Радикальное самопрощение. Прямой путь к подлинному принятию себя

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда

ЧАСТЬ II. ИНСТРУМЕНТЫ РАДИКАЛЬНОГО САМОПРОЩЕНИЯ

Глава 9. Анкета Радикального Самопрощения

Глава 10. Анкета Радикального Самоприятия

Глава 11. Радикальное Самопрощение для решения проблем с финансами, лишним весом и здоровьем

Author: Типпинг К.

Tags: особые психические состояния и явления особенное состояние и явления психики "тайное" явления психики и их научное объяснение философия психология психоанализ

ISBN: 978-5-906897-22-0

Year: 2017

Similar

Рабочая тетрадь по осознанности и принятию при тревoге

Освобождение от психического насилия

Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда

Тайны самогипноза. Найди путь к успеху

Text

Radical
-Forgiveness
The Direct Path
to True Self-Acceptance
Colin CTippin

Радикальное
Самопрощение
Прямой путь
к подлинному приятию себя
Колин Типпинг
«СОСриЯ» (^ 2017

УДК 159.96
ББК 88.6
Т43
Перевод с английского Е. Мирошниченко
Типпинг Колин
Т43 Радикальное Самопрощение: Прямой путь к под-
линному приятию себя / Перев. с англ. — М.: ООО
Книжное издательство «София», 2017. — 224 с.
ISBN 978-5-906897-22-0
Я обнаружил, что многие люди, прошедшие курс
Радикального Прощения и научившиеся легко про-
щать других, с большим трудом прощают самих себя.
Даже признавая, что они сами создали ту или
иную ситуацию ради собственного исцеления, такие
люди все же продолжают себя упрекать.
И мне стало очевидно, что нам требуется еще одна
технология, отличная от первой, пусть и непосред-
ственно связанная с нею, — Радикальное Самопро-
щение.
Прочтите эту книгу, пройдите описанный в ней
процесс — и примите себя в своем «божественно со-
вершенном несовершенстве».
УДК 159.96
ББК 88.6
RADICAL SELF-FORGIVENESS
The Direct Path to True Self-Acceptance
Copyright © 2011, Colin Tipping
Все права зарезервированы, включая право на полное
или частичное воспроизведение в какой бы то ни было форме.
ISBN 978-5-906897-22-0 © ООО Книжное издательство «София», 2017

Содержание
Благодарности 7
Введение 9
ЧАСТЬ I. ПОНЯТЬ СЕБЯ
Глава 1. Дао самопрощения 22
Глава 2. Человеческое «я» 39
Глава 3. Другие аспекты «я» 60
Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда 82
ЧАСТЬ II. ИНСТРУМЕНТЫ
РАДИКАЛЬНОГО САМОПРОЩЕНИЯ
Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения... 116
Глава 6. Метод Трех Писем 143
Глава 7. Духовный Разум 154
Глава 8. Извинение 164
Глава 9. Анкета Радикального Самопрощения 170
Глава 10. Анкета Радикального Самоприятия 188
Глава 11. Радикальное Самопрощение для решения
проблем с финансами, лишним весом
и здоровьем 196
Заключение. Главное — полюбить себя 212
Литература 217
Вопросы для читательской дискуссии 219
Об авторе 222

Я посвящаю эту книгу
моей подруге и коллеге, Карле Гаррет,
нашему директору Отдела обучения и тренингов.
Я хочу, чтобы это посвящение стало
знаком признания ее беззаветного служения
нашему Институту и мне лично.
К тому же она организовала больше семинаров
по Радикальному Самопрощению,
чем кто бы то ни было.
В ходе этих семинаров она дарила людям
сострадание и любовь, изменяя их жизни.

БЛАГОДАРНОСТИ
Я хочу поблагодарить очень многих людей за под-
держку, которую они оказывали мне год за годом
на пути превращения Радикального Прощения в це-
лительскую методику. Именно их неугасимая вера в
действенность этого процесса вдохновила меня на то,
чтобы расширить его до Радикального Самопроще-
ния, — в результате чего и родилась эта книга. Особо я
должен поблагодарить сотрудников моего Института,
в частности Карлу Гаррет, директора Отдела обучения
и тренингов, демонстрирующую неизменную и безгра-
ничную преданность идее Радикального Прощения и
Институту. Кроме того, хочу сказать спасибо Хине Фру
и ее мужу Томасу Киль-Фру, которым хватило веры и
отваги, чтобы посвятить свою жизнь продвижению ме-
тодов Радикального Прощения и Радикального Само-
прощения в Германии, Австрии и Швейцарии. Я очень
благодарен им за их преданность работе и готовность
неустанно трудиться над созданием учебного заведе-
ния, в котором можно было бы готовить и сертифи-
цировать инструкторов и ведущих семинаров по Ради-
кальному Прощению.
И еще огромное спасибо Иренеушу (Эреку) Рудниц-
ки, который делает то же самое в Польше, а также моей
драгоценной подруге и инструктору по Радикальному
Прощению Ирене Рутенберг, которая первая начала ра-
ботать в этой стране, где она, собственно, и родилась.
Я испытываю бесконечную благодарность и любовь

8
Радикальное Самопрощение
к Джейми Швальб, моему редактору в издательстве
«Sounds True», за то, что она заставляла меня вновь и
вновь дорабатывать текст, — ее мудрые советы и ласко-
вая поддержка сделали эту книгу гораздо лучше. И на-
конец, никто не заслуживает моей любви и благодар-
ности больше, чем моя жена Джоэнн, чье нежное плечо
поддерживало меня все время в процессе работы над
книгой.

ВВЕДЕНИЕ
Учитывая, как далеко мы продвинулись на пути эво-
люции по сравнению с нашими дальними предка-
ми-приматами, жившими на Земле тысячи и тысячи
лет назад, можно предположить, что ныне, в двадцать
первом веке, у нас есть все основания для довольства
собой. Но нет! При дотошном исследовании человече-
ской психики выясняется, что на глубинном уровне нас
преследует сильное и неотступное чувство ненависти
к себе.
Швейцарский психиатр Карл Юнг и многие его по-
следователи продемонстрировали, что как на индиви-
дуальном, так и на коллективном уровне мы подавляем
в себе и вытесняем за пределы сознания колоссальные
массивы вины и стыда. Юнг назвал этот вытесненный
материал нашей тенью. У каждого из нас, несомнен-
но, есть индивидуальная тень, но, кроме того, нас всех
объединяет и тень коллективная, глубоко погребенная
в коллективном бессознательном. И у людей нет ни
малейшего желания смотреть на нее или хотя бы при-
знавать ее существование. Мы решительно отвергаем
и отрицаем ее, но при этом еще и ненавидим. В ней —
корни нашей ненависти к себе.
Однако из того, что тень похоронена глубоко в на-
шем бессознательном, отнюдь не следует, что ее содер-
жимое инертно или бездеятельно. Вовсе нет. На самом
деле теневые явления постоянно стремятся прорваться
на поверхность ради нашего исцеления, но наша боязнь

10
Радикальное Самопрощение
обратиться к ним лицом настолько сильна, что мы чаще
всего прибегаем к различным формам проекции и про-
чим защитным механизмам. Бессознательно проеци-
руя тень на других людей, мы начинаем обвинять их во
всем том, что ненавидим в себе. Это чрезвычайно рас-
пространенное явление: проекцией занимаются даже
политические партии, религиозные организации и це-
лые страны. Они видят врагов в тех, на кого проециру-
ют содержимое своей тени, а затем развязывают войны
или предпринимают другие враждебные действия.
Если проанализировать конфликты, происходившие
в прошлом, а равно и те, которые происходят в мире
сейчас, становится очевидно, что во многих случаях те
самые обвинения, которые одна страна обрушивает на
другую, являются точным отражением преступлений
и проступков «страны-обвинителя». Источником этих
обвинений являются стыд и чувство вины за то, что
происходило в прошлом. В своей книге «Радикальная
Инкарнация» я постарался показать, как Америка со-
вершила проекцию стыда и чувства вины по поводу
этнических чисток коренных американцев, а также
проекцию многих других преступлений против соб-
ственного народа — на Саддама Хусейна и Слободана
Милошевича. В обоих случаях развязанные Америкой
войны предоставили нашей стране возможности исце-
лить свою тень. Но, как нам всем известно, Америка эти
возможности упустила.
А если попытаться взглянуть на дело с религиозной
точки зрения, можно предположить, что эта глубоко
укорененная ненависть к себе основана на вере в то,
что мы несем ответственность за наше отделение от
Бога — первородный грех. Согласно этой мифологеме,
в момент отделения мы полагали, что Бог очень сердит
на нас — Он может однажды поймать нас на горячем и
жестоко покарать. Это породило колоссальное чувство

Введение
11
вины, и единственной возможностью совладать с этой
виной было вытеснение, но вина стала прорываться на-
ружу, и мы спроецировали ее на других.
Даже если мы не верим в эту мифологему (лично я
скорее не верю), все равно нужно признать, что очень
многие злодеяния, приписываемые нами тем людям,
которых мы считаем своими врагами, на самом деле
представляют собой не что иное, как проекцию нашей
глубоко затаившейся ненависти к себе. И это верно, не-
зависимо от того, в чем причина такой ненависти. Итак,
настоящая книга призвана решить две задачи:
1. Исцелить нас от этой ненависти к себе, которая
присутствует в сознании на коллективном уровне
(иными словами, в сознании всех людей, восприни-
маемых как единая сущность), чтобы мы перестали
проецировать ее друг на друга (что находит выра-
жение в войнах и других проявлениях агрессии).
В этом смысле мы можем даже утверждать, что эта
книга нацелена на установление мира во всем мире,
на спасение планеты и на трансформацию сознания
всего человечества.
2. Помочь лично вам примириться с собой. Извест-
но, что стыд и вина несут в себе очень низкие ви-
брации, и если они в течение длительного време-
ни присутствуют в вашем энергетическом поле, то
очень сильно истощают его. Результатом становит-
ся заниженная самооценка, апатия и депрессия.
Радикальное Самопрощение призвано помочь вам
повысить свои вибрации и поднять жизненную
энергию до здорового сбалансированного уровня.
Насколько нам известно, когда один человек значи-
тельно повышает уровень своего сознания, влияние
этой перемены волнами расходится в коллективе, что

12
Радикальное Самопрощение
способствует массовому исцелению сознания людей.
При помощи предложенных мною практик вы сможете
помочь мне в осуществлении моей миссии — при помо-
щи Радикального Прощения повысить уровень сознания
на планете и в обозримом будущем построить целый
Мир Прощения.
Да, я понимаю, что ставлю перед собой грандиозную
задачу, и, честно говоря, когда я впервые сформулиро-
вал ее на бумаге еще в начале 1990-х годов, я не слиш-
ком верил в ее осуществимость — особенно учитывая
то, что сроком исполнения я установил 2012 год. Тем не
менее за эти годы сдвиг в сознании все же произошел,
и ныне я вижу, что он протекает достаточно быстро —
наши индивидуальные вибрации повышаются день ото
дня. Самый действенный и успешный способ помочь в
этом деле — использовать техники Радикального Про-
щения и Радикального Самопрощения.
Люди не раз обращали мое внимание на то, что, пре-
жде чем прощать других людей, нам нужно простить
себя. Почему же тогда я так медлил, почему эта книга
написана лишь через дюжину лет после «Радикального
Прощения»7. Возможно, следовало сделать наоборот?
Довольно долго я отвечал на эти вопросы так: по
сути, любое прощение представляет собой самопроще-
ние. Я исходил из того, что если мы все — одноу то, при-
чиняя вред кому-то другому, я тем самым причиняю
вред себе. Таким образом, если я прощаю другого чело-
века, то одновременно прощаю и самого себя. Именно
это имел в виду сказавший: «Кабы не милость Божья,
шел бы и я так»*. Иными словами, во мне есть нечто,
что позволяет мне быть таким, как любой другой чело-
век, или делать то же самое, что любой другой человек,
* Эти слова произнес английский аристократ XVI в. Джон Бредфорд, когда
увидел шедшего на казнь преступника. — Прим. перев.

Введение
13
ибо, повторюсь, если мы все — одно, тогда и склонно-
сти у нас одни и те же. Каждый из нас (потенциально)
является Гитлером. Поэтому, что бы ни сделал другой
человек, — прощая его, я тем самым прощаю и себя.
Однако же это срабатывает лишь в том случае, когда
мы осуществляем Радикальное Прощение, ибо это —
единственный простой и практичный метод, автома-
тически обеспечивающий коллективное прощение.
Коллективное прощение не происходит при исполь-
зовании традиционных подходов к прощению. При-
чина в том, что традиционное прощение происходит
на человеческом (ментальном) уровне, на котором мы
всё еще продолжаем осуждать людей и сохраняем мен-
тальность жертвы. А вот Радикальное Прощение ра-
ботает на духовном уровне — оно задействует не наш
ментальный разум и даже не эмоциональный разум, а
разум духовный. В книге мы подробно разберем эти
три вида разума.
Радикальное Прощение основывается на идее о том,
что мы намеренно (пусть и бессознательно, ибо это
делает не наше эго, а наша душа) притягиваем в свою
жизнь людей, способных послужить для нас отраже-
нием всех тех частей нашей собственной сущности,
которые мы сами ненавидим и отрицаем, подавляем и
проецируем во внешний мир. Далее на страницах кни-
ги мы подробно обсудим этот процесс, однако, возмож-
но, уже сейчас вы сможете припомнить людей в вашей
жизни, которые то и дело нажимали на ваши «кноп-
ки», — и признать, что они отзеркаливали некоторые
ваши качества, которые вы сами отрицали, подавляли
в себе и проецировали на них.
С точки зрения Радикального Прощения именно
осознание этого факта и было целью вашего общения с
такими людьми. Однако даже в том случае, если вы осо-
знали данный факт, приходило ли вам в голову, что вы,

14
Радикальное Самопрощение
возможно, сами привлекли в свою жизнь этих людей
именно ради того, чтобы они открыли вам глаза, а это,
в свою очередь, послужило бы вам хорошей возмож-
ностью простить себя? Если нам удается понять это, а
затем мы перестаем осуждать человека (иными слова-
ми, прощаем его), тогда мы автоматически обращаем
проекцию вспять и прощаем также себя.
В практическом смысле прощение других людей, ко-
торые олицетворяют неприятные аспекты нас самих,
очень облегчает самопрощение и самоприятие, потому
что мы прощаем во «внешнем» мире что-то или кого-
то, кто служит отображением нас. Как мы убедимся да-
лее на страницах книги, это намного проще, чем сразу
простить то, что мы видим «внутри» себя.
Я начал задумываться о том, что нужно было бы сде-
лать книгу, посвященную Радикальному Самопроще-
нию, когда осознал, сколь многие люди, научившиеся
легко прощать других при помощи методов Радикаль-
ного Прощения, все еще с большим трудом прощают
себя — тут у них какой-то ступор. Даже тогда, когда они
добросовестно проделывают работу по Радикальному
Прощению и готовы признать, что они сами создали ту
или иную ситуацию ради собственного исцеления, они
все же продолжают упрекать себя за то, что им вообще
потребовалось создавать эту ситуацию. Иными слова-
ми, несмотря на всю работу, направленную на проще-
ние обидчиков, самих себя они все равно продолжают
винить и терзать. Когда я это обнаружил, мне стало
очевидно, что нам требуется еще одна технология, от-
личная от первой, пусть и непосредственно связанная
с нею.
Я еще глубже осознал потребность в особой практи-
ке тогда, когда задумался о собственном опыте — о пе-
режитых мною двух разводах. В первом случае «преда-
тельницей» оказалась моя жена, а я был, соответствен-

Введение
15
но, «жертвой». На седьмой год совместной жизни у нее
была интрижка, а поскольку это произошло до того, как
я открыл для себя Радикальное Прощение, я в течение
нескольких лет буквально упивался ролью жертвы. Но
затем, после четырех лет в браке с моей второй женой,
я узнал, каково это самому стать причиной разрыва.
Я обнаружил, что чувство вины, которое я испытывал
в качестве «виновника» этого второго развода, терза-
ло меня намного сильнее и дольше, чем боль жертвы в
первом случае.
Я не изменял второй жене, однако она была намного
моложе меня, у нее не было детей и она их очень хо-
тела. А у меня уже было трое детей, и я больше заво-
дить не собирался, но при этом до свадьбы всячески
избегал разговоров на эту тему. Нам следовало заранее
обсудить данный вопрос, но мы этого не сделали, что и
стало причиной конфликта и в конечном счете разры-
ва. Я очень корил себя за то, что побоялся обратиться
лицом к проблеме, когда это было нужно. Я и до сих
пор замечаю, насколько проще мне было простить свою
первую жену за ту боль, которую она причинила мне,
чем простить себя за боль и страдания, причиненные
моей второй жене. (Впоследствии она снова вышла за-
муж, родила двух дочерей, и мы до сих пор остаемся
добрыми приятелями.)
Я на своих семинарах наблюдаю много ситуаций,
которые указывают на необходимость в отдельной ме-
тодологии самопрощения. Например, я замечаю, что
жертвы жестокого обращения почти всегда винят себя
же. Каким-то образом они превращают все произошед-
шее в собственный промах — и именно это мешает им
двигаться вперед, а отнюдь не неспособность простить
обидчика. И вот, для того чтобы удовлетворить их по-
требности и заполнить пустоту, зияющую во всех нас,
я решил разработать методологию самопрощения и

16
Радикальное Самопрощение
самоприятия, которая прежде всего поможет нам про-
стить себя. В то же время я понимал, что эти методы
должны основываться на тех же базовых принципах,
что и Радикальное Прощение.
Чтобы протестировать свою теорию, я в 2003 году
запустил онлайн-программу самопрощения и само-
приятия, а также семинар выходного дня — оба эти
инструмента оказались очень успешными и привели
участников к внутренней трансформации. Данная кни-
га основана на всем том, чему я научился, проводя эти
семинары, — ведь я смог понять, от чего именно людям
нужно исцелиться.
Если вы заметили, что вам легче прощать других лю-
дей, чем самого себя, или же вы склонны прощать лю-
дей за проступки по отношению к вам, а затем винить
себя же за то, что вы такое допустили или даже при-
влекли к себе, эта книга будет для вас исключительно
полезна. Если вы год за годом не позволяли себе про-
стить себя же и отказывали себе даже в малейшем про-
блеске милосердия, которое щедро дарили другим, тог-
да теперь вам предстоит понять, что вы сами точно так
же заслуживаете прощения, как все другие люди, — и
научитесь любить себя в достаточной степени, чтобы
это прощение даровать.
Радикальное Самопрощение дает нам намного боль-
ше надежды, чем традиционное прощение, поскольку
оно основано на тех же принципах, что и Радикальное
Прощение. Естественно, на страницах книги я их под-
робно объясню.
Как Радикальное Прощение, так и Радикальное Са-
мопрощение (Самоприятие) пребывают в одной и той
же концептуальной системе координат и опираются на
один и тот же комплекс исходных допущений, которые
уходят своими корнями во многие духовные традиции
мира. Вот они:

Введение
17
• Хотя наши тела и наши чувства твердят нам, что
мы — отдельные индивидуумы, на самом деле мы
все — одно.
• Мы — духовные сущности, которые приняли ре-
шение пройти через человеческий опыт, до поры до
времени не осознавая этого.
• Мы живем одновременно в двух мирах. Это:
1) мир духовный и
2) мир человеческий.
• Жизнь — не случайный процесс. Она обеспечивает
целенаправленную реализацию нашего божествен-
ного плана, давая нам возможность делать выбор и
принимать решение в каждый миг.
• Мы сами создаем собственную реальность, опи-
раясь на закон причины и следствия. Наши мысли
суть причины, которые порождают в нашем мире
определенные физические следствия. Реальность
есть проявление нашего сознания. Наш мир явля-
ется зеркальным отражением наших же убеждений.
• На уровне души мы в жизни получаем ровно то,
что нужно нам для духовного роста. От того, каким
образом мы оцениваем все, что получаем, зависит,
воспринимаем ли мы жизнь как юдоль скорби либо
же как пространство радости.
• Через взаимоотношения с людьми мы растем и обу-
чаемся. Через взаимоотношения мы исцеляемся и
возвращаемся к целостности и истине.
• Через закон резонанса мы привлекаем к себе тех лю-
дей, которые вступают в резонанс с нашими про-
блемами и задачами, чтобы мы могли исцелиться.
В этом смысле они играют роль наших учителей.
Если все это для вас — новость, не тревожьтесь. На
самом деле все далеко не так безумно, как выглядит на
первый взгляд, — и по мере прочтения книги все станет

18
Радикальное Самопрощение
вам более понятным. В любом случае, наш метод вовсе
не требует, чтобы вы верили во все вышеперечислен-
ное. Именно поэтому мы называем их допущениями, а
не догматами. Все, что вам нужно, — это немножечко
открыться для возможности того, что жизнь устроена
именно так. Только и всего!
Все это подводит нас к идее о том, что никаких слу-
чайностей не бывает и на уровне духа никто не делает
ничего плохого и не совершает ошибок. Мы все полу-
чаем ровно то, что требуется нам для роста и развития
наших душ, и каждый из нас в этом смысле служит всем
остальным. А это означает, что никаких жертв и злоде-
ев не бывает.
Очевидно, все это очень отличается от традицион-
ного прощения, не принимающего во внимание, что в
основе произошедшего стоят некие духовные цели и
задачи. Традиционный подход ориентируется лишь на
людские представления о добре и зле, о том, что такое
хорошо и что такое плохо. Он твердо укоренен в мире
людей. И, конечно, это вполне нормально. Но при таких
раскладах сознание жертвы является нашей повседнев-
ной реальностью, и даже тогда, когда мы искренне же-
лаем простить кого-то, в глубине души мы верим в то,
что произошло нечто плохое и неправильное.
Именно поэтому прощение становится делом труд-
ным и столь немногие люди могут к нему прийти —
особенно к самопрощению, то есть прощению самих
себя. Как можно простить себя, если вы опираетесь на
веру в то, что вы сделали что-то плохое, или в то, что
вы сами плохи? Несомненно, нам придется разобраться
и с этой проблемой в ходе работы Радикального Са-
мопрощения — поскольку мы ведь живем в мире че-
ловеческом. В книге вы найдете упражнения, которые
проведут вас через этот процесс и помогут проработать
чувства вины и стыда, когда они оказываются заслуже-

Введение
19
ны. Но настоящий энергетический сдвиг происходит
тогда, когда мы усваиваем намного более широкий за-
кон, гласящий, что на духовном уровне ничего плохого
никогда не происходит, — и это помогает нам прими-
риться со всем, что есть. Однако имейте в виду, что эту
идею надлежит прорабатывать не на уровне ума. Когда
мы используем предложенные в книге инструменты,
все это происходит на уровне духа.
В части I мы исследуем этот вопрос более глубоко и
выскажем некоторые интересные и увлекательные идеи
по поводу самопрощения вообще и Радикального Са-
мопрощения в частности, которые приведут нас к ис-
следованию природы своего «я».
Опираясь на идею о том, что знание — сила, а зна-
ние себя — мудрость, данная книга предлагает целый
ряд упражнений, которые помогут вам больше узнать о
себе или, точнее, о своих многочисленных «я». Думаю,
вам будет очень интересно исследовать целое сообще-
ство персонажей, обитающих внутри вашего сознания,
и выделить тех из них, которые наиболее склонны про-
являть себя в тех или иных ситуациях.
Кроме того, в книге вы найдете ответ на великий
философский вопрос, неизбежно возникающий, ког-
да речь заходит о самопрощении: «Кто кого прощает?».
Разгадав эту шараду, мы обнаружим, в чем состоит
фундаментальное различие между традиционным са-
мопрощением и Радикальным Самопрощением, —
и поймем, почему второе является практически мгно-
венным и дается легко, тогда как первое остается делом
сложным и почти недостижимым, как бы нам ни хоте-
лось к нему прийти.
В значительной степени практика Радикального Са-
мопрощения заключается в том, чтобы свежим взгля-
дом вглядеться в те ваши дела, которые вызывают у вас
чувство вины, и открыться для нового толкования, ос-

20
Радикальное Самопрощение
нованного на духовной реальности: всё происходит по
определенной причине.
Часть II этой книги сосредоточена на практических
вопросах: каким образом мы можем достичь самопро-
щения, используя разнообразные инструменты, и как
конкретно нужно применять эти инструменты в раз-
личных ситуациях.
Если до 1990-х годов очень немногие люди интересо-
вались самопрощением (и любым прощением), полагая,
что оно — только для самых благочестивых людей (поч-
ти ангелов), то теперь в обществе есть понимание того,
что мы все должны к нему стремиться — как минимум
потому, что это полезно для здоровья и способствует
нашему духовному росту. Надеюсь, что вы найдете со-
держащуюся в книге информацию полезной. Хочется
верить, что она поможет вам стать свободнее и сделает
вашу жизнь радостнее.

Часть
Понять себя

Глава 1
ДАО САМОПРОЩЕНИЯ
Говорим ли мы о самопрощении или о прощении
других людей, в обоих случаях это кажется очень
сложным делом. Но в одном случае мы видим в себе
исполнителя некоего преступления или проступка, что
порождает в нас чувство вины, а в другом — считаем
себя жертвой какого-то человека или обстоятельств,
что вызывает злость и обиду.
Все думают, что знают, что такое прощение. Однако,
если попросить человека дать определение прощения
по отношению к другому, ответ чаще всего получается
не слишком вразумительный, а сколько-нибудь удов-
летворительное определение самопрощения вообще не
удается практически никому. И вот в таких условиях
мы попытаемся все же разобраться, что такое самопро-
щение по сравнению с прощением других людей.
В словаре английского языка Уэбстера сказано, что
«простить» означает «отпустить» обиду на челове-
ка или освободиться от желания наказать обидчика.
Согласно этому определению, можно предположить,
что самопрощение означает способность отпустить
чувство вины и стыда и освобождение от навязчивых
мыслей о тех событиях, которые вызывали эти чувства.
Но как именно мы «отпускаем» такого рода чувства?
Каким способом мы, пользуясь расхожим выражени-

Глава 1. Дао самопрощения
23
ем, «оставляем обиды в прошлом». Никто не сможет
объяснить вам, как это делается. И каким же образом
применить все это к себе самому?
Словарь Уэбстера приводит в качестве синонима
к «простить» слово «помиловать». Но как мы можем
кого-либо помиловать? Миловать вообще не в нашей
власти. Предположить, что мы можем миловать, — все
равно что вообразить себя Богом. И если мы милуем
сами себя, возникает вопрос, кто кого милует. А еще в
народе бытует выражение «простить и забыть» — но
как мы можем забыть событие, которое буквально вы-
жжено в нашей памяти? Так или иначе, нам нужно на-
учиться прощать, помня о случившемся, а отнюдь не
предавая что-то забвению. Ведь только таким образом
мы можем извлечь для себя урок, чтобы не повторять
ошибок прошлого.
Роберт Энрайт и его «Исследовательская группа раз-
вития человека» определяют прощение как «не только
решение отказаться от собственного права на обиду
(чувство вины и стыда) (курсив мой. — К. Г.), а также
от негативных суждений, но и обязательное замещение
этих чувств состраданием, великодушием и любовью
(к себе)». Что ж, одно дело принять интеллектуальное
решение отказаться от этих чувств и заместить их со-
страданием, и совсем другое — реализовать это реше-
ние на практике. Сострадание идет от сердца, а не от
ума.
Канадский психолог Пол Т. П. Вонг сказал: «Проще-
ние также включает в себя сострадательное приятие
наших врагов, вопреки естественному чувству горечи,
враждебности и страха. Это добровольное и целена-
правленное действие, нацеленное на то, чтобы не при-
давать значения их недостаткам и проступкам, списать
все их долги и открыть новую страницу во взаимоот-
ношениях. И это — очень непростая задача». Примени-

24
Часть I. Понять себя
тельно к самопрощению нам следовало бы переформу-
лировать эту цитату следующим образом: «Самопро-
щение также включает в себя сострадательное приятие
себя как совершителя неправедных дел, вопреки есте-
ственному чувству вины и стыда. Это добровольное и
целенаправленное действие, нацеленное на то, чтобы
не придавать значения собственным недостаткам и
проступкам, отказаться от стремления наказать себя
и перевернуть эту страницу в своей жизни». Однако
остается все тот же вопрос: как это осуществить?
Чарльз Гризуолд, профессор философии в Бостон-
ском университете и автор книги под названием «Про-
щение»у идет еще дальше. Он настаивает, что между
обидчиком и жертвой должна быть взаимность. Ины-
ми словами, процесс должен быть двусторонним. «Что-
бы прощение состоялось по-настоящему, — говорит
он, — обидчик должен извиниться, и нужно, чтобы его
извинения приняли. Без какого-то возмещения или
компенсации со стороны обидчика прощение не счи-
тается таковым».
Не могу согласиться с этим. Прощение по сути сво-
ей есть нечто такое, что мы делаем для самих себя —
независимо от того, демонстрирует ли обидчик рас-
каяние. Я даже считаю, что говорить человеку о том,
что мы его простили, вообще нецелесообразно. В кон-
це концов, человек может и не понимать, что он вас
обидел. В попытках навязать прощение я вижу лишь
разновидность манипуляции, и вполне возможно, что
это вызовет лишь негативную реакцию — например,
негодование.
Когда мы делаем раскаяние условием прощения, то
тем самым передаем власть в руки обидчика, а обижен-
ного лишь укрепляем в сознании жертвы. В результате
последний имеет основание сказать: «Если бы не ты,
я мог бы простить тебя!» Или: «Поскольку ты не из-

Глава 1. Дао самопрощения
25
винился, я никогда не смогу избавиться от этой боли».
А если обидчик вообще умер — что тогда? Неужели во-
прос о прощении вообще не стоит? Нелепость.
Путаница возникает оттого, что люди путают значе-
ния двух слов: прощение и примирение. В прощении уча-
ствует лишь один человек — прощающий. Примирение
же — процесс взаимный. Нужно, чтобы и обидчик, и
обиженный стремились к примирению, а это означает,
что жертва соглашается отказаться от гнева и стремле-
ния к отмщению, а обидчик освобождается от чувства
вины, предложив свои извинения и (или) какую-то
компенсацию. Обе стороны должны признать, что в от-
ношении одного из них или обоих действительно были
совершены неприемлемые действия, и они оба должны
желать, чтобы раны были исцелены и ущерб возмещен
ради восстановления взаимоотношений. Соглашение о
примирении может предусматривать возмещение мо-
рального или физического ущерба.
Когда пара пытается сойтись после периода разла-
да и отчуждения, чтобы спасти свой брак, предстоя-
щая им работа скорее будет иметь форму примирения,
чем прощения, — даже в том случае, если одна сторона
действительно сделала что-то, требующее прощения.
Чтобы взаимоотношения действительно вернулись к
состоянию значимого партнерства, обычно требуются
взаимные шаги, свойственные примирению.
Однако вполне возможно, что идеи Гризуолда имеют
смысл, когда речь идет о традиционном самопрощении.
Действительно, простить того, кто нас обидел, вполне
в нашей власти, независимо от того, попросит ли обид-
чик прощения. Однако же, если речь идет о том, чтобы
простить самого себя за то, что мы сделали другому,
когда у нас есть все основания испытывать чувства
вины и стыда, то позиция обиженной стороны имеет
для нас критически важное значение.

26
Часть I. Понять себя
Можем ли мы хоть как-то приблизиться к самопро-
щению, если второй человек не готов нас простить?
Разве прощение другого человека не является необхо-
димым условием для самопрощения? Не должны ли мы
предпринять определенные усилия, чтобы компенси-
ровать или возместить причиненный ущерб? Не нуж-
но ли нам, по меньшей мере, попросить прощения у
человека, прежде чем пытаться простить самого себя?
А если мы пренебрежем состоянием и чувствами дру-
гого человека и просто-напросто простим себя в одно-
стороннем порядке, чтобы почувствовать себя лучше,
не будет ли это означать, что мы лишены сострадания
и сопереживания и даже элементарного чувства спра-
ведливости?
Таким образом, по-видимому, традиционное само-
прощение имеет намного больше общего с идеей при-
мирения, чем традиционное прощение. Рано или позд-
но самопрощение может состояться и без настоящего
примирения — но, вне всяких сомнений, человек мо-
жет прийти к нему лишь после того, как предпринял
все необходимые усилия, чтобы достичь энергетиче-
ского равновесия с потерпевшей стороной. В результате
этого данное предприятие делается сложным вдвойне.
Мы можем обмениваться все новыми и новыми
аргументами относительно природы прощения, но
единственное, на чем сходятся все, — что традицион-
ное, обычное прощение является делом исключитель-
но трудным, и очень немногие люди способны к нему
прийти. А самопрощение дается еще труднее. И в каче-
стве дополнительного подтверждения того, насколько
трудно нам прощать, мы видим, что, когда человеку
удается искренне простить кого-то за достаточно се-
рьезное преступление против него, этого человека не-
редко приглашают на популярные телевизионные пере-
дачи — например, на шоу Опры Уинфри.

Глава 1. Дао самопрощения
27
Однажды я наблюдал, как Опра, онемев, слушала
мать убитого парня, которая утверждала, что она про-
стила убийцу — и не просто год за годом посещала его
в камере смертников, но даже накормила его ужином
в собственном доме. Опра просто не верила, что такое
вообще возможно, — и прямо сказала об этом. Пола-
гаю, не поверили и 99,9% ее зрителей... У меня даже
есть особое название для прощения такого типа — экс-
траординарное прощение. Меня не покидало ощуще-
ние, что тот человек, который был, очевидно, виновен
в убийстве и с которым мать жертвы, тем не менее, су-
мела сдружиться, нашел возможность выразить свое
раскаяние, простить себя и дальше жить с высоко под-
нятой головой — именно потому, что его сумела про-
стить она.
Я полагаю, что традиционное прощение отнимает
так много времени и дается с таким трудом как раз
потому, что в этом случае мы пытаемся уравновесить
противоположные и непримиримые энергии — жела-
ние простить и потребность в осуждении. Причина в
том, что в случае обычного прощения обе наши ноги
твердо стоят на почве сознания жертвы. И это касается
как прощения, так и самопрощения в их традиционной
форме.
В случае традиционного прощения мы считаем оче-
видным, что обидчик сделал что-то «плохое» жертве,
вследствие чего жертва претерпела страдания. По-
требность винить другого человека и возлагать на него
ответственность остается очень сильной, несмотря на
желание простить. В случае самопрощения мы исхо-
дим из предположения, что сами сделали что-то пло-
хое, за что заслуживаем осуждения, однако, несмотря
на свой проступок, мы также желаем простить себя.
До тех пор пока мы ощущаем себя жертвой произо-
шедшего — а большинству из нас кажется очевидным,

28
Часть I. Понять себя
что так оно и есть, — прощение остается невозможным
на практике. И тем более это касается самопрощения.
Мне кажется очевидным, что эти энергии не могут быть
рассеяны, и именно поэтому Опра с таким недоверием
отнеслась к той женщине, которая, кажется, преодолела
эту трудность. Вот и мне сложно ей поверить. В 99,9%
случаев желание осудить берет верх.
Мы уже установили, что осуществить самопрощение
на самом деле еще труднее, чем простить других, ибо
этот процесс требует хоть какого-то движения навстре-
чу, хоть какой-то взаимности. Однако, когда речь идет
о самопрощении, существует еще один уровень слож-
ности — и нам необходимо о нем поговорить.
Кто кого прощает?
Сам термин прощение подразумевает, что есть тот,
кто прощает, и тот, кого прощают. По логике вещей,
тут требуются субъект {прощающий) и объект {прощен-
ный). Когда мы прощаем другого человека, это условие
удовлетворено, поэтому проблем нет. В случае же само-
прощения дела обстоят иначе. Прощающий (субъект)
и прощаемый (объект) — одно и то же лицо. С логиче-
ской точки зрения тут есть проблема. Субъект и объект
могут существовать лишь по отношению друг к другу,
и их объединение противоречит логике.
Кто же тогда прощает, когда речь идет о самопро-
щении, и кто оказывается прощен? И к кому мы об-
ращаемся, когда просим о прощении самих себя? И это
не просто интересное философское упражнение. Это
вопрос о практических аспектах самопрощения, ибо
возникает ощущение, что, действуя одновременно в ка-
честве прощающего и прощенного, мы пытаемся играть
роль и прокурора, и судьи, и присяжных, и свидетелей,
и подсудимого в одном лице! И еще: если мы не пони-

Глава 1. Дао самопрощения
29
маем, кто с кем разговаривает у нас в голове, то нам
сложно вести вразумительную беседу и находить хоть
какие-то точки соприкосновения в дискуссии. А это оз-
начает, что нам нужно дать рабочее определение того,
что означает «я».
Когда только мы предпринимаем попытку дать
определение «я», сразу же обнаруживается, что ника-
кого единого «я» и не существует вовсе. На самом деле
мы представляем собой целое сообщество разных «я».
И члены этого сообщества не всегда могут договорить-
ся друг с другом. У них могут быть разные цели и пла-
ны, — а это означает, что в каждый момент времени
они склонны отстаивать совершенно разные (порой
противоположные) позиции. Внутренний конфликт,
протекающий в голове, вполне может выбивать нас из
колеи.
В некоторых из своих «я» мы можем разглядеть архе-
типические субличности, каждая из которых обладает
своим особым образом бытия и поведения. Это могут
быть строгий родитель, профессор, принцесса, клоун,
сыщик, девица в беде, рыцарь в белых доспехах, судья,
сноб и так далее. И в уместной ситуации любое из этих
архетипических «я» может взять бразды правления в
свои руки.
Например, когда мы чувствуем себя эмоционально
уязвимыми, велика вероятность, что на выручку при-
дет клоун. Шутка — отличный способ отразить то, что
воспринимается как атака, и избежать болезненных
эмоций. Если мы любим заботиться о других, тогда в
каждой ситуации, где нам видится девица в беде, на
передний план выходит наш внутренний рыцарь в бе-
лых доспехах. Принцесса склонна активироваться во
всех ситуациях, которые пробуждают в подсознании
женщины воспоминания о случаях, когда собственный
отец относился к ней как к принцессе.

30
Часть I. Понять себя
Однако есть и другие «я», родившиеся от потребно-
сти выживать на ранних этапах жизни. Их называют
выживателъными субличностями. Этот термин ввел
итальянский психиатр Роберто Ассаджоли, который
в начале XX века создал психосинтез — духовно ори-
ентированную психотерапевтическую систему. Как
целительский метод, психосинтез во многом перекли-
кается с Радикальным Прощением. Ассаджоли про-
демонстрировал, что внутри каждого из нас живет не
только один «внутренний ребенок» (как полагали до
него многие исследователи), но целый сонм сублич-
ностей.
Большинство этих субличностей сформировались
для того, чтобы преодолеть или пережить наши ран-
ние травмы или скомпенсировать наши воспринима-
емые недостатки — то, что составляет основу нашего
болезненного самоощущения. Очевидно, все это имеет
непосредственное отношение к нашему самоприятию
и самопрощению. Травмы, которые подталкивают нас
к развитию субличностей, могут быть очень разны-
ми — от жестоких физических издевательств и сексу-
альных домогательств до простого понимания того,
что нас не принимают такими, какие мы есть. Люди,
выросшие, казалось бы, в здоровых семьях, тоже бы-
вают глубоко травмированы просто в силу того, что им
по какой-то причине постоянно недодавали любви —
например, в воспитательных целях. Эти травмы могут
быть совсем незаметными для постороннего взгляда.
Ассаджоли показал, что для преодоления такого рода
травм и полноценной реализации собственного потен-
циала человеку нужно наладить эмпатинескую связь с
каждой из субличностей. Благодаря этому каждая из
них может явить себя, встретив понимание и приятие.
Это похоже на работу с внутренним ребенком, которая
была очень популярна в 1980-е годы, — работу, осно-

Глава 1. Дао самопрощения
31
ванную на признании того, что в определенных ситуа-
циях мы возвращаемся к состоянию травмированного
внутреннего ребенка и действуем исходя из его уровня
сознания, а не с позиций взрослого человека.
И хотя в самой идее субличности нам видится некая
патология, отчего кажется, что она применима только
к людям, пережившим какую-то глубокую травму, на
самом деле каждый человек живет под управлением
целого внутреннего коллектива. Как мы уже отметили,
коллектив этот состоит из немалого числа архетипиче-
ских персонажей — и у каждого из них свои планы и
задачи. Я хотел бы особо остановиться на трех из них,
ибо именно в их типичных взаимодействиях мы можем
найти ответ на наш непростой вопрос о том, кто кого
должен прощать. Вот эти три персонажа: внутренний
судья (или осуждающее «я»), строгий родитель и вну-
тренний влюбленный (или любящее «я»). Позвольте мне
описать их подробнее.
Осуждающее «я» и любящее «я»
По всей вероятности, вы очень хорошо знакомы с
внутренним судьей, потому что именно его голос зву-
чит громче всего и именно он демонстрирует наиболь-
шую настойчивость в своих попытках обвинить вас и
взвалить на вас тяжкий груз ответственности, незави-
симо от того, насколько вы действительно виноваты в
чем бы то ни было в каждом конкретном случае. Он
никогда не умолкает.
Ваш строгий родитель тоже весьма настойчив, но
он относится к вам как к малому ребенку, непрестанно
отчитывая вас и лишая любви в качестве наказания за
то, что он воспринимает как постоянные проказы. Его
работа — стыдить вас. Его удовольствие — понижать
вашу самооценку.

