Author: Мюссе Ж.  

Tags: религия   богословие   отдельные религии   энциклопедия   библия   ветхий завет  

ISBN: 5-18-000990-1

Year: 2006

Similar

Популярная Библейская энциклопедия

Ветхий Завет и его мир

Закон Божий. Том 1. Библейская история Ветхого Завета

Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета (каноническое)

Text 
                    ПОПУЛЯРНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
ВЕТХИЙ
ЗАВЕТ
КУЛЬТУРА
ТРАДИЦИИ

УДК 2
ББК 86.3я2
В 39
Автор текста
Жак Мюссе
Художники
Кристин Адам, Николь Барон, Поль Бонтам, Лора Бур,
Пьер Вейтцель, Натаэль Вожель, Анри Галерон, Дональд Грант,
Флоранс Лекетт, Жорж Лемуан, Николас Лесниковски,
Манн, Даниель Муаньо, Филипп Мунч, Жан-Марк Паризелль,
Сильвен Перол, Франсуа Пишо, Франсуа Плас, Джеймс Прюнье,
Бруно Пуаре, Жан-Мари Пуассено, Агнес Реньол,
Кристиан Ривьер, Жан-Клод Сене, Этьен Суппар,
Доминик Тибо, Жильбер Убр, Пьер де Юго
Перевод с французского
Жан Антонов
Научный редактор
канд. ист. наук Филипп Тараторкин
Ведущий редактор Ольга Красновская
Технический редактор Татьяна Андреева
Корректор Татьяна Филиппова
Печатается по изданию:
Le Livre De La Bible. L’ancien Testament.
Collection Decouverte Cadet.
Gallimard Jeunesse
5, rue Sebastien-Bottin, 75007 Paris
ISBN 5-18-000990-1 (русск.)
ISBN 2-07-059431-9 (франц.)
© Editions Gallimard, 1987
© Перевод на русский язык
Издательство «Махаон», 2005

ВЕТХИЙ
ЗАВЕТ
Москва • «Махаон» • 2006

«О Книга книг! Кто не изведал,
В своей изменчивой судьбе,
Как ты целишь того, кто предал
Свой утомленный дух - тебе!
В чреде видений неизменных,
Как совершенна и чиста
Твоих страниц проникновенных
Младенческая простота!..
Какой поэт, какой художник
К тебе не приходил, любя:
Еврей, христианин, безбожник,
Все, все учились у тебя!
И столько мыслей гениальных
С тобой невидимо слиты:
Сквозь блеск твоих страниц кристальных
Нам светят гениев мечты.
Ты вечно новой, век за веком,
За годом год, за мигом миг,
Встаешь - алтарь пред человеком,
О Библия! о Книга книг!
Ты - правда тайны сокровенной,
Ты - откровенье, ты - завет,
Всевышним данный всей вселенной
Для прошлых и грядущих лет!»
Валерий Брюсов,
«Библия», 1918



Вечные книги
В 1947 г. в Кумране
близ Мертвого моря
были найдены перга-
ментные свитки, ко-
торым более 2000 лет.
Свитки хранились в
глиняных кувшинах.
Кумранские рукопи-
си, или рукопись
Мертвого моря, по-
зволили познако-
миться с древней-
шими списками
Ветхого Завета.
Библия - одна из самых читаемых
книг в мире. 2000 лет ее переписы-
вают, печатают, переводят на древ-
ние и новые языки. Она вдохновля-
ла и вдохновляет поэтов, художни-
ков, скульпторов, писателей и мыс-
лителей. Библия принадлежит двум
мировым религиям: иудаизму и
христианству и состоит из Ветхого
и Нового Завета. Слово «библия»
происходит от греческого «та биб-
лиа», что значит «книги». Множест-
венное число первоначально под-
черкивало структуру Священного
Писания иудеев, состоящего из мно-
гих книг. Иудеи (евреи) произошли
от народа, об истории которого с
сотворения мира до 50 г. до Р. X. по-
вествует Ветхий Завет. Христиане
являются последователями израиль-
тянина по имени Иисус, жившего
более 2000 лет назад.
Ветхий Завет принимают и иудеи, и
христиане, но в Новый Завет, в ко-
тором изложены жизнеописание и
учение Христа, верят лишь христиане.
8

Можно не быть ни иудеем, ни хри-
стианином, но с интересом читать
Библию. В этой книге мы расскажем
только о еврейской Библии, Ветхом
Завете.
Пещеры в Кумране,
где найдены манус-
крипты Мертвого
моря
Ветхий и Новый Завет
Слово «завет» употребляется в
Священном Писании не в смысле
«последняя воля», а в значении «со-
юз». Ветхий Завет - это первый со-
юз Бога с народом Израиля, а Но-
вый Завет - новый союз Бога со все-
ми людьми, осуществленный через
Иисуса Христа.
«Я хочу, чтобы Библия была переве-
дена на все языки, чтобы не только
шотландцы и ирландцы, но также
турки и арабы могли читать и пони-
мать ее. Мне очень хотелось бы,
чтобы пахарь напевал ее, следуя за
плугом, чтобы ткач мурлыкал ее
псалмы под жужжание своего челно-
ка, а путник забыл свою усталость,
вспоминая ее притчи».
Эразм Роттердамский
Страница из Библии
Гутенберга - первой
книги, отпечатанной
в 1456 г. на печатном
станке станке со
съемным шрифтом.
Гутенберг напечатал
латинскую Библию.
В 1980 г. продано
10 млн экземпляров
Библии на 275 язы-
ках.
1. Еврейская Библия
(Ветхий Завет)
2. Христианская
Библия (Ветхий
и Новый Завет)
9

Библиотека
Сокращенные обозначе-
ния книг Библии:
Авв. Книга Аввакума
Авд. Книга Авдия
Агг. Книга Аггея
Ам. Книга Амоса
Быт. Бытие
Вар. Книга Варуха
Втор. Второзаконие
Дан. Книга Даниила
Езд. Книга Ездры
Еккл. Книга Екклесиаста
Есф. Книга Есфирь
Зах. Книга Захарии
Иез. Книга Иезекииля
Иер. Книга Иеремии
Иис. Нав. Книга Иисуса
Навина
Иов. Книга Иова
Иоил. Книга Иоиля
Иона. Книга Ионы
Ис. Книга Исаии
Исх. Исход
Иф. Книга Иудифи
Лев Левит
1	Мак. 1-я книга Макка-
вейская
2	Мак. 2-я книга Макка-
вейская
Мал. Книга Малахии
Мих. Книга Михея
Наум. Книга Наума
Неем. Книга Неемии
Ос. Книга Осии
1 Пар. 1-я книга Пара-
липоменон
2	Пар. 2-я книга Пара-
липоменон
Песн. Книга Песни Пес-
ней Соломона
Плач. Плач Иеремии
Притч. Книга Притчей
Прем. Книга Премудро-
сти Соломона
Пс. Псалтирь
Руфь Книга Руфь
Сир. Книга Премудрости
Иисуса, сына Сирахова
Соф. Кн. Софония
Суд. Книга Судей
Тов. Книга Товита
1 Цар. 1-я книга Царств
2 Цар. 2-я Книга Царств
ЗЦар. 3-я Книга Царств
4 Цар. 4-я Книга Царств
Числ. Числа
Библия и в самом деле является на-
стоящей библиотекой, составленной
из более чем 40 книг, которые писа-
лись на древнееврейском языке на
протяжении десятков веков. По тра-
диции, их разделяют на три группы:
Тора, или Закон, книги Пророков,
Страница из Книги Иова, XI в.
Писания. Список книг, окончательно
установленный евреями Палестины
в конце I в. до Р. X., является ветхо-
заветным каноном, который счита-
ется священным в иудаизме.
В то же время евреи Египта опреде-
лили свой собственный список. Они
добавили в него несколько книг, на-
писанных на греческом языке. Сего-
дня христиане-протестанты прини-
мают список палестинских евреев,
а католики - список египетских.
10

Купол Святилища
книги в Иерусалиме,
где хранятся руко-
писи Мертвого моря
Синодальный перевод
Первый перевод Библии на древ-
неславянский язык был сделан про-
светителями свв. Кириллом и Ме-
фодием во второй половине IX в. На
русский язык Священное Писание
перевели лишь спустя десять веков.
В 1876 г. был опубликован так назы-
ваемый Синодальный перевод Биб-
лии на русский язык, выполненный
группой богословов и филологов
при участии митрополита Москов-
ского и Коломенского Филарета
(Дроздова), в то время самого авто-
ритетного знатока Библии.
Как найти выдержку из Библии?
Изначально книги не были подраз-
делены на главы и стихи. В XVIII в.
английский епископ Этьен Лангтон
разбил каждую книгу на главы. Три
века спустя французский печатник
Робер Этьенн разделил каждую гла-
ву на стихи (1-2 фразы текста).
Свиток Торы
Книги, включенные в
палестинский канон,
входят в состав всех
переводов Библии.
Книги, как правило,
следуют в порядке,
указанном на рисун-
ке. Однако в состав
католической Библии
включены книги,
дошедшие до нас
на греческом языке
(см. с. 246).
1.	Тора (Закон)
2.	Исторические
книги
3.	Поэтические книги
4. Книги Пророков
5. Второканоничес-
кие книги
Главы и стихи пронумерованы.
Цитируя Библию, указывают снача-
ла книгу, затем главу и номер сти-
хов. Например, Исх. 3: 2-6 означает:
Исход, глава 3, стихи со 2 по 6.
И

Библия в истории
3100 Возникно-
3200 до Р.Х.
Расцвет киклад- вение клинопи-
сной цивилиза-
ции
си в Шумере
ок.2800
Стоунхендж
(Англия)
2600 Начало
строительства
пирамид в Египте
2500-2000
Расцвет ми-
нойской ци-
вилизации
Ок. 1250 Бегство	Скрижали
евреев из Египта	Закона
(Исход)
1250 Троянская	1210 Иисус На-
война	вин. Падение
Иерихона
776 Первые
Олимпий-
ские игры
850-750
Поэмы Го-
722 Захват Самарии асси-
рийцами, изгнание евреев с
севера; 700 Царь Ассирии
делает Ниневию столицей
612 Падение Ниневии. Вави-
753 Основа-
ние Рима
750-700 Про-
роки Амос,
Осия, Исаия
926 Израильское царст-
во распадается на Изра-
иль и Иудею
895 Образование Сама-
рии. Пророк Илия
462-429 Золотой
век Афин. Перикл,
Сократ, строитель-
ство Парфенона
445 Неемия правит Иуде-
ей. Восстановление город-
ских стен Иерусалима
387 Академия Платона
336-323 Завоевания Александра
Македонского. Крушение империи
персов
305 Александрийская библиотека
12

1700 Семья
Иакова при-
бывает в Еги-
пет
1650-1300 Порабощение
евреев в Египте
1380 Эхнатон (1-й моно-
теистический культ)
Ок. 1300
Моисей
Ок. 1800 1800 Расцвет 1-й Ас-
Авраам сирийской империи
1750 Вавилон. Прав-
ление Хаммурапи
1010 Смерть
Саула, первого
царя Израиля
1200-1010 Союз
12 колен Израиле-
вых. Судьи
1170 Самсон
1010-970
Давид, вто-
рой царь
Израиля
969-956
Строительст-
во Храма Со-
ломона
Царица Сав-
ская
932 Бунт на
севере
586 Навуходоносор разрушает
Иерусалим
586-536 Изгнание. Вавилон-
ский плен. Пророк Иезекииль
515 Восстановление
Храма
490 Начало мидий-
ских войн. Победы
греков в Марафоне
и Саламине
264-201 Пуниче-
ские войны. 218
Переход Ганни-
бала через Альпы
167 Преследования Ан-
тиоха. Священная вой-
на Маккавеев. 146 Раз-
рушение Карфагена
59-49 Галльские войны
30 Смерть Антония и Кле-
опатры. Египет становится
римской провинцией
6 Р.Х. Иудея
становится
римской про-
винцией
13

«Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю до-
брую, в землю, где потоки вод, источники и озе-
ра выходят из долин и гор. В землю, где пшени-
ца, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и
гранатовые деревья, в землю, где масличные
деревья и мед. В землю, в которой без скудости
будешь есть хлеб твой... тогда благословляй
Господа, Бога твоего, за добрую землю,
которую Он дал тебе».
Втор. 8: 7-10

ДЕКОРАЦИИ
Страны Библии
Ханаан
Климат
Пустыня
Горы
Вода
Три моря
Вселенная
Деревья
Растения
Виноградники
Маслина
Фиговое дерево
Ячмень и пшеница
Козы и овцы
Ослы и волы
Птицы
Дикие животные
Насекомые
Календарь
Жилище
Пища
Чистые и нечистые животные
Одежда
Деньги
Меры веса
Меры длины
Меры объема
Праздники
Музыкальные инструменты
Шаббат *
Иерусалим

Страны Библии
• Иерусалим
^7	МОАВ
Делыпа Нила	>
э^ом
Мемфис
“ СИНАЙСКАЯ
ПУСТЫНЯ
ЕГИПЕТ
Страны, упоминае-
мые в Библии, распо-
ложены в центре об-
ширного региона.
На западе - протянув-
шийся вдоль Нила
Египет, на востоке -
раскинувшиеся на
берегах рек Тигр
и Евфрат Ассирия
и Вавилония.
16

ЧЕРНОЕ МОРЕ
Ханаан, земля, по библейскому
преданию, обетованная евреям, —
один из древнейших в мире очагов
цивилизации. Через него проходили
торговые пути, связывающие Месо-
потамию и Египет, главные центры
Древнего мира. История Ханаана
неотделима от истории его могуще-
ственных соседей. С Ханааном гра-
ничили Сирия, Васан, Аммон, Моав,
Эдом, а также земли, завоеванные
филистимлянами.
ПЕРСИДСКИЙ ЗАЛИВ

Ханаан
Саронская равнина
Гильбоа
• Самария
4 Сихем
Филистийская долина
чДЭвал
Ай
Нево
ДГаризим
• Силом
леем
^•Иерихон
‘V ~ 4
* •Иерусалим
' 4»*Хеврон
18

Иерусалим
Иерихон
Средиземное
море
Мертвое море
р. Иордан
Ханаан занимал юг Восточного
Средиземноморья. В географическом
отношении страна делилась на четыре
области. Прибрежную долину сменя-
ла горная цепь высотой до 1200 м. С
вершин гор стекали воды, питавшие
реку Иордан. Истоки реки нахо-
дились на горе Хермон (200 м над
уровнем моря), затем река втекала в
Галилейское море (Тивериадское
озеро) и продолжала путь на юг до
впадения в Мертвое море - одно из
самых низких мест на суше (392 м
ниже уровня моря). Восточнее
долины Иордана вновь поднималось
небольшое плоскогорье. Именно эти
земли, заселенные хананеями еще в
3-м тысячелетии до Р. X., стали об-
живать бежавшие из египетского
плена евреи.
После завоевания Ханаана еврей-
скими племенами эта земля нередко
меняла названия: Земля обетован-
ная, царство Израиль. После смерти
царя Соломона раздоры привели к
расколу на два царства - Израиль на
севере и Иудею на юге. Приблизи-
тельно в I в. до Р. X. Святая земля
разделилась на Галилею (север), Са-
марию (центр), Иудею (юг). Греки
назвали Святую землю Палестиной
(от древнееврейского «пелиштим» -
филистимляне). Филистимляне, один
из «народов моря», завоевали Юж-
ный Ханаан еще в 1200 г. до Р. X.
Модель ландшафта
Ханаана
Гончары Ханаана
были не лишены
чувства юмора, о чем
свидетельствует эта
забавная ваза в фор-
ме головы.
За двенадцать веков
библейский народ
именовался тоже по-
разному:
евреи - до их при-
хода в Ханаан
ок. 1235 г. до Р. X;
израильтяне - после
заселения Ханаана
и до вавилонского
плена(1235-586
до Р. X.);
иудеи - после воз-
вращения из вави-
лонского плена
(с 536 до Р. X.).

Климат
J 1000
800
600
400
200
Годовые осадки, мм
Климат Святой земли, известной
также в разные периоды истории как
Ханаан, Палестина, Израиль и
Иудея, весьма разнообразен - от
умеренного до тропического. Зимой
в Иерусалиме почти каждый год идет
снег, тогда как в 25 км от него, в Ие-
рихоне, лежащем на 1000 м ниже
уровня моря, может стоять тропичес-
кая жара. Отдельные годы, отмечен-
ные проливными дождями, заставля-
ющими цвести пустыню, сменяются
засушливыми, несущими голод.
Дождь
Как правило, сезон дождей начи-
нается в середине сентября и
продолжается до начала апреля. Са-
мые сильные дожди случаются в де-
кабре и январе. Отдельные районы
страны существенно различаются
по обеспеченности осадками. Горы
задерживают западные, несущие
дождь ветры, поэтому на севере
страны дождей в два раза больше,
чем на прибрежной равнине.


«...Кто собрал ветер в пригоршни свои?
кто завязал воду в одежду?
кто поставил все пределы земли?
какое имя ему? и какое имя сыну его?
знаешь ли?»
Притч. 30:4
Самое малое количество осадков
выпадает в пустыне Негев, а на
крайнем юге их почти не бывает.
Летом в прибрежной полосе и в до-
линах выпадают обильные предут-
ренние росы, в какой-то мере ком-
пенсирующие отсутствие дождей и
влияющие на плодородие почвы.

Ветры
Западный ветер дует с моря. Он
приносит немного свежести летом и
все дожди зимой. Восточный ветер
из пустыни - сухой. Именно перед
восточным ветром расступились во-
ды моря, когда евреи уходили из
Египта (см. Исх. 14: 21).
Л1
Ш Лес
Степь
Пустыня
Дюны
Оазисы
Ландшафты Святой
земли
Температура
Разница температур колеблется от
40 °C близ Мертвого моря летом до
0 °C зимой в горах Верхней Галилеи.
Если не считать эти колебания, зима
скорее прохладная и влажная, а лето
теплое и сухое: в среднем 23°С на
побережье и на холмах Иудеи.
Библия одним словом
руах обозначает и ве-
тер, и дуновение, и ды-
хание, и Дух Божий.
Ж'Л' •



Пустыня
«И помни весь путь,
которым вел тебя
Господь, Бог твой, по
пустыне, вот уже со-
рок лет, чтобы сми-
рить тебя, чтобы
испытать тебя и уз-
нать, что в сердце
твоем, будешь ли
хранить заповеди
Его, или нет».
Втор. 8: 2
Близость обширных
пустынь контрастно
выделяет земли Свя-
той земли, превращая
их в чудесный сад. В
Бытии пустыня пред-
ставляется тем, чем
была земля в начале
творения - «безвидна
и пуста» (Быт. 1:1).
Святая земля Библии - страна, где
встречаются разные типы ландшаф-
та. Плодородные земли уступают
место засушливой степной равнине
и пустыне. Пустыня является глав-
ным фоном, на котором разворачи-
ваются события, описанные в Биб-
лии. Пустыня — антипод жизни,
своего рода царство смерти, но
именно там человек острее ощущает
могущество Бога, в пустыне человек
приобретает особенно интенсивный
опыт общения с Богом. В пустыне
Господь открывается Моисею и
Илие. Моисей 40 лет водил людей по
пустыне, до тех пор пока не умер по-
следний из тех, кто помнил рабство.
В Библии упоминаются пустыни
Эфиопии и Египта, пустыни Синая
(Этам, Паран, Сен и Син), Аравий-
ская пустыня и пустыня Негев, степи
Моава, степи и пустыни Сирии.
Название «плодородный полуме-
сяц» красноречиво говорит о том, что
кроме берегов Нила, Средиземно-
морского побережья и долин, ороша-
емых Тигром и Евфратом, в регионе,
упоминаемом в Священном Писа-
нии, преобладают засушливые райо-
ны, покрытые песком и камнями.

«Плачет Иуда, ворота его распа-
лись, почернели на земле и вопль под-
нимается в Иерусалиме.
Вельможи посылают слуг своих за
водою; они приходят к колодезям и не
находят воды; возвращаются с пус-
тыми сосудами; пристыженные и сму-
щенные, они покрывают свои головы.
Так как почва растрескалась отто-
го, что не было дождя на землю, то и
земледельцы в смущении, и покры-
вают свои головы.
Даже и лань рождает на поле и ос-
тавляет детей, потому что нет
травы.
И дикие ослы стоят на возвышен-
ных местах и глотают, подобно ша-
калам, воздух; глаза их потускли, по-
тому что нет травы» [Иер. 14: 2-6].
Пустыня всегда угрожала земле
' Израиля. Известковые скалы не
удерживали воду. Вода уходила в
них, вымывая каверны или образуя
подземные реки, высыхающие в пе-
риод засухи, которая приводила к
голоду.
«К тебе, Господи, взываю; ибо огонь
пожрал злачные пастбища пустыни,
и пламя попалило все дерева в поле»
[Иоил. 1: 19].
«И не сказали: «где
Господь, который вы-
вел нас из земли Еги-
петской, вел нас по
пустыне, по земле пу-
стой и необитаемой,
по земле сухой, по
земле тени смертной,
по которой никто не
ходил, и где не обитал
человек?»
Иер. 2: 6
«Он нашел его в пус-
тыне, в степи печаль-
ной и дикой; ограждал
его, смотрел за ним,
хранил его, как зеницу
ока Своего».
Втор. 32: 10
М i

Горы
Гора - дар природы,	В ландшафте Древнего Израиля горы занимали весьма существенное место, и жители соседних стран счи- тали израильтян горцами. Во многих религиях горы рассматриваются как место встречи небожителей с обита-
место встречи чело- века с царством Бо- жиим. Жители рав-	телями земли.
	Важное значение имеют две горы:
нин возводили ис-	Божия гора, или Хорив, в Синайской
кусственные горы, например зиккура- ты в Месопотамии,	пустыне и гора Сион.
чтобы приблизиться к богам.	

Модель ландшафта Израиля с юга на север
jq Мертвое море
р. Иордан
Галилейское
море
л. Гора
Хермо!
Божия гора
Восточный хребет горы Хорив
называется Синаем. Там, во время
длинного перехода через пустыню
(см. с. 160), Бог изрекал Закон Из-
раилю, при этой горе было явление
Божие Моисею, здесь Моисей уда-
ром жезла источил воду из скалы,
здесь он увидел купину, горящую и
несгорающую. На гору Хорив ушел
пророк Илия, спасаясь от Ахава и
Иезавели (см. с. 196).
В Древнем Египте
пирамиды и пира-
мидальные верхуш-
ки обелисков симво-
лизировали неболь-
шие горы, которые
обеспечивали мерт-
вым покровительст-
во богов.
Гора Сион
Сион - самый южный из холмов,
на котором построен Иерусалим и
Храм, возведенный Соломоном (см.
с.74). Верующие совершают туда
паломничество, распевая «Песнь
восхождения» [Пс. 120-124].
Эта та самая гора
Хорив, на вершине
которой Моисей
получил скрижали
Закона.

Вода	
Дельта _ Ним ГГанис нижний ЕГИПЕТ „ «ПифоМ Мемфис • ВЕРХНИЙ ЕГИПЕТ Л к Фивы • Евфрат намного \ длиннее Тигра (2270 км), настоль- ко длиннее, что его . просто называют «рекой». Для егип- 1 тян он был «рекой, • текущей наоборот» (от Нила).	В районах с обширными пустыня- ми и степями жизнь полностью за- висит от воды, будь то вода реки, как в Египте, или дождевая, как в Изра- иле, лишь бы она орошала поля и питала источники и колодцы. Реки Нил является источником жизни в Египте. Вода в нем, как говорит Библия, истекает из земли, а не па- Нил	Нил в феврале - марте	в августе - сентябре дает в него с неба. Тем не менее дож- ди выпадают и над Нилом, но очень далеко, на юге, на плато Абиссинии. Египтяне не видят этого, они заме- чают только ежегодные паводки, от- кладывающие плодородный ил на берегах реки. Обрабатываемые земли занимают только 3,5% площади Египта, одна- ко на них живет 99,5% населения. Тигр и Евфрат являются для Ме- сопотамии тем же, чем и Нил для Египта: их паводки орошают и оп- лодотворяют землю. К сожалению, эти паводки не столь регулярны, как у Нила, и в памяти месопотам- цев сохранились гигантские навод- нения, опустошавшие страну.

Библия использовала эти преда-
ния, ставшие легендарными, для по-
вествования о потопе.
Колодцы
Связь воды с жизнью становится
очевидной, если учесть глубокие ко-
лодцы, вырытые людьми в извест-
ковой почве этих стран. Они - на-
стоящие островки жизни среди за-
сушливых земель, место встреч и
торговли кочевых племен, место об-
щения и свадеб. Колодец всегда был
центром общественной жизни.
Ливни в пустыне
Случается, что на эти районы об-
рушиваются ливни настолько силь-
ные, что почва не успевает впиты-
вать потоки воды, которые, стреми-
тельно мчась с гор, заполняют доли-
ны. За несколько минут дороги,
вьющиеся в глубине долин, покры-
ваются слоем воды 4-5 м.
Колодец-журавль
в пустыне
«Ты посещаешь зем-
лю... наполняешь бо-
розды ее, размягча-
ешь каплями дождя,
благословляешь про-
израстания ее. Вся
земля да поклонится
Тебе и поет Тебе, да
поет имени Твоему».
Пс. 64: 65
Разносчики воды

Три моря
Левиафан, окружаю-
щий город Хеврон.
Левиафан - имя, дан-
ное Библией гигант-
скому существу, кото-
рое может одновре-
менно воплощать
первоначальный ха-
ос, быть морским
драконом, крокоди-
лом или кашалотом;
«от его чихания пока-
зывается свет».
Средиземное море
Средиземное море, или Великое
море, Западное, Филистимское, или
просто море. Израильтяне не были
искусными мореплавателями. Сре-
диземным морем владели их южные
и северные соседи - египтяне и фи-
никийцы - очень хорошие моряки, и
израильтяне не решались конкури-
«Он кипятит пучину,
как котел и море пре-
творяет в кипящую
мазь. Оставляет за
собою светящуюся
стезю; бездна кажет-
ся сединою».
Иов. 41: 23-24
1. Египетская галера
2. Судно флота царя
Соломона
ровать с ними. Для них, издревле ко-
чевников, Средиземное море пред-
ставлялось опасным местом. Именно
оттуда совершали опустошительные
набеги «народов моря».
Мертвое море
Его называют еще Соленым, Вос-
точным или Асфальтовым морем. По-
добного ему нет в мире. Оно распо-
ложено на 392 м ниже уровня Среди-

земного моря, его воды безжизненны.
Высокая концентрация соли в воде
объясняется интенсивным испаре-
Соляные образова-
ния на побережье
Мертвого моря
нием и наличием соленосных пород
на дне. В такой воде невозможно уто-
нуть. Зато из нее добывают хлорис-
тый калий и бром. Мертвое море -
одно из немногих в мире месторож-
дений природного асфальта.
Рыбак.
Фреска XIII в.
до Р. X.
Галилейское море
Иногда его называют Генисарет-
ским или Тивериадским озером. В
нем, в отличие от Мертвого, прес-
ная, очень вкусная и чистая вода и
множество рыбы.
«Отправляющиеся на кораблях в мо-
ре, производящие дела на больших
водах, видят дела Господа и чудеса
Его в пучине...» [Пс. 106: 23-24].
3. Военное судно фи-
листимлян
4. Финикийская
галера

Вселенная
Вавилоняне пред-
ставляли себе землю
в виде полой горы,
окруженной морем.
Любопытство - важный фактор в
развитии человеческого мышления.
Человек хочет все понять. И одним
из первых вопросов, волновавших
человека, был вопрос о сотворении
мира. В разных частях света людей
занимали общие вопросы. Почему
часть воды падает с неба, а часть вы-
текает из земли? Что заставляет
Египтяне представля-
ли землю как муж-
ское начало, которое
олицетворял бог Геб.
Над ним изгибалась
богиня неба Нут, под-
держиваемая богом
воздуха Шу. Солнце
и звезды каждый про-
плывают по небосво-
ду, повторяя изгиб
тела Нут.
—
В Древней Индии
полагали, что Земля
покоится на слонах
и когда слоны шеве-
лятся, она начинает
дрожать.
реветь вулканы? Каждый народ
представлял себе весь мир по образу
и подобию того, что он видел
каждый день вокруг себя. Напри-
мер, в Индии верили, что Земля
держится на слонах и когда те пере-
ступают с ноги на ногу, она начина-
ет дрожать.
Связного описания Вселенной в В
Библии нет. Его можно лишь рекон- В
струировать, собрав и сравнив раз- В
бросанные в разных местах упоми- В
нания, намеки и свидетельства.
30



« ...У Господа основания земли, и Он утвердил на них
вселенную».
1 Цар. 2: 8
Небесный свод - твердый и арко-
образный, Солнце - большое свети-
ло, Луна - меньшее. Главное назна-
чение небосвода - удерживать
«верхние воды», которые образуют
небесный океан и в виде дождя из-
ливаются через «окна», открывае-
мые и закрываемые Богом. Земля
мыслится круглым диском, покоя-
щимся в Мировом океане на
столпах. В глубинах Земли находит-
ся шеол - царство мертвых.
Вселенная по
Ветхому Завету
«...Отойду - и уже
не возвращусь, -
в страну тьмы и
сени смертной...»
Иов. 10: 21-22
«...В сей день раз-
верзлись все источ-
ники великой бездны,
и окна небесные от-
ворились...»
Быт. 7: И
31

Деревья
-----—.
Ис. 64: 14
Тополь
Быт. 30: 37
Кедр
Щар. 6: 18
Орех
Песн. 6: 11
Ситтим (акация)
Исх. 25: 13
Теревинф (дерево семейства фи-
сташковых, похожее на дуб)
Суд. 6: 11
32

«Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины,
поглядеть, распустилась ли виноградная лоза,
расцвели ли гранатовые яблоки?»
Песн. 6: 11
.......................... -	.	........ --г..	,,	,.......
Гранатовое дерево
Песн. 7: 13
33

Растения	
		 *	У>--ау	, .. . ,.
		~	лМл 
	
	А|л №
	ЖШ-! Т	KdbjL-
	\Члдl/f	,ч. K-w
•	~ %*-
Лен	Плевел	Тмин
Нав. 2: 6	Иов. 31: 40	Ис. 28: 27
Мак, из которого до-	Нард	Полынь
бывают «горечь»	Песн. 4: 14	Притч. 5: 4 1	ж
	, •” . м 	/ л
Роза	Нарцисс	Анемон
Песн. 6: 2	Песн. 2: 1	Песн. 6: 2
34

			
				
	Ur *		
Мирт Неем. 8: 15		Клещевина Иона. 4: 6-7	Полба (горчица) Ис. 28: 25
:. ч^ t \	и ' '2f -	X	
			
Чернуха (укроп) Ис. 28: 25-27		Чернуха (дикий укроп)	Иссоп Исх. 12: 22
	lb 3^m£<V	X*t> 1 *rL,yW». , Vvt?/	ж z  
			> »*’ £ J /W?’*
Терний, чертополох Быт. 3: 18		Кориандр Исх. 16: 31	» "f Папирус Исх. 2: 2-3
35

Виноградники
Сторожевая вышка
«Ловите нам лисиц,
лисенят, которые
портят виноградни-
ки, а виноградники
наши в цвете».
Песн. 2: 15
Библейские земледельцы окружа-
ли виноградники особой заботой.
Их разбивали на солнечных склонах
гор и крутых утесов. Раз или два в
году виноградники вспахивали,
очищали от сорняков и камней.
Посадки окружались оградой для
защиты от диких зверей, а внутри
строили сторожевые башни, с кото-
рых следили за ворами и лисицами.
Сбор винограда, который прихо-
дился на осень, сопровождался
праздником. Снятые гроздья бро-
сали в пресс для выжимания сока.

Сбор и выжимка ви-
нограда (египетская
живопись)
Вино, делая человека веселым, яв-
лялось символом радости и празд-
ника. Однако пророки и мудрецы со-
ветовали остерегаться излишеств.
«Воспою Возлюблен-
«Не смотри на вино, как оно красне-
ет, как оно искрится в чаше, как оно
ухаживается ровно. Впоследствии,
как змей, оно укусит и ужалит, как
аспид; глаза твои будут смотреть
на чужих жен, и сердце твое загово-
рит развратное; и ты будешь, как
спящий среди моря и как спящий на
верху мачты» [Притч. 23: 31-34].
Библия часто сравнивает Израиль
с виноградником, лелеемым Богом.
Увы, Бог нередко бывает разочаро-
ван, собрав много гнилых ягод!
ному Моему песнь
Возлюбленного Мое-
го о винограднике
Его. У Возлюбленного
Моего был виноград-
ник на вершине
утучненной горы. И
он обнес его оградою,
и очистил его от
камней, и насадил в
нем отборные вино-
градные лозы, и по-
строил башню по-
среди его, и выкопал
в нем точило, и ожи-
дал, что он принесет
добрые грозды,

благоприятны для разведения смо-
ковниц (фиговых деревьев) и мас-
личных деревьев (маслин). Плоды
Сбор маслин (грече-
ская ваза)
«...Я, как красивая
маслина в долине...
возвысилась. При-
ступите ко мне, же-
лающие меня, и на-
сыщайтесь плодами
моими...»
Сир. 24: 16, 21
маслины, или оливы, продолговатые
и мясистые, сперва бывают зеленые,
потом палевого цвета и наконец сов-
сем созревшие чернеют. С древней-
ших времен эти плоды ценились
очень высоко, так как из них полу-
чали масло - один из важнейших
предметов торговли. Его заливали в
светильники, на нем готовили пищу,
им смазывали раны, из него делали
благовония. Оливковым маслом со-
вершалось помазание на царство.
«А я как зеленеющая маслина в доме
Божием, и уповаю на милость Бо-
жию во веки веков» [Пс. 51: 10].
Маслины, или оливы, - символ
счастья, данного Богом.
«Счастлив ты, следующий путями
Божими! Сыновья твои подобны олив-
ковым деревьям, растущим вокруг
твоего ствола» [Пс. 128: 3].

Фиговое дерево
(смоковница)
«И сказал Исаия:
возьмите пласт
смокв. И взяли, и
приложили к нары-
ву; и он выздоровел».
2 Цар. 20: 7
Смоковницу очень ценили за тень.
В летний зной вся семья отдыхала
под сенью ее ветвей. В Библии это
дерево является символом мира и
счастья жизни.
«И жили Иуда и Израиль спокойно,
каждый под виноградником своим и
под смоковницею своею, от Дана до
Вирсавии, во все дни Соломона»
[3 Цар. 4: 25].
Смоковница может расти на каме-
нистой почве, и ей требуется мини-
мум влаги. Ее плоды - инжир, или
фиги, - ели свежими и сушеными.

