1 в Е н И Г О Р О Д С и И й УЕВДНЫЙ СОВЕТ
СОЮЗА „Б Е 3 Б О Ж Н И К'\	„

П. В. Фиалковский.

ВРЕДИТЕЛЬСКАЯ РОЛЬ
ЦЕРКВИ И СЕКТАНТСТВА.
(По материалам Эвеиигородсиого уезда).

Лоа Редакцией Б. МИКАЛЮКИНА.

1В29 г.
От издателя

у. С. С. Б. выпуская вторую тысячу исправленной брошуры
тов. Фиалковекот т. к. первая тысяча разошлась недоидя до
основной массы деревни, надеется что низовыя общественные -и
советские организации и актив примут юрячсс участие в
продвижения брошуры в массы, а так-же Уезон. Сов. приносит
благодарность шов. приславшим материал для исправления брошуры.

Звеи. У. С. С. Б.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В условиях социалистического строительства борьба
с религией имеет непосредственное значение преодоления
препятствий, стоящих на нашем пути. И не только потому,
что церковь в СССР является единственной, легальной
контр-революционной, организацией, т. к. вокруг нее ютятся
все «бывшие люди» и ее используют для пропаганды ре-
акционной идеологии среди трудящихся, но главе ам обра-
зом потому, что идеи религии приходят в особенно резкое
столкновение с идеями победы социализма в нашей стране.
Вместо науки, па которой основано все переустройство
нашего народного хозяйства—проповедь бессмысленной ве-
ры в сверх'естественные силы, вместо коллективизма—про-
поведь индивидуального спасения и сеяние национальной
розни, вместо ломки старых традиций — консервирование
уродливых форм отношений между член «мн общества,
вместо яркой воинствующей, непримиримой вражды 1: клас-
совому врагу—проповедь любви к господину, проповедь
рабской покорности.

«Мы полны чувства национальной гордости, и именно
поэтому ми особенно ненавидим свое рабское прошлое...
Никто не повинен в том, если он родился рабом; но раб,
который не только чуждается стремлений к своей свободе,
но оправдывает и прикрашивает свое рабство... такой раб*
есть вызывающий за опн <• чувство негодования, презре-
ния п омерзения, халуй и дам». (Ленин Собр. еоч томХЩ
стр. 27).
«.опмык нреДвТАЯЛвЯИЙ это подожвВпв
в аб-ьм-пи Р'-"(	' популяризировать, Ибо рабы р,..

Ленина должно г рабы в пашей стране,
лягни '‘Лчае епш' • , <Ч|Х „„р п стране строящее.

Как ж»ж< г I"’ чц |Лцоны последователей? Почему
,.я епциптими "м"т' П1| ‘ ц политически победить пев
НКП16). '	Р1) |, ^визшие па РУКОВОДСТВО 1рудЯ-

оегдльны- Я Ч’Г"‘ ис преодолела основного и ,ии.
1ДНМИОЯ. > Щ" .т» '	' исключительной см.1ы инерции.

ПЫЙ момент «Р"1	.„нть НО В (^СТОЯНИИ. КОрпи су.

ког-Р^ь (1П1|,П11 ЗАЮИр,ены в технико-экономической
11 ............................................. ,и-

?КРе гьян.ш смотрит па икону, как па орудие прОаа.
попет; когда не шйствует соха и плуг. ш. обращает, я к
,Х. «' его представлении чрезвычайно значительному
епе детву производства—ГОСПОДУ богу.

эго> но означает, конечно, что мы должны сидеть сло-

изменение технической базы сад-

жа руки и ждать, пока
ласт иные социальные отношения в деревне, в религия
ел м.< по себе •отомрет». Такая точка зрения была бы ликви-

даторской точкой зрения.

Наша задача в том. чтобы на основе уя»е имеющихся
социальных изменений ослаблять степень влияния и вреда
религии, ускорять ее падение, все больше и больше соз-
ывать кадры активных безбожников.

Этой целью должна служить настоящая брошюра,
Местные факты я материалы до сих пор используются
чрезвычайно слабо. Л в агитации и пропаганде они дол-
жны сыграть большую роль.

Эти факты, касающиеся Звенигородского уеяда соб-
раны в данной брошюре. Если они хоть в минимальной сте-
пени помогут нашим безбожникам в их работе—цель будет
достигнута.

Мика л юки и.
Роль религии и капиталистических госу-
царствах.

н. мотпжишп многих тыс......ЛИТИЙ полки» (..-ли и

<„ очень много: м»гомет»Н01ШН. еореПскн». оу.ипПски».
ХрПеТНИНСМЯ » ..... » НННрНМ"»» » Нгр»УП ' "’1” '

В» т... ЧГ...-И. у КРЖПТ1. «товы господств» ввеплонтвторов.

рг шгноаны*' представления, возникшие у перво
человечества вследствие непонимания окружаю-

Нее
битного

щих его Природиих явлений, с разделением общества ни
били немедленно попользованы для того, чтобы

класс»,

закрепит! и ОСВЯТИТЬ ВЛ.Ч'ТЬ имущих нал неимущими.

Религиозные служители всегда принадлежали господ-
ствующим классам. Поэтому они, защищая аквплоататоров,
старались держать трудящихся в повиновении, .заставляли
их трепетать перед царями и господами.

«Бога бойтесь.... Царя чтите» (1-ос послание Петра

ГЛ. 2-Я, 17).

• Будьте покорны всякому начальству для господа».
(Поел. 1-е Петра гл. 2, 13).

•Те, которые злословят высокую власть, подвергнутся
казни огня вечного». (Пуда гл. 1-я, 8).

В отношении же господствующих классов религия

учит:

•Кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того
отнимется и то, что пн думает иметь». (Лука гл. 8, ст. 18).

Библия дает прямые указания эксплоататарам, каким
образом они должны укреплять свое могущество.

«Корм, палка и бремя для осла, хлеб т/акалание и дело
для раба». «Занимай раба работой и будешь иметь покой,
ослабь ему руки и оп будет искать свободы». «Ярмо н ре-
мень согнут вола, для лукавого раба уаы и раны». (Иисус.
Сир. гл. 33 ст. 27 и 28).
л™ того, чтобы трудящиеся не шли против оито*
,,	ж««« паразитов и не роптали на своя тя**.

гел»г«» поставляет.- Потар.ш. »м

ет7™. «‘дет Л после г»... П ,»..рг„.

Если это ив помопц-т, тогда религия пускает в ход
угрозы, грозя трудящимся страшным судом и гооцпой
огненной —адом.

Религия, внушая любовь. ПОКОРНОСТЬ И смирение |]О.
ре I капиталом, запрещает бороться против зкеилпа г»торов,
призывая к классовому миру и братству ел^ гн о Го<;цу.
дяном. помогает душить рабочее движишо. Пет ни одного
поаорного л гнусного дела, совершаемого угнетателями,
которое не проходило бы без участия религии. Нужно лц
царям, помещикам и капиталистам вешать и расетрелц.

яап. рабочих, нужно ли
тельс-ких войн, во всем
Помогает религия.

Нот и чем классовая

оправдывать все ужасы граби-
этом капиталистам лучше всего

сущность ВСЯКОЙ религии.

После империалистической войны, в свяли с ростом
противоречий между трудом и капиталом, все больше п
больше в капиталистических государствах развивается ре-
волюционное движение.	,

Это движение, пред страхом мировой пролетарской
революции, буржуазия всячески старается задушить. Она
наполнила тюрьмы сотнями тысяч лучших п|юдетавителей
рабочего класса.

Н;ц арестованными, по малейшему подозрению в уча-
стип революционного движения, примениюгся всевозможные
пытки: пытают огнем, раскаленным железом, электриче-
ством и резиновыми палками.

Применяя методы жестокой кровавой расправы, бур-
жуазия вместе с тем пытается духовно развратить проле-
тариат. В этом деле первую роль играет религия.

1а-л призывы буржуазии к церкви о помощи ей ду-
шить рабочий класс, церковники быстро и аккуратно вы-
полняют.

Все

Первым делом оин, в дин забастовок, ведут среди ра-
чих днз ю религлоаную агитацию за прекрщценпе
стачек. В доказательство чего приводят подходящие к
эр-му тексты пл священного ппсання С раз'яепенпем, что
Христос учил не обижать хозяев.

Во время ПИГЛИЙСКОЙ всеобщей ОТКЧКИ ГорНПКОВ, Ц®р-
копннкн выпустили К рабочим несколько миллионов экзем-

пляро» воззваний, в которих именем господа бога умоляли
рабочих примириться с капиталистами.

Выбор» в парламенты,
провождаются усиленной
единственно-революционного
компартии.

муниципалитеты и проч., со-
травлей церковников против
авангарда рабочего класса__
в

	пгволюциониым профсоюзам, ноны всех

I	Н противовес рев • чПХ христианские профос®.

Г	иагп’й организуют ср ^аЧей отвлечь массу от реВц.

зы. которые ставят имириТь рабочих с капиталк-
ЛЮЦНОННОГО ДВЯ2МН

стами.	церковь насаждает «христомолы».

Срсдп ^1О^ОМО7Ы; С1авят подчинить поповскому
I	5рм!нГподА тающее поколение и оградить его от комму,

ннстического ^"Р^Гямиетея главной воспитательницей
« р оемге го на них церковь больше всего обращает
ЛЛшше организует к в союз .христианских :к«нщав.,
а потом через этот союз вдалбливает идеи о воспитании
детей в духе преданности капиталу.

С целью лучшей борьбы с революционным движением,
попы всех религии пытаются организоваться в церковный
интернационал. Для этого они в Октябре м-це прошлого
года. в . Лондоне, собрали конгресс духовенства,
англиканской, протестанскои и православной церкви. По
вопросу об об'единепил церквей большинство из присут-
ствующих на конгрессе заявило, что второстепенные и обря-
довые стороны религий не домешают созданию мощного
поповского интернационала.

Попытки мракобесов организоваться направлены не
только для разгрома революционного пролетариата в своих
странах, но и для того, чтобы лучше, единым фронтом,
вести травлю против СССР.

Церковь помогает капиталистам всего мира вести уси-
ленную подготовку к войне против СССР. Для этого 'она
не гнушается применять любые средства и пускает в ход
всякую ложь и клевету о советском Союзе.

} Ь дни прошлого Рождества глава католической церкви,
1 имений папа, постарался использовать религиозные ми-
тиши для призыва организации военного похода против
трудящихся советской страны.

ти„ '^Ме^пке евРе#ские раввины (лопы) проводят ми-
п ’ Ыа КОТОРЫХ вращаются с мольбою к капиталистам
прервать всякие сношения с СССР.
Церковники предлагают цивилизованным капиталисти-
ческим государствам немедленно организовать интернацио-
нальную белую армию европейцев, которая уничтожила бы
<• корнем завоевания Октября.

Для подготовки такой армии, среди трудящихся, цер-
ковь распространяй г различные религиозные воззвания, <•
клеветой <1 «гонении» на религию в Советском Союзе. В
этом особенно помогают меньшевики, которые в своих га-
летах печатают церковные статья, всячески ноддержнаают
обработку церковью масс против СССР.

Поэтому каждый трудящийся должен уяснить себе,
что в случае воины против Советского Союза служители
религии будут активными организаторами похода импе-

риалистов всего мира.

Для обработки массы в интересах буржуазии, духов-
ники ведут усиленную работу через церковь, применяя
самые разнообразные методы, так например: в благочести-
вой и неупотребляющей водки Америке, под Рождество в
1928 году, в газетах нередко встречались религиозные об‘-
явлешгя подобного содержания:

«По окончании торжественной службы в пашем храме,
в честь рождения Господа бога Иисуса Христа, для каж-
дого присутствующего будет выдано но стаканчику вина».

«Еслп подобные рекламы не помогают, тогда «святые
отцы» ставят «божии храмы» на колеса и волокут их с
помощью сильных тракторов от одного дома к другому».

«Па реке Сене (Франция) можно видеть плавающую
церков (см. журнал безбожник .V 18), плывет себе божий
ДОМ по реке; «батя» сидит на палубе и выполняет дол-
жность звонаря и богоспеца. Если с берега верующими
будет дан сигнал, церковь причаливает к берегу (см. «безб.»

Па пользу буржуазии церковники не стесняются пъи-
монять последние достижения науки и техники В бон
шинстве в капиталистических государствах с целью реди-
гиоаной пропоганды «святые отцы» усиленно использгют
радио, ставят в церквах кино-картины. В Бельгии на спел
крупных фабрикантов организуется мощный кино-
10 -----	л целы» выпускать 1ИЛЯПЮз,н,

когори*	„ церкаеИ.

Х'Дя’ьян № * ,«ударст..ах в церкви ир,,,.^
В Литл»" "^гралым» оркестры.

шаЮгея Ч’""*' викяге„ средств у ириеутствуюи|вх
(Юлывея »’ со сбором по цорквп сами

1ЛЯ «того клоунов, которые ходи,
’<дат. » “Р^’ТхпужкоЯ. посмеиваются и выделив»»,
по ОТ>да ‘! ‘Ь и Ц11рко1>ые трюки, за что в кружку
во время ел^:м'п.,.‘бесов опускается монета за монетой
ва ^еР^Хшгк. № 44 за 28 год). В той же Куль.
(см. газету *0'30 скоП Иневичский вынес постановление
турней Аягл1Г^ й в его районе, круглые сутки, в кото-
Об открытия ДРночевать> закусить и очевидно выпить,
рых мо*н°_: .становления является повлиять на иеве-
Целью подобного

пгюшпх бедняков.

Р' Итак из методов работы церквей, мы видим, что цер-
ковники д’™ спасения своей души в «божьих храмах»
применяют все формы работы пивных, кафешантанов н ре-
сторанов.

За то. что религия своим учением помогает держаться
основам капиталистического произвола и гнета, буржуазия
на содержание церквей не жалеет расходовать миллионы
рублей. Ио сведениям газеты «безбожник» от 10-11—29 Г.
за № 7, на это дело во всем мире расходуется 5 миллиар-
дов рублей.

Только одна Америка ежегодно расходует на церковь
за ее усердную службу американскому капиталу 814 мил-
лионов долларов, что составляет в переводе на наши деньги
1.828.0о0.000 рублей (см. газету «безбожник» № 50 за де-
кабрь месяц 1928 года).

С каждым годом буржуазия усиливает выделение
средств из государственного бюджета па содержание дер*
квей. Так например, в маленькой Пруссии в 1913 году, на
вТ" дУХовенства отпускалось 35 миллионов рублей,
паГй“ *’°ЛУ~75 миллионов рублей, а в 1929 году предпо-
увеличить отпуск средств на 16*/о.
В Австрии за счет государства содержится 30.244
священников и монахов, кроме того на церковь расходуется
17.048.013 золотых марок (см. газету «безбожник» X» 5 за

1929 год).

Иногда буржуазные государства настолько увлекаются
поповской работой, что благодаря выдаче больших сумм
на церковь, свои государственные бюджеты приводят к де-
фициту. Бюджет Бавария за 1928 год сведен с дефицитом
в 44 миллиона марок (22 миллиона рублен). Эта сумма
была выдана из государственной казны на нужды церквей.

В то время как рабочие находятся в тяжелых жилищ-
ных условиях, буржуазия не обращает никакого внимания
наблюдай умирающих в подвалах, а больше всего заботятся

о строительстве церквей. Так в Америке в среднем она
строит по 5 церквей в день. В Германид за 7 лет капита-
листы выстроили 1200 монастырей (антирелигиозный учеб-
ник стр. 175.)

Страх перед революционным движением заставляет бур-
жуазию все больше п больше бросаться в об'ятпя церкви
п птти на всяческие соглашения и уступки духовенству.

*цГ5  ЬБ

Ш 51

Так попы помогают душить революцию в Китае.

р	журнала «Безбожник»),

Во всех капиталистических государствах буожгазия
возвращает церквам ранее отобранные V них : земтвг ПепДЛ
приобретает все большее влияние на тпкоЛ Це₽ковь
ныв дела и так далее.	госУДа₽с™ен-


Францию. теперь пос».

лиге8, я ЯШ».	п"лет	’Р"™»

НДЛЯ’’Г ₽Р 11 РМР:Л/нб&-коп- С^юза.

„р.тяв	фптпето», восстановил >!»«..««,

Муссолини. В"А ’ 1СТ тому назад и ассигновал
пн-ударет^ унра^‘“ наш. в 1.300.000 рублей. За яти де.
ежел*дное жа-п',м фашистов против рабочего клас-
нежкд ш,1*,;^;Т‘11Х’.гриепнмх церквах' отливаются статуи

фашиста Муссолини.	привести^-безчисленшм' коли-

Таких пример»»	„енна: Союз попа и на-

теде. «Л»"» ^“011| „«„щепекого государства, крепнет
"“ТтеГзг..т союз наиранлек своим остриев. про-
с каждым Дн **• тнчг.чгия и призван крестом делать
МГН пеВОЛЮЦПОННОГО ДВНАСНИЯ И Ь1
г „его ие в состоянии сделать иагапкд.