32
Часть I. Понять себя
Ваш внутренний влюбленный находится в тени этих
двоих и под их постоянным давлением. Возможно,
именно поэтому вы знаете его намного хуже. Вполне
возможно, вы даже удивитесь, узнав, что он у вас есть.
Это та часть вашего существа, которая живет в сердце и
в большинстве случаев любит вас, что бы вы ни делали.
Он невероятно терпим к вашим недостаткам; он про-
щает любые ваши ошибки — даже самые вопиющие. Он
проявляет колоссальное сострадание к вам и сопережи-
вает всем вашим чувствам. Он всецело понимает вас
на эмоциональном уровне. Ему знакомы и близки все
ваши страхи, тревоги, радости, мечты, влюбленности,
разочарования и так далее. И еще он умеет объединять
и мобилизовать вам на помощь всех остальных ваших
персонажей, составляющих вашу эмоциональную лич-
ность. Он — великое примиряющее «я».
Таким образом, исходя из того, что внутри нас жи-
вут столь разные личности, вполне возможно, что мы
можем найти в этом внутреннем сообществе и того,
кого потенциально можно простить (объект), и того,
кто сможет дать это прощение (субъект). Разве нельзя
вообразить, что некоторые члены внутреннего коллек-
тива согласятся простить вас? Так-то оно так, однако
можете ли вы действительно представить себе, что на
это согласятся такие персонажи, как внутренний судья
и строгий родитель? Да ни за что! А теперь догадай-
тесь, кто именно обладает наибольшим авторитетом и
властью в вашем внутреннем коллективе? Именно эти
двое! Они слишком влиятельны и всегда способны зат-
кнуть рот внутреннему влюбленному.
Ни внутренний судья, ни строгий родитель не про-
явят к вам ни малейшего сострадания, ни терпимости,
ни понимания. Они предельно самодовольны и желают
лишь выставить вас виноватым — так что прощения
от них не ждите. Никто из них не усомнится в умеет-

Глава 1. Дао самопрощения
33
ности своих обвинений и не примет никаких оправда-
ний. Они признают вашу вину как нечто само собой
разумеющееся и готовы бить вас до смерти в наказание.
Так что, хотя теперь у нас есть субъект (ваши вну-
тренний судья и строгий родитель, действующие как
единая сущность) и объект (внутренний влюбленный),
если ваши шансы на спасение зависят только от того,
готовы ли эти два тирана позитивно откликнуться на
мольбу внутреннего влюбленного, тогда ваши пробле-
мы далеки от разрешения. За редчайшими исключения-
ми наш внутренний судья и строгий родитель не дадут
и рта раскрыть внутреннему влюбленному и откажут
нам в прощении наотрез. Именно поэтому прощать себя
нам намного труднее, чем прощать других, и по этой же
причине даже и второе удается весьма и весьма редко.
А вот в случае Радикального Прощения у нас совсем
другая ситуация — и она оставляет намного больше ме-
ста для надежды. Все дело в том, что, ища прощения для
самих себя, мы обращаемся не к своему человеческому
«я», а к Высшему «Я» — к «Я Есмь».
Обращаясь к нашему «Я Есмь», мы просто-напро-
сто обходим все проблемы, связанные с нашими много-
численными конфликтующими «я», находящимися под
управлением внутреннего судьи и строгого родителя.
Когда мы понимаем природу «Я Есмь», для нас очевид-
но, почему именно эта часть нашей личности может
стать тем решением, которое мы искали.
«Я Есмь»
«Я Есмь» представляет собой духовное «я», пребыва-
ющее над всеми другими «я» и в то же время наименее
осознаваемое нами. Часто его называют «Наблюдате-
лем», поскольку оно действительно наблюдает за всеми
нашими «я».

34
Часть I. Понять себя
«Я Есмь» — это та часть нашего существа, кото-
рая сохраняет связь с Божественным, со Всем Сущим.
В этом смысле данную часть нас нельзя считать инди-
видуальным «я», поскольку в духовном мире мы все —
одно и каждый из нас связан со всеми и со всем на
свете, включая Божественное. Тем не менее мы можем
сказать, что «Я Есмь» существует как часть нас — инди-
видуализированное «я», решившее на некоторое время
превратиться в человека. Причем это та часть нас, ко-
торая знает истину о том, кем мы являемся в действи-
тельности, зачем мы здесь и в чем смысл нашего бытия.
Лично я убежден, что цель нашего пребывания на этой
планете и всего путешествия нашей души — развивать
наше чувство единства. Ради этого мы и приходим на
земной план, где у нас есть драгоценная возможность
пережить нечто в точности противоположное — раз-
деленность. В царстве духа существует только любовь.
Таким образом, в некотором смысле цель нашего при-
хода в этот мир — пережить все то, что не является лю-
бовью, чтобы познать любовь. Как именно мы строим
свою жизнь ради того, чтобы усвоить эти уроки, — мы
обсудим позднее на страницах этой книги, пока же от-
метим, что, очевидно, для этого нам требуется тело и
полностью человеческое «я».
Наше «Я Есмь» знает, что на духовном уровне не су-
ществует добра и зла, «хорошо» и «плохо». Эта часть
нашей сущности совсем не отождествляет себя с реали-
ями нашей жизни, хотя временами и подсказывает нам
путь. «Я Есмь» просто наблюдает за нами и любит нас
безусловно, что бы ни происходило. Оно никогда нас не
осуждает. Оно никогда не откажет нам в прощении —
поскольку знает, что прощать-то, собственно, нечего.
Высшее «Я» сообщает нам свои наставления, не-
сущие в себе мудрость и любовь, через тот аспект на-
шей души, который я называю Духовным Разумом. Он

Глава 1. Дао самопрощения
35
весьма отличается от нашего ментального и даже эмо-
ционального разума, хотя и эти два могут обеспечить
точки доступа на этот высший уровень познания. Мы
получаем наставления от Духовного Разума в форме
физических ощущений, интуитивных подсказок, снов
и других тонких посланий.
Полагаю, теперь вы видите фундаментальное отли-
чие Радикального Самопрощения от самопрощения
традиционного и понимаете, почему оно доступно
всем — а не только каким-то особенным людям. Ког-
да просьба о прощении обращена к «Я Есмь», вопрос
перестает быть спорным. Прощение предоставляется
автоматически и мгновенно, потому что «Я Есмь» знает,
что ничего плохого вообще не произошло: все идет в
полном соответствии с божественным порядком. Точка.
Внутренний судья и строгий родитель не играют ни-
какой роли в процессе Радикального Самопрощения,
хоть они и пытаются продемонстрировать свои муску-
лы всякий раз, когда получают такую возможность. Но
до тех пор, пока мы используем инструменты Радикаль-
ного Самопрощения, у них нет никакой власти — им
не дано слова в этом вопросе. Все дело в том, что эти
инструменты позволяют нам использовать Духовный
Разум, а не ресурсы нашего человеческого ума, а это
дает нам возможность нейтрализовать влияние как
внутреннего судьи, так и строгого родителя.
Радикальное Самопрощение
Чтобы объяснить концепцию Радикального Само-
прощения, нужно соотнести ее с Радикальным Проще-
нием, одновременно сравнивая то и другое с традици-
онным прощением.
Как уже отмечалось, главное и ключевое отличие
между обычным прощением и Радикальным Проще-

36
Часть I. Понять себя
нием (а также Радикальным Самопрощением) состоит
в том, что эти радикальные формы обращаются не к
человеческому «я» (или эго), но к высшему «Я Есмь»,
и обращение это осуществляется посредством нашего
Духовного Разума. Именно поэтому эти виды проще-
ния осуществляются так быстро, легко и эффективно.
В отличие от традиционного прощения, «радикаль-
ные» версии не требуют никаких особых навыков или
способностей. Прибегнуть к ним может любой, при-
чем они сработают независимо от того, насколько скеп-
тически настроен человек. Вам не обязательно верить
даже в ключевые тезисы (ничто не случайно; наша душа
создает обстоятельства нашей жизни ради нашего же
духовного роста; никаких ошибок в жизни не бывает).
Единственное, что нужно для Радикального Проще-
ния, — готовность допустить, что эти тезисы могут
быть верны.
Поскольку Радикальное Прощение и Радикальное
Самопрощение энергетически работают на том уров-
не сознания, который сопряжен с нашим Высшим «Я»,
они действуют вне времени и пространства. Поэтому
результаты проявляются мгновенно и расстояния ни-
как не влияют на тот энергетический эффект, который
данный процесс оказывает на всех вовлеченных лиц, а
также на ситуацию, которая изначально вызвала обиду.
Во-вторых, исключается внутренний конфликт меж-
ду стремлением осудить и желанием простить, потому
что с духовной точки зрения ничего плохого вообще
не произошло, а поэтому и прощать нечего. В резуль-
тате все типы Радикального Прощения освобождают
человека от сознания жертвы. С духовной точки зрения
никаких жертв и злодеев не бывает — бывают только
учителя и ученики.
В-третьих, у нас есть проверенная пошаговая мето-
дология Радикального Прощения, которой в традици-

Глава 1. Дао самопрощения
37
онном прощении нет. Она включает в себя инструмен-
ты, позволяющие любому человеку пройти через один
или более процесс Радикального Самопрощения — ког-
да угодно, где угодно и по любому поводу. Инструмен-
ты просты, для их использования не требуется специ-
ального обучения или особых способностей. Поверх-
ностное использование интеллекта подразумевается,
однако же само по себе прощение происходит далеко
не в этой области нашего разума. Радикальное Само-
прощение осуществляется Духовным Разумом — той
частью нашего существа, которая знает истину о том,
кем мы в действительности являемся, и напрямую свя-
зана с Вселенским Разумом.
Если вы склонны называть Вселенский Разум Бо-
гом, тогда вполне можно сказать, — как это и делает
большинство религий, — что в данном случае проща-
ем не мы, а Бог. В этом смысле можно сказать, что ин-
струменты Радикального Прощения являются своео-
бразной формой светской молитвы. В то же время они
прекрасно действуют на людей светских и на атеистов,
поскольку не существует людей, лишенных Духовно-
го Разума. Этой способностью обладают все в равной
мере.
Когда речь идет о Радикальном Прощении, то от-
нюдь не вы сами (не ваше эго) принимаете решение о
том, чтобы отпустить ситуацию, освободиться от чув-
ства вины, стыда или обиды, почувствовать сострада-
ние по отношению к самому себе и к другим, а также
предпринять все остальные необходимые действия.
Все это происходит само собой, когда вы используете
соответствующие инструменты, которые проводят вас
через пять стадий процесса — независимо от того, вы-
полняете ли вы эту работу как жертва (Радикальное
Прощение) или как злодей (Радикальное Самопроще-
ние). Вот эти пять стадий:

38
Часть I. Понять себя
1. Рассказать историю (с точки зрения злодея).
2. Пережить соответствующие чувства (вина и стыд).
3. Разрушить историю (разобраться, насколько она
уместна).
4. Переформулировать историю (увидеть совершен-
ство в происходящем).
5. Интегрировать сдвиг (физическое действие).
Первые три стадии этого процесса вполне знакомы
тем, кто осуществляет традиционное самопрощение, а
вот две последние уникальны для Радикального Само-
прощения. Они опираются на совершенно другое ми-
ровоззрение и фактически делают Радикальное Про-
щение чем-то большим, чем обычное прощение, — по
отношению к себе самому или к другим. Пройти через
этот процесс означает увидеть мир по-новому и от-
крыться для совершенно нового взгляда на жизнь.
Если знание — сила, то знание себя — мудрость.
Поэтому, разобравшись с некоторыми вопросами, ка-
сающимися традиционного прощения, и в общих чер-
тах обрисовав контуры Радикального Прощения, мы
теперь собираемся подробнее исследовать природу и
структуру человеческого «я», чтобы обратиться к стоя-
щим перед нами вызовам с более глубоким пониманием
и мудростью. В конце концов, именно в своем человече-
ском «я» мы осуществляем это духовное путешествие,
которое называется жизнью.

Глава 2
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ «Я»
В предыдущей главе я обозначил различие между
духовной личностью «Я Есмь» и человеческой лич-
ностью, или «я», а также продемонстрировал, что хотя
они тесно взаимосвязаны, однако представляют собой
два фундаментально разных явления. Помимо этого,
я показал, что в случае традиционного самопрощения
мы обращаемся к своему человеческому «я», а в случае
Радикального Самопрощения — непосредственно к
«Я Есмь», и такой запрос никогда не бывает отвергнут.
Цель данной главы — расширить наше понимание че-
ловеческого «я», проанализировав, каким образом оно
проявляется через сложное сообщество субличностей.
Та личность, которая есть «я»
Моя человеческая личность отличает меня от всех
других людей и проявляется в мире в качестве «я» во
всех моих разнообразных обличьях — иными словами,
в виде всех упомянутых выше архетипов-субличностей.
Это именно то «я», которое служит объектом наблюде-
ния со стороны «Я Есмь» и пользуется его поддержкой.
Это то самое «я», которое ощущает боль отделенности,
являющуюся уделом духовного существа, которое вы-

40
Часть I. Понять себя
нуждено обитать в человеческом теле, но все равно го-
тово пройти через все это ради духовного роста.
Рисунок 1. Множество наших «я»
Во многих духовных традициях его называют эго и
представляют как ту часть нашего существа, которая
противостоит «Я Есмь» и пребывает в состоянии смер-
тельной битвы с ним. Это ведет нас к мысли, столь по-
пулярной во многих духовных традициях, будто цель
нашей жизни — победить эго, что означает преодоле-

Глава 2. Человеческое «я»
41
ние нашей человеческой природы. В результате многие
люди испытывают чувство вины по поводу того, какие
они есть, и думают, что быть человеком — большая
ошибка.
Я же думаю совсем иначе. Я вижу в эго (которое так-
же называют малым «я») одного из моих проводников,
работающего в сговоре с Высшим «Я». Ему назначено
быть рядом в ходе нашего путешествия по жизни, обе-
спечивая нам возможности роста и обучения, ради
которых мы сюда пришли. Когда же мы переживем на
опыте тот уровень отделенности, который наметили для
своего текущего путешествия, эго являет себя таким,
какое оно есть в действительности, — и нам становится
понятнее, что на самом деле представляет собой жизнь.
Именно тогда начинается наше пробуждение к истине о
том, кто мы такие, и мы начинаем действительно жить,
опираясь на это знание — радуясь своей человечности
и уважая другие формы жизни на планете. Эго вовсе не
нужно «побеждать», а тем более «убивать».
А теперь пора поговорить о природе человеческо-
го «я» и о том, как оно проявляется разными способа-
ми, — при этом помня, конечно, что его ни в коей мере
не следует воспринимать как некую патологию. Скорее
в нем следует видеть выражение божественной цели,
ради достижения которой мы и помещены в человече-
ское тело. Ниже перечислен ряд способов, или форм,
через которые может проявляться наше «я», — и при
этом оно порой может даже расщепляться и восста-
вать против самого себя. Как вы убедитесь, это может
сделать жизнь очень интересной, давая нам множество
возможностей пережить разделение внутри себя. По-
сле описаний различных проявлений «я» вы найдете
специальные упражнения, которые помогут вам рас-
познавать и наблюдать все эти «я» в себе.

42
Часть I. Понять себя
Подлинное «я»
Это то «я», которое выражает вашу естественную
человеческую сущность. Это то, кем вы являетесь на
глубочайшем личностном уровне; это ваша базовая
личность, ваша генетически определенная предраспо-
ложенность к хорошему и плохому. Если вы не претер-
пели серьезных изменений в результате драматических
событий на ранних этапах жизни, которые травмирова-
ли вас достаточно сильно, чтобы расколоть на ряд суб-
личностей, то всю жизнь будете оставаться в большей
или меньшей степени одним и тем же человеком — как
раз вот этим подлинным «я».
Подразумеваемое «я»
Если подлинное «я» реально, то подразумеваемое
«я» — это то, как мы себя воспринимаем. Тем не ме-
нее это «я» оказывает колоссальное влияние на нашу
жизнь. Подразумеваемое «я» — это то самоощущение,
которое рождается в вашем уме на основании обратной
связи, которую вы получаете от других людей. Наблю-
дая, как реагируют на вас люди, вы говорите себе: «Если
они так меня видят и так ко мне относятся, нужно по-
лагать, что я такой-то и такой-то».
И хотя существуют люди, которые в одиночку пред-
принимают сложнейшие экспедиции внутрь себя, что-
бы понять, кто они есть в действительности, большин-
ство из нас составляет свой автопортрет на основании
того, что видит в зеркале чужого восприятия. Иными
словами, мы ориентируемся на то, что думают о нас
другие. Например, если люди меня избегают, я заклю-
чаю, что я человек несимпатичный. Если люди старают-
ся управлять мною, я прихожу к выводу, что я недоста-
точно силен или не обладаю лидерскими качествами.

Глава 2. Человеческое «я»
43
Если другие охотно общаются со мной и смеются над
моими шутками, я считаю себя человеком веселым и
приятным в общении. Если люди флиртуют со мной
и добиваются меня, я записываю себя в самые очаро-
вательные и привлекательные...
Тут очень важен вопрос соответствия. Если то, как
на нас реагируют люди, согласуется с нашим собствен-
ным восприятием нашего подлинного «я», это нас
ободряет. Если же окружающие постоянно реагируют
вразрез с нашими представлениям о себе, у нас возни-
кает ощущение, что нас не признают или не понимают.
В результате нами овладевает растерянность, неуверен-
ность в себе и обида.
Наиболее отчетливо мы наблюдаем данное явление
у подростков при переходе из детства во взрослость —
и оно может служить источником сильной боли и рас-
терянности на этом жизненном этапе. Поскольку в эти
годы у молодого человека формируется представление
о себе, он постоянно отслеживает, как к нему относят-
ся окружающие, чтобы составить представление о том,
кем же он является в действительности. Растерянность
усугубляется тем, что обратная связь поступает очень
разная и зависит от того, с кем конкретно юноша или
девушка взаимодействует в данный момент — с родите-
лями, с ровесниками, с учителями, со своим кумиром и
так далее.
Можете только вообразить, какое мнение о себе
складывалось у рабов как об индивидуумах и как об
общественной группе, когда они видели, что к ним
постоянно относятся как к собственности — объекту
купли-продажи, существам, над которыми позволено
всячески издеваться, не заслуживающим ни малейше-
го уважения со стороны остальных людей. История
показывает, что даже после освобождения народы,
пребывавшие в рабстве, потом еще во многих поко-

44
Часть I. Понять себя
лениях передавали своим потомкам заниженную са-
мооценку.
Кроме того, мы нередко получаем смешанные сиг-
налы в зависимости от того, с какими людьми или об-
стоятельствами нам приходится иметь дело. В одной
ситуации мы получаем безусловно позитивный сигнал,
а потом, при общении с другим сообществом, — диа-
метрально противоположный. Это может очень путать
картину нашего подразумеваемого «я». Особенность
подразумеваемого «я» в том, что оно непрестанно пре-
ображается, в отличие от подлинного «я», которое
остается практически неизменным. Уже по одной толь-
ко этой причине подразумеваемое «я» способно вызы-
вать неуверенность и растерянность, и оно же питается
развивающимися в результате слабостями.
Чем более неуверенными в себе мы делаемся, тем
чувствительнее становимся по отношению к окружаю-
щим и тем больше вероятность того, что мы попытаем-
ся представить себя теми, кем не являемся. Мы начина-
ем очень тревожиться о том, что думают о нас другие, и
постоянно ищем одобрения от всех. В результате нами
легко овладевает чувство вины, как сформированное
нами же, так и навязанное со стороны, а также чувство
стыда и унижения.
Сопоставляя свое подразумеваемое «я» с подлин-
ным «я», мы можем прикоснуться к источнику глубо-
кой мудрости. Если мы обнаруживаем, что они между
собой согласуются, это служит подтверждением того,
что мы на верном пути. Однако же, если мы видим
между нашими «я» заметное расхождение, вызывающее
смятение, то нам следует начать работу, нацеленную на
то, чтобы привести их в соответствие друг с другом.
В значительной мере это воссоединение происходит
само собой в результате работы по Радикальному Са-

Глава 2. Человеческое «я»
45
мопрощению и Радикальному Самоприятию, но все же
есть один вопрос, который вам следует задать себе пря-
мо сейчас: какой самообраз я проецирую во внешний
мир, который не соответствует действительности,
но кажется людям правдивым?
Идеальное «я»
Это такое «я», каким мы действительно хотели бы
быть. Если подразумеваемое «я» — это то, как мы себя
воспринимаем, то идеальное «я» — то, как мы видим
себя в своих фантазиях. Нередко отражением наше-
го идеального «я» является тот, кого мы выбираем в
качестве своего кумира или образца для подражания.
В число людей, которые часто выступают в качестве
ролевых моделей, входят кинозвезды, спортсмены, го-
сударственные деятели, журналисты и т. п.
Такие идеалы обычно вполне безвредны, а в молодо-
сти они даже помогают нам сформировать индивиду-
альность. Однако же и здесь большое значение имеет
степень соответствия. Если ваше идеальное «я» спо-
собствует развитию подлинного «я» либо помогает вам
ставить перед собой конструктивные цели, согласую-
щиеся с вашим подлинным «я» и вашими жизненными
задачами, тогда оно может стать необычайно мощным
фактором самоинтеграции.
Но если разрыв между вашим идеальным «я» и под-
линным «я» слишком велик либо же если между ними
вообще нет почти ничего общего, это приводит к силь-
ному внутреннему диссонансу. В результате человеком
овладевает растерянность, разочарование и глубокое
ощущение неудовлетворенности собой. Если мы счита-
ем, что самопознание — мудрость, то было бы хорошо,
если бы ваше подлинное «я» и идеальное «я» поддержи-

46
Часть I. Понять себя
вали друг друга. Задумайтесь о собственных кумирах и
образцах для подражания — можете ли вы сказать, что
между вами есть что-то общее?
Если что-то общее есть, тогда идеальное «я» помо-
гает вам расти и более полно реализовать свой потен-
циал. Именно это «я» подсказывает, как формировать
образ вашего будущего, и подталкивает вас в этом на-
правлении. Оно ставит перед вами цели и посредством
закона притяжения помогает реализовать ваши мечты.
Это очень могущественное «я», но за ним нужно долж-
ным образом присматривать, чтобы его неисчерпаемая
энергия работала вам на пользу.
Социально модифицированное «я»
Это «я» — не то, чем мы являемся на самом деле, но
то, во что мы, возможно, превратились ради того, что-
бы заслужить приятие окружающих. Это тот человек,
каким хотели бы видеть нас другие. Это «я», сконстру-
ированное социумом; «я», которое мы выстроили ради
того, чтобы вписаться в социальную группу или в се-
мью, хотя в действительности мы вовсе не такие.
Как члены любой группы, мы соглашаемся отказать-
ся от некоторых аспектов нашего существа ради соот-
ветствия определенным нормам, бытующим в группе.
Любой человек, воспитанный в неблагополучной се-
мье, наверняка сформировал развитое модифициро-
ванное «я» — просто ради того, чтобы выжить. Эта
разновидность конформизма работает на всех уров-
нях общества: на работе, в школе, в церкви, в полити-
ческих организациях, в СМИ и так далее. Дело в том,
что мы — социальные животные и стремимся соот-
ветствовать нормам, установившимся в группе, чтобы
быть принятыми.

Глава 2. Человеческое «я»
47
Но в какой мере мы готовы пожертвовать своей ин-
дивидуальностью ради комфорта, который обеспечи-
вает нам принадлежность к группе? Представьте себе,
что вас привлекает определенная религиозная община,
но для вступления в нее вам придется придерживать-
ся каких-то очень строгих правил. Представьте себе,
что вы хотите стать монахом, или священником, или
раввином. Готовы ли вы переделать себя ради опреде-
ленной цели? Ответ зависит от множества факторов
и вполне может оказаться утвердительным, если этот
выбор согласуется с вашим самоощущением и вашими
целями.
Однако нам нужно ответить отрицательно в том слу-
чае, когда ради соответствия требованиям группы нам
придется предать себя. Верность себе означает целост-
ность и завершенность. Если же мы предаем себя, то,
по сути, живем во лжи. Когда мы предаем себя, наше
подлинное «я» оказывается полностью подавлено. Пре-
дав себя, мы начинаем распродавать себя по дешевке
и понемногу утрачиваем чувство собственного «я».
Окружающие это видят и в конце концов отвергают
нас. Совершенно очевидно, что долго такой поддель-
ной жизнью жить невозможно. Для того чтобы восста-
новить верность себе, нам нужно вернуться к своему
подлинному «я».
Теперь, когда вы познакомились с тем, каким обра-
зом ваше человеческое «я» вначале формируется, затем
модифицируется в соответствии с восприятием дру-
гих людей, а затем еще сильнее преобразуется, чтобы
прийти в соответствие с социальными требованиями,
я предлагаю вам выполнить следующие упражнения,
чтобы лучше понять структуру своей личности и уви-
деть, где в вашей жизни есть очаги дисгармонии или
несоответствия.

48
Часть I. Понять себя
Упражнение 1. Определяем свое подлинное «я»
Представьте себе, что вам нужно подробно расска-
зать о себе человеку, который вас никогда не видел
и никак с вами не взаимодействовал. В рабочей те-
тради, или на компьютере, или прямо в оставлен-
ных ниже пустых строках опишите свое подлинное
(настоящее) «я» таким образом, чтобы человек, ко-
торый это прочтет, смог прочувствовать, каков ваш
естественный образ бытия, прочувствовал правду
о том, какой вы есть на фундаментальном уровне
вашего существа, каков ваш настоящий характер —
кто вы есть в этом мире по сути своей.
Вы можете отметить некоторые из качеств, пере-
численных ниже, если думаете, что они в той или
иной степени применимы к вам, чтобы затем ис-
пользовать их в своем описании. Вполне возможно,
вы изумитесь тому, как мало на самом деле знаете о
себе.
Я такой Примечания
□ Интроверт
□ Экстраверт
□ Разговорчивый
□ Спокойный
□ Беспечный
□ Меланхоличный
□ Интеллектуал
□ Эмоционал
□ Легко возбудимый
□ Доминирующий
□ Прирожденный лидер
□ Надежная опора
□ Командный игрок

Глава 2. Человеческое «я»
Я такой Примечания
□ Индивидуалист
□ Манипулятор
□ Отважный
□ Трусливый
□ Соблазнительный
□ Застенчивый
□ Нервный
□ Нарцисс
□ Аналитик
□ Щедрый
□ Ворчливый
□ Скупой
□ Задира
□ Любознательный
□ Страстный
□ Скучный
□ Актер
□ Мечтатель
□ Амбициозный
□ Азартный
□ Сексуальный
□ Воспитатель
□ Легко прощающий
□ Прямолинейный
□ Склонный
к соперничеству
□ Нерешительный
□ Уклончивый
□ Практичный
□ Послушный
□ Непокорный
□ Подозрительный

50
Часть I. Понять себя
Я такой Примечания
□ Доверчивый
□ Ласковый
□ Негибкий
□ Энергичный
□ Оптимист
□ Пессимист
□ Настойчивый
□ Великодушный
□ Неуклюжий
□ Критикан
□ Трудолюбивый
□ Ленивый
□
□
Упражнение 2. Определяем свое (ложное)
подразумеваемое «я»
Проработайте этот же список, выбирая те черты,
которые не соответствуют вашему подлинному «я»,
однако могут приписываться вам окружающими
(иными словами, ваши подразумеваемые качества).
Я не такой, Примечания
хотя люди думают иначе
□ Интроверт
□ Экстраверт
□ Разговорчивый
□ Спокойный
□ Беспечный
□ Меланхоличный
□ Интеллектуал

Глава 2. Человеческое «я»
Я не такой. Примечания
хотя люди думают иначе
О Эмоционал
□ Легко возбудимый
□ Доминирующий
□ Прирожденный лидер
□ Надежная опора
□ Командный игрок
□ Индивидуалист
□ Манипулятор
□ Отважный
□ Трусливый
□ Соблазнительный
□ Застенчивый
□ Нервный
□ Нарцисс
□ Аналитик
□ Щедрый
□ Ворчливый
□ Скупой
□ Задира
□ Любознательный
□ Страстный
□ Скучный
□ Актер
□ Мечтатель
□ Амбициозный
□ Азартный
□ Сексуальный
□ Воспитатель
□ Легко прощающий
□ Прямолинейный

52
Часть I. Понять себя
Я не такой, Примечания
хотя люди думают иначе
□ Склонный
к соперничеству
□ Нерешительный
□ Уклончивый
□ Практичный
□ Послушный
□ Непокорный
□ Подозрительный
□ Доверчивый
□ Ласковый
□ Негибкий
□ Энергичный
□ Оптимист
□ Пессимист
□ Настойчивый
□ Великодушный
□ Неуклюжий
□ Критикан
□ Трудолюбивый
□ Ленивый
□
□
А теперь опишите в своей рабочей тетради, каким
человеком могут видеть вас другие. Опишите образ
человека, обладающего теми качествами, которые
вы отметили выше (положительными и отрицатель-
ными), но которые на самом деле вам не присущи.
Задумайтесь, что вы чувствуете по поводу того, что
люди считают, будто вы обладаете этими качества-
ми. Напишите несколько слов в признание того, что
вы, возможно, целенаправленно проецируете эти ка-

Глава 2. Человеческое «я»
53
чества, чтобы их видели другие, хотя на самом деле
они вам не свойственны.
Это очень важное упражнение: вместо того чтобы
винить «окружающих», вы полностью принимаете на
себя ответственность за то, что создали несоответ-
ствие. Вы признаёте, что люди реагируют на вас на ос-
новании того, что вы сами транслируете на энергети-
ческом уровне, — к вам возвращается ровно то, что вы
проецируете в мир. Так что вместо того, чтобы пускать
этот процесс на самотек, позволяя ему усложняться и
запутываться, постарайтесь четко разобраться в том,
что именно вы проецируете и почему.
Вы почти неизбежно обнаружите, что проецируе-
те те или иные негативные убеждения о себе, которые
когда-то почему-то усвоили. И хотя эти убеждения не
соответствуют тому, каково ваше подлинное «я», одна-
ко в том или ином смысле они согласуются с тем, кем
вы являетесь в данный момент. Предположим, напри-
мер, что ваша мама установила в доме правило: вам
нельзя без спроса таскать печенье из вазы. Но однажды
ваш маленький братишка проголодался и раскаприз-
ничался, и вы решили, что похитить одну печенюш-
ку для него — вполне оправданное нарушение. И тут
мама ловит вас на горячем. Она очень сердится и бес-
пощадно наказывает вас за то, что вы жулик и обман-
щик. И она настолько вдалбливает в вас мысль о том,
что вам верить нельзя, что вы уже и сами начинаете в
это верить.
Позже в жизни вы проецируете эту энергию, в ре-
зультате чего окружающих непрестанно терзают со-
мнения, можно ли вам доверять. Хотя они не вполне
понимают природу и истоки этого чувства, оно, одна-
ко же, никуда не девается. Вы можете обнаружить, что
вам не поручают ответственные задания на работе или

54
Часть I. Понять себя
не дают доступа к секретной информации, хотя ника-
ких видимых причин для этого нет. Ваша девушка (или
ваш молодой человек) сомневается в вашей верности
и постоянно пытается «вывести вас на чистую воду».
Процессы Радикального Самопрощения и Радикально-
го Самоприятия помогут вам избавиться от этих уста-
ревших убеждений, которые рождают ложное воспри-
ятие «я». В результате повышается вероятность того,
что ощущения людей в отношении вас будут больше
соответствовать тому, какой вы есть на самом деле, —
вашему подлинному «я».
Упражнение 3. Определяем свое идеальное «я»
Ознакомьтесь с этим списком, состоящим только
из позитивных качеств. Отметьте те из них, кото-
рые у вас уже есть, а также те, которые вы хотели
бы иметь для реализации своего идеального самооб-
раза. Представьте себе, что у вас есть реальная воз-
можность стать таким, каким вы хотите. Никаких
ограничений!
Я такой Примечания
□ Интроверт
□ Экстраверт
□ Разговорчивый
□ Спокойный
□ Беспечный
□ Интеллектуал
□ Эмоционал
□ Легко возбудимый
□ Прирожденный лидер
□ Надежная опора

Глава 2. Человеческое «я»
Я такой Примечания
□ Командный игрок
П Отважный
□ Соблазнительный
□ Аналитик
□ Щедрый
□ Любознательный
□ Страстный
□ Скучный
□ Актер
□ Мечтатель
□ Амбициозный
□ Азартный
□ Сексуальный
□ Воспитатель
□ Легко прощающий
□ Прямолинейный
□ Склонный
к соперничеству
□ Практичный
□ Непокорный
□ Доверчивый
□ Ласковый
□ Энергичный
□ Оптимист
□ Настойчивый
□ Великодушный
□ Трудолюбивый
□
□
□
□

56
Часть I. Понять себя
Назовите несколько людей, которыми вы восхища-
етесь, и обозначьте их главные качества, которые вы
хотели бы иметь. Затем отметьте, может ли данный
человек служить вам образцом для подражания.
Человек Качества Образец для подражания?
Исходя из предположения, что вы сейчас не делае-
те то, что считаете своей божественной целью, на-
пишите в своей рабочей тетради, чем бы вы хотели
заниматься, если бы обладали полнейшей свободой
выбора.
Составьте в своей рабочей тетради словесный
портрет вашего идеального «я». Опишите свой иде-
альный физический образ, а затем умственные, эмо-
циональные и духовные качества, которые могли бы
у вас при этом быть, а также то, как эти качества мог-
ли бы проявляться в вашей жизни. Как ваш идеал
относится к жизни? Что он может и что умеет? Вам
позволено изрядно преувеличивать, но пускай это
все же будете вы. Упомяните своих кумиров и рас-
скажите, в чем вы хотели бы походить на них.
Начните текст со слов: «Мне нравится вообра-
жать, что я...»

Глава 2. Человеческое «я»
57
Упражнение 4. Определяем свое
социально модифицированное «я»
Просмотрите следующий список и отметьте те ка-
чества, которые вы когда-то приняли или отвергли
ради того, чтобы ощущать свою принадлежность к
семье, церкви, коллективу и так далее. Для того что-
бы вписаться в разные группы, вам, возможно, при-
шлось перенимать или отвергать разные качества —
отмечайте их все.
Интроверт
Экстраверт
Разговорчивый
Спокойный
Беспечный
Меланхоличный
Интеллектуал
Эмоционал
Легко возбудимый
Доминирующий
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
Прирожденный лидер □
Надежная опора
Командный игрок
Индивидуалист
Манипулятор
Отважный
Трусливый
Соблазнительный
Застенчивый
Нервный
Нарцисс
Аналитик
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто

58
Часть I. Понять себя
Щедрый
Ворчливый
Скупой
Задира
Любознательный
Страстный
Скучный
Актер
Мечтатель
Амбициозный
Азартный
Сексуальный
Воспитатель
Легко прощающий
Прямолинейный
Склонный
к соперничеству
Нерешительный
Уклончивый
Практичный
Послушный
Непокорный
Подозрительный
Доверчивый
Ласковый
Негибкий
Энергичный
Оптимист
Пессимист
Настойчивый
Великодушный
Неуклюжий
Критикан
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
D
□
□
□
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
Принято
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
□
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто
Отвергнуто

Глава 2. Человеческое «я»
59
Трудолюбивый □ Принято □ Отвергнуто
Ленивый □ Принято П Отвергнуто
□ Принято □ Отвергнуто
□ Принято □ Отвергнуто
В процессе формирования социально модифици-
рованного «я» мы часто утрачиваем многие части
своего существа. Эти части нас представляют собой
совершенно отчетливые сущности, и они заслужи-
вают того, чтобы их увидели и признали. Я называю
их утраченными «я». Это одна из теАм, которые мы
обсудим в следующей главе.

Глава 3
ДРУГИЕ АСПЕКТЫ «Я»
Есть также определенные части нашего «я», которые
по тем или иным причинам либо откололись, либо
раздробились, либо подверглись полному отрицанию.
Как для самопрощения, так и для самоприятия нам
очень важно понимать, как и почему это случилось, —
помня при этом, что в основе всего происходящего есть
некая божественная цель. Случайностей и ошибок не
бывает!
Утраченные «я»
Наши утраченные «я» — это специфические ча-
сти нашего существа, которые мы отключили или за-
менили чем-то другим либо в детстве, либо в зрелом
возрасте ради того, чтобы обрести приятие, любовь,
власть, деньги и так далее. Вполне возможно, что мы
сознательно отвергли эти части нашего существа в
процессе построения своего социально модифициро-
ванного «я».
В интересах самопознания стоит взглянуть, какие
именно части своего существа вы отвергли или про-
меняли на что-то другое — и по каким причинам вы
это сделали. Наиболее распространен сценарий, когда

Глава 3. Другие аспекты «я»
61
человек разменивает свою внутреннюю целостность
или самоуважение на деньги, власть, статус или успех.
И это может касаться очень многих вещей, которые вы
утратили и продали.
Следующее упражнение поможет вам обнаружить
свои утраченные «я», однако прежде я приведу несколь-
ко примеров из жизни:
«Я отказалась от своей дружелюбной и общи-
тельной натуры, чтобы угодить своему мужу-рев-
нивцу».
«Мне пришлось распрощаться со своей весе-
лой изобретательной натурой, чтобы прижиться
на работе. Я оставляю себя настоящего за порогом
офиса и делаю все по инструкциям. В результате
тот задорный и творческий человек, которым я
был прежде, пропал совсем — его нет даже тогда,
когда я возвращаюсь домой».
«Чтобы угодить семье, я отказалась от карье-
ры и посвятила себя уходу за детьми — несмотря
на то, что моей подлинной страстью всегда была
работа. Я люблю своих детей, но быть просто
мамочкой — не мое. Я отреклась от того, к чему
стремилась моя душа».
«Прежде я любил рисковать — ловил кайф от
опасности. Но теперь на моих плечах лежит так-
же ответственность за жену и детей, а поэтому
приходится быть осторожным и осмотритель-
ным».
«Моя страсть — музыка, лишь она дарит мне
наслаждение. Однако же я выбрал работу, кото-
рая приносит стабильный доход, а на музыку вре-
мени совсем не остается. Я променял творческую
самореализацию на надежную сытость».