Ячмень и пшеница
Стрекало
Библейские земледельцы возде-
лывали пшеницу и ячмень. Ячмен-
ный хлеб, как более дешевый, со-
ставлял повседневную пищу прос-
того народа.
Ячмень
«Может ли Эфиоп-
лянин переменить
кожу свою и барс -
пятна свои? Так и
вы можете ли де-
лать доброе, при-
выкши делать злое?
Поэтому развею их,
как прах, разноси-
мый ветром пус-
тынным».
Иер. 13: 23-24
Пахота и сев
Земледельческие работы начина-
лись в конце октября. Перед по-
севом поле вспахивали деревянным
плугом с железным лемехом, кото-
рый тянули быки и ослы. Одной ру-
кой земледелец держал ручку плуга,
другой погонял животных стрека-
лом, палкой с острым наконечни-
ком. Сев производился вручную:
крестьянин горстью разбрасывал
семена.
Сбор урожая
Ячмень убирали в апреле, а пше-
ницу в мае-июне.
40

Урожай, как правило, снимали бо-
гатый: 100-400 кг на 1 кг семян.
Причинами недорода могли быть за-
Самый древний плуг
был целиком дере-
вянный
сухи, суховеи или нападение зерно-
ядных птиц. Жатва, особенно при
обильном урожае, сопровождалась
весельем. По окончании жатвы зем-
ледельцы жертвовали Богу перви-
ны, первые плоды земли. Жертвова-
ние приурочивалось к большому
празднику в честь окончания жатвы.
Молотьба
Сжатые колосья свозили на гумно.
Молочение состояло в вытаптыва-
Железные серпы
появились только
в 1-м тысячелетии
до Р. X.
нии зерен ногами волов и лошадей.
Солома шла на корм скоту. Для очи-
щения зерен от мякины их веяли ви-
лами или лопатами, бросая вверх
при легком ветре. Легкие мякину и
сор уносило ветром.
Сбор урожая. Еги-
петская фреска.
Сжатое зерно под-
брасывали вверх,
чтобы более легкие
мякину и сор уноси-
ло ветром, - провеи-
вали.
41

Козы и овцы
«Господь - Пас-
тырь мой; я ни в
чем не буду нуж-
даться: Он покоит
Скотоводство всегда занимало
важное место в жизни библейских
народов. Стада овец и коз были так
многочисленны, что составляли глав-
ное их богатство. Днем стада пас-
лись на холмах, а на ночь собира-
лись в загоны, окруженные невысо-
кими оградами. Козы и овцы давали
мясо, шерсть, кожу, а также молоко.
Сезон стрижки овец - время
торжества, награда за труд.
Овец чаще других животных при-
носили в жертву.
Библия часто сравнивает народ
Израиля со стадом овец, а Бога с их
пастырем (пастухом): он заботится
о животных, в отличие от некото-
рых правителей, не пекущихся о
благе народа. Библия называет их
меня на злачных па-
житях и водит ме-
ня к водам тихим».
Пс. 22: 1-2
негодными пастухами.
Стадо в плохих руках
«...Так говорит Господь Бог: горе пас-
тырям Израилевым, которые пасли
себя самих! Не стадо ли должны па-
сти пастыри? Вы ели тук и волною
одевались, откормленных овец за-
клали, а стада не пасли.

Слабых не укрепляли, и больной овцы
не врачевали и пораненной не перевя-
зывали, и угнанной не возвращали и
потерянной не искали, а правили ими
с насилием и жестокостью. И рассе-
ялись они без пастыря и, рассеяв-
шись, сделались пищею всякому зве-
рю полевому» [Иез. 34: 2-5].
Стадо в добрых руках
«Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я
Сам отыщу овец Моих и осмотрю их.
Как пастух поверяет стадо свое в
тот день, когда находится среди
стада своего рассеянного, так Я пе-
ресмотрю овец Моих и высвобожу их
из всех мест, в которые они были
рассеяны в день облачный и мрач-
ный» [Иез. 34: 11-12].
«И что вы - овцы
Мои, овцы паствы
Моей; вы - человеки,
а Я Бог ваш, гово-
рит Господь Бог».
Иез. 34: 31
«Потерявшуюся отыщу и угнанную
возвращу, и пораненную перевяжу, и
больную укреплю, а разжиревшую и
буйную истреблю; буду пасти их по
правде [Иез. 34: 16].

Ослы и волы
«Шесть дней делай
дела твои, а в седь-
мой день покойся,
чтобы отдохнули
вол твой и осел
твой, и успокоился
сын рабы твоей и
пришелец».
Исх. 23:12
Осел - любимое всеми домашнее
животное - являлся мерилом богат-
ства у библейских народов. У Иова
например было пятьсот ослиц (Иов
1: 3). Ослы чаще других животных
использовались для земледельче-
ских работ, особенно для пашни и
приготовления почвы под посев.
В некоторых местах его предпочи-
тали лошадям как вьючное и вер-
ховое животное. Количество груза,
которое способен был везти осел,
дало название единице веса: хомер.
Упряжь осла состояла из сложен-
ного в несколько раз потника и мяг-
кого седла. Уздечки украшали вы-
шивкой, кисточками или колоколь-
чиками. На ослицах белого цвета во
44

времена Судей ездили люди высо-
кого звания. Библия противопос-
тавляет миролюбивого осла лоша-
дям, которых со времен Соломона,
запрягая в боевые колесницы,
выводили на поле брани.
«Если ты найдешь вола врага твое-
го, или осла его, заблудившегося, -
приведи его к нему. Если увидишь ос-
ла врага твоего упавшим под ношею
своею, то не оставляй его: развьючь
вместе с ним» [Исх. 23: 4-5].
Вол - домашнее животное из поро-
ды жвачных, сильное и выносливое.
Волы употреблялись для обработки
земли, молотьбы хлеба и для пере-
Верблюд перевози-
ли грузы на боль-
шие расстояния
(см. Быт. 24: 10
и 37: 25).
Боевая колесница
египтян
Египетская фреска,
XIX в. до Р. X.
возки тяжестей. Когда волы рабо-
тали, то запрещалось удерживать их
от срывания колосьев и еды: «Не
заграждай уста волу молотящему»
[Втор. 25: 4].
45

Птицы
Лесная сова
сравнивают себя с известными им
птицами.
Сова или филин
«Я уподобился пеликану в пустыне; я
стал как филин на развалинах. Не
сплю и сижу, как одинокая птица на
кровле» [Пс. 101: 7-8].
Голубь
«Ия сказал: «кто дал бы мне крылья,
как у голубя? Я улетел бы и успоко-
ился бы» [Пс. 54: 7].

«...И птицы да полетят над землею, по тверди небесной».
Быт. 1: 20
Орел
Горлица
Аист
Орел
«Благослови, душа моя, Господа, и не
забывай всех благодеяний Его.
Он прощает все беззакония твои,
исцеляет все недуги твои; избавляет
от могилы жизнь твою, венчает те-
бя милостью и щедротами; насыща-
ет благами желание твое, обновля-
ется, подобно орлу, юность твоя»
[Пс. 102: 2-5].
Аист и воробьи
«Насыщаются древа Господа, кедры
Ливанские, которые Он насадил. На
них гнездятся птицы: ели - жилище
аисту, высокие горы - сернам; ка-
менные утесы - убежище зайцам»
[Пс. 103: 16-18].
Ласточка

Дикие животные
Миролюбивые животные
В лесах и степях Святой земли во-
дились зайцы и газели. В горах - ла-
ни, каменные бараны, серны.
Опасные животные
В ветхозаветные времена в лесах и в
зарослях кустарников у реки Иордан
водились львы. Они представляли
опасность для людей и домашних
животных. Сила и отвага льва - сим-
вол спасительного могущества.
48

Даман
Втор. 14: 7
Сирийские медведи, обитавшие на
лесистых холмах, в наши дни ис-
треблены. Они питались фруктами,
медом, корешками, птичьими яйца-
ми. Сильно проголодавшись, напа-
дали на овечьи стада. Медведица,
потерявшая своих детенышей, очень
опасна.
Волк в Библии символизирует бес-
пощадного чиновника.
Лисицы известны своей хитростью
и лукавством. Они питаются птица-
ми, мелкими животными и обожают
виноград, нанося большой ущерб
виноградникам.
Змеи в Священном Писании -
символ злобы, хитрости и коварства.
Библия считает зайца и дамана
(в Синодальном переводе Ветхого
Завета он назван тушканчиком)
жвачными животными, но, так как у
них нет раздвоенных копыт, их за-
прещено есть.
49

Насекомые
Улей
Пчелы
Об обилии меда в Иудее
указывается во многих
местах Писания. Дикие
пчелы селились в расще-
линах скал и в дуплах де-
ревьев. Израильтяне одо-
машнили их. Ульи представляли со-
бой глиняные трубы, замазанные на
концах гончарной глиной. Для пчел
оставляли отверстие. Трубы склады-
вали пирамидой, а сверху насыпали
землю и листья, защищавшие от
солнца. При сборе меда соты вытас-
кивали железными крючьями. Мед
использовали для подслащивания
пищи, а из воска делали свечи.
Муравьи
Библия расхваливает их предусмо-
трительность: «Пойди к муравью, ле-
нивец, посмотри на действия его, и
будь мудрым. Нет у него ни началь-
ника, ни приставника, ни повелите-
ля; но он заготавливает летом хлеб
свой, собирает во время жатвы пищу
свою. Доколе ты, ленивец, будешь
спать? Когда ты встанешь ото сна
твоего?» [Притч. 6: 6-9].

Саранча
Саранча - насекомое, отличающее-
ся особой прожорливостью, и пото-
му в Священном Писании часто
указывается на саранчу как на ору-
дие божественного гнева. Она пожи-
рала урожай, листья деревьев и пло-
ды. Библия повествует об ужасном
нашествии саранчи, посланном Бо-
гом на Египет, во времена порабо-
щения евреев фараоном.
Мухи
«Так и сделал Господь; налетело мно-
жество песьих мух в дом фараонов, и
в домы рабов его, и на всю землю Еги-
петскую; погибала земля от песьих
мух» [Исх. 8: 24].
Блохи
Библия упоминает
об этом крошечном
неуловимом насеко-
мом, укусы которо-
го малоприятны.
В Писании говорит-
ся, что Саул, зави-
дующий Давиду,
хотел его убить. Но
Давид постоянно
ускользал от него.
Однажды он крик-
нул издалека Сау-
лу: «...за кем ты го-
няешься? За мерт-
вым псом? за одною
блохою?» (см. 1 Цар.
24: 15).

Календарь
Январь	Иудейский календарь	l—	 Ж;- ' ч"	 soft	л
	Шват	
Февраль		
	Адар	Запоздалые дожди
Март		
	Нисан	
Апрель		
	Ияр	
Май		
	Сиван	
Июнь		
	Таммуз	
Июль		
	Ав	Зной
Август		
	Элул	
Сентябрь		
	Тишри	
Октябрь		
	Мархешван	Первые дожди
Ноябрь		
	Кислев	
Декабрь		
	Тевет	Сезон дождей
		

«В первый день возьмите ветви красивых деревьев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь перед Господом Богом вашим семь дней». Лев. 23: 40		
Полевые работы	Праздники	
Сбор смокв		
Жатва льна	13-14 Пурим	
Жатва ячменя	14 Пасха	
Жатва пшеницы	Праздник Седмиц	
Работа на виноградниках Сбор летних фруктов	Пятидесятница	
Сбор маслин		
Пахота	9 Новый год 10 День Очищения 15 Праздник Кущей	ж Л
Сев		
25 Праздник Обновления i			


Жилище
«Потом сделал по-
крывала из козьей
шерсти для покры-
тия скинии:один-
надцать покрывал
сделал таких... И со-
единил он пять по-
крывал особо и шесть
покрывал особо».
Исх. 36:14-18
Самыми первыми жилищами ев-
рейских племен были шатры и па-
латки. В городах и домах евреи ста-
ли жить, лишь обосновавшись в Ха-
наане. В стране, где большую часть
года тепло и сухо, дом в первую оче-
редь предназначался для защиты от
жары.
Стены делали из кирпичей, обма-
занных смесью из глины и соломы,
реже - из камня, а фундаментом
служил скальный монолит. Плоские
крыши делали из деревянных реек и
покрывали ветками, промазанными
глиной. На крышу вела наружная
лестница. Узкие окна позволяли со-
хранять прохладу внутри дома. Пол
чаще всего представлял собой ут-
рамбованную землю.

Над входной дверью прикрепляли
мезузу - трубочку, в которую был
вложен пергамент с текстом Закона:
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш,
Господь един есть. И люби Господа,
Бога твоего, всем сердцем твоим, и
всею душою твоею, и всеми силами
твоими» [Втор. 6: 4-5].
В домах бедняков были одна-две
комнаты. Зажиточные люди возво-
дили дома побольше, иногда со спе-
циальными помещениями для лет-
него и зимнего периода. Последние
зимой отапливались при помощи
очагов, помещенных посреди ком-
наты. Как правило, дом строили во-
круг дворика, оборудованного фон-
таном, колодцем или цистерной
с чистой водой.
Масляный
светильник
Ящик для хлеба
Дом бедняка
55

Пища
Терракотовая стату-
этка VIII в. до Р. X.,
изображающая жен-
щину, замешиваю-
щую тесто для лепе-
шек в корыте на трех
ножках.
Еда, введенная еще патриархами -
кочевниками, была достаточно про-
ста. Ее основу составлял зерновой
хлеб, бобы, молоко и молочные изде-
лия, а также жареное мясо. Как пра-
вило, плотно питались два раза в
день: один раз в полдень, другой - на
заходе солнца. Завтрак состоял из
куска хлеба и нескольких оливок.
56

«И поспешил Авраам в шатер к Сарре, и сказал: поскорее замеси
три саты лучшей муки, и сделай пресные хлебы».
Быт. 18: 26
После обоснования в Ханаане еда
богатых стала изысканной и вызы-
вала осуждение пророков: «...вы
едите лучших овнов из стада и
тельцов с тучного пастбища. Пье-
те из чаш вино, мажетесь наилуч-
шими мастями...» [Ам. 6: 4-6].
Соль
Соль, в изобилии добываемая из
Мертвого моря, занимала особое ме-
сто не только в питании, но и в обще-
ственной и религиозной жизни Из-
раиля. Соль придавала вкус пище,
предохраняла продукты от порчи. Ее
употребляли при жертвоприноше-
Ручная мельница
ниях и посыпали ей новорож-
денных. Соль служила символом
прочности: при утверждении
договоров подавали соль, и
каждый из присутствую-
щих съедал несколько
кристаллов. Такие дого-
воры получили назва-
ние «завет соли».

Чистые и нечистые
животные
Библия перечисляет
то, что может есть
народ Божий и чего
он не должен есть
ни в коем случае.
Некоторые виды
саранчи до сих пор
употребляют в пищу
на Востоке. Едят са-
ранчу в жареном, ва-
реном или засушен-
ном виде; делают из
нее муку, из которой
пекут лепешки, бо-
гатые протеином.
Египетские
мясники
(2150 г. до Р. X.)
Животные Библии разделялись на
четыре класса: на животных, живу-
щих на суше, на рыб морских, птиц
небесных и пресмыкающихся. В
этих классах различались: чистые,
употреблявшиеся в пищу, и нечис-
тые, которых употреблять в пищу не
дозволялось. Согласно главе 11
Книги Левита, народу Израиля
можно употреблять в пищу только
мясо чистых животных:
58

«...Вот животные, которые можно вам есть из всего
скота на земле».
Лев. 11:2
-	всех жвачных, у которых копыта
раздвоены, например мясо коров и
баранов, а из диких - мясо оленей,
серн, буйволов и др.;
-	всех плавающих животных, име-
ющих плавники и чешую;
-	птиц, не попавших в список за-
прещенных;
-	насекомых семейства кузнечи-
ков.
Нечистыми же считались все ос-
тальные, не имеющие этих призна-
ков или какого-либо из них: ослы,
верблюды, заяц, тушканчик, свинья
и все хищные животные:
«Все животные, у
которых нет перьев
и чешуи в воде,
скверны для вас».
Лев. И: 12
- черви и хищные птицы;
59

Одежда
Стрижка овец
Первоначально вместо одежды
употреблялись кожи животных.
Позже одежду стали делать из тка-
ней, ярко окрашенных натуральны-
ми красителями. Богатые израиль-
тяне предпочитали лен или шелк.
Красители получали из миндаля
(желтый цвет), из кореньев (крас-
ный) и из раковин моллюсков (си-
ний и пурпурный).
Мужчины носили свободные ру-
бахи или туники до колен, жен-
Чесание шерсти
60

Семиты-кочевники.
Египетская фреска,
2-е тысячелетие до
щины - до лодыжек. Туники стяги-
вали на талии тканым поясом. При
работе или ходьбе рубаха затыкалась
за пояс. В складках пояса хранили
деньги. Поверх туники надевали на-
кидку: длинный кусок тканой мате-
рии с отверстиями для головы и рук.
На голове мужчины и женщины
носили широкую матерчатую ленту,
скрученную в тюрбан либо свисаю-
щую на плечи и удерживаемую на
голове витым шнуром.
Сандалии
Египетские Вавилонские Греческие
Персидская золо-
тая застежка для
накидок
Рубаха и туника
Накидка
Для изготовления
накидок ткачи
ткали два прямо-
угольных куска, ко-
торые затем сшива-
лись.
61

Деньги
Двойной
серебряный сикль
1 серебряный
ЧЬР сикль = 11,4 г
1 мина (серебряная) =
571 г = 60 сиклей
До того как в VII в. до Р. X. в Изра-
иле появились деньги, в качестве
денежной единицы использовались
козы, овцы, украшения, дрова, про-
дукты, а позже драгоценные метал-
лы: слитки золота, серебра, меди.
Постепенно определилась их цена,
зависящая от веса, что объясняет
факт названия некоторых монет
мерой веса.
Собственно монеты появились в
VII в. до Р. X. Гораздо практичнее
таскать с собой кошелек, чем мено-
вые товары.
Беспроцентная ссуда
«Если дашь деньги взаймы бедному
из народа Моего, то не притесняй
его и не налагай на него роста»
[Исх. 22: 25].
Система страхования
«Если вол забодает раба или рабу,
1 талант (золо-
той) = 34 кг =
60 минам
то господину их заплатить трид-
цать сикелей серебра, а вола побить
камнями» [Исх. 21: 32].

Меры веса
1 сикль = 2 бекам
1 талант = 60 минам
Древнееврейские
каменные гири,
VII-VI вв. до Р. X.
1 гера = 0,5 г	1 талант - 30 кг
«Выслушайте это, алчущие погло-
тить бедных и погубить нищих:
...вы уменьшаете меру и обманывае-
те неверными весами, чтобы поку-
пать неимущих за серебро и бедных
за пару обуви...» [Ам. 8: 4-6].
Драгоценные метал-
лы взвешивали при
помощи точных
гирь. Эта ассирий-
ская гиря в форме
льва весит две трети
мины.

Меры длины
Канна = 6 локтям
12 емпанам
36 пядям
144 пальцам
В основе мер длины лежат
размеры человеческого тела.
1 палец = 1,875 см (длина большо-
го пальца).
1 пядь = 7,5 см (ширина ладони).
1 емпан = 22,5 см (ширина ладони
с растопыренными пальцами от
конца большого пальца до кончика
мизинца).
Локоть = 45 см (от локтя до кончи-
ка среднего пальца).
Египетская
линейка
Для правильного
устройства гори-
зонтальных фунда-
ментов в качестве

Меры объема
Меры объема раз-
личны для жидко-
стей (масло, вино)
и для сыпучих ве-
ществ (пшеница,
ячмень). Их назва-
ния соответствуют
названию сосуда,
вмещающего нуж-
ную меру.
1 бат = 22,9 л
Жидкости
10 бат = 1 хомеру =
229 л
«Не делайте неправ-
ды в суде, в мере, в
весе и в измерении.
Да будут у вас вер-
ные, ефа верная и
гин верный».
Лев. 19: 35, 36
1 ефа
Сыпучие вещества
10 еф = 1 хомеру
(количество груза,
которое может пере-
нести осел)
65

Праздники
Праздники задают ритм жизни ев-
рейской общины. Пасха, соединив-
шаяся с праздником Опресноков,
установлена в память избавления
евреев от египетского рабства. Во
время торжественной трапезы едят
ягненка и пресный хлеб в память
предков, у которых во время Исхода
не было времени на закваску теста.
Праздник Первых плодов, или
праздник Седмиц (Шавуот), празд-
нуют через семь недель, т. е. 50 дней
после Пасхи, поэтому его еще
называют Пятидесятницей. В этот
день народ благодарит Бога за пло-
ды земли и за Закон, полученный на
горе Синай.
Рош-Хашана, еврейский Новый
год, отмечается в первый день осен-
.. ....
него месяца тишри. Считается, что в
этот день был создан человек. Это
пора размышлений и воздержания.
Призывая к покаянию, трубит бара-
ний рог (шофар). Через 10 дней
наступает День Очищения (Йом
Киппур), когда люди признаются
66

Богу в грехах и молят его о про-
щении. В пустыню изгоняют козла,
символически нагруженного греха-
ми. Отсюда выражение: «козел
отпущения».
В память о том, что Бог помог
еврееям выжить в пустыне после
Исхода из Египта, на 15-й день меся-
ца тишри установлен праздник Ку-
щей (Суккот). Он длится семь дней,
Пурим - радостный
праздник карнава-
лов. Люди веселят-
ся и делают друг
другу подарки.
в течение которых иудеи живут, как
и их предки, в шалашах или в па-
латках.
Праздник Хануки посвящен очи-
щению Храма и его повторному
освящению в 165 г. до Р. X., после
осквернения его Антиохом IV.
Праздники объявляются звуками шофара
Согласно книге Ес-
фирь, князь Аман,
замысливший по-
губить всех евреев,
кинул жребий (pur),
чтобы определить
день резни. Жребий
выпал на 14-й день
месяца адар (с. 52).
Евреев спасла цари-
ца Есфирь. В честь
спасения евреев и
отмечается Пурим.
67

Музыкальные
инструменты
СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ
ГАЛИЛЕЙСКОЕ
МОРЕ
Иерусалим
Своей формой Га-
лилейское море на-
поминало киннор.
Название Гениса-
ретское произошло
от искаженного
«киннор».
Ассирийский музыкант Египетская арфа
Музыка и танцы -
непременная при-
надлежность рели-
гиозных культов.
Во время служб
иногда поют хором,
иногда по очереди.
«Хвалите Бога во святыне Его...
Хвалите Его со звуком трубным,
Хвалите Его на псалтири и гуслях,
Хвалите Его с тимпаном и ликами,
Хвалите Его на струнах и органе,
Хвалите Его на звучных кимвалах,
Хвалите Его на кимвалах громоглас-
ных!» [Пс. 150].
68

69

Шаббат
Шаббат (каждая суббота), по
Субботняя служба
в синагоге
Служба в синагоге
ведется с возвыше-
ния, которое назы-
вается бима. Во вре-
мя чтения Писания
люди сидят, но для
молитвы они встают
и поворачиваются в
сторону Иерусали-
ма. После службы
свитки Писания
кладут в Ковчег,
который стоит у
стены, обращенной
к Иерусалиму, где
они и хранятся.
выражению раввинов, царица
праздников. Субботу праздновали в
ознаменование завершения Богом
процесса Сотворения мира. Шаббат
начинается с вечера пятницы.
«Шесть дней работай, и делай вся-
кие дела твои; а день седьмой - суб-
бота Господу, Богу твоему. Не делай
в оный никакого дела, ни ты, ни сын
твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни
раба твоя, ни вол твой, ни осел твой,
ни всякий скот твой, ни пришелец
твой, который у тебя, чтобы
отдохнул раб твой и раба твоя, как
и ты. И помни, что ты был рабом
70

«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его,
как заповедал тебе Господь, Бог твой».
Втор. 5:12
в земле Египетской, но Господь, Бог
твой, вывел тебя оттуда рукою
крепкою и мышцею высокою; потому
и повелел тебе Господь, Бог твой, со-
блюдать день субботний» [Втор. 5:
13-16].
Шаббат - день праздника и мо-
литвы. Даже еду готовят накануне.
Синагога
По Библии, единственным местом
почитания Бога является Иеруса-
лимский храм; но с момента разру-
тения Храма люди стали собирать-
ся вместе в субботу для изучения
Торы и совместной молитвы.
Руководство синагогой поруча-
лось группе старейших влиятель-
ных лиц, среди которых избирался
глава синагоги. На него возлагалась
организация служб: он назначал лю-
дей, которые будут читать молитвы
и толковать прочитанные тексты.
Он же имел право отлучать и нака-
зывать нарушителей Закона.
Чтение Торы.
Предание приписы-
вает Ездре органи-
зацию публичных
чтений Торы. В 445
или 444 г. до Р.Х . он
в течение восьми
дней читал и объяс-
нял народу Закон.
Субботняя трапеза.
Немецкая гравюра,
XIV в.
Субботний год
Раз в семь лет земля
тоже должна отды-
хать. Поля поочеред-
но остаются под па-
ром, а урожай доста-
ется бедным.
71

Иерусалим
Местоположение
Иерусалима
Иерусалим
Название «Иерусалим» связыва-
ется с ивритским словом «шалом»
(мир) и означает «город мира».
Небольшой городок, прилепив-
шийся к крутому склону горы Си-
он, Давид превратил в столицу сво-
его царства. Его сын Соломон рас-
ширил город, построил вокруг него
стену и возвел грандиозный Храм
из белого камня, на котором по-
коилась крыша из ливанского кед-
ра. Внутри Храм был украшен
фигурами из чеканного золота, ис-
кусной резьбой и позолотой.
Город Давида
Иерусалиме© L ’’"’"Ху
времена царей
J Храм
Нп
Город Соломона ц* < * f
Город Давида
Источник Гион
Силоамский пруд
Иерусалим во времена Неемии (IV в.)
Рыбные ворота
Средние ворота
Источник Гиои
Яффские ворота
(долины)
Силоамский йруд \
Ворота Источника
Конские ворота
Навозные ворота


«Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если
не поставлю Иерусалима во главе веселия моего».
Пс. 136: 6
Езекия, царь Иудеи, прорыл канал,
подведя пресную воду из источника
Гион в центр города. Таким образом,
во время осады жители не страдали
от жажды. В городе постоянно жили
несколько тысяч человек. Многие из
них числились на государственной
службе или следили за Храмом. Во
время праздников в Иерусалим сте-
кались десятки тысяч паломников.
В 587 г. до Р. X. армия Навухо-
доносора после нескольких месяцев
осады захватила Иерусалим. Боль-
шинство его жителей было угнано в
вавилонский плен, а город и Храм
были разрушены и разграблены.
50 лет спустя еврейские изгнанники,
вернувшиеся из плена, вновь от-
строили Храм, увы, не столь вели-
колепный, каким он был при Соло-
моне, и возвели новые укрепления,
«Возрадовался я, ког-
да сказали мне:
«Пойдем в дом Госпо-
день».
Вот стоят ноги на-
ши во вратах твоих,
Иерусалим, -
Иерусалим, устроен-
ный как город, сли-
тый в одно,
Куда восходят коле-
на, колена Господни,
по закону Израилеву,
славить имя Господне.
Там стоят престолы
суда, престолы дома
Давидова».
Пс. 121:1-5
надежно защищающие город.

Храм
В центре Иерусалима находился
Храм. Согласно Библии, это оби-
тель Божия среди Его народа.
Ежедневно и в дни больших пра-
здников в Храме совершались мо-
лебны. Возжигались благовония, на
алтарь приносили жертвенных жи-
вотных, как правило, овец.
Маленький моавит-
ский храм из терра-
коты. IX в. до Р. X.
Его колонны напо-
минают бронзовые
колонны Храма Со-
ломона.
История
Иерусалимского
храма
Первый Храм
построен царем Со-
ломоном в X в. до
Р. X. (см. с. 190).
Через 400 лет он
был разрушен вави-
лонским царем На-
вуходоносором.
Второй Храм
отстроен в 515 г.
до Р. X. (см. с. 224).
В 20 г. до Р. X. царь
Ирод начал пере-
стройку Храма. Ра-
боты продолжались
80 лет. Но Храм
вновь был разрушен,
на этот раз римляна-
ми в 70 г. от Р. X.


1 % 1


i



Эти дары называются жертвопри-
ношениями. Даря самое ценное, ве-
рующие как бы говорят, что они от-
дают лучшее, что есть в них самих.
«И стал Соломон перед жертвенни-
ком Господним впереди всего собра-
ния Израильтян и воздвиг руки свои
к небу» [3 Цар. 8: 22].
% >%
1.	Придел
2.	Боковые комнаты
3.	Святилище
4.	Святая Святых
5.	Алтарь
6.	Бронзовое море
й
- 4 * %
% %-.
ч
Жертвоприношения
4 4 4 Ч ч
4- .  « Ч %
iC~
Предметы культа
1.	Канделябр с ак-
сессуарами: щипцы,
нагарные щипцы и
подножки
2.	Скрижали Зако-
на
3.	Совки для благо-
воний
4.	Жертвенный ал-
тарь
5.	Серебряная труба
6.	Купель
7.	Шофар
8.	Чан для пепла,
сосуды для окроп-
ления, скребки,
вилки и лопаточки
Всесожжение:
принесенная жертва
(первины урожая
или животные) це-
ликом сжигается
на алтаре в знак то-
го, что дары полно-
стью предназначены
Богу.
Жертва причастия
и согласия: часть
даров сжигается на
алтаре. Остальное
съедается священ-
нослужителями и
дарителями, в знак
причастия Богу.
Жертва во искупле-
ние греха: она тор-
жественно прино-
сится в праздник
Йом Киппур
(см. с. 66).

,?<Л	• sv-	*
14.	дД>^Я^!^*' e. * X**«
В Библии более чем
2400 персонажей.
Нам известны их
имена, происхожде-
ние и многие эпизо-
ды жизни. Мы знаем,
где они родились
и умерли, как они
взрослели, работали
и отдыхали, моли-
лись и воевали, пере-
живали любовные
драмы, совершали
ошибки и с каким
трудом исправляли
их, находили себе
пристанище и изго-
нялись из него. Мы
представляем себе,
как они двигались,
говорили, что они
думали. Все они -
люди разные, но все
вместе составляют
библейский народ.
«Исчислите все общество сынов
Израилевых по родам их, по
семействам их, по числу имен,
всех мужеского пола поголовно, от
двадцати лет и выше, всех годных
для войны у Израиля, по ополче-
ниям их исчислите их -
ты и Аарон».
Числ. 1: 1

ПЕРСОНАЖИ
Народ	78	
Патриархи и пророки	80	
Судьи	82	д JDJjl Д
Цари	84	ЫмЯ - \
Пророки	86	ад №
Священнослужители	88	
Праведники	90	
Мудрецы	91	
Супруги	92	
Женщины	94	
Дети	96	
Ремесленники	98	
Писцы	102	
Купцы	104	
Богатые и бедные	106	
Рабы	108	
Враги	110	
Диаспора	112	.
		
L		
Г*		


Народ
Финикиец
г
||
Израиль
Израиль («богоборец») - имя, дан-
ное Богом Иакову, сыну Авраама.
Потом так стала называться Земля
Египтянин
Ассириец
Филистим-
лянин
Праотцы евреев принадлежали к
западным семитам. «Семит» значит
«идущий человек». Так назывались
кочевые племена Ближнего Вос-
тока, которые жили скотоводством.
Согласно Библии, Бог, Созидатель
земли и неба, выбрал народ, чтобы
через него все другие народы узна-
ли о Нем. История избранного
народа началась в тот день, когда
Бог открылся человеку по имени
Авраам. Как повествует предание,
Авраам заключил с Богом союз.
Авраам дал обещание, что он и его
потомки будут хранить верность
Богу и в доказательство этому
исполнять заповеди Бога. За это
Бог обещал Аврааму оберегать и
умножить его потомство, из кото-
рого произойдет целый народ. Бог
при этом не сказал, будто евреи
будут лучше других. После осво-
бождения от египетского рабства
Бог заключил со своим народом За-
вет, который никто не вправе был
нарушить, и дал им Закон, чтобы
научить жить по справедливости, и
Землю обетованную. Бог направлял
к своему народу пророков и вразум-
лял мудрецами.

«Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе
и предсказал? И вы мои свидетели. Есть ли Бог, кроме Меня?
Нет другой твердыни, никакой не знаю!»
Исх. 44: 8
обетованная и народ, поселившийся
в Ханаане. В 930 г. до Р. X., когда
царство Давида разделилось, север-
ное сохранило название Израиль, а
южное стало называться Иудеей.
Иуда («хвалите Господа») -
четвертый сын Иакова, родоначаль-
ник колена Иудина (одного из колен
Израилевых). После возвращения
из вавилонского плена (536 до Р. X.)
так стал называться весь народ.
«Не потому, чтобы
вы были многочис-
леннее всех народов,
принял вас Господь и
избрал вас; ибо вы
малочисленнее всех
народов; но потому,
что любит вас Гос-
подь, и для того,
чтобы сохранить
клятву, которою Он
клялся отцам ва-
шим, вывел вас Гос-
подь рукою крепкою,
и освободил тебя из
дома рабства, из
руки фараона, царя
Египетского».
Втор. 7: 7, 8
%
»

Патриархи и пророки
Для того чтобы до-
казать, что они про-
исходят от библей-
ских патриархов,
люди Библии забо-
тились о создании
генеалогического
древа.
Генеалогия - это
доказательство род-
ства, существующе-
го между лицами,
имеющими общего
родоначальника.
В Библии приведено
много генеалогий.
Генеалогия Давида,
происходящего от
патриарха Авраама,
согласно 1-й Книге
Паралипоменон
(Хроник), гл. 2.
Патриархами, или отцами, Библия
называет родоначальников израиль-
ско-иудейских племен: Авраама,
Исаака, Иакова.
«Вспомню для них завет с предка-,
ми, которых вывел Я из земли Еги-
петской перед глазами народов, что-
бы быть их Богом. Я Господь» [Лев.
26, 45].
Не меньший след в истории народа1
оставили пророки Моисей, Аарон,
Илия, Иона и другие, а также цари
Давид, Соломон.

Давид
Иессей
Овш
Наассон
Аминам
Хелувай
"Арам
крахмал
Есром
Хамул
Шела
Фарес
Зара
Завулон
1аков
Иосиф
Вениамин J
марра
Авраам
твффа
ш ^^Манассия
\Иссахар®~*
г	Дан
Ш Во°з
Салмон


ih

Судьи
История Самсона
(Суд. 13-16)
Самсон отличался
необыкновенной фи-
зической силой. Ос-
корбленный филис-
тимлянами он начал
с ними войну. Самсон
поймал 300 лисиц,
прикрепил к их хвос-
там по зажженному
факелу и пустил их в
поля и виноградники.
Все сделалось добы-
чей пламени. Имя
Самсона приводило
филистимлян в тре-
пет. Однажды он но-
чевал в филистим-
ском городе Газе.
Узнав об этом, город-
ские власти закрыли
ворота Газы и поста-
вили возле них стра-
жей, которым было
приказано убить Сам-
сона. Но он догадался,
что против него гото-
вили засаду. Самсон
выломал ворота и
отнес их на вершину
ближайшей горы.
Самсон страстно лю-
бил Далилу и открыл
ей секрет своей силы:
«если же остричь ме-
ня, то отступит от ме-
ня сила моя...». Дали-
ла предала его. Героя
заковали в цепи и вы-
кололи ему глаза. Но
Бог вернул ему силу,
и Самсон отомстил за
себя, разрушив храм
филистимлян.
«И воздвигал им Господь судей, кото-
рые спасали их от рук грабителей
их...» [Суд. 2: 16]. На древнееврей-
ском «судить» означает не только
отправлять правосудие, но и «руко-
водить», «управлять».
В то время еврейский народ
состоял из двенадцати колен (пле-
мен), разделенных на кланы. Коле-
ном руководил избираемый совет
старейшин. Результаты этой разоб-
щенности не заставили долго ждать.
Потомкам Иакова грозила судьба
завоевателей: быть поглощенными
теми более развитыми народами,
которые они себе подчинили. Из-
раильтяне на каждом шагу встре-
чались с местными богами, более
близкими им в силу их человечес-
кой слабости. И вот, чтобы обратить
Вероломная Далила велела остричь Самсона,
и сила Божия оставила его.
Самсон снял и отнес
на гору ворота Газы.
Самсон разрушил
храм филистимлян.

