у .

/ f Z > ? 3 - f

ЧейіА^І и БЪЛАЯ
I

i

i

П

1

1

/іо

^

АМ/

Ключъ къ міру духовъ
Волшебныя силы магическаго жезла.
Составлено ло рукѳписямъ одного нспанскаго аббатства.

А •

'VA
?
I с; г "'У- & і

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Изданіе В . Л е г а у , Троицкій пр. д. № 18.
1910 г.

Ключъ къ міру духовъ

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Типографія „ЛУЧЪ", Пряжка д. № ЗѲ.
ZL©JLO.

2018554783

•чігЖі..."

Во всѣ времена и эпохи выдавались
люди, которые славились общеніемъ съ духами, въ особенности съ душами умершихъ
людей и отъ нихъ старались узнавать все
грядущее. И во всѣ времена опять будутъ
такіе люди, которые будутъ усердно стремиться къ такому общенію и сильно желать
-его, несмотря на то, что люди слѣпо вѣрящіе въ свободный изслѣдованія и научныя
•открытія доказываютъ намъ, что душа умершаго не имѣетъ реальнаго образа и принять его не можетъ, они говорятъ: какъ дерево упало, такъ и лежитъ оно, и это конечно голая трезвая истина.
Печально, очень печально всетаки было бы
для нашей души, если бы мы, черезчуръ полагаясь на наши познанія, на всегда отверглись отъ прекраснаго духовнаго міра нашего
Отца! Наши предки, передъ великой и всемогущей природой, съ ея страшными сверхестественными явленіями стояли въ изумлевіи и восторгѣ и дрожа падали передъ
ней на колѣни;—они передъ природой чув-

ствовали себя безпомощными и слабыми?
и какъ легко не объяснялись всѣ видѣнныя.
ими явленія стремились отыскать въ нихъ
дѣйствія злыхъ духовъ, которые представлялись имъ реальными существами.
Небо и земля, воздухъ, огонь и вода,,
поля и лѣса по ихъ убѣжденію были населены духами—всякаго рода сверхестественными существами. Несмѣтныя рои добрыхъ,
свѣтлыхъ эльфовъ, въ волшебномъ сіянік
и лучезарныхъ одѣяніяхъ наполняли воздушное пространство; на горахъ и въ пещерахъ жили горныя эльфы; въ глубинѣ земли
дѣйствовали и проявляли свои силы черныегномы—незнающіе усталости, въ водѣ дразнили русалки, даже въ каждой цвѣточноіг
чашечкѣ, въ каждой травинкѣ обитало хоть
нѣсколько маленькихъ духовъ и даже в ъ
самомъ жилищѣ человѣка хозяйничали крошечные духи очага.
Гдѣ движенье тамъ жизнь, гдѣ жизнь
тамъ какой нибудь духъ, такъ предполагали
наши предки и отъ такого объясненія жизни
природы развился и выросъ тотъ міръ вѣры, который нельзя найти у другихъ народовъ, въ періодъ его язычества.
Здѣсь одна изъ самыхъ яркихъ и прекраснѣйшихъ поэзій выступаетъ передъ нами
въ ложномъ міропониманіи нашихъ отцовъ.
Неужели вы не найдете въ этомъ поэзію?
Когда въ знойный часъ полудня, полный солнечныхъ лучей воздухъ дрожитѣ-

яадъ лугами, когда жужжанье пчелы и пѣнье
птицъ плѣняетъ чутко прислушивающееся
ухо, когда жаворонки съ пѣніемъ подымаются въ высь къ небу, когда разноцвѣтныя
бабочки порхаютъ надъ полевыми цвѣтами,
а золотисто-зеленые жучки ползутъ черезъ
дорогу, когда на поляхъ точно зачарованные
колышутся ржаныя колосья, когда листья
на деревьяхъ таинственно шепчутся между
собой и вѣтви колеблемый вѣтромъ грозно
шумятъ, когда лѣсныя озера сверкаютъ отъ
-солнечныхъ лучей, а ручейки звеня катятся
черезъ камни, тогда древній германецъ видѣлъ въ этой таинственно-богатой и своеобразной жизни господство свѣтлыхъ духовъ.
Ж когда сквозь зеленую чащу лѣса совершаетъ свой путь свѣтлый дискъ дневного свѣтила, напоя цвѣты лѣса оживляюіцимъ свѣтомъ, когда отъ колебаній вѣтвей
•блѣдные лучи прыгаготъ отъ листа къ листу
и какъ въ шаловливой игрѣ ловятъ другъ
друга, тогда племя духовъ танцуетъ. Когда
же ночной вѣтеръ, съ ревомъ и свистомъ
гонитъ по небу облака и подъ его напоромъ
вѣтви лѣсныхъ гигантовъ гнутся съ страшнымъ кряхтѣньемъ, когда крики совъ и фи.линовъ, завыванье волковъ и ревъ медвѣдя,
пугая, достигаютъ слуха одинокаго путника
—тогда Воданъ со своимъ войскомъ совершаетъ на сѣрыхъ облачныхъ коняхъ свое
путешествіе.
Для насъ большое искушенье, съ лю-

б овью и вниманіемъ слѣдить за мыслями
и міропониманіемъ нашихъ предковъ, но это
слиіпкомъ отклонило бы насъ въ сторону
отъ намѣченной нами цѣли. Поэтому мы
можемъ лишь немного освѣтить глубокій
взглядъ на природу тонко чувствовавіпихъ
язычниковъ и если бы намъ удалось хоть
немного заинтересовать читателя этими старыми вѣрованіями—цѣль наша хоть отчасти
была бы достигнута.
Не смотря на нашъ матеріализмь и все
безвѣріе нашихъ дней, въ насъ все же остался впитанный лѣсной ароматъ, много
настоящаго идолопоклонства; для этого нужно
лишь видѣть набожнаго дровосѣка, когда онъ
передъ выбраннымъ и намѣченнымъ для
срубки дерева умоляетъ его о прощеніи;
потому что, когда топоръ вонзается въ древесный стволъ, когда остріе пилы рѣжетъ
его, тогда съ плачемъ отлетаетъ отъ него
эльфъ и нехотя оставляетъ дерево свою
жизнь,— оно вздыхаетъ при каждомъ ударѣ
и каждая рана причиняетъ ему боль и со
стономъ падаетъ оно къ землѣ. Также, когда
обдираютъ съ дерева кору—должна умереть
древесная нимфа. Къ можжевельнику, къ
дереву женщины О льды, мужикъ питаетъ
священный страхъ.
„Передъ можжевеловымъ кустомъ
Мужикъ снимаетъ шапку44...
И еще совсѣмъ недалеки времена, когда мужикъ желая срѣзать вѣтку можже-

вельника, на колѣняхъ съ обнаженной головой и простертыми къ нему руками, просилъ
на то его разрѣшенія.
Пусть дерзкой рукой нѣкоторые пытаются снять легкій покровъ съ природы, которымъ прикрыла ее поэзія ушедшихъ вѣковъ; сухое ученіе физическаго матеріализма
всегда остается вѣрнымъ себѣ.
Но стоитъ лишь человѣку склонить свою
голову на лоно вѣчнаго покоя, какъ пережившіе его не въ состояніи вѣрить въ смерть,
имъ кажется невѣроятнымъ, что дорогой
имъ усопшій навсегда ушелъ отъ нихъ и
что онъ вообще умеръ и на этомъ ихъ непримиреніи, построена вѣра въ безсмертіе
души.
Воданъ господинъ и отецъ побѣды все
равно вновь соберетъ воиновъ павшихъ на
Вальстатѣ, въ Вальгалу на пиръ и военныя
потѣхи, поэтому съ поразительнымъ равнодушіемъ, съ изумительной готовностью къ
смерти, шелъ германецъ на битву, окрыленный твердой какъ скала увѣренностыо, что
павъ, онъ встанетъ для новаго быта и отправится къ Водану и совсѣмъ не должны
оплакивать и рыдать надъ умершимъ оставшіеся въ живыхъ. Мы напомнимъ лишь здѣсь
всѣмъ извѣстный, трогательный разсказъ
о „сосудѣ слезъ".
...У одной молодой матери умерло ея
единственное боготворимое ею и дорогое
дитя; она выплакала свои глаза и никакъ

не могла утѣшиться. Каждую ночь бѣгала
она къ гробу дорогого дитяти и рыдала
надъ нимъ такъ, что кажется камень могъ
проникнуться жалостью. Въ ночь на канунѣ
дня богини Берхты, она увидѣла богиню,
какъ она со своими эльфами перебиралась
черѳзъ огороженный изгородью лугъ, возлѣ
ея дома,—богиня перешла плетень, а маленькія усердно карабкались за нею. Но одинъ
эльфъ въ насквозь промокшей рубашкѣ съ
сосудомъ воды въ рукахъ, который онъ долженъ былъ таскать отъ необычайной усталости не могъ слѣдовать за другими и остался одинъ. Со скорбыо стоялъ онъ у плетня
и тутъ мать узнала въ немъ оплакиваемаго
любимца.—она подбѣжала къ нему и приподняла его надъ изгородыо. И когда дитя
было у нея на рукахъ, любовь ея къ нему
проснулась въ груди съ удвоенной силой,
—она обняла его и такъ крѣпко прижала
къ себѣ, точно желая его задушить. Тогда
малютка заговорила: „ахъ, какъ тепло и мягко
въ материнскихъ объятіяхъ! Но не плачь
такъ много, мама, потому что своимъ плачемъ ты усиливаешь тяжесть моего сосуда.
Всѣ слезы, которыя ты проливаешь изъ за
меня—я долженъ собирать въ этотъ куьшинъ,
а онъ давно ужъ переполнился, — смотри
вотъ какъ промокла моя рубашка..." Тогда
мать сильно поплакала еще разъ и отпустила свое дитя отъ себя; больше она ужъ
не пролила ни одной слезы и нашла утѣ-

шеыіе въ мысли о томъ, что свидится вновь
съ нимъ.
Ну, а кто не знаетъ чудно-прекрасную
пѣсню Эдцы про Гелыпъ Гундингсбана?
Храброе сердце Гелыпъ было поражено
смертельнымъ ударомъ Дага—брата его горячо-любимой Сигруны. Скорбь Сигруны, по
ея супругу, была безгранична, но вернуть
уже ушедшую жизнь она не могла. Туда, такъ
туда! Потеряно, такъ потеряно! Такъ дала
она насыпать могильный курганъ и въ немъ
устроить гробницу; собственными руками
приготовила она ложе вѣчнаго покоя мертвому герою, но сдѣлала его достаточно широкимъ, чтобы и она нашла себѣ на немъ
мѣсто, когда смерть призоветъ ее къ своему
супругу. И цвѣты посадила она на могильномъ холмѣ и обильно орошала ихъ потоками слезъ. День и ночь и еще день и ночь
просидѣла она на могилѣ, не принимая пищи, не зная сна. И тогда, довѣривъ охрану
дорогой могилы своей дѣвушкѣ, она ушла
чтобы хоть немного отдохнуть И когда она
ушла, прискакалъ мертвый герой и приказалъ дѣвушки сказать своей госпожѣ, что
онъ пришелъ просить ее облегчить боль его
ранъ. На крыльяхъ любви и преданности
спѣшитъ Сигруна въ гробницу, къ своему
вернувшемуся супругу и раньше чѣмъ онъ
могъ сорвать съ себя свои пропитанныя
кровью повязки, она бросилась ему на шею,
цѣловала вновь найденнаго и плакала, ' что

такъ холодны его руки, и самъ онъ весь промокъ отъ туманной сырости гробницы. А
Гелыпъ сказалъ: „Сигруна, моя жена, это ты
оама въ этомъ виновата; вѣдь это ты оторвала меня отъ блаженства Вальгалы, это ты
виновата что я изнываю отъ грусти. Ты пролила прекрасный, горячія слезы, раныне
чѣмъ пошла спать и каждая слеза, которую
ты пролила падала горько-кровавой каплей
мнѣ на грудь и какъ холодная сталь вонзалась въ мое израненное сердце. А для меня ужъ было перестали болѣть раны. Я пилъ
съ героями прекраснѣйшій медъ, но тутъ
твой плачь и скорбь твоя вновь призвали
меня къ ужасамъ могилы—полной смрадаразложенія. Нѣтъ, никто не долженъ плакать,
когда другъ его умеръ,—онъ все равно живетъ въ свѣтлыхъ покояхъ Одина.
Тогда я больше не буду плакать, возлюбленный мой, сказала Сигруна; на груди твоей
буду я покоиться, какъ когда ты былъ живъ,
царь мой!.. И Гелыпъ, почуявъ всю "силу
этой любви, которую даже смерть не могла расторгнуть, воззвалъ радостно: „осуществилось
то, что никто никогда не предвидѣлъ: прекрасная дочь Гагни, живая, покоится въ обятіяхъ усопшаго". Такъ прогрезили они до
зари и тогда Гелыпъ воскликнулъ: „время
настало отправиться мнѣ въ прежній путь,
и летѣть на желтомъ облакѣ, воздушной дорогой. Къ Востоку долженъ я стоять у моста Виндгельма, раныпе чѣмъ пѣтухъ своимъ

пѣніемъ разбудитъ героевъ отца войска".
Онъ уѣхалъ со своими провожатыми облачной дорогой, а Сигруна вернулась домой къ
своему опустѣвшему очагу. Вечеромъ она
ждала вновь возвращенья своего возлюбленнаго, но ждала его напрасно; не долго однако просидѣла она, охая и вздыхая, на могильномъ курганѣ; сердце ея разорвалось отъ
скорби разлуки съ любимымъ и скоро почила она рядомъ съ нимъ, въ любви, какъ
прошедшимъ вечеромъ.
Довольно часто, души умершихъ выступаютъ какъ духи домашняго очага и защитники его. Мы напомнимъ здѣсі» для примѣра, про „бѣлую даму", которая до сихъпоръ
еще расхаживаетъ по многимъ замкамъ, но
ведетъ свое начало изъ глубокой древности.
Въ этомъ самымъ нагляднымъ образомъ выражается вѣра въ безсмертіе души по отношенію къ фульгіямъ, которыя являются духами покровителями и слѣдуютъ за человѣкомъ во всю его жизнь, отъ перваго, до послѣдняго ея мига. Когда онѣ разстаются съ
нимъ—это признакъ смерти этого человѣка.
Когда боги древнихъ германцевъ, позднѣе пали отъ прихода посланцевъ блѣднаго
человѣка, съ береговъ Мертваго моря, часто
благодаря хитрости и насилію, восточное
вѣроученіе Христа стало „ едино спасающимъ"
тогда вслѣдъ за черными рясами, пришли
и отвратительные духи, вѣдьмы, черти л

этимъ обогащеніемъ нашего мірононыманія
мы весьма обязаны Риму.
Главнымъ образомъ діаволъ играетъ колоссальную роль и описанія этого чернаго
„князя тьмы", могли бы наполнить цѣлыя
книгохранилища. Даже самъ Лютеръ боролся
съ чертомъ въ Вартбургѣ, а въ 1680 году,
протестантскіы городской священникъ Крельсгейма, М. Ѳ. Зельцъ удалилъ изъ тѣла восьмилетней Агнесы Шлайхеръ „зло врага", который хохоталъ въ животе ея и такъ долго
оставался въ ней, пока молитвой изгнанный
козлоногій вышелъ изъ тѣла ребенка въ
видѣ большого глиста.
Прямо невероятно, что приписываютъ
и какія требованія предъявляютъ къ этому
бедному черту, но именно поэтому намъ
нѣтъ надобности много о немъ говорить и мы
ограничимся лишь разсказомъ о похожденіяхъ
JIeo-Таксиля, который уже въ наши дни заставилъ такъ много о себе говорить. Таксиль разсказываетъ самъ: „мои сотрудники
находили удовольствіе—выдумывать прямо
невероятный исторіи; они потѣшались надъ
публикой, для которой писали. Что мы въ
ближайшіе дни снова преподнесемъ добрымъ
людямъ? — спрашивали они себя день за днемъ
и выдумывали прямо невероятный вещи.
Самыя несуразныя выдумки появлялись,
лишь только рѣчь заходила, чтобы дурачить
и водить за носъ читателей и съ необычайнымъ весельемъ принимались; я самъ при-

сутствовалъ при набрасываніи „историческихъ романовъ", при которомъ сами сочинители держались за животы отъ смѣху.
Хохотали буквально до упаду, когда вновь
придумывали какую нибудь исторію и думали лишь, въ какую форму вставить ее
чтобы публика повёрила. Сами сочинители
имѣли величайшую радость отъ того, что
навязывали людямъ всякую чушь и говорили
смѣясь: „ну еще что нибудь въ этомъ родѣ!
Человеческая глупость неизмерима"...
И этотъ самый JIeo-Таксиль для котораго величайшая забава дурачить людей,
былъ отличенъ непогрѣшимымъ римскимъ
пастыремъ и сталъ знаменитостью и любимцемъ всего католическаго міра.
Приближенными діавола являются ведьмы, которыя ежегодно, въ Вальпургіеву ночь
летящіе верхомъ на помелахъ, вороныхъ
хвостахъ, на навозныхъ вилахъ, бочкахъ,
кошкахъ, свиньяхъ, козлахъ, совахъ и т. п.
на Блокову гору, чтобы тамъ достойно чествовать своего господина, хозяина и владыку ада. Какъ все это происходить на
шабаше ведьмъ, мы дадимъ раз сказать Івганну Теру: „когда все уже въ сборе, появляется самъ діаволъ—нарядно одетый веселый тандоръ, большей частью въ виде
отвратительнаго чернаго человека, сидящаго
на троне—изъ дорогого дерева разукрашеннаго золотомъ, на голове его—корона изъ
маленькихъ рожковъ и онъ имеетъ кроме