62
Часть I. Понять себя
Упражнение 5.
Определяем свои утраченные «я»
Задумайтесь о тех частях вашего подлинного «я», ко-
торые вы утратили — отказались от них, подавили
или променяли на любовь, деньги, статус или что-то
еще. Отметьте их в таблице. Напишите о них что-
нибудь в графе «Примечания».
Утраченные «я» Примечания
□ Сексуальность
□ Чувство юмора
□ Невинность
□ Искренность
□ Честность
□ Доверие
□ Любознательность
□ Чувствительность
□ Страстность
□ Мечтательность
□ Амбициозность
□ Склонность к риску
D Щедрость
□ Свободолюбие
□ Радость материнства
(отцовства)
□ Счастье
□ Покой
□ Удовлетворенность
Когда вы начнете анализировать, как вы отказались
от определенных частей себя или променяли их на
что-то, вполне вероятно, что вами овладеет глубо-
кое ощущение печали и сожаления. И это нормаль-

Глава 3. Другие аспекты «я»
63
но. Вам нужно прочувствовать все это. А еще может
всплыть чувство вины — и это тоже нормально.
Однако помните, что у нас есть склонность нагро-
мождать дополнительные массивы вины поверх
того, что мы уже и так влачим на себе. Это особенно
возможно в том случае, если вы изначально склонны
слишком винить и постоянно корить себя. Между
тем любое чувство вины по поводу утраченных «я»
потом рассеется в процессе самопрощения, так что
нынешнее усугубление этих чувств не имеет ника-
кого значения.
В завершение упражнения закончите следующее
предложение: «Если бы у меня появилась возмож-
ность переделать все заново, есть одна вещь, кото-
рую я не променял бы ни на что. Это...»
Отрицаемые «я»
Наши отрицаемые «я» — это те части нашего суще-
ства, которые мы сочли неприемлемыми и полностью
вытравили из себя по принципу «с глаз долой — из
сердца вон». Это осуществляется посредством психо-
логического механизма вытеснения. При этом мы за-
гоняем их настолько глубоко в подсознание, что уже
абсолютно не осознаем их присутствия.
Вытеснение — не то же самое, что подавление. Когда
мы подавляем те или иные части своего существа, нам
известно, что они есть. Это верно и в отношении наших
утраченных «я». Мы знаем, что они в нас есть, однако
же намеренно удерживаем их в подавленном состоя-
нии. А вот отрицаемые части нас совсем вытеснены за
пределы осознания. Карл Юнг называл этот вытеснен-
ный материал тенью. Давайте-ка рассмотрим, каким
образом мы забраковали, а затем и подвергли отрица-
нию эти части своего существа.

64
Часть I. Понять себя
В детстве, когда, подрастая, мы искали одобрения
и любви со стороны окружающих (в первую очередь
со стороны родителей), мы очень скоро разобрались,
какие наши качества помогают нам обрести любовь
и одобрение, а какие — нет. Следуя инстинкту выжи-
вания, мы выбирали наиболее одобряемые качества,
активно внедряли их в свою жизнь, а все прочие, не
мешкая, подвергли отрицанию.
Из набора приемлемых качеств мы составили со-
циально модифицированное «я», которое демонстри-
руем миру, а все остальное затолкали в тень. По всей
вероятности, в процессе развития мы помещали в тень
еще немало нового материала, однако большинство от-
рицаемых «я» подверглись вытеснению очень рано —
в результате того, что нас стыдили за проявление этих
качеств. После того как мы переместили неодобряемый
материал в тень и подвергли его вытеснению, можно
предположить, что он надежно похоронен и дезакти-
вирован. Однако нет. Каждое из этих качеств обладает
своей энергией, которая способна как к инициативному
действию, так и к реакции. Каждое из них вполне спо-
собно подняться из глубин бессознательного, чтобы его
распознали и приняли.
По этой причине мы всегда боимся своей тени и де-
лаем все возможное, чтобы не иметь с ней дела. Сам акт
вытеснения означает применение стратегии избегания.
Но еще более эффективный способ уклониться от вза-
имодействия со своим теневым материалом — спрое-
цировать его на кого-то или на что-то внешнее, а затем
убедить себя, что у нас-то ничего подобного давно уже
нет.
А происходит это следующим образом: вначале мы
находим кого-то, кто как будто бы обладает многими
качествами, которые мы ненавидим в себе. Далее мы

Глава 3. Другие аспекты «я»
65
беспощадно критикуем или осуждаем этого человека
за то, что он проявляет эти качества, — естественно, не
осознавая, что они присущи как раз нам самим. Далее
мы даем волю самодовольному гневу, всячески обличая
человека и при возможности подвергая его наказанию.
Мы всецело сосредоточены на «плохом» человеке вовнеу
и это помогает нам уклоняться от необходимости по-
смотреть на то, что происходит у нас внутри.
Проекция — очень сильный защитный механизм.
Она становится причиной того, что мы увязаем в от-
вращении к себе, потому что не позволяет нам при-
знать и принять важные части своего существа. Тем не
менее она же дает нам прекрасную возможность обна-
ружить и реабилитировать эти отрицаемые «я». Когда
нам удается понять механизм проекции и научиться
ловить себя на ситуациях, когда мы его применяем, —
иными словами, порицаем другого человека за наши
собственные недостатки, — мы получаем возможность
прекратить проецирование.
Когда мы осознаем свою склонность осуществлять
проекции, мы фактически пользуемся принципом
«если ты это замечаешь, это есть в тебе»*. Мы призна-
ем, что спроецированный материал принадлежит нам
же, и понимаем, что тот человек, которого мы осужда-
ем, пришел в нашу жизнь специально для того, чтобы
послужить зеркалом, где мы можем увидеть все то, что
отрицаем, — таким образом, у нас есть возможность
принять вытесненный материал обратно с любовью и
приятием.
Следующее упражнение поможет вам обнаружить
некоторые свои отрицаемые «я».
* Англ. If you spot it, you've got it.

66
Часть I. Понять себя
Упражнение 6.
Определяем свои отрицаемые «я»
Нет никакого смысла пытаться составлять список
отрицаемых «я», поскольку они неизвестны вам по
определению. Они вытеснены из сознания и присут-
ствуют только в подсознании, совершенно вне поля
вашего зрения. Однако не беспокойтесь. Существует
надежный способ их обнаружить при помощи об-
ратной проекции. Процедура такова.
Вспомните двух человек, которых вы не любите
или во многом не одобряете, и составьте список их
качеств, которые представляются вам наиболее не-
приемлемыми. Это могут быть люди, кого вы знаете
лично либо же только через СМИ. Живые или мерт-
вые. Важно, чтобы вы их очень осуждали и порицали
по целому ряду причин. Постарайтесь перечислить
десять черт. Реальные имена каждого человека про-
ставлять не обязательно.
Человек 1 Человек 2
Признайте, что каждая из этих черт — часть вашего
существа, которую вы отвергли, вытеснили и спрое-
цировали на этих двоих людей.
Тут самое главное понять: если вам нужно составить
список своих отвергнутых «я», то начинать этот список

Глава 3. Другие аспекты «я»
67
нужно именно с перечисленных вами качеств. Дело в
том, что тут действует принцип, который я уже упо-
минал: «Если ты это замечаешь, это есть в тебе». Вы
видите в этих двух людях именно то, что презираете в
себе, и поэтому отвергли. Фактически, вы смотритесь
в зеркало.
Однако прежде чем с отвращением вышвырнуть эту
книгу в окно, вспомните о том, что зеркало иногда мо-
жет и обманывать. Если в одних людях отражение яв-
ляется четким и точным, то в других соответствие мо-
жет оказаться не прямым. Вы можете видеть в другом
человеке просто символическое отображение чего-то в
вас и, возможно, не всегда сразу поймете, что именно
за ним стоит.
Поэтому не тратьте силы, пытаясь разобраться, что
же это. Просто признайте, что каждый пункт вашего
списка указывает, прямо или опосредованно, на ваши
отрицаемые «я», и эти качества ныне пытаются явить
себя в надежде, что их полюбят в том виде, какие они
есть. Не вините себя снова за то, что они в вас разви-
лись. Это только загоняет вас в порочный круг.
Вредительское «я»
Это «я» постоянно следит за вами, проверяя, соот-
ветствуют ли ваши осознанные действия, мысли или
планы всем тем убеждениям, идеям, отношениям, кон-
цепциям, предрассудкам и прочим явлениям, которые
присутствуют на уровне подсознания. Если достаточ-
ного соответствия нет, это «я» будет всячески сабо-
тировать ваши начинания. Оно будет вредить вашим
взаимоотношениям, вашему финансовому положению,
подрывать все ваши действия, искажая мысли и сры-
вая планы, которые идут вразрез с подсознательными
убеждениями.

68
Часть I. Понять себя
Например, если в результате наблюдения за небла-
гополучным браком своих родителей вы пришли к за-
ключению, что брак — это плохо, тогда ваше вредитель-
ское «я» будет разрушать любые взаимоотношения, как
только зайдет разговор о женитьбе.
Другой пример — деньги. Если вы верите, что день-
ги портят людей или что денег никогда не бывает до-
статочно, то у вас не получится разбогатеть. Ваше вре-
дительское «я» позаботится о том, чтобы ваш доход
никогда не поднимался выше определенного уровня.
И этому вашему «я» абсолютно безразлично, что на со-
знательном уровне вы хотите богатства, — ему важно
только считать себя правым.
Однако, как и в случае отрицаемого «я», ваши убеж-
дения, позиции и предрассудки обычно глубоко скры-
ты в подсознании и чаще всего срабатывают автомати-
чески — вы их не осознаёте. Тем не менее если вы пона-
блюдаете, что происходит в вашей жизни, и отследите
повторяющиеся схемы, то сможете распознать случаи,
когда действует ваше вредительское «я» — старается
оказаться правым, ориентируясь на те модели мышле-
ния, которые спрятаны в глубинах вашего подсознания.
Поэтому (возвращаясь к первому из наших приме-
ров) ваше вредительское «я» позаботится о том, чтобы
вам никогда не удалось вступить в брак, даже если на
сознательном уровне вы этого очень хотите. Каждый че-
ловек, который вам встретится, будет по тем или иным
причинам недоступен. Либо же ваши партнеры будут
просто не способны на длительные взаимоотношения.
Если в вашей жизни дела обстоят именно так и если вам
уже за сорок, то у нас есть основания предположить,
что вы следуете некой ментальной схеме, которую под-
держивает ваше вредительское «я», отвергающее саму
мысль о браке. Осознав это, вы можете поговорить по
душам со своим вредительским «я» и попытаться дого-

Глава 3. Другие аспекты «я»
69
вориться о некоторых радикальных переменах в жизни.
Чтобы успешно перенять новые представления о браке,
подобного рода переговоры и вытекающие из них дей-
ствия следует осуществлять максимально аккуратно и
деликатно, принимая во внимание потребность вреди-
тельского «я» в том, чтобы всегда быть правым.
Денежные отношения — это еще одна сфера, в ко-
торой мы наиболее часто можем наблюдать действие
вредительского «я». У каждого из нас есть своя финан-
совая «настройка». Она закладывается с раннего дет-
ства и полностью определяет наш подход к денежным
делам. И вредительское «я» пристально следит за тем,
чтобы эта настройка работала без сбоев. Не задавались
ли вы вопросом, почему большинство людей на протя-
жении своей жизни зарабатывают примерно одно и то
же количество денег? Не задумывались ли вы, почему
некоторые люди притягивают к себе деньги, как маг-
нит, а другие — еле сводят концы с концами? Отнюдь не
внешние обстоятельства нашей жизни определяют то,
сколько денег мы привлекаем к себе, но наша внутрен-
няя финансовая настройка, действующая на уровне
подсознания, — а за тем, чтобы она работала без сбоев,
тщательно следит наше вредительское «я».
Случается, что этот внутренний вредитель теряет
бдительность, и тогда человеку удается совершить фи-
нансовый прорыв — но лишь краткосрочный. Напри-
мер, если просмотреть годичные финансовые отчеты
людей, нередко можно обнаружить, что какой-то год
был для человека необычайно удачным — деньги про-
сто текли к нему рекой, — однако почти всегда на сле-
дующий год после такого взлета мы наблюдаем спад до
прежнего уровня, после чего в течение продолжитель-
ного времени дела снова идут ровно. Эти аномальные
финансовые взлеты побуждают нашего вредителя, ко-
торый в какой-то момент прошляпил денежный дождь,

70
Часть I. Понять себя
еще более пристально следить за тем, чтобы мы оста-
вались в нашей ранее обозначенной зоне финансового
комфорта. И он постарается более не допустить таких
всплесков в будущем. Вам также полезно знать, что у
каждого из нас есть своя «контрольная точка» дохода.
Это верхняя точка зоны комфорта — своего рода по-
толок нашего заработка, над которым нам подниматься
не дозволено. Так прописано в нашей настройке.
Если мы боимся успеха — а это случается со многи-
ми, — наше вредительское «я» очень эффективно сле-
дит за тем, чтобы мы его и не добились никогда. Страх
перед успехом нередко формируется, когда ребенок,
воспитанный в счастливой семье, наблюдает, что по
мере того, как папа добивается все больших успехов на
работе, он уделяет все меньше внимания семье. Ребенок
замечает, что и маму все это печалит. Из-за занятости
отца брак оказывается под угрозой. Тогда ребенок ста-
вит знак равенства между успехом и страданием. И в
дальнейшей жизни вредитель будет допускать лишь
определенный уровень успеха (сопоставимый с тем
уровнем, на котором находился отец до того, как его
занятость стала причинять человеку боль). А далее,
если в карьере человека намечается заметный прорыв,
вредитель неизменно этому воспрепятствует.
Вредительское «я» может проявляться по-разному:
например, у вас могут вдруг возникнуть проблемы со
здоровьем, мешающие вам реализовать себя; вы можете
нанять некомпетентных подчиненных; можете рассо-
риться с сотрудниками, обидеть начальство, допустить
серьезные промахи в работе и так далее. Хорошо, если
вас вообще не выгонят. Все эти события не случайны.
Это работа вашего вредителя.
Ваше вредительское я, скорее всего, всегда будет
конфликтовать с идеальным «я» — по тем причинам,
которые я только что перечислил, — но, к сожалению,

Глава 3. Другие аспекты «я»
71
именно оно чаще всего будет одерживать верх в проти-
востоянии. Оно найдет множество способов помешать
вам в осуществлении мечты, чтобы вы никогда не ста-
ли тем человеком, которым больше всего хотите стать.
Постарайтесь распознать вредителя, действующего в
вашем сознании, и положите конец его подрывной де-
ятельности, прежде чем он разрушит всё.
Упражнение 7. Определяем
свое вредительское «я»
В своей рабочей тетради нарисуйте временную шка-
лу, на которой отобразите график-схему своей жиз-
ни, начиная с ранних лет и до текущего момента.
Попытайтесь отыскать модели поведения или по-
вторяющиеся ситуации, которые могут указывать
на определенные убеждения или негативные мен-
тальные схемы, до сих пор преобладавшие в вашей
жизни. Вполне вероятно, что эти схемы последова-
тельно отстаивает и реализует ваше вредительское
«я». Ниже я привожу список типичных ментальных
установок такого рода — проверьте, не свойственны
ли некоторые из них вам.
□ «Жизнь — борьба».
□ «Люди злы — такова их природа».
□ «Все мужчины такие, как мой отец».
□ «Все женщины такие, как моя мать».
□ «Богачи — жулики».
□ «Нельзя верить мужчинам (женщинам)».
□ «Жизнь ничего хорошего не сулит».
□ «Этот мир — банка с пауками».
□ «Здесь выживает сильнейший».
□ «Меня всегда все будут притеснять».

72
Часть I. Понять себя
□ «Власть и авторитет — не для меня».
□ «Я — ничтожество».
□ «Я не заслуживаю ».
□ «Я — неудачник».
□ «Я ни на что не гожусь».
□ «У меня все из рук валится».
□ «Меня вечно недооценивают».
□ «Меня просто не замечают».
□ «Мне вечно недоплачивают».
□ «Даже мама (папа) меня терпеть не может».
□ «Я ненавижу мать (отца)».
□ «Чтобы заслужить одобрение, мне нужно быть
безупречным».
□ «Я всегда должен быть прав».
□ «Мне вечно не хватает ».
□ «Чтобы меня полюбили, мне нужно быть таким,
каким я не являюсь».
□ «Чужие потребности важнее моих».
□ «Я никогда ничего не добьюсь».
□ «Если я добьюсь успеха, то стану, как мой отец».
□ «Деньги даются лишь тяжким трудом».
□ «Деньги на деревьях не растут».
□ «За деньги нужно сражаться».
□ «Денег всегда не хватает».
□ «Деньги — ограниченный ресурс».
□ «Деньги — показатель успеха».
□ «Деньги — источник всех зол».
□ «Деньги — далеко не главное».
□ «Мне нужно избавиться от денег».
□ «Любой капитал добыт преступным путем».
После того как вы изобразите график-схему своей
жизни и распознаете свои убеждения, вам будет про-

Глава 3. Другие аспекты «я»
73
ще разобраться, какие конкретно убеждения отстаи-
вает ваш вредитель и как он это делает.
Сексуальное «я»
Это очень сложное «я». Ради самопознания и само-
исследования нам, несомненно, нужно глубоко изучить
свое сексуальное «я». Кроме всего прочего, это помо-
жет нам разобраться, как мы ведем себя во взаимоот-
ношениях.
Джон Каппас, основатель Института гипнотической
мотивации и автор целого ряда книг по гипнотерапии,
разработал очень удачную, на мой взгляд, модель опи-
сания сексуальной составляющей личности человека.
Она называется «модель эмоционального и физиче-
ского притяжения». На одном конце шкалы стоит лич-
ность, которую Каппас назвал «физически сексуаль-
ной», а на другой стороне — личность «эмоционально
сексуальная».
Сами термины физическая сексуальность и эмоцио-
нальная сексуальность могут несколько сбивать с тол-
ку. Здесь речь идет о том, каким образом мы защищаем
те части себя, которые нам кажутся наиболее уязви-
мыми. Носителями физической сексуальности движет
сильнейший страх быть отвергнутыми. Чувствуя себя
эмоционально уязвимыми, мы защищаем свои эмоции,
выдвигая на передний фронт физическое тело в каче-
стве щита.
А носителями эмоциональной сексуальности дви-
жет сильный страх интимной близости. Чувствуя себя
уязвимыми на физическом плане, они защищают свое
тело, отгораживаясь от людей стеной эмоций, среди ко-
торых страх, застенчивость и недоверие. Существует
множество вариантов того, как может проявлять себя
в мире каждый из этих типов сексуальности. На схе-

74
Часть I. Понять себя
ме ниже графически изображены крайние проявления
сексуальности в человеческой личности. Предлагаю
вам оценить, где на этой шкале находитесь вы. Опти-
мально, если смещение в ту или иную сторону не вы-
ходит за рамки соотношения 60/40. Это позволяет вам
лучше понимать обе крайности.
100% 50/50 100%
^iiiiiiiiiiHiimiiii I i in————————— ■■■ ———— j^>
Физическая сексуальность Эмоциональная сексуальность
Носители физической сексуальности
• Это классические экстраверты, проецирующие
свою сексуальность во внешний мир, иногда чуть
ли не вызывающе.
• Они комфортно чувствуют себя в своем теле, их
сексуальные желания сильны.
• Они носят такую одежду и украшения, которые
привлекают внимание к их телу и подчеркивают их
сексуальную притягательность.
• Имидж и внешний вид для них имеют большое зна-
чение. Совершая любые покупки, они прежде всего
думают о том, как новая вещь будет выглядеть. Для
них важны элегантность, стиль, шик, лоск и т. п.
При покупке автомобиля они никогда не выберут
практичность в ущерб эффектности.
• Они жаждут приятия и внимания, и поэтому все,
что они делают, делается ради одобрения. Эти люди
очень болезненно воспринимают любую критику.
• Во время общения они располагаются близко к со-
беседнику, смотрят в глаза и сканируют лицо друго-
го человека, стараясь уловить малейшие признаки
неприязни к ним.
• Если их действительно отвергают, то вместо того,
чтобы отдалиться, они, наоборот, льнут к этому че-

Глава 3. Другие аспекты «я»
75
ловеку, пытаясь завоевать его — чарами или силой
убеждения. Они делаются очень настойчивыми и
назойливыми. Они не признают «нет» в качестве
ответа, особенно от носителей эмоциональной сек-
суальности противоположного пола, к которым их
непреодолимо влечет. Если такие люди чувствуют,
что их отвергают, они могут быть напористыми и
властными — почти до неприличия.
• На любой вечеринке такой человек — душа компа-
нии. Эти люди очень популярны и легко вступают
в общение, за словом в карман не лезут и легко бол-
тают на любую тему.
• Они легко идут на риск во всех областях жизни.
Часто становятся предпринимателями и (или) за-
нимаются активными видами спорта — особенно
командными.
• Физические травмы пугают их намного меньше,
чем эмоциональные.
• Эти люди переживают эмоции скорее в теле, чем
в душе, — если кто-то ранит их чувства, они ощу-
щают это как сильную физическую боль, которая
может быть настолько нестерпимой, что порой бук-
вально выводит их из строя на долгое время.
• Разрыв отношений носители физической сек-
суальности переносят болезненно — им бывает
очень трудно оставить все позади. Они ощущают
себя покинутыми и отвергнутыми. Найти нового
партнера им очень трудно. Может пройти много
месяцев, прежде чем такой человек снова вступит
в серьезные взаимоотношения, хотя за это время
у него может быть довольно много случайных по-
ловых связей. Это необходимо ему просто для того,
чтобы прийти в себя.
• В вопросах любви и взаимоотношений эти люди —
безнадежные идеалисты и романтики. Отыскав

76
Часть I. Понять себя
себе пару, хранят верность (моногамны), но при
этом делаются очень ревнивы (собственники).
• Очень любят детей, привязаны к семье (или к самой
идее семьи). Ставят семью и брак выше работы и
любых других аспектов жизни — для них это абсо-
лютный приоритет.
• В общении стараются избегать прямых высказы-
ваний и формулировок, рассчитывая на то, что со-
беседник правильно истолкует их образный ряд.
В то же время чужую речь воспринимают очень
буквально, а подтекст совсем не улавливают. Нуж-
но говорить им все «в лоб» и почаще произносить
слова любви. Сам факт того, что вы живете с ними,
для них отнюдь не является свидетельством того,
что вы их любите.
Носители эмоциональной сексуальности
• Это классические интроверты, склонные уходить
в себя, чтобы защититься от чувства физической
уязвимости.
• В собственном теле им некомфортно, и физически их
тело постоянно пребывает в защитной позиции, как
бы говоря: «Не подходи близко и не прикасайся ко
мне». Руки держат перед собой (защитный барьер).
Когда стоят, пятки обычно расставлены шире носков.
• Одеваются консервативно, чтобы не привлекать
излишнего внимания к своему телу и своей сексу-
альности; одежда часто полностью скрывает тело,
обувь — практичная. Женщины обычно использу-
ют минимум косметики или даже совсем обходятся
без нее.
• Эти люди не особенно общительны, им сложно бол-
тать о том о сем. На вечеринках обычно держатся
отстраненно, уходят рано.

Глава 3. Другие аспекты «я»
11
• Чувства переживают внутри себя, прорабатывая их
на уровне ума. Редко проявляют чувства внешне,
не любят демонстрировать физическую привязан-
ность на людях.
• Не любят, когда к ним прикасаются. Даже самое не-
винное прикосновение вызывает у них некоторое
раздражение. Те физические прикосновения, кото-
рые носители физической сексуальности воспри-
нимают как нормальный признак расположения,
носители эмоциональной сексуальности могут вос-
принимать как приставание или неуместное втор-
жение на личную территорию.
• Зрительные и умственные стимулы сексуально воз-
буждают их намного больше, чем прикосновения.
• Секс для них не относится к числу приоритетов,
равно как семья, дети или взаимоотношения. Для
них на первом месте работа и карьера, затем хобби.
Взаимоотношения — где-то на третьем месте. Дети
у них не вызывают особого восторга — нередко эти
люди вообще не вступают в брак.
• То и дело вступают во внебрачные связи и не при-
дают этому особого значения, поскольку не ставят
знак равенства между любовью и сексом — в отли-
чие от носителей физической сексуальности. Для
них во взаимоотношениях на первом месте стоит
умственное наслаждение.
• Когда взаимоотношения подходят к концу, им уда-
ется прийти в себя за считаные дни, и они легко
находят себе новую пару. Они, как правило, не счи-
тают себя отвергнутыми.
• Обычно им не по душе командные виды спорта, од-
нако нередко они достигают значительных успехов
в индивидуальных видах спорта, которые требуют
неустанных тренировок и готовности расти над со-
бой.

78
Часть I. Понять себя
• Они уверенно пользуются своим отточенным умом
везде — в работе, в играх и даже в сексе. Опираясь
на анализ, они действуют точно и методично, а по-
этому редко бывают спонтанны.
• При покупке автомобиля такой человек думает не
о стиле и не об имидже, а о практичности и надеж-
ности. Прежде чем совершить такого рода покуп-
ку, проводит серьезное исследование имеющихся
предложений.
• Если носитель эмоциональной сексуальности не
занимается бизнесом, то чаще всего становится
бухгалтером, программистом, инженером, иссле-
дователем или механиком. Он любит требующую
точности сложную одиночную работу, подразуме-
вающую внимание к деталям. В бизнесе же часто
достигает значительных успехов.
• Он замечает скрытые смыслы и подразумеваемые
значения в чужой речи, однако сам старается вы-
сказываться предельно прямо и точно. Немного-
словен, не экспрессивен.
Завершая беседу о типах сексуальности, я просто
обязан рассказать, каким образом эта динамика про-
является во взаимоотношениях, особенно тогда, когда
один или оба партнера представляют крайние точки на
шкале. Нетрудно предположить, что противоположно-
сти притягиваются, — на первом этапе так и есть. Ярко
выраженный физический тип притягивает к себе ярко
выраженный эмоциональный, и наоборот. На вечерин-
ке мужчина с выраженной физической сексуальностью
прямиком направится к носительнице эмоциональной
сексуальности, которая тихонько сидит в уголке, по-
тягивая коктейль, и при этом выглядит очень робкой
и смущенной. Он отчаянно желает спасти малютку —
«растормошить ее». Поначалу она от него шарахается —

Глава 3. Другие аспекты «я»
79
слишком уж напорист, — но затем понемногу уступает
его непреодолимому очарованию и его заботливой на-
стойчивости.
Общение протекает легко. Причина в том, что фи-
зическая сексуальность обращается к эмоциональной
на языке зашифрованных образов, а та без труда рас-
шифровывает скрытый смысл сказанного. И наоборот,
эмоциональный тип обращается к физическому на-
прямую — а тот как раз ценит прямоту и не умеет раз-
гадывать шарады. Эмоциональный тип говорит мало,
но умеет слушать, тогда как физический любит доми-
нировать в беседе и очень рад благодарному слушате-
лю. Такое ощущение, что этот союз предопределен на
небесах. Не только общение протекает легко, но и во
время медового месяца, который длится около полуго-
да, эмоциональный тип ведет себя в постели приблизи-
тельно так, как это свойственно физическому. Поэтому
возникает ощущение, что все прекрасно, — и носитель
физической сексуальности убежден, что он (или она)
нашел свою родственную душу. Однако приблизитель-
но месяцев через шесть каждый начинает возвращать-
ся к своему естественному образу бытия. Когда первое
очарование, позволявшее им на время отключить свои
привычные защитные механизмы, понемногу угасает,
вновь активируются и сами защитные механизмы —
и на передний план выходит их нормальная манера по-
ведения.
В результате представитель эмоционального типа
эмоционально отчуждается, его интерес к сексу идет
на спад. Возвращается его страх перед интимными кон-
тактами и стремление избегать их. Он сосредоточива-
ется на тех вещах, которые интересуют его помимо вза-
имоотношений. Носителя физической сексуальности
это просто сводит с ума, потому что он истолковывает
сексуальное поведение эмоционала как свидетельство

80
Часть I. Понять себя
того, что тот его отвергает, разлюбил. В результате он
(или она) еще более настойчиво требует любви, секса,
физических знаков привязанности — чем побуждает
эмоционала отстраняться еще сильнее.
Поскольку у обоих включаются их страхи и защит-
ные реакции, ситуация становится все хуже и хуже —
отношения практически обречены. Если они все же
останутся вместе, то доминировать во взаимоотно-
шениях будет носитель эмоциональной сексуально-
сти. Так получится потому, что носитель физической
сексуальности отступится от значительной части себя
(помните об утраченных «я»?) ради того, чтобы полу-
чать хоть сколько-то секса и знаков физической при-
вязанности. Именно поэтому так часто получается, что
внешне сильные мужчины, носители физической сексу-
альности, сплошь и рядом оказываются под каблуком у
внешне хрупких жен. Если женщина умеет манипули-
ровать при помощи страха быть отвергнутым, — счи-
тай, мужчина у нее в узде.
Можно предположить, что идеальное сочетание —
это брак двух представителей одного типа. Но это не
так. Два носителя физической сексуальности станут
соперничать друг с другом и вести себя как две теле-
звезды. Они оба будут говорить друг с другом наме-
ками, толком не понимая друг друга. Каждый будет
что-то доказывать другому, видя свидетельства непри-
ятия в каждом высказывании партнера. Да, их сексу-
альная жизнь будет исполнена страсти, но ревность и
собственнические замашки партнеров будут отравлять
дни обоим. В общем, вся их жизнь — сплошное сраже-
ние.
Два носителя эмоциональной сексуальности очень
скоро наскучат друг другу. Секса почти не будет, обще-
ние сведется к минимуму. Больше всего шансов, что
их брак сохранится, если эти люди работают вместе.

Глава 3. Другие аспекты «я»
81
В ином случае один из них или оба будут стараться за-
вести романчик на стороне — просто для того, чтобы
развеять скуку.
В завершение разговора о сексуальном «я» хочу об-
ратить ваше внимание на то, что я здесь описал край-
ние случаи. У большинства из нас преобладает один тип
сексуальности, но присутствует и другой, в некоторой
мере уравновешивая ситуацию. Возможно, вы сможете
интуитивно определить, где именно вы находитесь на
этой шкале, и это даст вам неплохое понимание вашего
сексуального «я».

Глава 4
РАБОТА С ЧУВСТВАМИ
ВИНЫ И СТЫДА
Стыд и вина — две эмоции, теснее всего связанные с
самопрощением и самоприятием. Поэтому нам сле-
дует глубоко изучить стыд и вину, чтобы понять, чем
они отличаются и как взаимодействуют друг с другом.
Мы можем определить вину как чувство раскаяния
по поводу того, что мы сделали что-то такое, чего де-
лать не следовало, — или, наоборот, не сделали то, что
должны были сделать. Вина связана с нашим поведе-
нием.
Стыд отличается от вины тем, что он представляет
собой раскаяние не по поводу каких-то действий, но по
поводу того, каким человеком мы себя считаем или ка-
ким нам надлежит быть по нашему мнению. Очевидно,
между этими чувствами существует некая взаимосвязь,
поскольку вина за совершенные действия может приве-
сти нас к чувству стыда за то, какие мы есть. Однако для
осуществления процесса Радикального Самопрощения
нам важно уметь отличать вину от стыда.
Понимание этого отличия — важная часть пони-
мания того, что такое самопрощение и самоприятие.
Самопрощение — это процесс, позволяющий нам ос-
вободиться от чувства вины, тогда как самоприятие
помогает проработать чувство стыда. На рисунке 2 мы

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
83
графически отобразили взаимосвязь между этими дву-
мя явлениями.
Хотя между самопрощением и самоприятием, оче-
видно, есть прямая связь, на что указывает линия, со-
единяющая «Я это сделал» и «Я такой (плохой)», это со-
вершенно разные явления, поскольку они порождают
совершенно разные эмоциональные реакции. Схема «я
это сделал, поэтому я такой (плохой)» усиливает уже
имеющееся у нас чувство стыда. Но в конечном счете оба
чувства усиливают наше эмоциональное страдание —
страдание в результате внутренней разделенности.
НЕНАВИСТЬ К СЕБЕ
Поэтому
ЛЮБОВЬ К СЕБЕ
Рисунок 2. Вина и стыд
Вина
Если бы мы не могли испытывать чувство вины, то
были бы такими же калеками, как человек, лишенный
страха. Если по-настоящему бесстрашный человек не-
способен чувствовать и оценивать опасности и риски,

84
Часть I. Понять себя
то человек, лишенный чувства вины, становится амо-
ральным психопатом, не умеющим ориентироваться в
своих действиях на понятные всем правила игры.
Один из критериев оценки уровня развития ребен-
ка — определение того, насколько развита у него спо-
собность к нравственным суждениям и насколько эта
способность соответствует его возрасту. Швейцарский
детский психолог Жан Пиаже настаивал, что это обяза-
тельная стадия развития, через которую должен пройти
ребенок, чтобы достичь зрелости. Способность к нрав-
ственному суждению зависит от способности ощущать
и предощущать вину. Без чувства вины мы не умели бы
калибровать свое поведение по отношению к другим
людям так, чтобы не оскорбить их или не навредить
тем или иным образом. Вина есть внутренний компас,
который побуждает нас действовать правильно — ив
той мере, в какой мы осуществляем верные суждения в
этом направлении, в нас развивается чувство собствен-
ного достоинства и ощущение порядочности. Если бы у
нас не было способности ощущать вину и стыд, то мы
не могли бы определять, насколько честны и порядоч-
ны наши поступки. Ценности и принципы не значили
бы для нас ровным счетом ничего, и мы не знали бы, ка-
кие действия уместны в каждой конкретной ситуации.
Само по себе признание того, что у нас есть слож-
ная система соглашений относительно того, как над-
лежит действовать по отношению друг к другу, по от-
ношению к другим формам жизни, по отношению к
нашей планете и так далее, — очень важное качество
биологического вида «человек». Мы называем все эти
соглашения «этическим кодексом». Этика обращается к
нашим принципам и ценностям, а также к нашему ин-
дивидуальному чувству порядочности. Например, если
мы заявляем, что верим в такой принцип, как верность
или преданность, а затем наши действия противоречат

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
85
этому принципу, то мы ведем себя непорядочно. Поря-
дочность означает личностную целостность, поэтому
всякий раз, когда мы ведем себя непорядочно, это раз-
рушает наше чувство собственного достоинства и мы
утрачиваем некую важную часть себя.
Этика мало меняется с течением времени, хотя у
каждой культуры есть свой этический кодекс и своя
система ценностных приоритетов. Главная ценность в
США — свобода индивидуума, нередко в ущерб другим
ценностям. В других высокоразвитых обществах — на-
пример, в странах Скандинавии, в большинстве стран
Европы и в Великобритании — люди склонны ценить
общественное благо выше индивидуального. Ни один
набор ценностей не является верным или ошибочным.
Преобладание тех или иных ценностей — результат
того, каким именно образом развивалась данная кон-
кретная культура на протяжении столетий. Например,
многие наиболее высоко ценимые нами принципы за-
падной цивилизации — такие, как свобода слова, ува-
жение к личности, равенство возможностей и так да-
лее, — уходят корнями в глубокую древность.
Мораль отличается от этики тем, что она не обяза-
тельно опирается на глубоко укорененные принципы.
Она представляет собой просто общественное соглаше-
ние (или несогласие) относительно того, что считается
«правильным», а что — «неправильным» в данный пе-
риод времени. Эти общественные соглашения устанав-
ливаются на основании преобладающего на сегодняш-
ний день морального кодекса, который в значительной
мере формируется не столько на основании рациональ-
ного мышления, сколько на основании отношений,
предрассудков, привычек ума, влияния среды, СМИ и
так далее. Мы много раз на протяжении истории на-
блюдали, что моральные нормы могут меняться очень
быстро — буквально на протяжении одного поколения.

