/
Author: Грир Д.М.
Tags: оккультное паранормальное пси-феномен невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества история энциклопедия история цивилизаций тайны истории тайны история тайных обществ
ISBN: 978-5-386-01759-0
Year: 2010
Text
JOHN MICHAEL GREER
the ELEMENT
ENCYCLOPEDIA
of SECRET
SOCIETIES
AND HIDDEN
HISTORY
ДЖОН МАЙКЛ ГРИР
СКРЫТЫЕ ИСТОРИИ
ТАЙНЫХ
ОБЩЕСТВ
НОВЕЙШАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
рипол
классик
Москва • 2010
УДК 133
ББК 86.42
Г82
Перевод с английского Ю. С. Евтушенкова
Грир» Д. М.
Г82 Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия / Джон Майкл
Грир ; [пер. с англ. Ю. С. Евтушенкова]. — М.: РИПОЛ классик, 2010. — 752 с.: ил.
ISBN 978-5-386-01759-0
Помимо всем известной всемирной истории, существуют события, даты и факты,
скрытые от глаз обычного человека. Это история — история тайных обществ, исчезнув-
ших цивилизаций, заговоров и загадочных событий.
Действительно ли тайные общества подчинили себе весь мир? И если это так, то ка-
кие у них на него виды? Каково истинное происхождение христианства? Существовал ли
на самом деле король Артур и какую роль он сыграл в истории? Где находится Священный
Грааль? О чем свидетельствует теория заговора? В чем состоят мудрость и сокровенные
знания забытых древних наук? х
«Скрытые истории тайных обществ» — это путеводитель по изнаночной стороне исто-
рии, на страницах которой автор, известный во всем мире специалист по истории секрет-
ных организаций, попытался отделить правду от вымысла, фальсификаций и фантазий.
Также книга выходит под названием «Энциклопедия тайных обществ. Скрытые
истории».
УДК 133
ББК 86.42
Originally published in the English language by HarperCollins Publishers Ltd. under the title Ele-
ment Encyclopedia of Secret Societies
Научно-популярное издание
Грир Джон Майкл
Скрытые истории тайных обществ
Новейшая энциклопедия
Генеральный директор издательства С. М. Макаренков
Подписано в печать 05.03.2010 г.
Формат 70x100/16. Гарнитура «Minion Pro» Печ. л. 47,0
Тираж 1500 экз.
Заказ №2471
Адрес электронной почты: info@ripol.ru
Сайт в Интернете: www.ripoLru
ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик»
109147, г. Москва, ул. Большая Андроньевская, д. 23
Отпечатано с готовых файлов заказчика в ОАО «ИПК «Ульяновский Дом печати»
432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14
© John Michael Greer, 2006
© Издание на русском языке, перевод на русский язык,
ISBN 978-5-386-01759-0 оформление. ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик», 2010
Посвящение
Одним весенним днем, несколько
лет тому назад, когда я, сидя в холле
ветшающего здания, где находилось по-
мещение масонской ложи, ожидал пос-
вящения в одну из высших ступеней
некоего тайного общества, туда вошел
мужчина преклонных лет в полном це-
ремониальном облачении и устремил
на меня свой взор. «Знаете, Джон, —
после продолжительного молчания на-
конец произнес он, — вы, должно быть,
первый из посвящаемых в эту ступень
носите конский хвост».
«Да, — ответил я, — и, смею наде-
яться, не последний».
Подумав, он утвердительно кивнул
головой и прошел мимо меня в ложу,
где по прошествии нескольких минут
начался обряд посвящения. Я знавал
этого старика по имени Элвин Грон-
волд до самой его смерти, которая пос-
ледовала через пару лет. Он был мне
другом, учителем, а также братом по
ложе. Ему и всем, не позволившим тай-
ным обществам западного мира исчез-
нуть тогда, когда они пребывали в за-
бвении, когда над ними потешались и
осуждали, посвящается настоящая
книга.
Вступление
Помимо всем известной всемирной ис-
тории, фактов и дат, которые боль-
шинство из нас учат в школе и по ее
окончании сразу же забывают, сущест-
вует другая, скрытая история тайных
обществ, исчезнувших цивилизаций,
зловещих заговоров и загадочных со-
бытий. Эта изнаночная сторона исто-
рии неожиданно стала в последние го-
ды достоянием массовой культуры,
представители коей убеждены, и не без
оснований, в том, что официальная
версия картины мира, преподносимая
нам в школе и активно внедряемая
средствами массовой информации, яв-
ляется политической конструкцией,
предназначенной для обеления одних
за счет других. В эпоху, когда политики
манипулируют фактами ради собствен-
ной выгоды, когда ученые выдумывают
то, чего нет, только глупцы (либо те, кто
себе на уме) верят на слово властям
предержащим.
Правду о том, что же на самом деле
таится за тем или иным фактом, легче
искать, нежели найти (как и легендар-
ный Священный Грааль). С 60-х го-
дов XX столетия, когда в официальную
западную культуру стали проникать не-
традиционные воззрения, скрытая все-
мирная история превратилась в поле
битвы, где противники, делая заявления
и контрзаявления, приводя факты, ар-
гументы и неподтвержденные данные,
сломали не одно копье. Каковы истин-
ные корни христианства, масонства или
Великой французской революции?
Действительно ли тайные общества за-
хватили власть над миром? А если так,
что же они намерены с ним сделать? Кто
стоит за событиями, каждый день про-
исходящими в разных странах: кучка
банкиров, тайное общество гностиков,
католическая церковь, благожелатель-
ные мастера Великой белой ложи, при-
шельцы-рептилии из другого измере-
ния или сам Сатана? Стоит прочитать
или посмотреть пять разных книг либо
документальных фильмов на эту тему,
и вы получите по крайней мере шесть
совершенно противоположных отве-
тов.
К счастью, в тумане все же можно
разглядеть дорогу. Ни одно тайное об-
щество не бывает полностью тайным,
и даже самые покрытые мраком собы-
Энушслапедил тамтях, ofyccm6
7
тия скрытой истории не проходят
бесследно. У каждой теории, посвя-
щенной оборотной стороне нашего
прошлого, своя судьба, и во многих
случаях суд истории выносит им собс-
твенный приговор. Баварские иллю-
минаты и погрузившийся в морскую
пучину материк Атлантида — вот
лишь два примера, означающих одно
в мире альтернативных представлений
и совсем другое при рассмотрении
в контексте, как идеи. При этом не-
редко обнаруживаешь истоки факто-
логических ошибок и преднамеренной
дезинформации, получаешь полезные
сведения из самого неожиданного ис-
точника. Все это можно проследить, да
вот только до сих пор мало что было
сделано в этом направлении.
«Энциклопедия тайных обществ» —
это алфавитный путеводитель по изна-
ночной стороне истории, на страницах
которого я попытался отделить правду
от вымысла, фальсификаций и фанта-
зий, слишком уж часто окружающих
рассматриваемый предмет. Как тем, кто
безоговорочно верит во все эти теории,
так и твердолобым скептикам грозит
опасность оказаться на незнакомой тер-
ритории, ибо я не ограничился обыч-
ным перечнем источников, цитируемых
и оспариваемых авторами и сторонни-
ками альтернативных представлений.
Материал для настоящей книги я соби-
рал на протяжении многих лет, черпая
его как из научных работ, так и из не-
традиционных источников. Библиогра-
фия и перечень публикаций на интере-
сующую тему помогут читателям удос-
товериться в соответствии приведен-
ных фактов тому, что на самом деле
происходило в истории человечества.
Также при написании данной книги
я использовал (и упоминание об этом,
несомненно, разъярит некоторых чита-
телей) свой личный опыт, поскольку
состою в тайных обществах и различ-
ных оккультных организациях. Я воль-
ный каменщик 32°, Мастер Храма в од-
ном из отделений традиции Золотой
Зари, Великий Архидруид одного сов-
ременного ордена Друидов и член трех
других; кроме того, я являюсь посвя-
щенным еще в более чем дюжине тай-
ных обществ и эзотерических тради-
ций; Мир скрытой истории вот уже на
протяжении тридцати лет является не-
отъемлемой частью моей жизни. Я от-
нюдь не прошу за это прощения, ведь,
если бы не связи, знакомства, приобре-
тенные мною в тайных обществах,
часть сведений, содержащихся в насто-
ящей книге, мне было бы гораздо труд-
нее добыть.
Многие люди помогали мне соби-
рать материал для данной работы или
оказывали иную, совершенно бесцен-
ную помощь. Некоторых даже нельзя
назвать по именам (впрочем, они узна-
ют себя). Вот те, кого назвать можно:
Эрик Эрнесон, Долорес Эшкрофт-Но-
вики, Филип Карр-Гомм, Питер Коли,
Патрик Клэфлин, Гордон Купер, Дон
Мило Дукетт, Джон Гилберт, Карл Худ-
младший, Корби Ингольд, Эрл Кинг-
младший, Джей Кинни» Джефф Ричард-
сон, Кэрол «Копуша» (Роке) Раньон,
Марк Стэвиш» Донна Тейлор, Терри
Тейлор и моя супруга Сара. Я искренне
всем благодарен.
Примечание к тексту:
происхождение и связи
Не запутаться в лабиринте связей меж-
ду различными группами — вот одна
из труднейших задач при изучении
мира тайных обществ и неизвестных
страниц истории. И чтобы с вами это-
го не произошло, каждая статья, со-
держащая сведения о конкретном тай-
ном обществе, снабжается врезкой,
озаглавленной «Происхождение и
связи» и рассказывающей о том, какое
место занимает данное общество
в упомянутом выше лабиринте. Вот
пример из статьи об обряде Усовер-
шенствования.
Легендарное происхождение: ведет
свое происхождение от средневеко-
вых рыцарей-храмовников (тампли-
еров).
Другие названия: Клермонский
капитул, Клермонский обряд.
О Происхождение франкмасонства;
Якобиты; Рыцари-храмовники
(тамплиеры); Рамзай,
Эндрю Майкл.
© Древний и принятый Шотланд-
ский обряд; Императоры Востока
и Запада; Обряд строгого послуша-
ния.
Происхождение и связи:
Обряд Усовершенствования
Тип: братский и политический.
Основан: Париж, Франция, 1754 г.
Подлинное происхождение: учреж-
ден вольными каменщиками,
сторонниками династии Стюартов,
бежавшими во Францию
после разгрома восстания
якобитов 1745 г.
Тип: краткое описание основного
направления деятельности данного об-
щества. В'общем-то, братские тайные
общества оказывают помощь и выпол-
няют социальные функции; политичес-
кие тайные общества стремятся влиять
на правительства, революционные —
пытаются свергать их; преступные тай-
ные общества создают сеть организо-
ванной преступности, а оккультные
тайные общества обучают системам
магической и духовной философии
и практики. Эти категории не исключа-
Эннныапедия тайных,
9
ют друг друга; многие общества не ог-
раничиваются одним направлением,
еще больше обществ по прошествии
какого-то времени переключают свое
внимание на иную сферу деятельности.
Не все тайные общества укладываются
в эти пять категорий» поэтому там, где
в этом есть надобность, использованы
и другие определения.
Основан: указываются место и год
основания данного общества.
Подлинное происхождение: указы-
ваются исторические обстоятельства
основания данного общества.
Легендарное происхождение: ука-
зывается легендарное происхождение
данного общества, нашедшее свое отра-
жение в ритуалах или опубликованных
документах, независимо от того, счита-
ется ли эта легенда самим обществом
историческим фактом.
Другие названия: перечисляются все
названия, используемые данным общест-
вом или группами, имеющими близкие
связи с этим обществом.
Остальные обозначения во врезке
помогают разобраться в связях между
различными обществами и группами,
описанными на страницах «Энциклопе-
дии тайных обществ». В обозначении
О указаны статьи энциклопедии, где
упоминаются существующие или ле-
гендарные источники данного обще-
ства; © — перечислены статьи, где го-
ворится о действительно существовав-
ших или существующих либо мифичес-
ких ответвлениях данного общества;
© — указаны статьи» где рассказывает-
ся о,группах, тесно связанных с этим
обществом или близких к нему; О —
статьи, где говорится о враждебных
тайных обществах.
Также читателям иногда будет попа-
даться вместо обычной точки значок
в виде треугольника из точек. Пусть он
вас не смущает — просто здесь мною
при сокращении масонских названий
использована пунктуация, принятая
у вольных каменщиков.
АЛАеЧ
чая раннее христианство, объектом пок-
лонения являлось дневное светило, ис-
См. Argenteum Astrum.
ААРОН
В библейских книгах Исход и Левит
старший брат Моисея и первый иудей-
ский первосвященник. В тайных обще-
ствах, использующих образы Ветхого
Завета, Аарон олицетворяет религиоз-
ную ортодоксию и традиционную рели-
гию, противопоставляется не столь
обычной фигуре более старого Мелхи-
седека, символизирующего эзотеричес-
кую духовность. См. Мелхиседек.
АБРАКСАС
Одна из основных фигур гностического
мифа, верховный бог мира света, тво-
рец 365 эонов, или божественных сил.
В греческом языке, где каждая буква
обозначает число, сумма числовых зна-
чений букв его имени, как и имени
Митры, персидско-римского бога-спа-
сителя, и Белинуса, кельтского бога
солнца, равна 365, количеству дней
в году. Абраксаса иногда изображали
в виде человека с петушиной головой
и змеями вместо ног. Его имя встреча-
ется на сотнях драгоценных камней, да-
тируемых эпохой римского владычест-
ва. См. Гематрия; Гностицизм.
В XVIII и XIX столетиях только сим-
волическая связь этих имен с солнцем
говорила в пользу теории, согласно ко-
торой во всех древних религиях, вклю-
точник света и жизни. Указанная теория
и упоминающиеся в ней божественные
имена были взяты на вооружение мно-
гими тайными обществами того време-
ни. См. Астрономическая религия.
Г Белинус
7 Абраксас Митра
\ А=1 М = 40 В = 2 (
• В = 2 Е = 5 Н = 8
Р = 100 1= 10 А = 30
1 А'= 1 0 = 9 Е = 5
1 3 = 60 Р= 100 N = 50 i
\ А=1 I Е = 200 А = 1 О = 70 j
£ = 200 Е = 200 |
365 365 365
_
АВЕЛЬ
В Книге Бытия Авель — второй сын
Адама и Евы, первый пастух, убитый
старшим братом Каином. Во многих
гностических традициях Авель олицет-
воряет второй класс человеческих душ,
«медиумов», способных к познанию,
гнозису, но не обладающих врожден-
ным даром к его постижению. См. Ка-
ин; Гностицизм.
АВИНЬОНСКИЕ
ИЛЛЮМИНАТЫ
Недолго просуществовавший масон-
ский обряд, учрежденный в Авиньоне,
во Франции» Антуаном-Жозефом Перн-
14
Энциклапсдпл тайных а&цсстб
ти (1716—1801 гг.), лишенным духов-
ного сана бенедиктинским монахом,
обратившим в оккультное христианство
шведского мистика Эмануэля Сведен-
борга. Пернти стал масоном где-то в 60-х
годах XVIII столетия и уверовал в то,
что учение Сведенборга содержит в себе
сокровеннейшие тайны вольнокамен-
щичества. В 1770 году, проживая в Ави-
ньоне, он основывает масонский обряд,
называемый Авиньонские иллюминаты.
В нем, помимо трех обычных степеней
оперативного масонства, существует
еще и четвертая — степень Истинного
каменщика (Vrai Maqon), причем в ней
центральное место занимало учение
Сведенборга. См. Франкмасонство.
В 1778 году, когда резиденция обря-
да была перенесена в Монтпилиер, дан-
ная организация поменяла название
и стала именоваться Академией истин-
ных каменщиков. Как и большая часть
мелких масонских структур во Фран-
ции XVIII века, она прекратила свое
существование в первые годы Великой
французской революции. Судя по со-
общениям, она не оказала никакого
влияния на возникший позднее Све-
денборгианский обряд масонства. По
мнению конспиратологов, Авиньон-
ские иллюминаты в каком-то плане по-
хожи на общество Баварских иллюми-
натов, основанное Адамом Вейсгауп-
том в 1776 году, однако на самом деле
учения названных организаций диа-
метрально противоположны друг дру-
гу. Трудно вообразить что-либо более
далекое от кроткого сведенборгского
христианства Пернти, чем твердоло-
бый рационализм Вейсгаупта. Если что
и было, то перемена названия в 1778 го-
ду позволяет предположить, что к тому
времени Пернти уже был наслышан
о Баварских иллюминатах и не желал,
чтобы его обряд путали с организаци-
ей Вейсгаупта. См. Баварские иллюми-
наты; Сведенборгианский обряд.
Степени Авиньонских иллюминатов:
1° Ученик;
2° Подмастерье;
3° Мастер;
4° Истинный каменщик.
f Происхождение и связи: 1
/ Авиньонские иллюминаты. I
\ т -
। Тип: оккультный.
5 Основан: Авиньон, 1770 г.
[ Подлинное происхождение:
| создано масоном, придерживаю-
I щимся воззрений Сведенборга, для
1 распространения религиозного ;
| учения последнего. |
| Легендарное происхождение: нет. i
\ Другие названия: Академия истин- •
J ных каменщиков. ’>
\ О Франкмасонство; Высокие степени. j
АГХАРТА
Агхарта (иначе Агхартта, Агхарти,
Агартха, Аргхати), подземный город,
сокрытый предположительно где-то на
обширных просторах Центральной
Энуиклапедил тайипх,
15
Азии» стала неотъемлемой частью сов-
ременного оккультизма, секретного
учения многочисленных тайных об-
ществ, и послужила еще одним доказа-
тельством обоснованности современ-
ной теории заговора. В отличие от свое-
го двойника и соперника Шамбалы,
представление о которой глубоко уко-
ренено в традициях тибетского буддиз-
ма, тайный город Агхарта является де-
тищем двух французских писателей
XIX столетия, черпавших вдохновение
в древнескандинавской мифологии. То,
как родилась и приобрела известность
эта легенда, относится к числу самых
замечательных и неизвестных страниц
нашей истории.
Началось все с Луи Жаколлио (Louis
Jacolliot), французского чиновника в ин-
дийском Чандернагоре, который воспол-
нял получаемое им скудное жалованье
сочинительством произведений для не-
взыскательного читателя. Предшествен-
ник современных авторов, описываю-
щих на страницах своих сочинений аль-
тернативные миры, Жаколлио внес свой
вклад в копилку Отвергнутого знания;
Девять неизвестных, одна из многочис-
ленных групп, являющихся, как было
сказано, тайными правителями нашего
мира, относились к числу его выдумок.
Одной из любимейших тем Жаколлио
был эвгемеризм, метод толкования ми-
фов, рассматривающий древние преда-
ния как отголоски событий еще более
отдаленного, доисторического прошло-
го. В 1871 году он опубликовал вызвав-
шую большой читательский интерес
книгу «Le Fib de Dieu» («Сын Божий»),
излагавшую 15-тысячелетнюю историю
Индии, якобы рассказанную ему друже-
любными брахманами. См. Эвгемеризм;
Отвергнутое знание.
Подозрение вызвало то, что «исто-
рия» Жаколлио не имела почти ничего
общего с традиционной историей Ин-
дии, изложенной в священных индус-
ских писаниях и эпосах, и очень уж
много общего с древнескандинавской
мифологией, приобретшей тогда в Ев-
ропе бешеную популярность благода-
ря выходу из печати фольклорных
сборников братьев Гримм и операм
Рихарда Вагнера1. И нагляднейшее
свидетельство тому город Асгарта,
столица ( древнеиндийской империи,
являющаяся центром повествования
Жаколлио. Ведь это же Асгарт, или же
в несколько измененном написании
Асгард, жилище древнескандинавских
богов, только с буквой «а» на конце —
в таком виде это название и впрямь
напоминает слово санскритского про-
исхождения.
Благодаря успеху его книги на карте
французской массовой культуры по-
явился город Асгарт. Удивление вызы-
вает то, как в эту историю с Агхартой
затесалась другая известная фигура —
чудаковатый французский оккультист
Ж.-А. Сент-Ив д’Альвейдр (1842—
1909 гг.). По словам последнего, ему об
Агхартте (ибо он так предпочитал пи-
сать это название) рассказал Хаджи Ша-
риф, которого Сент-Ив называет «вы-
сокопоставленным чиновником в ин-
дусской церкви», носивший, тем не ме-
1 Вагнер, Рихард (1813—1883 гг.) — ве-
ликий немецкий композитор.
16
Энушслапедил тайных оЯщсстА
нее, мусульманское имя и, по-видимому,
являвшийся хозяином магазина, торгу-
ющего попугаями, в Гавре. Судя по ре-
зультатам изысканий Жослин Годвин,
одной из немногих историков, оказав-
шихся способными раскрыть тайну ми-
фа об Агхарте, Хаджи Шариф обучил
санскриту Сент-Ива, а также сообщил
ему сведения, почерпнутые из книги
Жаколлио. На их основе Сент-Ив со-
здал современную мифологию об Аг-
хартта.
В 1886 году Сент-Ив за свой счет из-
дал книгу об Агхартте, озаглавленную
«Mission de Linde еп Europe» («Миссия Ин-
дии в Европе»). Затем, решив, что открыл
слишком многое, он отозвал весь тираж
и, оставив всего два экземпляра, сжег
его. Эта книга была переиздана лишь
в 1910 году, через год после его кончины.
Она рассказывала об астральных путе-
шествиях, совершенных в поисках Аг-
хартты Сент-Ивом, нашедшим в конце
концов глубоко под землей полный жиз-
ни город, населенный миллионами лю-
дей, подчиняющихся Верховному понти-
фику, опорой абсолютной власти кото-
рого являлись удивительные достижения
в технологической сфере и мистические
силы. Большую часть книги занимает из-
ложение политико-философского уче-
ния Сент-Ива о совместном управлении
(синархия), и в ней явно присутствуют
заимствования из «Le Fils de Dieu» Жа-
коллио, оккультного романа «Грядущая
раса» («Coming Race») Булвера-Литтона1
1 Булвер-Литтон, Эдуард Джордж Эрл
(1803—1873 гг.) — английский писатель
и политический деятель.
и «Писем Махатмы», распространяемых
Теософским обществом. См. Совмест-
ное управление (синархия); Теософское
общество.
Задолго до переиздания «Le Fils de
Dieu» в парижских оккультных кругах
и среди членов ордена Мартинистов,
возглавляемого Папюсом (доктор Же-
рар Анкосс), одним из ближайших
учеников Сент-Ива, уже ходили слухи
об Агхарте. Сразу же после ее повтор-
ной публикации по поводу этого тай-
ного города среди европейских ок-
культистов вспыхнули горячие дис-
куссии. Вероятно, именно во время
этих обсуждений о нем узнал поль-
ский искатель приключений Ферди-
нанд Оссендовски, еще одно главное
действующее лицо этой истории. Про-
ехав через всю Центральную Азию, где
полыхала русская революция, а затем
шла Гражданская война, он опублико-
вал сенсационную, тут же разошедшу-
юся книгу «Звери, люди и боги»
(1922 г.), весьма приукрашенное по-
вествование о своих похождениях.
Причем у Оссендовски, хотя послед-
ний и изменил написание большинс-
тва собственных имен (например, Аг-
хартта Сент-Ива превратилась у него
в Агхарти), встречаются прямые за-
имствования из первых трех глав кни-
ги Сент-Ива. См. Мартинизм.
Его книга была издана на несколь-
ких языках, после чего Агхарта оказа-
лась в центре пристального внимания,
с тех пор нисколько не ослабевшего.
Оторвавшись от своих малопонятных
занятий ведантой, философ-традицио-
налист Рене Генон написал книгу «Ее
Энциклопедия Лайньис о<
17
Roi du Monde» («Царь мира»), превратив
историю об Агхарте в средство тонкого
анализа символизма и мифа. Впрочем»
этим городом интересовались не толь-
ко мистики и ученые» но и легендарный
редактор массового научно-фантасти-
ческого журнала «Удивительные исто-
рии» («Amazing Stories») Реймонд Пал-
мер, опубликовавший в 40-х годах
XX столетия ряд рассказов об Агхарте
и поставивший ее в один ряд с Лемурй-
ей, загадкой Шейвера и другими погра-
ничными темами. См. Лемурия; Пал-
мер» Реймонд; Загадка Шейвера (Ше-
вера).
Во второй половине XX века Агхар-
та стала неотъемлемой частью движе-
ния «Новый век» и сторонников теорий
об альтернативной реальности в США
и других странах. Ее связывают, а по-
рой и путают с Шамбалой» другим зага-
дочным городом в Центральной Азии.
Однако в эти же годы наиболее серьез-
ные тайные оккультные общества отка-
зались от всего комплекса знаний по
оккультной альтернативной истории,
накопленных за «теософский век»
(1875—1975 гг.), и сейчас лишь немно-
гие, если вообще таковые имеются, тай-
ные магические общества разделяют
учение об Агхарте.
Литература для чтения: Godwin
1993, Guenon 1983, Kafton-Minkel 1989.
АДАМИТЫ
Данное еретическое движение в Цен-
тральной Европе периода Ренессанса
было основано примерно в 1400 году
богемским мистиком Пикардом, на-
зывавшим себя «Адамом, сыном
Божьим». Адамиты считали, что вера
в Христа избавляет от первородного
греха» возвращает тело и душу в не-
винное состояние, в каком они пре-
бывали в Эдеме. Поэтому они, ут-
верждая, что «для чистых нет ничего
нечистого», не носили одежд и вели
беспорядочную половую жизнь. Мно-
гие сотни адамитов в XV и XVI сто-
летиях были сожжены католической
церковью на костре как еретики, но
отдельные группы уцелели в Богемии
и Моравии (на территории современ-
ной Чешской Республики) и подверг-
лись в конце XVI века преследованию
уже со стороны протестантов. Ада-
митов иногда путают с катарами, со-
вершенно другим еретическим дви-
жением в христианстве, возникшим
за два столетия до Пикарда. См. Ка-
тары.
АДЕЛФИ
См. Филадельфийцы.
АДЕПТ
Первоначально так называли человека,
достигшего высот в определенном виде
искусства, ремесла или области науки.
Во времена Средневековья и Возрож-
дения алхимики называли адептами
тех, кто завершил Великое Деяние и на-
шел философский камень. См. Алхи-
мия.
18
Энушслапгдил тайных обществ
С XVII столетия многие тайные
общества используют данный тер-
мин в названиях степеней. Так, на-
пример, 28° Древнего и принятого
Шотландского обряда франкмасон-
ства называется князь-адепт, или
рыцарь солнца, а 5°=6а, 6°=5а и 7°=4а
герметического ордена Золотой Зари
носят названия Adeptus Minor (Млад-
ший адепт), Adeptus Major (Большой
адепт) и Adeptus Exemptum (Свобод-
ный адепт)1. См. Древний и приня-
тый Шотландский обряд; Гермети-
ческий орден Золотой Зари.
АДИТУМ (СВЯТАЯ СВЯТЫХ)
В древнегреческих и римских храмах
подвал под главным храмом, где хра-
нили священные предметы и исполня-
ли тайные обряды; это слово также
встречается и в своей греческой фор-
ме — «адитон». С XVIII столетия и по
сей день его использовали и использу-
ют в своих названиях совершенно раз-
ные тайные общества; так, например,
одно из крупных тайных оккультных
обществ, возникших в XX веке в США,
называется «Строители Святая святых
(адитума)». См. Строители Святая
святых (адитума) (СССА).
1 В орденах Золотая Заря и Серебряная
звезда (Argenteum Astrum) каждой степени
присваивают два номера: один указывает,
какое расстояние отделяет ее от дна кабба-
листического Древа жизни; второй — от
вершины. Следовательно, степень Младше-
го адепта — это пятая степень от низа дере-
ва, но шестая сверху.
адонирамиты
Движение масонов-адонирамитов, од-
но из многочисленных ответвлений от
основного направления франкмасонс-
тва, возникло во Франции около
1781 года, когда в свет вышла книга
Людовика Гиймэна де Сент-Виктора,
описывающая его первые четыре сте-
пени. Поводом для отделения послу-
жили разногласия, возникшие из-за
имени зодчего храма Соломона. Чле-
ны большинства других масонских
обществ в то время, как и сейчас, по-
лагали, что им был Хирам-Авия, упо-
минаемый в 3-й книге Царств (7:13—
14) и 2-й книге Паралипоменон. Не-
большая же группа французских ма-
сонов, указывая на 3-ю книгу Царств
(5:14), считала, что им являлся Адони-
рам, начальствовавший над теми, кто
производил работу. По их мнению,
имя Адонирам происходит от сочета-
ния двух еврейских слов, означающих
в переводе с иврита «господин Хи-
рам», звание, данное, как предполага-
ют, Хирам-Авию, зодчему храма Со-
ломона. См. Франкмасонство; Хирам-
Авия.
Возможно, кому-то такой повод
покажется чересчур уж незначитель-
ным, не способным послужить осно-
ванием для раскола. Но в накаленной
атмосфере XVIII века многого и не
требовалось — и оттого французские
масоны, сторонники первого и второ-
го представлений, вцепились друт
другу в глотку. Адонирамиты в конце
концов отделились от хирамитов; они
создали собственную систему с две-
Энциклопедия таинтх. ofyeemt
19
надцатью степенями, позаимствован-
ными в более или менее нетронутом
виде из Шотландского обряда. Опи-
сание степеней для нового ритуала
сделал, видимо, Гиймэн де Сент-Вик-
тор, сыгравший значительную роль
в его популяризации. Также он при-
нимал активное участие в движении
адоптивного масонства и подробно
описал церемонию посвящения в сво-
ей книге. См. Адоптивное масонс-
тво.
Движение адонирамитов, пережив
невзгоды Великой французской рево-
люции и эпоху наполеоновских войн,
нашло свою нишу, превратившись
в одну из второстепенных систем ев-
ропейского масонства. Хотя движе-
ние и считается большинством дру-
гих масонских лож нерегулярным,
оно ведет неспешную работу во
Франции и еще ряде стран. См. Не-
регулярная (clandestine) ложа.
Степени ложи
адонирамитов:
1° Ученик;
2° Подмастерье;
3° Мастер-каменщик;
4° Мастер высшего разряда;
5° Избранный из девяти;
6° Избранный из Периньяна;
7° Избранный из пятнадцати;
8° Младший архитектор;
9° Великий архитектор, или Шотланд-
ский подмастерье;
10° Шотландский мастер;
11° Рыцарь меча, Востока или Орла;
12° Рыцарь розового креста.
| Происхождение и связи: \
( Ложа Адонирамитов.
* Тип: братский. /
\ Основан: Париж, ок. 1781 г.
! Подлинное происхождение:
| создана группой французских
I несогласных масонов как самостоя- )
тельная организация со своими /
ритуалами и руководящим орга- !
ном.
• Легендарное происхождение: I
I настоящие, подлинные каменщики,
। потомки тех, кто строил храм царя
J Соломона. j
) Другие названия: нет.
{ О 'Франкмасонство; Шотландские ।
1 степени. /
1© Франкмасонство.
АДОНИС, МИСТЕРИИ
Система обрядов посвящения, перво-
начально проводимых в финикийском
городе Библе, в Ливане, и посвящен-
ных рождению, смерти и воскрешению
вавилонского бога растительности
Таммуза, возлюбленного Иштар, кото-
рая поссорилась из-за него со своей
сестрой Эрешкигаль, царицей земли1.
В соответствии с местным обычаем бо-
га называли по-семитски — Адонай,
«владыка, господин»; после завоева-
тельных походов Александра Великого,
когда Ливан оказался в сфере влияния
1 Эпос о Гильгамеше.
20
Энцихлапядцл тайнах аЬи^сапб.
греческой культуры, божество стали
именовать Адонисом, а место прежних
богинь заняли Афродита и Персефона.
В такой (эллинизированной) форме
культ Адониса распространился на
большей части Среднего Востока.
По мнению древнегреческих и рим-
ских мифографов, Адонис был плодом
кровосмесительной связи между Кини-
ром, царем Кипра, и его дочерью Мир-
рой*. Он был столь прекрасен, что по-
корил сердце Афродиты, богини любви.
Однако во время охоты на горе Ливан
он погибает, пронзенный клыками ди-
кого вепря. Когда Адонис сошел в Аид,
Персефона, царица подземного цар-
ства, тоже пленилась им и потому отве-
тила отказом на все мольбы Афродиты,
просившей вернуть его в мир живых.
Об их ссоре наконец прознал Зевс, вла-
дыка богов. Он повелел, чтобы Адонис
проводил полгода в царстве Аида с Пер-
сефоной, а полгода — на земле с боги-
ней любви.
Судя по скупым упоминаниям, рас-
сказывающим о тайных обрядах, пос-
вященные символически искали ушед-
шего в мир иной Адониса, оплакивали
его гибель, а затем весело праздновали
его воскрешение. Миф об Адонисе на-
поминает существовавший на Среднем
Востоке миф о божестве урожая, похо-
роненного зернышком и возродивше-
гося зеленым ростком лишь для того,
чтобы вновь быть срезанным серпом,
напоминающим клык вепря. То же са-
мое происходит и в древнеегипетской
легенде об Осирисе, лежащей в основе
1 Овидий, Метаморфозы.
древнегреческих элевсинских мистерий
и, как утверждают, Евангелий, повест-
вующих о жизни и смерти Иисуса На-
зарянина (Назорея). См. Происхожде-
ние христианства; Элевсинские мис-
терии.
Многие филологи в XVIII и XIX ве-
ках, признавая, что эти и множество
других мифов имеют общие черты, ут-
верждали, что религии рождаются из
поклонения жизненной силе, олицетво-
ренной в божествах плодородия и уро-
жая. Тайные общества стали благодат-
ной почвой для подобных воззрений,
и их члены сумели благодаря сходству
между ритуалами современных тайных
обществ и мистериями, связанными
с культом Адониса, провести преемс-
твенную связь с этим и иными мисте-
риями классического периода. В более
старых работах, посвященных проис-
хождению франкмасонства, одним из
его возможных источников называют
адонисийские мистерии. См. Религия
плодородия; Происхождение франк-
масонства.
АДОПТИВНОЕ МАСОНСТВО
Система якобы масонских ритуалов для
женщин, адоптивное вольнокаменщи-
чество, появилась во Франции в сере-
дине XVIII столетия. Первая известная
ложа Принятия была основана в Пари-
же в 1760 году графом де Бернувиллем,
а вторая — в 1774 году в голландском
городе Неймегене. К 1777 году адоптив-
ный обряд завоевал такую популяр-
ность в высших сферах, что достопоч-
Энуиклапейил майшм,
21
тенной мастерицей парижской ложи La
Candeur' была избрана герцогиня Бур-
бонская, а ее помощницами — герцоги-
ня Шартрская и принцесса де Ламбай.
Частично ее обряды и правила были за-
имствованы у масонов, частично у су-
ществовавших до того во Франции тай-
ных немасонских обществ, куда прини-
мали как мужчин, так и женщин.
См. Франкмасонство; Орден Блажен-
ных; Орден Дровосеков.
Назывались степени адоптивных
лож так же, как и степени масонских
лож, только в них использовали совер-
шенно другие символы и по-иному
проводили ритуал. При посвящении
в первую степень (ученица) принимае-
мому новичку выдавали белый фартук
и перчатки. При посвящении во вто-
рую степень (помощница) применяли
символику Эдемского сада, а при пос-
вящении в третью (мастерица) —
Вавилонской башни и лестницы Иако-
ва. Четвертая степень (совершенная
мастерица), связанная с освобождени-
ем евреев из египетского рабства, сим-
волизирует освобождение человечес-
кой души из-под гнета страсти, и пос-
вящение в нее завершалось торжест-
венным обедом. Целью данного
общества было извлечение нравствен-
ныл уроков из Священного Писания.
Впрочем, это не помешало их против-
никам из числа христиан заявить, что
за ширмой дачного общества скрыва-
ется очередная масонская организация,
члены которой поклоняются дьяволу.
См. Антимасонство.
1 Простодушие (фр.).
Несмотря на свою популярность в са-
мых высших сферах, адоптивное вольно-
каменщичество столкнулось уже на ран-
нем этапе с сопротивлением со стороны
ордена мопсов, немасонским орденом для
мужчин и женщин, основанным в 1738 го-
ду в Вене после осуждения (впервые в ис-
тории) масонства папой римским. В смут-
ные времена Великой французской рево-
люции и наполеоновских войн орден моп-
сов исчез, адоптивные же масонские
структуры, хотя и в весьма потрепанном
виде, уцелели и до сих пор действуют на
территории Франции. Попытки создать
такие ложи в других странах особого ус-
пеха не имели, хотя пример французского
адоптивного масонства сыграл важную
роль в создании ордена Восточной звезды
и подобных, предназначенных для амери-
канок обрядов. См. Орден мопсов; Орден
Восточной звезды.
г__-----------
! Происхождение и связи: \
i Адоптивное масонство. 1
I J
Тип: братский.
* Основан: Париж, 1760 г. (?) 1
/ Подлинное происхождение:
создано группой французских I
| масонов (для собственных жен »
• и любовниц), принадлежащих .
» к высшему обществу. !
\ Легендарное происхождение: нет.
) Другие названия: ложа Принятия.
\ О Франкмасонство; Орден Блажен- !
; ных; Орден Дровосеков. j
\ © Франкмасонство.
О Орден мопсов.
22
Энциклопедия Гпайиьхх. оЬи^сстС
Степени адоптивного масонства:
Г Ученица;
2° Помощница;
3° Мастерица;
4° Совершенная мастерица, или сте-
пень совершенства.
АЗИАТСКИЕ БРАТЬЯ
Недолго просуществовавшее в XVIII ве-
ке оккультное тайное общество, Азиат-
ские братья, официально называвшееся
«Орден рыцарей и братьев св. Иоанна
Евангелиста из Азии в Европе», было
основано в 1777 году группой несоглас-
ных, отколовшейся от ордена Золотого
и Розового креста. Как и в родитель-
ской организации, здесь тоже обучали
алхимии и церемониальной магии.
Правда, Азиатские братья отличались
тем, что подвергались нападкам сразу
с двух сторон — как со стороны ордена
Золотого и Розового креста, так и со
стороны его заклятых соперников, Ба-
варских иллюминатов. К 1790 году не-
многочисленные ложи Азиатских бра-
тьев прекратили свое существование.
См. Баварские иллюминаты; Орден
Золотого и Розового креста.
Степени Азиатских братьев:
Послушнические степени
1° Ищущий;
2° Страждущий.
Старшие степени
1 ° Рыцарь, или Посвященный брат из
Азии в Европе;
2° Знающий мастер;
3° Королевский жрец, или истинный
розенкрейцер степени Мелхиседека.
Азиатские братья.
। Тип: братский и оккультный.
V Основан: Вена, 1777 г.
f Подлинное происхождение:
[ учрежден группой несогласных,
I отколовшейся от ордена Золотого
и Розового креста.
Легендарное происхождение:
прямое происхождение от древних
восточных мистерий.
Другие названия: Орден рыцарей
и братьев св. Иоанна Евангелиста
1 из Азии в Европе.
J О Орден Золотого и Розового
} креста; Розенкрейцеры.
О Баварские иллюминаты; Орден
^Золотого и Розового креста.
АЗОТ
Многозначный термин в традицион-
ной и современной алхимии, слово
«азот» состоит из первой и последней
букв латинского, греческого и еврейс-
кого алфавитов: А и Z, альфа и омега,
алеф и тау. В старинных трактатах по
алхимии его обычно, но не всегда, ис-
пользуют для обозначения Ртути Муд-
рых, «воды, от которой руки не мок-
нут» и в которой растворяется перво-
Энуншапедил пьамных а^естб
23
материя алхимического процесса.
См. Алхимия.
АКАЦИЯ
Акация, вечнозеленое дерево, распро-
страненное на Среднем Востоке и в Аф-
рике, с древнейших времен занимает
центральное место в иудейской симво-
лике. Ковчег Завета и другие предметы
в ковчеге были изготовлены из акации,
или «дерева гофер» (или, в старых анг-
лийских переводах Библии, из «shittim
wood /дерева ситтим/» — от еврейского
слова «шитах /shittah/», «акация»).
В масонском предании о Хирам-Авии
на могиле убитого зодчего храма Соло-
мона лежит ветвь акации. Поэтому
у вольных каменщиков данное растение
символизирует бессмертие души.
См. Ковчег Завета (Откровения);
Франкмасонство; Хирам-Авия.
АКВА ТОФФАНА
В массовой культуре и теориях загово-
ра XVIII и XIX столетий сильный и не
поддающийся обнаружению яд, приме-
няемый тайными обществами при уст-
ранении своих врагов. Его формула
была, как утверждают, найдена среди
бумаг, захваченных в 1786 году баварс-
кой полицией в доме иллюмината Кса-
вьера Свака. На протяжении всего сле-
дующего века авторы, настроенные
против масонов, утверждали, что не-
сколько глав государств, в том числе
австрийские императоры Иосиф II
и Леопольд II, были отравлены этим
ядом, который агенты иллюминатов
подсыпали им в еду и питье. Упомина-
ния об акве Тоффане часто встречают-
ся в литературе XIX века, в том числе в
произведениях оккультиста Элифаса
Леви, но стали редкостью в современ-
ных источниках. См. Баварские иллю-
минаты.
АКУСМАТИКИ
Первый уровень членства в Пифаго-
рейском братстве. Данное слово озна-
чает «слушатели», так как акусматикам
не разрешалось задавать вопросы и да-
же видеть Пифагора; они сидели за за-
навеской в задней части комнаты, где
он читал лекции. После пятилетнего
испытательного срока акусматик, отве-
чавший требованиям Братства, стано-
вился математиком, или подготовлен-
ным учеником, и ему позволялось си-
деть по другую сторону занавески и за-
давать вопросы. См. Пифагорейское
братство.
АЛБАНЕНСЫ
Крайне дуалистическое ответвление
катаров. См. Катары; Дуализм.
АЛЕКСАНДРИЯ
Город в Египте, расположенный на сре-
диземноморском побережье возле са-
мого западного устья Нила, Александ-
24
Энциклапсдия тайных оо^
рия была основана Александром Вели-
ким в 323 году до н. э. и быстро превра-
тилась в один из основных торговых
центров мира. Под покровительством
Птолемеев, правящей царской динас-
тии в Египте после смерти Александра,
здесь была создана одна из крупнейших
библиотек; сюда же, в новый город, еха-
ли философы и ученые со всей ойкуме-
ны. В течение шести столетий (с мо-
мента основания и до триумфальной
победы христианской церкви в IV веке
н. э.) Александрия являлась интеллек-
туальным центром западного мира; тут
нашли приют представители большинс-
тва основных течений западной мысли
того времени, в том числе, конечно же,
и оккультных традиций. Именно здесь
родились алхимия и гностицизм; туда
же уходят своими корнями многие эзо-
терические традиции, существующие
по сей день. См. Алхимия; Гности-
цизм.
АЛЛЕГОРИЯ
Одним из основных элементов в ритуа-
ле тайных обществ, символике и лите-
ратуре является аллегория, создание
или использование произведения со
скрытым смыслом. Аллегория была од-
ним из самых распространенных
в Средние века и эпоху Возрождения
литературных приемов; лишь немногие
сочинения, дошедшие до наших дней,
не обладали хотя бы одним скрытым
значением. Иудейские, христианские
и мусульманские ученые считали свои
священные писания аллегорическими
сочинениями, где помимо буквального
смысла существовал еще и многоуров-
невый подтекст. Хотя аллегория во вре-
мена научной революции покинула
пределы философии и науки, она была
присуща массовой литературе до нача-
ла XX века.
Аллегория чуть ли не с момента по-
явления тайных обществ стала их не-
отъемлемой частью. Масоны, переняв
эту особенность у профессиональных
каменщиков, полагают, что их инстру-
менты символизируют нравственные
понятия: например, уровень, с помощью
которого каменщики выравнивают
кладку, олицетворяет собой равенс-
тво — представление о том, что все «на-
ходятся на одном уровне». Такая же
связь существует в масонских ложах
между остальными рабочими инстру-
ментами, предметами и нравственными
понятиями; вот почему создатели ма-
сонских степеней уже на раннем этапе
были вынуждены заняться сочинением
аллегорических произведений. Во мно-
гих масонских степенях исторические
или легендарные события перешли
в разряд нравственных аллегорий.
См. Франкмасонство.
Нарисованная картина осложняется
тем, что один и тот же сюжет мог иметь
не один аллегорический смысл, и эти
значения могли меняться без какого бы
то ни было изменения обрядовой сто-
роны. Не так-то легко бывает понять,
что означает та или иная аллегория. Да-
вайте рассмотрим предание о Хирам-
Авии, зодчем храма царя Соломона.
Для большинства современных масо-
нов оно служило аллегорией предан-
Экуиклапсдш !пайкы)с afyecmfr
25
ности перед лицом смерти, однако
эмигрировавшие во Францию франк-
масоны-якобиты использовали его
в качестве аллегории казни английско-
го короля Карла I в 1649 году, за смерть
которого они надеялись отомстить. Ре-
волюционеры из разных стран видели
в этом предании аллегорию страданий
своих соотечественников под гнетом
чужеземных властителей. В начале
XX столетия мистики-теософы в сов-
местных масонских ложах рассматри-
вали его как свидетельство погружения
духа в материю; некоторые же совре-
менные авторы, пишущие об истоках
франкмасонства, утверждают, будто
в нем говорится о событиях далекого
прошлого — то ли об убийстве некоего
загадочного древнеегипетского фарао-
на, то ли о гибели планеты Марс в ре-
зультате падения астероидов, то ли еще
о чем-то. См. Хирам-Авия.
Непопулярность аллегории в совре-
менной философии и литературе явля-
ется в основном результатом распро-
странения спекулятивных теорий о
тайных обществах. В Великобритании
и Америке XIX века, когда аллегория
еще была популярна, читатели были
способны понять ее и в редких случаях,
поддавшись соблазну, полагали: раз ал-
легория, кажется, имеет смысл, то, ста-
ло быть, как раз это-то автор и имел
в виду. Слишком многие утратили сей-
час это понимание. По мнению боль-
шинства современных авторов, пишу-
щих о тайных обществах, скрытый
смысл произведения, которое можно
трактовать аллегорически, должен не
только быть намеренным, но и соот-
ветствовать истине. Это придало боль-
шую привлекательность (в глазах чита-
теля) современной литературе об аль-
тернативной реальности, но не сделало
ее ни правдивой, ни хотя бы приемле-
мой. См. Отвергнутое знание.
АЛЛУМБРАДОС
Слово «аллумбрадос», название ереси,
возникшей в начале XVI столетия среди
испанских католиков в городе Толедо,
означает на испанском «просвещен-
ные», или (с натяжкой) «иллюминаты»;
ее первым, насколько нам известно,
учителем была Мария де Санто Домин-
го (известная также как Ла Беата де
Пьедраита, «Святоша из Пьедраита»),
начавшая проповедовать в 1511 году.
Основным источником сведений об ал-
лумбрадос является архив испанской
инквизиции, сжегшей на костре многих
представителей этого еретического
движения. Основы представлений, из-
за которых аллумбрадос шли на пытки
и смерть, базировались на квиетист-
ской догме, что человеческая душа, из-
бавившись от мыслей и желаний и пол-
ностью обратившись к Богу, способна
напрямую испытать соприкосновение
с Божественным.
Эти догмы не имеют ничего общего
с взглядами двух других организаций
со сходными названиями — Авиньон-
ских и Баварских иллюминатов; эти три
структуры даже никогда не были между
собой связаны. Тем не менее сторонни-
ки теории заговоров в течение двухсот
лет утверждают, что аллумбрадос, ави-
26
Энциклопедия тайных obiyecmti
ньонская группа и баварское тайное
общество Адама Вейсгаупта — это одно
и то же. См. Баварские иллюминаты;
Авиньонские иллюминаты.
Происхождение и связи:
Аллумбрадос.
(
i
] Тип: религиозный.
| Основан: Толедо, Испания, до
I 1511 г.
Подлинное происхождение: ересь
! мистического характера» основан-
нал на личном переживании
встречи с Божественным.
Легендарное происхождение: нет.
Другое название: иллюминадос
(иллюминаты).
Римско-католическая церковь.
АЛТАРЬ
Один из самых распространенных
предметов в ложах тайных обществ.
Обычно он стоит в центре помещения
ложи, накрыт напрестольной пеленой
и на нем лежат один или несколько
предметов, имеющих символическое
значение. Наличие алтарей в помеще-
ниях лож дает основание христианским
деятелям, выступающим против тай-
ных обществ, говорить о том, что пос-
ледние исповедуют не христианство.
В некоторых случаях данное утвержде-
ние оправданно, в большинстве же —
нет; впрочем, у них совершенно иные
символический смысл и назначение,
чем у алтарей в христианских церквах
и жертвенников в языческих храмах.
См. Антимасонство; Ложа.
Алтарь является символическим
центром ложи. Самые важные события
во время обрядов посвящения и других
церемоний происходят на нем; на нем
лежат основные символы ложи; только
что принятые в ложу совершают вокруг
него символическое путешествие. Поч-
ти во всех ложах разрешено пересекать
линию, соединяющую место председа-
теля с алтарем, лишь тогда, когда это
предусмотрено ритуалом.
Форма алтаря, цвет напрестольной
пелены и выбор алтарных предметов —
все это решают создатели тайных об-
ществ. Чаще всего встречаются прямо-
угольные алтари, но в ложах, использу-
ющих тройную символику, скажем в
масонских организациях Королевская
арка и Рыцари Пифия, чаще увидишь
треугольные алтари. Напрестольные
пелены могут быть как однотонные, на-
пример совершенно черный покров ал-
таря в любом храме Герметического ор-
дена Золотой Зари, так и сложной рас-
цветки, с узорами, имеющими широкое
символическое значение. См. Гермети-
ческий орден Золотой Зари; Рыцари
Пифия; Королевская арка.
Создателю ложи предоставляется
широкое право выбора символических
предметов, правда, он не всегда им
пользуется. В большинстве американ-
ских тайных обществ братского типа,
например, на алтарь просто кладут рас-
крытую Библию. С другой стороны, не
во всех ложах тайных обществ имеются
Энуиклапедил тайных, afyccmfr
27
алтари. Например, в ложах независи-
мого ордена Чудаков в центре помеще-
ния ложи нет алтаря, и открытая Биб-
лия лежит на возвышении кафедры ка-
пеллана. Впрочем, в ритуалах Чудаков
пустое пространство посреди ложи об-
разует символический центр, и туда по-
мещают разные важные предметы в за-
висимости от того, члены какой степе-
ни здесь собираются. См. Братство Чу-
даков.
АЛХИМИЯ
Алхимия, один из основных элементов
западных эзотерических традиций, за-
нимает с древнейших времен и по сию
пору важное место в учениях тайных
обществ. В сегодняшней массовой куль-
туре и произведениях популяризаторов
современной западной науки она пред-
стает как неудачный предшественник
химии, адепты которой впустую потра-
тили несколько веков на то, чтобы пре-
вратить свинец в золото, используя не-
подходящие для этого средства. Однако
алхимия — это нечто большее.
Алхимия, всеобъемлющее философ-
ское учение о материи, включала в себя
такие науки, как физика, химия, биоло-
гия, метеорология, медицина, ботаника,
эмбриология, науки об окружающей сре-
де, физиология, экономика и религиоз-
ный мистицизм. Китайским алхимикам
более тысячи лет тому назад удалось вы-
делить из человеческой мочи стерои-
дальные половые гормоны, которые при-
меняли при лечении гормональной недо-
статочности, и получить металлический
алюминий. В заслугу же западным алхи-
микам можно поставить первую дистил-
ляцию спирта, открытие фосфора, созда-
ние органических удобрений и первое
успешное лечение сифилиса.
Также известно и то, что основная
задача западной алхимии — превраще-
ние неблагородных металлов в серебро
и золото — не является совершенно не-
достижимой целью. Подобные превра-
щения, судя по свидетельствам знаю-
щих и не очень-то доверчивых людей,
проверяющих результаты таких опытов
с помощью самых современных на то
вре^я технических средств, не раз про-
исходили. У природы, несомненно, име-
ются свои тайны, к которым сегодняш-
няя наука еще не подобралась, и не ис-
ключено, что в прошлом алхимики слу-
чайно нашли ключ к одной (или более)
из них. Сами алхимики утверждали,
будто им для превращения необходимо
некое таинственное вещество — так на-
зываемый тайный огонь. Возможно,
имеются в виду электричество, выраба-
тываемое обыкновенными свинцовыми
аккумуляторными батареями, и про-
цесс превращения сродни «холодной
плавке», сообщение о которой несколь-
ко лет тому назад поставило буквально
на уши весь научный мир. Кто знает?
Алхимия зародилась в Китае, Индии
и эллинистическом Египте1 примерно
во II веке до н. э. Вопрос о ее происхож-
дении до сих пор остается открытым;
одни ученые утверждают, будто алхи-
мия появилась в одном из названных
1 Древний Египет времен правления ди-
настии Птолемеев (IV в. до н. э. — I в. н. э.).
28
Экуиклапсдил inaiiHbvc
регионов и затем распространилась на
остальные, другие говорят, что она воз-
никла во всех трех либо родилась в ка-
ком-то ином, еще не известном нам
районе.
У всех школ алхимии существует
одна общая черта: при передаче алхи-
мических секретов тем, кто уже посвя-
щен в эту науку, используются символы
и эзопов язык, дабы ее тайны не стали
известны посторонним. Судя по рас-
сказам, овладеть основными секретами
алхимии можно было лишь с помощью
опытного алхимика либо в результате
нежданной вспышки прозрения после
внимательного прочтения алхимичес-
ких текстов. По мнению самих алхими-
ков, опубликование тайн их искусства
могло привести к уничтожению мира.
Поскольку нам известны не все их сек-
реты, о справедливости подобных зло-
вещих предостережений остается толь-
ко гадать.
Хотя эти общие темы присущи всем
направлениям алхимии, она на протя-
жении своей истории претерпела мно-
жество изменений. Китайская алхими-
ческая традиция, распространившаяся
по всему Дальнему Востоку, до недав-
них пор была лишь косвенно связана
с другими традициями, получившими
развитие в регионах, лежавших запад-
нее. Своей главной целью здесь счита-
ли создание эликсира жизни. Самая
ранняя школа вай дан (или «внешнего
эликсира»), представители которой
пытались создать это вещество в лабо-
ратории, в Средние века практически
прекратила свое существование, и ее
сменила новая школа ней дан (или
«внутреннего эликсира»), где стави-
лась задача с помощью медитации, ды-
хания и не требующих больших затрат
энергии упражнений (кигонг) создать
эликсир внутри организма, используя
его внутренние вещества. Мы обязаны
китайской алхимии появлением на
свет существенных элементов таоист-
ской медитации и таких «внутренних»
боевых искусств, как тай-чи. Китайс-
кие тайные общества (например, об-
щества Белого лотоса) взяли в после-
дующем на вооружение многие из этих
практик, и некоторые ответвления от
традиции Белого лотоса по-прежнему
используют их. См. Общества Белого
лотоса.
В Индии алхимия, уделявшая боль-
ше внимания созданию золота, претер-
пела ту же трансформацию, что и в Ки-
тае. В экспериментальной алхимии, так
называемой расаяне, использовалось
простое оборудование, но сложные
овощные составы, на внутреннем же
уровне алхимия слилась с йогой и тант-
рической духовностью, породив стран-
ные и таинственные науки о физиоло-
гическом и психологическом преобра-
жении.
На Западе египетская алхимия элли-
нистической эпохи не нашла для себя
благодатной почвы ни в Греции, ни
в Риме, зато обрела верных последова-
телей среди арабов. Арабские алхимики,
например Джабир ибн Хайян (ок. 720—
810 гг.), занимались в основном превра-
щением металлов, изобрели большую
часть тех инструментов, которыми поз-
же пользовались западные алхимики,
усовершенствовали атханор (печь алхи-
Эн^шслапсЬил тайных afyecmb
29
миков) и разработали методику прове-
дения экспериментов. Сочинения араб-
ских алхимиков стали проникать в сред-
невековую Европу с начала XII столе-
тия» что способствовало зарождению
здесь новой школы алхимии.
В эпоху Ренессанса» золотого века
европейской алхимии, десятки тысяч
алхимиков, склоняясь над ретортами
и плавильными тиглями, пытались вы-
рвать у безмолвного вещества секрет
превращения его в золото. В основном
это были лжеалхимики, ничего не уме-
ющие новички» движимые одной жад-
ностью. Тем не менее в горниле эпохи
Возрождения родилось несколько ве-
личайших сочинений по алхимии — та-
кие работы» как «Солнечное великоле-
пие» («Splendor Solis») Саломона Трис-
мосина и «Триумфальная колесница
сурьмы» Василия Валентина, а также
прекрасно иллюстрированные произ-
ведения Михаила Майера. Тогда же ал-
химия охватывает буквально все отрас-
ли знания — от теологии до сельского
хозяйства.
Именно алхимия периода позднего
Ренессанса стала в начале Нового вре-
мени достоянием тайных обществ, ког-
да в результате научной революции все
оккультные науки были загнаны в под-
полье и тайные эзотерические обще-
ства пытались по мере сил спасти
оккультные традиции до того, как они
будут полностью утрачены. Впрочем,
занятия алхимией в эпоху Возрожде-
ния были настолько сложными, что
тайное общество, утверждавшее, будто
здесь обучают и занимаются алхимией,
ничего этого, пожалуй, и не делало.
Когда в XVIII столетии немецкий Orden
des Gold- und Rosenckreuz (орден Золо-
того и Розового креста), влиятельный
розенкрейцеровский орден того време-
ни, похвалялся, что они обучают алхи-
мии, то это означало лишь то, что его
посвященные часами корпели над ре-
тортами и плавильными тиглями, пы-
таясь создать философский камень,
способный превратить обыкновенные
металлы в золото. Когда члены Обще-
ства восьмиугольника, американского
эзотерического ордена, основанного
в 20-х годах XX столетия, говорят
о своем алхимическом учении, то это
означает только то, что они практику-
ют систему психологического лечения,
призванную превратить «свинец» бо-
лезненных воспоминаний и лишающих
сил душевных состояний в «золото»
душевного исцеления и радости. Воз-
можно, это действительно достойные
занятия, однако с алхимией их практи-
чески ничто не связывает, разве что на-
звание, да ряд символических тем» по-
заимствованных из алхимических уче-
ний. См. Общество восьми триграмм;
Орден Золотого и Розового креста.
Прошло немало лет, прежде чем за-
гнанная в подполье алхимия вновь воз-
родилась в конце XX века. В этом нема-
лая заслуга Карла Юнга (1875—1961 гг.),
который, исследовав алхимическую ли-
тературу, пришел к выводу, что в про-
шлом алхимики под видом народной
химии изучали глубинную психологию.
Хотя данное утверждение справедливо
лишь в отношении незначительной час-
ти сочинений по алхимии, на нее снова
начали взирать уважительно, а ученые
30
Энциклопедия таитмс
и оккультисты по-иному смотреть на
сложную символику алхимии.
Впрочем, ряд тайных оккультных
обществ принялся возрождать тради-
цию экспериментальной алхимии уже
в начале XX столетия. В первые деся-
тилетия прошлого века благодаря уси-
лиям тайного оккультного общества
в Париже, Братства Гелиополя, фран-
цузские оккультисты вновь занялись
практической алхимией. Вдохновлен-
ный их примером, американский ро-
зенкрейцеровский орден AMORC
(ДМОР) принялся в 40-х годах XX сто-
летия обучать в Сан-Хосе, своей рези-
денции в Калифорнии, эксперимен-
тальной алхимии, распространяя эти
знания через широкую сеть своих чле-
нов'не только на территории США, но
и за ее пределами. Так начался стреми-
тельный взлет интереса к алхимии
в конце XX столетия; сейчас изданы
многие классические работы алхими-
ков, и занятия алхимией вновь стано-
вятся популярны в тайных обществах,
как, впрочем, и во всем оккультном со-
обществе. См. Древний Мистический
Орден Розенкрейцеров (AMORC,
ДМОР); Братство Гелиополя.
Литература для чтения: Albertus
1960, Anonymous 1994, Fulcanelli 1971,
Grossinger 1983, Trismosin 1991.
АЛЬБИГОЙЦЫ
Распространенное название для ката-
ров, получивших его по городу Альби,
где была создана первая во Франции
секта катаров. См. Катары.
АЛЬДЕБАРАН
Альдебаран (альфа Тельца), одна из че-
тырех в оккультной традиции царских
звезд, самая яркая в созвездии Тельца,
играет важную роль в символике и уче-
нии многих тайных обществ. В древнос-
ти, до того как из-за предварения
равноденствий произошло смещение,
солнечный восход Альдебарана (в пос-
ледний день года данная звезда, и это
видно, встает на востоке раньше солнца)
означал наступление первого дня весны.
Как точке весеннего равноденствия, от-
правной в древней системе небесной
картографии, этой звезде придавали глу-
бокий символический смысл, который
даже сейчас полностью не утрачен.
Альдебаран, вестник весны, обычно
связывают со стихией воздуха, восточ-
ной четвертью мира и третьим глазным
центром в тонком теле. Впрочем, в дан-
ном случае, как и во всех остальных, эти
признаки не носят постоянного харак-
тера. Тремя другими царскими звездами
являются Фомальгаут, Сириус и Регул.
См. Фомальгаут; Регул; Сириус.
Благодаря своему символическому
значению Альдебаран занимает видное
место в учении многих современных
тайных обществ. Так, например, соглас-
но поверью, распространившехмуся
в последние годы в тайных неонацист-
ских обществах, родиной «арийской ра-
сы» является планета Суми-Ер, враща-
ющаяся вокруг Альдебарана. В послед-
ние дни Третьего рейха туда за помо-
щью против союзников, одерживающих
одну победу за другой, в приступе отча-
яния, отправили нацистский НЛО,
Энуислапедия тайных afrufecmZ
31
и космическая армада с Альдебарана
должна была прибыть, по тем прогно-
зам, между 1992 и 2005 годами. Это все-
го лишь одна из версий, утверждающих,
будто НЛО — дело рук германских на-
цистов и что однажды силы союзников
будут сокрушены и Третий рейх возро-
дится из пепла. На самом деле эта вер-
сия представляет собой слегка изме-
ненный вариант христианского мифа
о Втором пришествии. См. Неопознан-
ные летающие объекты (НЛО).
АЛЬТЕРНАТИВА 3
20 июня 1977 года британская телеви-
зионная сеть «Anglia TV» показала
псевдодокументальный фильм «Alter-
native 3» («Альтернатива 3»), пожалуй,
самый удачный розыгрыш в жанре на-
учной фантастики со времен радиопос-
тановки по роману Г. Дж. Уэллса «Вой-
на миров». В фильме и опубликованной
вслед за ним книге говорится, что из-за
загрязнения воздуха, как установили
земные правительства, наша планета
вместе со своими обитателями обрече-
на на скорую гибель. Было разработано
три плана спасения вида Человек. Аль-
тернатива 1 предусматривала использо-
вание ядерных взрывов, мощь которых
должна была выбросить загрязняющие
агенты в воздух; Альтернатива 2 — со-
здание подземных мест обитания, куда
те, кто выживет, переселятся с губи-
тельной для человека земной поверх-
ности.
Однако эти два плана оказались не-
выполнимыми, остался только один
выход — срочная колонизация Марса.
В обстановке полной секретности США
и СССР создали совместную космичес-
кую программу и в 1962 году достигли
поверхности Красной планеты. Осу-
ществление такого проекта потребова-
ло громадного количества рабочей си-
лы: тысячи простых людей были похи-
щены, превращены с помощью хирур-
гического вмешательства и наркотиков
в лишенных разума рабов, а затем —
с временной остановкой в двух секрет-
ных базах на Луне — отправлены на
Марс. Эти «партии груза» доставляли
под международным контролем «назна-
ченные перевозчики». Всякий, кто пы-
тался рассказать об Альтернативе 3,
становился мишенью для вооруженных
лазером убийц.
Хотя демонстрация фильма предва-
рялась объявлением, что его сначала
собирались показать 1 апреля и в его
титрах указывались имена профессио-
нальных актеров, «Альтернатива 3»
быстро стала расхожей темой среди
сторонников теории заговора. Во мно-
жестве журнальных статей и по край-
ней мере в одной книге, «Casebook on
Alternative 3» («Дневник об альтерна-
тиве 3»), Джим Кейт (1994 г.), утверж-
далось, что этот фильм, хоть и является
художественным произведением, осно-
ван на фактах. Некоторые авторы вы-
сказали предположение, что эта поста-
новка, «мрачная мистификация», была
показана с целью либо склонить обще-
ство к принятию мысли об эвакуации
вроде Альтернативы 3, либо заставить
граждан поверить в невозможность та-
кой идеи, с тем чтобы не мешать ее пре-
32
нгайнмх оЬщ
творению в жизнь. Историям вроде
Альтернативы 3, как и многим другим
элементам современной теории загово-
ра, видно, еще многие годы суждено бу-
доражить коллективное воображение.
См. Дезинформация; Неопознанные
летающие объекты (НЛО).
Литература для чтения: Keith 1994 b,
Watkins 1979.
АЛЬФА И ОМЕГА
Организация «Альфа и омега», одна из
групп, возникших на руинах Гермети-
ческого ордена Золотой Зари после его
развала, была основана в 1903 году гла-
вой ордена Самуэлем Л. Мазерсом и его
сторонниками. Ее штаб-квартира рас-
полагалась в Париже, где Мазере управ-
лял Ахатхоорским храмом; организа-
ция имела свои храмы в Лондоне, Эдин-
бурге и ряде городов США, в том числе
Нью-Йорке и Чикаго. Мазере, Верхов-
ный архонт ордена, обладал абсолют-
ной властью. Из-за его нерешительнос-
ти «Альфа и омега» так и не смогла
стать такой же крупной и эффективной
организацией, как ее два главных со-
перника — Stella Matutina Р. У. Фелкина
и Священный орден Золотой За-
ри А. Э. Уэйта. После кончины Мазерса
в 1918 году руководство орденом пере-
шло к его вдове Молине, перебравшей-
ся назад в Англию и возглавлявшей его
до тех пор, пока из-за неладов со здоро-
вьем ей не пришлось в конце 20-х го-
дов XX столетия распустить эту орга-
низацию, численность которой посто-
янно сокращалась. См. Герметический
орден Золотой Зари; Священный ор-
ден Золотой Зари; Stella Matutina (ор-
ден Утренней звезды).
АМЕРИКА, ОТКРЫТИЕ
С тех самых пор, как Христофор Ко-
лумб1, увидев небольшой остров в Вест-
Индии, по ошибке принял его за часть
Азии, вопрос о том, посещали ли до не-
го Америку путешественники из Ста-
рого Света, не дает покоя исследовате-
лям. Впервые американский континент
был, конечно же, открыт десятки тысяч
лет тому назад предками современных
индейцев, приплывших к берегам Но-
вого Света. Впрочем, в последние годы
гипотеза о том, что жители из других
частей мира побывали в Америке до
1492 года, превратилась в уверенность.
Археологические данные свидетель-
ствуют о существовании нескольких
трансатлантических маршрутов: один
уже доказан, еще три подтверждаются
весьма вескими свидетельствами. Так-
же имеются весомые доказательства
в пользу по крайней мере трех контак-
тов с теми, кто жил по другую сторону
Тихого океана.
Больше всего у нас данных о плава-
ниях через Атлантический океан, со-
вершенных до 1492 года викингами.
В 1000 году н. э. Лейф Эрикссон, сын то-
го человека, кто возглавлял норвежское
поселение в Гренландии, проплыв вдоль
1 Колумб, Христофор (1451—1506 гг.) —
выдающийся мореплаватель, открывший
Америку.
Эн^иклапсЬил тайнах afyccm.6
33
современного побережья Восточной
Канады и перезимовав на материке,
отбыл обратно в Гренландию. Спустя
несколько лет вдохновленные его при-
мером гренландцы на нескольких су-
дах приплыли в Ланс-окс-Медоуз в
Ньюфаундленде и основали здесь по-
селение. Разногласия с местными жи-
телями вынудили их оставить его; оно
было обнаружено канадскими архео-
логами в 70-х годах XX столетия, дока-
завшими присутствие скандинавов в
Америке.
Другой маршрут через Атлантичес-
кий океан, возможно, проходил с севе-
ра. Он был, вероятно, проложен ир-
ландскими мореплавателями, плавав-
шими на запад в покрытых шкурами
лодках, на которых в наше время со-
вершили путешествие из Ирландии
в Америку. В средневековом сочинении
«Плавание святого Брендана» приво-
дится подробное описание айсбергов
и иных достопримечательностей Се-
верной Атлантики, увиденных святым
по пути в лежащую на западе землю
обетованную. В книге канадского писа-
теля Фэрли Моуата «Мореплаватели»
приведены убедительные доказатель-
ства того, что в древности жители Шот-
ландии мигрировали через Исландию
и Гренландию в Ньюфаундленд: одних
влекли сюда богатые ресурсы, другие
бежали туда из-за викингов. Если ав-
тор прав, тогда первые мореплаватели
достигли канадских берегов задолго
до XVII века.
Позднее, когда в Европе научились
лучше строить суда, рыболовный флот
стал дальше уходить в Северную Ат-
лантику. Ряд историков приводят сви-
детельства того, что английские, фран-
цузские и португальские рыболовные
суда заходили в гавани на Северо-Вос-
точном побережье Северной Америки,
где они, совершая обмен с местными
жителями, пополняли запасы пресной
воды и продовольствия. Не исключено,
что загадочные каменные руины вдоль
побережья являются остатками строе-
ний, воздвигнутых рыбаками во время
зимовки в Новом Свете, или подсобных
помещений для переработки пойман-
ной рыбы.
Плавание Генри Синклера, графа
Оркни, к берегам Америки в 1398 году
проходило по маршрутам рыболовных
судов. Согласно записям венецианского
мореплавателя Николо Зено, от кого
нам главным образом известно об этом
плавании, Синклер отплыл из Оркни
в западном направлении на 12 кораб-
лях, перезимовал в Новой Шотландии,
а затем, отправившись водным путем
на юг, добрался до Массачусетса. Здесь
записи Зено подкрепляет более конк-
ретное свидетельство — изображение
фигуры в доспехах XV века, высеченное
с неимоверным трудом на поверхности
скалы близ Уотерфорда, штат Массачу-
сетс, где ее можно видеть по сию пору.
По словам Зено, данное изображение
является надгробным памятником сэру
Джеймсу Ганну, одному из спутников
Синклера. См. Семейство Синклеров.
Тихий океан по сравнению с Атлан-
тическим представляет, пожалуй, го-
раздо более серьезное препятствие для
мореплавателей. Тем не менее сущест-
вуют веские доказательства того, что
34
Эн!уислопс1)ця нгайньмс aiujcant
в Америку приплывали и с запада.
В Мексике и Южной Америке уже до
1492 года выращивали ряд раститель-
ных культур из Юго-Восточной Азии,
например хлопок и сладкий картофель;
названные культуры не могли сами пе-
ренестись через океаны, следовательно,
они были кем-то завезены. Скорее все-
го, полинезийцами, которые пересека-
ли громадные океанские просторы за
многие столетия до того, как европей-
ские мореплаватели впервые отважи-
лись уйти в открытое море. Лингвисти-
ческие и технические данные позволя-
ют предположить, что полинезийцы
задолго до Колумба уже не раз побыва-
ли в Америке.
Это деяние также, по-видимому,
оказалось по плечу японским и китай-
ским морякам. Течение Куросио, одно
из самых мощных в Тихом океане, про-
ходит мимо Японии и восточных бере-
гов Азии, дугой изгибается в северной
части и приближается к Западному по-
бережью Северной и Южной Америки.
Большинство из тех, кто вырос возле
пляжей в штатах Вашингтон и Орегон,
как и автор настоящей книги, вероятно,
помнят, как бомжи собирали там буйки
из дутого стекла от рыболовецких сетей
с японских рыболовных судов. Эти буй-
ки, оторванные, верно, где-то у Алеут-
ских островов или в прибрежных водах
Японии, течение Куросио приносило на
пляжи северо-западного тихоокеанско-
го побережья. Этим же течением на на-
шей памяти десятки японских рыболо-
вецких судов сносило к берегам Амери-
ки. Такое же, несомненно, случалось
и раньше. В языке народности зуфти,
проживающей в Нью-Мехико, встреча-
ются сотни слов из средневекового
японского языка, а в ее культуре при-
сутствуют как японские, так и местные
элементы. По мнению Нэнси Яу Дейвис,
изложенному в ее книге «Загадка зуф-
ти», зуфти — это результат слияния
местного племени и японских морепла-
вателей, которые, высадившись в Сред-
ние века на побережье Калифорнии,
двинулись вглубь материка.
Китайцы, вероятно, добрались до
Нового Света на много столетий рань-
ше. В древних китайских легендах рас-
сказывается о чудесном крае, лежащем
по другую сторону Тихого океана, рае
богини Си Ванму, и мореплаватели,
ищущие персики бессмертия, более
двух тысяч лет направлялись в поисках
этой далекой страны из Китая на вос-
ток. Подтверждением тому, что они ту-
да добирались, служат китайские моне-
ты и каменные якоря китайских океан-
ских джонок, найденные у побережья
Северной и Южной Америки. Несмот-
ря на то что ряд недавно выдвинутых
предположений относительно океан-
ских путешествий китайцев является
явным преувеличением, все же нельзя
просто так отмахнуться от фактов, сви-
детельствующих о присутствии китай-
цев на Западном побережье Нового
Света.
И эти факты довольно весомы.
Впрочем, в литературе о плаваниях, со-
вершенных в Новый Свет до 1492 года,
содержатся тысячи подобных утверж-
дений. Некоторые из них, возможно,
действительно имеют право на сущест-
вование. Впрочем, то обстоятельство,
Энцнклапеднл тайных аИ^сств
35
что ряд лиц из Старого Света ступили
на берег Америки до появления здесь
Колумба, еще не означает, что все по-
добные гипотезы являются истинными.
Это должно быть ясно, хотя, судя по
литературе из области альтернативной
истории, это ясно далеко не всем. Так,
например, утверждения, будто тампли-
еры создали за океаном, в Новом Свете,
империю, зиждятся на ряде невероят-
ных домыслов, касающихся пира-
тов XVII столетия и масонских симво-
лов, предании о никогда не существо-
вавшем атлантическом флоте тамплие-
ров и кое-чем еще (хотя из-за этого
книги о тамплиерах не стали менее ход-
ким товаром на рынке). Также и ут-
верждения, будто древние египтяне
(которые прекратили возводить пира-
миды примерно за 2000 лет до н. э.) пе-
ресекли Атлантический океан и научи-
ли майя строить пирамиды (сооруже-
ние которых началось примерно в нача-
ле нашей эры) зиждется только на
ничем не необоснованных предположе-
ниях, но не фактах. См. Египет; Рыца-
ри-храмовники (тамплиеры); Циви-
лизация майя; Череп и кости.
Литература для чтения: Davis 2000,
Pohl 1974.
АМЕРИКАНСКАЯ
ОБОРОНИТЕЛЬНАЯ ЛИГА
(АОЛ)
Американская Оборонительная лига,
тайное общество, созданное и руково-
димое правительством США, была ос-
нована в 1917 году после объявления
Соединенными Штатами войны Герма-
нии. Под эгидой Федерального бюро
расследований (ФБР), отвечающего за
контрразведывательную работу на тер-
ритории США, АОЛ во время войны
набирала бесплатных тайных агентов.
У каждого члена был свой номер, и они
сообщали обо всем подозрительном ее
капитану, передававшему полученные
сведения в местное отделение ФБР.
К концу войны АОЛ насчитывала
250 000 членов. В 1919 году ФБР распус-
тило лигу и выдало всем ее членам
цветные удостоверения. Насколько
можно судить, деятельность АОЛ не
привела ни к поимке хотя бы одного
шпиона, ни к предотвращению хотя бы
одного акта саботажа. Когда разрази-
лась Вторая мировая война, повторно
ее создавать не стали.
Происхождение и связи: 1
/Американская Оборонительная лига.,
I
! Тип: против шпионажа.
Основана: Вашингтон, округ !
I Колумбия, 1917 г. J
' Подлинное происхождение:
( создана ФБР как добровольная
* контрразведывательная служба.
Легендарное происхождение: нет
Другие названия: нет. /
I
। ;
АМЕРИКАНСКАЯ ПАРТИЯ
См. Партия Ничегонезнаек.
36
Энуик.лапе.'диа тайных а
американская
РЕВОЛЮЦИЯ
Успешное восстание американских ко-
лонистов против английского влады-
чества в 1775—1783 годах конспирато-
логи приводят в качестве примера вме-
шательства тайных обществ в политику
значительно реже по сравнению с Вели-
кой французской революцией, вспых-
нувшей спустя десять лет, и это забав-
но, поскольку роль тайных обществ во
Французской революции представляет-
ся сомнительной, тогда как американс-
кая революция, несомненно, была заду-
мана и осуществлена тайными обще-
ствами, о деятельности которых нам
известно из многих источников той
эпохи.
Причиной американской револю-
ции, как явствует из дошедших до нас
документов, стала английская колони-
альная политика, проводимая консер-
вативными правительствами (тори),
пользовавшимися расположением Ге-
орга III. Попытки британского прави-
тельства ограничить продвижение ко-
лонистов на Запад вкупе с непопуляр-
ной налоговой политикой вызвали ши-
рокий протест против английского
правления. Англичане попробовали по-
давить его военной силой, но колонис-
ты ответили бойкотом английских то-
варов и первыми мятежами.
Рост противостояния привел к воз-
никновению по меньшей мере двух зна-
чительных тайных обществ. Первым
были корреспондентские комитеты. Со-
стоявшие преимущественно из земле-
владельцев и образованных людей, эти
комитеты осуществляли политическое
руководство на территории 13 колоний,
поддерживали в каждой колонии ради-
кальные стремления и сообщали друг
другу о действиях английского прави-
тельства. Многие члены комитетов
впоследствии являлись во время Войны
за независимость делегатами конти-
нентальных конгрессов и проведенного
затем Конституционного собрания.
См. Корреспондентские комитеты.
Вторая организация называлась
«Сыны Свободы», радикальная структу-
ра с центром в Бостоне, колыбели борь-
бы колонистов за независимость. Ее ря-
ды пополнялись в основном за счет го-
родских, принадлежащих к среднему
классу жителей, которые, придержива-
ясь крайних взглядов, боролись за неза-
висимость, тогда как большинство ко-
лонистов все же надеялись на улучше-
ние отношений с Великобританией.
Сыны Свободы уничтожали британскую
собственность; именно они организова-
ли знаменитое «Бостонское чаепитие»,
выбросив в Бостонскую гавань с судна
партию импортного чая в знак протеста
против беспошлинного ввоза этого про-
дукта, — самое известное их деяние.
В последние месяцы перед началом Вой-
ны за независимость они создавали во-
оруженные отряды, ставшие ядром ар-
мии колонистов. См. Сыны Свободы.
У обоих этих обществ были связи
с франкмасонами, однако роль вольных
каменщиков в американской револю-
ции носила двойственный характер.
Большинство руководителей американ-
ских масонских лож накануне револю-
ции приняли сторону британских влас-
Энлуислапеднл таЛнях обществ. 37
тей, но многие рядовые члены подде-
рживали борьбу за независимость.
Джордж Вашингтон был масоном» как
еще 32 генерала в континентальной ар-
мии и 8 служащих из его личного аппа-
рата. Бенджамин Франклин, посол во
Франции и творец франко-американ-
ского союза, благодаря которому была
обретена независимость, являлся не
только масоном, но и членом престиж-
ной ложи Муз в Париже» а также чле-
ном ложи «Братья святого Франциска»
в Викомбе, больше известного как Клуб
Адского пламени. См. Франклин» Бен-
джамин; Франкмасонство; Клуб Ад-
ского пламени.
Во время Войны за независимость
Сыны Свободы и члены Корреспон-
дентских комитетов полностью раство-
рились в рядах континентальной армии
и нового правительства; эти тайные об-
щества пришли в упадок, как только их
цель была достигнута. Франкмасонство
стало популярным в ходе революции
и после нее, однако популярность не
уберегла его от роли жертвы во время
охоты на ведьм в конце 90-х годов
XVIII столетия и систематических по-
пыток уничтожить его, предпринимав-
шихся антимасонской партией в 30-е
годы XIX века. См. Антимасонская
партия; Антимасонство.
АМЕРИКАНСКИЙ ОРДЕН
ЧЛЕНОВ КЛАНА
Американский орден членов клана, со-
перник Рыцарей ку-клукс-клана, был
основан в Сан-Франциско в 1915 го-
ду как «патриотическое, обществен-
ное и тайное благотворительное об-
щество». Этот год знаменателен.
Именно в 1915 году на экраны вышел
фильм «Рождение нации», шедевр ра-
систской пропаганды, показывавший
куклуксклановцев образца XIX века
как героических защитников, отстаи-
вавших белую культуру Юга США от
злобных» победивших в Гражданской
войне орд чернокожих. Данный фильм
побудил полковника Уильяма Коллин-
за создать орден Рыцарей ку-клукс-
клана (самая успешная попытка воз-
рождения клана) в Джорджии и, веро-
ятно, сыграл такую же роль на другом
конце страны, вызвав к жизни Амери-
канский орден членов клана. См. Ку-
клукс-клан.
I Происхождение и связи:
/ Американский орден членов клана.
Тип: политический и братский. I
( Основан: Сан-Франциско, США» |
) 1915 г. I
I Подлинное происхождение: i
создан американцами консерватив- ‘
ных взглядов под влиянием расист- ,
| ского художественного фильма j
I «Рождение нации». I
Легендарное происхождение: ।
создан по образцу настоящего .
) ку-клукс-клана XIX века.
J Другие названия: нет. ;
\ОКУ-клукс-клан. I
',© Ку-клукс-клан.
38
Энциклопедия тайных, аощ
Под давлением возрожденного кла-
на в 1919 году Американский орден
был превращен в братский благотвори-
тельный орден, отказавшийся от бело-
го одеяния и клобуков, какие носили
члены клана XIX столетия, и направив-
ший свои усилия главным образом на
воспитание патриотизма. Эта органи-
зация, не будучи особенно многочис-
ленной или успешной, видимо, распа-
лась в 20-е годы XX века.
АМЕРИКАНСКОЕ
ОБОРОНИТЕЛЬНОЕ
ОБЩЕСТВО (АОО)
Созданное в 1887 году в Клинтоне,
штат Айова, АОО являлось антикато-
лическим тайным обществом, движи-
мое опасениями, что Римско-католи-
ческая церковь, став ведущей силой
в политике, уничтожит барьеры между
церковью и государством. Оно добива-
лось ограничения иммиграции, снятия
с католической церкви освобождения
от налогообложения и «общественной
инспекции всех частных институтов,
где содержатся в изоляции разнополые
либо однополые лица по своей либо
против своей воли» (намек на растира-
жированные газетами случаи в мужс-
ких и женских католических монасты-
рях). К 1896 году данная организация
насчитывала один-два миллиона чле-
нов, и в ней состояло 20 известных
конгрессменов США. См. Римско-ка-
толическая церковь.
В отличие от ку-клукс-клана, под-
нявшего знамя борьбы с католическим
влиянием после Первой мировой вой-
ны, АОО не было расистской организа-
цией; в северных штатах в него прини-
мали чернокожих, к югу же от «линии
Мейсона — Диксона» АОО создавало
отдельные советы (местные ложи) для
белых и негров. АОО являлось значи-
тельной силой в американской полити-
ке до Первой мировой войны, затем его
звезда закатилась. См. Ку-клукс-клан.
Г—\
I Происхождение и связи: \
/ Американское Оборонительное |
> общество. /
L .
1 Тип: политический.
/ Основано: Клинтон, Айова, 1887 г.
Подлинное происхождение: '
основано американскими протес-
J тантами для противодействия I
| влиянию Римско-католической ।
) церкви и иммиграции из католи- j
I ческих стран. [
[ Легендарное происхождение: нет.
Другие названия: нет. ।
Римско-католическая церковь.
АНАРХИЗМ
Анархизм, одна из основных полити-
ческих сил XIX — начала XX столетия,
являлся самым серьезным соперником
коммунизма в борьбе за умы и сердца
людей левых убеждений, породившим
немало значительных политических
тайных обществ. Его главным теорети-
'Энциклапедия тайных, afyccm&
39
ком был французский философ Пьер
Жозеф Прудон (1809—1865 гг.), кото-
рый утверждал, что всякая правовая
система является средством подавле-
ния, используемым имущим классом
против бедных, и что справедливое об-
щество — это общество, созданное на
основе свободных ассоциаций. В своей
знаменитой книге «Что такое собст-
венность?» Прудон утверждал, что
«собственность — это воровство»
и что системы, дающие право собс-
твенности на землю и другие предметы
первой необходимости немногим, яв-
ляются лишь узаконенными способа-
ми грабежа.
После Прудона анархизм развивался
по двум основным направлениям, при-
чем в каждом главную роль играл рус-
ский. Князь Петр Кропоткин (1842—
1921 гт.), глава миролюбивого анархиз-
ма, ратовал за идеальное государство,
где не было бы ни правительства, ни
частной собственности, причин пре-
ступности и насилия. Его старший сов-
ременник, Михаил Бакунин (1814—
1876 гг.), выступал за насильственное
свержение любого правительства. Ба-
кунин являлся главой Международного
братства, революционного тайного об-
щества, и его сочинения способствова-
ли росту роли насилия в политической
борьбе в конце XIX века со стороны
анархистских и нигилистических тай-
ных обществ. См. Международное
братство; Нигилисты.
Чуть ли не всю вторую половину
XIX столетия анархисты и коммунис-
ты боролись друг против друга за кон-
троль над профсоюзами и левыми по-
литическими партиями в Европе
и Америке. Только благодаря победе
большевиков в русской революции
1917 года и последовавшей затем Граж-
данской войне коммунизм стал в сере-
дине XX столетия официальным уче-
нием людей более левых взглядов. Не-
смотря на небольшое повышение
в 60-е годы XX века интереса к анар-
хизму, он так и не смог вернуть утра-
ченных позиций и поныне является
главным образом предметом изучения
специалистов, занимающихся истори-
ей развития общественной мысли.
См. Коммунизм.
Литература для чтения: Joll 1980,
Wells 1987.
АНГЕЛЫ — УПРАВИТЕЛИ МИРА
Система ангелов-управителей, одна из
старейших и распространенных систем
космических циклов в западной ок-
культной традиции, была разработана
Иоганном Тритгеймом1 (1462—1516 гг.),
аббатом монастыря Спонгейм. Она из-
ложена в его книге «De septem secundeis»
(«Семь сановников»): миром правят
семь ангелов — управителей планет,
каждый по 367 лет, одну седьмую часть
астрологического года, или «мирового
месяца», равного 2150 годам. По мне-
нию Тритгейма, его эпоха пришлась на
управление Захария, ангела Юпитера;
она завершилась в 1573 году с наступ-
лением периода Самаила, ангела Марса.
Эпоха Марса продлится до 1880 года;
1 Тж. Иоанн Тритем, или Тритемий.
40
Энциклопедия тайных
затем ее сменит эпоха Солнца, управля-
емого ангелом Солнца Михаилом.
В 2188 году, согласно системе Тритгей-
ма, на смену Михаилу придет Анаил,
ангел Венеры. См. Мировые века.
Благодаря возникшему в XIX столе-
тии громадному интересу к магии сис-
тема Тритгейма проникла в современ-
ные оккультные традиции. Герметичес-
кое братство Луксора, недолго просу-
ществовавшее, но оказавшее заметное
влияние тайное общество, действовав-
шее в 80-х годах XIX века, включило ее
в сложную схему космических циклов.
Рудольф Штайнер, основатель учения
антропософии, также (когда объявил
в 1880 году о начале эпохи архангела
Михаила) использовал указанную сис-
тему. См. Антропософическое обще-
ство; Герметическое братство Луксора
(HBofL, ГБЛ).
АНСЕЙРЕХ
Исковерканное в XIX веке название
еретической мусульманской секты
«Эль-Нусаири», до сих действующей
на территории Сирии и Ирака. Амери-
канский оккультист и маг Паскаль Бе-
верли Рэндольф заявил, что получил
тайные знания о половых отношениях,
«Ansairetic Arcanum» («Ансейретский
аркан»), от этой секты во время поезд-
ки по Среднему Востоку. Однако не су-
ществует никаких документальных
подтверждений того, что он побывал
на Среднем Востоке, только его голо-
словное утверждение. Также в не-
скольких своих книгах он признал, что
полностью придумал учение, объяв-
ленное им «розенкрейцеровскими зна-
ниями», — учение, включавшее в том
числе и «Ansairetic Arcanum». Хотя нам
мало что известно о жизненном пути
Рэндольфа и еще меньше о его источ-
никах, можно с высокой степенью уве-
ренности говорить о том, что слово
«ansaireh» было использовано им для
придания привлекательности своему
безусловно интересному оккультному
учению. См. Эулис; Рэндольф, Пас-
каль Беверли.
АНТАРЕС
В рамках некоторых оккультных систем
Антарес (альфа Скорпиона), самая яркая
звезда в созвездии Скорпиона, является
одной из четырех царских звезд, играю-
щих значительную роль в символике
и учениях многих тайных обществ.
В древности, до того как в результате
предварения равноденствий произошло
ее смещение, предрассветное появление
Антареса на небе (в последний день года
эта звезда поднималась на востоке до
восхода солнца) указывало на приход
осени. Астрологи, впрочем» считают эту
звезду зловещей, и во многих традициях
ее место в четверке царских звезд зани-
мает более благоприятная звезда Сири-
ус (альфа Большого Пса). См. Сириус.
В традициях, не отвергнувших Ан-
тарес, его обычно ассоциируют с эле-
ментом воды, западной четвертью ми-
ра, и детородным центром в тонком те-
ле. Впрочем, здесь, как и везде» свойства
могут меняться. Остальные три цар-
ЭнциклапгЪия тайнъгх, о<
41
ские звезды — это Альдебаран, Регул
и Фомальгаут. См. Альдебаран; Фо-
мальгаут; Регул.
АНТАРКТИДА
Предположения о существовании пок-
рытого льдом материка на краю мира
появились задолго до того, как их уда-
лось подтвердить. На многих картах, со-
ставленных в Средние века и эпоху Воз-
рождения, на южном окончании мира
изображен континент правильной фор-
мы. В эпоху Великих географических от-
крытий многие европейцы отправлялись
на поиски этой Terra Australis Incognita
(«Неизвестной южной земли»), и Авс-
тралия получила свое название из-за то-
го, что открывшие ее голландские море-
плаватели сочли, что добрались до ее се-
верного берега. Только в XIX столетии
капитаны парусных судов, осмелившись
бросить вызов бушующему морю и пла-
вучим льдинам, обогнули побережную
линию седьмого континента и составили
ее карту. Тем не менее ее очертания мож-
но встретить уже на картах XVI века
и даже более раннего времени — одна из
загадок старых карт. См. Исчезнувшие
цивилизации.
В конце XIX — начале XX столетия
недоступность Антарктиды преврати-
ла ее в излюбленное место действия
в приключенческой литературе. Самая
холодная погода на земле и ледяная
шапка почти пятикилометровой тол-
щины ничуть не мешали писателям,
привыкшим уснащать свои произведе-
ния всякими небылицами географи-
ческого свойства. Редкие свободные
ото льда районы вдоль антарктическо-
го побережья покрывались у них леса-
ми, скрытыми за ледяными стенами,
где бродили шерстистые мамонты
и прочие представители мамонтовой
фауны; кроме того, в свободных
ото льда бесплодных нагорьях своего
исследователя ждали забытые города.
В лучшем из подобных произведений,
«В горах безумия» X. Ф. Лавкрафта, уче-
ные из Мискатоникского университета
находят на свободном ото льда плато
построенный из обсидиана город воз-
растом несколько миллионов лет. Его,
судя по всему, давно умершие обитате-
ли, внеземная раса, прибывшая сюда
в далеком прошлом, оказываются не
такими уж и мертвыми.
Привлекательность произведения
Лавкрафта и подобных ему сочинений
гарантировала то, что затронутые в их
темы найдут свое отражение в гипоте-
зах, рисующих в XX столетии совершен-
но иное историческое полотно мира.
В 40-е годы XX века появился один до-
кумент, так называемый Хефферлинс-
кий манускрипт, где приводилось опи-
сание находящегося в Антарктиде тай-
ного Радужного города, одного из сети
подземных городов, построенных мар-
сианами около двух с половиной мил-
лионов лет назад. У недругов марсиан,
чудовищных рептилий с Венеры, тоже
был свой тайный город в Антарктиде,
где тысячи особей, находящихся в со-
стоянии временного прекращения жиз-
ненных функций, ожидали, когда же
люди — поклонники страшных змеи-
ных культов разбудят их. Название го-
42
Энциклопедия таИшях, а^иfeeing
рода рептилий, Кадат, — вот лишь одно
из множества прямых заимствований
из Лавкрафта. См. Радужный город.
Другие предположения касались су-
ровости антарктического климата,
в частности высказывалось соображе-
ние о том, что в определенные моменты
прошлого на этом материке не бы-
ло льда — утверждение, некогда нашед-
шее признание у ученых, но теперь все-
ми отвергаемое. На одной из старых
карт с изображением Антарктиды, кар-
те Оронтеуса Финэуса (Oronteus Fi-
naeus) 1532 года, море Росса свободно
ото льда, сейчас же его покрывает лед.
Согласно учению некоторых оккульт-
ных орденов начала XX века, первона-
чально Антарктида называлась Ишури-
ей; в этом краю, свободном ото льда,
существовало развитое общество, по-
гибшее в результате чудовищной катас-
трофы. Недавно появились работы спе-
циалистов по альтернативной истории,
где высказывается предположение, буд-
то Антарктида — это Атлантида и будто
она не погрузилась в океанскую пучи-
ну, как свидетельствуют почти все ис-
точники, а была сначала уничтожена
кометой, затем — в результате последо-
вавших после этого климатических из-
менений — погребена подо льдом.
См. Атлантида; Изменения земной по-
верхности; Ишурия.
Перечисленные гипотезы нашли са-
мое запоминающееся отражение в нео-
нацистском мифе о «последнем баталь-
оне», тайном нацистском военном под-
разделении, спрятанном в последние
дни Третьего рейха в некоем секретном
районе с целью повернуть вспять ход
Второй мировой войны. Этот миф поя-
вился в средствах массовой информа-
ции летом 1945 года вместе с утвержде-
ниями о том, что Гитлер, бежав из Бер-
лина, уплыл на немецкой подводной
лодке куда-то в заморские края. Стре-
мительное распространение разных
версий данного мифа свидетельствует,
пожалуй, о том, что он был внедрен
с целью дезинформации. Впрочем, пок-
лонники Гитлера в Европе и других час-
тях мира продемонстрировали, что они,
желая верить, будто их герой по-пре-
жнему жив, готовы ухватиться за соло-
минку. См. Дезинформация; Нацио-
нал-социализм.
В 70-х годах XX века в неонацистских
кругах стали говорить о том, что на упо-
мянутой выше антарктической базе, ко-
торая связана с секретными подземны-
ми сооружениями в отдаленных уголках
Южной Америки и Южной Африки,
размещены летающие тарелки — пред-
положительно секретное оружие, разра-
ботанное и испытанное во вреАмя войны
учеными Третьего рейха. В этих расска-
зах немецкая научная экспедиция 1938 и
1939 годов оказывается разведыватель-
ной операцией по поиску — на случай
поражения Германии в приближающей-
ся войне — мест для запасных баз, а сов-
местная американо-советская экспеди-
ция под руководством адмирала Берда
в 1946 и 1947 годах — неудачной попыт-
кой союзников разгромить тайный оп-
лот нацистов. Многие из этих теорий
распространяли, а возможно, и сочини-
ли фашиствующие писатели Эрнст Сун-
дел и Вильгельм Ландиг, стремящиеся
вызвать сочувствие к проигранному де-
Энци/слапедия тайнмх, afyeanG
43
лу наци. В последние годы их взяли на
вооружение ряд тайных неонацистских
обществ, соединив с «оккультным гит-
леризмом» Мигеля Серрано и Савитри
Деви в новой расистской мифологии
Черного солнца. См. Черное солнце;
Неонацистские тайные общества; Не-
опознанные летающие объекты
(НЛО).
Литература для чтения: Godwin
1993, Goodrick-CIarke 2002, McKale
1981.
АНТИКИТЕРСКИЙ ПРИБОР
В 1900 году ловец губок неподалеку от
небольшого греческого острова Анти-
китера, между Китерой и Критом у за-
падного прохода в Эгейское море, обна-
ружил затонувшее древнеримское суд-
но. Кроме глиняных амфор с оливко-
вым маслом и вином, пловцы также
нашли мраморные статуи и странный
предмет из бронзы, подвергнувшейся
коррозии, и дерева. Долгое время ник-
то не мог понять его предназначения,
пока в 50-х годах XX века американский
историк Дерек де Солла Прайс не за-
явил, что это астрономический прибор.
В результате многолетней работы Сол-
лу Прайсу удалось воссоздать этот руч-
ной прибор, состоящий из цифербла-
тов, стрелок и шестерен и показываю-
щий движение Солнца, Луны и планет.
Вскоре антикитерский прибор пре-
вратился у писателей в области Отверг-
нутого знания в доказательство того,
что на Землю в древности прилетали
космонавты с других планет (хотя
инопланетяне вряд ли стали бы исполь-
зовать изготовленное из бронзы вруч-
ную счетное устройство для астроно-
мических вычислений). Забавно то, что
древнеримский писатель и государ-
ственный деятель Цицерон1 упоминает
в своих сочинениях о подобном прибо-
ре, однако ученые до Солла Прайса счи-
тали, что он выдумывает. См. Отверг-
нутое знание.
АНТИМАСОНСКАЯ ПАРТИЯ
Первая по значению и третья полити-
ческая партия в американской истории,
Антимасонская партия возникла на
волне шумихи, вызванной похищением
и убийством Уильяма Моргана, нью-
йоркского масона, порвавшего в 1825 го-
ду с вольными каменщиками и напи-
савшего книгу «Зарисовки из жизни ма-
сонов» («Illustrations of Masonry»), где
рассказывал о масонских ритуалах.
Морган исчез в Канандейгуа 12 сентяб-
ря 1826 года, за три месяца до выхода
книги в свет, и с тех пор его больше
не видели. См. Похищение Моргана.
Незначительные приговоры, полу-
ченные теми, кто был признан судом
виновным в похищении Моргана, за-
ставили забыть о судьбе последнего
и внимательно прислушаться к заявле-
ниям о том, что масоны проникли в фе-
деральное и местное правительства
и могут безнаказанно совершать пре-
1 Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до
н. э.) — политик, писатель и известный ора-
тор. Был убит по приказу Марка Антония.
44
Эн^иклапсИня тайных
ступления. Публичные собрания в сель-
ских районах штата Нью-Йорк, рядом
с тем местом, где пропал Морган, при-
вели к созданию движения. Сначала
оно было преимущественно религиоз-
ным, опиравшимся на поддержку тех
же самых консервативных церквей, ко-
торые с колониальной эпохи являлись
ядром американского антимасонства.
См. Антимасонство.
Впрочем, к 1828 году это движение
приобрело политический оттенок
и поставило перед собой цель изгнать
масонов из государственных учрежде-
ний и принять законы, запрещающие
масонские ложи. За время своего не-
продолжительного существования, с
1828 по 1838 год, Антимасонской пар-
тии удалось провести одного кандидата
в Сенат, 24 — в палату представителей
и посадить своих губернаторов в штатах
Нью-Йорк, Вермонт и Пенсильвания.
В Коннектикуте, Массачусетсе, Пен-
сильвании ее представителям удалось
возбудить в законодательных собраниях
штата расследования деятельности ма-
сонов, а в Массачусетсе, Род-Айленде
и Вермонте партия приняла законы, ли-
шавшие масонские клятвы силы.
Впрочем, Антимасонская партия так
и не стала общенациональной. Реаль-
ную силу она представляла только в пя-
ти штатах (Коннектикут, Нью-Йорк,
Пенсильвания, Вермонт и Род-Айленд),
еще в двух (Огайо и Массачусетс) у нее
были значительные партийные органи-
зации. Ее отделений никогда не было на
Юге. Во время своей единственной пре-
зидентской кампании 1832 года она вы-
двинула от себя Уильяма Уирта из Мэ-
риленда, но получила большинство
лишь в штате Вермонт. После такого
фиаско большинство ее политических
лидеров, перейдя в только что учреж-
денную партию вигов, помогли той
одержать победу над демократами
в 1840 году; члены же, оставшиеся ей
верными, поддерживали в последую-
щее десятилетие партию Ничегонезна-
ек в предпринятом ею крестовом по-
ходе против католической церкви.
См. Партия Ничегонезнаек; Римско-
католическая церковь.
Последствия ее деятельности для
масонских лож в Соединенных Штатах
были значительными, но непродолжи-
тельными. Столкнувшись с сопротив-
лением общества, порой насилием со
стороны толпы, масонские ложи в боль-
шинстве штатов, где у Антимасонской
партии было сильное влияние, ушли
в подполье; во второй половине 30-х
и начале 40-х годов XIX столетия коли-
чество членов в них резко пошло на
убыль. Однако после роспуска Антима-
сонской партии, после того как ее сто-
ронники нашли себе новое пугало, ма-
сонские ложи быстро пополнили свои
ряды и вновь стали в Америке основ-
ным тайным обществом.
Литература для чтения: Vaughn
1983.
Эн^иклапсдил тайнах
45
АНТИМАСОНСТВО
Подобно тому как ложи вольных ка-
менщиков являлись наиболее распро-
страненной в мире моделью тайных об-
ществ, так и борьба против них тоже
служила в большинстве случаев приме-
ром того, как нужно противодейство-
вать распространению тайных обществ.
Впервые масоны столкнулись с сопро-
тивлением уже в конце XVII века, когда
существующие немногочисленные ло-
жи вольных каменщиков были едва за-
метны в массе клубов и обществ, со-
ставляющих основу общественной
жизни Англии того времени. Лондон-
ская листовка 1698 года, одна из первых
направленных против вольных камен-
щиков публикаций, предостерегала
«всех богобоязненных людей», что
«[масоны] — это Антихрист, который
явился сюда, чтобы лишить их страха
перед Господом. Ибо почему же они
тогда встречаются тайно и обменива-
ются тайными знаками, чтобы никто
не увидел, что они делают работу Бога;
разве это не пути Зла?» (цит. по Roberts
1972, р. 59). См. Антихрист; Франкма-
сонство.
На традиционную секретность ма-
сонских лож особое внимание обраща-
ли религиозные власти, обеспокоенные
тем, что она, возможно, служит лишь
прикрытием для ереси. Папа Кли-
мент XII1 первым из священнослужите-
1 Лоренцо Корсини (1652—1740 гг.) —
выходец из флорентийской дворянской се-
мьи. Получил юридическое образование
в Пизе и в возрасте 33 лет принял священ-
нический сан. В 1730 г. был избран римским
лей начал длительную войну церкви
против масонства, выпустив в 1738 го-
ду буллу «In Eminenti», исторгающую
всех вольных каменщиков из лона свя-
той католической церкви и дающую
право прощать их только самому папе
римскому. В булле говорилось о секрет-
ности масонских лож, пересказывались
слухи о непристойном поведении воль-
ных каменщиков и утверждалось, будто
в масонских организациях объединя-
ются люди разных религий. По этой же
причине пресвитерианская церковь
в Шотландии запретила своим прихо-
жанам вступать в масонские ложи.
См. Римско-католическая церковь.
Также в булле Климента была ссыл-
ка и на «другие справедливые и разум-
ные причины, известные нам», но ос-
тавшиеся неназванными. Судя по все-
му, хотя этого и нельзя точно утверж-
дать, те неизвестные причины имели
прямое отношение к изгнанной динас-
тии Стюартов, чье притязание на анг-
лийский престол пользовалось подде-
ржкой Климента. За несколько лет до
появления «In Eminenti» в результате
борьбы за власть на смену якобитским
руководителям французского масон-
ства (сторонники Стюартов) пришло
младшее поколение вольных каменщи-
ков, желавших установить более близ-
кие отношения с Великой ложей в Лон-
доне, оплотом приверженцев ганновер-
ского правящего дома. То же самое про-
изошло и во Флоренции, где влияние
якобитов на флорентийские масонские
епископом (папа римский, верховный пон-
тифик). В 1740 г. скончался.
46
Энцц!слапс()цл тайных а
ложи с приходом в их руководство сто-
ронников Ганноверской династии, тес-
но связанных с английским послом, со-
шло на нет. См. Якобиты.
Хотя политика в булле Климента
присутствует лишь подспудно, она ясно
показывает, что станет впоследствии,
в XVIII столетии, сутью антимасон-
ства — политическим измерением.
Именно под таким углом осуществля-
лись нападки на масонство в 40-х го-
дах XVIII века. В 1747 году вышла сен-
сационная статья «Les Frartcs-Mafons
Ecrases» («Франкмасоны раздавлены»),
где автор утверждал, будто институт
масонства, якобы учрежденный Оливе-
ром Кромвелем, является частью широ-
кого заговора, предусматривающего
распространение по всему миру при-
нципов равенства и свободы через ис-
требление монархов и аристократов,
и что секретный внешний круг масон-
ских руководителей по-прежнему пре-
следует указанные цели втайне от боль-
шинства вольных каменщиков, которы-
ми, держа их в неведении, манипулиру-
ет упомянутый выше секретный
круг. Все эти домыслы были повторены
во время крупных антимасонских кам-
паний следующего столетия, однако по-
пали они в центр всеобщего внимания
лишь после одного драматического со-
бытия.
Речь идет о разоблачении Баварских
иллюминатов в 1784—1786 годах. Ор-
ден иллюминатов был основан Адамом
Вейсгауптом, профессором каноничес-
кого права Инголыитадтского универ-
ситета, и группой его друзей, использо-
вавших методы тайных обществ для
распространения либеральных куль-
турных и политических взглядов в кон-
сервативной католической Баварии. По
мере роста рядов ордена иллюминаты
стали проникать в масонские ложи Гер-
мании, Италии и других стран, привле-
кая к себе влиятельных масонов; для
того чтобы взыскующий брат мог полу-
чить степень выше младшего иллюми-
ната, он должен был вступить в масон-
скую ложу и получить три степени.
В 1784 году баварское правительство,
испугавшись влияния иллюминатов,
начало их преследование. Всплывший
и сразу опубликованный большой мас-
сив документов ордена иллюминатов
вызвал смятение в консервативных
кругах, обеспокоенных тем, что в ма-
сонских ложах, возможно, вынашива-
ются зловещие замыслы. См. Бавар-
ские иллюминаты.
Начало Великой французской рево-
люции превратило эти подозрения
в твердую уверенность. В 1797 году, уже
после революции, два автора, француз-
ский католик Огюстен де Барруэль
и шотландский пресвитерианин Джон
Робисон, опубликовали книги, в кото-
рых говорилось, что за ней стоят иллю-
минаты и что последние собираются
поднять бунт во всех остальных евро-
пейских государствах; Робисон утверж-
дал, что Америка кишит иллюмината-
ми. Ни один, ни другой автор не приве-
ли в подтверждение своих слов ни од-
ного веского доказательства. Впрочем,
для людей той эпохи, придерживавших-
ся консервативных взглядов, их ничем
не подтвержденные заявления показа-
лись вполне приемлемым объяснением
Энциклопедия. тайных afyecmg.
47
страшных событий во Франции и под-
ходящим инструментом для обезвре-
живания политических противников.
Первые последствия дали о себе
знать в Новой Англии, где напуганные
призраком иллюминатов консерватив-
ные христианские церкви в 1797—
1799 годах ополчились на масонские
ложи. Преподобный Иеремия Морс,
ведущая фигура в антииллюминатских
кругах Новой Англии, еще до сенатора
Джозефа Маккарти заявил: «У меня на
руках имеется... официальный, прове-
ренный список руководства и простых
членов общества Иллюминатов с ука-
занием их имен, возраста, места рожде-
ния [и] рода занятий» (цит. по Goldberg
2001, р. 6). Хотя тогда возникшая пани-
ка мало повлияла на работу масонских
лож, она создала почву для преследова-
ния вольных каменщиков в будущем.
В Великобритании из-за страха пе-
ред иллюминатами парламентом был
принят печально известный Акт о не-
законных обществах от 1799 года, хотя,
по иронии судьбы, именно упоминание
о франкмасонстве было исключено из
его положений. Вплоть до 1832 года,
когда из-за шумихи вокруг дела толпуд-
длских мучеников этот акт был наконец
отменен, такие безвредные общества
взаимопомощи, как Братство Чудаков
и орден Друидов, могли оказаться под
судом и быть сурово наказаны, хотя
в то же время революционеры со всего
света стекались в Лондон и разрабаты-
вали в тиши читального зала Британ-
ской библиотеки планы восстаний поч-
ти во всех странах Европы. Из-за тес-
ной связи масонства с высшими поли-
тическими кругами в Англии надеждам
противников вольных каменщиков бы-
ло суждено осуществиться на Британс-
ких островах лишь в конце XX столе-
тия.
А в Соединенных Штатах непосле-
довательная политика первых респуб-
ликанцев и существование мощных
консервативных церквей, не признаю-
щих масонские принципы терпимости
и свободомыслия, создали политичес-
кие условия для открытой борьбы про-
тив вольных каменщиков. Впервые это
стало очевидно после похищения Мор-
гана в 1826 году, знаменитого случая,
когда масон, написавший книгу, рас-
крывающую некоторые масонские сек-
реты, был похищен и, как полагают,
убит другими масонами. Дело Моргана
породило крестовый поход против
вольнокаменщичества, в котором учас-
твовали сначала христиане консерва-
тивных взглядов, а затем и третья, но
первая по значению политическая пар-
тия в американской истории, Антима-
сонская партия. За десять лет сущест-
вования ей удалось провести в несколь-
ких штатах законы, запрещающие ма-
сонам приносить клятвы. По давлением
общественности, иногда даже насиль-
ственных действий со стороны толпы,
причем в их организации члены и сто-
ронники партии явно играли первую
скрипку, многие масонские ложи либо
распустились, либо были вынуждены
уйти в подполье. См. Антимасонская
партия; Похищение Моргана.
Антимасонская партия распалась
в начале 30-х годов XIX века после того,
как перед обществом на повестку дня
48
Энциклопедия тайных, о&цестЯ
встали иные вопросы, и в первую оче-
редь углубляющийся раскол между Се-
вером и Югом по вопросу о рабстве.
К началу Гражданской войны масон-
ские ложи вернули себе позиции, утра-
ченные ими в 20-х и 30-х годах XIX сто-
летия, а конец войны в 1865 году знаме-
новал начало золотого века американ-
ских братских орденов. К 1920 году,
когда братские общества находились на
пике, 50 процентов всего взрослого на-
селения (обоих полов и всех этнических
групп) США принадлежали по крайней
мере к одному братскому ордену. В те
времена франкмасонство являлось са-
мым крупным или вторым по числен-
ности тайным обществом в Америке,
с которым мог серьезно соперничать
только Независимый орден Чудаков.
В этот период антимасонская пропаган-
да превратилась в частное дело христи-
ан консервативных взглядов, редко на-
ходящая за пределами этих кругов бла-
годарных слушателей. См. Независи-
мый орден Чудаков (НОЧ).
В континентальной Европе1 и Латин-
ской Америке, наоборот, вопрос о масо-
нах оставался животрепещущим на
протяжении XIX и XX столетий. Враж-
дебность католической церкви по отно-
шению к вольным каменщикам спо-
собствовала развитию антимасонских
движений. Впрочем, другим важным
фактором была роль масонства как инс-
титута образованного среднего класса.
В Великобритании и Соединенных Шта-
тах этот класс уже имел свое представи-
1 Европа без Соединенного Королевства
Великобритании и Северной Ирландии.
тельство в правительстве, поэтому здесь
франкмасонство быстро утратило свое,
если таковое имелось, политическое
влияние. Однако там, где аристократы
или военные сосредотачивали всю
власть только в своих руках, масонские
ложи обычно становились тем местом,
где зарождались политические органи-
зации среднего класса и революцион-
ные движения. В результате консерва-
тивные политики видели в масонах за-
говорщиков с либеральными взглядами,
католические же священники осуждали
их как представителей религии, направ-
ленной против христианства. Тогда,
когда эти две точки зрения сходились,
складывалась порой комическая ситуа-
ция: замечательный розыгрыш Лео Так-
силя с Палладианским орденом в 80-х
годах XIX столетия, заставивший на-
божных католиков искать воображае-
мое тайное общество извращенцев-са-
танистов, — вот один из таких случаев.
См. Палладианский орден.
Распространению по всему миру по-
добных антимасонских взглядов спо-
собствовала свершившаяся в 1917 году
русская революция2, расчистившая до-
2 Имеются в виду вторая и третья —
буржуазно-демократическая (Февральская)
и социалистическая (Великая Октябрь-
ская) — русские революции. Автор объеди-
няет в одно целое Февральскую революцию,
когда был уничтожен инспггут царизма,
и Великую Октябрьскую революцию, когда
было провозглашено первое в мире госу-
дарство рабочих и крестьян (приход к влас-
ти трудового народа как раз и напутал весь
капиталистический мир: вдруг народы
в других странах тоже пожелают избавить-
ся от господства буржуазии?).
Энциыамдил тайных. аЬщсстб
49
рогу для появления новых теорий заго-
вора. Консерваторы, считавшие марк-
сизм безнадежной глупостью, находя-
щей себе сторонников только среди
идеалистов, запаниковали, когда рус-
ские марксисты1 свергли самый авто-
кратический в Европе режим. Эмоцио-
нальная травма, нанесенная произо-
шедшей революцией, и реальная угроза,
представляемая в лице новых правите-
лей России стабильности Европы, раз-
рушенной Первой мировой войной, вы-
звали рецидив старых фантазий о под-
рывной деятельности тайных обществ.
И в атмосфере всеобщей паранойи
вольнокаменщичеству, конечно же, не
могло не достаться, хотя коммунисти-
ческое правительство России, захватив
власть, жестоко расправилось с масонс-
кими организациями. См. Коммунизм.
Неста Уэбстер (1876—1960 гг.), в XX
веке глава британских конспиратологов,
сыграв ключевую роль, приспособила
старые утверждения де Барруэля и Ро-
бисона к новой эпохе. В своей книге
«Тайные общества и подрывные движе-
ния» («Secret Societies and Subversive
Movements») (1922 г.), наиболее автори-
тетной в XX столетии работе в области
теории заговора, она утверждает, что
у всех тайных обществ прошлого, насто-
ящего и будущего одна цель: вести под-
рывную, революционную работу по все-
му миру против политических и религи-
озных правящих кругов. Уэбстер пола-
гала, что франкмасонство является
одним из проявлений широкого еврейс-
ко-сатанинско-коммунистического за-
говора, и подчеркивала, что оно сыграло
значительную роль в Великой француз-
ской революции и спланированном раз-
рушении Британской империи. В Герма-
нии подобного рода воззрения, поло-
женные в основу нацистской идеологии,
послужили оправданием для уничтоже-
ния немецкими фашистами масонских
лож. См. Национал-социализм.
После Второй мировой войны дан-
ные представления составили основу
мировоззрения людей с крайне пра-
выми взглядами. Поражает то, что те
же самые взгляды были взяты на во-
оружение левыми радикалами в 70-х
годах XX века, когда после краха мар-
ксистской идеологии, обусловленного
поражением новых левых в 60-е го-
ды XX столетия, образовался вакуум,
тут же заполненный разнообразными
теориями заговора. В конце XX столе-
тия как крайне левые, так и крайне
правые считали, что миром правит
невидимое правительство, мировая
закулиса, состоящая из банкиров
и промышленников, духовных потом-
ков Баварских иллюминатов, дергаю-
щих всех, словно кукол, за ниточки,
и являющаяся движущей силой ужас-
ного Нового мирового порядка. Воль-
ные же каменщики — это всего лишь
элемент всемирного заговора. По иро-
нии судьбы, даже праворадикальное
общество Джона Берча2 было причис-
1 Большевики и меньшевики, два крыла
Российской социал-демократической рабо-
чей партии (РСДРП).
2 Джон Берч (?—1945 гг.) — американ-
ский разведчик. Погиб в Китае, считается
одной из первых жертв «холодной войны».
50
Энциклопедия тайных аощ
лено к сторонникам Нового мирового
порядка, поскольку ряд его членов
оказались франкмасонами. См. Обще-
ство Джона Берча; Новый мировой
порядок.
Одновременно и опять по краям по-
литического спектра эти взгляды сме-
шались с утверждениями авторов работ
по альтернативной реальности, в ре-
зультате чего появились теории загово-
ра, ничем не уступающие экстравагант-
ным произведениям в жанре научной
фантастики. Особо заметной здесь фи-
гурой является Дэвид Икк, в прошлом
футбольный комментатор и кандидат
от партии зеленых, ставший разоблачи-
телем заговоров. В своих многочислен-
ных сочинениях он утверждает, будто
нашим миром правит раса меняющих
внешний вид инопланетных ящериц из
созвездия Дракона, принимающих че-
ловеческий облик. Виндзорская динас-
тия, семья Буш в США и почти все се-
мейства в мире, обладающие полити-
ческим или экономическим влиянием,
по словам Икка, принадлежат к этой
расе рептилий. И франкмасонство за-
нимает у него видное место, поскольку
является главным оплотом ящериц. Ка-
кими бы, возможно, причудливыми ни
казались подобные представления,
в последние годы они приобрели значи-
тельное количество сторонников.
См. Рептилии.
Другим источником фантастичес-
ких представлений о вольнокаменщи-
честве являются изготовители про-
дукции с извращенным описанием
или демонстрацией сатанинских ри-
туалов, где говорится, что фанатичные
и неуловимые приверженцы культов
будто бы насилуют и совершают риту-
альное убийство тысяч либо милли-
онов детей. Хотя обычно мишенью
подобных заявлений являются сата-
нисты, некоторые создатели подобно-
го рода «шедевров» обвиняют в ука-
занных злодеяниях вольных каменщи-
ков. Отчасти такие же представления
распространены даже среди христиан
ортодоксальных взглядов, которые
давно точат на франкмасонов зуб, пос-
кольку они защищают принципы тер-
пимости и свободы совести. Авторы
громадного количества христианских
сочинений ортодоксального толка ут-
верждают, будто франкмасонство —
это нехристианская или даже анти-
христианская религия. Исходя из пе-
речисленного выше, съезд баптистов
Юга, одна из крупнейших консерва-
тивных организаций Северной Аме-
рики, принял в 1993 и 1998 годах пра-
вила, устанавливающие, что членство
в баптистской церкви несовместимо
с пребыванием в масонской организа-
ции. Подобную же позицию заняли
и несколько других консервативных
христианских церквей. См. Фунда-
ментализм; Сатанизм.
Менее сформулировано, но более
распространенно другое бытующее
в народных массах большинства стран
представление, будто вольные камен-
щики могущественны, нечестны и по-
дозрительны. Отсюда же проистекает
и недавно высказанное требование
британских политиков, заявивших, что
масонские ложи обязаны предостав-
лять свой списочный состав в поли-
Энцмслапедмя майнпх, afyecmfr
51
цию и что вольным каменщикам не
следует занимать общественные пос-
ты, где они могут оказывать протек-
цию другим масонам. По иронии судь-
бы, эти подозрения получили широкое
хождение лишь тогда, когда масонство,
уменьшившись численно и утратив
былое влияние, ослабело в веке, почти
не предлагающем никакой помощи
разным братским орденам.
Литература для чтения: Ankerberg,
Weldon 1990, Roberts 1972, Vaughn 1983.
АНТИСЕМИТИЗМ
Согласно одной из старейших и рас-
пространенных в западном мире тео-
рий заговора, иудеи замышляют чудо-
вищный заговор против остального че-
ловечества. Хотя антисемитизм в сов-
ременном виде является в основном
плодом неоднократных столкновений
между иудаизмом и его блудным дети-
щем, христианством, у предрассудка
против евреев древние корни. В элли-
нистическом Египте, за сотни лет до
рождения Иисуса Назарянина, местные
жители верили в то, что евреи служат
злобному богу пустыни Сетху; они ис-
ходили из следующих логических пост-
роений: поскольку евреи отказались
поклоняться египетским богам, следо-
вательно, они должны быть на сто-
роне традиционного недруга богов.
Эти представления перешли уже на
раннем этапе в христианство. Не ис-
ключено, что формированию традиции
христианского антисемитизма, имею-
щей длительную и бесславную исто-
рию, способствовало то, что Египет яв-
лялся центром раннего христианства.
К эпохе раннего Средневековья многие
христиане убедили себя в том, что ев-
реи поклоняются Сатане и несут лич-
ную ответственность за распятие на
кресте Иисуса. Подобные представле-
ния становились причиной вспышек
гонений на евреев и их массовых
убийств на протяжении Средних веков.
Особенно в Германии, где в конце
XI столетия христианами, совершив-
шими первый Крестовый поход, были
полностью вырезаны еврейские поселе-
ния вдоль берега Рейна.
Черная смерть 1345—1350 годов по-
родила новую волну преследований ев-
реев, которых в числе прочих групп от-
верженных в средневековом обществе
обвиняли в том, что они отравили ко-
лодцы и тем самым вызвали болезнь.
Впрочем, к XV столетию христиане на-
шли новых козлов отпущения, и нача-
лась эпоха охоты на ведьм. Во времена
позднего Средневековья и Возрожде-
ния евреев тоже не оставляли в покое,
однако в западном мире, по крайней
мере у широких слоев населения, сло-
жилось постепенно отрицательное от-
ношение к крайним формам антисеми-
тизма, рассматриваемым как проявле-
ния средневекового религиозного фа-
натизма. См. Охота на ведьм.
Впрочем, в начале XIX столетия этот
процесс во многих частях Европы по-
шел вспять (после того как в результате
индустриализации были разрушены
традиционные хозяйства и уничтожена
прежняя социальная структура). С при-
током иммигрантов и ростом крупных
52
Эн^тслапгдия тайных afiiyecmfa
городских центров в большинстве ев-
ропейских стран наблюдается расцвет
всевозможных этнических, нацио-
наивных и религиозных предрассуд-
ков. Для тех недовольных, кто остался
за бортом новой индустриальной эко-
номики, евреи превратились в удоб-
ную мишень, так как ряд еврейских
семейств, скажем Ротшильды, пошли
в эпоху промышленной революции
в гору и, кроме того, евреи составляли
довольно значительную часть специа-
листов во многих профессиональных
сферах. К началу XX века антисемит-
ские тайные общества и политические
партии появились в Германии и дру-
гих странах; они громогласно заявля-
ли, что евреи несут личную ответс-
твенность за все беды современного
мира. См. Germanenorden; Ordo Novi
Templi (ОНТ).
Питательной почвой для подобных
взглядов послужил один из наиболее
значимых документов XX века, «Про-
токолы сионских мудрецов», подделка,
сфабрикованная в Париже до 1895 года
из нескольких старых документов рус-
ским аристократом и теософом Юлиа-
ном Глинкой и впервые напечатанная
в России в 1903 году. По его словам,
«Протоколы» являются секретными
планами, принятыми неким верхов-
ным советом раввинов и предусматри-
вающими захват власти над миром.
После русской революции 1917 года
о них стало известно всему миру, пос-
ле чего они превратились в один из
пунктов, используемых антисемитски-
ми движениями в первой половине XX
столетия по всему миру в пропаган-
дистских целях, и с радостью были
взяты на вооружение таким специа-
листом в области теории заговора, как
Неста Уэбстер. В Германии, где нацис-
ты охотно использовали их для увели-
чения числа своих сторонников, они
служили главными оправдательными
документами для большинства изувер-
ских в современной истории уничто-
жений евреев. См. Национал-социа-
лизм; Протоколы сионских мудре-
цов.
После поражения Третьего рейха
и после того, как правда о зверствах,
учиненных нацистами над евреями,
стала достоянием всего мира, формы
антисемитизма, пропитанные ненавис-
тью и насилием, сделались в обществе
большинства западных стран неприем-
лемыми. Впрочем, в последние годы
можно наблюдать, как старые предрас-
судки через неонацистские движения и,
что более тревожит, теории заговора,
скрывающие свою антисемитскую сущ-
ность за различными ярлыками, внед-
ряются в массовую культуру. «Прото-
колы сионских мудрецов» перерабатыва-
ют и издают, выдавая их за планы иллю-
минатов или рептилий инопланетного
происхождения о мировом господстве,
но связи с иудаизмом (например, через
семейство Ротшильдов) они никогда не
утрачивают. См. Неонацистские тай-
ные общества; Рептилии.
В лучшие дни антисемитской тео-
рии заговора, в начале XX столетия,
большинство руководителей револю-
ционных и тайных обществ из жела-
ния превратить их в участников так
называемого еврейского мирового за-
Энциклопедия тайных. ofyecmtL
53
говора были названы евреями. Адам
Вейсгаупт, основатель ордена иллюми-
натов, и русский революционер Влади-
мир Ильич Ленин оказались в числе
тех, кого антисемиты после смерти за-
писали в евреи, забавная параллель
с обыкновением тайных обществ под-
бирать для своих нужд значимые
в прошлом фигуры. Хотя ни у Вейсга-
упта, ни у Ленина среди предков не
было евреев, подобные утверждения
до сих пор встречаются на страницах
современной массовой литературы.
См. Баварские иллюминаты; Ретрос-
пективный отбор.
Литература для чтения: Cohn 1967.
АНТИХРИСТ
По христианским преданиям, слуга
Сатаны, играющий одну из главных
ролей в событиях, происходящих пе-
ред Вторым пришествием Христа
и концом света. В Откровении Иоан-
на (Апокалипсис) его называют Зве-
рем, чье число 616 или 666 (в этом
пункте самые ранние из дошедших до
нас вариантов данного текста между
собой расходятся) и кто преследует
христиан 42 месяца. Его, судя по все-
му, смертельно ранят, но он поправ-
ляется. Его правлению приходит ко-
нец, когда Христос возвращается, раз-
бивает его при Армагеддоне и бросает
его вместе с приспешниками в озеро
огненное.
Многие современные исследователи
Библии считают, что под Зверем имеет-
ся в виду римский император Нерон
(37—68 гг.), первым начавший большие
гонения на христиан. Однако христиа-
не, придерживающиеся более традици-
онных взглядов, полагают, что в Откро-
вении описаны события, которые про-
изойдут в грядущем. В течение двух
тысяч лет христианские проповедники
и священнослужители утверждали, что
эти предсказания вот-вот исполнятся,
и в эпоху Средневековья только тем
и занимались, что подыскивали очеред-
ного кандидата на роль Антихриста.
Благо в них — из-за религиозных раз-
ногласий — почти никогда не ощущал-
ся недостаток; многие средневековые
христиане искренне верили в то, что
Антихристом будет еврей. Во время же
Реформации Антихристом объявляли
как Мартина Лютера1, так и папу римс-
кого.
Впрочем, в последующие века в кан-
дидаты на роль Антихриста стали по-
падать на этот пьедестал не по религи-
озным мотивам, а по политическим.
В период гражданской войны в Англии,
например, пуританские авторы называ-
ли Антихристом Карла I1 2, роялисты —
1 Мартин Лютер (1483—1546 гг.) — не-
мецкий католический монах-августинец,
доктор богословия, выступивший с новы-
ми принципами вероучения (в частности,
он отвергал догму, что спасение возмож-
но только с помощью католического
духовенства и на основе установленного
церковью обряда; позднее они оформи-
лись в учение о спасении верой). Один из
виднейших деятелей Реформации в Гер-
мании.
2 Карл I Стюарт (1600—1649 гг.) — анг-
лийский король с 1625 г. Казнен через отсе-
чение головы в 1649 г.
54
Энциклапсдпя ihcuUumc qou\
Оливера Кромвеля'. Следуя их примеру,
американские повстанцы в период ре-
волюции говорили о том, что сумма
числовых значений букв в словосочета-
нии «королевская верховная власть
в Англии (royal supremacy in England)»,
если перевести ее на греческий язык
Нового Завета, равна 666. В XIX и XX
столетиях чаще всего Антихристом
провозглашали Наполеона Бонапарта1 2 3,
Наполеона ПР, германского кайзера
Вильгельма II4, Ленина5 * и Иосифа Ста-
1 Оливер Кромвель (1599—1658 гг.) —
политический и военный деятель англий-
ской буржуазной революции XVII в. В пе-
риод гражданской войны воевал против
Карла I. В 1653 г., распустив «долгий парла-
мент» и став лордом-протектором, устано-
вил режим единоличной власти.
2 Наполеон Бонапарт (1769— 1821 гг.) —
консул во времена Французской респуб-
лики; французский император с 1804 по
1814 г.; вел захватнические, так называе-
мые наполеоновские войны. В 1814 г. пос-
ле вступления войск антифранцузской ко-
алиции отрекся от престола. В 1815 г., бе-
жав из ссылки с острова Эльба, вновь взо-
шел на престол, но вторично отрекся
после поражения под Ватерлоо в том же
году.
3 Луи Наполеон Бонапарт (1808—
1873 гг.) — племянник Наполеона I, прези-
дент Второй республики (1848—1851 гг.)
и французский император (1852—1870 гг.),
ведший захватнические войны.
4 Вильгельм II (1859—1941 гг.) — гер-
манский император с 1888 по 1918 г. В 1918 г.
поле поражения Германии в Первой миро-
вой войне бежал в Голландию.
5 Владимир Ильич Ленин (Ульянов)
(1870—1924 гг.) — крупнейший русский мар-
ксист, философ, политический деятель и один
из основоположников научного коммунизма.
дина6, Бенито Муссолини7, Адольфа
Гитлера8, Франклина Делано Рузвельта9
и президента Египта Анвара эль-Сада-
та. До поражения в войне в Персидском
заливе многие американцы консерва-
тивных взглядов считали основным
претендентом на эту роль Саддама Ху-
сейна.
К другой категории относятся те,
кто сам претендовал на эту роль, —
весьма редкое явление до 1900 года, за-
то после ставшее довольно распростра-
Создатель нового типа партии и первого
в мире рабоче-крестьянского государства.
6 Иосиф Сталин (Джугашвили) (1880—
1953 гг.) — генеральный секретарь Комму-
нистической партии Советского Союза
и один из руководителей государства. Орга-
низатор политических репрессий, направ-
ленных на уничтожение оппозиции в пар-
тии, представляемой старыми большевика-
ми-ленинцами.
7 Бенито Муссолини (1883—1945 гг.) —
фашистский диктатор Италии с 1922 по
1945 г. Казнен в 1945 г.
8 Адольф Гитлер (Шикльгрубер) (1889—
1945 гг.) — немецкий фашистский диктатор,
ставший в 1933 г. по результатам выборов
канцлером Германии и начавший после это-
го планомерное физическое уничтожение
своих политических противников, в первую
очередь коммунистов и социал-демократов.
Проповедовал идеи мирового господства
Германии, расового превосходства арийцев.
Покончил с собой в 1945 г. перед взятием со-
ветскими войсками Берлина.
9 Франклин Делано Рузвельт (1882—
1945 гг.) — 32-й президент США (с 1933 г.),
от демократической партии (избирался
4 раза). Автор «Нового курса» в социально-
экономической политике, инициатор про-
грамм ленд-лиза — помощи странам анти-
гитлеровской коалиции.
Энциклопедия тайных o^ufcanS
55
ненным. Больше других из них известен
английский оккультист Алистер Кроу-
ли. Воспитанный в консервативной
христианской семье, где Антихрист
и Второе пришествие были повседнев-
ными темами для бесед, Кроули стал
считать, что является Зверем, чье число
666 и чья новая религия — Телема («во-
ля») заменит христианство. См. Кроу-
ли, Алистер.
Вера в непременное пришествие
Антихриста играет важную роль в рас-
пространении по западному миру тео-
рий заговора. Представление, будто
все реальные и воображаемые враги
христианства создали единый союз,
руководимый Антихристом либо его
доверенными лицами, издавна служит
для оправдания преследования рели-
гиозных меньшинств — от резни
рейнских евреев в XI столетии до по-
пыток современных консерваторов
лишить язычников их религиозных
свобод. В этой связи главным персо-
нажем теории заговора, организован-
ного с целью установления «Нового
мирового порядка», неизбежно оказы-
вается Антихрист. См. Антисемитизм;
Фундаментализм; Новый мировой
порядок.
Литература для чтения: Boyer 1992,
Fuller 1995, Goldberg 2001, O’Leary 1994.
АНТРОПОСОФИЧЕСКОЕ
ОБЩЕСТВО
Основанное австрийским мистиком
Рудольфом Штайнером (1861 —1925 гг.),
Антропософическое общество было
учреждено в 1912 году в швейцарском
городе Дорнах для реализации штай-
неровской системы оккультных тео-
рии и практики. Названная антропо-
софией («мудрость человечества» — от
греческого «antropos», человек,
и «sophia», мудрость), эта система воз-
никла в результате соединения тео-
софского опыта Штайнера с глубоким
изучением сочинений немецкого эру-
дита Иоганна Вольфганга Гете (1749—
1832 гг.), его обширных знаний ок-
культных традиций своего времени.
Стандартные теософские концеп-
ции — карма, реинкарнация, исчез-
нувшие материки, ключевые расы
и духовная эволюция — играли весьма
заметную роль в антропософии, прав-
да, наравне с сильным, а то, пожалуй,
и уникальным элементом христианс-
кой духовности, где центральным по-
воротным пунктом в истории челове-
чества являлось распятие Иисуса На-
зарянина, событие, равное по своему
воздействию на землю и человеческий
род мистическим обрядам посвящения
Древней Греции. См. Древние мисте-
рии; Теософское общество.
Штайнер развил многие из этих
идей, когда был членом Теософского
общества, где он поднялся до поста ге-
нерального секретаря Теософского об-
щества в Германии. В 1912 году он по-
кинул его ряды из-за того, что следую-
щим Мировым учителем был избран
Джидду Кришнамурти, и основал в ка-
честве альтернативы Антропософи-
ческое общество. Более 90 процентов
немецких теософов последовали за
ним и вступили в новое общество.
56
Энциклопедия тайных, адн\
Штайнер лелеял мысль об учреждении
послушнического ордена, помогающе-
го ему в распространении его учения,
и получил хартию на основание ложи
Обряда Мемфиса и Мизраима (оккуль-
тного ответвления масонства) от не-
мецкого учредителя масонских лож
Теодора Ройсса, однако в конечном
счете он взял за образец для Антропо-
софического общества теософскую
структуру и отказался от мысли о со-
здании тайного общества, предпочтя
ему общественную образовательную
организацию, обладавшую собствен-
ным прекрасным издательством.
См. Орден Восточной звезды; Ройсс,
Теодор; Обряд Мемфиса и Мизраима.
В отличие от многих ответвлений
теософии, в рамках организации
Штайнера была разработана четкая
система созерцательных упражнений,
направленных на достижение духов-
ной ясности и нефизического воспри-
ятия. Также она выдвинула ряд ини-
циатив практического характера. Во
многом благодаря штайнеровской ра-
боте о биодинамическом сельском хо-
зяйстве возникло фермерское движе-
ние за использование органических
удобрений. Его вальдорфские школы
успешно конкурируют с традицион-
ной формой школьного обучения, а эв-
ритмия, исполнительское искусство,
соединившее в себе танец, жест и речь,
имеет хоть и немногочисленных, зато
преданных поклонников в Европе
и Америке.
Через все названные выше движения
люди попадали в Антропософическое
общество, которое, кстати, действует
и поныне. Его штаб-квартира по-пре-
жнему находится в Дорнахе, в здании,
спроектированном Штайнером; сохра-
нение и публикация литературного на-
следия Штайнера — вот главная задача,
на выполнение которой направлены все
силы данной организации. Такое само-
ограничение привело к предсказуемому
результату — к прекращению развития
данной традиции. В итоге, хотя в прак-
тический сфере работа Штайнера за эти
годы нашла себе применение, антропо-
софическое учение после его смерти
нисколько не продвинулось вперед,
и в последние годы обществу стало
сложнее привлекать последователей.
Литература для чтения: Hermleben
2000, Steiner 1994.
I
' Происхождение и связи:
I Антропософическое общество.
\ Тип: оккультный. I
I Основан: город Дорнах, Швейца- I
; рия, 1912 г.
Подлинное происхождение:
создано Рудольфом Штайнером как '
альтернатива Теософскому обще-
ству и способ реализации собс- j
j твенного учения. ?
Легендарное происхождение: нет. I
I Другие названия: нет.
I О Обряд Мемфиса и Мизраима;
' Розенкрейцеры; Теософское
общество.
'j© Fraternitas Rosae Crucis (FRC).
{О Теософское общество.
Энциклапсдия тайные аЬщеапв
57
АНУННАКИ
Это слово, первоначально обозначав-
шее на вавилонском языке понятие
«бог», после выхода в 1976 году книги
Захарии Ситчина «12-я планета» при-
обрело новое значение у европейских
и американских авторов, предлагающих
альтернативные версии мировой исто-
рии. Ситчин, исходя из собственного
видения месопотамской мифологии,
утверждал, будто боги древнего Шуме-
ра и Вавилона на самом деле были
инопланетянами с Нибиру, прежде не-
известной планеты, вращающейся вок-
руг Солнца, подобно комете, по эклип-
тической орбите. Ануннаки построили
на Земле, где-то на Среднем Востоке,
в период ледниковых эпох базу и созда-
ли из местных обезьян людей, добывав-
ших полезные ископаемые, отправляе-
мые затем на Нибиру.
Как и большинство гипотез о посе-
щении в древности Земли инопланетя-
нами, теория Ситчина основана на
предположении, будто все чудеса, при-
писываемые божествам, на самом деле
результат применения технологий, по-
добных современным, и что все ми-
фы — это искаженные исторические
факты, без какого бы то ни было симво-
лического либо религиозного смысла.
Хотя он уверен, что его видение месо-
потамской мифологии совершенно пра-
вильно, с таким же основанием можно
утверждать, что Ситчин всего лишь пе-
ресказал мифы в жанре научной фан-
тастики. См. Эвгемеризм.
Несмотря на это, гипотезы Ситчи-
на завоевали множество сторонников
58
среди тех, кто интересуется альтерна-
тивной историей; несколько авторов
с целью продвижения собственных те-
орий многое (без зазрения совести)
позаимствовали из его произведения.
Наибольшего успеха среди них добил-
ся Дэвид Икк, не пренебрегший, со-
здавая всеобщую теорию заговора,
и ануннаками. По мнению последнего,
внеземные боги Ситчина — это репти-
лии, которые, собственно, и являются
тайными хозяевами мира. Его анунна-
ки произошли от смешения людей
с внеземными рептилиями, выходца-
ми из планетной системы в созвездии
Дракона; их огромные подземные базы
разбросаны по всему миру, о них ши-
рокой публике ничего не известно
лишь потому, что, во-первых, все пра-
вительства утаивают эти сведения и,
во-вторых, они в основном пользуют-
ся «низшим четвертым измерением».
См. Рептилии.
Литература для чтения: Icke 1999,
Icke 2001, Sitchin 1976, Sitchin 1980,
Sitchin 2002.
АПОРХЕТТА
«Апорхетта», в переводе с греческого
«то, что не говорится», — так называли
секреты, сообщаемые неофитам, посвя-
щаемым в элевсинские таинства и дру-
гие мистические языческие культы
классического периода. Соблюдение
обета молчания посвященными и
стремление христианских священно-
служителей в первые века нашей эры
вытравить любое напоминание о древ-
Эну/ислапгдмя ншимях
них мистических культах привели к то-
му, что апорхетта почти всех старых
мистерий была полностью утрачена.
См. Древние мистерии.
В XVIII и XIX столетиях многие тай-
ные общества взяли за образец для под-
ражания древнегреческие мистерии,
порой даже восстанавливали целые ри-
туальные системы по разрозненным
сведениям, дошедшим с древности; пре-
красный тому пример седьмая степень
ордена покровителей земледелия, аме-
риканского братского ордена фермеров,
воссоздавших элевсинские таинства
древнего Афинского государства. В эти
ритуалы входит и передача апорхетты;
некоторые даже уверяют, будто они это
делают в соответствии с древними обы-
чаями. Одновременно ученые, исследу-
ющие масонские и другие тайные обще-
ства того же периода, вновь вводят
в оборот старый термин, обозначающий
секретную или эзотерическую часть
собственных ритуалов. См. Эзотери-
ческое братство; Покровители земле-
делия (ассоциация фермеров).
|К1|ИЯ1П1ЯЯ1Я1тж
ДЯЯ 1И81СЯ
АРМАНЯНЕ (ARMANEN)
Согласно теориям Гвидо фон Листа
(1848—1919 гг.), отца ариософии и ду-
ховного предтечи нацизма, древнегер-
манские племена делились на три кас-
ты, где арманяне, или наследные жре-
цы-цари, были высшей кастой. Он по-
заимствовал это название у римского
автора Тацита1, неверно прочитав на-
именование одного из трех упомянутых
им германских племен, ирмоненян,
обитавших в дикой местности к северу
и востоку от границы Римской импе-
рии. Впрочем, предположение Листа
о существовании у германских племен
жреческого сословия было, скорее все-
го, навеяно сочинениями о древних
кельтских жрецах, друидах, весьма по-
пулярных в XVIII и XIX столетиях. Пос-
кольку авторы классических работ по
друидизму утверждали, что у герман-
ских племен не было друидов, следова-
ло придумать нечто подобное; вот ар-
маняне и выполнили эту роль. См. Дру-
иды; Друидское возрождение.
Видя, какой популярностью пользу-
ются произведения Листа о рунах
и древнегерманской магии, ряд лиц,
подвизающихся в Центральной Европе
на поле оккультизма, заявили о своих
связях с арманянами и учредили арма-
нистские тайные общества. Лист и сам
оказался парнем не промах: из клуба
своих поклонников он набрал членов
1 Тацит, Публий Корнелий (ок. 55 —
ок. 120 г.) — крупнейший римский историк,
автор работ «Германия», «Истории», «Анна-
лы».
Энуиклапедил тайных а^есшб
59
для магического тайного общества» на-
зывавшегося Нбпеге Armanen-orden
(HAO, Высший арманистский орден).
Под руководством Генриха Гиммлера1
SS позаимствовало многие символы из
арманистских источников, и со времен
Второй мировой войны праворади-
кальные оккультные кружки черпают
идеи из наследия Листа. См. Нбпеге
Armanen-orden (HAO); Национал-со-
циализм; Неонацистские тайные об-
щества; SS (Schutzstaffel).
АРХОНТЫ
В древней и современной гностической
литературе невежественные и демони-
ческие правящие силы материального
мира» созданные властителем тьмы
Иалдабаофом» которые помогают ему
сохранять власть над человеческими
душами и мешают им сбежать обратно
домой в мир света. Во многих дошед-
ших до нас гностических сочинениях
приведены списки архонтов, количест-
во которых колеблется от 7 до 365; с се-
мью планетами» известными древним
астрономам, их связывают понятные,
но сложные символические связи, у их
же противников, эонов мира света,
имеются соответствующие фиксиро-
ванные звезды. См. Эон; Гностицизм.
1 Генрих Гиммлер (1900—1945 гг.) —
один из руководителей нацистской Герма-
нии. С 1929 г. возглавлял СС, с 1936 г. — гес-
тапо. Организатор концентрационных ла-
герей в Германии и на территории оккупи-
рованных стран. Покончил с собой.
60
АССАСИНЫ (ХАШИШИЮНЫ)
Организация ассасинов, развившаяся
в конце XI столетия из мусульманской
исмаилитской секты, принадлежит
к числу самых известных тайных об-
ществ. Ее основатель, Хасан-ибн-Шаб-
бат, происходил из персидской шиит-
ской семьи, но после длительных духов-
ных исканий, закончившихся серьезной
болезнью» перешел в исмаилитскую
секту. В 1078 году» приехав в Каир, в то
время центр исмаилизма, он обратился
к халифу с просьбой разрешить ему
распространять исмаилитскую веру
в Персии. Халиф дал свое согласие, но
потребовал от Хасана, чтобы тот пок-
лялся поддерживать притязания его
старшего сына Низара на верховную
власть в халифате. От этой клятвы про-
исходит официальное название ордена
Хасана — «Низарис».
В последующие годы Хасан, странс-
твуя по Персии, учит исмаилитской ве-
ре и обращает в нее новых последовате-
лей. Он овладевает Аламутом — высо-
когорной крепостью на севере Ирана
и превращает ее в свою цитадель. Когда
число его сторонников возросло, он
превращает убийство в основной спо-
соб устранения своих противников и,
силой (при помощи ножей своих после-
дователей) заставляя принять личное
покровительство, распространяя свою
власть. В 1094 году, когда халиф скон-
чался, а притязания Низара на халифат
не получили успеха, Хасан, обладая до-
статочно большим войском, уже пред-
ставлял собой серьезную силу: на запа-
де он захватил крепости до границ Си-
inaiiHbuc а
рии и оттуда распространил свое влия-
ние на весь Средний Восток.
Хасан установил в своей организа-
ции строгую иерархию. Ее члены самого
низшего звания, исполнители убийств,
назывались фидаи, или ревнители; над
ними стояли ласик, или светский брат,
рафик, собеседник, и дай, или глаша-
тай. Группа старших да'и образовывала
ближний круг Хасана. Принцип беспре-
кословного подчинения обязывал всех
повиноваться приказам вышестоящих.
Судя по средневековым рассказам, Ха-
сан еще больше привязывал к себе сво-
их последователей при помощи одного
хитрого трюка. По завершении курса
боевых искусств каждого фидая поили
вином с подмешанным в него гашишем
и отводили в тайный сад, полный пло-
довых деревьев, некое подобие описан-
ного в Коране рая, где среди позолочен-
ных павильонов и прекрасных женщин,
дарящих всевозможные чувственные
удовольствия, текли реки вина. Фидаи
оставались там несколько дней, пока,
снова выпив вина с наркотическим ве-
ществом, не возвращались к действи-
тельности. Убежденные в том, что Хасан
и впрямь перенес их в рай, а оттуда —
обратно, фидаи охотно рисковали ради
него жизнью, ибо были уверены, что
после смерти попадут прямо в тот сад,
где уже побывали.
В 1124 году Хасан почил в бозе, одна-
ко два его первых преемника продолжи-
ли его линию, в результате чего одно имя
ассасинов стало наводить страх на весь
мусульманский мир. Четвертый глава
ордена, Хасан II, избрал иной курс. Став
в 1162 году шейхом ордена, он объявил
себя махди1, пророком, приход которого
знаменовал наступление золотого века,
и, запретив ислам, стал проповедовать
разработанную им религию, централь-
ный догмат которой гласил: «Нет ничего
истинного, и все допустимо». Спустя че-
тыре года он был убит своим шурином,
после чего ассасины вернулись в лоно
традиционного ислама. Однако во время
неспокойного правления Хасана II глава
сирийского отделения ассасинов, Рашид
ад-Дин Синан, воспользовавшись слож-
ным положением, сумел выйти из под-
чинения Аламуту.
На территории Сирии (к югу) тогда
располагались королевства крестонос-
цев, а на севере — суннитское мусуль-
манское государство с центром в Алеп-
по. Синан, отстаивая свою независи-
мость, стравливал их друг с другом.
Когда великий арабский военачальник
Салах-ад-Дин (Салах-ад-Дин Юсуф-
ибн-Айюб, 1138—1193 гг.) захватил
Алеппо, Синан повелел умертвить его.
Однако к тому времени арабские пра-
вители уже научились противостоять
коварству ассасинов, поэтому люди Си-
нана дважды потерпели неудачу. Они
больше преуспели против Конрада
Монферратского: короля Иерусалима
зарубили в 1192 году два ассасина. Про-
тив храмовников (тамплиеров), владев-
ших несколькими крупными замками
на юге Сирии и перенявших у ассаси-
нов многие элементы дисциплины, Си-
нан действовал с большей оглядкой
и одно время, чтобы они его не трога-
1 Букв, «ведомый», т. е. «тот, кого на-
правляет Бог».
Энцнкаапсдил afyectn&
61
ли, даже платил им каждый год дань
в размере 2000 золотых. См. Рыцари*
храмовники (тамплиеры).
После Синана ассасины отказались
от своего сектантства и создали орга-
низацию наемных кинжальщиков. Как
и весь остальной арабский мир, они
оказались не готовы к появлению в се-
редине XIII века монгольских войск.
Смерть от руки наемного убийцы не
пугала монголов, которые, встречая со
стороны местного населения мало-
мальское сопротивление, поголовно
уничтожали его. Поэтому в 1256 году
Аламут сдался монгольскому воена-
чальнику Хулаг-хану. Вскоре распалось
и сирийское отделение ордена, причем
большая часть его членов поступила,
став наемными убийцами, на службу
к египетскому султану.
Литература для чтения: Mackenzie
1967.
1 Происхождение и связи: ।
< Ассасины (орден ассасинов).
, Тип: религиозный, политический *
I и преступный. (
Основан: 1078 г.
i Подлинное происхождение:
i отколовшаяся группа исмаилитс- ।
кои секты ислама, созданная ‘
; Хасаном-ибн-Саббахом. |
Легендарное происхождение: нет. ’
/ Другие названия: гашисты,
\ низариты, хашишиюны. J
•О Храмовники.
АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ
В произведениях Элифаса Леви и мно-
гих других оккультных авторов середи-
ны и конца XIX столетия эфемерная
жизненная сила, окружающая и прони-
кающая во все сущее и связывающая
космос. Искусство мага, по его словам,
заключается в том, чтобы управлять ас-
тральным светом. См. Магия.
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ
РЕЛИГИЯ
Одна из основных теорий сравнитель-
ного религиоведения с конца XVIII по
начало XX столетия, согласно которой
все религии (если говорить точнее, все
религии, кроме иудаизма и христиан-
ства) родились на заре человечества из
благоговейного страха и удивления лю-
дей перед солнцем и ночным небом. По
теории астрономической религии, все
боги и богини языческих религий —
это поэтические образы дневного
и ночного светил, планет и сезонных
явлений на поверхности Земли. Многие
данные говорят о том, что в определен-
ной мере религиозная мысль уходит
своими корнями в астрономию; ведь
не случайно же люди в западном мире
до сих пор называют планеты именами
древних богов.
Теория астрономической религии
существовала в четырех видах, причем
все они оставили свой след в истории
тайных обществ и неизвестной истории
западного мира. Первый вид: солнечная
религия, где основной темой древних
62
тайных аои^
мифов являлась связь между дневным
светилом и землей в различные време-
на года. Второй вид: планетарная рели-
гия, где все внимание древней религии
и мифологии сосредоточено на движе-
нии семи традиционных небесных тел
(Солнце, Луна, Меркурий, Венера,
Марс, Юпитер и Сатурн) по звездному
небу. Третий вид: прецессионная рели-
гия, где основным элементом в мифо-
логии является предварение равноден-
ствий1, очень медленное круговое дви-
жение Земли, приводящее к периоди-
ческому смещению положения Солнца
относительно звезд назад и переориен-
тации земных полюсов на другие по-
лярные звезды в течение одного пре-
цессионного цикла — 25 920 лет. Чет-
вертый вид: катастрофическая религия,
содержащая в мифах сведения о ряде
страшных космических катаклизмов,
причиной которых стали кометы или
блуждающие планеты. В них встреча-
ются интересные и подчас удивитель-
ные толкования мифов, причем не обя-
1 Предварение равноденствий — явле-
ние, связанное с медленным вращением
земной оси (вызванным гравитационными
возмущениями главным образом Луны
и Солнца), с периодом около 25 800 лет,
вокруг направления на полюс эклиптики.
Вследствие этого небесный экватор, накло-
ненный к эклиптике под углом 23,5°, пово-
рачивается в направлении суточного дви-
жения светил, а точки равноденствий пере-
мещаются навстречу видимому годичному
движению Солнца по эклиптике со скоро-
стью около 55" в год, делая более ранними
(предваряя) моменты равноденствий. Вот
почему тропический год почти на 20 минут
короче звездного.
зательно противоречащие друг другу,
так как в других мифах речь может ид-
ти о совершенно иных в конечном сче-
те небесных явлениях.
Кроме того, во время научных пре-
ний конца XIX века каждый вариант
астрономической теории, как, впро-
чем, и большинства гипотез сравни-
тельного религиоведения, доводили до
крайностей, после чего он превращал-
ся, как полагали его сторонники, в уни-
версальный ключ ко всем мифологиям.
Одним из наиболее впечатляющих
примеров является «солнечная теория*
Макса Мюллера (1823—1900 гг.), одно-
го из крупнейших филологов кон-
ца XIX века, утверждавшего тогда, что
миф — это не нагромождение небы-
лиц. Он полагал, что все мифы, причем
повсюду, рассказывают о периодичес-
ки повторяющемся цикле; боги симво-
лизируют солнечные и метеорологи-
ческие сезонные явления, богини же
олицетворяют Землю и смену на ней
растительности. Его теория получила
широкое признание и пользовалась ав-
торитетом до тех пор, пока не было,
через несколько лет после его кончи-
ны, убедительно продемонстрировано,
что Мюллер (если исходить из разра-
ботанных им критериев) может яв-
ляться богом Солнца.
Впрочем, задолго до него такая же
теория была взята на вооружение тай-
ными обществами XIX столетия. В ре-
зультате возрождения язычества в Ев-
ропе 90-х годов XVIII века, к чему свою
руку приложил Томас Тейлор, величай-
ший английский неоплатоник и пере-
водчик древнегреческих текстов, тра-
Энциклапеднл тайных afyetmS
63
диции языческих религий приобрели
особую привлекательность для интел-
лектуалов XIX столетия, видевших
в них более гуманную и психологичес-
ки здоровую замену удушающему про-
тестантизму Викторианской эпохи1.
Особо интересовались ею (как, впро-
чем, и ее главной соперницей — теори-
ей религий плодородия) друидские тай-
ные общества, рассматривавшие ее как
исходный материал для воссоздания
духовного мира древних кельтов.
См. Друидское возрождение.
Параллельно этому такой же про-
цесс шел внутри франкмасонства, осо-
бенно (но не только) в Америке, где
его считали продолжением древних
языческих мистерий и в астрономи-
ческой теории видели ту основу, кото-
рая превратит масонство в духовный
мир для мыслящих людей. Такие авто-
ры, а заодно и члены масонских лож,
как Дж. Д. Бак и Э. Валентна Стрейтон,
утверждали, что каждый аспект ма-
сонской символики (и это можно до-
казать) своими корнями уходит в древ-
ние мистические культы. И эти их за-
явления оказали немалое влияние на
Альберта Пайка, Верховного командо-
ра южной юрисдикции Шотландского
обряда в США, когда он перерабаты-
вал его ритуалы и составлял объемис-
тый сборник подлинных документов,
называвшийся «Мораль и догма»
(1871 г.). Распространение подобных
1 Викторианской эпохой называют пери-
од правления королевы Виктории I (1819—
1901 гг.), занявшей британский престол
в 1837 г.
идей среди меньшинства вольных ка-
менщиков не могло не вызвать заявле-
ний со стороны ортодоксальных хрис-
тиан о том, что во всех масонских ло-
жах исповедуют сатанинский культ.
См. Антимасонство; Франкмасонс-
тво; Пайк, Альберт.
Популярность астрономической те-
ории происхождения религии достиг-
ла своего пика в 1900 году, а затем,
в связи с возрастанием интереса к пси-
хологическим и социальным теориям,
быстро снизилась. В мире тайных об-
ществ роль трех видов астрономичес-
кой религии все время уменьшалась,
хотя еще оказывала значительное вли-
яние в некоторых примыкающих к ма-
сонству организациях (например,
в старых друидских орденах и ряде
других тайных оккультных обществ
с более древними корнями). Уцелела
только катастрофическая религия,
вновь ставшая модной в конце XX сто-
летия и служащая питательным ис-
точником для альтернативных пред-
ставлений об ожидающих в грядущем
нашу планету переменах. См. Миро-
вые века; Изменения земной поверх-
ности.
Литература для чтения: Godwin
1994.
АТКИНСОН, УИЛЬЯМ УОЛКЕР
Американский оккультист, автор
и член тайного общества. Одна из ве-
дущих фигур оккультизма на поро-
ге XX столетия, Аткинсон родился
в мещанской семье в Балтиморе, штат
64
Энциклопедия тайных а$и]ест&
Мэриленд, занимался предпринима-
тельством, потом изучал право. В кон-
це 90-х годов XIX века, однако, его са-
мочувствие в результате стресса ухуд-
шилось, и он в надежде на излечение
присоединился к движению «Новое
мышление». К 1900 году Аткинсон
полностью оправился и, переехав
в Чикаго, занял там должность глав-
ного редактора журнала «Новое мыш-
ление». Несколько лет спустя, исполь-
зовав свои предпринимательские на-
выки в новой сфере, он основал Ат-
кинсонскую школу психической науки
и начал издавать книги о «Новом
мышлении» под своим именем, книги
о йоге — под псевдонимом Йоги Рама-
чарака, а книги о психическом магне-
тизме и оккультизме — под именем
Терон Л. Думонт.
Вскоре Аткинсон стал ключевой
фигурой среди чикагских оккультис-
тов. В 1907 году молодой оккультист
Пол Фостер Кейс прислал ему письмо,
и они переписывались вплоть до кон-
чины последнего. Незадолго до
1907 года он стал членом чикагского
храма Альфы и Омеги, самого круп-
ного американского отделения Герме-
тического ордена Золотой Зари, и, ве-
роятно, членом Розенкрейцеровского
общества в Америке (РОА), впоследс-
твии тесно связанного с «Альфой
и Омегой». Вместе с Кейсом и Майк-
лом Уитти Аткинсон написал «The
Kybalion» (1912 г.), это одна из класси-
ческих работ по оккультной филосо-
фии. Они скрыли свое авторство, из-
дав книгу как «Трое посвященных».
См. Кейс, Пол Фостер; Герметичес-
кий орден Золотой Зари; The
Kybalion; Societas Rosicruciana in
America.
В 20-х годах XX столетия Аткинсон
перебрался в Калифорнию, быстро пре-
вратившуюся в центр оккультной жиз-
ни Америки того времени и остававшу-
юся ею до его смерти, которая последо-
вала в 1932 году. Многие из книг, напи-
санные им под псевдонимом Йоги
Рамачарака, до сих пор печатаются,
другие же его сочинения уже давно не
переиздавались, поскольку движение
«Новое мышление» в 40-х годах XX ве-
ка сошло на нет.
Литература для чтения: «Three Initi-
ates» 1912.
АТЛАНТИДА
Материк Атлантида, согласно оккульт-
ным воззрениям, располагавшийся
посреди Атлантического океана, погру-
зился в морскую пучину примерно
11 000 лет тому назад. Постоянная тема
оккультных учений тайных обществ
«теософского века» (с 1875 по 1975 год),
Атлантида и сейчас занимает одно из
основных мест в области Отвергнутого
знания. Сотни (а возможно, и тысячи)
тайных обществ, претендуя на проис-
хождение от атлантов либо на облада-
ние их секретами, стремятся отодви-
нуть дату своего происхождения к на-
чалу писаной истории. По иронии судь-
бы, такое стремление не идет им на
пользу, так как об Атлантиде почти
никто не помнил до 1882 года, когда ир-
ландско-американский политик и писа-
Эн1]шслап&1ил Лайнах, a^ecntd
65
тель Игнатий Доннелли (1831—1901 гг.)
дал ей новую жизнь1. Если тема Атлан-
тиды занимает значимое место в уче-
нии тайного общества, значит, послед-
нее появилось либо в конце XIX, либо
в первых трех четвертях XX столетия.
См. Исчезнувшие цивилизации; От-
вергнутое знание.
Атлантида впервые упоминается
в двух диалогах Платона1 2 (429/427—
347 гг. до н. э.): «Тимее»3 и неокончен-
ном «Критии»4. В «Тимее» изложен рас-
сказ, якобы поведанный египетским
жрецом в городе Саисе Солону5, предку
1 Имеется в виду сочинение И. Доннел-
ли «Атлантида. Мир до Всемирного потопа»
(«Atlantis. The Antediluvian World»). Распо-
ложено на сайте gutenberg.info.
2 Древнегреческий философ-идеалист.
Ученик Сократа и автор учения об идеях
объективного идеализма. По Аполлодору,
Платон родился в 427 г. до н. э., умер
в 347 г. до н. э.; по Неандру, родился в 429 г. до
н. э., умер в 347 г. до н. э. Более надежной да-
тировкой считается аполлодоровская.
3 Поздний диалог Платона, написанный
в 60—50-х годах IV века. Представляет со-
бой систематический очерк платоновского
объективного идеализма, где принципы ма-
терии и телесного бытия являются такими
же мирообразующими принципами, как
и идеи Платона.
4 Одно из последних произведений Пла-
тона. Его значительная часть была либо уте-
ряна, либо недописана. Формально являет-
ся прямым продолжением «Тимея», так как
в «Тимее» Критий обещает рассказать
о древних афинянах как о народе, соответ-
ствующем идеалам, изложенным в «Госу-
дарстве», другом платоновском сочинении.
5 Солон (ок. 638 — ок. 559 гг. до н. э.) —
афинский законодатель, причислялся к се-
ми греческим мудрецам.
Платона, афинскому законодателю. По
его словам, около 9600 лет до Рождества
Христова город Афины вел войну про-
тив царства Атлантида, большого ост-
рова в Атлантическом океане, лежавше-
го перед Геракловыми столпами (Гиб-
ралтарский пролив). После поражения
войска атлантов землетрясения и на-
воднения разрушили Атлантиду, оста-
вив после себя только огромное коли-
чество ила. Платон, дополняя в «Кри-
тии» рассказ жреца, говорит о госу-
дарственном устройстве Атлантиды,
которой правили десять царей, ведущие
свой род от бога Посейдона и смертной
девы6, а также поясняет, каким образом
это государство лишилось добродетели
и мудрости и погрязло в пороке.
До Платона ни один античный автор
и слова не проронил об этом островном
царстве. Лишь после его смерти в сочи-
нениях писателей классического перио-
да, попавших под сильное влияние пла-
тоновской философии, появляются
упоминания о ней. По мнению филосо-
фа Аристотеля (384—322 гг. до н. э.), од-
ного из учеников Платона, последний
все сочинил. В последующие столетия
рассказ об Атлантиде относили к числу
басен о чудесах. В ее честь был назван
океан, лежащий к западу от Европы
и Африки, и это название чуть не за-
крепилось за материком по другую сто-
рону; Ричард Хаклут7, исследователь
6 Клейт о.
7 Ричард Хаклут (ок. 1552—1616 гг.) — ан-
глийский географ и путешественник. Автор
описаний путешествий английских морепла-
вателей «Основные плавания, путешествия
и открытия английского народа» (1589 г.).
66
Энциклопедия тайн&ис
Елизаветинской эпохи, и Джон Ди, аст-
ролог при дворе королевы Елизаветы,
маг и разведчик, полагали, что Атлан-
тидой следует называть Америку. Фрэн-
сис Бэкон озаглавил свою научную уто-
пию «Новая Атлантида» и утверждал,
что мексиканцы являются потомками
древних обитателей платоновской Ат-
лантиды. Атанасиус Кирчер (1602—
1680 гг.), иезуит и маг, принял рассказ
Платона за чистую монету и включил
в одну из своих многочисленных книг
карту этого островного царства; мечта-
тельный поэт Уильям Блейк1 писал
о холмах Атлантиды, скрытых под вол-
нами на морских просторах между Ве-
ликобританией и Америкой. Впрочем,
они были исключениями. См. Бэкон»
Фрэнсис.
Лишь в последней трети XIX сто-
летия исчезнувший материк вновь
обрел прописку на дне Атлантики.
И тут немалая заслуга основополож-
ника жанра научной фантастики Жю-
ля Верна (1828—1905 гг.), описавшего
в своем романе «Двадцать тысяч лье
под водой» (1869 г.), как капитан Немо
вместе с главным героем названного
произведения, профессором Арро-
наксом, погрузился на морское дно
и увидел там остатки Атлантиды.
Примерно в это же время еще не-
сколько авторов, пишущих о доисто-
рическом периоде, тоже включают
в свои сочинения Атлантиду, особен-
но Корнелий Овер ден Линден
1 Уильям Блейк (1757—1827 гг.) — анг-
лийский поэт и художник, родоначальник
романтизма в английской литературе.
и Ж. О. Оттема, авторы «Оега Linda
Chronicle» («Хроника Оэра Линды»)
(1871 г.), где исчезнувший континент
превращается в остров в Северном
море, затонувший в 2193 г. до н. э.
Елена Петровна Блаватская (1831—
1891 гг.), родоначальница теософии,
в своей первой книге «Разоблаченная
Исида» (1877 г.) рассматривает (прав-
да, уделяя мало места) вопрос об Ат-
лантиде, а также высказывает ряд
критических замечаний в отношении
традиционных представлений о при-
роде и истории. Впрочем, позже она
напишет об Атлантиде — в ответ на
самую авторитетную книгу по альтер-
нативной истории. См. Блаватская»
Елена Петровна; Теософское обще-
ство.
И этой книгой является сочинение
Игнатия Доннелли «Атлантида. Мир
до Всемирного потопа». Доннелли, ро-
дившийся в Филадельфии в семье ир-
ландских иммигрантов, стал адвока-
том и занялся политикой, победив на
выборах в Конгресс США от штата
Миннесота. В 80-е годы XIX века он
поменял политику на новое попри-
ще — стал писателем. В «Атлантиде»
Доннелли утверждает, что рассказ
Платона вполне обоснован и что имен-
но на острове Атлантида, некогда на-
ходившемся там, где ныне лежит «Сре-
динно-океанская гряда» («Mid-Ocean
Ridge»), появилась первая мировая ци-
вилизация. Он, собрав легенды Старо-
го и Нового Света, приводил их в ка-
честве доказательств того, что источ-
ником для их создания послужила бо-
лее древняя культура, расположенная
Энциклопедия тайных обществ
67
на полпути между Европой и Амери-
кой. Его книга тут же стала бестселле-
ром и пробудила по всему миру инте-
рес к исчезнувшему материку; доводы
Доннелли так повлияли на британско-
го премьер-министра Уильяма Гладс-
тона1, что он попытался (правда, без-
успешно) убедить Адмиралтейство
снарядить экспедицию на поиски под-
водных руин городов атлантов.
Все это послужило материалом для
работы Блаватской, и в 1888 году она
повысила ставку в своей объемистой
двухтомной «Секретной доктрине»,
истории Вселенной и всего сущего, пе-
реданной ей, по ее словам, некими ве-
дущими отшельническую жизнь в
Центральной Азии адептами. Здесь
нашлось место и Атлантиде, как, впро-
чем, и Лемурии, еще одному исчезнув-
шему материку, а также многому дру-
гому. По ее мнению, Атлантида была
родиной четвертой из семи корневых
рас человечества, островным конти-
нентом, где цивилизация достигла вы-
сокого уровня, где существовали пи-
рамиды, воздушные суда и магические
силы. Неправильное применение пос-
ледних вызвало серию катастроф
и погружение острова в морскую пу-
чину. См. Лемурия.
Утверждения Блаватской послужи-
ли фундаментом для появления много-
численных предположений об Атлан-
тиде, высказываемых в основном ясно-
1 Уильям Юарт Гладстон (1809— 1898 гг.) —
английский политический деятель, пре-
мьер-министрВеликобритании( 1868—1874,
1880-1885, 1886, 1892-1894 гг.) от либе-
ральной партии.
видцами и потому вызывающих те же
вопросы, что и любые доказательства,
представляемые духовидцами. Уильям
Скотт-Эллиот в своей книге «История
Атлантиды», изданной в 1896 году, пи-
сал о том, что этот материк населяли
восьмифутовые, краснокожие атланты,
правящие большей частью мира из сво-
ей столицы Золотые Врата, теперь по-
коящейся глубоко под водой у побе-
режья Сенегала. Упадок нравственнос-
ти у атлантов и использование магии
в неправедных целях стали причиной
постепенного в результате неоднократ-
ных землетрясений погружения остро-
ва в морскую пучину; под воду ушла
большая часть бывшего континента
вместе с двумя островами-близнецами
Рутой и Дейтьей. Таков был конец госу-
дарства, описанного у Платона. См. Яс-
новидение.
Такой Атлантида предстает в учени-
ях тайных обществ, распространенных
в англоязычном мире и крупных частях
Европы с конца XIX века. Лишь немно-
гие оккультные общества не взяли на
вооружение в том или ином виде пре-
дание об Атлантиде, созданное в недрах
Теософского общества. Например, чле-
ны братства (впоследствии общества)
Внутреннего Света Дион Фортун стро-
или свои ритуалы и учение на том, что
они ведут свое происхождение от ат-
лантов. Фортун и большинство братьев
из ее ближнего окружения заявляли,
что в прежних перевоплощениях они
были в Атлантиде жрицами и жрецами.
Австрийский ясновидец и ученый Ру-
дольф Штайнер и его ученик Макс Ген-
дель (Карл Луи Грассгоф), заложившие
68
Энциклопедия тайных afyeonfr
важные эзотерические традиции, пере-
несли многие идеи Блаватской в соб-
ственные сочинения. Даже Алистер Кро-
ули, имеющий самостоятельное мнение
по большинству других вопросов, нашел
в своих объемистых работах место для
«Atlantis Liber LI, The Lost Continent»
(«Атлантида, книга 51-я: исчезнувший
материк»), сочинения о сексуальной ма-
гии атлантов, где обитатели Атлантиды
большую часть своего времени отправ-
ляют разнузданные ритуалы, чтобы по-
лучить таинственное вещество Зро, с по-
мощью которого они смогли бы в массо-
вом порядке покинуть Землю и улететь
на планету Венера. См. Антропософи-
ческое общество; Кроули, Алистер;
Fraternitas Rosae Crucis (FRC); Обще-
ство Внутреннего Света.
Царствование Атлантиды, как
и все, что было связано с теософией,
в оккультных тайных обществах за-
вершилось к последней четверти XX
столетия. Одновременно, по иронии
судьбы, те же самые идеи, подхвачен-
ные движением «Новая эпоха» (New
Age), распространялись в массовой
культуре по всему миру. Попав в об-
ласть Отвергнутого знания, они оказа-
лись востребованы на рынке, сначала
в кругах движения «Новая эпоха», за-
тем теми, кто не довольствовался тра-
диционной версией мировой истории;
рассказ о затонувшем континенте пос-
лужил исходным материалом для де-
сятков новых произведений. Особенно
в этом столпотворении преуспел по-
пулярный писатель Чарльз Берлиц,
выпустивший в 1969 году книгу «Тай-
па Атлантиды» («The Mystery of
Atlantis»). Во многих из них источни-
ком для вдохновения служил не рас-
сказ Платона, а сочинения теософов
и представления, созданные массовой
культурой. Эти произведения объеди-
няло то, что Атлантида в них находит-
ся на краю света — в Перу или Антар-
ктиде, хотя известно, что за последние
11 000 лет ни один из упомянутых ре-
гионов не был затоплен. См. Антарк-
тида; Движение Новый век.
Другие писатели (самый известный
из них провидец и исследователь тайн
Земли Джон Мичелл) называли Атлан-
тидой древнюю мировую цивилизацию,
не имеющую никакого отношения к рас-
сказу Платона. В пользующемся спросом
произведении Мичелла «Взгляд на Ат-
лантиду» остатки покрывающих всю
поверхность нашей планеты трасс
и древних памятников, следы забытой
технологии земных энергий, настолько
по своим размерам огромны, что челове-
ческий взор не в силах охватить их, и по-
этому люди не замечают их. См. Leys
(«трассы, дороги»).
В противовес оккультному представ-
лению в рамках воззрении современной
науки было выдвинуто предположение,
что причиной гибели Атлантиды стало
стихийное бедствие. И скорее всего, из-
вержение вулкана на Тере, небольшом
вулканическом острове в Средиземном
море между Критом и материковой Гре-
цией. Произошедшее примерно в
1450 г. до н. э. извержение вулкана на
Тере привело к образованию прилив-
ных волн, со страшной силой обрушив-
шихся на Крит и окончательно погубив-
ших здесь древнюю минойскую циви-
Энуислапедия тайных
69
лизацию. Хотя данное событие по вре-
мени, месту нахождения и деталям не
совпадает с рассказом Платона, боль-
шинство придерживающихся традици-
онных воззрений археологов, занимаю-
щихся поисками Атлантиды, считают,
что в платоновской легенде говорится
об извержении вулкана на Тере.
Другой взгляд предлагают исследо-
ватели, представленные в традицион-
ной археологии немногочисленными
группами. Они обращают внимание на
то, что указанное в рассказе Платона
время удивительно удачно выбрано:
около 9600 лет до н. э. случилось одно
знаменательное событие — закончился
последний ледниковый период. Вслед-
ствие этого в Северном полушарии про-
изошло повышение температур, таяние
громадных материковых ледников и на
протяжении нескольких веков подъем
уровня моря на 300 футов (91,44 м). Это
привело к затоплению водами Атланти-
ческого океана огромных массивов су-
ши, в том числе широких равнин, когда-
то занимавших территорию от Южной
Британии до Франции, а также земель,
горные вершины которых мы принима-
ем за Кубу, Испаньолу и Антильские ос-
трова. Такое не раз повторялось в дру-
гих районах нашей планеты; десятки
тысяч квадратных километров оказы-
вались под океанскими водами, причем
причиной наводнений являлись нару-
шения природного баланса, очень напо-
минающего глобальное потепление.
Другие аспекты платоновского рас-
сказа тоже поразительно совпадают
с тем, каким был наш мир за 9600 лет
до н. э. В опубликованной в 1986 году
книге «Платон — летописец доистори-
ческого периода» («Plato Prehistorian»)
Мэри Сеттегаст ни слова не говорит об
Атлантиде, зато подтверждает, что
в своем описании древнего Средизем-
номорья Платон, как показывают пос-
ледние данные археологических изыс-
каний, нисколько не грешит против ис-
тины. В своем исследовании «Карты
древних морских царей», посвященном
первым картам (географические позна-
ния их составителей просто потряса-
ют), Чарльз Хэпгуд-младший предста-
вил доказательства того, что вскоре
после окончания последней ледниковой
эпохи некто, составляя карту, начертил
на ней большие участки побережья Ат-
лантического океана и Средиземного
моря с точностью до одного градуса —
точностью, невиданной вплоть до
XVIII столетия. Эти и другие свидетель-
ства позволяют предположить, что тог-
да существовала цивилизация, более
древняя, чем говорят нам археологи,
и что после повышения уровня моря,
произошедшего за 9600 лет до н. э., на-
воднение поглотило важнейшую часть
государства с относительно развитой
общественной структурой, лежащую
в низкой местности по обеим сторонам
Атлантического океана. Впрочем, ни
одно из этих свидетельств не является
убедительным доказательством сущес-
твования Атлантиды и уж тем более не
дает права на всякого рода несусветные
измышления по ее поводу. См. Исчез-
нувшие цивилизации.
Литература для чтения: de Camp
1970, Donnelly 1973, Plato 1961, Scott-
Elliot 1962.
70
Энушслопедия тайных адм
атлантические адепты
Так в ряде источников начала и середи-
ны XX века расшифровывается назва-
ние А/.А/., использовавшееся Алис-
тером Кроули для одного из двух маги-
ческих тайных обществ, которыми он
руководил в те годы. На самом деле эти
инициалы означали Argenteum Astrum
(«Серебряная звезда»). См. Argenteum
Astrum; Кроули, Алистер.
АУМ
Слово «аум» в индуистских религиоз-
ных писаниях, также пишущееся в за-
падных источниках как «Ом», считает-
ся самым священным из всех святых
слов, первичным звуком, из которого
появилась вся Вселенная. Три составля-
ющие его санскритские буквы, соот-
ветствующие «А», «У» и «М», символи-
зируют трех величайших богов индуиз-
ма: Брахму-творца, Вишну-хранителя
и Шиву-разрушителя. Оно занимает та-
кое же место в индуизме, как и слово
«тетраграмматон» в иудаизме. См. Тет-
раграмматон.
В XIX веке, когда на европейские
языки были переведены произведения
индийских классиков и индуистские
представления стали достоянием чита-
ющей публики, слово «аум» проникло
в учения многих тайных обществ.
И проникновение индуистской догмы
в практику тайных обществ сверши-
лось благодаря масонской доктрине
Потерянного Слова. Слово «аум» прос-
то не могло не занять место Потерянно-
го Слова, особенно в конце XIX — на-
чале XX столетия, когда масонские ор-
ганизации находились под сильным
влиянием теософии. Благодаря контр-
культуре 60-х годов XX века, а затем
движению «Новая эпоха», это слово
стало и до сих пор остается достоянием
массовой культуры. См. Потерянное
Слово; Движение Новый век; Теософ-
ское общество.
АФРИКАНСКИЕ ТАЙНЫЕ
ОБЩЕСТВА
Как и у других традиционных обществ,
разбросанных по всему миру, у афри-
канских народов, живущих на границе
с Сахарой, существуют многочислен-
ные и разнообразные традиции тайных
обществ, многие из которых живы и по-
ныне. Из-за того что на территории
Африки насчитываются сотни различ-
ных культур, делать какие-то обобще-
ния в отношении африканских тайных
обществ по меньшей мере рискованно,
а предубеждения и неправильные пред-
ставления части жителей индустриаль-
но развитого мира лишь еще больше
запутывают картину. Полагать, будто
все тайные африканские общества —
это сборища «знахарей», которые толь-
ко тем и заняты, что, исполняя риту-
альный танец, пляшут вокруг ярко пы-
лающих костров, так же глупо, как
и думать, будто все африканцы, будучи
народами племенной структуры, живут
в сплетенных из травы хижинах.
В действительности же, поскольку
традиционные африканские общности
Энциклопедия тайнах, а^еапё
71
состоят как из племенных групп соби-
рателей и охотников» так и из утончен-
ных, образованных, урбанизированных
народов, в структуре африканских тай-
ных обществ существуют традиции
посвящения, направленные на воспи-
тание и ритуальный переход из детства
во взрослую жизнь; профессиональные
объединения (например, кузнецов
и охотников); религиозные и магичес-
кие организации, обучающие тайным
способам установления связи со
сверхъестественными силами; тайные
союзы племенных старейшин или авто-
ритетных граждан, играющих значи-
тельную роль в управлении многих аф-
риканских общин, а также множество
иных форм тайных обществ. Хотя
в большинстве случаев африканские
тайные общества существуют в рамках
какой-нибудь одной культуры либо на-
родности, некоторые (например, обще-
ства Поро и Санде) все же сумели пре-
одолеть культурные и национальные
границы. См. Общество Поро; Обще-
ство Санде.
За четыре столетия европейской
колонизации тайным обществам в Аф-
рике довелось немало претерпеть из-
за прерывания в результате работор-
говли и вторжений колонизационных
войск культурной традиции, из-за де-
ятельности христианских и мусуль-
манских миссионеров и из-за действий
колониальных правительств, часто ус-
матривавших в существовании тайных
обществ угрозу своему правлению.
Одновременно негры-рабы, вывезен-
ные в Новый Свет, привезли с собой
традиции и ритуалы нескольких тай-
ных обществ. Они и их потомки осно-
вали новые тайные организации,
влияя тем самым на становление брат-
ских тайных обществ в Америке и дру-
гих частях мира. И этот обмен не был
односторонним: несколько тайных об-
ществ европейского происхождения,
включая масонские структуры и Ло-
яльный оранжистский орден (Loyal
Orange Order), нашли себе сторонни-
ков в среде получивших европейское
образование африканцев — и они
действуют, особенно в крупных горо-
дах Западной Африки, до сих пор.
См. Афроамериканские (негритянс-
кие) тайные общества; Лояльный
оранжистский орден.
И в наши дни существуют в том или
ином виде многие традиционные тай-
ные африканские общества. После за-
ката колониализма некоторые даже
вернули себе то место, какое они неког-
да занимали в своей культуре. Так, на-
пример, общество May-May, развившее-
ся из нескольких связанных клятвой
обществ в Кении, сыграло важную роль
в освобождении страны от колониаль-
ного правления, общество Поро в пе-
риод гражданской войны в Сьерра-Ле-
оне 90-х годов XX века сумело навязать
и ввести в действие «комендантский
час Поро», защищавший местные об-
щины от нападений как повстанцев,
так и правительственных войск. В Но-
вом Свете общины африканского про-
исхождения тоже сохранили ряд тра-
диций тайных африканских обществ,
и они приобрели большую популяр-
ность после утраты христианской цер-
ковью контроля над правительствами
72
и распространением свободы вероис-
поведаний. См. May-May.
Литература для чтения: Mackenzie
1967.
афроамериканские
(НЕГРИТЯНСКИЕ) ТАЙНЫЕ
ОБЩЕСТВА
В те времена, когда миллионы захва-
ченных в рабство африканцев насиль-
но везли в Новый Свет, сложилась важ-
ная, но почти утраченная традиция
тайных обществ. У западноафриканс-
ких народов, откуда поступала основ-
ная масса рабов, существовали свои
тайные общества, и, копируя их, негры,
оказавшиеся на американском конти-
ненте, создавали собственные органи-
зации. См. Африканские тайные об-
щества.
Первым афроамериканским обще-
ством взаимопомощи, о существова-
нии которого нам известно из под-
линных документов, было общество
Африканского союза, основанное груп-
пой бывших рабов в Провиденсе,
штат Род-Айленд, в 1780 году. Союз
помогал больным, хоронил за свой
счет умерших, собирал деньги на бла-
готворительные учреждения в негри-
тянской общине и связывался с таки-
ми же организациями как у себя
в штате, так и по всей стране. Подоб-
но большинству первых негритянских
обществ, он пытался собрать деньги
и нанять суда для возвращения в Аф-
рику. Несмотря на все препоны, их
труды не пропали даром, и десятки
тысяч негров вернулись на родину
в Западную Африку, где создали госу-
дарство Либерия.
К началу американской революции1
большинство американских негров уже
являлись уроженцами Нового Света;
их целью было уже не возвращение
в Африку, а улучшение своего положе-
ния и завоевание гражданских прав на
новой родине. Значительное увеличе-
ние численности свободных негров
в крупных городах на восточном побе-
режье привело к появлению новых
тайных обществ и благотворительных
организаций, не столь связанных
с африканской традицией. Особо среди
них выделялись масонские ложи, при-
чем их обряды ничем не отличались от
ритуалов их белых братьев. С 1784 го-
да, когда бостонская африканская ложа
№ 459 отделилась от Великой ложи Ан-
глии, ложи Принца Холла, названные
в честь учредителя лож, куда принима-
ли только негров, стали главным
в негритянских общинах институтом
и создали в обществе условия для по-
явления первых представителей сред-
него класса из числа чернокожих. К на-
чалу Гражданской войны ложи Принца
Холла не только существовали во всех
штатах на Севере, но и имели опору
в нескольких южных штатах, где значи-
тельную долю населения составляли
свободные негры. См. Масонство При-
нца Холла.
За счет чернокожих существенно
пополнялись ряды не только масонских
лож, но и других тайных обществ того
11775—1783 гг.
Эн^шслапедил тайнах afyccmti
73
времени. Общественный клуб свобод-
ных негров в Нью-Йорке, Филоматин-
ский институт, обратился в 1843 году
к Независимому ордену Чудаков (НОЧ,
IOOF) с предложением преобразовать
их клуб в ложу Чудаков. НОЧ ответил
отказом, и тогда институт получил хар-
тию от Великого объединенного ордена
Чудаков в Англии. Благодаря тому что
братство Чудаков помогало больным
и семьям умерших (а это было в новин-
ку), оно сразу же завоевало популяр-
ность среди негритянского населения,
а также в Вест-Индии и негритянских
общинах восточных областей Канады.
См. Братство Чудаков.
Хотя масонские ложи Принца Холла
и Великий объединенный орден Чуда-
ков, будучи обществами взаимопомо-
щи, до Гражданской войны пользова-
лись наибольшей популярностью среди
негритянского населения, в этот период
в негритянской общине появляется
множество других обществ. Тайные об-
щества столкнулись с конкуренцией со
стороны общественных добровольных
организаций, возникавших в лоне про-
тестантских церквей. Впрочем, те же
культурные факторы — факторы, спо-
собствовавшие распространению тай-
ных обществ в белой общине, — помог-
ли тайным негритянским обществам не
только удержать позиции, но и усилить
свое присутствие, особенно в Мэрилен-
де, Вирджинии, Нью-Йорке и Пенсиль-
вании, где с 1830 года до начала Граж-
данской войны проживало более поло-
вины свободных негров.
Период после Гражданской войны
в США ознаменовался большими пере-
менами в экономической и культурной
жизни. В это время бывшие рабы пы-
таются воспользоваться полученными
политическими и экономическими
правами, а белые консерваторы всячес-
ки противодействуют им в этом. Ку-
клукс-клан, стремясь запугать полити-
чески активных негров, применяет
в своей деятельности методы тайного
общества. Хотя в начале 70-х годов XIX
столетия отряды ку-клукс-клана были
разгромлены федеральными войсками,
принятые законы о расовой сегрегации
привели к обособлению черных и бе-
лых обществ южнее «линии Мейсона —
Диксона». Как ни странно, такое поло-
жение способствовало формированию
образованного среднего класса в не-
гритянских общинах на Юге, поскольку
им самим пришлось создавать собс-
твенные предприятия и банки, строить
церкви и колледжи, основывать тайные
общества. См. Ку-клукс-клан.
Масонские ложи Принца Холла
и Братство Чудаков были связаны с дру-
гими братскими обществами (числом
более тысячи), созданными американ-
скими неграми. Многие сформирова-
лись внутри негритянской общины
и заимствовали ритуалы и символику
из афроамериканских культурных тра-
диций, иные же в знак протеста пере-
нимали обряды и названия у существу-
ющих белых братских орденов. Так, на-
пример, в 1898 году в Цинциннати,
штат Огайо, два чернокожих, Б. Ф. Хоу-
ард и Артур Дж. Риггс, которых отказа-
лись из-за цвета кожи принять в мест-
ную ложу Лосей, создали Усовершен-
ствованный благотворительный и пок-
74
Энциклопедия таинйъх, обществ.
ровительственный орден Лосей мира
(JBPOEW, УБПОЛМ). Достав описание
ритуала Лосей, Риггс обнаружил, что
Доси не имеют на него авторского пра-
ва, и тогда он сам зарегистрировал его
под названием нового ордена Лосей.
Несмотря на судебные преследования
со стороны первого ордена Лосей, УБ-
ПОЛМ быстро завоевал популярность
среди негритянских общин. Данная ор-
ганизация по сей день ведет активную
работу. См. Благотворительный пок-
ровительственный орден Лосей
(ВРОЕ, БПОЛ).
В те же годы братские общества вза-
имопомощи превратились в один из са-
мых популярных институтов американ-
ской культуры, которые принимали но-
вых членов, выполняли общественные
функции и выступали в роли страхо-
вых обществ. Американцы африканс-
кого происхождения приняли активное
участие в развитии новых обществ вза-
имопомощи. И у них имелись более
веские, чем у большинства, основания
отказаться от дорогостоящих услуг не-
твердо стоящих на своих ногах страхо-
вых компаний, поскольку в большинс-
тве случаев те отказывались страховать
собственность, принадлежащую не-
грам. Так как почти все братские обще-
ства взаимопомощи, основанные белы-
ми, не желали работать с цветными,
неграм пришлось основывать собствен-
ные. См. Братские общества взаимо-
помощи.
С 1880 по 1910 год, в золотой век
тайных негритянских обществ, ложи,
превратившись в главную экономичес-
кую силу негритянской общины, со-
перничали с церквами за право счи-
таться также и центром ее обществен-
ной жизни. И пример тому Великий
объединенный орден истинных рефор-
маторов, основанный преподобным
У. У. Брауном в 1881 году в Ричмонде,
штат Вирджиния. За последующие пос-
ле его создания два десятилетия число
его членов выросло со 100 человек до
70 000; он истратил более 2 миллионов
долларов США на пособия и фонды
взаимопомощи, создал сеть бакалей-
но-гастрономических магазинов, осно-
вал свой собственный сберегательный
банк, учредил газету и построил бога-
дельню.
Трудности, выпавшие перед Первой
мировой войной на долю большинства
братских обществ взаимопомощи, не
обошли стороной и негритянские орга-
низации; лишь немногие, принадлежа-
щие как белым, так и неграм структу-
ры, воспользовавшись имеющимися
данными, сумели сбалансировать до-
ходную часть (поступающие взносы)
с расходной (выплаты пособий и пен-
сий); старение членов и их отток стали
для них самым настоящим бедствием.
Орден истинных реформаторов не ока-
зался исключением и в 1908 году обанк-
ротился. Многие другие общества бла-
годаря поддержке негритянской общи-
ны все же уцелели и просуществовали
до той поры, пока они из-за Великой
депрессии 30-х годов XX столетия и по
причине массовой во время Второй ми-
ровой войны миграции негров в север-
ные промышленные города не лиши-
лись своей опоры и чуть ли не все за-
крылись. Социолог Эдуард Нельсон
Энциклопедия тайнах. a£ujean&
75
Палмер писал, что, «путешествуя по
Югу, встречаешь сотни полуразрушен-
ных зданий, некогда служивших местом
собраний для негритянских лож» (Пал-
мер, 1944 г., с. 211) — скорбный памят-
ник былой взаимопомощи, оказывае-
мой друг другу гордыми людьми.
Негритянские масонские ложи, как,
впрочем, и принадлежащие белым,
вновь возродились к жизни в 50-х го-
дах XX столетия, когда военнослужа-
щие, возвращающиеся с полей сраже-
ний Второй мировой войны, искали
применения собственным силам в рам-
ках своих общин, причем в выигрыше
остались лишь несколько негритянских
тайных обществ совершенно иного
свойства. Во второй половине XX века
организации, борющиеся за граждан-
ские права, например «Национальная
ассоциация содействия прогрессу цвет-
ного населения (National Association for
the Advancement of Colored People,
NAACP)», радикальные группы вроде
«Партии черной пантеры» («Black
Panther Party») и новые религиозные
движения, скажем «Нация ислама»
(«Nation of Islam»), а также известная
под названием «Черные мусульмане»
(«Black Muslims»), забрали себе боль-
шую часть энергии, которая веком ра-
нее была двигателем тайных обществ.
Литература для чтения: Harris 1979,
Palmer 1944.
АХИМАН РЕЗОН
Сборник установлений (масонских
норм и правил), изданный в 1756 году
первой Древней Великой ложей франк-
масонов в Лондоне, назывался «Ахиман
Резон» и был сочинен Великим секрета-
рем ложи Лоренсом Дермоттом. Хотя
он так и не успел объяснить смысл дан-
ного словосочетания и на этот счет су-
ществует множество самых разных
предположений, историк масонства
Альберт Мэкки более ста лет тому на-
зад указал на то, что в издании Библии,
которым пользовался Дермотт, приве-
ден перечень еврейских слов и фраз, где
«Ахиман» означал «брат», а «Резон» —
«секретарь». С тех пор многие амери-
канские масонские юрисдикции, полу-
чившие разрешение на свое образова-
ние от Древней Великой ложи, а не со-
перничающих с ней современных лож,
многие американские сборники уставов
тоже — к удивлению как масонов, так
и непосвященных — назывались «Ахи-
ман Резон». См. Деление на древних
и современных масонов; Франкма-
сонство.
АШМОЛЬ, ИЛИЯ
Ашмоль (1617—1692 гг.) — английский
историк, астролог, алхимик и вольный
каменщик. Родился в зажиточной семье
в Личфилде, графство Стаффордшир.
Изучив право, какое-то время работал
поверенным, затем в 1644 году посту-
пил в Оксфорд, где, став членом Брасе-
ноского колледжа, изучал астрологию
и математику. Он не доучился только
по той причине, что на заключительном
этапе гражданской войны встал под
знамена роялистов и заслужил отличие,
76
Энциклопедия tnauninx а$1цест&
помогая защищать Оксфорд и Вустер
от парламентских войск.
Когда дело короля было окончатель-
ного проиграно, Ашмоль отправился
в 1646 году к своим родственникам
в графство Чешир, где 16 октября был
принят в братство вольных каменщиков
и стал в Англии одним из двух первых
«принятых масонов» (масонов, не явля-
ющихся по своей профессии строителя-
ми); другим посвящаемым в тот вечер
был его зять Генри Мейнуоринг. Ашмоль
был активным членом масонской ложи
всю свою последующую жизнь и сыграл
заметную роль в распространении ма-
сонских идей в Англии XVII века.
См. Франкмасонство.
После окончания смуты, вызван-
ной гражданской войной, Ашмоль
вернулся к учебе и принялся изучать
алхимию. Он собрал многие работы
Джона Ди, придворного астролога
и мага Елизаветы I1, и его сына-алхи-
мика Артура. В 1651 году он стано-
вится «сыном», или учеником, алхи-
мика Уильяма Блэкхауса из Сваллоу-
филда. В следующем году он издает
огромный труд «Theatrum Chymicum
Britannicum», бесценную антологию
работ английских авторов по алхи-
мии. В 1653 году, судя по записи
в дневнике Ашмоля, Блэкхаус расска-
зывает ему о тайной первичной мате-
рии философского камня. Впрочем,
Ашмоль, соблюдая данные им клятвы,
не пишет о названии этого неулови-
мого вещества. См. Алхимия.
В конце концов верность Ашмоля
делу короля была вознаграждена
в 1660 году, когда вернувшийся из из-
гнания Карл II2 взошел на британский
престол. Новый король, отдавая долж-
ное познаниям Ашмоля, назначил его
на должность «виндзорского герольда»,
которая позволяла заниматься исследо-
вательской работой, что привело к со-
зданию им в 1672 году магистерской
работы «Учреждение, правила и церемо-
нии самого благородного ордена Подвяз-
ки» («TheInstitution, Lawsand Ceremonies
of the Most Noble Order of the Garter»).
Карл II также помог в осуществлении
одного предприятия, поддержанного
в том числе и Ашмолем, — в создании
«колледжа по распространению физи-
ко-математических экспериментальных
знаний» («а College for the promoting
of Physico-Mathematicall Experimental!
Learning»). Следствием этого стало ос-
нование в 1661 году Королевского об-
щества, первого заведения для научных
исследований в современном мире, од-
ним из членов-учредителей которого
являлся Ашмоль. См. Орден Подвязки;
Королевское общество.
С 1679 по 1683 год он не покладая
рук занимается другим делом столь же
огромного исторического значения —
созданием первого публичного музея
естествознания в Великобритании. Аш-
1 Елизавета I (1533—1603 гг.) — дочь
Генриха VIII и казненной по его распоря-
жению Анны Болейн. Королева Англии
с 1558 г.
2 Карл II Стюарт (1630—1685 гг.) — сын
казненного Карла I Стюарта. На шотланд-
ском престоле с 1650 г., на британском — с
1660-го.
Энцшслапсдил тайшях af)ufecm&
77
молианский музей был, как и следовало
ожидать, размещен в Оксфорде, где он,
один из самых знаменитых в мире цен-
тров научного образования, и находит-
ся по сию пору. На протяжении послед-
них трех десятилетий своей жизни Аш-
моль также находит время для того,
чтобы помочь в восстановлении Лич-
филдского собора, разрушенного в пе-
риод гражданской войны парламент-
скими войсками. В 1693 году он тихо
умер во время сна.
Литература для чтения: Churton
2004.
БАБЕФ, ФРАНСУА «ГРАКХ»
Французский заговорщик и руководи-
тель тайного общества. Родившись
в бедной семье в одной из провинций,
Бабеф (1760—1797 гг.) служил до рево-
люции мелким чиновником в местном
правительстве. После революции он от-
правился в Париж, где занялся журна-
листикой. При ликвидации крайне ра-
дикальных организаций в 1795 году
был брошен в тюрьму, где повстречался
с Филиппо Буонарроти, итальянским
революционером. После освобождения
из заключения в октябре 1795 года они
создают «Societe du Pantheon» («Обще-
ство Пантеона»), полуподпольную
группу, собиравшуюся для обсуждения
эгалитарных идей и издававшую газету
«Tribun du Peuple» («Народная трибу-
на»). Когда в 1796 году власти закрыли
газету, Бабеф уже был готов к следую-
щему шагу: из наиболее преданных чле-
нов общества формируется новое тай-
ное общество, «Заговор равных», кото-
рое под его руководством готовит coup
detat (государственный переворот).
См. «Заговор равных»; Французская
революция.
Полицейский осведомитель, член
общества, предупреждает власти о за-
говоре. Перед самым осуществлением
задуманного переворота Бабефа и еще
200 членов общества арестовывают. Его
судят в феврале 1797 года и казнят. Его
друга Буонарроти сажают в тюрьму.
После освобождения в 1806 году он всю
свою жизнь стремится осуществить то,
что они задумали вдвоем, и становится
самой популярной фигурой в тайных
политических обществах XIX века.
См. Буонарроти, Филиппо.
Литература для чтения: Roberts
1972.
БАВАРСКИЕ ИЛЛЮМИНАТЫ
Самое известное политическое обще-
ство всех времен и народов, объект не-
счетного числа теорий заговоров и па-
раноидальных фантазий на протяжении
более двухсот лет, тайное общество
Древних просвещенных пророков Бава-
рии было основано 1 мая 1776 года про-
фессором Инголыптадтского универси-
тета Адамом Вейсгауптом и четырьмя
его друзьями. Вейсгаупт был ярым при-
верженцем либеральных идей, выдви-
нутых Вольтером1, Дидро1 2 и другими
французскими философами той эпохи;
он надеялся взрастить прогрессивные
идеи в консервативной, практически
полностью католической Баварии и осо-
бенно в своем университете, где либе-
рально мыслящие сотрудники факуль-
тета боролись с кликой бывших иезуи-
тов, влияние которых нисколько
не уменьшилось даже после роспуска
общества Иисуса в 1773 году. В 1774 го-
ду Вейсгаупт стал вольным каменщи-
ком, но ему пришелся не по вкусу су-
1 Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694—
1778 гг.) — знаменитый французский писа-
тель, историк и философ-просветитель.
С ним переписывалась Екатерина II.
2 Дидро, Дени (1713—1784 гг.) — извест-
ный французский философ, представитель
механистического материализма, писатель
и просветитель.
80
Энциклопедия танньгх, о&це&пб
шествующий в масонских ложах запрет
на проведение политических и религи-
озных дискуссий. Создание в 1776 году
общества иллюминатов явилось логи-
ческим следствием его недовольства,
попыткой использовать модель масонс-
кой организации для проведения либе-
ральной культурной политики. См. Об-
щество Иисуса (Иезуиты); Вейсгаупт,
Адам.
Вот какое скромное начало было
у этого ордена, численность которо-
го стала постепенно увеличиваться.
В 1779 году он насчитывал 54 члена, со-
стоявших в пяти колониях (местные
ложи), разбросанных по всей Баварии.
По требованию Вейсгаупта посвящае-
мые были обязаны проходить усилен-
ный курс обучения, и данное обстоя-
тельство ограничивало рост их рядов.
Веря в добродетельность человеческой
природы, он утверждал, что всеобщему
просвещению препятствуют цепи рели-
гиозного обскурантизма и кондовая
традиция. Первоначально он намере-
вался назвать свою организацию орде-
ном совершенствующихся (потому что
главный упор она делала на способнос-
ти человека стремиться к совершен-
ству), но остановился на «иллюмина-
тах» («просвещенные»), так как надеял-
ся, что воспитает просвещенных людей.
Вот почему иллюминаты-новички на-
чинали свои занятия с произведений
таких классических авторов, как Арис-
тотель1, Катон1 2, Гольбах и Гельвеций3,
которые затрагивали нравственные те-
мы. Благодаря системе постоянных са-
мопроверок путем письменных ответов
на вопросы из специальных сборников
и помощи со стороны старшего посвя-
щенного новичок быстрее продвигался
к цели напряженной программы обуче-
ния — созданию элиты из просвещен-
ных посвященных, способных занять
видное положение в баварском обще-
стве и превратить королевство в Уто-
пию.
Иллюминаты с самого начала стре-
мились вербовать в свои ряды людей
заметных в обществе, богатых и талант-
ливых. С 1779 года они проникают
1 Аристотель (384—322 гг. до н. э.) —
древнегреческий философ и ученый-энцик-
лопедист из Стагира. Ученик Платона, ото-
шедший от своего учителя еще при жизни
последнего и основавший в Афинах соб-
ственную «перипатетическую» школу, вос-
питатель Александра Македонского.
2 Марк Порций Катон Старший (234—
149 гг. до н. э.) — римский государственный
деятель и писатель. Ярый противник Кар-
фагена: именно он является автором знаме-
нитого изречения «Карфаген должен быть
разрушен».
3 Гельвеций, Клод Адриан (1715—
1771 гг.) — французский философ-материа-
лист.
Энцнхлапедил тайных afyecm&
81
в масонские ложи Германии и других
стран, привлекая в свои ряды верхуш-
ку масонских лож, и берут их руководс-
тво в свои руки — так в истории этого
ордена начался второй этап. Ксаверий
Цвак, автор новой стратегии и один из
ближайших помощников Вейсгаупта,
захватив руководство во влиятельной
мюнхенской ложе, положил начало
данному процессу. К 1784 году орден
имел отделения на большей части Цен-
тральной Европы; особенно активно
действовали колонии в Германии, Авс-
трии, Швейцарии, Богемии (ныне Чеш-
ская Республика), Венгрии и Северной
Италии. Общее число иллюминатов,
получивших степень младшего иллю-
мината (основная рабочая степень ор-
дена), доходило до 650. См. Франкма-
сонство.
Коды, шифры и клички играли важ-
ную роль в системе иллюминатов.
У каждого члена был свой псевдоним;
так, например, Вейсгаупт был Спарта-
ком, Цвак — Катоном, а барон фон
Книгге, еще один руководитель, — Фи-
лоном. Города тоже имели кодовые на-
звания: Ингольштадт был Элевзием,
Мюнхен — Афинами, Вена — Римом.
Вся переписка между членами обще-
ства шифровалась, зашифровывали да-
же названия месяцев.
Однако к тому моменту, когда орден
достиг своего наивысшего расцвета,
его тайные намерения (а держать их
в секрете было необходимо для сущес-
твования организации) стали явными.
Некоторые из его членов слишком уж
вольно говорили о противостоянии
ордена религиозной и политической
автократии. В 1782 году, когда предста-
вители иллюминатов посетили вели-
кий масонский съезд в Вильгельмсба-
де, желая взять в свои руки разрушаю-
щийся Обряд строгого послушания,
такие важные фигуры, как Жан-Ба-
тист Виллермоз, уже достаточно на-
слышанные об этом ордене, воспроти-
вились их намерению, и иллюминаты
удалились оттуда несолоно хлебавши.
К 1784 году по всей Баварии распро-
странились ужасные слухи, и баварс-
кое правительство издало указ о запре-
те тайных организаций; в 1785 году
вышел другой указ, где иллюминаты
уже были названы по имени. См. Об-
ряд строгого послушания; Виль-
гельмсбадский съезд.
Вейсгаупт бежал за границу и велел
орденским ложам в Баварии затаиться,
однако его мечты о тайном восстанов-
лении общества иллюминатов не сбы-
лись, ибо в 1786 году во время обыска
в доме Ксаверия Цвака баварская поли-
ция нашла экземпляры сотен орденских
документов, в том числе и тайную пере-
писку Вейсгаупта. Большинство бавар-
ских иллюминатов либо уехали из ко-
ролевства, либо попали в тюрьму. Сам
Вейсгаупт перебрался в Готу, в относи-
тельно либеральную Саксонию, где, ни-
кому не доставляя беспокойства, пре-
подавал в университете философию
и писал книги.
Другие иллюминаты тоже находили
где-нибудь тихое пристанище. Впро-
чем, одна группа попыталась было со-
здать организацию наподобие вейсга-
уптовской. Христов Боде, влиятельный
иллюминат, желая заинтересовать уче-
82
Энциклопедия тайньгк
нием Вейсгаупта французских радика-
лов, дважды приезжал в Париж. Самой
известной фигурой из тех, кого ему
удалось обратить в свою веру, был Ни-
коля де Бонневилль, адвокат, ставший
впоследствии одним из наиболее вид-
ных радикальных журналистов времен
Великой французской революции и уч-
редителем «Общественного круга»,
влиятельного тайного общества. Фи-
липпо Буонарроти, позже один из са-
мых авторитетных революционеров
начала XIX столетия, принадлежал
к ложе, недолгое время находившейся
под влиянием иллюминатов. Всю свою
последующую жизнь он, используя их
методы, пытался устроить либераль-
ные революции в той или другой части
Европы. См. Буонарроти, Филиппо;
Общественный круг; Величественные
совершенные мастера.
Организация Баварских иллюмина-
тов представляла собой одно из мно-
жества второстепенных тайных об-
ществ последней трети XVIII века, и от
нее при ином раскладе в истории впол-
не могло сохраниться одно лишь смут-
ное воспоминание. За время, прошед-
шее между ее учреждением в 1776 году
и ее закрытием баварским правитель-
ством в 1786 году, она не добилась
сколько-нибудь заметных успехов на
ниве распространения в консерватив-
ной Баварии идей французского Про-
свещения, разве что приобрела опреде-
ленный вес среди более либерально на-
строенной немецкой публики. Вот и все.
Как это скромное достижение могло
послужить основой для удивительней-
шего из мифов, питающих современную
теорию заговора, и превратить кружок
Вейсгаупта, претендующий лишь на то,
чтобы считаться реформаторским, в
мифическое тайное общество, якобы
стремящееся к мировому господству?
Миф об иллюминатах возник после
опубликования баварским правитель-
ством документов, захваченных у них
в 1786 году. Они произвели небольшой
фурор в консервативной прессе того
времени и были бы, скорее всего, забы-
ты, не разразись три года спустя Фран-
цузская революция. В первые годы ре-
волюции в антимасонских изданиях
упоминались иллюминаты, а также (из-
редка) высказывалось предположение,
что за политическими неурядицами во
Франции стоит вейсгауптовское обще-
ство или подобная ему организация.
Впрочем, настоящее превращение ор-
дена иллюминатов (создание которого
явилось незначительным событием
в истории тайных обществ) в центр
двухвековых параноидальных спекуля-
ций началось в 1797 году после издания
в Лондоне первых двух томов «Memoires
pour server a I’histoire du Jacobinisme»
(«Мемуары как история якобинства»)
Огюстена де Барруэля.
Барруэль был некогда иезуитом, ка-
толическим священником и автором
пропитанных консервативным духом
политических трактатов, бежавшим из
революционной Франции в 1792 году.
Он уверовал в то, что Французская ре-
волюция является делом рук заговор-
щиков. Обвиняя вольных каменщиков
и философов в том, что они создали
предпосылки для уничтожения фран-
цузской монархии, де Барруэль также
Энциклопедия тайнах afyeanti
83
утверждал, будто эта революция, по за-
мыслу внутреннего круга масонов,
лишь один из этапов чудовищного
крестового похода против института
монархии и христианства. Этим тай-
ным внутренним кругом являются, по
его словам, Баварские иллюминаты.
Несмотря на полное отсутствие доказа-
тельств, подтверждавших предъявлен-
ное в его книге обвинение, его мысль
была тут же подхвачена консерватора-
ми во Франции и иных странах, пола-
гавшими, что у французского народа не
имелось никаких оснований для свер-
жения самой растленной и неэффек-
тивной монархии в Европе.
В год выхода работы де Барруэля
один шотландский вольный каменщик,
некий Джон Робисон, издал собствен-
ную книгу с подстрекательским загла-
вием «Proofs of a Conspiracy against all
the Religions and Governments of Europe,
carried on in the secret Meetings of Free
Masons, Illuminati, and Reading Societies»
(«Доказательства заговора против
всех религий и правительств Европы,
выношенного во время тайных встреч
вольных каменщиков, иллюминатов
и членов литературных обществ»).
Причина ее написания была забавной.
Робисон, желая защитить британское
франкмасонство, утверждал, что бри-
танские вольные каменщики не зани-
маются политической деятельностью
в отличие от масонов во Франции
и Италии, и возложил всю вину за
Французскую революцию на иллюми-
натов. Сочинение Робисона было раз-
несено в пух и прах критиками, кото-
рые обвиняли ее в нелогичности и от-
сутствии доказательств. Однако, не-
смотря на это, ее периодически
печатали, и с тех пор она оказывает ог-
ромное влияние на конспиратологов
в англоязычном мире.
Барруэль и Робисон взбаламутили
своими сочинениями всю Европу; их
утверждения были тут же взяты на
вооружение консерваторами и приме-
нены ими против их противников-ли-
бералов. Их представления смешались
с мифами о тамплиерах и газетными
сообщениями о действительном сущест-
вовании в XIX веке тайных обществ.
Вот почему тайные общества в глазах
большинства европейских консерва-
торов превратились в первое десяти-
летие XIX столетия в скопища против-
ников монархии, христианства и част-
ной собственности. Эти же воззрения
нашли благоприятную почву и в ином
социальном окружении на другом
конце Атлантики, где в 90-х годах
XVIII века сочинение Робисона спро-
воцировало охоту, только не на ведьм,
а на масонов. Вера в то, что иллюми-
наты вынашивают зловещие замыслы,
питавшая антимасонское движение
30-х годов XIX столетия, передалась
и приверженцам партии Ничегонезна-
ек 40-х годов того же века, а также
послужила основой, с которой в нача-
ле XX столетия начался расцвет фун-
даментализма. См. Антимасонская
партия; Фундаментализм; Партия
Ничегонезнаек; Рыцари-храмовники
(тамплиеры).
Дальнейшее свое развитие миф об
иллюминатах получает после Первой
мировой войны. Появление «Протоко-
84
Энциклопедия тайных а^^цестб
лов сионских мудрецов», антисемитской
подделки, где говорилось, будто евреи
стоят во главе международного загово-
ра, преследующего своей целью пора-
бощение мира, и победа большевист-
ской революции в 1917 году вызвали
появление громадного количества тео-
рий заговора по всему миру. Неста Уэб-
стер, светоч среди британских авторов,
пишущих о мировом заговоре, так же
отреагировала на русскую революцию,
как Робисон и Барруэль — на француз-
скую (то есть она стала утверждать, что
ее причиной, скорее всего, явился боль-
шой заговор). Впрочем, ее книги были
посвящены теории «Одного большого
заговора», где большевики, как и сами
иллюминаты, были всего лишь пешка-
ми в более крупной игре, послушными
вместе с другими группами, коим нет
числа, воле евреев-сатанистов. Эти воз-
зрения обрели благодатную почву в за-
падном мире и способствовали станов-
лению и укреплению фашистских дви-
жений в 20-х и 30-х годах XX века в Ев-
ропе и Америке. См. Протоколы
сионских мудрецов.
Хотя после Второй мировой войны
и разоблачения изуверских преступ-
лений нацистов против евреев стало
невозможно открыто отстаивать тео-
рии заговора антисемитского характе-
ра, они, тем не менее, не утратили сво-
ей привлекательности. Миф об иллю-
минатах сумел заполнить возникшую
пустоту. Решающую роль в разверты-
вании послевоенной охоты на иллю-
минатов сыграл Роберт Уэлч, основа-
тель и главный идеолог общества Джо-
на Берча. Сначала Уэлч был антиком-
мунистом, но затем он уверовал в то,
что коммунизм является только ору-
дием в руках теневой лиги богатых
«членов общества» («insiders, инсайде-
ры»), которые манипулируют партия-
ми и движениями всех политических
и социальных спектров. Он многое по-
заимствовал у Барруэля и Робисона и,
не стесняясь, называл «инсайдеров»
иллюминатами. См. Общество Джона
Берча.
Благодаря заявлениям Уэлча вторая
половина XX столетия стала золотым
веком для авторов разного рода домыс-
лов об иллюминатах. Поскольку перво-
источники по обществу Вейсгаупта бы-
ли практически исключены из обраще-
ния, а Барруэля и Робисона значитель-
но чаще цитировали, нежели читали,
ничто не мешало кроить представление
об иллюминатах по собственному ус-
мотрению — убирать ненужное или
вносить кое-какие детали, чтобы ничто
не противоречило желанному набору
фактов или фантазий. В результате
полностью выветрилось понимание
того, кто такие иллюминаты, что это
люди, мечтающие о нравственном
совершенстве человека и преданные ли-
беральным идеалам. Согласно боль-
шинству современных теорий заговора
об иллюминатах, этот орден состоит из
13 чрезвычайно богатых семейств, уже
управляющих миром и на протяжении
многих тысяч лет стремящихся навя-
зать в последующие несколько десяти-
летий диктаторскую власть Сатаны всей
планете.
В результате родилось чрезвычайно
много вымышленных теорий, объеди-
Энцнклапеднл maibunx. afyccm&
85
няющих все существующие в мире
и выдуманные тайные общества под
стягом иллюминатов. В одной широко
распространенной теории говорилось,
будто данный орден был учрежден
в Месопотамии примерно за 300 000 лет
до н. э., когда группа заговорщиков
проникла в уже существующее тайное
общество, называвшееся Братством
Змеи. Поскольку первые гомо сапиенс
появились только где-то за 100 000 лет
до н. э., то по этой теории выходит, что
иллюминаты стали плести нити своего
заговора задолго до возникновения на-
шего вида и даже неандертальцев. Идея,
будто некое современное тайное обще-
ство возникло еще во времена человека
прямоходящего, возможно, покажется
кому-то очень уж сногсшибательной,
но по сравнению с некоторыми други-
ми предположениями, скажем Дэвида
Икка, утверждавшего, будто миром уп-
равляет тайная аристократия, состоя-
щая из меняющих свой внешний облик
рептилий из созвездия Дракона, она
еще сравнительно безобидна. См. Реп-
тилии.
Обилие посвященных иллюмина-
там теорий уже не раз вызывало жела-
ние навести порядок в существующей
чехарде. По мнению многих авторов,
либо члены всех тайных обществ явля-
ются иллюминатами, либо сами иллю-
минаты на самом деле образуют дру-
гую организацию, так называемый По-
бедный ветер Мориах. Другие авторы
пишут о том, что все существующие
группы образуют иерархическую пи-
рамиду. Согласно самому распростра-
ненному мнению, приводимому во
многих книгах и на многих веб-сайтах,
посвященных иллюминатам, самой
верхней степенью является степень
Всевидящего Ока, которая принадле-
жит лично Люциферу. Затем следует
Ротшильдовский Трибунал, или RT,
ближний круг ротшильдовского се-
мейства, членов которого иллюминаты
будто бы почитают как богов в челове-
ческом обличье. Далее идет Великий
Совет Друидов, состоящий из 13 вели-
ких друидов, образующих частный
круг священства при Ротшильдах. Для
чего семье еврейских банкиров нужны
собственные кельтские языческие жре-
цы — вопрос интересный и редко об-
суждаемый. Следующие две степени —
это Совет Тридцати Трех, где представ-
лены только высшие по рангу вольные
каменщики, и Комитет 300, составлен-
ный из аристократических, привер-
женных Сатане семей, во главе кото-
рых стоит британский королевский
дом. Рядовые, заурядные иллюминаты
не занимают этих степеней, чаще всего
они довольствуются степенью тайного
мастера мира. См. Комитет 300; Друи-
ды; Победный ветер Мориах; Сата-
низм.
Под влиянием подобных мифов, как
и следовало ожидать, было предприня-
то по крайней мере две попытки возро-
дить хотя бы по названию организацию
баварских иллюминатов. Теодор Ройсс,
устроитель масонских организаций,
больше известный как основатель Ordo
Templi Orientis (ОТО), также пытался
воскресить общество иллюминатов. Он
и его подручный Леопольд Энгель под-
няли в 1895 году знамя иллюминатов
86
Энциклопедия тайных о$и\ест&
в Берлине, однако между ними произо-
шел разрыв, и Ройсс занялся другими
делами. Общество Иллюминатов Энге-
ля просуществовало до середины XX
века. Затем оно слилось с Ordo Templi
Orientis. См. Ordo Templi Orientis
(ОТО); Ройсс, Теодор.
В 1968 году почти на другом конце
мира группа студентов калифорний-
ского колледжа в Беркли, связанных
с движением поклонников богини Ха-
оса, объявила себя баварскими иллю-
минатами и, приводя весь мир в удив-
ление, рассылала несколько лет громо-
гласные прокламации. См. Движение
поклонников богини Хаоса.
Литература для чтения: Billington
1980, Roberts 1972.
Степени Баварских иллюминатов:
Подготовительные степени
1° Новик;
2° Минервал;
3° Младший иллюминат.
Масонские степени
(Посвящаемые были обязаны полу-
чить три масонские степени в обыкно-
венной ложе, лишь после этого им мог-
ли присвоить указанные ниже степени.)
4° Старший иллюминат, или шотланд-
ский новик;
5° Шотландский рыцарь.
Низшие тайные обряды
6° Старейшина, священник или при-
общенный к тайне;
7° Князь или Регент.
Высшие тайные обряды
8° Маг;
9° Король.
Происхождение и связи:
Баварские иллюминаты.
; Тип: политический и культурный. >
\ Основан: Ингольштадт, Бавария,
f 1 мая 1776 г.
! Подлинное происхождение:
учрежден университетским про-
фессором и его друзьями с целью
i либерализации культурной и поли- ।
» тической атмосферы в Германии.
Легендарное происхождение: нет. I
t Другие названия: Древние просве- .
| щенные провидцы Баварии; 1
j Иллюминаты.
’l О Франкмасонство. |
'.О Общество Иисуса (Иезуиты).
БАЛЛАРД, ГИ
Американский писатель и оккультист.
Ги Баллард (1878—1939 гг.) родился
и воспитывался в Канзасе, а затем поч-
ти три десятилетия проработал на за-
паде Соединенных Штатов горным ин-
женером. В конце 20-х годов он, по его
словам, повстречал на склонах горы
Шаста графа де Сен-Жермена, одного
из вознесшихся мастеров. От него и еще
нескольких мастеров Баллард, судя по
его рассказу, узнал секреты Фиолетово-
го Пламени и верховной силы Космоса,
могущественного «Я Есть Духовная Си-
ла». Тогда же он вспомнил свою пре-
жнюю жизнь, в которой он был Джорд-
жем Вашингтоном, и принял участие
в столкновениях между слугами воз-
Энуиклапе-Ьсл тамшях afyeanfL
87
несшихся мастеров и темными силами,
угрожавшими Америке, находящейся
под особым покровительством масте-
ров. См. Мастера; Граф де Сен-Жер-
мен; Шаста, гора.
В 1934 году он издал свою первую
книгу «Раскрытые тайны» («Unveiled
Mysteries») под псевдонимом Годфри
Рэй Кинг, а затем еще ряд произведе-
ний. С помощью жены Эдны и сына До-
нальда, весьма деятельно помогавших
ему, Баллард основал организацию
«Я существую», призванную распро-
странять его учение, включавшую боль-
шую часть теософских доктрин нача-
ла XX века, но особенно интересующу-
юся скрытыми возможностями цвета
и света. Переезжая из города в город
как единственный «уполномоченный
представитель мастеров», Баллард пер-
вым применил в средствах массовой
информации шрифты разных цветов
и заголовки во всю ширину полосы,
а также во время публичных выступле-
ний — живую и записанную музыку.
В разгар своей деятельности он не-
ожиданно умирает. Кончина Балларда
привела его последователей в оцепене-
ние, ведь представитель вознесшихся
мастеров, каковым его считали, должен
был и сам вознестись, а не просто ис-
пустить дух. Впрочем, созданная им ор-
ганизация (ныне «Фонд Сен-Жермена»)
пережила его и до сих пор тихой сапой
работает; его произведения являются
главным источником об учении вознес-
шихся мастеров, одного из самых пере-
довых в настоящее время ответвлений
американского оккультизма. См. Уче-
ние вознесшихся мастеров.
БАРДЫ
У древних кельтских народов Галлии,
Британии и Ирландии барды, согласно
классическим и ирландским источни-
кам, являлись одним из трех сословий
образованных людей; оставшиеся
два — это ватесы (оватесы) и друиды.
Барды были поэтами, музыкантами
и рассказчиками, хранителями куль-
турной памяти своего народа. В отли-
чие от двух других сословий, уничто-
женных с приходом христианства, бар-
дов и их школы в Ирландии еще можно
было встретить в XVII веке, а в горных
районах Шотландии — до XVIII столе-
тия, хотя айстедводы (ежегодные состя-
зания бардов в Уэльсе) проводятся до
сих пор. См. Друиды; Оватесы.
В период друидского возрожде-
ния XVIII и XIX веков названия упо-
мянутых выше трех сословий стали
использовать для обозначения трех ор-
денских степеней. Звание барда соот-
ветствовало первой или второй степе-
ни. См. Друидское возрождение.
БАФОМЕТ
Когда король Филипп IV Французский1,
собрав рыцарей Храма (тамплиеры,
храмовники) в своем королевстве, от-
дал их в руки инквизиции, то одно из
обвинений гласило, что они будто бы
поклонялись идолу, называемому Ба-
фометом. Под пытками некоторые хра-
1 Филипп IV Красивый (1268— 1314 гг.) —
французский король с 1285 г.
88
Энциклопедия тайных ади\
мовники признали свою вину, хотя, су-
дя по тому, сколь разное они давали
описание Бафомета, было ясно, что они,
подобно большинству истязаемых,
просто оговорили себя. См. Рыцари-
храмовники (тамплиеры).
В последующие века, когда о храмов-
никах стали забывать, образ Бафомета
покрылся архивной пылью. Даже якоби-
ты-масоны, с которыми связана первая
крупная трансформация мифа о тамп-
лиерах в середине XVIII столетия, не
вспомнили о нем. Лишь после того, как
Йозеф фон Хаммер-Пургшталль, авс-
трийский правительственный чиновник,
превратившись в историка, опубликовал
свою «Mysterium Baphometis Revelatum»
(«Тайна разоблаченного Бафомета»)
(1818 г.), этот идол попал в набирающий
силу миф о тамплиерах. Хаммер-Пургш-
талль утверждал, что орден тамплиеров
является частью древнего гностического
культа, в рамках которого устраивались
разнузданные оргии в честь обоеполой
богини Ахамот, и называл Бафомета
идолом Ахамот, которому храмовники
поклонялись во время непотребных по-
поек. См. Гностицизм.
Как часто случается в истории тай-
ных обществ, теория Хаммер-Пургштал-
ля была впоследствии взята на во-
оружение теми, кто претендовал на зва-
ние тамплиеров, привлеченными описа-
нием еретического учения и половых
извращений храмовников. К 1845 году,
когда оккультистов как гром среди ясно-
го неба поразила книга Элифаса Леви
«Dogme et Rituel de la Haute Magie» («До-
ктрина и ритуал высокой магии»), вер-
нувшая магию в современный мир, упо-
минание о Бафомете в той или иной фор-
ме было почти обязательным условием
для любого французского сочинения по
магии. И Леви оправдал ожидания, опи-
сав Бафомета, выступающего у него как
символ Абсолюта, и включив иллюстра-
цию с его изображением — наполовину
человеческой, наполовину козлиной фи-
гурой с признаками обоих полов (замас-
кированным фаллосом и обнаженными
женскими грудями), темными крыльями,
ярко горящим между рогов факелом,
пентаграммой на брови, — и указываю-
щего на верность древней герметической
аксиомы «внизу все совершается так же,
как и наверху» одной рукой вверх, вто-
рой — вниз. Данный образ — плод цели-
ком собственного магического вообра-
жения Леви, навеянный утверждениями
Хаммер-Пургшт а для и современной тео-
рией о религии плодородия. Впрочем,
с тех пор в оккультных кругах уже соста-
вили свое представление о Бафомете.
См. Религия плодородия.
После выхода книги Леви Бафомет
постоянно присутствует в оккультной
символике и философии. Как и можно
было ожидать, учитывая фаллический
символизм имени, Алистер Кроули ис-
пользовал имя Бафомет в качестве ма-
гического звания руководителя Ordo
Templi Orientis, тайного магического об-
щества, возглавленного им после Теодо-
ра Ройсса. В ряде современных магичес-
ких систем Бафомет превратился в сим-
вол spiritus mundi, или мировой души,
образованной из жизненной энергии,
порождаемой всеми живыми существа-
ми на Земле. В начале 80-х годов XX века
появилась новая интерпретация древне-
Эн^иилапеИчл тайных а^естб
89
го предания: авторы, занимающиеся
разработкой альтернативной истории»
высказали предположение о том» что
идол храмовников на самом деле явля-
ется Туринской плащаницей» средневе-
ковой подделкой» на которой якобы за-
печатлелись благодаря чуду черты лица
и контуры тела Христа. См. Кроули,
Алистер; Ordo Templi Orientis (ОТО);
Ройсс, Теодор; Туринская плащаница.
Среди исследователей Бафомета об-
разовалась группа, занимающаяся ис-
толкованием его вызывающего споры
имени. Насчет его происхождения вы-
сказывают совершенно разные предпо-
ложения — от предположения немецко-
го книготорговца Фридриха Николаи,
уверяющего, будто оно образовано от
греческих слов» означающих «свет» (и с
натяжкой, в которую не очень-то верит-
ся» «крещение») и «дух», основанного на
догадке Элифаса Леви» что упомянутое
выше имя представляет собой расстав-
ленную в обратном порядке аббревиа-
туру, ТЕМ.О.Н.Р.А.В, латинской фразы
«Templus omnium hominum pads abbas»
(«аббат храма мира для всех людей»), до
предположения Кроули, что оно образо-
вано от фразы, означающей «Отец Мит-
ра». Медиевистам XX века пришлось
объяснять, что так в Средние века фран-
цузы обычно произносили имя Мухам-
меда, мусульманского пророка, соот-
ветствующее английскому «Mahound»
Средних веков и началу Нового време-
ни. Следовательно, Филипп IV исполь-
зовал данный термин с целью очернить
образ храмовников, то есть указать на
то, что они предали дело христиан и пе-
решли на сторону мусульман.
БЕИЛИ, АЛИСА
Англо-американская оккультистка и ос-
нователь тайного общества. Алиса Бей-
ли (1880—1949 гг.) родилась в Манчес-
тере в семье инженера. Сначала она бы-
ла набожной христианкой и даже отпра-
вилась в Индию в качестве миссионера.
Там она повстречала своего первого
супруга евангелиста Уолтера Эванса, за
которого вышла замуж в 1907 году. Они
переехали в Америку, где он был назна-
чен священником епископальной церк-
ви. Их брак, впрочем, оказался несчаст-
ливым, и они развелись.
Вскоре после приезда в Америку
Бейли познакомилась с теософским
учением и нашла его гораздо более
убедительным, чем протестантизм, ко-
торым она увлекалась в юности. Бейли
пришла к убеждению, что с 15-летнего
возраста ее духовным миром руково-
дит мастер Кут Хуми (или Кутхуми),
один из махатм теософии. В 1919 году
она вступила в контакт с еще одним
мастером, Джвалом Кхулом, которого
она называла просто «тибетец». После
этого она всю оставшуюся жизнь за-
писывала его учения и сообщала о них
миру. См. Мастера; Теософское обще-
ство.
В 1920 году она во второй раз вы-
шла замуж за вольного каменщика
и теософа Фостера Бейли, а в 1923 го-
ду они основали образовательную ор-
ганизацию, «Тайную школу», где пре-
подавали учение тибетца. Позже они
создали еще одну организацию, «Lucis
Trust», занимавшуюся публикацией
их объемистых работ. После этого она
90
Энцилслапедил тайных.
в течение двух десятилетий, вплоть до
своей кончины, последовавшей в
1949 году, активно трудилась на ниве
оккультизма. См. Тайная школа; Lucis
Trust.
Перед концом ее жизни, несмотря
на то что Бейли стремилась избегать
столкновений любого рода, сторонни-
ки теории заговора заявили, что она
является главной фигурой в сатанинс-
ком заговоре, преследующим своей
целью установление власти над всем
миром. Эту роль для нее придумала
Христина Стоддарт, бывший член ор-
дена Золотой Зари и руководитель хра-
ма в Stella Matutina (крупнейшей груп-
пы, появившейся после развала
в 1900 году ордена Золотой Зари), ко-
торая стала впоследствии набожной
христианкой консервативных взгля-
дов, антикоммунисткой и автором
классических работ по теории загово-
ра. В книге «След змеи» («Trail of the
Serpent») она утверждает, что одной из
основных задач мирового жидомасон-
ско-коммунистического заговора яв-
ляется создание синкретической рели-
гии, объединяющей все религии мира
и заменяющей протестантизм. В цент-
ре этой паутины заговора находится,
по ее словам, Алиса Бейли и ее Lucis
Trust. Несмотря на полное отсутствие
каких-либо доказательств, говорящих
в пользу данного обвинения, сторон-
ники теории заговора, особенно аме-
риканский писатель крайне консерва-
тивных взглядов Текс Маррс, не раз
повторяли его впоследствии. См. Фун-
даментализм; Герметический орден
Золотой Зари.
БЕЛАЯ МАГИЯ
В оккультных кругах XIX и XX столе-
тий название тех систем магии, которые
применяют (или, по крайней мере, так
говорят) с добрыми намерениями. Ее
противоположностью является черная
магия, преследующая своей целью при-
чинение вреда. Попытки провести меж-
ду ними четкую в философском плане
границу ни к чему путному не привели.
Впрочем, в большинстве определений
белой магии основным моментом явля-
ется отношение мага с высшими (как
бы их там ни называли) духовными си-
лами Вселенной. По данному определе-
нию, белая магия — это магическое
воздействие, имеющее своей целью вос-
становление равновесия, не противоре-
чащего задачам высших духовных сил,
а черная магия — это магическое воз-
действие в эгоистических целях, никак
не соотносящихся с задачами Высших
Сил. На практике в большинстве сис-
тем белой магии неприемлемо в любой
форме магическое воздействие с целью
причинить вред или подчинить себе
другое существо, а магические дейс-
твия, совершаемые в чисто эгоистичес-
ких целях, вызывают неодобрение.
См. Черная магия; Магия.
БЕЛЫЙ ОРДЕН ТУЛЕ (БОТ)
Это международное неонацистское
тайное общество, сначала называвшее-
ся «Черный орден», было основано
в январе 1994 года Керри Болтоном,
в прошлом руководителем крайне пра-
Энциклопедия тайнах ofyecmG
91
вой Националистической рабочей пар-
тии в Новой Зеландии, отказавшимся
в конце 80-х годов XX века от борьбы
за голоса избирателей и отдавшим
предпочтение более магическому под-
ходу к фашизму. В 1992 году Болтон
создал орден Пути левой руки, кото-
рый спустя два года переименовал
в Ordo Sinistra Vivendi (OSV). В 1994 го-
ду он вместе с фашиствующими сата-
нистами Великобритании, Франции,
Германии, Италии, Швеции, Финлян-
дии, Австралии, Новой Зеландии и Со-
единенных Штатов создал «Черный
орден», сетевую структуру, внедряю-
щую на Западе расистские и фашист-
ские идеалы в массовую культуру при
помощи техно-музыки, через полити-
ческие группировки крайне правого
толка и представителей оккультизма
в лице сатанистов. Являясь по своей
сути вспомогательной структурой тай-
ных неонацистских обществ, она поз-
воляет фашиствующим оккультистам,
проживающим в разных уголках мира,
обмениваться идеями и сообщать
о своих акциях на страницах ежеквар-
тального журнала и путем своевремен-
ного, под надзором Болтона, издания
нужной литературы. См. Национал-
социализм; Неонацистские тайные
общества; Сатанизм.
В 1997 году руководители «Черного
ордена», видимо, наконец осознали всю
нелепость такого названия организа-
ции, проповедующей превосходство
белой расы, и поменяли название на
«Белый орден Туле». В том же году его
штаб-квартира была переведена в Рич-
монд, штат Вирджиния, после того как
Болтон ушел с руководящего поста
и занялся изданием литературы, а в
2001 году перенесена в Олений Парк,
штат Вашингтон, на территорию на се-
вере-западе, удаленную от Тихого океа-
на, которую с тех пор американские ра-
систы называют местом обитания в бу-
дущем независимой белой нации.
Литература для чтения: Goodrick-
Clarke 2002.
Происхождение и связи:
Белый орден Туле (БОТ).
* Тип: оккультный и политический. |
' Основан: Веллингтон, Новая I
! Зеландия, 1994 г. /
Подлинное происхождение:
учрежден фашиствующими оккуль- •
тистами Австралии, Азии, Амери- !
\ ки и Европы в качестве «оккуль- |
j тно-фашистской оси». j
? Легендарное происхождение: нет. \
Другие названия: Черный орден.
<(О Национал-социализм; Сатанизм. f
БЕНАНДАНТИ
Один из самых странных случаев
в практике итальянской инквизиции —
это дело бенанданти (игпал. «добрые
ходоки»), тайного общества сельских
магов в области Фриули, на северо-вос-
точной окраине Италии. Впервые бе-
нанданти попали в поле зрения католи-
ческих властей в 1575 году, когда один
92
Энциклопедия тайных, оИщестб
из членов этого общества предстал пе-
ред инквизицией по обвинению,
не имеющего к упомянутому обществу
никакого отношения. То, что удалось
выяснить инквизиторам, повергло их
в полное изумление, поскольку не со-
ответствовало официальному пред-
ставлению о сатанизме или языческой
религии. В течение последующих семи-
десяти лет расследование велось лишь
урывками: за этот период перед инкви-
зицией предстало более сотни бенан-
данти, которые были подвергнуты до-
просу с пристрастием.
По их показаниям, детям, родив-
шимся с оболочкой (амниотической) на
голове, суждено было стать бенандан-
ти. В дни поста и молитвы — по одному
дню до и после солнцестояний и равно-
денствий — они покидали свои физи-
ческие тела и, перейдя в тела животных,
отправлялись в долину Иосафата1
в центре мира. Там они, вооружившись
стеблями сладкого укропа, бились про-
тив маланданти, или «злых ходоков»,
колдунов, вооруженных стеблями сор-
го обыкновенного. Если побеждали бе-
нанданти, год был урожайным; ежели
верх одерживали маланданти, год вы-
давался неурожайным. Бенанданти бы-
ли наделены способностями лечить бо-
лезни и снимать заклятия, однако их
главной обязанностью было ведение
ночной битвы против маланданти.
Инквизиторский суд во Фриуле, как
и по всей Италии, отказался от исполь-
зования пыток и предоставил обвиняе-
1 Долина, где, по христианским пред-
ставлениям, произойдет Страшный суд.
мым некоторые юридические права —
редкое явление к северу от Альп. Вот
почему лишь немногие бенанданти по-
несли серьезное наказание; большин-
ство же отделалось епитимьей и стро-
гим предупреждением, призывающим
их отказаться от суеверий. Последний
суд с участием бенанданти состоялся
в 1644 году; после этого, столкнувшись
с серьезными угрозами католической
ортодоксии, фриулианская инквизиция
перестала их преследовать и больше не
проводила расследований.
По мнению медиевиста Карло Гинз-
бурга, архивные записи по делу бенан-
данти представляют большую ценность,
поскольку являются документальным
подтверждением одной формы традиции
(встречающейся под разными обличья-
ми по всей территории средневековой
Европы) ночных путешествий в образе
животных, зачастую в компании какой-
нибудь богини. Эта традиция появилась
в IX веке, когда она была осуждена цер-
ковным установлением «Episcopi» (часть
католического канонического права).
Упоминание о ней можно встретить в ар-
хивах инквизиции и легендах европейс-
ких народов. См. Канон EpiscopL
Литература для чтения: Ginzburg
1985, Ginzburg 1991.
БИЛДЕРБЕРГСКАЯ ГРУППА
Одно из betes noires1 современной тео-
рии заговора, Билдербергская группа
(это название не ее, а данное ей крити-
2 Пугал (фр.).
Эн^пклапсёил тайных, at)ujccin&
93
ками) состоит из лиц, посещающих ряд
неформальных конференций на вы-
сшем уровне, проводимых среди поли-
тиков, банкиров и предпринимателей,
начало которым было положено
в 1954 году принцем Бернхардом Ни-
дерландским. Первую встречу провели
в голландском Оостербеке в роскошной
гостинице «Билдерберг». Последующие
ежегодные собрания проводят в евро-
пейских городах и на Восточном побе-
режье Северной Америки. На эти кон-
ференции приглашают представителей
европейской и американской элиты,
причем количество приглашенных ев-
ропейцев в два раза превышает число
приглашенных американцев. Офици-
альной целью подобных встреч являет-
ся установление более тесных связей
и улучшение взаимопонимания между
политическими и экономическими ли-
дерами стран атлантического альянса.
Американские участники являются
в основном членами Совета по между-
народным связям (СМС) и других орга-
низаций, определяющих политику в вер-
хних эшелонах американской элиты.
Идея проведения ежегодных встреч
между теми, кто принимает в разных
странах решения, была, вероятно, пода-
на соответствующими европейскими
организациями. В свою очередь, встречи
Билдербергской группы сыграли, судя
по всему, определенную роль при осно-
вании Трехсторонней комиссии, вклю-
чающей как японское правительство
и представителей деловых кругов, так
и их оппонентов из Европы и Америки.
См. Совет по международным связям
(СМС); Трехсторонняя комиссия.
Первыми, кто обратил внимание на
билдербергские конференции, были
праворадикальные американские груп-
пировки, например общество Джона
Берча и «Либерти Лобби», увидевшие
в первой встрече доказательство заго-
вора «Своих», названных основателем
общества Джона Берча Робертом Уэл-
чем кукловодами капитализма и ком-
мунизма. С тех пор Билдербергцев
в конспиратологической литературе
относят к числу многочисленных пре-
тендентов на звание повелителей но-
вого мирового порядка. См. Обще-
ство Джона Берча; Новый мировой
порядок.
Происхождение и связи:
Биддербергская группа.
( Тип: политико-экономический. {
Основан: Оостерберк, Нидерлан- (
; ды, 1954 г. |
Подлинное происхождение: j
создана принцем Бернхардом
Нидерландским для установления <
более тесных связей между евро- {
пейской и американской элитами. .
Легендарное происхождение: 1
согласно утверждениям авторов
современных теорий заговора, это
филиал ордена Баварских иллюми- j
\ натов. 1
: Другие названия: Билдербергцы. I
I О Совет по международным /
I связям (СМС). /
,@ Трехсторонняя комиссия.
94
Энциклапедил тайных afujecmS
БЛАВАТСКАЯ,
ЕЛЕНА ПЕТРОВНА
Русская писательница и оккультистка.
Одна из наиболее влиятельных фигур
в истории современного оккультизма,
Блаватская (1831 — 1891 гг.), в деви-
честве фон Ган, родилась в Екатери-
нославле на Украине в семье военного,
немца по национальности. Ее прадед
князь Павел Долгорукий был членом
Обряда строгого послушания, ведуще-
го в XVIII веке оккультного масонского
ордена, и Блаватская в юности прочла
в его библиотеке множество книг по
оккультизму. См. Обряд строгого пос-
лушания.
Когда ей исполнилось 19 лет, отец
выдал ее замуж за Никифора Блават-
ского, русского вельможу преклонных
лет, однако через несколько месяцев
она бросает его и отправляется в путе-
шествие по Европе и Ближнему Восто-
ку. В работах по теософии говорится,
что большую часть этого времени она
обучалась у тибетских мастеров. Впро-
чем, исследователи, не являющиеся те-
ософами, утверждают, что все эти годы
она то выступала в цирке, то дурачила
публику, объявляя себя медиумом, —
одним словом, вела жизнь, полную при-
ключений. Во время своих странствий
она посещает в 1858 году родную Укра-
ину, в 60-х годах — Кавказ ив 1871 году
(попав по пути в кораблекрушение) —
Каир.
Когда Елена Петровна в 1858 году
навестила своих родных, она уже была
искусным спиритическим медиумом.
Во время второго посещения Каира она
основывает там с помощью француз-
ского медиума Эммы Куломб и ее суп-
руга спиритическую организацию,
«Societe Spirite» («Духовное общество»).
Спустя несколько лет это общество
погрязло в обвинениях в мошенничест-
ве и присвоении чужого имущества,
и Блаватская перебирается в Париж.
В 1873 году она пересекает Атлантичес-
кий океан и оказывается в Нью-Йорке,
где встречается с полковником Генри
Стилом Олькоттом, чьи организаторс-
кие и публицистические способности
помогли ей добиться признания
в США. Вскоре они уже живут вместе,
планируют создать организацию, обу-
чающую западный мир вековой муд-
рости. Друг Блаватской Генри Сотеран,
высокопоставленный вольный камен-
щик и оккультист, предлагает назвать
новую организацию «Теософским об-
ществом», и в 1875 году на собрании
в Нью-Йорке рождается движение, ко-
торому суждено целое столетие играть
доминирующую роль в западном ок-
культизме. См. Теософское общество.
Следующие два года, пока упомяну-
тое выше общество медленно обрастает
членами, Блаватская трудится над пер-
вой из двух своих массивных книг —
«Разоблаченной Исидой» (1877 г.). Здесь
она обрушивается на современные ей
материалистическую науку и ортодок-
сальную религию, представляет взгляд
на мир со стороны западного оккуль-
тиста того времени, находящегося под
сильным влиянием сочинений фран-
цузского мага Элифаса Леви и амери-
канского розенкрейцера Паскаля Бе-
верли Рэндольфа. Книга мгновенно за-
95
воевывает широкую аудиторию, бла-
годаря чему Теософское общество
получает толчок в направлении, при-
несшим ему мировую известность.
См. Рэндольф» Паскаль Беверли.
В 1878 году Блаватская и Олькотт
едут в Англию, а на следующий год
плывут в Индию, где в Адиаре, возле
Бомбея, основывают новую штаб-квар-
тиру общества. Здесь к ним присоеди-
няются Куломбы, старинные друзья по
Каиру, которые занимаются в здании
резиденции административно-хозяй-
ственной работой. В Адиаре Блаватс-
кая, поражая местное английское об-
щество и заезжих оккультистов, творит
подлинные чудеса. Серебряные столо-
вые приборы исчезают, а затем вновь
появляются, невероятным образом воз-
никают послания от загадочных тибет-
ских махатм, одно, материализовав-
шись в воздухе, на полпути между по-
толком и полом, даже слетело, трепеща,
вниз. Подобные демонстрации при-
влекли внимание Общества психичес-
ких исследований в Лондоне (ОПИ,
SPR: Society for Psychical Research).
В Адиар, когда Блаватская и Олькотт
как раз отправляются с лекциями в тур-
не, прибывает следователь. Последний
быстро получает доказательства мо-
шенничества, в том числе подробные
признания семейства Куломб, прини-
мавших участие в организации «чудес».
Отчет ОПИ, опубликованный в
1885 году, вызвал большой скандал.
Олькотт порвал с Блаватской и запре-
тил ей появляться в Адиаре. Она верну-
лась в Лондон и следующие шесть лет
читала лекции, писала сочинения и со-
здавала ближний круг Теософского об-
щества, так называемую эзотерическую
секцию, для обучения на более высоком
уровне ее системе оккультизма. Ее вто-
рая крупная работа, объемистая «Тай-
ная доктрина» (1888 г.), была написана
на основе материала, собранного ею
в Индии, и стала классическим произ-
ведением не только теософии, но и (на
протяжении последующих семидесяти
пяти лет) большинства форм массового
в западном мире оккультизма. К мо-
менту ее кончины, несмотря на все
скандалы, Теософское общество явля-
лось самой многочисленной оккульт-
ной организацией в мире.
Литература для чтения: Godwin
1994, Washington 1993.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ
ПОКРОВИТЕЛЬСТВЕННЫЙ
ОРДЕН ЛОСЕЙ (ВРОЕ, БПОЛ)
Один из крупнейших и наиболее пре-
стижный из американских братских ор-
денов, орден Лосей развился из увесе-
лительного клуба, называвшегося «Ве-
селые пробки» («Jolly Corks»). Этот клуб
был создан в 1867 году группой нью-
йоркских актеров и эстрадных артис-
тов, обиженных на «законы, регулиру-
ющие режим воскресного дня», запре-
щавшие подавать в салунах по воскре-
сеньям спиртные напитки. Они
встречались уже несколько месяцев,
как вдруг один из ее членов умер, оста-
вив жену и детей без гроша. Другой
член «Веселых пробок», актер и англи-
чанин по происхождению Чарльз Виви-
96
Энциклопедия таинмх о£и<
ан, являвшийся также членом британ-
ского братского ордена, предложил ос-
тальным создать подобную организа-
цию, где бы они не только вместе
выпивали, но и оказывали друг другу
помощь. Сразу возник спор из-за на-
звания; Вивиан предложил назвать но-
вый орден в честь американского буй-
вола, однако в результате голосования
(восемь против семи) его члены реши-
ли называть себя Лосями.
Новый орден, учрежденный в фев-
рале 1868 года, имел по ритуалу две сте-
пени. В него почти сразу начали всту-
пать новые члены, сначала из театра
и сферы развлечений, а затем и из ос-
тальных областей. В первое время Лоси
в основном использовали как сущест-
вующие тогда потешные степени, так
и степени, употребляемые в масонских
организациях и братских орденах. Его
члены даже облачались в фартуки из
шкуры ягненка вроде тех, какие масоны
надевают во время обряда посвящения.
Впрочем, с расширением ордена многие
элементы ушли в небытие. В 1890 году
была отменена вторая степень посвя-
щения; в 1895 году вышли из употреб-
ления фартуки; пароли перестали ис-
пользовать в 1899 году, членские знач-
ки — в 1902-м, особые рукопожатия —
в 1904-м, а клятву — в 1911-м.
В 1952 году кандидатам перестали завя-
зывать глаза. Последний традиционный
барьер, членство одних мужчин, был
преодолен решением правления
в 1995 году. См. Потешные степени;
Франкмасонство.
В последние годы XIX столетия Лоси
превратились в один из самых извест-
ных братских орденов Америки. В отли-
чие от большинства подобных орденов,
количество их лож постоянно росло
вплоть до 1976 года, достигнув в ука-
занном году своего максимума —
2200 лож, где состояло 1,6 миллиона
членов. Их успех в то время, когда чис-
ленность остальных братских орденов
значительно сократилась, объясняется
отчасти тем, что они отказались от ри-
туалов, которые многие американцы
считали устаревшими отчасти из-за то-
го, что в обыкновении ордена было со-
здавать при каждой ложе бар и ресто-
ран для своих членов, а отчасти из-за
того, что к началу XX столетия орден
Лосей стал любимым общественным
клубом для многих членов американской
политической элиты. Лосями являлись
президенты США Уоррен Хардинг1,
Франклин Д. Рузвельт, Гарри Трумэн1 2,
Джон Ф. Кеннеди3 и Джеральд Форд4.
