АКАДЕМИЯ НАУК АРМЯНСКОЙ ССР
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ
На правах рукописи
А. Г. И ОД И II И С Я II
ОЧЕРКИ ИСТОРИИ АРМЯНСКОЙ
ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ МЫСЛИ
АВТО Р Е ф Е Р Д Т
диссертации на соискание ученой
степени доктора исторических наук
ЕРЕВАН — 1455
АКАДЕМИЯ НАУК АРМЯНСКОЙ ССР
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ
На правах рукопи
• •
А. Г. И О А Н Н И С Я Н
ОЧЕРКИ ИСТОРИИ'АРМЯНСКОЙ
ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ МЫСЛИ
диссертации на соискание ученой
степени доктора исторических наук
г



hcyiapuimit
еиблнснека
СССР
« fl И, книга


Историческое прошлое Армении тесно связано с мно-
говековой борьбой за уничтожение сменяющих друг друга
режимов чужеземного гнета и за создание условии, обес-
печивающих армянскому народу физическое существование,
мир и возможность самобытного развития. История армян-
ского народа—это история его героической борьбы за са-
моопределение страны и, прежде всего, история страстных
поисков путей и средств, могущих освободить армянский
народ от всех видов материального и духовного порабо-
щения.
В армянской буржуазной историографии освободитель-
ная борьба армян неизменно трактовалась, как движение,
организуемое или руководимое господствующими классами.
Так, например, согласно концепции наиболее выдающегося
представителя армянской буржуазной историографии —
Н. Адонца, на протяжении средних веков свободолюбивые
и объединительные устремления Армении и Закавказья воз-
никали только среди правящих феодалов страны, составляя
по преимуществу „историческую славу4 правящей династии
Баграгидов, являвшихся якобы выразителями „буржуазных4
тенденций развития. В работах историка Лео в качестве
идеологов и вдохновителей освободительного движения Ар-
мении выступают то местные феодалы, го представители
„клерикальной дипломатии’ или же, в более поздний пе-
риод, деятели из буржуазной среды.
Народные массы фигурируют в работах буржуазных
историков в лучшем случае как участники освободительной
борьбы, не преследующие в движении каких бы то ни было
целен, отличающихся от задач, выдвигаемых господствую-
щими классами. Даже там. где буржуазные историки гово-
рят о народно-еретическом движении средневековья, они
опрометчиво квалифицируют его. как „предвестника европей-
ской реформации** (Г. Тер-Мкртчян) или считают его носите-
лем идей „первоначального христианства“ (Конибер) или даже
„первобытного коммунизма" (Лео). Они затушевываю? ак-
туальные антифеодальные, крестьянско-плебейские задачи
движения и вовсе оставляют в тени особую роль народ-
ных масс, как в освободительной борьбе с иностранными
захватчиками, так и в борьбе против их армянских пособ-
ников.
В настоящей диссертационной работе мы стремимся вы-
явить и показать развитие армянской освободительной мысли в
конкретности ее исторического движения и идейного разно-
образия. Мы стараемся установить ясные исторические грани
между революционными, прогрессивными и реакционными тен-
денциями в освободительном движении армян. Мы не ограничи-
ваемся лишь определением классового содержания различных
направлении освободительной мысли, но стремимся выявить
специфику их исторического развития, установить их место и
роль в истории освободительного движения. Наряду с изу-
чением феодального направления армянской освободитель-
ной мысли, мы ставим перед собою задачу выявить и изу-
чить также и антифеодальное, крестьянское или плебейское
направление, обнаруживавшее тенденцию превратить борьбу
за самоопределение армянского народа в социальную и по-
.iHTH’i'-ciyio борьбу трудящихся против всех угнетателей и
Hojia'jo.'мт слей страны—как иноземных, так и отечественных.
Вели заинтересованность господствующих классов в
свержении иноземного ига или же обеспечении феодальных
„свобод нередко сочеталась с идеей политического объе-
динения । осподствующих классов Армении и всего Закав-
казья, ю и противоположные, крестьянско-плебейские тен-
денции армянского освободительного движения нередко
выливались в идейную и боевую перекличку армянских на-
родных масс с трудящимися соседних стран, борющихся за
свержение всех форм феодальной эксплуатации.
Освободительная борьба с чужеземными захватчиками
ниие,1ЛчНи11Н 1 объелине11ню в этой борьбе народов Арме-
рическ иКаВКиЗЬЯ ,1ачалцсь задолго до вступления на исто-
*скро арену династии Багратпдов и возникновения в
стрзлс каких бы го tin было предпосылок «буржуазного'*
развития. И так называемые „религиозные войны'* про:ив
Сассанндскои Персии (V—VI пека), и восстания против Ха-
лифата (V 111 IX века), и борьба с Византийской империей
п Сельджукидамн (XI—XII лека), ильханами (ХШ- XIV) и
с последующими захватчиками Армении и Закавказья, в ос-
новном носили характер народно-освободительного движе-
ния. Царские династии, феодальная знать, духовенство и
прочие прослойки господствующих классов Армении и За-
кавказья не являлись до конца последовательными сторон-
никами борьбы народов за свержение иноземного гнета.
Несмотря на то, что обычно борьба возглавлялась феодала-
ми. лишь движение масс составляло ту основу, опираясь на
которую феодальная знать выступала п|отпв захватчиков
страны. Зачастую феодалы вступали в борьбу с захватчика-
ми лишь под натиском движения масс.
Возглавлявшиеся феодалами освободи, ел ьные войны
приобретали длительный и упорный характер и мог. и рас-
считывать на существенный успех, если они находили ши-
рокую и активную поддержку со стороны народа. Так, на-
пример, лишь в результате поддерживаемых народом войн
с Сассанидами создавались условия для укрепления феолаль-
ных террн.орий Армении и Закавказья. Точно ак же лишь
в результа.е общенародных восстаний в Армении и Закав-
казье, с середине IX века стало возможны.! резкое умень-
шение непомерно высокой дани, косорую платила халифату
арабская «Эрмення**, обширная сграна, в которую входили
Армения, Агванк (ныне Северный Азербайджан) и Грузия С
другой стороны, лишь в результате повсеместных народных
восстаний создались условия для возникновения в пределах
арабской „Эрыенцц** феодальных царств в Закавказье. Пос-
ледние зачастую сзанови; ись орудием «умиротворения** на-
родностей этих стран и действовали как органы объедине-
ния; созданные для подавления антифеодальных 'тенденций
в выступлениях spec ьяиствц. Подобные фупицип б^ло на
себя также и формировав иееся в IX вехе царстю шнрак-
ских Баграгндов, по выражению Колс алтил! Багрянород-
ного, «самое мощное государство ।христианского) Востока**
Нередки случаи, когда господствующие классы Арме-
нк-1 войну с другими народами сочетали с войной против
собственного народа. Особенно часты подобные случаи в
?пох. борьбы с арабскими и греческими захватчиками, в
период выдвижения светских и церковных феодальных ди-
настий—Багратидов, Арцрунидов, Пахлавидов и других:
господствующие классы приспосабливались к захватчикам
ели же. сопротивляясь им. становились орудием в руках
новых завоевателей. сменявших старый режим чужеземно-
го ига и устанавливавших новый режим угнетения и экс-
жг. г ацен народных масс Армении. Так бывало особенно в
тех случаях, когда освободительное движение масс превра-
тилось в революционную борьбу против всех форм фео-
дального гнета—как отечественного, так и иноземного.
Подобные тенденции развития были особенно характер-
ны ддт Армении IX—XI веков, когда активность народных
масс была весьма значительна и собственных сил господсг-
вующих классов, в условиях феодальной раздробленности,
оказывалось недостаточно для ее подавления.
В борьбе между различными направлениями армянской
©свободгл е.тьной тлели отражались классовые противоречия
я средневековом обществе Армении и между различными
:: .Лесовыми группировками внутри самого освободительного
Противоречив между армянским народом и чужезем-
ными. крибител ими // противоречие между трудящимися
мвссаки армян (по преимуществу крестьянскими) и гос-
водствующими феодалами являлись основными противо-
речиями л ерсоневековий истории Армении. Все развитие
армянского средненекового общества развертывалось на ос-
ИОг.С -tTjJX двух противоречий. С особой силой это прояви-
лось й период наивысшего развития феодальных отношений
в /^рмеиин: здесь мы наблюдаем наиболее яркие примеры
n<H*picia и; народно-освободительного движения против
ч>4.е> м»ото ига в революционную борьбу масс за уничто-
2 J,t ^,еол11 ••'Hoiо гнета и эксплуатации внутри самого ар-
жянасого общества.	- г - , -..«r
Диссертационная работа является первой частью двух-
томных .Очерков истории армянской освободительной мыс-
ли", посвященных изучению средневекового периода исто-
рии освободительных идей армянского народа. В ней мы ос-
танавливаемся на том этапе истории освободительной мыс-
ли, когда господствующие классы армян пытались ориенти-
ровать народ на союз с теми или иными западноевропей-
скими .освободителями*. Наряду с этим мы исследуем раз-
витие освободительных идей средневековой Армении, не-
посредственно связанных с освободительными стремлениями
армянских народных масс. Генезис и формирование идеи
политического самоопределения Армении с помощью России
мы рассматриваем во второй части .Очерков*.
Обе части работы, взятые вместе, занимают в машино-
писи около 1600 страниц.
Ввиду того, что история общественно-политической мыс-
ли армян в целом и история освободительных идей армян-
ского средневековья, в частности, являющаяся темой наше-
го исследования, до сих пор не стали еще предметом мо-
нографического исследования, материалы для настоящей ра-
боты пришлось черпать, главным образом, из первоисгоч щ-
ков. Нам пришлось критически изучить памятники древне*
армянской историографии и в ряде случаев сопоставить их
данные с первоисточниками истории соседних народов. На-
ряду с печатными материалами нами были использованы
согни рукописей из фондов Матенадарана (Государегненно-
го хранилища древних рукописей при Совете Министров
АрмССР). Значительная часть этих материалов привлекается
н научно разрабатывается впервые в нашей работе.
Первые главы наших „Очерков* посвящены выявлению
и анализу ряда литературных источников, в которых нашли
наиболее характерное выражение освободи!ельные идеи,
формировавшиеся в Армении в эпоху господства арабов и
византийцев.
Здесь мы останавливаемся на различных вариантах
бродивших по средневековой Армении_мессианнстских идей,
в которых отражались политические настроения различных
7
групп внутри господствующих классов армянскою народа.
Особенно детально мы сочли нужным проследить по пер-
воисточникам процесс формирования одного из характерных
проявлений освободительной мысли средневековой Армении,
названного нами гармянской освободительной легендой-.
Армянскому патриарху Нерсесу Партеву, жившему в
в эпоху арабского владычества приписывалось
в коем предсказываются превратности поеледу ю-
царства армянских Аршакндов и
патриарший престол наследников
и, вместе с тем. восстановление
с помощью „храброго народа ро-
IV в. и, э,
„Видение",
щих времен—падение
прекращение права на
Григория Просветителя
всего этого в будущем
меев".
„Видение Нерсеса
дановых
г	Партева* является распространен-
гения °К^НФОМ’ в к°Т0Р°м армянская освободительная ле-
От на т/о п наи олее яркое литературное отражение.
X X ПС 0КвЗМ* влшнпе “ "» формирование
ХвыхТ, К0ВШ	памятников. К числу
A,;,	°’,'ое"“ “"a-insupyeMUe ilaMll „Предсказания-
ha. |,-	'11 • гаФОна 11 «Сказания ученого Иоанна Козер-
k лрс, ыдущее произведение, эти источники на
1р. 0П Il0':HeI'1 злись коренным редакционным
а.пше нх редакции были ориентированы на
осво О/кдения Армении из пол гнета „измаилп-
„освобо-
HjtJTfl женин
изменениям.
Ранние их редакции Г
освобождения Армении из под гнета
„ромеев". В поздних редакциях роль
дтелей“ приписывается „франкам".
Нами уделено внимание разбору также п некоторых
источников, таких, как составленная в XI! веке
, якобы заключенная между Константином
Великим и папой Спльвестро
-----Т*
через
источников.
иных
говорная грамота-,
ч -
Цо-
м, с одной стороны, п армянским
I Просветителем,
более поздних памятников, д
фигурируют исключительно гфр1
I И Z* • ----
освободителей
рые наслаивались
что любая, более
И
в которых в роли
анки“.
sjiix нс।очников и видоизменений, кото-
ипх в |еченне веков, ясно показывает,
ил// менее существенная и длительная
ново армянского пгя,г°^ °^станОаке яли социальной <?с-
^кого освободительного движения
в конечном
итоге находила отражение в соответствующей редакции
армянской освободительной легенды.
Расшифровав социальные и политические тенденции
той или иной версии этой легенды, уточнив время и место
ее появления, мы получаем возможность определить ту ис-
торическую среду, настроения которой отражены в ней.
В некоторых версиях даны яркие картины перемен, про-
исшедших в стране в связи со вторжением чужеземных по-
работителей или же в результате имевших место внутрен-
них социальных сдвигов. Наряду с этим, в форме „виде-
ния*, проргшания или обещания делались конкретные вы-
сказывай шгД •отражающие требования, установки или пер-
спективы на будущее тех или иных феодальных слоев или
связанных с феодалами групп. Таким образом, изучение ар-
мянской освободительной легенды раскрывает перед нами
ценный источник для прослеживания одной из ведущих
линий средневекового этапа армянской освободительной
мысли.
В ряде глав, останавливаясь на выяснении социальных
основ освободительной легенды, мы вскрываем и изучаем
противоборство двух главных направлений в истории об-
щественно-политической мысли средневековой Армении в
связи с вопросом о путях и задачах освободительного дви-
жения армянского народа.
Исследуя развитие армянской освободительной мысли
после падения царства Аршакндов п вплоть до периода
монгольского господства в Армении мы приходим к выво-
ду. что идея восстановления государственной независимос-
ти армянского народа являлась господствующей идеей всего
этого времени.
Мы приводим ряд фактов, показывающих, что армян-
ские феодалы представляли себе восстановление независи-
мое! и Армении в форме возрождения армянского царства
Аршакядов. При этом характерно, что феодальные претен-
денты на корону этого царства считали себя (или призна-
вались другими) прямыми или косвенными наследниками ар-
мянских царей из династии Аршакндов. Заслуживает внпма-
Ь
9