того по большому рогу на лбу и на затылкѣ.
Рогъ на лбу испускаѳтъ лучистое сіяніе,
которое похоже на свѣтъ мѣсяца. Такъ же
его болыпіе, круглые совинные глаза блестятъ страшнымъ блескомъ. Одна половина
его тѣла—человѣка, другая—козла. Пальцы
его оканчиваются большими когтями, ноги
его похожи на гусинныя лапы, на подбородкѣ у него козлиная бородка, а спина
его оканчивается болынимъ бычачьимъ хвостомъ. Торжество начинается въ девять вечера и заканчивается въ полночь. Начинается съ того, что всѣ собравшіеся падаютъ
ницъ передъ діаволомъ и провозглашаюсь
его своимъ владыкой и богомъ и цѣлуютъ
его въ лѣвую руку, ногу, лѣвый бокъ, конецъ спины и живота. При особо торжественной обстановкѣ, колдуны и вѣдьмы исповѣдуютъ передъ нимъ свои грѣхи, которые
состоятъ въ посѣщеніи церкви, присутствованіи на христіанскомъ богослуженіи и въ
маломъ количестьѣ злыхъ дѣлъ. Діаволъ даетъ имъ покаяніе и отпускаетъ имъ грѣхи.
ІІослѣ того, онъ самъ читаетъ діавольскую
мессу и говоритъ своимъ подданнымъ о раѣ,
въ сравненіи съ которыми блѣднѣетъ христіанскій. Въ благодарность всѣ цѣлуютъ
діавола въ неудобопроизносимое мѣсто, а
онъ издаетъ адское зловоніе. Въ концѣ мессы
онъ раздаетъ всѣмъ причастіе въ двухъ образахъ, но хлѣбъ адскаго причастія необычайно черенъ и черствъ, какъ старая по-

дошва, а вино горько и омерзительно. За
этимъ начинаются танцы, причемъ всѣ танцуюсь лицами снаружи круга и въ это время
жрутъ со столовъ приготовленныхъ хозяиномъ ада. Но всѣ яства и напитки до того
отвратительны, что прямо непонятно, какъ
чортъ такъ плохо вознаграждаетъ своихъ
вѣрно-подданныхъ. Золото напр., которое онъ
имъ даетъ, въ одну ночь превращается въ
уголь, стружки, щепки и сажу и почти всегда
они бываютъ обмануты. Когда жранье и
танцы сливаются, тогда діаволъ плотски соединяется со своими гостями, съ женщинами
и мужчинами и приказываетъ всѣмъ слѣдовать его примѣру и творить какъ можно
больше зла. Подъ конецъ сжигается большой
козелъ и пепелъ его дѣлится между всѣми
вѣдьмами, чтобы онѣ могли этимъ творить
зло. Произнести на этомъ шабашъ вѣдьмъ
имя Бога, Христа, или святой дѣвы Маріи
строго воспрещено, также слово соль, не должно здѣсъ быть произнесено.
Эта поисгинѣ зловредная безсмыслица
преподнесенная народу, должна вызвать боль
въ душѣ каждаго истиннаго его друга, тѣмъ
что на нее заставляютъ его промѣнять свои
прекрасный, никого не оскорбляющія, оригинальныя воззрѣнія. По представленію стараго германца, Воданъ—богъ солнца праздновалъ 1-го Мая свое бракосочетаніе съ
Фреей—богиней земли. Къ этому торжественному дню, все облеклось въ праздничный

нарядъ; небеса, въ легко голубыхъ одѣяніяхъ
улыбаются невѣстѣ—земле, которая въ свою
очередь, не преминула вырядиться въ душистое пестрое платье, изящно украшенное фіалками. Подснежники и ландышъ посылаетъ
свою радостную благовѣсть навстречу жениху и невѣстѣ, а обитатели лѣса и поля
поютъ имъ хвалебные гимны. Всѣ добрые
духи неба и земли принимали участіе въ
свадебномъ пиршестве, a затѣмъ, вмѣстѣ съ
новобрачными, отправлялись на священную
гору. Первый солнечный лучъ цѣловавшій
вершину горы, возвѣщалъ приходъ Бодана
и не было того благочестиваго германца,
который не пришелъ-бы накануне 1-го Мая
къ священному мѣсту, что-бы оттуда, съ
этой выси, торжественно приветствовать появленіе бога солнца и свѣта.
Это прекрасное легендарное пред став лет е сумѣли изъять изъ души народа и замѣнить отвратительною чертовщиною Вальпургіевой ночи.
Мы упомянемъ лишь о томъ, какъ христіансісіе поиски за колдунами въ 15-мъ,
16-мъ, и 17-мъ столѣтіяхъ заканчивались сожж е т емъ на кострѣ; скажемъ лишь что этихъ
костровъ было безчисленное количество и
что по приблизительными вычисленіямъ въ
1489-мъ году погибло не менѣе 100.000 человѣкъ обоего пола отъ появившагося съ
одобренія папы „Молоха колдуновъ и , ^написаннаго, какъ удачно выразился Кейпекъ,

съ неутомимостью и нетернѣніемъ монаха,
потерявшаго разсудокъ при видѣ порочности окружающихъ. Впрочемъ, мы не будемъ
задерживаться описаніемъ этихъ ужасныхъ
картинъ прошлаго, мы спѣшимъ содрогаясь,
мимо нихъ.
Когда постепенно, вмѣстѣ съ общими
развитіемъ въ народѣ изчезла вѣра въ дьяволѣ и они стали посылать черта ко всѣмъ
чертями и, тогда появились спириты, которые не только утверждали, что души умершихъ людей продолжаютъ жить после физической смерти, но еще и увѣряли, что живые могутъ вступить въ постоянное общеніе
съ ними. Положимъ д у х и господи спиритовъ
куда безопаснее средне-вѣковыхъ чертей; оші
лишь стучатъ, пишутъ разные глупости, наступаютъ на ноги тѣхъ, кто принимаетъ
участіе въ сниритическомъ сеансе, даютъ
какія-то представленія за темными занавесками и даже лозволяютъ людямъ делать съ
нихъ световые снимки.
Впрочемъ, еще и по сейчасъ происходите много чудесъ, порождаемыхъ суеверіемъ; они кажутся подъ-часъ даже неправдоподобными, но весьма почтенные люди уверяютъ насъ въ ихъ истинности. Мы разскажемъ здесь только исторію о прекрасныхъ
мессинскихъ дамахъ, разскажемъ потому,
что она еще мало известна.
В ъ Мессине, на острове Сициліи, существу етъ съ давнихъ поръ какое-то таинственное

2

общество, носящее названіе кружка тридцати трехъ (33-хъ) прекрасныхъ дамъ и оказывающее огромное вліяніе на неинтеллигентную публику. Ходить слухи, будто души этихъ тридцати трехъ женщинъ встречаются по ночамъ, въ хорошую погоду, три
раза въ недѣлю и совѣщаются о томъ, кто
достоенъ ихъ любви, а кто—ненависти.
Вечеромъ, готовясь къ таинственному
свиданію, каждая „bellet- S'ignore11 напоминаешь супругу, что духъ ея сегодня улетитъ
въ часъ полуночи, а потому—пусть никто
не осмелится подойти къ ней. Впрочемъ никому и въ голову не нришла-бы мысль нарушить это приказаніе. Нерѣдко случается,
что одна изъ 33-хъ отсутствуетъ въ теченіе
нѣсколькихъ сутокъ, а мужъ ея въ это время не покидаешь дома. Онъ твердо увѣренъ
въ томъ, что боленъ и не поправится ранѣе
прихода жены. Супругъ прекрасной синьоры имѣетъ всѣ данныя считать себя счастливыми человѣкомъ, такъ какъ онъ нерѣдко
получаетъ (анонимными образомъ!) массу
прелестныхъ нодарковъ, вродѣ необычайныхъ плодовъ, свѣжей дичи, шелковыхъ платковъ или даже золотыхъ монетъ. Обманутый
простяки съ благодарностью принимаетъ эти
дары и весьма счастливь, думая о благодѣяніяхъ своей супруги. А въ народе ходятъ
самые необычайные слухи о добрыхъ и злыхъ
дѣяніяхъ прекрасныхъ дамъ. Говорить, будто
онѣ умѣютъ исцѣлять людей отъ самыхъ

ужасныхъ болѣзней. Если одна изъ 33-хъ
умираешь, тотъ-часъ-же выбираютъ новаго
члена. Женщине, которой оказываютъ честь
нринятіемъ въ кружокъ, должна быть прежде всего прекрасной, затѣмъ ей не должно
быть чуждыми чувство справедливости, наконецъ—она должна умѣть повиноваться и
молчать. Несправедливую, непослушную или
болтливую синьору, согласно народному
убѣжденію, ripевращаютъ въ отвратительную
жабу. Поэтому бедный, необразованный житель Сициліи никогда не обидитъ такое животное. И никому еще не удалось, ни священнику, ни врагу, ни полиціи—убѣдить
народи въ томъ, что прелестным 33 дамы
ъакія же простым смертным, какъ и всѣ проНедавно мы читали въ газетѣ слѣдующее.
Одинъ поляки привези въ свое имѣніе автомобиль, chauffeur'омъ которого были негръ.
Крестьяне тотъ-часъ-же отправили къ барину депутацію съ просьбой—убрать изъ деревни дьявола съ его адскою машиною, такъ
какъ со времени его прибытія свирѣпствуетъ сильная буря и одно несчастіе сменяется другими. Никакія увѣщанія не действовали; господину пришлось таки услать своего чернаго служащаго, а автомобиль отправить на покой въ сарай.
Такіе курьезные инциденты происходишь
въ русской Польше не позже какъ въ 1902-омъ
году!

/ул/члд I a / у ѵ ѵ л

/ул/чЛЛ а А л л м

I/уѵѵѵч

л л / ч / ѵ ч • • лл/\/ѴѴ

Демонстрирование духовъ на волшебной сценѣ.
Навѣрное многимъ любопытно будетъ
узнать, какъ обыкновенно поотупаютъ заклинатели духовъ, когда желаютъ вызвать,
душу какого нибудь умершаго. Все это мы
разъяснимъ въ нижеслѣдующихь строкахъ г
одновременно стремясь къ нашей цѣли—дать
возможность каждому стать духо-заклинателемъ.
Для совершенія заклинанія, необходимо,,
прежде всего, особо предназначенная для
того комната, чтобы вся она была обита
черной тканыо, или по крайней мѣрѣ чтобы
окна были увѣшаны черными занавѣсами,
чтобы ни одинъ лучъ свѣта не имѣлъ въ нее
доступа.
Самое подходящее для заклинаній время—середина бурной и ненастной ночи: ревущая свирѣпая подруга вѣтра, ужасъ давнихъ временъ считается услужливой помощницей заклинателя.
Потому что отъ явившагося для заклинанія требуется необычайное молчаніе и н а рушеніе этого запрета часто сопровождается
тяжелыми послѣдствіями.

—

21

—

Это потому необходимо еще, чтобы кто
нибудь изъ присутствующихъ на сеансѣ,
невозымѣлъ желанія подробнѣе разсмотрѣть
вызваннаго духа, а отъ этого, его во всякомъ
•случай, долженъ оберегать заклинатель. Хорошо, чтобы всѣ присутствующее при заклинаніи раньше постились, потому что постъ
и умерщвленіе плоти дѣлаетъ людей смиренномудрыми и болѣе воспріимчивыми ко всему сверхестественному чудесному. В с ѣ находящееся въ нетрезвомъ состояніи вообще
опасны для этого искусства. Предусмотрительные и осторожные заклинатели требуютъ отъ присутствующихъ на ихъ сеансахъ,
чтобы они обязательно оставили, переступая порогъ залы, все, что можетъ служить
орудіемъ нападенія другъ на друга.
Къ вещамъ необходимыхъ для заклинателя принадлежать помимо подходящей одежды—еще черепъ мертвеца, волшебный кругъ,
книга заклинаній, магическій жезлъ и т. п.
инструменты.
Комната наполняется дымомъ благовонныхъ куреній, которыя сжигаются на жаровнѣ, но дымъ долженъ быть легкимъ и прямой колонной—столбомъ подымается вверхъ,
а при выборѣ куреній—выбирать обязательно
лучшія смѣси.
В ъ то время, когда заклинатель разсказываетъ собравшимся необычайныя исторіи
про духовъ и призраковъ, одинъ какой нибудь сорви-голова скрывается въ сосѣдней

комнатѣ и его обязанность шумѣть и кричать изо всѣхъ силъ.
А когда собраніе такимъ образомъ подготовлено и изъявляетъ желаніе вызвать чей
нибудь дѵхъ напр., Казанова — это желайте, понятно, должно быть изъявлено лишьшопотомъ—заклинатель стучитъ, со всевозможными торжественными церемоніями, десять разъвъ дверь, за которой скрытъ его помощники, потому что К—десятая по числу
въ алфавитѣ буква, а тотъ отмѣчаетъ у себя эту
букву послѣ небольшого промежутка времени и какихъ нибудь новыхъ заклинаній, заклинатель снова стучитъ одинъ разъ (такъ.
какъ а—первая буква алфавита). И съ такой
торжественностью все это подвигается дальше до тѣхъ поръ, пока скрывающійся в ъ
другой комнатѣ плутъ цѣликомъ не будетъ
имѣть имя вызываемаго духа. Тогда конечно
и наступаетъ очередь великаго заклинанія и.
скрытый помощникъ заклинателя вызываетъ:
„духъ Казанова
привѣтствуетъ
васъ!.."
При помощи скрытыхъ въ темной комнатѣмагическихъ зеркалъ, ноказываютъ тогда чью
нибудь тѣнь и возбужденная, полуобезумѣвшая публика готова поклясться, что видѣла
духа Казанова.
А вотъ другой способъ заклинать духовъ.
Публику собираютъ въ комнатѣ, полъ которой устланъ черной матеріей и въ которой
еще находится черно-выкрашенный алтаръ
съ двумя зажженными свѣчами и черепъ.

или сосудъ съ пепломъ. На пескѣ, кругомъ
алтаря заклинатель дѣлаетъ кругъ и проситъ
присутствующихъ не переступать его. И
тогда начинаетъ онъ свои заклинанія и сжигаетъ благовонныя куренія передъ добрыші
духами и зловонныя передъ злыми. Сразу
съ болыпимъ трескомъ тушатся обѣ свѣчи
подымается шумъ и въ этотъ моментъ, появляется вызванный духъ, рѣя надъ алтаремъ
съ черепомъ такъ, что онъ безостановочно
двигается и какъ бы постоянно хочетъ вновь
исчезнуть. А чтобы остановить его, заклинатель нѣско лько разъ пересѣкаетъ его мечемъ,
а онъ въ это время испускаетъ страшный
ревъ. Вскорѣ послѣ того, духъ, окруженный
ореоломъ свѣта остановился надъ черепомъ,
открываетъ свои уста и страшнымъ, замогильнымъ голосомъ отвѣчаетъ на предлагаемые ему вопросы. Когда все это продѣлано,
просятъ присутствующихъ сохранить наистрожайшее молчаніе и молнія внезапно
прорѣзываетъ тогда тьму комнаты и слышится шумъ падающаго дождя и града. Скоро
сами зажигаются свѣчи и одновременно съ
этимъ исчезаетъ и духъ, конечно, не безъ того чтобы по уходѣ потрясъ зрителей...
Все это дѣлается въ высшей степени
просто, берутъ деревянный или картонный
ящикъ, немного больше 1-го метра высоты и
приблизительно 20 сентиметровъ въ окружности, или квадратный. Сверху онъ немного
уже, такъ что верхнее отверстіе его равно

15-ти сантиметрами въ длину и IV2 въ ширину. Снизу ящики этотъ имѣетъ дверцу,
которая должна очень плотно прикрываться,
чтобы можно было вставить въ него жаровню,
на которой передъ появленіемъ духа жгутъ
благовонныя или дурно-пахнущія куренія и
дымъ отъ нихъ долженъ стлаться какъ облако, выходя изъ верхняго отверстія ящика.
Посредствомъ узенькой трубочки въ темную
комнату вводятъ лучистый свѣтъ волшебнаго
фонаря, который повсюду можно достать.
Картины для него берутся такія же какъ и
для всѣхъ волшебныхъ фонарей и когда дымъ
густо поднимется вверхъ, ихъ заставляютъ
падать въ него, вытягиваніемъ вышеупомянутой трубки мѣшая распространяться свѣту
и придавая больше живости туманными изображеніямъ. Волшебный фонарь также прячутъ въ вышеупомянутомъ ящикѣ и ставятъ
передъ увеличительными стекломъ его кривостоящее зеркало, чтобы свѣтъ фонаря падали
на него и отъ него уже въ воздухъ. Какъ
рази надъ горѣлкою фонаря дѣлаютъ въ
стѣнкѣ ящика нѣсколько маленышхъ отверстій, чтобы отводить дымъ и сдѣлать его
незамѣтнымъ и возлѣ этого мѣста прилаживаюсь четырехугольную жестяную сковороду,
на которой находятся древесные опилки или
'тоненькіе угольки. В ъ фонарѣ находится
стекло, которое, смотря по надобности, можно подымать и опускать; на немъ рисуютъ
прозрачными красками, или одними только