Т ’	волю к борьбе, проповедуя индивидуальное

ел.<Х .на том свет»., выт-ш-я иокорш» рабов, кото-
«ВТК доваткны евоей рабекой судьбой рели-
явлаетея одним из основных ирепнтетвнй па пути к

, 1 и кта туре н/ юле тарната—социал и з м у.

Это препятствие должно быть также сметено, как ц
все остальное, упорной работой и борьбою за умы тру-
дящихся.

I
Церковь и самодержавие.

Православная церковь в России была прислужницей
парю и господствующим классам — помещикам и капита-
л кетам.

Помещики, для того, чтобы лучше сидеть на ш< е тру-
дящихся, зная, что одной палкой заставить крестьян быть
покорными нельзя, призывали к себе па помощь религию,
которая учила: «рибы. повинуйтесь господам споим, со
страхом и трепетом в простоте сердца вашего, как Христу».
(Из послания ефесянам, гл. VI, стих V*). «Слуги, со вся-
ким страхом, повинуйтесь господам, не только добрым и
кротким, по и суровым* (Послание Петра, гл. И, стих 17
и 18) и везде и всюду, где только было возможно, Насаж-
дали церкви. В небольшом Звенигородском уезде ими было
выстроено 72 церкви. Большинство из них строилось в
период крепостного строя.

Помещики заставляли насильно самих же крестьян,
на их последние гроши, возводить «божьи» храмы: так
например, в с. Рождестве, Наро-Фоминской волости, круп-
ный помещик А. А. Недохляев заставил крестьян на ка-
бальных условиях строить церковь. Церковь крестьянам
обошлась дороже, чем она стоила па самом деле. Помещик
па этом деле заработал порядочную сумму.

На постройку Саввинского монастыря помещиками—
князьями была убита уйма денег, собранных насильствен-
ным путем с крестьян. Кроме того, тысячи крестьян изну-
ренных, голодных, должны были под палкой работать на
постройке, возводя в течение нескольких лет крепостные
стены и покой для «их величеств».

Церковь, путем грабежа и насилия, при самодержа-
вии приобрела громадное количество денег и земли.

По описи церковного имущества за 1835 год церквам
в Звенигородском уеаде принадлежало, в общей сложноота
.Л40 гектаров земли. (Архив Духовного Управления за
1сУЭ ГОД).

одного только Саввинского монастыря находилось
до Октябрьской Революции 445 гектаров земли.
и---------

к-г же обпаЛатыллл »“» ’вмлю?

к пХ" МЯ-.Л..-Л-П' «Р"“ •св™«	„с

.. . и мег!- для этого крепостных крестьян. Саивиц.
сГкий'Х«отырь ю 1764 года имел 17.350 крепостник Дущ

тояпкям!.Щ. ри ВСКРНТИН мощей оказалось: чучело, набитое
и часть из ппи1<«Г°Л?аа ЭТ?гв чУчсла тмощей- была часть из ваты
душка ня котопои ^Па ^косги'» вмссто ног оказалась обыкновенная ио-
иайден’о одно место я Л* иск-усственно подделана вата. При дальнейшее
колки косней Ппи п/п/ °Р0М " ОДНОЙ к-'че бы;,н сл0*ен“ старые ем-
бедга, ниТебе ?и чно^иТД'”’"* ЭТИХ К0Стей нс далось ни таза, ни
найдены денежные марки у^час^пп™"' Д^е’ При осмотРе в -Раке*
нахами, осколков метки» ас,ь по видимому растерянных самими мо-
17 марта). "еЛЮ,Х ,состей от ,мощей“. (Акт вскрытия 1919 г.,
Кроме обработки монастырских полей яти семнадцать
тысяч должны были еще платить оброк на «снятую бра-
тию» монастыря.

Большинство крепостных крестьян скопилось в «свя-
тых учреждениях», благодаря безжалостной отдачи поме-
щиками на «помин души». Так. например, в архиве мона-
стыря мн не мало встречаем грамот, в которых указывается,
что князь Юрий Иванович при своей жизни подарил мо-
настырю 15 вотчинных деревень в Звенигородском и Руз-
ском уездах, со МНОГИМИ ПОЛЯМИ И СО всеми угодьями.
Этот же князь перед своей смертью отказал монастыри»
еще 23 деревни.

Царь Алекеей Михайлович, в знак победы над поля-
ками, после видения во сне Саввы, отблагодарил господа
бога отдачей в крепостную зависимость всех крестьян
Паро-Фоминокой волости.

Обширные поля, колоссальные доходи и подарки по-
мещиков для «святых отцов» казались малы. Жажда выса-
сывания крови из трудящихся была до бесконечности.

За счет трудового народа содержалось по уезду 435
церковных служителей. Все эти люди жили нс хуже по-
мещиков.

В с. Больших Вязомах, кроме имеющихся Зб^ект. хо-
рошей земли, доп дополнительно получал от царского
правительства 500 руб. в год. «Сверх оклада» получал еще
от Московского Опекунского Совета 2.500 руб. ассигна-
циями. (Церковные ведомости Успенской Церкви за №14).
Эго только от правительства, а сколько он собирал разны-
ми поборами: за крестины, похороны, свадьбы, молебны и
тг п. Если все вместе подсчитать, то эта цифра увели-
чится в два раза.

Только с одних крестьян, по оффициальным сведе-
ниям, попы в Звенигородском уезде собирали более 100.000
рублей в год (Архив Звеннгородск. Дух. Управд за
1913 год, дело № 65).

Кроме получаемого приличного жалованья от Прави-
тельства и поборов с крестьян, попы получали еще дота.
дин от помещиков. В сел. Уборы священник, имея 39
I

гтплучал от помещика 2.200 рубле#
гектар0” зеМ.'Н’"оСТИ .4 18).

(Церковные ВЛ • -	,к, одурманиВаниЮ народа Д8е ;

,Ъ лсриую а.п1 ^награждение даже от

’ГОрОДГКИС ИОНЫ ПОЛА

И Год.

'* 1«Ого

Нпко.4 111 П.

•гпгкон Преображенской церкви Наро-Фоминской 80.

.мср^ек орденом Ов. Лины
пеки» (Моск. Церкови. Вед за 1897

Почему же Николаи П обратил
духовника Наро-Фоминской вологтп.

Обгоняется вто тем. что в Нар»
ной текстильной фабрике рабочие не
нпталпстов, повели стачечную борьбу. Папи садистам нужно
было каким либо способом задушить рабочее движение

особое внимание п»

В 1897 году на круп
вытерпели гиета ка-

Одним изтаких способов была активная религиозная агитация
церковников среди бастующих рабочих, за что после рад.
грома стачки и был награжден дьякон.

Помещики совместно с духовенством для того, чтобы
удержать свои .устои, вбивали палкой религию в народ.

В те моменты, когда перед крестьянами открывалась

вся подлость поповского дурмана, попы принимали самые
жестокие и решительные меры. Крестьянин Алексей Ефи-
мович Горохов, работавший у помещика—князя Голицына,
за «небытие на исповеди ц «святого» причащения в тече-
нии 2-х лет», был наказан наложением япитимип сроком на
два месяца, о исправлением оного в Звенигородском Сав-
вино-Сторожевеко.м монастыре в работе (на братию), в мо-
литве и посте с тем, чтобы он ходил к каждому богослу-
жению и умилостивлял благость божию откладыванием по
сто земных поклонов, за допущение нм нерадения «о спа-
сении души своей». (Звенигородский Архив, дело Дух.

правд, за № 52).

Ссылали в монастыри н за другие дела.	.

1ПШП >!ИИ П0П ^венпГоР°Дск°го уезда, взъевшись на жен-
щин 1 '1Д,‘ТК^ ^настаспю Леонтьеву за то, что она не
Московекий101/ОВ"к1М^ ео^лаану отправил ее в заточение в
• ичатневскнй монастырь якобы за «прелюбо-
деяние». (Арх. Дух. У пр. дело № 109). В деле, из скром-
ности, фамилия попа не проставлена.

С целью лучшей религиозной пропаганды Саа-
винский монастырь издавал различные фанта-
стически-лубочные картины. (На рис. изображен:

Савва выгоняет чертей.

Для народа попы выставляли церкви и монастыри,
как «святое» место, сами же эту святость всячески попи-
рали ногами. По рассказам крестьян, в Поречьи, у поме-
щицы Медведяиковой издох кобель, которого духовенство
торжественно и с богослужением похоронило под церковью.

Церковь и полиция лри самодержавии работали за
одно, в полном контакте.

В тех случаях, когда полиция была бессильна выу-
дить нужные сведения от арестованных за участие в ре-
волюционном движении, путем нагайки, палки, и вообще
различными зверскими издевательствами, она обращалась за
помощью к церкви. К арестованным в тюрьму посылался
поп, который с крестом в руках, с таинственным выраже-
, „,пиг.^ ><* ™ ’,т" ММ'Ла ВЫЛит>’ь
щгем па лян-, иМ насилием.

нолмпяя фпзическп	асскажи мне всю правду.

.Смирясь Н»‘ *““ёиол-.. Горе «бе будет *,
Вспомни, ’т‘’ р

ложь там-в 3'\‘ оГО внушения, арестованного ва()Вь
ПИ’ИГ пор ’“™ЯЯЛЯ ’ “0ГЯЛУ-

питали дот. 1 лучшей помощницей во время су.
Религия являлась и/

дебкых процессов.

(Воры хотели обокрасть церковь,моим помешала
гора). Так попы внушали крестьянам—собла-
зняющимся на монастырскую роскошь и богатство.

Для выяснения показаний от обвиняемого рабочего
или крестьянина, церковью были составлены специальные
Ьиятвенные обещания коими, путем запугивания адом, за-
ставляли обвиняемого говорить правду.

«Я, нижепоименованный, обещаюсь и клянусь перед
ве1м*л \щпм богом и перед святым его евангелием в том,
иокяаат Кото^ом^ делУ призван и спрошен буду, должен
ь самую сущую правду, ничего не утая и не при-
бавляя, ни для дружбы рлн оклогшоста, пи для подарков, в
чем мне Господь да поможет душевно и телесно, и в том,
я, как перед богом и судом его страшным, ответ дать дол-
жен. В заключение сен клятвы целую слова и крест спа-
сителя моего. Аминь». (Звенигородский Архив).

Подобные клятвенные обещания отбирались от обви-
няемого перед судом. А потом, если рассказал всю правду,
именем Господа Бога — садись в ад — тюрьму.

Поощряемые самодержавием, попы, не меньше поме-
щиков, издевались над крестьянством. В былые царские
времена, если попам не удавалось обманным путем, именем
Христа, выкачать последние гроши от крестьян, онп не
затруднялись прибегнуть к открытому грабежу крестьян-
ского имущества.

Иногда крестьяне не выносили поповского гнета, жа-
ловались правительству, по последнее, стоя на страже ду-
ховенства, не обращало никакого внимания.

В 1700 году в с. Луцыно попам показалось мало до-
хода; поэтому они, не стесняясь, стали пускать свой скот
на крестьянские луга, травить яровой хлеб, рубить и про-
давать крестьянский лес. 11а просьбы крестьян прекратить
безобразия, попы посмеивались и продолжали свое дело.
11е вытерпев подобных издевательств, крестьяне, села Лу-
цына в количестве 30 домохозяев, написали «Его преосвя-
щенству» «заявление;

«Означенной нашей церкви прихода священник Антон
Васильев с причтом своим чинит нам не малые обиды,
т. е. травят покосы, яровой хлеб, ездят в наши лесные
крестьянские дачи и рубят без всякого разбирательства
лес, а кроме того .запахали кладбище наших родителей, в
чем и делают нам не малые обиды. Мы, крестьяне, нм часто
говорили, чтобы того не чинилп, но они речи не признают».
(Арх. Звенигор. Дух. Прав. дел. МЬ 1в—ийо г.).

Дело тянулось шесть лет. Накопилось бумажной пе-
реписки полтора вершка толщины. В результате к попам
никаких мер предпринято не было, а крестьянам было
предложено подобных заявлений в дальнейшем не писать
20	яа своей земле «Пустоши»,

- крестьянами

2?”“ыу Сн“™«»"’’’дали	пи60" °

" ’ кпегтьяяе «*•	Спустя три гол». И 1.0» году,

я №»•»««« “;₽'и(1ВтВров»ть церковь, крестьян.

^грелложеяие попов отр	<Пуси> ремонтирует

жаТегори‘“’скИ °Т руЧеаных от продажи леса».

причт из Л^ег. в«Р/ гряДцать лет, сменилось поколение,
Сейчас, спустя.ст к - Дуцыиа допрежному продол-
,сг цКилос

„„г СОА’Р«1Ь ' ' „огно,„е111,я кростыш с духовенство»
Подобные взаи” ИоГоловно в каждом селении.

при самодержавии Е еВ0 (инНе Воскресенского у.)
в '”ЛХ бессовестно, нагло, раегородил у сосед,
говомарь 7 бную язгорвдь. потом, запахав, посеял
ИИ крестьянки 5 - в03МУщенная поведением поно-
д,я м6я лен.	кратно землю. Пономарь

иаря. стала е«’ п>Х"..пти нанес несколько ран и ругал
народ. (Дело Уездн. Дух.

Правд. № 22).

। было сделано с представителем «божьего слова»
издевательство над крестьянкой? Ничего. Ведь
была крепостная, а крепостных Бог велел

Что же
за зверское
крестьянка

колотить.

Иногда попы обманным путем покупали у крестьян
в долг скот, но долги не отдавали.

В сел. Пятницком (тоже Воскресенского у.) предста-
витель духовенства взял у одного крестьянина в долг ло-
шадь за 52 рубля, уплатив только 10 руб., а остальные
42 рубля обещал уплатить через месяц. Прошел год, дру-
гой, но поп и не думал платить. На просьбу крестьянина
уплатить долг, «божии человек» исколотил и обложил его

площадными словами. После битья крестьянин, потеряв
надежду на получение денег, написал заявление «его пре-
священству». Кончилось тем, что крестьянину не пове-
рили, а поп цопрежнему с амвона ироповедывал: «Все на
сем свете суета и ничто не может насытить наше желание».
Так поим грабили и обирали народ в крепостном
строе. Не меньше они грабили и после, до самой Октябрь-
ской Революции.

Когда вспыхнула великая бойня 1914 года, великое
избиение трудящихся из-за интересов капитала, церковь
немедленно использовала свои авторитет и силу влияния
среди масс для того, чтобы одурачить рабочих и крестьян.

В начале войны церковь выпускает к верующим воз-
звание:

Ныне Россия нежданно вовлечена в брань с врагами.
Предстоит защищать не только братьев наших по вере, но
и постоять за славу нашего царя, за честь и величие ро-
дины». «Воины русские, грядите с богом на поле брани»
(Опр. Синода 6.503).

Церковь, призывая трудящихся защищать интересы
капитала, обещает за это вечную славу и рай па том
свете:

• По царскому зову охотно и бодро идите на защиту
отечества всеми способами и мерами, какими кому пред-
назначены и указаны, не щадя, по примеру славных пред-
ков своих, сил, достояния и даже жизни, памятуя, что позор и
гибель падут на главу ленивых, своекорыстных и преда-
телей, а тем, кои принесут свое достояние и свою жизнь
на алтарь отечества, уготована вечная слава в роды родов
(Опред. Синода № 6502)».

В первые дни воины весь церковный аппарат быстро
приводится в боевую готовность. На нужды войны попы
устраивают моления о победе, путем кружечных сборов и
всех возможных обманов, выкачивают средства из трудо-
вого народа. С амвонов церквей попы устраивали красивые
художественные проповеди следующего содержания:

«Не горе, а великая радость и честь окончить свою
земную жизнь доблестною смертью на поле брани. Не горе,
а великая честь той семье, которая будет числить в своем
составе убиенных на поле брани воинов». (Из книги Кан-
дидов Церк. Фронт в Годы Мировой Войны).

Подобные проповеди проводили и Звенигородские
попы, говорили везде в церквах, по домам па перекре-
было лгать, обманывать и за-

22

^бХ0ЛПМ0

^нивать ^«^"^рвлись с1Ф«ть истинные причин*
' Поны всячески стар вдодблТЬ в умн народа, ЧТо
войны, всячески стар

война есть от бога . ь война сатаны против Христа»^.
«Настоящая вои^ ' церковном вестнике ла
вот кик писали поп

16 1915 г.	-ша принесет громадную пользу

Попы уверял», чти

В‘,р°л,ли« полезналлядонажней семейной жизни. (Церк.

