История
8 соответствии с монастырским
уставом братия должна Выла нонатьсл
стаканами после праздничной трапезы
Чудеса
Двадцать семь насельников обители
стали Патриархами около 60 лавриотов
прославлены в лине святых
Монастырь и мир
ВелинаяЛавра знала и всемерную
поддержку византийских императоров
и гонения со стороны турецких властей
ЕЖЕНЕДЕЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ Р Е И 0 И Е И Д И Е М А Я РОЗНИЧНАЯ ЦЕНЯ 53 РУБЛЕЙ 3.90 ГРИВЕН 4 5 00 БЕЛ Р9Б 250 ТЕНГЕ
СОДЕРЖАНИЕ
ИСТОРИЯ
В уделе Пресвятой Богородицы 3
подвижники
«Достойный бессмертных похвал» 8
Певец от Бога 12
путеводитель
200 на 80 метров 14
чудесз
Там, где бесконечны чудеса 20
СВЯТЫНИ
Бескрайняя благодать 22
МОНАСТЫРЬ. И МИР
Монашеская республика 26
Русский след 29
МОНАСТЫРСКАЯ ЖИЗНЬ
Торжество заветов преподобного Афанасия 30
Иллюстрации предоставлены:
Передняя обложка: © В. Бусс: 3/4: (все) © В. Бусс; 5: (верх) Агентство «Фото
ИТАР-ТАСС», (центр) © EastNews/АКГ, Лондон; 6: (лев) © EastNews/АКГ,
Лондон, (прав) © Ульянов Олег Германович, 2009; 7: (центр) © EastNews/АКГ,
Лондон, (низ) © В. Бусс; 8: © В. Бусс; 9: (верх) © В. Бусс, (центр) © Ульянов
Олег Германович, 2009, (низ) © EastNews/АКГ, Лондон; 10: (верх) Центральный
музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Москва,
(низ) © EastNews/АКГ, Лондон; 11: (все) © В. Бусс; 12: Центральный военно-
морской музей, Санкт-Петербург, 13: (верх) © В. Бусс, (низ) © Аркадий Тарасов;
14/18: (все) © В. Бусс; 19: (верх, лев и верх, прав) © В. Бусс, (низ) Агентство
«Фото ИТАР-ТАСС»; 20: (все) © В. Бусс; 21: (верх) Библиотека изображений
FOTOBANK, (центр) © В. Бусс; 22: (центр) Агентство «Фото ИТАР-ТАСС», (низ)
© В. Бусс; 23: (верх) © В. Бусс, (низ) Клеймо иконы Пресвятой Богородицы
•Достойно есть». Государственная Третьяковская галерея, Москва; 24: (верх)
Агентство «Фото ИТАР-ТАСС», (низ) © В. Бусс; 25: (лев) © EastNews/АКГ,
Лондон), (центр) © В. Бусс; 26: (центр) © EastNews/АКГ, Лондон, (низ) © В. Бусс
27: (верх) © EastNews/АКГ, Лондон, (низ) © В. Бусс; 28: (верх) © В. Бусс, (низ)
© ЦНЦ «Православная энциклопедия»; 29: (центр) © Государственный Эрмитаж,
Санкт-Петербург, 2009/Фото: Ю. А. Молодковец, К. В. Синявский, С. В. Суетова,
В.С. Теребенин, Л.Г. Хейфец, (низ) Центральный военно-морской музей, Санкт-
Петербург; 30/31: (все) © В. Бусс.
«Православные монастыри.
Путешествие по святым местам»,
№32, 2009
Еженедельное издание
РОССИЯ
Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини», Россия
Юридический адрес: 125315, г. Москва,
Ленинградский пр-т, 72, стр. 4, 3-й этаж, офис 3
Генеральный директор: Николас Скилакис
Финансовый директор: Наталия Василенко
Менеджер по развитию бизнеса: Александр Якутов
Главный редактор: Анастасия Жаркова
Менеджер по маркетингу: Юлия Лапшина
Менеджер по продукту: Михаил Ткачук
Менеджер по производству: Инна Завертальная
Распространение: ЗАО «ИД Бурда»
Адрес для писем читателей: Россия, 170100,
Тверь, Почтамт, а/я 245, «Де Агостини»,
«Православные монастыри». Пожалуйста, указывайте
в письмах свои контактные данные для обратной связи
(телефон или e-mail).
Телефон бесплатной горячей линии
для российских читателей: 8-800-200-02-01
Свидетельство о регистрации средства массовой
информации в Федеральной службе по надзору
за соблюдением законодательства в сфере массовых
коммуникаций и охране культурного наследия
ПИ М-ФС77-30595 от 12 декабря 2007 г.
УКРАИНА
Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини Паблишинг»,
Украина, 04107, г. Киев, ул. Лукьяновская, д. 11
Генеральный директор: Екатерина Клименко
Адрес для писем читателей:
Украина 01033 Киев a/я ДЕ АГОСТИНИ
У крата 01033 Кип» а/с ДЕ АГОСТ1Н1
Телефон бесплатной горячей линии
для украинских читателей: 8-800-500-8-400
Свидетельство о регистрации СМИ Министерства
юстиции Украины №КВ 13629-2603Р от 16.01.2008
КАЗАХСТАН
Распространение: ЗАО «ИД Бурда-Алатау-Пресс»
БЕЛАРУСЬ
Импортер в Республику Беларусь: ООО «РЭМ-ИНФО»
г. Минск, пер. Козлова, д. 7г, тел. (017) 297-92-75
Адрес для писем читателей: Беларусь, 220037, г. Минск,
а/я 221, ООО «РЭМ-ИНФО», «Де Агостини»,
«Православные монастыри»
Издатель оставляет за собой право изменять
последовательность номеров и их содержание.
Печать: «Юнивест Маркетинг», Украина, Киев
Тираж: 200000 экз.
Рекомендуемая цена: 59 руб., 9,90 грн, 4500 бел. руб.,
250 тенге. Издатель оставляет за собой право
увеличить рекомендуемую цену выпусков.
© 2009 ООО «Де Агостини»
Текст: Аркадий Тарасов
ISSN 2071-114X
е уделе преевятФй трвдицы
Великая Лавра возникла не на пустом месте. Когда-то, еще в античные времена, здесь рас-
полагался греческий город Акрофоон. Потом он пришел в упадок. В эпоху Византийской
империи эта местность получила название Мелана.
ИСТОРИЯ
Великая Лавра. Фреска XVI века из соборного храма монастыря.
Точное время заселения Афона мо-
нахами неизвестно. Значительная
часть ныне существующих афон-
ских монастырей хранит преда-
ния о началах своих обителей, соглас-
но которым их зарождение произошло
еще в эпоху раннего христианства. Од-
нако древнейшее достоверное известие
о существовании иночества на Святой
Горе относится только к середине IX ве-
ка — оно свидетельствует, что в 843 году
в Константинополь прибыли афонские
монахи. Девятое столетие от Рождества
Христова вообще представляет особую
веху в истории Афона. К этому времени
относится подвижническая жизнь пер-
вых известных святогорских святых:
преподобных Петра, Евфимия Нового,
Иоанна Колова. Со второй половины
IX века начинают возникать первые
крупные монастыри, объединявшие
одиноких монахов-отшельников и
малые обители, создававшиеся вокруг
известных подвижников. Тогда же на
Афон обращают внимание византий-
ские императоры. Постепенно главной
формой монашества на Святой Горе
становится общежитие, начало кото-
рому было положено в Великой Лавре,
основанной преподобным Афанасием
Афонским.
Преподобный Афанасий посе-
лился на Афоне в 958 или 959 году.
В 961/962 году от своего духовного дру-
га, военачальника Никифора Фоки, он
получил значительную сумму золотом.
Никифор Фока одержал победу над
арабами и в ее ознаменование решил
выстроить монастырь, в который пред-
полагал удалиться, приняв постриг.
Точное время начала строительства
обители остается под вопросом, но
очевидно, что работы велись быстро.
Традиционной датой основания Ве-
ликой Лавры считается 963 год, когда
был заложен (по другим данным — уже
освящен) соборный храм в честь Бла-
говещения Пресвятой Богородицы.
Несмотря на наличие средств для по-
стройки обители и большое количе-
ство монахов, желающих поселиться
в ней, судьба Великой Лавры вскоре
оказалась под угрозой. Никифор Фока
в августе 963 года был провозглашен
византийским императором и отка-
зался от намерения избрать иноческий
путь. Тогда преподобный Афанасий
удалился из монастыря, дальнейшее
строительство которого приостанови-
лось. Братия заволновалась. В 964 году
в Константинополе состоялась встреча
двух духовных друзей. Никифор Фока
убедил преподобного Афанасия про-
должить строительство обители, выдал
несколько императорских грамот (хри-
совулов), ставивших новый монастырь
в привилегированное положение, и
передал в дар святыни, в том числе ча-
стицу Древа Креста Господня и главу
святителя Василия Великого.
Монастырь преподобного Афана-
сия Афонского первоначально был
посвящен Благовещению Пресвятой
Богородицы. Уже в первые годы свое-
го существования он становится одной
из крупнейших обителей Святой Горы
и, кроме того, оказывается на положе-
нии императорского — Никифор Фока
ХРОНОЛОГИЯ
84 3	Первое документальное свидетельство
об иноческой жизни на Афоне.
958/959 Преподобный Афанасий приходит
на Святую Гору.
963 Основание Великой Лавры.
971 /972 Император Иоанн Цимисхий издает
афонский устав, «Трагос». Поводом
к изданию «Трагоса» стало недовольство
частью монашества действиями препо-
добного Афанасия Афонского.
0К. 975 Составление устава (типикона) Вели-
кой Лавры преподобным Афанасием
Афонским.
0К. 1000 Трагическая гибель преподобного
Афанасия, а также нескольких рабочих и
монахов во время строительства нового
храма.
Ilcpg. ПОЛ. XIV К. Разворачивается исихаст-
ское движение, главные участники кото-
рого были связаны с Великой Лаврой.
1439 Принятие Константинопольским пат-
риархатом Флорентийской унии с като-
лической церковью. Великая Лавра
остается в стороне и не поддерживает
унию.
1453 Гибель Византийской империи.
Ок. 1569 Конфискация султаном Селимом II
многих владений Великой Лавры.
1572 ИЛИ 1575 Основание первого на
Афоне монастырского скита. Посвящен
святой Анне и принадлежит Великой
Лавре.
1574 Возвращение Великой Лавры к принци-
пам общежительного устава.
1665 Начало возрождения монастыря, связан-
ного с именем Патриарха Константино-
польского Дионисия III Вардалиса.
1759 Типография Великой Лавры выпускает
первую печатную книгу на греческом
языке в пределах Османской империи.
1820 Сильное наводнение наносит большой
урон монастырю.
1821 Великая Лавра вовлечена в греческое
восстание.
1912 Освобождение Северной Греции от
турецкого владычества.
1963 Торжественное празднование
1000-летия Великой Лавры.
1979 После долгих лет особножительства
Великая Лавра переходит на общежи-
тельный устав.
Преподобный Петр Афонский.
назначил на его содержание солемний
(годовую выплату из императорской
казны). Преемники Никифора на ви-
зантийском престоле подтверждали и
расширяли льготы, дарованные Лавре.
Многие принципы организации мона-
шеской жизни монастыря преподобно-
го Афанасия были восприняты други-
ми обителями Афона. Так, значитель-
ная часть выработанного преподобным
в первой половине 970-х годов Устава
(Типикона) Лавры вошла в уставную
практику остальных святогорских мо-
настырей. Важнейшей составляющей
иноческого бытия, введенной препо-
добным Афанасием в своем монастыре,
был принцип общежительства. Прави-
ла, принятые в Великой Лавре, опре-
деляли единый порядок богослуже-
ния, общие для всех монашествующих
нормы трапезы и поста, оговаривали
условия выбора нового настоятеля
и назначения монастырских эпитро-
пов (управляющих). Общежительные
принципы иночества очень быстро
распространились по всему Афону.