В большинстве столиц штатов ложу Ло-
1 Уоррен Гамалиэл Гардинг (1865—
1923 гг.) — 29-й президент США (1921—
1923 гг.). Возглавляемый им кабинет про-
славился своей коррумпированностью.
2 Гарри С. Трумэн (1884—1972 гг.) —
33-й президент США (1945—1953 гг.), от де-
мократической партии. Именно он в 1945 г.
отдал приказ о ядерной бомбардировке
японских городов Хиросима и Нагасаки, а в
1950 г. направил американские войска в Ко-
рею.
3 Джон Фицджералд Кеннеди (1917—
1963 гг.) — 35-й президент США (1961—
1963 гг.), от демократической партии. Убит
в Далласе.
4 Джеральд Рудольф Форд (1913—
2006 гг.) — 38-й президент США (1974—
1977 гг.), от республиканской партии.
Энциклопедия тайных, afyecmtl
97
сей можно было найти всего в несколь-
ких кварталах от правительственных
учреждений; именно здесь занимались
лоббированием интересов и заключа-
лись политические соглашения. В пос-
ледней четверти XX века наблюдалось
некоторое сокращение численности ко-
ролевства Лосей. Впрочем, данный ор-
ден все равно остается в настоящее вре-
мя одним из самых крупных братских
орденов.
История организаций, связанных
с лосями, довольно сложна. Два сопер-
ничающих между собой женских отде-
ления — «Клуб Эмблемы» («Emblem
Club») и более престижный «Благотво-
I Происхождение и связи: I
Благотворительный I
покровительственный орден Лосей. j
\ Тип: братский.
} Основан: город Нью-Йорк,
• 1868 г.
! Подлинное происхождение:
учрежден группой нью-йоркских
актеров и эстрадных артистов для
совместного времяпрепровожде- ।
J ния и распития спиртного, с эле- I
ментами благотворительности.
Легендарное происхождение: нет.
Другие названия: «Веселые проб-
I КИ». ’
i О Франкмасонство.
@ Афроамериканские (негритян- ।
^ские) тайные общества; Лояльный '
орден американских Лосей.
рительный покровительственный ор-
ден самок Лосей» — появились в 20-х
годах XX века и существуют по сей
день. Независимый орден Канадских
Лосей, возникший в 1912 году, учредил
собственное женское отделение — «Ко-
ролевский пурпур» («Royal Purple») —
в 1914 году. Еще один орден Лосей,
«Усовершенствованный благотвори-
тельный покровительственный орден
Лосей», был создан в 1898 году двумя
неграми, которых из-за цвета кожи от-
казались принять в местную ложу Ло-
сей. БПОЛ, затеяв против них ряд су-
дебных дел, пытался прикрыть их, но
потерпел фиаско и в 1918 году оставил
их в покое. См. Афроамериканские
(негритянские) тайные общества;
Женские отделения.
БОГЕМСКИЙ КЛУБ
Один из десятков частных клубов в аме-
риканских городах, служащих для удов-
летворения потребностей и интересов
экономической и политической элиты
США, Богемский клуб в Сан-Францис-
ко в последние годы привлек большое
внимание своим ритуалом, отправляе-
мым каждый год на девственных про-
сторах Северной Калифорнии. Обычно
провозглашаемый фундаменталистами
и крайне правой прессой оккультным,
языческим либо сатанинским культом,
ритуал Богемской Рощи на самом деле
не несет никакого религиозного или
эзотерического содержания. Однако
в современной теории заговора он стал
играть роль, намного превосходящую
98
ЭнциклапедиА майшях а
его настоящее значение. См. Фундамен-
тализм.
Богемский клуб был основан в Сан-
Франциско в 1872 году. Первоначально
это было место встреч и отдыха худож-
ников, писателей и интеллектуалов, но
прошло всего несколько лет после его
учреждения, и в него потянулись пред-
ставители городской финансовой эли-
ты. К началу XX столетия это был са-
мый престижный клуб в городе. Его
внушительное шестиэтажное здание
находится всего в паре кварталов от
финансового центра Сан-Франциско.
С 1878 года руководство клуба органи-
зует ежегодно — и только для муж-
чин — отдых в Богемской Роще, лесис-
той и уединенной местности в 105 км
к северу от Сан-Франциско. Спустя не-
сколько лет там начинают появляться
гости, принадлежащие к высшим поли-
тическим и экономическим кругам.
В настоящее время его посещают мно-
гие высокопоставленные политики, фи-
нансисты и исполнительные директора
корпораций Северной Америки.
Во время этого двухнедельного от-
дыха, приходящегося на конец июня —
начало июля, устраивают театральные
и музыкальные представления, прохо-
дят неформальные переговоры между
влиятельными лицами, происходит
много других событий. Впрочем, основ-
ное внимание привлекает к себе еже-
годный ритуал Кремации Заботы. Во
время церемонии тело Нудной Заботы
возлагают на погребальный костер, од-
нако она воскресает, прежде чем ее ус-
певают сжечь, и начинает насмехаться
над гостями за то, что они думали, буд-
то им удалось на время отдыха изба-
виться от всех забот. Богемцы молят
Сову, эмблему клуба, сказать им, что
делать, и Сова говорит, что Нудную За-
боту может испепелить лишь пламя
Лампы Товарищества. Они следуют ее
совету, и дух Заботы возносится ввысь
в треске и сверкании пиротехники.
Данная церемония является типичным
образцом ритуала братского обще-
ства XIX века. Впрочем, сторонники те-
ории заговора и фундаменталисты, как
и следовало ожидать, превратили ее
в языческий обряд жертвоприношения
Сатане. См. Братские ордена (Брат-
ства); Посвящение.
На отдых в Богемскую Рощу приез-
жают практически те же самые люди,
которые являются членами Совета по
иностранным отношениям, Трехсторон-
ней комиссии и Билдербергской группы,
и поэтому сторонники теории заговора
часто включают данную организацию
(вместе с мифическим Комитетом 300)
в перечень тайных элитных структур,
преследующих своей целью установле-
ние нового мирового порядка. См. Бил-
дербергская группа; Комитет 300; Со-
вет по международным связям (СМС);
Новый мировой порядок; Трехсторон-
няя комиссия.
Литература для чтения: Domhoff
1974, van der Zee 1974.
БОЛЬШАЯ ПИРАМИДА
Самый знаменитый памятник на Земле
и один из величайших архитектурных
шедевров в человеческой истории,
ЭщшслапеЭил тамшях afyecmt
99
большая пирамида является одной из
трех громадных каменных пирамид,
стоящих на плато Гизы, к югу-западу от
Каира. По традициям, известным древ-
ним грекам и подтвержденным совре-
менными археологическими исследова-
ниями» она была возведена Хуфу (Хеоп-
сом), египетским фараоном из третьей
династии» примерно 2170 лет до н. э.
В древности ее называли Акхет Хуфу,
«Слава Хуфу». См. Египет.
Большая пирамида по праву носит
свое нынешнее название. Когда ее стро-
ительство было завершено, она вознес-
лась ввысь на 146 м; облицованная ров-
ными плитами из белого известняка,
она, должно быть, блестела в лучах сол-
нца, как путеводная звезда. На ее стро-
ительство пошло 2,5 миллиона извест-
няковых блоков, добываемых на гиз-
ском плато. Облицовочный камень вез-
ли из каменоломен, расположенных
вдоль берега Нила, а гранит для внут-
ренних камер спускали по течению на
расстояние более 800 километров на
плотах из Асуана вниз по Нилу. Все эти
каменные блоки приходилось подни-
мать по одному при помощи мускуль-
ной силы. В течение 20 или 30 лет, пока
шло ее возведение» весомую долю рабо-
чей силы Египта, вероятно, собирали
в Гизе во время разлива Нила, когда
в полях нельзя было производить рабо-
ты. И на строительстве трудились не
рабы; хотя соответствующих записей
о возведении пирамиды Хуфу не сохра-
нилось, нам известно, что тем, кто ее
строил, платили натурой — хлебом, пи-
вом и луком. Эти работники, гордясь
делом рук своих, высекали названия
своих бригад на каменных блоках, ко-
торые они добыли и поднимали.
Строители пирамиды Хеопса также
прославились необычайной точностью
при исполнении работ: они расположи-
ли ее по сторонам света с такой порази-
тельной точностью, что погрешность
не превысила одной десятой градуса;
разница же по длине между сторонами
составила всего 20 сантиметров. Впро-
чем, для этого не нужна передовая тех-
нология; достаточно простых инстру-
ментов и внимательности, правда, в со-
вокупности с мощным стимулом.
Каков же был этот стимул — вот од-
на из величайших загадок пирамиды
Хеопса. Древнегреческие авторы пишут
(да и данные археологических исследо-
ваний подтверждают это), что пирами-
ды использовались в качестве царских
усыпальниц. Однако, когда арабский
халиф Абдулла эль-Мамун и его люди
в 820 году н. э., обойдя гранитные пере-
городки, проникли в царскую камеру,
они не обнаружили в огромном камен-
ном саркофаге ни тела, ни сокровищ,
которые фараоны обычно брали с со-
бой в загробный мир. В отличие от
большинства египетских памятников
внутри пирамиды Хеопса нет барелье-
фов и иероглифических надписей, объ-
ясняющих отсутствие первых. Также
в ней расположены три камеры и систе-
ма проходов и воздушных шахт, тогда
как в других пирамидах всего по одной
камере и проходу. Археологи, придер-
живающиеся традиционных воззрений,
говорят, что в древности она была раз-
граблена, однако не приводят в под-
тверждение своих слов ни одного дока-
100
Эн^тслапеЬих тайных
зательства. Несмотря на множество
имеющихся данных, никто не знает, по-
чему построили либо какой цели слу-
жила Акхет Хуфу.
Благодаря масштабу, величию и ок-
ружающим ее загадкам пирамида Хеоп-
са превратилась в источник вдохнове-
ния для авторов самых невероятных
теорий. Чарльз Пьяцци Смит, королев-
ский астроном Шотландии в царство-
вание королевы Виктории и весьма
своеобразный религиозный мыслитель,
пришел к выводу, что восходящий ко-
ридор, ведущий в царскую камеру, про-
ложен таким образом, чтобы по длине
его коридора можно было предсказать
будущее мира и время Второго пришес-
твия. Также он провел сотни измере-
ний, желая отыскать те, что обладают
такими замечательными качествами,
как точное соответствие числу л и про-
порциональное соотношение между
Землей и Луной. Именно с его книги
«Наше наследие в большой пирамиде»,
вышедшей в 1880 году, началась совре-
менная пирамидология, порой (при-
чем не всегда заслуженно) называемая
ее оппонентами «пирамидиотством».
Впрочем, правда и то, что за эти годы
пирамида Хеопса стала объектом не-
скольких совершенно безумных тео-
рий.
Один из основных вопросов, волну-
ющих в настоящее время тех, кому пи-
рамида Хеопса не дает покоя, — это ее
возраст. Хотя ее строительство тради-
ционно датируют правлением Хуфу,
внутри самого памятника на это ничто
не указывает. Кроме того, некоторые
археологи утверждают» что она воз-
двигнута тогда же, когда и расположен-
ный поблизости сфинкс, который, судя
по следам эрозии, оставленным дождем
на его боковых сторонах, вероятно, был
изготовлен не ранее 6000 лет до н. э. По
мнению ряда революционно настроен-
ных египтологов, она появилась за ты-
сячи лет до других пирамид, возведен-
ных в подражание ей. Это интересное
предположение, только ничем пока не
подтвержденное.
Недостаток места не позволяет мне
даже просто перечислить остальные те-
ории, касающиеся пирамиды Хеопса.
Она по-прежнему находится в центре
внимания тех, кто исследует область
Отвергнутого знания и занимается изу-
чением альтернативной истории, и, ве-
роятно, будет все также вдохновлять
людей на создание самых необычных
теорий до тех пор, пока ее силуэт будет
маячить на фоне пустынного неба Гизы.
См. Отвергнутое знание.
Литература для чтения: Edwards
1985, Lehner 1997, Tompkins 1978.
БОЛЬШИЕ МИСТЕРИИ
В ряде тайных обществ древности, на-
чала Нового времени и современности
второй этап посвящения, начинающе-
гося с малых мистерий. См. Малые
мистерии.
БОСЕАН (BEAUCEANT)
Знаменитое знамя средневековых там-
плиеров с черной верхней половиной
Энунклапедал Ламных afyccm&
101
и нижней — белой. Почти все, кто в на-
стоящее время претендует на звание
храмовников» используют его, в том
числе и масонские тамплиеровские ор-
дена. Данное слово, также пишущееся
как «bauseant» или «bausant», означает
на средневековом французском «пегий»
или «черно-белый». См. Рыцари-хра-
мовники (тамплиеры).
БРАТСКИЕ ОБЩЕСТВА
ВЗАИМОПОМОЩИ
Одна из множества разновидностей
тайных обществ второй полови-
ны XIX — начала XX века, братские
общества взаимопомощи заимствова-
ли систему пособий у таких братских
орденов, как Братство Чудаков, заме-
нив, правда, традиционные пособия
по болезни и на похороны страховы-
ми полисами. Вступление в братское
общество взаимопомощи было равно-
сильно заключению с ним договора
страхования; ежемесячные членские
взносы являлись на самом деле не чем
иным, как страховыми взносами,
и его члены тоже регулярно собира-
лись на деловые собрания, проводили
различного рода мероприятия и пос-
вящения новых кандидатов. См. Брат-
ские ордена (Братства); Братство Чу-
даков.
Эпоха братских обществ взаимопо-
мощи началась в 1869 году, когда один
американский братский орден, Древ-
ний орден объединенных работников,
заменил для своих членов систему по-
собий на систему страхования. Эконо-
мические кризисы 70-х годов XIX сто-
летия, когда обанкротилось более
60 крупных страховых фирм, породи-
ли у многих американцев глубокое не-
доверие к коммерческим страховым
компаниям и желание найти такую
систему, которая бы в меньшей мере
зависела от капризов экономики. В ре-
зультате с 1870 по 1910 год на террито-
рии США и Канады появилось около
3500 братских обществ взаимопомощи.
Те же самые факторы вызвали возник-
новение в 80-х и 90-х годах XIX века
товариществ (friendly society), британ-
ского аналога североамериканских
братских обществ взаимопомощи, в са-
мой Великобритании и во многих час-
тях Британской империи. См. Древний
орден объединенных работников
(ДООР).
Эта область страхования преврати-
лась в конце XIX века в Мекку для спе-
кулянтов и привлекла значительный
капитал. Потребность в новых ритуа-
лах была столь велика, что стоило ро-
ману Лью Уоллеса1 «Бен-Гур» (1880 г.)
попасть в США в число национальных
бестселлеров, и группа учредителей
приобрела у автора за значительную
сумму права на создание братского ор-
дена с одноименным названием. Систе-
ма посвящения в Племени Бен-Гура,
общества взаимопомощи, состояла из
четырех степеней. Оно имело свои от-
деления на Среднем Западе США и про-
существовало до 1978 года. Большин-
1 Уоллес, Лью (Льюис) (1827—1905 гг.) —
адвокат, губернатор Нью-Мехико, писатель,
генерал во время Войны Севера и Юга.
102
Эшуиыапсдня тайных
ство американских братских обществ
взаимопомощи» как почти все амери-
канские институты, носили расистский
характер, однако данное обстоятель-
ство привело лишь к количественному
росту негритянских обществ взаимопо-
мощи, заимствующих ритуалы из бога-
того наследия афроамериканских тай-
ных обществ. См. Афроамериканские
(негритянские) тайные общества.
Впрочем, большинство обществ вза-
имопомощи пало жертвой собственно-
го энтузиазма и непонимания того, что
с увеличением возраста их членов стра-
ховые риски возрастают. Сначала ряды
обществ обычно пополнялись за счет
относительно молодых членов, кото-
рым приходилось редко платить по
страховке, поэтому их банковские сче-
та по мере увеличения их количествен-
ного состава постоянно росли. Однако
когда спрос на общества взаимопомо-
щи сравнялся с предложением, приток
новых членов уменьшился — ранее
полноводная река превратилась в то-
ненький ручеек, страховые выплаты
росли по мере старения членов, и воз-
росла угроза банкротства. Обзор поло-
жения братских обществ взаимопомо-
щи (приведенный в работе Палмера,
1944, с. 211) свидетельствует о том, что
85 процентов братских обществ взаи-
мопомощи, основанных с 1870 по
1910 год, разорились, средняя продол-
жительность их деятельности состави-
ла 15 лет.
Хотя большая часть братских об-
ществ взаимопомощи в XX веке либо
обанкротилась, либо слилась с другими
обществами, либо превратилась в обык-
новенные страховые компании, некото-
рые все же выжили и работают по сей
день. В Великобритании, США» Канаде
и других странах Содружества сущест-
вует в настоящее время более ста брат-
ских обществ взаимопомощи» предла-
гающих своим членам страховые поли-
сы и ежегодные выплаты.
Литература для чтения: Palmer 1944.
БРАТСКИЕ ОРДЕНА
(БРАТСТВА)
Распространенное название тех тайных
обществ, которые оказывают помощь
и проводят благотворительную работу,
например Братство Чудаков» Рыцари
Пифия, орден Лосей и братство Орлов.
В англоязычном мире они» как правило»
устроены по образцу масонских лож»
но — в отличие от европейских и лати-
ноамериканских организаций вольных
каменщиков — в них не занимаются
политикой. В XIX — начале XX века эти
братства оказывали громадное влияние
на западный мир и являли собой при-
мер, на который равнялись большинс-
тво тайных обществ. См. Благотвори-
тельный покровительственный орден
Лосей (БПОЛ); Братский орден Орлов
(БОО); Франкмасонство; Рыцари Пи-
фия; Братство Чудаков.
В первую очередь именно от воль-
ных каменщиков исходила в XVIII и
XIX столетиях инициатива создания
братских орденов (братств) — несмот-
ря на то, что Братство Чудаков и еще
несколько организаций возникли из
старых цеховых структур почти тогда
тайных, аЁцестй
103
же, когда масонство вышло из колы-
бели древних профессиональных кол-
легий строителей. Множество иных
братских орденов, учрежденных позд-
нее, утверждали, что их корни уходят
в седую древность, и сочиняли леген-
ды о своем происхождении с таким же
энтузиазмом, как и масоны. Однако
каждое братство само решало, на-
сколько далеко ему следует заходить
в подражании масонским ложам, и по-
этому братские ордена могут иметь
существенные различия. Одни, со-
зданные вольными каменщиками,
брали символику и обряды из масонс-
ких источников; другие, просто взяв
на вооружение несколько общих идей
относительно организации ложи и ри-
туала посвящения, остальное поза-
имствовали либо из иных источников,
либо придумали сами. См. Оператив-
ное масонство; Легенды о происхож-
дении.
К XIX веку заметную роль стали иг-
рать и другие ордена, у которых появи-
лись собственные подражатели. Забав-
ные вещи случались, когда члены двух
или более действующих орденов учреж-
дали новое братство; среди основателей
ордена Покровителей земледелия, на-
пример, были члены Братства Чудаков
и масоны, поэтому символика и ритуа-
лы нового общества сочетали в себе
элементы, присущие и тем и другим.
См. Покровители земледелия (ассоци-
ация фермеров).
Один из основных факторов, спо-
собствующих в XIX веке количествен-
ному росту братств, заключался в том,
что они выплачивали своим членам
пособия. В те времена, когда не сущес-
твовало государственных пособий,
братские ложи оказались для наемных
работников и семей среднего достатка
единственным средством «социально-
го обеспечения». Большинство братств
XIX века позаимствовало систему вы-
плат пособий по болезни и пенсий
(членам семьи) по случаю смерти кор-
мильца у Братства Чудаков; при такой
системе каждый член братства кладет
деньги в общественный фонд, средс-
тва из которого идут на выплату посо-
бий по болезни тем, кто болен и поэ-
тому не может работать, оплату расхо-
дов по погребению умерших и на под-
держку вдов и сирот. Многие ложи
также заключали договор с врачами,
платя им каждый месяц общую сумму
за лечение своих членов и их домаш-
них. До 40—50-х годов XX столетия
суммы, получаемые от лож, составля-
ли значительную часть заработка мно-
гих врачей.
После появления в XX веке «госу-
дарства всеобщего благосостояния»
в большинстве западных стран братские
ордена, лишившись своей основной со-
циальной функции, занялись поисками
оснований для собственного существо-
вания. Подавляющее большинство не-
больших братств свернуло свою деятель-
ность, и даже в таких некогда гигантских
обществах, как Независимый орден Чу-
даков, самый крупный орден в мире
с 1880 по 1920 год, превосходивший по
численности все, вместе взятые, масонс-
кие организации, наблюдается столь
значительный отток членов, что те, кто
остался в нем, составляли всего несколь-
104
КО процентов от уровня эпохи его рас-
цвета. Уцелевшие структуры работают
до сих пор, правда, их численность су-
щественно сократилась, а возраст их
членов гораздо выше пенсионного. Хотя
тоненький ручеек новых членов и помо-
гает держаться на плаву немногим ос-
тавшимся старым братствам, они вряд
ли долго просуществуют в XXI веке (во
всяком случае, такова моя оценка во
время работы над книгой).
БРАТСКИЙ ОРДЕН ОРЛОВ
(БОО)
Лишь у немногих братских тайных об-
ществ конца XIX столетия более яркая
история происхождения, чем у брат-
ского ордена Орлов. Зимой 1898 года
музыканты из стриптиза и питейных
заведений Лава Беде, печально знаме-
нитого квартала красных фонарей Си-
этла, и шесть крупных дельцов из Лава
Беде, усевшись на территории верфи на
штабеле бревен, всего в нескольких
кварталах от своих заведений, вырабо-
тали общую линию против забастов-
щиков. Они решили регулярно встре-
чаться и (то ли в шутку, то ли всерьез)
назвали себя Независимым орденом
Хорошего. В этом названии первые бук-
вы совпадают с аббревиатурой Незави-
симого ордена Добродетельных рыца-
рей-храмовников, одного из крупней-
ших орденов трезвости в стране. «Skin
еш» («Спусти с них шкуру») — таким
был первоначальный девиз сиэтлского
НОХ. См. Независимый орден Добро-
детельных рыцарей-храмовников.
Спустя несколько недель после пер-
вой встречи с просьбой о приеме в эту
организацию обратились другие дельцы
и работники из Лава Беде, и его основате-
лям пришла идея учредить братский ор-
ден по образу и подобию ордена Лосей,
еще одной структуры, созданной людьми
из театральной сферы. Через месяц после
первой встречи Независимый орден Хо-
рошего был переименован в Братский
орден Орлов. В следующем месяце было
образовано Великое орлиное гнездо, на-
циональная великая ложа. В последую-
щие десять лет Великое гнездо учредило
1800 гнезд в США, Канаде и Мексике
и насчитывало более 350 000 членов.
См. Благотворительный покровительс-
твенный орден Лосей (БПОЛ).
Его стремительному росту способ-
ствовал ряд факторов. В то время когда
Происхождение и связи:
Братский орден Орлов
1 Тип: братский.
! Основан: Сиэтл, 1898 г.
! Подлинное происхождение:
। учрежден группой владельцев
I борделей и заведений с показом
। стриптиза как профессиональное
j объединение, затем, спустя месяц,
\ превратившееся в братство.
{ Легендарное происхождение: нет.
I Другие названия: Независимый
орден Хорошего.
^©Благотворительный покрови-
тельственный орден Лосей (БПОЛ).
Энуислапедия тайшях afye.cm&
105
большинство братских обществ лице-
мерно заявляли о своей приверженнос-
ти трезвому образу жизни, члены орли-
ных гнезд встречались в питейных за-
ведениях или, после роста своих рядов,
приобретали здания с барами, где от-
пускали спиртное только членам обще-
ства. Будучи частными клубами, гнезда
не подпадали под действие принятых
во многих штатах антиалкогольных за-
конов, запрещавших по воскресеньям
продажу спиртных напитков в салунах.
Благодаря доходам от продажи спирт-
ного многие гнезда могли оплачивать
лечение своих членов, похороны и вы-
давать пособия по болезни. Вот чем они
особенно привлекали работников теат-
ральной сферы (откуда в основном
и шло в начальный период пополнение
рядов большинства гнезд), а также, ког-
да орден разросся, многих других аме-
риканцев, оказавшихся тогда перед ли-
цом экономических трудностей, либо
тех, кто просто любил посидеть за рюм-
кой в приятной компании. См. Братс-
кие ордена (Братства).
В отличие от большинства братских
орденов рост численности братства Ор-
лов продолжался и в первой полови-
не XX века. Его членами были три пре-
зидента США — Теодор Рузвельт1,
Франклин Делано Рузвельт и Гарри Тру-
мэн. Во второй половине XX столетия,
трудное время для тайных братских об-
1 Рузвельт, Теодор (Тедди) (1858—
1919 гг.) — 26-й президент США (1901 —
1909 гг.), от республиканской партии. Лау-
реат Нобелевской премии мира (1906 г.),
получивший ее за посредничество в Русско-
японской войне 1904—1905 гг.
ществ, когда многие из них либо вовсе
прекратили свое существование, либо,
растеряв членов и влияние, преврати-
лись в свою бледную тень, орден Орлов,
хоть и понес кое-какие потери, все же
сохранил» как это ни удивительно, свои
позиции. Гнезда Орлов по-прежнему
встречаются во многих канадских горо-
дах и большинстве городов США.
БРАТСТВО БЕЛЬМОНТА
См. Общество Джона Берча.
БРАТСТВО ГЕЛИОПОЛЯ
Оккультное тайное общество, активно
действовавшее в Париже в первые де-
сятилетия XX века, Братство Гелиополя
позаимствовало свое название у древ-
неегипетского города Иуну (называе-
мого древними греками Гелиополем) —
главного центра алхимиков в эллинис-
тическом Египте. Члены братства пы-
тались, изучая сочинения Василия
Валентина2, Николя Фламеля3 и Гебе-
2 Василий Валентин (Basilius Valentinus)
(род. ок. 1394 г.) — алхимик XV века. Был
каноником бенедиктинского монастыря
Святого Петра в Эрфурте, Германия.
3 Николя Фламель (Nicolas Flamel)
(ок. 1330 — ок. 1417 гг.) — весьма успешный
французский писец, каллиграф и книготор-
говец, приобретший славу алхимика, полу-
чившего философский камень. Родился под
Парижем, построил несколько домов при-
зрения для бедных, финансировал ремонт
церквей.
106
Происхождение и связи:
Братство Гелиополя.
' Тип: оккультный.
• Основан: Париж, где-то до 1914 г.
’ Подлинное происхождение:
i создано группой французов,
» изучающих в Париже алхимию.
' Легендарное происхождение:
; происходит от древнего жречества
\ Гелиополя либо создано по его
•’ подобию.
\ Другие названия: нет.
ра1, вновь познать секреты средневеко-
вой алхимии. Один из главных проек-
тов братства — исследование витражей
Шартрского собора, созданных пос-
редством алхимических процессов, ко-
торые не удалось воспроизвести на сов-
ременных промышленных предприяти-
ях. Его членами являлись такие фигуры,
как Евгений Кансели, химик Гастон Со-
важ и художник Жюльен Шампань;
последний, возможно, является Фуль-
канелли, загадочным адептом и цент-
ральной фигурой братства. См. Алхи-
мия; Фульканелли.
В Братстве Гелиополя, как и во мно-
гих других оккультных тайных обще-
ствах, почти не сохранилось записей,
1 Абу Муса Хабир ибн Хаййан [араб.:
ми (ок. 721 — ок. 815 гг.) — вы-
дающийся мусульманский ученый, человек
энциклопедических познаний: химик и ал-
химик, астролог и астроном, инженер, фи-
лософ, фармацевт и врач. Гебер — латини-
зированная форма его имени.
рассказывающих о его происхождении
и истории. Судя по имеющимся сведе-
ниям, данное общество появилось где-
то в начале XX столетия и исчезло, ве-
роятно, накануне Второй мировой вой-
ны, если не раньше.
Литература для чтения: Vanden-
Brouck 1987.
БРАТСТВО ЗМЕИ
По мнению ряда приверженцев теории
заговора конца XX столетия, старей-
шее тайное общество в мире, основан-
ное в доисторические времена с целью
осуществления заговора, ставящего
перед собой задачу захватить власть
над миром и поработить его, что в ито-
ге где-то в ближайшем будущем при-
ведет к установлению нового мирово-
го порядка. Братство Змеи, как было
сказано в нескольких недавно вышед-
ших из печати книгах, было создано
либо власть в нем была захвачена злы-
ми силами в Месопотамии в 300 000 го-
ду до н. э. Все тайные общества, уверя-
ют авторы вышеупомянутых произве-
дений, всего лишь отделения Братства
Змеи, которые действуют сообща ради
достижения поставленной цели, хотя
и создается (не без тщательно завуали-
рованной помощи со стороны) впечат-
ление, будто это разные организации,
не только различные по своему содер-
жанию, но и противоборствующие
между собой. См. Новый мировой по-
рядок.
Название данного предполагаемого
общества, со ссылкой на змея, убедив-
Энциклопедия thauntvc аЬцсап&
107
шего Еву в Книге Бытия отведать пло-
дов от дерева Познания добра и зла,
указывает на то, что идея заимствована
у ортодоксальных христиан, строящих
различные фантастические предполо-
жения относительно сатанизма. Пожа-
луй, стоит добавить, что писателям,
убеждающих своих читателей в том,
что за каждым тайным обществом
в истории стоит Братство Змеи, не по-
мешало бы представить хоть какие-то
доказательства в пользу существова-
ния оного. См. Фундаментализм; Са-
танизм.
Литература для чтения: Cooper 1991,
Goodrick-Clarke 2002.
БРАТСТВО ЛУКСОРА
В ранних сочинениях Елены Петровны
Блаватской, создателя школы теосо-
фии, тайное общество, действующее на
территории США и других стран, ока-
зывавшее финансовую помощь Теософ-
скому обществу. Недавно ряд истори-
ков высказали предположение о том,
что Братство Луксора, возможно, яв-
ляется порождением Fratres Lucis, или
«Братьев Света». Впрочем, до сих пор
нет ни одного независимого свидетель-
ства существования данного братства;
Блаватская же после своего первого
посещения Индии в 1879 году полно-
стью отказалась от того, что говорила
прежде. См. Блаватская, Елена Пет-
ровна; Fratres Lucis; Теософское об-
щество.
Видимо, Братство Луксора Блаватс-
кой не имеет никакого отношения
к Герметическому братству Луксора
(ГБЛ), оккультному тайному обществу,
основанному в Великобритании в на-
чале 80-х годов XX века. См. Гермети-
ческое братство Луксора (НВ of L,
ГБЛ).
БРАТСТВО МИСТИЧЕСКОГО
КРЕСТА
Братство мистического креста, неболь-
шое эзотерическое тайное общество,
основанное в 1869 году, является по-
рождением Ричарда Моррисона (1795—
1874 гг.), влиятельного в Викториан-
скую эпоху лондонского астролога и ок-
культиста. Под псевдонимом Задкил
(Zadkiel) Моррисон выпускал самый
популярный в то время астрологичес-
кий альманах, где вместе с астрологи-
ческими данными и предсказаниями
публиковал сведения по магии.
В 1844 году он стал добавлять к своему
имени в альманахе титул Тао Це (иска-
женный вариант китайского выраже-
ния «тао ших», то есть «тайский жрец»),
а также свастику, ставшую эмблемой
общества (вот почему у последнего та-
кое название).
В альманахе за 1870 год Моррисон
объявил о своем намерении «возро-
дить» братство и пригласил желающих
подать (заплатив вступительный взнос
в полгинеи) заявления для посвящения
в первую степень брата-ученика. Это
объявление не встретило большого от-
клика, и братство вело тихое существо-
вание вплоть до смерти Моррисона
в 1874 году. Кеннет Маккензи, один из
108
Энцилслапедил майнвмс аон
английских оккультистов Викториан-
ской эпохи, являлся его членом, и ста-
тья о братстве в «Royal Masonic
Cyclopaedia» Маккензи (1877 г.) являет-
ся одним из немногих дошедших до нас
документов, рассказывающим о Братс-
тве мистического креста.
Литература для чтения: Godwin
1994.
Степени Братства мистического
креста:
1° Брат-ученик;
2° Тао Це, или Доктор Разума;
3° Великий мастер.
/ Происхождение и связи: \
[ Братство мистического креста. 1
’« Тип: эзотерический.
। Основан: Лондон, 1869 г.
f Подлинное происхождение: >
। учреждено лондонским астрологом
J и его друзьями.
i Легендарное происхождение:
основан китайским мудрецом по
| имени Фоу «в пределах Тибета»
' в 1027 г. до н. э. ‘
• Другие названия: Самый древний ?
Борден свастики. '
БРАТСТВО
РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ
См. Fraternitas Rosae Crucis (FRC).
БРАТСТВО ЧУДАКОВ
Братство Чудаков, одна из крупнейших
тайных организаций в мире, возник-
ших в Англии около 1700 года. Доку-
менты, рассказывающие о его проис-
хождении и о том, откуда взялось его
столь странное название, погибли в
первые десятилетия XIX века, это вре-
мя действия Акта о незаконных обще-
ствах. Впрочем, сохранившиеся отры-
вочные сведения позволяют предполо-
жить, что первые ложи Чудаков разви-
лись в центральных графствах и
Йоркшире из объединений подмасте-
рий. На это указывает его название
«Odd Fellow» («Чудак»), поскольку тог-
да цехового подмастерья называли
в Англии «Fellow». См. Средневековые
гильдии (цеха).
Каким бы ни было его происхож-
дение, в начале XVIII века его присут-
ствие в Северной и Центральной Анг-
лии было весьма заметным, и в Йорк-
шире до сих пор действует ряд лож,
основанных накануне XVIII столетия.
В них принимали мужчин всех про-
фессий и социального положения.
Впрочем, наемные работники всегда
составляли большую часть его членов.
Новым членам присваивали одну сте-
пень, степень Возведения или Посвя-
щения, как и во время ритуалов «бра-
тания», проводимых в Шотландии
в те же годы учениками и слугами.
См. Принятие в братство (Brothering);
Посвящение.
Братство Чудаков быстро выделилось
среди многих других клубов и организа-
ций того периода, ибо оно помогало сво-
Энциклопедия тайных а<)1цест&
109
им членам, когда у тех возникали финан-
совые затруднения. В то время когда
никто не имел понятия о страховании
здоровья и программах социального
обеспечения, в ложах Чудаков собирали
деньги и оплачивали счета заболевших
членов, хоронили за счет организации
умерших и оказывали денежную помощь
их вдовам и сиротам. В XVIII веке на
этой основе была создана система регу-
лярных взносов и выплат; выделяя каж-
дую неделю небольшую сумму в кассу
ложи, любой ее член мог рассчитывать
на то, что будет получать, если заболеет,
еженедельно определенную сумму, что
его похороны будут оплачены, а родным
в случае его кончины будут выплачивать
еженедельное пособие. Данная система,
взятая в англоязычном мире на воору-
жение многими братскими орденами,
подтолкнула к созданию в XIX веке об-
ществ взаимопомощи. См. Братские об-
щества взаимопомощи; Братские орде-
на (Братства).
Благодаря системе пособий числен-
ность Братства Чудаков на протяже-
нии XVIII столетия постоянно росла.
Однако его организационная структура
отставала от все увеличивающегося ко-
личества членов. В начале века все ло-
жи Чудаков действовали независимо
друг от друга. С течением времени мно-
гие ложи примкнули к одной из двух
национальных структур — Древнему
ордену Чудаков, тяготевшему к якоби-
там, и Патриотическому ордену Чуда-
ков, ратовавшему за Ганноверскую ди-
настию. См. Якобиты.
Эти две организации в конце концов
слились в одну, образовав в 1802 году
Великий объединенный орден Чудаков.
Однако проблемы с его руководящей
структурой привели к тому, что многие
ложи, не прошло и нескольких лет, вы-
шли из-под его юрисдикции. В боль-
шинстве случаев они примкнули к еще
одному подразделению Братства Чуда-
ков, Манчестерскому объединению,
ставшему к 1820 году крупнейшим в Ве-
ликобритании орденом Чудаков. Под
руководством ежегодно избираемого
комитета Манчестерскому объедине-
нию удалось пережить трудное время
в начале XIX века и добиться постоян-
ного увеличения своих рядов после от-
мены в 1834 году запрета на тайные об-
щества.
После распада Великий объединен-
ный орден получил неожиданную под-
держку со стороны американских ра-
систов. В начале 40-х годов XIX века
Филоматинский институт, обществен-
ный клуб для свободных негров в Нью-
Йорке, признал необходимость созда-
ния сети организаций, занимающихся
социальным обеспечением в афроаме-
риканских общинах. В течение пред-
шествующих двадцати лет в Америке
уже появились благотворительные ор-
дена, например братства Чудаков, поэ-
тому в 1843 году институт обратился
в Независимый орден Чудаков за раз-
решением на преобразование своего
клуба в ложу Чудаков. Однако их обра-
щение было с ходу отметено по чисто
расистским соображениям белыми
членами упомянутой выше организа-
ции. Тогда институт обратился в Вели-
кий объединенный орден Чудаков
в Лондоне и тут же получил искомое
110
тайных, а
разрешение. Когда через несколько лет
Великий объединенный орден в Анг-
лии наконец распался, американские
ложи Великого объединенного ордена
учредили собственную Великую ложу.
На исходе XIX столетия Великий объ-
единенный орден являлся одним из
крупнейших афроамериканских брат-
ских орденов с довольно значительны-
ми отделениями в Восточной Канаде
и Вест-Индии. См. Афроамериканские
тайные общества.
Между тем в Америке был создан
самый крупный и влиятельный из су-
ществующих в мире орденов Чудаков —
Независимый орден Чудаков (НОЧ).
В 1819 году Томас Уилди, член англий-
ского ордена Чудаков, вместе с еще че-
тырьмя прибывшими из Англии Чуда-
ками создал в Балтиморе, штат Мэри-
ленд, первую в Соединенных Штатах
успешную ложу Чудаков. Орденская
система взносов и пособий завоевала
популярность в новой республике, и к
1830 году ложи Чудаков существовали
во всех штатах на атлантическом побе-
режье. В том же году из-за разногласий
с Манчестерским объединением амери-
канские ложи порвали всякие связи
с Великобританией и основали новый
орден Чудоков (НОЧ).
Антимасонское движение в Америке
20—30-х годов XIX века способствова-
ло пополнению рядов Независимого
ордена, ведь Братство Чудаков в отли-
чие от масонских организаций еще не
рисовали тогда в черных красках. Когда
же в конце 40-х годов XIX столетия по-
пытались начать подобную кампанию
против Братства Чудаков, Независи-
мый орден легко отбил эту атаку.
См. Антимасонская партия; Антима-
сонство.
Продвижение белых поселенцев
дальше на Запад привело к стремитель-
ному развитию Братства Чудаков. Но-
вые города появлялись на американ-
ском материке как грибы после дождя,
а вместе с ними и ложи Чудаков.
К 1880 году в результате поразительно-
го роста населения в Соединенных
Штатах и Великобритании, учрежде-
ния лож НОЧ в Австралии и Европе,
постоянного усиления влияния Вели-
кого объединенного ордена среди аф-
роамериканцев и проникновения Ман-
честерского объединения на восток
Канады организация Чудаков превра-
тилась в крупнейшее тайное общество
в мире.
Одновременно с увеличением чис-
ленности в Братстве Чудаков шел про-
цесс разработки ритуала. К середи-
не XVIII века, помимо единственной
степени, существующей в старых ложах
Чудаков, появились новые степени,
причем многие из них при значитель-
ном влиянии масонов. В старейшем из
сохранившихся ритуалов, датирован-
ном 1798 годом, существуют инициаци-
онная, белая, розовая и синяя степени,
а также степень Королевской арки Ти-
та, созданная по образцу масонской
степени Королевской арки. Из-за орга-
низационных трудностей в ложах так
и не удалось добиться единообразия.
Впрочем, в других орденах Чудаков бы-
ла примерно такая же степенная систе-
ма. См. Франкмасонство; Высокие сте-
пени; Королевская арка.
Энциклопедии тайнах ofrufecmfl
111
Больше всего новых степеней появи-
лось в Независимом ордене Чудаков.
К 1820 году в его рамках существовали
следующие степени: инициационная
степень; белая, или первая, степень; ро-
зовая степень, или степень Завета; ярко-
синяя, или вторая, степень; зеленая сте-
пень, или степень воспоминания; и яр-
ко-алая, или третья, степень. В 1821 году
появилось новое отделение ордена —
стан, созданное по образцу масонского
капитула Королевской арки; в нем было
на три степени больше (патриархальная
степень, степень золотого правила и
степень королевского пурпура), кото-
рые могли быть присвоены только «чу-
дакам» третьей степени посвящения.
В Америке при братских орденах первое
женское отделение, Дочери Ребекки, по-
явилось в 1852 году. В нем была всего
одна степень посвящения — степень Ре-
бекки. В 1880 году ритуалы лож Чудаков
претерпели значительную переработку,
в результате чего количество степеней
было сокращено с шести до четырех.
В 1885 году в Братстве Чудаков появи-
лась военизированная структура, Пат-
риархи-воины, а в 1903 году — женское
отделение Патриархов-воинов. См. Жен-
ские отделения.
Своего зенита Независимый орден
Чудаков достиг около 1920 года, когда
в его рядах насчитывалось 9 милли-
онов человек. Однако послевоенные
годы оказались для него тяжелым вре-
менем, и его численность стала падать,
чему способствовала и Великая депрес-
сия; руководители многих лож, надеясь
увеличить наполнение фондов посо-
бий, вложили в конце 20-х годов имею-
щиеся средства в ценные бумаги и по-
теряли все, что имели, при крахе фон-
дового рынка в 1929 и 1930 годах. В ре-
зультате они остались без средств
именно в тот момент, когда их члены
более всего нуждались в помощи. Ре-
формы, проведенные на исходе 30-х го-
дов в рамках «Нового курса» Рузвельта,
сняли часть бремени с ордена, так как
систему выплат Братства Чудаков сме-
нили правительственные программы.
В 50-х годах его ряды вновь стали по-
полняться, правда не так быстро, одна-
ко после культурной революции 60-х
годов его численность вновь стала
стремительно сокращаться, поскольку
Чудаки и «Ребекки» среднего и преста-
релого возраста, оскорбленные поведе-
нием молодого поколения, закрыли
двери своих лож для новых членов. То
же самое повторилось в Манчестер-
ском объединении и Великом объеди-
ненном ордене, так как старые обычаи
и культурные ожидания превратились
в препятствия, которые лишь немногие
были готовы преодолеть.
Новый этап в истории сообщества
Чудаков начался в 1984 году, когда
Манчестерское объединение проголо-
совало за то, чтобы на равных основа-
ниях принимать женщин в ложи Чуда-
ков. После долгих споров и Независи-
мый орден принял такие же меры
в 2000 году. Одновременно благодаря
долгожданным реформам наметился
приток молодых членов в ордена Чуда-
ков, и сокращение их численности ста-
ло не таким заметным. В настоящее
время Независимый орден Чудаков
действует на территории Соединенных
112
Энциклопедия тайных, о$!цеств
Штатов, Канады и еще 24 государств;
ложи Великого объединенного ордена
находятся в восточной части США
и в бывших британских колониях
в Вест-Индии; а ложи Манчестерского
объединения — в Великобритании и на
востоке Канады. Хотя даже воспоми-
нания о значительных размерах и вли-
янии сообщества Чудаков остались,
можно сказать, в далеком прошлом,
существованию всех трех орденов, ви-
димо, ничто в предсказуемой перспек-
тиве не угрожает.
Происхождение и связи:
Братство Чудаков.
( Тип: братский
\ Основан: Северная Англия, I
ок. 1700 г. I
J Подлинное происхождение: I
i развился из объединений подмас- I
; терий в конце эпохи Средневеко- *
; вья. ;
Легендарное происхождение: нет. i
Другие названия: Великий объеди- !
ненный орден Чудаков, Независи- |
: мый орден Чудаков, Манчестерское |
I объединение Чудаков.
‘ О Средневековые гильдии (цеха). I
। @ Афроамериканские тайные (
общества; Братские общества •
• взаимопомощи; Братские ордена
*1 (Братства); Покровители земледе-
лия (ассоциация фермеров);
^Объединенный древний орден
щруидов (ОДОД).
Степени
Независимого ордена Чудаков:
Ложа Чудаков
Инициационная степень;
Первая степень, или степень дружбы;
Вторая степень, или степень брат-
ской любви;
Третья степень, или степень правды.
Стан
Патриархальная степень;
Степень золотого правила;
Степень королевского пурпура.
Кантон
Степень Патриархов-воинов.
Женские отделения
Степень Ребекки;
Степень женского отделения стана;
Степень женского отделения Патри-
архов-воинов.
БРАТСТВО ЭУЛИСА
Один из многочисленных магических
орденов, основанных американским ок-
культистом Паскалем Беверли Рэндоль-
фом (1825—1875 гг.), Братство Эулиса
было учреждено в Нашвилле, штат Тен-
несси, в марте 1874 года. Как и боль-
шинство созданных Рэндольфом тай-
ных магических обществ, братство то-
же являлось всего лишь инструментом,
при помощи которого он распростра-
нял свою отличающуюся от других сис-
тему сексуального оккультизма. Как
и большинство созданных им органи-
заций, она вскоре потерпела крушение
из-за его надменного и вздорного ха-
рактера; официально Рэндольф распус-
Энцшслапедия тайных afufecmd
113
тил ее в июне 1874 года после ряда ссор,
где сам играл главную роль. Несколько
его членов перешли в последний маги-
ческий орден Рэндольфа, Тройной ор-
ден. См. Эулис; Рэндольф, Паскаль Бе-
верли; Тройной орден розенкрейце-
ров, рыцарей Пифия и Эулиса.
После самоубийства Рэндольфа
в 1875 году братство, претерпев реор-
ганизацию под руководством Фримана
Бенджамина Дауда, просуществовало,
потихоньку трудясь, до начала XX сто-
летия. Книга Дауда «Храм розового
креста» (1881 г.), видимо, сыграла оп-
ределенную роль в рождении Гермети-
ческого братства Луксора. Fraternitas
Rosae Crucis, одно из современных
оккультных обществ, основанных на
/ Происхождение и связи: \
I Братство Эулиса. ’
\ т
‘ Тип: оккультный. :
j Основан: Нашвилл, 1874 г.
! Подлинное происхождение:
/ создано американским оккультис-
j том Паскалем Беверли Рэндольфом ;
I для распространения собственного 1
J магического учения.
1 Легендарное происхождение: ।
( происходит через Рэндольфа от |
t Ансари или эль-Нусаири, суфийс- (
( кого ордена, хранящего древние i
' секреты сексуальной магии.
*! Другие названия: Марек Гебел.
। ® Тройной орден розенкрейцеров, )
рыцарей Пифия и Эулиса.
работе Рэндольфа, ведет в какой-то ме-
ре свое происхождение и от братства.
См. Fraternitas Rosae Crucis (FRC); Гер-
метическое братство Луксора (НВ of
L, ГБЛ).
Литература для чтения: Deveney
1997.
БРАТЬЯ СВЕТА
См. Fratres Lucis.
БРУНО, ДЖОРДАНО
Итальянский писатель, маг и (воз-
можно) основатель ряда тайных об-
ществ, 1548—1600 гг. Будучи родом из
небольшого городка Нола, неподалеку
от Неаполя, Бруно вступил в домини-
канский орден в возрасте 15 лет. В то
время доминиканцы специально за-
нимались мнемоникой, методом тре-
нировки памяти, позволявшим хра-
нить и вспоминать огромные объемы
информации. Бруно настолько овла-
дел данным методом, что его даже от-
везли в Рим, чтобы он продемонстри-
ровал свое искусство перед папой
римским. См. Искусство запомина-
ния (Мнемоника).
Однако в 1567 году его начальники
узнали, что он занимается ритуальной
магией. Бруно, сбросив с себя мона-
шескую рясу, бежал из Неаполя, пере-
сек всю Италию и чуть не попался ин-
квизиции на швейцарской границе.
Найдя безопасное пристанище во
Франции, где тогда католическая цер-
114
Энциклопедия тайнмх о$и\
ковь не имела большого влияния, он
преподает астрономию в Тулузском
университете в течение двух лет, затем
перебирается в Париж, где пишет свою
первую книгу о мнемонике. После это-
го он ведет бродячую жизнь, странс-
твует по Франции, Англии и Германии,
обучая магии и мнемонике. Католи-
ческая церковь заподозрила его в со-
здании в Германии тайных групп
«Джорданистов». Впрочем, достовер-
ных тому доказательств получено так
и не было.
В 1591 году, когда некий венециан-
ский аристократ Зуан Мочениго пред-
ложил ему солидную денежную сумму,
он возвращается в Италию. Его воз-
вращение оказалось роковой ошиб-
кой. Мочениго передал Бруно в руки
инквизиции, и последний провел во-
семь лет в церковных подземных
тюрьмах Венеции и Рима. В 1600 году
он был сожжен на костре как нераска-
явшийся еретик в Риме на плащади
Кампо деи Фиори.
Бруно потерпел в жизни пораже-
ние, и конец его был жалок, а его груп-
пы «Джорданистов», если таковые, ко-
нечно, существовали, не оставили
о себе никаких следов. Впрочем, его
влияние на последующую историю '
тайных обществ было на удивление
велико. Именно его вариант мнемони-
ки, переданный его учеником Алек-
сандром Диксоном, предписывал изу-
чать первым шотландским вольным
каменщикам Уильям Шо, королевский
мастер работ, немало сделавший в кон-
це XVI столетия для перехода от опе-
ративного масонства к спекулятивно-
му1. В начале XVII века ирландский
философ Джон Толанд, основатель по
крайней мере одного тайного обще-
ства и значительная фигура в истории
современного друидизма, вниматель-
но изучал работы Бруно, перевел на
английский его «Изгнание торжеству-
ющего зверя» и переложил его идеи на
язык пантеизма, произведшие сильное
впечатление на многих радика-
лов XVIII века. См. Друидское воз-
рождение; Франкмасонство; Шо, Уи-
льям; Толанд, Джон.
Литература для чтения: Jacob 1981.
БУКВА «G»
В масонских ложах англоговорящего
мира и, по меньшей части, в других
странах в центре масонской эмблемы
(угольник и циркуль) стоит заглавная
буква «G». Иногда можно услышать,
что данная буква обозначает слово
«бог» («god»), в других же источниках
говорится, что она заменяет слово «гео-
метрия» («geometry»). См. Франкмасон-
ство.
По словам ряда авторов, выступаю-
щих с антимасонских позиций, первая
версия предназначена целиком для вне-
шнего потребления, вторая — для ря-
довых членов; масонов же среднего зве-
на учат, что буква «G» означает слово
«правительство», и данное обстоятель-
ство свидетельствует о якобы одолева-
ющих масонское руководство полити-
1 То есть к теоретико-символическому
масонству Нового времени.
Энциклопедия тайных, а£и]сип&
115
ческих амбициях; масонам же высших
уровней посвящения говорят» что буква
«G» означает «генерация» («generation»),
намекая тем самым на сексуальную ма-
гию. Однако все эти утверждения про-
тиворечат масонской традиции. Впро-
чем, некоторые магические ордена, не
имеющие никакого отношения к воль-
нокаменщичеству, продемонстрирова-
ли прекрасное чувство юмора, когда
позаимствовали описанную систему из
источников антимасонского направле-
ния и включили ее в свое учение о сте-
пенях. См. Антимасонство.
Американский оккультист Пол Фос-
тер Кейс (1884—1956 гг.), вольный ка-
менщик и основатель тайного магичес-
кого общества Строители Адитума
(СССА), предложил для буквы «G» каб-
балистическое значение. В версии каб-
балы, используемой Кейсом для своих
занятий и обучения, еврейская буква
«гимел» — эквивалент буквы «g» — оз-
начает «путь древа жизни», идущего
вниз к центру древа из Кетера, высшей
сферы, к Тифэрэт в центре древа. Сле-
довательно, она обозначает Божествен-
ное, снисходящее на ложу влияние
и возможность для духовного, подни-
маясь по древу к его высшей точке, са-
моусовершенствования. См. Каббала;
Кейс, Пол Фостер.
Хоть данное предположение и весь-
ма изящно, у нас нет никаких данных,
свидетельствующих о том, что вольные
каменщики, первыми поставившими
букву «g» в середину эмблемы угольни-
ка и циркуля, были знакомы с этим ва-
риантом каббалы, использованным
Кейсом, и поэтому у них были все осно-
вания считать иначе. Другими словами,
как в большинстве случаев с масонски-
ми символами, о значении буквы «G»
каждый масон должен был догадаться
сам.
Литература для чтения: Case 1985.
БУКСИРНЫЙ КАНАТ
В масонских организациях и связанных
с ними тайных обществах веревка или
канат, используемый во время обрядов
посвящения. Первоначально один из
инструментов профессионального воль-
ного каменщика — при помощи каната
поднимали на строящееся здание ка-
мень — превратился в спекулятивном
масонстве в символ единства верности
и братства. Во время различных обря-
дов посвящения его обматывают вокруг
кандидата. См. Франкмасонство; Пос-
вящение.
БУОНАРРОТИ, ФИЛИППО
Итальянский революционер и руково-
дитель тайного общества, 1761—
1837 гг. Происходя из пизанского знат-
ного семейства, Буонарроти все детство
вращался в аристократических кругах,
в 1783 году был пажом при дворе вели-
кого герцога Тосканского и уже в юности
стал кавалером ордена Святого Стефана,
военного ордена Тоскании. Будучи свое-
вольным и темпераментным юношей, он
бежит в Марсель в 1780 году и поступает
на службу во французскую армию, прав-
да ненадолго. Вскоре чиновники велико-
116
Энциклопедия тайтятс а&цестб
го герцога возвращают его домой. Одна-
ко мятежный дух быстро приводит его
в стан радикалов. В 1786 году Буонарро-
ти становится вольным каменщиком
в ложе, находившейся под влиянием ил-
люминатов до тех пор, пока их орден за
два года до того не распался. См. Бавар-
ские иллюминаты.
В том же году власти производят
обыск в его доме и находят бунтарские
произведения. Хотя он и отделывается
предупреждением, однако к 1789 году
пребывание в Тоскане становится для
Буонарроти (из-за его политической де-
ятельности) слишком опасным, и он от-
правляется на Корсику, где тут же на-
чинает заниматься революционной
агитацией. В 1791 году разъяренная
толпа католиков изгоняет его с острова,
но через месяц он возвращается обрат-
но и вновь окунается с головой в поли-
тическую борьбу. После поездок в Па-
риж и встреч с Робеспьером1 он встает
на сторону революционного француз-
ского правительства, и, когда Франция
вторгается в Италию, Буонарроти на-
значают главой города Онеглия. Здесь
он становится центральной фигурой,
вокруг которой собираются итальян-
ские политические эмигранты, мечтав-
шие о повторении французского экспе-
римента у себя на родине. См. Фран-
цузская революция.
После падения правительства Робес-
пьера и установления в термидоре
1 Робеспьер, Максимильен Франсуа Ма-
ри Исидор де (1758—1794 гг.) — один из
якобинских вожаков и организаторов тер-
рора во время Великой французской рево-
люции 1789 г. Казнен термидорианцами.
1794 года, после coup detat2, более уме-
ренного режима — Директории — Буо-
нарроти теряет поддержку в Париже;
в марте 1795 года его вызывают во
французскую столицу, где сажают
в тюрьму за то, что он передал помес-
тья землевладельцев онеглийским крес-
тьянам. В заключении он знакомится
с Франсуа «Гракхом» Бабефом, еще од-
ним честолюбивым политическим де-
ятелем радикального толка. После ос-
вобождения в октябре 1795 года они
с головой окунаются в политическую
борьбу, создают «Societe du Pantheon»
(«Общество пантеона») для распро-
странения эгалитарных идей и проти-
водействия политике Директории. Ког-
да в феврале следующего года полиция
запретила упомянутое выше общество,
его наиболее преданные члены создали
тайное революционное общество «За-
говор равных». См. Бабеф, Франсуа
«Гракх»; «Заговор равных».
После провала заговора и последо-
вавших за ним массовых арестов Буо-
нарроти опять оказывается в тюрьме,
где сидит до 1806 года. Во время тюрем-
ного заключения он восстанавливает
связи со своими итальянскими товари-
щами и даже умудряется вступить
в тайное общество Филадельфийцев.
После освобождения он перебирается
в Женеву, где зарабатывает на жизнь
уроками музыки; он снова начинает за-
ниматься революционной деятельнос-
тью в филадельфийской группе мест-
ной масонской ложи и готовит заговор
против наполеоновского правитель-
2 Государственный переворот (фр.).
Энциклопедия тайных обществ
117
ства. Так же Буонарроти основывает
новое тайное общество «Sublimes
Maitres Parfaits» («Величественные со-
вершенные мастера»)» ставшее первым
в XIX веке международным политичес-
ким тайным обществом. Полицейский
осведомитель сообщил о готовящемся
заговоре, но власти в Париже решили
дождаться более благоприятного мо-
мента и лишь велели Буонарроти поки-
нуть Женеву. См. Филадельфийцы; Ве-
личественные совершенные мастера.
Последние годы правления Наполе-
она Буонарроти живет в Гренобле
и в эпоху Реставрации возвращается
в Женеву. Здесь, с помощью общества
«Величественных совершенных масте-
ров», он готовит европейскую револю-
цию с целью установления во всех стра-
нах республиканского правления и за-
прета частной собственности. Восста-
ния, прокатившиеся по Европе в
1820—1822 годах, прошли не без его
влияния. В 1822 году в Милане был
арестован его сотрудник, Александр
Андриан, везший изобличающие доку-
менты; вскоре они в деталях стали из-
вестны не только полицейским чинов-
никам, но и широкой публике, породив
у нее интерес к литературе, рисующей
тайные общества в черных красках, ко-
торый тут же был удовлетворен.
Хотя в результате разоблачений
тайное общество Буонарроти было
почти разгромлено, а сам он выслан из
Швейцарии, он приобрел в Европе ре-
путацию короля заговорщиков. Буо-
нарроти едет в Брюссель, где образует
кружок из молодых радикалов, изуча-
ющих вместе с ним искусство заговора.
Он возрождает общество «Величест-
венных совершенных мастеров» под
названием «Le Monde» («Мир») и изда-
ет книгу о Французской революции
и последовавших после нее загово-
рах — «Conspiration pour I'Egalite» («За-
говор во имя равенства») (1828 г.), —
являвшуюся в XIX столетии библией
для либеральных тайных обществ.
В 1830 году, когда во Франции
вспыхнуло очередное восстание, он
приезжает в Париж, где доживает свои
последние годы, обуреваемый стремле-
нием воплотить мечту о революции
в жизнь. В 1832 году Буонарроти осно-
вывает новое международное тайное
общество, «Charbonnerie Reforme» («Ре-
формированное движение карбонари-
ев»), и создает в 1833 году на его основе
«Charbonnerie Democratique Universelie»
(«Всемирное демократическое движение
карбонариев»). В 1837 году он умирает
в кругу друзей и поклонников. См. Кар-
бонарии.
Литература для чтения: Eisenstein
1959, Roberts 1972.
БЭКОН, ФРЭНСИС
Английский философ, писатель, зако-
нодатель и, возможно, член тайного об-
щества. Один из самых выдающихся
умов Елизаветинской эпохи, Бэкон
(1561 —1626 гг.) являлся младшим сы-
ном сэра Николаса Бэкона, лорда-хра-
нителя Большой печати королевы Ели-
заветы, и его второй супруги, филоло-
га-классициста Анны Кук. Лорд Бэрли,
главный министр Елизаветы, прихо-
118
Энциклапгднл тайных
дился ему близким родственником со
стороны жены. Благодаря этим связям
и своему не по годам развитому интел-
лекту, Фрэнсис в 12-летнем возрасте
попадает в колледж Святой Троицы
(Тринити) Кембриджского университе-
та. Закончив его через три года, он пос-
тупает в школу барристеров Грейз Инн,
и в 1582 году его принимают в адвокат-
ское сословие.
Блестящий и многосторонний уче-
ный, Бэкон ставит перед собой задачу
осуществить «Великое восстановление
наук», полную реформу гуманитарных
наук и человеческого знания. К числу
его сочинений относятся трактат «О до-
стоинстве и преумножении наук» («Оп
the Advancement of Learning») (1605 г.),
сыгравший значительную роль в подго-
товке научной революции, и изданная
посмертно «Новая Атлантида» (1627 г.),
утопический роман, повествующий об
обществе, основой которого является
«мозговой центр», Дом Соломона, где
собирается, проверяется и использует-
ся в благих целях все человеческое зна-
ние. Также ему приписывают авторство
по крайней мере нескольких шекспи-
ровских пьес. См. Шекспир, вопрос об
авторстве произведений.
Одновременно он делает головокру-
жительную политическую карьеру.
В 1584 году он становится членом пала-
ты общин, начинает свою парламент-
скую деятельность, которая прекраща-
ется только в 1618 году, когда его возво-
дят в звание пэра. В 1591 году он сбли-
жается с Робертом Деверо, графом
Эссексом, восходящей звездой при ели-
заветинском дворе того периода. Лишь
после того, как Эссекс поднял мятеж,
Бэкон порвал с ним, выступив в качест-
ве советника со стороны обвинения во
время суда, закончившегося казнью Эс-
секса в 1601 году. Возведенный при вос-
шествии на престол Иакова Г, Бэкон
затем занимает ряд высших постов
в гражданском ведомстве Великобрита-
нии и в 1618 году становится лорд-кан-
цлером. В 1621 году его сделали викон-
том Сент-Олбаном, но в том же году его
политические противники выдвинули
против него обвинения во взяточни-
честве и коррупции. Он был оштрафо-
ван и заключен в Тауэр. Прощенный
королем Иаковом, он удаляется в свое
имение, где проводит остаток дней, за-
нимаясь научными изысканиями и ли-
тературной деятельностью. Умер он
в 1626 году от пневмонии, подхвачен-
ной им во время опытов по заморажи-
ванию кур в снегу (изучение способов
консервации продуктов).
Степень участия Бэкона в деятель-
ности тайных обществ до сих пор оста-
ется открытым вопросом. Одна из пьес,
написанных им во время пребывания
в Грейз Инн, называется «Древний и по-
четный орден Шлема». От этого ордена
ведут, по легенде, свое происхождение
несколько возникших впоследствии ор-
денов, особенно современный магичес-
кий орден Aurum Solis. В литературной
и политической борьбе между Школой
ночи, знаменитым кружком вольно-
думцев и оккультистов, центральной
1 Иаков 1 (1566—1625 гг.) — король
с 1603 года, он же Иаков VI Шотландский
в 1567—1603 гг.
Энциклопедия тайных айцехлпЯ
119
фигурой которого являлся сэр Уолтер
Рали1, и сторонниками графа Эссекса
Бэкон был на стороне своего друга, но
(если он не автор шекспировских пьес
и поэм), по-видимому, не принимал
участия в литературной борьбе.
См. Aurum Solis; Школа ночи.
Хотя на его причастность к тайным
обществам указывает не так уж много
свидетельств, тайные общества и их
противники рисуют Бэкона выдающим-
ся членом эзотерических тайных об-
ществ или даже главной фигурой в ми-
ре тайных обществ в эпоху елизаветин-
ского Ренессанса. Несмотря на полное
отсутствие подтверждающих данных,
о нем пишут как о выдающемся воль-
ном каменщике и одной из ведущих
фигур в розенкрейцеровском ордене.
Некоторые из его горячих поклонников
даже уверяют, что он либо возглавляе-
мое им общество создало большинство
великих литературных произведе-
ний XVI и XVII веков. По иронии судь-
бы, сам Бэкон, имея смутное представ-
ление об оккультных науках, говорил,
что их следует изучать ради, возможно,
содержащихся в них обрывков подлин-
ного знания. См. Франкмасонство; Ро-
зенкрейцеры.
Основным доводом в пользу того,
что в произведениях Шекспира и дру-
гих авторов того периода использованы
сложные шифры, встречающиеся в ра-
ботах Бэкона, является признание им
авторства. Бэкон интересовался шиф-
рами, однако попытки с помощью шиф-
ров, упоминаемых в его сочинениях,
прочитать скрытые послания в шекспи-
ровских пьесах в лучшем случае неясны
и приводят в зависимости от личных
склонностей тех, кто пользуется ими,
к совершенно различным результатам.
Литература для чтения: Pott 1900.
1 Уолтер Рали (ок. 1552—1618 гг.) — анг-
лийский мореплаватель, организатор пи-
ратских рейдов, писатель, историк.
I
►
I
ВЕВЕЛЬСБУРГ
Замок в Вестфалии, Германия, возле го-
рода Падерборн, который Генрих Гим-
хмлер превратил в 1934 году в образова-
тельный и церемониальный центр для
сотрудников SS. Первоначально центр
был подчинен входящему в структуру
SS отделу расовой чистоты и поселе-
ний, но в 1935 году передан в ведение
личной канцелярии Гиммлера. После
этого в замке развернулось крупное
строительство, где применялся рабс-
кий труд заключенных из концентра-
ционного лагеря, построенного побли-
зости для этой цели. Вевельсбург дол-
жен был превратиться в эсэсовский
Ватикан, назначенный духовный центр
нового, нацистского ордена. Как извес-
тно, Гиммлер и небольшая группа вы-
сших офицеров SS регулярно собира-
лись в его стенах и справляли обряды.
Впрочем, подробностей о том, что здесь
происходило, до нас не дошло. В пос-
ледние недели войны, когда нацистская
Германия рухнула под ударами войск
союзников, Гиммлер приказал замини-
ровать Вевельсбург и уничтожить весь
архив. См. Национал-социализм; SS
(Schutzstaffel).
Литература для чтения: Goodrick-
Clarke 2002, Hohne 1972.
ВЕЙСГАУПТ, АДАМ
Немецкий философ и основатель об-
щества Баварских иллюминатов. Уро-
женец баварского университетского
города Ингольштадта, Адам Вейсгаупт
(1748—1811 гг.) происходил из акаде-
мической семьи, связанной с бароном
фон Икстаттом, членом Тайного сове-
та. Благодаря покровительству послед-
него юный Вейсгаупт попал в иезуитс-
кую школу. Его раздражали косность
и консерватизм преподавателей, зато
дисциплина и структура иезуитского
ордена произвели на него глубокое
впечатление. В 15 лет он, завершив
курс обучения у иезуитов, поступил в
Инголыптадтский университет, где,
изучая сочинения таких свободомыс-
лящих французских философов, как
Вольтер и Дидро, быстро приобрел ре-
путацию блестящего и самостоятель-
ного мыслителя. По окончании универ-
ситетского курса он тут же, в 1772 году,
получает место преподавателя в Ин-
гольштадте.
Через год папа своим эдиктом рас-
пустил общество Иисуса. Поскольку
среди консервативных преподавателей
Инголыитадтского университета было
много иезуитов, сохранивших, несмот-
ря на запрет ордена, как свои должнос-
ти, так и взгляды, между учеными кон-
сервативных и либеральных воззрений
почти тотчас же началась борьба. Не-
смотря на свой юный возраст, Вейсга-
упт принял активное участие в этих
схватках и был назначен на должность
заведующего кафедры канонического
права Инголыитадтского университета,
которую на протяжении последних
90 лет занимали иезуиты, но которая
в 1773 году оказалась незанятой.
См. Общество Иисуса (Иезуиты).
Последовавшая затем ожесточенная
борьба и появление слухов о том, что
122
Энциклопедия тайных, о&цестб
бывшие иезуиты в Ингольштадте и дру-
гих местах создали тайную организа-
цию, убедили Вейсгаупта в необходи-
мости основания тайного общества, за-
нимающегося распространением про-
грессивных идей. Он подумывал назвать
его обществом сторонников доктрины
усовершенствования, так как после зна-
комства со своими любимыми свободо-
мыслящими французскими писателями
верил в способность человеческой при-
роды к совершенствованию, но в конце
концов остановился на названии «Древ-
ние просвещенные пророки Баварии».
1 мая 1776 года он вместе с четырьмя
друзьями основал орден иллюминатов.
См. Баварские иллюминаты.
Следующие восемь лет Вейсгаупт
был в основном занят делами своего об-
щества: он долгими часами составлял
обширную учебную программу для его
членов, разрабатывал ритуалы и симво-
лику, собирал для ордена библиотеку
и постоянно переписывался с его чле-
нами. В начале 80-х годов XVIII столе-
тия, во время расцвета ордена, ему и не-
скольким его друзьям подчинялся ор-
ден, насчитывавший в своих рядах бо-
лее 650 членов, разбросанных почти по
всей Центральной Европе, а также (че-
рез других лиц) множество масонских
лож в Германии и иных государствах.
В 1784 году, когда о существовании
ордена стало известно и баварское пра-
вительство закрыло его, Вейсгаупт, опа-
саясь ареста, бежал из страны. Он на-
шел прибежище в Готе, в относительно
либеральной Саксонии, где правящий
герцог Эрнст II назначил ему пенсию
и дал должность герцогского советни-
ка. Вейсгаупт прожил здесь до конца
своих дней. Он стал видным немецким
философом своего времени, написал
несколько книг об иллюминатах и сво-
ей жизни в Баварии, но они остались
практически незамеченными в том по-
токе заговорщической, посвященной
иллюминатам литературы, которая по-
явилась после Великой французской
революции.
Литература для чтения: Roberts
1972.
ВЕЛИКАЯ АЛЬПИЙСКАЯ
ЛОЖА
Швейцарская Великая ложа франкма-
сонства, Grand Loge Alpina («Великая
альпийская ложа»), была образована
в 1844 году при слиянии двух уже су-
ществующих в Швейцарии Великих
лож. Вот уже более 150 лет в ее подчи-
нении находится большая часть масон-
ских лож Швейцарии. Однако во вто-
рой половине XX столетия она появля-
ется в теориях заговора, касающихся
Приората Сиона, тайного общества,
якобы возникшего еще в начале Сред-
невековья, но на самом деле учрежден-
, ного в 1956 году. В выходных данных
некоторых документов из тех, что были
изготовлены Пьером Плантаром и ра-
зосланы французским библиотекам,
было указано, что они напечатаны по
заказу Великой альпийской ложи.
См. Приорат Сиона.
Как только указанная Великая ложа
попала в руки конспиратологов, она,
как и следовало ожидать, тут же была
Эн^иклапсдил тайных aiujcani
123
причислена к когорте гнусных тайных
обществ, якобы управляющих всем ми-
ром. Контраст между столь громкой
славой и довольно неизящной действи-
тельностью посредственной Великой
ложи разителен, если не сказать боль-
ше. Подобно почти всем обществам,
тайным либо иным другим, в Великой
альпийской ложе, конечно же, встреча-
ются члены со своими политическими
интересами, однако тех, кто решит ис-
кать среди них преемников иллюмина-
тов, вероятно, ждет большое разочаро-
вание. См. Баварские иллюминаты.
ВЕЛИКАЯ БЕЛАЯ ЛОЖА
В теософии и оккультных системах,
подпавших под ее влияние, братство
продвинутых душ, образовавших тай-
ное правительство мира и выбирающих
путь для человеческой эволюции. Воз-
главляемая владыкой мира, Санат Ку-
мара, Великая Белая ложа, или Великое
Белое братство (названия взаимозаме-
няемы), включает в себя всех мастеров.
См. Мастера; Теософское общество.
Представление о большом оккульт-
ном братстве, втайне управляющем ми-
ром, формировалось на протяже-
нии XIX столетия, причем здесь несом-
ненную роль сыграла идея о Неизвест-
ных высших, которые почитались
в XVIII веке в масонских ложах с высо-
кой степенью посвящения. В ту пору,
когда тайные оккультные общества бо-
ролись друг с другом за новых членов
и влияние, заявления относительно
значимости их Неизвестных высших
играли им на руку. В подобной обста-
новке просто невозможно было избе-
жать утверждений о том, что именно
эти тайные повелители управляют ми-
ром. Забавно, что такие заявления под-
готовили почву для возникновения
в XX веке мифа о заговорах, теории
о том, что все тайные общества в мире
получают распоряжение из одного цен-
тра, от одной группы злобных лиц,
стремящихся установить над всем ми-
ром свою власть. См. Новый мировой
порядок; Протоколы сионских мудре-
цов; Неизвестные высшие.
Забавно, но недавно проведенное ис-
следование историка К. Пола Джонсона
показало, что в сочинениях Блаватской
мастера Великой Белой ложи изображе-
ны обыкновенными людьми, правда,
с более тонкой духовной организацией;
сама же Великая Белая ложа наделяется
сверхъестественными способностями
лишь в произведениях ее преемников
Анни Безант и Ч. У. Ледбитера. По мне-
нию Джонсона, Великая Белая ложа вре-
мен Блаватской представляла собой ор-
ганизацию индусских духовных и поли-
тических лидеров, сотрудничавших
с ней во время ее пребывания в Индии
с целью противодействия колониально-
му правлению и деятельности христиан-
ских миссионеров. Его выводы подверг-
лись резким нападкам со стороны сов-
ременных теософов, однако Джонсон
в подтверждение своих слов представ-
ляет довольно убедительные данные, от
которых просто так не отмахнешься.
См. Блаватская, Елена Петровна.
Литература для чтения: Johnson
1994, Leadbeater 1925.
124
Энциклопедия mailninx ойи]
ВЕЛИКАЯ ЛОЖА
В вольнокаменщичестве и большинстве
других тайных обществ организация,
учреждающая и наблюдающая за мест-
ными ложами. Первая Великая ложа бы-
ла основана в 1717 году на собрании че-
тырех масонских лож в Лондоне. Прежде
чем она превратилась в управляющий
орган всеми английскими масонскими
ложами, она проделала долгий путь, на
котором были политические разногла-
сия и расколы. В Шотландии, Ирландии,
континентальной Европе и других стра-
нах национальные Великие ложи стали
появляться с 20-х годов XVIII столетия.
В настоящее время в любой стране, где
существуют ложи вольных каменщиков,
имеется хотя бы одна Великая ложа;
в некоторых странах их может быть не-
сколько, а в Соединенных Штатах и Ка-
наде Великая ложа существует в каждом
штате либо провинции. См. Деление на
древних и современных масонов;
Франкмасонство.
Наверно, только в масонстве сущес-
твует такое положение, когда все Вели-
кие ложи страны, штата или провинции
независимы друг от друга. У многих же
братских орденов имеется еще одйн
уровень подчинения. Так, у Независи-
мого ордена Чудаков есть не только
в каждом штате Великая ложа, но и Вер-
ховная Великая ложа, состоящая из
представителей всех Великих лож. Это
тем более смешно, что именно масон-
ские организации часто обвиняют
в чрезмерной централизации, тогда как
орден Чудаков, Надежный орден Лося
и другие более централизованные брат-
ские тайные общества избежали подоб-
ных обвинений. См. Антимасонство;
Независимый орден Чудаков (НОЧ).
Как и местные ложи, Великие ложи
различных обществ обычно по-разному
называются. Во многих, например, дру-
идских орденах имеется Великая роща;
в Братском ордене Орлов — Верховное
гнездо, а у вельмож — Имперский ди-
ван. В некоторых масонских юрисдик-
циях Великая ложа называется «Вели-
кий Восток». См. Древний Арабский
Орден Вельмож Таинственного Свя-
тилища (AAONMS, ДАОВМС); Друид-
ское возрождение; Братский орден
Орлов (БОО); Великий Восток; Ложа.
ВЕЛИКИЕ СВЕТОЧИ
У масонов тремя Великими светочами,
находящимися в помещении ложи, яв-
ляются Священное Писание, угольник
и циркуль — три предмета, которые
при открытии двери в масонскую ложу
должны лежать на алтаре в центре по-
мещения. Их окружают три малых све-
точа — свечи, образующие треугольную
фигуру. См. Франкмасонство.
ВЕЛИКИЙ ВОСТОК
У вольных каменщиков и в некоторых
тайных обществах, ведущих свое про-
исхождение от масонских организаций,
так называют национальную или меж-
дународную Великую ложу. Француз-
ское наименование «Великий Восток»
было присвоено в 1773 году только что
Энцшслапсдця тайных. обществ
125
образованной Великой ложе Фран-
ции — после нескольких десятилетий
спора между претендентами на это зва-
ние. См. Великая ложа.
С той поры и до 1877 года, не раз
схватываясь с управляющими органами
многочисленных высоких степеней,
действовавших во Франции, Великий
Восток Франции оставался националь-
ной Великой ложей. Однако в упомяну-
том выше году на ежегодном собрании
Великого Востока присланные делегаты
почти единогласно постановили исклю-
чить веру в Верховное Существо из пе-
речня обязательных требований для
кандидатов в члены. Объединенная Ве-
ликая ложа Англии и большинство дру-
гих масонских Великих лож сразу же
осудили за это Великий Восток и при-
знали данную ложу и все подчиняющи-
еся ей ложи нерегулярными. Несмотря
на это распоряжение, остающееся в си-
ле и поныне, Великой Восток Франции
является на сегодняшний день крупней-
шей масонской юрисдикцией. См. Франк-
масонство; Высокие степени.
ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЕ
СОВЕРШЕННЫЕ МАСТЕРА
Одно из основных тайных обществ, со-
зданных Филиппо Буонарроти, старей-
шим участником политических загово-
ров в Европе начала XIX столетия,
Sublimes Maitres Parfaits, или Величест-
венные совершенные мастера, появи-
лось в Женеве в 1809 году. В него вошли
самые стойкие революционеры из орде-
на Филадельфийцев, еще одного тайно-
го общества того времени, и представи-
тели либеральных масонских кругов.
В отличие от первых, сосредоточивших
свои усилия на уничтожении режима
Наполеона, совершенные мастера по-
ставили перед собой более амбициоз-
ную цель — организовать революции
по всей Европе, с тем чтобы установить
республиканское правление и отменить
частную собственность. См. Буонарро-
ти, Филиппо; Филадельфийцы.
Величественные совершенные мас-
тера, следуя примеру тайных полити-
ческих обществ XVIII века, заимствова-
ли у масонов многие символы и обряды.
Новым членам мало что сообщали о том
обществе, куда они вступили, и только
те, кто доказал свою преданность, пос-
вящались в среднюю степень: Величест-
венный избранный (в Ареопаг, руково-
дящий орган ордена). Его центральный
координационный орган назывался Ве-
ликая твердь, и его существование дер-
жалось в тайне от тех, кто не был чле-
ном Ареопага (высшая степень). Данная
система во многом напоминает систему
иллюминатов. Исследователи до сих пор
гадают, познакомился ли Буонарроти
с ней, когда в молодости состоял в близ-
кой к иллюминатам масонской ложе,
или же позаимствовал их принципы из
опубликованных рассказов об иллюми-
натах. Как бы то ни было, именно под
его влиянием в тайных политических
обществах XIX столетия была введена
система тайных руководителей и посте-
пенного ознакомления с подлинными
целями общества. См. Иллюминаты.
Величественные совершенные мас-
тера, выступая в европейских государс-
126
Энциклопедия тайных, а
твах под разными названиями, играли
для тайных либеральных обществ в Ев-
ропе роль координационного органа,
и их членов можно было встретить
в Испании, Франции, Бельгии, Италии,
Германии, Дании и Швейцарии. Вместе
с карбонариями они принимали самое
активное участие в восстаниях, волна
которых прокатилась по Старому Све-
ту в 1820 и 1821 годах. Судя по всему,
именно они помогли организовать все-
общие восстания в Италии и других
странах. После этих восстаний сведе-
ния об их деятельности попали через
доносчиков в полицию ряда государств.
В результате Буонарроти был выслан из
Женевы, а всю Европу охватила паника:
ретрограды и полицейские стали под
каждой кроватью искать агентов тайно-
го общества. См. Карбонарии.
В 1828 году эта организация была
переименована в «Le Monde» («Мир»):
Буонарроти понял, что масонские атри-
буты только мешают, не помогают. При
этом он добавил предварительный
«градус наблюдения» для потенциаль-
ных членов и тех, кто состоит в иных
тайных организациях, связанных с «Le
Monde». Под новым названием оно, на- '
верно, сыграло определенную роль во
французской и бельгийской революци-
ях 1830 года. Впрочем, точных данных
на этот счет нет. Впоследствии оно, по-
видимому, вошло в состав другого тво-
рения Буонарроти — Charbonnerie
Democratique Universelie, нового издания
общества карбонариев, задавшегося
осуществить давнишнюю мечту соб-
ственного создателя — устроить все-
мирную революцию.
Литература для чтения: Billington
1980, Roberts 1972.
Степени Величественных
совершенных мастеров:
1° Sublime Maitre Parfaim (Величест-
венный совершенный мастер);
2° Sublime Elu (Величественный из-
бранный);
3° Areopagite (Избранный в Ареопаг).
I Происхождение и связи: \
i Величественные совершенные |
* 'мастера. J
] Тип: политический и революцион-
1 ный.
j Основан: Женева, 1809 г.
j Подлинное происхождение: создал ;
( Филиппо Буонарроти для организа-
I ции политической и социальной
*, революции в масштабах всей ;
1 Европы.
। Легендарное происхождение: нет.
} Другие названия: нет.
/ О «Заговор равных»; Иллюминаты;
Филадельфийцы.
\© Карбонарии.
'© Филадельфийцы.
ВЕХМСКИЕ СУДЫ
Система средневековых судов в старин-
ном немецком герцогстве Вестфалия,
восточнее Рейна, Vehmgerichte (вехмские
Энциклопедия 1панных а$1цеап&
127
суды) сложилась, как считают историки,
еще во времена Карла Великого. Первое
письменное упоминание о ней встреча-
ется у летописца XIV века Генри Хервор-
денского и далее во многих других ис-
точниках XIV и XV столетий. Протес-
тантская реформация, видимо, нанесла
по системе вехмских судов страшный
удар, а то, что от них осталось, было
уничтожено во время бойни Тридцати-
летней войны (1618—1648 гг.).
Вехмские суды работали вне рамок
обычной юридической системы, но не вне
законодательства. Их возглавляли «сво-
бодные судьи», которым помогала группа
советников. Они собирались на рассвете
на открытом месте, и тем, кого обвиняли
в преступлениях, входящих в сферу их
компетенции, приказывали предстать пе-
ред трибуналом. Если они являлись, их
судили и освобождали при условии, что
они сумели доказать свою невиновность;
тех же, кто не являлся, разыскивали и ве-
шали. В компетенцию вехмских судов
входили такие религиозные преступле-
ния, как ересь, вероотступничество,
лжесвидетельство, колдовство и серьез-
ные гражданские правонарушения, в том
числе изнасилование, грабеж и убийство.
Репутация вехмских судов как тай-
ных судилищ привлекла внимание край-
не правых в XIX и XX веках. Немецкие
национал-социалисты использовали эту
идею в своей пропаганде; нарядиться
в мантию вестфальских свободных су-
дей не так давно пытались экстремисты
из Финееского священства и тайных не-
онацистских обществ. См. Национал-
социализм; Неонацистские тайные об-
щества; Финееское священство.
I Происхождение и связи:
/ Вехмские суды,
\ Тип: судебный и политический.
Основан: Западная Германия,
начало Средних веков.
Подлинное происхождение:
неизвестно.
Легендарное происхождение:
‘ учреждены Карлом Великим после
\ того, как он покорил язычни-
; ков-саксов.
\ Другие названия: Священный
; вехм; Vehmgerichte.
\ @ Национал-социализм; Неона-
цистские тайные общества.
ВЕЧНАЯ СВЯЩЕННАЯ ЗЕМЛЯ
В объемном оккультном шедевре Елены
Петровны Блаватской «Тайная доктри-
на» (1888 г.) и в бесчисленных вдохнов-
ленных упомянутым выше трудом ра-
ботах по оккультной философии пер-
вый в истории оккультизма из исчез-
нувших материков, таинственная и не
вполне материальная земля, находяща-
яся над Северным полюсом. На нем
проживала первая корневая раса лю-
дей, у которых были эфирные, а не ма-
териальные тела и которые не были
подвластны смерти. По словам Блаватс-
кой, Вечная Священная земля (Нетлен-
ная Святая земля) по-прежнему сущес-
твует и будет существовать до конца
настоящего космического цикла, толь-
ко современное человечество утратило
128
Энциклопедия тайных, о^/цестё
свои эфирные чувства и больше не спо-
собно воспринимать ее. См. Исчезнув-
шие материки.
Литература для чтения: Blavatsky
1888.
ВИЛЬГЕЛЬМСБАДСКИЙ
СЪЕЗД
Вильгельмсбадский съезд, самое важ-
ное масонское собрание второй полови-
ны XVIII столетия, состоялся летом
1782 года в курортном городе Виль-
гельмсбад на Гессе-Касселе, близ Ханау.
Он был созван Фердинандом, герцогом
Брунсуикским, Великим мастером Об-
ряда строгого послушания, самым по-
пулярным тогда в Центральной Европе
масонским орденом. Его официальной
целью было окончательное урегулиро-
вание вопроса о происхождении обря-
да, однако его решения определили ис-
торию европейского франкмасонства на
следующие два столетия. См. Франкма-
сонство; Обряд строгого послушания. ।
Обряд строгого послушания был уч-
режден в 1754 году бароном Карлом Гот-
тхелфом фон Хундом, восторженным
немецким масоном, получившим хар-
тию от якобитско-масонских кругов
в Париже. Оккультизм играл большую
роль в его учении. По словам фон Хунда,
Обряд строгого послушания вел свое
происхождение от средневековых рыца-
рей храма, и он сам действовал под нача-
лом Неизвестных высших, хранивших
оккультные тайны тамплиеров, которые
должны быть переданы его членам в над-
лежащее время. Тайны так никогда и не
были им раскрыты, и к моменту смерти
фон Хунда многие члены организации
уже сомневались в существовании Не-
известных высших, а некоторые и вовсе
предлагали исключить оккультную со-
ставляющую и заняться по примеру анг-
лийского масонства благотворительнос-
тью и социальными программами.
См. Якобиты; Неизвестные высшие.
На церемонию открытия съезда, со-
стоявшуюся 16 июля 1782 года, съеха-
лись видные масоны со всей Европы.
В числе гостей были представители из
Германии, Австрии, Нидерландов,
Франции, Италии и России. Жан-Ба-
тист Виллермоз, наиболее влиятельная
фигура оккультного крыла французско-
го масонства, прибыв из Лиона, привез
с собой ритуалы для новой степени,
Милосердные рыцари Святого города,
которую он собирался предложить
вместо тамплиеровских ритуалов фон
Хунда. Также сюда приехали борон фон
Книгге и Христов Боде, два высокопос-
тавленных члена ордена Баварских ил-
люминатов, которые надеялись найти
здесь новых членов для своей организа-
ции. См. Баварские иллюминаты; Ми-
лосердные рыцари Святого града.
После тридцати заседаний съезд
принял решение признать беспочвен-
ными утверждения фон Хунда о проис-
хождении франкмасонства от тамплие-
ров и особенно о связи Обряда строго-
го послушания с храмовниками. Вил-
лермозу удалось навязать свой новый
ритуал многим ложам, входящим в сис-
тему обряда, а иллюминатов убедить
вернуться обратно, оправдав свой при-
езд сюда, с несколькими новыми члена-
Энушслапедцл тайных afiujccmS.
129
ми. По прошествии нескольких лет
большая часть лож, входящих в систе-
му Обряда строгого послушания, отка-
зались от высших степеней и оккуль-
тных в рамках масонства занятий. В ре-
зультате европейское вольнокаменщи-
чество на два века прониклось
либеральными политическими и соци-
альными идеями.
В первые годы после Великой фран-
цузской революции такие авторы тео-
рий заговора, как Джон Робисон
и Огюстен де Барруэль, придали Виль-
гельмсбадскому съезду более злове-
щий смысл. Утверждая, будто Фран-
цузская революция — это следствие
обширного заговора, подготовленного
Баварскими иллюминатами, Робисон,
де Барруэль и их последователи гово-
рили, что миссия Книгге и Боде увен-
чалась крупным успехом, ибо боль-
шинство масонов (если не все), при-
сутствующих на съезде, стали иллю-
минатами и что все они приняли
участие в заговоре против французс-
кой монархии, и 1789 год стал венцом
именно их усилий. Впрочем, ни Книг-
ге, ни Боде не привели никаких дан-
ных, подтверждавших их слова, что,
однако, не помешало им и впредь бес-
конечно говорить об этом в книгах как
об установленном факте. См. Фран-
цузская революция.
ВИККА
Викка, самая крупная и наиболее попу-
лярная из современных неоязыческих
религий, впервые дала о себе знать
в Англии в конце 40-х годов XX столе-
тия, а ее первые публичные организа-
ции возникли сразу после отмены
в 1951 году закона о колдовстве. Тогда
ее главный представитель, Джеральд
Гарднер (1884—1964 гг.), заявил, что она
ведет свое происхождение от средневе-
ковых ведовских культов, а через них
от языческих культов плодородия —
к неолиту. Его доводы в пользу древне-
го происхождения викки основывались
на теориях его близкой подруги Марга-
рет Меррей (1863—1963 гг.), которая
утверждала, что охота на ведьм в Сред-
ние века была не чем иным, как попыт-
кой христианской церкви выкорчевать
в крестьянской средневековой среде ос-
татки языческой религии. См. Гипотеза
Меррей; Охота на ведьм.
Викка, в представлении Гарднера
и в исполнении представителей более
традиционного крыла викканского со-
общества, — дуотеистическая, природ-
ная религия, то есть ее члены поклоня-
ются двум божествам: рогатому богу
природы и земной богине, чьи имена
являются тайной, известной только
викканам. Членом викки можно стать,
лишь пройдя (после испытательного
срока) обряд посвящения; ее инициа-
ционная система состоит из трех степе-
ней, причем у каждой собственная це-
ремония и традиционное учение. Каж-
дый посвящаемый должен собствен-
норучно переписать Книгу Теней,
священный текст данной традиции,
включающий ритуалы, магические
практики и правила, или «ордонансы»,
определяющие рамки существования
традиции. Ритуальное раздевание до-
130
тайных, afyecinfr
нага играет важную роль в обрядах
посвящения, и в некоторых организа-
циях проводят Великий обряд ритуаль-
ного совокупления между Верховной
жрицей и Верховным жрецом, олицет-
воряющими богиню и бога, причем со-
итие может как происходить на самом
деле, так и носить символический ха-
рактер. См. Книга Теней; Небесные
одежды.
Хотя наука за прошедшее время,
в сущности, опровергла утверждения
Гарднера о древнем происхождении
викки, для многих (но не всех) виккан
его предположение является непрелож-
ным фактом. В 70-е годы XX века были
опровергнуты и теории самой Меррей,
после того как более добросовестные
историки установили, что она брала из
источников только то, что подходило
к ее выводам, и за полвека тяжелой ра-
боты фольклористам в Великобрита-
нии и других странах так и не удалось
обнаружить хоть какой-то след сель-
скохозяйственного культа плодородия,
который якобы открыла Меррей и о ко-
тором поведал миру Гарднер. Связь
между современной виккой и средневе-
ковым ведовством — это просто еще
один пример использования тайными
обществами весьма распространенного
приема ретроспективного отбора. За-
являя о своих древних корнях, недавно
созданная организация стремится при-
дать себе более солидный вид. См. Рет-
роспективный отбор.
И все же викка — это не просто вы-
думка Гарднера. В последние десятиле-
тия стала известна уйма новых матери-
алов о причастности Гарднера к разно-
го рода тайным оккультным обще-
ствам, где уже встречались в разных
сочетаниях идеи и практики, составля-
ющие основу современной викки.
В рассказе самого Гарднера о том, как
он познакомился с викканским учени-
ем, скажем, фигурирует некая теат-
ральная труппа, которую он называет
«Первая розенкрейцеровская театраль-
ная труппа в Англии» и где, по его сло-
вам, он впервые встретился с членами
этого ведовского культа. Следователь-
но, такая группа уже существовала;
она являлась отделением Розенкрейце-
ровского ордена братства Кротона
(РОБК), тайного общества, тесно свя-
занного с совместными масонскими
ложами, куда принимают как мужчин,
так и женщин. Многие элементы вик-
канского обряда посвящения также
можно отыскать в ритуалах совместно-
го масонства и РОБК. См. Совместное
масонство; Франкмасонство; Розенк-
рейцеровский орден братства Крото-
на (РОБК).
Значительный вклад в становление
новой религии внесли три организации,
не упомянутые Гарднером в его книгах
о викке. В середине 40-х годов прошло-
го века он был учеником ритуального
мага и самозваного антихриста Алисте-
ра Кроули (1875—1947 гг.), и данное об-
стоятельство позволило ему впоследс-
твии утверждать, будто он получил
хартию на Ordo Templi Orientis (ОТО)
от Кроули. В изданиях ОТО, выпущен-
ных при жизни последнего, встречают-
ся многочисленные ссылки на систему
сексуальной магии, весьма напоминаю-
щую сексуальные ритуалы викки.
Эн^тслапгдия йииииях afyccmk
131
См. Кроули, Алистер; Ordo Templi
Orientis (ОТО).
Одновременно Гарднер сотрудни-
чает с Россом Николсом, одной из ве-
дущих фигур в друидском движении
того периода, и становится членом
Друидского круга всеобщей связи.
О дуотеистической религии плодоро-
дия, культа двух божеств — одного
бога и одной богини, много писали
чуть ли не на протяжении всего
XIX века, и Оуэн Морган, влиятель-
ный писатель и друид, уже сказал
в своей книге «Свет в Великобрита-
нии» («The Light in Britannia») 1887 го-
да издания, что двоебожие, религия
плодородия и ритуальный секс явля-
лись основами древнебританского
язычества. См. Друидский круг все-
общей связи; Друидское возрожде-
ние; Религия плодородия.
И наконец, Гарднер был тесно свя-
зан с английским отделением Лесови-
ков, молодежным движением, осно-
ванным примерно в начале XX столе-
тия канадским писателем Эрнестом
Сетон-Томпсоном (1860—1946 гг.).
С 1915 года, когда квакерские группы,
недовольные насаждавшимся среди
скаутов лорда Баден-Пауэлла милита-
ристским духом, создали первую орга-
низацию Лесовиков, две структуры Ле-
совиков (Орден лесного рыцарства
и Родство Киббо Кифт) активно рабо-
тали в районе Нового Леса, где, по сло-
вам Гарднера, он молился вместе с уце-
левшими ведьмами. Сходство между
виккой и английскими Лесовиками
особенно поражает; в церемониях Ле-
совиков уже с 20-х годов землю назы-
вают богиней и встречаются упомина-
ния о рогатом боге природы, а в Се-
тонской организации Лесовиков су-
ществовало даже внутреннее отделение
для взрослых, Красная ложа, с тремя
степенями посвящения. См. Родство
Киббо Кифт; Орден лесного рыцарс-
тва; Лесовики (Woodcraft).
На основании этих данных можно
предположить, что Гарднеру не состави-
ло особого труда создать викку из уже
имеющихся под рукой материалов, по-
заимствовав их из досконально извест-
ных ему источников. Также не исключе-
на возможность того, что он говорит
правду, когда утверждает, будто его поз-
накомили с данной системой престаре-
лые ведьмы, он же только развил и до-
полнил ее. Когда Гарднер впервые опуб-
ликовал работу о викке, все ныне со-
ставляющие ее элементы уже около
30 лет были известны в британском ок-
культном сообществе. Вполне возмож-
но, что не ему, а кому-то другому, на-
пример членам Розенкрейцеровского
ордена братства Кротона, впервые при-
шла идея реконструировать гипотети-
ческий ведовской культ Меррей, ис-
пользуя материал из существующих ок-
культных традиций.
Каким бы ни было истинное проис-
хождение викки, она, стоило Гарднеру
провести несколько умелых рекламных
кампаний, привлекла сторонников,
число которых постоянно растет,
в Великобритании, Европе, Америке,
Австралии и Азии. Почти сразу после
первых публикаций Гарднера стали по-
являться люди, утверждавшие, будто
они тоже были посвящены в традици-
132
Энуихламдмл тайные Од
онные ведовские культы. Одни из них
очень напоминали гарднерский культ;
другие были наделены определенным
своеобразием. Во второй половине
XX века наблюдался необычайный
взрыв религиозного творчества, выра-
зившийся в появлении на Западе новых
языческих религий, созданных по по-
добию викки, и переосмыслении ста-
ринных традиций, скажем, друидизма,
в соответствии с современными требо-
ваниями. Этот процесс еще не закон-
чен, но уже сейчас можно с изрядной
долей уверенности сказать, что в XXI
веке он приведет к преображению ре-
лигиозного ландшафта во многих стра-
нах западного мира.
Литература для чтения: Gardner
1954, Gardner 1959, Hutton 2000.
f- Происхождение и связи: Викка.
I Тип: религиозный и оккультный.
\ Основан: Южная Англия, до 1947 г.
I Подлинное происхождение: эту
• магическую религию природы
I создали английские оккультисты.
। Легендарное происхождение:
I ведет свое происхождение со
{ времен неолита через средневеко-
вый ведовской культ.
( Другие названия: Ремесло мудрых;
| Ведовство.
/ О Друидизм; Ordo Templi Orientis
’J (ОТО); Розенкрейцеровский орден
(братства Кротона (РОБК); Лесови-
ки (Woodcraft).
Степени гарднерской викки:
1° Ведьма Великой богини или жрец
Великой богини;
2° Царствующая ведьма или маг;
3° Верховная жрица или Верховный
жрец.
ВНЕШНИЙ ДВОР
Во многих современных группах вик-
ки и иных неоязыческих обществах
полупубличная организация, своего
рода фильтр для отсеивания неподхо-
дящих кандидатов. Тех, кто, желая
пройти обряд посвящения, обращает-
ся в эту группу, приглашают во вне-
шний двор, где им дают базовые пред-
ставления и знакомят с магическими
практиками соответствующей группы.
Лишь после завершения курса обуче-
ния во внешнем дворе соискателей
посвящают в полноправные члены
группы, и они получают доступ ко
всему объему традиционных знаний.
См. Викка.
ВОАЗ
Медный столб, стоящий слева от притво-
ра храма Соломона. Его название пере-
водится с древнееврейского как «утверж-
денный силой». См. Храм Соломона.
ВОЗНЕСШИЕСЯ МАСТЕРА
См. Мастера.
Энциклопедия таимых, а$цеап&
133
вольный
И ВОЗРОЖДЕННЫЙ
ПАЛЛАДИУМ
См. Палладианский орден.
ВРЕМЯ КОСТРОВ
См. Охота на ведьм.
ВРИЛ
Название магической энергии в
оккультных сочинениях конца XIX —
начала XX столетия. Слово «врил»
было придумано английским писате-
лем Эдуардом Булвер-Литтоном
(1803—1873 гг.). Впервые он исполь-
зовал его в своем романе «Раса буду-
щего» (1871 г.). Это произведение рас-
сказывает о подземной цивилизации,
Врил-Я, овладевшей мощью врил
и создавшей на его основе практичес-
ки всемогущую технологию. Это сло-
во было почти тотчас подхвачено ос-
тальными оккультистами, использо-
вавшими его для обозначения эфир-
ной энергии. Оно и сейчас время от
времени встречается в оккультной
литературе. Роман Булвер-Литтона
способствовал появлению немного-
численной оккультной организации
Общество Врил, которая действовала
в Берлине в промежутке между вой-
нами. Масштабы и деятельность этого
весьма скромного по всем меркам
тайного общества были преувеличе-
ны сверх всякого разумения в после-
военной литературе, посвященной
оккультным исследованиям нацистов.
См. Общество Врил.
ВСЕАМЕРИКАНСКАЯ
АССОЦИАЦИЯ
Всеамериканская ассоциация, основан-
ная в 1923 году в Мемфисе, штат Теннес-
си, являлась одной из организаций, воз-
никших в противовес возродившемуся
ку-клукс-клану. Ее программными зада-
чами были воспитание патриотизма
и борьба против нетерпимости и фана-
тизма. Ее члены клялись собирать све-
дения о незаконной деятельности ку-
клукс-клана и разоблачать тех, кто в ней
участвует. Данная организация прекра-
тила свое существование после того, как
в конце 20-х годов XX столетия клан ут-
ратил былое доверие. См. Рыцари сво-
боды; Ку-клукс-клан; Орден противни-
ков тех, кто сует свой нос в чужие дела;
Рыцари пылающего круга.
ВТОРОЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛ
Одна из тех тайных организаций, кото-
рая заставляла дрожать консерваторов
в конце XIX — начале XX столетия,
Второй Социалистический Интернаци-
онал был основан в 1889 году на съезде
французских, английских, германских
марксистов и профсоюзных активис-
тов, встретившихся в Париже для того,
чтобы создать некую общую структуру,
объединяющую рабочий класс, вроде
Первого Интернационала, распавшего-
134
Энциклопедия тайных одш
ся в 1872 году из-за внутренних неуря-
диц. Данное собрание, проходившее
в Салль Петрелль, являлось попыткой
составить конкуренцию другому меж-
дународному съезду радикальных сил,
проходившему одновременно и в том
же городе в зале на улице Ланкри. На
нем преобладали анархистские группы,
а марксистам был необходим свой Ин-
тернационал. См. Анархизм; Комму-
низм; Первый Интернационал.
Конгресс в Салль Петрелль заложил
основы нового Интернационала, одна-
ко на создание официальной структуры
ушло 11 лет, и преобладали в нем соци-
алистические и социал-демократичес-
кие партии из разных стран. Проведе-
ние ежегодных конгрессов позволяло
выработать общую платформу, однако
слишком часто чуть ли не вся энергия
Интернационала уходила на мелочные
пререкания по теоретическим вопро-
сам.
В начале XX века, когда между веду-
щими державами происходит дальней-
шее обострение противоречий, послу-
живших причиной Второй мировой
войны, Второй Интернационал разра-
ботал амбициозный план по предотвра-
щению европейской войны путем одно-
временного проведения всеобщей за-
бастовки в каждой стране, объявившей
войну. На Штутгартском конгрессе
1907 года его признали основным со-
держанием политики социалистов и со-
циал-демократов во всех основных го-
сударствах Европы. Однако, когда в
1914 году разразилась война, все социа-
листические партии в Европе, встав на
путь соглашательства с буржуазным
правительством, выступили в ее подде-
ржку. Вскоре взаимные обвинения рас-
кололи Второй Интернационал, и ряд
внеочередных конгрессов, проведенных
в 1915 году, так и не смогли исправить
положение. Вот так прекратил свое су-
ществование Второй Интернационал,
и на смену ему в 1919 году пришел Тре-
тий Интернационал. См. Третий Ин-
тернационал.
Литература для чтения: Drachkovitch
1966.
ВЫСОКИЕ СТЕПЕНИ
В масонских организациях все степени
выше мастера-каменщика, за исключе-
нием королевской арки и связанных
с ней степеней, считаются высшими.
Данное словоупотребление вызывает
в некоторых кругах возражения, так
как согласно масонской традиции сте-
пень мастера-каменщика является
у вольных каменщиков высшей. Не так
давно, после падения численности чле-
нов во всех ответвлениях вольнокамен-
щичества, ряд франкмасонов заговори-
ли о том, что в высоких степенях нет
нужды, что на них только почем зря
тратишь время и средства, которые сле-
довало бы потратить на оперативное
масонство. Члены же высоких степеней,
со своей стороны, утверждают, что пос-
ледние являются важной составной
частью франкмасонства и от них отка-
зываться не следует. См. Франкмасон-
ство; Королевская арка.
У высоких степеней сложная исто-
рия происхождения, берущая свое на-
Энунклапедпл таимпх afyccmfr
135
чало в конце 30-х годов XVIII столетия
и оборвавшаяся на исходе XIX века.
К образованию первых высоких степе-
ней послужила знаменитая речь кава-
лера Рамзая, которую он произнес
в 1736 году и в которой он утверждал,
что истоки масонства можно отыскать
и в религиозных рыцарских орденах
эпохи Крестовых походов. Сам Рамзай
являлся якобитом (сторонником из-
гнанной династии Стюартов, претендо-
вавших на британский престол), и боль-
шая часть высоких степеней, появив-
шихся в масонских кругах на протяже-
нии двух десятилетий после его речи,
были тесно связаны с якобитским дви-
жением. В ряде источников говорится,
что именно Рамзай впервые создал
группу высоких степеней, систему, со-
стоявшую из трех уровней выше степе-
ни мастера-каменщика. См. Якобиты;
Рамзай, Эндрю Майкл.
В конце XVIII — начале XIX века об-
разование высоких степеней являлось
важной частью деятельности вольных
каменщиков на территории Европы, и
особенно во Франции, где было созда-
но более половины высоких степеней.
За этот период в рамках франкмасонс-
тва появилось более 200 высоких степе-
ней, причем их большая часть пред-
ставляла собой последовательность
степеней, созданных внутри конкури-
рующих между собой масонских обря-
дов. Более подробную информацию
о большинстве из этих обрядов см. Об-
ряд Мемфиса и Мизраима; Обряд Усо-
вершенствования; Обряд строго пос-
лушания.
В основном эти обряды прекрати-
ли свое существование еще до 1900 го-
да, а если и остались, то уже как не-
большие организации, существующие
где-то на окраинах вольнокаменщи-
чества. В англоязычном мире их дву-
мя главными уцелевшими представи-
телями являются Древний и принятый
Шотландский обряд и Йоркский об-
ряд. В США оба указанных обряда не-
подвластны обыкновенному опера-
тивному масонству; Шотландский об-
ряд подчиняется своим собственным
Верховным советам, Йоркский же, по-
ражая непосвященных, находится
в подчинении верховных лож как шта-
та, так и всей страны. В Англии, хотя
Древний и принятый обряд незави-
сим, степени Йоркского обряда нахо-
дятся в юрисдикции Объединенной
Великой ложи. См. Древний и приня-
тый Шотландский обряд; Йоркский
обряд.
ВЫСШИЙ АРМАНИСТСКИЙ
ОРДЕН (ВАО)
См. Hohere Armanen-orden (HAO).
ГАШИСТЫ
См. Ассасины.
ГЕМАТРИЯ
Многим древним алфавитам присуща
одна интересная особенность: каждая
их буква является одновременно и чис-
лом. Такие алфавиты, названные фило-
логами «изопсефическими», относятся
к форме числового символизма, ис-
пользующего числовые значения букв,
слов и предложений. В еврейской каб-
бале мистическая традиция, наиболее
полно развившая данный метод, назы-
вается гематрией; этот термин принят
большинством дошедших до наших
дней систем числового символизма.
См. Каббала.
В священных писаниях полно при-
меров гематрии, причем преимущест-
венно остающихся незамеченными.
Сумма числовых значений букв в име-
ни бога Мирта так же, как гностичес-
кого бога Абраксаса и друидского бо-
жества Белинуса, в греческом написа-
нии равняется 365, числу дней в го-
ду, — и поэтому никого не должно
удивлять, что вся эта троица является
солнечными божествами. Особенно
изобилует примерами гематрии Новый
Завет (от имени Иисуса, сумма число-
вых значений букв имени которого
в греческом написании равна 888, до
имени зверя из Апокалипсиса, чье чис-
ло 666 взяли на вооружение современ-
ные сатанисты). См. Абраксас; Анти-
христ; Происхождение христианства;
Иисус Назарянин; Митраистские
мистерии.
Литература для чтения: Fideler 1993.
«ГЕНИИ НАЦИЙ, ЗНАНИЕ
И РЕЛИГИИ» (ГНЗР)
См. Эзотерическое братство.
ГЕРМАНСКИЙ ОРДЕН
ОГНЕННОГО КРЕСТА
Созданный в 1923 году в Берлине,
Германский орден Огненного креста
был учрежден преподобным Отто
Штрохшейном, лютеранским священ-
ником, вернувшимся на родину после
многолетнего пребывания в Америке.
В первые годы существования ку-
клукс-клана, когда правило, ограничи-
вающее прием в клан коренными аме-
риканцами, не так строго соблюдалось,
Штрохшейн стал куклуксклановцем
и по возвращении в Германию создал
местное отделение клана.
Переводя описание американского
ритуала на немецкий язык, он внес в не-
го несколько изменений, назвав предсе-
дательствующего служителя клаверны
Величественным Вотаном и сделав ос-
новой своей риторики антисемитизм,
популярный среди правых немецких
групп того периода. Ордену Огненного
креста пришлось конкурировать с та-
кими более крупными и лучше органи-
зованными тайными обществами пра-
вого толка, как Germanenorden, и поэ-
тому даже в пору расцвета он насчиты-
138
Энциклопедия тайн&ис аЬц
вал в своих рядах менее 300 членов.
В 1933 году, вскоре после прихода
к власти нацистов, Германский орден
Огненного креста был вместе со всеми
другими тайными обществами запре-
щен и мирно прекратил свое существо-
вание. См. Germanenorden; Ку-клукс-
клан; Национал-социализм.
I \
/ Происхождение и связи: |
'Германский орден Огненного креста.^
* Тип: политический.
i Основан: Берлин, 1923 г. ?
[ Подлинное происхождение:
। создан как немецкое отделение ।
I ку-клукс-клана. I
j Легендарное происхождение: нет. (
\ Другие названия: Deutschen orden I
•’ des Feuerkreuz. I
\OKy-клукс-клан. /
ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ
Фигура Гермеса Трисмегиста (Триж-
дывеличайшего), легендарного осно-
вателя герметизма и изобретателя аст-
рологии, алхимии, медицины и магии,
появившись буквально на заре Средне-
вековья, занимала умы до XVII века.
Средневековые авторы расходились
в том, кем же он является. Одни уверя-
ли, что это прадед Ноя Енох, вознесен-
ный на небо и ставший там великим
ангелом Метатроном; другие полагали,
что он был мудрейшим из египтян
и жил во времена Моисея. По словам
раннехристианского автора Евсевия,
Гермес Трисмегист написал 36 книг по
философии и богословию и еще 6 книг
по астрономии. См. Алхимия; Магия.
Факты, оставленные без внимания
в легенде, столь же интересны, как и са-
мо предание. После завоевания Египта
Александром Великим и восшествия на
египетский престол греко-македонской
правящей династии на нильских берегах
произошло смешение греческой фило-
софии с египетской духовностью. В ро-
дившейся из этого сплава культуре
древнегреческий бог Гермес приобрел
свойства Тота, египетского бога мудрос-
ти с головой ибиса, который в том числе
носил и титул «Триждывеличайший».
Поскольку в египетских сочинениях по
магии, написанных во времена фарао-
нов, их автором называли Тота, то
и в эллинистическом Египте многие из
созданных здесь работ по астрологии,
алхимии и мистике стали приписывать
Гермесу Триждывеличайшему. В послед-
ние столетия существования Римской
империи эти произведения получили
широкое хождение и использовались
поборниками множества различных
традиций. Некоторые ранние богосло-
' вы, например Августин Гиппонский1,
приводили выдержки из сочинений,
приписываемых Гермесу Трисмегисту, и,
следовательно, передавали о нем сведе-
ния будущим поколениям христиан, ко-
1 Блаженный Августин (354—430 гг.) —
христианский богослов и писатель, епископ
африканского города Гиппон. Автор учения
о церкви как о «Божьем граде».
Энциклапедил тайнлях
139
торые бы помнили его как мудреца,
жившего в далеком прошлом. Один диа-
лог, автором которого называют Герме-
са, «Асклепии», дошел в латинском пере-
воде до Средних веков. Благодаря этому
произведению и фрагментам его учения,
дошедшим до нас в цитатах или изложе-
нии христианских авторов1, Гермес
и приобрел в Средние века такую славу.
Большинство из приписываемых Гер-
месу сочинений пропали в смутные вре-
мена, наступившие после краха Римской
империи. Однако в 1453 году в Греции
появилась рукопись, содержащая 18 не-
больших по размеру и приписываемых
Гермесу сочинений. Этот сборник —
«Corpus Hermeticurn», — переведенный
Марсилио Фичино, одним из величай-
ших филологов своей эпохи, породил
традицию ренессансного герметизма и,
прямо или косвенно, являясь питатель-
ной средой для большей части тайных
оккультных обществ на протяжении
последующих 400 лет. Для оккультистов
Гермес был древнеегипетским мудре-
цом, чьи сочинения, написанные рань-
ше Библии, позволяли погрузиться
в мир, духовно более богатый, нежели
современное им христианство. Благода-
ря страстной защите магии на страни-
цах произведений Гермеса магам эпохи
Возрождения было легче оправдывать
свои занятия и осуждать нетерпимость
их преследователей. См. Герметизм.
Как средневековые, так и ренессан-
сные герметические традиции оказали
влияние на раннее масонство, а через
него и еще многие тайные общества. Во
1 Например, Стобея или Лактанция.
всех старинных средневековых уставах
каменщиков Гермес назван одним из
традиционных создателей архитектуры
и строительных профессий и изложено
предание о том, как он нашел и рас-
шифровал один из двух великих стол-
пов, изготовленных до Всемирного по-
топа. Эти ссылки на Гермеса позволили
ученым дворянского происхождения,
ставшим первыми принятыми вольны-
ми каменщиками, перевести оккульт-
ные тайны на язык средневекового сим-
волизма масонских обрядов посвяще-
ния и превратить старое оперативное
вольнокаменщичество в современное
франкмасонство. В XVIII и XIX веках
такие упоминания имени Гермеса при-
вели к возникновению высоких степе-
ней, в основе которых лежали магичес-
кие, алхимическое и астрологическое
учения. См. Принятый каменщик;
Франкмасонство; Высокие степени.
Все это, по иронии судьбы, про-
изошло уже после того, как было убе-
дительно доказано, что Гермес не явля-
ется действительно существовавшей
исторической фигурой. И подвиг сей
был совершен английским ученым Иса-
аком Казобоном, продемонстрировав-
шим в 1612 году, что Corpus Hermeticum,
который отнюдь не древнее Священно-
го Писания, был создан в первые века
нашей эры. В результате тайные оккульт-
ные общества на протяжении несколь-
ких последующих веков, хотя и заим-
ствовали философские положения из
произведений Гермеса, а большинство
своих практик из ренессансного герме-
тизма, избегали упоминать имя Герме-
са. Ни Герметическое братство Луксора
140
Энлусклапедня ншйнлмс
(ГБЛ), ни Герметический орден Золотой
Зари, два наиболее влиятельных орде-
на XIX столетия, не использовали пре-
даний, связанных с фигурой Гермеса
Трисмегиста. См. Герметическое брат-
ство Луксора (НВ of L, ГБЛ); Гермети-
ческий орден Золотой Зари.
В области альтернативной истории
Гермес появился после основания
в 1875 году Теософского общества. Ма-
дам Блаватская, основатель и главный
теоретик общества, построила свою
философскую систему на представле-
нии, согласно которому все, что совре-
менные ей ортодоксальная наука и ре-
лигия считают верным, на самом деле
является ложным. Многие из ее после-
дователей истолковали данный посту-
лат таким образом, что у них оказалось
верным все то, что отвергается орто-
доксальной наукой и религией. Следо-
вательно, отрицание профессиональ-
ными историками существования Гер-
меса является, согласно такой логике,
доказательством его существования. На
протяжении всего «теософского столе-
тия» (1875—1975 гг.) бессчетное коли-
чество писателей считали Гермеса исто-
рической личностью, жившей в далег
ком прошлом, который написал все то,
что ему приписывают. Некоторые груп-
пы отождествляли его с разными исто-
рическими фигурами; так, например,
Древний Мистический Орден Розенк-
рейцеров, один из первых в XX столе-
тии американских оккультных орденов,
писал об Эхнатоне как о «втором Герме-
се». См. Эхнатон; Древний Мистичес-
кий Орден Розенкрейцеров (AMORC,
ДМОР); Теософское общество.
Пробуждение интереса к ренессан-
сному герметизму у профессиональных
ученых в конце XX столетия привело
к появлению ряда замечательных исто-
рических исследований по герметичес-
кой традиции, которые убедительно
продемонстрировали, что за прошед-
ший период, насчитывающий несколь-
ко столетий, десятки авторов использо-
вали имя Гермес Трисмегист. Впрочем,
для мира Отвергнутого знания они ни-
чего не значили, и произведения о Гер-
месе, рассматривающие его как истори-
ческую фигуру, как появлялись, так
и продолжают появляться. См. Отверг-
нутое знание.
Литература для чтения: Faivre 1995,
Fowden 1986, Yates 1964.
ГЕРМЕТИЗМ
Герметизм, одно из самых влиятельных
духовных движений западного мира,
зародился в Египте периода римского
господства в результате столкновения
между традиционной египетской ду-
ховностью и греческой философией,
в первые века нашей эры — эпоху ради-
кальных преобразований в религиоз-
ной сфере. Подобно гностицизму, дру-
гому течению, возникшему в то же вре-
мя и. в том же месте, герметизм рас-
сматривал непосредственный опыт
духовных реальностей как ключ к внут-
реннему преображению. Но в отличие
от гностицизма, многое почерпнувшего
из иудейско-христианского дуализма
и отвергавшего материальный мир —
тюрьму, находящуюся во власти злоб-
Эн^тслапедил таАшях afyecmG
141
ного божества, — герметизм радовался
красоте физического мира, являвшейся
отражением духовных реальностей.
Вместо диких мифов гностической тра-
диции герметические сочинения напол-
няют философия, благочестие и поня-
тие о духовном преображении, которые
доступны для всех, кто желает обратить
свой ум к созерцанию «вещей такими,
каковы они есть». Тем не менее в недрах
древнего (как, впрочем, и современно-
го) гностицизма проходит мощное те-
чение магических практик и алхимии;
созерцание Вселенной, по мысли герме-
тиков, ведет постепенно к овладению ее
скрытыми силами. См. Алхимия; Дуа-
лизм; Гностицизм; Магия.
Герметическая традиция дошла до
наших дней благодаря трем источни-
кам. Во-первых, это «Corpus Нег-
meticum», сборник небольших по объ-
ему книг, приписываемых основателю
движения, богоподобному мудрецу Гер-
месу Трисмегисту; упомянутый сбор-
ник пережил падение Римской империи
в Византии и попал в западный мир
благодаря семейству Медичи, правив-
шему Флоренцией в эпоху Возрождения
и приобретшему в 1460 году один эк-
земпляр указанного выше труда. Во-вто-
рых, это «Асклепий», латинский перевод
с утраченного греческого оригинала, то-
же приписываемого Гермесу, который
сохранился в средневековой Европе.
В-третьих, это конспект оккультных
текстов, «Picatrix», сборник старинных
герметических магических практик, со-
ставленный безымянным арабским ма-
гом где-то в начале Средних веков
и приписываемый великому мусуль-
майскому ученому аль-Маджрити. Все
эти произведения попали в поле внима-
ния оккультистов и филологов в эпоху
итальянского Возрождения, в результа-
те чего и родился ренессансный герме-
тизм. См. Гермес Трисмегист.
Из герметизма эпохи Возрождения
вышло все современное оккультное
движение. В сочинениях таких филосо-
фов и оккультистов герметического на-
правления, как Марсилио Фичино,
Джованни Пико де ла Мирандола, Ген-
рих Корнелий Агриппа1 и Джордано
Бруно, герметическое учение превра-
щается в универсальную философию,
где каждый материальный объект яв-
ляется отражением духовных реаль-
ностей, и способность рассмотреть со-
ответствие между камнями, растения-
ми, звездами и духами позволяет гер-
метику преображать окружающий мир.
Эти концепции проникли почти во все
области ренессансной культуры и об-
разовали фон, на котором появились
мнемоника и другие, ныне забытые, ду-
ховные дисциплины той эпохи. Также
это способствовало становлению ро-
зенкрейцеровского движения и оказа-
лось ключевым фактором для средне-
вековых цеховых организаций камен-
щиков, превратившихся в современные
масонские структуры. См. Искусство
запоминания (Мнемоника); Бруно,
Джордано; Франкмасонство; Розен-
крейцеры.
1 Агриппа Неттесгеймский, Генрих Кор-
нелий (1486—1535 гг.) — немецкий врач
и философ, крупнейший теоретик оккуль-
тизма.
тайных о$щеап&
142
По этим каналам идеи и учение гер-
метизма проникли в тайные обще-
ства XVIII и XIX столетий. Само назва-
ние таких крупнейших организаций
конца XIX века, как Герметическое
братство Луксора и Герметический ор-
ден Золотой Зари, говорит о том, что
своими корнями они произрастают из
герметизма. Впрочем, еще в период их
процветания Теософское общество на-
чинает свой грандиозный разворот на
Восток, в результате которого боль-
шинство западных мистиков в XX сто-
летии перестали обращать внимание на
собственное культурное наследие, а че-
тыре поколения искателей истины по-
верили в то, что мудрость можно отыс-
кать лишь в Азии. Как только это убеж-
дение дало трещину, тайные традиции
Запада вновь стали постепенно завое-
вывать сторонников, и герметизм,
в частности, пережил небольшое воз-
рождение. Насколько небольшое — на
этот вопрос дать ответ предстоит двад-
цать первому веку. См. Герметическое
братство Луксора (НВ of L, ГБЛ); Гер-
метический орден Золотой Зари; Тео-
софское общество.
Литература для чтения: Faivre 1995,
Fowden 1986, Yates 1964.
ГЕРМЕТИЧЕСКОЕ БРАТСТВО
ЛУКСОРА (НВ OF L, ГБЛ)
Герметическое братство Луксора, одно
из наиболее влиятельных тайных маги-
ческих обществ XIX века, было основа-
но в Лондоне в 1884 году Питером Дэ-
видсоном и Томасом Бергойном под
руководством Макса Теона, одной из
самых загадочных фигур в европейском
оккультизме того времени. Не исключе-
но, что его на самом деле звали Бимш-
тайн Льюис-Максимилиан и был он,
вероятно, евреем, родившимся в Поль-
ше; его смерть в алжирском Тлем-
сене в 1927 году — вот один из весьма
немногих фактов его биографии, кото-
рые точно известны. Судя по всему,
в начале 80-х годов XIX века он посвя-
тил Дэвидсона в оккультные науки, од-
нако то, какова была его истинная роль
в образовании ГБЛ, до сих пор остается
одной из многих загадок, окружающих
эту фигуру.
ГБЛ впервые известило мир о сво-
ем существовании в объявлении, по-
мещенном на последней странице но-
вого издания «Corpus Hermeticum»,
выпущенного в 1884 году Робертом
Фрайером, ведущим английским изда-
телем оккультной литературы. Оно
призывало вступать в оккультное
братство всех тех, «кто, возможно, ра-
зочаровался в своих ожиданиях от
знакомства с возвышенной мудрос-
тью, которой обучают индусские Ма-
хатмы». Этот преднамеренный выпад
в сторону Теософского общества по-
ложил начало двухлетней борьбе меж-
ду этими двумя организациями, пре-
кратившейся только с распадом ГБЛ.
Появившись в тот момент, когда при-
тязания Теософского общества отпуг-
нули многих оккультистов от себя,
ГБЛ своим открытым противостояни-
ем теософскому движению привлекло
в свои ряды много новых членов
и вскоре стало значительной силой
Энциклопедия niauHtnx ойщеапб.
143
в Европе и Америке. См. Теософское
общество.
Те, кто откликнулся на объявление
и уплатил в ГБЛ вступительный член-
ский взнос, получили по почте подроб-
ный учебный курс по практическому
оккультизму. Большая часть его мате-
риала была взята из работы американ-
ского оккультиста П. Б. Рэндольфа.
Также часть материала представляла
собой заимствования из теорий Сэмп-
сона Мэкки, самоучки-ученого начала
XIX столетия, отстаивавшего концеп-
цию смены мировых веков в результате
смещения земной оси. Были также взя-
ты на вооружение некоторые идеи ряда
таких оккультных авторов прошлого
и настоящего, как Иоанн Тритемий
(1462—1516 гг.) или Элифас Леви
(1810—1875 гг.) См. Мировые века; Из-
менения земной поверхности; Эулис;
Рэндольф, Паскаль Беверли.
В 1885 и 1886 годах расцвет деятель-
ности ГБЛ достигает своего зенита. Ор-
ден выпускает ежемесячное периоди-
ческое издание и привлекает сотни но-
вых членов. Однако у братства имелась
своя позорная тайна: его секретарь То-
мас Бергойн, который на самом деле
был Томасом Дэлтоном, отсидел
в 1883 году срок в тюрьме за почтовое
мошенничество. Это вышло наружу
в 1886 году, и теософы, напуганные
взлетом ГБЛ, постарались, чтобы эта
новость стала известна всему оккульт-
ному сообществу. Последствия были
тяжелыми: ГБЛ пришлось закрыться,
и оба его ведущих члена перебрались
в Америку. Дэвидсон поселился в Лауд-
свилле, штат Джорджия, где в течение
многих лет издавал журнал по оккуль-
тизму. Бергойн отправился в Кармель,
штат Калифорния, где встал в ряды Гер-
метического братства Света, наиболее
значительного преемника ГБЛ. См. Гер-
метическое братство Света.
Несмотря на свою короткую исто-
рию, ГБЛ оказало сильное влияние на
западный оккультизм. Благодаря его
ученикам и учрежденным ими тайным
магическим орденам сексуальное уче-
ние Рэндольфа стало общим достояни-
ем десятков оккультных орденов, а че-
рез них и для большинства сексуальных
Происхождение и связи:
/
I
I
Герметическое братство Луксора
(HBofL, ГБЛ).
v Тип: оккультный.
; Основан: Лондон, 1884 г.
Подлинное происхождение:
/ данный магический орден создан
! английскими учениками американ- <
J ского оккультиста П. Б. Рэндольфа
| для распространения его системы !
। сексуальной магии.
' Легендарное происхождение: j
। происходит по прямой линии от
посвященных жрецов Древнего
Египта.
I Другие названия: Внешний круг I
/ ГБЛ. '
О Эулис; Рэндольф, Паскаль
Беверли.
< @ Герметическое братство Света.
О Теософское общество.
144
Эн^нхглапсдня тайных о^сстё
магических структур западного мира,
заимствующих в той или иной мере
идеи и приемы у ГБЛ.
Литература для чтения: Godwin
1994, Godwin et al. 1995.
ГЕРМЕТИЧЕСКОЕ БРАТСТВО
СВЕТА
После крушения Герметического брат-
ства Луксора (ГБЛ) в 1886 году остались
в Европе и Америке десятки посвящен-
ных, многие из которых являлись чле-
нами других тайных оккультных об-
ществ, а некоторые досконально знали
учение первого ордена. Поэтому нет
ничего удивительного в том, что были
предприняты попытки возродить его,
как только прошло потрясение, вызван-
ное известием о том, что Томас Бер-
гойн, секретарь общества, был в про-
шлом осужден за преступление.
См. Герметическое братство Луксора
(HBofL, ГБЛ).
И одной из самых значительных по-
пыток явилось образование Гермети-
ческого братства Света. Оно было уч-
реждено в 1895 году в Бостоне группой
американских членов ГБЛ, встречав-
шихся с Бергойном, перебравшимся
в 1896 году в США. Последний, вероят-
но, сыграл определенную роль в созда-
нии ордена. Норман Эстли, этот отстав-
ной британский офицер, помог Бергой-
ну составить подробный конспект уче-
ния ГБЛ, Свет Египта (1889 г.) и
активно занимался делами нового
братства. Женевьева Стеббинс, передо-
вой преподаватель дельсартовской сис-
темы упражнений, и Сильвестр К. Го-
улд, увлеченный исследователь оккульт-
ных наук и вольный каменщик, став-
ший новым секретарем и казначеем
организации, в числе первых вступили
в орден. Тройка старших членов управ-
ляла внешним кругом, или земной ор-
ганизацией братства; одним из них, не-
сомненно, был Гоулд, личности двух
остальных установить так и не удалось.
Из-за недобрых слухов, распростра-
няемых Теософским обществом о ГБЛ
и Свете Египта, братство было вынуж-
дено прибегнуть к большей, чем обыч-
но, скрытности, что привело к тому, что
нам практически ничего не известно об
организации и ее деятельности. Она
вербовала в свои ряды новых кандида-
тов, помещая объявления в оккультных
периодических изданиях и приставляя
каждого только что посвященного
к старшему члену для обучения; только
после прохождения подробного курса
обучения посвященному разрешалось
общаться с другими членами организа-
ции. См. Теософское общество.
В 1900 году молодой человек, некий
Бенджамин Уильямс, впоследствии из-
вестный как Элберт Бенджамин, от-
кликнулся на одно из объявлений
братства и был принят в его члены. Он
быстро прошел курс обучения и после
кончины Гоулда в 1909 году был избран
в тройку, управляющий орган ордена.
В 1914 году, показав себя прекрасным
руководителем, он приступил к преоб-
разованию братства в заочную школу
оккультизма и перенес в 1915 году его
штаб-квартиру в Лос-Анджелес, где
в 1932 году ему и присвоили название,
Энццклапеднл тайных а&цсстк
145
которое оно носит и поныне, — Цер-
ковь Света. См. Церковь Света.
Литература для чтения: Deveney
1997, Gibson 1996.
}
Происхождение и связи:
Герметическое братство Света.
Тип: оккультный.
I Основан: Бостон, 1895 г.
J Подлинное происхождение:
i
I учрежден группой американских
' посвященных Герметического
братства Луксора, чтобы сохранить
традиции и учение организации.
Легендарное происхождение:
| ведет свое происхождение по
прямой линии от посвященных
жрецов Древнего Египта.
। Другие названия: нет.
< О Герметическое братство Луксора
; (HBofL, ГБЛ).
@ Церковь Света; Ordo Templi
Orientis (ОТО); Societas
Rosicniciana in America.
ГЕРМЕТИЧЕСКИЙ ОРДЕН
ЗОЛОТОЙ ЗАРИ
Самый влиятельный тайный магичес-
кий орден современности, Герметичес-
кий орден Золотой Зари был основан
в 1887 году тремя английскими франк-
масонами Уильямом Уинном Уэсткот-
том, Самуэлем Лидделлом Мазерсом
и Уильямом Робертом Вудманом. По
легенде, рассказывающей о происхож-
дении ордена (вариации на очень древ-
нюю тему), Уэсткотт обнаружил за-
шифрованную рукопись в лондонской
книжной лавке. В ней приводилось
описание ритуалов некоего тайного ма-
гического ордена и указывался адрес
немецкого адепта, посвященного во все
его тайны. Он связался с упомянутым
адептом и получил хартию на учрежде-
ние Герметического ордена Золотой За-
ри. См. Легенды о происхождении;
Уэсткотт, Уильям Уинн.
Подлинная история происхождения
ордена Золотой Зари гораздо сложнее.
Зашифрованные рукописи действи-
тельно существовали, однако письма от
«фрейлейн Шпренгель» (предполагае-
мый адепт) являются неуклюжей под-
делкой, изготовленной человеком, пло-
хо владеющим немецким языком. Ско-
рее всего, упомянутая зашифрованная
рукопись принадлежала Маккензи,
умершему в 1886 году и, кстати, бумаги
которого в конце концов попали в руки
Уэсткотта. Маккензи попытался со-
здать тайное оккультное общество, но
из-за своей весьма сомнительной в бри-
танских магических кругах репутации
ему так и не удалось привлечь в него
членов. Скорее всего, данное черновое
описание ритуалов, разработанных
Маккензи для Герметического братства
Египта, было использовано в качестве
образца орденом Золотой Зари. См. Гер-
метический орден Египта; Маккензи,
Кеннет.
Вскоре новый орден превратился
в первый по значимости тайный ок-
культный орден Великобритании. При-
146
Э к Данлап с!)ил тайных о^и^сстЯ
чиной тому было несколько факторов.
В отличие от тайных масонских об-
ществ рассматриваемой эпохи в него
принимали как мужчин, так и женщин.
Его обряды отличались пышностью
и достоинством, и он предлагал полный
курс обучения теории и практике ок-
культизма. Его члены, начав свое обу-
чение с основ оккультного символизма
и церемониальной магии, проходили
этап за этапом, знакомясь с каждым ас-
пектом магии, ворожбы и алхимии.
См. Алхимия; Магия.
К концу 90-х годов XIX века храмы
Золотой Зари можно было найти в Па-
риже и нескольких американских го-
родах. Однако усугубившиеся внут-
ренние проблемы грозили взрывом.
Вудман умер в 1891 году, Уэскотта же,
коронера юго-западной части Лондо-
на, заставили в 1897 году уйти в от-
ставку после того, как о его прина-
длежности к ордену стало известно его
начальству в Министерстве внутрен-
них дел. Мазере, блестящий, но не-
уравновешенный маг, практически ли-
шенный организаторских способнос-
тей, зато отличающийся деспотичес-
ким нравом, потребовал в 1899 году,
чтобы все члены второго ордена (внут-
реннего круга ордена Золотой Зари,
где обучали секретам церемониальной
магии) поклялись ему в личной вер-
ности. Ответом было открытое возму-
щение, и Мазере был смещен со своего
поста.
К 1903 году, когда все улеглось, ор-
ден Золотой Зари уже разделился на
три организации — Stella Matutina, или
орден Утренней звезды, возглавляе-
мый Робертом У. Фелкином; Священ-
ный орден Золотой Зари под руководс-
твом Артура Эдуарда Уейта и «Альфа
и омега», группы сторонников Мазерса
под его же началом. Первая и послед-
няя структуры продолжали обучать по
системе первого ордена Золотой Зари,
тогда как Священный орден заменил
магию христианским мистицизмом.
В 1914 году Уейт распустил Священ-
ный орден и в следующем году создал
новую организацию — Братство крес-
та с розой; впоследствии он также вы-
даст разрешение на образование аме-
риканского отделения Священного ор-
дена, действующего по сей день. Обще-
ство «Альфа и омега» пережило
кончину Мазерса в 1918 году, но не
смерть его вдовы Моины, последовав-
шую через десять лет. Stella Matutina
попала в беду в 1916 году, когда Фел-
кин переехал в Новую Зеландию и гла-
ва ее лондонского храма Христина
Стоддарт стала христианской фунда-
менталисткой. Уже до начала Второй
мировой войны большинство ее хра-
мов прекратили свое существование,
лишь храм Гермеса в Бристоле закрыл-
ся только в 1960 году, a Smaragdum
Thalasses в Хейвлок-Норте, Новая Зе-
ландия, действовал до 1978 года.
См. Альфа и омега; Священный орден
Золотой Зари; Stella Matutina (орден
Утренней звезды).
Публикация материалов ордена Зо-
лотой Зари началась в 1909 году, когда
Алистер Кроули, его член с 1898 по
1900 год и сторонник Мазерса до
1904 года, напечатал описание несколь-
ких ритуалов в своем журнале «Равно-
тайных, а^цестб
147
действие» («The Equinox»). Однако ос-
новная часть документов ордена увиде-
ла свет лишь после 1936 года. В 1937 го-
ду Израэль Ригарди, член Stella Matutina
в 1933 и 1934 годах, издал первый том
своего объемистого сборника «Золотая
Заря» («The Golden Dawn»). В 70-е го-
ды XX века в различных частях запад-
ного мира стали возникать независи-
мые храмы Золотой Зари, и к концу XX
столетия существовало уже более дю-
жины орденов Золотой Зари. К сожале-
нию, многие из них так и не сумели из-
бавиться от свойственного первому
ордену Золотой Зари скверного при-
страстия к внутренним ожесточенным
склокам, и существующее сегодня об-
щество Золотой Зари раздирают пос-
тоянные межфракционные склоки.
См. Кроули, Алистер.
Наследие ордена Золотой Зари стало
также достоянием более широкого кру-
га тайных оккультных обществ. В нача-
ле XX века несколько друидских орде-
нов приняли в свои ряды бывших чле-
нов ордена Золотой Зари и включили
его приемы и ритуалы в свою работу.
Кроули тоже использовал основные эле-
менты теории и практики указанного
ордена в создаваемых им тайных обще-
ствах Ordo Templi Orientis и Argenteum
Astrum. Американский оккультист Пол
Фостер Кейс, соавтор классической ра-
боты по оккультизму «The Kybalion»
и основатель общества «Строители Ади-
тума», также немало почерпнул из ис-
точников ордена Золотой Зари для сво-
ей собственной системы. См. Argenteum
Astrum (А***А.**); Строители Святая
святых (адитума) (СССА); Кейс, Пол
Фостер; Друидское возрождение; Ordo
Templi Orientis (ОТО).
Еще большим влиянием обладала
английская оккультистка Дион Фор-
тун (Виолетта Ферт), член общества
«Альфа и омега» в последние годы его
существования, позже основавшая
свое собственное братство (впоследс-
твии общество) Внутреннего Света.
Фортун, соединив материал, позаимс-
твованный у Золотой Зари, с теософи-
ей, создала особую магическую систе-
му. Ряд ее учеников, в том числе Гарет
Найт и У. Э. Батлер, сами приобрели
авторитет в оккультном мире, и при
их содействии система Фортун завое-
вала в конце XX века главенствующее
место более чем в дюжине тайных ма-
гических обществ. См. Служители
Света (СС); Общество Внутреннего
Света.
148
Когда на исходе XX столетия вновь
пробудился интерес к оккультным на-
укам, система Золотой Зари оказалась
самой влиятельной, причем намного,
оккультной традицией западного мира.
Основные философские постулаты
и методы Золотой Зари составляют ос-
нову более половины всех тайных ок-
культных обществ, действующих в на-
стоящее время в Европе, Америке, Авс-
тралии и Азии, в том числе и те, что
с таким ожесточением отказываются
признать, что они ей чем-то обязаны.
Литература для чтения: Howe 1972,
Regardie 1971.
Степени Герметического ордена
Золотой Зари':
Степени первого ордена
0°=0а — Неофит;
1°=10а — Zelator (ревнитель);
2°=9а — Theoricus (теоретик);
3°=8а — Practicus (практик);
4°=7а — Philosophus (философ).
Степени второго ордена
Портал склепа адептов
5°=6° — Adeptus Minor (младший
адепт);
6°=5а — Adeptus Major (старший
адепт); ,
7°=4° — Adeptus Exemptus (свобод-
ный адепт).
Степени третьего ордена
8°=3П — Magister Templi (мастер храма);
9°=2а — Magus (маг);
Ю°= 1° — Ipsissimus (искреннейший).
1 В ордене Золотой Зари каждой ступени
присваивают два номера: один указывает,
какое расстояние отделяет ее от дна кабба-
листического древа жизни; второй — от
вершины.
ПроисхождениеЙсвязи: \
/Герметический орден Золотой Зари.
/Тил: оккультный.
I Основан: Лондон, 1887 г.
Подлинное происхождение:
*• создан группой английских воль-
ных каменщиков, интересующихся
| оккультизмом.
I Легендарное происхождение:
: ведет свое происхождение от
средневековых розенкрейцеров
через магическую ложу в немецком
Нюрнберге.
‘ Другие названия: изучающие
1 герметизм.
О Франкмасонство; Розенкрейце-
ры; Societas Rosicruciana in Anglia.
' @ Argenteum Astrum; Строители
( Святая святых (адитума) (СССА);
। Священный орден Золотой Зари;
1 Магический орден Золотой Зари
1 (MOGD, МОЗЗ); Общество Внут-
реннего Света.
ГЕРМЕТИЧЕСКИЙ ОРДЕН
ЕГИПТА
Тайное эзотерическое общество, со-
зданное Кеннетом Маккензи около
1874 года, недолго просуществовавшее
и ничем на себя не обратившее внима-
ние, Герметический орден Египта полу-
чил в работе Маккензи «Королевская
масонская энциклопедия» (1877 г.) сле-
дующую характеристику:
Энциклопедии таАшяк afyecmfr
149
«Оккультное братство, уцелевшее
с древних времен, обладающее иерархи-
ческой структурой служителей, тай-
ными знаками, паролями и собственной
методикой обучения наукам, нрав-
ственной философии и религии. Его
численность никогда не была очень
большой, и, если верить тем, кто в на-
стоящее время заявляет о своей прина-
длежности к нему, они владеют тай-
ной философского камня, эликсиром
жизни, искусством невидимости и спо-
собны напрямую общаться с внеземной
жизнью» (Хауи 1997 г., с. 27).
Когда сравниваешь Герметический
орден Египта с неназванным тайным
обществом в известном романе Бул-
вера-Литтона «Занони» (1842 г.), не-
вольно закрадывается мысль, что
Маккензи, стремясь привлечь к свое-
му только что учрежденному ордену
внимание, заимствует для него обра-
зы из упомянутого выше художест-
венного произведения. Хоть его по-
пытка и потерпела фиаско, она приве-
ла к самым неожиданным последстви-
ям, поскольку в документах Маккензи
фактически говорится о том, что Уи-
льям Уинн Уэсткотт нашел зашифро-
ванные рукописи, использованные
последним при основании Гермети-
ческого ордена Золотой Зари. Два
фактора, сходство названий и внима-
ние обеих организаций к западным
эзотерическим традициям, позволяют
предположить, что указанные руко-
писи на самом деле являются черно-
вым описанием ритуалов, разрабо-
танных Маккензи для Герметического
ордена Египта. Герметический орден
Золотой Зари; Маккензи, Кеннет;
Уэсткотт, Уильям Уинн.
Литература для чтения: Howe 1997.
ГИПЕРБОРЕЯ
Первое упоминание о Гиперборее, ис-
чезнувшем материке, расположенном
на Северном полюсе или возле него,
встречается в греческой мифологии,
где гиперборейцами назван народ,
проживающий «за границей северного
ветра». О гиперборейцах говорят мно-
гие древнегреческие писатели. Исто-
рик Геродот утверждал, что они обита-
ют в некой северной земле, где царит
вечная весна и воздух полон перьев.
Поэт Пиндар в своей десятой пифийс-
кой оде говорит, что мифический герой
Персей побывал там и убил Горгону, но
предостерегает, что добраться туда не-
льзя ни по суше, ни по воде. В описа-
нии другого историка, Гекатея, Гипер-
борея — это крупный остров в океане,
неподалеку от побережья Франции,
славящийся своими арфистами и боль-
шим круглым храмом Аполлона, бога
Солнца. По мнению многих историков,
указанный храм — это Стоунхендж,
а остров, упомянутый Гекатеем, —
Британия. См. Исчезнувшие матери-
ки; Стоунхендж.
Сведения о Гиперборее, если это,
конечно, не поэтическая метафора, до-
шли до наших дней через Средние века
благодаря ее значению в древнегречес-
кой литературе. Впервые с оккультной
точки зрения посмотрел на Гипербо-
рею французский астроном Жан Сил-
150
Энциклопедия 1пайн(ях aou^ectn
вен Бэлли (1736—1793 гг.) в своей вы-
шедшей в 1775 году книге «Histoire de
lastronomie» («История астрономии»),
в которой, основываясь на мифах, ут-
верждал, что самые древние цивилиза-
ции, вероятно, появились где-то за по-
лярным кругом, где часть года солнца
не видно. Такую же точку зрения раз-
деляла на протяжении следующего сто-
летия и небольшая группа ученых, по-
лагающих, что родиной «арийской ра-
сы» из расистской теории XIX века яв-
ляется дальний Север. Однако лишь
Елене Петровне Блаватской, самой ав-
торитетной фигуре в оккультном сооб-
ществе XIX столетия, удалось ввести
полярный континент в постоянный
оборот оккультной традиции своего
времени.
В своей работе «Тайная доктрина»
(1888 г.) Блаватская раскрывает широ-
кую панораму человеческой истории,
растянувшуюся на эволюционные цик-
лы по миллиону лет. В истории Земли,
занимающей у Блаватской лишь не-
большую часть, Гиперборея предстает
полярным континентом, протянувшим-
ся от Гренландии до Камчатки, родиной
второй корневой расы человечества,
расы огромных обоеполых чудовищ.
Гиперборея никогда не занимала такого
места, как Атлантида и Лемурия, но
благодаря авторитету Блаватской и вли-
янию теософии, получившей широкое
распространение, большинство тайных
магических обществ XX века включили
указанный полярный материк в свои
учения. См. Атлантида; Блаватская,
Елена Петровна; Лемурия; Теософское
общество.
Гиперборея оказалась первой жерт-
вой утраты интереса в тайных оккульт-
ных обществах к теософскому мифу
в конце XX столетия, однако благодаря
своей связи с арийцами она обрела при-
станище в отвратительном мире неона-
цистского оккультизма. В сочинениях
Мигеля Серрано, одной из наиболее
влиятельных фигур в этом жанре, Ги-
перборея является первым домом арий-
цев после их прибытия через «косми-
ческое отверстие», Венеру, на Землю из
измерения Зеленого луча. После грехо-
падения некоторых гиперборейцев,
вступивших в половую связь с «зверо-
подобными людьми» и породивших
современный человеческий род, Гипер-
борея провалилась через отверстие на
Северном полюсе внутрь полой Земли,
где, как полагают, расположены города
Шамбала и Агхарта и где до сих пор
проживают чистокровные богоподоб-
ные арийцы, овладевшие энергией Чер-
ного солнца. См. Агхарта; Черное сол-
нце; Полая Земля; Национал-социа-
лизм; Неонацистские тайные обще-
ства; Шамбала.
Исчезнувшему полярному конти-
ненту предлагали и другие названия,
в том числе Пан, Туле и Arktogaa. Впро-
чем, он под любым названием останет-
ся неосуществимой целью в преданиях
тайных оккультных обществ, останется
в наших умах и воображении, но будет
недостижимым призраком в мире гео-
графии. См. Arktogaa (Арктогэа); Пан;
Туле.
Литература для чтения: Blavatsky
1888, Godwin 1993, Godwicke-Clarke
2002.
151
ГИПОТЕЗА МЕРРЕЙ
В ряде вызывающих большой читатель-
ский интерес работ, начиная с «Культа
ведьм в Западной Европе» (1921 г.), бри-
танский египтолог Маргарет Меррей
(1863—1963 гг.) излагала в доступной
форме гипотезу о том, что средневеко-
вые ведьмы на самом деле являлись
последовательницами языческого куль-
та плодородия, сохранившегося с до-
христианских времен среди европейс-
ких крестьян. В первой половине своей
жизни Маргарет была уважаемым
египтологом, ученицей знаменитого
сэра Флиндерса Питри и автором ряда
популярных книг по древнеегипетской
культуре. Оказавшись в начале Первой
мировой войны запертой в Лондоне,
она увлеклась британской историей,
особенно английским и шотландским
ведовством. Как почти все исследова-
тели, занимающиеся в то время срав-
нительным религиоведением, она стала
приверженцем теорий сэра Джеймса
Фрэзера, утверждавшего в своем гро-
мадном труде «Золотая ветвь» (1890 г.),
будто все примитивные религии вы-
шли из культа плодородия. Изучая по
документам суды над ведьмами, она
пришла к выводу, что средневековый
культ ведьм — это не что иное, как
фрэзеровская религия плодородия.
См. Религия плодородия; Охота на
ведьм.
Хотя еще при ее жизни эта теория
получила широкое признание в науч-
ных кругах, ее гипотезы более позднего
происхождения, где она, например, ут-
верждала, будто английские короли бы-
ли тесно связаны с культом ведьм
и большинство убийств в английской
истории являлись церемониальными
закланиями божественной фигуры ко-
роля, подавляющая масса историков
просто обходила их молчанием. После
ее смерти в 1963 году ученые, изучив
использованные Меррей первоисточ-
ники, установили, что ее построения
сплошной обман. Она беззастенчиво
подтасовывала факты, цитировала от-
рывки, свидетельствующие в пользу ее
теорий, и исключала то, что им проти-
воречило, сводила вместе данные из
разных стран и исторических перио-
дов — лишь бы была иллюзия целост-
ной картины.
Почти все историки, занимающие-
ся проблемой средневекового ведовс-
тва, спокойно отнеслись к развенча-
нию ее гипотезы. Впрочем, пока ее те-
ория пользовалась всеобщим призна-
нием, Джеральд Гарднер (друг Меррей)
воспользовался ею, положив в основу
новой религии — викки, первой не-
оязыческой религии, надеясь таким
образом приобрести в западном мире
широкую поддержку. Многие ее сто-
ронники и последователи других нео-
языческих течений до сих пор убежде-
ны в правильности теории Меррей
и рассматривают обвинения ученых
как очередные гонения против их яко-
бы древней веры. Подобные воззрения
разделяют и члены различных спири-
туалистических структур, где убеж-
денность в том, что христиане жестоко
расправились в Средние века с культа-
ми богинь, является делом обычным.
См. Викка.
152
Энциклопедия таинтк оок
Литература для чтения: Cohn 1975,
Hutton 2000, Murray 1921, Murray 1933,
Murray 1954.
ГИТЛЕР, АДОЛЬФ
Австрийский политик и оккультист.
Гитлер (1889—1945 гг.) родился в не-
большом приграничном городке Брау-
нау-на-Инн, был угрюмым и трудным
ребенком, увлекавшимся чтением, фи-
лософией и живописью. Он выбыл из
школы в 1905 году, а в 1907 году отпра-
вился в Вену, где рассчитывал посту-
пить в престижную Венскую академию
живописи, но дважды провалился на
вступительных экзаменах. Не пожелав
возвращаться домой, он оказывается
на неприветливых венских улицах, за-
рабатывая себе на жизнь рисованием
почтовых открыток, и живет в деше-
вых меблированных комнатах для без-
домных мужчин. Один из его друзей
венского периода рассказывал, что
Гитлер большую часть своего свобод-
ного времени проводил за чтением
книг по оккультизму, астрологии, гип-
нозу и мистицизму, а также читал
«Ost аг а», злобный расистский журнал
ариософического толка, издаваемый
Ordo Novi Templi, одним из главных
в Австрии того времени тайных ок-
культных обществ. См. Ordo Novi
Templi (ONT).
В 1913 году Адольф перебирается
в Германию, в Мюнхен, где увлекается
местной контркультурой и продолжает
свои занятия. Когда в 1914 году нача-
лась Первая мировая война, он вступает
в германскую армию и до конца войны
воюет на Западном фронте, где за му-
жество во время боя получает желез-
ный крест. Когда Германия проиграла
войну и кайзеровская империя прекра-
тила свое существование, он, лишив-
шись временно зрения вследствие от-
равления ядовитым газом союзников,
лежал в госпитале. После выписки Гит-
лер вернулся в Мюнхен, где, будучи ин-
форматором немецкой армейской раз-
ведки, получал небольшое жалованье.
В 1920 году он посетил собрание Не-
мецкой рабочей партии (Deutsche
Arbeiterpartei, DAP) и был приглашен
в ее ряды после ожесточенной дискус-
сии с одним из ее членов. Его вступле-
ние в DAP знаменует начало одной из
самых странных в современной исто-
рии политических карьер.
DAP служила лишь прикрытием для
ариософического тайного общества Ту-
ле, связанного в Европе с оккультными
группами правого толка. Гитлер никогда
не был членом общества Туле, зато чле-
ны и союзники этой организации быстро
поняли, что он обладает замечательным
ораторским даром, и обратили на него
внимание своих богатых и влиятельных
сторонников. Когда DAP была преобра-
зована в Национал-социалистскую не-
мецкую рабочую партию (Nationalsozial-
istische Deutsche Arbeiterpartei, NSDAP),
Рудольф Гесс и Эрнст Рем, члены обще-
ства Туле, заняли важные посты, а союз-
ник общества Туле Дитрих Эккарт, ши-
роко известный писатель и оккультист-
ариософ, стал учителем Гитлера, помогая
последнему отшлифовывать манеры
и совершенствоваться в ораторском ис-
153
кусстве. Эккарта часто называют настав-
ником Гитлера в оккультизме, и он впол-
не мог играть такую роль, хотя доказа-
тельств ни тому, ни другого нет. См. На-
ционал-социализм; Общество Туле.
С начала 20-х годов подлинная лич-
ная жизнь Гитлера тщательно скрыва-
ется, народу же постоянно внушают
ложное представление о нем. Нам он
известен как политик, дипломат и во-
енный деятель, но о других сферах его
жизни мы достоверными сведениями
практически не располагаем. Замеча-
ния, сделанные им во время застольной
беседы, и воспоминания таких близких
соратников, как брауншертский руко-
водитель персонала Отто Вагенера,
свидетельствуют о том, что он не утра-
тил интереса к оккультизму, однако,
судя по сохранившимся документам,
больше всего внимания оккультным
наукам уделял в высшем руководстве
Третьего рейха Генрих Гиммлер, убеж-
денный ариософ, назначенный в
1929 году главой SS и превративший
упомянутую организацию в структуру,
которую даже историки, придержива-
ющиеся официальных взглядов, назы-
вают «нацистским масонством». См. SS
(Schutzstaffel).
В общественной сфере Гитлер и его
партия на первых порах, соревнуясь
в хаосе веймарской Германии с массой
других мелких правых партий, особым
успехом не пользовались. Первая по-
пытка государственного переворота,
предпринятая в 1923 году, окончилась
неудачно, но защита Гитлером в суде
своих действий принесла ему обще-
ственное признание, и с тех пор влия-
ние нацистской партии стало уверенно
расти. В 1933 году он становится канц-
лером, проводит через рейхстаг зако-
нодательный акт о предоставлении
чрезвычайных полномочий, приоста-
навливающий действие Веймарской
конституции, и сосредотачивает в сво-
их руках всю власть. В 30-х годах он
почти не ведает поражений. В течение
этого периода Гитлер превращает Гер-
манию в одну из величайших держав
мира и без единого выстрела включает
в состав Германской империи Австрию
и Чехословакию. Когда в 1939 году
с вторжения Германии в Польшу нача-
лась Вторая мировая война, французы
и британцы рассчитывали на легкую
победу, но, как выяснилось, просчита-
лись, ибо фюрер обыгрывал их на каж-
дом шагу.
Однако Гитлер, находясь под впечат-
лением от одержанных побед, уверовал
в собственную непогрешимость и в ре-
зультате совершил ряд чудовищных
ошибок, венцом которых явилось напа-
дение в 1941 году на Советский Союз.
Когда Германия столкнулась с непо-
сильным для себя бременем войны на
два фронта и вермахту приходилось на-
прягать все свои силы, чтобы удержать
захваченную обширную империю, Гит-
лер все реже и реже показывается на
публике. Неудавшееся покушение, со-
вершенное на него летом 1944 года
группой высокопоставленных генера-
лов, на время вывело его из строя, но
затем он снова взял бразды правления
Германией в свои руки и не выпускал их
до того дня в 1945 году, когда покончил
с собой (всего за несколько суток до то-
154
Энцихл anti ня тайных
го, как советские войска штурмом взяли
Берлин).
Интерес Гитлера к оккультным на-
укам не был секретом для оккультистов
ни до войны, ни во время нее. Однако
после его смерти область альтернатив-
ной истории заполонили ужасные
и почти целиком сфабрикованные ми-
фы о нацистском оккультизме. Забой-
щиками здесь выступили Луи Повель
и Жак Бержье, издавшие в 1960 году
построенную на чудовищных спекуля-
циях книгу «Le Matin du Magiciens»
(«Утро магов»), связавшую Гитлера
с обществом Врил и тибетскими адеп-
тами, также Тревор Равенскрофт, вы-
пустивший в 1972 году книгу «Копье
судьбы», основанную на абсолютно вы-
мышленном рассказе о поисках Гитле-
ром копья Лонгина. Благодаря указан-
ным произведениям новая мифология
о нацизме проникла во все аспекты От-
вергнутого знания — от летающих та-
релок до полой Земли. См. Полая Зем-
ля; Отвергнутое знание; Копье Лонги-
на; Неопознанные летающие объекты
(НЛО); Общество Врил.
Наряду с этими мифами существует
часто заимствующая из них и столь же
сфабрикованная, но гораздо более вред-
ная мифология, согласно которой Гитлер
является мессией, спасителем арийского
человечества. Эти воззрения составляют
основу поднимающихся тайных неона-
цистских обществ, вытеснивших сата-
нистов из темной области современного
оккультизма. См. Черное солнце; Нео-
нацистские тайные общества.
Литература для чтения: Goodrick-
Clarke 1992, Hitler 1974.
ГЛАСТОНСБЕРИ
Один из первых в Британии священных
центров, атмосфера которого пропитана
кельтскими преданиями и легендами ар-
туровского цикла. Гластонсбери — это
городок в Сомерсетшире, лежащий
в низменной местности к юго-западу от
Бристоля, на месте которого до эпохи
Позднего Средневековья находились со-
лончаки и поймы. В число святых мест
в самом Гластонсбери и его окрестностях
входят: горбатый Гластонсбери-Тор, тер-
расированный в далеком прошлом холм
естественного происхождения, где, по
поверью, до сих пор обитает уэльский
бог Гвин ап Нудд; руины гластонсбер-
ского аббатства, первой, согласно преда-
нию, монашеской обители в Британии;
гластонсберский шип, проросший, как
уверяют, из посоха святого Иосифа Ари-
мафейского1, чудесным образом рас-
цветшего после того, как он ударил им
в землю на Уириалл-Хилл; и два священ-
ных колодца с красной и белой водой,
тесно связанных с легендами о Священ-
ном Граале. См. Легенды артуровского
цикла; Грааль.
Гластонсберские предания — это от-
части порождение фантазии предпри-
имчивых монахов из гластонсберского
аббатства, которым, как и большинству
средневековых монахов, пришлось от-
стаивать свое право на часть весьма
жирной прибыли от паломничества. Не
1 Согласно Новому Завету, именно
Иосиф Аримафейский похоронил тело Ии-
суса после распятия. По европейской сред-
невековой легенде, он привез Священный
Грааль в Англию.
пииЬиях afyecmfj.
155
исключено, что могила короля Артура,
якобы найденная монахами в 1191 году,
тоже дело их рук. Кроме того, гластонс-
берское аббатство относится к числу
самых интересных в Европе религиоз-
ных сооружений Средневековья, и слу-
хи о спрятанных там сокровищах и по-
тайных подземельях по-прежнему не
дают покоя воображению. См. Священ-
ная геометрия.
В начале XX столетия археолог Фре-
дерик Блай Бонд обнаружил на терри-
тории аббатства фундамент неизвест-
ной часовни и еще несколько сооруже-
ний. Когда же широкой публике стало
известно, что раскопки сопровожда-
лись спиритическими сеансами, во вре-
мя которых он, очевидно, общался с ду-
хами давно умерших гластонсберских
монахов, вызванное данным обстоя-
тельством общее негодование было
столь велико, что ему пришлось поки-
нуть место раскопок. Из-за этого его
намерению приступить к изысканиям
там, где, по его мнению, должен нахо-
диться тайный подземный погреб, за-
битый сокровищами аббатства, так и не
суждено было сбыться. Одним из меди-
умов, работавших с Бондом, была мо-
лодая женщина Виолетта Ферт, которая
позже стала известна в оккультных кру-
гах как Дион Фортун. Ее магический
орден, братство (впоследствии обще-
ство) Внутреннего Света имел центр
отдыха в Гластонсбери, и священные
места играли в магической работе
братства далеко не последнюю роль.
См. Общество Внутреннего Света.
Литература для чтения: Benham
1993, Michell 1990.
ГЛОБАЛЬНЫЕ КАТАСТРОФЫ
См. Изменения земной поверхности.
ГНОСТИЦИЗМ
Неоднородное и плохо изученное рели-
гиозное движение средиземноморского
мира античных времен, гностицизм
впервые появился в плавильном котле
культуры эллинистического Египта
всего за одно столетие до начала новой
эры и за последующие 200 лет распро-
странился по всему римскому миру. Да-
же по сравнению с другими религиоз-
ными традициями, обладающими осо-
бенностью извлекать для себя пользу
из совершенно разных источников,
данное течение отличалось поразитель-
ной эклектичностью. Греческая фило-
софия, религиозные языческие культы,
еврейское и христианское богословие и
предание, египетская магия и (впол-
не возможно) идеи, заимствованные у
буддистов, проповедовавших в египет-
ском городе Александрии на рубеже
200 года до н. э., — все это, соединив-
шись вместе, породило ряд радикаль-
ных религиозных учений, перевернув-
ших привычные представления почти
во всех религиях той эпохи. См. Египет;
Древние мистерии.
Гностицизм никогда не представлял
собой цельной религиозной системы,
и данные, которыми мы располагаем,
в корне уничтожают всякие попытки
представить чудовищное многообразие
гностических воззрений в виде связного
учения. Впрочем, ряд общих черт все же
156
Энунклапе1)ия тайках afyccmfr
объединяет гностические сочинения.
Самая существенная из них — это край-
ний дуализм, противопоставляющий
дух и материю. Материальный мир, по
мысли философов-гностиков, — это
тюрьма, а правящие им силы — демоны,
чье владычество над человечеством
столь же безжалостно, сколь и неспра-
ведливо. Тело, микрокосм извращенного
мира материи, тоже является тюрьмой,
и душа, заточенная в тело, подобна жи-
вому человеку, заключенному в гробни-
це. Человеческая душа, поддавшись ис-
кушению, попала в плен материального
мира из другого космоса, царства света,
управляемого вечными силами, ожида-
ющими, когда же человечество вернется
из материального мира. Эти силы от-
правляют посланцев, которые призыва-
ют души обратно домой. Для христиан-
гностиков Иисус Христос являлся таким
посланником, вечным существом из ми-
ра света, пришедшим передать дар гно-
сиса («знание») тем, кто готов принять
его, поскольку единственное препятс-
твие, мешающее человеческой душе вы-
рваться из плена материи, — это незна-
ние своей истинной природы и обратной
дороги домой. См. Дуализм. '
На столь благодатной почве взросло
в последующие века, совпавшие со вре-
менем расцвета гностицизма, множест-
во совершенно разных теологий, уче-
ний и систем. Одни гностики утверж-
дали, что демиург, злой властитель ми-
ра, — это не кто иной, как завистливый
и мстительный бог иудеев; другие, на-
оборот, считали еврейского бога вла-
дыкой мира света. Одни гностические
секты настаивали на необходимости
целибата, другие уверяли, что телесные
удовольствия нисколько не влияют на
дух, и поэтому они позволяли себе пол-
ную свободу в половых отношениях,
а были и такие, кто полагал, что ритуа-
лы, связанные с совокуплением, явля-
ются ключом к гносису. И такое разно-
образие было явлением неизбежным,
поскольку сущностью религии гности-
ки считали личный духовный опыт.
Ряд данных позволяет предполо-
жить, что первые христианские прото-
церкви, если и не были полностью гнос-
тическими, то, по крайней мере, нахо-
дились под сильным влиянием гности-
ческих идей, и в первые три столетия
христианской истории гностические
толкования учения об Иисусе были
столь же популярными, как и то, что
стало впоследствии ортодоксальной ве-
рой. Лишь после длительной борьбы
формирующейся церковной иерархии
удалось вытеснить гностицизм на обо-
чину христианской мысли. Впрочем,
даже после этого появился целый ряд
новых еретических организаций, не-
подвластных церкви. Гностицизм имел
своих сторонников в западном мире
вплоть до XIV века, когда последнее
крупное гностическое течение — катар-
ская церковь в Южной Франции — бы-
ло подавлено военной силой. См. Ката-
ры; Происхождение христианства.
Однако гностицизм оказался явле-
нием на редкость живучим, и в первые
десятилетия XIX столетия французским
оккультистам удалось возродить его.
Eglise Gnostique (гностическая церковь)
Жюля Дуанеля, основанная в 1828 году
в Париже, была первой ласточкой, затем
Энцмслапедшс мамняис
157
подобные организации появились (и до
сих пор возникают) в других европейс-
ких странах и странах обеих Америк.
Однако прошло более века, прежде чем
удалось соединить то, что писатель-тео-
соф Г. Р. С. Мид весьма удачно назвал
«фрагментами утраченной веры».
Это положение изменилось в 1945 го-
ду, когда египетские крестьяне из дерев-
ни Наг-Хаммади нашли каменный сосуд
с папирусными рукописями, оказавши-
мися библиотекой гностического монас-
тыря, спрятанной в V веке н. э.» в эпоху
триумфального шествия ортодоксаль-
ного христианства. Перевод и публика-
ция рукописей Наг-Хаммади в 60-е и
70-е годы XX столетия вызвали новый
взрыв интереса к гностицизму и обеспе-
чили новое поколение гностиков мате-
риалами. Сейчас в мире повсюду появ-
ляются самые разные гностические цер-
кви и тайные общества, и не заметно,
чтобы эта тенденция шла на спад.
Литература для чтения: Barnstone &
Meyer 2003, Culiani 1992, Filoramo 1990,
Layton 1987.
ГОРМОГОНЫ
См. Древний благородный орден Гор-
могонов.
ГОРОДСКОЕ
ПЛАНИРОВАНИЕ
В 1999 году астролог Дэвид Овасон
в своем получившем широкое чита-
тельское признание произведении
«Тайная архитектура столицы нашего
государства» высказал предположение,
что строительство Вашингтона велось
по некоему тайному плану, где астроло-
гия и оккультные символы играли да-
леко не последнюю роль. Это не новость
для тех, кто принадлежит к оккультно-
му сообществу, где эзотерические ас-
пекты городского планирования уже
много лет являются предметом обсуж-
дения. Исследователи «leys» («дорог»)
и загадок подобного рода уже давно об-
ратили внимание на сложную плани-
ровку многих больших и малых горо-
дов, причем в одном случае в расчет
явно принимается положение солнца,
луны и звезд, а в другом — не столь лег-
ко поддающиеся определению схемы
сети «дорог». В этом отношении осо-
бенно детально была исследована Вели-
кобритания, один из основных центров
изучения «leys». В классическом труде
Альфреда Уоткинса «Старинная прямая
дорога» (1925 г.) приведено множество
карт и фотографий сложных городских
трасс. См. Leys («трассы, дороги»).
Хотя открытия Овасона, пожалуй,
не удивили тех, кто знаком с этой облас-
тью знаний, его работа представляет
собой весьма документированный труд
о роли эзотерического символизма
в планировке крупного мирового горо-
да. В отличие от множества других го-
родов Вашингтон, столица Соединен-
ных Штатов, сложился не в результате
долгого развития; его спланировали
и построили за несколько лет сразу пос-
ле того, как восставшие американские
колонии освободились от британского
владычества. Первоначальный план го-
158
Энциклопедия тапньгх оди^
рода был составлен Пьером Шарлем
Данфаном, а затем основательно пере-
работан Эндрю Элликоттом, причем
они оба являлись вольными каменщи-
ками. При работе над планом они ис-
пользовали свои познания в астроло-
гии, то же самое сделали впоследствии
другие архитекторы и строители — мно-
гие из них, кстати, принадлежали к ма-
сонскому братству. Вот откуда в архи-
тектуре города появилось более 30 зо-
диакальных кругов и сотни иных астро-
логических символов. В основном они
изображают созвездие Девы и три звез-
ды — Регул, Арктур и Колос, которые
традиционно указывают место созвез-
дия Девы в зодиаке. Политическое зна-
чение Девы как символа «девственной
земли», то есть Америки, на момент ос-
нования города, а также глубокие эзоте-
рические связи указанного выше со-
звездия с такими богинями, как Исида
и Церера, и с Девой Марией в христиан-
ском предании делают эту связь столь
же очевидной, сколь и изящной.
Немногие современные города пост-
роены в соответствии со столь полным
символическим планом, как Вашинг-
тон, однако большинство великих го-
родов мира (и поразительное число не-
больших городов) возвышаются на по-
добных геометрических и символичес-
ких структурах, зачастую наполовину
погребенных из-за невежества архитек-
торов и строителей среди разных со-
оружений. В учебниках по архитектуре
И городскому планированию (с момен-
та выхода в свет «Десяти книг по архи-
тектуре» римского зодчего Витрувия
и до начального этапа современного пе-
риода) говорится о необходимости про-
кладывать улицы и возводить здания,
учитывая направление ветра, открыва-
ющийся вид, форму рельефа и располо-
жение небесных тел. К этому добавля-
лось представление о Вселенной, где
физический мир, в котором создают
многочисленные произведения архи-
тектуры, выражающие традиционную
мудрость в символической и геометри-
ческой формах, являлся только отраже-
нием духовных миров. После прихода
научной революции, когда такие пред-
ставления были выброшены на обочи-
ну культуры, они сохранились лишь
в некоторых тайных обществах, пре-
имущественно в организациях вольных
каменщиков. См. Франкмасонство.
Повторное открытие роли масонско-
го символизма в городской планировке,
как и следовало ожидать, вызвало ожив-
ленную дискуссию в среде настроенных
против масонов конспиратологов, кото-
рые тут же принялись искать здесь до-
кументальное подтверждение своей ве-
ры в то, что франкмасонство — это са-
танинский культ, подчинивший себе
। весь мир. Этим открытием также вос-
пользовались несколько авторов, пи-
шущих на темы альтернативной исто-
рии и разрабатывающих сюжеты из об-
ласти Отвергнутого знания, которые
подгоняли его под собственные пред-
ставления, согласно которым вольные
каменщики являются прямыми потом-
ками тамплиеров, гностиков и предста-
вителей иных старинных и ныне попу-
лярных традиций. Кроме Вашингтона,
среди городов, построенных по состав-
ленному масонами плану, называют
Энциклопедия тайных обществ
159
также Рим и Париж. См. Антимасонс-
тво; Гностицизм; Рыцари-храмовники
(тамплиеры); Отвергнутое знание.
Впрочем, еще по крайней мере один
город в мире, помимо Вашингтона
и других перечисленных выше населен-
ных пунктов, с еще большим правом
может претендовать на то, что его пост-
роили в соответствии с планом, разра-
ботанным вольными каменщиками.
Это скромный американский городок
Сандуски в штате Огайо, улицы кото-
рого образуют в плане масонский квад-
рат и компас. Его планированием зани-
мался Гектор Килбурн, первый мастер
масонской ложи в Сандуски, и послед-
нее обстоятельство объясняет, почему
у города такая странная — масонская —
планировка. Однако, насколько извест-
но автору этих строк, он до сих пор еще
не упоминался в теориях заговора или
литературе о других измерениях, его
еще ни разу не называли рассадником
дьявольского культа или центром древ-
них мистерий.
Литература для чтения: Kurtz 1972,
Ovason 2000, Watkins 1925.
ГРААЛЬ
Грааль, или Священный Грааль (Graal,
Gral, Holy Grail), — это загадочный пред-
мет в легендах артуровского цикла, на
поиски которого отправлялись многие
рыцари Круглого стола в последние го-
ды царствования короля Артура. Обыч-
но, но не всегда, это чаша или кубок,
способный накормить и напоить любое
количество народа тем, чем они только
пожелают. Его можно найти в замке
Карбонек, где-то в заколдованном Пус-
тынном крае, где он играет главную роль
в церемонии, проводимой хранительни-
цей Грааля и раненым королем-рыба-
ком. Чтобы пробудить силу Грааля, ис-
целить раненого короля и вернуть пло-
дородие в Пустынный край, странству-
ющий рыцарь должен добраться до
Карбонека, присутствовать на обряде
и верно задать вопрос; его формулиров-
ка может быть разной, но обычно она
такова: «Кому служит Грааль?» См. Ле-
генды артуровского цикла.
Легенды о Священном Граале поя-
вились очень неожиданно около
1180 года, когда Кретьен де Труа — один
из величайших рассказчиков преданий
об Артуре — начал «Perceval, ои le Conte
du Graal» («Персеваль, или История
Грааля»), старейшего из известных ро-
манов о Священном Граале. Он из-за
смерти автора не был завершен, однако
два других писателя впоследствии за-
кончили его. Немецкая версия, «Парци-
фаль» Вольфрама фон Эшенбаха1, по-
является в 1207 году; в том же году Уол-
тер Man, переработав в «Queste del Sant
Graal» («Поиск Священного Грааля») ис-
торию о Граале, сближает ее с офици-
альным христианством, превращая Гра-
аль в чашу, из которой пил Иисус во
время последней вечери. Произведения
о Священном Граале писали до 1220 го-
да, затем вдруг прекратили; на протя-
1 Вольфрам фон Эшенбах (ок. 1170—
1220 гг.) — баварский рыцарь, автор стихо-
творного романа «Парцифаль» и лиричес-
ких песен.
160
Энциклопедия тайных
жении веков было высказано немало на
этот счет версий, однако подлинная
причина никому по сей день не извест-
на. См. Иисус Назарянин.
Вот уже более двух веков ученые спо-
рят о происхождении и значении легенд
о Граале. Понятно, что многие основные
темы данного сказания своими корнями
уходят в архаичные кельтские традиции,
где постоянно встречаются заколдован-
ные котлы, способные, как скатерть-са-
мобранка, насытить сколько угодно на-
рода. Близкие совпадения существуют
и между описанным в легендах ритуа-
лом пробуждения Грааля и церемонией,
известной нам по ряду древнекельтских
и древнегерманских источников, в кото-
рых женщина подносит королю чашу
с медом во время церемонии провозгла-
шения его царем. Джесси Уэстон, одна
из первых филологов, занявшихся в на-
чале XX столетия изучением легенд ар-
туровского цикла, утверждала, что ри-
туалы, связанные в преданиях с Гра-
алем, — это воспоминания о древнем
обряде посвящения, сложившемся, воз-
можно, в гностической секте наассеев.
См. Религия плодородия; Гностицизм;
Древние мистерии.
Как и большая часть легенд артуров-
ского цикла, тема Грааля исчезла из мас-
совой культуры к концу Средних веков
и не пользовалась особым вниманием до
Викторианской эпохи. Тайные общества
друидов в Великобритании и Франции
конца XIX века упоминают о нем в своем
учении, однако он становится достояни-
ем более широкого крута тайных оккуль-
тных обществ лишь в XX столетии, когда
превращается в важный оккультный
символ многих магических традиций.
Оккультные ложи, положившие в осно-
ву своей деятельности работу английс-
кой оккультистки Дион Фортун (1890—
1946 гг.), используют его как главный
символ. Немаловажное значение имеет
он и в некоторых ответвлениях викки
и ряде тайных обществ, порожденных
легендами о короле Артуре. См. Друидс-
кое возрождение; Общество Внутрен-
него Света; Викка.
Относительно недавно представле-
ние о Граале радикальным образом из-
менилось. С начала XX столетия ок-
культисты и мистики, относящие себя
к христианам, используют игру слов
между средневековым французским
sangreal («Священный Грааль») и sang
real («королевская кровь»), обращая
внимание на символическую роль Гра-
аля как чаши, из которой во время пос-
ледней вечери пил Христос, и символи-
ческого либо физического сосуда для
крови Иисуса. Однако в последние де-
сятилетия XX века оккультисты отказа-
лись от применения игры слов в своем
учении, и она превратилась в элемент
одного из самых известных направле-
ний в современной области Отвергну-
того знания. См. Отвергнутое знание.
В своей книге «Священная кровь
и Священный Грааль» (1982 г.), где гово-
рится, что у Иисуса был ребенок от Ма-
рии Магдалины и его потомки живут
и сейчас среди нас, авторы Майкл Бейд-
жент, Ричард Ли и Генри Линкольн ут-
верждали, что Грааль является симво-
лом происхождения от Иисуса. Это его
значение получило с того времени ши-
рокое распространение в области От-
Энуихлапедил тайных atiafecmfi
161
вергнутого знания и играет определен-
ную роль в альтернативных представ-
лениях о христианстве в массовой ху-
дожественной литературе, скажем в
известном романе Дэна Брауна «Код да
Винчи» (2003 г.). Хотя ничего подобно-
го не встретишь в средневековых рома-
нах о Священном Граале, данное обсто-
ятельство не помешало десяткам, если
не сотням авторов указывать на данный
факт как на действительно случавший-
ся. См. Код да Винчи.
Литература для чтения: Baigent et al.
1983, Enright 1996, Matthews & Green
1986, Weston 1983.
ГРАФ ДЕ СЕН-ЖЕРМЕН
Европейский авантюрист, одна из на-
иболее колоритных фигур XVIII столе-
тия, граф де Сен-Жермен (ок. 1710—
1784 гг.) казался грозным при жизни
и еще грознее в преданиях, появивших-
ся после его смерти. Искусный врачева-
тель, художник, химик, музыкант и
композитор, он свободно говорил по
меньшей мере на шести языках и, по
всем отзывам своих современников,
был блестящим рассказчиком в ту эпо-
ху, когда умение вести беседу считалось
чуть ли не одним из видов изящных ис-
кусств. Граф был тщеславным челове-
ком, склонным к похвальбе и любящим
при случае сказать, что прожил уже не-
сколько тысяч лет, был знаком с вели-
чайшими личностями прошлого и имел
причастие к ряду финансовых сделок
весьма сомнительного свойства. Во вре-
мена, когда при европейских дворах
было полно замечательных личностей,
зарабатывающих на кусок хлеба свои-
ми индивидуальными качествами, это
был король авантюристов, которым
восхищались даже те, кого он обманул.
Граф окружил себя таким ореолом
таинственности, что историкам до сих
пор не удалось отыскать хоть какие-то
достоверные факты о его рождении,
детстве и юности. Неизвестно даже его
имя. Граф де Сен-Жермен — это такое
же вымышленное имя, как и другие
псевдонимы: граф Белламар, граф Ца-
гори, граф Сурмон, лорд Уэлдон, мар-
киз Монферратский, генерал Солтиков,
шевалье Шенинг и т. д. В заключитель-
ные годы жизни он утверждал, будто
является сыном и наследником Франца
Ракоци, последнего трансильванского
князя, и, судя по портретам его и Рако-
ци, между ними действительно было
некое фамильное сходство. При его
жизни ходили и другие предположения:
то его назначают сыном савойского чи-
новника по фамилии Ротондо, то сыном
врача-еврея из Алсаке по фамилии
Вульф, то незаконным сыном порту-
гальского короля, то — еще лучше —
сыном арабской царевны и джинна.
Первое документальное подтверж-
дение его существования относится
к 1735 году, когда он написал письмо из
Голландии, ныне хранящееся в Британ-
ской библиотеке. В 1739 году граф вновь
появляется в Голландии и в 1743 году
прибывает в Лондон, где, представ при
дворе короля Георга II, ошеломляет всех
своими достоинствами. В 1745 году его
арестовывают по подозрению в причаст-
ности к якобитскому заговору, но скоро
162
Энциклопедия ннгйнтх,
снимают все обвинения, и он покидает
страну. О том, где граф жил в период
с 1745 по 1757 год, не известно, хотя, су-
дя по одним источникам, все это время
он был в Вене, а по другим — в Индии.
С 1757 по 1760 год он очаровывает ко-
ролевский двор в Версале; в 1760 году
Людовик XV отправляет его с секрет-
ным дипломатическим поручением, но
наш герой так скверно его исполнил,
что ему пришлось бежать в Англию, да-
бы избежать знакомства с Бастилией.
В 1762 году граф снова появляется в Гол-
ландии. Здесь он принимает участие
в сомнительных финансовых сделках,
обошедшихся некоему датскому про-
мышленнику почти в 100 000 гульденов.
С 1768 по 1774 год он живет в Италии,
где получает почетный заказ для русс-
кого флота: целебный чай (легкое сла-
бительное средство из александрийско-
го листа). С 1774 года граф находится
в Германии, живя за счет ряда аристок-
ратов, полагавших, что его очарование
и умение вести беседу стоят тех денег,
которые они тратят на его содержание.
Умер он в 1784 году в доме Карла, князя
Гессе-Касселя, последнего из его покро-
вителей.
Его роль в тайных традициях того
времени по меньшей мере туманна.
Князь Гессе-Кассель писал, что, когда
они обсуждали философские и религи-
озные вопросы, Сен-Жермен отказал
в праве на существование как религии,
так и оккультизму и придерживался
строго материалистической точки зре-
ния. Судя по замечаниям, записанным
одним из его знакомых, граф был когда-
то посвящен в масоны, но это случилось
так давно, что он уже успел позабыть все
опознавательные знаки и пароли. Вид-
ные вольные каменщики и розенкрей-
церы были убеждены, что ему ничего не
известно ни об одном из их обществ,
а большинство оккультистов того вре-
мени считали его обманщиком. Един-
ственным подтверждением того, что
Сен-Жермен был оккультистом и воль-
ным каменщиком, являлись две редкие
книги, очевидно, вышедшие из-под его
пера: «Тройная мудрость графа дг Сен-
Жермен», сложная, насыщенная видени-
ями аллегорическая работа о посвяще-
нии, и «Треугольная книга», магический
ритуал, позволяющий найти спрятанное
сокровище и обрести долголетие. Впро-
чем, до сих пор так и не было представ-
лено неопровержимых доказательств
«за» или «против» того, что Сен-Жер-
мен является их автором.
Тем не менее более поздние поколе-
ния франкмасонов, теософов и оккуль-
тистов с радостью превратили графа
в одного из величайших оккультных
мастеров всех времен. И в этом им су-
щественно помог знаменитый француз-
ский фальсификатор Этьен Леон де Ла-
мот-Лангон, опубликовавший в 1836 го-
' ду фальшивку — воспоминания, якобы
написанные графиней д’Адамар, фрей-
линой королевы Марии Антуанетты,
накануне Французской революции.
В них говорилось о появлениях графа
в Версале через несколько лет после его
смерти и его попытках предупредить
королеву о приближающейся револю-
ции. Несмотря на то что еще более ста
лет назад достоверность этих мемуаров
была поставлена под сомнение, авторы,
Энциклопедия тайные а^щестЯ
163
пишущие на темы из области альтерна-
тивной реальности, по-прежнему при-
водят россказни Ламот-Лангона в ка-
честве доказательства того, что Сен-
Жермен не умер в 1784 году.
В учении ряда современных
оккультных традиций, а также движе-
ния Новый век, граф Сен-Жермен яв-
ляется одним из мастеров Великой Бе-
лой ложи, тайного благотворительно-
го ордена, наблюдающего за развити-
ем человеческого рода. Несколько
современных оккультных течений,
в том числе «Я существую» Ги Баллар-
да и его ответвления «Вознесшиеся
мастера», считают Сен-Жермена сво-
им основателем. См. Учение вознес-
шихся мастеров; Баллард, Ги; Вели-
кая Белая ложа; Мастера; Движение
Новый век.
Литература для чтения: Butler 1948,
Patai 1994.
ДАМЕАР
Средневековый йеменский город на
юго-западном окончании Аравийского
полуострова, в настоящее время Дха-
мар. Со Средних веков Дамеар являлся
важным исламским центром богослов-
ских исследований. В рукописных ва-
риантах «Fama Fraternitatis», первого
розенкрейцеровского сочинения, гово-
рится, что Христиан Розенкрейц, леген-
дарный основатель розенкрейцеровс-
кого ордена, узнал, будучи в Дамаске,
о мудрецах из Дамеара и отправился
туда с целью изучения каббалы, магии
и алхимии. См. Алхимия; Каббала; Ро-
зенкрейц, Христиан; Розенкрейцеры.
В первой печатной версии «Fama
Fraternitatis», изданной в 1614 году, на-
звание этого города было неправиль-
но напечатано — «Дамкар (Damcar)».
И с тех пор оно повторяется почти во
всех розенкрейцеровских сочинениях.
См. Дамкар.
ДАМКАР
В большинстве розенкрейцеровских со-
чинений город адептов в Аравии, где по-
бывал во время своих странствий осно-
ватель ордена розенкрейцеров Христиан
Розенкрейц. Однако города с подобным
названием никогда не существовало на
территории Аравии; имеются самые раз-
ные толкования его названия. Так, на-
пример, в Герметическом ордене Золотой
Зари считают, что оно образовано от
двух еврейских слов, означающих в пе-
реводе «кровь агнца». См. Герметичес-
кий орден Золотой Зари; Розенкрейц,
Христиан; Розенкрейцеры.
На самом же деле название Дамкар
появилось в результате опечатки в
первом печатном издании «Fama
Fraternitatis»', первого розенкрейцеров-
ского сочинения, где излагались при-
нципы данного учения. В виду имелся
город Дамеар, современный Дхамар,
находящийся на территории Йемена.
См. Дамеар.
ДЕВЯТЬ НЕИЗВЕСТНЫХ
Первым о Девяти неизвестных, одной
из множества групп, куда, как уверяют,
входят тайные владыки мира, написал
Луи Жаколлио (1837—1890 гг.), фран-
цузский колониальный служащий и ав-
тор имевших сногсшибательный успех
произведений по альтернативной исто-
рии. По его словам, орден Девяти неиз-
вестных был учрежден в III веке до н. э.
по распоряжению Ашоки, императора
Индии, и должен был играть роль тай-
ного правительства мира. Утверждения
Жаколлио были подхвачены мистиком
1 «Сказание о братстве высокодосто-
хвального Ордена Розового Креста. Всем
ученым и правителям Европы. С приложе-
нием латинского текста его учения, который
раньше никогда не появлялся в печати,
ныне же, вследствие многочисленных запро-
сов, доброжелательно печатается и сообща-
ется вместе с немецким переводом всем
нравственным, добросовестным душам. От
некоего филомагога, любителя, жаждущего
Света, Истины и Мира. Печатано в Касселе,
Вильгельмом Мейером, Лета 1614-го».
166
Энциклопедия. тайных о(йце(м&
и автором приключенческой литерату-
ры Тэлботом Манди (1879—1940 гг.),
построившим свой роман «Девять не-
известных» (1923 г.) на гипотезе, что
эта организация существует по сей день
и влияет на мировую политику. Из него
«Девять неизвестных» проникли в сов-
ременную теорию заговора. Хотя дан-
ная организация никогда не пользова-
лась такой известностью, как Баварские
иллюминаты или Трехсторонняя ко-
миссия, она имеет своих сторонников
среди тех, кто верит в существование
всемирного заговора. См. Баварские
иллюминаты; Новый мировой поря-
док; Трехсторонняя комиссия.
Благодаря Жаколлио на сцене дру-
гой реальности появился не только ро-
ман «Девять неизвестных», ему мы обя-
заны и «возникновением» тайного го-
рода Агхарта. См. Агхарта.
ДЕКАБРИСТЫ
14 декабря 1825 года группа офицеров
вывела 3000 вооруженных солдат на
Сенатскую площадь, расположенную
почти в самом центре столицы Россий-
ской империи, Санкт-Петербурге, наде-
ясь, что их примеру последуют осталь-
ные армейские подразделения. Их вы-
ступление не удалось, и ближе к вечеру
верные царю части открыли огонь по
восставшим, многих убили, остальных
разогнали. Другое восстание, вспых-
нувшее несколькими днями позже на
Украине, постигла та же судьба. Членов
обоих восстаний стали называть «дека-
бристами», по названию месяца, когда
они взбунтовались против царя. Одна-
ко в ходе расследования специально на-
значенная правительственная комиссия
выяснила, что данный мятеж явился
плодом работы тайных обществ, вот
уже почти десять лет действовавших на
территории России.
Первый шаг навстречу декабрьскому
восстанию был сделан в 1816 год}, когда
в Санкт-Петербурге была создана орга-
низация, названная «Союз спасения, или
истинных и преданных сынов отчизны».
Под руководством Павла Пестеля, участ-
ника антинаполеоновских войн, союз
приступил к разработке планов по уста-
новлению в России конституционной
монархии и уничтожению крепостни-
чества. В союзе было четыре степени
посвящения — друг, брат, старейшина
и боярин (старинный титул русской
аристократии), даруемый только отцам-
основателям. Для каждой степени су-
ществовал свой особый, тщательно раз-
работанный ритуал. См. Посвящение.
В результате серьезных разногласий
союз в 1817 году распался, однако уже
в следующем году в основном те же лица
создают новую организацию, «Союз бла-
годенствия». Новый союз отказался от
ритуала посвящения и направил свои
силы на проникновение внутрь прави-
тельственных структур, стремясь преоб-
разовать русское общество путем либе-
ральных реформ, проводимых элитой,
состоящей из просвещенных умов, втай-
не помогающих друг другу. Схожесть
данного плана с планом Баварских ил-
люминатов донаполеоновского периода
вряд ли случайна, ибо влияние иллюми-
натов на Центральную Европу было ог-
Энццхлоп&ил тсиииях a£ujecm&
167
ромно, и неудавшийся заговор Вейсга-
упта превратился в кладезь идей для
многих революционных обществ. Мно-
гие члены союза и созданных на его ос-
нове организаций являлись также масо-
нами — в то время, когда масонские ло-
жи стали в России главными проводни-
ками либеральных идей. Источником же
вдохновения для «Союза благоденствия»
служили карбонарии, самое влиятельное
политическое тайное общество в Европе
после поражения наполеоновской Фран-
ции. См. Баварские иллюминаты; Кар-
бонарии; Франкмасонство.
В 1821 году из-за разногласий «Союз
благоденствия» раскололся на две груп-
пы, «Северное общество», с центром
в Петербурге, и «Южное общество»,
с центром на Украине. Впоследствии
«Южное общество» объединилось с дру-
гим тайным обществом со схожими це-
лями, с «Обществом объединенных сла-
вян». Оба общества пополняли свои ряды
в основном за счет младшего офицерско-
го состава, офицеров, воевавших против
Наполеона и набравшихся во время ок-
купации Франции либеральных идей
в Париже. «Южное общество» отличал
больший радикализм, и оно вело актив-
ную пропаганду среди простых солдат;
«Северное общество» действовало не
столь активно и в основном лишь спори-
ло о том, какое устройство для русского
общества лучше. Ни то, ни другое обще-
ство, видимо, не осознало, сколь сложной
задачей является свержение правительс-
тва, поэтому их планы были плохо разра-
ботаны и скверно исполнены.
Декабристское восстание полностью
провалилось, и царскому правитель-
ству не составило никакого труда по-
кончить с его главарями, повесив Пес-
теля и еще четырех человек и пригово-
рив остальных к тюремному заключе-
нию либо к вечной ссылке. Впрочем,
столь жестокая расправа, как это ни па-
радоксально, превратила поражение
декабристов чуть ли не в ее противопо-
ложность. Общественное мнение, осо-
бенно это касалось образованных клас-
сов, склонялось на сторону декабрис-
тов, желавших провести в стране либе-
ральные преобразования, и ответные
меры правительства показали большей
части российской интеллигенции, что
для создания в России передового об-
168
Энциклопедия тайных
щества необходима революция, не ре-
формы. Декабристы, следовательно, по-
ложили начало революционному дви-
жению в России, кульминационной
точкой которого стала большевистская
(Великая Октябрьская) революция
1917 года. См. Русская революция.
Литература для чтения: Mazour 1937,
Raeff 1966.
• Происхождение и связи: |
I Декабристы. '
t
j Тип: политический.
’ Основан: Санкт-Петербург, 1816 г.
/ Подлинное происхождение: ;
j создано молодыми армейскими ;
I офицерами либеральных взглядов. I
! Легендарное происхождение: нет. |
Другие названия: Общество '
। объединенных славян, Союз
I спасения, Союз благоденствия.
> О Баварские иллюминаты; Карбо-
i нарии. ।
I© Коммунизм; Русская революция. /
ДВИЖЕНИЕ ЗА
ХРИСТИАНСКУЮ
ИДЕНТИЧНОСТЬ
Расистское движение радикального
толка, выделившееся из американского
протестантизма в середине XX века.
Оно переработало многие дуалистичес-
кие представления классического гнос-
тицизма на свой собственный, пропи-
танный насилием лад. Призывая к ра-
совой войне между белыми и так назы-
ваемыми людьми грязи, указанное
движение способствовало созданию
в Америке 80-х годов XX века ряда ре-
волюционных тайных обществ. См. Ду-
ализм; Гностицизм.
Данное движение является порож-
дением британского израильтизма, не-
правдоподобного представления XIX ве-
ка, будто британцы на самом деле яв-
ляются одним из потерянных колен
Израилевых. В последние десятилетия
XIX столетия это движение распростра-
нилось на территорию Соединенных
Штатов и Канады, где его поддержали
лишь некоторые протестантские секты
консервативного характера. В начале
XX века несколько церквей в Калифор-
нии и Британской Колумбии, объеди-
нив эти взгляды с распространяющим-
ся в то время расизмом и антисемитиз-
мом, в конечном счете заявили, что это
они происходят от древних израильтян,
а не современные евреи. См. Антисе-
митизм.
Эти взгляды нашли отклик у друго-
го крайнего в рамках американского
протестантизма движения, теологичес-
кий теории «двух племен» баптистского
богослова Даниэля Паркера (1781—
1844 гг.), утверждавшего, что человечест-
во делится по крови на два племени:
злое колено, происходящее от Каина,
зачатого Евой, возможно, от Сатаны,
и доброе колено, ведущее свое проис-
хождение от Сифа, рожденного от Ада-
ма. Данная теория после Гражданской
войны стала популярной на Юге США
и была взята на вооружение расистски-
Эьщк!слапс1)кЯ тайнмх
169
ми идеологами в начале XX века, заяв-
лявшими, что белые — это дети Сифа,
а негры — дети Каина. См. Каин; Сиф.
В 50—60-е годы XX столетия эти
идеологии соединились, и в результате
родилось движение за христианскую
идентичность. Уэсли Свифт (1913—
1970 гг.), ведущий теоретик упомянуто-
го выше движения в период его станов-
ления, учил, что настоящими израиль-
тянами и детьми Бога является «арий-
ская раса» (то есть светлокожие люди
европейского происхождения), осталь-
ные же расы — это животные, лишь по
воле случая имеющие человеческий
облик, а евреи — это биологические
отпрыски Сатаны. Для Уэсли и его
последователей заключительная битва
между арийцами и их расовыми врага-
ми вот-вот должна была начаться,
и поэтому белым людям следует во-
оружиться и подготовиться к расовой
войне на уничтожение. Это теоретичес-
кое утверждение воплотилось в жизнь
в 1983 году, когда было создано Bruders
Schweigen, расистское тайное общество,
попытавшееся свергнуть насильствен-
ным путем СОП, так называемое Сио-
нистское оккупационное правительство
в Соединенных Штатах. См. Bruders
Schweigen; Сионистское оккупацион-
ное правительство.
Провал Bruders Schweigen заставил
руководство групп из движения за хрис-
тианскую идентичность пересмотреть
свои планы относительно начала расо-
вой войны и создать столь же жестокие,
но менее эффективные движения, ска-
жем Сопротивление без единого центра
и Финееское священство. Распростране-
ние пропитанного языческим духом ра-
сизма и возникновение новых неона-
цистских тайных обществ в последние
десятилетия XX века также уменьшило
приток возможных кандидатов в движе-
ние за христианскую идентичность. Оно
по-прежнему является значительной си-
лой на крайне правом фланге полити-
ческого спектра США. У него много об-
щего с современными неонацистскими
группировками и оставшимися отделе-
ниями ку-клукс-клана. См. Ку-клукс-
клан; Сопротивление без единого цен-
тра; Неонацистские тайные общества;
Финееское священство.
Литература для чтения: Aho 1990,
Barkun 1997, Gardell 1994, Goodrick-
Clarke 2002.
ДВИЖЕНИЕ НОВЫЙ ВЕК
Одно из последних по времени возник-
новения в западном мире ответвлений
в области альтернативной реальности,
движение Новый век появилось в Вели-
кобритании в 70-е годы XX столетия.
Сначала в него входили контактеры —
отдельные лица и целые группы, верив-
шие в то, что во время транса они всту-
пают в контакт с инопланетянами. Все
50-е и 60-е годы некие голоса им гово-
рили, что скоро наступит апокалипсис
и они окажутся в новом веке мира.
В 70-е годы некоторые группы стали
советовать не ждать прихода нового ве-
ка, а жить так, как будто он уже насту-
пил. Живя так, словно обещанный рай
уже наступил на Земле, по их мнению,
они станут примером для окружающих
170
Энциклопедия маишях
и докажут» что возможен иной способ
существования. Эти представления бы-
ли быстро подхвачены — сначала в Ве-
ликобритании и США, а затем и во всем
промышленном мире; к 80-м годам дви-
жение Новый век охватило весь земной
шар. См. Мировые века; Неопознан-
ные летающие объекты (НЛО).
Не имеющее конкретного учения,
являющееся лишь оппозицией сущест-
вующему порядку вещей и наделенное
верой в лучший мир, движение Новый
век представляет собой не единую
структуру, а набор альтернативных воз-
зрений, философий и практик. В нем
нашлось пристанище почти для всех
форм Отвергнутого знания — от аль-
тернативного лечения и вечного двига-
теля до теорий заговора и гипотезы
о том, что Земля внутри полая. Просто
поражает, сколько всего далеко не но-
вого собрано в движении Новый век.
Особенно много оно позаимствовало
у Теософского общества. «Теософия
плюс терапия» — вот такое определе-
ние дают движению Новый век. Хотя
оно не совсем верно, значительную
часть его интеллектуального багажа,,
тем не менее, составляют соединивши-
еся вместе оккультизм XIX века, соврем
менные альтернативные методы лече-
ния и психологические теории. См. По-
лая Земля; Отвергнутое знание; Тео-
софское общество.
Трудно не симпатизировать жела-
нию создать лучший мир личным при-
мером, ведя жизнь в соответствии
С чьими-то идеалами, и в немалой сте-
пени становлению подобной точки зре-
ния в мире способствовало движение
Новый век. Впрочем, в последние годы
оно превратилось в угодья защитников
все более параноидальных теорий заго-
вора и людей (причем их количество
постоянно растет), причисляющих себя
к сторонникам движения, но не источа-
ющих любовь, а собирающих оружие
и все время болтающих о новом миро-
вом порядке. Возможно, такое пере-
рождение кажется удивительным, но
как раз подобная перемена, произо-
шедшая в нетрадиционной духовной
сфере Германии начала XX столетия,
и заложила основы для нацистского
движения 20—30-х годов XX века.
См. Germanenorden; Национал-социа-
лизм; Новый мировой порядок.
ДВИЖЕНИЕ ПОКЛОННИКОВ
БОГИНИ ХАОСА
Одно из более чем странных духовных
движений современной Америки, движе-
ние поклонников богини Хаоса (Discor-
dian movement) возникло в конце 50-х
годов XX столетия, когда его основатели
Грегори Хилл и Керри Торнли создали ре-
лигию, центральной фигурой которой
являлась Эрида, древнегреческая богиня
Хаоса, раздора и беспорядка. Согласно
«Principia Discordia», священному писа-
нию данного движения, это учение было
сообщено Хиллу и Торнли однажды поз-
дно вечером в лос-анджелесском кегель-
бане призраком в образе шимпанзе.
Это движение оставалось частной
шуткой нескольких друзей до 70-х го-
дов XX века, когда произошло два со-
бытия, благодаря которым с ним позна-
Эн^иклапе^чл таншях а&цсств.
171
комился мир. Во-первых» в 1970 году
сан-францисское издательство «Рип
Офф Пресс» выпустило в свет большим
тиражом «Principia Discordia». Во-вто-
рых, в 1975 году был опубликован пер-
вый том трилогии Роберта Ши и Робер-
та Антона Уилсона <dlluminatus!», сати-
ры на теории заговоров, распростра-
нившей их идеи в массовой культуре,
где они привлекли внимание авангар-
дистских тайных обществ, в том числе
Иллюминатов Танатэрос (Illuminates of
Thanateros) и Храма духовной юности
(Thee Temple ov Psychick Youth). См. Ил-
люминаты Танатэрос (ИТ); Temple ov
Psychick Youth (TOPY).
Дискордианизм — это нечто среднее
между религией и тщательно проду-
манной шуткой, поэтому попытки рас-
сказать о нем с точки зрения обычного
человека, как правило, вызывают у его
членов смех. Его последователям запре-
щено есть по четвергам булочки с со-
сиской, и потому каждый дискордиа-
нин обязан в определенный период
выйти на улицу в четверг и съесть горя-
чую сосиску1, булочку и все, что полага-
ется. Диссонансные организации (им
бы, пожалуй, больше подошло название
дезорганизаторских структур), скажем
Paratheoanametamystichood of Eris Eso-
teric (POEE) и Легион динамичного дис-
сонанса, еще больше все запутывают;
туда принимают всех, кто пожелает
вступить, и его члены занимаются толь-
ко тем, что им нравится, — впрочем,
ничего иного и нельзя было, пожалуй,
1 Hot dog — дословный перевод: горячая
собака.
ожидать от движения, проповедующего
культ богини Хаоса. См. Легион дина-
мичного диссонанса; Paratheoana-
metamystichood of Eris Esoteric (POEE).
Для шутки, маскирующейся под ре-
лигию (либо религии, маскирующейся
под шутку), дискордианизм приобрел
на удивление широкое влияние. Неко-
торые тайные общества, кроме уже упо-
мянутых выше, и движение магии Хао-
са, основного элемента оккультного со-
общества в 80-х и 90-х годах XX века,
заимствовали в нем немало идей.
Литература для чтения: Malaclypse
the Younger 1970.
ДЕЗИНФОРМАЦИЯ
Один из основных методов сокрытия
достоверной информации, используе-
мый тайными обществами, — это де-
зинформация, преднамеренное распро-
странение ложных сведений. Просто
сокрытие редко помогает сохранить
тайну, поскольку отсутствие информа-
ции возбуждает любопытство. Сочини-
те «тайну» и поведайте о ней широкому
кругу лиц, и подлинная тайна будет за-
щищена вдвойне. Те, кто думает, будто
им известна тайна, вряд ли станут до-
искиваться до ее истоков; у тех же, кто
полагает, будто они обладают тайным
знанием, эта вера приобретает эмоцио-
нальную окраску, и они верят лжи даже
вопреки фактам, свидетельствующим
обратное. См. Секретность.
Учитывая указанные факторы, тай-
ные общества на протяжении столетий
распространяли дезинформацию, и
172 ЭнцшслапсЪсл ншйньгх,
противники последних (правительства,
религиозное руководство, выступаю-
щее против тайных обществ, и так да-
лее) взяли данный метод на вооруже-
ние. В результате большая часть из тех
сведений о тайных обществах, в насто-
ящее время распространенных в массо-
вой культуре и средствах массовой ин-
формации и почитаемой нами досто-
верными, — это на самом деле предна-
меренная дезинформация различного
рода, появившаяся недавно или насчи-
тывающая несколько веков.
У тайных обществ столько же при-
чин распространять ложные сведения
о себе, сколько у них тайн, не подлежа-
щих оглашению. Политические и рево-
люционные тайные общества скрывают
свои планы и цели, а часто и сам факт
собственного существования; крими-
нальные тайные общества утаивают
информацию о своей противозаконной
деятельности; оккультные тайные об-
щества скрывают свое учение; даже
братские тайные общества и те обере-
гают от посторонних глаз свои опозна-
вательные знаки, позволяющие их чле-
нам, состоящим на хорошем счету, по-
лучать благодеяния от других членов.
Обычно дезинформация помогает
скрывать все или часть из этого. ;
Кроме того, у тайных обществ имеет-
ся веское основание казаться старше,
больше и могущественнее, чем они есть
на самом деле, ибо это помогает привлечь
в их ряды новых членов и сохранить чис-
ленность. И главенствующая роль здесь
отведена преднамеренному распростра-
нению ложных сведений. Забавно то, что
У противников тайных обществ тоже
имеются веские причины для того, чтобы
последние казались старше, больше и мо-
гущественнее, нежели они есть, посколь-
ку так легче привлечь средства и сторон-
ников для борьбы против якобы зловред-
ного влияния тайных обществ! В резуль-
тате понимание подлинной роли (важной
и решающей) тайных обществ в запад-
ном мире на протяжении последних трех
столетий было почти полностью вытес-
нено в массовом сознании широко рас-
пространенными фантомами, плодами
кампаний по дезинформации.
Кампании дезинформации, прово-
димые тайными обществами, бывают
разными: от простого плутовства до
грандиозного обмана с подлогом, на
подготовку которого уходило несколько
лет. Примером первого случая является
затея, осуществленная Независимым
орденом Чудаков в конце 50-х годов
XIX века, когда он после того, как от-
крыл свои двери для людей всех рели-
гий, стал мишенью для христиан кон-
сервативных взглядов. Одной из основ-
ных форм борьбы было опубликование
сведений об их знаках, паролях и ритуа-
лах. В ответ орден Чудаков напечатал
собственные экспозе, где указывались
знаки и пароли, но с небольшими неточ-
ностями — чтобы посторонние, стремя-
щиеся попасть в ложу ордена Чудаков,
разоблачили себя. См. Независимым
орден Чудаков (НОЧ).
Примером второго случая является
потрясающе успешная кампания, про-
веденная в 60—70-е годы XX века
Prieure de Sion (Приорат Сиона), кро-
шечным тайным обществом во Фран-
ции. Около 1960 года его Великий мае-
Эн^шслапсдия тайнах, a^ecmS
173
тер Пьер Плантар стал распространять
слухи и подбрасывать документы, сви-
детельствующие о том, что Приорат
действительно существует со Средних
веков и его рождение, несомненно, от-
носится к VI веку, эпохе Меровингов,
франкских королей, а Плантар — это их
последний потомок. Его заявления при-
влекли в конце концов внимание трех
английских писателей. В результате по-
явился ряд вызвавших огромный чита-
тельский интерес произведений, в том
числе весьма ходко распродаваемая
книга «Священная кровь и Священный
Грааль» (1982 г.), принесшая затее План-
тара мировую известность. Не удержа-
лись от искуса и английские исследова-
тели, которые, в частности, заявили,
что Плантар — это потомок Иисуса На-
зарянина по прямой линии. После это-
го ревизия истории стала непременным
атрибутом современной альтернатив-
ной культуры и в немалой мере вдохно-
вила Дэна Брауна на написание попу-
лярного романа «Код да Винчи» (2003 г.).
См. Происхождение христианства;
Рыцари-храмовники (тамплиеры);
Меровинги; Приорат Сиона.
Хотя кампания дезинформации, как
в случае с Пьером Плантаром, редко
приносит мировую славу, явление это,
однако же, не уникальное, и использо-
ванные им приемы (подбрасывание
подложных документов, распростране-
ние слухов, привлечение журналистов
и писателей и тому подобное) приме-
нялись уже многие столетия. Принес-
шие успех элементы можно перерабо-
тать и вновь по много раз и по различ-
ным поводам пускать в ход, и отде-
льные организации при проведении
кампаний, направленных на создание
как положительного, так и отрицатель-
ного образа, предстают то в позитив-
ном, то в негативном свете. Самое
смешное здесь то, что конспиратологи,
больше других уверяющие, будто то
или иное тайное общество ничего не
сообщает о своем происхождении и це-
лях, зачастую первыми верят дезин-
формации, распространяемой тайны-
ми обществами, даже не беря на себя
труд проверить ее достоверность.
См. Отвергнутое знание.
ДЕЛЕНИЕ НА ДРЕВНИХ
И СОВРЕМЕННЫХ МАСОНОВ
Начало этому расколу, самому значи-
тельному в истории английского ма-
сонства со времени создания первой
Великой ложи в 1717 году, было поло-
жено в 1751 году, когда группа ирланд-
ских вольных каменщиков, прожива-
ющих в Лондоне, основала «Великую
ложу по древним установлениям».
Древние масоны, как они себя называ-
ли, утверждали, что ложи, относящие-
ся к другой Великой ложе, вышли за
пределы древних межей (ландмарок)
вольнокаменщичества и что только
они являются продолжателями древ-
них традиций масонства. Меньшая
часть английских лож покинула Сов-
ременную Великую ложу, как древние
вольные каменщики называли своих
соперников, и присоединилась к Древ-
ней Великой ложе — более шестидеся-
ти лет в Англии существовало сразу
174
Энциклопедия тайных адшест
две борющиеся между собой Великие
ложи. См. Франкмасонство; Ландма-
рки масонства.
Причины раскола были разными: от
незначительных разногласий организа-
ционного и обрядового характера до
коренных расхождений по самым зло-
бодневным политическим вопросам.
Разногласия по организационным воп-
росам своими корнями уходили
в 1717 год, когда в Англии была создана
первая Великая ложа. К этой ложе, ос-
нованной четырьмя лондонскими ло-
жами, в последующие годы присоеди-
нилось множество других лож, но не
все. Многих членов независимых лож
возмущало то, что упомянутая выше
Великая ложа претендовала на управ-
ление всеми английскими ложами,
и это негодование послужило одной из
причин возникновения Древней Вели-
кой ложи.
Разногласия по ритуалу появились
в 1730 году, когда была опубликована
книга Самуэля Причарда «Расчлененное
масонство» («Masonry Dissected»). В сво-
ей направленной против вольных ка-
менщиков работе Причард рассказал
о паролях и символах некоторых масон-
ских степеней. В ответ Великая ложа
Англии изменила порядок произнесе-
ния во время обряда паролей, чтобы те,
кто прочел книгу Причарда, не могли
выдавать себя за вольных каменщиков.
Такой разрыв с традицией был отверг-
нут древними масонами, а также более
старыми европейскими франкмасон-
скими юрисдикциями. Также у древних
каменщиков были свои, хранимые ими
под большим секретом особенности: на-
пример, первоначальная форма степени
Королевской арки, которой не было
в ритуале современных масонов. См. Ан-
тимасонство; Королевская арка.
За этими формальными различия-
ми лежат другие, культурные и поли-
тические. Почти весь XVIII век анг-
лийское общество было разделено на
вигов, приверженцев победившей
Ганноверской династии, и тори, подде-
рживавших проигравших Стюартов.
Современная Великая ложа была тесно
связано с вигами, Древняя Великая ло-
жа — с тори. Не исключено, что пос-
ледняя была основана, как и многие
масонские организации того времени
в Европе, якобитами (сторонниками
Стюартов), поставившими перед собой
цель вернуть себе положение, утрачен-
ное после страшного разгрома подня-
того ими в 1745 году восстания.
См. Якобиты.
Только с наступлением XIX столе-
тия, когда на повестку дня встали иные
политические вопросы, прежнее деле-
ние на древних и современных масонов
было преодолено. Точка в этом споре
была поставлена в 1813 году, когда Ве-
ликим мастером Древней Великой ло-
жи был избран герцог Кентский, один
из братьев короля Георга IV. Великим
мастером современных масонов был
тогда герцог Суссекс, другой брат Геор-
га IV. Братья решили дело полюбовно,
создав Объединенную Великую ложу
Англии, руководящий орган регуляр-
ных масонских лож, который существу-
ет по сию пору.
Соперничество между древними
и современными масонами сказалось
тайных, а^цестб.
175
и по другую сторону Атлантического
океана. Масонские ложи в Америке со-
здавались представителями обеих про-
тивоборствующих сторон, и многие
годы Древняя и Современная Великие
ложи оспаривали друг у друга сферы
влияния на американском континенте.
Учреждение Объединенной Великой
ложи помогло положить конец этим
спорам, и последним штатом в США,
где в 1817 году состоялось объедине-
ние обеих находящихся здесь соперни-
чающих лож, стала Южная Каролина.
О старых разногласиях сейчас напоми-
нают только различия в масонских
званиях. В одних юрисдикциях члены
масонских лож называют себя свобод-
ными и принятыми каменщиками
(СПК), в других — древними свобод-
ными и принятыми каменщиками
(ДСПК).
ДЖОРДАНИСТЫ
(ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
ДЖОРДАНО БРУНО)
Согласно записям инквизиции по делу
о ереси итальянского мага и учителя
мнемоники Джордано Бруно (1548—
1600 гг.), его подозревали в создании
секты «Giordanisti» («Джорданисты»)
во время странствий по Германии. Не-
которые ученые, и в их числе ныне по-
койная дама Франсис Йетс, высказали
предположение, что данная секта, воз-
можно, имела какое-то отношение
к возникновению розенкрейцеровского
движения вскоре после сожжения Бру-
но на костре. Впрочем, у нас нет ника-
ких свидетельств того, что кружки
джорданистов существовали в Герма-
нии либо еще где-то, так что упомяну-
тое предположение является всего
лишь интересной, но недоказанной воз-
можностью. См. Бруно, Джордано; Ро-
зенкрейцеры.
ДИОНИСИЙСКИЕ МИСТЕРИИ
Один из самых любимых древних мис-
тических культов. Дионисийские мис-
терии праздновали по всей Греции.
После победоносного похода Алексан-
дра Македонского, навязавшего гре-
ческую культуру чуть ли не всему
Среднему Востоку, они распространи-
лись в большей части средиземномор-
ского мира. В основе данного обряда
лежал орфический миф о Дионисе,
гласящий, что он родился от Зевса1
и Персефоны1 2, был убит титанами
и воскрес в человеческом теле, изго-
товленном из праха титанов и тела Ди-
ониса. См. Орфизм.
Отрывочные сведения о дионисий-
ских мистериях сообщают нам анти-
чные авторы. Посвящаемых очищали
водой, одевали в облачение бога Диони-
са и передавали проводнику, который
вел их через тьму. Их символически уби-
вали титаны и помещали в pastes, или
гробницу, где им были слышны причи-
тания по умершему богу и призывы най-
1 Зевс — сын Крона и Реи, самый могу-
щественный и высочайший из греческих
богов, отец и повелитель богов и людей.
2 Персефона — дочь Деметры и Зевса.
176
Энциклопедия тайньгх,
ти его тело. Наконец, кандидаты выхо-
дили из гробницы, но уже как воскрес-
шее божество. Это классический миф
о воскрешении природы, где Дионисия,
бога-покровителя урожая, хоронят
с зернышком, а он возрождается с зеле-
ным побегом. Тот же самый сюжет ис-
пользован в большинстве других древ-
них культов, а также в евангельском
рассказе о жизни и смерти Иисуса Наза-
рянина. См. Происхождение христи-
анства; Религия плодородия; Древние
мистерии.
В XVIII и XIX веках научные работы
о дионисийских мистериях нашли во
многих тайных обществах того време-
ни благодатную почву, и их члены, ищу-
щие древние корни своих традиций,
обычно обращаются к дионисийским
мистериям, а также к иным классичес-
ким тайным культам. В сочинениях XIX
столетия, рассказывающих о проис-
хождении вольнокаменщичества, дио-
нисийские мистерии, как правило, ука-
зываются в числе древних источников
масонства. См. Происхождение фран-
кмасонства.
ДИОНИСИЙСКИЕ
РЕМЕСЛЕННИКИ
Братство строителей, упоминаемое
в ряде древнегреческих надписей, об-
наруженных в Малой Азии, дионисий-
ские строители, как считают некото-
рые историки, возможно, являются
предшественниками современных ма-
сонов. См. Происхождение франкма-
сонства.
ДИСТАНЦИОННОЕ ВИДЕНИЕ
См. Ясновидение.
ДОКТРИНА МОРАЛЬНОГО
УСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
См. Баварские иллюминаты.
доминионизм
Радикальное политическое течение
внутри протестантизма, доминионизм
(или же «теология доминиона») сошел
во второй половине XX столетия со
страниц сочинений армяно-американ-
ского священнослужителя Русаса Дж. Ра-
шдуни, чей «Свод библейских законов»
(«Institutes of Biblical Law») (1973 г.) до сих
пор является основополагающим произ-
ведением данного движения. Рашдуни
выступал за введение правовой системы,
основанной на библейских принципах,
и требовал уничтожения демократии
и ее замены диктатурой христианских
священнослужителей, при которой рабс-
тво являлось бы официальным институ-
том, женщины утрачивали бы граждан-
ские права, а еретикам, астрологам, не-
совершеннолетним правонарушителям
Энциклопедия тайных afyecmfr
177
и женщинам (но не мужчинам), до брака
вступившим в половую связь, грозила
бы смертная казнь.
Взгляды Рашдуни сформировались
в рамках пресвитерианской ветви про-
тестантизма. В пресвитерианстве, взяв-
шем за основу сочинения швейцарского
реформатора Жана Кальвина (1509—
1564 гг.), всегда присутствовал элемент
теократической политики, основанный
на вере во Второе пришествие Христа
после нынешнего тысячелетия, после
упомянутых в Откровении тысячи лет
блаженства. Согласно противной точке
зрения, Второе пришествие Христа гря-
дет еще до конца нынешнего тысячеле-
тия. Разница между указанными взгля-
дами, пожалуй, столь же малосущест-
венна, сколь и вопрос о том, сколько ан-
гелов танцует на кончике булавки,
однако она обуславливает широкие рас-
хождения в стратегии. Сторонники вто-
рого воззрения считают, что Христос сам
утвердит свое тысячелетнее царство, тог-
да как сторонники первой точки зрения
полагают, что о наступлении царства
Христа должны позаботиться сами хрис-
тианские церкви. Для таких религиозных
радикалов, как Рашдуни и его последова-
тели, это означает политическую борьбу
или революционное насилие.
Эти взгляды, известные как христи-
анский реконструкционизм, до начала
90-х годов XX века разделяла лишь не-
большая группа интеллектуалов право-
го толка. Из-за того, что правые христи-
анские организации так и не сумели
с 1980 по 1992 год (во время правления
в Белом доме республиканцев) добиться
от администрации существенных усту-
пок, и после ошеломляющей победы де-
мократов на выборах 1992 года многие
религиозные радикалы ушли в другие
структуры, менее склонные мириться
с существующим положением. Мень-
шая их часть, правда значительная, при-
няла взгляды Рашдуни.
Самой влиятельной среди организа-
ций, придерживающихся принципов
доминионизма, является «Коалиция по
возрождению» (КОВ), созданная в
1984 году преподобным Джеем Гримсте-
дом при непосредственном участии
двух главных фигур в политическом
крыле протестантских церквей (препо-
добного Тима Лахея и преподобного
Фрэнсиса А. Шеффера). Его основопо-
лагающий документ, «Манифест-дого-
вор», обязывает подписантов (60 членов
руководящего комитета КОВ) умереть,
если потребуется, но сменить американ-
скую демократию христианской дикта-
турой. Штаб-квартира КОВ расположе-
на в Маунтин-Вью, штат Калифорния,
где священников и других руководящих
лиц обучают ведению политической
борьбы; также указанная организация
выпускает и распространяет пропаган-
дистскую литературу, требующую отме-
ны первых десяти поправок к конститу-
ции и других конституционных свобод.
Тем не менее до сих пор это течение
не привлекло сколько-нибудь значи-
тельного количества христиан в свои
ряды; за пределами же Соединенных
Штатов его присутствие практически
сведено к нулю. Даже в самих США его
влияние в настоящее время падает, пос-
кольку процент жителей, принадлежа-
щих к протестантской церкви, сокра-
178
Энциклопедия манных
тился с 72 в конце 70-х годов XX века до
49 в настоящее время. Как многие пра-
вые христианские движения, оно, осуж-
дая тайные общества, например масон-
ские организации, в то же время само
является тайным обществом, по боль-
шей части втайне добивающимся своих
политических, губительных для стра-
ны, целей. См. Фундаментализм.
Литература для чтения: Barron 1992,
Diamond 1995.
«ДОСКА ДЛЯ КОЗЛОВ»
У настоящих каменщиков деревянная до-
ска, установленная на козлы и размечен-
ная мелом возглавляющим строительс-
тво мастером, на которой для остальных
каменщиков нанесены пропорции, раз-
меры и чертежи. В спекулятивном ма-
сонстве это диаграмма, содержащая все
необходимые символы одной из степеней
оперативного масонства. Во время обря-
да посвящения в каждую из трех степе-
ней козлы с доской стоят в помещении,
и лектор, указывая поочередно на симво-
лы, объясняет их масонское значение. Та-
кую же роль подобные диаграммы игра-
ют и во многих других тайных обществах,
хотя «доской для козлов» их называют
редко. См. Франкмасонство.
ДОСТОЧТИМЫЙ МАСТЕР
(WORSHIPFUL MASTER)
Традиционный титул председателя ложи
вольных каменщиков. Досточтимый мас-
тер масонской ложи сидит на стуле у вос-
точной стены помещения ложи, ведет ее
собрания, а когда ложа не собирается, ру-
ководит от ее лица. В большинстве юрис-
дикций его избирают сроком на один год.
См. Франкмасонство; Ложа.
В последние годы звание «досточти-
мый мастер» стало предметом разного
рода спекуляций и инсинуаций. Священ-
нослужители, выступающие против
вольнокаменщичества, утверждают, буд-
то оно подразумевает обоготворение1
мастера ложи другими ее членами, пусть
даже это слово имеет такой смысл лишь
в английском языке. Первоначально дан-
ное слово означало, и в этом значении
оно сохранилось во франкмасонстве
и в некоторых других сферах, «достой-
ный» или «уважаемый»; в современном
же языке оно, не выбиваясь из масонско-
го контекста, значит «преклоняющийся,
боготворящий». Забавно в данном случае
то, что слово «reverend» («преподобный»),
служащее титулом для многих самых
ярых критиков франкмасонства, тоже оз-
начает «почтенный, достойный уваже-
ния», и против него можно выдвинуть те
же возражения, что и против звания
«Worshipfill master». См. Антимасонство.
ДРЕВНИЕ МИСТЕРИИ
Один из наиболее распространенных
и влиятельных религиозных институтов
древнегреческого мира, мистерии класси-
1 Существительное «worship», от кото-
рого образовано прилагательное «wor-
shipful», означает в английском языке «пок-
лонение, почитание; культ».
Яаймгх, аЯщсстЯ
179
ческого периода являлись инициацион-
ными культами, где кандидаты участво-
вали в ритуалах для того, чтобы устано-
вить личную связь с языческими божест-
вами. В основе большинства мистерий
лежали темы жизни, смерти и воскресе-
ния мифических богини или бога, и пос-
вященные разыгрывали миф о том или
ином божестве. В адонисийских мистери-
ях» например, кандидаты помогали бо-
гине Афродите в поисках тела Адониса,
оплакивали его, когда находили его тело,
а затем праздновали его воскресение.
См. Адонисийские мистерии.
Многие из наиболее популярных
мистерий были тесно связаны с циклом
времен года, и бог либо богиня, уми-
равшие и вновь воскресавшие, оказы-
вались напрямую связанными с зерном,
срезанным во время сбора урожая, пог-
ребенным под землей в посевной пери-
од и опять давшим зеленый росток,
обещающий всем изобилие. К таким
культам относятся мистерии Адониса
и Изиды (Исиды), но самыми знамени-
тыми из земледельческих обрядов были
все же элевсинские мистерии, в основе
которых лежал миф о Персефоне и Де-
метре. Лишь немногие мистерии были
посвящены другим природным циклам;
так, например, в основу митраистских
мистерий было положено предварение
равноденствий. См. Элевсинские мис-
терии; Мистерии культа Исиды (Изи-
ды); Митраистские мистерии.
Мистерии, как и большинство других
аспектов классической языческой духов-
ности, были уничтожены после того, как
христианская церковь в IV веке захвати-
ла власть в римском мире. По иронии
судьбы, само христианство, вероятно,
получило поддержку в античные време-
на только потому, что очень уж напоми-
нало древние мистерии. Христиане ведь
время от времени праздновали рожде-
ние, смерть и воскресение Иисуса Наза-
рянина, причем почти так же, как и учас-
тники мистерий, построенных на мифах
об их собственных божествах. См. Про-
исхождение христианства.
Мистерии являлись порождением
древнегреческой культуры и сущест-
вовали только там, где получили рас-
пространение греческие идеи и рели-
гиозные практики. Утверждение, буд-
то в Древнем Египте существовали
собственные мистерии, основной эле-
мент оккультизма XIX и XX веков
и современных альтернативных гипо-
тез, верно лишь в том отношении, что
греки действительно познакомили
с данным представлением местных
жителей, но только после завоевания
Египта Александром Великим, в ре-
зультате чего несколько древнеегипет-
ских культов, в том числе и Исиды,
были по греческому образцу перера-
ботаны в мистерии. Шештау («то, что
скрыто»), тайные ритуалы, исполняе-
мые внутри древнеегипетских храмов,
на самом деле не являлись посвящени-
ями. См. Египет.
Тем не менее Египет, а также и ос-
тальные уголки мира в XVIII, XIX и
XX столетиях сделали прибежищем
мистерий. Когда тайные общества пре-
вратились в один из наиболее типич-
ных для западного мира социальных
институтов, масонские организации
и ряд других тайных орденов использо-
180
Энцикланедия тайных oHiyccmfr
вали в качестве образца традиции про-
шлого. Вот почему в старых книгах го-
ворится о готических мистериях Север-
ной Европы, основанных на преданиях
о жизни и смерти Бальдра, сына древ-
нескандинавского бога Одина; о друи-
дических мистериях, построенных на
приключениях Талисина1; центрально-
американских мистериях, позаимство-
ванных из «Пополъ-Вух», священного
сочинения киче, а также о многих дру-
гих. Все они рассматривались как со-
единение древнегреческих мистерий
и современной масонской практики.
Являющиеся полным анахронизмом
и не подтвержденные ни одним свиде-
тельством, эти «мистерии» по сей день
существуют на страницах произведе-
ний, рассказывающих о другой реаль-
ности. См. Отвергнутое знание.
Литература для чтения: Burkert
1985.
ДРЕВНИЕ ПРОСВЕЩЕННЫЕ
ПРОРОКИ БАВАРИИ
См. Баварские иллюминаты.
ДРЕВНИЙ АРАБСКИЙ ОРДЕН,'
ВЕЛЬМОЖ ТАИНСТВЕННОГО
СВЯТИЛИЩА (AAONMS,
ДАОВМС)
Древний Арабский Орден Вельмож Та-
инственного Святилища (для краткос-
ти — Орден Вельмож), первый пародий-
1 Кельтский поэт VI в. н. э.
ный орден у франкмасонов, был осно-
ван в Нью-Йорке в 1871 году доктором
Уолтером Флемингом (1838—1913 гг.)
и его друзьями-масонами, с которыми
он обедал в известном ресторане
«Knickerbocker Cottage». В первые годы
своего существования эта новая орга-
низация вполне соответствовала тому,
для чего она была создана. Это был об-
щественный клуб, где высокопостав-
ленные франкмасоны могли выпить,
закусить и поразвлечься, и поэтому он
привлекал к себе мало внимания.
См. Потешные степени; Франкма-
сонство.
Однако в 1877 году Флеминг, поняв
свою ошибку, сочинил романтическую
историю о происхождении Ордена
Вельмож. Этот орден корнями уходит
в некое средневековое арабское тайное
общество, имевшее, по его словам,
свои отделения по всему мусульманс-
кому миру. В течение нескольких лет
официальные письма, отправленные
из этих отделений, публиковались
в официальных записках Ордена Вель-
мож. Благодаря им, даже несмотря на
ляпы исторического и лингвистичес-
кого свойства, которые бы легко заме-
тили большинство старшеклассников
того времени, у Ордена Вельмож поя-
вилось экзотическое происхождение
и история, столь прельщающие потен-
циальных кандидатов. См. Легенды
о происхождении.
Это привело к мгновенному и рез-
кому увеличению численности Орде-
на Вельмож, а также созданию десят-
ков новых храмов (местных лож) на
территории Северной Америки. Хотя
Энцмслапедня тайнмх обществ-
181
в орден принимали только масонов
32° Шотландского обряда или со сте-
пенью рыцаря-храмовника Йоркско-
го обряда, даже эта мера не помогла
остановить разрастание Ордена Вель-
мож. Руководство Шотландского об-
ряда просто упростило ритуал пос-
вящения, в результате чего масонов
третьей степени можно было всего за
одни выходные подготовить к при-
ему в члены Ордена Вельмож и полу-
чать при этом значительный доход,
складывающийся из платы за посвя-
щение и ежегодных взносов, выпла-
чиваемых теми, чье попадание в Ор-
ден Вельмож зависело от членства
в Шотландском обряде. См. Древний
и принятый Шотландский обряд;
Йоркский обряд.
Первую половину (если не больше)
своего существования Орден Вельмож
являлся в основном ширмой для залих-
ватских застолий и попоек. К началу
80-х годов XIX века ежегодный съезд
Имперского Совета, международного
управляющего органа ордена, приобрел
среди американских масонов славу са-
мой разнузданной гулянки. «Вода из
колодца Зумзум» и «верблюжье моло-
ко», как иносказательно называли вель-
можи спиртное, лились на их меропри-
ятиях так обильно, что другие масон-
ские организации упрекали Орден
Вельмож за то, что их поведение броса-
ет тень на всех масонов.
Впрочем, с приближением XX сто-
летия первый масонский клуб гуляк
превратился в организацию, занима-
ющуюся сбором пожертвований на
благотворительные цели. С 1888 года,
182
Энциклапсдил тайных
когда орден, желая помочь в борьбе
против ужасной эпидемии желтой ли-
хорадки, собрал средства для Джек-
сонвилля, Флорида, благотворитель-
ные проекты стали основным видом
деятельности вельмож. В 1930 году
Имперский Совет одобрил программу
по сбору средств на строительство
и финансирование бесплатных де-
тских больниц. Более 20 орденских
больниц и ожоговых клиник в северо-
американских городах бесплатно ле-
чат детей в рамках самой крупной бла-
готворительной программы, проводи-
мой любой братской организацией
в мире.
Подобные программы требовали
немалых средств, и ложи ордена, же-
лая привлечь новых членов и удер-
жать старых, вкладывали столь же
крупные суммы в строительство пло-
щадок для гольфа, клубных зданий
и объектов отдыха. В течение первых
двух третей XX века данная стратегия
прекрасно окупалась, однако обще-
ственные перемены 60-х годов XX сто-
летия поставили задачи, к решению
которых эта организация, состоящая
преимущественно из деловых людей
среднего возраста, белого цвета кожи
и консервативных взглядов, оказалась
плохо подготовленной. Ее числен-
ность достигла своего пика в 70-е го-
ды XX столетия, после чего началось
ее неуклонное сокращение. В 2000 го-
ду, желая привлечь новых членов, Им-
перский Совет отменил обязательное
условие для вступающих в Орден
Вельмож: чтобы они были масонами
высших степеней Шотландского или
Йоркского обрядов. Данное решение
существенным образом отразилось на
Шотландском обряде, численность ко-
торого резко снизилась, но практичес-
ки никак — на численности Ордена
Вельмож. В то время как орденские
больницы, ожоговые центры и другие
благотворительные учреждения со-
держатся на средства, получаемые за
счет доверительной собственности,
существование самого Ордена Вель-
мож все в большей степени оказыва-
ется под знаком вопроса.
Впрочем, в последние годы указан-
ный орден играет все более значимую
I Происхождение и связи: '
< Древний Арабский Орден Вельмож
i Таинственного Святилища
(AAONMS, ДАОВМС).
: Тип: братский.
; Основан: Нью-Йорк, 1871 г.
! Подлинное происхождение:
! основан как пародийная ложа, где
i американские масоны высших
| степеней могли устраивать засто-
I лья.
: Легендарное происхождение:
। учрежден древним арабским
орденом, который был создан
J в 625 г.
; Другие названия: Вельможи,
। Орден Вельмож.
О Потешные степени; Франкмасон
j ство.
© Франкмасонство.
роль в глазах тех, кто одержим теори-
ей заговоров. Он, как и другие масон-
ские ложи, привлекает внимание про-
тивников масонства, и совсем недав-
но его включили в список организа-
ций, подозреваемых в намерении
установить новый мировой порядок.
В нескольких книгах даже утвержда-
лось, что в штаб-квартире ордена
в Чикаго находится действующая ко-
пия ковчега Завета, которую вельмо-
жи высших степеней используют для
связи с пришельцами из других ми-
ров, — интересное заявление, особен-
но если принять во внимание, что ре-
зиденция ордена была перенесена
в 1978 году в Тамму, штат Флорида.
См. Ковчег Завета (Откровения);
Инопланетяне; Новый мировой по-
рядок.
Литература для чтения: van Deventer
1964.
ДРЕВНИЙ БЛАГОРОДНЫЙ
ОРДЕН ГОРМОГОНОВ
Древний благородный орден Гормого-
нов, недолго просуществовавший кон-
курент масонских организаций, возник
осенью 1724 года, возвестив миру о сво-
ем появлении со страниц одной лон-
донской газеты. В сообщении говори-
лось, что орден Гормогонов был учреж-
ден «за много тысяч лет до Адама» Чин-
Кау Кай-По, первым императором
Китая, однако в Англии он благодаря
какому-то китайскому мандарину по-
явился недавно. Статья призывала
вступать в него, но предупреждала, что
183
его членами франкмасоны могут стать
лишь в том случае» если они откажутся
от членства в масонской организации
и будут изгнаны из своих лож. В дру-
гой, вышедшей позже статье указыва-
лось, что упомянутый ранее мандарин
едет в Рим, где он, как ожидается, пос-
вятит папу римского и всю коллегию
кардиналов в гормогоны. См. Франк-
масонство.
За этими заявлениями скрывалась
сложная политическая игра. Основате-
лем ордена Гормогонов был Филипп,
герцог Уортон, глава якобитов, сторон-
ников изгнанной династии Стюартов.
У Уортона были довольно сложные от-
ношения с различными тайными обще-
ствами первой трети XVIII века.
В 1719 году он учредил Клуб Адского
пламени, который благополучно за-
крыл в 1720 году. В 1722 году его, хотя
взгляды у него явно изменились, изби-
рают Великим мастером Великой ложи
Англии, но через год со скандалом ис-
ключают из ложи после публикации
первой «Книги Уставов», вменявшей
масонам в обязанность «повиновение
гражданскому правительству» и запре-
щавшей ложам религиозную и полити-
ческую агитацию. Учреждая орден Гор-
могонов, он пытался создать конкури-
рующую организацию, связанную
с борьбой Стюартов за английский пре-
стол. См. Клуб Адского пламени; Яко-
биты.
Орден Гормогонов на деньги якоби-
тов из числа высшего и мелкопоместно-
го дворянства вел весьма оживленную
пропаганду против вольных каменщи-
ков. Этот орден являлся в конечном
счете только детищем Уортона, поэтому
после смерти последнего, последовав-
шей в 1731 году, он как-то незаметно
прекратил свое существование. Впро-
чем, идея создания масонских лож, под-
держивающих династию Стюартов, бы-
ла спустя несколько лет подхвачена во
Франции Эндрю Рамзаем в его знаме-
нитой речи 1736 года, за которой после-
довали первые попытки создания ры-
царских масонских орденов. См. Рыца-
ри-храмовники (тамплиеры); Рамзай,
Эндрю Майкл.
Происхождение и связи:
Древний благородный
орден Гормогонов.
» Тип: политический.
1
J Основан: Лондон, 1724 г.
! Подлинное происхождение: )
учрежден герцогом Уортоном ।
в противовес (со стороны якоби- j
тов) организациям франкмасонов.
j Легендарное происхождение:
' создан за тысячи лет до Адама
| вымышленным первым императо- »
• ром Китая.
Другие названия: нет.
* О Франкмасонство; Якобиты.
,0 Франкмасонство.
ДРЕВНИЙ ДРУИДСКИЙ
ОРДЕН
См. Друидский круг всеобщей связи.
184
ДРЕВНИЙ
И АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ
ОРДЕН ДРУИДОВ (ДАОД)
ликобритании как масонская побочная
степень.
Недолго просуществовавший, но влия-
тельный британский орден, ДАОД был
учрежден в 1874 году Робертом Уэнтуо-
ртом Литтлом (1840—1878 гг.), несгиба-
емым франкмасоном, также создавшим
Societas Rosicruciana in Anglia (розенк-
рейцеровское общество в Англии). Как
многие масоны того времени, Литтл
считал, что франкмасонство вобрало
в себя знания многих древних язычес-
ких мистерий; кроме того, он находился
под влиянием сторонников Возрожде-
ния древнего кельтского жречества,
представлявших его как сходную с ма-
сонской систему посвящения. Также на
него оказал известное воздействие
Древний орден друидов, учрежденный
отнюдь не членами масонских лож
в 1781 году. См. Древний орден друи-
дов (ДОД); Societas Rosicruciana in
Anglia.
Хотя многие члены ДАОД являлись
масонами, принадлежность к масон-
скому обществу не являлась первона-
чально обязательным условием для
приема. Однако в 1886 году правящая
Великая Роща ордена проголосовала за
изменение его названия на Древний
масонский орден друидов (ДМОД)
и изгнание всех членов, кто не был до-
стойным масоном третьей степени.
Тогда ушло почти две трети членов ор-
дена; они создали новую организацию.
Дав ей старое название, которая просу-
ществовала примерно до 1990 года.
ДМОД по-прежнему существует в Ве-
Г Происхождение исвязи: i
I Древний и археологический орден ।
| друидов (ДАОД). '
! т , . '
’j Тип: братский. •
। Основан: Лондон, 1874 г. |
: Подлинное происхождение: j
I учрежден франкмасонами, заинте- I
; ресованными в возрождении
кельтского язычества.
Легендарное происхождение:
J происходит от древних друидов •
I кельтов. ‘
I Другие названия: Древний масон- »
{ ский орден друидов. !
t О Древний орден друидов; Друид- !
: ское возрождение; Франкмасонс-
! ТВО.
| @ Древний орден друидов в Аме-
рике.
ДРЕВНИЙ И ПРИНЯТЫЙ
ОБРЯД
См. Древний и принятый Шотланд-
ский обряд.
ДРЕВНИЙ И ПРИНЯТЫЙ
ШОТЛАНДСКИЙ ОБРЯД
Самая влиятельная из масонских орга-
низаций в Соединенных Штатах и один
Энциклопедия тайнах о&цеотб
185
из наиболее значимых масонских риту-
алов в мировом масштабе» Древний
и принятый Шотландский обряд был
основан в городе Чарльстоне, Южная
Каролина, в 1802 году группой франк-
масонов, получивших устав для испол-
нения обряда Усовершенствования,
системы высоких степеней из Франции,
разработанной, согласно легенде, сред-
невековыми рыцарями-храмовниками,
но на самом деле созданной в сере-
дине XVIII века масонами-якобитами.
Прибавив из разных источников еще
несколько степеней к 25, уже существу-
ющим в рамках обряда Усовершенство-
вания, они получили 33-степенную сис-
тему. На первом этапе пополнение его
рядов шло медленно, и в течение не-
скольких десятилетий данная органи-
зация принадлежала к числу малочис-
ленных масонских структур. Она имела
две юрисдикции — северную и южную;
северная юрисдикция, несмотря на свое
название, включала только те северные
штаты, которые находились к востоку
от реки Миссисипи, поэтому аляскин-
ские масоны Шотландского обряда вхо-
дили в южную юрисдикцию. См. Фран-
кмасонство; Якобиты; Обряд Усовер-
шенствования; Шотландские степени.
Свершившееся с Шотландским об-
рядом преображение, превратившее
его в один из самых успешных масонс-
ких обрядов, было делом рук одного
человека, Альберта Пайка (1809—
1891 гг.). Он вступил в Шотландский
обряд в 1853 году и быстро поднялся
наверх, став в 1859 году Верховным ве-
ликим командором южной юрисдик-
ции. Пайк полностью переработал ри-
туалы посвящения, заменив их непово-
ротливый и напыщенный язык под-
линной поэзией и внеся в церемонии
много элементов оккультной филосо-
фии. Кроме того, его «Мораль и Догма»
(1871 г.), комментарий к степеням Шот-
ландского обряда, является одним из
классических произведений XIX века
по оккультизму. В утверждении, глася-
щем, будто Пайк «нашел Шотландский
обряд в хижине, а оставил в Храме»,
есть своя сермяжная правда. См. Пайк,
Альберт.
Он рассматривал Шотландский об-
ряд как университет франкмасонства,
орган, где вольные каменщики, интере-
сующиеся философскими и духовными
измерениями вольнокаменщичества,
могли бы подниматься по степеням,
вобравшим все нравственное и интел-
лектуальное наследие западного мира.
В его время заседания лож Шотланд-
ского обряда проходили в помещениях
других масонских организаций, и Пайк
трогательно писал о простоте и досто-
инстве ритуалов. При нем и его преем-
никах Шотландский обряд завоевал по-
пулярность во многих других странах,
и Верховные Советы были учреждены
в Европе, Южной Америке и Австра-
лии.
Непосредственным преемникам
Пайка в американских юрисдикциях не
хватало широты его видения, и они
в основном шли по проторенным им
путям. Впрочем, в последующие после
его смерти десятилетия Шотландский
обряд, постепенно становясь все более
активной в политическом плане орга-
низацией, вступил в длительную схват-
186
Энциклопедия тайньгх, о<
ку с Римско-католической церковью.
История вражды между масонами и Ва-
тиканом насчитывала уже несколько
столетий, но в Америке начала XX века
под лозунгами противостояния католи-
цизму также проводилась расистская
политика против ирландских, итальян-
ских и испанских иммигрантов. Его
преемники на посту Верховного Вели-
кого командора в южной юрисдикции,
стремясь добиться закрытия приход-
ских школ, использовали имеющиеся
у общества возможности для антикато-
лической пропаганды и обработки за-
конодателей. См. Римско-католическая
церковь.
Противостояние Шотландского об-
ряда католицизму стало в 20-х годах
XX столетия, когда он оказался скры-
тым союзником возрожденного ку-
клукс-клана, серьезным препятствием.
В клане тоже царили антикатолические
настроения, да и враждебность белых
масонов по отношению к негритянским
масонским ложам Принца Холла делало
руководство и рядовых членов Шот-
ландского обряда податливыми льсти-
вым речам клана. В середине 20-х го-
дов XX столетия несколько членов Вер-
ховного Совета южной юрисдикции
также являлись членами ку-клукс-кла-
на, а один из них одновременно воз-
главлял в своем родном штате местную
ложу Шотландского обряда и отделение
клана. И хотя во второй половине 20-х
годов, когда информация о сомнитель-
ной деятельности клана попала в пе-
чать, сконфуженные руководители,
а также рядовые члены Шотландского
обряда постарались скрыть свое учас-
тие в ней, репутация последнего понес-
ла немалый урон. См. Ку-клукс-клан;
Масонство Принца Холла.
Неприятности, вызванные непро-
должительным сближением с кланом,
оказались временными. Впрочем, в кон-
це XX века Шотландский обряд столк-
нулся в Америке с трудностями, требу-
ющими принятия нелегких решений.
Своими корнями они уходили в начало
столетия и возникли на фоне быстро
растущей в те годы популярности Шот-
ландского обряда. Столкнувшись с на-
плывом сотен новых восторженных
членов, большинство отделений Шот-
ландского обряда в США превратило
присуждение степеней в театрализо-
ванное ритуальное представление: но-
вые члены, сидя, наблюдали за ним,
вставая лишь тогда, когда надо было
принимать налагаемые очередной сте-
пенью обязательства. Одновременно
перестали соблюдать когда-то обяза-
тельный срок между присуждением
очередных степеней: новые правила
позволяли пропустить большинство
степеней, обязательными оставались
только пять степеней — 4°, 14°, 18°, 30°
и 32°. К середине XX века новые члены
этого общества в Америке поднимались
с 3° (масон третьей степени) до 32°
(Мастер Царской Тайны) за одни вы-
ходные, а то и за день, сидя в аудитории
и наблюдая за исполнением обрядов на
сцене.
Это произошло из-за того, что в тот
период Шотландский обряд в Америке
оказался в экономической зависимос-
ти от другого масонского общества,
Древнего Арабского Ордена Вельмож
ЭнлуислапеЛня талЫых afiufccmfl
187
Таинственного Святилища. У Вельмож
были свои поля для гольфа и другие
(«только для членов») развлечения, ко-
торые так привлекали к себе предста-
вителей среднего класса и людей сред-
него возраста, составляющих основ-
ную массу американских масонов. Чле-
нами Ордена Вельмож могли стать
только масоны 32° Шотландского об-
ряда или масоны Йоркского обряда со
степенью Храмовника. Впрочем, боль-
шинство членов Ордена Вельмож про-
являли весьма незначительный инте-
рес к франкмасонству. 92 процента
членов ордена ни разу не присутство-
вали на заседании ложи, а 95 процен-
тов — ни разу после своего посвяще-
ния не посетили собраний лож Шот-
ландского обряда или Йоркского обря-
да. Отделения Шотландского обряда
зарабатывали на том, что, упростив
данную процедуру, за одни выходные
подготавливали масонов третьей сте-
пени, присудив им соответствующие
степени, к приему в члены Ордена
Вельмож. Это занятие приносило Шот-
ландскому обряду стабильный доход,
поступающий в виде взносов от сотен
тысяч членов, которые, нисколько не
интересуясь делами обряда, желали со-
хранить свое членство в Ордене Вель-
мож. См. Древний Арабский Орден
Вельмож Таинственного Святилища
(AAONMS, ДАОВМС).
Все резко изменилось в 2000 году.
Тогда руководство Ордена Вельмож,
столкнувшись с убылью членов, поме-
няло свои правила, разрешив масонам
третьей степени сразу — без предвари-
тельного получения степеней в ложах
Шотландского и Йоркского обрядов —
вступать в него. Численность Шот-
ландского обряда, и без того идущая на
убыль, после этого резко снизилась.
Хотя эта организация, вероятно,
в США и выживет, количество ее чле-
нов, скорее всего, в последующие не-
сколько десятилетий сократится, со-
ставив по сравнению со временем
своего расцвета лишь незначительный
процент.
За пределами Соединенных Штатов
судьба Шотландского обряда сложилась
по-разному. В Латинской Америке это,
Происхождение и связи:
Древний и принятый
Шотландский обряд.
1 Тип: братский и эзотерический.
. Основан: Чарльстон, Южная
i Каролина, 1802 г.
! Подлинное происхождение:
‘ создан несколькими известными
чарльстонскими франкмасонами,
позаимствовавшими ритуалы
1
у французского масонского обще-
ства Императоры Востока и Запада.
Легендарное происхождение: от
рыцарей-храмовников (тамплие-
I ров).
( Другие названия: масонство
/ Шотландского обряда.
; О Императоры Востока и Запада;
I Обряд Усовершенствования.
I© Франкмасонство.
О Римско-католическая церковь.
188
Энциклопедии таинмх, a£u]cctn&
несомненно, самая популярная масон-
ская организация, объединяющая боль-
шинство масонских лож. После краха
Советского Союза Шотландский обряд
проник на территорию восточноевро-
пейских стран, прежде закрытых для ма-
сонов, в том числе и в саму Россию, где,
видимо, играет такую же роль. В Вели-
кобритании же его членами могут стать
только христиане, получение степеней
имеет свои ограничения, из названия
выкинуто слово «шотландский», поэто-
му здесь это общество называется Древ-
ний и принятый обряд и является до-
вольно малочисленной масонской орга-
низацией.
Литература для чтения: Brockman
1996, Hutchens 1995, Pike 1871.
