Сокровища Алхимических
Трактатов....Том 2

La pierre
philosophal
e

Оглавление
АббатДонБелин“АпологияВеликогоДелания”.....................
11
Бернард Тревизанский “Книга естественной философии металлов” . . .
37
Глаубер“ТрактатобУниверсальномЛекарстве” . . . . . . . . . . . . . . . . . .
69
Аноним“ПирМудрецов”.......................................101
Захарий“офилософииМеталлов”...............................155
Красселлам“Свет,ИсходящийизТьмы”........................... 199
Аноним“БеседаМариииАросаоМагистерииГермеса” . . . . . . . . . . . . . . 283
Мориенус“оМагистерииГермеса”.............................291
Аноним“ПитьевоеЗолотоДревних”..............................315
Аноним“оСветеПрироды”....................................... 327
ДжорджСтарки“МеркурийМудрецов”............................. 337
Сильва“ГерметическийКомпендиум”............................. 345
АббатСинезиус“оФилософскомКамне”........................369
Бэкон“ТрактатоТинктуре”..................................379
Гермес“СемьТрактатов”....................................391
Аноним“КнигаДвенадцатиДверей”...............................403
Калид“КнигаТайнАлхимии”.................................... 411
Филалет“КраткоеРуководство”...............................427
ДжорджСтарки“ПравилаФилалета”............................443
Филалет“МетаморфозаМеталлов”..............................453
Кутан“ВеликоеДелание”......................................471
Аноним“ГробницаСемирамиды”.................................491
Тревизан“ТрактатоПрироде”...................................507
Парацельс“РуководствокКамню”...............................525
ГерхардДорн“АврораФилософов”...............................533
Парацельс“оФизическойТинктуре”............................. 565
ЖоржОраш“СадСокровищ”...................................573
Аноним“ЗолотоеЗавещание”..................................593
Файл из электронной библиотеки Tages Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

"Проклятие"

Если	 ты	 ищешь	 секрет	 философского	 камня	 ради	 обогащения,
чтобы	 обрести	 власть	 над	 людьми,	 презираешь	 Всемогущего	 Бога,	 не
умеешь	хранить		тайны	и	выражаться	метафорами,	-	лучше	закрой	эту
книгу	и	никогда	не	открывай. 	Ибо	тебя	коснутся	все	видимые	и	невидимые
проклятия,	проказа	и	мучительная	смерть,	если	ты	попытаешься	исполь-
зовать	это	знание	во	вред	миру	или	раскрыть	секрет		всему	человече-
ству. 	 Теперь	ты	связан	печатью	хранения	тайны.	 И	если	тебе	позволит
Всемогущий	Бог,	то	ты	станешь	одним	из	Философов.

Предисловие
Дорогие читатели!
Мы рады приветствовать вас на страницах издания, в котором со-
браны алхимические трактаты, переведенные с французского языка.
Во Франции существует множество достойных адептов алхимии,
широко известных, как Фламель, Туранжо и другие. Также существовали
и анонимы, переводчики и неприметные переписчики текстов, которые
не желали обнародовать свои имена, наслаждаясь тайнами в уединении.
Для понимающих алхимические тексты ценны не только на латыни, но и
на французском, немецком, арабском и многих других языках. Если когда-
либо упускалось нечто важное при многократном переписывании текстов,
адепты вносили поправки, достигнув тайны знания.
В одном из трактатов вы встретите слова мастера, который утверж-
дает, что слова Гермеса Трисмегиста из «Скрижали» были искажены в по-
токе времени, но один из адептов алхимии исправил ошибку и привел их
истинное звучание. Поэтому знатоки понимают, что тексты на любых язы-
ках часто переписывались, кочевали из рук в руки и иногда видоизменя-
лись по различным причинам. Бывали и такие случаи, когда изможденные
неудачей и разорившиеся практики делания намеренно создавали различ-
ные ошибки, мстя за то, что были потрачены все деньги, силы и здоровье
взамен на неудачу.
Также могут встречаться недочеты из-за непонимания таких поня-
тий, как: Менструум, Меркурий, Сульфур, Мышьяк, Золото, Месячные Диа-
ны, Голуби, Сталь и так далее, поскольку у алхимиков существовал особен-
ный метафоричный язык, и его понимание недоступно для непосвященных.
Мы же надеемся, что данные труды, переведенные с французского
языка, просветят искренних дочерей и сыновей алхимического искусства,
которые готовы посвятить себя тщательному изучению текстов, внима-
тельно исследовать знание и молить Всемогущего Бога, дабы он своей ми-
лостью просветил их умы.
Все тома «Сокровищницы Алхимических Трактатов» связаны между
собой и откроют истину страстно молящим Бога о милости к прозрению.
Эти шедевры никогда не издавались в одной книге, в особой последова-
тельности, с милостью Бога. Несомненно, эти труды станут самым драго-
ценным ларцом сокровищ для тех, кто прозреет, чтобы оценить и принять
сей дар.
Приятного вам чтения!
Комитет переводчиков «Зосима»