После кончины преподобного Афа-
насия Великая Лавра сохранила свое
влияние и авторитет. Ярким примером
этого является быстрый рост количест-
ва монашествующих. Уже в середине
XI века в обители подвизалось около
700 иноков. Идеалы подвижнической
христианской жизни воплощали мно-
гие настоятели и управляющие Лавры.
Среди ее эпитропов выделялись бли-
жайшие преемники святого Афанасия
преподобные Иоанн Мтацминдели и
Евфимий Святогорец (Ивер). По-преж-
нему благоволили Великой Лавре им-
ператоры. Помимо денежных средств,
правители Византии жаловали мона-
стырю земли, приписывали к нему не-
большие обители. Очень быстро Лавра
стала крупным земельным собственни-
ком, причем ее владения располагались
как на Афоне, так и за его пределами.
Стремительно росло число подворий.
В какой-то момент их количество пре-
вышало три с половиной сотни.
Тем не менее, такой видный мона-
стырь не могли обойти стороной мир-
ские бури. Одним из самых заметных
эпизодов в монастырской истории
стало вовлечение обители в междо-
усобную борьбу представителей рода
Палеологов, правивших Византийской
империей с 1261 по 1453 год. В 1322 го-
ду игумен Великой Лавры Герасим по-
ручился перед будущим императором
Андроником III Палеологом за прави-
Преподобный Евфимий Святогорец (Ивер).
теля города Фессалоники деспота Кон-
стантина, который попал в плен и, на-
ходясь под угрозой гибели, облачился
в монашеские одеяния. Герасим уверил
Андроника, что бывший деспот вполне
искренно намерен принять монашест-
во, и оказался прав.
XIV век оставил яркий след как
в жизни всей Святой Горы, так и
в истории Великой Лавры. Это было
ИСТОРИЯ
Вверху: Величественна и прекрасна Святая Гора.
Справа: Хрисовул византийского императора.
время расцвета исихазма, оказавше-
го очень большое влияние на умона-
строение афонских иноков. Самые
видные деятели исихастского движе-
ния были связаны с Великой Лаврой,
жили в ней самой или ее ближайших
окрестностях. Среди них — Григорий
Синаит, родоначальник исихастско-
го возрождения, и Григорий Палама,
создавший завершенное исихастское
учение о нетварном свете; Патриархи
Константинопольские, выдающиеся
проповедники и богословы Каллист I и
Филофей Коккин, который одно время
был игуменом Великой Лавры; многие
другие подвижники.
Но законы жизни неумолимы, на
смену расцвету рано или поздно при-
ходит упадок. Его признаки для Вели-
кой Лавры наметились во второй по-
ловине XIV столетия. Это были крайне
непростые годы и для Византии, и для
всех христианских народов, населяв-
ших Балканы и Малую Азию, — на них
надвигалась османская гроза. Сыграли
свою роль и участившиеся пиратские
набеги на Афон. Количество монаше-
ствующих сокращалось. Материальное
благополучие обители постепенно схо-
дило на нет. Не помогали даже богатые
дары сербских правителей, которые
с середины XIV века становятся глав-
ными жертвователями Великой Лавры.
Вместе с материальным оскудением
слабела духовная жизнь. Введенный
преподобным Афанасием общежитель-
ный устав был упразднен в конце XIV
столетия. Великая Лавра превратилась
в особножительный монастырь. Одна-
ко память об основателе обители свято
хранилась монашествующими. В XV ве-
ке Великая Лавра в честь Благовещения
Пресвятой Богородицы получает но-
вое освящение — во имя преподобного
Афанасия Афонского.
В 1453 году прекратила свое суще-
ствование православная Византийская
империя. Ее бывшие владения, вклю-
чая Святую Гору, вошли в состав Ос-
манской империи. Султаны отменили
многие привилегии, которыми ранее
пользовалась Великая Лавра. Теперь
она, как и другие афонские монастыри,
ИСТОРИЯ
s
s
s
s
s
E
E
£
£
E
6
!♦!
была вынуждена платить налоги в ту-
рецкую казну. В это непростое время
ей удавалось производить выплаты не
только за себя, но и за беднейшие афон-
ские обители. Особую роль в этом сыг-
рали валашские и молдавские господа-
ри, с начала XVI столетия оказывавшие
монастырю содействие. Впоследствии
на землях Румынии и Молдавии воз-
никло множество подворий Великой
Лавры, которые также давали обите-
ли изрядные средства. Но налоговое
бремя становилось все тяжелее. Уже и
Великая Лавра не всегда могла платить
требуемые взносы. Очень серьезный
удар был нанесен ее материальному
благополучию султаном Селимом II
(1566—1574), выставившим на торги
все имущество афонских монастырей-
должников, включая их подворья. По-
ложение не спасало ни возвращение
Великой Лавры к общежительному
уставу, произошедшее в 1574 году, ни
появление во второй половине XVI ве-
ка иноческих скитов (первым был ос-
нован лаврский скит во имя святой
Анны). К началу XVII века состояние
монастыря было критическим. Когда
в 1623 году в Великую Лавру приехал
бывший Патриарх Анфим II, насель-
ников в ней насчитывалось всего пять-
шесть человек...
Стоит сказать, что связь Лавры пре-
подобного Афанасия с Патриаршим
престолом в Константинополе была
чрезвычайно тесной. Многие лавриоты
избирались на высокую степень Патри-
аршества, многие Патриархи ушли на
Вверху: Святитель Григорий Палама.
Слева: Император Андроник II Палеолог,
дед и политический соперник Андроника III
Палеолога, предстоит Христу.
покой в Лавру. Среди них выделяется
Дионисий III Вардалис, прибывший
на Афон в 1665 году. Благодаря его по-
жертвованиям и неистощимой энергии,
находившаяся в разрухе Великая Лавра
была отстроена, количество монашест-
вующих вновь достигло в ней несколь-
ких сотен человек.
Знаменательное событие для гре-
ческой культуры произошло в Лавре
преподобного Афанасия Афонского
в 1759 году. Устроенная архимандри-
том Космой типография выпустила
первую на территории Османской им-
перии печатную греческую книгу —Со-
кращенную Псалтирь. Но дальнейшая
судьба типографии сложилась печаль-
но. Турецкие власти не без оснований
посчитали, что появившаяся у греков
возможность издавать большими ти-
ражами книги на родном языке может
способствовать росту греческого са-
мосознания и ставит под угрозу их за-
висимость от османского владычества.
Типографию закрыли на долгие годы.
Начало XIX века было для Великой
Лавры, да и в целом для Афона, много-
обещающим. Особенно это относится
к экономической составляющей жизни
монастыря — материальное положение
обители, основанное на росте числа по-
жертвований, позволяло и выплачивать
ИСТОРИЯ
налоги турецкому правительству, и со-
держать сам монастырь с множеством
подчиненных ему учреждений, и вести
новое строительство. Даже сильное на-
воднение 1820 года, принесшее нема-
лый урон Великой Лавре, не подорвало
ее благополучия. Но серьезное испыта-
ние ожидало монастырь в следующем
году, когда началась греческая освобо-
дительная революция. Великая Лавра
была вовлечена в нее и сильно потерпе-
ла, причем как со стороны турок, так и
от единоверцев-греков. Вот как харак-
теризует события той нелегкой поры
один из современных исследователей
истории Великой Лавры: «Некоторые
из ее насельников присоединились
к повстанческому отряду Эммануила
Папаса. Все имения Великой Лавры на
территории новообразованного Грече-
ского королевства были секуляризо-
ваны. В 1821 году фессалоникийский
паша Абдул Абут во главе армии из
трех тысяч курдов оккупировал Афон,
наложил на монастыри огромную кон-
трибуцию, потребовал сдачи оружия и
предоставления ему в заложники свя-
тогорских игуменов. В следующем году
он, оставив в каждом монастыре по гар-
низону, отплыл вместе с заложниками
в Константинополь. Турецкие отряды
оставались на Афоне до 1830 года, за-
хватчики пытали и убивали монахов,
грабили монастыри и храмы, сожгли
типографию в Великой Лавре, а многие
рукописи были пущены на растопку».
В результате национально-осво-
бодительной войны Греция получила
независимость, но область Македония,
включающая полуостров Халкиди-
Вступление султана Мехмеда II в Констан-
тинополь в 1453 году.
ки с Афоном, осталась под турецким
владычеством еще на 80 с лишним лет.
Великая Лавра тяжело переживала
последствия революционных 1820-х
годов. Выдающийся русский духов-
ный писатель XIX века А. Н. Муравьев,
посетивший Афон в 1849 году, писал:
«[Великая Лавра] не только не может
сравниться с Ивиром и Ватопедом, но
даже находится в скудном положении,
так как не владеет имуществами в кня-
жествах, отколе истекают главные до-
ходы Афона. Внутреннее неустройство
много препятствует ее благосостоянию;
нет в ней ни общежития, ни прежних
знаменитых старцев, которые до вос-
стания греческого служили образцом
для всей Горы и поддерживали преж-
нюю ее славу».
Возвращение к полноценному ино-
ческому бытию и восстановление Ве-
ликой Лавры начались только в 1850-е
годы. Однако монашеская жизнь, не
отягощенная зависимостью от ино-
верцев, пришла в древнейшую афон-
скую обитель, как, впрочем, и на всю
Святую Гору, лишь в XX веке. Новей-
шая история Великой Лавры началась
после 1912 года, кода Северная Гре-
ция была освобождена от турецкого
владычества.
Не иссякает поток паломников на Афон.
Е
S
Е
Е
7
подвижники
«утиный gmspthmx пмш»
Этими словами начинается Житие преподобного Афанасия Афонского из Миней Четьих,
составленных выдающимся русским книжником святителем Димитрием Ростовским. Дей-
ствительно, жизненный путь и духовные подвиги преподобного, само имя которого означает
«бессмертный», навсегда остались в памяти потомков.
Будущий основатель Великой Лав-
ры родился около 925 или 930 го-
да в древнем городе Трапезунде,
крупном черноморском центре
Византийской империи. Благочести-
вые и знатные родители (отец был ро-
дом из Антиохии, мать — из Колхиды)
нарекли сына Авраамием. Они рано
умерли, и мальчика взяла на воспи-
тание родственница его матери. В но-
вой семье Авраамий получил хорошее
воспитание и начальное образование.
Пятнадцати или двадцати лет от роду,
в 945 году, он отправился в столицу им-
перии, царственный Константинополь,
чтобы продолжить обучение в лучших
школах Византии. Юноша поступил
в ученики к известному ритору Афана-
сию. Знания давались Авраамию легко,
и через непродолжительное время он
превзошел своего наставника. Теперь
уже сам Авраамий стал учителем, к не-
му потянулись ученики. Слава о моло-
дом педагоге быстро распространялась.
Однако известность и почет тяготили
его, поэтому Авраамий оставил препо-
давательскую деятельность.
Предание свидетельствует, что од-
нажды Авраамий сопровождал в по-
ездке своего родственника на остров
Лемнос. Их путь пролегал мимо Афона,
который преподобный увидел впервые
в жизни. В то время Святая Гора уже
была крупным центром монашества
Византийской империи. Как знать, на-
сколько сильно запечатлелся в созна-
нии Авраамия, наблюдавшего с кора-
бельной палубы величественный пик
Афонской горы, образ полуострова, на
котором подвизались многие подвиж-
Преподобный Афанасий Афонский. Фреска
выдающегося греческого иконописца Мануила
Панселиноса, XIV век.
