
Петр Алексиевич в брак честн облечеся.
Да с царицею присно благоволит,
Богж благословит*.
Дарю царице
Желают россы
На лета многа
Всех веселити.
Царство Российско
В царской породе
Благочестие
Люд в небо3
Неверных в веру
Пастыри святы
Умом и словом
в том благословенстве,
быти в благоденстве.
и чада родити,
в том да пространится,
держава крепится.// . 300
в царех вера плодит,
родит.
всех да обращают,
тех да научают,
к Богу творцу эрети,
Цари бо верны
Да покорятся
Враг и наветник
Но победится.
Вечно и пети.
в россах преизбранны,и
' всей земли им страны,
всяк нигде явится,
310
во всем помогает,
от бед защищает,
молбы к Богу® носит,
Милости вам просит.
святи вси желают,
да в нем обитают.//
в любви припеваем,
Всех поздравляем.
Здравствуйте цари в царстве преблаженно,
В мире тишине 320 в святость облеченно.
0 боже даждь им твой мир получити,
В небе всем быти.
Дева Мариа
Всюк царскуИ светлость
Свят апостол Петр
Радостей в Бозе
Царем и людем,
Тоежде и мы
л.18об.
в-в)В А нет. г) Далее изображение шести воинов-стрельцов
и маленького барабанщика (краски); в А и В нет. д-д) В А
над строкой; в строке вариант: "Небесным силам", е) В А над
строкой, ж-ж) В А повторено дважды, з) В А над строкой:
"люд", и) В А исправлено из: "преизбраны". к) В А: "Царс¬
кую" (над строкой, вместо зачеркнутого: "величества"; ис¬
правлено из: "Царско"). л) В А "Христу".
202
Вашему1* царскому пресветлому
величеству,
временных и вечных блаженств,
и благополучений желающий
присно
менший иеродиакон Карион Истомин,
велий поклон сотворяет.**"
ГИМ, Уваровское собр., № 908, 4°, 18 лл.(авто¬
граф, подносной экземпляр).Разночтения по: ГИМ,
Чудовское собр., № 99/301, л.249-250 об. (авто¬
граф, черновик); Государственный объединенный
Владимиро-Суздальский историко-художественный
и архитектурный музей-заповедник, № В/5715,
л.40-43 (список Феофана Чудовского, 1697 г.).
м) В А нет.
203
"НАа ВОСКРЕСЕНИЕ ЖЕ ХРИСТОВО К СВЯТЕЙШЕМУ *.114об.
ПАТРИАРХУ"8
Кто что воздаст
Что1* ли^ сын^ воздаст
И убозии
Во всяких нуждах
Яко мудрии
Людем* в3 науку
Никто возможет
Чтобы доволство
Аще и к смерти
Триеми тем11 платы 10
О всеблаженный
Кир Иоаким
Патриарх российск
Многих народов
Убо видяще
Вм пастырской любви
Яже нам нищым
Призрением ти
Поставил еси
И учиши нас 20
В требовании
Хлеба и одежд
всех** Богу® творителю,
отцу родителю.
всеблагодетелю(,)
тем прерадетелю,
сие возглашаюте(.)
тое3 предавают(.)
сего покаэати(,)
оным мог воздати.
кто ли оседает(,)
отнюдь не довлеет.
великийк господине
пресвятейший крине,
и всех стран северных,
христиан правоверных*,
мы вси убогий
щедроты многии.
ты® содеваеши,
ум подававши.
трапезу словесну
жителству небесну.
полниши нам нужды(,)
не твориши чужды(.)
а-а) Заглавие отсутствует в черновике, б) Над строкой.в)Да¬
лее зачеркнуто:"содетелю".г)В начале строки зачеркнуто:
"Кто ли".д-д)Над строкой. е)Над строкой, вместо зачерк¬
нутого :"вещевают .ж)В начале строки зачеркнуто: "Учением
в том", з-з)Над строкой. и-и)Над строкой, вместо зачерк¬
нутого: "Трех тех восхитит". к)Над строкой, вместо зачерк¬
нутого: "российск", л-л) Исправлено из:"христианских вер¬
ных" (черными чернилами-Ч-2).
204
Ядим пием все
Одежда на нас
Во училище
Готовы^ требы0
Что мы воздадим
Что мы воздадим
Отнюдь страннии
В честь пастырску что 30
Точию в том буди
От всея твари
Ит дева будит
Рождшая Христа
Талсе твоему
Всем человеком
Благодарствие
Щедроты твоя
От нашего же
Молим владыку4 40
Да дарует ти
Иоакиму4
Премнога лета
Спасенно горний
Учение зде
В страны и царства
В нем спасение
Гражданская же
Охранство царству
Иноверный нань 50
твоего призренства,
вашего0 именства11.
и книги доволны(,)
к учению школны.
преблагому Богу,
блаженству ти многу,
недоумеваем,
принести не знаем.
Бог благословенный
в век превознесенный.
Мариа воспета,
премудра нам цвета,
пастырску блаженству
милости явленству.
наше^ зосписуем(,)
всюду извествуем(.)
усердна^ днесьх слога
царя Христа бога,
архииерарху
благу патркарху,
во здравии жити
мир в век получити.
чрезш тя® да прострется,
слава да несется,
и полза народа,
в разуме свобода,
и краса наука,
не востягнет лука.
м)В начале строки зачеркнутого:"Щ". н)Над строкой. о)Над
строкой, вместо зачеркнутого:"твоего",-‘Ч-2.п)Над строкой
зачеркнут вариант:"блаженства". р)Над строкой, вместо за¬
черкнутого : "всяки". сЖсправлено из: "потоебы". т-т) Над
строкой, вместо зачеркнутого:"богомати".*у)Над строкой.
фШслравлено из:"усерднаго".х)Над строкой. цЫад строкой
зачеркнут вариант:"воскрееша"; в Ув.74 на левом поле.
ч)Над строкой вариант: Кир Адриану". ш--ш) Над строкой,
вместо зачеркнутого:"присно".
205
Злобожнии бо
И в веру святу
В судил ах4 мудрость3
Неправды и лести
Всех невозможно
Добродетелей
Боже утверди
Да пребывает
Спаси® мазанных
На всей селенней 60
Великих князей
Алексиевичев
С ними госпожу
Софию деву
Велики Малы
Государств и стран
С благочестивы
И с царевнами
Всю их палату
Воинство же все 70
Да вдтвоей Боже
В благочестии
Та же образа
В архипастырстве
Патриарха же
Иоакима
Обладания
Во всех тех странах
Спаси помилуй
Архиереев 80
Да в светлости дней
0 строении
ею победятся
чрез ню обратятся(.)
место заседает
всяки истребляет.
тоя известити
ныне исчислити(.)
науку зде в веки
в россах с человеки.// Ув.73,
царей ти державных, л Л 39
оных православных.
Иоанна Петра,
на лета без метра,
сестру их царевну.
Алексиевну.
и Белы России,
многих во Ассии.
велики царицы,
девственными лицы.'-
храни сигклит царский,
и люд господарский.
хранятся державе,
вси всюду во славе.
твоего живаго,
отца преблагаго.
блаженна святейша,
во церкви светлейша.// л.139об.
Российскаго царства,
духовна началства.
и собор священный,
и люд просвещенный.
вси возвеселятся,
школном да потщатся.
щ)Исправлено из:"судилищах"; далее зачеркнуто:"та".э)Над
строкой, ю-ю) Текст отсутствует в черновике.
206
Спомогая
В милость прострут
За все Господу
Спасения всем
хвалу возсылаем,
усердно желаем.
спасекней науки,
нам святыя свои руки
Желаем(.) Аминь.ю"
ГШ, Чудовское собр., № 100/302, л.
114 об.(автограф, черновик). ГИМ
Уваровское собр., № 73,2° л.138 -
139 об. (автограф, беловик.)
207
"На листе около писания молитвы образки при- л .331
леены и стихи
Петр свят1* апостол верховный
Кто пошлет и молитв словеса,
Царю царице помоги,
Иоанн Предтеча чудный.
О богомолцех он тщится, 10
Помогай ты царю верну,
Аггел хранитель блаженный
Храни ты во всем вся люди
Царя Петра и царицу,
Алексий божий человек. 20
Молись о нас да в нем будем(
Царю Петру проси лета,
Мученик Адриан святый
Ныне в небе пребывает,
Святый мученик Адриан, 30
написаны8.
Ключарь власти Духа словный.
Пустит® тыя онг в небеСа(.) I
В лучшестве их всюду вози.
Путь тече на земли трудный.
Да блаженств всяк не лишится. 2
В любви Бога быть безмерну.
В воли Бога утвержденный.
Да будут Христовы уди. 3
Пред Богом ставь одесницу.
Обнищав зде за будущь век.
)Грех напастей зде избудем. 4
Да зрит присно Бога светаС.)
В мучении он4 процветный.
Людей помощь подавает. 5
Хранит царя от хищных вран.
а) В оригинале: номера строф на левом поле; последнее дву¬
стишие каждой строфы написано в две колонки (что, вероятно,
было связано с размещением подписей относительно миниатюр).
б) Над строкой, в)Над строкой, вместо зачеркнутого:"Зселит ■
он", г) пад строкой. д)Над строкой, вместо зачеркнутого:
"ты ".
208
Георгий мученик Христов.
Победи бо мира лести.
Царя Петра в ратоборстве,
Евдокиае в мученицех
Молись о всех ты святая. 40
Царицу ты Евдокию,
Наталиа терпелива,
Нынеи в небе украсися,
Царицу же Наталию,
Зде в лучшестве цодаждь жити,
Павел*1 апостол' святый
Учит он вся народы
Обретеся воин истов.
Свободит люд грехов мести. б
От враг крепи быть в свободстве.
В преподобстве цветет лицех.
Приять* всюду преблагая. 7
В благих всюду утверди ю.
Пребысть в муках благ3 любива3.
В помощь людемктыкявиея:
Вечно сподоби здравию, 8
ВлХристе с чады любы быти.л50
Еваггелско процветый(.)
Взяти благи свободы.м(.)
ГШ, Чудовское собр., № 98/300,
л.331об.(автограф, черновик).
е) Далее зачеркнуто:"преподобна". ж)Над строкой, вместо
зачеркнутого:"Прия"; далее зачеркнуто, взяти". з-з)Над
строкой, вместо зачеркнутых вариантов:"неленива ; боголю¬
бива". и)Далее зачеркнуто:"ты; в Христе".к-к)Над строкой,
вместо зачеркнутого: благу нам", л-лПриписано справа по
нижнему полю.^ м-м)Строфа записана справа от основного
текста; номер и последний стих в строфе отсутствуют.
209
>(^дШЗЩа222372Шггг222?2М^^
^^Ш22ггтташт2шш2х!^‘
"Благочестиву
Велику князю
Любезну Петру
Российска царства
Всея Велики,
Светлу благими
Богомать деву
Госпожу чистуа
Сими словесы,
Она подаст -вам 10
С сыном бо Богом
Радостьми Христос
Еще чада вам
Да в царстве царски
Родителей бо
Утеху многу
6 том славится Бог
0, даждь вам Боже
Приветство се ваш
Монах Карион 20
В еедмь тысящ сто
Июня луны
царю благосерду(,)
государю тверду,
Алексиевичю
отчичу(,) дедичю.
Малы Росси, Белы
самодержцу делы,
Марию хвалити,
любезно молити,
в сладости блаженно
здравие спасенно.
та вас сохраняет.:
в век да увенчает,
да дарствят имети(,)
возцарствуют дети.
дети6 почитают(,)
им тем сотворяют,
и пречиста Мати(.)
сие созерцати.
богомолец носит(,)
о том Бога просит,
седм девятьдесят лето
желание® воспето.
Иеродиакон Истомин достолепне чествует поклонением".
ГИМ, Чудовское собр., № 98/300, л.
61 об.(автограф, черновик).
а)Над строкой, вместо зачеркнутого:"благу". б)Над строкой,
вместо зачеркнутого: "чада". в)Над строкой, вместо зачерк¬
нутого:^ дар царю".
210
"Благочестивей® господе
Наталии® Кирилловне
В почитание девы
В ея же величество
Избранный словеса
Да подаст вам вся блага,
В день рождения царя
Петра Алексиевича
Сие бысть желание
Лета многа с тобою 10
С,царицею им дети
Тебе и род ваш царский,6
великой** царице,
российской владычице
богородицы Марии(,)
ваше любленнии(,)
в ползу чести ношу(,)
аз моляг ту прошу(,)
сына ти любезна
всем людем полезна,
да мирно царствует(,)
царьд росск4 да здравствует,
да даст Бог родити(,)
всех тем веселити.
Сего усердно желаяй менший
Ваш богомолец иеродиакон
Карион Истомин".
ГИМ, Чудовское собр., № 98/300,
л.331 об.(автограф, черновик).
а)Далее зачеркнуто:"государыне". б)Над строкой, в) В нача¬
ле строки зачеркнуто: "Княгине". гЖсправлено из: "моляю".
д-д)Над строкой, вместо зачеркнутого:"везде". е)Далее за¬
черкнуто: "и".
211
'тлш'яхх>у ’шшуъ
О^ГР7>УУ')ЧиО>)»’)‘Ю-'ЮЧ’уМ.
"Царскаго величества
Предстоятелю, в правде
Благородному князю
Алексиевичю быть
Желаяй присно сие
За милость его
Благодетель он велик
Чтый Богоматерь деву
Благодеяньми от всех
С домом своим всем вечно
пресветла ближному
благих недвижному
Борису изрядну,
в блаженствах отрадну.
в любви приношаю(,)
к себе сотворяю,
в Христе да здравствует(,)
в небе да восцарствует.
да обогатится,
в рай красн да вселится. 10
Усердствует4 худ монах Карион диакон**
Своиму® господину с поклонным се знаком.
Истомин милости твоей
Господстей всегда
Предается
7197-го. Иуниа месяца 29-гоя.
^0 ГИМ, Чудовское собр., № 98/300,
л.331 об. (автограф* черновик).
а) Выше зачеркнуто: "Худый монах иеродиакон Карион Исто¬
мин". б)Над строкой, вместо зачеркнутого: "Истомин".
в)Над строкой зачеркнут вариант: "Иеродиакон се".
212
26
"Всетворцу Богу
Богородице
Изволиша бо
Любезна отца
В болярех славна
В мужестве храбра(,)
Князь Василия
Царскаго слугу,
Кто бо нама в домуа
Токмо ты отец 10
Где бо во стране
В •боях с татары
Полком премногим
В ополчении
На крымсии8 орды
В* вечнуД честь® славу
Егдаж в степях
Твоя любовь
Се государя3
С матушкою азк 20
Да даст тебе он
Милость похвалу
К сему здравия
Да с тобою в жизнь
славу возсылаю(,)
зело почитаю,
радость мне днесь дати(:)
в здравии смотряти.
князя благородна(,)
в воинстве свободна.
Василиевича(,)
и мне любимича.
таков** любезен(?)
всюду нам полезен,
на Марсовом поди
по царстей ти воли,
был еси водитель(,)
мудрый боронитель.
крепкийг воевода
Галицыных рода,
ти милость пребываше(,)
нас присно содержаше.
тя батюшкаи вижу(,)
к Богу мысль всю движу,
царски очи зрети(,)
в службе ти имети.
и лет мног желаемС,)
вечну успеваем.
а-а)Над строкой, вместо зачеркнутого:"мип.б)Далее зачерк¬
нуто: "и в жителстве".в)Над строкой, вместо зачеркнутого:
"врагов". г)Исправлено из:"прекрепкий".д-д)Над строкой,
вместо зачеркнутого:"на". е)Далее зачеркнуто.и". л) Над
строкой, вместо зачеркнутого:"аще". з) Под строкой, вместо
зачеркнутого:"господаря", и) Под строкой, вместо зачеркну¬
того: "отца мне", к) Над строкой.
213
Божел даждь всем**
Быть зде и в небе
нам и пречиста мати,
в твоей благодати".
ГИМ, Чудовское собр., № 98/300, л.61
об.(автограф, черновик).
л) В начале строки зачеркнуто:"Дай", и) Над строкой.
214
"Кичашеся нееравнително /Йелможнейший и велико- л.59
лепнейший болярине князю, Василие Василиеви^7 (,)
кичашеся нееравнително (аглаголю)е лютейший оный ис¬
полин Галиад на Саула царяС,) уничижая воинъетво и
всю силу иераилеву, и теча на поли иудейстем аки лев
рыкая, взываше, изберите ми мужа и поборется, Саул же,
и весь исраиль(,) слышаше сия словеса, зело убояша-
ся, и рече Давид ко Саулу(:) Да не ужасается сердце
господа моего о сем(,) раб твой пойдет поборется со
иноплеменником сим,(-) и по мнозе рече Саул ко Дави-
ду(:) Иди и будет Господь с тобою, (-) и взяв Давид
палицу свою в руку, и избра себе пять камений добрых
от потока, и вложи я в тоболец пастырский иже ношаше
(,) и пращу имый в руку своею, и прииде к мужеви ино¬
племеннику, и прочая(.) И простре Давид руку свою в
тоболец пасты(р)ский, изъя из него камень един, вер¬
же каменем и урази иноплеменника в чело его, и на¬
конец видевше иноплеменницы яко уже умре силный их
и побежаша /й побежаша/(.)
Образ^ явный®(,) // велможнейший и великолеп- л.59об.
нейший господине(,) повесть божественнаго писания, в
сия времена, понеже зело поношашеся святая христова
церковь(,) язык свят и царское священство,Новый Ис-
раиль, святейший глаголю селенский собор константи-
нополский, александрийский, антиохийский, и богохра-
нимаго сего царствующаго града Москвы святейший прес¬
тол от клевретства проклятого Моамефа, похваляющаяся
в нашествии, и грабителствах, проклятаго исполина,
а-а)Круглые скобки в тексте, б) Здесь и далее текст
не разделен; абзацы выделены публикатором. в)Повторе-
но на л.59 об.
215
Галиада, хана глаголю люте(й)шаго, и невернаго ро¬
да татарскаго разоряща множицею разбойническим,
не токмо оныя святейшыя престолы(,) но и сего ве-
ликаго царства Московскаго подданный страны1* многащи
пленивше и веси поправше, и сию погубу нестерпя на¬
конец всещедный Бог, призре на сердце тишайших^ и
Богом венчаннейшых,® и пресветлейшых великих госу¬
дарей царей и великих князей Иоанна* Алексиевича,
Петра Алексиевича, всея Великия и Малыя и Белыя Рос¬
сии самодержцов: да о имени господа нашего Бога, то¬
го лютаго Голиада хана татарскаго, похвалу Моаметову,
и разорителя христианства, победит и одолеет, сквер¬
ная же их телеса даст птицам небесным, и скотом
земным(.)
Обаче аще оная места пуста3 // и безводна, пу- л.60
ти же, прискорбны, и неудо(бо)проходимы, и никто прот-
чнх царей по вселеннейи брань сотворити можаше, сих
ради вин, призре Бог на сердце твое, и рекл еси усерд¬
но пресветлейшым и державнейшим нашим великим госуда¬
рем царем," се аз раб ваш, пойду, и поборюся, со иным
иноплеменником, отнюду же благоутробно взял еси пали¬
цы, богохранимое воинство богоспасаемого сего велика-
го (глаго)лю царства вк руку твою, и паче вооружився(,)
избра еси себе пять, камений равных, пять крепчайших
и равных благословений пяти святейших наших патриар¬
хов! йс потока исходящых(,) рекше от благодати, и од*
лы пресвятаго Духа, и положил есы в тоболец, сердца
твоего, и пращею благодати пресвятаго Духа(,) чрез
благословение, яко же речеся приятое(,) приступил
еси мужественне, доблственне и дерзновение» ко зве¬
риным оным душам пастырским, иноплеменник же оный
свирепый хан, и вся сила его воста и изыде во срете-
г)В тексте ошибочно:"странны". д,е)Исправлено из:"...
йших". ж)В тексте ошибочно поставлена запятая. з)Повторено
на л.60. и)В тексте ошибочно:"...ннейю". к)В тексте ошибоч¬
но поставлено двоеточие.
216
ние тебе, с великою жестокостей, и гневом, яряся аки
дивейшии змии, ты же яко новый Давид разумно и терпе¬
ливо стал еси пред ним и простер руку твою в тоболец
сердца твоего(,) из(ъ)ял еси оттуду камень един(,)
согласное благословениел, и молитву святейших патри¬
архов, и им вергл еси,м // и урази иноплеменника в л.бОоб.
чело его(,) посекая честнейшыя и началнейшыя воинства
его, тем же паде лицом своим на землю и быв безъсилен,
побежден нечестивейший(.) Немнози же оставлшеся от
них с великим срамом убе-гоша(.)
И прославишася знамения честнаго креста Богом хра¬
нимая оружия, и силы его царствующаго великаго града
Москвы, вознесшуся имени благородия твоего, яко втора-
го Македонскаго Александра (,) и всех благородных со-
действителей твоих(,) и просто рещи всего богохрани-
маго воинствасего благочестивейшаго царства, и сицевый
суть господине великолепнейший плодове божественный
силы(,) зале множицею Бог многоразличных ради и много¬
образных грехов наших, попущает яко да искусимся ис¬
кушении уже не подъятными, мученми: беда ш, болезньми,
безъславием, гладом и губителством, бездождием, и ины¬
ми безъчисленными страдании и образы, ими же весть
Господь един, яко да ими праведно и преподобно имамы
жити во святей его воли, обаче не хощет Бог совершен¬
ный погибели верных своих рабов(,) но яко же некая
благоутробнейшая матерь на объятиях имущи возблюб-
леннаго ея сына, и хотящи его научити(,) // еже хо- л.51
дити разпростреши объятия(,) оставляет его на земли
ходите от себе не яко упасти(,) но яко наклоняясь се¬
мо и овамо познавает страх падения и матернюю по¬
мощь (,) обаче, благоутробнейшая матерь видящы своего
младенца уже уклоняющася на падение{,) абие прости¬
рает объятия(,) объимает его и благоутробно целует,
л)Исправлено из:..ения”. м) Повторено на л.60 об.
217
такожде и всещедрый Бог(,) великих ради и непоятных
нашых согрешений(,) попути в прошлое время многих
страстей и искушений нам искушение прияти. Да позна¬
ваем страх божий, и яко не во оружиах и конех бывает
победа, но от Бога, и наипаче во грядущее время, пре¬
подобно и праведно имамы жити по святей его воли,
обаче наконец не остави нас(,) яко чадолюбивый отец(,)
въпасти в совершенное отчаяние, но в сия времена
показа милость свою на ны(,) простре всесилную его и
державную руку от святаго жилища своего и объя все
богохранимое воинство сего благочестиваго великаго
царства, и благослови тя, и дела твоя исправи, и на.
путь настави, эелныя же и неудобопроходимыя пути и
безводный пути зело правы и водяны постави, победив
враги великаго сего царства, и имене Христова, по¬
беда воистинну изящна, победа никогда таковая и то¬
ликообразная не слыхана на сицевыя лютыя люди рат-
ныя и звери дивыя(,) на них же никто11 // когда л.61 об.
дерзну брань воздвигнути жестокости ради звериных
людей оных, ради стропотности страшных оных мест,
и за лишение вод и пищей нуждных людем и скотом,
обаче да не хвалимся благочестивии христиане(,) ни¬
же о богатстве(,) ниже о силе, или разуме нашем, но
о имени токмо господа нашего Иисуса Христа(,) дав¬
шего победу на враги наша, и исправившаго пути, и
поля яко грады благополучная, показавшаго и поста-
вившаго, тем же да даст господь Бог велможнейшему(,)
и великолепнейшему(,) и разумнейшему, и всем вел-
можнейшым твоим содействителем, и всему богохрани-
мому воинству таковых ради ваикх неудобосказанных
трудов, и подвигов, и ползы ко христианству про-
славивше и возвеличивше, имя Христа бога нашего,
и сего благочестизейшаго великаго царс.ва в сей
н) Повторено на л.61 об.
218
жизни по бозе, вся желаемая(,} а в будущем неиз-
глаголанная благая небеснаго блаженства(.) Аминь.”
Государственный объединенный
Владимиро-Суздальский историко-
художественный и архитектурный
музей-ааповедник, К 5636/I12,
л. 59-61 об. (авторский беловик).
219
"Воа славу всетворца преблагаго Бога и в честь л.144
пресвятая девы богородицы Марии стихи на изъявление^
Крыыскаго похода вкратце, царскаго пресветлаго вели¬
чества благочестивейших великих государей наших8 ца¬
рей и великих князей Иоанна Алексиевича(,) Петра
Алексиевича, и благородный государыни царевны и ве-
ликия княжны Софии Алексиевны всея Великия и Малыя и
Белыя России самодержцев, православнаго христианс-
кагог воинства:4'. 7197-го лета."8
г"РАДУЙСЯ БЛАГОДАТНАЯ, ГОСПОДЬ С ТОБОЮО )е-л.143
а-а)3аглавие после текста.б)Далее зачеркнуто:"во кратце".
в,г)Над строкой.д)Далее зачеркнутого желанием".е)Перед
заголовком подбор рифм:"Бог же пособи всероссийским воем-
татарским роем, предводители-победители".ж)Исправлено из:
"нападают".з)Далее зачеркнуто:"зело".и)В начале строки
зачеркнуто:"без".
Всякому Делу
Бог всетворивый
Пределы концев
Дает хивущым
Ею же люди
Надеждою в нем
Крымски татары
Подобии тии
Везде наскачут*
Люди в плен емлют3
Злобожнии в вере
Махометанством
И сего ради
На вселенней всей
Велики князи
и время бывает(,)
сие содевает.
земли знает меру(,)
в славу его веру,
добре возмогаютС,)
враги побеждают,
враги христианом(,)
злохищным суть враном,
на стадо христово.
10 велми неготово.
и в злобе прокляты(,)
онии объята,
цари правоверии
в милости безмерни,
государи славны(,)
220
В благочестии
Иоанн и Петр
Всеросска царства
И благородна
Софиа княжна 20
Велики, Малы
Белы®, и мног
На Бога крепце
Деву Марию с
Воинство свое
В крымска жилища
Да враги Богу
Татары0 турки0
Ип жилище их
Махометанство 30
А христиане
Во отечества
Седмь тысяц ста седмь
Воинствам царским
Мартовы луны
Поидоша в Крым
Перваго полка0
Вручен посолских
Воевода он
Боляринт славный^ 40
Князь Василий4 благ
Верн царем слуга
Он же наместник
Изрядна отрасль
к Богу творцу явны
Алексиевичи
отчичик и дедичи,
госпожа царевна
дева Алексиевна.
Россий держатели
царств самовладатели.
в вере уповавше(,)м
святы в помощь звавше(.)н
многое собраша(,)
воевать послаша(.)
и народом злыя
погибнут самыя.
да искоренится(,)
• там да не явится.11
их рук свободятся(,)
своя возвратятся,
девятьдесять лета
служба^ бысть воспета,
в полки воеводы
с многими народы.
Болшия печати
дел оберегати
дворовый и ближний(,)
во$ разсудствех книжный1^
Васильевич Галицын(,)
раб Богородицын.
Велика Новграда(,)
Галицыных сада.
к)Над строкой: в строке вариант:"истин”. л)В начале строки
зачеркнуто:"И".м)Исправлено из:"уповавша". н)Исправлено
из:"зваша". о-о)Над строкой зачеркнут вариант:"Татарски
орды". п-п)Стих вставлен между строк.р)Над строкой, вместо
зачеркнутого:"щество".с)Далее зачеркнуты варианты:"кому;
царственны". т)Далее зачеркнуто:"воевода".у;На правом поле
со знаком вставки. ф)Далее зачеркнуто:"искустве".х)Над
строкой.ц)Далее между строк зачеркнут вариант:"Василиевича
Василий Голицын". ч)Далее зачеркнуто:"есть".
221
В ратоборстве с ним
С татарскими® орды
Благороднии
В кровавых боях
Усерден11* столник
Феодорович 50
Околничей хе
Андреевич8 Змиев
Дьак Емелиан
Украинцов сей
Ротмистры® сотен(,)
Во обозах хе
Ревность велию
За царей верных
Ся полком Алексий4
Симеонович^ 60
Новгородских силы
Благоразумие
С ним князь Феодор
Юрьевич крепок
С-полком третием
Борис Петрович
Казански вой
На брань правляшев(,)
Думныйд дворянин
Иоанновичь 70
Четверта полка
Рязанских воев
Князь Володимер(,)
Димитриевич
Столник® Венедикт
Ему товарищ
была товарищи(,)
в степях побоици(,)
и храбрии мужи(,)
не боялись нужи(.)
князь Яков в службе(,)
Долгорукой в дружбе.
Венедикт добр слуга(,)
военного круга.
Игнатьевич думный(,)
в гражданстве разумный.
полков генералы(,)
воинства немалы(.)
на брань вси имяху(*)
умретк желаху.®
болярмн благородня(,)
Шеин в воех свобода(•)
он вождаше(,)
братися учаше.