Степени древнего и принятого
Шотландского обряда1:
Ложа Степеней совершенства
4° Тайный мастер;
5° Совершенный мастер;
6° Личный секретарь;
7° Хранитель зданий;
8° Провост, или судья;
9° Избранный девяти; '
10° Избранный пятнадцати;
11° Избранный двенадцати;
12° Великий мастер-архитектор;
13° Королевская арка;
14° Великий избранник.
1 В разных юрисдикциях названия сте-
пеней могут отличаться; приведенные здесь
названия используются в южной юрисдик-
ции, США, самой крупной юрисдикции
Шотландского обряда.
Капитул розенкрейцеровских степе-
ней
15° Рыцарь меча;
16° Князь Иерусалима;
17° Рыцарь Востока и Запада;
18° Князь Розенкрейцер Хередома.
Совет Кадошских степеней
19° Великий понтифик небесного Иеру-
салима;
20° Достопочтенный великий мастер;
21° Прусский рыцарь, или ноахит;
22° Рыцарь королевского топора, или
Князь Ливана;
23° Хранитель скинии;
24° Князь скинии;
25° Рыцарь медного змея;
26° Князь милосердия, или Шотланд-
ский триипостасник;
27° Великий комендант храма;
28° Рыцарь солнца, или Князь-адепт;
29° Великий рыцарь святого Андрея;
30° Рыцарь Кадош.
Степени масонского совета
31° Верховный командор;
32° Прекрасный рыцарь королевского
секрета.
Степень Верховного Совета
33° Верховный инспектор.
ДРЕВНИЙ И ПРОСТОЙ ОБРЯД
См. Обряд Мемфиса и Мизраима.
ДРЕВНИЙ МАСОНСКИЙ
ОРДЕН ДРУИДОВ (дмод)
См. Древний орден друидов в Амери-
ке (ДОДА).
Энциклопедия таинпх o^ujecm^
189
ДРЕВНИЙ МИСТИЧЕСКИЙ
ОРДЕН РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ
(AMORC, ДМОР)
Древний Мистический Орден Розенк-
рейцеров, самый успешный из амери-
канских розенкрейцеровских орденов,
был основан в 1925 году в Тампе, штат
Флорида, Харви Спенсером Льюисом
(1883—1939 гг.), руководящим сотруд-
ником рекламного агентства, давно ин-
тересующимся оккультизмом. По его
словам, ритуалы посвящения он поза-
имствовал из Европы, сам же орден ве-
дет свое происхождение из Древнего
Египта времен фараона-еретика Эхна-
тона. Впрочем, его подлинное проис-
хождение гораздо прозаичнее. История
этого ордена начинается в 1904 году,
когда Льюис создал организацию, назы-
вавшуюся Нью-Йоркским институтом
психических исследований. Несмотря
на свое, казалось бы, академическое на-
звание, это была группа, изучающая ок-
культные науки и особенно интересую-
щаяся розенкрейцеровскими традици-
ями. См. Эхнатон; Розенкрейцеры.
В 1915 году Льюис связался с Теодо-
ром Ройссом, основателем и главой
Ordo Templi Orientis (ОТО: орден вос-
точных тамплиеров — ОВТ), и полу-
чил хартию для ложи ОТО/ОВТ. В ре-
зультате он оказался вовлечен в схват-
ку между Ройссом и Алистером Кроу-
ли, вызванную попыткой последнего
превратить ОТО/ОВТ в средство для
пропаганды разработанной им телемс-
кой религии. Кроули, проведший
в США почти всю Первую мировую
войну, попробовал привлечь Льюиса
на свою сторону, но потерпел фиаско.
Впрочем, старания последнего при-
влечь внимание публики к Ройсскому
отделению ОТО особым успехом тоже
не увенчались. В 1918 году нью-йорк-
ская полиция ворвалась в конто-
ру Льюиса и задержала его, обвинив
в мошенничестве. Все обвинения были
потом сняты, но сразу же после этого
случая Льюис переехал в Сан-Фран-
циско. В 1925 году он перебрался
в Тампу, штат Флорида, где с разреше-
ния местных властей учредил тайное
оккультное общество — Древний Мис-
тический Орден Розенкрейцеров. Вско-
ре он понял, что особым спросом заоч-
ные курсы по оккультизму пользуются
на западном побережье, и поэтому
в 1927 году переехал в Сан-Хосе. Имен-
но здесь до 1990 года находилась меж-
дународная штаб-квартира ДМОР,
и оттуда до сих пор осуществляется
руководство отделениями, располо-
женными на территории Северной
Америки. См. Кроули, Алистер; Ordo
Templi Orientis (ОТО); Ройсс, Теодор.
Подобно большинству американ-
ских оккультных орденов, ДМОР ис-
пользовал заочную форму обучения
для привлечения и обучения новых
членов. В объявлениях, напечатанных
в популярных журналах, будущим чле-
нам предлагалось записаться на заоч-
ные курсы. Тем, кто их окончил, разре-
шалось вступать в местную группу, ес-
ли таковая имелась, либо помочь в ее
создании, если таковой не было. Также,
чтобы у них был стимул к вербовке но-
вых членов из местных жителей, ис-
пользовалась система различных назва-
190
Эн^ншапсдил тайных afiujecmfr
ний и привилегий, присуждаемых в за-
висимости от количества членов. Так,
например, в структуре ДМОР 15 членов
образовывали пронаос, 30 — капитул,
50 — ложу, наделенную правом при-
суждать степени.
Благодаря предшествующему опы-
ту работы в рекламном агентстве Лью-
ис получил преимущество перед свои-
ми конкурентами. К началу 30-х го-
дов XX века ДМОР, являясь самым
крупным оккультным орденом в Аме-
рике, уже проникал на зарубежные
рынки. Особых успехов он добился во
Франции. И даже невольно сыграл там
незначительную роль в одной из са-
мых блестящих мистификаций пос-
ледних лет. См. Приорат Сиона.
Хотя продвижение ДМОР за океан
осуществлялось теми же методами, что
и на американском рынке, определен-
ную роль играли также и связи с евро-
пейскими тайными обществами. Льюис
полагался на свои связи с ложами ОВТ
в Германии, возглавляемыми Генрихом
Трэнкером (1880—1956 гг.), а также вы-
ступал за создание международной рб-
зенкрейцеровской федерации, Fede-
ration Universelie des Ordres et Soci6-
tes Initiatiques (FUDOSI). Под влиянием
французских оккультистов Льюис сбли-
зился с мартинистами и вскоре учредил
мартинистскую организацию, Традици-
онный мартинистский орден (ТМО),
куда принимали только членов ДМОР.
См. Мартинизм.
Стремительное расширение сферы
влияния ДМОР стало причиной явно
недружелюбных действий со стороны
его главного соперника на американ-
ском континенте — Fraternitas Rosae
Crucis (FRC — Розенкрейцеровское
братство, РБ), возглавляемое Р. Суин-
берном Клаймером. С 1928 года Клай-
мер вместе с бывшими, недовольны-
ми Льюисом членами ДМОР распро-
странял необоснованные утверждения,
будто основанный им орден служит на
самом деле средством для зарабатыва-
ния денег и не имеет права называться
розенкрейцеровским. Льюис в долгу
не остался. На страницах американс-
кой оккультной печати долгие годы
публиковались выпады и опроверже-
ния упомянутых орденов, причем из-
редка от них доставалось и Розенкрей-
церовскому товариществу Макса Ген-
деля. См. Fraternitas Rosae Crucis
(FRC); Розенкрейцеровское товари-
щество.
В 30-е годы XX века резиденция
ДМОР в Сан-Хосе уже включала в себя
планетарий, музей и колледж розенк-
рейцеровских исследований, где после-
дующие десять лет преподавали прак-
тическую экспериментальную алхи-
мию. Льюис также нашел время на то,
чтобы изучить литературу о исчезнув-
шем материке, и под псевдонимом
опубликовал книгу о Лемурии. Старые
жители горы Шаста рассказывают
о том, как в 30-х годах XX столетия от-
правленные ДМОР экспедиции искали
в горе входы в лемурские города.
См. Алхимия; Лемурия; Шаста» гора.
После кончины Льюиса в 1939 году
его сын, Ральф М. Льюис, стал Великим
императором ДМОР. Под его руковод-
ством ДМОР продолжал расширять
сферу своего влияния в мире, переводя
Энцихлапедил пииииях
191
материалы для заочных курсов на де-
сятки языков и торгуя ими везде, где
ему только позволяли. Когда в 1987 го-
ду умер Ральф Льюис, ДМОР имел чле-
нов более чем в 100 странах и занимал
прочное место среди американских ок-
культных организаций.
После Льюиса Великим императо-
ром стал Гэри Л. Стюарт. Но в 1990 году
он по обвинению в растрате был сме-
щен со своего поста правлением
I Происхождение и связи: Древний I
Мистический Орден Розенкрейцеров]
Тип: оккультный.
я Основан: Тампа, штат Флорида,
США, 1925 г.
. Подлинное происхождение:
I учрежден американскими оккуль- .
, тистами как заочная школа оккуль- I
I тной философии и практики.
• Легендарное происхождение:
| учрежден европейскими розенк-
। рейдерами в 1909 году, прослежи-
] вающими его происхождение через |
। них и длинную череду императоров i
I к средневековым розенкрейцерам,
; а от последних — к Древнему
! Египту.
। Другие названия: Antiquus j
• Mysticusque Ordo Rosae Crucis. ’
, О Орден восточных тамплиеров
(ОВТ); Розенкрейцеры.
@ Приорат Сиона. (
I© Fraternitas Rosae Crucis (FRC);
ДМОР. Его сменил Кристиан Бернар,
глава французского отделения ДМОР,
который до сих пор остается на этом
посту. Шумное судебное разбиратель-
ство вокруг решения о снятии с поста
Стюарта, несколько подпортив репута-
цию ДМОР, привело к некоторому со-
кращению его численности. С 70-х го-
дов XX столетия свою роль играет ес-
тественная убыль в большинстве давно
существующих оккультных тайных об-
ществах. Тем не менее представитель-
ство ДМОР в мире остается значитель-
ным.
Литература для чтения: Lewis 1948,
McIntosh 1997.
ДРЕВНИЙ ОРДЕН ДРУИДОВ
(ДОД)
Древний орден друидов, старейшая, су-
дя по документам, друидская организа-
ция в мире, был основан в 1781 году,
вероятно, лондонским плотником Ген-
ри Хёрлем и его товарищами. Подыс-
кивая для новой группы название
и подходящую символику, Хёрль на-
толкнулся на древних друидов, кото-
рые являлись весьма модными персо-
нажами романтической литературы
того времени. Вскоре был разработан
ритуал посвящения, превозносящий
подвиги древнего вожака друидов То-
годубелина (это имя состоит из первой
половины имени древнего брита, упо-
минаемого Юлием Цезарем, Тогодумна,
и второй половины имени Цимбелин,
персонажа одноименной пьесы Шекс-
пира).
192
Энцнслопедня тайных:
Сначала собрания ДОД проходили
в таверне «Королевский герб», располо-
женной в центральном Лондоне, но
вскоре он стал выдавать разрешение на
создание новых рощ (местных лож)
и учредил для управления орденом Ве-
ликую Рощу. Его рост привел к возник-
новению противоречий; многие из но-
вых членов ордена, как и сам его осно-
ватель, были ремесленниками, и к
1800 году многие рощи выступали за
создание системы пособий по болезни
и на похороны — такой, какая сущест-
вовала в Братстве Чудаков, первом тай-
ном обществе рабочего класса в Вели-
кобритании того времени. Руководите-
ли ДОД, в основном выходцы из мелко-
поместного дворянства, отвергли этот
предложение и попытались ограничить
прием новых членов из трудового люда.
В конце концов в 1833 году большин-
ство его членов вышло из ДОД и созда-
ло новое общество — Объединенный
древний орден друидов (ОДОД). Вскоре
ОДОД превзошел своего родителя по
численности и влиянию, став более чем
на столетие крупнейшим орденом дру-
идов в мире. См. Братство Чудаков;
Объединенный древний орден друи-
дов (ОДОД).
ДОД пережил уход своих членов из
рабочей среды и продолжал работать
так же, как и прежде. Большую
часть XIX века его ряды пополнялись за
счет театрального мира. Сомнительное
социальное положение театра того вре-
мени побудило вольного каменщика
и розенкрейцера Роберта Уэнтуорта
Литтла (1840—1878 гг.) основать
в 1874 году новую организацию такого
же типа — Древний и археологический
орден друидов (ДАОД). Несмотря на
конкуренцию, ДОД, без лишнего шума
занимаясь своими делами, дожил до на-
ших дней. См. Древний и археологи-
ческий орден друидов (ДАОД).
I Происхождение и связи: I
/ Древний орден друидов. 1
\ Тип: братский.
! Основан: Лондон, 1781 г.
! Подлинное происхождение: это
; братское общество основано t
[ лондонским плотником. ‘
I тт
1 Легендарное происхождение: ।
• происходит от древнего кельтского !
I жречества. |
| Другие названия: нет. |
< О Кельтское (друидское) возрожде- t
vi ние; Франкмасонство.
\ © Объединенный древний орден j
(друидов (ОДОД).
ДРЕВНИЙ ОРДЕН ДРУИДОВ
В АМЕРИКЕ (ДОДА)
Первоначально названный Американ-
ским отделением Древнего масонского
ордена друидов (ДМОД), Древний ор-
ден друидов в Америке был основан
американским врачом и вольным ка-
менщиком доктором Джеймсом Ман-
честером в Бостоне, штат Массачусетс,
во время летнего солнцестояния
1912 года. Сначала его членами были
Энциклапел)ил обществ.
193
только масоны, но затем в него стали
принимать и тех, кто не имел отноше-
ния к вольным каменщикам. После из-
менения правил ордена в 1942 году об-
ряд посвящения мог пройти любой че-
ловек, если за него ручался масон тре-
тьей степени; также туда начали
принимать женщин. Первой женщи-
ной, ставшей Великим Архидруидом
в 1954 году, была доктор Джульет Эшли.
В 1974 году ДОДА окончательно порвал
чисто формальные связи с масонством
и стал, согласно документам, эзотери-
ческим религиозным орденом, занима-
ющимся обучением друидской духов-
ности. В 2004 году его зарегистрирова-
ли как Друидскую церковь.
В настоящее время, как и большин-
ство друидских организаций, уходящих
корнями в друидское возрождение
XVIII—XIX веков, ДОДА держит свои
ритуалы посвящения в тайне. Впрочем,
помимо этого, мало что указывает на
его происхождение от тайных обществ.
Его учение и большинство обрядов до-
ступны для широкой публики. Основой
его обучающих программ являются ме-
дитация, сезонные ритуалы, проникно-
вение духом природы и изменение об-
раза жизни, преследующее своей целью
заботу об окружающей среде. Также
у него прекрасный интернет-сайт.
См. Друидское возрождение.
Степени древнего ордена друидов
в Америке:
1° Ученик друида;
2° Подмастерье друида;
3° Друид.
/ Происхождение и связи: Древний \
I орден друидов в Америке. 1
Тип: оккультный и религиозный. . /
t Основан: Бостон, штат Массачу-
сетс, 1912г.
1 Подлинное происхождение:
I учрежден вольными каменщиками,
I заинтересованными в сохранении f
духовного начала Друидского j
возрождения. !
Легендарное происхождение:
ведет свое начало от древних
кельтских жрецов.
Другие названия: Древний масон-
1 ский орден друидов (ДМОД).
• О Древний и археологический I
орден друидов (ДАОД); Друидское 7
I возрождение; Друиды; Франкма- }
jcohctbo. j
ДРЕВНИЙ ОРДЕН
ОБЪЕДИНЕННЫХ
РАБОТНИКОВ (ДООР)
Первая и одна из наиболее популярных
в XIX столетии лож взаимопомощи,
Древний орден объединенных работ-
ников оказался вовлечен в страховое
дело почти случайно. Его основатель,
Джон Апчерч, надеялся создать органи-
зацию, способную урегулировать уси-
ливающиеся в Америке конца XIX века
разногласия между капиталом и наем-
ными работниками. В качестве приман-
ки служила следующая система страхо-
вания: каждый новый член ордена при
194
Энциклопедия тайных обществ.
вступлении и смерти одного из членов
вносил по одному доллару США в кассу
взаимопомощи. Из этого фонда семья
умершего члена получала в качестве
страховой выплаты не менее 500 долла-
ров США. ДООР не оказывал сколько-
нибудь существенного влияния при
решении трудовых споров, зато страхо-
вые пособия стали чрезвычайно попу-
лярны, в результате чего орден мгно-
венно разросся. См. Братские обще-
ства взаимопомощи.
Апчерч был вольным каменщиком,
и это обстоятельство сказалось на вы-
боре символов и ритуалов. Среди сим-
волов ДООР можно встретить даже
масонский наугольник и циркуль.
См. Франкмасонство.
К 1895 году, когда орден достиг
своего пика, в нем насчитывалось
320 000 членов, а его ложи были раз-
I Происхождение и связи: Древний |
орден объединенных работников. 1
< Тип: братский. i
; Основан: Мидвилль, штат Пен-
। Сильвания, 1868 г. h
Подлинное происхождение: \ J
учрежден масоном с целью урегу-
; лирования конфликта интересов
( капитала и труда.
| Легендарное происхождение: нет.
\ Другие названия: нет.
j О Франкмасонство. •
\ © Братские общества взаимопомо-
*,Щи; Профсоюзы.
бросаны по всей территории США
и Канады. К тому времени его систему
страхования взяли на вооружение уже
многие ордена, а его первоначальная
цель — урегулирование трудовых кон-
фликтов между капиталом и трудом —
сыграла свою определенную роль в ста-
новлении профсоюзного движения.
В XX столетии численность ДООР, как
и большинства других братских орде-
нов, сократилась, и к началу XXI века
он насчитывал всего несколько сотен
членов, состоящих в нескольких ложах,
расположенных в штате Вашингтон.
См. Профсоюзы.
ДРУИДСКИЙ КРУГ
ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ
Согласно документам Друидского кру-
га всеобщей связи, одной из наиболее
влиятельных друидских групп XX сто-
летия, он возник в 1717 году, когда дру-
иды со всей Великобритании собра-
лись в лондонской таверне «Яблоня»
и основали данное общество. Оно ве-
дет свое происхождение, опять же со-
гласно его официальной истории, че-
рез оксфордский «Mount Haemus
Grove», учрежденный в 1245 году, от
уцелевших групп древних друидов.
Впрочем, данная история, как и многие
другие, рассказывающие о происхож-
дении от древних друидов, ничем не
подтверждена, и она, пожалуй, являет
собой еще один пример того, как тай-
ное общество использует метод рет-
роспективного отбора. Имеющиеся
упоминания о друидской роще отно-
Эк^л^лап^лл maibunx
195
сятся только к Новому времени.
Вполне вероятно, что в 1717 году в та-
верне «Яблоня» действительно про-
изошла упомянутая выше встреча, пос-
кольку в то время друидское возрожде-
ние делало свои первые шаги, а таверна
«Яблоня» была местом, где собирались
несколько тайных обществ, активно
действовавших тогда в Лондоне. Но
и в этом случае у нас по-прежнему нет
никаких данных, подтверждающих то,
что подобная встреча произошла на са-
мом деле. См. Друидское возрождение;
Друиды; Ретроспективный отбор.
Судя по имеющимся документам,
Друидский круг всеобщей связи возник
около 1904 года благодаря стараниям
Джорджа Уотсона Макгрегора-Рида,
натуропата и лондонского священника
Вселенской церкви, интересующегося
также буддизмом и учением древних
друидов. В первом десятилетии XX века
он начал праздновать в Стоунхендже
вместе со своими прихожанами день
летнего солнцестояния. В последующие
двадцать лет он все больше времени
уделяет возрождению обычаев друидов,
пока в 20-х годах не переименовывает
свою церковь, которая с тех пор назы-
вается Друидский круг всеобщей связи.
К этому времени в него вступили не-
сколько действительных или бывших
членов тайных обществ, ведущих свое
происхождение от Герметического ор-
дена Золотой Зари; сын Макгрегора-Ри-
да, Роберт, также вступил в одно из
этих обществ в 20-е годы. См. Гермети-
ческий орден Золотой Зари.
В 1946 году Макгрегор-Рид умер,
и новый священник попытался вер-
нуть полученный приход в лоно Все-
ленской церкви. В ответ на это ряд
членов, в том числе Роберт Макгрегор-
Рид, покинули церковь и основали не-
зависимую организацию Друидский
круг. В течение 20 лет это была самая
влиятельная в Англии друидская груп-
па, членами которой являлись поэт
и художник Росс Николс и Джеральд
Гарднер, вероятно, основатель совре-
менной викки. После кончины Робер-
та Макгрегора-Рида в 1964 года орден
раскололся. Томас Моэн стал его но-
вым Избранным главой, а Росс Ни-
колс, который при Роберте Макгрегор-
Риде был писцом, основал собствен-
ный орден бардов-оватесов и друидов.
Происхождение и связи:
Друидский круг всеобщей связи.
\ Тип: религиозный.
i Основан: Лондон, ок. 1904 г.
I Подлинное происхождение:
создан священником Вселенской
церкви, интересующимся традици- !
ями друидов. ;
1 Легендарное происхождение: |
(ведет свое происхождение прямо (
от друидов с дохристианского
периода.
I Другое название: Древнедруидс-
(кий орден. i
1 О Друидское возрождение. /
I © Орден бардов-оватесов и друи- /
!дов.
196
Энцшслапеднл Hiaitubix,
См. Орден бардов-оватесов и друи-
дов (ОБОТСД); Викка.
Друидский круг всеобщей связи
действует по сию пору, хотя и держится
в стороне от других друидских органи-
заций и не особо вторгается в обще-
ственную жизнь.
Литература дяя чтения: Nichols
1992.
ДРУИДСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
Одна из древнейших непрерывных тра-
диций языческой религии в западном
мире, друидское возрождение сформи-
ровалось в Англии в начале XVIII сто-
летия и в сущности никак не связано
с древними друидами, у которых оно
позаимствовало имя и образ. Несколь-
ко групп друидского возрождения ут-
верждают, что они происходят от на-
стоящих кельтских друидов, однако все
имеющиеся данные указывают на то,
что к IX веку нашей эры последние со-
шли со сцены. См. Друиды.
На самом деле группы, возрождаю-
щие древнекельтские обычаи, появля-
ются в XVI и XVII веках, когда у север-
ных народов пробуждается интерес
к своему прошлому. Упоминания
о друидах встречаются у античных
авторов, например у Цезаря в «Галль-
ских войнах», а также в историях ев-
ропейских стран, где они предстают
то (иногда) в образе невежественных
язычников, то (на удивление часто)
как хранители духовного наследия.
Национальная гордость и ренессанс-
ная вера в существование с начала
времен первобытного знания способс-
твовали распространению второго об-
раза, в результате чего притязаний на
наследие друидов избежать уже никак
было нельзя.
Первым, кто выдвинул подобное
притязание, был, видимо, ирландский
философ Джон Толанд (1670—1722 гг.).
Человек радикальных взглядов, назвав-
ший свою систему воззрений им же
придуманным словом «пантеизм», То-
ланд основал по крайней мере одно
тайное общество (Рыцари празднест-
ва), а еще одно общество собиралось,
во всяком случае, использовать ритуа-
лы, описанные им в «Pantheisticon»
(1720 г.). Две современные друидские
группы, Друидский круг всеобщей свя-
зи и Орден бардов-оватесов и друидов,
утверждают, что Толанд также являлся
главой ордена друидов, учрежденного
в лондонской таверне «Яблоня»
в 1717 году. Это не так уж и невероят-
но — в первой половине XVIII века
в Лондоне, да и в иных местах, возник-
ло немало тайных обществ и странных
клубов, — правда, этому нет никаких
документальных подтверждений. Точ-
но известно одно: Толанд был покорен
древнихми друидами и верил в то, что
они преподавали пантеистические зна-
ния, изложенные им на страницах
«Corpus Hermeticum». Он так и не успел
завершить задуманную им историю
друидов, но под его влияниехМ британ-
ские радикалы заинтересовались друи-
дами. См. Рыцари празднества; Дру-
идский круг всеобщей связи; Герме-
тизм; Орден бардов-оватесов и друи-
дов; Толанд, Джон.
Энцихлап&ил тайшях afiu^ccmB.
197
Самой значительной фигурой в дру-
идском возрождении XVIII столетия
был Уильям Стьюкли (1687—1765 гг.).
Он, один из отцов-основателей британ-
ской археологии, уверовал в то, что
древние друиды были учителями слож-
ной мистической религии — предвест-
ницы англиканства. В 20-х годах XVIII
века он стал называть себя друидом;
к 50-м годам он являлся главой Mount
Haemus Grove, группы интересующихся
друидами друзей, которые встречались
у него дома в Хайгейте, близ Лондона.
Благодаря его книгам о Стоунхендже
и Эйвбери, опубликованным в 1740 и
1743 годах, образованные британцы уз-
нали о друидах, в результате чего появ-
ление громадного числа друидских тай-
ных обществ на протяжении следующе-
го столетия стало почти неизбежным.
Единственная друидская группа, су-
ществование которой с середины XVIII
столетия было документально под-
тверждено, — это Маунт Хемус Гроув,
возможно, являвшаяся (а может, и нет)
продолжением некоего Ордена друи-
дов, возможно, прекратившего свое су-
ществование после кончины Стьюкли.
Впрочем, к концу того же века у исто-
риков друидского возрождения име-
лись более полные данные. Древний
орден друидов, первое современное
друидское общество, существование
которого подтверждено солидными до-
кументами, было создано в 1781 году,
вероятно, Генри Херлем. В 1792 году
Эдуард Уильямс (1747—1826 гг.), уэль-
ский поэт, принявший друидское имя
Иоло Моргануг (Поло из Гламоргана),
отпраздновал «древние уэльские тор-
198
жества бардов» своего собственного
изобретения на Примроуз-Хилл в Лон-
доне и заставил спустя несколько деся-
тилетий включить их в уэльские
gorseddau (традиционные состязания
бардов), причем они входят в их состав
до сих пор. В 1833 году Объединенный
древний орден друидов (ОДОД), отде-
лившись от Древнего ордена друидов,
начал развиваться такими темпами, что
ко второй половине XIX столетия пре-
вратился в крупнейшую в мире друид-
скую организацию. Наконец, в 1874 году
английский франкмасон и оккультист
Роберт Уэнтуорт Литтл (1840—1878 гг.)
основал Древний и археологический
орден друидов (ДАОД). Многие из этих
групп распространились за пределы Ве-
ликобритании; ОДОД всего за десять
лет, прошедшие после его основания,
превратился в США, Австралии и Цен-
тральной Европе во влиятельное тай-
ное общество; ДАОД же в 1912 году со-
здал свой филиал в США, Древний ор-
ден друидов в Америке (ДОДА).
См. Древний и археологический орден
друидов (ДАОД); Древний орден дру-
идов; Древний орден друидов в Аме-
рике (ДОДА); Объединенный древний
орден друидов (ОДОД).
Пантеизм Толанда и либеральное ан-
гликанство Стьюкли определили спектр
религиозных воззрений первых друид-
ских групп. Однако в XIX веке теории
астрономической религии и религии
плодородия проникли из научных кру-
гов в британскую массовую культуру
и друидское возрождение. В результате
ряд друидских орденов приняли то, что
они считали языческой религией своих
тайнллх, ади<еап&
предков; в своем большинстве они не-
сли в себе христианские элементы, но
во многих случаях последние претерпе-
ли изменения, нестерпимые для хрис-
тиан консервативных взглядов. Напри-
мер, Друидский Горседд из Портиприд-
да, одна из многочисленных уэльских
друидских групп, ведший свое проис-
хождение от Поло Моргануга, придер-
живался религиозной системы, объеди-
нявшей в единое целое астрономичес-
кую религию и религию плодородия,
и так переиначил христианство на дру-
идский лад, что Иисус Назарянин пре-
вратился в языческий символ солнца
и фаллоса. См. Астрономическая ре-
лигия; Религия плодородия.
Появление теософии и иных откро-
венно нехристианских оккультных тра-
диций в конце XIX века оказало гро-
мадное воздействие на оккультный
участок друидского возрождения, как
и крушение после 1900 года в результа-
те междоусобных стычек Герметическо-
го ордена Золотой Зари, вследствие че-
го множество бывших членов ордена
Золотой Зари перешло в другие оккульт-
ные тайные общества. Это привело
к значительному пополнению рядов
друидских организаций и возникнове-
нию таких орденов-гибридов, как Древ-
ний орден друидов-герметистов и Каб-
балистический орден друидов. Фран-
цузские друидские общества тоже за-
имствовали идеи у весьма активно
Действующих французских оккультных
обществ конца XIX — начала XX столе-
тия, как, впрочем, и американские дру-
идские структуры того времени, уста-
навливавшие связи с окружающими
эзотерическими тайными обществами
и обменивавшиеся с ними ритуалами,
практиками и учениями. См. Гермети-
ческий орден Золотой Зари; Теософ-
ское общество.
Во второй половине XX века друид-
ское возрождение наконец выбирается
из подпольного мира тайных обществ
и предстает перед западным миром, во
всяком случае перед большей его час-
тью. Застрельщиками в этом деле были
две организации — Реформированные
друиды Северной Америки (РДСА)
и Орден бардов-оватесов и друидов
(ОБОТСД). По сравнению с другими
организациями друидов происхожде-
ние у РДСА одно из самых невероятных
(что тоже о чем-то говорит). Создан-
ный ради шутки в небольшом амери-
канском колледже, он затем превратил-
ся в стремительно разрастающуюся ор-
ганизацию, лелеющую традицию при-
родной духовности, от которой ведут
свое происхождение многие современ-
ные друидские группы США. В отличие
от нее ОБОТСД, например, возник
в результате раскола Друидского круга
всеобщей связи, одной из наиболее ав-
торитетных друидских групп в Вели-
кобритании; после смерти его основа-
теля Росса Николса активность ордена
на какое-то время спала, затем, при ны-
нешнем главе Филипе Карр-Гомме, она
возросла, и вскоре эта структура стала
самым влиятельным друидским орде-
ном западного мира.
По иронии судьбы, волна широкой
популярности накрыла его в тот мо-
мент, когда он подвергся нападению
изнутри сообщества друидских струк-
199
тур. Движение за возрождение кельт-
ских традиций возникло в 80-е го-
ды XX столетия в среде неоязычников,
взявших за основу для своей философ-
ской системы и практики принятую
ныне в научных кругах точку зрения
по вопросу древнекельтского язычест-
ва. Представляя собой лишь незначи-
тельную часть друидских организаций,
оно, громогласно объявляя традиции
друидского возрождения «фальшив-
кой», сумело разделить друидское со-
общество на противоборствующие ла-
гери. Впрочем, последовавшие за этим
стычки лишь увеличили количество
сообщений в Интернете на эту тему, но
почти не повлияли на популярность
групп друидского возрождения. Во
время написания настоящей книги
движение за возрождение традиций
друидов по-прежнему играет значи-
тельную роль в оккультных и язычес-
ких сообществах практически во всем
западном мире.
Литература для чтения: Green 1997,
Greer 2006, Nichols 1992.
ДРУИДЫ
Друиды, древняя каста хранителей тра-
диционных знаний и магов у кельтских
народов, являются любимым предметом
спекуляций, мифотворчества и ретрос-
пективного отбора с тех самых пор, как
европейские интеллектуалы открыли их
для себя в XVII веке. Почти все, что сей-
час выдают в массовой культуре за све-
дения о друидах, на самом деле либо де-
зинформация, либо плоды друидского
возрождения, современного духовного
движения, вдохновленного образом
древних друидов, сформировавшегося
в Великобритании в XVIII столетии.
См. Друидское возрождение; Ретрос-
пективный отбор.
До нас дошло чрезвычайно мало
сведений о древних друидах, и большая
часть из того, что нам известно, носит
неполный, туманный и противоречи-
вый характер. Примерно 30 цитат
из древнегреческих и латинских авто-
ров, чуть больше ирландских легенд
и житий святых, появившихся спустя
столетия после исчезновения друидов,
и неоднозначные данные археологии
и религиоведения — на такой основе
невозможно составить верное с исто-
рической точки зрения представление.
Согласно этим источникам, друиды
встречались в Галлии, Британии и Ир-
ландии, но, судя по всему, не среди
кельтских народов Центральной Евро-
пы, Пиренейского полуострова или Ма-
лой Азии. В одних источниках их назы-
вают философами, в других — магами;
немало современных ученых считают
их жрецами, однако нет ни одного ис-
точника того периода, где бы их так на-
зывали. Кроме того, они обучали рели-
гии, рассматривали спорные вопросы,
произносили священные вирши во вре-
мя жертвоприношений и заклинания.
Будущие друиды проходили курс
обучения, длившийся почти 20 лет; они
должны были запоминать огромное ко-
личество материала в стихотворной
форме, в том числе знания из области
теологии, астрономии, прорицания
и естественной истории. Им строго за-
200
Энцшслапедмл тайшях
прещалось записывать секреты своей
касты, хотя в одном римском источни-
ке и говорится, что при обычной пере-
писке они пользовались греческим ал-
фавитом. И данное заявление нашло
себе неожиданное подтверждение: сум-
ма числовых значений букв греческого
алфавита, составляющих имя Белинуса,
кельтского бога солнца, равна 365 —- ко-
личеству дней в году. См. Гематрия.
Когда в I веке до н. э. и I веке н. э.
Римская империя завоевывала Галлию
и Британию, друиды играли у кельтов
значительную роль в организации со-
противления, и поэтому после победы
Рима они должны были быть уничто-
жены. Иногда в источниках III и IV ве-
ков н. э. проскальзывает упоминание
о друиде либо друидиссе, но сказать
определенно, о ком здесь идет речь
(прямых потомках древних друидов
или же нет), нельзя. В Ирландии
и Шотландии, где не было римского
господства, друиды были значитель-
ной силой до прихода христианства.
Последние друиды, упоминаемые
в первоисточниках, жили в IX веке сре-
ди пиктов на территории современной
Шотландии, где безуспешно боролись
против перехода своих соплеменников
в новую веру. /
С того времени и до XVI столетия
в западном мире друиды, в сущности,
были преданы забвению. О них вспом-
нили лишь тогда, когда под влиянием
проникших в Северную Европу ренес-
сансных идей народы Германии, Фран-
ции и Британии занялись изучением
собственной истории. Упоминания дру-
идов в греко-римской литературе и под-
делки под классические произведения
Анниуса из Витербо, итальянского мо-
наха, сочинившего вымышленную ис-
торию Северной Европы, наполненную
друидами и героями, — все это вновь
привлекло внимание к древнекельт-
ским магам. В начале XVI столетия
французские, немецкие и шотландские
историки уже считали друидов яркой
страницей своей национальной исто-
рии. В Англии к такому выводу пришли
несколько позже, и уже во второй поло-
вине правления Елизаветы 1 упомина-
ния о друидах встречаются в «Хрони-
ках» Холиншеда1 и «Britannia (Брита-
ния)» Уильяма Кемдена1 2, двух самых
авторитетных работ по истории Брита-
нии того периода.
Наконец настал XVIII век, начало
расцвета тайных обществ, и первыми
кандидатами для ретроспективного
отбора стали, разумеется, друиды.
И застрельщиком этого процесса ока-
зался Джон Толанд, утверждавший
в первые десятилетия наступившего
столетия, что без них не было бы пан-
теизма, учения свободомыслящих лю-
дей, которое он старался привить бри-
танскому образованному обществу.
Его современник Уильям Стьюкли» пу-
теводная звезда друидского возрожде-
ния XVIII века, уверял, что они явля-
ются предтечами либерального англи-
1 Рафаэль Холиншед (? — ок. 1580 г.) —
английский историк, автор «Хроник Анг-
лии, Шотландии и Ирландии» (1577 г.).
2 Уильям Кемден (1551—1623 гг.) — анг-
лийский историк, один из первых исследо-
вателей письменных и археологических ис-
точников.
ЭнциклапсИил тайнах. afyecm&
201
канства. Джон Клиланд1, более извест-
ный как автор «Фанни Хилл», самого
знаменитого порнографического сочи-
нения на английском языке, опублико-
вал в 1766 году книгу, где утверждал,
будто древние друиды являются пред-
ками вольных каменщиков, предложив
теорию происхождения масонства, до
сих пор находящую себе сторонников.
См. Происхождение франкмасонства;
Толанд, Джон.
В Новое время благодаря влиянию
друидского возрождения, сыгравшего
здесь решающую роль, древние друи-
ды не были забыты. К концу XVIII сто-
летия вдохновленные образом друи-
дов тайные общества уже существова-
ли в Великобритании и Америке, и уже
появилось в массовой культуре сразу
узнаваемое изображение друида в бе-
лой мантии, с золотым серпом и вет-
кой омелы. Первые собрания друидов
в Стоунхендже во время летнего солн-
цестояния, очевидно, состоялись в
XIX веке, сделав еще более популяр-
ным образ друида.
После возникновения во второй по-
ловине XX века неоязыческого движе-
ния начался новый раунд ретроспек-
тивного отбора, так как многие авторы
новоявленных языческих религий об-
ратились к древним друидам, ища в них
источник вдохновения и подтвержде-
ние своего притязания на древность.
В результате во многих друидских груп-
1 Джон Клиланд (1709—1789 гг.) — анг-
лийский писатель и журналист. Его роман
о проститутке, «Фанни Хилл» (1748— 1749 гг.),
находился под официальным запретом до
1963 г.
пах появились такие же, как и у виккан,
«семейные предания», рассказывающие
об их происхождении, которые исполь-
зовали в дальнейшем для оправдания
изменения представлений о древних
друидах. В эпоху друидского возрожде-
ния друиды рассматривались как пред-
течи пантеистов, англиканцев и масо-
нов, в 70-е годы XX века — хиппи,
в 80-е — шаманов и в 90-е — традицио-
налистов. Хотя ряд наиболее заметных
групп друидского возрождения в на-
стоящее время отказываются от пря-
мой связи с древними друидами, пред-
ставления о друидах в западной массо-
вой культуре остаются сейчас на удив-
ление путаными. См. Семейная
традиция; Легенды о происхождении;
Традиционализм.
Литература для чтения: Green 1997,
Piggott 1975.
ДУАЛИЗМ
Вера в то, что миром правят две сопер-
ничающие силы добра и зла, дуализм
играл определенную роль в большин-
стве древних мифологий, но централь-
ное место он впервые занял в учении
Зороастра, пророка зороастризма,
иранской религии. Согласно зороаст-
ризму, Вселенная является как творе-
нием Ахурамазды, или Ормазда, бога
света и добра, так и созданием Ангра-
Майньи, или Ахримана, духа тьмы
и зла. Мировая история — это история
борьбы этих двух сил, которой суждено
закончиться победой Ахурамазды
и полным поражением Ангра-Майньи.
202
Э потело net) ия тайных o$Hfecm&
Эти идеи вошли в переработанном виде
в иудейскую религию, после того как
персы освободили евреев из вавилон-
ского пленения, и с самого начала явля-
лись составной частью христианства
и ислама.
Гностики первых веков нашей эры
получили в наследство видоизменен-
ный дуализм иудеохристианской тра-
диции и превратили его в еще более
(даже по сравнению с зороастризмом)
радикальное учение. Для большинства
гностиков Вселенная вместе со всем
своим содержимым, за исключением
некоторой, меньшей, части человечес-
ких душ, — это творение демиурга,
злой и невежественной силы, вообра-
жающей себя повелителем космоса.
Ряд душ являются искрами света из
другой вселенной, пойманными в из-
вращенном космосе демиурга, и гнос-
тики предлагали им путь к спасению,
позволяющий покинуть этот мир
и вернуться к себе — в царство света.
См. Гностицизм.
Во времена богословского свободо-
мыслия позднеклассического мира эти
взгляды, смешавшись с множеством
иных воззрений, породили два вариан-
та дуализма, впоследствии взятых на
вооружение такими гностическими
сектами, как манихеи, богомилы и ка-
тары. Первая версия, названная совре-
менными учеными «полным дуализ-
мом», возвращала нас к зороастрийско-
му представлению о том, что в мире
С самого начала времен существовали
добрая и злая сила; согласно второй
версии, «смягченного дуализма», при-
нявшего иудеохристианскую монотеис-
тическую идею, в мире существует один
добрый Бог, которому противостоит
его соперник, павший архангел Сатана,
злобный повелитель материального ми-
ра. До XIV столетия, когда во Франции
были истреблены последние катары,
эти взгляды в западном мире разделя-
лись многими. См. Катары.
Затем настала эпоха господства ви-
доизмененного дуализма традицион-
ного христианства, продлившаяся
вплоть до Нового времени. Первые
современные гностические церкви во
Франции, появившиеся в XIX столе-
тии, взяли на вооружение в той или
иной форме (более или менее крайней)
идею дуализма; эзотерическое же кры-
ло вольнокаменщичества с целью рас-
ширения духовных границ франкма-
сонства заимствовало во второй по-
ловине того же века идеи из зороаст-
рийского дуализма. Дуалистический
подход встретил серьезное сопротив-
ление со стороны монистических пред-
ставлений, распространяемых Теософ-
ском обществом и его многочисленны-
ми ответвлениями. Впрочем, дуализм
никогда не терялся из виду, даже в кон-
це XIX — начале XX века, эпоху, чрез-
вычайно обильную на разные духов-
ные учения. См. Франкмасонство; Те-
ософское общество.
Современное возрождение гности-
цизма, начавшееся в 1945 году с обна-
ружения в Наг-Хаммади, на террито-
рии Египта, гностической библиотеки,
как ни странно, привело к тому, что
современные гностики зачастую ока-
зываются не в силах справиться с клас-
сическим гностическим дуализмом,
Эн^иклапа>нл таинпх, afyecmfl
203
и они в своем большинстве являются
проводниками монистической духов-
ности и все дальше удаляются в идей-
ном плане от своих предполагаемых
предшественников. Лишь немногие
современные гностические группы сто-
ят на позиции дуализма. Примером го-
раздо более крупного дуалистического
движения, проповедующего взгляды,
близкие воззрениям древних гности-
ков, является движение за христианс-
кую идентичность, расистское ответв-
ление христианства, где настоящими
людьми считаются только «арийские»
народы (то есть потомки западноевро-
пейцев), остальные же народы — это
бездушные создания Сатаны-демиурга.
Данные представления весьма схожи
с воззрениями, бытующими в неона-
цистских подпольных группировках.
См. Движение за христианскую иден-
тичность; Неонацистские тайные об-
щества.
ДУШИТЕЛИ (ТУГИ)
Для тутов, членов одного из самых пе-
чально известных тайных обществ, гра-
беж на дорогах Индии одновременно
являлся и обрядом человеческого жерт-
воприношения. Банды душителей (от
10 до 50 человек) бродили по стра-
не и приглашали ничего не подозрева-
ющих путников путешествовать вместе
с ними. Когда туги приходили в места
традиционных убийств, известные
лишь им, они набрасывались на своих
несчастных попутчиков, душили их,
грабили и хоронили обезображенные
204
Эн^и/слопедкл тайн&ис а
тела в тайных могилах. В Северной Ин-
дии их обычно называли «тугами», то
есть «обманщиками», а в Южной —
«пхансигари», т. е. «душителями». В на-
чале XIX века, эпоху расцвета этого
тайного общества, каждый год гибли
десятки тысяч путников от рук душите-
лей во всех уголках Индостанского по-
луострова.
Происхождение тугов неизвестно.
Сэр Уильям Слиман, британский ко-
лониальный чиновник, уничтожив-
ший душителей, предполагал, что ту-
ги, возможно, являются потомками
членов сагартии, персидского племе-
ни, описанного у древнегреческого
историка Геродота, чьи члены сража-
лись, вооружившись кинжалом и ко-
жаной петлей. Сами туги считали, что
они были созданы Кали, индийской
богиней Смерти, во время битвы с мо-
гущественным демоном. Когда богиня
сразила демона, из пролитой крови
возникли новые демоны. Тогда Кали
создала из капель пота на своих руках
двух первых тугов, дала им материал
для удушения и поручила убить всех
демонов, не пролив при этом ни кап-
ли их крови. Душители быстро спра-
вилисы с поставленной задачей,
и в награду богиня разрешила им уби-
вать и грабить путников, освятив
столь жестокий, но прибыльный спо-
соб зарабатывания средств на нужды
собственные и своих домочадцев.
Но каким бы ни было происхожде-
ние тутов в средневековой Индии, они
уже существовали. Укрощенные прави-
телями в эпоху наивысшего расцвета
империи Моголов, в XVI веке, они по-
. \
явились повсюду, как только империя
погрузилась в хаос. По традиционным
законам пойманных тугов замуровыва-
ли внутри столбов и оставляли уми-
рать либо отрубали им руки и нос.
Впрочем, во многих областях местные
раджи закрывали глаза на то, что тво-
рили душители, получая за это часть
добычи.
Туги, чтобы не вызывать подозре-
ния у путников, довели до совершен-
ства искусство обмана. Они разрабо-
тали собственный жаргон, рамаси,
и тайные жесты, при помощи которых
они незаметно для окружающих пере-
давали друг другу сигналы. В обыден-
ной жизни это были обыкновенные
крестьяне, бравшие в жены девушку из
семьи другого туга. Во время своих
смертоносных походов они были обя-
заны строго соблюдать табу. Перед тем
как банда отправится в путь, следова-
ло принести овцу в жертву богине Ка-
ли. Главари банд считались с предзна-
менованиями, им нельзя было убивать
женщин и членов определенных про-
фессий и каст. Когда им встречались
путники, в силу вступало непререкае-
мое правило, согласно которому из
свидетелей убийства в живых могли
оставаться одни туги. Многие путники
избежали смерти от руки душителей
только потому, что путешествовали
вместе с теми, кого тугам было запре-
щено умерщвлять.
Когда в начале XIX столетия Вели-
кобритания распространила свою
власть над Индией с прибрежных анк-
лавов вглубь страны, колониальные чи-
новники постепенно осознали, что гра-
бежи и убийства на дорогах нельзя объ-
яснить простым бандитизмом. Опубли-
кованная в 1816 году статья Ричарда
Шервуда «Об убийцах, называемых
пхансигари» помогла найти ответ. Уи-
льям Слиман, тогда молодой офицер
бенгальской армии, прочитав газету
Шервуда, перевелся на гражданскую
службу и начал расследование. Ему уда-
лось установить, что на территории
всей Индии действует организация ту-
гов, и его открытие произвело фурор
как в Великобритании, так и в Индии.
В 1830 году, после дополнительного
расследования, его назначили генерал-
губернатором и поставили перед ним
задачу уничтожить тугов в Централь-
ной Индии.
Слиману тем проще было добиться
этой цели, что он умел находить инфор-
1 Происхождение и связи:
I Душители (Туги).
•
• Тип: религиозный и преступный. j
1 Основан: время и место не из- |
I вестны. ।
Подлинное происхождение:
вероятно, ведут свое происхожде-
1 ние от персидских всадников, ।
j членов одного племени, которые ♦*
1 попали в Индию во времена
мусульманских вторжений.
। Легендарное происхождение: •
J богиня Кали создала их, чтобы ;
1 избавить мир от демонов. |
‘Другие названия: пхансигари.
тайнах afyecm&
205
маторов среди душителей, которым да-
ровали прощение в обмен на сведения,
и он заводил школы для детей тутов,
где их обучали некровавым ремеслам.
Семьи тугов особо славились своим
умением ткать ковры. Великолепный
ковер в палате Ватерлоо Виндзорского
дворца» 24 х 12 метров, весом в две тон-
ны, был заказан королевой Викторией
и изготовлен для нее бывшими душите-
лями. К 1850 году, зажатые со всех сто-
рон благодаря усилиям британских ко-
лониальных властей, туги как явление
перестали существовать.
ЕГИПЕТ
Древнеегипетская погибшая цивилизация
оказывала огромное влияние на сознание
людей, тайные общества и литературу по
альтернативной истории начиная с ХУШ
века. Даже в древности Египет слыл роди-
ной магии; согласно одной, встречающей-
ся в Талмуде поговорке, вся магия мира
состоит из десяти частей, причем девять
из них были отданы Египту, а оставшая-
ся — поделена между остальными народа-
ми мира. И подтверждением подобных
заявлений служат центральная роль древ-
неегипетской традиции в формировании
западной магии и значение магических
обрядов в древнеегипетской религии.
См. Исчезнувшие цивилизации; Магия.
По недавно принятой в археологи-
ческих кругах теории, древнеегипетс-
кая цивилизация сложилась примерно
4000 лет до н. э. на основе племенных
культур, уже целое тысячелетие процве-
тавших до того на берегах Нила. Ряд ар-
хеологов высказали предположение, что
некоторые египетские памятники, в том
числе знаменитый Сфинкс в Гизе, воз-
можно, на несколько тысяч лет старше.
Данные в пользу указанной гипотезы не
убедительны, но интересны, и существо-
вание более древней протоегипетской
цивилизации — до 6000 года до н. э., до
того, как Сахара превратилась в пусты-
ню, и тогда, когда Западная Африка
представляла собой обширное пастби-
ще, где паслись антилопы и зебры, а на
них охотились львы, — легко вписыва-
ется в предысторию Среднего Востока.
Писаная история Древнего Египта
начинается около 3200 года до н. э., когда
Нармер, основатель первой династии,
объединил Нильскую долину (от перво-
го порога до дельты) в единое государс-
тво. Многие из центральных тем древне-
египетской цивилизации на протяжении
ее длительного существования (от куль-
та мертвых и роли могущественных жре-
ческих коллегий до регалий фараонов
и вездесущей магии, проникшей во все
аспекты жизни Древнего Египта) обрели
плоть и кровь всего за несколько веков
до эпохи Нармера. Отделенный от сосед-
них культурных народов бесплодными
песками Сахары и находившийся под
влиянием традиционной философии, ог-
лядывавшейся на зеп menu, «Первый
акт», когда боги установили законы, не-
обходимые для человеческого общежи-
тия, Египет был чудовищно консерва-
тивным государством, сохранявшим
многие из своих черт в течение длитель-
ного периода — со своей предыстории до
полного краха древнеегипетской циви-
лизации на излете римского господства.
Благодаря тяжкому почти двухсот-
летнему труду археологов и лингвистов,
начиная с первого успешного перевода
иероглифического текста Жаном Фран-
суа Шампольоном1 в 1822 году1 2, были
1 Жан Франсуа Шампольон (1790—
1832 гг.) — крупнейший французский егип-
толог и лингвист, утверждавшей, что иерог-
лифы использовались не только как идео-
граммы, но и как фонетические знаки. Вместе
с Томасом Юнгом разработал фонетические
правила, позволившие другим ученым рас-
шифровать древнеегипетские тексты.
2 В сентябре 1822 года Шампольон, изучая
надпись, переписанную с храма в Абу-Сим-
бел, сумел прочитать имя царя Рамсеса II.
208
Энлуислапсднл тайных,
получены данные, позволившие соста-
вить подробное представление об исто-
рии, культуре, религии, магии и пов-
седневной жизни древних египтян. Од-
нако, как ни странно, многие оккуль-
тисты западного мира и почти все
представители альтернативной истории
черпают идеи о Древнем Египте из тео-
рий, появившихся задолго до Шампо-
льона, и используют данные, уже более
века тому назад считавшиеся недосто-
верными. Современные неверные пред-
ставления о Древнем Египте на самом
деле появились примерно за сто лет до
того, как Шампольон приступил к рас-
шифровке иероглифов.
С эпохи Возрождения о стране Нила
бытуют странные воззрения. «Corpus
Hermeticum», сборник мистических до-
кументов, датируемых началом нашей
эры и относимых их неизвестными ав-
торами к эпохе фараонов, и «Иерогли-
фика Хораполло»> книга, написанная во
времена позднего Рима и претендовав-
шая (причем безосновательно) на то,
что она раскрывает тайну египетской
письменности, уже в XV столетии при-
обрели бешеную популярность и поро-
дили ряд неверных представлений, до
сих пор бытующих в альтернативных
кругах. См. Эмблемы; Герметизм.
Впрочем, большая часть предполо-
жений, выдвинутых в XVIII столетии,
была связана с вольными каменщика-
ми, ибо в указанный период учрежде-
ние новых масонских степеней достига-
ет своего пика, причем каждой новояв-
ленной масонской степени необходимы
собственные легенда и мифологические
символы. Древний Египет, в ту эпоху
модное и загадочное явление, прекрас-
но для этого подходил. В упомянутый
период в масонском братстве возника-
ют такие псевдодревнеегипетские обря-
ды, как Крата Репоа, первое упомина-
ние о котором относится к 1770 году;
Египетский Обряд Калиостро, учреж-
денный в 1778 году; Обряд Мизраима,
вероятно, созданный в 1805 году, и Об-
ряд Мемфиса, скорее всего, основан-
ный в 1814 году. Масонская оперетта
«Волшебная флейта» Вольфганга Ама-
дея Моцарта1, впервые исполненная
в 1791 году, является великолепной ил-
люстрацией той эпохи, где в сказочном
сюжете смешались масонские и псевдо-
древнеегипетские символы. См. Крата
Репоа (Crata Repoa); Египетский об-
ряд; Франкмасонство; Высокие степе-
ни; Обряд Мемфиса и Мизраима.
Благодаря перечисленным выше ор-
денам Древний Египет становится в на-
чале XIX века родиной оккультизма, по-
является в легендах о происхождении
и используется уже в течение двух сто-
летий другими масонскими организа-
циями, указывающими на свои древне-
египетские корни. Многие, возникшие
позже общества, беря недавно получен-
ные данные из научных источников, ос-
вежали старые и неверные представле-
ния. Так, скажем, Герметический орден
Золотой Зари, первое тайное оккульт-
ное общество в Англии конца XIX века,
позаимствовал ритуалы из переведен-
ной в тот момент Египетской книги мер-
1 Моцарт, Вольфганг Амадей (1756—
1791 гг.) — австрийский композитор и му-
зыкант.
Энцихслапедил тайных о^и^сстб
209
твых, а Древний Мистический Орден
Розенкрейцеров, американский оккуль-
тный орден, основанный в 1925 году,
объявил «фараона-еретика» Эхнатона,
попавшего тогда в центр внимания
средств массовой информации благода-
ря недавней находке гробницы его сына
Тутанхамона, одним из своих предте-
чей. См. Эхнатон; Древний Мистичес-
кий Орден Розенкрейцеров (AMORC,
ДМОР); Герметический орден Золотой
Зари; Легенды о происхождении; Рет-
роспективный отбор.
Избавление от неверных представ-
лений, возникших в псевдодревнееги-
петских орденах конца XVIII — нача-
ла XIX века, продолжается по сию пору.
Многие тайные оккультные общества
по-прежнему учат, что в древнеегипет-
ских храмах проводили церемонии пос-
вящения, подобные существующим
в масонских ложах с высокой степенью
инициации, хотя сештау («то, что
скрыто»), тайные обряды, исполняемые
только служителями древнеегипетских
храмов, известны и не содержат ничего
похожего. Кроме того, представители
многих оккультных орденов утвержда-
ют, будто их магическое учение находи-
ло себе практическое применение уже
во времена фараонов. Но тем не менее
до нас дошло огромное количество
письменных источников по древнееги-
петской магии, не имеющей почти ни-
чего общего с оккультизмом образ-
ца XIX и XX столетий, исповедуемого
ныне в тайных магических обществах.
См. Древние мистерии.
Самое забавное в ситуации, когда
нас буквально захлестывает поток не-
верных сведений о Древнем Египте, за-
ключается в том, что данные о подлин-
ных египетских традициях и духовных
учениях доступны всем. Специалисты
написали сотни подробных работ по
древнеегипетской магии и религии;
также можно найти труды по гермети-
ческой и гностической традициям, за-
родившимся в Египте и вобравшим
в себя немало материала из Древнего
Египта. Тем, кто интересуется духовны-
ми учениями древних египтян, нет не-
обходимости довольствоваться их сов-
ременными подделками. С другой сто-
роны, такие неоегипетские структуры,
как орден Золотой Зари, тоже полезны,
правда, лишь до тех пор, пока их счита-
ют тем, чем они являются на самом де-
ле, — плодами более поздней эпохи, не
осколками древнеегипетских мистерий.
Литература для чтения: Hornung 2001.
ЕГИПЕТСКИЙ ОБРЯД
У Египетского обряда, одной из мно-
жества основанных в конце XVIII сто-
летия масонских организаций с высо-
кой степенью посвящения, более яркая
история создания, чем у большинства
иных структур. Его учредил в 1788 году
итальянский авантюрист Джузеппе
Бальзамо, больше известный как граф
Алессандро Калиостро, один из самых
обаятельных негодяев того века. Кали-
остро был посвящен в масоны в 1777 го-
ду в Лондоне, где он вступил в ложу
Обряда строгого послушания, и, види-
мо, сразу понял, что торговля высоки-
ми масонскими степенями способна
210
Энциклопедия тапнык оои\
оказаться довольно прибыльным делом
и увеличить его доход, получаемый
с одураченных, верящих в оккультные
науки простаков. В следующем году он
объявил, что нашел в лондонской
книжной лавке рукопись, описываю-
щую древний масонский ритуал, и со-
здает на его основе Египетский обряд.
См. Калиостро, Алессандро; Франкма-
сонство; Обряд строгого послушания.
По словам Калиостро, Египетский об-
ряд — это форма масонства, в какой оно
существовало в Древнем Египте при фа-
раонах. На самом же деле ритуалы Еги-
петского обряда являлись обыкновенны-
ми масонскими степенями, сдобренными
египетскими символами и некоторой до-
лей оккультизма. Главное отличие Еги-
петского обряда от первых трех степеней
Обряда строгого послушания заключа-
лось в том, что Калиостро, следуя приме-
ру популярного тогда во Франции адоп-
тивного масонства, принимал в свою ор-
ганизацию как женщин, так и мужчин.
См. Адоптивное масонство; Египет.
При жизни Калиостро Египетский
обряд пользовался бешеной популярнос-
тью, привлекая в свои ряды новых чле-
нов и основывая ложи в Великобрита-
нии, Франции, Германии и Италии;
в 1782 году Калиостро учредил ее Вели-
кую ложу в Лионе. Подобно большин-
ству организаций с высокой степенью
посвящения, действовавших в XVIII ве-
ке, ее численность значительно сократи-
лась в смутное время, последовавшее
после Великой французской революции,
и она пребывала в забвении до начала
XX столетия, когда на нее обратил вни-
мание Чарльз Y Ледбитер (1847—1934 гг.),
один из руководителей Теософского об-
щества после кончины мадам Блаватской
в 1891 году. Он входил в число руководи-
телей совместного масонства, но потом
старый Египетский обряд ему очень при-
шелся по сердцу, а распространенное
среди теософов представление, будто Ка-
лиостро — это один из мастеров, прида-
ло упомянутой выше организации еще
большую привлекательность. Под руко-
водством Ледбитера ложи Египетского
обряда были созданы в Великобритании,
Франции, Соединенных Штатах и, воз-
можно, в других странах. Как и боль-
шинство дополнительных теософских
организаций, Обряд после распада
в 1929 году Ордена Звезды на Востоке пе-
f Происхождение и связи:
I' Египетский обряд.
1Тип: оккультный.
j Основан: Лондон, 1778 г.
; Подлинное происхождение:
| основан итальянским авантюрис-
том с целью зарабатывания денег,
однако включает подлинные
оккультные знания. ,
1 Легендарное происхождение: |
возник в древнеегипетских храмах, !
где проводились тайные религиоз- |
ные обряды. I
Другие названия: нет. !
{ О Франкмасонство; Обряд строго- •
го послушания. )
\ © Совместное масонство; Fratres j
’•Lucis (Братья Света).
Эн^тслапеНия rnaihua. afyecm&
211
рестал действовать, однако в последние
годы он был возрожден и в настоящее
время насчитывает небольшое количест-
во последователей. См. Совместное ма-
сонство; Орден Звезды на Востоке; Тео-
софское общество.
Степени Египетского обряда:
Г Ученик;
2° Подмастерье;
3° Мастер.
ЕССЕИ
О ессеях, секте еврейских мистиков, ак-
тивно действующих в Палестине на ру-
беже нашей эры, мы знали до 1947 года
только по разрозненным упоминаниям
в нескольких древних книгах. В 1947 го-
ду в пещере близ Кумрана, на террито-
рии Иордании, были найдены рукописи
Мертвого моря. Как и большинство
тайных традиций Древнего мира, ессеи
стали персонажами многих теорий
и предтечами нескольких тайных об-
ществ XIX и XX столетий. Именно пос-
ледние являются источником всех тех
неверных представлений о ессеях, ко-
торые заполонили массовую культуру.
См. Рукописи Мертвого моря; Ретрос-
пективный отбор.
Благодаря рукописям Мертвого мо-
ря, упоминаниям в сочинениях Иосифа
Флавия и других античных авторов мы
довольно хорошо знаем историю ессе-
ев. Эта группа евреев пуританских
взглядов, порождение запутанной ре-
лигиозной политики царства Иудея,
возникла во II веке до н. э. Ессеи были
убеждены, что развитие современного
им иудаизма пошло по неверному пути
и только они являются истинными по-
читателями иудейского бога. Они по-
кинули Иерусалим и, пространствовав
где-то 20 лет, затем обосновались
в Кумране, где создали общину, воз-
главляемую тем, кого они называли
учителем праведности. Убежденные
в скором пришествии Мессии, который
уничтожит их врагов и сделает их пра-
вителями мира, они оставались незна-
чительной в иудейском обществе груп-
пой до 68 года н. э., когда римские вои-
ны разрушили кумранскую общину,
а ее членов либо убили, либо преврати-
ли в рабов, либо рассеяли. Незадолго
до гибели члены данной группы спря-
тали свое священное писание в пеще-
рах неподалеку от общины, где оно
и было обнаружено почти через
2000 лет.
Ученые давно уже обсуждают воп-
рос о возможном довольно сильном
сходстве раннехристианской церкви
в Иерусалиме с ессеями, и они пришли
к выводу, что между воззрениями ессе-
ев и ранних христиан определенно су-
ществует ряд общих черт. Впрочем, да-
же такое признание отнюдь не дает
права, как это делают авторы множест-
ва вышедших в последнее время книг
по альтернативной истории, с аплом-
бом утверждать, например, что Иисус
был ессеем либо что раннехристиан-
ская церковь и течение ессеев — это
одно и то же. Столь же трудно найти
оправдание попыткам убедить, будто
ессеи — это только одна из групп
212
Энциклопедия тайных
в длинной череде посвященных, сохра-
нявших некую традицию со времен
Древнего Египта до возникновения
франкмасонства, или что-то в таком
духе, поскольку «ессейские» черты
франкмасонства встречаются также
в Ветхом Завете и Талмуде, хотя харак-
терные особенности ессейской духов-
ности были утрачены тогда, когда была
разрушена кумранская община, и поэ-
тому они не могли стать элементами
вольнокаменщичества или какой-ни-
будь иной сложившейся позднее тра-
диции. См. Происхождение христи-
анства; Франкмасонство; Иисус Наза-
рянин.
Литература для чтения: Knibb 1987,
VanderKam 1994.
ЖЕНСКИЕ ОТДЕЛЕНИЯ
Большинство тайных братских об-
ществ, благоденствующих в XIX веке на
территории Европы, США и Австра-
лии, принимали в свои ряды одних
только мужчин. Подобное положение
дел являлось отражением обществен-
ных предрассудков того времени, огра-
ничивающих сферу деятельности жен-
щины домом и церковью, тогда как весь
остальной необъятный мир отдавался
на откуп мужчинам. Появление в сере-
дине XIX века на общественной
арене англоязычного мира такого мощ-
ного явления, как феминизм, бросило
вызов существующему порядку и выну-
дило братские ордена найти место для
женщин. Некоторые организации, на-
пример Покровители земледелия, ре-
шившись на радикальный шаг, стали
принимать в свои ложи на равных ос-
нованиях мужчин и женщин (таких,
правда, оказалось немного). Большин-
ство же пошли по пути создания жен-
ского отделения: ложи для женщин,
родственники и мужья которых явля-
лись членами данного ордена. У этих
отделений был собственный ритуал
посвящения, пароли, опознавательные
знаки и тайное рукопожатие. См. Брат-
ские ордена (Братства); Покровители
земледелия (ассоциация фермеров).
Образцом для женских отделе-
ний XIX века послужили в определен-
ной мере французские масонские ложи,
куда принимали как мужчин, так и жен-
щин. Однако именно в США были со-
зданы при благотворительных обще-
ствах первые женские отделения. Они
стали возникать после знаменитой кон-
ференции в Сенека-Фоллс, штат Нью-
Йорк, месте рождения американского
феминизма. В 1852 году появляются ор-
ден Восточной звезды, первая в США
женская масонская организация,
и «Дщери Ребекки» (впоследствии
просто Ребекки), женское отделение
при Независимом ордене Чудаков.
В 80-е года XIX века, когда каждый год
рождались десятки новых братских ор-
денов, большинство таких организаций
возникало уже с готовыми женскими
отделениями. См. Адоптивное масон-
ство; Братство Чудаков; Орден Вос-
точной звезды.
Отношения между вспомогательны-
ми отделениями и орденами, при кото-
рых они существовали, далеко не всегда
были сердечными. Так, например, Ры-
цари Пифия, третьего по численности
в США братского ордена, никак не мог-
ли поладить с Сестрами Пифия. Вер-
ховная ложа Рыцарей даже пыталась
закрыть женское отделение. Женские
отделения двух других лож — Совре-
менных лесников Америки и Лесников
мира — превзошли по численности ор-
ганизации, при которых они были со-
зданы, и в конце концов, порвав с ними
отношения, превратились в независи-
мые благотворительные ордена — Сте-
пень чести и Королевские соседи Аме-
рики. См. Братские общества взаимо-
помощи; Рыцари Пифия.
Даже тогда, когда в целом отноше-
ния между орденом и вспомогательным
подразделением складывались удачно,
возникали трения по половым вопро-
сам. Братья могли вступать в боль-
216
Энциклопедия майньгх, о^цест^
шинство женских отделений, и зачас-
тую именно они являлись их основате-
лями и руководителями. Впрочем, уже
задолго до конца XIX столетия женщи-
ны в большинстве случаев сами управ-
лялись в своих организациях. В XX веке
большая часть женских отделений, не
относящихся к масонским структурам,
отказались от требования, согласно ко-
торому член данного отделения должен
иметь какое-то отношение к ордену,
при котором оно существовало. Первы-
ми на этот путь ступили Ребекки, начав
принимать в 1921 году женщин, никак
не связанных с Братством Чудаков.
Женские отделения долгое время
оставались важной частью обществен-
ной жизни США и еще ряда стран. Со-
кращение численности, поразившее
в последние десятилетия прошлого ве-
• Происхождение и связи:
/ Жреческий орден Пендрагона.
I
I
Тип: оккультный.
i Основан: в конце XIX столетия
I в Дербишире.
Подлинное происхождение:
учрежден современными друидами
। и работал в традиции друидского <
I возрождения. |
\ Легендарное происхождение: |
{ ведет свое происхождение от |
} древних друидов докельтского »
периода.
Другие названия: нет. j
’О Друидское возрождение.
ка братские ордена, зачастую в мень-
шей степени затрагивало как раз жен-
ские отделения. Во многих районах
ложи Восточной звезды, Ребекк, Сес-
тер Пифия и других женских отделе-
ний сохраняли свою численность
и действовали еще долго после того,
как ряды мужских лож редели и их
распускали. Тем не менее в конце про-
шлого столетия средний возраст чле-
нов большинства женских отделений
намного превышал пенсионный, и ца-
рящие там взгляды отражали пред-
ставления более ранней эпохи — два
серьезных препятствия, мешающих
привлекать в их ряды более молодых
женщин. В первые годы XXI века на-
блюдается резкое сокращение числен-
ности в большинстве женских отделе-
ний — еще более существенное, чем
в братских орденах. Нам остается
только наблюдать, сумеют ли эти об-
щества, пришедшие к нам из XIX сто-
летия, предложить то, что позволит
им выжить и в XXI веке.
ЖРЕЧЕСКИЙ ОРДЕН
ПЕНДРАГОНА
По данным одного издания 2004 года,
друидское тайное общество, основан-
ное в конце XIX столетия в Дербишире1
и действовавшее вплоть до 1965 года.
Согласно этому единственному источ-
нику, Жреческий орден Пендрагона вел
свое происхождение от жрецов-друи-
дов докельтского периода, воздвигших
1 Графство в Англии.
Энирыапсдил тайных afyccmt
217
Стоунхендж и расставивших камни по
кругу в других местах. Впрочем, его ри-
туалы и учение ничем не отличаются
от обрядов и доктрин друидского воз-
рождения, заимствовавшего материал
как из ирландских средневековых ис-
точников, так и из переписки и оккульт-
ных учений, характерных для гермети-
ческих тайных обществ XIX—XX веков.
См. Друидское возрождение; Герме-
тизм.
Не было обнаружено ни одного не-
зависимого источника, свидетельству-
ющего о существовании данного ор-
дена. Впрочем, в мире оккультных
тайных обществ от этого вряд ли что
изменится, зато Жреческий орден
Пендрагона уже успел оказать замет-
ное влияние, и не исключено, что в бу-
дущем некие группы будут указывать
на свое происхождение от этого орд-
нена либо использовать его учение
и обряды.
Литература для чтения: Robertson
2004.
Степени Жреческого ордена
Пендрагона:
1° Меакор;
2° Оватес;
3° Друид.
ЗАГАДКА ШЕЙВЕРА (ШЕВЕРА)
Одним сентябрьским днем 1943 года
в редакцию «Удивительных историй»,
одного из самых популярных дешевых
научно-фантастических журналов то-
го времени, пришло письмо. Оно было
подписано «S. Shaver». Его автор сооб-
щал о том, что он открыл древний
язык мантонг, который, по его мне-
нию, является «веским доказательс-
твом достоверности легенды об Ат-
лантиде». Письмо, брошенное в мусор-
ную корзину помощником редактора
Говардом Брауном, выудил начальник
Брауна, легендарный Реймонд Палмер,
и напечатал в декабрьском номере за
1943 год в колонке писем. Письмо вы-
звало интерес у читателей, и Палмер
попросил автора прислать более об-
стоятельный рассказ. См. Палмер,
Реймонд.
Через несколько месяцев пришел
ответ: кое-как написанное письмо объ-
емом в 10 000 слов, озаглавленное
«Предупреждение человеку будущего».
Его автор, Ричард С. Шейвер, сварщик
из Пенсильвании, сообщал, что однаж-
ды во время сварочных работ он начал
слышать голоса. Они рассказали тай-
ную историю миру: лемурианцы, спа-
саясь от губительного излучения со-
шедшего с ума солнца, скрылись под
землей в тайных туннелях и искусст-
венных пещерах. Позже лемурианцы
навсегда покинули планету, оставив
туннели психически больным карли-
кам, так называемым абандондерос —
для краткости «дерос» (кстати, это сло-
во на мантонгском языке означало «ро-
боты-разрушители»). При помощи ос-
тавленных лемурианцами технических
средств, например устройств «телус»
(«телепатическое усиление») и лучей
«половой стимуляции», дерос поверг-
ли в хаос ничего не подозревающий
верхний мир. Палмер переработал это
письмо, и у него получилась повесть
объемом в 31 000 слов, которую он
озаглавил «Я помню Лемурию!» и опуб-
ликовал в мартовском выпуске «Удиви-
тельных историй» за 1945 год.
Продажи этого номера настолько
превзошли все ожидания, что хозяевам
компании «Зифф-Девис», владельцам
«Удивительных историй», пришлось
отобрать часть бумаги (которую в усло-
виях Второй мировой войны отпускали
в ограниченном количестве) у других
журналов, иначе было бы невозможно
удовлетворить спрос. Палмер отпра-
вился в Пенсильванию, где, встретив-
шись с Шейвером, заключил со сварщи-
ком договор на все, что тот уже написал
о дерос, а также на то, что он еще напи-
шет. Хотя любители серьезной фантас-
тики не признали за россказнями Шей-
вера права на существование, количест-
во читателей «Удивительных историй»
выросло за четыре месяца вдвое. Каж-
дый месяц в редакцию приходило по
2500 писем, авторы которых утвержда-
ли, что их преследуют дерос. Вскоре вся
колонка «Письма редактору» была за-
полнена материалами о паранормаль-
ных явлениях. Когда руководство фир-
мы «Зифф-Девис» велело Палмеру пре-
кратить разработку темы Шейвера
и вновь приступить к публикации
обычных научно-фантастических про-
220
Эн^июлапедия тайнюх afy
изведений, он уже создал новый жур-
нал «Fate» («Рок»), который был посвя-
щен исключительно сверхъестествен-
ным явлениям. Хотя Палмер по-пре-
жнему редактировал, перерабатывал
и публиковал сочинения Шейвера чуть
ли не до самой своей смерти, последо-
вавшей в 1977 году, основную массу пе-
чатаемого в «Fate» и других изданиях
такого же направления — «Search» («По-
иск») и «Flying Saucers» («Летающие
тарелки») — составляли истории
о «странном, необычном и неизведан-
ном» (цитата из подзаголовка «Fate»),
См. Неопознанные летающие объек-
ты (НЛО).
Поскольку главным источником тем
для загадки Шейвера служил оккуль-
тизм конца XIX — начала XX столетия,
то она в конце концов стала достояни-
ем одержимых навязчивыми идеями
представителей движения Новый век.
Дерос и их тайный мир с подземными
туннелями и утраченными технология-
ми по-прежнему иногда встречается
в работах авторов Нового века и конс-
пиратологов, порой отдельно, но чаще
как часть мифов, повествующих о под-
земных мирах. См. Движение Новый
век; Подземные царства.
Литература для чтения: Childress &
Shaver 1999, Kafton-Minkel 1989, Keel
1989.
«ЗАГОВОР РАВНЫХ»
Недолго просуществовавшее тайное
общество, родившееся и уничтоженное
в охваченной волнениями революцион-
ной Франции, «Conspiration des £gales»,
или «Заговор равных», был детищем
Франсуа «Гракха» Бабефа и Филиппо
Буонарроти, двух сторонников ради-
кальной якобинской партии, познако-
мившихся в тюрьме в 1795 году после
поражения якобинцев. Бабеф был това-
рищем Николя де Бонневилля, творца
первого серьезного тайного общества
Общественный круг (период Великой
французской революции). Во время тю-
ремного заключения они обсуждали
названное общество и его цели и реши-
ли использовать его методы для рас-
пространения радикальных идей во
Франции и противодействия новому,
более консервативному правительству,
Директории. См. Бабеф, Франсуа
«Гракх»; Буонарроти, Филиппо; Фран-
цузская революция; Общественный
круг.
После освобождения в октябре
1795 года Бабеф и Буонарроти для рас-
пространения якобинских идей осно-
вывают политическую организацию
«Societe Pantheon» («Общество пантео-
на»), беря в качестве примера организа-
Энциклапедия йалЬиях o^fcani
221
цию Бонневилля. Также они учреждают
газету радикального направления,
«Tribun du Peuple» («Народная трибу-
на») — именно так называлась первая
газета Бонневилля. Когда в феврале
1796 года Директория запретила обще-
ство, его руководители тут же образуют
новое тайное общество, «Заговор рав-
ных», и привлекают в него самых пре-
данных членов.
Отказавшись от мысли поднять на-
родное восстание, Бабеф и Буонарро-
ти планируют захватить власть при
помощи небольшой группы самоот-
верженных революционеров и направ-
ляют все свои силы на распростране-
ние своих идей и вербовку сторонни-
ков среди военных и государственных
чиновников. К маю общество уже бы-
ло готово действовать, однако у Ди-
ректории был информатор среди ру-
ководства, и власти нанесли удар пер-
выми, арестовав 200 членов. Бабеф
и еще один член общества были казне-
ны, Буонарроти и большинство других
бабувистов были приговорены к дли-
тельному тюремному заключению.
«Заговор равных» остался бы в исто-
рии Великой французской революции
лишь одним из множества эпизодов, ес-
ли бы Филиппо Буонарроти не стал
впоследствии, в начале XIX столетия,
самым знаменитым организатором тай-
ных обществ. Его вышедшая в 1828 году
книга, «Conspiration pour VEgalite» («За-
говор во имя равенства»), история бабу-
вистского заговора, стала настольной
книгой для революционеров либераль-
ных взглядов во всей Европе, и с тех пор
план прихода к власти путем насильс-
твенного переворота, осуществляемого
группой заговорщиков, был принят все-
ми тайными обществами. Наиболее
драматичными примерами претворе-
ния такого плана в жизнь являются
большевистская революция 1917 года
в России и захват в Германии власти на-
цистами в 1933 году. См. Национал-со-
циализм; Русская революция.
Литература для чтения: Roberts
1972.
f Происхождение и связи: \
I «Заговор равных». |
I Тип: политический и революцион- (
> ный.
। Основано: Париж, февраль 1796 г.
> Подлинное происхождение:
; учреждено сторонниками ради- >
J кального крыла Французской 1
( революции с целью свержения '
{ Директории и распространения |
I радикальных взглядов. i
। Легендарное происхождение: нет.
| Другие названия: нет. i
/ О Общественный круг.
г: @ Филадельфийцы; Величествен- ;
\ ные совершенные мастера. j
ЗАЛ РАЗМЫШЛЕНИЙ
В масонской системе, а также во мно-
гих других созданных по ее подобию
системах (с ложами) зал размышле-
ний — это помещение, где кандидат
222
Энцмслапедьис тайнмх а.
ждет посвящения. Как правило, зал за-
навешен черными портьерами, здесь
стоит свеча и лежит череп. Предпола-
гается, что соискатель размышляет
в этих стенах о своей смертной приро-
де. Нередко от него требуют, чтобы он
составил завещание, словно его смерть
неминуема: мощный психологический
прием, позволяющий подготовить ум
к процедуре посвящения. См. Посвя-
щение.
Впрочем, в большинстве юрисдик-
ций франкмасонства Великобритании
и США уже давно запрещено использо-
вать зал размышлений. Так вольные ка-
менщики пытались, правда безрезуль-
татно, придать масонству в глазах его
традиционных противников менее, уг-
рожающий вид, убрав из своих ритуа-
лов все, что могло бы содержать оскор-
бительный намек. См. Франкмасон-
ство.
ЗНАК
В обиходе тайных обществ жест, кото-
рому обучают членов определенной
степени посвящения и который, как па-
роль и пожатие, служит для опознания.
Некоторые знаки столь незаметны, что
их можно делать прямо у всех на виду;
другие же сразу бросаются в глаза, и их
можно показывать только в помещении
ложи. См. Степень; Рукопожатие; Пос-
вящение; Пароли.
ИАХИН
Медная колонна, стоящая справа от
входа в храм Соломона в Иерусалиме.
Ее название означает на древнееврей-
ском «установленный». См. Храм Со-
ломона.
ИЗМЕНЕНИЯ ЗЕМНОЙ
ПОВЕРХНОСТИ
Мысль о том, что Земля в отдаленном
прошлом становилась ареной страш-
ных катастроф, встречается по всему
миру во многих древних мифологиях
и философских школах. Почти во всех
культурах, в том числе возникших
и развивавшихся возле больших рек
либо внушительных водных водоемов,
существует легенда о потопе колоссаль-
ных масштабов в седой древности, ког-
да исчезла под водой большая часть су-
ши нашей планеты, а также о других
видах катастроф, сведения о которых
сохранились в преданиях народов ми-
ра. В следующем ниже отрывке из зна-
менитого платоновского диалога «Ти-
мей» содержится подобное упомина-
ние:
«Уже были и еще будут многократ-
ные и различные случаи погибели лю-
дей, и притом самые страшные — из-за
огня и воды, а другие, менее значитель-
ные, — из-за тысяч иных бедствий»
(Платон 1961, с. 1157).
Несмотря на это, тема изменений
ландшафта Земли — в прошлом и буду-
щем — играла весьма незначительную
роль в оккультных традициях и учени-
ях тайных обществ до последней чет-
верти XIX столетия. К тому времени
большая часть западного мира верила
в то, что описанная в Книге Бытия ис-
тория спасения Ноя святая истина,
а легенды о Всемирном потопе и преоб-
ражении лика Земли всего лишь пере-
делка библейского рассказа. Однако
в XIX столетии почти все геологи при-
няли теорию униформизма, исключаю-
щую мысль о глобальных катастрофах
и утверждающую, что поверхность Зем-
ли формировалась в ходе наблюдаемых
и сейчас медленных процессов горооб-
разования, вулканизма, эрозии и отло-
жений.
Впрочем, благодаря двум имевшим
успех книгам американо-ирландского
писателя и политика Игнатия Доннел-
ли (1831—1901 гг.) в массовой культуре
вновь возникла тема всемирных катас-
троф. В книге «Атлантида. Мир до
Всемирного потопа» («Atlantis. The Ante-
diluvian World») (1882 г.) он утверждает,
что Атлантида, якобы исчезнувший ма-
терик, действительно существовала
и лежала она посреди Атлантического
океана; в книге «Сумерки богов: эпоха
огня и гравия» («Ragnarok: The Age of Fire
and Gravel») (1883 г.) он выдвигает пред-
положение, по которому причиной на-
ступления ледниковых периодов явля-
лось столкновение нашей планеты с ги-
гантской кометой. Его теории относи-
тельно Атлантиды произвели большое
впечатление на Елену Петровну Блават-
скую (1831 — 1891 гг.), основательницу
Теософского общества; в своей второй
по значимости книге «Тайная доктри-
на» (1888 г.) она отводит Атлантиде
226
Энциклопедия тайктх о&1цеап&
центральное место в предыстории Зем-
ли, якобы открытой ей в видении. Бла-
ватская также рассказывает и о других
исчезнувших континентах: нетленной
Святой земле, Гиперборее и Лемурии;
все эти материки, кроме первого, были
уничтожены страшными катаклизма-
ми, полностью изменившими распреде-
ление воды и суши на земной поверх-
ности. См. Атлантида; Блаватская,
Елена Петровна; Вечная Священная
земля; Лемурия; Теософское обще-
ство.
Благодаря громадной популярности
теософии на протяжения ста лет
(с 1875 по 1975 год) эти идеи занимали
привилегированное место в оккульт-
ных обществах и появившихся в XX ве-
ке альтернативных теориях. Также ре-
шающую роль здесь сыграл американс-
кий ясновидящий Эдгар Кейси (1877—
1945 гг.), который, пребывая в трансе,
сообщил много сведений об Атлантиде.
Он, видимо, первым высказал предпо-
ложение о том, что нашу планету ожи-
дают новые катастрофы, которые изме-
нят ее облик; согласно его предсказа-
нию, Атлантида должна подняться из
океанских глубин в 1968 или 1969 году,
а западная часть Северной Америки
после череды катаклизмов, наоборот,
погрузиться под воду к 1998 году.
Задолго до того, как эти предсказа-
ния не оправдались, предположение
о том, что нашу планету ожидает волна
новых катастроф, проникла в альтер-
нативные круги, особенно, но и не
только, в Америке. Наиболее воспри-
имчивыми к подобного рода теориям
оказались сторонники учения Возвы-
шенных мастеров, широко распростра-
нившегося в США оккультного тече-
ния. Еще одним проводником для ука-
занных идей стало движение Новый
век. С распространением названных
течений и превращением сферы Отвер-
гнутого знания в прибыльную отрасль,
оказывающую сильное влияние на мас-
совую культуру, представление, будто
наш мир находится в преддверии ряда
масштабных геологических катастроф,
проникло в самые отдаленные уголки
земли. См. Учение вознесшихся мас-
теров; Движение Новый век; Отверг-
нутое знание.
Это стало возможным только в 70-х го-
дах прошлого века, после крушения
строгого униформизма в науках о Зем-
ле. Этому предшествовали два замет-
ных явления в научном мире. Во-пер-
вых, были получены данные, позволяю-
щие предположить, что причиной ве-
ликих вымираний в конце мелового
периода, около 70 миллионов лет тому
назад, на исходе эпохи динозавров, ста-
ло столкновение между Землей и круп-
ным астероидом. Во-вторых, пришло
понимание того, что в конце леднико-
вых периодов после ряда колоссальных
наводнений талой воды, вызванных не-
однократным прорывом ледяных за-
пруд в районе современной Монтаны,
очертания большей части Северной
Америки изменились. В результате при-
шло понимание того, что крупномасш-
табные катастрофы, случавшиеся в да-
леком прошлом нашей планеты, могут
происходить и в будущем.
Возникновение, как его назвали, «но-
вого катастрофизма» привело к пере-
Энциклапсдия тайнмх
227
смотру широкого спектра представле-
ний по истории Земли и побудило ис-
ториков учитывать то, как влияли в
прошлом климатические изменения, из-
вержения вулканов и подобные события
на развитие человечества. Также стали
более серьезно относиться к предосте-
режениям экологов, уверяющих, что из-
менение климата, обусловленное вар-
варским обращением человека с окру-
жающей средой, способно вызвать мас-
совые разрушения в мире, причем не
в таком уж и далеком будущем. Это дало
повод различного рода провидцам объ-
явить о приближении менее возможных
катастроф. Так, например, вызвавшая
такую шумиху проблема 2000 года —
ожидаемый сбой компьютерных систем
по всему миру при переходе с 1999 года
на 2000-й — оказалась самой значитель-
ной из ложных тревог, о которой крича-
ли все газеты и которая отвлекла внима-
ние от не столь эффектных, но зато бо-
лее вероятных угроз для существования
индустриального общества.
В начале XXI века, после повышения
мирового показателя температуры до
беспрецедентно высокого уровня, вряд
ли отыщется смельчак, утверждающий,
что условия жизни на Земле не претер-
пят в будущем никаких изменений.
Возьмем хотя бы таяние ледникового
покрова в Западной Антарктиде — про-
цесс, по мнению некоторых ученых,
уже начавшийся: он, вызвав во всем
мире повышение уровня моря на
5—6 метров, приведет к затоплению
более сотни крупных городов. Впрочем,
рассматривая подобные варианты, сле-
дует учитывать известные данные и фи-
зическую возможность, ведь зачастую
неточные заявления по таким вопросам
в массовой литературе способны ока-
зать в наше нелегкое время медвежью
услугу. См. Антарктида.
ИИСУС НАЗАРЯНИН
Религиозный еврейский реформатор,
ок. 4 года до н. э. — ок. 33 года н. э. Доку-
ментов, рассказывающих о жизни Ие-
шуа Бен Мириама, ибо таково было его
еврейское имя, сохранилось очень мало,
хотя он и является центральной фигу-
рой и, вероятно, основателем христи-
анства, самого крупного в мире религи-
озного течения. На самом деле у нас
чрезвычайно мало точных сведений
о его жизни и учении. Четыре биогра-
фии Иисуса, включенные в Новый За-
вет, святые благовествования Матфея,
Марка, Иоанна и Луки, были, скорее
всего, написаны спустя 50 и 150 лет пос-
ле его смерти и выбраны из гораздо
большего количества Евангелий церков-
ными советами, работавшими над со-
зданием канонического текста Нового
Завета. В последние два столетия идут
горячие дискуссии относительно его
ценности как исторического источника.
См. Происхождение христианства.
По словам евангелистов, матерью
Иисуса была Мария, молодая еврейка,
уроженка города Назарета, располо-
женного в Галилее, северной сельской
провинции Римской империи. Она бы-
ла обручена с Иосифом, плотником из
Назарета, но в святых благовествова-
ниях настоятельно проводится мысль,
228
Энунклапеднл tnaiuwix.
что не он был отцом Иисуса. В них ска-
зано, что Мария непорочно зачала от
Духа Святого, тогда странно, что
в Евангелиях от Матфея и Луки родос-
ловие Иисуса прослеживается через
Иосифа от царя Давида. Во исполнение
римского закона о переписи населения
Иосиф и его жена Мария отправились
в небольшой город Вифлеем, южнее
Иерусалима, и там, в конюшне, ибо дру-
гого пристанища сей супружеской чете
не удалось отыскать, и родился Иисус.
Детские и юношеские годы Иисус
провел в Назарете, работая в плотниц-
кой мастерской Иосифа. Лет в тридцать
он идет к реке Иордан, где встречается
со своим двоюродным братом Иоанном
Крестителем, аскетом и религиозным
реформатором. Крестившись у Иоанна,
Иисус начинает свое служение, пропо-
ведуя учение о покаянии и скором при-
шествии Царства Божьего. Вскоре у не-
го появляются последователи. Еванге-
лия рассказывают о разных свершен-
ных им чудесах, в том числе
о превращении воды в вино, о том, как
он накормил пятью хлебами и двумя
рыбами огромную массу народа, о том,
как он ходил по воде и воскресил ’из
мертвых Лазаря, своего последователя.
После примерно трехлетнего стран-
ствования и проповедования своего
учения, как сказано в Евангелиях, Ии-
сус отправился накануне еврейской
Пасхи в Иерусалим, где его проповедь
привлекала массу народу. Религиозные
власти Иудеи опасались, что он объ-
явит себя Мессией (евр. «mashiach»,
«помазанник»), наследником царя Да-
вида, скорого пришествия которого
ожидали многие евреи, надеясь, что он
восстановит независимое еврейское
государство. С помощью Иуды, одного
из ближайших учеников Иисуса, ока-
завшегося доносчиком, он был схвачен
храмовой стражей. Его допросили на
закрытом собрании синедриона, в то
время религиозного верховного суди-
лища в Иудее, а затем передали римс-
кому наместнику.
После суда в присутствии Понтия
Пилата, прокуратора Иудеи, Иисус был
распят на кресте (обычное наказание
для политических преступников). Его
похоронили в каменном гробу, предо-
ставленном богатым человеком, учив-
шимся у него. Через три дня несколько
его последователей отправились к гро-
бу и увидели, что камень от входа отва-
лен, а гроб пуст. В Евангелиях сказано,
что воскресший Иисус, прежде чем воз-
нестись на небо, встречается со своими
учениками.
Данная версия жизни, смерти и вос-
кресения Иисуса послужила в основ-
ных христианских вероисповеданиях
основанием для создания богословско-
го учения, утверждавшего, что Иисус
является Христом (от греческого «chris-
tos»> «помазанник», переведенного с ев-
рейского «mashiach»), одной из трех
ипостасей Бога, воплотившегося в че-
ловеке и рожденного от Девы Марии
для того, чтобы освободить тех, кто ве-
рит в него, от первородного греха, унас-
ледованного от Адамы и Евы. Вот поче-
му христиане более позднего времени
рассматривали его распятие как иску-
пительную жертву, а его как агнца
Божьего, взявшего на себя все грехи
Энушслапеднл тайнях
229
мира, дабы всякий, кто верит в его Бо-
жественную сущность, принимает
участие в установленных им ритуалах
и следует учению тех, кто объявляет се-
бя его преемниками, спасся от вечного
проклятия, уготовленного остальным.
С данным учением мы впервые знако-
мимся в посланиях Савла из Тарса (ум.
ок. 65 г.), известного христианам под
именем Павла, призванного апостола.
Сам Павел никогда не видел Христа, од-
нако его сочинения являются старей-
шими документами, включенными
в Новый Завет.
Впрочем, хоть данная версия о де-
яниях и смерти Иисуса и является са-
мой распространенной, она далеко не
единственная. Прежде чем она стала
канонической, прошло в страстных
дискуссиях несколько веков. По сей
день по этому вопросу существует мно-
жество иных, не столь известных точек
зрения. Четыре канонических Еванге-
лия, входящих в текст Нового Завета,
некогда являлись частью значительно
более обширной и разнообразной лите-
ратуры о жизни Иисуса, и во многих
апокрифических Евангелиях (от Фомы,
от Никодима, от Марии Магдалины
и многих других) представлен полно-
стью отличный взгляд на природу, на-
значение и судьбу Иисуса. Почти все
эти сочинения были либо забыты, либо
уничтожены после того, как в кон-
це IV — начале V столетия нашей эры
христианская церковь захватила власть
в римском мире. Лишь в XX веке, когда
была обнаружена гностическая библи-
отека, ученые смогли познакомиться
с рядом апокрифических Евангелий.
Известные нам сегодня апокрифи-
ческие Евангелия — это преимущест-
венно сочинения авторов, принадлежа-
щих к разнородному по своему составу
движению, так называемому гности-
цизму, главному сопернику в борьбе за
власть внутри раннехристианской об-
щины ортодоксальной церкви. Многие
гностики (данное название образовано
от греческого слова «гносис», «знание»)
учили, что материальный мир — это
творение невежественного и злобного
божества и прислуживающих ему демо-
нов, архонтов; человеческие же души —
это искорки из подлинного мира света,
пойманные в ложный мир материи. Ии-
сус, по мнению гностиков, является од-
ной из правящих сил мира света, спус-
тившегося в материальный мир, чтобы
показать пойманному в ловушку чело-
веческому роду путь к его истинному
дому. См. Гностицизм.
Другую точку зрению на Иисуса
представляют иудейские и античные
авторы. Согласно этим источникам,
Иисус был знахарем и странствующим
магом, незаконнорожденным сыном
иудейки и римского солдата, который
научился магии в Египте, где он в моло-
дости искал работу. Историк Мортон
Смит продемонстрировал в своей заме-
чательной книге «Иисус-маг» (1978 г.),
что деяния и записанные речения
Иисуса во многом напоминают деяния
и речения чудотворцев античного сре-
диземноморного мира, скажем Аполло-
ния Тианского и Пифагора, а местами
греческие магические тексты того вре-
мени из Египта и Евангелия об Иисусе
весьма схожи между собой. Хотя не-
230
Энутслапедця тайных а£н]ест&
многие достоверные данные свиде-
тельствуют больше в пользу той вер-
сии, что Иисус был иудейским магом,
она по вполне понятным причинам не
получила признания либо была отвер-
гнута почти всеми участниками диспу-
тов о происхождении христианства.
См. Египет; Магия.
В древнегреческих мистериях мы
тоже встречаемся с тем, что напомина-
ет нам ранние сообщения о деяниях
и смерти Иисуса. Мистерии — это ре-
лигиозные языческие культы, расска-
зывающие о жизни, смерти и воскресе-
нии бога или богини. Посвященные
в них полагали, что они возродились
вместе с божеством и поэтому могут
рассчитывать на спасение в загробной
жизни; христиане также считали, что
смерть и воскресение Иисуса спасет их
от осуждения на вечные муки. Вот уже
более 300 лет ученые, указывая на эти
параллели, утверждают, что христиан-
ство было вначале всего лишь еще од-
ним обрядовым культом Восточного
Средиземноморья. Одни ученые уверя-
ют, будто Иисус такая же мифическая
фигура, как Персефона и Адонис. По
мнению других, Савл из Тарса и прочие
раннехристианские деятели приукраси-
ли жизнь и учение настоящего Иисуса,
малоизвестного религиозного рефор-
матора, использовав языческие, связан-
ные с мистериями мифы, — ведь пре-
вратился же (благодаря кельтской ле-
генде) живший в VI веке скромный
предводитель конного отряда в могу-
щественного, воспеваемого в средневе-
ковых романах короля Артура. См. Адо-
нис, мистерии; Легенды артуровского
цикла; Элевсинские мистерии; Древ-
ние мистерии.
В период между концом IV века на-
шей эры, когда христианская церковь,
захватив власть, стала преследовать тех,
кто оспаривал ее догмы, и нача-
лом XVIII столетия, когда церковь пос-
тепенно наконец утрачивает свое влия-
ние на общество, в западном мире было
предложено всего несколько версий
о личности Иисуса. Те немногие груп-
пы, которые оказались слишком без-
рассудными и вслух высказали их, на-
пример катары, представители средне-
векового гностического течения, были
искоренены церковью, не стеснявшейся
применять силу в борьбе против ина-
комыслия. Новые версии на свет по-
явились лишь после того, как в несколь-
ких западных странах была провозгла-
шена в конце XVII века религиозная
свобода. В числе первых свою теорию
предложило тайное общество Рыцари
празднества, основанное до 1710 года
печально известным вольнодумцем
и зачинателем друидского возрождения
Джоном Толандом. Несколько членов
данного общества написали самую
скандальную книгу XVIII столетия
«Traite des Trois Imposteurs» («Трактат
о трех самозванцах»), где говорилось,
что Моисей, Иисус и Мухаммед — мо-
шенники, создавшие ложные религии,
чтобы, пользуясь людской доверчи-
востью и невежеством, повелевать мас-
сами. См. Катары; Рыцари празднест-
ва (Праздные рыцари); Толанд, Джон.
К середине XVIII века помимо ука-
занных версий было выдвинуто еще
одно предположение, более научное
Энциклопедия тайных а$щсст&
231
в своем подходе. С самого начала тео-
рия астрономической религии, гласив-
шая, что боги и богини — это всего
лишь обозначения Солнца, Луны,
и других планет и небесных тел, вклю-
чала христианство в свой анализ. Скеп-
тически настроенные исследователи
мифов, например Шарль Дюпюи и
Уильям Драммонд, утверждали, что
Иисус — это просто Солнце, его две-
надцать апостолов — знаки зодиака,
а описанные в Евангелиях деяния — пе-
ределка мифов о временах года. У этой
теории, которая была широко распро-
странена в XIX и начале XX столетия,
до сих пор есть свои сторонники.
См. Астрономическая религия.
Позже христианство стали рассмат-
ривать под углом зрения религии плодо-
родия, соперничавшей в XIX веке с аст-
рономической религией. Первый шаг
в этом направлении, очевидно, сделал
уэльский друид Оуэн Морган, соединив-
ший астрономическую религию и рели-
гию плодородия в своей книге «Свет
Британии» (1888 г.). В ней он утверждал,
что Иисус, воскресший Бог, является
символом пениса и Солнца. Однако его
теории не встретили большого отклика.
Впрочем, в конце XIX и начале XX столе-
тия были созданы не столь вопиюще
сексуальные теории, где Иисус являлся
богом растительности, чья жизнь, смерть
и возрождение символизировали посев,
созревание и уборку урожая и снова по-
сев. См. Религия плодородия.
Астрономическая религия и религия
плодородия, рассматривающие Иисуса
в одном случае как символ небесного
тела, в другом — как цикла времен года,
приобрели сторонников в кругах, зани-
мающихся альтернативной историей,
но ненадолго, так как в конце XIX века
их внимание было отвлечено более ин-
тересным явлением — теософией, воз-
никшей как раз в это время. Теософское
общество, доминирующая сила в ду-
ховной контркультуре той эпохи, ут-
верждало, что свое учение оно получи-
ло от мастеров, просветленных су-
ществ, которые превзошли человечес-
кий этап эволюции и создали тайное
мировое правительство. Большинство
членов первой генерации теософов,
в том числе и основатель общества Еле-
на Блаватская, отвергали христианство
и все, связанное с ним; однако к XX сто-
летию его новые руководители, Анни
Безант и Чарльз Ледбитер, переосмыс-
лили христианство с точки зрения тео-
софии, и Иисус превратился у них в од-
ного из мастеров. Данная версия полу-
чила в начале XX века широкое распро-
странение в оккультных кругах, а оттуда
она перешла в учение возвышенных
мастеров и движение Новый век, два
популярных альтернативных течения
конца XX — начала XXI столетия. Бла-
годаря медиумам, утверждающим, буд-
то во время гипнотических трансов
они общаются с инопланетянами, она
проникла и к уфологам, которые по-
прежнему иногда заявляют, что Ии-
сус — это на самом деле руководитель
внеземной космической армады.
См. Учение возвышенных мастеров;
Блаватская, Елена Петровна; Масте-
ра; Движение Новый век; Теософское
общество; Неопознанные летающие
объекты (НЛО).
232
Энциклопедия маиньис ади^
Впрочем, самой распространенной
теорией в альтернативных кругах
в конце XX века, развившейся посте-
пенно из теории плодородия в своей
последней и наиболее научной форме,
стала предложенная сэром Джеймсом
Фрэзером о принесении в жертву ца-
рей. Он в своем эпохальном труде «Зо-
лотая ветвь» (1917 г.) утверждал, что
большинство существующих в мире
мифов связано с древней религией
плодородия, когда священную особу
царя, символизирующую раститель-
ность и жизненную силу, предавали
смерти для того, чтобы земля плодоно-
сила, а его народ благоденствовал.
Фрэзер практически ничего не говорил
о том, какое отношение имеют его тео-
рии к христианству, что, впрочем, не
помешало писателям более позднего
времени, например поэту и романисту
Роберту Грейвсу, быть не столь сдер-
жанными. В его романе «Царь Иисус»
(1946 г.) герой предстает в роли наслед-
ника царского титула, который женил-
ся на жрице Марии Магдалине, попы-
тался занять трон своих предков и был
в конечном счете убит во время язычес-
кого ритуала человеческого жертвот
приношения. См. Мария Магдалина.
Идеи Грейвса были во второй поло-
вине XX века охотно подхвачены и раз-
виты в различных направлениях иссле-
дователями альтернативной истории.
Книги вроде «Пасхального заговора»
Хью Шонфилда (1965 г.), где говори-
лось, что распятие Христа и его воскре-
сение были специально подстроены
Иисусом и его последователями, чтобы
исполнились библейские пророчества,
заполонили весьма бойкий и прибыль-
ный для новых версий о происхожде-
нии христианства рынок и создали ус-
ловия для одного из самых удивитель-
ных феноменов нашего времени в об-
ласти средств массовой информации.
В 1969 году английскому актеру Ген-
ри Соскинду, писавшему под псевдони-
мом Генри Линкольн, попалась книга
Жерара де Сэда, популярного француз-
ского автора, берущего темы для своих
произведений из сферы Отвергнутого
знания. В ней рассказывалось о стран-
ных событиях, происшедших накануне
предыдущего столетия в деревне Ренн-
ле-Шато и приведших к тому, что свя-
щенник Беренже Соньер, нашедший
спрятанные в приходской церкви древ-
ние документы, страшно разбогател.
Как пишет Сэд, загадочные документы
имели отношение к катарам, рыцарям-
храмовникам, меровингским королям
раннесредневековой Франции и боль-
шому, могущественному тайному об-
ществу, называющемуся Приорат Сио-
на. Заинтригованный Соскинд в компа-
нии с еще двумя английскими писате-
лями, Майклом Бейджентом и Ричардом
Ли, вскоре убедил себя в том, что на-
толкнулся на одну из величайших тайн
в истории. См. Рыцари-храмовники
(тамплиеры); Меровинги; Приорат
Сиона; Ренн-ле-Шато.
На самом же деле они напали на лож-
ный след, оставленный за несколько лет
до этого Пьером Плантаром, великом
мастером Приората Сиона. Это было не-
большое и не очень успешное тайное ка-
толическое общество» учрежденное
Плантаром в 1956 году. Подобно многим
Энциклапел)ил тайных обществ
233
основателям тайных обществ, Плантар
хотел, чтобы созданное им общество ка-
залось древнее и могущественнее, чем
оно было, поэтому он придумал для не-
го потрясающую легенду о происхожде-
нии и историю. Также он поместил под-
ложные документы в архив и заключил
договор на книгу не с кем иным, как
с Жераром де Сэдом, обосновывавшую
притязания общества. См. Дезинфор-
мация; Легенды о происхождении;
Ретроспективный отбор.
Соскинд вместе с соавторами снача-
ла пошел по следу, оставленному План-
таром, но затем по собственной иници-
ативе отклонился в сторону. Пленен-
ные альтернативными теориями об
Иисусе, они пришли к выводу, что ме-
ровингские короли являются потомка-
ми ребенка, родившегося от Иисуса
и Марии Магдалины, что Христос яв-
лялся претендентом на титул иудейс-
кого царя, что рыцари-храмовники, ка-
тары и Приорат Сиона втайне охраня-
ли потомство Спасителя и что сам
Плантар является наследником царя
Давида и прямым потомком Назорея.
Эти утверждения, по сути своей ничем
не подтвержденные и яростно отверг-
нутые самим Плантаром, послужили
основой для ряда имевших бешеный
успех телевизионных документальных
фильмов и книг, в том числе и для ра-
зошедшейся громадным тиражом кни-
ги «Священная кровь и Священный Гра-
аль» (1982 г.), и в немалой мере помогли
Дэну Брауну при разработке сюжета
и создании фона для его знаменитого
романа «Код да Винчи» (2003 г.). См. Код
да Винчи.
После публикации книги «Священ-
ная кровь и Священный Грааль» не укла-
дывающиеся в традиционные представ-
ления теории об Иисусе стали появ-
ляться как грибы после дождя. Сейчас
существует несколько десятков предпо-
ложений, связывающих фигуру Назаря-
нина почти со всеми темами в области
Отвергнутого знания. В одной серии
популярных книг говорится, что он обу-
чал и занимался древнеегипетским ма-
сонством, в другой авторы утверждают,
что Приорат Сиона тайно охранял яко-
бы прямых потомков, на самом деле
принадлежавших к группе еврейских
жреческих семейств, называвшейся Rex
Deus, каким-то образом превративших-
ся в известнейшие аристократические
фамилии средневековой Европы. Эти
и многие другие книги на ту же тему, ав-
торы которых постоянно заимствуют
друг у друга сюжетные ходы (где доказа-
тельством того, что описанные события
действительно произошли, является ут-
верждение, что они могли произойти),
страдают от вопиющего отсутствия ло-
гики и достоверных данных. Впрочем,
ничего из сказанного выше не мешает
указанным произведениям оказывать
огромное влияние на современную мас-
совую культуру. См. Франкмасонство;
Rex Deus.
Имеющие долгую историю споры по
поводу личности Иисуса и того, что им
было сделано, несомненно, будут вес-
тись и в грядущие века. Все дело в том,
что Иисус был в контексте своей эпохи
весьма незначительной фигурой — еще
один религиозный руководитель мест-
ного масштаба в захолустной провин-
234
Эн^телопеЬпя тайных ади^
ции Римской империи, по которой тол-
пами бродили разного рода духовидцы,
пророки и самопровозглашенные мес-
сии. В то время или даже более чем че-
рез сто лет после его смерти, видимо,
никто, кроме его последователей, не за-
мечал в нем ничего необыкновенного,
и историки той эпохи, не принадлежа-
щие к набиравшему силу христианско-
му движению, не видели оснований для
того, чтобы упоминать его. Вот почему
мы, пожалуй, так никогда и не узнаем,
какими же были на самом деле обстоя-
тельства его жизни и смерти, каким бы-
ло его учение. Впрочем, это не помеша-
ло бесчисленной когорте писателей
с непоколебимой уверенностью, словно
они были кем-то из двенадцати апосто-
лов, говорить о его деяниях и кончине.
Литература для чтения: Baigent et al.
1983, Crossan 1981, Schonfield 2005,
Smith 1978.
ИЛЕТЕЛМЕ
Один из сокрытых лемурианских горо-
дов, находящийся, как уверяют, внутри
горы Шаста в штате Калифорния.
См. Шаста» гора. 1
ИЛЛЮМИНАТЫ
Название нескольких разных тайных
обществ, образованных между XIV и
XVIII веками, в том числе испанские Ал-
лумбрадос, Авиньонские и Баварские
иллюминаты, которых все время путают
между собой авторы теорий заговора.
Данное слово означает «просветленные».
См. Аллумбрадос; Баварские иллюми-
наты; Авиньонские иллюминаты.
ИЛЛЮМИНАТЫ ТАНАТЭРОС
(ИТ)
Иллюминаты Танатэрос, первое тайное
магическое общество, принявшее по-
явившуюся во второй половине XX сто-
летия систему хаотичной магии, было
учреждено в Германии в 1978 году дву-
мя магами хаоса, позаимствовавшими
материалы из телемической магии Ordo
Templi Orientis Алистера Кроули и «Zos
Kia Cultus» английского аутоэротичного
мистика Остина Османа Спеара. Назва-
ние «Танатэрос» образовано из двух
греческих слов танатос («смерть»)
и эрос («любовь») и отражает централь-
ные темы его системы. См. Магия; Ordo
Templi Orientis (ОТО); Zos Kia Cultus.
Хаотичная магия построена на пред-
ставлении, что для преображения со-
знания важен только такой элемент
традиционного магического учения,
как техника, его же физиологию, космо-
логию и этику следует за ненадобнос-
тью выбросить. Также ИТ предлагает
отказаться от исполнения обрядов по
старинке и, полагаясь на свое изменен-
ное сознание, импровизировать во вре-
мя ритуалов. Аморалистское мировоз-
зрение ИТ, как и следовало ожидать, не
позволило этой организации стать ни
особенно большой, ни сплоченной.
Впрочем, в списке на недавно обнов-
ленном сайте насчитывается 16 храмов
ИТ, разбросанных по всему миру.
Энциклопедия nuuuunx afyecmi
235
Степени Иллюминатов Танатэрос:
4° Неофит (нижняя степень);
3° Посвященный;
2° Адепт;
Г Маг.
Происхождение и связи:
Иллюминаты Танатэрос.
< Тип: оккультный.
Основан: Германия, 1978 г.
Подлинное происхождение:
образовано двумя ведущими
магами хаоса для распространения
своего учения.
Легендарное происхождение: нет.
} Другие названия: Магический
• пакт Иллюминатов Танатэрос.
у О Ordo Templi Orientis (ОТО); Zos
' Kia Cultus.
I
i
I
I
i
।
i
r
ИМПЕРАТОРЫ ВОСТОКА
И ЗАПАДА
В 1758 году, спустя четыре года после
возникновения того, что стало впо-
следствии степенями масонства Шот-
ландского обряда, в Париже был учреж-
ден Совет императоров Востока и Запа-
да. Члены совета носили звания «вер-
ховных князей-масонов», «генеральных
депутатов королевского искусства»,
«великих хранителей и распорядителей
Великой и Независимой ложи святого
Иоанна Иерусалимского». Несмотря на
все эти пышные титулы, совет был от-
носительно скромной организацией
с ограниченным влиянием вне фран-
цузских масонских кругов. См. Шот-
ландские степени.
Капитулы (местные ложи), создан-
ные советом, имели 22-степенную систе-
му (не включающую трех степеней опе-
ративного масонства), несколько отли-
чающуюся от существующей в Обряде
Усовершенствования, но явно позаимс-
твованную у последнего. В отличие от
Обряда Усовершенствования новое об-
щество практически не было связано
с якобитским движением, пошедшим на
спад после страшного разгрома восста-
ния 1745 года. Не исключено, что учреж-
дение нового совета знаменовало жела-
ние порвать с занимающимися полити-
ческими интригами сторонниками Стю-
артов и посвятить себя исправлению
общественного устройства и благотво-
рительности. См. Высокие степени;
Якобиты; Обряд Усовершенствования.
Совет сделал энергичные шаги с це-
лью распространения своей системы: он
выдал патенты ряду капитулов и пере-
дал последние Великой ложе трех глобу-
сов в Берлине, которая приняла их. Од-
нако в 1760 году члены совета, неудов-
летворенные его решениями, создали
конкурирующую группу, Совет импера-
торов Востока, тоже собиравшийся
в Париже. Однако споры между двумя
советами достигли такого ожесточения,
что в 1766 году Великая ложа Франции
запретила обе организации, а ряд особо
рьяных смутьянов исключила из своих
рядов. Совет императоров Востока и За-
пада не подчинился этому решению
236
Энциклопедия тайник аои^
и действовал до 1781 года, когда он влил-
ся в Великий Восток Франции.
Совет императоров Востока и Запа-
да, принадлежа к тем десяткам органи-
заций, которые во второй полови-
не XVIII столетия пытались учредить
высокие степени в Европе, занимал бы
незначительное место в истории ма-
сонства, если бы не одно его второсте-
пенное решение, имевшее очень серьез-
ные последствия. В 1761 году организа-
ция, называвшаяся «Генеральные депу-
таты королевского искусства, великие
хранители и распорядители Великой
и Независимой ложи святого Иоанна
Иерусалимского, учрежденной в Пари-
же» (несомненно, один из двух советов,
хотя ученые пока и не решили какой
именно), предоставила патент некоему
Стивену Морину, позволив тому выда-
вать патенты и назначать служителей
высоких градусов там, где их еще нет.
Вскоре после получения патента Морин
отправляется в Вест-Индию, где в Сан-
то-Доминго и на Ямайке создает капи-
тулы, назначает инспекторов и стано-
вится движущей силой событий, при-
ведших к образованию Древнего и при-
нятого Шотландского обряда, одного из
наиболее авторитетных в современном
мире масонских обрядов. См. Древний
и принятый Шотландский обряд.
Степени Императоров Востока
и Запада:
4° Тайный мастер;
5° Совершенный мастер;
6° Личный секретарь;
7° Хранитель зданий;
8° Провост, или судья;
9° Избранный девяти;
10° Избранный пятнадцати;
11° Избранный двенадцати;
12° Великий мастер-архитектор;
13° Королевская арка Соломона;
14° Великий избранник;
15° Рыцарь меча;
16° Князь Иерусалима;
17° Рыцарь Востока и Запада;
18° Князь Розенкрейцер;
19° Великий понтифик;
20° Великий патриарх-ноахит;
21° Ключ к масонству;
22° Князь Ливана;
23° Рыцарь солнца;
24° Рыцарь Кадош;
25° Князь королевской тайны.
г Происхождение и связи: \
I Императоры Востока и Запада. I
< Тип: братский масонский орден. :
{ Основан: Париж, 1758 г.
' Подлинное происхождение:
• учрежден французскими вольными ‘
i каменщиками, желающими создать *
I во Франции и континентальной
। Европе масонскую организацию
1 с высокой степенью посвящения. f
{ Легендарное происхождение: ведет |
i свое происхождение от средневеко- ।
I вых рыцарей-храмовников. »
J Другие названия: нет.
•! О Обряд Усовершенствования. ’
\ @ Древний и принятый Шотланд- !
ский обряд.
Энциклопедия таимых обществ.
237
ИНОПЛАНЕТЯНЕ
Одержимость в XX веке идеей о воз-
можном существовании в других мирах
разумной жизни сказалась на всем
спектре альтернативных представлений
в культурах западных стран. Хоть дан-
ные о существовании внеземной жизни
вызывают сомнения и в лучшем случае
носят спекулятивный характер, почти
все традиционные темы альтернатив-
ной духовности и оккультизма подвер-
глись переработке, и в них появились
космические путешественники с дале-
ких планет.
Три основных положения являются
ключевыми для веры в инопланетян.
Первое сводится к тому, что в далеком
прошлом с других миров на Землю при-
летели инопланетяне, которые реши-
тельно повлияли на ход человеческой
истории, и доказательство тому мифы,
древние руины и артефакты.
Второе положение основано на
представлении, что инопланетяне нахо-
дятся в настоящее время на Земле.
Большинство версий, в которых гово-
рится, что гости с других планет пре-
бывают сейчас среди нас, изложено
в литературе по спорному вопросу об
НЛО. Некоторые, впрочем, уверяют,
будто пришельцы из других миров оби-
тают в подземных городах, под антарк-
тической шапкой полярного льда, либо
в измененном обличье живут бок о бок
с нами. См. Радужный город; Подзем-
ные царства; Неопознанные летаю-
щие объекты (НЛО).
Третье положение зиждется на рас-
пространенном апокалиптическом пред-
ставлении о том, что наши отношения
с инопланетянами вот-вот должны пре-
терпеть существенную перемену.
В большинстве случаев, как у сторон-
ников теории НЛО, ожидающих при-
земления на лужайке перед Белым до-
мом летающих тарелок, у тех, кто верит
в то, что пришельцы побывали на Зем-
ле в древности, и живет в предчувствии
обнаружения артефактов внеземного
происхождения, так и у конспиратоло-
гов школы Дэвида Икка, убежденных
в том, что нашим миром управляют
способные менять внешность репти-
лии, маскирующиеся под людей, и на-
деющихся, что человечество уже при их
жизни избавится от власти внеземных
существ, вера в инопланетян содержит
нечто вроде предсказания о приходе
мессии, присущего традиционным ре-
лигиям. См. Рептилии.
Названные последними черты
сходства вовсе не случайны и показы-
вают, насколько вера в инопланетян
близка к религии. Подобно божествам,
ангелам и духам древних религий,
инопланетяне либо создали человечес-
кую расу, либо породили ее, либо ока-
зали в самом начале громадное влия-
ние на ее развитие; они по-прежнему
пребывают здесь — во всяком случае,
для верующих; и последние ожидают,
что уже в ближайшем будущем, с на-
ступлением апокалиптического конца
обычной истории, всем откроется то,
что для них является действительнос-
тью. Показательно то, что многие рас-
сказы о пришельцах словно списаны
с древних религиозных мифов, только
в них заглавную роль играют косми-
238
Энциклопедия nuLuutox а&цестб
ческие путешественники с других пла-
нет. В определенной степени здесь при-
менен метод старика Эвгемера — когда
в мифе и легенде видят отголосок дав-
но забытых событий. Данное обстоя-
тельство также свидетельствует о том,
что пришельцы из других миров заня-
ли в умах современных людей то место,
какое в сознании их предков занимали
боги. Инопланетяне, даже когда они не
вездесущи и всемогущи, опережают
нас в развитии наук, обладают более
высокими технологиями и дарят нам
надежду, что они явятся и спасут чело-
вечество от самого себя. См. Эвгеме-
ризм.
ИРЛАНДСКИЕ КРУГЛЫЕ
БАШНИ
На территории Ирландии разбросаны
65 изящных каменных башен, датируе-
мых эпохой «темных веков». Называе-
мые круглыми из-за своей формы, они
возносятся ввысь на 24—36 метров.
У большинства имеется только один
вход, расположенный на высоте многих
футов над землей. По мнению совре-
менных историков архитектуры, они
были возведены ирландскими монаха-
ми и служили им убежищами (впрочем,
они не кажутся надежными защитны-
ми сооружениями) от набегов викин-
гов.
То, что круглые башни попали в
скрытую историю западного мира, за-
слуга практически только одного чело-
века, недолго прожившего ирландско-
го ученого Генри О’Брайана (1808—
1835 гг.), В своем единственном значи-
тельном труде «Круглые башни
Ирландии» (1834 г.) О’Брайан утверж-
дал, что они являются крупными фал-
лическими памятниками, построенны-
ми древними друидами, поклонявши-
мися Будде и прибывшими в Ирландию
из Персии. Его книга сыграла большую
роль в популяризации теории фалли-
ческой религии и привлекла к круглым
башням внимание мистиков и исследо-
вателей древней религии во всем запад-
ном мире. Как и следовало ожидать, ряд
склонных к эзотерике авторов масонс-
ких сочинений XIX века посчитали ги-
потезу О’Брайана доказательством то-
го, что вольнокаменщичество является
порождением древних, поклоняющихся
фаллосу друидов. См. Друиды; Религия
плодородия.
ИРЛАНДСКОЕ
РЕСПУБЛИКАНСКОЕ
БРАТСТВО
См. Фенианское братство.
ИСКУССТВО ЗАПОМИНАНИЯ
(МНЕМОНИКА)
Искусство запоминания, одна из забы-
тых наук доиндустриального мира, яв-
лялось системой тренировки памяти,
позволявшей тем, кто ее использовал,
быстро запоминать и точно воспроиз-
водить большие объемы информации.
Базовые методы данного искусства бы-
ли разработаны древнегреческим поэ-
Энциклапедня тайные
239
том Симонидом Кеосским1 где-то в
VI веке до н. э. и впоследствии в Древ-
ней Греции и Риме включены в про-
грамму обучения ораторов. Утраченная
для западного мира после краха Римс-
кой империи, эта наука в результате ис-
следования немногочисленных сохра-
нившихся текстов была воссоздана
в XII веке н. э. и стала важным элемен-
том средневекового и ренессансного
образования; такие же оккультисты
герметического толка, как Джордано
Бруно1 2, переработали ее в систему ма-
гической медитации. См. Бруно, Джор-
дано; Герметизм.
Суть мнемоники сводилась к ис-
пользованию при запоминании инфор-
мации визуальных образов. Те, кто ее
применял, обычно тренировали свою
память на запоминании того, что нахо-
дится внутри одного или нескольких
зданий, до тех пор пока им не удава-
лось, мысленно обходя все помещения,
ясно представить каждую, даже самую
ничтожную деталь. Затем в упомяну-
тые помещения помещали образы, сим-
волизирующие определенные слова ли-
бо факты, которые следовало запом-
нить. Учебники по искусству запоми-
нания содержали множество правил,
1 Симонид Кеосский (557/6—468 гг.
до н. э.) — крупнейшая фигура древнегре-
ческой литературы. Писал произведения во
многих жанрах, но в первую очередь про-
славился как лирический поэт.
2 Джордано Бруно (1548—1600 гг.) —
итальянский ученый, философ и поэт, мо-
нах-августинец. В 1592 г. был заключен инк-
визицией в тюрьму, а в 1600-м — сожжен на
костре.
помогающих создавать такие мнемони-
ческие образы, каждый из которых вме-
щал бы в закодированном виде боль-
шой объем информации. Особо под-
черкивалось то, что образы должны
быть смешными, отвратительными или
еще чем-то запоминающимися. Как
только образы оказывались на своих
воображаемых местах, учащийся прос-
то представлял, что он, прогуливаясь
по зданию и видя каждый образ, вспо-
минает закодированную в нем инфор-
мацию.
Хотя данный метод, возможно, по-
кажется кому-то неоправданно слож-
ным, на самом деле он прекрасно рабо-
тает, и сейчас те, кто его использует,
могут подтвердить, что благодаря ука-
занным традиционным правилам они
гораздо быстрее и точнее запоминают
и вспоминают информацию, чем люди
с памятью, лишенной помощи. Тем не
менее, как это уже бывало не единожды
с ренессансными методами тренировок
ума и памяти, мнемоника в эпоху про-
мышленной революции оказалась в му-
сорном ящике западной цивилизации.
К 1700 году, когда только забрезжил
золотой век тайных обществ, искусство
запоминания стало вымирать, однако
оно все же оказало сильное влияние на
тайные общества. Согласно второму
уставу Шо, своду правил, выпущенному
Уильямом Шо в 1599 году, распорядите-
лям лож шотландских каменщиков
предписывалось испытывать масте-
ров-каменщиков в искусстве запомина-
ния и штрафовать тех, кто покажет не-
удовлетворительные результаты. Пос-
кольку именно эти ложи и стали пер-
240
Энциклопедия таинык о^цеапб
выми масонскими ложами, метод,
соединяющий образы, память и значе-
ние, центральный в мнемонике, пере-
кочевал в ранние масонские ритуалы,
а оттуда — почти во все тайные обще-
ства, взявшие за образец для подража-
ния организации вольных каменщиков.
См. Франкмасонство; Шо, Уильям.
Литература для чтения: Stevenson
1988, Yates 1966.
ИСЧЕЗНУВШИЕ МАТЕРИКИ
Хотя легенда об Атлантиде уходит сво-
ими корнями в IV век до н. э., вера в ма-
терики, скрывшиеся под водой в дале-
ком прошлом, зародилась не так давно.
На протяжении ста лет — с 1875 по
1975 год — легенды об исчезнувших
континентах под разными названиями
и в разных географических точках про-
никли в учения тайных оккультных об-
ществ и по-прежнему играют огромную
роль в учении движения Новый век.
И все это дело рук почти одного челове-
ка, русского оккультного философа
и основателя Теософского общества
Елены Петровны Блаватской (1831—*
1891 гг.). См. Атлантида; Блаватская,
Елена Петровна; Теософское обще-
ство.
В двух массивных произведениях,
«Развенчанная Исида» (1877 г.) и «Тай-
ная доктрина» (1888 г.), автор обруши-
вается на ортодоксальное христианство
и научный материализм своей эпохи.
В первой книге одна из основных ли-
ний нападения Блаватской сводилась
к утверждению, что отдельные части
Отвергнутого знания столь же ценны,
как и положения современной науки.
Во втором сочинении она поменяла
свою тактику и представила всеобъем-
лющий труд о происхождении, эволю-
ции и участи Вселенной и человеческо-
го рода в противовес дарвиновскому
научному мифу о происхождении вик-
торианской цивилизации из первично-
го ила. Исчезнувшие материки играли
огромную роль в ее представлении
о нашем прошлом, являясь родиной
различных корневых рас, на которые
делился в древности человеческий род.
См. Оккультизм; Отвергнутое знание.
Первая корневая раса обитала, по
мнению Блаватской, на исчезнувшем
континенте Вечная Священная земля
(Нетленная Святая замля), находящем-
ся над Северным полюсом; она, будучи,
как и ее жители, эфирной, не физичес-
кой, по-прежнему существует, только
современное, лишенное духовности че-
ловечество не способно увидеть ее. Ро-
диной следующей корневой расы была
Гиперборея, нынешняя Арктика; треть-
ей — Лемурия, находившаяся на месте
Индийского океана; четвертой — Ат-
лантида. За исключением первой расы,
сошедшей в физический мир, все ос-
тальные расы исчезали в результате
крупной геологической катастрофы,
приведшей к потопу и гибели почти
всех жителей. Те же, кто уцелел (а таких
было немного), становились прароди-
телями нового человечества. См. Ги-
перборея; Вечная Священная земля;
Лемурия.
Влияние Теософского общества и
идей Блаватской было в начале XX сто-
тайных обществ
241
летия столь велико, что почти все тай-
ные общества включили легенду об ис-
чезнувших континентах в свое учение.
В те же годы на страницах тайных ок-
культных сочинений появляются пре-
дания о таких исчезнувших землях, как
Туле, Пан, Му и Ишурия. Оттуда эти
предания проникают в массовую куль-
туру, и с первых дней существования
движения Новый век его кредо стала
вера в Атлантиду и Лемурию. См. Ишу-
рия; Му; Движение Новый век; Пан;
Туле.
По иронии судьбы, именно в тот
момент, когда одной из главных тем
массовой культуры стали исчезнувшие
континенты, тайные оккультные об-
щества, да и все оккультное сообщест-
во утратило к ним интерес, отчасти
потому, что на сцене появились новые
версии мировой истории. Представи-
тели многих феминистских духовных
движений конца XX века уверовали
в то, что древние матриархальные об-
щества были уничтожены вторгнув-
шимися захватчиками, носителями
идеи патриархального общества. Объ-
ектом же внимания неоязычников ста-
ли конец язычества и приход христи-
анства. Хотя ни те, ни другие не отри-
цали того, что в далеком прошлом
могли существовать как Атлантида,
так и остальные исчезнувшие матери-
ки, их появление полностью воспол-
нило эмоциональную потребность —
потребность в минувшем золотом
веке, придававшую преданиям об ис-
чезнувших континентах такую при-
влекательность. Утрате интереса к
этим преданиям способствовал и дру-
гой важный фактор: среди оккультис-
тов крепло убеждение, что подобные
вещи на самом деле практически ниче-
го не вносят в тяжкий труд оккультно-
го обучения и практики, а ведь это
и является, в конце концов, первосте-
пенной задачей оккультистов. См. Ма-
гия; Матриархат.
Последняя глава, внесенная в исто-
рию исчезнувших материков, оказа-
лась во всех отношениях неожиданной.
Пока происходили все названные из-
менения, в геологических науках про-
изошел переворот, в результате кото-
рого получило негаданную поддержку
представление о том, что большие
участки, некогда находившиеся на по-
верхности воды, затем опустились на
дно. Исследование последнего ледни-
кового периода показало, что в его
конце, примерно 11 000 лет тому назад,
уровень моря поднялся на 90 метров
и под постоянно прибывающей водой
оказались сотни тысяч квадратных
миль суши. Хотя данный процесс про-
ходил на протяжении столетий, напол-
нение и сток крупных ледниковых озер
в Северном полушарии приводил к не-
равномерному повышению уровня мо-
ря. В иные периоды, всего в течение
нескольких месяцев, уровень воды
в океанах поднимался на 3 метра. Дру-
гими словами, легенды о погрузивших-
ся под воду материках, возможно, на-
веяны туманными воспоминаниями
о том времени, когда низменные участ-
ки плодородных земель были в резуль-
тате таяния ледниковых озер и повы-
шения уровня моря затоплены — за
несколько тысяч лет до возникновения
242
Энциклопедия тайнмх оди
первых известных городов. См. Исчез-
нувшие цивилизации.
Литература для чтения: de Camp
1970.
ИСЧЕЗНУВШИЕ
ЦИВИЛИЗАЦИИ
С эпохи Возрождения представление
о прошлом западного мира много раз
менялось, причем всякий раз после от-
крытия забытых цивилизаций. Да и сам
Ренессанс явился результатом откры-
тия древнегреческих и латинских текс-
тов, после чего античный мир древне-
греческих городов-государств и Рим-
ской империи, перестав быть смутным
воспоминанием, превратился в мощ-
ный культурный фактор. В начале
XIX века вновь был открыт Египет и по-
явились первые переводы древнееги-
петских иероглифов. К середине XIX
столетия Вавилон и Ур, сойдя с библей-
ских страниц, превратились в некогда
существовавшие города, о тайнах кото-
рых ученым поведали найденные гли-
няные таблички, а в джунглях Юкатана
были обнаружены города майя. Исчез-
нувшие цивилизации стали предметом
страстных обсуждений в массовой
культуре, предания о них проникли
в традиции оккультных обществ и под-
польный мир Отвергнутого знания.
См. Египет; Цивилизация майя; От-
вергнутое знание.
В начале XX века основной темой
разговоров в альтернативных кругах
стало существование цивилизаций
в доисторическом прошлом. Почему за
10 или 15 тысяч лет до н. э. люди не мог-
ли создать то, что им удалось создать за
5 тысяч лет до н. э.? Нет никаких осно-
ваний полагать, что им это было не под
силу. В то же время на страницах исто-
рических книг появляются Вавилон и
Египет, поскольку исследователи обна-
ружили массу убедительных доказа-
тельств их многовекового существова-
ния — десятки тысяч разрушенных зда-
ний, сочинения и различные предметы.
Самые древние городские поселения,
судя по полученным на настоящий мо-
мент данным, возникли всего лишь
около 9000 лет до н. э., а старейшие вы-
сокоурбанистические цивилизации (что
доказано благодаря стараниям археоло-
гов) существовали около 5000 лет до
н. э. Говорить же о существовании еще
более древних цивилизаций нам позво-
ляет наличие нескольких разрозненных
фактов и загадочных мест.
Вот их краткий перечень. Во-первых,
существование в Средние века и эпоху
Возрождения географических карт, со-
держащих информацию, которой кар-
тографы того времени не обладали.
Пример тому карта Оронтеуса Финэуса
1532 года, глобус Шонера 1523—1524 го-
дов и карта Меркатора 1538 года. На них
довольно точно изображена Антаркти-
да, хотя тогда до нее не добрался еще
ни один европейский мореплаватель.
Во-вторых, под водой были обнаруже-
ны разрушенные города, самые извест-
ные в Бимини, Вест-Индия, которые,
вероятно, затопило после окончания
последнего ледникового периода. В-тре-
тьих, ряд поразительных древних тех-
нологий, скажем простые электричес-
Энциклапедил тайных,
243
кие батарейки, найденные среди разва-
лин Вавилона, а также легенды, возмож-
но, рассказывающие о передовых
технических средствах, например вима-
нас, или летательных аппаратах из древ-
неиндийского эпоса, — легенды, позво-
ляющие предположить, что в отдален-
ном прошлом здесь существовала тех-
нически передовая цивилизация.
И наконец, ряд общих черт в легендах
и преданиях многих народов мира сви-
детельствует о том, что они были заимс-
твованы в далеком прошлом у еще бо-
лее древней цивилизации. Все сказан-
ное выше не может служить доказатель-
ством существования в далеком
прошлом погибшей цивилизации, но
делает приведенные факты достойными
более пристального рассмотрения.
Длительная дискуссия в прошлом
веке об исчезнувших цивилизациях
совпала по времени с появлением заяв-
лений о возможном существовании Ат-
лантиды и других исчезнувших матери-
ков. Данные недавно проведенных гео-
логических исследований указывают на
то, что в конце последнего ледникового
периода скорость таяния ледников бы-
ла, вероятно, выше предполагаемой ав-
торами предшествующих теорий: в те-
чение нескольких веков уровень моря
поднялся на 90 метров, — и поэтому ле-
генда об Атлантиде и иных ушедших
под воду континентах, возможно, не та-
кой уж и вымысел. Впрочем, все сказан-
ное выше не является доказательством
существования в далеком прошлом ис-
чезнувших цивилизаций. См. Атланти-
да; Исчезнувшие материки.
ИШУРИЯ
Согласно некоторым американским ок-
культным источникам начала XX столе-
тия, исконное название Антарктиды,
когда последняя еще не была покрыта
материковым льдом. Ишурия считается
исчезнувшим континентом, хотя и на-
ходится подо льдом, а не под водой.
См. Антарктида; Исчезнувшие мате-
рики.
ЙЕЛЬСКИЕ ТАЙНЫЕ
ОБЩЕСТВА
Йельский университет был основан
в XIX веке, и с тех пор в его стенах су-
ществует несколько тайных студенчес-
ких обществ, выполняющих практичес-
ки те же самые функции, что студенчес-
кие и женские землячества в других вы-
сших учебных заведениях США. Самое
старое из них, Общество черепа и кос-
тей, было учреждено в 1832 году; основ-
ной его соперник, Общество черепа
и ключа, появился в 1843 году, а Обще-
ство волчьей головы — в 1883-м. Ос-
тальные общества возникли в XX столе-
тии. На исходе XX века в Йельском уни-
верситете насчитывалось около 18 тай-
ных обществ.
Хотя у каждого тайного общества
имеются собственные обычаи и тради-
ции, все они следуют образцу, заданно-
му Обществом черепа и костей в пер-
вые десятилетия своего существова-
ния. Ежегодно в общество избирают
определенное количество (обычно 15)
новых членов, которые проходят обряд
посвящения перед последним курсом.
До второй половины XX века в него
принимали только мужчин. Его обряд
посвящения, как и во всех студенчес-
ких братствах, представляет собой син-
тез ритуального театрализованного
представления и школярских проказ.
После посвящения члены общества
дважды в неделю посещают его собра-
ния. Старинные и более богатые обще-
ства располагаются в собственных зда-
ниях («гробницах», как их называют
в Йеле), где члены обедают перед соб-
ранием и зачастую проводят большую
часть свободного времени. После вы-
пуска из университета его питомцев
всячески поддерживают в стремлении
сохранить связь со своим обществом,
не терять из виду других его членов
и помогать им в продвижении по слу-
жебной лестнице. См. Общество чере-
па и костей.
Секретность и элитарный характер
обществ, стремление их членов помогать
друг другу в политике и в деловой сфере
давно превратили йельские тайные об-
щества в объект особого интереса со
стороны противников тайных обществ
и конспиратологов. От них преимущест-
венно достается, конечно же, самому
старому и престижному Обществу чере-
246
Энуислапедия тайных, ofyeanG
па и костей, питомцы которого занима-
ют в политике наибольшее количество
видных мест. Оба Буша (Джордж Буш-
старший — президент США в 1989—
1993 гг. и его сын Джордж У. Буш — пре-
зидент США в 2000—2008 гг.) являлись
во время учебы в Йеле членами упомя-
нутого выше общества. Связь семьи Бу-
ша с Обществом черепа и костей позво-
лила ряду конспиратологов утверждать,
что это «наиболее могущественное
в Америке тайное общество». Впрочем,
это звание оно разделяет со многими
другими потенциальными претендента-
ми на него.
Литература для чтения: Robbins
2002.
ЙОРКСКИЙ ОБРЯД
Йоркский обряд, одна из двух основ-
ных систем франкмасонства, был на-
зван так в честь английского города
Йорка, где длительное время существо-
вали гильдии каменщиков, ставших ис-
точником ряда ритуалов. В отличие от
своего главного соперника, Шотланд-
ского обряда, у Йоркского обряда ни- ’
когда не было столь жесткой организа-
ционной структуры, поэтому его обы-
чаи и практики в каждой стране имели
существенные отличия. В Америке, где
в него входили практически все про-
стые масоны, он состоял из четырех со-
вершенно самостоятельных подразде-
лений: Символическая ложа, работав-
шая с системой трех ремесленных сте-
пеней; Капитул Королевской арки,
включавший четыре степени, увенчан-
ные Священной Королевской аркой;
Совет королевских и избранных масте-
ров, работавший (в зависимости от го-
сударства) с двумя или тремя степеня-
ми, и Командорство рыцарей храма
с тремя степенями посвящения. В Ве-
ликобритании же к Йоркскому обряду
относили только три первые степени
оперативного масонства, степень быв-
шего мастера и Священную Королев-
скую арку. См. Древний и принятый
Шотландский обряд; Франкмасон-
ство; Рыцари-храмовники (тамплие-
ры); Королевская арка.
Йоркский обряд пользуется попу-
лярностью в англоязычных странах,
в остальных же частях света его при-
сутствие ограниченно.
Происхождение и связи:
Йоркский обряд.
\ Тип: братский. ।
; Основан: существовал уже в 1717 г. |
( Подлинное происхождение: (
I постепенно развился в Великобри-
j тании, Франции и Америке из
| обычаев профессиональных
I каменщиков, куда затем были ।
। добавлены разные масонские
степени. I
I Легендарное происхождение: j
связано с тем, какая легенда
' окутывает происхождение той или
иной степени. 1
\ Другие названия: нет. !
О Франкмасонство.
Энцик,лапг1)нл тайных а&цсстЬ
247
Степени Йоркского обряда
(в Соединенных Штатах Америки):
Степени Символической ложи
1° Поступивший ученик;
2° Подмастерье;
3° Мастер.
Степени Капитула Королевской арки
Мастер Метки;
Бывший мастер;
Превосходнейший мастер;
Священная Королевская арка.
Тайные степени
Королевский мастер;
Избранный мастер;
Наипревосходнейший мастер (не во
всех Советах).
Тамплиерские степени
Рыцарь Красного креста;
Тамплиер;
Мальтийский рыцарь.
КАББАЛА
Каббала, один из основных элементов тра-
диции западного оккультизма, появилась
в иудейских мистических кругах Южной
Франции где-то в середине XII века. В Ан-
глии из-за трудности адекватной передачи
еврейских звуков буквами латинского ал-
фавита ее название пишут по-разному —
то Cabala, то Kabbalah, то Qabala. В послед-
нее время представители различных на-
правлений данной традиции, чтобы их
не путали, приняли разное написание это-
го слова, но само оно — еврейское слово
«рзЬл» (QBLH) — просто означает «преда-
ние» или «то, что передают из рода в род».
В каббале, как и в большинстве других
мистических традиций, принято указы-
вать более раннюю (на много столетий)
дату своего происхождения, чем на самом
деле. Согласно некоторым текстам, кабба-
ла была впервые открыта еще Адаму
в Эдемском саду ангелом Разиэлом. Тре-
тий сын Адама, Сиф, добравшись до врат
рая, узнает о каббале от ангелов с пылаю-
щим мечом, охраняющих райский сад.
Патриарха Авраама тоже причисляют
к первым знатокам каббалы. Во всех пи-
саниях говорится, что каббалу /Моисей
получил на горе Синай вместе с десятью
скрижалями. Вот начиная с кого-то из
них, как сказано в летописях, это учение
до сих пор и передается от учителя учени-
ку. См. Ретроспективный отбор.
Зарождается каббала в кружке мис-
тиков, собравшихся вокруг рабби Иса-
ака Слепого1, главы еврейской общины
1 Ицхак Саги Наор (1160—1235 гг.) —
знаменитый каббалист жеронской школы.
в Нарбонне, Франция, который умер
примерно в 1235 году. Рабби Исаак и его
ученики имели дело с материалом, со-
хранившимся от более древних систем
еврейского мистицизма: «Маасех Бера-
шит» («Работа творения»), основан-
ной на библейской Книге Бытия, и «Ма-
асе* меркабах» («Работа колесницы»),
основанной на Книге Иезекииля. Также
они были весьма сведущи в неоплато-
низме, греческой мистической филосо-
фии, заимствованной и основательно
переработанной еврейскими, христиан-
скими и мусульманскими мистиками.
Основные положения нового учения
были изложены в старинном сочине-
нии «Сефер Йецира» (ивр.: ООП ПТППГ —-
Книга Творения) из цикла «Маасех Бе-
рашит» и сборнике древних фрагмен-
тов, переработанных кружком Исаака
в «Сефер Багир» («Книга Великолепия»).
Каббала быстро завоевала попу-
лярность в еврейских общинах Испа-
нии, где в XIII веке исааковские учени-
ки основали школы в Бургосе, Жероне
и Толедо. Классическое произведение
данной традиции, объемистая «Сефер
Зогар» («Книга Сияния»), было написа-
но Моше де Леоном в XIII веке, но он
ее приписал рабби Шимону бар
Йохаю2. Примерно за сто лет до изгна-
ния евреев из Испании, в 1492 году,
каббалистические идеи проникли поч-
ти во все иудейские общины этой
страны и распространились по всему
средиземному миру.
2 Шимон бар Йохай (110—190 гг.) —
иудейский мудрец и автор, по мнению каб-
балистов, книги «Зоар (Зогар)».
250
ЭнцтыапеНия таинмх оищ
В 1486 году итальянский философ
герметической традиции и маг Джован-
ни Пико делла Мирандола1, узнав о каб-
бале от друга-иудея, потряс всех евро-
пейских мыслителей заявлением о том,
что «никакая наука не способна силь-
нее убедить нас в Божественной приро-
де Иисуса Христа, нежели магия и каб-
бала». Когда в 1494 году умер Пико, не-
мецкий ученый-гуманитарий Иоганн
Рейхлин1 2 уже опубликовал «De Verbo
Mirifico» («О творящем чудо слове»),
первое напечатанное введение к хрис-
тианской каббале. В 1533 году Генрих
Корнелиус3, известный как Агриппа из
Неттесгейма, опубликовал «Три книги
об оккультной философии», где изло-
жил основы герметической, магической
каббалы. С той поры каббала стала не-
отъемлемой частью большинства тра-
диций западного оккультизма и плени-
ла на Западе умы представителей под-
польного мира тайных оккультных об-
ществ.
Каббала стала столь популярной
благодаря своей податливости. В своей
основе это счетное действие. В первых
абзацах Книги Бытия десять раз повто-
ряется фраза «И сказал Бог» и описыва-
1 Мирандола, Джованни Пико делла
(1463—1494 гг.) — итальянский мыслитель
эпохи Возрождения, представитель раннего
гуманизма.
2 Рейхлин, Иоганн (1455—1522 гг.) — не-
мецкий философ и гуманист, выдающийся
гебраист, эллинист и латинист.
3 Корнелиус, Генрих (1486—1536 гг.) —
даровитый и богатый познаниями, но
склонный к мистике писатель, врач, фило-
соф.
ется сотворение Богом в мире других
22 вещей. Иудейские мистики, примы-
кавшие к Исааку Слепому, связали эти
Божественные слова и деяния с числа-
ми от 1 до 10 и 22 буквами еврейского
алфавита. Более поздние поколения
каббалистов добавили пласты симво-
лизма, получив в результате бесконечно
расширяющуюся матрицу, где все во
Вселенной связано с одним из 10 сефи-
ротов (пер. с еврейского «нумераций»),
а 22 буквы еврейского алфавита опре-
деляют 22 пути, соединяющие сефиро-
ты между собой и направляющие энер-
гию от одного сефирота к другому. Се-
фироты и пути образуют диаграмму,
называемую Древом жизни.
Существует масса различных спосо-
бов применения символических схем
Древа жизни. Впрочем, в рамках тради-
ционной еврейской каббалы они в ос-
новном служат для толкования священ-
ных писаний, задания тем более легко-
го, что каждая еврейская буква являет-
ся одновременно и цифрой. При
каббалистическом раскрытии тайного
значения записанного на иврите слова
либо куска текста, или гематрии, скла-
'дывают цифровые значения слов, фраз
и целых предложений, а затем сравни-
’ вают полученную сумму с результатом
других сложений; любые два слова или
отрывка, суммы которых совпадают,
имеют, по каббалистической традиции,
одинаковое значение. Так, например,
в Книге Бытия (18:2), когда Бог являет-
ся к Аврааму, у еврейских слов в фразе
«и вот, три мужа» такая же сумма циф-
ровых значений букв, что и в фразе
«Это Михаил, Рафаил и Гавриил»; та-
Энуикламдил майнях обществ
251
КИМ образом, каббалисты знают, что
в этом отрывке под «тремя мужами»
подразумевают трех архангелов. См. Ге-
матрия.
Однако в герметическом и магичес-
ком ответвлениях каббалы анализ Свя-
щенного Писания играет незначитель-
ную роль (или никакую), и каббала слу-
жит действующему магу основным
символическим инструментарием. Ска-
жем, оккультист герметического толка,
создающий ритуал, долженствующий
установить равновесие, берет для того,
чтобы осуществить задуманное, одну
из 10 сефирот — в данном случае Тифэ-
рэт (ЛЭХ"1Г1, Красота), шестую сефиру,
представляющую срединную точку
между двумя крайностями. Он покры-
вает алтарь желтым покрывалом, ста-
вит на него шесть свечей, курит благо-
вония в кадильнице и носит венец из
лавровых листьев; он начинает свой ри-
туал днем и в час, приуроченный к сол-
нцу, шесть раз позвенев колокольчиком
либо исполнив мелодию и призвав ар-
хангела Рафаила или таких богов солн-
ца, как Аполлон и Ра, — все они симво-
лизируют Тифэрэт. См. Магия.
Каббала является одним из главных
источников символизма для всевоз-
можных тайных обществ. Магические
тайные общества вроде Герметического
ордена Золотой Зари всегда опирались
на нее, и оттуда было немало почерпну-
то для большинства высших масонских
степеней. Отнюдь не случайно то, что
в Шотландском обряде 33 степени (они
олицетворяют 10 сефирот, 22 пути плюс
еще один путь, представляющий чис-
тую возможность, от которой идут ос-
тальные сефироты и пути) или то, что
его у его предшественника, Обряда усо-
вершенствования, было 22 степени. Бо-
лее удивительно и столь же существен-
но то, что у Независимого ордена Чуда-
ков, бывшего сто лет тому назад самым
крупным братским орденом в мире, как
раз 10 степеней посвящения, которым
соответствуют 22 эмблемы. Во всех трех
случаях символические значения степе-
ней вполне укладываются на схеме каб-
балистического Древа жизни. Следует
сказать, что знание каббалы является
ключом, помогающим в постижении
традиций тайных обществ западного
мира. См. Древний и принятый Шот-
ландский обряд (ДПШО); Герметичес-
кий орден Золотой Зари; Братство Чу-
даков; Обряд Усовершенствования.
Литература для чтения: Greer 1996,
Scholem 1974.
КАББАЛИСТИЧЕСКИЙ ОРДЕН
РОЗА + КРЕСТ
Первое во Франции конца XIX столе-
тия тайное оккультное общество, Ordre
Kabbalistique de la Rose + Croix (Кабба-
листический орден Роза + Крест) был
основан в 1888 году ведущими фигура-
ми в парижских оккультных кругах
Станиславом де Гайта, его первым ве-
ликим мастером, Жозефиной Пеладан,
Франсуа-Шарлем Барле и Папюсом
(доктор Жерар Анкосс). Его правление
состояло из двенадцати членов, причем
членам ордена были известны имена
только шести из них, а имена шести ос-
тальных, по уставу, скрывали. Это было
252
Энциклопсднл тайных ofiufeanfi
сделано для того, чтобы орден после пе-
риода упадка мог возродиться. Он вел
свое происхождение от первых в сред-
невековой Германии розенкрейцеров.
См. Розенкрейцеры.
Орден был создан в форме универ-
ситета магии, где степени — бакалавр,
магистр и доктор каббалы — присваи-
вались тем, кто посещал лекции и ус-
пешно сдавал экзамены. Данная осо-
бенность делала его непохожим на ос-
новную массу тайных магических об-
ществ того периода, взявших за образец
степени посвящения у франкмасонов.
См. Степень; Франкмасонство.
В истории ордена было несколько
случаев раскола. В 1890 году его поки-
нула Пеладан. Она учредила католичес-
кий орден Роза + Крест, известный тем,
что он помогал организовывать худо-
жественные выставки (знаменитые са-
лоны ордена Роза + Крест), но мало че-
го добился в оккультной сфере. Еще
один раскол произошел после Первой
мировой войны по вопросу, обязатель-
но ли членам ордена быть масонами.
Несмотря на всякого рода разногласия,
он до сих пор действует во Франции
и Соединенных Штатах. См. Католи-
ческий орден Роза + Крест.
Степени кабалистического ордена
Роза + Крест:
1° Бакалавр каббалы;
2° Магистр каббалы;
3° Доктор каббалы.
КАБИРИ
См. Самофракийские мистерии.
Происхождение и связи: I
Каббалистический орден 1
Роза + Крест.
; Тип: оккультный.
I Основан: Париж, 1888 г.
I Подлинное происхождение:
I создан группой французских
j оккультистов для обучения магии. I
/ тт л_____ 1
( Легендарное происхождение:
{ ведет свое происхождение от
средневековых розенкрейцеров.
J Другие названия: нет.
\ О Розенкрейцеры.
•© Мартинизм.
КАГУЛЬ (CAGOULE)
По-французски «капюшон». Распро-
страненное название «Organisation
Secrete de FAction Revolutionnaire
Nationale» (Тайная организация нацио-
нального революционного действия)
французского тайного общества право-
го толка, основанного в 1935 году для
противоборства Третьей республике
и создания условий для захвата фашис-
тами власти. Некоторые из его членов,
не желая по примеру ку-клукс-клана
быть узнанными, носили капюшоны.
Вот почему их так прозвали в народе.
Источником вдохновения для руко-
водства Кагуль (Капюшонов), по-види-
Энл]цк,лапсдн& тайные о^цсстб
253
мому, служила деятельность ку-клукс-
клана в США. Впрочем, большую часть
своих представлений они позаимство-
вали из идеологии совместного управ-
ления (синархия), правой политичес-
кой идеологии, популярной среди
французских тайных обществ в нача-
ле XX века. См. Ку-клукс-клан; Сов-
местное управление (синархия).
В Кагуль, имеющую собственную
военную организацию, потоком шли
члены из других французских тайных
обществ правого толка. Германия, Ита-
лия и Испания поставляли оружие, не-
обходимое для планируемого захвата
власти. Попытка Кагуль подложить
бомбы в сентябре 1937 года во время
съездов ассоциаций промышленников
в Париже, а затем обвинить в этом тер-
акте левых привлекла к этой организа-
• Происхождение и связи: Кагуль.
I
ч
Тип: политический.
Основан: Франция, 1935 г.
’ Подлинное происхождение: члены
. французских тайных обществ
।
।
I
I
1
правого толка, стремящиеся
покончить с Третьей республикой
и установить в стране фашистский
режим.
’ Легендарное происхождение: нет.
। Другие названия: Organisation
} Secrete de 1’Action Revolutionnaire
> Nationale.
lOKy -клукс-клан.
© Национал-социализм.
ции, претендующей на звание «рево-
люционной», внимание властей. В ок-
тябре руководитель Кагуль, Евгений
Делонкл, был арестован, и вскоре после
этого были обнаружены ее склады
с оружием. Оставшаяся с пустыми ру-
ками и подвергнутая публичному уни-
жению, Кагуль утратила все свое влия-
ние. Впрочем, многие из ее членов со-
трудничали с нацистами и режимом
Виши после поражения Франции
в 1940 году.
КАДОШ
Происходящий от еврейского слова
«qadosh», «святой», данный термин по-
является в названиях масонских вы-
сших степеней в XVIII веке и в назва-
ниях ряда степеней, в том числе Рыцарь
Кадош, 30° Древнего и принятого Шот-
ландского обряда. В некоторых источ-
никах это слово пишется как «Kadosch».
См. Древний и принятый Шотланд-
ский обряд; Франкмасонство.
КАИН
В Книге Бытия Каин — первенец Адама
и Евы, первый земледелец, убивший
младшего брата Авеля из-за того, что
Бог принял дары Авеля, его же — нет.
Во многих гностических преданиях Ка-
ин символизирует низший класс чело-
веческих душ, «материальные сущнос-
ти», являвшиеся сугубо тварными со-
зданиями без какой бы то ни было иск-
ры Божественности. В некоторых даже
254
Энциклопедия
тайных
утверждалось, будто Каин вовсе и не
был сыном Адама; это ребенок Евы от
Сатаны или другой подобной сущности,
демиурга Иалдабаофа1. Данное пред-
ставление было взято на вооружение
движением за христианскую идентич-
ность, современным расистским рели-
гиозным движением, представители ко-
торого утверждают, что люди небелой
расы являются — через Каиново семя —
потомками Сатаны, белая же раса про-
исходит от третьего сына Адама, Сифа.
См. Авель; Движение за христианскую
идентичность; Гностицизм; Сиф.
КАЛДЕСЫ
Христианское монашеское движение
в Ирландии и Шотландии, калдесы (от
гаэльского «celi de», «Божий слуга») поя-
вились внутри кельтской церкви в
VII и VIII веках. Они переняли некото-
рые элементы восточноправославной
обрядности и вели, предаваясь молит-
вам, аскетическую жизнь в уединенных
скитах. Их поведение не вписывалось
в привычные рамки римско-католичес-
кой практики той эпохи, и поэтому, как •
только щупальцы кафолической церкви
дотянулись до кельтской границы на се-'
веро-западе Европы, церковные власти
осудили их как еретиков. В результате
калдесы постепенно исчезли в X и XI ве-
ках, вступив в другие монашеские об-
щины, ведущие себя более традицион-
но. См. Римско-католическая церковь.
1 Сын Софии, последней сущности вы-
сшего мира, творец низшего мира.
С репутацией лишь немногих дви-
жений обошлись так грубо, как с репу-
тацией калдесов. С XIX столетия тай-
ные общества, заявившие о своих свя-
зях с древними друидами, стали ут-
верждать, будто калдесы — это группа
друидов, которые лишь номинально об-
ратились в христианство, сохранив при
этом свои древние мистерии. Предста-
вители неоязычества конца XX столе-
тия, взяв на вооружение данное воззре-
ние, использовали его как ширму для
своих языческих представлений, заявив,
что калдесы поклонялись богине Земли
и занимались свободной любовью.
Можно представить, какой была бы ре-
акция на подобное утверждение со сто-
роны самих калдесов, отличавшихся ас-
кетизмом и довольно строгими нрава-
ми. См. Друидское возрождение.
КАЛЕНДАРЬ МАЙЯ
Календарная система древних майя,
наиболее разработанная календарная
система в средневековой Центральной
Америке, стала с недавних пор темой
для обсуждения в движении Новый
век и новым полем для деятельности
авторов альтернативных гипотез. За-
бытая вскоре после завоевания Юката-
на испанскими конкистадорами, она
была восстановлена в XX столетии по
отрывочным сведениям, сохранив-
шимся в сочинениях Фрая Диего де
Ланда, доминиканского монаха, сопро-
вождавшего испанские войска. См. Ци-
вилизация майя; Движение Новый
век; Отвергнутое знание.
Энциклопедия тайных оди^естЬ
255
256
Майя при ведении счета времени
использовали три пересекающихся ка-
лендарных цикла: хааб, или граждан-
ский год, цолъкин, или религиозный
год, и «долгий счет». Хааб состоял из
18 месяцев по 20 дней плюс 5 дополни-
тельных дней, всего 365. Цолъкин состо-
ял из двух связанных между собой цик-
лов, один по 13 суток, другой — по 20,
всего 260 дней. Майяская дата состояла
из двух слов и двух цифр; например,
4 ахау, 8 кумху означало 4-й день 13-су-
точного цикла и дневное ахау 20-суточ-
ного цикла (цолькин) и 8-й день месяца
кумху (хааб). Даты в этих циклах каж-
дые 52 года повторяются.
Также у майя существовал последо-
вательный календарь, так называемый
долгий счет, где указывалось общее
количество дней с некой фиксирован-
ной точкой в далеком прошлом —
в нашем случае 11 августа 3114 года до
н. э. Истекает он и вновь начинается
после того, как минет 13 бактунов, со-
стоящих из 1 872 000 дней, или при-
мерно 5125 лет. Данная величина со-
ставляет почти одну пятую цикла
предварения равноденствий, медлен-
ного вращения земной оси, вследствие
чего в момент солнцестояния и равно-
денствия относительно знаков зодиака
происходит смещение солнца назад.
См. Астрономическая религия.
Долгий счет майяского календаря
прослеживал циклы солнц, или миро-
вые века; текущее пятое солнце закан-
чивается 12 декабря 2012 года. Хотя
учение майя о солнцах дошло до нас
лишь в фрагментарной форме, сущест-
вующие на территории от Перу до Оре-
Энциклопсдня
гона варианты одного и того же мифа
позволяют предположить, что каждое
солнце завершалось катастрофой. Вот
почему неизбежный конец современ-
ного солнца стал одной из основных
тем для авторов нетрадиционных ги-
потез и спекуляций относительно гря-
дущих изменений земной поверхности.
См. Мировые века; Изменения земной
поверхности.
Литература для чтения: Jenkins 1994.
КАЛИОСТРО, АЛЕССАНДРО
Искатель приключений в Сицилии. Ро-
дившись в трудовой семье, Джузеппе
Бальзамо (1743—1795 гг.), ибо таковы
были его настоящие имя и фамилия, не-
продолжительное время пробыл пос-
лушником у Братьев милосердия, като-
лическом монастырском ордене, но пос-
ле ряда скандалов был выгнан оттуда,
после чего занялся мошенничеством
и подделками. Бальзамо объявил, что
обладает сверхъестественными способ-
ностями, и убедил нескольких землевла-
дельцев в том, что духи за плату покажут
ему, где в их поместье зарыты сокрови-
ща. После этого его уличили в подделке
документа, дающего право на владение
имением, и он бежал из Палермо.
Потом Джузеппе Бальзамо объявля-
ется в Риме, где женится на красавице
блондинке Лоренце Феличиани, дочери
изготовителя корсетов, молодой девуш-
ке, любящей жить на широкую ногу и не
склонной предаваться угрызениям со-
вести. Вскоре супруги нашли для себя
занятие, сделав своей добычей высшие
tnaaubix ofycctnS
слои европейского светского общества.
Сначала Бальзамо именовал себя мар-
кизом Пеллегрини, затем для пущей
важности стал зваться графом Алессан-
дро Калиостро, а Лоренца превратилась
в графиню Серафину Калиостро. Он
продавал лекарства собственного изоб-
ретения и эликсиры жизни по очень
высокой цене, она же предлагала свои
прелести богатым вельможам и, кроме
того, не гнушалась шантажом. Их пред-
приятие оказалось настолько прибыль-
ным, что вскоре Калиостро занял вид-
ное место в обществе, а частые переез-
ды из города в город помогали ему из-
бегать разоблачения.
В 1777 году в Лондоне он обращает-
ся с просьбой о приеме в некую масон-
скую ложу, являющуюся филиалом
общества Обряда строгого послуша-
ния, самого популярного в Германии
того времени масонского обряда. Он
был посвящен в первые четыре степе-
ни и через какое-то время заявил, что
нашел в одной лондонской книжной
лавке старинную масонскую рукопись,
описывающую ритуалы древнеегипет-
ских каменщиков, — рукопись, такую
же древнюю, как сами пирамиды,
и полную оккультных и алхимических
тайн. В 1778 году он создает собствен- ’
ную систему Египетского обряда, где
становится Великим коптом. Эта орга-
низация сразу приобрела массу при-
верженцев. Последнее предприятие
Калиостро, поскольку плата за посвя-
щение и членские взносы в конечном
счете оседали в его кармане, оказалось
более доходным, нежели торговля
эликсирами, и с этого момента начи-
нается самый удачливый период в его
жизни. См. Египетский обряд; Обряд
строгого послушания.
После этого в течение почти десяти
лет Калиостро колесит вместе с Лорен-
цой по всей Европе, учреждая ложи
Египетского обряда и щедро расходуя
деньги. В 1780 году Калиостро прибы-
вает в Страсбург, где становится близ-
ким другом кардинала Рогана, одного из
самых влиятельных людей во Франции.
После странствий по Франции, основав
в Лионе Великую ложу Египетского об-
ряда, в 1785 году он с триумфом въез-
жает в Париж, представляя собой са-
мую эффектную фигуру парижского
высшего общества. Однако в августе то-
го же года приобретает огласку «дело
о бриллиантовом ожерелье», и Калиос-
тро арестовывают вместе с Роганом.
Это была сложная мошенническая опе-
рация, стоившая одураченному Рогану
1 600 000 ливров, которые тот заплатил,
как полагал, за бриллиантовое ожерелье
для французской королевы Марии Ан-
туанетты1, надеясь таким образом зару-
читься ее поддержкой в государствен-
ных делах и добиться ее близости. Учас-
тие Калиостро в этой афере так и не
было доказано, но тем не менее именно
он не раз советовал Рогану соглашаться
на условия мошенников.
За свою причастность к этому делу
Калиостро почти год провел в Басти-
лии. В июне 1786 года его выпустили
1 Мария Антуанетта (1755—1793 гг.) —
супруга Людовика XVI, французская коро-
лева родом из Австрии. Казнена во время
Великой французской революции.
257
и выслали за пределы Франции. На про-
тяжении всего судебного разбирательс-
тва французская пресса нещадно насме-
халась над ним, называла его мошенни-
ком, алхимиком и позером. Последний
удар он получил в конце 1786 года: не-
кий лондонский борзописец Шарль Тев-
но де Моранд напечатал в газете статью,
где, проследив его происхождение, со-
общил своим читателям, что граф Кали-
остро — это вовсе не блистательный
вельможа, а какой-то там Джузеппе
Бальзам о, плут из Палермо. Покинутый
своими покровителями, Калиостро бе-
жит из Лондона в Швейцарию, и Лорен-
ца, обуреваемая желанием навестить
родных, уговаривает его поехать в Рим.
Здесь в 1789 году его арестовывает инк-
визиция. В то время Римско-католичес-
кая церковь видела в вольнокаменщи-
честве религиозную ересь; Калиостро
был приговорен к смерти, однако папа
римский заменил смертную казнь на
пожизненное заключение. Калиостро
просидел в подземной тюрьме папской
крепости Святого Льва до 1795 года
и умер в ней от удара.
Благодаря своей блистательной жиз-
ни и печальной участи в папской тюрь-
ме Калиостро остался в памяти многих
людей в протестантских странах таин-
ственным масоном, каким он и тщился
быть. До сих пор встречаются оккуль-
тисты и существуют оккультные тради-
ции, утверждающие, что Калиостро,
Великий копт, и Джузеппе Бальзамо,
мелкий плут, — это два разных лица.
Fratres Lucis, немногочисленный ок-
культный британский орден конца XIX
столетия, заявил, что свое учение они
получили от духа Калиостро через
хрустальный шар. См. Fratres Lucis.
Литература для чтения: Butler 1948,
Trowbridge 1910.
КАЛИ-ЮГА
См. Юти.
КАНОН EPISCOPI
Текст из католического канонического
права, рожденный, как ошибочно полага-
ли, в IX веке во Франции, канон «Episcopi»
(название происходит от латинского эк-
вивалента слова «епископы», стоящего
в тексте первым), на самом деле появился
на Анкирском соборе в IV веке и попал
в несколько основных средневековых
сборников церковного права. Осуждая
различные формы полуязыческих народ-
ных верований как суеверные и нехрис-
тианские, данный документ представляет
собой первое достоверное свидетельство
существования традиции, встречавшейся
во многих частях Европы в эпоху Средне-
вековья до начала Нового времени. Вот
что там конкретно говорится:
Некоторые порочные женщины...
признаются, что в ночные часы совер-
шают путешествие вместе с Дианой,
богиней язычников, и бесчисленным мно-
жеством других женщин, странствуют
в глухую полуночную пору над обширны-
ми просторами земли и повинуются ее
приказам, словно та является их пове-
лительницей, и по определенным ночам
являются по призыву к ней на службу.
258
Эн^тслопеЛих тайных о^еапб .
Рассказы о подобных ночных
странствиях встречаются в разных мес-
тах — в Милане, где в XIV веке инкви-
зиция обнаружила группу поклонников
богини, в Северо-Восточной Италии,
где в XVI и XVII столетиях существова-
ли benandanti («добрые ходоки»), в Эс-
тонии, где в XVII веке, согласно показа-
ниям, бродил оборотень, и множестве
других мест. Что там было на самом де-
ле — за отдаленностью времени сказать
затруднительно; ясно только то, что эта
широко распространенная и связная
шаманская традиция существовала
в средневековой Европе в организован-
ной форме и сохранялась до недавнего
времени в некоторых ее частях. По мне-
нию ряда ученых, именно подобные не-
точные рассказы об этих традициях
и послужили, возможно, толчком к пер-
вой волне охоты на ведьм. См. Бенан-
данти; Охота на ведьм.
Литература для чтения: Ginzburg
1991.
КАРБОНАРИИ
Первые карбонарии («угольщики»), 1
мощная сила в революционной борьбе
на территории Европы в начале XIX сто-
летия, появились на юге-востоке Фран-
ции, где в начале Великой французской
революции наиболее популярной обще-
ственной группой было братское обще-
ство «La Charbonnerie», утверждавшее,
что происходит от средневековых угле-
жогов, но, скорее всего, оно являлось
ответвлением от братского тайного об-
щества Дровосеков, основанного в 40-х
годах XVIII века парижскими масонами
и их женами. См. Орден Дровосеков.
Один из посвященных «La Charbon-
nerie», Пьер Жозеф Врио, оказался после
завоевания французами Италии в Неа-
поле. Он являлся членом Совета пятисот,
нижней палаты французского револю-
ционного парламента в правление Ди-
ректории1, и остался верен идеалам ре-
волюции даже после захвата Наполеоном
власти. В Неаполе вместе с другими
французскими республиканцами, про-
тивившимися созданию империи, Врио,
соединив ритуалы и традиции «La
Charbonnerie» с элементами, взятыми из
масонских источников, создал общество
карбонариев. См. Франкмасонство;
Французская революция.
Карбонарии называли себя «добры-
ми братьями» и на лезвии топора кля-
лись, что будут помогать и защищать
друг друга. Их ложи назывались
«venditas», буквально «лавки». В них бы-
ло всего две степени — ученик и мастер;
посвященным во вторую степень рас-
сказывали о легендарном происхожде-
нии карбонариев длинную повесть, где
участвовали такие персонажи, как свя-
той Теобольд, король Франциск I и бед-
ные, но честные шотландские угольщи-
ки. Члены этой организации брали име-
на из истории Средних веков, у них бы-
ли свои тайные знаки и пароли, по
которым карбонарии сразу узнавали
1 Директория исполнительная (фр.
Diredoire executif. 27 октября 1795 г. — 9 но-
ября 1799 г.) — верховный орган исполни-
тельной власти во Франции, образованный
в соответствии с Конституцией III года Рес-
публики (1795 г.). Состояла из пяти членов.
Энцтслапсдил тайных обществ
259
друг друга. Все это делало их похожими
на другие тайные общества того време-
ни. Впрочем, у них было одно требова-
ние, которое не встречалось у других,
а именно: каждый карбонарий был обя-
зан сразу же после обряда посвящения
обзавестись ружьем, пятьюдесятью пат-
ронами и кинжалом и быть готовым ис-
пользовать их в борьбе за свободу.
В первые четыре десятилетия XIX ве-
ка карбонарии добились удивительных
успехов в оказании политического дав-
ления и организации революционного
насилия в Европе. Причины их успеха
были двоякого рода. Во-первых, они ис-
пользовали широко известную религи-
озную символику, а не символы эзоте-
рической духовности; благодаря этому
население в набожных католических
и восточноправославных странах, где
общества карбонариев пышно расцве-
тали, лучше понимало их. Во-вторых,
туда вербовали представителей средне-
го класса, составлявших в Европе того
времени основную массу правительс-
твенных чиновников и младших армей-
ских офицеров. Эти сословия были
в восторге от предлагаемого карбонари-
ями идеала конституционного правле-
ния, поскольку при таком государствен-
ном устройстве они получали право го-
лоса в управлении страной и гарантию
защиты от злоупотреблений самоде-
ржавной власти. Подобная стратегия
карбонариев по вербовке чиновников,
полицейских и военных привела к тому,
что в последующие десятилетия прави-
тели самодержавных стран вдруг увиде-
ли по другую сторону баррикад своих
офицеров и государственных служа-
щих. Данная программа по проникно-
вению в органы государственной влас-
ти и армию помогала карбонариям про-
тиводействовать попыткам уничтожить
их, поскольку полицейские и военные,
которым велели охотиться на них, чаще
всего сами оказывались карбонариями.
Однако от других тайных обществ
их отличала не только такая стратегия,
но и организационная гибкость. Хоть
Верховная вендита в Париже и явля-
лась центральным координирующим
органом, а Высшая вендита в каждой
стране имела власть над местными
вендитами, контроль, осуществляемый
указанными органами над отдельными
вендитами, был по меньшей мере
скромным, и местные вендиты по
большинству вопросов решения при-
нимали самостоятельно. Кроме того,
карбонарии второй степени могли со-
здавать собственные группы, так на-
зываемые economias (экономии), для
осуществления конкретных целей в
рамках широкой программы карбона-
риев. Ряд основных революционных
тайных обществ начала XIX столетия
вышли из «economias» карбонариев,
а многие на протяжении своего сущес-
твования сохраняли тесные связи
с карбонариями.
Карбонарии впервые попробовали
силу своих мускулов в 1814 году, на зака-
те власти Наполеона, когда этот орден
помог свергнуть французские марионе-
точные правительства на всем итальянс-
ком полуострове. В 1820 и 1821 годах
в результате восстаний карбонариев
в Испании и нескольких итальянских
государствах были установлены недолго
260
Энциклопедия тайлиях о$щ)соп&
просуществовавшие конституционные
режимы; греческий филиал данного ор-
дена — Филике Гетериа — организовал
широкомасштабное восстание, в резуль-
тате которого греки сбросили с себя че-
тырехвековое ярмо турецкого правле-
ния. Также успехи карбонариев послу-
жили примером для декабристского вос-
стания в Санкт-Петербурге и мятежа на
Украине в 1825 году против царя Нико-
лая I1. Карбонарии оказывали содейс-
твие повстанцам в Париже в 1830 году
и в Центральной Италии в 1831 году.
Впрочем, лишь в Греции им удалось до-
стичь поставленных целей, в остальных
случаях консервативные правительства
Европы тут же отправляли войска на по-
давление победивших повстанцев. Од-
нако постоянная угроза восстаний под
руководством карбонариев явилась од-
ним из тех факторов, которые вынудили
европейские правительства даровать
своим народам гражданские права.
См. Декабристы; Филике Гетерия.
Ряд известнейших революционеров
той эпохи являлись в разное время чле-
нами карбонарской организации. У ста-
рого заговорщика Филиппо Буонарро-
ти, без устали создававшего тайные ре-
волюционные общества, были тесные
связи в период швейцарской ссылки
с карбонариями, и он воспользовался
ими, когда набирал людей в свое глав-
ное тайное общество, общество Вели-
чественных совершенных мастеров.
Впоследствии он реорганизовал обще-
1 Николай I (Романов, Николай Павло-
вич) (1796—1855 гг.) — русский император
(1825—1855 гг.).
ство карбонариев во Франции, создав
в 1832 году общество «Реформирован-
ного карбонаризма» («Charbonnerie
Reformee») и переименовав его на сле-
дующий год в общество «Универсаль-
ного демократического карбонаризма»
(«Charbonnerie Democratique Univer-
selle»). Крупнейший оппонент Буонар-
роти в дебатах по вопросу о революции
Джузеппе Мадзини (1805—1872 гг.) то-
же был карбонарием; его основное тай-
ное общество выросло из карбонарской
economics См. Буонарроти, Филиппо;
Величественные совершенные масте-
ра; Молодая Италия.
I Происхождение и связи: <
| Карбонарии. I
! • . >
I Тип: политический и революцион- f
\ ный. I
• Основан: Неаполь, 1808 г. |
1 Подлинное происхождение: j
’ учрежден французскими республи- I
г канцами в Италии для противо-
действия стремящемуся к импера-
торской короне Наполеону.
1 Легендарное происхождение: |
ведет свое происхождение от !
। углежогов. I
Другие название: Charbonnerie. j
О Франкмасонство; Орден Дрово- ;
i секов.
i @ Первый Интернационал; Моло-
дая Италия. ।
I© Филадельфийцы; Величествен- I
•ные совершенные мастера.
Г . - .
Энциклопедия гЯаиных.
261
КАТАРЫ
Последнее крупное гностическое движе-
ние в западном мире до XIX века, катары
(«чистые1»), или альбигойцы («те, кто из
Альби1 2»), появились в Северной Италии
и Южной Франции где-то в середине XI
столетия. Хотя группы гностиков сущес-
твовали в указанных районах многие со-
тни лет и до этого времени, движение
катаров началось после прихода с Бал-
кан богомилов-проповедников3. Впер-
вые слово «катары» встречается в Мон-
тефорте, Италия, где уже в 1030 году так
называли себя обитатели гностической
общины. См. Гностицизм.
Катары, как и гностики до них, ут-
верждали, что телесный мир создан злы-
ми силами и является тюрьмой для душ,
спустившихся из духовного мира Света.
Иисус, в соответствии с их представле-
ниями, пришел из мира Света, дабы по-
казать томящимся в заключении душам
путь к спасению, но его учение было из-
вращено слугами злого бога-творца. Ка-
тары-богословы обсуждали вопрос, су-
ществовал ли злой бог с начала времен,
как говорилось в писании катаров «Кни-
га о двух принципах», или этс падший
слуга истинного Бога, как сказано в дру-
гом произведении катар, «Евангелии
Тайной вечери». Эти две точки зрения
современные ученые называют «абсо-
1 От древнегреч. «catharos».
2 Город на юге Франции.
3 Богомилы проповедовали на Балкан-
ском полуострове с X века. Они считали те-
лесный мир созданием злых сил, отрицали
церковную организацию и обрядность.
262
лютным дуализмом» и «смягченным ду-
ализмом». См. Дуализм.
Эти доктрины встретили такой бла-
гоприятный прием в Южной Франции,
что в 1167 году Никита, ведущий бого-
мильский епископ, отправился в Тулузу.
К 1200 году новая катарская церковь
в Южной Франции практически уже ста-
новилась религией большинства и от-
правляла своих проповедников в такие
далекие края, как Англия и Западная Гер-
мания. Верующие делились на два разря-
да: perfects или «совершенные», дававшие
обет бедности, приема только вегетари-
анской пищи и безбрачия, являлись ду-
ховенством, a credentes, «верующие», ос-
вобожденные от аскетических ограниче-
ний, составляли основную массу данного
движения. Гностическое представление
о том, что невежество, а не грех закрыва-
ет путь в царство Света, способствовало
становлению более раскованного отно-
шения к половой жизни и возникнове-
нию прекрасных произведений в жанре
любовной поэзии.
Катары отвергли таинства католи-
ческой церкви и заменили их собствен-
ными обрядами. Самым важным риту-
алом являлся consolamentum («утеше-
ние»), обряд возложения рук, который
проводили при посвящении верующего
катара в perfecti. Другой обряд, эндура,
заключался в самоумервщлении путем
голодания и считался более коротким
путем для возвращения в царство Све-
та. В пику недавним заявлениям описа-
ние обряда consolamentum сохранилось
в нескольких списках, и в них не содер-
жится ни одного упоминания о Свя-
щенном Граале, храмовниках, прямых
Энциклопедия тайньгх, аыцеств
потомках Иисуса Назарянина либо ка-
ких-либо других ссылок по темам, столь
злободневным для любителей и изгото-
вителей современной литературы по
альтернативной истории. См. Грааль;
Рыцари-храмовники (тамплиеры).
Реакция Римско-католической церк-
ви на рост влияния катаров была столь
же предсказуемой, сколь и жестокой.
В 1209 году, после ряда безуспешных по-
пыток папских легатов вернуть юг
франции в лоно католической церкви,
папа Иннокентий III1 объявил о Кресто-
1 Иннокентий III (1198—1216 гг.). Лотарио
ди Конти, граф Сеньи. Родился в Ананьи. Ког-
да он стал римским епископом, ему было око-
ло 38 лет. Английский хронист Мэтью Пэрис,
его современник, отмечает, что Иннокентий
был человеком неслыханно честолюбивым
и надменным, с ненасытной жаждой богат-
ства, готовым ради денег на любую сделку.
Воспользовавшись ослаблением Германской
империи, Иннокентий III сумел подчинить
себе не только епископат, но и светских вла-
дык. Он стал сувереном значительных терри-
торий в Европе: короли Скандинавии, Порту-
галии, Арагона и Англии, владыки Сербии
и Болгарии признали ленную зависимость от
него и платили ему большую дань. Другие го-
сударства платили грош св. Петра и мирились
с вмешательством папы в их государственные
дела. В период его правления была разгромле-
на оппозиция альбигойцев (еретики на юге
Франции), организован четвертый Кресто-
вый поход, в Византии создана Латинская им-
перия, открыты университеты в Париже
и Оксфорде; появились новые монашеские
ордена, так называемые нищенствующие
(с уставами св. Франциска и св. Доминика),
открывшие новую эру в средневековом хрис-
тианстве. В результате деятельности Инно-
кентия III апостольская столица, используя
экономический прогресс и оживление торго-
вом походе против катар. Крестоносцы,
к которым в конце концов присоединил-
ся и французский король Людовик VIII,
огнем и мечом прошлись по югу Фран-
ции. Ко времени падения в 1244 году
последней альбигойской крепости
вого обмена между развивающимися города-
ми Европы, превратилась в самого могущест-
венного финансового магната Европы. Под-
чиненное папству благодаря францисканцам
«движение бедных» нейтрализовало угрозу
со стороны общественно-религиозных тече-
ний, подрывавших авторитет церковной ие-
рархии. Следует добавить, что политические
планы папского универсализма в программе
Иннокентия III были тесно связаны с религи-
озными целями. Он последовательно реали-
зовал теократические принципы реформы
Григория VII, исходившей из того, что всему
христианскому обществу необходимо навя-
зать посредничество иерархии, подчиненной
папской власти. За год до смерти Иннокен-
тия III в Латеране был созван величайший со-
бор Средневековья — IV Латеранский собор
(1215 г.). Было принято 70 канонов, составив-
ших фундамент нового церковного законода-
тельства. Собор осудил все религиозные и со-
циальные доктрины, пропагандировавшиеся
катарами и вальденсами — еретиками, боров-
шимися за права бедняков. Отцы Церкви
призывали народ Божии к исправлению обы-
чаев, порицали продажность и аморализм ду-
ховенства, ужесточили требование соблюде-
ния священниками целибата. Верующие обя-
зывались исповедоваться только у своего
приходского священника и причащаться по
меньшей мере раз в год, в период Великого
поста. На исповедников было налажено обя-
зательство сохранять тайну исповеди. В до-
ктринальной области собор сформулировал
в духе средневековой схоластики теологичес-
кие аспекты учения о таинствах. Умер Инно-
кентий III в Перудже во время одной из своих
апостольских поездок.
Энуиклапсдил тайных aSiqccmG.
263
в Монтсегуре население этого края со-
кратилось более чем наполовину. Бе-
женцы устремились в Северную Ита-
лию, Каталонию и Боснию. В 1233 году,
чтобы окончательно покончить с ересью
катаров, Григорий IX1 создал инквизи-
цию1 2 и поручил ее руководство ордену
доминиканцев. Судебные прецеденты,
созданные в последующие пятьдесят лет
инквизицией в стремлении искоренить
альбигойскую ересь, заложили основы
для охоты на ведьм в XV, XVI и XVII ве-
ках. См. Римско-католическая церковь;
Охота на ведьм.
Как и гностическое движение, ката-
ры пережили после утраты традицион-
ной церковью политической власти в за-
падном мире сложную историю возрож-
дения. Первые признаки второго при-
шествия катаров проявились в Южной
Франции в начале XIX столетия, когда
на юге страны существовало сильное те-
чение за культурный и языковой сепа-
ратизм. Основание Дуанельской гности-
ческой церкви в Париже в 1828 году
способствовало возрождению катарс-
кой религии, сделав гностицизм извест-
ным фактором в массовой культуре.
В настоящее время во Франции и других
государствах существует несколько не-
зависимых катарских церквей.
1 Григорий IX (1227—1241 гг.). Уголино
ди Конти, граф Сеньи, родился в Ананьи в
1145 г. Был дядей Иннокентия III. При из-
брании на папский престол ему было почти
80 лет, тем не менее он носил тиару 14 лет.
2 Вообще-то он лишь усовершенствовал
ее деятельность, выведя инквизиторов из-
под власти местных епископов и подчинив
напрямую Риму.
Одним из итогов возрождения ка-
тарской религии стало то, что она пре-
вратилась в достояние подпольного
мира Отвергнутого знания, где истори-
ческая правда о катарах вскоре затеря-
лась среди модных представлений и от-
кровенных выдумок. Катары упомина-
ются в первой крупной работе мадам
Блаватской «Разоблаченная Исида»
(1877 г.) и оказываются по принципу
ретроспективного отбора предтечами
ряда оккультных групп начала XX сто-
летия. В результате появления в кон-
це XX столетия массы новых нетради-
ционных теорий о происхождении
христианства, порожденных трактов-
ками в средствах массовой информа-
ции замечательной мистификации Пье-
ра Плантара, т. е. Приората Сиона,
и публикацией гностических апокри-
фов из библиотеки Наг-Хаммади ката-
ров стали относить к разным (и зачас-
тую взаимно противоположным) на-
правлениям. Существует опасность, что
в этом потоке дезинформации потонет
правда об удивительном духовном дви-
жении. См. Блаватская, Елена Петров-
на; Происхождение христианства;
Приорат Сиона; Отвергнутое знание;
Ретроспективный отбор.
КАТОЛИЧЕСКИЙ ОРДЕН
РОЗА + КРЕСТ
Небольшое тайное общество с огромным
влиянием на культуру конца XIX века,
Католический орден Роза + Крест (Ordre
Catholique de la Rose + Croix) был осно-
ван в 1890 году Иосифом Пеладаном,
264
Энцшслопсдил tnaunbix ади^
ярким художественным критиком, ок-
культистом и романистом, попавшим
за два года до этого в число основателей
Каббалистического ордена Роза +
Крест, первого во Франции того време-
ни тайного оккультного общества. Пе-
ладан соединял в себе оккультистские
воззрения со страстной, если не сказать
уникальной, верой в католические дог-
мы, и у него были как доктринальные,
так и личного плана расхождения с Ста-
ниславом де Гайта, Великим мастером
Каббалистического ордена. В 1890 году
Пеладан вышел из последнего и учре-
дил собственный орден. См. Каббалис-
тический орден Роза + Крест.
Для него Католический орден являлся
всего лишь проводником его художест-
венных взглядов. Пеладан был ярым за-
щитником символизма в живописи
и другом крупных художников и музы-
кантов того времени. Под эгидой своего
ордена он организовал шесть знамени-
тых художественных выставок, Salons de
la Rose + Croix (салоны Роза + Крест),
знакомивших в период с 1892 по
1897 год французскую публику с худож-
никами-символистами, и помог добиться
известности эксцентричному французс-
кому композитору Эрику Сати (Eric Satie).
Хотя Католический орден, впоследствии
переименованный в Орден Храма и Свя-
щенного Грааля, никогда не был много-
численным, при жизни Пеладана он вел
работу, пусть и не очень активную.
Когда в 1918 году Пеладан умер, его
орден распался. Жорж Монти, долгое
время бывший личным секретарем Пе-
ладана, попытался было провозгласить
себя Sar, или главой ордена, но мало
в этом преуспел. Правда, в последние
годы своей жизни Монти все-таки на-
шел одного ученика, молодого челове-
ка, некоего Пьера Плантара, который
потом создал свое собственное тайное
общество — незаслуженно знаменитый
Приорат Сиона — по образу и подобию
Католического ордена Роза + Крест.
См. Приорат Сиона.
Происхождение и связи:
Католический орден Роза + Крест.
I Основан: Париж, 1890 г. j
\ Тип: оккультный и артистический.
{ Подлинное происхождение:
। выделился в результате раскола
! французского оккультного тайного •
I общества.
Легендарное происхождение:
ведет самостоятельное происхож- .
। дение от средневековых розенкрей- »
церов. |
[ Другие названия: Орден Храма 1
{ и Священного Грааля; Ordre de la ।
| Rose + Croix Catholique et
J Esthetique, du Temple et du GraaL
I О Каббалистический орден Роза + j
\ Крест.
iQ Приорат Сиона..
V-—' ' • - '
КЕЙС, ПОЛ ФОСТЕР
Американский музыкант и оккультист.
Пол Фостер Кейс (1884—1956 гг.) родил-
ся в Фэрпорте, штат Нью-Йорк, в семье
Энциклопедия тайнах afyecmG
265
буржуа, проявил в детстве поразитель-
ные музыкальные способности и в под-
ростковом возрасте уже являлся про-
фессиональным музыкантом. После
встречи в 1900 году с оккультистом
Клодом Брэгдоном он занялся изучени-
ем оккультизма и йоги. В 1907 году он
знакомится с Уильямом Уолкером Ат-
кинсоном, одной из ведущих фигур
в области оккультных наук. Они много
работают вместе. Пол Фостер Кейс
и Майкл Уитти (из организации «Альфа
и омега», крупнейшей группы ордена
Золотой Зари того времени) пишут «The
Kybalion», произведение, изданное ано-
нимно в 1912 году и ставшее классичес-
кой работой американской оккультной
литературы. См. Альфа и омега; Аткин-
сон, Уильям Уолкер; Герметический
орден Золотой Зари; The Kybalion.
В1915 году Кейс, живший тогда в Нью-
Йорке, становится учеником Алистера
Кроули, проходит обряд посвящения
в ордене Восточных тамплиеров (Ordo
Templi Orientis, ОТО) и поднимается до
третьей степени. Спустя несколько лет
он, впрочем, покидает его и вступает в об-
щество Альфа и омега, по-прежнему воз-
главляемое его другом Майклом Уитти.
В 1918 году его посвящают в нью-йорк-
ский храм Тота-Гермеса, он берет маги-
ческий девиз «Perseverantia» и в 1920 году
становится младшим адептом. Когда Уит-
ти в тот же год умирает, Кейса назначают
старостой (главный инструктор) в Аме-
рике. В 1921 году он создает собственную
изучающую группу в рамках храма Тота-
Гермеса и называет ее Герметическим ор-
деном Атлантиды. См. Кроули, Алистер;
Ordo Templi Orientis (ОТО).
После того как в 1922 году разногла-
сия с Мойной Мазере, главой общества
«Альфа и омега», достигли своей кри-
тической точки, она изгнала Кейса из
ордена. Нисколько этим не расстроен-
ный, Кейс увел за собой большинство
членов Герметического ордена Атлан-
тиды и на следующий год основал собс-
твенную организацию, «Школу вечной
мудрости». Сначала это была оккуль-
тная школа с заочной формой обуче-
ния, затем, в течение последующих де-
сяти лет, она превратилась в эзотери-
ческое тайное общество. Не исключено,
что к этому решению Кейса подтолкну-
ло собственное (в 1926 году) посвяще-
ние в вольные каменщики, приведшее
его к мысли, что групповое исполнение
ритуалов обладает преимуществами,
заслуживающими изучения. В 1938 го-
ду Кейс переименовал свою организа-
цию, и она стала называться «Строите-
ли адитума». См. Строители Святая
святых (адитума) (СССА); Франкма-
сонство.
Всю оставшуюся жизнь Кейс посвя-
тил превращению СССА в одну из глав-
ных оккультных школ США. В 1932 го-
ду он переносит ее штаб-квартиру
в Лос-Анджелес, важнейший в период
депрессии центр оккультизма. Он про-
должал писать и обучать вплоть до сво-
ей смерти, последовавшей в 1954 году,
во время отдыха в Мексике.
КЛЕРМОНСКИЙ КАПИТУЛ
(ОБРЯД)
См. Обряд Усовершенствования.
266
ЭнцнклапеЪнл тайнмх.
КЛИРИКИ СТРОГОГО
ПОСЛУШАНИЯ
См. Клирики-храмовники.
КЛИРИКИ-ХРАМОВНИКИ
Орден Клириков-храмовников, или же
орден клириков Строгого послушания,
является изобретением Иоганна Ав-
густа Старка (1741 — 1816 гг.), увлечен-
ного вольного каменщика, в 1766 году
приехавшего в Париж в поисках более
высоких «шотландских» степеней
масонского посвящения. Вернувшись
в 1767 году в Германию, он провозгла-
сил себя главой нового масонского ор-
дена, берущего свое начало от священ-
нослужителей рыцарей-храмовников,
его руководящего состава, владевшего
тайным магическим учением, неведо-
мым простым рыцарям. См. Обряд
строгого послушания; Шотландские
степени.
Старк, по-видимому, первым среди
тех, кто использовал слово «храмов-
ник» в названии собственной органи-
зации, серьезно отнесся к средневеко-
вым обвинениям насчет идола «Бафо- •
мета», того, что его статуэтка стояла на,
алтаре во время обряда посвящения.’
Это не очень-то сочетается с другой
особенностью данного ордена: с увере-
нием, что его членами могут стать толь-
ко католики. См. Бафомет; Римско-ка-
толическая церковь.
Орден клириков-храмовников снача-
ла конкурировал с обрядом Строгого
послушания, первым немецким масонс-
ким орденом того времени. Вскоре, одна-
ко, Старк решает заключить союз с упо-
мянутой организацией и ее могущест-
венным руководителем бароном Карлом
Готтхелфом фон Хундом. В 1768 году они
встречаются и вырабатывают соглаше-
ние между орденами. В ордене клириков
Строгого послушания уже тогда нача-
лись раздоры, в конце концов погубив-
шие его. После съезда 1775 года в Брун-
суике Старк выходит из соглашения,
и Клирики-храмовники становятся са-
мостоятельной организацией.
Старк надеялся, выйдя из союза
с орденом Строгого послушания, избе-
жать его судьбы. В течение следующих
пяти лет большинство членов его орде-
на перешли в другие тайные общества,
включая орден Золотого и Розового
Креста и орден баварских иллюмина-
тов. К 1781 году Старк ликвидировал
остатки своей организации, вернулся
в лоно лютеранской церкви и стал при-
дворным капелланом у герцога Меклен-
бургского. В 80-х годах XVIII века он
написал несколько книг, где осуждал
тайные общества и особенно масонские
организации. См. Баварские иллюми-
наты; Орден Золотого и Розового
Креста.
Литература для чтения: Partner
1981.
Степени в ордене
Клириков-храмовников:
1° Ученик;
2° Подмастерье;
3° Мастер;
4° Младший шотландский мастер;
Энциклопедия пихинмх о&цестб-
267
5° Старший шотландский мастер, или
рыцарь святого Андрея;
6° Провинциальный член капитула
Красного креста;
7° Рыцарь чистоты и света;
Рыцарь-послушник третьего года;
Рыцарь-послушник пятого года;
Рыцарь-послушник седьмого года;
Левит;
Жрец.
f Происхождение и связи: Орден \
Клириков-храмовников. J
I
Тип: оккультный.
Основан: Германия, 1767 г.
» Подлинное происхождение:
| учрежден немецким масоном на
; основе степеней, полученных от
масонов высшей степени во Фран-
ции.
' Легендарное происхождение:
ведут свое происхождение от
священнослужителей средневеко-
, вых рыцарей-храмовников.
Другие названия: Клирики Стро-
гого послушания.
О Франкмасонство; Шотландские
; степени.
»
/
,© Обряд строгого послушания
ден в 1719 году Филиппом, герцогом
Уортоном, политиком либеральных
взглядов и атеистом, пожелавшим пос-
меяться над религиозной ортодоксией
своей эпохи, проводя сатанинские цере-
монии на лондонском постоялом дворе
неподалеку от площади Святого Иако-
ва. Через год, когда клуб стал помехой
политической деятельности Уортона, он
был закрыт. В 1722 году Уортона выби-
рают Великим мастером английских
вольных каменщиков, но затем он по-
кидает ряды масонства и на следующий
год создает антимасонскую организа-
цию, связанную с якобитами, обще-
ством Гормогонов. См. Древний благо-
родный орден Гормогонов; Якобиты.
Свою деятельность клуб Адского
пламени возобновил только в 1746 го-
ду, когда сэр Фрэнсис Дэшвуд со свои-
ми друзьями возродил его. Возможно,
Дэшвуд узнал о нем от леди Мэри Уорт-
ли Монтегю1, бывшей любовницы Уор-
тона, которая участвовала в его обрядах
и подружилась с Дэшвудом в 1739 году.
Сначала собрания клуба проходили
в «Джордже и грифе», лондонском пи-
тейном заведении, но вскоре они были
перенесены в Медменхэмское аббат-
ство. И там собрания клуба проходили
до конца его существования. В аббат-
стве, перестроенном Дэшвудом и пре-
вращенном в выставочный зал для зна-
менитой коллекции откровенных работ,
КЛУБ АДСКОГО ПЛАМЕНИ
Самая печально известная сатанинская
организация в Великобритании XVIII
века, клуб Адского пламени был учреж-
1 Мэри Уортли Монтегю (1689—
1762 гг.) — знатная английская дама, про-
славившаяся своими письмами, опублико-
ванными посмертно в 1763 г. Ввела в Анг-
лии прививки против оспы (1718 г.).
268
Энциклопедия таинмх о$1цеап&
также имелось «помещение капитула»
для тайных церемоний.
По рассказам современников, члены
клуба, облачившись в черные монашес-
кие рясы, принимали участие вместе
с нанятыми на вечер «монашками»
в шуточных псевдосатанинских ритуа-
лах, сводящихся к непомерному пот-
реблению спиртного и заканчиваю-
щихся оргией. Подобного рода развле-
чения были очень популярны у знати
в XVIII столетии, и среди участников
этих оргий и членов клуба были заме-
чены несколько ведущих фигур той
эпохи: член парламента Джон Уилкс
и граф Бют, а Бенджамин Франклин
посетил их во время своего второго
пребывания в Англии. См. Франклин»
Бенджамин.
Как и подавляющее большинство
сатанинских организаций, клуб Адско-
го пламени позволял своим членам, ус-
тавшим от нравственных запретов
христианского только по названию об-
щества, в спокойной обстановке давать
выход своим извращенным сексуаль-
ным фантазиям. Что ж, герцог Уортон
ставил перед клубом более серьезные
задачи. Подобно «Рыцарям празднест-
ва», тайному обществу либертинов, ос-,
нованному в Голландии за десять лет
до появления уортоновского клуба Ад-
ского пламени, он сочетал в себе гру-
бое плотское удовольствие с просчи-
танными нападками на религиозные
догмы, обосновывавшие самодержав-
ную форму правления. См. Рыцари
празднества (Праздные рыцари); Са-
танизм.
Литература для чтения: Towers 1986.
f Происхождение и связи: \
Клуб Адского пламени. I
Г /
\ Тип: общественный (или антиоб-
£ щественный — в зависимости от
I определений).
Основан: Лондон, 1719 г.; возрож- >
ден в 1746 г.
Подлинное происхождение: ’
создан группой распутных англий- ;
\ ских аристократов, предпочитаю- |
} щих буйное веселье с налетом I
\готики. !
J Легендарное происхождение: нет.
\ Другие названия: Братья святого |
‘Франциска Уикомбского.
КНИГА ТЕНЕЙ
В современной викке и ряде связанных
с ней языческих традициях название
рукописной книги ритуалов и загово-
ров, созданных каждым посвящаемым
во время обучения и переписываемой
в свою очередь его учениками. Это
приводит к тому, что книги Теней мо-
гут сильно различаться, однако почти
все они содержат обрядовые тексты
для степеней посвящения и дней от-
дохновения, используемыми в данной
традиции, а также религиозные, маги-
ческие и Божественные знания. Не-
сколько книг Теней было опубликова-
но; ряд более крикливых защитников
викки уверяют, будто изданные сочи-
нения не имеют к ней ни малейшего
отношения, большинство же виккан
Энцшслапедил маишях afyecmt
269
говорят, что вышедшие из печати про-
изведения довольно точны, и в некото-
рых школах викки ученикам рекомен-
дуют приобретать опубликованные
версии книги Теней, а не тратить вре-
мя на их переписывание, так как это
весьма утомительное занятие, во вре-
мя которого могут закрасться ошибки.
См. Викка.
Уверяют, что название «Книга Те-
ней», как и большинство терминов вик-
ки, пришло к нам от древних европей-
ских язычников, однако до 1950 года
оно не встречается ни в одном оккуль-
тном либо языческом документе.
В 1950 году оно появляется на страни-
цах одной из книг Джеральда Гарднера,
посвященных черной магии. Он же, ви-
димо, позаимствовал это название из
статьи в британском оккультном жур-
нале «The Occult Observer» («Оккуль-
тный обозреватель») за 1949 год «The
Book of Shadows» («Книга теней») Мира
Бэшира, где описывалась предположи-
тельно индуистская система ворожбы
по длине тени того, кто вопрошает
о своей судьбе.
КОВЕН (ОБЩИНА ВЕДЬМ)
Основное местное структурное подраз-
деление в современной викке, соответс-
твующее ложам в других тайных обще-
ствах. Теоретически ковен состоит из
13 членов, 6 мужчин и 7 женщин; на
практике же в этом структурном под-
разделении членство по количеству
и половому признаку практически не-
ограниченно. См. Викка.
КОВЧЕГ ЗАВЕТА
(ОТКРОВЕНИЯ)
Самый священный для древних изра-
ильтян предмет, ковчег Завета пред-
ставлял собой большой сундук, обло-
женный внутри и снаружи чистым зо-
лотом, с двумя золотыми херувимами
чеканной работы на крышке, который
носили посредством шестов «из дерева
ситтима». В Книге Исход сказано, что
израильтяне изготовили его во время
своего странствия по Синайскому по-
луострову, после побега из Египта, сле-
дуя подробным указаниям, данным
Моисею Яхве, богом евреев (см. Исход
25:10—22). До строительства храма Со-
ломона ковчег хранился в скинии, пос-
ле — в его святая святых. См. Храм Со-
ломона.
О судьбе ковчега во время и после
вавилонского пленения евреев ничего
не известно. Быть может, он был среди
тех «сосудов дома Господня», которые
были взяты вавилонским царем Наву-
ходоносором1 в качестве трофеев из
Иерусалима в 586 году до н. э. и возвра-
щены евреям персидским царем Киром
в 526 году до н. э. Однако при описании
этого эпизода в Библии, когда идет пе-
речисление сосудов, он не упоминается.1 2
Впрочем, ковчег Завета находился во
вновь отстроенном храме. Не исключе-
но, правда, что это была всего лишь ко-
пия. Он исчез в 70 году н. э. при разграб-
1 Навуходоносор II (? — 562 г. до н. э.) —
вавилонский царь (с 605 г. до н. э.). Разру-
шил Иерусалим и Иудейское царство.
2 Книга Ездры 1:7—11.
270
Энциклопедия тайных аои\
пении Иерусалима римлянами. Тогда все
сокровища дома Божия попали в руки
победившего римского военачальника
Веспасиана. Об их дальнейшей судьбе
высказывались различные предположе-
ния, но, скорее всего, из них после пере-
плавки чеканили монеты во время неод-
нократных финансовых кризисов в Рим-
ской империи позднего периода.
В течение многих столетий ковчег
является важным элементом символики
ортодоксального иудаизма и эфиопско-
го христианства, однако вовне этих тра-
диций он играл второстепенную роль
до XVIII столетия, когда авторы новых
масонских степеней принялись искать
в Библии свежий материал для только
что созданных степеней. Значение храма
Соломона в масонской символике обес-
печило частое появление ковчега в этих
ритуалах. Когда в XIX веке присуждение
степеней стало больше походить на те-
атральное представление, ковчеги От-
кровения стали частью обстановки мно-
гих (как масонских, так и немасонских)
лож. В большинстве торговых катало-
гов, рекламирующих товары для лож,
обычно можно было увидеть ковчеги
сразу нескольких моделей. См. Франк-
масонство; Высокие степени.
Несмотря на это, лишь после филь-
ма Джорджа Лукаса «Raiders of the Lost
Ark»y rjifi известный актер Харрисон
Форд в своей роли борется с нацистами
за обладание ковчегом Завета, послед-
ний стал в области Отвергнутого зна-
ния еще одним экспонатом, занимаю-
щим умы. Одна из теорий, появивших-
ся после показа упомянутого фильма,
гласила, что у ордена Вельмож (Древ-
ний Арабский Орден Вельмож Таин-
ственного Святилища), масонской ор-
ганизации, известной своими попойка-
ми и щедрыми пожертвованиями на
детские приюты, имеется точная копия
настоящего ковчега Завета, которая
хранится вдали от посторонних глаз
в их чикагской резиденции, где с ее по-
мощью высокопоставленные масоны
общаются с инопланетянами. Те, кто
знает обычаи Вельмож, скорей запо-
дозрит их в общении с розовыми сло-
нами, нежели пришельцами с серой ко-
жей, да и, кроме того, их национальная
штаб-квартира уже много лет находит-
ся в городе Тампа, штат Флорида. Впро-
чем, вопросы фактографический до-
стоверности редко оказываются в цен-
тре внимания герметически закрытого
мира современных теорий заговора.
См. Древний Арабский Орден Вель-
мож Таинственного Святилища
(AAONMS, ДАОВМС); Инопланетяне;
Отвергнутое знание.
КОД ДА ВИНЧИ
Вскоре после выхода в свет роман Дэна
Брауна «Код да Винчи» поднялся
в списке «Нью-Йорк тайме» самых по-
пулярных произведений художествен-
ной литературы на самый верх и оста-
вался там более полугода. За время, по-
ка я писал настоящую энциклопедию,
было продано более 37 миллионов эк-
земпляров упомянутого выше романа
в твердой обложке. «Код» — это, как
и более ранние работы Брауна, прекрас-
но написанный триллер, но причина
Энцшслопедцл майнмх а&цеств
271
его столь огромного успеха заключает-
ся в том, что Браун использовал для его
сюжетной канвы ряд весьма популяр-
ных в настоящее время сюжетов аль-
тернативной истории. Миллионам чи-
тателей (и здесь нет никакого преуве-
личения) «Код до Винчи» позволил за-
глянуть в загадочный мир тайных
обществ, напомнил о забытых ересях
и представил иные версии происхожде-
ния христианства. Его успех показал,
что в современной культуре наступила
эпоха Отвергнутого знания. См. Отвер-
гнутое знание.
Роман начинается с убийства в Па-
риже хранителя Лувра, являющегося
одновременно великим мастером неко-
его могущественного тайного общества,
Приората Сиона. Перед смертью он ос-
тавляет зашифрованную записку, из-за
которой его внучка Софи Неве и гар-
вардский профессор Роберт Лэнгдон за-
тевают безрассудные поиски с целью
узнать тайну Священного Грааля и опе-
редить силы ортодоксии в лице убий-
цы-альбиноса Сайласа, принадлежаще-
го к консервативной католической ор-
ганизации «Opus Dei» («Опус Деи», Дело
Божие). Как оказалось, тайна заключа-
лась в том, что у Иисуса Назарянина
и его супруги Марии Магдалины были
потомки, которых на протяжении про-
шедших столетий оберегал Приорат
Сиона. Развязка происходит в шотланд-
ской часовне Росслин, где они встреча-
ют одного из двух прямых потомков.
Все эти сюжеты можно найти в различ-
ных сочетаниях во многих написанных
примерно за последние полвека книгах,
в основу которых было положено От-
вергнутое знание. См. Происхождение
христианства; Иисус Назарянин; Ма-
рия Магдалина; Opus Dei (Опус Деи);
Приорат Сиона; Римско-католическая
церковь; Росслинская часовня.
Таким образом, «Код да Винчи» яв-
ляется в такой же, по крайней мере, сте-
пени интеллектуальным романом, сколь
и триллером, а его главный герой —
скорее ученым, специализирующимся
в области художественного символиз-
ма, нежели одним из видавших виды
следователей, солдат и шпионов, обыч-
но действующих на страницах приклю-
ченческих или детективных романов.
В этом произведении особенно привле-
кает то, что в нем рассматриваются се-
рьезные вопросы — роль женщин
в христианстве, споры ученых по исто-
рии раннего христианства, роль тайных
обществ в западной культуре и тому по-
добное — в увлекательной и популяр-
ной форме. Из этого вовсе не следует,
будто все доводы Брауна, как утвержда-
ют многие критики, точны. Так, напри-
мер, громадную роль в романе играет
утверждение Брауна, что буква «V»
всегда является символом женщины.
Как же тогда быть, спросит кто угодно,
со знаком «V», демонстрируемым Уинс-
тоном Черчиллем во время Второй ми-
ровой войны и означающим победу?
Символы редко бывают столь однознач-
ны, как об этом говорят персонажи Бра-
уна. См. Аллегория; Эмблемы.
Достоверность фактического мате-
риала, используемого при создании
книги, тоже вызывает вопросы. В текс-
те романа Браун приводит выдержки из
ряда работ по альтернативной истории,
272
Энциклопедии тайных, обществ
причем они, судя по всему, являются
для него не просто исходным материа-
лом. В примечании на первой странице
сказано, что Приорат Сиона действи-
тельно существует с 1099 года. Браун
сам в интервью не раз говорил, что
в процессе работы над «Кодом да Вин-
чи» он, отбросив в сторону первона-
чальный скептицизм, уверовал как
в существование Приората Сиона, так
и прямых потомков Иисуса Христа,
а также в достоверность других фактов,
позаимствованных из области Отверг-
нутого знания. Судя по влиянию дан-
ного романа на массовую культуру,
у многих читателей Брауна произошла
подобная метаморфоза во взглядах. За-
бавно здесь то, что Браун стал в данном
случае жертвой одного из самых безза-
стенчивых розыгрышей современнос-
ти. Приорат Сиона был основан
в 1956 году, и его творец (Пьер План-
тар, незначительная фигура в мире
французских тайных обществ XX века)
состряпал большую часть доказа-
тельств, свидетельствующих в пользу
сказанного выше. Брак Иисуса и Марии
Магдалины являлся предметом обсуж-
дения уже, по крайней мере, с 1946 го-
да, когда в свет вышел роман Роберта
Грейвза «Царь Иисус», где как раз об
этом и говорилось. Впервые о прямых
потомках от этого союза, упоминаемого
ныне во всех произведениях по альтер-
нативной истории, было сказано в став-
шей в 1982 году бестселлером книге
Майкла Бейджента, Ричарда Ли и Генри
Линкольна «Священная кровь и Свя-
щенный Грааль», которая, кроме того,
познакомила англоязычных читателей
с мистификацией Плантара. Ее широко
обсуждали в средствах массовой ин-
формации, причем так, как будто вы-
сказанные авторами предположения
являются историческим фактом. Такие
публичные дискуссии не могли не при-
вести читателей в замешательство и не
вынудить их обратиться к другим кни-
гам, чтобы узнать, насколько подтверж-
ден «данный вымысел фактами».
Впрочем, одновременно «Код да Вин-
чи» сыграл огромную роль в том, что
перенес дебаты по вопросу о происхож-
дении христианства из чисто научной
сферы в область массовой культуры.
Бешеный успех романа Брауна повлек
за собой появление на свет еще более
двух десятков произведений, где с раз-
ных позиций рассматривались подня-
тые в книге вопросы. Верующие писате-
ли консервативных взглядов нещадно
критиковали «Код да Винчи» за отрица-
тельный образ Римско-католической
церкви, авторитетные же лица в облас-
ти Отвергнутого знания, наоборот, при-
ветствовали ее, а ученые задумчиво
рассуждали в печати над вопросами, за-
тронутыми на страницах романа. В ре-
зультате этих обсуждений произведе-
ние Брауна подействовало на современ-
ную культуру так, как редко удавалось
какому-либо популярному роману.
Литература для чтения: Baigent et al.
1983, Bock 2004, Brown 2003, Burstein
2004.
КОЗА НОСТРА
См. Мафия.
Энц11к:лапедия тайных обществ
273
КОЗЕЛ
См. Скачки на козле.
КОМАЧИНЫ
Также известные как комачины-масте-
ра, комачины являлись гильдией строи-
телей, упоминание о которых встреча-
ется в ломбардском законодательстве
раннего Средневековья. Некоторые ис-
торики масонства утверждают, что сов-
ременное масонство происходит от них.
См. Происхождение франкмасонства.
КОМИТЕТ 300
Одно из пресловутых тайных обществ,
состоящих, по мнению конспиратоло-
гов, из подлинных хозяев мира, Коми-
тет 300 обязан своим существованием
в литературе по теории заговора Валь-
теру Ратенау, немецко-еврейскому про-
мышленнику и гражданскому служа-
щему, который в 1909 году случайно
упомянул о нем в газетной статье. Рате-
нау в абзаце, где он критикует промыш-
ленные монополии, замечает, что евро-
пейскую экономическую систему конт-
ролируют около 300 человек, прекрасно
знающих друг друга. Эта статья, пере-
изданная в 1921 году в его книге «Zur
Kritik der Zeit» («Критика времени»),
привлекла внимание немецких антисе-
митов сразу же после первой публика-
ции сфальсифицированных «Протоко-
лов сионских мудрецов». См. Антисеми-
тизм; Протоколы сионских мудрецов.
Эрих фон Людендорф1, бывший ге-
нерал и ведущий политик правого тол-
ка, уверял в своей книге «Kriegsfuhrung
und Politik» («Способы ведения войны
и политика»), будто эти 300 человек яв-
ляются руководителями тайного еврей-
ского мирового заговора, описанного
в протоколах. В статьях, печатаемых
в немецких газетах антисемитского на-
правления, говорилось, что Ратенау,
поскольку ему известно их точное ко-
личество, является одним из них. Все
эти заявления подготовили почву для
убийства Ратенау в 1922 году фанатика-
ми правыми толка, связанными с на-
цистской партией, тогда еще малочис-
ленной организацией, но усиливающей
свое влияние в германской политике.
К середине XX века Комитет 300 пре-
вратился в непременный атрибут евро-
пейских теорий заговора, а к концу сто-
летия он появился у конспиратологов из
других частей света. В недавно опублико-
ванном произведении Джона Коулмана
1 Эрих фон Людендорф (1865—
1937 гг.) — немецкий генерал, военный тео-
ретик и сторонник доктрины «тотальной
войны». С 1916 г. фактический руководи-
тель всех операций германских армий.
274
Энциклапсдил тайнпх
«Иерархия конспираторов: история Ко-
митета 300» (1992 г.) сказано, что дан-
ный комитет, известный также под на-
званием «Олимпийцы», является тайным
обществом принадлежащих к аристокра-
тическому сословию сатанистов и ведет
свое происхождение от Баварских иллю-
минатов, богомилов, катаров, античных
изидовских и дионисийских мистерий.
Совет по международным связям (СМС),
постоянно упоминаемая организация
в теориях заговора, — всего лишь пешка
в руках комитета, который также помога-
ет и Римскому клубу. См. Баварские ил-
люминаты; Катары; Римский клуб; Ди-
онисийские мистерии; Мистерии культа
Исиды (Изиды); Сатанизм.
Несмотря на все перечисленные вы-
ше, производящее сильное впечатление
подробности, никто до сих пор так и не
сумел представить хоть какие-то доказа-
тельства того, что Комитет 300 существу-
ет как организация. Хотя замечание, сде-
ланное Ратенау, было тогда вполне умест-
ным, как, впрочем, и в настоящее время,
он, скорее всего, все же имел в виду не
тайный сатанистский заговор, плод во-
ображения противников несуществую-
щего комитета, а организацию финансис-г
тов и предпринимателей, не связанных
никакими правилами и предписаниями:
Литература для чтения: Cohn 1967,
Coleman 1992.
КОММУНИЗМ
«Призрак бродит по Европе, — утверж-
дали Карл Маркс и Фридрих Энгельс
в знаменитых на весь мир первых стро-
ках „Манифеста Коммунистической
партии*1, — призрак коммунизма». Эта
фраза оказалась более пророческой, чем
они могли ожидать. Хотя коммунизм яв-
лялся философским учением и полити-
ческой системой, именно его призрак,
а не что иное, сильнее всего повлиял, да-
ря надежду интеллектуалам и внушая
страх правящим элитам всего мира, на
историю XIX и XX столетий.
Хотя Маркс излагает теорию комму-
низма на сотнях печатных страницах
мелкого шрифта, его основные принци-
пы довольно просты. Общественные
классы, по словам Маркса, — это груп-
пы людей с одинаковым отношением
к средствам материального производ-
ства, и борьба классов является движу-
щей силой истории. Промышленное
общество делится на два класса — бур-
жуазию, владеющую средствами произ-
водства и живущую за счет своих капи-
таловложений, и пролетариат, работа-
ющий на средствах производства и жи-
вущий за счет продажи своей рабочей
силы. Поскольку вся стоимость — это
результат труда пролетариата, то бур-
жуазия является паразитическим клас-
сом; пролетариат получает лишь часть
стоимости труда, буржуазии же, жире-
ющей за счет наемного труда, достает-
ся львиная доля. Так как конкуренция
ведет только к постоянному снижению
заработной платы и ухудшению для
пролетариата условий труда, то работ-
ники в конце концов восстают, сверга-
ют власть буржуазии и захватывают
в свои руки средства производства.
1 Был опубликован в 1848 г.
275
тайных
В результате, по крайней мере в теории
Маркса, возникает коммунистическое
общество, общество всеобщей справед-
ливости, где создаваемые материальные
блага распределяются между всеми чле-
нами общества, а не служат источником
обогащения ненасытной буржуазии.
Эта идеология пришлась по душе ин-
теллектуалам, основным представите-
лям левой идеи в Европе XIX—XX ве-
ков. В то же время один из парадоксов
коммунизма на протяжении всей исто-
рии заключается в том, что данное уче-
ние всегда хотя бы частично являлось
продуктом своих противников. Как пи-
шет историк Джеймс Биллингтон в сво-
ей работе «Огонь в умах людей: проис-
хождение революционной веры» (1980 г.),
слово «коммунизм» появилось до ком-
мунистов. Оно распространилось в ту
пору, когда консерваторы воевали со
своими извечными врагами — либера-
лами. Хотя данный термин, вероятно,
возник в конце 30-х годов XIX века во
французских радикальных кругах,
впервые оно было употреблено, судя
по документально подтвержденным
данным, в немецкой консервативной
газете 11 марта 1840 года. В ней гово-
рилось следующее: «Коммунисты дума-
ют только о нивелировании обще-
ства — о замене существующего поряд-
ка вещей на абсурдную, безнравствен-
ную и неосуществимую утопию
товарного общества» (цит. по Billington
1980, р. 246).
Так как идея общественного владе-
ния землей, зданиями и фабриками
вряд ли показалась бы глупой, без-
нравственной либо невыполнимой ра-
276
бочему люду, прозябающему в зловон-
ных промышленных трущобах Евро-
пы XIX столетия, то попытки консерва-
торов сделать коммунизм пугалом для
народных масс привели к тому, что пер-
вое действительно успешное радикаль-
ное движение, оценив по достоинству
это название, присвоило его. Это пыта-
лись сделать и ряд политических груп-
пировок во Франции в 40-х годах
XIX века, но только Карлу Марксу уда-
лось в том же десятилетии, но несколь-
ко позже, закрепить за собой название
«коммунизм», опубликовав свои пер-
вые значительные сочинения по поли-
тической экономии. В 1847 году Союз
справедливых, одно из основных поли-
тических тайных обществ в Европе,
взял на вооружение марксистскую тео-
рию и был переименован в Союз ком-
мунистов. Маркс и его соратник Эн-
гельс, вырабатывая основы партийной
программы, пишут «Манифест Комму-
нистической партии» и навсегда прида-
ют коммунизму марксистскую форму.
См. Союз справедливых.
Новорожденное движение взросле-
ло в мире, где тайные общества облада-
ли огромным влиянием. После Великой
французской революции такие тайные
организации, как общества Филадель-
фийцев и Карбонариев, первоначально
образованные для сопротивления На-
полеону, предавшему Французскую ре-
волюцию, превратились в молниеотво-
ды для чаяний отдельных народов
и послужили фитилем к более чем дю-
жине революций, направленных своим
острием против консервативных мо-
нархий начала XIX века. Частичный ус-
дшеств
Энциклапедня тайных о
пех произошедших революций, в ре-
зультате которых власть из рук королей
и аристократии лишь перешла в руки
промышленников и банкиров, привел
к значительному разрастанию полити-
ческих тайных обществ. Так, например,
общество Филадельфийцев, возникшее
в 1797 году как тайная организация
республиканского толка, помогло
в 1864 году создать Первый Интернаци-
онал. См. Карбонарии; Первый Интер-
национал; Филадельфийцы.
Коммунизм возник на сцене в тот
момент, когда большинство левых по-
литических движений в Европе перехо-
дили от тайных обществ к созданию
политических партий, профессиональ-
ных союзов рабочего класса и массовых
движений. Новая идеология широкой
классовой борьбы показалась привле-
кательной левым, разуверившимся
в том, что тайные заговоры приведут
к чему-нибудь путному. В результате
коммунизм, хотя он заимствовал ряд
черт из более старых тайных обществ,
являлся массовым движением даже тог-
да, когда народные массы не желали
иметь с ним ничего общего.
Особенно это справедливо для того
периода, когда марксизм был лишь од-
ним из многих течений на левом флан-
ге. Во второй половине XX века идеоло-
гические работники из коммунистичес-
кого (впрочем, как и из капиталисти-
ческого) лагеря утверждали, что
в современном мире идет борьба толь-
ко двух систем — коммунизма и капи-
тализма. Однако до Второй мировой
войны выбор был гораздо шире. Ос-
новным соперником марксистских пар-
тий являлся в тот период анархизм
и менее известные направления, напри-
мер дистрибьютивизм, общественный
кредит, цеховой социализм, корпорати-
визм и так далее. Многие радикалы
критиковали марксизм так же яростно,
как и капитализм. Так, например, поль-
ский анархист Вацлав Махайски в кни-
ге «Интеллектуальный рабочий», вы-
шедшей в свет в 1898 году, предвидчес-
ки предрекал, что после марксистской
революции власть просто перейдет от
предпринимателей к правительствен-
ным бюрократам. См. Анархизм.
Потребовалось сто лет непрерывной
борьбы и две мировые войны, чтобы на
поле, где некогда проходу не было от
разнообразных политико-экономичес-
ких идеологий, выбор свелся, причем
с посторонней помощью, всего к двум
соперничающим системам. Здесь глав-
ным поворотным пунктом стали Пер-
вая мировая война и ее следствие в Рос-
сии. Деятели Второго Социалистичес-
кого Интернационала долго говорили
о том, что остановить надвигающуюся
европейскую войну можно, организо-
вав всеобщую забастовку в воюющих
странах, однако в 1914 году ни одна со-
циалистическая партия, ни один про-
фсоюз не претворили эти намерения
в жизнь, и Второй Интернационал рас-
пался вскоре после начала боевых дейс-
твий. См. Второй Интернационал.
После краха Второго Интернацио-
нала Февральская и Октябрьская рево-
люции, разразившиеся в 1917 году, ста-
ли громом среди ясного неба. Посколь-
ку большевики преуспели там, где дру-
гие левые партии потерпели фиаско,
Энцшслапедия тайнюх
277
то есть они полностью взяли государс-
твенную власть в свои руки и уничто-
жили капиталистическую систему про-
изводства, они сразу встали во главе
мирового левого движения. Сторонни-
ки большинства конкурирующих ради-
кальных течений, в том числе и такие
видные деятели, как анархистка Эмма
Гольдман1» сплотились вокруг больше-
вистского знамени. Большевики пред-
ложили анархистам, синдикалистам
и немарксистским профсоюзам всту-
пить в Третий Интернационал, образо-
ванный в 1919 году, когда чувствова-
лось всеобщее ожидание того, что
и в остальной Европе разразится про-
летарская революция. См. Русская ре-
волюция; Третий Интернационал.
Однако коммунистические револю-
ции в Венгрии, Баварии и Югославии
потерпели поражение, и, когда новое
российское правительство переключи-
ло свои усилия на сохранение собствен-
ной власти, левые, вступившие в Тре-
тий Интернационал, оказались в поло-
жении, когда от них ожидали, что они
будут слушаться приказов из Москвы,
отвечающих целям только советской
внешней политики. В результате в ле-
вом движении после череды расколов
возникли просоветские и антисовет-
ские группировки. Упомянутые раско-
1 Гольдман, Эмма (1869—1940 гг.) — аме-
риканская анархистка и активистка жен-
ского движения. Родилась в Литве, в 1885 г.
переехала в США, в 1919 г. депортирована
в Россию, с 1921 г. проживает в странах Ев-
ропы, умерла в Канаде. Дважды подверга-
лась тюремному заключению за агитацию
среди безработных и призывников.
лы сыграли важную роль в ослаблении
позиции левых сил и создании условий
для того, чтобы фашистские партии,
пришедшие к власти в 30-х годах XX ве-
ка, вольготно чувствовали себя на тер-
ритории большей части Центральной
Европы.
Вторая мировая война довершила
преобразование, начатое в период Пер-
вой мировой войны. По иронии судьбы,
именно крестовый поход Гитлера про-
тив «еврейского большевизма» спас Со-
ветской Союз от краха в результате
собственной нежизнеспособности.
Жестокость немецких властей склонила
русских, которые не очень-то охотно
помогали правительству Сталина, на
сторону последнего; военные же пос-
тавки из США помогли советской сис-
теме преодолеть как экономическое
и технологическое отставание, так
и внутренние проблемы. Установить
после войны «железный занавес» оказа-
лось довольно легко, так как нацисты
уничтожили умеренно социалистичес-
кие и социал-демократические партии
в большинстве восточноевропейских
стран. См. Гитлер, Адольф; Национал-
социализм.
Впрочем, в своем прямом значении
коммунизм прекратил свое существо-
вание в послевоенные годы. Во времена
бесцеремонной политики «холодной
войны» коммунистическими называли
все режимы, «заключившие союз с Рос-
сией». Лидеры третьего мира научились
выкрикивать коммунистические лозун-
ги, когда они хотели избавиться от цеп-
ких лап американского империализма.
Руководители левых партий в Западной
278
Экцнкланеднл тайных, адц
Европе и других частях мира знали, что
использование марксистской термино-
логии и символики привлечет к ним
больше внимания, чем что-либо другое,
однако лишь единицы шли дальше про-
возглашения лозунгов и использования
символов и изучали идеи, которые сто
лет назад потрясли мир.
К 90-м годам XX века, когда Совет-
ский Союз распался, а Китай объявил,
что он вводит у себя экономику «ры-
ночного социализма», призрак комму-
низма остался только на страницах
учебников истории. Его исчезновение
оставило зияющую дыру в радикаль-
ном крыле левого движения, которое
в начале XX столетия, отказавшись от
философии, взяло на свое вооружение
идеологию и поэтому практически ос-
талось без базы, позволяющей создать
новое критическое учение общества.
Та же участь постигла и крайне пра-
вых, поскольку они утратили свою
значимость из-за того, что враг, с ко-
торым они, по их уверениям, боро-
лись, исчез с мировой сцены. Многие
представители в обоих лагерях попы-
тались заполнить образовавшийся ва-
куум, позаимствовав ряд источников
из современной теории заговора. Ре-
зультат подобной предприимчивости
во многих западных странах оказался
Довольно забавен: разглагольствова-
ния о новом мировом порядке превра-
тились в непременный атрибут пред-
ставителей обоих краев политическо-
го спектра. См. Новый мировой по-
рядок.
Литература для чтения: Billington
1980, Drachkovitch 1966.
КОММУНИСТИЧЕСКИЙ
ИНТЕРНАЦИОНАЛ
См. Третий Интернационал.
КОМПАНЬОНАЖ
Важная система тайных братств, сложив-
шаяся на рубеже Средневековья и Ново-
го времени, институт компаньонажа воз-
ник среди французских подмастерий,
после того как средневековая система
гильдий рухнула под натиском раннего
капитализма и первых форм индустриа-
лизма. При прежней системе гильдий
подмастерья могли рассчитывать на то,
что получат звание мастера и заведут
собственное дело, теперь же, когда мас-
тера превратились в хозяев крупных
предприятий, на которых трудились де-
сятки, а то и сотни нанятых подмастерий,
доступ к званию мастера и полному
членству в гильдии оказался закрыт.
В ответ французские подмастерья созда-
ли собственные организации по типу’
гильдий, только они были открыты для
подмастерий. Во Франции их назвали
«Компаньонаж» (compagnonnage, от фр.
«compagnon», «подмастерье»); в результа-
те такого же процесса в Британии появи-
лось Братство Чудаков, одно из основных
тайных обществ Нового времени.
См. Средневековые гильдии (цеха);
Братство Чудаков.
В братствах Компаньонажа, как
и в гильдиях, существовали свои риту-
алы посвящения, святые-покровители
и избираемые должностные лица. Боль-
шинство братств принадлежали к одно-
Энцншапедил тайных, о&цсстй
279
му из трех свободных союзов — Дети
папаши Лукового Соуса» Дети дядюшки
Жака и Дети Соломона, каждый со сво-
ими собственными обрядами и тради-
циями. Члены вносили каждую неделю
или каждый месяц взнос в общий фонд,
из которого оплачивали лечение и по-
хороны членов, а также выделяли
средства на вспомоществование вдовам
и сиротам умерших. Когда данный инс-
титут значительно расширил сферы
своего влияния, у него появились кон-
курирующие братства, и между ними
стали происходить решительные сра-
жения с использованием дубинок с же-
лезным наконечником, традиционным
оружием подмастерий.
Данный институт процветал на про-
тяжении XVII и XVIII столетий, в XIX ве-
ке во Франции его практически вытес-
нило профсоюзное движение. Ряд
братств уцелел в провинциальных го-
родках, и во второй половине XX столе-
тия наблюдались небольшой приток но-
вых членов и усиление активности. До
У Происхождение и связи: ]
Компаньонаж. f
/ Тип: экономический и социальный.
; Основан: средневековая Франция,
» где-то перед 1500 г.
• Подлинное происхождение: !
') создан подмастерьями по подобию j
\ средневековых гильдий. {
• Легендарное происхождение: нет.
\Другие названия: нет. I
сих пор компаньонажу мало уделялось
внимания в современной теории заго-
вора; мало о нем говорится и в литера-
туре по Отвергнутому знанию, хотя не-
сколько авторов все же умудрились пе-
репутать их со строителями готических
соборов. См. Отвергнутое знание.
Литература для чтения: Truant 1994.
КОПЬЕ ЛОНГИНА
Согласно распространенной средневе-
ковой легенде, копье, вонзенное рим-
ским воином Лонгином в подреберье
Иисуса из Назарета во время распятия.
Поскольку, по христианскому поверью,
кровь Иисуса считается средством, из-
бавившим мир от грехов, то все, что со-
прикоснулось с ней, приобрело особое
значение в средневековых легендах
и преданиях. Сообразительные средне-
вековые мастера, занимавшиеся произ-
водством поддельных реликвий, тут же
принялись за изготовление всякого рода
якобы подлинных реликвий: фрагмен-
тов креста, гвоздей, которыми прибили
ноги и руки Иисуса к кресту, саванов,
в которых он был погребен, и так далее.
Таким же образом вместе с множеством
других реликвий появилось и копье
Лонгина, перешедшее в собственность
австрийских императоров. См. Проис-
хождение христианства; Иисус Наза-
рянин; Туринская плащаница.
Эта реликвия мало кого интересо-
вала до 1972 года, когда английский пи-
сатель Тревор Равенскрофт опублико-
вал свой бестселлер «Копье судьбы»
(«The Spear of Destiny»). Он, позаимс-
280
Энциклопедия тайных а^цсстб
твовав в подтверждение своей теории
материал из нескольких оккультных
источников, утверждал, что Гитлер,
стремясь к мировому господству, жаж-
дал заполучить в свое распоряжение
копье Лонгина, которое досталось ему
после присоединения Австрии к Герма-
нии в 1938 году. Время показало, что
все, о чем говорится в сочинении Ра-
венскрофта, является вымыслом чис-
той воды. Тем не менее упоминания
о его гипотезе часто можно встретить
у авторов, пишущих об оккультных
сторонах нацизма. См. Национал-со-
циализм.
КОРОЛЕВСКАЯ АРКА
Первая из высших степеней, добавлен-
ная к обычным масонским степеням
в XVIII столетии, Королевская арка бы-
ла, вероятно, разработана во Франции,
но впервые она появилась в Англии не-
задолго до 1744 года, о чем свядетель-
ствуют упоминания о ней в масонских
сочинениях английских авторов. К ука-
занному году ложи Королевской арки
(еще не получившие название капиту-
лов, как их будут именовать впослед-
ствии) уже существовали в Йорке
и Лондоне и, возможно, даже в Дубли-
не. Никому до сих пор так и не удалось
установить, кто является ее создателем.
Было высказано предположение, что ее
разработчиком был Эндрю Майкл Рам-
зай, влиятельный во французских яко-
битских кругах масон, однако до насто-
ящего времени не было обнаружено ни
одного свидетельства, говорящего
в пользу данной теории. См. Франкма-
сонство; Высокие степени; Рамзай,
Майкл Эндрю.
Во время «великого раскола» масонс-
тва на «старое» и «новое» (вторая поло-
вина XVIII — начало XIX столетия) Ко-
ролевская арка на первых порах ассоци-
ировалась только со «старыми» масонс-
кими организациями. Архивы Великой
ложи старых масонов в Лондоне свиде-
тельствуют о том, что здесь проходили
посвящения в степень королевской ар-
ки, тогда как у «новых» масонов о ней
и слыхом не слыхивали. В Америке, где
различия между «старым» и «новым»
масонством были не столь выражены,
«старые» и «новые» ложи приняли сте-
пень Королевской арки с одинаковым
восторгом. Сразу после объединения
обеих сторон в 1813 году данная степень
стала во всем англоязычном мире при-
вычным элементом вольнокаменщичес-
тва. См. Деление на древних и совре-
менных масонов.
Почти сто лет после появления дан-
ной степени вольные каменщики спо-
рили о ее месте в структуре масонства.
В разных странах и франкмасонских
обрядах ей отводится разное место.
В Англии Королевская арка считается
завершением степени масона третьей
степени, и правом посвящать в нее на-
делена только Объединенная Великая
ложа Англии. В Шотландии и Америке
она превратилась в самую значитель-
ную степень одной самостоятельной
организации, капитула Королевской
арки, имеющего собственные нацио-
нальные Великие ложи, а в Северной
Америке также Великие ложи в рамках
тамнмх
281
штата и провинции. В Америке капитул
Королевской арки является одной из
четырех независимых структур, обра-
зующих Йоркский обряд. См. Йорк-
ский обряд.
Во Франции и других европейских
странах она включена в более крупные
обряды и является одной из многих
степеней. Когда эти обряды учреждали
на новом месте, то те, кто это делал, ус-
танавливали уже существующую в рам-
ках их организации форму Королевс-
кой арки. Так, например, Королевская
арка Соломона, 13° Древнего и приня-
того Шотландского обряда, и Великая
королевская арка, 31° Обряда Мизраи-
ма, — это в сущности то же самое, что
и священная Королевская арка в капи-
тулах, связанных с Объединенной Ве-
ликой ложей Англии или капитулами
Великой Королевской арки Шотландии
и Соединенных Штатов. Варианты Ко-
ролевской арки также существуют
в Лояльном Оранжистском ордене
и еще ряде тайных обществ. См. Древ-
ний и принятый Шотландский обряд
(ДПШО); Лояльный Оранжистский
орден; Обряд Мизраима.
Если в легенде, связанной со степе-
нью мастера, говорится об утрате слова
мастера, то обряд Королевской арки
имеет дело с его обретением. По преда-
нию, трое работников, очищая место от
руин, находят подземную камеру, спус-
каются в нее и видят некий предмет, на
котором начертано потаенное слово
мастера. Удивительно здесь то, что
в других версиях данного ритуала это
событие происходит в иной историчес-
кой обстановке. Если, скажем, в только
что упомянутом Шотландском обряде
оно помещено во времена царя Соло-
мона, вскоре после смерти Хирам-Авии,
то в версии капитулов Королевской ар-
ки оно происходит в период восстанов-
ления храма после вавилонского плене-
ния евреев. В действительности же ле-
генды об этой и всех остальных масон-
ских степенях носят символический, не
исторический характер. См. Хирам-
Авия; Легенды о происхождении.
Традиционный цвет Королевской
арки — красный, контрастирующий
с синим цветом ремесленнического ма-
сонства («синяя ложа»). Его эмблемой
является тройное тау, символ, образо-
ванный из трех заглавных букв «Т», со-
единенных в основании, внутри тре-
угольника.
КОРОЛЕВСКИЙ ВОСТОЧНЫЙ
ОРДЕН CAT Б’ХАИ
Одно из наиболее красочных и наиме-
нее успешных британских тайных об-
ществ Викторианской эпохи, Королев-
ский восточный орден Сикха (Апекса)
и Сат Б’хаи, ибо таково его полное, но
редко употребляемое название, был
детищем капитана Джеймса Генри Ло-
ренса Арчера, офицера в отставке, слу-
жившего в Индии с 1840 по 1869 год.
Вольный каменщик и писатель, автор
книги о британских рыцарских орде-
нах и нескольких томов воспоминаний
об индийских кампаниях, в которых он
принимал участие, после отставки Ар-
чер осел в Эдинбурге, где около 1871 го-
да основал орден Сат Б’хаи.
282
тайных адщ
Мир узнал о данной организации
из серии вышедших под псевдонимом
писем, опубликованных в первом в Ве-
ликобритании масонском периодичес-
ком издании «The Freemason» («Воль-
ный каменщик»), причем они содержа-
ли ложные сведения о Сат Бхаи. В пер-
вом письме было сказано, что
символами указанного общества явля-
ются веревка и кинжал (намек на ин-
дийских разбойников-душителей, на
который в то время редкий англича-
нин не обратил бы внимания) и что
у их главаря имеются патенты, подпи-
санные самим Фридрихом Великим,
королем Пруссии (1712—1786 гг.).
В следующем письме рассматривалась
большая часть вопросов, поднятых
в первом послании, и в нем между про-
чим говорилось, что на одном из па-
тентов стоит подпись средневекового
германского императора Фридриха
Барбароссы1. В другом письме указы-
валось, что церемониальное украше-
ние, носимое Апексом, тайным прави-
телем ордена, «можно было не только
видеть, но и слышать» (возможно, по-
тому, как предполагает Эллик Хауи
в своей работе, посвященной историй
данного ордена, что внутри находился
небольшой колокольчик (см. Хауи
1997 г., с. 31). См. Дезинформация; Ду-
шители (Туги).
В 1875 году Арчер привлек в свою
организацию Кеннета Маккензи, одну
1 Фридрих I Барбаросса (1123— 1190 гг.) —
император Священной Римской империи
с 1155 г. Погиб во время 3-го Крестового по-
хода.
из видных тогда фигур в британских
кругах эзотерического масонства, сде-
лав его одним из семи главных блюсти-
телей ордена. Одновременно Маккензи
принимал участие в основании двух
других оккультных орденов, Гермети-
ческого ордена Египта и ордена Исма-
ила, но занялся Сат Б’хаи, и ему уда-
лось привлечь в его ряды немного пос-
ледователей. Однако он поссорился
с Арчером и Яркером и к 1879 году
отошел от дел. Вскоре Арчер, видимо,
утратил интерес к этому ордену. Не-
смотря на активную работу до середи-
ны 80-х годов XIX века бристольской
ашаям (местной ложи), остальные от-
деления ордена около 1880 года пре-
кратили свое существование, и ему на
смену, по собственному признанию
Джона Яркера, сделанному в 1909 году
в книге «Тайные школы» («The Arcane
Schools»), пришло Теософское обще-
ство. См. Герметический орден Егип-
та; Маккензи, Кеннет; Теософское об-
щество; Яркер, Джон.
Литература для чтения: Howe 1997.
Степени Королевского восточного
ордена Cam Бхаи:
7° Главный немой (низшая степень);
6° Главный слушатель;
5° Главный писец;
4° Главный герольд;
3° Главный священнослужитель;
2° Главный посыльный;
1° Главный блюститель;
Сикха (семь членов);
Апекс (один член — высшая сте-
пень).
Энциклопедия таинпа а&цеапб
283
I Происхождение и связи: \
I Королевский восточный орден I
< Сат Б’хаи. J
t i
( Тип: братский и в какой-то степени |
’ оккультный. I
I Основан: Эдинбург, ок. 1871 г. j
• Подлинное происхождение: !
учрежден вышедшим в отставку ;
♦ английским офицером, который
i служил в Индии.
Легендарное происхождение:
I основан в Древней Индии и дейс-
} твует на территории Европы со *
<•’ Средних веков. i
\ Другие названия: Орден Апекса. |
О Франкмасонство.
КОРОЛЕВСКИЙ ОРДЕН
ШОТЛАНДИИ
Одна из старейших масонских высших
степеней, Королевский орден Шотлан-
дии возник в 1750 году, когда в Гааге бы-
ла основана Провинциальная Великая
ложа указанного ордена. Спустя не-
сколько лет резиденция Провинциаль-
ной Великой ложи была перенесена
в Эдинбург, и она стала Великой ложей
упомянутого выше ордена, каковой
и остается по сей день. В XVIII веке ряд
историков франкмасонства утвержда-
ли, что этот орден впервые появился
в Англии в 1741 или 1743 году. Впрочем,
доказательств, подтверждающих приве-
денное утверждение, так и не было об-
наружено. В любом случае время его
первоначального возникновения и при-
сутствие храмовников в его легенде
о происхождении говорит о якобитском
источнике. См. Высокие степени; Яко-
биты.
Собственное предание о происхож-
дении ордена гораздо романтичнее. Как
гласит легенда, он был основан в
1314 году, после того как Роберт Брюс1,
шотландский король, нанес страшное
поражение английскому войску в битве
при Баннокберне. На помощь шотланд-
ской армии пришли рыцари-храмовни-
ки, которые бежали в Шотландию от
расправы, учиненной над ними по при-
казу французского короля Филиппа IV.
В награду за доблесть Брюс даровал им
титул Королевского ордена Шотландии.
Эту же легенду в различных вариациях
вам могут поведать большинство ма-
сонских организаций, ведущих свое
происхождение из Шотландии. См. Ле-
генды о происхождении; Шотланд-
ские степени.
Следует сказать, что нет ни одного
факта, подтверждающего это предание.
Тем не менее Брюса традиционно счи-
тают первым Великим мастером упо-
мянутого ордена. Поныне король шот-
ландцев (с 1603 года этот титул пере-
шел к британской королевской динас-
тии) является наследственным Великим
мастером указанного ордена, и для не-
го на каждом собрании оставляют не-
занятое место рядом с председательс-
твующим.
1 Брюс, Роберт (1274—1329 гг.) — борец
за независимость Шотландии и шотланд-
ский король (с 1306 г.).
284
Энунклапедил тайн1ях обществ.
В Королевском ордене посвящают
в две степени: степень Хередома Кил-
виннинга и степень Розового креста.
Вступить в него можно только по при-
глашению, да и то лишь вольным камен-
щикам, верующим в Святую Троицу,
причем они должны были пробыть не
менее пяти лет мастерами либо являть-
ся масонами 32° Шотландского обряда
или членами Йоркского обряда, имею-
щими тамплиеровские степени. Первое
время Королевский орден действовал
только на территории Шотландии, но
в 1872 году его руководство учреждает
в Лондоне Провинциальную Великую
ложу, а в 1878 году — в Соединенных
Штатах, в Вашингтоне, округ Колумбия.
Происхождение и связи:
Королевский орден Шотландии.
Тип: братский.
Основан: ок. 1750 г.
Подлинное происхождение:
I учрежден франкмасонами, сторон-
« никами династии Стюартов, за
несколько лет до восстания 1745 г.
Легендарное происхождение:
i учрежден в 1314 г. Робертом |
| Брюсом, королем Шотландии, '
] в награду отряду бежавших от
{ расправы храмовников за их
I героизм в битве при Баннокберне. J
। Другие названия: орден Килвин- |
[ нинга; орден шотландского Хередо- ?
'(ма. I
.О Якобиты; Шотландские степени.
КОРОЛЕВСКОЕ ИСКУССТВО
Члены старых средневековых цехов опе-
ративных каменщиков в Англии назы-
вали свое ремесло «королевским искус-
ством», поскольку согласно традиции
оно было организовано и регулирова-
лось саксонским королем Этельстаном,
или Адальстейном (ок. 895—940 гг.), и с
тех пор многие короли покровительс-
твовали ему. Не исключено, что на воз-
никновение данного термина повлияла
легенда о четырех царственных мучени-
ках, святых покровителей многих евро-
пейских гильдий каменщиков. См. Опе-
ративное масонство.
После того как ремесленные цеха ка-
менщиков превратились в современные
ложи масонов, данное словосочетание
приобрело два новых значения. Во-пер-
вых, вольные каменщики поднимали
нравственные вопросы, и это позволило
многим авторам утверждать, что воль-
нокаменщичество является королев-
ским искусством, поскольку оно учит
посвященных в него управлять цар-
ством внутри себя. Во-вторых, порази-
тельно много монархов в XVIII и XIX ве-
ках были посвящены в масоны, и с нача-
ла XIX столетия пост Великого мастера
Объединенной Великой ложи Англии
занимает кто-нибудь из британской ко-
ролевской семьи. См. Франкмасонство.
КОРОЛЕВСКОЕ ОБЩЕСТВО
Королевское общество, старейшее и пре-
стижнейшее научное общество» роди-
лось в Англии в начале XVII столетия
Энциклопедия тайных, о^щестб.
285
в заповедном мире тайных оккультных
обществ. К 1645 году, если не раньше,
небольшие группы ученых-гуманитари-
ев, алхимиков и естествоиспытателей
начинают встречаться в частных домах
и под Лондоном для обсуждения своей
работы. Они называли себя «Невиди-
мым колледжем» — название, получив-
шее известность благодаря розенкрей-
церовским манифестам. Розенкрейце-
ровский идеал тайного братства, зани-
мающегося сбором и распространением
знаний, а также планы Фрэнсиса Бэкона,
собиравшегося преобразовать естест-
вознание, сыграли значительную роль
в развитии Невидимого колледжа и сти-
мулировании его работы. См. Бэкон,
Фрэнсис; Розенкрейцеры.
После реставрации 1660 года, когда на
британский престол взошел Карл II, Не-
видимый колледж вышел из тени. Сэр
Происхождение и связи:
• Королевское общество. \
Тип: научный. J
’ Основан: Лондон, 1662 г. I
! Подлинное происхождение:
! создан по королевскому постанов-
I лению из уже существующих
1 полусекретных групп гуманитариев *
' и естествоиспытателей. |
• Легендарное происхождение: нет. ।
1. Другие названия: Лондонское
. королевское общество для исправ- >
\ ления знаний о природе. |
‘О Розенкрейцеры.
Роберт Морей, вольный каменщик и гер-
метик, ставший одним из членов — учре-
дителей общества, сыграл, заручившись
покровительством короля, главную роль
в превращении колледжа в новую пуб-
личную организацию. В 1662 году его
труды были вознаграждены, и ему был
выдан королевский патент на учрежде-
ние Лондонского королевского общества
для исправления знаний о природе. С тех
пор проводятся регулярные собрания
данного общества, и оно по-прежнему
играет важную роль в распространении
научных знаний через печать и посредс-
твом публичных лекций.
КОРОЛЬ АРТУР
См. Легенды артуровского цикла.
КОРРЕСПОНДЕНТСКИЕ
КОМИТЕТЫ
Одно из двух основных тайных обществ,
принимавших участие в американской
революции, корреспондентские комите-
ты были созданы в 60-х годах XVIII века
гражданами передовых взглядов, высту-
пающих за реформирование отношений
колоний с Великобританией. Комитеты
обменивались новостями и помогали ко-
ординировать политическую работу на
территории 13 колоний. Многие из их из-
вестных членов являлись вольными ка-
менщиками; хотя нет никаких свиде-
тельств непосредственной связи между
расположенными на территории колоний
масонскими ложами и указанными ко-
286
Энциклопедия майньгх, о&цсанв.
митетами, скорее всего, именно с помо-
щью масонских организаций комитеты
распространяли сферы своего влияния
и привлекали новых членов. См. Амери-
канская революция; Франкмасонство.
Нью-йоркские и бостонские коми-
теты сыграли важную роль в создании
другого столь же влиятельного тайного
общества времен революции, организа-
ции «Сыны Свободы», прибегающей
в своей деятельности к насилию. Саму-
эль Адамс1 и Пол Ревир1 2 руководили
«Сынами Свободы» во многих извест-
ных акциях. В 1773 году, когда отноше-
ния с Британией испортились, комите-
ты вошли в состав колониальных зако-
нодательных органов, а в 1776 году, во
время первого Континентального конг-
ресса, они были упразднены, и вместо
них для связи между колониями была
создана более официальная структура.
См. Сыны Свободы.
КОСМИЧЕСКИЕ ЦИКЛЫ
См. Мировые века.
КРАСНАЯ ЛОЖА
Тайный духовный кружок внутри дви-
жения Лесовиков, основанный около
1910 года канадско-американским пи-
1 Адамс, Самуэль (1722—1803 гг.) —
один из руководителей движения за незави-
симость.
2 Ревир, Пол (1735—1818 гг.) — серебря-
ных дел мастер, участник Войны за незави-
симость.
сателем-натуралистом Эрнестом Се-
тон-Томпсоном (1860—1946 гг.). При
его создании были использованы как
традиции современных братских ор-
денов, так и знакомые Сетон-Томпсо-
ну индейские обычаи. Красная ложа
имела три степени посвящения, и ее
главной духовной задачей было вос-
питание уважения к природе, олицет-
воренной в рогатом красном божест-
ве, духе дикой природы. См. Лесовики
(Woodcraft).
КРАТА РЕПОА (CRATA REPOA)
Согласно ритуальному тексту, ано-
нимно опубликованному в Берлине в
1770 году, высший орден древнееги-
петского посвящения, состоящий из
семи степеней. Однако в 1770 году
древнеегипетский язык еще не был
расшифрован, и обряд Крата Репоа
является обычным, возникшим
в XVIII веке масонским ритуалом
с высокой степенью посвящения,
не имеющим ни малейшего сходства
с подлинным древнеегипетским хра-
мовым обрядом. Таким образом, пред-
полагаемое древнеегипетское проис-
хождение данного ритуала является
очередной выдумкой из многих рас-
плодившихся в то время. См. Легенды
о происхождении.