тгшгш
Тропарь преподобному
Афанасию Афонскому, глас 3
Еже во плоти житию твоему удивй-
шася ангельстии чини: како с телом
к невидимым сплетением изшёл
есй, приснославне, и уязвйл есй де-
монские полкй. Отонудуже, Афа-
насие, Христос тебе воздадё бога-
тыми дарованьми, сего ради, отче,
молй спастйся душам нашим.
8
подвижники
ники благочестия. После возвращения
в Константинополь Авраамия ждали
знаменательные встречи, во многом
определившие его дальнейший путь:
молодой человек знакомится с игуме-
ном Киминского монастыря в Вифи-
нии преподобным Михаилом Малеи-
ном, а также крупным византийским
полководцем Никифором Фокой. Пре-
подобный Михаил настолько поразил
Авраамия глубиной своей личности и
богатой внутренней жизнью, что тот
отправился вслед за ним в Вифинию,
поступил в послушники и вскоре при-
нял иноческий постриг с именем Афа-
насий. А с военачальником Никифором
Фокой, будущим императором Визан-
тии, у Авраамия-Афанасия зародились
близкие духовные отношения.
Несколько лет прожил преподоб-
ный Афанасий в Киминской обители.
Обладая отменным образованием и
стремлением к книжности, он зани-
мался в монастыре переписыванием
рукописей. Согласно жизнеописанию
святого, будущий основатель Великой
Лавры, возраставший на духовном по-
Золотая монета (номисма) с изображением
Никифора II Фоки и Василия 11 Болгаробойцы.
Явление Пресвятой Богородицы препо-
добному Афанасию. Мраморная плита
из Великой Лавры.
прище, решил предаться безмолвию и
удалился в уединенное место; там его
посетил Никифор Фока и, наблюдая го-
рячую веру подвижника, сам проник-
ся желанием стать монахом. Подвиги
преподобного Афанасия обратили на
себя внимание многих. Его духовный
наставник, преподобный Михаил Ма-
леин, оценил глубину монашеского де-
лания ученика и захотел поставить его
игуменом своего монастыря. Однако
святой Афанасий не желал менять без-
молвное уединение аскетической жиз-
ни на неизбежные хлопоты, связанные
с настоятельством, и ушел на Афон. Это
произошло около 958/959 года.
На Святой Горе преподобный про-
должал предаваться аскезе. Его житие
свидетельствует, что враг рода челове-
ческого старался всеми возможными
способами совратить святого, внушить
ненависть к избранному им месту и не-
престанно искушал. Подвижник борол-
ся с бесовскими кознями в течение года,
и вдруг внезапно, во время молитвы, на
него снизошел с небес свет. Все дурные
помыслы развеялись, сердце наполни-
лось спокойствием, а из глаз потекли
слезы радости — святой получил от
Бога дар умиления.
После ухода преподобного Афана-
сия из Вифинии его везде искал Ни-
кифор Фока, но, движимый желанием
обрести уединение, святой Афанасий
не хотел открывать свое местопребы-
вание даже духовному другу. В конце
концов, Никифору удалось разыскать
преподобного. В 961 году полководец
отправился с вверенными ему вой-
сками освобождать остров Крит, пре-
вратившийся в базу арабских пиратов.
В этом походе Никифора Фоку сопро-
вождал преподобный Афанасий. Он
полагал, что монахи обязаны оказывать
помощь в мирских делах всем, кому она
необходима, тем более, если эти дела
являются важными для всех христи-
ан. Полководческий талант Никифора
Фоки и духовное окормление войск
Иоанн Цимисхий поднимается в император-
ские чертоги, чтобы убить Никифора Фоку.
Гравюра Матфея Мериана, XVII век.
S
Е
Е
Е
Е
Е
2
2
2
2
Е
Е
[♦
9
подвижники
<♦)
Q
Q
Q
Q
10
Икона Божией Матери «Экономика».
святым Афанасием привели к победе
византийского оружия в крайне слож-
ных боевых действиях. Никифор Фока,
глубоко верующий христианин, увидел
в этом особое заступничество Господа
и решил осуществить давно зревший
у него план строительства монастыря
во главе с преподобным Афанасием. По
его мысли, новый монастырь должен
был стать не только ктиторской обите-
лью полководца, но и тем местом, где
бы он принял иноческий постриг, о ко-
тором давно мечтал. Вскоре Никифор
отправил преподобному Афанасию
деньги, необходимые для строитель-
ства монастыря.
963 год особенно важен в жизни
святого Афанасия. Во-первых, подвиж-
ник принял великую схиму. Во-вторых,
именно тогда на южной оконечности
Афонского полуострова возникли
первый постройки новой обители.
В 963 году отстраиваются храм во имя
Иоанна Предтечи, келья для Никифо-
ра, где полководец должен был начать
свой монашеский путь, а также закла-
Наблюдение звезд на Афоне. Западноевропей-
ская миниатюра, XV век.
дывается соборный храм в честь Бла-
говещения Пресвятой Богородицы. Но
этот знаменательный год принес и раз-
очарования преподобному Афанасию.
16 августа Никифор Фока был провоз-
глашен византийским императором...
«Кесарю — кесарево» — резкий по-
литический взлет полководца означал
его отказ от прежних стремлений воз-
ложить на себя чин ангельского образа,
которым является монашество. Такой
поворот событий стал ударом для свя-
того Афанасия. Он, движимый любо-
вью к своему духовному другу, отказал-
ся ради него от своего идеала — безмол-
вия и аскезы, — взвалил на себя бремя
устроительства монастыря, теперь же
все это оказалось напрасным. Препо-
добный покинул Афон и отправился
на Кипр. Там он подвизался в одной из
обителей около Пафоса. Как следствие,
строительство Великой Лавры замерло,
а среди братии, которая уже в значи-
тельном количестве собралась вокруг
Афанасия, начались волнения.
Но, как известно, все, что ни делает
Господь, к лучшему. В 964 году в Кон-
стантинополе состоялась встреча им-
ператора Никифора и преподобного
Афанасия Афонского, во время ко-
торой византийский василевс убедил
святого продолжить строительство
обители. Подвижник вернулся на Афон
в качестве игумена нового император-
ского монастыря, получившего особую
привилегию навсегда оставаться неза-
висимым, то есть не подчиняющимся
ни светским, ни церковным лицам,
исключая императора. С собой препо-
добный Афанасий вез дары Никифора
Фоки: многочисленные мощи угодни-
ков Божиих, а также частицу Честного
Древа. Впоследствии монастырь, осно-
ванный святым Афанасием, получил
множество императорских хрисову-
лов, дарующих все новые привилегии
обители. Особое положение монастыря
привело к тому, что уже в 970-е годы
его официально стали называть Вели-
кой Лаврой. Конечно, большую роль
в этом сыграла и личность преподобно-
го Афанасия. Уже при жизни его счи-
тали великим подвижником. Мужчины
всех возрастов со всей Византийской
империи стремились к нему в надежде
стать его учениками. В Великой Лавре
преподобный ввел строгий общежи-
тельный устав (около 973—975 годов),
подвижники
который впоследствии распространил-
ся и на другие святогорские обители.
Кипучая деятельность, тем более
связанная с введением новшеств, зача-
стую наталкивается на непонимание,
а иногда и на открытое противодей-
ствие. Многие афонские монахи, при-
выкшие к иным принципам органи-
зации иноческой жизни и считавшие
укрепление Великой Лавры наступле-
нием на традиции всего святогорского
монашества, возроптали. После траги-
ческой смерти Никифора Фоки, убито-
го 10 декабря 969 года в ходе заговора,
они отправили к новому императору
Иоанну Цимисхию посланников с жа-
лобами на преподобного Афанасия.
Император дал распоряжение провести
расследование, в результате которого
поддержал Великую Лавру и святого
Афанасия. Иоанн Цимисхий проявил
мудрость — во избежание дальнейших
трений между афонскими монахами
в 971/972 году по его указу был состав-
лен особый афонский устав, так назы-
ваемый Типикон Иоанна Цимисхия,
или «Трагос».
Около сорока лет возглавлял препо-
добный Афанасий Афонский Великую
Лавру. Много трудов приложил он
для ее процветания. В течение жизни,
как свидетельствует предание, святой
Афанасий неоднократно удостаивался
чести видеть Пресвятую Богородицу.
Вот один из вариантов этого предания.
Однажды в Великой Лавре закончились
съестные припасы. Тогда преподобный
Афанасий впал в уныние и вышел из
Так выглядит источник преподобного
Афанасия сегодня.
монастыря, с тревогой размышляя, что
можно сделать, дабы пополнить запасы
для монашествующих и рабочих-строи-
телей. Он даже помышлял вовсе оста-
вить обитель. В некоем месте святой
встретил величественную Женщину.
Она остановила его и велела вернуться
в Лавру. Женщина обещала святому,
что тот найдет кладовые полными зер-
на и масла. А для того чтобы преподоб-
ный Афанасий ей поверил, Она пред-
ложила ему ударить посохом в землю, и
оттуда потекла кристально чистая вода.
Женщина стала невидимой, и подвиж-
ник понял, что ему являлась Пресвятая
Богородица. Когда Афанасий вернулся
в обитель, то обнаружил, что кладовые
полны всем необходимым для жизни,
как ему и говорила Богоматерь. С тех
пор в Великой Лавре нет эконома,
а только — помощник эконома. Эко-
номом является Сама Пресвятая Бого-
родица. В монастыре есть и Ее икона,
носящая название «Экономисса». А на
том месте, где святой ударил жезлом
в землю, ныне истекает родник препо-
добного Афанасия.
Святой основатель Великой Лав-
ры трагически погиб около 1000 года.
В день смерти он осматривал церковь,
которая строилась по его проекту.
Вдруг каменная кладка рухнула, и пре-
подобный Афанасий с несколькими
монахами оказался погребен под об-
ломками. Рассказывали, что угодник
Божий и его спутник архитектор Дани-
ил погибли не сразу— несколько часов
святой Афанасий молился под завалом,
его молитвы слышали все, кто пришел
к месту обрушения. Но когда груду кам-
ней разобрали, преподобный уже ото-
шел ко Господу. Его память отмечается
5 июля. Мощи преподобного Афанасия
Афонского почивают в приделе Сева-
стийских мучеников соборного храма
Великой Лавры.
Встреча преподобного Афанасия
с Богородицей.
П6ВД от мгл
В Великой Лавре есть особенно почитаемые святые. Среди них мы найдем и святого пре-
подобного певца Иоанна Кукузеля (его память совершается 1 октября и является одним из
главных праздников лавриотов).
«Кораблекрушение у Афонской горы» (1856)
кисти И. Айвазовского.
ТГ9ПЛГНРН
Тропарь преподобному Иоанну
Кукузелю, глас 2
Мнбги таланты от Владыки и Гос-
пода восприёмый и умнбживый
я преславно в житий твоём, яко
добрый раб и вёрный в Небёсныя
обители прешёл есй, тем и ныне
с лики ангельскими пёние принб-
сиши ко Престолу Вседержителя
и Творца всяческих, преподобие
Иоанне сладкогласие, моли просве-
титися и спастися душам нашим.
Афонский патерик рассказывает,
что преподобный Иоанн Кукузель
был родом из Болгарии. Рано оси-
ротев, он поступил в константино-
польскую школу при императорском
дворе. Согласно преданию, прозвище
Кукузель появилось благодаря шуткам
сверстников, обучавшихся в той же
школе и подтрунивавших над святым
из-за его плохого на первых порах зна-
ния греческого языка. Когда приятели
спрашивали, что он ел, Иоанн всегда
отвечал: «Куку и зелия», — то есть бобы
и зелень. Простодушный ответ препо-
добного превратился в его прозвище.