Борятинской столник(,)
в ратоборстве волник.//
болярин изрядный(,) л*±43°б
Шереметев славный,
и белогородски
бисяг с ордыг млодски.
с ним Хитрой Авраам,
в пагубу врагам.д
бяше поводитель
во брани учитель,
болярин сей знатный(,)
Долгорукой, ратный
Яковлевич Хитрой
на враги нескрытой®(.)
ш)Над строкой; в строке вариант:"крымскими".щ-щ)На нижнем
поле со знаком вставки. э)далее зачеркнуто:"сей".ю-в)На
правом поле со знаком вставки, я-я)Исправлено из: "Втораго
полка болярин благороде(н)":в начале строки зачеркнуто:
"Втораго". а)Над строкой.б)В начале стооки зачеркнуто:
"Алексий".в)Далее зачеркнуто:"и".г-г)Над строкой.
222
С полком болярин1
Леонтий Неплюев
С ним думн дворянин
Иоаннович 80
С полком Василийк
Михайловиче,)сейл
Низовы силы
Мамонов готов
Гетман Иоанн
Стефанович мужн
Мазепа храбрый
Мужество в боях
В ратных случаях
Болшу власть име 90
Болярин ближний
Василиевич0
С товарищи он
Пошедше к Крыму
Царевых11 полков
В пути на степях
МаиаР луны
Хан крымской с орды
Злобне нал аде
Но пушки бита 100
Бог бо пособи
Злобожники же
в поли отнюд
Христиане бо
Не взя утехи
Мечих сечеся
севским3 мужи добрый(,)
Романович бодрый.
Григорий Косагов(,)
знаюш крымских логов,
столник воевода
Дмитриевых рода(.)
в рати устрояше(,)
в скорость ити бяше.
и*1 войскам запорожска(,)
добрый малороска.
в полках с старшиною
дал неплошиною(.)
по указу царску
в волю господарску
князь Василий благий(,)
в любви Бога драгий.
предводитель бяше(,)
воинство крепляше(.)
многия народы
имяху свободы.
кс Перекопи в поли0
бывт злой своей^ воли(.)
на царския люди,
татарския груди,
всероссийским воем(,)
побегоша роем,
те не устояли,
с того их согнали.Ф
татарская злоба(,)
не одна утроба.
д-д) На правом поле со знаком вставки; два других
варианта зачеркнуты: "Думный дворянин с ним Хитрой
Аврам / Иоаннович в пагубу врагам" ( на никнем
поле со знаком вставки); "С ним ( зачеркнуто
особо) Думн дворянин с ним Авраам Хитрой / Иоаннович в
храбрости острой" (между строк), е-е)между строк: далее за¬
черкнут стих:""С полком же Севским болярин Леонтий / Романо¬
вич сей Неплюев." ж)Далее зачеркнуто:"з". з)Далее зачеркну¬
ты варианты:гэ други , "муж” (над строкой).
223
В трех крепких боях
многим смерть явися(,)
От ран и земля
крове напочися(.)
А глава оных
не едина встала(,)
Кая ли с плечей
ПО
от меча упала.
Где бо кому смерть
у Бога всему- мера,
Лепо смотрети
везде его дела.
Дня двадесята
полки у стен быша(,)
От Переколи
в1* целости вратиша1*.
йуниа4 же
пришли в царски грады(,)
В перв день прияша
воини отрады.®
Иулиа2* же
лунна в небе круга
Позна воин всяк
страну си и друга.2*
Девять3 на десять
дня царским указом
Воеводы град
120
Москву® зреша глазом.3
Царския светлости
милость получиша
Купно Господа
за все восхвалиша(.)
Крайния пастыря
взем благословение
Имене Бога
во всепрославление.я
Благодати»
всесилнаго Бога
Возвратищася
в мире без злога.
Поа земли3 во Крым
дашав вечны® знаки
Где быша бои
и кровавы драки.®
Хсдиша в степи
пути малоходны(,)
Брани видеша
130
и места безводньК.)
Рукаг господня
люд свой присещаиеС,)
В ползу и дождя
оным подаваше.
и)Над строкой.к)Над строкой зачеркнут вариант:"низовым". й
л)Над строкой.м-м)Над строкой, вместо зачеркнутого:"с полки"
н)Над строкой. о)Далее зачеркнуто:"в".п)В начале строки за¬
черкнуто "Многия".р)Над строкой, вместо зачеркнутого:"Июля".
с-с)Над строкой, вместо зачеркнутого:"побед хоте".т)Над
строкой, вместо зачеркнутого:"овед;хотел".у)Над строкой,
вместо зачеркнутого, си .фнЪ)Стих вставлен между строк.
х)Исиравлено из:"Мечем".ц-ц)Над строкой; в строке вариант:
"в день той возвратиша". ч)На левом поле; далее зачеркнуто:
"Иуна (исправлено из:иулиа)”.ш)Далее зачеркнуто:"Дня девять
надесят; дня (вставлено между строк): Указом царским дня в
Йевять на десять / Сии воеводы в сей(над строкой) град
оскву путь мерят (над строкой вариант:"весят")“. щ-щ)Стих
вставлен на нижнем поле со знаком вставки, э-з) Стих встав¬
лен на нижнем поле, со знаком вставки, в дополнение в преды¬
дущей вставке. ю)Далее зачеркнуто:"пришод .я-я)После текста,
со знаком вставки. а-а)После текста; место вставки определе¬
но по беловикам. 224
Ему же слава
Яко сотвори
Поклон пресвятей^
Яко изведе
Боги угождшим
Чтобы весь народ
Приявшым в службе
Будь вечна память 140
Верных же царей
Да благость твоя
Бея враги людски
Веру истинну в
Веси татарско
Многим народом
В махсметанской
На Христа спаса
Познана3 в Крым11
Благонравние 150
Подаждь здравие
Пособствуй в бранех
Мужествомл бом тех*1
Обратясь вн правостьн(,)
Царем пресветлым
А° врази нигде
честь буди в веки(,)
милость с человеки.// л.144
госпоже Марии(,)
люди во здравии(.)
всем святым честь хвала(,)
радость постигала(.)
смерть и в полках усопшым
в Христе спасе дужшым(.)е
утверди в век Боже(,)
во всем им поможе.
даждь им победити,
Крым* пространитиС.)
проклятое зверство(,)
много от них бедствр.
вере погибают,
ни о чем уповают,
путь росскик народы(,)
царски воеводыС.)
к многа им лета(,)
да славят тя света,
и злыя татары(,)
дадут хвалны дары,
те да покарятся(,)
тем да не явятся,0*
б)Над строкой, вместо зачеркнутого:"Шествием". в-в)Над
строкой, вместо зачеркнутого:*сотвориша"; под строкой ва-
ривн"* суть до века . г)В начале строки зачеркнуто:"Но",
д) далее зачеркнуто:"деве".е)Над строкой вариант, сущым".
ж/Исправлено из:"Крыму". з)Над строкой. и)Далее зачеркнуто:
познав . к)Над строкой. л-л)После основного текста, со
знаком вставки. м-м)Над строкой, вместо зачеркнутого:"оных".
н-н)Над строкой вариант:"в тя Господь". о-о)Йод строкой,
вместо зачеркнутого:"и вражиим везде тем".
225
Се мент11 рабичищ Карион вещает(.)
Славы господни Повсюду желает.Р"
—:ГИМ, Чудовское собр., № 100/302, л.143-144
(автограф, черновик).
п) Далее зачеркнуто:"твой”.
р) После основного текста следуют наброски: "К небесну царст
ву все бы успевали (зачеркнуто); Крест христиан слава и ца¬
рей держава; Нуля девять на десять указом (зачеркнуто);
Нуля же лета в небе круга / Позна (исправлено из: "познаша"
воин всяк страну (над строкой, вместо зачеркнутого:"жену")
си и друга (зачеркнуто)". Зачеркнуты варианты двух вставок:
"А в поли отнюдь те не устояли / Христиане бо с того их
согнали; Ей же молитву в дар сю приношаю/ Карион монах
всяких благ желаю. / Матери Бога в любви почитати / В небе
(над строкой вариант: "даждь") с святыми ей в век обитати."
226
'Бисера Христа
ищуще находят(,)
Иже в молитву
мать его приводят(.)
В радости крыют
оный в своем сердцы(,)
Деве Марии
отверзают дверцы.
Яже пришедши
с сыном утешает,
Душу любящу
благих исполняет.
Ищет прилежно
жена благородна,
В любви Господа
княгиня свободна.
Болярыня же
Евдокиа блага,
Иоанновна 10
в милости предрага.
Супруга сия
болярина славна
Князь Василия
в делех благонравна,
Васильевича
Галицына верна(,)
Слуги царскаго
в ратоборстве делна.
Ищет Христа
и богомать Марии,
Да хранят ону
присно в спасении.
Ей же молитву
в дар сю подношаю.
Карион монах
всяких благ желаю.
Матери Бога
в любви почитати,
Далдь Боже в небе 20
ей век обитати.а".
ГИМ, Чудовское собр., № 100/302,
л.142 об.(автограф, черновик).
а) После текста авторская запись: "Писано и подано 7197-го
июлиа 31 под молит(ву): Веселится всяка душа".
227
"Изначалаа дний
сотворенна мира
Не бе человек
не бе хвална пира.
Кто бо видимы
созерцал зде вещи(,)
Умно ко Боги
тщался присно тещи(?)
Сего ради Бог
по обрате лета
Устроил умна
человека цвета^С.)
Триста шестьдесять
и пять дней числится(,)
В составех тела
орган умн держится(.)
Колико бо дний
толико составов(,)
Исполнится® тойг 10
в хвалу благих нравов.
Не токмы бы
в день хвалил единою
Человек Бога,
но присно виною.
Яко убо звон
сей есть сотворенный
Вещьми мудрых дел(,)
в час всяк ударенный(.)
Выше зачеркнуты стихи:
"Бисера Христа
ищуще находят
Иже в молитву
мать его приводят.
В радости крыют
оный в своем сердцы
Деве Марии*
отверзают дверцы
Яже приведши
с сыном утешает
Душу любящу
благих исполняет.
Ищет прилежно
жена благородна
В любви Господа
княгиня свободна.
Болярыня же
Евдокиа блага
Иоанновна
в милости предрага.
Ищет Христа**
и богомать Марии
Да хранят ону
присно в спасении".
(х.Исправлено из:"Дева Мария"; хх. далее зач.:"господа"),
б)Далее зачеркнута вставленнаяя между строк строка:"Да жи¬
вет оный зде все назирает". в)В начале строки зачеркнуто:
"Да", г)Над строкой.
228
Солнце и месяц(,)
Сотворшаго вся
Человек^ зрев та
Владыку творца
Звоном и певцем
Дева святая 20
В не же за веру
В мучениях злых
Родом от Рима
Пленися в персы
Закону Бога
Ве философску та
В плене живяше
Святость являше
В злобожней стране
Во Христа бога, 30
Обратилися
Ко Богу живу(,)
И сего ради
Народи злии
В ней два месяца
От различных мук
Паки христову
В преподобстве жить
Б добродетелех
От песней мудрых 40
Девы и жены
Злобожну прелесть
Заж се святую
Мечем главу ей
В разуме к Богу
Преподобная
звезды указуют(,)
славу повествуют,
умом ударяет,
за все прославляет,
была на сем свете.
Евдокиа в лете,
праву пострадала(,)
живот свой скончала(.)
бысть родитель верных(,)
от людей зловерных(.)
цисмен научена,
мудрость облечена,
у жены едины(,)
и разум седины,
женск род учит веры
да возмут мзды меры,
мужие и жены
тою просвещены,
святую девицу
всадиша в темницу,
святая держима
пребысть невредима,
проповедь звонила(,)
переяном хвалила.
Евдокиа явна(,)
и в варварех славна,
той ся прилепиша(,)
в персех омерзиша.
варвари связали(,)
от тела отъяли.ж
в любви утвердися(,)
в небо преселися.
д)Далее зачеркнуто:"гласих". е)В начале строки зачеркнуто:
Чг. ж-ж; з-з) между строк.
229
Веселится3 там
С любезным1* Христом
Ону свята днесь
В летне си крузе 50
В угодство Творцу
Чрезк молитву постк
Добрый бо добро
На всяком месте
Воздержанием
Провадит знатнол
Терпение бо
Зане вражда грех
За чем божия
Терпящим помощь 60
В любви и мире
Никая напасть
В сем Евдокия —
В лепоту правды
Подражателей
Желает быти11
с святы во блаженстве(,)
живет в благоденстве.3
церковь прославляет(,)
плод зрел объявляет,
зело сей приятен(,)
не бысть в зло обратен,
всяку возглашает(,)
благо содевает.
кто течет разумное,)
дни своя неглумно.
в цудрости похвално(,)
во всем бежит дално.
воля наступает,
в святость подавает.
кто потщится жити(,-)
имат и вредитн.
мудрствуя спасеся(,)
свято облечеся. '•
и именованных.
всегда во избранных”.// л.145
ГИМ, Чудовское собр., № 100/303,
л.144 об. (автограф, черновик).
и)Далее зачеркнуто:"женихом". к-к)Над строкой, вместо за¬
черкнутого: ^Житием благим", л)Далее зачеркнуто:"жи".
м)Далее зачеркнуто:"пр."
230
"ЖЕЛАТЕЛНОЕ ПРИВЕ1СТВО БЛАГОЧЕСТИВЕЙ ВЕЛИКОЙ ГОСУДАРЫ¬
НЕ ЦАРИЦЕ И ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ ЕВДОКИИ ТЕОДОРОВНЕ, СУПРУЖ¬
НИЦЕ БЛАГОЧЕСТИВАГО ХРИСТИАНСКАГО ВЕЛИКАГО ГОСУДАРЯ
ЦАРЯ И ВЕЛИКАН) КНЯЗЯ ПЕТРА АЛЕКСИЕВИЧА ВСЕЯ ВЕЛИКИЯ
И МАЛЫЯ И БЕЛЫЯ РОССИИ САМОДЕРЖЦА, В ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ЕЯ,
НА ТОРЖЕСТВЕННУЮ ПАМЯТЬ СВЯТЫЯ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЫ
ЕВДОКИИ, МЕСЯЦА АВГУСТА В Ч ДЕНЬ.а
Господа Бога о сем присно молит
Да в святости тем жити он изволит(.)
Сей преподобней тезоименовася
Егда царица в жизнь со рождася.
Днесь Евдокиа Тедоровна блага
В царстей светлости госпожа предрага.
Царя велика Петра преизбранна
Алексиевича супруга желанна.
Зелики^ князя господаря славна
10 Самодержца царств и России издавна.
Обновление творит в летнем крузе.
День рождения3 мира сего в лузе.3
Творца Господа за все восхваляет (,)
Евдокию же святу подражает.
а-а) Заглавие написано после текста, б) Над строкой.
в-в) Над строкой вместо зачеркнутого:"будет память о друзе".
231
Яко тварь творцу угодити тщится
Да сим мужем царем в век возвеселитися.
Евдокию днесь церковь воспевает
Собор священный торжество свершает(.)
Да в мученице Христа прославляем (,) •
20 В царе царице верно будет знаем.
Им же благодать свою он умножит(,)
Лета жквота в мире да приложит (.)
Подаст им чада благий плод родити(,)
Царство и люди везде веселите (.)
Вг том возвеселится велика царица
Мать Наталиа росска владычица
Кирилловна в век княгиня преславна(,)
В царских бо чадех ей жизнь благонравна.1.
Мученица^ же тогожде им просит
30 Да радость время и всяк день приносит.д
Сего желают-царскому господству
Любезну роду бысть ве любвие свободству(.) -
Служву и поклон честь всем воздают (,)
0 здравии ихж Христа умоляют.
Здравствуйте цари господари верни
Здравствуйте3 в11 царстве3 в милости безмерни.
По сему небо в век вси да получите
Пресвяту Троицу в радости узрите (!)
Се богомолец вашк Карион менший
Ю Монах желает векл живот спасенший."
ГИМ, Чудовское собр., № 100/302,
л. 137 (автограф, черновик)
г-г) На левом поле, д-д) Между строк, е-е) На поле вместо
зачеркнутого слова (неразборчиво), ж) Исправлено из:пвас".
8) Над строкой, вместо зачеркнутого:"будите". и-и) Вместо
смытого слова, к) Над вместо зачеркнутого:"их",
л) Над строкой.
232
"СВИДЕТЕЛЬСТЮ8, КО ОБРАЗУ СВЯТЫЯ НЕИЗРЕЧЕННЫЕ
СОФИИ-ПРЕМУДРОСТИ СЛОВА БОЖИЯ. О РОССИЙСКОМ БЛАГОС¬
ЛОВЕННОМ ЦАРСТВИИ.
Благословенно царство Отца, и Сына, и Святаго л.73
духа, невидимое же и видимое. Невидимое6 убо о нем Псалом
же писано есть, Царство твое, царство всех веков, и
владычество'твое во всяком роде и роде, вв нем же®
сам Спаситель наш призывает, глаголя: Приидите бла¬
гословении отца моего наследуйте // уготованное вам л.73об.
царствие от сложения мираг. По апостола^ же Павла
гласу, Их же око не ввде, и ухо не слыша, и на серд¬
ца человеку не взыде, яже утотова Бог любящим его(,) К римл.
и паки(:) Невидимая бо его от создания мира творении 80
помышляема, видима суть, присносущная сила его и бо¬
жество. й паки, той же божественный апостол глаголет:
Н§м же Бог открыл есть Духом своим, Дух* бо* вся ис- Кор-
пытует, и глубины божия кто бо весть от человек, яже
в человеце, точию дух человека живущий в нем.// Тако л.74
ж де же3 и Божия никто же весть(,) точию Дух божий(.)
Мы же не дух мира прияхом, но Дух иже от Бога, да11
вемы дарованная нам от Богаи; яже и глаголем, не в на¬
ученных человеческия премудрости словесех, но в нау¬
ченных Духа святаго, духовная духовными сразсуждающе:
душевен же человек, не приемлет яже.Духа божия(:)
юродство ему суть, и не может разумети, зане духовне
истязуется. Духовны же истязует убо вся, а сам ни от
а)На превом-поле вариант:"Приклад".б)В ЦГАДА далее зачеркну¬
то: "же". в)В ЦГАДА нет.г)В ЦГАДА на правом поле:"Мат(фей)".
д)В ЦГАДА исправлено из:"апостолу"е)В ЦГАДА:"I.Коринф.127"
ж-ж)В ЦГАДА повторено дважды. э)В ЦГАДА нет.и-и)В ЦГАДА на
правом поле со знаком вставки.
233
единаго истязуется. Кто бо разуме ум Господь, // л.74об.
иже не изъяснит и.
Видимое же царствок(-) божию милостию соблюдае¬
мое царство христианское: Российское царство, пре-
светлых^1 и самодержавнейших*4 государей наших, бого-
хранимых царей и великих князей, Иоанна Алексиевича.
Петра Алексиевича.и благоверный сестры их великия го¬
сударыни нашея, презветлыя царевны и великиян княжны,
Софии Алексиевны(,) всея Великия и Малыя и Бельм Рос¬
сии самодержцев.л Премудростию Слова божия в тайне
сокровенное, // еже предустави Бог во славу христи- л.75
анскую.
Вопрос. Что убо тайна сокровенная(,) яже являет
Российское царство.
Ответ. Сокровенное божественное таинство о Рос¬
сийском Московском царствии, есть явное свидетельство,
образом наэнаменанным, -святыя неизреченные0 Софии-Пре-.
мудрости Слова божия.
Вопрос. Почесому образ Софии-Премудрости Слова
божия извествует свидетелство о Московском Российском
царствии?
Ответ. По всему: Принеси11 убо образ // неизреченныя
Софии-Премудрости Слова божия, юже обыкоша от древних л*^°
в благословение пресветломуР царскому величеству под-
носити святии божии архиереи новгородстии(,) и от се¬
го познаеши(,) яко воистинну благословенно есть царь-
ствос Московское, царство божие и божиих угодников
благочестивых великихт государей наших, пресзетлыху
царей, и великих князей, Иоанна. Алексиевича, Петра
Алексиевича, и благочестивый*^ сестры их великиях го- л.76
сударыни царевны // и великия1* княжны, Софии Алекси-
евны, всея Великия и Малыя и Бельм России самодержцев.
к)В ЦГАДА нет.л-л)В ЦГАДА нет.м-м)В ИГ АДА: "самодержавных
пресветлых".н)В ЦГАДА:"Велиной".о)В ЦГАДА:"неизреченныя".
шВ ЦГАДА:"принести"(на левом поле со знаком вставки).р)
В ЦГАДА нет. с)В ЦГАДА:"царство",т:у)В ИГАДА нет.<Ь)В ЦГАДА:
"...вые".х,ц)В ЦГАДА?"великие".ч)В ЦГАДА:"V?.иные".
234
Что убо седящая на престоле знаменует, и что имя ей.
Не София ли. Се бо есть пророчество от образа не-
изреченныя4 Софии-Премудрости Слова божия, аггела ве-
ликия государыни нашея царевны и великия княжны Со¬
фии Алексиевны, с братьями своими великими государи,
цари и великимиш князи, Иоанном. Алексиевичем, Петром
Алексеевичем всея Великия и Малыя и Белыя России // л.7боб.
самодержцами самодержъство: и благочестиваго свое¬
го Московскаго Российскаго христанскаго царства, спос-
пешеством Духа святаго и благодати, советом братий
своих, великих государей, с ними великими государи,
держит скипетр самодержства и седит на престоле оте¬
ческом царствия своего Российскаго(,) якоэ же глаго¬
лет премудрый Агапит(:) Зане по подобию небеснаго
царствия, даде им Бог, скилтр земнаго началства.э
Вопрос. Что знаменует у неизре//ченныяю Софии- л.77
Премудростия божии два крила яко орлии(,) и свиток
харатиин, и престол ея утверждающия седмь столпов.
Ответ. Знаменует ее великияа государыни евятыя
благоверныя^царевны Софьи Алексиевны молитвенное к
Богу восхождение, благородных их государьских теток(:)
благородные великия5 государыни, царевны и великия5
княжны, Анны Михайловны: благородные великия^ госу¬
дарыни, царевны, и великия6 княжны Татианы Михайлов¬
ны: иже яко крилами их святою молитвою помоществуе-
ма, // Российское* царство* с братиами своими вели- л.77об.
кими государи сохраняет. А3 седмь столпов(,) утверж¬
дающих11 престол ея, знаменует, крепкое ея заступление
седми вселенъских святых отцев собравшихся, о благо¬
честии соборов. И особо свиток в руце: яко заступница
жек и крепкий поборник о благочестии, по Духу, отцу
ш)В ЦГАДА:"великие".щ)В ЦГАДА над строкой.э-з)В ЦГАДА нет.
ю)В ЦГАДА:”»*.иные". я)В ЦГАДА далее:"Слова божия". а)В
ЦГАДА:"великие".б)На правом поле; в ЦГАДА нет. в,г,д,е)
В ЦГАДА:"великие”.ж-ж)В ЦГАДА:"Российскому царству". з)В
ЦТ АДА: "И", и )В ЦГАДА:"... веръжд...". к )В ЦГАДА: V.
235
их великих государей и богомолцу, а нашему великому
господину святейшему Кирл Иоакиму, патриарху московс¬
кому и всеа России, и преосвещенным митрополитом, ар¬
хиепископом, // и епископом, архимандритом и игуменом(
священномонахомС,) священником, диаконом, и всему вол*
Христе освященному собору, еже бысть в лето 7190 июлия
в 5 день, на новоявлыпияся еретики, на изверженнаго
попа Никиту Пустосвята и споборников его трех чернцов,
и двоих белцов,м злыя титинския” шестерицы.
Вопрос. Что знаменует верху седящия, яже имену¬
ется Софиа,0 образ господа бога и спаса нашего Иисуса
Христа»
Ответ. Понеже его имя проповедует, и в того// ве-л.78об.
рует, и той есть хранитель царству их великих госу¬
дарей, и той есть истинная Софиа,п еже есть Премуд¬
рость Слово божие.
Вопрос. Что изобразует одесную образ пресвятая
Богородицы со превечным младенцем господем нашим Иису¬
сом Христом.
Ответ. Понеже пресвятая Богородица день и нощь
молит сына своего господа бога и спаса нашего Иисуса
Христа, о их великих государей благочестивом Московс¬
ком Российском царствии, и о них великих государех,^
и благоверных государынях царицах и великих // кня- л.79
гинях Наталии Кириловне:0 Марфет Матвеевне: Параскеве
Федоровне: и Евдокии Феодоровнет: и о благородных ве¬
ликих государынях царевнах и великих княжнах: Анне
Михайловне, и Татиане Михайловне(,-) воспоминая сыну
своему и Богу нашему божественное обитание его де-
вятомесячное во пречистем чреве ея: и принося^ бла¬
голюбивую любовь благочестивый^ государыни царевны
и велики я* княжны Софии_Алексиевны, со благородными
л)В ЦГАДА нет. м)В ЦГАДА:"бельцов".н)Так в тексте.о,п) В
ЦГАДА: "София”. р)В ЦГАДА:".. .рей".с)В ЦГАДА далее:"Пара-
сковии Феодоровне: и Марфе Матвеевне:"т-т)В ЦГАДА нет.
у)В ЦГАДА. пронося".
*8
236
сестрами ея благоверными царевнами // ко святым оби- л.79об.
телем, наипаче же божественных храмов ея во обителех
пречистая Богородицы, призрением их сооружаемых, к
яко же воспевает святая1* божественная церковь ко пре¬
святой Богородице, поющи:4 Блажим тя вси роди Богоро¬
дице дево: вш тя бо невместимый Христос бог нам вме-
ститися благоволи: Блажени есмы и мы: предстателство
тя имуще: день бо и нощь молишася о насш и скиптры л.80
царствия твоими молитвами11* утверждаются,3 И паки:
Предстателство страшное и непостыдное не® презри(,)
благая молитв наших всепетая Богородице. Утверди пра¬
вославных жительство® спаси благоверных царей наших,
им же повелела еси царствовати, подаждь им с небесе
победу. Зане родила еси Бога(,) едина благословенная.®
Вопрос. Что знаменует в предстоянии молебном ко
господу Богу, образ святаго славнаго пророка и Пред¬
течи и Крестителя господня Иоанна.
Ответ. Понеже молитвенник есть о вселенней и о
Росийскома // царствии и ближний друг Христов и в л.80об.
близости непосредственной со дерзновением предстоя(,)
воздвизая святую6 десницу свою, молит царя царьствую-
щихв и господа господьствующих,г великаго бога и спа¬
са нашего Иисуса Христа о тезоименитом святаго име-
неД своего, яко же и святая церковь,е во царьских
часех поющи, святая его молитвы призывая(,) взывает:
Руку твою прикоснувшуюся пречистому верху владычню(,)
сж него же и перстом того нам показал еси, возде жи
о нас к нему Крестителю // яко дерзновение имый мно- л.81
го(,) ибо болши пророк всех от него свидетельство-
вася. Очи же твои(,) паки пресвятаго Духа видевшая,
яко в видении голубине сошедша, возведи к нему Крес¬
тителю, и милостива того нам сотвори(,) и прийди
стань с нами, назнаменуя пение и предначиная торжест-
ф)В ЦГАДА:"... .выеп.х)В ЦГАДА:"великие".ц)В ЦГАДА далее -за¬
черкнуто: "церковь", ч) В ИГАДА:"вопиющи".ш-ш)В ЦГАДА:"/весь
до конца сего/". щ)В ЦГАДА на правом поле.э)В ИГАДА:"...
емся", ю-ю) В ЦГАДА нет. я) В ЦГАДА;"жителство". а) В ЦГАДА:
"Росс...", б) В ЦГАДА над строкой, в) В ЦГАДА:"царст...".
г) В ЦГАДА:"господст...".
237
вож. И сей святый Иоанн Креститель тезоименитый аггел
есть благовернаго великаго государя нашего царя и
великаго3 князя Иоанна Алексиевичаи всеак Великия
и Малыя и Белыя Ррссии самодержца.// л.81об.
Вопрос. Что знаменует камень(,) на нем же ут¬
верждается образ святыя неизреченныял Софии-Премуд-
рости Слова божия.
Ответ. Господу1* нашему Иисусу Христу по испо- Мат(фей)
ведании божества его к верховному своему ученику и Зач.63.
апостолу Петру рекшу: яко ты еси Петр, еже есть ка¬
мень, и на сем каменин созижду церковь мою(,) и врата
адова не одолеют ей. И сей святый славный и всехвал-
ный апостол Петр тезоименитый ангел есть благочести-2дНЬ*
ваго и храбраго великаго0 государя нашего11// царя день,
и великаго^ князя Петра Алексиевича, всеа Великия
и Малыя и Белыя России самодержца. И божиею милос-
тию(,) а их государьским0 пресветлым величеством,
Российское Московское царство в помощи божии, о нем,
великом государе, якоже на камени утверждается и не-
одолено пребудет.
Вопрос. Что знаменует на небеси престол, и шесть
ангелов восхождающих кт престолут яко молебно?