По-видимому, нет никаких доказа-
тельств того, что в Германии XVIII сто-
летия существовало действующее тай-
ное общество Крата Репоа. Впрочем,
изданное пособие по проведению дан-
ного ритуала оказало удивительно
Энцнклапел)ил томных, аЬцсстЬ
287
сильное влияние. Несколько групп
французских оккультистов в XIX веке
исполняли обряды Крата Репоа, а орден
тамплиеров Астарты, действующий
в настоящее время в США магический
орден, взял за основу систему посвяще-
ния Крата Репоа. См. Ordo Templi
Astarte (ОТА).
Степени Крата Репоа:
Г Портофор;
2° Неокорис;
3° Меланофор;
4° Кистофор;
5° Балахат;
6° Астроном;
7° Пророк.
! Происхождение и связи: \
I Крата Репоа. I
Тип: оккультный.
; Основан: учрежден примерно
' в 1770 году, часто служил моделью
i для тайных обществ, возникающих *
позже. /
Подлинное происхождение: !
• написан одним либо несколькими ।
! немецкими франкмасонами. ‘
I Легендарное происхождение: |
| возник в таинственных храмах (
t Древнего Египта. i
' Другие названия: нет.
' О Франкмасонство; Высокие •
^степени. j
© Ordo Templi Astarte (ОТА).
КРОУЛИ, АЛИСТЕР
Английский писатель, оккультист и, как
он сам считал, Антихрист. Одна из на-
иболее ярких фигур современного ок-
культизма, Кроули (1875—1947 гг.) ро-
дился в Лемингтоне, графство Уорик-
шир, и был воспитан в «Плимутских
братьях», небольшой секте, несущей
основную ответственность за сущест-
вование современного христианского
фундаментализма. Как многие дети, по-
лучившие строгое религиозное воспи-
тание, в подростковом возрасте он вос-
стал против воззрений своей семьи.
Кроули поменял свое имя Эдвард Алек-
сандр на более романтичное Алистер
и убедил себя в том, что является пред-
сказанным в Апокалипсисе Зверем, чье
число 666. См. Антихрист; Фундамен-
тализм.
В 1895 году он поступил в колледж
Святой Троицы, Кембридж, где недолго
изучал химию и вышел без степени. Де-
ньги, полученные от отца (умершего,
когда Кроули было пять лет), позволи-
ли ему вести образ жизни богемного
поэта и издать за свой счет два поэти-
ческих сборника, в том числе порногра-
фическую книжонку «White Stains»
(«Белые пятна»). Подобно многим пи-
сателям fin-de-sieclelt он тяготел к ок-
культизму и в 1898 году был посвящен
в степень неофита Герметического ор-
дена Золотой Зари, главного тайного
общества оккультного характера в Ве-
ликобритании того периода. См. Герме-
тический орден Золотой Зари.
1 Конца века (фр.).
Энциклопедия тайных о
$1цест&
288
Когда после приема Кроули в ордене
началась борьба за власть и внутри воз-
никли различные группировки, он пок-
лялся в безоговорочной преданности
главе ордена, Самуэлю Лидделлу Ма-
зерсу, и выступал от имени последнего
при переговорах с мятежными лондон-
скими адептами. Впрочем, то, что он
при этом носил полное шотландское
облачение и черную маску, нисколько
не помогло делу Мазерса. Его пыл угас,
и в 1904 году, убедив себя в том, что
Тайные Повелители, руководившие ор-
деном, даровали ему власть, Кроули,
встретившись с Мазерсом, потребовал,
чтобы тот признал его истинным гла-
вой Золотой Зари, после чего его ис-
ключили из возглавляемого Мазерсом
отделения ордена. См. Альфа и омега.
Власть, по его словам, была ему даро-
вана в обычной драматической манере.
В 1903 году он, женившись на Розе Келли,
дочери художника-портретиста, отпра-
вился с ней в кругосветное путешествие.
Остановившись на следующий год в Каи-
ре, Кроули, по его рассказам, ясно услы-
шал голос, принадлежавший бесплотно-
му духу Айвассу, объявившему, что он —
посланник богов, которые будут править
в только что наступившем мировом веке,
эоне Хора. В течение последующих трех
дней Айвасс диктовал ему текст «Книги
закона», святого писания новой религии
Телема (в переводе с греческого «воля»),
главный догмат которой гласил: «Делай
то, что пожелаешь, — вот и весь закон».
См. Эон; Мировые века.
Это событие полностью преобрази-
ло жизнь Кроули. В последующие годы
его брак распался, он бросил занятия
литературой и стал все больше времени
посвящать оккультным наукам: Кроули
уверовал в свою мессианскую роль,
в то, что он пророк эона Хора. Вернув-
шись в 1908 году в Англию, он начал из-
давать роскошный журнал «The Equ-
inox» («Равноденствие»), где простран-
но сообщал благую весть о пришествии
в мир Хора. Кроули, взяв за образец ор-
ден Золотой Зари, учреждает собствен-
ный орден, Argenteum Astrum. Однако
за публикацию документов Золотой За-
ри и описания обрядов Мазере привлек
его к суду. См. Argenteum Astrum.
Благодаря журналу и судебному делу
на него обратили свое внимание Теодор
Ройсс и Джон Яркер, две основные фи-
гуры нерегулярного масонства того пе-
риода. В 1910 году Кроули был принят
в организации Ordo Templi Orientis
(ОТО) Ройсса и Обряд Мемфиса и Миз-
раима Яркера. Смерть последнего и раз-
вал Обряда Мемфиса и Мизраима не
позволили Кроули сполна проявить се-
бя в этой области. Впрочем, он принял
участие в борьбе против Анни Безант
и Иосаи Уэдгуод, пытавшихся превра-
тить орден в одну из структур совмест-
ного масонства. См. Совместное ма-
сонство; Ordo Templi Orientis (ОТО);
Ройсс, Теодор; Обряд Мемфиса и Миз-
раима; Яркер, Джон.
В Ordo Templi Orientis у него была
другая история. В 1912 году Ройсс на-
значил Кроули руководителем британ-
ского отделения ОТО, и последнему
удалось превратить данный орден
в средство по распространению новой
религии. К 1913 году у него возникли
серьезные разногласия с Ройссом и дру-
тайных
289
гими членами ордена, и в 1914 году он
уезжает из Великобритании в США. Ор-
ден же, точнее то, что от него осталось,
с грехом пополам протянув еще не-
сколько лет, прекратил свое существо-
вание после полицейской облавы. Ока-
завшись в США, Кроули вместе со сво-
им помощником из Канады Чарльзом
Стэнсфилдом Джоунсом пытается от-
крыть отделение ОТО и вновь ссорится
с Ройссом, старавшимся привлечь на
свою сторону основателя ДМОР
X. Спенсера Льюиса для оказания по-
мощи в создании на территории США
филиала его ордена. Во время своего
пребывания в Америке Кроули посвя-
тил в первые три степени ОТО Пола
Фостера Кейса. Впрочем, последний
вскоре утратил интерес к его организа-
ции и вступил в отделение ордена Зо-
лотой Зари Мастерса. См. Древний
Мистический Орден Розенкрейцеров
(AMORC, ДМОР); Кейс, Пол Фостер.
В 1920 году, после возвращения
в Европу, Кроули, собрав своих немно-
гочисленных последователей, отправ-
ляется вместе с ними в Кефалу на Си-
цилии, основывает там то, что теперь
бы назвали коммуной, где они занима-
ются половой любовью, магией и упот-
ребляют наркотики. Когда один из чле-
нов коммуны скончался от пищевого
отравления, средства массовой инфор-
мации подняли вокруг этого происшес-
твия такой шум, что итальянскому дик-
татору Бенито Муссолини1 пришлось
1 Бенито Муссолини (1883—1945 гг.) —
фашистский диктатор (1922—1943 гг.).
В 1945 г. был казнен.
издать распоряжение о высылке Кроу-
ли за пределы Италии. Побывав в Ту-
нисе и Франции и пристрастившись
к героину, Кроули возвращается в Анг-
лию, где подает в суд на британского
скульптора Нину Хамметт, назвавшую
его в печати «черным магом», и совер-
шает ту же ошибку, что погубила Оска-
ра Уайльда2. Суд потребовал от Хам-
метт представить доказательства, под-
тверждающие ее слова, и ей это, к удов-
летворению судьи и публики, удалось
сделать, покончив заодно с остатками
репутации Кроули и оставив его без
средств.
Остаток жизни он провел в скита-
ниях по дешевым номерам, сначала
в Лондоне, затем в Гастингсе, где про-
поведовал евангелие Телемы всем, кто
слушал его, и занимался поиском де-
нег на удовлетворение своего при-
страстия к героину. В немногочислен-
ный круг его друзей и учеников вхо-
дил Джеральд Гарднер, впоследствии
придавший черной магии ее совре-
менный вид. Впрочем, в распростра-
ненном слухе, будто Гарднер заплатил
Кроули за написание «Книги теней»,
сочинения по черной магии, по-види-
мому, нет ни слова правды. Когда
в 1947 году Кроули умер, друзья похо-
ронили его по телемитскому погре-
бальному обряду; в средствах массо-
вой информации его обычно называ-
2 Оскар Фингал О’Флаэрти Уиллс Уайльд
(1854—1900 гг.) — английский писатель,
представитель литературного эстетизма.
В 1895 г. был осужден на два года за гомо-
сексуализм и с 1897 г. жил за границей. Умер
во Франции.
290
Энциклопедия тайных обществ
ли черной мессой. См. Черная месса;
Книга Теней; Викка.
Литература для чтения: Crowley
1989, King 1991.
КТХУЛХУСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Выдуманная мифология, детище аме-
риканского автора романов ужасов Го-
варда Филлипса Лавкрафта (1890—
1937 гг.) и его коллег по цеху, творив-
ших в 20—30-е годы XX столетия,
ктхулхуская мифология названа так
в честь самого известного из ее персо-
нажей, благородного отца Ктхулху, чу-
дища с щупальцами и крыльями, как
у летучей мыши, явившегося на Землю
миллионы лет тому назад и дожидаю-
щегося, «мертвым и в то же время спя-
щим», на дне моря, когда звезды будут
благоприятствовать и благородные от-
цы снова возьмут власть над планетой
в свои руки. К другим мифическим су-
ществам относятся надвигающийся ха-
ос Ныарлатотеп; Шаб-Ниггурат, «чер-
ная коза из леса, ожидающая тысячу
козлят»; Йог-Сотот, ворота и приврат-
ник, а также рыбы-люди, разумные
грибки с Плутона и бесформенные, те-
кущие чудовища шогготы. Также твор-
цы мифов, дабы создать в своих произ-
ведениях фон, сочинили такие неясные
магические тексты, как Некрономикон.
См. Некрономикон.
Нередко в этих мифах один или бо-
лее следователей преследуют какое-ни-
будь
тайное общество, культивирующее
поклонение Отцам. Учитывая то, что
настоящие тайные общества берут за
образец вымышленные тайные обще-
ства, в последние годы ряд оккультных
тайных обществ, в том числе Иллюми-
наты Танатэрос и несколько неонацист-
ских тайных обществ, использовали
ктхулхускую мифологию целиком или
частично для своих ритуалов. См. Ил-
люминаты Танатэрос (ИТ); Неона-
цистские тайные общества.
КУ-КЛУКС-КЛАН
Ку-клукс-клан, самое печально извест-
ное в США тайное общество было уч-
реждено в 1865 году в Пуласки, штат
Теннесси, шестью молодыми людьми»
бывшими конфедератами. Его название
происходит от греческого слова «кук-
лос», круг, и шотландского слова «clan»
(клан), приобретшего на Юге извест-
ность благодаря романтическим рома-
нам сэра Вальтера Скотта1. Сначала
куклуксклановцы, наряжаясь привиде-
ниями и домовыми, просто разыгрыва-
ли соседей, но потом (после того, как
в эту организацию вступили новые чле-
ны, начавшие использовать ее для запу-
гивания бывших рабов и своих полити-
ческих оппонентов) шутка обратилась
в свою противоположность. Вскоре бе-
лые костюмы привидений стали отли-
чительным нарядом куклуксклановцев:
последние возродили старинный ир-
ландский обычай наряжаться в белые
1 Скотт, Вальтер (1771 —1832 гг.) — шот-
ландский писатель, автор приключенческих
романов на исторические темы и романти-
ческих поэм.
Энцшслоп&цл тайнмх а&щестК
291
одежды при совершении ночью насиль-
ственных деяний — обычай, заведен-
ный в XVIII столетии тайной крестьян-
ской ассоциацией Парни в белом
(Whiteboys). Вскоре одеяние куклукс-
клановца — белый балахон, высокий
остроконечный капюшон и полотняная
маска с прорезями для глаз — превра-
тилось на территории бывшей Конфе-
дерации в символ страха. См. White-
boys.
К 1868 году общество насчитывало
на Юге в своих рядах десятки тысяч
членов, во главе которых стоял Натан
Бедфорд Форрест1, бывший кавалерий-
ский генерал. При нем клан превратил-
ся в военизированную структуру с до-
вольно красочными названиями. Юг
был Невидимой империей, во главе ко-
торой стояли Форрест, Великий вол-
шебник, и его помощники, десять Гени-
ев. Каждый штат назывался Королев-
ством, где правили Великий дракон
и восемь Гидр; каждый избирательный
округ являлся Доминионом, подчиняв-
шимся Великому титану и шести Фури-
ям; каждое графство — Провинцией,
где всем заправляли Великий гигант
и четверо Домовых, а каждый город —
Логовом, где правили Великий циклоп
и два Ночных ястреба. Какой же была
на самом деле структура данной орга-
низации, а что являлось плодом вооб-
ражения — остается только догады-
ваться. Одно лишь достоверно: любой
1 Форрест, Натан Бедфорд (1821 —
1877 гг.) — американский генерал, приняв-
ший сторону Конфедерации южных штатов
в войне между Севером и Югом
1861 — 1865 гг.
мог, надев капюшон и прикрываясь
именем клана, вершить свою месть. По-
этому никто вам не скажет, насколько
повинен сам клан в анархии, охватив-
шей в 1868—1872 годах Юг, а что только
делалось от его имени.
Выступления клана породили ответ-
ные жесткие меры. В 1870 и 1871 годах
были приняты законы, позволявшие
президенту Улиссу Гранту2 вводить во-
енное положение и приостанавливать
действие закона о неприкосновенности
личности. Против куклуксклановцев
были брошены правительственные
войска, и несколько тысяч настоящих
или лишь предполагаемых членов кла-
на оказались в федеральных тюрьмах.
К концу 70-х годов XIX века клан пре-
вратился в воспоминание, поскольку,
во-первых, мир с федеральным прави-
тельством стал выгоден южным поли-
тикам и предпринимателям, а во-вто-
рых, на территории к югу от «линии
Мейсона — Диксона» были приняты за-
коны о расовой сегрегации.
Возродился же клан лишь после вы-
хода на экраны одного из самых кассо-
вых в США художественных филь-
мов — «Рождение нации» (1915 г.), —
и то лишь с помощью одного любителя
тайных обществ и пары профессио-
нальных агентов. Это детище Д. У Гриф-
фита являлось шедевром расистской
пропаганды, где куклуксклановцы
представали героями, защищающими
2 Грант, Улисс Симпсон (1822—
1885 гг.) — 18-й президент США (1869—
1877 гг.). В Гражданской войне между Се-
вером и Югом командовал армией севе-
рян.
292
Энциклопедия тайные оди^ест^
южанок от гнусных посягательств севе-
рян и недочеловеков-негров. Любитель,
Уильям Дж. Симмонс, принадлежал
к 15 братским орденам и некоторое вре-
мя зарабатывал себе на жизнь тем, что
привлекал новых членов в страховые
ложи. Посмотрев упомянутый выше
фильм, он принялся за возрождение
клана, но уже в виде братского обще-
ства. Симмонс написал новый ритуал
для клана, где почти каждое название
начиналось с букв «к1». Так, логова
(dens) старого клана были переимено-
ваны в Клаверны, среди служащих бы-
ли Клалиф, Клуд, Клалиграф, ритуаль-
ная книга называлась Клоран, а песни,
исполняемые во время собраний, Кло-
дами. В 1915 году Симмонс объявил се-
бя Имперским волшебником рыцарей
ку-клукс-клана, и ему удалось привлечь
несколько тысяч человек. Впрочем, до
1920 года новый клан не пользовался
большой популярностью. В указанном
году он обратился за помощью к Эдвар-
ду Янгу Кларку и Элизабет Тайлер,
имевшим, поскольку руководили рек-
ламным агентством, обширный опыт
по привлечению денежных средств
и проведению рекламных кампаний.
После этого произошел стремитель-
ный взлет численности клана, в рядах
которого в 1921 году насчитывалось
100 000 членов, а к 1924-му — более че-
тырех миллионов. Клаверны появились
почти во всех штатах США и боль-
шинстве канадских провинций. Однако
за пределами Северной Америки эта
организация прижилась только в Гер-
мании, где в 1923 году был создан Гер-
манский орден Огненного креста. Впро-
чем, его деятельность служила источ-
ником вдохновения для всех радикаль-
ных организаций правого толка. Так,
например, организация «Кагуль», тай-
ное фашистское общество во Франции
30-х годов XX столетия, получила свое
название («капюшон» по-французски)
от головного убора куклуксклановцев.
См. Кагуль; Германский орден Огнен-
ного креста.
Его успех объяснялся тем, что, по-
мимо теории о превосходстве белой ра-
сы над всеми остальными, куклукскла-
новцы взяли на вооружение и иные
предрассудки, распространенные тогда
в США. Список их врагов, включавший
прежде одних негров, пополнили като-
лики, евреи, иммигранты, члены про-
фсоюзов и либералы. В то время когда
многих белых американцев беспокоило
наличие внутренних врагов, стремя-
щихся подорвать американский образ
жизни, куклуксклановцы заявили о се-
бе как о защитниках «100-процентных
американцев» от всяких там пришлых.
Официально куклуксклановцы добива-
лись осуществления своих целей путем
бойкота и проведения референдумов;
насильственные методы и запугивание,
направленные против врагов клана, со-
ставляли скрытую часть его деятель-
, ности, от которой его руководство пуб-
лично отрекалось, но втайне одобряло
и поощряло куклуксклановцев на мес-
тах проводить, скрывая лица под белы-
ми куклуксклановскими масками, свои
акции. См. Римско-католическая цер-
ковь; Антисемитизм.
Клан в основном поддерживали, как
прежде Антимасонскую партию и пар-
293
долларов, Рыцари ку-клукс-клана были
распущены в 1944 году.
Эта организация вновь возродилась
лишь во время борьбы за гражданские
права в 50—60-е годы XX века. Оскорб-
ленные тем, что в школах вводят совмес-
тное обучение белых и цветных детей
и негры все уверенней требуют для себя
таких же прав, как у белых, южане, при-
выкшие в силу своей расовой принадлеж-
ности к привилегированному положе-
нию, возродили клан, стремясь повер-
нуть ход часовых стрелок вспять. Первой
подняла брошенную перчатку Ассоциа-
ция кланов Джорджии (АКД), став на
путь избиений и запугивания. В 1953 го-
ду АКД была переименована в «Кланы
США, рыцари ку-клукс-клана», и ее отде-
ления появились во всех южных штатах.
В 1961 году «Кланы США» слились с дру-
гой куклуксклановской организацией —
Алабамские рыцари ку-клукс-клана, —
и в результате появились Объединенные
кланы Америки (ОКА). См. Объединен-
ные кланы Америки (ОКА).
Поскольку ОКА оказались в 60-х го-
дах XX века самыми непримиримыми
на Юге противниками десегрегации, их
численность выросла до 50 тысяч чле-
нов. Там, где другие расистские группы
устраивали бойкоты и проводили про-
пагандистские кампании, члены ОКА
прибегали к откровенно террористи-
ческим методам ведения борьбы, бро-
сая зажигательные бомбы в церкви
и убивая активистов. Впрочем, подоб-
ная тактика вышла им боком, посколь-
ку десятки его членов, когда за них взя-
лось Федеральное бюро расследований,
получили длительные тюремные сроки.
В 70—80-х годах прошлого века
произошло дальнейшее дробление кла-
на на более мелкие группировки: южа-
не вдруг обнаружили, что жизнь в ус-
ловиях десегрегации не столь уж
и ужасна, а противники клана осозна-
ли, что куклуксклановские организа-
ции, уличенные в насильственных
действиях, можно обанкротить при по-
мощи судебных исков. Именно так
ОКА осталось без средств: его два
должностных лица были осуждены за
линчевание подростка-негра, и адвока-
ты семьи жертвы выиграли гражданс-
кий процесс. К концу 80-х годов XX
столетия в куклуксклановских группи-
ровках, разбросанных на необъятных
просторах США, насчитывалось всего
несколько тысяч членов, и их место на
правом фланге расистского движения
стремительно занимали неонацистские
организации, Движение за христианс-
I Происхождение и связи:
[ Первоначальный ку-клукс-клан.
\
( Тип: политический и революцион-
/ ный.
Основан: Пуласки, штат Теннесси, /
1865 г. !
1 Подлинное происхождение: j
j создан бывшими конфедератами
) после победы Севера в гражданс-
I кой войне.
f Легендарное происхождение: нет. i
i Другие названия: бледнолицые, |
• Белое братство, Белая лига.
296
тайных.
кую идентичность, группы народного
ополчения и расистские сатанинские
группы вроде Белого ордена Туле.
См. Движение за христианскую иден-
тичность; Неонацистские тайные об-
Происхождение и связи: 1
I Возрожденный ку-клукс-клан. 1
। Тип: братский и политический. <
< Основан: Стоун-Маунтин, штат
' Джорджия, 1915 г. i
I Подлинное происхождение: I
| создан американскими консервато-
| рами во время и после Первой
1 мировой войны для оказания
• братской помощи и политического
। давления. 1
Легендарное происхождение: (
• от первой организации ку-клукс- I
| клана. |
| Другие названия: Рыцари ку-
| клукс-клана, Рыцари белой каме- »
I ЛИИ. I
I О Братские благотворительные |
J общества; Whiteboys. I
@ Кагуль; Движение за христиан-
скую идентичность; Германский |
орден Огненного креста; Неона- j
цистские тайные общества. j
/ © Древний и принятый Шотланд-
; ский обряд; Франкмасонство.
• О Всеамериканская ассоциация;
\ Рыцари Свободы; Рыцари пылаю- |
\Щего крута; Орден противников f
тех, кто сует свой нос в чужие дела;
Еммско-католическая церковь.
щества; Новый мировой порядок; Бе-
лый орден Туле.
В настоящее время существует более
сотни соперничающих между собой
куклуксклановских группировок, при-
чем по большей части их члены по-пре-
жнему используют исправленные изда-
ния клорана Симмонса, наряжаются
в белые традиционные балахоны и на-
девают на голову белый остроконечный
капюшон. Внутренние разногласия
и доставшаяся в наследство репутация
являются для их дальнейшего роста по-
мехой, которую ныне здравствующим
куклуксклановским руководителям до
сих пор не удалось преодолеть. Впро-
чем, клану уже удалось в своей истории
однажды восстать из пепла, поэтому
нельзя полностью исключить возмож-
ность того, что он возродится снова.
Литература для чтения: Horowitz
1999, Wade 1987, Weller & Thompson
1998.
КУНДАЛИНИ
В соответствии с древним индийским
учением йогов таинственная энергия
в человеческом организме, хранящаяся
в основании позвоночника. Целью мно-
гих практик йоги является пробужде-
ние кундалини и передача ее по цент-
ральному каналу позвоночного столба
к макушке. Это должно привести к про-
буждению всех чакр, или энергетичес-
ких центров, расположенных вдоль
позвоночника, и на человека снизойдет
просветление, и он обретет разные сид-
хи (парапсихические способности).
Эн^иклапсЬнл танках afyecmfr
297
На Западе с традиционным индус-
ским учением о кундалини, приобрет-
шем чрезвычайную популярность в за-
падном оккультизме и движении Но-
вый век, познакомились в первые деся-
тилетия XX столетия благодаря
английскому переводчику и востокове-
ду Артуру Авалону (сэр Джон Вудрофф,
1865—1936 гг.). Многие системы ок-
культной практики взяли на вооруже-
ние различные варианты учения йогов
о кундалини либо перекроили собс-
твенные методы духовного развития,
взяв за образец указанное учение.
См. Движение Новый век.
Из-за частого упоминания о кунда-
лини в массовой культуре многие люди
пришли к заключению, что ее пробуж-
дение является единственной целью
всех систем эзотерической духовной
практики. Хотя данное представление
и является сильным упрощением (ду-
ховные и оккультные традиции зачас-
тую питаются от различных источни-
ков и ставят перед собой совершенно
разные задачи), оно содержит крупицу
правды. Методы пробуждения того, что
в западном оккультном мире называют
Внутренним огнем, получили здесь ши-
рокое распространение, правда, не
всегда его путь пролегает по позвоноч-
нику. Подобным методам обучают
в тайных оккультных обществах, и они
занимают значительное место в учении
о магии. См. Магия.
Создатели большинства систем ду-
ховного и оккультного совершенство-
вания предупреждают о том, что по-
пытки пробудить Внутренний огонь
могут закончиться весьма плачевно, ес-
ли тот, кто этим занимается, не прошел
курс соответствующего обучения
и посвящение. Также их нельзя повто-
рять слишком часто, поскольку не все
те, кто ныне называет себя учителями,
настолько осведомлены, как они ут-
верждают (либо полагают). Пост Тер-
нер (1946—1996 гг.) сделал себе имя
в середине 90-х годов прошлого века
в неонацистских кругах, предложив
систему «Aryan Kriya», основанную на
сочинениях Савитри Деви и Мигеля
Серрано. По его словам, благодаря ре-
гулярным занятиям техникой пробуж-
дения кундалини вкупе с питанием
продуктами естественного происхож-
дения человек обретет идеальное здо-
ровье и станет арийским полубогом,
который «равен Вотану». Его же соб-
ственным занятиям неожиданный ко-
нец положил быстро распространив-
шийся рак — не очень-то убедительные
доказательства в пользу его слов. Впро-
чем, его методам и по сей день обучают
в неонацистских группах. См. Неона-
цистские тайные общества.
ЛАМЕН (НАПЕРСНИК)
Во многих тайных оккультных обще-
ствах символическая пластинка, носи-
мая на груди (на ленте или цепи) либо
на шее. Один из основных инструмен-
тов практикующего мага. Члены могут
как использовать при создании своих
ламенов уже готовые разработки, так
и работать во время обучения магии
над собственными. См. Магия; Рабо-
чие инструменты.
ЛАНДМАРКИ МАСОНСТВА
У масонов основные принципы вольно-
каменщичества, не подлежащие изме-
нению ни при каких обстоятельствах.
В ландмарки входит тайное учение
о трех степенях оперативного масон-
ства, а также ряд основных правил, ре-
гулирующих создание и деятельность
лож, а также прием новых членов. У ма-
сонов нет двух одинаковых перечней
ландмарок, но в приведенном ниже
списке перечислены все принципы,
считающиеся ландмарками во всех ма-
сонских юрисдикциях. См. Франкма-
сонство.
Хотя действие ландмарок распро-
страняется только на масонские орга-
низации, именно из масонских источ-
ников в течение трех последних сто-
летий основатели тайных обществ в
основном и черпали вдохновение.
В большинстве тайных обществ, не яв-
ляющихся масонскими, непременно ис-
пользуют в качестве основных правил
несколько ландмарок. В тех случаях,
когда они были преднамеренно измене-
ны (например, было разрешено прини-
мать женщин), указываются причины
того или иного изменения. Хорошее
знание масонских ландмарок позволяет
легко лавировать среди большинства
тайных обществ западного мира.
Ландмарки масонства
(из «Энциклопедии масонства»
Макки, 1924 г.)
* Традиционные опознавательные
знаки.
* Оперативное масонство состоит из
трех степеней.
* При посвящении в третью степень
разыгрывается легенда, повествую-
щая об убийстве Хирам-Авии.
* Звание и обязанности Великого мас-
тера.
* Великий мастер вправе председа-
тельствовать на собрании в любой
масонской ложе.
* Великий мастер вправе созывать
особые собрания для посвящения
кандидатов в степень.
* Великий мастер вправе давать раз-
решение на создание ложи.
* Великий мастер вправе присвоить
прошедшему испытание кандидату
звание Мастера «без проволочек»
(то есть без официального обряда
посвящения).
* Существование масонских лож.
* Управление ложей осуществляют
Досточтимый мастер и два Стража.
* Каждое заседание ложи должно про-
ходить за закрытыми дверями (то
есть туда никого нельзя пускать).
300
Энциклопедия тайных атц
Каждый, каменщик может быть из-
бран делегатом на общее собрание,
скажем собрание Великой ложи.
Каждый каменщик вправе оспорить
решение своей ложи, обратившись
в Великую ложу.
Каждый каменщик вправе посещать
собрания каждой законной ложи.
Каждая ложа должна удостоверить-
ся в том, что посетители являются
масонами.
Ни одна ложа не имеет права мешать
работе другой ложи.
Каждый каменщик обязан испол-
нять законы той масонской юрис-
дикции, где он проживает.
Правило, согласно которому канди-
дат на звание масона должен быть
мужского пола, свободнорожден-
ным, без физических увечий и со-
вершеннолетний.
* Правило, согласно которому канди-
даты на звание масона должны ве-
рить в Верховное существо.
* Правило, согласно которому канди-
даты на звание масона должны ве-
рить в загробную жизнь.
* Книга Священного закона, которая
может быть Библией или иным вы-
бранным братьями священным пи-
санием, должна находиться в поме-
щении ложи.
* Все каменщики равны между собой.
* Запрещено рассказывать о ритуалах,
опознавательных знаках и деятель-
ности ложи.
* Основой франкмасонства является
деятельность оперативного вольно-
каменщичества.
* Правило, согласно которому ни од-
на ландмарка франкмасонства не
может быть изменена.
ЛАРМЕНИУС, ИОГАНН
МАРКУС
В 1314 году, согласно преданию, сочи-
ненному во французских масонских
кругах в начале XIX столетия, Жак Мо-
ле, последний известный историкам
Великий мастер ордена рыцарей храма,
назначил Лармениуса, рыцаря-храмов-
ника, Великим мастером ордена. Как
уверяют, последний составил и передал
своим преемникам некий документ,
Эп^иклапсЬил тайнах. afyecm&
301
«Хартию передачи», наделявшую их
полномочиями Великого мастера тамп-
лиеров. Обнародовал эту хартию
в 1804 году Бернард Фабрэ-Палапрат,
французский вольный каменщик, ис-
пользовавший ее для возрожденного
тамплиеровского ордена. См. Рыцари-
храмовники (тамплиеры).
После экспертизы «Хартия переда-
чи» была признана подделкой XVIII ве-
ка, правда, личность фальсификатора
установить так и не удалось. В резуль-
тате поисков было установлено, что ры-
царь-храмовник по имени Иоганн Мар-
кус Лармениус упоминается только
в тексте Хартии, и больше нигде. Судя
по данным, Лармениус является дети-
щем либо самого Фабрэ-Палапрата, ли-
бо фальсификатора, у которого он при-
обрел упомянутый выше документ. По-
добные истории были довольно частым
явлением в мире тайных обществ.
См. Легенды о происхождении.
ЛЕГЕНДЫ АРТУРОВСКОГО
ЦИКЛА
Примерно во второй половине V столе-
тия нашей эры, когда произошло паде-
ние западной части Римской империи,
аристократ римско-британского проис-
хождения в забытой богом и людьми
провинции, называвшейся Британия,
во главе созданного им кавалерийского
отряда побеждает в ряде битв против
захватчиков-саксов. Предположитель-
но, его звали Арторий, это имя извест-
ной римской семьи. В том месте, кото-
рое впоследствии хроникеры будут на-
зывать горой Бадон (вероятно, она на-
ходилась на юге-западе Британии), его
войско разгромило полчища саксов
и предоставило кельтской Британии
мирную передышку на пятьдесят лет1.
Одержанная им победа имела огромное
значение для будущего Британских ост-
ровов. Если бы у Бадона в тот день по-
бедили саксы, тогда в Британии, воз-
можно, не существовало бы деления на
кельтскую (западную) и английскую
(восточную) части, а Ирландия не игра-
ла бы в темные века роль светоча клас-
сической культуры.
В последующие столетия неисчер-
паемая устная традиция, включающая
рассказы и поэмы об Артории и его
воинах, собранные среди потомков тех,
кого он защищал, обогатилась за счет
включения отрывков из старого язы-
ческого предания. В легенде, впоследс-
твии приукрашенной, аристократ Ар-
торий превращается в короля Артура,
величайшего из римско-британских
монархов, а его конный отряд — в бла-
городных рыцарей Круглого стола.
В таком виде весть о них дошла до
французских менестрелей (в XII веке
от Рождества Христова), которые сразу
поняли, что это золотая жила, и раз-
несли предания о короле Артуре по
всему западному миру. Когда легенды
артуровского цикла приобрели широ-
кую известность, они стали попол-
няться за счет других, некогда сущест-
вовавших отдельно сказаний, в резуль-
1 Этот эпизод описан, в частности,
в «Истории бриттов» Гальфрида Монмут-
ского.
302
Энци!СлапсЪия тайных обществ.
тате чего упомянутый цикл обогатился
рассказами о любви Тристана и Изоль-
ды и о поисках Грааля. См. Грааль.
Хотя их популярность то возраста-
ла, то убывала, легенды о короле Арту-
ре и рыцарях Круглого стола являлись
в период Средневековья и Ренессанса
(как, впрочем, и сейчас) частью ум-
ственного багажа большинства евро-
пейцев. До рождения современной ис-
торической науки, а это событие про-
изошло в конце XVIII века, большая
часть жителей Европы полагала, что
легенды об Артуре — это истинная
правда и он действительно был вели-
ким королем, правившим Британией
и несколькими другими странами
в эпоху упадка могущества Западной
Римской империи. С началом промыш-
ленной революции, сделавшей преоб-
ладающей мифологию о прогрессе,
ученые-филологи изменили свое отно-
шение к фигуре Артура и стали счи-
тать его легендарным персонажем.
Впрочем, это только подзадорило тех,
кто не принимал присущего индустри-
альному обществу материалистическо-
го взгляда на мир, и они на собствен-
ный лад и для своих нужд истолковали
и переделали легенды артуровского
цикла.
Предания об Артуре и связанная
с ними символика играли незначитель-
ную роль в тайных обществах XVIII
столетия, хотя орден Золотого и Розо-
вого креста, влиятельный немецкий
розенкрейцеровский орден, и похва-
лялся, что его члены первыми прибы-
ли в Британию во времена короля Ар-
тура. При посвящении в степени не-
которых неправильных масонских об-
рядов XIX века использовалась
символика, связанная с легендами ар-
туровского цикла; братские же тайные
общества в Америке (и кое-где еще)
для создания романтического ореола
использовали символ Круглого стола.
В XIX столетии друидское движение
в Великобритании и Америке, воссо-
здавая друидизм, также заимствовало
многое из источников о короле Арту-
ре; целый ряд оккультных тайных об-
ществ присоединились к друидскому
движению, заявив, что они являются
прямыми потомками рыцарей арту-
ровских времен. См. Друидское воз-
рождение; Высокие степени; Орден
Золотого и Розового креста.
В XII столетии, хоть его современ-
ники и похвалялись приверженностью
сегодняшнему дню, появилось столько
произведений о короле Артуре и ры-
царях Круглого стола, сколько ни в ка-
ком другом. В это время также наблю-
далось стремительное повышение ин-
тереса со стороны ученых к преданиям
артуровского цикла. С 40-х годов XX
века маститые историки начинают
(правда, осторожно) говорить, что
в основе легенды об Артуре, возмож-
но, лежит некое историческое событие.
Два направления — в литературе и на-
уке — дополняли друг друга, и под их
воздействием в тайных обществах кон-
ца XX века возник повышенный инте-
рес к артуровской тематике. К 2000 го-
ду более сотни новоиспеченных тай-
ных обществ, в основном возникших
на волне возрождения интереса к язы-
честву или старым оккультным тради-
Энциклапсдил тайных а£щсст&
303
циям западного мира, объявили о сво-
ей связи — духовной или фамиль-
ной — с рыцарями, волшебниками
и колдуньями артуровской эпохи.
Большинство из этих обществ оказа-
лись недолговечными, однако некото-
рые имеют основания заявить о себе
как о сильных игроках XXI века на по-
ле действия тайных обществ.
Литература для чтения: Ashe 1972,
Knight 1983.
ЛЕГЕНДЫ
О ПРОИСХОЖДЕНИИ
В стандартный набор элементов тайно-
го общества (с XVII столетия и по се-
годняшний день) входят романтичес-
кие легенды о происхождении, прово-
дящие связующие линии от орденов
и степеней к источникам в далеком
прошлом. Эти общества, подобно мно-
жеству других организаций, стремясь
казаться крупнее и значительнее, неже-
ли они есть на самом деле, выбирают
один и тот же проверенный способ: они
начинают твердить о своем славном
прошлом. Сочинительство легенд идет
рука об руку со столь же распростра-
ненной практикой ретроспективного
отбора — дабы позаимствованная ис-
тория была покрасочней. См. Ретро-
спективный отбор.
В одних легендах говорится, что тай-
ное общество ведет свое происхожде-
ние от некой могущественной органи-
зации, существовавшей в прошлом.
Так» например, Алессандро Калиостро
утверждал, что его Египетский обряд
построен на ритуалах, которые отправ-
ляли еще в Египте эпохи фараонов. Точ-
но так же каждый глава розенкрейце-
ровских обществ в Америке 20—30-х
годов XX века утверждал, что только их
структура является истинным продол-
жателем традиций Розенкрейцсровско-
го ордена Германии XVI столетия.
Впрочем, в иных случаях общества ис-
пользовали только образы и историчес-
кие предания, не претендуя на прямое
происхождение от данного источника.
Например, многие современные друид-
ские ордера, хотя и отказываются от ка-
кой бы то ни было связи с древнекельт-
скими друидами, черпают материал для
себя именно оттуда; точно так же ма-
сонские примыкающие группы, заим-
ствуя предания и символы из разного
рода исторических и легендарных ис-
точников, не говорят, откуда они берут
материал. См. Примыкающие группы;
Друиды; Египетский обряд; Розен-
крейцеры.
Чем менее всего поражает область
нетрадиционных гипотез, так это от-
сутствием понимания того, что легенды
о происхождении не являются досто-
верными историческими доказатель-
ствами. Например, ряд высших степе-
ней Древнего и принятого Шотландско-
го обряда франкмасонства, согласно
легенде, были созданы в Святой земле
во время Крестовых походов. В не-
скольких пользующихся большим чи-
тательским интересом книгах эти пре-
дания рассматриваются как достовер-
ные свидетельства, указывающие на то,
когда и где исследуемые ритуалы были
разработаны, и высказывается предпо-
304
Энциклопедия тайных
ложение, что это древнешотландскис
традиции. На самом же деле ритуалы
Шотландского обряда были созданы во
Франции XVIII столетия и попали из
Америки в Шотландию лишь в 30-х го-
дах XIX века. См. Древний и принятый
Шотландский обряд (ДПШО).
ЛЕГИОН ДИНАМИЧНОГО
ДИССОНАНСА
Одно из тайных обществ» связанных
с движением почитателей богини Хао-
са, Легион динамичного диссонанса со-
стоит из тех членов Paratheoana-
metamystichood of Eris Esoteric (Паратео-
анаметамистического капюшона Эриды
Эзотерической, РОЕЕ), которые решили
* Происхождение и связи: \
I Легион динамичного диссонанса. |
I J
\ „
\ Тип: не то оккультный орден, не то 1
< розыгрыш, а может, не то и не 1
/ другое.
J Основан: ок. 1965 г.
। Подлинное происхождение:
I придуман Грегором Хиллом
! и Керри Торнли, основателями I
дискордианистской религии. ।
Легендарное происхождение: ;
’ многочисленные и совершенно ।
/ разные версии.
' Другие названия: их еще больше.
© Paratheoanametamystichood of ;
Eris Esoteric (РОЕЕ).
объединиться, не испросив на то разре-
шения у Малаклипса Младшего (Грего-
ра Хилла). Членов Легиона называют
Чаплинами (как в фильмах о Чарли).
Вряд ли кому, и уж, конечно же, меньше
всего членам РОЕЕ, известно, сколько
Чаплинов существует на белом свете.
См. Движение поклонников богини
Хаоса; Paratheoanametamystic-hood of
Eris Esoteric (РОЕЕ).
Литература для чтения: Malaclypse
the Yonger 1970.
ЛЕМУРИЯ
Материк Лемурия, согласно преданиям,
ходящим в современных оккультных
кругах, некогда располагался в восточ-
ной части Индийского океана и на юго-
западе Атлантического, однако он пог-
рузился на дно морское задолго до того,
как Атлантида достигла своего расцве-
та. История легенды о Лемурии позво-
ляет бросить взгляд на происхождение
такого необычного явления» как Отвер-
гнутое знание. Хотя она и стоит у ок-
культистов в списке исчезнувших кон-
тинентов на втором месте после Атлан-
тиды, хоть она и появилась в легендах
и мифах задним числом, предание о та-
ком материке родилось лишь в 60-е го-
ды XIX века. И первыми, кто его пове-
дал, были не какие-нибудь там мистики
либо члены тайных обществ» а группа
вполне вменяемых британских геоло-
гов. См. Атлантида; Исчезнувшие ма-
терики; Отвергнутое знание.
В 60-е годы XIX столетия геологи
в Индии и Южной Африке обратили
Эшуиыапсдия тайных оЬщсстЬ
305
внимание на то, что в обоих указанных
регионах встречаются практически
одинаковые пласты скальных пород
и окаменевшие останки животных. Их
поставили в затруднительное положе-
ние лемуры, приматы, обитающие в на-
стоящее время лишь на Мадагаскаре;
их окаменелые останки находили в обо-
их регионах, но больше (в то время)
нигде. Теория континентального дрей-
фа тогда еще не только не была принята
научными кругами, но даже не была
предложена для рассмотрения. Зато
в большой чести были «сухопутные
мосты», и самым известным являлся
«сухопутный мост» в Беринговом море,
соединяющий Аляску и Сибирь. Ряд
геологов предположили, что некогда
между Юго-Восточной Африкой и За-
падным побережьем Южной Индии
было сухопутное соединение, впослед-
ствии ушедшее под воду. Этот участок
суши и был назван Лемурией британ-
ским зоологом Филипом Склатером,
предположившим, что именно здесь
и обитали лемуры.
В течение нескольких последующих
десятилетий окаменелые останки ле-
муров были найдены на территории
большей части Южной Азии и Средне-
го Востока, сделав ненужным пролега-
ние суши между ними. В 70-х годах XX
века была также принята теория кон-
тинентального дрейфа, нанесшая пос-
ледний удар по старой гипотезе. Впро-
чем, задолго до того на Лемурию обра-
тила свое внимание оккультный фило-
соф Елена Петровна Блаватская.
В своей первой книге «Разоблаченная
Исида» (1877 г.) она посвящает ей на-
306
ряду с Атлантидой всего несколько
слов, зато в громадной «Тайной до-
ктрине» ей отведено центральное мес-
то. По мнению Блаватской, это был ог-
ромный материк, протянувшийся от
Южной и Восточной Африки до Авс-
тралии и Новой Зеландии, родина тре-
тьей корневой расы человечества, ра-
сы обоеполых, откладывающих яйца
обезьянолюдей, предков атлантичес-
кой корневой расы и, через атлантов,
современного человеческого рода.
См. Блаватская, Елена Петровна; Тео-
софское общество.
Данное представление было подхва-
чено и развито другими писателями те-
ософской школы. Самым авторитетным
среди них был Уильям Скотт-Эллиот.
В «Затерянной Лемурии» (1904 г.) он
переместил ее в Тихий океан и изобра-
жал лемурийцев 12-футовыми гиганта-
ми, ведущими на поводке прирученных
плезиозавров. По его словам, их совре-
менными потомками являются австра-
лийские аборигены и африканские буш-
мены, а современный китайский язык
происходит от древнего лемурийского.
Еще одним значительным источником
являлся роман Фредерика Оливера
«Житель двух планет» (1894 г.), кото-
рый он, по собственным словам, полу-
чил телепатическим путем от некоего
мастера по имени Филос Тибетец. Он
состоял из рассказов о лемурийских ко-
лониях внутри горы Шасты в Северной
Калифорнии. Это произведение поро-
дило множество подражаний, в кото-
рых говорилось о живущих под землей
лемурийцах. Их венцом стал цикл рас-
сказов Ричарда Шейвера «Dero», опуб-
Энуиклопсдия тайных
линованный в 50-х годах XX века.
См. Шаста, гора; Загадка Шейвера
(Шевера).
Благодаря Блаватской» Скотту-Эл-
лиоту и другим писателям теософского
направления Лемурия быстро заняла
заметное место в массовой культу-
ре XIX и XX столетий. Роберт Хоуард,
как и множество других американских
авторов дешевого чтива, пишущих
в жанре фантастики, включил ее в по-
вествовательную ткань вымышленных
рассказов о «Конане-варваре». Появле-
ние в 30-е годы XX века еще одного ис-
чезнувшего на просторах Тихого океана
континента — Му — на некоторое вре-
мя отвлекло внимание от Лемурии, но
уже в 50-е годы многие из тех, кто ве-
рил в то, что названные материки дейс-
твительно когда-то опустились на мор-
ское дно, полагали, что Му и Лему-
рия — это на самом деле один и тот же
континент. См. Му.
Столь пристальное внимание и по-
явление все новых и новых посвящен-
ных ей произведений превратили Ле-
мурию во времена «теософского века»
(1875—1975 гг.) в непременный атрибут
тайных оккультных обществ. Возрож-
дение розенкрейцеровского мистициз-
ма в Америке начала XX столетия было
бы практически невозможно в той фор-
ме, в какой оно нам известно, без пре-
даний о Лемурии. Два основных в США
розенкрейцеровских общества — Древ-
ний Мистический Орден Розенкрейце-
ров и Societas Rosicruciana in America —
включали в свои публикации материа-
лы о Лемурии. По другую сторону Ат-
лантического океана место для Лемурии
(хотя она так и не сравнялась по своему
значению с Атлантидой) нашлось
и в учении тайного магического обще-
ства Дион Фортун — Братства (впос-
ледствии Общества) Внутреннего Све-
та. См. Древний Мистический Орден
Розенкрейцеров (AMORC, ДМОР);
Societas Rosicruciana in America; Об-
щество Внутреннего Света.
Легенда о Лемурии, как и все» что
было связано с теософией, в 70-е годы
прошлого века вышла в тайных
оккультных обществах из употребле-
ния и осталась лишь в нескольких тра-
диционных магических ложах. Впро-
чем, в том же десятилетии она была
подхвачена движением Новый век. Во
второй половине XX столетия матери-
ал, позаимствованный из оккультных
источников начала XX века» был твор-
чески переработан авторами» прина-
длежащими к указанному выше дви-
жению, после чего в нем нашлось мес-
то для НЛО и других загадок, заинте-
ресовавших людей в 60-е годы XX века.
Так, например, полеты НЛО в районе
горы Шаста рассматривали как доказа-
тельство существования внутри горы
лемурийских колоний. В это же время
Лемурия становится популярной
в японских оккультных кругах. После
соединения мифов, заимствованных
из синто (местной японской религии),
с оккультными идеями Запада во мно-
гих религиозных японских альтерна-
тивных учениях появляется положе-
ние» согласно которому сама Япония
является последним» не ушедшим под
воду остатком Лемурии. См. Движе-
ние Новый век.
Энуиклапедил tnaunbix, afyecmt
307
Совсем недавно история Лемурии
получила во многих отношениях самое
неожиданное продолжение. Хотя ис-
ходная теория об исчезнувшем конти-
ненте была подвергнута сомнению
вскоре после того, как Блаватская по-
знакомила с ним оккультный мир, и он
стал в тайных оккультных обществах
и движении Новый век предметом са-
мых невероятных предположений и не-
критического восприятия фантастичес-
кого материала, недавно проведенное
учеными исследование показало, что
приблизительно в центре района, где,
по мнению теософов XX века, находи-
лась Лемурия, действительно некогда
существовал массив суши, впослед-
ствии погрузившийся под воду. Этот
сухопутный участок, называемый сов-
ременными геологами Сандаленд, пред-
ставлял собой когда-то громадный по-
луостров, протянувшийся на юг от сов-
ременных Вьетнама, Камбоджи и Таи-
ланда до Явы, а на восток за Борнео до
Южных Филиппин. В конце последнего
ледникового периода, 11 000 лет тому
назад, когда уровень моря поднялся
в течение нескольких веков на 300 фу-
тов (91,44 м), большая часть Сандален-
да была затоплена. Незатопленными
остались лишь высокогорные райо-
ны — современные Малайзия, Западная
Индонезия и полуостров Малакка. Хо-
тя одомашненные плезиозавры из ро-
мана Скотта-Эллиота и являются, к со-
жалению, вымыслом, не исключено, что
оказались правы оккультисты, предска-
завшие существование материка между
Индийским и Тихим океанами. См. Яс-
новидение.
308 Энциклопедия
Литература для чтения: Blavatsky
1888, Cerve 1982, de Camp 1970, Scott-
Elliot 1962.
ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ
Итальянский инженер, художник и уче-
ный. Один из величайших гениев италь-
янского Возрождения, Леонардо да Вин-
чи (1452—1519 гг.) был незаконным сы-
ном богатого флорентийца и крестьян-
ки, с который тот состоял в любовной
связи. В возрасте 15 лет он был отдан
в учение знаменитому художнику Анд-
реа дель Верроккьо1 и изучал анатомию
у Антонио дель Поллайоло1 2. В 1472 году
он вступает во флорентийский цех ху-
дожников, а в 1482 году становится при-
дворным живописцем и инженером ми-
ланского герцога. После того как фран-
цузы захватили в 1499 году Милан, он
возвращается во Флоренцию, где испол-
няет обязанности военного топографа,
затем едет обратно в Милан, где с 1506 по
1513 год работает на французского ви-
це-короля. В 1516 году он, получив при-
глашение короля Франциска I, отправ-
ляется во Францию, где живет в Амбуа-
зе, летнем лагере короля, до самой своей
смерти, последовавшей в 1519 году.
Он жил во времена расцвета ита-
льянского Возрождения и поэтому
1 Андреа дель Верроккьо (1435—1488 гг.)
— итальянский художник Раннего Возрож-
дения, наст, имя ди Микеле Чони.
2 Антонио дель Поллайоло (1433—
1498 гг.) — флорентийский живописец, скульп-
тор, ювелир и гравер. Представитель флорен-
тийской школы позднего кватроченто.
тайнмх afiujcanG
был знаком с некоторыми из величай-
ших умов того периода, в том числе
Никколо Макиавелли1 и учителем
священной геометрии Лукой Пачио-
ли. Его картины принадлежат к числу
самых ценных художественных про-
изведений, однако живопись была для
него не главным занятием, поэтому
большинство своих работ он так и не
завершил. Будучи придворным ху-
дожником и инженером герцога Ми-
ланского, французского вице-короля
Северной Италии и короля Франции,
он большую часть своего времени
посвящает разработке военной
и гражданской техники, созданию де-
кораций и механизмов для популяр-
ных в то время представлений театра
масок и развлекательных зрелищ.
Впрочем, ему, вероятно, были больше
по душе занятия наукой и в особен-
ности анатомией, ибо последние годы
жизни он почти полностью посвяща-
ет себя им.
Тайные общества охотно рекрути-
ровали Леонардо да Винчи, гения
и чудака, в свои ряды. В 70-х годах
прошлого столетия это проделал
и Пьер Плантар, автор смелой мисти-
фикации, когда заявил, что Леонардо,
как, впрочем, и многие другие извест-
ные персонажи, был одним из тайных
1 Макиавелли, Никколо (1469—
1527 гг.) — итальянский мыслитель эпохи
Возрождения. Автор «Государя» (1513 г.),
печально известного произведения, отра-
жавшего смысл основных тенденций и по-
литических требований того времени
и принесшего своему создателю славу бес-
принципного, жестокого политика.
руководителей выдуманного им При-
ората Сиона. Древний Мистический
Орден Розенкрейцеров, чье учение
Плантар скрупулезно изучил перед
тем, как устроить свой розыгрыш, то-
же числил Леонардо среди своих руко-
водителей. См. Древний Мистичес-
кий Орден Розенкрейцеров (AMORC,
ДМОР); Приорат Сиона; Ретроспек-
тивный отбор.
В последние два десятилетия XX
века, когда детище Плантара стало
в западном мире одной из главных тем
в области Отвергнутого знания, воз-
можное членство Леонардо в Приора-
те превратилось в источник вдохнове-
ния для десятков авторов, пишущих
об его участии в бесчисленных тайных
интригах и об его причастности к раз-
личным еретическим движениям. Од-
ним из множества подобных примеров
является известный роман Дэна Брау-
на «Код да Винчи», где основной двига-
тель сюжета — это шедевр Леонардо
«Тайная вечеря». Поэтому неудиви-
тельно, что многие сторонники нетра-
диционных знаний считают, что опи-
санные в романе события происходи-
ли на самом деле. См. Отвергнутое
знание.
Забавно то, что Леонардо» судя по
всему, был не так тесно связан по
сравнению с большинством своих сов-
ременников с различными эзотерич-
ными традициями, ересями или тай-
ными обществами. Нам известно об
его членстве только в одной организа-
ции, имеющей степени посвящения,
и это флорентийский цех художников»
вряд ли являвшийся тогда кузницей
Энциклопедия тайнах а
309
радикальных идей. Его мало занимали
вопросы веры, и он, кроме интереса
к священной геометрии, обусловлен-
ного отчасти его художественными
пристрастиями, отчасти его дружбой
с Лукой Пачиоли, не имел никакого
отношения к герметическим и кабба-
листическим традициям, распростра-
ненным в эпоху Возрождения среди
интеллектуалов. То обстоятельство,
что на некоторых картинах Леонардо
(момент, породивший безумные спе-
куляции и сыгравший немалую роль
в романе Брауна) половая принадлеж-
ность персонажей вызывает сомне-
ния, объясняется его собственной
психологией. Подобно многим живо-
писцам своего времени, Леонардо был
гомосексуалистом, и искусствоведы
убедительно продемонстрировали,
что на своем самом знаменитом по-
лотне, «Мона Лиза», художник изоб-
разил самого себя, только в женском
облике. См. Каббала; Средневековые
гильдии (цеха); Герметизм; Священ-
ная геометрия.
ЛЕСОВИКИ (WOODCRAFT)
Молодежное движение Лесовики, со
значительными языческими элемента-
ми, было основано канадско-амери-
канским писателем-естествоиспытате-
лем Эрнестом Сетон-Томпсоном
(1860—1946 гг.) в 1902 году в своем до-
ме в Кос Кобе, в провинциальном Кон-
нектикуте. Обеспокоенный влиянием
индустриализации и городской жизни
на молодежь, Сетон-Томпсон создает
движение с целью приблизить моло-
дых людей к природе и научить их та-
ким ценностям, как самодисциплина
и взаимодействие. Он одним из пер-
вых встал на защиту прав коренного
населения Америки и использовал ин-
дейские традиции при основании дви-
жения.
На первых порах это движение со-
стояло всего из одного «племени»
в Кос Кобе, насчитывавшего всего
42 мальчика, но затем его ряды стали
стремительно расти, и к 1910 году
в них числилось уже 200 000 членов.
После короткого и неудачного союза
с Бойскаутами Америки в 1915 году
Сетон-Томпсон учреждает междуна-
родную организацию Лига Лесовиков
(Woodcraft League). Племена Лесовиков
состояли из разных возрастных групп,
которые занимались по тщательно
продуманной программе, предусмат-
ривающей разные виды деятельности
и поощрения. Особый внутренний
круг для взрослых, Красная ложа, имел
три степени посвящения, и в центре
внимания духовного учения находи-
лось то, что Сетон-Томпсон называл
«Красный бог», дух дикой природы,
и «Бизоний ветер», призывавший че-
ресчур цивилизованное человечество
вернуться к своим корням, к живой
природе.
Лига Лесовиков приобрела первых
зарубежных членов в год своего осно-
вания: группа английских квакеров, не-
довольная наличием в бойскаутской
организации лорда Баден-Пауэлла ми-
литаристских элементов, предпочла
бойскаутам Лесовиков и создала собс-
310 тайных о&цестЯ
твенный Орден лесного рыцарства,
первую в Великобритании группу Лесо-
виков. Вторая структура Лесовиков по-
явилась на Британских островах
в 1919 году, после того как Джон Харг-
рейв, харизматический руководитель
скаутов, порвал с организацией Бойска-
уты Америки и создал группу Лесови-
ков, назвав ее «Родство Киббо Кифт»
(«kibbo kift» переводится со старокент-
ского диалекта как «доказательство си-
лы»). Еще одна группа Лесовиков —
Лесной народ (Woodcraft Folk) — обра-
зовалась в 1924 году в результате раз-
рыва с организацией Харгрейва. Все
три британские группы отказались от
предложенной Сетон-Томпсоном ин-
дейской символики и предпочли им ме-
шанину из кельтских и англосаксонских
символов, более подходящих британс-
кой молодежи. При этом они помогли
заложить фундамент под здание совре-
менной ВИККИ. См. Родство Киббо
Кифт; Орден лесного рыцарства; Вик-
ка.
Движение Лесовиков достигло пи-
ка своей популярности в 20-е и 30-е
годы, когда его группы действовали
примерно в 20 странах мира. Однако
такие факторы, как Вторая мировая
война, массовая индустриализация
и милитаризм во времена «холодной
войны», способствовали резкому сни-
жению его численности. После смер-
ти Сетон-Томпсона в 1946 году Лига
Лесовиков прекратила свое сущест-
вование, а несколько оставшихся
групп, работавших во второй полови-
не XX столетия, действовали порознь.
Лесовики трудятся по сей день, но
в настоящее время это очень мало-
численное движение, насчитывающее
ряд местных групп, поддерживающих
связь между собой преимущественно
по Интернету. Выживет ли оно в XXI
веке или пропадет — покажет буду-
щее.
Литература для чтения: Hargrave
1927, Seton 1920, Seton 1926.
i Происхождение и связи:
! Лесовики (Woodcraft).
i
j
; Тип: братский и экологический.
\ Основан: Кос Кобо, штат Коннек-
| тикут, 1902 г.
! Подлинное происхождение:
I программа с внушительными
индейскими элементами, создана
писателем-натуралистом с целью
обучения молодежи тому, как жить
в гармонии с природой. ;
Легендарное происхождение: нет.
Другие названия: Родство Киббо <
Кифт; Орден лесного рыцарства, 1
l Красная ложа.
I О Тайные общества коренных
. народов Америки. <
; © Орден бардов-оватесов и друи- 1
дов (ОБОД); Викка.
ЛЕТУЧИЙ СВИТОК
В Герметическом ордене Золотой Зари
и ряде тайных обществ, произошед-
ших от него, учебник по оккультной
ташиях
311
философии. Название заимствовано
из написанной розенкрейцерами ли-
тературы, где обладающие магически-
ми свойствами рукописи сами приле-
тают к тем, кто имеет право их читать.
См. Герметический орден Золотой
Зари.
ЛОЖА
Ложа, основная в западном мире ра-
бочая единица большинства тайных
обществ, получила свое название
и взяла многие из своих традиций
у средневековых вольных каменщи-
ков. На каждой стройке каменщики,
как правило, воздвигали одноэтаж-
ное деревянное строение, производс-
твенное помещение, которое называ-
лось ложей («lodge»). В ней часто
проводили собрания строительных
цехов и обряды посвящения, причем
один член — страж, как его стали на-
зывать впоследствии, — стоял перед
ее входом, чтобы никто из посторон-
них не смог пробраться внутрь*. По
обычаю, которого придерживалось
большинство средневековых цехов,
каменщики в начале и в конце собра-
ния исполняли короткий ритуал
и произносили молитву. Хотя мастер-
каменщик, руководящий работами на
строительстве, и два его помощника,
или смотрителя, обладали абсолют-
ной властью» многие решения, касаю-
щиеся работающих на данном объек-
те каменщиков, принимались, как
и в других гильдиях, демократичес-
ким путем — голосованием, причем
все квалифицированные каменщики
обладают равными правами. См. Про-
исхождение масонства; Оператив-
ное масонство.
Многие из этих черт сохранялись
и во время переходного периода — пе-
риода, когда цеховые организации ка-
менщиков превращались в масонские
структуры. К началу XVIII века под
словом «ложа» уже имелась в виду
местная группа франкмасонов, руко-
водимая избранным мастером, а не
помещение (тогда отдельная комната
в таверне), где они собирались. Ритуал
ее открытия и закрытия был значи-
тельно доработан, две цеховые степе-
ни посвящения (ученик и мастер) пре-
312
Энциклопедия тайных, obufccni&
вратились в три; многое менялось, но
одно все же оставалось неизменным:
решения в ложе принимались не еди-
нолично мастером, а путем голосова-
ния всеми ее членами. См. Франкма-
сонство.
Эти черты были переняты и други-
ми тайными обществами, возникшими
в XVIII столетии. К XIX веку устрой-
ство, порядок и символика лож многих
тайных обществ практически ничем не
отличались друг от друга. Например,
члены лож большинства тайных об-
ществ, как и члены лож вольных ка-
менщиков, Братства Чудаков и ордена
Рыцарей Пифия, встают после того,
как председатель ударит три раза мо-
лотком. Члены последних трех органи-
заций, крупнейших тайных об-
ществ XX столетия, могут проводить
свои собрания в помещении друг дру-
га, причем им для этого придется са-
мое большое поменять местами пару
стульев. См. Рыцари Пифия; Братс-
тво Чудаков.
В этих и почти всех других ложах
должностные лица сидят на специаль-
ных местах по внешнему краю прямо-
угольного помещения ложи, ее чле-
ны — на стульях вдоль длинных стенок.
Здесь, чтобы ничто не мешало проведе-
нию ритуала, нет никаких перегородок;
посреди него может стоять алтарь, на
котором лежит Библия. Впрочем» не
всегда. Например, в масонских ложах
и ложах ордена Рыцарей Пифия в по-
мещении ложи имеется алтарь, в ложах
Братства Чудаков — нет. Один смотри-
тель ложи сидит перед самой дверью
внутри ложи, второй — снаружи. Чле-
ны, пожелавшие войти в ложу после
исполнения ритуала открытия, должны
назвать пароль, затем выйти на середи-
ну ложи и показать тайный опознава-
тельный знак, но садятся они лишь
в том случае, если председатель при-
знает их.
Несмотря на то что в ложах подав-
ляющего большинства традиционных
тайных обществ действует один и тот
же порядок, не везде их местные груп-
пы называют ложей, причем даже
в рамках масонства. Так, например,
местные отделения Королевской арки
именуют капитулами, а не ложами;
у тамплиеров есть как командорства,
так и станы (все зависит от юрисдик-
ции); а у Шотландского обряда — до-
лины, в которых капитулы ордена Ро-
зы и Креста, советы Кадоша и консис-
тории проводят свои собрания. Среди
немасонских организаций выбор еще
богаче. Впрочем, разница в названии
лишь в редких случаях влечет за со-
бой изменение порядка в ложе.
См. Древний и принятый Шотланд-
ский обряд (ДПШО); Рыцари-хра-
мовники (тамплиеры); Королевская
арка.
Однако в последние годы традици-
онный порядок в ложах стал в ряде тай-
ных обществ жертвой ненасытного же-
лания модернизации. Во многих же не-
давно образованных ложах он вообще
не был принят. Пока в большинстве за-
падных стран действуют традиционные
тайные общества, нам суждено наблю-
дать за тем» уцелеют ли в XXI веке тра-
диции старых лож.
Литература для чтения: Greer 1998.
Энуишапедия тайных, о&цсстб
313
лояльный
ОРАНЖИСТСКИЙ ОРДЕН
Лояльный оранжистский орден» на-
иболее влиятельное тайное ирланд-
ское протестантское общество» воз-
ник в конце XVIII столетия вследс-
твие жесткого противостояния раз-
личных сектантских группировок на
политической арене Ирландии. При-
нятие Акта 1793 года поставило под
угрозу привилегированное положение
протестантов в находящейся под бри-
танским правлением Ирландии,
и многим ирландским протестантам
казалось, что возникновение таких
тайных крестьянских обществ, как
Whiteboys (Парни в белом), предве-
щает католическую революцию.
В противовес Peep-o*-Day Boys (При-
ходящие на рассвете), тайному про-
тестантскому обществу 80-х го-
дов XVIII века, совершавшему в поис-
ках оружия налеты на дома католиков,
было создано общество «Защитники»,
тайная католическая организация,
оказывавшая протестантам, без спро-
су вторгавшимся в дома, вооруженное
сопротивление. После сражения за
алмаз, ожесточенной битвы между
протестантами и «Защитниками» при
Лафгалле, графство Армах, 21 сентяб-
ря 1795 года группа протестантов ра-
дикальных взглядов во главе с Джей-
мсом Слоуном, лафгалльским хозяи-
ном постоялого двора, решила создать
тайное общество, способное обеспе-
чить протестантам доминирующее
положение. См. Pcep-o’-Day Boys;
Whiteboys.
Учрежденное ими общество, Ло-
яльный Оранжистский орден, было
названо в честь Вильгельма Оранско-
го, прогнавшего в 1688 году с британ-
ского престола короля-католика Яко-
ва II и установившего британское
господство над Ирландией после раз-
грома войск Якова в битве при Бойне
в 1690 году. Оно, подобно почти всем
тайным обществам, практически ско-
пировало организационную структу-
ру у масонов и позаимствовало у них
же и некоторые символы. Сначала его
члены собирались и проводили обря-
ды посвящения за заборами и в раз-
рушенных зданиях, а новопосвящен-
ные клялись быть верными королю,
но только пока он будет поддержи-
вать протестантов. См. Франкма-
сонство.
Хоть руководители ордена и отри-
цали, что их организация после битвы
за алмаз принимала участие в направ-
ленных против ольстерских католиков
кампаниях устрашения, множество его
членов играли в них весьма активную
роль. Кроме того, ордену была сугубо
необходима поддержка мелкопомест-
ного ирландского дворянства протес-
тантского вероисповедания и помощь
английского правительства, а для это-
го внутри него следовало установить
дисциплину. В 1796 году в ордене бы-
ла учреждена новая степень: фиолето-
вая. При посвящении в нее кандидаты
клялись, что не будут совершать ряд
распространенных злоупотреблений.
Укреплению союза между Оранжист-
ским орденом и мелкопоместными
дворянами-протестантами также спо-
314
Энциклопедия тайных о
собствовало вспыхнувшее в 1798 году
восстание «объединенных ирланд-
цев». См. Общество объединенных
ирландцев.
С тех пор Оранжистский орден иг-
рал немалую роль во внутренней поли-
тике пребывавшей под британским гос-
подством Ирландии, оказывая неоце-
нимые услуги английскому колониаль-
ному правительству в периоды
чрезвычайного положения и стесняя
его в мирное время. По решению бри-
танского правительства с 1825 по
1828 год, затем снова с 1836 по 1846 год
Оранжистский орден был официально
распущен. Впрочем, этот запрет не ме-
шал членам ордена тайком проводить
собрания лож.
Между тем численность его постоян-
но росла. Учреждение в 1796 году фио-
летовой степени явилось лишь первым
из череды нововведений, предложенных
местными ложами, против которых вы-
ступала, правда не очень успешно, Оран-
жистская Великая ложа Ирландии.
В 40-х годах XIX века был наконец до-
стигнут определенный компромисс:
обычные оранжистские ложи могли
присваивать только оранжевую и фио-
летовую степени, капитулы Королевской
арки присваивали пурпурную степень,
а Черные общины — еще одиннадцать
степеней — от черной королевской сте-
пени до степени красного креста. Боль-
шинство из них было позаимствовано
из масонских организаций с высокими
степенями посвящения. См. Высокие
степени; Королевская арка.
Отделения Оранжистского ордена
появились и за пределами Ирландии.
Его ложи возникли в 20-е годы XIX
столетия в Шотландии и центральных
графствах Англии. Первая заморская
ложа была образована в Монреале
в 1818 году; к концу XIX века на фоне
борьбы между преимущественно ка-
толическим Квебеком и остальной Ка-
надой, где доминирующее положение
занимали протестанты, Оранжист-
ский орден превратился в этой стране
в одно из крупнейших тайных об-
ществ. Его первая ложа на территории
Соединенных Штатов была создана
в 1820 году, а в Австралии — в 1845-м.
Также его ложи были учреждены
и в африканских странах Того и Гане,
тогда британских колониях, в 1917 и
1925 годах.
Несмотря на это, однако, родиной
оранжизма на протяжении всего
XIX столетия оставалась Ирландия,
и Оранжистский орден принимал
непосредственное участие в жестоких
политических схватках конца XIX —
начала XX века. Много сил у него отня-
ла продолжавшаяся 30 лет борьба про-
тив введения на территории Ирландии
самоуправления; мечта ирландских ка-
толиков и многих британских либера-
лов, самоуправление было настоящим
проклятием для оранжистов, опасав-
шихся, что в ирландском парламенте
католики будут составлять большинс-
тво. После разделения страны и созда-
ния в 1921 году на юге острова незави-
симого Ирландского Свободного госу-
дарства большинство оранжистских
лож, расположенных за пределами Се-
верной Ирландии, прекратили свое су-
ществование» а на севере Оранжист-
Энунклапедил тайшлх, оЬщсстб
315
ский орден стал в протестантских об-
щинах главной силой.
В настоящее время Оранжистское
объединение, как его предпочитают
называть сами оранжисты, действует в
Северной Ирландии и на территории
Соединенного Королевства. Его ложи
также существуют в США, Канаде, Авс-
тралии, Новой Зеландии, Гане и Того.
Одним из обязательных условий вступ-
ления в него по-прежнему является
принадлежность к протестантской цер-
кви. За пределами Северной Ирландии
его основной сферой деятельности яв-
ляется уже не политика, а благотвори-
тельность и оказание помощи.
Литература для чтения: Williams
1973.
f Происхождение и связи: \
| Лояльный оранжистский орден. |
iT . . г
* Тип: политический и религиозный.
’ Основан: Белфаст, 1795 г.
«Подлинное происхождение:
/ образован ольстерскими протес-
t тантами для борьбы против
| предоставления свобод католикам !
$ и тайных католических обществ. ।
j Легендарное происхождение: нет. |
Другие названия: Оранжисты, |
: Оранжистское объединение. ।
( О Франкмасонство; Peep-o’-Day f
' Boys.
© Фенианское братство; Римско-
-католическая церковь; Общество I
‘объединенных ирландцев.
Степени Лояльного оранжистского
ордена:
Степени оранжистской ложи
1° Оранжевая степень;
2° Фиолетовая степень, или стрелок.
Степени Королевской арки
3° Пурпурная степень.
Черная община
4° Королевская черная степень;
5° Королевская алая степень;
6° Степень королевской метки;
7° Степень фартука и светло-синего
цвета;
8° Королевская белая степень;
9° Королевская зеленая степень;
10° Королевская золотая степень;
1Г Степень звезды и подвязки;
12° Степень алой стрелы;
13° Степень звена и цепи;
14° Степень красного креста.
ЛОЯЛЬНЫЙ ОРДЕН
АМЕРИКАНСКИХ ЛОСЕЙ
Лояльный орден американских Лосей,
один из крупнейших в настоящее вре-
мя братских орденов, был учрежден
в 1888 году в Луисвилле, штат Кентук-
ки, доктором Джоном Генри Уилсоном
и группой его друзей. Основатели
стремились создать клуб, где бы рабо-
чие выпивали и общались, наподобие
Ордена Лосей. Сначала в ордене су-
ществовала всего одна степень посвя-
щения, а его члены носили мантии,
воротнички и фески. Ордену амери-
канских Лосей приходилось бороться
за свое место под солнцем в Америке
316
Энциклопедии тайных
80-х годов XIX века, переполненной
братскими обществами. Когда
в 1906 году Уилсон вышел из его рядов,
его ложи, всего две, сохранились толь-
ко в Индиане, в небольших городах
Крофордсвилль и Франкфорт. См. Бла-
готворительный покровительствен-
ный орден Лосей (БПОЛ); Братские
ордена (Братства).
В том же году в крофордсвилльскую
ложу вступил Джеймс Дж. Дейвис, ак-
тивист профсоюзного движения и ра-
ботник сталелитейного завода. Он
пришел к выводу, что данную органи-
зацию, если ее построить по образу
и подобию других братских орденов,
помогающих оплатить похороны своих
членов и выплачивающих пенсию их
родным, ждет процветание. Получив
звание Верховного организатора
1 Происхождение и связи:
I Лояльный орден американских
\ Лосей.
Тип: братский. 1
Основан: Луисвилль, штат Кентук-
ки, 1888г. I
Подлинное происхождение: |
задумывался как клуб для проведе- |
ния досуга и общения, способный ?
(составить конкуренцию ордену ,
Лосей (БПОЛ). 1
Легендарное происхождение: нет.
{Другие названия: нет.
Благотворительный покрови- ]
угельственный орден Лосей (БПОЛ).
и одобрение своей системе пособий, он
вместе с небольшой группой организа-
торов принялся разъезжать по Соеди-
ненным Штатам. Результаты их поез-
док были ошеломительными. К 1912 го-
ду Лояльный орден американских Ло-
сей насчитывал более тысячи лож,
в рядах которых состояло более полу-
миллиона человек.
В 1913 году случилось три важных
события: было образовано женское от-
деление, «Женщины американских Ло-
сей»; была учреждена вторая степень,
Лосиный легион; и открыт приют для
сирот в Лосином сердце (Мусхарте),
в 60 км к западу от Чикаго. В 1922 году
орден построил на побережье Флориды
приют для своих престарелых членов,
«Лосиное пристанище» («Мусхейвен»).
Благодаря этим мерам приток новых
членов поднялся до небывалых высот
и членство в ложе американских Лосей
стало престижным; президенты США
Теодор Рузвельт, Уоррен Хардинг, Фран-
клин Делано Рузвельт и Гарри Трумэн —
все они являлись членами ордена амери-
канских Лосей. После Первой мировой
войны ложи американских Лосей появи-
лись также в Великобритании. В 1923 го-
ду была учреждена Великая ложа Вели-
кобритании, Лояльный орден американ-
ских Лосей. См. Степень; Женские отде-
ления.
В отличие от множества других
братских орденов его численность в се-
редине XX столетня значительных из-
менений в меньшую сторону не пре-
терпела, и в начале 80-х годов он на-
считывал в своих рядах более милли-
она человек. Правда, с тех пор она
Энунклапедил тайнж а&цсстб
317
сократилась, но орден по-прежнему
остается крупной и активно работаю-
щей организацией. Впрочем, в 1992 го-
ду он отказался от традиционной де-
ятельности тайных обществ и в насто-
ящее время превратился в клуб по
интересам, ведущий большую благо-
творительную работу.
Степени Лояльного ордена
американских Лосей:
1° Начальная степень;
2° Лосиный легион, или степень «За
заслуги»;
3° Степень братства;
4° Паломническая степень заслуги.
МАГИЧЕСКИЙ ОРДЕН
ЗОЛОТОЙ ЗАРИ (MOGD,
МОЗЗ)
Основанный в Булдере, штат Колорадо,
в 1998 году, Магический орден Золотой
Зари появился в результате раскола
внутри американского отделения Свя-
щенного ордена Золотой Зари и считает
своим основателем Джульет Эшли, по-
лучившую в 1939 году от Артура Эдуар-
да Уейта разрешение на его создание.
Как и многие современные ордена Зо-
лотой Зари, он активно пользуется Ин-
тернетом, имеет ряд храмов на терри-
тории Северной Америки, последовате-
лей на трех континентах и около 100 ак-
тивных членов. См. Священный орден
Золотой Зари.
МОЗЗ по примеру Священного ор-
дена внес значительные изменения
в ритуалы. Хотя последний и был тес-
ным образом связан с ортодоксальным
христианством, Магический орден так
переработал его обряды, что любой
его член может использовать свои ре-
лигиозные представления как симво-
лические и духовные ресурсы во вре-
мя занятия магией. Такие традицион-
ные для Золотой Зари элементы, как
обряды с пентаграммой и шестиконеч-
ной звездой, были заменены более
гибкими ритуалами, не содержащими
намека на конкретную религию. Бла-
годаря этим нововведениям МОЗЗ
стал одним из самых новаторских от-
делений Золотой Зари, действующих
в настоящее время.
’ Происхождение и связи:
/ Магический орден Золотой Зари
t (MOGD, МОЗЗ).
‘Тип: оккультный.
j Основан: Булдер, штат Колорадо,
J 1998 г.
Подлинное происхождение:
I учрежден членами американского
j отделения Священного ордена
\ Золотой Зари.
iЛегендарное происхождение: нет.
) Другие названия, нет.
j О Герметический орден Золотой
\3ари; Священный орден Золотой
Зари.
МАГИЧЕСКОЕ ЗЕРКАЛО
Магическое зеркало, один из класси-
ческих инструментов действующего
мага, — это плоский или вогнутый ку-
сок стекла или кристалла, обычно
в форме диска, с темной задней поверх-
ностью. При хорошем обучении катоп-
тромант (так называют того, кто гадает
при помощи магического зеркала или
кристалла) способен научиться разгля-
дывать образы на темной стороне.
Принадлежащие к различным тради-
циям маги пытаются с помощью маги-
ческих зеркал предугадать будущее или
узнать» что сейчас происходит в другом
месте, обращаясь для этого к ангелам
или духам либо произнося заклинания.
См. Магия; Ясновидение.
320
Энциклопедия тайных о$ш
В ряде тайных магических об-
ществ XIX—XX столетий способы из-
готовления и применения магических
зеркал входили в основную часть уче-
ния, передаваемого посвящаемым. Если
в Герметическом ордене Золотой Зари,
наиболее значительном из магических
орденов XIX века, магическими зерка-
лами не пользовались, то в Герметичес-
ком братстве Луксора (ГБЛ) они явля-
лись основным предметом оккультного
инструментария. К помощи магическо-
го зеркала также прибегают и органи-
зации более недавнего происхождения,
например Иллюминаты Танатэрос.
См. Герметическое братство Луксора
(НВ of L, ГБЛ); Герметический орден
Золотой Зари; Иллюминаты Танатэ-
рос (ИТ).
МАГИЯ
«Искусство и наука изменения созна-
ния волевым усилием» — такое опреде-
ление магии было дано одним из вели-
чайших магов XX столетия Дион Фор-
тун (Виолетта Ферт, 1890—1946 гг.).
В западном оккультизме магии отво-
дится центральное место. Она является
неотъемлемой и главной частью учения
тайных оккультных обществ. Ошибоч-
но считаемая рационалистами слепым
предрассудком и осуждаемая невежест-
венными христианами как одно из про-
явлений сатанинского культа, магия на
самом деле состоит из ряда простых
и одновременно мощных по своему
воздействию психофизических при-
емов, совершенствуемых на протяже-
нии многих столетий и позволяющих
магам преобразить окружающий мир
и самих себя. См. Оккультизм.
В последние несколько столетий
слово «магия» использовали все кому
не лень, причем во многих случаях да-
же не зная его точного значения. На са-
мом же деле под данным понятием под-
разумевается совокупность традиций,
сохранившихся в западной культуре со
времен Античности. Если говорить се-
рьезно, то называть гаитянскую рели-
гию или китайскую ритуальную систе-
му магией столь же глупо, как и, ска-
жем, именовать западную магию «евро-
пейским вуду» либо «европейским тао-
измом». А утверждения консервативных
христиан, будто любая форма магии —
это религия поклонения дьяволу, явля-
ются следствием определенной обра-
ботки и сознательного нежелания уз-
нать правду. Магия в такой же степени
религия, как психотерапия или водо-
проводная система. Это, скорее, сово-
купность традиционных психофизи-
ческих приемов, имеющих общую исто-
рию и развивающихся в русле одной
философской школы, которые могут
быть применены либо верующими лю-
бой религии, либо никем. За последние
полторы тысячи лет многие из великих
магов были богобоязненными христиа-
нами, и формы магии, существующие
в рамках христианства, составляют зна-
чительную и замечательную часть за-
падных оккультных традиций.
Впрочем, между самими формами
магии существует различие, и оно оп-
ределено в их названии — «белая ма-
гия» и «черная магия». В магии сущест-
Энциклапсдил тайных о&цестб
321
вуют свои нравственные нормы, одна-
ко, как в психотерапии, водопроводном
деле либо каком-либо ином виде чело-
веческой деятельности, среди тех, кто
ею занимается, встречаются люди, счи-
тающие, что нравственные правила —
пустой звук или помеха их желаниям.
Уже одно существование магии на про-
тяжении многих веков в условиях куль-
турного подполья серьезно мешало со-
обществу магов самому очищаться от
нежелательных элементов. Вот почему
в современном западном оккультизме
существуют как белые маги, придержи-
вающиеся нравственных норм и дума-
ющие о последствиях своих действий,
так и черные маги, для которых магия
является лишь инструментом, помога-
ющим исполнять собственные жела-
ния. См. Черная магия; Белая магия.
Уже сами слова, употребляемые на-
ми, когда мы говорим о магии, напоми-
нают нам об ее истории. Английское
слово «magic» («магия») происходит от
древнегреческого слова «magos», обоз-
начающего персидского жреца и при-
верженца обрядности. К V веку до н. э.
древние греки заимствовали данное по-
нятие по той же причине, почему слово
«swami» вошло в XX столетии в обиход
американских мистиков, и широкий
спектр практик (как азиатского, так
и греческого происхождения) стал на-
зываться «magcia»t то есть «то, чем за-
нимается magoi». Через несколько веков
эквивалентные понятия «magus»
и «magia» вошли как заимствования
в латинский язык.
К тому времени понятие «magia»
приобрело практически такое же значе-
ние, какое имеет сейчас слово «magic».
Под ним подразумевались системы ри-
туалов, обычно исполняемых людьми
самостоятельно и втайне с целью пре-
ображения собственного и окружаю-
щего мира. У этих систем, включавших
умопомрачительное количество разно-
образных практик, было множество ис-
точников — древнеегипетские, древне-
вавилонские, древнееврейские и древ-
негреческие традиции. Их объединяла
вера в то, что во Вселенной существуют
скрытые источники энергии, которые
могут быть приведены в действие теми,
кто знает, как это сделать. Древнегре-
ческие и римские маги, как, впрочем,
и современные, при помощи ритуалов
создавали священное пространство,
чтобы пробудить духовные силы и вы-
звать духовные сущности; они учили
заклинания, включавшие необычные
имена божеств и обладающие могучей
силой слова; они собирали травы и кор-
ни для заговоров; они занимались раз-
личными видами гадания, стремясь оп-
ределить направление движения духов-
ной силы и узнать волю богов, — и они
исходили при этом из того, что человек
является не безвольной игрушкой бо-
гов или судьбы, а таким же творцом.
За последние двадцать пять веков
указанные ключевые элементы магии
бесчисленное количество раз принима-
ли совершенно разные формы, соот-
ветствующие религиозной и философ-
ской атмосфере конкретной эпохи. Ос-
новным источником народной гречес-
кой и римской магии являлись
религиозные культы того времени,
в частности дионисийские и орфичес-
322
тайных аошсст&
кие мистерии; маги же, получившие об-
разование, пользовались греческой
неоплатонической философией и зна-
ниями египетских жрецов, создавая на
их основе герметические и гностичес-
кие магические обряды. Средние века,
в свою очередь, стали периодом удиви-
тельного расцвета христианской магии,
в рамках которой имена Иисуса, Марии
и святых заменили в античных закли-
наниях и обращениях имена языческих
божеств и духов. Многое из этого на-
следия погибло в эпоху охоты на ведьм.
Впрочем, несмотря на преследование
белых магов на большей части Европы,
итальянские филологи все же обнару-
жили следы старинной герметической
традиции и познакомили нееврейскую
публику с каббалой. Великие маги Воз-
рождения оставили после себя порази-
тельно богатое философское наследие
и массу практических методов своим
последователям и очертили контуры
магической вселенной, в рамках кото-
рой существует современный оккуль-
тизм. См. Каббала; Дионисийские мис-
терии; Египет; Герметизм; Орфизм;
Охота на ведьм.
Разразившаяся научная революция
вывела магию из подполья и открыла
новую эпоху в истории данной тради-
ции. Первые тайные магические обще-
ства, позаимствовавшие организацион-
ную структуру у масонов, возникают
в XVIII веке, а уже в XIX веке приобре-
тают широкую известность. В теплич-
ных условиях тайных лож магическое
наследие Ренессанса неоднократно пе-
рерабатывают и соединяют с такими
ответвлениями оккультной традиции,
как астрология и алхимия. Ведущие
тайные оккультные общества кон-
ца XIX — начала XX столетия, скажем
Герметический орден Золотой Зари, ис-
пользуют это наследие с целью преоб-
разовать всю совокупность оккультных
традиций западного мира в единую
связную систему. Культурным револю-
циям 60-х годов XX века лишь остава-
лось дать толчок современному воз-
рождению оккультизма, сделав некогда
секретные магические традиции досто-
янием всего народа. См. Алхимия;
Франкмасонство; Герметический ор-
ден Золотой Зари.
Впрочем, несмотря на всю популяр-
ность в современном мире оккультных
традиций, уровень осведомленности
в вопросах магии у обывателей, и даже
у филологов и историков, на порядок
ниже, нежели в Средние века. И при-
чиной тому консервативные христиане
и материалисты, которые, будучи пло-
хо осведомлены, распространяют о ней
разного рода нелепости. Кроме того,
слишком много авторов исторических
гипотез и конспиратологов довольс-
твуются тем, что повторяют раз и на-
всегда утвержденные истины и не же-
лают изучить оригинальные магичес-
кие тексты и процедуры, узнать, что же
думают собственно маги о магии. Вот
почему остается невыясненной роль
магических традиций в таких важных
исторических событиях, как взпет
и падение нацистского движения в Гер-
мании XX века. См. Национал-социа-
лизм.
Литература для чтения: Crowley
1976, Greer 1998» L£vi 1972» Yates 1964.
Энциклопедия тайных а$*цеет&
323
МАДОЛЕ, ДЖЕЙМС ХАРТУНГ
Американский оккультист и фашист.
Предтеча оккультного фашизма в США,
Джеймс Хартунг Мадоле (1927—
1979 гг.) родился в Нью-Йорке и провел
в нем большую часть своей жизни. Его,
страстного поклонника научной фан-
тастики, прямо-таки тянуло в 40-х го-
дах прошлого века к тем, кто образовы-
вал фашистское крыло любителей фан-
тастики. В 18 лет Мадоле создает Спи-
ритуалистическую партию (Animist
Party), праворадикальное движение,
в основном поддерживаемое любителя-
ми научной фантастики. Когда Курт
Мертиг, в прошлом нацистский акти-
вист, учредил в 1949 году Партию наци-
онального возрождения (ПНВ), он при-
влек Мадоле и вскоре назначил его гла-
вой ПНВ (последний занимал эту долж-
ность 30 лет — до своей смерти).
Сначала Мадоле был сторонником
нацизма. Он так же, как Гитлер, ненави-
дел коммунизм и отстаивал интересы
капиталистов, однако в 50-е годы он
первым предложил то, что стало цент-
ральным положением неонацистской
экономической теории, — он предло-
жил, помимо коммунизма и капитализ-
ма, еще один путь развития. Мадоле
выступает за создание «корпоративно-
го государства», взяв за образец Ита-
лию времен Муссолини, отвергнувшую
как классовую борьбу, так и рыночную
экономику. Его вклад в неонацистскую
идеологию оказался не менее ценным.
Подобно многим своим современни-
кам, он познакомился с духовным уче-
нием Теософского общества, читая
приключенческую литературу (в част-
ности, серию романов о «Конане-варва-
ре» Роберта Хоуарда), где события раз-
ворачивались в вымышленном теосо-
фами прошлом. См. Теософское обще-
ство.
Мадоле создал собственное направ-
ление в фашизме — оккультный фа-
шизм, где соединились антисемитизм
нацистов и доморощенный американ-
ский расизм, научно-фантастические
бредни и мифы массовой оккультной
литературы. В главном сочинении по
этому вопросу, «Новая Атлантида:
план создания в Северной Америке арий-
ского Эдема», он предложил концепцию
общества, основанного на жесткой кас-
товой системе и расовой сегрегации,
с целью создать богочеловека, новую
человеческую расу, полученную в ре-
зультате «улучшения породы, размыш-
лений о Вселенной, специальной тре-
нировки и посвящения в оккультные
науки» (цит. по Гудрик-Кларк, 2002,
с. 82). Он презирал христианство —
жидовскую выдумку и был тесно свя-
зан с церковью Сатаны и другими сата-
нинскими группами. См. Церковь Са-
таны; Сатанизм.
Несмотря на экзотические взгляды
и странный во время публичных вы-
ступлений внешний вид — пиджак
с тремя пуговицами, непременно за-
стегнутыми, черные очки в роговой оп-
раве и белый мотоциклетный шлем, —
Мадоле удавалось заручиться (пусть
и скромной) поддержкой среди жите-
лей США. На публике он всегда появ-
лялся в окружении членов «Эшелона
безопасности» (Security Echelon, SE),
324
Энцншстсдмл тайных, aSiyccmi
штурмовых отрядов ПИВ, которые но-
сили черную и серую униформу. Они
охраняли Мадоле и являлись ударной
силой во время уличных столкновений,
нередко сопровождающих выступле-
ния нашего героя. Сознательно постро-
енный по образцу гитлеровских SS, SE
соединяла в себе военный дух с обуче-
нием оккультным наукам и изучением
метафизики. См. SS (Schutzstaffel).
Мадоле умер от рака в 1979 году,
и вскоре после этого его партия распа-
лась. Хотя ПНВ никогда не была тай-
ным обществом, ее основатель сыграл
решающую роль в создании оккультно-
го фашизма в послевоенной Америке
и распространении концепций, являю-
щихся ключевыми для тайных неона-
цистских обществ конца XX — нача-
ла XXI столетия. См. Неонацистские
тайные общества.
Литература для чтения: Goodrick-
Clarke 2002.
МАККЕНЗИ, КЕННЕТ
Английский ученый-филолог, розенк-
рейцер и член тайного общества. Кен-
нет Маккензи (1833—1886 гг.) родился
в Лондоне, провел детство в Вене и учил-
ся в европейских школах. В возрасте
18 лет он вернулся в Лондон и пошел по
ученой стезе, занявшись переводами
(кстати, великолепными) трудов гер-
манских ученых на английский язык,
а также сотрудничая с «Notes and
Queries» и другими журналами.
В 1854 году, когда ему еще не исполни-
лось и 21 года, его избрали действи-
тельным членом Королевского обще-
ства антикваров. Занятия наукой он со-
четал с увлечением оккультизмом.
В 1858 или 1859 году Маккензи присту-
пил вместе с Фредериком Хокли, извес-
тным английским магом, к изучению
магии. В 1861 году он отправился в Па-
риж, где познакомился с Элифасом Ле-
ви и Аланом Кардеком, ведущими ок-
культистами того времени.
Ему не удалось ни реализовать
в полной мере всех своих задатков, ни
соответствовать представлению о са-
мом себе, ибо он сильно пил и имел
привычку винить в своих бедах окру-
жающих. Кеннет бросил занятия где-то
в середине 60-х годов XIX столетия. Ро-
берт Уэнтуорт Литтл привлек его к раз-
работке ритуалов для Розенкрейцеров-
ского общества в Англии, британского
розенкрейцеровского ордена, основан-
ного в 1866 году, однако его членом
Маккензи стал только в 1872 году, а в
1875 году уже вышел из него.
См. Societas Rosicruciana in Anglia.
В рядах регулярного масонства он
пробыл и того меньше. В вольные ка-
менщики его приняли в марте 1870 го-
да, в апреле и мае он получил две дру-
гие степени оперативного масонства,
а уже в январе 1871 года покинул их ря-
ды. Несмотря на столь ограниченный
опыт, он в своей «Королевской энцикло-
педии масонства» (1877 г.) называет се-
бя специалистом по вольнока.менщи-
честву. Большую часть материала для
своей энциклопедии Маккензи заим-
ствовал из масонских справочников то-
го периода. Впрочем, в ней содержались
сведения и о нескольких тайных обще-
Энциклоледил тайных, о^щсопЬ
325
ствах, основанных им лично, в том чис-
ле и о Герметическом ордене Египта.
См. Франкмасонство; Герметический
орден Египта.
В середине 70-х годов XIX века он
пробует создать ряд тайных оккульт-
ных обществ. Маккензи пытается при-
влечь к ним внимание некоторых зна-
чительных фигур, играющих заметную
роль в оккультном мире Викторианс-
кой эпохи. Впрочем, его репутация бы-
ла столь плоха, а управление общества-
ми столь слабым, что на его призыв от-
кликнулись считаные единицы. При-
мерно с 1870 года он активно работает
в созданном Ричардом Моррисоном
Братстве мистического креста — до
кончины последнего, последовавшей
в 1874 году. К сожалению, эта организа-
ция, как и его собственные, успеха не
имела. С 1875 по 1878 год он принимает
активное участие в создании Королев-
ского восточного ордена Сат Б’хаи, ква-
зииндуистского тайного общества, уч-
режденного капитаном Джеймсом Ген-
ри Лоуренсом Арчером; указанной
структуре тоже не нашлось места на
рынке, и она сошла со сцены после
1880 года. См. Братство мистического
креста; Королевский восточный ор-
ден Сат Б’хаи.
Больший успех ожидал Сведенбор-
гианский обряд масонства, перенесен-
ный в Англию из Канады в 1876 году.
До самой смерти Маккензи являлся его
Великим секретарем в Британии. В пос-
ледние годы жизни он занимается с не-
большой рабочей группой (Общество
восьми), созданной для изучения алхи-
мии. Неумеренное потребление спирт-
326 Энциклопедия
ных напитков сильно сказывается на
его самочувствии, и 3 июля 1886 года
он умирает, немного не дожив до 53 лет.
Большая часть его бумаг досталась
Уильяму Уинну Уэсткотту, ставшему
Великим секретарем Сведенборгианс-
кого обряда. Среди них, согласно одной
весьма правдоподобной гипотезе, нахо-
дился зашифрованный манускрипт, ис-
пользованный годом позже Уэсткоттом
при создании Герметического ордена
Золотой Зари. См. Герметический ор-
ден Золотой Зари; Общество восьми;
Сведенборгианский обряд; Уэсткотт,
Уильям Уинн.
Литература для чтения: Godwin
1994, Howe 1997.
МАКРОКОСМ И МИКРОКОСМ
Закон макрокосма и микрокосма, один
из фундаментальных принципов герме-
тизма, гласит, что вся Вселенная (мак-
рокосм, от греческих слов «macros
cosmos», «большая вселенная») и каж-
дый человек (микрокосм, от «micros
cosmos», «малая вселенная») имеют оди-
наковую структуру. Закон макрокосма
и микрокосма выражает коренной при-
нцип герметизма — «внизу все совер-
шается так же, как и наверху». См. Гер-
метизм.
В некоторых направлениях гермети-
ческой философии закон макрокосма
и микрокосма воспринимается бук-
вально, приводя к появлению эзотери-
ческих трактатов, где Вселенная изоб-
ражена как гигантский человеческий
организм, в котором каждая солнечная
тайнлмс а&усстб
система является атомом или где встре-
чаются рисунки человеческого тела,
внутри которого показаны места, соот-
ветствующие астрологическим знакам
и планетам. В других герметических
системах подход более изощренный.
Впрочем, суть все равно одна: человек
не только не чужд окружающей его Все-
ленной, но и взаимодействует с ней на
многих уровнях. Этим положением гер-
метизм отличается от большинства
гностических учений. См. Гностицизм.
Закон макрокосма и микрокосма до-
пускает существование и третьего со-
стояния, мезокосма, или «срединного
космоса». Ложи тайных магических об-
ществ часто обустраивают таким обра-
зом, что они подобны мезокосму, отра-
жающему как структуру космоса, так
и тонкую структуру человеческого орга-
низма и ума. По большому счету храмы,
соборы, города и, в ряде случаев, целые
страны устроены как мезокосм. Здесь
мезокосм является связующим звеном
между отдельным человеком и Вселен-
ной; в нем разработчики и пользователи
мезокосма, прибегая к помощи обрядов
и символов, прокладывают путь, идя по
которому пребывающие внутри мезо-
косма люди ощущают окружающий их
космос и самих себя. См. Ложа; Магия;
Городское планирование.
МАЛЫЕ МИСТЕРИИ
Элевсинские мистерии состоят из двух
разных обрядов посвящения: малых
мистерий, проводимых каждый год вес-
ной, и больших мистерий, проводимых
осенью. Во время малых мистерий пос-
вящаемые проходят обряд очищения,
им рассказывают миф о Персефоне, о ее
спуске в царство мертвых; во время
больших мистерий посвященному рас-
крывают в полночь тайну, суть которой
так и осталась для ученых непонятой.
См. Элевсинские мистерии.
Адам Вейсгаупт, основатель ордена
Баварских иллюминатов, попытался
превратить свое недолго просущество-
вавшее общество в новый Элевсин для
германских либералов и позаимствовал
кое-что для системы посвящений ил-
люминатов из элевсинских мистерий.
В частности, деление на малые и боль-
шие мистерии. Члены ордена иллюми-
натов, получившие первые три степени,
вступали затем в масонскую ложу и по-
лучали еще два специальных иллюми-
натских градуса, сосредоточенных глав-
ным образом на масонской символике,
могли рассчитывать на присвоение сте-
пеней малых мистерий, а затем и боль-
ших. См. Баварские иллюминаты.
Деление обрядов посвящения на два
вида — малые и большие — было взято
в XX веке на вооружение рядом тайных
оккультных обществ, в том числе
и Братством (ныне обществом) Внут-
реннего Света Дион Фортун. В боль-
шинстве магических лож кандидатов,
которые должны пройти малые мисте-
рии, обучают магической философии
и таким основным практикам, как ме-
дитация; доступ к более сильным тех-
никам открыт только для тех, кто ус-
пешно завершил малые мистерии и пе-
решел к большим. См. Степень; Магия;
Общество Внутреннего Света.
Энциклапедня тайных а
327
МАРИЯ МАГДАЛИНА
Второстепенная фигура в Новом Заве-
те, но одна из главных в современных
гипотезах о происхождении христиан-
ства, Мария Магдалина, или первона-
чально Мириамь из Магдалы, это, со-
гласно Евангелиям» та женщина из Га-
лилеи, которая сопровождала Иисуса
в его поездке в Иерусалим, присутство-
вала вместе с Марией, матерью Назаря-
нина, при его распятии и первой пов-
стречала воскресшего Спасителя. Лука
добавляет, что она была одной из тех
женщин, которые помогали деньгами
Иисуса его самым преданным последо-
вателям, и что из нее было изгнано семь
бесов. Средневековые комментаторы
отождествляли ее с несколькими неназ-
ванными в Новом Завете женщинами
и пришли к выводу, что она была про-
ституткой, обращенной Иисусом к це-
ломудренной жизни. См. Происхожде-
ние христианства; Иисус Назарянин.
У гностиков ей отводилась более зна-
чительная роль. Евангелие от Марии
Магдалины входило в число сочинений,
запрещенных церковными соборами, на
которых были определены каноничес-
кие тексты Нового Завета. В этом и ряде
других Евангелий, в том числе в Еванге-
лии Фомы и Евангелии египтян, описы-
вается столкновение между апостолом
Петром и Марией Магдалиной, когда
Петр пытается принизить роль Марии
на том основании, что она женщина,
а Иисус (или кто-то из его учеников) ко-
рит его за это. Появление данной сцены
в нескольких независимых источниках
представляет собой интересное явление
и позволяет высказать предположение,
что основанием для нее послужила не-
кая существовавшая в ранней церкви
традиция. См. Гностицизм.
С середины XX века Мария Магда-
лина становится центральным персо-
нажем у авторов гипотез, в которых пе-
ресматривается концепция происхож-
дения христианства. Предположения
о том, что она была на самом деле же-
ной Иисуса, появляются в «Царе Иису-
се» (1946 г.), беллетристическом произ-
ведении английского поэта Роберта
Грейвса, рассказывающем об истоках
христианства, и становятся достоянием
массовой культуры после выхода в свет
книги «Священная кровь и Священный
Грааль» (1982 г.), благодаря которой
происхождение христианства вошло
в число тем альтернативной истории.
С тех пор, несмотря на отсутствие до-
стоверных данных, Марию в кругах
альтернативных историков считают
чуть ли не официальной супругой
Иисуса. См. Код да Винчи; Приорат
Сиона; Отвергнутое знание.
Литература для чтения: Haskins
1987, Starbird 1993.
МАРТИНИЗМ
Основателем мартинизма, одной из ос-
новных традиций западной эзотери-
ческой духовности, является Мартинес
де Паскали (1724—1774 гг.)» в чьем ор-
дене отборных священнослужителей
(Ordre des £lus Cohens) состояло не-
сколько авторитетнейших оккультис-
тов предреволюционной Франции.
328
гЪщнк.юкедия тайнах, аои<
Паскали обучал церемониальной ма-
гии, берущей свое начало в масонстве,
и его самый известный ученик, фран-
цузский мистик и вольный каменщик
Луи-Клод де Сен-Мартен (1743—
1803 гг.), стал знатоком данной систе-
мы. Впоследствии, однако, Сен-Мар-
тен, отвергнув церемониальную магию,
стал последователем учения немецкого
христианского мистика Якова Беме
(1575—1624 гг.). Противоречие между
двумя формами мистического поиска
и являлось самой привлекательной
чертой в возникшем позже мартиниз-
ме. Впрочем, оно же и послужило при-
чиной развала данной организации.
См. Отборные священнослужители.
Будучи еще последователем системы
церемониальной магии Паскали, Сен-
Мартен основывает в Лионе масонский
обряд, так называемый Улучшенный
обряд, или «Обряд мартинизма», но тот
разваливается еще до Великой фран-
цузской революции. Тем не менее мис-
тические сочинения Сен-Мартена ока-
зали сильное воздействие на европейс-
кое вольнокаменщичество и оккуль-
тные традиции. Распространению его
взглядов во второй трети XVIII столе-
тия в образованных кругах Германии
и Российской империи способствовал
Обряд строгого послушания, наиболее
влиятельный в Центральной Европе
масонский орден, а у «Братьев-азиатов»,
авторитетного оккультного ордена, его
книга «Des Erreurs de la Verite» («Об
ошибках и истине») (1775 г.) стала учеб-
ником для посвященных. См. Азиат-
ские братья; Обряд мартинизма; Об-
ряд строгого послушания.
Во время потрясений Великой фран-
цузской революции большинство тай-
ных оккультных обществ прекратили
свое существование. Великое возрожде-
ние оккультизма, начавшееся после на-
печатания «Доктрины и ритуала вы-
сшей магии», постепенно захватило
в свою орбиту почти все учения преды-
дущего века. Очередь учения Сен-Мар-
тена наступила в 1884 году, когда один
из наиболее авторитетных членов фран-
цузского оккультного сообщества, Па-
пюс (д-р Жерар Анкосс, 1865—1916 гг.).
учредил возрожденный Мартинистский
орден. Новая структура имела опосре-
дованное отношение к Обряду марти-
низма Сен-Мартена; систему степеней
она позаимствовала из других источни-
ков — одну степень у Египетского обря-
да Калиостро, другую степень — у об-
ряда Милосердных рыцарей Святого
града, созданного Жан-Батистом Вил-
лермозом, соучеником Сен-Мартена.
Тем не менее именно от этой структуры
происходят практически все основан-
ные впоследствии мартинистские орде-
на. См. Милосердные рыцари Святого
града; Египетский обряд.
После смерти Папюса созданный
им Мартинистский орден распался,
и на его руинах образовалось около
полудюжины соперничающих между
собой структур. Эта раздробленность
сохранилась до сих пор, причем руко-
водство каждого ордена постоянно
уверяет, что остальные организации не
имеют права на существование. В на-
стоящее время в западном мире сущес-
твует примерно 20 мартинистских ор-
денов, которые используют различные
Энциклопедия тайных оди^еапЬ
329
Происхождение и связи: I
Мартинизм. \
Тип: религиозным и оккультный.
^Основан: Париж, 1884 г.
I Подлинное происхождение:
образован двумя ведущими фран- ;
цузскими оккультистами для '
распространения учения Луи-Кло- ’
1 да де Сен-Мартена. j
Легендарное происхождение: ।
основано Луи-Клодом де Сен-Мар-
теном.
( Другие названия: нет. !
IО Отборные священнослужители; :
а Франкмасонство. /
I © Древний Мистический Орден I
Розенкрейцеров (АМОИС, ДМОР). *
варианты системы посвящения и обу-
чения. Удивляет то, что мартинистские
ордена и тайные оккультные и мисти-
ческие общества практически ничего
не перенимают друг у друга, хотя при
американском розенкрейцеровском
ордене ДМОР создана собственная
мартинистская организация, Традици-
онный мартинистский орден (ТМО).
См. Древний Мистический Орден Ро-
зенкрейцеров (AMORC, ДМОР).
Степени Мартинистского ордена:
1° Подмастерье;
2° Посвященный;
3° Неизвестный вышестоящий (S.I. —
Superieur Inconnu).
4° Неизвестный вышестоящий иници-
атор (S.I.I. — Superieur Inconnu Initi-
ate иг).
МАСОНСКОЕ БРАТСТВО
(CRAFT)
Термин «Craft», часто употребляемый
в масонских сочинениях вместо
«франкмасонство», был взят на воору-
жение творцами современной викки
примерно в середине XX века для обоз-
начения как колдовства, так и викки
в целом. Это лишь одно из многих за-
имствований, сделанных современны-
ми викканами у масонов. См. Подмас-
терье каменщика (Cowan); Франкма-
сонство; Викка.
МАСОНСКОЕ СЛОВО
В первоначальном, оперативном ма-
сонстве шотландских лож каменщиков
набор опознавательных знаков, по ко-
торым один масон мог узнать другого,
не обменявшись с ним ни словом. Пер-
вое известное упоминание о масонс-
ком слове встречается в длинной и по-
разительно бездарной поэме «The
Muses Threnodies, написанной неким
Генри Адамсоном и опубликованной
в 1638 году. Вот эти строки, в которых
говорится о перестройке моста через
реку Тей:
«For what we do presage is not in grosse,
For we be brethren of the Rosie Crosse;
We have the Mason Word and second
sight,
330
^нцик.юпс^нл таинпк обществ
Things for to come we can foretell
aright»1.
Благодаря другим ссылкам в шот-
ландских источниках середины XVII ве-
ка становится понятно, что масонское
слово — это некая тайна, передаваемая
шотландскими каменщиками и позво-
лявшая им узнавать друг друга с пер-
вого взгляда. Преподобный Роберт
Кирк, бесподобный исследователь
шотландского сказочного фольклора,
в дополнении к своей работе «Тайное
богатство эльфов, фавнов и фей»
(1691 г.) пишет о пяти шотландских
«достопримечательностях... почти не
встречающихся где-либо еще», и од-
ной из них является масонское слово.
Вот что он говорит:
«Я ничего не скрою из того, что мне
известно о масонском слове, хотя неко-
торые и делают из этого тайну; это
нечто вроде талмудистской традиции
описания Иахин и Воаз, двух столбов,
воздвигнутых в храме Соломона, с до-
бавлением некоего тайного знака, пере-
даваемого из рук в руки, благодаря ко-
торому они узнают друг друга и сооб-
щают о себе другим» (цит. по Стивен-
сон, 1988, с. 133).
См. Франкмасонство; Храм Соло-
мона.
В одном источнике, рукописи Слоу-
на, рассказывающей о тайных знаках,
их совокупность названа «масонским * У
1 «Ибо то, что мы предсказываем, не об-
щие слова,
Потому что мы братья Розового креста,
У нас есть масонское слово и ясновиде-
ние,
И то, что грядет, мы различаем ясно».
словом». Для подачи тайного знака ис-
пользовали ноги либо пару стульев» ко-
торые ставили под прямым углом друг
к другу, чтобы образовался квадрат;
глаза обращали на запад, а затем рот —
на восток; условный стук в дверь — два
слабых удара, затем один сильный. Ма-
сон, подошедший к строящемуся зда-
нию, мог постучать по стене и сказать:
«Она полая». Если там оказывался дру-
гой вольный каменщик, то он отвечал,
что стена цельная.
Все эти знаки вышли из употребле-
ния после преобразования в нача-
ле XVIII века оперативного масонства,
и в большинстве масонских работ «ма-
сонским словом» обычно называют па-
роль степени мастера. См. Происхож-
дение франкмасонства.
Литература для чтения: Stevenson
1988.
МАСОНСТВО
См. Франкмасонство.
МАСОНСТВО ПРИНЦА
ХОЛЛА
Принц Холл был чернокожим священ-
ником из Вест-Индии, перебравшимся
в Бостон в 1765 году и ставшим пасто-
ром методистской церкви в Кембридже,
штат Массачусетс. В 1775 году он и еще
четырнадцать человек африканского
происхождения были допущены в Бос-
тоне в масонскую полковую ложу, ус-
пешно прошли там испытания и полу-
Энцнклопсдия тайнах afyccmt*
331
чили степени. Затем они обратились
в Великую ложу Массачусетса с прось-
бой позволить им основать собствен-
ную ложу, однако им ответили отказом.
Обращение в Великую ложу Англии
оказалось более успешным. В 1784 году
африканская ложа № 459 получила раз-
решение, а в 1787 году — хартию. Семь
лет спустя она присвоила себе полно-
мочия Великой ложи и стала выдавать
хартии афроамериканским ложам на
всей территории только что образован-
ной республики. К началу Гражданской
войны ложи Принца Холла, как их ста-
ли называть, можно было встретить во
всех северных штатах, а также в Мэри-
ленде, Вирджинии и Луизиане, штатах
с наибольшим количеством свободных
афроамериканцев. В признанных (и со-
стоящих только из белых) американ-
ских масонских ложах такие ложи счи-
тали «нерегулярными», но это обстоя-
тельство, по-видимому, нисколько
не помешало увеличению численности
негров-масонов. См. Нерегулярная
(clandestine) ложа; Франкмасонство.
Во второй половине XIX столетия
постоянный рост превратился в экспо-
ненциальный, ибо братские ордена ста-
ли для черных американцев центрами
помощи и общения. Через три года пос-
ле окончания войны между Севером
и Югом ложи Принца Холла существо-
вали во всех штатах, некогда входив-
ших в состав Конфедерации. К 1900 го-
ду масонская организация Принца Хол-
ла являлась первым в Соединенных
Штатах негритянским тайным обще-
ством и одним из основных социаль-
ных институтов чернокожего среднего
класса. В XX веке перед этой структу-
рой встали те же проблемы, что и перед
остальными тайными обществами за-
падного мира, однако она уцелела, хотя
многие афроамериканские ордена не
выдержали испытаний. В настоящий
момент ложи Принца Холла существу-
ют в 41 штате США, в Канаде, Либерии
и на Карибах. См. Афроамериканские
(негритянские) тайные общества.
В последние десятилетия XX века во
многих масонских юрисдикциях, где
в ложи всегда принимали только белых,
начался процесс переоценки старых пра-
вил, касающихся расовой сегрегации,
и вопрос о признании лож Принца Хол-
ла стал тем полем сражения, где победу
одержал здравый смысл. В 1989 году Ве-
ликая ложа Коннектикута официально
признала существующую в этом же шта-
те Великую ложу Принца Холла. В ре-
зультате бледнолицые Великие мастера
из южной глубинки пришли в неописуе-
мую ярость, а члены некоторых южных
юрисдикций перестали считать коннек-
тикутских масонов своими братьями.
Однако движение по признанию шири-
лось, и в начале XXI столетия масонская
организация Принца Холла признава-
лась 38 американскими Великими ложа-
ми и практически всеми регулярными
масонскими обществами в мире.
Литература для чтения: Walkes 1979.
МАСТЕРА
В теософии и развившихся из нее тра-
дициях человек, который после многих
циклов реинкарнации и духовного рос-
332
Энциклопедия тайных а&цеапб
та выходит за пределы физического
плана бытия, но остается в бренном
мире, исполняя роль учителя и настав-
ляя других на духовном пути. Также их
еще называют вознесшимися мастера-
ми или мировыми духами. Частично
представление о мастерах было сфор-
мировано за счет буддистского учения
о бодхисатвах, просветленных сущест-
вах, отказавшихся от вхождения в нир-
вану до тех пор, пока не спасутся все
остальные разумные создания; частич-
но — за счет выдвинутых в XIX столе-
тии идей о существовании знатоков ок-
культных наук, тайно влияющих на ход
мировой истории и передающих свое
учение избранным; и частично за счет
нетрадиционных теорий происхожде-
ния христианства, где Иисус являлся
не Божественным существом, спустив-
шимся на землю, а прошедшей громад-
ный путь человеческой душой. Самым
важным деянием Иисуса оказывается
его вознесение на Небеса, демонстри-
рующее его выход за пределы границ
человеческого существования. Даль-
нейшее развитие данной идеи, завер-
шившееся созданием концепции высо-
ких духовных адептов, существовавших
у всех народов, сыграло решающую
роль в формировании учения о масте-
рах. См. Теософское общество.
Списки мастеров, известных или
вызывающих сомнения, сильно отлича-
ются друг от друга. Иисус почти всегда
входит в них и зачастую занимает, как
мастер мастеров, первую строчку, Кут-
хуми (Кут Хуми) и Эль Мория (духов-
ные мастера, являющиеся, по словам
Елены Блаватской, основателями тео-
софии, источником ее учения) тоже за-
нимают высокие места в списке. Джвал
Кхул, «тибетец*», вдохновивший Алису
Бейли на написание многотомных со-
чинений по оккультизму, также числит-
ся в большинстве списков, причем, как
и граф де Сен-Жермен, стоит далеко не
на последней позиции. Такова основная
часть списка, затем следует дополни-
тельная, куда порой включают самых
невероятных кандидатов. К числу мас-
теров, по мнению Братства (впослед-
ствии общества) Внутреннего Света
Дион Фортун, принадлежит Евклид1;
ряд американских организаций запи-
сывает в их ряды и Джорджа Вашинг-
тона. См. Тайная школа; Иисус Наза-
рянин; Граф де Сен-Жермен; Обще-
ство Внутреннего Света.
Хотя некоторые очень уж преувели-
ченные описания мастеров немало по-
веселили оппонентов современного ок-
культизма, в основе этих красочных
представлений лежит опыт. Большин-
ство практикующих оккультистов всту-
пали в общение с бестелесными сущнос-
тями, обладавшими характером и ин-
теллектом, причем последние в этих
компонентах порой намного превосхо-
дили тех, кто с ними вступал в контакт.
Многие из этих существ утверждали,
что в прошлой жизни они были людьми,
и их знания и язык служили доказатель-
ством их слов. Как сказал Алистер Кро-
ули, существуют духи или нет — неиз-
вестно, но Вселенная ведет себя так, как
будто они действительно существуют.
1 Древнегреческий математик III в. до н. э.,
создатель традиционной геометрии.
Энциклопедия тайных. О()лцсст6
333
В то же время под астральной личи-
ной мастеров не раз скрывались люди
во плоти. По словам К. П. Джонсона,
историка теософии, мастера Блаватской
на самом деле являются, пожалуй, ин-
дийскими политическими и религиоз-
ными деятелями, с которыми она со-
трудничала в начале 80-х годов XIX ве-
ка. Джонсон утверждает, что мастер
Кут Хуми — это в действительности
Тхакар Сингх Сандхануалия, либераль-
ный сикхский лидер того периода, Эль
Мория — Ранбир Сингх, кашмирский
махараджа, индус, выступавший за ре-
лигиозную терпимость; они оба были
тесно связаны с Блаватской и оказыва-
ли поддержку Теософскому обществу.
Теософы резко критиковали Джонсона,
однако приводимые им аргументы ока-
залось трудно опровергнуть. См. Бла-
ватская, Елена Петровна.
Литература для чтения: Johnson
1994.
МАТЕРИ ТЬМЫ
Женское отделение одноименного ор-
дена со штаб-квартирой в каком-то
бельгийском замке (по уверениям сов-
ременных авторов фундаменталистских
книг, осуждающих иллюминатов). Его
члены носят белые вуали и черные пла-
тья с полосами различного цвета, ука-
зывающими их ранг. Их символами яв-
ляются «тысяча точек света» — восьми-
конечная звезда — и орхидеи. В его ря-
дах» по слухам, состоит Барбара Буш,
супруга Джорджа Буша-старшего, быв-
шего президента США. В одной книге
помещена ее фотография, где она в по-
лосатом пиджаке читает детям, и сказа-
но, что она «по этому случаю специаль-
но оделась в обладающий гипнотичес-
кой силой костюм, стремясь, очевидно,
усилить воздействие гипнотических,
иллюминатских команд, отдаваемых
окружающим ее детям» (Шпрингмайер
2002 г., р. v).
Упоминания о «Матерях тьмы»
встречаются только в нескольких сов-
ременных, направленных против иллю-
минатов трактатах, изобилующих к то-
му же явными историческими и факти-
ческими ошибками. Впрочем, здесь ин-
тересно то, что иллюминатам, как
и многим тайным обществам взаимо-
помощи, приписывают существование
при них собственных женских отделе-
ний. См. Баварские иллюминаты;
Женские отделения.
Литература для чтения: Springmeier
2002.
МАТРИАРХАТ
Гипотеза, что в древнем обществе власть
принадлежала женщинам, а не мужчи-
нам, проникла в сообщество историков
нетрадиционных взглядов в 1861 году,
когда швейцарский историк Иоганн
Якоб Бахофен (1815—1887 гг.) опуб-
ликовал свой знаменитый труд
«Mutterrecht» («Материнское право»).
Как и другие ученые того времени, он
попытался создать универсальную пре-
дысторию семьи и разделил ее на три
периода. Первый период, гетеризм, яв-
лялся эпохой всеобщего равенства и ни-
334
Энциклопедия тайнык
чем не ограниченных половых отноше-
ний, эпохой, когда люди поклонялись
звездам; второй период характеризовал-
ся полным господством женщин (гине-
кократия) и (в религиозной области) пе-
реходом к культу луны; во время третье-
го периода, патриархата, власть в обще-
стве перешла в руки мужчин, и объектом
религиозного поклонения стало солнце.
Теория Бахофена, многое позаимство-
вавшая из старых гипотез астрономи-
ческой религии и религии плодородия,
приобрела в конце XIX — начале XX
столетия большую популярность в аль-
тернативных кругах. См. Астрономи-
ческая религия; Религия плодородия.
Отталкиваясь от теории Бахофена,
несколько авторов создали собствен-
ные гипотезы. Впрочем, современное
представление о происхождении и ис-
тории древнего матриархата появилось
только в 1903 году, когда английский
классицист Джейн Харрисон подробно
изложила его в своей вызвавшей ог-
ромный читательский интерес работе
«Themis» («Фемида»). По мнению Хар-
рисон, Юго-Восточная Европа в неоли-
тический период — последнюю фазу
каменного века — представляла собой
утопическое общество без войн и пре-
ступлений, где правили женщины-ста-
рейшины, поклонявшиеся некой мате-
ри-богине. Этот идиллический мир был
разрушен перед самым началом писа-
ной истории ордами индоевропейских
всадников, вторгшихся с Востока и на-
вязавших общество, где доминирую-
щую роль играли мужчины. Данное
представление получило широкое при-
знание, и в середине XX века вера в су-
ществование в период неолита миро-
любивых матриархальных обществ
составляла основу господствующего
ортодоксального направления в архео-
логии, особенно в Великобритании. Это
воззрение приобрело такое влияние,
что древние стоянки со следами насиль-
ственных разрушений датировали
бронзовым веком, несмотря даже на
найденные там каменные орудия труда,
которые были изготовлены, если верить
результатам радиоуглеродного метода,
за много столетий до того.
Харрисон и многие из ее последова-
телей, например британский археолог
Жакета Хоке, придерживались консер-
вативных взглядов в политике. В их кон-
цепции матриархата привилегирован-
ное место отводилось женщине, которая
воспитывала и рожала детей, и обще-
ству, где существовал незыблемый, оп-
ределяемый традицией социальный по-
рядок. Харрисон даже выступала против
предоставления британкам избиратель-
ного права. В 70-х годах XX столетия
с ее взглядами познакомились амери-
канские феминистки, которые исполь-
зовали их, естественно после перера-
ботки, для поддержки левых идей. На-
иболее выдающимся представителем
данного взгляда стала литовско-амери-
канский археолог Мария Гимбутас
(1921 — 1994 гг.), написавшая серию по-
лучивших широкое читательское при-
знание книг, где матриархальная «старая
Европа» изображалась как либерально-
феминистская утопия. Данные пред-
ставления стали чрезвычайно популяр-
ны в западных либеральных кругах
и сыграли одну из важнейших ролей
Энцнкмтсдил тайных оЬщсстб
335
в формировании викканского течения
в конце XX века. См. Викка.
По иронии судьбы, левые перерабо-
тали и взяли на вооружение некогда
консервативную в политическом плане
концепцию о матриархате как раз в тот
момент, когда археологи наконец отка-
зались от представления, будто неоли-
тической период был раем на Земле,
свободной от насилия. Управлялась или
нет «старая Европа» (в описании Гим-
бутас) женщинами, но в ее археологи-
ческих слоях в изобилии присутствуют
свидетельства боевых действий и иерар-
хической структуры общества. Несмот-
ря на это, вера в золотой матриархаль-
ный век по-прежнему живет во многих
альтернативных кругах.
Литература для чтения: Eller 2000,
Gimbutas 1991.
МАУ-МАУ
В 1948 году члены племени кикуйю
(акикуйю, гикуйю) создали на террито-
рии Кении, в то время британской ко-
лонии, тайное общество для борьбы
против захвата белыми фермерами зе-
мель кикуйю и избавления от колони-
ального правления. Движение за един-
ство возникло не на пустом месте, эта
организация развилась из существую-
щих уже на протяжении длительного
времени (с 20-х годов XX века) легаль-
ных структур кикуйю. Когда не помог-
ли дозволенные законом меры и марши
протеста, следующим логическим ша-
гом стала партизанская война, и в ре-
зультате рождается движение Мау-Мау.
Название «Мау-Мау» возникло из
крика «Ума, ума!» («Деру! Деру!»), кото-
рым предупреждали о приближении
полиции. Во время церемонии, переде-
ланной из племенных ритуалов кикуйю,
члены организации давали тайную
клятву, что будут поддерживать движе-
ние. Преданные члены приносили дру-
гую клятву, батуни, или групповую
клятву: они клялись по приказу уби-
вать противников движения, защищать
его секреты ценой собственной жизни
и оберегать его членов.
Как и в большинстве послевоенных
национально-освободительных вос-
станий третьего мира, в движении
Мау-Мау принимали участие как обра-
зованные городские жители, оказывав-
шие финансовую поддержку и снаб-
жавшие разведывательными данными,
так и вооруженные повстанцы в сель-
ских районах. Схватка между Мау-Мау
и британским правительством разви-
валась по обычному в таких случаях
сценарию: колониальные власти про-
водили массовые аресты и неуклюжие
военные акции, партизаны убивали
должностных лиц и творили беззако-
ния. В 1952 году было введено чрезвы-
чайное положение, и в районе Абер-
дарской гряды и горы Кения за отряда-
ми Мау-Мау стали охотиться (с пере-
менным успехом) 11 пехотных
батальонов.
Большего успеха добились колони-
альные власти в борьбе с городским
подпольем в Найроби: по подозрению
в причастности к Мау-Мау были задер-
жаны около 77 000 кикуйю. В 1952 году
был арестован президент Кенийского
336
тайных aSiqtanfr
Африканского союза, политического
крыла движения, Джомо Кениатта, ко-
торый просидел в колониальных бри-
танских тюрьмах до победы повстан-
цев. К 1956 году отряды May-May, из-
мотанные в боях с полицией и армей-
скими подразделениями, почти не
представляли никакой угрозы для бри-
танских колониальных властей. Однако
к тому времени главная цель восстания
была достигнута: оно убедило британ-
ское правительство и общественное
мнение в том, что сохранение колони-
ального господства в Кении обходится
слишком дорого. Кения получила неза-
висимость 12 декабря 1963 года, и ее
первым премьер-министром стал Джо-
мо Кениатта. После обретения незави-
симости несколько отрядов May-May
осталось в лесах, но сообщения в бри-
танской прессе о том, что May-May пре-
вратится в источник проблем, оказа-
лись несостоятельны.
/ \
j Происхождение и связи: May-May. |
। )
\ Тип: политический и революцион- '
i НЫЙ.
/ Основан: Кения, 1948 г.
j Подлинное происхождение:
I создано кенийским племенем
‘ кикуйю для борьбы против британ- I
I ского колониального господства. |
I Легендарное происхождение: нет.
' Другие названия: Движение за
^единство. •
\О Африканские тайные общества.
МАФИЯ
Мафия, самое известное в мире тайное
преступное сообщество, возникло в на-
чале XIX века. Впрочем, ее корни ухо-
дят в средневековую Сицилию, где
в горной местности нашли приют раз-
бойничьи кланы. На протяжении почти
всей беспокойной истории Сицилии
иностранные правители — арабы, нор-
манны, испанцы, короли независимого
Неаполитанского королевства и со вре-
мени объединения страны политичес-
кая элита Северной Италии — нещадно
эксплуатировали остров, и только ук-
рывшиеся в горах бандиты защищали
местных жителей от их поборов. Назва-
ние «мафия», вероятно, происходит от
арабского слова «та/ууа», то есть «убе-
жище» — так назывались разбойничьи
крепости в горах. В то время, как и сей-
час, принадлежащие к мафии семейства
соблюдали кодекс чести, омерту: каж-
дый член был обязан хранить верность
своей семье, повиноваться ее главе»
мстить за любую обиду, нанесенную ко-
му-либо из его семейства; он не мог со-
трудничать с правительственными чи-
новниками, и ему запрещалось выда-
вать семейные тайны.
Сложившаяся за многие столетия ор-
ганизационная структура мафии и сей-
час отличается гибкостью и высокой эф-
фективностью. Во главе семейства ма-
фии, объединенного либо родственными
узами, либо происхождением из одной
местности, стоит capofatniglia (глава се-
мейства), избираемый влиятельными
членами семьи. Каждый capofaniiglia
контролирует определенный район Си-
Энуислапсдня танньгх, obiqcanb
337
цилии, сотрудничает с другими главаря-
ми мафии и повинуется capo dei capi, гла-
ве сицилийской мафии.
Мафия обрела свое современное ус-
тройство в XIX веке, когда старинная
сицилийская аристократия утратила
контроль над богатством острова и фе-
одальные поместья (многими из них
мафия уже управляла вместо отсут-
ствующих землевладельцев) попали
в руки мафии. Владея сельскохозяй-
ственными угодьями, апельсиновыми
рощами и серными шахтами, она быст-
ро подчинила на острове политическую
и экономическую жизнь и в широких
масштабах занялась вымогательством.
Когда в 60-х годах XIX века Сицилия
вошла в состав только что созданного
единого итальянского государства, ма-
фия быстро научилась влиять на воле-
изъявление местных избирателей и, за-
ключив соглашения с политическими
партиями, обеспечивать для них нуж-
ное количество голосов на выборах.
Несмотря на спорадические кампании
преследования (самые жесткие при
Муссолини), молчаливая договорен-
ность между мафией и правительством
являлась с тех пор непременным эле-
ментом итальянской политики.
Такая же договоренность существу-
ет у мафии и с Римско-католической
церковью. Принадлежащие к мафии се-
мьи по давно заведенной традиции по-
сылают часть своих сыновей учиться на
священников и не облагают поборами
доходы церкви. В последние годы уже
несколько раз тесные связи между ма-
фией и церковью, особенно отношения
между мафией, Ватиканом и изменни-
338
ческой масонской ложей Р2, станови-
лись достоянием гласности. См. Р2
(Propaganda Due); Римско-католичес-
кая церковь.
На другой стороне Атлантики по-
добные компромиссы с властью приня-
ли иные формы. В конце XIX — нача-
ле XX столетия в Америку прибыло бо-
лее миллиона эмигрантов из Сицилии.
Вместе с ними, как и следовало ожи-
дать, прибыла и мафия, и к 80-м го-
дам XIX века ее главари уже начали за-
правлять в портовых городах на вос-
точном побережье. Здесь они столкну-
лись с каморрой, тайным преступным
сообществом, возникшим в итальян-
ском городе Неаполь, а также с ирланд-
скими и преступными еврейскими
группировками. С 80-х годов XIX века
до 1929 года бандитские шайки вели
между собой войну (ряд крупных ма-
фиози умерли в своих кроватях).
Процесс превращения американ-
ской мафии из враждующих группиро-
вок в преступный, национального мас-
штаба синдикат был начат Альфонсом
Капоне1. Хотя Капоне и был уроженцем
Рима, то есть он не принадлежал к си-
цилийским мафиозным семьям, в ос-
новном заправлявшим американской
мафией в первые годы ее существова-
ния, ему удалось подняться с самых ни-
зов наверх и стать одним из главарей
мафии в городе. Затем ему удалось за-
ключить перемирие между мафией
и ирландскими, еврейскими и польски-
1 Капоне, Альфонс (Ал) (1899—
1947 гг.) — известный американский бандит
и убийца.
Энциклонедмл тайных, а
ми преступными группировками, кото-
рые никак не могли поделить между со-
бой приносящую высокие барыши под-
польную торговлю спиртными напит-
ками. Он просто закрепил за каждой
бандой определенную территорию.
В 1929 году Капоне созвал съезд глава-
рей организованный преступности
и предложил им воспользоваться его
опытом на всей территории США.
Заключенное им перемирие продли-
лось два года. Оно было нарушено
в 1931 году, когда он угодил в тюрьму
по обвинению в неуплате налогов. В его
отсутствие мафиозные семьи устроили
взаимную резню. Давая в 1963 году по-
казания подкомитету Сената, мафиози
Джозеф Валачи назвал ту бойню «кас-
телламареской войной» — по названию
региона в Сицилии, куда своими кор-
нями уходила одна крупная группиров-
ка. Эта война прекратилась только тог-
да, когда по приказу «Счастливчика»
Карла Лучиано, пользующегося огром-
ным авторитетом среди младшего по-
коления мафиози, были застрелены его
главные противники и ему удалось си-
лой восстановить перемирие, а самому
стать capo dei capi. Лучиано и его правая
рука, Мейер Лански, вошли в историю
США как архитекторы современной ор-
ганизованной преступности.
Предложенная Лучиано и Лански
новая система кардинально отличалась
от старой: мафия прекратила занимать-
ся мелким вымогательством и направи-
ла свои усилия на приносящие громад-
ные прибыли занятия законной де-
ятельностью, игорным бизнесом и тор-
говлей наркотиками в международном
Энциклопедия
масштабе. Лански усложнил схему фи-
нансовых расчетов внутри мафии, за-
менив устаревшее отмывание денег се-
тью разбросанных по всему миру фи-
нансовых институтов.
Благодаря Лански, сумевшему до-
стать фотографии, компрометирующие
Гувера, главу ФБР и гомосексуалиста,
любящего переодеваться женщиной,
последнего удалось при помощи шан-
тажа превратить в союзника организо-
ванной преступности. Его неоднократ-
ные публичные заявления в 50-е и 60-е
годы о том, что в США нет организо-
ванной преступности, и отказ исполь-
зовать средства ФБР в борьбе против
мафии были тем quid pro quo, которое
удерживало Лански от того, чтобы пе-
редать снимки журналистам и мораль-
но уничтожить Гувера.
Новым явлением в мафии стало и то,
что она пошла на сотрудничество с раз-
ведывательными службами США. В на-
чале Второй мировой войны Лучиано
был завербован Управлением стратеги-
ческих служб (OSS, УСС), предшествен-
ником Центрального разведывательно-
го управления (CIA, ЦРУ). Первое зада-
ние Лучиано было следующим: он дол-
жен был при помощи нью-йоркских
бандитов удержать портовых грузчиков
итало-американского происхождения
от саботажа кораблей союзников. Когда
ему это удалось, УСС поставило перед
ним более крупную задачу. В 1943 году,
когда армии союзников выдворили на-
цистов из Северной Африки и готови-
лись к вторжению на Сицилию, Лучиа-
но, вступив в переговоры с авторитет-
ными сицилийскими мафиози, догово-
тайнмх. оЬщсстб 339
рился с ними о том, что мафиозные
кланы поддержат вторжение. Успех его
переговоров был ошеломляющим: когда
войска союзников высадились на берег,
почти две трети находящейся на остро-
ве итальянской военной группировки
отказалось сражаться, а мафия, похитив
итальянского главнокомандующего, пе-
редала его американцам. Сотрудничест-
во между организованной преступнос-
тью и разведывательными службами
США продолжилось несколько десяти-
летий спустя, в 60-е годы, когда опера-
тивные работники ЦРУ использовали
в ряде покушений на Фиделя Кастро
(коммуниста и руководителя Кубы)
убийц, состоящих на службе у мафии.
К концу XX столетия мафия стала
неотъемлемой частью жизни США. Она
проникла в государственные структу-
ры, строительные компании, индуст-
рию развлечений и профсоюзы; мафия
занимается игорным бизнесом и тор-
говлей наркотиками в международном
масштабе. Мелкое вымогательство
и розничная торговля наркотиками, по-
могшие некогда мафии встать на ноги,
стали полем деятельности для недавно
появившихся банд, состоящих из эмиг-
рантов, прибывших из Азии, Восточной
Европы и других частей мира. В кон-
це XX века пришло наконец осознание
того, что мафия жива до сих пор лишь
потому, что организованная преступ-
ность является оборотной стороной
американской системы свободного
предпринимательства. Во времена, ког-
да газетные заголовки кричат о крупно-
масштабных мошенничествах в корпо-
рациях, становится все труднее прово-
дить разделительную черту между ма-
фиозной семьей и семейством, не
желающим потерять контроль над сво-
им предприятием.
Литература для чтения: Fox 1989,
Lacey 1991, Mackenzie 1967, Summers
1993.
• Происхождение и связи: Мафия. ।
) !
• Тип: преступная группировка. ?
' Основана: Сицилия, середина
। XIX столетия.
! Подлинное происхождение:
j образовано семьями сицилийских
| бандитов, создавшими на Сицилии ’
I организованную преступность, »
j отвечающую требованиям совре- !
I менной эпохи, и в США — эмиг- |
j рантами с Сицилии. |
< Легендарное происхождение: нет. »
J Другие названия: La Cosa Nostra ;
\ (коза ностра), синдикат. |
© Римско-католическая церковь.
МЕГАЛИТЫ
Крупные камни, ибо именно таково зна-
чение служащего названием термина,
образованного от двух греческих слов
«megas» («крупный, большой»), и «lithos»
(«камень»). Передвигаемые и устанав-
ливаемые людьми в далеком прошлом,
мегалиты встречаются почти во всех
частях мира. Особенно известны мега-
литические памятники Британии и Бре-
340
Энциклопедия тайных, о
тани, где находятся Стоунхендж и Кар-
нак, являющиеся для обывателей образ-
цами мегалитов. Почти ничем не отли-
чающиеся друг от друга мегалитические
монументы встречаются на всей терри-
тории Северо-Западной Европы, в Но-
вой Англии и восточных районах Кана-
ды, в некоторых областях Индии
и в Японии. См. Стоунхендж.
Мегалиты подразделяются на виды,
имеющие собственные названия. Мен-
гир — это камень, установленный
в земле вертикально. Дольмен, или
кромлех, — это сооружение из трех
и более вертикально стоящих камней,
на которых лежит замковый камень
свода. Трилит — это каменная пере-
мычка, покоящаяся на двух столбах, как
в Стоунхендже. Качающийся камень —
это крупный камень, установленный
так, что при воздействии на него рукой
он начинает качаться. Пирамида
(cairn) — это груда камней. Курганы
(barrow) — земляные насыпи; круглый
курган имеет форму окружности, про-
долговатый курган тянется по прямой
линии. Внутри них обычно находятся
каменные камеры; дольмены, или
кромлехи, — это, вероятно, каменные
камеры древних круглых курганов, зем-
ля с которых была либо смыта водой,
либо снята плутом во время пахоты.
Ограда — это круглый земляной вал
со рвом, внешним (как в Стоунхендже)
либо внутренним (как в любой другой
ограде на Британских островах). И на-
конец, каменный круг (в данном случае
название говорит само за себя) — это
ряд крупных, вертикально стоящих по
кругу камней.
По мнению современных археологов,
мегалитические памятники появляются
на территории Северо-Западной Европы
примерно 4200 лет до н. э. — тогда, когда
с возникновением культа предков начи-
нается возведение курганов. После этого
начинают выполнять и другие земляные
работы — с камнями и без оных. При-
мерно в 3000 году до н. э. продолговатые
курганы уходят в прошлое, и настает че-
ред круглых курганов, как, впрочем,
дольменов и первых каменных кругов.
Приблизительно тогда же люди бросают
Стоунхендж, и на большей части Евро-
пы прекращается возведение мегалитов,
хотя кое-где менгиры продолжают ста-
вить и в историческое время. Хроноло-
гия их появления в разных уголках мира
менее изучена. Что же касается мегали-
тических памятников на северо-востоке
Америки, то археологи их вообще как
следует не исследовали.
Назначение этих мегалитических па-
мятников остается одной из самых непос-
тижимых их загадок. В продольных кур-
ганах покоятся кости множества людей,
которые, очевидно, использовали при от-
правлении культа поклонения мертвым,
принадлежавшим к данному сообществу;
появившиеся позже круглые курганы яв-
лялись местом погребения вождей. Огра-
ды, судя по всему, служили местом прове-
дения ритуалов, а каменные крути, по
крайней мере некоторые, использовали,
возможно, для слежения за движением
солнца и луны. Многие из этих памятни-
ков вместе образовывали, скорее всего,
сложные священные территории и трас-
сы, тянущиеся на много миль, — именно
поэтому ими заинтересовались исследо-
Энцишопедия тайных, оЬщсапб
341
ватели «ли». Впрочем, ответ на вопрос,
каково же назначение мегалитов, затерял-
ся в далеком прошлом.
Там, где факты редкость» домыслы
обычно тут же заполняют образовав-
шуюся пустоту. И в отношении мегали-
тов эта истина проявляется сильнее
всего. Каких только гипотез в их отно-
шении не высказывали. Эти каменные
памятники вдохновили некоторых на
создание нескольких уникальных по
своей самобытности теорий. И особен-
но выделяется среди них та, согласно
которой мегалиты были когда-то воз-
душными каменными судами, поднима-
емыми в воздух силой земных энергий
и летящих вдоль трасс. Ученые даже
связали их с древними друидами, и дан-
ное предположение никого не смущало»
ибо тогда еще не был разработан радио-
углеродный метод датировки. В послед-
нее время мегалитические памятники
упоминаются в той или иной связи в ги-
потезах о древних космонавтах, исчез-
нувших цивилизациях Атлантиды и ми-
ровых катастрофах, минувших и гряду-
щих. См. Атлантида; Друиды; Измене-
ние земной поверхности; Исчезнувшие
цивилизации; Отвергнутое знание.
Литература для чтения: Michell 1969,
Michell 1982, Souden 1997.
МЕДНЫЙ СВИТОК
Самый знаменитый свиток из свитков
Мертвого моря, медный свиток пред-
ставляет собой длинную медную поло-
су, на которой оттиснуты еврейские
письмена. Здесь перечислены 64 места
в Палестине, где, как говорят, спрятаны
громадное количество золота, серебра,
сокровищ и писания. Джон Аллегро,
исследователь Библии, задавшись це-
лью найти сокровища, организовал
в 1962 году экспедицию, но его поиски
успехом не увенчались. После перевода
и издания медного свитка в 1960 году
он фигурировал в ряде работ по аль-
тернативной истории, однако по сию
пору еще никому не удалось отыскать
хоть часть из описанных в нем сокро-
вищ. См. Рукописи Мертвого моря.
МЕЖДУНАРОДНОЕ
БРАТСТВО
Основанное в Италии где-то в 1864 году
бывшим русским нигилистом Михаи-
лом Бакуниным, Международное братс-
тво играло значительную роль как на
европейской политической арене во
второй половине XIX столетия, так
и в Первом Интернационале. Манифест
братства «Революционный катехизис»
содержал призыв к замене капитализма
эгалитарным обществом, в котором
сельскохозяйственные угодья принадле-
жали бы фермерам, а промышленность
находилась бы в собственности и управ-
лении рабочих кооперативов. Однако на
практике такое общество было бы дик-
татурой, возглавляемой Бакуниным,
и по плану вся власть после революции
сосредоточилась бы у братства в «неви-
димой диктатуре». См. Нигилисты.
По прошествии некоторого времени
после образования Международного
братства его члены создают служащую
342
Энциклопедия тайных а^цеств.
прикрытием группу, Тайный альянс, так-
же называемый Альянс социалистов-ре-
волюционеров или Тайный альянс соци-
алистической демократии. Затем Тайный
альянс оказал содействие при учрежде-
нии общественной организации — Меж-
дународного альянса социалистической
демократии, принятого в 1868 году
в Первый Интернационал. После этого
Бакунин вместе со своими сторонника-
ми попытался изменить его программу
и работу в соответствии с собственным
видением социальной революции.
См. Первый Интернационал.
Однако им пришлось столкнуться
с противниками, которые к тому времени
уже разделались с одним тайным обще-
ством внутри Международного товари-
щества. Им было общество Филадель-
фийцев, одно из последних старых тай-
ных революционных организаций напо-
леоновской эпохи, участвовавшее на
первоначальном этапе в создании Интер-
национала, подпавшего затем под влия-
ние Карла Маркса и его тогдашнего союз-
ника Огюста Бланки, другой ведущей
фигуры в радикальных кругах того вре-
мени. Соавтор «Манифеста Коммунис-
тической партии» и ведущее лицо среди
радикальной интеллигенции, Маркс ру-
ководил крупнейшим блоком делегатов
в Генеральном совете Интернационала.
См. Коммунизм; Филадельфийцы.
Бакунин и его сторонники пробыли
в Международном товариществе четы-
ре коротких, но беспокойных года, в те-
чение которых Маркс и Бланки ставили
им на каждом шагу шах и мат. Исклю-
ченный в 1872 году по настоянию Мар-
кса, Бакунин попытался создать соб-
ственный антиавторитарный Интерна-
ционал, но его попытка провалилась,
поскольку в него мало кто вступил, по-
мимо членов бакунинской организа-
ции. В 1874 году он потратил все сред-
ства общества на ремонт своей виллы
в Швейцарии, вследствие чего многие
его члены переметнулись в лагерь про-
тивника. Вскоре, через два года, он уми-
рает, и Международное братство и рас-
кольнический Интернационал тихо
прекращают свое существование» осво-
бодив место для Второго Интернацио-
нала, созданного в 1889 году.
Литература для чтения: Drachkovitch
1966.
1 Происхождение и связи: *
/ Международное братство. |
( ;
I Тип: политический и революцией- *
' ный. |
; Основан: Италия, 1864 г. >
• Подлинное происхождение: t
- учрежден Михаилом Бакуниным
• для распространения идей анархиз-
I ма и создания условий для у ничто-
। жения капиталистической системы
; хозяйствования.
Легендарное происхождение: нет.
Другие названия: Альянс социа-
। листов-революционеров, Тайный
\ альянс, Тайный альянс социалисти-
, ческой демократии.
О Нигилисты; Филадельфийцы.
@ Второй Интернационал; Третий
Интернационал.
Энциклопедия тайнах
343
МЕЖДУНАРОДНОЕ
ТОВАРИЩЕСТВО РАБОЧИХ
См. Первый Интернационал.
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОРДЕН
ДОБРОДЕТЕЛЬНЫХ
РЫЦАРЕЙ-ХРАМОВНИКОВ
См. Независимый орден Добродетель-
ных рыцарей-храмовников.
МЕЗОКОСМ
См. Макрокосм и микрокосм.
МЕЛХИСЕДЕК
Загадочный библейский персонаж»
Мелхиседек предстает в Книге Бытия
царем-жрецом Салима (будущего
Иерусалима). От патриарха Авраама
после успешного похода Мелхиседек
получил десятую часть от всей захва-
ченной добычи (Бытие 14:18—20).
В иудейских и христианских богослов-
ских сочинениях более позднего пери-
ода он превращается в странную, ли-
шенную возраста фигуру» основателя
жреческого ордена, более высокого,
нежели орден» учрежденный Аароном,
братом Моисея. «Без отца, без матери,
без родословия, не имеющий ни нача-
ла дней, ни конца жизни, уподобляясь
Сыну Божию» — так пишет о нем
в Новом Завете, в «Послании к евре-
ям», Савл из Тарса (Послание к евре-
ям, 7:3). Имя Мелхиседека встречается
во многих оккультных сочинениях за-
падных авторов, где он иногда пред-
стает одним из мастеров. В последнее
время его стали связывать и с
НЛО. Мормоны и представители ряда
других религиозных течений уверяют,
что свое священство они получили от
Мелхиседека; важную роль данный
персонаж и его священство играют при
обряде посвящения и во множестве
иных тайных обществах. См. Аарон;
Мастера; Неопознанные летающие
объекты (НЛО).
МЕРОВИНГИ
Французская королевская династия
эпохи раннего Средневековья, Меро-
винги, или дом Меровея, правили
Франкским королевством с 476 по
751 год. Вначале франки были всего
лишь германским племенем варваров,
вторгшимся в Галлию на заключитель-
ном этапе развала Римской империи
в V веке н. э. и создавшим несколько
крошечных королевств на территории
современной Северо-Восточной Фран-
ции. Их военный предводитель Меро-
винг, по латыни Меровей, был дедом
Хлодвига I (466—511 гг.), который объ-
единил франкские королевства и стал
первым королем из династии Меровин-
гов. Его потомков называли длинново-
лосыми королями, так как традиция
запрещала им стричь волосы. После
царствования Дагоберта I, правившего
с 623 по 639 год, власть перешла
к майордомам, знатным честолюбцам
344
Энциклопедия тайных оои\
из соперничающего рода Каролингов.
Когда Карл Мартел, майордом, встал во
главе франкских войск и, разбив
в 732 году арабов в битве при Туре, из-
гнал мусульман из пределов Франции,
смена династии стала неизбежной.
В 751 году последний меровингский ко-
роль, Хильдерик III, был свергнут с пре-
стола, и королем франков был провозг-
лашен Пепин III.
До 60-х годов прошлого века име-
на меровингских королей встреча-
лись в работах по истории «темных
веков» только в сносках, но затем
Пьер Плантар прочел о них в каком-
то французском журнале и посчитал
нужным использовать их во время
своего знаменитого розыгрыша, когда
он выдал только что созданное им
тайное общество, Приорат Сиона, за
давно существующее. Его утвержде-
ния были подхвачены тремя британс-
кими писателями, создавшими на их
основе ряд телевизионных докумен-
тальных фильмов и вызвавших ог-
ромный читательский интерес книг,
в том числе и знаменитую «Священ-
ную кровь и Священный Грааль» (1982 г.).
С тех пор Меровинги уже не раз ста-
новились или героями различных не-
традиционных гипотез (то восхваляе-
мых как потомки Иисуса Назарянина,
то осуждаемых как предки рептилий,
из которых состоят современные пра-
вящие классы), или вовлеченными
в заговор персонажами художествен-
ного произведения (например, «Кода
да Винчи» Дэна Брауна, 2003 г.).
См. Дезинформация; Приорат Сио-
на; Рептилии.
МИЛОСЕРДНЫЕ РЫЦАРИ
СВЯТОГО ГРАДА
У настоящего масонского обряда очень
сложная история. Называющийся по-
французски Chevaliers Bienfaisants de la
Cite Sainte, этот обряд был создан влия-
тельным лионским франкмасоном Жан-
Батистом Виллермозом (1730—1824 гг.)
в 1778 году. Последний являлся главой
Обряда строгого послушания в Южной
Франции, но он вместе с другими чле-
нами общества счел необходимым со-
здать новый ритуал после того, как
притязания барона К. Г. фон Хунда, его
основателя, на то, что это общество ве-
дет свое происхождение от тамплиеров,
не нашли подтверждения. Кроме того,
Виллермоз являлся одной из главных
фигур в «Отборных священнослужите-
лях» («Elus Coens»), магическом тайном
обществе, основанном в 1767 году Мар-
тинесом де Паскали и включавшем эле-
менты его мистицизма в новый обряд.
См. Отборные священнослужители;
Рыцари-храмовники (тамплиеры);
Обряд строго послушания.
На съезде 1782 года в Вильгельмсба-
де, где в рамках Обряда строгого послу-
шания была предпринята попытка
разъяснить путаницу, вызванную заяв-
лениями Хунда, приехавшие делегаты
приняли вместо этого ритуал Милосерд-
ных рыцарей Святого града. В резуль-
тате Великой французской революции
и последовавших после нее войн боль-
шинство лож данного обряда прекра-
тили свое существование. Лишь во
Франции сохранилась небольшая груп-
па, использовавшая обряд Виллермоза
Энциклапсдил тайных сЪщсстЬ
345
на протяжении всего XIX столетия.
См. Вильгельмсбадский съезд.
Именно через них данная степень
попала в руки Папюса (доктор Жерар
Анкосс» 1865—1916 гг.), пожалуй» само-
го влиятельного оккультиста во Фран-
ции конца века. В 1884 году вместе
с Пьером Огустеном Шабосо он создал
Мартинистский орден, где в качестве
второй степени использовал степень
Милосердного рыцаря Святого града.
Все ныне существующие Мартинист-
ские ордена, ведущие свое происхожде-
ние через орден Папюса, по-прежнему
применяют в том или ином виде сте-
пень Виллермоза. Тем временем, в на-
чале XX столетия, эта степень оказыва-
ется в Соединенных Штатах, где стано-
вится самостоятельной, побочной ма-
сонской степенью; она до сих пор
существует в Америке, хотя число об-
ладающих ею весьма незначительно
и ее получают только по приглашению.
См. Мартинизм.
Степени Милосердных рыцарей
Святого града:
Г Ученик (Apprentif);
2° Подмастерье (Compagnon);
3° Мастер (Maitre);
4° Шотландский мастер (Metier
Ecossais);
5° Сквайр-новичок (Ecuyer Novice);
6° Милосердный рыцарь Святого гра-
да (Chevalier Bienfaisant de la Cite
Sainte);
7° Истинный рыцарь (Eques Profes);
8° Великий истинный рыцарь (Eques
Grand Profes).
j Происхождение и связи: i
Милосердные рыцари Святого града.
I Тип: братский и (слегка) оккульт-
' ный.
» Основан: Лион, 1778 г.
/ Подлинное происхождение:
j создано членами Обряда строгого
j послушания вместо тамплиеровс-
I ких ритуалов барона фон Хунда.
•; Легендарное происхождение: j
| навеяно рыцарскими орденами ।
। времен Крестовых походов. [
’ Другие названия: Chevalier ।
) Bienfaisants de la Cite Sainte.
О Франкмасонство; Обряд строго- ;
\ го послушания. j
© Мартинизм.
МИР
См. Величественные совершенные
мастера.
МИРОВЫЕ ВЕКА
С античных времен во многих культу-
рах существует деление мировой исто-
рии на ряд веков, прерываемых катак-
лизмами. До эпохи промышленной ре-
волюции образованные люди подспудно
руководствовались учением о мировых
веках, мифологическим представлением
современного общества о бесконечном
прогрессе, которое поэтому неизбежно
стало частью учений тайных обществ.
346
Знцнк лонсдня тайных обществ
Впервые изложение учения о миро-
вых веках встречается в западном мире
в сочинениях древнегреческого поэта
Гесиода1, творившего в VIII веке до н. э.
По его словам, история началась с золо-
того века, когда люди не знали ни горя,
ни трудов; по окончании этого века они
превратились в наземельных благо-
стных демонов. Затем наступил сереб-
ряный век, когда жили люди, отказав-
шиеся воздавать почести олимпийским
богам и поэтому сокрытые под землю.
Потом пришел бронзовый век, век гроз-
ных воинов, уничтоживших в конце
концов друг друга. Четвертый век был
веком героев, когда происходили собы-
тия, описанные в древнегреческих ге-
роических мифах, завершившийся тем,
что герои либо погибли в битвах, либо
удалились на западную окраину мира
в елисейские поля. Наконец, настал же-
лезный век, современное Гесиоду вре-
мя, полное тяжких трудов, лишений
и неимоверных страданий. Древнегре-
ческие и римские авторы более поздне-
го времени предполагали, что после
окончания железного века вновь насту-
пит золотой, но Гесиод не питал такой
надежды; по его словам, люди железно-
го века будут только развращаться, по-
ка боги не покинут мир и человеческий
род не погибнет.
Схожая схема существует в Индии,
где последовательность из четырех
1 Гесиод (кон. VIII — нач. VII в. до н. э.),
автор земледельческой поэмы «Работа
и дни» («Труды и дни») и космогонической
поэмы «Происхождение богов» («Теого-
ния»). О пяти веках, или поколениях людей,
рассказывается в земледельческой поэме.
юг> или мировых веков» задает ритм
космическим часам. Первым в этой
последовательности идет Сатья-юга»
или золотой век праведности, длящий-
ся 1 728 000 лет; затем — Трета-юга,
или серебряный век, длительностью
1 296 000 лет, и, наконец, мрачный Кали-
юга, железный век темноты и невежест-
ва, длящийся всего 432 000 лет. Кали-
юга заканчивается катастрофой, после
чего весь цикл повторяется снова.
Такая же схема (правда, с незначи-
тельными отличиями) встречается у
американских индейцев. В’ индейских
мифах, собранных на территории от
Орегона до Перу, говорится о делении
времени на четыре мировых века, на-
зываемых солнцами, где пятое солн-
це — это наши с вами дни. Каждое сол-
нце длится примерно 5125 лет и завер-
шается катастрофой вселенского масш-
таба. Современное пятое солнце,
согласно майяскому календарю, нача-
лось 11 августа 3114 года до н. э. и за-
вершится катастрофой 21 декабря
2012 года. См. Календарь майя.
По мнению многих ученых, в основе
всех этих расчетов, изобилующих очень
точными цифрами, лежит предварение
(прецессия) равноденствий, медленное
движение по земной орбите — причина
того, что каждые 72 года сезонные ука-
затели видимого движения солнца сме-
щаются относительно звезд в зодиа-
кальной системе на 1 градус назад.
Каждые 2160 лет, один мировой месяц,
они сдвигаются на один знак зодиака
и через 25 920 лет, один мировой год,
возвращаются к исходной точке, то есть
завершают полный прецессионный
347
Эн^и!слапс1)ил
тайных o^Hfcem£
цикл. При описании данного процесса
для удобства за основу берут положе-
ние солнца в момент весеннего равно-
денствия (точка весеннего равноде-
нствия). Когда исполнители мюзикла
«Волосы (Hair)» 60-х годов пели о нача-
ле новой эпохи Водолея, они имели
в виду именно это перемещение из со-
звездия Рыб, где точка весеннего рав-
ноденствия находилась немногим боль-
ше 2000 лет, в знак Водолея.
Те же самые числа встречаются
и в большинстве других систем миро-
вых веков. Продолжительность пятого
солнца майяского календаря, например,
примерно равна одной пятой от миро-
вого года — от 25 920 лет, а Кали-юга —
200 мировым месяцам. Даже в более ко-
ротких циклах, таких как, скажем, сис-
тема семи ангелов — управителей мира,
разработанная немецким магом эпохи
Возрождения Иоганном Тритгеймом из
монастыря Спонгейм (1462—1516 гг.),
за основу берут прецессионный цикл;
каждый из семи ангелов в системе Три-
темиуса правит в течение 307 лет и 7 ме-
сяцев, то есть срок правления всех анге-
лов составляет ровно один мировой ме-
сяц. См. Ангелы — управители мира.
Впрочем, не во всех учениях тайных
обществ о мировых веках учитывается
прецессионный цикл. Более двух тысяч
лет тому назад в Китае революционные
тайные общества в рамках своей идео-
логии создали упрощенную систему
мировых веков. Их количество и про-
должительность у каждого общества
были разными, хотя обычно равнялись
трем. Наибольшее внимание, впрочем,
уделялось переходу от нынешнего «тем-
ного века» — отождествляемого с сов-
ременной им китайской императорской
династией — к блистательному новому
веку, который начнется, как только су-
ществующая династия будет свергнута
и руководитель тайного общества ста-
нет следующим императором. См. Об-
щества Белого лотоса.
Удивительно похожая система
встречается в тайных европейских об-
ществах XIX и XX столетий, позаим-
ствовавших ее у средневекового италь-
янского мистика Иоахима Флориса.
Сначала по его системе был век Бога
Отца, где правил принцип закона, и он
продлился с грехопадения Адама и Евы
до распятия на кресте Иисуса; затем на-
ступил век Бога Сына, где все подчине-
но принципу любви, и он продлится
с распятия Христа до времени Иоахи-
ма; и, наконец, придет век Бога и Свя-
того Духа, где торжествует принцип
свободы, и он продлится с эпохи Иоа-
хима до конца мира. Позже богосло-
вы — сторонники системы Иоахима,
желая драматизировать картину мира,
переставили местами два первых века.
У них на смену блаженному веку любви
пришел в наказание за совершенный
Адамом и Евой грех полный горечи
и страданий век закона, который в свою
очередь после искупления сменится
утопическим веком свободы.
Последняя схема, лишенная своего
богословского обрамления, стала самой
распространенной системой мировых
веков в современном западном мире,
и счет ее сторонникам по-прежнему
идет на многие тысячи. Карл Маркс
и Фридрих Энгельс переосмыслили ее
348
Энциклопедия тайных, обществ
с точки зрения экономики, и она стала
основной исторической системой науч-
ного коммунизма, где первобытный
коммунизм — это век любви, капита-
лизм — век закона, а коммунизм, рай
для пролетариата, — это будущий век
свободы. Алистер Кроули, используя
древнеегипетскую мифологию, не поли-
тическую экономию, разбил историю на
эоны Исиды, Осириса и Хора, а себя
объявил пророком второго эона. Ряд
авторов-феминисток — от Джейн Хэр-
рисон до Риан Эйзлер — по той же сис-
теме разбили историю отношений по-
лов, где веком любви была седая древ-
ность, когда, по их мнению, существо-
вали матриархальные общества, веком
закона — индоевропейский патриархат,
а веком свободы — «общество равных»
с равноправием полов, где, по выраже-
нию Оруэлла, женщины были бы замет-
но равнее мужчин. См. Эон; Комму-
низм; Кроули, Алистер; Матриархат.
Эти две великие схемы — прецесси-
онный цикл и миф о грехопадении
и искуплении — характерны для боль-
шинства четырехвековых систем, ис-
пользуемых примерно последние четы-
реста лет разными тайными общества-
ми. Впрочем, творческая мысль про-
стых членов тайных обществ породила
и другие, совершенно уникальные сис-
темы. Один из лучших тому примеров
работа Сэмпсона Мэкки (1765— 1843 гг.)
из Нориджа, сапожника и самоучки-
космолога, утверждавшего, что полюса
Земли, медленно перемещаясь» прохо-
дят полный цикл по меньшей мере за
2 332 800 лет. Когда полюса расположе-
ны перпендикулярно своей орбите, на
Земле царит вечная весна; когда же па-
раллельно орбитальной плоскости, на
ней наступает «век ужаса»: ее жители
попеременно то мерзнут, то жарятся
ночью и днем, которые длятся по пол-
года. Такое видение доисторического
периода нашло себе место в учении Гер-
метического братства Луксора, влия-
тельного тайного магического общества
конца XIX столетия. См. Герметическое
братство Луксора (НВ of L, ГБЛ).
Учение о четырех веках по-прежне-
му столь же популярно, как и раньше,
а недавние открытия, свидетельствую-
щие о том, что в отдаленном и не столь
отдаленном прошлом наша планета пе-
режила ряд стихийных катастроф» до-
бавили материала для существующих
и будущих теорий о мировых веках. Что
бы там ни говорили о нынешнем миро-
вом веке» именно в нем мировые века
стали темой страстных дискуссий!
Литература для чтения: de Santillana
и von Dechend 1977, Godwin 1993,
Hesiod 1973.
МИСТЕРИИ КУЛЬТА ИСИДЫ
(ИЗИДЫ)
В основу этих мистерий, одного из
древних религиозных культов, лег миф
об Исиде, сестре и супруге египетского
бога Осириса. Они возникли в элли-
нистическом Египте где-то во II или
III веке до н. э.» когда прибывшие сюда
греческие поселенцы стали поклонять-
ся местной богине, переделав ее обряды
на свой, более привычный для них лад.
К I веку н. э. храмы Исиды, где прохо-
Энуиклапсдил тайных, obu^ccmb 349
Д11ло посвящение в ее мистерии, можно
было встретить почти в любом уголке
Римской империи; один даже был
в Лондиниуме, в глухой провинции
Британии. См. Древние мистерии.
Миф, положенный в основу обряда
посвящения, начинался со смерти Оси-
риса, бога растительности, павшего от
рук собственного брата Сетха, бога пус-
тыни. Исида ищет тело своего супруга
и наконец находит его в Финикии, в да-
леком городе Библе. Привезя тело на
берега Нила, она возвращает Осириса
к жизни и совокупляется с ним, рождая
сына Хора (Гора). Вскоре подручные
Сетха находят убежище Осириса
и вновь убивают его: они разрубают его
тело на куски и бросают в Нил, чтобы
его нельзя было воскресить вторично.
После этого Осирис становится богом
мертвых; Исида рождает Хора и тайно
воспитывает его. Возмужав, Хор убива-
ет Сетха и становится правителем
Египта.
Одним из основных символов мис-
терий Исиды являлось изображение
богини, кормящей грудью маленького
Хора. Когда христианская церковь в
IV веке н. э. стала главенствующей си-
лой в римском мире, ряд подобных
скульптур были переименованы и ста-
ли изображениями Девы Марии и мла-
денца Иисуса. По мнению историков
искусства, некоторые из знаменитых
«черных мадонн», обнаруженных в юж-
ной части Европы, на самом деле, воз-
можно, являются сохранившимися та-
ким образом «черными Исидами». Ка-
кова ирония судьбы, а?! См. Черные
Мадонны (Богородицы, Девы Марии).
350
МИТРАИСТСКИЕ МИСТЕРИИ
Наиболее популярные мистерии анти-
чного мира, митраистские мистерии
возникли на классической религиозной
сцене с некоторым запозданием: в I ве-
ке н. э. на юго-востоке современной
Турции. Как и в тайных братских об-
ществах значительно более позднего
периода, но в отличие от большинства
других языческих культов, в них при-
нимали только мужчин, и они имели
несколько степеней посвящения. Их
члены собирались раз или два в месяц
в подземном храме, так называемом
Митраеуме, где исполняли ритуалы
посвящения и делили церемониальную
трапезу, состоявшую из хлеба и вина.
Их богом-покровителем был Митра,
древнеперсидское божество, обычно
изображаемое в скульптуре в момент
приношения в жертву могучего быка,
находящегося в окружении змеи, соба-
ки, скорпиона, льва и чаши. См. Братс-
кие ордена (Братства); Древние мис-
терии.
Не исключено, что данное скуль-
птурное изображение выражает суть
митраистского культа, ибо, по мнению
историка науки Дэвида Уланси, оно
является не чем иным, как картой со-
звездий вокруг созвездия Тельца. По
его словам, тайной митраистских мис-
терий было предварение равноде-
нствий, медленное вращение земной
оси, приводящее к смещению точек
равноденствий и солнцестояний на-
встречу видимому годичному движе-
нию Солнца по эклиптике со скоро-
стью одного градуса каждые 72 года.
Энциклопедия тайных айшеапб
В эпоху, когда звезды были богами,
Митра представлял собой могущест-
венную силу, перевернувшую небесное
мироздание и «убившую» Тельца, бы-
ка, переместив точку весеннего равно-
денствия в другой знак зодиака.
См. Мировые века; Астрономическая
религия.
Данная теория нашла интересное
отражение в гематрии, традиционной
системе оккультного символизма, ис-
пользующей числовые значения букв
таких алфавитов, как еврейский и гре-
ческий. В греческом написании сумма
чисел в имени Митра (MEI0PAZ) рав-
на 365, количеству дней солнечного го-
да. См. Гематрия.
Митраистские мистерии являлись
мощной религиозной силой в Римской
империи II и III веков н. э.» но потом,
когда в IV столетии политическая
власть в империи перешла к христиан-
ской церкви, они утратили свое влия-
ние. Несколько тайных обществ ис-
пользовали в XIX и XX веках митраист-
ские символы, но до сих пор, кажется,
никто не пытался возродить во всем
объеме мистерии Митры.
Литература для чтения: Ulansey
1989.
Степени митраистских мистерий:
1° Согах (Ворон);
2° Nymphus (Жених);
3° Miles (Воин);
4° Leo (Лев);
5° Perses (Перс);
6° Heliodromus (Солнечный гонец);
7° Pater (Отец).
МОЛОДАЯ ИТАЛИЯ
Молодая Италия (La Giovine Italia), одно
из множества тайных обществ в Италии
беспокойных 30-х годов XIX века, было
основано Джузеппе Мадзини (1805—
1872 гг.) и еще рядом итальянских
эмигрантов либеральных взглядов
в Марселе в 1831 году. Мадзини и боль-
шинство его соратников были карбо-
нариями, членами самого значитель-
ного в Европе революционного тайно-
го общества, и он при создании собс-
твенной организации перенял
практически всю структуру и приемы
у карбонариев, но отказался от интер-
национализма последних. Мадзини
принимал в свою организацию только
итальянцев и ставил перед собой цель
совершить национальную революцию,
завершающуюся основанием незави-
симого итальянского государства.
См. Карбонарии.
Руководимая Мадзини из марсель-
ской штаб-квартиры, Молодая Италия
создала обширную сеть из своих сто-
ронников по всему Апеннинскому по-
луострову, вела пропаганду и внедрила
своих людей в вооруженные силы и го-
сударственный аппарат нескольких не-
больших королевств, на которые была
разделена Италия. Наибольшего успеха
эта организация добилась в Савойском
королевстве на северо-западе Италии,
где под влияние младоитальянских
идей подпали крупные армейские под-
разделения. Тем временем Мадзини,
высланный из Франции весной 1833 го-
да» сформировал в Швейцарии войско
из итальянских эмигрантов и, пригото-
Энуншапсдня тайных аЬщсстЬ
351
вившись к вторжению в Савойю, соби-
рался поднять там восстание.
Однако летом 1833 года савойские
власти раскрыли заговор. 14 членов Мо-
лодой Италии были казнены, многие
другие — брошены в тюрьму. Это стало
началом конца Молодой Италии. Ее чле-
ны в других частях Италии прекратили
свою деятельность, опасаясь, что их пос-
тигнет судьба савойских братьев: из-за
этого намеченное на август 1833 года
восстание так и не началось. Не утратив
присутствия духа, Мадзини попытался
вторгнуться в Савойю в январе 1834 го-
да, однако собранные им добровольцы
отказались пересечь границу, указывая
на то, что там их никто не поддержит,
а члены организации в Италии соглаша-
лись поднять восстание только тогда,
когда им на помощь придет армия.
' п \
Происхождение и связи: |
Молодая Италия. \
Тип: политический и революцией- ।
’ ный. j
Основан: Марсель, Франция, ।
’ 1831 г.
! Подлинное происхождение:
; создан группой итальянских j
эмигрантов для пропаганды .*
I либеральных идей и победы J
1 национальной революции в Ита- !
t i
< лии.
. Легендарное происхождение: нет.
к Другие названия: нет. {
О Карбонарии.
Полный провал плана Мадзини при-
вел к скорому роспуску Молодой Ита-
лии. Не желая признавать поражения,
он стал строить еще более грандиозные
планы о внеевропейском восстании,
пока наконец швейцарское правительс-
тво не выслало его за пределы страны
в 1836 году, и он отправился в Англию.
В ипостаси писателя и итальянского
революционера он оказался более удач-
лив, но к этой стороне его жизни тай-
ные общества никакого касательства,
в сущности, не имели.
Литература для чтения: Hales 1956.
МОРЕЙ, РОБЕРТ
Шотландский военачальник» ученый»
герметик и вольный каменщик. Роберт
Морей (1609—1673 гг.) был сыном
мелкого помещика в Пертшире, но его
с ранних пор интересовали наука и
инженерное искусство. В 30-е годы
XVII века он эмигрировал во Фран-
цию, где по примеру многих шотланд-
цев того времени вступил во француз-
скую армию. Однако, когда в 1640 году
в Шотландии против Карла I вспыхну-
ло восстание сторонников «Ковенан-
та», Морей по приказу кардинала Ри-
шелье1, надеявшегося извлечь из вос-
стания пользу для Франции, вернулся
в Шотландию. Морей стал главным
квартирмейстером повстанческой ар-
1 Герцог Ришелье (Арман Жан де Плюс-
си) (1585—1642 гг.) — французский карди-
нал и фактический правитель Франции
с 1624 г.
352
Энциклопедия тайных о&цестй
мии и отличился в 1640—1641 годах
при вторжении шотландских войск на
север Англии.
В 1641 году он был принят в воль-
ные каменщики членами эдинбургской
ложи, воевавшими на стороне повстан-
ческой армии. Иногда его называют
первым масоном, не имеющим никако-
го отношения к строительной сфере, но
это не так; в эдинбургскую ложу масо-
нов, занимающихся теоретическими
вопросами, принимали уже с 1634 года.
Кроме того, Морей старательно изучал
герметическую и розенкрейцеровскую
литературу. См. Франкмасонство; Гер-
метизм; Розенкрейцеры.
По окончании военных действий
между шотландскими повстанцами
и королем Морей вернулся на француз-
скую военную службу и, по-видимому,
уладил все свои разногласия с Карлом I,
который в 1643 году посвятил его в ры-
цари. В том же году он был захвачен
в плен немцами и провел два года в ба-
варской тюрьме. В 1645 году, когда за-
вершилась гражданская война в Анг-
лии, он был освобожден и с тех пор,
служа во французской армии, занимал-
ся подготовкой заговоров в пользу из-
гнанной династии Стюартов. В 1651 го-
ду Морей оказывается в Шотландии,
где помогает Карлу П изгнать из шот-
ландских пределов армию Кромвеля.
В 1653 году он играет центральную роль
при подготовке восстания, направлен-
ного против расположенных на терри-
тории Шотландии английских оккупа-
ционных войск.
После разгрома восстания ему при-
шлось, спасая собственную жизнь, бе-
Энутслапедил
жать сначала в Оркни, затем в голланд-
ский Маастрихт, где он прожил до кон-
ца недолго просуществовавшей Анг-
лийской республики. В 1660 году, после
восшествия на британский престол
Карла II, Морей возвращается в Лон-
дон вместе с новым монархом и прово-
дит почти все последние годы при дво-
ре, где заслужил репутацию одного из
немногих честных придворных Кар-
ла II. Он сыграл одну из главных ролей
в создании Королевского общества
в 1661 году и до своей кончины актив-
но занимался научными изысканиями.
См. Королевское общество.
Литература для чтения: Stevenson
1988.
МУ
История континента Му, появившегося
одним из последних в списке исчезнув-
ших материков, была сложной. Его воз-
никновением мы обязаны Диего де Лан-
да, испанскому монаху XVI столетия,
сопровождавшему конкистадоров в по-
ходе на Юкатан и уничтожившему боль-
шую часть памятников майяской куль-
туры классического периода. Собрав
и уничтожив почти все майяские руко-
писи, он все же сделал несколько выпи-
сок, правда исказив текст, из сочинений
майя. Он совершенно не понял структу-
ру языка, приняв сложный иероглифи-
ческий шрифт за алфавит. Тем не менее
до 80-х годов прошлого века, когда бы-
ли наконец расшифрованы майяские
иероглифы, записки де Ланда являлись
единственным источником по данному
тайиьгх. ob щсств 353
вопросу. См. Исчезнувшие материки;
Цивилизация майя.
В 1864 году французский ученый
Шарль-Этьен Брассер де Бурбур (1814—
1874 гг.), в руки которого попала руко-
пись де Ланда (одна из четырех рукопи-
сей майя, уцелевших после проведен-
ной де Ланда чистки), приступил к ее
дешифровке. Теперь-то исследователи
знают, что тот манускрипт представля-
ет собой астрономические таблицы
планеты Венера, составленные и ис-
пользованные жрецами-астрологами
древних майя. Однако у Брассера де
Бурбура он превратился в сообщение
о катастрофическом извержении вул-
кана в местности, называемой «Му,
Земля грязи». После этого упоминания
о Му появляются в различных нетради-
ционных гипотезах, авторы которых
рассматривали рассказ майя как под-
тверждение существования Атлантиды.
См. Атлантида.
Именно с таким сообщением о Му
и познакомился американский писатель
Джеймс Черчуорд. В своем бестселлере
« Исчезнув ш и и континент Му», вышед-
шем в 1925 году, он утверждал, что изу-
чал в Индии и Центральной Америке
тайные таблички, написанные в древ-
нем Му. По его словам, Му, огромный
континент в центральной части Тихого
океана, простирался в восточном на-
правлении от Марианских островов до
острова Пасхи. В пору расцвета здесь,
на родине человечества и колыбели ци-
вилизации, насчитывалось 64 милли-
она жителей, разделенных на десять
племен и управляемых жрецом-царем
Ра. Примерно 13 000 лет тому назад га-
зовые пояса неожиданно сдулись,
и Земля грязи погрузилась в морскую
пучину. Наверху, напоминая о былом
величии, остались лишь остров Пасхи,
затерянный город Нан Мадол и еще не-
сколько поселений. См. Остров Пасхи;
Нан Мадол.
Хотя Му недолго пользовался попу-
лярностью в американском оккультном
сообществе, ряд тайных обществ все же
успели включить материал о нем в свои
учения. Однако к середине XX столетия
наименование «Му» стало вторым на-
званием Лемурии, еще одного исчез-
нувшего материка, более тесно связан-
ного с оккультными традициями. Лему-
рия, первоначально материк в западной
части Индийского океана, соединяла
Индию с Африкой и находилась за мно-
гие тысячи миль от предполагаемого
места расположения Му. Авторы совре-
менных оккультных сочинений идут на
компромисс и помещают исчезнувший
континент на место нынешней Индоне-
зии. Интересно, что именно в этом
районе, судя по данным последних ар-
хеологических экспедиций, в конце
последнего ледникового периода океа-
ны в результате повышения уровня во-
ды затопили многие тысячи квадрат-
ных километров низменных земель.
См. Лемурия.
Литература для чтения: Churchward
1931, de Camp 1970.
НАН МАДОЛ
Хотя рассказы о затерянных в джунг-
лях городах, некогда оставленных жи-
телями, явление довольно обычное,
не так обстоит дело с наглядными при-
мерами. И пожалуй, самое большее
впечатление производит Нан Мадол,
беспорядочно разбросанный каменный
город на острове Понапе (ранее остров
Вознесения) на Каролингских островах
в западной части Тихого океана. В юж-
ных морях больше ничего подобного
нет. Практически поглощенные джунг-
лями руины Нан Мадола занимают
71 гектар на островке среди коралло-
вых рифов Понапе.
В городе находятся храмы, гробни-
цы и площадки для жилых домов, раз-
деленные лабиринтом мелких каналов
и окруженных защитной стеной, высота
которой составляла когда-то 9 метров.
Все уцелевшие сооружения построены
из базальтовых столбов, которые были
не уложены, как бревна в хижине, а пос-
тавлены вертикально. Щели между
«бревнами» заполняли камнями мень-
шего размера, кораллами и галькой. Во
времена расцвета Нан Мадола, по мне-
нию археологов, каменные структуры
служили основанием для зданий из де-
рева и пальмовых листьев. Не зная, что
такое строительный раствор, не обла-
дая инструментами, способными спра-
виться с твердой вулканической поро-
дой, и не имея представления об арке
или своде, строители Нан Мадола, тем
не менее, сумели возвести столь пре-
красный город, что он даже заслужил
название «тихоокеанская Венеция».
По местным понапским легендам,
город был построен двумя братьями,
Олсихпа и Олсохпа, издалека приплыв-
шими к острову на большом каноэ.
Став правителями острова, они при-
ступили к строительству каменного
здания, откуда бы они правили. Их пер-
вые три попытки успехом не увенча-
лись, но во время четвертой был возве-
ден Нан Мадол, столица острова. Когда
Олсихпа умер, Олсохпа стал первым Со
Делером, или царем Понапе. После него
правили еще пятнадцать царей, однако
жители Понапе обленились и разучи-
лись воевать. В правление шестнадца-
того Со Делера предводитель военного
отряда Исокелекел с острова Кусайе,
расположенного далеко на западе, раз-
бил последнего Со Делера и занял его
место. Исокелекел и его преемники, На-
хнмуарки, какое-то время правили Нан
Мадолом, но в царствование пятого
Нахнмуарка, Лухка ун Маллада, город
окончательно опустел, и джунгли пог-
лотили его.
По-видимому, нет никаких основа-
ний подвергать сомнению местную ле-
генду о возвышении и падении Нан
Мадола. Судя по результатам радиоуг-
леродного датирования останков чере-
пах, принесенных в жертву в одном из
местных храмов, это культовое здание
действовало уже в 1275 году. Эта дата
совпадает с годами правления царей.
Легенда о братьях Олсихпа и Олсохпа,
возможно, является сохранившимся
в памяти народа воспоминанием о при-
бытии мореплавателей из Индонезии
или Филиппин, где здания из камня по-
явились задолго до того, как был пост-
356
Энциклопедия тайнях оои\
роен Нан Мадол. Не исключено, что
у берегов Понапе потерпело крушение
сбившееся с курса судно.
Несмотря на это, авторы нетрадици-
онных исторических теорий не раз за-
действовали Нан Мадол. Утверждения,
будто там проживал один миллион или
более человек и будто бы его построили
миллионы лет тому назад из 15-тонных
каменных блоков, причем при этом
применялись технические методы, вос-
произвести которые теперешние жите-
ли Понапе не в силах, часто можно
встретить в литературе по Отвергнуто-
му знанию, даром что все эти «факты»
неверны. Сторонники теории о сущест-
вовании в далеком прошлом исчезнув-
шего материка Му, в частности, неод-
нократно говорили о том, что Нан Ма-
дол — это его потерянная метрополия.
См. Исчезнувшие материки; Му; От-
вергнутое знание.
Литература для чтения: Ballinger
1978.
НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ
Период стремительного взлета и оку-
танного пламенем взрывов падения не-
мецкого национал-социализма — с 1919
по 1945 год — является одной из наибо-
лее непостижимых эпох современной
истории. После прозябания на непри-
ветливых улицах Вены и Мюнхена без-
работный по имени Адольф Гитлер,
придя к власти в крошечной, ни на что
не способной партии, занимавшей мес-
то на задворках мюнхенской политики,
вдруг почувствовал в себе яркий ора-
ЭнцикломЬия
торский талант и превратил упомяну-
тую партию в одну из самых устрашаю-
ще эффективных политических машин
современной истории. Всего через
14 лет после основания данной органи-
зации, платформу которой преимущес-
твенно составляли дошедшие до нас из
Средневековья расистские фантазии,
она оказалась у руля власти в одной из
наиболее образованных и культурных
стран мира.
В 1933 году, когда Гитлер стал канц-
лером, Германия представляла собой
обессиленную в экономическом, поли-
тическом и военном отношении страну,
доведенную до банкротства Великой
депрессией, обескровленную огромны-
ми репарациями, наложенными на нее
странами, победившими в Первой ми-
ровой войне, и стоящую перед угрозой
немедленного вторжения, если она при-
ступит к восстановлению своих воору-
женных сил. Семь лет спустя германс-
кие танки разгромили франко-британ-
скую союзную армию, менее чем за два
месяца покорили Францию и чуть не
заставили Великобританию выйти из
войны. На раннем этапе войны Гитлер
и его армии создали империю, прости-
равшуюся от Атлантики до ворот Мос-
квы и от Полярного круга до пустыни
Сахары, и потерпели поражение лишь
после того, как более половины мира
пошло против них войной. Как указы-
вали Луи Повель и Жак Бержье в своей
оригинальной работе, посвященной ок-
культным аспектам нацизма, «Lc matin
du magiciens» («Утро магов»), дугу, опи-
санную нацистским движением на по-
лотне истории, лучше было бы назвать
тайных
357
«несколькими годами в абсолютном
где-то».
С 1960 года выходит много работ
почти на всех современных европей-
ских языках, где говорится, что глав-
ным фактором нацистского феномена
был оккультизм. В своей массе эти про-
изведения представляют собой скопи-
ще недостоверных данных, фактичес-
ких неточностей и откровенных подта-
совок. Авторы довольно значительного
числа сочинений делают обобщающие
выводы о нацистском оккультизме,
иногда не имея ясного представления
о том, что такое оккультизм. Забавно
в данном случае то, что, по мнению ря-
да новаторов-историков, существуют
весьма весомые доказательства того,
что оккультизм играл немаловажную
роль в национал-социалистическом
движении, но почти во всех работах,
посвященных этому вопросу, подлинно
оккультные аспекты нацизма не рас-
сматриваются. Их авторы предпочита-
ют фантазировать или заниматься на-
дувательством. См. Оккультизм.
Оккультизм стал неотъемлемой час-
тью национал-социализма задолго до
образования нацистской партии —
с появления немецкого ответвления те-
ософского движения, так называемой
ариософии. Два главных теоретика арио-
софии, Гвидо фон Лист (1848—1919 гг.)
и Йорг Ланц фон Либенфельс (1874—
1954 гг.), отвергая теософскую доктри-
ну о духовной эволюции, заменили ее
теологией, где представители полубо-
жественной арийской расы лишились
благодати и утратили свои сверхъестест-
венные способности из-за того, что
вступили в сношения с не достигшими
уровня человеческого развития зверо-
людьми. Лист и Либенфельс основали
собственные тайные общества Hohere
Armanen-orden (HAO, Высший арма-
нистский орден) и Ordo Novi Templi
(ONT, Орден новых тамплиеров), при-
званные способствовать распростране-
нию ариософического учения. ONT из-
давал журнал «Ostara», на страницах
которого впервые увидели свет публи-
кации, которые впоследствии станут
сутью нацистской политики, в том чис-
ле и расистская теория; во время пре-
бывания Гитлера в Вене будущий дик-
татор регулярно читал «Ostara» и од-
нажды зашел в его венскую редакцию
за теми старыми номерами, которых
у него не было. См. Hohere Armanen-
orden (HAO); Ordo Novi Templi (ONT);
Теософское общество.
Перед Первой мировой войной арио-
софия нашла благодарную публику
в Германии, и первое тайное ариософи-
ческое общество, Germanenorden, осно-
вал Герман Похль. Будучи сначала сек-
ретным отделением Hammerbund, круп-
нейшей немецкой антисемитской орга-
низации того времени, Germanenorden
развивался одновременно в двух на-
правлениях — оккультном и политичес-
ком, что, собственно, и привело к его
делению пополам в 1916 году. Мюнхен-
ская ложа Germanenorden Walvater, об-
разовавшаяся в результате раскола ма-
гического общества, действовала под
служившим ей прикрытием названием
«Thule-Gesrllschaft» («Общество Туле»),
в честь исчезнувшего материка Туле.
В 1918 году члены общества Туле созда-
358
Энциклопедия таннмх аНцестб
ли политическую партию — Немецкую
рабочую партию (DAP, Deutsche
Arbeiterpartei) — для отвлечения рабо-
чего класса от коммунистических орга-
низаций. См. Germanenorden; Туле;
Общество Туле.
Вечером 12 сентября 1919 года быв-
ший австрийский фронтовик, Адольф
Гитлер, работавший осведомителем на
германскую военную разведку и пос-
тавлявший ей сведения о мюнхенских
политических партиях, посетил собра-
ние DAP. Спустя несколько дней он
вступил в DAP и вскоре стал ее при-
знанным вожаком. Давнишний привер-
женец оккультизма и убежденный арио-
соф, Гитлер быстро привлек к себе вни-
мание значительных лиц в обществе
Туле. Его члены, Рудольф Гесс и Эрнст
Рем, стали близкими друзьями будуще-
го фюрера. Еще одной значительной
фигурой был Дитрих Эккарт, ариософ-
оккультист и писатель, связанный со
многими членами общества Туле, хотя
сам и не принадлежал к нему. Он стал
наставником Гитлера, а также его часто
считают учителем Гитлера в оккуль-
тных науках. И несмотря на то что убе-
дительных доказательств тому нет, эта
задача была вполне по плечу Эккарту.
См. Гитлер, Адольф.
После того как DAP была преобра-
зована в Nationalsozialistische Deutsche
Arbeiterpartei (NSDAP, Национал-соци-
алистская немецкая рабочая партия)
и заняла среди крайне правых органи-
заций доминирующее положение, к ней
примкнули и многие другие ариософы
и оккультисты. Одним из них был Ген-
рих Гиммлер, который вступил в нее
в 1919 году и в 1929 году после ряда по-
литических баталий внутри партии
возглавил SS (Schutzstaffel, охранные
отряды). Гиммлер, самый, пожалуй, се-
рьезный из увлекающихся оккультиз-
мом нацистов, искренне считал, что
в нем воплотился средневековый гер-
манский король Генрих I. Под его руко-
водством SS превратилось в тайную
оккультную организацию, оказывав-
шую на немецкое общество огромное
влияние. Даже штаб-квартира SS, рас-
положенная в средневековом замке Ве-
вельсбург, стала в Третьем рейхе цент-
ром оккультизма, поскольку Гиммлер
претворил в потрясающем своей ко-
лоссальностью масштабе многие из
старых программ ONT (Орден новых
тамплиеров). См. SS (Schutzstaffel); Be-
вельсбург.
По иронии судьбы, учитывая причас-
тность нацистского руководства к миру
оккультизма, именно история национал-
социалистской Германии представляет
собой наглядный урок, показывающий,
сколько опасностей таит в себе негатив-
ная магия. Не замечая последствий сво-
их действий, направленных на уничто-
жение воображаемых расовых врагов,
нацистское руководство плодило про-
тивников своего режима быстрее, чем
с ними могли справляться армии Треть-
его рейха и концентрационные лагеря.
Ужесточая репрессии, они сами навлек-
ли на себя гибель. Самоубийство Гитле-
ра, крах нацистского движения и полная
разруха в Германии — вот к чему приве-
ла их политика. Такой исход мог пред-
сказать любой человек, изучающий ок-
культную философию.
359
Энциклопедия тайны оЬщестЬ
Магические аспекты национал-со-
циализма не были ни для кого секретом
ни до войны, ни во время нее. Во Фран-
ции 30-х годов одной из тем обсужде-
ний в оккультных периодических изда-
ниях была связь Гитлера с оккультиз-
мом. А английский маг Дион Фортун
весьма правдоподобно описывала ма-
гическую сторону нацистского феноме-
на в военных письмах, распространяе-
мых в оккультном сообществе с целью
создания ритуалов, направленных про-
тив нацистов. Данный материал едва не
был похоронен под горой сенсацион-
ной литературы, эксплуатировавшей
(чего бы они ни стоили) слухи о связях
Гитлера с оккультизмом и миром тай-
ных обществ. Повель и Бержье, пионе-
ры в этой области, начинают свое «Ье
Matin du Magiciens» с красочного, но не-
точного описания связей Гитлера с ок-
культным сообществом. Именно они
являются авторами утверждений о том,
что нацистские главари общались с ти-
бетскими мастерами и что тайным
вдохновителем возвышения Гитлера
был профессор географии Карл Хаусхо-
фер, незначительная фигура на задвор-
ках Третьего рейха.
Еще большее воздействие оказало
сочинение Тревора Равенскрофта «Ко-
пье судьбы» (1972 г.), в основу которого
были положены представления, заим-
ствованные у Рудольфа Штайнера и авст-
рийского мистика Вальтера Штайна1.
1 Штайн, Вальтер Йоханнес (1891 —
1957 гг.) — австрийский еврей, эмигриро-
вавший в 1933 г. из Германии в Великобри-
танию. Написал в 1928 г. «Weltgeschichte im
Lichte des Heiigen Gral», где доказывал, что
В нем излагалась красочная история
о том, как Гитлер хотел обрести власть
над миром при помощи копья Лонгина,
которым, как утверждают, был пронзен
бок распятого Иисуса. Хотя скептичес-
ки настроенный Кен Андерсон в своей
работе «Гитлер и оккультные науки»
(1965 г.) и продемонстрировал, что дан-
ное утверждение является чепухой, тем
не менее вот уже более трех десятиле-
тий «Копье судьбы» постоянно переиз-
дается и изложенные там взгляды нахо-
дят своих последователей. См. Антро-
пософическое общество; Грааль; Ко-
пье Лонгина.
Другой аспект послевоенной мифо-
логии национал-социализма связан
с подъемом неонацистских движений
и возникновением тайных обществ по
всему миру. Двумя наиболее значитель-
ными фигурами в данном случае явля-
ются Савитри Деви (1905—1982 гг.)
и Мигель Серрано (1917 г. р.). Первая
(урожденная Максимиани Портас) ут-
верждала, что Гитлер являлся воплоще-
нием индусского бога Вишну и искупи-
телем арийской расы в Кали-Юга, по
индусскому преданию, «темном веке».
В своем главном, посвященном идеоло-
гии нацизма труде «Молния и солнце»
(1958 г.) она утверждала, что Гитлер —
это мессианская фигура, использовав-
шая жестокие методы эпохи Кали-Юга,
для того чтобы наступил новый золо-
той век. Эти воззрения получили в 60-х
роман Вольфрама фон Эшенбаха «Парци-
фаль» основан на реальных исторических
событиях IX в. н. э. и что в нем действуют
исторические лица.
360
Энциклопедия тайных о&цеств
годах XX столетия широкое признание
в неонацистских группах — после того
как Деви установила связи с национал-
социалистами в Великобритании
и Америке. См. Юги.
Чилийскому писателю и диплома-
ту Мигелю Серрано в своей мистичес-
кой идеологии нацизма «Hitlerismo
esoterico» («Эзотерический гитле-
ризм») удалось глубже погрузиться
в оккультные традиции. Прошедший
курс обучения в чилийской магичес-
кой ложе, связанной с правыми ок-
культными кругами во Франции, Сер-
рано стал последователем гностичес-
кой теологии, согласно которой дале-
кие предки арийцев, божественные
существа из скрытых измерений Зеле-
ного луча, спустившись на Землю,
обосновались на исчезнувшем поляр-
ном континенте Гиперборея, для того
чтобы сражаться с каким-то низшим
божком и созданными им зверолюдь-
ми. Одни гиперборейцы вступили
в половые связи со зверолюдьми, по-
родив современный человеческий
род, другие, покинув поверхность
Земли, скрылись внутри нашей полой
планеты в потаенных городах Шамба-
лы и Агхарты. По словам Серрано,
Гитлер был «последним аватаром»,
могущественным существом, удалив-
шимся в полую Землю на исходе Вто-
рой мировой войны, прежде чем от-
правиться обратно на родину в царс-
тво Зеленого луча. Несмотря на то что
его теории напоминают сочинения
третьесортных писателей-фантастов,
они получили признание в ряде тай-
ных неонацистских обществ. См. Чер-
ное солнце; Полая Земля; Гипербо-
рея; Неонацистские тайные обще-
ства.
Все эти послевоенные мифы, в боль-
шинстве случаев созданные людьми,
практически не имевшими никакого
представления о том, что такое оккуль-
тизм, служили в основном для прикры-
тия слоями чепухи настоящих оккульт-
ных сторон национал-социализма. Лишь
горстке историков удалось разглядеть
ариософское происхождение и оккуль-
тную деятельность национал-социа-
листского движения, поэтому историю
нацистского оккультизма еще только
предстоит написать.
Литература для чтения: Goodrick-
Clarke 1992, Goodrick-Clarke 2002, Hakl
2000.
НЕБЕСНЫЕ ОДЕЖДЫ
В обиходе современных викканских
и языческих групп так называют риту-
альную наготу. Данное слово является
точным переводом санскритского по-
нятия «дигамбара», применяемого
в джайнизме* при описании наготы оп-
ределенных классов джайнистских мо-
нахов, отрицавших все, что облечено
в материальную форму, даже одежду.
Хотя некоторые язычники утверждают,
будто упомянутый выше термин сущес-
твует в рамках их традиции уже сотни,
а то и тысячи лет, появляется он в ок-
культных и языческих сочинениях
только в 40-х годах прошлого века, ког-
1 Одна из религий в Индии.
361
Энциклопедия тайных одце^тЬ
да Джеральд Гарднер, создатель совре-
менной викки, запускает его в оборот.
Гарднер, проведший немало лет в Ост-
Индии и прекрасно знакомый с англо-
язычной литературой по тантре и ази-
атским религиям, вероятно, именно от-
туда позаимствовал это понятие.
См. Викка.
НЕЗАВИСИМЫЙ ОРДЕН
ДОБРОДЕТЕЛЬНЫХ
РЫЦАРЕЙ-ХРАМОВНИКОВ
Независимый орден Добродетельных
рыцарей-храмовников (НОДРХ), осно-
ванный в 1851 году в Утике, штат Нью-
Йорк, стал первым в движении за трез-
вость успешным тайным обществом.
Его основатель, Дэниел Кэнди, ранее
уже являлся членом борющегося за
умеренность ордена и счел необходи-
мым создать тайное общество со сход-
ными задачами, сосредоточивавшее
свои усилия исключительно на борьбе
с пьянством и не занимающееся попут-
но благотворительностью и взаимопо-
мощью.
Сначала Кэнди в 1850 году учредил
общество трезвости в Утике, которое
именовалось «Рыцари Иерихона». Че-
рез год оно было реорганизовано и по-
меняло название. Отныне оно, поза-
имствовав для своего нового ритуала
образ и легенды о средневековых рыца-
рях-храмовниках, называлось орден
Добродетельных рыцарей-храмовни-
ков. Его члены давали клятву не брать
в рот ни капли спиртного и выступали
за его запрет. В результате внутренних
разногласий, возникших в ордене в са-
мом начале его пути, от ордена отдели-
лась часть его членов, которые образо-
вали Независимый орден Доброде-
тельных рыцарей-храмовников. Если
первый орден не добился заметных ре-
зультатов, то НОДРХ постоянно по-
полнял собственные ряды и в 1868 го-
ду учредил свою первую ложу в Вели-
кобритании, в городе Бирмингем.
К 1900 году это было крупнейшее в дви-
жении за трезвость тайное общество,
ложи которого существовали более чем
в 30 странах.
В отличие от большинства тайных
обществ той эпохи в орден Доброде-
тельных рыцарей-храмовников при-
нимали на равных условиях как муж-
чин, так и женщин, причем последние
могли занимать руководящие посты.
Также его сильным местом было то»
что он последовательно боролся за
трезвый образ жизни. Вот почему
НОДРХ превратился в одну из основ-
ных сил, ведущих в международном
масштабе борьбу против продажи
спиртных напитков. В 1902 году он
был переименован в Международный
орден Добродетельных рыцарей-хра-
мовников.
После принятия в 1919 году сухого
закона многие сочли, что необходи-
мость в существовании НОДРХ отпа-
ла, мавр сделал свое дело и может уй-
ти, а потрясающий провал нового за-
кона в 20-е годы XX столетия привел
к тому, что авторитет ордена упал. Со-
здание в 1937 году общества аноним-
ных алкоголиков (АА) тоже ударило
по нему, так как АА стало работать,
362
Энунклапгдцл тайнах
отучая алкоголиков от спиртного,
в той же области, что и НОДРХ, толь-
ко с тем отличием, что широко рас-
пространенная программа АА «Две-
надцать шагов» пришлась народу
больше по душе, нежели нравоучения
НОДРХ. В середине XX века НОДРХ
отказалось от традиций тайного обще-
ства и в настоящее время выступает
как международная федерация анти-
алкогольных организаций.
Степени Независимого ордена
Добродетельных
рыцарей-храмовников:
1° Инициационная степень;
2° Степень верности;
3° Степень милосердия.
1 Происхождение и связи: |
i Независимый орден I
1 Добродетельных рыцарей- /
храмовников.
1 Тип: братский.
' Основан: Утика, штат Нью-Йорк.
; Подлинное происхождение:
I создан противниками спиртных
напитков для тех, кто не употреб- |
; ляет алкоголь. *
, Легендарное происхождение: f
} создан по образцу организации j
; средневековых рыцарей-храмовни-
\ Ков (о происхождении от них j
\ ничего не говорится). (
Другие названия: нет.
НЕЗАВИСИМЫЙ ОРДЕН
ЧУДАКОВ (НОЧ)
Независимый орден Чудаков, крупней-
ший из трех основных орденов Чудаков
и самое большое в пору своего расцве-
та, пришедшегося на 90-е годы XIX ве-
ка, по численности тайное общество,
был основан в Балтиморе, штат Мэри-
ленд, в 1832 году в результате отделения
американских лож Братства Чудаков от
Манчестерского союза в Великобрита-
нии. Сейчас его ложи находятся
в 28 странах Южной и Северной Аме-
рик, Австралии, Азии и Европы.
См. Братство Чудаков.
НЕИЗВЕСТНЫЕ ВЫСШИЕ
Во многих тайных обществах имена ру-
ководителей высшего звена держали
и держат в тайне, однако с середи-
ны XVIII столетия наличие в некоторых
тайных обществах «неизвестных вы-
сших» либо «тайных руководителей»
превратилось в основной элемент рабо-
ты с внешним миром. Такой обычаи
ввел, судя по всему, Обряд строгого
послушания, немецкий масонский об-
ряд, официально созданный в 1754 го-
ду, но уже действовавший до этого на
протяжении нескольких десятилетий.
Барон Карл Готтхелф фон Хунд, глава
данной организации, утверждал, что он
действует от имени группы неизвест-
ных высших, имена которых он поклял-
ся не раскрывать, но которые обещали
передать обряду важные оккультные
тайны. Некоторые факты позволяют
Энцшсланедлл танимх сдщсстб
363
предположить, что первыми высшими
неизвестными были, вероятно, видные
фигуры в якобитском эмигрантском
движении, надеявшиеся использовать
эту организацию в политических целях.
См. Якобиты; Обряд строгого послу-
шания.
На съезде 1782 года в Вильгельмсба-
де вера в неизвестных высших была от-
вергнута, но к тому времени использо-
вание такой приманки стало обычной
практикой в тайных обществах, и при-
чины тому были в основном полити-
ческие. Баварские иллюминаты, многое
позаимствовавшие у Обряда строгого
послушания, тоже переняли концеп-
цию неизвестных высших: иллюмина-
ты, не достигшие высшего ранга, не
знали членов Ареопага (руководящего
органа ордена) по именам. В большин-
стве случаев тайные революционные
общества XIX столетия, скажем Вели-
чественные совершенные мастера, так-
же держали все в тайне, чтобы полиция
ничего не узнала, и таинственность не-
известных высших играла важную роль
в этом процессе. СМ. Баварские иллю-
минаты; Карбонарии; Филадельфий-
цы; Величественные совершенные
мастера.
Впрочем, именно тайные оккульт-
ные общества XIX века нашли наиболь-
шее применение этой концепции. Гер-
метическое братство Луксора и Герме-
тический орден Золотой Зари, два са-
мых влиятельных магических ордена
в Великобритании конца XIX столетия,
были созданы (как сказано в их доку-
ментах) по повелению неизвестных вы-
сших; в случае с орденом Золотой Зари
«тайными руководителями» было его
же руководство, использовавшее псев-
донимы. В Мартинистском ордене, тай-
ной оккультной организации, учреж-
денной во Франции в 1884 году, даже
существовала степень Superieur Inconnu
(Неизвестный высший). См. Гермети-
ческое братство Луксора (НВ of L,
ГБЛ); Герметический орден Золотой
Зари; Мартинизм.
Однако Теософское общество пре-
взошло все остальные, заявляя, что оно
и только оно основано по прямому рас-
поряжению членов Великой Белой ло-
жи, мистического органа неизвестных
высших, составлявших тайное мировое
правительство. Елена Петровна Бла-
ватская (1831 — 1891 гг.), русская жен-
щина-мистик, учредившая упомянутое
общество, первоначально утверждала,
что мастера, руководившие ею и обу-
чавшие ее, являются перевоплотивши-
мися людьми (утверждение, которое
в своих работах поддерживает историк
К. Пол Джонсон). Однако после кончи-
ны Блаватской махатмы Великой Белой
ложи постепенно «превратились»
в сверхъестественных существ, преодо-
левших стоящие перед человеком пре-
пятствия много жизней тому назад.
См. Блаватская, Елена Петровна; Ве-
ликая Белая ложа; Мастера; Теософс-
кое общество.
Превращение неизвестных высших
в сверхъестественных существ оказа-
лось как нельзя кстати и сыграло ог-
ромную роль в завоевании и удержа-
нии теософией доминирующего поло-
жения на оккультной сцене в эпоху «ве-
ка теософии» (с 1875 по 1975 год).
364
Энциклопедия тайных а&цеств
Впрочем, в результате потери доверия
к верховной власти, а это случилось
в последние десятилетия с большин-
ством западных обществ, чуть не была
утрачена былая вера в неизвестных вы-
сших. В немногих тайных оккультных
обществах по-прежнему говорят, что
ими руководят неизвестные высшие;
в большинстве обществ такого не услы-
шишь, а многие просто считают данную
концепцию ненужной.
НЕКРОНОМИКОН
Вымышленная книга по злой магии из
дешевых ужастиков 30-х годов XX века,
некрономикон является порождением
американского писателя X. Ф. Лавкраф-
та (1890—1937 гг.), создателя ктхулхус-
кой мифологии. Впрочем, некрономи-
кон встречается не только на страни-
цах его сочинений, но и в ряде других
художественных произведений, скажем
«Unaussprechlichen Kulten» и «Pnakotic
Manuscript» («Пнакотикский мануск-
рипт»), где следователи получают
в свое распоряжение ошеломляющие
данные, свидетельствующие о том, что
безобразные пришельцы, в далеком
прошлом правившие Землей, поджида-
ют удобного момента, когда «звезды
будут благоволить», чтобы вернуть бы-
лую власть над миром. Как и следовало
ожидать, в 70-е годы XX столетия, во
время ажиотажного спроса на оккуль-
тную литературу, в печати появилось
по меньшей мере три различных вер-
сии некрономикона. См. Ктхулхуская
мифология.
Название «некрономикон», приду-
манное Лавкрафтом, означает в перево-
де с греческого языка «Книга законов
мертвых», или, возможно, «Книга мерт-
вых законов». Несколько авторов пос-
леднего времени, ошибочно приняв
греческое «nomos» за латинское
«потеп», перевели его как «Книга мерт-
вых имен».
НЕОНАЦИСТСКИЕ ТАЙНЫЕ
ОБЩЕСТВА
Нигде с такой наглядностью не был
продемонстрирован процесс превра-
щения существующей лишь в рамках
тайного общества фикции в факт, как
при возвышении тайных обществ
в последние десятилетия XX столетия.
Начиная с 1960 года, когда на божий
свет явилось «Le Matin du Magiciens»
(«Утро магов») Луи Повеля и Жака
Бержье, о нацистском оккультизме на
Западе было издано десятки докумен-
тальных работ и сотни романов.
Правда, лишь немногие из них осно-
вывались на подлинных связях между
национал-социализмом и оккультиз-
мом. В большинстве случаев в их сю-
жет вплетали вымышленные факты
либо для них брали материал из об-
ласти Отвергнутого знания, причем
все эти произведения создавали в ре-
зультате у массового читателя впечат-
ление, будто нацистский феномен на-
прямую связан с оккультными мисте-
риями и тайными обществами.
См. Национал-социализм; Отвергну-
тое знание.
Лайнпх. afyecmS
365
Все это послужило источником для
Антона Шандора ЛаВея, учредителя
церкви Сатаны. Будучи столь же орга-
низатором публичных выступлений,
сколь и сатанистом, ЛаВей ставил
и играл главную роль в театрализо-
ванных ритуалах в Сан-Франциско,
в штаб-квартире своей церкви,
и в конце концов мифы о нацистском
оккультизме овладели и им. В долж-
ное время возник ритуал «Die
electrischen Vorspiele» («Электрический
пролог»), использовавший искажен-
ные в немецком экспрессионистском
фильме о веймарской эпохе представ-
ления и электрическое оборудование
сродни тому, что применялось в филь-
мах 30-х годов о Франкенштейне. Хотя
данный обряд был детищем самого
ЛаВея, последний утверждал, что эти
ритуалы были разработаны в нацист-
ской Германии высокопоставленными
офицерами SS. См. Церковь Сатаны;
SS (Schutzstaffel).
Попав в сатанистское сообщество, на-
цистская символика и ритуал быстро
в нем распространились. К концу 70-х го-
дов XX века Храм Сетха, основанный
Майклом Акино, уже использовал на-
цистский материал, и завершился дан-
ный процесс образованием ордена Тра-
пецоида (группы в рамках Храма Сетха,
отправляющей оккультные обряды, ос-
нованные на нацистской символике)
и визитом Акино и еще ряда членов
Храма Сетха ь Вевельсбург, бывший
ритуальный центр SS, где они, испол-
няя обряды, вступали в общение с си-
лами, к которым некогда обращался
глава SS Генрих Гиммлер. В конце 70-х
годов в Великобритании появляется
орден девяти ангелов, сатанистский ор-
ден, тесно связанный с британскими
националистами и неофашистами.
См. Орден девяти ангелов (ОДА);
Храм Сетха; Вевельсбург.
Возникновение неонацистского ок-
культизма было также продиктовано
взлетом и крахом Bruders Schweigen,
тайного расистского общества в США,
попытавшегося развязать партизан-
скую войну против правительства Со-
единенных Штатов. Несмотря на то что
его попытки завершились полным про-
валом и гибелью под градом пуль его
основателя, а большая часть его остав-
шихся в живых членов по сей день от-
бывает длительные тюремные сроки,
этой организации удалось обратить
внимание средств массовой информа-
ции на существование движения за
христианскую идентичность, расист-
ского ответвления протестантизма.
Широкое распространение расистской
идеологии сдерживалось признаниями
многих расистов, говоривших, что ре-
волюционное насилие — дело риско-
ванное. В результате многие из тех, кто
исповедовал крайне правые взгляды,
либо бросились в оккультизм, либо об-
ратились в поисках более безопасного
выражения своих воззрений к новому
идейному течению — Сопротивление
без единого центра. См. Bruders
Schweigen; Движение за христианскую
идентичность; Сопротивление без
единого центра.
В последние два десятилетия XX ве-
ка образовалось более десятка тайных
оккультных обществ, использующих
366
Энцшслапедмл тайных, обществ
нацистскую символику и учение. В ос-
новной своей массе это незначительные
по численности и действующие только
в одной местности организации, но их
объединяет тесная связь с «бритоголо-
выми» и группами, исполняющими тех-
но-музыку, более широким сатанист-
ским сообществом, такими всеохваты-
вающими структурами, как Белый ор-
ден Туле, сетью журналов, веб-сайтами
и небольшими издательствами. Хотя
им и отведена в современной культуре
маргинальная роль, было бы, пожалуй,
неразумно не обращать на них внима-
ния и считаться с их отвратительными
взглядами; нацистская партия тоже ког-
да-то возникла из движения, которое
было столь же раздробленным и марги-
нальным по отношению к тогдашнему
обществу. См. Белый орден Туле
(БОТ).
Литература для чтения: Goodrick-
Clarke 2002, Gardell 1994.
НЕОПОЗНАННЫЕ
ЛЕТАЮЩИЕ ОБЪЕКТЫ (НЛО)
24 июня 1947 года Арнольд Кеннет, про-
летая на собственном самолете мимо
горы Рейньер в штате Вашингтон, заме-
тил группу «летающих тарелок», бес-
шумно двигавшихся в воздухе на чудо-
вищной скорости. Вскоре после посад-
ки Арнольд сообщил в средства массо-
вой информации об увиденном. После
его рассказа за несколько недель посту-
пили сотни сообщений, авторы которых
утверждали, будто наблюдали подобные
объекты. В одних случаях люди просто
Энуншапедия
выдавали желаемое за действительное,
в других — пытались неумело разыг-
рать. Однако встречались поддающиеся
проверке сообщения о летающих объ-
ектах, увиденных десятками либо даже
сотнями людей или же засеченных ра-
даром. Так началась эпоха неопознан-
ных летающих объектов, или НЛО.
Вскоре после встречи Арнольда
с НЛО общественность и ученый мир
выработали две версии, объясняющие
появление неопознанных летающих
объектов. Уфолог Жак Валле назвал их
гипотезами естественного и внеземно-
го происхождения НЛО. Согласно вер-
сии естественного происхождения со-
общения об НЛО появляются в тех
случаях, когда люди принимают за них
уже известные атмосферные явления
и такие обыкновенные изделия, как са-
молеты и метеорологические шары-
зонды. В соответствии с внеземной ги-
потезой происхождения НЛО — это
космические корабли, управляемые ра-
зумными существами с другой плане-
ты. Большая часть уфологов, ученых
и публики рассматривают в качестве
возможных объяснений только эти две
версии.
Однако, как указывают в своих мно-
гочисленных работах Валле и ряд дру-
гих исследователей, существует мно-
жество иных вероятных объяснений
феномена НЛО, практически забытых
из-за желания поскорее найти прием-
лемый ответ. Сам Валле вместе с вете-
раном уфологии Джоном Килом ут-
верждает, что рассказы об НЛО очень
напоминают древние предания об эль-
фах и духах и что ими, возможно, уп-
nuulHbvc оЪцсстб 367
равняют разумные существа, обитаю-
щие на нашей планете столько же,
сколько и человечество, а может быть,
даже и больше. Существует еще одна
возможность, редко обсуждаемая, но
тем не менее столь же правдоподобная,
как и более распространенные теории:
НЛО эпохи «холодной войны» являют-
ся на самом деле частью тайной воен-
ной или разведывательной программы,
в ходе которой применялись только
земные технологии.
Тайные общества взяли на воору-
жение и используют всевозможную
символику, несущую в рамках совре-
менной культуры значительный эмо-
циональный заряд, и феномен НЛО
в данном случае не исключение. Тай-
ные общества приобщились к загадке
НЛО еще за несколько лет до знаме-
нитой встречи Арнольда, когда члены
ряда тайных оккультных обществ уве-
ровали в то, что при помощи медиу-
мов они получили сообщения с другой
планеты. Появление первых летающих
тарелок в 1947 году, казалось, под-
твердило предсказания, сделанные
в полученных посланиях, и такие вид-
ные американские оккультисты, как
доктор Мид Лейн, сыграли значитель-
ную роль в распространении пред-
ставления о том, что те, кто наблюдал
первые неопознанные летающие объ-
екты, стали свидетелями прибытия из
внешнего космоса инопланетян. Их
заявления совпадали с утверждения-
ми Реймонда Палмера, редактора на-
учно-фантастического журнала «Уди-
вительные истории», печатавшего
различные нетрадиционные теории.
См. Палмер, Реймонд; Загадка Шей-
вера (Шевера).
Основанные позднее тайные обще-
ства тоже взяли на вооружение фено-
мен НЛО. В одних тайных оккультных
и духовных обществах говорят, что
здесь передают духовное или научное
учение, полученное из внеземных ис-
точников, в других — что здесь знако-
мят с такими объяснениями явления
НЛО, которые полностью оторваны
от привычных представлений. В од-
них обществах заявляют, что НЛО —
это духовные существа вроде ангелов
и фей, а вовсе не аппараты внеземно-
го происхождения; в других — что
НЛО прилетают с секретных баз на
Земле либо из неведомого мира, со-
крытого в недрах нашей планеты.
С помощью изложенных выше учений
у членов общества вырабатывают не-
традиционное представление о дейс-
твительности; их использование в не-
которых случаях преследует и такую
прагматическую цель, как привлече-
ние средств. См. Полая Земля; Под-
земные царства.
Неонацистское движение, как пока-
зал опыт, оказалось наиболее благопри-
ятной почвой для подобного рода воз-
зрений. Уже в начале 50-х годов XX века
ходило множество слухов о том, что
НЛО являются на самом деле немецким
секретным оружием, созданным Треть-
им рейхом, на котором летал «послед-
ний батальон», тайное нацистское под-
разделение, базирующееся в Антаркти-
де и готовящееся нанести ответный
удар по празднующим победу союзни-
кам. С тех пор эти гипотезы периоди-
368
Энушслапгдня тайных, обществ
чески возникают, каждый раз с новыми
интересными подробностями. Соглас-
но одной из последних версий, нацист-
ские летающие тарелки были изготов-
лены секретным обществом Врил до
и во время войны, и при этом исполь-
зовались технологии, зашифрованные
в средневековых рукописях тамплие-
ров-гностиков, контактировавших с
инопланетными разумными существа-
ми с Альдебарана. Подобные слухи
должны были поднять дух потерпев-
ших поражение нацистов и привлечь
новых членов в ряды неонацистских
тайных обществ. См. Антарктида; Нео-
нацистские тайные общества; Обще-
ство Врил.
Не все тайные общества, использую-
щие в своей тактике феномен НЛО, до-
вольствуются уже имеющимися наблю-
дениями; некоторые, пускаясь во все
тяжкие, подстраивают встречи с НЛО.
Наиболее сложной попыткой в этом на-
правлении была, пожалуй, поразитель-
ная мистификация с УММО в конце
60-х — начале 70-х годов XX столетия.
В данном случае тщательно организо-
ванные наблюдения неопознанных ле-
тающих объектов использовались для
подтверждения достоверности доку-
ментов, якобы переданных иноплане-
тянами. В конце 90-х годов среди жите-
лей США и других стран, увлекающих-
ся оккультными науками и иными из-
мерениями, распространились слухи
о том, что в полночь 31 декабря 1999 го-
да в пирамиде Хуфу будет разыграна
потрясающая мистификация с прибы-
тием инопланетян. Ничего не было, но
некоторые группы людей и по крайней
мере одно тайное общество были гото-
вы использовать данное событие, слу-
чись оно на самом деле. См. УММО
(UMMO).
В настоящее время ни один человек
(и об этом следует сказать честно) не
знает всех факторов, задействованных
при создании и развитии феномена
НЛО. У данного явления столько от-
ветвлений, оно перерабатывается, бе-
рется на вооружение, используется
с определенной целью и мистифици-
руется разными обществами и по
стольким основаниям, что любая по-
пытка проследить изменения практи-
чески обречена на неудачу. Тем не ме-
нее, расходуя массу сил и энергии, фе-
номен НЛО пытались связать с други-
ми загадками, как подлинными, так
и сфабрикованными, например с пи-
рамидой Хеопса и происхождением
вольнокаменщичества. Некоторые ас-
пекты феномена НЛО до сих пор оста-
ются в ведении разного рода тайных
обществ, что, несомненно, будет при-
влекать интерес к тайным обществам
до тех пор, пока человек мечтает
о встрече с представителями иных ми-
ров или боится ее.
Литература для чтения: Goodwick-
Clarke 2002, Keel 1976, Keel 1989, Picknett
& Prince 1999, Vallee 1991.
НЕПИСАНАЯ РАБОТА
Пароли и тайные опознавательные зна-
ки, сообщаемые членам тайного обще-
ства при посвящении. См. Тайное уче-
ние.
Энциклопедия тайных. оЬцестб
369
НЕРЕГУЛЯРНАЯ
(CLANDESTINE) ЛОЖА
На языке вольных каменщиков ложа,
не обладающая необходимой милостью,
или хартией, данной какой-нибудь Ве-
ликой ложей. Деление масонских лож
на регулярные и нерегулярные возник-
ло в XVIII столетии, до того же времени
для основания ложи было достаточно
наличия в определенной географичес-
кой точке требуемого для кворума ко-
личества мастеров-каменщиков. В пос-
ледние годы в результате сложной
внутренней политики ряда масонских
юрисдикций и возникновения альтер-
нативных ответвлений вольнокамен-
щичества появилось множество нерегу-
лярных лож, а также не однажды скла-
дывалась ситуация, когда две соперни-
чающие Великие ложи объявляют
ложи, подчиненные его конкуренту, не-
регулярными. См. Франкмасонство;
Великая ложа.
НЕРЕГУЛЯРНОЕ (IRREGULAR)
МАСОНСТВО
Те масонские организации, деятель-
ность которых не признается законным
одной или более Великими ложами. По-
литическая подоплека многих решений
великих лож не позволяет дать поня-
тию «нерегулярное масонство» более
точного определения, так как ложи,
считающиеся в одной юрисдикции ре-
гулярными, в другой могут рассматри-
ваться как нерегулярные. В большин-
стве юрисдикций к нерегулярным ло-
жам принято относить те, которые на-
рушают одну или более ландмарок
масонства. Впрочем, даже такое опре-
деление нельзя считать окончательным,
поскольку не существует четкого пере-
чня традиций, входящих в ту или иную
ландмарку. См. Нерегулярная (clandes-
tine) ложа; Великая ложа; Ландмарки
масонства.
НИГИЛИСТЫ
Нигилисты, радикальное движение
в России второй половины XIX столе-
тия, представляли политическое крыло
российской контркультуры и во многом
были предшественниками хиппи 60-х
годов XX века. «Новые люди», восстав
против существующих в царской России
нравов, носили необычную для того вре-
мени одежду и вели себя не так, как все:
мужчины отращивали длинные волосы
и бороду; женщины коротко стриглись
и не пользовались косметикой. Кроме
того, они носили синие очки, высокую
обувь и много курили. Большинство из
них учились в университетах и учили-
щах, но лишь немногие окончили их со
степенью. «Новые люди» отвергали
христианство и требовали гражданских
прав и сексуальной свободы для жен-
щин. Такие взгляды были столь же шо-
кирующими для России 60-х годов XIX
века, как для Великобритании и США
60-х годов XX века.
Все эти направления проявились
в 1855 году после кончины крайне кон-
сервативного царя Николая I и восшест-
вия на престол его сына, более либе-
370
ЭнциклапгЬил тайных, aSu^can&
рально настроенного Александра II1.
Благодаря реформам, позволившим
российским гражданам уезжать за гра-
ницу, многие молодые россияне узнали
вкус свободы и захотели еще больше
свободы. Многие русские студенты за-
писывались в иностранные университе-
ты, особенно Гейдельбергский и Цюрих-
ский, где они знакомились с радикаль-
ными идеями. В России же вышедший
в 1863 году роман Николая Чернышевс-
кого «Что делать?» (история молодой
женщины из узкого буржуазного мирка
Санкт-Петербурга, ставшей свободной
среди «новых людей») произвел такой
же культурный шок, как через сто лет
«В дороге» Джека Керуака1 2. Благодаря
другому роману, «Отцы и дети» Турге-
нева, название «нигилист» закрепилось
за «новыми людьми» — так впоследс-
твии стали называть тех, кто принадле-
жал к политическому крылу этого дви-
жения.
Оно стало заметным политическим
явлением после того, как правительс-
тво Александра II отказалось от прове-
дения своих более либеральных реформ
(отчасти из-за обеспокоенности царя
распространением в России радикаль-
ных взглядов). Уже в 1861 году появил-
ся манифест «К молодому поколению»,
призывавший поставить вместо царя
оплачиваемого чиновника. Несколько
влиятельных писателей из нигилистов,
1 Александр И (Романов, Александр Ни-
колаевич) (1818—1881 гг.) — русский импе-
ратор (1855—1881 гг.).
2 Керуак, Джек (1922—1969 гг.) — амери-
канский писатель, духовный вождь «поко-
ления битников».
в том числе и Чернышевский, после су-
дебных процессов, вызвавших большой
интерес, были сосланы в Сибирь. Такая
мера только ожесточила нигилистов,
и они в своей массе занялись револю-
ционной деятельностью.
Нигилизм перерос в политическое
насилие в 1866 году, когда Дмитрий
Каракозов, студент Санкт-Петербург-
ского университета, пытался убить ца-
ря, но промахнулся. В ответ царское
правительство издало новые жесткие
законы, спровоцировавшие стреми-
тельный рост насилия и репрессивных
мер, которые в конечном счете и под-
вели Россию к революции 1917 года.
В 1873 году начались массовые аресты
лиц, подозреваемых в радикализме.
Однако на смену каждому нигилисту,
повешенному либо навечно сосланно-
му в Сибирь, тут же приходили новые
борцы. Последовали новые покуше-
ния: на царя, на высокопоставленных
правительственных чиновников. На-
конец, 1 марта 1881 года при взрыве
бомбы, брошенной нигилистами, чле-
нами организации «Народная воля»,
погиб царь.
Это убийство стало во многих отно-
шениях лебединой песней нигилистов.
К тому времени «новые люди» были
уже далеко не новыми, и более молодое
поколение радикалов, отойдя от ниги-
листического отвержения власти и ту-
манной веры в свободу, обратилось
к новой теории, предложенной немец-
ким писателем, неким Карлом Марксом.
См. Коммунизм.
Литература для чтения: Broido 1977.
Hingley 1967.
371
Энциклопедия тайных едще^тб
НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК
16 января 1991 года самолет ВВС США
бомбил Багдад. В первые часы войны
в Заливе президент США Джордж
X. У. Буш1 произнес речь, где говорил
о «новом мировом порядке», когда объ-
единение промышленных стран будет
противостоять во всех точках планеты
агрессии со стороны государств третьего
мира. Подобные запоминающиеся вы-
сказывания довольно долго уснащали
речь американских политиков. Буш и те,
кто писал для него речи, были, несомнен-
но, поражены, когда стало известно, что
за несколько месяцев данная фраза по-
полнила словарь конспиратологов.
Впрочем, словосочетание «новый
мировой порядок» появилось задолго
до того в сочинениях Роберта Уэлча,
основателя общества Джона Берча.
Уэлч, ярый антикоммунист, считал, что
борющиеся против его организации
консервативные республиканцы свои-
ми действиями отдают страну в руки
коммунистов. И почему это происхо-
дит — об этом он узнал из сочинений
Огюста де Барруэля и Джона Робисона,
гонителей иллюминатов XVIII века, а
также их последователей начала XX сто-
летия (таких как Неста Уэбстер): кон-
серваторы такие же, как и либералы,
простофили или добровольные участ-
ники мирового заговора. Загадочные
«внутренние враги», которые всем уп-
равляют, по его мнению, стремятся со-
здать мировое полицейское государ-
1 Буш, Джордж (род. 1924 г.) — 41-й пре-
зидент США (1989—1993 гг.).
ство, где религия, институт брака, част-
ная собственность и личная свобода
будут уничтожены. В 1972 году он при-
думал название для этой цели «внут-
ренних врагов» — «новый мировой по-
рядок». См. Баварские иллюминаты;
Общество Джона Берча.
При Уэлче общество Джона Берча
превратилось в основной источник те-
372
Энциклопедия тайных afiujecmfl
орий заговора и в конце XX века сыг-
рало центральную роль в распростра-
нении мифов о тайных обществах —
мифов о том, что некое всемогущее
тайное общество уже держит под сво-
им контролем все правительства и эко-
номические системы в мире и только
ждет удобного момента, чтобы, отбро-
сив всякую видимость демократии, от-
крыто пользоваться властью, которой
оно тайно обладает. Это представление
своими корнями уходит в учение Тео-
софского общества, члены коего вери-
ли в существование Великой Белой ло-
жи, тайного благожелательного прави-
тельства нашей планеты. На исходе XIX
века в антисемитских кругах данное
представление соединилось со страхом
консерваторов перед тайными либе-
ральными обществами, в результате
родился миф о заговоре, преследую-
щем своей целью установление миро-
вого господства. Он-то и был исполь-
зован в качестве центральной темы
в «Протоколах сионских мудрецов», пе-
чально известной в XX веке подделки
антисемитского характера. Сам Уэлч
отвергал антисемитизм, но его утверж-
дения насчет «внутренних врагов» яв-
ляются по большей части повторением
того, что говорится в «Протоколах».
См. Великая Белая ложа; Протоколы
сионских мудрецов.
Среди тех, кто помог Уэлчу запус-
тить этот миф в обращение, были Гэри
Аллен, Дес Гриффин, Э. Ральф Эппер-
сон и другие писатели, причем в боль-
шинстве случаев они начинали в жур-
нале общества Джона Берча «Амери-
канский взгляд». Особо большое влия-
ние на разработку понятия «новый
мировой порядок» оказал Гэри Ален,
часто писавший для «Американского
взгляда». В своей работе «Никто не пос-
меет назвать это заговором» (1971 г.)
он утверждал, что во главе «мирового
правительства», готовящего в скором
будущем установление полицейского
государства, стоят представители меж-
дународных банковских семейств, ко-
торые контролируют его через Совет
по международным связям (CFR), нью-
йоркский мозговой центр, основанный
в 1923 году и содержащийся на средства
Рокфеллера. Теория Алена довольно
быстро получила признание у крайне
правых и послужила основой для де-
сятков книг, рассказывающих о мни-
мых махинациях совета и его членов.
См. Совет по международным связям
(CFR).
Эти заявления неожиданно нашли
поддержку и на другом конце полити-
ческого спектра, где после поражения
новых левых в начале 70-х годов XX
века многие левые активисты думали
над тем, какую идеологию им взять
вместо марксизма. Они нашли ее в та-
ких работах, как «Имперский мозговой
трест» Лоренса Шупа и Уильяма
Минтера (1977 г.) и «Три стороны»
Холли Склар (1980 г.), где черным по
белому было написано» что всем в пос-
левоенном мире скрытно заправляют
Совет по международным связям и его
ответвление, Трехсторонняя комис-
сия. В более поздних произведениях,
причем у авторов, принадлежащих как
к первому, так и ко второму полити-
ческому лагерю, также встречаются
373
Эн^чилапсИил Лайннх оЬщсстб
одинаковые названия (например, Ко-
митет 300). См. Комитет 300; Трехсто-
ронняя комиссия.
Следовательно, словосочетание «но-
вый мировой порядок» задолго до
1991 года не давало покоя коспиратоло-
гам левого и правого толка. Во многих
книгах, опубликованных в 80-е годы
XX столетия, авторы утверждают, что
указанное словосочетание можно отыс-
кать даже на обороте однодолларовой
банкноты США. На обратной стороне
большой печати Соединенных Штатов
изображена пирамида, наверху которой
находится помещенный внутри треу-
гольника глаз, а внизу — надпись
«NOVUS ORDO SECLORUM». Данная
фраза на самом деле означает «новый
порядок на вечные времена», но те, кто
не тверд в латинском языке, могут пере-
вести ее и как «New world order» («но-
вый мировой порядок») или «New
secular order» («новый мирской поря-
док»).
Стало быть, когда президент США
Буш после краха Советского Союза
и поражения Ирака выбрал данное сло-
восочетание для выражения своего на-
мерения установить Pax Americana, то
тем самым он подтвердил наихудшие
опасения тех, кто был склонен во всем
усматривать заговор. Буш сам был чле-
ном Совета по международным отно-
шениям и в прошлом директором ЦРУ.
Их подозрения усилились, когда Фрэн-
сис Фукуяма, сотрудник государствен-
ного департамента, тесно связанный
с администрацией президента, опубли-
ковал «Конец истории?», манифест,
объявляющий корпоративный капита-
374
лизм и правление республиканцев вен-
цом человеческого развития. Для сто-
ронников теорий заговоров загород-
ный клуб «Утопия» Фукуямы очень уж
напоминал пропагандистскую листов-
ку, выпущенную давно ожидаемыми
хозяевами мира.
Между тем все больше христиан-
фундаменталистов уверовали в заговор
с целью установления «нового мирово-
го порядка». У консерваторов в поли-
тике из общества Джона Берча и кон-
серваторов в области социального уст-
ройства из тех, кто чересчур уж захо-
дился в своем религиозном раже, всегда
было много точек пересечения, поэто-
му многие фигуры из радикального
крыла фундаменталистского движения
согласились с выводами Уэлча за не-
сколько десятилетий до 1990 года.
Впрочем, после речи Буша этот пред-
мет толков, переместившись из марги-
нальных слоев, оказался в центре вни-
мания респектабельных фундамента-
листских кругов. См. Фундамента-
лизм.
Пример показал фундаменталист-
ский священник (и кандидат в прези-
денты) Пэт Робертсон, выпустив в свет
получившую широкое читательское
признание книгу «Новый мировой поря-
док» (1991 г.). В ней он соединил теорию
о «внутренних врагах», распространяе-
мую обществом Джона Берча, с христи-
анским мифом об Апокалипсисе. По
его мнению, Адам Вейсгаупт и Баварс-
кие иллюминаты были сатанистами,
которые, посвятив членов банкирской
семьи Ротшильда в оккультные науки,
использовали их деньги для развязыва-
о шест 6’
Энциклопсдия тайных, а
ния Великой французской революции,
являвшейся первым действием загово-
ра, направленного против христианства
и готовившего почву для прихода Ан-
тихриста. Благодаря Робертсону теория
заговора XX столетия проникла в фун-
даменталистскую субкультуру. См. Ан-
тихрист.
Даже до того как (благодаря книге
Робертсона) современная теория заго-
вора стала популярной, все больше ав-
торов фундаменталистского направле-
ния брали ее на вооружение и приспо-
сабливали в соответствии со своими
религиозными воззрениями. И в этом
им помогали издательства, занимаю-
щиеся выпуском в огромных количест-
вах литературы, излагающей различ-
ные нетрадиционные гипотезы по ис-
тории, и особенно любящие сочинения,
переосмысливающие происхождение
христианства. В таких завоевавших чи-
тателя книгах, как «Священная кровь
и Священный Грааль», говорилось
о том, что где-то в подполье тайно су-
ществуют благородные семьи, храня-
щие некую религиозную традицию,
противоречащую ортодоксальному
христианству. Авторы фундамента-
листского толка превратили их в «чер-
ную знать», объединение аристократов,
находящихся на службе у Антихриста.
Фундаменталистский вариант тео-
рии о новом мировом порядке был да-
леко не самым странным. Дэвид Икк,
в прошлом футбольный комментатор
на BBS и кандидат от партии зеленых,
превратившийся в охотника за заговор-
щиками, выступил в 1995 году с первой
серией книг, где утверждал, что новый
мировой порядок навязывают внезем-
ные рептилии. По его словам, кучка
аристократических семейств, происхо-
дящих от ящериц из другого измере-
ния, втайне контролирует весь мир.
См. Рептилии.
Как свидетельствует последний при-
мер, вера в наступление нового миро-
вого порядка, уже давно переступив
границы истории, оказалась в царствах
теологии и мифического символизма,
где тот простой факт, что нового миро-
вого порядка никогда не будет, не спо-
собен подорвать веру тех, кто в это ве-
рит. Эта уверенность имела и некото-
рые экономические последствия, так
как способствовала повышению про-
даж штурмовых винтовок и средств
жизнеобеспечения. Следовательно, миф
о новом мировом порядке будут, скорее
всего, поддерживать и в последующие
десятилетия.
Литература для чтения: Allen 1971,
Fukuyama 1989, Goldberg 2001, Icke 1995,
Robertson 1991, Sklar 1980.
НОВЫЙ ОРДЕН
ПАЛЛАДИУМА
См. Палладианский орден.
НУЛЕВАЯ ЭНЕРГИЯ
Распространенное в настоящее время
название для машин, которые предпо-
ложительно способны получать в не-
ограниченном количестве энергию из
космической материи, квантового по-
Энциклспсдм мамнн*
375
тока, фонового излучения и тому по-
добного. Их сторонники приобрели
в последнее время массовую поддержку,
утверждая, будто единственным эф-
фективным ответом на истощение при-
родных ископаемых ресурсов является
нулевая технология. Поскольку до сих
пор не было представлено ни одного
работающего прототипа нулевого уст-
ройства, изготовленного и испытанно-
го в заводских условиях, а предложен-
ные механизмы весьма напоминают
не оправдавшие себя в прошлом веч-
ные двигатели, то данное утверждение,
пожалуй, несколько опрометчиво.
См. Перпетуум-мобиле.
ОБРЯД МАРТИНИЗМА
Недолго просуществовавший масон-
ский обряд, созданный французским
мистиком Луи Клодом де Сен-Марте-
ном (1743—1803 гг.) в Лионе в 1784 го-
ду, который позаимствовал большую
часть идей у своего учителя Мартинеса
де Паскали (1727—1774 гг.), основателя
ордена Отборные священнослужители.
Данная организация, хоть и прекратила
свое существование через несколько
лет после Великой французской рево-
люции, сыграла наряду с обрядом Ми-
лосердных рыцарей Святого града Вил-
лермоза одну из главных ролей в рас-
пространении идей Паскали среди ев-
ропейских масонов. Несмотря на
схожее название, Обряд мартинизма
не имеет прямого отношения к учреж-
денному впоследствии мартинистскому
ордену. Между ними, надо сказать, бы-
ло очень мало общего. См. Милосерд-
ные рыцари Святого града; Отборные
священнослужители; Мартинизм.
Степени обряда мартинизма:
Степени первого храма
1° Ученик;
2° Подмастерье;
3° Мастер;
4° Бывший мастер;
5° Избранный;
6° Великий архитектор;
7° Масон тайны.
Степени второго храма
8° Князь Иерусалимский;
9° Князь Палестины;
10° Рыцарь Кадош.
____----—-----л—
। Происхождение и связи:
/ Обряд мартинизма.
I
Тип: оккультный.
Основан: Лион, Франция, 1784 г.
; Подлинное происхождение:
учрежден французским мистиком
| для распространения системы
1 своего учителя.
{ Легендарное происхождение: нет.
। Другие названия: Очищенный
। обряд, Реформированный обряд
Сен-Мартена.
О Отборные священнослужители;
' Франкмасонство.
ОБРЯД МЕМФИСА
Орден Мемфиса, одна из множества
маргинальных систем регулярного ма-
сонства, возникших в XIX веке,
принадлежит к числу наиболее боль-
ших организаций с 95 степенями пос-
вящения (плюс еще почетная, 96-я
степень для великого иерофанта). Со-
гласно самой распространенной тео-
рии, он был основан в 1814 году Саму-
элем Онисом, живущим в Египте
французским эмигрантом. После паде-
ния Наполеона Онис вернулся во
Францию и основал в Монта-
бане в 1815 году одну ложу, «Ученики
Мемфиса» («Le Disciples de Memphis»).
Она прекратила свое существование
через год, но за этот срок некий Габри-
эль Мэтью Маркони де Негр успел по-
лучить все степени.
378
Энциклопедия тайных, о
$цест&
В 1838 году данный орден был уч-
режден вторично, на сей раз сыном
Маркони, Жаком Этьеном Маркони де
Негром, великим иерофантом 96°.
Младший Маркони уже успел к тому
времени побывать в рядах Обряда Миз-
раима, где было 90 степеней посвяще-
ния и откуда был исключен сначала
в 1833 году, а потом (после того, как
в другом городе вновь вступил в него
под чужим именем) и в 1834 году. Су-
ществует предположение, что вся пре-
дыдущая история Обряда Мемфиса, как
и сам орден, была состряпана Маркони
в середине 30-х годов XIX века: послед-
ний хотел создать структуру, способ-
ную конкурировать с Обрядом Мизра-
има. Убедительных доказательств как
«за», так и «против» данной версии нет,
однако подобные случаи в истории тай-
ных обществ были далеко не редкостью.
См. Обряд Мизраима.
После восстановления (или созда-
ния) в 1838 году ордена Маркони осно-
вал несколько лож, но в 1841 году фран-
цузская полиция запретила его, заявив,
что данная организация является тай-
ным заговорщическим обществом. По
правде говоря, у полиции имелись не-
которые основания для подобного рода
обвинений. Хотя сам Маркони, видимо,
был человеком полностью аполитич-
ным, на Обряд Мемфиса почти сразу
же после его появления обратили вни-
мание левые радикалы, и многие его
члены принадлежали к обществу Фила-
дельфийцев, одной из крупнейших тай-
ных революционных организаций того
времени. После закрытия Обряда ложи
не перестали существовать, они просто
ушли в подполье, и связи между Обря-
дом и филадельфийцами весь этот пе-
риод продолжали расширяться. См. Фи-
ладельфийцы.
После революции 1848 года во Фран-
ции на короткое время к власти прихо-
дят либералы, и Маркони, воспользо-
вавшись благоприятным моментом,
вновь восстанавливает Обряд Мемфи-
са. Последующие несколько лет — это
период наивысшего расцвета его орга-
низации, поскольку он выдает хартии
в Египет, Румынию и Соединенные
Штаты. В 1850 году французские эмиг-
ранты в Англии учреждают под эгидой
Обряда Мемфиса ложу Филадельфий-
цев. После узурпации в 1852 году Напо-
леоном III власти упомянутая только
что ложа превращается в крупный
центр оппозиционных сил, готовящих
заговор против режима. Несмотря на
все старания Великой ложи Англии,
стремившейся уничтожить Обряд Мем-
фиса, филадельфийская ложа просу-
ществовала до конца 70-х годов XIX сто-
летия и сыграла значительную роль
в создании Первого Интернационала.
См. Первый Интернационал.
Однако во Франции периода Второй
империи1 Обряд переживал тяжелые
времена. Такие тайные политические
организации, как общество Филадель-
фийцев, казались в эпоху массовых по-
литических движений уже старомодны-
ми. В 1862 году Маркони передал остат-
ки своей организации на территории
Франции ордену Великого Востока
Франции, который перевел своих не-
1 1852—1870t г.
ЭнцтслапеЗия тайных obufccmb
379
скольких французских членов в регу-
лярные масоны и вывел степени Обряда
Мемфиса из обращения. Ряд попыток
основать Обряд Мемфиса в Европе не
увенчался успехом, поскольку в созда-
ваемые организации практически ник-
то не шел. Впрочем, некоторые ложи на
территории Франции, Швейцарии
и Германии по-прежнему работают
с Обрядом. В Соединенных Штатах Об-
ряд Мемфиса принадлежит Великому
институту обрядов, структуре, учреж-
денной лишь для изъятия и хранения
систем нерегулярных степеней. Его
главным наследником является Обряд
Мемфиса и Мизраима, образованный
Джоном Яркером из остатков системы
Маркони и своего основного соперника.
Происхождение и связи:
Обряд Мемфиса.
Тип: братский; впоследствии |
оккультный. j
Основан: Каир, Египет, 1814 г. |
Подлинное происхождение:
создан живущим в Египте фран-
I цузским эмигрантом как масонская
। система с высокими степенями пос- (
* вящения. !
I Легендарное происхождение: I
• г
; зародился в древнеегипетских |
< храмах. ;
' Другие названия: нет.
t О Франкмасонство; Шотландские
(Степени.
© Обряд Мемфиса и Мизраима.
См. Нерегулярное масонство; Обряд
Мемфиса и Мизраима; Яркер, Джои.
Литература для чтения: Drachkovitch
1966, Howe 1997.
ОБРЯД МЕМФИСА
И МИЗРАИМА
Самая большая система масонских сте-
пеней из когда-либо существовавших,
Обряд Мемфиса и Мизраима был со-
здан Джоном Яркером, величайшим по-
пуляризатором дополнительных масон-
ских степеней и обрядов в конце XIX —
начале XX века. Он занимался сбором
масонских обрядов и высших степеней,
и таким образом в его распоряжении
оказались самостоятельные в то время
обряды Мемфиса и Мизраима. В соот-
ветствии со своими легендами оба об-
ряда вели свое происхождение из Древ-
него Египта, и у обоих имелись большие
системы степеней: в Обряде Мизраима
насчитывалось 90 степеней, в Обряде
Мемфиса — 95. Яркер решил объеди-
нить их, взяв из каждой структуры луч-
шие степени. В результате родилась ор-
ганизация с 96 степенями — Обряд
Мемфиса и Мизраима, также известный
как Древний и изначальный обряд.
См. Высокие степени; Обряд Мемфи-
са; Обряд Мизраима; Яркер, Джон.
Суверенное святилище Мемфиса
и Мизраима, организация Яркера, осно-
ванное в его родном городе Манчестере
в 1872 году, начало тут же выдавать на-
право и налево хартии и патенты (сер-
тификат на посвящение). Также он изда-
380
Эн^нк^апсЬня тайных, о bureau £
вал журнал «The Kneph», где печатались
статьи, посвященные вопросам оккуль-
тизма и масонства. Обряд Мемфиса
и Мизраима сначала отпугивал новых
членов своей громадностью (как-никак
96 степеней), однако пребывание в его
рядах нескольких видных в европейс-
ком оккультном сообществе фигур
придало ему привлекательности. И на-
ибольшим из них весом обладал Теодор
Ройсс (1855—1923 гг.), использовавший
Обряд при основании своего полума-
сонского тайного магического обще-
ства Ordo Templi Orientis. См. Ordo
Templi Orientis (ОТО); Ройсс, Теодор.
Происхождение и связи:
Обряд Мемфиса и Мизраима.
। Тип: братский и оккультный. /
\ Основан: Манчестер, Англия,
, 1872 г.
' Подлинное происхождение:
! образован Джоном Яркером из
[ двух французских обрядов — Мем- •
| фиса и Мизраима. .
| Легендарное происхождение:
‘ своими корнями уходит в обряды j
j посвящения, проводимые в древне- (
; египетских храмах. I
; Другие названия: Древний и изна- j
} чальный обряд; Устав Мемфиса j
\ и Мизраима.
,/ О Обряд Мемфиса; Обряд Миз-
раима. ।
। @ Антропософическое общество; '
Ordo Templi Orientis (ОТО).
Обряд при жизни Яркера подчинял-
ся только ему. Вскоре после его смерти,
последовавшей в 1913 году, Суверенное
святилище превратилось в яблоко раз-
дора между руководителями Теософ-
ского общества Анни Безант и Чарльзом
Ледбитером, которые хотели превратить
его в структуру совместного масонства,
и группой последователей Яркера, под-
держиваемых Алистером Кроули. Теосо-
фы потерпели поражение, но после этого
Обряд впал в спячку. С тех пор его не-
сколько раз возрождали, но всякий раз
такая попытка кончалась неудачей, пос-
кольку в его ряды вступали единицы.
См. Совместное масонство; Кроули,
Алистер; Теософское общество.
ОБРЯД МИЗРАИМА
В Обряде Мизраима (или Мицраима),
еще одной сложной системе высших
степеней посвящения, рожденной на
окраинах масонского братства в
XIX столетии, насчитывается 90 степе-
ней (без трех дополнительных — по-
четных), специально предназначенных
для своих Тайных высших. Его проис-
хождение туманно и служит предметом
жарких споров в среде историков ма-
сонства. Наибольшее распространение
получила гипотеза, согласно которой
данная организация была создана
в Милане в 1805 году, а во Франции ее
структуры появились благодаря трем
братьям Бедаррид в 1814 или 1815 го-
ду — после падения Наполеона. Он
практически сразу подвергся нападе-
нию со стороны Великого Востока (Ве-
Энамелопедия тайных оЬщсстЬ
381
дикая ложа) Франции, объявившего
его в 1816 году нерегулярной ложей.
Впрочем, несмотря на все происки про-
тивников, данная организация до сих
пор действует на территории Франции,
тогда как ее недруги давно исчезли со
сцены. В Англии его отделение появи-
лось в 1870 году. После нескольких лет
споров между его членами и Древним
и принятым Обрядом, когда руководс-
тво последнего заявляло, что в Вели-
кобритании обряд Мизраима может
быть только системой высших степе-
ней, он превратился в незначительный
придаток к британскому миру допол-
нительных масонских организаций.
См. Древний и принятый Шотланд-
ский обряд (ДПШО); Высокие степе-
ни; Нерегулярное (irregular) масон-
ство.
В 70-е годы XIX века Обряд Мизраи-
ма попал в руки Джона Яркера, непод-
ражаемого популяризатора дополни-
тельных масонских степеней в Англии,
и в 1878 году Яркер, соединив его с кон-
курирующим с ним Обрядом Мемфиса,
создал Обряд Мемфиса и Мизраима.
После кончины Яркера в 1913 году он
просуществовал сам по себе, в основ-
ном во Франции, еще какое-то время,
практически не пополняя своих рядов.
См. Обряд Мемфиса; Обряд Мемфиса
и Мизраима; Яркер, Джон.
ОБРЯД СТРОГОГО
ПОСЛУШАНИЯ
Происхождение и связи:
Обряд Мизраима.
Тип: братский, впоследствии 1
оккультный. (
Основан: неизвестно; возможно, |
в Италии в 1805 г.
Подлинное происхождение:
создан в начале XIX столетия как
новая система высоких степеней. ।
Легендарное происхождение: I
берет свое начало в древнеегипетс- I
ких храмах, в которых проводили |
< обряды посвящения. [
' Другие названия: нет.
’ О Франкмасонство; Шотландские
'(степени. J
© Обряд Мемфиса и Мизраима.
Одно из наиболее значительных тайных
обществ в Германии второй полови-
ны XVIII столетия, Обряд строгого пос-
лушания родился в рамках тамплиеров-
ского масонства, изобретенного якоби-
тами, бежавшими во Францию после
разгрома восстания, поднятого Стюар-
тами в 1745 году. Барон Карл Готтхелф
фон Хунд, учредитель и первый глава
Обряда, был посвящен в вольные ка-
менщики в 1741 либо в 1742 году.
В 1743 году он посетил Париж, где был
возведен в тамплиеровские степени
графом Килмарноком, якобитом, пэром
и придворным короля в изгнании Яко-
ва Стюарта. См. Якобиты; Рыцари-
храмовники (тамплиеры); Шотланд-
ские степени.
Во время своего визита фон Хунд
был также назначен Провинциальным
382
Энциклопедия тайных, afyecmi
Великим мастером тамплиеровских
степеней для Германии. Он вернулся
к себе в Саксонию и, судя по всему, пос-
ледующие 11 лет ничего не делал ни со
степенями, ни с данными ему полномо-
чиями. Впрочем, чем он занимался все
это время — данный вопрос еще только
предстоит изучить, ибо существование
тамплиеровских степеней скрывали до
50-х годов XVIII века. Скрытность
в данном случае (из-за связи с честолю-
бивыми притязаниями якобитов) была
в Германии того времени не просто да-
нью обрядности: Ганноверская динас-
тия, правившая в Англии с 1714 года
и являвшаяся объектом ненависти яко-
битов, была тесно связана со многими
немецкими княжествами.