черными -контуромъ, фигуру призрака въ
болѣе или менѣе живомъ представленіи. Фонъ
рисунка дѣлаютъ черными. Рисовальщики
долженъ очень умѣло набросать рисунокъ
призрака, такъ какъ снопъ свѣта съ ними
проходитъ черезъ облако дыма и отъ того
изображеніе духа выходитъ длиннѣе, чѣмъ
оно нарисовано.
Само собой, что выполненіе всѣхъ этихъ
предписаній требуетъ большого навыка и предусмотрительности, а безъ тщательной подготовки и удачно-продѣланныхъ опытовъ никто не долженъ выступать передъ публикой,
если только они не хочетъ рисковать блестящими проваломъ и крахомъ.
Какъ произвести громъ и молнію, шуми
дождя и града, которые сопровождавши заклинаніе, мы находимъ въ любой книжкѣ фоку совъ. Ради полноты и мы хотимъ здѣсь
указать это, хотя бы сжато и кратко в ъ н ѣ с колькихъ словахъ.
Устроить чтобы свѣчи сами погасли, можно воткнуть въ нихъ пару хлопушекъ, которые повсюду легко достать. Внезапное зажиганіе свѣчей происходить отъ электрическаго тока.
Для во сир оизведенія молніи пользуются
жестяной или картонной трубкой, которую наполняютъ всѣмъизвѣстнойдѣтской присыпкой.
Эту трубку держитъ помощники заклинателя
передъ замочной скважиной двери, которая
ведетъ въ комнату гдѣ происходить закли-

наніе, между трубкой и замочнымъ отверстіемъ онъ держитъ тоненькую свѣчку и дуетъ на ея огонь. Еще сильно натираютъ въ
зигзаги согнутую проволоку сѣрой и зажигаютъ ее.
Громъ дѣлается такъ. В ъ комнатѣ—надъ
комнатой заклинаній привѣшиваютъ мѣдную
пластинку 1,40 милиметровъ ширины и 1,68
мил. длины, на двухъ свинцовыхъ кольцахъ,
черезъ который протянуто полотно такъ,
чтобы оно качалось какъ колоколъ. По этой
пластинкѣ, посредствомъ двухъ шнурковъ,
двигаютъ взадъ и впередъ металлическіе
шары, приблизительно 23 сантиметра въ діаметрѣ, но которые должны быть немного
пусты, чтобы заставить ее постоянно колебаться.
Или берутъ крѣпкую деревянную раму
1 метра длины и полъ метра ширины. На
нее натягиваютъ кусокъ крѣпкаго пергамента
одной величины съ рамой и который слегка
смачиватотъ, чтобы легче было его натянуть.
Эту раму привѣшиваюіъ и качаютъ ее сильно
или слабо, смотря по желанію и которая, отъ
этого, производитъ въ воздухѣ колебанія и
звуки, довольно похожіе на рокотъ грома.
Чтобы подражать раскатамъ грома, между перпендикулярно натянутыми шнурами,
рядъ досокъ отъ бочки 15 сентиметровъразстоянія другъ отъ друга и которыя должны
быть разставлены какъ переплеты ставень
лѣтомъ придѣлываемыхъ къ окнамъ. Эти дос-

ки заставляютъ сразу падать одна на другую
тѣмъ, что опускаютъ шнуръ, на которомъ онѣ
держатся посредствомъ которого ихъ снова
приводятъ въ прежній перядокъ, когда нужно продолжить представленіе.
Чтобы при этомъ получился трескъ наденія, сваливаютъ нѣсколько черепицъ съ
крыши.
Ревъ вѣтра, извѣщающій появленіе вызываемаго духа, достигается тѣмъ, что помощникъ заклинателя машетъ флагомъ по
воздуху; можно такъ же получить это, ударяя кулакомъ по сильно натянутому пергаменту, или по просту вертя послѣдній по
воздуху.
Звуки паденія дождя и града получаютъ
посредствомъ простой картонной трубки,
(см. рис. первый)

л
jt

wm -с

</

ЯШ
^
«

й

Трубка эта должна имѣть З 1 / 3 метра длины и 2Ѵ2—3 м. въ діаметрѣ и должна быть
раздѣлена на 5 частей
d, Ь, а, е). В ъ отдѣленіяхъ d, с, fc, а, кладутъ маленькіе деревянные крестики, (рис. 2-ой) приклеенные
другъ къ другу и разстояніе между однимъ
изъ нихъ и другимъ должно равняться 2-/2
метра и нужно смотрѣть чтобы концы M, N,
о, р, получили положеніѳ Т, S, а также чтобы линія ІѴ, Р,—положено Р, Т,

Pue. 2.
В ъ эту трубку, открывъ ее, впускаютъ небольшое число горошинъ, которые проходя
черезъ свободным пространства между крестами, производить шумъ похожій на паденіе
дождя, когда держать трубку наклонно и слегка качаютъ ее. Но если ее держать прямо и
вертятъ вокругъ ея оси—горошины падаютъ
скорѣе и получается шумъ отъ паденіе града.
Чтобы произвести трескъ, хорошо растираются въ ступкѣ 3 части сухой и очищенной селитры и 2 части сухой соли виннаго
камня и 1 часть сѣрнаго цвѣта и получаютъ такимъ образомъ желтый порошокъ, который начнетъ димиться и таять какъ только его немного подержать надъ огнемъ свечи и воспламенится большими трескомъ.
Пламя отъ этого подымается и опускается,
и распространяется во в с е стороны.
Чтобы въ одинъ мигъ наполнить комнато облакомъ тумана, которое должно застлать все передъ приходомъ заклинаѳмаго
духа, сливаютъ въ фарфоровую чашку іу2
грамовъ соляной кислоты и во вторую 16"/.
нашатырнаго спирта и поставить обе эти
чашки на горячую печку.
Для усиленія и большей гарантіи ус-

пеха, мы даемъ здесь еще накоторыя с-вѣдѣнія, чтобы целое собраніе превратить въ
араповъ, нужно хлебную мякоть обмакнуть
въ чернила, высушить ее и положивъ в ъ
лампу, зажечь, предварительно
потушивъ
в с е другіе огни. Бледнейшій европейскій
юноша, освещенный этими светомъ будетъ
похожи на настоящаго негра.
Чтобы цфлое общество сделать похожими на собраніе призраковъ вливаютъ немного винной кислоты въ фарфоровую чашку, бросаютъ туда щепотку обыкновенной
поваренной соли, серы, кладутъ въ
эту
смесь шерстянной фитиль и зажигаютъ его
потушивъ в с е другіе огни.
Или растворяютъ соль и шафранъ (вместо шафрана можно также—серный щвѣтъ)
въ крепкой винной кислоте, обмакиваютъ въ
этомъ растворе нитяной фитиль, кладутъ его
въ чашку и зажигаютъ, погасивъ весь остальной свети.
В ъ первомъ случае в с е присутствующее
покрываются мертвенно-бледной серой окраской, во второмъ тело пріобретаетъ фантастично-зеленый оттенокъ. Есть еще третій способы берутъ немного размолотаго
мела и морской соли, тщательно смешиваютъ ирастираютъ, потомъ покрываютъ этими
хорошо обмакнутую въ спирте паклю и поджигаютъ ее, конечно погасивъ в с е огни.
Чтобы все собравшееся общество казалось
безъ головъ нужно положить въ какую нибудь
посуду серу и воскъ и поджечь эту смесь.

а д ш е д
Объ искусствЪ сохранять свое цѣломудріе.
На этихъ страницахъ намъ не разъ приходилось отмѣчать то обстоятельство, что
для выполненія магическихъ дѣйствій необходимо чистая, незапятненная нравственность. Конечно не легко противостоять тысячѣ искушеній и соблазновъ, которыми богата грѣшная земля; но все таки незатронутое цѣломудріе является драгоцѣннымъ
качествомъ само по себѣ, не говоря уже о
нашихъ обязанностяхъ по отношенію къ собственному тѣлу, обязанностяхъ, заставляющихъ насъ прежде всего хранить физическую
чистоту. Неаккуратность и нечистоплотность
вотъ самые ужасные враги нашего здоровья;
но понятно, что неменѣе скверно и отсутствіе нравственной чистоты. Оно расшатььваетъ отношенія между членами общества,
способствуешь ослабленію мозговой дѣятельности и не мало ускоряешь процессъ вырожденія человѣческаго рода.
Тотъ надъ кѣмъ грѣшныя желанія не
одержали верхъ
И чье они здорвье не сгубили
Тому принадлежитъ прекраснѣйшее слово
Слово гороя—„Я есмь мужъ!"

— 31 —
Такимъ образомъ, если читатель хочешь
вооружится противъ всѣхъ искушеній, хочешь пріобізѣсти ту силу, которая помогла
бы ему никогда не покидать чудеснаго пути
нравственной чистоты совершенства пусть
носишь постоянно перстень съ топазомъ или
я с ни с о мъ. Тогда будь увѣренъ, ни одна грязная мысль не вкрадется въ твою душу—такъ
утверждаютъ по крайней мѣрѣ старые приверженцы симпатическихъ средствъ.
Впрочемъ, мы укажемъ тебѣ, любезный
читатель, еще другое средство. Напиши надо счечкѣ изъ слоновой кости слѣдующіе
слова, а такъ-же изобрази указанные ниже
знаки:
Т A page S atanas!
T Apage Satanellal
T Apage Grete & Käthe !
T Apage Paula & Ella!
Эту досчечку носи на своемъ сердцѣ
вмѣсто амулета и каждый разъ, когда будешь
чувствовать приближеніе искушенія, прикладывай къ ней руку.
Нѣкоторые господа сильно страдающіе
отъ частыхъ соблазновъ и искушеній, постоянно имѣютъ при себѣ мѣшечекъ изъ козловой кожи съ сѣменами кишнеца; впрочемъ,
на другихъ оказываешь то-же хорошее дѣйствіе листья вербы, собранные невиннымъ
ребенкомъ.

Искусство вызывать всеобщую
любовь.
Любовь и симпатія людей даютъ нерѣдко
доступъ кь различными предпріятіямъ; ими
же объясняются и многочисленные успѣхи.
Передъ симпатичными человѣкомъ всѣ двери
широко раскрыты, зато при видѣ несимпатичнаго—онѣ закрываются. Не мало влюбленныхъ юношей гнутъ свою спину, стараясь
быть любезными, и до боли въ глазахъ читали въ книгѣ „Какъ пишутся комплименты"—ничто не помогало; представительницы
прекраснаго пола проходили мимо нихъ съ
насмѣшливой улыбкой на устахъ. Иные жаждавшие успѣха среди прелестыхъ дамъ, нерѣдко подвергали униженно свое мужское самолюбіе, но увы! безрезультатно; некоторые честолюбцы пускались даже на огромный денежный жертвы, желая такими образомъ завоевать любовь народа и по его широкой
спинѣ добраться до высокихъ и почетныхъ
должностей—приходилось разставаться съ
честолюбивыми мечтами. Но несмотря на
это, срѳдневѣковые фоліанты, проповѣдуюіціе суевѣріе, указываютъ нами массу простыхъ средствъ, благодаря которыми мы мо-

жемъ пріобрѣсти любовь исимпатію вездѣ
и всюду, среди всѣхъ людей—какъ бѣдныхъ,
такъ и богатыхъ, какъ среди молодыхъ, такъ
и среди старыхъ въ широкихъ и узкихъ кругахъ общества, среди мужчинъ и женщинъ....
Если в ы во время полнолунія достанете ласточку изъ гнѣз/щ и убьете ее, то найдете въ ея желудкѣ камешекъ.
Заверните его въ полотнянную тряпицу и
носите поди мышкой, съ лѣвой стороны: вы
будете всѣмъ людямъ симпатичны. Впрочемъ,
мы покорнѣйіпе просимъ не мучить этихъ
милыхъ крошекъ и находимъ, что можно обойтись одними ниже с лѣ дующими средствами:
Вѣдь и безъ нашей жестокости погибаютъ
ежегодно тысячи ласточекъ отъ руки итальянцевъ и испанцевъ, несмотря на испанскую
пословицу, гласящую что тотъ, кто погубили
ласточку этими самыми убилъ свою мать.
У нѣмцевъ ласточка пользовалась уже съ
древнихъ времени большими почетомъ: она
была посланницею женщины Гольды и ея
возвращеніе когда-то торжественно праздновалось во всѣхъ германскихъ странахъ;
первый, увидавши! въ деревнѣ ласточку, получали вознагражденіе. Когда христіанство
постаралось изъять изъ народной души память объ Гольдѣ, милой матери земли, богини всей сущей и вновь возникающей жизни, тогда ласточки стали и пташками Пресвятой Богородицы. Поэтому ласточки всегда
приносятъ счастье и благодать а, согласно
з

убѣжденію крестьяяъ, человѣкъ убываюіцій
ласточку или раззоряющій ея гнѣздо, подлежитъ Божьему наказанью, т. е неминуемой
смерти, скотъ его переведется, а домъ будетъ сожженъ молніею.
Тотъ, кто носитъ съ собою глаза удава,
любимъ всѣми; счастье улыбается ему даже
тогда, когда онъ находится передъ судьей;
враги должны поддаться его обаянію. То-же
дѣйствіе оказываютъ глаза такса.
В ъ желудкѣ старыхъ каплуновъ находится камень; кто его носитъ на шеѣ, въ
видѣ амулета, тотъ пріобрѣтаетъ симнатію
всѣхъ людей и бываетъ всегда веселъ, а
такъ же необычайно плодороденъ въ брачной постели.
Что касается травъ, вызывающихъ соотвѣтствующее нашимъ цѣлямъ дѣйствіе, то
мы укажемъ на кошачью лапку, гіацинтъ,
нарциссы, на листья вербы, на желѣзный
лпстъ, крульфары и др.
Отваръ кошачьихъ лапокъ нужно пить
вмѣсто чая; служитъ такъ-же противъ кашля.
Что-же касается гіацинтовъ и нарциссъ,
то нужно запастись ихъ корнемъ т. е. луковицею и носить ее при себѣ; впрочемъ, еще
лучше положить въ каждый карманъ по одной луковицѣ.
Наконецъ верба, именуемая такъ-же „кровавымъ деревомъ", или „синимъ лисьимъ
хвостомъ", дѣйствуетъ своимъ корнемъ, который слѣдуетъ завернуть въ красный шел-

ковый платочекъ и въ такомъ видѣ носить
при себѣ.
Отъ крульфарна берутъ листья и варятъ ихъ въ водѣ, затѣмъ моютъ свою голову получившимся отваромъ. Послѣдній способствуете росту волосъ и уничтожаетъ
•столь непріятную и вредную перхоть.
Желѣзный листъ долженъ быть собранъ
во время собачьихъ дней, a затѣмъ его слѣ-.
.дуете привѣшивать къ шеѣ.
Въ теченіи этихъ-же, собачьихъ дней,
нѣкоторые берутъ кусочекъ хлѣба или жареной курицы (еще лучше куропатки) и прикладываютъ къ своему тѣлу, подъ мышкой,
съ лѣвой стороны; затѣмъ рекомендуется
сильный моціонъ, чтобы выступившій подъ
мышкой потъ проникъ въ приложенный къ
тѣлу кусокъ хлѣба или дичи.
Существо, которому ты дашь вкусить
лакомаго куска—будь то человѣкъ или животное—съ той поры будетъ тебѣ предано
и чѣмъ чаще ты станешь его угощать, тѣмъ
сильнѣе будетъ и привязанность этого существа къ тебѣ.
Необычайной силы амулетъ ты получишь, если напишешь на лоскуткѣ бумаги
нижес лѣду ющее :
S : pax : nix .v. i. w. ox
) x x x.
st. A : \7 = Brr = hh : x : с : x : S. sieben:
nix : /j '. — 7 + 6 - oh; sch :rum!H
Эту записку положи въ обертку и тщательно храни отъ сырости.