Между тем, Иоанн делал успехи
в обучении и благодаря своему необык-
новенному голосу вскоре обратил на
себя внимание самого императора. Его
приблизили ко двору, осыпали ласками,
и очень быстро юноша стал единствен-
ным придворным певцом. Несмотря
на такой головокружительный взлет,
сердце Иоанна было неспокойно. Всей
своей душой он тяготел к аскетической
жизни, а образ жизни императорского
двора тяготил его. Страдания Иоанна
умножились, когда он узнал о жела-
нии императора устроить ему свадьбу.
Мысль, что ради временных наслаж-
дений жизни можно потерять радости
вечного Царствия Божия, не давала
покоя придворному певцу. Он решил-
ся непременно бежать из столицы и
скрыться в какой-нибудь отдаленной
пустыни.
В это время в Константинополь при-
был настоятель Великой Лавры. Иоанн
сблизился с ним, открыл ему свои на-
мерения и попросил благословения на
иноческий путь. Старец благословил
юношу. Тайком Иоанн оставил импера-
торский двор и направился на Афон как
обычный странник. На Святой Горе он
подвижники
Церковь в Великой Лавре, посвященная иконе
Божией Матери «Кукузелисса».
был с радостью принят, через непродол-
жительное время пострижен в монахи
и определен на послушание в качестве
пастуха. Настоятель не признал в про-
стом страннике своего знакомца из
высшего византийского света, и никто
из насельников Лавры не ведал о певче-
ском даровании нового собрата.
Но однажды некий пустынник слу-
чайно услышал дивное пение пастуха,
который пел, славя Господа и не ведая,
что его слышат. Пустынник известил
игумена Великой Лавры о замечатель-
ном певце, после чего Иоанн открыл
свою тайну, однако слезно просил игу-
мена оставить его на прежнем пастуше-
ском послушании. Юноша боялся, что
слух о нем дойдет до императора и тот
насильно вернет его в царские чертоги.
Игумен лично поехал в Константино-
поль, рассказал императору о судьбе
его бывшего певца и просил не мешать
иноческому пути Иоанна. Император
исполнил просьбу настоятеля Великой
Лавры.
С тех пор Иоанн Кукузель начал
петь на клиросе в своем монастыре. Де-
лал он это по воскресеньям и большим
праздникам, в остальные же дни уеди-
ненно жил в собственной келье с цер-
ковью, освященной во имя Архангелов.
За свое пение святой удостоился чести
созерцать Пресвятую Богородицу, Ко-
Афонский патерик (полное
название — «Афонский па-
терик, или Жизнеописания
святых, во святой Афонской
горе просиявших») представ-
ляет собой сборник переска-
зов житий афонских подвиж-
ников, составленный в рус-
ском Свято-Пантелеимо-
новом на Афоне монастыре
в середине XIX века. Первое
издание Афонского патери-
ка вышло в Санкт-Петербур-
ге в 1860 году (типография
И. И. Глазунова и К°). Соста-
вители патерика так обозна-
торая явилась ему во сне и велела про-
должать усердно петь во славу Господа.
Прежде чем стать невидимой. Богома-
терь вложила в руку Иоанну золотую
монету. Когда преподобный проснулся,
монета находилась в его руке. Она была
подвешена к иконе, пред которою пел
Иоанн и удостоился явления Пресвя-
той Богородицы. От этой иконы, по-
лучившей название «Кукузелисса», и
монеты стали совершаться чудеса.
Богоматерь еще раз являлась пре-
подобному. Когда от строгой аскетиче-
ской жизни и долгого стояния в церкви
ЕШЖШ
Афонский патерик
чили в предисловии причину
своей работы: «Не имея о себе
вполне удовлетворительной
истории, Афон не имеет и со-
брания жизнеописаний, в ко-
торых изображалось бы жи-
Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне.
его ноги отекли и покрылись ранами,
Дева Мария пришла к преподобному
во сне и произнесла: «Будь отныне
здрав!» Раны исчезли, и признатель-
ный Иоанн остаток своих дней провел
в подвигах благочестивой жизни. Он до
такой степени просветился духом, что
удостоился предвидеть час своей кон-
чины. Перед смертью Иоанн Кукузель
простился с братией и заповедал похо-
ронить себя в церкви во имя Арханге-
лов. Жил прославленный церковный
певец в XII или, по другим сведениям,
XIII-XIV веках.
тие просиявших в нем святых
отцов, по крайней мере более
известных; по сю пору никто
еще не занялся этим делом и
не потрудился составить па-
терик, подобный нашему Пе-
черскому». (Имеется в виду
патерик Киево-Печерского
монастыря, знаменитый па-
мятник русской агиографи-
ческой литературы XIII века.)
Впоследствии «Афонский па-
терик» неоднократно допол-
нялся и переиздавался. Но-
вейшее переиздание вышло
в свет в 2009 году.
♦>
ф
55
м
ц
13
55
m HA W М6ТРФЕ
Монастырский комплекс Великой Лавры возведен у подножия Святой Горы Афон, с ее юго-
восточной стороны. Обитель расположена близко к морю, и ее постройки возвышаются над
водой всего на сорок метров.
оыцне снедения
В плане монастырь являет собой непра-
вильной формы прямоугольник, вытя-
нутый вдоль оси запад — восток при-
мерно на 200 метров в длину. В ширину
он достигает 80 метров. Современный
вид Великой Лавры, формировавший-
ся столетиями, окончательно сложился
в XVIIl' веке. Русский путешественник
Игнатий Смольянин, посетивший глав-
ную обитель Афона в конце XIV сто-
летия, писал: «Бе же в Святой Горе
монастырь Великаа Лавра. Длина ему
120 сажени, а вопреки 40. Имат же в се-
бе святых церквей. Соборнаа церкви во
имя Пречистыа Богородици, праздну-
ют же великому Афонасию Афонско-
му. С полуденныа же страны бяше цер-
ковь святый Никола, а от полунощныя
церковь святых мученик 40. Четвертаа
же бяше на великом верху Христово
Преображение, 5 — в игумении свя-
тый Афонасие, 6 — в болници святии
Внизу у моря — Великая Лавра.
врачеве, 7 — на вратех Введение, 8 — на
висле святый Дмитрей, а друзии ж вне
монастыря...» Облик Великой Лавры,
какой ее увидит современный паломник,
вполне традиционен для афонских оби-
телей — в высокие крепостные стены со
всех четырех сторон встроены культо-
вые, жилые, хозяйственные помещения,
зачастую многоярусные. В обширном
внутреннем дворе, образованном этими
постройками, располагаются важней-
шие храмы, среди них кафоликон — мо-
настырский собор, а также трапезная и
ряд иных зданий. Ныне Великая Лавра
предстает глазам гостей во всем своем
великолепии: в самом конце XX века на
ее территории были проведены капи-
тальные реставрационные работы, то-
гда же обновили кладку стен и башен.
И
Архондарик — гостиница для па-
ломников.
Епитрахиль — обрядовое облаче-
ние священника, которое пред-
ставляет собой подобие передника
и надевается на шею.
Неф — вытянутое помещение в
храме, часть интерьера, ограничен-
ная с одной или обеих продольных
сторон рядом колонн или столбов.
Параклис — небольшая церковь
или придел в храме.
Пирг —башня.
Саккос — литургическое облаче-
ние архиерея.
Фиал — чаша для освящения воды.
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
КЗфОАИКОН БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Соборный храм Великой Лавры, распо-
ложенный в центре монастырского дво-
ра, справедливо считается жемчужиной
всего Афона. Вместе с храмом в честь
Успения Божией Матери в Карее, сто-
лице монашеской республики, кафоли-
кон является древнейшей постройкой
Святой Горы. Его возведение на сред-
ства будущего императора Никифо-
ра Фоки и стараниями преподобного
Афанасия Афонского началось, соглас-
но новейшим исследованиям, не ранее
мая 963 года. (По некоторым сведени-
ям, в 963 году строительство уже было
закончено.) Кафоликон задумывался
зодчими по образу и подобию новых
храмов царствующего града Константи-
нополя. Очевидно, заказчик строитель-
Справа: Кафоликон.
Внизу: Крытая галерея кафоликона.
Внизу справа: На вратах кафоликона —
двуглавые орлы.
ства ни в чем не хотел уступать лучшим
образцам, которые знала на то время
византийская архитектура и которые,
естественным образом, были сосредо-
точены в центре империи. В результа-
те собор Великой Лавры стал не только
первым на Афоне, но и самым ранним
на всех Балканах храмом, выстроен-
ным по типу константинопольской
архитектуры. Его план соответствовал
вписанному кресту с куполом на гра-
неном барабане. В свою очередь, бара-
бан опирался на четыре колонны. Этот
тип храма, впоследствии получивший
распространение во всех уголках мира,
куда достигало влияние Византии, по-
лучил название крестово-купольного.
С течением времени первоначальный
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
эд
ЭД
эд
ЭД
ЭД
ЭД
ЭД
эд
эд
эд
эд
эд
эд
16
эд
облик кафоликона менялся. Позже
к собору были пристроены боковые ал-
тарные пространства (апсиды), превра-
тившие храм в триконх. Считается, что
триконх — тип церквей с апсидами на
северном, восточном и южном концах
креста — является именно афонским
изобретением. Особенно серьезные
перестройки кафоликона имели место
после ряда землетрясений XVI — нача-
ла XVII веков, а также в XIX столетии.
Современный вид храма, сложивший-
другне ПОСТРОМКИ кнутрЕннего ДЕОРЗ
Ближе всего к монастырскому входу,
расположенному в северо-западном
углу стены, находится параклис во имя
иконы Божией Матери «Кукузелисса».
В древности этот образ Пресвятой Бо-
ся после работ 1814 года, когда собор
обрел новую кровлю и включил в свое
пространство ряд существовавших от-
дельно объемов, представляет собой
сложный комплекс. С южной и север-
ной сторон к кафоликону примыкают
приделы-параклисы во имя 40 Се-
вастийских мучеников и святителя
Николая Чудотворца соответственно.
Именно в приделе, посвященном 40 Се-
вастийским мученикам, находятся мо-
щи преподобного Афанасия Афонско-
городицы находился в соборном храме
Великой Лавры, но в 1826 году его пе-
реместили сюда. По особо значимым
для братии праздникам — в канун Рож-
дества Христова, Пасхи, а также дня па-
го и особо чтимая лавриотами икона
Пресвятой Богородицы «Экономисса».
Помимо двух параклисов, для собор-
ного храма Великой Лавры характерен
двойной притвор-нартекс. Части кафо-
ликона расписаны, однако древнейшие
росписи не сохранились, за исключе-
нием фрагмента изображения святите-
ля Николая Чудотворца, датируемого
началом XIV века. К древнейшим от-
носятся входные врата собора, выпол-
ненные из бронзы.
мяти преподобного Афанасия, — ико-
ну торжественно переносят обратно
в кафоликон.
Между параклисом во честь образа
Божией Матери «Кукузелисса» и со-
борным храмом, посвященным Бла-
говещению Пресвятой Богородицы,
располагается здание братской тра-
пезной, которое имеет в плане крест.
Древнейшее здание было сооружено
еще в эпоху первого настоятеля мо-
настыря, преподобного Афанасия. Со
временем эта постройка обветшала и
в 1527 году была перестроена митро-
политом византийской провинции
Серрес Геннадием. Внутри трапезной
находится 21 мраморный стол на 12 че-
ловек каждый. Согласно предположе-
ниям исследователей, столы относятся
к первоначальному периоду истории
Великой Лавры. Считается, что та-
кой формат столов стал образцом для
трапезных других афонских обителей.