Филистимлянские
войны
12 судей и их победы
евреев к Истинному Богу, Господь
посылал им наказание: соседние на-
роды нападали на них, расхищали
их имущество и обращали в рабство
то или другое колено.
Когда племени угрожал внешний
враг, оно избирало себе вождя из
числа своих наиболее отважных со-
племенников. Их называли судья-
ми, так как они и после войны
оставались во главе колена, раз-
бирая спорные вопросы. Всех судей
было пятнадцать, среди них осо-
бенно выдающимися были Девора,
Гедеон, Иефай, Самсон, первосвя-
щенник Илий и пророк Самуил.
1. Гофониил (Суд.
3: 9) над месопотам-
цами
2. Аод (Суд. 3: 15)
над моавитянами
3. Самегар (Суд. 3:
31) над филистимля-
нами
4. Девора и Барак
(Суд 4: 6) над хана-
неями
5. Гедеон (Суд. 6: 11)
над мадианитянами
6. Фола (Суд. 10: 1)
7. Иаир из Галаада
(Суд. 10: 3)
8. Иеффай из Галаа-
да (Суд. И: 11) над
аммонитянами
9. Есевон из Вифлее-
ма (Суд. 12: 8)
10. Елон Завулоня-
нин (Суд. 12: 11)
11. Ав дон Пирафо-
нянин (Суд. 12: 13)
12. Самсон (Суд. 16:
30) над филистимля-
нами

Печать Иеровоама II,
царя Израиля,
VIII в. до Р. X.
Задолго до образо-
вания Израиля в со-
седних странах ут-
вердилась монархия.
Внизу слева напра-
во: Сети I, фараон
Египта, VIII в. до
Р. X.; Ахирам, царь
Библоса, XI в. до
Р. X.; Мелишипак II,
царь вавилонский,
XII в. до Р. X.
Цари
Примерно за тысячелетие до Р. X.
Израиль стал царством. Израиль-
тяне, до этого времени управляемые
самим Богом, пожелали иметь царя,
и Бог указал на Саула. Его бла-
гословил пророк Самуил и сказал:
«Вот Господь помазывает тебя в
правители наследия Своего. Ты
будешь царствовать над народом
Господним и спасешь их от руки
врагов». Евреи никогда не считали,
что их цари ведут свое происхожде-
ние от Бога. Еврейский царь нес
такую же ответственность перед
законом, как и обычные граждане.
Для него не существовало ни осо-
бых законов, ни исключений. Он не
замещал Бога, он был Его слугой. И
долг его - обеспечить народу мир и
справедливость. Как и все, он был
обязан соблюдать закон Божий.


А Ф


«И будут цари питателями твоими, и царицы
их кормилицами твоими».
Ис. 49: 23
Формально первым царем был
Саул, но первым настоящим царем
был Давид, а вторым - его сын
Соломон.
После распада царства в 586 г. до
Р. X. люди стали мечтать о справед-
ливом и миролюбивом царе, через
которого Бог установит Свое
Царство на земле. Тогда все народы
познают вечную правду, оставят
идолов и преступные дела.
Мессия
Это древнееврейское слово озна-
чает «помазанник»: в цари посвя-
щали, поливая голову елеем. После
эпохи царей (VI в. до Р. X.) под
этим словом подразумевают царя,
подобного Давиду, которого при-
шлет Бог для установления Царст-
ва Божиего на земле.
Есть предположе-
ние, что Давид,
вступая на царство,
сформулировал ос-
новные принципы
своего правления.
«Тайно клевещущего
на ближнего своего
изгоню;
гордого очами и над-
менного сердцем не
потерплю.
Глаза мои на верных
земли, чтобы они
пребывали при мне».
Нс. 100: 5,6

Ваал, бог плодоро-
дия хананеев
Пророки
Идолопоклонство
Идол - это искусст-
венное божество, за-
меняющее единст-
венного Бога, к при-
меру Ваал или золо-
той телец (см. с. 162).
Пророки часто вели
борьбу с идолопо-
клонством (почита-
нием идолов).
Пророки - это верующие иудеи,
которые от имени Бога говорили со
своим народом. Евреи были убеж-
дены, что пророк послан самим Бо-
гом, дабы указать людям путь к пра-
ведности. Пророк исполнял роль
хранителя чистоты веры. Они при-
надлежали к различным слоям об-
щества и, выполняя свою миссию,
постоянно передвигались по стране.
Пророки объясняли народу причи-
ны исторических катастроф и все-
ляли надежду на будущее избавле-
ние. «И было ко мне слово Господне:
прежде нежели Я образовал тебя во
чреве, Я познал тебя, и прежде не-
жели ты вышел из утробы, я освя-
тил тебя: пророком для народов по-
ставил тебя» [Иер. 1: 4-5].
«И сказал мне Господь: вот, Я вложил
слова Мои в уста твои» [Иер. 1:9].
Пророк указывал на тех, - критикуя
их, - кто угнетал бедных, и на тех,
кто приносил дары Богу, творя не-
справедливость. Он разоблачал до-
веряющих деньгам, оружию, роско-
ши, идолам. Он не щадил никого,
даже царя. Он

ничего не изменится, то будет беда.
Они просили народ отвернуться от
идолов и обратиться к Богу Во вре-
мена больших испытаний, когда на-
род падал духом, сомневался в обе-
щаниях Бога, пророки ободряли его,
призывая не терять надежду
Чтобы быть понятым, пророки
пользовались всеми доступными
методами: объясняя опасность сою-
за с Египтом, Исаак ходил босиком
по улицам Иерусалима, а Иеремия
носил «узы и ярмо на шее» (см. Иер.
28:10). Но пророков не всегда пони-
мали. Над ними смеялись, их пре-
следовали. Бывало, что пророки
чувствовали себя одинокими и впа-
дали в отчаяние.
Пророков, оставивших свои Писа-
ния, шестнадцать. По величине и
значимости написанных ими книг
они разделяются на больших и
малых. К числу больших пророков
относятся: Исаия, Иеремия, Иезе-
кииль и Даниил, а к числу малых:
Жертвоприношение
идолу
Пророки пользуются
символами.
Жезл миндального
дерева (Иер. 1: И)
означал, что Бог
спешит исполнить
свое слово.
Кипящий котел -
намек на бедствие
(Иер. 1: 13).

Священнослужители
Силом
&
Вефиль,
Гаваон Галгал
Гива &
* Нов b
Иерусалим ! [
МЁРТВ&Е
Главные святилища
до VII в. до Р. X.
Главный священник:
на его груди 12 дра-
В древние времена любой человек
мог выполнять функции священ-
ника в святилище. Затем эта приви-
легия стала передаваться по наслед-
ству - потомкам колена Левия,
причем право на храмовое священ-
ство имели прямые потомки Аарона,
старшего брата пророка Моисея.
Они могли вступать в брак только с
еврейкой. Первоначально молитву
творили в скиниях, а начиная с VII в.
до Р. X. в Храме в Иерусалиме.
Храмовые жертвоприношения со-
вершались главными священниками,
потомками Аарона, остальные леви-
ты принимали участие в богослуже-
нии и были обязаны заботиться о со-
держании скинии, а впоследствии -
Храма. В эпоху Второго Храма ле-
виты подготавливали животных для
жертвоприношений, обеспечивали
музыкальное сопровождение бого-
служений и пели псалмы. За леви-
тами, в отличие от других колен, не
была закреплена какая-то опреде-
ленная территория. Вместо этого им
были выделены земельные наделы в
окрестностях различных городов,
при этом каждый город должен был
поддерживать своих священников
десятинами и пожертвованиями.
«Вот что будешь ты приносить на
жертвеннике: двух агнцев однолет-
них каждый день постоянно» [Исх.
29: 38, 39].
гоценных камней -
символ 12 колен
Израиля.


«Когда придете в землю, которую Я
даю вам, и будете жать на ней
жатву, то принесите первый сноп
жатвы вашей священнику. Он возне-
сет этот сноп пред Господом... Вмес-
те с хлебами представьте семь агн-
цев без порока, одного тельца и двух
овнов. И это будет святыней Гос-
поду...» [Лев. 23: 10-20].
Священники и левиты призваны
были также осуществлять религиоз-
ное воспитание народа. Однако про-
роки неоднократно упрекали само
духовенство в нарушении Завета: те
якобы почитают идолов наравне с
истинным Богом, неправедно зара-
батывают деньги, присваивают себе
Скиния Завета в пус-
тыне - прототип
Храма
дары верующих. Пророк Исаия
клеймил придворных священников,
забывших заветы Торы и искажаю-
щих их в угоду богатым и сильным.
Пророк Иеремия порицает священ-
ников и служителей храма, при-
крывающих социальную несправед-
ливость и беззаконие (см. Иер. 7).
Священнослужитель
Скипетр священника
Первого Храма


Праведники
«Праведник цветет,
как пальма, возвы-
шается подобно кед-
ру на Ливане».
Пс. 91: 13
Праведник - это человек, стремя-
щийся жить по закону Божиему, по
совести и справедливости. Он не
придает значения деньгам или ору-
жию, не поклоняется идолам, а ве-
рит только в Единого Бога и в Его
слова. Он подвергался гонениям со
стороны тех, кто предавал Завет.
Библия называет праведниками
Ноя, Иова (см. Иов. 1) и Даниила.
«Уста праведника изрекают премуд-
рость, и язык его произносит правду.
Закон Бога его в сердце у него; не по-
колеблются стопы его.
Нечестивый подсматривает за пра-
ведником и ищет умертвить его. Но
Господь не отдаст его в руки его и не
допустит обвинить его, когда он бу-
дет судим» [Пс. 36: 30-33].


Мудрецы
Любой народ имеет своих мудре-
цов, людей, отличающихся житей-
ской мудростью и высокими нравст-
венными принципами.
В Израиле мудрецы существовали
на всех этапах его истории: во время
Исхода, при царском дворе, в годы
вавилонского плена и после возвра-
щения. Они не только знают, о чем
говорят мудрецы других стран, но и
размышляют о правоте своих убеж-
дений. Многие Книги Библии были
написаны мудрецами: Притчи, Кни-
га Иова, Екклесиаст.
Молитва мудреца
«Отврати, Господи, фальшь от меня
и слово лживое;
Не дай мне ни бедности, ни богатст-
ва;
Излишка хлеба не давай,
Ибо насытившись не вопросил бы я:
«Кто есть Бог?»
Лишенный же хлеба, чтобы не украл
я его,
Покусившись на имя Бога моего»
[Притч. 9: 1-6].
Муравей
Звезда
Притч. 8: 27
Медведь
Притч. 17: 12
«...А праведник смел,
как лев».
Притч. 28: 1


Супруги
Безбрачие у древних евреев всегда
решительно отвергалось. Во време-
на праотцев полигамия (т.е. не-
сколько жен у одного мужчины)
была обычным явлением. Она была
разрешена законом, однако сви-
детельства показывают, что нормой
еврейской жизни была моногамия.
Согласно Библии, целью брака
являются взаимопомощь между
мужчиной и женщиной (Быт. 2: 18),
их плотская близость (Быт. 2: 24) и
продление рода человеческого (Быт.
1: 28). В брак вступали очень моло-
дыми: девушки могли выходить
замуж не ранее 12 лет, а юноши
жениться не ранее 13 лет.
Брак обычно совершался по воле
родителей, но иногда спрашивали и
согласия невесты. Не были
редкостью и браки по любви: Авра-
ам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков
и Рахиль, Вооз и Руфь. Лишь одно
правило распространялось на всех:
надо избегать брака с иноземцами.
Свадьба
Во время обручения в присутст-
вии двух свидетелей составлялся
контракт, и родители жениха дела-
ли родителям невесты подарок,
мохар - значительную сумму денег.
Жена становилась собственностью
мужа; он ваал, т. е. хозяин, она веу-
ла, т.е. собственность.
/

Согласно обычаю, отец не оставляет
у себя мохар целиком: он уделяет до-
чери часть его или весь, иногда добав-
ляя к нему одну или несколько ра-
бынь. Через год после помолвки иг-
рали свадьбу. Обычно это проис-
ходило осенью, после сбора урожая.
Вечером назначенного дня жених,
украшенный диадемой, в сопровож-
дении родителей и друзей отправля-
ется к невесте. Там молодые получа-
ют родительское благословение. Бо-
гато наряженная невеста в окруже-
нии подруг торжественно отводится
в дом жениха. Этим актом символи-
зируется приход молодой жены в се-
мью мужа. Тогда-то и начинается на-
стоящая свадьба, длящаяся неделю, а
то и две.
«И призвал Сарру, дочь свою, и взяв
руку ее, отдал ее Товии в жены и ска-
зал: вот, по закону Моисееву, возьми
ее и веди к отцу твоему. И благословил
их.
И призвал Едну, жену свою, и, взяв
свиток, написал договор и запечатал.
И начали есть. И призвал Рагуил Едну,
жену свою, и сказал ей: приготовь, се-
стра, другую спальню и введи ее. И
сделала, как он сказал; и ввела ее ту-
да, и заплакала, и приняла взаимно
слезы дочери своей и сказала ей: успо-
койся, дочь; Господь неба и земли даст
тебе радость вместо печали твоей.
Успокойся, дочь моя!» [Тов. 7:12-17].
Персидская миниа-
тюра, XVI в.
Левират
Так назывался за-
кон, по которому
вдову, не имеющую
сына, брал в жены
брат мужа. Таким
образом, женщина
продолжала жить в
доме своего мужа.
«Кто найдет добро-
детельную жену?
Цена ее выше жем-
чугов. Уверено в ней
сердце мужа ее, и он
не останется без
прибытка.
Она воздаст ему до-
бром, а не злом, во
все дни жизни своей.
Добывает шерсть и
лен, и с охотою ра-
ботает своими ру-
ками. Она, как купе-
ческие корабли, из-
далека добывает
хлеб свой. Она вста-
ет еще ночью, и раз-
дает пищу в доме
своем и урочное слу-
жанкам своим».
Притч. 31:10-15

Женщины
Хеттский идол 3-го
тысячелетия: богиня
плодородия
Египетское
колье времен Моисея
Несмотря на то что с первых стра-
ниц Библия уравнивает женщину с
мужчиной, в повседневной жизни
прав у нее меньше. Жена являлась
собственностью мужа, но не рабы-
ней. Она не имела права разорвать
свадебный контракт и не могла пре-
пятствовать мужу, если он намере-
вался развестись с ней.
Г
Египетские пред-
меты туалета
Мужчина распоряжался всем про-
исходящим в доме. Женщины были
погружены в повседневные дела: мо-
лоли зерно, пекли хлеб, воспитыва-
ли детей. Бесплодная женщина
имела право предоставить мужу
свою служанку и признать своим ро-
дившегося у той ребенка.
Знаменитые женщины Библии
Анна (милость), XI в. до Р. X., мать
Самуила, последнего из судей.
Вирсавия (пышная девица), XI в.
до Р. X., любимая жена Давида, мать
царя Соломона.
Девора (пчелка), XII в. до Р. X., зна-
менитая пророчица и судья.
Ева (жизнь), первая женщина че-
ловечества.
94

Сцена праздника
в Египте,
XIII в. до Р. X.
Есфирь (звезда), молодая еврейка,
жена персидского царя Артаксеркса.
Она раскрыла заговор советника
царя против евреев.
Агарь (египтянка), XVIII в. до Р. X.,
служанка Авраама, родившая ему
сына Измаила.
Ложечка для
притираний
Иудифь (еврейка), отважная ге-
роиня, спасшая свой народ от царя
Навуходоносора.
Мириам (дама), XVIII в. до Р. X.,
сестра Моисея.
Рахиль (ягненок), любимая жена
Иакова, мать Иосифа и Вениамина.
Руфь (подруга), XII в. до Р. X.,
моавитянка, жена Вооза.
Сарра (принцесса), жена Авраама,
мать Исаака.
Женщины в первую
очередь должны бы-
ли заботиться о
чистоте и святости
семейного очага.
95

Дети
Обрезание
Рождение
Каждый ребенок считался даром
Божиим. Сразу после рождения
младенца обмывали водой, растира-
ли солью, дабы придать ему кре-
пость, и заворачивали в пеленки.
Имя, которое будет сопровождать
человека всю жизнь, новорожден-
ному выбирала мать. Имя сына со-
провождалось именем отца: Вениа-
мин, сын Иакова.
Матери кормят детей грудью в те-
чение двух-трех лет. У маленьких
детей были игрушки.
Игрушка из Сузы,
конец 3-го тысячеле-
тия до Р. X.
В отличие от сосед-
них народов, евреи
не приносят в жерт-
ву детей.
Статуэтка хананей-
ского бога Молоха,
которому приносят-
ся в жертву дети.
Воспитание
Обучение детей - первостепенная
обязанность родителей. Ветхий
Завет содержит много указаний на
этот счет: «Внушай их (заповеди)
детям твоим и говори об них...» (см.
Втор. 6: 7). До появления синагог
детей воспитывали дома. Отцы обу-
чали сыновей своему ремеслу, а
матери приучали девочек к домаш-
нему труду, но главное - ребенок
должен был познать Закон, понять
смысл праздников и обрядов. Позд-
нее дети изучали грамоту в синаго-
ге. Там их учили писать и читать,
обучали истории, счету и молитвам.
96

Бар мицва
Обрезание
На восьмой день после рождения
мальчикам делали обрезание, кото-
рое заключалось в отрезании край-
ней плоти. Такой обычай существо-
вал и у других народов: эфиопов,
египтян, но у евреев обрезание -
знак того, что мальчик принял на
себя обязательства Завета между
Богом и Его народом.
Бар мицва
В тринадцать лет и один день
мальчик становился бар мицва, «сы-
ном заповедей», он должен сле-
довать им и нести ответственность
за свои поступки. С этих пор он мог
читать Тору перед собравшимися в
синагоге в шаббат. В день совершен-
нолетия принято было устраивать

Школьное упражне-
ние: спряжение гла-
гола «говорить».
Демотическое пись-
мо (один из видов
письменности в
Древнем Египте).
праздничную трапезу.
Детские игры
97

Ремесленники
Плотник, сверлящий
в доске отверстие
Кирпичи делали из
глины, смешанной
с соломой. Смесь за-
кладывали в формы
и высушивали на
солнце или в печи.
Плотники
В библейские времена ремеслен-
ников, занимающихся обработкой
дерева, называли плотниками. Они
могли быть лесорубами, красноде-
ревщиками, столярами. Плотники
украшали интерьер богатых домов,
изготовляли и ремонтировали ме-
бель, а также сельскохозяйственные
орудия (плуги, вилы, молотильные
катки). Для работы плотники ис-
пользовали топор, тесло, молоток,
пилу-ножовку, измерительную бече-
ву, ножницы и циркуль.
Каменщики
Каменщики добывали и обрабаты-
вал камень, вырубали в скалах по-
греба и могилы, строили дома. Для
строительства зданий, дворцов, хра-
мов использовали кирпичи. Ос-
новными инструментами ка-
менщиков были мастерок,
кувалда, отвес, шнур.
—
98

«...сердце свое он устремляет на то, чтобы изображение было похоже,
и забота его - о том, чтоб окончить дело в совершенстве».
Сир. 38: 27
Горшечник
Глина была известна с глубокой
древности. Пророк Исаия, объясняя
зависимость человека от Бога, гово-
рил: «Господи, Ты - отец наш; мы -
глина, а Ты - образователь наш, и все
мы - дело руки Твоей» [Ис. 64: 8].
«Так и горшечник, который сидит
над своим делом и ногами своими
вертит колесо, который постоянно
в заботе о деле своем, и у которого
исчислена вся работа его: рукою сво-
ею он дает форму глине, а ногами
умягчает ее жесткость» [Сир. 38:
32-34].
Глиняные сосуды использовали
для различных целей, например для
хранения письменных обязатель-
ств. Черепицы с изображениями и
письменами были в употреблении
не только в Египте и Ассирии, но и
в Палестине. Горшечники изготов-
ляли также игрушки, кухонную
посуду и кухонную утварь.
Размяв ногами глину, горшечник
кидал комок глины на круг, кото-
рый он вращал рукой или нажимая
ногой на педаль. Затем изделие вы-
сушивали, полирова-
ли, покрывали ла-
ком и обжигали.
Египетские ремес-
ленники 3-го тыся-
челетия использова-
ли гончарный круг
для изготовления
глиняной посуды.
Со временем круг
совершенствовался,
облегчая работу
гончара.
Готовые гончарные
изделия раскраши-
вали и расписывали.
99

Бронзовая статуэт-
ка и ее литейная
Золотых и серебряных дел мастера
В руках библейских мастеров юве-
лирное ремесло превратилось в
настоящее искусство. Они изготав-
ливали украшения из золота, сереб-
ра, слоновой кости, драгоценных
камней, перламутра, бронзы, а также
вырезали печати на камнях и драго-
ценных металлах (владельцы печа-
тей прикладывали их к воску или
глине, ставя тем самым свою под-
формочка
Железные орудия
труда появились
примерно за 1000 лет
до Р. X.
пись под документами.
«Итак пришли мне человека, умеюще-
го делать изделия из золота, и из сере-
бра, и из меди, и из железа, и из пряжи
пурпурового, багряного и яхонтового
цвета, и знающего вырезывать рез-
ную работу...» [2 Пар. 2: 7].
Кузнецы
Первые кузнецы появились в Из-
раиле при царе Давиде. Технологию
они перенимали у филистимлян и
хананеев. Медь добывали на Синай-
ском полуострове, а железо - к югу
от Мертвого моря. Кузнецы изготов-
ляли предметы культа, оружие, а по-
зднее - кухонную утварь.
100

Красильщики окрашивали ткани и
кожу. Самыми красивыми красками
были пурпур и фиолетовый пурпур,
получаемые из кермеса (растение) и
раковин моллюсков-иглянок.
Ткачи
В мастерских ткачи изготовляли
Корзинка из полосок
папируса
только дорогую одежды и одеяния
для священнослужителей. Ткани
для повседневной одежды ткали
женщины дома.
Корзина для пере-
носки тяжестей, воз-
можно сделанная из
пальмовых листьев
Кожевники
Кожу животных употребляли для
выделки башмаков, сандалий, поя-
сов, пергамента и сосудов для вина и
воды. Обработкой кож занимались
кожевники. Сначала бараньи и ко-
зьи шкуры размягчали в воде, затем
их высушивали, дубили и обрабаты-
вали. Из-за неприятного запаха, а
также потому, что это ремесло счи-
талось у иудеев нечистым, мастер-
ские кожевников располагались за
пределами городов.
Валяльщики
Валяльщики чистили овечью и ко-
зью шерсть. Сначала ее обезжирива-
ли, вымачивая в воде, затем сушили
на солнце. Источаемый запах был
малоприятен, поэтому валяльщики
тоже работали вне города.
Кожевник скоблит
кожу скребком.
101

Писцы
Стебель папируса рас-
щепляли на полоски.
вали горизонтально,
а сверху другой -
вертикально. Все на-
На Древнем Востоке писец зани-
мал высокое положение. Трудно
сказать, насколько широко была
распространена грамотность в
народе в то время. Известно, что
пророк Иеремия прибегал к услугам
писца по имени Барух (Иер. 36: 4).
Писцы писали письма, составляли
счета, готовили договоры.
Особо важную роль выполняли
писцы, служившие при царе. Среди
них были советники, лица, ответ-
ственные за воинскую мобилизацию,
и т. п. «Писец царя» считался одним
из придворных вельмож. Некоторые
писцы пытались составить историю
народа Израиля, пользуясь при этом
устными преданиями.
и отбивали деревян-
ным молотком.
Выделяющийся сок
склеивал полоски
намертво.
102

После возвращения из вавилон-
ской ссылки (IV в. до Р. X.), писцы
преподавали в синагогах, учили де-
тей читать и писать.
к
Иероглифы
на папирусе
<
Древние системы письма
Старейшая из известных систем
письма возникла не позже 3100 г. до
Р. X. в Месопотамии и представляла
собой пиктограммы - упрощенные
рисунки знакомых предметов. Что-
бы выразить мысль, нужно знать до
1000 знаков. В XVI в. до Р. X. фини-
кийцы создали алфавит из 22 букв.
Позже греки усовершенствовали
финикийский алфавит, который ле-
жит в основе многих современных
алфавитов.
Первые книги были дороги. Их писали на
листах папируса, которые склеивали друг
с другом так, что получался рулон длиною
до 40 м, который свертывали в свиток. Писцы
использовали тростниковые кисточки.
а
fi
I
0
п
У
с
П
у
г
9
А
дч. « /к А Т
X
Финикий-
ский алфа-
вит. X в.
до Р. X.
©
Г)
Древне-
еврейский
алфавит
103

Купцы
«Если будешь прода-
вать что ближнему
твоему, или будешь
что покупать что у
ближнего твоего, не
обижайте друг
друга».
Лев. 25: 14
Святая земля расположена на пе-
рекрестке торговых путей. Карава-
ны шли между Египтом и Аравией
на юге, Анатолией и Месопотамией
Египетский
торговец
на севере. Ведущее место в торговле
занимали финикийцы и купцы из
Тира. Их суда посещали все побере-
жья Средиземного моря, купцы об-
разовывали там свои колонии и да-
же доходили до современной Анг-
лии, а через Красное море достига-
ли восточного берега Африки.
Евреи не предстают в Библии
народом, обладающим способностя-
ми к коммерции и ведению сделок.
Так, например, долгое время банки,
существующие в Месопотамии,

Вступив в союз с могущественны-
ми соседями, израильские цари ус-
пешно развивали торговлю с други-
ми странами. Соломон (967-928
до Р. X.) совместно с финикийцами
построил торговый флот с целью за-
вязать торговлю с Африкой и Ара-
вией. Он, например, покупал лоша-
дей на Сицилии и колесницы в
Египте и перепродавал их в Сирии.
А царь Иосафат (царь Иудеи,
870-848 до Р. X.) создал флот в сою-
зе с Тиром, но его корабли терпели
кораблекрушения.
Царь Ахав (израильский царь,
874-853 до Р. X.) чуть позже открыл
свои базары в Дамаске.
Израиль импорти-
ровал олово, свинец,
серебро, медь, лес,
лен, пурпур, пря-
ности, золото.
Израиль экспорти-
ровал масло, зерно-
вые, фрукты, орехи,
ароматические ве-
щества, мирт,
шерсть, тканую
одежду
Главные торговые
пути на суше и на
море
СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ
к Африке
и Аравии

Богатые и бедные
В эпоху царей (X в.
до Р. X.) торговля с
соседними странами
приносила огром-
ные барыши избран-
ным, пользующимся
трудом бедняков.
Тогда-то и появи-
лись те спесивые бо-
гачи, которых
осуждали пророки.
Богатые глазами пророков
Пророки всегда осуждали злоупо-
требления. Первоначально земля
Ханаана была разделена между коле-
нами на равные части, но, когда
должники стали продавать свою
собственность, чтобы уплатить долг,
или провинившиеся, чтобы уплатить
штраф, наделы сосредоточились в ру-
ках богатых. «Скоро в их руках ока-
жется вся страна и они станут единст-
венными хозяевами», - говорили
пророки.
По мнению пророков, стремящихся
возродить аскетизм эпохи скитаний,
богатые жульничали с весами, «поку-
пали» городские власти и жили в
106

Не чуждались они и алкоголя: до-
поздна они разогревали себя вином.
Жены их ходили с гордо поднятой
головой, презрительно смотря на ок-
ружающих. Расхаживали они не спе-
ша, на их ногах позванивали бубен-
чики.
Бедняки глазами пророков
Пророки утверждали, что концент-
рация богатств в чьих-либо руках ос-
корбляла Завет с Богом, который пре-
доставил землю всем.
Согласно книгам Амоса и Исаии,
богатые угнетали бедных, отбирали у
них виноградники и землю. Они
продавали беднякам залежалые то-
вары по завышенным ценам. Чтобы
выжить, бедняки продавали себя в
рабство. Если они работали на полях
богатых, им не платили вовремя. А
они не могли даже обратиться в суд.
Уплата налогов:
земледельцы отда-
ют часть своего
урожая.
На этой глиняной
табличке (ок. 2100 г.
до Р. X.) записано
количество масла,
причитающегося ра-
ботнику в качестве
зарплаты.
107

Рабы
Рабы-египтяне, ра-
ботающие на произ-
водстве кирпичей
Рабство существовало во всех
странах Древнего мира. Раб был там
единицей имущества. В Израиле к
рабам относились по-человечески:
«Если у тебя есть раб, то поступай с
ним как с братом» (см. Сир. 33: 32).
Как правило, рабы - это пленники
или иноземцы, купленные на рын-
ках рабов в Финикии. Закон защи-
щал рабов от произвола хозяев:
«Л если кто ударит раба своего или
служанку свою палкою, и они умрут
под рукою его, то он должен быть
наказан... И если кто раба своего уда-
рит в глаз, или служанку свою в глаз,
и повредит его: пусть отпустит их
на волю за глаз...» [Исх. 21: 20, 26].
108

В шаббат раб имел право на отдых.
Если с ним плохо обращались, он
мог сбежать, и каждый считал своим
Военнопленные, ве-
домые ассирийцами
в неволю
долгом приютить его.
Израильтяне попадали в рабство за
воровство или за неуплату долга.
Раб-иностранец оставался рабом на
всю жизнь, а рабство еврея ограни-
чивалось шестью годами: «Если про-
дастся тебе брат свой, Еврей, или
Евреянка, то шесть лет должен он
быть рабом тебе, а в седьмой год от-
пусти его от себя на свободу. Когда
же будешь отпускать его от себя на
свободу, не отпусти его с пустыми
руками; но снабди его от стад твоих,
от гумна твоего... дай ему, чем благо-
словил тебя Господь, Бог твой. По-
мни, что и ты был рабом в земле Еги-
петской, и избавил тебя Господь, Бог
твой» [Втор. 15: 12-15].
Царь Соломон ис-
пользовал труд ра-
бов для прокладки
дорог, строительства
зданий и городских
стен Иерусалима.
17ТГГП

Враги
Персидские лучники
На протяжении всей истории, на-
чиная от исхода из Египта, земли
Израиля непрерывно осаждали
враги - египтяне, ассирийцы, вави-
«Боже! Не премолчи,
не безмолвствуй, и не
оставайся в покое,
Боже!
Ибо вот, враги Твои
шумят, и ненавидя-
щие Тебя подняли го-
лову.
Против народа Твоего
составили коварный
лоняне, персы. Иногда, чувствуя уг-
розу, израильтяне сами нападали на
врагов. И не всегда они выходили
победителями из этих битв.

В XIII в. до Р. X. наибольшая угро-
за Израилю исходила из Египта.
Ок. 1200 г. Ханаан подвергся напа- <
До изобретения
пороха основным
средством разруше-
ния городских стен
и ворот был таран.
Отлично обученные
ассирийские воины
могли метать снаря-
ды из глубины до-
лины в центр ук-
репленного города.
Езекия платит дань
ассирийскому царю
дениям грозных завоевателей - фи-
листимлян, обладающих боевыми
колесницами и железным оружием.
У евреев же есть только оружие из
дерева, бронзы, кожи. Первые колес-
ницы появились у израильтян при
царе Давиде, который оставил для
себя 100 колесниц из отнятых им у
сириян (см. 2 Цар. 8: 4).
Во II в. до Р. X. к державам, желав-
шим установить господство над Из-
раилем, присоединился царь Сирии,
устроивший гонение на евреев.
«Исполни лица их бесчестием, чтобы
они взыскали имя Твое, Господи!
Да постыдятся и смятутся на веки,
да посрамятся и погибнут.
И да познают, что Ты, Которого од-
ного имя - Господь, Всевышний над
всею землею» [Пс. 82: 10-19].