86
Часть I. Понять себя
Яркий пример того, как быстро меняется мораль-
ный кодекс, — отношение к гомосексуальности. Вы
только задумайтесь о том, каким образом изменилось
наше мнение о гомосексуальности хотя бы за последние
двадцать-тридцать лет. В 1970-е и 1980-е годы общество
решительно отвергало гомосексуальность как совер-
шенно аморальное и неприемлемое поведение. Хотя в
религиозных кругах отношение к гомосексуальности
до сих пор еще остается резко негативным, однако же
в целом во многих странах мира к этой форме сексу-
ального поведения в наши дни общество относится со-
вершенно спокойно. Признаком того, насколько сильно
изменилось отношение, являются успехи движения за
право людей на однополые браки.
Что касается религии. Многие утверждают, что не-
возможно быть нравственным человеком, если твой мо-
ральный кодекс не опирается на ту или иную религию.
Хотя это может быть и верно в отношении некоторых
людей, это не обязательно верно для всех. На самом деле
утверждение, что моральный уровень человека зависит
от его религиозности, может быть расценено как оскор-
бление, поскольку люди вполне способны, если таков их
выбор, откалибровать свой моральный кодекс на осно-
вании этических принципов, безотносительно к каким
бы то ни было религиозным установкам, которые даны
нам теми или иными внешними авторитетами. Атеисты
точно так же способны на моральное и этическое пове-
дение, как и последователи тех или иных религий.
По существу, не имеет значения, как именно был
настроен ваш моральный компас — под влиянием ли
культуры, где вы воспитывались, или по наставлениям
родителей, или на основании догм какой-то религии.
Важно иметь этот компас и доверять ему. Моральные
ориентиры нужны нам для того, чтобы направлять
нашу совесть. А для того чтобы работала совесть, нам

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
87
требуется развитое чувство предощущения вины. Хо-
рошо развитая совесть вырабатывается на основании
личного опыта взаимодействия с принципами — а не
на основании некой книги правил.
Предощущение вины служит нам внутренним мо-
ральным и этическим компасом и, в идеале, удержи-
вает нас от совершения того, что противоречит обще-
признанным соглашениям относительно того, что та-
кое хорошо и что такое плохо. Так работает «система
предотвращения вины». Когда у нас возникает соблазн
сделать что-то противоречащее законодательным или
нравственным установкам нашего времени, совесть по-
буждает нас задуматься о том, что мы будем чувствовать
потом в результате этих действий. Затем, исходя из того,
насколько виноватыми мы можем почувствовать себя в
результате, мы либо продолжаем свои действия, либо не
продолжаем. Многим потенциально поджидающее их
чувство вины кажется просто-напросто непосильным.
Такого рода тестирования морального кодекса слу-
чаются в жизни каждого из нас ежедневно. Например,
если продавец в магазине даст вам на сдачу больше, чем
нужно, именно ваша совесть быстро оценит, что пере-
вешивает — потенциальное чувство вины или соблазн
промолчать и просто положить лишние деньги в карман.
Более серьезный пример — соблазн изменить мужу или
жене. Соблазн может быть очень велик, предощущаемое
наслаждение колоссально. Тем не менее, если мы верим
в принципы супружеской верности и чести, в ситуа-
цию немедленно вмешается предчувствие вины. И тог-
да начнется сражение между двумя конфликтующими
принципами — личной свободой и верностью партнеру.
Конфликты такого рода в конечном счете разрешаются
посредством проработки ситуации через совесть.
Кроме того, у нас есть моральные правила, многие
из которых приобрели форму закона, и за нарушение

88
Часть I. Понять себя
соответствующих договоренностей люди несут ответ-
ственность. Эти правила толкуются и должным обра-
зом осуществляются специальными институциями на
основании некоего согласованного в обществе свода
законов. Однако даже если ни один из законов не на-
рушен, некоторые проступки считаются настолько се-
рьезным нарушением морального кодекса, что само об-
щество налагает на нарушителя то или иное наказание.
Такое наказание может принимать форму скрытой или
открытой дискриминации, остракизма, негативных по-
следствий для карьеры, осуждения в СМИ и так далее.
Всем хорошо известно, что общество обладает весьма
суровыми инструментами для этих целей.
Ретроспективное чувство вины — это вина, которую
мы испытываем уже после того, как сделали что-то «не-
хорошее». От нее никуда не денешься — дело сделано,
и извинениями тут ничего не изменишь. В любом слу-
чае, извинения нацелены лишь на то, чтобы смягчить
неприятные чувства другой стороны, а не на то, чтобы
облегчить нашу собственную вину. Тем не менее мы
вполне вправе решать, есть ли основания чувствовать
себя виноватым и насколько это чувство обоснован-
но или необоснованно. Как мы видели выше, осужда-
ющее «я» совсем не различает, насколько уместно или
неуместно винить вас в данной ситуации, однако же,
если мы решим, что наше чувство вины необоснован-
но, то можем успешно противостоять огню критики,
который исходит от судьи. Так в чем же разница между
обоснованным и необоснованным чувством вины?
Обоснованное ретроспективное чувство вины
Если мы нарушили некое соглашение, нам следует
испытывать чувство вины. Например, если, напившись,
мы сели за руль, помчались по дороге и убили человека,

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
89
тогда у нас есть все основания чувствовать себя вино-
ватыми. Мы повели себя неприемлемо, что привело к
фатальным последствиям. Чувство вины вполне обо-
снованно. Чувствовать его — правильно. Это в порядке
вещей. Это чувство вины есть форма принятия на себя
ответственности и свершение внутреннего правосудия.
Чувство вины служит свидетельством того, что у нас
есть нормально сформировавшаяся совесть. В данном
случае вина — наш учитель.
Необоснованное ретроспективное чувство вины
Однако же, если мы ехали по всем правилам, когда
у нас перед носом на дорогу внезапно выскочил вело-
сипедист, так что мы уже никак не могли ни затормо-
зить, ни объехать его, а поэтому сбили насмерть, то
в таких обстоятельствах чувство вины совершенно
ничем не обосновано. У нас есть причина печалить-
ся, сожалеть — но не винить себя. Такая ситуация не
подразумевает чувства вины — у нас нет оснований
чувствовать себя виноватыми, и мы можем уверенно
заявить об этом своему осуждающему «я». И нам при-
дется сделать это, потому что, вне всяких сомнений,
осуждающее «я» не упустит такого шанса и станет осы-
пать нас проклятиями уже через секунду после стол-
кновения — несмотря на тот факт, что мы абсолютно
ни в чем не виноваты.
Итак, мы испытываем необоснованное чувство вины
в тех случаях, когда виним себя за события, которые не
стали результатом нашего сознательного выбора, мы их
не контролировали, не несем за них ответственности,
и нет никаких оснований говорить, что мы сделали это
нарочно. Мы часто слышим, как люди говорят: «Мне
следовало поступить так-то или так-то...», притом что
нам совершенно очевидно, что у этих людей не было

90
Часть I. Понять себя
никаких очевидных оснований предпринимать все эти
предупредительные меры.
Еще один пример необоснованного чувства вины —
вина выжившего. Такое случается, например, когда
группа людей погибает при пожаре, а кому-то удается
спастись и он чувствует себя виноватым. Эту разно-
видность вины нередко остро испытывают военные,
которым удалось уцелеть в операции, унесшей жизни
их братьев по оружию. Им часто не дает покоя вопрос:
«Почему я?».
А еще бывает внушенное чувство вины. По пове-
дению людей мы видим, что они считают нас винова-
тым в чем-то, и, хотя в действительности мы вообще
ни при чем, тоже начинаем чувствовать себя винова-
тыми — особенно в присутствии этих «обвинителей».
Это эмоция созависимости, и она абсолютно ничем не
обоснована. Тем не менее противостоять такого рода
внушению бывает сложно, особенно когда тебя объяв-
ляет виновным общество в целом.
Чувство вины по ассоциации возникает тогда, когда
мы чувствуем себя виноватыми за действия людей, ко-
торые так или иначе связаны с нами. Наиболее яркий
пример — вина родителей за поступки детей. И здесь
тоже имеет место созависимость. (Впрочем, у родите-
лей действительно бывают основания чувствовать себя
виноватыми, если они плохо выполняли свои родитель-
ские обязанности.)
Особенно коварна спроецированная вина — не под-
давайтесь ей! Речь идет о ситуациях, когда другие люди
в глубине души понимают, что виноваты, но вместо
того, чтобы прочувствовать свою вину, проецируют
ее на нас. Такие проекции очень часто бывают очень
эмоционально заряженными. И опять-таки, если мы
находимся с человеком в отношениях созависимости,
то вполне можем купиться на это, — но совершенно

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
91
очевидно, что в данном случае наше чувство вины не-
обоснованно.
Упражнение 8. Насколько уместно
ваше чувство вины?
Грань между обоснованным и необоснованным
чувством вины нередко бывает очень тонкой и раз-
мытой. Однако есть смысл оттачивать нашу способ-
ность распознавать и прорабатывать эти разновид-
ности, ибо это поможет нам гораздо реже чувство-
вать себя виноватыми.
Составьте список тех вещей, по поводу которых вы
чувствуете себя виноватым сейчас или чувствовали
виноватым в прошлом. По шкале от 1 до 10 оцените
общий уровень вины. Затем оцените, насколько ваше
чувство вины является обоснованным или необосно-
ванным. Все то, что попадает в категорию вины по
ассоциации, спроецированной или внушенной вины,
следует поместить в колонку «необоснованная».
Общий Степень Степень
Событие уровень обоснован- необоснован-
вины ности (%) ности (%)

92
Часть I. Понять себя
На сколько процентов ослабло ваше чувство вины в
результате выполнения этого упражнения?
Стыд
Если вина — это раскаяние в содеянном, то стыд
представляет собой сожаление о том, какими мы по
собственному мнению являемся. Когда нас стыдят, то
заставляют чувствовать себя никчемными, плохими,
недостойными, неадекватными и вообще негодными
людьми. Когда нас регулярно и сильно стыдят, мы в ре-
зультате ощущаем сильное отвращение к себе.
Как мы уже отмечали во введении к книге, отвраще-
ние к себе является на удивление распространенным
чувством. Оно может быть очень разным по интенсив-
ности — начиная от несколько заниженной самооценки
и заканчивая откровенной ненавистью к себе, которая
может проявляться разными способами, от нанесения
увечий себе и других форм самонаказания вплоть до
самоубийства. Очевидно, между стыдом и виной суще-
ствует тесная связь, и многое из того, что я представил
на предыдущих страницах, вполне применимо и к сты-
ду. Например, осуждающее «я» не только громогласно
объявляет, что именно ты сделал не так, но также, не
мешкая, провозглашает, что ты сам плох.
Вредительское «я» тоже все время ищет возможно-
стей добавить нам проблем, отстаивая какие-нибудь ос-
нованные на стыде базовые негативные представления
о себе — например, «я — ничтожество», «я ни на что не
гожусь» и так далее. Далее такого рода убеждения ста-
новятся основой для новых, более сложных, например:
«Я — ничтожество, и поэтому люди меня не це-
нят, не считают важным и никогда не желают вы-
слушать».

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
93
«Я плохой, поэтому никто меня не хочет и я об-
речен на одиночество».
«Я — бестолочь, а поэтому не заслуживаю ничего
хорошего в жизни».
«От меня никому никакой пользы, поэтому люди
всегда будут бросать меня, как только поймут, что я
на самом деле собой представляю».
Насколько токсичны убеждения,
основанные на стыде?
Чрезвычайно токсичны! На самом деле они могут во-
обще убить вас. Психотерапевт и медик Лоуренс Лешан
посвятил свою жизнь исследованию, как связь между
телом и умом влияет на онкологические заболевания.
В книге «Рак как переломный момент» он поделился
своим открытием — почти всем раковым больным, с
которыми ему приходилось работать, было свойственно
одно и то же бессознательное убеждение: «Если я пока-
жу, какой я на самом деле (плохой, ужасный, отврати-
тельный, никчемный, глупый и так далее), никто меня
не полюбит; поэтому для того, чтобы заслужить любовь,
я вынужден притворяться кем-то, кем я не являюсь».
О. Карл Симонтон в книге «Раковая личность» сооб-
щает, что многие люди, заболевающие раком, — люди
«хорошие». Часто это означает, что они прилагали мно-
го усилий, чтобы угодить окружающим, — все время
подстраивались под желания и предпочтения других
людей, все время ставили чужие потребности выше
своих, заботились об окружающих, избегали конфлик-
тов и делали все возможное, чтобы заслужить одобре-
ние. Иными словами, эти люди всю жизнь старались
казаться тем, кем они не были, чтобы только их при-
няли и полюбили. На самом деле они просто-напросто
торговали собой. Хуже всего то, что, несмотря на все

94
Часть I. Понять себя
эти усилия, в их душе сохраняется убежденность в том,
что они не заслуживают любви.
Неудивительно, что глубоко внутри у них бурлит
гнев и обида. Они злы на того, кто стал причиной этих
чувств, — кем бы он ни был. Они злы на себя — по-
скольку поверили, что не заслуживают любви, и пы-
тались выторговать у людей одобрение. Но проблема
в том, что такого рода убеждения очень глубоко вы-
теснены в подсознание — человек вообще не знает об
их существовании и, естественно, они никогда себя не
обнаруживают. Как вы можете догадаться, такого рода
вытесненная энергия (в форме гнева, обиды и ярости)
должна куда-то выплеснуться, поэтому рано или позд-
но она проявляется в тех или иных состояниях физи-
ческого тела. Даже если ваше токсичное негативное
убеждение не убьет вас, оно почти наверняка приведет
к тому, что жизнь ваша будет убога, ограничена, пре-
исполнена неуверенности и, возможно, лишена любви.
Для трансформации этих негативных убеждений су-
ществует пятишаговый процесс. Вот эти шаги:
1. Обнаружить.
2. Признать.
3. Оценить.
4. Нейтрализовать.
5. Трансформировать.
Далее до конца главы мы будем внимательно рассма-
тривать эти шаги один за другим.
Шаг 1 — обнаружить убеждения
Если вы вообще стараетесь изучить свое осуждаю-
щее «я», то, вполне возможно, уже знаете об этих сво-
их убеждениях, которые раз за разом проигрываются у

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
95
вас в голове. Осуждающее «я» может маскировать эти
убеждения за некими кодовыми словами, однако, если
занять позицию наблюдателя и вдумчиво вслушаться в
себя, вы вполне сможете распознать базовые негатив-
ные убеждения, которые питают бесконечные тирады
вашего внутреннего судьи.
Для обнаружения и полного разоблачения тех убеж-
дений, которые спрятаны в подсознании наиболее глу-
боко, вам, возможно, придется провести самое насто-
ящее детективное расследование. Этот процесс будет
очень сложным, поскольку ваше осуждающее «я» и
вредительское «я» давно вступили в сговор, чтобы вы-
давать эти убеждения за истинные. Уж они-то позабо-
тились о том, чтобы негативные убеждения находили
реальные подтверждения в вашей жизни, как будто они
истинны. Получается, что эти убеждения порождают
вашу реальность.
Если оставить все как есть, то дальнейшая реализа-
ция всех этих убеждений может изрядно испортить вам
жизнь, однако же если вы обнаружите, в чем состоят
ваши истинные убеждения, то сможете извлечь из это-
го немалую пользу. Вы сможете выяснить, в чем состоят
ваши подсознательные убеждения, на основании того,
как они проявляются в вашей жизни. Жизнь всегда слу-
жит для вас зеркалом ваших убеждений, в чем бы они
ни состояли. Вот несколько примеров:
Наблюдение: «В моей жизни чего-то вечно не
хватает».
Вероятное убеждение: «Я не заслуживаю или
недостоин этого».
Наблюдение: «Я вечно все порчу».
Вероятное убеждение: «Я просто не в состоянии
сделать что-то нормально».

96
Часть I. Понять себя
Наблюдение: «Мне приходится работать в поте
лица просто ради того, чтобы выжить».
Вероятное убеждение: «Мне всегда будет нелегко в
жизни».
Кроме того, посредством закона притяжения вы
всегда будете привлекать в свою жизнь людей, которые
станут относиться к вам в точном соответствии с этими
вашими убеждениями. И это — еще один ключ к тому,
чтобы распознать свои убеждения. Например:
Наблюдение: «Люди меня словно не замечают».
Вероятное убеждение: «Я — ничтожество».
Наблюдение: «Люди меня не слушают».
Вероятное убеждение: «Мне нечего сказать им».
Наблюдение: «Люди постоянно пытаются меня
переделать».
Вероятное убеждение: «Я не вполне хорош такой,
какой есть».
Наблюдение: «Все мои взаимоотношения —
ненадолго».
Вероятное убеждение: «Я недостоин любви».
Упражнение 9. Распознаём свои базовые
негативные убеждения, основанные
на чувстве вины
Просмотрите следующий список убеждений и от-
метьте те из них, которые могут таиться внутри вас.
При этом ориентируйтесь на то, как складывалась
ваша жизнь до сегодняшнего дня.

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
97
□ «Чтобы меня любили, мне нужно быть безупреч-
ным».
□ «Если я покажу, какой я на самом деле, никто меня
не полюбит».
□ «За все приходится сражаться или тяжко тру-
диться».
□ «Я никогда не оправдываю надежд».
□ «Я не заслуживаю любви».
□ «Другие люди важнее меня».
□ «Я — человек маленький».
□ «Мне никогда не удается сделать что-то как сле-
дует».
□ «Все у меня идет наперекосяк».
□ «Я недостоин любви».
□ «Я не заслуживаю ».
□ «Я никогда не смогу сделать это самостоятельно».
□ «Моя жизнь ничего не стоит».
□ «Вечно я остаюсь не у дел».
□ «Никому нельзя доверять».
D «Я — пустое место, никто меня не замечает».
□ «Я совершенно одинок в этом мире».
□ «Я не заслуживаю денег и достатка».
□ «Чтобы меня любили, нужно заболеть».
□ «Я просто недостаточно хорош».
□ «Я никогда ничего не довожу до конца».
□ «Я слишком упрям».
□ «Мне всегда не хватает ».
□ «Что-то со мной не так».
П «Нужно постоянно держать себя в руках».
□ «Мне вечно не хватает денег».
□ «Я никогда не добьюсь успеха».
□ «Постоянно со мной происходят всякие неприят-
ности».
□ «То, чего я действительно хочу, мне недоступно».

98
Часть I. Понять себя
□ «Такого, какой я есть, никто не полюбит».
□ «Все мои начинания заканчиваются неудачами».
□ «Я слишком рассеянный».
□ «Стоит раскрыть свое сердце, и я получаю удар».
□ «Я несимпатичный».
□ «Я неудачник».
D «Лучше бы мне вообще не рождаться на свет».
□ «Если я скажу правду, все отвернутся от меня».
□ «Мои чувства никого не интересуют».
□ «Я сам — причина своих бед».
□ «Я духовный калека».
□ «Я недостаточно умен».
□ «Люди от меня шарахаются».
□
□
□
Шаг 2 — признать убеждения
Ваше осуждающее «я» не просто так взяло и выду-
мало все эти убеждения. Они пришли откуда-то — точ-
нее, от кого-то. Кто-то стыдил вас и довел до того, что
вы ныне считаете себя именно вот таким — вы в это
верите.
Так чей же голос убедил вас, что вы не хороши? По-
скольку нам известно, что большинство наших убеж-
дений о себе формируются в самые ранние годы, мы
можем заключить, что сильнее всего влияют на нас ро-
дители. В основном именно родители учили нас тому,
что мы ныне знаем о себе, — посредством того, что они
говорили (или не говорили) нам и о нас; посредством
того, что они делали (или не делали) с нами и для нас; и
посредством того, как они реагировали на наше поведе-
ние, когда мы отваживались проявить свою истинную
натуру.

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
99
Эта роль — естественный удел всех родителей, у них
и выбора-то особого нет. (Если у вас есть дети, то вам
это прекрасно известно.) Родители этому специально
не учатся и даже во многих случаях не осознают, какая
колоссальная ответственность лежит на их плечах —
причем еще даже до рождения ребенка. И вот они дви-
жутся практически наугад, делая все, что умеют, несмо-
тря на недостаток знаний, опыта и инструментов, кото-
рые помогли бы им должным образом растить нового
человечка.
Нам нужно также помнить, что все родители тоже
люди и большинство из них сами глубоко травмиро-
ваны. Как и все остальные, они склонны проецировать
свою боль на других людей — чаще всего на любимых,
и особенно на тех, на кого они оказывают наибольшее
влияние и над кем имеют власть, — например, на детей.
У родителей нет особого выбора, кроме как передать
детям свои собственные ценности, моральные ориен-
тиры, кодекс поведения, навыки, отношения, предрас-
судки, мечты, модели мышления и так далее. Родители
просто не могут этого не делать — в этом их функция.
Учитывая это все, едва ли можно удивляться, что
большинство из нас на основании того, каким образом
их родители выполняли эту свою роль, пришли к вы-
воду, что с ними что-то не в порядке. Мы решили, буд-
то в нас есть какой-то изъян; заключили, будто нам не
следует ожидать в жизни успеха, богатства, власти или
вообще достоинства. Исследования показывают, что
даже в семьях, которые можно считать «благополучны-
ми», дети слышат по двадцать негативных замечаний
в свой адрес на каждое позитивное. Добавьте к этому
тот факт, что наиболее часто применяемая (и при этом
наиболее вредная) форма наказания, используемая
большинством родителей (особенно в семьях среднего
класса), — это лишение ребенка проявлений любви на

100
Часть I. Понять себя
продолжительное время, и тогда вы поймете, почему
так много людей думают, что они недостойны любви.
В начале данного раздела я сказал, что именно роди-
тели научили нас тому, что мы должны думать о себе.
Однако это не вполне верно. За исключением тех слу-
чаев, когда родители с особенной жестокостью целена-
правленно стыдят своих детей, в большинство случаев
дети все же сами делают выводы относительно того,
какими людьми они являются и какими они станут, на
основании слов и поведения их родителей, — ив боль-
шинстве случаев эти выводы абсолютно неверны.
Почему наши убеждения почти всегда неверны
В главе 1 книги «Радикальное Прощение» я рассказал
историю моей сестры Джилл, у которой развилось ощу-
щение, будто она недостаточно хороша, на основании
того, что отец проявлял к ней недостаточно внимания
(например, не брал на руки и не качал на коленях), —
из чего она заключила, будто он ее не любит. Это была
неправда, однако именно так ей тогда казалось.
Далее она развивала свою изначальную интерпрета-
цию: дескать, если уж собственный папочка не смог (не
захотел) ее полюбить, значит, она недостаточно хороша
для него. Следовательно, она недостаточно хороша во-
обще для любого мужчины. И это превратилось в укоре-
ненное негативное убеждение. Она снова и снова вос-
производила эту историю в своей жизни. Лишь к тому
моменту, когда ее последний брак близился к распаду,
она наконец смогла понять, что ее муж отзеркаливает
ее собственные представления — и относится к ней так,
будто она и вправду недостаточно хороша.
Это типичный пример того, как мы делаем ошибоч-
ные выводы о том, какие мы есть, на основании отно-
шения к нам людей. Если нас ежедневно бьют, мы при-
ходим к выводу, что мы заслуживаем побоев — должно

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
101
быть, в нас есть какой-то глубокий изъян. Как правило,
мы проносим такого рода убеждения о себе до самой
могилы, потому что нам не удается понять, что тот че-
ловек, который бьет нас, сам покрыт глубокими душев-
ными ранами и изъеден язвами — так что дело отнюдь
не в нас. Дело в нем самом. Поэтому, если у вас есть
ощущение, что вам нужно бы простить своих родите-
лей за то, что они плохо к вам относились и заставили
вас считать самого себя недостаточно хорошим, тогда
я настоятельно рекомендую вам обратиться к Анкете
Радикального Прощения. Вы можете найти ее в моей
книге «Радикальное Прощение» либо скачать в Интер-
нете по такому адресу: http://radikalnoe-p.ru/instrumen-
ty-radikalnogo-proshheniya.html.
Шаг 3 — оценить убеждения
Этот шаг потребует от вас достаточной честности
и отваги, чтобы обратиться лицом к тому факту, что,
хотя большинство ваших убеждений могут быть лож-
ными, однако же некоторые недостатки, за которые
критикуют и даже наказывают вас окружающие, могут
быть действительно вам свойственны. В этом случае
вам важно принять и признать их — сколь бы непри-
ятно это ни было.
Например, возможно, вас критиковали за лень, недо-
статок амбиций или неопрятность; за асоциальное по-
ведение, ершистость или излишнюю чувствительность;
или за то, что вы недостаточно спортивны, недостаточ-
но умны и так далее. Возможно, вас и сейчас критикуют
за все это. Что ж, вполне вероятно, что вы действитель-
но именно такой человек. Уж такой уродились.
Вернитесь к списку качеств, которые вы признали
частью своего подлинного «я», и подумайте о том, не
являются ли и те качества, за которые вас стыдили, в

102
Часть I. Понять себя
действительности частью вашего подлинного «я». Тут
важно понять, что проблема — у тех людей, которые
вас осуждают, а не у вас. Это не ваша проблема — это
их проблема. Если им что-то не нравится, у вас есть
полное право и все основания посоветовать им, чтобы
они шли гулять лесом! Однако в детстве вы не могли
спорить с мамой и папой, со старшими братьями и се-
страми, а также с учителями и священниками. Помимо
всего прочего, вы думали, будто эти люди всегда правы,
а поэтому принимали все то, что они о вас говорили,
за истину в последней инстанции — и у вас возникло
ложное ощущение, что быть таким, какой вы есть, не-
хорошо.
Упражнение 10. Определяем истинные
и ложные базовые негативные убеждения
о себе
Вернитесь к списку базовых негативных убеждений
из упражнения 9 и выберите те из них, которые при-
сутствовали в суждениях о вас ваших родителей и
других людей. Например, вы можете верить, что вы
неопрятный, вам всегда всего мало, вы нерешитель-
ный, асоциальный, глупый, недисциплинированный,
слишком чувствительный, недостаточно мужествен-
ный, вечно ноете, слишком педантичный, склонный
к теоретизированию, непоседливый, вздорный, не-
обузданный, соблазнительный, скрытный, любопыт-
ный и так далее. Перечислите эти черты в следующей
таблице.
Какие из них, на ваш взгляд, верно или отчасти
верно описывают вас на данный момент? Оцените
каждую из этих черт по шкале от 0 до 100, где 100
означает «на 100% верно».

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда 103
Убеждения Насколько верно (%)
Шаг 4 — нейтрализовать убеждения
Единственный способ нейтрализовать базовые не-
гативные убеждения — это прекратить подпитывать
их энергией. Один из способов осуществить это — по-
смотреть на них с другой стороны: возможно, то, за
что вас критиковали, можно увидеть и в позитивном
свете. Например, если вас ругали за то, что вы недис-
циплинированный, возможно, дело просто в вашем
творческом складе ума, в том, что у вас необузданная
фантазия и вы мыслите нешаблонно. Применив но-
вый подход, вы снимаете жесткий критический заряд
и тем самым нейтрализуете убеждение, основанное на
стыде.
Преобразование негативного качества в позитив-
ное — не то же самое, что аффирмация. Аффирмация —
это просто утверждение, обычно противоречащее нега-
тивному убеждению; мы заявляем, что верим во что-то
позитивное, даже если это не так. Применяя аффирма-
ции, мы надеемся, что, если повторять позитивное ут-
верждение достаточно часто, оно вытеснит негативное
убеждение. Но этого никогда не происходит.
Аффирмации неэффективны, потому что они дей-
ствуют на уровне ума и фактически представляют со-
бой одну из форм отрицания. То негативное убеждение,
которое вы стараетесь устранить при помощи аффир-

104
Часть I. Понять себя
мации, живет на уровне подсознания. Будучи намно-
го более сильным, чем ваше позитивное утверждение,
осуществляемое на уровне сознания, оно не намерено
отступать без боя. В критический момент убеждение
немедленно активируется и буквально сметает любые
плоды аффирмации.
Упражнение 11. Преобразуем негатив в позитив
Определите, какие из ваших базовых негативных
убеждений можно пересмотреть в позитивном све-
те. Попытайтесь дать позитивное истолкование для
каждого из них. Приведем несколько примеров:
«Я потому могу казаться неопрятным, что не
являюсь визуально ориентированной личностью.
Я кинестетик и потому больше ориентируюсь на
ощущение. Для меня важен комфорт, а не внеш-
ность».
«Я могу казаться нелюдимым, но на самом деле
я просто люблю бывать наедине с собой и очень
тщательно выбираю круг общения».
«Кому-то я покажусь недисциплинированным
и легкомысленным, но на самом деле я творческая
натура и привык делать по нескольку дел одно-
временно. Это мультизадачность — очень ценная
способность, между прочим».
«Мне говорят, что я постоянно лезу не в свое
дело, но в действительности я просто любознате-
лен — мне все интересно, а это признак живого
здорового ума».
В пустые строки ниже впишите свои убеждения о
себе, которые вы надеетесь проработать, чтобы уви-
деть их в позитивном свете.

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
105
Шаг 5 — трансформировать убеждения
Представьте себе, что вас критикуют за качество, у
которого нет позитивной стороны, — во всяком случае,
вы ее не видите. Представьте себе, что вы действитель-
но нечестны, недоброжелательны или жестоки. Може-
те ли вы признать и принять такие качества? Это уже
труднее, верно?
Единственный способ полностью трансформиро-
вать такое убеждение состоит не в том, чтобы устра-
нить его или преобразить, но в том, чтобы принять
его как есть. Эта работа — не для эго. Такое под силу
только той части нашей психики, которую мы называем
Духовным Разумом. Эта часть нашего существа знает
правду о том, кем мы являемся, почему мы усвоили эти
убеждения и в чем их ценность для нашего духовного
роста. Эта часть нашего существа связана с Вселенским
Разумом.
Мы активируем свой Духовный Разум при помощи
специальных инструментов технологии Радикального
Прощения. В данном случае нам следует применить Ан-

106
Часть I. Понять себя
кету для Радикального Самоприятия. О ней мы под-
робно поговорим в главе 10. А пока что давайте начнем
процесс, выполнив следующее упражнение.
Упражнение 12. «Вот кто я есть»
В своей рабочей тетради или на отдельном листке
бумаги добродушно, но при этом правдиво опишите
в точности, какой вы есть сегодня, четко обозначив
все свои качества — как позитивные, так и негатив-
ные. Вы уже признали те части себя, которые прежде
отрицали; приняли те части себя, которые не любили
и осуждали; вернули себе те части, которые некогда
отвергли или от которых отказались, надеясь полу-
чить от мира что-то взамен; и отпустили те части
себя, которые сами развили лишь ради того, чтобы
угодить другим людям. Теперь возрадуйтесь своей
уникальности и своей новообретенной целостности.
Пусть это станет символическим провозглашением:
«Вот он я!» Можете даже добавить к этому: «А если
кому-то не нравится, это ваши проблемы».
Определяем свои убеждения
В предыдущих главах мы исследовали природу че-
ловеческого «я» и, в частности, рассматривали, каким
образом вы проявляете себя в этом мире. Предыдущий
раздел этой главы был завершен приглашением сделать
весьма широкое заявление о том, кто вы есть. А в этом
разделе вам предлагается ответить на вопрос: «Во что
я верю?».
Надеюсь, вы уже понимаете, что традиционное про-
щение и Радикальное Прощение опираются на два со-
вершенно разных мировоззрения. Поскольку сами вы
знаете, насколько ваши убеждения согласуются с об-

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
107
суждаемыми тут идеями, данная дискуссия поможет
вам определиться, хотите ли вы остановиться на тради-
ционном самопрощении либо же намереваетесь целе-
направленно продвигаться к Радикальному Самопро-
щению и Самоприятию. На этом этапе я хочу напом-
нить, что процесс Радикального Прощения не требует,
чтобы вы в него верили. А это означает, что вам нет
нужды изменять свое мировоззрение, чтобы он срабо-
тал. Все, что нужно, — это ваша готовность хоть чуть-
чуть открыться для некоторых идей, которые содер-
жатся в новой парадигме, и выяснить, действительно
ли она работает, если вы используете соответствующие
инструменты. Помимо того, любопытно также посмо-
треть, изменится ли ваше мировоззрение в результате
выполнения этой работы.
Это не означает, что все то, что мы сделали до сих
пор, не ослабит чувство вины и стыда, которые вы ис-
пытывали. Уже одно только знание об обоснованном и
необоснованном чувстве вины, а также о пяти шагах к
освобождению от негативных убеждений о себе может
принести вам большое облегчение.
Мировоззрение, которое преобладает сегодня, опи-
рается на целый набор убеждений, основанных на на-
шей способности обрабатывать свой опыт в физиче-
ском мире, получаемый через пять органов чувств. Мы
автоматически верим в то, что видим, слышим, осязаем,
обоняем и вкушаем. Мы уточняем свои представления
при помощи приборов, являющихся продолжением
наших органов чувств, проводим измерения и иссле-
дования доступных нам явлений и на основании всех
этих наблюдений строим разнообразные научные тео-
рии о самих этих явлениях и о жизни в целом. Но есть
черта, за которой наша объективность уже вызывает
определенные сомнения. Речь идет о субъективном
опыте — нашем мультисенсорном осознании внутрен-

108
Часть I. Понять себя
него ландшафта и того, каким образом он пересекается
с внешней реальностью. И вот этот субъективный опыт
практически не принимается во внимание либо при-
нимается очень мало.
Другая, намного более древняя парадигма, действу-
ющая параллельно предыдущей и во многих отноше-
ниях объемлющая ее, гласит, что в мире есть намного
больше, чем доступно пяти чувствам. Мы называем
этот расширенный взгляд на реальность метафизиче-
ским мировоззрением. Несколько обобщая, можно ска-
зать, что эта парадигма предлагает нам выйти за преде-
лы физического описания реальности и рассмотреть
возможность того, что у реальности есть огромная не-
зримая духовная составляющая, открывающаяся нам в
виде субъективного мультисенсорного опыта, — и эта
составляющая играет огромную роль в нашей жизни.
Некоторые люди соприкасаются с этим духовным ми-
ром посредством религий, опирающихся на идею о су-
ществовании Бога, который дает жизнь всему.
Свои особые метафизические, или мистические, тра-
диции всегда присутствовали в христианстве (в част-
ности, в католической церкви). Сам Иисус был метафи-
зичен в своем учении. Свое мистическое учение есть в
иудаизме — оно изложено в литературе Каббалы. Что
касается религий Востока, то в их основе всегда лежало
отчетливое метафизическое мировоззрение. У носите-
лей светской духовности метафизическая парадигма
проявляется в представлениях о некой мистической
силе, которая объемлет нас всех. Многие европейцы от-
казались от организованных религий и теперь придер-
живаются именно такого взгляда. Так или иначе, люди с
таким мировоззрением, равно как и те, кто склоняется
к концепции Бога, предполагают, что духовная состав-
ляющая мироздания в значительной мере вмешивается
в наши жизни и от нее нельзя отмахиваться как от про-

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
109
стого предрассудка. Я обозначаю это вмешательство
словом благодать и не знаю лучшего примера того, как
эта благодать проявляется в нашей жизни, чем Ради-
кальное Прощение.
Энн Ламотт в своей прекрасной книге «Благодать
(в конце концов)» говорит, что есть лишь две молит-
вы: «Помоги» и «Благодарю». Радикальное Прощение
представляет собой разновидность светской молитвы,
когда мы просто просим о помощи в своем поиске бо-
жественного совершенства, которое присутствует в той
или иной ситуации, и еще выражаем свою благодар-
ность за этот дар и за вмешательство, которое всегда,
по-видимому, следует за этим нашим обращением.
Упражнение 13. Разберемся, во что мы верим
Ознакомьтесь со следующими шестью парадигмами
и оцените по шкале от 0 до 100 процентов уровень
соответствия каждой из них вашим собственным
представлениям. По всей вероятности, вы сможете
в той или иной мере согласиться с некоторыми по-
ложениями каждой из парадигм, так что есть смысл
составить из этих положений свою собственную
парадигму, которая наиболее точно отражает ваше
мировоззрение.
Тут нужно подчеркнуть, что ни одна из этих шести
парадигм не лучше других и ни одна не может послу-
жить препятствием для осуществления Радикально-
го Самопрощения или Радикального Самоприятия.
Каждая из них представляет собой просто особую
систему координат для самоисследования ради само-
познания. Эти парадигмы могут подсказать, где вам
следует ожидать некоторого сопротивления идеям,
предложенным в части II данной книги. Если вы дей-
ствительно ощутите сопротивление, просто прене-

110
Часть I. Понять себя
брегите теми идеями, которые противоречат вашей
парадигме, и применяйте технологию Радикально-
го Самопрощения или Радикального Самоприятия
настолько скептично, насколько хотите. Тут важно,
чтобы ваши идеи и представления не мешали вам
просто попытаться выяснить, работает ли данная
технология. А она работает всегда!
Парадигма 1
Я в целом придерживаюсь научного (светского, ра-
ционального) взгляда на жизнь. Я думаю, что люди —
всего лишь часть эволюционной спирали и, подобно
всем другим животным на планете, мы рождаемся,
живем, а затем умираем. Этим, конечно, все не огра-
ничивается, однако в двух словах все именно так. Я не
верю в Бога, однако и уверенно называть себя атеистом
не стал бы. Я не склонен думать, что существует некая
реальность помимо той, которую я воспринимаю сво-
ими пятью чувствами. Если даже она и есть, то у меня
нет никаких соображений о том, что она может собой
представлять. У меня, несомненно, нет с ней никакой
связи, и я не знаю, что о ней можно сказать. До сих пор
прощение для меня означало осознанное решение оста-
вить прошлое в прошлом.
Уровень соответствия: %
Парадигма 2
Моя духовность и мое мировоззрение напрямую
происходят от моих религиозных убеждений. Я склонен
видеть мир как непрестанную борьбу добра со злом.
Я верю, что зло (Сатана) существует и моя задача — по-
стоянно быть начеку и защищаться от его нескончае-
мых попыток войти в мою жизнь. Этот мир сотворил
Бог, и Он же сотворил меня. Он пребывает на небесах,

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
111
но постоянно следит за мной и сурово меня осуждает
за первородный грех. Тем не менее я надеюсь, что после
смерти Его суд будет милостивым и Он возьмет меня
в рай. Если же я не буду жить праведно, то попаду в
ад. Я считаю, что мы должны быть добры по отноше-
нию к другим людям, но мы не уполномочены даровать
прощение. Все, что мы можем, — это просить Бога (или
Иисуса), чтобы Он простил кого-то от нашего имени.
Так что, по моему мнению, прощение есть молитва, и
по большому счету, будет ли молитва исполнена — за-
висит от милости Божьей.
Уровень соответствия: %
Парадигма 3
Я в целом открыт для духовных идей и считаю их
интересными с интеллектуальной точки зрения, но не
стал бы называть себя глубоко духовным человеком.
Я в целом открыт для мысли о том, что мы пришли
сюда, чтобы усвоить определенные уроки, и действи-
тельно стараюсь толковать жизнь именно с этой точки
зрения, но на практике мне это дается непросто. Хотя
я легко обвиняю других и вижу их промахи, но стара-
юсь рассмотреть и возможность того, что тот человек,
который меня огорчает, явился в мою жизнь, чтобы
научить меня чему-то. Я знаю, что мне следует понять,
в чем состоит урок, однако я интеллектуал, и мне хо-
чется подробно разобраться, как и почему происходят
любые процессы. И еще я умом понимаю, что другие
люди предоставляют мне возможности для обучения
и роста, но мне трудно интегрировать это убеждение
в мое существо — в реальной жизни оно постоянно
вызывает у меня протест. Умом я понимаю, что истин-
ное прощение приходит тогда, когда мы осознаем, что
у всего происходящего есть определенная причина,

112
Часть I. Понять себя
но мне весьма сложно следовать этому пониманию на
практике.
Уровень соответствия: %
Парадигме 4
Я воспринимаю жизнь как загадку, которую нужно
не столько понять и просчитать, сколько максималь-
но полно пережить. Я думаю, что самые духовные
люди — наиболее человечные. Я открыт для идеи, что
существует более одной реальности. По меньшей мере,
несомненно, существует вот эта физическая реаль-
ность, в которой мы ежедневно пребываем в наших те-
лах, но я также открыт для идеи, что существует иная,
незримая реальность, которую можно назвать духов-
ной. Не думаю, что кто-то действительно знает, какова
эта реальность, но, когда я широко открываю глаза и
прислушиваюсь к внутреннему голосу, мне является
множество свидетельств ее существования. И меня
все это вполне устраивает — мне комфортно. У меня
есть собственный способ связи с этой реальностью,
свои пути духовной самореализации (взаимодействие
с организованными религиями, участие в деятельности
групп единомышленников, медитация, ретриты, цели-
тельская практика, молитвы, песнопения и так далее),
и все это доставляет мне радость. Лично я совершаю
прощение, распространяя сострадание на других людей
и осознавая, что каждый из них несовершенен — точно
так же, как и я сам.
Уровень соответствия: %
Парадигма 5
Я — духовное существо, переживающее человече-
ский опыт. Я сам решил прийти на Землю, чтобы ус-

Глава 4. Работа с чувствами вины и стыда
113
воить определенные уроки и развиться духовно. Этот
мир — школа, а жизнь — учебная программа. И то, что
происходит в моей жизни, — это мои личные уроки.
Я пришел в жизнь с желанием полностью постичь, что
такое единство, через опыт его противоположности —
опыт разделенности. Перед рождением я заключил со-
глашения с другими душами, чтобы они предпринима-
ли различные действия не столько в отношении меня
(хотя именно так это воспринимается, пока я живу в
теле), сколько ради меня. И во время своего пребыва-
ния тут я приглашаю еще дополнительных людей, что-
бы они обеспечивали мне возможность обучаться. При
поверхностном взгляде создается впечатление, будто
они мои враги, однако же я вижу в них своих ангелов-
целителей. Именно так я воспринимаю прощение —
в том смысле, что у всего происходящего неизменно
есть некая духовная цель, и хотя я должен в полной
мере нести ответственность за все, что делаю в мире
людей, с духовной точки зрения ничего плохого никог-
да не происходит.
Уровень соответствия: %
Парадигма 6
Я глубоко погружен в метафизику и считаю себя
высокодуховным человеком. Я воспринимаю нашу
жизнь на этой планете как вращение на колесе кармы,
непрерывную реинкарнацию, снова и снова, жизнь за
жизнью, изучение уроков, уравновешивание энергий
и духовное развитие вплоть до достижения завершен-
ности. Я контактирую с духовным миром и получаю на-
ставления с той стороны завесы. У меня есть несколько
духов-наставников, и еще я часто беседую с ангелами.
Я верю, что все мы, люди, — части Божества, и цель на-
шей жизни состоит в том, чтобы помогать Богу в деле

114
Часть I. Понять себя
расширения Его (Ее) сознания и в конечном счете со-
вместно сотворить рай на Земле. Что же касается про-
щения, то я уверен, что все на свете находится в совер-
шенном божественном порядке и нам не за что прощать
кого бы то ни было. Таким образом, прощение — вещь
вообще спорная.
Уровень соответствия: %
В завершение упражнения опишите свое собствен-
ное мировоззрение в следующих пустых строках:
Это упражнение может показаться несколько отвле-
ченным и даже, возможно, излишним, однако, полагаю,
вы найдете его очень поучительным в контексте пяти
стадий процессов Радикального Прощения и Радикаль-
ного Самопрощения, которые описываются в следую-
щей главе. Особенно ясно вы поймете, в чем ценность
этого упражнения, когда будете знакомиться с четвер-
тым этапом — переформулировкой истории.