Здание трапезной богато украшено
настенной живописью, выполненной
в первой половине XVI века.
Между братской трапезной и собор-
ным храмом Лавры, у главного входа
в него, находится самый большой и
древний на Афоне мраморный фиал.
Эта чаша с бронзовым византийским
орлом для водосвятия была сооружена
в 1060 году при игумене Иоанне. Она
окружена восьмиугольной беседкой,
основание которой сложено из мрамор-
ных плит IX—X веков, покрытых орна-
Слева вверху: Сень над фиалом и здание
трапезной.
Слева: Храм святителя Михаила Синодского.
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
ментами и сюжетными изображения-
ми. Рядом возвышается тысячелетний
кипарис, посаженный преподобным
Афанасием; по преданию, до тех пор,
пока он полностью не засохнет, будет
стоять Святая Гора Афонская.
За кафоликоном, к юго-востоку, рас-
положен параклис во имя исповедника
святителя Михаила Синадского. Этот
угодник Божий жил в конце VIII —
начале IX веков и прославился своей
стойкостью во время господства ико-
ноборцев. Он решительно отверг пред-
ложение отказаться от почитания свя-
щенных образов, за что был отправлен
в изгнание, где и скончался. В Великой
Лавре находится честная глава исповед-
ника. Здание параклиса — небольшое,
однонефное и однокупольное, с трех-
гранной апсидой. Возводилось оно
в 1641 году (позднее перестраивалось).
Еще восточнее находится здание
ризницы. Хранящиеся в ней ценности
представляют богатое и весьма интерес-
ное с научной и познавательной точки
зрения собрание. Здесь можно увидеть
иконы, в том числе древнейшую из
сохранившихся на Афоне икон, дати-
руемую XI веком (образ пяти мучени-
ков); церковные книги, среди которых
особое место принадлежит Евангелию
XI столетия, известного под названием
Евангелие императора Никифора Фо-
ки; различную богослужебную утварь,
например, золотой дискос со вставками
из драгоценных камней, являющийся
вкладом эпирского деспота серба Фо-
мы Прелюбовича (XIV век); одежды
литургического предназначения, среди
которых — саккос и епитрахиль Пат-
риарха Дионисия III, приложившего
много сил для возобновления полно-
ценной иноческой жизни в Великой
Лавре (XVII век); ризы, плащаницы,
кресты-мощевики и напрестольные
кресты, даже оружие.
У входа в трапезную.
кшшш
Житие преподобного
Афанасия Афонского
Одним из важнейших памятников
«афонской литературы» является
Житие основателя Великой Лавры
Афанасия Афонского, написанное
вскоре после его смерти, в первой
четверти XI века, монахом по име-
ни Афанасий. Оно дошло до на-
шего времени почти в 30 списках,
8 из которых содержат первона-
чальную редакцию — так называе-
мое Житие А, а остальные — редак-
цию, возникшую на основе первой
примерно на рубеже XI—XII веков.
Французский исследователь П. Ле-
мерль, изучавший на протяжении
многих лет весь комплекс текстов
Жития, считал Житие А «исто-
рическим источником огромной
ценности». В отделе рукописей
Государственного Исторического
музея (г. Москва) хранится пер-
гаменная рукопись, содержащая
один из древнейших списков па-
мятника. По мнению современно-
го исследователя Б. ФонкиЛ, этот
список относится к первой трети
XI века и, более того, представляет
непосредственно автограф монаха
Афанасия, автора Жития.
Древний фиал.
17
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
постромки по периметру стен
Архондарик.
Синодикон.
Наиболее насыщено разнообразными
помещениями северное крыло Великой
Лавры. Здесь располагаются с запада на
восток: параклис во имя святых Бес-
сребренников, архондарик и кладовая,
параклис во имя святителя Николая,
вагенарион, древняя резиденция на-
«5
18
эд
Слева: Северо-восточный угол монастыр-
ского двора. Слева — новая библиотека,
справа — вход в параклисы восточного крыла.
Внизу слева: Такие балконы и помещения,
вынесенные за основной объем здания,
типичны для Афона.
Внизу: Пирг Цимисхия виден издалека.
стоятеля, параклис во имя преподоб-
ного Афанасия Афонского, в котором
обычно совершается монашеский по-
стриг, параклис во имя преподобных
Онуфрия и Петра Афонских, современ-
ная резиденция настоятеля, синодикон,
параклис во имя святых Архангелов,
параклис священномученика Харлам-
пия, новые библиотека и гостиница.
Восточное крыло, которое в основ-
ном было отстроено в 1806 году, занято
многочисленными монашескими ке-
лиями. Здесь также располагаются па-
раклис, освященный во имя святителя
Модеста, Патриарха Иерусалимского,
известного ревностным служением
в тяжелую для Святой Земли эпоху
VII века, когда совершилось опустоше-
ние Палестины иноверцами; параклисы
великомученика Димитрия Солунского
и святых Феодоров.
В южном крыле находятся паракли-
сы Всех Святых, Святой Троицы, Иоан-
на Предтечи, великомученика Георгия,
апостола и евангелиста Иоанна Бого-
слова, святителя Василия Великого. По-
мимо храмов, в южном крыле размеще-
ны жилые и хозяйственные помещения:
поварня, отстроенная проигуменом Ти-
мофеем в 1725 году, гостиница, малые
ворота (напротив кафоликона).
Западное крыло — самое малое по
своей протяженности. Здесь наиболее
выделяется квадратный пирг Цимис-
хия. Эта башня, возведенная в X веке и
перестроенная в 1522 году, превосходит
своей высотой (24 метра) другие башни
Великой Лавры (всего их насчитыва-
ется пятнадцать). В башне находится
параклис, освященный во имя перво-
мученика Стефана. В годы владычества
турков в пирге Цимисхия располага-
лась монастырская библиотека. Запад-
ное крыло включает также параклис
в честь Успения Божией Матери.
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
ПОСТРОМКИ SHE МОНАСТЫРЯ
Древнейший и самый большой на Афо-
не монастырь владеет множеством при-
надлежащих ему сооружений как в не-
посредственной близости от Великой
Лавры, так и на значительном от нее
удалении: это многочисленные скиты,
келлии, каливы, подворья. На Святой
Горе, вне территории обители, нахо-
дятся три крупных скита, старейшим
из которых является Большой скит
святой Анны; 42 келлии (среди них
особенно выделяются посвященные
преподобным Нилу Мироточивому и
Петру Афонскому); 19 параклисов.
Великой Лавре принадлежит макуш-
ка Святой Горы Афон с высящимся на
ней храмом в честь Преображения Гос-
подня. Ежегодно в день Преображения,
19 августа, в этой церкви совершается
торжественная служба, посвященная
престольному празднику. Прямо за
храмом, на самой высокой точке Афона
(2033 метра над уровнем моря), возвы-
шается трехметровый железный крест,
установленный в 1897 году.
У всякого афонского монастыря,
в том числе у Великой Лавры, есть своя
пристань (арсанас). На Святой Горе
пристани издревле были не только ме-
стами, где швартовались корабли, но и
укрепленными крепостями, которые,
в случае опасности, могли воспрепят-
ствовать высадке врага на берег и пере-
крыть подступы к монастырю. Центром
укрепленной пристани всегда является
сторожевая башня — пирг. Пристань
Костница: одна из монашеских усыпальниц
на Святой Горе Афон.
Вверху: Арсанас Великой Лавры и мощен,
и красив.
Вверху справа: Один из параклисов вне стен
Великой Лавры.
Великой Лавры тоже снабжена пир-
гом, сооруженным, по разным оценкам,
в XII—XIV веках. Помимо сторожевой
башни, на пристани располагаются два
параклиса: во имя святителя Григория
Неокесарийского и в честь Преображе-
ния Господня. Когда были воздвигнуты
эти храмы, доподлинно неизвестно, но
афонское предание связывает их с исто-
рией основания самой Великой Лавры.
Монашеский путь завершится, как
завершается жизненный путь любого
человека. Свое последнее пристанище
иноки находят в монастырской усы-
пальнице. Кладбищенский храм Ве-
ликой Лавры посвящен святым Апо-
столам и расположен к юго-западу от
монастыря. Построен и расписан он
в 20-е годы XVII века. До этого здесь
существовало древнее здание, воз-
веденное в X столетии. От той поры
сохранился мраморный пол, который
датируется исследователями XII—
XIII веками. На Афоне существует
традиция — через несколько лет после
смерти инока его могилу вскрывают
и переносят останки в специальные
хранилища-усыпальницы, именуемые
костницами. На черепах пишут имена
монахов. По цвету костей определяют
загробную участь усопших.
эд
эд
эд
эд
ЭД
ЭД
эд
эд
эд
эд
эд
эд
эд
19
эд
ЧУДЕСА
ж. где танечны чудем
Тысячелетняя история Великой Лавры имеет впечатляющее количественное выражение.
В ее стенах подвизалось до 17 000 монахов, из которых 3 500 являлись иеромонахами, 150 —
архиереями, 27 — Патриархами. Около 60 лавриотов прославлены в лике святых. Явленные
этими угодниками Божиими чудеса вряд ли возможно даже перечислить.
I I онечно, первым среди чудотворцев
Великой Лавры следует назвать ее
[^основателя. Согласно Житию пре-
I I подобного Афанасия Афонско-
го в изложении святителя Димитрия
Ростовского, начало чудотворениям
по молитвам святого было положено
еще в первые годы строительства мона-
стыря. Когда приступили к возведению
церкви, завистливый враг рода челове-
ческого начал ему препятствовать: у ра-
ботников цепенели и делались совсем
неподвижными руки. Строители не
могли их поднять и приблизить к лицу.
Поняв, что это дело бесов, преподоб-
ный горячо помолился Богу, разрушил
Вверху слева: Афон будет стоять до тех пор,
пока не засохнет этот кипарис, посаженный
самим преподобным Афанасием.
Вверху справа: Кресты Великой Лавры
стремятся в небо.
козни лукавого и освободил от оцепе-
нения руки рабочих.
Святой Афанасий обладал и даром
прозорливости. Однажды нагрянул не-
бывалый для Святой Горы мороз. Пре-
подобный позвал к себе послушника по
имени Феодор и сказал ему: «Брат, взяв-
ши пищу, поспеши в Кесарийское (так
именовалась на Афоне одна местность).
Когда, идя по направлению к морю,
будешь напротив Трохал, встретишь
трех изнемогающих от мороза и голо-
да и находящихся при смерти мужей,
один из которых инок. Подкрепи их
хлебом, чтобы к ним возвратилась си-
ла, и приведи их сюда». Феодор нашел
все действительно так, как пророчески
описал преподобный, и все удивились
прозорливости святого.
Особую известность приобрело чудо,
произошедшее по молитвам преподоб-
ного Афанасия на море. Как-то он плыл
по монастырским делам на корабле.
Его сопровождали несколько монахов.
20
ЧУДЕСА
Вдруг поднялась буря, опрокинувшая
судно. Однако в ту же минуту корабль
пришел в прежнее положение, буря
стихла, а святой Афанасий очутился
сидящим на корме. Он призывал к себе
братию. Вода подносила монахов к ко-
раблю как бы на руках. Преподобный
же, вытаскивая их по одному из воды,
всех собрал живыми. Не было лишь
Петра Кипрянина. Не видя его, святой
взволновался сердцем и громко воз-
звал: «Чадо Петр! Где ты!?» После этих
слов Петр, уже пошедший на дно, был
чудесно поднят из глубины и поднесен
водой к кораблю. Таким образом, сам
преподобный и ученики его спасены
были от смерти.