ния и то, что нередко объявляли себя наследниками царей
Армении даже иноземные захватчики страны (так например
Хлатские эмиры или Шеддадиды), претендовавшие на приз-
нание армянами их верховных прав над местными феодалами.
Так возникла и поддерживалась даже версия об „армянском"
или „аршакидском* происхождении византийского императора
Василия 1, основателя Македонской династии в Византии.
Подобные факты сыграли известную роль и в формн-
В свою оче-
рованин армянской освободительной легенды.
редь, формировавшаяся легенда использовалась для обоснова-
ния и обравдання внешнего вмешательства ставшего якобы
необходимым в интересах освобождения армянского народа,
В эпоху борьбы с арабским господством в легенде отрази-
лась политическая перспектива господствовавших феодальных
прослоек армянского порода, стремившихся к политической
независимости страны с помощью иноземцев —„ромеев*. Со
ссылкой на легенду отстаивались классовые интересы тех
общественных групп средневековой Армении, которые под-
держивали тесные экономические и политические связи с
Византией. Позднее в освободительной легенде нашли от-
ражение политические настроения феодальных кругов Кили-
кийского армянского государства, искавших помощи со сто-
роны „франкских* (европейских) крестоносцев.
В некоторых редакциях „Видения Нерсеса Партева*
описываются яркие картины грядущих катастроф: разруше-
ние христианских юродов и дворцов, утеря греками и ар-
мянами их былого величия и богатств, бездействие их рын-
ков, ограбление кораблей,
господствовал доселе,
а сыновья незнатных
священнослужитель опустится до положения мирянина, слу
жанка превратится в госпожу
ком". В этих строка."
СЯ в стране в связи со
ю время
Нерсеса Ларчева*
утеря греками и ар-
нагруженных товарами. „Те. кто
окажутся на уровне простолюдинов,
подымутся
до положения вельмож;
а заимодавец станет долЖНИ-
х отражены настроения, складывавшие'
—» вторжениями
в различных слоях
эки приобретали
сдвигами, происходившими в
были охва-
арабов, и перемены,
населения,
актуальный
происходившие в
- ’ I '
смысл в связи с социальными
тех местностях Апмеи»” »
кот орые
чены народно-еретическими восстаниями, приведшими к вре-
менному свержению господствовавших в этих областях ста-
рых социальных отношений. Так или иначе, не простой
народ должен был страшиться описываемых э ,Видении*
катастроф, а имущие классы, благополучие коих было свя-
зано с путями и рынками крупной морской или караванной
торговли.
В связи с нашествием сельджуков и началом кресто-
вых походов торговый путь, проходящий через Анн, Карс,
Арцн, уступил свое место пути, пролегавшему через Баг-
дад и Алеппо. Соответственно изменилась и политическая
ориентация армянского городского патрициата: греческие
„спасители "Армении уступают место „спасителям" франкам.
Эта смена ориентации нашла отражение и в армянской ос-
вободительной легенде. „Видение Нерсеса Партева" появи-
лось в новой редакции. В нем нашли отражение надежды,
внушенные армянам последующими крестовыми походами:
теперь Нерсесу приписывается „пророчество" о восстановле-
нии армянского царства с помощью „храброго народа фран-
ков".
С захирением или прекращением самостоятельности
армянской феодальной знати феодальная иерархия церкви
до некоторой степени приняла на себя ее политические
функции. В условиях раздробленности и разобщенности ар-
мянского народа и ослабления авторитета власти местных
феодалов, церковь являлась единственным организующим н
объединяющим центром армянской народности, ее предста-
вителем перед пришлыми властями, официальной вырази-
тельницей ее чаяний и нужд. Теоретически оправдывая и
практически поддерживая авторитет властен, влиятельные
пас ыри церкви в отдельных случаях жаловались на при-
теснения, испытываемые армянами и их представптелыш-
цей—церковью. „Так как волею иноземных деспотов ныне
упразднен престол нашего царства, являвшийся опорой для
возвышения н патриаршей власти,—писал в XII столетии
Нерсес Благодатный,—лишенное престола патриаршество,
изгнанное из родной сграны, обречено на скитания в чужих
краях". Порою подобные суждения приводили к мысли о
10
* *
i павших
Р^СКИЯВШИХСЯ и
прорицателем, он
очагам разбредшийся но
необходимости восстановления утерянного армянами царства.
Отворачиваясь от господст вовавших в Армении мусульманских
властей, Нерсес от имени всего духовенства и всех „бла-
говерных* сынов церкви, искал спасение опекаемого цер-
ковью народа в перспективах грядущих побед крестонос-
цев. Ссылаясь на посулы отечественных
молил бога вернуть к родным
чужбине народ и дагь ему праведнего царя для внедрения
в сг/гане справедливости.
Подобные идеи проповедывал также живший в конце
XI в. патриарх армянский Григорий Отрок. Опираясь на
известные нам „предсказания*, он призывал свою паству к
вооруженной поддержке франков, борющихся за освобожде-
ние Иерусалима. Аналогичные мысли мы- находим н в произ-
ведениях его современники, видного проповедника и богослова
Килнкииской Армении XII века, Нерсеса Ламбронаци.
Более подробно останавливаемся мы на анализе ряда
неизученных до сих дор рукописных проповедей Вардана
использовавшею несколько новых версий осво-
। с революционной оппозп-
массаы покорности кили-
царям и их мнимым друзьям —франкским кресто-
Айгекцв,
бодптельной легенды для борьбы
щн-й путем внушения народным
КНЙСКПМ:
носцам.
Мы
авторов,
ванном в Киликии
крестоносцев К Маркс, имея в виду практику учиненных
ими на Востоке насилии и грабежей. Мы приводны
зывання автора XII в. Григория Марашеци,
одеяниях „лживых ;--------
шнх все, что было создано руками
шавшнх страну, раздевавших людей
сьот... Держа малышей вниз головой
предлагали покупателям*. Ссылаемся