^.Миа-иртивй учитель посту и воздержанно»

®врК- Пссть- №з’~

'5 Г Попы настолько были ловки, что даже не стеснялись
именем бога внушать, что убийство миллионов трудящихся
есть простое жертвоприношение.

Подин Златоуст говорит: «Между воинами луше всех
тот, кто может показать у себя больше ран».

Другой протоиерей призыва.’! народ: «Нельзя поло-

жить оружия до тех пор. пока у немецких солдат не
вырваны вес зубы» (Гол. Ист. № 15 за 1916 год).

Не только Русская церковь внушала вырывать

будут

зубы

у немцев, но и немецкая церковь учила своих трудящихся
именем господа бога «вырывать глаза у русских».

Таким образом, в годы мировом воины, религии всего
мира всецело поддерживали и были неразрывно связаны с
империализмом. За то, что попы внушали солдатам идти
в окопе/, кормить вшей, терпеть голод, холод и ждать се-
кунду на секунду разрыва своего тела на несколько ча-
*-нй илц остаться калекой на всю жизнь,— правительство
награждало попов золотыми орденами, крестами, медалями
Я хорошими дорогими одеждами.

пиальном' ^Ш Лаградн л Звенигородские попы; в сие-
^9йЛ~за ,91в г« Ннкмай
рсо Синод благодарность Звенигород-
скому попу. Но одной благодарности мало. Поэтому Пра-
вительство в годы войны увеличивает втрое жалованье
попам.

Для того, чтобы веселее и безопаснее обманывать на-
род, царское правительство в 1915 году усилило выдачу
оружия «святым отцам»,

В уездном полицейском архиве имеется масса -заявле-
ний от попов о разрешении па право ношения револьвера.

Для наглядности приведем два заявлспия:

ЕГО ВЫСОКОБЛАГОРОДИЮ ГОСПОДИНУ ИСПРАВНИКУ.

От священника Иоанна ОРЛОВА.
ПРОШЕНИЕ.

Ваше Высокоблагородие. Разрешите иметь для личной
защиты два револьвера.	(Священник ОРЛОВ).

На обороте резолюция: «РАЗРЕШАЕТСЯ».

Характерно другое заявление:

ЕГО ВЫСОКОБЛАГОРОДИЮ.

От священника Знаменской церкви Сергея ПОСПЕЛОВА.
ПРОШЕНИЕ.

Прошу, Ваше Высокоблагородие, выдать мне разре-
шение на право покупки и хранения револьвера и сто
штук патрон, а также пугач на имя моей жепы.

(Подпись священник Поспелов).

Так проповедники «божьего слова» проповедывали
любовь, братство и смирение, даже не забывали снабдить
пугачами для любви возлюбленных своих жен.

В 1916 году страна приходит в упадок, в деревнях
разносплпсь стоны и слезы. На фронте с каждым днем
погибали новые тысячи людей, в городах голодный народ
стоял по несколько дней в очередях за хлебом, а в это
время духовенство совместно с Звенигородским купече-
ством торжествует. 29-го Июня, в 11 час. дня 1916 года
купечество в поселке «Лесной Городок» закатывает торже-
ственный молебен в честь погибших во славу капитала.
Купечество чувствует, что хорошим средством' в деле на-
И поэтому жертвует

М «-«ИСЯ "еРВ<”'’

ЖИ8М «•“.... „V храмов»-

*„рии..е -Л>«я‘	ц _ церковь содержу

Правам РУ«« У™,, Романовых и ПурипькевичеЦ.

„протейным государи	на ЭКСПлоатацшо угнетенных

веа еве««« бы’“ "“X Октябрьской Революции деКрв.
мясе. Ля,пь В ^и о? государства, трудящиеся массы
тоМ отделения деркви яйст'во било освобождено от це-
н Все наше	ряаЛьных и духовных расходов на

вртмзводвтиь»"’ м „ врсстья„ и религия лиши-
велпчайшил оомаг г распространения своего влияния,
лась главной шшРы дл* р

ский герб. Наглядно подчеркивающий единение церкви
и самодержавия.
Церковь и Октябрьская Революция.

В октябре месяце 1917 года трудящиеся нашей стра-
ны свергли господство эксплоататоров.

Как же отнеслась церковь, учившая, что всякая власть
от бога, к новой пролетарской власти’

Церковь, лишившаяся с наступлением Октябрьской
Революции, громадных доходов, приобретенных путем гра-
бежа и обмана, открыто встала на сторону контр-революции.

Вокруг церкви об'единплнсь совместно с попами все
контр-революциопные силы уезда. В первые дап революции
попы Звенигородского уезда распространяли всевозможные
погромные воззвания, издаваемые Московскими Церковными
Издательствами против Советской властп. В своих воззва-
ниях церковники призывали трудящихся не отбирать зем-
лю у помещиков, фабрики и заводы у капиталистов.

В уездном архиве сохранилось несколько поповских
воззваний, начинающихся обыкновенно так:

«Провославные христиане» пли «горожане и сельчане
земли Русской»: Тяжкой горестью уязвляется сердце при
виде того, что ныне творится......«Появились повсюду

десятки и сотни лжеучителей, начавших свою зловредную
проповедь о необходимости и законности посягательства па
чужое добро во имя удовлетворения собственной плоти» ....
Для всякого понятно, что даровое отобрание земли у кого
бы то ни было, недопустимо. Собственность каждого свя-
щенна и неприкосновенна». Вот как церковь хотела околпа-
чить трудящися.

Попы бесстыдно упрекали рабочих и крестьян в том, что
оли захватили у эксплоататоров богатства для удовлетво-
рения собственной плоти. А во имя к^кой Плоти церкви и
монастыри в России имели при самодержавии 2.079.840 гек-
таров земли, а между тем крестьянство страдало малозе-
мельем? Во имя какой плоти Иоанн Кронтптадскии оставил
после своей смерти накопленных капиталов в сумме
1.500.000 рублей? Во имя какой плоти Петербургский митро-
полит получал в год 259.000 р., а Новогородский 307.500 р.?
т11.,х воааванлях церковь, чтобы

В жоятр-Р^^Х^иотамп, пытается затумаиИть
держать масть за. ю счастья на земле. «Истиц,
трУ рнпвхся недоп)„ бить пс может, ибо око доступ-
X счастья навете царСТВНН божием».

но только	0Д^ать цеРкоВЬ? Она хотел»« в

Что же ятям х аеЧЬ рабочих и крестьян от рРВо.
интересах кпП,,т;^’б(ф1,бы. Зачем тебе рабочему бороть^
дюционной кл“,<‘ „оедов-паразитов’Еслц тебе плохожи-
против гнета ку чмь р	живут помещики и фабрп-

вется-потерн» *-	а тебе> нпщому> забитому,

К“Т“ “* ““ Для т"’><
угнетенно	где аТ0 дело темное,

/’аяг’тье где-то там. а гд »

Вее зверств ртсвраРИ, чинимые буржуазией пад тру.
даиплмнсн. церковь вдалбливает в ум народа, как действие,
необходимое против сатаны,

«Не было никогда ни одного в мире правительства,
которое бы нс было вынуждено бороться с лиходеями сата-
ны самыми суровыми л крутыми мерами. Точно также
приходятся поступать п в наше время».

Так писали попы во время Октябрьской Революции.
Рабочих вешали, сажали в тюрьмы, пороли, зверски убп-
залп, а «пресвятая церковь», учившая любить друг друга,
оправдывала все это.

На выступление в октябре месяце 1917 года много-
миллионной рабочей и крестьянской массы против гпета
буржуазии, церковь в своих воззваниях заявила: «Выдви-
нул сатана против нас верного своего слугу» .... в былые
времена выходили грабители на свой промысел с ножами,
кистенями, с дубинами, а теперь выходят вооруженные
револьверами».

В то время, когда помещики грабили беспощадным
о разом трудящихся, церковь молчала, а как только высту-
завотсп™” грабсжа тот» кого грабили помещики, церковь
завопила о грабеже.	г

ний пот^1 Пл°СТ^аНЯемых контр-революционных воззва-
открытю иризыв1тп ТЯб₽ЬСК0Й Революцпп с амвонов церквей

1 призывади « восстаниям против Советской власти.
В 1918 году Звенигородские попы, совместно с кула-
чеством, пользуясь темнотой и религиозностью массы, уси-
ленно начинают подготавливать в г. Звенигороде восстание.

Подготовка увенчалась успехом.

15-го мая 1918 года под набат колоколов «святых отцов»
Саввинского монастыря и окружающих церквей собирается
озверелая толпа. Эта толпа, натравленная попами, направ-
ляется во главе с кулаками к монастырю, под видом тре-
бования отчета о работе назначенного комиссаром монасты-
ря тов. МАКАРОВА.

Тов. МАКАРОВ не растерялся, хотел сделать отчет н
сдать дела, для чего он спокойно попросил разоренную
толпу выбрать из своей среды представителей. С выбор-
ными представителями тов. МАКАРОВ пошел сдавать дела
Но не прошло и несколько минут, как раздался голос: «Да
что тут ждать, тащи его из помещения». Эти слова были
подхвачены толпой, которая бросилась в помещение гостин-
ницы, откуда за ноги и за руки по лестнице поволокла
тов. МАКАРОВА. По дороге из гостии ни цы тов. МАКАРО-
ВА избивали, кто чем мог, потом избитого до-полусмерти,
его раскачали за’ногн и руки и бросили под’гору к речке
«Разводил». Некоторое время он лежал беи сознания, после
чего он встал на ноги, но не успел как следует оправиться,
как его снова схватили и бросили в речку. Т. МАКАРОВУ
избитому, искалечепному, удалось из речки выйти на берег.
Но зверство толпы не имело предела: его из револьвера
убили.

Кроме тов. Макарова озверелая толпа растерзала ми-
лиционера тов. РОЖНОВА н секретаря канцелярии Мака-
рова—тов. СОКОЛОВА.

Во время расправы над тремя невинными людьми
Духовенство ликовало и продолжало сильнее звонить в
набат.

После жестокого убийства, в честь победы над Совет-
ской властью, духовенство торжественно отслужило благо-
дарственный молебен господу богу.

3 бийство трех лиц для «святых отцов» и купечества было
мало, главное нужно было захватить уездную власть; по-
।	---- л с «божьими молитвами», тол-

... „„ екоин»-" мсь в гор. Звенигород даа

’Г : глав- о	Ио не долго пришлось торже-

! ГвХ™ с°""*’“и,ю "₽“сяог’а₽дейс,‘ого отряд/
I	“ТвиХн"» яр<,ш-то почти 12 даг-Со^-

Сейчас ю 4"	попы И поповскпо подпевалд-.

екая ыасгь	Ю1СЯ ммазпть свое престуйао,

«Лдател», """"““"чТожеиии 3-х невинных людей, ао
участие в зверском У забудет, как служители «бога»
пролетариат ними	ом деле.	,

участвовали в -<ти. оргапПзовать комтр-ревоюцнон-

>ХГ против Советской власти были не только в
йое 111,0 воему уезду‘

оГ^нво попы сторчись в рабочем районе г. Наро-
Фомин Гна почве голода .святое отцы, хотел., недоль-
ов“ для восстания некоторую часть несознательных ра-
X” Наро-Фоминской фабрики. С этой целью поп Подобе-
да начинает вести анти советскую агитацию, а дотом
открыто повел подготовку К восстанию.

Организация восстания велась следующим образом;

«Священник собрат собранпе исключительно из женщин-
работниц в Нарской церкви под видом организации рели-
гиозной общппы. На собрании присутствовало около 700
женщин. О собрании было донесено в Чрезвычайную Ко-
миссию, от которой последовало распоряжение командира
Чрезвычайного Отряда Я. П. Горбачева пойти и узнать, о
какой целью собрано это собранпе. Когда пришел на собра-
ние Горбачев, то священник в это время говорил собрав-
шимся, что вот «православные», нам власть не дает по
нашему вопросу говорить и организовываться. Женщины,
по своей темноте, набросились на т. Горбачевв и хотели
его смять. Горбачеву трудно было уйти с собрания, т. к.
он был со всех сторон окружен женщинами, а в это время
на площади против ст. Нара происходило обучение допри-
зывников около 400 чел. Священник пытался натравить
женщин на тов. Горбачева и затем на Советские учрежде-
.ни зная, что их сыновья обучаются, услышат об этом и
организованным нутом помогут громить советский учрежде-
ния. Но этот план священнику Подобедову провести не
удалось, т. к. парторганизация приняла соответствующие
и еры п подготовка к восстанию была безболезненно ликви-
дирована» (Воронин Нар.-Фом. ф-ка ст. 36).

В 1021 году в Поволожьи наступил голод. Голодом
было охвачено 12 миллионов невинных людей; благодаря
голоду, люди елп крыс, мышей и всякую падаль.

Крестьяне. Поволжья обратились к церкви за помощью.
Как «е отнеслась к этому церковь?

1<место помощи попы уезда, при из'ятии ценностей
в пользу голодающих, всячески старались устроить контр-
революционные восстания для водворения власти помещиков.

Последовавшее после этого «признание» Советской
власти не может изменить того факта, что церковь встре-
тила в штнки, в буквальном смысле этого слова, власть
рабочих.

И вся практическая деятельность церковников и сек-
тантов в настоящий момент, не смотря на изменение мето-
дов, является продолжением той же политики, которую
проводила церковь в Октябре 1917 года и в период граж-
данской войны и задолго до этого политику разгрома рабо-
чего движения, отвлечения трудящихся от этой основной
задачи.
Поповский быт.

и божьи, поучают паств
отцы- °лУ* |Л,.тЯ- Исполняйте все это

СвЯШсХеяиО я п^орн __царСТВпя божи*
кротости, смяре	0 бла^е вЫЖИМают из

В\ТДс°^Хстно в^ХТтат; итого, приход^
 
ЕсЛЛ .гпие соки и "Ц Ваших глазах бесит/я с
я00-1’'-*. с голода, а ДРУГ проТССТуйте, ибо т бог
уЫпг то не в°ЗМУп1аЙ^ротив этого порабощен»/ счИ-
 
*-1тевал Всякяй ПР гением с которым нужно бфоться
диавольским	Нарушение этих заветов

смирением, посте поСЯГатеЛ1>СТво на вел* божпД Пару.
есть г^еХ0Па^пиают и предают анафеме.

шлтелей прокляла*	ОТЯГощенаые бреннбй жизнью,

Сами же «святые отц , СХОДПли пм с рук.

творплн всякие безобразия,

Это в праздник пасхи.

Перед нами целая груда дел Звенигородского Духов
ного Управления. Весь этот архив изобилует всевозможны
ми поповскими проделками. Попадаются такие гнусные
дела, которые с омерзением читаешь.

Мы позволим себе описать здесь несколько более «гу-
манных» поповских выходок, которые рисуют нам картину
поповского быта.

Поп Страхов села Еремеева (ныне Воскресенского уезда)
подрался с диаконом в церкви из-за того, что последний
спер у попа из кружки два рубля. «7-го числа января
месяца после обедни, вдруг я увидел, показывает церков-
ный сторож, церковные двери отворились и дьякон Иван
Иванов вытолкнул из оной нашего священника Ивана Ни-
кифорова и ударил его раз десяток. Священник взошел
в щой дом, взял зажженную свечу и пошел к дьяконскому
дом? поджигать сарай, но дьякон, увидев его, поймал свя-
щешпка и начал его при пароде бить п за волосы таскать,
да приговаривать: «я дам тебе, сволочь, су кип сын». (Звеп.
Архив Дух. Управл. № 117).

«Ьожьп пастыри» по стеснялись творить всякие бес-
чинства прямо при народе.

Поп Добролюбов села Уборы не стал делить церков-
ные дохолт со своим причтом, а чтобы избавиться от след-
ствия, он поставил крестьянам несколько ведер пипа, на-
поив их до отвала, тем самым надеялся прикрыть
свой постуьок. На этой почве между попом и причтом
происходили частые осоры и драки. Однажды в церкви
весь причт сговорился отомстить попу в алтаре и, сгрудив
его, начали биц». Поп в отчаянии, схватив медную кружку,
в которую собирали деньги па божью мать, начал охажи-
вать всех, кто попадался под руку. (Звсн. Арх. Дух. Пр.

12).

Воровство, сссры и драки па почве алчности и жад-
ности—обыкновенное явление среди поповсквго быта.

К дьякону Вознесенской церкви гор. Звенигорода при-
шел поп разделить собранный крещенский доход, но дьякон,
одержимый необузданной жадностью, забрал себе деньги
и выгнал попа из своего дома. Тогда обиженный поп соб-
рал весь церковный причт, который, во главе с попом
пришел в дом дьякона, схватили его, привели в церковь
и заставили открыть кружку. Когда открыли кружку, в
которой находились серебряные монеты, то дьякон от жадно-
сти своей не выдержал, схватил в горсть деньги и побежал
вон. Я (поп М. Ф.) бросился за ним, оный дьякон схва-
тил меня за воротник, потряс в воздухе, ударил о камен-
ный пол церкви и стал наносить мне дерзкие и неприлич-
ные слова. (Звен. арх. Дух. Управл. № 94).
№ 424).

