БУДОСКОП 4

Откройте для себя
и практикуйте

Айкидо
Бялокур Н.Г.

Издательство «Амфора» Париж 1989 г.
Перевод с французского
Главное Управление Гуманитарной Литературы
Обработка перевода Стрельцов В.П.
2023 г.

1

• Николае Готард Бялокур занимается японскими боевыми искусствами с
1960-х годов и преподает айки-до, дзё-до и каратэ-до в «Ронин-рю бу-до»
(R.R.B.), традиционной школе бу-до, членом которой он является. основатель.
Р.Р.Б. входит в состав Исследовательского центра Budo (C.R.B., Chemin du
Looch, 67530 Saint-Nabor, France).
• Автор сердечно благодарит г-жу Анку Бьялокур, г-на Франческо
Беллидо, г-жу Соню Бруншвиг, г-на Думитру Сеару, г-на Камиля Дадарлата, гна Джуо Ивамото (4-й Дан Айки-До Айки-кай), мисс Мари-Элен Жако- Декомб,
г-н Рикута Кога (6-й Дан Шотокан Каратэ-До Международного), г-н Бьяджо
Маси, г-н Михаэль фон Попа, г-н Ив Цауд и г-н Даниэль Виллар, которые более
или менее непосредственно помогали ему в создании эта книга.
• Рисунки сделаны автором, а фотографии являются частью его архива.
Кандзи (каллиграфия) выполнены г-ном Дзюо Ивамото (стр. 10), г-ном Паскалем
Кригером (стр. 26) и г-ном Рикута Кога (стр. 27).
На обложке: Кокю-Нагэ в исполнении автора, с Укэ М. Бьяджо Маси.
В той же серии:
Будоскоп 1. Откройте для себя каратэ. Р. Хаберзетцер
Будоскоп 2. Откройте для себя дзюдо. Р. Хаберзетцер
Будоскоп 4. Откройте для себя айкидо. Н.Г.Бялокур
Будоскоп 5. Откройте для себя джиу-джитсу. Р. Хаберзетцер
Будоскоп 6. Откройте для себя кунг-фу. Р. Хаберзетцер
Будоскоп 7. Откройте для себя тхэквондо. Р. Молле и Ж. Вийяр
Будоскоп 8. Откройте для себя тайцзи-цюань. Ж.-Ф.Хердоин
Будоскоп 9. Откройте для себя йай-до. Р. Хаберсетцер, Дж. Лобо, С. Санторо
Будоскоп 10. Откройте для себя кендо. Кл. Хамот, Йошимура К.
Будоскоп 11/12. Откройте для себя Ко-Будо Окинавы. Р. Хаберзетцер
Будоскоп 13. Откройте для себя древнее оружие Китая. Г.Чарльз
Будоскоп 14. Откройте для себя Сёриндзи-Кэмпо. Р. Хаберзетцер
Коллекция «Будоскоп», созданная Роландом Хаберзетцером.
© Éditions Amphora S.A., апрель 1989 г.
ISBN: 2-85180-172-4
ISSN: 0989-4187

2

Содержание
— Предисловие … 5
— Предупреждение … 6
1. Коротко о главном … 7
2. Краткая история … 9
3. Мастера, стили, школы … 13
4. Основы практики Айкидо … 14
— Додзё … 14
— Айкидоги … 15
— Оружие Айкидоки … 16
— Рей … 17
— Прогресс в Айки-До … 17
5. Основные понятия … 18
— Хара … 19
— Ки … 19
— Кокю … 20
— Ай … 20
— Айки … 21
— Шин … 21
— Инь Янь … 21
— Ирими … 22
— Тенкан … 22
— Омотэ-Ура … 22
6. Основные принципы … 23
— Камаэ … 23
— Сейза … 24
— Ма-Ай … 25
— Тэ-Сабаки … 25
— Тай-но-Синтай … 25
— Тай-Сабаки … 26
— Принцип динамической сферы … 27
7. Специальная подготовка: Джумби-доса … 28
— Кокоро-но Джумби-Доса … 28
— Текуби-Ундо … 29
— Укеми-Ваза … 29
— Кокю-Хо … 30
8. Техника: Ваза … 30
— Основы … 30
— Тачи-Ваза … 33
— Ик-Кё Удэ-Осаэ … 33
— Ни-Кё Котэ-Маваси … 35
— Сан-Кё Котэ-Хинери … 37
— Ён-Кё Текуби-Осаэ … 39
— Го-Кё Удэ-Нобаси … 40
— Шихо-Нагэ … 41
3

— Котэ-Гаэси … 43
— Ирими-Наге … 44
— Сокумен-Ирими-Наге … 45
— Тенчи Нагэ … 46
— Кайтен-Наге … 48
— Удэ-Киме-Нагэ … 50
— Суми-Отоси … 50
— Коси-Нагэ … 51
— Айки-Отоси … 53
— Кокю-Нагэ … 54
— Айки-Нагэ … 55
— Сувари-Ваза … 55
— Ханми-Хантачи-Ваза … 56
— Танинзу-Гакэ … 57
— Танто-дори … 57
— Дзё-Дори … 58
— Тачи-дори … 59
— Атеми-Ваза … 59
9. Айки-Дзё и Айки-Кен … 60
— Айки-Дзё … 60
— Айки-Кен … 61
10. Ката … 62
11. Айкидо и самозащита … 63
— Заключение … 63

4

ПРЕДИСЛОВИЕ
Я познакомился с г-ном Николае Готардом Бялокуром более пяти лет
назад; наша первая встреча, если можно так выразиться, состоялась путем
обмена письмами в 1983 году.
Я углубил наше знакомство, обмениваясь многими письмами в течение
более чем двух лет, и именно благодаря этим обменам я узнал и научился ценить
этого человека, которого я никогда раньше не видел.
В день нашей первой встречи в марте 1985 года в Париже я не удивился,
увидев этого джентльмена, который соответствовал тому, что было обнаружено
в наших «отношениях», написанных некоторое время назад.
Мистер Бялокур по национальности румын, и именно между Парижем и
Бухарестом началась наша дружба; и с этой даты в марте 1985 года она только
усилилась.
На человеческом уровне я ценю прежде всего его искренность, его
простоту, его самоотверженность и ту искреннюю дружбу, которая исходит от
него и которая его характеризует.
26 июня из одного из его писем я узнал, что он готовит книгу по Айки-До;
Я очень рад за него. Такое предприятие требует определенного мужества,
качества, которым обладает г-н Бялокур. Этот человек увлечен боевыми
искусствами. Помимо практики Айки-До, он также является поклонником
Каратэ-До, из которых он имеет 3-й дан, Ко-Бу-До Окинавы, Дзё-До и даже ТайЧи-Чуан.
Эта страсть к боевым искусствам пришла к нему, когда он читал книги о
них. Именно его самоотверженность помогла ему стать настоящим будоистом,
тренируясь по шесть-девять часов в день с несколькими партнерами, во время
каникул на Черном море... Ему даже удалось организовать в своей стране
несколько курсов с мастерами из западных стран Европы, а также Японии, чего
трудно достичь в такой стране, как Румыния; и все же ему это удалось!
Сейчас г-н Бялокур проживает в Швейцарии; именно это позволяет ему
совершенствовать свои навыки в практике любимых дисциплин, а также
передвигаться по Западной Европе.
Хорошо зная Николая, я уверен и убежден, что его работа даст отличный
результат. Во всяком случае, именно этого я ему искренне желаю, потому что он
этого заслуживает. Я желаю, со всей дружбой, которую я испытываю к нему,
чтобы его книга привлекала других женщин и мужчин к практике Айки-До, а
также чтобы она помогла всем адептам этого искусства следовать по пути
мудрости, смирения и выше. вся дружба.
Майкл Хэмон
5 Дан Айки-До, Государственный Сертификат
Вице-президент Французской федерации Айки-До, Айки-Бу-До
Париж, 27 июля 1988 г.

5

Посвящается моим родителям Н.Г.Б.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ
Айки-До не может быть объяснено, говорят Мастера..., оно практикуется и
проживается. Основатель Айки-До, О-Сэнсэй Морихэй Уэсиба, сам не объяснял
своего искусства; об этом он высказался совершенно герметически в
философских фразах.
Саму технику он никогда не объяснял, а только показывал...
Именно его ученики и ученики его учеников, ставшие светилами в мире
Айки-До, взяли на себя трудную задачу объяснения Айки-До с помощью слов,
изображений и рисунков, от простого визуального представления до
философской интерпретации и строго научного объяснения.
Их усилия полезны и необходимы (особенно для распространения АйкиДо в нашем картезианском мире), а также достойны уважения (некоторые из этих
книг являются настоящими шедеврами), но успешны лишь отчасти. Объяснить
Айки-До очень трудно. Делать, потому что, согласно концепции О-Сэнсэя
Морихэя Уэсибы, «Айки-До есть сама Вселенная», а как передать словами и
образами бесконечность Вселенной?
Более того, все книги по Айки-До, даже самые объективные, несут в себе
— вполне нормально — отпечаток их авторов: их личности, их мотивации в
практике Айки-До, что они искали в Айки-До и что находили, их собственные
интерпретации, их идеалы...
Этот «Будоскоп» не призван объяснять Айки-До, а лишь информировать в
общих чертах читателя, никогда не практиковавшегося, и побудить его идти
дальше и, надев айкидоги, переступить порог додзё, чтобы пережить этот
замечательный опыт, который и есть Айки-До...
Николае Готард БЯЛОКУР

6

О-сенсей Морихеи Уешиба 188-1969 г.
«Движение Айки-До - это движение Природы,
тайна которой глубока и бесконечна».
О-Сэнсэй Морихэй Уэсиба
1. КОРОТКО О ГЛАВНОМ...
• «Наследие традиционной японской культуры и глоток свежего воздуха в
наше современное время», Айки-До — часть большой семьи боевых искусств
Страны восходящего солнца, известных под общим названием Бу-До; Айки-До
— комплексная дисциплина, основанная на методе борьбы, ведущем к
реальному образу жизни.
• Основателем Айки-До является японский мастер Морихэй Уэсиба (18831969), выдающийся будока, гениальный техник и с глубокими религиозными
убеждениями. Начиная с традиционных боевых искусств, ранее
практиковавшихся самураями, Морихей Уэсиба применил свой собственный
синтез. Подчеркивая их характеристики и технические качества, он объединил
их с моральными ценностями Человека, осуществив качественный скачок от
чисто физического боевого искусства к одухотворенному боевому искусству.
— Буквальный перевод трех «кандзи», составляющих слово Айки-До,
позволяет лучше понять значение этой дисциплины.
— первый кандзи Ai можно перевести как: гармония, союз, встреча,
координация и т. д.
— второй кандзи, Ki, можно уподобить понятиям: жизненная энергия,
внутренняя сила, дух, душа и т. д.
— третий кандзи, Do, может быть переведен как в конкретном, так и
в абстрактном смысле – дорога, путь.