Ответ. Престол на небеси знаменует престол бо¬
жий, по реченному святым царем и божественным // про-л.82об<
роком Давидом, во псалме 102-м, Господь на небеси
уготова престол свой, и царство его всеми обладает.
И паки: во псалме, 44-м: Престол твой Боже во век
века. Шесть^ же^ аггелов, восхождающих ко^ престолу
божию молебно: аггелы суть, благородных шести сестр
великих государей нашихх пресветлыхх царей и великих
д)В ЦГАДА:"имени".е)В ЦГАДА:"Церковь”.ж-ж)В ЦГАДА:/весь до
конца/”.з)В ЦГАДА:".. .ого". и)В ЦГАДА на левом поле:"Авгу
(стаУ29 день." к)В ЦГАДА:"всея".л)В Щ'АДА:"...иные".
мУв ЦГАДА:"Господину".н)В ЦТАДА:"камни".о)В ЙГАДА:"...ого",
п)В ЦГАдА.под строкой.р)В ЙДАДА:".. .ого".с)В ЦГАДА:
"...рским". т-т)В ЦГАЛА нет. у)В ЦГАДА:"А шесть", ф) В
ЦГАДА:"к", х-х) В ЦГАДА нет.
238
князей, Иоанна Алексиевича, Петра Алексиевича, всеа
Великия и Малыя и Белый Россий самодержцев. И сест¬
ры их великих государей, благородные государыни
пресветлыя // царевны и великия княжны, Софии Алек- л.83
сиевны, сц братьями своими великими государи цари,
всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержцы,1*
/яже божий живый образ святыя неизреченныя4 Софии-
Премудрости Слова божия, воистинно явственно111 изоб¬
ражающие/: благородный11* великия11* государыни царевны
и великия княжны Евдокии Алексиевны, благородный3
великия10 государыни царевны и великияя княжны Марфы
Алексиевны; благородныяа великия^ государыни царев¬
ны и великия княжны Екатерины Алексиевны, благородный®
великияг государыни царевны // и великия11* княжны л.83об.
Марии Алексиевны, благородныяе великия* государыни
царевны и великия княжны Феодосии Алексиевны, благо¬
родный3 великия11 государыни царевны и великияк княжны
Наталии Алексиевны: понеже убол они(,) благоверныя
государыни пресветлыя*4 царевны, яко жен божии святии
аггелы0 в девьстве11 пребывающе,. в постех(,) и вР мо¬
литвах*,) и вс славословии божии, во псалмех*,) и
пениих, ти божественных писаний прочитании, и в про¬
чих^ святых богоугодных добродетелех со дерзновением
молитвенно^ пред господем // Богом предстоя, такожде л.84
молят о своем государьском отеческом наследии*,) бла¬
гочестивом христианском Российском царствии.
Вопрос. Что знаменует облак*,) звезды, и сияние
окрест образа и престола святыя Софии-Премудрости бо¬
жия.
Ответ. Облак знаменует все их великих государей
ц-ц)В ЦГАДА нет.ч)В ЦГАДА:”.. .нные".ш)В ЦГАДА:"чговст-
венно".щ-щ)В ЦГАДА:"...ной ...кой".э,а,в,е,з)В ЦГАДА:
"...ные .ю,б,г,и)В ЦГАДА нет. я.д) В ЦГАДА исправлено из:
"великой".ж,к)В ЦГАДА :"великой", л,м,н-н)В ЦГАДА нет.
6)В ЦГАДА далее: "божии".п)В ЦГАДА:"девстве .р,с)В ЦГАДА
нет.т)В ЦГАДА:"пении".у)В ЦГАДА:^прочии".ф)В ЦГАДА: ...
вено".
239
самодержавное царство. Звезды же изобразуютх царскагох
их величества ближних боляр, и весь царьский сигклит.
И яко же глаголет апостол: Звезда звезды4 изъобилует4
во славе (,-) тако и царскагош их пресветлаго4 // л.84об.
величества, разныя3 достоинства в полате: князи®,.бо-
ляре,я околничие(,) и думные, и прочий, и кииждо их
достоинством царскою8, милостию, друг друга превозхо-
дит® во славе. Сияние® еже во облаце, разсудителства
приимателно о христолюбивом их царскагог пресветлаго^
величества о всяком воинстве, иже границ царьствияе их
великих государей по их государьской* воли Российска-
го3 государьства неусыпно стражу** соблюдают и храбр-
ством своим защищают: в надежди за тое служение божия
милости // и их великих государей жалования1*. л.85
И се убо Богу помогающу®, по данней нам от его
вышняго помощи силе, сотворих по вопрошению твоему от-
веты(,) и се есть» истинное свидетелство, от образа
божия Слова** неизреченный** Премудрости, и явное чювст-
венне,® изъображения** милости божия на Московском Рос¬
сийском0 их великих государей царствии. Понеже сей свя-
тый образ неизреченныя11 Софии-Премудрости Слова божия,
всяк со дерзновением может рещи: яко царьских их свя¬
тых ангелов изображение^ есть и Российскаго0 // госу- л.85об.
дарскагот царствият хранитель(.) Но яко же благода¬
рит Бога: святый апостол Павел, в^ послании своем^
глаголя, Благодарение же богови о неисповедимом его
даре; ?ако и мы православнииС,) духовнии* же и мир-
.стии(,) всея Великия и Мальм и Белыя России обита¬
тели, врученнии самем небесным Царем им^ великим
государем, слышаще сия в сий день, возрадуемся и
возвеселимся в он, и благодарим Господа, о таковом
всебогатом даре, каково дарование в настоящее время,
Российскому государьству3*, их(,) великих государей,// л.86
х-х)В ЦГАДА:"...зует ...ого".ц)В ЦГАДА на правом поле.ч)В
ЦГАДА: "изо...! ш;щ7В ЦГАДА:".. .ого" ЦТ АДА:"разные".ю)В
ЦГАДА далее зачеркнуто Г"и".я)В ЦГАДА:^бояре".а;В ЦГАДА:
*царьскою".б)В
..ого". д)В ’
"государской".
: восходит ”.в)В ЦГАДА' : "Сиянии .гТВ ЦГАДА:
нет.е)В цГАДА:"царствия".ж)В ЦГАДА:
ЦГАДА:".. .ого". и)В ЦГАДА:"стражю^.
2А0
царствование. Даровася: и молитвуем глаголюще: Да
будут они(,) великие государи, во многолетном здра¬
вии и1* душевном спасении господем Богом спасаемы и
соблюдаемые,) и их(,) великих гоеударей(,) Московс¬
кое Российское царство в мире(,) в тишине4 и во
всяком благоденствии подш державою4 святыя едино¬
сущный, животворящия и неразделныя Троицы(:) Отца,
и Сына, и Святаго духа(,) и под их царьскою всегда4
хранимо, славу возсылая триипостасному божеству:
ныне и присно и во веки веков(,) аминь.// л.86сб.
Вашего царьскаго® пресветлаго величества
богомолец и всех менший раб иеромонах /яИгнатий7я
вашего государьскагоа строения, Спасова Новаго мо¬
настыря, архимандрит, со всею во Христе братиею,
пред вашим царского величества подножием милости**
прося**, нижайшее творю поклонение.”
БАН, Архангельское собр., С.201,л.73-86
(Авторский список 1689 г. для архиеп.Афонасия).
Разночтения по: ЦГАДА; ф.357, л.244-248 (ав¬
тограф, беловик).
к)На правом поле со знаком вставки: в ЦГАДА нет.л)В ИГАД
исправлено из:”попущающуп.м-м)В ЦГАДА: "Слово ...иные .
н-нОВ ЦГАДА:"чувственне изеб...”. о)В ЦГАДА далее смыто:
"царствии”. п)В ЦГАДА:".. .иные". р)В ЦГАДА:"образ”.с)В
ЦГАДА: "образ". с)ВЦГАДА далее:"их", т-т) В ЦГАДА:"...
рьского царьства". у-у,ф-ф) В ЦГАДА нет.х)В ИГАЖ на
нажнем поле, с указанием места вставки. ц)В ЦГАДА далее:
в". ц)В ЦГАДА далее зачеркнуто:"под державою . ш-ш) В
ЦГАДА на правом поле со знаком вставки. щ)В ЦГАДА над
строкой. э)В ЦГАДА на правом поле:"Возглас литургии".
ю)В ЦГАДА:"царского". я-я)В ЦГАДА квадратных скобок
нет. а)В ЦГАДА:”...ого". б-бУВ ЦГАДАнет.
241
"ЖИТИЕа ВКРАТЦЕ СТИХОТЮРНОЮ МЕРОЮ СВЯТЫХ МУЧЕНИК л. 139
АДРИАНА И СУПРУЖНИЦЫ ЕГО НАТАЛИИ, С ПОЗДРАВЛЕНИЕМ
ЖЕЛАТЕЛНЫМ ВЕЛИКОЙ ГОСУДАРЫНЕ БЛАГОЧЕСТИВЕЙШЕЙ ЦАРИ¬
ЦЕ И ВЕЛИКОЙ КНЯГИНЕ ВСЕРОССИЙСКОГО ЦАРСТВА6 НАТАЛИЙ
КИРИЛЛОВНЕ, МАТЕРИ ЛЮБЕЗНЕЙШЕЙ БЯАГОЧЕСТИВЕЙШАГО ВЕ¬
ЛИКОГО ГОСУДАРЯ ЦАРЯ И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ПЕТРА АЛЕКСИЕ-
ВИЧА ВСЕЯ ВЕЛИКИЯ И МАЛЫЯ И БЕЛЫЯ РОССИИ САМОДЕРЖЦА.
В ДЕНЬ В РОЖДЕСТВЕ ИМЕНОВАНИЯ ЕЯ, МЕСЯЦА АВГУСТА В
26 ДЕНЬ. СОЧИНИСЯ 197-ГО ЛЕТА.
Прославляю же
Наталии деве
Верна царица,
Алексиевича
Наталиа мать
Царству госпожа
Наталиа же
Алексиевна-
Мати со дщерию
Да будут присно 10
Лета премнога
В царстей светлости
С царем великим
Являют милость
Царица® с ними
Феодоровна
Царский весь род их
Вечно в России
Се вам желает
И российск народ 20
а-а)3аглавие после текста,
поле со значком вставки.
и тезоименни л.138об.
в царстве росском чтении.
Петра царя мати(,)
в Бога благодати.
Кирилловна блага,
княгиня предрага.
дева сестра царска(,)
княжна господарска (.)
преизрядны в Бозе(,)
в любезном си слозе.
в Христе да здравствуют(,)
добре изрядствуют.
Петром зде и всюду
своему си люду.
Евдокиа честна
буди в любви десна(.)в
да благословится(,),
в ползе укрепится,
собор весь священный
богонаученный,
; строкой, в-в) На левом
2А2
Велик господин
/
патриарх святейший
Иоаким(,) благ
пастырь блаженнейший.
Епископы жег
и митрополиты(,)
Монахи, мирски,
иереи вси ты.
Боляре^(,) князи
и околничиеС.)
Думны дворяне,
всие люди ближние.// л.139
Столнкки, судьи,
всего царства чины
Держатся любве
союза едины,
Усердствугаце
Христа Бога молят(,)
В державе вашей
30
служити вам волят.
Да вашу светлость
он в долг век прославитС,)
В мире спасенно
скорбей* бед избавит*(.)
0 дево мати3
Мариеи помози(,)
Вкгорий мир вся
благодати вози.к
Аггелы святи
и вы помогайтеС,)
Вернейших царей
в царстве сохраняйте.11
0 святии вси
молитвы** творитем(,)
Милость" в том росску
народу явите.н
Натапиа, ты
в святости избранна(,)
За терпения
40
еъболезность венчанна,
Моли Господа,
о всем царском роде(,)
Да даст жити им
в тишинней свободе.
По сем им0 райска11
отверзутся врата
Где в радости нет
никая утрата.
Там с? святыми?
навеки вселятся.
Зрения Бога
в правде насладятся.
И меняв вам монах
гласит0 се Карион(,)
Желает приять
прекрасный7 горнь Сион.7".
ГИМ, Чудовское собр., > 100/302,
л.138об.-139(автограф, черновик).
г)Над строкой, вместо зачеркнутого:"вси".д)В начале строки
зачеркнуто:пкн".е)Над строкой.ж-ж)Над строкой вариант, зде
в небе управит". э)Далее зачеркнуто говеем ты всем".и)Над
строкой.к-к)Над строкой: в строке вариант:"Ко блаженства
вечны благодатно вози". л)Над строкой, вместо зачеркну¬
того: "управляйте", м-м) Слова переставлены:"творите молитвы".
н-н)Над строкой; в строке вариант:"Да избудем злы бесовски
ловитвы". о)Над строкой.п)Исправлено из:"райская".р)Над ст¬
рокой.с)Над строкой,вместо зачеркнутого:"вещает".т-т)Над
строкой, вместо зачеркнутого:"с блаженствы век".
кмшнтарии
©
История текста "КНИГИ, ЖЕЛАТЕЛЬНО ПРЙВЕТСТВС МУДРОС¬
ТИ", создавшейся и перерабатывавшейся весной 1682 - детом
1683 гг., была тесно связана с политической борьбой "в вер¬
хах" Российского государства и отражает основные этапы
этой борьбы. Две первых редакции "Книги" были посвящены
10-летнему царю Петру Алексеевичу, посаженному на престол
в результате дворцового переворота 27 апреля 1682 г,, про¬
изведенного бояреко-дьяческой группировкой, включавшей пат¬
риарха и его сторонников, группу фаворитов царя Федора, -
Языковых, Лихачевых, Апраксиных, Дашковых и др., - Нарыш¬
киных с их приспешниками (Матвеевыми, Стрешневыми и т.п.),
представителей "первых родов" в Думе (Черкасских, Долго¬
руковых, Ромодановских, Одоевских, некоторых из Голицыных,
Салтыковых, Лыковых, Щербатовых, Прозоровских, Козловских
и др.) и руководителей основных приказов (В.Семенова,
Е.Украинцева, Л.Иванова, А.Виниуса и др.).* Результатом
переворота, приведшего к власти правительство Иоакима и
Нарышкиных,^ стало поддержанное московским посадом воору¬
женное выступление стрельцов и солдат, дополнивших свои
243
сформулированные ранее требования лозунгом борьбы с боярс¬
кой гегемонией, в защиту отстраненного от власти 16-летне-
го царевича Ивана Алексеевича,^ После штурма Кремля 15 мая
и последовавших.затем казней "изменников-бояр и думных лю¬
дей",1* восставшие добились решения Боярской думы о нарече¬
нии Ивана на царство (23 мая), причем "первым" царем (26
мая).^ Таким образом, публикуемая редакция "Книги", в кото¬
рой Петр фигурирует в качестве единовластного российского
государя, могла создаваться не ранее 27 апреля и не позд¬
нее 23 мая 16В2 г.
Первичность этой редакции подтверждается также палео¬
графическими и текстологическими наблюдениями. Начальная
часть текста (ПМ, Чудовокое собр*, & 100/302, л. 41-42)
была написана и поправлялась одними чернилами (4-1). Затем
Истомин продолжил сочинение новыми чернилами (4-2), сделав
ими лишь одну поправку в предшествующем тексте (л.42). Эти¬
ми же вторыми чернилами автор начал писать П-ю редакцию
текста (там же, л.29-37 об.)» в которой учел исправления,
сделанные в 1-й редакции* Не приводя здесь текстологичес¬
ких выкладок (читатель сам с легкостью может'сопоставить
авторские варианты по публикуемым текстам), отмечу лишь,
что текст 1-й редакции лежит в основе П-й с теми исправле¬
ниями, которые были сделаны Карионом в ходе работы над
1-й (л.41-45, 4-1 и 2). В частности, в рукописи, написанной
4-1, практически отсутствует правка какими-либо другими
чернилами. При этом обе редакции непосредственно отразили
процесс создания стихотворений, ибо как в первой, так и во
второй (дополненной) зафиксированы не удовлетворившие ав¬
тора слова, строки и целые стихи, замененные на другие,
имеющие отличное звучание, размер, рифму и даже содержание.
Но если в 1-й редакции замененные Истоминым оригинальные
слова и строки читаются на всем протяжении текста, то во
П-й они в основном сосредоточены в стихах, отсутствующих
в предшествующей редакции, - в тех же местах, которые есть
в обоих текстах, основой дальнейшей работы автора служили
конечные чтения 1-й редакции. Наконец, важно отметить, что
246
следы авторской работы в тексте 1-й редакции свидетельст¬
вуют не только о ее первичности по отношению к последующим,
но и об отсутствии еще более ранних, несохранившихся редак¬
ций (см.прим.а, б, е и др.).
Публикуемые после текста 1-й редакции черновые наброс¬
ки были сделаны Карионом на оставшихся чистыми л.43 об. и
44 об., причем стихи, записанные на л.44 об. отражают как
раз те мысли, которые были развиты автором во П-й редакции
"Книги". Хотя 1-я редакция содержит практически законченный
текст, она не имеет заглавия и подписи (обычно сочинявшихся
Карионом по завершении работы и вписывавшихся после текста
или на верхнем поле 1-го листа, - см.публикации других
текстов). Наброски на л.44 об. и отчасти на л.43 об., сде¬
ланные 4-2, показывают, что Истомин не считал I редакцию
окончательной, хотя ее содержание в основном удовлетворяло
автора (поскольку основной текст этой редакции был исполь¬
зован во П-й редакции без принципиальных изменений). Други¬
ми "чернилами на полях л.43 об. записаны отдельные стихи,
которые в несколько, измененном виде вошли в 17-ю редакцию
"Книги, желательно приветство мудрости", поднесенную царев¬
не Софье Алексеевне в июне 1683 года.
При анализе содержания 1-й редакции следует учитывать,
что она писалась в самый разгар Московского восстания. С
первых чисел месяца до 15 мая правительство находилось в
кольце возмущенных стрелецких слобод. Пушки восставших с
валов Земляного города были направлены на центр столицы а
улицы охранялись крепкими заставами. В самом Кремле все бо¬
лее и более разгарались свары из-за дележа чинов и постов
и первоначально прочная анти-милослазская коалиция начала
распадаться. 15-17 мая новое правительство (а вместе с ним
и немало старых "народных гонителей и неправды устроителей")
было разгромлено восставшими и потеряло даже ту видимость
власти, которую еще сохраняло в условиях осадного положе¬
ния. Хотя 18 мая казни бояр и их приспешников на Красной
площади прекратились, столица продолжала Находиться в руках
стрельцов и солдат, самоуправлявшихся с помощью выборных
представителей (по двое от полка) и вступавших в контакты
лишь с тени лицами при дворе, которые были способны занять
импонирующую восставшим позицию (И*А.Хованский, Софья Алек¬
сеевна и некот.дрО*
Нет ничего удивительного в том, что Карион,, будучи
приближенным Иоакима ,|принял сторону возглавлявшегося пат¬
риархом правительства и попытался создать сочинение, с пер¬
вых же строк утверждающее богоизбранность на всероссийский
престол выдвинутой этим'правительством марионетки - юного
Петра Алексеевича. Однако публичная поддержка "петровской"
группировки в условиях народного восстания могла стать
опасной, с чем, по-видимому, следует связывать задержку в
окончании работы над произведением. Зная обычную осторож¬
ность Истомина, трудно предположить, чтобы "Книга" имела
откровенно политические цели. Более вероятно, что обращаясь
с похвалой "учению школьному" лично к Петру и его матери,
царице Наталии Карилловне Нарышкиной (которая в это время
еще далеко не занимала главенствующего положения в нарыш¬
кинской "партии"), Карион имел в виду место домашнего учи¬
теля малолетнего царя, которого он настойчиво убеждал в
пользе и необходимости преобретения знаний (так же, как
впоследствии он убеждал царевича Алексея Петровича).
П-я редакция "Книги" (ГИМ, Чудовское собр., )6 100/302,
л.29-39) написана тремя видами чернил: основными (4-1,
л.29-36 об.), тождественными 4-2 1-й редакции, и стихотвор¬
ных набросков на л.44 об. и, частично, на л.43 об.; 4-2,
использованными Карионом для нескольких приписок и записи
текста на л.36 об,- 37 об.; и Ч-З, которыми написаны и по¬
правлены последние строфы (л.38-39). Особенности использо¬
вания чернил показывают, что текст писался последовательно
и в основе его лежала 1-я редакция "Книги". Отрезок текста,
написанный 4-1, появился еще до 23 мая 1682 г., поскольку
248
в нем содержалось обращение к Петру как к единственному
самодержцу. Вторыми чернилами после 23-26 мая соответству-
ющие места были
направлены:
И строки
вариант I
вариант П
98
Царством одарих
Царство ти вручих
307
в моем царстве
в нашем царстве
В первой строфе речи от лица Богородицы после слов:
”0 Петре царю любезный.
На царск престол посаженный,"-
Ч-З было приписано (строки 203-204):
"С братом твоим Иоанном
Царем благим богознанном".
Соответственно, в текстах написанных 4-2 и 3 имеются две
формы обращений: к одному Петру и к царям во множественном
числе (стр.532,535,538,562,564,565,574,578), хотя непосред¬
ственно называется только Петр Алексеевич. Можно заметить,
что к концу сочинения (Ч-З) автор как бы "забывает" о том,
что единодержавие Петра - дело прошлого, и совершенно игно¬
рирует роль его брата Иоанна. Весьма вероятно, что это соот¬
ветствовало действительному положению при дворе Ивана Алек¬
сеевича, который был наречен на престол по требованию вос¬
ставших при активном противодействии патриарха и боль¬
шинства Думы.
Примерно половина текста П-й редакции представляет
собой существенно дополненный, расширенный и отредактиро¬
ванный вариант текста 1-й редакции. Целиком оригинальны
8,9 и 10-я строфы "речи" от имени Христа и "ответа" Петра,
а также 7-я строфа "речи" Богородицы; 2-6-я строфы ее "ре¬
чи" серьезно дополнены. Содержание "Приветства в благо-
извество" (стр.454-728) было ранее лишь намечено в припис¬
ках на л.44 об. и является оригинальной частью П-й редак¬
ции. Строфы, начинающиеся и заканчивающиеся .пожеланиями
"обновиться яко орлей юности" Петра навеяны, очевидно, сти¬
хотворением Симеона Полоцкого, посвященным царю Алексею
249
Михайловичу ("Орле пресветлый восточная страны/ От орлов
орле Богом преизбранный список которого имелся у
Истомина. Позаимствовав из него основную тему: "Обновится
яко орля юность твоя",^ Карион развил ее самостоятельно,
ограничившись тем, что извлек из сочинения Симеона всего
несколько рифм (ср.:ГИМ, Чуд. 99/Х1, л.185-192).
П-я редакция "КНИГИ, ЖЕЛАТЕЛЬНО ПРИВЕТСТЗО МУДРОСТИ",
представляет собой важный этап в истории текста памятника.
Если в 1-й редакции Карион предлагал "свет учения отворити"
одному Петру, то здесь он вводит аргументацию необходимости
заведения в России "науки совершенной". Таким образом, пер-
воначальнамя задача сочинения была существенно расширена.
Содержание "приветства" приобрело большое общественное зву¬
чание, поскольку оно шло в разрез с линией Иоакима и воз¬
главляемых им "мудроборцев" на свертывание утвержденного
царем Федором проекта Российской Академий (см.комм. 14).
Такая смелость со стороны Истомина легко объясняется резким
падением престижа патриарха после переворота 27 апреля и
майских событий, когда Иоаким почти полностью лишился ре¬
альной власти.*^
В условиях относительного "утишения" народного вос¬
стания, когда стрельцы и солдаты, оставив в своих руках об¬
щий контроль над деятельностью правительства, выполняли
отдельные его распоряжения, Карион позволил себе усилить
политическое звучание "Книги". Появление в России "света
разума" автор связал с переспективой социального мира,
предрекая, с одной стороны, что школьное учение приведет
"россов" к "добрым нравам" и утвердит их в покорности влас¬
тям, и, с другой стороны, заявляя:
"Мудростью бо вси цари царствуют. И вси велможи добре ка¬
чал ствуют.
Мудростию же вся управляются, И о том люди все утеша¬
ются" (502-505). -
Характерно, что "мудреть" в управлении подданными в этом
сочинении открывает список всевозможных благ, подаваемых
"устроением" в государстве "науки свободной" (506-525 и
250
далее). В редакции имеется еще несколько рассуждений, свя¬
зывающих будущие достижения Петра в науках с тем обществен¬
ным благоденствием, политическими и экономическими благами,
которые принесет России его царствование. Весьма вероятно,
что призыв к "мудрости" государственных деятелей был про¬
диктован уроком Московского восстания, оказавшим большое
влияние и на творчество Сильвестра Медведева, с той разни¬
цей, что философ-гуманист, в отличие от придворного поэта,
противопоставлял (в похвальной рацее царевне Софье летом
1682 г. и "Созерцании кратком") не бедственную неученость
и школьную премудрость властителей, а неразумие жесткого и
мудрость "милостивого" курса взаимоотношений верховной
власти с подданными.
Другой стороной усиления политических, мотивов в текс¬
те П-й редакции "Книги" является появление в ней обширного
панегирика царю Петру, связанное, по всей видимости, с на¬
деждами автора на победу про-петровской группировки в двор¬
цовой борьбе за власть после близкого казалось бы "умиро¬
творения" в столице. Эта оценка подтверждается, например,
тем фактом, что многие участники переворота 27 апреля по¬
дучали во второй половине мая - июне новые чины и пожало¬
вания, в то время как царевна Софья, фактически спасшая
своим "мудрым" (по Медведеву) обращением с восставшими выс¬
шую светскую и церковную иерархию в мае, к моменту венчания
на царство двух царей (25 июня 1682 г.) чествовалась всего
лишь как 5-я (!) из царевен. Более того, в крестоцеловальных
книгах и объявительных грамотах о венчании было "забыто"
решение Думы от 26 мая об избрании Иоанна Алексеевича "пер¬
вым", а Петра - "вторым" царем,® Во П-й редакции Карион не
просто воздал особые почести младшему.из двух царей, именно
от него ожидая реализации проекта "устроения науки свобод¬
ной", одобренного Алексеем Михайловичем и Федором Алексееви¬
чем (596-597, 607 и др.), но пошел дальше официальной пропа¬
ганды, распространявшей в конце мая - начале.июня тезис об
одновременном наречении на царство двух царей-соправителей,
утверждая, что Петр был избран на престол земским собором
251
(556-557), как это пыталось доказать правительство заговор¬
щиков через несколько дней после переворота 27 апреля.^
Таким образом, П-я редакция "Книги" является уже важ¬
ным публицистическим памятником, отстаивающим идею введения
в России высшего образования и отражающим сложную внутрипо¬
литическую ситуацию, сложившуюся в столице в конце первого
периода Московского восстания 1682 г. Судя по отсутствию
беловых списков этой редакции и по дальнейшей истории текс¬
та произведения, она не была обнародована,- вероятно, в
связи с резким изменением соотношения сил в правительстве
с июля 1682 г, и новым обострением конфликта между восстав¬
шими и правительством.
Черновой автограф' "КНИГИ ВРАЗУМЛЕНИЯ" ЦАРЮ. ПЕТРУ
АЛЕКСЕЕВИЧУ находится в сборнике ГИМ, Чудовское собр.,
№ 100/Х2, л.45-47 об. Он начинается с проекта загла¬
вия и нескольких стихотворных набросков (л.45-А5 об.), в ко¬
торых, но-моему, уже заложен смысл изменений, отличающих
текст от предшествующей ему (и по хронологии, и по месту в
рукописи) П-й редакции "Книги, желательно приветство мудрос¬
ти". Политическая позиция автора по.отношению к адресату
выражена уже в первых строках, с которых начинается и сле¬
дующий далее основной текст. Карион отводит Петру роль
"помогателя" его старшему брату Иоанну "в самодержавстве"
(строфа I). В последующих 12-ти строфах рассуждения о поль¬
зе и о необходимости "заведения" мудрости имеют преимущест¬
венно дидактическое содержание, в отличие от всех предшест¬
вовавших редакций, содержавших просьбы о реальных действиях
по организации в России "науки совершенной". Таким образом,
в "Книге вразумлении", в связи с изменением политической
конъюнктуры не в пользу нарышкинской группировки, возобла¬
дал нравоучительный элемент, в предшествующих редакциях
"Книги, желательно приветство мудрости" служивший лишь фоном
252
основных идей автора.
Публикуемые черновые стихи не имеют текстуальных ана¬
логий с текстами I и П-й редакций "Книги, желательно при-
ветство мудрости". Вместе с тем трудно было бы предположить,
что автор отказался от использования такого множества гото¬
вых стихов, почти совершенно не использованных в Ш и 1У-й
редакциях, и посвященных тому же адресату. Вероятнее всего,
Истомин написал заново лишь те строки, которыми хотел до¬
полнить или заменить стихи предшествовавшей редакции (т.е.
П-й редакции "Желательного приветства"). Это предположение
подтверждается первыми страницами беловика "Книги вразум¬
ления", написанного, судя по калеографическим признакам, в
начале 1680-х годов (в Чудовском сборнике № 99/301, на л.