Диаспора
РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
МАЛАЯ АЗШ
ГРЕЦИЯ
понтэвксина
(ЧЕРНОЕ МОРЕ)
СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ
Иерусали
ЕГИПЕТ
ЭФИОПИЯ
Рассеяние евреев
начиная с VI в. до Р X.
«Диаспора» в переводе с греческо-
го значит «рассеяние». Этим словом
называли евреев, рассеянных по ми-
ру со времени вавилонского плене-
ния (VI в. до Р. X.). Они образовы-
вали довольно значительные общи-
ны и свято чтили веру и землю сво-
их предков. В вавилонском изгна-
нии евреи вместо храма, который
служил местом жертвоприношений,
создали синагогу, где молились и изу-
чали Закон, а вместо ритуала бого-
служения обратили молитву к Богу.
112

«А вас рассею между народами...»
Лев. 26: 33
«...Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его...»
Иер. 31: 10
КАСПИЙСКОЕ
МОРЕ
ПЕРСИЯ
ПЕРСИДСКИЙ
ЗАЛИВ
Египтянин
Тексты Библии переводились на
язык приютившей иудеев страны.
Древнейший из переводов - это пе-
ревод Ветхого Завета на греческий.
Мужчины и женщины разных стран
мира открывали для себя единого
Бога и принимали еврейскую веру:
таких новообращенных называли
прозелитами.
В годы правления императора Авгу-
ста (I в. до Р. X.) диаспора насчитыва-
ет 7-8 млн человек, тогда как в самом
Израиле жили 500 000 человек.
Перс
ИЗ

ПОВЕСТВОВАНИЕ
«Внимай, народ мой, закону моему, при-
клоните ухо ваше к словам уст моих.
Открою уста мои в притче, и произнесу
гадания из древности. Что слышали мы,
и узнали, и отцы наши рассказали нам,
не скроем от детей их, возвещая роду
грядущему славу Господа, и силу Его, и
чудеса Его, которые Он сотворил».
Пс. 77: 1-4
Важные этапы истории	Изгнание Измаила		138
Израиля Священные тексты	116	Принесение в жертву Исаака	139
и история	117	Сон Иакова	142
Народ писателей	118	Иаков в стране Лавана	144
Сотворение мира Сотворение мира -	120	Битва Иакова Иосиф и его братья	146 148
день за днем Адам и Ева	122 124	Семь лет голода Взбунтовавшийся	150
Змей-искуситель	126	Моисей	152
Каин и Авель	128	Неопалимая купина	154
Ноев ковчег	130	Исход из Египта	156
Вавилонская башня	132	Переход через море	158
Авраам	134	Скитания по пустыне	160
Рождение Исаака	136	Завет и золотой телец	162

Закон Завета	164	Посланец будущего	212
Завоевание Ханаана	166	Иеремия, пророк	
Гедеон	170	поневоле	214
Терновник - царь		Конец Южного царства	216
деревьев	172	Вавилонский плен	218
Самуил	174	Иезекииль,	
Царь Саул	176	пророк-мечтатель	220
Давид против Голиафа	178	Возвращение	
Зависть Саула	180	изгнанников	222
Царь Давид	182	Второй Храм	224
Преступление		Восстановление	
и раскаяние Давида	184	городских стен	226
Соломон - царь царей	186	Песнь раба Божиего	228
Мудрость Соломона	188	Торжество Закона	230
Храм Соломона	190	История Ионы	232
Распад царства Давида	192	История праведника	234
Северное царство	194	Иноземка Руфь	236
Илия, нежелательный		Псалмы	238
пророк	196	Песнь Песней	240
Суд огнем	198	Притчи	242
Защитник		Исторический поворот	244
справедливости	200	Перевод Библии	
Неустрашимый Амос	202	на греческий язык	246
Чувствительный Осия	204	Преследования Антиоха	248
Конец Северного		Книга Даниила	250
царства	206	Воскресение мучеников	252
Южное царство	208	Есфирь	254
Исаия, пророк надежды	210	Символы	256


Важные этапы
истории Израиля
XVIII -XV вв. до Р. X.
Эпоха Патриархов.
Странствия в Ханаане.
Иосиф уводит евреев в
Египет. Египетское рабство
XIII в. Моисей выводит евреев из
Египта. Переход через Си-
найскую пустыню. Покоре-
ние Ханаана
XII в. Эпоха Судей
XI в. Древние еврейские царства.
Саул — первый царь евреев.
Правление Давида
X в. Царь Соломон. Раскол Па-
лестины на два царства -
Иудею и Израиль
IX в. Пророки Илия и Елисей
VIII в. Пророки Амос, Осия, Исаия.
Конец Израильского царст-
ва (722)
VII в. Пророк Иеремия
VI в. Конец иудейского царства и
разрушение Иерусалима.
Вавилонское пленение.
(586). Возвращение из пле-
на (536) и восстановление
Иерусалима
V в. Евреи под властью персов
IV в. Евреи под властью греков
III в. Перевод Библии на гречес-
кий в Александрии.
II в. Гонения Антиоха Сирий-
ского.
100 г. до Р. X. Иудея становится
римской провинцией
116

Священные тексты
и история
источник истори-
ческого материала
Ветхий Завет рассказывает о восем-
надцативековой (XVIII-I вв. до
Р. X.) истории еврейского народа,
которая началась с истории малень-
кого кочевого племени. Судьба ев-
рейского народа была связана с
судьбой великих цивилизаций
древности - Египта, Ассирии,
Вавилонии, Персии, Греции, Ри-
ма. Однако евреи сумели из-
бежать гибели, которая под-
жидала, как оказалось, эти ци-
вилизации. История еврейско-
го народа тесно связана с рели-
гией: библейский народ верил,
что его Бог находится в союзе с
ним и сопровождает его через века.
«...Не бойся, ибо Я искупил тебя, на-
звал тебя по имени твоему; ты -
Мой.
Будешь ли переходить через воды, Я с
тобою - через реки ли, они не пото-
пят тебя; пойдешь ли через огонь, не
обожжешься, и пламя не опалит тебя.
Ибо Я - Господь, Бог твой, Святый
Израилев, Спаситель твой...
Не бойся, ибо Я с тобою; от востока
приведу племя твое, и от запада со-
беру тебя.
Северу скажу: отдай; и югу: не удер-
живай; веди сыновей Моих издалека и
дочерей Моих от концов земли, каж-
дого, кто называется Моим именем,
кого Я сотворил для славы Моей, об-
разовал и устроил» [Ис. 43: 1-7].
117

Народ писателей
Библия составлялась на протяже-
нии десяти веков. Из этого следует,
что она является трудом не одного
автора, а множества, большинство из
которых нам не известны.
Согласно традиции, ветхозаветные
книги начали появляться со времен
Моисея, который был первым ветхо-
заветным писателем. Однако пер-
вым средством сохранения воспоми-
нания о древнейших событиях в
жизни мира и людей и каждого наро-
да в отдельности служило устное
предание, переходившее из поко-
ления в поколение.
Книги Библии очень отличаются
друг от друга. В них мы находим ис-
торические повествования (напри-
мер, Книги Царств), легенды, сказки
(Иона), поэмы (Песнь Песней), мо-
литвы (Псалтирь), поучения (Прит-
чи). Тесная связь с устным народ-
ным творчеством находит свое выра-
жение в многочисленных притчах,
поговорках, баснях, заклинаниях. Те,
кто составлял их, делали это в зави-
симости от своего темперамента,
стиля, вкуса, образованности.
Постепенно в Священном Писании
сформировались три больших разде-
ла: Закон (Тора), Пророки, Писания.
Современный порядок классифи-
кации Книг и текстов Библии не со-
ответствует хронологическому по-
рядку, в котором они были написа-
118

«Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу. И
учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме тво-
ем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь».
Втор. 11:18,19
ские, арамейские
ские иероглифы
ны. Одной из древнейших частей
считается Песнь Деборы в книге
Судей Израилевых, восходящая, по
всей очевидности, к XII в. до Р. X.
Пятикнижие было впервые обнаро-
довано в середине V в. до Р. X.,
однако представляет собой компи-
ляцию источников более раннего
происхождения. Часть его была
записана самим Моисеем, часть -
хранилась устно в среде левитов.
Большая часть Книги пророков
восходит к VIII—VII вв. до Р. X.;
Писания в основном относятся к
V—III вв. до Р. X. Тем не менее един
ство всех книг Библии сотни
раз исправленных и пе-
реписанных, заклю-
чается в том, что
они проникнуты
единым миро-
воззрением, оди-
наково отража-
ют веру древ-
него народа Из-
раиля.
119

Сотворение мира
Бытие 1
Иллюстрация, сде-
ланная к Библии
в XV в.
Итальянец Джован-
ни ди Паоло изобра-
зил Вселенную, со-
творенную рукою
Бога.
Библия начинается с двух повест-
вований о Сотворении мира (Быт. 1,
2), написанных в разное время. Пер-
вое - более позднее - VI в. до
Р. X., второе - X в. до Р. X.
Эти главы Библии образуют боль-
шую поэму во славу Бога-Создате-
ля. О Сотворении мира и человека
первые главы Библии рассказыва-
ют особым языком символов, дале-
ким от языка науки, но, по сути, не
противоречащим ей.
Первое библейское повествование
позаимствовало различные элемен-
ты у вавилонской легенды XII в. до

«Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста,
и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою».
Быт. 1:1,2
Р. X. В обоих случаях Сотворение
мира представлено как победа зем-
ли над водой, деление на мрак и
свет, на верх и низ, на землю и море,
однако разница между ними огром-
на. В вавилонском космогоничес-
ком мифе существует много сопер-
ничающих богов; солнце и луна есть
божества; человек создан, чтобы
стать рабом богов.
В библейском повествовании о Со-
творении мира Бог един и добр;
солнце и луна - всего лишь светила;
человек создан ради его собственно-
го блага.
«Он распростер се-
вер над пустотою,
повесил землю ни на
чем. Он заключает
воды в облаках Сво-
их, и облако не рас-
седается под ними.
Он поставил пре-
стол Свой, распрос-
тер над ним облако
Свое».
Иов. 26: 7-9

Сотворение мира -
день за днем
Бытие 1, 2, 3, 4
Элоим? Бог? Яхве?
Адонаи? В этой кни-
ге вы найдете раз-
личные имена Бога.
В действительности
же у евреев имя Бога
передается четырьмя
согласными. Это так
называемый священ-
ный тетраграмматон.
Встретив его, чита-
тель заменяет его
словом Господь или,
к примеру, Всевыш-
ний. За прошедшие
века различные груп-
пы верующих при-
выкли называть Бога
по-разному: одни
предпочитают гово-
рить Элоим, другие -
Яхве и т.д.
«И сказал Бог: да будет свет. И стал
свет.
И увидел Бог свет, что он хорош; и
отделил Бог свет от тьмы.
И назвал Бог свет днем, а тьму но-
чью. И был вечер и было утро: день
один.
Исказил Бог: да будет твердь посре-
ди воды, и да отделяет она воду от
воды.
И создал Бог твердь, и отделил воду,
которая под твердью от воды, кото-
рая над твердью. И стало так.
И назвал Бог твердь небом. И был ве-
чер, и было утро: день вторый.
И сказал Бог: да соберется вода, ко-
торая под небом, в одно место, и да
явится суша. И стало так.
И назвал Бог сушу землею, а собра-
ние вод назвал морями. И увидел Бог,
что это хорошо.
И сказал Бог: да произрастит земля
зелень, траву, сеющую семя, дерево
плодовитое, приносящее породу сво-

Бог сказал: да будут светила на
тверди небесной для отделения дня
от ночи, и времен, и дней, и годов. И
стало так. И увидел Бог, что это хо-
рошо. День четвертый.
Бог сказал: да произведет вода пре-
смыкающихся, и птицы да полетят
по тверди небесной. И стало так. И
увидел Бог, что это хорошо. И он
сказал: плодитесь и размножайтесь
и наполняйте воды и землю. День
пятый.
Бог сказал: сотворим человека по
образу Нашему, по подобию Наше-
му. И сотворил Бог человека по об-
разу Своему, по образу Божию со-
творил его: мужчину и женщину со-
творил их. И увидел Бог все, что он
создал, и вот, хорошо весьма. День
шестый.
И совершил Бог к седьмому дню
дела Свои. И благословил Бог день
этот и сделал его днем отдыха.
Бог наделил челове-
ка жизнью: повест-
вование о Сотворе-
нии мира вдохнови-
ло Микеланджело
на создание пре-
красных фресок.
Сикстинская капел-
ла. Фрагмент, XV в.
Когда все предания
были собраны в еди-
ное повествование, в
нем остались раз-
личные имена Бога.
Поэтому мы приво-
дим их на этих стра-
ницах.

Адам и Ева
Бытие 2
Эдем, где живут
Адам и Ева, - это
идиллический сад.
Там в изобилии рас-
тут фрукты и цветы.
Согласно второму варианту пове-
ствования о Сотворении, Бог сотво-
рил небо и землю. Но нет еще ни де-
ревьев на земле, ни травы в полях,
потому что Всевышний пока не дал
дождя, и нет людей, обрабатываю-
щих землю. Только пар поднимался
с земли и орошал все лицо земли.
Бог вылепил человека из праха
земли и вдохнул жизнь в его ноздри.
Человек стал живым существом.
Господь Бог насадил рай в Едеме
на востоке и поместил туда челове-
ка, чтобы он возделывал и охранял
его. Адаму было разрешено вкушать
плоды со всех деревьев сада, но под
угрозой смерти запрещалось есть
плоды с древа познания
f добра и зла. «И заповедал
Господь Бог человеку, го-
воря: от всякого дерева в
саду ты будешь есть; а от
дерева познания добра и
зла, не ешь от него; ибо в
день, в который ты вку-
сишь от него, смертию
умрешь» [Быт. 2: 16, 17].
124

Смысл этого запрета (интердикта)
в том, что Бог ждет от Адама свобод-
ного послушания Себе. Человек дол-
жен не похитить плод, но получить
его от Бога в качестве дара.
Для того чтобы человек не был
одинок и имел постоянную помощь,
Бог сотворил разных животных и
предложил Адаму назвать их по
именам. Адам дал названия всем
Библия называет
мужчину «Иш», а
женщину «Ишша».
Сходство обоих
имен показывает, на-
сколько близки муж-
чина и женщина.
животным, но не нашел среди них
помощника, достойного человека.
Тогда Бог усыпил Адама, вынул одно
из его ребер и превратил ребро в
женщину. «И навел Господь Бог на че-
ловека крепкий сон. Вынул из него ре-
бро и создал из ребра женщину. Пред-
ставил Он ее человеку, и сказал чело-
век: вот, это кость от костей моих и
плоть от плоти моей, она будет на-
зываться женою; ибо взята от
мужа» [Быт. 2: 23].
Мужчина и женщина
прониклись доверием к
Богу и друг к другу. Оба
были наги, но не стыди-
лись этого.
125

Змей-искуситель
Бытие 3
На Древнем Восто-
ке змей играет не-
маловажную роль:
то благословенная
тварь, то зловред-
ная сила. Здесь он
является воплоще-
нием зла, с которым
столкнулся человек.
Рассказ об Адаме и Еве продол-
жается легендой о змее-искусителе.
В символической манере она отве-
чает на вопрос об источниках зла в
мире: не Бог сотворил зло, да и че-
ловек не в ответе за это, хотя и пред-
ставляется косвенным участником.
В райском саду Бога змей хитрее
всех зверей. Однажды он говорит
Еве: ^Подлинно ли сказал Бог: не
ешьте ни от какого дерева в раю? И
сказала жена змею: плоды с дерев мы
можем есть. Только плодов дерева,
которые среди рая, сказал Бог, не
ешьте их и не прикасайтесь к ним,
чтобы вам не умереть. И сказал
змей жене: нет, не умрете; но знает
Бог, что в день, в который вы вкуси-
те их, откроются глаза ваши, и вы
будете, как боги, знающие добро и
зло [Быт. 3, 1-5].
Соблазненная змеем-искусителем,
Ева вкусила от запретного плода с
древа познания добра и зла и побу-
дила к тому же Адама. Вдруг им ста-
u ло стыдно своей наготы, и они за-
крылись листьями смоковницы.

Адам, осознавший свою наготу,
спрятался от Бога. Бог все понял.
Он обращается к Еве: «Ты это сдела-
ла? Змей обольстил меня, - отвечает
она, - и я ела». В наказание змей
был проклят и обречен ползать на
«...со скорбию бу-
дешь питаться от
нее во все дни жизни
твоей. Терние и
волчцы произрастит
она тебе; и будешь
питаться полевою
животе и есть прах. «И сказал Гос-
подь Бог змею: за то, что ты сделал
это, проклят ты перед всеми скота-
ми... и ты будешь ходить на чреве
твоем, и будешь есть прах во все дни
жизни твоей» [Быт. 3: 14-19].
Женщине было определено «в болез-
ни рождать детей» и находиться в
подчинении у мужа. Мужчине было
назначено со скорбью и в поте лица
травою».
Быт. 3: 17-19
питаться во все дни жизни его от
земли, которая «проклята за него».

Каин и Авель
Бытие 4
Закон талиона, яко-
бы предписываю-
щий месть, на самом
деле четко ограни-
чивает ее рамки, да-
бы месть не стала
неуправляемой.
Злоба Каина из-за
того, что Бог не при-
нял его подношения,
порождает смерто-
убийственную
месть. Статуэтки из
слоновой кости X в.
изображают сцену
жертвоприношений
Каина и Авеля.
Повествование это, относящееся к
X в. до Р. X., является отражением
библейской доктрины, касающейся
мести между людьми и народами.
Убийство является не только про-
ступком отдельного человека, но и
общественным злом, и грехом перед
Богом.
Ревность Каина
У Адама и Евы родились два сына:
Каин и Авель. Согласно библейско-
му рассказу, земледелец Каин и его
брат, пастух Авель, совершили при-
ношение Богу. Каин принес в дар
Богу от плодов земли, Авель же при-
нес в жертву животных своего стада.

Бог принял дары Авеля и пренебрег
жертвами Каина. Увидев предпоч-
тение, оказанное брату, Каин сильно
огорчился, и омраченное лицо его
поникло. Бог сказал Каину: «Почему
ты огорчился? И отчего поникло лице
твое? Если делаешь доброе, то не под-
нимаешь ли лица? А если не делаешь
доброго, то у дверей грех лежит... но
ты господствуй над ним» [Быт. 4: 7].
Вопреки предостережению Бога Ка-
ин убил Авеля. И сказал Господь Ка-
ину: «1де Авель, брат твой?» Каин
отвечает: «Не знаю; разве я сторож
брату моему?» Бог сказал: «Что ты
сделал? Голос крови брата твоего во-
пиет ко мне из земли. И ныне проклят
ты от земли, которая отвергла уста
свои принять кровь брата твоего от
руки твоей». За совершенное преступ-
ление Каин был обречен на вечные
скитания. «Ты будешь изгнанником и
скитальцем на земле». Но чтобы пер-
вый же встречный не убил преступ-
ника, Бог отметил Каина особым зна-
ком (отсюда крылатое выражение
«печать Каина»). Каин поселился в
«земле Нод» («страна скитания»), же-
нился и произвел на свет сына Еноха.
«Л если будет вред,
то отдай душу за
душу, глаз за глаз,
зуб за зуб, руку за
руку, ногу за ногу,
обожжение за обо-
жжение, рану за ра-
ну, ушиб за ушиб».
Исх. 21: 23-25

Ноев ковчег
Бытие 6-9
Легенды о великом
потопе, покрывшем
всю землю или ее
значительную часть,
известны у многих
народов. В Библии
легенда о потопе
приобретает четко
определенный
смысл: Бог наказы-
вает людей за их
приверженность злу
Все же, спасая Ноя,
его семью и живот-
ных, он как бы пре-
доставляет своим со-
зданиям возмож-
ность начать новую
жизнь. Выйдя из
ковчега, Ной принес
жертвоприношение,
и Бог более никогда
не уничтожал люд-
ской род. Как знак
этого обещания в
небесах воссияла
радуга. Бог благо-
словил Ноя, его
потомков и все, что
на земле.
Бог решил уничтожить людской а
род за его грехи. И сказал Господь: I
«Истреблю с лица земли человеков, |
которых я сотворил, от человека до |
скотов... ибо Я раскаялся, что создал I
их».
Ной же обрел благодать перед оча-
ми Господа, так как он человек пра-
ведный. Бог повелел Ною построить
судно. И сказал: «...Сделай себе ков-
чег... и осмоли его смолою внутри и
снаружи. И сделай его так: длина
ковчега триста локтей, широта его
пятьдесят локтей, а высота его
тридцать локтей. И сделай отвер-
стие в ковчеге и в локоть сведи его

Гора Арарат (Турция
и Армения). Ее вы-
сота 5165 м.
вверху, и дверь в ковчег сделай с боку
его; устрой в нем нижнее, второе и
третье жилье. ...И войдешь в ковчег
ты, и сыновья твои, и жена твоя, и
жены сынов твоих с тобою. Введи
также в ковчег из всех животных и
от всякой плоти по паре, чтобы они
остались с тобою в живых: мужеско-
го пола и женского пусть они будут.
...Ты же возьми себе всякой пищи, ка-
кою питаются, и собери к себе; и бу-
дет она для тебя и для них пищею».
Когда все эти приготовления были
А Арарат
Согласно легенде,
Ноев ковчег опус-
тился на ее вершину.
окончены, воды обрушились на зем-
лю и все живое на ней погибло.
Когда дожди прекратились и
вода стала сходить, ковчег
причалил к горе Арарат. Ной
трижды (с перерывами по семь
дней) выпускал голубя. В первый
раз голубь вернулся ни с чем, во
Оливковая ветвь,
второй — принес в клюве олив-
ковый лист, в третий — не вернулся,
что означало, что голубь нашел
сушу. Ной со своим семейством вы-
шел из ковчега, за ним парами
вышли звери.
принесенная голу-
бем, явилась дока-
зательством того,
что вода освободила
землю.

Вавилонская башня
Бытие И

«И вот что начали они делать, и не отстанут они от того,
что задумали делать».
Быт. 11:6
«На всей земле был один язык и одно
наречие. Двинувшись с Востока, они
нашли в земле Сеннаар равнину и по-
селились там (так называлась тогда
Месопотамия). И сказали друг другу:
наделаем кирпичей и обожжем ог-
нем... Построим себе город и башню
высотою до небес; и сделаем себе имя,
прежде нежели рассеемся по лицу
всей земли» [Быт. 11:4].
«Спустившись с небес, Бог осмотрел
построенные людьми башню и город.
«И сказал Господь: вот, один народ, и
один у всех язык; и вот что начали
они делать, и не отстанут они от
того, что задумали делать. Сойдем
же и смешаем там язык их, так что-
бы один не понимал речи другого»
[Быт. 11: 6, 7]. Бог разгневался на
людей за заносчивое намерение и
расстроил их планы, «смешав» их
язык с тем, чтобы один не понимал
речи другого, и рассеял их по всей
земле, и они перестали строить го-
род, называемый с тех пор Вавило-
ном (на древнееврейском существует
игра слов между «Вавилоном» и гла-
голом «смешивать»).
• Вавилон
Слева: Вавилонская
башня глазами ху-
дожника Брейгеля.
Сказание о Вави-
лонском столпотво-
рении было навеяно
ступенчатыми мно-
гоярусными храмо-
выми башнями -
зиккуратами, воз-
двигавшимися в
Древней Месопота-
мии и достигавши-
ми весьма внуши-
тельных размеров.
Вавилонская башня
символизирует от-
сутствие чувства
меры в отношении
к Богу, внося эле-
мент его отрицания.

Авраам
Бытие 11-12
Маршрут Авраама
Библейские сказа-
ния об Аврааме бы-
ли составлены спус-
тя века после проис-
шедших событий
(X-VI вв. до Р. X.).
Авраам, родоначальник еврейского
народа, родился в Уре халдейском,
одном из древнейших городов Месо-
потамии. Вместе с женой и племян-
ником Лотом он отправился в Хар-
ран. Согласно Библии, эти события
происходили между 1800 и 1600 гг.
до Р. X. Лишь одно огорчало богатого
скотовода - его жена Сарра была
бесплодна, а оба они уже немолоды.


Штандарт города
Ур, шумерская моза-
ика 3-го тысячеле-
тия до Р. X.
«Однажды Бог сказал Аврааму:
«Пойди из земли твоей от родства
твоего и из дома отца твоего, в зем-
лю, которую Я укажу тебе. ИЯ про-
изведу от тебя великий народ, и бла-
гословлю тебя и возвеличу имя твое;
и будешь ты в благословение. Я бла-
гословлю благословляющих тебя, и
злословящих тебя прокляну, и благо-
словятся в тебе все племена земные»
[Быт. 12: 1-3].
Несмотря на свои 75 лет, Авраам
вместе с Саррой, Лотом, слугами и
стадами отправился в страну Хана-
ан. Он пересек ее, дошел до места,
называемого Сихем, и остановился в
дубраве Мамре. Бог снова явился
Аврааму и обещал отдать весь
Ханаан его потомкам. Авраам стал
кочевать по Ханаану, сооружая
жертвенники Богу. Вскоре наступил
голод, и Авраам отправился в Еги-
пет. В Египте Авраам выдавал Сарру
за свою сестру, так как опасался, что
египтяне могут убить мужа такой
красавицы. Фараон взял Сарру в
Авраама часто назы-
вают «отцом наро-
дов» по причине его
многочисленного
потомства, физичес-
кого и духовного,
как показано на
этой Библии из Су-
виньи конца XII в.
нашей эры.
свой дворец, но Бог поразил его и
его близких болезнями, и она была
возвращена Аврааму как жена его.
Вскоре Авраам с Саррой, Лотом
вернулся в Ханаан.
7


Рождение Исаака
Бытие 18 и 21
«И сказал Господь
Аврааму: отчего это
рассмеялась Сарра,
сказав: «Неужели я
действительно могу
родить, когда я со-
старилась?»
Есть ли что трудное
для Господа? В на-
значенный срок Я бу-
ду у тебя в следую-
щем году, и у Сарры
будет сын».
Быт. 18: 13, 14
Бог еще раз явился Аврааму и
вновь подтвердил свое обещание от-
дать весь Ханаан его потомству и
сделать это потомство бесчислен-
ным, «как песок земной». Но годы
шли, а обещание Бога все не сбыва-
лось: Сарра оставалась бездетной.
Сарра отдала в жены Аврааму
свою рабыню Агарь, которая родила
ему сына Исмаила. Это было в обы-
чаях того времени.
Однако Бог не забыл о Своих обе-
щаниях. Однажды в жаркий пол-
день Авраам отдыхал у входа в ша-
тер, в тени деревьев дубравы Мамре.
Подняв глаза, Авраам заметил
троих мужчин, стоящих поодаль.
>н поспешил к ним, покло-
нился до земли и сказал: «И
принесут немного воды, и
омоют ноги ваши, и отдох-
ните под сим деревом. А я
принесу хлеба, и вы под-
крепите сердца ваши».

«Когда мы вернемся весной, у нее будет сын».
Быт. 18: 10
Авраам поспешил к Сарре: «По-
скорее замеси три саты лучшей му-
ки и сделай пресные хлебы». Затем
он выбрал молоденького теленка и
отдал его своим слугам, чтобы те
приготовили угощение. Авраам по-
ставил перед пришельцами еду, а
сам стоял подле них под деревом.
«Где Сарра, жена твоя?» - спро-
сили они. «Здесь, в шатре», - отве-
тил Авраам. Посланные Богом
ангелы объявили о предстоящем
рождении Исаака. «И сказал один
из них: Я опять буду у тебя в это же
время, и будет сын у Сарры, жены
твоей».
Сарра внутренне рассмеялась,
сказав: «Мне ли, когда я состари-
лась, иметь сие утешение? И госпо-
дин мой стар».
Однако, согласно библейскому
преданию, и в самом деле Сарра за-
беременела и родила сына, Исаака,
чье имя означает «улыбка Бога».
Сихем
Хеврон
Основные остановки
Авраама в землях
Ханаана
Эта статуэтка, изо-
бражающая женщину
с ребенком, была
найдена в усыпаль-
нице в селении Бени-
Хасан (Египет).
Палатка
кочевников
137

Изгнание Измаила
Бытие 21
К югу от Мертвого
моря простирается
пустыня Вирсавия,
где Агарь и Измаил
прибегли к помощи
Бога.
| В Быт. 16: 1-16 говорится, что
J Сарра предложила Аврааму войти к
I ее служанке, чтобы иметь от нее
I детей. Когда Агарь зачала, она стала
I относиться пренебрежительно к
| своей госпоже. В ответ Сарра стала
I притеснять Агарь, и та убежала от
| хозяйки. В пустыне ее нашел ангел
I и велел ей вернуться, обещав умно-
| жить ее потомство и предсказав ей
рождение сына, которого следует
назвать Измаилом.
Родив Исаака, Сарра возревновала
к Агари и ее сыну. В тот день, когда
Исаак был отнят от груди, Авраам
устроил торжество. Сарре показа-
лось, что Измаил насмехается над
ней и Исааком. Она потребовала от
Авраама прогнать Агарь и ее сына,
«ибо не наследует сын рабыни сей с
сыном моим Исааком».
138

Авраам, по указанию Бога, пови-
новался воле Сарры, а Бог снова
обещал ему произвести от сына
рабыни народ, «ибо он семя твое».
Авраам отправил Агарь и отрока в
пустыню, дав им хлеба и воды.
Вскоре запас воды иссяк, но ангел
Божий предотвратил гибель Агари
и ее сына, указав им на колодец.
«Встань, подними отрока... ибо Я
произведу от него великий народ. И
Бог открыл глаза ее, и она увидела
колодезь с водою... и напоила
отрока» [Быт. 21: 18-19].
Бог заботился о Измаиле. Тот вы-
рос и стал искусным стрелком из
лука. Согласно преданию, Измаил
жил в пустыне Фаран, Агарь взяла
ему в жены египтянку, и он породил
12 сыновей соответственно обещанию
Бога - «князей по их племенам».
Охота - одно из
основных занятий
народов той эпохи.
Ассирийский
барельеф, 1-е тыся-
челетие до Р. X.
Аравийский полу-
остров - родина Из-
маила. Здесь нахо-
дится Мекка, свя-
щенный город
мусульман.
Измаил - предок
арабов?
Согласно Библии, от
Измаила произошла
группа кочевых пле-
мен, которые сами
себя называли араба-
ми. Коран (VII в. от
Р. X.) утверждает, что
Измаил является
прародителем арабов
и почитателем Алла-
ха. Ислам признает
пророков иудаизма
как пророков ислама
(Авраама, Измаила,
Исаака и др.).
139

Принесение в жертву
Исаака
Бытие 22
Господь сдержал
свое слово: вопреки
всем надеждам у Ав-
раама и Сарры ро-
дился сын, Исаак.
Потомство обеспече-
но. Тем не менее воз-
никла масса вопро-
сов.
Авраам и Исаак, на-
груженные всем не-
обходимым для
жертвоприношения,
идут к горе, указан-
ной Богом. Датская
псалтирь, XIII в.
от Р. X.
Однажды Бог подверг Авраама ис-
пытанию. Он повелел Аврааму при-
нести Ему «во всесожжение» люби-
мого сына Исаака «в земле Мория»,
«на одной из гор». Авраам взял дро-
ва и нагрузил ими Исаака; сам же
нес огонь и нож. Исаак спросил от-
ца: «Вот огонь и дрова, где же агнец
для всесожжения?» - «Бог усмот-
рит Себе агнца для всесожжения,
сын мой», - ответил Авраам.
Придя на место, Авраам «устроил
жертвенник», связал Исаака, «поло-
жил его на жертвенник поверх дров»
и уже занес над ним нож (жертву,
приносимую Богу, следовало снача-
ла заколоть, а затем сжечь). Тут его
окликнул ангел Господень: «Авра-
ам! Авраам! Не поднимай руки сво-
ей на отрока и не делай над
ним ничего; ибо теперь Я
знаю, что боишься ты Бога и
не пожалел сына твоего, един-
ственного твоего для Меня».
И тогда Авраам принес в
жертву овна, который запу-
тался в близлежащей чаще
«рогами своими».
И назвал Авраам это место
Иегова-ире (Господь усмотрит).
А еще сказал ему Ангел Госпо-
день: «благословляя благословлю
тебя, и умножая умножу семя
твое, как звезды небесные...»
[Быт. 22: 16, 17].

Мозаика, VI в.
Библия и жертвоприношение детей
В стране Ханаан, куда пришли ев-
реи, был страшный обычай - прино-
сить детей в жертву Молоху, глав-
ному божеству, являющемуся одним
из воплощений Ваала. В жертву при-
носили первенцев, бросая их в огонь.
В библейском же повествовании Бог
воспротивился принесению в жертву
сына Авраама. Позже ритуальные
детоубийства были запрещены Зако-
ном Моисея.
Готовность Авраама принести в
жертву своего сына рассматривается
как высокий образец преданности
Богу, как символ готовности к самым
тяжелым жертвам во имя верности
воле Божией!
Гора Мориа являет-
ся местом жертво-
приношений. По
преданию, речь идет
о горе Сион в Иеру-
салиме, на которой
Соломон воздвиг
Храм.
Ангел Господень ос-
танавливает руку
Авраама, готовую
вонзить нож в сына.
Баран, оказавшийся
рядом, станет жерт-
вой, избранной Бо-
гом на заклание во
имя Свое.


Сон Иакова
Бытие 28
Исаак женился на
Ревекке. У них было
два близнеца: Исав
и Иаков. Исав, ро-
дившийся первым,
по закону должен
стать наследником
Исаака. Иаков был
«человеком крот-
ким», а Исав — хит-
рым. Однажды, вос-
пользовавшись уста-
лостью и голодом
вернувшегося с охо-
ты Исава, Иаков
выменял у него за
хлеб и чечевичную
похлебку право пер-
вородства, и с помо-
щью Ревекки Иаков
обманным путем
получил у Исаака
благословение, пред-
назначавшееся пер-
венцу. Последний
в ярости хотел убить
своего брата. Спаса-
ясь от мести Исава,
Иаков отправился в
Харран к своему дя-
де Лавану.
Бежав от гнева своего брата Исава,
Иаков отправился в Харран, где жил
Лаван, брат его матери. На ночевку
он остановился в городе Луз.
Спящему Иакову явился Бог.
«И увидел во сне: вот, лестница
стоит на земле, а верх ее касается
неба; и вот, Ангелы Божии восходят
и нисходят по ней. И вот, Господь
стоит на ней и говорит: Я Господь,
Бог Авраама, отца твоего, и Бог
Исаака. Землю, на которой ты ле-
жишь, Я дам тебе и потомству тво-
ему. И будет потомство твое, как
песок земный; и распространишься к
Путешествие Иакова
морю, и к востоку, и к северу, и к по-
лудню; и благословятся в тебе и в се-
мени твоем все племена земные».

«И вот, Я с тобою; и сохраню тебя
везде, куда ты ни пойдешь; и возвра-
щу тебя в сию землю; ибо Я не остав-
лю тебя, доколе не исполню того, что
Я сказал тебе».
Иаков пробудился от сна своего и
сказал: «истинно Господь присутст-
вует на месте сем; а я не знал!»
Испугался Иаков: «как страшно
сие место! Это не иное, как дом Бо-
жий, это врата небесные».
Поднявшись, он взял камень, слу-
живший ему изголовьем, и поставил
его как памятник, оросил елеем в
знак почтения и посвятил это место
Богу, дав ему новое название «Ве-
филь», что означает «Дом Божий».
Сон Иакова. Лест-
ница воплощает
связь между миром
людей - землей и
обителью Бога - не-
бом. Манускрипт,
XIV в.
143

Иаков в стране Лавана
Бытие 29-33
Двенадцать сыновей
Иакова, прародите-
ля двенадцати колен
Израиля:
Рувим (сын Лии)
Симеон (сын Лии)
Левий (сын Лии)
Иуда (сын Лии)
Дан (сын Лии)
Неффалим (сын
Валлы)
Гад (сын Зелфы, слу-
жанки Лии)
Асир (сын Зелфы)
Иссахар (сын Лии)
Завулон (сын Лии)
Иосиф (сын Рахили)
Вениамин (сын Ра-
хили)
Иаков был радушно встречен Ла-
ваном. Иаков полюбил младшую
дочь Лавана Рахиль и подрядился
служить за нее Лавану семь лет.
Когда настало время бракосоче-
тания, Лаван в темноте подменил
Рахиль ее старшей, менее красивой
сестрой Лией. Обнаружившему
наутро подмену Иакову Лаван
объяснил, что, согласно местному
обычаю, нельзя выдавать замуж
младшую дочь прежде старшей. Он
отдал Иакову и Рахиль, обязав его
отработать за нее еще семь лет. В
приданое за дочерьми Лаван дал
двух служанок.
От двух жен и их служанок у Иако-
ва родились 11 детей. После рож-
дения сына Иосифа Иаков решил
вернуться на родину. «И сказал Гос-
подь Иакову: возвратись в землю от-
цов твоих и на родину твою; и Я бу-
ду с тобою». Но испортившиеся
отношения с Лаваном вынудили Иа-
кова покинуть Харран тайно.

........."......
		

Отправившемуся в погоню Лавану
во сне явился Бог и предостерег не
причинять Иакову зла, и, нагнав
Иакова, Лаван примирился с зятем.
Лаван сказал Иакову: «Теперь за-
ключим союз я и ты, и это будет сви-
детельством между мною и тобою».
И взял Иаков камень, и поставил его
памятником. И сказал Иаков родст-
венникам своим: наберите камней.
Они взяли камни, и сделали холм; и
ели там на холме.
И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа
(что означает «холм» по-арамейски),
а Иаков назвал его Галаадом (смысл
на древнееврейском тот же)».
Иаков вновь пустился в путь. Но
он боялся встречи со своим братом
Исавом. Не затаил ли брат злобу на
него? Иаков выслал ему в дар часть
своего скота: коз, козлов, овец, верб-
людиц, коров, быков и ослов с осли-
цами. Однако вопреки опасениям
Иакова Исав дружелюбно встретил
брата, он простил Иакова. «И
побежал Исав ему навстречу, и об-
нял его, и пал на шею его, и целовал
его, и плакал». Исав простил его.
Примиренные, они разошлись.
Некоторое время спустя большое
несчастье обрушивается на Иакова:
во время родов Вениамина умерла
Рахиль. Иаков похоронил любимую
жену и поставил над могилой
памятник.
Эта алебастровая
статуэтка - гимн
женской красоте,
отвечающей канонам
эллинистической
эпохи. III—I вв.
до Р. X.
«...Рахиль была кра-
сива станом и краси-
ва лицом. Иаков по-
любил Рахиль...»
Быт. 29: 18
«Этот холм свиде-
тель, и этот памят-
ник свидетель, что
ни я не перейду к те-
бе за этот холм, ни
ты не перейдешь ко
мне за этот холм и
за этот памятник,
для зла».
Быт. 31: 52


г.
Битва Иакова
с ангелом - символ
всех битв с Богом,
с самим собой или
ради защиты людей.
Византийская жи-
вопись, XIII в.
Битва Иакова
Бытие 32
На библейском язы-
ке Бог есть источ-
ник благословений.
Благословения Бо-
жии - это ниспо-
сланные Им людям
и всему Его творе-
нию дары жизни,
благоденствия, ми-
ра. Но благослове-
нием Божиим могут
быть и испытания,
искушения, то, что
на языке христиан-
ства будет назы-
ваться жизненным
крестом человека.
	