7

Айки-До можно кратко (но несовершенно) определить как «путь
гармонизации энергий» или, опять же, «поиск ментальной и физической
координации энергии». О-Сенсей Морихей Уэсиба определяет свое искусство
как «путь Гармонии между Человеком и Вселенной» (А. Ноке, «Мастер Морихэй
Уэсиба, Присутствие и Послание», стр. 69).
• Цель Айки-До – достижение Человеческого Существа как такового, что
предполагает:
— познание и понимание себя, других и Вселенной;
— гармония с собой, с другими ближними, с природой;
— уважение и любовь к человеку и Жизни, к Традиции, культуре и Миру.
В соответствии со словами О-Сэнсэя «цель Айки-До состоит в том, чтобы
привести нас в Гармонию со Вселенной и сделать нас неотъемлемым элементом
этой Вселенной» (Андре Ноке, «Мастер Морихей Уэсиба, Присутствие и
Послание», стр. 57).
Таким образом, Айки-До — это, прежде всего, Путь, и если остановиться
на пути у простых физических, технических аспектов или аспектов самозащиты,
то это уже не Айки-До.
• С технической точки зрения Айки-До состоит из богатого и
разнообразного набора очень сложных движений, управляемых законами
динамической сферы; Гармония, гибкость, равновесие, элегантность и
определенная красота характеризуют их.
В Айки-До не существует нападения, в том смысле, что его приемы, как
задумано основателем, не могут быть использованы для нападения, а только как
средство защиты.
Конкретно от атаки напарника уклоняются, он выводится из равновесия и
дезориентируется, затягивается в настоящую бурлящую пустоту, отбрасывается
или контролируется на земле соответствующей техникой, в полном соответствии
с законами природы. Энергия атаки партнера контролируется, усиливается и в
конечном итоге направляется против самого партнера.
• В своем чисто практическом применении Айки-До на экспертном уровне
является эффективным методом самозащиты, который можно использовать
против всех форм нападения. Но даже в реальном контексте агрессии айкидока,
всегда верный закону ненасилия, управляющему его искусством, позволяет
агрессору сделать первый жест, и техника, которую он применяет для защиты,
не причиняет непоправимого вреда самому нападавшему. Мы ищем не
уничтожения его, а лишь нейтрализации его агрессивного действия; агрессора
приводят в сознание, ему показывают бесполезность его действий... Но
ненасилие не означает пассивности; добиться «победы через мир» означает не
подчиниться нападению, а интегрировать его.
• В Айки-До, по замыслу его основателя, нет спортивного соревнования (к
счастью!), что исключает любое понятие соперничества и искусственной
победы.
В практике айки-до на татами нет противника, есть только партнер,
человек вне всякого сектантства, сегрегации или социальной классификации.
8

Единственный противник, которого нужно победить, это тот, который
существует внутри вас самих.
• Айки-До, одно из самых тонких и изощренных боевых искусств, в
высшей степени ненасильственное, глубоко нравственное и гуманитарное,
представляет собой путь к реализации гармонии тела и разума, к достижению
большей доступности с двойным аспектом: техническим и энергетическим;
Айки-До — это способ осмысления жизни, любви к ней и уважения к ней.
О-Сэнсэй Морихей Уэсиба через свое Айки-До передал человечеству
послание мудрости и правды, любви и мира.
К сожалению, его идея, даже если она хорошо понята, очень часто плохо
претворяется в жизнь. Но это другая история...
2. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ

Приемы дзю-дзюцу в японском средневековье
• Жизнь – это вечная борьба... Человек, поскольку он существует на земле,
вынужден выживать, чтобы бороться как с животным миром, так и со своими
собратьями. В разработке приемов и способов боя, с оружием или без него,
человек проявил очень богатое воображение.
У каждого народа есть боевая традиция, которая в прошлом занимала
важное место в его истории, вплоть до идентификации, и которая в целом
утрачена в нашей современности.
• Япония занимает в этой области совершенно особое место как по
разнообразию и богатству своих боевых приемов, систематизированных и
усовершенствованных, пропитанных философскими концепциями, так и, прежде
всего, потому, что она смогла обеспечить выживание своих традиционных
боевых искусств, поднимая их с уровня строго утилитарных боевых приемов и
методов (бу-дзюцу и бу-гэй) на уровень Путей (бу-до) с воспитательной целью и
вовлекая человеческий идеал Мира.

Воин, защищающий себя с помощью техники Дзю-дзюцу
9

О-сенсей
Сокаку Такеда

Преподобный
Ванисабуро Дэгучи

О-сенсей
Морихеи Уешиба

Арсенал японских боевых искусств чрезвычайно разнообразен,
представляя собой множество техник и приемов борьбы с оружием (причем
спектр используемых весьма разнообразен: от классического оружия, такого как
меч, копье, лук, палка и т. д., до сельскохозяйственных и рыболовных орудий
превращается в грозное оружие), и приемов боя голыми руками. В эту
последнюю категорию входят три больших семейства: дзю-дзюцу, айки-дзюцу и
каратэ-дзюцу, которые развивались параллельно с незапамятных времен. В то
время как дзю-дзюцу и айки-дзюцу связаны с собственно Японией, в классе
воинов каратэ-дзюцу (первоначально называвшееся То-де и окинава-тэ) является
делом окинавского народа.
Первоначальное предназначение дзю-дзюцу и айки-дзюцу заключалось в
том, чтобы служить на поле боя воинам, которые по тем или иным причинам
были вынуждены продолжать бой без оружия, между этими методами боя без
оружия и методами боя с оружием существует много технических и
стратегических сходств. Разница между дзю-дзюцу и айки-дзюцу заключается
как в их происхождении (айки-дзюцу связано с элитой класса самураев и вне
какого-либо внешнего китайского влияния...), так и, прежде всего, в
философском и ментальном аспектах. Оригинальность Айки-дзюцу
заключается, прежде всего, в использовании понятия Айки — универсального
принципа всеобщей гармонии.
• Истоки Айки-дзюцу восходят к японской мифологии. Во время
легендарной борьбы, которая произошла между сыном лорда Такеми Наката и
ками Кашима и Катори, богами японских боевых искусств, должен был
проявиться принцип Айки...
В соответствии с японской традицией, история Айки-дзюцу началась в IX
веке при правлении императора Сейвы. Эта боевая техника передавалась из
поколения в поколение внутри кланов Минамото, Такэда ду Хан (средневековая
крепость) Кай, Такэда дю Хан Айдзу и Сайго, постоянно совершенствуясь и
обогащаясь. Айки-дзюцу, хранящееся в военной тайне и преподаваемое только
элитным самураям соответствующих кланов, в своей истории имело несколько
названий: Дайто-рю, Такеда-но-Хейко, Такэда-рю, Осики-ути и т. д.
Это боевое искусство, когда-то считавшееся в Японии «тайным
национальным достоянием», состояло из очень сложных приемов рукопашного
боя, а также боевых приемов с мечом и копьем, пропитанных духовной
10

доктриной Айки (учение о гармонии духа на основе положительного — Ян — и
отрицательного — Инь — элементов, содержащихся в каждой вещи Вселенной).
В контексте реформы Мэйдзи (1871 г.), потрясшей феодальную организацию
японского общества, айки-дзюцу оказалась под угрозой исчезновения навсегда,
когда кланы были распущены, а самураи потеряли смысл существования как
такового.
• Сохранение Айки-дзюцу связано с Сайго Таномо Тикамасой (1829-1905),
последним потомком семьи Сайго, который в конечном итоге передал свое
воинское наследие молодому самураю Такэда Сокаку, члену старого клана
Такеда Айдзу, известен своими подвигами в искусстве фехтования. Таким
образом, Айки-дзюцу вернулось в семью Такэда. Сокаку Такеда (1858-1943)
получил от Сайго Таномо миссию обучения исключительно безоружным
техникам Айки-дзюцу. Из соображений престижа Такэда Сокаку назвал свою
школу Айки-дзюцу Дайто-рю (1898 г.). Новый Дайто-рю содержит все древнее
Айки-дзюцу самураев Айдзу, усовершенствованное и обогащенное. Будучи
также наследником школы Кен-дзюцу (меч) Хана Айдзу, а также школы Кендзюцу Оноха-Итто-рю, Такеда Сокаку никогда не прекращал своих тренировок
с мечом, несмотря на полученные рекомендации от Сайго Таномо и Примерно в
1925 году он официально вновь ввел кен-дзюцу в учебную программу своей
школы Дайто. Среди многих учеников, которые были у О-сенсея Такэда Сокаку,
самым известным был несомненно Морихей Уэсиба.

Сувари-ваза
Айки-Дзё
О-сенсей Морихеи Уешиба
• Морихэй Уэсиба (1883-1969) посвятил всю свою жизнь изучению и
практике боевых искусств, а также исследованиям, влияющим на духовную
сферу, занимаясь вопросами, касающимися судьбы человека, сущности Бу-До и
пользы своей практики.
Совершая настоящее паломничество по миру традиционных японских
боевых искусств, он с юности изучал дзю-дзюцу, кен-дзюцу (меч), айки-дзюцу,
со-дзюцу (копье) и др.
Во время русско-японской войны (1905 г.) Морихэй Уэсиба, солдат
Маньчжурского фронта, имел возможность изучить там различные местные
боевые приемы, а также усовершенствовал себя в практике штыка (дзюкендзюцу).
Из всех этих Бу-дзюцу, которые он изучал до достижения мастерства, г-н
Уэсиба выбрал наиболее яркие аспекты и перенес их в свой собственный метод.
11

Таким образом, от дзю-дзюцу он сохранил принцип гибкости «дзю»; Кен-дзюцу
искусство движения и уклонения, а также движения рук; Со-дзюцу принцип
переполнения «Ирими». Важнейшим источником его Айки-До, несомненно,
является Айки-дзюцу школы Дайто, от которой г-н Уэсиба сохранил наряду с
большим количеством техник, основанных на принципе рационального
использования человеческого тела в качестве защитного оружия, особенно
продуманная концепция Айки (гармония энергий).

Ирими-нагэ

О-сенсей Морихеи Уешиба

Шин Кокью

Но очень особое духовное измерение Айки-До берет свое начало в
религиозных и философских исследованиях (синтоизм, дзен-буддизм, кото-тама,
омото-кё и т. д.) Морихея Уэсибы. Глубоко пропитанный новой религиозной
школой Омото-Кё (религия «Великого Начала», синтез японского синтоизма,
китайского буддизма и тибетского шаманизма, осуществленный преподобным
Ванисабуро Дэгучи), целью которого было объединение мира под властью знака
любви к ближнему Морихей Уэсиба решил очеловечить старые методы и боевые
приемы, унаследованные от Айки-дзюцу.
В награду за его неустанные исследования и жизнь аскета, весной 1925
года личный мистический опыт (Сатори) заставил его понять, что «...источник
Бу-До есть Любовь Бога...», что «…дух Бу-До есть Мир…».
Родилось Айки-До, источник любви, гармонии, мира и жизни.
Совершается особый скачок от Айки-дзюцу, целью которого было уничтожение
агрессивности противника путем уничтожения самого противника, к Айки-до,
моральным принципом которого является ненасилие.
• Если в начале Морихей Уэсиба обучал своему методу только «элиту»
(либо по социальному положению, либо по уровню в других дисциплинах БуДо), с 1948 года (год, когда Фонд Айкикай был признан японским
правительством школой общественного интереса) Айки-До становится
открытым для широкой публики.
С 1950-х годов Айки-До все больше и больше развивалось сначала в
Японии, а затем и за ее пределами, будучи известным и практикуемым во всем
мире.
Сегодня Айки-До больше не принадлежит Японии, а принадлежит всему
человечеству. Мечта О-сенсея Морихэя Уэсибы частично реализована...
12