32--------

В сел. Покровском дьячок Озерковский, будуЧн &
трезвом виде, избил беременную жену дьякона. После 7обп°е' ''
жена, дьякони пришла в дом дьячка, чтобы отругать его /
наткнувшись на жену последнего, схватилась ругать^°^
Ругались до того, что начали упрекать друг друГл й Ьс7
что к ним взаимно ходят по ночам мужья, обзывали г ’У'
друга 6..... нечестным	поведением, как рождение

до замужества. (Звон. арх. Дух. Управл. "	'Vе#

Сытая паразитическая и бездольная
ства толкала на разврат н распутство.

В сел. Козине в Троицкой церкви во время веЛчп
когда невеста стала прикладываться к иконе ш ли../ ЦИя>
пытался ее соблазнить, за что дьякона выведи ,, „ЛЬяк°в
(Звон. арх. Дух. Управл. № ш).	’	' ЦеРквц.

Иногда попок|ая	„ пох /	_

— ----/ *««_•

жизнь дудавен-

имела удержу даже при совершении таинств. /

Одна молодая гражданка рассказывалау «Пришла я
I в великий пост на исповедь к попу ВерУне-Посадской
церкви и стала каяться в своих грехах. Когда я при
I отпущении грехов нагнулась, в это вредя батя начал
меня похлопывать по неприличному месту, да приговари-
I вять: „эх, товарец-то“. До того мне стало противно, что я
не стала больше ходить в церковь».

Поповское безделье разряжалось по разному. В селе
Локотне, Ягуни и скои волости, до революции поп препода-
вал в приходской школе «закон божии», в классе возму-
тигельяо и дерзко держал себя по отношению к девушкам-
ученицам. Про эту целомудренную поповскую выходку
узнало население и стало протестовать. Подали на попа
жалобу в Духовное У правление, но жалоба осталась без
। внимания.

чяптйгУг°Н1Х И3 *СМТ°Л* обители Саввинского монастыря
адве Оли еЗДПЛ 8 Дер' '1г|1атьеао к одной замужней жен-
04 «ТОРОЙ	°Г₽е3аЛ ХВ0°Т У Л°ШЗДИ'

Звенигороду , садо °Н“ П°СГеСНЯЛСЯ е1аТЬ П° Г-
«то», недобры отрезанХ» ^Р^аиным у лошади хво-
отрезанные волосы, прикрепил их к лоша-
дпному обрубку и поехал во своясн, но не проехал и пол-
вореты, как хвост отвалился и монах оскандалился.

Вот как «священные братья» во Христо исполняли
все те заветы, которые они пред‘являли народу. Ложь и
фарисейство попов не имели пределов.

Попы, забыв совершенно свой завет: «не занимайтесь
вином, ибо в нем есть блуд»,—не. брезгали таким грешным
делом, как курение самогона.

Дьякон Верхнего Посада гнал самогон в надежде
на то, что его никто не откроет (кто же может поду-
мать, что служители бога, занимаются самогонокуре-
нием и спаиванием темных масс), открыли целое предпри-
ятие. Но поповская самогонная фабрика просуществовала
не долго, т. к. Милиция, узнав про эту проделку, возна-
градила «божьего пастыря» по достоинству.

В буфете жел. дорожной станции Кубинка местный
поп Соколов устроил с женщинами кутеж. Напоив их до
пьяна, батя подхватил этих женщин и куда-то скрылся.
(«Кр. Луч» № 24).

В сел. Перхушкове поп-пьяница на праздник «Кре-
щенье» отправился по селу со „свитой1* водой, нализался
как извозчик, растерял по улице все свои церковные, мо-
натки. («Кр. Луч» 11).

В сел. Никольском пои и дьякон ходили по домам
с молебном. Напившись в дребезги пьяными, забыв свое
«святое дело», пошли вдоль улицы с песнями. На них набро-
силась с лаем целая стая собак. Поп рассвирипел и пустил
в них крестом, но собаки еще пуще бросились на них;
тогда дьякон, видя свое безвыходное положение, пустил
в ход кадило, которым начал охаживать собак.

Можно было бы привести еще целый ряд фактов, го-
ворящих о безудержанной поповской разнузданности, но
достаточно и этого, чтобы иметь представление «о непо-
рочности духовной братии».

Чтобы не подорвать свой авторитет своими всевозмож-
ными проделками, попы скрывали и замазывали все свои
блудные и преступные дела, прикрывались «святыми и
целомудренными агнцами божьими», создавали всякие ска-


34 ------й овяшеяяооти. Эти святые черти оо-

„ яРГенД« 0 С°Рт1” и подлить, фарисейство и обман
плечах создавать себе праздную
д,я ТОГО, чтобы на ?

я‘беспечную	коТорГ/0 по своей темноте и Иеве.

Есть не мало л^пи’оего лжеЛОповского ученья, пло-
яееству п,ПР НР " „ хвосте.

тутом за пог с •	революция, признанная исторц-

И только КУЛ^УР • корнем вырвет эту последнюю
ческой нв^ЛО^ПЯновская чертовщина отойдет в область
предания.

Цена религиозных праздников.

До сих лор еще у нас в уезде крепко укоренилось
среди крестьян тяжкое наследие прошлого—обычай празд-
новать религиозные празникн в пьянстве и обжорстве.

Да вес это крестьяне тратят десятки тысяч рублей.

Ярким примером этого служит празднование хотя-бы
одного «Михайлова дня».

В сел. Кубинке, Подлипки п поселке Кубинка насчи-
тывается до 563 дворов. Жители этого района, кроме
земледелия, занимаются еще выделкой кустарных изделий
Все свои заработки кустари перед наступлением «Ми-
хайлова дня» (в ноябре месяце) обычно затрачивают
приготовление вина и закусок, при чем все дворы
игешо состязаются друг перед другом в этом деле,
жцы старается запасти такое количество вида и всякой
•’неди, которого нет' у соседа.

лей Й с₽(Днем каждое хозяйство затрачивает до 50 руб-
Таким образом, если мн выбросим из 5ВЗ дворов 50 до-
мов, совершенно не справляющих этот праздник, то полу-
чим общий расход за 1—2 дня 25.650 рублей.

Таких престольных праздников очень много. В каждой
деревне существует свой праздник и на каждый из них
население не меньше Кубинских расходует свои трудовые
сбережени я.

В сел. Санникове, и Матвей кове Перхушковской воло-
сти ежегодно летом крестьяне празднуют «КАПОК». Насе-
ление на этот «капочек» пропивает до 2.000 руб. Па все
старания выяснить у крестьян, почему они расходуют такую
большую сумму и и честь какого это «капочка* люди три
дня поголовно пьянствуют,—ни один из них не дол ответа.
Большинство просто отвечает: «Пьянствуем по обычаю де-
дов, а почему это, не знаем.

В другом кустарном районе Ягунинской волости, в
сел. Карийском, Дьяконове, Улитпно, Покровском и Аку-
лове кустари, по обычаю прежних лет, нродожают справ-
лять в сентябре месяце престольный праздник «МИНЫ».

Об этом празднике большинство кустарей рассказывает:
«что когда-то, но где, не известно, проживал очень хороший
человек но прозвищу «МИНА», занимающийся исключи-
тельно оказанием помощи кустарям».

Веря в такую сказку, кустари и отваливают ежегодно
в течении 3-х дней до 45.000 руб.

Обычай пропивать до последней ниточки в честь вы-
думанного покровителя возник в прежней царской России
и, по мере развития капитализма, он с каждым годом все
больше и больше укреплялся. Причиной этому были: не-
возможность конкурировать кустарными изделиями с про-
изводством крупных капиталлистов. Кустарям гораздо
труднее доставалась выработка товаров ручным способом,
чем капиталистам на крупном машинном производстве. По-
этому кустари постепенно приходили в нищенство. Не
зная причин своей гибили, они искали «успокоения* в
преклонении перед (отдельными, выдуманными попами,
„святыми?.

Вот откуда идет празднование «МИНЫ».
,0	------ „мзтпиков население сг,раПЛЯСТ

„«етатьв"» "ГХл.п<ки, как™ ’ожлеотво,
Кр0 .«их» <*я1“ Трояну я "Р04- Иа все от»
«не Лм,а’"н’1Колу. П“''1У’ «е и« ОД"» копеечка денег.
ХреП1«'Н»е' .,хЛопИ»аеТСЯ „м стоимость только одного
для в»гу	80С одиночных дворов,

рмМЛ««<| '“Хга «» »»« ХМЯв°ТВ ’ ОТДадь'
«стар®’ а03”"0™ рождество в среднем до 20 руб.;
“ Л к,ск'1« ЯмИ0’ „„икаетс я в размере 200.120 руб.
’^’в •*«“ ра‘;,Годно Р"я!;11""'е •«о«е1"’ки- ''««Дите,
чХе^ яё Хног» а<‘ШМЛе СТОИТ " •Крс’ВДиие’

его.

После „праведных трудов’.

Дороже всех стоит «Воскресение Христово», Что-бы
। справить этот праздник, крестьяне продают скот, ценные
вещи, влезают в долги, но праздник справляют честь честью,
а в результате из народного кармана уходит уйма денег—
I Ш1г?	саумму можно было бы содержать все

। уез^Ы И к^‘1ЬГ' РЯ0*лР°светительные учреждения нашего

ков.	СКЛ П°ПаА1 в дни Религиозных праздни-

I гулом насетрпи°ЯИ’ 11ОЛЬ3^ЯСЬ темнотой, пьянством и раз-
'«^ еХ"\Та1ЫВаЮ1МК^ Д- ВИ№,И-
а сы, они в церквах устраивают торже-
ственные службы. проводят по несколько раз обход по домам,
одним словом, используют все, вплоть до выпрашивания»
на подобие нищих и гадалок-цы ганок. Более ярким фактом,
дающим громадный доход попам, является праздник «Бого-
любской», о нем мы и постараемся рассказать.

2-го Июля ежегодно в сел. Сидоровском. Перхушков-
ской волости, устраивается большая местная ярмарка. Иа
ярмарке собирается до 3000 чел. Этот случай и с. Спдоров-
ском попы не оставляют без внимания. В депь ярмарки
они, в честь «Боголюбпмой», устраивают торжественный
молебен. Для большего выкачивания средств от верующих
кулачество совместно с «святыми отцами» приглашает из
Москвы архиерея и голосистого дьякона.

Во время молебна вся церковная права длинной вере-
ницей, кто с кружкой, кто с тарелкой обходит медленным
шагом раз пять молящихся, а потом вся эта арава направ-
ляется для такого же сбора и по ярмарке.

К вечеру, собрав изрядную сумму, «святые отцы»
напиваются как следует пьяными и кутят всю ночь, а на
второй день, с похмелья, они изобретают новый метод сбора
средств: с помощью молящихся берут «Боголюбимую* и
обходят крестьянские дворы.

В каждом доме за посещение «Боголюбимой» в сред-
нем уплачивается от 30 до 50 копеек, а некоторыми кре-
стьянами п больше. В общем, если считать без преувели-
чения—с каждого дома собирается по 40 коп. Таким обра-
зом, обходя в первую очередь с. Сидоровское, Кобяково
Б. Вязьмы и др. селения, попы за несколько часов своей
работы собирают с 650 домов до 300 рублей.

Но эта сумма для Сидоровских попов мала и они для
увеличения ее не забывают с своей «Боголюбимой» посе-
тить п гор. Звенигород.

Явившись 5-го июля в г. Звенигород, во круг «Бого-
любивой» для заработка об'единяются все местные принты.

Начинается обход. Первой, как главная, по домам идет
«Боголюбимая», которая с каждого посещения дает прип-
лод попам от 50 коп. до 1 руб. Не успев получить деньги,
вслед за «Боголюбимой» в дом вваливается «Савва Препо-
*

„ .,же меньше от 40 до то к. Через
.. чаюший приллоЛ ; • ляется Верх не-Посад.-кий
минут на ПОР" м ГородКовск11Й с «Успением»
пГс «РоЖД^тви-4*’ « й придется иконой, обХ(-дИт
самий последний. <-

Козинскяй.	Л оа попы посещают нс все сразу, а

Для лучшеГ0 с Ригкно уплатить. Иногда на п0Чве
врозь Всей "'Х'юших происходят с попами прСре.
Костачи денег У н<ТУ ВогоЛЮб1Шой уплатила 1 Руб>,
кадия: <Что же, ^.а1Ько 40 копеек.

а почему ** ("‘"Лп11Городу и Верхнему Посаду воо р„
Собрав погор- 3 ^ц1неке в доме Шестопалова
для попев। еи е	обед с вНДИВКой и плЛОКой.

устраивается ир	ца «Боголюбивая»

ть гпвола онении4»>.и*
«V .КРУГУ Моококской губер>......'Л*

сЛы» “ 8Тит «Ч™	"ТЦ'4‘ "иКа',Я-

т " №РУ»Щ'« для ,Ы1' <>стя‘т'”

Йж отита» обход ио Зиекигородекому округу, поиы
зарабатывают па «Воголюбииои» до 5Д"'<) руб.

Пот как .мракобесы околпачивают верующий парод:
только в ОДНИ праздник собирают пять тысяч рублей, а
ведь таких праздников каждый из нас знает порядочное
количество и от каждого из них для попов рай-малина.

отправляется
путешествует

Кроме доходов от праздников, попы имеют еще доходы
и от других источников, как-то: от крещения, венчания,
похорон, панихид п т. и. Хотя и уменьшилось, но сравне-
нию с дореволюционным временем, количество обрядов,
однако цифра затраченных денег на них остается еще боль-
шой. Народ продолжает по привычке содержать в уезде
298 церковников (в это число входят только одни попы,
дьякона м дьячки). На прокормление их уходит ежегодно
из народного кармана 270.000 рублей (сведения взяты ио
учету У ФО).

Таким образом, взяв стоимость отдельных церковных
праздников, стоимость содержания духовенства л суммы
пропитых денег понапрасну, население уезда в общем не'
производительно ежегодно расходует до 4.000.000 РУ6-
р&вндьность этой цифры подтверждает количество ПР0'
данного вина. Так, например, за 1927 год в Звенигородском
уезде продано вина на 2.000.000 руб. Эта сумма денег
большею частью безусловно пропивалась в дни религиоз-
ных праздников.

Церковные праздники не только опустошают карм ны,
по и приносят громаднейший вред для здоровья.

Для сохранения и улучшения нашего здоровья орга-
низм человека должен питаться равномерно. У пас-же боль-
шинство крестьян обычно перед праздниками питается са-
мыми скудными и плохими продуктами, отчего организм
постепенно истощается, человек худеет и становится менее
работоспособным. В религиозные же праздники крестьяне
в течение 2—3 дней на голодный желудок поедают и про-
пивают все. В результате чего, после каждого праздника
от переедания, масса людей заболевает желудочно-кишеч-
ными болезнями и отравлением алкоголем. На лечение их
приходится тратить много лекарств. Так, например, по
сведениям 4-х больниц Звенигородского уезда за 1927 год
в больницах от отравления алкоголем пролежало 111 чел.
е общим количеством 619 дней. Большинство болезней про-
изошло от отравления алкоголем в религиозные праздники
Это Только пролежало, а сколько было на амбулаторном ле-
чении, сколько обошлись без помощи врачей.

Никогда столько не распространяется заразы как в
дни религиозных праздников. Особенно это наблюдается в
дни пасхальной Педели: обычай христосоваться чрез поце-
луи—служит источником распространения самых разно-
образных болезней, начиная от сифилиса, и кончая тубер-
кулезом. Кроме того, зараза распространяется и через при-
кладывание к иконам, крестам и через причастие. Иногда
для верующих это заражение является губительным и не-
понятным, откуда появилась болезнь.

Пьяный, без удержу, разгул в церковные религиозные
праздники пораждает драки, ссоры, хулиганство и убий-
ства. >

Нет такой деревни, в которой все обошлось бы хоро-
шо и мирно. Почти в каждой деревне существует, как
40

яаПУСТИТЬ кому нибудь в бок
« 7нп праздник»	бутылкой.

Й "6П~
в Никогда не бнв“‘Т ,.чК „ дИН религиозных празд-
ного поряди 11
яНков	говорят пнфры Административного

Вот что об эго	за 1028 задержано в пьяном

отдела Звенигородски	нарушение обществен-

видв ДО вытреадлеяи^иство , 478 чел. (отчет УМК‘а аа
ЛОГО порядка у3 вТОГо числа. можно с уверенностью
1928 год. етр. • Г» учасв произошло в праздники,
сказать что но /,	' ‘п другп0 обрядности.