В 1754 году фон Хунд вновь посетил
Париж. Здесь он восстановил свои связи
с высшими степенями через обряд Усо-
вершенствования, основанный в том же
году в Клермонском коллеже шевалье де
Бонневиллем с целью создания публич-
ной масонской организации с системой
тамплиеровских степеней, и вновь полу-
чил разрешение на создание в Германии
отделений Обряда. Вернувшись на роди-
ну, фон Хунд тут же создал собственную
организацию, Обряд строгого послуша-
ния, поставив перед ним те же задачи,
что стояли перед Обрядом Усовершенс-
твования, но взяв более простую систему
степеней посвящения. По мнению исто-
риков масонства, в основе семистепен-
ной системы фон Хунда лежали 6 степе-
ней, с которыми работали масоны-яко-
биты до создания 22-степенной системы
Обряда Усовершенствования. По словам
барона, Обряд и его тайны были довере-
ны ему группой Неизвестных высших,
и его Великим мастером являлся Чарльз
Эдуард Стюарт, «Молодой претендент».
См. Обряд Усовершенствования; Неиз-
вестные высшие.
Обряд строгого послушания поль-
зовался в Германии и других централь-
ноевропейских государствах огромным
успехом: он вытеснил из Центральной
Европы большую часть иных масон-
ских систем и даже проник в Италию.
Своим успехом Обряд был обязан час-
тично новым высшим степеням, час-
тично легендам о тамплиерах, привле-
кавших немецких аристократов. Впро-
чем, барон фон Хунд утверждал, что
его члены могут рассчитывать и на не-
что более осязаемое. Он уверял, что
знает, как раскрыть тайну философско-
го камня и эликсира жизни, и многие
члены Обряда проводили алхимичес-
кие опыты, надеясь подготовиться
к последнему откровению, позволяю-
щему превращать свинец в золото.
Кроме того, они искали спрятанные
храмовниками сокровища и обсуждали
возможность возврата земельных вла-
дений тамплиеров, находившихся
в собственности мальтийских рыцарей.
См. Алхимия.
Обряд строгого послушания столк-
нулся с конкуренцией со стороны груп-
пы Великих мастеров-тамплиеров, еще
одной организации с системой тампли-
еровских степеней. Одной из самых ко-
лоритных фигур среди них был некто
Джордж Фредерик Джонсон, ««рыцарь
Великого льва Высокого ордена Власте-
линов Иерусалимского храма» (как он
сам себя аттестовал). Его настоящая
Энциклопедия тайных оЪщсстЬ
383
фамилия была Лехт, и он к тому време-
ни уже поменял не один псевдоним и не
раз заявлял о том, что обладает маги-
ческой силой. Джонсон уверял, что он
получил более высокие, чем фон Хунд,
тамплиеровские степени на специаль-
ном тайном совещании в Абердине,
Шотландия (в предполагаемой резиден-
ции рыцарей-храмовников с XIV столе-
тия). Он объявился в 1763 году, и ему
удалось привлечь на свою сторону
столько сторонников, что барон фон
Хунд сначала обращался с ним как
с равным и в 1764 году договорился об
официальной встрече. Когда же Джон-
сон не сумел поведать ни одной из ве-
ликих тайн, о которых он говорил, ба-
рон назвал его обманщиком. Через год
Джонсона арестовали в Магдебурге по
обвинению в мошенничестве, и тамош-
ние друзья фон Хунда позаботились
о том, чтобы «рыцарь Великого льва»
просидел в тюрьме до своей смерти
в 1775 году.
Не так легко было избавиться от
Иоганна Августа Старка (1741 —
1816 гг.), восторженного масона, отпра-
вившегося в 1766 году в Париж и вер-
нувшегося со степенями новой, более
высокой тамплиеровской системы,
Клирики-храмовники, внутренним ор-
деном тамплиеровских священников,
владеющих тайнами, в которые про-
стых рыцарей-храмовников не посвя-
щают. В него могли вступать только ка-
толики, посвященные во все степени
Обряда строгого послушания. В 1768 го-
ду фон Хунд и Старк договорились об
объединении своих организаций, одна-
ко этого так и не случилось, и в 1775 го-
ду Старк забрал своих последователей
из объединенного обряда. См. Клири-
ки-храмовники.
К тому времени наблюдается резкое
сокращение численности Обряда стро-
гого послушания, и причиной тому ста-
ло ранее сделанное бароном фон Хун-
дом заявление о том, что Неизвестные
высшие готовы передать важные тай-
ны. Тайны никто не передавал, и у чле-
нов организации появился непростой
вопрос: существуют ли Неизвестные
высшие на самом-то деле? На съезде
Обряда, проведенном в Брунсуике
в 1775 году, фон Хунда прямо спросили
об этом. В конечном счете его понизили
в должности до провинциального на-
стоятеля, а герцога Фердинанда Брун-
суикского выбрали главой организа-
ции. На съезде барон фон Хунд отка-
зался, ссылаясь на клятву, сообщить
сведения о тайных начальниках Обря-
да. Однако, судя по его замечаниям, он
не меньше остальных был разочарован
тем, что Высшие не исполняют своих
обещаний.
И его разочарование было, пожалуй,
непритворным. Современники пишут
о нем как о честном, восторженном
и доверчивом человеке, а его жизнь
свидетельствует о том, что он не умел
притворяться или, коли уж на то пош-
ло, не был участником движения за
возвращение Стюартов на британский
престол. Он оказался в самой гуще по-
литических интриг, так и не поняв, куда
попал, из-за своего увлечения масон-
скими обрядами. Молчание Неизвест-
ных высших объясняли тем, что сто-
ронники Стюартов так и не сумели оп-
384
Эн^ик^опс^ил тайных аои\
раниться после сокрушительного пора-
жения в 1746 году в битве при
Куллодене. Утратив надежду вновь по-
садить Стюартов на британский пре-
стол, придворные короля-изгнанника
потеряли интерес к фон Хунду и его ор-
ганизации.
Барон фон Хунд скончался в 1776 го-
ду, так и не дождавшись, когда же Вы-
сшие откроют ему обещанные тайны.
Обряд просуществовал еще несколько
лет, но затем из-за постоянных споров
по вопросу, существуют ли Неизвест-
ные высшие на самом деле, распался.
В 1782 году преемник фон Хунда, гер-
цог Фердинанд, созвал второй съезд,
Вильгельмсбадский съезд, чтобы раз
и навсегда решить данный вопрос. Пос-
ле длительных обсуждений делегаты
съезда постановили, что утверждения
фон Хунда о связи Обряда с рыцарями
храма Соломона не имеют под собой
почвы, и заменили его высшие степени
степенями Милосердных рыцарей Свя-
того града, системы, созданной фран-
цузским масоном Жан-Батистом Вил-
лермозом. См. Милосердные рыцари
Святого града; Вильгельмсбадский
съезд.
После съезда лишь немногие посвя-
щенные и несколько лож сохранили
верность системе фон Хунда, и еще
много лет после этих событий только
шарлатаны говорили о том, что они об-
щаются с Неизвестными высшими. Те
же члены Обряда, которые, не утратив
иллюзий, по-прежнему верили в тай-
ные общества, вступили в не столь эк-
зотические масонские организации ли-
бо в орден Золотого и Розового креста,
первый розенкрейцеровский орден
в Германии того времени, только всту-
павший в период своей наивысшей сла-
вы. См. Орден Золотого и Розового
креста; Розенкрейцеры.
Литература для чтения: Partner
1981.
Степени Обряда
строгого послушания:
1° Ученик;
2° Подмастерье;
3° Мастер;
4° Шотландский мастер;
5° Послушник;
6° Тамплиер;
7° Рыцарь.
i
Происхождение и связи:
j Обряд строгого послушания.
. Тип: оккультный.
Основан: Саксония, 1754 г.
Подлинное происхождение: j
, основан немецким аристократом,
: посвященным во Франции в яко-
битские высшие степени масонства.
i Легендарное происхождение:
ведет свое происхождение от
< средневековых рыцарей храма
। Соломона.
i Другие названия: Объединенный
германский орден.
\ О Франкмасонство; Якобиты.
© Клирики-храмовники; Обряд !
Усовершенствован и я.
Энуислапсднл тайных obufcanS
385
ОБРЯД
УСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
Обряд Усовершенствования, первая из-
вестная масонская структура, работав-
шая со степенями, впоследствии отошед-
шими к Шотландскому обряду, был со-
здан в Париже в 1754 году шевалье де
Бонневиллем. Его собрания проходили
в здании иезуитского коллежа в Клер-
моне (отсюда и его второе название —
Клермонский коллеж, или обряд). В его
рядах было много бежавших во Францию
английских и шотландских якобитов,
и данная организация, по-видимому, сыг-
рала определенную роль в сплочении
рассеянных и деморализованных после
поражения восстания 1745 года сторон-
ников династии Стюартов. См. Якобиты.
Помимо ремесленнических масон-
ских степеней (ученик, подмастерье,
мастер), в обряде усовершенствования
существовало еще 22 степени. Ритуалы
данного общества включали большой
объем оккультного материала, в том
числе алхимию, каббалу и розенкрей-
церовские традиции, однако суть его
учения составляло следующее, сформу-
лированное, несомненно, под влиянием
знаменитой речи Рамзая, произнесен-
ной им в 1736 году, положение: основа-
телями вольнокаменщичества являют-
ся рыцари храма Соломона (тамплие-
ры), и поэтому все вольные каменщи-
ки — это храмовники. Данная теория
была взята на вооружение преемником
Обряда, Советом императоров Востока
и Запада, в состав которого он вошел
через четыре года после своего основа-
ния. См. Императоры Востока и Запа-
да; Происхождение франкмасонства;
Рыцари-храмовники (тамплиеры);
Рамзай, Эндрю Майкл.
За время своего недолгого существо-
вания обряд Усовершенствования, кро-
ме того, сыграл непоследнюю роль в со-
здании еще одного значительного в
XVIII веке тайного общества. Одним из
его первых посвященных был барон
Карл Готтхелф фон Хунд, основавший
впоследствии Обряд строгого послуша-
ния, один из основных магических орде-
нов в Германии и ту структуру, откуда
появилось на территории континенталь-
ной Европы большая часть масонских
организаций с тамплиеровскими степе-
нями. См. Обряд строгого послушания.
Степени Обряда
Усовершенствования:
4° Тайный мастер;
5° Совершенный мастер;
6° Личный секретарь;
7° Хранитель здания;
8° Провост, или судья;
9° Рыцарь-избранник девяти;
10° Рыцарь-избранник пятнадцати;
11° Прекрасный рыцарь-избранник,
Вождь двенадцати колен;
12° Великий мастер-архитектор;
13° Королевская арка;
14° Великий избранник, древний совер-
шенный мастер;
15° Рыцарь меча;
16° Князь Иерусалимский;
17° Рыцарь Востока и Запада;
18° Князь розенкрейцер;
19° Великий понтифик;
20° Великий патриарх;
386
Энциклопедия. тайных о
21° Великий мастер ключа масонства;
22° Князь Ливана;
23° Суверенный князь-адепт, глава Ве-
ликой консистории;
24° Прекрасный рыцарь-командор Чер-
ного и Белого орла;
25° Величайший рыцарь королевского
секрета.
Происхождение и связи:
Обряд Усовершенствования.
Тип: братский, политический.
; Основан: Париж, Франция, 1754 г.
Подлинное происхождение:
} учрежден якобитами-масонами,
j бежавшими во Францию после
I разгрома поднятого Стюартами
восстания в 1745 г.
Легендарное происхождение:
ведет свое происхождение от
I средневековых рыцарей храма
[ Соломона (тамплиеры).
I Другие названия: Капитул Клер-
j мона, Обряд Хередома, Устав
I усовершенствования.
< О Якобиты; Рыцари-храмовники
' (тамплиеры).
’ © Древний и принятый Шотланд-
\ ский обряд; Императоры Востока
’и Запада; Обряд строгого послуша-
ния.
ОБЩЕСТВА БЕЛОГО ЛОТОСА
Одно из наиболее влиятельных тай-
ных движений в китайской истории,
широкий спектр тайных религиоз-
ных организаций, известных как об-
щества Белого лотоса. Их точное
происхождение неизвестно, движе-
ние возникло в XII веке н. э. (возмож-
но, и ранее) в результате соединения
таоистских и буддистских представле-
ний с китайской народной религией.
У этих обществ много наименований,
в том числе общество Восьми триг-
рамм’, общество Большого меча и об-
щество Послушания; обществом Бело-
го лотоса называлась лишь одна из
первых подобных организаций, при-
обретших широкую известность, и с
тех все общества общего типа носят
это название.
У большинства обществ Белого ло-
тоса имеется собственная религиоз-
ная вера. Их члены почитают перво-
бытную богиню, имеющую .много
имен и названий, среди которых Ву-
шенг Лао-му (Древняя вечно сущест-
вующая мать) самое распространен-
ное. Она породила этот мир и перио-
дически посылает обладающих даром
предвидения вестников, чтобы спасти
человеческий род от невежества
и гнета. В большинстве обществ Бело-
го лотоса верили в то, что в ближай-
шем будущем явится новый вестник,
который преобразует бытие, вернув
ОБРЯД ХЕРЕДОМА
См. Обряд Усовершенствования.
1 Триграмма — фигура, образованная
наложением трех линий. Используется при
поклонении языческим богам.
Энциклопедии майинк оЬщестЬ
387
всем мир и радость. А до этого члены
Белого лотоса занимались разными
духовными дисциплинами, включая
таоистскую внутреннюю алхимию,
и боевыми искусствами. См. Алхи-
мия.
В императорском Китае, жители
которого традиционно верили в то,
что императоры правят по поручению
Небес, учение Белого лотоса неизбеж-
но имело и политическую подоплеку.
Впервые общества Белого лотоса упо-
минаются в истории как ведущая сила
в восстаниях против монголов, при-
ведших к освобождению в 1368 году
Китая и восшествию на император-
ский трон представителя династии
Минг. Когда в 1614 году маньчжуры
изгнали династию Минг, группы Бело-
го логоса стали играть значительную
роль в антиманьчжурском подполье
и подняли против маньчжурских им-
ператоров ряд восстаний. Мятежи
Происхождение и связи:
Общества Белого лотоса.
• Ъш: религиозный и политический, j
: Основан: Китай, до Х111 века
Подлинное происхождение:
неизвестно.
; Легендарное происхождение: »
1 учрежден духовными посланника- |
» ми верховной богини Вселенной. 1
' Другие названия: Общество
Восьми триграмм; Общество
'Большого меча и т. д.
1773 и 1794 годов активно поддержи-
вали общества Белого лотоса и были
подавлены лишь после упорной борь-
бы. В ответ общество восьми триг-
рамм, одна из крупнейших организа-
ций Белого лотоса того времени,
в 1813 году совершила отважное напа-
дение среди бела дня на император-
ский дворец в самом Пекине, одновре-
менно подняв мятежи в нескольких
провинциях. Императорское прави-
тельство ответило на это восстание
жестокими преследованиями, но
в 1861 году общество Черного знаме-
ни, еще одна организация Белого ло-
тоса, подняло крупное крестьянское
восстание, усмиренное только через
два года.
Общества Белого лотоса играли от-
носительно небольшую роль в рево-
люции 1911 года, когда была наконец
свергнута Маньчжурская династия
и провозглашена недолго просущест-
вовавшая Китайская республика. Пос-
ле падения республики в 1949 году
коммунистическая партия приняла
все меры к подавлению тайных об-
ществ, и любая современная группа
Белого лотоса, действующая на терри-
тории материкового Китая, представ-
ляет собой хорошо законспирирован-
ную организацию. Впрочем, на Тайва-
не и во многих китайских общинах за
рубежом структуры Белого лотоса ра-
ботают открыто, хотя и пренебрегают
политическим измерением своего уче-
ния, уделяя все свое внимание духов-
ным практикам.
Литература для чтения: Chesneaux
1971.
388
Энциклопедии шлйнмх, аЬщсетй
ОБЩЕСТВЕННЫЙ КРУГ
Одно из наиболее активных тайных об-
ществ в разгар Великой французской
революции, Cercle Social (Обществен-
ный круг) был основан радикальным
журналистом Николя де Бонневиллем
летом 1790 года. Его членами стали та-
кие же радикалы, как и сам Бонневилль,
которые объединились вокруг его жур-
нала «Le Tribune de Peuple» («Народная
трибуна»), а в дореволюционные вре-
мена вместе посещали Общественный
клуб, прогрессивную политическую
группу, финансируемую Филипом Ор-
леанским. Это была крайне левая поли-
тическая организация, представители
которой утверждали, что революция
не достигла своих целей, и защищали
такие не имеющие массовой поддержки
идеи, как равноправие женщин и про-
грамма социального обеспечения за
счет прогрессивного налогообложения.
Общественный круг в плане органи-
зации и символов многое позаимствовал
из масонских структур; правда, его чле-
нов называли не «francs-ma^ons» («воль-
ные каменщики»), a «francs-fr^res» («сво-
бодные братья»). В одном из изданий Об-
щественного круга его члены были на-
званы «выдающимися умами», которые
нашли «живой свет... в высших сферах
масонства» (цит. по Биллингтон, 1980,
с. 40). Также эта организация была тесно
связана с Баварскими иллюминатами.
Бонневилль был близок к радикальным
кругам в Германии и являлся другом
Христова Боде, иллюмината, посетивше-
го Париж в 1787 году, через два года пос-
ле окончательного роспуска организации
Баварских иллюминатов. См. Баварские
иллюминаты; Франкмасонство.
Судя по всему, Бонневилль, учреж-
дая Общественный круг, пытался со-
здать собственное тайное общество по
образцу организации иллюминатов.
Как и в ней, руководство Общественно-
го круга осуществлялось группой лиц,
а не всеми членами общества, как у ма-
сонов. Подобно иллюминатам, исполь-
зовавшим масонские и иные общества,
эта структура тоже вела свою деятель-
ность под различными вывесками.
В символике Общественного круга об-
раз света разума, разгоняющего тьму
невежества и предрассудков, постоян-
но встречающийся у иллюминатов, так-
же играл одну из главных ролей.
I Происхождение и связи: \
I Общественный круг. |
I J
\ Тип: политический. >
Основан: Париж, 1790 г.
< Подлинное происхождение: создан
! во время революции 1789 г.
J французским журналистом для
I распространения левых взглядов
; во Франции и других странах.
Легендарное происхождение: нет. *
\ Другие названия: Confederation |
I Universelie des Amis de la Verite I
I (Всеобщая конфедерация друзей .[
' истины).
О Баварские иллюминаты; Франк-
масонство. '
© «Заговор равных».
Энуислапсдил
тайных аЬщестб
389
Как и во многих тайных политичес-
ких обществах, в Общественном круге
проводили грань, не всегда, правда,
четкую, между тем, что подлежит огла-
шению, а что нет. Члены общества бра-
ли псевдонимы и имели тайные удосто-
верения, однако сам Общественный
крут громогласно заявлял о своем су-
ществовании. Перед самым учреждени-
ем Общественного круга Бонневилль
закрыл «Le Tribune de Peuple» («Народ-
ную трибуну») и в октябре 1790 года
учредил новую газету «La Bouche de Fer»
(«Железный рот»), рупор Обществен-
ного круга. В том же месяце возникла
ее «крыша», «Confederation Universelle
des Amis de la Verite» («Всеобщая конфе-
дерация друзей истины»), в ряды кото-
рой уже на первом году существования
вступили 6000 членов. Хотя Париж так
и остался руководящим центром Об-
щественного круга, его отделения по-
явились в Утрехте, Женеве, Генуе, Лон-
доне и даже за океаном в Филадельфии.
Бонневилль во время революции не
достиг высоких постов. Он стал секре-
тарем ассамблеи Парижской коммуны
в 1790 году. От гильотины в период яко-
бинского террора его спасло положение
ведущего радикального журналиста. Он
выступал на страницах своих газет
в поддержку левых идей до 1800 года,
когда по приказу Наполеона была за-
крыта его газета «Le Bien-mforme» («Хо-
рошо информированный человек») после
того, как была опубликована его статья,
в которой он сравнивал Наполеона с ан-
глийским диктатором Оливером Кром-
велем. Общественный круг, очевидно,
перестал существовать где-то в начале
90-х годов XVIII столетия. Однако не-
сколько его членов сыграли важную
роль в «Заговоре равных», тайном об-
ществе, основанном позднее. См. «Заго-
вор равных».
Литература для чтения: Billington
1980.
ОБЩЕСТВО ВЕЛИКОГО МЕЧА
См. Общества Белого лотоса.
ОБЩЕСТВО ВНУТРЕННЕГО
СВЕТА
Наиболее влиятельное в Великобрита-
нии тайное оккультное общество XX сто-
летия, общество (первоначально братс-
тво) Внутреннего Света было основано
английской оккультисткой Дион Фор-
тун (Виолетта Ферт, 1890—1946 гг.), ко-
торая стала правопреемником совмес-
тной масонской ложи, учрежденной ее
наставником в оккультных науках Тео-
дором Мориарти. К этому времени
Фортун уже прошла довольно сложный
путь в британском оккультном сооб-
ществе. Она состояла одновременно
в двух разных орденах Золотой Зари
и в Теософском обществе. Ей довелось
принимать участие в сеансах с отще-
пенцем среди археологов Фридрихом
Блайт-Бондом, верившим в то, что ему
удалось установить контакт со средне-
вековыми монахами Гластонсберского
аббатства. Приобретенные там знания
были включены Фортун в ее собствен-
ную систему обучения магии и посвя-
390
Энлуислопедшс тайнмх о
щения. См. Совместное масонство;
Гластонсбери; Герметический орден
Золотой Зари; Теософское общество.
С момента своего основания до кон-
ца Второй мировой войны это братство
занимало важное место в британском
оккультном сообществе. Книги и жур-
нальные статьи Фортун вызывали ши-
рокий читательский интерес, и ряд са-
мых видных оккультистов следующего
поколения учились у нее и немало за-
имствовали, разрабатывая собственные
учения. Когда началась Вторая мировая
война, братство, взяв на себя руковод-
ство, создало сеть британских оккуль-
тистов, которые своими магическими
действиями должны были помочь бри-
танцам отбить нападение немцев. Эта
сеть действовала на протяжении всей
войны. Ее значимость для победы в вой-
не, поскольку речь идет о весьма тонких
материях, трудно определить, однако
она определенно сыграла ключевую
роль в укреплении морального состоя-
ния в британском оккультном сообщес-
тве, составлявшем тогда немалую часть
населения Соединенного Королевства.
Фортун умерла от лейкемии сразу
после войны, и во главе братства встал
Артур Чичестер, переименовавший ор-
ганизацию в общество Внутреннего Све-
та и продолживший его работу по пути,
намеченному Дион. Однако после смены
руководителя в 1961 году работа обще-
ства была полностью перестроена: в ре-
зультате большая часть оккультного уче-
ния отошла на второй план, и основной
его целью стал христианский мистицизм.
В этот период многие члены вышли из
организации; некоторые даже учредили
собственные тайные магические обще-
ства. Больше других из основанных ор-
денов известно общество Служители
Света. См. Служители Света (СС).
В 1990 году общество вернулось
к своим истокам, начав с разработанных
Фортун ритуалов и ее учения. Подобно
большинству тайных магических об-
ществ в современном мире, оно по своей
численности относительное небольшое,
но, издавая ранее неопубликованные со-
чинения Фортун и других авторов, оно
оказывает значительное влияние на бри-
танское оккультное сообщество.
Литература для чтения: Fortune 1993,
Knight 2000.
/
Происхождение и связи:
Общество Внутреннего Света.
Тип: оккультный.
Основан: Лондон, 1924 г. j
. Подлинное происхождение: '
учрежден двумя британскими f
i оккультистами под разработанную
[ ими систему обучения и занятия
i магией.
I п
I Легендарное происхождение:
ведет свое происхождение от .
* жреческой коллегии древних атлан- <
тов. •
» Другие названия: Братство Внут-
\ реннего света.
, О Совместное масонство; Гермети-
ческий орден Золотой Зари; Тео- ,
‘.софское общество.
© Служители Света (СС).
Энциклопедия тайнях оЬцестЬ
391
ОБЩЕСТВО ВОЛЧЬЕЙ
ГОЛОВЫ
См. Йельские тайные общества.
ОБЩЕСТВО ВОСЬМИ
Общество восьми, небольшая и очень
обособленная рабочая группа, зани-
мавшаяся изучением алхимии и про-
водившая алхимические опыты, было
учреждено в 1883 году Фредериком
Холландом, химиком и металлургом,
интересовавшимся оккультными на-
уками и являвшимся членом Societas
Rosicruciana in Anglia, самого значи-
тельного тогда эзотерического масон-
ского общества. Его члены были вы-
ходцами из общества розенкрейцеров,
и среди них, помимо Холланда, были
такие видные оккультисты, как Фреде-
рик Хокни, выдающийся английский
маг середины XIX века; Уильям Уинн
Уэсткотт, восходящая на оккультном
небосводе звезда, впоследствии один
из учредителей Герметического ордена
Золотой Зари; и, наконец, Джон Яркер,
создатель различных нетрадиционных
степеней в Великобритании. См. Алхи-
мия; Societas Rosicruciana in Anglia;
Уэсткотт, Уильям Уинн; Яркер, Джон.
Общество восьми, не добившись,
видимо, больших успехов в алхимии,
прекратило свою деятельность в
1885 году. Впрочем, во время своего ко-
роткого существования ему удалось
дать толчок в развитии одному из са-
мых влиятельных оккультистов кон-
ца XIX столетия Самуэлю Лидделлу
Мазерсу. Последний вступил в него не-
задолго до своей кончины и близко со-
шелся с Уэсткоттом. Через два года эта
пара создала основное в то время ок-
культное общество — Герметический
орден Золотой Зари. См. Герметичес-
кий орден Золотой Зари.
роисхождение и связи:
Общество восьми.
Тип: эзотерический.
Основан: Лондон, 1883 г.
Подлинное происхождение:
учрежден английскими оккультис-
тами для изучения и занятий
•алхимией.
‘Легендарное происхождение: нет. 1
^Другие названия: нет. |
(О Fratres Lucis; Societas •
’Rosicruciana in Anglia.
Ф Герметический орден Золотой
Зари. j
ОБЩЕСТВО ВОСЬМИ
ТРИГРАММ
См. Общества Белого лотоса.
ОБЩЕСТВО
ВОСЬМИУГОЛЬНИКА
Общество восьмиугольника, американ-
ский эзотерический орден, обучающий
духовной алхимии, было учреждено,
392
Энцихлапедия тайных obuj
согласно его документам, в 1158 году,
когда рыцари-храмовники разработали
во французском замке Гизор восемь ду-
ховных законов, управляющих преоб-
ражением собственного «я». Свое на-
звание общество, вероятно, получило
из-за восьмиугольных помещений
внутри знаменитой восьмисторонней
замковой башни. Впрочем, надежными
из имеющихся в наличии документов
представляются только те, которые да-
тируют создание ордена 1958 годом —
тем годом, когда его настоятель д-р
Джульет Эшли переработала програм-
му обучению, построенную на восьми
законах. В этих документах говорится
только о некоем тексте восьми законов,
составленном в 1923 году. Возможно,
речь идет об исходном варианте, пос-
кольку используемые обществом мето-
ды носят отпечаток американского эзо-
теризма начала XX столетия и в них
включено лечение психики.
Духовная алхимия, которой обуча-
ют в обществе, представляет собой
метод психологического лечения,
и традиции оперативной алхимии
применяют в качестве метафор при
превращении «свинца» болезненных
воспоминаний и психологических со-
стояний в «золото» счастья и душев-
ного равновесия. Методы, используе-
мые обществом, во многом схожи
с Новым мышлением и другими мето-
дами «психического лечения», сложив-
шимися за полвека до появления об-
щества. См. Алхимия.
В Обществе восьмиугольника во-
семь степеней посвящения — от */н до
н/н. Посвященные в степень 8/н могут из-
бираться с повышением в два высших
ордена, Храм Соломона и Древний ор-
ден духовной алхимии. Руководство
ордена Храм Соломона уверяет, будто
в первый раз он был основан «на исхо-
де первого тысячелетия по требованию
папы Иоанна» и являлся военным ор-
деном, куда принимали лишь нежена-
тых католиков. В своем современном
виде он был учрежден в 1942 году,
и в него принимали мужчин и женщин
любого вероисповедания. В нем всего
три степени посвящения — кандидат,
ищущий и учащийся. Древний орден
духовной алхимии был создан в 1948 го-
ду тремя старшими членами Общества
восьмиугольника, и он почти ничего не
сообщает широкой публике о своей де-
ятельности.
‘ Происхождение и связи: \
! Общество восьмиугольника. ’
I
Тип: эзотерический. ।
* Основан: США, ок. 1923 г. »
, Подлинное происхождение: |
! образован группой американских
( оккультистов, находящихся под
I сильным влиянием движения
' Новое мышление. ‘
i Легендарное происхождение:
учреждено в Гизоре, во Франции, •
» в 1158 г. рыцарями-храмовни-
J ками.
. Другие названия: Древний орден »
\ духовной алхимии; Храм Соло- |
мона.
Энциклопедия таннмк оЬщестЬ
393
ОБЩЕСТВО ВРИЛ
В 1947 году инженер-ракетостроитель
Уилли Ли в статье» опубликованной
в американском массовом журнале
«Удивительная научная фантастика»
(«Astounding Science Fiction»), упомянул
о небольшой группе» работавшей в 30-е
годы XX века в Берлине, которую он на-
зывал Wahrheitsgesellschaft (Общество
правды). По словам Ли, его члены меди-
тировали на разрезанном яблоке, чтобы
овладеть загадочной силой энергии
врил. В послевоенной литературе об ок-
культных исследованиях нацистов из
этого краткого упоминания сделали вы-
вод, что организация, переименованная
в Общество Врил, была тесно связана
с обществом Туле и нацистским руко-
водством и что она играла важную роль
в планах Третьего рейха о мировом гос-
подстве, познакомив нацистов с оккуль-
тными силами и инопланетными техно-
логиями с Альдебарана, после чего
у последних появились летающие тарел-
ки. См. Национал-социализм; Обще-
ство Туле; Неопознанные летающие
объекты (НЛО); Врил.
В действительности же деятель-
ность Общества Врил была далеко не
столь впечатляющей. Официально оно
называлось Reichsarbeitsgemeinschaft
«Das Kommende Deutschland» (Имперс-
кая рабочая группа «Будущая Герма-
ния»); одно из сотен мелких оккуль-
тных обществ в Веймарской республи-
ке, оно финансировалось Вильгельмом
Беккером, издателем литературы по ас-
трологии. Эта группа пыталась выпус-
кать журнал, который, видимо, закрыл-
ся после выхода в свет первого номера.
В 1930 году общество опубликовало
две брошюры «Vril: Die kosmische
Urkraft» («Врил: первоначальная косми-
ческая сила») и «Weltdynaniismus» («Ми-
ровой динамизм»), в которых собиралось
открыть секреты получения атлантами
неограниченной энергии. На последней
брошюре было изображено разрезанное
пополам яблоко, символ окружающего
нашу планету поля неограниченной
энергии. Возможно, это и подтверждает
слова Ли, но только не те нелепые заяв-
ления писателей, сделанные впослед-
ствии касательно деятельности Обще-
ства Врил и его влияния.
Литература для чтения: Goodrick-
Clarke 2002.
ОБЩЕСТВО ВСЕОБЩЕЙ
ГАРМОНИИ
Общество всеобщей гармонии («Societe
de I'Harmonie Universelle»), одна из
множества тайных эзотерических ор-
ганизаций во Франции дореволюци-
онной поры, было основано в 1782 го-
ду Николя Бергассе и Гийомом Корн-
манном, двумя ведущими в Париже
учениками Франца Антона Месмера,
обаятельного врача и основателя ме-
смеризма. Они от имени общества за-
платили Месмеру за все его тайны
внушительную по тем временам сум-
му — 2400 золотых луидоров. Эти тай-
ны и стали основой учения их обще-
ства, с которыми они постепенно, по
мере получения степеней, знакомили
его членов.
394
тайные
Во время своего недолгого существо-
вания данная организация пользовалась
огромным успехом, и ее ложи появились
по всей Франции. Однако Великая фран-
цузская революция уничтожила ее. Ог-
лушительная волна политических и со-
циальных перемен, прокатившаяся по
Франции в период с 1789 по 1815 год,
оставила от Общества всеобщей гармо-
нии одни воспоминания. Те же, кто уце-
лел во времена террора и наполеоновс-
ких войн или просто выжил в эти не-
спокойные двадцать пять лет, сохранив
при этом интерес к тайным обществам,
вступили впоследствии в новые ордена.
Происхождение и связи:
Общество всеобщей гармонии.
Тип: оккультный.
/ Основан: Париж, 1782 г.
; Подлинное происхождение:
I учрежден учениками Франца
j Антона Месмера с целью распро- ।
/ странения его системы лечения при ‘
; помощи особого вида энергии. ’
1 Легендарное происхождение: нет. i
. Другие названия: Месмерическое
масонство. ।
О Алхимия; Франкмасонство.
ОБЩЕСТВО ДЖОНА БЕРЧА
Общество Джона Берча, фабрика по из-
готовлению теорий заговора в Америке
во второй половине XX века, было созда-
но в конце 1959 года Робертом Уэлчем,
успешным предпринимателем и полити-
ком правых взглядов. Его, как и многих
американцев, беспокоила угроза комму-
низма; ему также казалось, что Москва
водит политиков как от республикан-
ской, так и от демократической партии
за нос, и он убедил себя, что никто во
властных коридорах Белого дома не ис-
пытывает желания бороться с комму-
нистической угрозой. В 1959 году он
пригласил к себе на выходные в Индиану
группу влиятельных консерваторов, из-
ложил им свои взгляды и призвал к со-
зданию новой, с жесткой дисциплиной
организации, призванной рассказывать
жителям США о коммунизме и добивать-
ся более решительных мер против него.
Общество было названо в честь Джона
Берча, миссионера-баптиста, убитого ки-
тайскими коммунистами через 10 дней
после окончания Второй мировой войны,
которого Уэлч считал первой жертвой
«холодной войны». См. Коммунизм.
К концу выходных общество Джона
Берча уже существовало. В течение сле-
дующего года Уэлч провел еще 28 таких
встреч в городах США, и на исходе
1960 года в его рядах уже насчитывалось
18 000 членов. Стремительный рост об-
щества не остался незамеченным, и оно
стало мишенью для печатных изданий
как либерального, так и умеренного на-
правления. На него нападали как со
страниц «Time» и «Newsweek», так
и в газетном комиксе Уолта Келли
«Pogo», где два животных, обитающих
на Окифенокейском болоте, создают об-
щество Джека Кислоты, а всех осталь-
ных заносят в черный список. Гораздо
Энциклопедия, тайных оЬщсстЬ
395
более серьезной была критика с правого
края политического спектра. Сенатор
Барри Голдуотер назвал Уэлча челове-
ком «далеким от политики и здравого
смысла», а консервативный журнал
«National Review» обвинил его в «диск-
редитации дела антикоммунизма» (цит.
по Голдберг, 2001, с. 44).
Эти нападки привели лишь к тому,
что взгляды Уэлча и идеология обще-
ства значительно поправели. Нежела-
ние американских консерваторов при-
нять точку зрения общества проде-
монстрировало, во всяком случае Уэл-
чу, что в заговоре участвуют не только
коммунистические страны и левые
движения. В начале 60-х годов XX века
он познакомился с сочинениями Огюс-
тена де Барруэля и Джона Робисона,
отцов современной теории заговора,
и уверовал в то, что капиталистичес-
кая и коммунистическая системы —
это всего лишь ширмы, скрывающие
страшный заговор «непосторонних
лиц», стремящихся захватить господс-
тво в мире. Благодаря названным вы-
ше писателям он познакомился
с Нестой Уэбстер, главой конспирато-
логов начала XX столетия, утверждав-
шей, что причиной всех бед в мире яв-
ляется заговор коммунистов, сатанис-
тов и евреев, во главе которого стоят
Баварские иллюминаты. См. Баварс-
кие иллюминаты.
В 1964 году Уэлч приступил к изме-
нению задач, стоящих перед обществом,
в связи с существованием этой более
опасной угрозы. В результате у него ос-
талась только третья часть членов. Уэлч
просто опередил свое время. Он считал,
что весь мир оплетен сетями заговора
и ничто на нашей планете не происхо-
дит без ведома его руководителей, то
есть придерживался теории заговора,
возникшей в конце XX века. В 1972 году
он дал этой теории ее классическое на-
звание, указав, что целью такого загово-
ра является установление «нового ми-
рового порядка». См. Новый мировой
порядок.
В 70-е годы XX столетия общество
наконец выявило своих внутренних
врагов, которыми оказались члены Со-
вета по международным связям (СМС),
нью-йоркского интеллектуального цен-
тра, основанного в 20-х годах XX века
и содержащегося на средства Рокфелле-
ра. Вскоре в список непосторонних лиц
попали и члены Трехсторонней комис-
сии, международное ответвление СМС.
За последующие двадцать лет в нем ока-
зались Билдербергская группа, органи-
зующая каждый год в Голландии встре-
чу влиятельных политиков и предпри-
нимателей; движение Новый век и се-
мейства Рокфеллеров, Ротшильдов,
Барухов, Морганов, Шифов и Варбур-
гов. См. Билдербергская группа; Совет
по международным связям (СМС);
Движение Новый век; Трехсторонняя
комиссия.
В 80-е годы данное представление
приобрело сторонников на обоих краях
политического спектра и стало в США
самой распространенной версией тео-
рии заговора. Однако в эти же годы на
общество обрушился ряд серьезных ис-
пытаний. В 1984 году его основателя
разбило параличом, и через год он уми-
рает. Его явный преемник, конгрессмен
396
Энциклопедия тайных. ofiui
от штата Джорджия Ларри Макдоналд,
погибает, когда в октябре 1984 года со-
ветские истребители сбивают корей-
ский авиалайнер. Финансовый кризис
1986 года чуть ли не приводит к его за-
крытию. Администрация Рейгана, не-
щадно ругаясь с Советским Союзом
и одновременно проводя взвешенную
политику, оказалась способной отби-
вать атаки с правого фланга. Также об-
щество попало под огонь христианских
организаций крайне правого толка из-
за того, что несколько важных его чле-
нов являлись вольными каменщиками,
а оно отказалось внести масонов в спи-
сок врагов. Ряд современных конспира-
тологов называют крут, как им пред-
ставляется, стоящих во главе общества
масонов «Бельмонтским братством»,
--------
Происхождение и связи: \
) Общество Джона Берча. ’
\ Тип: политический.
; Основан: Индианаполис, штат 1
; Индиана, 1959 г.
’ Подлинное происхождение:
| образован американским предпри- .
{ нимателем для борьбы с коммуниз-
• мом. 1
j Легендарное происхождение: нет. ।
। Другие названия: Движение за [
। возрождение благопристойности, i
' Комитет против втягивания
4 верхов. ь
\© Баварские иллюминаты; Комму- )
низм; Новый мировой порядок.
так как его штаб-квартира находится
в Бельмонте, штат Массачусетс. См. Ан-
тимасонство.
Впрочем, несмотря на все передря-
ги, общество уцелело, правда, его чис-
ленность и влияние так и не достигли
того уровня, какой был у него в середи-
не 60-х годов XX века. Оно, хотя и за-
нимает незначительное место на край-
не правом фланге политического спек-
тра, по-прежнему способно громоглас-
но заявить о себе; его же идеологические
положения, ставшие достоянием мас-
совой культуры, совершенно искренне
разделяют десятки миллионов жителей
США.
Литература для чтения: Goldberg
2001, Kelly 1962.
ОБЩЕСТВО ИИСУСА
(ИЕЗУИТЫ)
В настоящее время крупнейший като-
лический религиозный орден. Обще-
ство Иисуса, членов которого со второй
половины XVI века именуют иезуита-
ми, было основано в 1534 году испан-
ским священником Игнатием Лойолой
(1491 —1556 гг.). Задача этого нищен-
ствующего ордена священнослужите-
лей заключалась в распространении ка-
толицизма. В 1540 году его создание
было одобрено папской буллой.
См. Римско-католическая церковь.
В отличие от уже существовавших
тогда католических религиозных орде-
нов, предоставлявших широкие полно-
мочия местным священнослужителям,
например аббатам, и отдававших важ-
Энушслапсдня тайных. оЬщестЬ
397
ные вопросы на коллективное обсуж-
дение братьев и сестер, Общество
Иисуса наделяло абсолютной властью
своего единственного главу, генерала,
избираемого пожизненно Генеральной
Конгрегацией (законодательное собра-
ние, состоящее из провинциальных
глав и выбранных делегатов). Генерал
мог делать все что угодно в рамках Ус-
тава (письменного уложения общества)
и мог даже приостановить по своему
желанию действие Устава, хотя изме-
нить его без одобрения Генеральной
Конгрегации все же не имел права. Он
назначал провинциалов, которые руко-
водили отделениями общества в отде-
льных странах или регионах, а также
еще ряд должностных лиц.
Простые члены дают не только
обычные обеты евангелической бед-
ности, целомудрия и послушания, но
и клянутся в личной преданности пап-
скому престолу. На деле это означает
полное повиновение тем, кто стоит вы-
ше на иерархической лестнице данного
общества. По словам противников
иезуитов, данное правило позволяет
иезуитам оправдывать свое участие
в преступлениях политического харак-
тера, включая заказные убийства. Сами
представители ордена энергично отри-
цают причастность иезуитов к покуше-
ниям на английскую королеву Елизаве-
ту I и прочих протестантских монар-
хов XVI и XVII столетий, однако многие
историки придерживаются иной точки
зрения.
Католическая церковь, хоть теоре-
тически она и подчинена лично папе
римскому, на самом деле представляет
собой комплекс разных религиозных
орденов и региональных организаций,
чье подчинение Риму зачастую являет-
ся лишь данью вежливости. Во время
Реформации из-за отсутствия единона-
чалия католическая церковь чуть не по-
гибла. Поэтому появление ордена, чле-
ны которого клялись в личной предан-
ности папе римскому, стало для Рима
настоящим подарком. Вот почему ие-
зуитам была оказана финансовая
и идеологическая поддержка в высших
церковных кругах. И их общество от-
платило с лихвой, организовав борьбу
католиков против протестантизма, рас-
пространяющегося во Франции, Юж-
ной Германии и Австрии, и направив
миссионеров в недавно открытые земли
Азии и обеих Америк.
Такая концентрация власти, как
и следовало ожидать, вызвала реакцию.
С эпохи религиозных войн иезуиты
служили объектом подозрений. Их да-
же обвиняли в убийстве Генриха IV, пе-
решедшего перед своей коронацией из
протестантской веры в католическую,
но сохранившего во Франции свободу
вероисповедания. Немецкие протестан-
ты справедливо видели в этом обществе
интеллектуальное ядро католической
контрреформации и несколько раз пы-
тались навсегда изгнать иезуитов из
пределов Германии. Другие католичес-
кие ордена, завидуя привилегирован-
ному положению Общества Иисуса, по-
могали противникам иезуитов даже
в наиболее преданных папскому пре-
столу странах.
Впрочем, последней каплей стала
экономика. Иезуиты, пользуясь в Новом
398
ЭнцнилопсЪия тайных о&цсстб
Свете своим положением миссионеров,
создавали при миссиях плантации
и шахты, на которых трудились местные
жители, и их торговля неизбежно всту-
пала в противоречие с торговой полити-
кой колониальных держав той эпохи.
Португалия выслала иезуитов из своих
пределов в 1759 году после серии скан-
далов, увенчавшихся покушением на
королевского гофмейстера, которого, по
слухам, поддерживали иезуиты. Во
Франции скандал, начавшийся после
неожиданного банкротства иезуитских
миссий на Мартинике, завершился
в 1764 году изгнанием общества. Испа-
ния последовала их примеру в 1767 году,
после того как иезуиты оказались заме-
шаны в политических кознях против
правительства. В 1773 году после не-
скончаемой череды сложных перегово-
ров Климент XIV официально упразд-
нил иезуитский орден. Однако данный
указ папы римского на территории Рос-
сии в действие не вступил, так как Ека-
терина Великая посчитала, что иезуиты
могут ей пригодиться в борьбе против
Русской православной церкви, но во
всех других государствах отделения об-
щества прекратили свое существование.
В ответ иезуиты заговорили о коз-
нях либералов, причем многие из пос-
ледних являлись в то время и вольны-
ми каменщиками. Возвышение и ги-
бель ордена Баварских иллюминатов
только усилили неприязнь с обеих сто-
рон. Нападки последних на бывших
членов общества и католицизм дали
бывшим иезуитам основание видеть
в вольных каменщиках, тесно связан-
ных с иллюминатами, врагов людского
рода; либеральные же масоны обвиня-
ли бывших иезуитов в том, что баварс-
кое правительство именно по их на-
ущению стало преследовать иллюми-
натов. См. Баварские иллюминаты;
Франкмасонство.
Забавно, что в то время во главе не-
которых масонских организаций (по
утверждениям многих масонов той эпо-
хи) стояли проникнувшие в них иезуи-
ты. Чаще других при этом указывали на
орден Клириков-храмовников Иоганна
Августа Старка, один из масонских ор-
денов с высокими степенями посвяще-
ния, активно действовавший на терри-
тории Германии в конце XVIII столетия.
Писатели, связанные с иллюминатами,
например Николя де Бонневилль» при-
дали этому обвинению еще большую
огласку: он заявил, что иезуиты подчи-
нили себе весь институт вольнокамен-
щичества и для их изгнания необходим
некий тайный орден (скорее всего, ил-
люминаты). Впрочем, сам Бонневилль
орден не называет. В свете данных об-
винений следует отметить, что Обще-
ство Иисуса является единственным
мужским католическим религиозным
орденом, члены которого не значатся
в списках масонов XVIII и XIX веков.
См. Клирики-храмовники.
Политические преобразования в Ев-
ропе, последовавшие после Француз-
ской революции, позволили новому па-
пе римскому, Пию VII1, возродить Об-
щество Иисуса в 1814 году. Тем не менее
1 Пий VII (Барнаба, граф Кьярамонтн)
(1742—1823 гг.) — папа римский с 1800 по
1823 г.
399
Энци/слспедчл таннях оЬщсс/иЬ
орден иезуитов подвергался в той или
иной мере преследованиям в разных
странах на протяжении всего XIX сто-
летия. Поскольку папа римский был не
только религиозным, но и политичес-
ким деятелем, иезуитов подозревали
в том, что они являются его тайными
агентами. Впрочем, после включения
в 1871 году папских государств в новую
итальянскую державу враждебное
к ним отношение пошло в большинстве
европейских стран на убыль, хотя во
многих неевропейских государствах
к ним по-прежнему относились насто-
роженно либо вовсе изгоняли их.
В протестантских странах, особенно
в Соединенном Королевстве, иезуитам
уже давно было отведено главное место
в теории заговора. В Великобритании
вот уже четыре столетия устойчивым
спросом пользуются книги, рассказы-
вающие, причем голословно, о злоде-
яниях иезуитов. В Соединенных Шта-
тах подобные теории тоже играли важ-
ную роль в антикатолическом движе-
нии, и в первой половине XX века их
часто можно было услышать в некото-
рых масонских организациях, особенно
в этом плане отличался Древний и при-
нятый Шотландский обряд. Удивитель-
но то, что в распространении таких,
ничем не подкрепленных утверждений
главную роль играли масоны, часто об-
виняемые в заговорах. Впрочем, подоб-
ная ирония судьбы в истории теорий
заговоров явление далеко не редкое.
См. Древний и принятый Шотланд-
ский обряд; Партия Ничегонезнаек.
Литература для чтения: Billington
1980, Roberts 1972.
• Происхождение и связи: \
1 Общество Иисуса (Иезуиты).
, Тип: религиозный. j
Основан: Париж, 1534 г. !
Подлинное происхождение: этот
। нищенствующий орден был учреж-
’ ден испанским священником t
, и подчинялся только папе рим- •*
' скому. J
Легендарное происхождение: нет. i
' Другие названия: иезуиты.
I О Баварские иллюминаты; Франк-
масонство.
ОБЩЕСТВО МАСОК
Самое знаменитое из знахарских сооб-
ществ у шести народностей конфедера-
ции ирокезов, союза коренных амери-
канских народов (индейцев), прожива-
ющих в современных северной части
штата Нью-Йорк и южной части штата
Онтарио, общество Масок больше все-
го известно своими потрясающими, яр-
ко раскрашенными деревянными мас-
ками, которые можно встретить в лю-
бом этнографическом музее мира. Об-
щество Масок отправляло в ирокезских
племенах традиционные обряды, в том
числе ритуалы, весной и осенью, очи-
щения от болезни, отмечало большой
праздник середины зимы, то есть Но-
вый год, и празднества частного харак-
тера, например по случаю выздоровле-
ния или посещения сна большой ду-
ховной силы. К его услугам до сих пор
400
Энциклопедия тайных, оЬщестб
прибегают ирокезы, не перешедшие
в христианство. Также общество Масок
принадлежит к тем организациям, ко-
торые в последние годы пережили под-
линное возрождение. См. Тайные об-
щества коренных народов Америки.
ОБЩЕСТВО ОБЪЕДИНЕННЫХ
ИРЛАНДЦЕВ
Общество объединенных ирландцев,
первая известная тайная ирландская по-
литическая организация, было основано
Теобальдом Вульфом Тоуном, молодым
барристером и писателем, до самозабве-
ния преданным делу освобождения Ир-
ландии от чужеземного владычества.
Сначала данная общественная полити-
ческая группа выступала за расширение
прав католиков и реформирование ир-
ландского парламента, но в 1793 году
после объявления Англией войны рево-
люционной Франции и заключения
в тюрьму ряда руководителей общества,
обвиненных в подрывной деятельности,
она была вынуждена уйти в подполье.
С этого времени оно занималось со-
зданием боевых отрядов в сельских
районах Ирландии, где местные обще-
ства подчинялись районным, окруж-
ным и провинциальным комитетам,
а все вышеперечисленные структуры —
национальной исполнительной дирек-
тории. Во время обряда посвящения
кандидат произносил, положив руку на
Новый Завет, клятву не раскрывать
тайн общества. У его членов существо-
вал пароль: один говорил «Я знаю О»,
другой отвечал «Я знаю Б», и так до тех
пор, пока они не проговаривали все
буквы, образующие слова «объединен-
ные ирландцы» («United Irishmen»). Об-
щество остро нуждалось в оружии,
и пока члены его боевых дружин отра-
батывали приемы ведения боя с одни-
ми пиками, руководители вели перего-
воры с французами о поставках ружей
и пушек. Остальные существовавшие
тогда в Ирландии тайные организации
делились по своему отношению к Об-
ществу объединенных ирландцев: одни
структуры выступали на их стороне,
другие боролись против них. Орден за-
щитников — тайное католическое об-
щество, появившееся в ответ на акты
насилия, творимые протестантами
в 80-х годах XVIII века, заключило союз
с Объединенными ирландцами и пре-
доставило последним доступ к своим
широким сетям в Южной и Централь-
ной Ирландии; Оранжистский орден,
наоборот, противился всему, что могло
ослабить привилегированное положе-
ние протестантов, поддерживаемое
британскими штыками. См. Лояльный
оранжистский орден.
Попытки французов высадиться на
берег Ирландии в 1796 и 1797 годах
успеха не имели, а вторжение француз-
ского экспедиционного корпуса в
1798 году закончилось его сокруши-
тельным поражением от войск ирланд-
ского вице-короля, лорда Корнуэльско-
го. Руководителям, поднявшим в том
же году восстание в Ирландии, не уда-
лось приурочить его начало к высадке
французских войск, и все 20 000 повс-
танцев полегли на поле боя возле свое-
го лагеря в Винегар-Хилл. Тоун, схва-
401
Энциилапсдня майньи оЬи^сстЬ
ченный англичанами на борту фран
цузского судна, покончил с собой.
' Происхождение и связи: |
Общество объединенных ирландцев?
i
Тип: политический. |
; Основан: Белфаст, 1791 г. *
Подлинное происхождение: !
создан ирландскими республикан-
| цами с целью объединения нации
। и для борьбы за независимость, ।
, сначала политическими методами, i
\ а затем и силой. I
| Легендарное происхождение: нет. 1
я Другие названия: нет.
• О Французская революция.
@ Фенианское братство. j
О Лояльный оранжистский орден.
ОБЩЕСТВО ПОРО
Общество Поро, одно из двух наиболее
распространенных тайных обществ За-
падной Африки, встречающееся на по-
бережье Верхней Гвинеи — на террито-
рии от Л иберии до Сьерра-Леоне. В про-
шлом, до того как христианские и му-
сульманские миссионеры приобрели
в этих краях влияние, посвящение маль-
чиков в общество Поро являлось одним
из непременных элементов их становле-
ния мужчинами. Девочек же посвящали
в несущее такую же функцию общество
Санде. См. Африканские тайные об-
щества; Общество Санде.
Чтобы быть принятым в это обще-
ство, кандидаты покидают свои дома
и некоторое время живут вместе в «кус-
те Поро», священной роще за пределами
города. Здесь их символически поедает
дух Поро, жестокое, защищающее лес
существо; они пребывают какое-то вре-
мя в матке супруги духа, а затем рожда-
ются мужчинами и получают новые
имена. Совет старейшин Поро следит за
соблюдением ритуалов, так же как и ре-
шает в общине определенный круг воп-
росов и улаживает споры из-за земли
или определяет наследника в знатных
родах. Во многих областях местное об-
щество Поро обладает огромной поли-
тической и экономической властью, ко-
торая уравновешивается влиянием
женского общества Санде. В некоторых
районах старейшины Поро и Санде по-
очередно сменяют друг друга на верхов-
ном посту. В этом году решающее слово
принадлежит старейшинам Поро, на
следующий — старейшинам Санде.
Во времена британского господства
в Сьерра-Леоне несколько колониаль-
ных администраций пытались подор-
вать экономическую и политическую
власть общества Поро: указ 1897 года
отстранял группы Поро от распоряже-
ния урожаем ряда промышленных куль-
тур, а в 1898 году британцы обвинили
общество Поро в организации направ-
ленного против колониального прави-
тельства восстания, так называемый
Войны против налога на хижины. Одна-
ко суровые репрессивные меры не смог-
ли поколебать традиционных устоев
данного общества, и после краха коло-
ниального правления оно играет в этом
402
Энциклопедия тайных, oou]
регионе важную роль. В Сьерра-Леоне
старейшины Поро в период гражданс-
кой войны 90-х годов XX века сумели не
только объявить, но и ввести в действие
«комендантский час Поро», запрещав-
ший в ряде областей ночные нападения
и спасавший местное население от пе-
рекрестного огня между повстанцами
и правительственными войсками.
Литература для чтения: Bellman
1984.
' Происхождение и связи: \
/ Общество Поро. <
I <
Тип: религиозный и политический. (
, Основан: неизвестно. |
Подлинное происхождение: j
- неизвестно; на протяжении многих
i столетий общество Поро является
| традиционной частью западноаф-
। риканских культур. ।
• Легендарное происхождение: f
( передано первым членам общества (
’ свирепым лесным духом. |
I Другие названия: Масса; Поро — ।
' это просто наименование несколь-
• ких этнических групп в Сьерра-
Леоне.
© Общество Санде.
ОБЩЕСТВО САНДЕ
Общество Санде (одно из двух широко
распространенных тайных обществ) —
это женская организация, структуры
Энциклопедия
которой встречаются на побережье
Верхней Гвинеи от Сьерра-Леоне до Ли-
берии. В былые времена, когда христи-
анские и мусульманские миссионеры
не приобрели в этом районе такого вли-
яния, посвящение в общество Санде
было для большинства девочек необхо-
димым этапом их взросления и превра-
щения в женщину (мальчики же стано-
вились членами общества Поро).
См. Африканские тайные общества;
Общество Поро.
Во время обряда посвящения канди-
датов ожидало несколько ритуальных
встреч с духом Санде, женским сущест-
вом, связанным с реками и плодороди-
ем. Танцовщики в масках и в деревян-
ном шлеме, олицетворявшие дух, рас-
сказывали посвящаемым о женских сек-
ретах. Совет старейшин Санде наблюдал
за исполнением данных обрядов, а так-
же традиционно обладал большой эко-
номической и политической властью,
противовесом которой, однако, служила
мужская организация — общество По-
ро. В некоторых областях старейшины
Поро и Санде каждый год сменяли друг
друга у кормила власти: в этом году ре-
шающее слово было за старейшинами
из общества Поро, на следующий — за
старейшинами из общества Санде.
В отличие от общества Поро, под-
вергнувшегося преследованиям со сто-
роны властей в колониальный период,
на общество Санде практически не об-
ращали внимания. Оно и сейчас оста-
ется живой традицией на довольно
значительной территории Западной
Африки.
Литература для чтения: Phillips 1995.
тайнах обществ 403
’ Происхождение и связи: \
Общество Санде. |
г
Тип: религиозный и политический.
Основан: Западная Африка, время I
; создания неизвестно. '
Подлинное происхождение: |
неизвестно; общество Санде
; является частью традиционных
! западноафриканских обществ на
. протяжении многих столетий. ।
Легендарное происхождение: ?
» передано первым членам общества I
кротким духом реки. I
। Другие названия: множество; [
' Санде — это просто название
общества в некоторых западноаф-
риканских языках. 1
€) Общество Поро.
ОБЩЕСТВО СВИТКА
И КЛЮЧА
См. Йельские тайные общества.
ОБЩЕСТВО СВЯТОГО
ТАММАНИ
Первоначально ответвление от ради-
кальной организации Сыны Свободы,
существовавшей в конце истории аме-
риканских колоний и на начальном эта-
пе Соединенных Штатов. У этого обще-
ства по сравнению с иными тайными
американскими структурами, пожалуй,
одна из наиболее сложных и пестрых
историй. Началась она в Аннаполисе,
штат Мэриленд, в 1773 году, когда мест-
ный капитул Сынов Свободы был по
решению его членов переименован
в общество Святого Тамина, или Там-
мани, в честь Таманенда, индейского
старейшины из племени делаваров, за-
служившего еще в колониальный пе-
риод уважение как белых иммигран-
тов, так и своего народа. Они нарочно
выбрали его в святые покровители
своего общества — из желания поз-
лить мэрилендскую знать, исповедо-
вавшую католическую религию и поэ-
тому назвавшую большинство своих
клубов в честь европейских католичес-
ких святых. См. Римско-католическая
церковь; Сыны Свободы.
После американской революции еще
несколько капитулов Сынов Свободы
приняло это название, в том числе и ка-
питул в городе Нью-Йорке. Большая
часть членов Сынов Свободы перешла
в общество Краснокожих, которое бы-
ло учреждено в 1816 году, а основная
масса представителей политического
крыла общества святого Таммани пе-
реметнулась в 50-х годах XIX столетия
в партию Ничегонезнаек, и только
в Нью-Йорке продолжал существовать
его капитул. В первые десятилетия XIX
века это общество установило тесные
связи с демократической партией
и стало играть все возрастающую роль
в политической жизни Нью-Йорка. Ко
второй половине столетия Таммани
Холл стал играть роль неофициально-
го правительства города, руководимо-
го невероятно продажным Боссом
Твидом (Уильям Марси Твид, 1823—
404
Эк цикло пел)ил тайных аЯщсстб
1878 гг.), наиболее печально известной
фигурой в эпоху «партийной» полити-
ки в городе. См. Улучшенный орден
краснокожих (УОК); Партия Ничего-
незнаек.
Во время великих политических пре-
образований начала XX столетия часть
коррупционеров была исключена из
Таммани Холл, однако реформы прак-
тически так и не ослабили его влияния
на мэрию. Перемены в социальной и эт-
нической областях, изменившие в сере-
дине минувшего века облик большинс-
тва американских городов на восточном
побережье, подорвали, однако, мощь
общества, а финансовые неурядицы,
приведшие в 70-х годах XX столетия
! Происхождение и связи: *
: Общество святого Таммани. |
; j
; Тип: политический. ’»
Основан: Аннаполис, штат Мэри-
* ленд, 1773 г.
. Подлинное происхождение:
• учрежден радикалами в американс- .
ких колониях для борьбы за
независимость.
{ Легендарное происхождение: его 1
I создателей вдохновил пример
завоевавшего уважение индейского ।
j старейшины. I
Другие названия: Общество !
' Таммани; Таммани Холл.
О Сыны Свободы. 1
. © Улучшенный орден краснокожих j
(УОК).
чуть ли нс к банкротству Нью-Йорка,
довершили процесс разрушения. Там-
мани Холл по-прежнему существует, но
уже как закрытое объединение, состоя-
щее преимущественно из нью-йоркских
богачей старого покроя, а те времена,
когда он обладал значительным влия-
нием, остались в далеком прошлом.
ОБЩЕСТВО ТУЛЕ
Истоками национал-социалистского
движения в Германии начала XX века
были сложный подпольный мир тайных
обществ, оккультные традиции и ра-
систские идеологии, к изучению кото-
рых историки приступили лишь недав-
но. И в этой чехарде одно из ведущих
мест занимала организация, известная
как Thule-Gesellschaft, или общество Ту-
ле. Названное в честь мифического ис-
чезнувшего континента Туле, который
немецкие расисты того времени счита-
ли прародиной арийских народов, об-
щество Туле, по словам его основателей,
являлось частной организацией, зани-
мавшейся изучением германского фоль-
клора. На самом же деле это была мюн-
хенская ложа тайного оккультного об-
щества Germanenorden (Германский ор-
ден), соединявшего в себе оккультизм
расистского толка с крайне правым по-
литическим курсом, основными черта-
ми нацистской партии. См. Ger-
manenorden.
Общество Туле было детищем Ру-
дольфа фон Зеботтендорфа, немецко-
турецкого искателя приключений, всту-
пившего в Germanenorden в 1917 году
Энциклопедия тайных одщеешЬ
405
п сразу занявшегося созданием его ло-
жи в Мюнхене. Его труды с лихвой оку-
пились, поскольку к осени 1918 года
численность ордена выросла в Баварии
с 200 до 1500 членов и более. Он снимал
помещение для организации в шикар-
ной мюнхенской гостинице «Hotel
des Vier Jahreszeiten», и ему удалось вов-
лечь в ряды Germanenorden представи-
телей баварской аристократии. Зебот-
тендорф, стремясь отвлечь трудящихся
от коммунистических идей, надоумил
двух членов Туле, Карла Харрера1 и Ан-
тона Дрекслера, создать политический
кружок для рабочего класса Мюнхена.
Когда в 1918 году правительство
кайзеровской империи приказало дол-
го жить, во главе Баварии встала коа-
лиция социалистов, на смену которой
затем пришла несгибаемая фракция
коммунистов, возглавляемая русскими
эмигрантами. Мюнхен превратился
в арену открытых боевых действий, где
ожесточенные перестрелки, заказные
убийства и расстрелы на месте, прово-
димые специальными командами, ста-
ли частым явлением. Общество Туле
приняло участие в этой борьбе, связав-
шись с другими консервативными груп-
пами и создав собственную внушитель-
ную армию, «Kampfbund Thule», для
последней схватки, завершившейся уч-
реждением в мае 1919 года Баварской
социалистической республики.
К тому времени политический кру-
жок, возглавляемый Дрекслером и
1 Харрер, Карл (1890—1926 гг.) — спор-
тивный репортер из мюнхенской вечерней
газеты.
Харрером, уже превратился в полити-
ческую партию, Deutsche Arbeiterpartei
(DAP, Немецкая рабочая партия). Эта
малочисленная и плохо организован-
ная структура едва пережила первую
половину 1919 года, поскольку члены
общества Туле практически не обра-
щали на нее внимания. Однако в сен-
тябре того же года DAP приобрела но-
вого члена, австрийского ветерана
Адольфа Гитлера. Вскоре последнему
удалось убедить других членов партии
переименовать ее в Nationalsozialistische
Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP, Нацио-
нал-социалистская рабочая партия).
Это название журналисты быстро, ра-
ди краткости, переделали в «наци».
См. Гитлер, Адольф; Национал-соци-
ализм.
Когда новая партия стремительно
росла благодаря ораторскому искусст-
ву и впечатляющим политическим на-
выкам Гитлера, члены общества Туле
предоставляли ей необходимую по-
мощь и указывали направление. Член
Туле Эрнст Рем, склонный к насилию,
привлек многих членов Kampfbund Ту-
ле в Sturniabteilung (штурмовые отря-
ды, SA), к «коричневорубашечникам»,
партийное приватное войско, состояв-
шее из уличных головорезов. Другой
член Туле, Рудольф Гесс, желая подго-
товить благоприятную для Гитлера
почву, использовал свои связи в ок-
культных сообществах Франции и Гер-
мании и так в этом преуспел, что стал
правой рукой будущего фюрера. Дру-
гие члены представили его богатым
консерваторам в Баварии и в других
областях Германии, познакомили его
406
Энциклопедия тайных, обществ
с писателем и оккультистом Дитрихом
Эккартом, ставшим наставником Гит-
лера.
К 1925 году или чуть позже обще-
ство Туле полностью слилось с набира-
ющей силу нацистской партией, и поч-
ти все его члены, сферы деятельности
и планы стали достоянием нацистской
системы. Оккультные аспекты, переня-
тые у Germanenorden, в конце концов
отошли в ведение SS сразу после того,
как в 1929 году Генрих Гиммлер возгла-
вил только что упомянутую организа-
цию. См. SS (Schutzstaffeln).
Литература для чтения: Goodrick-
Clarke 1992.
Происхождение и связи:
Общество Туле.
Тип: оккультный и политический.
Основан: Мюнхен, 1917 г.
; Подлинное происхождение:
j создан мюнхенской ложей одного
» из отделения Germanenorden,
• тайного расистского оккультного
общества.
। Легендарное происхождение:
j частная организация по изучению
j германского фольклора.
j Другие названия: Germanenorden
| Walvater of the Holy Grail; Thule-
< Gesellschaft.
/
, О Germanenorden; Hohere
। Armanen-orden (HAO).
i© Национал-социализм; SS
(Schutzstaffeln).
ОБЩЕСТВО ЧЕРЕПА
И КОСТЕЙ
Общество черепа и костей, самое пе-
чально известное студенческое брат-
ство в Америке, было основано
в 1832 году в Йельском университете
его лучшим выпускником У. Г Расселом
и еще 14 студентами последнего курса.
Рассел, выкроив время в период заня-
тий, съездил в Германию, где, очевидно,
и увидел студенческое общество, пос-
лужившее ему образцом при создании
собственного братства. Сначала оно на-
зывалось Эвлогианский клуб, в честь
выдуманной покровительницы Эвло-
гии, богини красноречия, но в 1833 го-
ду, когда братство взяло в качестве эмб-
лемы пиратский флаг с черепом и кос-
тями, его стали называть Обществом
черепа и костей. Как и в остальных сту-
денческих обществах, его обряд посвя-
щения состоял примерно в равных про-
порциях из мелодраматических сцен
в духе XIX века и студенческих проказ.
Эта организация была далеко не первой
в долгой истории сего почтенного учеб-
ного заведения. Старейшее в Пеле сту-
денческое общество, литературный
кружок, называвшийся Кротония (по
названию местности в древней Ита-
лии, где располагалась пифагорейская
школа), уже существовало в 1750 году.
Однако Общество черепа и костей бы-
ло первым братством с ограниченным
членством. Ежегодно действительные
члены общества путем голосования
избирали 15 кандидатов из числа сту-
дентов следующего старшего курса.
В 1991 году туда были приняты первые
Энциклопедия тайны* оЬщестЬ
407
студентки, до этого в него принимали
только мужчин. См. Йельские тайные
общества.
Резиденция общества, или на язы-
ке йельских студентов «гробница»,
была воздвигнута в 1856 году на том
же самом месте, где она находится
и ныне: Хай-стрит в Нью-Хейвенс,
штаг Коннектикут. Действующие чле-
ны. или -рыцари*», собираются там по
четвергам и субботам, ужинают и за-
нимаются делами общества. Бывшие
члены, или «патриархи», когда они
оказываются в городе, являются здесь
желанными гостями. В гробнице еже-
годно устраивается несколько мероп-
риятий. на которые съезжается гро-
мадное количество бывших выпуск-
ников Иеля. Обществу принадлежит
Олений остров на реке Святого Лав-
рентия, который служит местом отды-
ха для рыцарей, патриархов и членов
их семей.
Поскольку Общество черепа и кос-
тей является старейшим и престиж-
нейшим студенческим братством в од-
ном из крупнейших университетов
США. то среди его членов насчитыва-
ется несколько видных политических
деятелей и предпринимателей. В его
рядах состояли, учась в Йельском уни-
верситете, три президента Соединен-
ных Штатов: Уильям Говард Тафт1,
Джордж Буш (президент в 1989—
1993 тг.) и Джордж У. Буш (президент в
‘ 1 афт. Уильям Говард (1857—1930 тг.) —
27-и президент США (1909—1913 гг.) от
республиканском партии, председатель Вер-
ховною суда (1921 — 1930 г к).
2000—2008 гг.). Все это имеет значение
для йельского студенческого братства,
как. впрочем, и для любою другого, где
членами являются представители пра-
вящего класса, причем данный показа-
тель среди тайных обществ далеко нс
самый высокий. Например, среди ма-
сонов было четырнадцать президентов
и даже среди Лосей — пять. См. Благо-
творительный покровительственный
орден Лосей (ВРОЕ, БПОЛ); Франк-
масонство.
Однако президентство двух Бушей
так повлияли на умы некоторых конс-
пиратологов, что Общество черепа
и костей превратилось в их глазах
в «наиболее могущественное тайное
общество Америки». В одной попу-
лярной книге, посвященной тайным
обществам, говорится, что руководс-
тво Совета по международным свя-
зям, элитного мозгового центра, од-
ной из самых излюбленных мишеней
*
Происхождение и связи: !
Общество черепа и костей.
Тип: студенческое братство.
Основан: Нью-Хейвен, штат
Коннектикут, США, 1832 г.
Подлинное происхождение:
создан 15 йельскими студентами •
• как филиал немецкого студенческо- J
• го общества.
‘ Легендарное происхождение: нет.
, Другие названия: Эвлогианский *
клуб.
108
Энциклопедия Манны* оЬцссМб
американских конспиратологов. со-
стоит из членов Общества черепа
и костей. То, что Буши являлись чле-
нами данного братства, позволило
многим авторам заявить, что именно
в Йеле разрабатывают правила нового
мирового порядка. Такая зловещая ре-
путация, несомненно, радует студен-
тов последнего курса, принятых в ря-
ды общества. См. Совет по междуна-
родным связям (СМС); Новый миро-
вой порядок.
Литература для чтения: Robbins
2002, van Helsing 1995.
ОБЪЕДИНЕННАЯ ВЕЛИКАЯ
ЛОЖА АНГЛИИ (ОВЛА)
Объединенная Великая ложа Англии
(ОВЛА), существующая ныне Великая
ложа франкмасонства в Англии, была
создана в 1813 году в результате объ-
единения двух соперничающих Вели-
ких лож. С точки зрения регулярных
масонских юрисдикций только она
имеет право разрешать создание но-
вой масонской организации. Вот по-
чему большинство регулярных Вели-
ких лож не признают масонскую
структуру, если она официально
не одобрена ОВЛА. Правда, только это
право за ней и признается, поскольку
большая часть масонских Великих
лож ревностно защищает свою само-
стоятельность и старается не допус-
кать постороннего вмешательства
в свои дела. См. Деление на древних
и современных масонов; Франкма-
сонство; Великая ложа.
ОБЪЕДИНЕННЫЕ КЛАНЫ
АМЕРИКИ (ОКА)
Наиболее влиятельное во второй поло-
вине XX века ответвление ку-клукс-
клана, организация ОКА была создана
в результате слияния двух крупных
структур клана: «Кланы США. Рыцари
ку-клукс-клана» и «Алабамские рыцари
ку-клукс-клана». В результате новая
структура стала самой многочисленной
организацией клана после краха Рыца-
рей ку-клукс-клана в 1944 году. См. Ку-
клукс-клан.
Рождению ОКА предшествовала
долгая и запутанная история организа-
ций клана. После роспуска Рыцарей ку-
клукс-клана в 1944 году его местные от-
деления, самостоятельно действуя на
юге, учредили ряд небольших регио-
нальных организаций. Одна из них, Ас-
социация кланов Джорджии, в 40-х го-
дах прогремела на всю страну, а в
1953 году изменила свое название на
«Кланы США, Рыцари ку-клукс-клана*
и распространила свою деятельность
на весь юг. К 1960 году в рядах «Кланы
США» насчитывалось, вероятно, около
15 000 членов.
В 1961 году, после того как борцы за
гражданские права, выступавшие за от-
мену расовых ограничений на автобус-
ных стоянках, были встречены и изби-
ты толпами, возглавляемыми куклукс-
клановцами. администрация Кеннеди
отправила в Алабаму федеральных су-
дебных исполнителей, которые должны
были провести в жизнь законы, отме-
нявшие расовую сегрегацию. Эго при-
вело «Кланы США- в ярость, и их руко-
409
Энциклопедия тайняк одщсетЬ
водство обратилось к «Алабамским ры-
царям •*. одной из наиболее активных
клаиовских организаций, нс входивших
в сферу их юрисдикции, с предложени-
ем об объединении. Их слияние про-
изошло 8 мая 1961 года, и Роберт Шел-
тон, глава «Алабамских рыцарей», стал
Имперским колдуном новой организа-
ции, Объединенных кланов Америки.
ОКА скоро превратилась в центр со-
противления расовой десегрегации, а его
члены участвовали в самых отвратитель-
ных злодеяниях периода борьбы за граж-
данские права: они бросали ручные гра-
наты в негритянские церкви и убивали
борцов за гражданские права. И это ока-
залось их самым крупным просчетом,
так как федеральное правительство об-
рушило весь свой правоохранительный
аппарат на ОКА. В число целей секрет-
ною плана «COINTELPO», инициативы
ФБР по проведению «грязных приемов»,
первоначально направленного против
комму пипов и борцов против войны во
Вьс1наме, попали группы клана на юге.
Чтобы разрушить их изнутри, ФБР внед-
рило в группы своих людей. К концу 60-х
годов XX века примерно 6 процентов
куклуксклановцев получали деньги от
ФБР за ю, чю собирали сведения и рас-
пространяли дезинформацию. Шелтон
был допрошен комиссией конгресса по
расследованию антиамериканской де-
ятельное г и, провел один год в тюрьме за
непочтительное отношение к конгрессу,
после чего был вынужден зарабатывать
себе на жизнь продажей подержанных
автомобилей.
Заключительной удар по ОКА был
нанесен в 1987 году. В 1981 году 19-лет-
ний негр Майкл Дональд был избит до
смерти и повешен на дереве в Мобиле,
штат Алабама, двумя служителями кла-
верна ОКА. Адвокаты семьи убитого
после признания одного из куклукскла-
новцев в содеянном и осуждения дру-
гого разработали новую тактику веде-
ния гражданского судебного процесса
против ОКА, утверждая, что те, кто со-
вершил преступление, просто проводи-
ли политику своей организации
в жизнь. И она окупилась сторицей:
присяжные присудили матери Дональ-
да 7 миллионов долларов США, оставив
ОКА без единого цента и доведя эту ор-
ганизацию до банкротства. Спектакль
с передачей ключей от здания штаб-
квартиры ОКА вышедшей на пенсию
Происхождение и связи:
Объединенные кланы
Америки (ОКА).
Тип: политический и преступный. •
' Основан: Индиана-Спрингс, штат ।
Джорджия. США, 1961 г.
Подлинное происхождение:
I образован в результате слияния
’ двух отколовшихся групп, претен-
дующих на происхождение от »
’ клана 20-х годов XX столетия. |
Легендарное происхождение: ।
. ведет свое происхождение от
первого клана, созданного после
Гражданской войны. »
Другие названия: нет. |
О Ку -клукс-клап.
•110
Энциклопедия тайных, оЬ/цеств
уборщице-негритянке унизил все дви-
жение куклуксклановцев, после чего
многие американские расисты перешли
в 90-х годах XX столетия из оставшихся
организаций ку-клукс-клана в неона-
цистские и нордические языческие об-
щества. См. Неонацистские тайные
общества.
ОБЪЕДИНЕННЫЙ ДРЕВНИЙ
ОРДЕН ДРУИДОВ (ОДОД)
Самый крупный и наиболее успешный
друидский орден XIX и начала XX века,
Объединенный древний орден друидов
(ОДОД) был учрежден в 1833 году посце
раскола Древнего ордена друидов
(ДОД). Многие члены Древнего ордена
хотели взять на вооружение социаль-
ную программу вроде той, что была
предложена в Братстве Чудаков, обеспе-
чивавшую выплату его членам пособий
по болезни и оплату их похорон, однако
Великая роща ДОД не пожелала и слы-
шать об этой системе. В конце концов
основная масса рощ ДОД (мест ных лож)
и большинство членов, отколовшись,
создали новый орден, ОДОД, приняв-
ший систему пособий. См. Древний ор-
ден друидов; Братство Чудаков.
После 1839 года, когда рощи ордена
были созданы в Соединенных Штатах,
новое общество быстро разрослось
и несколько позже основало свои отде-
ления в Европе и Австралии. Система
пособий оказалась столь же привлека-
тельной для друидов, как и для Чудаков
(членов самого многочисленного в мире
конца XIX столетия тайного общества
взаимопомощи), и ОДОД вошел в боль-
шинстве стран, где имелись его отделе-
ния, в число двенадцати крупнейших
тайных обществ. Распространяя знания
о древних друидах, он сыграл важную
роль в создании основы для современ-
ного друидского движения, и впоследс-
твии возникшие ордена, скажем Древ-
ний орден друидов в Америке, взял
у него символы и ритуалы. См. Древ-
ний орден друидов в Америке (ДОДА);
Друидское возрождение; Друиды.
Подобно большинству тайных об-
ществ взаимопомощи того времени,
ОДОД пробовал разные системы степе-
ней, но в конечном счете остановился
на трехстепенной системе (лауреат,
бард и друид), перенятой в уэльском
ответвлении друидского возрождения.
В Америке также было создано женское
отделение, Друидский круг. См. Сте-
пень; Женские отделения.
К сожалению, проникновение это-
го ордена в Европу послужило (прав-
да, косвенно и без злого умысла) при-
чиной одного из величайших кошма-
ров XX века. В Германии XIX столетия
древние друиды пользовались попу-
лярностью, и после учреждения здесь
его отделений в него вступили анти-
семиты крайне правых взглядов (их,
надо сказать, было меньшинство).
В 1913 году ряд из них помогли в со-
здании нового тайного общества
Gennanenordcn (Немецкий орден),
позаимствовавшего многие ритуалы
у ОДОД, но преследовавшего собс-
твенные, окрашенные в расистские
цвета, политические цеди, полностью
противоречившие традициям ОДОД.
Энциклопедия Гпайны\ одщеемб
411
Баварское отделение Germanenorden
под видом общества Туле оказывало
поддержку политической группе,
ставшей в 1919 году ядром нацист-
ской партии. См. Gcrmanenordcn; На-
ционал-социализм; Общество Туле.
Вторая половина XX века оказалась
таким же трудным временем для ОДОД,
как и для большинства других тайных
обществ взаимопомощи, и его числен-
ность по сравнению с XIX столетием,
когда в паруса этого ордена дул попут-
ный ветер, снизилась в несколько раз.
Его отделения по-прежнему существу-
ют в Великобритании, Австралии, ряде
европейских стран и нескольких амери-
канских юсударствах, но они практи-
чески никак не связаны с современным
друидским движением, в становлении
которого орден принимал непосред-
ственное участие.
Происхождение и связи:
Объединенный древний
орден друидов (ОДОД). 1
I
Тип: общество взаимопомощи. I
Основан: Лондон, 1833 г.
Подлинное происхождение:
создан о।коловшимися oiделения-
ми Древне! о ордена друидов.
Легендарное происхождение: I
, ведет свое происхождение от i
' древних дрхидов.
Другие названия: нет.
к О Древний орден друидов. ;
© Gernianenordcn.
Степени Объединенного древнего
ордена друидов (ОДОД):
Г Лауреат;
2° Бард;
3° Друид.
ОВАТЕСЫ
Согласно немногим сохранившимся со-
общениям о древнекельтских друидах,
оватесы — это класс друидов, изучав-
ших природные явления и занимав-
шихся прорицанием. В некоторых ис-
точниках их также называют «ватесы»
и «эвхагесы». Это слово сохранилось
в ирландском языке: «faith» («предска-
затель»). Нам, как и почти со всем, что
связано с древними друидами, ничего
не известно о том, чем занимались ова-
тесы, какую социальную нагрузку не-
сли, как обучались и отправляли свои
обряды в мире древних кельтов. Впро-
чем, ученые, исходя из фрагментарных
сохранившихся сведений и различных
межкультурных сопоставлений, все же
выдвинули ряд гипотез. См. Друиды.
В период друидского возрождения
это звание было присвоено одной из
трех степеней посвящения друидского
движения, хотя его место в системе сте-
пеней от одного друидского ордена
к другому варьируется: в одних органи-
зациях это первая степень посвящения,
в других — вторая. В тех орденах су-
ществует обучающая программа друид-
ской духовности, обычно в рамках дан-
ной степени преподают природоведе-
ние и посвященную деревьям мифоло-
412
Энциклоне днл тайных оЬщсстб
гию, обучают гаданию и целительству.
См. Барды; Друидское возрождение.
ОККУЛЬТИЗМ
Слово «occultism» («оккультизм») вош-
ло в английский язык благодаря русско-
му мистику Елене Петровне Блаватской
(1831 — 1891 гг.), основательнице Тео-
софского общества и одного из самых
влиятельных мыслителей в истории.
С эпохи Средневековья при описании
магии и связанных с ней наук использо-
вали более старый термин «occult» («ок-
культный», «скрытый»), и до Блаватс-
кой никому и в голову не приходило
объединить различные тайные тради-
ции (магию, алхимию, астрологию
и мистицизм) под одним общим назва-
нием в философско-практическую сис-
тему со своим собственным мировоз-
зрением. См. Блаватская, Елена Пет-
ровна; Магия; Occult (оккультный).
После выхода в свет работы Блават-
ской оккультизм как организованное
течение и способ мышления распро-
странился по всему миру. Хотя вряд ли
найдешь двух оккультистов с одинако-
вым определением оккультизма, тем не
менее почти все они начинаются с по-
ложения о том, что в материальном ми-
ре постоянно действуют духовные силы
и люди способны научиться чувство-
вать их. При помощи таких дисциплин,
как медитация, магия и ворожба, ок-
культисты настраиваются на скрытые
измерения существования; изучение же
оккультной философии пополняет ин-
теллектуальный багаж данного тече-
ния. На практике оккультизм — это
трудный и сугубо личный путь, где
каждый человек отвечает за свою ду-
ховную жизнь.
Авторы многих теорий заговора уве-
ряют, будто оккультизм, движение Но-
вый век, сатанизм и Отвергнутое зна-
ние — это одно и то же и что во всех
тайных обществах изучают оккультные
науки. Данное представление — резуль-
тат той же логики, при которой все тай-
ные общества (даже те, которые имеют
между собой серьезные многовековые
разногласия) являются одним и тем же.
Хотя между традиционным оккультиз-
мом, современным движением Новый
век, сатанизмом и Отвергнутым знани-
ем, этим культурным подпольем, разу-
меется, существуют точки пересечения,
различия между ними гораздо значи-
тельнее. См. Движение Новый век; От-
вергнутое знание; Сатанизм.
У тайных обществ на самом деле со-
вершенно разное отношение к оккуль-
тизму. Одни тайные общества (напри-
мер, Герметический орден Золотой За-
ри) занимаются обучением и оккульт-
ными науками, в других (например,
масонских ложах) оккультисты состав-
ляют меньшинство, большинство же
вольных каменщиков заняты иными
материями. Одни (например. Рыцари
Пифия) безразличны к оккультизму,
тогда как другие, скажем ку-клукс-клан,
до сих пор настроены к нем) враждеб-
но. Разговоры о том, будю все тайные
общества занимаются оккультизмом, —
ложь, сочиняемая и распространяемая
христианами-фундаменгалистами, уже
издавна утверждающими» будто вся-
Энуикмпсдм таЛнпк сЬщсстб
413
кий, кто не согласен с их точкой зрения,
тайно поклоняется христианскому дья-
волу. См. Древний орден объединен-
ных работников; Дезинформация;
Франкмасонство; Фундаментализм;
Герметический орден Золотой Зари;
Рыцари Пифия; Ку-клукс-клан.
ОЛДУОРТ, ЭЛИЗАБЕТ
По рассказам современников, Элизабет
Олдуорт (урожденная Сент-Лежер),
дочь виконта Донерей, была первой
женщиной, принятой в масонскую ло-
жу. В 1710 году, в возрасте 17 лет, в от-
цовском особняке она вошла в комнату,
где проходило собрание ложи. Члены
ложи удалили ее в переднюю и, обсудив
возникшее затруднение, пришли к вы-
воду, что ее следует принять в ложу,
иначе она, не сдерживаемая клятвой,
раскроет их тайны. Она была посвяще-
на в масоны и являлась сторонницей
масонства вплоть до своей кончины,
последовавшей в 1773 году, когда ей бы-
ло 80 лег. После того как она вступила
в брак, масоны, обращаясь к ней, назы-
вали ее - наша сестра Олдуорт».
Подобные истории рассказывают
и о ряде других женщин, принятых в
различные масонские ложи в XVIII ве-
ке. Первые ложи адоптивного масонс-
тва, специальное отделение масонского
братства для женщин, были основаны
во Франции в 1760 году; в некоторых
же нерегулярных юрисдикциях начиная
с середины XIX столетия женщин при-
нимали и в обычные ложи. См. Адоп-
тивное масонство; Совместное управ-
ление (синархия); Нерегулярное
(irregular) масонство.
ОПЕРАТИВНОЕ МАСОНСТВО
Так масоны называют традиции цехов
каменщиков в конце эпохи Средневеко-
вья, на основе которых и появилось
современное масонство. Оперативный
масон — это тот, кто, используя камень
и раствор, действительно что-то стро-
ит; спекулятивный масон — это тот,
кто, прибегая к символам строительных
профессий и ритуалам старых гильдий,
стремится к личностному и духовному
преображению. См. Франкмасонство;
Спекулятивное масонство.
ОРДЕН АМАРАНТ
Орден Амарант, один из нескольких
американских орденов, принимающих
в свои ряды масонов третьей степени
и их родственниц, был первоначально
основан в 1860 году Джеймсом Б. Тей-
лором, вольным каменщиком из Нью-
Джерси, и назывался он тогда «Древний
обряд адоптивного масонства». На его
создание Тейлора подвиг пример фран-
цузских систем адоптивного масонства:
ордена Восточной звезды и какого-то
рыцарского ордена, учрежденного
в XVII столетии шведской королевой
Христиной. См. Адоптивное масон-
ство; Орден Восточной звезды.
Древний обряд Тейлора в середи-
не XIX века был малоизвестен.
В 1873 году руководителем этого брат-
414
Энциклопедия тайны* obufeemS
ского ордена, точнее того, что от него
осталось, стал Роберт Макой, один из
ведущих в Соединенных Штатах масо-
нов и издателей того времени. Макой
также стоял во главе ордена Восточной
звезды, и именно он начал объединение
этих двух организаций в одну структу-
ру — Обряд принятия мира — с тремя
степенями. Орден Восточной звезды
стал в его системе первой, или инициа-
ционной, степенью; роль второй степе-
ни досталась редко используемому об-
ряду «Королевы Юга», а роль третьей —
ордену Амарант.
Однако получившаяся в результате
слияния перечисленных структур кон-
струкция оказалась недееспособной,
так как ведущим членам ордена Вос-
точной звезды не понравилось то, что
их организация стоит в самом низу сис-
темы степеней. В 1897 году орден Ама-
рант отделился от Обряда принятия
мира и стал независимой организаци-
ей, хотя женщины принимались в его
ряды лишь в том случае, если они явля-
лись членами ордена Восточной звезды.
В 1921 году была разорвана и эта пос-
ледняя связь, и с того времени в ряды
ордена Амарант могли вступать масоны
третьей степени и их родственницы, не
имеющие никакого отношения к орде-
ну Восточной звезды.
Орден Амарант действует до сих
пор, хотя в последние годы его числен-
ность, как и во всех примыкающих
к масонским организациям группах, со-
кратилась. Будучи общественной и бла-
готворительной организацией, он в ос-
новном занимается сбором средств на
проведение исследований диабета
и различными видами масонской де-
ятельности.
Литература для чтения. Voorhi* 1997.
! Происхождение и связи: \
Орден Амарант. |
1 Тип: братский. '
Основан: Нью-Йорк, 1860 г.
Подлинное происхождение: |
*' создан активистом масонского
. движения для приема в ряды
организации жен, матерей и доче-
} рей масонов.
I Легендарное происхождение:
* ведет свое происхождение от
( рыцарского ордена, учрежденного
» королевой Швеции Христиной. ‘
Другие названия: Древний обряд
t адоптивного масонства.
О Адоптивное масонство; Орден
; Восточной звезды.
1, © Франкмасонство; Орден Восточ- :
ной звезды.
ОРДЕН АМЕРИКАНСКИХ
РЫЦАРЕЙ (ОАР)
•
Орден американских рыцарей, тайное
общество, поддерживающее во время
Гражданской войны конфедератов, было
основано Финеасом К. Райтом в 18оЗ го-
ду в Сент-Луисе, штат Миссури. Похо-
дящая на орден Рыцарей золотою круга,
только более вомнет венная, зга органи-
зация быстро покорила Средним Запад.
Энциклснс^цл тайных сЬцссть
415
причем привлекла в свои ряды боль-
шинство членов Рыцарей золотого кру-
га, и лаже добралась до штата Нью-
Йорк. Глава Рыцарей золотого крута,
Клемент Валландигем, пребывая тогда
в канадском изгнании, принял пост Ве-
ликого командора Ордена американских
рыцарей. См. Рыцари золотого круга.
Опорной базой ордена являлись
штаты Огайо, Индиана, Иллинойс, Мис-
сури. Кентукки и Мичиган. Его числен-
ное гь колебалась между 300 000 и
400 000 членов в 1864 году. При нем су-
ществовала собственная военная струк-
тура, предусматривавшая как ставку
Верховного главнокомандующего, так
и местные районные храмы, созданные
по образцу рот, возглавляемых капита-
нами. Несмотря на эго, Рыцари ордена
так и не смо1ли оказать войскам севе-
рян достойного сопротивления, и все их
боевые действия ограничились случай-
ными паршзанскими вылазками в Ил-
линойсе и Индиане, Сираясь помочь
делу Конфедерации, орден попробовал
подия lb восстание в июле 1864 году на
Среднем Западе, задавшись целью отор-
ва и. весь hoi регион от Союза, но эта
попытка провалилась.
ОАР прекратл свое существование
после поражения Конфедерации
в 1865 юду, однако ею наследие ощу-
щалось на Среднем Западе и многие де-
сятилетия спустя. Ге же самые штаты,
что некогда составляли костяк ОАР, че-
рез шестьдесят лет стали основными
поставщиками новых членов в возрож-
денную ор1анизацию ку-клукс-клана.
См. Ку-клукс-клан.
Литература для чтения: Gray 1942.
Происхождение и связи: \
Орден американских рыцарей (ОАР);
Ъш: политический и революцией- j
' ный. |
• Основан: Сент-Луис, Миссури,
| 1863 г.
1 Подлинное происхождение:
образован противниками союзного :
1 государства на Севере. |
• Легендарное происхождение: нет. [
' Другие названия: Сыны Свободы.
О Рыцари золотого круга.
v © Рыцари золотого круга. ’
ОРДЕН БАРДОВ-ОВАТЕСОВ
И ДРУИДОВ (ОБОТСД)
Самый многочисленный и активно дей-
ствующий друидский орден в мире (на
момент написания этих строк), был уч-
режден Россом Николсом (1902—
1975 гг.) и еще несколькими друидами
из «Друидского круга универсальной
связи» после того, как они усомнились
в достоверности результатов голосова-
ния на выборах руководства последней
организации. Николс, поэт и художник,
на протяжении ряда лет исполнявший
в «Универсальной связи» обязанности
секретаря, сосредоточил работу нового
ордена исключительно на занятиях по-
эзией и музыкой бардов и ввел, поза-
имствовав из валлийских традиций,
трехстепенную систему посвящения
(бард, оватес и друид). Не будучи ни-
когда особенно многочисленным,
-116
тайных. оЬщсстб
ОБОТСД, тем нс менее, играл важную
роль в распространении друидизма
в Великобритании, но после кончины
Николса в 1975 году его деятельность
практически сошла на нет. См. Друидс-
кий круг всеобщей связи; Друидское
возрождение.
В 1984 году одного из самых моло-
дых еще во времена Николса посвя-
щенных, Филипе Карр-Гомма, попро-
сили возглавить ОБОТСД и оживить
его работу. Взяв на вооружение один
из основных методов деятельности
оккультных групп в начале XX века, за-
очное обучение, он» судя по всему,
впервые применил его в практике дру-
идизма. В результате численность ор-
дена резко возросла. Когда он стал во
главе данной структуры, в его распоря-
жении была кучка безынициативных
членов, ныне же ОБОТСД — это дру-
идский орден международного уровня
примерно с 60 рощами и развивающи-
мися группами на четырех материках.
Его члены занимаются посадкой дере-
вьев и экологическими вопросами.
Книги Карр-Гомма по друидизму и его
издание энциклопедической работы
Николса «Книга о друидизме» (1992 г.)
являются настольными книгами совре-
менного друида.
Литература для чтения: Carr-Gomm
1993, Nichols 1992.
Степени Ордена бардов-оватесов
и друидов:
1° Бард;
2° Оватес;
3° Друид.
Происхождение и связи: i
Орден бардов-оватесов и друидов I
(ОБОТСД). 1
(
Тип: оккультный. !
, Основан: Лондон, 1964 г. |
Подлинное происхождение: j
• создан после разногласия с руко-
i водством бывшими членами
I одного из орденов друидского
i возрождения. ,
( Легендарное происхождение: '
I ведет свое происхождение от ?
' древнекельтских друидов. /
Другие названия: Бардовский
орден друидов.
’ О Друидский круг всеобщей связи; ’
' Друидское возрождение. 1
© Aurum Solis.
ОРДЕН БЕЛОЙ РОЗЫ
Орден Белой розы, одно из странных
тайных обществ викторианской Анг-
лии, основан в 1886 году в Лондоне под
руководством Бертрама, графа Эшбер-
хема (1840—1913 гг.), с целью восста-
новления династии Стюартов на бри-
танском престоле. Тогда наследницей
Стюартов была принцесса Мария Ба-
варская, потомок одной из дочерей
Карла I, тогда как правящая в то время
монархиня, королева Виктория, проис-
ходила от сестры Карла 1. Возможно,
данное отличие покажется кому-то не-
существенным, однако в горячие вик-
торианские времена оно позволяло ро-
тайных, одщсстб
417
мантически настроенным сторонникам
Стюартов, не знавшим, куда деть свою
энергию, питать надежды (пусть и фан-
тастические) и вынашивать реакцион-
ные замыслы. См. Якобиты.
Орден получил такое название по-
тому. что во время восстаний якобиты
носили кокарды с изображением белой
розы Порков. Своей целью он вопреки
всем демократическим тенденциям
провозглашал восстановление динас-
тии Стюартов на британском троне
и распространение теории о Божест-
венной природе королевской власти.
Орден учредил собственную газету
«Роялист- и имел отделения в Канаде
и Соединенных Штатах. В 1889 году он
организовал в Лондоне выставку, пос-
вященную истории династии Стюар-
тов, но в журнальных статьях того вре-
мени ею называли «маленьким сон-
ным царством»», больше склонным
к обрядности, нежели практическому
действию.
Происхождение и связи: !
Орден Белой розы.
Тип: политический. j
Основан: Лондон. 1886 г.
Подлинное происхождение:
образован группой сторонников
династии Стюартов, претендующей \
, на британский престол. •
Легендарное происхождение: нет.
Другие названия: нет.
О Якобиты. '
Орден Белой розы был тесно связан
с легитимистскими и реакционными
кругами в Европе, однако именно эти
международные связи и стали причи-
ной его краха. В 1914 году, в начале
Первой мировой войны, члены ордена
пришли в ужас, когда узнали, что
принц Рупрехт Баварский, являвший-
ся в их представлении герцогом Кор-
нуэльским и принц-консоргом коро-
левы Марии IV, назначен главнокоман-
дующим вооруженными силами Гер-
мании. Орден был тут же распущен,
и возродить его ни разу с тех пор не
пытались.
ОРДЕН БЛАЖЕННЫХ
Орден Блаженных (Ordre des Felicitaires)
был учрежден в 1743 году в Париже.
Не исключено, что этот орден, один из
первых, куда принимали как мужчин,
так и женщин, был создан по образцу
Ордена мопсов, тайного католического
общества, основанного пятью годами
ранее. Его символика носила исключи-
тельно морской характер: соискатели,
отправляясь на поиски Света, отплыва-
ли от острова Блаженства. В ордене су-
ществовало четыре степени посвяще-
ния: юнга, капитан, коммодор и вице-
адмирал. Председатель его единствен-
ной ложи носил звание адмирала.
См. Орден мопсов.
Благодаря этому ордену появилось
по крайней мере еще одно общество —
Рыцари и дамы якоря, — основанное
в 1745 году. Обе эти организации бес-
следно канули в Лету где-то в конце
118
Энцишонеднл танкмк оЬщсстб
40-х — начале 50-х годов XVIII столе-
тия. Впрочем, они послужили приме-
ром для более успешного ордена Дро-
восеков и сформировавшихся позже
структур адоптивного масонства.
См. Адоптивное масонство; Орден
Дровосеков.
ОРДЕН ВЕРБЛЮДОВ
Орден Верблюдов, основанный в
1920 году в Милуоки, штат Висконсин,
являлся тайным политическим обще1
ством, ставящем своей целью отмену
сухого закона в США. Его члены-учре-
дители взяли в качестве эмблемы верб
люда потому, что это животное способ-
но долго не пить. Его члены давали
клятву, состоявшую из одного пунк-
та — посвятить свою жизнь борьбе за
легализацию спиртных напитков. Как
Происхождение и связи:
Орден Верблюдов.
. Тип: политический. |
Основан: Милуоки, штат Вискон- j
син, 1920 г.
; Подлинное происхождение:
• учрежден противниками сухого »
< закона с целью борьбы за легализа- *
цию продажи спиртных напитков. •
• Легендарное происхождение: нет.
, Другие названия: нет.
\ О Независимый орден Доброде-
тельных рыцарей-храмовников.
и ряд других тайных обществ того вре-
мени, орден Верблюдов, вероятно, тоже
занимался контрабандой спиртного,
ввозя его в Соединенные Штаты из Ка-
нады. В 1933 году, после отмены сухого
закона, орден тихо отошел в небытие.
ОРДЕН ВОСТОЧНОЙ ЗВЕЗДЫ
Орден Восточной звезды, крупнейшая
в США масонская организация для
женщин, является детищем Роберта
Морриса, влиятельного в Америке
вольного каменщика. Он был знаком
с французской системой адоптивного
масонства (обряд со своими собствен-
ными ложами и степенями для масте-
ров и их родственниц) и в 1850 году
приступил к разработке ритуала для
такой же американской системы, взяв
за основу библейские тексты. Судя по
некоторым данным, Моррис использо-
вал в качестве образца уже существо-
вавшую на тот момент адоптивную сте-
пень. Он создал первое созвездие (так
тогда назывались местные ложи) Вос-
точной звезды в 1852 году, однако ока-
зался плохим организатором, и поэто-
му его система более десяти лет пока-
зывала посредственные результаты.
См. Адоптивное масонство.
В 1866 году, перед тем как отпра-
виться в продолжительное путешест-
вие по Палестине, он передал руковод-
ство орденом Восточном звезды Робер-
ту Макою, одному из наибокх’ пред-
приимчивых opi аниза) оров масонского
движения того периода. Последним»
проведя полную реорганизацию обря-
119
да, добился в его работе больших ре-
зультатов. Местные отделения он пере-
именовал из созвездий и семейств
в «капитулы*», подчинявшиеся великим
капитулам штата и провинции, а также
международному Генеральному вели-
кому капитулу. В 1873 году, после того
как Макой возглавил конкурирующий
орден Амарант, он объединил эти две
степени с третьей — степенью Короле-
вы Юга, создав организацию с пышным
названием «Обряд принятия мира».
В этом обряде орден Восточной звезды
являлся первой степенью, второй — ко-
ролева Юга, а орден Амарант — треть-
ей. См. Орден Амарант.
Однако получившаяся в результате
объединения система оказалась не-
дееспособной. Членов Восточной звез-
ды возмутило то, что их орден превра-
тили в нижнюю ступень инициацион-
ной лестницы. В 1897 году Обряд при-
нятия распался, и каждая из трех
степеней пошла своей дорогой. На-
ибольшего успеха добился орден Вос-
точной звезды, быстро занявший
в рамках масонства свое нынешнее
положение — доминирующей женской
структуры. Являясь общественной
и благотворительной организацией, он
в настоящее время занимается сбором
средств на различные благотворитель-
ные цели и оказывает финансовую под-
держку другим масонским структурам.
Численность ордена Восточной звезды,
как и у всех масонских обществ, в пос-
ледние десятилетия резко упала, но он
по-прежнему активно действует, как
и остальные примыкающие к вольнока-
менщичеству группы.
Выбор Моррисом символов для
своего ордена привел к неожиданным
результатам в конце XX столетия, ког-
да вследствие подъема христианского
фундаментализма и появления новых
теорий заговора в Америке и других
частях мира возродились антимасон-
ские настроения. Эмблема, разрабо-
танная им для ордена, представляла
собой пятиконечную и раскрашенную
в пять цветов звезду, причем один ко-
нец ее смотрел вниз и каждый конец
украшала одна из начальных букв сле-
дующего предложения «Fairest Among
Ten Thousand, Altogether Lovely» («Пре-
краснейшая среди десяти тысяч, пре-
лестная во всем»). Этот великолепный
образчик викторианской сентимен-
*
Происхождение и связи: >
, Орден Восточной звезды. I
Тип: братский. ।
Основан: Нью-Йорк, 1852 г. |
Подлинное происхождение: |
создан американскими вольными
каменщиками по образцу француз-
. ских адоптивных организаций.
Легендарное происхождение:
ведет свое происхождение прямо ?
< от французских адоптивных I
, структур. I
1 Другие названия: Обряд принятия *
мира.
О Адоптивное масонство. ’
© Орден Амарант. I
© Франкмасонство.
420
Энциклопедия та иных. оЬщеетв
тальности в американском исполне-
нии спустя век приобрел совершенно
иное значение, когда перевернутую
пентаграмму с заключенным в ней
словом «FATAL» стали считать сата-
нинским символом. Авторы современ-
ных работ нередко приводят девиз ор-
дена Восточной звезды в качестве до-
казательства того, что масонство —
это тайный культ поклонников
дьявола. См. Антимасонство; Пентаг-
рамма; Сатанизм.
ОРДЕН ВОСТОЧНЫХ :
ТАМПЛИЕРОВ (ОВТ)
См. Ordo Templi Orientis (ОТО).
ОРДЕН ДЕВЯТИ АНГЕЛОВ
(ОДА)
Орден девяти ангелов (ОДА), наибо-
лее влиятельный в Великобритании
неонацистский магический орден,
был образован в результате слияния
трех небольших британских неоязы-
ческих групп: Камлад (Camlad), Нок-
тулианцы (Noctulians) и Храм солнца.
В середине 70-х годов его возглавил
Давид Мыатт (род. 1950), который со-«
четал давнее увлечение оккультизмом
с непосредственным участием в ме-
роприятиях «бритоголовых» и нацио-
налистов. Впервые его имя появилось
в газетных заголовках в 1974 году,
когда он руководил недолго просу-
ществовавшей расистской партией
«Национально-демократическое дви-
жение за свободу», известной своей
склонностью к насилию, и получил
два тюремных срока за участие в улич-
ных драках. Став главой ОДА. он со-
единил эти интересы, и орден вскоре
превратился в одну из основных
структур британских сатанистов.
См. Неонацистские тайные обще-
ства.
ОДА рассматривает сатанизм как
путь преодоления самого себя в хао-
тичном, аморальном универсуме. Сата-
нист должен преодолеть собственные
внутренние запреты, совершая поступ-
ки, обычно наказуемые законом и по-
рочные, для установления контакта
с мрачным, некаузальным царством
скрытых магических сил. Путь к этим
силам лежит через девять «нексионов».
или ангелов Древа Уирда, главной сим-
волической диаграммы ордена. Единс-
твенны.м ключом к «нексионам* явля-
ются порочные деяния. В своих сочине-
ниях Мыатт утверждает, что человечес-
кое жертвоприношение играет важную
роль в ритуале сатанистов, и подробно
останавливается на том, как правильно
выбирать жертвы — преимущественно
людей, осуждаемых обществом, можно,
впрочем, христиан и журналистов. Эти
строки послужили поводом для жарких
споров между Мыаттом и другими са-
танистами, например Майклом Акино,
главой Храма Сетха, желающими при-
мирить сатанизм с обществом. См. Са-
танизм; Храм Сетха.
Другая часть учения ОДА состоит из
«Aeonics», магического исследования
истории. В работах ОДА, основанных
на исторических сочинениях Освальда
Энциклопедия тайные
421
Шпенглера и Арнольда Тойнби, гово-
рится, что западный мир уже длитель-
ное время пребывает в плену «времени
хаоса»», наступившего после того, как
в западные, фаустовские идеи проник
более древний декадентский элемент
волхования, связываемый Мыаттом,
как и можно было ожидать, с евреями.
Сатанинские ритуалы помогают пре-
одолеть этот элемент и ускоряют при-
ход Виндекса, будущего диктатора, ко-
торый построит западную мировую
империю на горах трупов ее врагов.
См. Мировые века.
Литература для чтения: Goodrick-
Clarke 2002, Myatt 1984.
----
Происхождение и связи: \
Орден девяти ангелов (ОДА). |
Тип: оккультный и политический.
Основан: Великобритания, )
. 60-е годы XX века. )
__ ।
Подлинное происхождение: •
образован в результате слияния
трех небольших магических
. орденов.
Легендарное происхождение:
ведет происхождение о г поклонни- »
ков темной бо!ини, обитавших на |
территории современной Велико- *
' британии в эпоху неолита.
, Другие названия: Камлад, Нокту-
лианцы, Храм солнца.
О Неонацистские тайные обще-
ства; Сатанизм; Викка.
О Храм Сетха.
Степени ордена девяти ангелов:
Г Неофит;
2° Посвященный;
3° Внешний адепт;
4° Внутренний адепт;
5° Мастер храма/хозяйка Земли;
6° Маг/Волшебница;
7° Бессмертный.
ОРДЕН ДРОВОСЕКОВ
Одно из первых в современной истории
тайных обществ, куда принимали как
мужчин, так и женщин, орден Дровосе-
ков (Ordre des Fcndcurs) был учрежден
в Париже в 1747 году шевалье Бошеном,
полным энтузиазма французским воль-
ным каменщиком, надеявшимся со-
здать общество наподобие его любимой
масонской ложи, в работе которой жен-
щины могли принимать участие на-
равне с мужчинами. Образцом ему пос-
лужил основанный ранее орден Бла-
женных, который, видимо, был первой
французской «обоеполой» ложей, толь-
ко он по примеру масонов позаимство-
вал символы из рабочей профессии.
Поэтому ложи его ордена назывались
лесными складами, и находились они
в окружении символического леса.
Председательствующий имел звание
Pere-Maitre (Отец-мастер), а его члены
именовали друг друга кузенами и кузи-
нами. Этот орден довольствовался все-
го лишь одной степенью посвящения.
См. Франкмасонство; Орден Блажен-
ных.
422
Энциклопедия тайных. о^цестб
Связи Бошена среди масонов и его
знание обрядовой стороны гарантиро-
вали новому ордену хороший прием.
Он быстро приобрел известность
в аристократических кругах в Париже
и в других населенных пунктах Фран-
ции. Его успех привел в последующее
десятилетие к появлению еще более дю-
жины подобных обществ. Рождение
примерно в 1760 году адоптивного ма-
сонства стало венцом этого периода
роста и началом движения, существую-
щего и поныне. См. Адоптивное ма-
сонство.
По иронии судьбы, другое ответвле-
ние ордена Дровосеков пошло по пути,
который ни Бошен, ни его знатные чле-
ны не одобрили бы. В 80-х годах
XVIII столетия одно из наиболее попу-
Происхождение и связи:
Орден Дровосеков.
Тип: братский. I
’ Основан: Париж, 1747 г. I
Подлинное происхождение: •
образован группой знатных фран-
• цузских масонов для своих жен
I и любовниц.
Легендарное происхождение: |
• создан по образцу средневековых ।
। гильдий дровосеков. ’
} Другие названия: нет. ,
г О Франкмасонство; Орден Блажен-
’ ных. ,
^©Адоптивное масонство; Карбона- j
рии.
лярных на юго-востоке Франции об-
ществ приняло название «La Char-
bonnerie» («углежог») и позаимствова-
ло у Дровосеков ряд традиций, в том
числе и употребление между собой об-
ращения «кузен» и «кузина». Один из
посвященных, Пьер Жозеф Врио, ис-
пользовал традиции «La Charbonnerie»
при создании в Италии тайной полити-
ческой организации, оказывавшей со-
противление Наполеону Бонапарту.
В начале'Х1Х века данное общество име-
ло среди тайных радикальных структур
наибольшее количество отделений и са-
1 мую ужасную репутацию. Речь идет
о карбонариях. См. Карбонарии.
ОРДЕН ЗВЕЗДЫ НА ВОСТОКЕ
Орден Звезды на Востоке, одна из не-
скольких групп, образованных Теософ-
ским обществом при Анни Безант в на-
чале XX века, был учрежден в 1911 году
в Адьяре, штаб-квартире общества, под
Бомбеем. Мысль о его создании подал
Чарльз Ледбитер, один из надежных
союзников Безант, который уверовал
в то, что Джидду Кришнамурти — юно-
му сыну слуги в адьярской резиден-
ции — суждено стать следующим вели-
ким мировым учителем, существом,
равным по своей значимости Иисусу
Назарянину или Будде. Орден должен
был распространять эти представления
и подготовить почву для учения Криш-
намурти. См. Теософское общество.
Провозглашение Кришнамурти чуть
ли нс мессией стало камнем преткно-
вения между Анни Безант и многими
Энциклопедия тайны* оЬщсстб
423
теософами старой школы, а также уси-
лило разногласия, уже до того возник-
шие из-за того, что она защищала сов-
местное масонство и либеральное
крыло католической церкви. В резуль-
тате от общества откололось несколь-
ко крупных групп. Самым значитель-
ным ударом стал уход в 1912 году Ру-
дольфа Штайнера, секретаря германс-
кой секции общества, который увел за
собой 90 процентов немецких теосо-
фов в основанное им Антропософи-
ческое общество. См. Антропософи-
ческое общество; Совместное ма-
сонство.
Несмотря на это, послание о том,
что мировой учитель уже пришел, ока-
залось как нельзя кстати, ибо именно
такую весть хотели услышать люди, ус-
тавшие от бессмысленной бойни Пер-
вой мировой войны. На протяжении
20-х годов численность ордена посто-
янно росла и в 1929 году значительно
превысила 100 000 человек. Однако
в том же году орден неожиданно пре-
кратил свое существование, причем по
воле Джидду Кришнамурти. В присту-
пе необычайного мужества, выступая
на многолюдном собрании своих сто-
ронников, Кришнамурти отрекся от
звания мирового учителя, сказав, что
««истина — это земля без дорог», и рас-
пустил орден. После этого выступле-
ния численноегь Теософского обще-
ства упала, и оно так и не смогло опра-
виться о г постигшего его удара. Криш-
намурти на протяжении своей долгой
жизни писал работы о разработанной
им духовной философии и обучал сво-
их последователей, но неизменно отка-
зывался создать организацию из своих
учеников.
Происхождение и связи:
Орден Звезды на Востоке.
Тип: религиозный.
• Основан: Адьяр, Индия, 1911 г.
Подлинное происхождение:
( учрежден руководителями Теософ-
| ского общества для распростране-
' ния их утверждения о том, что
; Джидду Кришнамурти является
ожидаемым всеми мировым
учителем.
. Легендарное происхождение: нет.
> Другие названия: нет.
' О Теософское общество.
ОРДЕН ЗОЛОТОГО
И РОЗОВОГО КРЕСТА
Орден Золотого и Розового креста
(Orden des Gold- und Roscnkreutz), влия-
тельный германский розенкрейцеровс-
кий орден, был учрежден в конце 50-х
годов XVIII столетия немецким воль-
ным каменщиком и алхимиком Герма-
ном Фиштульдом и его друзьями-ок-
культистами. В орден, как и в боль-
шинство тайных оккультных обществ
того времени, принимали только хоро-
шо себя зарекомендовавших масонов
третьей степени. Впрочем, в отличие от
большинства масонских организаций
той эпохи орден Золотого и Розового
424
Энциклопедия тайных, о$1цест6
креста был связан с консервативным
течением в европейской политике
и культуре и, судя по всему, сложился
в период противоборства с Обрядом
строгого послушания, масонской орга-
низацией новых тамплиеров, тесно свя-
занной с Францией и с либеральными
кругами в Германии. См. Франкмасонс-
тво; Обряд строгого послушания.
Консерваторы XVIII века в отличие
от современных не усматривали ничего
предосудительного в занятиях оккульт-
ными науками. Орден Золотого и Розо-
вого креста принадлежал к числу наибо-
лее активных оккультных орденов свое-
го времени, нуждающихся в учениках
для изучения алхимической и мистичес-
кой литературы, а его члены высших
степеней посвящения усиленно занима-
лись экспериментами по превращению
неблагородных металлов в благородные.
Он оказался в числе первых тайных ок-
культных орденов, составивших офици-
альную программу обучения для каж-
дой степени. См. Алхимия; Степень.
Легенда о его происхождении даже
для того времени чересчур витиевата.
Согласно преданию, его создал Ормус,
египетский маг, перешедший в 96 году
н. э. в христианство. Он основал тайное
Общество Ормуса, для того чтобы
в приемлемом для христиан виде пере-
дать древнеегипетские знания, и учре-
дил его символ — красный крест. Чуть
позднее Общество Ормуса объедини-
лось с другим тайным обществом, со-
зданным ессеями, образовав орден Ро-
зового креста. В 1188 году члены ордена
посвятили в Палестине рыцарей-хра-
мовников, возвращавшихся тогда в Ев-
ропу; три мастера отправились в Шот-
ландию, где они основали орден масо-
нов Востока, первый масонский орден.
Другой член, Реймонд Лалли (Рамон
Лалль), проследовал в Англию, где
в 1196 году провел обряд посвящения
Эдуарда, принца Уэльского (впослед-
ствии короля Эдуарда Г). А то обсто-
ятельство, что Эдуард I родился толь-
ко в 1239 году и что он никогда не был
принцем Уэльским (этот титул был
создан им для своего сына, будущего
короля Эдуарда IP, лишь в 1301 году),
внушало еще меньше веры в досто-
верность данной истории. См. Ессеи;
: Рыцари-храмовники (тамплиеры);
Ормус.
Согласно другим гипотезам, этот ор-
ден, появившийся на самом деле в Бри-
тании задолго до XII века, был основан
во времена короля Артура; в других ле-
гендах говорится, что все великие мас-
тера брали имя Джон, после которого
шел порядковый номер. Все эги ут-
верждения приведены в составленном
в XIX веке французском сборнике ма-
сонских материалов, откуда Пьер План-
тар обильно черпал сведения для своей
мистификации с Приоратом Сиона.
См. Легенды артуровского цикла;
Приорат Сиона.
1 Эдуард I (1239—1307 гг.) — английским
король с 1272 г. Завоевав Уэльс, сделал на-
следника престола принцем Уэльским.
2 Эдуард II Карнарвонский (I2S4 —
1327 гг.) — ашлийскнй коротьс 1307 (..сын
Эдуарда I и первый принц Ульскии. Пере-
поручит бразды пран 1сния своим фавори-
там. Бы л ни «ложен и )биг.
Энциклопедия тайны v одщесть
425
Во второй половине XVIII столетия
данный орден оказался в числе наибо-
лее успешных тайных обществ своей
эпохи. Его членами являлись .многие не-
мецкие аристократы, и в 1786 году один
из них взошел на престол Пруссии, став
королем Фридрихом Вильгельмом II,
и назначил нескольких членов на высо-
кие государственные посты. Орден пе-
режил своего давнего соперника, Обряд
строгого послушания, вел оживленные
баталии с Баварскими иллюминатами
и отколовшейся от него группой Азиат-
; Происхождение и связи: I
, Орден Золотого и Розового креста. |
। Тип: оккультный и политический.
. Основан: Германия, вероятно,
1757 г. I
. Подлинное происхождение: ’
учрежден i рунной немецких |
масонов оккультистов.
Легендарное происхождение:
; создан в 1-Тише Mai ом-жрецом,
, обрат и inn имея в хрисiпанство;
. в Европе ею учредили крестонос-
цы, вернувшиеся в XII веке из
1 Свя юй земли.
Другие названия: пег.
। О Франкмасонство; Розенкрейце-
‘ ры.
© Азиатские opai ья; Societas
Rosicruciana in Anglia.
. О Азиатские брагья; Баварские
иллюминаты; Обряд строгого
послушания.
ские братья. Однако после смерти Фрид-
риха Вильгельма в 1797 году в результа-
те охвативших все общество преобразо-
ваний численность ордена резко сокра-
тилась, и он, видимо, прекратил свое
существование еще до завершения эпо-
хи наполеоновских войн. См. Азиатс-
кие братья; Баварские иллюминаты.
Степени ордена Золотого
и Розового креста:
9,1° Юниор (низшая степень);
8,2° Теоретик;
7,3° Практик;
6,4° Философ;
5,5° Младший адепт;
6,4° Старший адепт;
3,7° Свободный адепт;
2,8° Магистр;
1,9° Маг (высшая степень).
ОРДЕН ЛЕСНОГО
РЫЦАРСТВА
Орден лесного рыцарства (Order of
Woodcraft Chivalry), первый британский
лесной орден (Woodcraft order), был уч-
режден в 1915 году Эрнестом Уэстлей-
ком и его сыном, Обри, руководителями
молодежной организации квакеров,
стремившимися избавить бойскаутское
движение лорда Баден-Пауэлла1 от ми-
литаристских элементов. Орден по-пре-
1 Баден-Пауэлл, Роберт Стивенсон Смит
(1857—1941 гг.) — английский военачаль-
ник. участник Англо-бурской войны.
В 1908 г. основал движение бойскаутов.
426
Энцшс.юлсРил таннык единств
жнему является одним из двух лесных
групп (Woodcraft groups), действующих
на территории Великобритании. Вторая
группа — это Лесной народ (Woodcraft
folk). См. Лесовики (Woodcraft).
ОРДЕН МОПСОВ
В 1738 году папа Климент XII офици-
ально осудил франкмасонство, и мно-
гим католикам, состоявшим в Германии,
Франции и Австрии в различных ма-
сонских организациях, пришлось из них
выйти. Не в силах противиться жела-
нию быть членом тайного общества, со-
храняющего масонские черты, но в то
же время приемлемого для Римско-ка-
толической церкви, несколько бывших
венских масонов создают новую орга-
низацию — Орден мопсов. Его название
происходит от немецкого слова «mops»,
комнатная собачка, чья преданность
и любовь должна была служить приме-
ром для посвященных. Его члены, что-
бы их впустили в ложу, должны были
лаять у двери как комнатная собачка.
См. Антимасонство; Франкмасонство.
В отличие от организаций вольных
каменщиков в Орден мопсов принима-
ли как женщин, так и мужчин. Не ис-
ключено, что он сыграл важную роль*
в создании адоптивного масонства
в 60-х годах XVIII века. В нем сущест-
вовали параллельные мужские и жен-
ские должности — вплоть до Великого
мастера и Великой хозяйки, правивших
в ордене поочередно — по полгода.
В 40-е и 50-е годы XVIII столетия, пери-
од наивысшей популярности этого ор-
дена, его членами являлись многие из
выдающихся членов аристократических
семей Германии и Австрии. Свое сущес-
твование он, видимо, прекратил в пер-
вые годы Великой французской рево-
люции. См. Адоптивное масонство.
Происхождение и связи:
Орден мопсов.
' Тип: братский. ]
) Основан: Вена, 1738 г. ]
' Подлинное происхождение: ;
; учрежден бывшими вольными
| каменщиками с целью создания
организации, подобной масонской.
но не вызывающей возражения
I у католической церкви. |
' Легендарное происхождение: нет. 1
• Другие названия, нет.
л О Франкмасонство.
\ © Адоптивное масонство. j
© Римско-католическая церковь.
ОРДЕН ПОДВЯЗКИ
Благороднейший орден Подвязки» пер-
вый рыцарский орден в Великобрита-
нии, не является тайным обществом ни
в каком смысле этого слова, но тем не ме-
нее конспиратологи не раз относили его
к тайным организациям. Первоначаль-
но он был учрежден королем Эдуар-
дом III между 1344 и 1350 годами, ско-
рее всего в 1348 году. Сначала его чис-
ленность была невелика: правящий ан-
тайны* оЬщестб
427
ГЛИНСКИЙ монарх и 25 рыцарей.
В последующие столетия она увеличи-
лась, но новые члены не признавались
официально членами рыцарей ордена
Подвязки. Традиционным покровите-
лем ордена является святой Георгий;
собрание рыцарей проводится в день
Георгия Победоносца, и его знаком слу-
жит носимая на левой ноге синяя под-
вязка с вытисненной золотом надписью
на средневековом французском языке
*Honi soil qui null у pense» («Да станет
стыдно тому, кто дурно об этом поду-
мает*).
История происхождения ордена
и его символа не заслуживает доверия.
По преданию, король, присутствуя на
балу в Кале во время одной из своих
французских кампаний, случайно уви-
дел, как у оказавшейся рядом с ним да-
мы упала подвязка. Он подобрал ее и,
с презрением смотря на зевак, произнес
«Нот soil qui mal у pense». Затем король
повязал ее вокруг своего колена и ска-
зал: « Я вскоре сделаю ее самой извест-
ной подвязкой, что когда-либо носили».
Впервые этот рассказ записал лишь
в 1550 году историк Полидор Вергилий,
печально известный своей неточнос-
тью. Историки более позднего времени,
начиная с Илии Ашмоля, считают его
чистым вымыслом. См. Ашмоль, Илия.
Впрочем, согласно гипотезе «ста-
рой религии» Маргарет Меррей, это
происшествие свидетельствует о том,
что орден Подвязки первоначально
являлся шабашем ведьм. По ее мне-
нию, католическая церковь, начавшая
в Средние века охоту на ведьм, пыта-
лась таким образом искоренить древ-
неязыческую религию плодородия,
последователи которой поклонялись
рогатому богу природы. Считалось,
что подвязка является символом ста-
рой религии, и ее неожиданное появ-
ление на полу свидетельствовало о
том, что носящая ее дама является
верховной жрицей ведьминого куль-
та. Подобрав ее, Эдуард III проде-
монстрировал, что культ ведьм нахо-
дится под его личным покровительс-
твом и что первоначальная числен-
ность ордена, 26 членов, превышает
ровно в два раза количество ведьм на
шабаше (2 х 13). То, что его членами
были одни мужчины (явное противо-
речие с культом плодородия), по-ви-
димому, нисколько не смущало Мер-
рей. См. Гипотеза Меррей; Охота на
ведьм.
Литература для чтения: de la Веге
1964.
ОРДЕН ПРОТИВНИКОВ ТЕХ,
КТО СУЕТ СВОЙ НОС
В ЧУЖИЕ ДЕЛА
Был учрежден в графстве Сирси, штат
Арканзас, в 1923 году и являлся тайным
обществом, созданным для борьбы
против ку-клукс-клана. В его уставе
было сказано, что орден «борется про-
тив любой организации, занимающейся
делами кого угодно, только не соб-
ственными». Будучи одним из несколь-
ких тайных обществ, образованных
в 20-х годах для борьбы против клана,
он прекратил свое существование при-
мерно тогда же, когда клан развалился,
428
Энцтслапсдня тайных, obiqecmS
ю есть в конце 20-х годов. См. Сыны
Свободы; Рыцари пылающего круга;
Ку-клукс-клан.
ОРДЕН СФИНКСА
См. Церковь Света.
ОРДЕН ТАМПЛИЕРОВ
АСТАРТЫ
См. Ordo Templi Astarte (ОТА).
ОРДЕН ТРАПЕЗОИДА
См. Храм Сетха.
ОРДЕН ШЛЕМА
В одной из нескольких пьес, написан-
ной Фрэнсисом Бэконом (1561 —
1626 гг.) и сыгранной его товарищами
по занятиям юриспруденцией в Грейвз-
Инн, прежде чем он был принят в ад-
вокатское сословие, описан вымыш-
ленный рыцарский орден, орден шле-
ма. Он был списан с английских ры-
царских ордена Подвязки и ордена
Бани, но в обществе, насколько было
известно современникам Бэкона, тако-
го ордена не существовало. Несмотря
на это, тайные общества с XIX века
и по сей день не перестают утверждать,
что будто бы орден шлема действи-
тельно существовал и что его возглав-
лял Бэкон, и даже ведут свое проис-
хождение от него. См. Aurum Soli»;
Бэкон, Фрэнсис; Легенды о проис-
хождении.
ОРМУС
Согласно легенде, распространенной
среди розенкрейцеров XVIII столетия,
египетский жрец и александрийским
маг, обращенный в христианство свя-
тым Марком в 96 году н. э1. Как юворят,
он приспособил египетскую магию под
христианское учение и основал для рас-
пространения своего учения орден, на-
званный Обществом Ормуса. Также он
известен под именем Ормезиуса.
См. Орден Золотого и Розового крес-
та; Легенды о происхождении; Розен-
крейцеры.
Имя Ормус» как и многие элементы
оккультных знаний, было использова-
но Пьером Плантаром в 60-х годах XX
века, когда он устраивал свою мисти-
фикацию с Приоратом Сиона. Кроме
того, оно встречается в завоевавшей
читательские умы книге «Сдященнйл
кровь и Священный Грааль* Майкла
Бейджента, Ричарда Ли и Генри Лин-
кольна, почерпнувших большую часть
своего материала у Плантара. Посколь-
ку Бейджент, Ли и Линкольн были пто-
хо знакомы с оккультными традиция-
ми» то они не смогли объяснить, что
такое Ормус, зато они предположи ти,
что это нечто очень важное. См. При-
орат Сиона.
1 В данном случае, вероятно, допущена
неточное! ь» и речь идет о 46 г. н. л
129
Впрочем. так как Отпер! ну гое зна-
ние нс терпит пигогы, объяснения
кокоре ноя ни инк В соответствии с од-
ним hi наиботес которитных объясне-
нии Орм\к — эю некое за1адочное ве-
щество. алхимическая форма золота,
по т\маемого из простои воды и облада-
ющею таинственными свойствами,
в том числе и способностью к телепор-
тации. См. Алхимия; Отвергнутое зна-
ние.
ОРФИЗМ
Орфизм, философская и духовная
система, лежавшая в основе диони-
сийских мистерий, получил свое на-
звание по имени легендарною музы-
канта Орфея, который считался се ос-
нователем. В античные времена она
была известна своим учением, соглас-
но которому физическое тело явля-
лось темницей души, выраженного
в игре двух греческих слов — «soma»
(.-тело-) и -sema- (’«душа»). Также
в кнлих, авторство которых припи-
сывалось Орфею, излагались учение
о чис ловом символизме и музыке, ма-
гические ритуалы и подробнейший
ргсск<1 > о л.;ини после смерти. См. Ди-
онисийские мистерии.
Центральной фигурой орфическою
мифа являемся бог Дионис, сын в дан-
ном случае Зевса и Персефоны , кото-
рого спрятали в пещере на Крите, чю-
‘ Сот иене» традиционной летенде. мате-
рью Диониса является Семга а. дочь фиван-
скою царя Кадма.
бы о сю сутцсет вованин нс узнала ['ера,
супруга Зевса. Впрочем, Геру нс уда-
лось одурачить, и опа повелела тита-
нам, побелив лица мелом, развлекать
мальчика ш решками и зеркалом, а за-
тем разорвать и проглотить его. Зевс,
слишком поздно узнав о заговоре, ис-
пепелил титанов молнией и создал из
образовавшеюся пепла человеческий
род. В орфических сочинениях данный
миф используется как аллегория, со-
гласно которой душа человека пред-
ставляет собой частицу Диониса, а те-
ло изготовлено из пепла титанов.
См. Аллегория.
Великий древнегреческий матема-
тик и мистик Пифагор при разработке
собственною учения частично исполь-
зовал орфическую традицию, и ряд
древних авторов полагают, что после
распада Пифа1 орейского братства осо-
бой разницы между понятиями «орфи-
ческий»* и «пифагорейский»» нет.
См. Пифагорейское братство.
ОРФИЧЕСКИЙ КРУГ
Судя по ряду документов конца .XIX сто-
летия, группа оккультистов, действо-
вавших в Лондоне в 30—40-е годы
XIX века, обладающих ясновидением
и занимавшихся гаданием при помощи
кристаллов и матческих зеркал.
Единственными источниками инфор-
мации, позволяющими судить о време-
ни сущее 1вования данной организа-
ции, являются вышедшая анонимно
в 1876 тоду «Призрачная земля», воспо-
минание, приписываемое одному из
430
тайны*. obn^cth$
членов Орфического круга, и автобио-
графия Эммы Хардинг Бриттен, извес-
тной спиритуалмегки, обклеившей,
что. будучи подростком, она была
в упомянутой выше организации од-
ной из ясновидящих. Также в се рядах
состояли Эдуард Булвср-Литтон
(1803—1873 гг.). знаменитый писатель,
и Ричард Моррисон (1795—1874 г г.),
ведущий в XIX столетии британский
астролог. См. Магическое зеркало; Яс-
новидение.
То обстоятельство, что Бриттен бы-
ла также редактором (а возможно, и ав-
тором) «Призрачной земли», затрудняет
использование одного источника для
подтверждения фактов, изложенных
в другом. Однако по крайней мере один
крупный историк по английскому ок-
культизму XIX века, Джослин Годвин,
продемонстрировал, чго описания ок-
культной практики в «Призрачной зем-
ле» и автобиографии Бриттен точно со-
ответствуют тому, что действительно
происходило в Великобритании в рас-
сматриваемый период в несколько де-
сятков лет. Во всяком случае, известно,
что Моррисон использовал во время
сеансов ясновидения девочек-подрост-
ков — он опубликовал множество виде-
ний, полученных таким способом,
в своем астрологическом альманахе.
Кроме того, нельзя исключать возмож-
ность, что Орфический круг из «При-
зрачной земли» и мемуаров Бриттен
действительно был списан с какой-ни-
будь на самом деле существовавшей
влиятельной организации.
Литература для чтения: Godwin
1994.
• Происхождение я свале \
I Орфический круг )
* ./
Тип: оккультный. I
Основан: Англия, между 1820 и )
1830 гг.
, Подлинное происхождение, если
i эта организация сущее г повала на
самом деле, го основана она была
' несколькими бри ганскими магами. *
I Легендарное происхождение. •
« ведет свое происхождение от
у древних мистерии Египта. Греции
. и Иудеи.
1 Другие названия: Орфическое i
общество.
ОСИРИС, МИСТЕРИИ
В отличие от Изиды (Исиды) и п ох вив-
шегося в эллинистическую эпох) бига
Сераписа. великий древнеегипетским
бог Осирис, судья мертвых и повели
тель подъемною мира, не стал цент
ральной фигурой какого-нибудь древ-
негреческого культа с тайными рели г и
озными обрядами. Впрочем, данное
обстоятельство не помешали авто-
рам XVI11 и XIX столетии, писавших
о мистериях и тайных обществах. про-
странно описывать мистерии Скирнса.
В результате в этот период возникают
высшие масонские степени и ритуалы
посвящения, где Осирис играет ичпов-
ную роль. Упоминания о гихвященидх
в мистерии Осириса можно пи прежне-
му встретить у авторов, чересчур уж
431
полагающихся на оккультные источни-
ки XIX века и недостаточно уделяющих
внимания древним текстам и работам
современных египтологов. См. Египет;
Древние мистерии.
ОСТРОВ ПАСХИ
Остров Пасхи, один из самых изолиро-
ванных островов в мире, кусок суши
в центре западной части Тихого океана
в форме треугольника, известен своими
высокими каменными статуями, или
лщпн, взирающими с берега вглубь ост-
рова. Как и во множестве других случа-
ев, касающихся великолепных работ,
созданных жителями третьего мира,
мноше популярные писатели индуст-
риального мира отказывались верить
в го, чго моан являлись делом рук ост-
ровитян. Вог почему в XX столетии ос-
тров Пасхи и его ситуй стали фигури-
рова1ь во многих теориях, касающихся
далекою npoiiiЛ01 о нашего мира. Так
же как и Нан Мадол, заросший камен-
ный город на микронезийском архипе-
/iaie, ocipona которого лежат в Тихом
океане, его тоже часто считают сохра-
нившимся до наших дней памятником
исчезнувшею материка Му. См. Му;
Отвергну юс знание.
Острови 1яне, творящие на диалек-
те полинезийскою языка, утверждают,
что их предки, воз!лавляемые вождем
Хогу Матуа, приплыли с острова, лежа-
щего гораздо западнее в тропиках.
Спустя мною лет на ос 1 ров Пасхи вы-
садилась еще одна группа мореплавате-
лей, ставшая местной аристократией.
Ханау Еепе, название, иногда переводи-
мое как «длинноухие». В период прав-
ления Ханау Еепе простой люд застав-
ляли воздвигать огромные статуи.
В конце концов, простолюдины восста-
ли, убили почти всех Ханау Еепе, оста-
вив в живых лишь одного, и уничтожи-
ли множество статуй.
Не исключено, что данный рассказ
основан на реальных событиях. Впро-
чем, в ходе недавних исследований бы-
ла установлена еще одна причина, по-
ложившая конец правлению Ханау
Еепе. Когда 700 лет до н. э. на остров
Пасхи приплыли люди, он был покрыт
лесами. По мере роста численности
местного населения усиливалась и вы-
рубка леса; основным же занятием ос-
тровитян была ловля рыбы и дельфи-
нов в глубоководных местах, а доб-
раться туда можно было только в вы-
долбленных каноэ. В конце концов,
потребность в новой пашне и бревнах
привела к обезлесиванию, сильной
эрозии почвы и краху сельского хо-
зяйства на острове. Когда на нем не
осталось ни одного большого дерева
и стало невозможно заниматься рыбо-
ловством в глубоководных местах, на
перенаселенном острове начались вой-
ны и его жители стали поедать друг
друга. Не исключено, что восстание
против Ханау Еепе разразилось в раз-
гар данного кризиса. Таким образом,
статуи на острове Пасхи — это вовсе
не напоминание о встрече с инопла-
нетным разумом и не реликт исчез-
нувших цивилизаций, а предупрежде-
ние современному индустриальному
обществу о том, сколь опасно пренеб-
432
Энцншонстанин х. obujccmi
режительное отношение к окружаю-
щей среде.
Литература для чтения: Diamond
2004.
ОТБОРНЫЕ
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ
Plus Coens, или Отборные священнослу-
жители, самое влиятельное в XVIII
столетии тайное оккультное общество,
являлось делом рук Мартинеса де Пас-
кали, португальского оккультиста
и еврея по происхождению, прибыв-
шего во Францию незадолго до
1754 года. В этом же году он учреждает
свою первую ложу в Монтпилиер и на-
зывает ее ложей Шотландских Судей
(Inges Ecossais). К 1760 году, когда им
в Тулузе была основана ложа, название
«Отборные священнослужители»» уже
существует. В 1766 году он едет в Па-
риж, где пытается заинтересовать сво-
ей системой Великую ложу Франции.
Однако его постигает неудача, в ос-
новном из-за политических разногла-
сий внутри Великой ложи. В Париже
Паскали знакомится с Жан-Батистом
Виллермозом, лионским вольным ка-
менщиком и мистиком; последний
становится самым успешным пропа-
гандистом новой системы и помогает
основать отделения общества на боль-
шей части Франции.
Франкмасонство рыцарей-масонов
Отборных священнослужителей Все-
ленной, ибо таково полное название
этого обряда, является отчасти просто
еще одной яркой системой масонства
с высокой степенью посвящения, похо-
жей на многие популярные обряды во
Франции конца XVIII века. Впрочем,
она основывалась на сложной и четкой
философской системе, своими корнями
уходящей в гностические традиции,
и такой же строгой системе церемони-
альной магии. Единственное произве-
дение Паскали «Трактат о Реинтегра-
ции существ в их первоначальных
свойствах, качествах и силах, духовных
и Божественных» («Traite de la Rein-
tegration des Etres») посвящено гности-
ческой космологии, где сотворенный
материальный мир является тюрьмой
для падших, возглавляемых Адамом ан-
гелов. Нарушая Божественную волю,
Адам пожелал создать существ по свое-
му образу и подобию. Совокупившись
с Евой, своим первым творением, без
позволения на то Бога, он порождает
первенца Авеля, убитого Каином, а за-
тем Сифа. Последний, третий сын по-
лучил всю мудрость, которой некогда
обладал Адам. Впоследствии потомки
Каина и Сифа сочетались браком, и от
них пошло современное человечество.
Однако никогда не прерывающийся род
«Друзей мудрости» сохранил фрагмен-
ты знания Сифа. Паскали объявил себя
последним из друзей мудрости.
См. Гностицизм; Высокие степени.
Система магии Паскали носила ук-
лончивое название «La Chose» (•Вещь»).
Она состояла из тайных ритуалов, от-
правляемых каждым высокостоящим
членом общества в дни весеннего и
осеннего равноденствия, чтобы сведе-
ния духовного царства обрели види-
мую форму. Па то, чго эти обряды при-
Энцишонейи тайные едщеешб
133
вели к желанному результату, то есть
достижению реинтеграции, указывало
появление «пассов» — таинственных
огней и звуков, видимых и слышимых
во время ритуала. См. Магия.
Паскали, весьма сложный и тяже-
лый человек, отказался назвать имя
преемника и не позволил создать орга-
низацию для своего обряда. Когда
в 1778 году он уехал из Франции в Сан-
то-Доминго, ныне Доминиканская Рес-
публика, во главе общества Отборных
священнослужителей встал Виллермоз,
но вскоре после смерти Паскали
в 1779 году орден распался. Впрочем,
учение последнего было использовано
Виллермозом при создании собствен-
ного обряда Милосердных рыцарей
Святого града, почти повсеместно (пос-
ле конгресса 1782 года в Вильгельмсба-
де) принятого в Центральной Европе
ложами Обряда строгого послушания,
и еще одним учеником Паскали, Луи
Клодом де Сен-Мартеном, для обряда
мартинизма. В той или иной форме оно
получило широкое распространение
среди европейских оккультных обществ
и по сей день остается в западном ок-
кулыизме важным фактором. См. Ми-
лосердные рыцари Святого града;
Мартинизм; Обряд мартинизма; Об-
ряд строгого послушания.
Степени ордена Отборных
священнослужителей:
1° Ученик;
2° Подмастерье;
3° Мастер,
4° Великий избранный;
5° Ученик-священнослужитель;
6° Подмастерье-священнослужитель;
7° Мастер-священнослужитель;
8° Великий архитектор;
9° Великий командор.
Происхождение и связи:
Отборные священнослужители.
1 Тип: оккультный.
Основан: Лион, Франция, 1767 г.
Подлинное происхождение:
’ учрежден португальским мистиком
во Франции для отправления
собственной системы церемони-
. альной магии.
। Легендарное происхождение:
I восходит по прямой линии к треть-
ему сыну Адама.
♦ Другие названия: Франкмасонство
рыцарей-масонов отборных
1 священнослужителей Вселенной;
’ Шотландские судьи.
. О Франкмасонство; Гностицизм;
Высокие степени; Шотландские
(степени.
© Мартинизм.
ОТВЕРГНУТОЕ ЗНАНИЕ
На поле Отвергнутого знания, эквива-
лента религиозной ереси в современ-
ном секуляризованном мире научных
знаний, покоятся все тс воззрения,
представления и философские систе-
мы о природе, истории и Вселенной,
434
ЭнцишолгУил тайных оЬщсст^
которые были осуждены признанны-
ми научными авторитетами. Хотя мно-
гие утверждения из сферы Отвергну-
того знания существуют уже не одно
столетие и даже тысячелетие, разгра-
ничительную черту между признан-
ными и отвергнутыми представления-
ми начали проводить лишь во второй
половине XIX века, когда ученые одер-
жали верх над служителями христиан-
ской церкви в вопросе о возрасте Зем-
ли и происхождении человеческого
рода.
В результате этой борьбы научное
мировоззрение во многом стало столь
же догматичным, как и религиозное. .
К началу XX столетия после страстных
диспутов внутри научного сообщества
по поводу парапсихологических явле-
ний и иных феноменов такого же по-
рядка данные материи были исключены
из сферы серьезного научного исследо-
вания. Даже такие безобидные гипоте-
зы, как теория дрейфа континентов
Альфреда Вегенера, были отправлены
консервативными учеными, убежден-
ными в своей непогрешимости, в му-
сорную корзину. В таких условиях не
могла не появиться группа лиц, уверен-
ных в правильности отвергнутых гипо-
тез.
Отвергнутое знание стало самостоя-
тельным культурным феноменом бла- л
годаря американскому политику и пи-
сателю Игнатию Доннелли (1831 —
1901 гг.). Во второй половине своей
продолжительной и страстной жизни
Доннелли написал несколько книг, ко-
торые впервые представили на обозре-
ние массового читателя темы, до сих
пор не дающие кам покоя. Его «Атлан-
тида, или Допотопный мир» (1882 г.)
заставила вспомнить об Атлантиде; ею
«Сумерки богов, век огня и гравия»
(1883 г.), где говорилось, что в начале
ледникового периода наша планета
столкнулась с гигантской кометой,
вновь напомнила массовому читателю,
что облик Земли не раз претерпевал
грандиозные перемены, а его «Великая
криптограмма» (1888 г.) привлекла
внимание к вопросу об авторстве пьес
Шекспира. См. Атлантида; Изменения
земной поверхности; Шекспир, воп-
рос об авторстве произведений.
Все эти и другие темы были подхва-
чены русским мистиком Еленой Пет-
ровной Блаватской (1831 — 1891 гг.)» ос-
новательницей Теософского общества.
В своем первом произведении «Разо-
блаченная Изида» (1877 г.) она обруши-
вается на традиционные научные и ре-
лигиозные представления своего вре-
мени, желая продемонстрировать пре-
восходство мистических и оккультных
воззрений. В этой работе и ее много-
томном продолжении «Тайная доктри-
на» (1888 г.) нашли отражение многие
темы из области Отвергнутого зна-
ния XX века — ог исчезнувших матери-
ков и забытых планетарных катастроф
до утерянных технологий и превос-
ходстве древних цивилизаций в техни-
ческой области. Благодаря огромной
популярности теософии эти представ-
ления получили широкое распростра-
нение и подвигли многих диссидентов
от науки выступить в пику признанным
в науке представлениям с собственны-
ми еретическими гипотезами. См. Бла-
Энцишопеднл тайны* оЬщсстЬ
135
натекая, Елена Петровна; Теософское
общество.
Еще одной центральной фигурой,
оказавшей огромное влияние на фор-
мирование сферы Отвергнутого зна-
ния, является американский писатель
и исследователь Чарльз Хой Форт
(1874—1932 гг.). Он собирал факты, не
вписывающиеся в признанные научные
теории, и это стало делом его жизни.
В бесконечных поисках в читальных за-
лах Нью-Йоркской публичной библио-
теки, по стеллажам с научными журна-
лами, Форт накопил материала на четы-
ре прославившие его работы: «Книга
проклятых» (1919 г.), «Новые земли»
(1923 г.), «Подумать только!» (1931 г.)
и «Необузданные таланты» (1932 г.).
В огличие от Блаватской, использовав-
шей изъяны в научных теориях для ут-
верждения ценности собственной мис-
тической философии, Форт отвергал
существование универсальных объяс-
нений, говоря, что наша Вселенная
слишком разнообразна, чтобы какая-
нибудь предложенная человеком тео-
рия могла удовлетворительно объяс-
нить с-е феномены.
Еще одной значительной фигурой
в области Отвергну того знания являет-
ся американский фашаст и редактор
Реймонд Палмер (1910—1977 гг.). Он,
собрав идеи Блаваккой и Форта, сделал
их раз и навсегда достоянием широких
масс. В конце 30-х годов, будучи глав-
ным редактором научно-фантастичес-
кого журнала «Удивительные исто-
рии», Палмер стал из-за недостатка на-
учно-фантастических произведений
печатать статьи» посвященные нетра-
диционным гипотезам. Они вызвали
у читателей такой интерес, что журнал
стал уделять все больше и больше места
всякого рода отвергнутым теориям.
В 1945 году он после переработки напе-
чатал «Я помню Лемурию!», первое из
странных произведений Ричарда Шей-
вера о злобных «роботах-разрушите-
лях», или «дерос», мучавших из распо-
ложенной глубоко под землей сети тун-
нелей обитающих на поверхности жи-
телей при помощи заброшенной
лемурианской техники, и более чем
вдвое увеличил тираж журнала. Фено-
мен НЛО, нежданно-негаданно став-
ший достоянием массовой культуры
два года спустя, принес еще большую
выгоду Палмеру, который сыграл реша-
ющую роль в распространении легенд
о НЛО среди читающей публики.
В 1948 году он уже издавал и редакти-
ровал журнал «Fate» («Рок»), первый
в США ежемесячный журнал, разраба-
тывающий только темы из области От-
вергнутого знания. На его страницах
смешались научный скептицизм Форта
и мистицизм Блаватской, в результате
чего и появилось современное поле От-
вергнутого знания. См. Лемурия; Пал-
мер, Реймонд; Загадка Шейвера (Ше-
вера); Неопознанные летающие объ-
екты (НЛО).
Что же туда попадало? А попадали
туда полузабытые традиции, сообще-
ния о необыкновенных явлениях и но-
вые системы представлений, объеди-
ненные преимущественно только тем,
что официальная наука отвергла их
и косо смотрела на их приверженцев.
Почти все ключевые элементы теософс-
436
Энциклопедия Манных. о^цеапв
кого учения Блаватской — исчезнувшие
материки и цивилизации, переселение
душ, бестелесные мастера, азиатские
духовные дисциплины и непознанные
возможности человеческого тела и моз-
га — стали в конце XX века достоянием
сферы Отвергнутого знания. Даже тра-
диционный западный оккультизм иг-
рал здесь гораздо менее значимую роль.
Впрочем, место для астрологии там все
же нашлось. Крупный участок этого по-
ля занимали всевозможные необъясни-
мые явления — от лозоискательства до
НЛО и увечий скота. ‘
Впрочем, еще большая часть его
отошла под нетрадиционные гипотезы
по истории. Каждый, кто заявлял, что
способен ниспровергнуть официально
признанную историю» предложив ей
некую альтернативу, мог рассчитывать
на внимание и поддержку среди люби-
телей Отвергнутого знания. Нетради-
ционные теории на исторические темы
(от того, кто на самом деле был авто-
ром шекспировских стихотворений
и пьес, до утверждений» будто на ран-
нем этапе своего существования че-
ловечество встретилось с космичес-
кими путешественниками с других
планет и эта встреча оказала значи-
тельное влияние на его будущее) ста-
ли основой сферы Отвергнутого зйЪ-
ния. В особенности популярными
сделались вопросы происхождения
вольнокаменщичества и христианс-
тва — и особенно после того, как мис-
тификация с Приоратом Сиона связа-
ла их вместе в увлекательной, но пол-
ностью вымышленной истории.
См. Происхождение христианства;
Происхождение франкмасонства;
Приорат Сиона.
Чуть ли не повсеместная утрата ве-
ры в западные институты в период
и после культурных революций конца
60-х годов XX века привела к тому, что
все эти представления в последней чет-
верти XX столетия стали казаться все
более и более похожими на правду.
А всплывшие доказательства того, что
государственные служащие лгали наро-
ду о деятельности ЦРУ, и то, что два по-
коления геологов ошибались, считая
теорию о дрейфе материков неверной,
лишь убедило общество как в том. что
чиновники способны также обманы-
вать насчет НЛО, так и в том» что уче-
ные могут ошибаться, утверждая, будто
Атлантиды на самом деле не существо-
вало. Неуклюжие попытки самозваных
«скептиков» внушить недоверие к чест-
ным отчетам о необъяснимых явлениях
и отрицать полезность таких доказан-
ных, но не популярных в научной среде
методов, как акупунктура, тоже спо-
собствовали формированию убежде-
ния у миллионов граждан, что мнению
ученых нельзя доверять. В результате
многие аспекты Отвергнутого знания
были широко приняты на территории
большей части мира» и процветающие
издательства и телекомпании тут же
откликнулись на этот запрос на новые
книги, видеофильмы и телевизионные
программы, разрабатывающие темы из
области Отвергнутого знания.
Обратной стороной данного процес-
са стало то, что многие из сторонников
нетрадиционных гипотез утратили спо-
собность к критической оценке. В пос-
Энцнклепе^ил тайных ciufe&ht
437
ледние десятилетия XX столетия мно-
1им людям, чтобы уверовать в какую-
нибудь гипотезу, противоречащую при-
нятой точке зрения, было достаточно
узнать, что кто-то в науке или прави-
тельстве не признает ее. Вместо по-на-
стоящему необычных явлений и тради-
ционных систем альтернативных взгля-
дов внимание уделяли новым и более
красочным теориям, причем многие из
них строились на голой фантазии, а не-
которые были сочинены лишь с одной
целью — получить хорошие барыши,
поскольку спрос на такую продукцию
большой. И эта паранойя, когда теории
заговора приобрели широкое хожде-
ние, переросла в настоящее движение.
Тогда же в альтернативных кругах по
всему миру была принята доктрина
«мужественной доверчивости», когда
желание верить в самые экстравагант-
ные и ничем не обоснованные гипотезы
рассматривалось как доказательство
чьей-то ии 1еллекгуальной свободы ли-
бо духовного прозрения.
Решающую роль в подобной транс-
формации сыграло систематическое
неправильное применение гипноза
в ряде различных областей Отвергну-
того знания. И первыми, кто здесь от-
личился, были исследователи НЛО.
С 70-х юдов XX века они, проводя се-
ансы гипнотической регрессии, пыта-
ются восстановить подавленные вос-
поминания у людей, которые были
якобы похищены инопланетянами. По-
добные же методы взяли на вооруже-
ние после 1980 года и психо т ерапевты,
утверждающие» что таким образом
можно излечить от тяжелых последс-
твий сатанинских культов. Примерно
тогда же гипнотерапевты стали полу-
чать данные о г людей, заявлявших, что
они не желают быть подопытными
кроликами в проводимых государс-
твом опытах по контролю над разу-
мом. Несмотря на вызывавшие вопро-
сы терапевтические нормы, объектив-
ность и огромные проблемы с доказа-
тельствами, данные, получаемые во
время сеансов гипноза, большинство
почитателей непризнанных теорий
в 80-е и 90-е годы считали достоверны-
ми. См. Сатанизм.
В результате в последние годы ми-
нувшего столетия была подготовлена
почва для появления теорий, представ-
лявших собой попытку связать все раз-
розненные части Отвергнутого знания
в единое целое. Ни одна из этих теорий
не походила на другую, хотя точки со-
прикосновения, разумеется, имелись:
инопланетяне, посетившие нашу пла-
нету в доисторическом прошлом, ис-
чезнувшие цивилизации и уничтожив-
шие их катастрофы, злобные личности,
втайне управляющие миром, и тайные
общества, передающие с древних вре-
мен сокровенное знание, — все это
вновь и вновь повторялось в разных
сочетаниях. Одни конспиратологи вро-
де бывшего английского футбольного
комментатора и кандидата от партии
зеленых Дэвида Икка предлагают своим
читателям параноидальные мистичес-
кие учения, где причиной всего миро-
вого зла являются жаждущие крови,
способные менять свой облик и при-
нявшие человеческий образ инопланет-
ные рептилии, которые во всех обще-
138
Энциклопедия тайных.
ствах образуют правящий класс и со-
храняют свою власть при помощи сети
тайных сатанинских организаций, со-
вершающих ритуальные жертвоприно-
шения. Другие, скажем английский пи-
сатель Грэхем Хэнкок, придерживаются
противоположной точки зрения и ут-
верждают, что тайные общества вроде
организаций вольных каменщиков хра-
нят ценное духовное учение» доставше-
еся им от древнемарсианской цивили-
зации, разрушенной в далеком про-
шлом астероидами, и сейчас пытаются
вовремя предостеречь землян, роб^о
шествующих навстречу такой же судь-
бе. Названные и многие другие авторы
предлагают читателям насыщенное
мистикой видение истории, наделенное
такой эмоциональной силой воздей-
ствия, которая легко скрывает слабые
места доказательной базы. См. Исчез-
нувшие цивилизации; Рептилии.
Эти великие творения и теории еди-
ного поля Отвергнутого знания меша-
ют отделить зерна от плевел и создают
условия либо огульного отрицания всех
нетрадиционных гипотез, либо некри-
тического признания всех существую-
щих в этой области теорий. Подобно
тому как теория дрейфа континентов
большую часть XX столетия считалась
плодом больного воображения, т<у<
и сейчас в области Отвергнутого зна-
ния встречаются представляющие цен-
ность элементы, хоть их и отвергают
авторитетные фигуры. К ним относят-
ся, среди всего прочего, такие эзотери-
ческие традиции, как герметизм
и франкмасонство, содержащие учения,
способные изменить жизнь человека
к лучшему, методы альтернативного ле-
чения, например акупунктура и гомео-
патия, приносящие положительный ре-
зультат с меньшим по сравнению с тра-
диционной медициной количеством
побочных явлений» и тайные общества,
оказывавшие, что спорно, на историю
в последние четыре столетия гораздо
большее влияние, нежели готовы при-
знать официальные историки. Однако
ни в одной из этих гипотез не говорит-
ся бездоказательно, что королева Ели-
завета II — это принявшая человечес-
кий облик ящерица, которая держит
в своих руках мировую торговлю нар-
котиками, либо что американская пара
средних лет обрела бессмертие в марси-
анском городе, построенном возле Юж-
ного полюса из гигантских пластико-
вых блоков, — заявлений» сделанных за
последние годы не одним человеком.
Литература для чтения: Blavatsky
1888, Goldberg 2001, Icke 1995, Keel 1989,
Nathan & Snedecker 1995.
ОХОТА НА ВЕДЬМ
Во многих культурах преследуют по за-
кону тех, кто отправляет непопулярные
ритуалы, при этом неизбежно время ог
времени наказывают и невиновных.
Суды над ведьмами проходили в тради-
ционных индейских и африканских об-
ществах. как и во многих других, и в га-
зетах даже сейчас появляклея материа-
лы о том, как толпы южноафриканцев
убивают мужчин и женщин, обвинен-
ных в колдовстве. В период с 1400 по
1800 юд жители на большей части Ев-
Энциклопедия тайных оЬщестЬ
439
ропы испытывали чудовищный страх
перед ведьмами — настолько чудовищ-
ный. что на них устроили охоту, причем
по общей для многих обществ схеме.
Впрочем, по своему масштабу и жесто-
кости европейские охотники за ведьма-
ми сравнялись или превзошли в начале
Нового времени своих собратьев в дру-
гих частях мира.
Хотя организованная охота на ведьм
началась лишь в XV столетии, ее корни
уходят на много столетий в прошлое.
Древние римляне» боясь колдовства» за-
долю до победы в Римской империи
христианства приняли законы, запреща-
ющие большинство видов магии. Даже
после того, как в IV веке н. э. христиан-
ская церковь стала государственной,
и последующего затем крушения Римс-
кой державы старые страхи никуда не ис-
чезли, христианство лишь усугубило по-
ложение. привнеся новый вид паранойи.
В бсньшпнстве случаев древняя магия
сводилась к обращению к старым язы-
ческим богам и духам либо к обильному
ummctboicmijik) у гностических сект, при-
знаь.чмых еретическими официальной
церковью. В результате в Средние века
отношениек магии состояло из двух ко.м-
поненюв: 1) страх перед тем» что при по-
мощи колдовс1ва будет причинен вред;
2) враждебное отношение ко всякого ро-
да отклонениям в религиозной сфере.
Впрочем, в эпоху раннею Средневе-
ковья яо отношение особо не проявля-
лось, поскольку мно1 не христиане твердо
верили в силу Христа, способно! о (без их
собственных усилий) защигшь от тщет-
ных происков подверженных язычеству
или ереси колдунов. В этот период раз-
вивается оставивший богатое наследие
христианский магический ритуал, соеди-
нивший христианские литургии и биб-
лейские тексты со старыми языческими
обрядами. В течение многих веков, пока
ритуальное обращение к Иисусу, Деве
Марии либо святым преследовало бла-
гую цель, официальная церковь утверж-
дала, что данный акт является по своей
сути молитвой, а не магическим действи-
ем и его, следовательно» надо поощрять»
а не запрещать. См. Магия.
Лишь после катастрофической для
Европы эпидемии чумы в середине
XIV столетия, разразившейся после дли-
тельной, почти полувековой, череды не-
урожаев и разрушительных войн, сопро-
вождавшихся жестокой расправой над
мирными жителями, эта вера была утра-
чена, и наст ушила эпоха паранойи и мас-
совых убийств. После чумы, погубившей
почти треть населения Европы, распро-
странились слухи о том, что виновны
в ней отверженные группы — евреи,
прокаженные и еретики. Во второй по-
ловине столетия мысль о некоем «заго-
воре против христианского мира» транс-
формировалась в убеждение, согласно
которому неимоверное количество на
первый взгляд простых людей на самом
деле являются тайными поклонниками
Саганы» собирающимися по ночам, что-
бы приносить в жертву новорожденных
детей, предаваться непристойностям
и вступать в запрещенные половые сно-
шения, поклоняться силам тьмы. Веря-
щие в то» что на христианский мир напа-
дает сам Сагана, гражданские и религи-
озные власти ужесточают или вовсе от-
меняют давние законы, защищавшие
НО
тайнык obii^ecinG
права обвиняемых, разрешают примене-
ние пыток с целью получения признания
по отношению к заподозренным в кол-
довстве женщинам, ввергая тем самым
большинство европейских стран в про-
должавшиеся 400 лет Божьи суды. Этот
период современные язычники называ-
ют «время костров».
Количество жертв во время охоты
на ведьм в первые годы существования
современного неоязычества было чудо-
вищно преувеличено. До сих пор на
страницах массовой литературы мож-
но встретить упоминание о девяти
миллионах казненных. В действитель-
ности же точная цифра никому не из-
вестна, да и вряд ли станет когда-ни-
будь известна, поскольку многие архи-
вы погибли. Впрочем, большинство ис-
следователей полагают, что по решению
суда казни было предано около
50 000 обвиненных в колдовстве чело-
век, причем три четверти из них были
женщинами и по большей части бед-
ными. Утверждение (часто повторяе-
мое в популярной литературе об охоте
на ведьм), будто большинство обвиня-
емых были целителями, повитухами
или женщинами, занимавшимися
иным почетным ремеслом, не имеет
под собой никаких исторических осно-
ваний; факты ясно свидетельствуют
о том, что жертв гонений на ведьм объ-
единяло только одно: кто-то обвинил
их в колдовстве. Некоторые жертвы го-
нений, конечно же, занимались в ка-
кой-то форме магией или придержива-
лись своеобразных религиозных веро-
ваний, однако в подавляющем боль-
шинстве случаев ими оказывались
набожные христиане, которые умирали
с именем Иисуса на устах.
Тем не менее именно языческие ду-
ховные традиции, пожалуй, послужили
причиной первой волны гонений. Скру-
пулезно проведенные в последние не-
сколько десятилетий исследования вы-
явили следы существования на большей
части Европы ряда четких представле-
ний. Согласно этим воззрениям опреде-
ленные, избранные лица, обычно (но не
всегда) женщины, покидали свои тела
и летали ночью в сопровождении боги-
ни. Итальянский историк Карло Гинзбург
высказал правдоподобное предположе-
ние о том, что эти верования и основан-
ные на них местные культы, возможно,
и стали источником тех элементов, кото-
рые после эпидемии чумы вошли в по-
вествовательную ткань легенды о шаба-
ше ведьм. Эти представления встречают-
ся в каноне Episcopi, одном из текстов
церковного права, составленном во
Франции XIX века. Также изложение по-
добных воззрений можно найти в сред-
невековых записях еретических учений.
См. Бенанданти; Канон Episcopi.
Система, применявшаяся в боль-
шинстве стран Европы при расследо-
вании обвинений в колдовстве и суде
над обвиняемыми в ведовстве, гаран-
тировала максимально возможное ко-
личество невинных жертв. До начала
гонений на ведьм правовая система
в большинстве стран Европы запреща-
ла пытки и предоставляла обвиняемым
юридическую защиту, являющуюся
ныне частью общего права, а ложное
обвинение считалось серьезным пре-
ступлением. В начале паники, вызван-
411
Энциклопедия тайных оЬщестб
ной слухами о злодеяниях ведьм» авто-
ры, писавшие о колдунах и колдуньях»
стали требовать» чтобы эти правила
были отменены, иначе с ужасной угро-
зой в лице ведьм будет невозможно
справиться. Те же самые доводы, под-
крепляя их историческими примерами
истязания еретиков, использовали
в первые годы XIV века юристы коро-
ля Филиппа IV. оправдывая примене-
ние пыток по отношению к тамплие-
рам. См. Катары; Рыцари-храмовни-
ки (тамплиеры).
Как только были приняты новые за-
коны, из тех, кого обвинили в колдов-
стве, лишь единицам удалось избежать
казни. Лицам, обвиненным в ведовстве,
не сообщали имена тех, кто на них до-
нес, или даже нс говорили, какие им
предъявлены обвинения. Во многих слу-
чаях они могли лишь рассчитывать на
то, что их будут пытать до тех пор, пока
они не сознаются, а пыточных дел мас-
терам разрешалось использовать любые
методы н средства для получения при-
знания. Во время допроса подозревае-
мым задавали стандартные вопросы,
свидетельствовавшие о том, что инкви-
зиторы были заранее уверены в том, что
их подопечные поклоняются дьяволу,
и тех, кто нс отвечал так, как от них
ожидали, пытали до тех пор, пока от них
нс получали нужных ответов. Как толь-
ко они сознавались, им приказывали
назвать имена других участников ведов-
ского культа, причем не одно, не два,
а множество имен из них опять выбива-
ли при помощи пыток. Когда станови-
лось ясно, что больше сведений из по-
дозреваемых уже не получишь, тех, кому
не посчастливилось умереть от истяза-
ний, передавали в руки светских влас-
тей. В большинстве государств Европы
осужденных ведьм сжигали живыми на
костре, только в Англии их обычно ве-
шали — или обезглавливали, если лица,
падшие жертвой истерии, принадлежа-
ли к знатному сословию.
Первыми территориями, охвачен-
ными паникой, вызванной слухами
о злокозненных ведьмах, и гонениями,
стали в начале XV века Швейцария
и Юго-Восточная Франция, затем эта
эпидемия распространилась через За-
падную Германию до Рейна, а оттуда —
на восток и запад. В Германии и Фран-
ции весь XV век наблюдались спора-
дические взрывы охоты на ведьм. В пе-
риод с 1500 по 1550 год гонения на
ведьм прекращаются, но затем вновь,
после 1550 года, возобновляются
с прежней силой и свирепствуют на
территории большей части Европы
в течение ста пятидесяти лет. В Анг-
лии последний судебный приговор,
предусматривающий казнь за колдовс-
тво, был приведен в исполнение
в 1682 году, в Шотландии же ведьм
казнили и в 1722 году. Во Франции
последняя казнь колдуньи состоялась
в 1745 году, в Германии — в 1755-м, а в
Швейцарии — в 1782-м.
В промежутке между прекращением
гонений на ведьм и концом XIX столе-
тия те, кто интересовался феноменом
охоты на ведьм, в своем большинстве
считали эти преследования свидетель-
ством средневековых суеверий и вар-
варства. Впрочем, французский медие-
вист Жюль Мишле в своей книге «Сд-
442
Энциклопедия тайных оЬ1цеет6
танизм и колдовство» (1862 г.) выска-
зал предположение о том, что в Средние
века действительно существовал культ
ведьм. На его воззрения сильное влия-
ние оказали тайные общества того пе-
риода, такие как Карбонарии и Фила-
дельфийцы. По мнению Мишле, ведов-
ский культ на самом деле был крестьян-
ским движением, вызванным к жизни
притеснениями со стороны знати и ду-
ховенства: крестьяне обращались к Са-
тане, служившему символом восстания
против одобренного богом обществен-
ного устройства. Взгляды Мишле нг- :
шли отражение в сочинениях его сов-
ременников. Так, например, премьер-
министр Великобритании Бенджамин
Дизраэли полагал, что существующие
в Европе XIX века тайные общества бе-
рут свое начало в языческих культах
средневекового крестьянства. См. Кар-
бонарии; Филадельфийцы; Сатанизм.
Американский фольклорист Чарльз
Годфри Леланд использовал работу Ми-
шле при написании своей книги «Арл-
дия, евангелие ведьм», вышедшей в свет
в 1899 году. По его словам, изучая фоль-
клор в Италии, он случайно повстречал-
ся с представителями уцелевшего отде-
ления ведовского культа, и те ему дали
экземпляр своей книги тайных знаний,
которую, по его уверениям, он перевел.
Как и ведовский культ Мишле, обнару-
женная Леландом организация тоже яв-
лялась тайным обществом крестьян, от-
вергших христианство, инструмент пра-
вящего класса, и принявших нетрадици-
онную религию. Впрочем, в отличие от
Мишле у Леланда колдуны и колдуньи не
были поклонниками Сатаны, они покло-
нялись богине Диане и считали, что свои
традиции они получили от Арадии, до-
чери Дианы. Данные проведенного впос-
ледствии исследования заставили серь-
езно усомниться в подлинности предо-
ставленного Леландом материала, но в то
время ему поверили многие.
Последнее определение средневеко-
вому ведовству было дано в 1921 году.
В этот год Маргарет Меррей опублико-
вала «Ведовской культ в Западной Евро-
пе», первое из трех произведений, в ко-
торых она утверждала, что ведовской
культ являлся не чем иным, как древней
языческой религией плодородия, жес-
токо выкорчеванной в XVI веке правя-
щей церковью. См. Гипотеза Меррей.
В середине XX столетия, несмотря на
скудость доказательств, теория Меррей
была принята историками. Данное об-
стоятельство сыграло решающую роль
в становлении новой религии, викки,
возникшей в те же годы. Основатель вик-
ки заявил, что ее истоки лежат в ведов-
ском культе, описанном Меррей, и что
она включает в себя большинство эле-
ментов средневекового колдовства в том
виде, в каком оно представлено в ее со-
чинениях. Новая релшия очень многое
заимствовала из «Арадии» Леланда и ра-
бот Алистера Кроули. Вызывает подоз-
рения и го обстоятельство, что первый
распространитель учения викки. англий-
ский писатель и служащий Джеральд
Гарднер, был близким другом Меррей
и одним из наиболее ревностных ее сто-
ронников в «Фольклорном обществе*»,
а также учеником Кроули. См. Викка.
В последние десятилетия XX века уче-
ные перепроверили данные» приводимые
1 13
ЭнциклонсРмл тайных, одщсстЬ
Меррей, и обнаружили, что она безза-
стенчиво подгоняла их под свои теории.
Было установлено, что те hcmhoi ис следы
колдовского культа, найденные в судеб-
ных архивах, не имеют никакого отноше-
ния к ее !ипо1езе. Некоторые историки,
кроме того, указывают: если бы в право-
вую систему нс были внесены измене-
ния, позволявшие подвергать обвиняе-
мых пьикам и рассматривать аноним-
ные доносы, нс было бы и охоты на
ведьм. Даже испанская инквизиция,
практически никогда нс ведавшая сом-
нении и еще меньше ограниченная зако-
ном, проведя тщательное расследование
одного случая паническою страха перед
ведьмами, не нашла спиде!ельств сущес-
твования opi анизоваппо1 о ведовского
культа и с тех пор не принимала к разби-
ра1сльс1ву обвинений в колдовстве, счи-
1ая их надуманными. В эюм с ней со-
ыасны с 80-\ юдов XX столетия почти
все серьезные ученые. Несмотря на эго,
МНО1ИС викканскис i руины но-прежне.му
ведут, ио словам их членов, свое проис-
хождение о| подлинных традиций сред-
невековою ведовства. См. Семейная
традиция; Ретроспективный отбор.
Литература для чтения: Cohn 1975,
Ginzburg 1991, Kieckhefer 1976,
Kieckhefer 1989.
ОХОТНИЧЬИ ложи
По мнению некоторых оккультных ав-
торов начала XX века, тайная сеть ма-
гических лож, занятых наведением по-
рядка в оккультном сообществе, осо-
бенно в Великобритании, выявляющих
нечистых магов и растленные тайные
общества. Как пишет Дион Фортун,
один из упомянутых выше авторов,
для достижения своей цели они при-
меняют вкупе с магическими методами
средства массовой информации. У нас
нет ни одного весомого доказательс-
тва, свидетельствующего о наличии
охотничьих лож, однако структура
британского оккультного сообщества
была в годы, предшествующие Второй
мировой войне, столь сложной, что не-
льзя исключать возможности сущест-
вования одной или более лож, выпол-
няющих упомянутые обязанности.
См. Ложа.
ПАЙК, АЛЬБЕРТ
Американский военачальник, писа-
тель, оккультист и вольный каменщик.
Альберт Пайк (1809—1891 гг.) родился
в Массачусетсе в рабочей семье. Уже
с ранних лет он отличался умом и к
18 годам овладел латинским, древне-
греческим и ивритом. Его приняли
в Гарвард, но родители не смогли опла-
тить его учебу, и поэтому ему при-
шлось отправиться на запад. Пайк доб-
рался до Форта Смита в Арканзасе, где
он какое-то время преподавал, редак-
тировал местную газету и изучал пра-
во, а в 1834 году сдал экзамены на зва-
ние юриста. В том же году он женился
на Анне Гамильтон, богатой местной
вдовушке, и занялся политикой, ис-
пользуя ее деньги. Он вступил в аркан-
засское отделение партии Ничегоне-
знаек, антикатодической организации,
соединявшей в себе элементы тайного
общества и ноли । ической партии.
Пайк стал главой арканзасского отде-
ления Ничсюнезнаек и играл замет-
ную роль в партии. См. Партия Ниче-
гоиезнаек.
На военную стезю Пайк вступил
в 1846 юду, в период техасской войны
та независимое г ь. Он создал добро-
вольческий полк и руководил им в сра-
жении при Ьуэна Виста, произошедшем
в 1847 году. После воины он оказался
втянут в земельные споры между посе-
ленцами и местными индейцами и,
встав на сторону последних, защищал
их в ряде судебных дел от федеральны о
правительства. Когда в 1861 году разра-
зилась Гражданская война» Пайк при-
нял сторону Конфедерации, и Джеф-
ферсон Дэвис1, президент Конфедера-
ции южных штатов, назначил его ко-
миссаром по индейским вопросам.
В этой должности он столкнулся с на-
рушениями договорных прав индейцев,
обусловленными военными потребнос-
тями Конфедерации. Его положение
еще больше осложнилось, когда Пайка,
присвоив ему звание бригадного гене-
рала, поставили командовать индей-
скими полками на западном театре во-
енных действий. В июле 1862 года он
подал в отставку и подверг публичной
критике правительство Конфедерации
за то, что оно нарушает собственные
договоры с индейскими племенами. Его
посадили в тюрьму, но затем осенью
1862 года, когда оборона на Западном
фронте была прорвана, освободили.
Оставшись без денег и без жены, он
скрылся в бревенчатой хижине где-то
в горах Озарк и жил там до 1868 года,
занимаясь тем, что стало делом его
жизни.
Пайк вступил в масонскую ложу еще
в Арканзасе, а в 1853 году он был пос-
вящен в Древний и принятый Шот-
ландский обряд, в то время одну из са-
мых немногочисленных в Соединенных
Штатах масонских организаций, насчи-
тывавшую чуть больше тысячи членов.
Вскоре после посвящения Верховный
совет назначил его в комиссию, состо-
1 Дэвис, Джефферсон (1808—1889 гг.) —
американский политический деятель, пре-
зидент Конфедерации (1861 — 1865 гг.). Пос-
ле Гражданской войны был приговорен
к поремному заключению но обвинению
в измене, но в 1867 г. был освобожден.
116
Энциклопедия таннык оЬщсстб
явшую из пяти человек, которая зани-
малась переработкой ритуалов. Комис-
сия так ни разу и не собралась, зато
Пайк взвалил на свои плечи весь этот
громадный труд. В 1859 году его избра-
ли великим Верховным командором
южной юрисдикции обряда. В добро-
вольном заточении в Озарке он завер-
шил работу над обрядами, включив
в них массу материала практически по
всем аспектам западной оккультной
традиции. Также Пайк приступил к на-
писанию своего большого сочинения
«Мораль и догма», которое было опуб-
ликовано в 1871 году. См. Древний
и принятый Шотландский обряд
(ДПШО).
В 1868 году он переехал в Вашинг-
тон, где конгресс простил ему то, что он
воевал против Севера, и Пайк смог вер-
нуться к юридической практике. Одна-
ко спустя несколько лет ему пришлось
оставить ее, поскольку обязанности
главы Шотландского обряда по мере
роста этой организации занимали у не-
го все больше времени. Он полностью
посвятил себя работе не только в Шот-
ландском обряде, но и в других масонс-
ких организациях (например, когда Ко-
ролевский орден Шотландии учредил
в 1878 году Провинциальную великую
ложу для Соединенных Штатов, Пгй£
принял пост провинциального Велико-
го мастера и оставался на нем до самой
смерти). См. Королевский орден Шот*
ландии.
В последние двадцать лет своей жиз-
ни Пайк являлся самым известным
в Америке вольным каменщиком, и бла-
годаря этому он стал завидной мише-
нью для конспираюлогов всех времен
и народов. Лео Таксиль, автор блиста-
тельной мистификации с Палладиан-
ским орденом, разыгранной им в конце
70-х — начале 80-х годов XIX века, на-
значил его на не существующую в при-
роде должность «Суверенного понти-
фика универсального вольнока.менщи-
чества» и главой Палладианского орде-
на, предполагаемого ближнего круга,
состоящего из сексуально озабоченных
сатанистов. Противники франкмасон-
ства, особенно христианские фунда-
менталисты, до сих пор ссылаются на
этот титул и ряд приписываемых Пайку
сочинений Таксиля. Также в антима-
сонских кругах часто можно услышать
давно уже опровергнутое историками
утверждение, будто сразу после Граж-
данской войны Пайк занимал высокий
пост в ку-клукс-клане. На самом же де-
ле после всех неурядиц с конфедератив-
ным правительством он отошел от по-
литики и не имел никакого отношения
к клану. См. Антимасонство; Фунда-
ментализм; Ку-клукс-клан; Паллади-
анский орден.
Литература для чтения: Carnes 1989,
Duncan 1961, Pike 1871.
ПАЛЛАДИАНСКИЙ ОРДЕН
Палладианский орден, один из выдаю-
щихся розыгрышей в истории тайных
обществ, был детищем Лео Таксиля
(Габриэль Жорган-Паже), французскою
писаки и франкмасона, зарабашвавше-
го себе на жизнь сочинительством пор-
нографических рассказов и ангикатоли-
Эн цикло нсднл тайны v одщсстЬ
117
ческой литературы, при том он не брез-
говал копаться в чужом грязном белье.
В 1884 году папа Лев ХШ* издал энцик-
лику против масонства, и вскоре после
этого Таксиль неожиданно объявил
о своем примирении с католической
церковью. Он покинул ряды масонов,
обратился за отпущением грехов к мест-
ному епископу и после длительного по-
каяния был принят обратно в лоно ка-
толической церкви. См. Римско-като-
лическая церковь.
Не прошло и нескольких месяцев
после упомянутого выше примирения,
как Таксиль приступил к работе над
серией сенсационных книг и статей,
описывавших сатанинское гнездо
франкмасонства, Свободный и Воз-
рожденный Палладиум, или Паллади-
анский орден. В его захватывающих
дух сочинениях рассказывалось о соб-
раниях палладистов, где члены этого
ордена поклонялись Сатане, произно-
сили чудовищные богохульства, совер-
шали свяютатства и занимались вся-
кою рода сексуальными извращения-
ми с ’'женщинами-масонами», именно
с этой целью принятыми в орден. Во
главе згой ор|анизации, широко раски-
нувшей сети сатанинского заговора,
ставящего задачей уничтожить влияние
ка1 одической церкви и поддержать
Британскую империю (bete noire кон-
сервативных кругов во Франции того
периода), стоял Альберт Пайк, «Суве-
ренный понтифик универсальною
франкмасонства», коюрый тайно уп-
1 Лев XIII (Джоакимо, граф Печчи)
(1810—1903 гг.) — папа римский с 1878 г.
равлял миром из своей штаб-квартиры
в Чарльстоне, штат Южная Каролина.
См. Пайк, Альберт; Сатанизм.
Все эти заявления ласкали слух
консервативных французских католи-
ков в конце XIX века, и книги Таксиля
вскоре превратились в чтение на сон
грядущий. Под его знамя встали
французские епископы и архиеписко-
пы, и в 1887 году он удостоился вели-
кой чести — частной аудиенции у па-
пы римского. С новыми, шокирующи-
ми откровениями одеяниях палладис-
тов выступило еще более десятка
авторов. К началу 90-х годов XIX сто-
летия среди тайных мастеров палла-
дизма появилось новое имя — Великая
жрица Диана Воан. Она, как торжест-
венно клялся Таксиль, являлась по-
томком английского алхимика Томаса
Воана и дьяволицей. Ходили слухи,
будто Воан прибыла во Францию из
Южной Каролины. Вскоре после этого
от имени Дианы Воан появился новый
журнал, со страниц которого разъ-
яренной и возбужденной французской
публике проповедовалось палладист-
ское евангелие. Скорее всего, лишь не-
многие обратили внимание на то, что
редактирует и издает журнал сам Так-
силь.
К 1895 году он оказался в центре га-
зетно-журнальных баталий: либераль-
ные авторы яростно нападали на него,
а консервативные католики стойко за-
щищали. В этом же году обращение Ди-
аны Воан в католицизм попало в заго-
ловки большинства французских газет.
Бывшая Великая жрица тут же стала
издавать другой журнал в издательстве
448
тайны* ofiufccmt
Таксиля, «Memoires dun ех-Palladiste»
(«Мемуары бывшей палладистки»). На
его страницах она рассказывала о том,
как руководила крупнейшей в мире са-
танинской организацией, о диких обря-
дах, во время которых она председа-
тельствовала до своего обращения,
о борьбе за власть среди руководства
Палладианского ордена, в которой
участвовали некоторые ведущие евро-
пейские политики.
Вот тут-то всему и пришел конец.
Находясь под постоянным нажимом
прессы и церковных иерархов, требую-
щих у него доказательств, Таксиль объ-
явил в 1897 году, что Диана Воан согла-
силась покинуть свое убежище и пред-
стать перед публикой. По этому случаю
он арендовал большой зал в Париже,
причем внакладе он не остался, ибо
предварительная продажа билетов при-
несла ему значительные барыши. Когда
же подошло время появления Дианы,
на сцену поднялся Таксиль. С совер-
шенно хладнокровным видом он объ-
явил собравшимся, что более десяти
лет дурачил их.
Палладианский орден и вся его де-
ятельность, сказал он им, всего лишь
плоды его воображения; Диана Воан —
это машинистка, которая работала на*
него и согласись предоставить свое
имя и фотографию для розыгрыша.
Под личиной же других авторов, под-
державших разоблачения Таксиля,
скрывались сам Таксиль и один из его
приятелей, писавший под множеством
разных псевдонимов. Он организовал
Эту мистификацию только для того,
чтобы продемонстрировать миру, как
легко заставить католиков поверить
в полную чушь. По окончании своей
речи он покинул сцену, успев скрыться
из помещения до того, как возмущен-
ная толпа принялась буйствовать. Ее
негодование было столь велико, что
зал пришлось очищать с помощью
жандармов. Таксиль же обедал в это
время со своими друзьями в соседнем
ресторане.
Последствия розыгрыша Таксиля
оказались на удивление масштабны-
ми. В частности, именно тогда, когда
газеты были полны сообщений
о Палладианском ордене, в английский
язык вошло слово «сатанист». Несмот-
ря на его саморазоблачение, многие до
сих пор верят в существование этою
ордена и в то, что он вынашивает зло-
вещие замыслы. В 1924 году вышел
«Словарь тайных и иных обществ*.
обычный католический справочник по
тайным обществам, составленный не-
ким Артуром Провесом, и в нем Пал-
ладиуму посвящена отдельная статья,
где об этом ордене, якобы действитель-
но существующей организации со
штаб-квартирой в Чарльстоне, сказано
следующее: «Данный орден немного-
численен и держиг сведения о своей
численности и деятельности в такой
тайне, что на сей счет мало что извест-
но». Измышления Таксиля до сих пор
считаются фактом геми, кто верит
в масонский заговор, и христианами-
фундаменталистами, в том числе таки-
ми видными публичными фигурами,
как телепроповедник Пэг Робергсон.
(С другой стороны, в Италии встреча-
лись вольные каменщики, которые хо-
Энциклопедия тайнмк едцссть
449
тели вступить в Палладианский орден
и отказывались верить в то, что его ни-
когда не было в природе, которые года-
ми пытались связаться с его штаб-квар-
тирой и подать заявление с просьбой
о приеме.) См. Антимасонство; Фун-
даментализм.
Таксиль также положил начало
значительному теологическому тече-
нию внутри сатанизма, заявив, что
Палладианский орден разделен по
богословскому вопросу на два враж-
дующих лагеря: люциферианцев, дуа-
листов, поклоняющихся Люциферу,
богу Свега и Духа, и ненавидящих
Адоная, бога Тьмы и Материи, и сата-
нистов, которые, перевернув христи-
анскую теологическую систему с ног
на голову, утверждают, будто борьба
между Богом и Сатаной завершится
триумфом дьявола. Этот вымысел
Таксиля был повторен в сотнях книг
по сатанизму и, кроме того, взят на
вооружение в 50-х годах XX столетия
нацистскими оккультными организа-
циями. См. Черное солнце; Поклон-
ники Люцифера.
У истории этого ордена недавно по-
явилось продолжение: под названием
«Новый орден Палладиума» была орга-
низована структура, которая опублико-
вала свои манифест в 2001 году. Руко-
водство I Нового ордена заявляет, что он
ведет свое происхождение от палладис-
тое 80-х юдов XIX века, а также Бавар-
ских иллюминатов и еще какого-то ок-
культиста эпохи Возрождения Иоанна
Пантсуса. Что это — розыгрыш или
крайний пример ретроспективного от-
бора, — сказать трудно. См. Баварские
иллюминаты; Ретроспективный от-
бор.
Литература для чтения: Riggs 1997,
Waite 2003.
ПАЛМЕР, РЕЙМОНД
Американский писатель и редактор
журнала, одна из наиболее влиятельных
фигур XX века в области нетрадицион-
ных гипотез. Реймонд Палмер (1910—
1977 гг.) в детстве изрядно покалечился,
из-за чего на всю жизнь остался инва-
лидом. Подобно многим мальчикам
своего поколения, он рос на научной
фантастике и к концу 20-х годов стал
видной фигурой среди любителей фан-
тастики. В 1930 году Палмер опублико-
вал первый из своих многочисленных
научно-фантастических рассказов, а в
1933-м учредил первый американский
приз за произведения в жанре научной
фантастики — приз Жюля Верна.
В 1938 году Зифф-Дэвис, один из
главных издателей дешевых изданий
того времени, взяв Палмера к себе на
работу, назначил его на пост главного
редактора «Поразительных историй»
(«Amazing Stories», недавно приобретен-
ный Зифф-Дэвисом убыточный науч-
но-фантастический журнал). Палмер
должен был спасти журнал, и он с блес-
ком справился с поставленной задачей.
Его секрет заключался в том, что он об-
ладал безошибочным чутьем и пони-
мал, какого рода чтиво требуется обы-
вателю в данный момент. Отвратитель-
но написанные рассказы об инопланет-
ных монстрах и грудастых девах
150
Энциклопедия тайных, о^цестё
соседствовали на страницах журнала
с очерками о «завтрашнем мире» и дру-
гими столь же бредовыми материалами
в жанре фантастики. Серьезные люби-
тели научной фантастики лишь презри-
тельно улыбались, однако количество
подписчиков у журнала росло и деньги
текли рекой.
Свою величайшую победу Палмер
одержал нежданно-негаданно в сен-
тябре 1943 года, когда Ричард Шейвер,
сварщик из Пенсильвании, слышав-
ший, по его словам, голоса, прислал
в редакцию письмо, где утверждал, *’то
открыл мантонг, утерянный язык
древней Лемурии. Это письмо, опуб-
ликованное в одном из номеров
в 1943 году, вызвало положительный
отклик у читателей, и Палмер попро-
сил Шейвера прислать более подроб-
ное описание того, что ему говорили
голоса. В ответ он получил бессвязное
письмо из 10 000 слов, озаглавленное
«Предостережение человеку будуще-
го». В нем говорилось о существова-
нии расы психически больных подзем-
ных карликов, дерос, которые мучают
обитателей земной поверхности при
помощи контролирующих сознание
лучей. Палмер переделал это послание
в повесть объемом 30 тысяч слов, на-
зывавшуюся «Я помню Лемури.о^,
и издал ее в мартовском номере жур-
нала за 1945 год. Этот выпуск быстро
разошелся, и в адрес редакции «Пора-
зительных историй» стало каждый
месяц приходить по две с половиной
тысячи писем, содержащих просьбу
сообщить больше подробностей о зло-
бных дерос. Палмер, сообразив, что
напал на золотую жилу, в течение трех
лет выжимал из «загадки Шейвера»
все что можно и поднял тиражи жур-
нала до стратосферных высот. См. Ле-
мурия; Загадка Шейвера (Шевера);
Подземные царства.
Еще одно странное прозрение Пал-
мера (хотя и не столь прибыльное в ко-
роткой перспективе, как история Шей-
вера) оказало гораздо большее влияние
на современную культуру. В 40-е годы,
подыскивая для обложки поражающее
воображение оформление, Палмер
предложил своим художникам нарисо-
вать самолет в форме тарелки, и те пре-
творили его идею на бумаге. К 1947 го-
ду миллионы американцев уже успели
увидеть изображения летающих таре-
лок на журнальных обложках, а 24 ию-
ня того же года пилот Кеннет Арнольд
сообщил о том, что заметил их в небе
над Маунт-Рейнье. Так родился совре-
менный феномен НЛО. Удивляет го,
что многие из тем, впоследствии разра-
батываемых в литературе по НЛО,
впервые возникли в художественной
форме на страницах «Поразительных
историй». Так» например, в сентябрь-
ском номере за 1946 год был опублико-
ван рассказ Ричарда Шейвера «Земные
рабы для космоса», повествующий
о посещениях Земли инопланетянами,
которые похищали землян и, превратив
их в рабов, заставляли их работать на
другой планете. Данная дема была пере-
работана в конце 70-х годов изобрета-
телями «Альтернатива 3» и с тех пор
бесконечно перерабатывалась. См. Аль-
тернатива 3; Неопознанные летающие
объекты (НЛО).
Энциклопедия Манных. сдщесть 151
К 1949 год\. несмотря на значитель-
ней» прибыль, получаемую от выдумок
Палмера, руководстве компании Зифф-
Дэвиса надоели его трюки, и ему велели
печатать в «Поразительных историях»
произведения только в научно-фантас-
тическом жанре. Ответом был уход Пал-
мера. За год до этого он основал собс-
твенный журнал «Fate» («Рок»), где пе-
чатались якобы достоверные сообщения
о странных событиях. Когда осенью
1949 года дешевые журналы потерпели
крах, став жертвой аферы на фондовом
рынке, попоившей последнего нацио-
нального продавца дешевых изданий,
«Fate» оказался одним из немногих уце-
левших изданий. Палмер, чтобы создать
ему конкуренцию, вскоре создал второй
журнал «Search» («Поиск»). В 1957 году
появляется еше один журнал «Flying
Sauars From Other Worlds» («Летающие
тарелки из других миров»). Через не-
сколько месяцев, после того как Палмер
заявил, чло НЛО на самом деле прилета-
ют подий Земли, последние три слова
в названии ж\риала были отброшены.
Почти все темы, ставшие центральными
в конце XX столетия в области альтер-
нативной реальности (от исчезнувших
цивилизации и за!адочных возможнос-
тей кристаллов до похищений инопла-
нетянами и парапсихологических явле-
ний), нашли отражение на страницах
указанных выше журналов, причем за-
долго до того, как в результате массово-
го возрождения оккультизма в 70-ет оды
они стали расхожей монетой. См. Полая
Земля; Исчезнувшие цивилизации.
Завоевав репутацию короля обыва-
тельскою эзотеризма, Палмер в 60-е то-
452
ды продал «Fate» своим партнерам и за-
нялся оставшимися журналами, прода-
жей книг по НЛО и совместными с Ри-
чардом Шейвером проектами. Умер
Палмер в 1977 году. К тому времени он
уже далеко отстал от тенденций в об-
ласти альтернативной реальности, од-
нако ему удалось оставить свой неиз-
гладимый след в истории американской
массовой культуры.
Литература для чтения: Кее! 1989.
ПАН
По словам авторов оккультных сочине-
ний начала XX века, этот исчезнувший
материк располагался в северной части
Тихого океана между Сибирью и Се-
верной Америкой. По их мнению, кон-
тинент Пан являлся родиной первых
людей и обладал по большей части те-
ми же характеристиками, что исчез-
нувшие полярные материки Гипербо-
рея и Арктогэа (Arktogaa). См. Аркто-
гэа; Гиперборея; Исчезнувшие мате-
рики.
ПАРАТЕОАНАМЕТАМИСТИ-
ЧЕСКИЙ КАПЮШОН ЭРИДЫ
ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ
См. Paratheoananictamystichood of Eris
Esoteric (POEE).
ПАРНИ В БЕЛОМ
См. Whiteboys.
Энциклопедия тайных, о
ПАРОЛИ
Пароль, один из базовых элементов
работы тайного общества, был перво-
начально придуман для того, чтобы
обезопасить организацию от проник-
новения на собрания тайной группы
тех лиц, которые не являются ее чле-
нами. В большинстве тайных обществ
со многими степенями посвящения
каждая степень имеет собственный
пароль. При открытии ложи каждый
ее член должен сообщить его одному
из распорядителей. Сначала пароли
были постоянными, но в конце XVIII
века появляются годичные и шестиме-
сячные пароли, которые регулярно ме-
няли. В настоящее время большая
часть братских орденов и почти все
тайные общества пользуются по-пре-
жнему традиционными паролями, да-
ром что в результате утраты со сторо-
ны обывателей интереса к тайным об-
ществам необходимость в секретности
практически отпала. См. Степень;
Братские ордена (братства); Секрет-
ность.
ПАРТИЯ НИЧЕГОНЕЗНАЕК
Партия Ничегонезнаек, основная сида
•
американской политики в 50-х го-
дах XIX века, являлась одновременно
тайным обществом и политической ор-
ганизацией — весьма сложной структу-
рой, но отнюдь не фиктивной, так как
Америка XIX века была сущим раем для
всякого рода тайных обществ. Офици-
ально она называлась Американской
партией; их стали напявагь «иичетокс-
знайками» потому, что в соответствии
с партийным уставом ее члены должны
были отвечать на все вопросы, касаю-
щиеся партии и ее деятельности, фра-
зой «ничего не знаю*.
История ее начинается с 1849 года,
когда Чарльз Б. Аллен создал в городе
Нью-Йорке тайное общество — орден
Звездного знамени. В нем было всего
две степени посвящения, а также обыч-
ные атрибуты ложи — пароли, тайные
рукопожатия и символы. Впрочем, его
цели носили лишь политический харак-
тер; его руководители хотели объеди-
нить всех американских протестантов
для борьбы с влиянием Римско-каголм
ческой церкви, против занятия католи-
ками политических постов и за запрет
иммиграции из католических стран.
В то время роль католицизма в Амери-
ке была предметом горячих обсужде-
ний, поскольку многие американцы
других вероисповеданий искренне по-
лагали. что католики ставят предан-
ность папе римскому выше долга перед
родиной. См. Римско-католическая
церковь.
В 1852 году в городе Нью-Йорке бы-
ла учреждена новая политическая орга-
низация — Американская партия, плат-
форма которой была весьма близка
программе ордена Звездного знамени.
Вскоре обе упомянутые структуры cut
лись, образовав одну партию, причем
при этом к ним присоединилось не
сколько политических группировок,
проповедующих теорию превосходства
коренных жиюлеи над mmmhiрантами.
Также в ряды новой партии вступили.
^нцикаол^нл тайные счесть
133
принеся свои идеи, и члены общества
святого Таммани, организации, ведшей
свое происхождение от старого, рево-
люционной поры, общества Сынов
Свободы. К 1854 году был разработан
новый ритуал с тремя степенями пос-
вящения, и на территории Соединен-
ных Штатов стали появляться местные,
окружные и провинциальные Советы
(местные ложи). См. Общество святого
Таммани; Сыны Свободы.
Партия Ничегонезнаек появилась
в тот момент, когда из-за разногласий
по вопросу о судьбе рабства распада-
лась федералистская партия (вигов),
одна из двух ведущих сил на американ-
ской политической арене. Многие виги,
особенно на Юге, вступали в ее ряды
или поддерживали ее кандидатов.
В 1854 году ее кандидат победил на вы-
борах в Мэриленде, а в 1855 году —
в Теннесси; также она провела своих
представителей в сенат и KOHipecc, за-
конодательные собрания штатов и во
множество иных учреждений местного
и национального уровня.
* В 1856 году ее кандидат мог, видимо,
одержать победу на президентских вы-
борах. На ее национальном съезде кан-
дидатом в президенты был выдвинут
Миллард Филмор. Решением особого
собрания национального съезда, чтобы
партия могла провести предвыборную
кампанию, было даже запрещено от-
правлять ритуалы и давать клятвы.
В жесткой схватке против демократа
Джеймса Бучанана и Джона Фремонта
кандидат недавно учрежденной Респуб-
ликанской партии Филмор занял третье
место, получив четверо голосов при-
шедших на выборы избирателей. Через
год после поражения партия, так как
основным вопросом повестки дня стал
вопрос о рабстве, распалась, а воору-
женные столкновения между сторон-
никами и противниками рабства до
предела накалили атмосферу в стране,
сделав гражданскую войну неизбеж-
ной.
Литература для чтения: Overdyke
1950.
1 Происхождение и связи: \
, Партия Ничегонезнаек. I
* /
• Тип: политический. i
• Основан: город Нью-Йорк, I
1852 г. j
Подлинное происхождение:
г образован в результате слияния
| тайного общества, боровшегося
j против распространения влияния I
• католической церкви и иммигра- ‘
ции, и политической партии i
J с такими же целями. j
} Легендарное происхождение: нет.
’ Другие названия: нет.
* О Общество святого Таммани. |
О Римско-католическая церковь.
ПЕНТАГРАММА
У пентаграммы, пятиконечной звезды,
образованной пятью одинаковыми пе-
ресекающимися линиями, сложная ис-
тория, получившаяся чересчур уж уп-
454
Энциклопедия тайных obufcanG
рощенной у современных конспирато-
логов и авторов популярных произве-
дений по оккультизму. Этот символ,
встречающийся в большинстве культур
по всему миру, служил в древнем Вави-
лоне обозначением для «звезды». Гово-
рят, что в Пифагорейском братстве ее
использовали в качестве тайного опоз-
навательного знака. К началу Средних
веков она уже служила в магии симво-
лом силы. Впрочем, пентаграмма также
встречается в английской поэме «Сэр
Гавейн и зеленый рыцарь» (ок. 1380 г.),
где олицетворяет пять ран Христовых
и пять целомудренных радостей Девы
Марии. В геральдике она известна как
пятиконечная звезда и обычно украша-
ет флаги и гербы; так, например, звезды
на флаге США являются пентаграмма-
ми. См. Магия; Пифагорейское брат-
ство.
Пентаграмма приобрела значение
самого важного символа магии и эмб-
лемы сатанизма благодаря французско-
му оккультисту Элифасу Леви (1810—
1875 гг.). Последний существенно пере-
работал западную традицию магии
в ряде популярных произведений,
и многое из написанного им было пло-
дом исключительно его воображения.
Например, он стал утверждать, будто
пентаграмма с лучом, устремленным
вверх, символизирует хорошую ма:ий>
и Бога, а с лучом, опущенным вниз, —
злую магию и Сатану. Данное толкова-
ние было взято на вооружение в кон-
це XIX века большинством оккультис-
тов и с тех пор приобрело чуть ли не
повсеместный характер. В магическую
религию викки и сатанизм XX столетия
пентаграмма попала из оккультных со-
чинений, авторы которых находились
под сильным воздействием Леви. Те же
самые произведения послужили источ-
ником и для христианских фундамен-
талистов, для которых пентаграмма
стала главным символом культа дьяво-
ла. См. Фундаментализм; Сатанизм;
Викка.
В результате, как и следовало ожи-
дать, возникла путаница с символами
в тех организациях, которые приняли
их до появления работ Леви. Так, на-
пример, орден Восточной звезды, самое
известное в США женское масонское
отделение, вскоре после своего учреж-
дения в 1852 году принял в качестве эм-
блемы пентаграмму с одним опущен-
ным вниз лучом. На медали конгресса
«За доблесть», высшей военной награде
США, тоже изображена пентаграмма
с одним опущенным вниз лучом. Эмб-
лему ордена Восточный звезды иногда
приводят в качестве доказательства са-
танинского характера учения франкма-
сонства. Правда, насколько известно
автору этих строк, еще никто не доду-
мался заявить такое же в отношении
медали конгресса. См. Франкмасон-
ство; Женские отделения; Орден Вос-
точной звезды.
ПЕРВОМАТЕРИЯ
В алхимии таинственное первичное ве-
щество, из которого изготовлен фило-
софский камень, на латинском языке
называющееся *рпта materia». Сущ-
ность первоматерии — одна из вели-
455
Энциклопедия тайны* сдлцестЬ
чайших тайн алхимии, и в большинстве
случаев те, кто изучает Великое искус-
ство, утверждают, что об этом как раз
и не говорится ни в одном из алхими-
ческих сочинений. В древних книгах
сказано, что первоматерия — это рас-
пространенное вещество, не представ-
ляющее практически никакой ценнос-
ти, которое можно превратить в бес-
ценный философский камень спосо-
бом, столь простым, что он под силу
и ребенку. См. Алхимия.
ПЕРВЫЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛ
Beta noire консерваторов всего мира на
протяжении более чем ста лет (после
1864 года), Первый Интернационал,
а также Второй и Третий играют гро-
мадную роль в мифах о тайных обще-
ствах. Не являясь по своей сути тайны-
ми обществами. Ин 1ернационалы (это
детище той же давнишней традиции,
чю и радикальные тайные общества
в Западной Европе, и несколько под-
польных оринизаций в истории меж-
дународных товариществ рабочих) сыг-
рали значительную роль, что и дало ос-
нование консерваторам, одержимым
мыслью о коварстве тайных обществ,
испытывать по отношению к ним страх.
Вряд ли хотя бы несколько современ-
ных теорий заговора, а ю, может, и во-
обще ни одной, имели теперешний вид,
если бы Первый Интернационал никог-
да не существовал.
Международное товарищество ра-
бочих было основано группой фран-
цузских либералов, часть из которых
бежали от диктаторского режима На-
полеона III, и группой представителей
английских рабочих обществ, привле-
ченных возможностями, предоставля-
емыми международной организацией.
Первому публичному собранию
в Сент-Мартинс-Холле, состоявшему-
ся 28 сентября 1864 года в Лондоне,
предшествовали годы сложных поли-
тических интриг, проводимых Фила-
дельфийцами, одним из последних
уцелевших тайных обществ наполео-
новской эпохи. Во второй половине
30-х годов XIX века общество Фила-
дельфийцев подчинило себе Обряд
Мемфиса, нерегулярную масонскую
структуру с 96 по меньшей мере степе-
нями посвящения. В 1850 году, во вре-
мя одного из тех кратких периодов,
когда обряд мог действовать во Фран-
ции на законных основаниях, группа
французских эмигрантов, тесно свя-
занная с левым движением, учредила
в Лондоне ложу. После захвата власти
Наполеоном III и провозглашения
в 1852 году Второй империи эта ложа,
как и другие, связанные с ней, заня-
лась организацией тайных заговоров
против нового режима и, возможно,
приняла участие в подготовке несколь-
ких покушений на жизнь французско-
го императора. См. Филадельфийцы;
Обряд Мемфиса.
Впрочем, к началу 60-х годов XIX сто-
летия общество Филадельфийцев в Ан-
глии поставило перед собой более об-
ширные задачи, чем свержение одного
французского тирана. С 1855 по 1859 год
они действовали под вывеской Между-
народного товарищества, вызвавшего
456
Энциклопедия таинтк, obufccnti
интерес в Америке и Европе, а подъем
рабочего движения в период до 1864 го-
да давал возможность указанному вы-
ше обществу возглавить процесс орга-
низации рабочего класса. Именно
с этой целью под эгидой общества Фи-
ладельфийцев было создано Междуна-
родное товарищество рабочих (МТР\
или же, как сначала называли упомя-
нутую структуру, Первый Интернаци-
онал.
В первый год своего существования
МТР служила вывеской для общества
Филадельфийцев. Почти треть членов
руководящего органа товарищества, Ге-
неральный совет, составляли члены той
или иной ложи Филадельфийцев. Одна-
ко с появлением в нем фигуры Карла
Маркса, немецкого экономиста, судьба
этого тайного общества была решена.
Уже играющий главную роль среди ев-
ропейских радикалов, Маркс и его со-
автор Фридрих Энгельс приобрели
в 1848 году колоссальную известность
благодаря вышедшему в свет «Мани-
фесту Коммунистической партии». По-
являющиеся как грибы после дождя ра-
дикальные организации левого толка
в период организационного становле-
ния Интернационала брали на воору-
жение марксистские идеи. Появление
Маркса было неизбежно, однако Фила-
дельфийцы просчитались, когда уверо-
вали в то, что сумеют манипулировать
им. К концу 1865 года Маркс удалил
при помощи своих союзников послед-
них Филадельфийцев из подкомитета
Генерального совета, определяющего
политический курс, и полностью под-
чинил себе Интернационал.
Забавно то, что тайное общество, за-
нявшее освободившееся место, вступи-
ло в политическую борьбу с руковод-
ством товарищества, что привело в 70-х
годах XIX века к его краху. Им являлось
«Международное братство», тайное
анархическое общество, учрежденное
и возглавляемое русским радикалом
и в прошлом нигилистом Михаилом
Бакуниным. Эта организация, создан-
ная где-то в 1864 году, образовала дру-
гое тайное общество, Тайный альянс,
служившее прикрытием; потом они ос-
новали как ширму для упомянутой вы-
ше структуры открытую организацию.
Международный альянс социалисти-
ческой демократии. В 1868 году Между-
народный альянс обратился с просьбой
о приеме в Интернационал. Руковод-
ство товарищества отказало в этом аль-
янсу, но позволило местным секциям
Интернационала принимать нацио-
нальные группы альянса. См. Анар-
хизм; Международное братство; Ни-
гилисты.
Таким образом Бакунин пытался за-
хватить власть в товариществе, но лишь
столкнулся с объединением марксис-
тов, разгромивших общество Фила-
дельфийцев. Маркс и Огюст Бланки1,
бывший в то время его союзником, че-
тыре года боролись против Бакунина,
пока наконец в 1872 году не исключили
1 Бланки. Луи Огюст (180S—1881 гг.) —
французский революционер, ко.мммшст-
утопист, ормнизатор тайных обществ, де-
ятельный участник революций 1830 и
1848 гг., руководитель пролетарского дви-
жения во Франции. Неоднократно пригова-
ривался к тюремному заключению.
457
Энциклопедия Майнах одщеетЬ
последнего из товарищества. Хотя
Маркс и одержал верх, расколы подор-
вали силы Интернационала и вбили
клин между Марксом и Бланки. Когда
Маркс навязал новые правила, дающие
Генеральному совету диктаторские пол-
номочия, местные секции отказались
принять их. К 1873 году Интернацио-
нал уже дышал на ладан, а в 1876 году
Генеральный совет, к тому времени уже
перенесенный в Ныо-Йорк, был офи-
циально распущен. Второй Интернаци-
онал возник в Европе только в 1889 го-
ду и вообще не имел никаких связей
с тайными обществами.
Литература для чтения: Billington
1980, Drachkovitch 1966.
Происхождение и связи:
Первый Интернационал.
Тип: политический и революцион-
ный.
Основан: Лондон, 1864 г.
Подлинное происхождение: j
основан блаюдаря обществу
j Филадельфийцев французскими
: и британскими представителями
рабочих обществ, а также полити- I
, ческими деятелями.
' Легендарное происхождение: нет. J
, Другие названия: Международное '
‘ товарищество рабочих.
О Филадельфийцы; Обряд Мемфи-
( са и Мизраима.
© Коммунизм; Второй Интернаци- ।
онал.
ПЕРПЕТУУМ-МОБИЛЕ
Разнообразные вечные двигатели,
представлявшие с эпохи Средневеко-
вья неувядаемый интерес для изобре-
тателей, и поныне встречаются, причем
часто, в работах авторов различных не-
традиционных гипотез. Впрочем, сей-
час их предпочитают называть «маши-
ны с нулевой затратой энергии» («zero
point energy») и «идеально подогнан-
ные устройства» («overunity devices»).
В одних применяют современные тех-
нологии, в других — то, что уже не раз
без всякого успеха использовалось на
протяжении многих столетий, но тем
не менее все они имеют две общие чер-
ты. Во-первых, они в нарушение зако-
нов термодинамики, в числе первых
наиболее скрупулезно изученных при-
нципов современной физики, получа-
ют больше энергии, чем расходуют.
Во-вторых, ни один из вечных двигате-
лей не работает.
Самый древний из известных веч-
ных двигателей — это колесо с грузила-
ми (перевешивающееся колесо). Упо-
минание о нем встречается в астроло-
гической рукописи V века н. э., найден-
ной в Индии, Сиддханта Киромани. Во
всех вариантах данного произведения
говорится о колесе с размещенными по
ободу грузилами. При вращении колеса
они свешиваются то внутрь обода, то
наружу: когда колесо поднимается, они
оказываются внутри, когда оно опуска-
ется — снаружи. Задача состоит в том,
чтобы использовать для вращения ко-
леса систему рычагов. Поскольку один
и тот же груз производит большее уси-
458
Энцнкаонеднл тайных оЬщсстб
лие, когда он находится дальше от втул-
ки, то когда грузила опускаются, они
должны производить больше энергии,
чем тогда, когда они поднимаются. Так
как груз при подъеме оказывается внут-
ри обода, а при спуске — снаружи,
вполне логично было бы предположить,
что колесо должно вращаться вечно,
производя при этом полезную энергию.
Логично это или нет, но факт оста-
ется фактом: данный принцип на прак-
тике не действует. Полученная в ре-
зультате энергия расходуется при пе-
ремещении грузил внутрь и наружу.
Самыми лучшими перевешивающими-
ся колесами являются маховики, кото-
рые от одного толчка способны долго
вращаться, но в конце концов законы
термодинамики одерживают верх,
и они останавливаются. То же самое
происходит и с вечными двигателями,
использующими иные, основанные на
силе тяжести приемы. В качестве при-
мера можно привести сети, изготов-
ленные из губок с таким расчетом, что-
бы у дна петли вода из них вытекала,
а наверху они впитывали бы ее, либо
замкнутые гидроэлектрические агрега-
ты, предназначенные для закачки воды
в цистерны и использующие для этого
энергию, полученную при перелива-
нии воды из цистерны в турбинучтли
водяное колесо.
Неоднократные неудачи с вечным
двигателем не отвратили тысячи изоб-
ретателей от мысли создать его работа-
ющую модель. Такие машины и сейчас
пытаются построить. В конце 70-х го-
дов XX века изобретатель из Техаса
сконструировал гидроэлектрический
двигатель замкнутого цикла, назван-
ный им «Иеремия 33:3*. и предложил
его всем заинтересованным сторонам.
В чем мир никогда не испытывал недо-
статка, так это в специалистах по уме-
нию втираться в доверие, предлагавших
различные вечные двигатели лишь с од-
ной целью — чтобы посторонние лица
перевели свои деньги на их банковские
счета. К числу самых выдающихся
представителей такого сорта людей
принадлежит грозный Джон Кили
(1827—1898 гг.). Ему удалось спрятать
кабели, по которым в «вибрационный
мотор» подавался сжатый воздух,
и в результате он получил на дальней-
шую разработку агрегата миллионы
долларов. Хотя обман обнаружился
сразу после его кончины, те, кто верит
в возможность создания перпетуум-
мобиле, по-прежнему доказывают су-
ществование работающих вечных дви-
гателей, приводя в качестве примера
мотор Кили.
В результате применения принципа
перевешивающегося колеса к паровым
турбинам и двигателям внутреннего
сгорания на божий свет появляются та-
кие механизмы, как двигатель Стюарта.
Данное устройство было широко раз-
рекламировано в сельскохозяйствен-
ном поясе США в период энергетичес-
кого кризиса конца 70-х годов XX века.
Судя по рекламе, этот двигатель был
способен получать тепло из колодезной
воды и использовать сю для работы
теплового двигателя. Покупатели при-
обрели в 1978 и 1979 годах согни таких
устройств, но единственным результа-
том такой покупки стало их знакомство
Энциклопедия тайные одщсстЬ
459
с законами термодинамики. То же са-
мое произошло и с «нулевым мотором»
Джона Гэмджи, агрегат для морских су-
дов работал за счет содержащегося
в морской воде тепла. Хотя вода в жид-
ком состоянии (как и все вещества,
температура которых выше абсолютно-
го нуля) содержит энергию в виде теп-
ла, эта энергия так рассеяна, что на по-
лучение тепла расходуется больше
энергии, чем извлекается в результате.
Подобно творцам перевешивающихся
колес, создатели тепловых двигателей
вроде могора Стюарта пытаются полу-
чить кое-что, не дав взамен ничего,
и полому терпят фиаско.
Приобрести кое-что, не дав взамен
ничею, — вот на самом деле лейтмотив
всех подобных проектов, в юм числе
и популярных ныне технологий «нуле-
вых колебаний». Их сторонники отри-
цают, чго предлагаемые ими устройства
на самом деле являются вечными дви-
гателями, и уик-рж да ют, будто источ-
ником «свободной энергии» может
с га л. квантовый ноток, вращающееся
атомное ядро либо какой-нибудь еще
неисчислимый источник. Подобная до-
шка нредс 1авляе1ся оправданной в об-
ществе. обладающем пракiически сво-
бодной энершеи, получаемой из неф гм
и иных видов ископаемого топлива,
причем человечество, хотя оно и не
принимало никакого участия в их со-
здании, безрассудно расходует их. Не
исключена возможность, чго какой-ни-
будь самобытный нзобреин'ль все же
найдет когда-нибудь способ получения
энергии из иною источника, и это поз-
волит нам по-прежнему вести расточи-
тельный образ жизни, столь популяр-
ный ныне в развитом мире. Впрочем,
утопический мир свободной энергии,
обещанный нам создателями вечных
двигателей, до сих пор остается неосу-
ществимой мечтой, и полагаться на то,
что она вдруг станет явью, было бы, по-
жалуй, весьма неразумно для нашего
будущего.
Литература для чтения: Ford 1986,
Ord-Hume 1980.
ПИФАГОРЕЙСКОЕ БРАТСТВО
Пифагорейское братство, одно из на-
иболее широко известных тайных об-
ществ классического мира, было осно-
вано древнегреческим философом Пи-
фагором (ок. 570 — ок. 495 гг. до н. э.)
в городе Кротоне, греческой колонии
на юге современной Италии. Прежде
чем осесть в Кротоне, Пифагор, поки-
нув свой родной город Самос, посетил
Египет и Вавилон, где изучал математи-
ку, а затем объездил все греческие ост-
рова в поисках обрядов посвящения
в таинства. Его учение, основой кото-
рого являлись священная геометрия
и «наука» о магических числах, так со-
единило в себе математику и мисти-
цизм, что многие современные исследо-
ватели теряются, ибо оно очень напо-
минает традиции старых оперативных
масонов. См. Оперативное масонство;
Священная геометрия.
Пифаюрейское братство многое по-
заимствовало из древних мистерий, но
имело и свои отличия. Кандидаты сна-
чала проходили подробное собеседова-
460
Энциклопедия йшйнмх од/цеотЬ'
ние, затем они должны были отписать
все свои земные сокровища братству,
причем в случае ухода из общества
его все возвращали. Первые пять лет
ученики назывались акусматиками
(acousmatici), то есть слушателями; им,
связанным обетом хранить молчание,
разрешалось лишь внимать из-за зана-
веси речам Пифагора, но спрашивать
его они не имели права. По окончании
испытания они становились матема-
тиками (Mathematici), то есть познава-
телями, и трудились вместе с Пифаго-
ром и его ближайшими учениками.
Члены братства ели только вегетариан-
скую пищу, и у них существовало мно-
жество запретов. Пифагорейское уче-
ние включало веру в переселение душ,
а также разные нравственные и фило-
софские принципы.
Ряды братства в основном пополня-
лись за счет высшего сословия Крото-
на, поэтому оно принимало активное
участие в политической жизни, подде-
рживая аристократическую партию во
время ряда социальных конфликтов,
принявших в конце концов насиль-
ственную форму. Примерно в 500 году
до н. э. в Кротоне вспыхнул мятеж, во
время которого многие члены братства
были убиты; согласно некоторым анти-
чным источникам, большинство пифа-
горейцев погибли в подожженном до-
ме, где у них проходило собрание. Сам
Пифагор бежал в Мегапонт, располо-
женный невдалеке город, где и умер
спустя несколько лет. Уцелевшие члены
братства разбрелись по всему греческо-
му миру. Нс исключено, что оно еще ка-
кое-то время просуществовало на чуж-
бине, однако доказательств тому, что
оно после упомянутых событий просу-
ществовало долго, по-видимому, нет.
Впрочем, данное обстоятельство не по-
мешало появившимся впоследствии
различного рода тайным обществам,
в том числе и масонским организациям,
утверждать, что они ведут свое проис-
хождение от пифагорейского братства.
См. Ретроспективный отбор.
Литература для чтения: Burkert
1972.
Происхождение и связи: ]
* Пифагорейское братство. I
i
; Тип: Религиозный и политический, i
Основан: древнегреческий город |
Кротон, VI век до н. э.
j Подлинное происхождение:
» создан мистиком-философом для
i передачи своего учения, разрабо-
i тайного им во время странствий по *
I средиземноморскому миру.
’ Легендарное происхождение: нет.
। Другие названия: нет. j
О Орфизм.
ПЛАМЕННАЯ ЗВЕЗДА
В масонской символике пентаграмма
или пятиконечная звезда, расположен-
ная на востоке помещения ложи, обоз-
начающая Божественное присутствие
в ложе. В некоторых эзотерических от-
ветвлениях масонства она символичес-
Энциклопедия тайные obufccniti
161
ки связана с звездой Сириус. См. Франк-
масонство; Сириус.
Во многих отделениях масонства
в центре пламенной звезды находится
буква «G», многозначный символ.
См. Буква «G».
ПОБЕДНЫЙ ВЕТЕР МОРИАХ
По мнению нескольких современных
конспиратологов, таково подлинное
название иллюминатов. Происхожде-
ние этого странного словосочетания
позволяет понять, что происходит на
кухне у конспиратологов. На горе
Мориах, одной из возвышенностей,
на которых построен город Иеруса-
лим, был возведен храм Соломона,
поэтому она играла важную роль
в библейской символике. Благодаря
тому значению, какое имеет упомяну-
тый выше дом Господень для вольных
каменщиков, слово «Мориах» вошло
в ыпулатуры ряда высоких степеней
масонства и этим привлекло к себе
внимание конспиратологов, убежден-
ных в том, что миром на самом деле
правят высокопоставленные масоны.
См. Баварские иллюминаты; Франк-
масонство; Высокие степени; Храм
Соломона.
Оставшиеся два слова имеют более
прозаическое происхождение. В 60-х
годах XX столетия все радиостанции
в США крутили песню «They call the
wind Maria» («Они зову г ветер Мари-
ей»), исполняемую Гарви Преснеллом
в мюзикле-вестерне «Paint Your Wagon»
(«Покрась свой фургон»). В эюй песне
имя Maria (Мария) произносят как
Moriah (Мориах), с долгим «1». Первые
упоминания о Мориах, названии вет-
ра, появляются в конспиратологичес-
кой литературе через несколько лет
после выхода в свет фильма, постав-
ленного в 1969 году по указанному вы-
ше мюзиклу. К началу 90-х годов XX ве-
ка веб-сайты склонных во всем видеть
заговор христианских фундамента-
листских организаций пестрели от за-
явлений, авторы которых утверждали,
будто Мориах — это имя демона, оли-
цетворяющего «разрушительный ноч-
ной ветер», а отсюда до «Победного
ветра Мориах» требовалось всего одно
небольшое усилие. Подобные примеры
совмещения плохо усвоенных преда-
ний тайных обществ и популярных
в широких слоях образов — чрезвы-
чайно распространенное явление в ин-
дустрии, построенной на залежах От-
вергнутого знания. См. Отвергнутое
знание.
ПОДЗЕМНЫЕ ЦАРСТВА
С древних времен, когда мифы о под-
земных царствах, населенных чудови-
щами и гоблинами, заполонили мир,
воображением человека завладела
мысль о тайных мирах, скрытых под
земной поверхностью. Как и в случае
с другими мифами, в основе этих пре-
даний лежат религиозная и психологи-
ческая символика, древняя астрономия
и знания о сменах времен года, видения
и шаманство, а также многое другое.
В них то здесь, то там встречаются эле-
162
Энцншом^мя тайных оЬщсств
менты архаичной истории и полузабы-
тые воспоминания, ибо, что бы там
ни говорили насчет подземных царств,
существуют пещеры и карстовые пус-
тоты естественного происхождения,
как, впрочем, и подземные сооружения,
возведенные руками людей. Причем
как в первых, так и во вторых люди по-
рой жили на протяжении многих сто-
летий.
Один из таких примеров, часто при-
водимых фольклористами XIX века, —
это «полые холмы» из ирландской ле-
генды, место обитания сидхе, или фей.
и гномов. Большинство таких хол- •
мов — это древние могильные курга-
ны, насыпанные еще в эпоху бронзово-
го века и в предшествующий период,
а их обитатели — это в каком-то смыс-
ле духи людей, которые построили их.
Память о них сохранилась в ирланд-
ских преданиях, рассказывающих
о клане Туатха де Данаан, населявших
Ирландию до того, как их поработили
прибывшие сюда предки нынешних
жителей. Это же древнее население, по
данным археологов, обитало в земля-
ных жилищах, мало чем отличающих-
ся от гробниц, в которых хоронили
умерших.
Фольклористы Викторианской эпо-
хи, видя эти и другие параллели, выска-
зали предположение о том, что уцелев-
шие представители древней расы, воз-
можно, просуществовали еще несколь-
ко веков, скрываясь в густых лесах
и недоступных местах, в своих тради-
ционных жилищах, которые только на-
метанным глазом можно было отли-
чить от холмов естественного проис-
хождения. Многие старинные легенды
об эльфах и гномах обретают смысл,
когда видишь в них сохранившиеся
воспоминания людей эпохи палеолита:
небольшого роста, гибких, близких
к природе, вооруженных стрелами с ка-
менными наконечниками и умеющих
изготовлять медленно действующие
яды естественного происхождения, то
сражающихся, то торгующих со своими
соседями — более высокими и крупны-
ми людьми железного века. И не слу-
чайно, по мнению исследователей,
в Шотландии фей называли пиктами,
используя наименование племени, оби-
тавшего в Северной Британии до при-
хода шотландских племен. В гаитянских
легендах тоже говорится, что мснехуне,
сказочный народ Гавайских островов,
происходит от людей, приплывших
к здешним берегам задолго до того, как
предки современных гаитян добрались,
переплыв море, сюда с Таити.
Впрочем, какие бы исторические
реалии ни лежали в основе легенд
о подземных царствах, они уже на
раннем этапе смешались с материалом
из множества иных источников.
К концу Средневековья старинные
кельтские и германские предания
о «маленьком народце», обитавшем
в полых холмах, смешались с класси-
ческими мифами о Гадесе, христианс-
кими легендами о путешествиях в ад,
арабскими и индийскими сказаниями,
пришедшими на Запад по Великому
шелковому пути, и так далее. В ре-
зультате сложилось (под влиянием
разного рода литераторов или серьез-
ных ученых) представление, чю наша
Энциклопедия тайнн\. вЬщес/пЬ
463
планета похожа на соты — столько
в разных карстовых слоях пустот
и туннелей — и населена она сущест-
вами столь же необычными или даже
еще необычнее, нежели вымышлен-
ные обитатели волшебной страны.
Великий герметик эпохи Возрож-
дения, Атанасиус Кирчер (1601 —
1680 гг.), написав одну из самых из-
вестных и читаемых книг «Mundus
Subterrancus» («Подземный мир»)
(1665 г.), дал толчок этому процессу.
Пытаясь объяснить все, что тогда бы-
ло известно в области геологии, в том
числе причину вулканических извер-
жений и наличие металлов под зем-
лей, Кирчер выдвинул предположение
о существовании сети подземных про-
ходов (по которым движутся потоки
огня, воды и воздуха) и широкого цен-
трального прохода, протянувшегося
от Северного полюса к Южному, через
который все земные океаны прибыва-
ют и текут, — образ, наведший впос-
ледс!вии на мысль о полой Змле.
См. Полая Земля.
Впрочем, большая часть писателей,
последовавших по проложенному Кир-
чером пути, трудились в области худо-
жественной литературы. В десятках
произведений, созданных в XVIII и
XIX столетиях, люди отправлялись
с поверхности Земли в карстовые пус-
тоты. описанные Кирчером. Даже Джа-
комо Казанова, знаменитый авантю-
рист, написал роман, называвшийся
«ко^атегон» (1788 г.), где главные ге-
рои спускаются вниз по трансильванс-
ким пещерам в подземный мир покло-
няющихся рептилиям «мегамикросов».
Сэр Эдуард Бул вер-Литтон рисует
в «Расе будущего» (1873 г.) подземную
цивилизацию, обладающую энергией
невиданной силы, так называемой
врил. Классическим произведением
потока литературы о приключениях
в недрах нашей планеты является «Пу-
тешествие к центру Земли», написан-
ное Жюлем Верном в 1864 году. В нем
группа исследователей, спустившись
вниз через потухший вулкан в Ислан-
дии, выбирается на поверхность Земли
через Везувий в Южной Италии.
См. Врил.
Подземное царство превратилось из
места действия персонажей художест-
венной литературы в источник, питав-
ший воображение авторов, пишущих
на темы из области Отвергнутого зна-
ния, после появления легенды об Аг-
харте, великом подземном городе гима-
лайских мастеров. В отличие от своего
двойника, города Шамбала, несомнен-
но уходящего своими корнями в под-
линные тибетские предания, Агхарта
является только плодом воображения
чудаковатого французского писателя
Луи Жаколлио (1837—1890 гг.), сочи-
нявшего псевдоисторические романы,
пользующиеся у читателей большим ус-
пехом. Этот город, столица древней
(и полностью вымышленной) индей-
ской империи, впервые появляется
в романе Жаколлио «Le Fils de Dieu»
(«Сын божий»), увидевшим свет
в 1871 году. В подземный город тайных
адептов он превратился у еще более эк-
сцентричного и необычного француза
Ж.-А. Сент-Ив д’Алвейдры (1842—
1909 гг.), который в своем произведе-
464
тайнмк одщсстб
нии «Mission de I’lnde en Europe» («Мис-
сия Индии в Европе»), опубликованном
после его кончины, утверждал, что по-
сетил во время астрального путешест-
вия Агхарту. Уже упомянутый роман
Булвера-Литтона, а также ранние тео-
софские работы и книга Жаколлио яв-
но повлияли на Сент-Ива, однако его
престиж был столь велик, что в нача-
ле XX века его заявление не встретило
во французском оккультном сообщест-
ве возражений. См. Агхарта; Отверг-
нутое знание; Шамбала; Теософское
общество.
В новых оккультных преданиях
подземные города были привязаны
к конкретным географическим облас-
тям. Огромную роль в них играли Ги-
малаи — благодаря тому месту, какое
они, родина тайных мастеров, занима-
ли в теософской философии, а также
южноамериканские Анды, где, по уве-
рениям конспиратологов, лелеяли пла-
ны об установлении нового мирового
порядка. Также значительное место
в них отводилось горе Шаста, вулкану
высотой 4305 метров, возвышающему-
ся на самом севере штата Калифорния.
Индейские легенды рассказывают о бо-
ге, обитающем в области кратера этого
вулкана. К 20-м годам XX века белые »
американцы на основе этих легенд раз-
работали гипотезу о существовании
в недрах горы двух тайных городов ле-
мурианцев, Яктайвия и Илетелме.
В некоторых теориях более позднего
происхождения речь идет уже не
о двух городах, а об одном — Телосе.
Слухи о том, что внутри горы некогда
обитали лемурианцы, получили такое
Энциклопедия
распространение, что одно из круп-
нейших тайных оккультных обществ.
Древний Мистический Орден Розенк-
рейцеров, отправил туда несколько эк-
спедиций» которые искали в горе тай-
ный вход. Еще один тайный орден XX
века, «Я существую», был основан пос-
ю откровения на горе Шаста, и с тех
пор указанная гора является для него
центром тайной мудрости. См. Древ-
ний Мистический Орден Розенкрей-
церов (AMORC, ДМОР); Вознесшие-
ся мастера; Учение вознесшихся мас-
теров; Лемурия; Шаста, гора.
Тому, что эти предположения стали
в XX столетии достоянием массового
оккультизма, весьма посодействовал
легендарный редактор научно-фантас-
тического журнала Реймонд Палмер
(1910—1977 гг.), печатавший в 40-е го-
ды на страницах «Поразительных исто-
рий» побасенки о подземных туннелях
и пещерах, когда-то построенных дав-
но исчезнувшими лемурианцами» а те-
перь населенных безумными мутанта-
ми, так называемыми дерос. Автором
этих историй был Ричард Шейвер, пен-
сильванский сварщик, который во вре-
мя работы начал слышать голоса» а по-
том породил немало разрабатываемых
сейчас сюжетов об альтернативной ре-
альности. Его рассказы подавались то
как вымысел, то как достоверный факт
и печатались на страницах журнала ря-
дом с захватывающими дух сообщени-
ями об Агхарте и Шамбале, теософских
корневых расах, паранорма льных явле-
ниях и необъяснимых происшествиях.
См. Палмер, Реймонд; Загадка Шейве-
ра (Шевера).
таннык оЬщестЬ 465
Наличие настоящих подземных баз,
построенных во времена «холодной вой-
ны», только подлило масла в огонь, пос-
лужив дополнительным источником для
авторов теорий о подземных царствах.
После Второй мировой войны, столк-
нувшись с угрозой ядерной войны с Со-
ветским Союзом, Соединенные Штаты
и многие из их союзников построили
под землей громадные военные комп-
лексы, рассчитанные на прямой ядерный
удар. Общественности в США известно
о нескольких таких базах, в том числе
о штаб-квартире североамериканского
командования противоздушной оборо-
ны (NORAD) внутри горы Шайен, штат
Вайоминг, и о штаб-квартире стратеги-
ческого воздушного командования близ
Омахи, штат Небраска; существование
же десятков, а то и сотен других баз за-
секречено по закону о национальной бе-
зопасности. Данные об исследованиях,
проведенных в 60-х годах XX века кор-
порацией «RAND», мозговым центром
военно-промышленного комплекса, поз-
днее представленные по запросам, авто-
ры которых ссылались на закон о свобо-
де информации, позволяют предполо-
жить, что планировалось создание баз,
размещенных на глубине 1520 метров
и более под землей и протяженностью
в десятки километров, обеспеченных
собственной электрической железной
дорогой и способных автономно функ-
ционировать долгие годы.
В последнюю четверть XX столетия
превращение области Отвернутого
знания из культурной помойки в ис-
точник новых сюжетов для произведе-
ний, получающих международную
166
признательность, привело к тому, что
тема подземного царства была взята на
вооружение авторами, разрабатываю-
щими нетрадиционные версии. В лите-
ратуре по НЛО много говорится о про-
тяженных подземных базах иноплане-
тян. Особо экстравагантные писатели,
посвятившие себя теме «снежного че-
ловека», высказывают предположение
о том, что в подземном убежище оби-
тает гигантская обезьяна, которая вы-
ходит на поверхность по своим делам.
В сочинениях конспиратологов обшир-
ные сети подземных баз, построенных
(по признанию американского прави-
тельства США) в разгар «холодной
войны», превратились в огромный ла-
биринт подземных городов, где разме-
щены аэродромы для черных вертоле-
тов. В наиболее экзотических теориях,
соединяющих гипотезу о подземных
царствах с рассказами о полой Земле,
наша планета превращается в шар со
множеством тайных проходов, веду-
щих с поверхности вглубь к неизвест-
ному миру. См. Черные вертолеты;
Новый мировой порядок; Неопоз-
нанные летающие объекты (НЛО).
Наша планета, несомненно, еще пол-
на загадок. Впрочем, в существующих
мифах о подземных царствах, как
и в иных аспектах современной области
Отвергнутого знания, не находится
места символизму и видениям, здесь
царит строгий материализм, сковываю-
щий непостоянные и меняющиеся ле-
генды о тайных местах, якобы сущест-
вующих внутри земного шара. Хотя во
многих древних преданиях люди от-
правляются в земные глубины, чтобы
ЭнцншопсЬнл тайны v сЬщестб
встретиться с духами и обрести знание,
современные не столь искушенные
мистики ищут туннели, забитые лсму-
рианской техникой, и тайный город Аг-
харту. Судя по всему, их вряд ли (во
всяком случае, в виде физических объ-
ектов) в скором времени отыщут под
поверхностью земли.
Литература для чтения: Godwin
1993, Kafton-Minkel 1989, Sauder 1995.
ПОДМАСТЕРЬЕ КАМЕНЩИКА
(COWAN) 1
Слово «cowan» («подмастерье камен-
щика»), первоначально шотландский
диалектизм, означавший «необученно-
го строительным профессиям работни-
ка», употреблялось в среде первых «спе-
кулятивных» вольных каменщиков для
обозначения непосвященного и до сих
пор встречается в этом значении в сов-
ременных масонских произведениях
и ритуалах. В середине XX столетия его
взяли на вооружение нынешние викка-
не, называвшие так непосвященного
в викку, один из множества в современ-
ной викке примеров заимствования ма-
сонской терминологии и обрядности.
См. Масонское братство (Craft); Франк-
масонство; Викка.
ПОКЛОННИКИ ЛЮЦИФЕРА
По словам Лео Таксиля, автора «палла-
дианского» розыгрыша, поклонники
Люцифера представляли одну из сто-
рон расколотого по богословским воп-
росам палладианского движения. Он
называет их гностиками, поклоняющи-
мися Люциферу, божеству Света и Ду-
ха, противостоящему Адонаю, богу Не-
вежества и Материи. Их противники,
сатанисты» являлись сторонниками бо-
лее консервативного культа Сатаны
и поклонялись ему как восставшему ар-
хангелу, образу, созданному ортодок-
сальными христианскими богословами.
Хотя этот раскол, как и все общество
Паллады, первоначально существовал
лишь в воображении Таксиля, популяр-
ность его сочинений (и доверчивость
читающей его публики) была столь ве-
лика, что верующие во Христа конспи-
ратологи до сих пор в своих теориях
непременно вспоминают о поклонни-
ках Люцифера. См. Палладианский ор-
ден; Сатанизм.
Миф о теологическом споре меж-
ду поклонниками Люцифера и Сата-
ны проник после Второй мировой
войны даже в мифологию нацистско-
го оккультизма — стараниями Эриха
Халика, члена кружка, образовавше-
Энцнклопс^ия тайные сЬщсстб
467
гося в Вене вокруг Вильгельма Лан-
дига. По словам Халика, до и во вре-
мя войны SS делилось на Люциферо-
ву группу, использовавшую символ
Золотого солнца и считавшую свои-
ми духовными предтечами альбигой-
цев, и сатанинскую, основную, груп-
пу, символом которой было Черное
солнце и члены которой были связа-
ны с загадочным Синим островом
в Арктике. См. Альбигойцы; Черное
солнце.
ПОКРОВИТЕЛИ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ
(АССОЦИАЦИЯ ФЕРМЕРОВ)
Одна из самых замечательных тайных
организаций, возникших во второй по-
ловине XIX столетия (золотого века для
американских тайных обществ), была
основана в 1867 году Оливером Г. Кел-
ли, сотрудником Федерального бюро по
сельскому хозяйству, совместно с его
шееIыо единомышленниками, преиму-
щестенно прави 1ельственными слу-
жащими. обеспокоенными бедствен-
ным положением мелких фермеров,
последствием Гражданской войны меж-
ду Севером и Югом. Келли был масо-
ном; другие учредители общества Пок-
ровители земледелия гоже являлись
либо вольными каменщиками, либо
принадлежали к bpaiciny Чудаков. Им
казалось, чго тайное брагское обще-
ство станет той структурой, которая
поможет земледельцам трудиться со-
обща и оказывать друг кручу подде-
ржку. См. Франкмасонство; Братство
Чудаков.
Ассоциация фермеров (Грэндж),
как первое время называлась эта орга-
низация, повторила многие черты дру-
гих тайных братских обществ того вре-
мени. В местных ложах, ассоциациях,
существовала система из четырех сте-
пеней посвящения — по количеству
времен года. Три высшие степени, по-
лучившие имена древнегреческой
и римских богинь земледелия и расти-
тельности, присваивали только вы-
сшие структуры организации:степень
Помоны давала окружная ассоциация,
степень Флоры — ассоциация штата,
а степень Деметры — национальная
ассоциация. Степень Деметры, реконс-
трукция древних элевсинских мисте-
рий, была, вероятно, приобретена Кел-
ли у итальянского аристократа, за-
явившего, что ему доступны первона-
чальные элевсинские обряды. Она
настолько пропитана языческим ду-
хом, что многие христиане (члены дан-
ной организации) отказываются в на-
стоящее время принимать ее. См. Элев-
синские мистерии.
Однако Грэндж присущ ряд черт,
которые выделяли ее среди большин-
ства других братских орденов того
времени. По настоянию племянницы
Келли, Каролин Холл, в ордене при-
знали равноправие мужчин и жен-
щин: женщина могла занимать любой
пост, тогда как мужчины не могли за-
нимать в местных ложах четыре долж-
ности. Кроме того, в отличие от почти
всех тайных братских обществ, кото-
рые держались подальше от политики,
Ассоциация фермеров превратила по-
литическую работу в один из основ-
468
Энциклопедия тайных. obufcemS
ных видов своей деятельности. Кроме
того, она занималась созданием хо-
зяйственных кооперативов среди сво-
их членов.
Сначала ее ряды пополнялись мед-
ленно, но в 70—80-е годы XIX столе-
тия ее ложи стремительно распростра-
нились по фермерскому поясу США.
В эти годы Покровители земледелия
прославились своей борьбой против
наглой политики железнодорожных
компаний, практически лишивших
фермеров возможности зарабатывать
на пропитание своих семей. Железные
дороги, относясь к числу наиболее бо-
гатых корпораций, оказывали огром-
ное влияние на продажную политику
своего времени, однако судебными ис-
ками, лоббированием своих интересов
в законодательных собраниях и через
выборы Ассоциации фермеров уда-
лось провести ряд законов («фермерс-
ких актов»), которые обуздали желез-
нодорожные компании и способство-
вали в конце XIX — начале XX века
широкому распространению сельского
хозяйства.
Практически все XX столетие мес-
тная ложа Ассоциации фермеров яв-
лялась центром жизни общины
в большинстве сельскохозяйственных
штатов США. Здесь устраивали раз-
личные общественные мероприятия,
проводили политические съезды и ре-
гулярно проходили собрания самой
ложи. Хотя в связи с сокращением
D XX столетии процента фермеров по
отношению к населению США Ассо-
циация фермеров потеряла опору, тем
пе менее в ее рядах по-прежнему на-
считывается около 300 тысяч членов,
состоящих в 2500 местных ассоциаци-
ях, и она, как и встарь, играет значи-
тельную роль в политических дебатах
по вопросам сельскохозяйственной
политики.
Литература для чтения: Howard
1992.
Степени Покровителей земледелия:
1° Степень приготовления (весна);
2° Степень возделывания (лето);
3° Степень сбора урожая (осень);
4° Степень домашнего очага (зима);
5° Степень Помоны;
6° Степень Флоры;
7° Степень Деметры.
» Происхождение и связи: j
‘ Покровители земледелия. (
i
< Тип: братский, экономический ,
и политический j
’ Основан: Вашингтон, округ Колум- ;
. бия, США, 1867 г.
; Подлинное происхождение:
» образован после Гражданской
войны служащими Бюро по сель-
1 скому хозяйству для объединения
j фермеров в рамках одной организа* |
! ции.
t Легендарное происхождение: нет.
’ Другие названия: Грандж, Ассоци-
♦ ация фермеров. •
\ О Франкмасонство; Братство ♦
•Чудаков.
Эн/^нк'лонс^нл тайных одщеиИЬ
4G9
ПОЛАЯ ЗЕМЛЯ
В учении тайных оккультных обществ
встречается несколько странных
идей, и среди самых необычных за-
метно выделяется то, которое гласит,
чю наша планета полая и что внутри
нее находится неизвестный мир. Тео-
рии полой Земли уходят своими кор-
нями в древние предания о подзем-
ном царстве и встречаются в зачаточ-
ной форме в сочинениях таких мыс-
лителен эпохи Возрождения, как
Aianaciiyc Кирчер, однако в совре-
менную массовую культуру они про-
никли только в 1818 году.
В упомянутом году капитан Джон
Клевес Симмес, американский вете-
ран войны 1812 года прошв Великоб-
ритании, объявил, что он совершил
величайшее географическое открытие
своего времени. Земля, по его словам,
представляет собой полую раковину,
Biiyipu ко юрой находится не менее
четырех неизведанных миров кон-
центрической формы, причем каж-
дый из них обитаем (их население
живет как па поверхност и своего ми-
ра, так и под ней), и проникнуть в них
можно через отверстия па полюсах.
Симмес обвинил о своем намерении
отправиться во тлаве экспедиции тта
север за пределы полярного льда и ос-
новать на земле внутри нашей плане-
ты американское поселение, скромно
ттазванное им Симмзоттией. В 1828 го-
ду в результате многолетних стара-
ний сторонников Симмеса кошресс
СШг\ выделил средства на морскую
экспедицию из трех кораблей, но пре-
зидент Эндрю Джексон* наложил за- ;
прет.
«Открытие» Симмеса вызвало боль-
ше интереса у писателей и поэтов, не- :
жели у ученых. Однако не они подхва-
тили идею о существовании внутри -
Земли миров и оставили на ней свой
отпечаток. В начале XX столетия нетра-
диционно мыслящие географы Уильям
Рид и Маршалл Гарднер стали утверж-
дать, что наша планета представляет
собой полый шар, внутри которого на-
ходятся материки и моря. Их идеи на-
шли воплощение в основополагающей
научно-фантастической книге Эдгара
Райса Барроуза1 2 «В центре Земли»
(1922 г.), и лишь после этого они верну-
лись из области художественного вы-
мысла.
К этому времени уже существовала
иная версия теории полой Земли, пожа-
луй самая поразительная изо всех»
впервые предложенная американским
духовидцем Киром Тидом (1839—
1908 гг.) Согласно «Корешанской фило-
софии» Тида, планета являлась полым
шаром, однако мы уже обитали на
внутренней стороне. Отвергая идею
бесконечной Вселенной, Тид высказал
в 1868 году предположение, что вселен-
ная представляет собой полую планету,
окруженную семью, из разных метал-
лов, оболочками, покрытую сверху зо-
1 Эндрю Джексон (1767—1845 гг.) — 7-й
президент США (1829—1837 гг), генерал
и один из основа гелей демократической
нар! ин.
2 Барроуз, Эдгар Райс (1875—1970 гг.) —
американский писатель, автор авантюрно-
развлекательных и фантастических книг.
470
Энциклопедия тайные оЬщсстй
лотом, за пределами которой ничего
в буквальном смысле, даже пуст ого
пространства, нет. Внутри же большую
часть пространства занимает «контр-
солнце», усеянное яркими точками све-
та, а также Солнце и планеты, несущие-
ся по открытому пространству между
контрсолнцем и внутренней поверх-
ностью Земли. У его теории нашлись
сторонники, и он создал во Флориде
коммуну, представители которой до сих
пор учат корешантизму по большей
части равнодушный к их идеям мир.
Даже в более традиционных формах
теория полой Земли представляет сей-
бой необычное явление в сфере Отвер-
гнутого знания. Впрочем, она обладает
такой силой воздействия на воображе-
ние, что ей на долгие времена гаранти-
ровано место в разных альтернативных
представлениях о Вселенной. Реймонд
Палмер, легендарный редактор научно-
фантастический литературы, подняв-
ший продажи «Поразительных исто-
рий» («Amazing Stories») на недосягае-
мую высоту, напечатав в конце 40-х го-
дов XX века якобы основанные на
фактах статьи о злонамеренных дерос
(deros), скрывающихся в подземных пе-
щерах, увеличил тираж своего нового
периодического издания «Летающие
тарелки», сообщив в 1957 году, что
НЛО на самом деле прилетают не из от-
крытого космоса, а из недр полой Зем-
ли. В этом, как и в других, случае Пал-
мер оказался невоспетым пророком
возникшего позднее массового оккуль-
тного течения, и большинство идей, по-
мещенных в редактируемых им деше-
вых журналах, служат источником
вдохновения для более позднего поко-
ления явно более серьезных писателей.
См. Палмер, Реймонд; Неопознанные
летающие объекты (НЛО).
Его идеи и теория полой Земли про-
шли самую систематическую и объем-
ную разработку в мрачном мире тай-
ных неонацистских обществ. Путь,
приведший нацистов внутрь Земли,
был сложным. Начался он с заявлений
сразу после Второй мировой войны
о том, что нацистские главари, в том
числе Гитлер, избежали гибели, уплыв
из Германии на подводной лодке
в Neuschwabenland, участок антаркти-
ческого побережья, который нацист-
ская Германия объявила своей соб-
ственностью после экспедиции 1938 го-
да. В конце 40-х годов XX столетия по-
явились новые предположения о том,
что летающие «блюдца» — эго на самом
деле последние разработки боевых ле-
тательных аппаратов нацистов, на ко-
торых летает «последний батальон»,
отряд летчиков Люфтваффе и SS, скры-
вающийся в некоем отдаленном уголке
мира. Утверждение Реймонда Палмера,
будто база летающих тарелок располо-
жена внутри полой Земли, соединила
оба предположения. В 70-е годы .XX сто-
летия фашиствующие писатели Виль-
гельм Ландиг и Эрнст Сундел, и не
только они, утверждали, ч го Гитлер, по-
терпев поражение на поверхности пла-
неты» перебрался внутрь нее, дабы про-
должить борьбу против «мирового ев-
рейства» при помощи флога летающих
тарелок, которые совершают налеты че-
рез отверстия на Северном и Южном
полюсах. См. Антарктида; Гитлер,
Энцнхлснедмл тайных, cbafCcmS
171
Адольф; Неонацистские тайные обще-
ства.
Самая подробная теория из этих
неонацистских теорий полой Земли
принадлежит автору «эзотерического
гитлеризма*, чилийскому фашиствую-
щему мистику Мигелю Серрано. По его
мнению, исчезнувший полярный мате-
рик Гиперборея (первое место обита-
ния арийцев после их прихода на Землю
из другого измерения) провалился
сквозь отверстие на полюсе после того,
как некоторые из его обитателей сби-
лись с истинного пути, вступив в связь
с неарийцами. Потомки чистокровных
гиперборейцев, вероятно, и по сей день
проживают там. в подземных городах
Шамбала и Агхарта, и Гитлер, бежав из
поверженного рейха, лично посетил их,
добравшись туда на подводной лодке,
и лишь после этого вернулся при помо-
щи Зеленого луча на загадочное Черное
солнце, родину арийцев, расположен-
ную за пределами нашей галактики.
С.м. Агхарта; Черное солнце; Гипербо-
рея; Шамбала.
Несмотря на существование всех
этих (то увлекательных, то отталкива-
ющих) предположений, нам никуда не
деться от тою обстоятельства, что
у нас нит ни одного хоть ничтожного
свидетельства, говорящего в пользу
теории полой Земли, скрывающей
внутри себя неизведанные миры. Идея
о неизвестных мирах, находящихся
под нашими ногами, настолько при-
влекательна, что в ближайшем буду-
щем, несомненно, будут предприняты
новые попытки доказать ее состоя-
тельность.
Литература для чтения: Godwin
1993, Goodrick-Clarke 2002, Kafton-
Minkel 1989.
ПОСВЯЩЕНИЕ
Процедура, после которой кандидат, или
соискатель, становится членом тайного
общества. Обряд посвящения окружен
огромным количеством мифов, но в ос-
нове своей это простой, но весьма дей-
ственный метод преображения челове-
ческого сознания, как встречающийся
почти во всех существующих в мире ду-
ховных традициях, так и с недавних пор
взягый на вооружение рекламодателя-
ми, политиками разного толка и так да-
лее. Его суть проста: опыт сильнее воз-
действует тогда, когда испытуемый
находится в рецептивном состоянии.
Существует множество способов погру-
жения в такое состояние. В телевизион-
ной рекламе используют неподвижность
и «эффект мелькания» кинескопа, на по-
литических митингах — стадное чувс-
тво, охватывающее всех присутствую-
щих, а во многих религиях — гипноти-
ческий эффект неоднократно произне-
сенных молитв и мантр.