3. МАСТЕРА, СТИЛИ, ШКОЛЫ
• О-сенсей Морихей Уэсиба сказал, что в Айки-До нет ни формы, ни
стиля... Но понятие Айки-До охватывает разные реальности. Разнообразие АйкиДо сегодня объясняется тем, что, с одной стороны, учение Морихея Уэсибы
эволюционировало с течением времени (поэтому каждое поколение его
учеников получало разные учения), а с другой стороны, его ученики не поняли и
не углубили его сообщение с той же интенсивностью.
• Прежде всего это Айкикай Со Хомбу, школа основателя Айки-До, во
главе которой, в соответствии с традицией, стоят прямые потомки О-Сэнсэя:
Киссёмару Уэсиба, его сын, и Моритэру Уэсиба, его внук.
• Некоторые из первых учеников О-Сэнсэя Морихэя Уэсибы отделились от
него и создали свои собственные стили Айки-До с упором на эффективность и
реализм. Таким образом, Минору Мотидзуки основал Ёсейкан, Минору Хираи
Кориндо-рю, Кенджи Томики Айки-до Томики (которому он обучал
руководителей Кодокан-дзю-до), Годзо Сиода Ёсин-кан, Ёитиро Иноуэ СинваТайдо и т. д.
• Другие ученики О-Сэнсэя покинули материнскую школу (Айкикай)
после его смерти по тем или иным причинам и основали собственную школу,
делая акцент на энергетическом аспекте (Ки). Так, Коичи Тохей основал КиноКэнкюкай и Шин-Син-Тойцу-Айки-До, Ицуо Цуда Кацуген-Кай, Масамичи
Норо Ки-но-Мити и т. д.
• Наконец, непосредственные ученики Морихэя Уэсибы, независимые от
Айкикай, преподают Айки-До «последнего часа» основателя в своей
собственной школе, уделяя особое внимание тому или иному аспекту.
• В действительности, даже мастера Айки-До, прикрепленные к Айкикай,
обучающие в Японии руководителей самого Айкикай или где-либо еще в мире в
качестве делегатов Айкикай, имеют свой собственный стиль Айки-До в
соответствии с их личностью.
• Параллельно с Айки-До О-Сэнсэя Морихэя Уэсибы, традиционное Айкидзюцу продолжает существовать в Японии в виде двух основных направлений:
Такеда-рю и Дайто-рю. Традиционное учение клана Такэда сохранялось и
передавалось, по-видимому, благодаря Сингэну Такэда, и встречается сегодня
под названием Такэда-рю Айки-до, школы, которой руководил Сокэ Хисаси
Накамура. Что же касается традиционного учения О-сенсея Сокаку Такеды, то
оно продолжает свой путь, под названием Дайто-рю Айки-будо, под
руководством его сына Токимунэ Такэда.
• Помимо этих двух традиционных школ Айки-дзюцу, в Японии и других
странах мира существует несколько… десятков школ Айки-дзюцу, все они
традиционные, берущие свое начало, в частности, в Дайто-рю и были основаны
прямыми учениками О-сенсея Сокаку Такэда или учениками его учеников,
японцами или неяпонцами...

13

4. ОСНОВЫ ПРАКТИКИ АЙКИДО
• В практике Айки-До (как, впрочем, и во всех дисциплинах Бу-До)
используется множество терминов для обозначения практикующего и его роли
на татами, а также в жизни Додзё, школы Айки-до.
АЙКИДОКА буквально означает эксперт (КА) в Айки-До и, в более
широком смысле, обозначает практикующего Айки-До, от ученика до Мастера.
АЙКИДО-ШУГЁША означает «тот, кто ищет Путь, практикуя искусство
Айки», и, согласно истинному японскому имени, это имя, которое должен носить
практикующий Айки-До.
СЕНСЕЙ означает «тот, кто рожден прежде». В Бу-До Сенсей назначает
учителя (который не обязательно должен быть Мастером...).
ШИХАН — титул мастера, означающий «Мастер».
О-СЕНСЕЙ означает «великий учитель». Так зовут Морихэя Уэсибу,
основателя Айки-До.
ДОШУ означает «Мастер Пути», великий Мастер школы. Это имя
Киссёмару Уэсибы, когда он последовал за своим отцом во главе Айкикай.
ВАКА-СЕНСЕЙ означает «молодой Мастер», «сын Мастера» и
используется только при жизни Мастера. Так звали Киссёмару Уэсиба, когда Осенсей Морихэй Уэсиба был еще жив, и так сегодня называют Моритэру Уэсибу
(внука основателя Айкидо).
КОХАЙ означает начинающие студенты.
СЭМПАЙ означает «старейшины» Додзё.
• На татами в практике с партнером каждый играет по очереди роль того,
кто выполняет движение Айки-До, и роль того, на ком его выполняют. Для
обозначения этих ролей в зависимости от школы используются разные термины.
Так :
УКЭ означает «получать». Уке — это тот, кто подвергается атаке, получает
энергию.
СЭМЭ означает тот, кто атакует.
ШИТЭ означает тот, кто делает, кто исполняет.
НАГЕ означает тот, кто бросает.
ТОРИ означает тот, кто берет.
АИ-ТЭ означает «рука напротив». Айте одновременно и партнер, и
противник.
Чтобы выразить смену ролей между двумя партнерами, во время
выполнения движения айки-до произносят: «Уке соку сем», «сем соку Уке»
(Андре Коньяр, «Узел пояса», стр. 70).
ДО-ДЗЁ
Практика Айки-До, как и всех дисциплин Бу-До, происходит в До-Дзё.
До-дзё, термин буддийского происхождения, означает место (дзё), где
человек ищет путь (до) в его духовном смысле.
Традиционное до-дзё строится в соответствии с точной аранжировкой.
Каждая из четырех стен, ограничивающих его, имеет свое значение. Так :
14

— КАМИЗА, обращенная лицом на восток и лицом к входу, — это верхнее
сиденье.
Его середина — почетное место До-дзё. На этом месте установлен
небольшой синтоистский алтарь, а на стене висит портрет О-сенсея Морихея
Уэсибы в знак уважения к его памяти, а также одна или несколько каллиграфий
изречений, произнесенных мудрецами Бу-До. Учитель (сенсей) стоит со стороны
Камидза, лицом ко входу.
— ШИМОЗА, нижнее сиденье, это сторона, параллельная Камидзе. С этой
стороны стоят ученики, лицом к Камидзе.
— ДЖОСЭКИ, верхняя сторона, — это левая сторона Камизы. С этой
стороны, возле Симозы, размещаются помощники профессора по его
приглашению. Все еще на этой стороне, но рядом с Камидзой, почетные гости.
— СИМОСЕКИ, нижняя сторона, — это правая сторона Камизы. Он
зарезервирован для посетителей.
Очень важно знать, как правильно поставить себя в До-дзё, между
Симосеки и Джосэки.
Пол до-дзё покрыт татами (прямоугольник из слоев обработанной и
измельченной рисовой соломы), предназначенных для смягчения падений.
Раздевалки, душевые, санитарные пристройки, офис и т. д., хотя и
являются пристройками к До-дзё, тем не менее являются его неотъемлемой
частью... В каждом До-дзё есть правила, которые необходимо неукоснительно
соблюдать. Регулирует поведение в до-дзё, во время урока, до и после урока,
этикет, который необходимо соблюдать по отношению к сэнсэю (учителю),
сэмпаю (старейшинам до-дзё), кохаю (новичкам), себе..., а также поведение вне
до-дзё (раздевалки и т.п.).
До-дзё, привилегированное место, где изучают Путь, начинается у его
входа. Переступив порог этого священного места, попадаешь в иной мир, в
котором царит атмосфера аскетизма, спокойствия и глубокого умиротворения.
Входя в него, человек «сакрализует» себя.
АЙКИДОГИ
Айкидоги — это одежда (ги) для занятий айки-до.
Он состоит из (рис. 1):
— брюки из легкой ткани белого цвета; широкие в промежности и
удерживаются на талии тугой кулиской;
— куртка из прочной ткани, тоже белая; у нее нет пуговиц, две стороны
пересекаются на груди;
— пояс (ОБИ) из ткани, цвет которой варьируется в зависимости от
«степени» айкидоки. Дважды обернув поясницу, оби завязывается поверх куртки
плоским узлом. Роль пояса двоякая: во-первых, практическая (удерживающая
куртку закрытой) и символическая (указывающая своим цветом на степень
айкидоки);
— ХАКАМА, традиционные брюки-кюлоты, когда-то в феодальной
Японии знак социального положения носили во всех классических бу-до.
15

В айки-до хакама носят юданся (обладатели
черного пояса). Цвет хакама черный, но есть мастера
айки-до, у которых белый. Хакама, надетая поверх самой
айкидоги, носится низко на бедрах. Роль хакама
символическая (в духе традиции), тактическая
(поскольку она скрывает движения ног), психическая
(поскольку усиливает ощущение сосредоточенности в
харе) и даже эстетическая (поскольку хакама предлагает
определенную пластику, красоту движений Айки-До).
К этому наряду добавляются ZORI (разновидность
японских сандалий), которые вы должны надевать,
чтобы перемещаться между раздевалками и Do-Jo.
Надевание айкидоги и хакамы, а также завязывание
пояса выполняются по четкому правилу; точно так же
складывание айкидоги и хакамы, складывание хакамы,
содержит в себе целый символизм... В знак уважения к
Бу-До, другим айкидокам и к самому себе следует
уделять особое внимание поддержанию и чистота
одежды, в которой человек практикует на Пути. Потому
что, экстраполируя высказывание «mens sana in corpore
sano», мы можем сказать, что здоровье тела также зависит от чистоты одежды.
ОРУЖИЕ АЙКИДОКИ
В практике айкидо также используется оружие (рис. 2):
— БОККЭН, точная деревянная копия (по размерам, форме
и весу) катаны (самурайского меча);
— ДЗЁ, дубовая палка, длина 1,28 м;
— ТАНТО, деревянная копия ножа.
Все это оружие является личным и хранится в кожаном или
тканевом чехле.
Айкидока берет свое оружие в каждый класс, даже если оно
не всегда используется.
Оружие без кобуры выстраивается на краю татами перед
началом занятия, чтобы, когда Сэнсэй просит своих учеников взять
одно из видов оружия, они не тратили время на открытие кобуры
и поиск своего оружия, не производили шума и при этом не
надоедали друг другу и даже не обижали друг друга.
Расположение оружия на краю татами сделано таким
образом, чтобы его острие или лезвие не были ориентированы на Камидзу.
Использование и обращение с оружием в До-Джо осуществляется в соответствии
со строгими правилами, чтобы избежать несчастных случаев и уважать оружие,
а также Бу-До.