Если ты хочешь какимъ-нибудъ легкими
путемъ пріобрѣсти симпатію и расположеніе
твоего начальника, то напиши ему следующее письмецо:
Хо sa хо princ : Хаа unit hm ЪотЬх : 4 х
sox ox: tabu chaw as ce: x namit: h и
08142 = Sa sa rrr piff. amen.
Черезъ три дня напиши ему вторично;
поступай такъ до техъ поръ пока убедишься
въ его благожелательномъ къ тебе отношении.
Тотъ везде пріятенъ и любимъ, кто носитъ въ кармане подорожники, (собранный
въ августе месяце) вместе съ тремя ловровыми листьями.
Если ты жаждешь любви и расположенія прелестной девушки, то напиши ей в ъ
одну прекрасную пятницу небольшое письмецо, но не чернилами, a фіалковою настойкою, слѣдующаго содержанія:
Ada : oba ehe : Zaboha —
Прошу тебя, услышь меня!
Zoncha Agola seineth iso pum —
Прошу тебя, услышь меня!
И 8 4 9 А 6 ; 4 Л і 24 —
Ada : oba ere : lola :
Прошу тебя, услышь меня!
Ибо я ужасно страдаю, —
Zoncha Agola seineth iso pum!
Это письмо отнеси подъ мышкой (сълевой стороны) на почту, а зашуми спеши
къ дому возлюбленной и брось семнадцать
тоскующихъ взглядовъ на те окна, за кото-

рыми благоухаешь твой нежный цветокъ.
На следующее утро, когда девушка уже
получила твое письмо, ты вновь приди къ
«я дому и пошли ей на этотъ разъ восемнадцать вЗглядовъ. На другой день возобнови дело съ девятнадцатью взглядами; она
подойдетъ тогда къ окну и пошлетъ тебе
воздушный поцелуй—это будетъ твоею победою. Если-же она этого не сделаешь, то
ты начни дело сызнова и счастье неминуемо придешь къ тебе.
Впрочемъ, если одно изъ указанныхъ
тушь средствъ не приведетъ къ желаемому,
то просимъ не быть за это на насъ въ претензии Къ сожаленію никакъ не возможно
всеми угождать, даже если-бы мы изъ уваженія и любви къ людямъ себе носъ отрубили—благодарности мы не получимъ. Тотъ,
кто сумеешь всеми угодить долженъ еще
только родиться.
Пусть читатели разрешать нами разсказать здесь исторію объ одномъ знакомомъ,
которому коварная судьба послала злую жену,
но который не принимали своего несчастья
близко къ сердцу, а сумели примениться
къ обстоятельствами. И действительно, ему
удалось въ конце концовъ угомонить свою
божественную супругу и даже повыбить
изъ нея большую порцію злости. Какъ только она открывала шлюзы своего красноречія—мужъ садился преспокойнейшими обраномъ за письменный столъ и съ холодною

невозмутимостью стойко выводили слѣдующія ласкательный слова:
Старуха (или старая ппгелица)
Злая вѣдьма и бестія,
Каналья,
Драконъ, Дубиноголовая,
Сова, отвращеніе, крестъ брака,
Фурія, дьяволъ,
Гусыня, мясо дня висѣлицы, ядовитый зубъ,
Злая кошка, адская задвижка, крестъ домашняго
очага,
Ежи, Брюзга, Злюка,
Жаба, отвратительная женщина,
Навозный жуки, Мегера,
Змѣя, Глава колдуній,
Злой геній, Мучительница,
Пудель, Чертова ипща,
Чудовище, чучело,
Ксентинка, Ссорщица.

Сначала милая женщина удивлялась спокойствий мужа, потоми любопытство одерживало верхи: ей захотѣлось узнать, что
именно пишетъ ея супруги. Гроза хотя и
возобновлялась съ удвоенною силою, зато
вскорѣ уступила мѣсто пріятному покою.
Простое средство подѣйствовало и супруги
живутъ теперь какъ нельзя лучше.
Одинъ пріятель, чудаки съ головы до
пяти, имѣлъ начальника, который не знали
л у ч ш а я удовольствія, какъ отравлять существованіе своего подчиненнаго. Конечно,,
образованіе этого примѣрнаго начальника
было не ахтительное; господинъ этотъ весьма
напоминали „образованная дворника". Послѣ
каждаго столкновенія съ ними, наши прія-

тель садился за письменный столъ такъ-же
точно, какъ они это дѣлалъ при домашнихъ
сценкахъ съ женою, и огорченный до глубины души, хотя съ виду и спокойный,
старался подобрать какъ можно больше ласкательныхъ с лови для своего уважаемаго
начальника. Обыкновенно успѣхъ бывали
очень скоръ; мы прилагаемъ сдѣсь образчики таблицы ласкательными терминами.

Глупецъ, чудакъ, несчастный червь,
Идіотъ, мальчишка, оловянный черепъ, злодѣй,
Кретинъ, дуракъ,
Оселъ, простофиля, плоскоголовый нахалъ,
Разбойники, гусиная голова,
Пустая голова, ссорящійся негодяй, собачникъ,
Полпцейскій крючекъ, ноющій дуралей, верблюдъ,
Кафръ, телячья голова, ротозѣй.
Носороги, быки, павіанъ, кисточка,
Кривой череиъ, слонъ, скотина,
Тюлень, соломенная голова,
Чайный котелъ, чудовище
Погонщики скота, растрепа.

Послѣ изготовленія такого хвалебнаго
листка—и гнѣвъ и злость исчезали. Мы
сами испробовали на дѣлѣ это средство и
можемь его каждому предложить.
В ъ заключеніе, послѣ того какъ мы говорили объ искусствѣ не волноваться, но
напротивъ сохранять полное присутствіе духа и спокойствіе, дабы поберечь свои нервы,
мьт укажемъ здѣсь еще одно испытанное и
необычайно хорошее средство. Это амулетъ,
который но сити слѣдующую надпись:
I

„Человѣкъ, не сердись!"

1

Чудодейственная сила магическаго
жезла.
В ъ Гермаыіи есть много мѣстъ, о которыхъ создались легенды, что въ нихъ находятся ожидающія своего освобожденія сокровища. Зарытыми лежать въ нѣдрахъ материземли богатые запасы благородныхъ металловъ и тысячи попытокъ дѣ лаются ежегодно
открыть ихъ. Уже со временъ сѣдой старины,
большую роль при этихъ розыскахъ играетъ
растительная магнитная игла—вѣтвь орѣховаго дерева.
Эта волшебная вѣтвь, магическій или
гадательный жезлъ употреблялся уже нашими прадѣдами. Многочисленный мѣста Эдды
указываютъ намъ на это. Такъ, въ пѣснѣ
Гарбада, послѣдній бесѣдуетъ объ этомъ съ
ожидающимъ переправы глупцомъ:
«Во всевозмоясныхъ жпзненныхъ искусствахъ
Упражнялся я у ночныхъ амазонъ,
Которыхъ я съ хитростью ихъ мужей привлеісъ
к ъ себѣ
Могущимъ гигантомъ, думаю я, былъ Глебардъ;
Онъ отдалъ мнѣ свой магическій шезлъ и нмъ я
стянулъ у него вс.ѣ его шутки...»
Глупедъ отвѣтилъ на то:
«За хорошій даръ ты заплатилъ худой платой»

В ъ Окирнпсфоръ обратно возращаетъ Скирниръ—
женнхъ фреи, чудно-прекрасную, гигантскую дѣву
Герду:
«Волшебной вѣтвыо, покорю я тебя дѣва
своей волѣ»
A послѣ онъ говорить:
«На холмъ взошелъ я чтобы в ъ лѣсу глубокомъ
волшебныя вѣтви найти,
Волшебный вѣтви нашелъ я»...

Но не только къ розыску зарытыхъ
кладовъ служить орѣховая вѣтвь,—въ рукахъ
такъ называемаго
„жезлоносца" служить
также средствомъ къ отыскиванію водяныхъ
источниковъ и ключей, а въ новѣйшее время, ее еще употребляюсь при розыскахъ
воровъ, грабителей и убійцъ очень извѣстный жезлоносецъ Іакобъ Аймеръ, въ этомъ
отношеніи творилъ прямо чудеса: онъ открывалъ'воровъиграбителейнарастояніииногда45
миль и указывалъ при этомъ свои предметы,
напр., стекло, ключи и т. п. При этомъ убѣждаются, что во всѣхъ предметахъ, къ которымъ прикасаются—остается крѣпко впитавшиеся запахъ, который и приводить въ
движеніе магическій жезлъ, особенно когда
испаренія эти какъ у всѣхъ нервныхъ, безпокойныхъ людей, къ которымъ и принадлежать большинство преступниковъ, выдѣляется очень сильно, нодтвержденіе этого,
по мнѣнію вѣрующихъ въ силу гадательнаго
жезла, можно найти въ томъ, что собака
нюхая, въ состояніи найти слѣдъ своего
господина за много миль.

Какъ добываютъ себѣ гадательный жезлъ?
Послѣднимъ можетъ служить всякое дерево,
но лучшимъ считается вилообразная вѣтвь
орѣховаго дерева. Крестьянинъ Іакобъ Аймеръ, котораго мы раньше уже упомянули,
употреблялъ для этой цѣли, первый попавшійся на дорогѣ кусокъ дерева,—другіеупотребляютъ миндальную, ивовую или кизилевую вѣтвь, стебель артишока и кажется
достигаютъ своей цѣли, хотя нѣкоторые увѣряютъ, что дикій орѣшникъ особенно хорошъ для отыскиванія серебрянной руды,
ясень—для открытія залежей мѣди, пихта—
для отыскиванія свинца, золота и желѣза.
Другіе еще увѣряютъ, что вѣтви эти должны
быть срѣзаны обязательно въ иолнолуніе и
произнося при этомъ какіе то заговоры.
Говорятъ еще, что такую вѣтвь обязательно
нужно срѣзать, прося благословенія, однимъ
ударомъ, въ среду, въ часъ когда Меркуръ
царитъ надъ міромъ. Но всѣ эти увѣренія
ничего не стоятъ, потому что, каждый кто
добылъ себѣ въ какой нибудь часъ орѣховую вѣтвь, хочетъ всѣхъ увѣрить, что именно
этотъ часъ и есть наиболѣе подходящимъ
для отыскиванія магическаго жезла. .
Для большей увѣрености, слѣдующія указанія должны имѣть мѣсто при срѣзываніи
гадательнаго жезла.
1. Иду тъ передъ обѣдомъровно в ъ і 2часовъ
къ орѣховому деревцу, которому всего годъ

и которое имѣетъ двѣ вѣтви, становятся лицомъ въ сторону солнечнаго восхода, берутъ
его въ обѣ руки и говорятъ:
Заклинаю тебя Вельзевулъ, мрачный
властелинъ подземнаго царства, низверженный изъ свѣтлыхъ обителей, грозно управляющие силами земли дай этой вѣтвѣ орѣховаго однолѣтняго дерева стать жезломъ,
указывающимъ сокровища, хранящіяся в ъ
нѣдрахъ земли: драгоцѣнные камни, золото,
серебро и другіе металлы....
2, Срѣзанная вѣтвь, ровно въ полночь
съ Пятницы на Субботу должна быть разрѣзана или сломана на три равныя части,
при чемъ должно произносить слѣдующія
слова:
Во имя Вельзевула владыки ада и всѣхъ
темныхъ силъ, я ломаю тебя, вѣтка, с ъ
тѣмъ, чтобы ты говорила мнѣ все и отвѣчала на все, о чемъ я ни спрошу у
тебя, всегда правдиво и не ложно и не обманывай меня.
Обо всемъ, что я ни спрошу у тебя, будь
то на землѣ, или подъ землей, скрыто или
открыто, съ заклятіемъ или безъ заклятія,
отъ добрыхъ или злыхъ людей, отвѣчай мнѣ.
Какъ дѣйствуютъ магическимъ жезломъ?
Магическій жезлъ употребляется всякими
способами. Обыкновенно срѣзываютъ еще

одну вѣтвь орѣшника полтора локтя длины
и толщиной въ гіалецъ. Хорошо еще когда
деревцо не старте одного года.
Обе вѣтви держатъ въ рукахъ, но неслишкомъ крепко, лишь ровно на столько,
чтобы верхняя часть лѣвой руки была обращена къ земле, но конецъ вѣтви долженъ
въ это время лежать горизонтально. И такъ
идутъ медленно, къ мѣсту, гдѣ предполагается вода, мѣдь, зарытыя сокровища, пропавшая вещи и думаютъ въ это время о томъ
что ищутъ. Какъ только доходятъ до предполагаемая мѣсто-нахожденія этихъ вещей,
магическій жезлъ начинаете двигаться- и
концомъ своимъ тянуться къ земле. Необходимо при этомъ наблюдать за всѣми явлениями, особенно слѣдуетъ избегать слишкомъ
быстрой ходьбы, потому что испаренія, который нисходятъ отъ всѣхъ этихъ предметовъ не могутъ тогда дѣйствовать на притягательную силу магическаго жезла. Также
должно не одинъ только разъ пройти по такому мѣсту, его необходимо много разъ пересечь вдоль и поперекъ, потому что иначе
можно пройти мимо настоящаго мѣста нахожденія розыскиваемаго и все предпріятіе
окончится неудачей; известный гадатель Рогеръ носилъ свой жезлъ, прямо на спине,
обѣими руками. Онъ обходился при этомъ
двойной вѣтвыо дикаго орѣшника, ольхи, ивы
или яблони и выбиралъ лишь вѣтви длиной
въ локоть и толщиной въ палецъ, чтобы онѣ

не такъ легко гнулись и двигались отъ в е тра; какъ только подходятъ къ притягательному источнику ветвь должна двигаться и
концомъ своимъ гнуться къ земле.
Іезуитъ патеръ Кирхеръ говорите, что
многіе гадатели берутъ прямую и ровную
ветвь орешника и прорезываютъ ее на две
совершенно равныя части; конецъ одной изъ
нихъ горшкообразно продыравливается, конецъ второй заостряется такъ, чтобы онъ
вошелъ въ отверстіе первой. И обе эти половинки ветви соединяются вместе и ихъ носятъ указательными пальцами обеихъ рукъ,
непременно отъ себя. Па томъ месте, где
скрыты вода или какой нибудь металлъ обе
половинки ветви начинаютъ колебаться и
сгибаются въ середине.
Некоторые изъ ключеискателей употребляютъ какъ ореховую ветвь, такъ и прямой
побегъ в с я к а я другого дерева, который выглядите какъ обыкновенная трость. В ъ каждой руке держатъ они по концу этой палки
и слегка сгибаютъ его какъ лукъ, концы кот о р а я торчатъ кверху; такъ и несу те они
ее легкимъ шагомъ къ месту розысковъ; какъ
только приближаются къ месту, где находится скрытый клгочь, концы согнутой палки
поворачиваются къ земле.
Многочисленыя наблюденія показали, что
магическій жезлъ въ рукахъ многихъ людей
остается безъ в с я к а я действія, въ то время,
когда въ рукахъ другихъ онъ творите пря-

мо чудеса. Изъ этого видно, что таинственная сила заключается не только въ жезле,
но также въ человѣкѣ. Гесманъ, того же
мнѣнія, что не только на магическій жезлъ
имѣютъ вліяніе гіритягательныя силы предметовъ, но человѣкъ самъ иногда начинаешь ихъ чувствовать и вліяетъ при этомъ на
жезлъ, и это можетъ быть, говорить онъ
дальше, наиболѣе естественными и убедительными доказательствомъ вліянія на магическій жезлъ для шкхъ, что слишкомъ верятъ
в ъ чувствительность и ничего сверхестественнаго въ этомъ нетъ.
Известный химики Фраеръ изъ Рахенбаха произвели очень интересные опыты и
изследованія подтверждающее это и вместе
еъ известными учеными Берцеліусомъ твердо
установили необыкновенную чувствительность къ испареніямъ всякихъ металловъ у
многихъ лицъ. Теми не менее, Райхенбахская теорія, которая объясняетъ в с е эти
явленія (также какъ и много другихъ феноменовъ) не нашли отклика и сочувствія среди
другихъ, занимающихся такими же опытами
и из следованиями и уже после столькихъ
лети все не убеждаютъ поклонниковъ точнаго знанія.
Действія магическаго . жезла простираются на воду, неодушевленный скрытыятела,
следы людей и жив от ныхъ, одними словомъ,
на все, что черезъ испаренія и силу притяженія способно дать о себе чувствовать.

Какъ дошли люди до пользованія магическими жезломъ, остается для насъ темными и неразъясненными до сихъ поръ, быть
можетъ—чрезъ какой нибудь счастливый
случай, какъ это всегда бываетъ при подобныхъ открытіяхъ. Такъ во Франкфурте, одииъ
крестьянинъ, отыскивая источники совершенно случайно наткнулся на трупъ, потому
что его жезлъ стали усиленно колебаться и
онъ подумали, что здесь должна быть вода.
При откапываніи, онъ нашелъ трупъ женщины въ бочке, который, какъ потомъ выяснилось, пролежали тамъ целыхъ четыре месяца. Крестьянинъ отправился въ домъ по следней и изъ того, что его жезлъ стали
сильно колебаться возле мужа убитой, заключили, что тотъ и есть убійца своей жены;
подозрение, которое потомъ подтвердилось
судебными следствіемъ и показаніями другихъ людей. Изъ этого можно сделать выводи, что магическій жезлъ колеблется не
только при нахожденіи трупа, но и при открываніи убійцы, быть можетъ потому, что
онъ выделяешь изъ себя особое испареніе
преступника. Это последнее предположеніе,
съ перваго взгляда должно казаться немного смешными и невероятными, но когда мы
вспомнимъ, что большинство убійцъ и преступниковъ—очень горячіе люди, то поіімемъ что они должны выделять изъ себя особое испареніе, действующее на магическій
жезлъ. Изъ этого конечно не следуешь, что.