"ХХво крестьаиокк свадеб также сопровождает-
„ Хстпо» трак»". « “н0,да " У«яЯ“ТВ0М- ,|0™ о
юж,„й церковной свадьбе в редакцию .Красный Луч,.
оХпади пнсьм». » №«?“•'' чистыпю-корресповдоиты
описывали свадебные драки, передке с активнейший уча-

огнем попов.

Из всех писем приведем два:

Свадьба в Кубинке.

«Женился сын бывшего урядника Володин. По оконча-
нии венчания, молодые под предводительством местного
попа, шествовали до дома новобрачных, где был отслужен
большой молебен и поп благословил «пиршество», в котором
и сам принял живейшее участие.

Не прошло н полчаса, как все гости напились так,
что не видели друг друга, а почему и начались развлече-
ния: Иван заехал «Хлебалову» Петру, Петр с'езднл по зубам
Николаю, Николай—Михаилу п пошла потасовка. В резуль-
те, физиономия известного «местного царя» Анастасова была
изуродована до неузнаваемости».

Корреспондент «Красный Гость» из дер. Игнатьево,
Иваио-1Пнырнвской волости пишет:

”^огда ягРают свадьбы в нашей деревне, то так на-
I Емт. ЧТ° ДРбошя₽ят я хулиганят до невозможности.
I гаются нрп^1 'ШТ М На каждом шагу, даже женщины ру-
! «моврааи СэтыХеян,(и,Н “ 8абывают’ что все

р и лываюгся на глазах детей". (Кр. Луч 1926г.)
41

В селе Пврхушкове в 1928 году одни гражданин не
успел еще обвенчаться, а ему другой гражданин запустил
в бок стамеской.

Таких случаев очень много; они ставят перед нами
задачу повести широкую и длительную кампанию за орга-
низацию новых свадеб без кошмарных хулиганств.

Не меньший вред приносят праздники и производству.

После пьяного разгула рабочие, явившиеся на произ-
водство, не могут о похмелья, с нездоровой головой, как
следует работать; благодаря чему увеличивается количе-
ство несчастных случаев, уменьшается выработка товаров
и ухудшается его качество.

Проявление несознательности среди рабочих на старое
«Рождество» в 1929 году, больше всего выразилось в арте-
ли «Металлист» при дер. Дунино. В этой артели рабочие
7 и 8 января так разгулялись, что на работу не вышло
целых 90®/0 всего состава членов артели, от чего последняя
потеряла доходу на 3.000 рублей.

Надо серьезно поставить вопрос перед прогульщиками
о недопустимости такого безобразия.
вяП11,ей экономии средств, в период Со.

в период в,'лИ™„" ьства, каждый прогул рабочего
„яллигтичегкого стрс-1_ всеиу рабочему классу СССР,
„ряносит громадп	рму врагу выгодны прогулы.

Толь*0 ь*ласс°“^уетел. когда видит, что отдельные
Он посмеивается и I - • аской артели, бросают свое пр0.
рабочие, по ,1рЯ“^ютсЯ‘ пьянством.

вэводство и ;м1ШМ* -цпчные приготовления к обжорству

Всевозможные ел(1Дует планово заготовить оцрХ
не дают Государе' .»	,.,„т.,к

пленное количество продуктов.

Д	«« колото недель ДО какого-либо прад.

итет равномерно. По этой равномерности наша
ЯЯКаТ0₽тпЯ и старается строить свои заготовительные
К°°иыРна будущее. Однако эти планы мешают осуществ-
" п ’жыГл итыъ «Саввы», .Троицы», «Рождество,
Же.™» н проч С наступлением их, верушие стараются
как только возможно, запастись самым наибольшим количе-
ством продуктов, отчего иногда кооперация не успевает
приготовить, затрудняется приспособиться к «Пасхам» и
«Рождествям». И на самом деле, трудно высчитать, сколько
погребгет мяса, яиц, «Никола» и «Пасха», а масляннца
блинов.

Чтобы больше углубить эти затруднения и подорвать
социалистическое строительство, враги рабочего класса
всячески агитируют среди населения о необходимости за-
пасаться продуктами, наводя этим панику, выгодную для
буржуазии.

Праздники болезненно отзываются и на крестьянском
хозяйстве. К концу года, благодаря исправлению ряда
религиозных праздников, у крестьян выходят все запасы
и в самую тяжелую летнюю страдную пору ему приходит-
ся работать с пустым желудком, исключительно на одном
кортофеле.

Какой же нз всего вышеописанного следует сделать
вывод?

Он напрашивается сам собою.

стране яру?/ ОЦПалистического строительства, нашей
<р<.жние н экономное расходование средств.
Поэтому мы не можем «покойно относиться к кошмарным
фактам праздничных расходов. Надо всем культурно-обще-
ственным организациям города и деревни усилить борьбу
с этим злом-пьяным разгулом.

Гост безбожия.

С ростом антирелигиозной пропаганды и культурно-
сти в уезде, рабочие и крестьяне начинают отказываться
от религиозных праздников.

Первыми идут Наро-Фоминские рабочие. Так на-
пример: в 1927 году па старое Рождество в Наро-Фомин-
ской ф-ке не выходило на работу 10% рабочих. В одно
только Крещение не работало всю чел., благодаря чего бы-
ло недовыработки 900 метров. В 1928 п 1929 г.г., учитывая
вред праздников, как мы уже указывали, не работало на
старое Рождество только 63 чел., что составляет 0,52% все-
го числа рабочих. Таким образом по сравнении» о прошлым
годом, !грогулов уменьшилось на 7,48%. Есть уверенность,
что с будущего года и эти 52% отпадут.

По сообщению чулочной артели «Красный Маяк,
на старое Рождество 7—8—9 января прогулов совершена
кГот»реА, работающих на дому.

,, «вло. »	им®*» еоанательнооть во

В этом год)	п Большинство школ Звени-

, нреде ^«“^„Тнпн'циатлве оам»х учеников занима-
пэродекш’о уезд рождеотво и на пасху. Посещае-

мой пп»II <т.

.«« «ИИ»	„лью е чел.

ЛЯ 250 ученик”	к крестьяне выносят постанову.

в	,„Нх пяда»»»-

«“	...» 1»ЭТ г. крестим «ОД« ПО.

" *	„раз.»™". Поколу. Это решение крестьяне

вмпачняют и до настоящего времени.

К приходе Б.-Вяземы из «40 дворов с молебном прингь
ма₽т только около 500 дворов. Бывают случаи, что «святые
оТЦИ. нал.аьным путем пытаются вламываться в дом, п„.
ЭТОМУ крестьяне при виде попа с иконами закрывают двери
на заш'Р п на стук отвечают; «Дома никого нет», «прова-
ливай батюшка дальше»!

0 ростом культурности заметно стало быстрое умень-
шение посещаемости церквей. По обследованию ряда цер-
квей членами О-ва .Безбожник-, посещаемость церковных
служб в воскресные дни выражается в 2—3 десятках ста-
рух, которые по своей старой привычке (старых традиций),
не могут еще никак расстаться с дурманом.

Иногда и это число старушек начинает ‘осознавать
тяжесть паразитов. Вот что по этому поводу рассказывает
одяа старушка из Саввинской слободы: „В прошлое лето
у соседки родился ребенок, из молодых крестить никто нр
идет, поэтому пригласили меня старуху. Взяв ребенка, я в
ВО| кррсный день отправилась в церковь, но не успела я
еще войти на порог церкви, под, как на рынке, спраши-
вает. Сколько бабка денег за крестины принесла? Так это

! и4'аЛ* *Ь ПР°ТНВНЫМ’410 я хотела с искрещенным
вопой *' и ГрнутЬся обРатно домой, да постеснялась разго-
яикак не Л™ т‘^,оваться» торговались около часа, а поп
ребенка и вториХТп К₽еСТН1Ъ Зй 30 К°ПееК' Тогда берУ
согласился крестить ? ^ить- Поп видит дело плохое,

‘	30 код- Тут мне еще противнее
стало: поп, засучив масляные рукава, взял грязными ру-
ками ребенка, да как болтыхнет в воду, ребенок чуть-чуть
было не утонул. С тех пор больше никогда не пойду кре-
стить. В церковь хожу очень редко, так просто по привычке,.

Одновременно с отходом масс от религии, мы ааблю-
• даем разложение внутри духовенства. Одни из них, чув-
ствуя свою паразитическую тяжесть на плечах народных
масс, бросают поповское звание. Один из таких быв. Ер-
шовскнй поп рассказывает: „Отказался потому, что мало
стало дохода".

Другие стараются всячески удержать религию, оты-
скивают новые методы церковной службы. Так например:
в связи с требованием трудящихся г. Звенигорода—закрыть
одну церковь, попы в ответ об'явили ежедневную церковную
службу. Звонят в колокола с раннего утра до поздней ночи.

Третьи со вздохом вспоминают прежнюю царскую жизнь.

Пам не раз приходилось разговаривать с одним священни-
ком, который в одной из бесед заявил:

„Плохая жизнь стала нашему брату, идешь по деревне
тебе редко кто кланяется. Пойдешь ио домам с иконами,
хочешь побольше заработать, а тебе отвечают:—денег, ба-
тюшка, нет. А бывало, прежде, едешь по деревне в таран-
тасе, все кланяются, с почетом принимают, за молебен
дают маслица, яичек, курочку и деньжонок. Если пока-
жется мало, па просьбу добавят".

Да, действительно после Октябрьской Революции пло-
хая стала жизнь прислужникам капитала—попам.

Постепенно трудящиеся начинают понимать, что кра-
сивенький и художественный по внешней форме религи-
озный обман является родом „духовной сивухи, в которой
рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требо-
вания на сколько-нибудь достойную человека жизнь".
(Ленин).

Организация ячеек безбожников фактически в уезде
началась с осени 1928 г. За какие-нибудь 7 месяцев орга-
низовано около 50 ячеек с количеством членов до 1300 чел.
И нужно сказать, что переспективы на рост достаточно
велики.
•ппождественские и анти пасхальные
Проведав аИТ";) под покровом религии особенно
яамлаияи п',кз',а^’ я идеям ленинизма.

удобно еопротивлят	из орбраний/ гдо заострил-

в деревне Ьуоин вЫСТупавших заявила: ,.ДЛя
гя вопрос о Р*1НГ и' * н богатые и бедные, а вы делите
х₽"ст“^ХГ’еб»д»»»»»«р^“яко’"- Лучше®1харад-
нас на кз лаков- • рслиГНей и пролетарской идео-
”Р“Т^ моТ«ы дать к» »Д"» антирелигиоаник, чем эта
выеггаиншая на защиту религии. Имеет» е этим.
ХСь этТытог» егоакноноиая, кое-кто пытается представить
° „б„мом. будто коммунисты по существу тоЖо
имеют религию, «вам собе своего •бога.-Леиина. Нену.
жв,> конечно, доказывать, что наша любовь к Ильичу я
стремление проводить бел него его учение ничего общего
не имеет с сверхестественнымп представлениями религии.
Так может говорить либо ничего не понимающий человек,
либо явный классовый враг.

Есть попытки сослаться на декрет отделения церкви
от государства, как факт, запрещающий ведение антире-
лигиозной пропоганды.

Но основная масса, несмотря на свою еще религиоз-
ную убежденность, сама требует разделения вопросов вред-
ности религии, желая разобраться, смутно чувствуя нашу
правоту.

Вот почему, несмотря на бурность собраний в ряде
селений, не возбуждающим, а наоборот успокаивающим
средством действовали такие выкрики, как: «Не слушайте
его, мамоньки, это антихрист».

В селении Супонево перед антирелигиозной постанов-
кой, женщины заставили некоторых бузотеров-мужчин слу-
торит»Ма'1ИК1’ ГОВОРЯ: «Для ыас ои приехал, пусть и
научной ППГ к,1аесозоя антирелигиозной и естествепно-
ная работа яч*пРопоганды, конккретная полез-
пополнять 11аши\-адр|,ЖН“К<,В °Се б0Льше И б0ЛЬШе буДеТ
Кто поддерживает церковь и сектантство.

Поднимая с каждым годом наше хозяйство, мы основ-
ной упор делаем на •.развертывание социалистического на-
ступления на кулацко-капиталистические элементы города
и деревни. Проводя индустриализацию страны, социали-
стическую перестройку сельского хозяйства, мы неизбежно
наталкиваемся на сопротивление классовых врагов, кото-
рые где рублем, где—дубьем, а где и крестом пытаются
затормозить ход нашего развития.

Классовые враги, в лице кулака, торговца, попа, сек-
танта и «быв. людей», великолепно понимают, что сейчас
бороться с Советской властью только теми методами и спо-
собами, как это было в первые годы после Октябрьской
Революции, невозможно. Поэтому они стараются применять
другие формы, более скрытые, незаметные на глаз.

Одной из таких форм являет-
ся контр-революционная анти-со-
ветская агитация через церковь
и сектантство.

Вокруг церкви усилилось со-
единение всех темных антисовет-
ских сил. Вор эти силы крепко
засели в руководящих церков-
ных органах.

Для наглядности приведем по-
казательный состав одного цер-
ковного совета. В с. Б. Вяземы
проживает крупный кулак —
скупщик кустарных изде-
лий Петр Гаврилович Кула-
ков, который для большей экс-
плоатацпи кустарей разыгры-
вает из себя «божьегочеловека*.
Состоит почетным членом цер-

Петр Гавриловичи Кулаков. КОВНОГО совета, редко КОГДа про-
пускает религиозные службы, в церкви всегда стоит на
I	1 “ *"

церкви аккуратно постав*

,,₽',в1ПЯци'01 которщ

'“жлу,° т°“-в,:вх

Подобное эй пепквах до 250 челочек. Кроме того,
их яасчптмниег^	человека, дьяконов 70 чел., дьяч-

иТГп^ч 72. вХм с прибавлением сектантов таких
X" Хчитыиетом » уезле ДО 750 человек. А еелн к этому
, ' еще прибавить лпшеицев, то мы имеем крепко спло-
чёквую антисоветскую армию в уездо и зооо человек.

Вся эта свора из года в год ведет плановую, систе-
матическую агитацию за срыв проводимых партией и Сов-
властыо мероприятий. При неудаче одной выходки, они
через некоторое время выкидывают другую, но уже в дру-
гой форме.

Как например, в 1923 и 1924 г. г., церковники, путем
проведения кампании «обновления икон», хотели отвлечь
трудящихся от социалистического строительства.

Для обновления старых икон попы производили над
ними различные химические операции. Одни из них, плохо
зная химию, пользовались очень простым способом: брали
луковицу и протирали ею закопченую икону.

Другие подходили более научно, смазывали икону
смешанным французским скипидаром с нашатырным спир-
том.

Третьи для убедительности закапывали новую икону
в навоз, а потом все это выдавали за дело «рук божьих».
Подобный случай был в 1924 году в дер. Часцах, Перхуш-
ковской волости, где в одном из сараев валялась икона
« еоргпя Победоносца». Кулачье, узнав об этом, особенно
трактирщик Капралов и гражданин Пчелов, навострили
уши. Стали распространять слухи, что икона появилась
от ога в знак предвещения начала войны. Предлагали в
$ТЬ явленыои отсл5'жить благодарственный молебен и вы-
строить часовню.

Наше^е/г' Ыйшеняичество кулакам провести не удалось,
из дома °иЯИН’ К0ТиРый об'яснпл, что икону он выбросил
Попы, провалив с треском, кампанию явленных»<
в 1927 г. совместно с кулачеством, организуют новую кам-
панию под названием «кампания но вовлечению трудящихся
в строительство церквей—очагов коптр-революцпц н тем-
ноты.

Опора церкви.

В противовес Советским кампаниям по самообложению»
увеличению паев в кооперации и улучшению работы кре-
сткомов, кулаки повели широкую агитацию за ремонт ста-
рых и за постройку новых церквей. В некоторых местах
нм удавалось в начале повести за собой темную и несо-
знательную массу. Так, например, в начале 1928 года, в
пос. Жаворонки, Перхушковской волости, активная группа
купца ГоРяЧе
часть населецйя’

50

в ТПЦО бывш.

«у—	•1аЖЯТ0’шуЮ

Сизова я '1 церковь.

яачала строит	выпросили у местных совет.

Взялись сЦ>'» ’ сток Земли, па который навозили ма
«и «^“"^““ржестида»™ благодарственного

"„ЯХйм.да1»л'‘,а*,иМ носом ВИЕ а ’аотуэдад
на месте постр

^0Ри ЯХроить не удалось. Молодежь в количестве

Уместно с бедняками, собрав собрание, кате-
ООО человек, совмести
“ ,кп запротестовала.

настоящий момент постройка церкви прекратилась.

Попытки кулаков насадить церкви продолжаются д0

спх пор.