Часть II
Инструменты
Радикального
Самопрощения

Глава 5
пять этапов
РАДИКАЛЬНОГО
САМОПРОЩЕНИЯ
В части I я вкратце обозначил общие черты и исход-
ные предпосылки Радикального Самопрощения и
упомянул, что этот процесс состоит из пяти этапов.
Каждый из инструментов данной технологии дает нам
ориентиры для прохождения через эти пять этапов.
Они одинаковы для прощения других людей и проще-
ния самого себя (самопрощения, как мы говорим для
краткости). Рассмотрим их подробнее.
Этап 1: рассказать историю
Независимо от того, являемся ли мы жертвой или
обидчиком, у нас всегда есть своя история произошед-
шего. Это история боли и страдания, и первый шаг в
деле создания пространства для прощения или само-
прощения — добиться, чтобы эту историю услышали,
засвидетельствовали и признали. Отныне и далее для
простоты я буду говорить только о том, как наши ин-
струменты работают в процессе самопрощения.
Когда мы рассказываем историю (и даже когда мы
рассказываем ее сами себе), используя одну из предло-

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
117
женных здесь технологий, очень важно не отягощать
историю жертвы и обидчика никакими духовными
интерпретациями. На этом этапе вам нужно притво-
риться, что вы вообще ничего не знаете о Радикальном
Самопрощении. Не следует также искать себе оправда-
ний или пытаться объяснить ситуацию таким образом,
чтобы как-то обосновать свои действия. На этом этапе
даже не пытайтесь определить, насколько обоснованно
или необоснованно ваше чувство вины. Всем этим вы
займетесь на более поздних этапах.
Пока что вы даете своему осуждающему «я» полный
карт-бланш рвать и метать, виня вас во всем том, что
вы, на его взгляд, совершили неправедного. Это для
осуждающего «я» — минута славы, и позвольте ему на-
сладиться ею в полной мере. Ему нужно быть услышан-
ным, нужно получить признание и любовь — равно как
и любой другой части вашего существа. Несомненно,
услышите вы и голос строгого родителя.
Этап 2: пережить чувства
За каждой историей обидчика стоит целый букет
эмоций. Да, центральными чувствами будут вина и
стыд, но неизбежно вы найдете там же сожаление, рас-
каяние и множество подобных эмоций. Каковы бы они
ни были, важно прочувствовать их в полной мере. Вы
не можете излечиться от того, что не прочувствовали.
Эмоция определяется как «мысль, привязанная
к тому или иному чувству». И связь между мыслью
и эмоцией очень крепка. Вы не можете разорвать эту
связь, пытаясь изменить одну только мысль, как это де-
лается при психотерапии и использовании подобных
методов, — связь формируется именно чувством, а не
мыслью. Чтобы чувство отпустило мысль (в результате
чего станет эмоционально приемлемой какая-то другая

118
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
мысль вместо нее), это же чувство должно быть пере-
жито заново. Нет нужды переживать его столь же ярко,
как это было изначально, но так или иначе пережить
его совершенно необходимо.
Это также поможет вам осознать, что не существует
такого явления, как негативные чувства. Такие чувства,
как вина, стыд, страх, гнев, печаль или сожаление, — не
негативны. Это просто нормальные человеческие эмо-
ции, которые в той или иной мере порой ощущаем все
мы. Когда мы клеймим их как негативные, то в резуль-
тате начинаем противостоять им, пытаемся «мыслить
позитивно» или отрицаем их. Это ведет лишь к подав-
лению этих чувств, их вытеснению и проецированию
на других людей, на наши тела или на целые ситуации.
Сопротивление любым человеческим эмоциям порож-
дает серьезную стрессовую нагрузку и в конечном счете
приводит к заболеваниям.
Еще один способ противиться чувствам — создание
духовной лазейки. Некоторые люди, особенно счита-
ющие себя духовными, полагают, что чувства нужно
проработать в процессе медитации, вместо того чтобы
прочувствовать их. Тут важно признать, что многие
специалисты, профессионально занимающиеся помо-
щью другим людям, фактически делают то же самое:
они посвятили себя решению чужих проблем ради того,
чтобы избежать собственных чувств и эмоциональных
страданий.
Мы получили драгоценный дар — способность ощу-
щать эмоции, и было бы естественно, если бы мы хоте-
ли ощутить их в наиболее полной мере. Это означает
прочувствовать их — а не поговорить о них, не про-
анализировать и не снабдить ярлычками. Когда мы не
позволяем себе в полной мере прочувствовать эмоции,
а вместо того вытесняем их, наша душа создает такие
ситуации, когда мы вынуждены их прочувствовать. Об-

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
119
ращали ли вы внимание, что людям часто предоставля-
ется возможность прочувствовать эти эмоции вскоре
после того, как они помолились о духовном росте?
Главный смысл неприятной ситуации может состо-
ять в том, что мы просто исполняем желание нашей
души, которая хочет должным образом прочувствовать
эмоцию. Если это так, то, просто позволив себе ощу-
тить чувство, мы можем открыть канал для протека-
ния энергии через нас, в результате чего так называемая
проблема сразу же рассосется сама собой. Так часто и
происходит. Однако важно отметить, что не все ситу-
ации разрешаются так легко. Если мы совершили пре-
ступление, которое считается непростительным, — на-
пример, совращение, изнасилование, кражу, убийство и
т. п., тогда нам нужно нечто большее, чем просто про-
чувствовать свои эмоции, чтобы по-настоящему про-
стить себя, — независимо от того, идет ли речь о ради-
кальном или традиционном прощении.
Этап 3: разрушить историю
В случае традиционного прощения на этом этапе
процесс и завершается. Дело в том, что традиционное
прощение апеллирует к человеческому «я», а поэтому
оно должно завершиться именно здесь — дальше дви-
гаться просто некуда.
Во время этого третьего шага мы просим свое осуж-
дающее «я», чтобы оно впустило любящее «я», чья лю-
бовь обращена на себя же. Нам нужно впустить в дан-
ную ситуацию энергию сердца. Задача любящего «я» на
данном этапе состоит в том, чтобы сказать, обращаясь
к осуждающему «я»: «Да, но прояви сострадание ко мне
и попытайся понять, почему я это сделал. Да, я — че-
ловек со своими недостатками, и я сделал нечто пло-
хое, однако если бы те, кто меня осуждает, могли пред-

120
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
ставить, как бы они себя чувствовали, если бы смогли
оказаться в моей шкуре в тот момент, в тех же самых
обстоятельствах и с тем же эмоциональным багажом,
который был у меня, то они осуждали бы меня меньше.
Поэтому, дорогое осуждающее «я» и все вы, кто меня
критикует, проявите хотя бы немного снисходитель-
ности. А если не можете, то хотя бы вспомните, что и
я когда-то был младенцем — невинным, неиспорченным,
целостным, преисполненным любви и доверия ко всем
вокруг, прекрасным ребенком Божьим».
Когда вы раскрываете вот так сердце для себя само-
го и просите всех других сделать то же самое, это по-
могает вам увидеть в себе человека, со всеми вашими
слабостями и недостатками, допустив, что вас можно
любить таким, какой вы есть. А это очень поможет вам
и совершить Радикальное Самоприятие, ибо именно в
этом и состоит смысл фразы «любить себя таким, какой
вы есть».
Когда мы привносим сострадание и сопереживание
в ситуацию, где требуется прощение, это приводит так-
же к ослаблению всех других чувств, которые мы ис-
пытываем по отношению к собственному проступку, —
гнева, самоосуждения, стыда и так далее. Однако же это
не слишком влияет на чувство вины, поскольку данный
процесс напрямую связан с тем, что мы сделали, а не с
тем, как мы истолковываем свое деяние. Вместе с тем
в ходе этого же шага мы обращаем на ситуацию взгляд
своего рационального ума и задаем себе ряд прямых
вопросов — например, о том, насколько уместно нам
винить себя. Иными словами, мы еще раз задаем себе
все тот же вопрос: обоснованно ли наше чувство вины
и наше раскаяние или необоснованно?
Если мы обнаруживаем, что наше чувство вины со-
вершенно необоснованно, тогда нам больше ничего и
не нужно делать. Но если мы обнаруживаем, что вина

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
121
обоснованна, тогда все, что мы можем сделать с пози-
ций традиционного прощения, — это проявить состра-
дание и понимание, рационально оценить ситуацию
и затем решить, что мы можем простить себя. Но это
только на словах легко, ибо, к сожалению, традицион-
ное прощение предоставляет нам мало инструментов,
помогающих осуществить такое решение на практике.
А вот Радикальное Самопрощение предлагает простой
путь — легкий и быстрый.
Этап 4: переформулировать историю
Это первый шаг, свойственный только Радикально-
му Самопрощению, — он выводит нас за пределы тра-
диционного прощения. Нам предлагается отказаться от
мысли о том, что произошло нечто плохое.
Вспомните, что преобладающее в обществе миро-
воззрение, на которое мы изначально ориентированы,
прочно привязано к сознанию жертвы. Данная парадиг-
ма предполагает, что жизнь — это игра случайностей,
сфера борьбы за выживание в мире, который подобен
банке с пауками. Поскольку именно в этот контекст мы
обычно с самого начала вписываем свою историю обид-
чика, она кажется нам совершенно очевидной. Однако
же здесь, на четвертом этапе, нам предлагается рассмо-
треть нашу историю обидчика под совершенно новым
углом зрения.
Для иллюстрации этого сдвига есть смысл вернуться
к парадигмам, перечисленным в главе 4, и выбрать те
из них, которые наиболее точно описывают различные
контексты. Например, мы можем сказать, что парадиг-
ма 1 отражает преобладающий ныне взгляд на мир, а
парадигма 5 — метафизическое мировоззрение, кото-
рое согласуется с точкой зрения Радикального Проще-
ния. Давайте рассмотрим, как это работает на практике.

122 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
Парадигма 1
Я в целом придерживаюсь научного (светского, ра-
ционального) взгляда на жизнь. Я думаю, что люди —
всего лишь часть эволюционной спирали и, подобно
всем другим животным на планете, мы рождаемся,
живем, а затем умираем. Этим, конечно, все не огра-
ничивается, однако в двух словах все именно так. Я не
верю в Бога, однако и уверенно называть себя атеистом
не стал бы. Я не склонен думать, что существует некая
реальность помимо той, которую я воспринимаю сво-
ими пятью чувствами. Если даже она и есть, то у меня
нет никаких представлений о том, что она может собой
представлять. У меня, несомненно, нет с ней никакой
связи, и я не знаю, что о ней можно сказать. До сих пор
прощение для меня означало осознанное решение оста-
вить прошлое в прошлом.
Парадигма 5
Я — духовное существо, переживающее человече-
ский опыт. Я сам решил прийти на Землю, чтобы ус-
воить определенные уроки и развиться духовно. Этот
мир — школа, а жизнь — учебная программа. И то, что
происходит в моей жизни, — это мои личные уроки.
Я пришел в жизнь с желанием полностью постичь, что
такое единство, через опыт его противоположности —
опыт разделенности. Перед рождением я заключил со-
глашения с другими душами, чтобы они предпринима-
ли различные действия не столько в отношении меня
(хотя именно так это воспринимается, пока я живу в
теле), сколько ради меня. И во время своего пребыва-
ния тут я приглашаю еще дополнительных людей, что-
бы они обеспечивали мне возможность обучаться. При
поверхностном взгляде создается впечатление, будто
они мои враги, однако же я вижу в них своих ангелов-

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
123
целителей. Именно так я воспринимаю прощение —
в том смысле, что у всего происходящего неизменно
есть некая духовная цель, и хотя я должен в полной
мере нести ответственность за все, что делаю в мире
людей, с духовной точки зрения ничего плохого никог-
да не происходит.
Чтобы приспособить эту парадигму для нужд само-
прощения, нам нужно изменить лишь следующие пред-
ложения:
Перед рождением я заключил с другими душами
соглашения о том, что я стану предпринимать раз-
личные действия не столько по отношению к ним
(хотя именно так это воспринимается, пока я живу в
теле), сколько ради них. И во время моего пребыва-
ния тут другие люди будут приглашать меня, чтобы
я обеспечивал им возможность обучаться. Внешне
будет казаться, что я им враг, но на самом деле они
когда-то увидят, что я — их ангел-целитель.
Благодаря этим изменениям история жертвы пре-
вратилась в историю обидчика. На это очень важно
обратить внимание. Ведь даже в том случае, когда мы
вполне готовы простить других, опираясь на мысль о
том, что они пришли в нашу жизнь ради совершения
якобы «плохих» деяний по отношению к нам (ради нас),
чтобы мы могли расти и учиться, нам все равно бы-
вает сложно признать, что и мы временами призваны
играть роль обидчика, чтобы сослужить ту же службу
другим людям. Нам нужно четко осознать, что для лю-
бой жертвы требуется злодей.
При переформулировке изменяется не сама история,
а лишь ее контекст и приписываемое ей значение. Это
проливает совершенно новый свет на всю ситуацию
либо событие, давая нам возможность пойти дальше,

124
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
чем просто оставить прошлое в прошлом, и допустить
возможность того, что ничего плохого вообще не про-
изошло, а поэтому и прощать, собственно, нечего.
Однако же одно дело понять это на уровне ума, и со-
всем другое — впустить это глубоко в тело, особенно
если у вас есть действительно внушительная история
обидчика. Ведь все то время, пока у вас была ваша исто-
рия обидчика, она жила в каждой клеточке вашего тела.
Поэтому цель этого этапа — заместить старую историю
новой (историей Радикального Самопрощения) и дать
ей в полной мере закрепиться в вашем теле.
Чтобы наглядно проиллюстрировать переформули-
ровку истории обидчика, я придумал рассказ, который
вы найдете в конце этой главы. Надеюсь, к тому момен-
ту, когда вы его дочитаете, вы начнете понимать, что не
бывает никаких ошибок и никаких случайностей.
Этап 5: интегрировать сдвиг
Этап интеграции подразумевает совершение неких
физических действий в ходе процесса Радикального
Самопрощения, чтобы и тело, и ум зарегистрирова-
ли трансформацию. Исходная история обидчика су-
ществовала в виде энергетической структуры внутри
каждой клетки тела. А этот шаг предполагает замеще-
ние старой истории и соответствующей энергетической
структуры новым толкованием, согласно которому все
было и есть в полном порядке. Я сравниваю этот про-
цесс интеграции с тем, что мы делаем с нашим компью-
тером и его программами. Когда у нас появляется новая
программа взамен старой, установленной прежде, мы
вначале удаляем старую программу, затем устанавлива-
ем новую и сохраняем изменения на жестком диске. То
же самое мы делаем со своими историями, а наше тело
при этом действует аналогично жесткому диску. Кро-

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
125
ме того, тело является антенной нашего Духовного Раз-
ума, так что осуществление тех или иных физических
действий в ходе процесса обеспечивает активацию на-
шего Духовного Разума. В некоторых случаях процесс
включает в себя выполнение дыхательных упражнений,
в других — движение по кругу, еще в каких-то — пись-
мо, и во всех случаях — использование голоса. Некото-
рые из практик мы рассмотрим в следующих главах. Но
вначале хочу предложить вам вымышленную историю,
которая покажет, каким образом радикальное измене-
ние контекста, в который мы помещаем то или иное со-
бытие, может глубочайшим образом изменить взгляд
человека на произошедшее.
История Сюзан
Ничто не фокусирует наш ум лучше, чем прибли-
жение неминуемой гибели. Сюзан Филлипс лежала на
твердой койке в камере, куда ее перевели накануне, —
в непосредственной близости от помещения, где на
следующий день ей должны были сделать смертельную
инъекцию. Ее приговорили к смертной казни за хладно-
кровное убийство мужа Дэна, совершенное тринадцать
лет назад. Худенькая, среднего роста, с каштановыми
волосами и карими глазами — внешне эта женщина вы-
глядела совершенно спокойной, но внутри ее колотила
дрожь. Она была охвачена ужасом.
За последние пять лет у Сюзан не было ни одного по-
сетителя. Брат Боб навещал ее намного дольше других,
но и он перестал приходить. Отец и мать умерли, и Боб
был единственным ее родственником. В последний его
визит разговор получился неловкий и напряженный.
Оба не понимали, о чем им говорить. Она всеми силами
подавляла в себе стыд, стараясь скрыть его под агрессив-
ностью и цинизмом, а он вообще говорил очень мало.

126
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
Тяжелее всех произошедшее пережила мать Сюзан —
во всяком случае, так это выглядело внешне. И ушла
она раньше всех. У нее развился рак груди, и она умерла
в шестьдесят пять вскоре после оглашения смертного
приговора Сюзан. Она так и не смогла преодолеть ста-
дию отрицания и наотрез отказывалась верить, что ее
малышка Сюзан могла кого-то убить — особенно Дэна,
ее обожаемого зятя. Отец умер через два года после ма-
тери от инсульта. Ему было шестьдесят девять.
Сюзан лежала в своей камере, размышляя о семье —
о том, как своими действиями она фактически прикон-
чила родителей и сломала жизнь брату. Это чувство
вины терзало женщину все те десять лет, которые она
провела в камере смертников.
Но сегодня это чувство было сильнее обычного —
оно стало почти осязаемым. Оно висело над ней тем-
ным зловещим облаком, которое окутывало Сюзан,
стоило ей закрыть глаза, — и почти удушало ее. Завтра
она расплатится жизнью за все то, что сделала, — за
боль, причиненную любимым. Несмотря на ужас, кото-
рый она испытывала перед предстоящим, была и другая
часть ее существа, испытывавшая удовлетворение от
того, что скоро она заплатит наивысшую цену за все.
По крайней мере, она освободится от чувств вины и
стыда... Возможно, освободится.
♦
Когда Сюзан познакомилась с Дэном, ей было двад-
цать пять. Это был симпатичный высокий мужчина,
спортивного телосложения с копной непокорных пше-
ничных волос. Голубые глаза искрились жизнью. При
общении с людьми, в любой компании, он просто излу-
чал спокойную уверенность. Сюзан влюбилась в этого
парня и в двадцать восемь лет вышла за него замуж.

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
127
Со стороны казалось, что этот брак идеален. И Сю-
зан, и Дэн прилично зарабатывали, что очень скоро
проявилось внешне в виде огромного дорогущего дома
в лучшем районе города. Через три года после свадьбы
пошли дети — Сюзан родила двух сыновей с промежут-
ком всего в два года. Их назвали Джей и Крис.
♦
Со временем брак превратился в рутину и скучищу.
Дэн оказался трудоголиком — он вообще редко бывал
дома, а когда приходил, толком не мог ничего сказать
жене. Он ничего не делал для того, чтобы как-то напол-
нить жизнью их брак.
Сюзан была довольно неплохим адвокатом, однако
ее сердце не лежало к этому делу. В отличие от своих бо-
лее амбициозных коллег, она не брала работу на дом —
просто по минимуму выполняла свои обязанности. За-
кончилось тем, что и работа, и брак стали наводить на
нее тоску.
Не удивительно, что в этой ситуации женщина нача-
ла искать возможностей как-то обогатить свою жизнь
вне брака. Так она познакомилась с Джерри. Джерри
был компьютерщиком. Он пришел в дом к Сюзан, что-
бы починить ее компьютер и установить домашнюю
сеть. Работа заняла пару дней — вполне достаточно,
чтобы разгорелась та искорка, которая проскочила
между ними с первой секунды, когда Джерри появился
на пороге ее дома. На второй же день они оказались в
одной постели.
Джерри был одинок, свободен и намного моло-
же, чем Сюзан. Он был не особенно привлекателен
внешне — короткий ежик каштановых волос, бледная
кожа... Однако была в нем какая-то особая энергия, ко-
торой Сюзан не могла противостоять. Он был свободен

128
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
духом и не привязан ни к чему. И в сексуальном плане
этот мужчина давал ей все то, о чем Сюзан всегда меч-
тала, но никогда не испытывала вместе с Дэном.
Яркое сексуальное приключение переросло в нечто
большее. Джерри стал одержим Сюзан и в следующие
несколько недель просто не давал ей покоя. Он не упу-
скал ни одной возможности оказаться рядом. Сюзан
очень радовало и его внимание, и этот дивный секс, од-
нако же она опасалась, что их застукают, если они будут
и впредь встречаться так часто — особенно у нее дома.
Она пыталась положить этому конец, но ни она сама,
ни Джерри уже просто не в силах были оторваться друг
от друга надолго. Жаркое пламя их любви совсем вы-
шло из-под контроля.
Джерри умолял ее развестись с мужем и выйти за-
муж за него. Для Сюзан его слова звучали как при-
глашение в рай — пусть даже это означало бы, что ей
придется расстаться с детьми. Она знала, что Дэн и его
родители должным образом о них позаботятся. Однако
одна серьезная загвоздка оставалась: деньги!
Сюзан и Джерри часто спорили о деньгах и никак не
могли прийти к общему знаменателю по этому вопросу.
Именно в деньгах Сюзан видела главное препятствие
для их будущего. Она полагала, что бедность и сча-
стье — вещи несовместимые. Даже если после развода с
Дэном она получила бы половину их имущества, прак-
тически все средства ушли бы на погашение ипотеки и
у нее на руках осталось бы всего ничего — явно недо-
статочно для поддержания довольно расточительного
образа жизни, к которому она привыкла.
И понемногу в ее сознании вызрел план. Выход был.
Дэн застраховал свою жизнь на пять миллионов долла-
ров. Если он умрет, она унаследует эти пять миллионов
и все остальное имущество. В голове Сюзан то и дело
вспыхивала мысль: «Это решило бы все проблемы».

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
129
Ловя себя на этих фантазиях, женщина приходила в
ужас. Она пыталась прогнать крамольную мысль, но
каждый раз находила все больше и больше оправданий
для нее. В конце концов идея убийства стала казаться
Сюзан совершенно естественной и правильной. Нако-
нец фантазия переросла в решение, и остался только
один вопрос: как это осуществить?
Уже сам факт, что эта мысль вызрела в ее сознании,
свидетельствует о том, насколько страсть свела ее с ума.
Более того, женщина была совершенно уверена, что ей
все сойдет с рук. Именно так она воспринимала всю
ситуацию — причем ей даже в голову не приходило, что
она задумала нечто аморальное. Собственное решение
казалось ей практичным — не более того. Проблема
будет решена, и она сможет жить со своим любимым
Джерри. А мальчишки останутся у родителей Дэна.
«В конце концов, они позаботятся о них намного лучше,
чем я», — думала Сюзан. Она никогда не считала себя
образцовой матерью.
♦
С Джерри Сюзан своими планами не делилась. Несо-
мненно, он был бы против. Она принялась разыскивать
в Интернете информацию о ядах, которые не оставля-
ют следов и действуют таким образом, что все похо-
же на смерть по естественным причинам, — чтобы у
судмедэксперта не возникло никаких вопросов. Следуя
одному из обнаруженных рецептов, Сюзан изготовила
яд и стала понемногу подмешивать его в пищу Дэну в
течение двух недель. Самочувствие мужчины начало
ухудшаться, и он никак не мог понять, в чем дело, хотя
сам был врачом. При этом профессиональная гордость
не позволяла ему обратиться к другому доктору, так что
Дэн пытался лечить себя сам, опираясь на собственные

130 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
предположения — естественно, ошибочные. Мужчина
умер через три недели после того, как Сюзан подмешала
ему первую дозу яда.
Хотя официальной причиной смерти назвали сер-
дечный приступ, у полицейских возникли кое-какие
подозрения, и они начали копать. Страховая компания
тоже настаивала на расследовании внезапной смерти,
казалось бы, совершенно здорового человека, жизнь
которого к тому же была застрахована на пять милли-
онов. Заподозрив отравление, полицейские конфиско-
вали все кухонные принадлежности и продукты из хо-
лодильника и из буфета — но не нашли ничего. Сюзан
была достаточно осторожна. Она стерилизовала или
выбросила все, на чем могли остаться следы смерто-
носного вещества. И предварительное исследование в
Интернете, как оказалось, она тоже провела безупреч-
но: вскрытие не показало никаких следов отравы. Скла-
дывалось впечатление, что причиной смерти действи-
тельно стал самый обыкновенный сердечный приступ.
Однако эту историю уже подхватили СМИ, и на-
чалось независимое журналистское расследование.
Кто-то из журналистов прознал о связи между Сюзан
и Джерри, что в сочетании с информацией о пятимил-
лионной выплате по страховке выглядело весьма мно-
гообещающе. Подозрения о том, что Сюзан действи-
тельно убила Дэна ради денег, стали звучать настолько
настойчиво и убедительно, что Джерри потребовал от
возлюбленной, чтобы она объяснила, что происходит.
— Я сделала это ради нас, — призналась женщина.
— Что сделала? — завопил Джерри.
— Дэн не был счастлив. А мы счастливы. Теперь мы
можем быть вместе всегда.
— Ты что несешь? — не унимался Джерри.
— Это был единственный выход, — ласково сказала
женщина.

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
131
— Ты его убила? Ты в своем уме?
— Все в порядке. Никто не узнает. Дело рассыплется.
У них нет никаких доказательств. И журналисты скоро
отцепятся. Я люблю тебя, Джерри.
— Это безумие какое-то! — выпалил Джерри. — Всё!
Я ухожу!
— Нет! Не уходи, прошу! Все будет в порядке. Не
оставляй меня одну, Джерри. Мы созданы друг для друга.
Джерри был в панике. Убедить его не было никакой
возможности. Все его мысли были об одном: он может
лишиться своей драгоценной свободы. И от этого хо-
лодела кровь. Хотя в голове у него царил хаос, ему было
ясно, что его могут обвинить в соучастии, — а вот это-
го он совсем не хотел. Он любил Сюзан, однако не на-
столько сильно, чтобы оказаться вовлеченным в дело
об убийстве и попасть под суд в качестве соучастника.
Он немедленно порвал с ней, совершенно четко дав по-
нять, что никогда не вернется.
Сюзан была раздавлена. Однако же она твердо ре-
шила для себя: если ее обвинят в убийстве и посадят,
она позаботится о том, чтобы Джерри тоже недолго гу-
лял на свободе. Она скажет следователю, что он прича-
стен... Что он с самого начала знал обо всем и одобрял
ее план.
Сюзан прекрасно замела следы самого отравления,
однако же она не подумала о следах, которые остались
у нее на жестком диске в результате проведенного ис-
следования. Когда судебные эксперты обследовали ее
компьютер, они смогли восстановить все, что она ког-
да-либо читала в Интернете. Так что у них появились
вполне убедительные основания для ареста по подозре-
нию в убийстве.
На суде Сюзан с самого начала попыталась впутать
Джерри, а себя выставить жертвой манипуляции — де-
скать, он заморочил ей голову и уговорил убить Дэна,

132
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
чтобы самому завладеть деньгами. Присяжные пове-
рили в то, что мужчина знал обо всем с самого начала
и поддерживал убийцу. Он получил пятнадцать лет, а
она — смертный приговор.
♦
И вот, лежа в своей камере перед приведением при-
говора в исполнение, Сюзан очень сожалела о том, что
не верила в Бога. Она окунулась в пучину ужаса и по-
гружалась туда все глубже с каждой минутой. Ей очень
нужна была возможность за что-то ухватиться — что-
то, к чему можно обратить молитву. За всю свою жизнь
Сюзан не чувствовала себя более одинокой и напуган-
ной. Осталось пережить еще одну страшную ночь —
возможно, без сна, — а потом немыслимое...
Но, несмотря на все эти терзания, ею стал понемногу
овладевать милостивый сон. Веки отяжелели, дыхание
замедлилось и выровнялось.
Внезапно она увидела свет, струившийся откуда-то
сверху и озарявший тесную комнатушку. Свет делался
все ярче, пока не залил собою все. Сюзан не понимала,
спит ли она, а если нет, то чудится ли ей это. Несмотря
на то что глаза ее были закрыты, женщина осознавала,
что по-прежнему лежит на кровати в своей камере, а
завтра ей предстоит умереть. Это не была альтернатив-
ная реальность — это была та же самая реальность, в
которой она прожила десять лет.
Но свет являл собой нечто нездешнее — нечто такое,
чего она не ощущала никогда прежде. Самое удивитель-
ное, что страх и отчаяние полностью покинули ее. Все,
что она ощущала, — это глубочайшее чувство умиро-
творения, пуховой шалью обволакивавшее все тело.
Так прошло несколько минут, а затем, хотя глаза ее
были все еще закрыты, Сюзан осознала, что в облаке

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
133
света постепенно конденсируется фигура. Она смутно
напоминала человеческую, однако свет был настолько
ярким, что Сюзан не могла различить ни черт лица, ни
даже четких границ тела. Тем не менее она испытала
поразительное ощущение безусловной любви, которая
исходила от этой сущности. Когда фигура заговорила,
голос словно прозвучал в голове женщины, но вместе с
тем казался абсолютно реальным.
— Здравствуй, Сюзан, — голос был тих и ласков.
— Кто ты? Что ты? — прошептала Сюзан. — Это сон
или реальность?
— Я пришел к тебе во сне, но все же я абсолютно ре-
ален, — ответила сущность. — Я здесь для того, чтобы
быть проводником в пути на другую сторону. Если бы
я явился, когда ты полностью бодрствовала, страх по-
мешал бы тебе осознать мое присутствие. Хотя мы, ан-
гелы, в большинстве случаев работаем незримо, в твоем
случае мы решили явить себя.
— Мы? Ты ведь только один, — произнесла Сюзан.
— Сейчас я предстал перед тобой как одна фигура,
но на самом деле нас тут целый сонм. В данном обли-
ке воплощено много душ и много ангелов, преимуще-
ственно тех, которые работали с тобой все время до сих
пор.
— Зачем вы здесь? — спросила женщина.
— Мы видим боль и чувство вины, терзающие тебя,
и хотим облегчить эти чувства, когда ты готовишься со-
вершить свой переход на другую сторону, — объяснила
сущность.
— Вы поступаете так со всеми? — спросила Сюзан.
— Да, в большей или меньшей степени. Но, как я
сказал, чаще делаем это за пределами осознания. Не-
которые ощущают это как предчувствие нависшей над
ними смерти, но еще больше таких, кто вообще ничего
не замечает.

134 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
— Почему же тогда мне вы явились воочию? — спро-
сила Сюзан. — Я совсем не религиозна, никогда не ве-
рила в Бога. Даже сейчас, оказавшись на пороге смерти,
не уверовала...
— А в этом и нет необходимости, — сказала сущ-
ность успокоительно. — Ко всем относятся одинаково.
Мы не делаем различий. Не важно, во что ты веришь.
— Но в этой тюрьме есть другие, те, кто более меня
достоин такого шанса, — проговорила женщина. —
Многие из них даже не виновны в тех преступлениях,
за которые сидят... А вот я виновна — я хладнокровно
убила своего мужа. Я заслуживаю наказания, заслужи-
ваю смерти... А твоей помощи — совсем не заслуживаю.
— Очевидно, кое-кто на нашей стороне с тобой не
согласен, — ответила сущность. — Тот, кого ты отлично
знаешь.
— И кто же?
— Сюзан... это я... Дэн.
Сюзан была потрясена до глубины души. Она до сих
пор еще не вполне понимала, не сон ли это, и не могла
разобрать, звучит ли этот голос — несомненно похо-
жий на голос Дэна — у нее в голове или же исходит из
пространства рядом с сущностью. Возможно, и так, и
так одновременно.
— Понимаю, что это должно тебя шокировать, Сю-
зан, — продолжал голос Дэна. — Однако я сам настоял
на встрече, так что это моя вина. Я не в силах был на-
блюдать за твоими чудовищными мучениями. Обычно
такие встречи не происходят до смерти, однако же я
хотел, чтобы ты узнала обо всем еще до того, как во-
йдешь в завтрашний день, ибо тебе слишком больно.
В разговор снова вступила сущность:
— Еще до твоего рождения, Сюзан, я стал твоим Ан-
гелом Воплощения, и в мои обязанности входило помо-
гать тебе в работе над жизненным планом. Меня зовут

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
135
Харли. Я вместе с твоей душевной группойу в которую
входят Дэн, Джерри, твои мама и папа, а также много
других людей, распланировал все до мельчайших дета-
лей. И должен сказать, пока что у тебя все получается
просто прекрасно.
— Минуточку, — перебила Сюзан, — что значит
«распланировали»? Безумие какое-то! Зачем бы я пла-
нировала все эти ужасы?
— Это правда, Сюзан, — вмешался Дэн. — Я и сам
не поверил бы во все это, пока находился на той сторо-
не. Как тебе известно, я был абсолютно невосприимчив
ни к чему, кроме научных фактов. Но едва я совершил
переход и привык к новой энергии, я начал понимать,
что мои представления о жизни на Земле хоть и верны в
терминах земной реальности, однако не отвечают под-
линной истине. Они все — иллюзия. Истина не в них.
Вскоре я пришел к пониманию того, что все мы, будучи
разумными духовными существами, сознательно вы-
бираем инкарнацию в человеческом теле — порой по
нескольку раз, — чтобы усвоить уроки, которые помо-
гают нам эволюционировать духовно. Идея о том, что
мы пали, а Бог рассердился на нас, вовсе не верна. И, уж
поверь мне, никакого ада не существует.
— Тюрьма — мой ад, — парировала Сюзан.
— Могу понять, — ответил Дэн и продолжил по-
сле паузы: — Довольно скоро я воссоединился с теми
членами моей душевной группы, которые оставались
на этой стороне либо же реинкарнировали вместе со
мной, но вернулись домой раньше. Я совершил пере-
смотр моей жизни и увидел, каким образом все слу-
чившееся в ней вписывается в предварительно состав-
ленный план только что завершившейся инкарнации.
— Включая убийство, совершенное моими рука-
ми? — недоверчиво спросила Сюзан, которая все еще
была настроена скептически.

136
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
— Да, включая убийство, совершенное твоими рука-
ми, — ответил Дэн без колебаний. — Мы договорились
об этом еще до нашей инкарнации. Это входило в до-
говор между нашими душами.
— А как же Джерри? Он тоже часть плана? — спро-
сила Сюзан. — Не будь его, я бы тебя не убила, Дэн.
Других причин у меня не было.
— Конечно, он часть плана, — вмешался Харли. —
Джерри играл очень важную роль во всей этой дра-
ме. И, конечно, ему нужно усвоить свой собственный
урок — как и всем нам, когда мы спускаемся на земной
план. Пятнадцатилетнее заключение — ключевая часть
путешествия его души.
— И ты утверждаешь, что он сам это выбрал? —
спросила Сюзан с нажимом. — Выбрал пятнадцать лет
тюрьмы просто для того, чтобы усвоить какой-то там
урок?
— Ты нужна была ему, чтобы активировать его силь-
нейший страх перед утратой свободы. Ради этого ты
вначале втянула его в эту ситуацию с убийством, а по-
том, когда он уже думал, что обеспечил свою свободу,
разорвав отношения с тобой, ты его подставила. В ре-
зультате он получил возможность отправиться в тюрь-
му на нужный срок.
— Так... Давайте по порядку, — сказала Сюзан. —
Значит, вы утверждаете, что я сама выбрала роль убий-
цы своего мужа, чтобы затем более десяти лет прожить
в этой крысиной норе, после чего меня казнят? Я вы-
брала это ради того, чтобы усвоить какой-то урок?
— Все верно, доченька, — произнес новый голос, в
котором Сюзан узнала маму. — Все именно так, как ска-
зал Харли. Мы с папой находимся здесь вместе с Дэном
с тех самых пор, как оба умерли.
— И вы тоже! — вскричала Сюзан. — Только не го-
ворите, что и вы во всем этом участвуете!

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
137
— Участвуем, — включился голос отца. — Мы все
это делаем вместе. И делали много раз прежде.
— Ну и какая мне польза от того, что я убила Дэна и
провела остаток своих дней в тюрьме? — ответила Сю-
зан. — Какой урок мне следует извлечь из всего этого?
— Сюзан, ты еще не готова понять это, — ласково
сказал Харли. — Все это станет тебе ясно, когда попа-
дешь на другую сторону и совершишь пересмотр своей
жизни. Я снова увижусь с тобой, чтобы провести тебя
через этот процесс. Тогда-то все и раскроется.
— Какой смысл тогда в нашей сегодняшней встре-
че? — спросила Сюзан. — Дэн, мама, папа — почему вы
все пришли ко мне именно сегодня?
— Мы пришли сказать тебе, что на самом деле ты
не совершала ошибки, — объяснил отец. — Когда смо-
тришь на ситуацию с этой стороны, становится совер-
шенно очевидно, что ни ты, ни кто-либо другой никог-
да не делает ничего плохого.
— Так вы хотите сказать, что на самом деле я вовсе
не виновна в убийстве? — спросила Сюзан.
— Сюзан, речь не о том, что ты невиновна по люд-
ским понятиям, — пояснил Харли. — Конечно, вино-
вна. Ты убила мужа, так что виновна в преступлении,
в убийстве. Все, что происходит в мире людей, управ-
ляется людскими законами — по крайней мере, так все
выглядит на поверхности. Ты совершила убийство и
теперь расплачиваешься. Это земной факт. Но в мире
духа ты не можешь никого убить. Все души бессмертны.
Когда мы умираем на Земле, то просто переходим на
другой энергетический план и продолжаем свое суще-
ствование на другом уровне. На одном уровне ты убила
Дэна, но на друтом уровне — нет. Ты помогла ему осво-
бодиться от тела в заранее оговоренный момент.
— А как же дети? — встрепенулась Сюзан. — Почему
они должны страдать от моих действий?

138 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
— Их души тоже выбрали это, Сюзан, — вмешался
Дэн. — Они тоже принадлежат к нашей душевной груп-
пе. На самом деле оба наших мальчика — очень древние
души, наделенные глубочайшей мудростью, поэтому их
вклад на этапе планирования был воистину неоценим.
Они решили всерьез проработать в этой жизни состра-
дание и прощение. На самом деле первое их реальное
испытание состоится завтра, когда они будут наблю-
дать, как ты умираешь.
— Однако они меня ненавидят, — грустно прогово-
рила Сюзан.
— Да. И будут ненавидеть еще долго, — ответил
Харли.
На Сюзан навалилось тяжкое чувство вины за то,
что она разрушила жизнь своих детей. Харли сразу же
уловил ее мысли и чувства.
— Не нужно погружаться в эти чувства, Сюзан, —
сказал он. — Больше не вини себя. Путешествие маль-
чишек протекает отлично — в полном соответствии
с их планами. И ты тоже уже прочувствовала столько
вины, сколько тебе нужно, так что пришло время по-
благодарить свою душу за то, что она согласилась усво-
ить столь тяжкий урок.
Сюзан ощутила, как по щекам катятся слезы. Она не
плакала уже много лет — но теперь в ней пробудилось
множество прекрасных эмоций. Ее наполнило чувство
глубочайшей любви к себе... Она почувствовала, что в
полной мере принимает себя такую, какая она была во
время этой человеческой жизни. Вина и боль улетучи-
лись. Даже казнь уже не пугала. Она пройдет и через
это — с достоинством и смирением.
Внезапно свет исчез, и впервые с тех пор, как Сю-
зан задремала, она открыла глаза. Ничего. Только сте-
ны камеры и ее скудные пожитки. Так это был просто
сон? Она все это просто придумала — такой внутрен-

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
139
ний механизм, чтобы психологически подготовиться
к казни?
Очень скоро женщина поняла, что никакой сон, ни-
какие проделки ума не смогли бы настолько глубоко
трансформировать ее сознание. Теперь она ощущала
такую глубочайшую любовь к себе и такое приятие
себя, каких не чувствовала никогда, — это была чи-
стейшая благодать. Она знала, что испытала истинное
прощение — Радикальное Прощение.
Наутро Сюзан разбудили надзиратели. И они тоже
не смогли не заметить, что женщина изменилась. С ней
произошла удивительная перемена. Она выглядела
умиротворенной. Единственное объяснение, которое
они смогли придумать: возможно, она в последнюю ми-
нуту обрела Бога...
♦
Казнь была назначена на 18:00. Незадолго перед этим
в смотровую комнату ввели четверых родственников
Дэна. Это были брат Дэна, две его сестры и муж одной
из них. В другой части той же комнаты, за стеной, си-
дели дети Сюзан, Крис и Рэй, а также ее брат Боб. Хотя
эти две группы были отделены друг от друга стеной,
все они через окно видели, что происходит в комнате
для казни.
Сюзан была уже там — привязанная к кушетке. В по-
мещении также находился капеллан, обязанный быть
рядом до конца процедуры.
— Наконец мы станем свидетелями того, как вер-
шится справедливость, — сказала одна из сестер уби-
того. — Я рада, что увижу, как она умрет. Я ждала этого
часа.
Сюзан через окно посмотрела на собравшихся. Вна-
чале на сыновей и брата. Она заглянула каждому из

140
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
юношей в глаза и выразительно произнесла губами:
«Я люблю тебя». И улыбнулась материнской улыбкой.
В этой улыбке не было ничего, кроме любви. Она улыб-
нулась Бобу и произнесла губами то же самое.
После инъекции глаза Сюзан закрылись в послед-
ний раз. В комнатах царила тишина. Никто не сказал
ни слова. Никто не шелохнулся. Вся процедура заняла
минут восемь.
Как только была засвидетельствована смерть, обе
группы родственников покинули свои комнаты, и их
отвели в залы для беседы с прессой. Вооруженные
микрофонами и камерами, за столами сидели журна-
листы. Они стали нетерпеливо расспрашивать род-
ственников жертвы, как те чувствуют себя теперь, ког-
да свершилось правосудие и общество избавилось от
опасной убийцы. «Сумеете ли вы теперь перевернуть
эту страницу и спокойно жить дальше?» — спрашивали
репортеры.
Странно, но как ни старались журналисты заставить
родственников убитого говорить с позиции жертвы,
описывая Сюзан как злодейку, те не клюнули на на-
живку. На самом деле они вообще не хотели ничего
говорить — несмотря на то, что сестры Дэна прежде
планировали при первой возможности выплеснуть на
Сюзан весь яд, который накопился у них за годы. К соб-
ственному изумлению, они просто не могли подобрать
слова, чтобы выразить те чувства, которые теперь овла-
дели ими, — в первую очередь потому, что они и сами
толком не понимали, что чувствуют.
В действительности они разглядели нечто новое в
глазах Сюзан. Когда они глядели через стекло, прежде
чем она в последний раз смежила веки, им показалось,
что она пытается сообщить им что-то. Это почувство-
вали все, но никто толком не понял, что произошло...
И никто не обмолвился об этом ни словом.