ссылаемся также на высказывания ряди церковных
свидетельствующие и глубоком разочаровании, выз-
- —j „христианскими янычарами*, как называл
виска-
новеет в у юте го
христиан, армян и франков, разрушав-
он усто-
рабочий

и
и обводя их кругом—
1 на повествования
Григория Иерея), не-
миссню франков и,
।нусностей» горько
когда уверовавших в освободительную
вскоре, перед лицом учиненных иын
раскаявшихся в этом
Пало iiueib в виду, что, в отличие от Киликии, духо-
венство коренной Армении не связывало радужных надежд
с походами крестоносцев. В своих произведениях крупней-
шие мыслители из среды армянского духовенства XII—XI!! *
веков, такие, как Ованес Саркаваг или Мхитар Гош, отста-
ивали идею восстановления политического освобождения
страны, в то же время воздерживаясь от каких-либо по-
ложительных высказываний в пользу вмешательства фран-
ков. Будучи сторонником восстановления и усиления цар-
ской власти и феодального правопорядка. Гош, в частности,
высмеивал тех, кто подменял реальные пути восстановления
армянского феодального царства миражами освободи.ель-
ных легенд Поли ическую будущность страны он искал не
в обещанном отечественными прорнца.е..ями спасении ру-
кою ромеев или франков, а в дальнейших военно-полити-
ческих успехах грузинских Багратндов. Под скипетром пос-
ледних вырисовывались перед ним реальные контуры бу-
дущего армянского царства их верных васса. ов—Захарпдов.
Поскольку ромеи или франки обусловливали свою
военно-политическую помощь подчинением а; мян „вселеи-
скон- церкви, подавляющее большинство духовенства высту-
пало против гой ориентации армянской политической мысли,
которая нашла характерное отражение и распространенной
освободительной легенде. У церковных ппсате ей эпохи вла-
дычества монголов и последующих веков надежды на помощь
со стороны греков или франков все бо..ее и более вытес-
няются упованием на милость бога п на вмешательство
различных иных .чудотворных- сил тпсредств.
Путем сопоставления и анализа всех имеющихся ис-
точников мы показываем, что в противовес идеям, отража-
ющим надежды господствующих классов армянского народа
на вмеша.ельсхво „ромеев‘ или „франков-, широкобьин рас-
пространены освободительные идеи, глубоко уходящие корня-
ми в народ, идеи, в которых сказалось ан» ифеодалы.ое, ainuuu-
тервенционисгское, крестьянско-плебейское, революционное
понимание перспектив освобождения армянскою народа.
13
ЛАы не обходим вниманием народные версии освобо-
дительной легенды—случаи, когда коренным образом пере-
работанная и утратившая свою первоначальную политическую
ориентировку освободительная легенда или, вернее, неко-
торые из ее компонентов, отражали в себе настроения и
идеи широких масс армянского народа.
Так, в связи с повествованием о восстании, вспых-
нувшем в Армении в 774—775 годах против халифата, ис-
торик Гевонд. современник событии, сообщает о распростра-
нившемся в пароде .безумном" убеждении в том. что яко-
бы уже завершилось время господства арабов. Некий прос-
той монах, „монозон",—пишет исюрик времен арабского
господства Гевонд,—возвещал пароду, что близок уже час
спасения Армении. Он призывал отомстить сынам пустыни
и восстановить царство дома Торгоыа—предка армян в пред-
ставлениях церковников, оперировавших библейскими образа-
ми этногенеза армян. Этого „монозона", который сумел за-
воевать доверие „невежественной толпы народа", считавшей
его „провидцем", историк бичует как „обманщика" и
„смутьяна", объявляя ею предсказания пустым прорицанием
и продуктом суетной лжи. Нет сомнения в том, что историк
осуждал „моиозона" в соответствии с интересами и взгля-
дани господствовавших классов армян.
Проповедь „монозона" является отзвуком сложивше-
гося в том же веке „Видения св. Саака", позднее внесен-
ною в списки истории Лазаря Парбецп. автора V века.
Восстановление рухнувшего в первой половине V века
царства армянских Аршакндов „Видение св. Саака" связы-
вало с перстом „провидения". Однако, в версии „монозона*
осущешнление этого прорицания связано с перспективами
победоносного восстания простонародья без какой бы то
ин было помощи извне. Конечно, это не является простой
случайностью. Интервенты, вступавшие в Армению, отнюдь
нс сселились к улучшению социального или политическо-
ю положения армянскою народа. Этич и следует объяс-
°0 J,n010' rtl(,K 11 позднее, no крайней мере
иет^°Lha* Hil ооном из дошедших до нас ceu^
4, отрамсашиил политические настроения армян^
ских народных масс, мы. не находим какого бы то ни
было на чека на завоевание свободы путем вмешательства
внешних сил.
Представляется вероятным, что идеи присоединившихся
к .монозону* повстанцев—армян перекликались с идеями
крестьянских масс Южного Азербайджана и Средней Азин,
которые, под красными знаменами хурремптов, восстали в
это время против гнета арабов. „Махди* у хурремнтов пре-
тендовал на восстановление власти халифов, принадлежав-
ших к роду Магомета. Обращают на себя внимание также
имевшие место в IX—XI веках восстания иранских и среднеази-
атских народов под руководством местных динасгов, призы-
вавших к восстановлению власти иранских шахиншахов, т. е.
уничтоженного арабами царства Сассанидов. Нетрудно за-
метить сходство политического лозунга „монозона- с ло-
зунгами упомянутых здесь восстаний в Средней Азин и
Южном Азербайджане.
Насколько велико было отличие освободительных идей
народных масс от выдвигаемых господствующими классами
перспектив восстановления армянского царства с помощью
иностранной интервенции, показывает созданный армянским
народом гениальный эпос, известный под названием „Давид
Сасунский*.
В эпосе «Давит Сасунский-нашла отражение не только
освобэдн.ельная борьба народа с чужеземным игом, но и ее
идеология. Герои эпоса образы сынов народа, борющихся за
свободу отчизны. В их сверхчеловеческой силе воплощена
мощь народа, восстающего против чужеземного ига. В эпосе
выражены муд; ост ь и свободолюбие народа, выступающего
против захватчиков его страны и уверенность в надежности
располагаемых народом средств для отражения сил врага.
Характерно, что иепоборимая мощь героев эпоса направле-
на не на подавление чужого народа—арабского или тюрк-
ского, а лишь на свержение Мсра-Мелпка. образа класса,
угнетающего собственный народ и гоняющего его на воину
для завоевания и угнетения чужих стран и пародов. Герои
эпоса Давид—сир н беден; выведен он пастухом и “ранчпаром*;
он защищает „голодающих*, „рампков-, ранчпаров-. Давид
подымает меч па Мсра-Мелика, ио возвращает во своясн его
15
людей, насильно угнанных на войну. Другой герой эпоса —
Мхер. Он изгнан из родного очага, лишен родителей, прес-
ледуем попами и ишханами. Он борется с угнетателями,
однако, осужден на вечные муки. Его образ воплощает про-
тест народа, восстающего против несправедливостей су-
ществующего порядка вещей и вступающего на револю-
ционный путь пх преодоления.
Разноречивые версии о Мхере во многом напоминают
нам древнеармянские повествования о царе Артавазде, ар-
мянском прообразе грузинского Амирана и греческого Про-
метея. Согласно повествованию М. Хоренацп, обреченный на
вечное пребывание в безднах горы Масиса, Артавазд по-
явится вновь, чтобы разрушить мир. Согласно другому автору,
Езиику Кохбацн. он появится, чтобы править миром. Образы
Мхера и Артавазда связаны, с одной стороны, с представле-
ниями об источнике света, о добром герое, о гонителе зла
и мрака, с другой же стороны,—они связаны с представлением
об Антихристе, носителе лжи н разрушителе мира, В раз-
норечиях эпических версий о Мхере и Артавазде отражены
противоречия между двумя бытовавшими в средневековой
Армении подходами к перспективе низвержения старого ми-
ропорядка. В эпосе „Давид Сасунский* Мхер в основном
все же яростный поборник прав народа и враг всех его
угнетателей и поработителей. Он покинет свою пещеру»
«когда будет разрушен мир, чтобы быть созидаемым вновь*.
Этим устанавливается революционное единство между дву-
мя противоположными актами—разрушения старого мира и
созидания нового.	Л
Вес перечисленные здесь и ряд других материалов из
средневекового эпоса армянского народа показывают резкое
различие эпоса от легенды, связывавшей перспективы осво-
бождеиин страны с вмешательством ромеев или франков- В
эпосе hli места ромейским или франкским спасителям. Бо-
л< е lom, в ряде версий меч Давида опускае.ся не только
на 4 сря’Мелш.а, но и на головы других охотников на чу-
жие страны, и народы, на головы „царя Хатая* (царя Ки-
тая), «царя Хлата-.шаха Аджема и „папы франков*
16
История армянского народа IX—XI веков знаменует
собой эпоху, когда, в результате постепенного роста произ-
водительных сил страны, происходил процесс образования
феодальных городов—как центров ремесла нторговли (а не
административных центров, как раньше). Эго был период,
’когда по мере развития городов и образования местных
рынков происходил распад замкнутого феодального хозяйст-
ва, все более втягиваемого в орбиту товарного производст-
ва и торгово-денежных отношений. Связанные с рынком фео-
далы расширяли свои владения за счет общинных земель и
закрепощали сидящих на них крестьян. Неслучайно» что
именно в это время происходил процесс перерастания ос-
вободительного движения армянского народа в революцион-
ную борьбу с господствовавшими в стране феодальными
отношениями в целом.
Ухудшение общего положения крестьянства и перерас-
тание народно-освободительного движения в революционную
борьбу крестьянства с феодальными порядками мы просле-
живаем путем критического пересмотра всех дошедших до
нас древнеармянских источииков по нею эпи народно-ерети-
ческого движения в Армении IX —XI вв. Мы имеем в виду со-
чинения и послания Ан. Мокаци, Гр. Нарекацц, Сг. Асохп-
ка, Гр. Магнсгроса и Мх. Айриванеци, сообщения коих мы
сопоставляем с данными арабских и византийских источ-
ников.
Классовое содержание и историческое значение этого
движения начинает вскрываться лишь в работах советских
исследователей. Клерикальные и буржуазные авторы (Б. Сар-
гисян, К. Тер-Мкр1чян, Конибер и др.) изучали движение
армянских еретиков, в частности павлнкиан и тондракигов,
лишь иод углом зрения поиска общего идейного источника
•ересей Армении и стран Передней Азии. Мы не сомневаем-
ся в том, что идейные связи между разнородными народно-
еретическими выступлениями в Армении IX —XI веков с бо-
лее ранними или одновременными выступлениями в Арме-
нии или же в соседних с нею странах следует, прежде все-
17
мени и своей среды. Для историка
что является общим достоянием ряда ересей,
что
народности Армении, Закавказья и стран Передней
же феодалыто-кре-
эксплуатировались и прнтесня-
у общественных отношениях и
чужеземными
го, признать следствием общности между
условиями. Конечно, известный запас еретичекпх
редавался из страны в страну и из поколения
в порядке исторической преемственности,
ересь воспринимала и интерпретировала
в основном исходя пз условий и обстоятельств своего вре-
.... .....”	”	I важно нс столько то,
сколько то,
составляет отличительную особенность каждой из них.
Связанные между собой общностью исторических су-|
народности Армении, Закавказья
Азии веками стонали под одним и тем
постническим гнетом. Они
лись в одинаковых по типу
одинаково враждебными к народным массам чужеземными
захватчиками и местными угнетателями. Проповедники церк-
ви затемняли сознание масс народов дурманом христианства
или ислама, выполнявших на протяжение всего средневе-
ковья в сущности одни и те же классовые функции. В од-
нотипные еретические формы выливалась также борьба на-
родных масс, направленная против господствовавших в этих
странах социальных и политических отношений. Как указы-
вал Ф. Энгельс, в сере инне века „
форме нападки но феодализм и,
церковь, все социальные и г*
доктрины должны были по преимуществу
себя одновременно и богословские ереси*. ~
оргаиизации средневековья отстаивали общие интересы фео-
дальных классов, то ереси зачастую становились знаменем
антифеодального народного движения,
бою схожие или встречные
кая в характерных для каждой стр
двойные выступления масс идейно
собою, оказывая дружное
ooiiiL-e направление историческою процесса.
С|ановясь знаменем антифеодальной борьбы, еретиче-
ские общины часто превращались в устойчивые и распрост-
породившими их
идей не-
в поколение
Однако новая
идейное наследие.
все выраженные в общей
нрежде всего, нападки на
по.jигнческне революционные
, представлять из
ересиЕсли церковные
дольных классов,
‘-гавнвшего перед со-
Вознн-
револю-
революционные задачи.
,раны условиях,
п перекликались между
npoiресснвное воздействие
на
]8
19
1 и сплочения
. Но ни одна пз этих организаций не оказы-
раненные организации для объединения масс
их боевых сил. _ _	.
валась достаточно сильной для обеспечения решающей по-
беды. Они расшатывали здание феодального общества, но
не были в состоянии заложить фундамент нового, более
передового общественного строя.
Революционное движение поздних маздакитов Прана,
’ ’джанских хурремитов и ранних нзмаплитов („мулхп-
' армянских источников) переплетались с выступления-
павлнкиан и тондракнтов, оставивших глубокие следы в
албан-
азербай
тов* I
ми L_ .
истории революционных выступлений армянского п
ского (северо-азербайджанского) крестьянства. При анти-
феодальной и энтицерковной пх направ гц они 2Д-Т?;1
рялись также против господства арабских	-
скнх) п I_____
ннна н Сергия Технка в Византии. Нам представляется,
приведенные в работе соображения, дающие i___
. заост-
(иозднее —гюрк-
v византийских (позднее—франкских) захватчиков.
Мы приводим ряд свидетельств из византийских источ-
ников (сообщения Петра Сицилийца, Кедрена, Генезия и
др.), делающих крайне вероятным правильность выдвигае-
мого нами положения о тесной связи возникновения дви-
жения гондракигов в Армении с восстаниями Фомы Славя-
нина и Сергия Технка в Византии. Нам представляется, что
приведенные в работе соображения, дающие возможность
oiнести начало формирования ереси гондракигов в Арме-
нви к цервой половине IX века
только для объяснения идейной преемственности
ТОНДракигами Армении и павликианами Византии,
тановлення прямого контакта с родственными народно-ре-
волюционными выступлениями в
Передней Азии.
Еще в период нарастания
.революционной оппозиции