В дер. Шнхово давно стоит почти совсем развалив-
шаяся часовня.

Кустари, занятые выработкой изделий, на часовню не
обращали никакого внимания; ненужна она им была. Только
изредка 2-3 старушки, проходя мимо развалин с повален-
ным на бок крестом, быстро, на скорую руку, клали зем-
ные поклоны; остальное население о ремонте совершенно

не думало.

Все бы было хорошо, прошло бы некоторое время, и
крестьяне может быть догадались из остатков кирпичей
сложить печку в «красном уголке»,

Но произошло несколько иначе. В январе месяце

1929 года часть активных кулаков, навострив религиозного
фанатика Федорова В. Г., посылает его по деревне с под-
пиской о необходимости ремонта часовни. Напившись пья-
ным, гр. Федоров обходит дома и проводит ложную аги-
тацию яко-бы «часовню хотят ломать, для чего—неизвестно,
поэтому нам жителям деревни Шнхово, нужно будет про-
тестовать, а раз мы протестуем, то нам необходимо подпи-
саться на ремонт». Благодаря такой агитации, крестьяне,
попиш^Т В заб*7Ужденне> подписывались на ремонт. Всех
подписей удалось набрать до 600.
Щиховскин случай как будто особенного ничего
представляет. Ну что особого, если кустарц задумали
ремонтировать маленькую часовню. Однако, если мы

не
от-
по-



чучше к этому присмотримся, то увидим глубокий смысл
политической линии кулаков.

Шиховские лишенцы ппттч»»,. .

новленио часовни не просто, так для пр«Па’1И,П 38 восста"
для того, чтобы отвлечь население от Ракт°ИТа’ * проводили
перевыборах советов возбудить в маосТ^иоХТув

* —уиисХХ

Кулак (попу)—вези меня в совет. (Из газ. безбожн.)

Антисоветские действия кулаков и церковников, в дни
перевыборов советов, ярче всего вылились наружу под ви-
дом защиты церкви при гор. Звенигороде.

В декабре месяце прошлого года, уездный Совет Об-
щества Союза «Безбожник», учитывая громаднейший кри-
змв в помещении для культурного обслуживания населения,


вНаес на

__----	й города вопрос о аажрЫтна

з.гждевие * социальные нужды.

и» <,бс5",, КУЛЬТУРНО- сои .

ДУР»" 003	4-Х «еРКВ“1’ П0СТП'Ш-МГК'ТЬ Ко-

ЖЙ"’01” "’Йдам 0™Р-ух “ н1'КОТОрых

пшняетея 2-а д . .„чей и служащих, закрытие
’орЫХ В том числе I ежлсиив не. повлияло бц
0бЫБйТпз них под в5'ль2Х вполне могли бы поместиться
“ «д	^«действующих зимой и з-ей летом.

, «дальних 2-х цер “ а-члены профсоюзов в коляче-

Основной кадр «И д 0 закрНтии церкви, принял с
«дат вое «л.	Не отставали от взрослых и дети,

полным е--*"103-''”" собраниях ученики выносили поста-
На своих школьвых _ и р„ДПТелями о предостаме-
иерХ"»й— под клубные запятил

““	паяными ПРОТИВ КУЛЬТУРНОСТИ 6ЫЛИ ЛИШОНЦЫ

Емяетвеинымп I	Первые, узнав о требовании

и воя темная веру ““аШевелилпСь.

трудящихся, вы в	вос скрытые массовые со-

От Церковного	фицПальные представители, на

бранил Окли П"1-'” актировать массу против закрытая,
которых летала заавпий шум н уход с собраний.

по всем собраниям ходила опреде-

ленная группа женщин—кликуш.

Церковники и кулаки позаботились заранее собрать
подписи для счета от всех верующих п неверующих. При
обходе по домам дряхлой старушкой, записывались отсут-
ствующие члены семьи, дети и даже крестьяне соседних
деревень, совершенно неотноеящиеся к церкви.

0 вссх очеРеДях, в лавках и др. сборищах кулаки
' яиг1 защпти Церкви, распространяли различные, лож-
нет а т ип П'Г СЛУШКП> «вот видите, граждане, хлеба
веем хлеба ие₽будегОу^е«аКРЫВаТЬ’ Ск°Р°’ "ТажДане, со-
голоду».	’ ^мРем мы все через большевиков с

та лишеХ" “аТтаврачей^™	аКТИВ“° "“и

пауки, вместо того чтоб^ Э ЛЮДИ ~ предоивители
’ ы помочь партии и беабожникам в
исключительно трудном деле—разрушения веры и суе-
верия, наоборот, стремятся укрепить религиозность насе-
ления. Врачи на расширенном заседании быро секции, а
затем и на 5 ездном С'езде врачей в Марте м-це 1929 года
абсолютным большинством высказались против ведения
врачами антирелигиозной пропаганды. Врач Петровской
больницы Печкин Н. Н. на собрании профколлектива
заявил: «религия и марксизм совместимы».

Главврач Звенигородской больницы Никитин Д. В. на
одном из собраний врачей по вопросу антирелигиозной
пропаганды, первым выступил, заявив: «ин один уважаю-
щий врач не позволит вести антирелигиозной пропаганды».
В другой раз он на собрании всего коллектива, решительно
выступил против закрытия в гор. Звенигороде церкви,
призывая всех присутствующих пс поддерживать безбож-
ников и подписался в листе против закрытия церкви.

На этом же собрании один из медработников, как только
услышал предложение закрыть церковь, закатил глаза и
истерически воскликнул: «боже, что же делается, неужели
закроют»’.? Зуб. врач Богдашевская на собрании коллекти-
ва филосовствовала о трудности понятия истины.

Несмотря на всю агитацию кулаков и попов, мы имеем
60% голосов за закрытие церкви.

Есть уверенность, что при широкой развертывающей-
ся антирелигиозной пропаганде, культурность масс подни-
мется и церковь будет закрыта.

Из приведенных фактов мы смело можем констатиро-
вать, что, с обострением классовой борьбы в деревне, кулаки-
и церковники орудуют во всю. Наглость’не имеет пределов.

В Наро-Фоминске перед перевыборной кампанией мо-
нашки, наделав красивых детских игрушек, с закладкой
во внутренность коротких контр-революционных воззваний
против Советской Власти, продавали среди рабочих с на-
деждой, что дети быстро разорвут игрушки и заложен-
ную бумажку передадут прочитать родителям.

В с. Козино, в целях отвлечения масс от перевыборов
советов, попы в количестве 5 чел., устроили совещание,,
на котором было постановлено для обсуждения вопроса
----„ть «•«'У В РМ"Г11”,“’СТ“: “авип ,
с'ид «"“еи0ТК1 влпжаиши» вод ‘
работы церкви, кулачество акт„вио

С ожв»1*0“ Дм еектаитетво.

„„ел ПР"’”’1 ’ ^„ри««м перед населением, местаов

де полы.'-‘I	6^, „влечения кустарей в сектант.

ку.»чееда. Д’1’’ восковекие силы. Почти в каждую суб.
етво, цраелаии' ,еш>е, из Москвы пх выезжает д0
боту, ее^ТЛта орава, рассыпаясь по деревням и ее-
50 человек. Вся • дад впдом трудящихся «братьев 8о
л»» » 2-3 ’^кезаметную антисоветскую агитацию,
христе’» вед< ;	6оЛЬшей частью в квартпрах кулаков,

ОстаНад не стесняясь п не спрашивая разре-
приезжие -ор ’С()6ар1и0т собрания крестьян. В с. Вве-
“нскХо мбр1“т’ С“ЬС0ВеТ УЗНаЛ СПУ°ТЯ Тад“°
"'"чХХиШе населения являлось к «братьям» слу.
шать проповеди о классовом примирении трудящихся е
бгржтазией. сектанты пускаются на разнообразные хитро-

В гор Звенигороде они, [перед началом соораппя, об*
ходят по несколько раз подряд все улицы л надоедливо
стучат в окна почти каждого дома; если это не помогает,
привозят из соседних уездов и Москвы хор в 40—50 человек.

По своему социальному положению секты большей
частью наполняют такие личностп: в гор. Звенигороде—

Михайлов П. П. бывш. хозяйчик часового магазина, теперь
принизившийся сторожем в кооперацию, Новикова А. И.
бывш. торговка мануфактурой и жена околодочного, Анц
А. Н. жена бывшего царского полковника, разбитая пара-
личем, Глухарева Е. И. (теперь Кружалова).

В такой секте всеми делами заправляет Кружалова Е.И.,
сестра бывш. Звенигородского купца I гильдии, помощни-
ком ее для изображения «святого отца» является зажиточ-
ный кустарь Чичков И. М.

В других сектах, за отсуствием местных начетчиков
„Л°ецов П0 Наб0^ слов» Руководителями состоят больше
ю приезжие темные личности.
Члены Звенигородской секты—евангелистов.

Имея таких руководителей, сектанты ведут разно-
образную работу:

Проповедуют о кончине мира в 1933 году, доказатель-
ством чего приводят газетные выдержки о землетрясении
в Крыму и о различных наводнениях на земном шаре, с
прибавлением «хотя советские газеты и врут, но в атом
случае нужно им поверить». В заключительной части про-
поведи руководитель делает осторожный вывод: «братья,
близок час расплаты господа бога, поэтому нужно помень-
ше обращать внимание на земные дела, а еще что делать—
догадывайтесь сами».

Догадаться нетрудно: агенты мирового капитала пре-
жде всего, рекомендуют трудящимся отказаться от участия
в строительстве социализма в нашей стране.

Ожидание кончины мира не ново. Оно возникло в
прежней царской России. Угнетенные крестьяне, не зная
как бороться с гнетом помещиков, искали успокоения в
Через десятилетия это ожиДааае
яПЙ кониа «“Р* р в 1698 году, в эпоху царСТво.
^"лось; так.	сТья« появилась масса процоведнл.

Петра*	«ио в 1702 г. обязательно буДет

В;\ которив говорили. кр€СТЬЯНе этому верили. Оаи

МИР^ ТеМВТо’оОили засевать поля и начали ног»,
п.	1702	ГОДОМ	брОСП.	щло	с₽еМЯ	и	мир	продолжал

"X все пь^^тьянам в следующем году, благодаря
существовать я н	лось голодать.

нкзасеву полей, при* _ с проведением переписи насела-
в 1897 году, и кно верпли В кончину мира, что
НИЯ, сектанты таь Я	живыми п землю

даже закапывали	секта заК0Пала себя в коли-

В Херсонской ю и-

I

чествс 25 чел. Октября буржуазия распространяла

В ПеРТпин есть антихрист; этим самым она хотела
слухи, что-1массу для удержания своей власти.
ясп„/рошо анает, что в 1933 году на-
тка де Хйитнш»»* катастрофы о землей, однако ода,
™ ведения масс от социалистического строительства,
поддерживает сказки сектантов о конце мира.

Сами же сектанты больше всего заботятся о накоплении
капитала. Козинский сектант Коногов случайно выиграл
Ю.ооо рублей, побоялся даже оставить их перед концом мира
в сберегательной кассе. Из 10.000 рублей, гр. Коногов ни
копейки не дал на культурные нужды деревни и лишь
после общественного давления печати дал небольшую сумму.

«Братья» особенно стараются взять под свое влияние
детей. С этой целью в Наро-Фоминске сектанты постара-
лись организовать свою молельню рядом со школой. После
школьных занятий для детей в молельне устраиваются дет-
ские вечера, на которых путем выдачи присутствующий
по 1 конфекте, они внушают: «дети пе ходите в клуб, ком-
сомол л пионеры, все это есть разврат и блуд».

В юр. Звенигороде, при возвращении ребят из школы
Д<»мой, сектанты останавливают их на дороге и в противовес
Пп- 5Т°< 1ОВОРИЛОСЬ в школе, разъясняют по дрУгоМУ’
по одных остановок, ученики приходят в школу 0
рассказывают: «вчера нас недалеко от

неизвестные люди, которые, именуя себя «бпат °СТановили
гели стам и, стали рассказывать, что толк.™ ратЫ1ми>» с®ан-
сты стремятся к лучшей жизни на земте. и"" <еВаНгади'
♦ А разве Советская Власть ие стремится к ™ ®°Прос:
Роится к лучшей жиз-

ИИ.-ОДИИ ИЗ сектантов ответил: «да, ода тоже к этому
стремится ио больше только на словах, у „ас же в” “X
„а деле. » советской власти все расстригши,,  нет ин
одного порядочного коммуниста и комсомольца, «в заилю
чевне, он,, просили нас зайти к „им „а еобрашш. 1ь““

ли это по существу контр-революционная агитация.

В дальнейшем, для лучшего распространения заразы,
сектанты, под видом мастерской, хотят рядом со школой

2-й ступени, выстроить молельню.

Основной свой курс сектанты бьют на жепщин. В гор.
Звенигороде они, чтобы отвлечь женщин от общественной
активной работы, выделили в первую очередь для обра-
ботки делегаток;.одну из таких, гр. Портновскую Е. М.,нм
удалось вполне обработать. Эта делегатка, до вступления
в секту, была хорошей общественной активной работницей,
но как только вступила «к братьям во христе», — все за-

бросила и теперь исключительно занимается распеванием
песен «боже, нас мало, но я уверена, что тынасвтрое^уве-
личишь». Она даже не понимает того, что, будучи актив-
ной работницей, она просит увеличения пассивных и по-
корных людей нужных капиталу.

К отдельным, не поддающимся женщинам, сектанты
являются по несколько раз в неделю на дом и назойливо
пристают вступить в секту. Одна женщина расказывает;
«так ко мне повадились ходить сектанты, что даже надоели

и я их выгнала из дому».

Чему же сектанты учат женщин? Они, как и вообще
религия, учат рабской покорности и непротивлению злу.
Опп хотят вечно заставить женщину быть безропотной ра-
быней в семье.

Сектанты мешают бедняку и середняку организовы-
ваться и улучшать свое экономическое положение через
коллективы, кресткомы и кооперацию. В противовес этим
_____—	иногда тяжелым поло%е.

ОВ».	'ого- ,1о6и их “""•“'а.

<1пг»вв!аЦ“'..йг к!**’’’*®’ , .вядествеяпые организации, ва

’* РУбЛе°0Й П0Да,КИ’ПРВ'

^а*"8<туВ	, такгю экономическую заввсц.

‘ г^-пяяе. пМй3 не «мая, распевают кулацвде
п иогэ. ^^шяют недоброжелательные про-

ГВ,ШЫ «дааюдаип на лоб глазами и взы,
6-Г кгл«оВ* С з^д-; ; ТаК0Й случай давно сущест-
^ «йК л®68® беДН тйптам удалось за 3 руб. вовлечь
с. Козв*. где "* ^рый аккуратно посещает
бели»»	евнмателрво слушает проповеди,

’^твевные	деньги и пл ему не дают

Не как ТО-ТЬЮ' «У ®Н^пьянны и пдет по деревне с ру.
.братья., он Н1=”^в по-матерному. После этого сектанты
«ктзнтев - тспокаиваотся до новой потреб-
дагт денег И ЬУР*еп~

нести в деньгах.

Другой случай в гор. Звенигороде: сектанты очень
небольшой суммой помогли одной беднячке Благушиной
достроть дом,' а потом за выданные крохи превратили от-
строенный дом в свою молельню—сборище евангелистов
всего уезда. Судя по разговорам с мужем Благушиной,
он высмеивает сектантов, заявляя, что допустил сборище в
своем доме лишь благодаря нужде. Сама Благушина чле-
ном секты заметно состоит только из-за подачек от сек-
тантов.

Пз двух приведенных фактов достаточно можно уяс-
нить, как «братья во Христе» используют экономическое
положение отдельных крестьян в интересах привлечения
их в секты.

ставляют свои"	п₽аздннкам сектанты протнвопо-

органлауют день •• еЖдунаРодный Женский День они
нротивоЕесппизыйг ипШЦПНЬ1 хРпстпанки“, на котором, в

Ко дн^ X ^аСС°В0Й б°рьбы' ^поведуют пассив-
ая’ вместо праздника Международной
(•плпдарП0СТП рабочего класса, Звенигородские Сектанты
рСдут подготовку к проведению в этот день интернацио-
нального праздника евангелистов.

Перед пасхой 1929 г. церковники и сектанты распро-
страняли всевозможные запугивающие сказки. В Перху-
ЩКОВСКОЙ волости они пустили слух, что якобы в одну из
-еревень к крестьянке пришел старик и попросил у ней
одежду для голого человека находящегося в лесу. Крестьян-
ка перепугалась и отдала наилучшую одежду мужа. Ста-
рик получив одежду быстро направился в лес, за ним
пошла последить и крестьянка. Придя в лес старик скрыл-
ся. Дальше рассказ заканчивается тем, что крестьянка слы-
шала голос из леса.