В современных тайных обществах
Запада инструментом является ритуал,
усиленный несколькими простыми, но
действенными психологическими при-
емами. Соискателю, ожидающему свое-
го первого посвящения в тайное обще-
ство, обычно завязывают глаза, а в не-
которых ложах еще и связывают верев-
кой. Его вводят в затемненное
помещение ложи и ведут по кругу под
172
Энциклопедия тайны* о^цестб
аккомпанемент голосов, произносящих
в темноте ритуальные слова. Кандидат,
который не может определить, откуда
они доносятся, и направляемый в не-
знакомом помещении своим спутни-
ком, слегка теряется. В большинстве
тайных обществ данный эффект усили-
вают в самом начале церемонии с помо-
щью запугивания. Когда повязку с глаз
наконец снимают, соискатель особо ин-
тенсивно воспринимает окружающие
образы, а также доктрины учения
и опознавательные знаки, с которыми
его в тот момент знакомят. Поэтому,
когда кандидат сталкивается впослед-
ствии с основными образами, увиден-
ными им во время обряда посвящения,
либо использует опознавательные зна-
ки, он под воздействием того, что пси-
хологи называют «памятью, обуслов-
ленной состоянием*», возвращается
в эмоциональное состояние, пережитое
им в тот момент, когда ему во время
иниационного ритуала сообщали тай-
ны. Конечно, это не всегда дает эффект.
Определенному проценту кандидатов
«не удается пройти обряд посвящения»»,
и они, как правило, живо покидают об-
щество. Впрочем, в большинстве случа-
ев, как показывает практика, овчинка
все же стоит выделки.
Как и в случае с большинством ри-
туальных приемов, цели обряда посвя-
щения, варьируясь почти до бесконеч-
ности, зависят от природы символов
и учения, представленных во время це-
ремонии. Посвящение в тайное брат-
ское общество, например Братство Чу-
даков, ставит своей задачей соблюдение
обязательств братства и воспитание
взаимной любви среди членов. Целью
тайных магических обществ, скажем
Герметического ордена Золотой Зари,
является пробуждение таинственных
сил внутри себя и показ посвящаемому
того, что дает обучение магии. В тай-
ных политических обществах данная
процедура должна укреплять в реши-
мости добиваться поставленных поли-
тических задач, а в уголовных группи-
ровках — воспитывать преданность
и чувство верховенства над обычными
нормами и законами. См. Братские ор-
дена (Братства); Герметический орден
Золотой Зари; Братство Чудаков.
С 1700 по 1950 год. в золотой век
тайных обществ в западном мире, со-
здатели ритуалов посвящения испробо-
вали множество разных подходов и раз-
работали немало успешных методов,
примененных затем в обрядах тысяч
различных обществ, действовавших
в те годы. Одни общества сложились
вокруг удачных ритуалов» в других, где
церемонией посвящения не были до-
вольны, данный обряд быт перерабо-
тан либо заменен другим, более отвеча-
ющим, по мнению членов общества, его
целям. Благодаря использованию хдач-
ных обрядов популярность общества
могла возрасти во много раз — и на-
глядное свидетельство тому превраще-
ние в течение ста лет Древнего и при-
нятого Шотландскою обряда из второ-
степенной масонской организации
в 50-х годах XIX века в крупнейший об-
ряд. И причиной тому tvicii ища я пере-
работка Альберюм Наиком их рмпа-
лов. См. Древний и принятый Шот-
ландский обряд; Пайк, Альберт.
173
В настоящее время, когда большин-
ство тайных обществ борется с сокра-
щением численности и старением сво-
их членов, качество обрядов посвяще-
ния разнится не только от ордена к ор-
дену, но и от одной местной ложи
к другой. В одних ложах проводят пот-
рясающе эффектные ритуалы, в других
только делают вид, монотонно зачиты-
вая незнакомые отрывки из книг. Также
привлечению в ряды обществ новых
членов препятствует как распростра-
ненное в культурной среде воззрение,
будто ритуал по определению своему
является пустой формальностью, так
и мнение консервативных христиан,
считающих, что любые обряды, исклю-
чая их собственные, — это поклонение
дьяволу. Однако посвящение сейчас
может пройти всякий, кто пожелает,
и те, кто это сделал, знают, что оно мо-
жет бьпь мощным инструментом.
Литература для чтения: Greer 1998.
ПОТЕРЯННОЕ СЛОВО
В соответсiвин с масонской легендой,
подлинное заветное слово мастера-ка-
менщика было потеряно, когда Хирам-
Авия, зодчий храма царя Соломона,
был убит тремя ремесленниками. Лак
как настоящее слово было неизвестно,
царь Соломон, как говорят, придумал
ему замену: слово, используемое
ныне масонами и называемое словом
мастера. См. Франкмасонство; Хи рам-
Авия.
Данное предание давало возмож-
ность создавать более высокие степе-
ни. Они появляются в середине XVIII
века, и их целью является открытие
заветного потерянного слова. В боль-
шинстве систем высоких степеней их
кандидатам сообщают одно такое
слово; в Шотландском обряде, самой
популярной у масонов системе высо-
ких степеней, соискатели последова-
тельно, на разных этапах посвяще-
ния, узнают три слова. Многие писа-
тели-масоны, однако, утверждают,
что подлинное потерянное слово яв-
ляется символом Божественной исти-
ны, которую можно обрести только
внутри себя путем молитв, размыш-
лений и нравственного самовоспита-
ния. См. Древний и принятый Шот-
ландский обряд (ДПШО); Высокие
степени.
ПОТЕШНЫЕ СТЕПЕНИ
Посвящения в потешные степени, осо-
бенность американских братских тай-
ных обществ конца XIX — начала XX ве-
ка, проводились для развлечения чле-
нов, как правило, за счет самих посвя-
щаемых. Мода на подобные мероприя-
тия появилась в 70-е годы XIX столетия
и достигла своего пика в период между
1890 годом и началом Первой мировой
войны*.
При посвящении в потешные степе-
ни в ход шли грубоватые розыгрыши
и применяли хитроумные механичес-
кие устройства, призванные до смерти
1 Первая мировая война началась в
1914 г.
171
Энциклопедия тайных, ойи/естб
перепугать кандидата, у которого были
завязаны глаза. Например, кресла, ко-
торые, стоило на них сесть, стреляли
холостым патроном или ломались; лож-
ные колодцы с настоящей водой и ин-
дукционной катушкой внизу — стоило
человеку коснуться воды, как его либо
ее ударяло током (не больно, но зато
неожиданно); гребные устройства, вне-
запно опрокидывающие кандидата на
спину, и механические козлы, на кото-
рых они должны были скакать.
См. Скачки на козле.
Многие обряды посвящения в по-
тешные степени так и остались прос-
тым развлечением для членов отде-
льных лож, но некоторые зажили сво-
ей жизнью и способствовали возник-
новению новых тайных обществ.
У масонов, всегда готовых создавать
новые ордена, появилось по крайней
мере три крупные потешные организа-
ции — Древний Арабский Орден Вель-
мож Таинственного Святилища, Мис-
тический орден закрытых покрывалом
пророков Очарованного королевства
(Грот) и орден Высоких ливанских кед-
ров. Многочисленные потешные сте-
пени Братства Чудаков, в том числе
Имперский орден московитов и Вос-
точный орден Смирения и Совершенс-
тва, были объединены в 1902 году
в Древний мистический орден самари-
тян (ДМОС). У Рыцарей Пифия име-
лись собственные драматические ор-
денские рыцари Хорасана, а у Красно-
кожих — собственный орден Загото-
вителей сена; даже Рыцари Голубки не
Удержались от соблазна и завели у себя
потешную степень — Международный
орден Альгамбры. Дру1ие организа-
ции, скажем «Е Clampus Vitus*, явля-
лись чисто потешными орденами, за
которыми не стояло никаких братских
орденов. См. Древний Арабский Ор-
ден Вельмож Таинственного Святи-
лища; £ Clampus Vitus; Франкмасонс-
тво; Улучшенный орден краснокожих
(УОК); Рыцари Пифия; Братство Чу-
даков.
В XX веке изменения в социальных
привычках, растущий страх перед су-
дебными преследованиями и вера чле-
нов братских тайных обществ в го, что
их существование зависит от их воз-
можной респектабельности, — все эти
факторы говорили не в пользу сохране-
ния старых потешных степеней. Боль-
шинство потешных орденов сошло со
сцены, а многие из тех, что уцелели, уб-
рали из ритуалов старые проказы и вы
зывающие смех оплошности и основ-
ной упор сделали на благотворитель-
ность. В конце 60-х годов XX века Вель-
можи, некогда гордившиеся тем. что
устраивали самые разнузданные по-
пойки, стали рекламировать созданные
ими бесплатные детские больницы
и ожоговые центры, похваляться тем,
что, хоть на собраниях Вельмож можно
и сейчас встретить горячительные на-
питки, их подают только в отдельных
кабинетах.
Литература для чтения: Goldsmith
2004» van Deventer 1964.
ПОТОП
См. Изменения земной поверхности.
475
Энциклопедия тайны* одщсетЬ
ПОХИЩЕНИЕ МОРГАНА
Вечером 12 сентября 1826 года» через
три месяца после опубликования кни-
ги, раскрывающей секреты первых трех
степеней франкмасонства, ее автор»
Уильям Морган (1774—1826? гг.), был
похищен в городе Кана идей гуа, штат
Нью-Йорк, перед зданием тюрьмы.
Свидетели слышали, как он кричал «Ка-
раул!”, когда четверо мужчин заталки-
вали его в карету, которая затем трону-
лась и растворилась в ночи, а вместе
с ней и Морган, которого уже больше
никто и никогда не видел. Его исчезно-
вение стало причиной одной из вели-
чайших истерий среди конспиратоло-
гов за всю историю США.
У Моргана были сложное прошлое
и сомнительная репутация. Он родил-
ся в Вирджинии и успел поработать
каменщиком, пивоваром, торговцем,
фермером и конторским служащим.
В описаниях современников Морган
предстает вздорным алкоголиком, то
и дело попадающим в тюрьму за дол-
ги. И вот на определенном жизненном
этапе он ю ли становится масоном, то
ли, узнав кое-что из публикаций
о вольных каменщиках, с успехом вы-
дает себя за оного. Записей о ею пос-
вящении в !ри степени оперативного
масонства не сохранилось. Впрочем,
точно известно, что в начале 20-х го-
дов XIX века он посещает собрания
масонских лож в северной части шта-
та Нью-Йорк и даже получил в 1825 го-
ду степень Королевской арки. См. Сте-
пень; Франкмасонство; Королевская
арка.
Морган подписал прошение с про-
сьбой об учреждении капитула Коро-
левской арки в Батавии, штаг Нью-
Йорк, однако местные масоны стали
возражать против его членства и сня-
ли его подпись. Разгневавшись, он вы-
ходит из батавийской ложи и решает
отомстить всем вольным каменщикам,
написав книгу, раскрывающую их тай-
ны. Надежда заработать денег, видно,
сыграла немалую роль. В марте
1826 года Морган заключает договор
на издание книги с издателем местной
газеты и двумя предпринимателями.
Когда об этом стало известно, местные
масоны попытались помешать публи-
кации книги, и в адрес Моргана и его
партнеров посыпались многочислен-
ные угрозы.
10 сентября неизвестное лицо или
лица попытались сжечь типографию
Миллера. На другой день Морган был
арестован за непогашенный вовремя
долг и отправлен в канандейгуаскую
тюрьму. Вечером следующего дня воль-
ный каменщик, предъявивший Морга-
ну обвинения, оплатил долг, и наш ге-
рой был отпущен на свободу. Супруга
тюремщика, услышав пронзительный
свист, подошла к окну и увидела, как за-
пихивают в карету отбивающегося
и кричащего Моргана.
Что с ним произошло дальше — до
сих пор остается загадкой. Его, оче-
видно, продержали несколько дней
в форте Ниагара, где те, кто его похи-
тил, уговаривали его взять крупную
сумму наличных денег, забрать из пе-
чати книгу и уехать навсегда в Канаду.
Потом долгие годы ходил слух, будто
176
Энциклопедия таинык oinfeeoiS
его видели то в Канаде» то в Британс-
ком Гондурасе, то в турецком городе
Смирне. Кое-кто даже уверял, что он
бежал на западные территории и воз-
главил там индейское племя или что
он стал пиратом и был повешен на Ку-
бе. Впрочем, большинство историков
считают, что, когда Морган не пошел
на предлагаемую сделку, похитители,
запаниковав, привязали к его ногам
тяжелый груз и бросили его в реку Ни-
агара.
Тем не менее книга Моргана «Л/а-
сонство в иллюстрациях» («Illustrations
of Masonry») вышла в свет в декабре
1826 года и тут же стала бестселлером.
К тому времени губернатор штага Нью-
Йорк ДеУитт Клинтон предложил на-
граду в размере 300 долларов (большая
сумма по меркам того времени — нача-
ла XIX столетия) за сведения, которые
помогут арестовать похитителей Мор-
гана, а большое жюри в Канандейгуа
обвинило четырех масонов в подготов-
ке похищения. Трое признали себя ви-
новными в предъявленном обвинении,
но заявили, что не имеют ни малейшего
понятия о том, где находится Морган.
Подготовка похищения была тогда
в штате Нью-Йорк мелким преступле-
нием, поэтому его участников пригово-
рили к тюремным срокам от двух лет до
трех месяцев. Три специальных назна-
ченных штатом представителя обвине-
ния вели расследование до 1831 года,
предъявив за это время обвинение бо-
лее чем 54 вольным каменщикам и осу-
див десятерых по различным обвине-
ниям; 13 масонов, страшась суда, бежа-
ли из штага.
Между тем в октябре 1828 года на
берег озера Онтарио выкинуло сильно
разложившийся мужской труп. Руково-
дители набиравшего силу антимасонс-
кого движения тут же принялись гово-
рить, что это тело Моргана. В первом
отчете следователя о судебном осмотре
трупа указывалось, что мужчина зарос
бородой; во втором же отчете, состав-
ленном после вторичного осмотра тру-
па, проведенного по требованию про-
тивников масонов, было сказано, что
мертвый мужчина чисто выбрит
и очень похож на Моргана. Правда,
в том же месяце некая миссис Тимоти
Манро из Канады сообщила о пропаже
мужа, который, по ее мнению, утонут,
и смогла дать точное описание одежды
на трупе. После этого мужчину, погре-
бенного на кладбище в Ьагавии под
громогласные речи против масонов» пе-
рехоронили как Тимоти Манро.
Третий и последний представитель
обвинения с замечательным именем
Виктори Бердсай закончил расследова-
ние в 1831 году. На протяжении XIX ве-
ка несколько вольных каменщиков, уже
будучи на смертном одре, сознались
в своей причастности к похищению.
Однако никто из них так и не сумел
представить сколько-нибудь убедитель-
ных доказательств. Дело о похищении
Моргана, как бы там ни было, сослужи-
ло хорошую службу Антимасонской
партии, третьей по численности партии
в истории Соединенных Штатов. Впро-
чем, противники вольных каменщиков
и по сей день не перестают извлекать
его на божий свет. См. Антимасонская
партия; Антимасонство.
477
ЭнццК.Ла/tс^нл тайнн к сдн^сстЬ
ПРИМЫКАЮЩИЕ ГРУППЫ
В современном франкмасонстве тер-
мин. используемый для обозначения
совершенно разных высших и дополни-
тельных степеней, организаций для
родственниц и детей вольных камен-
щиков, образовавшихся вокруг вольно-
ка.менщичества за последние три столе-
тия. См. Франкмасонство.
ПРИНЯТИЕ В БРАТСТВО
(BROTHERING)
В Англии и Шотландии XVII и XVIII ве-
ков торжества по случаю поступления
новых слуг на службу в частный дом
либо учеников или наемных работни-
ков на предприятие назывались «при-
нятием в братство» (Brothering). Их
форма и содержание зависели от регио-
на и рода занятий, но обычно этот об-
ряд начинался с шутки и розыгрыша,
а завершался распитием горячительных
напигков, причем все оплачивал нови-
чок. В Шотландии, например, обряд
«принягия в братство» включал в себя
во многих случаях и «обмывание голо-
вы* посвящаемого, обычно его сверху
поливали небольшим количеством во-
ды, смешанной с виски.
Основным источником сведений об
этом обряде являются архивы шотланд-
ских гражданских и церковных властей,
тщетно боровшихся против него.
В 1639 году, например, Тайный совет
запретил слугам проведение обряда
«принятия в браге г во», так как он со-
провождается «пьянством, нарушением
общественного порядка и излишества-
ми». В 1663 году городской совет Пибл-
са официально запретил слугам прово-
дить в городе этот ритуал. В 1701 году
Общество по исправлению нравов
в Эдинбурге обратилось в городской
совет с ходатайством о том, чтобы за-
претить городской страже устраивать
подобные торжества, и осудило «обмы-
вание, чрезмерное распитие горячи-
тельных напитков и из-за этого неуме-
ренные траты»; начальство обещало
покончить с этим обычаем — обеща-
ние, которое можно было бы сдержать,
а можно было и не сдержать, — но на
этом все, очевидно, и закончилось.
Следы таких церемоний встречают-
ся уже в Средневековье, когда вхожде-
ние почти в любую группу сопровож-
далось неким подобием посвящения»
и этот обычай сохранялся в традици-
онных оплотах британского общества
до социальных преобразований, про-
изошедших во время Первой мировой
войны.
Литература для чтения: Stevenson
1988.
ПРИНЯТЫЙ КАМЕНЩИК
Член ложи каменщиков, который не яв-
ляется по профессии каменщиком, то
есть нс зарабатывает на жизнь строи-
тельным искусством, но вступил в ло-
жу с целью участвовать в обществен-
ной деятельности и обрядах посвяще-
ния. Первыми принятыми каменщика-
ми, или масонами, чему имеются записи
в архиве ложи, были Энтони Александр
478
Энциклопедия тайных, оЬн^естб
(Anthony Alexander), лорд Уильям Алек-
сандр (Lord William Alexander) и сэр
Александр Стрэчан из Торнтона (Sir
Alexander Strachan of Thornton), став-
шие членами Эдинбургской ложи
в 1634 году. Сэр Роберт Морей, герме-
тик и один из членов — учредителей
Королевского общества, вступил в эту
ложу в 1640 году; алхимик и астролог
Илия Ашмоль тоже принадлежал к чис-
лу первых принятых масонов, вступив
в нее в Англии в 1646 году. Они и тыся-
чи их последователей сыграли решаю-
щую роль в превращении общества
вольных каменщиков из цеховой орга-
низации позднего Средневековья
в прообраз современных тайных об-
ществ. См. Ашмоль, Илия; Франкма-
сонство; Морей, Роберт.
Литература для чтения: Stevenson
1988.
ПРИОРАТ СИОНА
Приорат Сиона (Prieure de Sion, Сион-
ская община), самая блистательная
мистификация в истории тайных об-
ществ, был учрежден в 1956 году на
юге-востоке Франции, в городке Анне-
массе. Его основателем является Пьер
Плантар (1920—2000 гг.), малозаметная
фигура во французских оккультных
кругах правого толка. В учредительных
Документах данной организации сказа-
но» что ее целями являются: 1) создание
католического объединения» ставящего
перед собой задачу возродить древнее
рыцарство; 2) просветительская де-
ятельность и оказание помощи, как мо-
ральной, так и материальной, во всех
обстоятельствах. В него могли вступа/ь
только достигшие совершеннолетия ка-
толики.
До основания Приората Плантар
в течение двух десятков лет безуспешно
пытался создать подобную организа-
цию для изучения консервативного ка-
толического эзотеризма практически
в том виде, в каком он существовал
в начале XX века во Франции. В юности
Плантар был близко знаком с Жоржем
Монти, бывшим секретарем Жозефины
Пеладан. Она принадлежала к числу на-
иболее влиятельных лиц в парижском
оккультном сообществе 80—90-х го-
дов XIX века, и Монти в какой-то мере
передал Плантару ее пристрастие
к аристократическому и реакционному
оккультизму. Последний гоже на про-
тяжении многих лет участвовал в де-
ятельности реакционных политических
организаций. До Второй мировой вой-
ны он был даже связан с членами Ка-
гуль, тайного общества, пытавшегося
свергнуть французское правительство
и создать, взяв за образец Италию вре-
мен Муссолини, фашистское государс-
тво. См. Кагуль; Католический орден
Роза + Крест.
В 1940 году, вскоре после оккупации
Франции Германией, Плантар основал
тайное общество Альфа Гатагы (Alpha
Galates) с 12 степенями посвящения,
и высшую степень. Друидическое вели-
чество, он приберег для себя. Хотя он
и выпускал периодическое издание
«Vaincre* (*• Побеждать*), поддерживав-
шее марионеточное правительство Ви-
ши, и всячески хвалит нацистов, ему
479
ЭнцнклооЬщсстЬ
все равно не удалось избежать четырех-
месячного тюремного заключения, ког-
да власти узнали, что он учредил обще-
ство, не имея на то официального раз-
решения. Тем не менее, судя по офици-
альным документам того времени,
Плантара считали человеком с причу-
дами, чья организация является по
большей части плодом его воображе-
ния. За исключением краткого пребы-
вания в тюрьме он всю войну провел
в Париже, работая сторожем в католи-
ческой церкви и заочно обучаясь
в ДМОР, американском розенкрейце-
ровском ордене со штаб-квартирой
в Калифорнии. См. Древний Мисти-
ческий Орден Розенкрейцеров
(AMORC, ДМОР).
Согласно документам 1956 года,
Приорат Сиона являлся новым изда-
нием общества Альфа Галаты. Даже по
меркам тайного общества оно было
малочисленным и на протяжении
большей части своей истории состоя-
ло всею из одного члена — самого
Плантара. В первые годы своего су-
щее гвования общество разыгрывало
роль комитета, выступающего за стро-
ительство низкобюджетного жилья.
Впрочем, шестимесячное пребывание
в тюрьме, куда он попал за мошенни-
чество, помешало ему в этой деятель-
ности: Плант ар уверял, чго Приорат
Сиона является крупной организаци-
ей, и продавал высшие степени посвя-
щения за весьма и весьма недурствен-
ные суммы.
Несмотря на эту досадную помеху,
он в последующие два десятилетия за-
нимался тем, что распространял заве-
480
домо ложные сведения о Приорате Си-
она, стремясь представить эту органи-
зацию более значительной по числен-
ности и влиянию, чем она являлась на \
самом деле. В период конституционно- j
го кризиса 1958 года Плантар публич- ?
но заявил, что за Комитетами обще-
ственной безопасности, вернувших де
Голля* к власти, стоит Приорат Сиона. \
Ему в этом, правда, практически нико- '
го не удалось убедить, зато дальней- ?
шие его усилия, направленные на со-
здание Приората Сиона положитель-
ного образа, дали неожиданный ре-
зультат.
Примерно в 1960 году Плантар по- ..
встречался с Ноэлем Корбю, владель-
цем ресторана в городке Ренн-ле-Шато .
на юге Франции. Тот открыл свое заве-
дение в начале 50-х годов в каменной
башне, построенной Беранже Сонье-
ром, бывшим приходским священни-
ком и человеком со странностями. Что- -
бы привлечь туда посетителей, Корбю
сочинил романтическую историю \
о спрятанных сокровищах, якобы най- ’
денных Соньером в приходской церкви. ♦
В его рассказе Соньер представал зага-
дочной личностью, имевшей знаком-
ства по всему миру. Впрочем, ни одно
из его утверждений не имело под собой .
реальной почвы; да и для самой этой
романтической истории источником '
послужила появившаяся в 1956 году
журнальная статья, написанная, надо &
* Голль, Шарль Андре Жозеф Мари де
(1890—1970 гг.) — французский генерал £
и политический деятель, президент Фран- *
ции (1958—1969 । г.).
3
Л
Энциклопедия тайных. оЬщсств
сказать, со слов самого Корбю.
См. Ренн-ле-Шато.
Плантар, взяв все эти россказни на
вооружение, создал на их основе леген-
ду о происхождении Приората Сиона.
По его словам, своими корнями эта ор-
ганизация уходила через альбигойцев
и тамплиеров к меровингским коро-
лям, правителям раннесредневекового
Франкского государства, последним
потомком которых он себя провозгла-
сил. Работая над легендой, он легко за-
имствовал различные сюжетные пово-
роты из предания о происхождении
ордена Золотого и Розового креста, гер-
манского розенкрейцеровского орде-
на XVIII столетия; он добавил к собс-
твенному имени «de St Claire» («де Сен-
Клер»), намекая на свою связь с шот-
ландским семейством Синклеров,
некогда наследственных покровителей
гильдий шотландских каменщиков.
Также Плантар сочинил состоящий из
известных фамилий список бывших ве-
ликих мастеров Приората (Nautonniers),
куда входили такие светила, как Лео-
нардо да Винчи и Исаак Ньютон*. Боль-
шую часть имен он позаимствовал из
списков ордена Розенкрейцеровских
императоров, распространяемых тогда
ДМОР. Вместе со своим другом Филип-
пом Шеризи он подложил документа»!,
подтверждающие его слова, в несколь-
ко известных государственных архи-
вов. См. Альбигойцы; Рыцари-хра-
1 Ньютон, Исаак (1643—1725 гг.) — анг-
лийский математик и физик, основа гель
классической математики и физики. Автор
закона всемирного тяготения.
мовники (тамплиеры); Леонардо да
Винчи; Меровинги; Орден Золотого
и Розового креста; Легенды о проис-
хождении; Розенкрейцеры; Семейство
Синклеров.
В 1964 году Плантар написал книгу,
где подробно рассказывал о своих при-
тязаниях, но не смог найти для нее из-
дателя. В 1965 году он договорился
с писателем Жераром де Сэдом, рабо-
тающим в жанре научно-популярной
литературы, чтобы тот переработал
его сочинение и издал под собствен-
ным именем, а полученным доходом
поделился с ним. Филипп Шеризи, друг
Плантара, тоже должен был получить
свою долю за подделку двух пергамен-
тов, якобы обнаруженных в церкви
Ренн-ле-Шато в вестготском столбе.
Их зашифрованный текст подтверж-
дал то, что Приорат Сиона был осно-
ван в эпоху Меровингов. Это произве-
дение было опубликовано, и «Загадка
Ренн-ле-Шато» стала достоянием
французской литературы, выступаю-
щей против культуры существующего
общества. Что же касается ее творцов,
то они рассорились, не сумев догово-
риться при дележе авторского гонора-
ра. В разных судебных документах
Плантар и Шеризи признавались, что
пергаменты были подделаны. Их заяв-
ления подтвердил проведенный впос-
ледствии лабораторный анализ.
Впрочем, это не помешало дальней-
шему развитию данной истории.
В 1969 году английский актер Генри
Соскин (который писал под псевдони-
мом Генри Линкольн) случайно прочел
историю о находке в Ренн-ле-Шато во
481
Энцнклопс?нл тайных, сдщсстЬ
второй книге Жерара де Сэда и при-
нялся за ее разработку. Сначала он
трудился один, затем к нему присоеди-
нились еще два английских писателя —
Майкл Бейджент и Ричард Ли. Соскин,
Ли и Бейджент вскоре вышли на План-
тара с его вымышленной организаци-
ей. Они практически уже в самом на-
чале поняли, что идут по следу, веду-
щему к одному источнику (см. Baigent
et al. 1983, р. 96—97), но тем не менее
продолжали верить в то, что легенда
о происхождении Приората — не вы-
думка.
Впрочем, нельзя сказать, что упомя-
нутые выше английские писатели лишь
покорно внимали всему, что говори-
лось и писалось. У них имелись соб-
ственные интересы, преимущественно
в области происхождения христиан-
ства, и им удалось, придя в итоге к сен-
сационным выводам, увязать рассказ
Плантара со сферой своих интересов.
Свое видение «загадки»» Приората они
изложили в трех документальных
фильмах, снятых после шумного успеха
их книги «Священная кровь и Священ-
ный Грааль» (1982 г.). По их мнению,
Пьер Плангар является потомком Ии-
суса Назарянина, or которого у Марии
Магдалины родился ребенок. Однако
сам Плантар, набожный, хоть и чудако-
ватый каюлик, с некоторой горячнос-
тью о!мел их заключение. См. Проис-
хождение христианства.
В 1984 году после череды сильных
ссор с Генри Соскиным Плантар рас-
пустил Приорат Сиона и попытался ус-
траниться or разгоравшейся в средс-
твах массовой информации битвы вок-
руг вопроса о прямых потомках Иису-
са. В 1989 году он пробует вновь
основать Приорат, но у нею ничего не
выходит. Из-за неосторожного замеча-
ния насчет связей Приората с Рожером
Патрисом Пела, противоречивой фигу-
рой во французском деловом мире,
Плантар в 1993 году предстал перед су-
дом, где под клятвой ему пришлось со-
знаться в том, что Приорат Сиона, его
история и другие его заявления появи-
лись из воздуха.
С тех пор Плантар, видимо, до самой
своей смерти в 2000 году больше не
предпринимал никаких попыток возро-
дить Приорат. Впрочем, его труды не
пропали даром, и его небольшая и ни-
чем себя не проявившая группа неза-
служенно приобрела репутацию одного
из наиболее значительных тайных об-
ществ в истории. Сочиненная им леген-
да, вольно дополненная десятком авто-
ров с весьма живым воображением, из-
менила в сознании миллионов людей
историю западного мира. Тема и сюжет
для выдающегося в коммерческом от-
ношении романа Дэна Брауна «Код да
Винчи» (2003 г.) были чуть ли не цели-
ком взяты из рассказов Плантара, до-
полненных Соскиным, Ли и Бейджен-
том. По крайней мере десять тайных
обществ заявляют либо о том, что они
и есть подлинный Приорат Сиона, либо
о том, что они продолжают его тради-
ции. Забавно в данном случае то, что
пристальное внимание средств массо-
вой информации к Приорату Сиона
в существенной степени отвлекло ис-
следователей от изучения деятельности
настоящих тайных обществ в различ-
4 82
Энцишамднл тайны*
ные периоды европейской истории.
см. Код да Винчи.
Литература для чтения: Baigent et al.
1983, Richardson 1998.
Степени Приората Сиона:
1° Послушник (Novice);
2° Крестоносец (Croise);
Происхождение и связи:
Приорат Сиона.
Тип: политический и эзотеричес-
I кий.
Основан: Аннемассе, Франция,
1956 г.
Подлинное происхождение: создан
Пьером Плантаром в качестве
католическою эзотерического
ордена консервативного направле-
ния.
' Легендарное происхождение:
• ведет свое происхождение от
. меровингских королей, правителей
раннефеодального Франкского ’
( государства через средневековых
I рыцарей храма. !
> Другие названия: Chevalierie • *
' d’Institution et Regie Catholique et
। d’Union Independante Traditionaliste J
(CIRCUIT).
; О Древний Мистический Орден
। Розенкрейцеров (AMORC, ДМОР); ,
1 Кагуль. !
© Римско-католическая церковь.
О Франкмасонство,
3° Витязь (Preux);
4° Щитоносец (Ecuyer);
5° Рыцарь (Chevalier);
6° Командор (Cominandeur);
7° Коннетабль (Connetable);
8° Сенешаль (Senechai);
9° Навигатор (Nautonnier).
Члены Г—3° принадлежат к про-
винциям (местные ложи), члены 3е—6е
к командорствам (региональные ложи),
а члены 6°—9° к Арке «Кирия», вер-
ховному руководящему органу.
ПРИХОДЯЩИЕ НА РАССВЕТЕ
См. Peep-o’-Day Boys.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
ФРАНКМАСОНСТВА
Будучи самым авторитетным тайным
обществом в современном западном
мире, масонская организация стала
объектом громадного количество пред-
положений, высказываемых как сами-
ми вольными каменщиками, так и пос-
торонними лицами, и, конечно же,
больше всего домыслов породил воп-
рос о происхождении франкмасонства.
Возникнув из небытия в Великобрита-
нии середины XVII столетия, без доку-
ментов, свидетельствующих о его про-
исхождении или основателе, франкма-
сонство представляет загадку для уче-
ных и большое поле деятельности, к
радости фашазеров разного рода. Ни
об одном другом общественном икс ги-
ту ге западною мира не сложено сюль-
Энцихлспеднл тайннх еЬщктЬ
183
ко легенд, предлагающих различные
версии его происхождения. См. Франк-
масонство.
Согласно самому древнему из до-
шедших до нас масонских документов,
««Древним посланиям», вольнокамен-
щичество складывается в библейские
времена. В нем говорится, что перед
Всемирным потопом сыновья патриар-
ха Ламеха изобрели геометрию и ос-
тальные науки. Убоявшись, что Бог на-
кажет их за прегрешения, они записы-
вают полученные ими знания внутри
двух полых столбов, мраморном столбе»
которому не страшен огонь, и бронзо-
вом столбе, которому не страшно на-
воднение. Один из названных столбов
уцелел во время Всемирного потопа и
был в конце концов найден Гермесом
Триждывеличайшим, правнуком Ноя,
расшифровавшим эги записи и обучив-
шим полученным знаниям египтян.
Спустя несколько поколений царь Ва-
вилонии Нимрод впервые изложил
правила масонства (коллегии каменщи-
ков) для строителей Вавилонской баш-
ни, и впервые знаки и жесты были ис-
пользованы при строительстве упомя-
нутой башни, когда, будучи нс в силах
из-за смешения языков разговаривать
друг с другом, строители научились
изъясняться жестами. Устав, составлен-
ный Нимродом, действовал до воцаре-
ния Соломона, который в период воз-
ведения носящею его имя храма ре-
формировал масонское братство (кол-
легию каменщиков). Котда призванные
со всего света 80 000 каменщиков, заня-
тых на строительстве храма, вернулись
в родные края, они принесли с собой
и масонский устав. См. Изменения зем-
ной поверхности; Гермес Трисмегист;
Храм Соломона.
Данное предание очень похоже на
легенды, повествующие о происхожде-
нии других средневековых ремеслен-
ных гильдий. Впрочем, к XVIII веку,
когда франкмасонство начало свое по-
бедоносное шествие по Великобрита-
нии и континентальной Европе, в по-
добные сказания уже мало кто верил.
Хотя ряд первых противников вольно-
каменщичества и утверждали, будто
масонское братство является изобрете-
нием английского диктатора Оливера
Кромвеля, использовавшего его в своих
политических целях, в подавляющем
большинстве ранних публикаций их
авторы в вопросе об истоках масонства
либо придерживались библейских ми-
фов о Древних посланиях, либо вели
его происхождение от ремесленных це-
хов средневековых каменщиков.
См. Средневековые гильдии (цеха);
Оперативное масонство.
Особенно широкое распростране-
ние легенда о связи между масонством
и старыми гильдиями каменщиков при-
обрела в Великобритании, где становой
хребет вольнокаменщичества форми-
ровался за счет образованного среднего
класса, имевшего собственное пред-
ставление о франкмасонстве. Оно про-
никло в Европу. Во Франции и Цент-
ральной Европе франкмасонство не
привлекло к себе аристократов, считав-
ших любое соприкосновение с ручным
трудом унижением. Понадобилась но-
вая легенда о происхождении вольно-
каменщичесгва, и этот запрос был свое-
481
Энциклопедия тайны с оЪщестб
временно выполнен Эндрю Рамзаем
(1686—1743 гг.). шотландским вольным
каменщиком и якобитом, пребываю-
щим во Франции в добровольной ссыл-
ке. В знаменитой торжественной речи,
сочиненной в 1736 году, Рамзай выво-
дит происхождение масонства от ры-
царских орденов крестоносцев, каким-
то загадочным образом смешавшихся
в Шотландии со средневековыми ка-
менщиками. Он даже конкретно указы-
вает орден, и это орден Госпитальеров.
Впрочем, на смену только что упомяну-
тому ордену пришел, как и следовало
ожидать, другой — с гораздо более ро-
мантичной историей: орден храмовни-
ков. В 40-х годах XVIII века при посвя-
щении в новые «шотландские степени»
храмовников уже открыто именовали
творцами масонства. В результате сре-
ди отцов-основателей вольнокаменщи-
чества появились люди знатного про-
исхождения, каковых раньше не было,
и данное обстоятельство способствова-
ло стремительному росту в Европе чис-
ленности масонов на протяжении всей
второй половины XVIII века. См. Ры-
цари-храмовники (тамплиеры); Рам-
зай, Эндрю Майкл; Шотландские сте-
пени.
Популярность упомянутого щ>1ше
предания была столь велика, что даже
Другие масонские и лжемасонские ор-
дена пытались как-то совместить его со
своими легендами. Не избежали этого
поветрия и розенкрейцеровские орде-
на, хотя у них имелся собственный миф,
Центральным персонажем которого яв-
лялась вымышленная фигура немецко-
го мудреца Христиана Розенкрейца.
В результате руководство ордена Золо-
того и Розового креста, розенкрейце-
ронского ордена XVIII столетия, заяви-
ло, что он был учрежден в Египте
в 96 году н. э.» но в Европу попал лишь
в 1188 году, когда его рыцари-храмов-
ники, посвященные в Палестине, вер-
нулись домой и стали исполнять его
ритуалы. См. Орден Золотого и Розо-
вого креста; Розенкрейц, Христиан;
Розенкрейцеры.
Впрочем, заслугу создания масон-
ства так и не удалось приписать исклю-
чительно одним храмовникам. Соглас-
но другой авторитетной теории XVIII
века, основателями масонства являлись
древние друиды, жрецы кельтских пле-
мен Британии, Ирландии и Франции.
В этом столетии были посеяны семена
Друидского возрождения, превратив-
шего друидизм в современное духовное
традицию, и друиды стали шрагь зна-
чительную роль в английской и фран-
цузской массовой культуре. Поскольку
ученые того времени полагали, ч го Сто-
унхендж и другие мегалиты были воз-
ведены друидами, их связь с возникшей
позднее гильдией каменщиков пред-
ставлялась вполне возможной, и у тео-
рии о том, что древние друиды превра-
тились в современных масонов, не бы-
ло недостатка в восторженных защит-
никах. Английский писатель Джон
Клиланд, больше известный как авюр
«Финни Хилл», в ряде своих произведе-
ний утверждал, что друиды являются
основателями масонства. Кроме того»
он высказал предположение о гом, чго
слово «птаьоп» («масон») происходит
or «Mays son» («сын мая») if первона-
485
Энциклопедия тайных сЬлцсстЬ
чапьно указывало на праздник кост-
ров, справляемый друидами 1 мая (по
старому стилю). Этому вопросу пос-
вятил одно из своих сочинений и аме-
риканский революционер Томас Пейн.
См. Друидское возрождение; Друиды.
К концу того же столетия, после
пробуждения у европейцев интереса
к Древнему Египту, рождается еще од-
на теория о происхождении масонс-
тва. И первым здесь поспел Алессанд-
ро Калиостро, одна из величайших
в оккультном мире фигур того века,
учредив Египетский обряд франкма-
сонства, чье описание ритуала он, по
его словам, обнаружил в лондонской
книжной лавке. Опубликованный
в Берлине в 1770 году Крата Репоа,
псевдоегилетский ритуал посвящения,
еще больше утвердил европейцев
в мысли, что родиной вольнокаменщи-
чества является Древний Египет. Об-
ряды Мемфиса и Мизраима, две масон-
ские системы с высокой степенью пос-
вящения, разработанные в первые де-
сятилетия XIX столетия, тоже заявили
о своем египетском происхождении,
сделав подобного рода притязания
обычным делом в оккультном крыле
масонства этого века. См. Калиостро»
Алессандро; Крата Репоа; Египет;
Египетский обряд; Обряд Мемфиса
и Мизраима.
Впрочем, нс только указанные выше
теории о происхождении вольнокамен-
щичества получили в XIX столетии рас-
пространение и широкое признание.
Появилось предположение, причем ни
на чем не основанное, о том, что ремес-
ленники — участники дионисийских
мистерий, религиозного братства мас-
теровых, известного по нескольким со-
хранившимся в греческих городах-го-
сударствах Малой Азии надписям, при-
нимали участие в строительстве храма
царя Соломона и, следовательно, явля-
ются предтечами масонов. Сюда же
восторженные историки масонства от-
несли участников древнегреческих мис-
терий (о которых сохранилось больше
сведений, но чья связь с каменщиками
эпохи позднего Средневековья менее
очевидна), а также ессеев. См. Диони-
сийские ремесленники; Древние мис-
терии.
Несколько более правдоподобную
теорию предложили те, кто изучал ис-
торию Древнего Рима. Еще в первых
сводах римских законов говорится
о существовавших в Вечном городе
collegia, или профессиональных сою-
зах, а коллегия зодчих и строителей,
или Collegium Artificum, была учрежде-
на задолго до образования Римской
империи. В Италии, а также, возмож-
но, во Франции и ряде других стран
некоторые римские коллегии, вероят-
но, послужили прообразом средневе-
ковых ремесленных цехов. В своде за-
конов VII века лангобардов, германс-
кого племени, поселившегося в Север-
ной Италии после падения Рима,
встречаются два упоминания о гиль-
дии строителей, «Комачинских масте-
рах», называвшихся так по провинции,
где они жили. Вот от них-то, перепрыг-
нув сразу через тысячу лет (из Ита-
лии VII века в Шотландию XVII столе-
тия), некоторые историки масонства
и ведут его происхождение.
486
Энциклопедия тайных. о^цестб
Все названные теории и в XX столе-
тии долгое время находили отклик в на-
учной среде, и, когда они наконец были
отвергнуты историками, они стали до-
стоянием альтернативной истории
с вполне предсказуемыми результата-
ми. Во второй половине XX века все бо-
лее или менее романтические теории
о происхождении вольнокаменщичест-
ва были изъяты из кладовых и вновь
явлены миру, так что масоны опять
оказались потомками рыцарей-храмов-
ников, древних египтян, ессеев и так
далее. Некоторые авторы, скажем Д}кон
Робинсон, положивший в основу свое-
го часто упоминаемого произведения
«Кровныеузы» («Born in Blood») (1989 г.)
теорию о происхождении масонов от
тамплиеров, по крайней мере, пытались
подтвердить свои слова новыми исто-
рическими фактами. Однако чаще в по-
добных книгах можно встретить следу-
ющее утверждение: если предположе-
ние нельзя полностью опровергнуть,
оно, скорее всего, верное. Иногда такие
произведения являют собой пример
красочного описания неких событий,
и их авторы утверждают, что единс-
твенная причина, почему историки от-
вергли их, та, что последние являются
участниками заговора, преследующими
своей целью утаить правду. Утвержде-
ния подобного рода повышают уровень
продаж таких книг, но отнюдь не спо-
собствуют преодолению пропасти меж-
ду профессиональными историками
и авторами работ по альтернативной
истории.
Важной особенностью конспирато-
логии XX века является то, что она ока-
зала огромное воздействие на теории
о происхождении вольнокаменщичест-
ва. Уже вскоре после Первой мировой
войны, когда подделанные «Протоколы
сионских мудрецов» получили хождение
по всему миру, многие конспирагологи
стали утверждать, что все тайные об-
щества (независимо от заявляемых ими
мотивов и намерений) получают при-
казы из одного органа управления. Ко
второй половине XX столетия данное
странное воззрение прочно засело в со-
знании конспиратологов и редко под-
вергалось и подвергается сомнению.
Такое всеобщее согласие приводит в ре-
зультате к тому, что вместо обсуждения
вопроса о том, от какой все же древней
группы следует вести происхождение
масонов, многие авторы конца XX века
утверждают, что от всех. См. Новый
мировой порядок; Протоколы сионс-
ких мудрецов.
Этот процесс получил еще большее
ускорение благодаря выходу в свет та-
ких популярных произведений, как
весьма авторитетная книга Кристофе-
ра Найта и Роберта Ломаса «Ключ Хи-
рама» («Hiram Key») (1996 г.). В ней ска-
зано, что масонские ритуалы, вначале
представлявшие собой ежегодные
празднования убийства какого-то вто-
ростепенною фараона, были позаимс-
твованы по неизвестней причине ев-
рейскими племенами, потом переданы
через служителей Иерусалимского хра-
ма ессеям, взя1ы затем на вооружение
рыцарями-храмовниками из докумен-
тов, обнаруженных благодаря путевод-
ным нитям, оставленным кельтской
церковью Шотландии и Ирландии.
Энциклопедии тайны*. счесть
487
в фундаменте храма; храмовники, бе-
жав после разгрома своего ордена
в 1307 года в Шотландию, завезли туда
свои обряды, где те наконец преврати-
лись в ритуал посвящения, отправляе-
мый местной гильдией каменщиков.
На полотне этого повествования пред-
ставлены элементы большинства попу-
лярных теорий о происхождении воль-
нокаменщичсства, хотя по какой-то
причине друиды все же оказались
обойденными. С исторической точки
зрения к нему много вопросов; образо-
ванные критики сразу скажут, что все
Э1и громогласные заявления практи-
чески во всех случаях покоятся на ни-
чем не подтвержденных допущениях,
предположениях и откровенно недос-
товерных сведениях. Что же касается
его художественной части, вобравшей
почти все мыслимые теории о проис-
хождении масонства, то ему фактичес-
ки нет равных.
С середины XX столетия, несмотря
на го что предположения о происхож-
дении франкмасонства громоздились
друг на друга и авторы сочинений по
алыернагивной истории денно и нощ-
но корпели над историей братства,
здравомыслящие профессионалы-исто-
рики вернулись к теории, согласно ко-
юрои масоне 1 во вышло из цеховых ор-
ганизации каменщиков, существовав-
ших на Бри ганских островах в эпоху
позднего Средневековья. Этому немало
способствовали как авюригегная ра-
бота Нуна и Джоунса «Генезис масон-
ства» Die Genesis of Freemasonry»)
(1947 г.), на страницах которой были
представлены убедительные доказа-
тельства, так и книга Давида Стивенсо-
на «Происхождение масонства» («The
Origins of Freemasonry») (1988 г.), окон-
чательно расставившая с помощью до-
кументов все точки над «i» в вопросе
о том, когда в шотландские ложи ка-
менщиков стали принимать людей, не
связанных со строительными профес-
сиями, положив таким образом начало
современному вольнокаменщичеству.
Впрочем, публикация названных работ
нисколько не уменьшила поток новых
и переработку старых теорий, возводя-
щих происхождение масонства к более
романтичным или зловещим причи-
нам, нежели традиционные обряды
средневековых каменщиков.
Литература для чтения: Baigent et al.
1983, Knoop & Jones 1947, Stevenson
1988.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
ХРИСТИАНСТВА
Христианство, наиболее крупное рели-
гиозное течение в современном мире
и одна из самых разнообразных и бес-
покойных религий в писаной истории,
постоянно сталкивается с различными
соперничающими версиями истории
своего происхождения и начального
периода развития. Вопрос о его проис-
хождении возникает потому, что при-
мерно в течение первых двух столетий
своего существования христианское
движение являлось одним из сотен кро-
шечных культов на задворках римского
мира и поэтому оставило очень мало
следов. На основе дошедших до нас ис-
488
Энциклопедии тай ног к. obt^ccntS
точников, всегда пристрастных и во
многих случаях впоследствии сущест-
венно отредактированных, можно
предложить практически любую вер-
сию.
В версии Римско-католической и
восточной, православной церкви нача-
ло христианству положил Иисус Наза-
рянин, Сын Бога-Творца Вселенной,
который перед тем, как умереть на
кресте по повелению римского колони-
ального правительства Иудеи, передал
учение, таинства и духовную власть
своим последователям. Все произведе-.
ния, включенные в Новый Завет, в той
или иной мере подтверждают данную
версию. См. Иисус Назарянин; Рим-
ско-католическая церковь.
Другие раннехристианские произве-
дения, исключенные из Нового Завета,
многие из которых стали известны в ре-
зультате археологических изысканий
лишь в XXI веке, оспаривают все аспек-
ты традиционной версии, но не в силах
предложить собственный согласован-
ный вариант развития событий. В рам-
ках удивительного своим многообрази-
ем гностического движения, процве-
тавшего с I по XIV век нашей эры, су-
ществовало сотни толкований природы
Иисуса и гипотез возникновения хрис-
тианства. Раннеиудейские и яэычес*и^
источники, в большинстве случаев до-
шедшие до нас только во фрагментах,
предлагают нам иной образ Иисуса На-
зарянина, странствующего на окраине
еврейского мира чародея и знахаря. Хо-
тя такое представление и вызывает
У большинства христиан сильное бес-
покойство. оно больше других, в том
числе и канонических текстов» соот-
ветствует имеющимся данным.
См. Гностицизм; Магия.
Впрочем, за последние три столетия
предметом обсуждения стало столько
вариантов происхождения христиан-
ства, сколько не было за весь предшес-
твующий период. Так. например, в на-
чале XVIII столетия французские воль-
нодумцы, принадлежащие к тайному
обществу «Рыцари празднества*, напи-
сали и издали одну из самых вызываю-
щих книг своего времени «Traite det
Trois bnposteur» («Трактат о трех са-
мозванцах»). где утверждали, что одним
из этих «трех самозванцев» был Иисус
Назарянин, а два других — Моисей
и Мухаммед, которые, основав ложные
религии, навязали их простодушным
и доверчивым людям. См. Рыцари
празднества (Праздные рыцари).
Для того чтобы рассказать обо всех
версиях происхождения христианства,
предложенных в XIX и XX веках, пона-
добилась бы книга, превосходящая по
объему настоящую. Впрочем, три гипо-
тезы заслуживают особого рассмотре-
ния. Первая из них появилась благода-
ря возрождению в XIX веке гностичес-
кой духовности, вызванной основанием
в 1828 Eglise СпозИцис (гностической
церкви) Жюлем Дуанелем. Его последо-
ватели возродили древнее гностическое
учение о том, что Иисус был на самом
деле гностиком, но затем во время гоне-
ний на гностиков, в III —IV веках, тра-
диционные церкви иересмогрели его
образ. К началу XX столетия данное
воззрение получило широкое распро-
странение. Его сторонники проанали-
489
Энцнкл онс^ня тайны i с ст 6
зировли христианское учение в пере-
работе Павла, чьи произведения,
включенные в Новый Завет, содержат
большинство элементов христианского
богословия, являвшихся для его совре-
менников предосудительными, и кото-
рый. по мнению многих ученых, сыграл
центральную роль в становлении хрис-
тианства в том традиционном виде,
в каком оно известно нам.
Еще одна тема, возникшая в вопросе
о происхождении христианства, про-
никла через теософское учение о масте-
рах (учителях), возвышенных духовных
сущностях, наблюдающих за ходом че-
ловеческого развития. Многие теософы
из христиан, желая найти компромисс
между своими новыми представления-
ми и культурным наследием, стали ви-
деть в Иисусе одного из мастеров, мас-
тера сострадания, учение которого чу-
довищно исказили христианские церк-
ви более позднего периода. Благодаря
мощному в XX веке влиянию теософии
на оккультное сообщество эти воззре-
ния стали частью ошеломляющих сво-
им количеством альтернативных духов-
ных систем прошлого столетия.
См. Мастера; Теософское общество.
И наконец, третья тема возникла в
последние десятилетия XIX века, когда
область Отвергнутого знания, открытая
до тех пор лишь строго определенному
круг)', сделалась в западном мире до-
ступной для широкой публики. Основ-
ная установка сторонников Отвергнуто-
го знания заключается в том, что все ис-
торические и научные теории, подде-
рживаемые властью, обязательно
ложны, и происхождение христианства
является как раз тем вопросом, где ут- v
верждения властей могли бы быть кар- '
диналытым образом пересмотрены. Ро- .»$
зыгрышем, устроенным Пьером План-
таром в конце 60-х — начале 70-х го- %
дов XX века (хотя первоначально тот не
имел никакого отношения к вопросу
происхождения христианства), вое- \
пользовались трое британских авторов,
которые придали ему в конце 70-х —
начале 80-х годов XX столетия публи- '
цистическую форму, насыщенную за- ;
хватывающими гипотезами о Иисусе
Назарянине. Громадный успех их книги
«Священная кровь и Священный Грааль»
(1982 г.) превратил нетрадиционные те-
ории о происхождении христианства
в прибыльный на книжном рынке товар.
С той поры почти любая гипотеза о про-
исхождении христианства моментально
находит рынок сбыта, и такие теории
послужили источником сюжетов для
целого жанра пользующихся известнос-
тью романов, в том числе стремительно
раскупаемого «Кода да Винчи» Дэна
Брауна (2003 г.). См. Код да Винчи; При-
орат Сиона; Отвергнутое знание.
Впрочем, громадье предположений
все равно не смогло скрыть того просто-
го обстоятельства, что в нашем распоря-
жении очень мало достоверных данных
о религиозном маргинальном движе-
нии, названном впоследствии христи-
анством. Фраза «мы не знаем» вряд ли
кого удовлетворит, но нам значительно
чаще приходится произносить ее, неже-
ли сообщать подтвержденные сведения v
о происхождении христианства.
Литература для чтения: Baigent et al.
1983, Smith 1978.
490
Энцншонедмл ойщеешб’
ПРОПАГАНДА 2 (Р2)
См. Р2 (Propaganda Due).
ПРОТОКОЛЫ сионских
МУДРЕЦОВ
Наиболее значительное произведение
в истории современного антисемитиз-
ма и исходный источник для большин-
ства ключевых тем в современной тео-
рии заговора. «Протоколы сионских
мудрецов» впервые появились в Рос-
сии примерно в 1895 году. На их стра-
ницах изложен план завоевания евре-
ями мирового господства, принятый
на тайной встрече еврейских руково-
дителей в неустановленном месте
и в неустановленное время. В 24 «про-
токолах», или разделах, излагается ряд
мер, направленных на подрыв сложив-
шегося в политической и экономичес-
кой сферах порядка. Мудрецы, соглас-
но протоколам, к тому времени уже
контролировали все европейские по-
литические партии и играли ключевую
роль в области экономических интере-
сов; они. используя свое влияние на
средства массовой информации для
дискредитации существующей власти
и разрушения христианства, стреми-
лись поставить на колени христианс-
кие царства в Европе и создать миро-
вую империю во главе с иудейским ца-
рем. См. Антисемитизм.
На самом же деле «Протоколы си-
онских мудрецов» являются грубой
подделкой, составленной из несколь-
ких более ранних антисемитских ра-
бот. Примерно 10 процентов текста за
имствовано ит сочинения Морика Жо-
ли «Dialogue aux Enfers entre Monteiquieu
et Machiavelli* («Диалог в аду между
Монтескье' и Макиавелли*), сатиры на
авторитарную политику, проводимую
во Франции Наполеоном III. Еще часть
этого произведения построена по об-
разцу одной главы2 из романа Германа
Гедше* «Биарриц», вышедшего в
1868 году, где два персонажа тайно сле-
дят за встречей еврейских старейшин
и Сатаны на пражском кладбище. Ос-
тальное представляет собой собрание
фрагментов из популярных в го время
работ антисемитского и антимасонско-
ю направления, из современных, кри-
тикующих индустриализм сочинений
и из заявлений о Великой Белой тоже,
тайном в представлении теософов ми-
ровом правительстве. Автором или,
точнее, составителем «Протоколов*
была Юлиана Глинка*, русская арис-
тократка, проживавшая в 80—9о-х го-
дах XIX века в Париже, одновременно
соединявшая в своем лице интерес
к теософии со службой в царской ох-
ранке. См. Великая Белая ложа; Тео-
софское общество.
* Монтескье, Шарль де (1689—1755i г.) —
французский просветитель. философ
и юрист.
2 Имеется в виду отрывок •Течь равви-
на*. где от лица евреев изложен шин поко-
рения мира.
’ Псевдоним писательницы Дж. Рзк-
клиф.
4 Глинка. Юлиана Дмитриевна UMI-
1918 п.) -• Дочь русскою посла. френд ина
императрицы Марии Федоровны
491
Энциклонеднл тайные одщссть
«Протоколы» были впервые опубли-
кованы в сокращенном варианте
в 1903 году в российской газете1, а отде-
льной брошюрой их издали в конце
1905-го — начале 1906 года в типогра-
фии, подчиненной «Черной сотне»,
главному тайному обществу правого
направления в России того времени.
Также в 1905 году они были включены
как дополнение в книг}' Сергея Нилуса1 2 * * 5
«Великое в милом», русского православ-
ного мистика, жена' которого была
фрейлиной императрицы Александры
Федоровны. Книга быстро нашла почи-
тателей в российских антисемитских
кругах, а в революционные годы стала
настольной книгой у консерваторов —
противников большевиков. См. Черные
сотни; Русская революция.
Русские эмигранты, бежавшие от
ужасов Гражданской войны из России
в Германию, привезли текст «Протоко-
лов» с собой. Здесь они были сразу же
переведены и нашли благодарную пуб-
лику среди сторонников праворади-
кальных партий. С особенным востор-
гом приняла их одна незначительная
napiия, ее руководитель, ветеран Пер-
вой мировой войны Адольф Гитлер,
часто приводил выдержки Из них в сво-
их речах и сочинениях. Когда Гитлер
пришел в 1933 году к власти, «Протоко-
1 Санкг-пс1ср6ур1ская laiera «Знамя».
2 Нилус, Cepiей Александрович (1861 —
1929 и.) — разорившийся русский поме-
щик. написавший кишу («Великое в ма-
лом») о своем обращении из интелли!енf а-
aieitc।а в глубоко верующего православно-
ю мистика.
5 Глена Александровна Озерова.
лы» стали в немецких общественных
школах официальным учебником.
См. Гитлер, Адольф; Национал-социа-
лизм.
Вскоре после издания в Германии
«Протоколы» стали публиковать
и в других странах. В 20-е годы их мож-
но было встретить как в Европе, так
и в Америке. Первые британские и аме-
риканские издания появились в 1920 го-
ду. После Второй мировой войны эта
книга оказалась в англоязычных стра-
нах и на большей части территории За-
падной Европы под негласным запре-
том: ужасы Аушвица и яркие воспоми-
нания, оставленные обличительными
речами нацистских руководителей, ме-
шали всерьез говорить о мировом гос-
подстве евреев. Однако в Латинской
Америке и арабском мире, где у нацис-
тов во время войны значительно вы-
росла поддержка, «Протоколы» посто-
янно переиздавались. Оттуда они
вновь, когда воспоминания о войне
притупились и возникло неонацист-
ское движение, проникли в Северную
Америку и Западную Европу. См. Нео-
нацистские тайные общества.
Впрочем, задолго до этого «Прото-
колы» превратились в орудие борьбы
против новых тайных владык мира, на
сей раз никак не связанных с иудаиз-
мом. И это превращение началось уже
в 1919 году: отрывки из «Протоколов»
были напечатаны в «The Public Ledger»,
филадельфийской газете, под видом
большевистского плана покорения ми-
ра, причем все упоминания о евреях
были из них изъяты. В сочинениях Нес-
ты Уэбстер и леди Квинзборо, двух на-
492
тайных obafeemti
иболее влиятельных конспиратологов
Британии 20-х годов XX столетия, со-
держится множество положений, взя-
тых ими из книги для открытого ими
же, по их словам, коммунистического
мирового заговора, но практически ни-
чего не сказано о самих «Протоколах».
К началу 60-х годов XX века, когда
идеологи из основанного Робертом
Уэлчем общества Джона Берча заня-
лись переделкой современной теории
заговора, почти все голословные ут-
верждения, направленные в «Протоко-
лах» против евреев, были обращены •
против внутренних врагов и их нового
мирового порядка. См. Общество Джо-
на Берча; Новый мировой порядок.
Круг замкнулся в конце 90-х го-
дов XX столетия, когда текст «Прото-
колов» стал появляться в конспирато-
логической литературе, иногда со ссыл-
ками на иудаизм, иногда без них. Их
полный текст приведен в изданном
в 1991 году произведении М. Уильяма
Купера «Behold A Pale Horse» («А вот
и бледный конь»), настольной книги
охотников за заговорщиками, и в сочи-
нениях Дэвида Икка, утверждающего,
что миром сейчас правит тайная элита
из рептилий, способных менять свой
внешний облик. См. Рептилии.
Литература для чтения: Bernstein •
1971, Cohn 1967, Cooper 1991.
ПРОФСОЮЗЫ
Профсоюзы, одно из основных обще-
ственных движений XIX и XX столе-
тий, заимствовали свои методы у тай-
Лор/дч/олсЛгл маши сдщестб
ных братских обществ, которые пер-
выми объединили наемных работни-
ков с целью оказания взаимной
помощи. Хотя первые попытки создать
рабочие объединения для борьбы за
повышение заработной платы и улуч-
шение условий труда предпринима-
лись еще в Средние века и союзы под-
мастерий сыграли свою роль при со-
здании таких структур, как Братство
Чудаков и институт Ко.мпаньонажа,
первые профсоюзы в современном по-
нимании появились лишь в начале XIX
столетия. См. Компаньонаж; Братство
Чудаков.
В Великобритании и Европе пер-
вые рабочие товарищества мало что
позаимствовали у тайных обществ то-
го времени, зато в Америке XIX века,
где братские общества приобрели не-
бывалую популярность, многие про-
фсоюзы почти ничем не отличались
от братских орденов. Первый амери-
канский профсоюз, Рыцари труда,
включавший в себя работников всех
профессий, был основан в 1869 году
организатором рабочего движения,
также являвшимся членом масонских
организаций, Братства Чудаков и ор-
дена Рыцарей Пифия. В первые годы
у Рыцарей труда существовали собс-
твенный обряд посвящения, пароли,
тайные рукопожатия и все остальные
приметы тайных обществ той эпохи.
Отказались от них только в 1882 году.
Хотя лишь несколько профсоюзов ис-
пользовали их, у многих современных
профсоюзов такая же организацион-
ная структура, как и у тайных об-
ществ. Еще несколько десятилетий
•193
тому назад у профсоюзов в тех отрас-
лях, где преимущественно были заня-
ты мужчины, имелись вспомогатель-
ные отделения для женщин, ничем не
отличавшиеся от подобных подразде-
лений в братских орденах. См. Братс-
кие ордена (Братства); Рыцари Тру-
да; Рыцари Пифия; Женские отделе-
ния.
Со второй половины XIX века
большинство рабочих товариществ
в Европе и Америке втягиваются
в борьбу представителей разных ле-
вых идеологий. Одни организации,
скажем Индустриальные рабочие ми-
ра (ИРМ), примыкают к анархистам
и готовят всеобщую забастовку, кото-
рая должна покончить с существую-
щим строем; другие объединяются
с коммунистами; третьи же, включая
самые крупные в Великобритании
профсоюзы, присоединяются к соци-
ал-демократическому движению и
стремятся изменить современную им
систему постепенно — мирным пу-
тем, путем политических реформ. Их-
ю линия как раз и одержала верх
в первой половине XX столетия,
и профсоюзы стали частью системы,
которую они некогда хотели упразд-
нить. При эюм они избавились от
последних напоминаний о том, что
они ведут сное происхождение от тай-
ных обществ. Впрочем, данное обсто-
ятельс1во не помешало консерватив-
ным коспиратологам утверждать, буд-
то профсоюзы принимают деятельное
участие в заговоре широкого фронта
левых сил. См. Новый мировой по-
рядок.
псы-воины
Распространенное среди белых людей
наименование организаций североаме-
риканских воинов, проживавших на
территории Больших равнин, возник-
шее в племени шайен с южных равнин,
где в середине XIX столетия общество
псов-воинов являлось одной из наибо-
лее престижных племенных военных
организаций. У шайенов псы-воины
исполняли функции полиции,следя за
соблюдением традиций, а также играли
центральную роль в межплеменных
столкновениях.
У ряда других племен, обитавших на
территории Больших равнин, тоже су-
ществовали тайные общества, выпол-
нявшие в общем-то такие же социаль-
ные функции, поэтому белые люди, не
знающие о существовании огромных
культурных различий между коренны-
ми народами Америки, и эти организа-
ции причислили к псам-воинам. Указа-
ния на то, что псы-воины являются
единственным тайным обществом на
территории равнин, до сих пор еще
можно встретить в вышедших не в пос-
ледние годы работах по тайным обще-
ствам. См. Тайные общества коренных
народов Америки.
ПТИЧИЙ язык
«Птичий язык», термин, заимствован-
ный из суфизма, мистического течения
в исламе, служил для передачи эзотери-
ческих преданий при помощи игры
слов и речевых построений («фигур»).
494
Энциклопедия Гпаинык оЬщестб
Данный «язык», распространенный
среди французских оккультных тради-
ций, играл центральную роль в алхи-
мии. Произведения современного алхи-
мика Фульканелли славятся тем, что
использованный в них «птичий язык»
одновременно как раскрывает, так
и скрывает тайны алхимии. См. Алхи-
мия; Фульканелли.
ПУТЬ ЛЕВОЙ РУКИ
Индусские и буддистские тантрические
традиции издавна делятся (по отноше-
нию к сексу, спиртному и мясу) на два
«пути». В ортодоксальных, или «право-
руких», тантрах все перечисленное вы-
ше — запретный плод для посвящен-
ных, поскольку затемняет сознание
и отвлекает ум от тяжкого труда духов-
ного преображения. В еретических тан-
трах, или тантрах «левой руки», напро-
тив, секс, спиртное, мясо и все, что за-
прещено для последователя традицион-
ной Тантры, используют во время
обряда для того, чтобы выйти за грани-
цы собственного «я».
С этими понятиями Запад познако-
мило Теософское общество, самая вли-
ятельная оккультная организация кон-
ца XIX — начала XX столетия. Правду,
по пути они претерпели некоторую
трансформацию. В Индии, хотя тантры
«левой руки» и считают более риско-
ванным ответвлением тантризма и их
последователи пользуются порой двус-
мысленной репутацией, лишь меньшая
часть ревнителей нравственности счи-
тает их злом. У теософов же термин
«путь правой руки» используется для
обозначения нравственно неиспорчен-
ного оккультизма, или белой магии,
а «путь левой руки» — зла, или черной
магии. Теософия столь сильно повлия-
ла на западный оккультизм, что путь
левой руки стал синонимом сатанизма.
Вскоре сатанисты взяли его на свое во-
оружение, и оно по сей день ходит в тех
кругах. См. Черная магия; Путь пра-
вой руки; Сатанизм; Теософское об-
щество; Белая магия.
ПУТЬ ПРАВОЙ РУКИ
Данный термин был заимствован за-
падными оккультистами из индусских
тантрических учений. Первоначально
его применяли в отношении тантричес-
ких систем, где соблюдали правила по-
ведения, традиционные для индейских
йогов, в том числе отказ от половой
жизни, вегетарианство и воздержание
от спиртного и опьяняющих наркоти-
ческих средств. Школы, относящиеся
к пути левой руки, наоборот, поощряли
среди своих учеников сексуальные свя-
зи и потребление мяса, спиртного
и наркотиков, часто используя их как
средство для достижения более высо-
кого уровня сознания. См. Путь левой
руки.
Эти термины ввели в западный ок-
культизм члены Теософскою общества»
правда, при этом их смысл изменился.
В конце XIX — начале XX столетия под
понятием «путь правой руки» подразу-
мевалось примерно то же, чю и под бе-
лой магией, — магическая система.
Энциклопедия, ihatiHMx. од/цее/hb
495
применяемая (так, во всяком случае,
говорят) с добрыми намерениями. Сле-
довательно. под путем правой руки
имеется в виду черная мл1ия, нацелен-
ная на то. чтобы причинить вред друго-
му человеку. По иронии судьбы, в силу
тою что большинство западных магов
иногда занимаются сексом, едят мясо
и порой позволяют себе пропустить
рюмочку (или принять иное опьяняю-
щее средство), подавляющая масса ок-
культистов, провозгласивших себя пос-
ледователями пути правой руки, счита-
лась бы в Индии магами, идущими по
пути левой руки. См. Черная магия;
Теософское общество; Белая магия.
РАБОЧИЕ ИНСТРУМЕНТЫ
В обиходе масонов набор инструмен-
тов, используемых оперативными воль-
ными каменщиками, в том числе масте-
рок, прямоугольник, уровень и отвес.
В современных масонских ритуалах ра-
бочие инструменты символизируют
нравственные принципы. Так, напри-
мер, уровень служит напоминанием
о том, что все люди равны. В современ-
ной же магии данный термин обычно
употребляют, когда говорят о ритуаль-
ных инструментах практикующего ма-
га: жезл, кинжал, чаша и магическая
фигура (пентакль). Они имеют симво-
лическое значение, а также являются
вместилищем таинственной энергии,
которую маги используют во время ма-
гических действий. См. Эмблемы;
Франкмасонство; Магия.
РАДУЖНЫЙ ГОРОД
Согласно воззрениям радикальной
группы современных сторонников су-
ществования альтернативной реаль-
ности, древнемарсианский город, рас-
положенный вдали от.наблюдения под
ледяными просторами Антарктиды. Ра-
дужный город, ибо так называется эта
метрополия, является лишь частью ши-
рокой сен! под темных марсианских го-
родов, созданной два с половиной мил-
лиона лег назад. В Радужном юроде,
хотя все другие торода уже давно поки-
нуты, по-прежнему обитают потомки
первых марсианских колонистов. Теп-
лый климат весной мешает распростра-
нению арктического холода, а ледяные
стены высотой 3048,00 м служат защи-
той от непрошеных гостей — не только
людей, но также и диких ящериц с Ве-
неры, старых недругов марсиан. См. Ан-
тарктида; Инопланетяне; Рептилии;
Подземные царства.
Впервые такого рода утверждения
появились в американском оккультном
сообществе в 40-е годы XX века на стра-
ницах так называемой Хеффсрлинской
рукописи, предположительно написан-
ной Уильямом и Глэдис Хефферлин
после их первой встречи с Рани Кхата-
ни, одним из «Трех старцев», руководи-
телей этого прибежища марсиан. По
слухам, Хефферлины вскоре после того,
как познакомили местные оккультные
круги со своей рукописью, перебрались
в Радужный город, где живут и поныне,
не зная благодаря высокому уровню
развития марсианской медицины ста-
рости и смерти. Данное предание на-
столько колоритно, что мне даже как-то
стыдно говорить о том, что нет ни од-
ного доказательства в пользу подобных
фантазий.
Литература для чтения: Kafton-
Minkel 1989.
РАМЗАЙ, ЭНДРЮ МАЙКЛ
Шотландский вольный каменщик
и якобит. Эндрю Майкл Рамзай1 (1686—
1743 гг.), сын пекаря в шотландском го-
роде Эр, посещал Эдинбургский уни-
1 Встречается также и другое написание
ею фамилии — Рамсей.
498
Энциклопедия тайных, оЬ^цеств
верситет, затем, поработав какое-то
время учителем, перебрался в Лондон,
где познакомился с сочинениями архи-
епископа Франсуа де Салиньяка де ла
Мот-Фенелона, известного католичес-
кого писателя того времени. В 1709 году
он переехал в Голландию и поселился
в Камбраи, где проживал Фенелон.
Здесь он, перейдя в католическую веру
и сблизившись с Фенелоном, оставался
вплоть до смерти последнего, последо-
вавшей в 1715 году. Вскоре после этого
он оказывается в Париже, где знако-
мится с герцогом Орлеанским, реген-
том молодого короля Людовика XV,
и становится кавалером ордена Свято-
го Лазаря. В 1720 году Рамзай издает
биографию своего покойного покрови-
теля Фенелона, которая приносит ему
славу.
В 1724 году он едет в Рим, где стано-
вится учителем двух сыновей «Старого
претендента», Джеймса Стюарта, из-
гнанного наследника английского пре-
стола. Хотя в этой должности Рамзай
пробыл всего около 15 месяцев, он со-
хранил связь с якобитскими кругами
в Париже и после возвращения во
Францию. Интересно, что вскоре после
его отъезда из Рима ему вновь предла-
гают место учителя, на сей раз герцога
Камберлендского, второго сына принца
Уэльского, отпрыска Ганноверской jfti-
настии. Он от него отказался, но вер-
нулся в 1728 году в Великобританию
в качестве гостя герцога Аргилла, и в
1730 году (несмотря на религиозную
принадлежность и связи с якобитами)
получил степень доктора в Оксфорде.
См. Якобиты.
В ряды вольных каменщиков Рамзай
был принят, скорее всего, в 1728 году
какой-нибудь масонской ложей в Лон-
доне. После возвращения во Францию
он развивает бурную деятельность
в местных масонских кругах и в 1736 го-
ду становится канцлером Великой ложи
Франции. В том же году Рамзай пишет
свою самую известную работу, речь,
посвященную истории вольнокамен-
щичесгва, где утверждает» что провоз-
вестниками масонства являются сред-
невековые рыцари-крестоносцы. До
него такое предположение никто не вы-
сказывал. Его речь в значительной сте-
пени способствовала формированию
нового, шотландского масонства, воз-
никшего вскоре после того во Франции.
См. Франкмасонство; Шотландские
степени.
Рамзай продолжал писать и публи-
ковать свои сочинения вплоть до своей
смерти в Сен-Жермен-ан-Лай, после-
довавшей в 1743 году. На протяжении
жизни ему удавалось ладить с пред-
ставителями самых непримиримых в
XVIII веке лагерей. Ему одновременно
покровительствовали герцог Орлеанс-
кий, ярый сторонник английского пра-
вительства. и Джеймс Стюарт, стремив-
шийся к его свержению. Официальные
историки высказывают предположение,
что он, возможно, являлся двойным
агентом, работавшим как на якобитов,
так и на представите лей Ганноверской
династии, а историки-масоны полага-
ют, что Рамзай разработал в рамках ма-
сонства первый тамплиеровский обряд,
который включал три степени и был
тесно связан с якобитским движением.
Эн циклоне днл hi айны к о д/ц ес/н Ь
199
Хотя последние два утверждения оста-
ются недоказанными, Рамзай на протя-
жение жизни не раз оказывался чуть ли
не в центре сложнейших тайных инт-
риг XVIII столетия, а созданная им ле-
генда о рыцарском происхождении
волыюкаменщичсства оказывает с тех
пор существенное влияние на историю
тайных обществ. См. Рыцари-храмов-
ники (тамплиеры).
Лшература для чтения: Roberts
1972.
РЕГУЛ
Регул (альфа Льва), одна из четырех
царских звещ в магии, самая яркая
звезда в созвездии Льва, играет важную
роль в ршуаие и символике многих
1.НШЫХ обществ. F.e обычно ассоцииру-
Ю1 со с1ихисй О1ня, южной четвертью
мира и сердцем в гаинствснном теле.
Впрочем, ее при таки, как и у других
звезд, Moiyi меняться. Друтими царс-
кими зводлми являются Сириус, Фо-
малыауг и Альдебаран. См. Альдеба-
ран; Фомалыаут; Сириус.
В некоюрых вариантах теории аст-
роло!ических веков говори 1ся, что век
Водолея насiyни। тогда, когда Регул
вопдс! в знак Девы, чю, как предсказы-
вают, нроиюидсч в 2012 юду. См. Ми-
ровые века.
РЕЛИГИЯ ПЛОДОРОДИЯ
Одна из основных в XVI11 и XIX веках
теорий происхождения религии. Теория
500
религии плодородия сводится к положе-
нию, что источником всех религий яв-
ляется чувство благоговейного страха ♦
и восторг человека перед собственными
воспроизводительными возможностя- ,
ми, а также плодородием и изобилием :
живой природы. Эта религия появилась
во второй половине XVIII столетия, ког- >
да европейские ученые столкнулись .
с контрастом: с одной стороны, чувства \
вины и стыда, которые испытывали лю- ,
ди западной культуры при мысли о по- :
ловых отношениях, и с другой — жиз- >
нерадостность, вносимая древними *
греками и римлянами, а также совре- ;
менными индусами и людьми незапад-
ной культуры в сексуальные отноше-
ния, являвшиеся для них естественным '•
проявлением человеческих потребное- •
тей. Английский классицист Ричард i
Пейн Найг (1751 — 1824 гг.) ввел концеп-
цию религии плодородия в сферу науки, J
опубликовав свой «Трактат о культе J
Приама» (1786 г.). Она не утратила сво- '
ей значимости в религиоведении и в на-
чале XX века, когда сэр Джеймс Фрэзер’ ?
в своей объемистой «Золотой ветви» ±
(1917 г.), приводя массу доказательств, .
отстоял се. г
Теория религии плодородия, как "
и ее соперница и случайная союзни-
ца — теория астрономической религии,
была предложена в качестве объясне-
ния происхождения всех, кроме иуда-
1 Джеймс Джордж Фрэтер (1854 —
1941 и.) — ашлийский л hoi раф, антропо-
лог, исс 1едовл1сль мифологии и религии.
«Золо!ая ветвь* — его основной научный
труд, над которым он работал с 1890 по
1915 г.
А
тайных. с^щсстЬ
изма и христианства, религий. Если ас-
трономическую религию часто исполь-
зовали для представления языческих
верований как продукта невежества
человека, то теоретики концепции ре-
лигии плодородия,коих было на удив-
ление много, считали языческие пред-
ставления по сравнению с иудейско-
христианской традицией более пра-
вильными, поскольку в них нашлось
место для положительного отношения
к половой жизни. Тон здесь задавал
Пейн Найт, отпускавший острые заме-
чания насчет «прокисшей мифологии
христианства» в своей книге и говорив-
ший, что, сколь бы ни были безнрав-
ственны представления древних о по-
ловых отношениях, они не преследова-
ли другие религии. См. Астрономичес-
кая религия.
Потребность религии в сексуальной
символике создала условия, позволяю-
щие толковать иудаизм и христианство
с сексуальной точки зрения. Первым»
видимо, это сделал уэльский друид
Оуэн Морган, глава ордена Друидов со
шгаб-квартирой в Понтипридде и ав-
тор изданной за собственный счет кни-
ги «Свет Британии» (1888 г.), в этой
работе соединялись теория астрономи-
ческой религии и теория религии пло-
дородия и христианство подверглось
толкованию в их свете. Для Моргала
Иисус» воскресший Бог, являлся прос-
то божеством плодородия, чья жизнь,
смерть и воскрешение имели в первую
очередь сексуальное значение. Его
подход нашел себе сторонников среди
писателей (правда, меньшей части)
XIX и XX столетий, но никогда не был
столь популярен, как астрономические
интерпретации христианского мифа.
См. Происхождение христианства;
Друидское возрождение.
Теория религии плодородия, сфор-
мулированная сэром Джеймсом Фрэзе-
ром в начале XX века и популярно из-
ложенная в многотомном труде «Золо-
тая ветвь», завоевала более широкое
признание благодаря Маргарет Меррей,
которая, переквалифицировавшись из
египтолога в медиевиста, представила
широкой публике взгляды Фрэзера
о причинах охоты на ведьм в XV» XVI и
XVII веках и пришла к выводу, что це-
лью процессов над ведьмами было ис-
коренение существующего в Западной
Европе культа плодородия. Несмотря
на трудности с предоставлением дока-
зательств, ее заключение нашло в сере-
дине XX столетия массу сторонников
и сыграло решающую роль в становле-
нии викки, первой широко разреклами-
рованной неоязыческой религии.
См. Гипотеза Меррей; Викка.
Литература для чтения: Godwin
1994.
РЕНН-ЛЕ-ШАТО
Ренн-ле-Шато, деревушка среди холмов
Южной Франции, лежащая между об-
несенным стеной средневековым горо-
дом Каркассоном, расположенным се-
вернее, и склонами Восточных Пиренеи
к югу, мало для кого, кроме собствен-
ных жителей, представляла ишерес до
50-х годов XX века, пока некий пред-
приниматель, которого звали Ноэль
тайкьн оЬцсстЬ
501
Хотя последние два утверждения оста-
ются недоказанными, Рамзай на протя-
жение жизни не раз оказывался чуть ли
не в центре сложнейших тайных инт-
риг XVIII столетия, а созданная им ле-
генда о рыцарском происхождении
вольнокаменщичества оказывает с тех
пор существенное влияние на историю
тайных обществ. См. Рыцари-храмов-
ники (тамплиеры).
Литература для чтения: Roberts
1972.
РЕГУЛ
Регул (альфа Льва), одна из четырех
царских звезд в магии, самая яркая
звезда в созвездии Льва, играет важную
роль в ритуале и символике многих
тайных обществ. Ее обычно ассоцииру-
ют со стихией огня, южной четвертью
мира и сердцем в таинственном теле.
Впрочем, ее признаки, как и у других
звезд, могут меняться. Другими царс-
кими звездами являются Сириус, Фо-
мальгаут и Альдебаран. См. Альдеба-
ран; Фомальгаут; Сириус.
В некоторых вариантах теории аст-
рологических веков говорится, что век
Водолея наступит тогда, когда Регул
войдет в знак Девы, что, как предсказы-
вают, произойдет в 2012 году. См. Ми-
ровые века.
РЕЛИГИЯ ПЛОДОРОДИЯ
Одна из основных в XVIII и XIX веках
теорий происхождения религии. Теория
религии плодородия сводится к положе-
нию, что источником всех религий яв-
ляется чувство благоговейного страха
и восторг человека перед собственными
воспроизводительными возможностя-
ми, а также плодородием и изобилием
живой природы. Эта религия появилась
во второй половине XVIII столетия, ког-
да европейские ученые столкнулись
с контрастом: с одной стороны, чувства
вины и стыда, которые испытывали лю-
ди западной культуры при мысли о по-
ловых отношениях, и с другой — жиз-
нерадостность, вносимая древними
греками и римлянами, а также совре-
менными индусами и людьми незапад-
ной культуры в сексуальные отноше-
ния, являвшиеся для них естественным
проявлением человеческих потребнос-
тей. Английский классицист Ричард
Пейн Найт (1751 —1824 гг.) ввел концеп-
цию религии плодородия в сферу науки,
опубликовав свой «Трактат о культе
Приапа» (1786 г.). Она не утратила сво-
ей значимости в религиоведении и в на-
чале XX века, когда сэр Джеймс Фрэзер1
в своей объемистой «Золотой ветви»
(1917 г.), приводя массу доказательств,
отстоял ее.
Теория религии плодородия, как
и ее соперница и случайная союзни-
ца — теория астрономической религии,
была предложена в качестве объясне-
ния происхождения всех, кроме иуда-
1 Джеймс Джордж Фрэзер (1854—
1941 гг.) — английский этнограф, антропо-
лог, исследователь мифологии и религии.
«Золотая ветвь» — его основной научный
труд, над которым он работал с 1890 по
1915 г.
500
Экцтслапсдил тайных ofyccmfr
изма и христианства, религий. Если ас-
трономическую религию часто исполь-
зовали для представления языческих
верований как продукта невежества
человека, то теоретики концепции ре-
лигии плодородия, коих было на удив-
ление много, считали языческие пред-
ставления по сравнению с иудейско-
христианской традицией более пра-
вильными, поскольку в них нашлось
место для положительного отношения
к половой жизни. Тон здесь задавал
Пейн Найт, отпускавший острые заме-
чания насчет «прокисшей мифологии
христианства» в своей книге и говорив-
ший, что, сколь бы ни были безнрав-
ственны представления древних о по-
ловых отношениях, они не преследова-
ли другие религии. См. Астрономичес-
кая религия.
Потребность религии в сексуальной
символике создала условия, позволяю-
щие толковать иудаизм и христианство
с сексуальной точки зрения. Первым,
видимо, это сделал уэльский друид
Оуэн Морган, глава ордена Друидов со
штаб-квартирой в Понтипридде и ав-
тор изданной за собственный счет кни-
ги «Свет Британии» (1888 г.), в этой
работе соединялись теория астрономи-
ческой религии и теория религии пло-
дородия и христианство подверглось
толкованию в их свете. Для Моргана
Иисус, воскресший Бог, являлся прос-
то божеством плодородия, чья жизнь,
смерть и воскрешение имели в первую
очередь сексуальное значение. Его
подход нашел себе сторонников среди
писателей (правда, меньшей части)
XIX и XX столетий, но никогда не был
столь популярен, как астрономические
интерпретации христианского мифа.
См. Происхождение христианства;
Друидское возрождение.
Теория религии плодородия, сфор-
мулированная сэром Джеймсом Фрэзе-
ром в начале XX века и популярно из-
ложенная в многотомном труде «Золо-
тая ветвь», завоевала более широкое
признание благодаря Маргарет Меррей,
которая, переквалифицировавшись из
египтолога в медиевиста, представила
широкой публике взгляды Фрэзера
о причинах охоты на ведьм в XV, XVI и
XVII веках и пришла к выводу» что це-
лью процессов над ведьмами было ис-
коренение существующего в Западной
Европе культа плодородия. Несмотря
на трудности с предоставлением дока-
зательств, ее заключение нашло в сере-
дине XX столетия массу сторонников
и сыграло решающую роль в становле-
нии викки, первой широко разреклами-
рованной неоязыческой религии.
См. Гипотеза Меррей; Викка.
Литература для чтения: Godwin
1994.
РЕНН-ЛЕ-ШАТО
Ренн-ле-Шато, деревушка среди холмов
Южной Франции, лежащая между об-
несенным стеной средневековым горо-
дом Каркассоном, расположенным се-
вернее, и склонами Восточных Пиреней
к югу, мало для кого, кроме собствен-
ных жителей, представляла интерес до
50-х годов XX века, пока некий пред-
приниматель, которого звали Ноэль
Энци/асапгдял inaibunx afyccmfr
501
Корбю, не открыл ресторан в Башне
Магдала, возведенной в XIX столетии
местным приходским священником Бе-
ранже Соньером. Последний печально
прославился своими расточительными
привычками, деньги на которые он до-
бывал, проводя мессы за плату, неза-
конное с точки зрения церковного пра-
ва занятие, в конце концов заставившее
в 1911 году местного епископа убрать
Соньера из церкви. Ища, чем бы за-
влечь посетителей в только что откры-
тый ресторан, Корбю услышал старые
россказни о сокровищах, спрятанных
здесь во время Крестового похода про-
тив альбигойцев. Он, соединив их с рас-
сказами о расточительстве Соньера, со-
чинил романтическое предание о свя-
щеннике, который, отстраивая старую
приходскую церковь, обнаружил спря-
танное сокровище. В 1956 году Корбю
договорился с руководством журнала
«La Dtpeche du Midi» напечатать об этом
статью на его страницах. См. Альби-
гойцы.
Одним из тех» кто услышал историю
о спрятанном сокровище, был знако-
мый Корбю, Пьер Плантар, который по
воле случая оказался главой крошечно-
го тайного общества, так называемого
Prieure de Sion, или Приората Сиона.
Хотя общество было основано в 1956 го-
ду самим Плантаром, он, как и боль-
шинство руководителей тайных об-
ществ, утверждал, что у него давняя
история. Плантар, по-видимому, пос-
читал, что рассказ Корбю как нельзя
более подходит для обрамления выду-
манной истории. Вот почему рассказ
Корбю занимал центральное место
в том, что говорил Плантар. Затем
группа британских писателей, познако-
мившись с сочиненной им легендой
и значительно дополнив ее, написали
вызвавшую широкий читательский ин-
терес книгу «Священная кровь и Свя-
щенный Грааль» (1982 г.). Другие иссле-
дователи, подвергнув их заявление сом-
нению, принялись утверждать, что
в Ренн-ле-Шато был найден ковчег За-
вета, артефакт внеземного происхож-
дения, зашифрованное послание, пре-
дупреждавшее жителей Земли о том,
что в 2012 году в нашу планету врежет-
ся гигантская комета, либо о чем-то
другом. В результате все окрест Ренн-
ле-Шато было перерыто в поисках до-
казательств, а сама деревушка превра-
тилась в место действия нескольких
произведений, где в основе сюжета ле-
жит нетрадиционная гипотеза на исто-
рическую тему. См. Ковчег Завета (От-
кровения); Происхождение христи-
анства; Изменения земной поверхнос-
ти; Инопланетяне; Приорат Сиона.
По иронии судьбы, история с Беран-
же Соньером была опровергнута фран-
цузскими учеными еще до того, как
«Священная кровь и Священный Грааль»
оказалась на книжных полках в магази-
нах. Судя по церковному архиву и лич-
ным бумагам Соньера, большая часть
рассказов о Ренн-ле-Шато и ее приход-
ском священнике просто чистый вы-
мысел, построенный на ничем не при-
мечательных фактах биографии чуда-
коватого священнослужителя. См. Де-
зинформация.
Литература для чтения: Baigent et al.
1983, Fanthorpe 1989.
502
Энциклопедия тайные оИщсстб.
РЕПТИЛИИ
Одной из особенностей уфологов 80-х
годов XX века было то, что они пыта-
лись определить вид существ, о кото-
рых рассказывали люди, якобы встре-
чавшиеся с обитателями НЛО. Сделать
этого им не удалось, зато они смогли
выявить несколько распространенных
типов пришельцев. Так называемые се-
рые, крупноголовые карлики с серой
либо коричневой кожей, длинными
и тонкими конечностями и черными
невыразительными глазами, представ-
ляли наиболее известный тип пилота
НЛО, к другому же типу относились
ящероподобные инопланетяне с чешуй-
чатой кожей и желтыми глазами. Вско-
ре эти «рептилии» прочно прописались
у исследователей НЛО. См. Неопознан-
ные летающие объекты.
Эти рептилии, как и большинство
феноменов НЛО, словно списаны со
страниц созданных в предыдущие деся-
тилетия научно-фантастических произ-
ведений. Так, например, ящерицы-люди
с других планет были постоянными
персонажами дешевых научно-фантас-
тических журналов (как и преданий
в маргинальных группах оккультного
сообщества). В рукописи Хефферлинов,
якобы подлинном документе, распро-
страняемом с 40-х годов XX столетия
в американских оккультных кругах,
сказано, что злобные рептилии-люди
с Венеры вторглись в далеком прошлом
на Землю, чтобы сразиться с добрыми
гуманоидами-марсианами за Радужный
город, метрополию, расположенную
под антарктическим ледниковым пок-
ровом. Несмотря на очевидные заим-
ствования из ктхулхуских мифов писа-
теля-фантаста и автора различного ро-
да ужастиков X. Ф. Лавкрафта, руко-
пись Хефферлинов и ряд основанных
на ней сочинений способствовали по-
пуляризации легенды о злобных ино-
планетных рептилиях и ее слиянию
с рассказами очевидцев о пришельцах.
См. Ктхулхуские мифы; Радужный го-
род.
Решающую роль в этом процессе
сыграла американская телепродукция
в жанре научной фантастики (два ми-
ни-сериала и один недолго просущест-
вовавший еженедельный сериал) нача-
ла 80-х годов XX века. В них человечест-
во боролось против вторгнувшихся из
внешнего космоса рептилий, способ-
ных менять внешний облик. Иноплане-
тяне, используя технологии будущего
и методы подчинения сознания, могли
управлять людьми и контролировать
таким образом земные политические
и экономические системы. Точно так же
как фильм ужасов 60-х годов «Ребенок
Розмари» послужил в конце 70-х годов
источником обвинений сатанистов
в проведении кровавых ритуалов, боль-
шинство тем, затронутых в тех телеви-
зионных постановках (названных «V»),
нашли подробное отражение в разра-
ботанных в последующие десять лет
мифах о прилетевших с другой планеты
рептилиях.
К 90-м годам те, кто якобы видел
НЛО или был похищен пришельцами,
рассказывая о своих встречах с инопла-
нетным разумом, описывали их то как
серых карликов, то как «арийцев», то
Эн^юслапсдил маннах, afyeanG
503
как рептилий или как-то еще. По сло-
вам многих очевидцев, рептилии при-
были из солнечных систем в созвездии
Дракона. Если об «арийцах» обычно от-
зывались только положительно, о «се-
рых» — положительно либо никак, то
о рептилиях — в основном плохо. Пос-
ледние играли у них такую же отрица-
тельную роль, как и в телесериалах «V».
Именно так их описывает Дэвид Икк,
который, пытаясь создать универсаль-
ную систему Отвергнутого знания, от-
вел в своих произведениях центральное
место рептилиям. См. Отвергнутое
знание.
Рептилии Икка — это злобные при-
шельцы из телесериалов «V», только
перенесенные в антагонистическое,
классовое общество, описанное в его
многотомной эпопее. У Икка это тай-
ные хозяева мира, раса инопланетян из
созвездия Дракона, которые, смешав
тысячи лет назад свою кровь с кровью
людей, породили метисные династии,
правящие верхним миром, тогда как
чистокровные рептилии скрываются
глубоко под землей в пещерах. К полу-
кровкам, способным принимать облик
рептилий, относятся все бывшие и на-
стоящие королевские династии в Вели-
кобритании, а также все европейские
королевские семейства и президенты
Соединенных Штатов — от Джорджа
Вашингтона до Джорджа У. Буша. Не
будет преувеличением сказать, что, по
мнению Икка, все, кто когда-либо об-
ладал в истории человечества полити-
ческой, религиозной или экономичес-
кой властью, являются помесью с реп-
тилиями.
Хотя Икк и уверяет, что где-то во
Вселенной будто бы существуют доб-
рые рептилии, он весьма нелестно от-
зывается обо всех рептилиях, обитаю-
щих на Земле. Будучи правителями
планеты, они несут личную ответствен-
ность за все зло, невежество и страда-
ния на земном шаре, заставляя при по-
мощи тайных обществ человеческий
род вести войны, повергая его в нище-
ту, порождая социальные язвы. Хра-
мовники, иллюминаты и большинство
других bete noires современной теории
заговора — всего лишь прикрытие для
обширного заговора рептилий, поста-
вивших перед собой цель установить
в мире новый порядок. А на тот случай,
если вам и этого оказывается мало, то
он присовокупляет, что они любят по-
пить человеческой крови. Впрочем, же-
лая отдать рептилиям должное, Икк
признает, что в своей столь мерзкой
привычке повинны не только они, так
как большинство из них одержимы
ящерицами-демонами из низшего, чет-
вертого измерения. См. Иллюминаты;
Рыцари-храмовники (тамплиеры);
Новый мировой порядок.
Столь необычайный и красочный
миф нашел благодарную публику по
всему западному миру в кругах, высту-
пающих против современной культуры,
и попал в теории заговоров нескольких
известных конспиратологов. Как анта-
гонистическая классовая идеология,
а это и есть основное предназначение
мифа, он имеет ряд изъянов. Марксис-
ты даже самого радикального толка ни-
когда не утверждали, что члены поли-
тической и экономической элиты про-
504
Эн^иклапедил тайных ofyeemfr
мышленного мира являются инопла-
нетными, способными менять свой
облик монстрами, пьющими к тому же
человеческую кровь. Представленные
Икком доказательства слабы даже по
меркам конспиратологов. Его утверж-
дение, будто президент США Джордж
Буш-старший — это полукровка, зиж-
дется на свидетельстве одного человека,
заявившего под гипнозом, что он был
сексуальной игрушкой для большин-
ства мировых лидеров, и на ничем не
подтвержденных словах самого Икка,
уверяющего, будто ему известны люди,
видевшие, как Буш принял облик яще-
рицы. Несмотря на это, его книги счи-
тают своим евангелием представители
обеих сторон политического и культур-
ного спектра в Европе и Америке.
Литература для чтения: Icke 1995,
Icke 1999, Icke 2001.
РЕТРОСПЕКТИВНЫЙ ОТБОР
Один из основных методов, применяе-
мых тайными обществами в целях со-
крытия своего истинного происхожде-
ния. Приему ретроспективного отбора
было дано определение, и он подвергся
осмеянию в знаменитом отрывке из
«Словаря дьявола» Амброза Бирса, вы-
шедшего в свет в 1911 году:
«Франкмасоны, сущ. Орден с тайны-
ми обрядами, гротескными ритуалами
и фантастическими костюмами. В не-
го, детище лондонских ремесленников,
живших при Карле II, вступают, как ни
странно, даже те, кто умер за послед-
ние столетия. До недавнего времени
в его рядах числились только те, кто
отошел в мир иной после Адама, сейчас
же там появляются известные фигуры
из обитателей хаоса и бесформенной
бездны, существовавших до создания
миром Творцом».
В основе метода ретроспективного
отбора (и на это указывает само его на-
звание) лежит тот же прием, какой ис-
пользует человек незнатного происхож-
дения, заявляющий, будто начало его
роду положил знаменитый монарх или
аристократ. Поскольку лишь немногие
способны проверить его утверждение,
а еще меньше людей готовы потратить
на это свое время и силы, то зачастую
такое заявление сходит ему с рук, хотя
и является явной фальшивкой. Тайным
обществам, когда они записывают
в свои ряды известных исторических
деятелей, приходится краснеть еще
меньше, ведь окончательно доказать,
что данная историческая личность не
принадлежала к тому или иному тайно-
му обществу, практически невозможно.
Отсутствие свидетельств лишь говорит
о том, сколь верен был человек данному
им обету хранить тайну.
Руководствуясь именно такими со-
ображениями, несколько не так давно
основанных тайных обществ заявили
о том, что их корни уходят в далекое
прошлое — на сотни или даже тысячи
лет назад. Одна из наиболее громких
претензий подобного рода принадле-
жит Приорату Сиона, тайному фран-
цузскому обществу, основанному
в 1956 году. Основатель Приората» Пьер
Плантар (1920—2000 гг.), включил
в весьма представительный список Ве-
ЭнуихлапеЬнл таймьгх o$ufccm&
505
диких мастеров, которые были до него
с момента вымышленного разделения
между Приоратом и храмовниками
в XIII веке, таких светил, как Леонардо
да Винчи и Исаак Ньютон. Он позаимс-
твовал имена для своего списка из пе-
речня распавшегося ордена Императо-
ров, созданного X. Спенсером Льюи-
сом, учредителем Древнего Мистичес-
кого Ордена Розенкрейцеров (ДМОР),
американского розенкрейцеровского
тайного общества, основанного в
1925 году. Впрочем, Спенсер оказался
большим выдумщиком, нежели План-
тар; в числе основателей ДМОР попал
даже «фараон-еретик» Эхнатон. См. Эх-
натон; Древний Мистический Орден
Розенкрейцеров (AMORC, ДМОР);
Леонардо да Винчи; Приорат Сиона.
Хотя в настоящее время ретроспек-
тивный отбор является преимущест-
венно рекламным ходом, в XVIII и
XIX веках, когда для основания в Евро-
пе масонской ложи требовалось полу-
чить разрешение (хартию) от какой-ни-
будь Великой ложи, он имел большее
значение. Учредителям новых тайных
обществ приходилось самим придумать
им происхождение — иначе бы органи-
зацию просто не признали. Хотя в этом
процессе решающую роль все же игра-
ли романтические легенды о происхож-
дении, многое также зависело и от рет-
роспективного отбора. См. Легенды
о происхождении.
У ряда наиболее влиятельных в сов-
ременной истории тайных обществ,
пожелавших соответствовать данному
условию, хартии явно поддельные.
Мартинес де Паскали основал в 1767 го-
ду орден Отборные священнослужите-
ли, источник большинства современ-
ных традиций тайных французских
обществ, на основе хартии, якобы вы-
данной Красавчиком принцем Чарли1,
«главой всего шотландского масонс-
тва»; такая же фальшивая хартия, яко-
бы выданная проживающим в Нюрн-
берге германским адептом, была ис-
пользована и при учреждении в
1887 году группой английских масо-
нов-оккультистов Герметического ор-
дена Золотой Зари. Такой же логикой
руководствовались творцы традиций
современной и языческой, когда во вто-
рой половине XX столетия изобретали
различного рода «семейные традиции».
Несмотря на то что такой метод, как
фабрикация своих корней, сейчас уже
не так востребован, как прежде, его по-
прежнему высоко ценят как способ по-
высить продажную стоимость товара,
и ретроспективный отбор еще длитель-
ное время, вероятно, будет любимым
приемом тайных обществ. См. Отбор-
ные священнослужители; Семейная
традиция; Герметический орден Золо-
той Зари; Черная магия.
РИМСКИЙ КЛУБ
Одна из множества организаций, обви-
няемых современными конспиратоло-
гами в причастности к мировому заго-
1 Стюарт, Карл Эдуард (1720—1788 гг.) —
английский принц, младший претендент,
сын Якова Франциска Эдуарда Стюарта,
старшего претендента.
506
Энцкклапедил тайных afyeanfr
вору против человечества, Римский
клуб был основан в 1968 году Аурелио
Пецеи, бывшим исполнительным ди-
ректором «Фиата», а также группой
промышленников и социологов для по-
иска ответов на то, что Пецеи называл
«проблематикой» («problematique») —
усиливающиеся кризисы индустриаль-
ного общества, результат стремления
поддержать бесконечный рост матери-
ального производства на имеющей пре-
дел планете. Вскоре после основания
клуб заказал группе ученых Массачу-
сетского технологического институте,
провести компьютерное моделирова-
ние экономического развития и демог-
рафического роста в будущем. Полу-
ченные данные были опубликованы
в сразу разошедшейся книге «Пределы
роста» («Limits to Growth»). Результаты
исследования неограниченного роста
экономики, который ведет к неизбеж-
ному коллапсу по причине истощения
ресурсов и загрязнения окружающей
среды, породили шквал критики. Одна-
ко даже спустя 30 лет предложенные
тогда модели по-прежнему принадле-
жат к числу наиболее точных прогнозов
вероятностного развития индустриаль-
ного общества, где тревога по поводу
того, что добыча нефти достигла своего
пика, и глобального потепления явля-
ются лишь последними по времени
примерами того, что «проблематика»
никуда не делась.
Поскольку стремление избежать
признания неприятных фактов лежит
в основе многих современных теорий
заговора, то Римский клуб со своими
прогнозами попал в жернова многих
мельниц, занимающихся производ-
ством теорий заговора. Согласно ряду
недавно появившихся теорий, за Рим-
ским клубом стоит Комитет 300, пре-
словутое тайное общество европейских
промышленников. В них сказано, что
с целью погружения мир в эпоху ново-
го средневековья и подчинения челове-
чества мировому правительству клуб
опубликовал ложные данные, стремясь
заставить промышленные страны
встать на путь деиндустриализации
и не позволить государствам третьего
мира провести у себя промышленную
революцию. Уверяют, будто закрытие
большинства американских промыш-
ленных предприятий при Рейгане1, так
же как и крушение российской эконо-
мики после падения коммунизма
в 1989 году, — дело их рук. См. Коми-
тет 300.
Римский клуб, как большинство ор-
ганизаций и «мозговых центров», опре-
деляющих политику в современном ми-
ре, является тайным обществом только
в воображении конспиратологов. Тем
не менее по причине увеличения в раз-
витом мире пропасти между группами
образованной элиты и рабочим клас-
сом они приписывают усиливающиеся
классовые противоречия чьему-то зло-
му умыслу. Когда вопросы истощения
ресурсов и загрязнения окружающей
среды приобретут еще большую остро-
ту, утверждения, будто подобные про-
1 Рональд Уилсон Рейган (1911—2004 гг.) —
40-й президент США (1981 — 1889 гг.) от
республиканской партии. С 1937 по 1960 г.
киноактер» затем занялся политикой.
Энушслапедил ташиях
507
блемы — дело рук злых сил, получат,
несомненно, еще большее распростра-
нение.
j--'Д
/ Происхождение и связи: |
i Римский клуб. ✓
’ Тип: организация, изучающая j
: проблемы экономики.
| Основан: Рим, 1968 г.
1 Подлинное происхождение: ।
создан итальянским промышлен- ।
I ником для исследования кризисов i
। - I
) в индустриальной цивилизации.
< Легендарное происхождение: нет.
' Другие названия: нет.
РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ
ЦЕРКОВЬ
Римско-католическая церковь, круп-
нейшая в современном мире религиоз-
ная организация, имеет происхожде-
ние, связанное с именем Петра, одного
из спутников Иисуса Назарянина. По
мнению историков, процесс ее форми-
рования занял несколько столетий —
от эпохи позднего Рима до начала
Средних веков. В этот период римские
епископы постепенно подчиняют сво-
ей власти христианские церкви в Ев-
ропе и заявляют о своем главенстве
над некогда самостоятельными епис-
копами в других городах. Из-за не-
больших разногласий по богословским
и обрядовым вопросам она отделилась
от более древних восточных право-
славных церквей, этот раскол произо-
шел в XI веке. Гораздо более серьезные
различия существовали между като-
лической церковью и гностическим
христианством (которое она полно-
стью уничтожила, предпринимая с IV
по XIII век ряд жестоких мер против
гностиков) и протестантскими секта-
ми, порвавшими с ней в XVI столетии.
См. Происхождение христианства;
Иисус Назарянин.
Теоретически Римско-католическая
церковь является теократическим госу-
дарством, где избранный пожизненно
папа римский, епископ Рима, будучи
представителем Бога на земле, обладает
почти неограниченной властью. В дей-
ствительности же папа римский воз-
главляет свободное объединение наци-
ональных церквей и религиозных орде-
нов, причем у каждой организации су-
ществуютсвои традиции и прерогативы,
и ему в своей работе приходится пола-
гаться на обширную сохранившуюся
в нетронутом виде еще со времен Сред-
невековья бюрократическую структуру.
Одной из движущих сил в истории цер-
кви была постоянная борьба римской
курии с сильными национальными
и институционально оформленными
объединениями прихожан.
В этой борьбе большую роль играли
вновь создаваемые религиозные орде-
ны, не подведомственные местным
епископам и архиепископам и, следова-
тельно, напрямую подчиненные папе
римскому. В VII веке это был Бенедик-
тинский орден, в XII — Рыцари храма
Соломона, в XVI — иезуиты и в XX —
508
Энциклопедия тайных, а^усстб
Опус Деи. Названные выше структуры,
кроме последней, в конце концов обре-
тя силу, выходили из-под прямого под-
чинения папе римскому и превраща-
лись в рамках церкви в мощную полу-
независимую организацию. Опус Деи
еще не завершил этот процесс, но даю
голову на отсечение, что к XXII веку он
пройдет по тому же освященному вре-
менем пути. См. Рыцари-храмовники
(тамплиеры); Opus Dei (Опус Деи);
Общество Иисуса (Иезуиты).
Люди, не принимающие участия
в жизни Римско-католической церкви,
не всегда догадываются о несоответ-
ствии между приписываемыми полно-
мочиями папе и его реальными воз-
можностями, поэтому данное обстоя-
тельство издавна способствовало из-
мышлению различного рода теорий
заговоров, душой которых является
Римско-католическая церковь. Причас-
тность католических священников к за-
говору с целью убийства английской
королевы Елизаветы I и других монар-
хов протестантского вероисповедания
в XVI и XVII столетиях придавала этим
гипотезам на начальном этапе большую
достоверность, а длительное и бесслав-
ное вмешательство пап в европейскую
политику до объединения Италии во
второй половине XIX века лишь под-
тверждало их. Другим фактором были
враждебные отношения между иерар-
хами католической церкви и вольными
каменщиками, культивируемые с нача-
ла XVIII столетия. Масонские принци-
пы религиозной терпимости и привер-
женность либеральным общественным
и политическим идеалам (то, благодаря
чему масоны приобрели в большей час-
ти западного мира искреннее уважение)
стали причиной конфликта с церковью,
исповедовавшей на протяжении XVIII
и XIX веков твердолобый консерватизм.
См. Франкмасонство.
Под влиянием этих и иных факторов
сложилось мнение, что католическая
церковь является на самом деле тайным
обществом, стремящимся к мировому
господству. В XIX — начале XX столе-
тия данное воззрение было широко рас-
пространено среди протестантов, и оно
в немалой мере способствовало созда-
нию ряда тайных антикатолических ор-
ганизаций, в том числе Лояльного оран-
жистского ордена в Ирландии, партии
Ничегонезнаек, Американского Оборо-
нительного общества (АОО) и ку-клукс-
клана в Соединенных Штатах. См. Аме-
риканское Оборонительное общество
(АОО); Партия Ничегонезнаек; Рыца-
ри Лютера; Ку-клукс-клан; Лояльный
оранжистский орден.
Стремительное распространение
нетрадиционных гипотез о христиан-
стве и его происхождении во второй
половине XX столетия, когда они, буду-
чи частью Отвергнутого знания, стали
перемещаться с окраин культурного
поля к его центру, привело к появлению
новых теорий заговора на старую тему.
По мнению авторов многих современ-
ных нетрадиционных гипотез о проис-
хождении и истории христианства,
Римско-католическая церковь уже из-
давна уничтожает доказательства, под-
тверждающие их правоту. В большинс-
тве случаев авторы таким образом пы-
таются прикрыть слабые места своей
Энцшслапедцл тайных а$цсст&
509
доказательной базы аргументами, кото-
рые нелегко будет опровергнуть. Когда
же предъявляются конкретные обвине-
ния (скажем, утверждение о том, что по
приказу Ватикана будто бы уничтожа-
ют рукописи Мертвого моря), то факты,
когда они становятся известны, говорят
об обратном. Впрочем, данное обстоя-
тельство вряд ли помешает вновь
} Происхождение и связи: \
! Римско-католическая церковь. |
I j
I Тип: религиозный. i
I Основан: постепенное объедине- /
i ние христианских организаций
\ с периода позднего Рима до начала
i Средних веков.
1 Подлинное происхождение:
I создана римскими епископами для
I утверждения своей власти над ’
; другими христианскими епископа- /
। ми и церквами. 1
| Легендарное происхождение: »
| основана апостолом Петром
j властью, дарованной ему Иисусом
j Назарянином.
1 Другие названия: нет.
j О Происхождение христианства.
( © Рыцари Колумба; Рыцари-хра- •
мовники (тамплиеры); Opus Dei i
I (Опус Деи); Общество Иисуса j
1 (Иезуиты). I
| © Древний благородный орден /
[Гормогонов; Католический орден /
'Роза 4- Крест; Якобиты; Мафия;
и вновь повторять старые теории заго-
вора, где главную роль играет Римско-
католическая церковь. См. Рукописи
Мертвого моря; Отвергнутое знание.
РОДСТВО КИББО КИФТ
Одно из наиболее влиятельных ответ-
влений движения Лесовиков, Родство
Киббо Кифт было основано в 1919 году
Джоном Харгрейвом, молодым и весь-
ма популярным у бойскаутов вожаком,
отказавшимся от проведения военных
игр, входивших тогда в скаутскую сис-
тему. Название новой организации об-
разовано от словосочетания на кент-
ском диалекте «kibbo kift», означающего
«доказательство силы», ее же програм-
ма была в основном заимствована
у движения Лесовиков, начало которо-
му в 1902 году положил канадско-аме-
риканский писатель Эрнест Сетон-Том-
псон1. Постепенно данная организация
превращается в политическую партию,
которая была распущена в 1951 году.
См. Лесовики (Woodcraft).
РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВСКИЙ
ОРДЕН БРАТСТВА КРОТОНА
(РОБК)
Второстепенное тайное оккультное об-
щество в Великобритании начала XX сто-
летия, РОБК был детищем Джорджа
1 Сетон (наст, фамилия Томпсон), Эр-
нест (1860—1946 гг.) — писатель и худож-
ник-анималист.
510
Энциклопедия тайных
Александра Салливана, актера варьете,
ставшего мистиком. В 1911 году он по-
пытался создать тайное оккультное об-
щество Орден двенадцати, который
быстро распался в период Первой ми-
ровой войны из-за ограничений в пере-
движении. В 1920 году Салливан пред-
принял вторую попытку, и ее результа-
том стал РОБК.
Для создания розенкрейцеровского
ордена был выбран благоприятный мо-
мент. Очень похожая организация, су-
ществовавшая в рамках Теософского
общества, орден храма Розового креста,
распалась около 1918 года из-за того,
что руководитель упомянутого выше
общества Анни Безант обратила свое
внимание на орден Звезды на Востоке,
мессианский культ, созданный ею вок-
руг юного Джидду Кришнамурти. Мно-
гие бывшие члены ордена, в том числе
и дочь Безант Мейбел Безант-Скотт,
вступили в новую организацию Салли-
вана вскоре после ее основания, обес-
печив таким образом ее средствами
и добровольными помощниками, столь
необходимыми хотя бы для скромного
успеха РОБК на оккультном рынке того
времени. См. Орден Звезды на Восто-
ке; Теософское общество.
Те, кто после смерти Блаватской
привык к забавному кривлянию руко-
водства Теософского общества, должно
быть, нашли в Салливане родственную
душу. Взяв магическое имя Ауреол, он
объявил, что является не кем иным, как
бессмертным графом де Сен-Жерме-
ном, и потом основал одно из самых
амбициозных в XX веке оккультных об-
ществ, с собственным колледжем, «Ака-
демию розенкрейцеров» и создал теат-
ральную группу «Театрикум». См. Граф
де Сен-Жермен.
Следует сказать, что притязания
Салливана часто превосходили его
возможности; ему нравилось употреб-
лять в речи латинские фразы, но, судя
по пышному, но безграмотному титулу
Magi Supremus, он плохо знал этот
язык. Также он заявил о том, что явля-
ется автором всех пьес, приписывае-
мых Шекспиру, которые были написа-
ны им в эпоху английской королевы
Елизаветы, когда его звали Фрэнсис
Бэкон. Салливан и для своей театраль-
ной группы написал несколько новых
«шекспировских» пьес одинаково
ужасного качества. Столь же необос-
нованным оказалось его утверждение
о собственном бессмертии, поскольку
в 1942 году он умер. Вскоре после этого
РОБК распался.
РОБК почти не оказал никакого
влияния на оккультное сообщество
своего времени, и о нем бы забыли, ес-
ли бы не фигура одного из его членов —
Джеральда Гарднера, богатого, но ото-
шедшего от дел человека, который, про-
ведя много лет в британской Вест-Ин-
дии, вернулся в Англию. В 50—60-х
годах XX столетия Гарднер утверждал,
что был связан с театральной труппой
РОБК, которую он называл «Первым
розенкрейцеровским театром в Анг-
лии». Во время пребывания в «Театри-
куме» Гарднер, по его словам, сошелся
с его руководителями, и они посвятили
его в древнеязыческую религию, уце-
левшую в области Нового леса — викку.
См. Викка.
Энцшслапедцл тайных оЯщсстб
511
' Происхождение и связи: :
(Розенкрейцеровский орден братства!
( Кротона (РОБК). )
Тип: оккультный. (
’ Основан: Кристчерч, Англия, <
! 1920 г. 1
Подлинное происхождение:
j создан группой теософов.
I Легендарное происхождение:
j ведет свое происхождение от j
/ первых, средневековых розенкрей- ‘
\ церов.
j Другие названия: Первая розенк-
» рейцеровская театральная труппа
' Англии.
О Совместное масонство; Теософ-
ское общество. |
’.© Викка.
РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВСКОЕ
БРАТСТВО (РБ)
См. Fraternitas Rosae Crucis (FRC).
РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВСКОЕ
ОБЩЕСТВО В АМЕРИКЕ
См. Societas Rosicruciana in America.
РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВСКОЕ
ОБЩЕСТВО В АНГЛИИ
См. Societas Rosicruciana in Anglia.
РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВСКОЕ
ТОВАРИЩЕСТВО
Розенкрейцеровское товарищество,
один из многочисленных в США розен-
крейцеровских орденов начала XX сто-
летия. Его основал в 1907 году Макс
Гендель (Карл Луи Грассгоф), датский
астролог и оккультист, учившийся до
эмиграции в США вместе с Рудольфом
Штайнеро.м в Германии.
Первоначально штаб-квартира това-
рищества находилась в Колумбусе, штат
Огайо, но после своего видения
в 1910 году Гендель перенес ее в Оушен-
сайд, штат Калифорния. Подобно боль-
шинству американских эзотерических
обществ, для привлечения в свои ряды
новых членов оно использовало дока-
завшую собственную состоятельность
модель заочного обучения, посвящая
в товарищество только тех, кто прошел
заочно предварительный курс. См. Ан-
тропософическое общество.
Руководители товарищества, как
и руководство других розенкрейцеров-
ских орденов, утверждали, что их орга-
низация будто бы ведет свое происхож-
дение от средневековых розенкрейце-
ров. Гендель писал о том, что материал
для своей самой главной книги — «Кос-
могоническая концепция розенкрейце-
ров» («The Rosicrucian Cosmo-
Conception») — ему дали во время его
путешествия по Европе в 1907 году
в некоем розенкрейцеровском храме на
границе Германии и Богемии. В резуль-
тате на свет появилась объемистая
и исключительно сложная работа по
оккультной космологии, носящая следы
512
Энуцклапедия тайные afyecmi-
влияния сочинений Штайнера и книги
Блаватской «Тайная доктрина», хотя
и не столь туманная. Данные заявления
вызвали шквал критики против него
самого и его общества со стороны двух
других, борющихся между собой розен-
крейцеровских орденов начала XX ве-
ка — Древнего Мистического Ордена
Розенкрейцеров (ДМОР) X. Спенсе-
ра Льюиса и Fraternitas Rosae Crucis
Р. Суинберна Клаймера. Впрочем, Ген-
дель вел себя с большим достоинством
по сравнению со своими обидчиками,
и это сразу бросалось в глаза. См. Древ-
ний Мистический Орден Розенкрей-
церов (AMORC, ДМОР); Fraternitas
Rosae Crucis (FRC); Теософское обще-
ство.
В настоящее время в официальных
документах товарищества его называ-
ют «международным товариществом
христианских мистиков». При нем по-
прежнему существуют заочные курсы
и издательство, печатающее некоторые
работы Генделя. Ученики, записавшие-
ся в товарищество, по крайней мере
в последние два года, отказались от мя-
са, табака, наркотиков и спиртных на-
питков. Они готовы ради христианских
церквей и братских лож отказаться от
членства в иных религиозных и ок-
культных обществах, а также, обратив-
шись с просьбой о посвящении в сте-
пень кандидата, приступить к изуче-
нию тайного учения товарищества.
Оно до сих пор, причем незаметно, ак-
тивно работает в американском ок-
культном сообществе.
Литература для чтения: Heindel
1909.
I Происхождение и связи:
Розенкрейцеровское товарищество.
, Тип: оккультный.
! Основан: Колумбус, штат Огайо,
j США, 1907 г.
Подлинное происхождение:
основано с целью заочного обуче-
। ния оккультным наукам.
* Легендарное происхождение:
1 ведет свое происхождение от так
। называемых первоначальных,
(
\ средневековых розенкрейцеров.
j Другие названия: нет.
\ О Антропософическое общество;
। Розенкрейцеры.
РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ
В истории тайных обществ западного
мира нет ни одной темы столь запутан-
ной, полной откровенной лжи и несус-
ветных преувеличений, как происхож-
дение и история розенкрейцеровского
движения. Даже самое распространен-
ное предположение, будто это единая
тайная организация, действующая вот
уже на протяжен ии 400 лет, если не боль-
ше, тоже крайне неточно. С тех пор как
в 1614 году в Германии в печати появи-
лось упоминание о розенкрейцерах, де-
сятки тайных обществ, не имеющих
к ним никакого отношения, использо-
вали символ креста с розой на пере-
крестье — эмблему движения, от кото-
рой и произошло, собственно, их на-
Энциклапсдил тайна* afyccm&
513
звание: лат. «го$я» («роза») и «сгих»
(«крест»). И в подтверждение своих
слов эти общества сочиняли разные ле-
генды. Следует быть очень осторожным
в подобном хитросплетении заявлений
и контрзаявлений. См. Дезинформа-
ция.
О происхождении розенкрейцеров
нам точно известно следующее: в
1614 году печатник Вильгельм Вессел
из немецкого Касселя выпустил в свет
книжечку с бойким заголовком «Уни-
версальная и всеобщая реформация все-
го обширного мира; вместе с Fama
Fraternitatis высокодостохвалъного Ор-
дена Розового Креста. Всем ученым
и правителям Европы. Вместе с крат-
ким ответом, присланным господином
Хазелмейером, из-за которого он был
схвачен иезуитами и приговорен к гале-
рам; ныне печатается и сообщается
всем добросовестным душам». Первая
часть брошюры «Универсальная и все-
общая реформация» представляла со-
бой немецкий перевод (причем сделан-
ный без разрешения автора) одного
диалога из «Известий с Парнаса»
(1612 г.) итальянского писателя Траяно
Боччалини, резкой сатиры, где бог
Аполлон, созвав для наведения порядка
в мире совет мудрецов, выслушивает
их нелепые предложения и наконец из-
дает законы, регулирующие рыночные
цены на овощи, после чего все в радост-
ном настроении расходятся по домам.
Во второй части, «Fama Fraternitatis»,
рассказывается о существовании неко-
его тайного общества — братства Ро-
зового креста. Оно было создано в XV
столетии католическим монахом бла-
городного происхождения, причем мы
не знаем, как его зовут, известны толь-
ко его инициалы — C.R.C. В юности
C.R.C. побывал в городах Дамеар в Йе-
мене и Фец в Марокко и был там пос-
вящен в магические секреты природы.
Вернувшись в Европу, он создал собс-
твенное учение, которое мало кто при-
нял, и для распространения узнанных
им тайн основал Братство Розового
креста. Умер он в 1484 году. В 1614 году
члены братства обнаружили изуми-
тельный подземный склеп, где C.R.C.
был погребен, а вокруг него тайные со-
чинения и удивительные механизмы.
После такого открытия братство при-
звало всех, кто интересуется тайными
науками, обращаться и вступать в не-
го. Третья часть брошюры, письмо
Адама Хазелмейера, было образцом
обращения в братство; в нем автор на-
зывает братьев Розового креста «нел-
живыми иезуитами» — вот эта-то
оценка и вызвала гнев членов обще-
ства Иисуса. См. Дамеар; Общество
Иисуса (Иезуиты).
В считание месяцы после опубли-
кования брошюры сообщение о брат-
стве вызвало на материке настоящий
фурор. Европу заполонили книги
и брошюры; консерваторы нападали на
таинственное общество, герметики за-
щищали его, скептики сомневались
в его существовании. В 1615 году, ког-
да споры из-за него достигли наиболь-
шего накала, та же типография напеча-
тала вторую книжечку «Краткое рас-
суждение о более тайной философии,
написанной Филипом а Кабелла, люби-
телем философии, напечатанное ныне
514
Энумслапедня таинтх
в первый раз вместе с исповедью R. С.
Fraternitatis».
«Краткое рассуждение» представля-
ет собой эссе по оккультизму, основан-
ное на «Monas Hieroglyphica», самом пу-
таном сочинении елизаветинского мага
Джона Ди. «Исповедь» являлась по сути
еще одним манифестом загадочного
братства, содержавшего нападки на
Римско-католическую церковь и завуа-
лированные намеки на грядущую «ре-
формацию всего обширного мира»
в религиозной и политической облас-
тях. В 1616 году, когда шум вокруг
Братства розенкрейцеров еще не утих,
из типографии Лазаря Зецнера в Страс-
бурге вышло новое сочинение «Хими-
ческая свадьба Христиана Розенкрейца
в 1549 году». Это произведение было
уже скорее аллегорическим повество-
ванием, насыщенным алхимическими
символами, а не еще одним манифес-
том. См. Алхимия.
Все три сочинения были изданы
анонимно. Последнее произведение,
очевидно, было написано первым, и его
автором являлся Валентин Андреэ1. Он
сочинил его в 1605 году, учась в Тюбин-
генском университете и будучи членом
кружка христианских алхимиков и лю-
бителей оккультных наук, руководимом
Тобиасом Гессом и Кристофом Безоль-
дом, двумя известными алхимиками
того времени. Впоследствии благора-
зумный лютеранский пастор и богослов
1 Андреэ, Иоганн Валентин (1586—
1654 гг.) — богослов, лютеранский пастор
и автор основных трактатов розенкрейце-
ров.
Андреэ постарался предать забвению
свои школярские проделки, но все же
признался в своей автобиографии, что
«Химическая свадьба», хотя она и была
издана против его воли, принадлежит
его перу. У двух оставшихся произведе-
ний была более сложная судьба. Они
были написаны в период между 1606 и
1610 годами одним или несколькими
членами Тюбингенского кружка и, пре-
жде чем были напечатаны, ходили в ру-
кописном виде. Не исключено, что Ан-
дреэ и к ним приложил свою руку. Так-
же, судя по замечанию последнего, сде-
ланному им в одном из своих
сочинений, их автором является и То-
биас Гесс. Возможно, что они были на-
писаны группой авторов — обычное
явление для того времени.
Вот уже четыре столетия не утихают
споры о том, с какой целью эти произ-
ведения были написаны. Впрочем, на-
счет «Fama» все более или менее ясно,
судя по тому, с каким сочинением она
была напечатана. Великий план соци-
альной реформы был издан под одной
обложкой с резкой сатирой на великие
планы социальных реформ. Тут само
собой напрашивается предположение,
что «Fama» первоначально представля-
ла собой ученую шутку, любимое раз-
влечение ученых мужей в эпоху Воз-
рождения. Если это так» тогда это са-
мый грандиозный по силе своего воз-
действия розыгрыш ученых.
Впрочем» данная шутка имела серь-
езные последствия» так как сотни, даже,
пожалуй, тысячи людей со всех концов
Европы пытались связаться с таинс-
твенным братством. Адам Хазелмейер,
Энцюслапсдия тайм&х а&цсстб.
515
чье письмо включено в третий раздел
первого издания «Fama», также повест-
вующего о его ужасном конце от рук
иезуитов, не придуман членами Тюбин-
генского кружка. Это был всеми уважа-
емый врач, изучавший сочинения не-
мецкого мистика и целителя Парацель-
са (1493—1541 гг.), который в 1611 году
приобрел экземпляр «Fama», в 1612 го-
ду опубликовал ответ на это произведе-
ние и заслужил пять лет галер из-за
своих неосторожных высказываний.
Великому французскому философу Ре-
не Декарту* тоже пришлось опровер-
гать слухи о том, будто он является тай-
ным розенкрейцером.
Многие из тех, кто принял символ
розы и креста, имели такое же прошлое,
как и Хазелмейер: сильное увлечение
алхимией, каббалой или другими от-
ветвлениями оккультных традиций
эпохи Ренессанса. Эти манифесты пос-
лужили отправной точкой для создания
живой традиции христианского герме-
тизма, в которой смешались алхимия,
эзотерическая философия и протес-
тантский мистицизм. Главные фигуры
того времени на оккультной сцене,
в том числе немецкий алхимик Микель
Мейер (1568—1622 гг.) и английский
эрудит Роберт Фладд (1574—1637 гг.),
опубликовали объемистые трактаты
о розенкрейцерах. Интересно то, что
эти два автора громогласно утвержда-
ли, что сами они розенкрейцерами не
являются (хотя подробно излагают уче-
ние и описывают организационную
1 Декарт, Рене (1596—1650 гг.) — фран-
цузский философ-рационалист.
структуру загадочного братства). Хотя
и непонятно их непосредственное учас-
тие в этом розыгрыше, но они, очевид-
но, догадались о скрытой насмешке и с
пользой для себя использовали ее, пре-
вратив в средство передачи учения ре-
нессансного оккультизма грядущему
веку. См. Каббала; Герметизм.
Другие же использовали розенкрей-
церовские символы для сокрытия по-
литического заговора. Когда Андреэ
учился в Тюбинге, Фридрих V, пфальц-
граф Рейнский, стоял во главе сложной
интриги, направленной против католи-
ческой династии Габсбургов, сидевших
тогда на троне Священной Римской им-
перии. Рудольф II, король Богемии,
а заодно и император, был свергнут
в 1611 году с престола; через восемь лет
скончался его преемник, Матиас. Фрид-
рих, ведущий протестантский прави-
тель в Германии, считал себя законным
кандидатом на корону Богемии, а полу-
чив ее, он мог рассчитывать и на импе-
раторский трон. Фрэнсис Йетс, одна из
первых историков розенкрейцеровско-
го движения, утверждает, что сторон-
ники Фридриха распространяли розен-
крейцеровские сочинения, особенно
«Исповедь», и что именно партия Фрид-
риха агитировала за «реформацию все-
го обширного мира», изображаемую на
страницах манифестов.
В конечном счете, если розенкрей-
церовское движение действительно ис-
пользовали в политических целях, его
план провалился. Фридрих взошел на
престол Богемии в 1619 году, но уже че-
рез год был изгнан католическими ар-
миями после поражения при Белой го-
516
Экци>слапеЭил майнмх о^еапб
ре за ее пределы. Он бежал в Голлан-
дию, где провел в изгнании всю жизнь,
и Германия погрузилась в кошмар Трид-
цатилетней войны1. Горстка авторов ок-
культных сочинений в Англии и других
странах продолжали писать розенкрей-
церовские трактаты до середины XVII
века; Роберт Фладд, Томас Во и Джон
Гейдон, мастер плагиата якобитского
британского оккультизма, — все они
внесли свою лепту в создание литерату-
ры о розенкрейцерах. Пожалуй, они яв-
ляются последними представителями
первоначального розенкрейцеровского
движения. С наступлением эпохи науч-
ной революции и утратой веры в ок-
культизм закончился век ренессансной
магии.
Прошло больше ста лет, прежде чем
из праха начала XVII века был извлечен
на божий свет розенкрейцеровский
миф и на его основе создано тайное об-
щество. И произошло это лишь потому,
что руководители другого тайного об-
щества сочли его символы годными для
дела и привлекательными. С самого на-
чала шотландские степени вольнока-
менщичества включали розенкрейце-
ровские элементы. Упомянутые степени
появились во Франции в 40—50-х го-
дах XVIII века, и, судя по тем данным,
какими мы располагаем, их разработа-
ли якобиты, сторонники свергнутой
династии Стюартов, стремившиеся ока-
зать сопротивление влиянию основно-
го направления британского франкма-
сонства и усилить позиции Стюартов,
не пожелавших мириться с утратой ан-
1 1618-1648 гг.
глийского престола. Во время царство-
вания Стюартов при дворе существова-
ла должность мага, и данное обстоя-
тельство, видимо, навело на мысль, что
розенкрейцеровское движение являет-
ся удобным объектом для высших сте-
пеней. Таким образом в рамках вольно-
каменщичества появились розенкрей-
церовские степени — 2° Королевского
ордена Шотландии, 18° Древнего и при-
нятого Шотландского обряда и другие.
См. Древний и принятый Шотланд-
ский обряд; Франкмасонство; Якоби-
ты; Королевский орден Шотландии;
Шотландские степени.
Другие обстоятельства сопутство-
вали возникновению первого серьезно
документированного розенкрейцеров-
ского ордена в Германии. Первые ма-
сонские общества были основаны
в Германии в 30-е годы XVIII столетия.
Они быстро завоевали сердца немцев,
интересовавшихся таинствами и ок-
культными науками. Поскольку воль-
нокаменщичество немного могло
предложить честолюбивым оккультис-
там, тут же возник план создания вы-
сших степеней на базе оккультных
символов, и в первую очередь выбор,
естественно, пал на розенкрейцеровс-
кие символы. В результате появился
орден Золотого и Розового креста
(Orden des Gold- und Rosenkreutz), кото-
рый был учрежден в 50-х годах XVIII
века оккультистом Германом Фиштуль-
дом. Во второй половине XVIII столе-
тия его отделения были созданы на
территории Германии и Австрии, и его
членом был даже прусский король
Энлуислапедил таймах а^сстЬ
517
Фридрих Вильям II. См. Орден Золо-
того и Розового креста.
Хотя розенкрейцеры XVIII столетия
использовали соответствующие назва-
ние и символ, легенда, изложенная
в «Fama», не играла тогда практически
никакой роли; Христиану Розенкрейцу
и таинственному склепу уделялось го-
раздо меньше внимания, нежели заяв-
лениям о египетском происхождении
и попыткам связать розенкрейцеров
с тамплиеровским мифом, рассказыва-
ющим о существовании в рамках ма-
сонства более высоких степеней посвя-
щения. В результате основатели ордена
Золотого и Розового креста заявили,
что он был учрежден в 96 году н. э. Ор-
мусом, египетским магом, перешедшим
в христианство, и его учение и ритуалы
попали в Европу в 1188 году вместе
с вернувшимися домой храмовниками.
В орден принимали только масонов
третьей степени. В его программу обу-
чения входило огромное количество
материала по алхимии, и его члены изу-
чали классические работы Василия Ва-
лентина, Арнольда де Вилланова1 и Рай-
монда Луллия1 2. См. Рыцари-храмовни-
ки (тамплиеры); Ормус; Розенкрейц,
Христиан.
Орден Золотого и Розового креста
прекратил свое существование вскоре
после 1800 года. К тому времени розен-
крейцеровские масонские степени уже
1 Вилланова, Арнольд (ок. 1235—
1312 гг.) — испанский маг, врачеватель и ал-
химик.
2 Луллий, Раймонд (1235—1315 гг.) —
францисканский монах, миссионер, поэт
и алхимик.
были взяты на вооружение существую-
щими в рамках волыюкаменщичества
масонскими организациями с высоки-
ми степенями посвящения, однако
мечта о скрывающихся под знаменем
розового креста философах-магах при-
обрела такую силу, что претендентов
на них всегда хватало. Розенкрейцеров-
ские мистерии были постоянной темой
разговоров в оккультных кругах XIX
века, и наиболее авторитетный оккуль-
тный роман того времени «Занони»
Э. Булвера-Литтона (1842 г.) имел под-
заголовок «Розенкрейцеровская исто-
рия». К середине XIX столетия разговор
о розенкрейцеровском движении
и особенно о розенкрейцеровском на-
правлении в оккультных науках и прак-
тике перестал быть пустым сотрясени-
ем воздуха.
Вскоре после 1850 года в западном
мире начали возникать первые боль-
шие полупубличные розенкрейцеров-
ские ордена. Первым было Societas
Rosicruciana in Anglia (Розенкрейце-
ровское общество в Англии), основан-
ное в 1866 году вольным каменщиком
Робертом Уэнтуортом Литтлом. К дру-
гим крупным розенкрейцеровским
структурам конца XIX века относятся
Каббалистический орден Роза + Крест,
основанный в Париже в 1888 году,
и Герметический орден Золотой Зари,
учрежденный в Лондоне за один год
до того. См. Герметический орден Зо-
лотой Зари; Каббалистический орден
Роза + Крест; Societas Rosicruciana in
Anglia.
И все же пика своего расцвета ро-
зенкрейцеровское движение достигло
518
тайных айцеапб
в Америке. Первые розенкрейцеры по-
явились на ее территории еще во вре-
мена английского господства, когда бе-
жавшие из Германии представители
розенкрейцеровских объединений, пе-
реплыв океан, обрели на пустынных
просторах Пенсильвании то, что иска-
ли, — религиозную терпимость. Первая
организация, называвшаяся «Жена
в пустыне» (по отрывку из Откровения,
12:6) и обосновавшаяся здесь в 1694 го-
ду, создала на берегах реки Виссахикон
общину близ современного Джерман-
тауна. Другое общество, Евфратская
коммуна, благоденствовало с 1735 по
1765 год в графстве Ланкастер. Они
внесли большой вклад в американскую
народную магию, дополнив местные
оккультные знания сведениями из не-
мецкой магии. Впрочем, семя розенк-
рейцерства, которое они пытались по-
садить в американскую почву, взошло
почти через сто лет.
Истинным творцом розенкрейцеров-
ского движения в Америке является чу-
даковатый Паскаль Беверли Рэндольф
(1825—1875 гг.), оккультист афроамери-
канского происхождения, обучавший
системе сексуальной магии и использо-
ванию магических зеркал во время сеан-
сов ясновидения. По его словам, он был
розенкрейцером, хотя затем в одном из
своих сочинений и сделал следующее
признание: «Почти все, что я выдавал за
розенкрейцерство, является порождени-
ем моей души; и редко полностью идею,
только указания заимствовал я у тех, кто
в минувшие века называл себя тем име-
нем» (цит. по Макинтош, 1997, с. 121).
Талантливый, но нервный Рэндольф со-
здал, а потом распустил несколько тай-
ных розенкрейцеровских обществ, ос-
колки которых американский розенк-
рейцер Р. Суинберн Клаймер (1878—
1966 гг.) собрал в начале XX века и создал
на их основе собственный розенкрейце-
ровский орден — Розенкрейцеровское
братство (Fraternitas Rosae Crucis).
См. Fraternitas Rosae Crucis (FRC); Рэн-
дольф, Паскаль Беверли.
Клаймеровская организация была
далеко не единственной розенкрейце-
ровской структурой, действовавшей на
территории США в первые десятиле-
тия XX столетия. Его злейший сопер-
ник, Древний Мистический Орден Ро-
зенкрейцеров (ДМОР), был основан
X. Спенсером Льюисом в 1925 году, хо-
тя сам Льюис, следуя принятой тайны-
ми обществами моде, говорит, что ор-
ден ведет свое происхождение из Древ-
него Египта, а он вступил в его ряды
в конце XIX века. ДМОР быстро стал
крупнейшим розенкрейцеровским ор-
деном в Америке. Почти все 20-е и 30-е
годы Клаймер и Льюис публично поли-
вают друг друга грязью; они громоглас-
но заявляют о своем происхождении от
розенкрейцеров и обвиняют друг друга
в занятиях сексуальной магией — об-
винение, которое, видимо, в обоих слу-
чаях имеет под собой некоторые осно-
вания, поскольку оба эти розенкрейце-
ра были последователями П. Б. Рэн-
дольфа, Клаймера через американских
сторонников Рэндольфа и последовате-
лей Льюиса через Герметическое брат-
ство Луксора и Ordo Templi Orientis.
См. Древний Мистический Орден Ро-
зенкрейцеров (AMORC, ДМОР); Гер-
мафиях а^еапб.
519
метическое братство Луксора (НВ of
L, ГБЛ); Ordo Templi Orientis (ОТО).
Они были отнюдь не единственны-
ми игроками на переполненном поле
американских розенкрейцеровских об-
ществ. Макс Гендель (Карл Луи Грас-
сгоф), датский астролог и оккультист,
основал Розенкрейцеровское товари-
щество в Колумбусе, штат Огайо,
в 1907 году, но потом, в 1910 году, пере-
вел его в Оушенсайд, штат Калифор-
ния, где оно до сих пор, не особо над-
рываясь, работает. В результате раскола
в 1907 году американского отделения
возникла конкурирующая группа,
Societas Rosicruciana in Anglia, которая
порвала с масонами, превратилась
в США в крупную оккультную структу-
ру и тоже ни шатко ни валко действует
по сей день. См. Розенкрейцеровское
товарищество; Societas Rosicruciana in
Anglia.
Еще один розенкрейцеровский ор-
ден начала XX столетия, в свое время
оказавший мало влияния, пожалуй,
сыграл ключевую роль в создании од-
ного из крупнейших религиозных дви-
жений на исходе того же века.
В 1912 году Анни Безант, тогда глава
Теософского общества и горячий сто-
ронник совместного масонства, осно-
вывает в рамках теософии розенкрей-
церовскую организацию, так называе-
мый орден Храма Розового креста. Он
так и не вырос в большую структуру
и закрылся примерно в 1918 году. Мно-
гие из его британских членов вступили
в новое общество — Розенкрейцеровс-
кий орден братства Кротона (РОБК),
учрежденный английским актером
и оккультистом Джорджем Александ-
ром Салливаном в 1920 году. РОБК же
прекратил свое существование в 40-х
годах. Однако его гибель, как ни стран-
но, пошла на пользу одной театральной
группе в области Нового леса Англии.
Именно в ней, как впоследствии ут-
верждал Джеральд Гарднер, он встре-
тился с теми, кто посвятил его в викку.
См. Розенкрейцеровский орден
братства Кротона (РОБК); Теософс-
кое общество; Викка.
Перечисленные ордена — всего
лишь малая толика из массы сущест-
вующих в современном западном ми-
ре розенкрейцеровских орденов и сте-
пеней, и в XXI веке нас, несомненно,
ожидает появление под знаменем ро-
зы и креста новых тайных обществ.
Как ни странно, популярность розен-
крейцерству принес именно отказ от
почти всех самобытных черт. Изба-
вившись от христианского герметиз-
ма, вдохновлявшего авторов «Fama»
и ее читателей, это движение настоль-
ко разрослось, что в конце концов пе-
рестало отличаться от собственно за-
падного оккультизма.
Литература для чтения: Churton
2005, McIntosh 1997, Yates 1972.
РОЗЕНКРЕЙЦ, ХРИСТИАН
Легендарный германский мистик и ос-
новоположник движения розенкрейце-
ров, как сказано в «Fama Fraternitatis»,
первом из розенкрейцеровских мани-
фестов. Христиан Розенкрейц (1378—
1484 гг.) родился в знатной, но обеднев-
520
ЭнциклапеЬил тайшях
шей немецкой семье и в возрасте пяти
лет был отдан в монастырь. Будучи под-
ростком, он вместе со взрослым мона-
хом отправился в паломничество на
Святую землю. Его спутник умер на ост-
рове Кипр, но Розенкрейц продолжил
путешествие и добрался до Дамаска, где
услышал о мудрецах из города Дамеар
(современный Дхамар) в Йемене. При-
быв туда с группой арабов, он пробыл
там три года, изучая медицину и матема-
тику. Затем Христиан отправился через
Египет в марокканский город Фец, где
еще два года изучал магию и каббалу.
После завершения своих странствий он
вернулся в Европу, надеясь обучать то-
му, что ему удалось узнать, однако евро-
пейские ученые пренебрежительно от-
неслись к его открытиям и посмеялись
над ним. До конца своих дней Розенк-
рейц жил в тайной резиденции обще-
ства, колледже Святого Духа, где и был
похоронен в склепе после своей кончи-
ны. См. Каббала; Дамеар; Магия; Розен-
крейцеры.
На протяжении последних не-
скольких столетий неоднократно вы-
сказывались предположения о том,
что Розенкрейц либо действительно
существовал, либо под этим псевдо-
нимом скрывалась одна из историчес-
ких фигур. Многие теософы в эпоху
так называемого теософского века
(с 1875 по 1975 год) верили в то, что
он был предшествующим воплощени-
ем графа де Сен-Жермена, более сов-
ременные писатели отождествляют
его то с немецким оккультистом
и врачом Парацельсом, то с польским
алхимиком Михаилом Сендивогиу-
сом. Впрочем, большинство историков
розенкрейцеровского течения указы-
вают многочисленные черты сходства
между биографией Розенкрейца и дру-
гими аллегорическими преданиями
тех лет и полагают, что рассказ о его
жизни («Христианин Розового крес-
та») — это символическое повествова-
ние, столь часто встречающееся в ал-
химических и оккультных сочинени-
ях XVI и XVII веков. См. Алхимия;
Аллегория; Граф де Сен-Жермен.
РОЙСС, ТЕОДОР
Германский певец, журналист» вольный
каменщик и основатель тайного обще-
ства (1855—1923 гг.). Уроженец Аугс-
бурга и сын хозяина постоялого двора,
он начал свою музыкальную карьеру
певцом и настолько преуспел на этом
поприще, что в Байрейте спел партию
в хоре на первом представлении оперы
«Парцифалъ» Рихарда Вагнера. В масо-
ны он был посвящен в 1876 году во вре-
мя посещения Лондона. В 1885 году
Ройсс вернулся в Лондон для продол-
жения своей певческой карьеры на анг-
лийской сцене. Здесь он увлекся поли-
тикой и вступил в ряды радикальной
организации «Социалистическая лига».
Впрочем, позже его обвинили в том,
что он работал на прусскую тайную по-
лицию, сообщая ей о связях между лон-
донскими социалистами и анархист-
скими кругами в Германии. См. Анар-
хизм.
Во время своего пребывания в Анг-
лии Ройсс стал заниматься журналис-
ЭнциклапеЬил ташиях obufcan^
521
тикой и объездил в качестве коррес-
пондента Великобританию, Европу
и Америку. До 1884 года он не прояв-
лял интереса к оккультизму. Однако
в этом году Ройсс публикует в немец-
ком оккультном журнале статью «Пра-
натерапия» и завязывает в Централь-
ной Европе знакомства с рядом оккуль-
тистов, прежде всего австрийским про-
мышленником Карлом Кельнером
(1851 —1905 гг.), членом Герметическо-
го братства Света. Они с Кельнером на-
чинают обсуждать идею создания
полумасонской организации, учившей
оккультным дисциплинам, особенно
сексуальной магии, унаследованной
братством от американского оккуль-
тиста Паскаля Беверли Рэндольфа
(1825—1875 гг.). См. Герметическое
братство Света; Рэндольф, Паскаль
Беверли.
Одновременно Ройсс занимается
созданием другой организации, пыта-
ясь возродить орден Баварских иллю-
минатов, который он основывает вмес-
те с Леопольдом Энгелем в 1895 году.
Правда, его структура в отличие от на-
стоящих иллюминатов, рационалисти-
ческой организации, проповедовавшей
либеральные политические взгляды,
представляла собой оккультный масон-
ский орден с пятью степенями посвя-
щения — тремя обычными степенями
оперативного масонства, а также сте-
пенью Святого Андрея и розенкрейце-
ровской степенью. Данное общество не
вызвало большого интереса, и одно
время оно состояла из шести лож.
В 1902 году Ройсс и Энгель расстались.
Последнему досталось название орга-
низации, а Ройсс получил от Джона Яр-
кера хартию на основание в Великоб-
ритании Обряда Мемфиса и Мизраима.
Эта организация привлекла к себе го-
раздо больше внимания, чем иллюми-
наты, и к 1903 году в ее рядах насчиты-
валось уже более ста членов. Для не-
регулярной масонской ложи такая
цифра была в то время довольно зна-
чительной. См. Баварские иллюмина-
ты; Степень; Обряд Мемфиса и Миз-
раима; Розенкрейцеры.
Впрочем, успех Обряда Мемфиса
и Мизраима оказался мимолетным, так
как его членам надоели приставания
Ройсса, требовавшего от них крупных
денежных вкладов. В 1906 году послед-
ний уже занимается другой организа-
цией, Ordo Templi Orientis (ОТО), став-
шей той полумасонской структурой,
о которой они с Кельнером говорили
много лет назад. К 1910 году, когда он
принял в нее Алистера Кроули, в ней
состояло всего несколько человек.
В 1912 году в порыве, о котором Ройсс
впоследствии горько пожалел, он на-
значил Кроули главой британского от-
деления ордена. Не прошло и несколь-
ких лет, как они разбежались в разные
стороны. Ройсс почти всю войну и пер-
вые послевоенные годы только тем
и занимался, что пытался подорвать
влияние Кроули, особенно в Америке,
где он дал хартию ОТО Г. Спенсе-
ру Льюису, основавшему впоследствии
американский розенкрейцеровский ор-
ден ДМОР. См. Древний Мистический
Орден Розенкрейцеров (AMORC,
ДМОР); Кроули, Алистер; Ordo Templi
Orientis (ОТО).
522
Энциклопедия тайных а^цеспц
Ройсс, прожив почти всю Первую
мировую войну в Швейцарии, в Герма-
нию вернулся лишь в 1921 году. Спустя
два года он умер в Мюнхене, так и не
придя к примирению с Кроули.
РОССЛИНСКАЯ ЧАСОВНЯ
Часовня в деревне Росслин, местечке
южнее Эдинбурга, является единствен-
ным завершенным сооружением в со-
ставе большой церкви, к строительству
которой приступили по распоряжению
Уильяма Синклера, графа Оркни. Ее
возведение началось в 1446 году, но
в 1484 году, после кончины Уильяма,
прекратилось. Построены были лишь
склеп, клирос и восточные стены попе-
речных нефов; впрочем, в XIX веке к за-
падному крылу был пристроен баптис-
терий. Внутри часовня, великолепней-
ший образец позднеготической архи-
тектуры в Шотландии, богато украшена
резьбой, встречающейся во многих
французских и английских готических
соборах. См. Семейство Синклеров.
До начала 80-х годов XX столетия
Росслинская часовня представляла
интерес только для искусствоведов
и туристов, однако после выхода
в свет книги «Священная кровь и Свя-
щенный Грааль» в массовом сознании
часовня стала ассоциироваться с хра-
мовниками, Приоратом Сиона и не-
традиционными версиями происхож-
дения христианства. С тех пор она
фигурирует во множестве книг, теле-
визионных фильмов и на веб-сайтах
и стала мишенью для небывалого ко-
личества недостоверных утвержде-
ний. Например, несмотря на широко
распространенные заявления, Рос-
слинская часовня повторяет образец
храма Соломона не более, чем любая
другая готическая церковь, и в ней
присутствуют христианские симво-
лы — здесь можно найти кресты,
изображение как Девы Марии с ре-
бенком, так и некоторых святых.
См. Происхождение христианства;
Франкмасонство; Рыцари-храмовни-
ки (тамплиеры); Приорат Сиона.
О часовне в Росслине говорят, что
на ее стенах будто бы вырезаны изоб-
ражения таких растений, как маис,
встречающихся только в Новом Све-
те. Уильям Синклер был последним из
трех членов своей семьи» имевшим
право носить титул граф Оркни,
и второй граф Оркни, Генри Синклер»
возможно, и совершил в 1398 году пу-
тешествие в Новый Свет. Данный ти-
тул давал право на значительную до-
лю рыбного улова, пойманного в се-
верной части Атлантического океана»
а также на существенную часть добы-
тых тюленьих шкур и моржовых клы-
ков, являвшихся тогда предметами
роскоши. Следовательно, плавание
Синклера в 1398 году носило чисто
экономический характер, и наличие
изображений маиса в часовне, воз-
можно, лишь свидетельствует о том»
что оно было успешным и что те места
европейцы посетили во второй раз
только через сто с лишним лет.
См. Америка, открытие.
Литература для чтения: Stevenson
1988.
Энциклопедия тайнях о^и^естб
523
РУКОПИСИ МЕРТВОГО МОРЯ
В 1947 году пастухи-бедуины нашли
кувшин с семью древними свитками
в пещере, находящейся в Кумране, пус-
тынном (возле северо-западного побе-
режья Мертвого моря) районе Иорда-
нии. Они продали их торговцу старин-
ными предметами, а тот — служителю
сирийской церкви. В конце концов они
попали в руки археологов, и первые из
многочисленных раскопок в кумран-
ской пещере и окрестностях начались
в 1949 году. В результате была обнару-
жена община, принадлежавшая, по
мнению большинства ученых, к ессеям,
еврейской секте, упоминаемой в антич-
ных источниках. См. Ессеи.
Всего в Кумране были найдены ос-
татки примерно 800 рукописей, большей
частью фрагменты. Почти половина из
них — это списки книг Ветхого Завета
и псевдоапокрифы (сочинение на биб-
лейскую тему, не включенное в канон
и не считающееся даже апокрифом), так
называемые кумранские рукописи. Ос-
тавшаяся часть состояла из прежде не-
известных псевдоапокрифов, обширных
комментариев к Священному Писанию,
правовых документов, регулирующих
внутреннюю жизнь кумранской общи-
ны, ритуальных текстов, так называемо-
го Принципа войны, описывающего
грядущую 40-летнюю войну между си-
лами света и тьмы, и знаменитый мед-
ный свиток, указывающий, где спрята-
ны, по поверьям, неисчислимые сокро-
вища. См. Медный свиток.
Большинство рукописей Мертвого
моря вскоре были опубликованы. А вот
тексты из 4-й кумранской пещеры ста-
ли предметом международного спора.
Группа ученых, которой было поручено
опубликовать рукописи, практически
ничего из них не издала и даже отказы-
валась показать эти тексты другим ис-
следователям. Исследователь Библии
Джон Аллегро публично заявил, что
данная группа, куда входит много като-
ликов, специально скрывает тексты,
поскольку в них содержится материал,
подрывающей основы христианской
веры. Его обвинения были подхвачены
другими писателями, и в 1991 году
в свет вышли неподтвержденные вари-
анты неопубликованных свитков. Их
появление в печати заставило ученых
наконец предоставить указанные текс-
ты на рассмотрение другим исследова-
телям. Вопреки утверждениям о том,
что они будто бы содержат страшные
тайны о происхождении христианства,
в них не было ничего уж особенно оше-
ломляющего; и отказ опубликовать их
был продиктован чисто научными со-
ображениями — и никакими иными.
См. Происхождение христианства;
Римско-католическая церковь.
Литература для чтения: Shanks 1992,
VanderKam 1994.
524
ЭнцнклапеЬия тайные afyecmfi
РУКОПИСЬ ГЕФФЕРЛИНОВ
См. Радужный город.
РУКОПОЖАТИЕ
Один из основных в западном мире
элементов системы тайных обществ,
рукопожатие, или «тайное рукопожа-
тие», — это опознавательный знак, с ко-
торым знакомят членов во время пос-
вящения. Обычно при рукопожатии
один или более пальцев отводят в сто-
рону либо давят на определенное место
руки. До того как появились безопас-
ные методы опознавания, подобные не-
звуковые сигналы считались одним из
тех немногих надежных средств, кото-
рые позволяли членам тайной группы
распознавать чужаков, возможно, по-
желавших посетить собрания общества
или пользоваться предоставляемыми
им благами. В тайном обществе, где
не одна степень посвящения, каждая
степень может иметь собственное ру-
копожатие или даже несколько рукопо-
жатий. См. Степень; Ложа; Секрет-
ность.
РУССКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Победа большевистской партии в рус-
ской революции 1917 года является од-
ной из основных вех в истории теорий
заговоров. Хотя триумф коммунизма
оказался временным, 72-летнее сущест-
вование Советского Союза превратило
современную теорию заговора из явле-
ния, заботившего лишь небольшую
группу крайне правых, в значительную
силу в культурной политике западного
мира.
Русская революция, как и до нее
французская, стала результатом столк-
новения мировых амбиций правителей
страны, царей из династии Романовых,
с продажной и устаревшей феодальной
системой, на которой держался их ре-
жим. Предыдущая революция 1905 го-
да, начавшаяся после страшного пора-
жения России в войне с Японией, при-
вела к учреждению избираемого зако-
нодательного органа — Думы. Впрочем,
даже после преобразований в законо-
дательной системе, проведенных
в 1907 году премьер-министром Пет-
ром Столыпиным, в избранной Думе
заседали почти одни аристократы
и представители царского двора. Расто-
чительность двора вкупе с архаичной
фискальной системой, избавлявшей
знать практически от всех налогов,
и неверная политика в области сельско-
го хозяйства и экономики сдерживали
развитие России в то время, когда пос-
ле 1905 года крестьяне и наемные рабо-
чие требовали реформ, обеспечивав-
ших им твердый заработок и предо-
ставлявших им право в управлении
страной. Данные факторы еще больше
ослабили царский режим.
Его непрочность стала очевидной
осенью 1914 года, когда Россия на на-
чальном этапе Первой мировой войны
объявила войну Австрии и Германии.
В сентябре того же года немцы нанесли
русским армиям первое из череды
ужасных поражений» а весной 1915 года
Энциклопедиа. тайных. о^еап£
525
австрийские и германские войска в хо-
де крупного наступления вторглись на
сотни километров вглубь территории
Российской империи. Тогда царь Нико-
лай II принял звание главнокомандую-
щего всеми вооруженными силами
и передал управление государством ца-
рице Александре и кучке реакционеров,
которые своими действиями только
усугубили кризис. К 1916 году русская
армия уже находилась в стадии распа-
да, экономика обрушилась, и даже кон-
сервативные партии в Думе призывали
к немедленным политическим преобра-
зованиям.
22 февраля 1917 года рабочие метал-
лургического предприятия в столице
империи, городе Санкт-Петербурге, на-
чали политическую забастовку. Забас-
товки, уличные шествия и мятежи всего
за несколько дней привели к тому, что
жизнь в Санкт-Петербурге замерла. Ар-
мейские подразделения, снятые с фрон-
та для подавления возмущения, отказы-
вались повиноваться своему командова-
нию или присоединялись к восставшим.
К 28 февраля город полностью оказался
в руках повстанцев. Когда в других го-
родах узнавали о восстании, то там тоже
начинались мятежи. Мятежный дух ох-
ватил и армию. 2 марта Николай II отка-
зался от трона, и Российская империя
приказала долго жить.
Из умеренных вожаков Думы было
сформировано Временное правительс-
тво, возглавляемое сначала Георги-
ем Львовым, а затем Александром Ке-
ренским. Вместо того чтобы вести пе-
реговоры о мире и провести коренные
реформы, ожидаемые городским проле-
тариатом и крестьянством, оно занялось
восстановлением порядка и укреплени-
ем в армии дисциплины. Народное вос-
стание в июле против Временного пра-
вительства и попытку военного перево-
рота, предпринятую в августе генералом
Лавром Корниловым, едва удалось по-
давить. Между тем экономическое поло-
жение в стране постоянно ухудшалось,
а немцы нанесли очередное сокруши-
тельное поражение русской армии.
Большевики, представители радикаль-
ного крыла социал-демократической
партии, воспользовались в конце октяб-
ря (по старому стилю) моментом, совер-
шив военный переворот и свергнув Вре-
менное правительство.
После прихода к власти большевики
сразу же заключили перемирие с Герма-
нией и Австрией. Однако консерватив-
ными силами, собравшимися для борь-
бы с большевизмом, была навязана
Гражданская война. С конца 1917 года
по лето 1920 года «красное» больше-
вистское правительство билось не на
жизнь, а на смерть с неоднородным, но
мощным Белым движением, которому
оказывали поддержку своими войсками
Великобритания, Франция, Соединен-
ные Штаты и ряд других государств.
Несмотря на неравные силы, новое со-
ветское правительство выстояло, и к
концу 1920 года советская власть была
установлена на большей части довоен-
ной территории Российской империи.
Победа вооруженных сил под коман-
дованием коммунистической партии
вызвала чудовищное потрясение в умах
во всем мире. Большинство западных
наблюдателей считали коммунистов
526
Энвилла nd)пл тайнах.
маргинальной группой на крайне левом
фланге, не способной прийти к власти,
и до революции лишь единицы за пре-
делами России видели уязвимые места
царского режима за внешним фасадом
силы. Внезапный крах Российской им-
перии сыграл большую роль в распро-
странении теорий заговоров по всему
миру, особенно в Германии, Великобри-
тании и Соединенных Штатах, где мно-
гие левые открыто приветствовали рус-
скую революцию и говорили о возмож-
ности ее повторения у себя дома. В ре-
зультате во многих странах резко
усилились репрессии против левых ор-
ганизаций, и стало расхожим утвержде-
ние, будто каждая хоть сколько-нибудь
левая организация управляется из Мос-
квы. Почти весь XX век большевики
служили для консерваторов (а с 70-х го-
дов для многих либералов и радикалов)
моделью, на основе которой они состав-
ляли собственное представление о заго-
воре. См. Общество Джона Берча; Но-
вый мировой порядок.
Литература для чтения: Schapiro
1984, Wilson 1972.
РУТА
В легенде теософов об Атлантиде и во
многих, посвященных этому таинствен-
ному материку сочинениях XX столе-
тия, основанных на трудах теософов,
один из двух больших островов, погру-
зившихся под воду не сразу со всем кон-
тинентом, а по прошествии какого-то
времени. Город Золотых Врат, столица
империи атлантов, храм Солнца, центр
государственной религии атлантов, на-
ходились на Руте, как и таинственный
Морской храм, где тайные адепты гото-
вились к неизбежному потопу. См. Ат-
лантида; Теософское общество.
Что бы ни стояло в действительнос-
ти за легендой об Атлантиде, такие бри-
танские оккультисты, как Дион Фортун,
свято верили в существование Руты.
Фортун и многие члены ее тайного ок-
культного общества — Братства (впос-
ледствии Общества) Внутреннего Све-
та — полагали, что они живут на ука-
занном острове и принимают в храме
Солнца участие в жреческих ритуалах.
См. Общество Внутреннего Света.
РЫЦАРИ ВЕРЫ
Самое могущественное в наполеонов-
ской Франции тайное общество консер-
вативного толка, Chevaliers du Foi> или
Рыцари веры, было учреждено в 1810 го-
ду Фердинандом де Бертье (1782—
1864 гг.), родитель которого, интендант
Парижа, был убит толпой сразу после
падения Бастилии. Роялист и истый ка-
толик» молодой Бертье участвует в заго-
ворах против наполеоновского режима.
В 1809 году, после того как французская
полиция арестовала и посадила в тюрь-
му папу римского, Бертье оказывается
в заключении за то, что распространял
экземпляры папской буллы, отлучаю-
щей всех, кто принимал участие в за-
держании римского епископа, от церк-
ви. См. Французская революция.
После освобождения в 1810 году
Бертье вступает в масонскую ложу, ста-
Энцшслопедил тайных afyecmi
527
вя перед собой цель познакомиться
с принципом ее деятельности, а затем
создает собственное тайное общество,
Рыцари веры. По уставу Рыцари обя-
зывались заниматься благотворитель-
ностью и совершать благочестивые
поступки, и членам низшей степени,
Associes Charite (товарищи по делам
благотворительности), ничего больше
не было известно. Членам второго
уровня, Есиуег (оруженосец), говорили,
что орден стремится возродить тради-
ции средневекового рыцарства. Только
посвященному третьей степени, рыца-
рю, сообщали о существовании внутри
ордена политических задач, которые
постепенно раскрывали ему при про-
хождении им через промежуточные
степени рыцаря, госпитальера и рыца-
ря веры; лишь члены последней проме-
жуточной степени знали о том, что це-
лью ордена является свержение Напо-
леона.
К 1813 году у Рыцарей веры уже бы-
ли многочисленные сторонники в не-
скольких областях Франции, и через
год они сыграли значительную роль
в падении наполеоновского режима.
Они предоставляли подробные сведе-
ния и помощь войскам союзников,
и многие историки полагают, что имен-
но Рыцари стояли за бордоским восста-
нием в марте 1814 года, когда Людо-
вик XVII был провозглашен королем
Франции и началась Реставрация. Пос-
ле окончательного поражения Наполе-
она орден Рыцарей веры, по-видимому,
тихо прекратил свое существование,
ибо стоявшая перед ним задача была
выполнена.
Степени Рыцарей веры:
1° Associe Charite (товарищ по делам
благотворительности);
2° Есиуег (оруженосец);
3° Рыцарские степени:
Рыцарь;
Госпитальер;
Рыцарь веры (Chevalier de Foi).
Происхождение и связи:
! Рыцари веры.
1
Тип: политический и религиозный.
! Основан: Париж, 1810 г.
' Подлинное происхождение:
создан во Франции консервативны- :
I ми католиками для свержения
1 Наполеона и восстановления на ;
j троне династии Бурбонов.
i Легендарное происхождение: I
! в основу положены традиции I
« средневекового рыцарства. 1
,< Другие названия: нет. (
\ О Франкмасонство; Высокие ]
степени.
РЫЦАРИ ЗОЛОТОГО КРУГА
Рыцари золотого круга, наиболее зна-
чительное тайное общество, выступаю-
щее во время Гражданской войны на
стороне южан, было основано в 1854 го-
ду Джорджем У. Л. Бикли. По задумке
последнего, оно должно было поддер-
жать кампанию за образование Амери-
528
Энуислапеднл тайных, ofyecmG
канской империи, где первым шагом по
присоединению к США территорий
«Золотого круга» вокруг Мексиканско-
го залива стало бы завоевание Мексики
правительственными войсками. Дан-
ный план был особенно привлекателен
для южан, так как, во-первых, на новых
территориях было бы экономически
выгодно создавать основанные на раб-
ском труде плантации, а во-вторых, он
привел бы к тому, что в Союзе боль-
шинство составили бы рабовладельчес-
кие штаты и, следовательно, аболицио-
нисты утратили бы свое влияние в кон-
грессе. Хотя проект Бикли так и остал-
ся проектом, орден охотно поддержали
члены Клуба за права южан, публичной
организации, созданной в 1852 году для
борьбы с «подпольной железной доро-
гой» и попытками северян запретить
рабство. К 1860 году орден Рыцарей зо-
лотого круга уже практически превра-
тился в тайное общество, поддержива-
ющее отделение Юга от Союза.
В 1861 году, после начала боевых
действий между Севером и Югом, Рыца-
ри распространили свое влияние и на
штаты Среднего Запада, где многие жи-
тели выступали против войны. Первый
замок (местная ложа) севернее «линии
Мейсона — Диксона» был образован в
Уильямсон-Каунти, штат Иллинойс, в ап-
реле 1861 года, а к осени того же года,
помимо Иллинойса, его ложи существо-
вали уже в штатах Огайо, Индиана и Ай-
ова. Рыцари активно выступали против
добровольного поступления на военную
службу в правительственные войска, а с
1863 года и против воинского призыва;
они помогали шпионам Конфедерации
и бежавшим военнопленным; доставля-
ли контрабандные товары в южные шта-
ты и везли продукцию из них; агитиро-
вали за южан и проводили политические
мероприятия, стремясь убедить населе-
ние проголосовать против Линкольна
и республиканской партии, чтобы те ли-
шились власти и между воюющими сто-
ронами был заключен мирный договор.
Хотя их главным опорным пунктом бы-
ли штаты на Среднем Западе, к 1864 году
его замки (местные ложи) имелись поч-
ти во всех штатах Союза, в том числе
и в Калифорнии, где располагалось до-
вольно крупное отделение.
И во главе столь успешно руководи-
мого общества тогда стоял Клемент
Валландигем, политик и самый ярый на
Севере противник войны. Отбыв один
срок в палате представителей, он в мар-
те 1863 года вернулся на Средний Запад
и организовал сопротивление Союзу.
В мае его арестовали по приказу воен-
ного губернатора Огайо генерала Амб-
роза Бернсайда, а через месяц выслали
на территорию южан. Конфедераты
тайно переправили его в Канаду, где он
вновь встал во главе Рыцарей золотого
круга. Он выставлял свою кандидатуру
на губернаторских выборах в штате
Огайо от демократической партии, но
проиграл. После его поражения многие
члены Рыцарей перешли в другую орга-
низацию, Орден американских рыцарей
(ОАР), проводивший более прямоли-
нейный курс — курс на вооруженное
восстание. Что же касается Валландиге-
ма, то он, приняв звание верховного ко-
мандора, возглавил ОАР. См. Орден
американских рыцарей (ОАР).
Энукклапедил тайнах,
529
У Рыцарей золотого круга, как и у
многих тайных политических обществ,
было множество разных названий. Вот
только известные: Общество взаимной
защиты, Рыцари могущественных сил,
Крут чести, Круг и Организация мира.
Сторонники Союза называли их
«Copperheads» (медноголовые, по назва-
нию ядовитой змеи) или «Butternuts» (се-
рые калифорнийские орехи, из которых
добывали красящее вещество для клас-
сической военной формы конфедератов).
Хотя общество Рыцарей золотого
круга как организованная сила пере-
стало существовать вскоре после окон-
чательной капитуляции в 1865 году
войск конфедератов в Аппоматоксе,
взгляды, которые они распространяли
и лелеяли, еще долго находили благо-
дарную аудиторию. Те же самые штаты
на Среднем Западе, которые являлись
в военные годы опорой общества Ры-
царей, стали в 20-е годы XX столетия
цитаделью нового тайного общества,
возрожденных Рыцарей ку-клукс-кла-
на. См. Ку-клукс-клан.
Литература для чтения: Benton 1972,
Gray 1942.
j Происхождение и связи: \
j Рыцари золотого круга. j
It - 1
I Тип: политический. /
\ Основан: Нашвилл, штат Теннесси, 1
- 1854 г.
I Подлинное происхождение:
I создан для продвижения плана,
! предусматривающего захват Соеди- 1
I ненными Штатами части Латине- !
I кой Америки и образования на
захваченных землях рабовладель-
, ческих штатов. |
| Легендарное происхождение: нет. 1
| Другие названия: Серые орехи,
I Круг, Круг чести, Медноголовые
| змеи, Общество взаимной защиты, i
5 Рыцари могущественных сил, •
г! Организация мира. '
© Ку-клукс-клан. /
I © Орден американских рыцарей /
‘(ОАР).
РЫЦАРИ И ДАМЫ ЯКОРЯ
См. Орден Блаженных.
РЫЦАРИ КОЛУМБА
Учреждение Рыцарей Колумба является
делом рук отца Майкла МакГивни, амери-
кано-ирландского католического священ-
ника в Нью-Хейвене, штат Коннектикут,
видевшего в создании братского мужско-
го ордена для католиков насущную необ-
ходимость. Большинство существующих
братских орденов были официально
осуждены Ватиканом, под опалу которого
в XIX столетии попали, помимо давно
уже к тому времени проклятых католи-
ческой церковью масонских организа-
ций, и другие тайные общества. Попу-
лярность в Америке 80-х годов XIX века
братских обществ взаимопомощи и дейс-
твительные преимущества такой систе-
мы оказания помощи привели к тому,
530
Энциклапгдил тайных.
что католическая церковь уже не могла
просто отвергать их, не предложив им
достойной замены. И, создав в 1888 году
с одобрения вышестоящих орден Рыца-
рей Колумба, отец МакГивни по-своему
решал эту задачу. См. Братские обще-
ства взаимопомощи; Римско-католи-
ческая церковь.
Рост новой организации был стре-
мительным. К 1900 году ее советы (мест-
ные ложи) имелись во всех штатах
США. В указанном году к трехстепен-
ной системе, учрежденной отцом Мак-
Гивни и его соратниками, прибавляют
новую степень — степень патриотизма,
а в 1904 году, взяв за образец орден
Вельмож, создают потешную степень,
Международный орден Альгамбры. Ры-
цари Колумба имеют в настоящее время
свои отделения в США, Канаде, Мекси-
ке и на Филиппинах и заняты создани-
ем первых советов в Польше. Организа-
ция, образованная на основе Рыцарей
Колумба, Рыцари святого Колумбануса,
была в 1915 году учреждена в Ирландии
и действует там до сих пор. См. Древ-
ний Арабский Орден Вельмож Таинст-
венного Святилища (AAONMS, ДАО-
ВМС); Потешные степени.
Рыцари Колумба используют в ос-
новном те же символы и процедуры,
что и братские общества, лишь изменяя
их там, где необходимо, в соответствии
с требованиями церковного запрета
тайных орденов. Членами данного ор-
дена могут быть только католики. Они
не дают клятв, но свято блюдут обет
хранить тайну, не раскрывая ее даже
в исповедальне. Подобно другим брат-
ским обществам взаимопомощи, орден
предоставляет своим членам пособия;
будучи католической организацией, он
также собирает средства на нужды цер-
кви и благотворительность. Недавно
было предложено канонизировать его
основателя, отца МакГивни. Впрочем,
Ватикан еще не приступил к рассмотре-
нию данного предложения.
Степени Рыцарей Колумба:
1° степень членства, или степень ми-
лосердия;
2° степень единства;
3° степень братства;
4° степень патриотизма.
’---
I *
Происхождение и связи: |
/ Рыцари Колумба.
; Тип: братский.
! Основан: Нью-Хейвен, штат <
j Коннектикут, 1882 г.
| Подлинное происхождение:
‘ создан католическим священником !
( как братский орден для католиков. I
I Легендарное происхождение: нет. 1
< Другие названия: нет.
! О Братские общества взаимопо- *
\мощи.
РЫЦАРИ ЛЮТЕРА
Основанный в 1912 году в Де-Моине,
штат Айова, орден Рыцарей Лютера
представлял собой тайное политическое
Энциклопедия niauMiflx о$1цест&
531
общество, борющееся против учения
Римско-католической церкви. Убежден-
ные (как многие протестанты того вре-
мени) в том, что Римско-католическая
церковь является тайной заговорщичес-
кой организацией, его члены поклялись
«[использовать в борьбе) с римской
церковью те же методы, какие применя-
ет она». В 1915 году в его рядах насчи-
тывалось уже 128 000 членов, однако
в годы депрессии он, подобно многим
орденам, разделяющим теорию о пре-
восходстве одной группы населения над
другой, прекратил свое существование.
См. Римско-католическая церковь.
Происхождение и связи:
Рыцари Лютера
I Тип: политический и религиозный.
/ Основан: Де-Моин, штат Айова,
1912 г.
Подлинное происхождение:
I образован группой протестантов, ।
/ убежденных в том, что католичес- ‘
। кая церковь собирается захватить |
। власть в США. j
' Легендарное происхождение: нет.
Другие названия: нет.
-О Римско-католическая церковь.
РЫЦАРИ ПИФИЯ
Одно из трех наиболее крупных тайных
братских обществ в США конца XIX —
начала XX столетия, Рыцари Пифия яв-
лялись детищем Юстуса Ратбоуна,
школьного учителя из Мичигана, кото-
рый во время Гражданской войны меж-
ду Севером и Югом перебрался в Ва-
шингтон, округ Колумбия. Уже в
1858 году, после просмотра пьесы Джо-
на Банима «Дамон и Пифий», рассказы-
вающей о братской любви двух членов
пифагорейского братства в Италии VI ве-
ка до н. э., Ратбоун задумался о созда-
нии братского ордена, основанного на
этом предании. Он был вольным ка-
менщиком, состоящим в Королевской
арке, а также членом Улучшенного ор-
дена краснокожих, одного из старей-
ших чисто американских тайных об-
ществ; при создании своего общества
он заимствовал некоторые элементы
у масонов и краснокожих. См. Франк-
масонство; Улучшенный орден крас-
нокожих (УОК); Пифагорейское
братство; Королевская арка.
Ему удалось наконец основать пер-
вую пифийскую ложу, Вашингтон № 1,
в 1864 году. Первые годы существова-
ния ордена отмечены практически не-
прерывной внутренней борьбой меж-
ду Ратбоуном и несколькими другими
членами-основателями. Он несколько
раз уходил из ордена и вновь вступал
в него. Впрочем, эти разногласия не
помешали бурному развитию органи-
зации, и к концу XIX столетия Рыцари
Пифия являлись в США третьим (пос-
ле масонских организаций и Братства
Чудаков) по численности тайным
братским обществом. См. Братство
Чудаков.
В 1869 году группа чернокожих жи-
телей Филадельфии направила в Вер'
532
ЭнциклапсЬил тайные
ховную Великую ложу прошение о пре-
доставлении им разрешения на созда-
ние собственной ложи и получила от-
каз. Такие же отказы были получены
в 1871, 1878 и 1888 годах. Это был пери-
од, когда чернокожие американцы, при-
крываясь вышедшими после Гражданс-
кой войны законами, пытались добить-
ся хоть какого-то равенства с белыми,
однако большинство социальных инс-
титутов, основанных американцами ев-
ропейского происхождения, захлопы-
вали перед их носом двери. В результа-
те, и такое произошло с еще нескольки-
ми братскими орденами, появился
отдельный негритянский филиал орде-
на Рыцарей Пифия, просуществовав-
ший немалый срок и в XX веке. См. Аф-
роамериканские (негритянские) тай-
ные общества.
Столь же сложными были отноше-
ния ордена с собственным вспомога-
тельным отделением для женщин. Пред-
ложения о создании женского подраз-
деления (Womens Rank, женская сте-
пень) вносились членами ордена
начиная с 1868 года, однако Верховная
Великая ложа отказывалась учреждать
его. В итоге в 1888 году была основана
совершенно независимая женская орга-
низация, называвшаяся Пифийские сес-
,тры. Вначале отношения между сестра-
ми и рыцарями были довольно напря-
женными. Пифийским сестрам даже
пришлось (чтобы рыцари не смогли до-
биться их закрытия) изменить свое на-
звание и именоваться Сестрами Ратбоу-
на. Обратное переименование произош-
ло только в 1904 году. См. Женские от-
деления.
Эти неурядицы не убили в Рыцарях
Пифия желания быть в числе первых.
Развитие после 1868 года братских об-
ществ взаимопомощи вдохновило пи-
фийцев на создание нового подразде-
ления, Endowment Rank (степень фон-
да), выплачивающего рыцарям посо-
бия. Подобно многим обществам
взаимопомощи, ему не удалось урав-
нять уровень выплат с уровнем пос-
туплений, и выплату пособий при-
шлось заменить обычной программой
страхования, находящейся в ведении
Верховной Великой ложи. Пожалуй,
несколько более успешным оказался
Uniformed Rank (униформистская сте-
пень), созданное в 1878 году по воен-
ному образцу подразделение в проти-
вовес рыцарям-храмовникам масонс-
ких организаций и других степеней,
члены которых носили униформу, на-
поминающую военную. Одетые в ши-
карную черную униформу с белыми
плюмажами, они являли собой велико-
лепное зрелище по сравнению с члена-
ми других тайных братских обществ,
когда последние принимали участие
в городских парадах. И они, естествен-
но, больше привлекали ветеранов
Гражданской войны. Подобно другим
униформистским степеням, она после
Первой мировой войны стала посте-
пенно утрачивать свое влияние и в 50-е
годы XX столетия прекратила сущест-
вование. См. Братские общества взаи-
мопомощи.
Как и у большинства тайных братских
обществ, возникших в США в XIX веке,
расцвет Рыцарей Пифия пришелся на
первое десятилетие XX столетия, затем
Энциклопедия тайнах. о^йцестб
533
его численность пошла на спад. Оно еще
существует, и его ложи имеются пример-
но в половине штатов США.
Степени Рыцарей Пифия:
Г Паж;
2° Оруженосец;
3° Рыцарь.
/ Происхождение и связи: \
/ Рыцари Пифия |
• ।
1 л -
; Тип; братски и.
' Основан: Вашингтон, округ !
! Колумбия, 1864 г. /
; Подлинное происхождение: j
‘ образован мелким государствен-
| ным служащим для организации
j взаимопомощи.
1 Легендарное происхождение: ।
j примером послужили средневеко- I
i вое рыцарство и вошедшее в леген- I
’ ду чувство локтя членов Пифаго- I
i рейского братства. [
' Другие названия: нет.
О Франкмасонство; Улучшенный 1
\ орден краснокожих (УОК); Коро- I
левская арка.
РЫЦАРИ ПРАЗДНЕСТВА
(ПРАЗДНЫЕ РЫЦАРИ)
Практически все сведения о голланд-
ском тайном обществе Les Chevaliers
de la Jubilation (Рыцари празднества)
почерпнуты нами из небольшой стоп-
ки исписанных страниц, обнаружен-
ных среди личных бумаг Джона То-
ланда (1670—1722 гг.), плодовитого
ирландского писателя и философа.
Эта организация, созданная около
1710 года в Гааге группой французс-
ких изгнанников, представляла собой
отчасти увеселительный клуб, отчасти
чей-то розыгрыш и отчасти серьезную
структуру, участвующую в заговоре
против политического и религиозного
абсолютизма во Франции в царство-
вание Людовика XIV. См. Толанд,
Джон.
О Рыцарях празднества достовер-
ных сведений сохранилось очень мало;
до нас дошли протоколы четырех соб-
раний и короткая речь Великого масте-
ра, произнесенная им перед членами
общества. Вот, собственно, и все. Из
этого скудного источника мы узнаем
имена нескольких членов, а также то,
что Рыцари празднества считали римс-
ких бога Меркурия и богиню Минерву
своими покровителями, и то, что они,
видимо, усиленно прикладывались
к рюмке. Толанд тоже был членом и да-
же, возможно, основателем ордена, со-
зданного во время его пребывания в Га-
аге в период с 1708 по 1710 год.
Судя по протоколам, во время засе-
даний они в основном устраивали ро-
зыгрыши и пьянствовали. Впрочем,
у данной организации была и серьезная
цель. Почти все ее члены являлись
французскими диссидентами, выслан-
ными с родины самодержавным режи-
мом, и некоторые из них — Жан Руссе-
де-Мисси, Шарль Девье, Мишель Бем и,
534
Энциклапедил tnaiuunx
вероятно, сам Толанд — работали вмес-
те над самой скандальной книгой XVIII
столетия, «Traite des Trois Imposteurs»
(«Трактат о трех самозванцах»), где
говорилось, что Моисей, Иисус и Му-
хаммед — мошенники, выдумавшие
ложные религии для того, чтобы, поль-
зуясь людским страхом и доверчивос-
тью, повелевать массами, и предлага-
лась новая пантеистическая религия
природы.
Главной мишенью указанного трак-
тата являлся консервативный, пропи-
танный сильным католическим духом
абсолютизм Людовика XIV, короля
Франции. Впрочем, идеи, пущенные
в оборот Рыцарями празднества, слу-
жили на протяжении последующих
двух с лишним столетий основой для
радикальных тайных обществ во
Франции и других странах Западной
Европы.
Литература для чтения: Jacob 1981.
i Происхождение и связи:
i Рыцари празднества.
' Тип: религиозный и обществен-
i ный.
j Основан: Гаага, 1708—1710 гг.
' Подлинное происхождение:
j создано группой сосланных фран-
цузских диссидентов с целью
J разработки религиозных идей
; радикального характера.
Легендарное происхождение: нет.
i Другие названия: нет.
i
i
г
I
(
I
РЫЦАРИ ПЫЛАЮЩЕГО
КРУГА
Данное тайное общество, учрежденное
в 1923 году в Пенсильвании, было со-
здано с целью противодействия воз-
рожденному ку-клукс-клану. Его члены
носили белые балахоны с пылающим
красным кругом (символ истины) на
левой стороне груди. В него охотно
принимали католиков, евреев и черно-
кожих, но не белых американцев про-
тестантского вероисповедания. Одна из
нескольких организаций, созданных
в 20-е годы XX века для борьбы с ку-
клукс-кланом, она прекратила свою де-
ятельность в конце 20-х годов после
краха возрожденного ку-клукс-клана.
См. Всеамериканская ассоциация; Ры-
цари Свободы; Ку-клукс-клан; Орден
противников тех, кто сует свой нос
в чужие дела.
РЫЦАРИ СВОБОДЫ
Рыцари Свободы, тайное общество, бо-
рющееся против ку-клукс-клана, было
создано в Нью-Йорке в 1923 году быв-
шим куклуксклановцем Эндрю Падо-
ном, который был изгнан из невидимой
империи за то, что в начале 20-х го-
дов XX века выступал против принятия
в ее ряды подозрительных личностей.
Подобно многим иным тайным обще-
ствам, выступавшим против клана, оно
в 20-е годы процветало» но после краха
клана в конце 20-х годов прекратило
свое существование. См. Всеамерикан-
ская ассоциация; Рыцари пылающего
ЭнцшслапеЭил тайнах otufeanS
535
круга; Ку-клукс-клан; Орден против-
ников тех» кто сует свой нос в чужие
Дела.
РЫЦАРИ ТРУДА
Первый крупный профсоюз в США,
Благородный и священный орден Ры-
царей Труда был в 1869 году основан
в Филадельфии Урией Стивенсом, порт-
ным и деятелем рабочего движения,
вместе с восемью товарищами. Он яв-
лялся членом сразу нескольких брат-
ских обществ того времени, включая
масонские организации, Братство Чу-
даков и Рыцарей Пифия. При создании
собственной структуры Стивенс взял
из указанных обществ основные орга-
низационные принципы и символы.
См. Франкмасонство; Рыцари Пифия;
Братство Чудаков.
В первые годы своего существова-
ния Рыцари Труда представляли собой
тайное (в полном смысле этого слова)
общество, с обрядом посвящения, па-
ролями, особыми рукопожатиями
и опознавательными знаками. В 1869 го-
ду у американских рабочих практичес-
ки не было никаких прав, и большин-
ство работодателей могли уволить лю-
бого работника, заподозренного в при-
надлежности к профсоюзу. Каждый
рыцарь клялся, под угрозой исключе-
ния, не сообщать имен членов ордена
посторонним. Собрания проводили
тайно, и каждый рыцарь должен был
доказать, что он является членом орде-
на, лишь после этого его пускали в по-
мещение ложи.
В 1878 году была создана вторая
степень посвящения — степень
философского камня, однако посвя-
щены в нее были немногие. К тому
времени, однако, репрессии в отноше-
нии рабочих организаций достигли
в Пенсильвании, угольном крае, тако-
го уровня, что клятвы и тайные соб-
рания превратились в препятствие,
мешающее профсоюзам вести полити-
ческую борьбу, да и отрицательное от-
ношение католической церкви ко вся-
кого рода тайным обществам тоже со-
здавало определенные трудности, пос-
кольку в США многие работники
физического труда являлись эмигран-
тами из католических стран. В 1882 го-
ду великий мастер-работник Тирене
Паудерли1 запретил проведение риту-
алов и превратил орден Рыцарей Тру-
да в открытую профсоюзную органи-
зацию. Также он распахнул ее двери
для женщин и негров, превратил ее,
правда лишь на время, в самый влия-
тельный в США профессиональный
союз. См. Римско-католическая цер-
ковь.
В 1887 году, период наивысшего
расцвета, в рядах Рыцарей Труда на-
считывалось около одного миллиона
членов, однако занимаемая руководс-
твом данной организации соглаша-
тельская позиция при разрешении
спорных вопросов между работника-
ми и работодателями, нежелание Па-
1 Паудерли, Тирене (1849—1924 гг.) —
один из оппортунистических лидеров
рабочего движения США в 70—90-х гг.
XIX в.
536
Энциклопедия тайных о^цест&
удерли поддерживать всеобщие за-
бастовки, саботаж и принуждение
привели к тому, что она утратила
в рабочих массах свое влияние, и те,
кто составлял ее основу, на исходе
столетия перешли в более радикаль-
ные рабочие организации. Рыцари
Труда, приведя в замешательство сво-
их придерживающихся либеральных
взглядов сторонников, стали подогре-
вать антикитайские настроения, по-
лагая, что причиной снижения зара-
ботной платы является приток китай-
ских рабочих (кули). В 1917 году пос-
ле того, как ее ряды в течение многих
лет только редели, она была распуще-
на. Большинство ее бывших членов
вступили в другие организации рабо-
чих. См. Профессиональные союзы.
Литература для чтения: Phelan
2000.
Происхождение и связи:
Рыцари Труда
. Тип: братский и экономический. j
• Основан: Филадельфия, 1869 г. |
/ Подлинное происхождение:
образован по типу профессионала !
I ного объединения (профсоюза) i
{ активистом рабочего движения. !
Легендарное происхождение: нет. |
Другие названия: Благородный i
\ и священный орден Рыцарей Труда. I
.[ О Франкмасонство; Рыцари <
Пифия; Братство Чудаков. j
I© Профсоюзы.
РЫЦАРИ-ХРАМОВНИКИ
(ТАМПЛИЕРЫ)
В 1119 году девять французских рыца-
рей, живших в Иерусалиме, создали во-
енно-монашеский орден для защиты
паломников, следующих в упомянутый
город на поклонение священным для
христиан местам. В присутствии иеру-
салимского патриарха они дали мона-
шеские обеты бедности, целомудрия
и послушания, а король Балдуин II по-
жаловал им дом, стоящий неподалеку
от развалин храма Соломона. Отсюда
и произошло название ордена — Ни-
щенствующие рыцари Христа и храма
Соломона, более известные как рыца-
ри-храмовники, или тамплиеры.
В последние годы появилось мно-
жество самых странных предположе-
ний о происхождении этого ордена.
Впрочем, его возникновение было как
нельзя более своевременным. Оказание
помощи паломникам, держащим путь
в святые места, являлось в Средние ве-
ка обязанностью каждого истинного
христианина, освященной церковным
правом и получившей признание в мас-
совой культуре той эпохи. Хоть дорога
(64 км) между портовым городом Иоп-
па и Иерусалимом, главным местом па-
ломничества, была облюбована разбой-
никами и дикими зверями, девять ис-
кусных рыцарей вполне могли защи-
тить паломников.
В первые десять лет существования
численность ордена была небольшой,
и прилагательное «бедные» в его назва-
нии прекрасно описывает его положе-
ние. Несмотря на то что время от вре-
ЭнуислапгЪнл томных ойщсстб
537
мени король Иерусалима оказывал ему
финансовую помощь, рыцари-храмов-
ники были так ограничены в средствах,
что иногда двум братьям приходилось
ехать на одной лошади. Из письма, на-
писанного его первым Великим масте-
ром Гуго де Пейном во время церковно-
го собора в Труа в 1128 году и обращен-
ного к его собратьям в Иерусалиме,
явствует, что бедные братья-воины на-
ходятся на грани выживания. К счас-
тью для ордена, помощь уже находилась
в пути. Лишь немногие слышали о там-
плиерах до 1128 года — до приезда в Ев-
ропу Гуго, когда тот рассказал об орде-
не, зато после его путешествия на орден
обрушился поток пожертвований, и его
ряды пополнили десятки кандидатов.
Впрочем, важнее было то, что католи-
ческая церковь наконец официально
признала храмовников и освободила их
от церковной десятины и обычных на-
логов, а авторитетнейший Бернар Клер-
воский (позднее канонизированный
церковью) помог составить монастыр-
ский устав и написал широко распро-
страненное сочинение «Похвала новому
рыцарству», превозносящее тамплие-
ров и призывающее остальных подде-
рживать их.
За несколько десятилетий храмов-
ники получили в дар от знатнейших ро-
дов Европы столь огромные земельные
владения, что для управления ими при-
шлось создавать сеть местных центров,
так называемых командорств, и от-
правлять доходы в Палестину. Также
храмовники были вынуждены постро-
ить собственный флот, занимающийся
перевозкой новобранцев и припасов
через Средиземное море, и возвести
в Святой земле укрепленные замки
в уязвимых местах, ибо теперь орден
занимался в основном защитой осно-
ванных крестоносцами королевств от
вторжений мусульман, пытавшихся
вернуть захваченные у них земли. Впро-
чем, даже сейчас, согласно уставу, де-
сять рыцарей должны были охранять
дорогу из Поппы до тех пор, пока крес-
тоносцы будут оставаться в Палестине.
К 1170 году в рядах храмовников
в Святой земле насчитывалось около
тысячи братьев-рыцарей, более или ме-
нее равномерно распределенных по
трем королевствам крестоносцев —
Иерусалимскому» Антиохийскому и
Трипольскому. Вместе с оруженосцами
(братья из знатных семейств, еще не по-
лучившие звания брата-рыцаря), сер-
жантами (всадники из простолюдинов)
и туркополами (конные лучники, наби-
раемые из местного населения, то есть
жителей Палестины) численность войс-
ка тамплиеров доходила до 10 тысяч во-
инов. Вкупе с еще двумя основными
рыцарскими орденами того времени
(госпитальерами и тевтонцами) тамп-
лиеры составляли около половины всех
боеспособных войск государств кресто-
носцев. Благодаря своей выучке, опыту
и дисциплине рыцарские ордена явля-
лись главной опорой Крестовых похо-
дов. Черно-белое знамя крестоносцев,
Босеан, во время Крестовых походов
реяло в Святой земле над каждым по-
лем сражения. См. Босеан (Beauceant).
Соблюдение строгой дисциплины
храмовникам предписывал устав. Пер-
воначальный, или «первичный», устав,
538
Энцилслапсдня tnaiUunx aiujuml
данный тамплиерам на церковном со-
боре в Труа, был практически списан
с устава цистерцианского монашеского
ордена и имел мало общего с их боевой
жизнью или условиями их пребывания
в Палестине. Устав был впоследствии
дополнен retrais, или дополнительными
разделами, посвященными организаци-
онной структуре ордена, обязанностям
его служащих братьев и членов, а также
наказаниям, налагаемых на тех, кто на-
рушил его правила. По уставу храмов-
ники делились на братьев-рыцарей,
происходивших из знатных родов и об-
ладавших исключительным правом го-
лосовать на собраниях капитула; свя-
щенников, отправляющих католичес-
кие обряды, и служащих братьев, к ко-
торым относились оруженосцы
и сержанты, а также ремесленники
(оружейники, кузнецы, повара и так
далее) — одним словом, те, кто, обеспе-
чивая всем необходимым средневеко-
вое войско, сохранял его боеспособ-
ность. Четвертый класс, включавший
светских лиц, состоял из мужчин
и женщин, давших обет помогать орде-
ну, которым за это присваивалось зва-
ние почетного члена.
В XIV столетии, во время суда над
рыцарями-храмовниками, заговорили
о существовании у тамплиеров некое-
го тайного устава. Эти утверждения на
протяжении последних двух веков не
раз повторялись различными писате-
лями, как очерняющими, так и обеля-
ющими храмовников. Однако все на
самом деле обстояло гораздо проще.
До наших дней дошло множество эк-
земпляров устава рыцарей храма
(см. английский перевод у Аптона-Уор-
да, 1992 г.), содержащих подробные
сведения о военной тактике и обрядах
тамплиеров; вот почему одно из retrais
требовало, чтобы экземпляры устава,
дабы они не попали в руки врагов, на-
ходились только у должностных лиц
ордена.
Согласно уставу тот, кто обратился
с прошением о приеме в орден, мог
быть принят только в том случае, если
за него проголосовало большинство
братьев-рыцарей. Голосование прово-
дили в помещении капитула, куда было
подано прошение. После проходил
простой обряд посвящения, когда но-
вый член подтверждал» что он не женат
и не давал обета другому религиозному
ордену, что у него нет неоплаченных
долгов, тайных хворей, что он, рассчи-
тывая облегчить себе путь в орден, не
подкупал членов ордена и что он не
крепостной. Затем он клялся, что пол-
ностью посвятит свою жизнь ордену,
и выслушивал наставление о своих обя-
занностях и обязательствах. Данный
ритуал, описанный во многих текстах
устава тамплиеров, весьма похож на
другие средневековые обряды посвяще-
ния, включая прием новых членов в мо-
настырские ордена и прием учеников»
подмастерий и мастеров в ремесленные
цеха. См. Принятие в братство
(Brothering); Средневековые гильдии
(цеха); Посвящение.
Устав запрещал тамплиерам иметь
собственные деньги. Если после смерти
брата в его келье находили золотые или
серебряные монеты, его непогребенное
тело оставляли на съедение собакам.
Энциклопедия тайнмх
539
Впрочем, сам орден быстро разбогател.
Финансовым системам, возникшим из
необходимости переправлять средства
из Европы в королевства крестоносцев,
вскоре нашлось иное применение,
и тамплиеры стали первыми в средне-
вековой Европе банкирами междуна-
родного масштаба. Со времен француз-
ского короля Филипа Августа (1165—
1223 гг.) и до гибели ордена француз-
ские монархи хранили свою казну
в парижском центре тамплиеров. Более
века Великие мастера ордена выступа-
ли в роли советников, финансистов
и военачальников при королях периода
Крестовых походов.
Однако храмовники и другие ры-
царские ордена не смогли защитить го-
сударства крестоносцев от нашествия
объединенных сил арабов. Не помог
и третий Крестовый поход. В 1187 году
Иерусалим пал под натиском войск Са-
лах-ад-Дина (Салах-ад-Дин Юсуф-ибн-
Айюб, 1138—1193 гг.), и предпринятые
впоследствии Крестовые походы лишь
замедлили наступление арабов. После
падения в 1291 году Акры у крестонос-
цев не осталось больше крепостей в Па-
лестине, и исчезла причина, оправды-
вающая существование рыцарских ор-
денов. Рыцари-госпитальеры перебра-
лись на греческий остров Родос и оттуда
вели свою борьбу. Тевтонские рыцари,
вернувшись обратно в Германию, пред-
приняли новый Крестовый поход в Вос-
точную Европу против языческих бал-
тийских племен и славян. Лишь рыцари
храма остались не у дел и стали убеж-
дать европейских монархов организо-
вать новый Крестовый поход.
Это-то и оказалось роковой ошиб-
кой. Их богатство и привилегии вызы-
вали зависть, их ненавидели за надмен-
ность и винили в провале Крестовых
походов — вот почему тамплиеры
представляли собой прельстительную
мишень для государя, осмелившегося
воспользоваться благоприятным слу-
чаем. Вечно испытывающий недоста-
ток в средствах, Филипп IV Французс-
кий давно уже с завистью поглядывал
на принадлежавшие тамплиерам гро-
мадные богатства. В 1305 на папский
престол был избран его ставленник
Климент V. Нужно было лишь обвине-
ние, и слухи о нечестивых деяниях хра-
мовников, распускаемые Эскью де Фло-
рианом, бывшим тамплиером из Юж-
ной Франции, дали для него основа-
ния.
На рассвете 13 октября 1307 года,
это была пятница, была проведена опе-
рация, которая сделала бы честь любо-
му современному полицейскому госу-
дарству, когда королевские чиновники
одновременно вторглись и провели
массовые аресты во всех капитулах
тамплиеров на территории Франции.
Орден обвиняли в ереси. Две тысячи
тамплиеров, из коих около ста являлись
братьями-рыцарями, были брошены
в тюрьму. После того как их подвергли
пыткам, были получены признательные
показания. В них говорилось, что у там-
плиеров имеется тайный обряд посвя-
щения, во время которого послушники
отрекаются от Христа, топчут ногами
крест и целуют ягодицы того, кто про-
водит ритуал посвящения, и что на соб-
раниях капитула члены ордена покло-
540
Энциклопедия майлиях а^цеапв
няются идолу, называемому Бафометом
(Baphomet). О значении данного имени
за прошедшие с тех пор годы было вы-
сказано не одно странное предположе-
ние. Однако на самом деле это средне-
вековый искаженный вариант имени
Мухаммед (Muhammad), соответствую-
щий современному английскому
Mahound. Вероятно, из этого следовало,
что во время пребывания в Палестине
тамплиеры перешли на сторону врага.
См. Бафомет.
В следующем году под сильным дав-
лением французского короля папа
Климент издал буллу, предписываю-
щую духовным и светским властям ев-
ропейских государств арестовать и су-
дить храмовников там, где их найдут.
В результате было задержано несколь-
ко членов ордена, но их осуждение бы-
ло явлением весьма редким. В несколь-
ких же случаях, особенно в Германии,
тамплиеры были полностью оправда-
ны. В 1312 году Климент, созвав в Вене
для осуждения ордена общий церков-
ный собор, обнаружил, что многие
епископы и кардиналы поддерживают
орден и хотят, чтобы храмовникам
позволили ответить на предъявленные
им обвинения. Климент, оказавшийся
между непослушным собором и раз-
гневанным королем Филипом, без дол-
гих рассуждений своей властью рас-
пустил орден.
За пределами Франции роспуск ор-
дена привел лишь к тому, что его члены
сменили одно одеяние на другое. Боль-
шинство тамплиеров вступили в ряды
Других рыцарских орденов; немецкие
рыцари храма вступили в Тевтонский
орден, храмовники, живущие в Испа-
нии, пополнили ряды испанских духов-
ных рыцарских орденов Монтеса и Ка-
латрава, а король Португалии просто
переименовал португальских тамплие-
ров в Рыцарей Христа и помог им. Даже
во Франции из 2000 арестованных
в 1307 году подавляющее большинство
было освобождено; не считая же тех,
кто умер от пыток, ибо сколько их бы-
ло — неизвестно, казнено было всего
60 человек. И в их числе последний Ве-
ликий мастер ордена рыцарей храма
Жак де Моле, который был сожжен на
костре в марте 1314 года. Умирая, он,
согласно легенде, проклял короля Фи-
липпа и папу Климента. Если это прав-
да, тогда его проклятие оказалось весь-
ма действенным, ибо еще до конца года
король и папа преставились.
Смерть Жака де Моле завершила ис-
торию Рыцарей храма и одновременно
послужила отправной точкой в мифе
о тамплиерах. Данное предание не име-
ет, в сущности, никакого отношения
к некогда существовавшему ордену
и целиком связано с историей тайных
обществ в западном мире, начавшейся
в 30-х годах XVIII столетия и продол-
жающейся по сей день.
Во время уничтожения ордена хра-
мовников, как и многие столетия спус-
тя, почти все в Европе считали, что Фи-
липп IV стер с лица земли тамплиеров
лишь для того, чтобы добраться до их
богатств. Только немногие ярые сто-
ронники французской королевской ди-
настии и официальные историки пап
римских верили, по их словам, расска-
зам о том, что тамплиеры были ерети-
Энушслапедил тайных, afyecmS
541
ками и поклонялись Бафомету. Живший
в ту эпоху поэт Данте Алигьери, автор
величайшей поэмы «Божественная ко-
медия». давший свою оценку большин-
ству событий того времени, называет
причиной постигшего тамплиеров рока
в двадцатой песне «Чистилища» стяжа-
ние и пренебрежение Филиппа. Вели-
кий теоретик-правовед эпохи Возрож-
дения Жан Боден спустя два столетия,
говоря о подавлении и уничтожении
несправедливым монархом группиров-
ки, приводил в качестве классического
примера рыцарей-храмовников. До се-
редины XVIII века единственными точ-
ками зрения по вопросу о храмовниках
оставались изложенное выше представ-
ление и утверждение церкви, что Фи-
липп IV, обвиняя их в ереси, говорил
сущую правду.
Затем, в конце 30-х годов XVIII сто-
летия, неожиданно появились совер-
шенно новые предположения, авторы
которых уверяли, что рыцари-храмов-
ники были тайными хранителями
древней мудрости, замалчиваемой
с помощью самых жестоких методов
силами ортодоксии. Впервые они воз-
никли во Франции в масонских кругах,
связанных с якобитами (сторонника-
ми изгнанной династии Стюартов),
и толчком послужила знаменитая речь
шевалье Эндрю Рамзая, влиятельного
якобита, которую он произнес
в 1736 году и в которой он утверждал,
что франкмасонство ведет свое проис-
хождение от рыцарских орденов эпохи
Крестовых походов. См. Франкма-
сонство; Якобиты; Рамзай, Эндрю
Майкл.
Спустя несколько лет после произ-
несения этой речи при французском
дворе стали бродить слухи о новых
для масонства шотландских степенях,
являющихся более высокими по отно-
шению к простым трем степеням опе-
ративного масонства. Судя по фран-
цузским источникам, первая шотланд-
ская система была создана Рамзаем
и включала три степени — шотланд-
ский мастер, послушник и рыцарь хра-
ма. Затем появились и другие степени;
в одном парижском памфлете, издан-
ном в 1744 году, сказано, что мастер-
каменщик — далеко не самая высокая
степень, над ней еще имеется шесть
или семь степеней. Впрочем, в 1751 го-
ду в большинстве французских лож
существовало только девять степеней.
См. Высокие степени; Шотландские
степени.
Система шотландских степеней
строилась на утверждении, будто они
были заимствованы у тамплиеров, тра-
диции которых сохранились в Шотлан-
дии, и что сами рыцари-храмовники
являлись хранителями древней мудрос-
ти, уцелевшей в этих более высоких
степенях вольнокаменщичества. Мно-
гие историки франкмасонства утверж-
дают, что миф о тамплиерах — это це-
ликом детище якобитов, одно из
средств, использованных ими против
недругов в борьбе за влияние над фран-
цузским франкмасонством. И тому есть
доказательства.
После чудовищного разгрома вос-
стания якобитов в 1745 году, покончив-
шего с мечтой о возвращении Стюартов
на престол, возникло сразу несколько
542
Энушслапедмл таймах.
различных систем шотландского ма-
сонства, в том числе Королевский ор-
ден в Гааге в 1750 году, Обряд Усовер-
шенствования (прародитель современ-
ного Древнего и принятого Шотланд-
ского обряда) в Париже в 1754 году
и Обряд строгого послушания в Саксо-
нии в том же 1754 году. Все перечислен-
ные обряды были связаны с якобитс-
ким двором в изгнании и содержали
в своем учении положение, согласно
которому после 1307 года уцелевшие
тамплиеры перебрались в Шотландию
и создали там масонскую организацию,
сохранившую все прежние обряды.
Данное положение сначала скрывали,
но вскоре оно, как и большинство ма-
сонских тайн, стало известно и привело
к созданию внутри масонского братства
тамплиеровских степеней. В масонском
братстве XVIII века, которое было тем,
чем оно было, предложение быстро
сравнялось со спросом. Вскоре уже бо-
лее дюжины новоиспеченных тамплие-
ровских обрядов, не имеющих к Стюар-
там никакого отношения, соперничали
с Шотландскими степенями за новых
членов и влияние. Орден Золотого и Ро-
зового креста, немецкий Розенкрейце-
ровский орден XVIII столетия, тоже на-
шел место для храмовников в своей ле-
генде о происхождении. В ней говори-
лось, что в 1188 году тамплиеры были
посвящены в Розенкрейцеровский ор-
ден, учрежденный в Александрии
в 96 году, и, когда вернулись в Европу,
привезли его учение с собой. См. Древ-
ний и принятый Шотландский обряд;
Орден Золотого и Розового креста;
Обряд Усовершенствования; Обряд
строгого послушания; Розенкрейце-
ры; Королевский орден Шотландии.
Еще одно крупное дополнение
в миф о тамплиерах появилось во вре-
мя Великой французской революции.
Многие из либералов, первоначально
поддерживавших в бурные дни 1789 го-
да Национальное собрание в его борь-
бе против королевских привилегий,
были вольными каменщиками. В рево-
люционные годы ряд журналистов, об-
ратив внимание на данное обстоятель-
ство, стали утверждать, что сама рево-
люция — результат масонского загово-
ра. Одним из тех, кто способствовал
утверждению такого представления,
являлся Шарль-Луи Каде де Гассикур.
Этот бывший радикал утверждал
в своей книге «Le Tombeau de Jacques
Malay» («Гробница Жака Моле») (1796 г.),
что вольные каменщики мстят фран-
цузской монархии за смерть Жака де
Моле. Также на страницах своей кни-
ги Каде де Гассикур впервые высказы-
вает мысль, что на тамплиеров боль-
шое влияние оказал орден ассасинов
и что на самом деле орден храмовни-
ков — это давно существующая анар-
хистская организация, объединившая
более дюжины не связанных между
собой тайных обществ и устраиваю-
щая заговоры по всему миру. См. Ас-
сасины (хашишиюны); Французская
революция.
Консерваторы охотно взяли на свое
вооружение эту идею сразу после окон-
чания эпохи наполеоновских войн и яв-
лялись ее носителями все те несколько
десятилетий, когда тайные общества
(причем многие из них имели какое-то
Энциклопедия тайных, ofyecm&
543
отношение к тамплиеровским степе-
ням) играли важную роль в распро-
странении либеральных идей в Европе
и подогревании недовольства самоде-
ржавными режимами, пытавшимися
вытравить память о Великой французс-
кой революции. Два великих творца
современной теории заговора, Огюстен
де Барруэль и Джон Робисон, отталки-
вались от работы Каде де Гассикура,
когда писали, что масонство пронизы-
вают нити большого заговора, направ-
ленного против религий и прави-
тельств. См. Антимасонство.
Впрочем, гораздо большее влияние
на складывающийся миф о тамплиерах
оказал австрийский ученый Иосиф фон
Хаммер-Пургшталль, утверждавший
в своей «Mysterium Baphometis
Revelatum» («Тайна разоблаченного Ба-
фомета») и нескольких других, вышед-
ших позднее произведениях, что хра-
мовники — это еретики, гностики, от-
правляющие разнузданный культ боги-
ни Ачамот или Бафомет, тайно
передаваемый с III века. Фон Хаммер-
Пургшталль являлся сотрудником кня-
зя Клеменса фон Меттерниха, главного
министра австрийского императора
и вожака реакционно-консервативных
сил в избавленной от Наполеона Евро-
пе, и его работы о тамплиерах отнюдь
не являлись всего лишь результатом
объективного научного исследования.
Более того, он специально писал их
с целью очернить тайные революцион-
ные общества, обвинив их в потворс-
тве половым извращенцам, ереси и за-
нятиях оккультизмом. См. Дезинфор-
мация.
Однако, как и в других случаях, ког-
да тайные общества подвергались
чрезмерному очернительству, нападки
фон Хаммер-Пургшталля привели
к неожиданному результату — к появ-
лению новых обществ, бравших при-
мер с объекта очернительства, то есть
перенимавших склонность к половой
извращенности, ереси и занятию ок-
культизмом, столь распространенных
среди тех, кто претендовал на звание
рыцарей-храмовников. Сценой боль-
шинства подобных превращений стала
Франция, поскольку книга фон Хам-
мер-Пургшталля появилась там в тот
самый момент, когда орден тамплиеров
переживал свое второе рождение.
И произошло это с легкой руки Бер-
нарда Фабрэ-Палапрата, вольного ка-
менщика, заявившего в 1804 году, что
у него имеется документальное разре-
шение на основание ложи, датируемое
еще эпохой самого Жака де Моле. Со-
гласно этому документу, Хартии пере-
дачи, де Моле передавал титул Велико-
го мастера ордена рыцарей храма не-
коему Иоганну Маркусу Лармениусу,
который сохранил орден и передал его
своему преемнику. Данное разрешение
является фальшивкой XVIII века,
и Лармениус, судя по всему, никогда не
существовал. Однако эта уловка поз-
волила Фабрэ-Палапрату учредить
собственный орден храма и привлечь
в его ряды сотни членов. См. Лармени-
ус, Иоганн Маркус.
Движение тамплиеров быстро на-
шло свое место в стремительно разви-
вающемся оккультном мире Франции.
К 1828 году французские храмовники
544
Экцшслапгдмл талЬиях Од
уже говорили о том, что происходят по
прямой линии от древних гностиков,
а Элифас Леви в своей весьма автори-
тетной, изданной в 1860 году «Histoire
de Magie» («История магии») утверж-
дал, что рыцари храма являются мага-
ми-гностиками, отправляющими под-
линное, магическое учение Иисуса
Христа, передаваемое «тайной церко-
вью» апостола Иоанна, и их идол Бафо-
мет с головой козла — это символ все-
могущественного Астрального света,
таинственной субстанции, делавшей
магию возможной. См. Гностицизм;
Магия.
В 1903 году ариософ Йорг Ланц фон
Либенфельс уже готовил почву для
Ordo Novi Templi (ОТО), расистского
оккультного ордена, предшественника
гитлеровского SS. Учрежден же Ordo
Novi Templi, где применяли систему
сексуальной магии, позаимствованную
из других магических орденов того вре-
мени, был в 1906 году. В 1912 году Алис-
тер Кроули, для кого половые извраще-
ния, религиозные еретические учения
и оккультизм были нормой жизни, воз-
главил ОТО в Англии и Америке и стал
проповедовать среди новых тамплие-
ров евангелие, весьма близкое фантази-
ям Хаммер-Пургшталля. См. Кроули,
Алистер; Ordo Novi Templi (ОТО).
Впрочем, то был не последний побе-
доносный клич рыцарей храма. И по
сей день предания о храмовниках ис-
пользуют совершенно разные оккульт-
ные и магические общества; многие
же легенды просто стали достоянием
массовой культуры. В свет выходят
пользующиеся большим спросом кни-
ги, авторы которых либо утверждают,
что масоны пошли от тамплиеров, ли-
бо связывают рыцарей-храмовников
с гностиками, ассасинами и другими.
В последние годы в мифе появились но-
вые элементы; выдумка Пьера Планта-
ра о Приорате Сиона и ее различные
версии привели к изменению сюжетной
линии существующих преданий о там-
плиерах. Теперь их центром являются
Меровинги, короли раннесредневеко-
вой Франции, якобы существовавшие
мистерии Ренн-ле-Шато и удивитель-
ные рассказы о происхождении христи-
анства. Те же темы развивают и авторы
художественных произведении. Особо
на этом поприще отличился Дэн Браун
' Происхождение и связи:
f Рыцари-храмовники (тамплиеры).
; Тип: католический военно-религи- »
, озный орден. <
к Основан: Иерусалим, 1119 г.
I Подлинное происхождение:
< создан девятью рыцарями для ♦
| защиты паломников на дороге от
| Иоппы до Иерусалима.
J Легендарное происхождение: |
j существует множество совершенно '
* разных преданий, причем все они
! появились не ранее середины
XVIII столетия. »
• Другие названия: Бедные братья-
' воины Христа и храма Соломона, j
) О Римско-католическая церковь. i
О Ассасины (хашишиюны).
Энциклопедия яишнях о^цсст&
545
своим «Кодом да Винчи» (2003 г.).
См. Происхождение христианства;
Меровинги; Приорат Сиона; Ренн-ле-
Шато.
В последние годы в западном мире
появилось немало новых тамплиеровс-
ких орденов, взявшие на свое вооруже-
ние все мыслимые идеологии, кроме
одной — ортодоксального католициз-
ма, собственно и сподвигшего на созда-
ние ордена рыцарей-храмовников.
Трудно себе представить, какой бы бы-
ла реакция на это простых и богобояз-
ненных воинов-монахов.
Литература для чтения: Barber 1978,
Barber 1994, Partner 1981, Upton-Ward
1992.
РЭНДОЛЬФ, ПАСКАЛЬ
БЕВЕРЛИ
Американский оккультист, спирит, це-
литель, политик, писатель и основатель
тайных обществ (1825—1875 гг). Веду-
щая фигура американского оккультиз-
ма XIX века, Рэндольф был внебрачным
сыном Флоры Кларк, негритянки, и
Уильяма Беверли Рэндольфа, белого,
принадлежавшего, по словам самого
Паскаля, к богатому семейству Рэн-
дольфов из прибрежной части Вирджи-
нии. Рожденный и получивший воспи-
тание в районе Пяти точек (Five Points,
Файф-Поинтс), наиболее печально из-
вестном среди трущоб района Нью-
Йорка, он уже к семи годам остался без
матери, и с тех пор ему самому прихо-
дилось добывать себе пропитание. Он
чистил обувь, просил, ходя по домам,
подаяние и в конце концов стал юнгой
на торговом судне.
К 1845 году он уже работал цирюль-
ником под Нью-Йорком. Когда в 1848 го-
ду спиритуализм проник в широкие
массы, он быстро оказался на гребне
этого движения — сначала как новооб-
ращенный, а затем как один из первых
чернокожих медиумов-спиритов. В на-
чале 50-х годов он объявляет себя «яс-
новидящим целителем», специализиру-
ющимся на половых проблемах, а в
1854 году вышла его первая книга, ро-
ман «Waa-gu-Mah» («Ваа-гу-Мах»).
В 1855 году Рэндольф совершил тур по
Англии, Франции и Германии, проводя
спиритические сеансы и встречаясь
с европейскими оккультистами. Ему
оказали столь теплый прием, что
в 1857 году он вновь организовал тур
по Европе.
Однако в 1858 году Рэндольф пуб-
лично отрекся от спиритизма и не-
сколько лет выступал с лекциями, в ко-
торых громил его, утверждая, что меди-
умы одержимы злыми духами. Впро-
чем, вскоре он рассорился и с
христианской церковью, которая в ос-
новном и оказывала ему поддержку
в этой деятельности, и снова покинул
страну. По его словам, в 1861 и 1862 го-
дах он странствовал по странам Ближ-
него Востока, завязал отношения
с представителями «Ансаире», или эль-
Нусаири, еретической исламской секты
в Сирии, и познакомился у них с при-
нципами своего будущего оккультного
учения. Впрочем, в биографии Рэндоль-
фа, которую он сам неоднократно пере-
иначивал, столько противоречий, что
546
тайных
одному Богу известно, правду он гово-
рит или нет.
К середине 60-х годов XIX века Рэн-
дольф уже вновь оказывается у себя на
родине, где помогает во время Граждан-
ской войны вербовать негров в армию
северян. После войны он пробует себя
(неудачно) в роли политика. В конце
60-х годов Рэндольф снова обращается
к перу и оккультизму и приступает
к изложению учения, названного им
Эулис, или Ансейратическим арканом,
самостоятельной системой оккультной
философии и сексуальной магии, кото-
рая должна была стать памятью о нем.
Эулисская магия начиналась с базовых
практик «volantia», спокойной сосредо-
точенности мысли; «decretism», волевой
концентрации, и «posism», психической
восприимчивости. После их прохожде-
ния посвященный умел обращаться
с магическим зеркалом, основным инс-
трументом в системе Рэндольфа, во
время сеансов ясновидения и контак-
тов с духовными сущностями, мог ов-
ладеть, изучив практики астрального
и духовного видения, искусством сме-
шивания — так Рэндольф называл со-
знательный транс, во время которого
сознание посвященного смешивалось
с сознанием стоящего на более высокой
ступени развития духовного существа.
См. Эулис; Магическое зеркало; Ясно-
видение.
Впрочем, основой в учении Эулис
были таинства секса. Рэндольф в воз-
зрениях на секс намного опередил свое
время; в эпоху, когда большинство вра-
чей считали, что женщина не способна
испытывать оргазм, он говорил о том,
что оргастическое высвобождение не-
обходимо для духовного и физического
здоровья как мужчин, так и женщин.
Когда, по его мнению, двое партнеров
сосредотачивают все свои помыслы
и волю на одной цели в момент обоюд-
ного оргазма, происходит выброс энер-
гии, обладающей неограниченной ма-
гической силой.
О происхождении данной системы
до сих пор идут жаркие споры. Одни
исследователи верят утверждениям
Рэндольфа (будто он познакомился с ее
положениями у розенкрейцеров или
в эль-Нусаири), другие указывают на
схожесть воззрений Рэндольфа с пред-
ставлениями некоторых значительных
американских оккультистов предыду-
щего поколения (например, Эндрю
Джексона Дэвиса). Третьи ссылаются
на его признание в собственных сочи-
нениях, что данное учение — дело толь-
ко его рук. Впрочем, не исключено, что
все они в определенной мере правы
и что Рэндольф, разрабатывая систему»
соединил элементы древних традиций
с оккультными учениями своего време-
ни и результатами собственных про-
зрений.
К сожалению, Рэндольф обладал не
только блестящим интеллектом, но
и высокомерием, отпугивавшим от не-
го друзей и последователей. Он неод-
нократно предпринимал попытки со-
здать тайное магическое общество для
распространения своей системы, но
дело всякий раз заканчивалось ссорой
с членами и роспуском организации,
как правило, всего лишь по прошест-
вии нескольких месяцев после основа-
Энлуислапедил тайнях
547
ния. Столь же неспокойной была
и личная жизнь Рэндольфа, полная не-
удавшихся женитьб и провалившихся
предприятий. В последние годы нака-
тывавшие на него приступы плохого
настроения приобретали все более аг-
рессивные формы, и он в конце концов
застрелился.
Два его последних тайных общества,
Братство Эулиса и Тройной орден ро-
зенкрейцеров, рыцарей Пифия и Эули-
са, реформированные после его само-
убийства, сыграли впоследствии боль-
шую роль в создании других тайных
оккультных организаций, особенно
Братства розенкрейцеров (Fraternitas
Rosae Crucis, FRC) P. Суинберна Клай-
мера. Более того, два его ученика из Ан-
глии впоследствии создали одно из са-
мых влиятельных в конце XIX столетия
тайных магических обществ — Герме-
тическое братство Луксора. См. Брат-
ство Эулиса; Fraternitas Rosae Crucis,
(FRC); Герметическое братство Луксо-
ра (ГБЛ); Тройной орден розенкрей-
церов, рыцарей Пифия и Эулиса.
Литература для чтения: Deveney
1997.
САМОФРАКИЙСКИЕ
МИСТЕРИИ
Самофракийские мистерии, важные
древнегреческие таинства, проходили на
острове Самофракия в северо-западной
части Эгейского моря примерно в пери-
од весеннего равноденствия. Их богов
звали кабирами; их настоящие имена
хранили в тайне, но в одном позднем ис-
точнике они все же приведены: Аксие-
рос, Аксиокерсос и Аксиокерса. Там упо-
минается еще одно божество (ниже ран-
гом) — Кадмил, их посланник. Нам
практически ничего не известно о цере-
монии посвящения, кроме того что про-
водили ее ночью и состояла она из при-
ношения в жертву барана, обвязывания
посвящаемых фиолетовым кушаком
и исповеди, во время которой кандидата
просили назвать самое худшее из когда-
либо совершенных им деяний. Те, кто
прошел обряд, носили железное кольцо;
считалось, что теперь они не утонут.
Впрочем, отныне они были защищены
и от иных грозящих на море опасностей.
Судя по результатам археологичес-
ких раскопок, таинства кабиров про-
водили на Самофракии уже в VII ве-
ке до н. э., а возможно, даже и раньше.
К V веку до н. э. самофракийские мис-
терии приобрели такую известность,
что желающие быть посвященными
в них приезжали даже из Афин. Мисте-
рии пользовались популярностью, осо-
бенно у моряков, до IV века н. э., когда
христианская религия стала государ-
ственной. Самофракийские обряды,
как и большинство других древних та-
инств, усиленно изучали в великую
эпоху тайных обществ — в XVIII, XIX
и начале XX века. Ссылки на кабиров
встречаются в обрядах посвящения не-
скольких тайных обществ XIX столе-
тия. СМ. Древние мистерии.
Литература для чтения: Burkert
1985.
САМЫЙ ДРЕВНИЙ ОРДЕН
СВАСТИКИ
См. Братство мистического креста.
САТАНИЗМ
Хотя в последние столетия культу Са-
таны, падшего архангела и духа зла
в христианской мифологии, отводится
в мифах о тайных обществах и сущест-
вующих о них неверных представлени-
ях немало места, в истории тайных об-
ществ западного мира он играл менее
значительную роль. Лишь немногие
тайные общества взяли на вооружение
в той или иной форме учение сатаниз-
ма; большинство же организаций, об-
виняемых в том, что они являются при-
станищем сатанистов, никакого отно-
шения к сатанизму не имеют.
Сатанизм, как это ни странно, явля-
ется почти целиком делом рук своих
противников. Первые упоминания
о поклонении Сатане встречаются
в житиях христианских святых, напи-
санных в позднеримский период и в на-
чале Средних веков, в некоторых из них
языческая религия прямо названа куль-
том дьявола. Впрочем, до XIV столетия
550
Энцнклапгдил тайлиях а$и^хлп&
тема сатанинского культа занимает
в христианском богословии незначи-
тельное место.
После «черной смерти» 1345—1350 гг.,
когда погибла треть населения Европы,
среди тех, кто выжил, стремительно рас-
пространились слухи о том, что чума
была делом рук евреев, прокаженных
или мусульман, традиционных в то вре-
мя козлов отпущения. Через пятьдесят
лет эти слухи превратились в твердую
уверенность, что некая тайная организа-
ция еретиков, поклонявшихся дьяволу,
ответственна за большую часть твори-
мых в мире злодеяний. Именно это воз-
зрение стало причиной первой волны
охоты на ведьм, начавшейся в Швейца-
рии и Западной Германии в начале сле-
дующего века, и практически на протя-
жении 400 лет не подвергалось сомне-
нию в Европе. См. Охота на ведьм.
В эпоху охоты на ведьм появились
первые документально подтвержден-
ные случаи поклонения Сатане. Чрез-
вычайно разрекламированные культы
колдуний, которые якобы признавали
дьявола своим хозяином, лишь служи-
ли на самом деле приманкой для тех,
кто разочаровался в христианстве того
времени, особенно после того, как хрис-
тианские проповедники и авторы пам-
флетов эпохи охоты на ведьм стали час-
то останавливаться на описаниях поло-
вой распущенности, пьянства и об-
жорства, сопровождавших шабаши
ведьм, и их способности, якобы даро-
ванной Сатаной колдуньям, испортить
жизнь своих врагов при помощи магии.
Поскольку подобные описания неиз-
бежно привлекали по меньшей мере
столько же людей, сколько и отталки-
вали, то усилия проповедников, на-
правленные против ведьм, зачастую, по
иронии судьбы, создавали рекламу са-
танизму. См. Шабаш.
Отделить настоящих сатанистов от
жертв истеричной охоты на ведьм зада-
ча не из легких. Впрочем, в ряде случаев
нельзя не заметить доказательств су-
ществования организации, члены кото-
рой поклонялись христианскому дьяво-
лу. Классическим примером является
«дело о ядах» во Франции конца
XVII столетия, где значительные фигу-
ры при дворе короля Людовика XIV,
в том числе и любовница последнего
Франсуаза Атенаис де Монтеспан1, при-
нимали участие в черных мессах с це-
лью завоевания благосклонности коро-
ля. Руководителем этой группы был по-
жилой предсказатель будущего и под-
польный акушер, известный под
именем Ла Вуазен, который также зани-
мался, правда по-дилетантски, ядами
и проституцией. О существовании дан-
ной организации стало известно после
того, как ее члены пытались несколько
раз отравить короля. Ла Вуазен и еще
35 человек были сожжены на костре,
а мадам де Монтеспан была вынуждена
покинуть двор. См. Черная месса.
Когда охота на ведьм отошла в об-
ласть воспоминаний, сатанизм стал
объектом внимания со стороны лите-
ратурных кругов. Страстное увлечение
1 Франсуаза Атенаис Рошшуар, маркиза
де Монтеспан (1641—1707 гг.) — любовница
французского короля Людовика XIV. Ока-
зывала огромное влияние на государствен-
ные дела в 60—70-е гг. XVII в.
Энциклопедия тайных, afufe&H#
551
готическими романами в Великобрита-
нии XVIII века привело к созданию од-
ной из наиболее колоритных сатанинс-
ких групп — Клубу Адского пламени.
Впрочем, в нем не только проводили
сатанинские ритуалы, но и устраивали
оргии и пьянствовали. Подобным об-
разом французская декадентская лите-
ратура XIX столетия породила как ли-
тературный шедевр сатанизма — душе-
раздирающий роман Ж.-К. Гюисманса
«La-Bas» («Там, внизу») (1891 г.), — так
и успешную субкультуру сатанинских
групп, обряды которой являлись как
развлечением для скучающих джент-
льменов, так и еще чем-то. См. Клуб
Адского пламени.
В конце XIX столетия во Франции
произошло одно из событий, опреде-
ливших историю современного сата-
низма. Речь идет о предмете розыгрыша
Лео Таксиля, так называемом Паллади-
анском ордене. Лео Таксиль, сочинитель
непристойных рассказов, ставший
вдруг мистификатором, заявил, что об-
наружил в рамках масонства некое тай-
ное общество сатанистов и сексуальных
извращенцев, «Палладианский орден»,
и опубликовал серию книг на эту тему,
где приводил в пользу своих утвержде-
ний свидетельства, являвшиеся цели-
ком плодом его воображения. При этом
он стал автором большинства обвине-
ний, которые и поныне используют
христианские фундаменталисты и конс-
пиратологи, да и сам термин «сатанизм»
был придуман, собственно, им же.
См. Палладианский орден.
Впрочем, в свободном оккультном
сообществе конца XIX — начала XX ве-
ка сатанизм мало кого привлекал. Боль-
шинство оккультистов того периода
либо довольствовались относительно
либеральной формой христианства то-
го времени, либо, отвергнув христианс-
тво, поклонялись языческим божествам
или занимались восточными система-
ми оккультизма. Даже такой непокор-
ный оккультист, сам себя провозгла-
сивший Антихристом, как Алистер
Кроули, хотя какое-то время и увлекал-
ся сатанизмом, в конце концов создал
новую, собственную религию. В то вре-
мя, когда почти половина взрослых
американцев и практически такое же
количество британцев принадлежали
по крайней мере к одному тайному об-
ществу, заявления христианских кон-
серваторов о том, что во всех тайных
обществах за закрытыми дверьми их
члены поклоняются Сатане, приводили
лишь к тому, что в глазах большей час-
ти общества консервативные христиане
превращались в маргиналов. В такой
обстановке не могло быть и речи ни
о росте популярности сатанизма, ни об
увеличении рядов его противников.
См. Кроули, Алистер.
Только в середине XX столетия
в западном мире появилась публичная
организация сатанистов, причем она
не имела практически никакого отно-
шения к старым представлениям
о поклонении дьяволу. Антон Шандор
ЛаВей (1930—1997 гг.), житель Сан-
Франциско и большой оригинал, осно-
вавший в 1966 году церковь Сатаны,
почерпнул идеи из объективистской
философии Айна Ранда и использовал
обрядовую сторону сатанизма преиму-
552
Энциклопедия тайных о$1цсст£.
щественно для собственной рекламы.
После шутовских выступлений ЛаВея
на телевидении и в печати, продаж ог-
ромных тиражей его книг, особенно
«Сатанинской библии» (1969 г.), у него
появилась масса последователей, и од-
но тайное сатанинское общество с го-
раздо более серьезными намерениями
в 1975 году разрывает отношения с ла-
веевской церковью Сатаны, став зна-
чительной силой на современной ок-
культной сцене. См. Церковь Сатаны;
Храм Сетха.
Пока средства массовой информа-
ции перерабатывали приведенные вы-
ше утверждения, против сатанизма зре-
ли новые обвинения. Они вырвались
наружу в 1980 году, когда была издана
книга «Мишель помнит», породившая
страх перед преступными ритуалами
сатанистов. Мишель Смит, соавтор
книги, утверждала, что она занимала
определенный пост в сатанинской орга-
низации, находящейся в канадском
Ванкувере. Ее жуткое повествование
о пытках, изнасилованиях, человечес-
ких жертвоприношениях и людоедстве
стало бестселлером и породило мно-
жество подражаний. К 1983 году обви-
нения против сатанистов в отправле-
нии жестоких обрядов приобрели ха-
рактер разбирательств в судах, и пер-
вые процессы по таким делам прошли
в Америке.
Дальнейшему нагнетанию обстанов-
ки способствовал временный союз двух
группировок, обычно стоящих по раз-
ные стороны баррикад. Консерватив-
ные христиане играли ключевую роль
в создании и поддержании атмосферы
страха своими книгами, статьями
и проповедями, которые заставляли
миллионы американцев нервно ози-
раться по сторонам: не затаился ли за
углом злодей-сатанист? Из их среды
также выходило подавляющее боль-
шинство так называемых специалистов
по сатанизму, не получивших в своей
массе необходимого профессионально-
го образования, но тем не менее прово-
дивших на территории Северной Аме-
рики семинары для сотрудников право-
охранительных органов и психотера-
певтов.
Другой ключевой группой были со-
циальные работники и психотерапев-
ты. В силу своей профессиональной
подготовки и политических представ-
лений, где женщина и ребенок рассмат-
риваются как жертвы угнетения, нуж-
дающиеся в поддержке и помощи, мно-
гие из них превратили дела о жестоких
ритуалах в свой личный крестовый по-
ход. Они были убеждены, что все, кто
повстречался им на пути, являются
жертвами жестоких сатанинских риту-
алов. Приемы, разработанные ими для
«реконструкции подавленных воспо-
минаний», — это хрестоматийные при-
меры методов искажения памяти. К ним
относятся гипноз, сильные наркотичес-
кие средства, внушение и подчинение
сильному эмоциональному давлению
в лечебных группах, где чужие воспо-
минания о жестоком обращении под-
тверждаются собственными воспоми-
наниями. Большинство из тех, кто под-
вергся такого рода «лечению», кончают
тем, что начинают верить во все то, во
что, по мнению психотерапевта, они
Энциклопедия тайнмх обществ
553
должны верить. Эти методы не так уж
и отличаются от приемов, используе-
мых для промывки мозгов, или более
интенсивных форм привлечения в ря-
ды различных культов.
Паника достигла своего пика, а за-
тем пошла на спад в 90-е годы XX века,
когда правоохранительные органы не
нашли доказательств, подтверждающих
обвинения в отправлении жестоких об-
рядов, журналисты, проводящие рас-
следования, обнаружили неувязки
в рассказах о жестоких ритуалах и на
скамью подсудимых за профессиональ-
ную некомпетентность угодили психо-
терапевты, которые при извлечении
«восстановленных воспоминаний» при-
меняли методы, нарушавшие профес-
сиональные общепринятые нормы. Од-
нако к тому времени благодаря шуму
и преувеличениям сатанизм приобрел
такую огласку, какой не было даже во
времена охоты на ведьм в XV, XVI и
XVII веках. Это, как и следовало ожи-
дать, привело к возникновению новых
сатанинских групп.
Ряды новых тайных сатанинских об-
ществ 90-х годов XX века и первых
лет XXI столетия пополнялись преиму-
щественно за счет молодежи. Основ-
ным средством вербовки новых членов
и распространения своих взглядов слу-
жила Всемирная сеть. Эти общества
представляли собой разрозненные и со-
вершенно разные группы, объединен-
ные практически лишь одним: полным
отрицанием христианства и принятых
нравственных норм. В одних аспектах
новая разновидность сатанизма весьма
близка Ordo Templi Orientis (ОТО), Ил-
люминатам Танатэрос (ИТ) и иным
авангардным магическим орденам;
в других — тайным неонацистским об-
ществам вроде Белого ордена Туле. Бу-
дущее этих новых сатанинских органи-
заций туманно, однако, пока фундамен-
талистские церкви будут называть все
то, что им не нравится, сатанинским
порождением, сатанизму уготовано
процветание. См. Иллюминаты Тана-
тэрос (ИТ); Ordo Templi Orientis
(ОТО); Белый орден Туле (БОТ).
Литература для чтения: Nathan &
Snedecker 1995, Smith & Padzer 1980,
Victor 1993.
СВЕДЕНБОРГИАНСКИЙ
ОБРЯД
Сведенборгианский обряд, один из
множества неформальных масонских
обрядов XIX века, являлся делом рук
Самуэля Бесуика, английского после-
дователя учения шведского мистика
Эмануэля Сведенборга (1688—1772 гг.).
Бесуик в поисках места сведенбор-
гианского священника перебрался в
1855 году в Америку и стал масоном
в 50-х годах XIX столетия. В 1859 он
вместе с группой братьев-масонов
создал новый обряд, соединявший
в себе масонский ритуал и учение
Сведенборга. Судя по всем свиде-
тельствам, его церемонии даже по
меркам XIX века были невыносимо
длинными и многословными. Дан-
ный обряд особо не преуспел, но тем
не менее его Великие ложи были ос-
нованы в Соединенных Штатах и Ка-
554
Энциклопедия тайных о$1цест6.
наде. См. Франкмасонство; Великая
ложа.
В 1876 году Джон Яркер, старейши-
на неформального масонства в Вели-
кобритании второй половины XIX сто-
летия, получив из Канады хартию на
Сведенборгианский обряд, учредил
в Великобритании Великую ложу, где
Великим секретарем стал Кеннет Мак-
кензи, вечно состоявший в разного ро-
да неформальных масонских организа-
циях. Здесь (впрочем, как и в других
странах) данный обряд успеха не имел,
и после смерти Маккензи, наступившей
в 1886 году, он был распущен. После
кончины Маккензи бумаги этой орга-
низации попали в руки Уильяма Уинна
Уэсткотта, и именно среди них, соглас-
но самой популярной теории, послед-
ний обнаружил зашифрованную руко-
пись, давшую толчок к созданию Герме-
тического ордена Золотой Зари, наибо-
лее влиятельного в конце XIX века
тайного оккультного общества. См. Гер-
метический орден Золотой Зари; Мак-
кензи, Кеннет; Уэсткотт, Уильям Уинн;
Яркер, Джон.
Литература для чтения: Howe 1997.
Степени Сведенборгианского обряда:
1° Ученик;
2° Подмастерье;
3° Мастер-неофит;
4° Просвещенный теософ;
5° Синий брат;
6° Красный брат.
СВЯТАЯ СВЯТЫХ
г—
• Происхождение и связи: |
г Сведенборгианский обряд. *
' Тип: братский и оккультный.
J Основан: Нью-Йорк, 1859 г.
j Подлинное происхождение:
| создан английским вольным /
каменщиком и последователем
1 мистического учения Э. Сведен- ।
/ борга. •
\ Легендарное происхождение: нет.
< Другие названия: Обряд Сведен-
\ борга.
О Франкмасонство.
\ © Герметический орден Золотой (
Зари.
В храме Соломона святая святых (пере-
вод еврейского выражения кадош ха-
кадошим) называлось самое заповедное
помещение, где хранился ковчег Откро-
вения. См. Ковчег Завета (Открове-
ния); Храм Соломона.
СВЯЩЕННАЯ ГЕОМЕТРИЯ
Ренессанс священной геометрии, до не-
давнего времени одной из наиболее за-
бытых ответвлений западной эзотери-
ческой традиции, начался в последние
два десятилетия XX столетия, и в настоя-
щее время она становится значимым
фактором на альтернативной сцене.
Связь между геометрией и духовностью
Энциклопедия тайнах afyeantl
555
возникла еще тогда, когда геометрия де-
лала в западном мире первые шаги. Пи-
фагор, первый известный учитель гео-
метрии в древнегреческом мире, приоб-
рел познания в этой науке в Древнем
Египте и Вавилоне и преподавал ее сво-
им ученикам как священную тайну, ок-
руженную религиозными запретами
и карами. См. Пифагорейское братство.
Принципы священной классической
геометрии остаются неизменными до
сих пор. Законы, которым подчиняется
форма в геометрических построениях,
считаются выражением тех же вневре-
менных моделей, с которыми соприка-
саются мистики во время медитации
и видений. Самые важные из этих зако-
нов выражены в иррациональных соот-
ношениях. Наиболее известным из них
является л, соотношение между диа-
метром круга и его окружностью. Дру-
гими соотношениями, занимающими
центральное место в священной гео-
метрии, являются: 1Л/2, соотношение
между стороной квадрата и его диаго-
налью; ^3, диагональ «прямоугольника
Евклида» («золотой кирпич» в готичес-
кой архитектуре, или «золотой треу-
гольник»); V5, соотношение между сто-
роной двойного квадрата и его диаго-
налью; ср, золотая пропорция, когда
справедливо соотношение а/b-b/ (а+Ь).
Эти соотношения постоянно встреча-
ются в природе и искусстве.
Благодаря работам Пифагора и его
учеников древний мир узнал о священ-
ной геометрии, которую на Западе во
времена хаоса, наступившего после
крушения Римской империи, спасли
монахи. Когда в начале Средних веков
в европейских городах стали возво-
дить первые каменные соборы, камен-
щики, применявшие эти знания на
практике, также познакомились и с
символическими аспектами священ-
ной геометрии. Несмотря на то что
после возникновения университетов
практическая и символическая сторо-
ны геометрии перестали представлять
собой единое целое и в связи с даль-
нейшим делением на образованных
и работников, в Шотландии, этой ти-
хой заводи, гильдии каменщиков, су-
ществовавшие там и в XVII веке, сохра-
нили значительные элементы старых
знаний в нетронутом виде и в конце
концов породили франкмасонство.
См. Происхождение франкмасонства.
Средневековые каменщики создали
две школы священной геометрии, осно-
ванные на разных пропорциональных
системах. Первая система «ad quadratim»
(«по квадрату») взяла за основу для
своих конструкций зависимость вели-
чин измерений квадратов и диагоналей;
в рамках второй системы «ad triangulum»
(«по треугольнику») для той же цели ис-
пользовали равносторонние треуголь-
ники и шестиугольники. У каждой сис-
темы были свои сторонники, и предста-
вители разных школ, работающие на
одном строительном объекте, порой да-
же спорили из-за этого, причем иногда
дело доходило до драки. Цеха шотланд-
ских каменщиков, инкубаторы совре-
менного масонства, выступали за систе-
ма «ad quadratim». Вот почему прямые
углы и квадраты играют столь важную
роль в масонском символизме. Цеха ка-
менщиков в других странах Европы,
556
ЭнццкммЬия тайных обществ.
применявшие систему «ad triangulum»>
возможно, оказали влияние на появив-
шиеся впоследствии масонские системы
высоких степеней. По-видимому, этим
и объясняется более значимая роль рав-
носторонних треугольников в высших
масонских степенях.
Впрочем, задолго до того, как опера-
тивные цеха каменщиков превратились
в масонские структуры, священная гео-
метрия стала неотъемлемой частью ре-
нессансной оккультной традиции. Для
магов эпохи Возрождения геометрия яв-
лялась одним из множества инструмен-
тов, позволяющих установить гармонию
со всем космосом и призвать вселенские
силы в мир людей. В конце Ренессанса
эти методы стали достоянием тайных
оккультных обществ, где они слились
с масонскими преданиями и преврати-
лись в обязательные элементы магии. По
сей день практики, основанные на свя-
щенной геометрии, составляют значи-
тельную часть учения многих тайных
оккультных обществ. Например, роль
пентаграммы в ритуальной магии осно-
вывается на геометрическом понятии
золотых пропорций. Однако в XIX веке
лишь единицы в оккультной среде знали
геометрические принципы, лежащие
в основе их обрядов и практик. См. Ма-
гия; Пентаграмма.
Возрождение священной геометрии
в западном мире связано с именем
французского оккультиста Р. А. Швал-
лера де Любича (1887—1961 гг.). Прове-
дя десятки лет в оккультных и алхими-
ческих кругах, Шваллер отправился
в Египет, где открыл геометрию древне-
египетского искусства и архитектуры,
снабдившую его символическим язы-
ком, удивительно подходившим для
выражения мистического учения. Ре-
зультатом его исследований стал ряд
блестящих, хотя и трудных работ по
данной теме, познакомивших совре-
менное оккультное сообщество с тра-
диционной священной геометрией.
В 70-е годы XX столетия несколько анг-
лийских исследователей, изучающих
«leys» и другие тайны нашей планеты,
случайно обнаружили старинные, пос-
вященные этому предмету трактаты,
особенно классическое, но забытое
произведение Уильяма Стерлинга «Ка-
нон» (1897 г.), и познакомили широкую
публику с началами священной геомет-
рии. С тех пор появилась масса книг на
эту тему. Среди них есть несколько за-
мечательных работ, хотя ряд авторов
смешали священную геометрию с менее
полезными аспектами индустрии сов-
ременного Отвергнутого знания, при-
чем результаты этого весьма сомни-
тельны. Эта сфера, переживающая в на-
стоящее время подъем, уже начала ока-
зывать влияние на определенные школы
архитектуры и дизайна. CM. Leys
(«трассы, дороги»); Отвергнутое зна-
ние; Шваллер де Любич, Рене Аор.
Литература для чтения: Lawlor 1982,
Pennick 1979, Stirling 1999.
СВЯЩЕННЫЙ ОРДЕН
ЗОЛОТОЙ ЗАРИ
Священный орден Золотой Зари, одна
из множества групп, отколовшихся от
Герметического ордена Золотой Зари,
Эицшиапядил tnaibwix, aHnfeanG
557
был в 1903 году создан Артуром Эдуар-
дом Уейтом. Он встал на сторону тех,
кто восстал против методов правления
Самуэля Лидделла Мазерса, но и силь-
но разошелся почти со всеми против-
никами последнего из-за роли магии
и значения христианства в новой орга-
низации. В 1903 году большинство про-
тивников Мазерса учредили новую
структуру, Stella Matutina, и Уейту до-
сталось то, что осталось от ордена. Он
переименовал его, переработал его ри-
туалы и превратил в школу, занимаю-
щуюся посвящением в христианскую
мистическую духовность. См. Гермети-
ческий орден Золотой Зари; Stella
Matutina (орден Утренней звезды).
Священный орден, также известный
как Независимый улучшенный обряд
Золотой Зари, пользуясь более десяти
лет успехом, привлек в свои ряды мно-
гих английских христиан, интересую-
щихся оккультными науками. Один из
его членов, художник-символист Паме-
ла Колмен Смит (1878—1951 гг.) рабо-
тала вместе с Уейтом над созданием ко-
лоды карт Таро Райдера — Уейта, на-
иболее распространенных в XX веке
карт Таро. Однако в 1914 году трения,
существовавшие в Священном ордене
между христианскими мистиками и ок-
культистами, достигли своего пика,
и Уейту пришлось распустить органи-
зацию, а затем вновь, спустя год, со-
здать ее под другим названием — Братс-
тво креста с розой. Оно действовало до
его кончины, последовавшей в 1942 го-
ду; в 70-х годах XX столетия братство
было возрождено учениками Уейта.
Оно существует по сей день.
По прошествии многих лет после
роспуска первого Священного ордена
Уейт выдал в 1939 году разрешение до-
ктору Джульет Эшли (американская
оккультистка и физиолог, училась
у Карла Юнга в Цюрихе) на учреждение
ордена Золотой Зари. Вернувшись
в США, Эшли, используя название ор-
дена и многое заимствуя из его подхода
к христианству и мистике, основывает
храм Золотой Зари в Филадельфии.
В 1998 году небольшая группа адептов
Священного ордена покидает его, не
принимая его сосредоточенности на
христианстве, и учреждает собствен-
ный орден — Магический орден Золо-
той Зари. См. Магический орден Золо-
той Зари.
/ Происхождение и связи: \
I Священный орден Золотой Зари. I
I /
\ Тип: оккультный.
. Основан: Лондон, 1903 г.
! Подлинное происхождение:
j создан Артуром Эдуардом Уейтом
j и представлял собой христианское '
f ответвление от Герметического
। ордена Золотой Зари. J
; Легендарное происхождение: j
ведет свое происхождение от |
| средневековых розенкрейцеров. |
I Другие названия: Независимый i
/ и улучшенный обряд Золотой Зари. t
< О Герметический орден Золотой )
\ Зари; Розенкрейцеры. |
‘© Магический орден Золотой Зари.
558
Эн циклам,!)ня тайных а^1цсстё
СЕКРЕТНОСТЬ
Характеризующей чертой тайных об-
ществ является то, что они соблюдают
секретность. Это настолько очевидно,
что и говорить не о чем. Менее очевид-
ным (для тех, кто не принимает участия
в деятельности тайных обществ и не об-
ращает внимания на их символы
и структуру) является то, какую важ-
ную роль играет секретность во всех
аспектах любого тайного общества.
Секреты большинства тайных обществ
довольно тривиальны: несколько опоз-
навательных знаков и тексты обрядов
посвящения — вот что все члены обще-
ства клянутся никогда не сообщать
посторонним лицам. Те же тайные об-
щества, которые отказывались хранить
свои секреты, в редких случаях сущест-
вуют долго. Секретность — вот то, что
связывает тайные общества вместе.
С другой стороны, секретность по-
могает создавать атмосферу подозри-
тельности вокруг тайных обществ.
В своем классическом произведении по
теории заговора «Behold A Pale Horse»,
опубликованном в 1991 году, М. Уиль-
ям Купер в сжатой форме излагает это
распространенное воззрение:
«Вы обязаны сознавать, что скрыт-
ность ни к чему хорошему не ведет. Уже
одно то, что проведение собрания явля-
ется тайной, меня наводит на мысль —
то, что там происходит, я бы не одоб-
рил. Никогда не верьте, будто взрослые
люди встречаются в строго определен-
ные дни и часы лишь для того, чтобы
надевать маскарадные костюмы, зажи-
гать свечи и радушно приветствовать
друг друга... УЖЕ ОДНО ТО, ЧТО ЧТО-
ТО СКРЫВАЮТ, ОЗНАЧАЕТ, ЧТО
ЗДЕСЬ ЕСТЬ ЧТО СКРЫВАТЬ» (Ку-
пер, 1991, с. 95; текст выделен автором).
Некоторым тайным обществам, ко-
нечно же, окружающая их атмосфера сек-
ретности помогает скрывать какие-то не-
благовидные поступки. Однако было бы
глупо утверждать, будто все тайные об-
щества связаны с нечистыми делами. Тем,
кто считает недопустимым, чтобы тай-
ные общества окружали себя покровом
тайны, скорее всего, не пожелали бы, что-
бы подробности об их финансах и лич-
ной жизни были напечатаны на первой
странице ежедневных газет. Кроме того,
существуют причины для скрытности,
которые даже критики тайных обществ
находят оправданными. Тайные полити-
ческие общества, задавшиеся целью свер-
гнуть диктаторский режим, хранят тайну,
чтобы полиция не напала на их след; тай-
ные религиозные общества, осуждаемые
нетерпимыми церковными иерархами,
ничего не сообщают ни о своих собрани-
ях, ни о своем учении, чтобы защитить
своих членов от преследования; тайные
^братские общества, получившие в XIX
столетии широкое распространение в Ве-
ликобритании и Америке и оказывавшие
своим членам содействие во время пере-
ездов, узнавали последних при помощи
особых тайных знаков, которые не были
известны посторонним лицам и поэтому
те не могли рассчитывать на получение
незаслуженных ими пенсий.