, создают твердую почву не
между
но н vc-
—


Закавказье и в странах
 я
4
павликианского движения в
.революционной оппозиции'* преломлялись ангивизаитийские
настроения народных масс. По свидетельству греческих ис-
установками павлнкиан,
нехристианское-,
.греческое-. Не в меньшей мере отражали освободительные
настроения народа и гондракиты, но свидетельству Гр. Ма-
гистроса, считавшие себя представителями „племени Арами- —
легендарною родоначальника армян—не только по своему

тори ко в, вез, что совмещалось с
отмечалось ими. как нечто чужеродно:
п

масс и свою готовность бороться за
их растоптанных прав и утерянных свобод.
происхождению. но и по своему верованию. Этим они под-
черкивали свою связь с общественно-политическими чаяниями
армянских народных
восстановление у- -	. .	• -	—
И не в этом ли одна из причин присоединения к движению
тондракитов некоторых представителей среднего или мелкого
дворянства Армении, пострадавших от духовных и светских
магна:ов страны и от иноземного владычества арабов и ви-
зам нйцев? Не имело ли места в Армении то же самое, что
и в Азербайджане и в Средней Азин, где к крестьянско-
еретическому движению хурремитов и мулхитов, сторонни-
ков Абу-Муслима. Муканны. Джавпдана и Бабека, примыкали
представители местного среднего дворянства и духовенства?
Примыкали к движению, конечно, не все представи-
тели этих общественных групп. К тому же поддержка со
элементов общества осуществля-
, что во
опираясь на нз-
пспутников двн-
стороны некрестьянских г '
лась до известного предела. Известно,
странах арабы душили восстания крестьян,
мену и предательство выходцев из среды
женпя.
Нечто подобное происходило и в Армении. Арабы и
византийцы подавляли революционное движение в Армении,
опираясь на под: ержку церковников и феодалов страны,
передающий нам сведения
„язычника* Абул-Барда
„всесильным мужем, мстн-
। Иисуса*. Пропо-
го или
масс.
Взамен вооруженного
.... уединение в пустынях
наступления греков на тондракитов
врагов,
называет
летят—
„бичом гнева господа
•зори» iiiпровали движение
об этих преследованиях.
покроши едем армянской церк
телем за Христа"	____.
ведники умерщвления плоти, вроде Якова Харкског
Андреаса, по существу д , ________г..
ослабляя его революционный натиск,
сгжротив тгння они |>екомепдоввли v
для покаяния. В момент
Яков Хоркский и князь t (
ища спасения в лоне ромейской церкви.
Д1я подавления распространившихся
КПЙГ ....... -	.цх U0CCTailHjj
в
стан
j — * •• I wv । । 'М iillULl.ni X ся
крес.ьянскнх и народно-еретических восстаний
IX —XI веков । осподствовавшие классы Армении
в
в
ставили се-
Армении
течение


20

бе задачей мобилизацию и сплочение своих военио-полн
тическнх сил. С этой точки зрения симптоматично не толь-
ко возвышение царства армянских Багратндов в Шираке,
но и образование княжества грузинских Багратндов в Тайке.
Известно, что территориальное расширение и полити-
ческое усиление этого княжества было связано с войнами,
которые в союзе с византийцами пришлось вести владельцу
Танка. Давиду Куропа. ату, для подавления восстания Вар-
да Склира В .благодарность- за помощь, император Васи-
лий II .уступил* Давиду обширные владения Армении, ку-
да входили главные районы движения тондракитов—Харк и
А.пахуннк. Для реализации императорского „дара- Давид,
совместно с союзными с ним феодалами Армении и Грузии,
не только преодолевал сопротивление фактических хозяев
этих районов—арабских эмиров,—ио п приходил в сголкно-
вение с революционной оппозицией тондракитов.
Но как в этих районах, так и на других, смежных с
Византией рубежах Армении и Тайка еретическое движе-
ние принимало столь угрожающие размеры, что для его
разгрома понадобилось прямое вмешательство вооруженных
сил самой империи.
Для подавления движения тондракитов внутри страны
и для предотвращения арабских и тюркских походов извне,
в первой половине XI века многие представители господст-
вующих классов Армении не находили для себя иного вы-
хода. кроме как броситься о объятия Византин. Так по су-
ществу поступали порой и феодалы Грузии, добиваясь „ми-
ра* с Византией с тем, чтобы, как повесгует Летопись Гру-
зни, .нищие (г, е. крепостные крестьяне) умиротворились и
успокоились”’.
Разгром главных очагов движения тондракитов имел
место лишь в первой половине XI века, в период вооружен-
ной схватки их с силами византийских оккупантов Армении.
Особенно тяжелы были последствия карательных экспеди-
ций середины XI века, организованных прогттв толдраннт-
ских повстанцев византийским дукой Васпуракана, Тарона и.
Северной Месопотамии—крупнейшим армянским феодалом
Григорием Магистросом.