— Что ты видишь направо?—заунывным голосом про-
тянул старик, приходивший за одеждой к крестьянке.

— Я вижу пустые поля. Ответил другой.

— Что ты видишь налево?

— Я вижу земля стонет под тяжестью окровавленных
труппов.

На подобие этой нелепой сказки, в гор. Звенигороде
церковники рассказывали по другому, что на дорогу к
физкультурнику выходил окровавленный человек, в Пер-
хушковской волости рассказывают, что к милиционеру
вышла пз леса голая женщина, в которую он стрелял, но
убить не мог.

Раньше при паре для увеличения заработка и укре-
пления обмана церковники делали очень легко. Набивали
гроб ватой, костями и кирпичами я объявляли, что в гробу
лежит «святой человек»,

Теперь этого сделать нельзя. Единственным неулови-
мым оружием пока остается у церковников распростране-
ние различных сплетень.

Итак мы видим, что с ростом социалистического стро-
ительства в нашей стране, вся антисоветская сила все боль-
ше и больше укрепляет всю свою работу через религию.

Наша задача разрушить эти укрепления путем под-
нятия культурности масс я разоблачения всей работы цер-
ковников.




I *	пмтирелягиовную пропаганду.

Как вестя антир

К	(Задачи ячеек С. Б.)

„ в₽сти антирелигиозную работу в Де.

По вопросу как в ^оих резоЛЮЦИЯх отметил:
ревне ХШ	пропаганда в деревне должна косить

р «Антиреяигп. ».У чатериалПсти веского об-яснепия
характер исключ о(5щвствениой жизни, с которыми стал,
явлений природ ПроыеХождение, наприм. града, доЖДя>
кивается крестьян» вреДИТелей> свойств почвы, дейст-
гроаы, засухи, по • является наилучшим видом антирела.
вне удобрения и _цситром такой пропаганды нужно сде-
гиозной ПР°нв7бы читальни под руководством парторганиза-
лать шкеты” я	тельн0 следить за тем. чтобы не оскорблять

ЦИ"‘ ° X чувства верующих, победа над которыми мо-
только очень длительной, па годи,
1	лет раечитапиой работы просвещения..

Такую же постановку по вопросу антирелигиозной про-
' ™Хы сделал нам в наказе Владимир Ильич Ленин.
I	рТХоду он писал: «было-бы величайшей ошибкой и худ-

шей ошибкой, которую может сделать марксист, думать,
что многочисленные народные (особенно крестьяне-реме-
сленники) массы, осужденные всем современным обще-
ством на темноту, невежество и предрассудки, могут выб-
раться из этой темноты только по прямой линии чистого
1 марксисткого просвещения. Этим массам необходимо дать
самый разнообразный материал по атепстической пропа-
1 ганде, знакомить их с фактами из самых различных обла-
стей жизни, подойти к ним так, чтобы заинтересовать их,
пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их для того
самыми различными способами*. (Ленин Том 20, часть 11-ая,
I стр. 491 И 496).

Этот наказ и резолюция ХШ парт.-с'езда с достаточной
ясностью определяют задачи и методы антирелигиозной
пропаганды в деревне. Они исходят из правильной уста-
новки вопроса, что первой причиной религиозности кресть-
янства является слабое и отсталое развитие сельского
хозяйства.
Крестьяне зависят в своем производстве от различных
ни природы. Не зная их причины и как с ними бороться,
СТ”еГ0 невольно порождаются в сознании различные сказки.

Поэтому всякая беседа на тему, что лучше поможет
еличению урожая, молитва или отсортировапие семян,
'Д бога дает лучшие результаты, даст возможность кре-
Дьянппу разобраться, как выдуманный попами легендар-
ный» никогда несуществующий бог, приводил народ в те-
цение многих столетий в нищенство и упадок.

Вторая причина религиозности крестьянства унасле-
дована от прежнего царского помещичьего строя. Самодер-
жавие, для удержания своих устоев, всячески поддерживало
религию и вколачивало ее дубиной в крестьян. Церковь
с самого своего существования скрывала истинные причины

тяжелого положения народа, старалась в интересах капитала
затемнить крестьянство. Отсюда ясно, что в задачу антире-
лигиозной пропаганды входит разоблачение классовой

сущности религии в прошлом и настоящем.

Совещание при ЦК ВКП(б) 27/1У 1928 г. постановило

что: * антирелигиозная пропаганда должна исходить из
отчетливого понимания «социальных корней* религии имен-
но сейчас, в данный период социалистического строитель-
ства и тесно увязываться с политическими задачами момента*.

Читатель видит, что антирелигиозная работа требует
плановости и длительного периода.

Все лп ячейкй С. Б. осознали эти задачи? Нет. В боль-
шинтсве случаев вся работа ведется кампаниями, в Рож-
дество и Пасху. После же мы ничего не делаем, просто
отдыхаем за отсуствием работы. Однако, это будет непра-
вильно. Работы вполне достаточно.

Вот пример: недавно проходила посевная кампания.
Приняла ли участие хотя одна какая-либо ячейка в этой
кампании? Нет, Также и при перевыборах в советы, каждый
пз нас знает, как мракобесы совместно с кулачеством ста-
рались сорвать выборы и продвинуть в совет своих канди-
датов Надо было-бы ячейкам С. Б. провести с крестьянами
Ряд бесед или громких читок.
„оеП Г'"’бУ"Т °Т Я'10<'В " УГОЛК’ б”-
Немеяьш* 11 •

Л1ЖИНК0В.	ппГ организуется по клубам и Пзб

Больппто^^ П1Гне ‘аК> как 8То нужно Отделу
читальням 1’0ВР ^;„,1К11 продолжают еще по общему щаб,
кгльтпр’спст Р;,0(" стсиах изб читален только одпп лубоч.
лону выявппгеЛ™ Маемые редакцией журнала »БезбоЖНик
ные картинки, « ‘ жества> иногда приспособлены иекЛ10.
У станка», Згн * д не ыогут отвечать запросам
стельно для гщ ямдются не убедительными для темного
крестьянски- ’вЫЗНВ(1ЮТ сознания необходимости отка-
крестьян^ ш а наоборот только раздражают.
ззТЬе^ГХ’ну:кно правильно организовать уголок?

г‘“ ПРрвым делом чаще менять в уголке материал,
яв разбрасывать плакаты по всем стенам, а наоборот по
вмможнЬети стараться сконцентрировать их в одном каком
либо месте.	х

Уголок должен быть живым. Он должен быть связан
со всей общественной политической текущей жизнью, а для
этого надо не только чаше менять материал, но и необходимо
уметь подбирать его. Так например; в годовщину Октябрь-
ской Революции в уголке можно отразить роль духовенства
в первые дни революции.

При наступлении пасхи в уголке надо в первую
очередь показать плакаты классовой сущности пасхальной
легенды.

Одновременно с этим уголок обязан собирать местные
антирелигиозные материалы. Такой материал в каждой
деревне есть. Для примера приведем одну из работ уголка

Ячейка »Беабожник* или работник культпросвета
учреждения ставит своей задачей повести широкую аги-
тацию за поднятие урожайности без бога, но “прежде чем
начинать эту работу, она берет для изучения отдельное
Х03л,нгво ^У^УРйого крестьянина-безбожника или кол-
леки.г.,1 .( делает соревнование, с таким отсталым одиноч-
м XI .мьством, в котором крестьяне больше всего наде-
при». Т[" '• " С,‘"1и Н ПаУкУ> а на бога- После тщательного
осмотра лих хозяйств, чаеть ячсйкн . Бза-
вливает несколько плакатов с изображением, как колхоз
^^бога достиг лучшего урожая, а хозяйство божествен-
^С3 Ивана Ивановича пришло с богом в нищенство. Все
в ' "плакаты вывешиваются в уголке, по которым п про-
9?щтся беседа с крестьянами. Такая работа даст наилуч-
П1ие результаты.

На это могут возразить, что поставить наилучшую
аботу в уголке препятствует отсутствие силы и средств,
но это будет неверно; если уголок ио имеет плана, то дей-
ствительно он будет существовать только на одной бумаге.

Только тогда уголок будет действовать, когда он бу-

дет работать но определенному плану.

Другое возражение часто приходится слышать, что
некому рисовать и подбирать материал. К этой работе
ячейки должны привлечь школьников, на которых в по-
рядке общественно-полезной работы лежит задача помогать
культпросвет учреждениям.

Усиленную работу ячейки должны повести с сектант-
ством. Там где сектанты пытаются вовлечь бедняков в
секты путем экономического воздействия, в задачу ячеек
С. Б. входит разоблачение перед массой, как «братия во
христе« за нищенскую подачку хотят отдельных крестьян
превратить в .кротких послушников капитала. С целью
предовращения вступления в секту отдельных, колеблю-
щихся крестьян, необходимо взять их на индивидуальную
обработку. Каждого вступающего из материальной нужды,
надо вовлечь в члены кресткома, кооперацию, коллектив и
через них оказать помощь путем выдачи ссуды.

При появлении у сектантов стремления организовать
в деревне «божественные» трудовые коллективы, надо проти-
вопоставить широкой агитацией за организацию советского
коллектива без всякой помощи кулацких подпевал.

На мошенничество «братьев» обработать детей в духе
полной пассивности в участии социалистического строи-
тельства, нужно ответить через избы-читальни, школы и дру-
ол'• 1?льту₽но’пРосветительныв учреждения проведением
да бесед с разъяснением детям,кто такие сектанты,а в случае
тройства в молитвенных домах детских вечеров, надо в
64 __----

„ГО же время противопоставить им орГаи1^
пионер, отряды школ свои антирелигиозные детскц,И Чер^

Правильная хорошая работа зависит от Г1< В°'ГеРа.
учета сектантских сил.	°СТа®°Ь^

До сих пор мы в втом решительно пичего ц
Есть ячейки, которые не знают сколько в их - ?
днтся сектантов и что они делают. Не имеют ;г.а.10ие
н школы. Рядом с Царской школой 1-й стущч К°Г° Учета
ное количество времени существует дом д;1'я 1 *” ПоРядоч«
собраний. О том, что он существует и в н(М"ЛИТП('ИиЫх
устраиваются детские вечера «любви»,	ЧистейЬкП

Ла Ч^итин*

не знала.

не знала.	це мо!КОт, мм должны вести учет сил

Так продолу ц тоы учето мы сумеем рщвер_
наших врагов. - ^^тантскую работу.

нуть правил* .) борьбы с сектантством надо иметь

При пр0В^Де и<)вку что сектантство само по себе имеет
определенную уста < ЛрК0Вь. Оно также заставляет тру-
такой же вред, каа п

служи1Ь в Красяой а₽мян
еекг»™ “о^т нагнать киам мировых хищников-иипериа-

листов.

По своему социальному составу руководителями сект
являются все люди из бывшего господствующего класса.

За этой, чуждой нам, верхушкой сектантских руково-
дителей есть часть членов из трудового элемента, которые,
благодаря своей некультурности, тащатся за ними. Иаша
задача раз'яенить им, за кем они идут и постараться не-
возможности отвлечь от религиозного опьянения.

Наибольший процент из верующих падает на женщин.
бясняется это тем, что до революции она была больше
мужчины задавлена царскпм-капиталпстическим гнетом.

вес смотрели как на раыбню, считали нечестивым жи-
яи ВЫМ ’ алтарь церкви разрешалось пускать кошку, но
М В коем случае женщину.

ст 1К1Я РеВ0ЛЮ1Ия освободила женщину от раб-
и гнета и предоставила ей права наравне с
чпной Однако наибольший процент неграмотных про-
Л. ч, т оставаться главным образом среди женщин.

•доЛ Повышение знании женщины зависит от семейной бы-
й обстановки. Домашние горшки и другие мелочи соз-
т д 1Я нее замкнутую жизнь, заставляют ее не участво-
да в широкой общественной работе, благодаря чего зна-
ва ’ е меньше мужчины и она больше верит во всякую
Н 1Б*
чертовщину.

Быстрый роет безбожия среди женщин может быть
пои тех условиях, если они будут, хотя бы частично, ос-
вобождены от домашней кухни, от ухода за детьми и т. п.
Поэтому » задачу ячеек С. Б. должны входить не только
одна голая агитация, но и помощь в организации яслей,
общественных столовых и вовлечение отдельных женщин
во все виды общественных работ. Только при такой работе
женщина сможет развивать свои знания и постепенно ос-
вобождаться от религиозного кадильного чада.

Паши агрономы ведут большую работу по укрепле-
нию и улучшению состояния сельского хозяйства, но не-
которые из них, наблюдая в своей работе громаднейшие,
препятствия, как то: шарлатанство попов, частенько устра-
ивающих молебны о засухе, об этом они умалчивают, смот-
рят спустя рукава, «пусть пои устраивает молебен, это не
мешает». Так смотреть нельзя, если мы заставляем наших
учителей в школах увязывать прохождение материала с
антирелигиозным вопросом, надо также просить агроно-
мов,'.чтобы и они обращали внимание на различные суеверия,
на шарлатанство попов и вообще увязывалп-бы свою ра-
боту с антирелигиозной пропагандой.

Плох тот учитель, который имеет связь с церковни-
ками, и в классах отнекивается от антирелигиозных во-
просов.

Плох тот естественник, который блестяще проводит
лекцию о происхождении мира и земли, а на вопрос слу-
шагелей есть ли бог, отвечает: это меня пе касается.

Никуда не годится ветврач голосующий за церковь
и самым негодным является врач, рекомендующий своим
пациентам обращаться от болезней с молитвами к богхт
товку

м--------

Опнт прошлого показывает, что мы при проведи
‘„а ^'ц.-егвеше-п.иптических и ™ЯПс„,„|Я''К«1!
X». «»'"••«	"" '""«кого ,„,*>•

", авгпрелягловкые вопрос». Докладчик „о .*><«•
.мггвярода™ ЧМОЖ0Ш1Л хорошо налагает еущноетп „ У
гдав пнпервыпеташ! войн» против СССР. „„ „
полностью забывает упомянуть наиболее важный аптип
тяозный вопрос, как церковь в капиталистических
помогает капиталистам вести именем господа бога ш''**
войны против нас.	°Дго-

У части безбожников есть уклон, что в праздн
ляп культучрежденпя должны быть поголовно все ааг Ч'1ис
в доказательство чего прпводптся то, что этим счх КрЫты
не будем веселить верующих, и религия сама по'
пад«т. С такими взглядами верхне-посадские ку и ° °Т'
в своем сознании ничего не делать в празцццИ111”ипи
«Семиозерской божией матери» (престольный ирчзчп ” Л0*
крыли на крепкий запор клуб и началп со сдокойп 1 Яа‘
вестью дожидаться роста безбожников В розу и & °°*
хне-посадская молодежь стихийно разломала
муЛ, с бепкдетвы ворвалась в поиещоппе и ™ Л рь
вала ты гавци до рассвета, танцевали лито °1,гяп^-

пьяной пляски в клубе вихрем поднималась пыль с ни-
когда немытых полов.

С уклоном плохих безбожников верхне-посадская мо-
лодежь разделалась очень хорошо, не пошла в церковь, а
потребовала открыть клуб.

По примеру посадских безбожников другим культ-
просветработникам уезда делать не следует. Наоборот, в
дни религиозных праздников, наши культпросветучрсж-
дения должны быть открыты, но не с целью устройства
диких плясок, а для того, чтобы отвлечь массу от церкви,
сектантских вечеров и т. п.

Все вечера должны быть пропитаны разумным куль-
турным и антирелигиозным материалом.

Ври наличии оживления в уезде работы сектантов и
церковников, мы недостаточно еще развернули агитацию
распространению антирелигиозной печати. Часто наблю*
. я случаи, что на целую деревню в ОО дворов не-

•'ывается ни одного номера газеты безбож«тк. Есть
вЫП'о безбожников, которые совершенно не имеют понятия
51Н.''временных выпусках различных антирелигиозных жур-
0 к в как-то: «безбожник у станка», «деревенский безбож-
. «антпрелигиоэник», а также и о газете «безбожник»,
”'10 же время эта газета дает разнообразный антирели-
и(,з1ШЙ материал, дает не только освещение фактов из
К0нтр-революционной деятельности мракобесов, но и поме-
щает на своих страничках разнообразный материал но
научным материалистическим вопросам. По своей цене
газета «Безбожник» является самой дешевой, только 20 ко-
пеек в месяц.

В задачу С. Б. входит постановка на широкую ногу
агитации за подписку периодических изданий антирели-
гиозной печати.

Волеовстам С. Б. и уездному совету нужно провести
конкурс на лучшую ячейку по распространению безбож-

ном печати.