Цикл изданий
«Безграничный Океан Алхимических Рукописей»
www.alchemybooks.com.ua
Комитет переводчиков «Зосима»
email: alchemybookru@gmail.com

Traite
Alchimie
Apologie Du Grand Œuvre
Апология Великого Делания
Аббат Дон Белин
l’Abbé Dom Belin

Mercure
Soufre

Alchimie
11
Дон Белин «Апология Великого Делания»
АПОЛОГИЯ ВЕЛИКОГО ДЕЛАНИЯ,
ИЛИ
ЭЛИКСИР ФИЛОСОФОВ,
ОБЫЧНО НАЗЫВАЕМЫЙ ФИЛОСОФСКИМ КАМНЕМ,
где очень понятно показана возможность этого Делания
И ПОЛНОСТЬЮ РАСКРЫТА ДВЕРЬ
ИСТИННОЙ ЕСТЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Аббат Дон Белин
Париж, П. де Бреш, 1659
Господину Шарлю де Горво, архиепископу из Безансона,
Главе Священной Империи, маркизу де Марне и.т.д.
Господин,
Работа, которую я посвящаю Вашему Величеству, еще не видела
свет, поскольку существует мало людей, которым бы она соответствовала.
У меня было мало времени для ее написания, а также чтобы определиться,
кому бы я ее предложил. И она до сих пор находилась бы в безвестности,
если бы я не имел чести познакомиться с вами. Едва ли можно поверить,
что в Природе может быть основной Агент, и также невозможно убедиться,
что существуют люди, обладающие общими знаниями. Однако мне нужно
было найти одного избранного в этом великолепном месте, чтобы посвя-
тить ему эту работу. Вы мне посодействовали, Господин, в этой встрече,
поскольку вы показали это превосходство в глазах самых просвещенных. Я
вижу такую связь вашей персоны с темой, которую я защищаю, что если бы
я адресовал эту Апологию другим, то меня могли бы осудить за неосторож-
ность и неправильное поведение. Мудрецы называют ее своим Великим
Деланием, чья сила вовсе не имеет границ, а действия бесценны. Оно дей-
ствует в трех царствах Природы совершенно божественным образом, по-
скольку изгоняет из них недостатки, которые встречает, и наделяет их кра-
сотами, которыми они не обладают. Господин, ничто не может помешать
мне сказать, что самые мудрые люди смотрятся в вас, как в свое зеркало,
и что ваше знаменитое рождение, связанное со всеми прекрасными каче-
ствами, способными восстановить человека, вынуждает их верить в то, что
вы являетесь тем, над кем Искусство и Природа старательно поработали и
с удовольствием потратили силы. Мы также знаем, что ваша сила и авто-
ритет вовсе не имеют границ, поскольку они распространяются повсюду,
и что тремя порядками, которые составляют совершенное состояние, вы
можете осуществить и исполнить все. Церковь вас уважает и следует за
вами, как за своим Светочем и Главой. Дворянство почитает вас как свое