д
L к
Однако имперские агрессоры захватывали провинции
Армении не только лишь путем вооруженного подавления
движения тондракнтов. Применяя методы прямого насилия
над массами народа, они одновременно действовали имх-
шественными сделками, раздачей золота, высоких титулов»
должностей н. в особенности, применением оружия дипло-
матического обмана и лжи там. где им приходилось иметь
дело с господствующими классами страны, устрашенными
натиском тондракнтов изнутри и угрозой надвигавшихся из-
вне сельджукских орд.» Император Василий Болгаробоица
вторгался в Армению под видом защитника ее внутренней
и внешней безопасности: он брал на себя не только обяза-
тельства ликвидировать угрозу крестьянско-еретической
революции, но и преградить пути продвигавшимся с востока
тюркским полчищам.
Противоречия между феодальными и
денцпями освободительного движения армян
лись таким образом и
ловка
скпе феодалы нередко обращались за помощью к византин-
цам, хотя бывали и обратные случаи. Такне же просьбы о
вмешательстве имели место и во время борьбы армянских
феодалов с народно-еретическим
тпв тондракнтов греков
ских феодалов и церковников встречали как
расплачивались с ними обещаниями корон местных
тов, принадлежавшими нм территориями, богатыми поместья-
тородамп. С распростертыми рукамн^^^И|^^^^^И
византийцам дпнасты Виснуракана,
Армении, вроде Вест Саркиса и Григория
духовные владыки
Обеспечив себя высокими византийскими
ностямн, обольщенные
санкционировали византийскую аннексию фальшивыми
томи .добровольных сделок-. ~
су дарственную измену они освящали
дес“. апокрифами
. за вещи и и
склонял голову даже прославленный поэт средневековой
Армении монах-мистик Григорий Парекаци. Свою знамени-
тую .Книгу скорбных песнопений
том, что на восточных
рагор Василий попрал
мир. Говоря о врагах церкви, автор записи име
только персов, арабов и болгар, но и
ковью тондракнтов. В
рекаци прославлял <
Константином, будущим императором,
и грузинами,
имея под последними в виду, должно
вовавших в восстаниях Варда Фоки ц Варда
же армян—тондракнтов из Маианали, Харка
\ даже прославленный поэт среднезековоЛ
народными теи-
обнаружива-
во внешне политических их уста-
13 бор.бе с персами, арабами и сельджуками армян-
внженнем. Воюющих про-
реакционные группировки армян-
.спасителей-,
динас-
он завершил записью о
нмпе-
.врагов церкви*, установив
л в виду не
сражавшихся с цер-
другом своем произведении Гр. На-
одержаиные Василием и его братом
победы над арабами
лазами и армянами,
быть, армян, участ-
i Склп а, или
________________	Сарка и Апахуника
еще до выступления против них Элин и Магистра.
Захватив политическую власть, потоппв страну в крови
армянских народных масс, восставших под знаменем tohv
ракнтов, византийские интервенты были вынуждены под ко-
нец усмирить повстанцев мерами мирных реформ
ння налоговых поборов. В этой связи
случайностью, что вплоть до вторжения
наиболее мягкие формы эксплуатации крепос г но го к ре
ста В Армении наблюдаются по преимущесгву!I I
юго-западных областях страны,
феодальное движение масс проявлялось с
Распространение движения павлнкиан г*
жнло помехой К внедрению здесь жестоких” форм”порабо-
щения крестьяне!ва, бытовавших i
нею северных
и северных рубежах страны
ногами
скифами", хазарами
и еннже-
вряд ли является
монгольских орд
ЙСТЬЯН-
в южных и
там где в свое время антп-
- _ наибольшей силой.
и тондракнтов посту-
шли навстречу
из Северной
Магнстроса, и
Петроса Гетадарии*
_j титулами и долж-
компенсацпямн,
магнаты
тнпа католикоса
наградами и
они
ак-
то-
чу-
в Грузии и в смежных с
окраинах Армении.
В работе
жетной линии
из исторической обстановки, сложившейся в Армении
мы прослеживаем дальнейшее развитие
армянской освободительной легенды.
сю-
исходя
fl и дения “ 1
ii“. Перед учиненными
. Прямое предательство н
. .. i инсценировками
и грубыми фальсификациями
насилиями
императором
риод, юсиодсша монгольских завоевателен
Народные массы подымались против
ватчиков вопреки воле господеi вующих
шихся между перспективой лишиться своих
монгольских зах-
классов, колебав-
владений в слу-
23
чае безуспешности сопротивления захватчикам и возмож-
ностью'сохранить свои владения п некоторые прерогативы
власти в случае беспрекословной капитуляции. Как прави-
ло. представители местных феодалов пытались возглавить
оборону страны против нашествия монгольских кочевников
лишь подхлестываемые стихийным движением народных
масс.
В глазах местных феодалов походы монголов против
халифата как бы являлись продолжением былых освободи-
тельных войн народов Армении и Закавказья. Подобное
восприятие было особенно поддержано тем обстоятельством,
что на протяжении ряда десятилетий монгольское государ-
ство Хул а гидов и привлеченные к участию в крестовых по-
ходах феодальные государства Запада пытались заключить
друг с другом военные союзы для совместной борьбы про-
тив одних и тех же общих врагов.
С особой силой это восприятие имело место в феодальной
среде Киликийского армянского государства. В одном из
экскурсов, приложенных к первой части „Очерков-, МЭД
приводим версии армянской освободительной легенды, воз-
никшие в Киликии и нашедшие отражение в рифмованных
строках царя Гетума I! и в политическом трактате историка
Гетума, носящем заглавие «.La flor de 1‘estoires de la terre
d'Orienb и изданном Э. Дюлорье во втором томе «Recuen
des hisloriens de Croisades»,
Мы приводим далее ряд моментов, свидетельствующих
об отражении этих настроений не только в поведении руково-
дящих кругов в политической линии армянских феодалов
Киликии, но и в выступлениях феодалов Восточной Армении»
стяжавших в борьбе монголов с этими странами военную
сливу п до некоторой степени укрепивших в государстве
Хули!n,’j()B снос потптичеи.ое положение. Мы останавлива-
ете51 также на фактах, показывающих роль видных иредста-
вптс.,ен aj'Miinchoro городского патрициата, членов армянских
торговых домов и рос।оащпческих компаний (т. и. „уртаков“).
ooc.iyjdiBduiniix монгольских завоевателей в качестве снаб-
жспцин армии, откупщиков налоговых и таможенных сборов
или посредппков, с помощью которых господствующая в
стране иноплеменная знать реализовала на рынках награб-
ленные внутри враны богатства.
В этой сшзн приобретает значение и то, что некото-
рые из этих откупщиков, такие, как Умек, Шнорхавор и
Сахмедин, приобретали политический вес у монгольских
ханов, а один из них даже принимал непосредственное
участие: При переговорах Хулапь.ов с римской курией.
В ранний период своей жизни даже Фрик, крупнейший
армянский поэт средневековья, разделял иллюзии о „хрис-
толюбнвосгп’ хулагидских ханов. Лишь позднее, испытав
на себе пагубные последствия хозяйничанья монголов, поэт,
в кач. стае выразителя настроений городского плебса сред-
невековой Армении, выступил с резким осуждением мон-
гольского господства, заодно разоблачив и антинародную
сущность политики крестоносных государств Запада и свя-
занной с ними феодальной иерархии церкви.
Освободительное движение армянского народа не пре-
кращалось и во время господства монголов. Путем сопостав-
ления сообщений историка Рашид-ад-дина с данными ар-
мянских историков, мы выявляем ряд характерных момен-
тов, относящихся к возглавляемому Хуглубуга Арцрунп
восстанию, впервые освещенному в нашей работе.
В качестве характерного примера упомянутых выше
„народных* версий армянской освободительной легенды мы
указываем на выступление против монгольского ига идео-
лога армянского крестьянства—Давида Гарнеци.
Давид подымал знамя, выпавшее из рук „монозона* и
тондракнтов. Он также был охвачен идеей восстановления
„дома Торгома*. Обращает на себя внимание то обстоятель-
ство, что родился Давид в древней резиденции Аршакпдов,
неда. еко от тех знаменитых развалин, из которых народное
воображение образовало троп царяТрдата. Объявляя своих
потомков претендентами на трон Трдата и посох Григория
Просве.нтеля, Давид и его последователи были, повпдимо-
му, одержимы связанными с этими именами иллюзиями о
восстановлении „справедливых* древнехристианских поряд-
ков. Крестьяне из Гарии были, повидимому, уверены в том,
что предки их являлись отпрысками армянских царей и
вместе с тем слыхали, по преданию, что совместно с Просве-
тителем царь Трдат освобождал их языческих прадедов от уз
духовного рабства... Характерно в данном случае и то, что
идея восстановления „справедливых- порядков не связыва-
лась с видами на вмешательство внешних сил.
• *
Время господства в Армении монголов и других ко-
чующих народов, а затем турецких и иранских захватчиков
страны, вплоть до конца XVIII века, в истории армянского
народа отмечено постепенной экономической деградацией
страны и постепенным уничтожением следов ее былой по-
литической независимости. Передвижения кочующих орд и
непрекрешающиеся межфеодальные войны в последующие
века, непомерное порабощение народа и грабительские по-
боры завоевателей, помехи, учиняемые ими на путях меж-
дународной торговли,—препятствовали росту производитель-
ны?. сил страны, тормозили экономическое развитие городов
и разоряли хозяйство деревень.
В истории Армении это был период, когда с исторической
арены исчезали влиятельные представители местной знати.
Теряя свое этническое лицо, они ассимилировались с завое-
вателями. В ряде случаев они спасали свое экономическое
и по литическое положение путем передачи принадлежавших
им земель монастырям, а их наследники продолжали осу-
ществлять феодальные права в качестве наследственных мо-
настырских владык („паронтеров’'). По существу в этих
владениях феодалов—армян происходил процесс поглоще-
ния светских феодалов церковными, пользовавшимися имму-
на основе
„мертвой руки*.
_____К'ЛЬСТВО, что в
. не были свежи или не совсем еще
___________________лелыюеш месг-
нитетом и распоряжавшимися своим имуществом
признаваемого завоевателями права
Заслуживает особого внимания то обстоя
тех областях Армении,
оы.111 утричеиы следы политической саыостоя
ц, '	' ’ ’и'	1,1 треного землевладения тесно
“«елей армяиатото - ‘	‘ шаиых иредста-
освещаемые в нашей работе -
щаемые с признаваемым церковью
д\ ховенст на формировались впервые
 теократические взгляды, совме-
1 авторитетом монгольских
2й
или мусульманских властей. В этом мы убеждаемся, напри-
мер, путем анализа политических воззрении такого крупного
представителя армянской церкви, каким был живший в эпо-
ху Хулагидов митрополит Сютшка Степанос Орбелнан. В
эпоху нашествия Тимура аналогичную позицию занимали
также и создатели так называемой сюникской школы ар-
мянской литературы и науки XIV—XV веков—Ованес Во-
ротнеци. Григорий Тагеваци и их ученики. В борьбе сджа-
гатайскимн захватчиками страны они развивали идею восста-
новления в «Восточной стране" (Великой Армении) верхов-
ной власти армянской церкви, тесно увязывая идеи армян-
ской церковной теократии с политикой борющихся с Тимуром
в Тимуридами местных, утвердившихся до того в Армении ко
чевых феодалов из племени Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу. В се-
редине XV века подобной же линии придерживались также
выдающиеся представители армянского духовенства из Вас-
пуракана—Товма Мецопеци и католикос Закария 111 Ахтама-
реци. С помощью Джахан-шаха последнему удалось захва-
тить патриаршую власть и для ее подкрепления на некото-
рое время посадить на марионеточный трон ахтамарского
царства своего племянника—Смбата Сефединяна (1465—1467).
В приводимых нами выдержках из васпураканских ар-
мянских рукописей XiV —XVII веков нетрудно заметить, что
средн духовенС1Ва этой области Армении упорно держалась
фикция „армянского царства", упоминаемого наряду с ре-
ально сущесгвовавшен патриаршей властью и как бы став-
шего одним из атрибутов последней. Поскольку, однако,
наряду с продолжающимся процессом феодализации церкви
происходил обратный процесс разложения монастырского
землевладения, заметно ослабли политические домогательст-
ва церкви. Представители высшего духовенства все чаще п
чаще выступали в роли пособников господствовавших в
стране иноземных захватчиков. Предсказания о смене чу-
жеземного ига армянским царством расценивались ими как
праздные мечтания, противоречащие проповеди Христа о
смирении перед власть имущими, а потому и заслуживаю-
щие осуждения.
В условиях общей экономической деградации стран
Передней Азии транзитная торговля между Европой и
Азией ослабла, но не прекратилась вовсе. Караванная тор-
говля восточных народов все еше не теряла своего значе-
ния в международном товарообмене. Такне города, как
Тавриз, Эрзерум, Токат, Эрзинджан, Трапезу нт, Алеппо, а
из закавказских городов Тбилиси, Ереван, Гянджа, Шемаха
и др., являлись значительными рынками купли-продажи п
передаточными звеньями международного товарооборота
между с ранами Востока и Запада. Через эти города проез-
жали путешественники разных стран. Для более продолжи-
тельной деятельности в них обосновывались представители
различных миссионерских орденов католической церкви.
Они являлись не только пропагандистами церкви, но и по-
литическими агентами и разведчиками тех или иных евро-
пейских государств. В их переговорах и донесениях, мемуарах
в путевых записях мы находим характерное отражение по-
литической и хозяйственной жизни народов Передней Азии.
Их ; еятелыюсть среди армян и созданная ими литература.
критически использованная в нашей работе, представляет
интерес для изучения имевшихся среди армян политических
настроении.
Основные торговые пути, связавшие левантийские гавани
с Тавризом и 1 планом— главным районом иранского шелко-
воде! ва, проходили в эю время через Эрзинджан, Эрзерум»
Ереван, и Нахичевап. Характерно, что на этих же путях
располагались или же на них сосредоточивались опорные
пункты деятельности миссионеров в Армении и Закавказье.
Эрзинджан. Эрзерум. Пахичеван, Тбилиси, Тавриз, Султа-
ние. Маку и Марата являлись базами деятельности миссно-
11 u ЯШ —Х1\ веках. Позднее созданы были новые
базы в Шемахе, Гяндже и Ереване. Все
лись скупочными пунктами или г‘ z _
при перевозке иранского шелка-сырца -
та вывоза. Нет.
миссионеры старались вовлечь
эти
передал очными
города явля-
станциями
главного предме-
что
конечно, никакой случайности в том,
в орбиту своего влияния на-
, в частности, превратить в
опору пропаганды представителей армянской буржуазии, свя-
занных с международным товарооборо.ом. Характерно, чго
наибольший успех имела их пропаганда в Киликийском ар-
мянском государстве, имевшем наиболее тесные связи с
крупнейшими европейскими городами Средиземноморья.
Поскольку движение армян-упнатов находило некото-
рый отклик средн верхушки городского населения Армении
и Киликии, в эту среду направлялась и ведущаяся против
католицизма пропаганда армянских церковников. Еще в
первой половине XIV века Есан Нчеци, авторитетнейший
ученый-богослов армянской церкви, руководитель Глад-
зо; ского университета, обращается со словом увещевания
к населению «великолепных и прославленных городов * стра-
ны, к влиятельному князю Оишну Пайлу и его сыну Хету-
му в Киликии и к армянам Тавриза, где движение униатов,
поводимому, принимало наиболее угрожающие размеры.
Ввиду того, что наряду с религиозной пропагандой като-
лические миссионеры занимались также политической агита-
цией, распространяя иллюзии об освобождении армян с по-
мощью католической церкви и европейских государств, ис-
поведующих католичество, для армянской церкви возникла
необходимость против пропаганды униатов пустить в ход соот-
ветствующее политическое противоядие. У защитников неза-
висимости армянской церкви таким противоядием явились раз-
виваемые ими теократические идеи. Сторонники армянского
правоверия ттроповедывали идею восстановления единой
патриаршей и царской власти Армении минуя вмешатель-
ство ка:одической церкви и католических государств Если
представители католического духовенства рассматривали за-
падную церковь как воплощение „ца ства божья* на зем-
ле, то борющиеся с ними теоретики армянской церкви вы-
двигали мысль о воплощении в армянской церкви идеи на-
ционального царства. Впрочем, армянское духовенство не
придерживалось единой политической линии. В условиях
усиливающейся экономической деградации и распада монас-
тырского хозяйства (XV-XVI вв.). в обстановке все более
усугубляющейся феодальной анархии и длительных войн
государств, борющихся между собой на территории Арме-
что отцы армянской церк-
,наместнику
раз напоми-
освобождении
монах Рубрук»
го-
продолжала
„вселенской
папе,
католические миссионеры не
прорицания о грядущем т
еще в 1254 году
ним, пропаганда теократических идей со стороны предста-
вителей армянской церкви не могла найти широкого откли-
ка и со временем должна была затухнуть.
На протяжении XV—XVII веков борьба между сторон-
никами национальной церкви и сторонниками церковной унии
продолжала развиваться дальше. Особо острые формы при-
вяла она вне пределов страны, в крупных армянских тор-
гово-ремесленных поселениях. В Тавризе и Испагане. Алеппо
и Константинополе, в Польше п в крупных западноевропей-
ских торовых центрах армянские купцы и церковники, стал-
киваясь с
верами, порою продолжали предаваться иллюзии о том.
главным условием освобождения страны от политического
рабства является активное вмешательство христианских
сударств Запада. И, как правило, эта иллюзия
связываться с перспективой подчинения армян
церкви", возглавляемой Римом.
Ратуя за подчинение римскому
Христа на земле",
вали армянам
с помощью франков. Так
посланный французским королем Людовиком IX к монголь-
скому хану в Каракорум для заключения союза против
итальянскими и французскими купцами и мпссно-
что
не-
верных", держащих в плену „гроб господня", в своих пу-
тевых записках повествует о видении Нерсеса Партева и
предсказаниях Агафона; он сообщал своему королю о том,
что армяне верят этим предсказаниям, как изречениям Еван-
гелия; они ждут франков, как спасителей от рабС1ва, в коем
так долго они пребывают.
Европейские путешественники, миссионеры
ты, побывавшие в Армении, 1
Письмах, донесениях и путевы
и диссертации
останавливались на этих предсказаниях
их в интересах ------ *
токе целей,
легенду,