Глава 5. Пять этапов Радикального Самопрощения
141
После пресс-конференции они совершили некото-
рые официальные формальности, а затем разошлись
по домам — вернулись к повседневной жизни. Но каж-
дый из них почувствовал, что этот опыт изменил его
навсегда. И никто из них не понимал, почему это про-
изошло.
Я не удивлюсь, если этот рассказ ошеломил вас.
В конце концов, на фоне этой истории любые отчеты
прессы о подобных событиях выглядят весьма и весь-
ма упрощенными. Если бы об этом событии писал ка-
кой-нибудь таблоид, то Сюзан непременно изобразили
бы как бессердечную стерву, которая даже и не думает
каяться в содеянном... Признаюсь, я специально изо-
бразил главную героиню самой настоящей злодейкой,
чтобы подчеркнуть: независимо от того, сколь тяжким
кажется нам злодеяние, на духовном уровне никакого
преступления нет. Это ключевой принцип.
Тут важно понять, что Радикальное Прощение и
Радикальное Самопрощение не предполагают никаких
исключений. Они либо применимы всегда, либо непри-
менимы вообще. Полутонов нет. Если вы хотите прово-
дить какие-то различия в зависимости от тяжести про-
ступка, это свидетельствует лишь о том, что вы плохо
понимаете базовые принципы данной разновидности
прощения — по отношению к себе или по отношению к
другим. Если вы не можете отождествить себя с Сюзан
и увидеть, что на духовном уровне она сделала только
то, что надлежало сделать ради всех вовлеченных в си-
туацию людей, тогда вы совсем не понимаете, что такое
Радикальное Прощение.
В соответствии с философией Радикального Само-
прощения, даже несмотря на то, что Сюзан на челове-
ческом уровне виновна в чудовищном убийстве, на ду-
ховном уровне она вовсе не является злодейкой, равно

142
Часть И. Инструменты Радикального Самопрощения
как ее муж не является жертвой. Этот рассказ призван
служить иллюстрацией различия между двумя типами
прощения, чтобы вы поняли, в чем смысл переформу-
лирования истории.
Рассказ должен указать вам на то, что нельзя просто
подслащивать ту или иную ситуацию, уклоняясь при
этом от истинно духовной интерпретации произошед-
шего. «Произошло то-то и то-то, но я вынес из ситуа-
ции вот что» — это не переформулирование.
В том виде, в каком описана данная ситуация, у нас
нет никакой возможности подсластить и смягчить то,
что совершила Сюзан на человеческом уровне. Чтобы
увидеть в ситуации хоть какой-то смысл, нужно пол-
ное духовное переформулирование произошедшего, и
никак не меньше. И в этом ключ к подлинному само-
прощению.
В следующей главе я опишу мощную практику са-
мопрощения, которую могла бы применить и Сюзан,
чтобы себя простить, — если бы ей прежде не помог
Харли. При помощи этой же практики можем прощать
себя и мы. Она называется «Метод Трех Писем».

Глава 6
МЕТОД ТРЕХ ПИСЕМ
Метод Трех Писем — действенный метод, помога-
ющий людям пройти через все пять этапов Ра-
дикального Прощения. Идея проста. Вначале я пока-
жу, как она работает при написании письма от имени
жертвы, затем объясню, как применить ее же для Ра-
дикального Самопрощения. Рассказав в общих чертах
о том, что нужно написать в каждом из писем, я затем
продемонстрирую, как составить три письма для само-
прощения от имени Сюзан — нашего вымышленного
персонажа из рассказа, который приводится в главе 5.
Я рекомендую делать между письмами паузы прибли-
зительно в один день, но не более сорока восьми часов.
Обратите внимание: если вы прорабатываете ситуа-
цию с позиции жертвы, никогда не посылайте ни одно
из этих писем тому человеку, которого вы прощаете.
Вообще-то я советую уничтожить их все после того, как
завершите написание третьего.
Написание писем с позиции жертвы
Итак, прорабатываем ситуацию с позиции потер-
певшей стороны. В первом своем письме, обращенном
к обидчику, расскажите ему, ей или им (это вполне

144
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
может быть некая группа людей, государственное уч-
реждение, правительство, церковь, организация и т. д.)
о своих страданиях, причиненных ими, и о том ущербе,
который вам был нанесен или наносится сейчас. Кон-
кретно и точно опишите, что вы чувствуете, — ничего
не упускайте и не скрывайте. Это проработка первых
двух этапов нашего процесса — «рассказать историю»
и «пережить чувства».
На следующий день напишите еще одно письмо тому
же человеку или сообществу людей, но теперь уже с
более открытым сердцем. Постарайтесь проявить со-
страдание по отношению к обидчику и хотя бы отчасти
понять, почему он поступил так, как поступил. Важно
отметить, что вы не отпускаете его с крючка, потому
что, хотя вы и готовы дать ему некоторое послабление,
однако, все же утверждаете, что он сделал или делает
что-то негативное. Это проработка третьего этапа —
«разрушить историю». Как мы уже отмечали выше, пер-
вые три этапа данного процесса соответствуют тради-
ционному прощению, так что второе письмо знаменует
предел, которого вы можете достичь в традиционном
прощении.
Однако в случае Радикального Прощения у вас есть
счастливая возможность написать еще одно письмо,
в котором вы признаёте, что взглянули на ситуацию с
совершенно новой точки зрения, в результате чего осо-
знали, что все произошедшее было спланировано на бо-
жественном уровне. Теперь вы видите, что у этих собы-
тий был определенный смысл — они состоялись ради
вашего духовного роста. И еще вы признаете вероят-
ность того, что сами призвали этого человека в свою
жизнь ради совершения этих действий — действий не
по отношению к вам, но ради вас.
А это означает, что ничего плохого на самом деле
никогда не происходит и прощать, собственно, нечего.

Глава 6. Метод Трех Писем
145
Третье письмо является проработкой четвертого этапа
нашего процесса — «переформулирования истории».
Нередко случается, что с написанием этого письма и
сама ситуация немедленно преображается, потому что
ваш Духовный Разум воспринимает письмо как своего
рода светскую молитву и определенным образом на нее
откликается.
Помните, что любое прощение строится на прин-
ципе «подделывай, пока не сделаешь» или «притво-
ряйся, пока это не станет правдой»*, поэтому вполне
возможно, что вам поначалу придется имитировать
ту позицию, которую надлежит продемонстрировать в
письме №2. Еще в большей степени это касается пись-
ма №3. Однако же это не имеет особого значения — уже
сам факт написания этого третьего письма указывает
на правильное намерение, а этого вполне достаточно
для того, чтобы ваш Духовный Разум воспринял данное
письмо в качестве светской молитвы.
Написание писем с позиции обидчика
Признав себя в качестве обидчика, причинившего
какой-то вред другому человеку или организации, вы
должны затем написать себе первое письмо — обличи-
тельное. А теперь угадайте, кто поможет вам при на-
писании этого письма. Конечно, это ваше осуждающее
«я». Осуждающее «я» с наслаждением возьмется за эту
задачу и выдаст вдохновенную критическую тираду,
стараясь заставить вас почувствовать себя максималь-
но виноватым. У вас возникнет ощущение, что при на-
писании этого письма вы сами сделались олицетворе-
нием своего осуждающего «я».
* Англ. Fake it till you make it.

146 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
При написании второго письма оттесните осужда-
ющее «я» на задний план и станьте олицетворением
своего внутреннего влюбленного. Это альтернативное
мнение станет своего рода противовесом для оголтелой
критики со стороны осуждающего «я» — оно привнесет
в вашу ситуацию некую долю сострадания и понима-
ния, по меньшей мере, настолько, чтобы уровень вины
и стыда внутри вас сократился и вы почувствовали, что
вас приняли.
В третьем письме — там, где вы переформулируете
историю, — обратитесь к своему «Я Есмь». Здесь вам
нужно признать, что ваши действия были задуманы за-
ранее и по какой-то причине необходимы, а также за-
явить о своем понимании того, что на духовном уровне
нет ничего такого, за что вас нужно простить.
Три письма с позиции обидчика от имени Сюзан
Письмо 1
Сюзан!
Ты дура набитая! То, что ты наделала, — это полней-
шее безумие! Нужно же быть такой эгоисткой. Если
тебе так нужен был этот Джерри, почему было просто
не уйти вместе с ним и не попытаться начать жизнь
заново? Однако же тебе это не подходит, верно? Тебе
ведь деньги нужны, чтобы потакать своим неуемным
капризам. И за деньги вполне можно убить, правда?
Убить собственного мужа. Есть ли предел низости, на
которую ты готова пойти? Вот ведь сволочь...
Как можно было дойти до такой холодной жестоко-
сти, чтобы даже думать об убийстве этого прекрасного
человека? Чем он заслужил такое, что плохого тебе сде-
лал? Ничего. А ты день за днем сидела перед компью-
тером и искала информацию, которая помогла бы тебе
погубить его безнаказанно. Именно это и называется

Глава 6. Метод Трех Писем
147
«хладнокровное убийство», Сюзан. Ты даже не можешь
сказать, что это было убийство из страсти. Бессердеч-
ная эгоистичная безобразная тварь! Казнь — это слиш-
ком мало для тебя. Тебе следовало бы скормить тот же
яд, который ты подсыпала Дэну, чтобы ты подыхала в
муках три недели — как умирал он. Я ненавижу тебя
так сильно, что сделала бы это собственными руками,
если бы могла... А потом смотрела бы, как ты корчишь-
ся в агонии, наслаждаясь самой мыслью, что я могла
бы тебе помочь, но не стану. Ты не заслуживаешь ни
малейшего снисхождения.
А ведь ты не была верна Дэну с самого начала. Едва
явился этот Джерри, ты затащила его в постель, не меш-
кая ни минуты, — верно? А что тут такого? Ведь самое
главное — чего хочет Сюзан, не правда ли? А на всех
остальных плевать.
А о своих мальчишках ты подумала вообще? Вряд
ли. Мало того что ты решила навеки отнять их отца,
беспощадно убив его, и наблюдать, как они будут стра-
дать, переживая его безвременную гибель, так ты потом
еще собиралась спихнуть их на родителей того же Дэна,
чтобы не мешали тебе нежиться в объятиях твоего дра-
гоценного Джерри. Что ты за мать такая? Понятно, что
они тебя ненавидят. А как же иначе? Ты омерзительна,
Сюзан. А посмотри теперь, как сказались твои подвиги
на отце и матери.
Ты разбила их сердца — ты фактически прикончила
и их тоже. И это после всего, что они для тебя сделали!
Они были прекрасными родителями. Они любили тебя,
они сделали все для того, чтобы дать тебе наилучшую
путевку в жизнь... И как ты распорядилась их дара-
ми? Убила собственного мужа и закончила свой путь
в камере смертников. Ты просто-напросто слила свою
жизнь в унитаз. Глупо было думать, что вся эта мер-
зость сойдет тебе с рук...

148
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
Письмо 2
Дорогая Сюзан!
Должно быть, любовь совсем лишила тебя рассуд-
ка, если тебе могло хоть на миг прийти в голову, что
убийство мужа может стать решением твоих проблем.
Я уверена, что ты была сама не своя... фактически ты
обезумела.
Ни один психически здоровый человек не совершил
бы того, что сделала ты. Тем не менее какая-то часть меня
способна тебя понять, ибо я из личного опыта знаю, что
любовь бывает неистова и неудержима и противостоять
ей очень трудно. Она может полностью завладеть тобой
и вынудить к делам, которых ты ни за что не совершила
бы в своем обычном состоянии. Ты словно бы одержима
некой внешней силой. Я уверена, что именно так про-
изошло и в твоем случае, — верно, Сюзан?
Я понимаю, что твой брак навевал на тебя тоску,
равно как и твоя работа. В результате ты стала очень
уязвима — особенно когда речь идет о таком партне-
ре, как Джерри, необычайно сексуальном и интерес-
ном во многих других отношениях. Он давал тебе все,
чего ты когда-либо хотела от жизни, верно? Он сулил
свободу, возбуждение, путешествия, отличный секс и
еще много чего. Поскольку он завладел твоим сердцем,
как могла ты сопротивляться? У тебя не было другого
выбора, кроме как искать возможностей вырваться из
своей тогдашней жизни, чтобы сбежать вместе с ним.
И твой ум оправдал такие вот действия. Тебе казалось,
что это — единственный разумный вариант, правда
ведь?
И еще, Сюзан, я знаю, что ты никогда не смогла бы
привыкнуть к бедности и неуверенности в завтрашнем
дне. Несмотря на то что ты была без ума от Джерри,
ты понимала, что с этим человеком тебя, скорее всего,

Глава 6. Метод Трех Писем
149
ждет и то, и другое, — и для тебя это было колоссаль-
ной проблемой...
Ты всегда любила дорогие наряды и не привыкла
считать каждую копейку, так что я могу понять тебя.
Тебе нужно было умерить аппетиты, Сюзан, — но я не
представляю, как ты могла бы сделать это на практи-
ке. Деньги всегда были для тебя очень важны во всех
отношениях, так что, в отличие от журналистов, я не
считаю, что твой поступок был следствием одной толь-
ко жадности. Для тебя деньги были просто-напросто
совершенно необходимой частью любого мыслимого
плана — этот вопрос не обсуждается. Однако же убить
ради денег собственного мужа... Как до такого дошло,
Сюзан? И ты совсем не подумала о чувствах собствен-
ных детей и родителей и родственников Дэна?
Пять миллионов долларов — очень соблазнительны,
Бог свидетель... Но нет, я вынуждена вновь вернуть-
ся к своему изначальному мнению, что ты никогда так
не поступила бы, если бы любовь не свела тебя с ума.
Я знаю, ты и в суде пыталась сослаться на безумие, —
однако делала это лишь для того, чтобы оклеветать
Джерри. Мне же кажется, что тебе следовало бы быть
честнее — и использовать этот аргумент не ему во вред,
а себе на пользу. Полагаю, твой адвокат смог бы вы-
строить более прочную защиту на основании этого, —
однако же суд увидел, что ты руководствуешься лишь
стремлением отомстить, а поэтому не поверил в твое
безумие.
Я говорю, что тебе следовало сразу заявить о своем
безумии, потому что знаю: ты не плохой человек и не
смогла бы совершить такой бесчеловечный поступок,
если бы была в своем уме. Ты не убийца, Сюзан, и тем
более не убийца жестокий, хладнокровный и расчетли-
вый. Я не считала тебя такой прежде и не считаю сей-
час. Я думаю, тот роман совсем вскружил тебе голо-

150 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
ву — ты утратила себя, ты вышла за грань, пусть всего
на несколько недель.
Такая любовь, какую ты испытывала к Джерри, све-
ла бы с ума кого угодно. На самом деле эта ваша связь
была просто-напросто воплощением безумия. Как ина-
че объяснить то, что добрый и дружелюбный человек,
никогда в своей жизни не делавший ничего злого, вдруг
смог спланировать и совершить такое убийство? При-
том что муж твой никогда не был жесток или даже груб
с тобой... Он просто был скучным.
Но в завершение все же приходится признать, Сюзан:
ты таки убила своего мужа. Это — факт. И ты должна
понести наказание. Вместе с тем хочу, чтобы ты знала:
я по-прежнему люблю тебя и принимаю такой, какая
ты есть, Сюзан. Я знаю, что ты не хуже и не лучше дру-
гих людей на нашей планете. Да, ты совершила в своей
жизни чудовищную ошибку и должна заплатить за это
огромную цену, — но кто я такая, чтобы утверждать,
что не совершила бы то же самое, окажись я на твоем
месте? И неужели хоть один политик станет искренне
утверждать, что решение государства убить тебя чем-
то лучше или нравственно более оправданно, чем твое
собственное решение убить Дэна?
Письмо 3
Дорогая Сюзан!
Я пишу это письмо исходя из точки зрения твоего
«Я Есмь», опираясь на знание и понимание того, что
все события твоей жизни, Сюзан, произошли точно по
плану, и все близкие люди, которые, казалось бы, по-
страдали от твоих действий, на самом деле получили
в точности то, что и предполагалось, — равно как и ты
сама. Все безупречно.
Твое эго и твое осуждающее «я» провели прекрас-
ную работу, создав достаточно напряженную трагедию,

Глава 6. Метод Трех Писем
151
чтобы ты смогла пережить ровно столько боли разделе-
ния, сколько требуется твоей душе. Должна сказать, ты
зашла довольно далеко, однако же ты заплатила за это
тем, что решила затем провести десять лет в изоляции,
в камере смертников. Что может быть больнее? Добавь
к этому душевную боль от разлуки с любовью твоей
жизни — и получишь значительный духовный рост, до-
рогая Сюзан. Уже просто думать о том, чтобы пережить
такую боль, — очень отважно и смело с твоей стороны.
Тебе посчастливилось: ты все узнала об изначальном
замысле незадолго до своей смерти — и, конечно, такое
не часто бывает у людей. Ты узнала, что убийство Дэна
было оговорено вашими душами задолго до рождения.
Он согласился прийти в жизнь именно с этой целью —
чтобы ты его убила. В результате многие люди, в том
числе твоя собственная семья, получили возможность
пережить боль разделения, а ты смогла получить опыт
пребывания в тюрьме.
У Джерри были свои собственные мотивы, и глав-
ный из них — пережить боль от утраты его драгоцен-
ной свободы, а также помочь тебе. По-видимому, в
рамках договора между вашими душами он согласился
бросить тебя в трудную минуту, а ты согласилась от-
нять его свободу.
Подобного рода соглашение было заключено между
Иудой и Иисусом. Без Иуды Иисус не смог бы препод-
нести человечеству тот великий урок, ради которого
он пришел, верно? Возможно, Иуда был единственной
душой, согласившейся стать виновником смерти самого
возлюбленного из людей, чья нога ступала на эту зем-
лю. Чтобы сыграть роль злодея, Сюзан, нужно иметь
в сердце очень много любви, — и ты сделала все без-
укоризненно.
Ты должна понимать, что все было — и остается —
в состоянии совершенного божественного порядка и

152
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
никаких ошибок никогда не бывает. Твоя жизнь разво-
рачивается безупречно, и все, что ты сделала, — неза-
висимо от того, как ты вела себя и каким человеком ты
стала, — было именно так, как должно быть. Ничего
плохого не произошло, и прощать кого бы то ни было
за что бы то ни было нет нужды — никогда.
Да благословит тебя Бог, дорогая Сюзан!
♦
Как мы уже говорили, Радикальное Прощение стро-
ится на принципе «подделывай, пока не сделаешь» или
«притворяйся, пока это не станет правдой», и то же вер-
но в отношении Радикального Самопрощения. В обо-
их случаях первое письмо написать легко, ибо велика
вероятность, что оно отражает ваше состояние ума на
текущий момент. Что же касается второго письма, то
его написать труднее по понятным причинам. Нужно
приложить немалые усилия, чтобы проявить истинное
сострадание и понимание по отношению к злодею —
в том числе и тогда, когда это вы сами и есть. Более того,
как мы уже отмечали, как раз простить себя труднее
всего. Так что вполне вероятно, что при работе над вто-
рым письмом вам придется довольно много подделы-
вать и притворяться.
И если при написании третьего письма вы еще не
интегрировали в свое сознание тот образ мышления,
который свойствен для парадигмы 6, то опять придется
подделывать и притворяться. Вспомните, что в нашем
рассказе у Сюзан было большое преимущество: ей дали
возможность заглянуть за завесу и увидеть истину во-
очию. Большинству из нас такая роскошь недоступна,
поэтому нам остается только сознательно умерить свой
скептицизм и имитировать нужное настроение при на-
писании третьего письма.

Глава б. Метод Трех Писем
153
Однако это не имеет особого значения. За годы ра-
боты я и мои сотрудники убедились в том, что, даже
если человек при составлении третьего письма не впол-
не верит в написанное на уровне ума и даже эмоций,
его Духовный Разум знает, что в этих словах — истина.
В результате энергия иллюзии самопроизвольно рас-
сеивается. И мы сразу же чувствуем себя намного луч-
ше — независимо от того, обоснованно ли было чув-
ство вины.
Перечитайте письма Сюзан по нескольку раз. Пусть
они станут для вас своего рода образцами или моделя-
ми при написании собственных писем, когда вам по-
требуется избавиться от чувств вины и стыда. Метод
Трех Писем — мощный инструмент самопрощения. Он
же поможет вам прощать других людей. Не стоит его
недооценивать. Попробуйте сами и убедитесь в его це-
лительном потенциале.

Глава 7
духовный разум
Прежде чем углубиться в концептуальные основы
Радикального Самопрощения и в его методологию,
вам следует понять, какая часть вашей психики наибо-
лее интенсивно вовлечена в эту работу На страницах
этой книги я уже несколько раз мимолетно упоминал о
Духовном Разуме, а теперь пришло время поговорить
о нем подробно.
Три типа разума
Существует три типа разума, благодаря которым мы
можем функционировать в мире: ментальный разум,
эмоциональный разум и Духовный Разум. Давайте рас-
смотрим их один за другим.
Мы все очень хорошо знаем, что такое ментальный
разум, или интеллекту и знаем, что его можно доста-
точно точно измерить при помощи специальных тестов.
Ментальный разум у человека развит достаточно вы-
соко — это наш важнейший инструмент. Именно этот
разум отвечает за познание, мысли, идеи, концепции,
парадигмы, теории и т. п. В числе многих миллионов ве-
щей, которые помог нам осуществить ментальный ра-
зум, упомяну полеты в космос, воистину чудотворную
современную медицину и нашу удивительную способ-

Глава 7. Духовный Разум
155
ность строить сложнейшие модели мира при помощи
математики. Мы можем сказать, что эта разновидность
разума составляет интеллектуальное «я» человека.
Эмоциональный же разум составляет наше ощуща-
ющее «я». Если ментальный разум сосредоточен в го-
ловном мозге, то эмоциональный живет в сердце. Наш
эмоциональный разум управляет эмоциональными ре-
акциями на явления жизни — движутся ли они стра-
хом, или любовью, или чувством вины, или жаждой
удовольствий, и так далее. Он подсказывает нам, когда
мы находимся в состоянии отрицания, лжем, предаем
себя... Он обеспечивает нашу способность общаться
друг с другом на уровне сердца, проявляя сострадание,
сопереживание, терпимость, смирение и прощение. Без
эмоционального разума мы либо пребывали бы в плену
у своих мыслей, не умея по-настоящему чувствовать,
либо были бы законченными психопатами, неспособ-
ными управлять своими эмоциями.
Власть эмоций
Поскольку люди приучены больше ценить менталь-
ный разум и отрицать свои чувства, эмоциональный
разум у нас остается в значительной мере недоразви-
тым. Вместе с тем, похоже, что подсознательные эмо-
циональные реакции руководят нашей жизнью даже в
большей степени, чем рациональное мышление. В ре-
зультате того, что мы позволяем нашим диким, необу-
зданным эмоциям брать верх над ментальным разумом,
нередко нашей жизнью управляют такие ментально-
эмоциональные структуры, как фанатизм, предрас-
судки, необоснованные мнения, косность ума, ложные
убеждения, отрицание реальности и т. п. Мы часто ве-
рим в то, во что хотим верить, а не в то, что более ра-
зумно.

156 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
Разум нашего «Я Есмь»
Энергия, управляющая ментальным и эмоциональ-
ным разумом, исходит от эго, и она довольно груба по
своей природе. Энергия же Духовного Разума исходит из
«Я Есмь», и она более тонка, чем энергия первых двух раз-
умов. И еще, в отличие от них, она действует на уровне
подсознания. Она знает истину о том, кто мы есть, и о
нашей связи с Миром Духа и с Вселенским Разумом (Бо-
гом). Наши тела суть антенны нашего Духовного Разума.
Духовный Разум ведет нас в нашем духовном путе-
шествии, всегда направляя к росту и исцелению. Это
наш внутренний духовный компас, который помогает
не отклоняться от божественного замысла. Во внешней
жизни он обретает форму религии или духовной прак-
тики, поиска смысла за пределами данной реальности,
размышлений и медитации, молитвы и т. п. Он не ско-
ван границами времени и пространства.
Наш Духовный Разум выходит на передний план,
когда мы просим помощи у нашего «Я Есмь». Из всех
трех типов разума только он обеспечивает прямую
связь с «Я Есмь» и с Божественным. Поскольку ин-
струменты и процессы Радикального Прощения раз-
работаны именно для того, чтобы активировать наш
Духовный Разум, они обеспечивают нам наилучшую
возможность просить о такой божественной помощи,
даже если на самом деле мы относимся ко всей этой за-
тее скептично. Без Духовного Разума «настоящее» про-
щение недостижимо — ни по отношению к другим, ни
по отношению к себе.
Светская молитва
Когда я разрабатывал Анкету Радикального Про-
щения, мне еще не было понятно, что она фактически

Глава 7. Духовный Разум
157
будет тем, что я сейчас называю «светской молитвой».
Я не осознавал, что ее цель — вступать в общение с на-
шим Духовным Разумом и что она, как и все подобные
инструменты, на самом деле приводит в движение ду-
ховную энергию и действует мгновенно. Со временем,
впрочем, я обнаружил, что она не только преобразует
жизнь людям, пользующимся ею, но и положительно
влияет на многие факторы, которые являются изна-
чальными источниками проблем, — и нередко это вли-
яние оказывается воистину изумительным.
На первый взгляд термин светская молитва выгля-
дит как оксюморон (сочетание несочетаемого). Ведь
технология Радикального Прощения вовсе не требует
от человека веры в Бога, а к кому же нам обращаться с
молитвой, если не к Богу? Однако, если я говорю, что
вера в Бога не обязательна, это не означает, что вам во-
обще не нужна вера в некую силу, превосходящую вас,
которая вполне может при необходимости играть ак-
тивную роль в вашей жизни. Да, это — необходимый
минимум, даже если вы считаете, что эта сила представ-
ляет собой не что иное, как ваше Высшее «Я».
Впрочем, вам вовсе не требуется знать, что представ-
ляет собой эта сила и как она действует. И мы, конечно,
не обязаны перенимать чьи бы то ни было взгляды на
данный вопрос. Поскольку нет никакого определения,
которое можно было бы применить к этому явлению,
помимо наших личных мыслей по этому поводу, Духов-
ный Разум вполне можно считать светским метафизи-
ческим понятием, если вы решите видеть его именно
таковым.
Вместе с тем, хотя сама идея светской молитвы чет-
ко отделяет Духовный Разум от любых религиозных
или духовных систем убеждений, верно и то, что лю-
дям, принадлежащим к какой-либо системе убеждений,
обычно удается без труда вписать Радикальное Про-

158
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
щение в контекст уже имеющейся у них веры. Процесс
этот чрезвычайно гибок и допускает использование
любого понятия Высшей Силы, которое нам наиболее
близко.
Открытость и скептицизм
Еще один интересный факт, открывшийся мне, за-
ключается в том, что единственное, что требуется от че-
ловека, выполняющего Радикальное Самопрощение, —
это готовность всего лишь допустить возможность^
что он может получить доступ к Духовному Разуму и
использовать его себе во благо, независимо от того, что
он думает обо всем этом. Для этого нужно просто об-
ратиться к этому Духовному Разуму за поддержкой при
помощи инструментов Радикального Прощения. Ког-
да мы делаем такого рода запросы, они представляют
собой разновидность молитвы — пусть и светской по
своей природе.
Мы призываем ту или иную Высшую Силу, даже
если у нас нет определенной религиозной веры или
сформировавшихся представлений о том, что же мо-
жет представлять собой эта Высшая Сила. И резуль-
таты такой светской молитвы могут быть такими же,
как результаты молитвы, обращенной к Богу, в кото-
рого верит человек, — различие лишь в том, каким об-
разом мы обращаемся. С практической точки зрения,
поскольку мы наблюдаем впечатляющие результаты
при использовании инструментов самопрощения, у нас
есть основания говорить, что Радикальное Прощение
обеспечивает нам связь с Божественным началом при-
близительно в той же мере, что и традиционная молит-
ва, — возможно, так получается потому, что оба пути
используют наш Духовный Разум.

Глава 7. Духовный Разум
159
Без духовной амнезии
Независимо от того, каким образом мы предпочита-
ем думать о процессе налаживания связи с Божествен-
ным, использование термина Духовный Разум дает нам
возможность задуматься о том, каким именно образом
поддерживается эта связь и как обеспечивается наше
общение с Высшей Силой на протяжении нашей че-
ловеческой жизни. Когда мы согласились воплотиться
на Земле и подписались на определенные жизненные
уроки ради эволюционного продвижения нашей души,
мы в полной мере осознавали, что должны забыть о ду-
ховном мире, откуда все мы происходим, пережив то,
что я называю «духовной амнезией». Без такого рода
амнезии мы не смогли бы должным образом участво-
вать в жизненной игре.
Однако Духовный Разум — это такая часть нашей
психики, которая не подвержена духовной амнезии. Он
всегда помнит правду о том, кто мы есть, и знает боже-
ственный замысел относительно нашей текущей жиз-
ни. И еще он остается на прямой связи с Вселенским
Разумом — так я предпочитаю называть Высшую Силу,
о которой мы с вами беседовали только что.
Эго как наш проводник
Духовный Разум работает над созданием обсто-
ятельств нашей жизни совместно с эго. Это касается
как тех обстоятельств, которые были задуманы еще до
нашего воплощения, так и тех, которые мы добавля-
ем, когда представляется подходящая возможность.
И еще наше эго вместе с Духовным Разумом трудится
над тем, чтобы убедить нас в том, что жизнь, как мы ее
себе представляем, вполне реальна и для выживания

160
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
нам необходимо контролировать как можно больше
ее аспектов. Эго твердит, что ради этого мы должны
неустанно зарабатывать деньги, стремиться к успеху и
копить материальные богатства.
Эго также твердит, что мир — опасное место и нам
не следует никому доверять, ибо людское общество по-
добно банке с пауками. Оно твердит, что миром руко-
водит слепая удача, в нем изначально нет смысла, это
клубок хаоса. Оно предлагает нам считать мир опас-
ным местом и постоянно действовать, руководствуясь
страхом. Такой взгляд совершенно оправдан с духовной
точки зрения, ибо он дает нам возможность испытать
боль разделения. В этом важнейший урок, который
надлежит усвоить всем людским «я», — постичь при-
роду единства.
Маршалл Маклюэн однажды сказал: «Последней
о существовании воды узнает рыба». Он имел в виду,
что те люди, которые полностью погружены в ту или
иную среду, часто совершенно не отдают себе отчета в
ее существовании; следовательно, единственный спо-
соб осознать тот или иной опыт — познакомиться с его
противоположностью. Например, вы не можете понять,
что такое тьма, пока не увидите свет.
Цель путешествия души
Итак, чтобы в полной мере оценить состояние един-
ства с Вселенским Разумом, нам нужно познакомиться
с человеческим опытом, с этим миром двойственности,
в котором мы можем пережить нечто обратное един-
ству — разделенность. Чтобы в полной мере пережить
эту разделенность, не просто как идею, но как эмоцию
(а эмоция, как мы помним, — это мысль, привязанная
к чувству), нам требуется тело. Без тела мы никак не
можем пережить эмоциональную боль разделения —

Глава 7. Духовный Разум
161
в чем и состоит цель всего этого предприятия. Когда же
мы пережили необходимое количество разделения, наш
Духовный Разум позволяет нам начать пробуждение к
истине о том, что у путешествия нашей души и у всего
того, что мы пережили тут, есть определенная цель.
Задача же эго состоит в том, чтобы, действуя через
Духовный Разум, медленно и методично проводить нас
через все заранее намеченные уроки, которые без сбоев
обеспечивают нам опыт разделения — предательства,
отверженности, одиночества, издевательств, изнасило-
вания, войны, геноцида, расовой дискриминации и так
далее. Еще одна обязанность эго — следить за тем, что-
бы завершающий этап созданной нами драмы привел
нас к тому, что мы должны воспринять как глубочай-
ший кризис. Это ощущение кризиса служит сигналом
нашему Духовному Разуму, чтобы он из глубин души
начал пробуждать нас к вопросам такого рода:
«А может ли быть так, что во всем происходящем
есть некая составляющая, которую я пока не вижу
или не понимаю?»
«Возможно ли, что все это происходит со мной
снова и снова по определенной причине?»
«Нет ли во всем происходящем некоего скрытого
глубинного смысла?»
Одновременно Духовный Разум направит нас к
определенному человеку, книге, практике или опыту,
чтобы начать наше пробуждение. Что бы ни послужи-
ло исходной причиной этого движения, цель его в том,
чтобы мы могли в полной мере пережить кризисный
период — который может продлиться много лет —
ради того, чтобы дойти до точки, когда начнется про-
буждение для осознания истины о том, кто мы есть на
самом деле и зачем мы здесь.

162
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
Я готов утверждать, что вы не читали бы эту кни-
гу, если бы не находились уже на пороге пробуждения
либо в самом разгаре этого процесса. А до этого этапа
ваше эго заботилось о том, чтобы книги подобного рода
не попадались вам на глаза. Даже если вы купили ее
давным-давно, она просто стояла на полке, дожидаясь
момента, когда ваше Высшее «Я» скажет: «Ну вот, пора
прочесть эту книгу и вступить в фазу пробуждения».
Я заметил, что по достижении этапа пробуждения
мировоззрение людей обычно меняется. На смену жест-
кому материалистическому, научному подходу прихо-
дит более открытый метафизический взгляд. И при-
оритеты изменяются — человек более остро осознает
процессы, происходящие в обществе и в окружающей
среде, и начинает думать, что цель его жизни состоит в
служении людям и миру. Он настраивается на доверие
миру, отдается течению жизни, что бы она ни приноси-
ла, и во всех ситуациях эмоционально ориентируется
на любовь, а не на страх.
Рисунок 3. График жизни до и после пробуждения

Глава 7. Духовный Разум
163
На рисунке 3 мы видим, что после пробуждения
жизнь течет своим чередом. Но теперь мы уже не соз-
даем так много драм и трагедий, а если что-то непри-
ятное и происходит, то мы проходим через это намного
быстрее и наши эмоциональные реакции оказываются
намного короче. Душевный покой наступает легче, чем
прежде, и вообще жизнь оказывается проще.
Когда мы достигаем стадии пробуждения, те драмы
и трагедии, которые мы создавали на ранних этапах
жизни, чтобы прочувствовать боль разделения, прихо-
дят к своему завершению. Это относится и ко всем тем
случаям, когда мы действовали как обидчик или злодей,
а также когда мы были жертвами. Такое завершение
приходит через процессы Радикального Самопроще-
ния и Радикального Самоприятия — и мы подробнее
рассмотрим их в следующих главах.

Глава 8
ИЗВИНЕНИЕ
Когда мы поступаем неправильно и причиняем вред
или обиду какому-то человеку или группе людей, у
нас возникает естественное желание извиниться. Не-
зависимо от того, примут ли наше извинение, оно, не-
сомненно, остается полезным для процесса самопро-
щения, поскольку позволяет в какой-то мере выпустить
пар. Мы можем даже обнаружить, что на самом деле
противоположная сторона настроена не так враждеб-
но, как мы ожидали, — особенно часто это бывает в том
случае, если мы терзались необоснованным чувством
вины. Случается, что другая сторона даже всячески ста-
рается убедить нас в том, что мы ни в чем не виноваты.
И это дает прекрасную возможность начать процесс
самопрощения.
Однако же, если чувство вины было обоснованным,
а ущерб, причиненный другой стороне, — достаточно
серьезным, тогда, возможно, извинение следует под-
крепить какой-то компенсацией, которая будет сим-
волизировать наше искреннее желание загладить свою
вину и смягчить причиненную боль. Это может вклю-
чать усилия по восстановлению прежней ситуации и
возмещение того, что человек утратил в результате
ваших действий. Возможны также какие-то денежные
выплаты.

Глава 8. Извинение
165
В чем бы ни состояли наши действия, ожидается,
что извинения будут каким-то образом соразмерны
проступку. Иными словами, нужно, чтобы они пока-
зались уместными и достаточными, чтобы смягчить
боль и обиду пострадавшей стороны. Здесь вступает в
игру идея правосудия, а также чувства справедливости,
сострадания и человеческой заботы.
Однако нужно понимать, что подобно тому, как су-
ществует два типа прощения (традиционное и ради-
кальное), так есть и две формы извинения. Как и можно
предположить, есть обычное извинение и Радикальное
Извинение.
Обычное извинение
Обычное извинение — это когда мы понимаем, что
в результате каких-то злонамеренных действий с на-
шей стороны человеку был причинен ущерб. И мы на-
прямую сообщаем жертве, что сожалеем о содеянном,
чувствуем себя виноватыми и готовы как-то загладить
вину. Признание вины может включать в себя просьбу
о прощении, и вместе с тем нам нужно проследить за
тем, чтобы это не превратилось в разновидность мани-
пуляции. Извинения легко превращаются в действие
обусловленное, когда наше отношение зависит от того,
согласятся ли нас простить, — а это означает, что речь
тут скорее идет о нас самих, чем об обиженной стороне.
Иными словами, мы извиняемся потому, что хотим по-
чувствовать себя лучше.
Тут важно отметить, что обычные извинения не
несут в себе понимания того, что за всем случившим-
ся стоит какая-то духовная цель. Если бы мы жили
в полностью пробужденном мире, где все знают, что
любое действие направлено на те или иные духовные
цели, тогда у нас и не было бы потребности извиняться

166
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
в обычном смысле этого слова, поскольку ничего не-
правильного никогда и не происходит. Но мы пока что
не достигли просветления, нам еще далеко до этого, и
поэтому в извинениях смысл есть.
Когда же индивидуум пробуждается к осознанию
того, какова природа путешествия души и какая боже-
ственная цель лежит в основе всех действий, он заме-
чает, что и в том, как он извиняется, тоже происходят
некие тонкие изменения. И дело не в том, чтобы мы
говорили и делали что-то другое, не то, что раньше.
Изменяется наш подход. Я называю это Радикальным
Извинением.
Радикальное Извинение
Радикальное Извинение означает признание того,
что кто-то был обижен и об этом уместно сожалеть —
возможно даже, испытывать чувство вины, если оно
оправданно. А еще мы берем на себя ответственность
за произошедшее в мирских и человеческих терми-
нах — и готовы отвечать за содеянное. В то же время
мы допускаем, что в основании всего этого лежит некая
высшая цель, и так оно и должно было быть по каким-
то причинам. Мы смотрим на ситуацию одновременно
с точек зрения Духовного Мира и мира человеческого.
Однако мы не озвучиваем это свое видение, когда
приносим извинение. Ведь это сделало бы наше изви-
нение намного менее убедительным в глазах пострадав-
шего — даже если он разделяет наши духовные убеж-
дения. Ему может показаться, что мы пытаемся снять с
себя вину и избавиться от дискомфорта. Нужно избе-
гать впечатления, что мы используем духовность ради
того, чтобы избежать ответственности (мы называем
это явление «духовной лазейкой»).

Глава 8. Извинение
167
Если же вы практикуете этот подход на внутреннем
уровне и чтите его, это повышает ваш энергетический
потенциал. Помните: вина и стыд несут в себе низкие
энергии. Готовность открыться для того, чтобы увидеть
духовное совершенство, — признак высоких энергети-
ческих вибраций. Пострадавшая сторона на определен-
ном уровне ощутит эту энергию и подключится к ней.
Благодаря такому подключению вы оба сможете высво-
бодить энергию низких вибраций, которая содержится
в самой ситуации, — ив результате исцеление приходит
быстрее, чем в случае обычного извинения. Благодаря
такому исцелению происходит также общее повышение
уровня сознания, отчего в будущем потребность в по-
добного рода ситуациях существенно снизится.
Сожаление и раскаяние, которые присутствуют в
любом извинении, свойственны также и Радикально-
му Извинению. Однако же мы ощущаем их не столько
из-за самого нехорошего события, сколько из-за того,
что ущерб нанесен человеку — такому же, как мы сами.
Когда мы признаём свое сожаление и раскаяние, это от-
крывает энергетические шлюзы для Радикального Про-
щения — особенно это касается жертвы. Поэтому Ра-
дикальное Извинение является мостом к Радикальному
Прощению и примирению.
Практика Радикального Извинения также означает
шаг в направлении очищения своей тени. Просто уже
в силу того, что мы проявили некоторые непривлека-
тельные части своей натуры, когда совершили просту-
пок против другого человека, мы тем самым получили
шанс принять и полюбить некоторые аспекты своего
существа, которые в противном случае могли бы так и
остаться глубоко спрятанными. Принося Радикальное
Извинение, мы фактически сами прощаем себя за то,
что у нас есть эти скрытые причины стыдиться.