всѣ люди, при которыхъ колеблется магическій жезлъ должны имѣть на своей совѣсти
убійство, точно также, какъ и тѣ при которыхъ онъ остается спокойнымъ должны быть
объявлены обсолготно невинными. Приводятъ очень много примѣровъ, когда при помощи магическаго жезла находили преступниковъ за много миль, мы же не вѣрили что
испаренія преступниковъ такъ сильны и чтобы отъ этого, его давно стертый слѣдъ оказали дѣйствіе на нее.
Нѣкоторыя указанія для искателей ключей и источниковъ. Вода—это перво-необходимая для жизни вещь и вотъ отчего,
древніе римляне, когда во время своихъ
походовъ располагались лагеремъ или когда
закладывали новый городъ, выбирали для
этого только мѣста достаточно сиабженныя
хорошей водой. Чтобы убѣдиться въ томъ,
что найденная вода хороша и доброкачественна, они убивали мѣстныхъ животныхъ
иизслѣдовали ихъ внутренности: если послѣдніе оказывались пятнистыми и надутыми,
то заключали что вода нездорова и шли н а
другое мѣсто.
Отыскивая воду, нужно знать, что послѣдняя бываетъ тамъ, гдѣ въ изобиліи ростутъ
шиповникъ и дикія розы, живѵтъ лягушки
и другія пресмыкающіеся и ложатся на землю, точно вытягивая изъ нея влагу. Ива,
ольха и ясень ростутъ, по большей части,
на влажныхъ мѣстахъ. Еще лучшимъ дока-

зательствомъ присутствія воды есть выдѣленіе густыхъ испареній, которыя, особенно
на зарѣ, тянутся на большое разстояніе. Но
всѣ эти примѣты требуютъ необыкновенной
бдительности, чтобы быть замѣченными и
тогда ихъ можно принять за твердыя указанія. Наиболѣе вѣрнымъ доказательствомъ
близости скрытыхъ водяныхъ ключей служить уже съ давнихъ временъ то, что съ
такого мѣста, столбообразно поднимаются
вверхъ густые пары; чѣмъ выше они поднимаются, тѣмъ глубже въ данномъ мѣстѣ находится вода; не меныпимъ доказательствомъ
этого служить то, что на зарѣ надъ такимъ
именно мѣстомъ кружится облачко комаровъ.
Приотыскиваніи воды, необходимо твердо
помнить, что послѣдняя всегда находится у
склоновъ горъ и холмовъ и никогда на верху ихъ; очень высоко лежащія мѣста поэтому
имѣютъ мало воды; исключеніе составляюсь
горы покрытия лѣсомъ, которыя не чувству ютъ недостатка въ ней.
Мѣловой грунтъ пропускаешь мало воды
и большей частью плохого качества. Очень
рѣдко также находясь воду подъ сыпучимъ
пескомъ, а найденная въ такомъ мѣстѣ—
плоха и безвкусна. Наилучшей водой поэтому
является та, что пробивается черезъ черный
грунтъ. Источники, пробивающіеся сквозь
красный песокь хороши и не легко изсякаютъ; наилучшей и свѣжайшей является вода,
пробивающаяся сквозь разщелины камней..

Чтобы уцссговѣриться имѣется ли въ
ісакомъ нибуць мѣстѣ вода, вставляютъ на
томъ мѣстѣ, въ яму—пять футовъ глубины
сосудъ изъ необожженной глины; если онъ
окажется потомъ влажнымъ, то вода имѣется.
Кладутъ также въ такую яму шерсть и если
за ночь въ нее наберется столько влаги, что
ее можно будетъ выжимать - вода есть. Или
вставляютъ туда маслянную лампу и если
она до утра не догорѣла, масло и фитиль
цѣлы, или если лампа мокра, можно заключить что здѣсь есть вода, потому что теплота свѣтильника притянула къ себѣ влагу.
Патеръ Кирхеръ изобрѣлъ родъ компаса
изъ дерева. Дѣлаютъ утюгъ изъ дерева, въ
формѣ магнитной иглы, на одномъ концѣ
котораго должно быть какое нибудь дерево
всасывающее въ себя влагу,—лучше всего
ольха. Этотъ утюгъ насаживаютъ, на пшенекъ или привѣшиваютъ горизонтально на
нитку, на такомъ мѣстѣ, гдѣ преднолагаютъ
воду. Если вода въ самомъ 7;ѣлѣ тамъ имѣется, то за ночь въ ольховый конецъ утюга
наберется столько влаги, что онъ склонится
къ землѣ, конечно не сильнѣе, чѣмъ то позволяете законъ іэавновѣсія.
Всѣ эти опыты и указанія, насчетъ нахожденія въ какомъ нибудь мѣстѣ воды, не
совсѣмъ твердо установлены и далеко уступаю™ употребленіто магическаго жезла, потому что послѣдній даете возможность дѣйствовать скоро и навѣрняка. Уже по одному

-атому непонятно почему многіе возстаютъ
•противъ его у потреб ленія вмѣсто того, чтобы
•улучшать и побольше распространять эту
полезную вещь.
При помощи гадательнаго жезла и бо..лѣе или менѣе тщательнаго за нимъ наблюденія, не только можно узнать есть ли въ
какомъ нибудъ мѣстѣ вода, но и на какой
глубинѣ она находится и благодаря этому,
-заранѣе можно вычислить во что обойдется
прорытіе въ такомъ мѣстѣ колодца. Если
жезлъ сильно колеблется надъ какимъ нибудь мѣстомъ, указывая на нахожденіи тамъ
воды, то слѣдуете замѣтить въ какомъ именно
пунктѣ проявляете онъ сильнѣе свое дѣй•ствіе, что легко сдѣлать, пересѣкая это мѣсто
нѣсколько разъ, по всѣмъ направленіямъ. Еще
необходимо замѣтить, какъ велико пространство, на которомъ проявляется дѣйствіе магическаго жезла, гдѣ оно начинается и гдѣ
кончается, поэтому узнаготъ и то, какъ глубоко вода находится въ данномъ мѣстѣ. Изъ
всего этого видно, насколько при розыскѣ
ключей необходимымъ является магическій
жезлъ и какъ велика польза отъ него.
В отъ еще нѣкоторыя указанія. При сухой погодѣ, вырываютъ въ землѣ, тамъ гдѣ
ищутъ воду, яму, приблизительно въ футе
глубины, вставляютъ туда глинянный горшокъ куда кладутъ:
негашенную известь
плесень и бѣлый ладанъ

75 граммовъ к а ж д а я изъ этихъ веществъ,..
хорошо стертыхъ и смѣшанныхъ. Горшокъ затѣмъ прикрывается 75-ю граммами овечьей
шерсти (лучше всего растерянной или собранной на плетняхъ) и взвѣшивается вмѣстѣ съ содержимымъ, затѣмъ засыпаютъ его землей,,
пока яма совершенно не исчезнете. Когда горшокъ простоялъ уже 24 часа въ землѣ, е г о
вынимаютъ оттуда, быстро стряхиваютъ землю съ шерсти, кладутъ ее снова на горшокъ
и снова взвѣшиваютъ послѣдній; если в ѣ с ъ
его уменьшился, то воды въ этомъ мѣстѣнѣтъ, увеличился—есть.
Если вѣсу прибавилось:
30 грам., то вода находится на глубинѣ 75

60

»

» »

120 »

» »

90

»

150

»

»

»

»

»

»

»

»

»

»

»

so

»

»

371/2

»

»

121/2

»

»

25

футовъ

»
»

»

»

Нѣкоторыя указанія для искателей руды.
Болѣе или менѣе яснымъ указаніемънахожденія въ землѣ металловъ служитъ слѣдующее: когда въ холодную погоду, цѣлое
пространство покрыто льдомъ, то на немъ
не слѣдуетъ искать какихъ либо металловъ,
потому что испаренія подымающаяся отъ
послѣднихъ содержатъ въ себѣ много теплоты и не могутъ поэтому замерзать; по той
же причинѣ, на мѣстѣ богатомъ металлами,,
не остается долго лежать снѣгъ.
На мѣстѣ, гдѣ скрыты металлы, цвѣты

/увядаютъ уже къ концу весны, деревья имѣютъ чахлый видъ, листья покрыты ржавыми
пятнами, а зелени мало. Горы, склоны которыхъ спускаются къ сѣверу, а вершины
-тянутся къ югу, по большей части богаты
серебрянной рудой. Зеленоватая земля въ
горахъ указываете на мѣдь, черная на золото и серебро, сѣрая и бѣловатая,—на свинецъ и желѣзо. В с ѣ сухія безплодыыя возвышенности болѣе или менѣе таятъ въ себѣ
металлы.
Если камни или земныя породы въ какомъ нибудь мѣстѣ тяжелѣе обыкновенная,
то можно заключить, что они содержатъ въ
сѳбѣ тяжелые металлы и что вся эта окрестность богата ими.
Вѣрнѣе всего узнать имѣются-ли
въ
вемлѣ металлы можно по ключамъ пробивающимся изъ нея, такъ какъ вода, проходя черезъ металлы, вбираете въ себя
частицы ихъ, насыщается ими и пріобрѣтаетъ тотъ особый вкусъ и запахъ, которые присущи всѣмъ минеральнымъ источникамъ. Помимо того, потокъ воды приносите съ собой изъ глубины земли частицы
металловъ, которыя и осѣдаютъ на его
грунтѣ.
Горы, вершины которыхъ постоянно курятся, содержатъ въ себѣ металлы.
В с ѣ эти указанія и признаки однако не
настолько вѣрны, чтобы полагаясь на нихъ
только можно было пуститься на затраты

— 54 —
по розыскамъ металловъ. Но кто сильно*
интересуется горнымъ дѣломъ, долженъ основываться на нихъ и прибѣгнуть къ помощи магическаго жезла; онъ найдетъ, что
послѣдній даетъ самыя вѣрныя указанія, и
одинъ, съ достовѣрностью указываетъ гдѣ
въ землѣ спрятаны металлы и даже именно
какіе и какъ глубоко они лежать и основываясь на немъ можно знать навѣрняка, гдѣ*
что искать.

а д ш м в »
Талисманы для побЪды на полѣ битвы,
а такъ-ше предохраняющее отъ удара,
укола и выстрЪла.
3. Нѣкій молодой полякъ, учитель народной школы, по имени Іоаннъ Сцепанникъ,
котораго какъ видно преисполнялъ гордостью тотъ фактъ, что нація его была причислена къ культурнымь государствамъ Европы, благодаря изобрѣтенію его мышеловокъ—вступиль въ 1902 году при полномъ
вооруженіи въ число отечественныхъ войскъ.
Панцыръ, долженствовавшій защищать молодого героя, оказался безподобнымъ при встрѣчѣ съ саблей и даже пулей и лишь маленькому австрийскому ружыо новѣйшаго изобрѣтеыія удалось пробить его, чѣмъ и доказана его непрочность. Впрочемъ, панцыръ
этотъ состоялъ изъ необычайно прочной,
густой, и своеобразной ткани—какого-то удивительнаго сплетенія узловатыхъ шелковыхъ
нитей. Здѣсь-же мы напомнимъ и объ предохранительной рубашкѣ—своего рода панцыря—нѣкоего портнога Дова.
2. Одинъ молодой человѣкъ, мѣтившій
въ офицеры, совершенно серьезно написалъ
на экзаменѣ слѣдующее: „Лишь въ томъ

случаѣ войско непобедимо, когда оно поголовно состоитъ изъ дураковъ. Ибо съ глупостью даже боги тщетно воюютъ".
3. Докторъ Отто Генке, живущій на Рейне, разсказываетъ намъ въ своей книге
„Путеіпествіе по стране суеверія", что въ
средніе века некоторые изъ солдатъ считали себя неуязвимыми, если ими было принято св. Причастіѳ при троекратномъ упоминаніи дьявола. Самый трусливый солдатъ
становился храбрыми, когда при немъ была записка со словами—„Берегись, сукинъ
сынъ!"—ибо онъ приписывали ей чудодейственную силу.
4. Срав. „Эккегардъ" Іосифа-В. Шеффеля
178-е изд. Штуттгардъ 14-я глава. „Сраженіе
гунновъ".
Стр. 211:
„Ты долженъ стать неуязвимыми для
удара и укола", сказала Гадумота. Она сварила коричневую змею и жиромъ ея смазала
ему лобъ, плечи и грудь. „Завтра вечеромъ
буду ожидать тебя на этомъ самомъ м е с т е —
ты вернешься цели и невредимъ. Нетъ железа, побеждающаго змеиный жиръ"!
Стр. 212:
„Дикій огонь светился въ глазахъ в с е х ъ
присутствующихъ. Готовыми къ походу стояли воины. Теперь каждый еще опускался
на колени, бралъ горсть земли и осыпали
ею голову. В ъ то время родной земле приписывали необычайную силу, а именно дѣ-

лать солдатъ неуязвимыми. Затемъ отправлялись въ бой".
Стр. 213:
„Ничто не помогло шотландцу Дубслану,
даже обетъ, данный имъ святому Минвалою,
что онъ пешкомъ отправится въ Римъ, коль
скоро невидимый Заступники его сегодня
защититъ,—простреленными унесли его съ
поля сражеиія".
Стр. 468 (примеч. къ 219 стр.).
„Еще въ 16-омъ столетіи мы видимъ
среди німецкихъ ландскнехтовъ обычай посыпать горстыо земли свою голову прежде,
чемъ итти въ огонь битвы. Такъ поступили
и доблесный Георгій фонъ-Фрундебергъ передъ сраженіемъ въ Пав ли".
5. Благословеніе заклятья. Произноси
нижеследующіе слова до встречи съ твоими
врагомъ:
„Я тебя вижу раньше, чемъ ты меня,
то, что у тебя на уме не исполняй; Добро
со мной, Зло съ тобою, Воля Судьбы съ
нами обоими: Она въ мире и согласіи разъединитъ наши пути. Во имя Добра f и Зла f
и Воли Судьбы f , а м и н ь " . (ИзъГартунга, 400
симпатическихъ, магнетическихъ фармацевтическихъ средствъ).
6. Изъ той-же книги:
„Если ты вызванъ врагомъ на дуэль и
на коне выезжаешь къ месту назначенной
встречи, то возьми правой рукой револьверъ,
лежащій въ левомъ недоуздке. Тогда твои

выстрѣлъ будетъ удачнымъ—ты поразишь
недруга, самъ-же останешься цѣлъ".
7. Заклинаніе для наѣздниковъ:
„Во имя всѣхъ свѣтлыхъ и благихъ силъ
земли заклинаю тебя, моя судьба помочь мнѣ,
наѣзднику,ивсему храброму войску, дабы рай
открылся для насъ; пріостановись адское
пламя, потому что мы готовы умереть за
добро t t f . "
Освобожденіе отъ заклятья.
„Этими словами—которыми я тебя заклиналъ—теперь освобождаю тебя".
Другое, весьма сильное, заклинаніе таково:
„Конь и наѣздникъ, заклинаю тебя тремя святыми часами; конь и наѣздникъ, заклинаю тебя пятыо словами, которыя произношу
про себя въ отвращеніе всякаго зла f f f . "
8. В ъ „Юльянѣ отступника" Феликса Дана
есть мѣсто, гдѣ описываются приготовленія
къ походу германца и римлянина. Каждый
прибѣгаетъ къ своимъ заклинаніямъ, чтобы
уберечь себя на случай бѣды. Уже въ древней исторіи мы знакомимся съ мыслью объ
избѣжаыіи отъ вражескаго захвата.
Ахиллъ могъ противостоять непріятелю
передъ Троянскими воротами, потому что онъ
былъ неуязвимъ—къ сожалѣнііо, за исключеніемъ одного мѣста, которое и вызвало
его погибель. Это была артерія надъ пяткой
и противникъ Ахилла, знавшій объ этомъ
единственномъ уязвимомъ мѣстѣ на тѣлѣ
героя, вонзилъ туда свой мечъ. Съ тѣхъ

поръ эту артеріюиназываютъ „ахиллесовой".
Подобные случаи съ героями мы видимъ
и въ германскомъ героическомъ эпосѣ, переложенномъ на музыку Вагнеромъ: герой
Зигфридъ купается въ крови убитаго имъ
дракона благодаря чему тѣло его покрывается точно роговою оболочкою за исключеніемъ опять-таки одного мѣстечка—на спинѣ. Злой гагенъ узнаетъ отъ довѣрчивой
Кримгильды, супруги Зигфрида, объ^ этомъ
уязвимомъ мѣстѣ и вонзаешь туда свой мечъ,
когда герой склоняется надъгорнымъ ручьемъ.
9. Талисманъ для зазциты отъ злыхъ
людей.
Занисываютъ нижеуказанное на бумагѣ
и вѣшаютъ искателю защиты на шею:
t I N f R I t
Saior
Opera
Arepo
Tenet Rotas
С t M f В +
10. Тотъ, кто носитъ настояіцій восточный перстень изъ Турціи, Персіи или Аравіи, тотъ останется цѣлымъ и невредимымъ
не смотря ни на какія опасности.
11. Порта разсказываетъ: „Костный мозгъ,
особенно изъ черепа повѣшеннаго или колесованнаго, отличается чудодѣйственной силой. Нѣкій дворянинъ приложилъ такой мозгъ
къ своей головѣ, и остался невредимымъ,
когда онъ вскорѣ послѣ этого получилъ
сильный ударъ по толовѣ, разнимая двухъ
ссорящихся братьевъ. Ударъ проникъ HÇ-

смотря на шляпу и волосы, до самой кожи,
но ея даже не оцарапалъ.
Поэтому мы предлагаемъ всѣмъ слабоголовымъ желающимъ стать крѣпкоголовыми— мозгъ разбойниковъ и негодяевъ.
12. Интересное предложеніе, закрѣпить
себя противъ оружія, читатель прочтетъ въ
слѣдуюіцемъ стихотвореніи:
«Нѣмецкій народъ! въ день Я к о в а —
Учила меня моя бабушка,
Закрѣпляй себя отъ укола и удара
И сорви листъ подорожника.
Да достань себѣ еще желѣзный листъ—
Возобновить твою храбрость великую,
А потомъ руби и рѣжь,
Когда враги берутъ брешь!»
Людвпгъ Манертъ.