и диплома-
в Персии и Турции, в своих
lx заметках, на которые мы
делаем множество ссылок, неоднократно
j нередко используя
х осуществления преследуемых ими на Вос-
Ссылаясь на многовековую освободительную
они пытались доказать,
«и не только предсказывали гпятуишр д
• рядящие оеды Армении, ио и
30
предвидели наступление дня, когда „верные сыны римской
церкви* покроют моря для оказания им (армянам) помощи*.
В качестве предварительного условия освобождения армян
вновь выдвигалось требование о признании главенства папы
н присоединении к католическому вероучению.
* *
Третий раздел нашей работы посвящен изучению раз-
вития армянской освсбодигельной мысли XV—XVII веков.
Тяжелое положение, в котором очутилась Армения в пе-
риод наступления Турции, стремившейся подчинить себе
Кавказ и страны Передней Азин, вынуждало господствую-
щие классы армянского народа—представителей церкви, ку-
печества и мелкой знати — не отказываться от перспектив
получения помощи против турок от Запада Так, еще
греческие и армянские участники Флорентийского собора
подписали постановление о церковной унии в ожидании та-
кой помощи. Как известно, фактически ьта помощь не приш-
ла, н посему решение об унии не могло иметь реального
значения.
А между тем после падения Константинополя угроза
дальнейшей экспансии турок крайне усилилась. Необходи-
мость оказания нм сопротивления со стороны восточных на-
родов вновь стала в порядок дня и послужила причиной для
возобновления переговоров с Западом, готовившим „кресто-
вые походы" против Турции.
Еще в 1459—1460 годах, в целях создания общего ан-
тнтурецкого фронта мусульманских и христианских сил,
сос.оялась встреча папского легата Людовика Болонского с
трапезуитским императором Давидом, с государем племени
Ак-Коюнлу Узун-Хасаном. с владетельными султанами и
беями Малой Армении, Синопа и Караманин (Киликии), с
владетельными князьями Самцхе-Саатабаго, Гурии и Мег-
ре.'.ии, в свою очередь заручившимися поддержкой со сто-
роны феодалов кавказских горцев и Азербайджана. В ка-
честве участников этой коалиции упоминуюгся также и
представители армянской «народной республики"—Ху йта и
Сасуна, со стороны которых для ведения переговоров в Ри-
31
не п Париже были делегированы в Европу представители
армян. К этому времени также относится написанный Ара-
келом Бахишеци „Плач" по поводу падения Константинопо-
ля. Ссылаясь па отечественные „пророчества4, аатор выра-
жал уверенность в том. что христианский мир будет спасен
с помощью „франков"; их руками,—заверял он.—будет вос-
становлена „Византия до пределов Египта и царство армян-
ское со столицею в Эчмиадзнне". Заверения Аракела встре-
тили резкий отпор со стороны поэта Абраама Анкюраци в
его „Плаче о взятии Константинополя турками". Само па-
дение византийской столицы он объяснял предательством
„бессовестных латинян", обещавших грекам помощь лишь
при условии их повиновения Риму. Мы отмечаем и другого
поэта той же эпохи, видного пастыря армянской церкви
Мкртича Нахаша. пытавшегося найти общий язык как с
мусульманскими государями Ирака, так и с генуезскпми за-
хва'|пиками Кафы. Известна, в частности,
роль в истории Флорентийской унии.
Для вытеснения турок из Константинополя имелось в ви-
ду организовать новый крестовый поход, общее руководство
которого предполагалось поручить бургундскому герцогу
за-
его двойственная
пока шли переговоры, турки успели
Армения превра-
Филштпу. Однако.
пять Афины Сербию (1459) Боснию и завоеватьТра-
-пезунтскую империю Л-16]).
Между тем перспективы на организацию сопротивле-
ния ухудшились. Грузия распадается на ряд враждовавших
ДРУГ с другом феодальных
щас)С'1 в ieaip постоянных войн между дннастамп племен
К имо||л\ и Кара-Коюнлу, а вскоре и между падишахами
Пронин султанами Османской Турции.
:ебе, вожди туркменских пле-
сов рот нвление армян туркам.
________[ под-
а р мя иско го ду хг ов е и с г-
п родолжали
щен все j
же рассчитывали на
о быть, с этой именно целью они и оказывали
ку теократическим тенденциям
с европейскими державами
м н ।кс। авп 1 с. eii армянского купечест-
во
^а» а в сношениях
ва, как
время его переговоров с Ведение!
н-ласаие в 1-169 году,
-й и Римом.
В работе дана характеристика социально-экономической
и политической обстановки в период длительных войн меж-
ду Сефевидским Ираном и Османской Турцией из-за обла-
дания территориями Армении, Грузии и Азербайджана.
Пользуясь рукописями государе щепного Матенадарана, мы
обрисовали карт илу тех физических и моральных испы-
таний. ко орые в эго время пришлось выдержать армян-
скому народу.
Лишь безысходное положение страны могло послужить
причиной того, что, несмотря на недоверие, неоднократно вы-
раженное со стороны армянских народных масс к планам и
пе. спектпвам европейского вмешательства, и при наличии
многовековой борьбы армянской церкви про.ив католиче-
ской пропаганды и церковной унии, представители армян-
ского духовенства и знати порою всё же обращались за по-
мощью к г..аве католической церкви и к западноевропейским
государствам, в той или иной мере заинтересованным в
создании антитурецкой лиги.
Такие обращения имели место в середине XVI века в
переговорах с Венецией и Римом. Мы ссылаемся на дея-
тельность католикосов (Сгепаноса Салмаетеци и Микаэла
Себасгаци) и пре. ставигелей армянской знати (Абгара и
Сул!аншаха Тохатецн). Хотя эти переговоры не привели к
каким-..ибо реальным результатам, однако, самый факт их
ведения свидетельствует о том, что борьба за освобожде-
ние Армении не прекращалась даже в столь мрачное вре-
мя. Интересно при этом, что как во время этих перегово-
ров. так и несколько позднее—в последней четверги XVI
века, когда Армения и Закавказье полностью были оккупи-
рованы османскими варварами, сопротивление, оказываемое
оккупан.ам, охватывало также Грузию и Азербайджан.
Еще во время упомянутых переговоров в Ширвапе и
Картли шла вооруженная схватка азербайджанцев и грузин
с Сефевидским Ираном. В период турецкой оккупации, в
надеж,.е на поддержку со стороны Ирана. Симон царь Кар-
тли в союзе с ерева< скнм и Гянджинским ханами оказывал
туркам упорное сопротивление. Борьба царя Симона нахо-
дила поддержку со его, оны широких слоев армянского па-
рода. По свидетельству историка Искандера Муншн, во
время турецкой оккупации карабахские и шнрва некие массы
переселялись в Кахетн, находя покровительство у грузин-
ских властен. Ряд фактов свидетельствует об активной по-
мощи. оказанной в свою очередь армянами борющимся с
с турками царям Картли и Кахетн. Так, например, влия-
тельные в Лорн отпрыски Захзрндов, считавшие себя .шах-
Севана мп “ (сторонниками шаха) и оказывавшие туркам них
союзникам из племени «казахов** вооруженное сопротивле-
ние, были тесно связаны с царем Симоном и, видимо, дей-
ствовали в контакте с ним. Из других источников выясня-
ется посредническая роль представителен армянского купе-
чества и духовенства в переговорах между грузинскими
царями и европейскими дворами. До нас дошло письмо царя
Симона, датированное ] 596 годом, к испанскому королю
Филиппу И по вопросу о создании союза между Испанией,
персидским шахом Аббасом 1 и грузинскими царями для
«нанесения поражения турку и освобождения из-под его
руки Иерусалима и христиан". Выясняется, что и раньше
вокруг этою вопроса велась переписка между Симоном, с
о;.ной стороны, и римским лапой и германским императором,
с другой. Заслулсивает интереса го, что письмо Симона к
Филиппу 11 написано на армянском языке. Этот факт мы
объясняем тем. что как составители письма, так и посред-
Hiii.il между грузинским царем и испанским королем были
армяне. В подтверждение этого приводим не изученный до
сих пор и относящийся к этому же периоду дневник кафан-
choiG армянского купца Фирзаде. В дневнике указан мар-
uipyi и . iemeciBiiii Фирзаде по Италии и Испании и имеются
мг иш^Же11НЬ1е1 еГ° О1зыви ° богатствах и военно-политической
Bt-irr । °^0ЛП н>или11пи’ Автор дневника уверен в большой при-
вн к I ai>7nv U1WlnU 11 хр”С1,1аМ11М 11 в .большой его люб-
ви 1. народу армянскому. Если учесть
дневника встречаются тпиш»	’
*	- * также от|>ицатетьпые
скои нации", о „русских" г
свидетельствующие
ской нации-,
ром позднее и
союзников и покровителей порабощении J
аи1°РУ под конец при ““
34
D _______ ___
чти на страницах
J ОТЗЫВЫ о „рим-
11 ° рузинах", внесенные авто-
о том. чю в поисках
соотечественников
претерпеть кое-какие