Работа ячейки СБ должна вклиниваться во всю ра-
боту, которая проводится нашими общественными органи-
зациями: работа на лнкпункте, в избе-читальне, школе, на
мельнице, сельсовете—везде члены ячейки должны вести
свою пропаганду. Увязка агитационно-пропагандистской
работы с конккрстным делом, быть первой организацией,
которая имеет сплоченный советский актив, помогающий
партии и советам во всех их мероприятиях, проводимых на
селе—такова общая установка в работе ячеек.

Развертывая эту работу—мы будем увеличивать кадры
активных строителей социализма.
Приложеив,.

Местные
помещаемые в

художественные рассказы
газете «Красный Луч*.

И стихотворец

Чудо святого Пафнутия.

к сельскому попу приходит старуха.

— Что тебе, Матрена? спрашивает батя.

— К твоей милости, батюшка. Ума не прил0ЯСу.
Дочка-то у меня, Настасья-то...

— Заболела что-лп? Причастить надо, пособоровать,
молебен Пантелеймону отслужить!

— Да нет, не то.. По запрошлый год повенчал ты ее
с Васпльем-то... Третий год живут, а толку мало. Ребят
у них нет. Сына бы им надо. Потому, нам старикам
покойнее будет, коли знать будем, что род ведется. А то,
ведь, пропадет хозяйство. Уж ты, отец, помоги насчет
ребеночка-то...

— С божьей помощью все можно, Матрена, успокаи-
вает батя. Только это дело ума требует. Надо знать, какому
святому молиться.. Не тому помолишься, только дело
испортишь.

Батя полистал Четьи-Минеи и, сняв очки, сказал:

— Св. Пафнутшо молебен надо. И непременно с ака-
фистом. Иначе, мать, ничего не поделаешь...

— Ну, чтож, Пафнутшо, так Пафнутию. А я уж тебя
отблагодарю, батюшка. Возьми-ка пока вот..

Молебен с акафистом был отслужен.

Через год поп остановил Матрену на улице.

Ну, как, Матрена? Родила дочка-то?

Эх, батя, да на смех что-ли ты служил молебен-то?
И Пафнутий-то твой, можно сказать, прямо: охальник!...
И ты деньги за озорство берешь...

— Да что ты, Матрена? Родила, ведь, дочка-то?
__ роднть-то родила,

что я девках.,
теперь просить
Батя, не

Смеется

, ди пе та, что за мужем, а та,
твой Пафнутий-то! Николи тебя

пе буду...

дослушав Матрены, нахлабучив

„обежал скорее к дому.

шапку,
И.

(Газета Лв 35 от 24 Г.).

Святая беседа.

Однажды, поздно вечерком,
В уютной комнате, зимою.
Сидел дьячек вдвоем с попом
И речь вели между собою:
— «Да, стали тяжки времена»,
Сказал дьячек куря махорку,
«Не вижу в этой властп толку,
Пришел знать, видно сатана.
Бывало жизнь была легка...
Особо, помню, в дпи побора:
Сметаны, яиц, молока
Народ давал нам без разбора.
Как праздный день, так ты уж пьян,
Ешь мясо вволю, яйца в смятку,
Набьешь живот, как барабан
И пред супругой хоть в присядку.
А ныне, этот-же народ

На деньги ск^п стал, как Иуда...

Не хочет знать и <божья суда*:
Побору вовсе нс дает»

— «Да», молвил поп,—народ стал зверь.
Не даст мясца кусочек во-щи...
Не худо-б жили и теперь,
Да, «подкузьмили» очень мощи:
Чем помрачали мы умы,
Что было для народа свято:
Гам оказались: тряпки, вата
11 на костях, и под костями.

П. Варгин.
Маленький фельСтон

дела ТРВБНЫЕ.

в церкви села Никольского к
«ой вол., во время собрв|1Ия’ Куб»и-
щих произошла настоящая ВСру|<>-
совка, во время которой п°т«-
г-ну глаз подбили, а другомД"°Му
разбили.	у “Ос

(Из судебного дела Я.Ц)

Отец благочпн»^ сидел у себя за столом и пил Чай
кпгт кухарка, еле проходившая в дверь по своей солц?
„ости в красном сарафане, с красными щеками вощ.^
столовую И подала ему записку.

__ Нарочный привез: говорит важное и очень эксг-

В бумажке говорилось, что благочинный приглашается
на собрание веруюших в сел. Никольское такого-то числа.

Внизу разными чернилами стояла приписка: «приез-
жай обязательно, дела требные, бурные и канительные «Ц.»

— Прибавки захотел, или сбавляют,—подумал благо-
ЧИННЫЙ.

Поехал.

и.

Звонил большой, звонили маленькие. Валил народ
честный православный, «цельный» и «половинчатый».

Старики, молодые, мужчины, женщины напирали со
всех сторон.

Двери церковные ломились. Сторож Карп исполнял
роль швейцара, упорно держался за дверь и не давал ей
затворяться.

— Стой черти!... тише... все там будете,—говорил он,
когда кто-нибудь цеплялся за дверь и затворял их.

П1.

«Николай угодник» и «Казанская мать», видя обилие
публики, тихо перешонтывались от умиления.

Мать «чистая» отколь нам такие дары бог посы-
лает; давно народа столько не видел.
__ Н что у
помиить?

0	_ Старик я

нас сегодня за праздник, пе могу при-
стал, память выдыхлась, календарь совсем

“^Казанская, моячв».	дсло...

Гу“^ перегляд—иеь - -же

"”'-г₽еби и 6МЬШв
нпкакпх’-раловялся церковшй ящнк.

Дела развертывались по другому. Народ был одет не
ПО праздничному.

к ятппку никто не подходил.

Свечи и лампады у «угодников» не зажигались.

— Намечаем председателя.

Благочинного...

— Утвердить.

_____ Братие!—обратился к пароду местный священни
Необходимо для усмирения бурных душ людских перед
собранием отслужить молебен.

Помолились.

На повестке требныс дела.

Голоса—просим...

Выступает от «цельных».

Слушают, шушукаются.

Плаксивая речь священника трогает сердца старушек.

Вздохи. Соболезнования.

— Жизнь дорожает, червонец ростет, скот убывает

«овцы» разбегаются. Невыносимой жизнь становится’
Таксу ему, таксу,—раздаются голоса сзади.

- Молчите, безбожники, уморить попа хотите.

— Религия—дурман и жажду попа надо ограничить —
произнес * половинчатый».	'

Шум. Зашевелились, заволновались. Волна забурлила

- Гони безбожников!... нечего с нпми ПЛ? УР

Толкай в шиворот...	Церемониться.

Схватка.
72

— Хватай их, хватай’...

'	__Держи за нога, за ноги держи?...

Упустишь...

— ,3а ноги, поди сам м иоггг; у Тсся ауб

он брыкается.	' т° Цед^.

— Цепляйся за поддевку!... Ивац По„

шлепав!...	' Мох"в«йея

Одному залимонилп; получил сдачи. Снов

Под гладом синяк, из носа кровь.	1 '

Давка. По углам кучки.

Пастыри в испуге и умилении спрятал,
рольное положение заняли.—Заварили кашу 10Ь; црЙт-
войте сами. •Святые» угодники, старики в * . Ра0ХЛебы.

Глаза опустили. «Угоднички» помоложе рар»н
не видели такого веселья.	П1С1’- Давц0

эФель.

Праздник в деревне.

к Селении Кубинке, умер от перепоя один крестьянин).

:' * Шум, пляска, песни, вино,

Избы от пьяных шатаются,

Свон человек не узнает село —
«Михаил Архангел» справляется.

В лучшее платье тело окутано
С мясом пирог.

Много ненужного к празднику куплено
Обычай,—иначе не мог.

Гостей заявилась права голодная
Ночь и другую живут,
Крепкую водку и брагу холодную
Все под чистую метут.
Год сберегались деньжонки
Остался неуплачен налог,
Вместо сапог иль детям одеженки
Трижды нарезался с ног.
Бутылки осушены, блюда пустые,
Забросан окурками пол
Тянутся слюни изо рта гу сты<.

«даЯМХ-.

Вешай на плечи суму.

Это еще полбеды, оправдаешь.

Это еще не конец

Эти убытки все-ж наверстаешь,
По уж не встанет мертвец.

С. Кубинка, автор Чистов.

рождественский праздник и фабричные дети.

(Воспоминания).

Каждый год, в ночь под рождество, дети фабричных
казарм собирались в корридорах и разучивали славословия.

А раненько утром бежали по каморкам славить Христа.

Вы подумаете, что детишки, не спавши целую ночь,
думали «о великом рождении Христа». Нет — они бегали
потому, что их родители не дарили в праздники гостин-
цев и дорогих подарков, как это делали родители 'детей
фабричного директора или хозяина фабрики.

С грязными лицами, с воспаленными глазами от бес-
сонной ночи, группа ребят направляется к англичанам (фаб-
ричным монтерам) славить Христа. Когда шли к ним, один
из группы сказал:

ХЕЙГ

Стучим в дверь. |^ходвт при а

_ ,жао прославить Христа?

Пока обежали все житые Т”’ П₽Иднте падже.

Т,1ЛВ группу «конкурентов»1 'ЩеИИЯ- да «Щ* ветре-
ДРУГ-другу бока, было уже’светло ' * ЛОТ0М почесал»
74

"	«иль к англичанам. 11а этот

ш“ч« ^'"""тн .РОЖ.1«СТВО “ К0Гда *“ п««в.
о^“оь-

® ™ийУХ'рД ро*Д«=™ис”й почк.

"“ 6ил ‘«лед“1 мы сговорились, где и п какой чвд
По ДОРоге К Д". яаслазленных денег.

встрЛ> -’^уснулп « вотротплнсь в уел».^
Закусили, “

Купили карты и... «очко тяпуть>
"'^Разделили Д'**™’ н' вот один из нас проигрался Дг,
игра, „имсмеять^;

ч“‘та1'э-э-э, ХРПОТЛ ПР р“цилм, НВ вытерпел завязалась
Парень крепился, яре!

драм-	юство принесло фабричным детям.

Р Вот что рождество I среди детси „ скандалы
Картежные пгры и

среди их родателв»-	сутками прятались от пьяных

Р' Бедные матери №	' насая(давшие безнравствен-

мужей, ПР№1Х" казарм, несущие о собой разврат, об-
ность среди р

жорство и пьянство.

К. Шлыков.

Два праздника.

I.

Сияло майское небо, вечное, изменяющееся лишь от
погоды. Яркими лучами благодатное солнышко обливало
: красный кирпич, забученные канавы стен и соседние по-
; СТРОЙКИ.

На возвышенном месте помоста под легким ветром
шелестели разноцветные и разнокалиберные хоругви с по-
; стно-строгпми изображениями «святителей». В центре —
«батя», с клиром, с нелепо-гнусавым пением; вокруг ци-
лпцдры, шляпы, шапочки на головах, гордо поднятых и
; надменно-смотрящих, покоящихся на жирных, выхоленных
! отвратительных шеях.


йятпу и поодаль рабочие, робко притаившиеся, со
^пшенными, вечно недовольными и измученными лбами,
° полных, по возможности чистых, костюмах и рубахах.

На углах, обращенных к востоку, в ярко-красных ру-
бахах,—рабочие каменщики, одетые по форме, желаемой
хозяевами.

С появлением священства, головы освобождаются от
своих уборов и начинается «молебствие», после которого
«батя» с хозяевами и гостями обходит углы, кропя их
святой водой под пение хора и на восточном углу кладут
белый, с высеченными крестами, камень, символ буржуаз-
ного благополучия, и в высеченную в нем чашку бросают
золото, как знак основы царства капитала.

Речи и тосты полны самохвальпо-пошлых пожеланий
и стремлений: властвовать, душить, иметь только и только
себе прибыль. Слушали и молились рабочие, затем полу-
чили па водку и разошлись, а вечером они уже были изо-
.Хмй. ° бИта“Н Женами и детьми “ иустыми кар.

Это была закладка фабрики в прежпее время,
праздник буржуазии...

т.-е. —

II.

Сияло солнце сентября, чудно-прекраспое, как в мае.
Тоже красный кирпич, бут стен и начатая кладка.

Трибуна.

Развеваются красные флаги п плакаты среди зелени
елок.

Стол, покрытый красным хзукном, с заседающими за
ним почетными членами президиума и гостями.

Бодрые, радостные лпца, говорящие о много-много
пережитом, испытаннном и ликующие теперь без «бати»,
бог» хозяев—рабочие и работпи-

без жирных, толстых шей, без
цы, крестьяне и крестьянки.

Па углу каменщики при
ликующие.

Речи полны приветствий,
го благополучия трудящихся,

ФаРТУт И “Лотках, Тоже

пожелании обще-
гордого стремления к жер-
„нкого ое»о^",,,,Я °т эксплоат«га« „ ф„
я»я „„„пыл грудой-	м-

Некого изнУР”'““ поют Пнтернацпопал.

’ Сняты ФУ₽“**“’СН1п>|Кам идет председатель и

На	отлитый работами из цемента, о*^

нтвеаяо кладет серы >	камень; ю Н1|М подходят рабоЛ

кпрпияами, весело и звонко нряету^
вая их- паздивается волнами.

Р0Д .. яакрытымп столами, под небом, сели ВСе

Г,ой1<' ,а«отли»о рассуждавши» лишь о счастд^
оживленные, за Снова речп> Щ1НВетствия, поясе

ланиц

окончании нлДгцк0(. об1Цсе счастие трудящихся.

и г°еты за ‘ я1)едетав1!телп местной власти, гости Ия
В“^?затй'»«*“' Рабочая "мчгаь’ же,пЦ««ы-
даГ «ноРполны восторга и счастия, достигнутого семьей

Р*3‘вхалисЬ1 готовые делать в «г

ГТ13_, ясе новому Делу*

о. было Я8-ГО сентября, в день закладки общей на,
„ерекой и эле^остапцип Улптпнекпми токарями.

Чтит день был праздником укрепления мощц труд»,
шпхея па основе коллективного труда, освобожденного от

эксплоаташш.

Мимошедший.

Два гражданина.

В года старинные художник Лебеда
Картину страшного господнего суда
Искусно написал на паперти церковной
Под действием спиртов «сивухи чудотворной»
И с той поры до паших грешных дней
Она внушает страх для набожных людей.
Однажды, в праздный день, на «Мученика Минз»,
‘ Пришли в божий храм два сельских граждаиии»-

С почетными сединами—Бу кол

II друг его Степан, пл прозвищу—«козел»»
перекрестясь, оправивши

веке.! на паперти с минуту постоял
И посохом дубовым на картину
«Суда Господнего* Степину указал.
Проговорив печально, чуть вздохнувши:
«II нам когда иибудь придется умирать,
Л за грехи земные нашим душам
В аду у дьявола весь век страдать».

«Все чепуха—сказал Степан сердито:
Картину кто писал, тот сам в аду не был;
Пу, правильно ль он здесь изобразил
Весь божий суд—на гроб ему корыто.

Все бедные в аду: кто вверх висит ногами,
Кто весь горит в огне, кто волосы дерет,
Кому язык горячими клетцами
Сам сатана с помощниками рвет.

Теперь на рай глазами посмотри ты,
Всецело в рай идут: монахи, дьякона,
Цари и богачи, попы, митрополиты,
А бедному,—туда дорога не. вольна».

♦ Ты правду говоришь—сказал Вукол угрюмо —
Теперь меня одна тревожит дума:
Ну, почему, меж грешных, меж святых
Не вижу я совсем городовых?».

*А я скажу, какая здесь причина».

С усмешкою Степан ему промолвил чинно,
«л думаю, картину кто писал,
Тот никогда в «участке» не бывал,
А если бы в участке он хоть раз побыл
Наверное, городовых всех в адГ „„

Варги и.
ОГЛАВЛЕНИЕ.

I 1. Предисловие.........................

I

'* 2. Роль религии в капиталистических государствах •

I 3. Церковь и самодержавие............................

I 4. Церковь и Октябрьская революция...................

5. Поповский быт......................................

I 6. Цена религиозных праздников .......

7. Рост безбожия ...	.......................

' 8. Кто поддерживает церковь и сектантство .

9.	Как вести антирелигиозную пропаганду. (Задачи
ячеек союза „безбожник")........................

10.	Приложение. (Местные художественные рассказы и
стихотворения помещаемые в газ. «Красн. Луч»

Стр.

3.

5.

13

25

30

34

43

47

60

68

Типография и переплетная
Звенигородского Уисполкома.
Звенулит. №2/1 2/УН1 1929 г.

Тираж 1000 экз.

Цена 30 к.
НА|МДНАП ПрКЕЛИШШЛ

^цнфрфкллъ Сблбуно.

СТРЯГй КОПЫкП О КедОКЭДЯГО КРУГИ «ПОКЪДЬ»

1ЫЮЧ1Ю ДМ нтгр8://ук.соя4аромавд едд СТЯМТкМ

РУССКИЙ ОККУЛЬТИЗМ КАК ТРАДИЦИЯ