13. Ср. съ № 21. О томъ, какъ сдѣлать
броню, могущую противостоять ударамъ.
(Дословно изъ книги искусства Кемптена):
„Берутъ 4 унціи рыбьяго клея, да одну
унцію мастики и смѣшиваютъ ихъ. Изъ
этой смѣси получается арматура, которую
носятъ подъ платьемъ, такъ какъ черезъ нея
не проходятъ даже самые сильные удары.
Этимъ клеемъ покрываютъ папку или полотно.
14. Носи слѣдующія слова при себѣ:
„Такъ-же какъ чудесно сохранился пророкъ Іона, три дня и три ночи пробывшій
въжелудкѣ кита, также убережетъ Судьба меня отъ всякихъ опасностей инѳвзгодъ. /. /. J."
15. Если тебѣ случится найти черепъ
(но не иной, какъ отъ повѣшеннаго преступ-

ника) и обросшій мхомъ, то оставь цѣннуіо
находку до слѣдующей пятницы на томъ
мѣстѣ, гдѣ ты увидалъ ее. В ъ указанный
день пойди до заката солнца туда, гдѣ лежите твое сокровище и освободи черепъ
отъ покрывающая его мха; высуши послѣдній и зашей въ свое платье, Тогда через г ь
эту одежду не проникнете до твоего тѣла
не одинъ вражескій ударъ; но не забудь
произнести слѣдующія слова, при снимані
мха съ черепа:
„Закрѣпи, Владыка тѣло нашедшая и
сохрани его отъ опасностей, прикажи выстрѣламъ не доходить до него.
16. Абракадабра. Это слово творите ч у деса. Что касается его происхожденія, то
надо замѣтить, что терминъ этотъ очень
старь и перешелъ уже во множество заклинающихъ формуловъ. Для защиты тѣла оно
пишется треугольникомъ, слѣдѵющимъ образомъ:
Abrakadabra
Abrakadabr
Abrakadab
Abrakada
Abrakad
Abraka
Abrak
Abra
Abr
Ab
А

Эти одиннадцать строкъ записываются
на листкѣ бумаги и затѣмъ надѣваются в ъ
видѣ амулета на шею. Здѣсь мы позволимъ
себѣ сказать нѣсколько словъ о происхожденіи термина Abrakadabra. Онъ составился
изъ двухъ ашперскихъ словъ Abrek и Sadsah,
которые оба означаютъ, священное имя.
Вгірочемъ, иные утверждаютъ будто отдѣльныя буквы означаютъ числа, который, вмѣстѣ взятыя, даютъ число 365, т. е. число дней
в ъ году. Однако, такое объясненіе теперь
устарѣло. Мы посовѣтуемъ тѣмъ, которые
интересуются словомъ Abrakadabra,
заняться итальянскою книгою Барцелая Gli Abraxas
или замѣчателыіымъ трудомъ фонъ-Беллермана, на нѣмецкомъ языкѣ. Б[е менѣе цѣнныя разъясненія даѳтъ и книга Маттера
Histoire critique du gnosticism е.
17. ЬІѢсколько непріятное, въ смыслѣ болѣзценности, средство для закаленія тѣла
состоите въ томъ, что наносятъ самому себѣ
небольшую рану. В ъ эту послѣднюго кладутъ
часть гостіи, забинтовываютъ и ждутъ пока
рана срастется съ гостіею. При томъ нельзя
забывать, что указанное здѣсь леченіе раны
отнюдь не соотвѣтствуетъ предписаніямъ врачей и гигіены, а потому и не рекомендуется.
18. Большая часть закрѣпляющихъ формулъ была составлена на латинскомъ и еврейскомъ языкахъ. Безъ сомнѣнія мы еще
теперь встрѣчасмъ во многихъ заклинаніяхъ
корни еврейскихъ словъ. Понятно, однако,что

эти послѣдніе произносятся теперь иначе, а
именно такъ, какъ это является наиб о лѣе удобнымъ для с овр еменныхъ устъ: слоги переставлены, а словамъ дано совершенно новое
значеніе. Теперь мы многое считаемъ глупостью лишь потому, что смыслъ для насъ
утерянъ. Такое превращеніе в і ж у я и въ популярномъ прежде заклинаніи противъ выстрѣловъ:
„О, Іозафатъ о Томассѣ, Плезоратъ, закажи Минтеръ въ обращенныхъ словахъ Іаротъ; гдѣ lap отъ означаете извѣстное еврейское слово Тора.
19. Самофракскіе перстни. Уже съ древнихъ временъ стали проникать къ намъ кольца, употребляемые какъ талисманы, для закаленія тѣла. Ихъ назвали по имени Самофракскихъ острововъ, гдѣ особенно процвѣталъ мистицизмъ, съ систематически выработаннымъ культомъ. Со времени христіанс/гва надписи на кольцахъ измѣнились, стали
латинскими и въ нихъ фигурировали главнымъ образомъ имена священныхъ лицъ
и пророковъ стараго Завѣта какъ Авраама,
Іакова и др. Лишь в ъ болѣе позднее время
выработались определенный формулы и правила, сопровождавшая изготовленія колецъ.
Такъ, напримѣръ требовалось чтобы поверхность и гравировка перстня дѣлались изъ
металла стараго судейскаго меча. Чтобы возвратится съ поля битвы невредимымъ, следуете прикладывать кольцо ко лбу, молясь

при этомъ и призывая святыхъ; затѣмъ перстень вновь надѣвается на
безымянный
палецъ.
20. Для закаливанія берутъ нерѣдко остатки отъ родовъ, именно кусочекъ пуповины или часть послѣда. Эти предметы, уже
сами по себѣ таинственные, получаютъ благодаря акту рожденія секретный характеръ.
Эти предметы зашиваются въ полотно или
непосредственно въ одежду, благодаря чему
тѣло становится неуязвимыми.
21. Хотя мы уже указывали на целебное действіе некоторыхъ цветовъ и травъ,
теми не менее мы перечислимъ здесь наиболее
целесообразный растенія, прилагая латинскія
названія, чтобы избежать недоразуменія.
a) Броненосный корень (Radix victorialis)
есть луковица сернообразнаго чеснока и называется такъ же победными корнемъ, т. к.
укрепляешь шйло отъ выстреловъ и ударовъ.
Этотъ же корень употребляется какъ целебное средство для ранъ; изъ него даже вырезали когда-то фигуру человека и надели
на нее красивыя платья.
b) Железный листъ (Ferbena officinalis) хранишь въ себе необычайную чудодейственную
силу, служить для закрепленія и приноситъ
всякую пользу. Эти качества жлезнаго листа
были известны уже египтянами, а такъ-же
греками и римлянами.
c) Лукъ (Allium sativum) употребляется
въ томъ же смысле. По всей вероятности

ароматъ его были виною тому, что враги
убегали отъ воюющаго, съевшаго передъ сраженіемъ большую порцію этого полезнаго
allium'а. Такими образомъ победа оставалась
за любителемъ лука.
d) Василекъ (Centaurea cyanus) такъ-же помогаешь закаленію, съ этою целью следу етъ есть лепестки цветка. Заметимъ, кстати,
что магометане едятъ эти цветы ради укрепленія памяти.
e) Золотой листъ или птичій листъ (также
крестовики), по латыни Senecio vulgaris, следуетъ собирать въ Ивановъ день передъ
восходомъ солнца. Х о т я Senecio vulgaris со
своими желтыми цветками представляетъ
собою лишь сорную траву, теми не менее
имеешь необычайную укрепляющую силу.—
Ивановъ день, празднуемый 24-го іюня есть
день казни Іоанна Крестителя и носитъ
таинственный характеръ, быть-можетъ отчасти
вследствіе движенія солнца. У англичанъ
онъ назывался
Jdidsommerdayu;
языческіе
народы зажигали въ этотъ день огни, желая
ими прогнать зло и темныхъ духовъ.
/ ) Полевая шпора или Delphinium consoliba
защищаетъ тело того, кто его носитъ при
себе; кроме того хорошо действуешь на органы зренія.
g) Цикорій или синій подорожники (Cichorium intubuc) предохраняетъ отъ вражескихъ
ударовъ. При выкапываніи этого корня следуетъ обращать вниманіе на положеніе солнца.

h) Выонъ. Мы не можѳмъ закончить эту
главу, не упомяыувъ о такъ называемомъ
выонѣ. Откуда взялся этотъ корень—никто
не знаетъ. Его либо приносить птица, какъ
напр. воронъ, ласточка или скворецъ; либо
онъ растете, какъ говорить, подъ висѣлицею казненныхъ.
Рюбецаль, горный духъ,
оберегаетъ
цѣлость этого корня, поэтому всякій, кто
вздумаетъ вырыть его изъ земли, будетъ
убита. Народная фантазія ассимилировала
мысль объ выонѣ съ представленіемъ маленьк а я гномика, ж и в у щ а я подъ висѣлицею и
дала ему имя—Альраунъ. Аналогичный этому фактъ мы видимъ въ древней Греціи:
тамъ Пиѳагоръ нашелъ человѣкоподобіе в ъ
корнѣ Мандрагора.
Альраунъ еще теперь очень цѣнится въ
нѣкоторыхъ деревняхъ Швейцаріи: за него
платятъ болыпія деньги. Альраунъ требуетъ
большого ухода за собою: каждую субботу
его необходимо мыть, а въ новолуніе на него
надѣваютъ чистое платье. Такъ какъ его
сила восхваляется его обитателями, то его
храыятъ подобно драгоцѣыному сокровищу.
В ъ сущности мы перечислили тутъ всѣ
наиболѣе важыыя въ смыслѣ своей силы
растенія, но понятно, что ихъ существуете
еще цѣлое множество.
Нѣкоторыя изъ нихъ вошли въ число такъ
называемыхъ „домашнихъ средствъ", а такъже составили курсъ симпатическая леченія.

22. Части животныхъ, употребляемый для
укрѣпленія тѣла. Прежде всего укажемъ на
•змѣю; у нея брали одинъ только языкъ идит е вываривали ее и пользовались жиромъ.
Впрочемъ, еще до сихъ поръ змѣямъ воздаютъ особый культе. Брали также определенную часть тѣла летучей мыши, крота,
ворона и др. такъ называемыхъ животныхъ
какъ талисманъ противъ болѣзни и опасности.
Эти опредѣленныя части тѣла—да не испортится твой аппетита, читатель—съедались въ сыромъ видѣ или-же зашивались
в ъ платье, в ъ крайнемъ случае зарывались
в ъ землю при торжественныхъ церемоніяхъ.
23. Вольные стрѣлки. Говоря объ укрѣп..леніи тѣла отъ ударовъ и выстрѣловъ, нельзя
не сказать о томъ, что люди старались въ
старину особымъ образомъ отлить свои пули,
«а именно, призывая на помощь тайную силу.
Поэтому мѣстомъ изготовлеяія выбирали
вершины горъ, овраги и т. п., гдѣ по мнѣнію людей, обитаютъ представители тайной
• силы. Наконецъ —опредѣленное число вы•стрѣловъ тоже служите укрѣпленіемъ, именно: 7-мъ выстрѣломъ управляетъ самъ дьяволъ. Такимъ образомъ, если онъ любите
• стрѣлка и хочетъ сохранить его жизнь, то
.направите выстрѣлъ на врага его.

Способъ находить воровъ и украденное.
В ъ выходящей въ Ченъ-Джинѣ еженедѣльной „Газетѣ для Восточно-Азіатской бригады", вкратцѣ разсказанъ слѣдующій случай.
В ъ офицерскомъ казино, въ Чеяъ-Джинѣ у китайскаго метръ д'отеля украли небольшую сумму денегъ, что-то около 35 марокъ.
на нѣмецкія деньги. Воръ могъ находиться
только между прислугой казино. Производивши! разслѣдованіе офицеръ собралъ вокругъ себя все находившееся въ казинообщество и объявилъ, что воръ здѣсь, между всѣми и не дольше какъ черезъ часъ будешь пойманъ (это время дескать нужно ему
чтобы посовѣтоваться съ „нѣмецкимъ колдуномъ, по прозванію „лисій богъ"). По истеченіи этого временіи, вся прислуга казинобыла собрана въ темной комнатѣ, посреди
которой стоялъ столъ, на которомъ раньше
лежали украденныя деньги.
Каждый долженъ теперь подойти къ
столу и положить на него, сперва правую,
затѣмъ лѣвую руку, a затѣмъ, поднявъ ихъ
вверхъ, пройти въ слѣдующую комнату; такъ
оно и было исполнено. И послѣ того, офи-

церъ подступилъ къ одному „бою" (китаискій слуга) и объявилъ послѣдняго воромъ.
Дрожа всѣми своими членами, съ выступившимъ холоднымъ потомъ на лицѣ
стоялъ теперь послѣдній. Что же собственно
выдало его? А вотъ что: пользуясь часовымъ перерывомъ, находчивый завѣдующпі
казино приказалъ вымазать доску стола,
сначала жиромъ и масломъ, затѣмъ сажен.
Убѣжденные въ своей невинности смѣло
клали на столъ свои руки, воръ же, боясь,
прокрался мимо и не положилъ. В ъ результатѣ руки всѣхъ были черны, а у вора чисты,
что и выдало его.
Такой способъ обнаруживанія вора употребляется рѣдко и можно прибѣгнуть ко
всякимъ другимъ краскамъ: красной, синеи,
бѣлой или черной и успѣхъ, особенно среди
туземцевъ колоній напр., среди негровъ несомнѣненъ.
Вообще необходима крайняя осторожность и находчивость при цѣнныхъ кражахъ,
конечно, когда воръ долженъ быть гдѣ нибудь вблизи. Одного только выраженія лица
при разсказѣ о происшедшемъ иногда достаточно, чтобы воръ выдалъ себя.
2. Вотъ необычайно правдивая исторія,
которая случилась въ восточной Пруссіи,
в ъ началѣ декабря 1901 г. У арендатора
мельницы въ Бондарѣ—Армаловскаго украли
127 марокъ. Знакомые посовѣтовали ему
поговорить объ этомъ съ одной старухой.

Послѣдняя была призвана и взялась найти
украденное слѣдуіощлмъ способомъ. Она велела подать себе первую попавшуюся фотографию, положила ее на столъ, и объявила,
что завтра придетъ и сцарапаетъ носъ у
этой фотографіи и тогда онъ отвалится такжеи у вора. Когда поздно ночью, сынъ мельника пошелъ въ хлевъ посмотріть скотину—
онъ нашелъ на пороге его украденный деньги! Повидимому воръ дороже этой суммы
оценилъ свой носъ.
3. Воть еще способъ напугать воровъ и
навести на нихъ страхъ возможностью быть
сфотографированными, при входе въ комнату, сразу съ несколькихъ сторонъ. Англійскій фотографъ птицъ и зверей, С. Кеартонъ, который придумалъ это, заслужила
себе проклятія всего цеха мастеровъ отмычки и потайнаго фонаря.
Репортеръ одной лондонской газеты по~
сетилъ его у него на дому, въ Сиррее. Одноокно было раскрыто и черезъ него, въ комнату, гляде л ъ вечеръ. В с е свечи были потупгѳны, когда „воръ" крадучись вошелъ въ.
садъ. Окно открылъ онъ совершенно безшумно и при с в е т е потайного фонарика
увиделъ целикомъ погруженную во тьму
комнату; подъ окномъ, стоялъ стулъ съ совершенно невинно выглядывавшей подушкой На немъ. „ Воръ " чувствовалъ себя въ совершенной безопасности и одной ногой в с т у пилъ уже въ комнату, но дальше онъ уже

не пошелъ, потому что въ ту минуту какъ
онъ осторожно ступилъ на подоконникъ,
в с пых ну лъ яркій огонь и моментально же
погасъ. Некоторое время, этотъ „воръ-любитель" снова ничего не виделъ, потому что
въ комнате царила прежняя тьма и даже
когда Кеартонъ зажегъ газъ, онъ не могъ
отыскать источникъ его напугавшаго свѣта.
После этого, такъ какъ „воръ" уже попался
и былъ сфотографировать, Кеартонъ разсказалъ ему детали своего изобретении Подъ
подоконником* лежатъ две одинаково тяжелый доски; малейшаго прикосновенш къ
нимъ достаточно, чтобы эти два куска металла пришли въ соприкосновеяіе л замкнули
бы электрически! токъ, а отъ него загорается находящійся тамъ порошокъ магнезии
На одномъ изъ столовъ, прямо противъ окна,
стоялъ фотографическій аппарата, который
снялъ „вора" прямо, спереди; другой, в ъ
саду показалъ его гигантскій силуэта, противъ о с в е щ е н н а я окна. Изобретатель этого
со своимъ изобретеніемъ пришелъ на помощь правосудно, хотя прежде всего онъ
любитель природы и придумалъ все это,
чтобы получить изображенія ночныхъ птицъ
и зверей: на доски кладутъ кормъ и тяжесть
тела птицы или другого зверя кончаете
остальное.
4 Особымъ средствомъ считается также
сеченіе" вора. Читатель конечно спросите
какъ это понять? А вотъ какъ, берутъ ку-

сокъ одежды наиболѣе подозрѣваемаго и сѣкутъ его розгами; это причиняешь вору душевную боль и вызываетъ в ъ немъ угрызенія совѣсти и подъ конецъ, онъ бываетъ
вынужденъ сознаться во всемъ.
5. Мы хотимъ еще дать читателю этнографически интересную картину распознаванія воровъ у нашихъ черныхъ соотечественниковъ, въ области Того (нѣмецкія колоніи
въ Африкѣ) ни одно мѣсто на свѣтѣ такъ
полно не проникнуто вѣрой въ демоновъ,
духовъ и разныхъ божковъ, какъ страна
Того. Здѣсь происходитъмассатаинственныхъ
убійствъ, которыя имѣютъ колоссальное политическое вліяніе и центръ которыхъ—городъ Бе. Тамъ напр., привязываютъ къ
ружыо какой нибудь амулетъ (голову, хвостъ
или ногу обезьяны) заряжаютъ это ружье,
привязываютъ къ курку шнуръ и кладутъ
конецъ послѣдняго на маленькую ловушку.
Когда кто нибудь наступить ногой на эту
ловушку, ружье выстрѣливаетъ, и несчастнаго пойманнаго наказываютъ какъ вора. Такіе
амулеты, въ болыпомъ числѣ, стоять тамъ,
въ каждомъ домѣ, на каждой улицѣ и при
входѣ въ каждую деревню; туземцы повидимому думаютъ, что если одинъ духъ ихъ не
защитить, то это сдѣлаетъ другой.
6. „Каждый охотно пьетъ вино", особенно когда въ холодную ночь, приходится
заниматься тяяіелымъ ремесломъ вора. Исходя изъ этого приготовляютъ крѣпкое питье

и можно биться объ закладъ, что воръ, сначала немного a затѣмъ, если это ему понравится всю бутылку выпьешь или унесетъ съ
собой. Берутъ поэтому бутылку съ небольшимъ количествомъ слабительнаго, прибавляютъ туда достаточно сока бѣлены и почти
на половину жидкаго опія; послѣдній оказываешь особенно сильное дѣйствіе: потому
что не успѣетъ воръ сдѣлать еще пару глотковъ, какъ онъ падаетъ въ крѣпчайшій сонъ
и совершенно спокойно сможетъ быть взятымъ служителемъ святой Германдацы—полицейскими. Чтобы еще сильнѣе ввести его
в ъ заблужденіе къ бутылкѣ прикрѣпляютъ
какой то особенно заманчивый этикетъ, который легко получить въ любой винной лавкѣ,
совершенно безплатно, но осторожно чтобы
изъ этой бутылки не напился кто нибудь
изъ своихъ домашнихъ.