По дороге на родину, еще до встре-
чи с Исавом, Иаков выдержал борь-
бу с какой-то таинственной силой. В
ту ночь Иаков, переправив бродом
через реку Иавок своих жен и сы-
новей, остался один. Кто-то напал на
него, и боролись они до самой зари.
Этот Некто не одолел Иакова, но
ударил его в бедро и повредил сус-
тав. «И сказал: отпусти Меня; ибо
взошла заря. Иаков сказал: не отпу-
щу Тебя, пока не благословишь меня».
На рассвете незнакомец спросил:
«Как имя твое?» - «Иаков». - «От-
ныне имя тебе будет не Иаков, а Из-
раиль; ибо ты боролся с Богом, и че-
ловеков одолевать будешь. Спросил и
Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он
сказал: на что ты спрашиваешь о

«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним,
до появления зари».
Быт. 32: 24
имени Моем? И благословил его там.
И нарек Иаков имя месту тому: Пе-
нуэл; ибо, говорил он, я видел Бога ли-
цем клицу, и сохранилась душа моя».
Согласно Библии, невозможно
увидеть Бога, не умерев. Это под-
черкивает бесконечность расстоя-
ния, отделяющего человека от Бога.
С этой точки зрения происшедшее с
Иаковом является исключением.
Повинуясь Богу, Иаков отправил-
ся в Вефиль, где воздвиг жертвен-
ник. Там Бог благословил Иакова,
подтвердив наречение его именем
Израиль и обещав многочисленное
потомство и землю, которую Он дал
Аврааму и Исааку.
Открыть свое имя -
значит явить себя,
ввериться, отдать
себя в чьи-то руки.
Знать имя другого -
значит приобрести
некоторую власть
над ним. Изменить
чье-либо имя - зна-
чит изменить лич-
ность того. Стереть
из памяти чье-либо
имя - значит унич-
тожить его.

Иосиф и его братья
Бытие 37-42
1. Путь Иосифа
в Египет
2. Путь братьев
Иосифа в Египет
Иосиф - одиннадцатый сын Иако-
ва. Братья ненавидели сына люби-
мой жены Иакова и сговорились
убить его, но Рувим, старший, отсо-
ветовал делать это. Тогда они прода-
ли Иосифа купцам, караван кото-
рых направлялся в Египет, и заста-
вили Иакова поверить, что их млад-
ший брат был растерзан диким зве-
рем. Исчезновение любимого сына
причинило Иакову глубокое горе.
А,	JL f
Иосиф, проданный
своими братьями
купцам, направляв-
шимся в Египет,
прибыл туда как
раб.
Потифар, египетский
военачальник и хозя-
ин Иосифа
В Египет купцы привезли двадца-
тилетнего Иосифа как раба и пере-
продали его Потифару, царедворцу
фараона. Благодаря своему уму
Иосиф снискал благоволение госпо-
дина, который назначил молодого
раба своим домоправителем. Однако
вскоре Потифар, по навету жены,
безуспешно пытавшейся соблазнить
Иосифа, заточил его в тюрьму.
Иосиф нередко толковал сны нахо-
дившихся в заточении вельмож фа-
раона. Предсказания Иосифа сбыва-
лись. Однажды, когда никто из муд-
рецов не смог истолковать сон фа-
раона, Иосифа привели к правителю.
Фараон сказал Иосифу: «Мне снился
сон, и нет никого, кто бы истолковал
его, а о тебе я слышал, что ты уме-
ешь толковать сны». Иосиф ответил
148

*je J4P^JI^^S <rl. ii .J i.V\L'.J;it*Mfc ** 2 *. Ж	
фараону: «Это не мое; Бог даст от- вет во благо фараону» [Быт. 41: 16]. Фараон рассказал, что видел семь тучных коров, которые сожрали семь тощих, и семь колосьев полных, по- глощенных семью тощими. Иосиф истолковал сон как предзнаменова- ние семи лет изобилия, на смену которым придут семь неурожайных лет, и посоветовал назначить чинов- ника для создания в течение изобиль- ных лет продовольственных запасов. Фараон, впечатленный разумнос- тью плана, поручил его осуществле- ние самому Иосифу. «И был голод по всей земле: и отворил Иосиф все жит- ницы, и стал продавать хлеб Египтя- нам... И из всех стран приходили поку- пать хлеб у Иосифа; ибо голод усилил- ся по всей земле» [Быт. 41: 56-57]. 'Л '	Ш.И Л ‘	 	Семь тучных коров. Египетская фреска Золотой перстень с печаткой, на кото- рой выгравировано имя владельца ИИ,^1?515 Фрагмент египет- ского сонника, ве- роятнее всего, вре- мен Иосифа Макет житницы фараона, найден- ный в египетской усыпальнице
149

Семь лет голода
Бытие 42, 44, 47
Египетский барель-
еф с изображением
изможденного кочев-
ника, который сим-
волизирует голод,
настигший страну.
Голод, воцарившийся в Египте, по-
разил и соседние страны. Братья
Иосифа прибыли в Египет, чтобы
купить зерно, и предстали перед
«начальником земли той». Иосиф
узнал братьев, но не открылся им,
обошелся с ними сурово и, обвинив
в соглядатайстве, содержал три дня
под стражей. Он потребовал, чтобы
братья в доказательство своей неви-
новности привезли к нему оставше-
гося дома младшего Вениамина.
«Если вы не соглядатаи, пошлите
одного из вас, и пусть он приведет
брата вашего, а вы будете задержа-
ны». Иосиф оставил Симеона за-
ложником в тюрьме и отпустил
братьев домой с купленным зерном.
Иаков не хотел расставаться с Ве-
ниамином. Но усиливающийся го-
лод побудил его согласиться на раз-
луку с младшим сыном.
По прибытии братьев Иосиф ос-
вободил Симеона и пригласил всех
на обед. Иосиф приказал наполнить
мешки братьев хлебом и тайно

положить туда уплаченные за зерно
деньги, а в мешок Вениамина поло-
жил серебряную чашу и отпустил
братьев домой. Однако на рассвете
следующего дня посланный Иоси-
фом слуга догнал их и обвинил в во-
ровстве. Братья вновь предстали пе-
ред «начальником», который потре-
бовал обратить виновного в рабство.
Лишь когда старший брат решил
взять вину на себя, Иосиф открылся
братьям и велел им поспешить в
Ханаан за отцом. «И поселил Иосиф
отца своего и братьев своих, и дал им
владение в земле Египетской...»
Иаков велел отнести
в дар министру фа-
раона, в котором
никто так и не узнал
Иосифа, все самое
дорогое - бальзам,
мед, орехи, миндаль.
На этом барельефе
из Мемфиса (Еги-
пет) изображены
иноземцы, преклоня-
ющие колени перед
египетским вельмо-
жей. Возможно, так-
же приветствовали
своего брата Иосифа
сыновья Иакова.

Взбунтовавшийся
Моисей
Вероятнее всего,
именно фараон
Рамсес II поработил
еврейский народ.
Египетская фреска,
IV в. до Р. X.
Исход 1, 2
В XIII в. до Р. X. потомки Иакова и
его сыновей все еще жили в Египте.
Однако новый фараон усомнился в
их верности Египту и закабалил из-
раильтян, отправив их на самые тя-
желые работы. Они должны были
построить два новых города: Пифом
и Раамсес. А для того чтобы сокра-
тить численность евреев, фараон
приказал топить в Ниле всех ново-
рожденных еврейских мальчиков.
В ту пору у одной из рабынь ро-
дился сын. Опасаясь, что его убьют,
женщина позвала дочь, велела ей по-
ложить брата в корзину и оставить
ее в зарослях тростника на берегу
Нила. Однажды к этому месту вмес-
те со своими служанками пришла на
купание дочь фараона. Она и нашла
плачущего ребенка. Поняв, что
перед ней один «из еврейских де-
тей», она сжалилась над младенцем

Потомки Иакова
и по совету его сестры, издали на-
блюдавшей за происходящим, по-
звала кормилицу-израильтянку. Так
ребенок был отдан собственной ма-
тери. «И вырос младенец, и она
привела его к дочери фараона, и он
был у нее вместо сына». Дочь фарао-
на назвала мальчика Моисеем, что
значит «в воде найденный».
Возмужав, Моисей заинтересовался
участью своих соплеменников. Из-
нурительный труд израильтян, гнет и
издевательство надсмотрщиков воз-
мутили его. Увидев однажды, как
надсмотрщик избивает еврея, Мои-
сей убил обидчика. Узнав об этом,
фараон приказал казнить Моисея.
Спасаясь от казни, Моисей бежал в
выполняют черную
работу на огромных
стройках.
СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ
' *• Раамсес
• Пифом
ЕГИПЕТ
Нил
Мать Моисея спря-
тала своего ребенка
на берегу Нила в
корзине из папируса,
обмазанной смолой.
землю Мадиамскую, где женился на

Неопалимая купина
Исход 3
Моисей и горящий
куст. Миниатюра,
XIV в.
Маршрут Моисея
от Египта до горы
Хорив
Однажды Моисей пас овец у под-
ножия горы Хорив. Вдруг Моисей
увидел чудесное явление: терновый
куст вспыхнул огнем и не сгорал.
Желая разглядеть это загадочное
явление, он решил подойти побли-
же, но вдруг из пылающего куста
услышал голос Божий. «Моисей,
154

Моисей!» - «Вот я!» - ответил Мои-
сей. «И сказал Бог: не подходи сюда;
сними обувь твою с ног твоих; ибо
Тетраграмматон
(вверху) - имя Бога
Израиля Яхве, кото-
рое обозначено в Биб-
место, на котором ты стоишь, есть
земля святая. И сказал: Я Бог отца
твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и
Бог Иакова». Бог открыл Моисею
Свое имя Яхве (в греческой транск-
рипции) и Иегова (по еврейской
лии четырьмя со-
гласными. На древ-
нееврейском читает-
ся справа налево:
YHWH. Имя это не
традиции) и объявил о Своем реше-
нии вызволить изнывающих от не-
посильного труда евреев из египет-
ского рабства. «И сказал Господь: Я
увидел страдание народа Моего в
Египте, и услышал вопль его от
приставников его; Я знаю скорби
его, и иду избавить его от руки
Египтян и вывести его из земли сей
в землю хорошую и пространную, где
течет молоко и мед... Итак, пойди: Я
пошлю тебя к фараону; и выведи из
Египта народ Мой, сынов Израиле-
вых. Моисей сказал Богу: кто я, что-
бы мне идти к фараону и вывести из
произносят вслух
и вместо него упот-
Египта сынов Израилевых? И сказал
Бог: Я буду с тобою...»
ребляют Адонай
(на иврите Господь).
В современном биб-
лиоведении принято
толковать имя Яхве
как «Тот, Кто застав-
ляет быть» или «Тот,
Кто является причи-
ной бытия».
155

Исход из Египта
Исход 4, 7-12
Господь наделил
Моисея чудотворной
силой. Разговаривая
с фараоном, он опи-
рался на посох, кото-
рый у всех на глазах
превратился в змею.
После долгого пребывания в земле
Мадиамской Моисей возвратился в
Египет. Фараон, хотевший казнить
его, уже умер. Но для еврейского
народа ничего не изменилось: он все
также обречен на каторжный труд.
Моисей и его брат Аарон просили
фараона отпустить евреев на три дня
в пустыню, чтобы совершить жерт-
воприношения. Владыка Египта вы-
дворил ходатаев, а своим чиновни-
кам сказал, что от безделья у евреев
такие праздные мысли, поэтому им
надо ужесточить условия их труда.
Но Бог вновь заставил Моисея обра-
титься к фараону. За каждый новый
отказ фараона отпустить порабо-
щенный народ Бог через Моисея
насылал на Египет наказания —
казни египетские, бедствия, которые
заставили фараона увериться во все-
могуществе Бога Израиля и отпус-
тить израильтян.

Десять казней египетских
Моисей по повелению Божию на-
слал на Египет поочередно десять
казней. Сначала вода Нила превра-
тилась в кровь; затем страну заполо-
нили жабы и мошкара; чума порази-
ла скот, а люди покрылись чирьями;
град, а затем саранча уничтожили по-
севы; на три дня вся страна погрузи-
лась во мрак. Лишь когда Господь
навел на Египет последнюю, самую
страшную казнь — умерщвление
всех египетских первенцев, включая
старшего сына фараона, владыка
египетский сдался. «И призвал
фараон Моисея и Аарона ночью, и
сказал: встаньте, выйдете из среды
народа моего, как вы, так и сыны Из-
раилевы, и пойдите, совершите слу-
жение Господу, как говорили вы. И
мелкий и крупный скот ваш возьми-
те, как вы говорили; и пойдите и бла-
гословите меня» [Исх. 12: 29-32].
Эпизод с десятью
бедствиями, назы-
ваемыми десятью
казнями, символизи-
рует всемогущество
Бога Израиля.

Переход через море
Исход 14, 15
Довольно трудно
сказать с определен-
ностью, в чем заклю-
чался переход через
Красное море. На-
стоящее повествова-
ние, появившееся в
IV в. до Р. X., было
составлено на основе
двух или трех ран-
них текстов, слегка
отличающихся друг
от друга, но смысл
события одинаков во
всех текстах. В своем
неожиданном осво-
бождении верующие
усматривают спаси-
тельно-освободи-
тельную миссию Бо-
га. Этот же дух со-
хранила и Библия.
Евреи покинули Египет, полагая,
что окончательно избавились от влас-
ти фараона. Однако тот опомнился и
бросился за ними в погоню во главе
отборной кавалерии и быстроход-
ных колесниц. «...И обратилось серд-
це фараона и рабов его против на-
рода сего, и они сказали: что это мы
сделали? Зачем отпустили Израиль-
тян, чтобы они не работали нам?
Фараон запряг колесницу свою и на-
род свой взял с собою; и взял шесть-
сот колесниц отборных и все колесни-
цы Египетские, и начальников над
всеми ими» [Исх. 14: 5-7].
Евреи остановились на берегу Крас-
ного моря. Завидя грозные египет-
ские колесницы, они пришли в ужас
и пожалели, что позволили Моисею
увести себя из Египта. Моисей
успокаивал отчаявшихся, уверяя, что
Фараон на боевой ко-
леснице среди своих
воинов.
Египетский барельеф


Господь не покинет Свой народ в
беде. С горячей молитвой о спасении
евреев обратился Моисей к Богу, и
Бог услышал Своего избранника.
Моисей по указанию Бога простер
руку, и восточный ветер, дувший всю
ночь, осушил море. Израильтяне
свободно прошли «среди моря по
суше». Египтяне продолжают пре-
следовать евреев. Их лошади с всад-
никами и колесницы тоже входят в
расступившееся море, но увязают в
грязи. Бог сказал Моисею: «Простри
руку твою на море, и да обратятся
воды на Египтян, на колесницы их, и
на всадников их». Моисей протянул
руку - «и вода возвратилась и по-
крыла колесницы и всадников войска
фараона, вошедших за ними в море;
не осталось ни одного из них. И изба-
вил Господь в день тот Израильтян
из рук Египтян; и увидели Израиль-
тяне Египтян мертвыми на берегу
моря. И увидели Израильтяне руку
великую, которую явил Господь над
Египтянами, и убоялся народ Госпо-
да, и поверил Господу и Моисею, рабу
Его...» [Исх. 14: 27-31].
Чудесное избавление от страшной
опасности привело евреев в восторг,
и народ ликовал, прославляя Бога и
Моисея. И воспел спасенный народ
песню: «Господь крепость моя и слава
моя. Он был мне спасением. Он Бог
мой, и прославлю Его...» [Исх. 15: 2].
ЕГИПЕТ
Предполагаемое мес-
то перехода евреев
через Красное море
«А ты подними жезл
твой и простри руку
твою на море, и раз-
дели его, и пройдут
сыны Израилевы сре-
ди моря по суше».
Исх. 14:16

Скитания по пустыне
Исход 16; Числа 20
Путь евреев через
пустыню
Перепелка - самая
маленькая из мигри-
рующих птиц. Бес-
численные стаи пе-
репелов, в одно мгно-
вение покрывшие
землю и позволив-
шие евреям утолить
голод, - один из да-
ров Божиих, при-
званных укрепить
веру израильского
народа.
Отпраздновав свой чудесный пе-
реход через море, израильтяне под
руководством Моисея двинулись к
горе Синай (Хорив). Караванная
дорога к Синаю, которой восполь-
зовались израильтяне, проходила
через пустыню. Вскоре кончились
запасы воды. Наконец евреи при-
шли к местечку Мерра, где нашли
достаточно воды, но она оказалась
слишком соленой и горькой. Мои-
сею трудно было слушать укоры
своего народа, и он обратился к Бо-
гу за помощью. Бог повелел Мои-
Скитания по пусты-
не длились сорок
лет: от ухода из
Египта до прихода в
Землю обетованную,
страну Ханаан.
сею бросить в источник дерево, и
вода сделалась пригодной для
питья.
Но еврейский народ ждало новое
испытание - голод. Среди израиль-
тян вспыхнуло недовольство:

«О, если бы мы умерли от руки Гос-
подней в земле Египетской, когда мы
сидели у котлов с мясом, когда мы
ели хлеб досыта! Ибо вывели вы нас в
эту пустыню, чтобы все собрание
это уморить голодом» [Исх. 16: 3].
Услышав эти слова, Моисей с горе-
чью осознал, как укоренился в из-
раильтянах рабский дух, если хлеб в
достатке и котлы с мясом им дороже
свободы. Но он успокоил евреев,
сказав, что Господь не оставит их и
накормит досыта. «Вечером налете-
ли перепелы и покрыли стан, а поут-
ру лежала роса около стана. Роса
поднялась, и вот, на поверхности пу-
стыни нечто мелкое, круповидное,
мелкое, как иней на земле... И Моисей
сказал им: это хлеб, который Господь
дал вам в пищу» [Исх. 16: 13-15].
Вскоре люди опять начали страдать
от жажды. Тогда Моисей подошел к
горе Хорив и на глазах жаждущих
людей ударил посохом по крутой
скале. В то же мгновение из образо-
вавшейся расщелины забил родник
свежей воды. Люди утолили жажду
и напоили скот.
Семисвечник, окру-
женный фигурками,
изображающими
представителей
12 колен Израиля.
«Манна», как иней
покрывавшая землю
по утрам и служив-
шая евреям пищей,
была, по-видимому,
застывшим соком
кустарника
тамариска.

Завет и золотой телец
Второзаконие 32
Господь запрещает
изображать Его под
каким бы то ни было
видом. «Не делай себе
кумира и никакого изо-
бражения того, что
на небе вверху, и что
на земле внизу, и что
в воде ниже земли».
Исх. 20: 4
Народ стал покло-
няться золотому тель-
цу через шесть не-
дель после заключе-
ния Завета с Богом.
Эта фигурка, дати-
руемая 2-м тысячеле-
тием до Р. X., была
найдена в Библосе,
в Ливане.
На третий месяц после Исхода из
Египта израильтяне расположились
станом в пустыне напротив горы Си-
най. Моисей взошел на гору для
встречи с Богом. Во время молитвы
Господь явился Моисею и сказал, что
желает заключить союз с израиль-
ским народом, но народ должен
подготовиться к этому - выстирать
^свои одежды и в течение трех дней
поститься. На третий день поста и на
50-й день после выхода евреев из
Египта Моисей «вывел народ из
стана на сретение Богу» и повелел
им стать у подножия горы. Вдруг над
горой загремел гром, засверкали мол-
нии, повалил дым, и Моисей услы-
шал слова Бога, давшего ему десять
заповедей, которые легли в основу
Завета. В честь этого события был
установлен праздник Пятидесятни-
цы. Моисей записал все заповеди в

книгу Завета, а утром построил жерт-
венник и созвал народ для жертвопри-
ношения. Моисей налил в чашу жерт-
венной крови и окропил ею жертвен-
ник, книгу Завета и всех людей.
Моисей взошел на гору и оставался
там сорок дней. Бог вручил ему За-
кон, написанный на каменных скри-
жалях. Видя, что их вождь долго не
возвращается, израильтяне подума-
ли, что Моисей погиб. Привыкшие
к идолопоклонству, они смастерили
себе золотого тельца, соорудили
алтарь и принесли жертвы новому
идолу. Когда спустившийся с горы
Моисей услышал шум и увидел язы-
ческие пляски, он «воспламенился
гневом и бросил из рук своих скрижали
и разбил их под горою». Потом он оп-
рокинул золотого тельца, сжег его,
обращая в прах, и жестоко наказал
провинившихся.
Аарон, брат Моисея
и первый еврейский
первосвященник
«И написал Моисей
все слова Господни, и
встав рано поутру,
поставил под горою
жертвенник и... по-
слал юношей из сынов
Израилевых... и за-
клали тельцов в мир-
ную жертву Господу.
Моисей, взяв полови-
ну крови, влил в чаши,
а другою половиною
окропил жертвенник.
И взял книгу завета,
и прочитал вслух на-
роду, и сказали они:
все, что сказал Гос-
подь, сделаем, и бу-
дем послушны».
Исх. 24: 4-7
Моисей показывает
скрижали Закона.
Миниатюра, XIII в.

¥
Закон Завета
Исход 20-23; Второзаконие 6
Основной закон
«И люби Господа, Бога твоего, всем
сердцем твоим, и всею душою твоею,
и всеми силами твоими» [Втор. 6: 5].
«Люби ближнего, как самого себя»
[Лев. 19: 18].
Десять заповедей
«Да не будет у тебя других богов пе-
ред лицем Моим.
Не делай себе кумира.
Не произноси имени Господа, Бога
твоего, напрасно.
Помни день субботний, чтобы свя- I
тить его.	I
Почитай отца твоего и мать твою.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства I
на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не ...
желай жены ближнего твоего; ни ра-
ба его, ни рабыни его, ни вола его, ни
осла его, ничего, что у ближнего тво-
его» [Исх. 20: 3-17].
Моисей, держащий
скрижали Закона.
Византийская жи-
вопись
Этот рельеф с изоб-
ражением Ковчега
Завета украшал стену
синаноги в Капернау-
ме. Она была пост-
роена из привозного
белого известняка на
платформе местного
базальта.

«Слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня
в уши ваши, и выучите их, и старайтесь исполнять их».
Втор. 5:1
Синайское законодательство содер-
жит основные правила взаимоотно-
шений между Богом и израильским
народом и устанавливает свод зако-
нов, регулирующих отношения меж-
ду людьми.
«Не обижай наемника, бедного или
нищего, из братьев твоих или из при-
шельцев твоих, которые в земле тво-
ей, в жилищах твоих. В тот же день
отдай плату его» [Втор. 24: 14-15].
«Если возьмешь в залог одежду ближ-
него твоего, - до захождения солнца
возврати ее» [Исх. 22: 25].
«Не следуй за большинством на зло, и
не решай тяжбы, отступая по боль-
шинству от правды» [Исх. 23: 2].
«Ни вдовы, ни сироты не притесняй-
те; если же ты притеснишь их, когда
они возопиют ко Мне, Я услышу вопль
их, и воспламенится гнев Мой, и убь-
ют вас мечем» [Исх. 22: 21-24].
Ковчег Завета - это
прямоугольный сун-
дук, сделанный из
древесины акации,
был «обит внутри и
снаружи чистым
золотом». Из акации
были сделаны обитые
золотом шесты для
переноски Ковчега,
продетые в золотые
кольца на его углах.
В Ковчеге лежали
каменные скрижали,
на которых вырезаны
десять заповедей. Яв-
ляясь знаком присут-
ствия Бога среди сво-
его народа, Ковчег со-
провождал евреев во
время их скитаний
до прихода в Ханаан.

Завоевание Ханаана
Числа 13; Книга Иисуса Навина 1, 6, 11, 23
Преемник Моисея
Моисей умер до при-
хода в Ханаан. По
повелению Божию,
своим преемником
Моисей назначил
Иисуса Навина.
В Книге Иисуса На-
вина рассказывается
о перипетиях возвра-
щения евреев в Ха-
наан. Цель авторов -
показать, что Бог, ос-
вободивший Свой
народ от египетского
ярма, постоянно пре-
бывает с ним и всег-
да приходит на по-
мощь.
Через сорок лет после ухода из Егип-
та израильтяне достигли границ Ха-
наана. Но страна была населена
хананеями и раздроблена на мно-
жество мелких владений. Укреплен-
ные города были построены в основ-
ном на вершинах гор, что делало их
еще более неприступными. Для того
чтобы завоевать Землю обетован-
ную, требовались знание военного
искусства и осадная техника. Ни
того, ни другого у евреев не было.
Они могли уповать лишь на свою
сплоченность, а главное — на по-
мощь Бога.
У границ Ханаана умер Моисей.
Своим преемником он назначил
Иисуса Навина, которому Господь
повелел быть мужественным, храб-
рым и строго соблюдать Закон. Тогда
Господь будет помогать ему, как Он
помогал Моисею.

Покорение Ханаана, начавшееся с
чудесного перехода через реку
Иордан и взятия Иерихона, длилось
семь лет. После этого Иисус Навин
приступил к разделу обетованной
Земли между израильскими колена-
ми, каждое из которых носило имя
своего предка, одного из двенадцати
сыновей Иакова, внука Авраама. На
севере страны жили дальние родст-
венники евреев, предки которых не
ушли в Египет во времена Иосифа.
Они приняли законы Завета.
Устав от кочевой жизни, израильтя-
не перешли к оседлости. Они поза-
имствовали у хананеев технологию
обработки земли и обучились ремес-
лам. Большой соблазн был и в заим-
ствовании их богов - Ваала и Астарт.
Незадолго до смерти Иисус Навин
предостерегал: «...Не вспоминайте
имени богов их...»
Взятие Иерихона
израильтянами.
Итальянский брон-
зовый барельеф,
XV в.
Моисей послал в
Ханаан 12 согляда-
таев (разведчиков),
отобрав по одному
из каждого колена.
«Пойдите в эту юж-
ную страну, и взой-
дите на гору, и ос-
мотрите землю,
какова она, и народ
живущий на ней,
силен ли он или слаб,
малочислен он или
многочислен?»
Спустя сорок дней
разведчики верну-
лись, и в доказатель-
ство плодородия
обетованной Земли
принесли тяжелые
грозди винограда,
гранаты и сочные
смоквы.
Для того чтобы по со-
вету Иисуса Навина
расширить пахотные
земли, потомки Ио-
сифа вырубали леса.
* 167
ли»

/«sj гнуд 1 гМтж ।				
			Дел V.	tJr	
Землемер, размечаю- щий границы между племенами Символы двенадцати колен Земли были распре- делены между две- надцатью израиль- скими племенами (коленами). Каждое колено имело свой отличительный знак.			«И показал Господь Моисею всю зем- лю Галаад до самого Дана, и всю зем- лю Неффалимову, и всю землю Ефре- мову и Манассиину, и всю землю Иу- дину, даже до самого западного моря, и полуденную страну и равнину Ие- рихона, город Пальм, до Сигора. И сказал ему Господь: вот земля, о ко- торой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову...» [Втор. 34: 1-5].	
				ж I- „tS^SsBkaSSi&.^j! t .	. .«4
			Рувим Lw « t	Симеон	Ефрем %
			Иуда	Завулон	Иссахар
			!Я	
			Неффалим	Дан	Гад
			 X  ЯЯНЯНнИННН	* 'У^, 4'
			Манас сия	Вениамин	Асир

168

СИМЕОН




Гедеон
Книга Судей 6
Серьезную угрозу
для израильтян
представляли мадиа-
нитяне (кочевники
из Аравийской пус-
тыни). Их неодно-
кратные нападения
грозили разорить
Израиль. Они заби-
рали урожай, «не ос-
тавляли на пропита-
ние ни овцы, ни вола,
ни осла. Весьма обни-
щал Израиль...».
Родственные племена потомков
Иакова образовали израильский
народ. Каждое племя существовало
автономно, но было связано с други-
ми взаимными обязательствами и
объединялось с ними для ведения
военных действий. Во главе племен
стояли вожди, на которых «покоился
дух Господень», так называемые су-
дьи. Во время войны главнокоман-
дующим становился самый уважае-
мый из них. Вот повествование о
призвании Гедеона, знаменитого су-
дьи из колена Манассиина.
Однажды Гедеону, выколачиваю-
щему пшеницу в точиле, чтобы схо-
ронить ее от мадианитян, явился
ангел Господень. Он сел под дубом-
теревинфом (см. с. 28) и сказал:
«Они приходили в
таком множестве,
как саранча; им и
верблюдам их не бы-
ло числа, и были не-
исчислимы, как пес-
чинки на берегу мор-
ском».
Суд. 6: 5
170

Мадианитяне всегда
поджигали хлеба.
«Господь с тобою, муж сильный!» Ге-
деон ответил: «Господин мой! Если
Господь с нами, то отчего постигло
нас все это? И где все чудеса Его, о ко
торых рассказывали нам отцы наши,
говоря: из Египта вывел нас Господь?
Ныне оставил нас Господь и предал
нас в руки Мадианитян. Господь, воз-
зрев на него, сказал: иди с этою силою
твоею и спаси Израиля от руки Ма-
дианитян; Я посылаю тебя».
Гедеон с 300 воинами, выдержав-
шими особое испытание, разбил
мадианитян наголову у «источника
Харод». Благодарные израильтяне
предложили Гедеону стать их
царем, но он отказался, заявив:
«Господь да владеет вами».
На этой миниатюре
XV в. судья Гедеон
изображен в воин-
ских доспехах. Су-
дьи в Библии были
не судебной влас-
тью, а военными
лидерами, героями,
выбранными Богом
для спасения своего
народа в минуты
опасности. Среди
других судей Израи-
ля - Девора, Иеф-
фай, Авимелех.
171

Терновник -
царь деревьев
Книга Судей 9
Авимелех, один из сыновей Гедео-
на, был очень честолюбив. После
смерти отца он убедил жителей го-
рода Сихем поставить его царем, а
затем убил 70 своих братьев, оста-
вив в живых только Иофама, самого
младшего, который смог скрыться.
Антимонархическая сказка
Однажды Иофам рассказал людям
притчу о деревьях, избирающих царя.
«Пошли некогда дерева помазать
над собой царя, и сказали маслине:
царствуй над нами. Маслина сказала
им: оставлю ли я тук мой, которым
Подобно этому гор-
деливому, самодо-
вольному монарху,
изображенному на
испанской миниатю-
ре XV в., Авимелех
не придавал ника-
кого значения зако-
нам и обходился
жестоко со всеми,
кто возражал тирану.
чествуют богов и людей, и пойду ли я
скитаться по деревам? И сказали де-
рева смоковнице: иди ты, царствуй
над нами. Смоковница сказала им: ос-
тавлю ли я сладость мою и хороший
плод мой и пойду ли скитаться по де-
ревам? Деревья обратились к вино-
градной лозе: иди ты, царствуй над
нами. Виноградная лоза сказала: ос-
тавлю ли я сок мой, который веселит
богов и человеков, и пойду ли я ски-


таться по деревам. Наконец сказали
все дерева терновнику: иди ты, цар-
ствуй над нами. Терновник сказал де-
ревам: как могу отказать я вашей
просьбе! Идите, покойтесь под те-
нью моей!» [Суд. 9: 7-12].
Царская власть есть вещь бесполез-
ная, только что-то негодное, как
терновник, от которого ни плода, ни
масла - ничего получить невозмож-
но, годится на то, чтобы царствовать.
Осада города
Тевец
Конец тирана
В конце концов жители Сихема
восстали против Авимелеха, но тот
жестоко подавил мятеж. Тремя года-
ми позже при осаде города Тевец он
был смертельно ранен в голову об-
ломком жернова, брошенным жен-
щиной с Тевецкой башни. Чтобы не
сказали, что его убила женщина, он
велел своему оруженосцу пронзить
его мечом.
Город Тевец находил-
ся в нескольких ки-
лометрах от города
Сихем, где правил
жестокий Авимелех.

Самуил
1-я Книга Царств 1
В городе Рама, в племени Вениами-
на, жили Елкана и его жена Анна.
Они нежно любили друг друга, но
были они в отчаянии оттого, что у
них нет детей. Многие годы Анна
молила Бога дать ей сына, обещая,
что посвятит его служению Богу.
Однажды после праздника в святи-
лище Силома Анна молилась Госпо-
ду и горько плакала. Первосвящен-
ник Илий, видя, как женщина долго
молится, беззвучно шевеля губами,
посчитал ее пьяной. «И сказал ей
Илий: доколе ты будешь пьяною? Вы-
трезвись от вина твоего. И отвечала
Анна, и сказала: вина я не пила, но из-
ливаю душу мою перед Господом; не
считай рабы твоей негодною женщи-
ною; ибо от великой печали моей и от
скорби моей я говорю доселе». Илия
тронула скорбь женщины, он ото-
слал ее домой со словами: «Иди с ми-
ром, и Бог Израилев исполнит проше-
ние твое, чего ты просила у Него».
Анна ушла и поела, и лицо ее про-
светлело. Спустя некоторое время у
нее родился сын, которого она
назвала Самуилом, что значит «про-
шенный у Бога». Радость и призна-
тельность переполняли ее сердце.
«Возрадовалось сердце мое в Господе...
широко разверзлись уста мои на вра-
гов моих... Нет столь святого, как

«Через несколько времени зачала Анна и родила сына, и дала ему имя:
Самуил...»
1 Цар. 1: 20
Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и
нет твердыни, как Бог наш».
Когда ребенок подрос, Анна пере-
дала его священнику, сказав: «И я
отдаю его Господу на все дни жизни
его - служить Господу».
Самуил был пророком и последним
из судей, сыгравшим важную роль в
освобождении израильтян от филис-
Елкана, отец Самуи-
ла, раз в год отправ-
лялся в Силом для
принесения жертвы
Господу Происхо-
дило это осенью, во
время праздника в
честь сбора урожая
зерновых и оливок.
тимлян. В годы его правления в Из-
раиле царил мир и процветание. В
старости Самуил разделил дело
правления между двумя своими
сыновьями. Они же «уклонялись в
корысть, и брали подарки, и судили
превратно» (1 Цар. 8: 3). Старейши-
ны просили престарелого пророка jg
поставить над ними царя. Самуил
обратился с молитвою к Господу,
который повелел дать им царя. Ца-
рем был избран и помазан на
царство Саул.