Святой Афанасий Афонский всюду
посрамлял врага, одерживая над ним
победу и прогоняя его. Он изгнал беса
из инока Матфея, жестоко мучимого
нечистым духом. По молитвам святого
отгонялись невидимые мучители и от
других людей, подвергавшихся стра-
даниям. Преподобный владел силой
исцелений и, прислуживая больным,
многим оказывал чудесную помощь
своими руками. Он исцелил прокажен-
ного брата. Другого, страдавшего яз-
вой, также сделал здоровым. Третьего,
имевшего опухоль, уврачевал, сотво-
ривши рукою на опухоли троекратное
знамение креста. Один брат по имени
Герасим обладал большой физической
силой. Однажды он обрабатывал в ви-
нограднике крепкую и высокую лозу и
пожелал вытащить ее руками из земли.
Несколько раз пытался Герасим до-
стать лозу, напрягая все свои силы, но,
тем не менее, не смог вытащить. Сам
же при этом надорвался. У него разо-
шелся живот, вышли внутренности,
жестокие боли мучили монаха. Пре-
подобный Афанасий вознес горячую
молитву о здравии Герасима, осенил
его святым крестом, и страждущий не-
медленно выздоровел. Своею молит-
вою святой Афанасий отогнал саранчу,
налетевшую на остров и пожиравшую
всю без исключения зелень. Случилось,
что, когда преподобный в очередной
раз плыл с братией на корабле по морю,
кончилась питьевая вода. Путешест-
венники изнемогали от жажды. Тогда
святой приказал почерпнуть морской
воды и, благословивши ее, превратил
в пресную.
Чудеса продолжились и после пре-
ставления преподобного. Как-то близ-
Древняя разновидность кадила (кацея) до сих
пор используется на Афоне.
Стены Великой Лавры были свидетелями
многих чудес.
кий ученик Афанасия по имени Анто-
ний с несколькими монахами был за
пределами Афона. Они повстречали
стерегшего овец пастуха, который имел
единственного сына, израненного зве-
рем и находившегося при смерти. Отец
сильно горевал. Увидав проходящих
мимо иноков, он упросил их завер-
нуть к нему и, оказывая гостеприимст-
во, предложил им в пищу, что имел —
хлеб и молоко. Иноки удивились его
добродетели — в такой момент он не
оставил заботы о странниках. Среди
путников был брат по имени Симе-
он, который имел при себе полотенце,
омоченное кровью преподобного Афа-
насия. (После преставления святого,
на третий день, из раны на его ноге ис-
текла кровь, которую с благоговением
собрали.) Этим полотенцем Симеон
обвязал рану ребенка, после чего тот
немедленно заснул крепким сном и
проспал до утра. Там же заночевали и
иноки. Поутру ребенок встал здоровый
и попросил есть.
А вот одно из современных чудес.
Святогорские монахи-келлиоты имеют
обычай приглашать знакомых иноков,
а также паломников, пребывающих
в это время на Афоне, совместно от-
праздновать престольный праздник
своей келлии или каливы. Однажды
в каливе великомученика Мины, при-
писанной к Великой Лавре, старец
готовился к престольному празднику.
Однако в течение нескольких дней пе-
ред праздником лил дождь, и монах
не смог пригласить никого из гостей.
Из-за этого он сильно переживал. На-
кануне престола, после вечерни и по-
вечерия, старец молился перед сном
и обратился к великомученику Мине
примерно с такими словами: «Святой
Мина! Прости меня, что в этом году
я никого не пригласил на твой празд-
ник из-за дождливой погоды. Позови
сам гостей на торжество — у тебя ведь
больше возможностей». Утром церковь
была полна богомольцев, собравшихся,
чтобы почтить память святого. Удиви-
тельно, но в тот год на праздник собра-
лось больше народа, чем в другие годы,
когда гостей специально приглашали.
святыни
бескрайняя кл&гедлтк
Каждая из афонских обителей имеет свои реликварии, где хранятся мощи подвижников.
Многие паломники, побывавшие на Святой Горе, с восхищением описывают богатейшие
собрания святынь афонских монастырей.
се собранные в Великой Лавре свя-
|Т тыни можно разделить на несколь-
I |ко категорий: священные релик-
Jbhh, чудотворные иконы, мощи
угодников Божиих. Среди священных
реликвий, в первую очередь, следует
упомянуть связанные с Иисусом Хри-
стом. Это частицы тернового венца
Спасителя, Честного и Животворящего
Древа Креста Господня, приношений
волхвов. Особое место занимает части-
ца Древа Креста Господня, подаренная
императором Никифором Фокой толь-
ко что основанной Лавре в X веке. Она
находится в древнем ковчеге, укра-
шенном несколькими десятками дра-
гоценных камней. На ковчеге выбита
владельческая надпись преподобного
Афанасия Афонского: «Крест Госпо-
день, помоги мне, Афанасию монаху».
К наиболее почитаемым реликвиям
относятся и принадлежавшие основа-
телю Великой Лавры железные посох,
а также наперсный крест, содержащий
многочисленные частицы мощей.
Поклонение святыням Афона, в числе кото-
рых частица Честного и Животворящего
Древа Креста Господня, в Санкт-Петербурге.
Особо почитаемые афонские святые. Фреска
храма Успения Пресвятой Богородицы
в Карее.
Среди икон, которые находятся
в Великой Лавре, несколько являются
чудотворными. Особо прославлены
уже упомянутые «Экономисса» и «Ку-
кузелисса». На иконе Божией Матери
«Экономисса» изображена Пресвятая
Богородица, восседающая на престо-
ле с Младенцем Иисусом Христом на
руках; ей предстоят святитель Михаил
Синадский и преподобный Афанасий
Афонский. Образ был создан в воспо-
минание явления Пресвятой Богороди-
цы преподобному Афанасию во время
голода, который наступил в обители, и
чудесного наполнения монастырских
закромов.
Икона Божией Матери «Кукузелис-
са», согласно преданию, является одной
из 70 икон, написанных евангелистом
Лукой. Древнее предание также свиде-
тельствует, что она чудесным образом
прибыла на Афон, после чего оказа-
лась в кафоликоне Великой Лавры.
Изначально икона именовалась иначе,
а свое нынешнее название получила
22
святыни
после явления Пресвятой Богородицы
преподобному Иоанну Кукузелю. Бо-
гоматерь наградила преподобного за
его пение золотой монетой, которая
ранее была привешена к иконе, но в на-
стоящее время утеряна. По некоторым
данным, эта монета была отправлена
в Россию.
Мощей, собранных за 1000 лет су-
ществования Великой Лавры, в обите-
ли очень много. Во время составления
статьи, посвященной самому древнему
на Святой Горе монастырю, в крупней-
шем справочном издании современно-
сти «Православная энциклопедия» был
проведен тщательный анализ реликва-
рия Великой Лавры. Согласно данным
энциклопедии, в монастыре хранятся
многочисленные мощи, подаренные
императорами Византии. Это главы
святителей Василия Великого и муче-
ника Александра Пиднского, вложен-
ные в Лавру Никифором Фокой; главы
святителя Михаила Синадского и му-
ченика Евстратия, а также левая рука
святителя Иоанна Златоуста, принесен-
ные в дар императорами Василием II
Болгаробойцей и Константином VIII;
главы мученицы Минодоры и препо-
добного Феодора Освященного вместе
с частью главы великомученика Феодо-
ра Стратилата, принесенные в обитель
императором Константином IX Моно-
махом. Не отставали от императоров и
влиятельные монахи, подвизавшиеся
в Лавре. Так, в XIX веке архимандрит
Вениамин Лавриот, который являлся
экономом подворья Великой Лавры
в Молдавии, выкупил у местного ту-
рецкого паши главу священномучени-
ка Григория, просветителя Армении.
В монастыре также хранятся часть
главы Иоанна Предтечи, часть руки
святителя Нектария Эгинского, части-
цы мощей великомучеников Меркурия,
Прокопия, Артемия, апостолов Андрея
Первозванного и Луки, равноапостоль-
ных Константина и Елены, первомуче-
ников Стефана, священномучеников
Игнатия Богоносца, Ан1ипы, Елевфе-
рия, Ермолая, Фоки, Харлампия, вели-
комучеников Никиты, Мины, Пантеле-
ймона Целителя, Евстафия, святителей
Иоанна Милостивого и Андрея Крит-
ского, бессребреников Космы и Дамиа-
на, преподобных Ефрема Сирина, Анд-
роника, Даниила Столпника, Сампсона
Странноприимца, мучеников Акинди-
на и Иакинфа, преподобномученика и
Вверху: Иоанн Креститель. Фреска беседки
над фиалом в Великой Лавре.
Справа: Ангел Господень. Фреска
архондарика Великой Лавры.
исповедника Стефана Нового. Из мо-
щей афонских подвижников в Великой
Лавре находятся мощи преподобных
Иоанна Кукузеля (целиком), Акакия
Нового Кавсокаливита (за исключени-
ем главы), главы преподобных Григо-
рия Доместика, Нила Мироточивого,
Никодима Святогорца. Представлен-
ный здесь список мощей, собранных
святыни
Вверху: Афонские монахи с иконой
Пресвятой Богородицы «Достойно есть»,
являющейся покровительницей всего
святогорского иночества.
Справа: Святая Фекла. Клеймо иконы
Пресвятой Богородицы «Достойно есть»
(конец XV века) из собрания Государствен-
ной Третьяковской галереи.
благочестивыми монахами Лавры
преподобного Афанасия Афонского,
далеко не полный.
Среди святых останков угодников
Божиих, хранящихся в Великой Лавре,
немало мощей женщин-подвижниц.
Преобладают мощи мучениц: Нимфо-
доры, Иулитты, Параскевы, Фотинии,
Анастасии. В этом ряду — и честные
останки равноапостольной первомуче-
ницы Феклы. Любопытно, что жизне-
описание Феклы, прославленной в вы-
соком иерархическом чине святости,
известно практически исключительно
из апокрифического текста — «Деяний
апостола Павла и Феклы».
Святая Фекла родилась в знатной и
богатой семье в городе Иконии. С дет-
ства будущая подвижница отличалась
необыкновенной красотой. По дости-
жении совершеннолетия она была об-
ручена родителями с юношей по имени
Фамирид из такого же знатного и со-
стоятельного рода. В то время в Ико-
нию пришел с проповедью апостол
Павел. Фекла услышала его проповедь
и, проникнувшись ею, твердо решила
не вступать в брак, но посвятить свою
жизнь Христу. Разгневанный жених по-
жаловался наместнику города на апо-
стола Павла, обвинив его в том, что он
отвратил от него невесту и продолжает
смущать иных дев. Фамирид говорил:
«Проконсул! Не ведаем, откуда явился
человечишка сей, что воспрещает девам
в брак вступать; пусть сам он скажет
при тебе, какой ради корысти учит он
тому». Правитель выслушал апостола
и велел заточить его в темницу. Святая
Фекла не оставила своего учителя. Но-
чью она тайно убежала из дома, подку-
пила тюремных стражей и, проникнув
к узнику, продолжала слушать его про-
поведи. Когда побег Феклы открылся,
ее вместе с апостолом Павлом приве-
ли на новый суд. На суде мать равно-
апостольной мученицы, возмущенная
ревностью дочери о Христе, призывала
наместника: «Огнем сожги беззаконни-
цу, огнем сожги безбрачницу посреди
театра градского, дабы все жены впредь
страшились, ее примером вразумлен-
ные!» Апостол Павел был приговорен
к изгнанию из города, а святая Фек-
святыни
KPHT^KDT
Великая Лавра и «латинский» мир
За свою долгую историю Ве-
ликой Лавре неоднократно
приходилось вступать в кон-
такты с католическим ми-
ром. Пожалуй, наиболее рез-
ко эти связи были выражены
в XIII веке (в 1204 году Кон-
стантинополь был разгром-
лен крестоносцами, и тер-
ритория Афона до 1222 года
оказалась приписана к като-
лическому Фессалоникий-
скому королевству), а также
в XV столетии, когда пос-
ле Ферраро-Флорентийско-
го собора папский престол и
Константинопольская Пат-
риархия заключили унию
(1439 год).