Искусство всегда выигрывать въ
картахъ.
Еще много есть на свѣтѣ глупцовъ, которые здѣсь, в ъ подлунномъ мірѣ, находятъ
какое то особенное удовольствіе, особое наслажденіе в ъ клубахъ и кафе - ресторанахъ
предаваться азартной игрѣ в ъ карты, вмѣсто
того, чтобы съ звонкими крикомъ носясь
по лѣсамъ и полями, укрѣпить свое здоровье общеніемъ съ матерью-природой, обновляя свое тѣло и душу. Это пристрастіе
къ игрѣ вредно отражается не только на
здоровье человѣка, но оно является заклятыми врагомъ человѣческаго благополучія
и уже сотни тысячи людей поэтому дошли
не только до нужды и одиночества, но и до
преступленія. Не только одни мужчины служатъ этому злому діаволу игры, но и женщины слѣдомъ за ними усердно продѣлываютъ тоже самое и какъ мы знаемъ изъ
исторіи среднихъ вѣковъ, богатыя дамы имѣли
свои игорные кружки, такъ называемыя карточный собранія, который по всей вѣроятности мало чѣмъ отличались отъ игорныхъ
домовъ нашихъ дней. Какую важную роль
играли тогда эти игорные кружки видно изъ

того, что каждая вновь испеченная молодая
дама черезъ нихъ проникала в ъ „свѣтъ";
для большого вреда людямъ, діаволъ изобрѣлъ метаніе или раскладываиіе картъ,
которое, в ъ глазахъ слабоумныхъ людей служишь средствомъ отгадывать будущее, с ъ
точки зрѣнія здоровья еще ничего нельзя
сказать противъ того, что гдѣ нибудь занимаются, для времяпровожденія раскладываніемъ картъ, смѣшно только когда люди вѣрятъ, что при помощи этого узнаютъ будущее и изъ за этого суевѣрія произошло уже
много зла, а единственное къ чему это ведешь—къ переполненію кармановъ всякихъ
гадалокъ и цыганокъ.
Уже совсѣмъ в ъ новѣйшее время и особенно по ту сторону океана—въ Америкѣ,
карты служатъ рѣшителями споровъ при
всякихъ пари и закладахъ.
Вотъ примѣръ этого. Четыре батрака,
въ Питсбургѣ положили 500 долларовъ каждый и засѣли въ горячо нагрѣтый котелъ,
сыграли партію в ъ карты, тотъ изъ нихъ
кто дольше высидишь в ъ этой жарѣ и долженъ былъ получить всю эту сумму. Ж а р а
в ъ котлѣ повышалась каждыя десять минутъ
и в ъ гнѣздѣ этихъ господъ скоро стало невыносимо горячо, хотя всѣ они были въ
одномъ только нижнемъ бѣльѣ. Отъ жары
скоро покоробились даже карты и стали уже
негодными для игры, еще дальше задымились даже ножки стола, а игроки все не тро-

гались. Но уже тремя минутами позже, одинъ
изъ нихъ съ ужаснымъ крикомъ выскочилъ
оттуда; всего черезъ пару секундъ за нимъ
послѣдовалъ другой. Между двумя оставшимися игроками началось тогда героическое состязаніе, но одинъ изъ нихъ вскорѣ
долженъ былъ сдаться, потому что жара и
опасность быть заживо изжареннымъ все
увеличивались. Побѣдитель выдержалъ еще
четыре секунды, a затѣмъ былъ въ безсознательномъ состояніи извлечешь изъ котла.
Изъ одной американской газеты, мы
заимствуемъ слѣдующій разсказъ. Одна новобрачная пара, уже на другой недѣлѣ совместной жизни не поладили изъ за вопроса,
кому раньше вставать, чтобы развести огонь
подъ плитой и варить кофе. Чтобы рѣшить
ѳтотъ споръ, они рѣшили прибѣгнуть къ
картамъ и каждый вечеръ оба погружались въ
игру въ „гриббагъ" и тотъ изъ нихъ, кто
оставался побѣжденнымъ в ъ этой игрѣ, утромъ долженъ былъ раньше подняться съ
постели чтобы готовить завтракъ. Но насколько стало извѣстнымъ изъ слуховъ, жена,
предложившая этотъ способъ рѣшенія спора,
ничего не получила отъ этого, потому что
супругъ ея игралъ съ большою осторожностью и вниманіемъ и ей какъ и раньше
приходилось каждый день рано вставать.
Зная и помня какъ много словъ было
уже высказано втунѣ, мы увѣрены, что и
наши—не могутъ такъ легко отвратить отъ

этого зла—карте, игрока, онъ постоянно нами
скажете: „Глубокоуважаемый господинъ сочинитель, я плююнавсѣ ваши добрые совѣты!
Я купилъ вашу книгу чтобы изъ нея узнать, какъ это сдѣлать, чтобы постоянно
быть счастливымъ въ игрѣ и прошу мнѣ
объ этомъ поразсказать".
На это мы можемъ ему отвѣчать: „Мы
усердно и честно потрудились, чтобы узнать обо всемъ этомъ и хотимъ подѣлиться
нашими свѣдѣніями съ нашимъ читателемъ.
Кто захочетъ воспользоваться нашими советами, тотъ пусть будете увйренъ что мы
отъ души желаемъ, чтобы счастье всегда
его сопутствовало. Вотъ наши советы или
лучше сказать средства, который можемъ
здѣсь привести:
1. Воткни обыкновенную иголку, которой со всякими заклинаніями обшей нижнюю
кайму рубашки, которую носишь во время
игры, въ нижнюю доску стола, прямо передъ
собой; но во все время игры будь остороженъ и бдителенъ и пусть ни одно ругательство, или проклятье не сорвется съ твоихъ устъ.
2. Когда какой нибудь отъявленный грабитель знакомится черезъ уголовнаго судыо
съ виселицей, то достань твоей лйвой рукой
свою правую и засунь ихъ въ правый карманъ сюртука- Это средство принесете тебй
расположеніе и симпатію всѣхъ людей.
3. Зарой три одинаковый монетки, при.

«

•свѣтѣ сіце растущаго месяца, на перекрестке
д в у х ъ дорогъ, вынь ихъ черезъ десять дней
и отдай одну изъ нихъ нищему, вторую—нищенке, а третью ставь въ свою игру. Отъ
выигрыша, ты обязательно долженъ пожертвовать третью часть на бѣдныхъ, если не
сделаешь это — счастье покинетъ тебя при
следующей игре. Также отъ одной игры, до
другой, ты долженъ пропустить три месяца.
Мы чуть было не позабыли сказать, что зарывать монеты нужно только въ какое нибудь Воскресенье, в ъ полночь.
4. Привяжи красной шелковой ниткой
сердце летучей мыши къ своей левой руке;
мышь эта должна быть поймана вѳчеромъ,
въ проливной дождь, в ъ какомъ нибудь рыцарокомъ замке, о которомъ ходятъ легенды,
что въ иемъ спрятаны сокровища.
5. Напиши кровью летучей мыши, пойманной въ Субботу, при с в е т е еще растущаго месяца на тонкомъ пергаменте следующая волшебныя слова:
t Ripas f Canos et Rapas f
|x| Tain : krikrikri : Setachemm |x|
Надпись эту прикрепи ниткой къ своей
левой руке такъ, чтобы ее можно было
двигать внизъ и вверхъ; когда хочешь выиграть—подвинь ее легонько вверхъ, если же
хочешь потерять одну или несколько игръ
—внизъ. Кто хочетъ воспользоваться этимъ
советомъ, долженъ раньше целыхъ девять
месяцевъ воздержаться отъ вина. Кто не

можетъ обойтись безъ вина, пива и т. п.
напитковъ, тотъ трудится напрасно.
6. При игре поставь стулъ, на которомъ
сидишь такъ, чтобы спинка его касалась
и г о р н а я стола. Это простое средство поможете тебе лишь тогда, если ты за три дня
до этого воздержался отъ вина, женщинъ и
насколько возможно творилъ милостыню.
7. Возьми три раза по три мелкихъ монет ь и зашей ихъ вместе такъ, чтобы получилось нечто похожее на листъ клевера и
носи ихъ съ собой во время игры.
8. По убеждённо честныхъ тирольцевъ,
только самъ діаволъ можетъ даровать победу в ъ игре. Нужно поэтому, в ъ пасхальную ночь, между 11—12 часами, залечь где
нибудь на перекрестной дороге. Тогда появятся всевозможныя виденія, которыя будутъ стараться раземешить тебя, но также
и такія, которыя наведутъ на тебя страхъ
и трепетъ. Если ты сохранишь при виде
этихъ чудовищъ все свое хладйокровіе и
останешься совершенно спокойнымъ,—ты не
долженъ издавать ни звука, а молиться въ
это время тоже нельзя,—то при звонѣ полуночи покажется тебе самъ его діавольское
высочество черта, въ образе егеря, возьметъ
тебя за руку и пообещаете тебе, въ горячихъ выраженіяхъ выигрышъ при каждой
игре и победу и у с п е х ъ в ъ каждомъ деле,
невредимость и даръ сделаться, при же ланит, невидимкой. Но діаволъ долженъ гово-

рить съ тобой, на скверномъ нѣмецкомъ
языкѣ и недурно изучить раньше древнееврейскій языкъ, чтобы быть въ состояніи
говорить съ нимъ, на его родномъ языкѣ.
Подъ конецъ, мы даемъ здѣсь каждому
игроку нѣсколько жизненныхъ поговорокъ
и пословицъ, которыя нѣмецкій народъ вызвалъ изъ глубины вѣковой мудрости своей.
Вотъ они:
Карта, Катя и Кружка
дѣлаютъ многихъ бѣдняками.
Карты—это молитвенникъ діавола.
Богатые игроки и старые барабанщики
очень рѣдки.
Играть не трудно, трудно перестать играть.
Несчастье въ игрѣ—счастье въ любви.
Въ игрѣ научишься познавать людей.
Если хочешь играть въ карты, не позволяй
никому подсматривать.
Лучше всего играѳтъ тотъ, кто выигрываешь.
Молодой игрокъ—старый нищій.
Хорошая игра должна скоро прекратиться.

Скверная игра, когда одинъ смѣется—другой
.;
плачетъ.
В ъ игрѣ нѣтъ братьевъ.
Съ каждаго выиграннаго гроша
Чертъ беретъ себѣ большой проценты
Кто только слѣдить за игрой—зыаетъ ее
лучше всего.
Десять бѣдняковъ будутъ скорѣе играть,
чѣмъ одинъ бѣднякъ.
Кто не умѣетъ играть, пусть смотришь
на игру другихъ.

Искусство выигрывать въ лото и въ
лоттереѣ.
Напутств. стихъ:
Кто нѳ ишѳтъ своего счастья,
Тотъ его упуститъ.

4

Богиня счастья—особа своевольная, капризная и причудливая, какъ большинство
жѳнщинъ; она стучитъ, какъ въ двери замковъ, такъ и избушекъ; гдѣ ей отворять—
туда она и приходить для долгаго или краткаго отдыха.
Впрочемъ, прѳдпочитаетъ она глупцовъ:
какъ извѣстно, счастье почти что исключительно выпадаетъ на ихъ долю. Но такъ
какъ счастье и женщины любятъ глупцовъ,
то необходимо для пріобрѣтенія симпатіи
богини, такъ вести себя какъ будто дѣло
идешь о достижении благорасположенія прелестной дамы.
Здѣсь намъ вспоминаются слова старика
Гете, прекраснаго знатока женскаго сердца
и нрава:
„Тотъ, кто воздаетъ должное представительницами прекраснаго пола, кто внимателенъ и нѣженъ къ нимъ, тотъ пріобрѣтаетъ
ихъ симпатію. Кто при этомъ еще смѣлъ и
мужественъ—достигнетъ еще болыпаго, а мужчина, притворяющійся равнодушными къ

•своими побѣдамъ—смущаешь женскіѳ сердца
и получаетъ полную власть надъ ними".
Весьма удачно охарактеризовали счастье
Джордано Бруно въ своей комедіи „Candelajou.
Онъ говорить, что счастье приходить къ тому,
кто его не стоить и даѳтъ хорошее поле
тому, кто не сѣетъ. Оно даетъ массу денѳгъ
человѣку, не знающему имъ цѣны и множество дѣтей людямъ, не могущими ихъ
воспитать. Оно надѣляетъ волчьими аппети-томъ бѣдняка и осыпаетъ сухарями беззубыхъ стариковъ. Но что я говорю? Нужно
простить счастью его ошибки, вѣдь оно слѣ;ПО, а потому не мудрено, что оно неправильно раздаѳтъ свои блага и натыкается по
-большей части на глупцовъ, тунеядцевъ и
воровъ, которыми міръ переполнѳнъ!
Однако, мы не будемъ здѣсь говорить о
промахахъ госпожи Фортуны, а лучше укажемъ тѣ пути, которые могутъ привести къ
•счастливой встрѣчѣ съ нашей гордой красавицей тѣхъ несчастныхъ, которыми она
до сихъ поръ лишь поворачивала спину,
высокомѣрно улыбаясь. A встрѣтившись съ
нею вы конечно постараетесь пріобрѣсти ея
благорасположеніе и будете всегда выигрывать въ лоттереѣ.
Пусть говорятъ про лоттерею, что хотятъ—одно только ясно, какъ Божій день,
что не только казна получаетъ отъ нея свою
выгоду, но и раззорившемуся игроку она
подъ-часъ помогаетъ поправить расшатанное

состояніе. Предположимъ даже, что противники лоттереи, говоряіціе о какомъ-то налогѣ г
правы, но мы все-таки должны согласиться
съ тѣмъ, что вѣдь никто не обязанъ платить эту подать; впрочемъ, она такъ ничтожна, что можно бы ее съ радостью предоставить казнѣ. Развѣ не многимъ бѣднякамъ свѣтилась въ тяжелыя минуты жизни
надежда на лоттерейный выигрышъ.
Конечно, не слѣдуетъ играть, закрывъ
глаза и здѣсь необходима нѣкоторая разсудительность, а такъ-же знаніе границъ, которыя не слѣдуетъ переступать. Тогда вамъ
никогда не придется оплакивать неудачу;
но понятно такъ-же, что при этомъ необходима смѣлость, нужно рисковать—кто не
рискуетъ, тотъ и не выигрываете.
В ъ Германіи находятся въ данное время
слѣдующія государственный лоттереи:
1. Королевская прусская классовая.
2.
»
Саксонская.
3. Гессенъ-Тюрингенская.
4. Герцогская Брауніпвейгъ-Люнебугская.
5. Лоттерея велпкаго герцогства МекленбургъШверингъ.
6. Гамбургская городская.
7. Любекская городская.

В ъ Австріи находится числовая лоттерея, а въ Венгріи такъ называемая королевская Венгерская привил легированная классовая лоттерея. Конечно было-бы пріятно
детально узнать—какіе именно блага обѣщаютъ эти лоттереи. Но мы не по пустому

•тратимъ драгоцѣнное время; необходимо, чтобы счастье руководило игрокомъ. Къ этому
убѣжденію пришли люди еще до насъ; отсюда и различные методы игры.
Тотъ, кто хочетъ участвовать въ счастливой лоттереѣ, долженъ-бы родиться подъ
•счастливой звѣздой или, по крайней мѣрѣ,
въ одинъ изъ такъ называемыхъ „ с частл ивыхъ дней".
„Счастливые дни" слѣдующіе:
Въ
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»
»

Январѣ —1-е, 3-е, 10-е, 27-е, 31-е;
Февралѣ—7-е, 8-е, 18-е;
Мартѣ—5 е, 9-е, 14 е, 16-е;
Апрѣлѣ—5-е, 17-е;
Маѣ—1-е, 2-е, 4-е, 9-е, 14;
Іюнѣ—3-е, 5-е, 7-е, 12-е, 25-е;
Іюлѣ—2-е, 6-е, 10-е, 23-е, 30 е;
Августѣ—5-е, 7-е, 10-е, 14-е, 20-е;
Сентябрѣ—6-е, 10-е, 13-е, 18 е, 30-е;
Октябрѣ—15-е, 16-е, 25-е, 31-е;
Ноябрѣ—1-е, 15-е, 25-е, 30-е;
Декабрѣ—10-е, 20-е, 29-е.