Подобные вопросы являлись одним
из основных моментов при создании
в западном мире сети тайных обществ.
Когда эти организации распространи-
Энунклапедня ташиих. afyeanH
559
лись на Западе и их члены почувствова-
ли психологическую сторону секретнос-
ти, на передний план вышел более зна-
чимый аспект. Обладание тайнами и их
сохранение способны изменить челове-
ка. Те, кто обещает хранить тайну от до-
машних и друзей, уже не могут в отли-
чие от большинства людей в полубессо-
знательном состоянии идти по жизни,
им приходится следить за тем, что они
говорят и что делают. При этом они на-
чинают лучше понимать себя и глубже
постигать свой внутренний мир. Соеди-
нение этого нового понимания с нрав-
ственными ценностями таких традици-
онных братских лож, как масонские ло-
жи и ложи Чудаков, может привести
к значительным изменениям в личности
человека и в его моральных принципах.
Соедините это с мощной преобразую-
щей техникой таких тайных оккультных
обществ, как Герметический орден Зо-
лотой Зари, и посвященный будет спо-
собен проникнуть в скрытые миры в са-
мом себе и во Вселенной. Это неявная
цель секретности в традиционной сис-
теме лож — тайна, как и большинство
скрытых измерений упомянутой систе-
мы, недоступная простому взору.
См. Братские ордена (Братства);
Франкмасонство; Герметический ор-
ден Золотой Зари; Братство Чудаков.
Литература для чтения: Greer 1998.
СЕМЕЙНАЯ ТРАДИЦИЯ
В современном неоязычестве система
представлений и приемов, передавае-
мых только членам семьи на протяже-
нии многих поколений. Семейные тра-
диции существуют на самом деле, но во
многих сферах оккультизма семейной
традицией уже давно называют только
что созданную систему, автор которой
утверждает, будто он унаследовал ее.
См. Легенды о происхождении.
СЕМЕЙСТВО ЛЮБВИ
Тайное христианское общество второй
половины XVI столетия, Семейство
любви было в 1555 году основано в Гол-
ландии немецким мистиком Генрихом
Николаи. Он учил, что сущностью рели-
гии является опыт Божественной люб-
ви, вовсе не вера в одну или несколько
догм, и полагал, что Библию следует рас-
сматривать как аллегорию связи души
с Богом, не в буквальном смысле. Таких
же воззрений придерживались и другие
протестантские группы XVI и XVII ве-
ков; в настоящее же время подобные
взгляды разделяют многие христи-
ане либеральных убеждений.
Скрытность — вот что отличало Се-
мейство любви от других групп. В то вре-
мя как большинство сект того периода
открыто проповедовали свои воззрения,
последователи Николаи излагали свое
учение наедине тем, кто был готов к нему.
Большинство семьянинов (так называли
членов настоящего общества) скрывали
свое членство в нем. И это было понятно,
ведь почти во всех европейских государс-
твах они подвергались преследованиям;
даже в сравнительно толерантной Анг-
лии разоблаченным семьянинам грозила
тюрьма или изгнание, а в 1580 году
560
Эшуиыапедял тайнах, а^еап&
правительство издало распоряжение
о сожжении их книг, причем привести
его в исполнение должен был палач.
Больше всего членов в своих рядах
Семейство любви насчитывало в Англии,
Голландии и Северной Германии. Судя по
всему, наиболее активно оно действовало
в последние два десятилетия XVI столе-
тия, затем его активность стала постепен-
но снижаться, хотя многие из его идей
были взяты в следующем веке на воору-
жение радикальными сектами. Не исклю-
чено, что оно, будучи тайным религиоз-
ным течением, ставящим своей целью
насаждение благочестия, способствовало
появлению розенкрейцеровского движе-
ния. См. Розенкрейцеры.
I \
I Происхождение и связи: I
\ Семейство любви. '
\
} Тип: религиозный.
’ Основан: Голландия, 1555 г. ?
| Подлинное происхождение: >
* создан религиозным немецким |
реформатором в противовес j
j христианским сектам того времени. |
} Легендарное происхождение: нет.
•; Другие названия: нет. i
\о Розенкрейцеры. /
СЕМЕЙСТВО СИНКЛЕРОВ
Семейство Синклеров, занимающее
в последнее время центральное место
в теориях, посвященных тайным обще-
ствам, — это шотландская аристокра-
тическая фамилия нормандского про-
исхождения (первоначально они носи-
ли фамилию Сен-Клер), издавна свя-
занная с шотландскими каменщиками.
В Средние века некоторые знатные се-
мейства обладали правом руководить
членами определенной профессии
и разрешать между ними споры. Так,
например, в конце XIV века все англий-
ские менестрели подчинялись Джону
Гонту, герцогу Ланкастерскому, а в
XVI столетии менестрели графства Чес-
тер подчинялись семье Даттон. Очевид-
но, Синклеры тоже обладали таким
правом, и им на исходе Средневековья
подчинялись все каменщики низмен-
ной Шотландии. Впрочем, их положе-
ние было отнюдь не уникальным — на-
пример, удочским Копландам подчиня-
лись каменщики графств Абердин,
Банф и Кинкардин. Однако эта тради-
ция, судя по всему, настолько укорени-
лась, что в начале XVII века одному от-
ветвлению семейства Синклеров уда-
лось после двух попыток получить под-
держку лож шотландских каменщиков,
когда его представители пытались под-
чинить себе всех каменщиков. Синкле-
ры были также покровителями одного
из шедевров шотландской средневеко-
вой архитектуры, знаменитой Росслин-
ской часовни. См. Ложа; Росслинская
часовня.
В XIV и XV веках это семейство до-
стигло зенита своего благополучия.
Трое Синклеров, один за другим, стали
графами Оркни и, возможно, были
как-то причастны к плаваниям рыбо-
ловецких судов по другую сторону Ат-
тайных
561
лантики. Второй граф Оркни, Генри
Синклер, по словам одного автора,
практически его современника, пере-
сек Атлантический океан и добрался
в 1398 году до берегов нынешней Но-
вой Англии. Возможно, именно после
этого путешествия в Росслинской ча-
совне появились изображения расту-
щих только в Новом Свете растений,
вырезанных по заказу сына Генри Син-
клера только через 50 лет. См. Амери-
ка, открытие.
Синклеры утратили свои наслед-
ственные права на шотландских камен-
щиков после того, как в XVII и нача-
ле XVIII века ложи шотландских камен-
щиков превратились в масонские
структуры. В 1736 году, при учрежде-
нии Великой ложи Шотландии, Уильям
Синклер Росслинский официально от-
казался от своих прав на упомянутые
ложи. Взамен члены Великой ложи из-
брали его первым Великим мастером
сроком на один год. См. Франкмасон-
ство; Великая ложа.
Превращение Синклеров из знат-
ной семьи, не игравшей особой роли
в Шотландии, в основной объект инте-
реса современной литературы по исто-
рии тайных обществ свершилось в на-
чале 60-х годов XX столетия, после то-
го, как Пьер Плантар, воспользовав-
шись положением Синклеров в раннем
шотландском вольнокаменщичестве,
нашел для них место в своем розыгры-
ше. Он объявил себя потомком меро-
вингских королей раннесредневековой
Франции и сказал, что Приорат, осно-
ванный им в 1956 году, является древ-
ним тайным обществом, породившим
как храмовников, так и вольных ка-
менщиков. Добавив к своей фамилии
приставку Сен-Клер, Плантар заявил,
что семейство Синклеров принадле-
жит к одной из ветвей меровингской
династии. Данное утверждение, как
и остальные его россказни, было взято
на вооружение Генри Линкольном, ко-
торый вместе с соавторами изложил
его в пользовавшейся огромным успе-
хом книге «Священная кровь и Священ-
ный Грааль» (1982 г.). См. Дезинфор-
мация; Приорат Сиона.
Оказавшись в мире современной
литературы по теории заговора, се-
мейство Синклеров вскоре было удос-
тоено различных и весьма сомнитель-
ных с исторической точки зрения по-
честей и титулов. Так, например, автор
одного популярного произведении го-
ворит, что Синклеры являлись наслед-
ственными мастерами всех шотланд-
ских ремесленных гильдий, и возводит
их род к 24 наследственным верхов-
ным священнослужителям Иеруса-
лимского храма. Фундаменталисты,
помешанные на поисках заговоров, то-
же с большой охотой записывают их
в сатанинскую «черную знать», фигу-
рирующую главным образом в совре-
менных гипотезах о Новом мировом
порядке. См. Новый мировой поря-
док; Rex Deus.
Литература для чтения: Baigent & al.
1983, Hopkins & al. 2000, Stevenson 1988.
СЕРЕБРЯНАЯ ЗВЕЗДА
См. Argenteum Astrum.
562
Энлуислапсйнл тайшях, abu^
СИНЯЯ ЛОЖА
На языке вольных каменщиков ложа, ра-
ботающая с тремя основными масонски-
ми степенями — ученик, подмастерье
и мастер. Синий цвет — это символичес-
кий цвет всех трех степеней; у других
степеней имеются свои цвета. У Коро-
левской арки и связанных с нею степе-
ней, например, красный цвет. См. Франк-
масонство; Королевская арка.
СИОНИСТСКОЕ
ОККУПАЦИОННОЕ
ПРАВИТЕЛЬСТВО
В американских неонацистских и
крайне правых кругах так обычно на-
зывают правительство США, так как
согласно распространенной в упомяну-
тых выше кругах теории федеральные
власти представляют собой марионе-
точное правительство, управляемое ев-
реями и преследующее своей целью
полное уничтожение белых американ-
цев. Этот же термин используют и бри-
танские нацисты, очевидно на том же
основании. См. Антисемитизм; Bruders
Schweigen; Движение за христианскую
идентичность; Неонацистские тайные
общества.
СИРИУС
Одна из четырех в оккультной тради-
ции царских звезд, Сириус (а Большого
Пса), ярчайшая звезда ночного неба,
играет важную роль в символике и уче-
нии множества тайных обществ.
В древности, до того как в результате
предварения равноденствий она смес-
тилась в сторону, солнечный восход
Сириуса (в последний день года видно,
как он встает на востоке раньше солн-
ца) указывал в Древнем Египте на нача-
ло разлива Нила. В магических преда-
ниях о звездах Сириус заменяет Анта-
рес, который в древности тоже во вре-
мя осеннего равноденствия вставал
раньше солнца, но считался звездой,
предвещавшей дурное. См. Антарес;
Астрономическая религия.
Сириус также называют Сотисом,
греческий вариант древнеегипетского
названия. Из-за связи с Нилом Сириус
обычно ассоциируют с водной стихией,
западной частью мира и генитальным
центром в тонком теле. Впрочем, эти
атрибуты могут меняться. Остальными
тремя царскими звездами являются
Альдебаран, Фомальгаут и Регул.
См. Альдебаран; Фомальгаут; Регул.
СИСТЕМА ЯЧЕЕК
Основная организационная структура
политических тайных обществ в XIX и
XX веках, система ячеек, впервые при-
мененная итальянскими тайными об-
ществами в самом начале XIX столетия»
распространилась среди заговорщиков
буквально за несколько десятилетий.
Данная система, предназначенная для
устранения возможности проникнове-
ния агентов тайной полиции в органи-
зацию, предполагает деление тайного
общества на группы, или ячейки, чис-
Энциклапедил таймьгх.
563
ленностью от 3 до 12 членов. У каждый
ячейки свой руководитель, и только ру-
ководитель ячейки имеет связь с вы-
шестоящим структурным подразделе-
нием организации. Группа от 3 до 12 ру-
ководителей образует ячейку второго
>уровня, и только руководитель этой
ячейки связан с подразделением треть-
его уровня, которое обычно является
ядром организации. При вступлении
в общество новички становятся члена-
ми первички (ячейка первого уровня),
у них нет связи ни с вышестоящими
подразделениями, ни с членами вне сво-
их ячеек и у них очень ограниченное
представление о планах и целях обще-
ства.
Хотя в теории такая система и ка-
жется надежной, на практике обычно
не удается сохранить строгое деление
тайного общества по ячейкам и уров-
ням. В большинстве стран тайная поли-
ция научилась внедрять своих агентов
в вышестоящие структуры тайного об-
щества, где те собирают сведения о чле-
нах данной организации и стоящих пе-
ред ней задачах. Провал системы ячеек
стал одним из основных факторов со-
здания бесструктурной системы «со-
противления без руководства», столь
распространенной в конце XX столетия
среди правых тайных обществ. См. Со-
противление без единого центра.
СИФ
Сиф — это третий сын Адама и Евы
в Книге Бытия. Во многих гностических
традициях он олицетворяет высший
класс человеческих душ, «пневмати-
ков», которые от рождения обладают
даром гнозиса, или духовного прозре-
ния. В ряде каббалистических сочине-
ний говорится, что Сиф, отправившись
к воротам Эдема, был научен каббале
ангелами-стражниками. Ноту диссо-
нанса вносят представители движения
за христианскую идентичность, совре-
менной религии расистского толка, ко-
торые утверждают, что белая раса про-
исходит от Адама и Евы через Сифа,
а цветные — от Сатаны через Каина.
См. Каббала; Каин; Движение за хрис-
тианскую идентичность; Гностицизм.
СКАЧКИ НА КОЗЛЕ
Вот уже около двух столетий, а возмож-
но, и дольше, посвящение в тайные
братские общества именуют в англо-
язычном мире «скачками на козле»
(«riding the goat»). Откуда пошло такое
название — точно неизвестно, но, ско-
рее всего, оно навеяно рассказами про-
тивников вольных каменщиков, связы-
вающих масонский обряд посвящения
с козлиноголовым идолом Бафометом,
которому, как утверждают, поклоня-
лись рыцари храма Соломона. См. Ба-
фомет; Рыцари-храмовники (тампли-
еры).
Если происхождение данного выра-
жения было действительно таково, то
масоны и члены иных тайных обществ
в отместку тут же подхватили его,
и вскоре оно стало достоянием широ-
кой публики. Так, например, в одноакт-
ном фарсе 1846 года «Секреты Брат-
564
Энцихлапедил тайные аНщшпб.
ства Чудаков» некий персонаж прино-
сит на обряд посвящения седло; если
ему и в самом деле, говорит он окружа-
ющим, придется скакать на козле, то
он желает проделать это с достоинс-
твом. К 1902 году упоминания и шутки
насчет козла приобрели такую попу-
лярность, что Джеймс Петтибоун из
компании «Pettibone Со.», один из пер-
вых в Северной Америке производите-
лей одежды и оборудования для масо-
нов, сочинил и издал книгу «Козел ло-
жи и скачки на козле: предмет для на-
смешек и козлиная шерсть, подобранная
на полу помещений ложи во всех брат-
ских орденах», полную грубовато-па-
родийных рассказов и картинок с изоб-
ражением бродящего по ложе козла
и со вступлением, написанным Билли
Козлом.
Шутки насчет козла стали столь по-
пулярны, что включение скачек на коз-
ле в обряд посвящения тайного обще-
ства было лишь делом времени. Первы-
ми попытались это сделать «Современ-
ные дровосеки Америки» (СДА),
общество взаимопомощи, основанное
в конце XIX века. Столкнувшись с жест-
кой конкуренцией со стороны других
обществ взаимопомощи, главный кон-
сул СДА, Уильям Э. Норткот, с 1890 го-
да стал включать в ритуалы посвяще-
ния элементы розыгрыша. Самым пер-
вым и наиболее понравившимся ново-
введением в ритуал были механические
козлы, и компания, производившая их
(«DeMoulin Bros. & Со.» из Гринвилля,
штат Иллинойс, широко известная как
«козлиная фабрика»), вскоре стала пер-
вым поставщиком «специализирован-
ных товаров для потешных и побочных
степеней» на североамериканском рын-
ке. См. Потешные степени; Братские
общества взаимопомощи.
Механический козел демулинского
производства стоял на железной тележ-
ке с тремя колесиками, его тело по-
крывала шерсть, а на реалистично из-
готовленной голове вились рога. Задняя
ось имела зигзагообразное соединение
со стержнем, опускающим и поднима-
ющим заднюю часть козла, отчего скач-
ки на нем запоминались надолго. По
мере повышения спроса на эти механи-
ческие изделия Демулин предложил не-
сколько новых конструкций («А Low
Down Buck» и «The Rollicking Mustang
Goat») co специальными устройствами,
сбрасывающими наездников из разных
положений на пол ложи.
Механические козлы вышли из мо-
ды во второй половине XX столетия,
когда привычки изменились и в англо-
язычном мире из страха перед судеб-
ными преследованиями тайные обще-
ства принялись исключать из своих об-
рядов рискованные элементы. Иногда
в старых помещениях лож можно на-
ткнуться на демулинского механичес-
кого козла» у которого тележка проржа-
вела, а шерсть съела молы Впрочем,
в США до сих пор можно услышать, как
члены тайных обществ взаимопомощи,
студенческих братств и женских земля-
честв потешаются над кандидатами,
убеждая тех» что им придется скакать
на козле. См. Посвящение.
Литература для чтения: «А member
of the Order» 1846» Goldsmith 2004,
Pettibone 1902.
Энуисломеднл /Ьайных аЬщсстб
565
СЛУЖИТЕЛИ СВЕТА (СС)
Одно из основных тайных оккультных
обществ в современном западном мире,
организация Служители Света возникла
сначала как заочная школа обучения, где
преподавание велось по методике, из-
данной «Helios Book Service» и разрабо-
танной У. Э. Батлером и Гаретом Найтом,
двумя бывшими членами основанного
Дион Фортун общества Внутреннего
Света. В 1961 году это общество практи-
чески отказалось от своего первоначаль-
ного направления в сторону христианс-
кого мистицизма. Примерно тогда же его
покидают Батлер и Найт. Они разраба-
тывают собственную методику заочного
обучения — «Практическую каббалу»
(«Practical Qabalah») — и с ее помощью
знакомят новое поколение оккультистов
с магическим учением Фортун. См. Об-
щество Внутреннего Света.
В 1975 году вместе с группой самых
преданных учеников, уже завершив-
ших заочный курс обучения, Батлер
создает тайное магическое общество
Служители Света, Найт же занимает-
ся другими проектами. В 1978 году,
после кончины Батлера, руководите-
лем СС становится Долорес Ашкрофт,
которая до сих пор занимает этот
пост. Данный орден по-прежнему про-
водит заочное обучение и имеет мест-
ные ложи в Великобритании, Север-
ной Америке и Европе.
Происхождение и связи:
Служители Света (СС).
Тип: оккультный.
Основан: Глостершир, 1965 г.
• Подлинное происхождение:
/ создан двумя учениками английс-
- кой оккультистки Дион Фортун
j после того, как тайное общество
I последней отказалось от своей
! первоначальной цели. I
I Легендарное происхождение: от
жреческих коллегий древней !
• Атлантиды, знания которых дошли ’
\ до нас в форме египетских мисте-
; рий, проводимых в городе Алексан- ’«
^дрия. |
; Другие названия: нет. f
О Общество Внутреннего Света.
СОВЕТ ДЕВЯТИ
См. Девять неизвестных.
СОВЕТ
ПО МЕЖДУНАРОДНЫМ
СВЯЗЯМ (СМС)
Принадлежащий к числу самых пре-
стижных американских «мозговых цен-
тров», главный объект большинства
последних предположений о новом ми-
ровом порядке, Совет по международ-
ным связям был основан в городе Нью-
Йорке в 1921 году группой ведущих
американских финансистов. Идея со-
здания СМС родилась в 1919 году в Па-
риже во время мирной конференции,
обсуждавшей - Версальский договор,
566
тайнмх
когда полковник Эдвард М. Хаус, близ-
кий советник президента США Вудро
Вильсона1, собрав под предлогом зва-
ного ужина группу британских и аме-
риканских политиков, предложил учре-
дить организацию по координирова-
нию публичной политики в англо-аме-
риканском союзе. СМС появилась
спустя два года. См. Новый мировой
порядок.
В число 1500 членов СМС долгое
время входили влиятельные в политике
США лица, в том числе четыре прези-
дента США и множество известных
послов, высшее руководство частных
предприятий и ответственные чинов-
ники, ведущие ученые и деятели куль-
туры. СМС издает журнал «Foreign
Affairs» («Международные отношения»),
самый уважаемый журнал в области
международной политики.
Разумеется, СМС является одним из
основных внешнеполитических инсти-
тутов правящего класса США. Впрочем,
его роль в современных теориях заго-
вора, где он стоит в одном ряду с Трех-
сторонней комиссией, Билдербергской
группой и выдуманным Комитетом 300,
то есть вместе с организациями, якобы
стремящимися установить новый ми-
ровой порядок, отдать мир под дикта-
торскую власть руководства крупных
корпораций, чрезмерно преувеличена.
1 Вильсон, Томас Вудро (1856—
1924 гг.) — 28-й президент США (1913—
1921 гг.), от демократической партии.
В 1918 г. предложил план мирного, послево-
енного урегулирования. Один из основате-
лей Лиги Наций, предтечи ООН. Лауреат
Нобелевской премии мира (1920 г.).
Однако данные утверждения, как
и большинство положений современ-
ной теории заговора, не позволяют от-
ветить на вопрос, почему людям, пра-
вящим, как уверяют, миром, надо про-
водить в жизнь обширный тайный план
по захвату власти над миром, которым
они уже правят. На самом же деле, даже
при беглом просмотре публикаций
СМС и страниц «Foreign Policy» («Вне-
шняя политика»), становится ясно, что
эта организация стремится (не всегда
успешно) найти точку соприкоснове-
ния между разнообразными и зачастую
соперничающими группами, образую-
щими правящий класс США. см. Бил-
дербергская группа; Комитет 300;
Трехсторонняя комиссия.
Литература для чтения: Domhoff
1974, Wilgus 1978.
f Происхождение и связи:
/ Совет по международным связям
\ (СМС).
1 Тип: политический и экономичес-
I кий.
; Основан: Нью-Йорк, 1921 г.
| Подлинное происхождение:
i создан группой влиятельных
нью-йоркских финансистов с це-
( лью выработки элитой общего
мнения по вопросам внешней
|политики.
i Легендарное происхождение: нет.
^Другие названия: нет.
Трехсторонняя комиссия.
(полных обществ
567
СОВМЕСТНОЕ МАСОНСТВО
Ответвление франкмасонства, где в ложу
принимают как женщин, так и мужчин.
Начало ему было положено при расколе
французского отделения Древнего и при-
нятого Шотландского обряда. Одна из
лож, вовлеченных в распри, «Les Libres
Penseurs» («Вольнодумцы»), проголосова-
ла в Пеке, в Сене и Уазе, в 1881 году за
прием в свои члены мадемуазель Мари
Дезрами. Вопреки запрету Великой сим-
волической ложи, ее Великой ложи, ложа
«Вольнодумцев» приняла ее в свои ряды,
после чего у нее тут же была отозвана
хартия. В 1893 году мадемуазель Дезрами
I Происхождение и связи:
Совместное масонство.
1 Тип: братский и (порой) оккульт-
ный.
; Основан: Париж, 1893 г.
i Подлинное происхождение:
। основан французскими масонами,
। в том числе и несколькими женщи-
I нами, которых стали принимать во
{ французские ложи с 1882 г.
| Легендарное происхождение: нет.
! Другие названия: Droit Humain,
j Maconnerie Mixte.
| О Древний и принятый Шотланд-
\ ский обряд; Франкмасонство.
j & Розенкрейцеровский орден
^братства Кротона (РОБК).
i © Теософское общество.
0 Франкмасонство.
вместе с группой женщин, интересую-
щихся масонством, а также масонами-
мужчинами, считавшими запрет на при-
ем женщин в масонские организации во-
пиющей несправедливостью, основали
новую Великую ложу, принимавшую
и мужчин и женщин. В течение несколь-
ких лет новое движение, совместное ма-
сонство, получило широкое распростра-
нение; первая британская ложа была уч-
реждена в 1902 году, первая американс-
кая — на следующий год. См. Древний
и принятый Шотландский обряд (ДП-
ШО); Франкмасонство.
Среди членов первой ложи в Лондо-
не была Анни Безант1, ставшая во главе
Теософского общества после Блаватс-
кой. Она быстро соединила в англо-
язычных странах совместное масонство
с теософией и использовала связи об-
щества для создания лож совместного
масонства по всему миру. Впрочем, не
всем членам совместных лож пришлась
по душе теософия, и одной из причин
постоянного напряжения внутри дви-
жения является вопрос об уместности
теософского учения в рамках совмест-
ного вольнокаменщичества. См. Бла-
ватская, Елена Петровна; Теософское
общество. * Е.
1 Безант, Анни (1847—1933 гг.) — ир-
ландский теософ, индийская общественная
деятельница. Вначале член Фабианского
общества, с 1889 г. — последовательница
Е. П. Блаватской, член Теософского обще-
ства, с 1907-го — его президент. Сыграла
заметную роль в освобождении Индии от
британского господства, содействовала рас-
пространению учения и трудов Кришна-
мурти в Европе и Америке.
568
Официально все регулярные масон-
ские Великие ложи признают организа-
ции, созданные под эгидой совместного
масонства, нерегулярными, и членам
регулярных лож, посещающих собра-
ния совместных лож, грозит исключе-
ние из них. Не во всех, правда, юрис-
дикциях данное правило строго соблю-
дается, и нередко регулярных вольных
каменщиков с членами совместных лож
связывают многолетние отношения.
В настоящее время совместные ложи
действуют в 50 странах мира.
СОВМЕСТНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
(СИНАРХИЯ)
Одно из множества политических дви-
жений, уходящих своими корнями
в тайные общества, было создано
французским оккультным философом
Жозефом Александром Сент-Ивом
д’Альвейдрой (1842—1909 гг.), пожа-
луй, самой влиятельной фигурой во
французском оккультном сообществе
того периода. Вместе со своими совре-
менниками — Жозефиной Пеладан
и Станиславом де Гайта Сент-Ив пор-
вал с преимущественно либеральной
и социалистической политикой таких
французских оккультистов старшего
поколения, как Элифас Леви, и разра-
ботал учение эзотерического консерва-
тизма, преобладавшее в западных эзо-
терических кругах до 60-х годов XX ве-
ка. Главным вкладом Сент-Ива было
учение о совместном управлении, кото-
рое в XX столетии стало одной из ос-
новных сил в европейской политике.
Исходя из логики трехчастного уст-
ройства общества, центральной во
французском оккультизме XIX столетия,
последнее с точки зрения синархии рас-
сматривалось как соединение взаимоза-
висимых сфер — религии, политики
и экономики. В обществе, каковым оно
было во времена Сент-Ива (и существу-
ет поныне), названные три сферы посто-
янно противоборствуют между собой,
что ведет к их упадку и в конце концов
к анархии. Сторонник учения о синар-
хии решает данный вопрос следующим
образом: он создает группу посвящен-
ных лиц, занимающих ответственные
посты в указанных трех сферах Данная
группа, тайно сотрудничая, координи-
ровала бы деятельность во всех трех об-
ластях и, следовательно, не допускала бы
возникновения конфликтов. Синархия,
по словам Сент-Ива, является таким об-
разом противоположностью анархии.
Подобно большинству оккультис-
тов XIX века, Сент-Ив использовал
свои теории при разработке собствен-
ного представления о ходе мировой ис-
тории. Синархия, как он считал, приме-
нялась как система управления мира во
времена великой Вселенской империи,
основанной Рамой в 6729 году до н. э.,
но была забыта после падения Вселенс-
кой империи. Великие духовные руко-
водители всех времен, в том числе Мои-
сей и Иисус, пытались возродить ее,
а рыцари-храмовники в период Средне-
вековья близко подошли к этой идеаль-
ной системе управления. Впрочем» по
утверждению Сент-Ива, в современную
ему эпоху лишь в одном месте приняты
принципы совместного управления —
tnaiuunx
569
в подземном городе Агхарта, располо-
женном в недрах Гималаев. Указанный
город подробно описан в книге Сент-
Ива «Mission de I'lnde еп Europe» («Мис-
сия Индии в Европе») (1910 г.). Его пра-
вителем являлся верховный понтифик»
или брахматма, руководитель в религи-
озной сфере, а ему помогали махатма
и маханга, стоявшие во главе полити-
ческой и экономической сфер. См. Аг-
харта; Рыцари-храмовники (тамплие-
ры); Подземные царства.
Именно учение о синархии, а не дру-
гие, даже более колоритные стороны
теорий Сент-Ива, нашло живой отклик
у французских консерваторов в первой
половине XX столетия, и его влияние
до сих пор сильно сказывается на край-
не правом фланге политического спект-
ра Европы. Кагуль, наиболее мощное во
Франции фашистское движение до Вто-
рой мировой войны, использовало мно-
гие положения из учения о синархии.
Режим Виши, существовавший во
Франции в военные годы, тоже при
проведении своей политики заимство-
вал многие синархические идеи.
Propaganda Due (Р2), изменническая
масонская организация, занимавшая в
70-е годы XX века ведущее место в по-
литике Италии, служит хрестоматий-
ным примером совместного управле-
ния, так как она пыталась сплотить
в борьбе против коммунистов католи-
ческую церковь и мафию, контролиро-
вавшую торговлю наркотиками. Благо-
даря французскому исследователю
в области сравнительной мифологии
Жоржу Дюмезилю, который использо-
вал трехчастную схему Сент-Ива при
рассмотрении древнего индоевропей-
ского общества, синархические идеи
проникли и в ряд современных язычес-
ких традиций. Данная теория до сих
пор во многих тайных обществах игра-
ет огромную роль. См. Кагуль; Р2
(Propaganda Due).
СОЛНЕЧНЫЙ ХРАМ
Тайное оккультное общество во Фран-
ции конца 80-х — начала 90-х годов XX
века являет один из наиболее тревож-
ных примеров в современной истории
тайных обществ. Члены Солнечного
храма (Temple Solaire) сами принесли
себя в жертву. Солнечный храм, также
известный как Международная рыцар-
ская организация Солнечной традиции
(Organisation Internationale Chevaleresque
Tradition Solaire), был учрежден в Анне-
массе, в Швейцарии, бельгийским го-
меопатом и духовным целителем Лю-
ком Журе (1947—1994 гг.), ставшим
популярным лектором среди последо-
вателей движения Новый век во всем
франкоязычном мире и завоевавшим
массу сторонников в Квебеке и Монре-
але, двух городах, где в 80-х годах
XX столетия существовали крупные
сообщества оккультистов и сторонни-
ков движения Новый век. В 1983 году
он создал для распространения мате-
риалов своих лекций группу «Клуб
Амента» («Club Amenta»). В следующем
году ее членов пригласили вступить
в другую организацию — «Клуб Арче-
дея» («Club Archedia»), тайное обще-
ство с собственными обрядом посвя-
570
тайных
щения и учением. См. Движение Но-
вый век.
В 1981 году Журе вступил в другое
тайное общество — Возрожденный ор-
ден храма, неотамплиеровское тайное
общество, основанное праворадикаль-
ным французским активистом Жюлье-
ном Оригасом. В 1983 году, после смер-
ти последнего, Журе становится Вели-
ким мастером ордена, но через год его
изгоняют оттуда, и он учреждает собс-
твенный неотамплиеровский орден,
Солнечный храм, набрав членов для
новой организации из Клуба Арчедеи.
Основной темой учения данного обще-
ства являлся приближающийся апока-
липсис, грозящий всему живому на
земле гибелью из-за загрязнения. Журе
связался с группами участников движе-
ния за выживание в Канаде и других
странах. К 1991 году эти воззрения
и оккультная философия Солнечного
храма приобрели столь экстремистский
характер, что после шквала обвинений
в средствах массовой информации
Клуб Арчедея распался, а Солнечный
храм стал в Квебеке объектом полицей-
ских расследований. После того как
в 1993 году квебекский суд признал Жу-
ре виновным в незаконном ношении
огнестрельного оружия, он вернулся
в Европу. Большинство его ближайших
друзей вели уединенный образ жизни
в Аннемассе, на удаленной ферме, при-
надлежавшей Журе. Они поверили в то,
что апокалипсис уже наступил и их
призывают покинуть их физические те-
ла и отправиться на другую планету,
вращающуюся вокруг звезды Сириус.
Утром 5 октября 1994 года на аннемас-
ской ферме были обнаружены мертвые
тела 54 взрослых и детей. Спустя чуть
больше года, 16 ноября 1995 года, из
своих домов во Франции пропало 16 ос-
тавшихся в живых членов Солнечного
храма; через несколько дней их трупы
нашли в дальнем лесу. Еще трое покон-
чили с собой весной 1996 года. Гибель
членов Солнечного храма является на-
глядным примером смертельного соче-
тания скрытности, паранойи и апока-
липтических представлений — грему-
чей смеси, которая слишком часто
встречается в области современных
альтернативных воззрений.
Литература для чтения: Kinney 1995.
I Происхождение и связи: I
i Солнечный храм. I
/ I
t Тип: оккультный.
Основан: Аннемассе, Швейцария.
| Подлинное происхождение:
j организация лектора, популярного
! среди последователей движения )
| Новый век, созданная для распро- ’
| странения материалов его лекций.
। Легендарное происхождение: ।
ведет свое происхождение от i
средневековых рыцарей храма
Соломона.
Другие названия: Клуб Амента,
{Клуб Арчедея, Международная
[ рыцарская организация Солнечной
| традиции.
'О Рыцари-храмовники (тамплие-
ры); Мартинизм.
Энциклопедия пюинлях а%цест&
571
СОН СИАЛАМА
Данное понятие, встречающееся в со-
чинениях американского мага Паскаля
Беверли Рэндольфа (1825—1875 гг.)
и многих других оккультистов на про-
тяжении примерно пятидесяти лет пос-
ле его смерти» означает наивысшую
форму ясновидения, глубокий транс, во
время которого специально подготов-
ленный медиум входит в контакт с вы-
сшими духовными силами и обретает
способность видеть будущее. Сначала
такой транс назывался «сон Сиалама
Боагхи», но после того, как это понятие
вошло в широкий обиход, из его назва-
ния последнее слово выпало. Елена Бла-
ватская, учредительница Теософского
общества, в своей первой, объемистой
книге «Разоблаченная Исида» (1877 г.)
скромно именует его «Сон». Также
о «сне Сиалама» говорится в учебных
пособиях Герметического братства Лук-
сора. См. Блаватская, Елена Петровна;
Герметическое братство Луксора (НВ
of L, ГБЛ); Рэндольф, Паскаль Бевер-
ли; Теософское общество.
Если Рэндольф погружал в сон Сиа-
лама для вступления в контакт с высши-
ми силами, то для других оккультистов
он являлся преимущественно одной из
«оккультных мистерий», о которых, не
вдаваясь в подробности, так любили пи-
сать в XIX веке авторы эзотерических
произведений. В системе же Рэндольфа
ему отводилось особое место: это был
высший из трех уровней нефизического
восприятия, где зорвойанс (пережива-
ние астрального мира) был низшим,
а этавойанс (осознание мира идей) —
средним уровнем. Как и большая часть
устаревших оккультных знаний, эта сис-
тема была забыта вскоре после Второй
мировой войны. В последний раз «сон
Шилоама» упоминается в произведении
Алистера Кроули «Книга Тота» (1947 г.).
См. Кроули, Алистер.
СОПРОТИВЛЕНИЕ
БЕЗ ЕДИНОГО ЦЕНТРА
Автором данной идеи, предложенной
в 1992 году тайным неонацистским ор-
ганизациям, является Луи Бим, бывший
куклуксклановец и ветеран войны во
Вьетнаме. Провал «Bruders Schweigen»
Мэтьюса, пытавшегося развязать
в 1983 году партизанскую войну против
правительства США и потерпевшего не-
удачу из-за того, что в его организацию
проникли агенты федеральных право-
охранительных ведомств, оказался бо-
лее ощутимым, нежели неспособность
расистских групп привлечь на свою сто-
рону даже незначительную часть жите-
лей США. Бим предложил метод «со-
противления без руководства» как еще
один способ поднять народ на чаемую
ими революцию. См. Bruders Schweigen;
Неонацистские тайные общества.
Бим хотел создать такую же сеть
ячеек, как у тайных политических об-
ществ XIX и XX веков, только без еди-
ного центра управления. По его мысли,
небольшие группы и отдельные лица
должны были действовать самостоя-
тельно, в полной изоляции друг от дру-
га, объединяемые лишь общим миро-
воззрением и надеждой на то, что свои-
572
ми действиями им удастся добиться
стоящей перед ними общей цели.
См. Система ячеек.
На деле же его план привел лишь
к дальнейшему дроблению и маргина-
лизации и без того уже расколотого
и выброшенного на задворки полити-
ческой жизни неонацистского движе-
ния в США и других странах. Редкие
акты насилия, проводимые под знаме-
нем таких свободных сообществ, как
Финееское священство, только еще
больше восстановили общество против
крайне правых экстремистов, усилив
позиции правоохранительных служб
и правительства, против которых, по
словам неонацистов, они борются.
См. Финееское священство.
Литература для чтения: Barkun 1997,
Goodrick-Clarke 2002.
СОЮЗ ЗЕЛЕНОЙ ЛЕНТЫ
(RIBBONMEN)
После возникновения в Южной Ирлан-
дии в конце XVIII столетия движения
Парни в белом (Whiteboys) ирландские
фермеры и батраки пришли к выводу,
что только тайные общества и насилие
поможет им выстоять в жесткой эконо-
мической и межконфессиональной борь-
бе того времени. Около 1800 года оль-
стерские католики стали организовывать
небольшие тайные отряды, нападавшие
на землевладельцев и управляющих по-
местий, замеченных в притеснениях
крестьян. Их члены обвязывали цветную
ленту вокруг руки — вот откуда у этого
союза такое название. См. Whiteboys.
У этого движения никогда не было
центра, и каждая местная группа назы-
валась по-своему. Поэтому, кто бы там
ни пытался написать его историю, она
обязательно будет носить фрагментар-
ный характер. Усиление и снижение их
активности зависели от экономических
циклов и урожая. В хороший год, когда
картофель родил, царило относитель-
ное спокойствие. Во время резкого эко-
номического спада и неурожая союз
активизировал свою деятельность.
В основном в него вступали представи-
тели беднейших слоев населения, не
имевших собственных ферм и поэтому
вынужденных батрачить. Едва сводя
концы с концами, лишенные полити-
ческих прав и чаще других оказывав-
шиеся жертвой насилия и грабитель-
ской арендной платы, батраки видели
в тайных организациях и ночных набе-
Происхождение и связи:
Союз зеленой ленты.
j Тип: политический и экономичес-
; кий. j
I Основан: Ольстер, ок. 1800 г.
j Подлинное происхождение:
t создан католиками-батраками для
| оказания отпора землевладельцам I
и управляющим имений. |
} Легендарное происхождение: нет. •
\ Другие названия: Молли Магирес» I
Роките, Терри Алте.
О Whiteboys. ]
•О Лояльный оранжистский орден.
Экцикламдил тайных, а£щсст&
573
гах единственное средство восстано-
вить хоть какую-то видимость спра-
ведливости.
Этот союз просуществовал полвека
до 50-х годов XIX столетия, когда от бо-
лезни погиб весь урожай картофеля
и страшный голод поразил Ирландию.
После того как в результате недоедания
и эмиграции население страны сокра-
тилось на три четверти, ибо подавляю-
щее большинство сельскохозяйствен-
ных работников либо умерли, либо по-
кинули Ирландию, движение прекрати-
ло свое существование.
Литература для чтения: Williams
1973.
СОЮЗ КОММУНИСТОВ
См. Союз справедливых.
подчинялись провинциальным «ста-
нам», получавшим распоряжения из
центрального «очага». См. Буонарро-
ти, Филиппо; Карбонарии; Филадель-
фийцы.
Хотя Союз по своей организацион-
ной структуре и напоминал прежние
тайные общества, он вошел в число
первых в Европе революционных групп,
требовавших социальной революции,
которая должна была смести все клас-
совые барьеры и уничтожить эксплуа-
тацию рабочих капиталистами. Шустер
говорил, что основные линии деления
пролегают между классами, не нация-
ми, и выступал за создание «коопера-
тивной республики», где богатые капи-
талисты будут находиться под контро-
лем крестьянских кооперативов и госу-
дарства. Союз, следовательно, первым
предложил комплекс идей, взятых
СОЮЗ ОТВЕРЖЕННЫХ
Германское тайное революционное об-
щество 30-х годов XIX века Bund der
Geachteten, или Союз отверженных, бы-
ло основано в 1834 году в Париже груп-
пой немецких эмигрантов. Его основа-
тель, Теодор Шустер, позаимствовал
большую часть идей у существовавших
тайных обществ, например карбонари-
ев и филадельфийцев, и из сочинений
Филиппо Буонарроти, наиболее влия-
тельного революционера того периода.
Иерархическая структура Союза была
взята у организации Буонарроти «Все-
мирное демократическое движение
карбонариев», где местные «шатры»
Происхождение и связи:
Союз отверженных.
Тип: политический и революцион-
' ный.
i Основан: Париж, 1834 г. *'
! Подлинное происхождение:
I создан германскими эмигрантами
| в Париже для ведения революцией- |
ной борьбы в Германии.
Легендарное происхождение: нет.
t Другие названия: Bund der
Geachteten.
\ О Карбонарии.
© Союз справедливых.
574
Энциклопедия тайных, о$1цест&
впоследствии на вооружение комму-
нистическими тайными обществами
и режимами. См. Коммунизм.
Во времена расцвета Союза его чис-
ленность достигала, пожалуй, 200 чле-
нов — половина из них проживала
в Париже, остальные — в самых запад-
ных областях Германии. Он так и не
смог разработать единого плана осу-
ществления революции и развалился
в результате внутренних споров, начав-
шихся в 1836 году. В начале 1838 года
большая часть из оставшихся в нем
членов вступила в новое тайное обще-
ство с такой же организационной
структурой — Союз справедливых.
См. Союз справедливых.
СОЮЗ СПРАВЕДЛИВЫХ
В 1837 году, когда распадался Союз от-
верженных, несколько его членов со-
здали в Париже новую организацию,
Союз справедливых (Bund der
Gerechten). Этот Союз, как и предыду-
щий, являлся организацией немецких
радикалов, надеявшихся поднять на-
род на революцию в разделенной на
множество государств Германии, поэ-
тому многое в его структуре и страте-
гии было позаимствовано у карбона-
риев и других тайных политических
обществ, возникших в начале XIX ве-
ка. Один из влиятельнейших членов
Союза, Иоганн Хеккериг, был товари-
щем Филиппо Буонарроти (великого
революционера того времени) в конце
его жизни, поэтому в изданных Сою-
зом произведениях то и дело попада-
ются места, чуть ли не дословно вос-
производящие сочинения Буонарроти.
См. Буонарроти, Филиппо; Карбона-
рии; Союз отверженных.
Союз отличался от ранее существо-
вавших тайных революционных об-
ществ тем, что, несмотря на иерархи-
ческую структуру, присущую всем тай-
ным объединениям, являлся насквозь
демократической организацией. Группа
из десяти членов образовывала общину,
десять общин — округ, десять окру-
гов — холл. Руководство во всех указан-
ных подразделениях было выборное,
и многие решения принимали прямо на
местах. При такой системе Союз, конеч-
но же, страдал от разногласий между
его членами. Вскоре он разделился на
умеренную фракцию, «столяров-ме-
бельщиков», выбравших путь полити-
ческих реформ, и более радикальное
крыло, «портных», выступавших за со-
циальную революцию, которая должна
положить конец господству буржуазии
над рабочим классом. «Портной» Виль-
гельм Вейтлинг1, главный теоретик Со-
юза в первые годы его существования,
опубликовал в 1838 году книгу «Der
Menschheit wie sie ist und wie sie sein sollte*
(«Человечество» какое оно есть и каким
оно должно быть»)» где писал, что ис-
кусственная, построенная на денежном
обращении экономика должна быть за-
менена системой, в которой цена товара
определяется по количеству необходи-
1 Вейтлинг, Вильгельм (1808—1871 гг.) —
видный деятель рабочего движения Герма-
нии в период его зарождения, один из тео-
ретиков утопического уравнительного ком-
мунизма.
Энциклопедия inaibunx аЯщестб.
575
мого для его изготовления рабочего
времени, и что вместо существующих
политических систем следует устано-
вить «всеобщую республику».
Первоначально резиденция Союза
находилась в Париже, но после восста-
ния 1839 года из-за преследований по-
лиции многие руководители союза были
вынуждены эмигрировать в Великобри-
танию. Здесь их поддержали радикаль-
ные деятели чартизма, британского дви-
жения за конституционную реформу.
Просветительное общество немецких
рабочих, созданное в Лондоне для при-
крытия деятельности Союза в 1840 году,
вскоре установило связи с революцион-
ными кругами в Венгрии, Польше
и Нью-Йорке. В результате тесного со-
трудничества между Союзом и Демок-
ратической ассоциацией, радикальной
организацией, основанной в 1837 году
чартистами, не согласными с полити-
кой, проводимой руководством чартист-
ского движения, в 40-х годах XIX столе-
тия произошло объединение двух на-
званных выше организаций.
В конце 40-х годов после реорганиза-
ции Союза появилась новая и гораздо
более известная революционная струк-
тура. В 1847 году руководство Союза
под впечатлением от сочинений молодо-
го немецкого журналиста и ученого-эко-
номиста, в то время проживавшего
в Брюсселе, распустило то, что еще оста-
валось от тайной сети их организации,
и взяло новое название. Журналиста
звали Карл Маркс, а реорганизованный
Союз назывался Союзом коммунистов.
По иронии судьбы, новый Союз мало
что успел сделать до своего роспуска
в середине 50-х годов XIX века, однако
при его содействии идеи Маркса полу-
чили широкое распространение и был
заложен фундамент для здания Первого
Интернационала. См. Коммунизм; Пер-
вый Интернационал.
Литература для чтения: Billington
1980.
! Происхождение и связи: \
/ Союз справедливых. I
\ Тип: политический и революцион-
. ный.
: Основан: Париж, 1838 г.
; Подлинное происхождение: )
j создан германскими эмигрантами
I в Париже для ведения революцией- .
j ной деятельности в Германии. I
I Легендарное происхождение: нет. 1
Другие названия: Bund der I
j Gerechten; Просветительное j
общество для немецких рабочих.
О Карбонарии; Союз отверженных. \
\ © Коммунизм. I
СПЕКУЛЯТИВНОЕ
МАСОНСТВО
На языке масонов так называется раз-
новидность вольнокаменщичества, трак-
туемая как нравственная и философс-
кая дисциплина и отличающаяся от
оперативного масонства каменщиков
и других работников строительных спе-
циальностей. Возникновение спекуля-
576
Эн^ик,лапгднл тайных afyecmd
тивного масонства в XVII — начале
XVIII века знаменовало собой переход
от старых гильдий шотландских камен-
щиков к современному вольнокамен-
щичеству. См. Происхождение франк-
масонства; Оперативное масонство.
СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ГИЛЬДИИ
(ЦЕХА)
Одним из основных социальных инс-
титутов европейского общества вре-
мен Средневековья являлась гильдия
(цех), городская организация ремес-
ленников, объединенных по професси-
ональному признаку. Ее члены дели-
лись на три разряда: мастера, знатоки
своего дела, у которых была собствен-
ная мастерская; подмастерья, обладав-
шие основными навыками ремесла
и работавшие в мастерских за поден-
ную плату; ученики, обучавшиеся ре-
меслу у мастеров и услуживающие
последним за стол и жилье. Цеховые
мастера могли голосовать и регулярно
проводили собрания, проходившие
под председательством избранного це-
хового мастера.
Очень близкое сходство существует
между средневековой цеховой системой
и братскими орденами XVIII, XIX и XX
столетий в Европе и Америке. Как и их
подобия более поздних времен, цеха со-
бирали со своих членов денежные
средства на похороны и оказание фи-
нансовой помощи вдовам и сиротам,
а также занимались благотворительнос-
тью в своих общинах. У каждого цеха
были свой собственный символ и исто-
рия происхождения, собственный тра-
диционный ритуал посвящения для
учеников, подмастерий и мастеров. Не-
смотря на это сходство, лишь несколько
шотландских гильдий каменщиков пре-
вратились в благотворительные тайные
общества и около 1600 года стали при-
нимать новых членов, не являющихся
по своей профессии строителями.
Именно из этих цеховых организаций
и вышло все современное масонство.
См. Принятие в братство (brothering);
Братские ордена (Братства); Проис-
хождение франкмасонства.
Впрочем, еще по крайней мере два
современных тайных общества связа-
ны, правда не так прямо, со средневеко-
вой цеховой системой. На протяжении
почти всех Средних веков ученик, про-
демонстрировавший в ремесле умение
и прилежание, мог рассчитывать на то,
что станет подмастерьем, а затем и мас-
тером. Однако после крушения в XV и
XVI веках средневековой социальной
структуры многие гильдии преврати-
лись в объединения хозяев мастерских,
куда был открыт доступ только им са-
мим и их сыновьям. В ответ подмасте-
рья создали по примеру цехов соб-
ственные организации, причем они
предоставляли своим членам такие же
привилегии, как и цеха, а также боро-
лись за повышение заработной платы
и улучшение условий труда. Как прави-
ло, в названии подобных организации,
предтеч современных профсоюзов,
встречается слово «journeyman» (под-
мастерье), «fellow» (подмастерье) или
«companion» (подмастерье), и они по-
падаются в наименованиях двух тради-
Энциклапедил тайных, обществ
577
ций, происшедших от них, — компань-
онаже и ордене Чудаков. См. Компань-
онаж; Независимый орден Чудаков
(НОЧ).
СТАРЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ
Старые предписания, дошедшие до нас
документы британских гильдий камен-
щиков, переродившихся в современ-
ные масонские организации, являются,
по мнению масонов, наиболее ранними
записями вольнокаменщического брат-
ства. Каждый список старых предписа-
ний состоит из стоящей в начале мо-
литвы, обращенной к Богу, в данном
случае к Великому архитектору Вселен-
ной, масонской легенды и устава гиль-
дии. В соответствии с традицией их
читали вслух новым членам цеха во
время обряда посвящения. Древней-
шей из дошедших до нас рукописей яв-
ляется манускрипт «Regius», восходя-
щий приблизительно к 1390 году
и ныне находящийся в Британском му-
зее. См. Франкмасонство; Происхож-
дение франкмасонства.
СТЕПЕНЬ
Степень, основная единица посвяще-
ния, состоит из церемонии посвяще-
ния, учения, тайны и ее противополож-
ности, открываемой тем, кто проходит
посвящение. В некоторых тайных об-
ществах существует только одна сте-
пень посвящения, во многих — не-
сколько и лишь в немногих — десятки.
Рекорд здесь принадлежит, по-видимо-
му, Обряду Мемфиса и Мизраима, ко-
торый насчитывает не менее 99 степе-
ней. См. Посвящение; Обряд Мемфиса
и Мизраима.
СТОЛБЫ
К числу непременных атрибутов масон-
ской ложи относятся два столба, симво-
лизирующих Иахин и Воаз, два медных
столба, стоявших у входа в храм Соло-
мона. Как и все остальные элементы
храма, столбы несут колоссальную
смысловую нагрузку и являются в ма-
сонских книгах предметом длинных
рассуждений. См. Воаз; Франкмасон-
ство; Иахин; Храм Соломона.
Многие тайные общества тоже ста-
ли использовать столбы, равняясь на
масонские организации. Столбы игра-
ют важную роль в каббалистическом
символизме, поэтому особенно широ-
кое применение получили в оккультных
орденах. К числу традиций, использую-
щих столбы во время ритуалов и рабо-
ты ложи, принадлежат Aurum Solis
и Герметический орден Золотой Зари.
См. Aurum Solis; Каббала; Герметичес-
кий орден Золотой Зари.
СТОУНХЕНДЖ
Самый известный в мире доисторичес-
кий памятник. Это сооружение в виде
кольца из массивных камней на Солсбе-
рийской равнине было возведено при-
мерно в 2400 году до н. э. в том месте,
578
Энциклопедии тайных аЯщсапк
которое уже несколько тысяч лет до это-
го считалось священным. Еще за 8000 лет
до н. э. люди эпохи мегалита установили
здесь огромные деревянные столбы,
а около 2950 года до н. э. был вырыт кру-
говой ров, возведен вал с двумя входами
и поставлен деревянный частокол. В пос-
ледующие 400 лет, с интервалами, были
установлены столбы, вероятно, подде-
рживавшие здания. И таких сооружений
по Великобритании разбросаны десят-
ки. См. Мегалиты.
Затем, около 2550 года до н. э., здесь
появляются первые каменные глыбы —
голубые камни 2—2,5 метра в высоту,
доставленные сюда из гор Презели
в Южном Уэльсе. В течение полутора-
ста лет сюда везли с Мальборойской
равнины, лежащей севернее на 30 ки-
лометров, громадные блоки серого
песчаника (отличительная черта дан-
ного памятника) и ставили их на ны-
нешнее место. В результате вокруг гро-
мадных трилитов в форме подковы,
открытой в сторону восхода солнца
в период летнего солнцестояния, был
возведен частокол из столбов с пере-
мычками. Затем кольцом и в форме
подковы здесь располагался частокол
голубых камней. Последнее сооруже-
ние, вероятно, использовали как об-
серваторию для наблюдения за движе-
нием солнца и луны. После завершения
строительства Стоунхендж служит лю-
дям до 1600 года до н. э., затем (когда
докельтская цивилизация древней
Британии погружается в темный век)
его забрасывают.
Хотя в народных преданиях и нетра-
диционных теориях и говорится, что
Стоунхендж служил для друидов мес-
том ритуальных церемоний, тому мало
доказательств. Впрочем, в то время, ког-
да Британия была римской провинцией,
здесь действительно совершали жерт-
воприношения. Затем о Стоунхендже
забыли на многие столетия, считая, что
он либо дело рук гигантов, либо творе-
ние волшебника Мерлина. Вместе со
взрывом любопытства к прошлому Бри-
тании, вызвавшим появление друидско-
го возрождения, возник и интерес
к Стоунхенджу, объекту множества са-
мых невероятных предположений. Его
возведение кому только не приписыва-
ли, почти всем в мире, кроме древних
бриттов; один из первых археологов
и друид Уильям Стьюкли (1687—1765 гг.)
подверг осмеянию подобного рода сочи-
нения в эссе, где строителями Стоунхен-
джа оказываются разумные слоны из
Африки. Сам Стьюкли полагал, что дан-
ное сооружение — дело рук друидов,
и таким образом стал творцом одной из
живучих легенд об этом памятнике.
См. Легенды артуровского цикла; Дру-
идское возрождение; Друиды.
Уже давно гипотезы о Стоунхендже
стали достоянием авторов, разрабаты-
вающих темы из области Отвергнутого
знания. В теориях о происхождении
франкмасонства от друидов появление
Стоунхенджа неминуемо. У них даже
голубые камни служат свидетельством
того, что здесь когда-то проходили соб-
рания голубой (синей) ложи! По мне-
нию искателей трасс, Стоунхендж явля-
ется точкой сосредоточения многих до-
рог. В последнее время этот памятник
связывают с древними космонавтами,
Энуцхлап&ия Тайных,
579
исчезнувшими цивилизациями, преоб-
ражением Земли в прошлом и гряду-
щем. См. Изменения земной поверх-
ности; Leys («трассы, дороги»); Исчез-
нувшие цивилизации; Отвергнутое
знание.
Литература для чтения: Chippindale
1994, Souden 1997.
СТРАЖ (TILER)
Работник масонский ложи, стоящий на
страже перед дверью в помещение ло-
жи. В большинстве регулярных юрис-
дикций страж носит обнаженный меч,
свое служебное оружие. По-английски
«tiler» пишется так же и через «у» —
«tyler». См. Франкмасонство; Ложа.
СТРАНСТВИЕ
Движение вокруг помещения ложи,
весьма распространенное действо в ри-
туалах тайных обществ. Хотя данный
обрядовый элемент, возможно, поза-
имствован из архаичных обычаев, свя-
занных с исступленными плясками,
в современных тайных обществах
странствие обычно носит относительно
спокойный характер: те, кто исполняет
данный обряд, просто медленно обхо-
дят помещение. В подавляющем боль-
шинстве тайных обществ западного
мира обход, как правило, совершают по
часовой стрелке — так же, как в буддиз-
ме и индуизме, где процессия двигается
вокруг освященного места по часовой
стрелке. Впрочем, в большинстве за-
падных тайных обществ оно лишено
религиозного значения и играет роль
драматического элемента в церемониях
посвящения и ритуале открытия и за-
крытия ложи. См. Ложа.
При посвящении в тайное общество
кандидату, возможно, придется с завя-
занными глазами, совершая символи-
ческое путешествие либо какой-нибудь
другой символический обряд, несколь-
ко раз обойти вокруг помещения ложи.
Те, кто прошел правильно проведенный
обряд посвящения, никогда не забыва-
ют, как они двигались в полной тьме,
направляемые неизвестно чьими рука-
ми к неведомой цели, и в тишине разда-
вались торжественные слова церемо-
нии посвящения. См. Посвящение.
СТРАХОВЫЕ ЛОЖИ
См. Братские общества взаимопо-
мощи.
СТРОИТЕЛИ КУРГАНОВ
Одну из давнишних тайн Северной
Америки представляют собой боль-
шие земляные насыпи, встречающие-
ся в поймах реки Огайо и верхних
бассейнах Миссисипи. Гипотезы об их
происхождении и назначении не пе-
рестают появляться с тех самых пор,
как белые переселенцы впервые увиде-
ли их. В XIX столетии, когда индейцы
противостояли экспансии белых, рас-
пространяющейся в западном направ-
лении на Великие долины, мысль о том,
580
Энуцклапгдил спайных
что коренные народы, оказывается,
могли исполнять крупномасштабные
инженерные работы, была явно не
к месту, тогда-то и появилось немалое
количество книг, излагающих гипоте-
зы о строителях курганов, народе, воз-
ведшем эти памятники и часто называ-
емом так до сих пор. В XX веке, когда
Отвергнутое знание превратилось
в прибыльный товар, многие из отбро-
шенных ранее предположений были
переработаны. В результате на свет бо-
жий вышли гипотезы, где строители
курганов оказывались, среди всего
прочего, то потерянными коленами
Израилевыми, то путешественниками
из Атлантиды, то почему-то занесен-
ными сюда египтянами, а то и при-
шельцами из далеких миров. См. От-
вергнутое знание.
Томас Джефферсон, государствен-
ный деятель США, интересовавшийся
в том числе и археологией, одним из
первых заговорил об осторожном от-
ношении к подобным теориям.
В 1781 году он, раскопав небольшой
курган, установил, что это не что иное,
как индейское погребение. С тех пор
его открытие было повторено бессчет-
ное количество раз. В пользу этого ут-
верждения говорят также и данные,
полученные в результате тщательного
исследования сочинений первых ис-
панских и французских исследовате-
лей долины Миссисипи, которые при-
шли сюда еще тогда, когда культуры
строителей курганов переживали пору
своего расцвета.
Археологи, произведя отбор данных,
пришли к выводу, что создателями
большинства курганов могут являться
представители трех великих культур.
Первая — аденская культура, сформи-
рованная в долине реки Огайо пример-
но в 1000 году до н. э., по прошествии
нескольких столетий после того, как
обитатели этого региона перешли от
охоты и собирательства к земледелию.
Их курганы относительно невелики
и округлой формы, похожи на круглые
курганы, возведенные приблизительно
в то же время на Британских островах.
Примерно в 200 году до н. э. на смену
аденскому типу культуры пришел хоп-
вельский, возникший в Иллинойсе
и распространившийся с окраины Ве-
ликих равнин до Флориды. Для данной
культуры были характерны курганы
большего размера, а принадлежавшие
к ней народы отличала необычайная
творческая одаренность. Ремесленники
того периода работали с медью, слюдой,
глиной, деревом и камнем, и их трубча-
тые чаши из стеатита относят к числу
шедевров древнеамериканского искус-
ства. См. Мегалиты.
Около 550 года н. э. хопвельская
культура уступила место миссисипской,
тесно связанной с обществами в Мек-
сике. В таких городах на реке Миссиси-
пи, как Кахокиа и Этоуах, насыпали из
земли громадные ступенчатые пирами-
ды, в них приносили в жертву людей,
и ими управляли жрецы-цари, иерар-
хическая структура которых была тща-
тельно продумана. Эрнандо де Сото
и ряд других первых в этих местах ев-
ропейских исследователей наткнулись
на некоторые из этих городов во время
своих путешествий. Однако болезни,
Энциклопедия майнях а£цест&
581
принесенные незваными гостями, на-
пример оспа и корь, опустошили мест-
ные населенные пункты, и большие го-
рода оказались покинуты. Последний
город строителей курганов, Большая
Деревня, где проживало луизианское
племя наче, был разрушен в 1734 году
во время войны с французскими коло-
нистами. К тому времени, когда посе-
ленцы из англоязычных колоний на Ат-
лантическом побережье пришли на за-
падные территории, где некогда обита-
ли строители курганов, то уже ничего,
кроме заросших травой земляных хол-
мов, не напоминало об истории послед-
них трех тысяч лет.
СТРОИТЕЛИ СВЯТАЯ
СВЯТЫХ (АДИТУМА) (СССА)
Одно из основных американских ок-
культных обществ XX столетия, Стро-
ители адитума появились в 1921 году
под названием «Герметический орден
Атлантиды», небольшой рабочей груп-
пы в рамках Храма Тота-Гермеса
в Нью-Йорке. Храм Тота-Гермеса являл-
ся местной ложей «Альфы и омеги», од-
ного из осколков Герметического орде-
на Золотой Зари. Главой рабочей груп-
пы был Пол Фостер Кейс, бывший тог-
да старостой храма Тота-Гермеса.
Покидая в 1922 году «Альфу и омегу»,
Кейс увел за собой большинство чле-
нов Герметического ордена Атлантиды
и в 1923 году переименовал свою груп-
пу в Школу вечной мудрости. См. Кейс,
Пол Фостер; Герметический орден Зо-
лотой Зари.
Школа вечной мудрости сначала
рассылала пособия по оккультизму, она
не проводила групповых ритуалов, и у
нее не было отделений на местах. Впро-
чем, Кейс, после того как в 1926 году его
приняли в вольные каменщики, пере-
смотрел курс и разрешил ученикам,
поднявшимся до повышенного уровня,
учреждать местное отделение, или про-
наос. Первые пронаосы появились
в 1928 году. В 1938 году он переимено-
вал свою организацию, которая с тех
пор называлась Строители адитума.
См. Франкмасонство.
Система оккультного обучения
и преподавания философии в данной
организации покоилась на тех же ин-
теллектуальных основах, что и в Герме-
тическом ордене Золотой Зари, только
двигалась она в другом направлении.
Карты Таро играют такую важную роль
в системе обучения СССА, что многие
современные оккультисты восприни-
мают данную организацию прежде все-
го как школу Таро. Значение ритуаль-
ной магии, ключевого элемента систе-
мы ордена Золотой Зари, в СССА силь-
но преуменьшено. Идеи Кейса о более
высоком предназначении оккультной
практики тоже принадлежат лишь ему;
он уверял, что усердные занятия ок-
культной медитацией приведут к алхи-
мической трансформации тонкой киш-
ки у изучающего, в результате чего он
будет поглощать пищу по-новому, бо-
лее духовным способом, и таким обра-
зом достигнет физического бессмертия.
К сожалению, Кейс не сумел достичь
его и умер, как простой смертный»
в 1954 году.
582
Энушслапсдия тайных
В 1932 году он перенес штаб-кварти-
ру СССА в Лос-Анджелес, столицу ок-
культизма в период Великой депрессии.
В отличие от своих многочисленных
конкурентов, СССА пережило кончину
своего основателя без видимых потря-
сений и до сих пор является одним из
самых больших американских оккульт-
ных орденов. Его резиденция по-пре-
жнему находится в Лос-Анджелесе, его
пронаосы имеются в большинстве
крупных городов США, и оно постоян-
но издает большинство работ Кейса.
Литература для чтения: Case 1985.
Происхождение и связи: 1
Строители Святая святых (адитума)
| (СССА).
I
Тип: оккультный.
J Основан: Нью-Йорк, 1921 г.
| Подлинное происхождение:
| первоначально создана как рабочая
J группа внутри магического ордена, )
[ происходящего от Герметического I
I ордена Золотой Зари; позднее
. превратился в самостоятельный
j магический орден и заочную j
I школу.
! Легендарное происхождение:
' основана мастерами для обучения
I вечной мудрости. |
' Другие названия: Герметический ’
<j орден Атлантиды, Школа вечной |
1 мудрости. |
1.0 Герметический орден Золотой {
СЦЕПЛЕННЫЙ ОРДЕН ХУ-ХУ
Одна из диковин в мире американских
братств, Сцепленный орден Ху-ху был
учрежден на железнодорожной стан-
ции в Гурдоне, штат Арканзас, в 1892 го-
ду лесопромышленниками, возвращав-
шимися домой со съезда. Один из его
основателей читал в то время поэму-
нонсенс Кэрролла Льюиса* «Охота на
Снарка», и поэтому нет ничего удиви-
тельного в том, что национальное прав-
ление ордена, Верховная Девятка, со-
стоит из Снарка Универсума, Старшего
Ху-ху, Младшего Ху-ху, Буджима,
Скривнотера, Кастокатиона, Арканопе-
ра и Гурдона. Талисманом ордена явля-
ется кот с загнутым в виде девятки
хвостом, церемония посвящения назы-
вается у них «сцепление», а неофиты —
«котята».
Согласно уставу, целями ордена яв-
ляются улучшение самочувствия, счас-
тье и долголетие. На деле же (во всяком
случае, в первое время существования
ордена) эти похвальные цели уступили
место бесшабашному поведению, и его
члены вели себя на сцеплениях Ху-ху
так же сумасбродно, как и члены боль-
шинства потешных орденов. Однако,
как и во многих потешных обществах,
хухуйцы в XX веке постепенно успоко-
ились, и в настоящее время орден пре-
* Кэрролл Льюис (Чарлз Латуидж Додж-
сон) (1832—1898 гг.) — английский матема-
тик и писатель, автор сказочных повестей
«Алиса в Стране чудес» (1865 г.) и «В Зазер-
калье» (1871 г.), поэмы-нонсенс «Охота на
Снарка» (1876 г.) и романа-сказки «Сильвия
и Бруно» (1889 г.).
Энцшслапгдцл ташиях
583
вратился в клуб по интересам для лесо-
промышленников. Клубы ордена Ху-ху
существуют в Канаде, Австралии, Но-
вой Зеландии, Малайзии и Южной Аф-
рике, а также Соединенных Штатах,
и его члены должны работать в сфере
по производству изделий из дерева.
См. Потешные степени.
СЫНЫ СВОБОДЫ
Одна из двух организаций, принимав-
ших на начальном этапе участие в аме-
риканской революции, была учреждена
в городах Бостон и Нью-Йорк в 1765 го-
ду для борьбы против гербового сбора,
только что введенного британским пар-
ламентом. Создана она была, видимо,
по инициативе членов Корреспондент-
ских комитетов, группы влиятельных
в колониях граждан, сплотившихся
в начале 60-х годов XVIII века для орга-
низованного сопротивления политике
британских властей. Вскоре отделения
Сынов Свободы появились и в других
колониях, где превратились в основную
движущую силу, толкавшую Америку
на революционный путь развития.
См. Американская революция; Кор-
респондентские комитеты.
Если эти комитеты действовали
в рамках закона, то Сыны Свободы
применяли методы устрашения: они
уничтожали собственность и организо-
вывали нападения толпы на британ-
ских чиновников и противников неза-
висимости от Англии. Самое известное
свое мероприятие они провели
в 1773 году в Бостоне: члены общества,
взобравшись на борт трех стоявших
в порту британских судов, сбросили
в воду 342 ящика с чаем, протестуя про-
тив введения пошлины на чай. В пос-
ледние предвоенные месяцы местные
капитулы Сынов Свободы занимались
формированием вооруженных отрядов,
ставших ядром революционной армии.
В 1783 году, после подписания Париж-
ского договора, предоставляющего аме-
риканским колониям независимость,
комитеты Сынов Свободы были распу-
щены.
{ Происхождение и связи: 1
I Сыны Свободы.
\ Тип: политический и революцион-
| ный.
j Основан: Бостон, американские
I колонии, 1765 г. )
Подлинное происхождение: !
учреждено американскими коло- ’
I нистами с целью отмены закона j
I о гербовом сборе и изменения |
( английской колониальной поли-
I тики.
| Легендарное происхождение: нет. {
[ Другие названия: нет. I
| О Корреспондентские комитеты. /
I© Улучшенный орден краснокожих /
!(УОК); Общество святого Таммани. ,
ТАЙНАЯ ШКОЛА
В Тайной школе, основанной в 1923 го-
ду американской оккультисткой Али-
сой Бейли (1880—1949 гг.) и ее супру-
гом Фостером Бейли, преподавали сис-
тему оккультной философии, получен-
ную Алисой Бейли во время транса от
существа, называвшего себя тибетским
мастером Джвал Кхул. Перед Тайной
школой стоит задача провести обряд
посвящения и обучить «новую группу
служителей мира», которая будет помо-
гать в работе мастеров Великой Белой
ложи. Многие из ее доктрин заимство-
ваны из теософии, которую Бейли ос-
новательно изучала перед тем, как со-
здать свою собственную школу, и осно-
вой этого курса являются медитация,
познание и работа во имя Великого
Плана, ставшая образом жизни.
См. Бейли, Алиса; Великая Белая ло-
жа; Мастера; Теософское общество.
Тайной школе, по-видимому, удалось
избежать чрезмерного усложнения сво-
ей организационной структуры и внут-
ренних раздоров — того, что было
свойственно большинству оккультных
заочных школ того времени. Ее неболь-
шие обучающиеся группы и отдельные
студенты, рассеянные по всему белому
свету, изучают толстые сочинения Али-
сы Бейли и занимаются по ее методике
медитацией. По иронии судьбы, именно
Тайную школу, несмотря на небольшую
численность и безобидный характер,
ряд христианских деятелей консерва-
тивного толка, поклонников различных
теорий заговора, назвали тайным руко-
водящим органом, обеспечивающим
руководство всеми заговорами в мире.
См. Новый мировой порядок.
/ \
у Происхождение и связи: I
\ Тайная школа. )
; Тип: оккультный. |
’ Основано: г. Нью-Йорк, 1923 г.
Подлинное происхождение: *
j создана Алисой и Фостером Бейли |
( для передачи знаний тибетского '
’ мастера Джвал Кхул.
) Легендарное происхождение: нет.
Другие названия: нет. *
*О Теософское общество. J
ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ
В понимании масонов неписаные тай-
ны каждой масонской степени. К ним
относятся средства опознания, исполь-
зуемые членами одной степени, скажем
пароль, знак и особое рукопожатие. Во
многих других тайных обществах это
же называют «неписаной работой».
См. Степень; Франкмасонство; Руко-
пожатие; Пароли; Знак.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА
КОРЕННЫХ НАРОДОВ
АМЕРИКИ
Как у всех народов мира, обладающих
древней культурой, у коренных народов
Северной и Южной Америки также су-
586
шествует множество разного рода тай-
ных обществ. Ряд таких обществ (напри-
мер, общество воинов Великих равнин
и знахарское общество Масок у ироке-
зов) довольно хорошо известны неко-
ренным народам Америки, и их краткая
история встречается в подавляющем
большинстве книг по истории тайных
обществ. Однако, подобно остальным
аспектам индейских культур, тайные об-
щества различных племен, как, впрочем,
и в самом племени, значительно отлича-
ются друг от друга. Так что предположе-
ния, построенные после знакомства
с традициями одного племени, редко
бывают применимы к другому племени.
См. Псы-воины; Общество Масок.
Одно из тех обобщений, которые
в равной степени применимы ко всем
тайным обществам аборигенного насе-
ления Америки, таково: в большинстве
индейских культур тайные общества,
осуществляя важные функции, играют
ту роль, какую в других культурах вы-
полняют иные формы социальной ор-
ганизации. У лакота (сиу), например,
проживающих в северной части Вели-
ких равнин, тайные общества исполня-
ют полицейские обязанности и следят
за соблюдением традиционных юриди-
ческих норм в отношении охоты на
буйволов, а у хопи, обосновавшихся
в юго-западной пустынной местности,
и хайда, обитающих на северо-запад-
ном побережье, общества проводят
большинство традиционных религиоз-
ных церемоний. Можно до бесконеч-
ности приводить примеры, взятые из
других племен, где тайные общества ис-
полняют различные функции.
В конце XIX — начале XX века, когда
доминирующие американские, канадс-
кие и латиноамериканские общества
пытались уничтожить индейские куль-
туры, большая часть тайных обществ
аборигенных народов столкнулась с се-
рьезными ограничениями и непрекра-
щающимся давлением со стороны хрис-
тианских миссионеров и тех, кого они
обратили в свою веру. Впрочем, благо-
даря начавшемуся в последней четвер-
ти XX столетия массовому среди корен-
ных народов движению за возрождение
собственной культуры было восстанов-
лено множество традиционных тайных
обществ, и в настоящее время там про-
водятся обряды посвящения, не испол-
нявшиеся до того уже многие десятиле-
тия.
Литература для чтения: Fenton 1987,
Mails 1973, Meadows 1999.
ТАМПЛИЕРЫ
См. Рыцари-храмовники (тамплиеры).
ТЕЛОС
Один из лемурианских тайных городов,
находящихся внутри калифорнийской
горы Шаста. См. Лемурия; Шаста, гора.
ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО
Теософское общество, наиболее влия-
тельная сила конца XIX столетия —
эпохи ренессанса оккультизма, — было
Энцшслапе.2ил. тайных ofufecmt
587
основано в городе Нью-Йорке в 1875 го-
ду замечательной русской оккультист-
кой и искательницей приключений Еле-
ной Петровной Блаватской, ее амери-
канским другом и распространителем
ее идей полковником Генри С. Олькот-
том и другими лицами, интересовавши-
мися оккультными науками. По словам
Блаватской, ее организация была уч-
реждена при поддержке Братства Лук-
сора, американского тайного оккуль-
тного общества. См. Блаватская, Елена
Петровна; Братство Луксора.
В первые два года своего существо-
вания Теософское общество представ-
ляло собой еще одну организацию в пе-
реполненном оккультном мире Нью-
Йорка, которая помогала местным авто-
рам устраивать лекции и финансировала
исследователей. Какое-то время оно
действовало как тайное общество со
своими собственными паролями и сте-
пенями посвящения. Впрочем, в про-
цессе его становления все это ушло. Из-
дание первого труда Блаватской «Рдзо-
блаченная Исида» (1877 г.) ознаменовало
конец этого периода: после выхода в свет
упомянутой книги общество становится
основным игроком на оккультной сцене
западного мира.
«Разоблаченная Исида» являлось для
своей эпохи самым крупным и всеобъ-
емлющим критическим произведением
религиозной ортодоксии и научного
материализма; в этой объемистой двух-
томной работе были оспорены практи-
чески все предрассудки ее викториан-
ских читателей. Хотя большая часть
сведений была почерпнута автором из
оккультных сочинений того времени,
особенно из произведений Э. Леви
и П. Б. Рэндольфа, тем не менее в этой
работе была изложена необычная
и крайне причудливая оккультная фи-
лософия, во многом отличающаяся от
системы Блаватской, описанной ею же
в своем более позднем труде «Тайная
доктрина» (1888 г.). См. Рэндольф,
Паскаль Беверли.
Через год после выхода в свет «Разо-
блаченной Исиды» Блаватская и Оль-
котт отправились в Индию (через Анг-
лию), где основали штаб-квартиру об-
щества в Адьяре, близ Бомбея. С 1879 по
1884 год Блаватская живет в Адьяре:
она пишет статьи, творит, повергая
в священный ужас посетителей, не-
большие чудеса и тесно сотрудничает
с Ариа Самадж, движением за индий-
ское национальное и религиозное воз-
рождение и против британских коло-
ниальных властей. В Индии она, пре-
кратив говорить о Братстве Луксора,
начинает утверждать, что свое учение
получила от двух тибетских махатм —
Кут Ху ми (Кутхуми) и Эль Мории. Ис-
торик К. Пол Джонсон в своей спорной
книге утверждает, что под указанными
именами скрываются два видных поли-
тических и религиозных лидера Индии
того периода. См. Мастера.
В 1884 году Блаватская с Олькоттом
объехали всю Англию с лекциями, на
которые приходили огромные толпы
народа, и учредили несколько европей-
ских секций Теософского общества.
Однако во время отсутствия в Адьяре
Блаватской и Олькотта туда прибыл
следователь из Общества психических
исследований, который выяснил у Эм-
588
Энушсланедил тайных afyecmf
мы Куломб, экономки Блаватской, что
все так называемые чудеса — всего
лишь ловкость рук, хитрые трюки. Раз-
разившийся скандал освящали газеты
пяти континентов. После ряда разобла-
чений Олькотт запретил Блаватской
оставаться в Адьяре, и она перебралась
в Лондон, где прожила до конца своих
дней.
В Лондоне она писала, читала лек-
ции и спорила с представителями Гер-
метического братства Луксора, влия-
тельным в тот период магическим об-
ществом. Также Блаватская учредила
эзотерическую секцию Теософского об-
щества, куда входили особо доверен-
ные лица, обученные практическому
оккультизму. И наконец (и это, пожа-
луй, самое главное), здесь она написала
свою вторую крупную работу, «Тайную
доктрину», которая была опубликована
в 1888 году. В отличие от «Разоблачен-
ной Исиды», где большая часть материа-
ла была привлечена из западных ок-
культных источников, «Тайная доктри-
на» берет свое начало в индуистских
традициях и рассказывает о видении
циклического космоса, в котором души,
называемые в теософии монадами,
спустившись из космического единства,
совершают ряд эволюционных путе-
шествий через простейшее, неоргани-
ческое, растительное и человеческое
царства и загробную жизнь. Для пре-
одоления человеческого уровня души
человечества должны пройти по семь
кругов в семи мирах, перевоплотив-
шись в каждом мире последовательно
в семи разных корневых расах. Совре-
менное человечество проходит четвер-
тый мир четвертого круга; европейцы,
индийцы и иные индоевропейцы, как
полагают, принадлежат к пятому миру,
или арийской корневой расе, остальные
же люди относятся к четвертой, или ат-
лантической, корневой расе. См. Ат-
лантида; Герметическое братство Лук-
сора (НВоГиГБЛ).
Хотя это всего лишь поверхностный
взгляд на обширный космос «Тайной
доктрины», но даже он, пожалуй, дает
представление о том, насколько умо-
помрачительно сложна указанная кни-
га. После смерти Блаватской, последо-
вавшей в 1891 году, это учение стало
основой доктрины Теософского обще-
ства, которое авторы более позднего
поколения разрабатывали и обсуждали
в десятках книг. Новый глава Теософ-
ского общества, фабианка, социалистка
и политический деятель либеральных
взглядов Анни Безант, способствовала
превращению «Тайной доктрины» в ор-
тодоксальное учение и сблизила обще-
ство с либеральной католической цер-
ковью, эзотерической христианской
церковью и совместным масонством,
ответвлением франкмасонства, отлича-
ющимся только тем, что в его ложах
принимают не только мужчин, но
и женщин. Это привело к расколу.
Уильям Кван Джадж, ведущий амери-
канский теософ, порвал с Безант и ос-
новал в Соединенных Штатах в 1895 го-
ду собственную теософскую организа-
цию. В 1909 году многоуважаемый ок-
культный ученый Г. Р. С. Мид покинул
его ряды и создал Общество поиска.
В том же году Роберт Кросби и еще од-
на диссидентская группа учредили
Энушслапа>ил таннмх. ofyccmt
589
в Лос-Анджелесе Объединенную ложу
теософов. Но самый чувствительный
удар был нанесен Рудольфом Штайне-
ром, бывшим секретарем германской
секции общества. Последний, оставив
его ряды, увел за собой 90 процентов
немецких теософов, которые стали чле-
нами созданного им Антропософичес-
кого общества. См. Антропософичес-
кое общество; Совместное масонство;
Фабианское общество.
Уход Штайнера был вызван одним
из крупных просчетов Безант: она при-
знала в некоем юноше по имени Джид-
ду Кришнамурти следующего мирового
учителя, мессианскую фигуру, сопоста-
вимую с Иисусом и Буддой. В 1911 году
Безант и ее близкий друг Чарльз Ледби-
тер для пропаганды своих идей осно-
вывают орден Звезды на Востоке. До-
бившись невероятного успеха после
Первой мировой войны, этот орден
рухнул за одну ночь в 1929 году, когда
Кришнамурти мужественно опроверг
все то, что о нем говорили, и распустил
его. См. Орден Звезды на Востоке.
Крах ордена Звезды на Востоке едва
не привел к гибели самого Теософского
общества. Большая часть теософских
групп за пределами англоязычного ми-
ра прекратили свое существование,
тогда как теософы в Великобритании,
Америке, Австралии и Индии спусти-
лись на землю и стали заниматься де-
лом, не подымая вокруг себя шумихи.
Одновременно появились десятки
групп, создатели которых либо учреди-
ли их после знакомства с теософским
учением, либо многое позаимствовали
из учения и практики теософов. В эпо-
ху «века теософии» (с 1875 по 1975 год)
почти каждое значительное тайное ок-
культное общество указывало на теосо-
фию как на один из основных своих ис-
точников (зачастую это было не так).
К 70-м годам XX столетия, когда в ок-
культных группах отказались от тео-
софских представлений, обратившись
к старым или только что появившимся
( Происхождение и связи: I
! Теософское общество. j
' Тип: оккультный. |
I Основан: Нью-Йорк, США, 1875 г. J
< Подлинное происхождение:
учреждено группой американских
( оккультистов, собравшихся вокруг
' русской писательницы и мистика
! Елены Петровны Блаватской.
1 Легендарное происхождение: 1
! появилось благодаря Братству I
Луксора или махатмам Великой
Белой ложи.
j Другие названия: Теософическое i
* общество. I
| О Братство Луксора. 1
( © Антропософическое общество; I
। Учение Вознесшихся мастеров; ।
I Орден Звезды на Востоке; Розенк- •
। рейцеровский орден братства |
f Кротона (РОБК).
© Совместное масонство; Египет- (
। ский обряд.
' 0 Эзотерическое братство; Герме- )
•тическое братство Луксора (НВ of
L, ГБЛ). '
' • - у
590
Энциклопедии нишнмх аЯцсапб.
учениям, теософское учение было пол-
ностью взято на вооружение недавно
объявившимся движением Новый век.
См. Движение Новый век.
Несколько отделений Теософского
общества действуют до сих пор; в пос-
леднее десятилетие даже наблюдались
незначительный рост их численности
и усиление их деятельности. Хотя дан-
ная организация, пожалуй, уже никогда
не будет играть прежней, доминирую-
щей роли в оккультном сообществе, она
по-прежнему является живой традици-
ей, издающей в большом количестве те-
ософских авторов.
Литература для чтения: Blavatsky
1877, Blavatsky 1888, Godwin 1994,
Johnson 1994, Washington 1993.
ТЕТРАГРАММАТОН
Обычное обозначение за пределами
иудаизма священнейшего имени иу-
дейского бога, 'тп, или YHVH (Ягве).
Данное слово в переводе с греческого
означает «четверобуквие». В иудейс-
кой традиции это имя никогда не про-
износится. Когда же оно встречается
при чтении Священного Писания,
чтец использует вместо него имя Адо-
най, Господь. Центральная тема в каб-
бале, системе иудейского мистициз-
ма, лежащего в основе большей части
западных оккультных традиций, тет-
раграмма постоянно встречается
в символике тайных братских и ок-
культных обществ, зачастую в скрыт-
ной или символической форме.
См. Каббала.
В некоторых ответвлениях вольно-
каменщичества тетраграмматон счита-
ют подлинным потерянным словом.
См. Потерянное слово.
ТЕСАНЫЙ КАМЕНЬ
Строительный камень, обтесанный
и приготовленный к использованию;
также, на масонском языке, отшлифо-
ванный камень, подходящий для этой
цели. Грубый тесаный камень непра-
вильной формы и ровный тесаный ка-
мень правильной кубической формы
играют важную роль в масонской сим-
волике. Грубый тесаный камень симво-
лизирует естественное состояние чело-
века до того, как он получит в масон-
ских ложах умственное и нравственное
воспитание; ровный же тесаный ка-
мень — это символ улучшенного чело-
века, готового занять свое место в «ду-
ховной ложе», состоящей из всех доб-
родетельных людей. См. Франкмасон-
ство.
ТОЛАНД, ДЖОН
Ирландский философ, писатель и член
тайного общества, одна из самых заме-
чательных фигур своей эпохи. Джон То-
ланд (1670—1722 гг.) родился и воспи-
тывался в Ардаге, на Инишоуэнском
полуострове, учился в католических
школах, пока не перешел в протестант-
скую веру. В 1688 году он получил сти-
пендию для обучения богословию
в университете Глазго. По возвращении
Энутсаапедил тайных. abufeariB
591
в Ирландию Толанд опубликовал свою
первую работу «Христианство не зага-
дочно» («Christianity Not Mysterious»),
где опровергал представление, будто
любая религия обладает исключитель-
ным правом на истину, и утверждал,
что в христианстве следует отказаться
от всего того, что противоречит разуму
и здравому смыслу. Эта книга была
сожжена палачом в Дублине, и Толанду
пришлось бежать в Лондон, где он при-
нялся писать спорные сочинения о по-
литике и религии.
Толанд придумал слово «пантеизм»,
которым он называл совокупность сво-
их религиозных воззрений, и был, ве-
роятно, первым человеком, названным
вольнодумцем. Однако он черпал вдох-
новение для своих идей из источников
эпохи позднего Ренессанса, авторы ко-
их принадлежали к радикальному кры-
лу герметизма. Толанд тщательно изу-
чал «Corpus Hermeticum» — ряд сочине-
ний, приписываемых тогда Гермесу
Триждывеличайшему, легендарному вол-
шебнику и магу Древнего Египта, —
и работы Джордано Бруно (1548—
1600 гг.), великого мага Возрождения
и учителя мнемоники. Толанд лично
осуществил первый английский пере-
вод сочинения Бруно «Изгнание тор-
жествующего зверя» и сыграл в нача-
ле XVIII столетия главную роль в про-
буждении интереса к этому итальян-
скому мыслителю у английских
и датских вольнодумцев. См. Бруно,
Джордано; Герметизм.
Подобно многим прогрессивным
интеллектуалам того времени, Джон
Толанд интересовался древними друи-
дами, ученым сословием у кельтских
народов в дохристианских Британии,
Ирландии и Галлии. Он составил про-
спект истории друидов, который был
отчасти оправданием его пантеисти-
ческих взглядов, а отчасти широкой
сатирой на англиканскую церковь,
и попытался отыскать знатного покро-
вителя, который бы заплатил за само
сочинение и его публикацию. Никого,
как и следовало ожидать, не нашлось,
и упомянутый проспект увидел свет
только после его смерти. По рассказам
ряда лиц, Толанд был причастен к ос-
нованию в лондонской таверне «Ябло-
ня» в 1717 году Древнего друидского
ордена, организации, от которой затем
произошел Друидский круг всеобщей
связи. Впрочем, документальных под-
тверждений этому до сих пор не обна-
ружено. См. Друидское возрождение;
Друидский круг всеобщей связи.
Насчет причастности Толанда
к двум другим тайным обществам мож-
но сказать с большей долей увереннос-
ти. Он жил в 1708—1710 годах в Ни-
дерландах, стал членом и, вероятно,
помог основать тайное общество воль-
нодумцев — Рыцари празднества.
Большинство его членов были фран-
цузскими интеллектуалами либераль-
ных взглядов, бежавшими от католи-
ческого абсолютизма Людовика XIV и,
подобно Толанду, презрительно отно-
сившимися к догматической религии.
Впоследствии, до 1720 года, Толанд на-
писал и самостоятельно распространил
«Pantheisticon», сборник обрядов тай-
ного пантеистического общества. Пос-
ле смерти Толанда один из его друзей
592
ЭнцшслопгЪил тайнмх afyecmS
сказал, что по крайней мере в одной
организации отправляли ритуал, опи-
санный в «Pantheisticon», См. Рыцари
празднества.
Из-за своих радикальных идей и не-
уживчивого характера ему так и не уда-
лось отыскать оплачиваемую литера-
турную работу после того, как правя-
щие круги, состоящие в Великобрита-
нии начала XVIII века из вигов, стали
более консервативными. У него ухуд-
шилось здоровье, и в последние годы
ему пришлось распродать большую
часть своей библиотеки, чтобы на его
столе была еда. Его любимый «Corpus
Hermeticum» принадлежал к числу тех
немногих книг, которые на момент его
смерти в 1722 году находились у него.
Литература для чтения: Jacob 1981,
Sullivan 1982.
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ
Традиционализм, немногочисленное, но
громогласно о себе заявляющее на сов-
ременной оккультной сцене движение,
является детищем французского фило-
софа и оккультиста Рене Генона (1886—
1951 гг.) и ряда его сторонников и союз-
ников на эзотерическом поле Европы.
Некогда член французской секции Тео-
софского общества, он порвал с теосо-
фией около 1920 года, категорически
отвергнув ее в своей «Le Theosophisme,
Histoire dun Pseudo-religion» («Теософия,
история псевдорелигии») (1921 г.). Генон
соглашался с теософским постулатом
о том, что все религии — это всего лишь
оболочки истинной эзотерической ду-
ховности, но отрицал, что теософия
представляет собой такое эзотеричес-
кое ядро. Он утверждал, что любая
действующая религия основана на не-
прерывной Традиции (последнее слово
неизменно пишется в традиционалист-
ских сочинениях с заглавной буквы).
См. Теософское общество.
Довольно сложно объяснить, что
такое Традиция, поэтому лишь едини-
цы традиционалистов пытались дать
некое подобие полного определения.
Впрочем, что бы это ни было, ее пере-
дают в начале каждого исторического
цикла. У одних религий (православие,
ортодоксальный иудаизм, ислам, ряд
буддистских сект, консервативный ин-
дуизм и разного рода традиции Амери-
ки, Африки и Дальнего Востока) Тра-
диция есть, у других — нет. Все, что
возникло в эпоху Средневековья или
в еще более позднее время, не является
по определению Традицией. Вне Тради-
ции, по мнению традиционалистов, ду-
ховное развитие немыслимо, и те, кто
пытается обойтись без нее, попадают
под влияние демонической Контрини-
циации.
В действительности же довольно
часто под Традицию подверстываются
те взгляды, каких придерживается тра-
диционалист на данный момент, а все
другие мнения, отличающиеся от его,
называют Контринициацией. По иро-
нии судьбы, Генон, бичующий теосо-
фию за соединение западного оккуль-
тизма с индусской философией, в сво-
их книгах под видом Традиции пред-
ставляет читателю точно такую же
компиляцию. Например, в сочинении
ЭпциклапеЬия тайнлях о&цеств
593
«Царство количества и знаки времен»
происходит слияние индусских взгля-
дов на мировые века с иудеохристиан-
скими апокалиптическими представ-
лениями, причем все заканчивается
появлением на арене Антихриста.
См. Мировые века.
Один из его соратников по движе-
нию традиционалистов, итальянский
философ и фашистский идеолог Юлий
Эвола (1898—1974 гг.), приобрел в сов-
ременном мире тайных оккультных об-
ществ гораздо большее влияние, чем
сам Генон. В эволианском варианте тра-
диционализма идеи Генона соединены
с индоевропейскими воинскими тра-
дициями и в этом союзе являют собой
главный образец действительно духов-
ного пути. Благодаря такому соедине-
нию он приобрел особую привлека-
тельность для тайных неонацистских
обществ и для ряда отличающихся до-
ктринерством элементов в современ-
ном неоязыческом движении. См. Эво-
ла, Юлий; Неонацистские тайные об-
щества.
Литература для чтения: Guenon
1953, Waterfield 1987.
ТРЕВОГА
В ложе так называют любой условный
удар по внешней или внутренней двери
помещения ложи. В большинстве тай-
ных обществ, когда кандидат либо со-
провождающий его брат стучится
в дверь, прося впустить его, один из
распорядителей ложи сообщает предсе-
дательствующему, что «тревога стучит-
ся во внутреннюю дверь». См. Посвя-
щение; Ложа.
ТРЕТИЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛ
Последний из трех революционных Ин-
тернационалов. Третий Интернацио-
нал, или Коминтерн, был учрежден
в 1919 году в Москве, после того как
большевики после Октябрьской рево-
люции взяли власть в свои руки, в годы
Гражданской войны. Будучи представи-
телями первой крайне левой полити-
ческой партии, преуспевшей там, где
многие до нее потерпели фиаско, боль-
шевики приобрели огромное влияние
в радикальных кругах, и поскольку Вто-
рому Интернационалу так и не удалось
из-за предательства ряда его лидеров
претворить в жизнь принятые на конг-
рессах решения и предотвратить Пер-
вую мировую войну, то ничто не меша-
ло большевистскому Интернационалу
занять освободившуюся нишу. См. Вто-
рой Интернационал.
Новый Интернационал завоевал
в первые годы своего существования
широкую поддержку левых сил в Евро-
пе, но вскоре стало очевидно, что для
Владимира Ильича Ленина, нового гла-
вы российского государства, и еще бо-
лее для его преемника, Иосифа Стали-
на, Третий Интернационал является
орудием советской внешней политики.
Коммунистические партии, вошедшие
в Коминтерн, должны были беспрекос-
ловно повиноваться приказам из Мос-
квы — даже в тех случаях, когда они
шли вразрез с официальной политикой
594
Энци/слопеднл тайных а$ц]сап&
Третьего Интернационала. Решение
Сталина о подписании с нацистской
Германией в 1939 году акта о ненападе-
нии стало для многих левых последней
каплей и предательством марксистских
идеалов. После начала Второй мировой
войны надобность в Коминтерне отпа-
ла» и он был официально, по приказу
Сталина, распущен в 1943 году.
См. Коммунизм.
Литература для чтения: Drachkovitch
1966.
ТРЕХСТОРОННЯЯ
КОМИССИЯ
Одна из наиболее широко обсуждае-
мых (и часто поносимых) координиру-
ющих организаций экономической
и политической элиты индустриально-
го мира, Трехсторонняя комиссия была
создана в 1973 году американским бан-
ковским и нефтяным магнатом Дэви-
дом Рокфеллером и ассоциацией поли-
тиков и предпринимателей из Америки,
Европы и Японии. Толчком к ее созда-
нию послужила книга Збигнева Бже-
зинского «Между двумя веками»
(«Between two ages») (1970 г.), где гово-
рилось, что основой стабильности
в мире является союз мировых про-
мышленных держав. Своего наиболь-
шего могущества данная структура до-
стигла во второй половине 70-х го-
дов XX столетия, когда член комиссии,
Джимми Картер, был президентом Со-
единенных Штатов, а Бжезинский —
советником по национальной безопас-
ности. Победа Рональда Рейгана на
президентских выборах в 1980 году, по-
ложившая начало эре военного и поли-
тического авантюризма США, спутала
все карты Трехсторонней комиссии, но
тем не менее она продолжала собирать-
ся и агитировать за международное со-
трудничество.
В настоящее время в рядах Трехсто-
ронней комиссии насчитывается около
350 членов, представляющих три реги-
она примерно в равных пропорциях.
После ее основания Японский сектор
уже успел превратиться в Восточно-
азиатскую группу, а Североамерикан-
ская группа включает сейчас Канаду,
Мексику и Соединенные Штаты. Как
Совет по международным связям
и Билдербергская группа, которые, вид-
но, послужили ей образцом, она каж-
дый год проводит встречи, причем
Происхождение и связи:
Трехсторонняя комиссия.
' Тип: экономический и политичес-
i кий.
j Основан: Нью-Йорк, США, 1973 г.
; Подлинное происхождение:
I создана членами экономической
i и политической элиты Соединен- ।
। ных Штатов, Европы и Японии
\ с целью развития международного !
! сотрудничества. j
) Легендарное происхождение: нет.
4 Другие названия: нет. <
\ О Совет по международным !
связям (СМС).
Энуи>глапг1)ил таишях а£цсст&
595
в разных местах. В промежутке между
ежегодными встречами ее сотрудники
занимаются аналитической работой:
они исследуют вопросы и составляют
меморандумы по темам» представляю-
щим интерес для членов комиссии.
См. Билдербергская группа; Совет по
международным связям (СМС).
Не прошло и нескольких лет с мо-
мента основания Трехсторонней ко-
миссии, как на нее обратили внимание
американские конспиратологи с обоих
концов политического спектра. Обще-
ство Джона Берча и другие организа-
ции правого толка, повсюду усматрива-
ющие заговоры, вскоре стали рассмат-
ривать ее как основную силу, пытающу-
юся ликвидировать американскую
независимость путем установления ми-
ровой диктатуры. Крайне левые видят
в ней один из основных институтов
корпоративного мирового порядка, за-
давшихся целью уничтожить освободи-
тельные народные движения и навязать
экономический Pax Americana в пользу
богатых. Она по-прежнему играет зна-
чительную роль в современных теори-
ях, посвященных установлению нового
мирового порядка. См. Общество Джо-
на Берча; Новый мировой порядок.
ТРИАДА
Триада, самое могущественное и широ-
ко известное китайское тайное обще-
ство, ведет свое происхождение от пяти
шаолиньских монахов, уцелевших во
время разгрома их монастыря в 1674 го-
ду войсками императорского правитель-
ства Маньчжурии. Пять оставшихся
в живых монахов после долгих странс-
твий и многочисленных мытарств, объ-
единившись, образовали братство, пос-
тавившее перед собой целью изгнание
маньчжурских захватчиков и возвраще-
ние на китайский престол законной ди-
настии Мин. Лозунг «Свергнем Цин
(маньчжуров), возродим Мин» стал па-
ролем триады. Сколько в этом рассказе
правды, а сколько вымысла — ответить
невозможно, но первые организации
триады возникли, по-видимому, до
1750 года, поэтому вполне возможно,
что традиционная дата верна.
Система Триады удивительно схожа
с франкмасонством и другими запад-
ными тайными братскими обществами.
Кандидаты в члены ложи (по-китайски
«танг»> «зал») Триады должны быть ре-
комендованы действительным членом
и пройти обряд посвящения, то есть
они должны выслушать рассказ об ис-
токах Триады и дать клятву повино-
ваться правилам общества, оказывать
помощь братьям по ложе и никогда не
выдавать ее тайны посторонним лицам.
После обряда посвящения новых чле-
нов знакомят с тайными опознаватель-
ными знаками, позволяющими им уз-
нать друг друга в толпе. См. Франкма-
сонство; Знак.
Организационная структура ложи
Триады схожа с системой организации
западных тайных обществ. В число
должностных лиц ложи Триады входят
горный мастер (председатель ложи)
и помощник горного мастера (его ас-
систент); мастер благовоний и ведущий
страж, которые проводят ритуал посвя-
596
ЭнцшиопсЪил манных, afyecmG
щения; красные сотрудники, помогаю-
щие другим должностным лицам; бе-
лый веер, выступающий в роли совет-
ника, и соломенные сандалии (вестник
ложи). Однако эти ложи не подчиняют-
ся друг другу, и в триадной системе не
нашлось места для тай танг, или Вели-
кой ложи, разрешающей споры между
ложами и устанавливающей нормы по-
ведения. См. Великая ложа.
Триада (каким бы ни было ее насто-
ящее происхождение) к началу XIX сто-
летия превратилась в самое популярное
тайное общество в Южном Китае и ее
ложи стали готовить восстания против
маньчжурского правительства. В том
же веке, только несколько позже, Триа-
ды появляются и в иммигрантских об-
щинах китайцев. Подобно современ-
ным братским орденам Европы и Аме-
рики, ложи Триады предлагали своим
членам помощь и защиту, а также ока-
зывали поддержку китайским диаспо-
рам в борьбе против предрассудков
и враждебности, с которыми китайцы
часто сталкивались на чужбине. Как
и следовало ожидать, ее операции, кро-
ме того, приобрели незаконный харак-
тер, и к концу XIX столетия большая
часть преступных сделок в китайских
прибрежных портах и крупных китай-
ских общинах за рубежом осуществля-
лась под присмотром Триады. См. Брат-
ские ордена (Братства).
Ложи Триады сыграли значитель-
ную роль в китайской революции
1911 года, когда была свергнута Мань-
чжурская династия и провозглашена
недолго просуществовавшая Китайская
республика. Во время боевых действий
между республиканским правительс-
твом, японцами и китайской комму-
нистической партией различные ложи
Триады примкнули к разным сторонам
или пробовали использовать их для
борьбы друг с другом. После падения
буржуазной республики в 1949 году в
материковом Китае начались жестокие
преследования всех тайных обществ»
так как коммунистическое правитель-
ство стремилось уничтожить всех воз-
можных соперников. Однако в Гонкон-
ге и китайских иммигрантских общи-
нах за морем Триады до сих пор сущес-
твуют и играют заметную роль
в деятельности организованной пре-
ступности в Азии и иных частях мира.
Литература для чтения: Chesneaux
1971.
\ Тип: политический, братский »
i и преступный. !
j Основан: Китай, до 1750 г. i
; Подлинное происхождение:
| неизвестно.
( Легендарное происхождение:
1 создана пятью монахами, уцелев- 1
| шими после разгрома шаолиньско-
। го монастыря, с целью свержения J
| династии Цин и возвращения на t
) престол династии Мин.
< Другие названия: Лига Хань; >
\ Общество неба и земли; Общество !
Три точки.
Энушслапеднл таннях
597
ТРОЙНОЙ ОРДЕН
РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ,
РЫЦАРЕЙ ПИФИЯ И ЭУЛИСА
У последнего тайного общества, со-
зданного американским магом Паска-
лем Беверли Рэндольфом (1825—
1875 гг.), Тройного ордена розенкрей-
церов, рыцарей Пифия и Эулиса, слож-
ная история происхождения — и все
потому, что Рэндольф имел обыкнове-
ние отдаляться от своих последователей
и распускать основанные им магичес-
кие общества. Его первая попытка уч-
редить Великую ложу Эулиса в 1861 го-
ду в Сан-Франциско в течение счита-
ных месяцев потерпела крах, и ему поч-
ти все 60-е годы XIX века пришлось
заниматься своими исследованиями са-
мому, причем большая часть его энер-
гии уходила на политические разборки.
К началу 70-х годов он уже проводит
обряды посвящения отдельных неофи-
тов, используя ритуал, состоящий из
трех степеней, основанных на трех при-
нципах — «Volantia», «Posism» и «Decre-
tism». В 1971 году он попробовал со-
здать в Бостоне розенкрейцеровский
орден, но добился только того, что его
девять членов, восстав против его бес-
порядочного руководства, продолжили
работу уже без него. Такая же история
случилась и с Братством Эулиса
в 1874 году. См. Братство Эулиса; Рэн-
дольф, Паскаль Беверли.
В декабре 1874 года, менее чем за год
до смерти, Рэндольф наконец основал
в Сан-Франциско магический орден
своей мечты. В Тройном ордене розенк-
рейцеров, рыцарей Пифия и Эулиса,
вобравшем большинство элементов уч-
режденных им ранее организаций, Рэн-
дольф был иерархом, а его давний уче-
ник Джон Блейкли — вице-иерархом.
Через несколько месяцев, в феврале
1875 года, он опубликовал произведение
под названием «Книга Тройного ордена»,
где были изложены правила внутренне-
го распорядка, иерархическая и органи-
зационная структура нового ордена.
В местные ложи (гильдии Эулиса) при-
нимали как мужчин, так и женщин.
Каждым отделением совместно руково-
дили мужчина и женщина одного ранга.
Гильдии штатов подчинялись Великому
храму, а Великие храмы — Верховной
Великой ложе в Сан-Франциско.
Учение Тройного ордена включало
в себя все аспекты Рэндольфской систе-
мы сексуальной магии. Уже в названии
ордена содержалось указание на его
воззрение, согласно которому секс,
строго говоря, состоит из трех уров-
ней — тело, душа и дух — и трех степе-
ней посвящения. И начинается эта сис-
тема со степени розенкрейцера, где
обучают магической философии и ос-
новным упражнениям Рэндольфской
системы — «Volantia», «Posism»
и «Decretism». Кандидатов, прошедших
первую степень, посвящают в степень
пифийца, где учат мистицизму пифаго-
рейского числа и обращению с магичес-
кими зеркалами, а затем, наконец,
и в высшую степень — степень эулиан-
ца, основным содержанием которой яв-
лялись Рэндольфские методы сексуаль-
ной магии. См. Эулис.
Название второй степени данного
ордена «пифиец» и использование
598
Энциклапедил тайнмх afyccniS.
в рамках этой степени пифагорейского
символизма, возможно, свидетельству-
ют о связи с Рыцарями Пифия (пифий-
цами), одного из самых популярных
тайных благотворительных обществ
в Америке после Гражданской войны.
В их обрядах и традициях много места
занимал пифагорейский материал.
В этот период, по-видимому, только
в рамках данной организации имя Пи-
фагора появляется в сочетании со сло-
вом «пифиец». Из-за своего африкан-
ского происхождения Рэндольф, веро-
ятно, не был членом ордена Рыцари
Пифия, однако другие члены Тройного
ордена, возможно, были. Кроме того,
Рэндольф мог просто позаимствовать
у пифийцев материал и символы для
того, чтобы использовать их популяр-
ность для привлечения внимания
к собственному ордену. См. Рыцари
Пифия.
Рэндольф лелеял грандиозные пла-
ны в отношении Тройного ордена, пе-
редал все свои права ему и перепоручил
опеку над своим новорожденным сы-
ном с условием, что по достижении
21 года Осирис Рэндольф станет иерар-
хом ордена. Однако вскоре после его
самоубийства в 1875 году эта организа-
ция прекратила свою деятельность. Ряд
его членов учредили собственные ма-
гические ордена. Основная часть оказа-
лась в конце концов в руках Р. Суинбер-
на Клаймера (1878—1966 гг.), чье брат-
ство розенкрейцеров многое взяло из
наследства Рэндольфа. См. Братство
розенкрейцеров.
Литература для чтения: Deveney
1997.
Степени Тройного ордена розенкрей-
церов, рыцарей Пифия и Эулиса:
1° Розенкрейцер;
2° Пифиец;
3° Эулианец.
г
Происхождение и связи:
Тройной орден розенкрейцеров,
рыцарей Пифия и Эулиса.
4
I
\ Тип: оккультный.
Основан: Сан-Франциско, Соеди-
{ ненные Штаты, 1874 г.
I Подлинное происхождение:
I учрежден американским оккуль-
тистом Паскалем Беверли Рэндоль- ;
фом для распространения собс-
твенного оккультного и сексуаль-
; ного учения. |
! Легендарное происхождение: 1
I ведет свое происхождение через I
) Рэндольфа от «Ансейрех», или ।
j эль-Нусаири, суфийского ордена на j
; Среднем Востоке.
' Другие названия: Ворота света;
i Марек Гебел. 4
j О Братство Эулиса; Рыцари Пифия, г
;© Братство розенкрейцеров.
ТУЛЕ
Упоминания о Туле (первоначально
ultima Thule, в переводе с латинского
«самая дальняя Туле») впервые встреча-
ются в древнегреческих и древнерим-
Энцн/сл снесся тайных, аЬщеанб
599
ских сочинениях: так называлась отда-
ленная земля севернее Британии. Древ-
негреческий путешественник Пифий из
Мессалины утверждал, будто он до-
плыл до Туле, и, судя по данному им до-
статочно точному описанию северных
морей, его словам можно верить.
Вполне вероятно, что Пифий добирался
до Оркни и даже до берегов Исландии.
В XIX веке название вернулось из
забвения, и с тех пор так именуют яко-
бы существовавший где-то на Дальнем
Севере материк, который исчез. В та-
ком виде легенда о Туле, исчезнувшей
арктической родине арийцев, отож-
дествляемой с Арктогэа и Гипербореей,
становится достоянием зародышевых
нацистских движений Центральной
Европы. См. Арктогэа; Гиперборея;
Исчезнувшие материки.
ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА
Средневековая реликвия, приобретшая
большую известность, Туринская пла-
щаница представляет собой четырех-
метровое полотнище с отпечатками
распятого тела и лика бородатого чело-
века. С 1578 года она хранится в Турин-
ском соборе, но первые известия о ее
нахождении в Северной Франции от-
носятся примерно к 1350 году. Ее владе-
лец, некий Жеффруа де Шарни, заявил,
что именно в это полотнище после рас-
пятия обернули тело Иисуса из Назаре-
та. См. Иисус Назарянин.
Местный епископ, проведя рассле-
дование, установил, что это подделка,
изготовленная подобно множеству
иных средневековых реликвий для то-
го, чтобы зарабатывать деньги на па-
ломниках. Ему даже удалось побеседо-
вать с ремесленником, изготовившим
ее. Заключение епископа в ту эпоху не
было лишено оснований: в XIV столе-
тии в церквах Европы хранилось более
40 «покровов Иисуса», являвшихся час-
тью культа реликвий. Дошло до того,
что шесть французских церквей объ-
явили, что они обладают куском обре-
занной плоти Иисуса. Шарни тогда пос-
пешил убрать с глаз «священную релик-
вию». Впрочем, в 80-х годах XIV века он
вновь выставил ее на всеобщее обозре-
ние, после чего последовали новое рас-
следование и указ папы римского, за-
прещавший называть ее настоящей
плащаницей Иисуса.
В 1453 году внучка Шарни продала
плащаницу герцогу Савойскому, после
чего о ней практически ничего не было
известно до 1969 года. В указанном году
руководство католической церкви, со-
звав комиссию специалистов, поручило
ей проверить подлинность данной ре-
ликвии. В 1976 году был опубликован
отчет комиссии, где было сказано, что,
судя по пыльце на ткани, она могла
быть соткана в Палестине, однако то,
что принимали за кровь, на самом деле
оказалось краской. После ряда новых
опытов, начавшихся в 1978 году, было
установлено, что изображение нанесе-
но при помощи охры и вермильона,
распространенных в средневековой
живописи красках; «кровь» же была на-
рисована темперой. Судя по результа-
там радиоуглеродного анализа, плаща-
ница была изготовлена в период между
600
Энлуислапедил тайные
1260 и 1390 годами. Полученные дан-
ные подтвердили правильность выво-
дов епископа, изложенных в отчете XIV
столетия.
Впрочем, после опубликования этих
результатов на защиту подлинности
плащаницы выступили (и это порази-
тельно!) как христиане-консерваторы,
утверждавшие, что это подлинная ре-
ликвия Иисуса, так и сторонники От-
вергнутого знания, говорившие, что
она может являться чем угодно, но
только не тем, чем считают христиане,
но по-прежнему настаивавшие на том,
что она не может быть средневековой
подделкой. Согласно одной популярной
теории на ней путем гипотетического
химического процесса был запечатлен
лик Жака де Моле (последнего Велико-
го мастера храмовников) после того,
как он был замучен и распят по прика-
зу инквизиции. Что ж, последний был
казнен в том же веке, в каком, судя по
ранее упомянутому отчету, была изго-
товлена плащаница. Кроме того, Моле
тоже носил бороду. Однако, если следо-
вать той же логике, не говоря уже о до-
казательствах, которых нет, Туринская
плащаница не может быть погребаль-
ным покровом преследователя Моле,
французского короля Филиппа IV. Тем
не менее данное обстоятельство не по-
мешало появлению такой теории, как,
впрочем, и множества иных предполо-
жений, выдаваемых в области Отверг-
нутого знания за истину в последней
инстанции. См. Рыцари-храмовники
(тамплиеры); Отвергнутое знание.
Литература для чтения: Nickell 1987,
Wilson 1979.
УЛУЧШЕННЫЙ ОРДЕН
КРАСНОКОЖИХ (УОК)
Первое тайное общество, родившееся
в Америке, Улучшенный орден красноко-
жих восходит своими корнями к Сынам
Свободы, политическому тайному обще-
ству, основанному в Бостоне перед аме-
риканской революцией. После Войны за
независимость многие отделения Сынов
Свободы были переименованы в отделе-
ния Общества святого Тамани, или Тами-
на (отделение в Аннаполисе взяло данное
название уже в 1773 году). Когда участие
последней организации в политической
жизни стало стремительно расти, те его
члены, которые больше интересовались
общественной деятельностью, создали
новую структуру, Общество красноко-
жих, начавшее свой путь в форте Маф-
флин, штат Пенсильвания, в 1816 году.
Подобно большинству братских орденов
того времени, его члены собирались
в трактирах и сочетали свои занятия
с тем, что много пили; в 1834 году те его
члены, которые, утомившись от такого
времяпрепровождения, захотели занять-
ся благотворительностью, порвали с Об-
ществом краснокожих и создали собс-
твенную организацию, Улучшенный ор-
ден краснокожих. См. Братские ордена
(Братства); Братство Чудаков; Обще-
ство святого Таммани; Сыны Свободы.
Данная организация отразила двой-
ственное отношение многих американ-
цев к коренным народам Северной Аме-
рики, которых они практически уничто-
жили. В основе ритуалов и символики
ордена лежали представления белых лю-
дей о материальной и духовной жизни
индейцев, но самих индейцев до 1974 го-
да (равно как и представителей всех дру-
гих цветных рас) туда не принимали. Ор-
ден культивировал патриотизм, который,
как это часто случалось в Америке XIX
и XX веков, легко переходил в расизм
и ксенофобию. Однако в 1922 году орден
выступил против ку-клукс-клана — тог-
да, когда многие другие братские обще-
ства скрытно или открыто вставали на
сторону клана. См. Ку-клукс-клан.
I Происхождение и связи:
• Улучшенный орден краснокожих
I (уок).
। Тип: братский.
\ Основан: Балтимор, штат Мэри-
। ленд, 1834 г.
! Подлинное происхождение:
I учрежден членами Общества
| краснокожих, не пожелавших
больше пьянствовать во время
собраний и считавших, что их
организация своими корнями
восходит к Сыновьям Свободы,
а Общество краснокожих и Обще-
/ ство святого Таммани являлись
| лишь промежуточными этапами.
! Легендарное происхождение:
( создан под впечатлением от культу-
I ры и традиций народности лени
j ленапе, проживающей в штате
» Делавар.
'Другиеназвания: нет.
|О Общество святого Таммани;
'Сыновья Свободы. _
604
Энциклопедия. inoMHinx а^йцестб
Начало у Улучшенного ордена было
не из блестящих. К 1850 году он состоял
всего из 45 племен (местных лож), а в
его рядах насчитывалось чуть более
3000 членов. В том же году у «красноко-
жих» произошел раскол, приведший
к образованию соперничающей органи-
зации, Независимого ордена красноко-
жих, просуществовавшего до 90-х годов
XIX столетия. Впрочем, во второй поло-
вине XIX века появление новых степеней
и обрядов, а также рост популярности
братских орденов способствовали посто-
янному увеличению его численности. Он
создал женскую ложу, Дочери Пакохон-
тас, в 1887 году и потешную ложу, Наци-
ональную ассоциацию рабочих-сеноза-
готовителей, в 1878 году. См. Потешные
степени; Женские отделения.
В 1920 году его численность, перева-
лив за полмиллиона, достигла своего
пика. После этого она постоянно сни-
жается, и в настоящее время отделения
данного ордена существуют где-то в по-
ловине штатов США. Подобно боль-
шинству американских братских об-
ществ, его членами были несколько
президентов США — Теодор Рузвельт,
Уоррен Г. Гардинг1, Франклин Д. Руз-
вельт и Ричард Никсон1 2. Однако то, что
1 Гардинг, Уоррен Гамалиэл (1865—
1923 гг.) — 29-й президент США (1921—
1923 гг.), от республиканской партии. Его ад-
министрация прославилась своей продаж-
ностью. '
2 Никсон, Ричард Милхаус (1913—
1994 гг.) — 37-й президент США (1969—
1974 гг.), от республиканской партии. Вы-
шел в отставку в связи с угрозой импичмен-
та по Уотергейтскому делу.
некогда ограничивало его политичес-
кое влияние, уже давно стало историей.
Степени Улучшенного ордена
краснокожих:
1° Усыновление;
2° Охотник;
3° Воин;
4° Вождь.
УММО (иммо)
Один из наиболее странных случаев,
описанных в современной литературе
по НЛО. Произошел он в пригороде
Мадрида, Испания, 6 февраля 1966 года.
Несколько человек, в том числе группа
солдат, охраняющих полевой склад, ви-
дели, как светящаяся летающая тарелка
опустилась на землю, затем взлетела
и скрылась с глаз. На дне судна видне-
лось четкое обозначение )+(. Спустя
год, даже больше, точнее, 1 июня
1967 года такой же аппарат был замечен
еще в двух мадридских предместьях.
Вскоре после этого появились снимки
упомянутого выше аппарата, и те, кто,
проявив интерес к данному событию,
посетил одно из мест наблюдения НЛО,
обнаружили там странные, разбросан-
ные повсюду металлические цилиндры,
а в них — по гибкой полоске из грубой
пластмассы с вытесненным знаком )+(.
Казалось, что в данном случае про-
изошла историческая встреча с НЛО, но
не тут-то было. Вопросы возникли после
того, как фотографии и один из стран-
ных цилиндров отправили в лаборато-
Энцшшапедил maiuunx аЯцестА
605
рию на анализ. Оказалось» что цилиндр
изготовлен из тедлара (пластика, произ-
водимого в Америке). Еще хуже дело об-
стояло со снимками, которые, как счита-
ли, были сделаны разными лицами. На
самом же деле фотографии были сняты
одним фотоаппаратом на одинаковой
высоте от земли, вероятно с треноги,
а результаты цифрового анализа показа-
ли, что ширина объекта составляет
21,5 сантиметра и что к нему прикреп-
лен какой-то шнур. Веских доказательств
в пользу того, что все это было подстро-
ено, добыть так и не удалось, зато воз-
никло предположение, что это была мо-
дель с дистанционным управлением.
Вскоре после первого случая многие
уфологи стали получать документы,
якобы отправленные инопланетянами,
прилетевшими на уже упомянутом ап-
парате. В них говорилось, что летающие
тарелки прибыли с УММО, планеты
звезды ИУММА, находящейся на рас-
стоянии 14,5 световых лет от Земли.
В документах уммитов содержалась
масса философских, религиозных и на-
учных сведений, и они использовали
двенадцатиричную систему счисления.
Однако, по мнению уфолога Жака Вал-
ле, в них нет поддающихся проверке
знаний, неизвестных человечеству, так
что любой обладающий воображением
писатель с научной подготовкой
и склонностью к прогнозированию бу-
дущего мог составить эти послания.
Феномен УММО привел к появле-
нию скромных размеров культа с тыся-
чами людей, самозабвенно изучающих
бумаги уммитов и ждущих новых пос-
ланий из космоса. Неизвестно только
одно: кто стоит за этим розыгрышем?
Интригующая подсказка встречается
в рассказе Хорхе Луиса Борхеса «Т1оп,
Uqbar, Orbis Tertius» (1962 г.), в основу
которого положена история розенкрей-
церовского движения. Там руководство
некоего тайного общества, выдумав не-
существующую планету, а затем создав
утечку информации о ней, привлекает
в свои ряды толпы любопытных и начи-
нает переделывать реальный мир по об-
разу и подобию воображаемого мира
Акбара. Действия тех, кто стоит за со-
зданием УММО, весьма напоминают то,
что делает тайное общество в рассказе
Борхеса. Если группа УММО на самом
деле ставила перед собой подобную
цель, то у нее есть основания рассчиты-
вать на успех, учитывая то, что докумен-
ты уммитов были переведены на не-
сколько языков. См. Розенкрейцеры;
«TIdn, Uqbar, Orbis Tertius»; Неопоз-
нанные летающие объекты (НЛО).
Литература для чтения: Borges 1970,
Vallee 1991.
УЧЕНИЕ ВОЗНЕСШИХСЯ
МАСТЕРОВ
Одна из немногочисленных явно аме-
риканских традиций оккультизма, Уче-
ние вознесшихся мастеров родилось из
работы Ги Балларда (1878—1939 гг.), ав-
тора многочисленных сочинений по
эзотерической духовности (писал под
псевдонимом Годфри Рэй Кинг). По его
словам, он получил это учение от графа
де Сен-Жермена и ряда других вознес-
шихся мастеров после встречи на скло-
606
Энциклопедия тсииимс
нах горы Шаста в Северной Калифор-
нии. См. Мастера; Граф де Сен-Жер-
мен; Шаста, гора.
После кончины Балларда учрежден-
ная им образовательная организация
«Я существую» («I Am Activity») пережи-
ла несколько внутренних неурядиц поли-
тического характера, в результате кото-
рых от нее откололся ряд групп, создав-
ших по ее образу и подобию собственные
структуры и потому столкнувшихся все
с теми же трудностями. Многие из тех,
кто изучал сочинения Балларда, продол-
жили их изучение самостоятельно либо
в небольших группах единомышленни-
ков. В результате возникло движение, ис-
точником вдохновения которого служи-
ли объемистые произведения англо-аме-
риканской оккультистки Алисы Бейли
(1880—1949 гг.), которые ей, по ее словам,
продиктовал вознесшийся мастер Джвал
Кхул, а также сочинения Балларда и та-
ких вдохновленных им авторов, как Ели-
завета Провидица (Клер Профит).
См. Бейли, Алиса.
Возникшее движение превратилось
в крупное явление американской куль-
туры, которое редко обращает на себя
внимание, поскольку не имеет боль-
ших национальных организаций, а его
место в культурном спектре редко свя-
зывают с оккультизмом. Чаще всего
последователи Учения вознесшихся
мастеров являются в социальном и по-
литическом аспектах консерваторами,
страстными патриотами, глубоко убеж-
денными в том, что вознесшиеся масте-
ра создали как сами Соединенные Шта-
ты, так и их систему управления. Хотя
большинство считает себя христиана-
ми, Иисус является для них высшим из
мастеров, а не воплощением Бога.
См. Иисус Назарянин.
Основным источником для данного
учения, как и для большинства амери-
канских оккультных традиций, служит
теософия. Верховное существо, «Я Есть»
(«I Ат»), существует в высшей самости
каждого человека как «Я Есть Духовная
сила» («I Am Presence»). Те, кто вступает
в контакт со своим «Я Есть Духовная
сила», освобождаются от круговорота
перевоплощений и возносятся, остав-
ляя физическое тело, и сами становятся
вознесшимися мастерами. Классичес-
ким инструментом достижения возне-
сения являются декреталии (молитвы,
произносимые вслух и обращенные
к «Я Есть Духовная сила» и мастерам,
повторяемые во время медитации) и ра-
бота с Фиолетовым Пламенем, которое
мысленно представляли с целью унич-
тожения в его огне кармы и духовного
развития. Последователи Учения воз-
несшихся мастеров применяют и мно-
жество других практик, и в настоящее
время данное движение переживает
важный период творчества и переос-
мысления. См. Теософское общество.
УЭСТКОТТ, УИЛЬЯМ УИНН
Английский оккультист и вольный ка-
менщик, одна из наиболее влиятельных
в свое время фигур среди британских
оккультистов. Уильям Уинн Уэсткотт
(1848—1925 гг.) родился в Лемингтоне,
графство Уорикшир. Сын и племянник
врача, он тоже стал изучать медицину.
607
В 1871 году Уэсткотт поступил на ра-
боту к своему дяде и, став масоном,
связал себя на всю жизнь с тайными
обществами. В 1876 году он был посвя-
щен в Сведенборгианский обряд, не-
большую масонскую организацию,
в основу которой было положено мис-
тическое учение Эмануэля Сведенбор-
га. В 1879 году он на два года оставляет
медицину и занимается исключительно
освоением теории и практики оккуль-
тизма. В этот период, в 1880 году, он
проходит обряд посвящения в Societas
Rosicruciana in Anglia, наиболее влия-
тельном масонском эзотерическом ор-
дене Англии того времени. См. Франк-
масонство; Societas Rosicruciana in
Anglia; Сведенборгианский обряд.
В 1881 году Уэсткотт, почти закон-
чив свое образование в области магии,
только что женившись и ожидая рожде-
ния дочери, перебирается в Лондон, где,
поступив на гражданскую службу, зани-
мает должность помощника коронера.
В 1883 году его избирают в секретное
Общество восьми, орден, основанный
чудаковатым оккультистом Кеннетом
Маккензи для изучения и занятия алхи-
мией. После смерти последнего, в 1886 го-
ду, Уэсткотт становится Верховным Ве-
ликим секретарем Сведенборгианского
обряда и получает от вдовы Маккензи
все документы этой организации. Вместе
с ними, судя по тому, что нам известно,
в его руки попадает зашифрованная
простым кодом рукопись, где были
вкратце описаны ритуалы некоего тай-
ного оккультного общества — Гермети-
ческого ордена Золотой Зари. См. Мак-
кензи, Кеннет; Общество восьми.
Став обладателем сборника обря-
дов, Уэсткотт решает основать собс-
твенную магическую ложу. С помо-
щью брата-масона и оккультиста Са-
муэля Лидделла Мазерса, который, ос-
новываясь на схематическом описании
ритуалов, разрабатывает полнокров-
ные церемонии, Уэсткотт учреждает
в 1887 году Герметический орден Золо-
той Зари и становится одним из трех
его руководителей. В рамках ордена он
пишет многие лекции и занимается
программой обучения. В 1897 году ему,
однако, пришлось выйти из его рядов,
так как кто-то сообщил в Министерс-
тво внутренних дел о его принадлеж-
ности к магическому обществу и ему
было предложено выбирать между
членством в ордене и работой. После
его ухода орденским главой стал Ма-
зере, и эта смена руководства привела
к краху ордена Золотой Зари в нача-
ле XX века. См. Герметический орден
Золотой Зари.
Общества розенкрейцеров, впро-
чем, Уэсткотт не покинул, и в 1892 году
его избрали Верховным магом. Он был
посвящен в эзотерическую секцию Те-
ософского общества, где вместе с Еле-
ной Блаватской (до ее кончины
в 1891 году) изучал практический ок-
культизм. После ухода из ордена Золо-
той Зари местом приложения его сил
стало розенкрейцеровское общество.
В 1918 году Уэсткотт вышел в отставку
и переехал в Дурбан, Южная Африка,
где жил вместе со своей дочерью и зя-
тем. Умер Уэсткотт в 1925 году. См. Бла-
ватская, Елена Петровна; Теософское
общество.
ФАБИАНСКОЕ ОБЩЕСТВО
Деятельная на протяжении многих лет
сила британского и европейского соци-
ализма, играющая, по мнению консер-
вативных конспиратологов, важную
роль даже в настоящее время, Фабиан-
ское общество было основано в Лон-
доне в 1884 году несколькими предста-
вителями интеллигенции левых взгля-
дов, собравшимися вокруг шотландско-
го философа Томаса Дэвидсона.
Писатель и драматург Джордж Бернард
Шоу и Анни Безант, глава Теософского
общества после смерти его основателя
Елены Петровны Блаватской, были
в числе его первых и наиболее видных
членов. См. Теософское общество.
Упомянутое общество было названо
в честь римского военачальника Фабия
Максима Кунктатора («Медлителя»),
который, уклоняясь от решительных
боев с карфагенянами и действуя об-
ходными путями, измотал в ходе Вто-
рой Пунической войны войска Ганни-
бала. Фабианцы надеялись, что путем
постепенных реформ и окольными пу-
тями им удастся добиться установления
социализма. В начале существования
общества его члены пытались воздей-
ствовать на наиболее влиятельные тог-
да в Великобритании либеральную
и консервативную партии, склонить их
к социалистическому пути развития.
Однако уже в первом десятилетии XX
столетия общество помогает создать
Лейбористский представительный ко-
митет, структуру, на основе которой
была сформирована в 1906 году лейбо-
ристская партия. С тех пор Фабианское
общество тесно связано с лейборист-
ской партией, и в его рядах насчитыва-
ется много руководителей партии
и членов парламента.
В силу ряда факторов (своей социа-
листической платформы и использова-
ния обходной тактики) это общество
стало играть важную роль в теориях за-
говора некоторых авторов консерва-
тивного толка, а его деятельность (осо-
бенно на первых порах, когда в качестве
инструмента для распространения со-
циалистических идей оно использовало
уже существующие политические пар-
тии, прибегая в определенной степени
к ухищрениям) в какой-то мере служи-
ла оправданием подобным заявлениям.
Впрочем, оно по-прежнему является
только одной из многочисленных групп
влияния в сложном и запутанном меха-
низме власти, и попытки конспирато-
логов XX века присвоить ей ярлык «Од-
ного большого заговора» практически
/'
Происхождение и связи:
Фабианское общество.
1 Тип: политический.
! Основан: Лондон, 1883 г.
j Подлинное происхождение: \
! учрежден группой британских
; интеллектуалов левых взглядов для *
I распространения умеренных |
। социалистических идей. j
/ Легендарное происхождение: нет. ,
I Другие названия: нет. ।
‘О Коммунизм. 1
610
тайкь1)с айцеапб-
не имеет никакого отношения к дей-
ствительности, где у него довольно
скромное влияние, и его достижениям.
См. Новый мировой порядок.
Литература для чтения: Mackenzie &
Mackenzie 1977.
ФАЛЛИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
См. Религия плодородия.
ФАРТУК
Фартук, один из важнейших символов
вольного каменщика, изготавливают из
куска шкуры белого ягненка прямо-
угольной формы; вверху у него имеется
откидывающаяся часть треугольной
формы, а на верхних концах завязки,
которые связываются сзади. Масоны,
пробывшие один срок Достопочтенным
мастером ложи, приобретают право но-
сить фартук с голубой каймой и эмбле-
мой на откидывающейся части; те, кто
занимает или занимал какую-либо
должность в Великой ложе, носят зна-
чительно более изысканно украшенный
фартук с золотым шитьем и вышитыми
символами. См. Франкмасонство.
В примыкающих к франкмасонству
группах тоже носят фартуки, только
своих цветов и со своими символами,
а не белого или бело-синего цвета, как
в символической ложе. В организациях
со многими степенями посвящения,
скажем ордене Древнего и принятого
Шотландского обряда, братья почти
всех степеней носят соответственно
украшенный фартук — обычай, предъ-
являющий большие требования к изоб-
ретательности создателей обряда.
См. Древний и принятый Шотланд-
ский обряд; Примыкающие группы.
В XVIII — начале XIX века под влия-
нием приобретшего огромную попу-
лярность масонства многие немасон-
ские тайные общества тоже ввели у се-
бя фартуки. Впрочем, во второй поло-
вине XIX столетия большинство
обществ, чтобы их членов не путали
с вольными каменщиками, отказалось
от них. К числу таких немасонских тай-
ных обществ принадлежит братство
Чудаков, в ложах которого часто носи-
ли фартук, а также изысканно украшен-
ные воротники, указывающие на при-
надлежность к данному обществу и на
занимаемое в нем место. На первых по-
рах Покровители земледелия (правда,
только мужчины) тоже носили фарту-
ки. Эти два ордена отказались от ноше-
ния фартуков задолго до конца XIX ве-
ка. См. Независимый орден Чудаков
(НОЧ); Покровители земледелия (ас-
социация фермеров).
ФЕНИАНСКОЕ БРАТСТВО
Самое известное из ирландских револю-
ционных тайных обществ, Фенианское
братство возникло в Ирландии после
катастрофической болезни картофеля
во второй половине 40-х годов XIX века.
Неспособность британских чиновников
справиться с голодом, унесшим от одно-
го до двух миллионов жизней» привела
ирландцев в ярость и убедила их в том»
Экуислапсдил тайшлк оЬщестб
611
что от дальнейшего правления англичан
им нечего ждать. В 1848 году готовящее-
ся восстание было пресечено британс-
кими властями в самом зародыше,
и трем руководителям заговора — Джо-
ну О’Махони, Майклу Дохени и Джейм-
су Стивенсу — пришлось бежать, спасая
собственную жизнь, в Америку.
В 1858 году они создали там тайное
общество, ставящее своей задачей осво-
бождение Ирландии от британского
владычества, и назвали его Фенианским
братством, или Ирландским республи-
канским братством. Первое название
образовано от названия легендарной
группы воинов-охотников, возглавляе-
мой героем ирландского эпоса Фьонном
Мак-Камхейллом, их же боевая струк-
тура была названа, как и современные
ей тайные общества в Европе. Его чле-
ны давали клятву хранить тайну и рас-
пределялись по ячейкам, состоящим из
10 человек, причем каждая ячейка дейс-
твовала самостоятельно и ее члены зна-
ли лишь друг друга и никого больше, во
всяком случае в теории. В действитель-
ности же безопасность у фениев была
поставлена из рук вон плохо, и британс-
кому правительству не составляло тру-
да засылать своих осведомителей в их
ряды. Впрочем, фении сами облегчали
им работу, проводя крупные съезды,
первый из которых состоялся в 1863 го-
ду в Чикаго. См. Система ячеек.
Тем не менее фении представляли се-
рьезную угрозу британскому правлению
в Ирландии, скорей всего, потому, что
в США проживало много ирландских
эмигрантов — около 1,6 миллиона чело-
век к 1860 году, — из которых можно бы-
ло навербовать целую армию. Несколько
раз фении пытались организовать вос-
стание в Ирландии, однако у них ничего
не выходило, поскольку британские
власти, вовремя оповещенные своими
осведомителями, арестовывали руково-
дителей и захватывали оружие и деньги,
собранные на борьбу с англичанами.
После Гражданской войны, в которой
на стороне Севера приняли участие мно-
гие ирландские эмигранты, ряды братс-
тва пополнились тысячами бывалых
солдат. Его руководство, воодушевлен-
ное этим обстоятельством, совершило
откровенно безрассудный поступок, по-
пытавшись завоевать Канаду и превра-
тить ее в плацдарм, откуда фенианская
армия двинется освобождать Ирландию
от английского господства. В 1866 году
тысяча вооруженных фениев пересекла
границу и захватила город Сент-Арман,
надеясь, что данное событие послужит
толчком к восстанию против британско-
го правления. Однако они были быстро
рассеяны канадскими войсками. Еще две
подобные попытки имели такой же бес-
славный конец. В 1867 году была пред-
принята последняя попытка поднять
восстание в Ирландии, причем планом
предусматривался захват на территории
Англии оружия в Честер-Касл, но она
тоже быстро окончилась ничем.
Одновременно фении столкнулись
с углублением внутренних проблем.
В 1866 году, после череды политических
разногласий среди руководства органи-
зации, она раскололась на две части, ко-
торые впоследствии тоже разделились.
Неспособность фениев добиться претво-
рения в жизнь хотя бы одной из постав-
612
Эн^иклапсЬня тайных
ленных целей либо предпринять сколь-
ко-нибудь осуществимую попытку
в этом направлении оттолкнула молодое
поколение ирландских и ирландско-аме-
риканских активистов. К середине 80-х
годов XIX века Фенианское братство
прекратило свою деятельность в Амери-
ке, однако фенианские группы в Дублине
по-прежнему проявляли активность —
во всяком случае, в плане развития тео-
рии. Название «фении» стало к тому вре-
мени помехой, и члены общества обычно
использовали название «Ирландское
республиканское братство». Но даже под
этим вторым названием братство мало
чего добилось в последние годы XIX сто-
летия, и движение стало медленно уга-
сать. Несколько серьезных террористи-
ческих ирландских групп пополнили
в 80-х годах XIX века свои ряды за счет
членов общества, в основном за счет ир-
ландских фениев, считавших, что братс-
тво в своей деятельности зашло в тупик,
и добивающихся независимости Ирлан-
дии более радикальными методами.
В первые десятилетия XX столетия
британская полиция и военная развед-
ка, посчитав, что фенианское движение
не представляет хоть мало-мальски се-
рьезной угрозы, списали его со своих
счетов. Это оказалось, страшной ошиб-
кой, ибо появилось новое поколение
лидеров, которые стали готовить вос-
стание. Возрожденное братство было
по численности небольшим: в 1914 году
оно насчитывало всего 2000 членов.
Однако оно было тесно связано с дру-
гими республиканскими организация-
ми, в том числе Ирландскими добро-
вольцами и Ирландской гражданской
армией, двумя военизированными
группами, выступающими за независи-
мость Ирландии. Восстание, поднятое
братством и его союзниками на пас-
хальной неделе в 1916 году, застало
власти врасплох. Несмотря на то что
пасхальное восстание потерпело пора-
жение, оно продемонстрировало сла-
бость британского правления в Ирлан-
дии, что не могло остаться незамечен-
ным. В результате вспыхнуло всеобщее
восстание, и в 1921 году Ирландия об-
ретает независимость. Таким образом,
несмотря на все неудачи предшествую-
щих лет, Фенианское братство сыграло
решающую роль в достижении целей,
поставленных перед собой его основа-
телями в Нью-Йорке еще в 1858 году.
Литература для чтения: Mackenzie
1967, Williams 1973.
I Происхождение и связи: 1
i Фенианское братство. 1
Г J
\ Тип: политический и революцион-
I ный.
| Основан: Нью-Йорк, 1858 г.
J Подлинное происхождение: /
образовано ирландскими эмигран- j
1 тами в Америке с целью освобож- i
I дения Ирландии от британского
\ господства.
J Легендарное происхождение: нет.
j Другие названия: Ирландское I
| республиканское братство. <
О Общество объединенных ирлан- |
1дцев.
Энциклопедия тайтяк о£цест&
613
ФИЛАДЕЛЬФИЙЦЫ
Общество филадельфийцев, одна из
наиболее значительных тайных поли-
тических организаций, возникло в
1797 году и на первых порах являлось
всего лишь студенческим литератур-
ным клубом в Безансоне, городе на
востоке Франции. Как и в других сту-
денческих обществах того периода,
в нем проводили ритуалы, позаимс-
твованные у тайных братских обществ,
и тратили время на такие безобидные
занятия, как пикники и вечера поэзии.
По словам его летописца, французско-
го писателя Шарля Нодье, оно приоб-
рело политическую окраску лишь пос-
ле захвата в 1799 году власти Наполео-
ном и постепенно превратилось
в крупную заговорщическую органи-
зацию, возглавляемую Жак-Жозефом
Удетом, полковником французской ар-
мии. Организованные группы фила-
дельфийцев существовали в шести ар-
мейских полках. Они несколько раз
пытались подготовить восстание про-
тив Наполеона, но мало в этом преус-
пели. После смерти Удета, погибшего
в 1809 году в бою, это общество прак-
тически так ничего и не добилось
внутри Франции.
Филадельфийцы добрались до Ита-
лии где-то после 1807 года, когда группа
итальянских эмигрантов в Париже,
вступивших в упомянутую организа-
цию, задумалась над оказанием органи-
зованного сопротивления Наполеону.
Известное в Италии как Филадельфии,
или Адельфи, это общество играло ак-
тивную роль в сложной политике нача-
ла XIX столетия и вместе с карбонария-
ми готовило широкомасштабные рево-
люции 1820 и 1821 годов. Вскоре после
этого оно, очевидно, прекратило свое
существование. Что же касается его
членов, то многие из них примкнули
к другим тайным обществам, ставящим
перед собой схожие задачи. См. Карбо-
нарии.
Ряд современных исследователей
усомнились в том, что Нодье точно из-
ложил факты, касающиеся общества
филадельфийцев. Впрочем, такая орга-
низация действительно существовала
и, по меньшей мере, пыталась играть
ту роль, какую ей отвел в своем расска-
зе Нодье. Филиппо Буонарроти, вете-
ран революционного движения, всту-
пил в нее, будучи в тюрьме, куда его
посадили за участие в «Заговоре рав-
ных». После своего освобождения
в 1806 году он создал в Женеве Фила-
дельфийский кружок. С 1818 года и по
крайней мере до середины 20-х го-
дов XIX века в руководство итальянс-
кого отделения филадельфийцев входи-
ли члены другого тайного общества
Филиппо Буонарроти, Величественные
совершенные мастера, которые подчи-
нили себе деятельность организации.
Судя по материалам, собранным в Ита-
лии в 20-е годы XIX столетия полицей-
скими шпиками и осведомителями, во
главе Адельфи стоял тайный директо-
рат, так называемая Великая небесная
твердь — руководящий орган Величес-
твенных совершенных мастеров.
См. Буонарроти, Филиппо; «Заговор
равных»; Величественные совершен-
ные мастера.
614
Энцншапгдил томных, afyeanfl
Представление филадельфийцев
о том, что революции творят тайные
общества, перестало быть актуальным
в 30-е годы XIX столетия, когда борьба
за политические свободы и религиоз-
ную свободу в Европе превратилась
в дело массовых движений и полити-
ческих партий. Лишь во Франции уце-
лело несколько тайных групп старою
типа. Здесь они подчинили себе Обряд
Мемфиса, одну из нескольких нерегу-
лярных систем вольнокаменщичества,
активно действовавших в тот период
на территории Европы. Однако после
поражения европейских революций
1848 и 1849 годов многие разочаровав-
шиеся либералы вновь стали создавать
тайные общества. Группа французских
эмигрантов, высланных в Лондон, свя-
занных с тайными обществами Буонар-
роти, основала в 1850 году новую ложу
филадельфийцев, получив на то разре-
шение от Обряда Мемфиса. Когда На-
полеон III, захватив власть во Франции,
объявил о создании Второй империи,
новая ложа, тут же переименованная
в Филадельфийскую Великую ложу,
имевшую в своем подчинении не менее
10 лож, вступила на путь беспощадной
борьбы с новым французским режи-
мом. См. Обряд Мемфиса.
Эта последняя вспышка старой
традиции дала неожиданные всходы.
С 1855 года члены английского отделе-
ния Филадельфийского общества на-
чинают устанавливать связи с другими
радикальными группами за морем, на-
деясь создать международную револю-
ционную организацию по образцу Мо-
лодой Италии Мадзини. Международ-
ное товарищество просуществовало
с 1855 по 1859 год, но большого инте-
реса ни у кого, кроме французских
эмигрантов, оно не вызвало. Рост ра-
бочего движения и возможности меж-
дународной организации вдохновили
еще на одну попытку в 1864 году — на
создание игравшего роль прикрытия
Международного товарищества рабо-
чих. Впоследствии филадельфийцы
выпустили бразды правления этой ор-
ганизацией из своих рук, и их подхва-
тил немецкий экономист Карл Маркс.
I Происхождение и связи: I
j Филадельфийцы. I
j 1
t •
( Тип: политический и революцией- }
\ ный. ;
' Основан: Безансон, Франция, |
•1797 г. I
j »
1 Подлинное происхождение: I
j первоначально студенческий
; литературный клуб, превратив-
шийся затем в революционную
организацию, готовившую заговор
против Наполеона I, и наконец <
। тайное общество либерального ;
( направления, действовавшее I
преимущественно в Италии. [
I Легендарное происхождение: нет. ;
* Другие названия: Адельфи, ;
' Филадельфи; Филадельфийцы.
\ О Первый Интернационал. ‘
© Карбонарии; Обряд Мемфиса I
'и Мизраима; Величественные '
совершенные мастера.
Энуцк:лапе1)цл тайньис
615
См. Коммунизм; Первый Интернаци-
онал; Молодая Италия.
Современные конспиратологи почти
не обращают внимания на Общество
филадельфийцев — даже в тех случаях»
когда следы последних встречаются на
их пути. Одним из немногих исключе-
ний является вышедшая в 1982 году кни-
га Майкла Бейджента, Ричарда Ли и Ген-
ри Линкольна «Священная кровь и Свя-
щенный Грааль». Изучая сочиненную
Пьером Плантаром историю Приората
Сиона, Линкольн и его соавторы при-
шли к выводу, что Шарль Нодье был од-
ним из Великих мастеров Приората. Да-
лее они приводят строчку из его сочине-
ния о секретных обществах, где он гово-
рит, что за Обществом филадельфийцев
стояла другая, более мощная организа-
ция, название которой он, будучи связан
клятвой, не может сообщить. В книге
проскальзывает мысль, что Приорат Си-
она состоял из членов внутреннего круга
филадельфийцев, но, поскольку до
1956 года о Приорате ничего не было
слышно, эту возможность можно исклю-
чить. Организацией, название которой
Нодье поклялся хранить в тайне, скорее
всего, было тайное общество Величест-
венных совершенных мастеров.
Литература для чтения: Baigent et al.
1983, Billington 1980, Drachkovitch 1966,
Roberts 1972.
ФИЛИКЕ ГЕТЕРИЯ
Греческая поросль карбонариев, Филике
Гетерия (грен. EtXtKq Erepia, в переводе
Братство, или Дружеское сообщество)
была основана в 1814 году в Одессе
группой греческих, эмигрировавших
в Россию патриотов. Хотя историю ее
организационного становления доволь-
но трудно проследить, она, очевидно,
развилась из лож карбонариев (venditas,
мастерские), созданных политическим
агитатором Ригасом Велестинлисом
в Вене, Белграде и Бухаресте незадолго
до того, как турки в 1798 году казнили
его. Между ритуалами Филике Гетерии
и карбонариев было много общего, а ее
цель — освобождение отчизны из-под
чужеземного ига — находила поддержку
как у карбонариев, так и в обществен-
ном мнении Европы. См. Карбонарии.
Отделения Филике Гетерии возника-
ли стремительно по всему Средиземно-
морскому побережью в общинах гре-
ческих торговцев; к 1821 году ее ложи
существовали от российских портов на
Черном море до Гибралтара. Благодаря
этим связям в Грецию по морю достав-
/ Происхождение и связи: |
/ Филике Гетерия. )
\
! Тип: политический и революцион-
/ ный.
Основан: Одесса, Россия, 1814 г.
Подлинное происхождение:
] создан греческими эмигрантами J
i для освобождения Греции от |
I турецкого владычества. |
' Легендарное происхождение: нет. ‘
Другие названия: нет. >
\О Карбонарии; Филадельфийцы. <
616
Энциклопедия Тайных, а&цеств
ляли крупные партии контрабандного
оружия; таким же путем туда прибыва-
ли большими группами ветераны напо-
леоновских войн и участники неудав-
шихся революций в Италии и Испании
1820 и 1821 годов. Правительство цар-
ской России, усматривая в этом воз-
можность ослабить своего давнего вра-
га, оттоманскую Порту, оказывало этой
организации тайную поддержку. Опи-
раясь на такую помощь, Филике Гете-
рия подняла в 1821 году восстание про-
тив османского ига. После пятилетней
борьбы повстанцам удалось освобо-
дить Грецию из-под турецкого господс-
тва и создать современное греческое
государство.
ФИНЕЕСКОЕ СВЯЩЕНСТВО
Основой для воззрений Финееского
священства, общества белых американ-
ских расистов, считающих, что Священ-
ное Писание позволяет убивать цвет-
ных, гомосексуалистов и либералов,
послужили отрывки из Библии (Числа
25:6—13 и псалом 106:30—31). В них
Финеес, иудейский священник, застав
израильтянина с мадианитянкой в
спальне, пронзает их копьем и получает
от Бога благословение. У Финееского
священства (расхваленного писателем
Ричардом Келли Хопкинсом, членом
движения за христианскую идентич-
ность, в книге «Финееское священство»)
нет ни формальной, ни неформальной
организационной структуры. Под этим
названием просто собираются те, кто
иногда совершает акты насилия.
См. Движение за христианскую иден-
тичность; Неонацистские тайные об-
щества.
ФОМАЛЬГАУТ
Одна из четырех царских звезд оккульт-
ной традиции, Фомальгаут (а Южной
Рыбы), яркая звезда южнее созвездия
Водолея, играет заметную роль в сим-
волике и учении многих тайных об-
ществ. В древности, до того как из-за
предварения равноденствий она изме-
нила свое положение, солнечный вос-
ход Фомальгаута (последний день года,
когда было видно, как звезда встает на
востоке раньше солнца) знаменовал
приход первого дня зимы.
Фомальгаут, вестник зимы, обычно
ассоциировали со стихией земли, се-
верной четвертью мира и основным
центром таинственного тела. Впрочем,
его свойства, как и у других звезд, мо-
гут изменяться. См. Альдебаран; Регул;
Сириус.
ФРАНКЛИН, БЕНДЖАМИН
Американский государственный де-
ятель, ученый и вольный каменщик,
Бенджамин Франклин (1706—1790 гг.)
родился в Бостоне в рабочей семье. Он
поступает учеником в типографию
своего брата, печатающего популярную
тогда газету «Куранты Новой Англии».
В 1723 году после череды ссор с братом
Франклин уезжает из Бостона в Фила-
дельфию, где получает работу в мест-
Энуислапсдил тайньис обществ
617
ной типографии. В 1724 году отправля-
ется в Англию, где в течение полутора
лет совершенствуется в типографском
деле и закупает новое оборудование
для своего хозяина. Вскоре после воз-
вращения он открывает собственную
типографию и по прошествии непро-
должительного времени становится од-
ним из самых известных в американ-
ских колониях печатников и издателей
автором и издателем имевшего беше-
ный успех «Альманаха бедняги Ричар-
да» и ежедневной газеты «Пенсильван-
ский вестник». К 1748 году его типогра-
фия приносит такую прибыль, что он
отходит от дел, предоставив руковод-
ство предприятием своему компаньону.
Архив масонов в колониальной Фи-
ладельфии носит довольно фрагмен-
тарный характер, и поэтому у нас по-
прежнему нет никакой возможности
установить точную дату посвящения
Франклина в вольные каменщики, но,
скорее всего, это произошло в 1731 го-
ду. В 1734 году его избрали Великим
мастером провинциальной Великой ло-
жи Пенсильвании, и в том же году он
издает «Книгу уставов» Андерсона,
обыкновенный для того времени ма-
сонский учебник, который оказывается
первой масонской книгой, напечатан-
ной в Америке. См. Франкмасонство.
Одновременно он становится вид-
ным гражданином Филадельфии.
В 1731 году Франклин создает первую
в городе библиотеку с выдачей книг на
дом, в 1736 году — пожарную часть,
в 1743 году основывает Американское
философическое общество, первое на-
учное общество в колониях, в 1749 го-
ду — колледж, превратившейся впос-
ледствии в Пенсильванский универ-
ситет, и в 1751 году — первую в Пен-
сильвании общественную больницу.
С 1736 по 1751 год он служит в канце-
лярии Законодательного собрания Пен-
сильвании; в 1751 году его избирают
в Законодательную ассамблею, а в
1757 году Франклин отправляется в Ве-
ликобританию представителем штата
Пенсильвания в Лондоне. Он занимает
эту должность до 1762 года, а в 1764 го-
ду возвращается обратно и служит до-
веренным лицом большинства колоний
чуть ли не до самого начала американс-
кой революции. Во время пребывания
в Великобритании его избирают чле-
ном Британского Королевского обще-
ства, он часто посещает научные обще-
ства и клубы в Лондоне и других горо-
дах, также становится членом основан-
ного сэром Фрэнсисом Дэшвудом клуба
Адского пламени. См. Клуб Адского
пламени; Королевское общество.
После возвращения в Америку
Франклина избирают делегатом Кон-
тинентального конгресса1, и он помо-
гает составить проект Декларации не-
зависимости. В 1776 году Франклин
плывет во Францию, где становится
послом от Континентального конгрес-
са при дворе французского короля
Людовика XVI. Здесь он, и это в реша-
ющей степени исключительно его за-
слуга, добивается того, что Франция
1 Первый Континентальный конгресс
проходил в Филадельфии с 5 сентября по
26 октября 1774 г. В нем приняли участие
56 представителей от 12 колоний, Канада
делегатов не прислала.
618
ЭнуцклапеЬия ihomhmx a$iqecm6
оказывает помощь американским ко-
лониям. Его, видного деятеля культу-
ры того периода, а также известного
масона, охотно принимают в парижс-
ких ложах, и он присоединяется к ложе
Девяти сестер (Loge des Neuf Soeurs),
в которой состоят многие ведущие
французские ученые и писатели. Фран-
клина назначают во французскую ко-
миссию, изучающую «животный маг-
нетизм» Франца Антона Месмера1,
и он полностью соглашается с ее выво-
дом о том, что Месмер — шарлатан.
В 1778 году после победы колонис-
тов под Саратогой Франклин заключает
союзный договор с Францией, по кото-
рому последняя предоставляет амери-
канцам свои войска и деньги. В 1782 он
начинает вести мирные переговоры
с Великобританией и при содействии
Джона Адамса и Джона Джея заключа-
ет договор, предоставляющий Америке
независимость. В 1785 году Франклин
возвращается на родину как герой и,
несмотря на преклонный возраст и пло-
хое самочувствие, принимает участие
в Конституционном съезде, состояв-
шемся в 1787 году в Филадельфии.
1 Месмер, Франц Антон (1733— 1815гг.) —
швейцарский врач и гипнотизер, основа-
тель учения о «животном магнетизме» (ме-
смеризм). Считая, что существует некая
особая энергия, выделяемая биологически-
ми объектами, он использовал ее для лече-
ния людей. В результате состояние у не-
скольких его больных ухудшается, и ему
после крупного скандала приходится поки-
нуть Вену и перебраться в Париж, где после
смерти ряда пациентов его объявляют шар-
латаном.
В 1790 году он тихо отходит в мир
иной.
Литература для чтения: Jennings
1996, van Doren 1991.
ФРАНКМАСОНСТВО
Самая известная тайная организация
современного западного мира и образец
для большинства других тайных об-
ществ на протяжении последних трех
столетий, франкмасонство, или же
просто масонство, либо — для его чле-
нов — братство (the Craft), возникло
в Великобритании в XVII столетии
и сложилось в своем нынешнем виде
в первые десятилетия после учрежде-
ния в 1717 году первой Великой ложи
Англии. Его происхождение и предшес-
твующая история являются чуть ли не
весь период его существования предме-
том нескончаемого спора. См. Проис-
хождение франкмасонства.
Франкмасонство — это тайная брат-
ская организация, куда принимают
только взрослых мужчин, верящих
в Верховное существо. Несмотря на то
что франкмасонство содержит многое
из оккультного символизма» уходящего
своими корнями в герметизм, возник-
ший в эпоху Возрождения, и за послед-
ние 300 лет множество оккультистов
были приняты в его ряды, оно не явля-
ется оккультной структурой. Это также
не политическая организация» хотя
и была тесно связана в течение двух ве-
ков после 1717 года с либеральными
политическими движениями, а такие
видные» оставившие заметный след
Энцихлапедил таинях а&цестб.
619
в политике и мировой истории фигуры,
как Джордж Вашингтон, Симон Боли-
вар1 и Франклин Д. Рузвельт, были
вольными каменщиками. Обыватели
часто бывают поражены, когда узнают,
что его подлинной целью является са-
моусовершенствование. Люди вступа-
ют в масонские организации и занима-
ются там лишь для того, чтобы стать
человечнее; центром же внимания ма-
сонских ритуалов, символики и учения
являются нравственность и этика.
См. Герметизм.
По своей организационной струк-
туре франкмасонство состоит из ты-
сяч самоуправляющихся местных лож,
насчитывающих в своих рядах от трех
(не менее) до нескольких сот членов.
Члены лож избирают путем голосова-
ния служителей ложи, заведующих
финансами, отбирающих и проводя-
щих обряды посвящения. Каждая ло-
жа посылает своих представителей
в Великую ложу, в юрисдикции кото-
рой находится тот край (в США —
штат, в Канаде — провинция), где она
расположена. Великая ложа и ее рас-
порядители, тоже выборные лица, уч-
реждают и наблюдают за местными
ложами. Каждая Великая ложа незави-
сима от остальных; в отличие от тай-
ных братских обществ у масонских ор-
ганизаций нет одной Верховной ложи
или одного в мировом масштабе руко-
водителя, и разногласия между Вели-
1 Боливар, Симон (1783—1830 гг.) — ру-
ководитель борьбы за независимость ис-
панских колоний в Латинской Америке.
В его честь названа Боливия.
кими ложами — явление отнюдь не
редкое. См. Великая ложа; Ложа.
Что касается ритуальной стороны,
то масонство состоит из трех степеней,
или уровней, посвящения: ученик, под-
мастерье и мастер-каменщик. Первые
две появились задолго до 1717 года,
третья же была создана в начале
XVIII века из материала, некогда пере-
данного достопочтенному мастеру
(председательствующему служителю)
ложи при его введении в должность.
В основе первых двух степеней лежат
обряды, использовавшиеся в Шотлан-
дии для посвящения членов цехов ка-
менщиков в эпоху позднего Средневе-
ковья, ритуал же посвящения в третью
степень построен на рассказе средне-
вековой легенды о Хирам-Авии, уби-
том смотрителе работ по возведению
храма царя Соломона. Члены, перехо-
дя от одной степени к другой, отвеча-
ют на вопросы о символах каждой сте-
пени, демонстрируют знание паролей,
рукопожатий и опознавательных зна-
ков, унаследованных масонами из свое-
го средневекового прошлого. См. Сте-
пень; Хирам-Авия; Досточтимый мас-
тер (Worshipful master)
Сначала масонская организация
представляла собой всего лишь один из
многих десятков клубов и обществ, по-
пулярных в Великобритании в кон-
це XVII столетия, однако благодаря
своим театрализованным ритуалам, со-
средоточенности на нравственных воп-
росах и притязанию на обладание муд-
ростью древних ее притягательная сила
была больше, чем у большинства ее
конкурентов. К XVIII веку она завоева-
620
ЭнциклалеЬил tnaibwix, ади^
ла широкую популярность у британс-
кого среднего класса, и в ее ряды всту-
пило немало представителей аристо-
кратии. Наличие в масонских ложах
пэров наложило на масонство опреде-
ленную социальную печать и способс-
твовало распространению вольнока-
менщичества за пределы Туманного
Альбиона в Европу. Первые зарубеж-
ные ложи были учреждены во Франции
в начале 20-х годов XVIII столетия, и к
1750 году масонские ложи действовали
на территории Европы и в американс-
ких колониях. Сегодня они существуют
во всех странах мира, за исключением
нескольких мусульманских государств
и коммунистического Китая, где фран-
кмасонство запрещено законом.
См. Посвящение.
Проникновение масонства в Европу
привело к созданию новых степеней,
помимо тех трех, которые уже сущест-
вовали в рамках прежней системы.
Впервые новые степени появились во
Франции в конце 30-х годов XVIII века,
когда якобиты — сторонники династии
Стюартов, притязавших на британский
престол, — вели борьбу со своими про-
тивниками, ганноверцами, за власть во
французских масонских ложах в пери-
од, предшествующий восстанию, под-
нятому в 1745 году принцем Чарли.
Сначала эти первые «шотландские сте-
пени» были тайными, но с 1750 года ин-
формация о них становится доступна
широкой публике, и по их примеру
в последующие полтораста лет было со-
здано еще более 2000 новых масонских
степеней. См. Высокие степени; Яко-
биты; Шотландские степени.
Лишь немногие из новых степеней
были учреждены с разрешения Великих
лож. В результате появился спутанный
клубок из независимых Великих лож,
причем в каждой стране свой. Так, на-
пример, в США 3-степенные ложи опе-
ративного масонства, или, как их назы-
вают сами вольные каменщики, «синие
ложи (blue lodges)», подотчетны Вели-
ким ложам штата. Капитулы королев-
ской арки с более высокой степенью
посвящения подчиняются Великим ка-
питулам штата, а некоторые (но не
все) — Генеральному великому капиту-
лу Соединенных Штатов. Командорства
храмовников, работающие в другой
системе с более высокой степенью по-
священия, отвечают перед Великими
командорствами штатов (state grand
commandery), а те в свою очередь — пе-
ред национальным великим станом
(national grand encampment). Местные
отделения Древнего и принятого Шот-
ландского обряда, работающие уже
в иной системе с высокими степенями
посвящения, несут ответственность пе-
ред одним из двух верховных советов,
причем власть одного распространяет-
ся на северо-восток США, а второго —
на всю остальную территорию. Так же
обстоят дела в Великобритании и дру-
гих странах. См. Древний и принятый
Шотландский обряд (ДПШО); Коро-
левская арка.
Положение еще больше усугубляет то
обстоятельство, что каждая из назван-
ных Великих лож, капитулов и коман-
дорств независима от остальных. Вер-
ховный великий командор верховного
совета Шотландского обряда, скажем, не
Энциклопедия таАшлх. afytcmb
621
имеет никакой власти над Великим мас-
тером какой-нибудь Великой ложи шта-
та, не говоря уже о Великом верховном
жреце одного из местных Великих капи-
тулов Королевской арки, относящихся
к соперничающему с его организацией
Йоркскому обряду. Поскольку амери-
канские ложи, капитулы и командорства
весьма малочисленны, а в местных отде-
лениях Шотландского обряда насчиты-
вается по четыре человека, власть из-
бранного в Великой ложе распорядителя
над простым масоном весьма ограни-
ченна. См. Йоркский обряд.
Весь этот клубок из организаций,
юрисдикций, ритуалов и степеней про-
должал (по мере роста численности ма-
сонских структур) запутываться при-
мерно до 1900 года. В том году масон-
ские ложи насчитывали в своих рядах
по всему миру 8 миллионов мужчин.
С тех пор количество вольных камен-
щиков равномерно сокращается, и сей-
час, когда я пишу настоящую книгу, со-
ставляет в общей сложности чуть менее
2 миллионов человек. Ее расцвет, как
почти и всех современных тайных об-
ществ, пришелся на тот период, когда
общественные организации, а не прави-
тельственные структуры, занимались
социальным обеспечением и создавали
условия для самосовершенствования; ее
же упадок — на то время, когда в XX сто-
летии находящееся под воздействием
СМИ массовое общество и «государс-
тво всеобщего благосостояния» обрати-
ли внимание на социальную сферу.
Свою сложную роль в подъеме
и упадке масонского течения сыграло
и организованное антимасонское дви-
жение. Размеры масонской организа-
ции, ее общественная значимость
и роль как образцового в западном ми-
ре тайного общества, своими корнями
уходящего в седую древность, не раз за
последние триста лет делали ее объек-
том нападок, противодействия и пре-
следований. Римско-католическая цер-
ковь с 1738 года, когда папа Климент XII
издал первую из многочисленных булл,
осуждающих масонство и исторгающих
всякого католика, если он масон, из ло-
на апостольской церкви, является бас-
тионом антимасонства, равно как кон-
сервативные протестантские церкви
и некоторые ответвления в исламе. На-
цистская партия в Германии, комму-
нистические партии в СССР и Китае,
правительства существовавшего до
1989 года Варшавского блока запреща-
ли масонские структуры на своей тер-
ритории. Со второй половины XVIII ве-
ка масонство становится излюбленной
мишенью конспиратологов как в Евро-
пе, так и во всем мире. См. Антима-
сонство.
Вместе с тем резкое сокращение чис-
ленности и падение влияния масонов
в XX столетии, несомненно, связаны
с изменениями, произошедшими в са-
мом братстве. Будучи в XIX и начале
XX века самым престижным в запад-
ном мире тайным обществом, оно при-
влекало в свои ряды несметные полчи-
ща новых членов, интересующихся ис-
ключительно его возможностями для
завязывания полезных знакомств
и (особенно в Америке) для проникно-
вения в клубы и получения доступа
к предоставляемым там услугам. Когда
622
тайнах, о&цестб
Происхождение и связи: Франкмасонство. i
Lucis; Germanenorden; Клуб Адского
пламени; Герметический орден
Золотой Зари; Улучшенный орден
краснокожих (УОК); Каббалистичес-
кий орден Роза + Крест; Рыцари
Колумба; Рыцари Пифия; Ку-клукс-
клан; Профсоюзы; Лояльный
оранжистский Орден; Орден мопсов;
Орден Амарант; Орден Восточной
звезды (ОВЗ); Орден Золотого
и Розового креста; Ordo Tempi! ’
Orientis (ОТО); Р2 (Propaganda Due);
Палладианский орден; Покровители -
земледелия (ассоциация фермеров);
Филадельфийцы; Приорат Сиона; j
Обряд Мемфиса и Мизраима; Обряд
строгого послушания; Розенкрейце- •
ровское товарищество; Розенкрейце- f
ровский орден братства Кротона
(РОБК); Розенкрейцеры; Королев-
ский орден Шотландии; Королевс-
кий восточный орден Сат Б хай;
Королевское общество; Розенкрей- *
церовское общество в Америке
(РБВА); Розенкрейцеровское
общество в Англии (РБВА); Обще-
ство восьми; Общество Внутреннего ’
Света; Величественные совершен- j
ные мастера; Сведенборгианский
обряд; Викка; Лесовики (Woodcraft);
Йоркский обряд; почти все тайные
общества, появившиеся в западных
странах начиная с 1700 г. ]
О Древний благородный орден
Гормогонов; Антимасонская партия;
Римско-католическая церковь. (
Тип: братский.
Основан: в южной части Шотлан-
дии, ок. 1590 г.
Подлинное происхождение:
происходит от профессиональных
средневековых цехов каменщиков.
Легендарное происхождение:
множество совершенно разных
версий.
Другие названия: Древние вольные
и принятые каменщики; Масонское
братство; Вольные и принятые
каменщики; Масоны; Королевское
искусство.
О Средневековые гильдии (цеха).
@ Адонирамиты; Адоптивное
масонство; Древний и принятый
Шотландский обряд (ДПШО);
Древний Арабский Орден Вельмож
Таинственного Святилища (ДАО-
ВМС); Древний и археологический
орден друидов (ДАОД); Древний
благородный орден Гормогонов;
Древний орден друидов (ДОД);
Древний орден друидов в Америке
(ДОДА); Милосердные рыцари
Святого града; Благотворительный
покровительственный орден Лосей
(БПОЛ); Строители Святая святых
(адитума) (СССА); Клирики-хра-
мовники; Совместное масонство;
Крата Репоа; Друидский круг
всеобщей связи; Египетский обряд;
Императоры Востока и Запада;
Зратские общества взаимопомощи;
|Братские ордена (Братства); Fratres
♦
Энншслапедия тайнах, обществ
623
же местные и Великие ложи привыкли
к большим деньгам, для них постепен-
но на первое место встали не заявлен-
ные братством цели, а сохранение
и увеличение количества членов, и это
привело к смягчению правил. В настоя-
щее время в ряде юрисдикций соиска-
тель может быть принят, передан и воз-
вышен (обычная формула при приня-
тии трех степеней) всего за один день.
Несмотря на то что введение данных
изменений преследовало своей целью
привлечение большего числа желаю-
щих в ряды масонства, они лишь пони-
зили ценность прохождения ритуала
посвящения и таким образом устрани-
ли одну из причин, почему мужчины
некогда в массовом порядке шли в ма-
соны. Одновременно многие организа-
ции вольных каменщиков отказались
от основной цели масонства — само-
усовершенствования — и попытались
превратить братство в самодеятельную
структуру по социальному обслужива-
нию населения, сосредоточившую свои
усилия на благотворительной деятель-
ности. Впрочем, данная мера практи-
чески ничем не помогла, и масонство
по-прежнему сдает свои позиции.
В результате возникло несоответ-
ствие между представлением о масон-
стве и его настоящим положением в пер-
вые годы XX века. Обывателям братство
кажется изысканным, могущественным
и монолитным институтом, возводя
вокруг важных тайн защитные стены из
богатства и привилегий, сами же члены
видят в нем численно убывающую,
осажденную общественную организа-
цию, сталкивающуюся со всех сторон
624
с претензиями, стремящуюся опреде-
лить свое место и свою цель в мире,
в котором ее все больше считают мел-
ким анахронизмом. Даже тогда, когда
противники масонов кричат о том, что
последние заполонили средства массо-
вой информации, сами вольные камен-
щики жалуются на то, что СМИ никог-
да не показывают их в положительном
свете. Хотя масонская организация, ве-
роятно, переживет свой нынешний
упадок, как переживала его и в прежние
времена, противоречие между совре-
менным ее положением и представле-
нием, существующим о ней в массовой
культуре и теории заговора, способс-
твует дальнейшему ухудшению ее поло-
жения.
Литература для чтения: Case 1985 а,
McNulty 1991, McNulty 2002, Pike 1871,
Roberts 1974, Stevenson 1988.
Масонские степени:
1° Ученик;
2° Подмастерье;
3° Мастер.
ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Революция 1789—1793 гг.» свергнувшая
во Франции династию Бурбонов и
впервые установившая на территории
континентальной Европы демократи-
ческий строй, послужила источником
вдохновения для множества конспира-
тологов и часто приводится авторами
крайне правых взглядов в качестве при-
мера уничтожения тайными общества-
ЭнуиклапгЪил тайнтк
ми национальной формы правления.
Эти заявления тем более забавны, что
почти каждая вторая из современных
революций носит на себе печать учас-
тия тайных обществ. Если, говоря об
американской Войне за независимость
1775—1783 гг., вряд ли можно избежать
упоминания о деятельности корреспон-
дентских комитетов и Сынов Свободы,
а Великую Октябрьскую социалисти-
ческую революцию 1917 года организо-
вали большевики, то участие тайных
обществ в Великой французской рево-
люции представляется сомнительным.
См. Американская революция; Кор-
респондентские комитеты; Русская
революция; Сыны Свободы.
Основная причина крушения фран-
цузской монархии в 1789 году заключа-
лась в противоречии между притязани-
ями Франции на мировое господство
и продажной, архаичной и неэффек-
тивной налоговой и финансовой сис-
темой, используемой французскими
королями для финансирования своих
заморских предприятий. Из-за европей-
ских войн Людовика XIV над королевс-
твом повис долг, постоянно увеличив-
шийся в царствование его сына и внука.
Участие Франции в войне североамери-
канских колоний за независимость, ко-
торую она финансировала почти ис-
ключительно за счет займов, поставило
королевский строй на грань пропасти;
в государственном бюджете на 1788 год
расходы превышали доходы на 20 про-
центов, и более половины всех доходов
шло на обслуживание государственно-
го долга. Попытки королевского прави-
тельства реорганизовать налоговую
систему систематически блокировались
аристократией, стремившейся сохра-
нить свое привилегированное положе-
ние, избавляющее ее от необходимости
платить налоги, и надеявшейся исполь-
зовать финансовый кризис для возвра-
щения политической власти, утрачен-
ной ею в ходе обширных реформ Людо-
вика XIV.
Когда непримиримая позиция знати
не оставила ему иного выхода» король
созвал Генеральные штаты, редко соби-
раемый национальный парламент
Франции, так как только он мог уста-
навливать новые налоги. Многие арис-
тократы поддержали его в этом начина-
нии, поскольку рассчитывали» что им
удастся заставить короля установить
конституционную монархию, где знат-
ные люди занимали бы привилегиро-
ванное положение. Но они перемудри-
ли, поскольку 17 июня 1789 года ниж-
няя из трех палат Генеральных штатов»
представляющая средний класс» объ-
явила, что только она вправе представ-
лять французский народ, и призвала
членов двух остальных палат, имевших
либеральные взгляды, создать вместе
новое национальное правительство.
Хотя король и знать, вступив в перего-
воры, пытались прийти к компромиссу,
Национальное собрание создало соб-
ственную армию, национальную гвар-
дию. В июле парижской толпой была
захвачена и разграблена Бастилия» сим-
вол самодержавной власти короля, а в
октябре король вместе с детьми и же-
ной был вынужден переехать из Верса-
ля в Париж, став фактически пленни-
ком нового правительства.
тайных аЬи\
625
С 1789 года по 1792 год Националь-
ное собрание, управляя Францией от
имени короля, упразднило привилегии
знати и национализировало на террито-
рии Франции собственность Римско-ка-
толической церкви. Когда король поп-
робовал добраться до границы с Герма-
нией, а затем, встав во главе погранич-
ных гарнизонов, возвратить себе власть,
толпа задержала его и силой вернула
в Париж. Война с Австрийской импери-
ей представляла более серьезную по-
пытку возвращения Франции в ряд мо-
нархических государств. После того как
слабо вооруженная и плохо одетая
французская армия потерпела ряд жес-
токих поражений, власть в правительс-
тве захватила группа революционеров
радикальных взглядов, которые распус-
тили Национальное собрание и упразд-
нили монархию. Новое правительство,
Конвент, собрало большую армию, вско-
ре изменившую ход событий не в пользу
непрошеных гостей, выметя последних
за пределы Франции и совершив успеш-
ный итальянский поход.
Впрочем, вскоре Конвент погрузил-
ся в пучину склок, и Максимилиан Ро-
беспьер, руководитель радикальной
якобинской партии, захватив власть,
установил революционную диктатуру.
В сентябре того же года началась эпоха
террора, когда якобинцы арестовывали
и казнили настоящих и мнимых врагов.
К тому времени, когда Робеспьер, ли-
шившись поддержки своих сторонни-
ков, сам 28 июля 1794 года взошел на
гильотину, было уже казнено около
40 000 человек, в том числе король с ко-
ролевой. В 1795 году во главе страны
встало более умеренное правительство,
Директория, просуществовавшее до
1799 года, когда Наполеон Бонапарт,
корсиканец на французской военной
службе, уже дослужившийся к тому мо-
менту до командующего армией, захва-
тил, совершив дворцовый переворот,
власть. В 1804 году он повелел имено-
вать себя Наполеоном I, императором
французов. Потерпев поражение в
1814 году, он был отправлен в ссылку,
но уже через год триумфально вернул-
ся во Францию, однако вновь проиграл
сражение при Ватерлоо и провел пос-
ледние годы своей жизни в изгнании на
унылом острове Святой Елены в Юж-
ной Атлантике.
Тайные общества играют сложную
роль в этих потрясениях. Первые ма-
сонские ложи были созданы во Фран-
ции в 20-х годах XVIII века бежавшими
из Великобритании якобитами; сначала
в них состояли одни аристократы, но
затем они, сделав шажок вниз по соци-
альной лестнице, завоевали популяр-
ность у образованного среднего класса.
Многие из умеренных в революцион-
ном правительстве (и даже несколько
радикалов) были вольными каменщи-
ками. Организацией еще более левого
направления был Общественный клуб,
политическое общество, возглавляемое
Людовиком Орлеанским. Это его дети-
ще занимало после своего основания
в 1790 году крайнюю позицию на левом
фланге. Николя де Бонневилль, его ос-
нователь, был связан с Баварскими ил-
люминатами, либеральным тайным об-
ществом, действовавшим в Германии
с 1776 по 1786 год. Все перечисленные
626
Эн^тслапедпл тайные afyecmd
выше тайные общества способствовали
(до и после революции) распростране-
нию в обществе либеральных и эгали-
тарных идей. Сведений о том, что ка-
кая-нибудь из названных организаций
принимала более активное участие
в революции, в настоящее время у ис-
ториков нет. См. Баварские иллюми-
наты; Франкмасонство; Обществен-
ный круг.
По иронии судьбы больше всего до-
кументов сохранилось о тайных обще-
ствах, выступавших против прави-
тельств, вставших у кормила власти
после Людовика XVI. Так, например,
«Заговор равных», тайное общество,
возглавляемое Франсуа «Гракхом» Ба-
бефом и Филиппо Буонарроти, пред-
приняло в 1796 году попытку свергнуть
Директорию. Позже, во время правле-
ния Наполеона, Рыцари веры и Обще-
ство филадельфийцев готовили его
свержение в самой Франции, а громад-
ная масса итальянских тайных обществ
(«Лучи», карбонарии и другие) высту-
пали против имперских притязаний
Франции на Италию. См. Карбонарии;
Рыцари веры; «Заговор равных»; Фи-
ладельфийцы.
Утверждение, будто Французская
революция является делом рук тайных
обществ (встречающееся с той поры
в десятках теорий заговора), принадле-
жит двум консервативным писателям
90-х годов XVIII века, французскому
иезуиту Огюстену де Барруэлю и шот-
ландскому вольному каменщику Джону
Робисону. В вызвавших сенсацию кни-
гах, вышедших в свет с разницей в год,
Барруэль и Робисон утверждали, будто
Баварские иллюминаты, действуя через
масонскую организацию, ведут много-
вековую борьбу, начатую еще храмов-
никами, против французской монархии
и их конечной целью является насильс-
твенное устранение христианства и уп-
разднение всех монархий в Европе. Обе
книги являлись образцами пропаган-
дистских произведений военного вре-
мени, рассчитанных на то, чтобы на-
строить общественное мнение против
французского революционного прави-
тельства в тот момент, когда многие
представители левого фланга считали,
что они обретут свободу только в том
случае, если революция пересечет пре-
делы Франции. С их точки зрения, кру-
шение продажной, ни на что не способ-
ной и плохо управляемой французской
монархии, давно утратившей легитим-
ность в глазах большинства подданных,
можно объяснить только участием ил-
люминатов. Несмотря на свою очевид-
ную слабость, данное утверждение до
сих пор популярно среди реакционе-
ров. См. Рыцари-храмовники (тамп-
лиеры).
Литература для чтения: Billington
1980, Lefebvre 1947.
ФУЛЬКАНЕЛЛИ
Один из немногих современных алхи-
миков, которому, как многие считают,
удалось завершить Великое Деяние, со-
здать философский камень» превраща-
ющий цветные металлы в золото» Фуль-
канелли трудился во Франции нача-
ла XX века и написал два сочинения,
Энуиклапедил майньмс обществ.
627
много обсуждаемые в современных ал-
химических кругах. Излагая свои мыс-
ли совершенно герметическим стилем,
Фульканелли удалось утаить почти все,
что касалось его жизни и деятельности,
в том числе и свою подлинную фами-
лию за шутливом псевдонимом
(«Vulcan-elli» — «маленький Вулкан»,
в честь древнеримского бога, покрови-
теля ремесленников и кузнецов). В бо-
лее захватывающих из произведений,
основанных на легенде о нем, он пред-
стает такой же загадочной, обладающей
сверхъестественными возможностями
фигурой, как и граф де Сен-Жермен;
в других работах его рисуют в гораздо
менее благовидном свете. См. Алхи-
мия; Граф де Сен-Жермен.
Две работы Фульканелли — «Le
Mystere des Cathedrales» («Тайна соборов»)
(1925 г.) и «Les Demeures Philosophales»
(«Пристанища философов») (1929 г.) —
рисуют его как человека, погруженного
в изучение алхимической литературы,
средневековой архитектуры и скуль-
птуры, но рассказывают всего лишь
о нескольких случаях из его жизни. Он
принадлежал к Братству Гелиополя,
французскому тайному алхимическому
обществу, действовавшему в Париже
в первые десятилетия XX столетия. Его
ученик и соратник Эжен Канселье счи-
тал, что Фульканелли удалось завер-
шить (где-то между 1920 и 1922 годами)
Великое Деяние, после чего последний
немедленно исчез, подобно легендар-
ным, добившимся успеха алхимикам.
См. Братство Гелиополя.
Говорят, будто и сам Канселье в при-
сутствии художника Жульена Шампаня
и химика Гастона Соважа превратил
в 1922 году 100 граммов ртути в золото
при помощи небольшого количества
философского камня, переданного ему
Фульканелли. Подобно остальным опи-
саниям успешного превращения в на-
стоящее время, его рассказ полон вто-
ростепенных деталей, но вычленить из
них то, что действительно бы говорило
в пользу данного утверждения, трудно.
Столь же затруднительно узнать под-
робности его состоявшейся в 50-х го-
дах XX века, уже после исчезновения
учителя, единственной встречи с ним.
По словам Канселье, Фульканелли вы-
глядел помолодевшим, словно время
шло для него в обратную сторону. Их
встреча была непродолжительной, пос-
ле чего он снова исчез. О нем рассказы-
вают и другие истории. Говорят, будто
перед Второй мировой войной он явил-
ся французскому писателю Жаку Бер-
гье и сообщил о таящейся в ядерной
энергии опасности.
Совершенно иной образ Фульканел-
ли рисует его современник и в какой-то
мере соперник Р. А. Шваллер де Любич
(1887—1961 гг.) По мнению последнего,
под именем Фульканелли скрывалось
несколько членов из Братства Гелиополя,
хотя один из них являлся вожаком груп-
пы. Шваллер де Любич заявил, что это
он разработал алхимическую символику
для книги «Le Mystere des Cathedrales»
и что руководитель этой группы украл
его работу, что двое из них работали
вместе над несколькими алхимическими
проектами и что Фульканелли скончался
в мансарде на Монмартре, после того как
нарушил клятву хранить тайну. Кто же
628
Энлуииапгдил спайных, afyccmb
такой Фульканелли — алхимик, достиг-
ший в своей области совершенства, или
плагиатор и клятвопреступник? Ответ
на этой вопрос, как и на многие другие,
не получен до сих пор.
Литература для чтения: Johnson
1980, Vanden-Brouck 1987.
ФУНДАМЕНТАЛИЗМ
В последние годы слово «фундамента-
лизм» применяют к религиозным экс-
тремистам всего мира. Хотя, строго го-
воря, оно относится к ответвлению
христианства, созданному в Велико-
британии в 20-е годы XIX века Джоном
Нельсоном Дерби, основателем неболь-
шой евангелической секты, называв-
шейся «Плимутские братья». Дерби ут-
верждал, что в ряде библейских стихов,
если расставить их по порядку и верно
истолковать, говорится о системе семи
веков, или «Божественных произволе-
ний», и изложены подробнейшим обра-
зом предсказания о конце света. Его
влияние в Великобритании было скром-
ным, но в Соединенных Штатах теории
Дерби быстро приобрели массу сторон-
ников. В 1912 году в продажу поступи-
ло двенадцатитомное издание книги
«Основы» («Fundamentals»), покорив-
шей многих жителей США и давшей
название движению. Фундаменталист-
ские церкви вскоре стали ядром реак-
ционного политического движения,
распространившегося на большую
часть англоязычного мира.
Фундаментализм — не тайное обще-
ство, но он сыграл в западном мире ог-
ромную роль в формировании пред-
ставлений о тайных обществах, пос-
кольку под его вывеской проходили но-
сящие очень жесткий характер кампании
против тайных обществ. Многие фунда-
менталисты с 80-х годов XIX столетия,
когда один мистификатор заставил по-
верить в существование «палладианско-
го ордена», убеждены в том, что масоны
поклоняются дьяволу. Мифы о Новом
мировом порядке, распространяемые
обществом Джона Берча в 60-х годах
XX века, и утверждения, будто вольные
каменщики, совершая богохульство, от-
правляют сатанинский культ, тоже льют
воду на мельницу фундаменталистов.
Хотя ряд нападок на масонство и другие
тайные общество и впрямь продиктова-
ны разностью взглядов, остальные же
являются откровенной липой и, вероят-
но, обусловлены текущим политичес-
ким моментом. См. Дезинформация;
Общество Джона Берча; Новый миро-
вой порядок; Палладианский орден;
Сатанизм.
Забавно то, что у фундаменталист-
ского движения давние связи с тайны-
ми обществами. В Америке 20-х го-
дов XX столетия, например, фундамен-
талистские церкви тесно сотрудничали
с ку-клукс-кланом. В указанный пери-
од около 40 000 священников фунда-
менталистских церквей находились
в рядах клана. Один известный в горо-
де Канзасе священник, преподобный
Э. Ф. Стэнтон, издал проповедь «Хрис-
тос и куклуксклановцы», где говори-
лось, что пребывание в рядах клана
позволяет вернуться к «старому»
(то есть ортодоксальному) христиане-
Эн^н/слопсдия тайнах обществ.
629
тву. В начале 20-х годов XX века четыре
Великих дракона и 26 из 39 клокардов,
или народных лекторов, используемых
кланом, являлись фундаменталистски-
ми священниками. Другие тайные об-
щества, в том числе Орден оранжистов,
Рыцари Лютера и Американская обо-
ронительная ассоциация, тоже извле-
кали выгоду из сотрудничества с фун-
даменталистскими церквами. Не так
давно фундаменталистские группы ус-
тановили тесные связи с такими доми-
нионистскими организациями, как Ко-
алиция за возрождение. См. Амери-
канское оборонительное общество
(АОО); Доминионизм; Рыцари Люте-
ра; Ку-клукс-клан; Лояльный оран-
жистский орден.
Фундаментализм породил еще одно
по крайней мере важное последствие
для тайных обществ, на сей раз в не-
ожиданном направлении. Английский
маг, претендующий также на роль Ан-
тихриста, Алистер Кроули (1875—
1947 гг.), был воспитан в рядах Пли-
мутских братьев, первой фундамента-
листской секты. Хоть он и отверг вну-
шаемые ему с детства религиозные
постулаты, ему не удалось полностью
вытравить из своего сознания бого-
словские доктрины Дерби, и его бого-
словское учение, созданное им для
своей новой религии Телема («воля»),
во многих пунктах повторяет идеи Де-
рби, рассматривая историю как череду
произволений разных духовных сил.
Этим богословским учением руководс-
твуется Ordo Templi Orientis, одно из
крупнейших тайных оккультных об-
ществ в современном мире. См. Кроу-
ли, Алистер; Ordo Templi Orientis
(ОТО).
Литература для чтения: Boyer 1992,
Marsden 1980, Stanton 1924, Wade 1987.
ХЕРЕДОМ
ХИРАМ-АВИЯ
Одна из главных загадок в масонской
истории. Слово Хередом (Heredom)
прибавляют к шотландским степеням
вольных каменщиков в 40-е го-
ды XVIII века. Оно используется
в двух степенях — Хередом Килуин-
ниргский в Королевском ордене Шот-
ландии и Князь-розенкрейцер Хере-
дома в Древнем и принятом Шотланд-
ском обряде (и его предшественнике
Обряде Усовершенствования). По-
добно всем шотландским степеням,
это слово, видимо, родилось в яко-
битских кругах в Париже за несколь-
ко лет до мятежа 1745 года. См. Древ-
ний и принятый Шотландский об-
ряд; Якобиты; Обряд Усовершенс-
твования; Королевский орден
Шотландии.
Несмотря на то что историки ма-
сонства предложили немало теорий,
никто точно не знает, что означает дан-
ное слово. В одних старых источниках
говорится, что это искаженное написа-
ние слова «Хероден», предположитель-
но название горы в Шотландии; в дру-
гих, что оно образовано от латинского
слова hoeredum (наследие), от греческо-
го hieros domos (священный дом) либо от
еврейского harodim (надсмотрщики).
Также не исключено, что это акроним
или шифр, и ключ к нему, судя по все-
му, погиб вместе с поколением, участ-
вовавшим в восстании 1745 года. Его
истинное значение, вероятно, никогда
и не будет установлено. И такая судьба
уготована многим загадкам франкма-
сонства.
Центральный персонаж главной ле-
генды вольных каменщиков, Хирам-
Авия встречается в Ветхом Завете (3-я
книга Царств 7:13—40), где он являет-
ся медником из Тира, взятым царем
Соломоном, чтобы изготовить медные
украшения и различные приспособле-
ния для храма. Однако в средневеко-
вом предании, рассказываемом посвя-
щаемым в степень мастера, Хирам
оказывается смотрителем работ по
возведению храма. Когда строительс-
тво было почти завершено, 15 подмас-
терий, работавших на возведении хра-
ма, сговорились заставить его сказать
заветный пароль мастеров, который
бы позволил им самим стать мастера-
ми. Двенадцать подмастерий раскаи-
ваются, но трое решают довести свой
замысел до конца. В полдень они уст-
раивают засаду у трех ворот недостро-
енного храма. Когда Хирам каждому
по очереди отказывается открыть за-
ветное слово, каждый подмастерье
бьет его каким-нибудь инструментом1,
и третий удар оказывается смертель-
ным. Трое убийц, как их называют
в масонских сочинениях, прячут до
полуночи тело в кучу мусора, затем
уносят его и где-то зарывают. Смерть
Хирама, поиски его тела и пробужде-
ние составляют основу обряда посвя-
щения в степень мастера, о других же
событиях, связанных с происшедши-
ми, рассказывается в десятках более
1 Первый бьет угольником, второй —
линейкой, третий — молотком.
632
ЭнцшслапеЬил тайных
высоких масонских степеней, особен-
но в Древнем и принятом Шотланд-
ском обряде. См. Древний и приня-
тый Шотландский обряд (ДПШО);
Степень; Франкмасонство.
Предание о Хирам-Авии можно ин-
терпретировать по-разному, и в боль-
шинстве ответвлений франкмасонства
нет какого-нибудь одного строго опре-
деленного значения, каждому посвя-
щенному позволено истолковывать его
на собственный лад. За последние три
века в книгах и статьях приводились
интерпретации разного характера,
в том числе нравственного, мистичес-
кого, исторического, геометрического,
сексуального и оккультного. Впрочем,
в последние десятилетия в свет вышли
книги, авторы которых уверяют, что
разгадка масонских тайн лежит исклю-
чительно в исторической плоскости,
утверждают, что Хирам-Авия — это
псевдоним конкретного человека,
о жизни и смерти которого совершен-
ного точно рассказывает масонская ал-
легория.
Подобное эвгемеристическое про-
чтение соответствует стремлению сов-
ременной читательской публики к уп-
рощенному восприятию значения лите-
ратурного текста, однако, приняв его,
мы тут же оказываемся у разбитого ко-
рыта, поскольку на эту роль предлагают
десятки вполне возможных кандида-
тов — от Карла I, короля Англии, до
второстепенного египетского фараона
Секененры II (к ним еще можно было
бы прибавить сотни кандидатур). Такая
гибкость свидетельствует об универ-
сальности и глубине предания о Хирам-
Авии — качества, часто полностью ут-
рачиваемые в интерпретациях, осно-
ванных на строгом соответствии исто-
рическим фактам. См. Аллегория;
Эвгемеризм.
Литература для чтения: MacNulty
2002.
ХОЛЛ, МЭНЛИ ПАЛМЕР
Канадско-американский оккультист
(1901 —1990 гг.), одна из наиболее вли-
ятельных фигур в американском ок-
культизме XX столетия. Холл родился
в Петерборо, провинция Онтарио,
и воспитывался бабушкой с материнс-
кой стороны, которая увезла его
в 1904 году с собой в Соединенные
Штаты. Оккультные науки заинтере-
совали его в раннем возрасте, и он, бу-
дучи еще юношей, вступил в Теософс-
кое общество. В 1919 году он покидает
родной дом и переезжает в Оушен-
сайд, штат Калифорния, где проводит
целый год, состоя в Розенкрейцеровс-
ком братстве Макса Генделя.
См. Fraternitas Rosae Crucis (FRC); Те-
ософское общество.
В 1920 году он перебирается в город
Нью-Йорк, где непродолжительное
время работает в конторе биржевого
маклера на Уолл-стрит, затем возвра-
щается на западное побережье и оседа-
ет в Лос-Анджелесе, где и живет до кон-
ца своих дней. Здесь он первое время
работает, как и некоторые другие из-
вестные оккультисты того времени,
сценаристом в проходящей пору своего
взросления киноиндустрии, а также
Энциклопедия Лайньгк обществ.
633
часто выступает с лекциями в оккульт-
ных организациях. В 1923 году его пос-
вящают в священники церкви людей,
метафизической церкви в Лос-Андже-
лесе.
В это время он уже работает над
своим основным трудом «Тайное уче-
ние всех веков», также имеющее и иное
название — «Энциклопедия по масонс-
кой, герметической, каббалистической
и розенкрейцеровской символической
философии». Изданное по подписке
в 1928 году, с великолепными цветны-
ми иллюстрациями художника Авгус-
та Наппа, это произведение превраща-
ет Холла в одного из самых известных
оккультистов в мире. Данная книга ок-
ружена некой тайной; на ее страницах
Холл восторженно рассказывает
о франкмасонстве, точно описывая его
учение и ритуалы, однако, судя по име-
ющимся данным, он вступил в регу-
лярную масонскую ложу лишь через
несколько десятилетий. Скорее всего,
Холл являлся членом какой-нибудь не-
регулярной ложи (irregular lodge), воз-
можно совместного масонства. Впос-
ледствии он, вступив в регулярную ма-
сонскую ложу и Шотландский обряд,
поднялся до 33°. См. Древний и при-
нятый Шотландский обряд (ДПШО);
Совместное масонство; Франкма-
сонство; Нерегулярное масонство
(irregular masonry).
Благодаря успеху «Тайного учения»
ему удалось осуществить свою давнюю
мечту и создать образовательный
центр, основанный на древних мисти-
ческих традициях. Школа философс-
ких исследований (ШФИ) была учреж-
дена в 1934 году, и возведение ее рези-
денции в Лос-Анджелесе началось уже
в следующем году. Остальную жизнь
Холл каждую неделю читал в ШФИ
лекции, заведовал огромной заочной
школой и писал книги — более двух-
сот, — которые печатались в издатель-
стве ШФИ.
Эзотерическая составляющая рабо-
ты Холла известна публике гораздо
меньше. Его отношения с розенкрейце-
ровским движением не ограничивались
только контактами с Максом Генделем;
в штаб-квартире ШФИ для медитации
и проведения ритуалов регулярно со-
биралась небольшая и чрезвычайно за-
крытая розенкрейцеровская группа.
Одним из используемых им источни-
ков, вероятно, была некая треугольная,
написанная шифром книга, некогда
принадлежавшая графу де Сен-Жерме-
ну и удостоенная следующего определе-
ния: «Священная магия, открытая Мо-
исею, найденная внутри египетского
памятника и бережно хранившаяся
в Азии под эмблемой дракона с распро-
стертыми крыльями». В книге описан
волшебный магический ритуал, позво-
ляющий отыскать сокровище и наделя-
ющий здоровьем и долголетием. Холлу
принадлежало два ее экземпляра, и он
полагал, что они являются его самым
ценным достоянием. См. Розенкрейце-
ры; Граф де Сен-Жермен.
Влияние Холла на оккультное сооб-
щество пошло на убыль после культур-
ной революции, свершившейся в 60-х го-
дах XX столетия. Впрочем, он и ШФИ
сохранили преданных поклонников до
его смерти, последовавшей в 1990 году.
634
Энциклопедия танитх оои\
После смутного периода и успешной
реорганизации ШФИ по-прежнему
предлагает его учение всем желающим.
Собирается ли сейчас его розенкрейце-
ровская группа в резиденции ШФИ —
эта тайна известна только посвящен-
ным.
Литература для чтения: Hall 1988.
ХРАМ СЕТХА
Сатанинский магический орден, учреж-
денный Майклом Акино в 1975 году.
Храм Сетха появился в результате рас-
кола церкви Сатаны Антона Шандора
ЛаВея, вызванного разногласиями меж-
ду Акино и ЛаВеем из-за того, что пос-
ледний предпочитал устраивать пуб-
личные зрелища, а не серьезно зани-
маться сатанизмом. С момента своего
основания Храм Сетха исповедует ин-
теллектуально строгую систему сата-
нинской духовности и занимается ма-
гической практикой. См. Церковь Са-
таны; Сатанизм.
В публичных документах Храма
Сетха религии делятся на те, где объек-
том поклонения является природа, то
есть почти все мировые религиозные
традиции, и те, где объектом культа яв-
ляется сознание, а таких всего несколь-
ко, в том числе и учение Храма Сетха.
Природные религии называют косты-
лями для тех, кто либо не желает, либо
не способен самостоятельно думать.
Ясность мысли, самодисциплина и са-
мостоятельность — вот ключевые цен-
ности данной системы, и его членам
приходится нарушать привычные
нравственные принципы, чтобы изба-
виться от «стадной психологии». Целью
сетхианского обучения является дости-
жение Божественности, определяемое
как вечное, изолированное самосозна-
ние вне природы и универсума. И вряд
ли случайно она так напоминает кон-
цепцию вечного проклятия, существу-
ющую во множестве мировых духов-
ных традиций.
Храм Сетха делится на пилоны,
причем одни из них — это местные
группы, другие — сети, связывающие-
ся между собой по Интернету, и девять
орденов, специальные группы, занима-
ющиеся конкретными магическими
или культурными традициями. На дан-
ный момент из орденов больше всего
известен орден Трапезоида, который
относится к магическим течениям не-
мецкого национал-социализма. Хотя
Храм Сетха против антисемитизма
и в его рядах насчитывается немало
евреев, Акино объявил, что Генрих
Гиммлер, глава SS, был посвящен в вы-
сокую сатанинскую степень, и провел
большую ритуальную церемонию в Ве-
вельсбурге, замке, некогда служившем
Гиммлеру и высшим офицерам SS цен-
тром проведения собственных оккульт-
ных обрядов. См. Национал-социа-
лизм; Вевельсбург.
Храм Сетха, резиденция которого
расположена в Сан-Франциско» пред-
ставляет собой в современных сатанин-
ских кругах значительную силу. Его ру-
ководство не публикует данные о чис-
ленности организации, но в ней, веро-
ятно, насчитывается сейчас несколько
сотен человек.
Энциклопедия ташалк о^йцеапб
635
Степени Храма Сетха:
1° — Сетхианец;
11° — Адепт;
Ш° — Жрец/Жрица;
IV° — Магистр храма/Хозяйка
храма;
V° — Маг/Волшебница;
VI° — Величайший/Величайшая.
Происхождение и связи:
Храм Сетха.
I Тип: оккультный.
I Основан: Сан-Франциско, 1975 г.
Подлинное происхождение:
I создан отколовшейся группой
j бывших членов Церкви Сатаны.
Легендарное происхождение:
основан по непосредственному
указанию Сатаны, представшему
} в 1975 г. в видении. ’
Другие названия: нет. 1
\ О Церковь Сатаны. (
1 !
ХРАМ СОЛОМОНА
Согласно еврейским легендам, записан-
ным в ряде книг Ветхого Завета, храм
иудейскому богу, возведенный в Иеру-
салиме около 975 года до н. э. на месте
скинии, в которой со времен Моисея
хранился Ковчег Завета. Судя по описа-
ниям, приведенным в библейских текс-
тах, этот храм представлял собой не-
большое строение: 9 метров в ширину
и 27 метров в высоту — с притвором
4,5 метра глубиной (перед домом), вы-
ложенным золотом. Внутри храм состо-
ял из главного помещения, святилища,
и внутренней комнаты, святая святых,
где хранились Ковчег Завета, а также
еще несколько священных предметов.
Только жрецы могли входить в святи-
лище, и лишь Верховный жрец имел
право раз в год посетить святая святых.
Перед храмом располагалось несколько
открытых площадок: площадка жрецов,
где совершали жертвоприношения,
площадка детей Израиля, где евреи со-
бирались на молитву, и площадка языч-
ников.
Согласно этим источникам, первый
храм был разграблен и разрушен в
586 году до н. э., когда вавилоняне за-
хватили Иерусалим. Строительство вто-
рого храма было начато Зеруввавелем
(знатным евреем, занимавшим в Пер-
сидской империи пост наместника Иу-
деи) в 535 году до н. э. и закончено
в 515 году до н. э. Третий храм, самый
величественный из трех, был возведен
Иродом Великим в 18 году до н. э. и раз-
рушен вместе с Иерусалимом во время
восстания евреев против римского вла-
дычества в 70 году н. э. Археологам уда-
лось отыскать несколько следов послед-
него храма, однако они так и сумели
обнаружить веских доказательств су-
ществования двух первых сооружений.
Хотя это не кажется чем-то фантасти-
ческим, особенно учитывая то, как дол-
го на этом месте шло строительство,
а затем восстановление разрушенного,
ряд историков утверждают, что первого
храма и в природе-то никогда не было,
636
тайных а^сапб.
а рассказы о нем — всего лишь народ-
ное предание.
Будучи наиболее подробно описан-
ным зданием в Библии и с периода
позднего Рима постоянным источни-
ком метафор для христианских церк-
вей, храм Соломона стал главным сим-
волом на христианском Западе. Хра-
мовники получили свое название по
месту нахождения своей первой рези-
денции, возле того места, на котором,
по преданию, некогда стоял храм Соло-
мона, а в средневековых цехах камен-
щиков, превратившихся в конце концов
в масонские структуры, использовали
в качестве основы ритуалов легенды,
действие которых происходило во вре-
мена строительства храма. См. Франк-
масонство; Хирам-Авия; Рыцари-хра-
мовники (тамплиеры).
I
ЦЕРКОВЬ САТАНЫ
Церковь Сатаны, одна из наиболее при-
мечательных в области массового ок-
культизма организаций конца XX века,
была основана в 1966 году оригиналом
из Сан-Франциско Хауардом Стэнто-
ном Леви (1930—1977 гг.), больше из-
вестным под вымышленным именем
Антон Шандор ЛаВей. Он умело ис-
пользовал интерес к оккультизму и же-
лание потрясти публику, одолевавшие
местные и национальные средства мас-
совой информации, которые, сообщая
даже о его самых нелепых утверждени-
ях, выдавали их за святую истину, не
потрудившись проверить факты.
Будучи не только произведением
постановочного искусства, но и чем-то
иным, церковь Сатаны прославилась
своими обрядами, во время которых
использовали все атрибуты традицион-
ного сатанизма, в том числе переверну-
тые пентаграммы и обнаженное жен-
ское тело. Церковь также учила сата-
нистской философии ЛаВея, системе
«разумного эгоизма», почерпнутой из
работ российско-американского фило-
софа-объективиста Айна Ранда. Вера
в физическое существование Сатаны
никогда не являлась одним из символов
веры данной церкви; это обстоятель-
ство как-то полностью ускользнуло от
внимания фундаменталистов в США,
которые, проклиная ЛаВея на каждом
углу, заметно способствовали тем са-
мым росту его популярности. См. Фун-
даментализм; Сатанизм.
Конец 60-х — начало 70-х годов
XX столетия было славным временем
для церкви Сатаны, ибо как раз в этот
период ЛаВей привлекает в свою орга-
низацию таких знаменитостей, как
Джейн Мэнсфилд и Сэмми Дейвис-
младший, и проводит сатанинские свадь-
бы, крещения и похороны под светом
юпитеров; в 1969 году в свет выходит
его пользовавшаяся громадным спро-
сом «Сатанинская библия», и он появ-
ляется в «Вечернем представлении»
(«Tonight Show») Джонни Карсона1.
В последующие годы ЛаВей создает на
территории США сеть местных Пещер,
поскольку все, кто претендовал на зва-
ние сатаниста, стекались под знамя
церкви Сатаны. Многие новички отно-
сились к сатанизму гораздо серьезнее,
нежели сам ЛаВей, и они сочли, что он
слишком уж увлекается саморекламой.
В 1975 году один из жрецов церкви Са-
таны, Майкл Акино, порывает с церко-
вью и создает собственную конкуриру-
ющую структуру, Храм Сетха. Вскоре
ЛаВей закрывает Пещеры и уходит со
сцены. См. Храм Сетха.
Впрочем, церковь Сатаны на этом не
прекратила своего существования
и вновь возродилась в начале 90-х го-
дов XX века, когда музыканты-экспери-
ментаторы в знак своего недовольства
современным обществом позаимство-
вали у ЛаВея его дешевый сатанизм. Его
новая книга «Записная книжка дьяво-
ла» помогла привлечь новое поколение
в церковь. Созданная им организация
1 Карсон, Джонни (р. 1925 г.) — аме-
риканский тележурналист, с 1962 г. веду-
щий программы встреч с интересными
людьми.
640
ЭнниклапсЬнл тайн /я к о^естб
пережила его смерть и существует до
сих пор.
Литература для чтения: LaVey 1969.
у Происхождение и связи: '
‘ Церковь Сатаны. ?
• Тип: оккультный.
Основан: Сан-Франциско, 1966 г. /
I Подлинное происхождение:
‘ создана чудаком из Сан-Франциско i
{ с целью прославиться. ।
[ Легендарное происхождение: нет. I
^Другие название: нет. *
' © Неонацистские тайные обще- ;
\ства; Храм Сетха. '
ЦЕРКОВЬ СВЕТА
Церковь Света, один из главных в
XX столетии игроков на сцене американ-
ского оккультизма, ведет свое проис-
хождение от Герметического братства
Луксора (ГБЛ), одного из наиболее вли-
ятельных оккультных тайных обществ
конца XIX столетия. После того как
в результате скандала 1886 года ГБЛ
распалось, его члены, проживающие
в Америке, создали в 1895 году Герме-
тическое братство Света. В 1900 году
в него вступил молодой человек, некий
Бенджамин Уильямс (1882—1951 гг.),
ставший в 1909 году (под именем Элберт
Бенджамин) членом правления триады
и к 1914 году его единственным успеш-
ным руководителем. См. Герметическое
братство Света; Герметическое братс-
тво Луксора (НВ of L, ГБЛ).
В том же году он приступил к пре-
образованию братства в школу заочно-
го обучения, следуя примеру, проде-
монстрированному первым Гермети-
ческим братством Луксора. В 1915 году
Бенджамин переводит штаб-квартиру
братства в Лос-Анджелес (в то время
очаг оккультизма в США). В последую-
щие два десятилетия Бенджамин, под
псевдонимом К. К. Зейн (С. С. Zain), со-
здает громадный, состоящий из
210 уроков учебный курс по астрологии
и оккультной философии.
В 1932 году Братство Света (как оно
тогда именовалось) было преобразова-
но в религиозную структуру, церковь
Света. Его члены, или стеллариане, ис-
поведовали то, что Бенджамин называл
«Религией звезд», синтез оккультной
философии с астрологическим учени-
ем. Стеллариане, изучая 21 том учебно-
го курса Бенджамина, проходили ни
много ни мало пятьдесят степеней пос-
вящения; первые 21 приобретались во
время учебы, следующие 21 — при до-
стижении определенных психических
состояний, последние же 8 — только
при достижении возвышенных духов-
ных состояний. Члены, получившие
все 50 степеней, могут войти в состав
внутреннего ордена, ордена Сфинкса.
Как и большинство заочных школ
оккультизма, церковь Света пережила
трудные времена во второй половине XX
столетия. В этот период наблюдается со-
кращение ее количественного состава,
и основная масса людей, интересующих-
ся оккультными науками, отходят от
ЭнциклопеНил тайных. afytanS
641
хеологические изыскания представили
совершенно иную картину: к 70-м го-
дам XX века появились убедительные
доказательства того, что майя вели
войны и совершали человеческие
жертвоприношения. Впрочем, к тому
времени образ мирных и не от мира
сего майя уже занял прочное место
в здании Отвергнутого знания. Рас-
шифровка майяских иероглифов в 80-х
и 90-х годах прошлого столетия позво-
лила ученым-гуманитариям заглянуть
в интеллектуальный мир этого не-
обычного народа, выбиравшего время
для начала завоевательных походов по
движению планет и сочетавшего в сво-
ей религиозной практике шаманские
ритуалы с кровавыми жертвоприно-
шениями. Но убеждение, что в майяс-
ком обществе классического периода
проживали мистики, которые однаж-
ды, бросив свои города, просто ушли
в потусторонний мир, представляло
собой мирную утопию. См. Отвергну-
тое знание.
Литература для чтения: Diamond
2004, Scheie & Friedel 1990, Webster
2002.
ЧЕРЕП И КОСТИ
Череп и две скрещенные берцовые кос-
ти, классический символ смерти в за-
падной культуре, встречается на мно-
гих надгробьях и других изделиях рез-
ной работы с раннего периода Средних
веков. Особенно заметное место дан-
ный символ занял в европейской куль-
туре после того, как в середине XIV
столетия «черная смерть» похозяйни-
чала в Старом Свете. Он, подобно мно-
гим элементам средневековой символи-
ки, сохранил свое значение до наших
дней и был взят несколькими тайными
обществами, в том числе масонскими
структурами и Братством Чудаков. Дан-
ный символ смерти также красовался
на флагах пиратов, нападавших в Ат-
лантическом океане на торговые суда
в XVI и XVII веках. См. Франкмасон-
ство; Братство Чудаков.
Этот символ, череп и кости, поче-
му-то принимаемый только за масонс-
кий знак, играет значительную роль
в появившихся недавно гипотезах, со-
гласно которым Америку открыли хра-
мовники. Существует предположение,
что стоявший во французской Ла-Ро-
шели флот тамплиеров отплыл
в 1307 году (во время преследований
Рыцарей храма) в Новый Свет, где по-
томки его моряков стали пиратами Ка-
рибского моря. Доказательством изло-
женной гипотезы служит то обстоя-
тельство, что вольные каменщики
пользовались эмблемой с черепом
и скрещенными костями, предположи-
тельно тамплиеровским символом. На
самом же деле никакого флота в Ла-Ро-
шели у храмовников не было, их кораб-
ли были пригодны для плавания в Свя-
тую землю, но не по Атлантическому
океану. Сами тамплиеры не пользова-
лись этим символом, а якобы сущест-
вующая связь между храмовниками
и франкмасонами — всего лишь вы-
думка, сочиненная в XVIII столетии
масонами-якобитами. С равным успе-
хом можно было бы заявить, что ка-
рибские пираты, поскольку чудаки ис-
пользуют в качестве символа череп
с костями, — это члены Братства Чуда-
ков, только в XVI веке помогавшие
своим вдовам и сиротам за счет грабе-
жа испанские галеонов. См. Америка,
открытие; Рыцари-храмовники (там-
плиеры); Шотландские степени.
ЧЕРНАЯ МАГИЯ
На оккультном языке XIX и XX столе-
тий так называют нравственно пороч-
ную магическую систему, противопо-
ложную белой магии, применяемой
с добрыми намерениями. Несмотря на
то что не существует двух одинаковых
определений черной и белой магии, все
в основном соглашаются с тем, что чер-
ная магия — это совокупность маги-
ческих действий, выполненных с эго-
истичными намерениями, тогда как бе-
лые маги творят добро окружающим
и стремятся к достижению высоких ду-
ховных целей. Следовательно, магию,
наносящую вред человеку либо пресле-
дующую только корыстные цели, обыч-
но называют черной. См. Магия; Белая
магия.
646
тайнмк
ЧЕРНАЯ МЕССА
Черная месса, классический ритуал тра-
диционного сатанизма, является паро-
дией на католическую мессу, когда ал-
тарем служит обнаженная женщина,
христианские символы предаются по-
руганию или извращаются, а освящен-
ная гостия (облатка из опреснока, ста-
новящаяся, согласно католической тео-
логии, телом Христовым) оскверняется
всевозможными способами. Как и боль-
шинство недозволенных форм вол-
шебства в западном мире, черная месса,
видимо, тоже является плодом фанта-
зии высокопоставленных должностных
фигур — в данном случае священнослу-
жителей католической церкви, — кото-
рая затем была взята на вооружение их
противниками. См. Сатанизм.
Именно поэтому черная месса прак-
тически не известна за пределами като-
лического мира. Во Франции, где трав-
ля католической церкви была на протя-
жении веков развлечением, черную
мессу проводили чаще, нежели в других
странах. В XVI и XVII столетиях на кос-
тре по обвинению в проведении черной
мессы было сожжено множество фран-
цузских священников, и хотя во многих
случаях правосудие явно допускало
ошибки, но все же (и тому имеются
доказательства) не во всех. В конце
XVII века при расследовании «дела
о ядах» были получены данные об от-
правлении черных месс даже при дворе
самого Людовика XIV1. 36 человек были
1 Людовик XIV (1638—1715 гг.) — фран-
цузский король формально с 1643 г., факти-
сожжены заживо за участие в заговоре
против жизни короля. В конце XIX века
черные мессы в качестве формы дека-
дентской эстетики вновь вошли в моду,
и Ж. К. Хайсман использовал при напи-
сании сатанинского романа «Ld-Bas»
(«Туда вниз») собственный опыт прове-
дения черных месс в Льеже.
В конце XVIII века, когда из-за сво-
их церемоний (хотя последние служили
преимущественно оправданием для не-
умеренного пьянства и плотских утех)
печальную известность приобрел уч-
режденный сэром Фрэнсисом Дэшву-
дом клуб Адского пламени, проведение
черных месс в Англии на короткое вре-
мя стало широко распространенным
явлением. Таким же манером в 70-х го-
дах XX столетия щекотали нервы пуб-
лики в церкви Сатаны (ее создал сата-
нист и заодно специалист по организа-
ции массовых зрелищ Антон Шандор
ЛаВей), где при проведении старинного
обряда его религиозная сторона упус-
калась и основной упор делался на по-
каз обнаженного женского тела.
См. Церковь Сатаны; Клуб Адского
пламени.
Современные сатанисты почти пол-
ностью отказались от проведения чер-
ной мессы, и на смену традиционному
сатанизму, как цельному явлению, при-
шли в последние два десятилетия более
авангардные формы организованного
греха, например Храм Сетха и «пороч-
чески — после смерти первого министра
кардинала Мазарини — с 1661 г. Значитель-
но расширил французские владения и зало-
жил основы абсолютистской монархии.
ЭнушслапгЪцл тайных abuj
647
ные» неонацистские ложи. Причины
подобного изменения поучительны.
Впечатление от черной мессы, пародии
и шутливого обыгрывания католичес-
кой мессы зависело от того, насколько
хорошо сохранились в памяти ее участ-
ников воспоминания о великолепии ка-
толического обряда. Реформы Второго
Ватиканского собора, приведшие к за-
прету проведения служб на латинском
языке, лишили их загадки и прежнего
воздействия, способствовали появле-
нию в церкви таких сомнительных раз-
влечений, как исполнение народной
музыки во время мессы. Церковники
практически вырвали у сатанистов хлеб
изо рта. Трудно представить, что (пусть
даже самые упертые) сатанисты доби-
лись бы заметных результатов, распе-
вая «Кум Ба Я» задом наперед. См. Нео-
нацистские тайные общества; Храм
Сетха.
ЧЕРНОЕ СОЛНЦЕ
Черное солнце, главный символ совре-
менного неонацистского оккультизма,
впервые появилось как таковое в рабо-
тах Эриха Халика, члена кружка, соби-
равшегося в Вене вокруг оригинально-
го неонацистского мыслителя Виль-
гельма Ландига после Второй мировой
войны. Халик утверждал, что оккуль-
тисты в SS делились в довоенное и во-
енное время на две группы: Люциферо-
ву группу, символом которой служило
Золотистое солнце, опиравшуюся на
традицию катаров и пытавшуюся уста-
новить связи с тайными оккультными
центрами на Тибете, и Сатанинскую
ключевую группу (ее символом было
Черное солнце), установившуюся связь
с загадочным Синим Островом в Арк-
тике. Судя по его словам, черный меда-
льон, нарисованный сразу после окон-
чания войны на захваченных немецких
воздушных суднах, является на самом
деле знаком Черного солнца и служит
доказательством того, что еще до конца
войны вермахт добрался до Синего Ос-
трова и на него высадились отборные
отряды SS, перед которыми была пос-
тавлена задача подготовить и, когда
придет время, нанести ответный удар
по одержавшим победу союзникам.
См. Катары; Поклонники Люцифера;
Неонацистские тайные общества; Са-
танизм; SS (Schutzstaffel).
Эти идеи получили распростране-
ние в более широком неонацистском
движении благодаря трилогии Виль-
гельма Ландига, опубликованной в пос-
ледние десятилетия XX столетия.
В «Gotzen gegen Thule» («Божки против
Туле») (1971 г.), «Wolfszeit ит Thule»
(«Время волков на Туле») (1980 г.)
и «Rebellen fur Thule» («Повстанцы для
Туле») (1991 г.) Ландиг рассказывает
о секретных нацистских базах в Аркти-
ке и Антарктиде, оснащенных летаю-
щими тарелками и ведущих тайную
борьбу против еврейского мирового за-
говора. Черное солнце, которое на са-
мом деле, по словам Ландига, не черное,
а темно-пурпурное, является символом
нового магического рейха. См. Туле.
В другом неонацистском триллере
«Die schwarze Sonne von Tashi Lhunpo»
(«Черное солнце Таши Лхунпо») (1991 г.)
648
Экцшслапедцл тайных
говорится, что Черное солнце — это не
что иное, как эмблема солнечного коле-
са, изображенная на полу в великолеп-
ном замке Вевельсбург, эсэсовском це-
ремониальном центре в Вестфалии,
Германия. Эта разновидность Черного
солнца, колесо с двенадцатью зигзаго-
образными рунами «S», стала основным
символом в современных тайных нео-
нацистских обществах. См. Вевельс-
бург-
Благодаря указанным художествен-
ным произведениям Черное солнце
оказалось в мире неонацистского ок-
культизма, где вскоре стало главным
символом. У Мигеля Серрано, главного
теоретика данного движения, Черное
солнце превратилось в звезду, вокруг
которой вращается, купаясь во «внега-
лактическом» свете Зеленого Луча, род-
ной, настоящий мир арийцев. По его
словам, первые арийцы, прибывшие на
нашу планету и сражавшиеся с демиур-
гом и неразумными человекообразны-
ми животными, обладали сверхчелове-
ческими способностями благодаря то-
му, что в их венах струился свет Черно-
го солнца; указанные способности были
утрачены прилетевшими на Землю
арийцами после того, как они спари-
лись, породив современное человечест-
во, с человекообразными животными.
Цель духовного совершенствования
арийцев, согласно этой теории, состоит
в том, чтобы вступить в контакт с Чер-
ным солнцем через высшую чакру,
очиститься от грязной неарийской кро-
ви и вернуть утерянные способности
древних арийцев. В результате столь
существенной переделки традиционно-
го оккультного учения в последние го-
ды появились различные системы не-
онацистской йоги и магии. См. Кунда-
лини.
Литература для чтения: Godwin
1993, Goodrick-Clarke 2002.
ЧЕРНЫЕ ВЕРТОЛЕТЫ
Краеугольным камнем многих ныне су-
ществующих теорий заговора о новом
мировом порядке является представле-
ние, согласно которому некую группу
черных военных вертолетов, выполня-
ющих в воздушном пространстве США
секретные задания, используют для ус-
тановления на территории страны по-
лицейского режима. Вертолеты, окра-
шенные в черный цвет, а не темно-зеле-
ный, как в армии или морской пехоте,
и впрямь состоят на вооружении США,
их видели и фотографировали много
раз. Впрочем, черные вертолеты из сов-
ременных теорий заговора — это
не обычные воздушные суда, они —
краеугольный камень формирующего-
ся мифа об имманентном зле. См. Но-
вый мировой порядок.
Сообщения о черных вертолетах
вместе с первыми сведениями о фено-
мене увечья скота появились в 1971 го-
ду. Ряд пораженных фермеров и ското-
водов, находивших свой скот мертвым
и изувеченным на пастбищах, расска-
зывали о том, что видели над своими
полями таинственные черные вертоле-
ты. Впрочем, это было всего лишь одно
из множества объяснений увечья скота.
В печати же по поводу изувеченного
Энцнк,лапсди& тайнах
649
скота гораздо больше говорилось
о НЛО и сатанинских культах. Черные
вертолеты продолжали фигурировать
в сообщениях об изувеченном скоте до
прекращения данного явления пример-
но в 1985 году.
В 1993 году, хотя случаи увечья ско-
та были крайне редки, миф о черных
вертолетах вновь возродился. Видно,
из-за того, что президентом США после
12 лет республиканского правления
стал Билл Клинтон. Это событие убеди-
ло многих крайне правых американцев
в том, что их наихудшие опасения вот-
вот сбудутся. Интернетовские чаты гу-
дели от заявлений, авторы которых ут-
верждали, будто новый президент, опи-
раясь на помощь вооруженных сил Ор-
ганизации Объединенных Наций,
приостановит действие гражданских
прав и навяжет Америке законы об ог-
нестрельном оружии вроде тех, что су-
ществуют в большинстве других разви-
тых стран. Черные вертолеты с группа-
ми чужеземных солдат играли в подоб-
ных фантазиях не последнюю роль. По
всей вероятности, это было преднаме-
ренной дезинформацией, призванной
сплотить крайне правых вокруг респуб-
ликанской партии после ее поражения
на национальных выборах 1992 года.
См. Дезинформация.
Впрочем, как и во многих иных
кампаниях по распространению дезин-
формации, запущенные в общество
ложные сведения зажили собственной
жизнью. Миф о зловещих черных вер-
толетах, бороздящих воздушные про-
сторы США, отражал в 90-е годы XX
столетия страхи и фантазии слишком
большого количества американцев,
и поэтому он, исполнив свою полити-
ческую задачу, не мог сразу исчезнуть.
Вскоре о них говорили не только край-
не правые, но и многие другие предста-
вители американских субкультур: ис-
следователи НЛО принялись обсуж-
дать вопрос о том, какую роль играют
черные вертолеты в правительствен-
ной операции, преследующей своей
целью скрыть существование НЛО
и факт сотрудничества с внеземным
разумом; психотерапевты, занимаю-
щиеся лечением тех, кто пострадал от
участия в сатанинских ритуалах, их
пребывающие в гипнотическом состо-
янии пациенты начали рассказывать
о сатанистах в черных вертолетах.
И левые радикалы повторяли то, что
было придумано на крайне правом
фланге. К 2000 году байка о черных
вертолетах стала настолько расхожей
в среде тех, кто интересуется альтерна-
тивной историей, что появилось и по-
лучило широкое хождение выражение
«толпа черного вертолета» («the black
helicopter crowd»), обозначающее аме-
риканцев, верящих во всякого рода те-
ории заговора. См. Сатанизм; Неопоз-
нанные летающие объекты (НЛО).
Литература для чтения: Keith 1994.
ЧЕРНЫЕ ЛОЖИ
В оккультной жизни конца XIX — нача-
ла XX века так называли тайные обще-
ства, изучающие и практикующие чер-
ную магию. Многие оккультные авторы
того времени писали о существовании
650
Экушыапсдил тайных,
и деятельности Черных лож как о ши-
роко известном явлении и подробно
обсуждали разницу между истинной
дорогой оккультного посвящения
и ложным путем извращений, предла-
гаемыми Черными ложами своим пос-
вящаемым. Впрочем, в жизни этот тер-
мин использовали представители со-
перничающих оккультных орденов для
опорочивания друг друга. Даже Алис-
тер Кроули, которого его современники
и собратья по оккультному цеху счита-
ли черным магом, пользовался указан-
ным термином, когда говорил о своих
идейных противниках. См. Кроули,
Алистер; Ложа; Магия.
При определении понятия «Черные
ложи» решающую роль играют взгляды
членов ложи или воззрения дающего
определение оккультиста. Так, напри-
мер, в учении Герметического братства
Луксора Черные ложи являются сбори-
щем некромантов, работающих с энер-
гиями загадочного Черного спутника
и его иерофанта Оба. В работах теософ-
ского толка того периода говорится, что
Черные ложи прославляют отдельную
личность, тогда как Великая Белая ложа
стремится привести все души в Божес-
твенное единение. См. Черный спут-
ник; Герметическое братство Луксора
(НВ of L, ГБЛ); Теософское общество.
На самом деле, судя по имеющимся
данным, таких Черных лож, какие
описаны в оккультной литературе,
в конце XIX — начале XX столетия
просто не существовало. Впрочем,
в последние десятилетия XX века поя-
вилось несколько организаций, подхо-
дящих под старые определения, кото-
рые вербуют членов в свои ряды через
Интернет. Магические ордена, скажем
Храм Сетха и Белый орден Туле, чер-
пающие вдохновение в сатанизме
и мифологии немецкого национал-со-
циализма, исповедуют те же догмы
и совершают те же ритуалы, о которых
писали оккультные авторы предшест-
вующего столетия. Вымышленные
тайные общества так часто служили
прототипом для создания действи-
тельно существующих организаций,
что многие свои черты современные
Черные ложи позаимствовали, вероят-
но, у своих мифических предшествен-
ников. См. Сатанизм; Храм Сетха; Бе-
лый орден Туле (БОТ).
ЧЕРНЫЕ МАДОННЫ
(БОГОРОДИЦЫ, ДЕВЫ
МАРИИ)
Ряд очень древних скульптурных и жи-
вописных изображений Девы Марии,
хранящихся в католических церквах на
большей части Европы, черные Мадон-
ны стали известны в последние десяти-
летия в кругах, интересующихся аль-
тернативной историей. У этих статуи
общие только цвет и образ святой; их
создавали на протяжении почти всего
последнего тысячелетия, в совершенно
разных художественных стилях. В од-
них случаях черный цвет — это цвет
исходного материала, в других — ре-
зультат старения, а в третьих — след-
ствие осаждения в течение прошедших
веков сажи и копоти. См. Римско-като-
лическая церковь.
Энушслапсдия таимых, обществ
651
До 70-х годов XX столетия черные
Богородицы интересовали практичес-
ки только местные католические об-
щины и немногочисленных предста-
вителей нескольких гуманитарных
дисциплин. В 70-е же годы гуманита-
рии-феминистки, причем не голослов-
но, а на основе убедительных данных,
высказали предположение, что неко-
торые из этих скульптур на самом де-
ле являются изображениями древне-
египетской богини Изиды, кормящей
своего сына Гора, которые христиане
стали использовать для собственных
целей в период заката Римской импе-
рии или начала темных веков. В то
время, когда в большинстве частей ан-
глоязычного мира шла борьба с уко-
ренившимися расистскими представ-
лениями в отношении темнокожего
населения, образ черной Мадонны об-
ладал громадным эмоциональным
воздействием, и поэтому не стоит
удивляться тому, что черные Мадонны
вскоре стали играть важную роль
в либеральном крыле ряда христианс-
ких церквей.
В 80-е годы, когда большие группы
феминистского движения отказались
от либерального христианства в поль-
зу культа богини, они превратили чер-
ных Богородиц в своих богинь, тогда
как у представителей гностицизма, пе-
реживавшего в этот период свое воз-
рождение, они стали Марией Магдали-
ной или гностической богиней Софи-
ей. Использование Марии Магдалины
и черных Мадонн в телевизионных ва-
риантах отважного розыгрыша Пьера
Плантарна в 80—90-е годы XX века га-
рантировало то, что отныне эти древ-
ние образы будут играть значительную
роль во многих альтернативных вари-
антах истории, ставших в последние
годы товаром. В результате католики
в десятках больших и малых городах
Европы продолжают молиться мест-
ным статуям Девы Марии, пребывая
обычно в блаженном неведении о по-
разительных заявлениях на их счет.
См. Гностицизм; Мария Магдалина;
Приорат Сиона.
Литература для чтения: Begg 1986,
Gustafson 1990.
ЧЕРНЫЕ СОТНИ
Одно из самых влиятельных консерва-
тивных тайных обществ в дореволю-
ционной России, организация черно-
сотенцев (более известная под офици-
альным названием «Союз русского на-
рода») была создана в 1905 году
в Санкт-Петербурге В. М. Пуришкеви-
чем1, проповедником великодержавно-
го шовинизма и антисемитизма. Пора-
жение России в Русско-японской войне
1904—1905 годов, а также серьезные
экономические и политические потря-
1 Пуришкевич, Владимир Митрофано-
вич (1870—1920 гг.) — политик ультрапра-
вого толка, один из основателей черносо-
тенных организаций «Союз русского наро-
да» и «Союз Михаила Архангела». Крупный
помещик, депутат II, III и IV Государствен-
ной думы от Бессарабской губернии. Участ-
ник убийства Григория Распутина в 1916 г.
Участник Белого движения, умер в Ново-
российске от тифа.
652
талиилх
сения вынудили царя даровать урезан-
ные политические свободы и созвать
первый русский парламент, Государс-
твенную думу. Пуришкевич пытался
противодействовать этим переменам,
убеждая народные массы в том, что
новая конституция и Дума — это сла-
гаемые жидовского заговора против
русского царя. Главным элементом чер-
носотенной пропаганды стали «Про-
токолы сионских мудрецов», за не-
сколько лет до того сфабрикованная
фальшивка, способствующая разобла-
чению еврейского заговора, целью ко-
торого является мировое господство.
См. Антисемитизм; Протоколы сион-
ских мудрецов.
Черносотенцы от «Союза русского
народа» выдвинули в Думу своих кан-
Происхождение и связи:
Черные сотни.
Тип: политический.
Основан: Санкт-Петербург, 1905 г.
Подлинное происхождение:
образован кругом праворадикаль-
ных политиков для противодейс-
твия либеральным реформам
1 в Российской империи.
/ Легендарное происхождение:
। широкое крестьянское движение
j в поддержку Бога и царя.
5 Другие названия: Союз русского
’)
i
к! народа.
\ О Антисемитизм.
'.О Франкмасонство.
дидатов и получили несколько мест.
Между тем вооруженные банды, со-
зданные при политическом крыле орга-
низации, осуществляли убийства и пог-
ромы евреев, франкмасонов, либералов
и таких этнических меньшинств, как
армяне и поляки. Черносотенцы полу-
чали существенную финансовую по-
мощь как от царя Николая II, который
носил их значок на своем кителе, так
и от многих влиятельных вельмож. Так-
же они каждый год получали от импе-
раторского правительства до 2,5 мил-
лиона рублей.
Черносотенные организации оста-
вались важным фактором русской
внутренней политики вплоть до начала
Первой мировой войны1, когда госу-
дарственные субсидии и помощь, шед-
шие на поддержание их деятельности,
пришлось направить на нужды фронта.
Когда в 1917 году разразилась Великая
Октябрьская социалистическая рево-
люция, большинство из оставшихся
верными ей членов присоединились
к Белому (антибольшевистскому) дви-
жению и были либо убиты, либо высла-
ны в страшные годы вскоре начавшейся
Гражданской войны. См. Русская рево-
люция.
Литература для чтения: Cohn 1967,
Laqueur 1965.
ЧЕРНЫЙ ОРДЕН
См. Белый орден Туле (БОТ).
1 Российская империя вступила в Пер-
вую мировую войну 1 августа 1914 г.
Энциклапе2ил тайных ofyeanb
653
ЧЕРНЫЙ СПУТНИК
В учении Герметического братства Лук-
сора (ГБЛ) и нескольких оккультных
тайных обществ, образованных от него,
вторая, невидимая и «полудуховная»
Луна, вращающаяся вокруг Земли. В не-
которых источниках сказано, что Чер-
ный спутник находится в тени, отбра-
сываемой Землей. Его правящий иеро-
фант Об является таким же властите-
лем, как и мастера Великой Белой ложи
(описанной в других оккультных тра-
дициях), только злым. Он повелитель
мрачных Черных лож. См. Черные ло-
жи; Герметическое братство Луксора
(HBofL, ГБЛ); Мастера.
ЧЕРНЫЙ ШАР
В большинстве традиционных тайных
обществ западного мира кандидаты для
обряда посвящения избираются тай-
ным голосованием действительными
членами ложи, где их заявление было
принято. Обычно при этой процедуре
используют деревянный ящик для го-
лосования и поднос с черными и белы-
ми шарами. Члены ложи по одному
подходят к ящику, берут шар и бросают
его внутрь. Белые шары — это голоса
«за», черные — «против». В ложах с бо-
лее строгим уставом одного голоса
«против» достаточно для того, чтобы
закрыть кандидату дорогу в члены ло-
жи, в некоторых же американских брат-
ских орденах для исключения потенци-
ального члена необходимо в настоящее
время большинство голосов «против».
См. Братские ордена (Братства); Ло-
жа.
Обычай голосования за кандидатов
черными и белыми шарами был столь
распространен, что даже появился гла-
гол «to blackball1», означающий «под-
вергать кого-либо остракизму» или
«забаллотировать кого-либо при вступ-
лении в организацию».
1 Образован из двух англ, слов — при-
лаг. «black» (черный) и сущ. «а ball» (шар).
ШАБАШ
Данным термином еще со времен охоты
на ведьм европейские авторы называют
собрания ведьм. Происходит название
от еврейского слова «фЗЛГ» («шаббат»)1,
так как в Средние века многие христи-
ане затруднялись указать на различия
между членами какой-либо другой ре-
лигии, кроме своей собственной, да
и антисемитизм играл значительную
роль в формировании средневековой
мифологии о шабашах ведьм. См. Ан-
тисемитизм; Охота на ведьм.
Английский египтолог и автор гипо-
тезы происхождения ведовства Марга-
рет Меррей (1863—1963 гг.) заимство-
вала этот термин из документов, свя-
занных с процессами над ведьмами,
и изменила его значение таким обра-
зом, чтобы он соответствовал ее теории
о том, что средневековое колдовство на
самом деле является пережитком рели-
гиозных языческих практик. Когда
Джеральд Гарднер (1884—1964 гг.), друг
Меррей, создавал современную викку
как пережиток средневековых ведов-
ских культов, то в числе прочего он по-
заимствовал из трудов своей приятель-
ницы и понятие «шабаш». В начале 50-х
годов XX века данное слово стали свя-
зывать с восемью празднествами совре-
менного неоязычества. В языческих
кругах его до сих пор используют в этом
значении. См. Гипотеза Меррей; Чер-
ная магия.
1 Название религиозного иудейского
праздника, в переводе с иврита «отдохнове-
ние».
Авторы современных теорий заго-
вора, являющиеся либо христианскими
фундаменталистами, либо людьми, на-
ходящимися под их влиянием, взяли
данный термин из современных язы-
ческих сочинений, но они, как и их
предшественники в Средние века,
обычно не замечают разницы между
виккой и сатанизмом. Сейчас во мно-
гих работах христиан-конспиратологов
можно найти красочное описание того,
как сатанисты справляют шабаш, при-
чем оно несколько напоминает празд-
нование христианами Йом-кипура или
американцами дня рождения английс-
кой королевы. См. Сатанизм.
ШАМБАЛА
Согласно тибетской традиции скрытый
город, который находится севернее Ти-
бета на пустынных просторах Цент-
ральной Азии. В тибетских источниках
это место рождения учения Калачакра,
важного ответвления тибетско-буд-
дистской духовности. Также в них ска-
зано, что однажды царь-мессия Ригден-
Джйепо выведет свои войска из Шам-
балы и избавит мир от зла.
Упоминания о Шамбале встречают-
ся в работах западных авторов уже
в XIX столетии, но лишь благодаря Еле-
не Петровне Блаватской, основательни-
це Теософского общества, этот скры-
тый город оказался в поле зрения за-
падных оккультистов. Она упоминает
о нем в обоих своих главных произве-
дениях — «Разоблаченная Исида»
(1877 г.) и «Тайная доктрина» (1888 г.).
656
В теософских сочинениях более позд-
него времени Шамбала — это город, ос-
нованный Ману пятой корневой расы
примерно 70 000 лет до н. э. на берегах
моря, некогда бывшего на месте пусты-
ни Гоби. Из теософского учения Шам-
бала попала в мифическую географию
движения Новый век, где она до сих
пор играет важную роль. См. Блават-
ская, Елена Петровна; Движение Но-
вый век; Теософское общество.
К началу XX столетия авторы ок-
культных произведений начали отож-
дествлять Шамбалу с другим тайным
городом Центральной Азии — Агхар-
той (Агарти). См. Агхарта.
Литература для чтения: Godwin
1993.
ШАСТА, ГОРА
Спящий вулкан в Северной Калифор-
нии, высотой 4305 метров. Гора Шаста
является центром странных преданий,
сложившихся здесь задолго до прихода
первых белых поселенцев. Местные
индейцы называют Шасту жилищем
могущественного духа и говорят, что
вокруг нее обитают небольшие сказоч-
ные существа и йети. В последнее вре-
мя среди тайных оккультных обществ
Америки XX века этой горе отведена
роль последнего рубежа лемурианской
цивилизации. Руководство Древнего
Мистического Ордена Розенкрейцеров
(ДМОР), одного из крупнейших ок-
культных обществ в Северной Амери-
ке, посылало к горе в 20-е и 30-е го-
ды XX столетия поисковые партии,
чтобы найти тайные туннели, забитые
лемурианскими архивами. Обществу
«Я существую», основатель которого,
Ги Баллард, уверял, что был посвящен
на склонах горы самим графом Сен-
Жерменом, принадлежит большой
участок земли неподалеку от Шасты,
где его члены справляют пасхальные
празднества, посвященные Иисусу
Христу. См. Древний Мистический
Орден Розенкрейцеров (AMORC,
ДМОР); Учение вознесшихся масте-
ров; Баллард, Ги; Граф де Сен-Жер-
мен.
Согласно одному из самых живучих
слухов, внутри горы существуют под-
земные города. Первой крупной работой
по мистицизму Шасты является роман
Фредерика Оливера «Житель двух пла-
нет» (1894 г.), где описана расположен-
ная внутри пика крепость атлантов. Со-
гласно местным легендам, внутри нахо-
дятся два города — Илетелм и Яктаи-
вия, — которые населены потомками
Энуисаапсдня тайных, айщсстб
657
беженцев из Лемурии. В литературе Но-
вого века упоминается и третий город —
некий Телос. В местных преданиях часто
встречаются упоминания о встречах на
горных склонах с обитателями таин-
ственных городов в белых одеждах.
С недавних пор Шаста также привлекла
внимание уфологов. См. Неопознанные
летающие объекты (НЛО).
Литература для чтения: Kafton-
Minkel 1989, Phylos the Tibetan 1974.
ШВАЛЛЕР ДЕ ЛЮБИЧ,
РЕНЕ АОР
Член французского эзотерического
и тайного общества, одна из наиболее
влиятельных фигур в оккультизме XX
века. Рене Шваллер (1887—1961 гг.) ро-
дился в Алкасе. Прежде чем отпра-
виться в 1905 году в Париж и с головой
погрузиться в оккультные науки, он
изучал химию. Будучи членом париж-
ского отделения Теософского обще-
ства, он был знаком с большинством
видных французских алхимиков нача-
ла XX столетия. Товарищ загадочного
французского алхимика Фульканелли,
Рене впоследствии утверждал, будто
это он, а не Фульканелли первым пос-
тиг смысл алхимических символов
французских готических соборов,
о которых последний рассказал в сво-
ем шедевре оккультизма «La Mystere des
Cathedrales» («Тайна соборов») (1925 г.).
См. Алхимия; Фульканелли; Теософ-
ское общество.
После Первой мировой войны
Шваллер, как и многие интеллектуалы
того времени, увлекся фашистской
идеологией: он создает группу
«Les Veilleurs» («Наблюдатели») и изда-
ет журнал «LAffranchi» («Освобожден-
ные»). Его членами были французский
астроном Николя Камиль Фламмарион
и литовский поэт О.-В. де Любич Ми-
лош, а также молодой оккультист из
Германии, приобретший впоследствии
мировую известность, нацистский во-
жак Рудольф Гесс. Шваллер и Милош
стали близкими друзьями, и литовец
усыновил Шваллера, дав ему вторую
половину своего имени и титул шева-
лье де Любич.
Шваллер де Любич прекратил зани-
маться политикой в 1920 году, когда,
распустив «Les Veilleurs», перебрался
в Швейцарию. Возле Сен-Морица он
вместе со своей супругой Ишей осно-
вал то, что сегодня бы назвали комму-
ной, Сухалию, где он и другие члены
занимались целительством при помо-
щи природных средств и ремеслами.
Сухалия распалась в 1927 году, и Швал-
лер де Любич переехал на юг Франции,
затем на остров Майорка и, наконец,
в 1938 году — в Египет. Здесь они
с Ишей исследовали развалины хра-
мов, построенных во времена фарао-
нов, и пережидали Вторую мировую
войну.
Пребывание в Египте стало пово-
ротным моментом в жизни Шваллера
де Любича. В результате тщательного
исследования египетского искусства
и архитектуры он обнаружил слож-
ную эзотерическую философию, ос-
нованную на принципах священной
геометрии. В 1952 они с Ишей верну-
658
лись на юг Франции, где Рене посвя-
тил остаток своих дней работе над на-
учными трудами, в которых излагал
миру свое учение. Хотя после роспус-
ка в 1920 году «Les Veilleurs» он, види-
мо, не принимал активного участия
в политической деятельности, его со-
чинения и учение оказывают на сов-
ременные оккультные общества ог-
ромное влияние. См. Священная гео-
метрия.
Литература для чтения: Picknett &
Prince 1999, VandenBrouck 1987.
ШЕКСПИР, ВОПРОС ОБ
АВТОРСТВЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ
Вот уже почти два столетия идет спор
по поводу личности автора сочинений,
которые приписывают Уильяму Шекс-
пиру (1564—1616 гг.). Как практически
и все остальное в области Отвергнутого
знания, вопрос об авторстве шекспи-
ровских произведений оказался в сфере
интереса тайных обществ. Литературы
на эту тему огромное количество, и здесь
мы можем лишь в общих чертах сказать
о ней. У Мичелла этот вопрос освещен
полнее. См. Отвергнутое знание.
Вопрос об авторстве шекспировских
произведений возник из абсолютного
несоответствия между исторической
личностью Уильяма Шекспира и при-
писываемыми ему произведениями. Он
родился в семье необразованного ре-
месленника в городе Стратфорд-на-
Эйвоне, окруженного сельской мест-
ностью. Хотя Шекспир, возможно,
и посещал местную грамматическую
школу (никто этого точно не знает, так
как школьный архив не сохранился), но
его образование только этим и ограни-
чилось. До нас дошло всего пять образ-
цов его почерка, и то три из них были
оставлены на завещании; его дети были
неграмотны: его дочь Джудит не могла
даже расписаться. В завещании, где пе-
речислено имущество Шекспира, не
числится ни одной книги.
Документы, рассказывающие о жиз-
ни Шекспира, дают нам несколько под-
сказок, позволяющих решить данный
вопрос. Абсолютно ничем не примеча-
тельное детство. В 1587 году он покида-
ет Стратфорд ради лондонских подмост-
ков, оставив жену, которая на восемь
лет его старше, и трех маленьких детей.
Во времена, когда многие люди вели
дневники, сочиняли сатиры и распус-
кали сплетни, он практически не про-
извел никакого впечатления на своих
современников. Первое упоминание
о нем в связи с театром встречается
в резкой обличительной речи, произне-
сенной Робертом Грином1 в 1592 году,
который называет его плагиатором,
«возомнившим себя единственным пот-
рясателем сцены в стране». В 1595 году
он играет в комедии, а в 1596 году его
имя встречается в судебных архивах:
его обвиняют в уходе от налогов и учас-
тии в потасовке с суррейскими банди-
тами, нередкий случай в то время, когда
антрепренерство было тесно связано
с организованной преступностью.
1 Грин, Роберт (1558—1592 гг.) — анг-
лийский драматург и один из первых про-
фессиональных писателей.
Энциклопедия таимых, oSu^ccmB.
659
В 1599 году Шекспир входит в руко-
водство театра «Глобус» («The Globe»)
и становится одним из его пайщиков, по
крайней мере до 1611 года. Однако в про-
межутке между 1604 и 1611 годами он
удаляется отдел и возвращается в Страт-
форд, где, судя по документам из городс-
кого архива, приобретает недвижимость
и до конца дней судится по мелочам со
своими соседями. Его смерть в 1616 году
не стала за пределами Стратфорда круп-
ным событием. Это тем более удивитель-
но, что в тот период на кончину поэтов
и драматургов их собратья по перу от-
кликались потоками стихов.
С 1598 года имя Уильяма Шекспира
начинает появляться на титульных лис-
тах опубликованных пьес. Одни из этих
произведений принято в настоящее
время считать шекспировскими, дру-
гие — нет. Например, хотя пьесы
«Жизнь Джона Олдкасла, лондонского
мота» и «Йоркширская трагедия» и вы-
шли под его именем, современные спе-
циалисты полагают, что он не имеет
к ним никакого отношения. С другой
стороны, многие из пьес, ныне припи-
сываемых Шекспиру, издавались ано-
нимно либо под именами уже умерших
авторов; в первый же фолио 1623 года
было включено 18 пьес, прежде не пе-
чатавшихся и никак не связанных
с Шекспиром, разве что своим появле-
нием в данном сборнике.
Сами же пьесы практически невоз-
можно соотнести с жизнью их предпо-
лагаемого автора. Они, судя по всему,
были написаны прекрасно образован-
ным человеком. В них часто встречают-
ся ссылки на классические и современ-
ные произведения, многие из которых
были во времена Шекспира еще не пе-
реведены на английский язык, —
впрочем, как и юридические обороты,
свидетельствующие о том, что автор
превосходно разбирался в английских
законах. В пьесах также часто исполь-
зуется язык, присущий выходцам из
Кембриджского университета, и в глаза
явно бросается отсутствие уорикширс-
кого диалекта, а ведь Шекспир из тех
мест. В его пьесах точно описаны при-
вычки и чаяния елизаветинской зна-
ти — от придворных манер до сложных
терминов соколиной охоты. Тот, кто на-
писал эти пьесы, должен был много (по
меркам того времени) путешествовать,
ибо автор таких произведений, как «Ро-
мео и Джульетта» и «Венецианский ку-
пец», несомненно, прекрасно знал гео-
графию Северной Италии и ее культу-
ру, а в «Бесплодных усилиях любви» на-
шли отражение сплетни, ходившие
тогда при дворе короля Наварры. Поэ-
тому они не могут принадлежать перу
Уильяма Шекспира, сыну перчаточника
и торговца шерстью из Стратфорда-на-
Эйвоне.
Кто же тогда написал их? В канди-
датурах недостатка нет. Первым на ум
приходит сэр Фрэнсис Бэкон (1561—
1626 гг.), один из самых блестящих
умов Елизаветинской эпохи. Выпуск-
ник Кембриджа, барристер и класси-
цист, свободно говоривший на многих
языках, Бэкон происходил из семьи,
имевшей связи среди знати. Еще учась
в Грейз Инн, он писал пьесы, которые
ставили на сцене его сокурсники. Бэ-
кон сам называл себя, как и один из
660
Экциклапедцл тайных обществ
его биографов, Джон Обри1, «тайным
поэтом». В 1597 и 1598 годах два сати-
рика Джозеф Холл и Джон Марстон
потешаются над Бэконом (под про-
зрачным псевдонимом) за то, что пос-
ледний сочинил поэмы «Венера и Адо-
нис» и «Лукреция», обычно приписы-
ваемые Шекспиру.
Бэкона его современники считали
скрытным и хитрым человеком. Джону
Обри, опрашивавшему знавших его
людей и записывавшему их воспоми-
нания, рассказали, что у Бэкона был
«eye of the viper»1 2 и что у него имелось
веское основание скрывать свою при-
частность к цеху драматургов. К обще-
ственным театрам того времени отно-
сились примерно так же, как сейчас
к завуалированной порнографии. Если
бы стало известно, что Бэкон имеет от-
ношение к пьесам, приписываемым
Шекспиру, то с его политической карь-
ерой было бы покончено. Он долгое
время был в тайных обществах люби-
мым претендентом, а ряд авторитетных
оккультных авторов даже заявили, что
создание Бэконом шекспировского ка-
нона являлось частью далекоидущего
плана, преследующего своей целью
формирование общественного созна-
ния в Елизаветинскую эпоху. См. Бэ-
кон, Фрэнсис.