Если остановиться на
XV веке, то настроения афон-
ского монашества в эту эпоху
можно охарактеризовать как
крайне антилатинекие. Сама
идея отправки православной
делегации на собор в латин-
ские земли, похоже, не вы-
звала сочувствия на Святой
Горе. Афонские монастыри
даже отказались снабдить
эту делегацию рукописями
из своих библиотек, необхо-
димыми для полемики с ла-
тинянами. Впоследствии из
афонских помянников были
исключены имена импера-
тора Византии Иоанна VIII
и Патриарха Константино-
польского Митрофана, при-
нявших унию.
Имея возможность деле-
гировать на собор в Италию
многочисленных представи-
телей, святогорцы ограни-
чились посылкой туда лишь
ватопедского монаха Доро-
фея и монаха Великой Лав-
ры по имени Моисей. Оба
монаха, как и подавляющее
большинство православных
участников собора, подписа-
ли декрет об унии. При этом
Дорофей даже получил от па-
пы Евгения IV (1431 — 1447)
в сентябре 1439 года грамо-
ту, согласно которой палом-
никам, посетившим Ватопед
и совершившим в нем по-
жертвования, отпускались
все грехи. Но, как известно,
декрет об унии подписывался
в условиях давления на пра-
вославную делегацию. Впо-
следствии многие участники
собора отмечали, что вынуж-
денно поставили свои подпи-
си под декретом. Отсутствие
каких-либо известий, даже
косвенных, о попытках внед-
рить после 1439 года унию
в Великой Лавре ярко свиде-
тельствует об истинной пози-
ции лавриотов.
Вместе с тем, неприятие
насельниками Великой Лав-
ры католических догматов не
распространялось на полити-
ческие контакты с «латиня-
нами». К XV веку афонские
монахи, видя неспособность
императорской власти охра-
нять их имущество, стали ис-
кать покровителей на Западе.
В 1421 году к королю Арагон-
скому Альфонсу V была на-
правлена делегация монахов
Великой Лавры. Преподнеся
королю мощи св. Афанасия
и предъявив ему грамоту па-
пы Иннокентия III, взявшего
в 1213/1214 году под покро-
вительство имущество Ве-
ликой Лавры и других свя-
тогорских монастырей, это
посольство добилось указа,
который предписывал всем
подданным Альфонса V, «на-
ходящимся как на суше, так
и на море», защищать мо-
настыри Афона от любых
посягательств.
Далънаяя слева: Крестоносцы
под стенами Константино-
поля в 1204 году. Французская
миниатюра.
Слева: Образ Богоматери
«Всецарица» из Великой Лавры.
ла — к сожжению. Бесстрашно взошла
равноапостольная на костер, но тот не
причинил ей вреда, и мучители в страхе
разбежались. После того святая Фек-
ла оставила родной город и отправи-
лась на поиски апостола Павла. Вместе
с ним первомученица прошла с пропо-
ведью Евангелия до Антиохии. Там она
подверглась преследованиям намест-
ника Сирии Александра, пленившегося
ее красотой. Святая Фекла отвергла его
домогания и за это была осуждена на
растерзание зверями. Многими дики-
ми зверями пытались травить Феклу,
но она оставалась невредимой: «И был
вокруг нее как бы облак пламенный, так
что ни звери ее не касались, ни нагота ее
видима не была». Сама же подвижница
говорила: «Я есмь раба Бога Живого:
совершающееся же надо мною есть ми-
лость Бога о Сыне Его, и Его ради ни
единый из зверей не коснулся до меня.
Ибо Он один — спасения предел и жиз-
ни бессмертной полнота; обуреваемым
соделывается в Нем прибежище, скор-
бящим — облегчение, безнадежным —
покров, и, чтобы сказать все в едином
слове, если не уверуешь в Него, жить
не будешь, но умрешь вовеки». На-
блюдавший эти чудеса и устрашенный
произнесенными святой Феклой слова-
ми правитель повелел отпустить ее на
свободу. А народ возопил: «Велик Бог
христианский!» По благословению апо-
стола Павла Святая Фекла поселилась
в пустынных окрестностях Селевкии
Исаврийской и прожила там долгие
годы, непрестанно проповедуя Слово
Божие и исцеляя больных молитвой.
Многих язычников святая Фекла об-
ратила ко Христу; Церковь достойно
именует ее равноапостольной.
25
МОНАСТЫРЬ И МИР
^нлш^екля республика
Выдающиеся ученые мужи прошлого — римский архитектор Витрувий, а также греческий
историк и географ Страбон — приводили легенду о том, как однажды знаменитый архитектор
Динократ предложил превратить Афон в статую Александра Македонского.
Вид Святой Горы. 1813 год.
Полуостров Афон (трем. Абак;; греки
используют термин Святая Гора —
Ayiov’Opoc;), в свою очередь являю-
щийся выступом полуострова Хал-
кидики, находится в северо-восточной
части Греции. Это крупнейший в ми-
ре центр православного монашества.
Афон вдается в Эгейское море на пять-
десят с лишним километров, его шири-
на составляет в среднем 12 километров.
Самая высокая точка полуострова (соб-
ственно гора Афон), возвышающаяся
над уровнем моря на 2033 метра, рас-
положена в южной его части. Древние
греки были уверены, что свое название
гора ведет от имени мифического фра-
кийского гиганта Афона.
В эпоху античности подножие горы
Афон и ее окрестности были заселе-
но слабо, однако с течением времени
здесь возникло несколько небольших
городов-полисов. В христианской ис-
тории наибольшую известность при-
обрел полис под названием Аполлония.
Указатели помогают паломнику
не потеряться на Афоне.
тпас, ; i
IBS
*1К'Н’-й)||СТ01|Ц||<
 "тт гоодох пнгнг*..
В Новом Завете отмечается, что сюда
заходил уже апостол Павел по пути
в Фессалонику. Считается, что пропо-
ведь апостола в Аполлонии не возы-
мела успеха. Но время шло, и к IV веку
в Аполлонии появилось немало хри-
стиан. Некоторые из них пострадали во
время гонений, приняв мученическую
кончину. Побывала на Афоне в пери-
од своей земной жизни и Пресвятая
Богородица. Широко известно преда-
ние, в соответствии с которым корабль,
перевозивший Богоматерь на остров
Крит, пристал во время бури к афон-
скому берегу у так называемой Кли-
ментовой пристани. При схождении
Богородицы на берег многочисленные
статуи античных богов, расположен-
ные в этом месте, закричали, призвав
местных жителей встречать «Марию,
великого Бога Иисуса Матерь». Бого-
родица же изрекла: «Божия благодать
на место сие и на пребывающих в нем
с верою и со страхом и с заповедями
26
МОНАСТЫРЬ И МИР
У границы монашеской республики.
Сына Моего; с малым попечением
изобильно будет им все на земле, и
жизнь небесную получат, и не оскудеет
милость Сына Моего от места сего до
скончания века, и Я буду Заступница
к Сыну Моему о месте сем и о пребы-
вающих в нем». Афон издревле считал-
ся одним из земных уделов Пресвятой
Богородицы, дарованных Ей Иисусом
Христом. Уже в незапамятные времена
сложился запрет, воспрещавший жен-
щинам присутствовать на Святой Горе.
Свидетельство об этом запрете отраже-
но, например, в Житии преподобного
Петра Афонского, составление которо-
го относится к рубежу X—XI веков.
Первые достоверные сведения о за-
селении Афона монахами относятся
к IX веку. Тогда же, а именно в 883 го-
ду, византийским императором Ва-
силием I была дана древнейшая из
известных монарших привилегий свя-
тогорцам. Согласно императорскому
указу, монашеские земли, на которых
местным жителям было запрещено
пасти скот, находились под защитой
императора; кроме того, иноки осво-
бождались от уплаты земельных на-
логов. В дальнейшем императорские
привилегии только возрастали, и Афон
постепенно превратился в монашеский
центр Византии. До Святой Горы та-
кие центры сложились в Вифинии
(Малая Азия) и в ряде других мест.
Отличительной чертой византийских
центров монашества становились по-
стоянные пожертвования, которые
выделяла монашествующим государ-
ственная власть. Постепенно количе-
ство иноков и монастырей на Афоне
увеличивалось, началась организация
святогорского самоуправления. Появи-
лась должность прота, который стоял
во главе афонского монашества. Его
главной задачей было отстаивать ин-
тересы святогорцев перед гражданской
и церковной властями, а также решать
спорные вопросы между монастырями.
На эту должность избирались самые
уважаемые иноки. Прот осуществлял
свою власть совместно с советом игуме-
нов. Несколько раз в год происходили
общие собрания афонских монахов.
В настоящее время Афон находится
в составе Греческой республики и, по
Здание Протата в Карее — административ-
ный центр Святой Горы.
ее Конституции, «является в соответ-
ствии со своим древним привилегиро-
ванным положением самоуправляю-
щейся частью Греческого государства,
суверенитет которого над ним остается
неприкосновенным». Кроме Конститу-
ции, жизнь святогорцев регулируется
«Уставной хартией Святой Горы Афон-
ской», утвержденной в 1926 году, через
несколько лет после обретения Север-
ной Грецией независимости от Осман-
ской империи. Ныне монашеская рес-
публика на Афоне состоит из двадцати
монастырей, первенствующее место
PDHPKLI
Помимо двадцати монастырей, на
Афоне существует большое число
иных монашеских учреждений, не
являющихся юридически полно-
правными: скитов, келлий, калив,
исихастириев, аскитирив. Скиты —
это, как правило, малые монасты-
ри, находящиеся в зависимости
от крупных обителей. В настоя-
щее время их насчитывается две-
надцать. Келлии — также зависи-
мые от главенствующего монасты-
ря монашеские поселения, обычно
состоящие из нескольких человек,
проживающих в одном доме с при-
строенным к нему храмом. Кали-
вы — то же, что и келлии, но мень-
ших размеров, земельных участков
они не имеют. Исихастирии и ас-
китирии — удаленные места, нахо-
дящиеся в труднодоступных угол-
ках Афона, в которых подвизаются
один-два подвижника.
<♦>
эд
ЭД
эд
ЭД
эд
эд
ЭД
эд
ЭД
ЭД
эд
ЭД
эд
27
эд
МОНАСТЫРЬ И МИР
Афон — часть Греции.
в иерархии которых занимает Вели-
кая Лавра. Духовную юрисдикцию над
монастырями осуществляет Констан-
тинопольский Патриархат. Все земли
полуострова принадлежат монастырям,
причем большая часть, более двадцати
процентов, находится во владениях Ве-
ликой Лавры. Количество монастырей
не может быть увеличено ни за счет
основания новых обителей, ни через
повышение статуса зависимых мона-
шеских учреждений (скитов). Внутрен-
няя жизнь монастырей подчиняется
принятым в них уставам (канонизмам).
С 1992 года все двадцать афонских мо-
настырей являются общежительными.