17$-178)•Перед текстом имеется прозаическое! заглавие. Оно
Гласит: "Книга, вразумление стихотворными словесы состоя-
щаяся, о содержании прессетлаго зерцала, божия Премудрости:
яже человеку, паче всего. Во вся дни жития своего преддела-
телнейша. и честнейша есть: СЗане в мудрости яко в зерца-
леа чистейшем узрите всяка плоть человеча, свое бытие, на¬
стоящую жизнь, и .блаженную в небесех присносущную. И все-
спасе нный непрестанный творца нашего владыки Бога неизре¬
ченный промысл.] Благочестивейшему великому государю царю
и великому князю Петру Алексеевич*), всея ВеликияС,) и Ма-
лыя, и Белыя России самодержцу, в день святаго аггела его
тезоименованна первоверховнаго апостола Петра, во иже ис-
полньшуся рождению его царскому. Первонадесятое лето в
присное созерцание предложися, от Мироздания // 7191-го ле¬
та, от воплощения же предвечнаго единороднаго Слова божия,
1683. Индиктиона, 6-го, иуния месяца, в день, 29." (ГИМ,
Чуд.99/301, л.172-172 об.). Далее большая часть л.172 об.
и л.173-173 об. оставлены чистыми, под заглавием (кино¬
варью): "Явление словес твоих просвещает и вразумляет мла¬
денцы, псалом 118". По-видимому, здесь должны были помещать¬
ся библейские выписки.
В беловике "Кн^ги вразумления" строфы расположены
а) В тексте ошибочно: "...лех".
253
следующим образом: заглавная строфа соответствует опубли¬
кованной выше заглавной строфе П-й редакции Желательного
приветства"; 1-я строфа - 1-й строфе П-й редакции; 2-я
строфа - строфе [I] черновика (указывающей новое место
Петра в структуре власти). Затем 3-9-я строфы соответству¬
ют 2-8-й строфам П-й редакции. Последняя, 9-я строфа "Кни¬
ги вразумления" поместилась на листе (178 об.) не полностью
- далее текст обрывается. Очевидно, до нас дошла только
начальная часть беловика, в который могли войти и другие
строфы П-й редакции "Книги, желательно приветство мудрос¬
ти"; стихи же черновика должны были завершать произведение.
Таким образом, "Книгу вразумление" следует рассматривать
в качестве У-й (по хронологии) редакции "Книги, желательно
приветство мудрости". Однако изменение направленности
"Книги" - из просьбы о заведении "науки совершенной" в ди¬
дактическую поэму - подсказывает уместность использования
для нее нового, данного автором заглавия.
Текст беловика написан, в отличие от черновиков Карио¬
на, в одну колонку, с киноварной нумерацией строф и инициа¬
лами в начале каждого стиха. Он имеет незначительные разно¬
чтения с черновиками:
№ строки
Черновик "Книги вразумление"
Беловик
14
возславив
возславивше
Черновик "Желательного пр."
после 32
Зач.:"Да правиши моя люди/
"Да правиши моя
люди,/
Иже будут честны уди".
Да будут мне честны
уди.*
60
Всего царства господаря
С братом твоим
господаря
63
Тем и с мудростью
Тем с мудростью
71
блага
благая
92
паки
же
108
царство ти вручих.
царством одарих.
254
Знаки препинания в беловике упрощены: после первой строки
стиха везде поставлены запятые, после второй - точки. Запя¬
тые внутри строк повсеместно сняты (исключение составляет
15-я строка черновика "Книги вразумление", в которой по¬
ставлена запятая после слова "суть").
Созданию "Книги вразумления", как уже отмечалось,
предшествовали не только I и П-я, но и Ш-1У редакции "Кни¬
ги, желательно приветство мудрости". Последние две были
посвящены царевне Софье и создавались с конца 1682 по лето
1683 г. На них следует остановиться особо, прежде чем пе¬
рейти к рассмотрению полной беловой редакции "Вразумления"
в сборнике ГПБ.Р. Ь205,написанном Истоминым уже в конце
1720-х гг. (см.Предисловие).
Комплекс автографов, связанных с поднесением царевне
Рофье Ш-й редакции "Книги", располагается на л.1-17 Чудов-
ского сборника № 301. Беловик основного текста, переписан¬
ный и поправленный автором, написан коричневыми чернилами
(лЛ-12, 4-1). Он был выборочно опубликован С.К.Смирновым
в Приложении К I к "Истории Московской славяно-греко-ла¬
тинской академии" (М., 1885). Опущенные строфы и поправки
к публикации Смирнова издал С.Н.Брайловский. (Один из пест¬
рых, с.427-435). По сравнению с предшествующими, Ш-я редак¬
ция "Книги" была почти полностью переписана. Теперь она ад¬
ресовалась царевне Софье Алексеевне. Автор констатировал,
что Софья держит в своих руках реальную власть и именно к
ней обратил свою просьбу о заведении в России "науки со¬
вершенной". Однако у Истомина, по-видимому, имелись серьез¬
ные сомнения относительно прочности положения царевны, по¬
скольку его "похвалы" Софье в основном тексте Ш-ей редакции
звучали еще весьма умеренно.*®
Очевидно, автор постепенно менял свою оценку внутрипо¬
литической конъюнктуры. Теми же Ч-Г на л.13-14 он написал
черновик панегирического "Пристяжания" на тему "Девства" -
такого же типа, как и "при сем приветство в .благоизвество"
на тему "Обновится яко орля юность твоя" во П-й редакции
"Книги", - но значительно короче, В "Пристяжании" Карион
255
признает уже, правда, довольно бегло, что Софья "Свыше
Российску царству дарованна" (л.13).
Новыми чернилами черного цвета (4-2) после беловика
основного текста, "Книги" было написано "Аминь", а на ос¬
тававшемся чистым л.12 об. указан адрес: "Величеству ваше¬
му божия милости/ Белаяй усердно ./Сие вещает раб менший
вам грешный иеродиакон Картон/ Жаждущь век он. /Стопам ся
вергает челом./ Седмь тысящь ста лёт перва десят/Мирозда¬
ния сии стеси гласят /Индиктиона 6-го ноемвриа месяца 12-го/
дня." 4-2 был написан и беловик "при сем принесенной"
Софье стихотворной "Молитвы" к Иисусу Христу и деве Марии,
которая "от воплощения предвечного Слова божия 1682-го
цоемвриа 12-го дня молебно восписася". Таким образом, бело¬
вик "Молитвы" был написан незадолго до 12 ноября, когда Ка¬
рион уже точно определил дату поднесения всей стихотворной
"книжицы". Однако "Молитва" не содержит сколько-нибудь
серьезных политических-оценок.
"Пристяжание" и "Молитва", приложенные к И-ей редакции
"Книги", показывает эволюцию отношения Кариона к власти ца¬
ревны в конце 1682 г. Они свидетельствуют, что еще до 12
ноября Истомин продолжал работать над Ш-ей редакцией, -
точнее - над ее панегирической частью, - и служат своеоб¬
разным переходным этапом от третьей к 1У-й редакции "Книги".
Относительная "нейтральность" Ш-й редакции "Книги,
желательно приветство мудрости", - по-видимому, все более
беспокоила Кариона по мере того, как становилась очевидной
прочность занимаемой Софьей позиции при дворе. Новыми чер¬
нилами (Ч-З) Истоминым была написана униженная просьба ца¬
ревне вернуть поданную ей "книжицу" на переделку (л.17)
С.Н.Брайловскнй опубликовал эту новую, 1У-ю редакцию "Кни¬
ги", почти вдвое увеличенную за счет панегирических строф,
по экземпляру, поднесенному царевне 28 июня 1683 г., когда
долговременность установленного Софьей "регентства" ни у
кого уже не вызывала сомнений.^
Как видим, 1У-я редакция "Книги, желательно приветство
мудрости" и "Книга вразумление", которую можно рассматри¬
256
вать как 7-ю редакцию "Желательного приветства", были вру¬
чены адресатам почти одновременно* К Софье Алексеевне автор
обращался с весьма интересной программой высиего образова¬
ния* превознося одновременно личные качества и государст¬
венные заслуги царевны* Петр же* при всем уважении автора
к его царскому званию, получил наставление к школьному уче¬
нию* Составить представление о полном составе "Книги вразум¬
ление" помогает уже упоминавшаяся поздняя рукопись Кариона,
предназначавшаяся потерявшим свое положение при дворе авто¬
ром для поднесения уже взрослому и мало интересовавшемуся
подобного рода сочинениями царю. Начало ее соответствует
Чудовскому беловику, с той разницей* что в подносном экземп¬
ляре отсутствует строфа [I] черновой редакции, умалявшая
"самодержавие" Петра. После заглавной строфы* соответствую¬
щей П-й редакции "приветства", в подносном экземпляре идет
текст этой редакции (строфы 1-10; речи богородицы, - стро¬
фы 1-8; речи Наталии Карилловны, строфы 1-4; по навей пуб¬
ликации строки 12-435). Затем в рукописи вырвано несколько
страниц. Сохранившийся текст продолжается строфами черновой
редакции "Вразумления" ([2], 4-13, - нумерации черновой и
бедовой редакций совпадают; в публикации строки 43-154).
Далее текст вновь соответствует П-й редакции (строфы 14-19;
"Обновится яко орля юность твоя? строфы 1-5; строки 526-
750). Стихотворная "Молитва" Христу и богородице, писавшая¬
ся для В-й и вошедшая в 17-ю редакцию "Желательного привет¬
ства" была переадресована царю Петру. (ГПБ,Р .1.905, л.19-
20 об.). Наконец завершается подносной экземпляр публикуемым
ниже (* 4) стихотворным "Молением" к ап. Петру от имени
царя Петра Алексеевича (там же, л.21-22).
Поскольку подносной экземпляр "Книги вразумления" вклю¬
чает тексты предшествующих редакций без существенных изме¬
нений, для исчерпывающего представления о нем достаточно
отметить разночтения с опубликованными текстами:
257
№ строки
П-я ред."Желательного при-
ветства".
"Книга вразумление"
37
Человеком всем
Всем человеком
47/48
(зачеркнуто)
Да правиши моя люди
52
Мудрость лица просвещает
Яко лице просвещает
55
благу
благ
71
Всего царства
Всей России
78
веселяет
населяет
80
кратит беды
кротит беды
157
разумности
разумно ти
162
просвещены
просвещении
174
рабы
рабыни
178
Осени
остени
254
тя
тебе
259
поучати
научати
317
служение
учение (1-й вар.на
поле)
574
вашя о том
о том вашя
665
Царе нам солнце
Царю наш солнце
678
крыле
криле
680
обык
обыкл
682
в век
во век
687-90
з запада.»„к едино...Даже
з западу...к едину...
Дак
700
господарство
государство
723
боаих
божиих
740
приемлешь
приимешь
745
Дет премножество
лет множество
748
и поднебесну
и всю поднебесну
№
Черновая редакция
"Книга вразумление"
57
Добре мают
Добре маают
73
видя
видев
98
честный
чистый
258
для стихотворной "Молитвы" Христу и богородице следует
привести разночтения по трем спискам: черновику (ПШ, Чуд.
901, л.15-16 об. - I), беловику (БАН, П.1.А.8, опубл.Браи¬
ловским - 2) и подносному экземпляру "Вразумления" (3):
»
I
2
3
1-2 При сем приношу тебе богознанней,
При сем принову царю
богознанну.
Дщери Цареве деве избранней
Велику князю Петру
преизоранну
А
Вавей святости
как в I
Вавей светлости
40
Твоя бо
как в 1а
ТЪой убо
66
век ина
век дивна
как в 2
107 Мене самую
как в Iй
Мене самаго*
Хотя оформление рукописи ПТ Б, Р .1.903 сильно отлича¬
ется от оформления поднооных книг 1680-90-хх гг., его сос¬
тавные части в целом соответствуют более ранней традиции.
На л.2 об. (л.1 об.- 2 чистые), находится выполненная ки¬
новарью и красками миниатюра о изображением Христа (в ле¬
вом верхнем углу) благословляющего царя Петра (правый угол
внизу): "Даждь мне сыне твое сердце. Притчи, 23." Петр
"отвечает":"Готово сердце мое боже готово. Осал(ом): 56".
Под картинкой подпись: "Благому царю десять перволетну, /
Любовь да будет в мудрость многосветну". Заглавие на л.1
проливает свет на форму поднесения панегирика в 1682 г.:
"Вразумление умваго зрения, и телесного делания, в божией
мудрости. Благочестивейшему в.г.ц. и в.кн. Петру Алексиеви-
чю всероссийского царства самодержцу повелителю и облада¬
телю православному, единому на вселенней монарху,*^исполнву-
ся его царскаго пресветлаго величества рождению первонаде-
сятое лето, в память святых апостол тезоименитаго Петра с
ним же и Павла, в его государскую ползу /к кому ли чтущым _]
а,б В 2 на .полях варианты: "Твой убо; Мене самаго". По¬
скольку они внесены основными чернилами списка, следу¬
ет признать, что переделка "Молитвы" для "Книги вра¬
зумления" была осуществлена до 28 июня 1683 г.
259
поднесеся. Мироздания 7(1)91-го лета. Христова же рождества
1(683) иуиия, месяца, 29 дне: в церкви болшаго Успенскаго
собора, рукама великаго господина святейшаго Иоакима пат¬
риарха московскаго и всея России, и всех северных стран."
Наконец, в конце" "Книги” имеется подпись, которая, вероят¬
но, имелась и в подносном экземпляре 1683 г.,- она в точ¬
ности повторяет надпись в конце Ш-й и 1У-й редакций "Книги*
желательно привететзо мудрости", - отсутствует лишь дата,
указанная в данном случае в заглавии (ср.ГИМ, Чудовское
собр., $ 99/301, л.12 об.; БАН, П.1.А.8, л.1В об. - см.вы-
ше).
Текст стихотворного "МОЛЕНИЯ" к св. верховному апостолу
Петру от имени царя Петра Алексеевича (ГИМ, Чудовское собр.,
№ 100/302, л.*6). написан теми же чернилами, что и черновой
автограф "Книги вразумления", находящийся на предшествующих
листах сборника* Это сочинение было таким же "пристяжанием"
к книге, как и молитва к Ш-й редакции "Книги, желательно
приветство мудрости" (см.выше). Тождество чернил заставляет,
во всяком случае, датировать памятник 1683 годом. Поскольку
подобные обращения к патрональным святым приурочивались
обычно к дню ангела адресата, текст с наибольшей вероятностью
следует датировать церковным праздником Петра и Павла, то
есть 29-м июня 1683 г. Таким образом мы можем быть уверены,
что "Моление" было включено в поздний список "Книги вразум¬
ления" (ГПБ, Р.1.905, л.21-22) в соответствии с его местом
в подносной книжице 1683 г. Разночтений с поздним списком
публикуемый текст не имеет.
В "Молении" затрагиваются обычные для панегириков Ка¬
риона Петру темы: праведное житие, пребывание "в Бога воле",
"охота" к учебе, богоугодное управление государством, мно¬
голетие и "спасение". Заслуживает внимания упоминание о
"трудном деле" царствования и соблюдении его в "Твердости"
260
(обыграно имя апостола). Обращение к царю Петру после
прихода к власти царевны Софьи, возглавлявшей противобор¬
ствующую группировку, само по себе знаменательно. В после¬
дующие годы, когда царевна постепенно становилась не только
реальной, но и формальной правительницей, подобные панеги¬
рики уже не появлялись. Поэтому вероятно предположение, что
стихотворное "Моление", вместе с другими текстами "Книги
вразумления" (также содержавшими весьма лестные похвалы в
адрес молодого царя), свидетельствует об определенной неу¬
веренности Истомина в исходе внугриправительственной борьбы
даже к лету 1683 г., неуверенности, которая'у столь осве¬
домленного и близкого к "верхам" деятеля должна быть иметь
реальные основания;
Текст стихов на венчание царскими венцами Иоанна и
Петра Алексеевичей (ГИМ, Чудовское собр., * 100/302, л.45-
47 об.) написан в две колонки одними чернилами, которыми
по ходу работы производилась правка. Огихи "на случай" мог¬
ли быть написаны заранее, поскольку крестоцелование двум
царям началось в Москве не позднее 24 июня (в другие горо¬
да гонцы были разосланы еще раньше) и автору, несомненно,
была известна точная дата и "чин" готовящейся торжественной
коронации, ибо чудовские монахи принимали живейшее участие
в составлении "Чиновников патриарших выходов и служб". Ве¬
роятнее всего, стихи предназначались для зачтения "экспром¬
том" после венчания, когда цари принимали поздравления и
подарки от чиновников Двора, приказных людей и клира крем¬
левских собороЕ и монастырей. Этим, по-видимому, и объясня¬
ется их сравнительная краткость. В стихотворении содержится
призыв "Поставить науку мудростных трапезу", с которым Ка¬
рион обращался к власти имущим на протяжении 1680-х и 90-х
годов. Большого внимания заслуживает указание Истомина на
содержание необходимого России "учения": прежде всего автор
261
говорит о том, что "мудрость" "научит" россов рукоделию,
ремеслу и воинскому делу, а затем и богословию вкупе с ре¬
лигиозной моралью. Любопытны также последние три стиха это¬
го произведения, содержащие, по-видимому, намек на несогла¬
сия "в верхах", продолжавшиеся после майских событий москов¬
ского восстания 1682 г. Важно также отметить, что отсутст¬
вие упоминания о царевне Софье, которая согласно "Созерца¬
нию краткому" была 29 мая избрана "соправительницей" двух
царей и даже должна была писаться наравне с ними в титуле
и принимать участие во всех важнейших мероприятиях,*** слу¬
жит еще одним серьезным аргументом в пользу мнения о под¬
ложности использованного Сильвестром Медведевым источника.*^
Сходный с предыдущим сочинением характер имеет чрез¬
вычайно бегло набросанный на отдельном листке прозаический
текст приветствия царям (с вариантом обращения к одному ца¬
рю) по поводу их возвращения в Москву (ПИ, Чудовское собр.,
* 100/302, д.Ю). От других "слов" Кариона, нередко говорив¬
шихся им в присутствии царей (обычно по церковным праздни¬
кам), оно отличается некоторой небрежностью, "неприглажен-
ностью". Необычны для литературных черновиков Истомина и
грубо очиненное перо, и жидкие чернила, а также тот факт,
что он не имел точной информации о церемонии встречи (тогда
как получить исчерпывающие сведения о прибытии царей из еже¬
годного летнего похода чудовскому монаху было несложно).
Но кодикологическим признакам текст приблизительно датиру¬
ется 1-й половиной 1680-х гг.*** Наиболее вероятно отнести
сочинение к 1682 г., когда возвращение царей в Москву дол¬
го оставалось проблематичным вследствие непрекращаввегося
восстания, завершившегося перемирием лишь поздней осенью.**^
Въезд Ивана и Петра в столицу происходил, в условиях воен¬
ного положения, без традиционных приготовлений, что,- по-
видимому, и заставило Кариона набрасывать приветственное
262
слово на скорую руку. Это предположение подтверждается со¬
держанием произведения, в котором отмечается, что цари от¬
сутствовали "многое время" (в 1682 г. они вернулись из Тро¬
ицы лишь в ноябре!), в течение которого чудовские монахи
"много малодушествовахом сетователно" (что нелегко объяснить
чем-либо иным, кроме действий восставших летом-осенью
1682 г.); наконец, Истомин вряд ли напрасно ограничивается
пожеланием царям и "всей державе" мира, призывая на них
"господне благословение".
©
Пасхальная стихотворная орация к царям Иоанну, Петру
и патриарху Иоакиму (ГИМ, Чудовское собр., $ 100/302, л.
250-250 об,) была написана не ранее весны 1683 г. и не
позже Пасхи 1689 г.,(поскольку в ней содержится обращение
к двум царям и Иоакиму) коричневыми чернилами, употребляв¬
шимися Карионом в основном в 1-й половине 1680-х годов.
Публикуемый текст дает представление об обширной группе
малоизвестных исследователям "праздничных* - пасхальных,
рождественских и др. стихов Кариона, которые, наряду с
Проповедями, он регулярно писал с 1680-х по 1710-е гг. для
произнесения (лично или с хором учеников) на дворцовых
Торжествах, представлявших собою своеобразные театрализо¬
ванные представления с костюмами, ролями, прозаическими и
стихотворными речами, музыкой и т.п. Помимо собственно ре¬
лигиозного и дидактического текста, такие стихи в 1680-х
годах включали, как правило, лишь короткое обращение к ца¬
рям (или одному царю), царевне или патриарху, а позже -
и к другим адресатам, 9 в отличие от стихов к "дню ангела"
того или иного лица, сопровождавшихся обычно развернутым
панегириком.^ Однако Истомин создавал и личные поздравле¬
ния к большим праздникам. Примерами таких сочинений являют¬
ся Стихотворное поздравление к Рождеству 1686 г. царям Ива¬
ну, Петру, царевне Софье и патриарху Иоакиму (публикуется
263
ниже), многочисленные стихотворные рацеи царо Петру, пат¬
риарху Иоакиму, Е.И.Украинцеву, царевичу Алексею Петровичу,
царице Марфе Матвеевне, патриарху Адриану и другим адреса¬
там к церковным праздникам 1689-1700 гг. ^ Публикуемая
пасхальная орация занимает промежуточное положение между
стихами "на праздник" и личным поздравлением. Наиболее
близкую аналогию она имеет в рождественских орациях с позд¬
равлениями "благодетелю" и царю Петру, написанных во второй
половине 1690-х гг.^ Такие орации являлись важным элемен¬
том придворных торжеств, имевших немалое идеологическое,
пропагандистское значение и, одновременно, выступавших зна¬
чительным фактором в развитии искусства подреформенного
времени.
Рукопись ГИМ, Чудовское собр., № 100/302, л.175 об.-
176 заметно отличается от других черновиков стихотворных
сочинений Кариона тем, что между строками стихов в ней ос¬
тавлены необычно большие интервалы. Вероятно, автор соби¬
рался серьезно дополнять и править первоначальный вариант,
ко отказался от этой мысли. Адресат панегирика не указав.
Хотя обращение к "Вашему царскому пресветлому величеству"
употреблялось Истоминым по отношению ко всем членам царс¬
кого дома, выражение "устрой сия раба тебе благодушна"
(л.175 об.) указывает на одного из царей. Оба они еще не
были жената, но школьным “мудростям", о которых упоминает¬
ся в тексте, мог обучаться только 13-детний Петр, в первой
половине 1680-х гг. служивший, как мы уже видели, адреса¬
том для подобного рода "дидактических" панегириков. Это с
большой уверенностью позволяет заключить, что стихи Карио¬
на были предназначены именно младшему царю. Сугубо назида¬
тельный характер стихов в значительной мере исключает пред¬
положения об их политическом значении, но для изучения ди¬
дактической литературы они довольно интересны.
264
®
Панегирик помещен в качестве введения к "Звезде пре-
светлой" распространенной редакции, с дополнениями из "Ве¬
ликого зерцала", "Неба нового" и других популярных сборни¬
ков,^ Рукопись БАН, ПЛ.А.58, в 2°, на 661 листе (переп¬
лет - доски в красном сафьяне с тиснением), содержит 258
рисунков красками и 18 гравированных раскразенных заставок?*
Она написана непрофессиональным книжным полууставом^ кон¬
ца ХУП в. на бумаге 1-й половины 1680-х гг. В послесло¬
вии к сборнику (см.л.бЗ^-бЗТ об,) указывается, что написал
"Книгу Звезда пресветлая" "многогрешный мирянин" (л.655 об.),
"в краткое время, яко же веоть и трудивыйся со мною во оз-
намении лиц" (л.658). Работа была закончена к январю 1686 Г*
(л.655 об.).
Те же писец и художник трудились над перепиской пред¬
шествующего тексту книги панегирика, для написания которою
использованы такие же чернила и киноварь» На л.II об.поме-
щена иллюстрирующая текст панегирика картинка с изображени¬
ем венчаемой 4 ангелами богоматери в огненном облаке, вен¬
чающей одной короной царей Иоанна и Петра Алексеевичей,
другой такой же - патриарха Иоакима. По листам 48-56 сдела¬
на запись основным почерком, красными и черными чернилами ■/..
которыми была произведена правка всего текста:"Великой го¬
сударыне благоверной царевне/ и великой княжне /Софие Алек¬
сеевне / сию книгу собрания чудес пресвятая Богородицы /(со
свят)ыми прибранными повесть ми ш. поучениями / ея царс¬
кому пресветлому величеству в поклонения поднесли / Воводе-
вича монастыря подьячево Оски Титова / бедносиростственныя
ево дочериакн / Верка, Надежна и Зюбка." Таким образом,
составление сборника, авторство панегирика и переписку текс¬
та следует приписать подьячему Осипу Титову. Книга, напи¬
санная вкупе с панегириком к январю, была подана сразу после
редактирования; вероятнее всего, ее поднесение Софье следу¬
265
ет датировать самым началом 1686 г.
Осип Титов был единственным автором "похвальных слов"
периода регентства, который отступил от обеих принятых про¬
фессиональными литераторами аллегорических систем в панеги¬
риках, адресованных представителям верховной власти. Сог¬
ласно этим системам, царям Ивану и Петру были подобраны
"небесные" аналоги в лице Иоанна Крестителя и апостола
Петра, а царевна Софья отождествлялась либо с Софией - Муд¬
ростью (великомученницей, матерью св.Веры, Надежды и Люб¬
ви), если автор хотел несколько снизить ее значение в струк
туре верховной власти, - либо с Софисй-Премудростью божи¬
ей, когда панегирист намеревался отметить, что царевна за¬
нимает основное место "в верхах" Российского государства.
Поскольку указанные аналоги были связаны со значительной
библейской традицией (особенно богатым был образ Премуд¬
рости)^, литераторы конца ХУЛ в. имели под рукой разнооб¬
разный и яркий материал для конструирования аллегорических
"похвал" своим адресатам, создавая многообразные, не пов¬
торяющие друг друга панегирики, имевшие в основе своей
сходные выразительные средства (то же явление наблюдается
и в политической гравюре 1680-х годов).
Не будучи, по-видимому, искушенным панегиристом, Осип,
как показывают обстоятельства "поднесения" Софье его книги,
имел представление о существующих литературных схемах. Он
и сам воспользовался сходными приемами, создав собственную
систему аналогов представителей верховной власти, включав¬
шую отсутствующую у других авторов аналогию патриарху Иоаки
му. В представлении Титова Иоанн и Петр отождествлялись с
Моисеем и Давидом, Софья - с Деворой (находившейся несколь¬
ко ниже по ветхозаветной иерархии), а Иоаким - с Аароном,
что ставило его как минимум вровень с царями. Неслучайность
этой схемы подтверждается всем содержанием панегирика.
Автор занимает в высшей мере странную позицию, сопоставляя
на протяжении всего текста панегирика царевне (!) "царство"
и "священство" и более того, выдвигая последнее на первое
место. Объяснить ее тем, что подьячий столь близкого царс¬
кой семье монастыря был неосведомлен о длительной борьбе
266
возглавляемых Софьей и Иоакимом группировок и о победе в
ней Софьи Алексеевны, затруднительно. Остается предположить,
что автор имел основания надеяться, что сближение им патри¬
аршей и царской власти и похвалы Иоакиму будут восприняты
царевной положительно. В этой связи следует отметить, что
Софья не поддержала поданный в январе 1685 г. проект уст¬
ройства в России Академии, против которого возражал патри¬
арх, несмотря на то, что "Привилегия на Академию" была сос¬
тавлена близким ее сторонником Сильвестром Медведевым.^
В.В.Голицын, со своей стороны, принял участие в строитель¬
стве "елленославянских схол", открытых по инициативе патри¬
арха в 1687 г», в связи с чем школа Медведева была ликвиди¬
рована.^ Непосредственной причиной "потепления" отношений
между правительством и патриархом могла быть подготовка
(весной 1686 г.), к заключению Вечного мира с Речью Поспо-
литой польской, который правительство постаралось макси¬
мально использовать для укрепления своих позиций, - доста¬
точно сказать, что уже с июня 1686 г. имя Софьи было офи¬
циально включено в царский титул.^ Важной частью этого
дипломатического мероприятия были переговоры правительства
Софьи с восточными патриархами о подчинении киевской митро¬
полии патриарху всея России, завершившиеся как раз в конце
1685 - начале 1686 гг.^ Поставление Иоакимом киевского
митрополита Гедеона Святополка кн.Четвертинского поднимало,
несомненно, престиж патриарха, разославшего по городам тор¬
жественные грамоты с сообщением об этом событии; ” оно бы¬
ло высоко оценено патриаршими летописцами.^ Таким образом,
можно предположить, что панегирик Осипа Титова отразил вре¬
менное примирение (по крайней мере внешнее) противоборству¬
ющих группировок в середине 1680-х годов, связанное, по-ви¬
димому, с их участием во взаимовыгодной внешнеполитической
операции.