Царь Саул
1-я Книга Царств 8-10
Военные кампании
Саула
Весьма распростра-
ненным царским
развлечением была
охота. На этом ба-
рельефе изображен
ассирийский царь
Ассурбанипал
(VII в. до Р. X.), пре-
дающийся любимо-
му занятию.
Во времена Самуила филистимля-
не, населявшие юг Средиземномор-
ского побережья Израиля, двину-
лись в глубь страны. Обладавшие
большим, хорошо оснащенным войс-
ком они безжалостно опустошали
земли, по которым проходили. Су-
дьи были не в состоянии противо-
стоять им. Угроза порабощения по-
ставила израильские племена перед
необходимостью объединения под
началом одного вождя.
Самуил предостерегал от возмож-
ных злоупотреблений царской влас-
тью: «Вот какие будут права царя,
который будет царствовать над
вами: сыновей ваших он возьмет, и
приставит к колесницам своим, и
сделает всадниками своими, и будут
они бегать пред колесницами его. ...И
чтобы они возделывали поля его, и
жали хлеб его, и делали ему воинское
оружие и колесничный прибор его.
176

«Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих
народов».
1 Цар. 8: 5
И дочерей ваших возьмет, чтоб они
составляли масти, варили кушанье и
пекли хлебы. И поля ваши и виноград-
ные и масличные сады ваши лучшие
возьмет, и отдаст слугам своим. И
от посевов ваших и из виноградных
садов ваших возьмет десятую часть,
и отдаст евнухам своим и слугам сво-
им. И рабов ваших, и рабынь ваших, и
юношей ваших лучших, и ослов ваших
возьмет, и употребит на свои дела.
От мелкого скота вашего возьмет де-
сятую часть; и сами вы будете ему
рабами» [1 Цар 8: 11-17].
Но народ не внял предостережени-
ям Самуила. Тогда Самуил созвал
племена в Массифу:
«Итак предстаньте теперь пред
Господом по коленам вашим и по пле-
менам вашим! И велел Самуил подхо-
дить всем коленам Израилевым, и
указано колено Вениаминово. И велел
подходить колену Вениаминову по
племенам его, и указано племя Мат-
риево; и проводят племя Матриево
по мужам, и назван Саул, сын Кисов...
И он стал среди народа и был от плеч
своих выше своего народа. И сказал
Самуил всему народу: видите ли, кого
избрал Господь? Подобного ему нет во
всем народе! Тогда весь народ вос-
кликнул и сказал: да живет царь»
[1 Цар. 10: 19-21, 23-24]. Вскоре
12 израильских племен сплотились
в одно царство.
Корона как символ
царской власти ис-
пользовалась очень
давно. Этой медной
короне, найденной
в Пещере сокровищ
в Иерусалиме, ско-
рее всего больше
3000 лет.
Царь Израиля был
представителем Бо-
га, но никогда не
отождествлялся с
ним. Позолоченная
Псалтирь из Сен-
Галла.

Давид против Голиафа
1-я Книга Царств 17
Иерусалим • ^ЕРТВиЕ
' МОРЕ
ДОЛИНА
ДУБА
U
В 1-й Книге Царств содержатся
различные версии о том, как Давид
был принят на царскую службу. По
одной из них это произошло после
того, как он одержал победу над фи-
листимским богатырем Голиафом.
Филистимляне, перейдя границу
Израиля, разбили лагерь у города
Сокхоф. Саул двинулся навстречу
В долине Дуба, по
Библии, Давид сра-
жался с Голиафом.
На этом барельефе
изображен воин, во-
оруженный пращой,
родом из Верхней
Месопотамии и со-
временник Давида.
филистимлянам. Обе армии распо-
ложились в боевой готовности, но
ни та ни другая не решались пер-
выми вступить в бой. Из лагеря фи-
листимлян вышел воин-богатырь по
имени Голиаф. Он приблизился к
отрядам Саула и закричал: «Зачем
вышли вы воевать? Не Филистим-
лянин ли я, а вы рабы Сауловы?
Выберите у себя человека, и пусть
сойдет ко мне; если он может
сразиться со мною и убьет меня, то
мы будем вашими рабами; если же я
одолею его и убью его, то вы будете
нашими рабами...» (1 Цар. 17: 8-9).

Бронзо-
вый шлем
Наконечник копья
Обоюдоострый
кинжал
Голиаф выкрикивал израильтянам
всевозможные оскорбления. Тому,
кто примет вызов Голиафа, Саул
обещал большую награду, но смель-
чаков не находилось. Лишь молодой
Давид принял вызов. Саул отговари-
вал его: «Ты еще юноша, а он воин от
юности своей». Но Давид стоял на
своем: «И льва и медведя убивал раб
твой... Господь, Который избавлял
меня от льва и медведя, избавит ме-
ня и от руки этого Филистимляни-
на!» Видя решительность юноши,
Саул надел на него свои доспехи. Но
Давид заявил, что предпочитает сра-
жаться в обычной одежде, взял посох,
Давид и Голиаф,
одетый в бронзовый
и пращу, и пять гладких камней. Го-
лиаф, увидев противника, стал на-
шлем, тяжелые до-
спехи и вооружен-
ный копьем, нако-
смехаться над ним. Давид вложил
нечник которого
весит 9 кг.
Миниатюра, XIII в.
камень в пращу, побежал
навстречу богатырю и
бросил камень из пращи.
Камень вонзился в лоб
Голиафа, и тот рухнул на
землю. Давид бросился к
великану, схватил его
огромный меч и отрубил
противнику голову.

Зависть Саула
1-я Книга Царств 18, 19, 26; 2-я Книга Царств 1
-
Давид, царь-музы-
кант, сочинитель
псалмов. Из иллюст-
раций к Библии из
Сито, XII в.
Слух о подвиге юного Давида раз-
летелся по всему Израилю. Когда
войско Давида возвращалось с поля
битвы, люди восторженно приветст-
вовали победителей, плясали и пели
песни. И вот среди этих песен Саул
услышал оскорбительный для него
припев: «Саул победил тысячи, а
Давид — десятки тысяч!» Сын
Саула Ионафан «полюбил Давида,
как свою душу». Мелхола, дочь ца-
ря, стала женой юного героя. Терзае-
мый завистью Саул возненавидел
Давида и неоднократно пытался из-
бавиться от него.
Однажды, когда Давид играл на
цитре, Саул схватил копье и метнул
в него. Давид отскочил, и копье вон-
зилось в стену. Давид убежал. В дру-
гой раз Саул ночью послал слуг, что-
бы те убили Давида в постели. Мел-
хола предупредила мужа о заговоре,
и он выпрыгнул в окно.
180

Царь Саул получает
почести от своих во-
инов, израильтян.
В конце концов Давид убежал на
родину и спрятался в горах, где его
нашли верные друзья. Из этих пре-
данных ему людей Давид создал от-
ряд воинов, успешно отражавший
вылазки филистимлян.
Давид не раз проявлял великоду-
шие по отношению к Саулу. Однаж-
ды ночью Давид проник в лагерь Са-
ула и похитил из царской палатки ко-
пье Саула и сосуд с водой. На рас-
свете Давид взобрался на вершину
скалы и громко обличил начальника
охраны Саула: «Вы достойны смерти
за то, что не бережете господина на-
шего, помазанника Господня». Саул,
тронутый великодушием Давида, пре-
кратил погоню и просил Давида вер-
нуться, но тот остался в горах.
Несколько лет спустя Саул и Иона-
фан погибли в битве с филистимля-
нами. Давид оплакивал их «плачев-
ною песней».
Древний воин из Рас-
Шарма (Сирия). Воз-
можно, 2-е тысячеле-
тие до Р. X.
I, и ДДй

Царь Давид 2-я Книга Царств 5, 6	
АРАМ '	АММОН Афек • • Силом «Иерусалим Ч$Г	МОАВ ЕДОМ	После гибели Саула старейшины колена Иуды избрали Давида царем. Спустя семь лет представители дру- гих колен провозгласили Давида царем над всем Израилем. Объединенное царство не имело столицы. Давид обратил свой взор на Иерусалим. Город этот, распо- ложенный на горе Сион, принад- лежал хананеям и представлял со- бой неприступную крепость. Давид овладел им хитростью и назвал «городом Давида». Окрыленный победами, он развернул большое строительство и возвел дворец, не уступавший резиденциям могущест- венных царей соседних государств. Филистимляне, обеспокоенные рас- тущим влиянием Израиля, стреми- лись вернуть себе контроль над Ха- нааном. Давид нанес сокрушитель- ное поражение давним врагам и ос- вободил страну от их ига. Давид стремился сделать Иеруса- лим религиозным центром Израиля. С этой целью он решил перенести в Иерусалим Ковчег Завета. Для этого в столице была построена новая скиния. Когда Ковчег был внесен в Святая Святых, в новом храме были принесены обильные жертвы. «И принес Давид всесожжения пред Гос- подом и жертвы мирные. Когда Да- вид окончил приношение всесожже- нии и жертв мирных, то благословил
За несколько лет Да- вид значительно рас- ширил свои владения и подчинил себе со- седние царства: Арам, Аммон, Моав, Едом. В Афеке филистим- ляне завладели Ков- чегом Завета. Однако они не могли долго противостоять силам Давида. >	
182

_____к_________:__________
! он народ именем Господа Саваофа»
/ [2 Цар. 6: 17-19].
К Давид хотел построить великолеп-
I ный храм и установить там Ковчег.
Свою мысль он высказал пророку
Нафану, который одобрил эту идею,
но в ту же ночь получил откровение
от Бога. Господь возвестил, что дом
для Него построит наследник Дави-
да. «Я восставлю после тебя семя
твое, которое произойдет из чресл
твоих, и упрочу царство его. Он
построит дом имени Моему».
_
Иерусалимский
холм
, Афек
-	Силом
Екрон
Оведедом
Азот Веф<1Ле₽уЯигаМ
*Геф
После долгого путе-
шествия Ковчег За-
вета из Силома при-
был в Иерусалим.
На этой средневеко-
вой миниатюре изоб-
ражена процессия
израильтян, внося-
щих Ковчег в столи-
цу царства. Шествие
сопровождалось тор-
жественным пением,
игрой на музыкаль-
ных инструментах
и ликованием наро-
да. Впереди шел ли-
кующий царь Давид,
играющий на псалте-
рионе (тип цитры).
183

Преступление
и раскаяние Давида
2-я Книга Царств 11, 12
«Однажды под вечер
Давид, встав с посте-
ли, прогуливался по
кровле царского дома
и увидел с кровли ку-
пающуюся женщину;
а та женщина была
очень красива». Да-
вид воспылал страс-
тью к ней и послал
узнать, кто она такая.
Слуги доложили, что
это Вирсавия, жена
Урии Хеттеянина,
одного из храбрей-
ших воинов царя.
Библия, воздавая хвалу Давиду, не
скрывает его слабостей и даже со-
вершенного им преступления: Да-
вид послал на смерть храброго воина
Урию только потому, что влюбился в
его жену Вирсавию. Царь приказал
поставить Урию там, «где будет са-
мое сильное сражение». Вирсавию,
искренне горевавшую о гибели му-
жа, Давид взял в свой гарем, и она
родила ему сына.
Преступление царя не укрылось от
всевидящего Бога. Чтобы обличить
Давида и призвать его к покаянию,
Господь послал к нему пророка На-
Миниатюрист Нотр-
дамского часослова
(XV в.) изобразил
волнение царя Дави-
да при виде молодой
женщины, восполь-
зовавшейся момен-
том, чтобы искупать-
ся вдали от посто-
ронних глаз.
184

фана. Царь встретил пророка с по-
честями и приготовился слушать по-
учительные речи Божиего посланни-
ка. Нафан рассказал Давиду притчу.
«В одном городе были два человека,
один богатый, другой бедный. У бога-
того было очень много мелкого и
крупного скота: а у бедного ничего,
кроме одной овечки, которую он ку-
пил маленькою, и вскормил... и она
была для него, как дочь. И пришел к
богатому человеку странник, и тот
не пожелал взять из своих овец или
волов, чтобы приготовить обед для
странника, ...а взял овечку бедняка и
приготовил ее для человека, который
пришел к нему» [2 Цар. 12: 1-4J.
Давид с возмущением воскликнул,
что богач заслуживает смерти. Тогда
Нафан сказал Давиду: «Ты - тот че-
ловек. Так говорит Господь, Бог Изра-
илев... Исказил Давид Иафану: согре-
шил я пред Господом. И сказал Иафан
Давиду: и Господь снял с тебя грех
твой; ты не умрешь, но как ты этим
делом подал повод врагам Господа
хулить Его, то умрет родившийся у
тебя сын» [2 Цар. 12: 7,13-141. Через
несколько дней ребенок умер. Давид
понял всю низость своего поступка и
искренне раскаялся. Вирсавия и
после смерти первенца оставалась
любимой женой Давида. Год спустя
она опять родила ему сына. Это был
Соломон, будущий царь Израиля.
«Поставьте Урию
там, где будет са-
мое сильное сраже-
ние, и отступите
от него, чтоб он был
поражен и умер».
2 Цар. 11:15
Даже царь в Израи-
ле подвержен нака-
занию. Как и этот
молящийся вавило-
нянин, царь должен
был покаяться перед
Богом.
185

Соломон - царь царей
3-я Книга Царств 9,11
Эта миниатюра из
Библии из Сито
(XII в.) иллюстриру-
ет одну из высших
добродетелей Соло-
мона: чувство спра-
ведливости.
В царствование Со-
ломона стали систе-
матически собирать-
ся устные предания,
ставшие основой
первых библейских
писаний.
Преемником Давида стал его сын
Соломон. Получив от отца сильное
и богатое государство, Соломон
стремился укрепить мир с соседни-
ми народами и упрочить процве-
тание Израиля. По всей стране шло
большое строительство. В городах
строились фортификационные со-
оружения, дворцы, склады, конюш-
ни для боевых лошадей.
Соломон разделил страну на 12 ад-
министративных округов, границы
которых лишь частично совпадали с
территорией отдельных колен. Во
главе каждого из них он поставил
своих наместников.
Соломон наладил оживленную
внешнюю торговлю. В Азии скупали
лошадей и продавали их в Месопо-
тамию и Египет. Из Египта приво-
зили боевые колесницы, продавая
их в другие страны. Созданный в это
время флот на Красном море плавал
за золотом и драгоценными камня-
ми в Африку и Аравию. При Со-
ломоне началась добыча и выплавка

В библейском повествовании отве-
дено место и грехам Соломона: тяже-
лые повинности и налоги, роскошь
царского двора и идолопоклонство.
Быстрое экономическое развитие
требовало значительной рабочей си-
лы, мобилизация которой осущест-
влялась при помощи трудовой по-
При Соломоне интен-
сивно развивалась
морская торговля.
На этом барельефе
изображены корабли,
перевозящие лес.
При Давиде армия
состояла только из
пехоты. Соломон
создал мощный кон-
ный корпус, который
включал 14 000 бое-
вых колесниц.
Египетская фреска
винности: «И обложил царь Соломон
повинностью весь Израиль». Взяв в
многочисленные жены иноземок, он
заимствовал и их богов, предав тем
самым Завет с Богом.
По Библии, царский
двор ежедневно погло-
щал 30 мер наилуч-
шей муки-крупчатки,
60 мер муки обычной,
10 тучных быков и
20 обычных, 100 бара-
нов и несметное коли-
чество ланей, газелей,
козлят и дичи.

Мудрость Соломона
3-я Книга Царств 3, 10
Слава о мудрости Со-
ломона и великоле-
пии его двора распро-
странялась по всему
свету Многие приез-
жали послушать муд-
рость израильского
царя и посмотреть
на роскошь его двор-
ца. В их числе была
царица Савская. При-
быв к нему с богаты-
ми подарками, она
воспользовалась слу-
чаем загадать ему за-
гадки. Соломон отве-
тил на все.
В момент вступления на престол
Соломону было всего 20 лет. Господь
явился ему ночью во сне и сказал:
«Проси, что дать тебе». Соломон
ответил: «Даруй... рабу Твоему серд-
це разумное, чтобы судить народ
Твой и различать, что добро и что
зло». Библия не скупится на похвалы
мудрости Соломона: нет ему равных
в разрешении сложных дел.
«Однажды к нему пришли две женщи-
ны. И сказала одна из них: «Я и эта
женщина живем в одном доме; и я ро-
дила при ней в этом доме. На третий
день после того, как я родила, родила
и эта женщина... И умер сын этой
женщины, ибо она заспала его. И
встала она ночью, и взяла сына моего
от меня... и положила его к своей гру-
ди, а своего мертвого положила к мо-
ей груди. Утром я встала, чтобы по-
кормить сына моего, и вот, он был
мертвый; а когда я всмотрелась в не-
го утром, то это был не мой сын, ко-
торого я родила. И сказала другая
женщина: нет, мой сын живой, а твой
сын мертвый. А та говорит ей: нет,

Соломон вершит суд
твой сын мертвый, а мой живой. И
говорили они так перед царем. ...И
сказал царь: подайте меч. И принесли
меч к царю. И сказал царь: рассеките
живое дитя надвое, и отдайте поло-
вину одной, и половину другой. И от-
вечала та женщина, которой сын
был живой... отдайте ей этого ребен-
ка живого и не умерщвляйте его. А
другая говорила: пусть же не будет
ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал
царь и сказал: отдайте первой живое
дитя и не умерщвляйте его: она его
мать» [3 Цар. 3: 16-27].
Мудрость царя поразила всех при-
сутствующих. Царица Савская, убе-
дившись в мудрости Соломона, раз-
гадавшего все ее загадки, сказала ца-
рю: «Верно то, что я слышала в зем-
ле своей о делах твоих и мудрости
твоей; но я не верила словам, доколе
не пришла, и не увидели глаза мои....
Мудрости и богатства у тебя боль-
ше, нежели как я слышала. Блаженны
люди твои... которые всегда пред-
стоят пред тобою и слышат муд-
рость твою!» [3 Цар. 10: 1-10].

Храм Соломона
3-я Книга Царств 5
Жертвенник
Помня волю отца, Соломон на
четвертом году своего царствования
приступил к постройке Храма. Стро-
ительство длилось семь с половиной
лет. Для возведения Храма Соломон
собрал тысячи израильтян.
Храм был заложен на площадке
длиной 150 и шириной 100 м. План
храма был похож на план скинии
Моисея. Внутри он делился на три
части: Святая Святых, где хранился
Ковчег Завета (4), Святилище (2) и
притвор (1). К стенам Храма примы-
кали три строения с комнатами для
священнослужителей и службы (3).
В Святилище для возложения благо-
воний и хлебов могли входить толь-
Медное море вме-
щало 40 000 л воды.
Чан на колесиках
для наполнения
медного моря
Соломон читает мо-
литву во время стро-
ительства Храма.
Миниатюра, XV в.
190

«Вот, ты строишь храм!
И буду жить среди сынов Израилевых,
и не оставлю народа Моего Израиля».
ЗЦар. 6: 12-13
*Онный
Дворец

ко священники. В Святая Святых
мог входить только первосвящен-
ник, да и то лишь раз в год - в день
праздника Йом Киппур.
Стены Храма были сооружены из
огромных тесаных камней. Снаружи
они были обложены белым мрамо-
ром, а внутри - кедровыми досками,
покрытыми золотом.
Храм и дворец
План Храма
Перед Храмом
стояли жертвенник,
на котором горел
вечный огонь, и
«медное море» -
громадная чаша,
наполненная водой
для омовений свя-
щеннослужителей.

191

Распад царства Давида
3-я Книга Царств 11-12
ЙЗРАИЛЬ
Самария
ФИЛИСТИЯ
Иерусалим

«Отец мой наложил
на вас тяжкое иго, а
я увеличу иго ваше;
отец мой наказывал
вас бичами, а я буду
наказывать вас скор-
пионами». Непре-
клонность Ровоама
стала причиной рас-
пада царства Давида.
Скорпионами назы-
вали плетки, унизан-
ные металлически-
ми иголками.
Период правления великих царей
израильского народа был временем
его наивысшего расцвета. После это-
го в истории Израиля наступил
печальный период политического и
духовного упадка.
Соломону наследовал его сын Ро-
воам. В Сихем для избрания царя со-
брались представители всех колен.
Во главе старейшин северных пле-
мен стоял Иеровоам, который во
время правления Соломона поднял
мятеж, но потерпел поражение и
бежал в Египет. Представители се-
верных колен обратились к царю с
просьбой: «Отец твой наложил на
нас тяжкое иго, ты же облегчи нам
жесткую работу отца твоего и
тяжкое иго» [3 Цар. 12:4]. Несмотря
на совет старейшин уступить прось-
бам народа, Ровоам занял жесткую
позицию. Возмущенные ответом
Ровоама 10 северных колен взбун-
товались и объявили себя независи-
мыми, провозгласив своим царем
Иеровоама.
Так держава Давида и Соломона
распалась на два слабых царства:
Северное Израильское со столицей
в Самарии и Южное Иудейское со
столицей в Иерусалиме. С этого
времени вражда между двумя цар-
ствами никогда не прекращалась, а
иногда переходила в настоящую
войну.
192

Пророк-провидец
Еще до смерти Соломона пророк
Ахия предсказал Иеровоаму, что тот
станет правителем 10 колен израиль-
ских. Однажды Ахия, встретив на
дороге Иеровоама, снял свой новый
плащ, разорвал его на 12 кусков и
сказал Иеровоаму: «Возьми себе де-
сять частей; ибо так говорит Гос-
подь, Бог Израилев, вот: Я исторгаю
царство из руки Соломоновой, и даю
тебе десять колен. А одно колено ос-
танется за ним ради Моего Давида и
ради города Иерусалима, который Я
избрал из всех колен Израилевых. Это
за то, что они оставили Меня...»
[3 Цар. 11:26-33].
Став царем, Иеровоам стремился
ослабить роль Иерусалима как еди-
ного религиозного центра. Он по-
строил храмы, отлил для них двух
золотых тельцов и, обращаясь к под-
данным, сказал: «Не нужно вам хо-
дить в Иерусалим; вот боги твои,
Израиль, которые вывели тебя из
земли Египетской». Пророк Ахия
обличил царя за идолопоклонство и
предсказал ему, что за это он и весь
род его будет истреблен. Предска-
зание пророка вскоре сбылось.
«И посылал их на
Ливан, по десяти
тысяч на месяц,
попеременно; месяц
они были на Ливане,
а два месяца в доме
своем...»
3 Цар. 5: 14
Строительство
Храма вынудило
Соломона насильно
привлечь целую ар-
мию рабочих. Дере-
во из Ливана достав-
ляли плотами по мо-
рю в Яффу а оттуда
израильские носиль-
щики перетаскивали
его в Иерусалим.
На этой работе было
занято 30 000 чело-
век. 80 000 работали
каменотесами в за-
иорданских горах,
а 70 000 переносили
камни на строитель-
ную площадку в
Иерусалиме. Их ра-
ботой руководили
3300 надзирателей.
Непосильные нало-
ги и тяжелый труд
ожесточали народ
и в конечном итоге
привели к распаду
царства.

Северное царство
3-я и 4-я Книги Царств
Сирийский прави-
тель Азаил требует
выкуп с Иерусалима.
Цари Израиля
Иеровоам I
Нават
Вааса
Ила
Амврий
Ахав
Охозия
Иорам
Ииуй
Иохаз
Иоас
930-910
910-909
909-887
887-886
886-875
875-853
853-852
852-841
841-820
820-803
803-787
Иеровоам II 787-747
Захария
Селлум
Менаим
Факия
Факей
Осия
747
747-746
746-737
736-735
735-732
732-722
СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ
I
ГАЛИЛЕЙСКОЕ МОРЕ
-  Ж-
I
СЕВЕРНОЕ ЦАРСТВО
Самария •
Иерусалим
ЮЖНОЕ ЦАРСТВО
Мерное
МОРЕ
Северное Израильское царство су-
ществовало с 930 по 722 г. до Р. X. и
пало под ударами ассирийцев. Его
двухвековая история полна драмати-
ческих событий: семь царей из две-
надцати были зарезаны, страна
пережила семь государственных пе-
реворотов, войны против Иудеи, ара-
меев и ассирийцев. Расширение
международной торговли привело к
обогащению царских сановников и
обнищанию простых людей. Эта бес-
покойная эпоха отмечена также
распространением идолопоклонства.
194

«И блудники были также в этой земле, и делали все мерзости тех
народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых».
3 Цар. 14: 24
Из всех израильских царей самым
нечестивым был Ахав. Под влия-
нием своей жены Иезавели, дочери
сидонского царя, он стал покло-
няться языческим богам. «И поста-
вил он Ваалу жертвенник в капище
Ваала, который построил в Сама-
рии» [3 Цар. 16: 30-32J. В это время
страну постигла засуха, которая
людьми, проникнутыми твердой ве-
рой в Господа, воспринималась как
Божественная кара.
Господь через пророков призывал
израильтян к покаянию. Одним из
таких пророков был Илия.
Рогатый Ваал, най-
денный в Рас-Шарме
Верующие почитают Бога, нечестивцы -
иноземных идолов. Манускрипт, XV в.
195

Илия, нежелательный
пророк
3-я Книга Царств 16-17
«И было к нему слово
Господне: пойди от-
сюда, и обратись на
восток и скройся у
потока Хорафа, что
против Иордана. Из
этого потока ты бу-
дешь пить, а воронам
Я повелел кормить
тебя там... И вороны
приносили ему хлеб и
мясо поутру, и хлеб и
мясо по вечеру, а из
потока он пил».
3 Цар. 17: 2-6
К 840 г. до Р. X. Израильское царст-
во погрязло в идолопоклонстве.
Царь Ахав, попавший под влияние
своей жены Иезавели, поощрял
культ Ваала. Поведение Ахава вызы-
вало гнев пророка Илии. Защищая
Бога, Илия призвал природные си-
лы, чтобы наказать нечестивого ца-
ря: «Жив Господь, Бог Израилев, пред
которым я стою! В сии годы не бу-
дет ни росы, ни дождя, разве только
по моему слову!» [3 Цар. 17:1].
Страну постигли засуха и голод.
Илия долго жил в пустыне, оде-
ваясь в овечью шкуру и подпоясы-
ваясь ремешком из невыделанной
кожи. В таком же виде появляется в
Новом Завете Иоанн Креститель.
Библия представляет Илию одним
из самых значимых пророков. В кон-
це жизни удостоился чести вознес-
тись на небо. Ожиданием возвраще-
ния Илии - первого пророка,
боровшегося за чистоту веры и со-
циальную справедливость, - завер-
шается Книга пророка Малахии
[Мал. 4: 5-6].

«Возревновал я о Господе, Боге Саваофе; ибо сыны Израилевы
оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники».
3 Цар' 19: 10
На греческой иконе
XVII в. изображен
Илия, возносящийся
на небо в огненной
колеснице.
Пророк Илия был
взят на небо живым.
Иудеи верили, что
именно Илия возвес-
тит приход Мессии
и совершит его иома-
зание на царство.
«Когда они шли и дорогою разговари-
вали, вдруг явилась колесница огнен-
ная и кони огненные, и разлучили их
обоих, и понесся Илия в вихре на небо».

Суд огнем
3-я Книга Царств 18
Ваал, божество фи-
никиян, остался глух
к призывам своих
пророков на горе
Кармил.
ГАЛИЛЕЙСКОЕ
МОРЕ
А Гора Кйрмил
МЕРТВОЕ МОРЕ
Пророк Илия бросил
вызов жрецам Ваала
на горе Кармил.
На третий год Господь решил поло-
жить конец засухе и велел Илии:
«Пойди и покажись Ахаву, и Я дам
дождь на землю...» Увидев Илию,
Ахав сказал ему: «Ты ли это, смуща-
ющий Израиля?» И сказал Илия: «Не
я смущаю Израиля, а ты и дом отца
твоего, тем, что вы презрели повеле-
ния Господни и идете вслед Ваалам;
теперь пошли, и собери ко мне всего
Израиля на гору Кармил, и четыре-
ста пятьдесят пророков Бааловых,
и четыреста пророков дубравных,
питающихся от стола Иезавели»
[3 Цар. 18: 17-19].
Илия призвал народ сделать выбор
между Богом Израиля и Ваалом. Он
попросил принести двух телят и
предложил пророкам Ваала выбрать
одного и подготовить его для всесо-
жжения, но не поджигать дрова на
жертвеннике. «Принесем жертвы, и
если огонь с неба сойдет на жерт-
венник Ваала, значит, он истинный
Бог, а если нет, то идол» (см. 3 Цар.
18:21-24).
«Состязание» Илии с пророками
Ваала происходило на горе Кармил.
Языческие пророки, призывая огонь
на жертвенник, плясали, кричали,
ранили себя до крови, как принято в
религии хананеев. Но все их усилия
тщетны. «В полдень Илия стал на-
смехаться над ними, и говорил: кри-
чите громким голосом, ибо он бог; мо-
198

Евреи считали, что
телец - самая угод-
ная Богу жертва.
жет, он задумался или занят чем-
либо, или в дороге, а может быть, и
спит, так он проснется» [3 Цар. 18:
27-29].
Огонь истинного Бога
После неудачи жрецов Ваала Илия
подготовил свой жертвенник и по-
ложил на него теленка, а затем воз-
нес молитву: «Господи, Боже Авраа-
мов, Исааков и Израилев! Да позна-
ют в сей день, что Ты один Бог в Из-
раиле» [3 Цар. 18: 36-37]. В тот же
миг сошедший с неба огонь погло-
тил «и жертву, и дрова, и камень, и
песок, и воду». Пораженный чудом
народ пал ниц и воскликнул: «Гос-
подь есть Бог!» [3 Цар. 18: 39]. Бог
простил кающийся народ и желан-
ный дождь оросил выжженные хол-
Моисей уже сжигал
золотого тельца, ко-
торого слепили идо-
лопоклонники.
Огонь в Библии -
преимущественно
Божественное про-
явление.
МЫ И ДОЛИНЫ.
199

Защитник
справедливости
3-я Книга Царств 21-22
Изреель •
Рамоф
Бог открывал Свою
волю через тех, кого
Он избирал для этой
цели - пророков.
Пророки наделены
даром восприятия
Божественного
послания и способ-
ностью сообщать это
послание людям.
В Библии много
примеров резкого
обличения пророка-
ми преступлений
богачей и власть
имущих. Так, Натан
клеймил Давида за
его поведение по
отношению к Урии, а
Илия вступился
за Навуфея.
В городе Изреель вплотную ко
дворцу Ахавы прилегал прекрасный
виноградник, принадлежавший На-
вуфею. Ахав просил Навуфея про-
дать ему виноградник, чтобы пре-
вратить его в огород. Навуфей на-
отрез отказался продать землю сво-
их предков. Разгневанный этим
отказом, Ахав вернулся во дворец и
лег в постель, не поужинав. Это
обеспокоило Иезавель, и она заста-
вила царя рассказать, что случилось.
Когда Ахав сообщил ей об отказе
Навуфея исполнить его просьбу,
Иезавель воскликнула: «Разве ты не
царь Израиля? Встань, поешь и будь
спокоен; я доставлю тебе виноград-
ник Навуфея».
Коварная Иезавель
Иезавель от имени Ахавы послала
старейшинам письмо с просьбой ор-
ганизовать судебный процесс над
Навуфеем. Они должны были найти
двух лжесвидетелей, которые под-
твердили бы, что Навуфей хулил
Бога и царя, за что он должен быть
побит камнями. Старейшины испол-


нили требование царицы и сообщили
ей, что Навуфей умер. Иезавель со-
общила мужу радостную весть, при-
бавив, что теперь он может завладеть
виноградником Навуфея.
В приобретенном преступным путем
винограднике Ахав встретил Илию,
и сказал ему пророк: «Так говорит
Господь: ты убил, и еще вступаешь
в наследство?.. На том месте, где псы
лизали кровь Навуфея, псы будут ли-
зать и твою кровь» [3 Цар. 21: 19].
Через три года Ахав был смертель-
но ранен в бою с арамейцами в Рамо-
фе. Его кровь залила колесницу.
Вечером, когда битва кончилась по-
ражением Израиля, Ахав умер. Когда
обмывали его колесницу, псы лизали
кровь Ахава. Предсказание Илии
исполнилось буквально.
Несколькими годами позже, во вре-
мя переворота, устроенного десятым
царем Израиля Ииуем, Иезавель вы-
бросили из окна ее дворца. Когда же
Ииуй распорядился похоронить
Иезавель, поскольку она была «цар-
ская дочь», оказалось, что псы растер-
зали ее тело.
«А один человек слу-
чайно натянул лук
и ранил царя Изра-
ильского сквозь швы
лат. И сказал он сво-
ему вознице: поворо-
ши назад и вывези
меня из войска; ибо
я ранен. ...И царь
стоял на колеснице
против Сириян, и ве-
чером умер, и кровь
из раны лилась в ко-
лесницу».
3 Цар. 22: 34-35
«И сказал Ахав На-
ву фею, говоря: от-
дай мне свой вино-
градник; из него бу-
дет у меня овощной
сад; ибо он близко к
моему дому, а вмес-
то него я дам тебе
виноградник лучше
этого, или, если
угодно тебе, дам те-
бе серебра, сколько
он стоит».
3 Цар. 21: 2

Неустрашимый Амос
Амос 4-8
Амос в инициале
Библии XII в.
Молодая египетская
рабыня предлагает
освежающие напитки
гостям хозяина. Эта
сцена наводит на
мысль о женщинах
Самарии, которых
бичевал Амос.
775-750 гг. до Р. X. были для
Израиля периодом экономического
расцвета. Но народ забыл Истинного
Бога, и спустя примерно 100 лет
после пророка Илии в Израиль был
послан Богом пророк Амос.
Бывший пастух из Иудеи отпра-
вился в Самарию. Этот город разгу-
ла и разврата потряс его. Безбояз-
ненно пророк порицал богатых жен-
щин города: «Слушайте слово сие,
телицы Васанские, которые на горе
Самарийской, - вы, притесняющие
бедных, угнетающие нищих, говоря-
щие господам своим: подавай и мы бу-
дем пить!., придут на вас дни, когда
повлекут вас крюками...» [Ам. 4: 1-2].
Подобно другим пророкам, Амос
направлял свой гнев против со-
циальных и моральных пороков:
жизни в роскоши и наслаждениях,
ограбления бедных, неправды в суде,
обмана в торговле, грабежа и наси-
202

«И придет день, когда Я спрячу солнце в разгар полдня, и погружу
светлый день во мрак».
Ам. 5: 9
лия, совершавшихся правящей вер-
хушкой. Непреклонный и отважный
Амос не скупился на гневные слова.
«Выслушайте это, алчущие погло-
тить бедных и погубить нищих...»
[Ам. 5: 21-24]. Амос осуждал пыш-
ные богослужения со множеством
жертвоприношений: «Ненавижу, от-
вергаю праздники ваши и не обоняю
жертв во время торжественных со-
браний ваших». Однако его слова не
находили отклика в душе развра-
щенного народа. Тогда по повеле-
нию Божию он возвестил израиль-
тянам о гибели их царства. Проро-
чество Амоса вскоре исполнилось:
Израиль был покорен Ассирийским
Пьяница. 1000 лет
до Р. X.
Угнетение бедняков
во времена Амоса
вызывает в памяти
203

Чувствительный Осия
Осия 1-4; 4-я Книга Царств 15
Зеленым цветом
отмечен «плодород-
ный полумесяц», об-
житый, хорошо оро-
шаемый район, со-
единяющий Среди-
земное море с Пер-
сидским заливом.
С этим регионом
связаны первые эпи-
зоды израильской
истории.
СРЕДИЗЕМНОЕ MOPi
ЕГИПЕТ
• Иерусалим
Харан
Ниневия
Библос АССИРИЯ
ВАВИЛОНИЯ
• Вавилон
За пятнадцать лет в
Самарии произошло
пять дворцовых пе-
реворотов и четыре
цареубийства.
Две бронзовые фи-
гурки египтян: свя-
щенный бык и боги-
ня Хатхор, богиня
танца, музыки,
веселья
За свои гневные речи Амос был из-
гнан из Израиля. Однако лет через
десять Бог послал туда нового про-
рока Осню.
740-е гг. до Р. X. были периодом ду-
ховного упадка израильского наро-
да, усиления идолопоклонства и
моральной распущенности. Натиск
воинственной Ассирии способство-
вал политической неустойчивости в
Израиле и частым дворцовым пере-
воротам. Опасаясь агрессии Асси-
рии, Израиль вступил в военный
союз с Египтом.
В этот период на долю Осии
выпали тяжелые испытания: жена,
204