На Афоне сохраняется, как в прежние
времена, и верховная административ-
ная власть: законодательная, исполни-
тельная, судебная. Законодательные
и судебные функции сосредоточены
в руках Чрезвычайного собрания, со-
стоящего из настоятелей обителей Свя-
той Горы, заседания которого проходят
дважды в год. Исполнительную власть
осуществляют Священный Кинот (по
одному представителю от каждого
афонского монастыря) и Священная
Эпистасия (следит за порядком в Ка-
рее). Однако, поскольку Афон является
не только монашеской республикой, но
и частью (номом) греческого государ-
ства, здесь существует и гражданская
власть. Ее главой является губернатор,
традиционно назначаемый из профес-
суры богословского факультета уни-
верситета города Салоники. Он следит
за полицией, таможней, регистрацией
иностранных граждан и подчиняется
непосредственно министру иностран-
ных дел Греции. Столица монашеской
республики на протяжении уже более
тысячи лет — поселение Карея.
Карта монашеской республики
на Святой Горе Афон.
<♦>
<<5
{<5
28
{♦J
руедкнй ед
Великая Лавра — не только древнейший, самый прославленный и большой по своим раз-
мерам монастырь Афона. Она еще стала и той обителью, с которой начались связи Руси со
Святой Горой.
 Дже в одном из ранних актов Лавры,
датированных февралем 1016 года,
стоит греческая подпись некое-
w го Герасима, «монаха, милостью
Божией пресвитера и игумена обители
Роса», т.е. обители русских. Впрочем,
впоследствии на протяжении доволь-
но длительного периода времени све-
дений о русских в пределах Великой
Лавры не встречается. Но в то же время
известно, что не позднее конца XIII ве-
ка монастырь преподобного Афанасия
превратился в один из книжных сла-
вянских центров, в котором трудились
представители нескольких православ-
ных славянских народов.
Укрепление связей между Великой
Лаврой и Русью наблюдается с рубежа
XIV—XV веков. В 1390-е годы монасты-
ри на Святой Горе посетил русский пу-
тешественник Игнатий Смольнянин,
оставивший описание Великой Лавры.
А в первой трети XV столетия в ней
подвизался тверской иеромонах Афа-
насий Русин. Он занимался перепиской
греческих книг, с них потом делались
переводы на церковнослявянский язык
и отправлялись на Русь. Современные
историки считают, что именно Афана-
сий Русин мог быть монахом, сделав-
шим вклад в ризницу Великой Лавры,
которым стала до сих пор хранящаяся
Ш
Церковнославянский язык — вое
ходящий к старославянскому язы-
ку язык православного богослуже-
ния в славянских странах, на кото-
рый свв. Кирилл и Мефодий пере-
вели Св. Писание. В России цер-
ковнославянский язык оставался
основным языком книжной куль-
туры вплоть до XVIII века, при
этом он «не участвовал» в разго-
ворной речи. Таким образом, важ-
но понимать, что церковнославян-
ский и древнерусский языки — не
одно и то же.
Преподобный Максим Грек составил для
великого князя Московского Василия III
подробное описание Великой Лавры.
в монастыре и ныне показываемая го-
стям обители шитая плащаница рус-
ской работы с изображением «Поло-
жение во гроб».
Особенно тесными русско-лавриот-
ские связи становятся в начале XVI ве-
ка. Это было время, когда русское госу-
дарство, только что объединенное под
скипетром великих князей Московских
и сбросившее изнурительное ордын-
ское иго, вышло на мировую арену и
<♦>
<♦1
ф
ф
29
оказалось единственным независимым
православным государством мира. Взо-
ры покоренных православных народов
обращаются к Руси — их последней на-
дежде. За помощью в далекую Москву
едут и крупнейшие церковные иерархи,
и представители рядовых монастырей,
и посланники аристократии со всех
уголков православного мира: из Египта,
Палестины, с Синая, Балкан. В 1515 го-
ду ко двору великого князя Василия III
прибыл из Великой Лавры старец по
имени Мелетий, который получил
богатые дары. Позже представители
монастыря преподобного Афанасия
неоднократно посещали Россию.
В середине XVIII века император-
ским указом в России учреждается осо-
бый фонд, из которого Великой Лавре и
ряду других святогорских монастырей
выплачивались постоянные пожерт-
вования. А в XIX столетии на Афоне
появляются русские келлии, припи-
санные к Великой Лавре. К 1917 году
их насчитывалось четырнадцать.
Русское правительство помогало грекам в их
освободительной борьбе. Картина М. С. Тка-
ченко «Бой брига "Меркурий"с турецкими
кораблями 14 мая 1829 года» (1907).
МОНАСТЫРСКАЯ ЖИЗНЬ
тмжпю прждобно АФшеия
Второе десятилетие XX века было переломным и для русских монастырей, и для монастырей
Афона. Разница лишь в том, что обители России после 1917 года ждали разруха и забвение,
а обители Святой Горы после 1912-го—торжество свободного исповедания Христа и подъем
духовной жизни.
“истории XX и начала XXI веков
можно выделить несколько осо-
Г1бенных дат и событий, имевших
-большое значение для Великой
Лавры. Прежде всего, это освобождение
Северной Греции, в том числе Афона,
от турецкого владычества в 1912 году и
включение Святой Горы в состав грече-
ского государства. Не только радость и
спокойствие принесло Афону избавле-
ние от османского господства, однако
несомненно одно — над Святой Горой
больше не висела тень могучей импе-
рии иноверцев. И это подтолкнуло мо-
нахов приступить к пересмотру своей
внутренней жизни. О духовном подъе-
ме в Великой Лавре после описываемых
событий говорит то, что в 1914 году
монастырь, долго время являвшийся
особножительным, перешел на обще-
жительный устав. Впрочем, ненадол-
го —данная форма организации иноче-
ской жизни, завещанная преподобным
основателем обители, не прижилась.
В этом также проявились сложности
нового этапа истории Святой Горы.
Крайне непростыми выдались для
Великой Лавры 1940-е годы. Во время
Второй мировой войны Греция была
оккупирована германскими войсками,
в 1946—1949 годах в стране бушевала
гражданская война. И хотя Афон оста-
вался как бы в стороне от всего этого,
общее положение дел в Греции ска-
зывалось на жизни лавриотов самым
плачевным образом. Ко всему прочему,
обители Афона серьезно пострадали,
когда в ряде стран Восточной Европы
к власти пришли коммунисты, нацио-
нализировавшие тамошние подворья и
иные монастырские владения.
Наиболее значимым событием в но-
вейшей истории Великой Лавры стал ее
1000-летний юбилей, который торжест-
венно и с большим размахом отмечался
в 1963 году. На торжествах, прошед-
ших в июне того года, присутствовали
многие политики и, разумеется, пред-
fl Великой Лавре собирают оливки, являю-
щиеся важнейшей составляющей рациона
афонских монахов.
Ожидание.
ставители поместных церквей. Среди
Патриархов, приехавших отметить
знаменательную дату, были: Афина-
гор I Константинопольский, Венедикт
Иерусалимский, Юстиниан Румынский,
Герман Сербский, Кирилл Болгарский.
Русскую Православную Церковь пред-
ставлял председатель Отдела внешних
церковных сношений Московской
Патриархии архиепископ Ярославский
и Ростовский Никодим (Ротов).
Выделим и 1979 год. Тогда обитель
вновь обрела общежительный устав.
До этого Великая Лавра управлялась
ежегодно обновлявшимся советом
старцев, теперь, как и в старину, у нее
появился настоятель. Установления
преподобного Афанасия Афонского
и его взгляды на форму монашеского
бытия снова определяли строй Вели-
кой Лавры. В момент возведения на
настоятельское место нового игумена
открылось мироточение иконы препо-
добного Афанасия. Это стало для всех
лавриотов знаком Промысла Божьего
в происходящих переменах.
30
МОНАСТЫРСКАЯ ЖИЗНЬ
Стоит сказать, что и в годы особно-
жительства в Великой Лавре жили по-
движники, придерживавшиеся прин-
ципов общежительного чина и устава.
Одним из них был старец Феофил. Ел
он лишь один раз в день, при этом
в течение 5 дней употреблял только
вареную на воде пищу без масла. В мо-
настыре существовал обычай, согласно
которому служители раздавали братии
на Рождество по пять ока свинины
(ока — единица веса, равная 1280 г),
а на Пасху — по пять ока козлятины.
Старец Феофил не только не брал мяса,
но и выступил перед братией, призы-
вая ее отменить мясоедение и ссыла-
ясь на преподобного Ефрема Сирина,
который утверждал, что «не подобает
монаху есть животных». К словам Фео-
фила не прислушались, и он вышел из
числа старцев обители.
В современной Великой Лавре есть
свои традиции. Так, в день Благовеще-
ния совершаются крестный ход и малое
водоосвящение в монастырском саду,
находящемся к югу от обители. В Неде-
лю ваий крестным ходом идут к храму
пророка Илии (на север от монастыря).
В Светлый вторник бывает крестный
ход к монастырской бухте, что на вос-
ток от обители, а в Светлую пятницу —
крестный ход к пруду, расположенному
на возвышенности к западу от мона-
стыря. Таким образом, лавриоты со-
вершают четыре крестных хода в виде
У монастыря есть свои требования к гостям.
креста. А в день памяти преподобного
Афанасия в Великой Лавре готовят
коливо. На коливо иконописцы при
помощи размолотых в порошок пище-
вых красителей наносят изображение
преподобного.
Среди важнейших праздников Ве-
ликой Лавры следующие: день кончи-
ны преподобного Афанасия Афонского
(5 июля) и Благовещение Пресвятой
Богородицы (7 апреля), а также память
преподобных Иоанна Кукузеля и доме-
стика Григория Гликиса (1 октября).
пжншга
Чтобы совершить паломничество в Великую Лав-
ру, от каждого желающего (им может быть толь-
ко мужчина) требуется выполнение определенных
условий, которые одинаковы во всех монастырях
Афона. Паломнику необходимо получить разре-
шение на посещение Святой Горы (диамонити-
рион). Для этого следует направить факс в Вели-
кую Лавру (или Паломническое бюро Святой Го-
ры Афон в городе Салоники) с просьбой благо-
словить поездку. В запросе должно быть указано
полное имя паломника, данные заграничного пас-
порта и дата заезда на Афон; одновременно с за-
просом нужно отправить копию первой страни-
цы загранпаспорта. Надлежит отправлять запросы
как можно раньше, за несколько месяцев до поезд-
ки. После разрешения на получение диамонити-
риона в посольство Греции подаются документы
с просьбой выдать греческую (шенгенскую) визу
и приобретается билет на самолет до города Сало-
ники. По прибытии в Салоники на междугород-
ных автобусах или такси следует доехать до горо-
да Уранополис, находящегося на границе Афон-
ской монашеской республики. Там, в специальном
офисе Паломнического бюро Святой Горы Афон,
паломника уже будет ждать готовый диамони-
тирион, который необходимо выкупить за 25 ев-
ро. В Уранополисе паломник садится на паром и
плывет до порта Дафни. К приходу парома в Даф-
ни прибывает автобус, он отвозит паломников
в столицу Афона город Карею. От остановки это-
го автобуса в Карее в Великую Лавру ходит мона-
стырский автобус (платный). Ряд паломнических
служб в России предлагает помощь в организации
поездок на Афон.
Телефоны: +30 (23770) 23754,23785,22586,23760
Факс: +30 (23770) 23766
Не пропустите следующий номер!
Свято-Иоанно-Богословсний монастырь
Ноанно-Богословсний монастырь—древнейший в Рязансной епархии. Основанный еще до монголо-
татарсного нашествия он был свидетелем и участнином многих событий в истории России, неодно-
кратно разорялся и впадал в нищету, но всегда возрождался, становясь духовно сильнее и кроше.
ПРШШБНЬЮ Л^Н^ТЫРИ
путешествие по святым местам
Следующий номер
в продате через неделю!