267
Подносной экземпляр книги "ИМЯ НОВОЕ" (ГйМ, Синодаль¬
ное собр., Ъ 471/265, 4°, П+75+1 л.) переплетен в обтяну¬
тые кожей с золотым тиснением доски, красным с тиснением
обрезом. Он написан на голландской бумаге со знаком Голова
шута (филигрань сходна с Диановой $ 484 - 1685 г.) полуустав¬
ным почерком, переходящим в скоропись. Рукопись имеет загла¬
вие: ^ "Во славу и честь во Троицы славимого единого бога
Отца и Сына и Святаго духа. Слагана бысть книжица сия малая
имя ей: Имя новое, во царствующем великом граде Москве, при
державе благочестивых государей и Богом венчанных царей и
великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всеа
Великия и Малыя и Белыя России самодержцев. А в духовном
чину отца их и богомолца великого господина святейшего Кир
Иоакима патриарха московскаго и всеа России.// В лето от
Создания мира, 7195-го. От воплощения же бога Слова 1686-го."
(л.1-1об.). Более Точная дата содержится в "Посвящении"
патриарху на Новое лето - то есть к I сентября* Очевидно,
текст был поднесен"После праздника; на это указывает обозна¬
чение года от "Сотворения мира" - до I сентября 1686 г. со¬
чинитель должен был бы написать еще 7194-й, а не 95-й год.
Имя автора - "иеромонаха Кариона"- называется в конце
"Предисловия или сказания,вкратце, о преоладкой и малой сей
книзе" (л.5-7 об.)* Долгое время считалось, что книгу напи¬
сал Истомин, - неСмбТря на то, что тот до середины 1690 г.
включительно бнД йёродиаконом и впервые упоминается иеромо¬
нахом ъ август§ года.-** Правильное решение нашел
С.К.Брайловскйй (К вопросу, с.39), обративший внимание на
заключительна ё^роки публиковавшегося им "Панегриса" Кари¬
она ЗаулоиШГ'Ф (написанного в Киеве, к 17 сентября 1687 г.),
гласящие, &В^ор "в мимошедве бо 7194 (1686) лето, книжи¬
цу трудолюбием моим, о имени пресладкого Исуса, в великом
царствующем граде Москве сложих, в ней же, о преблаженней¬
ших именах // пресветлейших и державнейших богом венчанных,
великих государей царей и великих князей, Иоанна Алексееви¬
268
ча, Петра Алексеевича, вкратце рекох" (БАН, 32.5.25, л.24~
24 об.).
Книга посвящена "предсказаниям" об Иисусе Христе в
Ветхом завете, которые Карион более или менее хитроумно
извлекает, составляя имя "Сына божия". Впрочем, приемы ав¬
тора достаточно примитивны даже с точки зрения современной
ему схоластической логики и риторики. Гораздо больший инте¬
рес имеет предшествующий основному тексту панегирик, напи¬
санный с использованием ритмической прозы. Он является при¬
мером непосредственного усвоения московским учеником киево-
могилянской риторической "премудрости". Заслуживает внима¬
ния отсутствие упоминания о царевне Софье Алексеевне, в
том числе и в царском титуле (в заглавии), в котором к осе¬
ни 1686 г. автор обязан был назвать ее имя. Позицию Заулон-
ского нельзя объяснить незнанием ситуации при дворе, кото¬
рая к этому времени была уже хорошо отражена я распростра¬
нявшихся Черниговской типографией панегириках^; в книге,
вышедшей 30 июня 1686 г» Иоанникий ГалятоеокиЙ даже откры¬
то ставил царевну выше обоих государей (Боги поганокие,
Чернигов, 1686). То же самое доказывал ттерез год сам Кари¬
он в великолепном стихотворном "Панегрисе" Софье.^ Насто¬
роженность вызывает только то, что в Коллегии, где учился
Заулонский, панегирик двум царям и, наравне с ними, Софье,
был издан лишь в 1688 г. Возможно также, что на Кариона
оказала влияние глубокая антипатия к царевне со стороны
Иоакима, лишь временно скрывавшаяся под маской вынужденной
готовности к сотрудничеству.
Черновой автограф стихотворных рождественских ораций
царям, Софье и патриарху (ГИМ, Чудовское собр., № 99/301,
л.213-213 об.) написан коричневыми чернилами, в две колон¬
ки, без заглавия и подписи. Этими же чернилами продолжены
269
записи на л.214 (стихи на царские врата), 214 об. (стихи
царевне Софье из книги "Боговидная любовь”, завершенной к
13 марта 1687 г., духовные стихи), 215 (стихи о богородице)
и 215 об. (текст датирован мартом 7195/1687 г.). Поскольку
записи делались последовательно, предшествующие тексты
на л.214 логично датировать периодом до середины марта
1687 г. 8 стихах Софья Алексеевна» наряду с Иваном и Петром,
включена в число "самодержцев" (л.213), что могло произой¬
ти лишь после принятия соответствующей формы титула в июне
1686 г. Таким образом, стихи могли появиться только к Рож¬
деству того же, 1686 г.
Судя по тому, что орации разным адресатам написаны од¬
ними чернилами и вариантами почерка почти без интервалов
друг после друга, можно предположить, что это была как бы
одна "рацея", предназначенная для произнесения в церкви или
на торжественном обеде после богослужения, где должны были
собраться все адресаты,- Вместе с тем, в "похвалах" Карион
учитывает существующую политическую конъюнктуру. Так, позд¬
равление Ивану он сопровождает пожеланиями Петру и Софье, а
поздравление Петру - приветствием Ивану и Наталии Кариллов-
не, виднейшей деятельнице пропетровской группировки. Софью
он называет не только "росской владычицей", но и самодер¬
жицей, хотя царевна не была венчана на царство, и передает
с ней поздравление поддерживавшим ее царевнам и царицам
(за исключением Наталии Кирилловны). Наконец, Истомин про¬
износит отдельную похвалу патриарху Иоакиму, вслед за Оси¬
пом Титовым вводя разграничение "царства" и "священства"
(казалось бы отжившее со времен осуждения Никона). Таким
образом, панегирик выступает как бы сколком с взаимоотноше¬
ний "в верхах" Российского государства, сложившихся к концу
Черновой автограф составленного Карионом для патриарха
Слова на . I Крымский поход (ГИМ, Чудовское собр., К 96/300
270
1686 г
л.57-100 об.) был записан на сложенных в тетрадку листках,
несколько меньших по формату, чем другие листы сборника
(филигрань - Гербовый щит - просматривается плохо). Текст
и поправки в нем написаны одними чернилами. Теми же черни¬
лами в конце сделана приписка: "7195-го лета сие преписа-
но и чтеся святейшим патриархом в соборней церкви пред мо¬
лебном при благочестивых царех и царевне. Боляром и воево¬
дам в полки идущим февраля в 21 день во вторник 3 недели
Поста. Написано8, в понеделок и в нощь пре(д) Пас(хой).
Таким образом, Слово было произнесено перед членами прави¬
тельства и высшим командным составом российского воинства,
накануне выступления армии в I Крымский поход, предприни¬
маемый согласно союзническим обязательствам перед членами
антиосманской Священной лиги.
Беловик Слова, помещенный Истоминым в сборнике 1696 г.
"Веселеил" (см.Предисловие), менее авторитетен, но пред¬
ставляет интерес как факт литературной истории первоначаль¬
но ораторского текста. Он находится на л«89 об*-96 об. ру¬
кописи ГБЛ, ф.299, № 634 и записан без абзацев, киноварных
украшений и почти без знаков препинания (что свойственно
этому сборнику). Ряд разночтений с черновиком показывает,
что текст Слова подвергся редактированию после кончины
Иоанна Алексеевича в 1696 г.: фраза "государство благочес¬
тивое великих государей наших царей" (черн.,л.97 об.) была
исправлена на "...великого государя нашего царя” (бел.,
л.91); вместо слов "благочестивым нашым царем государем
здравие..."(л.100) в беловике написано "благочествому на¬
шему царю государю и великому князю Петру Алексеевичу всея
Великия и Малыя и Белыя Росси(и) самодержцу здравие..."
(л.95 об.); а вместо "благочестивых самодержавных наших
царей" (л.100 об.), - "благочестиваго самодержавиейшаго
нашего царя Петра Алексеевича" (л.96 об,). Большинство
других разночтений не имеет смысловой нагрузки и, как пра¬
вило, отражает ухудшение текста.^
В отличие от дидактической проповеди, церковное "сло-
а) Перед слозон зачеркнуто: "писано".
271
во" на определенное событие, как правило, было менее фор¬
мализованным и несло в себе актуальное политическое содер¬
жание. Написанное для Иоакима его поверенным в делах
“секретарем". Слово на I Крымский поход должно было отра¬
жать официальную патриаршую оценку этого мероприятия. Глав¬
ной же функцией сочинения, вытекающей из его места в при¬
дворном "действе", было ободрение и "наставление" идущих
в далекий и трудный поход воевод и полковников. Не ставя
перед собой задачу проанализировать все содержание публи¬
куемого Слова, отмечу лишь наиболее любопытные его особен¬
ности. Бросается в глаза откровенная ненависть, с которой
автор (от лица Иоакима) говорит о "варварах махометанах",
применяя к ним выражения более свойственные патриарху, чем
употреблявшиеся в других сочинениях Истомина: "свиньи" и
т.п. Кроме того, непомерно большое внимание в Слове уделя¬
ется внешнему благочестию, что также нечасто встречается в
собственных проповедях Кариона. Это свидетельствует, что
автор весьма внимательно учел особенности стиля Иоакима.
Б этой связи особенное значение приобретает ярко выражен¬
ная в Слове антипатия к войне, акцентировка внимания на
всевозможных ее "страстях", описанных заметно ярче, чем
рассуждения о необходимости вступить в сражение с "агаря¬
нами". Маловероятно, что подобная проповедь могла внести
необходимое ободрение в души выслушавших ее командиров.
Если учесть, что Иоаким не мог на официальном уровне прямо
выступать против санкционированного царями мероприятия,
его отрицательное отношение к походу проявилось в Слове
достаточно ясно.
Текст слова Патриарха Иоакима к священникам, отправ¬
ляющимся с войсками в I Крымский поход (ГИМ, Чудовское
собр., $ 98/300, л.79-80 об. Беловой автограф с правкой)
написан на половинке листа (2°), сложенной пополам. Фор¬
мат его меньше обычных тетрадок в 4° и соответствует фор-
272
мату предыдущего сочинения. На нижнем поле листа 79 рукою
Кариона сделана запись: "Февраля в 21 день в триех часех
написася 7195-го лета, ва Пост день вторник.3 Ни чтено же
в церкви ради продолжения (службы ? - А.Б.)". Адресат Сло¬
ва указывается в тексте (л.80).
Как и в предшествующем Слове, в сочинении даже не
ставится задача "ободрения" идущих в поход. "Аще бо и бо¬
лезнь ныне обдержит нас о военном попечении, - должен был
сказать священникам патриарх, - но буди воля Господня во
всем. Понеже болезнующая душа близ есть Бога." И т.д.
(л.80 об.). Еще более ясно выражена здесь антипатия Иоаки¬
ма и к самому Крымскому походу. Достаточно указать на ис¬
ходный текст проповеди и рассуждение: "Аще убо и по воли
божией военныя брани бывают, но чесого ради, во благое ли,
или в пагубление за грехи человеческия, и неправды, мало
разумеют..." (л.79 об.). Таким образом, в двух Словах, на¬
писанных Истоминым от имени патриарха, последний занимает
как бы "нейтральную" позицию по отношению к действиям пра¬
вительства, - тогда как церковь первая должна была провоз¬
гласить официальный лозунг "С нами бог, никто же на ны!",-
и выступает очевидным противником внешнеполитического кур¬
са Софьи Алексеевны (Ср.Предисловие, прям.72).
(14)
Черновой автограф Стихотворной рацеи царевне Софье
Алексеевне в книге "БОГОВИДНАЯ ЛЮБОВЬ" находится на отдель¬
ном листке в 4° (ГИМ, Чудовское собр,, № 100/302, л.70, -
оборот чист). Текст написан чернилами, которыми Карион поль¬
зовался в конце 1680-х гг. Заглавия и подписи нет.
Черновой автограф посвященных царевне стихов из
той же книги имеется в сборнике ГИМ, Чудовское собр.,
$ 99/301, л.214 об. Он написан теми же коричневыми черни¬
лами, что и тексты на л.213-215 об., датирующиеся мартом
1687 г. (см.комм.II). Оба произведения сохранились также
а-а) Над строкой.
273
в авторских беловых списках. Беловик рацеи, написанный
четкой раздельной книгописной скорописью Истомина, без ук¬
рашений, в одну колонку, помещен на л.202-203 сборника ГИМ,
Чудовское собр., № 99/301. Судя по оформлению, он явился
именно тем списком, по которому ораиия могла читаться адре¬
сату.
Орация и стихи находятся еще в трех беловых списках
книги "Боговидная любовь", в которых орация выполняет роль
стихотворного посвящения. Судя по акростиху ("ЦАРЕВНА. С0-
ФИА СПАСИСЯ И РАДУЙСЯ"), орация и предназначалась автором
для этой роли. Все три сборника с беловыми списками книги
имеют одинаковый состав (см.Предисловие) Помещенные в
них стихотворные тексты имеют незначительные разночтения с
публикуемыми черновиками:
№
строки
Черновики
беловые сборники
14
20
22
24
25
26
Где ли ( Чуд. 301,291 ,ЦГАДА, БАШ
свет (Чуд.301, 291, ЦГАДА,БАН)
во веки (ЦГАДА)
во жизнь (ЦГАДА)
Бо если
сей
в веки
в жизнь _ ,
Сим его сего (Чуд.301, 291, ЦГАДА, БАН)
дел граждане- дел царственных (Чуд.301, ЦГАДА)
мудрозванно мудрованно (Чуд.291, ЦГАДА, БАН)
преизрядныя преизрядная (БАН)
Пунктуация в беловиках унифицирована: за исключением списка
Чуд.XI, в текстах проставлены запятые после 1-й и точки
после 2-й строки каждого стиха. В Чуд.301 знаки препинания
имеются только внутри строк (частично они есть и в других
списках)
Судя по содержанию рацеи, она должна была произносить¬
ся учащимися греческих Заиконоспасских "схол" непосредст¬
венно "в доме" царевны Софьи, вероятно, в тот момент, когда
Карион подносил правительнице свой труд. В них содержится
связанный с Крымским походом намек на "пространение" само¬
державия и "обращение" язычников (причем, согласно с пози¬
цией патриарха, упоминается и возможность "скорбного" исхода
274
событий). Упоминает Карион и о наличии у Софьи неких
"враг и наветник". Однако наиболее интересно заявление
Кариона, вставленное им в основной текст, видимо, по серь¬
езном размышлении. Речь идет о надежде, что с "божией по¬
мощью" Софье Алексеевне удастся завести в России "филосо¬
фию" и "знания в россах...открыто". Между тем,^греческое
училище братьев Лихудов, которое большинством исследовате¬
лей рассматривается как первооснова Славяне-греко-латинс¬
кой академии, было открыто в Заиконоспасском монастыре еще
в прошлом году, да и сама Рацея произносилась в доме Софьи
от имени "учащихся". Тем не менее заявление Кариона нельзя
признать случайным: призыв к "заведению" в России "науки
совершенной" содержится и в последующих его произведениях.
Об этом говорится в стихах "на самое рождество" царевича
Алексея Петровича 19 февраля 1690 г. (ГИМ, ЧУД»100/Э02,
л.71-72). Подать России "учительство" Карион советует в
поднесенном тогда же Петру "Благом во усердии словесном"
(там же, л.116). В конце 1690 г. Истомин вновь подносит
Петру стихи с рекомендацией завести "мудроетну науку" (ПВД,
Чуд.99/301, л.220-223 об.) и т.д. С другой стороны, автор
пишет благодарственные стихи патриарху Иоакиму (затем Адри¬
ану) за "милостыню" училищу (ГИМ, Чуд.100/302, л.114 об.).
Чтобы уяснить себе позицию Кариона, необходимо обра¬
титься к предыстории событий, благодаря которым вопрос о
"заведении в России науки совершенной" вырос в конце ХУЛ в.
в одну из наиболее острых проблем внутренней политики. Уже
в царствование Федора Алексеевича в результате острой идей¬
ной борьбы выявились два направления ее решения: организация
академии "свободных наук" с широкой программой европейского
образования для подготовки высокообразованных кадров госу¬
дарственного и церковного управления, - либо открытие шко¬
лы с преподаванием на греческом языке греческими же учите¬
лями, чтобы "не учася сим хитростям в простоте Богу угожда-
ти и от чтения разум святых писаний познавати", и тем самым
"угасить малую искру латинского учения", а вместе с нею
"пламень западного зломыслеин&го мудрования".^ Поскольку
275
собственных училищ и учебников у православных "греков"
не было, "греческое преподавание, - по справедливой оценке
Н.Ф.Каптерева, - могло состоять только в изложении програм¬
мы обычной западной школы на греческом языке (перевод на
русский, не говоря уже о латыни, не допускался А.Б.), да-»
бы ученики не могли получать иного знания, кроме того, что
сохранилось в голове греческих учителей от обучения, в луч¬
шем случае, в европейском университете (и, добавим, на бо¬
гословском факультете - А.Б.)". * Современники, разумеется,
понимали смысл позиции Иоакима и его сторонников, получив¬
ших известность под именем "мудроборцев", причем изучение
современных произведений показывает, что оппозиция патри¬
арху была значительно шире, чем принято считать. Помимо
признанных ревнителей европейского просвещения, таких как
Сильвестр Медведев и Лазарь Баранович со своими сторонни¬
кам^, выражавших стремления широких слоев общества, против
"мудроборцев" выступали-даже ближайшие к Иоакиму люди.
В 1681 г. грекофилы на средства патриарха организовали
при Печатном дворе заведение "для учения школьнаго, гре-
ческаго языка". Однако уже в начале следующего года царь
Федор выделил деньги на строительство в Заиконоспасском
монастыре славяно-латинской школы Сильвестра Медведева,^
которая вскоре составила конкуренцию типографской школе.^
Более того, учитывая реальную потребность в высшем учебном
заведении, Федор вознамерился открыть в этом монастыре Сла¬
вяно-греко-латинскую академию. Написанная от его имени
Сильвестром Медведевым "Привилегия на академию", хотя и пре¬
терпела некоторые изменения в охранительно-грекофильском
духе со стороны патриарха Иоакима,^ утверждала принципы
организации "училища свободных наук" с широкой программой,
рассчитанной на выпуск как духовных, так и светских кадров!^
Как показывает последние находки, "Привилегия" была даже
утверждена царем незадолго до его смерти.^ Вторую попытку
провести в жизнь идею отечественного высшего учебного за¬
ведения Медведев предпринял в 1685 г., а уже в следующем
году потерпел окончательное поражение от "мудроборцев".
276
которые, как уже говорилось, закрыли его школу и завели
в предназначенных для академии зданиях греческие "сходы" с
программой начального образования.
Панегирики Кариона Истомина показывают, что он с само¬
го начала занял противную линии "мудроборцев" позицию. Во
всех четырех редакциях "Книги, желательно приветство муд¬
рости" и "Книге вразумлении" (1682-1683 гг.) он указывает
на отсутствие учебных заведений в России, несмотря на то,
что Типографское училище и школа Медведева были полны уче¬
ников, и призывает правительство "О учении промысл сотво-
рити,/ Мудрость в России святу вкоренити". Очевидно, что
под "наукой совершенной" автор подразумевает именно высшее
учебное заведение, а не начальную школу. Поэтому, расска¬
зывая о попытках "заведения" науки в России, Истомин назы¬
вает училище Алексея и Академию Федора, а не многочислен¬
ные школы, утверждая, что "наука добре зде ся становила,/
Но за случай зол и днесь уступила! По той же причине Карион
призывал продолжить дело Алексея и Федора силами русских
учителей.г*1 Понимая, что открытая в 1687 г. школа Лихудов
но своей программе и статусу ни в малой степени не напоми¬
нает столь необходимое в России "училище свободных мудрос¬
тей", литератор вновь и вновь обращается к правительству с
просьбами в частных панегириках, не желая, по-видимому, вы¬
давать свою позицию патриарху. Любопытно, что сходную оцен¬
ку незавершенной истории борьбы за высшее образование в
России давал в 1688 г. и чудовский иеромонах Боголеп Ада¬
мов - один из членов патриаршего летописного скриптория, -
который не только воздал хвалу царю Федору за похороненный
Иоакимом замысел Академии, но и выступил против официаль¬
ной грекофилии, служившей идейным основанием позиции "муд¬
роборцев". ^ С мыслями Боголепа были солидарны и другие
чудовские летописцы, продолжавшие традицию, заложенную еще
Арсением Сухановым.
Хотя Истомин нигде не формулирует программу желатель¬
ного учебного заведения, содержание "науки совершенной"
в его понимании можно в общих чертах восстановить. По ине-
277
нию автора, необходимая России "мудрость" найдет себе при¬
менение в государственном управлении, юриспруденции, дип¬
ломатии и военном деде, медицине, астрономии, кораблевож¬
дении, "рукоделии" и ремесле, не считая собственно фило¬
софии и богословия,^ И в более позднем сочинении Карион
говорит о грядущем с наукой процветании "гражданской в ра¬
зуме свободы", военного дела, богословия, юриспруденции и
др.^ Это еще раз подтверждает сделанный вывод, что не¬
смотря на свое социальное положение и политическую привер¬
женность патриарху, Истомин отрицал "мудроборческую" по¬
зицию Иоакима и его ближайших приспешников, выступая,
возможно, недостаточно открыто, за организацию в России
высшего учебного заведения европейского типа.
"СЛОВО БЛАГОЧЕСТИВОМУ И ХРИСТОЛЮБИВОМУ РОССИЙСКОМУ
ВОИНСТВУ" Игнатия Римского-Корсакова сохранилось в двух
авторских рукописях. Первая из них представляет собой под¬
носной экземпляр,'изготовленный к 14 марта 1687 г. (ГБЛ,
собр.ОИДР, № 241,8°). Книга написана четкой скорописью
конца ХУП в., близкой к полууставу, украшена киноварными
инициалами, некоторые слова вписаны золотом. Рукопись на
65 листах голландской бумаги П-й половины 1680-гг.пе¬
реплетена в доски, обтянутые кожей с тиснением; обрез золо¬
той с тиснением; застежки латунные. Подпись к тексту (л.65)
ссылки на источники на полях и поправки в рукописи сдела¬
ны мелкой прямой скорописью, вероятно, самим автором.
Рукопись иллюстрирована двумя тонкой работы миниатю¬
рами (л.1 об., 56) и заставкой Печатного двора, раскрашен¬
ной желтой краской и золотом. Первая картинка (перо, крас¬
ки, золото) воспроизводит иконографический сюжет "Видение
св.Кирила Белозерского" (ср.текст на л. 17 об.-18 об.). В
верхнем поясе изображены: в центре Иисус Христос - "Царь
царем", справа - Иоанн Креститель, апостол Иоанн, апостол
278
Андрей Первозванный; слева - богородица, апостолы Петр и
Павел. В среднем поясе с двух сторон храма помещены изоб¬
ражения царей Иоанна и Петра Алексеевичей. Вокруг них аб¬
бревиатура: "В.г.ц. и в. к. И.А. (или П.А.) в.В.М.Б.Р.с.*.
Внизу, перед дверями храма, находятся изображения святите¬
лей: митрополита Филиппа, Варлаама Хутынского, митрополита
Ионы, митрополита Петра, митрополита Алексия (справа);
Сергия Радонежского, Григория Богослова, Иоанна Златоуста
и Василия Великого (слева), - молящихся за победу русского
оружия. По рамке картинки надпись: "Рече святнй Кирил Но-
воезерский: Видех на престоле царя седяща, и пред ним сто¬
яща два отрока храбра зело и умиленна, имуща на главах
венцы царския, и вдаде им Господь, в руце их оружие, на
сопротивныя врагы. И поклонятся ему вси языцы: и будет
царство наше умирено Богом устроенно. Вы же отцы. И братия
и государие, молитеся со слезами Богу, и пречистей его Бо¬
гоматери, о державе царства Российския земли" (л.1 об.).
Вторая картинка, иллюстрирующая текст на л.56-56 об., пред¬
ставляет выписанного чернилами, киноварью и золотом дву¬
главого орла, заключенного в квадратную рамку. На груди его
св.Георгий, уязвляющий змия. Над орлом три короны и над¬
пись: "В.г.ц.и в.к. Иоанн Алексиевич Петр Алексиевич и
в.г.ц. Софиа Алексиевна"; под орлом аббревиатура титула:
"В.В.и М.и Б.Р.с.".
Второй список был изготовлен в августе 1689 г. для
Афанасия Холмогорского его лучшим писцом, при участии само¬
го Игнатия (см.Предисловие). Он находится в рукописи БАН,
Арханг.С.201, 4°, 86 л. (л.1-68) вместе с традиционным
"Сказанием" о Софии-Премудрости божией и "Свидетельством"
- другим сочинением Римского-Корсакова (см. № 31). Рукопись
на современной голландской бумаге^ украшена гравированным
фронтисписом "Рождество Богородицы" мастера "Василия".^®
На переплетном листе I писец Афанасия отметил, что "Сия
книга преосвященнаго Афонасиа архиепископа колмогорскаго и
важескаго келейная, списана 197-го году (,) егда бывиу на
Москве во чреде священнослужения: Новоспасского монастыря
279
КП
у архимандрита у Игнатия Корсакова." Список БАН, по срав¬
нению с подносным экземпляром, дополнен цитатами на гре¬
ческом языке, русский перевод которых имеется в обоих руко¬
писях. Очевидно, что эти цитаты присутствовали в чернови¬
ке, но их не могло быть в устном "Слове", которое (см.раз¬
ночтения) лучше передается подносным экземпляром.
Из текста Слова явствует, что оно должно было читать¬
ся (и, судя по наличию подносного экземпляра, читалось)
Игнатием перед торжественным молебном в Успенском соборе
по случаю отправления войск из Москвы в I Крымский поход
(л.60 об. и далее), так же, как публикуемые выше Слова
Кариона Исто*мна (№ 12 и 13). Но если сочинения, составлен¬
ные Карионом для патриарха, были обращены к царям, царев*
не, "боляром и воеводам в полки идущим" и к покловым свя*
ценникам и предназначались для произнесения в Успенском
соборе, то адресатом Слова Римского-Корсакова были сред¬
ние (и, возможно, младшие) командиры "христолюбивого во¬
инства" - полуполковники, ромистры, капитаны, пятисото-
кие, сотники, есаулы и т.п. чины московского дворянства и
регулярных полков. На это указывают авторские обращения,
в которых, с одной стороны, говорится о "врученном вам
храбром многочисленном российском воинстве" (л.36 и др.),
с другой - отмечается, что адресаты Слова выступают в
поход "Со предводители вашыми началники и властьми свет-
ловелможныки боляры, и воеводами" (л.62 об.-63). Слушав¬
шие проповедь Игнатия стояли, очевидно, на площади перед
соборами, - иначе Новоспасскому архимандриту не пришлось
бы включать в речь краткий пересказ проходившей в Успенс¬
кой соборной церкви службы (л.61-64 об.). По продолжитель¬
ности чтения Слово примерно соответствовало Слову Иоаки¬
ма и следовавшей за ним литургии, так что обе церемонии
могли закончиться в одио время.
Но молебен на отправление войск имел место 21 февра¬
ля, а не 14 марта, которым датирован текст Игнатия. По¬
скольку Слово очевидно адресовано главному полку, а не
отдельным отрядам, отбывавшим, вероятно, и после выступ¬
280
ления В.В.Голицына из Москвы, следует заключить, что эта
дата относится лишь к подносному экземпляру сочинения.
Хотя прямых указаний, кому именно предназначалось подно-
иение, не имеется, наиболее вероятным следует считать
предположение, что украшенный список Слова воинству был
вручен царевне Софье Алексеевне, которая к этому времени
не только реально, но и формально возглавляла московское
правительство. Авторская датировка текста свидетельствует
об изменении функции сочинения, которое в подносном вари¬
анте рассматривалось Игнатием уже не столько как пропо-
ведное "слово", сколько в качестве придворной "рацеи",
близкой к Похвальной рацее царевне Софье Сильвеетра Мед¬
ведева (1682 г.) и ораторскому панегирику Лихудов царям
и Софье (1687 г.), упоминавшемуся Римским-Корсаковым.
По своему содержанию Слово Игнатия Римского-Корсако¬
ва в гораздо большей степени соответствует правительст¬
венной линии, чем публикуемые выше проповеди патриарха
Иоакима. Несмотря на то, что Игнатий известен как человек,
близкий патриарху, он энергично поддерживает южную ориен¬
тацию внешней политики России, последовательно проводимую
Софьей и В.В.Голицыным. Сочинение Римского-Корсакова
представляет собой замечательный образец публицистической
орации. Автор не боится отступать от принятой формы
"казаня", добиваясь большей конкретности содержания про-
поведного слова. С помощью гаммы литературных и языковых
средств Игнатий добивается особой "приподнятости" изложе¬
ния, призванной вселить бодрость и уверенность в своих
силах в российских воинов. Множество проводимых им "казу¬
сов" (заимствованных из Ветхого и Нового заветов и даже
из акафистов) и библейских изречений раз за разом обещают
"божественную помощь" русской армии, одновременно убеждая
слушателей во всемирно-историческом значении их миссии.