16

РЕЙ
Bu-Do начинается и заканчивается REI,
приветствием...
Рей, прямое следствие традиционной и
изысканной японской вежливости, безусловно,
является одним из самых важных элементов этикета
До-дзё.
Рей есть проявление уважения к:
— практикуемой дисциплине Бу-До и Учителям,
основавшим ее и обеспечившим ее передачу;
— До-Джо, месту, где человек продвигается по
Пути;
— Сэнсэю, указывающему Путь вперед;
— другим айкидокам, рабочим партнерам,
которые позволяют прогрессировать.
Рей выполняется:
— при входе и выходе из До-Джо;
— в начале и в конце урока, как часть всего
церемониала.
Кому адресуется Рей:
— сэнсэю каждый раз, когда он проводит
демонстрацию или дает пояснение, будь то
индивидуальное или адресованное всем ученикам;
— партнеру по тренировке до и после каждого

упражнения.
В зависимости от обстоятельств приветствие практикуется двумя
способами:
— РИЦУ-РЕЙ, салют стоя (рис. 3, А);
— ЗА-РЕЙ, салют стоя на коленях, старт из положения Сейза (рис. 3, В).
Приветствие сопровождается выражением благодарности на японском
языке. Например, в конце урока Сэнсэй, приветствуя своих учеников, благодарит
их предельно вежливой формулой:
«Домо аригато годзаймашита» и его ученики отвечают ему одной и той же
формулой: «Домо аригато годзаймашита, Сэнсэй». Во время салюта сохраняют
трезвый, достойный и скромный вид, помня старое изречение: «Тот, кто
действительно подготовлен, кажется совсем не подготовленным».
ПРОГРЕССИЯ В АЙКИ-ДО
С революцией Мэйдзи система обучения и развития, использовавшаяся в
традиционных школах боевых искусств (система мэнкё), была заменена
системой степеней (дан).
Эта новая система, усовершенствованная Дзигоро Кано в его Дзю-До
Кодо-кан, постепенно была принята всеми современными школами Бу-До. В
Японии до сих пор существуют школы (рю), сохраняющие старую систему
17

мэнкё, и другие школы, в которых две системы (мэнкё и дан) сосуществуют, и
между ними устанавливается эквивалентность. В Айки-До используется новая
система (Дан).
В системе Дан есть две категории: МУДАНША (без Дана) и ЮДАНША
(обладатель Дана).
Категория Муданша делится на шесть уровней прогрессии (кю) в порядке
убывания, от 6-го кю до 1-го кю.
Категория юданьша содержит десять уровней прогрессии (дан), от 1-й дан
до 10-го дана.
Уровень (степень), достигнутый айкидокой, выражается цветом пояса.
Так:
— юданша носят черный пояс и вдобавок хакама.
— пояс Муданся в Японии бывает белым (для кю с 6 по 3) и коричневым
(для 2 и 1 кю). В Европе в некоторых до-дзё (по принципу, введенному несколько
десятилетий назад мастером Каваиси в европейском дзюдо) каждому кю
соответствует цвет: 6-й кю - белый пояс, 5-й кю - желтый пояс, 4-й кю оранжевый пояс, 3-й Кю - зеленый пояс, 2 кю - синий пояс и 1 кю - коричневый
пояс.
В соответствии с традицией, О-сенсей Морихэй Уэсиба, основатель АйкиДо, а также его потомки, сменившие его во главе Айки-кай (его сын Киссёмару
Уэсиба и внук Моритэру Уэсиба), стоят выше любой системы рангов в Айки-До.
Повышение ранга в Айки-До осуществляется на основе экзаменов;
каждому Кю и каждому Дану соответствует определенное время эффективной
практики на татами, а также теоретические и практические знания, программы
которых варьируются в зависимости от существующих школ Айки-До. Учитель
оценивает ученика по трем элементам: TAI - физическая ценность, GI техническая ценность и SHIN - умственная ценность. На определенном уровне
присвоение данов является почетным, учитывая вклад, внесенный в
преподавание и развитие айки-до.
5. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ
Много лет назад Сэнсэй, говоря нам о сложности, разнообразии и единстве
боевых искусств Японии, так пластично сравнил Бу-До с айсбергом: «На
поверхности есть внешние компоненты Бу-До, те, что относятся к чистой
технике и тактике; они видны, и их легко отличить по разным приемам боя. Но
под водой мы находим внутренние компоненты, связанные с нравственностью и
духовностью; они скрыты, но их нельзя игнорировать, потому что они
составляют основу всех дисциплин Бу-До. Они составляют все его
фундаментальные принципы и обеспечивают его прочность и единство; и с
определенного этапа они действительно несут ответственность за
эффективность или неудачу...».
Айки-До, будучи дисциплиной Бу-До, не является исключением.
Некоторым из этих понятий О-Сэнсэй-Морихей Уэсиба придал новое значение
(например, Айки) и перевел другие в практику Айки-До оригинальным и особым
образом (например, Инь-Ян).
18

Объяснить эти высшие понятия, перевести их в слова согласно нашему
картезианскому (рационалистскому) уму очень трудно, если не невозможно. В
Японии их невозможно объяснить; это просто понятия (идеи, задуманные умом
или приобретенные им). Мастера преподают их своим ученикам по пути «Ишиндэн-Шин», то есть «от кожи к коже», от «души к душе»... Все эти понятия нельзя
разделить, так как они дополняют друг друга и взаимозависимы.
Изучение всех этих концепций выходит за рамки этой книги. Мы лишь
кратко упомянем о них.
ХАРА
В восточной концепции ХАРА представляет собой источник
энергетического потенциала человека. Хара, неопределенная область,
локализуется только в области живота. Центром Хары является СЕЙКАТАНДЭН, нематериальная точка, расположенная на пересечении трех основных
планов человеческого тела и соответствующая его центру тяжести. Эта точка
представляет собой «Жизненный центр» человека, место,
где аккумулируется его жизненная энергия и откуда она
исходит (рис. 4).
ХАРАГЕЙ,
буквально
искусство
живота,
представляет собой метод централизации энергии в
брюшной полости.
Осознание Хары и овладение ее центром (СейкаТандэн) в ее пространственной эволюции является
непременным условием для практики и технического и
ментального прогресса на Пути.
КИ
Понятие KИ, сущность с космическими размерами, определяется многими
способами: квинтэссенция энергии, проявление жизни, внутренняя энергия,
энергетический потенциал человека, дыхание жизни, энергия вселенной и т. д.
У людей вместилищем этой энергии (Ки) является Хара; оно передается
через дыхание (КОКЮ) и развивается посредством практики брюшного
дыхания.
У каждого человека есть Ки в латентном состоянии. Важно осознать свою
собственную Ки и быть в состоянии добровольно освободить ее, мобилизовать и
сконцентрировать, заставить ее свободно циркулировать внутри собственного
тела, течь, гармонизировать и объединяться с Ки тела партнера (или агрессора),
с Ки других людей, с Ки Вселенной.
Ки может проявляться следующими способами:
— жестко, сосредоточенно, по прямой траектории (как в каратэ-до);
— мягко, по кривой траектории, по законам рычага (как в дзю-до) или
сферы (как в айки-до);
— рассеяно, сдержано и сияюще (как в Тай-Чи).
19

В старинном японском трактате о Бу-дзюцу написано, что: «Секретный
принцип Айки состоит в том, чтобы победить противника без боя, взяв лучшее
из его Ки» (Р. Хаберзетцер, «Le guide marabout du Ju-Jitsu» и Kiai», стр. 189).
КОКЮ
Концепция КОКЮ означает сначала выдох (Ко), а затем вдох (Кью).
Кокью — брюшное дыхание. У него двойная роль: физиологическая (само
дыхание) и энергетическая (проводник ки).
«Сила дыхания» называется КОКЮ-РЁКУ, это энергия (Ки) Вселенной,
накопленная в Сейка-Тандэн. Кокю-Рёку сопровождает каждое движение,
каждый жест, давая жизнь техникам Айки-До.

Кокю

Ва

Шин (Кокоро)

АЙ
Значение Ай – гармоничный союз. В масштабах вселенной принцип Ай
обеспечивает баланс составляющих его противоположностей.
На уровне человека этот принцип управляет каждой физической или
умственной деятельностью, являясь необходимым условием для реализации
человеческого существа. AЙ (AI), принцип гармонии, берет свое начало, наряду
с ДЗЮ (JU), принципом гибкости, в древней концепции соглашения – ВА (WA),
фундаментальной в традиционных японских боевых искусствах. Конкретное
практическое применение принципа Ай состоит в том, чтобы «входить, когда
тебя тянут, и поворачиваться, когда тебя толкают» (рис. 5).
20

АЙКИ
Концепция АЙКИ означает гармонизацию, объединение (Аи) с энергией
(Ки). Айки заключается во внутренней гармонизации собственной жизненной
энергии — Ки (достигающей тем самым единства тела и разума),
экстериоризации этой энергии и ее гармонизации и объединении с энергией
космоса (таким образом достигается единство личности и разума) с вселенной.
Принцип «полной гармонии», Айки является «двигателем всей спонтанной
деятельности, когда человек «всеми объединенными способностями»
объединяется с материей для созидания — интуитивно» (Ален Флоке,
«Современное Айкидо в Айкибудо», стр. 7). В этом состоянии творят свои
произведения все гениальные художники...
Конкретно в случае агрессии принцип Айки состоит (приведение своего
сознания в гармонию с разумом агрессора) в согласовании своей реакции на
агрессию с силой атаки агрессора, с его оружием, со своей стратегией, со своей
личностью.
О-сенсей Морихей Уэсиба, имея более сложное видение концепции Айки,
предвидел более высокий тип гармонии, то есть вовлечение человека на
протяжении всей его жизни в его экзистенциальную и духовную реальность.
ШИН
Понятие ШИН означает дух. Айкидока, как и любой будока, в практике
своего искусства не подчиняется никаким ментальным координатам; всякая
предвзятость, всякое внешнее и парализующее влияние должны быть изгнаны.
Освобожденный таким образом ум остается пустым (МУНЕН-МУШИН). Ибо
только пустота есть источник эффективности, учит нас дальневосточная
мудрость.
Вот почему айкидока никогда не выходит из состояния постоянной
восприимчивости и подвижности, которое характеризует его ум. В соответствии
с этим представлением о «пустоте» ума айкидока подобен «поверхности
неподвижной воды» (МИДЗУ-но-КОКОРО), а также «рассеянному свету луны»
(ЦУКИ-но-КОКОРО); он неподвижен и в то же время насторожен (ЗАНШИН).
ИНЬ и ЯНЬ
Бинарный принцип ИНЬ-ЯН лежит в основе ДАО — изначального,
трансцендентного и уникального принципа, который, в соответствии с
китайской космогонией, «регулирует ход Вселенной, ход событий и порядок
всех вещей» (Андре Протин, «Айкидо боевое искусство, другой способ бытия»,
с. 178).
Понятия «Ян» и «Инь» означают:
— ЯН (ЙО по-японски) — позитив, небо, огонь, человек, твердость,
движение, теплота, сила, динамичность и т. д.
— ИНЬ (ИН по-японски) — негатив, земля, вода, женщина, мягкость,
покой, холод, податливость, инертность и др.
21

Относительная оппозиция инь-ян, принадлежащая даосской мысли,
присутствует на уровне всего Бу-До. Это противопоставление ритмического
характера
между
двумя
взаимодополняющими и
чередующимися
группировками передает идею гармонии и баланса в непрерывном движении.
Принцип инь и ян, к которому апеллирует концепция Айки, встречается в айкидо
на уровне противоположных, но взаимодополняющих принципов ОМОТЭ-УРА
и ИРИМИ-ТЭНКАН.
ИРИМИ
Концепция IRIMI означает проникновение своим телом через тело своего
партнера или агрессора. Принцип Ирими лежит в основе выполнения защитной
техники Айки-До одновременно с атакой.
О-сенсей Морихей Уэсиба взял этот принцип и перенес его в свое
искусство Со-дзюцу (искусство копья).
Выполнение техники в соответствии с принципом Ирими состоит в том,
чтобы войти прямо в защиту Укэ, с идеей занять его центр, решительно и в то же
время забывая о собственном теле. Он предполагает со стороны Сите
бдительность, самообладание и совершенную оценку расстояния перед Укэ (МаАй).
ТЕНКАН
Понятие ТЭНКАН означает обмен (кан), осуществляемый круговым
движением (тен).
Тэнкан употребляется в значении «изменение направления, линии
поведения, состояния ума» (Н. Тамура, «Айкидо», с. 37).
Выполнение техники Айки-До в соответствии с принципом Тэнкан состоит
из изменения направления на 180° путем перемещения тела вокруг точки опоры
(передняя нога).