168 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
То же самое касается корпораций, религиозных ор-
ганизаций, правительств и даже целых стран. У них у
всех есть теневая сторона — и многим сегодня отча-
янно нужно исцелиться. Например, у Соединенных
Штатов есть богатая история рабовладения, геноцида
коренного населения, расовой дискриминации и не-
справедливости, а также целый ряд других причин ис-
пытывать чувство вины и стыда. Значительная часть
этого материала остается вытесненной либо подверга-
ется отрицанию.
Тут любопытно, что теневой материал страны может
быть исцелен индивидуумами, выполняющими работу
по самопрощению от имени страны. Этот процесс ра-
ботает голографически. Когда один человек повышает
уровень своих вибраций, это приводит к повышению
уровня вибраций у всех. Когда вы признаете, что тень
вашей страны — это ваша тень, вы можете поработать
с Анкетой Радикального Самопрощения от имени всей
своей страны. И вы можете также высказать Радикаль-
ное Извинение по отношению к тем группам людей в
вашей стране, которым был нанесен вред. В результате
всех этих действий вы сможете изменить общую энер-
гию страны, сместив ее в направлении исцеления.
Так что нам нет нужды ждать действий правитель-
ства. Мы можем сделать все сами. Вы можете сами со-
ставить свой текст извинения, однако посмотрите, что
написал я от имени Америки и для ее исцеления:
Хотя мне известно, что все на свете было, есть
и будет оставаться в состоянии божественного по-
рядка, тем не менее я (Америка) хочу сказать сло-
ва Радикального Извинения, обращенные ко всем,
кому я (Америка) нанесла обиду или причинила
вред. Я делаю это с ощущением, что в результате моя
(Америки) тень очистится и, надеюсь, ослабнет моя

Глава 8. Извинение
169
(Америки) боль и обида. В частности, от имени всех
американцев я искренне говорю слова Радикального
Извинения, обращая их к:
□ афроамериканцам,
□ коренным американцам,
□ латиноамериканцам,
□ американцам китайского происхождения,
□ американцам японского происхождения,
□ женщинам,
□ американцам, несправедливо попавшим
в тюрьму и (или) казненным,
□ американцам, обвиненным в колдовстве,
□ жителям Нагасаки и Хиросимы,
□ народам Вьетнама, Афганистана и Ирака,
□ народам других стран, пострадавшим из-за
того, что мы вмешались в их дела.
Вы можете составить собственный список или до-
бавить в этот то, что кажется вам важным.
Конечно же, мы не несем прямой юридической от-
ветственности за все то, что делали наши предки или
наша страна. Но мы все несем груз боли наших пред-
ков. Если предки были жертвами, то мы несем груз их
обиды и гнева. Если мы наследники обидчиков и зло-
деев, то несем груз вины и стыда. Все эти чувства пере-
даются следующим поколениям. И нет сомнения, что
этой передаче не будет конца — до тех пор, пока мы не
решим простить себя и друг друга. Это полностью в
наших руках. И первым шагом в процессе исцеления
является Радикальное Извинение.

Глава 9
АНКЕТА РАДИКАЛЬНОГО
САМОПРОЩЕНИЯ
Анкета Радикального Самопрощения разработана
для того, чтобы помочь вам проработать и транс-
формировать чувство вины и самоуничижения по по-
воду чего-то, что вы сделали (либо не сделали, хотя
должны были). Далее в этой главе я представлю саму
анкету, а также подробное объяснение каждого шага,
чтобы вы понимали, каких результатов вам следует
ожидать. Так вы сможете получить наибольшую отдачу
от этого процесса.
Возможно, вам покажется, что это глупо, однако же
процесс проходит намного более эффективно, когда мы
читаем всё вслух — и текст самой анкеты, и наши пись-
менные ответы. Дело в том, что много энергии копится
в горловой чакре, а проговаривая всё вслух, мы приво-
дим эту энергию в движение.
Заполнение Анкеты Радикального
Самопрощения
Рассказываем историю
1. Я виню себя за...

Глава 9. Анкета Радикального Самопрощения
171
Рассказать историю — это всегда первый шаг в про-
цессе Радикального Прощения. В данном случае речь
пойдет о том, за что вы хотите простить себя. Очень
важно в полной мере признать, что вы сделали. На этом
этапе не допускайте никаких оправданий или извине-
ний по отношению к себе — и не отягощайте историю
никакими духовными или психологическими интер-
претациями и объяснениями (этим мы займемся поз-
же). Будьте максимально жестким и честным. Ничего
не умалчивайте. Пишите столько, сколько хотите, —
никаких ограничений по объему.
2. Мое осуждающее «я» говорит мне по этому поводу
следующее...
А теперь представьте себе, что вы — ваше строгое
осуждающее «я». Настройтесь на внутреннего критика и
напишите все, что имеете сказать. Атакуйте себя. Будьте
максимально беспощадны и мстительны. Опять-таки, ни
о чем не умалчивайте и не ограничивайте себя в обвине-
ниях. В полной мере ощутите свои чувства и выразите их.
Переживаем чувства
3. В связи с этой ситуацией... (подчеркните все, что
соответствует вашим чувствам)
а) по отношению к самому себе я чувствую: не-
приятие, презрение, гнев, отчужденность, cap-

172
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
казм, разочарование, неодобрение, раздражение,
скептицизм, стыд, бессилие, огорчение, обиду,
враждебность, ненависть, ревность, стремле-
ние отомстить, ярость, безразличие, я одинок,
неполноценен, глуп, я каюсь, я покинут, в уны-
нии, пристыжен, хочу убить себя, ,
б) оглядываясь на собственную жизнь, я чув-
ствую: безразличие, одиночество, неполноцен-
ность, усталость, скуку, одиночество, уны-
ние, стыд, вину, я глуп, я каюсь, я хочу убить
себя, , , ,
в) в целом я чувствую: ошеломление, разочарова-
ние, я ничтожен, неадекватен, безнадежен, рас-
терян, потрясен, смущен, беспомощен, смирился
с обстоятельствами, сбит с толку, встревожен,
Тут очень важно, чтобы вы позволили себе в полной
мере пережить собственные чувства. Не подвергайте
их цензуре и не подавляйте. Помните: мы пришли в
физический мир, чтобы выражать свои эмоции, —
в этом суть человеческого бытия. Все эмоции хороши,
если только мы их не отрицаем. Подавленные эмоции
создают в теле потенциально опасные энергетические
блоки. Эти блоки могут стать причиной разнообразных
физических недугов — таких, как головная боль, общее
недомогание и дискомфорт, язвы и даже рак.
Проверка самооценки
По десятибалльной шкале (где 1 означает «очень
низкая», а 10 — «очень высокая») моя самооценка на
данный момент составляет: .

Глава 9. Анкета Радикального Самопрощения
173
Будет интересно увидеть, насколько повысится ваша
самооценка, когда вы завершите работу с анкетой либо
даже через денек-другой. Но вначале вам нужно про-
чувствовать, какова она в данный момент, — чтобы
получить точку отсчета. Просто вчувствуйтесь в себя
и запишите число, которое кажется вам верным.
4. Я с любовью признаю и принимаю мои чувства и
больше не осуждаю их.
□ Готов □ Склоняюсь к этому
□ Сомневаюсь □ Не готов
Примечание: отметьте ту строку, которая наиболее
точно отражает, насколько вы согласны с данным ут-
верждением. Здесь нет верного ответа, и с энергетиче-
ской точки зрения не имеет значения, какой ответ вы
выберете. Вам просто нужно оценить свое отношение
к этому утверждению на данный момент.
Этот важный шаг в некоторой степени освободит вас
от убежденности в том, что такие чувства, как гнев, стыд,
вина, страх, ревность, зависть или печаль, — плохи и их
нужно отвергать. Каковы бы ни были ваши эмоции, вам
нужно прочувствовать pix в том виде, в каком они к вам
приходят, ибо в них — отражение вашего истинного су-
щества. Ваша душа хочет, чтобы вы прочувствовали их
в полной мере. Помните, что они безупречны, и пере-
станьте осуждать себя за то, что они у вас есть.
5. Я признаю собственные чувства. Поскольку эмо-
ции — это мысли (или убеждения), которые при-
вязаны к нашим чувствам, мои чувства представ-
ляют собой то, как я вижу (оцениваю) самого себя
в связи с данной ситуацией.

174 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
□ Готов □ Склоняюсь к этому
□ Сомневаюсь □ Не готов
Это утверждение напоминает о том, что наши эмо-
ции принадлежат нам, и дает нам прекрасную возмож-
ность понять, во что мы верим. Когда мы позволяем
себе прочувствовать, распознать, принять и полюбить
собственные чувства без всяких условий, а также осо-
знать, что они исходят из тех частей нашего существа,
которые нуждаются в том, чтобы их услышали, мы
начинаем относиться к этим частям милосердно и с
любовью, даже если не вполне понимаем, откуда они
исходят или какая часть нас беседует с нами в данный
конкретный момент. (Это может быть внутренний
критик, нытик, профессор, родитель или любая дру-
гая из многочисленных субличностей, которые живут
в нас.)
Проверка уровня вины
6. По десятибалльной шкале (где 1 означает «очень
низкая», а 10 — «очень высокая») мой уровень
вины на данный момент составляет: .
Да, мы ориентируемся на идею, что все в мире пре-
бывает в состоянии божественного порядка, но вместе
с тем нам нужно осознавать и принимать тот факт, что
в результате нашего решения быть людьми мы полу-
чили возможность пережить, в числе других эмоций,
также и чувство вины. Все это — часть божественного
замысла.
В равной мере соответствует замыслу и то, что мы
учимся осознавать собственные чувства, соотносить
себя с ними и распознавать тонкие различия в их зна-
чении. Когда речь идет о вине, например, нам нужно

Глава 9. Анкета Радикального Самопрощения
175
распознавать разницу между ситуациями, когда мы
действительно виноваты и когда нет. Иными словами,
отличать обоснованную вину от необоснованной. Та-
кая способность во многих случаях убережет нас от
растерянности и боли, ибо чаще всего вина все же бы-
вает необоснованной.
Разрушаем историю
7. Мое чувство вины в отношении произошедшего
обоснованно (необоснованно). Подчеркните под-
ходящий вариант и объясните:
Объясните, как вы понимаете это различие в контек-
сте вашей ситуации.
Обоснованное чувство вины
Если вы пересекли какие-то этические или нрав-
ственные границы, преступили закон и (или) совер-
шили действия, которые в обществе принято считать
неправильными, тогда у вас есть все основания чув-
ствовать себя виноватым. Например, если мы выпили
алкоголя, сели за руль, принялись лихачить и сбили
кого-то насмерть, то у нас есть все основания чувство-
вать вину.
Необоснованное чувство вины
Чувство вины неуместно, когда мы казним себя за
то, что не выбирали и что не контролировали, что ле-

176
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
жит вне сферы нашей ответственности, — а следова-
тельно, нас нельзя в этом обвинять.
8. Хотя я в данный момент не понимаю, как это про-
изошло, однако знаю, что моя душа специально
создала эту ситуацию ради моего обучения и ро-
ста.
□ Готов □ Склоняюсь к этому
□ Сомневаюсь □ Не готов
Наверное, это самое важное утверждение во всей ан-
кете. Оно подтверждает идею о том, что мысли, чувства
и убеждения порождают наш опыт и мы упорядочива-
ем реальность таким образом, чтобы способствовать
нашему духовному росту. Когда мы открываемся для
этой истины, проблема почти всегда исчезает. Причина
в том, что никаких проблем и нет — есть только лож-
ные толкования.
Значение этого шага — в том, что он поможет вам
выйти за пределы модели «жертва и злодей» и допустить,
что все на свете происходит с определенной целью. Мы
признаём, что божественная сущность внутри нас (не-
кое внутреннее знание, ваша душа — как бы вы это ни
называли) разработала эту ситуацию специально для
того, чтобы мы могли научиться, вырасти и избавиться
от неверного толкования или ложного убеждения.
Так что этот шаг наделяет нас силами. Стоит нам
осознать, что мы сами создали ситуацию, и нам стано-
вится ясно, что мы же можем ее изменить. Мы можем
считать себя в данной ситуации злодеем либо же можем
предположить, что обеспечили себе (и другим вовле-
ченным лицам) возможность для обучения и роста, а
затем определить, какой мы хотим далее видеть свою
жизнь.

Глава 9. Анкета Радикального Самопрощения 177
И еще это утверждение побуждает нас принять воз-
можность того, что у ситуации есть некая цель и при-
чина, отказавшись от стремления знать, как и почему.
Здесь наибольшие трудности возникают у людей ин-
теллектуального склада. Прежде чем поверить во что-
либо, они хотят доказательств. Им очень важно знать
почему — для них это становится необходимым услови-
ем, чтобы принять ситуацию в качестве возможности
исцеления. Это — тупик и ловушка, поскольку стрем-
ление знать, как и почему происходят все вещи, равно-
значно стремлению проникнуть в сознание Бога. На
нынешнем этапе нашего духовного развития мы не мо-
жем проникнуть в сознание Бога. Поэтому нам нужно
отказаться от необходимости непременно знать почему
(и в любом случае это вопрос, свойственный жертве)
и принять мысль о том, что Бог ошибок не допускает,
а следовательно, все происходит как надо — в соответ-
ствии с божественным порядком.
9. Я готов признать, что моя миссия, или «душевный
договор», включает в себя такого рода пережива-
ния — независимо от причин.
□ Готов □ Склоняюсь к этому
□ Сомневаюсь □ Не готов
Душевный договор — это соглашение, которое мы за-
ключили с другими душами, прежде чем вошли в этот
человеческий опыт. Мы взяли на себя определенные
миссии — уравновесить кармические энергии, исце-
лить групповые травмы, поднять уровень сознания в
отношении определенных проблем и так далее. Откуда
нам знать, в чем, собственно, состоит та или иная мис-
сия? Нам нужно просто сохранять открытость для воз-
можности, что та или иная ситуация, в которой мы чув-

178
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
ствуем себя виноватыми, может на самом деле являться
результатом выполнения договора нашей души, и если
в нее вовлечены какие-то другие люди, то они вполне
могут быть нашими контрагентами по этому договору.
10. Ныне я осознаю: ничто из того, что когда-либо со-
вершал я или другие люди, не было правильным
или неправильным. Я отказываюсь от любых суж-
дений.
□ Готов □ Склоняюсь к этому
□ Сомневаюсь □ Не готов
Этот шаг противоречит всему, чему нас когда-либо
учили по поводу нашей способности отличать «хоро-
шее» от «плохого», добро от зла. В конце концов, это —
границы, по которым делится весь мир. Да, мы знаем,
что мир людей представляет собой не более чем иллю-
зию, однако это не изменяет того факта, что челове-
ческий опыт требует от нас проводить эти границы в
нашей повседневной жизни, как мы это делаем в ходе
дискуссии по поводу обоснованного и необоснованно-
го чувства вины.
Невзирая на эти различия, мы должны принять идею
о том, что «хорошего» и «плохого», «добра» и «зла» не су-
ществует, если мы воспринимаем происходящее как не-
кую общую картину, если смотрим с точки зрения Мира
Духа. При взгляде оттуда мы можем выйти за пределы
свидетельств, которые дают наши чувства и ум, чтобы
увидеть божественную цель и смысл в основе всего.
Когда нам удается увидеть божественное влияние,
мы можем понять, что нет ничего правильного или не-
правильного. Всё просто есть. И на самом деле нет ни
жертв, ни злодеев. Все мы — ангелы-целители, обеспе-
чивающие друг другу духовный рост.

Глава 9. Анкета Радикального Самопрощения
179
В процессе Радикального Прощения мы восприни-
маем этот шаг несколько иначе, чем тогда, когда про-
щаем других. Нам проще вообразить, что ситуация,
когда жертвами стали мы, является безупречной с
точки зрения божественного плана, чем предположить
совершенство в ситуации, когда мы выступаем обидчи-
ками. Поэтому при Радикальном Самопрощении нам
приходится приложить больше усилий, чтобы увидеть
происходящее в таком ракурсе. Если не бывает жертв,
то и злодеев не бывает.
11. Я освобождаюсь от потребности винить себя или
считать себя правым и готов увидеть совершен-
ство в происходящем, как оно есть.
□ Готов □ Склоняюсь к этому
□ Сомневаюсь □ Не готов
Этот шаг указывает нам на совершенство ситуации
и проверяет, насколько мы готовы это совершенство
увидеть. Хотя нам всегда бывает нелегко увидеть благо
в неблаговидных поступках, которые мы совершили,
однако нам нужно стараться все же увидеть совершен-
ство в ситуации — отвергнуть суждения и потребность
считать себя правым.
Например, всегда бывает весьма сложно признать,
что в ситуациях, в которых имели место издевательства,
как жертва, так и мучитель каким-то образом сами соз-
дали данные события, чтобы каждый из них мог усво-
ить некий урок на уровне души. Возможно, их миссия
состояла в том, чтобы трансформировать ситуацию во
благо всем жертвам издевательств в мире. В любом слу-
чае, нам требуется готовность хотя бы рассмотреть эту
мысль. Очевидно, чем ближе мы к ситуации, тем труд-
нее нам увидеть в ней совершенство, однако увидеть со-

180
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
вершенство — не означает понять. Мы не можем знать
причин, по которым события происходят так, как они
происходят. Нам нужно просто верить в то, что они со-
вершенны и действительно происходят ради высшего
блага всех участников.
12. Пусть я не знаю толком, что, как и почему проис-
ходит, но теперь я осознаю, что все вовлеченные
получают в точности то, что каждый из них вы-
брал на подсознательном уровне; мы танцуем друг
с другом целительный танец.
□ Готов □ Склоняюсь к этому
□ Сомневаюсь □ Не готов
Это утверждение служит еще одним напоминанием
о том, каким образом мы можем мгновенно осознать
свои подсознательные убеждения, если обратим внима-
ние на все то, что проявляется в нашей жизни. В каж-
дый отдельный момент жизни мы получаем ровно то,
чего хотим. На уровне души мы выбираем свои ситу-
ации и переживания — и выбор наш не бывает оши-
бочным.
Это касается всех участников драмы. Помните: нет
ни злодеев, ни жертв — есть только актеры. Каждый
человек в ситуации получает ровно то, чего он хочет.
Каждый участвует в танце исцеления.
13. Я чту себя за собственную готовность сыграть
свою роль в исцелении других людей — и благо-
словляю их за готовность сыграть роль в моем ис-
целении.
□ Готов □ Склоняюсь к этому
□ Сомневаюсь □ Не готов

Глава 9. Анкета Радикального Самопрощения
181
Здесь мы признаем, что заключили соглашение о
том, чтобы принять участие в целительном процессе
друг для друга, и, возможно, этот договор между душа-
ми был заключен еще до нашей нынешней инкарнации.
14. Я отпускаю из своего сознания все эти чувства (то,
что вы подчеркнули в пункте 3):
Здесь вы подтверждаете, что отпустили все те чув-
ства, которые отметили в пункте 3. Освободиться от
эмоций и соответствующих мыслей — очень важная
составляющая процесса самопрощения. До тех пор
пока эти мысли продолжают функционировать, они
питают энергией наши старые системы убеждений,
создающие ту самую реальность, которую мы сейчас
пытаемся трансформировать. Заявление о том, что мы
отпускаем как чувства, так и привязанные к ним мыс-
ли, запускает процесс исцеления.
Эмоции по поводу той или иной ситуации могут воз-
вращаться к нам снова и снова — этого следует ожи-
дать. Просто будьте готовы прочувствовать их, а затем
отпустить — пусть даже всего на минуту-другую, —
чтобы свет осознания мог воссиять через вас, позволяя
вам увидеть ошибки в собственном восприятии. И тог-
да, опять-таки, вы сможете принять решение в пользу
того, чтобы увидеть ситуацию по-новому.
15. Я чту свою готовность увидеть собственные лож-
ные толкования и благословить себя за то, что я
создал эту возможность практиковать Радикаль-
ное Самопрощение.

182
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
□ Готов □ Склоняюсь к этому
□ Сомневаюсь □ Не готов
Это еще одна возможность ощутить благодарность
и признательность к самому себе за готовность расти и
исцеляться при помощи этого процесса.
Переформулируем историю
16. Ныне я осознаю, что пережитое (моя история зло-
дея и жертвы) явилось точным отражением мо-
его человеческого восприятия ситуации. Теперь
я понял, что могу изменить эту реальность, если
просто приму решение увидеть духовное совер-
шенство в ситуации. Например... (Попытайтесь
описать эту же историю с точки зрении Радикаль-
ного Самопрощения.)
Здесь вполне может стоять простое и общее утверж-
дение — признание того, что на самом деле все прекрас-
но. В некоторых ситуациях можно более конкретно со-
гласовать свою реплику с текущей ситуацией, но все же
чаще мы ограничиваемся общими словами.
Если вы не в состоянии увидеть новую интерпре-
тацию той или иной ситуации, это не проблема. Пере-
формулирование с точки зрения Радикального Само-
прощения может быть сделано в очень неопределенных
терминах. Например: «Все произошедшее было всего
лишь реализацией божественного плана, составленно-
го моим Высшим «Я» и другими вовлеченными людьми
на пользу моему духовному росту. Мы выполняли це-

Глава 9. Анкета Радикального Самопрощения
183
лительный танец друг с другом, так что в действитель-
ности ничего плохого никогда и не происходило».
От чего нет толку, так это от написания толкований,
которые основаны на допущениях, уходящих корнями
в мир человеческий, — например, объяснять причины
произошедшего или искать оправдания. Вы рискуете
сменить одну фальшивую историю на другую либо
даже сместиться к псевдопрощению.
Новое толкование вашей ситуации должно позво-
лить вам прочувствовать ее совершенство с духовной
точки зрения и открыться для предложенного вам дара.
Ваше переформулирование должно давать такой взгляд
на ситуацию, когда вы видите, что в вашу пользу дей-
ствует рука Бога, или Вселенский Разум, демонстрируя
свою любовь к вам.
Примечание: вполне возможно, что вам придется
заполнить целый ряд анкет на одну и ту же тему, пре-
жде чем вы осознаете совершенство. Будьте абсолют-
но честны с собой и всегда действуйте исходя из своих
подлинных чувств. Здесь нет никаких верных ответов,
никаких целей, никаких оценок и никаких требуемых
результатов. Ценен сам процесс — сама работа. Все, что
к вам приходит, — совершенно; избегайте склонности
редактировать или оценивать то, что пишете. Вы про-
сто не можете сделать это неправильно.
17. Я полностью прощаю себя (ваше имя),
, и принимаю себя как любя-
щее, щедрое и творческое существо. Я полностью
освобождаюсь от потребности цепляться за не-
гативные эмоции и за идеи, отражающие зани-
женную самооценку. Я отключаю свою энергию
от прошлого и устраняю все преграды на пути
любви и процветания, которые есть в данный

184 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
момент. Я сам творю свои мысли, чувства и свою
жизнь — у меня есть все необходимое, чтобы сно-
ва быть собой, безусловно любить и поддерживать
себя — такого, какой я есть во всей своей силе и
великолепии.
Значение этой аффирмации невозможно переоце-
нить. Произнесите ее в полный голос и позвольте себе
прочувствовать ее. Глубоко прочувствуйте эти слова.
Если вы не вполне готовы поверить, что это верно
применительно к вам, будьте готовы проработать лю-
бое внутреннее сопротивление, осознавая, что после
этого вас ждет покой и радость. Также будьте готовы
ощутить боль, уныние, хаос и смятение, которые могут
возникнуть в процессе.
18. Я ныне отдаюсь в руки Высшей Силы, которую
называю , и твердо верю,
что эта ситуация будет и далее развиваться безу-
пречным образом в соответствии с божественным
наставлением и духовным законом. Я признаю
свое единство со своим источником и ощущаю
свою нерушимую связь с ним. Я возвращаюсь к
своей истинной природе, которая есть любовь.
Я закрываю глаза, чтобы ощутить любовь, про-
текающую через мою жизнь, и прочувствовать ту
радость, которая наполняет меня, когда мне уда-
ется ощутить и выразить свою любовь.
Это — последний шаг Радикального Самопрощения.
Однако же этот шаг предпринимать не вам. Просто
объявите, что вы хотите это пережить, а оставшуюся
часть процесса передайте Высшей Силе. Попросите о
том, чтобы исцеление завершилось божьей благодатью,
в результате чего вы сможете вернуться к своей истин-

Глава 9. Анкета Радикального Самопрощения
185
ной природе и воссоединиться со своим источником, —
а ваш источник и ваша природа есть любовь.
Этот завершающий шаг дает вам возможность отбро-
сить слова, мысли и концепции, чтобы по-настоящему
прочувствовать любовь. В этом суть: существует одна
только любовь. Если вы можете по-настоящему подклю-
читься к этой любви, тогда вы свободны и вы дома. Вам
больше ничего не нужно. Так что посвятите несколько
минут медитации на это утверждение и откройтесь тому,
чтобы прочувствовать любовь. Возможно, вам придется
выполнить это упражнение несколько раз, прежде чем
вы ее прочувствуете, но однажды, когда вы будете мень-
ше всего ожидать этого, любовь и радость окутают вас.
Интегрируем сдвиг
19. Обращение ко всем, кого я обидел или кто каким-
то образом пострадал от меня: (имя человека)
. Заполнив эту анкету, я
ныне осознаю, что все случившееся подчинено
божественному порядку. Однако с позиций этого
физического мира, который преисполнен боли и
страданий, я хочу извиниться, компенсировать
нанесенный мною ущерб и попросить тебя о про-
щении. Вот мое Радикальное Извинение:
20. Обращение к себе:

186 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
Вы начали работу с Анкетой Радикального Самопро-
щения с того, что обвинили себя в чем-то либо при-
знали, что стыдитесь каких-то своих качеств. Вполне
вероятно, что с тех пор ваш энергетический настрой
изменился — возможно даже, этот сдвиг произошел
считаные минуты назад.
Что вы чувствуете по поводу ситуации сейчас? Что
хотели бы сказать себе? Если можете, постарайтесь пи-
сать, отключив осознанное мышление, никак не оце-
нивая собственные слова. Пусть они удивят вас. (При
этом избегайте соблазна снова вернуться к позиции
самообвинения.)
Возможно, по мере того как вы будете проявлять
признание, приятие и безусловную любовь к себе, ка-
кой вы есть, вы сможете отказаться от такого самовос-
приятия, когда вы не считаете себя совершенным. Воз-
можно, вы сможете принять, что то, как вы проявляете
себя в мире, отражает единственный возможный для
вас способ бытия. Ибо Дух пожелал, чтобы вы были
именно таким.
После того как вы напишете это обращение к себе,
прочтите вслух следующее утверждение:
Я полностью прощаю тебя (ваше имя), ,
ибо теперь понимаю, что ты не сделал ничего не-
правильного и все отвечает божественному поряд-
ку. Я признаю, принимаю и люблю тебя безусловно,
такого, какой ты есть. Я признаю, что являюсь ду-
ховным существом, которое проходит через челове-
ческий опыт. Я люблю и поддерживаю себя во всех
аспектах моей человечности.
Помните: прощение поначалу всегда бывает нена-
стоящим. Вы начинаете этот процесс без реального
прощения в своем сердце, но «подделываете его, пока

Глава 9. Анкета Радикального Самопрощения
187
не сделаете» или «притворяетесь, пока оно не станет
правдой». Уважайте же себя за то, что делаете это, будь-
те ласковы по отношению к себе, и пускай процесс про-
щения отнимет столько времени, сколько потребуется.
Наберитесь терпения. Поблагодарите себя уже за то,
что вам хватило отваги просто взяться за проработку
этой Анкеты Радикального Прощения и за то, что вы
согласились встретиться лицом к лицу со всеми теми
демонами, которые поджидали вас. Эта работа требует
колоссальной отваги, готовности и веры.
После того вы как напишете это обращение к себе,
проговорите вслух:
Я признаю, что являюсь духовным существом, ко-
торое проходит через человеческий опыт. Я люблю
и поддерживаю себя во всех аспектах моей человеч-
ности.
Проверка уровня самооценки
По десятибалльной шкале (где 1 означает «очень
низкая», а 10 — «очень высокая») мой уровень само-
оценки на данный момент составляет: .
Будет весьма любопытно сравнить, как изменился
ваш уровень самооценки после окончания работы над
анкетой по сравнению с замером, который вы провели
в пункте 3 этой анкеты.
На этом работа над анкетой завершена.

Глава 10
АНКЕТА
РАДИКАЛЬНОГО
САМОПРИЯТИЯ
Работу по принятию себя мы в значительной мере
уже начали в предыдущих главах. Тем не менее
данная глава и содержащаяся тут анкета представляют
собой великолепные инструменты, если вы ощущаете,
что ваше осуждающее «я» старается вас принизить и
пробудить в душе недовольство собой. Данные ин-
струменты помогут вам обнаружить те части вашей
тени, которые вы отрицали, вытесняли или проеци-
ровали на других людей. Научившись признавать эти
части себя, вы сможете заодно научиться любить и
принимать их.
На самом деле распознать свою тень очень легко, по-
скольку для вас всегда служат зеркалом другие люди.
Вспомните принцип «если ты это замечаешь, это есть в
тебе». Речь о том, что качества, которые вызывают у вас
наибольшее отторжение в других людях, — это как раз
те самые части вашего существа, которые вы отвергли,
вытеснили и спроецировали во внешний мир, и теперь
они во весь голос взывают к вам, моля, чтобы вы их
полюбили и приняли.

Глава 10. Анкета Радикального Самоприятия
189
Как работать с Анкетой
Радикального Самоприятия
На первом этапе работы вам нужно обратить внима-
ние на собственную склонность разделять себя на две
части. Одна половина (лицо) содержит те качества, ко-
торые мы приучены признавать приемлемыми, а другая
половина (тень) содержит качества, которые видятся
нам неприемлемыми. Посмотрите на рисунок и оцени-
те, насколько он применим к вам.
ЛИЦО ТЕНЬ
Милый Злой
Уступчивый Несговорчивый
Дружелюбный Недружелюбный
Спокойный Примитивный
Надежный Равнодушный
Ответственный Эгоистичный
Щедрый Трусливый
Здравомыслящий Ненадежный
Умный Несамостоятельный
Успешный Коварный
Грациозный Лживый
Привлекательный Циничный
Веселый Жестокий
Сексуальный Похотливый
Уверенный Глупый
Общительный Тупой
Ласковый Бестолковый
Чувствительный Уродливый
Смелый Жирный
Порядочный Нудный
Талантливый
1. Запишите «хорошие» качества, которые вы при-
знали своими — решили, что они являются частью
вас. Составьте полный список ваших положитель-
ных качеств, навыков, талантов и способностей.
Не скромничайте. Будьте щедры на похвалу!

190 Часть И. Инструменты Радикального Самопрощения
2. Что я нахожу (или находил) неприемлемым в других
людях, но на самом деле это может быть моей тенью,
которая хочет, чтобы ее приняли и полюбили:
Запишите, что огорчает вас в другом человеке (и вы
готовы допустить, что это качество присутствует
где-то в глубине вашего существа). Затем подтвер-
дите, что вы любите и принимаете эту часть себя.
3. (Это альтернатива пункту 2.) Хотя никто и не от-
зеркаливает мою тень в данный момент, я испы-
тываю ненависть к себе. Вот что наиболее отвра-
тительно мне в самом себе сейчас:
Если вам удастся идентифицировать эти черты, пере-
числите, какие собственные черты вызывают у вас от-
вращение. Если же на данном этапе вам это не удает-
ся, просто напишите, что вы не знаете, о чем писать.
Проверка уровня самооценки
4. По десятибалльной шкале (где 1 означает «очень
низкая», а 10 — «очень высокая») мой уровень са-
мооценки на данный момент составляет: .

Глава 10. Анкета Радикального Самоприятия
191
5. Прочтите вслух следующее утверждение:
Я с любовью признаю и принимаю свои чувства и
больше не осуждаю их.
6. Прочтите вслух следующее утверждение:
Я осознаю, что эти чувства — мои. Никто не мо-
жет заставить меня чувствовать что бы то ни было.
Мои чувства — отражение того, как я воспринимаю
каждую ситуацию.
7. Прочтите вслух следующее утверждение:
Я ныне осознаю, что те теневые качества, которые
присутствуют во мне, даже тогда, когда мне трудно
распознать их, представляют собой не более чем не-
гативные истории, в которые я поверил в результа-
те того, что меня стыдили. Именно они заставили
меня плохо относиться к себе. Теперь я полностью
отвергаю эти истории и восстанавливаю любовь к
себе.
Тут важно понимать, что, даже если кто-то от-
зеркаливает вам что-то, вам не всегда бывает легко
сопоставить его поведение со своим теневым мате-
риалом. Вам не обязательно знать, какой теневой
материал активирован, поэтому и не тратьте много
времени на попытки точно его идентифицировать.
8. Ныне я с любовью отпускаю все суждения и не-
гативные чувства о себе и полностью принимаю
себя таким, какой я есть во всем своем (абсолютно
совершенном) несовершенстве. Я отпускаю следу-
ющие качества:

192 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
Здесь перечислите те же пункты, которые вы про-
писали в пункте 3. Помните, что прощение (равно
как и приятие) представляет собой лишь имитацию
с прицелом на реальное действие, поэтому не бес-
покойтесь, если вы не ощутите любви к себе тотчас
же. Работа все равно происходит. Вам необходимо
также обратить внимание на совершенство, при-
сутствующее в вашем несовершенстве.
9. Я осознаю, что есть люди, которых мне хотелось
бы счесть ответственными за то, что они стыдили
меня, в результате чего я поверил во все эти исто-
рии, и за то, что они внушили мне мысль, будто
я несовершенен. Я намерен проработать столько
Анкет Радикального Прощения, сколько потре-
буется, чтобы простить им это. (Составьте список
этих людей.)
Это может оказаться очень важной частью процес-
са. Как я уже отмечал выше, как правило, именно
наши родители стыдят нас, в результате чего мы
начинаем думать о себе плохо. (Естественно, они
делают это ненамеренно.) Чтобы освободиться
от этой энергии, вы можете скачать Анкету Ради-
кального Прощения на сайте http://radikalnoe-p.ru/
instrumenty-radikalnogo-proshheniya.html.
10. Теперь я могу реалистично описать себя вместе со
всеми моими сильными и слабыми сторонами сле-
дующим образом:

Глава 10. Анкета Радикального Самоприятия
193
Здесь снова сделайте отчетливое позитивное ут-
верждение о том, кто вы есть, подобно тому, как
вы делали это на странице 190, включив в список и
те свои качества, которые вы считали неприемле-
мыми (теневой материал), и те, которые заведомо
приемлемы. Далее заявите о том, что принимаете
себя таким, какой вы есть.
11. Прочтите вслух следующее утверждение:
Я полностью прощаю себя (ваше имя), ,
и принимаю себя, как любящее, щедрое и творче-
ское существо. Я полностью освобождаюсь от по-
требности цепляться за негативные эмоции и за
идеи, отражающие заниженную самооценку. Я от-
ключаю свою энергию от прошлого и устраняю все
преграды на пути любви и процветания, которые
есть в данный момент. Я сам творю свои мысли,
чувства и мою жизнь — у меня есть все возможно-
сти, чтобы снова быть собой, безусловно любить и
поддерживать самого себя, такого, какой я есть во
всей своей силе и великолепии.
Это утверждение, равно как и следующее, явля-
ется очень мощной декларацией любви и безуслов-
ного приятия по отношению к себе. После того как
произнесете эти слова, уделите несколько минут
тому, чтобы прочувствовать протекающую через
вас любовь. Также не мешало бы использовать их в
качестве фокусной точки для медитации, когда вы
недовольны собой или склонны себя критиковать.

194 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
12. Прочтите вслух следующее утверждение:
Я ныне отдаюсь в руки Высшей Силы, которую я
называю , и твердо верю, что эта си-
туация будет и далее развиваться безупречным об-
разом в соответствии с божественным наставлени-
ем и духовным законом. Я признаю свое единство
со своим источником и ощущаю свою нерушимую
связь с ним. Я возвращаюсь к своей истинной при-
роде, которая есть любовь. Я закрываю глаза, чтобы
ощутить любовь, протекающую через мою жизнь,
и радость, наполняющую меня, когда мне удается
прочувствовать и выразить свою любовь.
Пока слова еще звучат, проследите, вселяют ли
они в вас радость — пусть мимолетную. В ближай-
шие дни, по мере того как вы будете продолжать ме-
дитировать на это и на предыдущее утверждения,
это чувство будет постепенно нарастать.
13. Обращение к себе:
Напишите какую-нибудь фразу, исполненную
любви, сказав о том, насколько сильно вы уважа-
ете себя и благодарите себя за то, что поработали
с этой анкетой. Затем завершите процесс, прочтя
вслух следующую декларацию:
Я полностью принимаю тебя таким, какой ты
есть, ибо сейчас осознаю, что ты всегда был со-
вершенен и у тебя все всегда было так, как следует.
Я признаю, принимаю и безусловно люблю тебя та-
ким, какой ты есть. Я понимаю, что являюсь духов-
ным существом, которое проходит через духовный

Глава 10. Анкета Радикального Самоприятия
195
опыт в человеческом теле. Я люблю и поддерживаю
себя в каждом аспекте моей человечности.
Проверка уровня самооценки
14. По десятибалльной шкале (где 1 означает «очень
низкая», а 10 — «очень высокая») мой уро-
вень самооценки на данный момент составляет:
На этом работа над анкетой завершена.

Глава 11
РАДИКАЛЬНОЕ САМОПРОЩЕНИЕ
ДЛЯ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМ
С ФИНАНСАМИ, ЛИШНИМ ВЕСОМ
И ЗДОРОВЬЕМ
Люди ругают себя по многим разным причинам, но,
полагаю, следует отметить две главные сферы, в
которых очень многие больше всего склонны винить
и стыдить себя: финансы и тело (особенно ожирение
и всякие недуги).
Что касается проблем тела, то мы знаем из своей ра-
боты над Радикальным Прощением, что качества, кото-
рые видятся нам наиболее возмутительными в других
людях, представляют собой лишь отражение всего того,
что мы презираем в себе. Это отвращение к самому
себе, спроецированное вовне. Не менее распростране-
на — хотя, возможно, и менее известна — наша склон-
ность проецировать свою ненависть к себе на собствен-
ное тело. Тут стоит посмотреть, как и почему мы это
делаем, как это влияет на наше здоровье и как мы могли
бы прекратить такое проецирование, чтобы обрести
безусловную любовь к своему физическому «я».
Что же касается финансов, то нет сомнений, что
люди в большинстве своем измеряют свой жизненный
успех (по меньшей мере, на ранних этапах своей жиз-

Глава 11. Радикальное Самопрощение для решения проблем 197
ни, до пробуждения) тем, насколько хорошо им удается
обеспечить финансовую стабильность для себя и сво-
ей семьи. Мужчины склонны оценивать себя исключи-
тельно по этому параметру (ну и, возможно, некоторое
значение имеет также сексуальная составляющая). Тут
возникает два вопроса. Почему одним людям так легко
притягивать к себе деньги, а другим — нет? И способ-
на ли технология Радикального Самопрощения помочь
нам пробиться через любые наши блоки в отношении
денег? Давайте вначале рассмотрим именно эти вопро-
сы, а затем вернемся к проблемам тела.
Финансы
Мы уже увидели, что окружающий мир в целом и от-
дельные люди всегда служат отражением наших убеж-
дений, настроений, предрассудков, предпочтений и
всего того, что есть в нашем подсознании. Вместе с тем
ничто не отражает наше подсознательное программи-
рование более отчетливо, чем деньги.
Если мы принимаем идею о том, что мы сами тво-
рим свою реальность при помощи мыслей и убежде-
ний, тогда получается, что и наша финансовая ситуация
является следствием действия не внешних сил, но того,
что мы думаем и чувствуем по поводу денег. А это оз-
начает, что если мы изменим отношение к деньгам на
уровне сознания, то и реальное финансовое состояние
изменится соответственно. К сожалению, на деле все
намного сложнее, чем на словах. Изменить свое отно-
шение к денежным вопросам очень сложно.
Мы с юных лет четко запрограммированы на то,
чтобы воспринимать деньги определенным образом, и
эти установки упрямо сопротивляются любым измене-
ниям. Именно поэтому достаток у большинства людей
практически не изменяется на протяжении всей жизни.