В настоящее время излюбленным
кандидатом является Эдуард де Вер,
граф Оксфордский (1550—1604 гг.), еще
один аристократ-интеллектуал Елиза-
1 Обри, Джон (1626—1697 гг.) — англий-
ский мемуарист.
2 Взгляд вероломного человека.
ветинской эпохи. Как и Бэкон, Эдуард
де Вер получил образование в Кемб-
ридже, где изучал право, но в отличие
от него он много путешествовал по
Италии и по другим европейским госу-
дарствам. У него были друзья в теат-
ральном мире — он фактически содер-
жал театральную труппу, — и его счи-
тали лучшим придворным поэтом того
времени. В вышедшей анонимно
в 1589 году книге «The Arte of English
Poesie» («Искусство английской поэзии»)
он назван самым выдающимся среди
«видных джентльменов при дворе, ко-
торые пишут изрядно, но скрывают это
либо издают свои сочинения без указа-
ния на них своего имени» (цит. по Ми-
челл, 1996, с. 173).
В пользу авторства графа Оксфорд-
ского, кроме того, свидетельствуют со-
неты, приписываемые Шекспиру. В них
точно воспроизведены обстоятельства
жизни графа и известные нам взаимоот-
ношения. Также в них встречаются на-
писанные в елизаветинском стиле стро-
ки-шарады, прямо указывающие на него.
И прекрасным примером тому является
строка из 76 сонета: «That every word
doth almost tell my name»3, где «every
word» чуть ли не анаграмма «Ed-
ward Vere» и впрямь чуть ли не указыва-
ет на имя графа Оксфордского. Единс-
твенное затруднение состоит в том, что
он умер в 1604 году; пьесы из шекспи-
ровского канона появлялись и после
этой даты, в том числе и самые извест-
ные: «Король Лир», «Макбет» и «Буря»
3 Здесь почти каждое слово указывает
мое имя.
ЭнцшслапеНил таннпх. afyecmi
661
были поставлены на сцене лишь после
кончины графа Оксфордского.
Другими претендентами являются:
Уильям Стэнли, граф Дерби (1561 —
1642 гг.), зять графа Оксфордского, ко-
торый тоже содержал театральную
труппу и, по сообщению иезуита-шпио-
на, был «занят только сочинительством
комедий для актеров из простонародья»,
который к тому же посетил наваррский
двор и мог почерпнуть там сведения для
«Бесплодныхусилий любви»; Роджер Мэн-
нерс, граф Рутландский (1576—1612 гг.),
еще один выпускник Кембриджа, побы-
вавший в Италии и Дании; Кристофер
Марло (1564—1593 гг.), первый великий
драматург Елизаветинской эпохи и тай-
ный агент разведывательной службы
королевы Елизаветы, чья смерть при за-
гадочных обстоятельствах, возможно,
являлась всего лишь мистификацией,
и он продолжал писать пьесы, публику-
емые под именем другого автора. Мно-
гие ученые в последние годы говорят,
что эти пьесы и стихотворения были
совместно написаны двумя или более
людьми. Каждое из приведенных ут-
верждений подкрепляется некоторыми
фактами, но ни один из них нельзя счи-
тать неопровержимыми.
Какова же была во всем этом роль
Шекспира — наиболее легкий из мно-
жества вопросов, возникающих в связи
с происхождением пьес и стихотворных
произведений, носящих его имя. Мно-
гие крайне консервативные филологи
сходятся в том, что не все пьесы из ка-
нона Шекспира принадлежат его перу;
соавторство было в те времена обыч-
ным явлением. Например, «Тит Андро-
ник» и три части «Генриха VI», по мне-
нию многих специалистов, были напи-
саны другими драматургами и лишь
подверглись легкой переработке авто-
ром шекспировских пьес. Обвинение
в плагиаторстве, брошенное Робертом
Грином в его тираде 1592 года против
«потрясателя сцены», не единично. Бен
Джонсон, до небес превозносивший
Шекспира в предисловии к первому фо-
лио 1623 года, называет его в сатиричес-
кой эпиграмме, написанной в 1616 году,
«поэтом-подражателем, которого будут
считать нашим главой» и который на-
чинал с торговли пьесами — «сначала
он прибегает к низким уловкам, тща-
тельно собирает факты/Приобретает
переделки старых пьес» (цит. по Ми-
челл, 1996 г.), — а кончал тем, что без
разбору ставил свое имя на произведе-
ниях других авторов.
Следовательно, мы вправе предпо-
ложить, что сочинения, приписывае-
мые Шекспиру, на самом деле прина-
длежат перу многих иных авторов.
Кстати, это бы объяснило, почему шек-
спировские пьесы порой так сильно
различаются между собой по качеству
и стилю, а также тот факт, что словарь,
использованный при создании упомя-
нутых выше произведений, насчиты-
вает в два раза больше слов, чем сло-
варный запас любого другого английс-
кого писателя. И данное обстоятельс-
тво лишний раз указывает на то, что
в работе над произведениями прини-
мали участие несколько человек, ведь
каждого автора отличает только ему
присущий словарный запас. Если это
предположение верно, тогда получает-
662
Эн1уислапг2ия тайных afyecmfr
ся, что сочинения, приписываемые
Шекспиру, — это плод не одного-
единственного ума, а произведения
коллективного гения той эпохи, в том
числе и нескольких аристократов, дав-
ших свое согласие на то, чтобы их ав-
тором считался беззастенчивый торго-
вец пьесами и актер по имени Уильям
Шекспир.
Литература для чтения: Challinor
1996, Michell 1996.
ШИКШИНСКИЕ РЫЦАРИ
МАЛЬТЫ
Одно из множества тайных обществ,
задавшихся целью установить новый
мировой порядок, Шикшинские ры-
цари Мальты, или же Американский
великий приорат суверенного ордена
Святого Иоанна Иерусалимского,
Мальтийские рыцари, находится в ни-
чем не примечательном городе Шик-
шинни, штат Пенсильвания, графство
Люцерн, местности, заселенной в ос-
новном немецкими и русскими им-
мигрантами. Этот орден, зарегистри-
рованный в 1956 году, был учрежден
в середине 50-х годов XX века Чарль-
зом Пичелом и его друзьями. В духе
других тайных обществ Чарльз Пичел
придумал красочную легенду о про-
исхождении ордена. См. Новый ми-
ровой порядок; Легенда о происхож-
дении.
Согласно сочиненному им преда-
нию, шикшинские рыцари — это по-
томки настоящих мальтийских рыца-
рей. Когда Наполеон захватил остров
Мальта и лишил рыцарей их последне-
го земельного владения, часть рыцарей
нашли приют при дворе российского
царя Александра I, где они вступили
в его почетную личную гвардию, со-
хранив при этом в тайне Приорат
мальтийских рыцарей. Некоторые из
их потомков, перебравшись из России
в Пенсильванию, привезли с собой ры-
царские традиции своих предков.
И в 1908 году был основан Великий
приорат ордена в Америке. В результа-
те наследие подлинных рыцарей-гос-
питальеров оказалось в графстве Лю-
церна. Забавно здесь то, что легенда
Шикшинских рыцарей во многом на-
поминает истории о происхождении
«семейной традиции», рассказываемые
представителями различных групп
современной викки. См. Семейная
традиция; Викка.
Несмотря на то что в ряде теорий
заговоров данная организация играет
зловещую роль, Шикшинские рыцари
на самом деле входят в число неболь-
ших тайных обществ консервативного
толка. В их рядах насчитывается не-
сколько генералов в отставке, сохра-
нившихся еще со Второй мировой вой-
ны (в том числе Чарльз Уиллоби, в про-
шлом руководитель разведки при гене-
рале Дугласе Макартуре1), но среди них
очень мало фигур, обладающих значи-
тельным влиянием или богатством. Су-
дя по всему, у данной структуры до-
1 Макартур, Дуглас (1880—1964 гг.) —
генерал США. Во время Второй мировой
войны командовал союзными войсками на
Дальнем Востоке и в Тихом океане.
Энуинлапедил тайнгмс ofyeantl
663
вольно тесные связи с другими крайне
правыми группировками в Америке
и Европе — один из ее членов, напри-
мер, являлся редактором журнала
«American Opinion», принадлежавшего
обществу Джона Берча. См. Общество
Джона Берча.
Происхождение и связи:
Шикшинские рыцари Мальты.
Тип: политический.
( Основан: Шикшинни, штат Пен-
, сильвания, США, 1956 г.
' Подлинное происхождение:
I учрежден мериканцами
крайне правого толка для борьбы
против коммунизма.
j Легендарное происхождение:
j ведет свое происхождение от тех
I
I мальтииских рыцарей, которые
I после захвата Мальты Наполео-
j ном нашли убежище при дворе
I российского императора Алек-
\ сандра I.
, Другие названия: Американский
Великий приорат суверенного
, ордена Святого Иоанна Иерусалим-
ского; Мальтийские рыцари.
ШКОЛА НОЧИ
Данная организация, одно из самых
значительных в елизаветинской Анг-
лии тайных обществ, скорее всего,
никогда не носила указанного назва-
ния, как, впрочем, и любого другого.
Стоящее в заглавии название поза-
имствовано из шекспировской пьесы
«Бесплодные усилия любви» (ок.
1590 г.), где эта группа подвергается
осмеянию. В кружок вольнодумцев,
ученых-гуманитариев и оккультис-
тов, собравшихся вокруг известного
искателя приключений и придворно-
го Уолтера Рали1 и его наставника
в магии Томаса Харриота, входили
такие видные деятели, как Генри, граф
Нортумберлендский, которого за за-
нятия алхимией и магией современ-
ники называли «графом-колдуном»;
сэр Джордж Кэри, впоследствии воз-
веденный в звание пэра и ставший
лордом Хаундсоном; драматург Крис-
тофер Марло1 2; поэты Джордж Чеп-
мен3, Мэттью Ройдон и Уильям Уор-
нер и, возможно, Эдмунд Спенсер4,
автор поэмы «Королева фей» и самый
значительный поэт той эпохи (пос-
леднее утверждение весьма и весьма
спорно).
1 Рали, Уолтер (ок. 1552—1618 гг.) — анг-
лийский мореплаватель, организатор пи-
ратских экспедиций, писатель и историк.
Один из организаторов победы над «Непо-
бедимой армадой». В 80-е гг. XVI в. фаворит
Елизаветы I.
2 Марло, Кристофер (1569—1593 гг.) —
английский драматург, создатель философ-
ско-психологической трагедии.
3 Чепмен, Джордж (ок. 1559 — ок.
1634 гг.) — английский поэт и переводчик
Гомера.
4 Спенсер, Эдмунд (ок. 1552—1599 гг.) —
английский поэт, новатор стихотворной
формы. «Королева фей» была создана им
в 1590—1596 гг.
664
Энцшслапсдия талЬаях,
Члены школы приобрели в обществе
репутацию безбожников. Вот что ска-
зано в памфлете 1592 года:
« [О] созданной сэром Уолтером Ра-
ди школе атеизма, кстати, и Маге, ее
наставнике, и прилежании, выказывае-
мом молодыми джентльменами из этой
школы, где насмехаются над Моисеем
и нашим Спасителем, Ветхим и Новым
Заветами и где учат, между прочим,
произносить слово „Бог“ в обратном по-
рядке1» (Брэдбук 1965, с. 12).
Члены школы, несомненно, изучали
оккультные науки (Рали сам был спо-
собным алхимиком) и скептически от-
носились к официальной религии.
См. Алхимия; Магия.
Школа, вероятно, возникла около
1585 года, когда после своих приключе-
ний в Вирджинии Рали вернулся в Анг-
лию, и прекратила свое существование
вместе с ним на плахе в 1618 году. Поч-
ти все касающиеся ее свидетельства от-
носятся к периоду между 1593 и 1595 го-
дами. В 1593 году Рали впал при дворе
в немилость, и в том же году при зага-
дочных обстоятельствах был убит в Де-
птфорде Марло (вскоре после того, как
он предстал в Лондоне перед судом
Звездной палаты по обвинению в свя-
тотатстве и безбожии). Эти события
обратили внимание общества на слухи,
уже ходившие о кружке Рали, и позво-
лили Роберту Деверо, графу Эссексу,
восходящей звезде при дворе Елизаве-
ты I, нанести удар по Рали, своему не-
навистному конкуренту. У Эссекса
1 По-английски «бог» — «god», а в обрат-
ном порядке «dog», то есть «собака».
имелся собственный — в одном лице —
драматург и поэт, который писал под
именем Уильям Шекспир (и, возможно,
но только возможно, актер с таким име-
нем). Шекспир и представители Школы
ночи обменивались друг с другом «лю-
безностями» в сочинениях: первый
в «Бесплодных усилиях любви» выбрал
своей мишенью поэму Чепмена «The
Shadow of Night» («Ночная тень») и в це-
лом школу. Чепмен ответил новой ре-
дакцией «The Shadow of Night» и еще од-
ной поэмой «Ovids Banquet of Sense»’,
другие же члены школы в ответ на на-
падки в шекспировской пьесе написали
«Willoughbie his Avisa». К 1596 году лите-
ратурная война завершилась, и Эссекс
все больше и больше погружается в по-
литические интриги, окончившиеся не-
Энцик.лапе^ил таАшлх, а&щестб
665
удавшимся coup detat' и казнью
в 1601 году.
Несмотря на вражду между школой
и автором шекспировских пьес и сти-
хотворных произведений, некоторых ее
членов, в первую очередь сэра Уолтера
Рали и Кристофера Марло, подозрева-
ют в том, что это они скрывались под
маской «Уильям Шекспир». См. Шекс-
пир, вопрос об авторстве произведе-
ний.
Литература для чтения: Bradbrook
1965, Yates 1936.
ШОТЛАНДСКИЕ СТЕПЕНИ
Ряд масонских степеней, разработан-
ных во Франции в середине XVIII сто-
летия. Несмотря на свое название, они
не имеют никакого отношения к Шот-
ландии. Впервые о них услышали на ее
территории лишь в 1833 году, когда бы-
ло создано первое отделение Древнего
и принятого Шотландского обряда.
Впрочем, данное обстоятельство от-
нюдь не помешало горе-исследователям
искать в степенях названного обряда
тайны, передаваемые из поколения
в поколение еще со времен шотланд-
ских храмовников. См. Древний и при-
нятый Шотландский обряд; Франкма-
сонство; Рыцари-храмовники (тамп-
лиеры).
Первые капитулы (местные ложи)
с шотландскими степенями посвяще-
ния появились в Париже на исходе
30-х годов XVIII века в кругах, тесно
1 Государственный переворот (фр.).
связанных с эмигрантами-якобитами,
готовящими восстание 1745 года с це-
лью посадить на британский престол
Карла Эдуарда Стюарта. Легендарную
версию происхождения степеней пер-
вым изложил шевалье Рамзай в своей
знаменитой масонской речи. Он сказал,
что масонские организации выросли
из рыцарских орденов, созданных
в эпоху Крестовых походов. Поскольку
Рамзай был якобитом, появилось впол-
не правдоподобное предположение,
что эта речь и новые степени являются
частью некоего плана, преследующего
своей целью учреждение нового яко-
битского масонства, так как якобиты
в то время теряли влияние над ложами
оперативного масонства во Франции
и других европейских государствах.
См. Якобиты; Рамзай, Эндрю Майкл.
Согласно легенде, храмовники со-
здали эти степени в Шотландии. Группа
тамплиеров, чтобы сохранить остатки
своего ордена, бежала туда из Франции
от преследований Филиппа IV. В Шот-
ландии они нашли убежище и в благо-
дарность за оказанное покровительство
сражались за Роберта против англичан
в битве при Баннокберне в 1314 году.
После разгрома восстания 1745 года
каждая ветвь шотландского масонства
заявила о том, что именно она ведет
свое происхождение от того отряда
храмовников. Так, например, руковод-
ство Королевского ордена Шотландии
утверждает, будто Брюс в награду за
мужество учредил для тамплиеров ор-
ден, а сам стал его первым Великим
мастером. См. Королевский орден
Шотландии.
666
Энуиклапсдил тайнпх
После сражения в 1746 году при
Куллодене, положившего конец чаяни-
ям якобитов, шотландские степени,
видимо, остались без хозяина, и их,
вероятно, заимствовали все, кто хотел.
В числе первых возник Королевский
орден Шотландии, ложа которого бы-
ла учреждена в Гааге в 1750 году. Зна-
чительно более тщательно разработан-
ный орден — обряд Усовершенствова-
ния, насчитывающий 22 степени, —
появился в 1754 году, когда был
основан Клермонский капитул. Через
четыре года образуется новая структу-
ра, Совет императоров Востока и За-
пада, просуществовавшая в борении
со своим соперником, Советом импе-
раторов Востока, до 1781 года. Один из
этих советов (какой — по сей день так
никому и не удалось установить) вы-
дал некоему французскому масону» ко-
торого звали Стивен Морин, разреше-
ние на учреждение в Новом Свете об-
ряда Усовершенствования и, следова-
тельно, положил начало Древнему
и принятому Шотландскому обряду,
одной из наиболее значительных в на-
стоящее время масонских организа-
ций. См. Императоры Востока и За-
пада; Обряд Усовершенствования.
ШО, УИЛЬЯМ
Шотландский зодчий, инженер и воль-
ный каменщик. Младший сын Джона
Шо, влиятельного клакманнанширско-
го лэрда1, Уильям Шо (1550—1602 гг.)
1 Помещик.
вырос вблизи шотландского двора. Он,
вероятно, был тем самым Уильямом
Шо, который в 1660 году упоминается
в придворном архиве как паж Мэри Гиз,
вдовствующей королевы Шотландии.
В том же году он получил часть иму-
щества своего отца, когда Джона Шо
и четверых его слуг объявили вне зако-
на за убийство слуги другого лэрда.
В 1581 году ему, как придворному коро-
ля Иакова VI, пришлось подписать
«Negative Confession», отказ от католи-
ческой веры, хотя он и был весьма на-
божным католиком.
В 1583 году Иаков VI назначил его
мастером работ, отдав в его ведение
все строительные площадки в Шот-
ландии. В результате Уильям Шо близ-
ко познакомился с работой шотланд-
ских лож оперативных масонов.
В 1598 году он издает ряд статутов,
первый Устав Шо, подчиняться кото-
рому были обязаны все шотландские
каменщики. Эти статуты обычно сле-
дуют сразу после «Древних посланий»,
первых масонских документов, но со-
держат больше сведений об организа-
ции и функционировании лож опера-
тивных масонов в Шотландии. Судя по
всему, некоторым ложам не все понра-
вилось в первом Уставе, ибо в 1599 го-
ду была выпущена вторая редакция
Устава Шо. Данные уставы являются
первыми подробными записями опе-
ративных масонов в Шотландии и поз-
воляют составить представление
о шотландских ложах на раннем этапе
их превращения в масонские структу-
ры. См. Франкмасонство; Оператив-
ное масонство.
Энциклопедия тайных, afyecmt
667
Занятость Шо на посту мастера работ
не помешала ему остаться придворным
и выполнять различные дипломатичес-
кие поручения. В 1584 году он отправля-
ется с дипломатической миссией во
Францию вместе с лордом Джорджем
Сетоном, а в 1589 году сопровождает
Иакова VI в Данию на королевскую
свадьбу. В 1590 году Шо становится гоф-
мейстером королевы Анны Датской,
а где-то после 1591 года его назначают
королевским церемониймейстером. Пос-
ле его смерти, наступившей в 1602 году,
Анна щедро заплатила за его памятник,
поставленный в Данфермлинском аб-
батстве, месте его упокоения.
Литература для чтения: Stevenson
1988.
ЭВГЕМЕРИЗМ
Метод толкования мифов, названный
так по имени древнегреческого фило-
софа Эвгемера1, изложившего его в кни-
ге, написанной примерно в 200 году до
н. э., построен на представлении, что
в мифах и легендах на самом деле отра-
жены в искаженном виде исторические
события. С античных времен это одна
из самых популярных теорий проис-
хождения и значения мифологии, ак-
тивно используемая современными,
пишущими на темы альтернативной
истории авторами.
Первоначальная мысль Эвгемера,
видимо, заключалась в том, что описы-
ваемые в греческих мифах чудеса — это
просто поэтические метафоры, кото-
рые стали понимать буквально. Так, на-
пример, он считает, что Актеон (в мифе
юноша, подглядывавший за купающей-
ся Артемидой1 2 и превращенный ею
в оленя, разорванного его же собствен-
ными охотничьими собаками) — это на
самом деле аристократ, столь пристрас-
тившийся к охоте, что потратил все
свое состояние на содержание овчарни.
Большинство эвгемеристов более позд-
него времени полагали и яростно от-
стаивали эту точку зрения, что мифи-
ческие божества — это древние цари
и царицы, которые превратились в бо-
1 Эвгемер (340—260 гг. до н. э.) — древ-
негреческий писатель, философ, автор со-
чинения «Свяьценный список».
2 Девственная богиня-охотница, покро-
вительница животных, богиня плодородия
и помощница при родах. Дочь Зевса и Ла-
тоны.
гов благодаря стараниям рассказчиков,
постоянно преувеличивших их деяния.
Многие средневековые и ренессансные
изложения скандинавской истории
представляют собой не что иное, как
сглаженный пересказ древнесканди-
навских мифов, где Один, верховный
бог древних скандинавов, оказывается
знаменитым королем из далекого про-
шлого.
Большинство современных авторов,
пишущих на темы альтернативной ис-
тории, используют эвгемеристические
идеи, а некоторые считают эвгемеризм
чуть ли не единственно верным мето-
дом толкования мифов. Насквозь эвге-
меристичен и существующий огромный
массив литературы, где боги и богини,
персонажи мифов разных народов,
в действительности оказываются, на-
пример, пришельцами с других планет,
а за чудеса люди, стоящие на примитив-
ном уровне развития, принимают ис-
пользование передовой техники и так
далее. Также и попытки отождествить
Хирам-Авию, убитого зодчего храма
Соломона из масонской легенды, с од-
ной из исторических фигур — от древ-
неегипетского фараона Секененра II3 до
короля Великобритании Карла I — то-
же являются воплощением идей Эвге-
мера. См. Инопланетяне; Хирам-Авия.
Впрочем, в некоторых случаях, и об
этом следует сказать, эвгемеристичес-
кий подход оказывает хорошую услугу.
В подтверждение своих слов приведу
3 Царь из XVII династии (ок. 1650—
1567 гг. до н. э.). Вероятно, погиб в битве
с гиксосами ок. 1575 г. до н. э.
670
Энциклопедия тайкьгус а&цеств
только два примера: средневековые ле-
генды о короле Артуре и впрямь, веро-
ятно, рассказывают, правда туманно,
о подвигах в VI веке н. э. некоего дей-
ствительно существовавшего команди-
ра кавалерийского отряда, а многочис-
ленные предания о потопе, в том числе
и об Атлантиде, встречающиеся во всех
уголках нашей планеты, вполне вероят-
но, являются отголосками смутных вос-
поминаний о Всемирном потопе, про-
изошедшем в конце последнего ледни-
кового периода, за 9500 лет до наступле-
ния новой эры. Впрочем, несмотря на
это, мы не вправе даже предполагать,
что рассказанные в мифе и легенде со-
бытия имеют под собой историческую
основу или в мифах изложена подлин-
ная история Древнего мира. Мифоло-
гия — это чрезвычайно богатое, симво-
лически насыщенное средство выраже-
ния, и народы устной культуры исполь-
зовали его в различных целях; попытки
дать ей определение в узких рамках ка-
кого-нибудь одного метода толкования
обычно ни к чему хорошему не приво-
дят. См. Легенды артуровского цикла;
Изменения земной поверхности.
ЭВОЛА, ЮЛИЙ
Итальянский философ, писатель, ок-
культист и фашист. Родившись в арис-
тократической семье на Сицилии, Джу-
лио Чезаре Андреа Эвола (1898—
1974 гг.) восстал в подростковом воз-
расте против установленных в семье
строгих католических правил и стал
посещать в Риме авангардистские
кружки. После службы в итальянской
армии, которая пришлась на последний
год Первой мировой войны, он, заняв-
шись поэзией и живописью, приобре-
тает репутацию ведущего представите-
ля дадаистского движения в Италии.
Однако в 1922 году он бросает живо-
пись и полностью отдается изучению
восточной философии, оккультизму
и магии. Будучи учеником известного
оккультиста и вольного каменщика Ар-
туро Реджини (1878—1946 гг.), Эвола
вступает в «UR Group», свободную ас-
социацию итальянских оккультистов,
и целиком предается алхимии и риту-
альной магии. Реджини также знакомит
его с сочинениями Рене Генона (1886—
1951 гг.), основателя Традиционалист-
ского движения. См. Традиционализм.
В 1925 году Эвола издает первое из
своих философских сочинений «Saggi
suir Idealismo Magico» («Сборник эссе
о магическом идеализме») и получив-
шую широкое одобрение работу по ин-
дусскому тантризму «L’Uomo сотте
Potenza» («Наделяющая властью йога»).
Названные произведения принесли ему
славу одного из светочей итальянского
оккультизма, а благодаря своим поли-
тическим статьям в правых журналах
он приобрел друзей не только в фа-
шистской Италии, но и во всей Цент-
ральной Европе, где в 20—30-е годы
XX столетия диктаторские режимы по-
являлись как грибы после дождя. Бла-
годаря своим работам более позднего
периода, посвященным герметической
традиции» Священному Граалю, язы-
ческой религии, политике и культуре,
он превратился в наиболее авторитет-
Энункаонеднл тайных оЬщсстб
671
ного интеллектуала-фашиста XX века.
См. Грааль; Герметизм.
В основе всех работ Эволы лежало
убеждение в необходимости отказа от
«дегенеративных» пацифистских и эга-
литарных тенденций христианства, ма-
териалистической массовой культуры
современного мира в пользу зрелой, но-
вой духовности воителя, зиждущейся
на героических ценностях и иерархии.
В своей самой авторитетной книге
«Rivolta contra il Mondo Moderno» («Вос-
стание против современного мира»)
(1934 г.) он изображает историю чело-
вечества как борьбу между аристокра-
тической, солнечной и мужской урани-
анской традицией, источником, по его
мнению, всех культурных созидатель-
ных сил, и ее противоположностью, де-
метрианской традицией, приземлен-
ной, эгалитарной, пацифистской и мат-
риархальной, источником культурного
упадка, христианства, коммунизма
и демократии. Эта тема (центральная
мифология многих его произведений)
демонстрирует как его знакомство
с эзотерическими традициями, так
и его недостаточное проникновение
в них; в отличие от авторов, излагав-
ших традиционные для оккультизма
и алхимии представления, сводящиеся
к необходимости творческого соедине-
ния солнечного и теллурического тече-
ний (и всех остальных пар оппозиции),
Эвола видит перед собой лишь борьбу
за власть, победить в которой может
только одна сторона.
Его идеи, как и следовало ожидать,
нашли благодарную публику к северу от
Альп. С 1934 года Эвола регулярно чи-
тает лекции в Германии, но отношения
его с нацизмом были сложными. Он от-
вергал расизм нацистов, считая его гру-
бым биологическим детерминизмом,
и настаивал на том, что духовные
и культурные факторы важнее генети-
ческой наследственности; его теория
«арийско-римской расы», где главенс-
твовали аристократические ценности
и духовная ориентация, а не кровь, бы-
ла использована Муссолини как основа
для расовых законов, принятых в Ита-
лии в 1938 году. Эволе не нравились
и другие положения нацистской теории,
в том числе ее материализм и убежден-
ность в том, что источником законной
политической власти является Volk. На-
цисты же считали его аристократом-ре-
акционером, но не запрещали печата-
ние его книг в Германии.
Впрочем, разногласия с нацистами
не помешали Эволе бежать в Вену, ког-
да войска союзников подошли
в 1943 году к Риму, или поступить в SS
сначала на должность исследователя
в Аненербе (исследовательский отдел
SS), а затем стать офицером связи, ра-
ботающим с фашистскими главарями
Центральной Европы. В марте 1945 го-
да, когда пала последняя линия оборо-
ны Третьего рейха, он был тяжело ра-
нен во время воздушного налета, в ре-
зультате чего у него отнялись обе ноги.
После окончания войны Эвола вернул-
ся в Рим, где всю оставшуюся жизнь
писал книги о политике, культуре и ду-
ховности. Его квартира на виа Корсо
была местом паломничества неофа-
шистов вплоть до его кончины, после-
довавшей в 1974 году.
672
тайных, обществ
К этому времени его сочинения ста-
ли для европейских радикалов правого
толка настольной книгой. В 50-х го-
дах XX столетия такие итальянские
неофашистские группировки, как
«Movimento Sociale Italiano», сделали его
своим теоретиком первой величины;
в этот же период венский кружок ок-
культистов неонацистских взглядов,
образовавшийся вокруг Вильгельма
Ландига, почитает «Восстание против
современного мира» Эволы своим свя-
щенным писанием. В 80-е годы XX века
его работы переводят на английский
язык, сперва печатая на страницах не-
онацистских журналов, а затем издавая
отдельными книгами. И они начинают
завоевывать себе сторонников в англо-
язычном мире. По меньшей мере часть
положений для своей идеологической
базы активные в последнее время тай-
ные неонацистские общества позаимс-
твовали из его сочинений. См. Неона-
цистские тайные общества.
Литература для чтения: Evola 1995,
Goodrick-Clarke 2002.
ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ БРАТСТВО
Ответвление Герметического братства
Луксора, Эзотерическое братство было
основано в Бостоне в 1887 году Хира-
мом Э. Батлером для «изучения и со-
вершенствования истинного внутрен-
него чувства божественного вдохнове-
ния, толкования Священного Писа-
ния — всего Священного Писания».
Батлер, рабочий с лесопилки, ставший
мистиком, прошел обряд посвящения
в Герметическом братстве Луксора, но
полностью переиначил его учение
о сексуальной магии. Он уверовал в то,
что целибат является ключом к духов-
ному просвещению, и провел среди ле-
сов Новой Англии 14 лет в уединении,
занимаясь медитацией и разрабатывая
собственные идеи о духовности и «сол-
нечной биологии». См. Герметическое
братство Луксора (НВ of L, ГБЛ).
В 1885 году Батлер создает свое пер-
вое тайное общество со странным на-
званием «Гении наций, знания и рели-
гий» (ГНЗР), которое он сам возглавля-
ет и носит звание «Адхи-апаки, элли-
нистического Этномедона». Возникнув
в разгар борьбы между Герметическим
братством Луксора и Теософским об-
ществом, ГНЗР попало под перекрест-
ный огонь. Елена Петровна Блаватская,
глава Теософского общества, с сарказ-
мом говорила, что сокращенное назва-
ние ордена расшифровывается совер-
шенно иначе: «Глупцы, надутые злоде-
ями и разбойниками». Она обвиняла
Батлера в том, что он распространяет
учение ГБЛ о сексуальном мистицизме.
См. Блаватская, Елена Петровна; Тео-
софское общество.
В 1887 году Батлер реорганизовывает
общество, переименовывает его в Эзоте-
рическое братство и находит рынок сбы-
та для своих идей. В 1895 году он, как
и многие другие оккультисты того вре-
мени, перебрался на запад, перенеся
штаб-квартиру братства из Бостона
в Аплгейт, штат Калифорния. Хотя в пос-
ледние десятилетия система духовного
совершенствования, основанная на пол-
ном отказе от половой жизни» не привле-
Энцнкмпеднл тайнах. afyecmZ
673
кает новых сторонников, братство по-
прежнему существует, и его немногие
члены действуют в районе Аплгейта.
Происхождение и связи:
Эзотерическое братство.
J Тип: оккультный.
1 Основан: Бостон, штат Массачу-
I сетс, 1887 г.
| Подлинное происхождение:
I создан американским духовным
- учителем для распространения
( своего учения.
I Легендарное происхождение: нет.
\ Другие названия: Гении наций,
знания и религий.
О Герметическое братство Луксора
'(НВ ofL, ГБЛ).
ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ
Элевсинские таинства, несомненно,
самые знаменитые из древних мисте-
рий, праздновали каждый сентябрь
почти на протяжении 2000 лет в не-
большом городе Элевсин, в несколь-
ких милях от Афин. Археологи устано-
вили, что примерно в 1500 году до н. э.
для ритуального танца было отведено
специальное место, на котором позже
был построен храм, где проводили
тайные обряды. Сто лет спустя здесь
был возведен первый каменный храм,
а вокруг него — неровная стена. Элев-
синские мистерии пережили даже
смутные времена, наступившие после
падения Микен около 1250 года до н. э.,
и, когда в VIII веке до н. э. Греция воз-
родилась, храм был не только восста-
новлен, но и увеличен. К началу новой
эры он превратился в огромный зал,
Телестерион, размером с половину
футбольного поля. Посреди него воз-
вышалось небольшое каменное строе-
ние, Анакторон, которое, несмотря на
все переделки храма, оставалось на од-
ном и том же месте.
Посвящение в элевсинские таин-
ства — процесс сложный, занимавший
более полутора лет. Сначала кандида-
ты принимали участие в Малых мисте-
риях, Миссис, отмечаемых ежегодно
в феврале на берегах реки Илиссос
близ Афин. Каждый соискатель прино-
сил в жертву богам свинью, купался
в ледяной речной воде и выслушивал
миф о Деметре, богине плодородия
и земледелия, и ее дочери Персефоне.
В мифе, к изложению которого при-
ступали, когда половина обряда была
уже позади, говорилось о том, как Пер-
сефона была похищена Аидом (Плуто-
ном), богом подземного царства, как
погруженная в печаль Деметра искала
дочь и не позволяла посевам прорасти
и как, наконец, Зевс повелел, чтобы
Персефона жила полгода на горе
Олимп, а полгода — в мрачном царстве
Аида. Данный миф, как и посвящен-
ные другим богам легенды, занимаю-
щие центральное место во всех древ-
них мистериях, является аллегорией,
рассказывающей о смене времен года.
См. Религия плодородия; Древние
мистерии.
674
Энуикламдил тайных а$и]сст&
После Малых мистерий кандидатам
приходилось ждать до сентября буду-
щего года, когда они могли принять
участие в Больших мистериях, Телетаи.
Эти обряды официально начинались
14-го числа месяца боэдромиона1, когда
жрицы отправлялись из Элевсина
в Афины с корзинами. В последних ле-
жали священные предметы, которые
хранили в Элевсинионе, храме в Афи-
нах. Что это были за предметы — не из-
вестно. Соискатели начинали постить-
ся с 10-го числа, 16-го они спускались
к морю, где проходили очищение во-
дой, затем на два дня удалялись в уеди-
ненное место.
На рассвете 19-го числа кандидаты,
украсив себя миртовыми венками, со-
бирались возле Расписного портика на
центральном рынке в Афинах и состав-
ляли процессию, возглавляемую жри-
цами, несущими загадочные корзины.
Они покидали Афины через Священ-
ные ворота и шли к Элевсину по Свя-
щенной дороге. На каком-то мосту их
встречали жрецы и давали каждому
участнику процессии строго отмерен-
ную порцию напитка кикеон («отвар»),
состоящего из воды, поджаренного яч-
меня и болотной мяты. На другом мос-
ту другие жрецы привязывали нить
к правой руке и левой ноге каждого
кандидата. Наконец, почти на закате,
процессия достигала Элевсина и прохо-
дила при свете факелов к Священному
месту. Ее участники вступали в Теле-
стерион, где иерофант, верховный жрец
1 Вторая половина сентября — первая
половина октября.
Элевсина, восседал на троне перед са-
мым входом в Анакторон.
О том, что здесь происходило, боль-
шинство дошедших до нас письменных
источников умалчивает. Ряд древних
авторов говорят о ярком свете, струя-
щемся из Телестериона, настолько яр-
ком, что его было видно на расстоянии
нескольких миль. При этом свете иеро-
фант, очевидно, отворял двери Анакто-
рона и что-то показывал кандидатам.
Что они видели — об этом ни в одном
заслуживающем доверия античном ис-
точнике не упоминается. Хотя несколь-
ко человек из посвященных, как сооб-
щают источники, нарушили клятву
молчания, которую с них брали (и один
из них, Диагор Мелосский, прозванный
«безбожником», даже написал книгу
о том, что происходило в Элевсине), но
до наших дней не дошло ни одной на-
дежной записи таких свидетельств.
В одном позднем и не заслуживающем
большого доверия гностическом источ-
нике говорится, что посвященным
в полной тишине показывали хлебный
колос — вот и вся тайна Элевсина.
По словам Климента Александрийс-
кого2, христианского писателя IV века,
у посвященных в элевсинские таинства
(мисты) имелся пароль, синтема:
«Я постился, пил кикеон, вынимал
предметы из большой корзины, рабо-
тал с ними, клал их в маленькую корзи-
ну, а затем обратно в большую». Судя
по высказываниям самих посвящен-
2 Климент Александрийский (ок. 150 —
ок. 250 гг.) — христианский богослов, один
из отцов церкви.
Энциклапедил тайнах. afujccm^
675
ных, то, что они видели внутри Телесте-
риона, освобождало их от страха смер-
ти — обстоятельство, добавляющее та-
инственности элевсинским мистериям.
В период расцвета Римской империи
в Элевсин приезжали со всей ойкумены
те, кто желал пройти обряд посвяще-
ния, и слава этих мистерий была столь
огромна, что их искоренение было де-
лом невероятно трудным — даже после
захвата власти христианами. В 364 году
н. э., когда император Валентиниан1 за-
претил все проводимые в ночное время
языческие церемонии, только элевсин-
ские таинства получили отсрочку.
Впрочем, пережить крушение Римского
государства оказалось гораздо труднее.
В 386 году вестготы, уже принявшие
в том же веке христианство, вторглись
в Грецию и разрушили большую часть
сохранившихся языческих святилищ.
Храм в Элевсине был уничтожен, а мис-
терии навсегда утрачены.
Интерес к элевсинским таинствам
вновь пробудился, по-видимому, толь-
ко в XVIII веке, когда существовавшие
в Древнем мире обряды посвящения
сделались благодаря стремительному
распространению масонства объектом
различных домыслов. Несколько тай-
ных обществ XVIII столетия нашли ши-
рокую сферу применения для легенд об
Элевсине, а Адам Вейсгаупт, основатель
ордена Баварских иллюминатов, ис-
пользовал название «Элевсин» в качес-
тве кодового слова для Ингольштадта,
резиденции упомянутой выше органи-
1 Валентиниан I правил вместе с Вален-
том Римской империей с 364 по 375 г.
зации. К началу XIX века было пред-
принято несколько попыток возродить
элевсинские мистерии. Одна из них за-
вершилась созданием седьмой и самой
высшей степени Покровителей земле-
делия, одного из наиболее влиятельных
в США тайных обществ того периода,
другие тоже использовались от случая
к случаю. См. Баварские иллюминаты;
Высокие степени; Покровители земле-
делия (ассоциация фермеров).
Литература для чтения: Kerenyi 1967,
Mylonas 1961.
ЭМБЛЕМЫ
Эмблемы, один из наиболее распро-
страненных элементов символики
и ритуала посвящения тайных об-
ществ, — это изображения, имеющие
определенное значение, обычно не кон-
кретно выраженное, а содержащее на-
мек в самом рисунке. В качестве при-
мера можно привести главную эмблему
Братства Чудаков, крупнейшего тайно-
го общества взаимопомощи в Великоб-
ритании и Америке конца XIX века, —
три звена цепи с буквами F, L и Т. Его
членам было известно, что указанные
буквы являются начальными буквами
слов Friendship (дружба), Love (любовь)
и Truth (правда), а три звена обознача-
ют братские узы, связующие их с дру-
гими организациями Чудаков; те же,
кто не входил в Братство Чудаков,
не имели понятия о том, что означает
данный символ. Следовательно, ис-
пользование эмблем тайными обще-
ствами было одним из способов сохра-
676
Энциклопедия тайных,
нить свои секреты. См. Братство Чуда-
ков; Секретность.
Эмблемы начинают использовать
в эпоху Возрождения, после того как
итальянский писатель и правовед Анд-
реа Алчиато, или Алкиатус (1492—
1550 гг.), выпустив в свет свою попу-
лярную «Emblemata Liber» (1531 г.), пер-
вую книгу об эмблемах, положил нача-
ло новому литературному жанру. Его
на это вдохновила «Иероглифика» Хора-
полло\ подделка V века н. э.1 2, автор ко-
торой утверждал, что в ней указаны
тайные значения египетских
иероглифов, но на самом деле приводи-
лись их аллегорические толкования —
круг, например, означал вечность,
собака — верность и так далее. Благо-
даря «Иероглифике», вновь открытой
в 1419 году, многие ренессансные ин-
теллектуалы стали мыслить образно.
Хотя Алкиатус и был первым, кто пре-
вратил эту особенность в литератур-
ный жанр, его примеру последовали
в XVI, XVII и XVIII веках сотни писате-
лей, создавших собственные произве-
дения, рассказывающие об эмблемах.
Эти книги и существующее в обществе
обыкновение передавать при помощи
эмблем нравственные и философские
идеи были восприняты в конце данного
периода масонскими организациями
и иными тайными обществами. После
промышленной революции книги об
эмблемах перестали интересовать мас-
1 Сочинение, якобы написанное древне-
египетским автором Хораполло.
2 Дж. М. Грир ошибается. Данное произ-
ведение датируется IV в. н. э.
сового читателя, и привычка к образно-
символическому мышлению, привитая
ими, сохранилась лишь в тайных обще-
ствах. См. Франкмасонство.
ЭОН
Термин «эон», многозначное слово гре-
ческого происхождения, вошел в язык
тайных оккультных обществ и употреб-
ляется по крайней мере в двух совер-
шенно разных значениях. В одном из
них это период времени, чаще всего
2150 лет, так называемый великий ме-
сяц, или астрологическая эпоха. Когда
эпоха Водолея стала в оккультных кру-
гах, особенно с 1880 года, постоянной
темой обсуждений, тайные магические
общества начали в своих учениях уде-
лять много внимания окончанию теку-
щего эона и его смены более благопри-
ятным для оккультистов эоном.
В 1904 году английскому магу Алистеру
Кроули, создателю одной из наиболее
известных схем, голос свыше сообщил
об окончании эона Осириса и начале
нового эона Хора, увенчанного царским
венцом и всемогущего младенца, и про-
диктовал «Книгу закона». Данное заяв-
ление породило в прошлом веке мно-
жество споров. См. Мировые века;
Кроули, Алистер; Орден девяти анге-
лов (ОДА).
В другом значении это слово встре-
чается в учении гностиков, где эонами
называют Божественные силы Плеро-
ма, царства света. Во многих сохранив-
шихся гностических писаниях приведе-
ны списки эонов числом от 12 до 365;
Энциклопедия тайнях
677
понятные, но сложные символические
связи соединяют их с фиксированными
звездами, тогда как их противников,
невежественных и злобных архон-
тов, _ с планетами. В христианском
гностицизме Христос — это эон, кото-
рый спустился в материальное царство,
чтобы освободить души, удерживаемые
здесь в заточении архонтами. См. Ар-
хонты; Гностицизм.
ЭПОПТ
Эпоптами в древних мистериях явля-
лись лица, прошедшие обряд посвяще-
ния в таинства и вновь допущенные
к его созерцанию. В XVIII и XIX веках
так называли любого посвященного ли-
бо посвященного высшего разряда.
В XX веке оно почти полностью вышло
из употребления, но все же попадается
в старых книгах о тайных обществах.
См. Посвящение; Древние мистерии.
ЭУЛИС
В сочинениях американского оккуль-
тиста Паскаля Беверли Рэндольфа
(1825—1875 гг.) и ряда тайных обществ,
связанных с его именем, система маги-
ческой практики, основанной на сексе.
Слово «эулис» содержит намек как на
название города Элевсина, место про-
ведения самых знаменитых из древних
мистерий, так и на греческое существи-
тельное «эос», «рассвет». В некоторых
своих произведениях Рэндольф пишет,
что учение Эулис первоначально назы-
валось Марек, или Гебел эль-Марек,
Врата света, и было вручено ему мисти-
ками из «Ансаире» или эль-Нусаири,
суфийского ордена, с которым, по его
словам, он установил связь. Он даже
уверяет, что сам встречался с ними.
См. Рэндольф, Паскаль Беверли.
Основное положение Эулиса гласи-
ло: половая противоположность муж-
чин и женщин является фундаменталь-
ной силой космоса, подключение к ко-
торой во время соития и приводит
к одновременному оргазму. Подготов-
ка к нему состояла из «volantia», спо-
койной сосредоточенности мысли,
«decretism», или усиленной концентра-
ции только на одной идее, и «posism»,
физической и психической восприим-
чивости. В отличие от более поздних
версий данной теории Рэндольф ут-
верждал, что главным элементом его
учения является любовь между сексу-
альными партнерами, и придавал ог-
ромное значение женскому оргазму.
Хотя жизнь Рэндольфа состояла из
почти непрерывной череды неудач,
причем по его собственной вине, и не-
многие основанные им общества не
просуществовали и нескольких меся-
цев, учение Эулис приобрело необы-
чайно широкую известность. Его идеи
послужили основой для ряда процвета-
ющих магических орденов, в том числе
Герметического братства Луксора (ГБЛ),
Розенкрейцеровского братства (Frater-
nitas Rosae Crucis) и ордена Восточных
тамплиеров (Ordo Templi Orientis). Чуть
ли не на протяжении всего XX столетия
Эулис являлся тем источником, откуда
появилось большинство методов сексу-
678
Энцишопедил тайнмх afyeonS
альной магии, практикуемых в запад-
ном мире. См. Fraternitas Rosae Crucis
(FRC); Герметическое братство Луксо-
ра (НВ of L, ГБЛ); Ordo Templi Orientis
(ОТО).
Литература для чтения: Deveney
1997, Randolph 1874.
ЭХНАТОН
Царь Египта, ок. 1400 — ок. 1350 года до
н. э. Эхнатона, второго сына Аменхоте-
па III, египетского фараона из XVIII ди-
настии, будущего повелителя Египта,
сначала звали Аменхотепом. Не исключе-
но, что он не ладил со своим отцом, пос-
кольку на возведенных при жизни Амен-
хотепа Ш памятниках ни разу не встреча-
ется ни имя, ни изображение молодого
Аменхотепа рядом с именами и изобра-
жениями его братьев и сестер. Впрочем,
после смерти старшего брата Тотма имен-
но он становится наследным царевичем
и спустя несколько лет всходит на пре-
стол под именем Аменхотепа IV.
Вскоре после своего воцарения, судя
по фрагментам надписи, разбитой после
его кончины, он объявил народу, что бо-
ги египетского политеистического пан-
теона мертвы и бессильны и един-
ственным божеством является Атон, сол-
нце. За первые четыре года своего прав-
ления он провел в египетской религии
революционные преобразования, рас-
пустив жреческие коллегии всех богов,
кроме Атона, и закрыв все храмы, кроме
храмов Солнечному Диску, а также поме-
няв свое имя с Аменхотепа, то есть «Амон
доволен», на Эхнатон, то есть «дух
Атона»’. В результате жречество переста-
ло играть хоть мало-мальски значимую
роль в управлении страной, где было
введено прямое военное правление.
На пятом году царствования Эхна-
тон покинул Фивы, тогдашнюю столи-
цу Египта, и основал новый столичный
центр почти в ста милях ниже по тече-
нию Нила, в Тель эль-Амарне, напротив
древнего города Гермополя, располо-
женного на противоположном берегу
реки. В Ахетатоне, «Горизонте Атона»,
находились громадный храм Атона
и грандиозный дворец самого Эхнато-
на, построенный и украшенный в сти-
ле, идущем вразрез с традиционными
канонами древнеегипетского искусства.
Окруженный придворными и фавори-
тами, фараон продолжил свою религи-
озную реформу и полностью отгоро-
дился от мира за стенами Ахетатона.
В последние десять лет его царство-
вания экономика Египта находилась
в глубоком кризисе, так как не выдержа-
ла все увеличивающегося налогового
бремени и роста объема принудитель-
ного труда на затеянном Эхнатоном
строительстве. Кроме того, усиливаю-
щаяся хеттская империя, располагавша-
яся на территории современной Турции,
стала представлять угрозу военной мо-
щи Египта, уже до предела ослабленного
внутренними неурядицами. В этот же
период на территории Египта началась
эпидемия, что только повысило градус
напряжения в распадающемся обще-
стве. Культ Атона» никогда не пользовав-
шийся популярностью за пределами
1 В другом варианте — «угодный Атону».
679
Энлуислопсдкл niaiUunx afyecmfr
Ахетатона, не принес облегчения и поэ-
тому не смог одолеть распространенное
убеждение, что боги оставили Египет,
потохму что Египет оставил богов.
В период углубления кризиса умира-
ет Эхнатон. Три преемника, недолго за-
нимавших трон — какой-то Сменхкар,
неясная фигура, мальчик-царь Тутанха-
мон и престарелый первый министр
Ай, — пытались найти выход из сло-
жившегося положения, но безуспешно.
Наконец, после смерти Ая, на трон вос-
ходит Хоремхеб, главнокомандующий
египетской армией. Часто несправедли-
во обвиняемый в пособничестве Эхна-
тону, Хоремхеб отличался благоразуми-
ем и практичностью и прекрасно осоз-
навал, что губительному эксперименту
Эхнатона надо дать обратный ход, ина-
че Египет погибнет. В эпоху его 25-лет-
него царствования в страну вновь вер-
нулись мир и процветание, но за это
пришлось заплатить высокую цену —
полностью уничтожить наследие Эхна-
тона. Ахетатон был стерт с лица земли,
храмы Атона полностью разобраны,
и из их блоков построены новые храмы
старым богам. Были уничтожены все
следы правления Эхнатона, его изобра-
жения, его имя и его божество.
Уничтожение следов его царствова-
ния носило столь системный характер,
что историки могли лишь догадывать-
ся по разрозненным упоминаниям
о «проклятом из Ахетатона» и бессвяз-
ному преданию о бедственных време-
нах, что в конце правления XVIII ди-
настии произошло нечто необычное.
Только в 40-х годах XIX столетия уда-
лось разрушить стену молчания, возве-
денную Хоремхебом, когда при иссле-
довании Тель эль-Амарны впервые по-
сетившие это место европейские архе-
ологи обнаружили удивительные
изображения людей, поклоняющихся
солнечному диску, вырезанные в стиле,
совершенно не похожем на традицион-
ные каноны древнеегипетского искус-
ства. Любопытство, вызванное фигура-
ми так называемых дископоклонников,
побудило ученых к проведению систе-
матических раскопок в Тель эль-Амар-
не, в ходе которых постепенно накап-
ливались новые данные об Эхнатоне.
После находки в 1922 году гробницы
сына Эхнатона, мальчика-фараона Ту-
танхамона, раскопки были прекращены,
и весь западный мир узнал о «фараоне-
еретике». Приверженность Эхнатона
монотеизму гарантировала то, что в сво-
ем большинстве авторы описаний его
жизни и царствования по меньшей мере
благоприятно отнесутся к нему, и пре-
вратила его фигуру в желанный для рет-
роспективного отбора объект. Г. Спен-
сер Льюис из AMORC (ДМОР) и Савит-
ри Деви1, самый главный теоретик не-
онацизма, были среди тех, кто считал
Эхнатона своим предтечей. См. Древ-
ний Мистический Орден Розенкрейце-
ров1 2 (AMORC, ДМОР); Национал-со-
циализм; Ретроспективный отбор.
Литература для чтения: Alfred 1988,
Redford 1984.
1 Савитри Деви (Максимиани Джулия
Портас) (1905—1982 гг.) — писательница,
религиозный философ, сторонница на-
цизма.
2 Розенкрейцеров также еще называют
«братья Розового креста».
юги
Согласно индусской космологии, не-
прерывный ряд из четырех эпох, через
которые постоянно проходит наш мир.
Первая эпоха, Сатья-юга, золотой век
истины, длится 1 728 000 лет; вторая
эпоха, Трета-юга, когда начинает убы-
вать праведность, — 1 296 000 лет; тре-
тья эпоха, Двапара-юга, эпоха добра
и зла, — 864 000 лет; четвертая эпоха,
Кали-юга, мрачный период невежества
и страданий, — всего 432 000 лет. По
традиционной метафоре, корова пра-
ведности стоит на четырех ногах во
времена Сатья-юги, на трех — во вре-
мена Трета-юги, на двух — во времена
Двапара-юги и на одной ноге — во вре-
мена Кали-юги.
С этими эпохами западный мир по-
знакомился на страницах книги
А. П. Синнетта «Эзотерический буддизм»
(1883 г.), одной из первых значительных
работ по теософии. Индусская система
мировых веков вскоре стала самой рас-
пространенной, используемой тайными
оккультными обществами того времени,
затмив даже такие схемы, как пять веков,
описанных древнегреческим поэтом Ге-
сиодом, и семь ангельских правлений
Тритгейма. В 60-е годы XX века концеп-
ция юг становится достоянием хиппи
и альтернативных кругов, и особую по-
пулярность она приобретает в движении
Новый век конца XX столетия. См. Ми-
ровые века; Ангелы — управители ми-
ра; Движение Новый век.
Менее известны, несмотря на их
использование в теософии, Маха-
юга, длящаяся 4 320 000 лет, включа-
ющая все четыре эпохи; Манвантара,
или День Брахмы, длительностью
4 320 000 000 лет, состоящий из тысячи
Маха-юг; и Кальпа, или век Брахмы,
жизненный срок бога-творца в индуиз-
ме, ошеломляющий своей продолжи-
тельностью — 311 040 000 000 000 лет,
или 72 000 Дней Брахмы. Упоминания
о них иногда встречаются в оккультной
литературе конца XIX — начала XX сто-
летия. См. Теософское общество.
Литература для чтения: Sinnett 1883.
ЯКОБИТЫ
Сторонники династии Стюартов, вы-
ступающие против правящего с 1714 го-
да в Британии Ганноверского дома, бы-
ли названы якобитами по латинской
версии (Jacobus) имен изгнанных
Иакова (Якова) II и его сына. После
смерти королевы Анны1 в 1714 году
парламент призвал на трон незначи-
тельного германского князя Георга Ган-
новерского, потомка одной из дочерей
Иакова I. В ответ сын Иакова II, выса-
дившись в 1715 году в Шотландии, по-
пытался поднять восстание против но-
вого короля. Однако восстание, не ус-
пев разгореться, было подавлено,
и большинству сторонников Иакова
пришлось бежать во Францию.
Не исключено, что именно пораже-
ние восстания 1715 года сыграло глав-
ную роль в одном из решающих собы-
тий истории масонства, образовании
в 1717 году первой Великой ложи Анг-
лии. Многие из первых принятых масо-
нов в организации, тогда еще являвшие-
ся цехами каменщиков, скажем Илия
Ашмоль и сэр Роберт Морей, были пос-
ледовательными сторонниками Стюар-
тов, и вольные каменщики составляли
значительную часть якобитов, бежав-
ших после восстания 1715 года. Однако
с самого начала Великая ложа занимала
сторону Ганноверской династии, и все
примкнувшие к ней ложи полностью
поддерживали ее линию. По мнению
многих историков масонства, образо-
1 Анна (1665—1714 гг.) — английская ко-
ролева с 1702 г.
ванию Великой ложи по меньшей мере
потворствовали, а возможно, и оказы-
вали ей финансовую помощь многие
сторонники Ганноверской династии,
желая таким способом предупредить
(а такая возможность рассматривалась
серьезно) создание якобитами сети
шпионских и заговорщических органи-
заций. См. Принятый масон; Ашмоль,
Илия; Великая ложа; Морей, Роберт.
Если ее образование действительно
преследовало такую цель, то якобиты
приняли брошенный им вызов. В пери-
од с 1723 по 1730 год бежавшие во
Франции якобиты учреждают на ее тер-
ритории масонские ложи. В 1732 году
была основана по разрешению англий-
ской Великой ложи в Лондоне первая
французская ложа. С этого момента, до
1738 года, сторонники и противники
Ганноверской династии скрытно вели
во французских масонских ложах не-
примиримую борьбу, в которой не пос-
леднюю скрипку играл английский по-
сол в Париже лорд Уолдегрейв. В этих
схватках якобитам крепко доставалось,
и не в последнюю очередь потому, что
Англия эпохи Ганноверской династии
имела во Франции XVIII столетия ог-
ромный престиж.
Утрата якобитами власти над масон-
ским движением была серьезным уда-
ром, правда не смертельным. Тогда они
применили двойную стратегию, имев-
шую весьма значительные последствия.
Сначала со стороны государства после-
довали санкции против французских
масонских лож. В Париже полиция
в 1737 и 1738 годах мешала проведению
масонских собраний, хотя огромная по-
684
ЭнлуислапсЪил тайкыуг ади^
пулярность масонских организаций
и высокое общественное положение
ряда их членов не позволяли кардиналу
Флери, главе полиции, действовать со
всей решительностью. Более серьезный
удар был нанесен из Рима, где в 1738 го-
ду папа Климент XII издал буллу «1п
Eminenti», первое осуждение Ватиканом
франкмасонства, отлучающую всех ма-
сонов от католической церкви и предо-
ставляющую право отпущения грехов
только папе римскому. См. Антима-
сонство; Римско-католическая цер-
ковь.
Вторая фаза якобитской стратегии
тоже дала столь же впечатляющие ре-
зультаты. Примерно с 1740 года во
Франции появляется новая форма ма-
сонства, так называемое шотландское
масонство. Правда, до второй полови-
ны 40-х годов о нем лишь ходили не-
внятные слухи. «Мне известно, — пи-
сал Габриель Калабр Перо в своем на-
правленном против масонов и вышед-
шем в 1744 году труде „Les secrets de
rOrdre des Franc-Masons devoiles “ („Раз-
гаданные тайны ордена вольных камен-
щиков"), — что среди вольных камен-
щиков ходят туманные слухи о сущест-
вовании какого-то ордена, называемого
ими шотландским и занимающего бо-
лее высокое положение по отношению
к обыкновенному франкмасонству,
с собственными специальными ритуа-
лами и тайнами» (цит. по Робертс, 1972,
с. 95). См. Высокие степени.
«Шотландское» масонство вовсе не
было шотландским. В архивах шотланд-
ских масонских лож нет ни слова о шот-
ландских степенях до 1833 года, когда
они были завезены из Америки. В тех
же источниках XVIII века, где расска-
зывается об их происхождении, следы
ведут прямо к якобитам. В 1737 году
Эндрю Майкл Рамзай в своей знамени-
той речи о происхождении вольнока-
менщичества оправдал создание новых
степеней, впервые заявив о связи ма-
сонства с рыцарскими орденами эпохи
Крестовых походов. У него были знако-
мые по обеим сторонам (как среди сто-
ронников Стюартов, так и среди сто-
ронников Ганноверского дома), однако
его симпатии, поскольку он был набож-
ным католиком и в прошлом учителем
обоих внуков Иакова II, были на сторо-
не Стюартов. См. Рамзай, Эндрю
Майкл.
Не исключено, что образование
шотландских степеней — это всего
лишь часть грандиозной стратегии
Стюартов, приведшей к восстанию
1745 года, стратегии, заключавшейся
в усилении накануне готовившегося
восстания недовольства правлением
Ганноверской династии и внушении
мысли, что оно незаконно. В этих при-
готовлениях определенную роль сыгра-
ли организации якобитов-масонов
в Великобритании и Европе. Указан-
ная стратегия, казалось, дала положи-
тельный результат. Когда Чарльз Стю-
арт, «молодой претендент» (внук Яко-
ва II), прибыл в Шотландию, многие
горные кланы присоединись к нему,
и его войско без особого труда захва-
тило Эдинбург и продвинулось в юж-
ном направлении к Дарби. Однако
всеобщего восстания поднять так и не
удалось: якобиты не сумели преодолеть
Энцшслапгдил тайных afyecmt
685
недовольства у народа и недоверия
у протестантов к династии Стюартов.
Стоило английской армии перейти
в наступление, и принц Чарли отступил
в Шотландию, где потерпел в 1746 году
сокрушительное поражение в сражении
при Куллодене1.
Куллоденская катастрофа положила
конец притязаниям Стюартов на бри-
танский престол, хотя и не привела
к немедленному прекращению деятель-
ности якобитов. Масонским структу-
рам, созданным во Франции и Швеции
для поддержки восстания, нашли новое
применение. Они должны были помо-
гать якобитам, бежавшим из Шотлан-
дии без единого гроша в кармане. В то
же время поражение восстания 1745 го-
да обрекло образованные якобитами
масонские организации на смерть, пос-
кольку в них отпала надобность.
В 1754 году когда-то тайные степени
рыцарей-храмовников стали всеобщим
достоянием; в том же году в Париже
был основан Обряд Усовершенствова-
ния, а в Германии — Обряд строгого
послушания. См. Обряд Усовершенс-
твования; Обряд строгого послуша-
ния.
Якобиты вновь принялись за свое
дело лишь в Викторианскую эпоху, ког-
да Стюартов окружили романтическим
ореолом и появились чудаки, готовые
отстаивать притязания Стюартов на
престол с таким же рвением, с каким их
современники предавались разработке
универсальных языков и изменению
фасона одежды. У них было то преиму-
1 В Северной Шотландии.
щество, что имелись два живых претен-
дента на титул Стюартов — Иоанн Со-
беский-Стюарт, граф Албанский, и его
брат Карл, объявившие себя внуками
Чарльза Стюарта. На самом же деле это
были Джон и Чарльз Аланы, и совре-
менные якобиты не рассматривают это
преимущество всерьез, однако в то вре-
мя оно привлекло большое внимание.
Тогда даже существовало тайное обще-
ство, носящее название орден Белой
розы, агитирующее за возвращение
Стюартов на британский престол. Так-
же этим занимался и Самуэль Лидделл
Мазере, один из основателей Гермети-
ческого ордена Золотой Зари. См. Гер-
метический орден Золотой Зари; Ор-
ден Белой розы.
Хотя сейчас притязания династии
Стюартов кажутся, пожалуй, смешны-
ми, тем не менее не так давно появился
новый претендент. Бельгийский автор
Мишель Лафосс (род. 1958 г.), пишу-
щий на темы, взятые из области Отвер-
гнутого знания, под псевдонимом ХРХ
принц Майкл Албанский, утверждает,
что он является рожденным в церков-
ном браке потомком внука Иакова II
и законным наследником на шотланд-
ский трон. Его притязания, ничем, как
всегда, не подтвержденные и полные
вопиющих фактических ошибок, на-
шли благодарную аудиторию среди сто-
ронников Отвергнутого знания. Его
главный сторонник, писатель Лоренс
Гарднер, тоже заявил, что трилогия
Дж. Р. Р. Толкина «Властелин колец» —
это исторический труд, и данное ут-
верждение, пожалуй, кое-что говорит
686
Энциклапедил тайнях afyccmti
о фактической базе притязаний «при-
нца Майкла». См. Отвергнутое знание.
Литература для чтения: McLynn
1985, Roberts 1972.
ЯКТАЙВИЯ
Один из подземных лемурианских го-
родов, якобы находящихся в Калифор-
нии внутри горы Шаста. См. Лемурия;
Шаста, гора.
ЯРКЕР, ДЖОН
Английский оккультист и вольный ка-
менщик. Джон Яркер (1833—1913 гг.)
родился в деревне Суиндале, в Уэст-
морленде, но в 1840 году его родители
переехали в Ланкашир, а спустя девять
лет обосновались в Манчестере, где ему
предстояло прожить до конца своих
дней. В возрасте 21 года он стал масо-
ном, однако интерес к редким масон-
ским обрядам послужил причиной его
столкновения с чиновниками Объеди-
ненной Великой ложи Англии, и в
1862 году Яркер покидает ряды регу-
лярного масонства ради не столь струк-
турированных миров нерегулярных
масонских обрядов. В 1857 году он же-
нится и начинает вести тихую жизнь,
содержа семью за счет торговли книга-
ми. См. Франкмасонство; Высокие
степени; Нерегулярное масонство;
Объединенная Великая ложа Англии
(ОВЛА).
«Всемирный торговец эксперимен-
тальными масонскими обрядами» кон-
ца XIX — начала XX столетия — в этом
определении весь Яркер. Из его манчес-
терской конторы во все концы света ле-
тят хартии и патенты на обряды посвя-
щения. При жизни и после смерти его
обвиняли в том, что он зарабатывал се-
бе на жизнь продажей степеней, однако
сейчас даже критически настроенные
историки признают, что им руководила
страсть к высшим степеням франкма-
сонства и желание продлить им жизнь.
Наиболее значительной из тех масон-
ских систем, которыми он руководил,
был Обряд Мемфиса и Мизраима, со-
зданный им в 1871 году из старых Об-
ряда Мемфиса и Обряда Мизраима.
Впрочем, Яркер так или иначе оказался
причастен почти ко всем альтернатив-
ным обрядам в Великобритании. Он вел
переписку и с зарубежными масонски-
ми группами. См. Ordo Templi Orientis
(ОТО); Обряд Мемфиса; Обряд Мем-
фиса и Мизраима; Обряд Мизраима;
Сведенборгианскии обряд.
ЯСНОВИДЕНИЕ
Одна из наиболее распространенных
в Европе магических практик, сущест-
вующая со средневекового периода. Яс-
новидение — это способность видеть
образы в кристалле, магическом зерка-
ле либо в натренированном воображе-
нии ясновидца. Поскольку связь с не-
видимым составляет основу оккультиз-
ма, ясновидение часто играет весьма
важную роль в учениях тайных оккуль-
тных обществ. Также его называют
«clairvoyance» (от французского «ясное
Энциклопедия тайных о1йце&п&
687
видение»), а в последних сочинениях
авторов, принадлежащих к движению
Новый век, его именуют «remote viewing
(дистанционное видение)». См. Маги-
ческое зеркало; Движение Новый век.
Ясновидение зависит от способнос-
ти погружаться в легкий транс, во вре-
мя которого перед внутренним взором
встают такие же, как и во сне, картины.
Классикой жанра является использова-
ние кристалла, зеркала либо какой-ли-
бо иной прозрачной или отражающей
поверхности. Всматриваясь в глубины
своего инструмента, ясновидец сначала
видит расплывчатые формы, а затем по
мере погружения в транс и другие об-
разы. В период с конца XVI столетия до
последних десятилетий XIX века пред-
сказывание будущего при помощи
кристалла являлось одним из ключевых
элементов английской магии. В середи-
не XIX столетия эта практика была взя-
та на вооружение многими тайными
оккультными обществами, и по край-
ней мере ритуалы и символы одного та-
кого общества — Fratres Lucis — были
получены при всматривании в крис-
талл. См. Fratres Lucis.
В великих же оккультных орденах
конца XIX века ясновидцы практически
не использовали кристаллы. В Гермети-
ческом братстве Луксора (ГБЛ), которое
в 80-х годах XIX столетия на несколько
лет превратилось во влиятельнейшее
тайное магическое общество западного
мира, обучали освящению и обраще-
нию с магическими зеркалами. Оно,
хоть и было основано в Великобрита-
нии, заимствовало методы ясновиде-
ния из работ американского мага Пас-
каля Беверли Рэндольфа. См. Гермети-
ческое братство Луксора (НВ of L,
ГБЛ); Рэндольф, Паскаль Беверли.
Герметический орден Золотой Зари
чуть ли не на столетие изменил запад-
ную магическую традицию, поскольку
его членов обучали «прозревать буду-
щее духовным зрением». Данный метод
не предусматривает применения крис-
таллов, зеркал либо каких-либо иных
средств. Упражнения, которым обуча-
ют в ордене Золотой Зари, помогают
вызвать поток образов прямо перед
внутренним взором ясновидца, превра-
щая образное воображение в средство
ясновидения. См. Герметический ор-
ден Золотой Зари.
Сейчас во многих тайных оккульт-
ных обществах обучают методам —
в той или иной вариации — ордена Зо-
лотой Зари, лишь немногие по-прежне-
му верны зеркалам и кристаллам. Впро-
чем, в последние годы с этих практик
благодаря открытой публикации мно-
гих оккультных приемов почти был
снят покров таинственности. В совре-
менных оккультных ложах учеников
нередко просят приобрести для обуче-
ния приемам ясновидения книги, нахо-
дящиеся в публичном доступе.
Исследование дистанционного ви-
дения (другое название ясновидения)
продемонстрировало, что большинство
людей способны научиться видеть от-
даленные места, содержимое запеча-
танных конвертов и так далее, причем
речь идет отнюдь не о совпадениях. Од-
нако порой даже одаренные ясновидцы
ошибаются, и тем, кто занимается яс-
новидением, прекрасно известно, что
688
Энцихлапгдил inaiUwvc
нельзя — без тщательной проверки —
слепо доверять увиденному.
Данное утверждение особенно спра-
ведливо в области изучения тайных
страниц истории, поскольку огромное
количество информации об исчезнув-
ших материках, древних цивилизациях,
тайных обществах и традициях про-
шлого было получено при помощи яс-
новидения и схожих методов. В качест-
ве примера можно привести Атлантиду.
Все, что можно отнести в данном слу-
чае к сфере достоверных фактов, — это
несколько абзацев из платоновских
диалогов и разные красноречивые де-
тали из области океанографии, геоло-
гии и истории. Остальные же представ-
ления об этом исчезнувшем континен-
те — практически все — были состав-
лены на основании результатов,
полученных во время сеансов яснови-
дения иди даже еще более ненадежного
метода гипнотической регрессии, если
просто не выдуманы. И из-за того, что
рассказы ясновидцев об Атлантиде рез-
ко отличаются друг от друга, их нельзя
считать доказательством в пользу су-
ществования этого материка. См. Ат-
лантида.
С такой же осторожностью следует
подходить к любым сведениям, полу-
ченным ясновидцем. Однако в совре-
менной области Отвергнутого знания
подобные вопросы мало кого занима-
ют, и поэтому в альтернативных кругах
в огромном количестве случаев плохо
продуманная гипотеза, а то и просто
игра ума выдается, к сожалению, за ис-
тину в последней инстанции. См. От-
вергнутое знание.
Литература для чтения: Besterman
1965, Godwin 1994, Regardie 1971.
ALPINA (АЛЬПИНА)
См. Великая альпийская ложа.
ALTA VENDITA
(АЛЬТА БЕНДИТА)
В некоторых теориях заговоров назва-
ние тайного общества, замышляющего
свергнуть монархию и уничтожить ин-
ститут частной собственности в Евро-
пе. Так на самом деле называются наци-
ональные Великие ложи карбонариев,
первого тайного политического обще-
ства XIX века с либеральными целями.
См. Карбонарии.
ANNO DEPOSITIONS
(A.*.DEP.\)
Система летоисчисления, используемая
«Царскими и избранными мастерами»,
одним из отделений франкмасонства
Йоркского обряда (или устава). Данное
словосочетание переводится как «Год
положения»: по преданию, древнее об-
щество «Царских и избранных масте-
ров» спрятало в Иерусалимском храме
еще до его разрушения некое сокрови-
ще. Год по Anno Depositions
(A.\Dep.\) определяют следующим
образом: к году по обычному календа-
рю добавляют 1000 лет. Таким образом,
2006 год превращается в 3006 A.\Dep.\
См. Йоркский обряд.
ANNO INVENTIONS
Система летоисчисления, используе-
мая масонами Королевской арки, од-
ного из отделений вольнокаменщи-
чества Йоркского обряда. Переводит-
ся как «Год открытия»; согласно леген-
де, древние каменщики Королевской
арки, перестраивая храм Соломона
в VI веке до н. э., совершили некое
важное открытие. Текущий год по
Anno Inventions (А.\1.\) определя-
ют следующим образом: к году по
обычному календарю прибавляют
530 лет. Таким образом, 2006 год ста-
новится 2536 А.\1.\ См. Королевс-
кая арка; Йоркский обряд.
ANNO LUCIS (A.’.L.*.)
Система летоисчисления, используемая
масонством Древнего Искусства. Пере-
водится как «Год света»; ведет летоис-
числение, по Книге Бытия, от начала
мира. Текущий год по Anno Lucis
(A.\L.\) определяют следующим об-
690
Энциклапеднл тайнях аои
разом: к году на календаре прибавляют
4000 лет; таким образом, 2006 год пре-
вращается в 6006 A.’.L.*. См. Франк-
масонство.
Многие христианские, консерватив-
ных взглядов критики масонства гово-
рят, что буквы A/.L/. на самом деле
означают «Anno Luciferis», «Год Люци-
фера». Как и многое из того, что гово-
рят христиане-консерваторы, данное
утверждение является выдумкой чис-
той воды. См. Антимасонство; Дезин-
формация; Фундаментализм.
ANNO MUNDI
(А.ЧМеЧ)
Система летоисчисления, используе-
мая в масонстве Шотландского обряда.
Переводится как «Мировой год»; соот-
ветствует году по еврейскому календа-
рю. Определяют следующим образом:
к году на обычном календаре прибав-
ляют до сентября 3760 лет, после сен-
тября добавляют еще один год. Таким
образом, июнь 2006 года — это еще
5766 А.\М.\, а октябрь 2006 года —
это уже 5767 А.\М*\ См. Древний
и принятый Шотландский обряд
(ДПШО).
ANNO ORDINIS
(А.*.О.*.)
Система летоисчисления, используемая
в масонских организациях рыцарей
храма (храмовников, тамплиеров), от-
деления вольнокаменщичества Йорк-
ского обряда. Означает «Год ордена»;
указывает, сколько прошло лет со вре-
мени основания древнего ордена рыца-
рей-храмовников (тамплиеров). Теку-
щий год по А/.О/. определяют следу-
ющим образом: от года на обычном ка-
лендаре отнимают 1118 лет. Таким
образом, 2005 год — это 887 А/.ОА
См. Рыцари-храмовники (тамплие-
ры); Йоркский обряд.
ARGENTEUM ASTRUM
(А.*.А.*.)
Одно из двух тайных обществ, имею-
щих непосредственное отношение
к Алистеру Кроули (1875—1947 гг.),
британскому оккультисту и, возмож-
но, Антихристу, Argenteum Astrum
(в переводе с латинского «Серебряная
Звезда») было создано Кроули
в 1908 году во исполнение повелений,
изложенных в «Книге закона», откро-
вении, полученным им в 1904 году, как
он полагал, от сил, правящих миром
в новой эре Хора. Эта «Книга закона»
повелевала ему спасти все что можно
из ритуалов предыдущей эры Осири-
са; по его мнению, в виду имелись об-
ряды Герметического ордена Золотой
Зари, тайного общества, где он приоб-
рел основные познания в магии.
См. Кроули, Алистер; Герметический
орден Золотой Зари.
Важнейший вклад Кроули в А»\А»\
состоял в том, что при нем присуждение
степеней превратилось из формальной
процедуры в личную духовную практи-
ку и опыт. В определенной мере это яви-
Энушслапедил тайнмх обществ
691
лось следствием ограниченности его
возможностей, ведь при жизни Кроули
Argenteum Astrum состоял только из са-
мого Кроули и еще нескольких учени-
ков. Однако превращение градусов Зо-
лотой Зари из обыкновенных званий
в этапы духовного роста было важным
нововведением в существующую тради-
цию, оказавшим сильное воздействие на
герметические тайные общества более
позднего времени. См. Герметизм.
После кончины Кроули небольшая
группа его учеников, особенно немец-
кий оккультист Карл Гермер, возродили
А/.А/, и стали самостоятельно обу-
чать и посвящать учеников. У этого ор-
дена в настоящее время нет официаль-
ной организационной структуры; он
состоит из посвященных учителей и их
Происхождение и связи:
Argenteum Astrum
\ Тип: оккультный.
; Основан: Лондон, 1908 г.
i Подлинное происхождение:
- учрежден Алистером Кроули
I в качестве замены Герметическому !
| ордену Золотой Зари и для распро- •
! странения своих собственных |
! религиозных взглядов. I
Легендарное происхождение: нет. j
| Другие названия: нет. j
1 О Герметический орден Золотой ’
• Зари. к
© Орден восточных тамплиеров )
(ОВТ).
учеников, изучающих различные вари-
анты учения Кроули.
Данный орден иногда по ошибке
именуют орденом Могучих адептов —
из-за неверной расшифровки каким-то
британским репортером сокращения
«А.\А/е». При жизни Кроули их зна-
чение было страшным секретом, кото-
рый сообщали при посвящении, причем
неофит давал клятву хранить то, что он
узнал, в строжайшей тайне. Одна из га-
зет попыталась раскрыть ее, но промах-
нулась.
Степени Argenteum Astrum'
Степени ордена 3. 3. (Золотая Заря)
0°=0а — Испытуемый
1°=10а — Неофит
2°=9а — Жаждущий
3°=8а _ Практик
4О=7° — Философ-владыка врат:
связь со вторым орденом.
Степени ордена розенкрейцеров
5°=6а — Младший адепт
6°=5а — Старший адепт
7°=4° — Свободный адепт
Дитя бездны: связь с третьим орденом.
Степени ордена С. 3. (Серебряная
Звезда)
8°=3° _ Магистр храма
9°=2а — Маг
10°=1а — Познавший себя.
1 Каждой степени в системе посвящений
Argenteum Astrum и Герметического ордена
Золотой Зари присваивают два номера: один
указывает, какое расстояние отделяет ее от
дна каббалистического Древа жизни, вто-
рой — какое расстояние отделяет ее от вер-
шины.
692
тайных afyecmG
ARKTOGAA (АРКТОГЭА)
В преданиях немецких расистских тай-
ных обществ исчезнувший полярный
континент, прародина арийских наро-
дов. Название «Arktogaa» происходит
от слегка искаженного греческого сло-
восочетания, означающего «северная
земля», придуманного германоязычны-
ми оккультистами начала XX столетия;
Arktogaa ничем не отличается от исчез-
нувших арктических материков Гипер-
борея и Туле. См. Гиперборея; Туле.
ARS NOTORIA
Как уверяют, ars notoria («искусство за-
меток»), система практической магии,
активно применяемая в Средние века
и эпоху Возрождения, помогала гораз-
до быстрее изучать разные науки либо
разделы знаний, экономя большую
часть времени, которое требовалось
при обычном обучении. Те, кто по ней
учился, сосредотачивали свое внима-
ние на геометрических рисунках, так
называемых notae (заметки), произно-
ся одновременно магические заклина-
ния, обращенные к Богу, святым, анге-
лам или духам. Сами «notae» походят
на печати духов, появляющихся
в Средневековье в магических зерка-
лах и, возможно, происходящих как
раз оттуда.
Как и множество иных специализи-
рованных магических дисциплин, «ис-
кусство заметок» было утрачено в кон-
це Ренессанса и до сих пор еще в совре-
менном магическом сообществе не
восстановлено в полной мере. Геомет-
рические диаграммы по-прежнему ис-
пользуют в нескольких древних орде-
нах, особенно масонских, и они, пожа-
луй, являются одним из немногих пос-
ледних напоминаний об ars notoria,
по-прежнему находящем себе приме-
нение. См. Франкмасонство; Священ-
ная геометрия.
ASTRONOMIA PLATONICA
Другое название Raggi («Лучи»), одно
из главных политических тайных об-
ществ Италии в эпоху наполеоновских
войн. См. Raggi.
AURUM SOLIS
Влиятельное оккультное тайное обще-
ство конца XX столетия, Aurum Solis
(лат. «золото солнца») было основано
в 1897 году британскими оккультиста-
ми Чарльзом Кингоулдом и Джорджем
Стэнтоном и с перерывами на две ми-
ровые войны существовало очень тихо.
В 1957 году, когда из-за разногласий по
поводу обряда посвящения отделилась
группа его членов, общество пережило
кратковременный раскол; образовав-
шаяся в результате группа, Ordo
Sacri Verbi (орден Священного Слова),
воссоединилась с вновь возродившим-
ся Aurum Solis в 1971 году.
При восстановлении Aurum Solis
руководство обществом приняли на се-
бя Вивиан и Леон Барчински, два
лондонских оккультиста, вознамерив-
Эн^иклапсЬил тайных afyeanb
693
шихся вывести это общество из безвес-
тности. Под псевдонимами Мелита
Деннинг и Осборн Филипс они опуб-
ликовали работы об учении Aurum
Solis, сделав его известным во всем анг-
лоязычном оккультном мире. С тех пор
общество переживало и взлеты, и па-
дения, но оно по-прежнему активно
работает в Великобритании. Его сим-
волика и приемы, о которых говорится
в книгах, оказали также серьезное вли-
яние на западных оккультистов.
Члены Aurum Solis считают, что их
организация является единственной
выразительницей огдоадической тра-
диции, системы магического посвяще-
ния, восходящей к временам класси-
Происхождение и связи:
Aurum Solis
'• Тип: оккультный. i
; Основан: Лондон, 1897 г. j
‘ Подлинное происхождение: j
i учрежден группой британских j
; оккультистов в эпоху Эдуарда VII1, ;
вновь возрожден в начале 70-х гг. !
XX века.
j Легендарное происхождение: |
! ведет свое происхождение с анти- »
I чных времен, сохраняя огдоадичес-
j кую традицию в разных тайных
1 обществах. •
' Другие названия: Ordo Sacri Verbi.
' О Герметический орден Золотой ’
\ Зари; Орден бардов-оватесов
и друидов (ОБОТСД).
ческой Античности. Такие более древ-
ние организации, как орден храмовни-
ков, Fideli dAmore и орден Шлема
Фрэнсиса Бэкона, тоже являются более
ранними выражениями огдоадической
традиции. Впрочем, в записях оккуль-
тных традиций нельзя отыскать как ни
одного свидетельства, подтверждаю-
щего существование четкой огдоади-
ческой традиции до 70-х годов XX века,
так и ни одного свидетельства, под-
тверждающего то, что символы и прак-
тики Aurum Solis встречаются в каком-
нибудь из указанных орденов более
древнего происхождения, поэтому
можно с полным основанием предпо-
ложить, что подобные заявления не что
иное, как еще один пример ретроспек-
тивного отбора, столь распространен-
ного явления среди тайных обществ.
См. Бэкон, Фрэнсис; Рыцари-храмов-
ники (тамплиеры); Ретроспективный
отбор.
Aurum Solis работает с тремя степе-
нями, или Залами, у каждого из кото-
рых собственная символика. Впрочем,
его учение очень напоминает учение
Герметического ордена Золотой Зари,
с таким же смешением элементов каб-
балистики и сведений об Енохе и точ-
ными соответствиями для каждого ри-
туала Золотой Зари, подобных совпаде-
ний не встретишь ни в одном другом
герметическом магическом ордене того
времени. В организационном плане
примером для подражания также пос-
1 Эдуард VII (1841 — 1910 гг.) — сын ко-
ролевы Виктории и принца-консорта Аль-
берта, король с 1901 г.
694
тайных
лужил орден бардов-оватесов и друи-
дов, членом которого являлась Вивиан
Барчински в конце 60-х — начале 70-х
годов и у которого Aurum Solis переня-
ла ряд своих особенностей. Эти заимс-
твования иногда приводят в качестве
доказательства того, что Aurum Solis
появился на свет только в 1971 году, во
время своего предполагаемого возрож-
дения. Впрочем, они могут ничего и не
значить: тайные общества постоянно
перерабатывают свои учения и обучаю-
щие программы в свете новых сведе-
ний, и обычно сырьем для подобных
переработок служит материал, полу-
ченный от других тайных обществ.
См. Герметический орден Золотой За-
ри; Орден бардов-оватесов и друидов
(ОБОТСД).
Литература для чтения: Denning
и Phillips 1975, Phillips 2001.
Степени Aurum Solis
1° Первый зал, или степень неофита;
2° Второй зал, или степень служителя;
3° Третий зал, или степень адепта.
BANCO AMBROSIANO
(БАНК АМБРОСИАНО)
См. Р2 (Propaganda Due).
BRUDERS SCHWEIGEN
Революционное тайное общество
Bruders Schweigen (нем. «Молчаливое
братство»), проповедующее насилие,
вспыхнувшее на политическом небоск-
лоне и исчезнувшее в начале 80-х го-
дов XX столетия, было детищем Робер-
та Мэтьюса1, члена расистского движе-
ния за христианскую идентичность
(Christian identity movement). Уверен-
ность в том, что между белыми, арий-
цами, и другими расами назревает ра-
совая война, ему внушил расистский
роман Уильяма Пирса «Дневники Тер-
нера» («The Turner Diaries») (1978 г.),
вымышленная история о свержении
правительства США тайным обще-
ством, стремящимся установить гос-
подство белой расы. В 1983 году Мэ-
тьюс решил воплотить сюжет романа
в жизнь, создав тайное общество и на-
чав кампанию террора. См. Движение
за христианскую идентичность.
Bruders Schweigen нашло своих сто-
ронников среди членов расистских пра-
вых организаций, жаждущих начать дол-
гожданную войну против СОП, так на-
зываемого сионистского оккупационно-
го правительства. Изыскивая средства
1 Роберт Джей Мэтьюс (1953— 1984 гг.) —
руководитель неонацистской террористи-
ческой группировки.
Энциклопедия тайных, afyeantl
695
для грядущего апокалипсиса, Мэтьюс
и его сторонники грабили инкассаторс-
кие машины и подделывали деньги. Они
убили Алана Берга, ведущего радиопере-
дачи в Денвере, который в своей про-
грамме взял за правило подтрунивать
над расистами. См. Сионистское окку-
пационное правительство (СОП).
Эти акции породили ответные
действия со стороны правоохрани-
тельных органов, которым не состави-
ло труда внедрить своего агента в эту
группу. Мэтьюс был застрелен на явке
в штате Вашингтон сотрудниками пра-
воохранительных органов, большая
часть членов его организации была
арестована в 1985 и 1986 годах и в на-
стоящее время отбывает длительные
сроки заключения. После этих арестов
Bruders Schweigen фактически прекра-
тила свое существование. Ее полный
провал во многом повлиял на то, что
правые реакционеры отказались от
обычных революционных методов
борьбы и обратились к оккультному
учению Черного солнца и идеологии
«сопротивления без руководства».
См. Черное солнце; Сопротивление
без единого центра; Неонацистские
тайные общества.
Литература для чтения: Barkun 1997,
Flynn и Gerhardt 1989, Goodwin-Clarke
2002.
CHARBONNERIE
См. Карбонарии.
Г Происхождение и связи: \
/ Bruders Schweigen |
’ I
I
\ Тип: революционный. |
, Основан: Металин Фоллс, Айдахо, ,
, 1983 г.
! Подлинное происхождение:
создано группой американских ‘
расистов, связанных с церковью
J христианской идентичности
। в Айдахо.
Легендарное происхождение: нет.
Другие названия: Молчаливое
) братство (орден).
'* О Движение за христианскую
\ идентичность; Неонацистские
'.тайные общества.
Е CLAMPUS VITUS
Это общество» входящее в число са-
мых примечательных тайных органи-
заций США XIX века, было основано
золотоискателями в приграничном го-
родке Мокелумне-Хилл, штат Кали-
форния, в 1851 году, в разгар золотой
лихорадки. Тогда на севере Калифор-
нии было полно небольших прииско-
вых поселков и лагерей, где числен-
ность населения постоянно менялась.
Масонские организации и Братство
Чудаков, самые значительные в то вре-
мя тайные общества США, учредили
свои ложи во многих более крупных
поселках, и последнее обстоятельство
навело нескольких золотоискателей
696
таимых
в Мокелумне-Хилл на мысль создать
орден, пародирующий официальные
обряды упомянутых выше структур
и более приспособленный к условиям
границы, где царят грубый юмор
и беззаконие. В результате появился Е
Clampus Vitus. См. Франкмасонство;
Братство Чудаков.
Заседания отделений Е Clam-
pus Vitus, которые можно было созы-
вать «в любое время до и после пол-
нолуния», проходили в питейных за-
ведениях, и о них оповещали, дуя
в хьюгэг, самодельную трубу. Внутри
председательствовали служители —
великий благородный обманщик, ко-
ролевский гиаскутис, клэмпс петрикс,
клэмпс мейтрикс, великий невозму-
тимый вешатель и многие другие (так
как все клэмперсы являются, по опре-
делению, служителями). Обряд пос-
вящения бедных слепцов-кандидатов
(БСК) состоял в основном из грубова-
тых шуток; соискателей могли прока-
тить в тачке по лестнице либо, осве-
домившись, верят ли они в вознесе-
ние, и получив утвердительный ответ,
поднять их к потолку при помощи
блока и талей. После обряда посвяще-
ния каждому кандидату присваивали
официальное звание «Председатель
наиважнейшего комитета». Клэмпер-
сы, кроме того, принимали участие
в парадах, их талисманом был козел,
знаменем — нижняя юбка с фижма-
ми, а девизом — «Вот флаг, под кото-
рым мы сражаемся».
Впрочем, фиглярство у них сосед-
ствовало с серьезными делами. Жизнь
в калифорнийских приисковых посел-
ках была грубой и зачастую немилосерд-
ной, так как здесь трудились и боролись
за свою долю золота люди со всех кон-
цов света. Грубоватый юмор клэмпер-
сов помогал сплотиться обитателям
края, охваченного золотой лихорадкой.
Клэмперсы собирали деньги для вдов
и сирот и помогали тем жителям посел-
ков, которые в результате пожара или
наводнения остались без крова. Благо-
даря такому сочетанию грубоватого
юмора и благотворительности не на
словах, а на деле, Е Clampus Vitus пре-
вратился за десять лет после своего ос-
нования в одно из крупнейших тайных
обществ на севере Калифорнии. Одна-
ко, когда золотые месторождения были
выработаны и количество приисковых
I Происхождение и связи: \
। Е Clampus Vitus. I
i ;
< Тип: Е Clampus Vitus. <
, Основан: Мокелумне-Хилл, |
• Калифорния, 1851 г. j
; Подлинное происхождение: 4
• учрежден калифорнийскими
I золотоискателями в насмешку над
। братскими орденами, существую- t
щими в США в XIX в. *
\ Легендарное происхождение: чего I
I только не говорят. I
( Другие названия: Древний и по- [
' четный орден Е Clampus Vitus,
’ Клэмперсы. '
\ О Потешные степени; Франкмасон- |
ство; Братство Чудаков.
Энциклопедия тайных а&цестб
697
поселков сократилось, уменьшилась
и численность Е Clampus Vitus. И в пос-
ледний раз хьюгэг оповестил о собра-
нии ордена в Куинси, Калифорния,
в 1916 году.
Впрочем, гордость за историю Ка-
лифорнии спасла Е Clampus Vitus от
забвения. В 1931 году в Сан-Францис-
ко было основан новый капитул
Е Clampus Vitus при содействии Адама
Ли Мура, одного из немногих дожив-
ших до этого времени членов первого
ордена. В последующие годы возрож-
денный Е Clampus Vitus создает свои
отделения по всей Северной Калифор-
нии и проникает в Орегон, Неваду
и Аризону. Новый орден сохранил
многие обычаи и предания своего
предшественника, хотя пьянство в об-
щественных местах не поощрялось
(и не поощряется) и соискатели долж-
ны интересоваться историей золотой
лихорадки. Сейчас клэмперсы носят
красные рубахи — в память о носи-
мом тогда мужчинами красном на-
тельном комбинезоне из шерсти
и нижних рубашках со множеством
булавок, заплат и медалей из крышек
консервных банок. Под самоназвани-
ем «общество пьющих историков»
(или «общество интересующихся ис-
торией пьяниц») оно существует
в старом шахтерском краю на севере
Калифорнии до сих пор.
FRATERNITAS ROSAE CRUCIS
(FRC)
Одна из основных в США начала XX сто-
летия розенкрейцеровских групп, Fra-
ternitas Rosae Crucis (Розенкрейцеровс-
кое братство) было детищем Р. Суин-
берна Клаймера (1878—1966 гг.), врача-
мага и оккультиста, удивительно ловко
умевшего подавать себя прессе, кото-
рый построил свою работу на учении
обаятельного американского розенк-
рейцера Паскаля Беверли Рэндольфа
(1825—1875 гг.)
В своих сочинениях позднего перио-
да Клаймер пишет, что FRC, основан-
ное Рэндольфом в 1858 году, возглавлял
с 1875 по 1907 год ученик последнего
Фриман Б. Дауд (1812—1910 гг.), затем
должность Великого мастера перешла
к доктору Эдуарду X. Брауну (1868—
1922 гг.). После же кончины Брауна Вер-
ховным великим мастером розенкрей-
церов в Новом Свете стал Клаймер.
Впрочем, наш автор не упоминает о не
менее забавных, хотя и не столь захва-
698
Энунклапедил тайных afyecmtl
тывающих событиях. Блестящие спо-
собности Рэндольфа умалялись смена-
ми его настроения и надменным пове-
дением; ни одно из обществ, учрежден-
ных им для распространения своего
учения, не просуществовало хоть
сколько-нибудь длительное время
в первоначальном виде. Дауд, его уче-
ник в 60—70-е годы XIX века, являлся
членом некоторых из них и даже возро-
дил одно — Братство Эулиса — после
самоубийства Рэндольфа в 1875 году.
Эдуард Браун, ученик Дауда, наследо-
вал братство у своего престарелого
учителя; Клаймер учился у Брауна и у
еще нескольких лиц, ознакомленных
с методами Рэндольфа. После смерти
Брауна в 1922 году Клаймер стал во гла-
ве братства и создал на его основе свое
собственное тайное оккультное обще-
ство — Fraternitas Rosae Crucis.
См. Братство Эулиса.
Заявление Клаймера, что он являет-
ся единственным главой розенкрейце-
ровской традиции в Западном полуша-
рии, как и должно было ожидать, при-
вело к конфликту между ним и Г. Спен-
сером Льюисом» императором Древнего
мистического ордена розенкрейцеров
(ДМОР). Клаймер нанес удар первым,
встав на сторону бывших, несогласных
со своим руководством членов ДМОР
и начав распространять голословные,
касающиеся Льюиса и его ордена ут-
верждения. Последний отплатил ему
той же монетой, публично воздав ему
«должное» и внеся тем самым оживле-
ние в пишущую на оккультные темы
американскую прессу» успокоившуюся
только к середине 30-х годов XX века,
а также вовлекши в свару Розенкрейце-
ровское товарищество Макса Генделя.
Среди множества забавных фактов са-
мым интересным в этой второй войне
двух Роз был, пожалуй, тот, что в облас-
ти теории и практики оба ордена имели
немало сходных и важных черт, пос-
кольку Рэндольф имел некое отноше-
ние к происхождению обеих организа-
ций и они многое заимствовали из его
сочинений. См. Древний Мистический
Орден Розенкрейцеров (AMORC,
ДМОР); Розенкрейцеровское товари-
щество.
После кончины Льюиса в 1939 году
это противостояние сошло на нет, да и у
Клаймера к тому времени появились
более насущные заботы, особенно в об-
ласти защиты своих прав, причем не
только у него, но и у всех практикую-
щих тогда в США знахарей, поскольку
как раз в этот период Американская ме-
дицинская ассоциация занялась иско-
ренением самых естественных методов
лечения. Несмотря на это, Клаймер про-
должал успешно лечить тех» кто к нему
обращался, и руководил FRC вплоть до
своей смерти» последовавшей в 1966 го-
ду. После него пост Великого мастера
FRC перешел к его сыну Эмерсону Клай-
меру, который занимал его до своей
кончины в 1983 году. Затем Великим
мастером стал Джеральд Поэснекер, на-
туропат. Несколько высокопоставлен-
ных членов FRC, усомнившись в пра-
вильности избрания Поэснекера и со-
здав собственную группу, заявили, что
только она является подлинной FRC.
При Поэснекере FRC по-прежнему
управляла Беверли-Холл» 300-акро-
Энциклаледил тайных afiu^ccmfr
699
вым центром, основанным Р. Суин-
берном Клаймером, а также лечебным
центром имени Клаймера в располо-
женном неподалеку Квакертауне, штат
Пенсильвания. Здесь к вашим услугам
два заочных курса: один для тех, кто
просто интересуется оккультными на-
уками, а второй для тех, кто хочет
пройти обряд посвящения в FRC.
В его открытых материалах по-пре-
жнему встречаются выпады в адрес
ДМОР, а также пророчества о прибли-
жении эпохи невзгод, называемой
«Великим разобщением», в том числе
г—}
I Происхождение и связи: \
' Fraternitas Rosae Crucis (FRC). I
I 1
r I
। Тип: оккультный. ?
\ Основан: город Квакертаун, штат
♦ Пенсильвания, 1922 г.
’ Подлинное происхождение:
! собран Р. Суинберном Клаймером
J из остатков нескольких розенкрей- '
церовских групп, основанных •
и вдохновленных П. Б. Рэндоль-
фом.
; Легендарное происхождение: ।
I ведет свое происхождение через !
( Рэндольфа от первых средневеко- j
| вых розенкрейцеров. I
I Другие названия: нет. I
/ О Братство Эулиса; Розенкрейце-
J ры. 1
I О Древний Мистический Орден I
: Розенкрейцеров; Розенкрейцеров-
ское братство (РБ).
череде носящих катастрофический ха-
рактер преображений земной поверх-
ности, в результате которых большая
часть Старого Света окажется на дне
морском. См. Изменения земной по-
верхности.
Литература для чтения: Deveney
1997, McIntosh 1997.
FRATERNITAS ROSICRUCIANA
ANTIQUA (FRA)
Fraternitas Rosicruciana Antiqua, на-
иболее влиятельный розенкрейцеров-
ский орден в Латинской Америке, был
учрежден в Мексике в 1927 году Ар-
нольдом Крумм-Хел лером (1876—
1949 гг.), приехавшим из Германии
предпринимателем и оккультистом,
обучавшимся у французского мага
Папюса (Жерар Анкосс, 1865—1916 гг.)
и получившим полномочие от Папю-
са, в то время главы Мартинистского
ордена, и Теодора Ройсса, руководите-
ля Ordo Templi Orientis, на создание
лож в Латинской Америке. См. Мар-
тинизм; Ordo Templi Orientis (ОТО);
Ройсс, Теодор.
В 1910 году Крумм-Хеллер присту-
пает к созданию на территории лати-
ноамериканских государств сети маги-
ческих лож, вобравших в себя многие
изученные им оккультные традиции
и результаты его собственных исследо-
ваний. В 1927 году он, недовольный
идущей в розенкрейцеровском движе-
нии политической борьбой, учреждает
собственную организацию, FRA. Его
недолгое участие в американских ро-
700
Энциклопедия тайных о<)ш
зенкрейцеровских войнах свелось сна-
чала к выдаче хартии, затем к ее отзову
у Г. Спенсера, руководителя американ-
ской розенкрейцеровской группы
ДМОР, а еще позже к союзу с главным
соперником Льюиса Р. Суинберном
Клаймером и его Fraternitas Rosae
Crucis. См. Древний Мистический
Орден Розенкрейцеров (AMORC,
ДМОР); Fraternitas Rosae Crucis
(FRC).
После кончины Крумм-Хеллера
FRA распалась, но в большинстве ла-
тиноамериканских стран не прекра-
тила своей деятельности. Современ-
ные группы FRA в своем большинс-
тве тесно связаны с нынешними
гностическими церквами. См. Гнос-
тицизм.
1 Происхождение и связи: |
/ Fraternitas Rosicruciana Antiqua. I
\ Тип: оккультный.
| Основан: город Мехико, 1927 г.
I Подлинное происхождение:
основан немецким розенкрейце-
ром, использовавшим элементы, »
заимствованные из мартинизма
и у Ordo Templi Orientis. |
, Легендарное происхождение: |
ведет свое происхождение от j
настоящих средневековых розенк- }
/ рейцеров. ,
' Другие названия: нет.
\О Мартинизм; Ordo Templi Orientis I
!(OTO).
FRATERNITAS SATURNI
Авторитетное тайное оккультное обще-
ство в Германии, Fraternitas Saturni бы-
ло образовано в 1925 году группой не-
мцев, изучавших систему магии Алис-
тера Кроули. Сначала это было отделе-
ние другого тайного общества,
Collegium Pansophicum, основанного
в начале 20-х годов XX века книготор-
говцем Генрихом Трэнкером. Подобно
большинству тайных оккультных об-
ществ того времени, Collegium объяви-
ло, что его основателями являются
жившие в Германии XVII века розенк-
рейцеры, однако его учение и практи-
ческие приемы, если исключить значи-
тельную примесь сексуальной магии
Алистера Кроули, были довольно ти-
пичны для тайных оккультных обществ
начала XX столетия. См. Кроули, Алис-
тер; Розенкрейцеры.
В 1925 году Кроули едет в Германию
и проводит там некоторое время
I Происхождение и связи: |
\ Fraternitas Saturni. /
{ I
/ Тип: оккультный. |
?' Основан: Берлин, 1925 г.
| Подлинное происхождение:
| основан немецкими последователя- 1
( ми Алистера Кроули для распро- J
। странения его сексуальной магии. [
) Легендарное происхождение: нет.
\ Другие названия: нет. j
iO Ordo Templi Orientis (ОТО).
Эн^нклапсдиа тайных обществ
701
с Трэнкером. Вскоре эти два оккультис-
та ссорятся, Трэнкер, не выдержав, от-
правляется к немецким властям, и Кро-
ули высылают из страны. Недовольные
поведением как Кроули, так и Трэнке-
ра, члены берлинского отделения
Collegium в массовом порядке выходят
из рядов общества и создают новый ор-
ден, Fraternitas Saturni (в переводе
с латинского Братство Сатурна). Под
руководством Эжена Гроше, его Вели-
кого мастера, он становится самым из-
вестным оккультным орденом в Герма-
нии. В 1933 году вскоре после прихода
нацистов к власти Fraternitas Saturni,
как и все остальные магические ложи,
закрывают. Гроше возрождает его пос-
ле поражения нацистской Германии
в 1945 году и остается его главой до
своей кончины, последовавшей
в 1964 году. Fraternitas Saturni действу-
ет по сей день.
FRATRES LUCIS
Одно из множества небольших тай-
ных оккультных обществ, действовав-
ших в викторианской Англии, Fratres
Lucis являлось детищем Фрэнсиса Ир-
вина (1823—1898 гг.), армейского офи-
цера в отставке» который проживал
в Бристоле и был причастен к боль-
шинству современных ему оккультных
течений. Он был членом Братства
мистического креста, малочисленного
общества, оказавшего, по-видимому,
значительное влияние на Fratres Lucis.
Подобно большинству магов середи-
ны XIX века, он общался с духами при
помощи магического кристалла.
См. Братство мистического креста;
Ясновидение.
С помощью кристалла Ирвин гово-
рил с неким духом, который объявил
себя Алессандро Калиостро, знамени-
той в оккультном мире XVIII столетия
фигурой. Именно это существо расска-
зало ему историю и описало ритуалы
ордена, именуемого Fratres Lucis (лат.
Братья Света), или Братство креста све-
та, к которому, судя по словам духа,
принадлежали, помимо Калиостро
и графа де Сен-Жермена, алхимик То-
мас Воэн, такие важные в герметизме
фигуры, как Марсилио Фичино и Ро-
берт Фладд, а также еще ряд известных
оккультистов. Дух уверял, что данный
орден был учрежден во Флоренции
в 1498 году и с того времени являлся
источником оккультных знаний, пере-
даваемых с помощью других оккульт-
ных братств. См. Калиостро, Алессан-
дро; Граф де Сен-Жермен.
Во главе ордена стоял служитель,
носящий звание Величайший и Верхов-
ный маг, и на территории Великобрита-
нии посвященных в первую степень
(в остальные просто не посвящали) на-
считывался 81 человек. Все были обяза-
ны посещать, «физически или духов-
но», ежегодное собрание, проводившее-
ся в июне, где для членов устраивали
пиршество, на котором подавали хлеб,
сливочное масло, сыр, мучные конди-
терские изделия, фрукты и вино.
Членами данного общества, видимо,
являлись, во всяком случае материали-
зовавшимися, только сам Ирвин, его
сын, его близкий друг и собрат-оккуль-
702
Энциклопедия /паинмх ofyecm#
тист Бенджамин Кокс, затем еще два ок-
культиста, а заодно и приятеля Ирви-
на — Фредерик Хокли и Кеннет Маккен-
зи. В основном данная группа занима-
лась лишь изучением оккультных наук
и общением с духами. Оставаясь второ-
степенным явлением в британском ок-
культном движении, оно являло собой
прекрасный пример ничем не примеча-
тельного тайного эзотерического обще-
ства с грандиозными притязаниями
и специально сочиненной легендой,
скрывавшей более чем скромную дейс-
твительность.
Литература для чтения: Godwin
1994, Howe 1997.
I Происхождение и связи: \
/ Fratres Lucis. I
I (
Тип: оккультный.
' Основан: Бристоль, 1873 г.
| Подлинное происхождение:
I учрежден английским оккультис-
; том, использовавшим ритуалы, '
описание которых он получил *
с помощью магического кристалла
I от духа, объявившего себя Калиос- j
| тро. |
1 Легендарное происхождение:
I основан во Флоренции в 1498 г.
| и с тех пор не прекращал своей j
; деятельности.
J Другие названия: Братство креста t
I света, Братья Света. (
О Братство мистического креста. ;
|@ Общество восьми^
GERMANENORDEN
Основной элемент группы тайных ра-
систских обществ, заложивший основу
для нацистской партии, Germanenorden
(орден немцев) был основан в 1912 го-
ду Германом Похлем, немецким анти-
семитом и политическим деятелем
правых взглядов, принадлежавшим
к Рейхсхаммербунд (Reichshammer-
bund), наиболее влиятельной в Герма-
нии антисемитской организации. По-
добно большинству реакционеров сво-
ей эпохи, Похль искренне верил в су-
ществование широкого еврейского
заговора и полагал, что предотвратить
его можно, лишь использовав его же
методы и создав в противовес собс-
твенное тайное общество. См. Антисе-
митизм.
Примерно в 1910 году Похль пишет
для немецкого тайного антисемитского
общества черновой вариант обряда
посвящения. При работе над ним он
прибегал к таким источникам, как опи-
сание ритуалов Объединенного древ-
него ордена друидов (ОДОД), братско-
го тайного общества, весьма распро-
страненного в Германии того времени;
ариософическое учение Гвидо фон Лис-
та (1848—1919 гг.)» австрийского мис-
тика и расиста, сочинения которого
оказали огромное влияние на немецких
политических деятелей крайне правого
толка, а также музыкальные и фило-
софские работы композитора Рихарда
Вагнера. В 1911 году Похль вместе
с группой антисемитов-единомышлен-
ников создает на основе новых ритуа-
лов ложу Вотана. В следующем году ор-
Энцнхлапсдил танках afycanK
703
ден немцев пишет собственные устав-
ные нормы и приступает к набору чле-
нов через структуры Рейхсхаммербунд.
К концу года на территории Германии
уже существует шесть лож Вотана, на-
считывающих более 300 членов.
См. Объединенный древний орден
друидов (ОДОД).
Germanenorden быстро становится
значительной силой на крайне правом
крыле политического спектра Герма-
нии. Впрочем, сначала его члены не
знали, какой путь следует избрать орде-
ну. Сам Похль утверждал, что орден
должен, ведя ритуальную и оккультную
работу, сосредоточить свои усилия на
«арийско-германском религиозном воз-
рождении», однако большинство чле-
нов хотели заняться тайной политичес-
кой борьбой. Разногласия внутри орде-
на достигли своего пика в 1916 году,
когда произошел раскол Germanenorden
на две структуры. Организация под ру-
ководством Похля, более тяготеющая
к оккультизму, была переименована
в Германенорден Валватер Священного
Грааля и начала систематическую кам-
панию по созданию собственных струк-
тур под различными названиями, что-
бы скрыть факт своего существования.
Его член Рудольф фон Зеботтендорф
создает в Мюнхене местную ложу, ока-
завшуюся впоследствии самой успеш-
ной, и называется она Thule-Gesellschaft
(общество Туле), которое сыграет ре-
шающую роль в возникновении на-
цистской партии. См. Общество Туле.
Когда нацистская партия преврати-
лась в главную партию крайне правого
крыла политического спектра Герма-
нии, члены обоих ответвлений
Germanenorden вступили в нее, другие
же оказывали ей явную или скрытую
помощь. Таким образом, назначение
Адольфа Гитлера на пост канцлера Гер-
мании стало для Germanenorden испол-
нением его желаний, также подведшим
черту под самим существованием орде-
на. Вместе со всеми тайными общества-
ми, не входящими в структуру нацист-
ской партии, Germanenorden вскоре
после прихода к власти нацистов веле-
ли самораспуститься.
Литература для чтения: Goodrick-
Clarke 1992.
Происхождение и связи:
Germanenorden.
{ Тип: политический и оккультный.
' Основан: Магдебург, 1912 г.
< Подлинное происхождение:
( данное тайное общество создано
I немецкими антисемитами для
борьбы против «еврейского загово- *
ра».
Легендарное происхождение:
1 толчком послужило желание |
' воссоздать дух древнегерманских !
I племен. |
। Другие названия: Германенорден ।
Валватер Священного Грааля j
1 О Hohere Armanen-orden (HAO);
. Объединенный древний орден
I друидов. |
; @ Общество Туле; Национал-соци- ;
ализм.
704
ЭнуиКгЛапеднл тамнях
hOhere armanen-orden
(HAO)
Hohere Armanen-orden (Высший арма-
нистский орден), ведущая сила среди
тайных организаций крайне правого
толка в Центральной Европе начала XX
столетия, возник из организации, осно-
ванной в 1908 году австрийским мисти-
ком Гвидо фон Листом (1848—1919 гг.)
для распространения своих идей (при-
держивался расистских взглядов). Лист,
пользующийся популярностью рома-
нист, известный произведениями, в ко-
торых приукрашались древнегерманс-
кие племенные обычаи, полагал, что до
прихода христианства всеми германски -
___.
I \
( Происхождение и связи: I
t Hohere Armanen-orden (HAO). ’
1 ~ '
• Тип: оккультный. .
Основан: Вена, ок. 1910 г. I
! Подлинное происхождение: I
• учреждено последователями •
; мистика-расиста Гвидо фон Листа
| по образу якобы существовавшего
[ у древних германских племен
j жречества. I
/ Легендарное происхождение:
\ якобы происходят от арманян, }
j древнегерманских жрецов. I
1 Другие названия: общество Гвидо \
I фон Листа.
’ О Теософское общество. 1
^1 @ Germanenorden; Национал-соци- i
‘ализм; Общество Туле.
ми племенами правила каста жрецов-ца-
рей, арманян. Загнанные в подполье
жестокими преследованиями католи-
ческой церкви, арманяне на протяжении
человеческой истории скрывались под
личиной храмовников, вольных камен-
щиков и розенкрейцеров, рассчитывая
таким образом передать хранимое ими
тайное знание будущим поколениям.
Такая родословная побудила сторонни-
ков Листа воссоздать арманистские
мистерии; и результатом их усилий яви-
лось НАО. См. Арманяне (Аппапеп);
Франкмасонство; Рыцари-храмовни-
ки (тамплиеры); Розенкрейцеры.
Нам очень мало известно об учении
и практиках НАО, кроме того факта,
что им были организованы стран-
ствования к святым местам древних
германцев. Его члены тоже разделяли
интерес Листа к рунам, и оно, по-ви-
димому, служило средством распро-
странения ариософии, расистского от-
ветвления теософии, согласно которо-
му только арийцы являлись настоящи-
ми людьми и рассматривали борьбу
между богоподобными арийцами
и всеми остальными как движущую
силу истории человечества. Немало
членов НАО одновременно состояли
в Ordo Novi Templi (ONT), еще одном
тайном расистском обществе, учреж-
денном Йоргом Ланцом фон Либен-
фельсом1; в учении ONT и НАО было,
наверно, также много общего.
См. Ordo Novi Templi (ONT); Теософ-
ское общество.
1 Йорг Ланц фон Либенфельс (1874—
1954 гг.) — известный теоретик ариософии.
Энциклопедия тайных, адщсств
705
В Первую мировую войну Лист сам
предсказывал, что скоро явится «сверху
некто решительный» и, освободив гер-
манские народы, поведет их в кресто-
вый поход против их расовых врагов.
Его пророчество сбылось в 1933 году,
когда Адольф Гитлер при поддержке
многих немецких ариософов стал канц-
лером Германии. По иронии судьбы,
именно присоединение Австрии к Гер-
мании в 1938 году положило конец су-
ществованию НАО и общества Гвидо
фон Листа, так как нацисты запретили
все тайные общества, кроме собствен-
ных. см. Гитлер, Адольф; Национал-
социализм.
Литература для чтения: Goodrick-
Clarke 1992.
THE KYBALION
«The Kybalion», одна из наиболее автори-
тетных книг XX века по оккультизму,
была издана в 1912 году «Тремя посвя-
щенными». Ими были Уильям Уолкер
Аткинсон, ведущий оккультист того пе-
риода, автор многочисленных сочине-
ний, писавший под псевдонимами Йог
Рамачарака и Терон К. Дюмон; Пол Фос-
тер Кейс, молодой любитель оккультных
наук, учредивший впоследствии обще-
ство Строителей святая святых (адиту-
ма) (СССА), одну из ведущих в США ок-
культных школ; и Майкл Уитти, в то вре-
мя глава американского отделения «Аль-
фы и омеги» — одной из трех основных
групп, образовавшихся после развала
Герметического ордена Золотой Зари.
См. Аткинсон, Уильям Уолкер; Кейс,
Пол Фостер; Герметический орден Зо-
лотой Зари.
«The Kybalion» является расширен-
ным комментарием к сборнику герме-
тических аксиом, из уст в уста переда-
ваемых на протяжении многих столе-
тий учителем ученику. Удивительно,
что сборник тоже называется «The
Kybalion». Как и следовало ожидать,
до 1912 года о нем нет никаких извес-
тий, и, судя по всему, его настоящими
авторами являются Аткинсон, Кейс
и Уитти. Хотя, помимо данного сбор-
ника основных положений современ-
706
Энуцшапедил тайных af)
ного герметизма, существует еще не-
сколько подобных работ, в большинс-
тве тайных оккультных обществ он
вошел в число основных текстов, изу-
чаемых честолюбивыми магами.
См. Герметизм.
Литература для чтения: «Three
Initiates» 1912.
LEGA NERA
Самое значительное в Италии тайное
политическое общество, Lega Nera
(шпал. Черный союз) образовалось
в 1796 году после вторжения в Италию
французских войск. О его происхож-
дении и истории нам известно только
то, что говорится о нем в донесениях
тайной французской полиции того
времени. В них сказано, что Lega Nera
связана с радикальной партией яко-
бинцев внутри Франции и намерена
у Происхождение и связи:
। Lega Nera.
i Тип: политический и революцион-
/ ный.
Основан: Северная Италия, '
ок. 1796 г.
। Подлинное происхождение: 1
неизвестно. |
| Легендарное происхождение: нет. J
\ Другие названия: нет. 1
< © Карбонарии; Филадельфийцы; }
'iRaggi. i
убить ряд французских должностных
лиц и военных. Из этой затеи, видимо,
ничего не вышло, и к 1798 году место
Lega Nera заняло другое, более эффек-
тивно действовавшее тайное обще-
ство — Raggi. См. Французская рево-
люция; Raggi.
LEYS («ТРАССЫ, ДОРОГИ»)
Летом 1921 года на коммивояжера Аль-
фреда Уоткинса (1855—1935 гг.), когда
он странствовал по просторам своего
родного Херефордшира, неожиданно
снизошло озарение. Уже много лет его
интересовали доисторические памят-
ники Хартфорда. В тот день, взглянув
с вершины холма возле Блэкуордина
вниз и увидев перед собой несколько
таких мест, он вдруг понял, что они рас-
положены по прямой линии. Проверив
свою догадку на карте с помощью ли-
нейки и убедившись в ее правильности»
Уоткинс занялся изысканиями, продол-
жавшимися до конца его жизни и вы-
звавшими дискуссию» еще и ныне дале-
кую от завершения.
Изучив прохождение этих трасс на
картах военно-геодезического управле-
ния Великобритании и пройдя по ним
пешком, он пришел к выводу» что эти
прямые линии являются остатками
древней системы колейных дорог и на-
вигационными указателями, помогав-
шими древним народам находить доро-
гу в лесах и болотах доисторической
Британии. Элемент «лиз» так часто
встречался в названиях населенных
пунктов, расположенных вдоль этих
Энутслапедня тайных аЬцсстб
707
линий, что Уоткинс в конце концов на-
звал их «leys» (дороги). Когда он издал
книгу «Старинная прямая дорога» («The
Old Straight Track») (1925 г.)» где изло-
жил свои выводы, придерживающиеся
традиционных воззрений археологи
сочли его безумцем, а руководство жур-
нала «Археология» даже отказалось на-
печатать платное объявление о выходе
в свет его сочинения. Впрочем, у него
все равно появились последователи.
Его почитатели создали Почтовый клуб
прямой дороги, связавший исследова-
телей в разных уголках Великобрита-
нии, финансировавший пешие прогул-
ки вдоль «leys» и посещение древних
мест.
Когда Уоткинс совершал свои от-
крытия и предавал их гласности в Ве-
ликобритании, немецкие исследователи
Йозеф Хайнш, Вильгельм Теудт и Курт
Герлах обнаружили такие же трассы
и в Германии. Хайнш установил, что са-
мые старые в Германии христианские
церкви, построенные на месте древних
языческих храмов, расположены по
прямым линиям, проходящим под оп-
ределенным утлом к священным хол-
мам и святилищам солнечного культа.
Во время войны его работу продолжил
Курт Герлах, финансируемый SS через
отделение оккультных исследований —
Аненербе. См. SS (Schutzstaffel).
В начале Второй мировой войны
Почтовый клуб прямой дороги на вре-
мя прекратил свою деятельность, а к
концу войны большая часть добытых
немцами сведений была утрачена.
О древних прямых трассах до 70-х го-
дов XX столетия практически никто
и не вспоминал. Интерес к ним вновь
пробудился лишь после выхода в свет
книги английского оккультиста Джона
Мичелла «Взгляд на Атлантиду» —
книги, произведшей в 1969 году настоя-
щий фурор. Ее автор, будучи знатоком
священной геометрии и оккультных на-
ук, утверждал, что это не просто древ-
ние дороги, а сеть невидимых каналов
таинственной энергии, относящейся
к забытой системе естественной магии.
В доисторические времена обученные
жрецы, по его словам» при помощи сети
линий соединяли обладавшее магичес-
кой силой излучение солнца с таин-
ственной энергией земли и распростра-
няли полученную энергию по всей
стране, чтобы повысить плодородие
почвы. Хотя приводимые им данные не
всегда точны и порой он высказывает
нелепые предположения (например, он
утверждал, будто громадные камни
в такие места, как Стоунхендж, были
перенесены по воздуху древними вол-
шебниками, использовавшими таин-
ственные силы «лиз»), его книга стала
одной из величайших работ британско-
го ландшафтного мистицизма и пробу-
дила взрыв интереса к «лиз». См. Свя-
щенная геометрия.
В 70-х годах прошлого века в иссле-
довании «leys» выделилось два основ-
ных направления. С одной стороны,
таких исследователей, как Пол Деверо
и Найджел Пенник, интересовали ис-
тория «leys» и их физические свойства,
они не принимали явно нелепых идей
Мичелла, хотя и не отказывались от
той возможности, что это все же не
древние дороги, а каналы. Деверо иг-
708
тайнях а&цеапё
рал главную роль в исследовании «Дра-
кон», когда при изучении поставлен-
ных по кругу камней и иных древних
мест была использована самая передо-
вая аппаратура. С другой стороны,
«лиз» оказались в сфере интересов спе-
циалистов по Отвергнутому знанию,
последователей движения Новый век
и представителей иных форм массово-
го оккультизма. Здесь теории Мичелла
часто отвергали потому, что они не бы-
ли достаточно экзотичны, и исследова-
ние «лиз» сводилось к сеансам у духо-
видцев, гаданию по карте и чистому
фантазированию. Многое из того, что
здесь тогда было сочинено, пригоди-
лось в 90-е годы XX века, во время по-
вального увлечения кругами на пше-
ничных полях, а также послужило ос-
новой для еще более странных идей,
объясняющих их появление в южной
части Великобритании и других мес-
тах. См. Движение Новый век; Отвер-
гнутое знание.
Исследования «лиз» и по сей день
ведутся по этим двум направлениям.
Исследователи собрали множество ста-
тических и археологических данных,
свидетельствующих о том, что по край-
ней мере некоторые «лиз» являются
специальными трассами. Наличие по-
добных систем в других частях света
указывает на то, что и в древней Брита-
нии могла бы существовать такая сис-
тема. В этом отношении поразительный
пример представляет собой древняя
Япония, где стоячие камни и погре-
бальные курганы расположены на од-
ной линии и в рамках древней религии
синто сохранились предания, рассказы-
вающие о ками (божества в синто),
предпочитавших путешествовать по
прямым дорогам. Впрочем, достоверно
нам известно о «лиз» только одно: ник-
то не знает, что это такое и для чего они
созданы.
Литература для чтения: Michell 1969,
Watkins 1925.
LUCIS TRUST
Фонд Света, основанный Алисой Бейли
(1880—1949 гг.) с целью продолжения
работы и после ее смерти, который из-
дает толстые сочинения Алисы Бейли
и поддерживает Тайную школу (создан-
ную ею оккультную организацию). При
фонде существует библиотека, где чи-
татели могут взять книги по оккультиз-
му. Несмотря на то что он играет весь-
ма незначительную роль в современном
оккультнохм сообществе, некоторые ав-
торы теорий заговоров считают, что
именно Фонд Света занимается навя-
зыванием миру нового мирового по-
рядка. См. Тайная школа; Бейли, Али-
са; Новый мировой порядок.
По мнению ряда махровых консерва-
торов, данная организация первоначаль-
но называлась Lucifers Trust (Фонд Лю-
цифера), затем ее название было сокра-
щено, и с тех пор она известна как Lucis
Trust. Хотя эту ложь легко опровергнуть,
стоит заглянуть в ее учредительские до-
кументы, она» как и следовало ожидать,
была многократно повторена на страни-
цах христианской литературы, в статьях
и на веб-сайтах. См. Дезинформация;
Фундаментализм.
Энциклопедия, тайных о&цсстб
709
MAGICK
Устаревшее написание слова «magic»
(«магия»), взятое на вооружение Алисте-
ром Кроули, не желавшим, чтобы его уче-
ние путали с учениями его многочислен-
ных конкурентов. По его словам, магия —
это «искусство и наука вызывать измене-
ния усилием воли». С 20-х годов XX века
данный термин используют последовате-
ли магической религии Кроули, а также
оккультисты из числа экспериментато-
ров. В последнее время в употребление
вошли прилагательное «magickal» («маги-
ческий») и существительное «magickian»
(«маг») (первенство, впрочем, в их ис-
пользовании принадлежит не Кроули).
См. Кроули, Алистер; Магия.
MASONIC SOCIETAS
ROSICRUCIANA IN
CIVITATIBUS FOEDERATIS
См. Societas Rosicruciana in Anglia.
OCCULT (ОККУЛЬТНЫЙ)
Слово «occult», происходящее от латин-
ского «occultus» («скрытый», «тайный»),
впервые было применено по отноше-
нию к магии в конце Средневековья. До
самого последнего времени оно упот-
реблялось как прилагательное, не как
существительное; впервые в значении
существительного — «the occult» — оно
было использовано в английском языке
в 1923 году. Слово «occultism» («оккуль-
тизм») лишь немногим старше: оно по-
явилось в 1881 году. До того времени
магия и подобные ей искусства, напри-
мер астрология и алхимия, назывались
«occult sciences» («оккультные науки»)
или «occult philosophy» («оккультная
философия»), то есть «тайные» или «не-
вразумительные» науки и философия.
См. Алхимия; Магия; Оккультизм.
OPUS DEI (ОПУС ДЕИ)
Самая неоднозначная религиозная ор-
ганизация в современной католической
церкви, «Прелатство святого креста
и Опуса Деи», ибо таково ее полное на-
звание, была учреждена как объедине-
ние католиков-мирян в Мадриде
в 1928 году католическим священником
консервативных взглядов Жозе Мария
Эскрива де Балагера. В настоящее вре-
мя в его рядах насчитывается примерно
85 000 членов, проживающих более чем
в 85 странах, преимущественно в Евро-
пе и на американском континенте. При-
мерно 20 процентов из них являются
«нумерариями», неженатыми членами,
проживающими в обителях Опус Деи
и отдающими все заработанные деньги
объединению; остальные — это «сверх-
штатные» и «товарищи», живущие от-
дельно, но жертвующие деньги в ее
фонд и участвующие в ее работе.
См. Римско-католическая церковь.
Многие сановники Римско-католи-
ческой церкви высоко ценят Опус Деи.
В 1982 года папа Иоанн Павел II даро-
вал ей особый статус «личного прелат-
ства». Данный статус освобождает ее
членов от подчинения мастным епис-
710
Энунклапедил тайных,
копам и церковным должностным ли-
цам: они вольны в своих действиях.
В 2002 году ее основатель был возведен
в чин святого. Хотя церковники с вос-
торгом говорят об Опус Деи, его много-
численные критики, в том числе и его
бывшие члены, уверяют, будто данная
организация представляет собой тай-
ное общество, примыкающее к правому
крылу политического спектра, и обви-
няют его руководство в том, что оно
беззастенчиво включает в его ряды из-
вестных, но уже покойных лиц, кото-
рые в нем никогда не состояли.
Некоторые из критических отзывов
в адрес данной организации являются
неизбежным следствием столкновения
между ожиданиями современного ли-
берального общества и почти средневе-
ковой формой католической духовнос-
ти, практикуемой в Опус Деи, включа-
ющей различные виды физического са-
моистязания и строгое разделение
полов. Еще один фактор в вечных спо-
рах вокруг него — это постоянная борь-
ба между центральной властью в Риме
и местными католическими учрежде-
ниями. Являясь религиозным орденом,
не подчиняющимся власти местных
епископов, Опус Деи обвиняют в том
же, в чем некогда обвиняли храмовни-
ков и иезуитов, представителей двух
более старых орденов, обладавших ког-
да-то такой же независимостью. С дру-
гой стороны, вошедшая в поговорку та-
инственность Опус Деи и его способ
включения в свои ряды известных, но
уже умерших лиц, которые в нем никог-
да не состояли, и впрямь дают повод
для разного рода кривотолков. См. Ры-
цари-храмовники (тамплиеры); Об-
щество Иисуса (Иезуиты).
Литература для чтения: Allen 2005,
Walsh 1989.
; Происхождение и связи: >
* Opus Dei (Опус Деи).
• Тип: религиозный. I
/ Основан: Мадрид, Испания, 1928 г. !
; Подлинное происхождение:
| учрежден испанским священником
! как светская католическая органи- i
/ зация. ।
’ Легендарное происхождение: нет. ।
s Другие названия: Прелатство
J святого креста и Опуса Деи.
\ О Римско-католическая церковь.
ORDRE CATHOLIQUE DE LA
ROSE+CROIX
См. Католический орден Роза + Крест.
ORDRE KABBALISTIQUE DE LA
ROSE+CROIX
См. Каббалистический орден Роза +
Крест.
ORDO NOVI TEMPLI (ONT)
Одно из наиболее влиятельных тайных
обществ в расистских кругах Централь-
Энцишапсдил тайных, afyecmG
711
ной Европы в начале XX столетия, Ordo
Novi Templi (орден новых тамплиеров)
был учрежден в 1907 году в Вене авс-
трийским оккультистом Йоргом Лан-
цом фон Либенфельсом (1874—1954 гг.).
Покинув стены бенедиктинского мо-
настыря, Ланц (фон Либенфельс — это
его дань романтизму) пришел к выводу,
что во время древних мистерий их
участники вступали в извращенную
половую связь с карликами, не достиг-
шими уровня человеческого развития,
и что первые арийцы были богоподоб-
ными существами, обладавшими не-
обычными электропсихическими воз-
можностями, утраченными ими из-за
спаривания с упомянутыми выше кар-
ликами. В 1905 году он опубликовал
свой главный труд «Theozoologie, oder
die Kunde von den Sodoms-Affingen und
dem Gotter-Elektron» («Теозоология, или
Предания об обезьяноподобных отпрыс-
ках содомского греха и электроне бо-
гов»), где эта теория изложена подробно
и с пикантными деталями.
Эти взгляды помогли ему приобрес-
ти последователей в германских и авс-
трийских расистских кругах и учредить
пользовавшийся спросом журнал
«Ostara», на страницах которого поли-
тические статьи реакционного характе-
ра и резкие обличительные выступле-
ния в адрес евреев соседствовали
с длинными рассуждениями о «теозоо-
логии» и утраченных оккультных спо-
собностях древних арийцев. Также
Ланц был активным участником арио-
софского движения и одним из чле-
нов-учредителей общества Гвидо фон
Листа, породившего Hohere Armanen-
orden (Высший арманистский орден),
еще одно тайное ариософское обще-
ство. См. Hohere Armanen-orden
(HAO).
В 1907 году у Ланца уже было столь-
ко последователей, что он создал соб-
ственное тайное общество. Штаб-квар-
тира Ordo Novi Templi располагалась
в Бургверфенштайне, средневековом
замке на Дунае, подаренном богатым
сторонником. Теории Ланца соединя-
лись здесь с обрядами, посвященными
новому расистскому гнозису «Электро-
на и Священного Грааля». Во время
ежедневных церемоний (утреня, полу-
денная служба и повечерие) исполняли
арианские гимны и читали литургичес-
кие тексты; религиозные же изображе-
ния напоминали о пребывании Ланца
в монастырских стенах. Материалы ли-
тургии к середине 20-х годов, когда она
была закончена, составляли семь боль-
ших томов.
Продвижение по иерархической
лестнице ONT зависело от процентного
содержания у кандидата арийской кро-
ви, которое устанавливалось по жест-
ким, разработанным Ланцем тестам. Те,
у кого расовая чистота составляла ме-
нее 50 процентов, не могли рассчиты-
вать на то, чтобы подняться выше низ-
шей степени — степени слуги; те, у кого
процент арийской крови равнялся
50 или более процентам, могли стать
сначала неофитами, а затем и мастера-
ми. Однако уже для получения следую-
щей степени — степени каноника — ра-
совая чистота кандидата должна была
составлять не менее 75 процентов. Мас-
терам или каноникам, учредившим но-
712
Энциклопедия тайных obi^ecinfr
вый капитул ордена, давалось звание
пресвитера, а пресвитеров, в капитулах
которых состояло больше пяти масте-
ров либо каноников, возводили в ранг
приора.
Тесты на расовую чистоту и обрядо-
вая сторона ONT так подействовали на
Генриха Гиммлера, что он превратил SS
в Deutsche Mannerbund (орден герман-
ского мужества), помешанного на расо-
вой чистоте и преданности делу нации.
Несмотря на общие подходы, а скорее
как раз из-за них, ONT, как только на-
цисты пришли в Германии к власти,
был там запрещен. В Австрии он был
распущен после ее аншлюса в 1938 году.
Впрочем, Ланц, проявив благоразумие,
перебрался в 1933 году в Швейцарию,
где пробыл до конца Второй мировой
{ Происхождение и связи: I
I Ordo Novi Templi (ONT). <
J
\ Тип: оккультный и политический. I
| Основан: Вена, 1907 г. I
/ Подлинное происхождение: ]
) учрежден австрийским антисеми- ;
том для распространения системы
I расового оккультизма.
г Легендарное происхождение: |
толчком к его созданию стал образ ।
средневековых рыцарей-храмовни- |
ков. |
' Другие названия: нет. 1
•! О Hohere Armanen-orden (HAO). >
© Национал-социализм; SS j
(Schutzstaffel).
войны. В 1946 году он вернулся в Вену
и возродил ONT. Указанная организа-
ция до сих пор действует на территории
Австрии, Германии и ряда других стран
Центральной Европы. См. Национал-
социализм; SS (Schutzstaffel).
Степени Ordo Novi Templi:
0° Слуга;
1° Неофит;
2° Мастер;
3° Каноник;
4° Пресвитер;
5° Приор.
ORDO ROSEAE RUBEAE ЕТ
AUREAE CRUCIS (RR ЕТ АС)
Второй орден, существовавший внут-
ри ордена Золотой Зари, и образован-
ное от него тайное общество. Именно
в рамках Ordo Roseae Rubeae et Aureae
Crucis (Орден Рубиновой розы и Золо-
того креста) посвященных обучали та-
ким оккультным дисциплинам, как ри-
туальная магия и алхимия. В основу
его ритуалов были положены старое
розенкрейцеровское предание и сим-
волика. Они не были частью системы
степеней первоначального ордена Зо-
лотой Зари, обнаруженной в зашифро-
ванных рукописях, и были, очевидно,
получены основателем ордена Золотой
Зари Самуэлем Лидделлом Мазерсом
от знакомых розенкрейцеров в Пари-
же. См. Алхимия; Герметический ор-
ден Золотой Зари; Магия; Розенкрей-
церы.
Энциклопедия тайных. обществ
713
ORDO SACRI VERBI
Cm. Aurum Solis.
ORDO TEMPLI ASTARTE (OTA)
Одно из множества тайных обществ,
действующих на территории Америки,
Ordo Templi Astarte (ОТА, орден тамп-
лиеров Астарты) был учрежден
в 1970 году американским магом Кэр-
роллом «Поуком» Раньоном. В этом го-
ду Раньон получил хартию нерегуляр-
ного Ordo Templi Astarte от Луиса Кал-
линга, но вскоре он отошел от традиций
ОТА и создал собственную эклектич-
ную магическую систему, вобравшую
в себя ритуальную систему Крата Ре-
поа XVIII века, учение Герметического
ордена Золотой Зари, богов и богинь
древних финикийцев и его собствен-
ные открытия в области вызывания ду-
хов при помощи зеркальной магии.
См. Крата Репоа; Герметический орден
Золотой Зари; Ordo Templi Orientis
(ОТО); Магическое зеркало; Яснови-
дение.
Подобно основной массе магичес-
ких орденов конца XX столетия, Ordo
Templi Astarte сравнительно невелик,
всего две ложи, причем обе в штате
Калифорния, и численностью значи-
тельно ниже 100 человек. Тем не ме-
нее он играет важную роль в оккуль-
тном сообществе США и других стран
главным образом благодаря работам
Раньона и издаваемому орденом жур-
налу «Седьмой луч» («The Seventh
Ray»).
; Происхождение и связи: \
Ordo Templi Astarte (ОТА). J
' )
• Тип: оккультный. i
, Основан: Силверадо, штат Кали-
' форния, США, 1970 г.
; Подлинное происхождение:
। создан американским церемони-
j альным магом для обучения
! собственной магической системе |
вызывания духов. ’
। Легендарное происхождение: нет. I
| Другие названия: Церковь герме- •
) тической науки. 1
\ О Крата Репоа; Герметический )
\ орден Золотой Зари; Ordo Templi f
Orientis (ОТО).
ORDO TEMPLI ORIENTIS
(OTO)
Одно из наиболее крупных и активных
тайных оккультных обществ совре-
менного мира, Ordo Templi Orientis
(орден восточных тамплиеров) был
основан Карлом Кельнером1, богатым
австрийским промышленным магна-
том, и Теодором Ройссом, журналис-
том и бывшим оперным певцом. Они
оба были франкмасонами, интересо-
вавшимися оккультизмом и необыч-
ными масонскими степенями. Также
Кельнер был членом Герметического
братства Света, тайного общества,
1 Кельнер, Карл (1851 — 1905 гг.) — зажи-
точный австрийский производитель бумаги.
714
ЭнуюслапгЬил тайшях
обучавшего собственной системе сек-
суальной магии. В 1895 году они заду-
мались над созданием некой Вольно-
каменщической академии для препо-
давания эзотерических предметов.
См. Герметическое братство Света;
Ройсс, Теодор.
В 1902 году Ройсс получил от Джона
Яркера (John Yarker), первого учредите-
ля весьма странных в то время масон-
ских степеней, разрешение на создание
немецкой великой ложи Древнего
и примитивного обряда Мемфиса
и Мизраима, и уже через год Ройсс
и Кельнер сообщили в печати об орга-
низации нового Обряда. Через год пос-
ле кончины Кельнера, последовавшей
в 1905 году, был основан Ordo Templi
Orientis (с соблюдением всех формаль-
ных процедур), и в него начался прием.
См. Обряд Мемфиса и Мизраима; Яр-
кер, Джон.
Сначала в ОТО было девять степе-
ней посвящения, взятых из нерегуляр-
ных масонских систем Центральной
Европы, плюс еще одна, десятая (ад-
министративная) степень для руково-
дителя ордена в каждой стране. Глав-
ную тайну сексуальной магии прибе-
регали для девятой степени. В рядах
данной организации было много пред-
ставителей европейского авангарда,
и влиятельная ложа была основана
в Швейцарии, в Цюрихе, рядом со зна-
менитой общиной Монте Веритас,
штаб-квартирой альтернативных кру-
гов в Европе до и во время Первой ми-
ровой войны.
В 1910 году, надеясь увеличить чис-
ленность ордена за счет привлечения
в его ряды харизматической личности,
Ройсс пожаловал Алистеру Кроули семь
первых степеней ОТО, а в 1912 году на-
значил его главой ОТО в Великобрита-
нии. Вскоре он пожалел об этом, ибо
Кроули, проведя реорганизацию орде-
на, превратил его в рупор собственных
весьма эксцентричных представлений,
где главное место отводилось ему —
пророку нового эона Хора. По его пове-
лению «Книга закона», священное писа-
ние новой, разработанной им религии
Телема, стала единственным томом свя-
щенного закона, использовавшегося
в ложах ОТО, и к 1913 году он перессо-
рился с большей частью членов британ-
ского отделения организации, обвинив
одних в присваивании денег и выгнав
других за такие преступления, как аб-
сентеизм и безразличие. В 1914 году
Кроули перебрался в США, а орден
просуществовал до 1917 года, когда
британская полиция, совершив налет
на учреждения ОТО» забрала все орден-
ские книги и имущество. См. Кроули,
Алистер.
Громадный спрос в Соединенных
Штатах на тайные оккультные обще-
ства привлек сюда как Кроули, так
и Ройсса. В 1914 году Чарльз Стэнс-
филд Джоунс, протеже Кроули, осно-
вал первую ложу ОТО в Северной
Америке, ложу любви в Ванкувере,
Британская Колумбия. В 1915 году
Ройсс связался с X. Спенсером Льюи-
сом (американским оккультистом,
впоследствии основавшим Древний
Мистический Орден Розенкрейцеров)
и дал ему разрешения на создание ло-
жи ОТО. В 1916 году Кроули проти-
тайных оЪцсстЬ
715
вился назначению Джоунса главой ор-
дена в Северной Америке. Последние
ходы в этой игре были сделаны
в 1921 году, когда Ройсс сделал Льюиса
членом европейского отделения орде-
на и присвоил тому следующие степе-
ни: 33° Шотландского обряда, 90° Об-
ряда Мемфиса, 95° Обряда Мизраима
и VII° ОТО. Однако в то время Льюис
уже разрабатывал собственную систе-
му и поэтому отдалился от Ройсса,
справедливо рассудив, что ему в борь-
бе с Кроули за крошечный участок
американского ОТО ничего не перепа-
дет. См. Древний и принятый Шот-
ландский обряд (ДПШО); Древний
Мистический Орден Розенкрейцеров
(AMORC, ДМОР).
Ройсс скончался в 1923 году. После
его смерти Кроули провозгласил себя
Внешним главой ордена, хотя лишь не-
многие члены европейских отделений
ОТО согласились с этим. До последних
дней своей жизни Кроули пытался
превратить ОТО в телемический маги-
ческий орден, но безрезультатно. На
момент его кончины, последовавшей
в 1947 году, ОТО насчитывал в своей
структуре несколько лож в Европе,
полностью отвергавших его учение,
и одну ложу в Пасадене, через несколь-
ко лет прекратившую свое существо-
вание.
Положение дел начало меняться
только в 1969 году, когда Грейди Мак-
Мертри (1918—1985 гг.), американский
ученик Кроули, заявил, что во время
посещения Великобритании в 1943 го-
ду Кроули назначил его своим кали-
фом, или преемником. Все стороны со-
гласились с тем, что Мак-Мертри дейс-
твительно встречался в период Второй
мировой войны с Кроули и даже полу-
чил кое-какие полномочия над единс-
твенной американской ложей ОТО, од-
нако все остальные его заявления де-
сятки лет служили причиной ожесто-
ченных споров. Впрочем, одно не
обсуждалось: Мак-Мертри, несомнен-
но, преуспел там, где Кроули потерпел
фиаско, ему удалось превратить ОТО
в первую в мире телемическую органи-
зацию. Хотя на протяжении последних
30 лет ОТО практически постоянно
сотрясают разного рода разногласия
и правовые споры и на наследие ОТО
по всему миру претендует ряд других
небольших организаций, тем не менее
структура, которую ныне оккультисты
телемического направления называют
«халифатом ОТО», превратилась в од-
но из крупнейших в мире тайных ма-
гических обществ и оказывает боль-
шое влияние на все оккультное сооб-
щество.
Степени Ordo Templi Orientis:
Первоначальная система степеней
Г — Prufling (Кандидат);
11° — Минервал;
ПГ — Craft oder Johannis-Freimaurer
(Ремесленнический вольный каменщик,
или вольный каменщик Святого Иоан-
на);
IV° — Schottischer oder Andreas-
Maurer (Шотландский масон, или масон
Святого Андрея);
V° — Rose Croix-Maurer (масон розы
и креста);
716
Энцшслапгдцл тайшях,
VI° — Templer-Rosenkreuzer (тамп-
лиер-розенкрейцер);
VII° — Mystischer Templer (мисти-
ческий тамплиер);
VIII0 — Orientalischer Templer (Вос-
точный тамплиер);
IX° — Volkommener Illuminat (совер-
шенный иллюминат);
X° — Rex Supremus (Верховный ко-
роль).
Система степеней Кроули
0° Минервал;
Г — М. (ученик);
II0 — М. (подмастерье);
ПГ — МА (мастер);
РМ (бывший мастер);
г—✓ I
I тт \
f Происхождение и связи: \
/ Ordo Templi Orientis (ОТО). |
•« Тип: оккультный. ।
) Основан: Германия, 1906 г.
I Подлинное происхождение:
• образован Теодором Ройссом как
J квазимасонская организация для
распространения системы сексу-
альной магии, заимствованной
। у Герметического братства Луксора, j
I Легендарное происхождение: !
I навеяно мыслью о средневековых
> храмовниках.
1 Другие названия: Mysteria Mystica j
f Maxima. t
О Франкмасонство; Герметическое ‘
братство Света; Обряд Мемфиса !
и Мизраима.
IV° — Сотоварищ Святого Цар-
ственного Свода Еноха, Князь Иеруса-
лимский, Рыцарь Востока и Запада;
V0 — Державный Князь Розы
и Креста, Рыцарь Пеликана и Орла,
Член Сената Рыцарей герметических
философов, Рыцарей Красного Орла;
VI° — Прославленный Рыцарь (Там-
плиер) Ордена Кадош и Сотоварищ
Священного Грааля, Великий Коман-
дор-Инквизитор, Член Великого Трибу-
нала, Князь Королевской Тайны;
VII° — Весьма Достославный Де-
ржавный Великий Генеральный Инс-
пектор, Член Верховного Великого Со-
вета;
VIII° — Совершенный Понтифик
Просветленных;
1Х° — Посвященный Святилища
Гнозиса;
Х° — Rex Summus Sanctissimus (Вер-
ховный и Святейший Король).
PARATHEOANAMETAMYSTIK-
HOOD OF ERIS ESOTERIC
(POEE)
Одно из тайных обществ, связанных
с движением поклонников богини Ха-
оса, Paratheoanametamystikhood of
Eris Esoteric (Паратеоанаметамисти-
ческий капюшон Эриды Эзотеричес-
кой) включает в себя всех членов ре-
лигиозного культа богини Хаоса.
Вступить в РОЕЕ можно двумя спо-
собами. Они описаны в «Principia
Discordia»> священных в определен-
ной степени писаниях дискордианиз-
ма: первый состоит в рукоположении
Энциклопедия тайных. а$щсст&
717
Грегори Хиллом, Вседобрейшим по-
лиотцом девственности в золоте; вто-
рой — в собственноручном посвяще-
нии себя в сан путем исполнения ри-
туала, который описан в «Principia»
и является по меньшей мере идиот-
ским. Члены, сами посвящающие себя
в сан, относятся к подгруппе РОЕЕ,
Легион динамического разногласия.
См. Движение поклонников богини
Хаоса; Легион динамичного диссо-
нанса.
Никто, по крайней мере в РОЕЕ, не
имеет представления о численности
данной организации.
Литература для чтения: Malaclypse
the Younger 1970.
Происхождение и связи:
Paratheoanametamystikhood
of Eris Esoteric (РОЕЕ).
Тип: не то оккультный орден, не то
1 чей-то розыгрыш.
• Основан: ок. 1965 г. |
Подлинное происхождение:
| придуман Грегори Хиллом и Керри
I Торнли, основателями религии
; богини Хаоса. I
/ Легендарное происхождение:
множество самых разных версий.
। Другие названия: количество их
< больше, чем версий о происхожде- !
нии, а еще больше их разнообразие. •
( О Движение поклонников богини !
\ Хаоса. J
© Легион динамичного диссонанса.
PEEP-O’ DAY BOYS
Организация Peep-o’-Day Boys (Прихо-
дящие на рассвете), одно из первых
в Ирландии тайных протестантских об-
ществ, появилась в Ольстере в начале
80-х годов XVIII столетия, когда законы
против католиков были смягчены и оль-
стерским католикам позволили приоб-
ретать оружие. У местных протестантов
данное разрешение вызвало тревогу,
и на дома католиков в поисках оружия
стали совершать налеты группы моло-
дых людей, причем являлись они в пред-
рассветные часы — «the peep о’ day» (от-
сюда и пошло название данной органи-
зации). Подобно большинству тайных
ирландских обществ, Peep-o’-Day Boys
была сугубо местной организацией. Од-
нако их налеты привели к созданию
первого образованного католиками на
территории всей Ирландии тайного об-
щества Защитники (Defenders). Многие
бывшие члены Peep-o’-Day Boys при-
мкнули к Лояльному оранжистскому
ордену, учрежденному в 1795 году.
См. Лояльный оранжистский орден.
Р2 (PROPAGANDA DUE)
Еще совсем недавно одно из влиятель-
нейших в Европе политических тайных
обществ, Р2 (Пропаганда 2) было осно-
вано в Италии в 1877 году как частная
масонская ложа, возглавляемая Вели-
ким мастером Италии. Она была созда-
на для членов итальянского парламен-
та, которые хотели стать вольными ка-
менщиками, но не желали, чтобы об
718
Энушслапедцл
пайных.
этом узнала Римско-католическая цер-
ковь. При Муссолини в 1924 году Р2 бы-
ла уничтожена, но в 1946 году вновь
возродилась. В конце 60-х годов под ру-
ководством Лично Джелли, предприни-
мателя консервативных взглядов, эта
организация превратилась в тайное по-
литическое общество. Джелли умел
плести интриги: во время Второй ми-
ровой войны он одновременного яв-
лялся сотрудником гестапо и принадле-
жал к итальянскому коммунистическо-
му подполью. При нем Р2 получало
деньги от ЦРУ на борьбу против ком-
мунизма в Италии, однако, судя по все-
му, Джелли занимался тем, что страв-
ливал между собой ЦРУ и КГБ, и клал
большую часть получаемых средств
к себе в карман. См. Франкмасонство.
Борьба Р2 с коммунизмом привле-
кала в ее ряды многих представителей
консервативного крыла политического
спектра Италии. В 1981 году, когда в ре-
зультате налета полиция захватила ее
архив, членами этой организации явля-
лись 3 итальянских министра, 43 члена
итальянского парламента, руководите-
ли всех разведывательных служб Ита-
лии и многие известные публичные де-
ятели. Другой значительной в рамках
Р2 группой, так как мафия издавна под-
держивала консервативную политику,
были мафиози', среди ее членов, извест-
ных своими связями с мафией, были
Микель Греко, по слухам capo del capi
Италии, и Микель Синдона, казначей
ложи, мультимиллионер и финансист,
управлявшей средствами мафии, полу-
ченными от международной торговли
героином. См. Мафия.
Ватикан, еще один в Италии консер-
вативный институт, тоже был тесно
связан с Р2. Несмотря на официальный
запрет церкви, архиепископ Павел Мар-
кинкус, глава Ватиканского банка, стал
членом масонской ложи. Казначей
Р2 Синдона и его протеже Роберто
Кальви являлись главными финансо-
выми советниками Ватикана. Кальви
вместе с архиепископом Маркинкусом
создал сотни фиктивных банковских
счетов, через которые отмывались де-
ньги мафии. Папа Павел VI* предоста-
вил в 1969 году в распоряжение Синдо-
не крупный портфель ценных бумаг
Ватикана. К 1975 году эта промашка
обошлась Ватикану в сумму около
240 миллионов долларов США.
См. Римско-католическая церковь.
Одержимые борьбой против комму-
низма на всех фронтах» члены Р2 орга-
низовали по крайней мере одну терро-
ристическую атаку — взрыв бомбы
в 1980 году на железнодорожной стан-
ции в Болонье. Таким образом они хо-
тели подорвать доверие к Итальянской
коммунистической партии и склонить
общественное мнение в пользу правых.
Ряд следователей» кроме того» утверж-
дали, что Р2 также причастна к загадоч-
ной смерти папы Иоанна Павла Р. Пос-
1 Павел VI (Джованни Монтини) (1897—
1978 гг.) — папа римский с 1963 г.
2 Иоанн Павел I (Альбино Лучани)
(1912—1978 гг.) — выходец из бедной рабо-
чей семьи. Отличался большой простотой
в жизни и сердечностью в отношениях
с людьми. Был избран папой после кончины
Павла VI. Умер на 34-й день понтмфшсата»
согласно официальной версии, от инфаркта.
Энциклопедия ihauHbix.
719
ле тщательной личной проверки фи-
нансового состояния Ватикана папа
объявил 28 сентября 1978 года о том,
что он намерен убрать архиепископа
Маркинкуса и трех других протеже
Синдоны из Ватиканского банка. На
следующее утро его нашли мертвым.
Вскрытие трупа произведено не было,
и с тех пор Ватикан обвиняют в том,
что его верхушка скрыла и уничтожила
улики.
Планы Р2 по превращению Италии
в оплот правых сил пошли прахом,
когда финансовая империя, поддержи-
вавшая деятельность тайного обще-
ства, рухнула и итальянские масонские
организации обрушились на нее с на-
падками. Крах в 1974 году Франклинс-
кого национального банка Нью-Йорка,
крупнейшего американского холдинга
Микеле Синдоны, вызвал череду за-
держек выплат и банкротств, привед-
ших в 1980 году Синдону на тюремные
нары, и послужил поводом для поли-
цейского расследования. При его про-
ведении в руки следователей попал ар-
хив Р2, и в 1981 году был опубликован
список его членов. Одновременно пос-
тоянно усиливались разногласия меж-
ду Р2 и Великой восточной ложей Ита-
лии; эта Великая ложа официально
отозвала хартию Р2 в 1974 году, и к на-
чалу 80-х годов из-за связи с Р2 из ма-
сонского братства был изгнан один
бывший Великий мастер, а многие
должностные лица в масонских ложах
лишились после голосования своих
постов.
В 1982 году, когда материалы о скан-
дале, связанном с Р2, еще печатались
на первых газетных полосах, разорил-
ся (в результате снятия с его счетов ак-
тивов на сумму 1,4 миллиарда долла-
ров США) Banco Ambrosiano, крупней-
ший, возглавляемый Роберто Кальви
частный банк в Италии. За этим после-
довала череда загадочных смертей.
Кальви был найден висящим на Доми-
никанском мосту (Blackfriars Bridge)
в Лондоне. Следователь после осмотра
трупа пришел к заключению, что в дан-
ном случае имеет место самоубийство.
Однако вдова заставила пересмотреть
данный приговор. Она предоставила
доказательства того, что Кальви соби-
рался назвать имена всех, кто был при-
частен к деятельности Р2, и формули-
ровка вердикта была изменена. Теперь
смерть Кальви наступила «по неуста-
i
Происхождение и связи:
Р2 (Propaganda Due).
\ Тип: братский и политический.
; Основан: Рим, 1877 г.
Подлинное происхождение:
! первоначально создан Великим
1 восточным орденом Италии для
| итальянских политиков, желавших
j сохранить в тайне свое членство
{ в масонской ложе; впоследствии
| власть в нем перешла в руки
} предпринимателей и политиков
5 правых взглядов.
‘ Легендарное происхождение: нет.
^Другие названия: нет.
О Франкмасонство.
720
Энциклопедия тайных о
новленной причине». В тот же день,
когда Кальви был найден висящим на
мосту, его секретарша, прослужившая
у него немало лет, выбросилась из окна
своего кабинета в здании Banco
Ambrosiano. В том же году таинствен-
ным образом исчезает Лично Джелли
из своей камеры в швейцарской тюрь-
ме, где его держали до решения об экс-
традиции (его так и не нашли), и уми-
рает в миланской тюрьме Синдона,
причем тюремное руководство уверя-
ет, что он был отравлен.
Насколько известно тем, кто не яв-
ляется членом данной организации,
Р2 прекратила свое существование пос-
ле того, как сведения о ее деятельности
стали достоянием гласности и были
опубликованы ее архивы. Однако тра-
диция тайных политических обществ
в Италии такая давняя, что ее члены,
скорее всего, создали какую-нибудь
структуру с другим названием.
Литература для чтения: DiFronzo
1983, Yallop 1984.
RAGGI
Крупное тайное общество начала XIX
столетия, Raggi («Лучи») возникло
в Северной Италии примерно в 1797 го-
ду, после вторжения французов. Ита-
льянцы, уставшие от политического
и религиозного деспотизма, сначала
встретили их как освободителей, но
вскоре — после того, как французы
превратили только что учрежденную
Цизальпинскую республику в марио-
неточное государство, подчиняющееся
приказам из Парижа, — изменили
к ним свое отношение. Попытки испра-
вить положение легальными методами
ни к чему не привели. Тогда-то и обра-
зовалось общество Raggi, приступив-
шее к подготовке восстания против
французского господства.
Общество, известное под названием
«Centri» («Центры») или «Astronomia
Platonica» («Платоническая астроно-
мия»), предложило организационную
структуру, ставшую в XIX веке образ-
цовой для тайных обществ. Отдельные
члены, или «линии», образовывали
«пятерки», или «лучи», и члены одного
/туча не имели связи с другими лучами
или их членами. Однако руководитель
каждого луча был связан с одним чле-
ном «сегмента», или регионального ко-
ординационного органа. Президент
сегмента принадлежал к одной из «по-
лусфер», или руководящих советов дан-
ного ордена, резиденции которых нахо-
дились в Болонье и Милане, и получали
указания от верховного руководящего
органа, так называемого Солнечного
круга. См. Система ячеек.
В течение десяти лет отделения
Raggi появились по всей Италии. По
оценкам некоторых исследователей,
в рядах этой организации в 1804 году
насчитывалось от 30 000 до 50 000 чле-
нов. Наполеоновские войны поставили
Raggi в трудное положение, так как бы-
ло ясно, что на смену французскому
режиму придет старая форма правле-
ния. После падения Наполеона, когда
в большинстве небольших королевств
Италии к власти пришли на австрийс-
ких штыках реакционные правительс-
Энцихлапедм /пайпых afyecmfr
721
тва, члены Raggi, судя по всему, пере-
шли в организации карбонариев и фи-
ладельфийцев, два других боевых
тайных общества, имевших обширные
связи с европейскими революционны-
ми движениями. См. Карбонарии; Фи-
ладельфийцы.
/ Происхождение и связи: Raggi.
। Тип: политический и революцион-
\ ный.
; Основан: Северная Италия, 1797 г.
; Подлинное происхождение:
! создан итальянскими либералами
j и патриотами» противниками
J военного присутствия французов
! в Италии.
Легендарное происхождение: нет.
{ Другие названия: Astronomia
\ Platonica, Centri.
; О Lega Nera.
\ @ Карбонарии.
© Филадельфийцы.
REX DEUS
В последних произведениях, посвя-
щенных различным неофициальным
гипотезам, говорится, что титул Rex
Deus (лат. царь-бог) носили предста-
вители ряда европейских аристократи-
ческих семейств, якобы ведущих свое
происхождение от 24 верховных
священнослужителей храма Соломона
в Иерусалиме, бравших себе имена из
еврейских мифов сообразно той роли,
какую они играли во время исполне-
ния ритуала. Следовательно, в каждом
поколении были свои Мелхиседек, Ми-
хаил, Гавриил и так далее. См. Храм
Соломона.
Как полагают, священники Rex
Deus руководили двумя школами-
пансионатами (одна для мальчиков,
другая для девочек) в храмовом ком-
плексе и лишали девственности деву-
шек, когда те достигали детородного
возраста. Затем их выдавали замуж,
и их мужья должны были воспиты-
вать родившихся от священников де-
тей как своих собственных; однако по
достижении семи лет дети возвраща-
лись в школу, где их учили на священ-
ников или, возможно, если речь шла
о девушке, впрыскивали новую пор-
цию генетического материала. Иисус,
как уверяют, являлся плодом как раз
такого союза: его отцом был священ-
ник, носивший во время церемонии
имя Гавриил. См. Происхождение
христианства; Иисус Назарянин.
Семейства Rex Deus не погибли во
время разрушения Иерусалима римля-
нами в 68 году н. э. Эта семейная тра-
диция (хотя о ней какое-то время пред-
почитали не вспоминать) сохранилась
и вновь возродилась в начале Средних
веков, когда представители семейств
Rex Deus стали родоначальниками
знатных европейских фамилий. Как
удалось ряду еврейских семейств за-
нять столь высокое положение в обще-
стве в ту эпоху, когда остальные евреи
были обречены на жизнь в гетто и пре-
следования, непонятно. Как полагают,
722
Энцикламдил маиламс afyecmA
некоторые основатели ордена рыцарей
храма тоже были членами семейств Rex
Deus, и те же семейства сыграли реша-
ющую роль в формировании франкма-
сонства и в ряде других исторических
событий, интересующих в настоящее
время широкую публику. Семейство
шотландских Синклеров, как и следо-
вало ожидать, оказалось причислен-
ным к семьям Rex Deus. См. Семейная
традиция; Франкмасонство; Рыцари*
храмовники (тамплиеры); Семейство
Синклеров.
В многочисленных сохранившихся
документах, рассказывающих о древне-
еврейских священниках (от Ветхого За-
вета до сочинений римского историка
Иосифа1), нет ни одного упоминания
о традиции Rex Deus, как и о 24 верхов-
ных священниках храма Соломона,
а также ни одного свидетельства в поль-
зу многочисленных утверждений о том,
что священники Rex Deus преступали
иудейский религиозный закон. Доказа-
тельством существования семейств Rex
Deus служат, с другой стороны, лишь
ничем не подтвержденные заявления,
сделанные соавтором книги на тему,
возникшую после лекции о росслин-
ской часовне. Впрочем, данное обстоя-
тельство не помешало авторам других
произведений, исследующих вопрос
происхождения христианства, приво-
дить в качестве доказательства эту ис-
торию. См. Росслинская часовня.
Литература для чтения: Hopkins et
al. 2000, Knight & Lomas 1997.
1 Иосиф Флавий (ок. 37 г. н. э. — после
100 г. н. э.) — древнееврейский историк.
ROSE CROIX
В переводе с французского «розовый
крест». Это словосочетание употребля-
ется в названиях розенкрейцеровских
степеней Шотландского обряда, осо-
бенно 18°, Розовый крест Хередома.
См. Древний и принятый Шотланд-
ский обряд (ДПШО); Розенкрейцеры.
SOCIETAS ROSICRUCIANA
IN AMERICA
Старейший из основных розенкрейце-
ровских орденов, основанных в США в
XX столетии, в период увлечения розен-
крейцеровским учением, Societas
Rosicruciana in America возник в 1907 го-
ду в результате раскола Societas
Rosicruciana in Civitatibus Foederatis
(SRICF), американского отделения
Societas Rosicruciana in Anglia. Более ста-
рое, английское общество принимало
в свои ряды только положительно заре-
комендовавших себя масонов. Несколь-
ко руководящих членов Бостонского
колледжа SRICF во главе с К. Гоулдом
утверждали, что его учение должно быть
доступно не только масонам. После че-
реды серьезных столкновений по этому
вопросу Бостонский колледж отделился
от SRICF и был преобразован в Societas
Rosicruciana in America. Его первым Вер-
ховным магом стал К. Гоулд. После его
смерти, последовавшей через два года,
организацию возглавил доктор Джордж
Уинслоу Пламмер (1876—1944 гг.).
См. Розенкрейцеры; Societas Rosicruci-
ana in Anglia.
Энциклопедия тайных о&цестб
723
Английское розенкрейцеровское
общество было далеко не единствен-
ным источником, откуда американское
отделение заимствовало положения
для своего учения и традиции. Гоулд,
являясь членом Герметического братс-
тва Луксора, одного из основных в 80-х
годах XIX века тайных оккультных об-
ществ, взял кое-что и оттуда. Он и его
друзья были, кроме того, тесно связа-
ны с американскими ложами Гермети-
ческого ордена Золотой Зари. Полу-
чившаяся в результате система оккуль-
тного обучения и практики оказалась
настолько сложна, что Пламмеру при-
шлось разработать для членов органи-
I Происхождение и связи: Societas
I Rosicruciana in America.
• Тип: оккультный.
' Основан: Бостон, штат Массачу-
• сетс, 1907 г.
, Подлинное происхождение:
; возник в результате раскола
• масонского розенкрейцеровского
i
। ордена.
। Легендарное происхождение:
* ведет свое происхождение от
I первых немецких розенкрейцеров.
Другие названия: нет.
, О Герметическое братство Луксора
‘ (НВ ofL, ГБЛ); Societas
1 Rosicruciana in Anglia.
© Герметический орден Золотой
Зари.
,О Societas Rosicruciana in Anglia.
зации программу заочного обучения.
При этом он создал стандартную для
Америки XX столетия модель тайного
оккультного общества с заочными кур-
сами для тех, кто вступил либо осно-
вал местные ложи (в рамках обще-
ства — колледжи) после прохождения
обучения. Данная программа оказалась
настолько успешной, что десятки дру-
гих орденов взяли ее на вооружение.
См. Герметическое братство Луксора
(НВ of L, ГБЛ); Герметический орден
Золотой Зари.
Подобно большинству американс-
ких тайных обществ, оно растеряло
своих членов и утратило свою поступа-
тельную силу во второй половине
XX века. Тем не менее оно не прекрати-
ло своего существования и в последней
декаде минувшего столетия даже уве-
личило, хотя и ненамного, свою числен-
ность. Действовало оно и в момент на-
писания этих строк.
Литература для чтения: Deveney
1997, Khei 1920, Mdntosch 1997.
SOCIETAS ROSICRUCIANA
IN ANGLIA
Один из наиболее значительных в Ве-
ликобритании эзотерических масон-
ских орденов, был основан в 1866 году
Робертом Уэнтуортом Литтлом. Лит-
тл, служащий лондонской резиденции
Объединенной Великой ложи Англии,
говорят, нашел в Лондоне пакет со ста-
рыми ритуалами и обратился к Кенне-
ту Маккензи, чтобы тот помог рас-
шифровать их. Маккензи, тоже по слу-
724
Энцшслапгдил тайных а^естб
хам, познакомил Литтла с каким-то
розенкрейцеровским обрядом посвя-
щения, полученным им в Австрии от
местного аристократа, некоего графа
Аппония. См. Маккензи» Кеннет; Ро-
зенкрейцеры.
В основе степеней общества и неко-
торых его символов лежат степени
и символы Orden des Gold- und Rosenkreuz
(Орден Золотого и Розового креста), не-
мецкого розенкрейцеровского ордена,
действовавшего в XVIII веке. Впрочем,
не исключено, что Маккензи, свободно
говоривший на немецком языке и имев-
ший возможность благодаря своему дя-
де, который долгое время был Великим
секретарем Объединенной Великой ло-
жи Англии, познакомиться со множест-
вом редких масонских источников,
просто позаимствовал их у старого ор-
дена. В 1900 году, когда тогдашний Ве-
ликий маг Уильям Уинн Уэсткотт попы-
тался получить в свое распоряжение
хоть какие-то данные об основании ор-
дена, он явился к нему с пустыми рука-
ми. См. Орден Золотого и Розового
креста.
Несмотря на то что Маккензи, судя
по всему, помог Литтлу, сам он в об-
щество вступил лишь в 1872 году. Од-
нако в его рядах Маккензи пробыл
всего несколько лет и в 1875 году вы-
шел из него. Большинство видных ок-
культистов в Англии того времени,
скажем Фридрих Хокли, Фрэнсис Ир-
вин и Джон Яркер, являлись активны-
ми членами общества. Также в его ря-
дах состоял (и это, пожалуй, самое
главное) Уильям Уинн Уэсткотт, лон-
донский коронер и фанатичный ма-
сон, впоследствии основавший Герме-
тический орден Золотой Зари, наибо-
лее значительное тайное общество
своей эпохи. Хоть он и вложил нема-
ло сил в развитие ордена Золотой За-
ри, на первом месте для него всегда
было розенкрейцеровское общество.
В 1892 году Маккензи стал его Вер-
ховным адептом и пробыл на этом
посту до своей смерти в 1925 году. Он
существенно переработал ритуалы
общества, добавив в них немало эзо-
терического материала. Во время его
пребывания в этой должности были
созданы филиалы общества в других
странах: в Шотландии — Societas
Rosicruciana in Scotia (SRIS), в США —
Societas Rosicruciana in Civitatibus
Foederatis (SRICF). См. Герметичес-
кий орден Золотой Зари; Уэсткотт,
Уильям Уинн.
Розенкрейцеровское общество и его
филиалы по-прежнему действуют в Ка-
наде, Соединенных Штатах и других
государствах. Их ритуал состоит из де-
вяти степеней, разделенных между
тремя орденами: в Первом ордене че-
тыре степени, во Втором — три и в Тре-
тьем — две почетные степени для
должностных лиц. Уэсткоттские риту-
алы используют и сейчас, только эзо-
терическая сторона сведена в ордене
до произнесения заклинаний во время
обрядов и действий отдельных членов.
Вступить в орден могут по поручитель-
ству действительного члена лишь хо-
рошо зарекомендовавшие себя масоны
третьей степени.
Литература для чтения: Godwin
1994.
Энцшслапе<)ил тамнм*
725
Степени Societas Rosicruciana
in Anglia:
Г — Зелот;
1Г — Теоретик;
ИГ — Практик;
1V° — Философ;
V ° — Младший адепт;
V I° — Старший адепт;
V 1I° — Свободный адепт;
УНГ — Мастер храма;
1Х° — Маг.
Происхождение и связи: Societas
Rosicruciana in Anglia.
। Тип: братский и эзотерический. j
\ Основан: Лондон, 1866 г.
( Подлинное происхождение:
f учрежден английскими вольными
I каменщиками, интересовавшимися
| розенкрейцеровским эзотеризмом. ;
' Легендарное происхождение: I
ведет свое происхождение от ;
первого розенкрейцеровского орде- ‘
на, возникшего в средневековой i
j Германии. j
I Другие названия: Розенкрейцеров-
t ское общество Англии, Soc. Ros.
I
I О Франкмасонство; Орден Золотого
J и Розового креста; Розенкрейцеры, i
‘ © Герметический орден Золотой •
, Зари; Societas Rosicruciana in
\ America.
© Древний и археологический |
•орден друидов (ДАОД). '
;О Societas Rosicruciana in America.
SOCIETAS ROSICRUCIANA
IN CIVITATIBUS FOEDERATIS
(SRICF)
См. Societas Rosicruciana in Anglia.
SOCIETAS ROSICRUCIANA
IN SCOTIA (SRIS)
Cm. Societas Rosicruciana in Anglia.
SOLAR LOGOS
(СОЛНЕЧНЫЙ ЛОГОС)
В учении Дион Фортун (1890—1946 гг.)
и современных тайных магических об-
ществ, основывающихся на ее работе,
бог солнечной системы, высокоразви-
тое духовное существо, физическое те-
ло которого есть солнце. Планеты Сол-
нечной системы, включая наш земной
шар, и их обитатели, в том числе и мы,
всего лишь плоды размышлений Сол-
нечного Логоса. См. Общество Внут-
реннего света.
SS (SCHUTZSTAFFEL)
Первоначально добровольная дружина
нацистских головорезов, созданная
в 1925 году для охраны руководителя
партии Адольфа Гитлера во время его
поездок по Германии. Подъем
Schutzstaffel («охранные отряды») к вер-
шинам нацистской системы начался
в 1929 году, когда в результате внутри-
партийной борьбы во главе этой не-
726
Энциклопедия тайных, обществ.
большой организации встал Генрих
Гиммлер, бесцветный молодой человек
с манерами университетского профес-
сора. Гиммлер, которого деятели на-
цистского движения считали пустым
местом, серьезно увлекался оккультны-
ми науками и был истовым последова-
телем ариософии, расистской оккуль-
тной теории, породившей, собственно,
и сам национал-социализм. Вскоре пос-
ле назначения на этот пост он предлага-
ет Гитлеру создать из SS в рамках на-
цистского движения добровольную
элиту, Deutsche Mannerorden, или орден
германского мужества, который пре-
вратил бы Германию в питомник чисто-
породных нацистов. Одобрение фюре-
ра позволило ему постепенно постро-
ить организацию, ставшую самой
влиятельной силой в нацистской Герма-
нии. См. Гитлер, Адольф; Национал-
социализм.
Гиммлер преобразовывал SS по ле-
калам, заимствованным из ариософ-
ских источников. Принятый в SS прин-
цип расовой чистоты пришел из Ordo
Novi Templi (ONT), австрийского тай-
ного общества, с которым Гитлер был
связан во время своего пребывания
в Вене, а свастика на нарукавной повяз-
ке и церемониальный кинжал, носимый
каждым эсэсовцем, были взяты из эмб-
лемы общества Туле — кинжал и свас-
тика. Новая эмблема SS, две молнии
в виде рунических букв «S», символ по-
беды, была создана на основе ариософ-
ского рунического алфавита. CM. Ordo
Novi Templi (ONT); Общество Туле.
По своей организационной структуре
и символике SS была точным слепком
с тайных обществ. Даже историки-тра-
диционалисты признают, что SS — это
«нацистское франкмасонство». Подавля-
ющее большинство эсэсовцев были доб-
ровольцами, работавшими в других мес-
тах и посещавшими один или два раза
в неделю собрания SS, где они слушали
лекции по нацистской расовой и полити-
ческой теории и занимались военной
подготовкой. Кандидатов в SS проверяли
на выдержку, дисциплину, расовую чис-
тоту и политическую благонадежность;
еще более жесткие требования предъяв-
лялись к члену SS. Многообещающих
эсэсовцев производили в офицеры. Ког-
да нацистская партия превратилась в са-
мую влиятельную на германской поли-
тической арене силу, возросла и значи-
мость эсэсовского ордена. В результате
плохо оплачиваемый аппарат Гиммлера
стал одной из наиболее крупных в на-
цистской системе бюрократических
структур.
Избрание Гитлера в январе 1933 года
канцлером Германии и принятие через
несколько месяцев законодательного
акта о предоставлении ему чрезвычай-
ных, диктаторских полномочий создали
условия для расширения власти SS.
Вскоре после опубликования в печати
упомянутого выше акта Гитлер наделил
SS полицейскими функциями и разре-
шил Гиммлеру создать новое отделение
его «черного ордена», ваффен SS (во-
оруженные подразделения SS). В ре-
зультате эта организация превратилась
как в службу безопасности, так и в вое-
низированную структуру, подчиняю-
щуюся лишь Гитлеру и нацистской пар-
тии. В последующие месяцы SS сыграли
тайные ofyeanS
727
главную роль в составлении списков
27 ООО «врагов государства» для отправ-
ки в первые концентрационные лагеря,
охраняемые специальными отрядами
ваффен SS. В 1934 году, столкнувшись
с возможностью мятежа в SA, состоя-
щего из уличных бандитов личного вой-
ска «коричневорубашечников», сфор-
мированного нацистами в первые годы
существования NSDAP, Гитлер обратил-
ся за помощью к SS. В печально извест-
ной «ночи длинных ножей», во время
которой по приказу Гитлера были уби-
ты руководители СА, принимали учас-
тие регулярные части как SS, так и ваф-
фен SS.
К концу 30-х годов Гиммлер стал
вторым по влиянию лицом в нацист-
ской иерархии, a SS, превратившись
в «государство в государстве», устано-
вило контроль над всеми областями
жизни в Германии. Гестапо, беспощад-
ная тайная полиция в нацистской Гер-
мании, являлось отделением SS, а ваф-
фен SS — охраной Гитлера, которая
управляла новой системой концентра-
ционных лагерей и отличалась лучши-
ми в Германии бронетанковыми диви-
зиями. Интеллектуальная и культур-
ная жизнь все больше оказывалась
в сфере влияния SS, так как членство
в SS стало непременным условием для
профессоров, писателей и художников,
желавших добиться успеха. Также рас-
ширялась в рамках германской эконо-
мики и промышленная империя SS.
При расширении SS не были забыты
и оккультные интересы Гиммлера.
В штаб-квартире SS располагалось три
отделения, занимавшихся вопросами
оккультизма, язычества и ариософии.
Наиболее важным из них было
Ahnenerbe und Lehrgemeinschaft (Немец-
кое общество по изучению древнегер-
манской истории и наследия предков),
или Аненербе, где трудилось более
100 историков и исследователей, вклю-
чая таких светил в области оккультиз-
ма, как Юлий Эвола. Наиболее сокро-
венными сторонами оккультизма SS
занимались в Вевелъсбурге, средневе-
ковом замке в Вестфалии, превращен-
ном при личном участии Гиммлера
в церемониальный центр SS. Весь ар-
хив о деятельности Вевельсбурга, как
и сам замок, был уничтожен по прика-
занию Гиммлера в последние дни Тре-
тьего рейха. Впрочем, нам известно,
что он и еще двенадцать высших, лич-
но отобранных им офицеров SS не-
сколько раз в год собирались здесь. Су-
ществует вполне правдоподобное пред-
/ Происхождение и связи:
SS (Schutzstaffel).
•< Тип: оккультный.
} Основан: Мюнхен, 1925 г.
Подлинное происхождение: на »
начальном этапе существования 1
нацистской партии добровольная |
охрана Адольфа Гитлера.
V Легендарное происхождение: нет.
| Другие названия: черный орден.
' О Национал-социализм; Ordo Novi .
Templi (ONT); Общество Туле. '
Неонацистские тайные общества.
—--------.. / 1
728
Энциклапедил тайных. af)iqccm&
положение, что эта группа являлась
магическим ядром Третьего рейха —
во всяком случае, так считают многие
современные оккультисты. См. Эвола,
Юлий; Вевельсбург.
После крушения нацистского режима
и самоубийства либо казни большинс-
тва нацистских главарей SS прекратила
свое существование. Многие ее члены
были арестованы союзниками, признав-
шими SS преступной организацией; те,
кто избежал ареста, бежали в Испанию,
Латинскую Америку или арабский мир.
Какие традиции и элементы тайного
учения «черного ордена» сохранились на
чужбине — сие нам неведомо.
Литература для чтения: Lumsden
1997.
STELLA MATUTINA (ОРДЕН
УТРЕННЕЙ ЗВЕЗДЫ)
Крупнейшая из групп, образовавших-
ся после развала Герметического орде-
на Золотой Зари, Stella Matutina (лат.
Утренняя звезда) была создана Робер-
том У. Фелкином в 1903 году, и вскоре
в ее ряды вступило большинство чле-
нов ордена Золотой Зари в Великоб-
ритании, которые не без основания
покинули эту организацию. После
глубокой реорганизации в 1906 году
начался прием новых членов, причем
при посвящении исполняли новые ри-
туалы, разработанные на основе ста-
рых поэтом и оккультистом Уильямом
Батлером Йетсом. Крупнейшие храмы
Stella Matutina располагались в Лон-
доне и Бристоле, и до Первой мировой
войны данная организация занимала
ведущее место в Великобритании.
См. Герметический орден Золотой
Зари.
В 1916 году, получив приглашение от
группы новозеландских оккультистов,
Фелкин перебрался вместе с семьей
в Новую Зеландию, где основал Stella
Matutina, храм в Хавлоке Норт, просу-
ществовавший до 1978 года. Посте отъ-
езда Фелкина пост главы лондонского
храма заняла Кристина Стоддарт. Это
оказалось роковой ошибкой, ибо она
уверовала в то, что «черные розенкрей-
церы» преследуют ее, а агенты Сатаны
ведут подрывную работу внутри Stella
Matutina. В 1920 году Стоддарт закрыла
лондонский храм и, выйдя из ордена, ку-
да-то пропала. Объявилась она лишь
спустя несколько лет в роли фундамен-
талистского христианского конспирато-
лога, автора книг, уверявшего, будто
Stella Matutina — это всего лишь одно из
проявлений громадного сатанинско-
коммунистическо-жидовского заговора,
где орудием завоевания мирового гос-
подства служила сексуальная энергия.
См. Антисемитизм; Новый мировой
порядок.
Несмотря на то что лондонский
храм после отъезда Стоддарт был воз-
рожден, а бристольский храм просу-
ществовал до 1960 года, Stella Matutina
так никогда и не оправилась от ее «но-
меров». Однако именно ее варианты
ритуалов ордена Золотой Зари стали
образцовыми после того, как Израэль
Регардье, в прошлом член ордена,
опубликовывал их с 1937 по 1940 год.
С той поры большая часть ныне су-
729
Энциклопедия тайнлях с^ест£
ществующих орденов Золотой Зари,
имеющих хоть какое-то отношение
к Герметическому ордену Золотой За-
ри, приобретали эту связь через Stella
Matutina.
Литература для чтения: Howe 1972,
Regardie 1971.
TEMPLE OV PSYCHICK YOUTH
(TOPY)
Одно из наиболее колоритных на сов-
ременной магической сцене тайных ок-
культных обществ, «Thee Temple ov
Psychick Youth» (TOPY) был основан
в Лондоне в 1981 году музыкантом Ге-
незисом П-Орриджем, популярным
среди любителей индустриальной му-
зыки. По определению TOPY, вобрав-
шего в себя систему Zos Kia Cultus анг-
лийского мага Остина Османа Спеара,
сексуальную магию Ordo Templi Orientis
Алистера Кроули и положения религии
Хаоса, оккультизм — это средство лич-
ного раскрепощения за счет высвобож-
дения скрытых возможностей челове-
ческого мозга посредством сексуально-
го оргазма и преодоления всех
привычных и традиционных понятий.
См. Движение поклонников богини
Хаоса; Ordo Templi Orientis (ОТО);
Zos Kia Cultus.
Состоящая из связанных между со-
бой трех станций (в Великобритании,
Европе и Соединенных Штатах) и пос-
тоянно меняющихся местных групп,
называемых точками доступа, TOPY
создало неструктурированную орга-
низацию. Кандидаты записывают лю-
бимую сексуальную фантазию и в 23-м
часу на 23-й день месяца смазывают
бумагу тремя разными телесными
жидкостями и помещают на нее воло-
сы из двух частей своего тела. Затем
они отсылают ее в резиденцию TOPY,
создавая таким способом резервуар
магической силы. Когда соискатель
проделывает это 23 раза, он (она) ста-
новится посвященным и получает имя
Койот, Кали либо Эдем, к которому
прибавляют номер, то есть его (ее) ма-
гическое имя. Члены TOPY, и свиде-
тельство тому название организации,
известны в оккультном сообществе
своей необычной манерой написания
английских слов. В документах TOPY
постоянно встречаются «соит» вмес-
то «соте», «оу» — вместо «of»,
«thee» — вместо «the» и «majick» —
вместо «magic». И это не просто чуда-
чество: таким (магическим) образом,
Происхождение и связи:
{ Temple ov Psychic Youth (TOPY)
i
) Тип: оккультный.
? Основан: Лондон, 1981 г.
Подлинное происхождение:
создан исполнителем индустриаль- )
।
! ной музыки в качестве авангардно- ।
го магического ордена.
Легендарное происхождение: нет.
Другие названия: нет.
' О Движение поклонников богини ;
Хаоса; Ordo Templi Orientis (ОТО); /
Zos Kia Cultus. '
730
Энциыапсдил майнмх
по мнению членов ТОРУ, мы преодо-
леваем силу привычки и социальной
условности (to majickally overcoum
thee power ov habit and social
convention).
В течение десяти лет после основа-
ния ТОРУ (это событие произошло
в 1981 году) данная организация высту-
пала в роли как концертной площадки,
так и тайного магического общества
и приобрела большинство своих членов
среди поклонников музыкальной груп-
пы «Psychic TV» Генезиса П-Орриджа.
В 1992 году, после того как английская
полиция нагрянула к нему домой, наде-
ясь обнаружить следы преступных са-
танинских ритуалов, П-Орридж, свер-
нув свою деятельность в ТОРУ, попы-
тался распустить его — правда, без
сколько-нибудь заметных результатов.
По сей день ТОРУ занимает заметное
место в оккультном сообществе, и его
точки доступа разбросаны по всей Ве-
ликобритании, Америке и Европе. Его
присутствие заметно и во Всемирной
паутине.
ЖДЯ Wfl ВЯЛ ЖЖ
доя ww ira on ига ига
TGAOTU
Акроним «the Great Architect of the
Universe» (Великий архитектор Вселен-
ной), наиболее распространенное среди
масонов название Верховного сущест-
ва. См. Франкмасонство.
«TLON, UQBAR, ORBIS
TERTIUS»
В рассказе аргентинского магического
реалиста Хорхе Луиса Борхеса «Т1оп,
Uqbar, Orbis Tertius», опубликованном
в 1962 году в его сборнике «Лабирин-
ты», построенном на истории розенк-
рейцеровского движения, дано одно из
лучших описаний деятельности тайно-
го общества, когда-либо появлявшихся
в печати. Там говорится, что в нача-
ле XVII столетия руководители тайного
общества Orbis Tertius (Третья сфера)
решают создать вымышленную страну
и заставить весь мир поверить в ее су-
ществование. По мере разработки пла-
на они понимают, что им придется при-
думать целый мир, место обитания на-
рода тлен. Они составляют 40-томную
энциклопедию, содержащую подроб-
ные сведения о каждой стороне жизни
Акбар, придуманного ими мира. При
финансовой поддержке американского
миллионера-чудака они завершают ра-
боту над энциклопедией, и часть сведе-
ний из нее просачивается во внешний
мир. После этого из вымышленного ми-
ра появляются предметы. Тем, кто
не является членом Orbis Tertius, на-
столько понравился Акбар, что настоя-
Энушслапедил тайных afyecm#
731
щии мир начинает копировать вымыш-
ленный.
Историческое розенкрейцеровское
движение, намеренно или нет, про-
следовало по тому же пути от вымыс-
ла к реальности: люди, вдохновленные
первыми розенкрейцеровскими ма-
нифестами, стремясь переделать себя
по образу и подобию адептов Розово-
го креста, создали международное
движение, остающееся и по сей день,
через 400 лет, одной из главных сил
в оккультном сообществе. Еще боль-
ше сходства у этого рассказа со стран-
ным случаем УММО (UMMO), про-
изошедшим в 70-х годах XX века. Ка-
кие-то неизвестные лица заставили
поверить в близкие контакты с НЛО,
прилетевшими якобы с планеты УМ-
МО, а затем, пользуясь вниманием,
передали сотни страниц, на которых
излагались уммитская философия,
духовные учения и научные знания.
См. Розенкрейцеры; УММО (UMMO);
Неопознанные летающие объекты
(НЛО).
Литература для чтения: Borges 1970,
McIntosh 1997, Vallee 1991.
VEILLEURS (НАБЛЮДАТЕЛИ)
См. Шваллер де Любич, Рене Аор.
WHITEBOYS
Парни в белом (Whiteboys), первое из-
вестное ирландское политическое обще-
ство, появились в Типперэри осенью
1761 года. Закон об огораживании, при-
нятый ирландским парламентом, позво-
лил местным землевладельцам захваты-
вать общинные пастбища. В ответ фер-
меры, собираясь по ночам группами,
засыпали канавы и уничтожали ограды,
возведенные по приказу землевладель-
цев. Нападавшие, чтобы их не перепута-
ли ночью, обычно надевали белые руба-
хи — вот откуда они получили свое на-
звание: «Buachailli Вала» на ирландском,
«Whiteboys» на английском.
Когда это движение разрослось, его
стали использовать для выражения не-
довольства по более значительным воп-
росам. Почти 90 процентов населения
были католиками, тем не менее все они
были обязаны платить десятину про-
тестантской церкви Ирландии; право
на сбор десятины обычно отдавалось
на откуп частным лицам, причем мно-
гие из них беззастенчиво использовали
свое положение. Высокомерие земле-
владельцев и грабительская аренда зем-
ли еще больше разжигали всеобщее не-
довольство. «Парни в белом» давали
надежду ирландским католикам, почти
лишенным всяких юридических прав,
на то, что отмщение придет. К лету
1762 года группы Whiteboys можно бы-
ло встретить на большей части южной
половины Ирландии.
В этом движении существовали об-
ряд посвящения, несложная иерархия
и простые понятия о справедливости.
При посвящении кандидат клялся хра-
нить верность своим товарищам, унич-
тожать все ограждения, возведенные
вокруг общинной земли, препятство-
вать попыткам захвата земель членов
732
Энцшслапедил тайнях
организации и не иметь дел со сбор-
щиками десятины. Члены каждой
группы Whiteboys выбирали из своих
рядов капитана и клялись беспрекос-
ловно слушаться его. Whiteboys, надо
сказать, вершили справедливость не
в лайковых перчатках. Тех сборщиков
десятины, которые не обращали вни-
мания на их предостережения, они ло-
вили, раздевали, бросали в могилу, ус-
тланную ежевикой, и засыпали жертву
до шеи; тот, кто выдавал своих товари-
щей из общества властям, после этого
долго не жил.
На выступления Whiteboys власти
ответили уголовными преследования-
ми и карательными мерами, после чего
это движение ушло в подполье. В нача-
ле 70-х годов XVIII столетия наблюда-
ется его возрождение, так как ирланд-
Происхождение и связи:
Whiteboys.
1 Тип: политический.
< Основан: Типперэри, 1761 г.
• Подлинное происхождение:
J образован ирландскими крестьяна- /
I ми для борьбы с захватывающими ;
I общинные земли землевладельца- »
1 ми и сборщиками десятины. }
1 Легендарное происхождение: нет. |
I Другие названия: Buachailli Вала; !
) Rightboys. ‘
© Ку-клукс-клан; Союз зеленой \
\ ленты (Ribbonmen); Общество j
|объединенных ирландцев.
ские крестьяне из-за неурядиц в эконо-
мике и неурожаев на протяжении
нескольких лет были вновь доведены
до крайности. В 1775 году группа «пар-
ней в белом» напала на дом богатого
землевладельца Роберта Батлера, брата
католического архиепископа Кашеля.
После этого случая иерархи католичес-
кой церкви гневно обрушились на
Whiteboys, последние же в отместку на-
чали отказываться платить католичес-
кому клиру сборы.
Причиной последнего бунта, подня-
того «парнями в белом», были десятина
и церковные сборы. Протестуя против
поборов как католической, так и про-
тестантской церкви, Whiteboys в этом
последнем крупном восстании при-
влекли на свою сторону многих пред-
ставителей среднего и правящего клас-
са и добились проведения существен-
ных реформ. По мнению ряда
историков, только деятельность
Whiteboys не позволила ирландским
землевладельцам провести массовые
выселения местных крестьян, привед-
шие тогда же к обезлюдению огромных
пространств на севере и северо-западе
Шотландии.
Однако после проникновения наци-
оналистических идей из континенталь-
ной Европы в Ирландию в 80—90-е го-
ды XVIII века вопрос о положении
крестьянства, краеугольный камень
Whiteboys, отступил для нового поко-
ления ирландских радикалов на второй
план, и на политической арене появи-
лись такие новые тайные общества, как
Общество объединенных ирландцев.
Впрочем, обычай Whiteboys собираться
Энциклопедия таишях. а^еапб
733
ночной порой, нарядившись в белые
балахоны, был завезен ирландскими
иммигрантами на юг Америки и взят
после Гражданской войны 1861 —
1865 годов на вооружение ку-клукс-
кланом. См. Ку-клукс-клан; Общество
объединенных ирландцев.
Литература для чтения: Williams
1973.
ZOS KIA CULTUS
Система оккультной философии
и практики, разработанная английским
художником и магом Остином Осма-
ном Спеаром (1886—1956 гг.), которую
с конца 70-х годов XX века, используя
его сочинения, взяли на вооружение
маги хаоса и оккультисты-авангардис-
ты. Это название данная система полу-
чила по двум своим основным принци-
пам: Zos — это физическое тело во всех
его аспектах, символом которого явля-
ется рука, a Kia — «атмосферное Я», как
Спеар назвал душу, и ее символом яв-
ляется фаллос. Цель Cultus состояла
в соединении Zos и Kia; речь идет
о мастурбации, и онанизм является
главным элементом магической прак-
тики Спеара.
Сначала эту магическую систему
практиковал только один Спеар. Од-
нако популярность его произведений
гарантировала, что Cultus найдет ра-
душный прием в менее традиционных
кругах оккультного сообщества. Значи-
тельные элементы Zos Kia Cultus и уче-
ния Спеара оказывают влияние на та-
кие тайные общества, как Иллюминаты
Танатэрос (ИТ) и Temple ov Psychik
Youth (TOPY). См. Иллюминаты Тана-
тэрос (ИТ); Temple ov Psychik Youth
(TOPY).
Алфавитный указатель
АЛАЛ 14
Аарон 14
Абраксас 14
Авель 14
Авиньонские иллюминаты 14
Агхарта 15
Адамиты 18
Аделфи 18
Адепт 18
Адитум (Святая святых) 19
Адонирамиты 19
Адонис, мистерии 20
Адоптивное масонство 21
Азиатские братья 23
Азот 23
Акация 24
Аква Тоффана 24
Акусматики 24
Албаненсы 24
Александрия 24
Аллегория 25
Аллумбрадос 26
Алтарь 27
Алхимия 28
Альбигойцы 31
Альдебаран 31
Альтернатива 3 32
Альфа и омега 33
Америка, открытие 33
Американская Оборонительная лига
(АОЛ) 36
Американская партия 36
Американская революция 37
Американский орден членов клана 38
Американское Оборонительное общество
(АОО) 39
Анархизм 39
Ангелы — управители мира 40
Ансейрех 41
Антарес 41
Антарктида 42
Антикитерский прибор 44
Антимасонская партия 44
Анти масонство 46
Антисемитизм 52
Антихрист 54
Антропософическое общество 56
Ануннаки 58
Апорхетта 58
Арманяне (Агтапеп) 59
Архонты 60
Ассасины (хашишиюны) 60
Астральный свет 62
Астрономическая религия 62
Аткинсон, Уильям Уолкер 64
Атлантида 65
Атлантические адепты 71
Аум 71
Африканские тайные общества 71
Афроамериканские (негритянские) тайные
общества 73
Ахиман Резон 76
Ашмоль, Илия 76
Бабеф, Франсуа «Гракх» 80
Баварские иллюминаты 80
Баллард, Ги 87
Барды 88
Бафомет 88
Бейли, Алиса 90
Белая магия 91
Белый орден Туле (БОТ) 91
Энцихлапедия тамшях существ 735
Бенанданти 92
Билдербергская группа 93
Блаватская, Елена Петровна 95
Благотворительный покровительственный
орден Лосей (ВРОЕ, БПОЛ) 96
Богемский клуб 98
Большая пирамида 99
Большие мистерии 101
Босеан (Beauceant) 101
Братские общества взаимопомощи 102
Братские ордена (Братства) 103
Братский орден Орлов (БОО) 105
Братство Бельмонта 106
Братство Гелиополя 106
Братство Змеи 107
Братство Луксора 108
Братство мистического креста 108
Братство розенкрейцеров 109
Братство Чудаков 109
Братство Эулиса 113
Братья Света 114
Бруно, Джордано 114
Буква «G» 115
Буксирный канат 116
Буонарроти, Филиппо 116
Бэкон, Фрэнсис 118
Вевельсбург 122
Вейсгаупт, Адам 122
Великая альпийская ложа 123
Великая Белая ложа 124
Великая ложа 125
Великие светочи 125
Великий Восток 125
Величественные совершенные масте-
ра 126
Вехмскиесуды 127
Вечная Священная земля 128
Вильгельмсбадский съезд 129
Викка 130
Внешний двор 133
Воаз 133
Вознесшиеся мастера 133
Вольный и возрожденный Палладиум 134
Время костров 134
Врил 134
Всеамериканская ассоциация 134
Второй Интернационал 134
Высокие степени 135
Высший арманистский орден (ВАО) 136
Гашисты 138
Гематрия 138
«Гении наций, знание и религии»
(ГНЗР) 138
Германский орден Огненного креста 138
Гермес Трисмегист 139
Герметизм 141
Герметическое братство Луксора
(НВ of L, ГБЛ) 143
Герметическое братство Света 145
Герметический орден Золотой Зари 146
Герметический орден Египта 149
Гиперборея 150
Гипотеза Меррей 152
Гитлер, Адольф 153
Гластонсбери 155
Глобальные катастрофы 156
Гностицизм 156
Гормогоны 158
Городское планирование 158
Грааль 160
Граф де Сен-Жермен 162
Дамеар 166
Дамкар 166
Девять неизвестных 166
Декабристы 167
Движение за христианскую идентич-
ность 169
Движение Новый век 170
Движение поклонников богини Хаоса 171
Дезинформация 172
Деление на древних и современных
масонов 174
Джорданисты (последователи Джордано
Бруно) 176
Дионисийские мистерии 176
Дионисийские ремесленники 177
Дистанционное видение 177
Доктрина морального усовершенствова-
ния 177
Доминионизм 177
«Доска для козлов» 179
Досточтимый мастер (Worshipful master) 179
Древние мистерии 179
Древние просвещенные пророки Бава-
рии 181
Древний Арабский Орден Вельмож
Таинственного Святилища (AAONMS,
ДАОВМС) 181
736
Энуиглапеднл тайных
Древний благородный орден Гормого-
нов 183
Древний друидский орден 184
Древний и археологический орден друидов
(ДАОД) 185
Древний и принятый обряд 185
Древний и принятый Шотландский
обряд 185
Древний и простой обряд 189
Древний масонский орден друидов
(ДМОД) 189
Древний Мистический Орден Розенкрей-
церов (AMORC, ДМОР) 190
Древний орден друидов (ДОД)
192
Древний орден друидов в Америке (ДО-
ДА) 193
Древний орден объединенных работников
(ДООР) 194
Друидский круг всеобщей связи 195
Друидское возрождение 197
Друиды 200
Дуализм 202
Душители (Туги) 204
Египет 208
Египетский обряд 210
Ессеи 212
Женские отделения 216
Жреческий орден Пендрагона 217
Загадка Шейвера (Шевера) 220
«Заговор равных» 221
Зал размышлений 222
Знак 223
Иахин 226
Изменения земной поверхности 226
Иисус Назарянин 228
Илетелме 235
Иллюминаты 235
Иллюминаты Танатэрос (ИТ) 235
Императоры Востока и Запада 236
Инопланетяне 238
Ирландские круглые башни 239
Ирландское республиканское братс-
тво 239
Искусство запоминания (Мнемоника) 240
Исчезнувшие материки 241
Исчезнувшие цивилизации 243
Ишурия 244
Йельские тайные общества 246
Йоркский обряд 247
Каббала 250
Каббалистический орден Роза + Крест 252
Кабири 253
Кагуль (Cagoule) 253
Кадош 254
Каин 254
Калдесы 255
Календарь майя 255
Калиостро, Алессандро 256
Кали-юга 258
Канон Episcopi 258
Карбонарии 259
Катары 262
Католический орден Роза + Крест 264
Кейс, Пол Фостер 265
Клермонский капитул (обряд) 266
Клирики Строгого послушания 267
Клирики-храмовники 267
Клуб Адского пламени 268
Книга Теней 269
Ковен (община ведьм) 270
Ковчег Завета (Откровения) 270
Код да Винчи 271
Коза ностра 273
Козел 274
Комачины 274
Комитет 274
Коммунизм 275
Коммунистический Интернационал 279
Компаньонаж 279
Копье Лонгина 280
Королевская арка 281
Королевский восточный орден Сат
Б’хаи 282
Королевский орден Шотландии 284
Королевское искусство 285
Королевское общество 285
Король Артур 286
Корреспондентские комитеты 286
Космические циклы 287
Красная ложа 287
Крата Репоа (Crata Repoa) 287
Кроули, Алистер 288
Ктхулхуская мифология 291
Энциклапсдия тайпах аЯцеапб
737
Ку-клукс-клан 291
Кундалини 297
Ламен (Наперсник) 300
Ландмарки масонства 300
Лармениус, Иоганн Маркус 301
Легенды артуровского цикла 302
Легенды о происхождении 304
Легион динамичного диссонанса
305
Лемурия 305
Леонардо да Винчи 308
Лесовики (Woodcraft) 310
Летучий свиток 311
Ложа 312
Лояльный оранжистский орден 314
Лояльный орден американских Лосей 316
Магический орден Золотой Зари (MOGD,
МОЗЗ) 320
Магическое зеркало 320
Магия 321
Мадоле, Джеймс Хартунг 324
Маккензи, Кеннет 325
Макрокосм и микрокосм 326
Малые мистерии 327
Мария Магдалина 328
Мартинизм 328
Масонское братство (Craft) 330
Масонское слово 330
Масонство 331
Масонство Принца Холла 331
Мастера 332
Матери тьмы 334
Матриархат 334
May-May 336
Мафия 337
Мегалиты 340
Медный свиток 342
Международное братство 342
Международное товарищество рабо-
чих 344
Международный орден Добродетельных
рыцарей-храмовников 344
Мезокосм 344
Мелхиседек 344
Меровинги 344
Милосердные рыцари Святого града 345
Мир 346
Мировые века 346
Мистерии культа Исиды (Изиды) 349
Митраистские мистерии 350
Молодая Италия 351
Морей, Роберт 352
Му 353
Нан Мадол 356
Национал-социализм 357
Небесные одежды 361
Независимый орден Добродетельных
рыцарей-храмовников 362
Независимый орден Чудаков (НОЧ) 363
Неизвестные высшие 363
Некрономикон 365
Неонацистские тайные общества 365
Неопознанные летающие объекты
(НЛО) 367
Неписаная работа 369
Нерегулярная (clandestine) ложа 370
Нерегулярное (irregular) масонство 370
Нигилисты 370
Новый мировой порядок 372
Новый орден палладиума 375
Нулевая энергия 375
Обряд мартинизма 378
Обряд Мемфиса 378
Обряд Мемфиса и Мизраима 380
Обряд Мизраима 381
Обряд строгого послушания 382
Обряд Усовершенствования 386
Обряд Хередома 387
Общества Белого лотоса 387
Общественный круг 389
Общество Великого меча 390
Общество Внутреннего Света 390
Общество Волчьей головы 392
Общество восьми 392
Общество восьми триграмм 392
Общество восьмиугольника 392
Общество Врил 394
Общество всеобщей гармонии 394
Общество Джона Берча 395
Общество Иисуса (Иезуиты) 397
Общество Масок 400
Общество объединенных ирландцев 401
Общество Поро 402
Общество Санде 403
Общество свитка и ключа 404
Общество святого Таммани 404
738
Энцшслопедил тайных обществ
Общество Туле 405
Общество черепа и костей 407
Объединенная Великая ложа Англии
(ОВЛА) 409
Объединенные кланы Америки
(ОКА) 409
Объединенный древний орден друидов
(ОДОД) 411
Оватесы 412
Оккультизм 413
Олд уорт, Эл изабет 414
Оперативное масонство 414
Орден Амарант 414
Орден американских рыцарей (ОАР) 415
Орден бардов-оватесов и друидов (ОБОТ-
СД) 416
Орден Белой розы 417
Орден Блаженных 418
Орден Верблюдов 419
Орден Восточной звезды 419
Орден восточных тамплиеров (ОВТ) 421
Орден девяти ангелов (ОДА) 421
Орден Дровосеков 422
Орден Звезды на Востоке 423
Орден Золотого и Розового креста 424
Орден лесного рыцарства 426
Орден мопсов 427
Орден Подвязки 427
Орден противников тех, кто сует свой нос
в чужие дела 428
Орден сфинкса 429
Орден тамплиеров Астарты 429
Орден трапезоида 429
Орден шлема 429
Ормус 429
Орфизм 430
Орфический круг 430
Осирис, мистерии 431
Остров Пасхи 432
Отборные священнослужители 433
Отвергнутое знание 434
Охота на ведьм 439
Охотничьи ложи 444
Пайк, Альберт 446
Палладианский орден 447
Палмер, Реймонд 450
Пан 452
Паратеоанаметамистический капюшон
Эриды Эзотерической 452
Парни в белом 452
Пароли 453
Партия Ничегонезнаек 453
Пентаграмма 454
Первоматерия 455
Первый Интернационал 456
Перпетуум-мобиле 458
Пифагорейское братство 460
Пламенная звезда 461
Победный ветер Мориах 462
Подземные царства 462
Подмастерье каменщика (Cowan) 467
Поклонники Люцифера 467
Покровители земледелия (ассоциация
фермеров) 468
Полая Земля 470
Посвящение 472
Потерянное слово 474
Потешные степени 474
Потоп 475
Похищение Моргана 476
Примыкающие группы 478
Принятие в братство (Brothering) 478
Принятый каменщик 478
Приорат Сиона 479
Приходящие на рассвете 483
Происхождение франкмасонства 483
Происхождение христианства 488
Пропаганда 2 (Р2) 491
Протоколы сионских мудрецов 491
Профсоюзы 493
Псы-воины 494
Птичий язык 494
Путь левой руки 495
Путь правой руки 495
Рабочие инструменты 498
Радужный город 498
Рамзай, Эндрю Майкл 498
Регул 500
Религия плодородия 500
Ренн-ле-Шато 501
Рептилии 503
Ретроспективный отбор 505
Римский клуб 506
Римско-католическая церковь 508
Родство Киббо Кифт 510
Розенкрейцеровский орден братства
Кротона (РОБК) 510
Розен крейцеровское братство (РБ) 512
Энциклопедия тайнах. обществ.
739
Розенкрейцеровское общество в Амери-
ке 512
Розенкрейцеровское общество в Анг-
лии 512
Розенкрейцеровское товарищество 512
Розенкрейцеры 513
Розенкрейц, Христиан 520
Ройсс, Теодор 521
Росслинская часовня 523
Рукописи Мертвого моря 524
Рукопись Гефферлинов 525
Рукопожатие 525
Русская революция 525
Рута 527
Рыцари веры 527
Рыцари золотого круга 528
Рыцари и дамы якоря 530
Рыцари Колумба 530
Рыцари Лютера 531
Рыцари Пифия 532
Рыцари празднества (Праздные рыца-
ри) 534
Рыцари пылающего круга 535
Рыцари Свободы 535
Рыцари Труда 536
Рыцари-храмовники (тамплиеры) 537
Рэндольф, Паскаль Беверли 546
Самофракийские мистерии 550
Самый древний орден свастики 550
Сатанизм 550
Сведенборгианский обряд 554
Святая святых 555
Священная геометрия 555
Священный орден Золотой Зари
557
Секретность 559
Семейная традиция 560
Семейство любви 560
Семейство Синклеров 561
Серебряная Звезда 562
Синяя ложа 563
Сионистское оккупационное правительс-
тво 563
Сириус 563
Система ячеек 563
Сиф 564
Скачки на козле 564
Служители Света (СС) 566
Совет девяти 566
Совет по международным связям
(СМС) 566
Совместное масонство 568
Совместное управление (синархия) 569
Солнечный храм 570
Сон Сиалама 572
Сопротивление без единого центра 572
Союз зеленой ленты (Ribbonmen)
573
Союз коммунистов 574
Союз отверженных 574
Союз справедливых 575
Спекулятивное масонство 576
Средневековые гильдии (цеха)
577
Старые предписания 578
Степень 578
Столбы 578
Стоунхендж 578
Страж (Tiler) 580
Странствие 580
Страховые ложи 580
Строители курганов 580
Строители Святая святых (адитума)
(СССА) 582
Сцепленный орден Ху-ху 583
Сыны Свободы 584
Тайная школа 586
Тайное учение 586
Тайные общества коренных народов
Америки 586
Тамплиеры 587
Телос 587
Теософское общество 587
Тетраграмматон 591
Тесаный камень 591
Толанд, Джон 591
Традиционализм 593
Тревога 594
Третий Интернационал 594
Трехсторонняя комиссия 595
Триада 596
Тройной орден розенкрейцеров, рыцарей
Пифия и Эулиса 598
Туле 599
Туринская плащаница 600
Улучшенный орден краснокожих
(УОК) 604
740
Энциклопедия тайнах. a^ufeanS
УММО (UMMO) 605
Учение вознесшихся мастеров 606
Уэсткотт, Уильям Уинн 607
Фабианское общество 610
Фаллическая религия 611
Фартук 611
Фенианское братство 611
Филадельфийцы 614
Филике Гетерия 616
Финееское священство 617
Фомальгаут 617
Франклин, Бенджамин 617
Франкмасонство 619
Французская революция 624
Фульканелли 627
Фундаментализм 629
Хередом 632
Хирам-Авия 632
Холл, Мэнли Палмер 633
Храм Сетха 635
Храм Соломона 636
Церковь Сатаны 640
Церковь Света 641
Цеховое имя (Craft Name) 642
Цивилизация майя 642
Череп и кости 646
Черная магия 646
Черная месса 647
Черное солнце 648
Черные вертолеты 649
Черные ложи 650
Черные Мадонны (Богородицы, Девы
Марии) 651
Черные сотни 652
Черный орден 653
Черный спутник 654
Черный шар 654
Шабаш 656
Шамбала 656
Шаста, гора 657
Шваллер де Любич, Рене Аор 658
Шекспир, вопрос об авторстве произведе-
ний 659
Шикшинские рыцари Мальты 663
Школа ночи 664
Шотландские степени 666
Шо, Уильям 667
Эвгемеризм 670
Эвола, Юлий 671
Эзотерическое братство 673
Элевсинские мистерии 674
Эмблемы 676
Эон 677
Эпопт 678
Эулис 678
Эхнатон 679
Юги 682
Якобиты 684
Яктайвия 687
Яркер, Джон 687
Ясновидение 687
Alpina (Альпина) 690
Alta Vendita (Альта Бендита) 690
Anno Depositions (AADepA) 690
Anno Inventionis (A/eI/e) 690
Anno Lucis (A.*«L/«) 690
Anno Mundi (A.*.M.\) 691
Anno Ordinis (АЛОЛ) 691
Argenteum Astrum (A.*.A.*«) 691
Arktogaa (Арктогэа) 693
Ars notoria 693
Astronomia Platonica 693
Aurum Solis 693
Banco Ambrosiano (Банк Амбросиано) 695
Bruders Schweigen 695
Charbonnerie 696
E Clampus Vitus 696
Fraternitas Rosae Crucis (FRC) 698
Fraternitas Rosicruciana Antiqua (FRA) 700
Fraternitas Saturni 701
Fratres Lucis 702
Germanenorden 703
Hohere Armanen-orden (HAO) 705
The Kybalion 706
Энциклопедия тоннах. о&цеапб
741
Lega Nera 707
Leys («трассы, дороги») 707
Lucis Trust 709
Magick 710
Masonic Societas Rosicruciana in Civitatibus
Foederatis 710
Occult (оккультный) 710
Opus Dei (Опус Деи) 710
Ordre Catholique de la Rose+Croix 711
Ordre Kabbalistique de la Rose+Croix 711
Ordo Novi Templi (ONT) 711
Ordo Roseae Rubeae et Aureae Crucis (RR et
AC) 713
Ordo Sacri Verbi 714
Ordo Templi Astarte (OTA) 714
Ordo Templi Orientis (OTO) 714
Paratheoanametamystikhood of Eris Esoteric
(POEE) 717
Peep-o’-Day Boys 718
P2 (Propaganda Due) 718
Raggi 721
Rex Deus 722
Rose Croix 723
Societas Rosicruciana in America 723
Societas Rosicruciana in Anglia 724
Societas Rosicruciana in Civitatibus Foederatis
(SRICF) 726
Societas Rosicruciana in Scotia (SRIS) 726
Solar Logos (Солнечный Логос) 726
SS (Schutzstaffel) 726
Stella Matutina (орден Утренней звез-
ды) 729
Temple ov Psychick Youth (TOPY) 730
TGAOTU 731
«Tlon, Uqbar, Orbis Tertius» 731
Veilleurs (Наблюдатели) 732
Whiteboys 732
Zos Kia Cultus 734
Библиография
«А Member of the Order» (1846), The Secrets of
Odd Fellowship (Philadelphia: Turner & Fish-
er)
Aho, Wayne (1990), The Politics of Righteous-
ness (Seattle: University of Washington
Press)
Albertus, Frater (Albert Reidel) (i960), Alche-
mists Handbook (New York: Weiser)
Aldred, Cyril (1988), Akhenaten, King of Egypt
(London: Thames and Hudson)
Allen, Gary (1971), None Dare Call It Conspira-
cy (Rossmoor, CA: Concord)
Allen, John L. (2005), Opus Dei (New York:
Doubleday)
Ankerberg, John and Weldon, John (1990), The
Secret Teachings of the Masonic Lodge (Chi-
cago: Moody Press)
Anonymous (1994), A Synthesis of Alchemy
(Ashland, OR: Pentarba)
Ashe, Geoffrey (1972), Camelot and the Vision
of Albion (New York: St. Martins Press)
Baigent, Michael, Leigh, Richard and Lincoln,
Henry (1983), Holy Blood» Holy Grail (New
York: Dell)
Baldwin, Neil (2001), Henry Ford and the Jews:
The Mass Production of Hate (New York:
Public Affairs)
Ballinger, Bill S. (1978), Lost City of Stone: The
Story of Nan Madol, the «Atlantis» of the Pa-
cific (New York: Simon and Schuster)
Barber, M.C. (1978), The Trial of the Templars
(Cambridge: Cambridge University Press)
(1994), The New Knighthood: A History of the
Knights Templars (Cambridge: Cambridge
University Press)
Barkun, Michael (1997), Religion and the Racist
Right: The Origins of the Christian Identity
Movement (Chapel Hill, NC: University of
North Carolina Press)
Barnstone, Willis and Meyer, Marvin (2003),
The Gnostic Bible (Boston: Shambhala)
Barron, Bruce (1992), Heaven on Earth (Grand
Rapids, MI: Zondervan)
Begg, Ean (1986), The Cult of the Black Virgin
(London: Arkana)
Bellman, Beryl (1984), The Language of Secrecy:
Symbols and Metaphors in Poro Ritual (New
Brunswick, NJ: University of New Jersey
Press)
Benham, Patrick (1993), The Avalonians (Glas-
tonbury, Somerset: Gothic Image)
Benton, Elbert J. (1972), The Movement for
Peace Without a Victory During the Civil War
(New York: Da Capo Press)
Berlitz, Charles (1969), The Mystery of Atlantis
(New York: Harper & Row)
Bernstein, Herman (1971), The Truth About
«The Protocols ofZion» (New York: Ktav)
Besterman, Theodore (1965), Crystal-Gazing
(New Hyde Park, NY: University Books)
Billington, James H. (1980), Fire in the Minds of
Men: Origins of the Revolutionary Faith (New
York: Basic Books)
Blavatsky Helena Petrovna (1877), Isis Un-
veiled (New York: Theosophical Publishing
House)
— (1888), The Secret Doctrine (Adyar: Theo-
sophical Publishing House)
— Bock, Darrell L., Breaking the Da Vinci Code
(Nashville: Thomas Nelson, 2004)
Энцнклапгднл тайньхх. а^естб
743
Borges, Jorge Luis (1970), «Tlon, Uqbar, Orbis
Tertius» in Labyrinths, trans. James E. Irby
(London: Penguin)
Boyer, Paul S. (1992), When Time Shall Be No
More: Prophecy Belief in Modern American
Culture (Cambridge, MA: Belknap)
Bradbrook, M.C. (1965), The School of Night
(New York: Russell and Russell)
Brockman, C. Lance (ed.) (1996), Theatre of the
Fraternity (Minneapolis, MN: Frederick R.
Weisman Art Museum)
Broido, Vera (1977), Apostles into Terrorists:
Women and the Revolutionary Movement in
the Russia of Alexander II (New York: Viking)
Brooke, John L. (1994), The Refiners Fire: The
Making of Mormon Cosmology 1644-1844
(Cambridge: Cambridge University Press)
Brown, Dan, The Da Vinci Code: A Novel (New
York: Doubleday 2003)
Burkert, Walter (1972), Lore and Science in An-
cient Pythagoreanism (Cambridge, MA: Har-
vard University Press)
— (1985), Greek Religion (Cambridge, MA:
Harvard University Press)
— (1987), Ancient Mystery Cults (Cambridge,
MA: Harvard University Press)
Burstein, Dan, Secrets of the Code (New York:
CDS Books, 2004)
Butler, E.M. (1948), The Myth of the Magus
(Cambridge: Cambridge University Press)
Butler, W.E. (1959), The Magician: His Training
and Work (North Hollywood, CA: Wilshire)
Carnes, Mark C. (1989), Secret Ritual and Man-
hood in Victorian America (New Haven, CT:
Yale University Press)
Carr-Gomm, Philip (1993), The Druid Way
(Shaftesbury, Dorset: Element, 1993)
Case, Paul Foster (1985a), The Masonic Letter G
(Richmond, VA: Macoy)
(1985b), The True and Invisible Rosicrucian Or-
der (York Beach, ME: Weiser)
Cerve, W.S. (H. Spencer Lewis) (1982), Lemu-
ria: The Lost Continent of the Pacific (San Jo-
se, CA: Rosicrucian Library)
Challinor, A.M. (1996), The Alternative Shake-
speare: A Modern Introduction (Lewes, Sus-
sex: Book Guild)
Chesneaux, Jean (1971), Secret Societies in Chi-
na, trans. Gillian Nettle (Ann Arbor, MI:
University of Michigan Press)
Childress, David 1 latcher and Shaver, Richard
(1999), Lost Continents and the Hollow Earth
(Kempton, IL: Adventures Unlimited)
Chippindale, Christopher (1994), Stonehenge
Complete (London: Thames & Hudson)
Churchward, James (1931), The Lost Continent
ofMu (New York: Ives Washburn)
Churton, Tobias (2004), Magus: The Invisible
Life ofElias Ashmole (Lichfield: Signal Pub-
lishing)
— (2005), The Golden Builders: Alchemists,
Rosicrucians, and the First Freemasons (York
Beach, ME: Weiser)
Cohn, Norman (1967), Warrant for Genocide
(New York: Harper & Row)
— (1975), Europe's Inner Demons (New York:
Basic Books)
Coleman, John (1992), Conspirators Hierarchy:
The Story of the Committee of 300 (Carson
City, NV: America West)
Cooper, M. William (1991), Behold a Pale Horse
(Sedona, AZ: Light Technology)
Crossan, John Dominic (1991), The Histori-
cal Jesus (San Francisco: HarperSanFran-
cisco)
Crowley, Aleister (1970), Atlantis Liber LI: The
Lost Continent (n.p., Dove Press)
(1976), Magick in Theory and Practice (New
York: Dover)
(1989), The Confessions of Aleister Crowley
(New York: Arkana)
Culianu, loan (1992), The Tree of Gnosis (San
Francisco: HarperSanFrancisco)
Davidson, Gustav (1967), A Dictionary of An-
gels (New York: Macmillan)
Davis, Nancy Yaw (2000), The Zuni Enigma
(New York: Norton)
de Camp, L. Sprague (1970), Lost Continents
(New York: Dover)
de la Bere, Sir Ivan (1964), The Queens Orders
of Chivalry (London: Spring Books)
de Santillana, Giorgio and von Dechend, Her-
tha (1977), Hamlets Mill (Boston: David R.
Godine)
Denning, Melita and Phillips, Osborne (1975),
The Sword and the Serpent (St Paul, MN:
Llewellyn)
Deveney John Patrick (1997), Paschal Beverly
Randolph (Albany, NY: State University of
New York Press)
744
Энциклопедия тайных обществ
Diamond, Jared (2004), Collapse: How Societ-
ies Choose to Fail or Succeed (New York: Vi-
king)
Diamond, Sara (1995), Roads to Dominion
(New York: Guilford)
DiFonzo, Luigi (1983), St. Peters Banker (New
York: Franklin Watts)
Domhoff, G. William (1974), The Bohemian
Grove and Other Retreats (New York: Harper
& Row)
Donnelly, Ignatius (1973), Atlantis: The Antedi-
luvian World (Blauvelt, NY: Steinerbooks)
Drachkovitch, Milorad M. (ed.) (1966), The
Revolutionary Internationals, 1864*1943
(Stanford, CA: Stanford University Press)
Duncan, Robert L. (1961), Reluctant General:
The Life and Times of Albert Pike (New York:
Dutton)
Edwards, I.E.S. (1985), The Pyramids of Egypt
(London: Penguin)
Eisenstein, E.L. (1959), The First Professional
Revolutionist (Cambridge, MA: Harvard
University Press)
Eller, Cynthia (2000), The Myth of Matriarchal
Prehistory (Boston: Beacon)
Enright, Michael (1996), Lady with a Mead Cup
(Dublin: Four Courts)
Evola, Julius (1995), Revolt against the Modern
World (Rochester, VT: Inner Traditions)
Faivre, Antoine (1995), The Eternal Hermes:
From Greek God to Alchemical Magus (Grand
Rapids, MI: Phanes)
Fanthorpe, Lionel (1989), The Holy Grail Re-
vealed: The Real Secret of Rennes-le-Chateau
(San Bernardino, CA: Borgo Press)
Fenton, William N. (1987), The False Faces of
the Iroquois (Norman, OK: University of
Oklahoma Press)
Ferguson, Marilyn (1980), The Aquarian Con-
spiracy (Los Angeles: Tarcher)
Fideler, David (1993), Jesus Christ Sun of God
(Wheaton, IL: Quest)
Filoramo, Giovanni (1990), A History of Gnos-
ticism (Oxford: Blackwell)
Flynn, Kevin and Gerhardt, Gary (1989), The
Silent Brotherhood: Inside Americas Racist
Underground (New York: Free Press)
Ford, R.A. (1986), The Perpetual Motion Mys-
tery: A Continuing Quest (Bradley, IL: Lind-
say Publications)
Fortune, Dion (1987), Esoteric Orders and
Their Work and The Training and Work of
an Initiate (Wellingborough, Northants:
Aquarian)
(1993), The Magical Battle of Britain (Bradford
on Avon, Wilts: Golden Gates)
Fowden, Garth (1986), The Egyptian Hermes
(Cambridge: Cambridge University Press)
Fox, Stephen (1989), Blood and Power: Orga-
nized Crime in Twentieth-Century America
(New York: Morrow)
Frank, Emilie A. (2001), Mt. Shasta: California’s
Mystic Mountain (Hilt, CA: Photographix)
Fukuyama, Francis (1989), «The End of Histo-
ry?» National Interest (Summer), pp. 3-18
Fulcanelli (1971), Le Mystere des Cathedrales,
trans. Mary Sworder (London: Neville Spear-
man)
— (1999), The Dwellings of the Philosophers,
trans. Brigitte Donvez and Lionel Perrin
(Boulder, CO: Archive)
Fuller, Robert (1995), Naming the Antichrist
(New York: Oxford University Press)
Gardell, Matthias (1994), Gods of the Blood:
Race, Ethnicity, and the Pagan Revival (Cha-
pel Hill, NC: Duke University Press)
Gardner, Gerald (1954), Witchcraft Today
(London: Rider)
(1959), The Meaning of Witchcraft (London:
Rider)
Gibson, Christopher (1996), «The Religion of
the Stars: The Hermetic Philosophy of C.C.
Zain», Gnosis 38 (Winter), pp. 58-63
Gilbert, R.A. (1983), The Magical Mason
(Wellingborough, Northants: Aquarian)
(1997), Baphomet & Son: A Little Known Chap-
ter in the Life of the Beast 666 (Edmonds,
WA: Holmes)
Gilman, Richard (1982), Behind World Revolu-
tion: The Strange Career q/Nesta H. Webster
(Ann Arbor, MI: Insight Books)
Gimbutas, Marija (1991), The Civilization of the
Goddess (San Francisco: Harper San Francis-
co)
Ginzburg, Carlo (1985), The Night Battles:
Witchcraft and Agrarian Cults in the Sixteenth
and Seventeenth Centuries (New York: Pen-
guin)
(1991), Ecstasies: Deciphering the Witch’s Sab-
bath (New York: Pantheon)
Энцшслапедил тамнпх afyeanS
745
Godwin, Joscelyn (1993), Arktos: The Polar
Myth in Science, Symbolism, and Nazi Sur-
vival (Grand Rapids, MI: Phanes)
(1994), The Theosophical Enlightenment (Alba-
ny, NY: State University of New York Press)
Godwin, Joscelyn, Chanel, Christian and Deve-
ney, John P. (1995), The Hermetic Brother-
hood of Luxor (York Beach, ME: Weiser)
Goldberg, Robert Alan (2001), Enemies Within:
The Culture of Conspiracy in Modern America
(New Haven, CT: Yale University Press)
Goldsmith, John (2004), Three Frenchmen and
a Goat: The DeMoulin Bros. Story (Greenville,
IL: Tri-State Litho)
Goodrick-Clarke, Nicholas (1992), The Occult
Roots of Nazism: Secret Aryan Cults and their
Influence on Nazi Ideology (New York: New
York University Press)
(2002), Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism
and the Politics of Identity (New York: New
York University Press)
Gray, Wood (1942), The Hidden Civil War: The
Story of the Copperheads (New York: Viking
Press)
Green, Miranda J. (1997), The World of the
Druids (London: Thames & Hudson)
Greer, John Michael (1996), Paths of Wisdom
(St Paul, MN: Llewellyn)
— (1997), Circles of Power (St Paul, MN:
Llewellyn)
(1998), Inside A Magical Lodge (St Paul, MN:
Llewellyn)
— (2006), The Druidry Handbook (San Fran-
cisco: Weiser)
Greer, Mary, and Kiintz, Darcy (1999), The
Chronology of the Golden Dawn (Edmonds,
WA: Holmes)
Griffin, G. Edward (1975), The Life and Works
of Robert Welch, Founder of the John Birch
Society (Thousand Oaks, CA: American Me-
dia)
Grossinger, Richard (ed.) (1983), The Alchemi-
cal Tradition in the Late Twentieth Century
(Berkeley, CA: North Atlantic)
Guenon, Rene (1953), The Reign of Quantity
and the Signs of the Times (London: Luzacs)
(1983), The Lord of the World (Ellingstring:
Coombe Springs)
Gustafson, Fred (1990), The Black Madonna
(Boston: Sigo Press)
Hakl, Hans ihomas (2000), Unknown Sources:
National Socialism and the Occult (Edmonds,
WA: Holmes)
Hales, E.E.Y. (1956), Mazzini and the Secret So-
cieties (New York: P.J. Kenedy)
Hall, Manly P. (ed.) (1983), The Most Holy
Trinosophia of the Comte de St.-Germain (Los
Angeles: Philosophical Research Society)
(1988), The Secret Teachings of All Ages (Los
Angeles: Philosophical Research Society)
Hancock, Graham (1995), Fingerprints of the
Gods (New York: Three Rivers)
Hapgood, Charles, Jr. (1969), Maps of the An-
cient Sea Kings (New York: Dutton)
Hargrave, John (1927), The Confession of the
Kibbo Kift (London: Duckworth)
Harris, Robert L. (1979), «Early Black Benevo-
lent Societies 1780-1830», The Massachusetts
Review 20 (Autumn), pp. 603-16
Haskins, Susan (1987), Mary Magdalene: Myth
and Metaphor (New York: Berkley)
Heindel, Max (1909), The Rosicrucian Cosmo-
Conception (Oceanside, CA: Rosicrucian Fel-
lowship)
Herrnleben, Johannes (2000), Rudolf Steiner
(London: Sophia)
Hesiod (1973), «Works and Days», in Hesiod
and Theognis, trans. Dorothea Wender (Lon-
don: Penguin), pp. 59—86
Hingley, Ronald (1967), Nihilists: Russian
Radicals and Revolutionaries in the Reign of
Alexander II (1853-81) (New York: Dela-
corte)
Hitler, Adolf (1974), Mem Kampf (London:
Hutchinson)
Hohne, Heinrich (1972), The Order of the
Deaths Head: The Story of Hitlers SS (Lon-
don: Pan)
Hopkins, Marilyn, Simmans, Graham and Wal-
lace-Murphy, Tim (2000), Rex Deus (Shaftes-
bury, Dorset: Element)
Hornung, Erik (2001), The Secret Lore of Egypt
(Ithaca, NY: Cornell University Press)
Horowitz, David A. (ed.) (1999), Inside the
Klavern: the Secret History of a Ku Klux Klan
of the 1920s (Carbondale, IL: Southern Illi-
nois University Press)
Howard, David H. (1992), People, Pride, and
Progress (Washington, DC: The National
Grange)
746
Э приплат!) ил тайлиях
Howe, Ellie (1972), The Magicians of the Golden
Dawn (London: Routledge and Kegan Paul)
(1997), Fringe Masonry in England 1870-1885
(Edmonds, WA: Holmes)
Hutchens, Rex R. (1995), A Bridge to Light
(Washington, DC: Supreme Council of the
Ancient and Accepted Scottish Rite, South-
ern Jurisdiction USA)
Hutton, Ronald (2000), The Triumph of the
Moon (Oxford: Oxford University Press)
Icke, David (1995), ... And The Truth Shall Set
Той Free (Cambridge: Bridge of Love)
(1999), The Biggest Secret (Wildwood, MO:
Bridge of Love, 1999)
— (2001), Children of the Matrix (Wildwood,
MO: Bridge of Love)
Jacob, Margaret C. (1981), The Radical Enlight-
enment (London: George Allen & Unwin)
Jenkins, John Major (1994), Tzolkin: Visionary
Perspectives and Calendar Studies (Garber-
ville, CA: Borderlands Research Foundation)
Jennings, Francis (1996), Benjamin Franklin,
Politician (New York: Norton)
Johnson, K. Paul (1994), The Masters Revealed:
Madame Blavatsky and the Myth of the Great
White Lodge (Albany, NY: State University of
New York Press)
Johnson, Kenneth Rayner (1980), The Fulca-
nelli Phenomenon (Jersey: Neville Spearman)
Joll, James (1980), The Anarchists (Cambridge,
MA: Harvard University Press)
Kafton-Minkel, Walter (1989), Subterranean
Worlds (Port Townsend, WA: Loompanics)
Kauffman, Christopher J. (1982), Faith and Fra-
ternalism: the History of the Knights of Colum-
bus 1882-1982 (New York: Harper &Row)
Keel, John (1976), The Mothman Prophecies
(New York: Signet)
(1989), «The Man who Invented Flying Sau-
cers», in Ted Schultz (ed.), The Fringes of Rea-
son (New York: Harmony Books), pp. 138-45
Keith, Jim (1994a), Black Helicopters over
America (Lilburn, GA: IllumiNet)
(1994b), Casebook on Alternative 3: UFOs, Se-
cret Societies, and World Control (Lilburn,
GA: IllumiNet)
Kelly, Walt (1962), The Jack Acid Society Black
Book (New York: Simon and Schuster)
Kerenyi, Carl (1967), Eleusis (New York: Bol-
lingen Foundation)
Khei, X° (George Winslow Plummer) (1920),
Rosicrucian Fundamentals (New York: Flame
Press)
Kieckhefer, Richard (1976), European Witch
Trials (Berkeley, CA: University of California
Press)
(1989), Magic in the Middle Ages (Cambridge:
Cambridge University Press)
King, Francis (1991), The Magical World of
Aleister Crowley (Oxford: Mandrake)
Kinney, Jay (ed.) (1995), «The Solar Temple
Dossier», Gnosis 34 (Winter), pp. 87-96
Knibb, Michael A. (1987), The Qumran Com-
munity (Cambridge: Cambridge University
Press)
Knight, Christopher and Lomas, Robert (1996)
The Hiram Key (Shaftesbury, Dorset Element)
(1997), The Second Messiah (Shaftesbury, Dor-
set: Element)
Knight, Gareth (1983), The Secret Tradition m
Arthurian Legend (Wellingborough,
Northants: Aquarian)
(2000), The Story of Dion Fortune and the Inner
Light (Loughborough, Leics: Thoth)
Knoop, D. and Jones, G.P. (1947) The Genesis of
Freemasonry (Manchester: Manchester Uni-
versity Press)
Kurtz, Karl W (1972), «Laid Out in Form of
Square and Compass», California Freemason,
vol. 19 no. 3 (Summer), p. 105
Lacey, Robert (1991), Little Man: Meyer Lansky
and the Gangster Life (Boston: Little, Brown
and Co.)
Laqueur, Walter (1965), Russia and Germany
(Boston: Little, Brown and Co.)
LaVey, Anton Szandor (1969), The Satanic Bible
(New York: Berkley)
Lawlor, Robert (1982), Sacred Geometry: Prin-
ciples and Practice (London: Thames & Hud-
son)
Layton, Bentley (1987), The Gnostic Scriptures
(Garden City, NY: Doubleday)
Leadbeater, Charles W. (1925), The Masters and
the Path (Adyar: Theosophical Publishing
House)
Lefebvre, Georges (1947), The Coming of the
French Revolution (Princeton, NJ: Princeton
University Press)
Lehner, Mark (1997), The Complete Pyramids
(London: Thames & Hudson)
Энциклопедия тайшлх аТцес/пб
747
Levi, Eliphas (1972), Transcendental Magic,
trans. A.E. Waite (York Beach, ME: Weiser)
Lewis, H. Spencer (1948), Rosicrucian Manual
(San Jose, CA: AMORC)
Lumsden, Robin (1997), Himmler’s Black Or-
der: A History of the SS, 1923-1945 (Stroud,
Gloucs: Sutton)
McIntosh, Christopher (1997), The Rosicru-
cians: The History, Mythology, and Rituals of
an Esoteric Order (York Beach, ME: Weiser)
McKale, Donald M. (1981), Hitler: The Survival
Myth (New York: Stein & Day)
Mackenzie, Norman (ed.) (1967), Secret Societ-
ies (New York: Holt, Rinehart, and Winston)
Mackenzie, Norman and Mackenzie, Jeane
(1977), The Fabians (New York: Simon and
Schuster)
Mackey, Albert (1924), Encyclopedia of Freema-
sonry rev. edn (Chicago: Masonic History Co.)
McLynn, Frank J. (1985), The Jacobites (Lon-
don: Routledge & Kegan Paul)
MacNulty, W Kirk (1991), Freemasonry: A
Journey through Ritual and Symbol (London:
Thames & Hudson)
(2002), The Way of the Craftsman (Hinckley,
Leics: Central Regalia)
Mails, Thomas E. (1973), Dog Soldiers, Bear
Men, and Buffalo Women: A Study of the So-
cieties and Cults of the Plains Indians (Engle-
wood Cliffs, NJ: Prentice-Hall)
Malaclypse the Younger (Greg Hill) (1970),
Principia Discordia, or, How I Found Goddess
And What 1 Did To Her When I Found Her
(San Francisco: Rip Off Press)
Marrs, Jim (2000), Rule By Secrecy (New York:
HarperCollins)
Marrs, Texe (2000), Circle of Intrigue (Austin,
TX: RiverCrest)
Marsden, George M. (1980), Fundamentalism
and American Culture (New York: Oxford
University Press)
Matthews, John and Green, Marian (1986), The
Grail Seekers Companion (Wellingborough,
Northants: Aquarian)
Mazour, Anatole G. (1937), The First Russian
Revolution 1825: The Decembrist Movement
(Stanford, CA: Stanford University Press)
Meadows, William C. (1999), Kiowa, Coman-
che, and Apache Military Societies (Austin,
TX: University of Texas Press)
Michell, John (1969), The View Over Atlantis
(London: Sago Press)
— (1982), Megalithomania (London: Thames &
Hudson)
— (1990), New Light on the Ancient Mystery of
Glastonbury (Glastonbury, Somerset: Gothic
Image Press)
— (1996), Who Wrote Shakespeare? (New York:
Thames & Hudson)
Millegan, Kris (ed.) (2003), Fleshing Out Skull
and Bones (Walterville, OR: Trine Day)
Murray, Margaret (1921), The Witch Cult in
Western Europe (Oxford: Oxford University
Press)
— (1933), The God of the Witches (Oxford: Ox-
ford University Press)
(1954), The Divine King in England (Oxford:
Oxford University Press)
Myatt, David (1984), Vindex: the Destiny of the
West (Reddy, WV: Liberty Bell Publica-
tions)
Mylonas, George E. (1961), Eleusis and the Ele-
usinian Mysteries (Princeton: Princeton Uni-
versity Press)
Nathan, Debbie, and Michael Snedecker (1995),
Satan's Silence: Ritual Abuse and the Making
of a Modern American Witch Hunt (New
York: Basic Books)
Nichols, Ross (1992), The Book of Druidry
(London: Thorsons)
Nickell, Joe (1987), Verdict on the Shroud (Buf-
falo, NY: Prometheus)
O’Leary, Stephen D. (1994), Arguing the Apoca-
lypse: A Theory of Millennial Rhetoric (New
York: Oxford University Press)
Ord-Hume, W.J.G. (1980), Perpetual Motion:
The History of an Obsession (New York: St
Martins Press)
Ovason, David (2000), The Secret Architecture
of Our Nations Capital (New York: Harper-
Collins)
Overdyke, W Darrell (1950), The Know-Noth-
ing Party in the South (n.p.: Louisiana State
University Press)
Ownby, David (1996), Brotherhoods and Secret
Societies in Early and Mid-Qing China (Stan-
ford, CA: Stanford University Press)
Palmer, Edward Nelson (1944), «Negro Secret
Societies», Social Forces 23/2 (December),
pp. 207-12
748
Энциклапедил тайных o^ujccmS
Partner, Peter (1981), The Murdered Magicians:
The Knights Templar and their Myth (Oxford:
Oxford University Press)
Patai, Raphael (1994), The Jewish Alchemists
(Princeton: Princeton University Press)
Pennick, Nigel (1979), The Ancient Science of
Geomancy (London: Thames & Hudson)
Pettibone, James (1902), The Lodge Goat and
Goat Rides: Butts and Goat Hairs, Gathered
from the Lodge Rooms of every Fraternal Or-
der (Cincinnati, OH: Pettibone & Co.)
Phelan, Craig (2000), Grand Master Work-
man — Terence Powderly and the Knights of
Labor (Westport, CT: Greenwood)
Phillips, Osborne (2001), Aurum Solis Initia-
tion Ceremonies and Inner Magical Tech-
niques (Loughborough, Leics: Thoth)
Phillips, Ruth (1995), Representing Woman:
Sande Masquerades of the Mende of Sierra Le-
one (Los Angeles: UCLA Press)
«Phylos the Tibetan» (Frederick S. Oliver)
(1974), A Dweller on Two Planets (Blauvelt,
NY: Multimedia)
Picknett, Lynn and Prince, Clive (1999), The
Stargate Conspiracy (New York: Berkley)
Piggott, Stuart (1975), The Druids (London:
Thames & Hudson)
Pike, Albert (1871), Morals and Dogma of the
Ancient and Accepted Scottish Rite (Charles-
ton, SC: Supreme Council of the Southern
Jurisdiction AASR)
Plato (1961), Collected Dialogues, ed. Edith
Hamilton and Huntington Cairns (Prince-
ton: Princeton University Press)
Pohl, Frederick J. (1974) Prince Henry Sinclair
(London: Davis Poynter)
Pott, Mrs. Henry (1900), Francis Bacon and His
Secret Society (San Francisco: John Howell)
Preuss, Arthur (ed.) (1924), A Dictionary of Se-
cret and Other Societies (St Louis, MO: Herd-
er Book Co.)
Quinn, D. Michael (1987), Early Mormonism
and the Magic World View (Salt Lake City:
Signature Books)
Raeff, Marc (1966), The Decembrist Movement
(Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall)
Randolph, Paschal Beverly (1874), Eulis! (Tole-
do, OH: Randolph Publishing Co.)
Rappoport, Jon (1998), The Secret Behind Secret
Societies (San Diego, CA: Truth Seeker)
Энциклопедия
Redford, Donald B. (1984), Akhenaten, the Heretic
King (Princeton: Princeton University Press)
Regardie, Israel (1971), The Golden Dawn (St
Paul, MN: Llewellyn)
Richardson, Robert (1998), The Unknown Trea-
sure: The Priory ofSion Fraud and the Spiritu-
al Treasure of Rennes-le- Chateau (Houston,
TX: NorthStar)
Riggs, Brian (1997), «The Pope and the Por-
nographer», Gnosis 44 (Summer), pp. 46-50
Robbins, Alexandra (2002), Secrets of the Tomb:
Skull and Bones, the Ivy League, and the Hidden
Paths of Power (Boston: Little, Brown and Co.)
Roberts, Allen E. (1974), The Craft and its Sym-
bols (Richmond, VA: Macoy)
Roberts, J.M. (1972), The Mythology of the Se-
cret Societies (New York: Charles Scribners
Sons)
Robertson, Colin (2004), The Druidic Order of
the Pendragon (Loughborough, Leics: Thoth)
Robertson, Pat (1991), The New World Order
(Nashville, TN: Word)
Robinson, John (1989), Born in Blood: The host
Secrets of Freemasonry (London: Century)
Runciman, Stephen (1995), The Medieval Man-
ichee (Cambridge: Cambridge University
Press)
Sauder, Richard (1995), Underground Bases and
Tunnels (Kampton, IL: Adventures Unlimit-
ed)
Schapiro, Leonard (1984), The Russian Revolu-
tions of 1917 (New York- Basic Books)
Scheie, Linda and Friedel, David (1990) A For-
est of Kings (New York William Morrow)
Scholem, Gershom (1974), The Kabbalah (New
York: Quadrangle)
Schonfield, Hugh (2005), The Passover Plot
(New York The Disinformation Company)
Scott-Elliot, William (1962), The Story of Atlan-
tis and The Lost Lemuria (Wheaton, IL: Theo-
sophical Press)
Seton, Ernest Thompson (1920), Two Little Sav-
ages (Garden City, NY Doubleday)
(1926), The Book of Woodcraft and Indian Lore
(Garden City, NY Doubleday)
Settegast, Mary (1990), Plato Prehistorian
(Hudson, NY: Lindisfarne)
Shanks, Hershel (ed.) (1992), Understanding
the Dead Sea Scrolls (New York Random
House)
тайнах afrujccmfr 749
Sinnett, A.J. (1883), Esoteric Buddhism (Adyar:
Theosophical Publishing House)
Sitchin, Zechariah (1976), The 12th Planet
(Santa Fe, NM: Bear & Co.)
(1980), The Stairway to Heaven (New York: St
Martins Press)
(2002), The Lost Book ofEnki (Rochester, VT:
Bear & Co.)
Sklar, Holly (1980), Trilateralism: The Trilateral
Commission and Elite Planning for World
Management (Boston: South End)
Smith, Michelle and Padzer, Lawrence (1980) Mi-
chelle Remembers (New York: Pocket Books)
Smith, Morton (1978), Jesus the Magician (San
Francisco: Harper & Row)
Souden, David (1997), Stonehenge Revealed
(New York: Facts on File)
Springmeier, Franz (2002), Bloodlines of the Il-
luminati (Westminster, CO: Ambassador
House)
Stanton, Bill (1991), Klanwatch: Bringing the
Ku Klux Klan to Justice (New York: Grove
Weidenfeld)
Stanton, Rev. E.F (1924), Christ and Other
Klansmen, or Lives of Love (Kansas City:
Stanton and Harper)
Starbird, Margaret (1993), The Woman with the
Alabaster Jar (Rochester, VT: Inner Tradi-
tions)
Steiner, Rudolf (1994), How To Know Higher
Worlds (New York: Anthroposophic Press)
Stevens, Henry (2003), Hitlers Flying Saucers
(Kempton, IL: Adventures Unlimited)
Stevenson, David (1988), The Origins of Free-
masonry: Scotlands Century 1590-1710
(Cambridge: Cambridge University Press)
Still, William T. (1990), New World Order: The
Ancient Plan of Secret Societies (Lafayette,
LA: Huntingdon House)
Stirling, William (1999), The Canon, repr. (York
Beach, ME: Weiser)
Sullivan, Robert E. (1982), John Toland and the
Deist Controversy (Cambridge, MA: Harvard
University Press)
Summers, Anthony (1993), Official and Confi-
dential: The Secret Life of J. Edgar Hoover
(New York: G.P. Putnam & Sons)
Sutton, Antony C. (1986), America's Secret Es-
tablishment: An introduction to The Order of
Skull & Bones (Billings, MT: Liberty House)
Swedlow, Stewart A. (2002), Blue Blood, True
Blood: Conflict and Creation (St Joseph, MI:
Expansions)
Temple, Robert (1976), The Sirius Mystery
(New York: St Martins Press)
«Three Initiates» (1912), The Kybalion (Chica-
go: Advanced Thought)
Tompkins, Peter (1978), Secrets of the Great
Pyramid (New York: Harper & Row)
Towers, Eric (1986), Dashwood: The Man and
the Myth (Wellingborough, Northants:
Aquarian)
Trismosin, Salomon (1991), Splendor Solis,
trans. Joscelyn Godwin (Grand Rapids, Ml:
Phanes)
Trowbridge, W.R.H. (1910), Cagliostro (New
York: Brentano’s)
Truant, Cynthia Maria (1994), The Rites of La-
bor: Brotherhoods of Compagnonnage in Old
and New Regime France (Ithaca, NY: Cornell
University Press)
Ulansey, David (1989), The Origin of the Mith-
raic Mysteries (Oxford: Oxford University
Press)
Upton-Ward, J.M., trans. (1992), The Rule of
the Templars: the French Text of the Rule of
the Order of the Knights Templar (Wood-
bridge, Suffolk: Boydell)
Vallee, Jacques (1979), Messengers of Deception
(Berkeley, CA: And/Or)
(1991), Revelations: Alien Contact and Human
Deception (New York: Ballantine)
(1996), Forbidden Science (New York: Marlowe
and Co.)
VandenBrouck, Andre (1987), Al-Kemi: Her-
metic, Occult, Political, and Private Aspects
ofR.A. Schwaller de Lubicz (Hudson, NY:
Lindisfarne)
VanderKam, James C. (1994), The Dead Sea
Scrolls Today (Grand Rapids, MI: Eerdmans)
van der Zee, John (1974), The Greatest Mens
Party on Earth: Inside the Bohemian Grove
(New York: Harcourt Brace Jovanovich)
van Deventer, Fred (1964), Parade to Glory
(New York: Pyramid)
van Doren, Carl (1991), Benjamin Franklin
(New York: Penguin)
van Helsing, Jan (1995), Secret Societies and
Their Power in the 20th Century (Gran Ca-
naria: Ewertverlag)
750
Энциклапедил тайных
Vaughn, William Preston (1983), The Antima-
sonic Party (Lexington, KY: University of
Kentucky Press)
Vesco, Renato and Childress, David Hatcher
(1994), Man-Made UFOs 1944-1994 (SteWe,
IL: Adventures Unlimited)
Victor, Jeffrey S. (1993), Satanic Panic (Chica-
go: Open Court)
Voorhis, Harold VB. (1997), A Century and
More of the Order of the Amaranth (n.p.: Su-
preme Council of the Order of the Ama-
ranth)
Wade, Wyn Craig (1987), The Fiery Cross: The
Ku Klux Klan in America (New York: Simon
and Schuster)
Waite, Arthur Edward (2003), Devil Worship in
France (York Beach, ME: Weiser)
Walkes, Jr., Joseph A. (1979), Black Square and
Compass — 200 Years of Prince Hall Freema-
sonry (Richmond, VA: Macoy)
Walsh, Michael (1989), Opus Dei (Son Francis-
co: HarperSanFrancisco)
Washington, Peter (1993), Madam Blavatskys
Baboon (New York: Schocken Books)
Waterfield, Robin (1987), Rene Guenon and the
Future of the West (Rochester, VT: Inner Tra-
ditions)
Watkins, Alfred (1925), The Old Straight Track
(London: Methuen and Co.)
Watkins, Leslie, with David Ambrose and
Christopher Miles (1979), Alternative 3 (New
York: Avon)
Webster, David (2002), The Fall of the Ancient
Maya (London: Thames & Hudson)
Webster, Nesta (1949), Spacious Days: An Auto-
biography (London: Hutchinson)
(1964), Secret Societies and Subversive Move-
ments (n.p.: Christian Book Club of Ameri-
ca)
Weller, Worth H. and Thompson, Brad (1998),
Under the Hood: Unmasking the Modern Ku
Klux Klan (North Manchester, IN: DeWitt
Books)
Wells, Robert (1987), Anarchist Handbook
(New York: Gordon Press)
Weston, Jessie (1983), From Ritual to Romance
(Gloucester, MA: Peter Smith)
Wilgus, Neal (1978), The flluminoids (Albu-
querque, NM: Sun Books)
Williams, Andrew J. (1998), Failed Imagina-
tion? New World Orders of the Twentieth Cen-
tury (Manchester: Manchester University
Press)
Williams, T. Desmond (ed.) (1973), Secret So-
cieties in Ireland (Dublin: Gill and Mac-
millan).
Wilson, Edmund (1972), To The Finland Sta-
tion (New York: Farrar, Strauss)
Wilson, Ian (1979), The Shroud of Turin (Gar-
den City, NY: Image Books)
Yallop, David (1984), In Gods Name (New
York: Bantam Books)
Yates, Frances A. (1936), A Study of Loves La-
bours Lost (Cambridge: Cambridge Univer-
sity Press)
(1964), Giordano Bruno and the Hermetic Tra-
dition (Chicago: University of Chicago
Press)
(1966), The Art of Memory (Chicago: Universi-
ty of Chicago Press)
(1972), The Rosicrucian Enlightenment (Lon-
don: Routledge & Kegan Paul)
Содержание
Посвящение........................................................ 5
Вступление........................................................ 6
Примечание к тексту: происхождение и связи........................ 9
Энциклопедия тайных обществ...................................... 11
Алфавитный указатель............................................ 735
Библиография.................................................... 743