Тай-Чи: графическое изображение
оригинального триптиха
китайской мысли.
Дао, Инь и Ян.
ОМОТЭ-УРА
и т. д.

Понятие ОМОТЭ означает видимый аспект вещей, лицевую сторону, лицо

Понятие УРА означает скрытую сторону вещей, сзади, обратный и т. д.
Омотэ-Ура, «эволюционно-дополняющие противоположности», присутствуют
повсюду во вселенной, во всех вещах...
22

Мы также находим этот двойной аспект в Айки-До, его техники в
принципе могут выполняться двумя способами:
— ОМОТЭ-ВАЗА (Шитэ входит лицом к Уке, на его внутренней стороне);
— УРА-ВАЗА (Шитэ входит за Уке снаружи).
На самом деле не все техники Айки-До применимы в обеих формах ОмотэУра. Их классификация на омотэ-вадза и ура-вадза условна, даже жестка и играет
прежде всего педагогическую роль. Реальность гораздо более гибкая и
динамичная.
6. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ
Положение тела и ума айкидока, в состоянии покоя или в действии,
движения его тела, пространственно-временные отношения между Ситэ и Укэ, а
также их динамическое взаимодействие составляют основные элементы и
принципы «стратегии» Айки-До.
КАМАЭ
Понятие КАМАЭ означает быть начеку. Во всех японских боевых
искусствах камаэ занимает фундаментальное место, как, впрочем, и во всех
японских традиционных искусствах (ИКЕБАНА — искусство аранжировки
цветов, ЧА-ДО — искусство чая, СЁ-ДО — искусство каллиграфии и др.).
Цель Камаэ в Айки-До – обеспечить телу айкидоиста хорошую защиту,
устойчивость и в то же время подвижность, сохраняя равновесие и доступность.
Эта цель достигается за счет принятия позы профиля (ХАНМИ) и треугольной
базы (САН-КАКУ).
ХАНМИ, поза в профиль, обеспечивает лучшую защиту, так как наиболее
уязвимые участки человеческого тела находятся прежде всего в средней
сагиттальной плоскости тела.
САН-КАКУ, треугольное основание, обеспечивает устойчивость и
равновесие (поскольку тело айкидоки напоминает правильный тетраэдр —
наиболее устойчивое геометрическое тело) и в то же время большую свободу
движений (поскольку подвижный тетраэдр развивается в сфере).
Согласно разным школам Айки-До, Камаэ можно применять закрытым или
открытым способом (рис. 6, А). Эти позиции соответствуют эволюции Айки-До
с течением времени. Если в начале Айки-До О-Сэнсэй Уэсиба, все еще находясь
под влиянием Айки-дзюцу, принял закрытую стойку, то со временем он принял
все более гибкую стойку, в конце концов придя к открытой стойке.
В закрытом камаэ (1) руки располагаются перед туловищем в средней
сагиттальной плоскости, что обеспечивает дополнительную защиту.
В открытом камаэ (2) руки не занимают точного положения, что дает
больше свободы и гибкости движениям.
Наконец, приходим к МУГАМАЭ, защите без защиты (3).
Независимо от положения рук Камаэ включает в себя:
— тело прямое, гибкое и расслабленное,
23

— взгляд охватывает широкое поле зрения, не фиксируя ничего
особенного.
Камаэ включает в себя не только физическую форму, но и ментальное
состояние.
Затем мы говорим о СИСЭЙ, который предполагает прямое, красивое и
чистое тело айкидоки, источающее благородство и ки.
В зависимости от того, какая нога впереди, различают:
— ХИДАРИ-КАМАЭ (левая защитная позиция)
— МИГИ-КАМАЭ (правая защитная позиция).
В случае двух партнеров, стоящих лицом друг к другу, оба в камаэ
возможны две ситуации (рис. 6, В):
— АЙ-ХАНМИ-НО-КАМАЭ: оба партнера стоят одной ногой впереди (1)
— ГЯКУ-ХАНМИ-НО-КАМАЭ: оба партнера выдвинули вперед
противоположные ноги (2).

СЕЙЗА
SEIZA — это положение на коленях, которое японцы очень часто
принимали в повседневной жизни, как в прошлом, так и сегодня.
В этом положении бюст прямой, плечи расслаблены, голова в
естественном положении, живот сильный. Сконцентрированная в Хара,
свободно циркулирующая Ки, Сэйдза обеспечивает стабильность, подвижность
и доступность (фото 7).
В практике Айки-До Сэйдза принимается:
— в рамках церемонии открытия и закрытия каждого урока;
— во время объяснений Сэнсэя;
24

— при отработке техник в стойке на коленях (Сувари-Ваза и ХанмиХантачи-Ваза);
— при складывании хакамы;
— на татами перед началом занятий.
МА-АЙ
Концепция
MA-AI
означает
пространственные отношения между двумя
партнерами лицом к лицу (рис. 8).
Ма-Ай, понятие дистанции, является частью
переменных элементов, присутствующих в
РАНДОРИ (форма свободной тренировки) или в
реальной боевой ситуации, когда ее (дистанцию)
нужно оценить правильно и быстро. Способность
точно оценивать расстояние должна стать
рефлексом.
В практике боевых искусств определены три основных теоретических
интервала дистанции:
— ЧИКА-МА — малая дистанция. Два партнера с интервалом в обычный
шаг могут выполнять друг на друга захваты (дори) или удары (атеми) на месте;
— МА — это нормальное и в то же время идеальное среднее расстояние
(поскольку оно позволяет «действовать и видеть действие»). Два партнера, с
интервалом в большой шаг, протягивают друг другу руки, соприкасаясь
ладонями;
— ТО-МА — это большое расстояние. Оба партнера стоят друг напротив
друга в нескольких шагах друг от друга. То-Ма особенно используется в
практике обращения с оружием.
ТЭ-САБАКИ
ТЭ-САБАКИ означает движение (Сабаки) рук (Тэ).
Руки айкидоки открыты и гибки; его руки, слегка
согнутые, несгибаемы (ORENAI-TE). Ки, исходящая из его
центра (Сейка-Тандэн), свободно течет наружу, через его
руки и кисти. Его руки, действуя как сабля (ТЕ-ГАТАНА)
или описывая спирали, направляют атаку партнера по цепи
нейтрализации (рис. 9). Руки айкидоки являются
продолжением его тела, их движения находятся в гармонии
с движениями тела.
ТАЙ-НО-СИНТАЙ
ТАЙ-НО-СИНТАЙ означает движение тела.
В Айки-До движение тела выполняется стоя (АШИ-САБАКИ) или стоя на
коленях (ШИККО).
25

• АШИ-САБАКИ (рис. 10) означает движение (Сабаки) стоп (Аши) и
может быть:
— АЮМИ-АШИ, нормальная ходьба, с чередующимися шагами, вперед
(А) или назад;
— ЦУГИ-АШИ, ходьба «скользящим» шагом вперед (В) или назад;
— ТЭНКАЙ-АШИ, поворот на месте, на обеих ногах одновременно (С);
— МАЭ-ТЭНКАН-АШИ, отведение задней ногой назад по дуге, поворот
на передней ступне (D);
— УШИРО-ТЭНКАН-АШИ, отвод передней ноги назад по дуге, поворот
на задней ноге (Е);
— а также их комбинации (например: F и G).
Во время движения ноги должны скользить по поверхности татами, тело
должно быть гибким, плечи расслаблены, а живот сильным, импульс движения
всегда начинается с Хара.
• ШИККО – это движение тела на коленях, «ходьба» или повороты вперед
и назад на коленях (рис. 11). Сикко — отличный способ укрепить колени и бедра,
развить равновесие и Хара. Сикко используется в практике Сувари-Ваза и
Ханми-Хантачи-Ваза.

ТАЙ-САБАКИ
ТАЙ-САБАКИ означает движение (Сабаки) тела (Тай).
«Тай-Сабаки — это искусство использования своего тела путем уклонения
таким образом, чтобы пропускать атаку противника и направлять его, используя
26

его кинетическую энергию, удерживая его в постоянном дисбалансе, что
позволяет реализовать технику» (А. Флоке, «От современного айкидо к
айкибудо», стр. 15).
Тай-Сабаки состоит, стоя или сидя, в простом движении тела на месте (или
только его части) до большого смещения, каждой ситуации атаки,
соответствующей конкретному Тай-Сабаки.
Тай-Сабаки позволяет:
— увернуться от одиночной атаки;
— восстановить ситуацию в свою пользу;
— занять стратегическую позицию;
— нарушать равновесие и разум партнера (или агрессора) в момент его
атаки.
Тай-Сабаки составляет одну из основ Айки-До, Тай-Сабаки... «это все
Айкидо» (А. Коньяр, «Le Noeud de la Ceinture», стр. 106).
ПРИНЦИП ДИНАМИЧЕСКОЙ СФЕРЫ
В соответствии с этим принципом, лежащим в основе техник Айки-До,
тела партнеров уподобляются сферам, центры которых находятся в СейкаТандэн и которые могут двигаться во всех направлениях. Из взаимодействия
этих «динамических» сфер возникает бесконечность возможных движений.