Музыка занимала
важное место в иу-
дейском культе.
которую он любил, предалась свя-
щенной проституции, предписывае-
мой культом Ваала и Астарты.
Осия отождествлял личную драму
с трагическими отношениями меж-
ду Богом и его народом. Как невер-
ная жена уходит от мужа к любов-
никам, так и Израиль забыл своего
Бога и стал поклоняться ложным
богам и надеяться на союзы с язы-
ческими народами. «Народ Мой во-
прошает свое дерево, и жезл его дает
ему ответ; ибо дух блуда ввел их в за-
блуждение, и блудодействуя они от-
ступили от Бога своего» [Ос. 4: 12].
Зная о надвигающейся гибели Из-
раильского царства, Осия стремился
пробудить у израильтян чувство по-
каяния. Он верил, что Бог любит
Свой народ и спасет его.
Осия уверен, придет
день, когда народ об-
ратится к праведнос-
ти: «После того об-
ратятся сыны Изра-
илевы и взыщут Гос-
пода Бога своего и
Давида, царя своего,
и будут благоговеть
перед Господом и бла-
гостью Его в послед-
ние дни».
Ос. 3: 5
Гипсовая шумерская
статуэтка (2500 г. до
Р. X.) напоминает о
значении и важности
супружеской любви.
205

Конец
Северного царства
4-я Книга Царств 17-19
Ассирийская импе-
рия в конце VIII в.
до Р. X.
Самария
Ниневия
АССИРИЯ
Иерусалим
В те времена сущест-
вовал один закон во-
енного времени: «го-
ре побежденным».
При взятии какого-
либо города воины
убивали всех муж-
чин, а женщин и де-
тей уводили в рабст-
во. Городские стены
сносились, дома гра-
бились и поджига-
лись. Когда же город
сдавался без сопро-
тивления, враг до-
вольствовался залож-
никами и высокой
контрибуцией.
Военная мощь Ассирии зижделась
на хорошо организованной и спе-
циально обученной армии, имевшей
на вооружении колесницы, осадные
башни, тараны. Ассирийские воины,
завоевывая новые земли, не щадили
ни людей, ни имущество.
Тиглатпаласар III за время своего
царствования (745-727 до Р. X.)
присоединил к Ассирии Сирию, се-
верную часть Израиля и сделал госу-
дарства Южной Анатолии, Фини-
кии, Заиорданья, а также Иудею вас-
салами Ассирии. В 729 г. он завоевал
Вавилон и принял титул «царя Аш-
шура, царя Вавилона, царя Шумера

^Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего:
от меча падут они...»
Ос. 14: 1
Побежденное
население ассирий-
цы уводили в плен.
Барельеф из дворца
царя Ассурбанипала
в Ниневии.
и Аккада». В 721 г. войска Саргона II
опустошили Израильское царство,
разрушили Самарию и увели в плен
часть побежденного населения. На
опустевшую территорию ассирий-
ские цари переселили язычников из
Аравии и Вавилона. Смешавшись с
израильтянами, эти племена образо-
вали народ, который стал называться
самарянами, или самаритянами. Иу-
дея не подверглась разрушениям, но
должна была платить тяжелую дань.
Иерусалим открыл двери беженцам
с севера, которые не только спаслись
сами, но и спасли свитки Моисеева
Один из жестоких
воинов, завоевавших
Израиль

Южное царство
Бытие 49
Лев - символ
Иудейского царства.
«Молодой лев Иуда, с
добычи, сын мой, под-
нимается. Прекло-
нился он, лег, как лев
и как львица: кто
поднимет его?»
Быт. 49: 9
Южное Иудейское царство было
намного меньше Северного и более
бедное. Большую часть его террито-
рии занимали пустыни. Число жите-
лей не превышало 300 000 человек,
тогда как в Израиле жили 800 000.
Иудея имела и преимущества перед
северным соседом. На ее территории
находился Иерусалим - центр рели-
гиозной жизни еврейского народа, и
многие израильтяне переселялись в
Иудею, чтобы быть ближе к святыне -
Иерусалимскому храму. Это малень-
кое царство лучше было защищено
от внешней угрозы. Со дня основа-
ния в 930 г. до Р. X. и до завоевания
Вавилоном в Иудее не было ни одно-
го государственного переворота.
ЕГИПЕТ
Израильское и Иудей-
ское царства накануне
ассирийского вторжения

«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его...»
Быт. 49: 10
Для Иудейского царства характер-
ны те же социально-экономические
процессы, что и для Израильского:
расслоение общества, злоупотребле-
ния правящей верхушки и судов,
идолопоклонство.
В VIII в. до Р. X. Иудея стала вас-
салом Ассирии и вынуждена была
платить дань. Значительной вехой в
истории Иудеи было правление царя
Иосии. Он освободил царство от
ассирийского ига и развернул актив-
ную деятельность по возрождению
истинной веры и ликвидации про-
никших в Иудею языческих культов.
Несмотря на заключаемые иудей-
скими царями военные союзы с Ва-
вилоном и Египтом, в 587 г. до Р. X.
Иудейское царство было завоевано
вавилонским царем Навуходоносо-
ром II, Иерусалим и Храм сожжены,
многие жители уведены в плен.
Храм Соломона
представлялся для
народа последней за-
щитой. Тем более
ужасным было его
разрушение.
Иудейские цари, по-	
томки Давида:	
Ровоам	933-916
Авиам	915-913
Асий	912-871
Иоафам	870-846
Иорам	848-841
Ахаз	841
Афалий	841-835
Озия	835-796
Амазий	811-782
Азария	
(Озия)	781-740
Иофам	740-735
Ахаз	735-716
Езекия	716-687
Манассия	687-642
Аммон	642-640
Иосия	640-609
Иохаз	609
Иоаким	609-598
Иехония	598-597
Седекия	597-587
Предсказание
«Не отойдет ски-
петр от Иуды и за-
конодатель от чресл
его, доколе не придет
Примиритель, и Ему
покорность народов».
Быт 49: 10
209

Двойная угроза Ие-
русалиму: ассирий-
ская армия; нападе-
ние войск Репина и
Факея.
Исаия,
пророк надежды
Исаия 6-7
В 734 г. перед лицом новой военной
угрозы со стороны Ассирии прави-
тели Дамаска и Израиля попытались
возобновить антиассирийскую коа-
лицию, но царь Иудеи Ахаз отку-
пился от Тиглатпаласара «серебром
и золотом». Это привело к конф-
ликту, в результате которого Рецин,
царь Дамаска, и царь Израиля
Факей решили свергнуть династию
Давида и стали готовиться к осаде
Иерусалима.
В иудейской столице возникла па-
ника. Неужели Бог забыл свое обе-
щание Давиду? «...И будет непоколе-
бим дом твой и царство твое на веки
пред лицем Моим, и престол твой ус-
тоит во веки» [2 Цар. 7: 12-16].
Призвание Исаии
Пророк Исаия был потомком царя
Давида. Бог призвал Исаию к проро-
ческому служению особым явлени-
ем. Исаия видел Господа в небесном
храме на высоком престоле и услы-
шал он призыв Его: «Кого пришлю Я
заблудшему народу Моему?» И отве-
тил без колебания: «Вот я». С этого
дня он призывал еврейский народ к
покаянию, клеймил ханжество бо-
гачей, которые строго постились, со-
вершали жертвоприношения и одно-

«И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным
восклицанием; и радость вечная будет над головою их...»
Ис. 35: 10
Бог явился Исайе
в окружении шести-
крылых ангелов и
призвал его к про-
роческому служе-
нию. Пророки, по-
сланные Богом, при-
зывали избранный
народ к покаянию,
учили людей истин-
ной вере, предсказы-
вали грядущие собы-
тия и совершали
чудеса.
Греческий манус-
крипт, XII в.
временно угнетали бедняков, обижа-
ли вдов, сирот и детей. Но народ не
слышал спасительных призывов Бо-
жиего избранника, и Исаия возвестил
своим соотечественникам наказание
Божие от ассирийцев, но вместе с тем
сказал, что Господь простит иудеев и
династия Давида будет вечно править
народом Израиля в вечной столице —
Иерусалиме. «Вот, Господь объявляет
до конца земли: скажите дщери Сио-
на: грядет Спаситель твой; награда
Его с Ним и воздаяние Его - пред Ним.
И назовут их народом святым, искуп-
ленным от Господа, а тебя назовут
взысканным, городом неоставленным»
[Ис. 62: 1-12].


Посланец будущего
Исаия И
Предвидя военную
экспансию Ассирии,
Езекия хотел догово-
риться с ассирий-
ским царем Сенна-
хиримом и послал
к нему парламенте-
ров. Скульптура на
дворце в Ниневии
изображает прибы-
тие послов.
Эта египетская фрес-
ка иллюстрирует но-
вый порядок, кото-
рый воцарится с
приходом Мессии.
«Тогда волк будет
жить вместе с ягнен-
ком, и барс будет ле-
жать вместе с коз-
ленком...»
Ис. 11:6
Царь Ахаз не внял предостереже-
ниям Исаии. Он содействовал рас-
пространению идолопоклонства и,
пожертвовав независимостью стра-
ны, стал вассалом ассирийского ца-
ря. «...Сыны погибельные! Оставили
Господа, Презрели Святого Израиле-
ва - повернулись назад» [Ис. 1:4].
После смерти Ахаза иудейский
престол занял его сын Езекия, имя
которого означает: «Бог с нами». И
действительно, Езекия, начавший
царствовать в 716 г. до Р. X., стал
бороться со всеми проявлениями
идолопоклонства, разрушал капища,
разбивал идолов. Но прежде всего он
возобновил богослужение в Храме.

Однако во внешней политике, несмо-
тря на предостережения Исаии, Езе-
кия проявлял нерешительность и за-
путался в противоречивых альянсах.
Такая игра привела к тому, что над
Иудеей нависла смертельная опас-
ность: ассирийское войско подсту-
пило к стенам Иерусалима и начало
осаду Пророк Исаия успокоил народ
и предсказал, что ассирийцы не овла-
деют Иерусалимом, так как город на-
ходится под защитой Господа. Пред-
сказание пророка сбылось.
Предвидя ассирий-
ское вторжение, Езе-
кия принял меры для
укрепления Иеруса-
лима на случай оса-
ды и обеспечения его
населения водой и
пищей. В скалах был
высечен туннель в
несколько сот метров
длиной, через кото-
рый из ближайшего
источника в город
текла вода. Этот Си-
лоамский туннель
существует и по сей
день.
Царь - Мессия
В словах Исаии о непобедимости
Иерусалима отражена вера всех проро-
ков в идеальное еврейское царство, во
главе которого будет стоять потомок
Давида: «И произойдет отрасль от
корня Иессеева* и ветвь произрастет
от корня его; и почитает на Нем Дух
Господень, дух премудрости и разума,
дух совета и крепости, дух ведения и
благочестия. И страхом Господним ис-
полнится, и будет судить не по взгляду
очей Своих, и не по слуху ушей Своих ре-
шать дела. Он будет судить бедных по
правде, и дела страдальцев земли ре-
шать по истине...» [Ис. 11: 3-5].
* Иессей - отец
Давида.

Иеремия,
пророк поневоле
Иеремия 1; 17; 23; 31

Как миндальное дере-
во распускается вес-
ной, так и за словом
Господа сразу следу-
ют его деяния.
Ярмо должно было
напомнить о рабстве.
Во времена царствования сына
Езекии Манассии и внука Амона в
Иудее вновь насаждался культ идо-
лов и царило беззаконие.
В 639 г. до Р. X. на престол взошел
царь Иосия и в истории Иудеи на-
чался новый период. Иосия уничто-
жил идолопоклонство, объявил вой-
ну коррупции вельмож, судей и свя-
щеннослужителей, боролся с неправ-
дой лжепророков.
В это время начал свою миссию
пророк Иеремия. К пророческому
служению он был призван Господом
в ранней молодости. В противопо-
ложность Исайе Иеремия более мя-
гок, насилия над собой он принимал
с именем Бога на устах.
Иеремия поддерживал усилия Ио-
сия, старающегося вдохнуть в народ
г истинную веру, и призывал дове-
риться Богу. «Так говорит Господь:
проклят человек, который надеется
на человека и плоть делает своею
опорою, и которого сердце удаляется
от Господа...» [Иер. 17: 5-6].
Ибо от малого до большого, каждый
из них предан корысти и от пророка
до священника - все действуют лжи-
во... Стыдятся ли они, делая мерзос-
ти? Нет, нисколько не стыдятся и не
краснеют. За то падут между пад-
шими, и во время посещения Моего бу-
дут повержены, говорит Господь»
[Иер. 6: 13-15].
214

«Соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их,
и возвращу их во дворы их...»
Иер. 23: 3
Обличая грехи своих современни-
ков, он предсказывал грядущее на
них бедствие - разрушение Храма и
вавилонское пленение, усматривая
в этом Божию кару за служение
чужим богам и за упадок нравов.
«Яе останется ни одной виногради-
ны на лозе, ни смоквы на смоковнице,
илист опадет...» [Иер. 8: 13].
Господь явился Иере-
мии и сказал, что Он
избрал его пророком.
Иеремия отказывал-
ся, ссылаясь на свою
молодость и на то,
что он не умеет крас-
норечиво говорить.
«А я сказал: о Господи
Боже! Я не умею гово-
рить, ибо я еще мо-
лод. Но Господь сказал
мне: не говори: «я мо-
лод»; ибо ко всем, к
кому пошлю Я тебя,
пойдешь, и все, что
повелю тебе, ска-
жешь. Не бойся их;
ибо Я с тобою, чтобы
избавлять тебя, ска-
зал Господь. И про-
стер руку Свою и кос-
нулся уст моих, и ска-
зал мне Господь: вот,
Я вложил слова Мои в
уста твои. Смотри, Я
поставил тебя в сей
день над народами и
царствами, чтобы ис-
коренять и разорять,
губить и разрушать,
созидать и насаж-
дать».
Иер. 1: 6-10
Оставшись в разру-
шенном Иерусали-
ме, Иеремия горько
оплакивал бедствия
своего отечества и
народа. Свою скорбь
он изложил в книге,
названной «Плач
Иеремии».
Манускрипт, XIV в.
215

Конец Южного царства
Иеремия 27-28
Отправка пленных
евреев в Вавилон.
Барельеф из дворца
в Ниневии
Разрушение Вавило-
на: ангел насылает на
него одно из семи
бедствий Божиих,
под пристальным
взглядом Господа,
взирающего с высо-
ты небесного Иеру-
салима.
Апокалипсис, XIII в.
В 605 г. до Р. X. Вавилон овладел
всей территорией Ассирийской им-
перии и стал самой могущественной
державой на Ближнем Востоке. Иу-
дея должна платить Вавилону непо-
мерную дань. Оценивая политичес-
кую ситуацию, Иеремия советовал
не оказывать сопротивления вави-
лонскому колоссу, предупреждая,
что тот может всех раздавить. Царь
Иоаким пренебрег его советами и не
послал причитавшуюся с него дань,
что было равносильно открытому
вызову. В 597 г. Навуходоносор
захватил Иерусалим и вынудил его
сдаться. Царь и большинство его со-
ветников отправлены в Вавилонию.
Назначенный Навуходоносором
царем Иудейским Седекия не из-
влек никаких уроков, и страна снова
вступила на опасный путь борьбы
против Вавилона. Иеремия вновь и
вновь призывал правителей не
дразнить «вавилонского колосса»:
лучше уж быть в ярме, но спасти
свою жизнь. Но иудеи остава.
глухими к проповеди избран-
ника Божия, они
дили его в тюрьму
и жестоко избили.
Для наглядного
вразумления
пророк Иеремия
по повелению Бо-
жию появился на
поса-
216

Пленники проходят
через укрепления Ие-
русалима.
улицах Иерусалима с узами и ярмом
на шее, и такие же ярма он послал
царям, вступившим в союз против
Вавилона. Он увещевал покорно
нести власть Навуходоносора. «Под-
клоните выю свою под ярмо царя Ва-
вилонского и служите ему и народу
его - и будете живы» [Иер. 27: 12].
«Тогда пророк Анания взял ярмо с выи
Иеремии пророка и сокрушил его... Но
Иеремия возвратился, уже с желез-
ным ярмом и говорит Ананию: «ты
сокрушил ярмо деревянное - и сдела-
ешь вместо него железное» [Иер. 28:
10, 13].
Пророчества Иеремии сбылись.
Седекия заключил союз с Египтом и
начал восстание. Навуходоносор,
разбив египетские войска, двинулся
на Иудею. В 586 г., после двух лет
осады, Иерусалим пал. Десятки ты-
сяч пленных построили в колонны,
связали веревками и погнали в Ва-
вилон. Иудейское царство перестало
существовать.

Вавилонский плен
Псалтирь 136; Иеремия 39
Пленник ассирийско-
го царя Ассурбанипа-
ла. Ассирийские цари
не щадили побежден-
ных: им выкалывали
глаза, а в губы проде-
вали кольцо.
Изображения быков -
(символы языческого
бога вавилонян Ада-
да) украшали ворота
богини Иштар в Ва-
вилоне
В 587 г. до Р. X., почти через 140 лет
после падения Израиля, Иудея
оказалась в руках язычников. Стены
Иерусалима были разрушены. Храм
предан огню, а ценности Навуходо-
носор приказал вывезти в качестве
трофеев. Страшная участь постигла
и Седекию: на глазах царя казнили
его сыновей, а сам он был ослеплен и
в кандалах отправлен в Вавилон, где
вскоре умер. В 586 г. до Р. X. началась
депортация пленных в Вавилон.
Иерусалим и Вавилон разделяли
1300 км изнурительного пути. Пер-
воначально пленники содержались в
лагерях и работали в самом городе
Вавилоне, на строительстве царских
дворцов, при сооружении ороситель-
ных каналов. Со временем, особенно
после смерти Навуходоносора, им
стали возвращать личную свободу.
Они селились на окраинах столицы,
занимаясь садоводством и овоще-
водством. «При реках Вавилона, там
сидели мы и плакали, когда вспомина-
ли о Сионе. Там пленившие нас требо-

вали от нас слов песней, а притесни-
тели наши - веселия: «пропойте нам
из песней Сионских». Как нам петь
песнь Господню на земле чужой? [Пс.
136].
В веру пленников закрадывались
опасные мысли: если Земля обето-
ванная оказалась в руках язычников,
то неужели Бог отозвал свое благо-
словение? Если разрушен Храм, не-
ужели Бог отступился от своего на-
рода? А раз династии Давида при-
шел конец, значит, Бог изменил сво-
им обещаниям? И раз уж Иудейское
царство побеждено Вавилоном, то
неужто их бог Мардук сильнее и мо-
гущественнее Бога Завета? Если это
так, можно ли следовать за повер-
женным Богом?
Стены ниневийского
дворца украшали рез-
ные барельефы со
сценами одержанных
побед. На этом ба-
рельефе - сцена пле-
нения еврейского
народа. Плен - нака-
зание Божие своему
народу, развращенно-
му и неверному, не
прислушавшемуся
к предупреждениям
пророков.
Так выглядел Вави-
лон при царе Наву-
ходоносоре.

Иезекииль,
пророк-мечтатель
Иезекииль 1; 2; 3; И; 34; 36; 47
Пророк Иезекииль.
Миниатюра XIII в.
из Придворной
Библии

В новогодний празд-
I ник через Вавилон
I проходила торжест-
I венная процессия,
славящая верховного
бога Мардука, побе-
дителя других богов
и создателя мира.
У изгнанников есть тысячи причин
для отчаяния. Но Бог не оставил
свой народ. Для поддержания веры
среди пленных иудеев и для их
утешения Господь посылал проро-
ков. Один из них Иезекииль, свя-
щенник из Иерусалима, пригнан-
ный в Вавилон в 597 г.
Тех, кто сомневался и отчаивался,
Иезекииль убеждал, что Бог не оста-
вил свой народ, что он вместе с ними
следовал по дороге в Вавилон и раз-
делил судьбу изгнанников на чужой
земле.
Объясняя подобное перемещение
Бога, пророк прибегал к образу об-
лачка, которое во времена Исхода и
скитаний по пустыне (с. 160) вопло-
щало присутствие Бога среди его на-
рода. Пророк описывал путешествие
облака: вот оно поднимается над по-
дожженным Храмом, вылетает из
безлюдного Иерусалима и летит над
дорогой в Вавилон. Сейчас оно по-
висло над берегами Евфрата, над
кварталом изгнанников. Когда на-
ступит время, оно уйдет вместе с ни-
ми к Иерусалиму и торжественно
вплывет во вновь отстроенный Храм.
Своими страданиями еврейский на-
род должен очиститься от грехов.
В пророчествах Иезекииля много
символов и аллегорий. Так, напри-
мер, будущее восстановление Иудей-
ского царства и грядущее воскресе-

ние пророк изображает как поле,
усеянное человеческими костями,
которые под воздействием Духа Бо-
жия облекаются плотью и оживают.
«Господь... поставил меня среди по-
ля, и оно было полно сухих костей, - и
обвел меня кругом около них, и вот
весьма много их на поверхности поля,
и вот они весьма сухи. И сказал мне:
сын человеческий! оживут ли кости
сии? Я сказал: Господи Боже, Ты зна-
ешь это. И сказал мне: изреки проро-
чество на кости сии и скажи им: «ко-
сти сухие! слушайте слово Господ-
не!»... И я изрек пророчество, как Он
повелел мне, и вошел в них дух, - и они
ожили, и стали на ноги свои - весьма,
весьма великое полчище. И сказал он
мне: сын человеческий! кости сии -
весь дом Израилев. Вот, они говорят:
«иссохли кости наши, и погибла на-
дежда наша: мы оторваны от кор-
ня». Посему изреки пророчество и
скажи им: так говорит Господь Бог:
вот, Я открою гробы ваши и выведу
вас, народ Мой, из гробов ваших, и
введу вас в землю Израилеву» [Иез.
37: 1-4 и 10-12].
Пророчества Иезекииля укрепляли
в изгнанниках волю противостоять
ассимиляции и помогали сохранить
надежду на возрождение Израиля.
Пророк не дожил до того часа, когда
иудейский народ возвратился из
плена и восстановил свой Храм.
Воскрешение костей
по Иезекиилю.
Каталонская Биб-
лия, XI в.
Бог Мардук, главное
божество Вавилона
Боги победителей
Высший бог называ-
ется Ану, но бог он
скромный, поэтому
оставляет за своим
сыном Энлилем, бо-
гом воздуха, титул
царя богов.
Энки - владыка зем-
ли и орошения, хозя-
ин вод и мудрости. У
Энки есть сын, Мар-
дук, бог Вавилона.
Жена Ану зовется
Иштар. Она - боги-
ня войны и любви.

Возвращение
изгнанников
Ездра 1
Перс (справа) и ми-
диянин ждут аудиен-
ции у царя.
Барельеф из Персе-
полиса
В 539 г. до Р. X. войска мидян и
персов под предводительством царя
Кира вторглись в Вавилон и овладе-
ли им. На развалинах некогда могу-
щественного Вавилонского царства
Кир создал Персидскую империю.
В отличие от ассирийских и вави-
лонских царей, он не истреблял за-
воеванные народы, не разрушал их
города, не позволял своим солдатам
грабить и бесчинствовать. Он дал
В этом глиняном ци-
линдре, найденном в
Вавилоне, находился
текст изданного Ки-
ром эдикта об осво-
бождении.
Персидская монета,
которая вручалась
изгнанникам, возвра-
щающимся в Иеру-
салим.
покоренным народам возможность
поклоняться своим богам. Его рели-
гиозная и политическая терпимость
выразилась и в том, что он разрешил
выселенным племенам вернуться в
родные места. Иудейские изгнан-
ники встречали Кира с неописуемым
восторгом. Они видели в нем не
только освободителя, но и послан-
ника Божия. Вскоре их надежды
оправдались: в 537 г. Кир выпустил
декрет, разрешающий иудеям воз-
вратиться на родину и заново отст-
роить Иерусалимский храм. Он так-
же приказал вернуть им все пред-
меты, увезенные Навуходоносором
из Храма.

ЧЕРНОЕ МОРЕ
КАСПИЙСКОЕ
МОРЕ
СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ

3 Экбатана
С^СКдя ИМПЕРИЯ
Иерусалим
Александрия
Вавилон
• Персеполис
ПЕРСИДСКИЙ
ЗАЛИВ
Изгнанники праздновали освобож-
дение как новый Исход. «И подня-
лись главы поколений Иудиных и Be -
ниаминовых, и священники и левиты,
всякий, в ком возбудил Бог дух его,
чтобы пойти строить дом Господень,
который в Иерусалиме» [Ездр. 1:5].
Однако не все решились покинуть
Вавилон. Состоятельные люди не
стремились переселяться в разорен-
ную страну. Но зато все давали
средства на восстановление Храма.
Песнь восхождения
«Когда возвращал Господь плен Сио-
на, мы были как бы видящие во сне.
Тогда уста наши были полны веселия,
и язык наш - пения; тогда между на-
родами говорили: «великое сотворил
Господь над нами!» [Пс. 125].
Вверху:
Персеполис, осно-
ванный Дарием I
Кир II
Кир родился ок.
590 г. до Р. X. в семье
Ахеменидов.
В 558 г. он возглавил
союз персидских
племен, восставших
против владычества
мидян. В 550 г. они
захватили мидий-
скую столицу Экба-
тану. Всего за 30 лет
персы завоевали об-
ширную Мидийскую
империю и всю Ме-
сопотамию и создали
мощное государство.


Второй Храм
Ездра 3-6
Царь Дарий даровал
свободу всем пленным
иудеям и дал деньги
на сооружение Храма.
Повседневная жизнь в разрушен-
ном Иерусалиме оказалась очень
тяжелой. Вернувшимся пришлось
прежде всего позаботиться о кровле
над головой и очистить улицы горо-
да от развалин. Вот почему к восста-
новлению Храма они приступили на
второй год. Самаритяне просили по-
зволения принять участие в строи-
тельстве. Но иудеи решительно
отказались. Результаты этого отказа
оказались плачевными. Самаритяне
всячески мешали строительству
устраивая вооруженные набеги, раз-
рушая отстроенные стены и сея бес-
порядок в Иерусалиме. Иудеи, изму-
ченные нехваткой жилья, денег, засу-
хой и плохими урожаями, прервали

«И совершили сыны Израилевы освящение сего дома Божия
с радостью».
Ездр. 6: 16
Прошло 15 лет. Благодаря деятель-
ности пророков Аггея и Захарии
иудеи воспряли духом, а новая пар-
Самаритяне, завла-
девшие опустевшей
иудейской террито-
рией в VIII в. до ₽. X.
тия возвращенцев принесла хорошую
весть: новый персидский царь Дарий
дал деньги на реконструкцию Храма.
«Пусть строится дом на том месте,
где приносят жертвы, и пусть будут
положены прочные основания для не-
го» [Ездр. 6: 3].
Праздник опресноков
Восстановление Храма закончилось
в 515 г. до Р. X. Это было небольшое,
лишенное украшений строение.
Святая Святых, где раньше хранил-
ся золотой Ковчег Завета, теперь
был пустым, так как Ковчег погиб
при разрушении Храма. Открытие
Храма совпало с праздником Пасхи,
на который собрались не только воз-
вратившиеся из Вавилона, но и ев-
почитали Бога Израи-
ля, но сохраняли об-
ряды религии, гос-
подствовавшей в Ас-
сирии, откуда они
были родом.
Опресноки — прес-
ный (бездрожжевой)
хлеб. Когда израиль-
тяне бежали из еги-
петского рабства,
они так торопились,
что испекли хлеб
еще до того, как тес-
то успело заквасить-
ся. Господь повелел
вместе с Пасхой
отмечать праздник
Опресноков. Он дол-
жен напоминать об
Исходе евреев из
Египта.
1 ’ 
Ч

реи, остававшиеся в стране и не при-
нявшие языческих обрядов.
«И ели сыны Израилевы, возвратив-
шиеся из переселения, и все отделив-
шиеся к ним от нечистоты народов
земли, чтобы прибегать к Господу,
Богу Израилеву. И праздновали пра-
здник опресноков семь дней в радос-
ти, потому что обрадовал их Господь
и обратил к ним сердце царя Асси-
рийского, чтобы подкреплять руки их
при строении дома Господа, Бога Из-
раилева» [Ездр. 6: 21-22].

Восстановление
городских стен
Книга Неемии 2-4
Через сто лет после возвращения
евреев из изгнания Иерусалим все
еще представлял собой груду разва-
лин. В первую очередь нужно было
возвести городские стены.
В это время пост главного виночер-
пия царя Артаксеркса I занимал
знатный еврейский вельможа Нее-
мия. Узнав о трагическом положе-
нии Иудеи, он много дней плакал и
молился Богу Наконец, решив дей-
ствовать, он добился у царя разре-
шения уйти в город своих предков,
чтобы помочь в восстановлении
стен. Царь отпустил его, снабдив

	
Ис. 52: 9
Когда стены вокруг
города были полнос-
тью восстановлены,
людей охватили
радость и ликование.
«Торжествуйте, пой-
те вместе, развали-
ны Иерусалима; ибо
утешил... Господь на-
род Свой, искупил
Иерусалим».
средствами для продолжения работ.
Прибыв в Иерусалим, Неемия ос-
мотрел разрушенные стены города и
немедленно принялся за дело. Он
распределил участки стен для вос-
становления по семьям, и жители
города, воодушевленные его энту-
зиазмом, дружно принялись за дело.
Самаритяне всячески старались по-
мешать и грозились напасть на
Иерусалим. Неемия вооружил
строителей мечами, копьями, лука-
ми и щитами. Часть их работала на
стройке, а часть охраняла город. Че-
рез 52 дня стены были возведены. В
этот день собрались все жители Ие-
русалима и евреи диаспоры.

Песнь раба Божиего
Исаия 49-53
На древнееврейском
языке слово, обозна-
чающее благоволе-
ние Бога, использу-
ется и для обозначе-
ния чрева беремен-
ной женщины и мат-
ки с зародышем.
Так, образ Бога для
библейского народа
соединен воедино
и с отцом и матерью.
На с. 229:
Слуга Божий, оку-
танный лучами сла-
вы. Иллюстрация из
французского манус-
крипта XIV в.
Народ Господень
познал изгнание
и несчастную судьбу
пленников, изобра-
женных на барельефе
из царского дворца
в Ниневии.
Стихи, известные как «Песнь раба
Божиего», включены в Книгу про-
рока Исаии, но написаны они значи-
тельно позже, так как в них отра-
жены события эпохи вавилонского
плены и царствования Кира. Пророк
обращается к народу Израилю и
старается ободрить и утешить, обе-
щая последующее за ними прослав-
ление и торжество. Пророк обстоя-
тельно объясняет, что Господь ни-
когда не забывал и не может забыть
Своего народа, но ответственность
за страдания лежит не на Боге, а на
самом вероломном народе.
«Песнь раба Божиего» напоминает
диалог между народом - избран-
ником Господа, терпя-
щим гонения и уни-
жения, Богом и
язычниками.
Избранник. Бог
избрал меня еще
во чреве моей
матери. Еще
228

«Ибо он взошел перед Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли».
Ис. 53: 2
до рождения, Он назвал меня моим
именем. Он сказал: ты - слуга Мой.
Через тебя обо Мне узнают другие
народы. Но что до меня, то я думаю,
страдания мои бессмысленны и
терплю я их понапрасну. Может
быть, Господь забыл обо мне.
Бог. Разве женщина может забыть о
своем ребенке? Но даже если это и
так, то Я не забуду тебя никогда. Ви-
дишь, Я высек тебя на Моих ла-
донях.
Избранник. Я не уклонялся от ис- |
пытаний, потому что Господь при-
ходит ко мне на помощь. Я не от-
ступал от нападавших на меня. И я
не мстил.
Бог. Слуга Мой победит, и я подни-
му его на почетное место. Толпы,
увидев это, будут поражены, а цари
откроют рты от удивления.
Язычники. Кто это выдумал, что
Бог Израиля так силен? Мы гроша
ломаного не дадим за Израиль. В нем
нет и блеска красоты, он унижен
страданиями, его презирают и оттал-
кивают все люди. Мы отворачиваем-
ся от него, не зная, что страдания те
могли быть нашими. Мы думаем, он
наказан Богом, и лишь благодаря по-
лученным им ранам мы выздоровели.
Бог. Эти испытания помогут слуге
Моему спасти множество людей. Я
возвеличу, и имя его будет славиться
среди других народов.