Вместе с тем Римский-Корсаков, сам большой любитель оте¬
чественной истории и летописец, умело связывает сведения
библейской "истории" с яркими примерами из исторического
опыта борьбы русского народа против кочевников. В качест¬
281
ве источника этих примеров он, на мой взгляд, не случайно
выбрал именно Степенную книгу - общерусскую летопись, яв¬
ляющую собой наиболее глубокий синтез летописного и агио¬
графического жанров. За счет этого Игнатию удалось создать
впечатление единства, слитности истории от Моисея до двух
царей и Софьи. Весьма удачно использованное автором "виде¬
ние св.Кирилла Белозерского" позволило ему представить
регентство как кульминационный пункт русской, да и всемир¬
ной истории, реиающей силой в котором являются слушающие
проповедь воины, руководимые отмеченными специальными по¬
хвалами Иваном, Петром, Софьей и В.В.Голицыным и благо¬
словляемые патриархом Иоакимом.
В отличие от оочинений Истомина, Игнатий рассматри¬
вает вполне конкретные, дипломатические причины разрыва
"мирных" отношений с Крымским ханством, убеждая воинов в
необходимости похода, говорит о его роли для всего госу¬
дарства и выгодах, которые должны получить уходящие на
войну служилые люди (не забывая обличить "лежебок", укло¬
няющихся от службы). Автор использует для поднятия "боево¬
го духа" и корыстные интересы дворянства, и сословную
гордость, и романтику преодоления трудностей, стараясь
произвести нужное впечатление на возможно более широкий
контингент слушателей. Но эти "частные" рассуждения не.
выпадают из контекста общеисторических (в свойственном
для конца ХУП в. понимании истории) тезисов. Связью между
конкретными и общими вопросами служат тексты о целях
внешней политики России, в основе которых лежит развитие
известной теории "Москва-Ш-й Рим". Игнатий довольно хит¬
роумно обосновывает "право" российских государей на миро¬
вое господство, в качестве ближайшей задачи усматривая от¬
воевание Константинополя у турок. Любопытно, что послед¬
няя мысль, по-видимому, не казалась в 1687 г. фантасти¬
ческой. Во время переговоров Ф.Л.Иакловитого с И.С.Мазе¬
пой зимой 1688 г. Константинополь уверенно назывался
стратегиееской целью русской внешней политики: Шакловитый
предлагал идти на него через мунтянские и сербские земли
282
Спросившие царей о помощи), а Мазепа - морем, сразу по за¬
воевании Крыма^ Однако Римский-Корсаков не сделал из те¬
ории "Москва - Ш-й Рим" очевидного вывода о потере "грека¬
ми" благочестия, вслед за Арсением Сухановым, Боголепом
Адамовым и чудовскими летописцами, не выступая, таким об¬
разом, против грекофильской линии патриарха. Напротив,
Игнатий постарался провести идею "объединения" русских С
греками, приведя для этого специальное толкование. Это,
на мой взгляд, говорит о том, что автор занимал компромис¬
сную позицию во внутриполитической борьбе, не выступая
против Иоакима - с одной стороны, и не придерживаясь стро¬
го его позиции - с другой* Не связывая сея полностью про¬
граммами противоборствующих группировок в верхах, Римский-
Корсаков выступает последовательным защитником и проводни¬
ком интересов российского дворянства.
"СЛОВО К ПРАВОСЛАВНОМУ ВОИНСТВУ О ПОМОЩИ ПРЕСВЯТЫЙ
БОГОРОДИЦЫ" известно в одном списке ВСМЗ, В-5636/107,4°,
16 л* Это - подносной экземпляр, оформленный аналогично
рукописи ГБЛ. ОИДР, № 241 (см.выше), во без миниатюр.^
Рукою Игнатия в списке сделаны небольшие исправления и
вставки коррекрурного характера (л.3,4,II,12-12 об. и др.).
Вместе с несохранившимся списком "СЛОВА БЛАГОЧЕСТИВОМУ
И ХРИСТОЛЮБИВОМУ ВОИНСТВУ", рукопись была, вероятно, по¬
дарена автором в библиотеку митрополита Иллариона.
Слово было обращено к Большому полку в момент вы¬
ступления его в поход, когда выстроившейся в поле армии
вручалась икона богородицы Одигитрии. Таким образом, со¬
чинение произносилось вскоре после торжественного молебна
21 февраля,во время которого Игнатий говорил свое Слово
войсковым командирам. Допустимо предположение, что в под¬
носном экземпляре текст был помещен в несколько дработан-
ном по сравнению с устным выступлением виде. Однако следов
283
его переработки не прослеживается.
В Слове развиваются мысли, изложенные Римским-Корса¬
ковым в предыдущем сочинении. Оно является замечательным
памятником политической публицистики, своего рода квинт¬
эссенцией идеологии российского дворянства накануне пет¬
ровских преобразований. Слово смело можно считать одним
из лучших образцов русской ораторской прозы ХЭТ1 столетия.
Поехальное Слово Иоанникия и Софрония Лихудов, сос¬
тавленное от лица двоих "самобратий" и помещенное в их ав¬
торском Сборнике (ВСМЗ, В-56Э6/112, л.96-107), датируется
периодом после их прибытия в Москву 6 марта 1685 г. и отъ¬
ездом Иоанникия в Италию в конце 1688 г. Поскольку текст
написан на русском языке (довольно своеобразном), с харак¬
терным для обучавшихся главным образом по литературе Ли¬
худов смешением устаревшей и новой лексики и фразеологии,
наиболее вероятно цтнести сочинение к 1687 г., когда по •
крайней мере Софроний мог уже отказаться от услуг пере¬
водчиков. Такая датировка находит подтверждение и в со¬
держании произведения.
Повторяя в Слове призыв к российским государям отво¬
евать у "агарян" "престол константинопольский" (выдвину¬
тый авторами еще 9 марта 1685 г.), Иоанникий и Софроний
говорят о близком осуществлении этого своего "предрече¬
ния" (л.105 об.-106), что вероятнее всего можно связывать
с отправлением армии в Крымский поход. Выше уже говорилось,
что идея освобождения Балканского полуостров от османско¬
го владычества бытовала во второй половине 1680-х гг. в
правительственных кругах и находила поддержку среди рос¬
сийского дворянства (комк«15). В донесении из Венеции от
22 ноября 1688 г. Иоанникий сообщал Голицыну, что "многие
от началных людей сей речи посполитой (республики - А.Б.)
зыпрошали мене так: желают ли великие и державнейшие го¬
284
судари Московские венчатися на престоле Констянтинопол-
ском? Аз богом свидетелствуя отвещал им сими словесы:
Истинно что желают. И они мне говорили, что лутче и при¬
стойнее время никогда не могут сыскати, как ныне. Сего
ради и город строили (Новобогородицкую крепость на р.Са¬
маре - А.Б.), как слышали, чтоб могли обладати Крымом,
буде есть божественная воля, и обладающе его, се есть,
предав его бог в руки святых и державнейших царей наших,
богу поспешествующу, уповаем, что иная препона не будет
достигнути до Костянтинополя." Смысл "предложения" вене¬
цианцев, по мнению Лихуда, состоял в том, что империя и
республика слишком слабы, чтобы после разгрома османов
удержать их в Азии, и только Россия, утвердившись в Кон¬
стантинополе, могла бы сохранять статуе кво в Юго-Восточ¬
ной Европе.6** Аналогичное сообщение Моанникий послал 23
мая 1689 г., после посещения Вены. По его словам, в ходе
личных переговоров и переписки с "мултянским господарем"
Константином Бранковским и Константином Кактакузином он
получил от партнеров настойчивое предложение "царскаго
величества с войсками совокуписися после победы над Кры¬
мом, се есть, разорения препоны Константинополекой" о
целью восстановления "паки греческого царства в правосла¬
вии" под рукой московских государей. Просили Россию об
"избавлении" и правители Сербии. Наконец, и император
выразил желание отдать победоносной России как "Мултянс-
кую землю", так и Валахию. Суммируя изложенную информа¬
цию, Лихуд писал Голицыну: "Сего ради (мучительства - А.Б.)
всех родов и народов желание есть, так тем, которые в
Вене живут, яко же и те, что в Венеции живут, яко без
всякого усумлевания о отоманском мучителстве, весьма по¬
бедоносцем быти и в Цареграде царствовати, кроме Московс¬
ких самодержцев, некому; сего ради немцы и венецыяне, а
наипаче бедные греки, волохи, и мултяне победу по вся дни
под Крымом от войск вашего царскаго пресветлаго величества
прилежно ожидают."6** Не рассматривая здесь достаточно слож¬
ный вопрос о взаимосвязи такого рода пожеланий со страте¬
285
гическими задачами государств - членов Священной лиги,
отмечу, что подобные заявления отдельных политических дея¬
телей действительно имели место. 1°
Другое основание для датировки дает в Слове характе¬
ристика Софьи Алексеевны. Панегирик царевне содержит не
только признание и восхваление ее очевидного полновластия,
но и указание, что ей "устроен венец... и скипетр бысть",
которое не могло появиться ранее.включения имени Софьи в
царский титул к лету 16С6 г. Наконец, это же славословие
не позволяет предполагать, что Слово было написано заранее,
до отъезда Иоанникия, на предстоящую Пасху 1688 г. Осень
1687 г., когда армия благополучно возвратилась из Крымского
похода, а ФЛ.Шакловитый, если верить следственному делу
1689 г., готовил коронацию царевны, была периодомнаиболь¬
шего взлета Софьи Алексеевны. Всеобщее признание ее власти
ярко выразилось в праздновании дня св.Софии ,17 сентября,
соответствовавшего дню ангела царевны, Карион Заулонский,
еще год назад прославлявший царей, в этот день поднес ца¬
ревне книжку "Панегрис или хвала", в которой последователь¬
но развивал мысль, что именно мудрость и добродетели
Софьи Алексеевны являются лучшим украшением престола Рос¬
сийского государства. "Сие единое, - пишет Карион, - всех
болшее, велико удивительное и неисповедимое имеет украшение ^
в девственном составе, мужеское и вящше мужеского..." При¬
писывая царевне "Дары Духа святаго", автор использовал
ветхозаветную идею преимущественного права на власть "бого¬
духовенного лица" (которую Медведев развивал уже в Похваль¬
ной рацее 1682 г.), завершив свой труд выводом, что Софья
Алексеевна "богем избрана" на царство. Использованные ав¬
тором библейские тексты относятся не к св.Софии, а к Софии-
Премудрости слова божиего, поэтому когда Заулонский вспо¬
минал в конце стихотворной книги о том, что в прошлогоднем
панегирике двум царям он использовал в качестве их аналогов
Иоанна Предтечу и ап.Петра (л.24), читателю становилось яс¬
но, что Софья Алексеевна оценивается Карионом много выше
венчанных на царство государей.^ На связь своего восхвале¬
•286
ния царевны с Крымским походом указали и сами братья Лиху-
ды, также поднесшие Софье похвальную рацею. 17 сентября
1687 г. Иоанникий и Софроний уже открыто говорили о "царс¬
кой троице", сравнивая Софью с греческим прототипом Пре¬
мудрости слова божиего - богородицей Орантой-Нерушимой
стеной.® Столь редкое единодушие, проявленное панегирис¬
тами, заставляет согласиться с Гедеоном Четвертинским,
который в своей челобитной 1687 г. назвал Софью "соцарст-
вующей" царевной.® Нельзя не заметить, что публикуемое
Слово Лихудов оценивает Софью гораздо скромнее, чем пане¬
гирики осени того же года, когда царевна достигла пика
своей политической карьеры.
Панегирик царю Иоанну в "СЛОВЕ ТОРЖЕСТВЕННОМ" на па¬
мять его "ангела" Иоанна Крестителя (29 августа) из авторс¬
кого сборника братьев Лихудов (ВСМЗ, В-5636/П2, л.116 об.-
126) написан от единственного числа, г.е. после отъезда
Иоанникия из Москвы в феврале 1688 г. Поскольку в нем упо¬
минается царевна Софья, сочинение можно датировать либо
1688, либо 1689 г. Но в августе 1689 г. произошел нарышкин¬
ский переворот и конец месяца был отмечен Столь серьезными
переменами "в верхах", что создание панегирика Иоанну Алек¬
сеевичу было вряд ли возможно, тем более такого, в котором
эти события ни в малой мере не отразились. Наконец, упоми¬
наемый в обращении Петр Алексеевич еще в начале августа
Г689 г. совершил свой побег в Троицу и не мог бы быть адре¬
сатом Слова. Поэтому сочинение вероятнее всего отнести к
1688 г. Спокойный тон произведения как нельзя лучше соот¬
ветствует наступившей в это время недолгой стабилизации
внутри- и внешнеполитической ситуации.
Панегирик представляет интерес для изучения идеологии
абсолютизма и ее богословских обоенований, развития ритори¬
ческого искусства. Слово начинается обычным для ораций Ли-
287
худов примером из жизни Александра Македонского (вообще
пользовавшегося большой популярностью у литераторов конца
ХУП в), содержит ссылку на Плутарха, упоминания об Ахилле¬
се, художнике Апелии и другие украшения "ученого" стиля.
"ПОХВАЛА НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО" патриарху Иоакиму
(ВСМЗ* В-5636/П2, л.43-44) была написана уже одним Софро-
нием; поскольку адресат не дожил до Рождества 1690 г., па¬
мятник можно отнести только к 25 декабря 1688 или 1689 гг.
"ПОХВАЛА" представляет собой типичный образец панегиричес¬
кой праздничной орации "благодетелю", частный характер ко¬
торой не требовал политической нагрузки текста. Хотя такие
произведения довольно редко посвещались ведущим государст¬
венным деятелям, они представляют определенный интерес,
тем более, что Софроний не мог не затрагивать в произведе¬
нии представлений об общественной миссии патриарха.
"КНИГА 1ЮБВЕ ЗНАК В ЧЕСТЕН БРАК" сохранилась в трех
редакциях, отражающих трансформацию ораторского панегирика
в памятник книжной литературы. 1-я редакция представлена в
черновом автографе (ГИМ, Чудовское собр.$ 99/301, л.249-
250 об.), написанном черными чернилами конца 1680-х гг.
Текст не имеет заглавия или каких-либо авторских записей.
Он представляет собой стихотворную поздравительную орацию,
предназначавшуюся для произнесения (по-видимому, группой
школьников) на свадебных торжествах. Добавив несколько
прозаических и стихотворных заглавий к "речам", Карион по¬
лучил вторую редакцию сочинения - книжный вариант орации
288
(ор.Слова Римского-Корсакова и др.). Эта П-я редакция сох¬
ранилась в списке 1697 г., сделаном Феофаном Чудовским или
Исайей Толским с авторской рукописи, написанной, по-видимо¬
му, ко времени исполнения орации (ВСМЗ, В-5715, л.*Ю-43, о
сборнике см.Предисловие). Ш-я редакция текста сохранилась
в подносном экземпляре "КНИГИ" (ГИМ, Уварова 908, 19 л.)*
украшенном миниатюрами, киноварью и золотом. Она дополнена
заглавием, вводными стихами, дополнительными заголовками,
стихотворениями к миниатюрам и стихотворным же заключением
С см.публикацию по трем редакциям). Беловой список "КНИГИ"
конца ХУП в. сохранился также в сборнике Кирило-Белозерс-
кого монастыря (Новгородский историко-архитектурный музей-
заповедник, Собрание рукописных книг, инв. № 10934, л.123-
135). Прекрасно выполненная копия подносного экземпляра
ГИМ, сделанная в XIX в., имеется в собрании Оболенского
(ПГАДА, ф.201, оп.Г, ч.1, * 30, 4° 19 л.). Редакционная
работа Истомина не была связана с изменением политической
или идеологической направленности сочинения, - она обуслав¬
ливалась чисто литературными требованиями.
С точки зрения политической истории публикуемый текст
представляет немалый интерес. В конце 1687 г., несмотря на
все усилия ее сторонников, царевна Софья не смогла осущест¬
вить свою коронацию. На изменение политической конъюнктуры
чутко реагировали панегиристы, занявшие выжидательную по¬
зицию. Это не означает, что царевна не получала обычных
праздничных поздравлений наравне с царями; власть ее, как
отмечал в 1688 г. Боголеп Адамов, не потерпела серьезного
урона,однако за этот год нам не известно ни одного спе¬
циального панегирика царевне со стороны московских авторов.
Одновременно Варлаам Ясинский издает в типографии Киево-Пе¬
черской лавры "похвальное" сочинение царям и Софье, в ко¬
тором объявляет "небесным" аналогом царевны Софию-Мудрость,
несколько снижая этим значение правительницы по сравнению
с двумя царями.^ С другой стороны, сторонники Софьи Алек¬
сеевны активизируют свою деятельность, направленную на про¬
славление правительницы, в том числе при помощи панегириков
289
72
и политической гравюры. Все это говорит о неустойчивом
равновесии сил, изменившемся лишь к началу 1689 г., когда
Нарышкиным удалось оженить 16-летнего иаря Петра, доказывая
тем самым его совершеннолетие и способность править наравне
с Иваном, а патриарх приложил все усилия, чтобы.возвестить
об этом по стране.'*5 Борьба за власть вступила в завершаю¬
щую стадию, отличающуюся особой ожесточенностью. Наиболее
прозорливым среди панегиристов оказался, как обычно, Кари¬
он Истомин, очевидно, осведомленный в тайных замыслах про-
петровской группировки. С начала года он начисто исключил
царевну из адресатов своих произведений, зато уделил не¬
обычайно большое внимание Петру, его семейству и виднейшим
сторонникам (см.ниже). В "КНИГЕ" - первом панегирике 1689г.-
он обращается к "небесным" аллегориям, использованным в
1686 г. Иоанникием Галятовским для возвышения царевны
Софьи- только у Кариона "солнцем" является Петр, "лу¬
ной" - его супруга, а "звездами" - сторонники, так что даже
для царя Ивана на российском "небе" места не остается.;
правда, ниже автор называет "солнцем" и "луной" уже двух
царей и цариц, а "звездами" - царевен, не упоминая при этом
о царевне Софье. К одному Петру обращены в публикуемом про¬
изведении и пожелания, касающиеся государственного управле¬
ния.
Стихотворная рацея патриарху Иоакиму на Пасху 1689 г.
сохранилась в двух авторских рукописях. Черновой автограф
(ГИМ, Чудовское собр., Л 100/ЗС2, л.114 об.) находится в
сборнике в группе стихов 1680-1690 г., имеющих такое та
палеографическое оформление. Исправление имени Иоакима на
Адриана, восшедшего на патриарший престол летом 1690 г.,
сделано чернилами, весьма сходными с чернилами основного
текста черновида и заставляет думать, что сочинение было
290
написано незадолго до кончины Иоакима, т.е. в 1689 или
1690 г. Беловой автограф сочинения в авторском сборнике
ГИМ, Уварова № 73, л.138-139 об. передает текст полнее
черновика. Вероятно, имеющееся в беловике продолжение было
написано на другом, утраченном листочке черновых заметок.
Содержащееся в продолжении обращение к царевне Софье огра¬
ничивает датировку памятника 1689 годом, когда Истомин был
особенно плодовит на панегирики сторонникам Петра.
Рацея должна была произноситься учениками греческих
"сход", пришедших поздравить патриарха с Воскресением. Су¬
дя по расходным книгам Патриаршего Казенного приказа, в ко¬
торых отмечались пожалования за такие поздравления, ученики
школы говорили свои орадии по крайней мере на Рождество
1685-87, 1689-91 гг., на Пасху 16В8-91 гг. и на патриаршие
'именины" 1688 и 1691 гг.^ Чаще всего поздравительные ора-
ции писали учителя (Лихуды и Истомин): только на Рождество
1689 г. и восшествие на престол Адриана, согласно денежным
документам и сохранившемуся тексту, старшие ученики высту¬
пали с орациями собственного сочинения.'"* Помимо панегири¬
ка поздравляемому лицу, учащиеся в таких случаях произно¬
сили дидактические или богословские стихи, показывая свои
школьные успехи. Вероятно, вместе с публикуемой рацеей го¬
ворилась обширная, из 22-х строф, стихотворная воскресная
орация богословского содержания, написанная, судя по пале¬
ографическим признакам, в одно время с черновиком публику¬
емого текста (П1М, Чудове кое собр., К 300/332, л.109-112
об.).
, По содержанию рацея близка другим произведениям Кари¬
она, призывающим к развитию отечественной науки (ем.выше).
В изменившейся политической обстановке Истомин вынужден
обращаться к патриарху, не слишком склонному к поддержке
"свободных мудростей". Признаком компромисса является в
этом произведении признание, что в России существует если
не "наука", то по крайней мере училище (хотя "греческие
сходы" удовлетворить Кариона не могли, см.комм.14), дейст¬
вительно бывшее детищем Иоакима» и тем не менее автор не
291
удержался от замечания, что "учение зде", с помощью патри¬
арха, "прострется" лишь в будущем времени (45-46). В ос¬
тальном же рацея представляется обычным школьным панегири¬
ком меценату.
Черновой автограф стихотворных подписей к миниатюрам
на подносном "ЛИСТЕ", поданном патриарху посланниками
гетмана Мазепы (ГИМ, Чудовское собр., № 98/300) помещается
на обороте листа 331, с другой стороны которого записано
окончание составленного Карионом черновика грамоты патриар¬
ха Иоакима от 19 июня к В.В.Голицыну, гетману И.С.Мазепе и
воеводам, возвращающимся с войском из П-го Крымского похода.
После текста грамоты, в нижней части л.332, была сделана
обычная для черновиков-Истомина пояснительная запись: "Иуниа
в 19 день от лица царскаго пресветлаго величества послан в
полки к боляром и воеводам* 6 и ко всем ратным людем, с мило¬
стивыми словесы, и с сказкою еже воинство и полки роспус-
тити в своядомы, околничей ближний Василий Савич Нарбе-
ков: и с ним в полки** ко всему воинству святейший патриарх
написав граммату, и послал таковую." - Далее должен был
идти текст написанной Истоминым грамоты, помещенный выве.*^
Над записью читаем более ранний текст: "И месяца
иуниа в 14 день из полков от боляр и воевод в царствующий
град Москву к царскому пресветлому величеству к благочес¬
тивейшим государем царем, посланы столники с сеунчем, из
пяти полков по 4 человека. А гетман прислал из своего пол¬
ка, своих казаков. И те казаки подали святейшему патриарху
в той день лист таковый." (Текст самого"листа" отсутству¬
ет). Под "листом" в конце ХУП в. чаще всего имели в виду
картинку или гравюру ("конклюзию"), сопровождавшую подносной
экземпляр панегирика или печатную "похвальную" книгу и пе¬
редававшую основное его содержание с помощью изобразитель¬
ных символов. Помимо кратких подписей у изображений, на
а) После слова зачеркнуто: "с милостивым".
б) После слова зачеркнуто:
"листе” мог быть помещен и отдельный текст, написанный,
как правило, искушенным литератором, - например, стихи
Сильвестра Медведева, Иосифа Богдановского, Лазаря Барано-
вича у портретов царевны Софьи, кн.В.В.Голицына, и на др.
гравюрах. 7
Очевидно, что идущий непосредственно перед запись®
текст под заглавием: "На листе около писания молитвы об¬
разки приклеены, и стихи написаны" (л.331 об.) - относит¬
ся к упомянутому в ней "листу" гетманских посланцев, так
же, как и приписанный еще выше черновик патриаршей грамоты
- к грамоте, указанной в следующей записи на л.332. В об¬
ращении "казаков" к Истомину, известному сочинителю про¬
поведей, поздравительных стихов, писем (в том числе и к
Мазепе), эпитафий и т.п. для лиц из самых различных общест¬
венных слоев, не было ничего удивительного* Судя по загла¬
вию, на "листе" была расположена молитва (так же, как на^
гравюре в честь Ф.Л.Шакловитого 1689 г.), - вероятно, пат-
рональному святому патриарха. Текст ее не записан. Скорее
всего, он был традиционным.
В подборе "образков" - небольших гравюр, выпускавшихся
в основном украинскими типографиями - также не Прослеживает¬
ся глубокого замысла. В публицистике 80-х годов ХУЛ в.. Иоанн
Предтеча и ап.Петр устойчиво толковались как "небесные" ана¬
логи двух царей. Св.Наталия и Евдокия рассматриваются в
сочинениях Кариона как "ангелы" матери и супруги Петра
Алексеевича. Но изображения "ангела",Алексея человека божия,
св.Адриана, св.Георгия и ап.Павла очевидно не несли самос¬
тоятельной смысловой нагрузки. Можно предположить что укра¬
инцы, не имея времени на заказ миниатюр, использовали более
или менее случайный набор имевшихся у них гравированных
"картинок". Это тем более вероятно, что некоторые из исполь¬
зованных гравюр парны (Пётр и Павел, Адриан и Наталия), -
как они обычно и продавались.
Зато содержание подписей к'гравюрам имело весьма явный
политический смысл. Прежде всего бросается в глаза отсутст¬
вие упоминания о царевне Софье * имя которой писалось даже
293
в царском титуле. Более того, не назван по имени царь
Иван, а патрональный святой его, в нарушение богословской
иерархии, помещен ниже ‘'ангела" младшего царя Петра. Петру
Алексеевичу, его супруге и матери посвящены 7 из 8 закон¬
ченных строф "похвальных" подписей!^® Важно также учесть,
что текст был предназначен для патриарха - одного из глав¬
ных сторонников нарышкинской группировки, - но не для са¬
мого Петра или его родственников. Поскольку политические
амбиции Иоакима в этот момент тщательно маскировались, это
позволяло выразить свою лояльность "петровцам" окольным
(но вполне верным) путем.
В условиях серьезного обострения борьбы за власть "в
верхах" - зимой - летом 1689 г. столь явное предпочтение
одной из борющихся группировок было весьма ответственным
политическим заявлением. Хотя исправления в черновике
Подписей безусловно доказывают авторство Кариона, следует
иметь в виду, что он не мог выражать в сочинении мнение,
заметно отличное от запроса заказчиков. Таким образом, Под
писи к миниатюрам на гетманском "листе" проливают свет на
позицию, занятую И.С.Мазепой накануне пропетповского пере¬
ворота.
Стихотворное приветотво царю Петру (ГИМ, Чудовское
собр., $ 98/ХО, л.61 об.) написано одними чернилами и на¬
писанием с приветством В.В.Голицыну (см.$ 26)на обороте
сложенного пополам листа бумаги марки Семь провинций с чер
новым автографом проповеди на слово Иакова, гл.5: "Молите
ся друг за друга, яко да исцелеете" (л.60-61), который,
согласно записи в конце текста, "писася 7197 (1689)-го ле¬
та маиа месяца к 19 числу. И чтено в соборной церкви не
единощи" (л.71). Хотя в стихотворении указан только месяц
его написания, сочинение с большой вероятностью можно от¬
нести к церковному празднику "святых славных верховных
294
апостол Петра и Павла" 29 июня С 'дню ангела" младшего ца¬
ря), поскольку, во-первых, подобные приветствия, как прави¬
ло, писались к праздничным датам, во-вторых - это единствен¬
ная подходящая для поздравления Петра церковная дата в ио¬
не. Поздравляя государя, Карион уже пророчествует, что пос¬
ле смерти Петра возцарствуют его (а не Ивана!) дети.
Два других Приветства написаны на оставшихся чистыми
местах справа листа 331 об. (на котором записаны публикуе¬
мые выше Подписи к миниатюрам, см. № 22) того же сборника,
в отчеркнутых чернилами картушах, несколько более светлыми
чернилами, чем первоначальный текст. Первое посвящено ком¬
натному стольнику (с 1676 г.) Борису Алексеевичу Голицыну -
одному из руководителей "петровской" группировки при дворе»
сыгравшему видную роль в перевороте 9 августа 1689 г* Вто¬
рое стихотворение адресовано матери царя Петра, которая еще
с 1676 г., по выражению современников, как "медведица" бо¬
ролась за власть для своего сына против детей Алексея Ми¬
хайловича от первой жены - Милославской.Именно Наталия
Кирилловна сформировала осенью 1689 г. новое правительство
регентства и пользовалась неограниченной властью вплоть до
своей смерти в 1694 г. Три стихотворения Кариона Истомина
к 29 июня 1689 г. не оставляют сомнения в его политических
симпатиях не просто к одному из парей, но к сформировавшейся
политической группировке, в период, когда она готовилась к
самым решительным действиям против правительства Софьи Алек¬
сеевны, кн.В.В.Голицына и ФЛ.Шакловитого.