198
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
Мы жестко сориентированы на то, чтобы всю жизнь
оставаться в своей зоне денежного комфорта, а, как мы
уже отмечали выше, наше вредительское «я» всеми си-
лами постарается эту установку реализовать. Именно
поэтому, если человеку вдруг откуда-то достается мно-
го денег, чаще всего он их очень быстро теряет.
Решение проблемы не в том, чтобы попытаться пере-
программировать подсознание (это практически невоз-
можно), и не в поиске подходов к нашему вредительско-
му «я», но в том, чтобы вообще обойти подсознание,
задействовав Духовный Разум. Сделать это можно при
помощи процесса Радикального Самопрощения. По-
скольку этот процесс включает в себя полную перефор-
мулировку истории, мы получаем возможность легко
переместиться в новую парадигму. Согласно этой пара-
дигме, у денег нет никакого самостоятельного значения
помимо того, которое вкладываем в них мы; деньги от-
нюдь не являются дефицитным ресурсом — мы привле-
каем их к себе тогда, когда они нам нужны; и так далее.
Этой процедуры вполне достаточно, чтобы позволить
нашему Духовному Разуму устранить блоки на пути к
решению любых проблем, которые могут возникнуть
в связи с нашей денежной ситуацией.
Самый эффективный из методов Радикального Са-
мопрощения при решении денежных проблем — Метод
Трех Писем. В первом письме вы рассказываете историю
своих материальных проблем так, как будто она проис-
ходит с вами прямо сейчас. Во втором письме вы фор-
мулируете некоторые оправдания для себя и называете
причины, почему проблемы у вас возникли (старая пара-
дигма), какие убеждения могут вам мешать и так далее.
Наконец, в третьем письме вы формулируете идею о том,
что никакого недостатка в деньгах просто нет (новая
парадигма) и вы можете привлечь к себе столько денег,
сколько вам нужно для разрешения той ситуации, в ко-

Глава 11. Радикальное Самопрощение для решения проблем 199
торой вы до сих пор видели проблему. Позвольте про-
демонстрировать, как это работает, на примере одного
весьма распространенного в наши дни сценария.
Представьте себе, что я человек среднего возраста,
привыкший зарабатывать около 75 000 долларов в год,
но приблизительно год назад меня повысили по службе
и мой заработок увеличился до 95 000 долларов в год.
Однако приблизительно через полгода после повыше-
ния я лишился работы и теперь мне никак не удается
найти новую. Обремененный ипотекой и прочими фи-
нансовыми обязательствами, я всегда фактически жил
от зарплаты до зарплаты, так что сбережений у меня
было очень мало. После увольнения я жил на средства
с кредитных карт и на нынешний момент задолжал уже
около 60 000 долларов. Вот мое первое письмо:
Письмо 1
Ну ты и болван! Тебе нужно было ежемесячно от-
кладывать понемногу денег на черный день. Ты же
тратил все до последней копейки — совсем не думал
о будущем. А теперь посмотри на себя. У тебя не хва-
тает денег даже просто на ремонт машины, чтобы
ездить на собеседования. Ты — банкрот и прекрасно
это знаешь. Лимит по кредиткам исчерпан, остается
рассчитывать лишь на социальные выплаты. И тебе
известно, что они никогда не позволят тебе выкараб-
каться из долгов — даже за сто лет. Ты задолжал уже
60000 — и никакого выхода не видно. Ты в отчаянии,
ты напуган, тебе стыдно. И для этого есть все осно-
вания.
В первом письме содержится описание текущей си-
туации без попыток ее приукрасить. Ситуация отчаян-
ная, верно? Второе письмо может выглядеть прибли-
зительно так:

200
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
Письмо 2
Ты понимаешь, что мы можем уверенно сказать:
в произошедшем твоей вины нет. В твоей компании
сменилось руководство, и, несмотря на то что пре-
дыдущее начальство совсем недавно повысило тебя
по службе, у новых хозяев другие представления о
том, как должно работать предприятие. Поэтому
тебе пришлось уйти. И нет ничего странного, что
тебе не удается найти работу, — ведь нынче вообще
дела в экономике идут не лучшим образом. Однако
ты мог бы и предвидеть такой оборот, а поэтому сле-
довало отложить немного денег на этот случай. Но
ты был оптимистом, всегда ожидал хорошего и на-
слаждался жизнью, пока мог. Мне всегда нравилась
эта твоя черта.
Но, думаю, сейчас ты уже начал осознавать, что
в этой ситуации есть много такого, что не видно с
первого взгляда. То повышение по службе вскружи-
ло тебе голову, верно? В конце концов, тебе никогда
прежде не повышали зарплату сразу на 20 000 дол-
ларов. И тебя вышибло из зоны комфорта — вот что
произошло. В результате ты стал сам себе вредить —
вплоть до того, что потерял работу. Уже и 75 000 дол-
ларов — почти предел твоей зоны комфорта, а когда
заработок внезапно подскочил до 95 000, все пошло
наперекосяк.
И еще ты не учел, что твои родители передали
тебе много негативных убеждений относительно де-
нег, отчего тебе было некомфортно иметь их много.
Мать всегда говорила, что люди с деньгами непре-
менно скупы, что они постараются обмануть тебя и
облапошить, — а ты ей и поверил. И тебе не хотелось
казаться таким не заслуживающим доверия челове-

Глава 11. Радикальное Самопрощение для решения проблем 201
ком. Твой отец был простым рабочим, жившим от
зарплаты до зарплаты. Он никогда и не думал, что
должен — или вообще способен — изменить свое
положение в жизни и с большой неприязнью отно-
сился к людям, избравшим другую стезю. Он с пре-
небрежением относился к тем, кто выбился в «на-
чальнички», считая их предателями рабочего класса.
И твое продвижение по карьерной лестнице поко-
робило бы его — ведь после этого своего последнего
повышения ты фактически перешел в разряд управ-
ленцев, а не производственников... А его одобрение
всегда было для тебя очень важно, не так ли? Сама
мысль о том, что он не одобрил бы твою новую долж-
ность, была для тебя нестерпима — вот ты и нашел
«выход» из ситуации.
Из-за предполагаемого неодобрения со стороны
отца ты всегда считал, что не оправдал надежд, вер-
но? Вполне возможно, что ты думал, будто и работы
этой не заслуживаешь. Полагаю, что ты полностью
смирился с происходящим и только робко надеешь-
ся, что тебе улыбнется удача и кто-то предложит
хоть какую-то работу. Однако же тебе нужно искать
работу, приносящую не больше, чем 75 000 в год.
А вполне возможно, что тебя таки ждет банкротство.
Во втором письме представлено новое понимание
того, почему все это случилось. Мы анализируем вну-
треннюю программу, которая ответственна за то, что я
боюсь зарабатывать больше 75 000 долларов, а также за
то, что я потерял работу сразу после того, как получил
повышение. Я пока еще глубоко укоренен в сознании
жертвы по этому поводу, но теперь, по крайней мере,
могу взять на себя ответственность и признать, что я
сам приложил руку к созданию ситуации.

202 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
А теперь давайте перейдем к третьему письму, ко-
торое предлагает переформулировку ситуации с точки
зрения Радикального Самопрощения.
Письмо 3
Ты вошел в эту инкарнацию с намерением создать
возможности, чтобы почувствовать свою отделен-
ность от мира. И в данном случае ты сработал отлич-
но. Ничто не создает ощущение разделенности более
надежно, чем проблемы с деньгами. И чем больше
у человека денег, тем болезненнее получается опыт.
Одна только мысль о том, чтобы их потерять, уже
достаточно болезненна — не говоря о ситуации, ког-
да ты действительно остаешься ни с чем... Поэтому
деньги — прекрасный инструмент, помогающий нам
прочувствовать свои чувства, а также учиться и ра-
сти в этой сфере. Люди говорят, что любят деньги,
но на самом деле ненавидят их, потому что деньги
порождают слишком большой страх их потерять.
Ты усугубил опыт разделенности, лишившись ра-
боты, — все, что казалось тебе стабильным в твоей
жизни, пошло прахом. Так что сейчас у тебя появи-
лась идеальная возможность обрести смирение —
ибо именно этому ты хотел научиться в этой жизни.
Если тебе предстоит банкротство — а это событие
неизбежно смиряет, — такой опыт будет очень ценен
для тебя. Ты приближаешься к этапу, когда у тебя не
будет выбора, кроме капитуляции, так что, опять-та-
ки, у тебя есть возможность усвоить этот урок. Этот
опыт может дать тебе очень много.
И еще, возможно, на данном этапе тебе захочет-
ся поработать с Анкетой Радикального Прощения
в отношении твоих родителей или других людей,
которые внушили тебе негативные представления о
деньгах. В результате работы с анкетой ты сможешь

Глава 11. Радикальное Самопрощение для решения проблем 203
осознать, что на самом деле эти люди сослужили
тебе добрую службу, подготовив почву для твоего
текущего опыта. Тебе следовало бы благодарить их
за то, что они для тебя это сделали.
По мере того как продвигается твой процесс про-
буждения, ты начинаешь понимать, что у тебя есть
ровно столько денег, сколько нужно, тогда, когда ты
хочешь, и для достижения любой намеченной цели.
А еще ты убедишься, что не существует жертв и зло-
деев и вся вселенная представляет собой место бес-
конечного изобилия.
Позвольте заверить, что вселенная дарует нам изо-
билие, когда мы готовы получить его. Однако же для
того, чтобы его получить, нужно попросить свой Ду-
ховный Разум — так начинается работа с законом при-
тяжения. Поэтому я рекомендую после завершения
письма прочесть вслух следующие заявления:
1. «Ныне я вижу себя в возвышенном состоянии от-
крытости, позволяющем мне принимать деньги.
Я вижу, что разрешил данную ситуацию наилуч-
шим образом для всех вовлеченных».
2. «Я ныне осознаю, что при помощи закона притяже-
ния могу привлечь в свою жизнь все, что мне нуж-
но».
3. «Ныне я передаю ситуацию своему Духовному Ра-
зуму и отдаюсь Духу, утешенный знанием о том, что
все хорошо, а то, что мне виделось проблемой, —
результат ложного восприятия с моей стороны.
Я уже все уладил, признав, что у меня всегда всего
вдоволь. И теперь я признаю, что мысль о недостат-
ке, державшая меня в плену, не обладает никакой
самостоятельной силой — и я тоже не буду наде-
лять ее властью».

204 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
4. «Ныне я осознаю, что проблема была не в деньгах.
У меня нет никаких проблем с деньгами. В чем бы
ни состояла реальная проблема, я поручил ее Духу
и преисполнился неколебимой веры, что Дух обо
всем позаботится».
Мой опыт подсказывает, что при использовании
этой технологии для преломления ситуаций такого рода
происходит истинное волшебство. Откуда ни возьмись
может поступить предложение о работе либо вдруг по-
явится возможность открыть свой бизнес — и наступит
новая жизнь. А может быть, вы действительно обан-
кротитесь, но в результате этого опыта у вас начнется
новая жизнь в полнейшем финансовом достатке. Пред-
сказать невозможно. Это процесс намного более мощ-
ный, чем можно себе представить, и несмотря на то, что
я применял его год за годом, результаты не перестают
меня поражать.
Ожирение
Лишний вес очень часто становится причиной от-
вращения к себе, стыда и чувства вины. Этот раздел
я адресую преимущественно тем людям, которые дей-
ствительно очень располнели, а не тем, кто набрал пару
лишних килограммов. Вместе с тем нужно отметить,
что довольно трудно найти человека, который был бы
полностью удовлетворен своим телом, — и речь тут не
только о полноте.
Как я уже говорил, вполне возможно, что мы приш-
ли в текущую жизнь с г^елью развить более глубокое
осознание нашего единства с миром. И для того чтобы
играть эту игру, так сказать, мы согласились пережить
духовную амнезию. Иными словами, мы не помним о
духовном мире, из которого пришли. Поэтому для нас,

Глава 11. Радикальное Самопрощение для решения проблем 205
людей, разделенность кажется чем-то совершенно ре-
альным и в целом очень неприятным. Не удивительно,
что мы стараемся ее избежать. Мы согласились пере-
жить разделенность не только как явление физическое
и ментальное, но также и на уровне эмоций. А в этом
смысле тело исключительно важно. Почему?
А потому, что эмоция — это мысль, привязанная
к чувству. Без тела, которое могло бы регистрировать
чувства, существовала бы только мысль. А это поме-
шало бы реализации нашего намерения пережить раз-
деленность на эмоциональном уровне ради того, чтобы
в конце концов признать реальность единства. Это оз-
начает, что насколько мы не позволяем себе переживать
жизнь через чувства, ровно настолько мы отрицаем
собственную цель пребывания на Земле.
А вот теперь уже становится интересно. Если тело
представляет собой инструмент, отвечающий за то,
чтобы ввести нас в опыт разделенности и провести
через этот опыт, стоит ли удивляться, что мы ненави-
дим его по этой самой причине? Может ли быть так,
что какая-то часть нас помнит, каково это — не знать
телесных ограничений? Может ли быть так, что мы не-
довольны тем, что вообще вынуждены таскать эту обу-
зу? Если это действительно так, возможно ли, что мы
проецируем на тело весь свой гнев, и свое чувство вины
из-за разделенности, и свою боль? В конце концов, по-
скольку мы приняли тело как символ разделенности,
то оно должно также символизировать и все те стра-
дания, которые неизбежно ассоциируются с чувством
разделенности.
Чтобы прочувствовать боль разделенности еще бо-
лее остро, мы привлекаем к себе обстоятельства, кото-
рые могут навредить нашему телу и нанести эмоцио-
нальные травмы. Один из примеров — сексуальное на-
силие, а избыточный вес нередко является признаком

206 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
того, что оно имело место. Даже если ум заблокировал
информацию о нем, тело помнит и набирает жир как
защитный слой, призванный предотвратить любые сек-
суальные домогательства в будущем — реальные или
воображаемые. Есть ли более надежный способ предот-
вратить любые физические домогательства, чем физи-
ческая непривлекательность? А какой есть более надеж-
ный способ стать непривлекательным, чем ожирение?
В этом мире разделенности, который мы создали и
в котором живем, один из способов оставаться в ту-
пике — постоянно всех обвинять, а самому оправды-
ваться, отрицать свою ответственность за что бы то ни
было и проецировать боль из-за своей отделенности.
А делаем мы это одним из двух способов: либо про-
ецируем на кого-то другого, либо проецируем на свое
собственное тело. Поскольку мы так плотно ассоции-
руем себя со своим телом, ненависть к нему ощущается
как ненависть к самому себе.
Однако, когда мы достигаем стадии просветления,
а значит, нам больше не нужно усиливать эту боль,
мы можем отпустить свой страх, осознавая, что мы в
безопасности, — и тогда уже больше не притягиваем к
себе этот опыт. Между прочим, в этот период многим
удается похудеть — во всяком случае, о значительном
снижении веса не раз сообщали мне люди, завершив-
шие данный процесс.
Однако же с точки зрения Радикального Самопро-
щения могут остаться еще и другие вещи, которые вам
нужно себе простить. Например:
1. Простите себе то, что с самого начала привлекли
в свою жизнь эти обстоятельства. Тем самым вы
берете на себя ответственность за собственную
роль в создании этой ситуации, зная, что никаких
случайностей не бывает и ваша душа порождает

Глава П. Радикальное Самопрощение для решения проблем 207
подобного рода обстоятельства по определенным
причинам. Если вы склонны чувствовать вину, мо-
жет случиться, что вы ополчитесь на самого себя и
станете себя упрекать; уберечься от этого вам по-
может работа с Анкетой Самопрощения.
2. Простите себе, что винили себя. Когда дети ока-
зываются жертвами надругательств или издева-
тельств — сексуальных либо каких-то других, —
они часто думают, что каким-то образом сами стали
причиной случившегося. К этому прибав;шется еще
то, что, после того как они набираются смелости,
чтобы рассказать обо всем родителям, их рассказом
нередко пренебрегают или даже их же и порицают.
Работа с Анкетой Радикального Самопрощения по-
могает справиться и с такими проблемами. В дан-
ном случае можно рекомендовать также Анкету
Радикального Прощения родителей.
3. Простите себе чувство стыда по поводу любых удо-
вольствий. Даже если глубоко в душе ребенок знает,
что теребить гениталии нехорошо, такая стимуля-
ция все равно доставляет удовольствие. Но такие
удовольствия обычно приводят к серьезным вну-
тренним конфликтам и чувству вины. Поскольку
тело создано для удовольствия, эта вина необо-
снованна, что мы легко осознаем в результате про-
работки Анкеты Радикального Самопрощения —
и делаем соответствующие практические выводы.
4. Простите себе, что проецировали на свое тело
страх, в результате чего растолстели. Тут нужно
сосредоточиться на том, чтобы простить себя, во-
первых, за непонимание того, что жир на самом
деле выполнял важную функцию, а во-вторых, за
то, что вы не осознали, что, окутывая жиром наи-
более уязвимые части своего тела, вы на самом деле
проявляли любовь к самому себе.

208
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
Кроме защиты от домогательств, есть еще много дру-
гих причин набирать лишний вес. Даже если пока нам
причина неизвестна, все, что нам требуется знать, —
это то, что наше тело просит безусловной любви. В этих
обстоятельствах нужно поработать с Анкетой Само-
прощения, что поможет нам полюбить и принять свое
тело — особенно те его части, которые мы до сих пор
ненавидели больше всего.
Проблемы со здоровьем
Всякий раз, когда мы получаем травму либо развива-
ем заболевание или расстройство в какой-нибудь части
тела, мы склонны проецировать гнев в эту область. Мы
делаем это примерно по тем же причинам, которые я
очертил ранее в этой главе: когда тело нас подводит, мы
чувствуем себя жертвами.
И снова перед нами встает вопрос, заданный в на-
чале этой книги: кто чьей жертвой тут стал? (Неужели
тело действительно отличается от того, что есть мы?)
Даже если мы говорим, что не являемся только телом,
можем ли мы столь же искренне сказать, что оно не
является неотъемлемой частью нашего человеческого
«я»? Не полезнее ли считать тело всего лишь еще одним
аспектом нашего «я» — таким же, как наше осуждаю-
щее «я», идеальное «я», подразумеваемое «я» и другие?
Не получается ли, что мой опыт жертвы — это просто
результат того, что на телесное «я» нападают осуждаю-
щее «я» и идеальное «я» и начинают твердить, что мне
не следует болеть, ибо болезнь означает, что я неудач-
ник?
А что, если бы нам удалось увидеть недуг как создан-
ную нами же возможность ощутить разделенность вну-
три себя — точно так же, как мы воспринимаем другие
разновидности конфликта? Не удастся ли нам таким

Глава 11. Радикальное Самопрощение для решения проблем 209
образом успокоить свое осуждающее «я»? Не означает
ли это также, что нам будет проще избавиться от не-
дуга, как только мы достигнем своей цели — и пережи-
вем столько разделенности, сколько мы назначили себе
на эту жизнь? Не будет ли нам проще освободиться от
недугов, применив технологии любви и Радикального
Самопрощения к собственному телу, если мы будем
видеть ситуацию именно таким образом? И после про-
буждения не уменьшится ли вообще наша потребность
в том, чтобы создавать себе проблемы со здоровьем и
заболевания?
Грегг Брейден в своей книге «Код Бога» излагает на-
учные свидетельства того, что Бог содержится в нашей
ДНК. Если это так, то даже во время заболевания наше
тело не может не быть совершенным. Иными словами,
в нашем несовершенстве всегда присутствует совер-
шенство — как и во всех других явлениях мира. И в
какой бы форме это несовершенство ни проявлялось,
оно даровано нам или выбрано нами как путь роста и
обучения.
В книге «План твоей души» Роберт Шварц убеди-
тельно демонстрирует, что люди сами выбирают те или
иные умственные и физические недуги, чтобы усвоить
определенные уроки. Для подтверждения своей гипо-
тезы он передал краткие истории участников своего
опроса экстрасенсу, медиуму и ченнелеру. Все три про-
видца независимо друг от друга дали очень похожие
описания каждого человека. Обладая способностью за-
глядывать за завесу и видеть духовный мир, все трое,
хоть и каждый по-своему, сообщили о том, какие бе-
седы вели перед своим рождением все участники ис-
следований с другими членами своих душевных групп.
Обсуждение касалось того, что каждый из участников
выберет для своей новой жизни. А другие члены ду-
шевной группы должны были помогать ему, создавая

210 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
условия, необходимые для того, чтобы он мог извлечь
наибольшую пользу из тех условий, которые выбрал.
Майкл Талбот в книге «Топографическая Вселенная»
продвигает идею о том, что у тела есть свое собственное
сознание, которое можно воспринимать как одно «я»
внутри другого. Он рассказывает о том, как у него были
проблемы с селезенкой и он стал выполнять визуализа-
ции и другие упражнения, чтобы вылечиться. Ничего не
получалось, поэтому во время медитации он мысленно
отругал свою селезенку за то, что она не сотрудничает.
Несколько дней спустя Талбот посетил некую цели-
тельницу по имени Драйер, которая была еще и ясно-
видящей. Он вспоминает:
Драйер тотчас сказала, что с моей селезенкой что-
то не так, и, нахмурившись, пробормотала: «Ваша се-
лезенка чем-то очень расстроена». Вдруг ее осенило:
«Вы кричали на свою селезенку?» Я смущенно под-
твердил. Драйер чуть не набросилась на меня: «Этого
нельзя делать ни в коем случае. Ваша селезенка силь-
но заболела потому, что вы давали ей неправильные
указания. А сейчас, когда вы на нее еще и накричали,
она просто в ступоре». Драйер огорченно помотала
головой: «Никогда, никогда не злитесь на свое тело
или на свои внутренние органы; давайте им только
положительные установки».
Эти исследования, по-видимому, подтверждают, что
у тела есть свое «я», обладающее собственным разумом,
но при этом являющееся нашей неотъемлемой частью.
В результате мы получаем три возможных способа под-
держивать эту связь с помощью прощения:
1. Относитесь к заболевшему телу так, как если бы у
него был свой независимый разум. Беседуйте с ним.

Глава 11. Радикальное Самопрощение для решения проблем 211
Для этого есть одна очень эффективная техника под
названием «Диалог голосов». Она разработана пси-
хотерапевтами Хэлом и Сидрой Стоун в качестве
инструмента для общения с нашими субличностями.
Сядьте на стул, поставив второй стул (пустой) на-
против себя или рядом. Мысленно поместите на
пустой стул ту часть себя, с которой вы хотите по-
беседовать. Например, селезенку. Закройте глаза и
спросите, что происходит. Затем пересядьте на дру-
гой стул и дайте ответ от имени вашей селезенки.
Продолжайте диалог, пересаживаясь со стула на
стул в зависимости от того, чью реплику вы произ-
носите — своего обычного человеческого «я» или
своей селезенки. Глаза все время остаются закрыты.
Эта практика позволяет вам отделиться от забо-
левшей части вашего тела и провести полноцен-
ный диалог, какой у вас не получился бы, если бы
вы пытались проводить беседу просто внутри сво-
ей головы. Вы будете просто поражены тому, как
много можно узнать о своем теле при помощи этой
техники.
2. Попробуйте поработать с Анкетой Радикального
Прощения. Отделившись от части своего тела при
помощи предыдущего метода, вы можете использо-
вать Анкету Радикального Прощения, чтобы про-
стить эту часть тела за то, что она причиняет вам
боль. Благодаря практике Диалога голосов у вас
теперь есть тот, кто прощает (ваше обычное чело-
веческое «я»), и тот, кого прощают (часть тела).
3. Проведите процедуру Радикального Самопроще-
ния — простите себя за то, что вообще создали эту
проблему со здоровьем. Для этого можно исполь-
зовать Анкету Радикального Самопрощения либо
Метод Трех Писем.

Заключение
ГЛАВНОЕ — ПОЛЮБИТЬ СЕБЯ
В предыдущих главах я сформулировал теорию о том,
что цель нашего прихода сюда — пережить на опы-
те нечто противоположное любви и единству, чтобы
глубже познать любовь и единство. При этом я гово-
рил, что в определенный момент жизни мы обретаем
готовность пробудиться и осознать, что наша истинная
цель — именно в этом. Возможно, вы уже сейчас поня-
ли, что ваша ненависть к себе входила в этот план, бу-
дучи его органичной частью. Если же вам это пока еще
не ясно, я предлагаю вам обдумать эту мысль. В кон-
це концов, может ли быть более совершенный способ
пережить разделенность, чем развязать войну между
различными аспектами вашего «я»? Разве ваш строгий
родитель и внутренний судья не хорошо потрудились,
мешая вам испытать любовь к себе до тех пор, пока вы
не были готовы к пробуждению?
Теперь же, когда вы пробудились (а я уверен, что
пробудились, — иначе вы уже давным-давно отшвыр-
нули бы эту книгу прочь), вы можете признать, что бо-
жественная цель внутреннего конфликта уже достигну-
та, а значит, от него можно отказаться. Отныне самое
главное — учиться любить себя такого, какой вы есть.
Вы — совершенное проявление Божественного. Вы

Заключение. Главное — полюбить себя
213
были таким проявлением всегда, но до сих пор не знали
этого. Сейчас вам предстоит обрести всю полноту ва-
шей божественной природы, продолжая путешествие
в человеческом теле, — и любить себя в своем прекрас-
ном божественно организованном несовершенстве.
Это не означает, что вам не предстоит встретить на
пути злодеяния и преступления, ибо они нужны для
того, чтобы испытать вашу веру в это совершенство...
Бывают моменты, когда и мы сами становимся пре-
ступниками. Однако же эти ситуации дадут нам воз-
можность снова подтвердить, что, хотя это и не всегда
очевидно, на духовном уровне все люди делают ровно
то, что они должны делать, — но истинные причины
порой известны одному только Духу.
Так что если вы являетесь или были преступником
(в чем бы ни состояли ваши преступления) и поэтому
говорите себе: «Ко мне это все неприменимо», то знай-
те, что к вам все это применимо ровно в той же степени,
что и к Далай-Ламе и всем другим людям, живущим на
нашей планете. Вы не менее достойны любви, чем все
остальные, и можете научиться любить себя независи-
мо от обстоятельств. Эта любовь к себе почти навер-
няка была бы невозможна для нас (особенно если мы
считаем себя преступниками), если бы не тот факт, что
теперь у нас есть инструменты для ежедневного исполь-
зования, которые способны помочь нам в полной мере
принять себя такими, какие мы есть.
В главе 11 мы обсудили три примера того, как можно
применить технологии Радикального Самопрощения
и Радикального Самоприятия для ряда сценариев, при
реализации которых мы склонны больше всего крити-
ковать или винить себя. Вполне очевидно, что я мог бы
писать главу за главой в том же ключе, обсуждая самые
разнообразные примеры:

214 Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
• отсутствие партнера в жизни;
• неспособность к зачатию;
• неудачный брак;
• упущенная возможность;
• недостаток отваги;
• криминальное поведение;
• неспособность оказать поддержку друзьям...
Но все эти примеры были бы просто пустой тратой
бумаги, потому что предписанный выход во всех слу-
чаях один и тот же: применяй инструменты! Вот так
все просто.
Радикальное Самопрощение дает нам преимуще-
ства по сравнению с традиционным прощением, ибо
оно представляет собой быстрый и простой пошаговый
процесс. Все, что вам нужно, — это готовность рабо-
тать с анкетами и относительная открытость ума. А обо
всем остальном позаботится ваш Духовный Разум. Все
ключевые принципы и все инструменты для активации
вашего Духовного Разума уже включены в анкеты.
Метод Трех Писем дается труднее некоторым людям,
поскольку тут вам нужно формулировать некоторые
концепции своими словами, в своей манере. Однако же
вы скоро убедитесь, насколько воодушевляет этот спо-
соб свободного самовыражения. И, опять-таки, хочу за-
верить вас, что ваша готовность написать эти письма
обеспечивает 99% успеха. Собственно, текст письма —
лишь малая часть процесса. Даже если вы не слишком
хорошо умеете излагать мысли на бумаге, вселенная все
равно поймет ваши намерения.
Я надеюсь, эти упражнения помогли вам пролить
свет на многие процессы. Например, узнав о том, что
вы представляете собой некий сплав из многих «я», вы
смогли глубже понять эти части своего существа. И еще
я надеюсь, что теперь вы смогли полюбить их такими,

Заключение. Главное — полюбить себя
215
какие они есть, независимо от любых обстоятельств.
Наконец, я желаю вам осознать в глубине души, что
ваше «Я Есмь» любит вас, поддерживает вас такого, ка-
кой вы есть, и признает, что вы — уникальный и пре-
красный человек. Так же отношусь к вам и я.
Я хочу закончить эту книгу словами, которые при-
надлежат не мне, но вполне подходят в завершение. Не
знаю, кто их написал, но я очень благодарен этому че-
ловеку.
Ты неповторим
В целом мире нет такого, как ты. С самого начала
времен не было другого человека, как ты. Ни у кого
нет твоей улыбки. Ни у кого нет твоих глаз, твоего
носа, твоих волос, рук, голоса... Ты неповторим.
Никто не видит мир так, как ты. Во все времена
не было никого, кто смеется, как ты, кто плачет, как
ты... И то, что смешит и доводит до слез тебя, ни-
когда не оказывало точно такого же влияния ни на
кого другого.
Лишь ты один во всем мироздании обладаешь вот
этим набором естественных способностей. Всегда
найдется тот, кто лучше тебя в каждом отдельном
деле, но нет никого во вселенной, у кого есть то же
самое сочетание талантов, идей, врожденных спо-
собностей и духовной конституции.
Во все века не было никого, кто выглядел бы, го-
ворил, ходил, думал или действовал в точности, как
ты. Ты неповторим. Правда. И, как все редкое, это
необычайно ценно. Поскольку ты столь редкостен и
ценен, тебе нет нужды подражать другим. Тебе нуж-
но принять — и воспеть — собственные отличия, и
даже те части своего существа, которые ты же осуж-
даешь и считаешь неприемлемыми.

216
Часть II. Инструменты Радикального Самопрощения
Ты особенный. Всегда помни, что ты не случайно
такой, как ты есть. Всегда понимай, что ты создан
для особой цели. Из всех миллиардов претенден-
тов на исполнение этой миссии лишь ты обладаешь
должными навыками и качествами. Именно в тебе
есть наилучшее сочетание всего, что нужно. По-
добно тому как каждой снежинке, которая падает
на землю, свойствен безупречный узор, который
никогда, никогда не повторяется, так же и нет двух
одинаковых людей.
Проси о наставлении на пути к реализации своего
божественного плана. Верь в этот процесс и позво-
ляй ему разворачиваться в безупречной последова-
тельности событий, пребывающих в безупречном
порядке. Будь благодарен и счастлив.
Автор неизвестен

ЛИТЕРАТУРА
Брейден, Грегг. Код Бога. — М.: Астрель, ACT, 2006.
Талбот, Майкл. Голографическая Вселенная: Новая тео-
рия реальности. — М.: София, 2014.
Шварц, Роберт. План твоей души: О смысле жизненных
испытаний, которые мы выбираем себе еще до рож-
дения. — М.: София, 2009.
Enright, Robert. Forgiveness is a Choice. Madison, WI:
American Psychological Assn., 2001.
Griswold, Charles. Forgiveness: A Philosophical Exploration.
New York: Cambridge University Press, 2007.
Hawkins, David R. PhD, MD. Power vs. Force: The Hidden
Determinants of Human Behavior. Carlsbad, CA: Hay
House, 1995.
Kappas, John G. PhD. Relationship Strategies, The E&P At-
traction. Tarzan, CA: Panorama Publishing Company,
1992.
Lamott, Ann. Grace (Eventually): Thoughts on Faith. New
York: Riverhead Trade/Penguin, 2008.
LeShan, Lawrence. Cancer as a Turning Point: A Handbook
for People with Cancer, Their Families and Health Profes-
sionals. Bath, UK: Gateway Books, 1981.
McLuhan, Marshall. Understanding Media: The Extensions
of Man. New York: MIT Press, 1992.
Patent, Arnold M. You Can Have It All: A Simple Guide to a
Joyful and Abundant Life. New York: Simon & Schuster,
1995.

218
Радикальное Самопрощение
Piaget, Jean. The Moral Judgment of the Child. New York:
Simon & Schuster, 1997.
Simonton, O. Carl, Stephanie Matthews-Simonton, and
James L. Creighton. Getting Well Again: A Step-by-Step,
Self-Help Guide to Overcoming Cancer for Patients and
Their Families. New York: Bantam, 1992.
Stone, Hal, PhD, and Sidra Stone, PhD. Voice Dialogue.
Voice Dialogue International. 2009. Web. 7 June, 2010.
delos-inc.com/index.htm.
Wong, Paul T. P. Handbook of Multicultural Perspectives on
Stress and Coping. New York: Springer Publishing, 2005.

ВОПРОСЫ ДЛЯ
ЧИТАТЕЛЬСКОЙ ДИСКУССИИ
1. Часто говорят: «Чтобы простить других, нужно
вначале простить себя». В какой мере вы готовы
согласиться с этой мыслью? Какие аргументы «про-
тив» можете выдвинуть?
2. «Наше совершенство заключается в нашем несо-
вершенстве». Исследуйте глубинное значение этого
внешне противоречивого утверждения, сделанного
автором данной книги. Что он имеет в виду?
3. Как, по вашему мнению, знакомство с вашим сексу-
альным «я» (в какой мере оно «эмоциональное» и в
какой — «физическое»), а также с сексуальным «я»
вашего партнера способно улучшить, а возможно и
спасти ваши взаимоотношения?
4. Обсудите, каким образом вина может быть необо-
снованной, и вспомните, имели ли место в вашей
жизни случаи, когда вам было трудно понять, сле-
дует ли вам чувствовать себя виноватым или нет.
5. Стыд порождается теми вещами, которые наши ро-
дители говорили или не говорили; делали или не
делали. Независимо от того, хотели они сделать вам
больно или не хотели, их слова и действия приноси-
ли вам страдания, приводя к стыду и заниженной
самооценке. Если это чувство стыда все еще сохра-
нилось и негативно влияет на вашу жизнь, что вы
готовы сделать, чтобы залечить раны и отпустить
чувство стыда?

220
Радикальное Самопрощение
6. Каким образом вы могли бы поделиться техниками
Радикального Прощения и Радикального Самопро-
щения с другим человеком, о котором вам известно,
что он постоянно недоволен собой (причем сделать
это нужно так, чтобы не усугубить его чувство сты-
да)?
7. Обсудите природу «сознания жертвы» — что это
такое; как мы удерживаем себя и других в пози-
ции жертвы; какой тип мышления порождает это
сознание и какую цену нам приходится платить за
склонность винить кого-то, обижаться на кого-то,
считать себя правым и за другие аспекты сознания
жертвы?
8. Когда возникает диссонанс между нашим подлин-
ным «я», с одной стороны, и нашим подразумевае-
мым «я» и (или) идеальным «я» — с другой сторо-
ны, мы испытываем тревогу, поскольку не можем
понять, какие же мы на самом деле. Обсудите, ка-
ким образом могут возникать подобного рода несо-
ответствия между нашим подлинным «я» и этими
двумя внешними «я» и что можно сделать, чтобы
смягчить негативные последствия.
9. Какую цену мы платим за то, что прячем или пре-
даем какие-то части нашего подлинного «я» ради
денег, статуса, признания, власти, любви, приятия
и т. д. Какие части себя променяли на что-то другое
вы сами и какими из них вы ни за что не пожертво-
вали бы снова, если бы могли вернуть все назад?
10. Возьмите какую-то ситуацию, которую вы видели
по телевизору (хоть бы даже и в новостях), и обсу-
дите, действительно ли у нас есть основания обви-
нять «неправую» сторону (обоснованно ли обвине-
ние), либо же чувство вины в этом случае было бы
необоснованным.

Вопросы для читательской дискуссии
221
11. Как вы полагаете, почему практически все люди,
сколь бы красивыми они ни были, довольно силь-
но стыдятся своего тела и внешнего вида? Как это
изменить?
12. Принятие себя дается наиболее сложно тогда, когда
речь идет о том, чтобы полюбить свое тело, как оно
есть. Почему мы так сильно ненавидим эту физи-
ческую часть себя и постоянно осуществляем про-
екции на нее? Обсудите, каким образом мы можем
войти в любовный резонанс со своим телом, даже
тогда, когда нас терзают такие болезни, как рак.

ОБ АВТОРЕ
Колин Типпинг родился в 1941 году в Англии в рабо-
чей семье, и детство его пришлось на военные и по-
слевоенные годы. Колин рассказывает, что его родители
были добрыми, любящими и трудолюбивыми людьми.
Он считает, что ему повезло с семьей: отец с матерью
сумели подарить ему безоблачное и радостное детство,
несмотря на все трудности послевоенного времени.
С малых лет он внушал доверие людям — многие ис-
пытывали потребность поговорить с ним о своих ис-
тинных чувствах, видя в нем человека, который готов
выслушать и не будет судить. После четырех лет служ-
бы в королевских ВВС он стал школьным учителем, а
затем преподавателем в колледже — но и в этот период
то и дело обнаруживал, что люди обращаются к нему за
психологической помощью.
Первый его брак продлился семь лет, подарил Ко-
лину троих детей и завершился разводом. Второй брак
длился всего четыре года. С обеими бывшими женами
Колин сохраняет дружеские отношения.
В 1984 году он перебрался в Соединенные Штаты,
где вскоре получил лицензию гипнотерапевта. Он
предпочел именно гипнотерапию, потому что после
нескольких лет практики пришел к выводу, что гипноз
ускоряет терапевтический процесс по меньшей мере в
три раза.
Он не был религиозен тогда и до сих пор считает
себя «свободным» от любых догм официальных рели-

06 авторе
223
гий. Его духовность прагматична, практична, проста и
открыта для развития.
В 1992 году вместе со своей женой Джоэнн, с которой
он познакомился и поженился в Атланте в 1990 году,
Колин организовал ряд целительных ретритов в горах
на севере Джорджии для людей, страдающих от рака.
Осознав, что одной из важных причин этого заболева-
ния является неспособность прощать, Колин и Джоэнн
стали развивать новую форму прощения — из которой
впоследствии и родилось Радикальное Прощение. В от-
личие от традиционного прощения, которое дается
очень нелегко и отнимает многие и многие годы, эта
форма прощения приходит быстро, легко и без приме-
нения психотерапии.
В 1997 году Колин Типпинг опубликовал первое из-
дание книги «Радикальное Прощение», а с января 1998
начал проводить семинары, обучая людей этому мето-
ду. В настоящее время созданный им Институт Ради-
кального Прощения имеет филиалы в США, Австра-
лии, Польше и Германии.

16+
Литературно-художественное издание
Колин Типпинг
РАДИКАЛЬНОЕ САМОПРОЩЕНИЕ
Прямой путь к подлинному приятию себя
Перевод £ Мирошниченко
Редактор Л. Костенко
Корректоры £ Яковенко, Т. Селезнева
Оригинал-макет Г. Булавко
Обложка И.Дерий
ООО Книжное издательство «София»
115191, г. Москва, Гамсоновский пер., д. 2, стр. 1
Для дополнительной информации:
Издательство «София»
04073, Украина, Киев-73, ул. Фрунзе, 160
Подписано в печать 07.08.2017 г.
Формат 84x108/32. Усл. печ. л. 11,76.
Тираж 4000 экз. Зак. А-3073.
Отделы оптовой реализации
издательства «София»
в Киеве: +38(044) 492-05-10,492-05-15
в Москве: +7(499) 643-43-03
в Санкт-Петербурге: +7(812) 676-07-68
www.sophia.ru
Мы в соцсетях
facebook.com/SophiaBooks
vk.com/sophia_publishing
instagram: sophia_publisher
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленного электронного оригинал-макета
в типографии филиала АО «ТАТМЕДИА»«ПИК «Идел-Пресс».
420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
www.idel-press.ru