Торжество Закона
Ездра 7-10; Неемия 8
Персидское могуще-
ство способствовало
возрождению Зако-
на Божиего в Иеру-
салиме.
В начале IV в. до Р. X. Иудея все
еще входила в состав Персидской
империи. В Иерусалимском храме,
как и в храмах других областей им-
перии, приносились жертвы, сопро-
вождавшиеся молебнами за здравие
царя. Этот обычай символизировал
безоговорочную зависимость стран,
попавших под персидское владыче-
ство. Подобный порядок обеспечи-
вал мир и спокойствие. Царь посы-
лал своих инспекторов, дабы убе-
диться в правильной деятельности
местных властей.
Ездра - священник и реформатор
В 398 г. до Р. X. царь Артаксеркс II
направил в Иерусалим своего секре-
таря еврея Ездру, мудрого знатока
прекрасного еврейского Закона. Езд-
ре даны полномочия объявить зако-
ны Торы гражданским уложением
Иудеи, нарушение которого повле-
чет за собой наказание. «Потому что
Ездра расположил сердце свое к тому,
чтобы изучать закон Господень и ис-
полнять его, и учить в Израиле зако-
ну и правде» [Ездр. 7: 10].
Прибыв в Иерусалим, Ездра узнал,
что Закон Бога не соблюдается: по-
всюду царили идолопоклонство и не-
справедливость, а многие иудеи же-
нились на чужестранках. «Народ Из-
раилев и священники и левиты не от-
делились от народов иноплеменных

«И читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня
до последнего дня. И праздновали праздник семь дней».
Неем. 8: 18
с мерзостями их, ...потому что взяли
дочерей их за себя и за сыновей своих
и смешалось семя святое с народами
иноплеменными» [Ездр. 9: 1-2].
Священник Ездра энергично взялся
за проведение реформ, которые
должны были возродить Иудею. Он
запретил браки с иноземками, собрал
все боговдохновенные книги и таким
образом создал канон священных
книг Ветхого Завета. Ездра созвал на
большую церемонию всех евреев,
включая детей сознательного возрас-
та, читал и объяснял собравшимся
Закон Торы.
«И принес священник Ездра закон пе-
ред собрание... И читал из него от
рассвета до полудня пред мужчинами
и женщинами и всеми, кто мог пони-
мать, и уши всего народа были пре-
«Ты же, Ездра, по
премудрости Бога
твоего, которая в ру-
ке твоей...»
Ездр. 7: 25
Преподавание Зако-
на: еврейская школа
в Средние века.
231

История Ионы
Иона 1-4
В IV в. до Р. X., после
реформы Ездры, фа-
натичные привержен-
цы Господа, борясь с
язычеством в самом
Израиле, переносили
свою ненависть на
весь языческий мир.
В эту эпоху необхо-
димо было найти яр-
кий пример того, что
Бог любит не только
Свой народ, а всех
людей, что Он забо-
тится об обращении
всех грешников и да-
же врагам Израиля -
ниневитянам -
желает спасения.
Иона был брошен
в море и проглочен
китом.
Миниатюра, XV в.
«И было слово Господне к Ионе:
«Встань и иди в Ниневию - город ве-
ликий и проповедуй в нем, ибо злодея-
ния его дошли и до Меня» [Иона 1:2].
Но Иона не хотел идти к врагам
народа израильского и не послушал-
ся голоса Божия. Он сел в корабль и
отправился совсем в другую страну.
Вдруг на море поднялась сильная бу-
ря, и кораблю угрожала гибель. Мат-
росы-язычники умоляли своих богов
помиловать их. Иона признался, что
это он вызвал гнев Бога, ибо не
выполнил Его волю. Встревоженные
матросы спросили: «Что сделать
нам с тобою, чтобы море утихло?»
Иона смиренно сказал: «Возьмите
меня и бросьте в море, и море
утихнет для вас, ибо я знаю, что
ради меня постигла вас эта великая
буря». Матросы выкинули Иону за
борт, и буря утихла.
Господь же послал большого кита,
который проглотил Иону и носил
его в своем чреве три дня и три ночи,
----------------------------------------------------—
а затем выплюнул на берег.
Бог снова просил его отправиться в
Ниневию. Иона пошел исполнить
Божию. Целый день он ходил
городу и проповедовал, что через
сорок дней Ниневия будет разру-
шена. Жители города поверили его
словам. Они вместе с царем нало-
жили на себя строгий пост, стали мо-
литься и просить покаяния в своих

«И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу».
Иона 2: И

грехах. Видя, что жители Ниневии
раскаялись, Господь простил их.
Раздраженный Иона покинул город,
чтобы не выставлять себя на посме-
шище перед людьми, которым он
пророчил гибель: «О Господи! не это
ли говорил я, когда еще был в стране
моей? Поэтому я и побежал в Фар-
сис, ибо знал, что Ты - Бог благий и
милосердый, долготерпеливый и мно-
гомилостивый, и сожалеешь о бедст-
вии. И ныне, Господи, возьми душу
мою от меня, ибо лучше мне умереть,
нежели жить!» [Иона 4: 2-3].
Иона сидел под палящими лучами
солнца. Вдруг по воле Божией у до-
роги распустился куст клещевины,
отбрасывая густую тень. Иона был
счастлив. Но на следующий день
куст засох, а солнце палило так силь-
но, что Иона изнемог и стал просить
себе смерти. «Тогда сказал Господь:
ты сожалеешь о растении, над кото-
рым ты не трудился и которого не
растил, которое в одну ночь выросло
и в одну же ночь и пропало. Мне ли не
пожалеть Ниневии, города великого, в
котором более ста двадцати тысяч
человек, не умеющих отличить пра-
вой руки от левой, и множество ско-
та?» [Иона 4: 10-11].
Расположенный на
восточном берегу
Тигра, город Нине-
вия был основан за
5000 лет до Р. X.
В VII в. до Р. X.
Сеннахирим сделал
его столицей Асси-
рии. Город был раз-
рушен вавилоняна-
ми в 612 г. до Р. X.

233

История праведника
Иов 1-3; 10; 19; 42
Книга Иова, датируемая V-IV вв.,
поднимает вопрос о неравном рас-
пределении земных благ между доб-
рыми и злыми, о том, почему доб-
родетельные часто бывают несчаст-
ны, а порочные благоденствуют?
Иов - человек праведный, честный,
любящий Бога и сторонящийся зла.
У него было семь сыновей и три
дочери и очень большое богатство.
процветания.
Однажды сатана, враг людей, сказал
Богу: «Разве даром богобоязнен Иов?
...Но простри руку Твою и коснись все-
го, что у него, - благословит ли он Те-
бя?» [Иов 1: 9, 11]. «Попытайся, -
сказал Бог, - и ты увидишь».
Иов лишился всего имущества и
всех детей. Как ни тяжело было
испытание, Иов терпеливо перенес
его, не согрешил и не произнес
ничего неразумного о Боге. Сатана
получил позволение от Бога еще
испытать Иова - поразить его тело
проказою. Несмотря и на это, Иов
остался твердым и непоколебимым в
вере в Бога, хотя даже жена
искушала его похулить Бога. Три
друга его, пришедшие к нему для уте-
234

Все имущество Иова
было разграблено и
порушено.
шения, взирали на него с горестью и
рыданием. Страдающий Иов вопро-
шал: почему Бог карает его без при-
чины, его, праведника, никому не
сделавшему зла? Друзья порицали
его, обвиняя в богохульстве. Но Иов
не перестал вопрошать Бога, кажу-
щегося ему таким несправедливым и
далеким.
Бог спросил Иова: «Зачем так не-
справедливо обвиняешь Меня? Ме-
ня, сотворившего этот мир, такой
большой и прекрасный, которым лю-
буешься ты и который выше разуме-
ния твоего. Разве могу Я хотеть пло-
хого человеку?» И ответил Иов: «Так
я говорил о том, чего не разумел... Те-
перь я знаю, не враг Ты человеку, а
союзник его».
Бог возвратил Иову здоровье и бла-
госостояние, дав ему больше того, что
тот имел
На с. 234:
Сатана испрашивает
разрешение у Бога
испытать Иова. Ча-
сослов, XV в.
«И услышали трое
друзей Иова о всех
этих несчастьях, по-
стигших его, и пошли
каждый из своего
места...»
Иов. 2: И
«И возвратил Господь
потерю Иова, когда
он помолился за дру-
зей своих; и дал Гос-
подь Иову вдвое боль-
ше того, что он имел
прежде».
Иов 42: 10
235

Иноземка Руфь
Руфь 1-4
Руфь и Вооз.
Французская ми-
ниатюра, XIV в.
Книга Руфи отно-
сится, вероятно,
к IV в. до Р. X.
«И встала, чтобы под-
бирать. Вооз дал при-
каз слугам своим, ска-
зав: пусть подбирает
она и между снопами,
и не обижайте ее».
Руфь 2:15
В те времена, когда был запрещен
брак иудеев с иностранками, один
еврейский рассказчик осмелился
напомнить, что бабка великого царя
Давида Руфь была иноземкой.
В эпоху Судей в Вифлееме разра-
зился голод. Спасаясь от голодной
смерти, Елимелех с женою Ноеми-
нью и двумя сыновьями переселил-
ся в Моав. Здесь сыновья его жени-
лись на моавитянках. Вскоре муж-
чины умерли. Узнав, что голод пре-
кратился, Ноеминь решила возвра-
титься домой и оставить своих снох,
Руфь и Орфу, на их родине. Орфа
осталась, но Руфь не пожелала рас-
ставаться с Ноеминью: «Куда ты
пойдешь, туда и я пойду... народ
твой будет и моим народом, и твой
Бог моим Богом» [Руфь 1: 16-17].
Они прибыли в Вифлеем в разгар
уборки ячменя. По обычаю, инопле-
236

Сцена жатвы
в Египте времен
фараонов.
менники, вдовы и бедняки имели
право собирать колосья за жнецами.
Однажды Руфь пошла собирать ко-
лосья. Вооз, богатый родственник
Ноеминь, заметил ее и спросил, кто
она и откуда. Узнав, что она родст-
венница ему, он просил своих слуг
хорошо обращаться с нею.
По закону Израиля один из родст-
венников умершего и не оставив-
шего детей мужчины должен же-
ниться на вдове, дабы обеспечить
продолжение рода. Ноеминь посове-
товала Руфи отправиться вечером
на поле Вооза и лечь у его ног, когда
он заснет. Ночью Вооз проснулся:
«Кто ты?» — спросил он. «Это я,
Руфь, раба твоя; простри крыло твое
на рабу твою, ибо ты родственник!»
Вооз взял Руфь в жены. У них
родился сын, Овид. Он стал отцом
Иессея, а тот отцом Давида.
«И сказал ей Вооз:
время обеда, приди
сюда и ешь хлеб, и
обмакивай кусок
твой в уксус. И села
она возле жнецов. Он
подал ей хлеба; она
ела, наелась, и еще
осталось».
Руфь 2: 14
Миниатюра, XIII в.
237

Псалмы
Псалтирь 4; 8; 88
Говорят, что для от-
деления псалма от
простой песни Давид
изобрел особые му-
зыкальные инстру-
менты.
Псалмы - это молитвы народа Из-
раиля. Верующие создавали их, вос-
хваляя Господа, восторгаясь его чу-
десам или изливая ему свою печаль.
В них отражен жизненный и религи-
озный опыт народа Израиля. Авто-
ром псалмов считают царя Давида,
хотя есть псалмы времен плена вави-
лонского и более поздние. По воз-
вращении из вавилонского плена
150 псалмов были собраны в книгу
Псалтирь (Книга Хвалений).
Хвалебная песнь
«Господи, Боже наш! как величествен-
но имя Твое на всей земле! Слава Твоя
простирается превыше небес! Когда
взираю я на небеса Твои, - дело Твоих
перстов, на луну и звезды, которые Ты
поставил, то что есть человек, что
Ты помнишь его, и сын человеческий,
что Ты посещаешь его? Не много Ты
умалил его пред ангелами; славою и че-
стию увенчал его; поставил его влады-
кою над делами рук Твоих; все положил
под ноги его; овец и волов всех, и так-
же полевых зверей, птиц небесных и
рыб морских, все преходящее морски-
ми стезями» [Пс. 8].
Плачевная песнь
«Господи, Боже спасения моего! днем
вопию и ночью пред Тобою. Да внидет
пред лице Твое молитва моя; прикло-
ни ухо Твое к молению моему...
238

Но я к Тебе, Господи, взываю, и рано
утром молитва моя предваряет Те-
бя. Для чего, Господи, отреваешь ду-
шу мою, скрываешь лице Твое от ме-
ня? Я несчастен и истаеваю с юнос-
« Спокойно ложусь я и
сплю, ибо Ты, Господи,
един даешь мне жить
в безопасности».
Пс. 4: 9
ти; несу ужасы Твои и изнемогаю.
Надо мною прошла ярость Твоя; уст-
рашения Твои сокрушили меня. Вся-
кий день окружают меня, как вода:
облегают меня все вместе. Ты удалил
от меня друга и искреннего; знако-
мых моих не видно» [Пс. 87].
239

Песнь Песней
Песнь Песней 2; 5; 8
Книга эта является собранием сти-
хов, славящих страстную любовь
мужчины и женщины. Приписывае-
мая Соломону, она в действитель-
ности относится к V-IV вв. до Р. X.
Стихи поют в праздник Пасхи и на
свадьбах. Евреи считают их симво-
лом любви между Богом и народом,
христиане - аллегорией любви Хри-
ста к Своей Невесте - Церкви.
«Голос возлюбленного моего! вот, он
идет, скачет по горам, прыгает по
холмам.
Друг мой похож на серну или на моло-
дого оленя. Вот, он стоит у нас за
стеною, заглядывает в окно, мелька-
ет сквозь решетку.
Возлюбленный мой начал говорить
мне: встань, возлюбленная моя, пре-
красная моя, выйди!
Вот зима уже прошла; дождь мино-
вал, перестал;
Цветы показались на земле; время пе-
ния настало, и голос горлицы слышен
в стране нашей;

Песнь Песней, как
и любовная лирика
Древнего Египта, вы-
зывает в памяти при-
роду весной, напол-
ненную той же радо-
стью, что и сердца
влюбленных.
Смоковницы распустили свои почки,
и виноградные лозы, расцветая, изда-
ют благовоние. Встань, возлюблен-
ная моя, прекрасная моя, выйди!
Голубица моя в ущелии скалы под кро-
вом утеса! покажи мне лице твое,
дай мне услышать голос твой; пото-
му что голос твой сладок и лице твое
приятно» [Песн. 2: 8-14].
^Большие воды не могут потушить
любви, и реки не зальют ее! Если бы
кто давал все богатство дома
своего за любовь, то он был бы , ь
отвергнут с презреньем»
[Песн. 8: 7].

Притчи
«Поучения
Аменемопета» -
ХП-Х вв. до Р. X. -
своего рода
прообраз
Притчей.
Встреча
Мудрости
с Безумием.
Манускрипт, XIII в.
Книга Притчей - это собрание мак-
сим и сентенций, предназначенных
для воспитания молодежи и взрос-
лых. В образной форме она дает ряд
мудрых советов, касающихся рабо-
ты, семейной жизни, отношений с
другими людьми и религиозной
жизни.
Книга Притчей была закончена по-
сле возвращения из вавилонского
плена в V и IV вв. до Р. X.
египетский папирус
242

(г '	rs		
«Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылающих его» [Притч. 10: 26]. «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собой лучше завоевателя города» [Притч. 15: 32]. «Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны за- порам замка» [Притч. 18: 19]. «Не будь грабителем бедного, потому что он беден; и не притесняй несча- стного у ворот» [Притч. 22: 22]. «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная» [Притч 11:22]. «Что холодная вода для истомленной жаждою души, то добрая весть из дальней страны» [Притч. 25: 25]. «Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное» [Притч. 26: 23]. «Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глу- пость его» [Притч. 27: 22]. «Человек богатый - мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его» [Притч. 28: И].	Египетские притчи Когда назревает ссо- ра, оставь гнев в глу- бине сердца твоего Вавилонские притчи Женщина суть буду- щее мужчины. Дверь вертится на своих петлях, а лени- вец — на кровати своей. Способный слушать способен и говорить. вй Тот, у кого много де- нег, без сомнения, счастлив, но зато у кого их нет, - может спокойно спать. л Л4т< ди ЙВккМвШЁмЙ
243

Исторический поворот
Греческая империя:
путь следования
Александра
Александрийская
монета с изображе-
нием маяка. Этот ма-
як был одним из се-
ми чудес света.
В последней трети IV в. до Р. X. на
политическую арену выступило Ма-
кедонское царство во главе с Алек-
сандром Македонским, известным
как один из самых знаменитых пол-
ководцев, которых когда-либо знал
мир. Всего за 10 лет Александр
создал империю, простиравшуюся от
Греции до Индии. В 332 г. до Р. X.
Александр завоевал Палестину и
Египет, основав там город Александ-
рию. Повсюду он распространял гре-
ческие культуру и язык.
Смерть Александра в 323 г. до Р. X.
повлекла за собой в завоеванных
странах многочисленные войны
между его преемниками, боровши-
4$,


мися за наследство. В 301 г. до Р. X.
Иудею захватил царь Египта Пто-
лемей I, и до 200 г. до Р. X. она нахо-
ОР'м




Дарий III, царь пер-
сидский, сражается с
войском Александра.

дилась в зависимости от династии
Птолемеев, а в 198 г. до Р. X. надолго
попала под власть Сирии.
Хотя большинство населения Па-
лестины по-прежнему занималось
сельским хозяйством, многие евреи
уже связали свою судьбу с торгов-
лей. Это вынуждало их добираться
до самых отдаленных уголков быв-
шей империи Александра Македон-
ского. Евреи становились многочис-
ленным народом. Одной из самых
больших и наиболее активных была
община в Александрии.
В Иерусалиме еврейское сообще-
ство сгруппировалось вокруг Храма,
однако в нем не было единства. Од-
ни евреи принимали эллинистичес-
кую культуру и греческий язык и да-
же забывали о таком древнем еврей-
ском обычае, как обрезание. Другие,
хасидеи, т.е. верные, не восприни-
мали все нееврейское, видя в этом
опасность для их веры. Постепенно
между двумя лагерями нарастала
напряженность, и около 170 г. до Р.
X. наступил серьезный кризис.
Гости слушают флей-
тистку.
Греческий охотник,
возвращающийся
домой с добычей.
Метатель диска
- - _


Перевод Библии
на греческий язык
Александрия времен Птолемея.
Флорентийская миниатюра, XV в.
Молодой греческий
учитель преподает
грамоту.	Греческий алфавит
246

СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ;
 Александрия
Перевод Библии на греческий был
осуществлен между 250 и 150 гг. до
Р. X. в Александрии. Необходимость
перевода была вызвана тем, что у
евреев, проживавших в Египте и в
других греческих колониях, широ-
кое распространение получил грече-
ский язык. Древнееврейский стал
языком Библии и богослужения,
непонятным для основной массы
верующих. К тому же многие люди,
не евреи по происхождению, стали
интересоваться иудаизмом, и даже
принимали его. Необходимо было,
чтобы новообращенные имели воз-
можность читать и слушать Библию
на понятном им языке.
Греческая версия Библии, извест-
ная под названием Септуагинта, то
есть «перевод семидесяти старцев»,
видимо, получила свое название
благодаря рассказу Аристея, соглас-
но которому 72 ученых, приглашен-
ных из Иерусалима Птолемеем II
Филадельфом (285-246 до Р. X.),
сделали за 72 дня перевод всех текс-
тов Библии. Для этого их поселили
на острове Фарос, дав каждому от-
дельную келью. Окончив работу, они
сравнили результаты: все переводы
оказались одинаковыми. Как тут со-
мневаться в том, что Бог вразумил
переводчиков? В русской традиции
этот перевод называют «переводом
семидесяти толковников».
Город Александрия -
центр эллинистичес-
кой культуры.
Библейское посла-
ние - универсально.
И поэтому вполне
естественно, что
каждый народ хочет
обладать его перево-
дом. Вот почему на-
чиная со II в. от
Р. X. появляются
все новые и новые
переводы Священ-
ного Писания. Изоб-
ретение книгопеча-
тания в XV в. спо-
собствовало распро-
странению Книги
Книг. К 1980 г. Биб-
лия была переведена
на 275 языков.
Символы иудейской
веры, окрашенные
золотом на дне бока-
ла, найденного в
римских катакомбах.
247

Преследования
Антиоха
Книги Маккавейские
Монета времен Ан-
тиоха IV Епифана
(215-163 доР. X.)
Саддукеи
Саддукеи были про-
тивниками фарисеев.
Они признавали толь-
Правящего в 157 г. до Р. X. сирий-
ского царя Антиоха IV раздражал
народ Иудеи, упорно державшийся
своей культуры и религии. Он пы-
тался заставить евреев покориться,
обложил тяжелыми налогами, кото-
рые должны были покрывать расхо-
ды на снаряжение огромной армии и
содержание великолепного двора в
столице Сирии Антиохии. Антиох
осквернил Храм, превратив его в
капище, где стояли статуи греческих
богов. В довершение всего Антиох
объявил вне закона саму еврейскую
веру. Соблюдение законов иудаизма
превратилось в серьезное преступле-
ние. Тора стала запретной книгой.
Нельзя было публично отмечать
субботу и праздники, открыто со-
блюдать законы о пище, было за-
прещено и обрезание. Вслед за дес-
потическими декретами начались
гонения, в конце концов приведшие
Греческие боги: Афи-
на, появляющаяся из
черепа Зевса, раскро-
енного ударом топо-
ра бога огня Гефеста.
На с. 249: Афина и
Посейдон, бог моря,
оспаривают друг у
друга город Афины.
ко писаный Закон
и питали симпатию
к греческой куль-
туре.
248

< Я^Л¥ч* И й
Л

к восстанию, которое возглавили
Иуда Маккавей и его братья. В 164 г.
до Р. X. Иуда и его сторонники осво-
бодили Иерусалим и Храм, вернув
ему старое предназначение.
Преемники Антиоха не хотели со-
гласиться с тем, чтобы Иудея была
свободным государством. Они не-
однократно пытались подавить осво-
бодительное движение. В одном из
боев погиб Иуда Маккавей.
Его брат Симон в 143 г. до Р. X.
изгнал сирийцев и провозгласил
Иудею независимым государством.
В благодарность за это евреи пере-
дали власть над Иудеей династии
Маккавеев, которая просуществова-
ла до прихода римлян в 63 г. до Р. X.
Во время правления сына Симона
большое значение приобрели рели-
гиозные секты фарисеев, ессеев и
саддукеев.
Фарисеи
Фарисеи (буквально
«отделившиеся»)
считали себя лучши-
ми представителями
иудейского народа,
хранителями истин-
ных религиозных
традиций. Фарисеи
считали, что спасе-
ние иудеев состоит в
том, чтобы как мож-
но строже соблюдать
правила своей веры.
Ессеи
Ессеи составляли
секту, члены кото-
рой, удалившись на
западный берег
Мертвого моря, вели
полумонашеский
образ жизни. Они
считали оскверне-
нием не только
соприкосновение с
язычниками, но и со
всяким, кто не при-
надлежал к их секте.
Гермес
249

Книга Даниила
Даниил 3-4; 7
Даниил истолковал
преемнику Навухо-
доносора Валтасару
смысл надписи, чудес-
ным образом появив-
шейся на стене во вре-
мя пира: «Мене, текел,
перес». «Мене - ис-
числил Бог царство
твое и положил конец
ему; Текел - ты взве-
шен на весах и найден
Книга Даниила написана в разгар
гонений Антиоха IV с целью укре-
пить дух преследуемых евреев.
Поскольку еврейская традиция не
причисляет Даниила к пророкам,
Книга Даниила помещена в еврей-
ской Библии в раздел Писания.
Первая часть книги представляет
собой повествование об испытаниях,
выпавших на долю Даниила и трех
его товарищей при дворе вавилон-
ских правителей. Во 2-й главе рас-
сказывается о том, как Даниил
сделал то, что не могли сделать вави-
лонские мудрецы: истолковал царю
его сон. 3-я глава посвящена подви-
гу троих друзей Даниила, которые
отказались поклониться золотому
идолу, за что были брошены в
раскаленную печь. Но ангел Божий
сохранил их невредимыми в огне.
очень легким; Перес -
разделено царство
твое и дано Мидянам
и Персам» [Дан. 5:
24-28 ]. В ту же ночь
Валтасар был убит,
и в Вавилонии во-
царился мидийский
правитель Дарий.
Даниил, брошенный
в львиный ров за свою
привязанность к оте-
ческой вере, был чу-
десным образом спа-
сен от пасти львов.
Византийская мозаика
250

«И собравшись сатрапы, наместни-
ки, военачальники и советники царя
усмотрели, что над телами мужей
сих огонь не имел силы, и волоса на го-
лове не опалены, и одежды их не изме-
нились, и даже запаха огня не было
от них» [Дан. 3: 27].
Вторая часть Книги является рас-
сказом об апокалиптических виде-
ниях Даниила («апокалипсис» от
греч. apokalypsis - «откровение»).
Библейский апокалипсис открывает
верующим истинный смысл собы-
тий. Видения Даниила в аллего-
рической форме отражали собы-
тия того времени: реакцию право-
верных евреев на преследования
иудаизма и их веру в чудесное
избавление.
В видениях Даниила
было четыре фантас-
тических зверя: они
символизировали че-
тыре вражеские им-
перии, которые будут
побеждены Израи-
лем до наступления
Страшного Суда:
«Царство Всевышне-
го - царство вечное,
и все властители бу-
дут служить и пови-
новаться Ему».
Дан. 7: 27
251

Воскресение
мучеников
До гонений, развязанных Антио-
хом IV, евреи не верили в загробную
жизнь. Умирая, человек отдает по-
следний вздох Богу и отправляется
в шеол - прибежище мертвых, стра-
ну забвения. Такая участь ожидает
всех - и праведников и злодеев.
Умершие, находящиеся там, не мо-
гут более общаться ни с Богом, ни с
миром живых. Вот молитва больно-
го царя Езекии: «Я сказал в себе:

в преполовение дней моих должен я
идти во врата преисподней; я лишен
остатка дней моих. Я говорил: не уви-
жу я Господа, Господа на земле живых,
не увижу больше человека между жи-
вущими в мире [Ис. 38: 10-11].
Во время гонений многие евреи
предпочитали мученичество, лишь
бы оставаться верными своему Богу.
И тогда возник вопрос: «Покидает ли
Бог мучеников, умирающих, но не
отрекающихся? Верующие пришли к
убеждению, что настанет день и Бог
воскресит праведников, обеспечит
им вечную жизнь. Эта тема появля-
252

ется и в Книге Даниила, написанной
во времена гонений. «И многие из
спящих в прахе земли пробудятся,
одни для жизни вечной, другие на веч-
ное поругание и посрамление» [Дан.
12: 2]. Иными словами, те поколения,
чьи грешники избежали наказания и
чьи праведники умерли, не получив
воздаяния за преданность Господу,
будут снова призваны к жизни и каж-
дый получит по заслугам.
Библия не объясняет, как воскрес-
нут мертвые. Она лишь утверждает,
что Бог, заключивший союз с людь-
Библейский взгляд
на смерть заключа-
ется в том, что она
необратима. Сошед-
ший в шеол не под-
нимается из него. Но
постепенно сформи-
ровалась идея, что в
определенное время
мертвые будут
оживлены во плоти
и будут снова жить
на земле. Религия
же древних египтян
отделяла тело от ду-
ши, которая пред-
ставлялась птицей.
ми, остается верен им и после их
253

Есфирь
Есфирь 1-10
Книга Есфири, без
сомнения, написана
в конце периода го-
нений евреев из го-
рода Сузы, древней
столицы персидских
царей.
Иуда Маккавей с
братьями освободи-
ли Иерусалим и
Храм. Гонитель не
только ничего не вы-
играл, но и терпел
поражение за пора-
жением. Евреи, кото-
рым грозило уничто-
жение, торжество-
вали над своими
врагами.
Ксеркс I, царь Пер-
сидской империи и
сын Дария I
Есфирь - 21-я книга канонической
еврейской Библии - входит в раздел
Писаний.
Персидский царь Ксеркс (именуе-
мый в Библии Артаксерксом) стоял
во главе обширной империи, прости-
рающейся от Индии до Эфиопии.
Однажды он велел искать ему новую
жену. Во дворец со всех концов
страны были доставлены красивые
девушки. Правителю приглянулась
Есфирь, племянница и приемная
дочь еврея Мардохея.
Однажды, узнав о готовящемся
покушении на царя, Мардохей со-
общил об этом Ксерксу через
Есфирь. Заговорщики были казне-
ны, а заслуга Мардохея занесена в
царские анналы. Тем не менее воз-
вышение иудейки возбудило зависть
и злобу у некоторых придворных.
Первый министр Ксеркса Аман,
известный своим высокомерием и
деспотизмом, ненавидел Мардохея,
упорно отказывающегося приветст-
вовать его через коленопреклонение.
Сплетя сеть интриг, Аман добился
согласия царя на геноцид еврейского
народа в назначенный заранее день:
14-й день 12-го месяца. Узнав об
этом, Мардохей попросил Есфирь,
чтобы она заступилась перед царем
за свой народ. Тем временем царь,
вспомнив об услуге, оказанной ему
Мардохеем, приказал Аману облечь

Папирусный свиток
Книги Есфири,
XIII в.
Мардохея в царские одежды, вы-
везти его на царском коне на пло-
щадь и провозгласить о милости
царя к нему.
Вопреки строгому придворному
этикету, нарушение которого грози-
ло ей потерей своего положения и
жизни, Есфирь явилась к Ксерксу
без приглашения и убедила его по-
сетить приготовленный ею пир, во
время которого и обратилась к царю
с просьбой защитить евреев.
Узнав об интриге Амана, Ксеркс
приказал повесить придворного на
той же виселице, которую он при-
готовил для Мардохея. Мардохей же
стал первым министром. Евреи спа-
сены. С тех пор на 14-й день 12-го
месяца они отмечают праздник Пу-
рим, на котором вслух читают Книгу
Есфирь (с. 66). «В эти дни Иудеи сде-
лались покойны от врагов своих: этим
месяцем печаль их превратилась в
радость, и сетование - в день празд-
ничный» [Есф. 9: 22].
Пленник в элегант-
ной одежде сирий-
ских или палестин-
ских вельмож при
Рамзесе III

Символы
Звезда Давида -
главная эмблема иу-
даизма: ее шесть пе-
реплетенных концов
символизируют со-
вокупность элемен-
тов вселенной и яв-
ляются выражением
ее единства.
Авторы библейских текстов часто
прибегают к символам - цифрам, об-
разным словам... Вот объяснение не-
которых из них:
Четыре представляет полноту и
всесторонность. Например, четыре
реки Эдема ограничивают жизнен-
ное пространство. Апокалипсис же
упоминает о четырех ветрах и
четырех конечностях земли.
Семь - число идеальное и особо
священное: не произошло ли Сотво-
рение за семь дней? Кроме того - это
магическое число, облеченное влас-
тью: Елисей воскрешает ребенка,
чихнув семь раз (4 Цар. 4:35); прока-
женный выздоравливает, нырнув
семь раз в Иордан (4 Цар. 5: 14).
Три составляющих -
идеальное число -
которыми представ-
лена земля. Восток
занимает верхнюю
часть вместе с Иеру-
салимом и его цент-
ром, потому что
именно оттуда идет
свет: концепция эта -
больше мистическая,
чем научная.
256

Двенадцать - знак народа Божьего:
у Иакова было 12 сыновей; на древе
жизни 12 плодов.
Символические слова
Небо - обитель Бога: Бог возвыша-
ется над землей и людьми.
Море является воплощением
смертных сил, способных уничто-
жить человека.
Пустыня означает время испыта-
ний, очищения или познания Бога.
Гора, стоящая на полпути между не-
бом и землей, является местом, где
люди могут встретить Бога.
В Библии собран
значительный сим-
волический живот-
ный мир: эти четыре
сказочных зверя в
видениях Даниила
воплощают силы
зла, как и большин-
ство чудовищ Биб-
лии.
Менора», семирож-
ковый канделябр,
является образом
света (солнце и
шесть планет). Для
Захарии семь све-
тильников представ-
ляются глазами Бо-
га, а оливковые де-
ревья, источающие
масло,- Иисусом и
Зоровавелем.
257

Содержание
Вечные книги	8	ПЕРСОНАЖИ	
Библиотека	10	Народ	78
Библия в истории	12	Патриархи и пророки	80
		Судьи	82
ДЕКОРАЦИИ		Цари	84
Страны Библии	16	Пророки	86
Ханаан	18	Священнослужители	88
Климат	20	Праведники	90
Пустыня	22	Мудрецы	91
Горы	24	Супруги	92
Вода	26	Женщины	94
Три моря	28	Дети	96
Вселенная	30	Ремесленники	98
Деревья	32	Писцы	102
Растения	34	Купцы	104
Виноградники	36	Богатые и бедные	106
Маслина	38	Рабы	108
Фиговое дерево	39	Враги	110
Ячмень и пшеница	40	Диаспора	112
Козы и овцы	42		
Ослы и волы	44	ПОВЕСТВОВАНИЕ	
Птицы	46	Важные этапы истории	
Дикие животные	48	Израиля	116
Насекомые	50	Священные тексты	
Календарь	52	и история	117
Жилище	54	Народ писателей	118
Пища	56	Сотворение мира	120
Чистые и нечистые		Сотворение мира -	
животные	58	день за днем	122
Одежда	60	Адам и Ева	124
Деньги	62	Змей-искуситель	126
Меры веса	63	Каин и Авель	128
Меры длины	64	Ноев ковчег	130
Меры объема	65	Вавилонская башня	132
Праздники	66	Авраам	134
Музыкальные		Рождение Исаака	136
инструменты	68	Изгнание Измаила	138
Шаббат	70	Принесение в жертву	
Иерусалим	72	Исаака	139
Храм	74	Сон Иакова	142
258

Иаков в стране Лавана	144	Южное царство	208
Битва Иакова	146	Исаия, пророк	
Иосиф и его братья	148	надежды	210
Семь лет голода	150	Посланец	
Взбунтовавшийся		будущего	212
Моисей	152	Иеремия, пророк	
Неопалимая купина	154	поневоле	214
Исход из Египта	156	Конец Южного	
Переход через море	158	царства	216
Скитания по пустыне	160	Вавилонский плен	218
Завет и золотой телец	162	Иезекииль,	
Закон Завета	164	пророк-мечтатель	220
Завоевание Ханаана	166	Возвращение	
Гедеон	170	изгнанников	222
Терновник - царь		Второй Храм	224
деревьев	172	Восстановление	
Самуил	174	городских стен	226
Царь Саул	176	Песнь раба Божиего	228
Давид против		Торжество Закона	230
Голиафа	178	История Ионы	232
Зависть Саула	180	История	
Царь Давид	182	праведника	234
Преступление		Иноземка Руфь	236
и раскаяние Давида	184	Псалмы	238
Соломон - царь царей	186	Песнь Песней	240
Мудрость Соломона	188	Притчи	242
Храм Соломона	190	Исторический	
Распад царства		поворот	244
Давида	192	Перевод Библии	
Северное царство	194	на греческий язык	246
Илия, нежелательный		Преследования	
пророк	196	Антиоха	248
Суд огнем	198	Книга Даниила	250
Защитник		Воскресение	
справедливости	200	мучеников	252
Неустрашимый Амос	202	Есфирь	254
Чувствительный		Символы	256
Осия	204		
Конец Северного		Важнейшие издания	
царства	206	и переводы Библии	260
259

Важнейшие издания
и переводы Библии
Библия (греч. «книги») -
собрание Священных Писаний
иудаизма и христианства. До-
христианская часть Библии со-
стоит из трех сборников: Закон,
Пророки и Писания. Христиане
именуют этот раздел Ветхим
Заветом. Христианская часть
Библии называется Новый
Завет.
Вульгата (лат. vulgata - «прос-
той, обыкновенный») - латин-
ский перевод Библии, осуществ-
ленный Иеронимом Стридон-
ским. Полный свод библейских
книг в латинском переводе поя-
вился в середине V в.
Канон (греч. «правило») - кни-
ги Священного Писания, при-
нятые Церковью. Ветхозавет-
ный канон был установлен в
конце I в. и. э.
Масора (возможно, от древне-
евр. «масар» - «передавать») -
еврейская традиция, фиксиру-
ющая канонический текст Биб-
лии. Первоначально еврейское
письмо было консонантным
(т.е. рукописи не имели знаков
для записи гласных) и тради-
ция чтения текста Священного
Писания передавалась устно.
Масореты провели огласовку
текста и снабдили тексты пра-
вилами интонирования (кан-
тилляции) и членения текста
на стихи, полустишия и т.д.
Септуагинта (греч.) - первый
перевод Библии на греческий
язык, осуществленный в Алек-
сандрии в Ш-1 вв. до н. э. Со-
гласно легенде, перевод был
выполнен семидесятью толко-
вателями из Иерусалима. Пере-
вод на греческий был принят
христианской Церковью.
Синодальный перевод - первое
полное издание Библии на рус-
ском языке (1876), основанное
на переводе масоретского текс-
та и Септуагинты. Окончатель-
ное редактирование относилось
к компетенции Синода и осу-
ществлялось митрополитом
Филаретом. В новой орфогра-
фии Синодальный перевод из-
дается с 1956 г.
Все цитаты из Библии приве-
дены по Синодальному пере-
воду, воспроизводимому во
всех изданиях Московской
Патриархии.
260

Эта энциклопедия в популярной форме знако-
мит с содержанием Ветхого Завета. Читатели
узнают о народах библейских земель, их царях
и героях. Книга освещает события из истории
цивилизаций далекого прошлого - Египта,
Израиля, Вавилонии, Ассирии и открывает
смысл полных драматизма и мудрости древней-
ших притч человечества. Анализ основных
ветхозаветных сюжетов позволяет понять суть
Священного Писания, на котором основаны
с Ат
мировые религии, и по-новому взглянуть
на культурное наследие человечества.
КУЛЬТУРА
ТРАДИЦИИ
Миниатюрные энциклопедии серии
«Культура и традиции» знакомят читателей
с духовным наследием человечества, рас-
сказывают о культурных истоках
разных стран и народов.