Мастер в своей сфере, удлиняя или сокращая свой радиус Ситэ может
сделать действие двумя способами:
27

— техникой броска (Нагэ-Ваза), когда Ситэ, расширяя радиус своей сферы,
придает Укэ центробежное движение;
— приемом наземного контроля (Катаме-Ваза), когда Сите, сокращая
радиус своей сферы, придает Укэ центростремительное движение.
Атака укэ может быть направлена по бесконечному числу «цепей
нейтрализации» (рис. 12), траекториями которых могут быть простые дуги
окружности, заключенные в вертикальной, горизонтальной или диагональной
плоскости, вплоть до сложных, невозможных спиралей...
В зависимости от обстоятельств Ситэ входит (Ирими) в атаку укэ или
вращается (Тенкан), при этом обе сферы всегда касаются друг друга, а сама
техника выполняется способом Омоте или Ура (рис. 13).
Принцип динамической сферы, который в Азии «так же древен, как и сама
земля» (А. Уэстбрук и О. Ратти «Айки-до и динамическая сфера», стр. 94),
достигает апогея своего воплощения на практике в искусстве айки-до.
7. СПЕЦИАЛЬНАЯ ПОДГОТОВКА: ДЖУМБИ-ДОСА
ДЖУМБИ-ДОСА означает специфическую подготовку Айкидоки и
состоит в ее физической, энергетической и ментальной подготовке, которая
проводится перед тем, как приступить к самой технике.
Цель Джумби-Доса — «склеить тело и разум вместе, развитие
устойчивости ментальной концентрации на ментальной силе, на силе дыхания
(кокю рёку), на излучении КИ (ки-но нагарэ), на дыхании (кокю), на позе
(шисей), на проработке тела, являющейся основой выполнения техники» (Н.
Тамура, «Айкидо», стр. 52).
Джумби-Доса состоит из комплекса «упражнений», которые выполняются
в одиночку (ТАНДОКУ-ДОСА) и с партнером (СОТАИ-ДОСА).
Из этих многих упражнений, мы рассматриваем только некоторые.
КОКОРО-НО-ДЖУМБИ-ДОСА
Это ритуальные упражнения очищения, медитации, концентрации,
энергизации и объединения..., которые берут свое начало в синтоизме и
Кототаме (специальный звуках айкидо).
• ШИН-КОКЮ (фото 14, А) — это «новое дыхание», состоящее из
чередующихся фаз медитации, сопровождаемых глубоким дыханием и четырьмя
хлопками.
• ФУНА-КОГИ-УНДО (фото 14, В) состоит из раскачиваний туловища
(вперед-назад), сопровождаемых движением рук и звуками. Фуна-Коги
повторяется трижды (влево, вправо, влево) на трех звуках (ЭЙ-ХО, ЭЙ-СА, ЭЙЭЙ) и трех различных ритмах.
• ФУРИ-ТАМА (фото 14, С) означает «вибрация души» и состоит из
вибрации рук (соединенных перед СэйкаТандэн); эта вибрация распространяется
по всему телу.

28

• ОТАКЭБИ – это своего рода «самовнушение», заключающееся в
проталкивании сильного КИ-Ай при одновременном опускании рук,
соединенных надо лбом, быстро и сильно к Сейка-Тандэн.

ТЕКУБИ-УНДО
ТЕКУБИ-УНДО представляет собой комплекс развивающих упражнений
(Ундо), предназначенных для гибкости и укрепления суставов запястья (Текуби).
Эти упражнения состоят из выполнения на себе совместных техник, таких
как: Котэ-Маваси, Котэ-Хинери, Котэ-Гаэси, Удэ-Нобаши и т.д. (табл. 15).
Практикуя Тэкуби-Ундо, запястье становится более гибким и сильным, а также
локтевой и плечевой суставы. При этом стимулируются энергетические
меридианы человеческого тела.
УКЭМИ-ВАЗА
УКЭМИ-ВАЗА, обычно называемая «падением», означает технику (вадза)
защиты (укэ) тела (ми) путем поглощения удара, который возникает в результате
его контакта с землей. В Айки-До укеми-вадза — это искусство, которое
позволяет вам сохранять контроль над собственным телом и его балансом в
полном дисбалансе, в гармонии с направлением броска, запечатленным
партнером, с целью минимального контакта с землю, гибко и без жесткого
29

контакта. Укеми, следуя законам динамической сферы,
позволяет Айкидоке вернуться в вертикальное положение через
горизонтальное измерение.
Роль укеми двояка: смягчить «падение» и позволить
высвободить технику. В Айки-До укеми разнообразны, что
соответствует бесконечному количеству техник. Существует
четыре основных формы укеми (фото 16):
— МАЭ-УКЭМИ, падение вперед (А);
— УШИРО-УКЭМИ, падение назад (В);
— ЁКО-УКЭМИ, боковое падение (С);
- "ПРОМАГАТЕЛЬНАЯ ПОДУШКА" (D).
Укеми выполняются, начиная из положения сидя на коленях (сэйдза) или стоя
(тачи), на месте или с шага. Искусство укеми изучается постепенно и
естественно, по мере усвоения техник Айки-До.

КОКЮ-ХО
КОКЮ-ХО — это (Хо) метод развития силы дыхания (Кокю-Рёку). КокюХо состоит из множества упражнений, которые можно выполнять в одиночку
или с партнером, стоя на коленях (рис. 17) или стоя (рис. 18), входя — ирими (А)
или поворачиваясь — тэнкан (В).
8. ТЕХНИКА: ВАЗА
ОСНОВЫ
• Говорят, что количество приемов в Айки-До бесконечно... По мнению
специалистов, пытавшихся их перечислить, их число исчислялось бы
30

несколькими тысячами. Эта сложная ситуация объясняется многочисленностью
вариантов и форм возможных входов, различными возможностями отработки и
применения техник Айки-До, и все это, исходя из относительно небольшого
количества базовых техник.
• Эти методы можно разделить на:
— НАГЭ-ВАЗА: бросковая техника;
— КАТАМЕ-ВАЗА: приемы управления;
— НАГЭ-КАТАМЭ-ВАЗА: техника броска, заканчивающаяся контролем
земли;
— АТЕМИ-ВАЗА: приемы ударов по «жизненным точкам» тела,
сопровождающие предыдущие приемы.
Почти все приемы броска и контроля могут быть выполнены в формах
ОМОТЭ и УРА.
В зависимости от атаки возможны несколько «входов»: ИРИМИ (входом)
или ТЭНКАН (поворотом), СОТО (снаружи) или УЧИ (внутри), и их
комбинации.
Техники Айки-До предназначены для ответа на широкий спектр атак с
оружием или без него, выполняемых одним или несколькими партнерами,
которые могут атаковать в линию или одновременно.
Основные атаки без оружия перечислены в следующей таблице и
проиллюстрированы на рис. 19.
№
Японское название
1 AI-HANMI-KATATE-DORI
2 GYAKU-HANMI-KATATEDORI
3 KATATE-RYOTE-DORI
4 RYOTE-DORI
5 KATA-DORI
6 MUNA-DORI
7 USHIRO-RYOTE-DORI
8 USHIRO-RYO-HIJI-DORI
9 USHIRO-RYO-KATA-DORI
10 USHIRO-UWATE-DORI
11 USHIRO-SHITATE-DORI
12 USHIRO-RYO-UDE-DORI
13 USHIRO-ERI-DORI
14 USHIRO-KUBI-SHIME
15 USHIRO-KATATE-DORIKUBI-SHIME
16 KATA-DORI-MEN-UCHI
17 USHIRO-ERLDORI-MENUCHI
18 CHUDAN-OI-ZUKI
19 SHOMEN-UCHI
20 YOKOMEN-UCHI

Перевод на русский
Захват запястья одноименной рукой
Захват запястья разноименной рукой
Захват запястья двумя руками
Захват за оба запястья
Захват плеча
Вход одной рукой слева
Захват обоих запястий сзади
Захват сзади обоих локтей
Захват сзади с обоих плеч
Задний обхват над руками
Задний обхват под руками
Обхват спины обеими руками
Захват сзади за воротник одной рукой
Удушение сзади
Удушение сзади одной рукой и одновременный
захват запястья сзади другой рукой
Захват плеча и одновременный удар по голове
Захват за ворот сзади и одновременный удар по
голове
Прямой удар с шагом на среднем уровне
Фронтальный удар сверху вниз ребром ладони
Боковой удар по голове, ребром ладони снаружи.
31

В зависимости от положения (стоя или сидя) партнеров различают:
— ТАЧИ-ВАЗА: партнеры стоят;
— ХАНМИ-ХАНТАЧИ-ВАЗА: Шитэ в Сэйдза и Укэ стоит;
— SUWARI-WAZA: партнеры в Seiza.
К базовым техникам (КИХОН-ВАЗА) добавляются варианты (ХЕНКАВАЗА) и развитые техники (ОЙО-ВАЗА). Также возможны последовательности
(RENZOKU-WAZA) и контрприемы (KAESHI-WAZA).
Мы должны добавить различия, обусловленные различными школами
Айки-До и индивидуальностью, чувствительностью и интерпретацией мастеров
Айки-До, даже принадлежащих к одной и той же школе.
Наконец, движение Айки-До нельзя выполнять дважды одним и тем же
способом, потому что каждая ситуация соответствует определенной реакции.
Таким образом, набор техник Айки-До представляется богатым и
разнообразным. Но, несмотря на этот аспект, все они основаны на принципе
32

Айки и руководствуются в своем практическом применении одной и той же
моралью, что придает им характер единства.
• На следующих страницах мы представляем некоторые приемы Айки-До
в Тачи-Вадза, применяемые против атаки, что позволяет выделить принцип
техники (рис. 20-51). Каждая техника иллюстрирует:
— «кинограмму» движения,
— важные «моменты» (Ирими или Тэнкан) и завершающий момент
(бросок или иммобилизация),
— «моменты», характеризующие варианты,
— детали хватов, положения рук и т. д.
Мы также представляем примеры техник Айки-До, отрабатываемых в
Сувари-Ваза и Ханми-Хантачи-Ваза, а также против двух партнеров, которые
атакуют одновременно (рис. 52-54), приложения против атак с Танто, Дзё и
Боккен (рис 55-57) и примеры Атеми-Ваза (рис. 58).
ТАЧИ-ВАЗА
• Ик-Кё Удэ-Осаэ

• IK-KYO UDE-OSAE означает:
— Ик-Кё: первый принцип, потому что он считается основным принципом
всех техник Катаме-Ваза;
— Удэ-Осаэ: иммобилизация руки, потому что эта техника состоит в
иммобилизации руки укэ (р).

• Траектория, которую описывает рука Уке:
— в варианте Омотэ вертикальная кривая с направлением движения
вперед-вверх, затем вниз;
— в варианте Ура — нисходящая спираль.
33

Во время движения рука Укэ вытянута
и образует с туловищем тупой угол; его рука
выше локтя, локоть выше плеча.
Как только Укэ кладут на землю на
живот, его рука (которая все еще тупой угол
с
туловищем)
неподвижна,
вдоль
горизонтальной оси, локоть повернут вверх.
Рука
укэ
в
зависимости
от
произведенной им атаки просто обращена
вверх (фото 20, А) или подвергается
совместному действию, как в одном из
вариантов ни-кё (фото 20, В).
Шитэ обездвиживает Уке, вставая
рядом с ним в Сейдза, одним коленом у
подмышки Уке, а другим коленом у запястья
Уке. Рука Укэ контролируется Шите в его
локте и запястье.
• Этот фундаментальный метод можно
применять против всех форм атак.
• Мы иллюстрируем Ик-Кё Удэ-Осаэ в
его формах Омотэ и Ура против нападения СЁМЭН-УЧИ (фото 21 и 22).

34

• Ни-Кё Котэ-Маваси

• НИ-КЁ КОТЭ-МАВАСИ означает:
— Ни-Кё: второй принцип,
— Котэ-маваси: скручивание запястья внутрь (p).
• Эту технику можно выполнять (фото 23):
— скручиванием запястья только одной рукой (А),
— блокировка запястья возле плеча (В),
— замкнув запястье Укэ вокруг запястья Ситэ (С).
Иммобилизация укэ на земле может быть (фото 23):
— вертикально (D), запястье и локоть Укэ прижаты к груди Шите; при этой
форме иммобилизации судорог не бывает;
— горизонтальный (Е): рука УКЭ образует тупой угол с телом, его локоть,
повернутый вверх, заблокирован, а запястье вывернуто.
Эта техника, одна из сильнейших техник Айки-До, применима против всех
форм атак.
35

Представляем Ni-Kyo Kote-Mawashi:
— первая форма против СЁМЭН-УЧИ (фото 24),
— вторая форма против КАТА-ДОРИ (фото 26) и третья форма против
КАТАТЭ-РЁТЭ-ДОРИ (фото 25).