Если ты въ одинъ изъ этихъ дней появился
на свѣтъ, то без с порно принадлежишь къ
числу любимцевъ богини счастья и можешь,
•слѣдовательно, отдаться сладостной мечтѣ,
что ранѣе другихъ и легче др. выиграешь
в ъ лоттереѣ.
Затѣмъ обрати вниманіе на свое имя и
•отчество. Если твои родители имѣли „легкую руку" и пустили тебя на жизненный
путь со счастливымъ именемъ, то это весьма
важно для тебя; не счастливыми считаются

имена Ветхаго Завѣта какъ напр.—Іосифь,.
Симеонъ, Давидъ, Даніилъ, Яковъ, Матвѣй,.
Іоахимъ, Гавріилъ, Варѳоломей, Ѳома, Авраамъ, Сусанна, Анна, Марія, Іоаннъ, Михаилы
и т. д. Грѳческіе имена тоже считаются несчастными, какъ—Филиппъ, Григорій, Александра Евгеній, Эразмъ, Елена, Варвара,
Элеонора, Екатерина, Петръ, Павѳлъ, Степанъ, Ѳедоръ, Андрей, Тереза, Агнесса, Секла, Софья, точно такъ-же и латинскіе имена,
напр.—Антонъ, Августъ, Валентинъ, Игнатъ,
Флора и т. п.; затѣмъ всѣ французскіе имена,
какъ—Жанъ или Людовикъ и др., славянскіе—Станиславъ, Казиміръ и всѣ вообщеиностранные имена, такъ какъ они являются
какъ бы украденными, а чужое добро, своевольно присвоенное, не приносить пользы..
Если тебѣ дано хорошее имя, то ты сдѣлай слѣдующее: каждую букву алфавита обозначь какой нибудь цифрой, напримѣръ такъ—
А Б В Г Д Е Ж З И І К Л М Н
1 2

3

4

5

0

7

8

9 10

И

12

13

14

Затѣмъ старайся узнать числовую ценность своего имени. Предположимъ, что тебя
зовутъ Иванъ, тогда:
и =
в =

9
3

н =

14

,4

'

а = 1

Получившуюся сумму 27 умножь начисли
твоего рожденія.
Если ты родился напр. 30-го іюля, то
получится число 307 (30.7) ибо іюль есть 7-ой

.-U.

Г

мѣсяцъ и теперь умножь 3 0 7 X 2 7 = 8289.
Постарайся, чтобы твой лоттерейный номеръ былъ-бы таковъ, тогда ты навѣрняка
выиграешь-—развѣ что самъ дьяволъ противъ тебя.
При игрѣ въ л оттер ею умножь число
8289 на 90 и раздѣли произведете на 5:
8289 X 90 = 746,010
746,010 : 5.

Тогда ты получишь нѣсколько цифръ—
номеровъ, которые можешь ставить въ игрѣ
и ты обрѣтешь свое счастье. Однако, все
это помогаетъ лишь привиллегированнымъ
счастливцамъ, родившимся въ такъ назыв.
„счастливые дни"; остальное огромное большинство должно1 бы, кажется, остаться съ
пустыми руками и, стоя поодаль отъ увеселительныхъ павильоновъ, въ которыхъ счастливцы забавляются игрою, сжимать въ
карманѣ кулаки. Но мы подумали объ этомъ и
узнали отъ привиллегированныхъ игроковъ,
что они дѣлаютъ для того, чтобы богиня
счастья имъ покровительствовала.
Прежде всего игрокъ долженъ обратить
вниманіе на тѣ числа, которые уже давно
пропускалась и постараться ихъ получить.
Необходимо просмотрѣть листокъ съ записанными на немъ цифрами, которыя тянулись во время игры. Эти числа не должны
имѣть* другого дѣлигеля кромѣ единицы и
самого себя, они слѣдующіе: 1, 3, 5, 7, 11,
13, 17, 1.9, 23, 29, 31 и т. д. и называются,

главными, коренными или основными. Для
получения этихъ цифръ елѣдуетъ прибѣгать
къ помощи такъ называемаго „рѣшета Эрастена" т. е. писать всѣ числа подъ рядъ, а
затѣмъ вычеркивать тѣ, что дѣлятся на два,
потомъ тѣ, что дѣлятся на три и наконецъ
на пятъ. Знатоки утверждаютъ, что такіе
лоттерейные числа особенно счастливы, поэтому нужно заблаговременно запастись ими.
Для полученія счастливаго номера въ
игрѣ прибѣгаютъ, на основаніи послѣднихъ
мѣткихъ цифръ, къ помощи такъ называемой
таблицѣ счастья.
Таблица счастья.

Въ томъ случаѣ, когда главный указатель упалъ на номеръ 26.990, то мы достигаемъ н а т е счастливое число тѣмъ, что мы
на мѣсто 2 изъ 1-го круга цифру 1
„
6 „ 2-го круга цифру 2
9 „ 3-го круга цифру 2
„
„
9 ,, 4-го круга цифру 8
„
6 „ 5-го круга цифру 5
отыщемъ такъ что у насъ получится 12.285,
которое въ то-же время есть счастливый
номеръ.
Когда полученное число дѣлится безъ
остатка на 3 или 7, или какъ здѣсь на 3 и 7,
то еще лучше.
Одна добрая поклонница лоттереи передала намъ .слѣдующее средство, благодаря
которому всегда выигрываютъ: ниже о значенным формулы нужно написать на тонкомъ
пергаментѣ и три ночи подъ-рядъ класть
подъ свою подушку. Во всѣ эти три дня
слѣдуетъ дѣлать бѣднымъ добро.
Формулы эти гласятъ:
оті — quist — testa — lium = dura
ordent — arum — huca — nia = dura
rium — culta — vide — atem = dum
mime — stoma — bora — tilg- = dum
lispa — stupi — dema — liana = dum
mega — hula — pium — lea = dum
tino — duna — nosee — mani = dum
tura — fuit — naque — rantum = dum
ator — lando — unia — save = dum
koma — ita — lesci — vela = dum
runa — sacco — mala — plio — dum
tost — teppo — turba — andum = stan.

На третью ночь приснится номеръ, который необходимо запомнить. На утро обращаются къ соннику и по его указаніямъ
выбираютъ три счастливыхъ нумера и ждутъ
удачи, вооружившись терпѣніемъ. Терпѣніе
и надежда очень многимъ помогали.
Такъ какъ успѣхъ въ лотереѣ зависитъ
больше отъ случая и отъ счастья, чѣмъ отъ
ума, то не должно вовсе удивляться, что
иногда даже глупѣйшіе средства помогаютъ
найти счастливые нумера. Ни разумъ, ни
находчивость—не въ состояніи помочь игрѣ
въ лоттерею.
Преисполненныя этимъ убѣжденіемъ поклонницы лоттереи въ день св. Ѳомы запекаютъ въ свои варенники записочки съ номерами. Тотъ варенникъ, который первый
подымется на поверхность воды, содержитъ
счастливый номеръ. Въ Оочельникъ онѣ бросаютъ старый двугривенный въ сосудъ съ
водою до тѣхъ поръ, пока онъ самъ отскочетъ. Необходимо при этомъ считать—сколько
разъ бросали монету: то число при которомъ
она отпрянула и есть желаемый счастливый
номеръ.
Австрійцы имѣготъ настоящій оракулъ
для игры въ лотто около Вѣнь*въ деревнѣ Сиверингъ. Тамъ находится знаменитый колодецъ
Агнессы или такъ называемый „Дѣвичій колодецъ", собирающій ежегодно цѣлые сотни
любимцевъ лоттереи. Теодоръ Верналекенъ
описываетъ намъ эти сборища въ своей книгѣ

„Миѳы и обычаи австрійскаго народа'' слѣдующимъ образомъ:
Въ воскресные и праздничные дни, особенно въ Иваыовъ день, въ страстную пятницу или въ Крещеніе, колодецъ окруженъ
огромнѣйшей толпою. Нѣ которые ночуютъ
въ лѣсу и бродятъ въ немъ съ освященными
восковыми свѣчами; когда ихъ одолѣваетъ
усталость они проводятъ священнымъ мѣломъ кругъ, входятъ въ него и воображаютъ
себя защищенными отъ злыхъ духовъ, которые обитаютъ въ той мѣстности. Да и
днемъ лежитъ какая-то таинственность на
всемъ, что тамъ дѣлается: на Охотничьей
лужайкѣ, которая пользуется репутаціей неч и с т а я мѣста, собираются группами вокругъ
нѣсколькихъ пророчицъ. Отъ нихъ люди узнаютъ счастливые нумера лоттереи, свое
будущее и т. п. Тутъ человѣкъ предлагаете
покупателямъ счастливые нумера, тамъ старушка надѣляетъ—конечно не даромъ — симпатическими средствами.
Вокругъ колодца деревья украшены какими-то картинами; женщины разсматриваютъ
астрономическія книги: разставлены игральные столы. Другіе тѣснятся къ колодцу и
съ величайшимъ вниманіемъ смотрятъ на
дно, стараясь по фигурамъ ила или по расположенію камней узнать желаемые нумера
слѣдующей лоттереи. Лишь только они узрѣли, какъ имъ кажется какую-то цифру,
какъ тотчасъ же моютъ глаза водою и запи-

сываютъ драгоцѣнное число. Нѣкоторые раскладываютъ на землѣ камни, бормоча что-то
таинственное. За собою слышишь голоса
картежницъ, а старухи читающія астрономическія книги, опрашиваютъ у прохожихъ
мѣсяцъ и день рожденія, чтобы предсказать
имъ, на основаніи этихъ данныхъ, сокрытое
отъ нихъ будущее. Не рѣдко дѣло кончается
бранью, когда кто-либо высказываешь сомн е т е или осмѣиваетъ все происходящее...
Вѣрное средство для того, чтобы узнать
выигрышный номеръ, слѣдующее: необходимо найти камень на лужайкѣ Агнессы,
опустить его въ воду колодца, помолиться
и затѣмъ положить его подъ подушку; тогда
ты будешь выигрывать каждую недѣлю пять
нумеровъ. Или-же отыщи на лугу, на одномъ
изъ деревьевъ, губкообразную бородку; отцарапай съ нея кожицу ногтемъ большого
пальца правой руки и опусти ее въ воду
„Дѣвичьяго колодца". Если спрячешь ее
потомъ въ своей постели, то увидишь счастливый нумеръ слѣдующей лоттереи.
Тайноученіе поклонницъ лоттереи такъже подлежитъ модѣ. За послѣенее время онѣ
придаютъ огромное значеніе различнымъ
случайностямъ и особенно встрѣчамъ, остальным средства теперь въ загонѣ. Одна
женщина встрѣтила между Сиверингомъ и
Охотничьей лужайкой солдата съ двумя краденными курицами; она выбрала тогда число
2 и выиграла. Встрѣчаетъ напр., ищущій

счастливое число человѣка, котораго зовутъ
Вильгельмомъ и именины котораго—28-го
Мая; (слѣдовательно въ 5-мъ мѣсяцѣ) онъ
выбираетъ тогда сперва число 28, затѣмъ 5,
а тамъ уже легко найти еще третье число.
Другіе берутъ съ собой, на ночь, въ
постель кой какія травы и тогда снятся имъ
счастливые нумера.
Кому судьба покровительствуешь, тому
все служить счастливымъ предсказаніемъ.
Былъ напр., одинъ „дневной воръ", который
преимущественно занимался тѣмъ,что „кралъ"
у Бога дни. Отъ бездѣлья, онъ занимался
тѣмъ, что ловилъ мухъ по стѣнамъ своей
комнаты; когда всѣ онѣ были переловлены
и онъ сосчиталъ ихъ, ихъ оказалось 45; онъ
выбралъ это число и выигралъ; извѣстна
также исторія одного крестьянина, который,
на вопросъ, зачѣмъ онъ постоянно ставить
число 79, отвѣтилъ: „это число далъ мнѣ
мой умершій мальчикъ, потому что когда
онъ умеръ ему было 7 лѣтъ, мнѣ сейчасъ 72,
итого 79".
Сиверингцы кладутъ, по еловамъ Фернелекена, во время полнолунія цыбулю сначала въ воду, затѣмъ садятъ ее въ землю;
послѣ девяти дней, послѣдняя начинаетъ
вновь произрастать и тогда, по развѣтвленіямъ ея корней, легко избрать себѣ нумера.
Кое въ какихъ мѣстахъ южной Германіы
пишутъ всѣ девяносто нумер овъ лоттереи

на отдѣльныхъ листкахъ бумаги, кладутъ
эти билетики въ новый горшокъ и садятъ
на нихъ наука-крестовика, горшокъ прикрывается крышкой. Черезъ нѣкоторое время горшокъ снова открываютъ и смотрятъ
къ какимъ листкамъ паукъ прикрѣпилъ свою
паутину; послѣдніе и считаются счастливыми.
Такъ-же кровь и останки казненнаго преступника приносятъ любительницамъ лоттереи счастье.
Когда падаетъ звѣзда, нужно сейчасъ-же
задумать какое нибудь число; оно потомъ
выйдетъ.
Когда случайно, въ какую нибудь среду
слышать кукушку, то нужно сосчитать сколько она накуковала, затѣмъ полученное число
поставить на лоттѳрею.
Черный дятелъ такъ-же считается оракуломъ въ лоттереѣ; когда кто нибудь слышитъ его: тукъ-тукъ-тукъ, то онъ долженъ
спѣшить домой, по дорогѣ никого не привѣтствуя и трижды открыть первую попавшуюся книгу, въ которой не меньше 90 листовъ,
три цифры страницъ и будутъ счастливыми
нумерами.
Кто находить недавно выпавшее воронье
перо, долженъ со вздохомъ воткнуть его себѣ
въ шляпу и спросить у перваго встрѣчнаго
ребенка 3 числа въ промежуткѣ между 1—90;
числа эти принесутъ ему счастье.
Необходимо всегда испробовать раньше

свое счастье, потому что счастья, много
счастья и удачи нужно имѣть, чтобы выиграть въ лоттереѣ, особенно, когда вспом- /
нимъ, что вѣроятность выиграть въ лот- >ъГ
тереѣ
одинъ тиражъ = Vis
выиграть на зовъ = Ѵэо
два выигрыша получить — lu/4oos
три выигрыша получить — 10 /іі7«о
четыре выигрыша получить = б/2555190
пять выигрышей получитъ — 1/43949268.

Какъ видно изъ этой таблицы, больше
всего шансовъ выиграть имѣется въ такъ
называемой игрѣ экстрато, потому что тамъ
на 17 пустыхъ билетиковъ падаетъ одинъ
выигрышный. Но эта послѣдняя игра требуете осторожности и твердо установленныхъ пріемовъ, потому что иначе можно и
здѣсь потерпѣть неудачу.
Остается намъ еще вспомнить о призовой игрѣ; при этой, какъ разъ трудно выиграть однимъ билетомъ; что-же сдѣлать для
того, чтобы получить счастливый нумеръ?
Правду говоря мы сами не знаемъ это съ
точностью, передадимъ лишь секрете, который открылъ намъ одинъ счастливый игрокъ.
Послѣдній такъ поступалъ. Три дня передъ
розыгрышемъ, онъ не занимался никакими
суетными дѣлами, не посѣщалъ никакія кафе
и другія увеселительныя мѣста, не имѣлъ
дѣла съ прекраснымъ поломъ... Однимъ словомъ—становился добродѣтельнымъ. Въ са-

Ч

МЫЙ день розыгрыша, онъ запирался въ
своей комнаткѣ и произносилъ,полный скорби,
у \>весь обливаясь холоднымъ потомъ, сто разъ
Ѵ ^ ЙОДЪ рядъ слѣдуюіціе стихи:
Сегодня брошенъ жребій.
Всѣмътоварищамъвъигрѣ,
счастья я желаю,
Но большой выигрышъ, наибольшій выигрышъ
Я желаю лишь себѣ одному
Боже милосердный, не карай меня за это;

Что дѣлать?—глупъ
С дѣлай же меня
глупѣй
другихъ
А

«цамъ лишь счастье
ы н ѣ в с е Равно>
Равн°—

сейчасъ
все

Каждый разъ, какъ онъ кончалъ это
произносить, онъ кувыркался три раза подърядъ, въ общемъ значитъ 300 разъ и дѣйствительно, богиня счастливой игры улыбнулась ему. Когда нашъ дуракъ взялъ потомъ листъ выигрышей, онъ нашелъ тамъ,
что ему повезло.
Это помогло ему, какъ помогаешь всякое
другое средство человѣку, который имѣетъ
счастье и того же, отъ души, пожелаемъ мы
вамъ, любезные читатели и читательницы,
во всѣхъ вашихъ дѣлахъ и предпріятіяхъ.
Будьте счастливы!