Черновой автограф приветства (1ММ, Чуд.собр., № 98/
ХО, л.61 об.) был написан вскоре после Приветства царю
Петру 29 июня 1689 г. (если не одновременно с ним), теми
же чернилами и написанием, на том же листочке бумаги. Не¬
смотря на то, что даты в тексте не имеется, из содержания
очевидно, что стихи предназначались для поднесения после
295
возвращения Голицына из Крымского похода в Москву; они
были написаны еще до того, как князь, торжественно встре¬
ченный в столице, отправился к Петру в "царский поход".
Уже сам факт создания специального панегирика В.В.Го¬
лицыну весьма любопытен. Значение Голицына на протяжении
регентства подчеркивалось в основном в южнорусских пане¬
гириках, авторы которых своей главной целью видели пропа¬
ганду роли России в защите Украины от османских и крымских
набегов.В сочинении Лазаря Барановича "Благодать и исти¬
на" (Чернигов, 1683 г.) глава Посольского приказа (и при¬
данных ему Владимирской, Галицкой, Малороссийской, Новго¬
родской, Смоленской и Устюжской четвертей), взявший в свои
руки также Иноземный, Рейтарский и Пушкарский приказы, на¬
местник новгородский, ближний боярин и дворовый воевода
оценивался даже выше Софьи Алексеевны.®® Значение деятель¬
ности В.В.Голицына в 1682 г* подчеркивал Гильдейрандт фон
Горн; писал о нем и И.А.Желябужский.®* Однако в целом в гда-
зах москвичей Голицын не занимал такого места, как царевна
Софья. Если не считать пропагандистской шумихи, начиная с
1684 г. развернутой вокруг его имени Посольским приказом,®^
удостоился панегирика только в Слове Игнатия Римского-Кор¬
сакова (см. К 15) и от облагодетельствованного им Софрония
Лихуда (* 27).
Панегирики Кариона, (ср. К 28), который уже очевидно
отрекся от Софьи, наводят на большие размышления. Они были
созданы буквально накануне нарышкинского переворота,причем в
"Приветстве" на возвращение Голицына из похода воеводе, за
его подвиги, обещается "милость" и "похвала" царя. Как из¬
вестно, наградой князю была ссылка, после того как он,
распустив войско, приехал к Петру. Истомин, разумеется, был
осведомлен о негативном отношении к Голицыну в окружении
Петра и, вероятно, знал о готовящейся расправе над ним<-
Поэтому не исключено, что панегирики Истомина можно рас¬
ценивать как уловку с целью притупить бдительность князя
и удержать его от выступления на стороне Софьи. В любом
случае, в их основе лежала подмеченная современниками тре¬
296
щина в отношениях между членами правительства регентства,
признаком которой было, в частности, отсутствие панегири¬
ка В.В.Голицыну в серии политических гравюр, изданных в
1689 г. под руководством Ф.Л.Шакловитого, ** возглавлявшего
группировку наиболее радикальных сторонников царевны.
(эт)
Из двух Крымских походов (1687 и 1689 гг.), предпри¬
нятых российскими войсками под командованием В.В.Голицына,
сочинение может относиться только ко второму. Оно написано
от единственного числа, как и все произведения Софрония Ли-
худа с февраля 1688 по март 1691 г., когда Иоанникий был
в отъезде. В тексте упоминается большое сражение с Крымской
ордой летом 1689 г., в результате которого Голицыну удалось
орду "с поля збить в Перекоп" (см.комм.28). Намекая на прош¬
лые "страсти и искушения", автор отмечает, что на этот раз
бог "неудобопроходимыя пути и безводный пути зело правы и
водяны постави”. Это противопоставление соответствует об¬
стоятельствам походов, в первом из которых войска поверну¬
ли назад из-за безводия и степных пожаров, а во втором -
успешно пересекли казалось бы непреодолимые для регулярной
армии ХУП в. степи и остановились уже у ворот Крыма.
Для правильной оценки результатов компании 1689 г.
необходимо учитывать два фактора, обычно ускользающих от
внимания исследователей. Прежде всего, успех в сражении с
большой ордой мог быть достигнут только с помощью хорошо
обученной пехоты и при продуманном использовании полевой
артиллерии.®^ Последние же, в силу существовавшей системы
снабжения и тактики передвижения войск, неспособны были
достичь Крымского полуострова и заставить хана принять бит¬
ву. Поэтому поход российской армии к Перекопу был оценен
как замечательное достижение не только панегиристами -
Карионом Истоминым и Софронием Лихудом - но и относительно
независимыми авторами летописей, многие из которых по раз¬
297
ным причинам оценивали Голицына отрицательно.®^ Успех Го¬
лицына также определялся двумя факторами. Прежде всего,
ему удалось значительно сократить расстояние от своих мага¬
зинов до Перекопа. Уже в 1687 и 1688 г. наиболее вниматель¬
ные из русских и иностранных наблюдателей отметили усилен¬
ное строительство оснащенных мощной артиллерией крепостей
по рекам Самаре. Орлу и Воронежу, почти "на татарской нуж¬
ной Перекопи". Для уяснения их статегического значения
достаточно сказать, что по имперским разведывательным дан¬
ным в начале ХУШ в. вопрос о разрушении этих крепостей
занимал Оттоманскую Порту и Крымское ханство даже более,
чем о возвращении Азова. Во-вторых, на современников про¬
извела сильное впечатление примененная Голицыным тактика
наступления в колоннах (применение которой в Новое время
обычно приписывают Наполеону или Суворову). Не перестраи¬
ваясь для боя, хотя "Орда вешталася около войска, але же
войско Галичино•*. шло- як вода, не заставляюнися, тылко
отстрелювалося", и лишь однажды татарам удалось прорвать
порядки Ахтырского и Сумского казачьих полков.®®
Софроний справедливо рисует Крымское ханство страшным,
неуязвимым дотоле врагом, утверждая далее, что "победа ни¬
когда таковая и толикообразная не слыхана на сицевыя лютыя
люди ратныя... на них же никто когда дерзну брать воздвиг¬
нуты жестокости ради звериных людей оных, ради стропотности
страшных оных мест, и за лишение вод и пищей нуждных людей
и скотом". Однако эта победа не была должным образом оце¬
нена даже до падения Голицына, вследствие большого расхож¬
дения между военно-политическими реалиями, на которые он
ориентировался, и огромными притязаниями российского дворян¬
ства, отлично выраженными с Словах Римского-Корсакова (№ 15-
16). Достаточно сказать, что успех похода к Перекопу так
вскружил дворянам головы, что Голицыну пришлось "у стольни¬
ков и у всяких чинов людей брать сказки, а в сказках велено
писать, что к Перекопу (имеется в виду Крым - А.Б.) присту¬
пать невозможно потому, что в Перекопе воды и хлеба нет".®"
Вскоре после этого князь был обвинен в измене (см.комм.28).
298
Возмущение дворянства было настолько велико, что панегирик
Лихуда трудно рассматривать как показатель укрепления пози¬
ций Голицына. Наиболее вероятно что Софроний, не имевший
детальной информации о дворцовой конъюнктуре, продолжал ви¬
деть в князе благодетеля своего семейства и ориентироваться
на его поддержку (что немного позже навлекло на братьев не¬
милость нового правительства).
"СТИХИ НА ИЗЪЯВЛЕНИЕ КРЫМСКОГО ПОХОДА ВКРАТЦЕ" сохра¬
нились в черновом автографе (ГИМ, Чудовское собр., Л 100/302,
л.143-144) и двух беловиках в авторских сборниках Кариона
Истомина (ГИМ, Уварова, № 73, л.105-107 об. и ГБЛ, ф.299
Л 634, л.221-223 об.). “СТИХИ" написаны в форме орации,
однако в черновике им предпослано прозаическое вступление
к книге-похвале богородице под заглавием: "Радуйся благо¬
датная Господь с тобою!", а над текстом имеется такой же
заголовок, не соответствующий прямо его содержанию. Вписан¬
ное в конце текста обращение к богу также не вполне оправ¬
дывает указания в заглавии о посвящении произведения "Во
славу всетворца преблагаго Бога и в честь пресвятыя девы
Марии". Удачный поход мог, конечно, рассматриваться Карио¬
ном как победа "всех христиан заступницы" богородицы, но в
самом тексте об этом не говорится. Зто наводит на мысль,
что текст, созданный для устного выступления, еще до его
реализации был трансформирован автором в книжное произведе¬
ние. Такой вывод подкрепляется палеографическими и тексто¬
логическими данными. Публикуемое ниже Введение к книге
"РАДУЙСЯ БЛАГОДАТНАЯ" (Л 30) было написано сразу после
"СТИХОВ", теми же чернилами, на оставшемся чистым обороте
л.144, а Посвящение книги супруге Голицына, вписанное на
чистое место перед "СТИХАМИ" (комм. Л 29), было сочинено с
использованием строк, вычеркнутых из Введения. В беловиках
"СТИХИ" бытуют отдельно от книги, однако в списке ГБЛ им
299
предпослано то же заглавие ("Радуйся" и т.п.), что и в
черновике (л.221). В этом списке есть и дата создания произ¬
ведения (в подписи после текста, отсутствующей в других
рукописях):"В Типографии царскаго пресветлаго величества
справщик иулия месяца 25-го" (л.222 об.). Поскольку Введе¬
ние представляет собой типичный панегирик "ангелу" адреса¬
та, - в данном случае св.Евдокии, - книга должна была под¬
носиться на память святой, то есть 31 июля 1689 г.
Наиболее очевидная причина, которая могла побудить Ис¬
томина включить "СТИХИ", задуманные как орация, в предназ¬
наченную Е.И.Голицыной книгу к похвале богородице, заключа¬
ется в расхождении оценок прославлявшегося в них П Крымско¬
го похода при дворах Софьи и Петра. Истомин последовал по
стопам Сильвестра Медведева, который в условиях ожесточен¬
ной борьбы за власть летом 1682 г. поместил ораторский па¬
негирик царевне Софье между йредисловием "К читателю" и
текстом стихотворного "Плача и утешения двадесятма двема
виршами" на смерть царя Федора Алексеевича.^ Однако посколь
ку с начала 1689 г. Карион перестал посвящать свои "похваль¬
ные" сочинения Софье, адресуя их руководящим лицам "петровс¬
кой" группировки, естественно предположение, что либо В.В.Го
лицын летом 1689 г. отошел от царевны, либо сторонники Пет¬
ра с помощью Кариона пытались удержать князя от активного,
выступления на стороне Софьи Алексеевны, убеждая в непре¬
ходящем значении его заслуг перед государством (ср.$ 26)
не связанных с принадлежностью к той или иной политической
группировке. Если учесть, с одной стороны, данные о расхож¬
дениях между Голицыным и Шакловитым в лагере царевны, с
другой - полное бездействие князя в решающий момент перево¬
рота, поразившее даже наиболее искушенных историков,^ вто¬
рое предположение заслуживает пристального внимания.
История текста "СТИХОВ" открывает весьма любопытный
процесс постепенного приближения книжных стихов, каковыми
они стали уже в черновой варианте в силу политических об¬
стоятельств, к форме "книжной" ораиии. Этот процесс хорошо
виден при сопоставлении авторских списков: ГБХ и Уваровско-
300
го (далее Ув.)* Оба они имеют разночтения с черновиком:
* строки
Черновик
Беловики
загл.
Во славу
Стихи во славу (оба спис¬
ка,- далее
не отмеча¬
ется)
стихи на изъявление
на изъявление
похода вкратце
похода (ГБЛ)
Алексиевича
Алексеевича (ГБЛ)
великия
великие (ГБЛ)
всея
всеа (ГЕЙ)
воинства
их воинства (Ув)
17
Иоанн и Петр
Иоанном и Петром (Ув)
23
крепце в вере
в мире крепце (ГБЛ)
27
Да враги
На враги (Ув)
31
А христиане
И хриотианы
34
Воинствам
Воинством
41
Васильевич Галицын
Васильевич Голицын
42
Верн царем
Верен царев (В ГБЛ нет)
43
наместник
намесник (ГЫ)
44
Галицыных
Голицыных
45
товарищи
товарищи
46
побоищи
побощи
47
Благороднии
И благо род нии (Ув)
52
военного
военного
56
обозах
обозе (Ув)
65
третием
третиим
73
Володимер
Золодимир (Ув)
75
Яковлевич
Иаковлевич
77
муж добрый
зде муж добрый (ГБЛ)
78
бодрый
добрый (Ув)
82
Михайлович
Михайлов сын
85
войска
и войска (ГБЛ)
86
малороска
малоросска (Ув)
87
с старшиною
старшиною (ГБЛ)
301
94
109
121
126
132
137
149
154
156
157
Познала
правость
том
Благодати»
В мире
дождя...подавале
постигала
к Крыму
А глава
рабичищ
х Крыму (ГБЛ)
И глава
В благодати бо
во мире
дождь... подаваша (ГБЛ)
постизалаСГБ1)
днесь позна
благость
им (Ув)
иеромонах
Очевидно, что оба беловика списаны с текста, восходя¬
щего к черновику. В Ш дан самостоятельный заголовок, уже
не связывающий текст о книгой-похвалой богородице: "Крест
христиан слава / И царей держава. // Крест христов всем
хранитель / Врагов злых победитель. // Веру имущих той за¬
щищает / Воином благие помощь подавает.// Вся места на них
же станет стопа ног ваших, вам будет. И всюду пределы ваши.
И страх ваш возложит господь Бог ваш на лице всея земли, на
ню же аще взыщете. Г.Моис.П. Не станет никто же пред лицеи
вашим" (л.221). Таким образом, если в более раннем (см.Пре¬
дисловие) списке Ув автор просто снял книжное заглавие, то
в ГБЛ мы уже видим новый заголовок, свойственный "книжному"
оформление ораций, и почти обязательную для них стихотвор¬
ную подпись с датой, - линь оставленное по какой-то причи¬
не заглавие напоминает, что текст первоначально входил в
книгу. Следует отметить, что в ГБЛ был добавлен один новый
стих, характеризующий Голицына: "Храбрость мужество пока¬
за явленно / Бияше татар в полках укрепленно" (л.222 ,
между строк 44 и 45). В Ув. пунктуация унифицирована: за¬
пятые после первой и точки - после второй строки каждого
стиха* в ГБЛ же знаки препинания почти отсутствуют.
5 стихотворении содержится описание причины, основ¬
ных участников и событий похода 1689 г. под Перекоп. Ис¬
томин говорит о татарах и турках в том же ключе, что и в
проповеди для патриарха Иоакима в 1687 г., называя их не-
302
примиримыми врагами христиан. Весьма любопытно замечание
автора о том, что целью П Крымского похода было завоевание
Крыма. Как известно, в ходе русско-имперских и русско-поль¬
ских переговоров 1684-86 гг., предшествовавших вступлению
России в Священную лигу, речь шла только о создании отечест¬
венными войсками заслона против крымоких татар с целью не
допустить их на основной театр военных действий в Венгрии,
Молдавии и Валахии.^ Однако в тексте договора о Вечном
мире обязательства России были расширены включением пункта
0 наступлении всеми силами на Крымское ханство.^ В начале
1 Крымского похода В.В.Голицын даже отказалоя от предложе¬
ния Яна Собеского оставить поход на Крым и двинуться вместо
этого на Дунай, мотивируя свой отказ важностью военных дей¬
ствий против Крымского ханства,В этот момент целью воин¬
ства, согласно формулировке царского указа и объявлениям,
отраженным в Хронологических записях И.А.Хелябужского,
Спасо-Прилуцком летописце, Своде Игнатия Римского-Корсако¬
ва, Летописце 1619-1691 гг. и других источниках, был поход
"под Перекоп", "для береженья (украинских городов - А.Б.)
и поиску над неприятельскими крымскими людьми" (М.Ф.Шайда-
ков).^ Однако международные инсинуации реваншистски на¬
строенного шляхетства Речи Посполитой (во главе с Яком 1),
пытавшейся сорвать ратификацию договора о Вечном мире даже
ценой распада Лиги, вынудили русское правительство усилить
пропаганду военно-политического значения похода в Европе
(сначала через гетмана Мазепу, а затем грамотами из Москвы)?*’
Именно в универсале Мазепы от 9 августа, опубликованном в
имперских газетах, была сформулирована пропагандистская
цель войны: "И намерены весь Крым разорить и землю крымс¬
кую рускими казаками и верными татарами поселить... И чаем,
помощию божиею, что хан крымский скоро писатися учнет под¬
данным царским."^ Соответствующие сообщения через иност¬
ранных резидентов в ставке Голицына и в Москве были направ¬
лены в другие европейские государства.^® В изданном осенью
1687 г. в Амстердаме "Истинном и верном сказании" о I Крым¬
ском походе, разосланном всем европейским дворам, утвержда¬
303
лось, что целью похода было "в самый Крым...вступили"?^
По возвращении Мазепы в Батурин сообщение о намерении
русских войск "Крим зносити спосполу" записал Р.О.Ракушка-
Романовский; о походе армии "на Крым", "воевати Крим",
"войною в Крым" стали писать русские и украинские летопис-
Хотя анализ действий В.В.Голицына не позволяет считать,
что вторжение в Крым было истинной целью Крымских походов, '
это широко распространенное среди современников мнение ока*
зало заметное влияние на оценку результатов военных дейст¬
вий в 1689 г. В своем стихотворении Карион Истомин, также,
как и летописцы, отметил заслуги В.В.Голицына и его "вое¬
вод" (перечисленных поименно), которые сумели в сражении у
Черной могилы и "в трех крепких боях" орду "с поля збить
в Перекоп" и провести огромное войско через безводные степи
( см.комм.27). Однако все эти заслуги были зачеркнуты новым
правительством Нарышкиных, официально заявившем о возможное-
ти вторжения в Крым во время компании 1689 г.*®^ Это давало
повод обвинить В.В.Голицына и его сторонников в предательст¬
ве: сообщения о том, что князь был подкуплен татарами, рас¬
пространялось новоявленными правителями весьма эффективно.
Очевидно, что к моменту написания панегирика Кариону уже
была известна версия "петровцев"; он не только упоминает ее
основные компоненты (кстати, "заслуги" Голицына также по¬
служили к его обвинению),чно пишет и о кровопролитности
боевых действий, тогда как более объективный и вполне осве¬
домленный дворянин - автор Псковского 1-го списка "Летопис¬
ца выбором" - счел возможным заметить, что, в отличие от
I Крымского псхода, из похода 1689 г. "вое пришли в добром
здоровье".^ Таким образом, за "похвалами" Истомина В.В.Го
лицыну уже прослеживается обвинение, которое привело этого
государственного деятеля в ссылку.
304
Стихотворное посвящение боярыне Евдокии Ивановне Го¬
лицыной в книге-похвале богородице "РАДУЙСЯ БЛАГОДАТНАЯ
ГОСПОДЬ С ТОБОЮ!" (ГИМ, Чудовское собр., * 100/302, л.142об.)
открывает собою черновой автограф вводных стихов к книге,
помещенных на л. 142-144 об.^** Оно записано на чистое мес¬
то внизу листа, оставшееся после черновика прозаического
вступления к книге, содержащего краткий рассказ о зачатии
девы Марии. Текст книги не обнаружен; его основное содер¬
жание раскрыто в подзаголовке: "Целование архангела Гав¬
риила к пречистей деве Марии, богородице, написанное еван¬
гелистом Лукою, в главе. I." (л.142), - очевидно, это бы¬
ло дидактическое толкование евангельской легенды о Рождест¬
ве Христове.
Шесть стихов (1-5 и 8) Посвящения совпадают о зачерк¬
нутым автором началом Введения (см.Ш 29) . Судя по исправ¬
лению, сделанному Карионом в последнем зачеркнутом стихе
начала Введения и перешедшем в Посвящение, оно было напи¬
сано после Введения. Истомин дополнил первый вариант, взя¬
тый из Введения, еще 2-я стихами (6 и 7), превратив его в
отдельный текст (связывающий богословское содержание кни¬
ги и нравоучительное Введение с включенным в сочинение
большим стихотворением о П Крымском походе), и двумя стиха¬
ми подписи (9 и 10), обычной для посвящений Кариона. Разу¬
меется, даже в кратком Посвящении Истомин не упустил воз¬
можности похвалить В.В.Голицына, на которого, прямо или
косвенно, и должен был повлиять панегирик.
Черновой автограф Введения (1ММ, Чудовское собр.,
№ 100/302, лЛ44 об.) был, судя по палеографическим приз¬
накам, написан Истоминым после стихов о П Крымском походе
и, как уже говорилось, до Посвящения боярыне Евдокии Ива-
ЗОЬ
вовне. Это подтверждает очевидное предположение, что обра¬
щение к жене В.В.Голицына с панегирической "Книгой" рас¬
сматривалось автором как средство, с помощью которого он
мог не слишком назойливо и не слишком заметно для окружа¬
ющих доставить князю еще одно "похвальное" сочинение. Весь¬
ма вероятно, что обращаясь к боярыне Евдокии, Карион пытал¬
ся использовать в своих целях теплые отношения между супру¬
гами, отличавшие семейство Голицыных. Сам по себе текст
Введения достаточно нейтрален, однако не следует забывать,
что подобные стихи о патрональных святых в русской пане- .
гиристике конца ХУП в. адресовались почти исключительно
членам царского дома.
Позже Карион включил текст Введения в Поздравление ца¬
рице Евдокии Федоровне Лопухиной, супруге царя Петра Алек¬
сеевича, к дню ангела 4 августа 1689 г. (см. * 33), Между
черновиком Введения и беловым списком Поздравления (ГИМ,
Чуд.98/301, л.67-68) имеются незначительные разночтения:
№ строки
Введение
Поздравление
8
составех
составе
II
токмы
токмо
14
вещьии
вецми
65
Подражателей и имянованных Подражателем и имяно-
ванным
66
всегда во избранных
повсюду избранным
Знаки препинания в беловике унифицированы: после первой стро¬
ки стиха везде поставлена запятая, после второй - точка.
Отмечу в заключение, что подобное многоразовое использова¬
ние стихов было вполне распространенным явлением среди ли¬
тераторов ХУЛ века, не характерным, однако, для творчества
Истомина.
306
"ЖЕЛАТЕЛЬНО ПРИВЕ1СТВ0" царице Евдокии Федоровне к
дню ангела. (ГИМ, Чудовское собр., № 100/302, л.137). сох¬
ранилось в пяти рукописях. В черновике стихи были написаны
и поправлены одними чернилами; ими же после текста сделаны
наброски подписей к образкам, которые Карион, по-видимому,
собирался поднести Евдокии и Петру, и варианты подписей на
бумажках, в которых обычно подносились подобные подарки, -
второй из них (первый зачеркнут) гласит: "Вашему царскому
пресветлому величеству мира здравия спасения благополучайя(!)
Менший ваш богомолец иеродиакон Карион Истомин рабственное
сотворяет поклонение в вашей царской типографии справщик(.)
Мироздания 7197-го лета, от воплощения же Иисуса Христа
1689-го." Датировку Приветства можно уточнить и другим пу¬
тем. В начале 1689 г. Евдокия Федоровна Лопухина была взя¬
та в жены Петру Алексеевичу, а в начале следующего года она
родила царевича Алексея; поскольку в панегирике содержится
еще только пожелание, чтобы супругам "чада благий плод ро-
дити", и отмечается, что Наталия Кирилловна Нарышкина еще
не имеет счастья быть бабушкой, очевидно, что указанный в
заглавии день ив.Евдокии (4 августа) падает на 1689 г.
В сборнике Чуд.99/301, на л.67-68, сохранился беловой
список сочинения, сделанный Иваном Истоминым (племянником
Кариона и Сильвестра Медведева), под заглавием: "В день
святыя преподобномученицы Евдокии. На празднество рождения
благочестивей великой государыне царице, и великой княгине,
Евдокии Феодоровне, поздравление бывшее, 7197-го, лета,
Месяца августа, 4-го дне." Первые 33 стиха списка целиком
воспроизводят Предисловие в книге "Радуйся благодатная",
поднесенной ранее боярыне Е.И.Голицыной (см.выше). Далее
воспроизведен текст черновика Чуд.100/302, л.137 (далее -I),
за исключением двух стихов о Наталии Кирилловне Нарышкиной
("В том веселится...жизнь благонравна") и заключительного
стиха с подписью Кариона, Разночтения между черновиком и
списком, за единственным исключением ("Вас" вместо "их"
307
в отроке 34), отсутствуют. В I каждый стих начинается
с киноварного инициала; по^ле первой строки везде постав¬
лена запятая, после второй строки стиха - точка. Такой же
вид имеют беловые списки в рукописях: ПШ, Уварова, № 73,
л. 119 об.- 121; ГБЛ, ф.299, № 634, л.222 об.- 223; ВСМЗ,
В-5715, л.38-39 об. (далее - 2,3,4), - лишь в 3 почти от¬
сутствуют знаки препинания (что вообще характерно для это
го сборника). В 3 к тексту добавлено новое заглавие: "О
всем хвалити деву Марию(,) Бога подобает(,) всяк да убла¬
жает" (ср. Л 28). «Зтот список имеет также значительное
количество буквенных разночтений с черновиком и 1,2,4,
которые в таблице разночтений не учитываются:
№ строки
Черновик
Беловики
2
19
ав
34
38
тезименовася
Христа
В царских бо чадех
их
Пресвяту
тезименованный (4)
Христос(4)
Во царских детех (4)
Святую( 3)
В составе произведения перед панегириком во всех рукописях
следует обширное стихотворное житие св.Евдокии, которое в
публикации опускается.
С точки зрения политической истории, в Приветстве
представляют интерес стихи к Наталии Кирилловне Нарышкиной,
о значении которой в "петровской" группировке говорилось
выше. Их явно чужеродный для этого произведения характер
подтверждается тем, что они были исключены Иваном Истоми¬
ным в беловом варианте текста. Стихи Нарышкиной подтвержда¬
ют очевидное предположение, что поданный буквально за два
дня до переворота панегирик Истомина имел целью еще раз
подчеркнуть лояльность автора к рвущимся к власти Нарышки¬
ным и иже с ними.
308
"СВИДЕТЕЛЬСТВО" Игнатия известно в двух рукописях:
беловом автографе (ЦГАДА, ф.257, л.243-248), передающем
предварительный вариант текста (с недописанными цитатами,
титулами и т.п.) и беловом списке августа 1689 г. для ар¬
хиепископа Афанасия (БАН, Арханг.С.201, л.73-86, - о ру¬
кописях см.Предисловие), сообщающем тот же текст в закон¬
ченном, литературно отшлифованном варианте. Писарская ко¬
пия, сделанная для П.М.Строева в 1829 г. со списка БАН,^
имеется в ГПБ, Погодина 1549, л.35-39. Имя автора указы¬
вается в конце текста. Год написания праздничного Слова
Софии-Премудрости, день которой отмечался 15 августа,
соответствует времени снятия копии для Афонасия, посколь¬
ку в сочинении упоминается супруга царя Петра Е.Ф.Лопухи-
на (с X января 1689 г.).
Темой Слова, предназначенной, по-видимому, для про¬
изнесения в одном из кремлевских соборов, является толкова¬
ние иконографического сюжета Софии-Премудрости слова бо¬
жиего в качестве "небесного" аналога Российского царства.
В отличие от Лазаря Барановича, Кариона Киевского и дру¬
гих предшественников, Игнатий обратился не к киевскому, а
к новгородскому канону софийской иконы. По его мнению,
древняя новгородская икона является "пророчеством" о бла¬
годенствии царствия. Каждому элементу иконы автор находит
соответствие в реальной политической ситуации, что и пред¬
вещает государству "мир, тишину и всякое благоденствие".
Рисуемая Игнатием картина весьма конкретна.. Находящаяся в
центре иконы и сидящая на престоле Премудрость символизи¬
рует царевну Софью и пророчествует ее "самодержство".
"Крылья" Премудрости олицетворяют царевен Анну и Татьяну
Михайловну, поддерживавших Софью во дворце. Наконец,
"седмь столпов" трона Премудрости и свиток в ее руках
"предвещают" заслуги правительницы в деле "защищения"
церкви от раскольников и подавлении их восстания в Москве
5 июля 1682 г. Все остальное царство лишь "предстоит"
309
Софие-Софье. Богородица с кладенцем молится за всех цариц
и царевен вкупе и особенно- за Софью Алексеевну; Иоанн
Креститель молится за царя Ивана и как бы "замещает" его
на небесах; камень под ногами Премудрости -знак апостола
Петра, которому на земле соответствует царь Петр; шесть
ангелов, восходящих к престолу - шесть сестер царевны
Софьи; облако, сияющее вокруг Софии "знаменует все их ве¬
ликих государей самодержавное царство", расположенные в
нем звезды - ближних бояр "и весь царский синклит",
"сияние же во облаце" есть символ "христолюбиваго их царс-
каго величества,., всякого воинства".
По-видимому, не для одного Римского-Корсакова "сход¬
ство” между иконой Премудрости новгородской и структурой
власти в Российском государстве было очевидно. Панегирис¬
ты эксплуатировали софийский канон настолько усердно, что
к концу ХЭТ1 века к числу предстоящих на иконе была добав¬
лена фигура ап.Петра— видимо, для вящего сходства с зем¬
ным царствием.^®® Главной особенностью панегирика Игнатия
было то, что он в наибольшей степени выделил "самодержицу"
Софью среди царей, поставив ее на недосягаемую высоту.