36

• Сан-Кё Котэ-Хинери

• САН-КЁ КОТЕ-ХИНЕРИ означает:
— Сан-Кё: третий принцип,
— Котэ-Хинери: скручивание запястья.
• Эта техника заключается в контроле руки Укэ путем скручивания его
запястья и предплечья, при этом также задействуется локтевой сустав (р. 1).
В первой фазе Сите, выполняя скручивание запястья Уке, толкает руку Уке
вверх, сгибая ее в локте. Таким образом, предплечье укэ скручивается вдоль
вертикальной оси (рис. 27, А).
Из этого положения УКЭ может быть брошен вперед или назад (не
показано) или обездвижен на земле, Шитэ остается в вертикальном положении
(C и D) или становится на колени рядом с УКЭ, рука последнего совершает
вертикальное скручивание (E), Ситэ хватает УКЭ за руку, запястье.
• Этот метод можно применять против всех форм атак.
37

• Мы иллюстрируем применение Сан-Кё Котэ-Хинери против атаки
УШИРО-КАТАТЕ-ДОРИ-КУБИ-ШИМЭ в форме Ура (рис. 28).

38

• Ён-Кё Текуби-Осаэ

• YON-KYO TEKUBI-OSAE означает:
— Йон-Кё: 4-й принцип,
— Текуби-Осаэ: иммобилизация запястья.
• Эта техника заключается в контроле руки УКЭ с помощью болезненного
давления (КЮСЁ), оказываемого на чувствительные точки лучевого края его
предплечья (р. 1). В форме Омотэ Йон-Кё Кюсё тренируется на лучевом нерве, а
в форме Ура Кюсё тренируется на лучевой кости.
Осуществляется иммобилизация Укэ на земле (рис. 29):
— Шитэ остается стоять рядом с УКЭ и держит Кюсё на его запястье (B),
— Шитэ стоит на коленях рядом с Укэ и держит Кюсё на запястье (С),
— Шите стоит на коленях рядом с Укэ и контролирует его, как в Ни-Кё
(D).
• Мы иллюстрируем применение Йон-Кё против атаки УШИРО-РИОХИДЗИ-ДОРИ в форме Омотэ (рис. 30).

39

• Го-Кё Удэ-Нобаси
• GO-KYO UDE-NOBASHI означает:
— Го-Кё: 5-й принцип,
— Удэ-нобаши: растяжка рук.

• Эта техника обездвиживания модифицирована Ик-Кё и адаптирована для
применения против круговых атак ножом на уровне головы. Это форма Ура ГоКио, которая при соблюдении всех условий безопасности используется против
такого рода атак.
Очевидно, что Го-Кё можно применять и против безоружных атак.
Иммобилизация: как только УКЭ оказывается на земле, как в Ик-Кё, его
предплечье отводится назад к голове, его локоть согнут вверх и контролируется,
40

и, таким образом, подвергается совместному действию на уровне запястья (p),
его рука, держащая нож, открывается легко.
• Мы иллюстрируем применение Го-Кё в форме Ура против атаки
ЁКОМЭН-УЧИ (рис. 31).

ШИХО НАГЕ
ШИХО-НАГЭ означает бросок (нагэ) в четырех направлениях (шихо) и, в
более широком смысле, бросок во всех направлениях (в любом).

Эта техника состоит в управлении УКЭ путем перекатывания одной из его
рук через себя и за спину (р. 1 и р. 2) и отбрасывания его назад или
обездвиживания на земле (удерживая контроль над его рукой).
Шихо-нагэ берет свое начало в древнем кен-дзюцу, с фактическим
броском, выполненным в духе взмаха мечом.
41

Базовая техника Айки-До, Шихо-Нагэ, может применяться для
нейтрализации всех базовых атак.
Мы иллюстрируем Сихо-Нагэ в сравнении с ГЯКУ-ХАНМИ-КАТАТЕДОРИ в его формах Омотэ (рис. 32) и Ура (рис. 33).

42

• КОТЭ ГАЭСИ
• КОТЭ-ГАЭШИ означает поворот (Гаэси) запястья (котэ).
• Эта техника состоит в управлении УКЭ путем выкручивания его запястья
наружу и назад (р. 1 и р. 2) и бросания его наискось вперед или обездвиживания
на земле.

Уке, перекинутого на спину, можно положить на живот, продолжая
выкручивать руку и используя эффект динамической инерции, заставляющий
Уке перекатываться самостоятельно.
Как только Укэ оказывается на животе, Шитэ может обездвижить его
двумя способами (рис. 34):
— оставаясь стоять, и, удерживая запястье УКЭ вывернутым, он
контролирует локоть УКЭ своим коленом (A и d 1);
— стоя на коленях и контролируя руку Укэ вдоль вертикальной оси, как в
Ни-Кё (B и d 2).
• Котэ-Гаэси можно использовать для нейтрализации всех базовых атак.
• Мы иллюстрируем применение Котэ-Гаэси в его форме Ура против
ЧУДАН-ОИ-ЗУКИ (рис. 35).

43

• ИРИМИ-НАГЕ
• ИРИМИ-НАГЭ означает бросок (нагэ) при входе навстречу,
переполнение (ирими).
• Эта техника состоит в том, чтобы жестко контролировать голову УКЭ и,
переворачивая его вверх ногами (голова), отбрасывать УКЭ назад (р). Шитэ
входит спереди и в момент броска оказывается лицом к лицу с Укэ (рис. 36).

• Между базовой формой Ирими-Нагэ и тонкими движениями О-Сэнсэя
Морихея Уэсибы существует множество вариаций и интерпретаций исполнения,
причем у каждого айкидоиста есть свой Ирими-Нагэ.
• Если понятие «Ирими» берет свое начало в древнем Бу-дзюцу, то круглая
форма Ирими-нагэ встречается только в айки-до, будучи творением его
основателя. Более того, Ирими-Нагэ называют «техникой двадцати лет» в честь
44

О-сенсея М. Уэсибы, который, как говорят, двадцать лет работал над
совершенствованием этой техники.
• Ирими-нагэ, фундаментальная техника, которая лучше всего
конкретизирует концепцию «Ирими», имеет широкий спектр применения.
• Мы иллюстрируем Ирими-Нагэ в его форме Ура против СЁМЭН-УЧИ
(рис. 37).

• СОКУМЕН-ИРИМИ-НАГЕ
• SOKUMEN-IRIMI-NAGE означает бросок (Nage) путем входа (Irimi)
сбоку (Sokumen).
45

• Эта техника состоит в отбрасывании УКЭ назад, запрокидывая его голову
(р). Шитэ входит сбоку и оказывается в момент показа почти спиной к Укэ.
• Мы иллюстрируем применение Сокумен-Ирими-Нагэ против УШИРОРИО-КАТА-ДОРИ (рис. 38).

ТЕНЧИ НАГЭ
• ТЭНЧИ-НАГЭ означает бросок (нагэ) небо (тэн) — землю (ци).
• Эта техника состоит в том, чтобы вывести Укэ из равновесия (одной
рукой) в сторону и, ударив его по диагонали (другой рукой) от головы вниз,
отбросить назад (рис. 39).
• Тэнчи-нагэ особенно применим против лобовых атак.
46

• Мы иллюстрируем применение Tenchi-Nage против RYOTE-DORI в его
форме Omote (рис. 40).

47

КАЙТЕН НАГЕ
КАЙТЭН-НАГЭ означает круговой (кайтен) бросок (нагэ).
Эта техника заключается в броске Укэ вперед, заставляя его руку
описывать большой круг в вертикальной плоскости (вперед-вниз, затем назадвверх и снова вверх) и удерживая голову запертой вниз (р).

Kaiten-Nage может работать, в зависимости от ввода, двумя способами.
(рис. 41):
— СОТО-КАЙТЕН-НАГЕ (вход снаружи) (B);
— УЧИ-КАЙТЕН-НАГЕ (внутренний вход) (А).
Мы иллюстрируем применение учи-кайтен-наге и сото-кайтен-наге в их
форме омотэ против ГЯКУ-ХАНМИ-КАТАТЕ-ДОРИ (рис. 42 и 43).

48

49

• УДЭ-КИМЕ-НАГЭ

• УДЭ-КИМЕ-НАГЕ означает бросок (нагэ) посредством контроля (кимэ)
руки (удэ).
• Эта техника заключается в броске Укэ вперед за счет выпрямления его
руки (в локте), которая вытянута поперек руки Шитэ (р) и направлена круговым
движением вверх, затем вниз.
• Удэ-Кимэ-Нагэ является продолжением Шихо-Нагэ, когда Ситэ не может
развернуться, чтобы изменить направление. А вот Удэ-Кимэ-Наге можно
использовать как есть.
• Мы иллюстрируем применение Удэ-Кимэ-Нагэ против АЙ-ХАНМИКАТАТЭ-ДОРИ в его форме Омотэ после входа в Тэнкан (рис. 44).

• СУМИ-ОТОСИ
• СУМИ-ОТОСИ означает падение (отоси) в угол (суми).
50

• Эта техника состоит в том, что УКЭ бросают на спину, вытянув руку
Ситэ, помещенную под одну из рук УКЭ (p).

• Мы иллюстрируем применение Суми-Отоси в его форме Омотэ против
ГЯКУ-ХАНМИ-КАТАТЕ-ДОРИ (рис. 45).

КОШИ-НАГЭ
• КОШИ-НАГЭ означает бедро (коши) бросок (нагэ).
• Эта техника состоит в том, что Укэ бросают на спину, раскачивая его
вокруг бедер Ситэ, чья спина соприкасается с нижней частью живота Укэ. В
зависимости от относительного положения ситэ/укэ во время входа возможны
две ситуации: ситэ и укэ перпендикулярны (рис. 47) или параллельны (рис. 48).
В зависимости от атаки УКЭ возможны комбинации; таким образом (рис.
46):
— КОТЭ-ХИНЕРИ-КОШИ-НАГЭ (А);
51

— ШИХО-КОШИ-НАГЭ (В);
— ДЖУДЖИ-ГАРАМИ-КОШИ-НАГЭ (С);
— УДЭ-ОСАЭ-КОШИ-НАГЭ (D);
Мы иллюстрируем Коси-Нагэ против РЁТЭ-ДОРИ (рис. 47) и против
УШИРО-КАТАТЭ-ДОРИ-КУБИ-ШИМЭ (рис. 48).

52

• АЙКИ-ОТОСИ
• AIKI-OTOSHI означает падение (Otoshi) Айки.
• Эта техника заключается в броски УКЭ на спину, взмахивая ногами
вверх, за счет сильного движения бедер Ситэ, нижняя часть живота которого
соприкасается со спиной УКЭ (p).

Возможны два направления броска:
— перед Шите и в сторону;
— сзади Шите, над его бедрами;
• Мы иллюстрируем применение Айки-Отоси против УШИРО-РИОКАТА-ДОРИ (рис. 49).