разочарования, го нетрудно заключить, что переговоры
армян с христианскими государствами нс привели к поло-
жительным результатам и на этот раз.
В этой же связи мы упоминаем и о другом лице» эч-
миадзннском .нвираке* (нунции) Акопе, который в 1593
году посетил Венецию и Рим и на обратном пути в Армению
захватил письмо папы и германского посла в Риме к грузин-
ским царям Симону и Александру и католикосу Грузии.
Спустя три года мы видим эчмиадзииского нвирака в роли
посланца от шах-Аббаса к тем же грузинским царям, а в
1597 году мы вновь встречаем его в Риме с ответами на
послания, адресованные в Грузию. Выясняется, что пред-
метом этих переписок служил все тот же вопрос о создании
антитурецкой лиги.
Приводимые здесь факты приобретают еще большее
значение, если вспомним о некоем армянине в известных
записях англичанина Дженкинсона, который сообщил ав-
тору записей сведения об антитурецкой войне грузинского
царя и просты у него совета об отправке в Москву посла
для получения помощи против турок. Имеются также све-
дения об отправке в 1592 г. грузинским царем Александ-
ром к московскому царю Федору Ивановичу двух послан-
цев-армян— Хуршида и Арама—и о назначении через шесть
лет тем же Александром своим послом в Москве некоего
„армянской веры* Мугал-бека, сына Левона.
Если принять но внимание эти факты, станет понят-
ным сообщение армянского историка XVII в. Аракела
Даврнжеци о том, что еще в 90-х годах XVI века пред-
ставители различных народностей Закавказья обращались
к шах-Аббас у» ища у него помощи против гурок. В числе
лиц, обратившихся с подобной просьбой к шах-Аббасу, ис-
торик упоминает видных представителей курдских, грузинских
и армянских магнатов светских и духовных. Среди послед-
них он называет имена представителей армянской феодаль-
ной знати—мелик-Шахназара из Гехама (рапой Севанского
озера) и мелик-Хайказа из Кшагаха (район старого Занге-
зура), старейшин четырех дизакских (карабахских) деревень
а также часть жителей из смежного с Акулпсом селения
Дашт: „И причина упования последних на шаха,—подчерки-
вает историк,—была следующая:(они) достоверно и точно
знали, что шах готовился к походу в страну Армянскую...
А причинами обращения к нему дпзакцев и даштцев были
тяжелые налоги, вымогательства, грабежи, притеснения и
нещадные убийства христиан (турками)-. Из описания Дав-
рижедп известен то жест венный прием, оказанный шах-Аб-
басу духовенством и купечеством богатейшего армянского
поселения на Араксе. города Джуга.
Нет сомнения в том, что представители господствую-
щих классов Армении считали возвращение персов „мень-
шим злом" по сравнению с тиранией турок; невидимому,
им были известны также и переговоры, которые велись в
это время грузинскими царями по вопросу о создании анти-
турецкой лиги. Известно, далее, что переговоры шли так-
же и между шах-Аббасом и рядом европейских государств,
в том числе и Московским государством.
Воспользовавшись тем, чю в восточных вилайетах
Турции в это время поднялось мощное восстание джелали-
ев, шах открыл военные действия против турок (1603 г.)»
не дожидаясь завершения упомянутых переговоров. Исходя
из сообщения историка Искандера Муншп о том, что якобы
уже в 1603 г. Южный Азербайджан и Ширван были охва-
чены движением джелалиев, проф. I I. П. Петрушевский ут-
верждает, что азербайджанские феодалы и армянское ду-
ховенство п купечество обращались к шаху в надежде с
его помощью освободиться ог набегов джелалиев Однако
вывод проф. Петрушевского не подтверж шется фактами.
Движение Д/келализэ перекинулось в Закавказье намного
позднее обращения армян и азербайджанцев к шаху.
значительной части Закавказья господ-
о	---1 новых бедствий для народов
Известны тяжелые последствия ирано-турецкой
воины, и частности для Армении, значительная и»™. иягИ.
Возобновившаяся при шах-Аббасе ирано-турецкая война
п восстановленное в г
ство Ирана стали источником
Закоаказья. Известны тяжелые последствия прано-турецкой
войны. U частности для Армешш, значительная часть насе-
-тения которой в эго время в принудительном порядке была
переселена во внутренние области Ирана.
В нашей работе дается подробный анализ последствий
внутренней политики шах-Аббаса и его преемников, привед-
шей к усилению налогового бремени, дальнейшему разоре-
нию мелких производителей города и деревни и вызвавшей
глубокое недовольство даже среди господствующих классов
страны. Мы указываем в особенности на нарастание недо-
вольства в отношении Ирана широких слоев армянского на'
рода, которым не только приходилось переносить всю тя-
жесть материального гнета чужеземного господства персов
и турок, но испытать также ущемление национальных и
гражданских прав.
В качестве характерного примера нараставших в это
время среди народных масс брожений, мы останавливаемся
на выступлении армянских и азербайджанских крестьян»
возглавляемых монахом-расстригой, известным под именем
Alexiy-Баба. В нем, как в одном из поздних проявлений
народно-еретического движения в Армении и Азербайджане,
сохранились следы ряда особенностей, свойственных народ-
ным еретам Ирана и Средней Азии, находившим почву так-
же для своеобразного проявления в условиях Армении и
Азербайджана.
В ряде глав третьего раздела, рассматривая политику
шах-Аббаса и его преемников в отношении Армении, мы
не обошли вниманием и тог бесспорный факт, что прекра-
щение войны Ирана с Турцией (1639 г.) и установление
длительного мира до некоторой степени способствовали вре-
менному экономическому и культурному подъему в стране.
В то же время мы отметили отрицательные для Ирана в
целом и Армении и Закавказья, в частности, последствия
исключительных прав, предоставленных шах-Аббасом и его
преемниками представителям англо-голландского капитала
в Иране. Внешняя торговля Ирана все более и более ог-
раничивалась экспортом шелка-сырца, причем значительная
часть экспорта перешла в руки иностранных торговых ком-
паний. Эго привело к упадку шелковой промышленности,
ухудшению положения занятых в ней мелких производите-