Это было сделано как раз в тот момент, когда угроза влас¬
ти царевны стала особенно велика и конец ее нетрудно было
предугадать. Таким образом, автор предельно ясно сформуй
лировал свою политическую ориентацию. Несмотря на то,
что в вопросе об иностранных вероисповеданиях Игнатий су¬
щественно расходился с правительством регентства, внешне¬
политический курс Софьи и Голицына настолько импонировал
этому горячему защитнику интересов российского дворянства,
что ни сложное положение Софьи, ни осторожность действий
князя Василия (вызывавшая нарекания единомышленников
Римского-Корсакова), ни личная дружба с патриархом, не
помешали публицисту открыто принять их сторону в борьбе
за власть. Это, в частности, дает основание предполагать,
что позиции Голицына,по крайней мере среди московского
дворянства, накануне переворота были еще достаточно силь¬
ны.
310
"ПОЗДРАВЛЕНИЕ ЖЕДАТЕЛНОЕ" царице Наталии Кирилловне
ко дню ангела (РИМ, Чудовское собр., № 100/302, лЛЗВ об.-
139) написано теми же чернилами, что и предшествующие
тексты на л.137-137 об. (см.выше). Опущенное в публикации
житие Адриана и Наталии в рукописи непосредственно пред¬
шествует тексту панегирика. В конце, после заглавия, сле¬
дуют вирши (в два столбца, как и основной текст):
"О преизбранна Марие царица / С сыном ти Богом храни вер¬
ных лица // Святый Адриан Богу быстъ избран / Наталиа зван-
на в святости венчанна // Богоматере деву Марию, хвалосдо-
вити / хотящым, сие менший иеродиакон Карион, во усердии
носит и молитв их (в) смирении просит." - Возможно, ав¬
тор использовал их в орации при подношении сочинения.
Беловой список "ПОЗДРАВЛЕНИЯ" в авторском сборнике ГИМ,
Уварова, Л 73, л.123-127 (включая житие) имеет киноварный
заголовок и инициалы в начале каждого стиха; знаки пре¬
пинания в нем унифицированы в обычной для беловиков мане¬
ре. Разночтения с черновиком незначительны:
№ строки
Черновик
Беловик
загл.
Всероссийского
Всероссийскаго
великого
великаго
в 26 день.Сочинися
197-го лета.
26-го, сочинися.
I
Прославляю
Прославляют
27
дворяне
дворяня
По содержанию "ПОЗДРАВЛЕНИЕ 1ЕЛАТЕЛН0Е" заметно
выходит за рамки обычного поздравления с днем ангела.
Фактически, Карион поздравляет Наталию Кирилловну, сына
ее Петра и невестку Евдокию с победой в борьбе за власть
от имени освященного собора во главе с патриархом, всех
церковнослужителей, Боярской думы и государева Двора,
наконец, "всего царства чинов". К моменту написания сочи
811
нения ситуация действительно определялась и большинство
служилых людей "волили" "служити" Петру и стоящей за ним
боярской группировке. Оперативность Истомина заслуживает
самой высокой оценки, так же, как и его прозорливость в
отношении развития событий при дворе: именно Наталия Ка-
рилловна, а не Б.А.Голицын, Б.П.Шереметев, патриарх Иоаким
и другие видные деятели, возглавила новое правительство,
сформированное только в сентябре-октябре 1689 г. Формаль¬
но царевна Софья была отстранена от власти в начале сен¬
тября. Таким образом, сочинение Кариона Истомина заверша- •
ет публикацию рукописных панегириков и публицистических
сочинений периода регентства Софьи, открывая в то же вре¬
мя список панегириков времени правления Нарышкиных*
ПРИМЕЧАНИЯ:
1 Богданов А.П. Летописные известия о смерти Федора и:
воцарении Петра Алексеевича. - В кн.: Летописи и хроники.
Сб.ст.за 1960 г. М., 1961, с.197-206. Подробнее о пери¬
петиях политической борьбы 1682-1689 гг. см.: он же. Ле¬
тописные и публицистические источники по политической
истории России конца ХУП в. Диссертация на соискание
ученой степени кандидата исторических наук. М., 1983,
гл.Ш, § I.
2 Первоначальная коалиция распалась уже в начале мая за
счет исключения из правящей группировки бывших фавори¬
тов Федора (Языковых и др.) и отхода многих видных' бояр
(в частности, Одоевских) от чересчур^властолюбивых и са¬
монадеянных Нарышкиных и иже с ними (Богданов А,П. Ле¬
тописные и публицистические источники, гл.Ш, § I).
3 Буганов В.И. Московские восстания конца ХУП в. М., 1969,
с.101-144; Богданов А.П. Начало Московского восстания
1682 г. в современных летописных сочинениях. - В кн.:
Летописи и хроники. Сб.ст.за 1983 г. М., 1964 (в печати).
4 Богданов А.П. Роспись "изменников-бояр и думных людей",
казненных и сосланных по требованию восставших 15-17 мая
1682 г. - В кн.: Молодые обществоведы г.Москвы - Ленинс¬
кому юбилею. Сб.ст. М., 1962, с.ПЗ-118.
5 Буганов В.И.Указ.соч., с.189-194; Богданов А.П.Летопис¬
ные и публицистические источники, с.135-139.
6 В двух авторских приписках к сборнику ГИМ, Чудовское
собр., № 99/301 ошибочно отмечено, что эта цитата из
102-го псалма.
312
7 Неавторитетность патриарха как на посаде, так и при
дворе особенно ярко проявилась во время раскольничего
восстания летом 1682 г. (Буганов В.И.Указ.соч., с.210-
235).
8 0 пути Софьи Алексеевны к власти см,: Богданов А.П.
Летописные и публицистические источники, с.118-125.
9 Богданов А.П. Летописные известия, с.202-204.
10 Богданов А.П. Литературные панегирики как источник
изучения соотношения сил в правительстве России периода
Шеятства Софьи (1682-1689 гг.). - В сб., Материалы
Всесоюзной научной студенческой конференции
"Студент и научно-технический прогресс". Серия История,
Новосибирск, 1979, с.74.
II Текст записки опубл.: Брайловский С.Н. Один из пестрых,
с. 177.
12 См.: БАН, П.1.А.8 (17.6.13), 31+1 лл.; С.Н.Брайловский.
К вопросу о литературной деятельности, с.14-36.
13 Это обращение показывает, что заглавие сочинялось уже
после кончины Иоанна Алексеевича в 1696 г.
14 См.: Прозоровский А.А. Созерцание краткое лет 7190, 91
и 92, в них же что содеялось во гражданстве. - ЧЭИДР,
1894, кн.4, с.65-67.
15 Подробнее см.: Богданов А.П. К вопросу об авторстве
"Созерцания краткого лет 7190, 91 и 92, в них же что
содеялось во гражданстве". - В сб.: "Летописи и хрони¬
ки", вып. 5 (готовится к печати).
16 По разновидности написания и положению в сборнике текст
относится к группе черновиков на л.29-39 об., 41-47 об.,
51 об. - 52, которые (не считая приписок) датируются
1682-1683 гг.(ср.подобные группы 1689-1690 гг. .на л.
70об.-80,П4 об. - 116, 137-144 об. того же сборника
и др.).
17 См.: Буганов В.И. Указ.соч.с.261-313.
18 См.: ГИМ, Чуд.100/302, л.61-66, 76 об.-77. 123-125,
140-141 об./, 158-158 об.. 241 об.: Чуд.9б/300, л.2ь2
об. Чуд.99/301, л.178-180, 218-223 об., 328-329; ВСМЗ,
В-5715, л.3-8 об.20-28 и др.
19 См.: ГИМ, Чуд.100/302, л.72 об.-73, 77-78 об., 139 об.,
159-15906.:/ Чуд.99/301, л.67-68. Г72-178, 226-228,259-
264об.; ВСМЗ, В/5715, л.8об.-12об. и мн.др.
20 Ср.: ГИМ, Чуд.100/302, л.45-48 , 71-72.116 , 74-76 об.,
137-139 об.. 157 об., 160,161, 162-162 об., 164 об.-
165; Чуд. 88/290, л.123-129; Чуд.98/300, л.61 об., 70,
141, 262, 270-271: Чуд.99/301, л.67-68, 172-178,226-
229; Увар.73, л.108-121,123-127: ГБЛ, ф.290, * 634,л.
154об.-156,224-224об. ВСМЗ, В-5715, л.1-1об.,8об.-12об.
и др.
313
_ --а. ™.99/Х1, л.213, 247-248.259-264; Чуд.98/
ЭбО, л.274-274 об.* $76г277,об. Чуд.100/ЭЭ2,л.52-66.
21 Ср.: ГИМ
300, л. 2, -Т ««.. . ии.
157 об.; Уварова 73, л.121-123 и др
22 См.: ГИМ, Чуд.100/302, л.57 об.-58; Чуд.98/300, л.268-
269 об« -ч
23 Описания см.; Предисловие, прим.39.
24 Исторический очерк и обзор фондов, вып.1, с.40.
25 Иллюстрации также выполнены художником, не специализи¬
ровавшимся на книжной миниатюре, вернее - не относив¬
шимся к числу придворных (государевых или патриарших)
живописцев.
26 Ср. о Гераклитова 1& 1363-1384; Клепикова, ст.П, * 168; •
Хивуда »*348, » 2031 и др. '
27 См., например: Богданов А.П. Неизвестное сочинение
Сильвестра Медведева, с.81-87.
28 Богданов А.П. ГУ Летописные и публицистические источни¬
ки, с.99-106; 2) Политическая гравюра в России периода
регентства Софьи Алексеевны. В кн.: Источниковедение
отечественной истории. Сб.ст.за 1981 г. М., 1982, с.
225-246.
29 Авторство Симеона"Полоцкого было убедительно опроверг¬
нуто Н.Ф.Каптеревым (0 греко-латинских школах, о.655-
656). На Медведева, как главного инициатора "умаления"
построить Академию указывают Лихуды (см.: ГИМ, Син.
30 См.: Галкин А. Академия в Москве в ХУП столетии. М.,
1913, с.64,65,69; Смирнов С.К. Указ.соч., с.Г7 и др.
31 См.: Лермонтова Е.Д. Смодержавие царевны Софьи по не¬
изданным документам (из переписки, возбужденной графом
Паниным). Спб., 1912, с.436-438.
32 Переговорам посвящена воя кн. 25 и часть кн.20 Статейных
списков о сношениях с Турцией и другие документы
(ЦГАДА, Греческие дела, св.7195 г., М 3 др. ). Наибо¬
лее подробный обзор переговоров см.: Каптерев Н.Ф.
Характер отношений России к православному востоку, с.
33 Книга записная. Томск, 1973, с.76 (и др.списки Сибирс
кого летописного свода).
34 См.: ЦГАДА, ф.181, * 20/25. л.829 об.; ИРЛИ, Древле-
Жнилище, Отд.пост.* оп.23. $ 257. л.979 об.; ГИМ,
.153, &>, л.225; &Л, ф.$56, Л 413, с.2379; & 3$4,
л.555; ср.: Лазаревский А. Черниговская летопись по
новооткрытому списку (1587-1725 гг.). - "Киевская
старина , ЗВуО, апрель-июль, Приложение, с.88.
35 Заглавие вписано чернилами (с киноварным инициалом) в
заставку Московского Печатного двора.
314
36 Брайловский С.Н. Один из пестрых, с.85.
37 Лазарь Баранович. Благодать и истинна. Чернигов, 1683;
Иоанникий Галятовский. Царица неба и земли пречистая
дева Мария. Чернигов, 1683. Ср. письма Барановича к
Софье: Письма Лазаря Барановича. йзд.2-е, Чернигов,
1865, с.225-228; Забелин И.Е. Список с листа белорус¬
ского письма...-ЧОИДР, 1847, № 4, Смесь.
38 Брайловский С.Н. К вопросу, с.29-^7.
39 Варлаам Ясинский. Три венца. Киев, 1688.
40 Ср.: (подчеркнутого нет в беловике): "иже бы мерилом
или правилом" (в_черн., л.97; в бел., л.90 об., нет);
НЗуЧеШё'м^с'Мерти" - "поучение смерти* (л.97: 9боб.);
"по словеси Господни" - по словеси Господню"; Глаго¬
лет бо Господь" (л.97 об.; 90 об.); "махометанов" -
"махбметан": "И непрестанно"; "с оными" - "со оными";
"Расстояния -"разстояние"; "басурмани"-"босурмани";
"страна христианская погибе" (л.97 об.; 91); "хрис-
тианом"-"христиАнойй"; "некогда" - "не до конца"
(л.96: 91 об.); "разоряющимся" - "разоряющим" (л.96;
92); и царскаго" - "царского"; "жребию"- житию";
"Подвигнитесь" -"Подвигнитеся"; "имейте" - "имеете"
(л.98 об.,92 об.); "и от татьбы"; "людем божиим"
(л.98 об.; 93); "глумЗГений же"; "Вос'клоййтеся" - "Вос-
" клоните": "Чесо ради: да некогда отягчают сердца ваша"
(л.99; 93 об.); И оныя избывати" -"И от оныя избыва-
ти"(л.99; 94); "и всегдашняго разорения" (л.99 об.;
94); "О люди оожйи"-"0 людие божии ; "о лютости казни";
"приидет"- приидут" (л.99 об.; 94 об.)Т "огнестрелныя
козни - огнестрелныя казни" (л.100; 95); "военных
пагублений" - погублений"; "все тво рнув-"всётворяющую":
"враги" -"враги христианския"; "вси христианския врази*
(л.100; 95 об.): "грядущым- грядущий"4, "Цёрйвй божии"-
-"церкви божией (л.ЮО; 96); но вручение власти"
(л.ЮО об.; 96); чудотворцев" - "чюдотворцев"; "не-
бесном"-"небеснем" (л.ЮО об.; 96 об.). Наконец, встав¬
ка, сделанная в черновике на отдельном листочке (л.99,
прим.ж-ж), в беловике ошибочно помещена после слов:
"...не точию дел небогоугодных." - Ср.бел.,л.93об.;
черн., л.99.
41 См.: ГИМ, Чудовское собр., Л 89/291, 4°, 80 л. (автог¬
раф, подносной экземпляр 1687 г.): ЦГАДА, ф.196 (собр.
мазурина), оп. 1(3). Ж 645, 4°, 70 л. (беловой автограф,
начало утрачено); БАН, Арханг.С.Г78, 4о, 149 л. (спи¬
сок 1689 г. с авторской рукописи для архиепископа хол¬
могорского и важского Афанасия).
36 -
ЦГАДА)
стро-
- ко-
315
43
1.301, 291, ЦГАДА БАН);
47 - Учащимся (Чуд.
ЦГАДА): 49 - Изя-
( Чуд. XI); 45 - Друголюбие
46 - Преизрядныя С Чуд. XI,
XI, 291. ЦГАДА): $ - быть ч Ц1АДП/, -
щенство (Чуд.291); X - веру (Чуд.Х*, ЦГАДА); 51 -
Самодернавство (Чуд.XI, ЦГАДА; в Чуд.291 - после "вам");
52 - наветник (Чуд.XI, ЦГАДА): 53 - хвалу (Чуд.XI,
ЦГАДА); 54 - богомощстве (Чуд.301,ЦГАДА) .
См.: Прибавления к Творениям св.отцов в русском перево
де за 1845 год. М., 1845, ч.З, с.163-171; Миркович Г,
О школах и просвещении в патриарший период. - ЖМНП,
1878, № 7; Каптерев Н.Ф. О греко-латинских школах; и
др.
44 Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному
Востоку, с.497 и др. *г
45 Каптерев Н.Ф. О греко-латинских школах, с.649-653.
46 См.: Забелин И.Е. Домашний быт русских парей в ХУ1 и
ХУЛ столетиях. йзд„2-е, М., 1872, ч.2, Материала> № 50.
47 См.: Полежаев Е. Школьное дело в России до Петра. -
"Странник", 1881, т.1, е.217; прим.к с.216.
48 Каптерев Н.Ф. О греко-латинских школах в Москве, с.
49 См.: ДРВ, т.УГ, с.'390-420.
50 См. "Хронографец" Боголепа Адамова, чудовского иеромо¬
наха, - ГБЛ, ш.218 (собр.ОР), ПостЛ9ьЗ,г. № 65.1, л.
1-44 (автограф, 1688 г.;.
51 См.: ГИМ, Чуд. 100/Х2, л.47 об. и др.
52 Ср.его авторский сборник: ГБЛ, ф.218, Пост.1963г.
$ 65.1.
53 ГПБ, Солов.878/988; ГБЛ, ф.199, № 69 и др. Ср.: А.П. '
Богданов, Автограф "Прении о вере с греками" Арсения
Суханова. - В со.: Источниковедение отечественной ис¬
тории, вып.4 (в печати).
54 ГИМ. Чуд. 100/Х2, л.29-39 об., 41-47 об. (ср.л.51 об,
-52); !* 99/Х1, л. 1-12; БАН, П.1.А.8 и др. У
55 ГИМ, Чуд. Ю0/Х2, л.114 об.
56 Филигрань: Голова шута 1У-го типа с контрамаркой 1Ш
Сходна с Диановой № 479 - 1684 г.; Гераклитова $ 1X6
1689 г.; Хивуда $ 2029 - 1685 г.
57 Филиграни: I) Л.1-1У, 2-68, Семь провинций с контрамар¬
кой ръ (лигатура, ъ наклонное, в две линии), сходна с
с: у ко а * г а и г* та о
ну - хииI I-., .-^ш, Герб. г.Амстердам
с контрамаркой РЬ (лигатура, ъ наклонное, в две линии),
сходна*с Диановой > 139 - с 1679 по 1695 г., тождест¬
венна БАН, Арханг.С.178, Ф-3 (другая рукопись того же
писца Афанасия 1689 г.).
316
58 Эту же и другие заставки Василия конца ХУЛ в. отметил
среди рукописей Царского П.Строев (Указ.соч., Я? 692,
с.743, - ныне в Уваровском собрании РИМ).
59 Точнее время копирования указано писцом в рукописи БАН,
Арханг.С.202; "Слово на латин и лютеров" Игнатия было
описано им ”197 августа в 5-й день" (л.1).
60 Судя по извлечениям из сочинения Лихудов в тексте Слова,
речь идет не о 'Похвальном слове" (см.: ЦГАДА, ф.375,
оп.1, № 22). а о неизвестном в оригинале произведении.
61 См.: Востоков А. Посольство Шакловитого к Мазепе в
1688 г. - "Киевская старина", 1890, Т.ХХ1Х, апрель-
июнь, с Л 99-226.
62 Обе рукописи написаны одним писцом крупной прямой книж¬
ной скорописью, переходящей в полуустав. Их объединяет
также манера графления страниц, сшивки и переплета,
украшения текста киноварью и золотом. В списке ВСМЗ две
филиграни: I) л. 1,7, Голова шута с литерами А1 Слигату¬
ра), сходен с Диановой № 478 - 1680 г..;' 2) лЛ-П, 2-6,
6-16, Щ-1У, Семь провинций с литерами С7Н и контрамар¬
кой Б1, типа Диановой № 845 - 16о8-1690 гг.
63 См.: Викторов А.Е. Указ.соч., № 85,86. с.246-247; Геор¬
гиевский В. Указ.соч., # 42, 140, с.1у1, 259.
64 Русский текст переводчиков Посольского приказа, см.:
ПДС, СПб., 1871, т.Х, стлб.1334-1336.
65.Там же, стлб Л368-1370.
66 Они отразились в иностранных газетах, см.: ЦГАДА, ф.
155, оп.1, Куранты за 1688 г.
67 Брайлевский С.Н. К вопросу, с.29-42.
68 Лермонтова Е.Д. Похвальное слово Лихудов царевне Софье.
69 См.: Лермонтова Е.Д. Самодержавие царевны Софьи, с.428.
70 ГБЛ, ф.218, Пост.1963 г. » 65.1, л.43рб.-44.
71 Варлаам Ясинский. Три венца, Киев, 1688.
72 Богданов А.П. Политическая гравюра, с.238-245.
73 Его "благословенные" грамоты отразились во многих ле¬
тописях: ПСРЛ, т.31, М.. 1969, с.204; ГИМ, Уварова,591,
л.190 об.; ГПЬ._§.1У.149,л.267 об.; ГПБ, Вяземского
О.ССХ1, л.217-217 об.; ГБЛ, ф.29, * 65, л.80-80 об.;
ГБЛ, ф.199, л.105 об.
74 Иоанникий Галятовский. Боги поганские. Чернигов, 1686
(панегирик Софье во введении).
74 Забелин Й.Е. Материалы, с.393-394,1016,1020,1042-1066.
75 Там же, с.393-394; ДРВ, ч.УШ, с.357-360.
317
76 Гвамота содержит довольно сухое рассуждение на тему:
"Спасение всем от Господа", весьма сходное по тону с
публикуемыми выше Словами Иоакима. В ней, кстати, от¬
мечается, что "особенных наших граммат в сем надежащем
деле х боляром и воеводам, и к гетману пиеати было не¬
когда: еще же немощью наша мерность обстоима бе. Сего
ради известие творим" и т.д. (л.331). Между тем мало¬
вероятно, чтобы болезнь могла помешать патгаарху под¬
писать сочиненные Истоминым и переписанные в скрип-
тории грамоты всем воеводам, если*бы Иоаким в действи¬
тельности намеревался поздравить их как полагалось.
77 Богданов А.П. Политическая гравюра, с. 230-244.
78 9-я строфа, - подпись к изображению ап.Павла, - не бы¬
ла закончена, вероятно, потому что для украшения "лис¬
та" оказалось достаточно 4-х пар симметрично располо¬
женных картинок,
79 См,: Лазарь Баранович, архиепископ черниговский и нов-
город-северский; I) Письма к Софье от 29.08.82,
30.09.83, 20.09.86 (Письма Лазаря Барановича, с.225-
228; ср.: И.Е.Забелин. Список с листа белорусского
письма;;2) Царица неба и земли пречистая дева Мария.
Чернигов, 1683; Иоанникий Галятовский. Боги поганские.
Чернигов, 1686 г.; Варлаам Ясинский. Три венца.
Киев, 1688 г. и др.
80 После I Крымского похода в типографии Барановича был
создан и парадный портрет воеводы, снабженный весьма лест
ной подписью (Богданов А.П. Политическая гравюра, с.
81 Форстен Г.В. Датские дипломаты при московском дворе во
П половине ХУЛ века. - ЖМНП, 190ч, * II, с.69-70;
Дневниковые записки И.А.Желябужского, с.9.
82 См.составленную в 1684 г. в Посольском приказе хвалебную
выписку о службах В.В.Голицина(Буганов В.И. "Канцлер"
предпетровской поры. - "Вопросы истории", 1971, $ 10,
с.149); дело о награждении его в связи с заключением
Вечного мира, в котором Голицын превозносится выше всех
русских дипломатов ХУЛ в. (ГБЛ, ф.29. & 104, 114 л. -
частично опубл.: Временник ОЙДР, кн.У, М., 1850, Смесь,
с.1-10); хвалебное "Сказание" о I Крымском походе, сос¬
тавленное по заказу Посольского приказа нидерландским
резидентом Иоганном фан Келлером (ЦГАДА, ф.123* св.1687г.
ж 2, л.339-345, - текст опубл.: Богданов А.П. Истинное
и верное сказание" о I Крымском походе - памятник пуб¬
лицистики Посольского приказа. - В сб.: Прбблемы изуче¬
ния нарративных памятников, по истории русского средне¬
вековья. М., 1982, с.57-84).
83 Богданов А.П. Политическая гравюра, с.245.
84 Здесь следует учитывать, что если в организационном от¬
ношении татарскую конницу и можно признать иррегулярной,
то ее тактика, опиравшаяся на беспримерную выучку дей¬
ствиям в сомкнутом строю и слабость стрелкового вооруже¬
318
ния, соответствовала самым высоким требованиям, предъ¬
являвшимся к регулярной кавалерии (ср.: Энгельс Ф.
Кавалерия. - Избранные военные произведения. М., 1956,
с.215-232). История военных действия ХУП в., в том
числе и компаний Священной лиги, дает немало примеров
блестящего применения ордынской конницы. Достаточно
вспомнить разгром в 1685 г. польских гусар, считавшихся
в Западной Европе ХУЛ в. лучшей кавалерией, когда сам
Ян Собесский едва спасся из сравнительно цветущей Мол¬
давии (а не украинских степей, наиболее приспособленных
для действий ордынцев). Роль артиллерии в компании
1689 г. отмечает, между прочим, Карион Истомин (см.$ 28,
Строки 98-103).
85 Дневниковые записки И.А.Желябужского, с.15: ГБЛ. ф.29,
I 65, л.80 об.; Штопис Самовидця, с.175; ГПБ, ОЛДП,
У.355, л.57; Лазаревич А. Черниговская летопись, с.89;
и др.
66 ГБЛ, ф.29, * 65, л.80; Л1топис Самовидця. с.Г74; Лаза¬
ревский А. Черниговская летопись, с.89; ГПБ, 0ЛДПа;Р.355,
л.56 об.; ЦГАДА, ф.155, оп.1, Куранты за 1687 и 1688гг.
и мн.др.
87 Турция накануне и после Полтавской баталии (глазами
австрийского дипломата). М., 1977, с.39-40,47-48,50,
33.56,64-65,80.
88 Лазаревский А. Черниговская летопись, с.89; ЛХтопис
Самовидця, с.175-176; срЛетопись Грабянко и др.
89 ГБЛ, Ф.29, й 65, л.80 об. Ср.: ЛХтопис Самовидця, с.
177; ГПБ. Вяземского $.ССХ1, л.217 об.; Дневниковые
записки и.А.Желябужского, с.16; Лазаревский А, Черни¬
говская летопись, с.89 и др.
90 См.: Богданов А.П. Сильвестра Медведева похвальная
рацея царевне Софье.
91 См.: Соловьев С.М. ИсторияРоссин с древнейших времен,
М.,1960, кн.З, л.14, с.451,459; Богословский М.М.
Петр I. Материалы для биографии. М., 1940, т.1, с.72
и др.
92.; Соловьев С.М. История России, т.14, с.371-372 и др.
93 Там же, с;373; ПСЗ-1, т.П, № 1186.
94 Бабушкина Г.К. Международное значение Крымских похо¬
дов - Исторические записки, т.ЗЗ, с.166-167.
95 См.: ЦГАДА, ф.123, Реестр П, св.1687 г. Ж 2; Дневни¬
ковые записки И.А.Желябужского, с.14; ГЙМ, Уварова
591, л.189; ГИМ, Забелина 263, л.396 об.: ПСРЛ, т.ЗЗ,
с. 204; ЦГАДА, ф.Ш, * 625, л.26; Б АН, 16.14.24, л.
575 об. и др.
96 Богданов А.П. "Истинное и верное сказание", с.57-84.
97 ЦГАДА, ф.155, оп.1, * 6. ч.З, л.145-146.
319
98 Там же, л.II, 105-107,175 и др.
99 ЦГАДА, ф.123. Реестр П, св.1687 г. № 2, л.341, ср.:
"доступити в Крым", л.343.
100 ЗПтопис Самовидця, с.166; ГБЛ, ф.29, & 65, л. 79 об.;
ГПБ. ОЛДП, Р,355, л.56 об.: ГПБ, Вяземского, $. ССХ1,
л. 217: Лазаревский А. Чешиговская летопись, с .88-
89; ГПь, Эрм.567, л. 164 и др*.
101 Богданов А.П. Летописные и публицистические источники
гл.Ш, § 4.
102 См.: ЦГАДА, ф.Х81, * 358, л. 1206-1207.
103 Л1топис Самовидця, с.177; ГПБ, Вяземского, Ф.ССХ1,
л.217 об.; Дневниковые записки И.А.Желябужского, с.16;
Лазаревский А. Черниговская летопись, с.89; ЦГАДА, ф.
Ш1, * 358, л. 1207, ГЕЙ, ф.29, № 65, л.80,об. и др.
104 Сравни вышеуказанные произведения современных летопис¬
цев.
105 ГПБ, ОЛДП, Р.355, л.57.
106 0 датировке книги см.комм.28.
107 В конце копии рукою Строева написано: "Выписано из
рукописи, хранящейся в библиотеке Архангельской семи¬
нарии под & 295/100, в 4о, Сия рукопись написана в
71о9 году для преосв.Афонасия, архиепископа колмогор-
ского.Мая. 3, 1829, Архангельск."
108 Филимонов Г. София-Премудрость божия. - В сб.: Вест¬
ник общества древнерусского искусства при Московском
публичном музее. М., 1874, № I, с.8.
Утверждено к печати Институтом истории СССР Ай СС(л
Подписано к печати 18.11.83. А-00259 Формат 70x108/16
Объем двух выпусков 20,25 п.л., 1.1,19 уч»-изд.л.
Тираж 300 зкз. Цена двух выпусков 70 коп. Заказ $86
Участок оперативной полиграфии Института истории СССР АН СССР
117036, Москва, уд. Дм.Ульянова, 19