53

• КОКЮ-НАГЭ

• КОКЮ-НАГЭ означает бросок (нагэ) с помощью «силы дыхания»
(кокью).
• Эта техника заключается в броске УКЭ «простым жестом», без
использования суставных движений или Атеми, а только путем экстернализации
внутреннего энергетического потенциала (Ки).
Название Кокю-нагэ на самом деле охватывает набор техник, поэтому,
хотя основной принцип один и тот же, внешний вид Кокю-нагэ варьируется в
зависимости от атаки и обстоятельств, в которых она проводится.
• Кокю-нагэ, особая техника Айки-до, может применяться против всех
форм атак.
• Мы иллюстрируем применение Кокю-Нагэ против ГЯКУ-ХАНМИКАТАТЕ-ДОРИ в его форме Омотэ после входа в Тэнкан (рис. 50).

54

• АЙКИ-НАГЭ
АЙКИ-НАГЭ означает бросок (нагэ) взаимной гармонией Айки.
Айки-нагэ заключается в броске Укэ без установления с ним физического
контакта. Все происходит на уровне... Ки двух партнеров. Эта сложная техника
основана на переходе из вертикального положения в горизонтальное до того, как
Уке осознает, что с ним происходит.
Айки-нагэ — это высшая техника превосходства техники Айки-до,
«техника, выходящая за рамки техники».
• Эту технику можно использовать для нейтрализации любой формы атаки.
• Мы иллюстрируем применение Айки-нагэ против ШО-МЕНУЧИ (рис.
51).

СУВАРИ-ВАЗА
• СУВАРИ-ВАЗА означает технику (вадза), выполняемую сидя (сувари).
• В Сувари-Ваза все партнеры стоят на коленях, в Сейдза. Движения в
Сувари-Ваза предельно систематизированы.
Работа в Сувари-вадза развивает раскрытие-закрытие таза.
• Мы проиллюстрируем, в качестве примера, IK-KYO UDE-OSAE против
SHOMEN-UCHI в его формах Omote и Ura, выполненных в SUWARI-WAZA
(рис. 52).

55

ХАНМИ-ХАНТАЧИ-ВАЗА
• ХАНМИ-ХАНТАЧИ-ВАЗА означает технику (вадза), выполняемую в
положении (ханми) наполовину (хань) стоя (тати).
56

• В Hanmi-Hantachi-Waza партнер, выполняющий технику, стоит на
коленях, в Seiza, а его партнер(ы) стоит.
Работа в ханми-хантачи-вадза особенно развивает подвижность бедер.
• Проиллюстрируем на примере КОКЮ-НАГЭ против ГЯКУ-ХАНМИКАТАТЕ-ДОРИ, выполненного в ХАНМИ-ХАНТАЧИ-ВАЗА (рис. 53).
ТАНИНЗУ-ГАКЭ
• ТАНИНЗУ-ГАКЭ означает удержание (Гакэ), выполняемое несколькими
людьми (Та-Нин-Зу).
• Эта форма работы позволяет изучить «стратегию» Айки-До против
нескольких партнеров, атакующих одновременно.
• Мы иллюстрируем в качестве примера две формы КОКЮ-НАГЭ против
РЁ-КАТАТЭ-ДОРИ, выполняемые одновременно двумя партнерами (НИ-НИНГАКЭ) (рис. 54).

ТАНТО-ДОРИ
• ТАНТО-ДОРИ состоит в применении техник Айки-До против атак Танто
(нож, кинжал).
• Мы иллюстрируем в качестве примера ИРИМИ-НАГЭ против СЁМЭНУЧИ, выполненного с ТАНТО (рис. 55).

57

ДЗЁ-ДОРИ
• ДЗЁ-ДОРИ заключается в применении техник Айки-До против атак,
выполняемых Джо (палкой).
• Мы проиллюстрируем, в качестве примера, форму KOKYU-NAGE,
применяемую против CHUDAN-ZUKI, выполняемую с ДЗЁ (рис. 56).

58

ТАЧИ ДОРИ
• ТАЧИ-ДОРИ заключается в применении техник Айки-До против атак
тати (мечом).
• Проиллюстрируем на примере КОКЮ-НАГЭ против СЁМЭН-УЧИ,
выполненный БОККЭН (рис. 57).

АТЕМИ-ВАЗА
АТЕМИ-ВАЗА означает технику (вадза) ударов (атэ) по телу (ми).
Атеми-вадза выполняется «естественным оружием» человека (кистью,
кулаком, локтем, коленом, ступней), и мы нацеливаемся на «жизненно важные
точки» человеческого тела.
В Айки-До Атеми сопровождают техники бросков (Нагэ-Ваза) или
контроля (Катаме-Ваза) и являются неотъемлемой частью движения Айки-До.
Атеми-вадза в Айки-До не является самоцелью, ее роль заключается
только в том, чтобы беспокоить партнера по работе (или агрессора) физически и
психически, и, обеспечивая Ма-Ай, тем самым создавать открытие для хорошей
реализации самого движения Айки-До. В школах Айки-дзюцу техники
начинаются и заканчиваются атеми «боевого выражения».
В Айки-До, в зависимости от школы, больший или меньший акцент
делается на Атеми-Вадза. В соответствии с традицией, в Айки-До по
педагогическим соображениям Атеми-Ваза преподается только продвинутым
59

практикующим (Юданся). В качестве примера приведем некоторые Атеми-Ваза
(рис. 58).

9. АЙКИ-ДЗЁ И АЙКИ-КЕН
Айки-До наиболее известен своей практикой тела голыми руками (АЙКИТАЙ), которую мы представили в предыдущих главах.
Но, кроме этой практики, Айки-До включает в себя и практику владения
оружием: АЙКИ-ДЗЁ и АЙКИ-КЕН.
По происхождению Айки-До эти три практики составляют неразрывное
целое. Принципы обращения с кен и дзё присутствуют во всех движениях айкитай, и в то же время в практике айки-кен и айки-дзё соответствующее оружие
взаимодействует с телом.
АЙКИ-ДЗЁ
АЙКИ-ДЗЁ — это практика ДЗЁ (палки) в соответствии с принципом
Айки.
Обычно Дзё используется, начиная в левой стойке. Но, имея две стойки,
Дзё гибко переходит из одной руки в другую и бьет с обеих сторон.
Основные приемы Айки-дзё состоят из прямых движений (ЦУКИ-ВАЗА),
непрямых движений (УЧИ-ВАЗА) и маховых движений (ХАРАЙ-ВАЗА).
Практика дзё включает в себя сольную работу (субури), работу с
партнером (куми-дзё) и формальную работу с упражнениями (ката).
60

Айки-дзё учит практикующего владеть Ма-Ай, развивает его чувство
реальности и обучает тактике ведения боя.
Символически Айки-дзё отражает отношения Человека и Земли...
В качестве примера мы представляем (рис. 59) три основные техники
Айки-дзё: ТЁКУ-ЦУКИ, прямой удар (А), КАЭШИ-ЦУКИ, «обратный» прямой
удар (В) и ФУРИКОМИ-ЦУКИ, «уравновешенный» прямой удар (С) в
применении с партнером, который каждый раз атакует в ТЁКУ-ЦУКИ.

АЙКИ-КЕН
АЙКИ-КЕН — это практика Кен (или Боккен: деревянная копия катаны) в
соответствии с принципом Айки. Кен носится слева и используется только
справа.
Техники Кена, количество которых довольно ограничено, состоят из
колющих ударов (ЦУКИ-ВАЗА) и рубящих ударов (КИРИ-ВАЗА).
Практика Кена в основном включает работу в одиночку (СУБУРИ и
ТАНРЕН-УЧИ) и с партнером (КУМИ-ТАЧИ).
Айки-Кен развивает у практикующего полную доступность, интуитивное
восприятие, динамизм... и учит его духовному измерению Айки-До.
Символически Айки-Кен отражает отношения Человека и Неба...
Приведем пример КУМИ-ТАЧИ: при атаке СЁМЭН-УЧИ, защите с
уклонением УКЭ-НАГАСИ и контратаке СЁМЭН-УЧИ (рис. 60).

61

10. КАТА
Все японские боевые искусства (да и вообще всего Дальнего Востока)
передают и хранят в неизменном виде свою многовековую традицию, через
КАТА.
Слово КАТА означает «форма».
Ката составляют «архив» дисциплины Бу-До, своего рода «живое
завещание» Рю, передаваемое из поколения в поколение. Ката, считавшиеся в
прошлом «бесконечным сокровищем», являются «настоящим ключом» (нелегко
найти!) к техническому, энергетическому и духовному наследию боевого
искусства, а значит, и к его сути. Школы Айки-дзюцу не являются исключением
из правил, передача традиции осуществляется посредством Ката.
Напротив, в современном Айки-До, созданном О-Сэнсэем М. Уэсибой, в
практике Айки-Тай нет Ката, потому что, как сказал сам О-Сэнсэй, «…нет
формы или стиля в Айки-До».
Но следует отметить, что Ката до сих пор существуют в некоторых школах
Айки-До, основанных учениками О-Сэнсэя первого поколения (например, АйкиДо Кендзи Томики, Ёсейкан Минору Мотидзуки и т.д.). Точно так же в
некоторых современных школах Айки-До, неяпонских и независимых по
отношению к Айкикай, Ката были созданы исключительно в образовательных
целях... В качестве примера мы представляем последовательность ИК-КАДЗЁ
СУВАРИ-ВАЗА, ката Дайто-рю Айки-бу-до (рис. 61).

62

11. АЙКИ-ДО И САМОЗАЩИТА
Каждое боевое искусство предлагает реальные возможности самообороны,
его приемы должны быть более или менее адаптированы.
Как правило, в методах самообороны используются приемы,
«заимствованные» из нескольких боевых искусств, потому что, в зависимости от
реального контекста, один прием подходит лучше другого...
Но, в то же время, основой для метода самообороны может служить только
одно Боевое Искусство.
Как и все другие боевые искусства Дальнего Востока, Айки-До также
может использоваться на экспертном уровне как эффективный метод
самозащиты в реальной ситуации агрессии. С другой стороны, для среднего
практикующего совершенно необходимо обучение, адаптированное в этом
направлении.
При всех методах самообороны необходимо соблюдать: Закон о
самообороне (который варьируется в зависимости от страны) и Моральное БуДо (универсальное), что подразумевает:
— ответ, пропорциональный агрессии;
— уважение к Жизни;
— никогда не наносить непоправимый вред агрессору.
Задача непростая, потому что:
— ситуация на улице совершенно иная, чем в Додзё;
— агрессоры в своей стихии, улица — их «додзё», и, кроме того, у них нет
ни законов, ни морали...;
— в реальной ситуации, к которой не привык, очень сложно правильно
оценить ситуацию, адекватно реагировать на агрессию, иметь хладнокровие,
чтобы контролировать себя и всю ситуацию, наконец, уважать Закон и заповеди
Бу-До. Это правда, совсем не просто, но... Бу-До обязывает!
В качестве примера приведем две защиты по принципам Айкидо (рис. 62).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С помощью нашей скромной работы мы попытались кратко представить
некоторые аспекты этого многогранного искусства, которым является АЙКИДО.
Самым важным его измерением, безусловно, является нравственное. Мы
только упомянули об этом, потому что сложность предмета выходит далеко за
рамки этой книги. Но суть нравственного послания Айки-До прекрасно
выражена в словах О-сенсея МОРИХЭЯ УЭСИБА, над которыми мы предлагаем
читателю поразмыслить:
«Айки — это не техника борьбы или поражения врага. Это путь к
примирению мира и объединению людей в одну семью».
Лозанна, 31 августа 1988 г. Николае Готард БЯЛОКУР

63