37
лей. хищнической эксплуатации крестьянства шелководче-
ских районов. Мы наблюдаем, далее, падение былого зна-
чения армянских торговых компаний и ослабление их связи
с иранским государством в целом и с местными ханствами,
в частности. Все это привело к нарастанию финансового
кризиса в Иране и к усилению полового гнета над массами
трудящихся, что, в свою очередь, стало одним из источни-
ков нового снижения общего уровня экономики страны и
бла!ососюяния трудящихся, вызывая недовольство сущест-
вующими порядками и создавая условия для нового подъема
народно-освободительного движения против иранского го~
сподства.
Если к середине XVII века в условиях установления
мира с Турцией и некоторого подъема экономики страны
заметно частичное восстановление хозяйства ряда крупных
монастырей, оживление их административной и культурной
деятельности, то в последние десятилетия того же века, в
связи с резким ухудшением положения армянского населе-
ния, вновь расширяется социальная база освободительного
движения армян. Отражая нарастание общего недовольства,
наряду с наиболее прогрессивными элементами духовенства,
в движение вовлекаются также многие представители ар-
мянской феодальной знати и купечества. Однако единства
политических настроений не было и в это время. В этой
связи мы обращаем внимание на анализ возросших в 60—70-х
юдах XVII века противоречий между различными группи-
ровками внутри господа вущих классов армян. Эти проти-
воречия дали католическим миссионерам повод к возобнов-
лению старых переговоров о церковной унии и вмешатель-
ству западных государств в роли защитников угнетаемых
*неверными" восточных христиан.
Е последних главах нашей работы мы останавливаемся
на сношениях католикоса Акопа Джугаеци с Венецией и
имом через Аракела Бопнка (1661—-1662), на его же сно-
шениях с представителями французской дипломатии (1670-
’’ На Лаль|1еиш1,х переговорах с Римом, Венецией и
.. 11.1|,11, И Через -м,1СС»онеров Пешка и Пнскопа (1675—1676)
. «вконец, на состоявшемся в 1677 году (эта дата была
установлена впервые нами) так называемом ,тайном сове-
щании в Эчмиадзине-, приведшем к мысли об организации
переговоров с Римом и западными государствами через вы-
деленную на этом совещании делегацию во главе с католи-
косом Акопом Джугаеци. Изучив относящиеся к этим пе-
реговорам материалы, мы отмечаем появление очередных
вариантов армянской освободительной легенды и определяем
круг выраженных ими социальных и политических интере-
сов. Л\ы приводим, далее, ряд фактов, указывающих на то.
что как на предыдущих этапах переговоров с европейски-
ми государствами, так и теперь, в дипломатических сноше-
ниях армян зачастую отражалась обстановка, сложившаяся
в Закавказье в связи с выступлением Фатали-бека в Ереване
и восстаниями грузинских царей—Арчила и Георгия XI —
в Картли и Кахети. Более того, по всем имеющимся у нас
данным, переговоры армянского католикоса велись по со-
гласовании с последними. На сей раз выдвигался вопрос об
организации общего фронта борьбы, направленной не только
против Турции, но и против Ирана.
Со стороны некоторых групп армянского населения
Ирана и Турции деятельность католикоса Акопа встречала
бурное сопротивление. Против него имели место резкие
выступления даже в самом Эчмиадзине. Так, еще в середи-
не 60-х годов группа влиятельных членов эчмиадзннскоЙ
конгрегации обвиняла католикоса в том, что, он, якобы,
имел тайное намерение вывезти в Европу для продажи фран-
кам мощен .великомучениц- армянской церкви Рипсиме и
Гаяне и, таким путем приобретя большие средства, вернув-
шись, «короновать некое лицо царем армян, выступая тем
самым против власти персов-. Более подробные и достовер-
ные сообщения о политических намерениях католикоса мы
находим в книге Пороса Петика, написанной несколько
позднее иа латинском языке и напечатанной в 1678 г. в
Вене под заглавием «Cehil Sutun*.
Останавливаясь на истории переговоров, начатых Ако-
пом Джугаеци с Западом через Петика и Пископа, а затем
и позднее в соответствии с решениями эчмиадзинского со-
вещания 1677 года, приводим ряд данных, показывающих,
что борьба велась не только с турецким, но н с иранским
игом и что ведущиеся армянами переговоры с Западом были
связаны с переговорами грузин с Московским государством.
Речь шла об общей борьбе народов Армении и Закавказья
с турецкими и персидскими захватчиками этих стран.
На дальнейшей истории освободительного движения
народов Армении и Закавказья, выдвигавших пегед собой
охарактеризованные нами задачи и, в частности, на истории
формирования освободительных идей армянского народа,
ориентированных непосредственно на Россию, мы останавли-
ваемся во второй книге наших „Очерков", носящей подзаго-
ловок „Исраэл Ори". Путем критического изучения старых
источников и привлечения в научный оборот большого ко-
личества новых— архивных и рукописных.—останавливаясь
па анализе фактов истории культурно-экономических связен
и политических сношений армянского народа, в этой книге
„Очерков" мы устанавливаем тот факт, что уже с XV
века и вплоть до конца XVII века различные слои армян-
ского народа рассчитывали на положительную роль Москов-
ского государства в деле грядущего освобождения Армении.
Качественно новое в истории политических сношений армян
с Россией мы отмечаем лишь с начала XVIII века, в связи
с переговорами, начатыми с Московским государством пред-
ставителем армянских медиков — Исраэлем Ори. В этих
именно переговорах мы видим впервые ясное отражение
Начавшегося в освободительном движении армянского на-
рода поворота от традиционных путей ориентации гос-
подствующих классов армян на Запад и их переключе-
ние на новый путь, связывающий освобождение армянско-
го народа с русским народом и русским государством.
Характерно, что и этот начавшийся в армянском освободи-
тельном движении поворот оставил яркий отпечаток на пос-
леднем звене развит ня армянской освободит ельной легенды,
дошедшей до нас в редакции Ори — в этой редакции ле-
генды роль „освободителя мира и всех христианских наро-
дов“ отведена русскому царю.
Общие итоги обеих част ей нашего исследования даются
лами в заключительной главе второй книги „Очерков".
Поскольку настоящий автореферат но с. ществу две
развернутое изложение заключительной главы „Очерков" в
части, касающейся истории армянской освободительной мыс-
ли с раннего средневековья до 70-х годов XV II века, в нем
отражены не только исходные теоретические положения
ио и вытекающие из первой книги наших „Очерков* основ-
ные выводы.
i 4* I.’Juk.'j • -76	ГцрДЖ -00
Типография Изд. ЛИ Армянской ССР. Lpepii, ул. АСивпил, 12-1.
-10