Alchimie
12
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Украшение, и все Третье Сословие рассматривает вас как Покровителя.
И мы можем думать, что так же, как наше Великое Делание производит
Золото в металлическом царстве, заставляет расти цветы и плоды в рас-
тительном, восстанавливает и сохраняет здоровье у людей, так и вы рож-
даете любовь в Третьем Сословии своей мягкостью, вы оживляете сердца
Дворян своим великодушием, и вы счастливо сохраняете Церковь в своем
блеске благодаря своей предусмотрительности. Если вы и возглавляли не-
сколько раз Ведомства вашей Провинции, то это не было избранием, это
была ваша заслуга. Если желание естественного уважения всеми никого
не смогло сподвигнуть, чтобы составить ему конкуренцию с вами в случаях
признания вашей силы, это – почтение, которым все люди обязаны ему, и
общественное признание того, что все самое красивое и славное, что име-
ется в Провинции, может достойно увенчать вашего главу. И все убеждены
в том, что вам следует по праву воздать и справедливо считать себя ниже
вас. Вы, Господин, имеете право действовать и имеете большое отношение
к нашему делу, и меня нельзя осуждать за то, что я осмелился направить
вам свою защиту. Скорее, я верю в то, что если вся Провинция публично за-
свидетельствовала ваши выдающиеся качества, то каждый захочет, чтобы
я оставил об этом вечный след в своих трудах. В этом случае я дивлюсь
своему счастью, поскольку вы думаете лишь о том, чтобы дать несколько
легких доказательств моих почестей, я работаю для общества и обеспе-
чиваю себе славу. Я обязываю целую Провинцию, показывая ее справед-
ливой и добродетельной благодаря рассказу о почести, которую она вам
оказывает. Я обеспечиваю себе славу и любовь, оглашая истины, которые
ей больше всего приятны. Но что самое славное для меня – это то, что я рас-
сказываю всей земле, Господин, что я, Ваше Величество и Ваша Светлость,
являюсь вашим смиренным и покорнейшим слугой,
Дон Белин, Аббат и т.д .
Предисловие
Поскольку невежество и ложь сражаются упорнее, чем прекрасные
истины, поэтому не удивляйтесь, если мое рвение вспыхивает ради их за-
щиты. Природа наделена этой участью - быть преследуемой в своих самых
прекрасных трудах, и Искусство – быть осужденным за свои самые велико-
лепные начинания.
Кажется, что период, который завершает самые серьезные беды,
вместо того чтобы это прекратить, каждый день придает все новые силы,
и, увеличивая количество невежд, он также усиливает суровость своих
опасных воздействий.
Великое Делание Мудрецов занимает первое место среди прекрас-
ных вещей; Природа без Искусства не может его завершить, Искусство без
Природы не осмеливается его начать, это – шедевр, который ограничивает
силу их обоих. Их воздействия столь чудесны, что здоровье, которое оно

Alchimie
13
Дон Белин «Апология Великого Делания»
получает и сохраняет живущим, и совершенство, которое оно дарит всем
составляющим Природы, и великие богатства, которые оно производит
полностью божественным образом, не являются его высшими чудесами.
Если Бог сделал его самым совершенным агентом Природы, то без страха
можно сказать, что он получил саму силу Неба в качестве морали. Если он
очищает тела, освещает умы, если он приводит смеси к высшему пункту их
совершенства, то он может возвысить наше понимание до высших знаний,
откуда следует, что многие Философы распознали в этой работе закончен-
ный символ самых восхитительных тайн Веры. Он – Спаситель всего мира,
поскольку он очищает все вещества от первоначальных изъянов и благо-
даря своей силе исправляет беспорядок в их смеси, и в этом он представля-
ет собой Иисуса Христа. Он существует в совершенной смеси трех чистых
принципов, в самом деле отделенных, которые образуют одну природу, и
в этом он является прекрасным символом священной Триады. Он перво-
начально является универсальным Разумом телесного мира в девственной
земле, будучи первым произведением или первичной смесью элементов в
первой точке своего рождения, для того чтобы обозначить нам и изобра-
зить человеческое Слово в утробе Девы, облаченное телесной природой.
Его обрабатывают в первом приготовлении, он проливает свою кровь, он
умирает, отдает свой разум, он похоронен в своем сосуде, он воскресает в
славе, он поднимается в небо квинтэссенцией для того, чтобы осмотреть
здоровых и больных, разрушая главную нечистоту одних и экзальтируя
принципы других, в чем изображает нам подвиги и мучения Спасителя,
пролитие его крови на Кресте, его смерть, его погребение, его воскреше-
ние, его вознесение и его второе пришествие, чтобы судить живых и мерт-
вых. Не без причины Мудрецы назвали его Спасителем великого мира и
образом мира наших душ. Можно справедливо сказать, что если он творит
чудеса в Природе, впуская в тела величайшую чистоту, то он также творит
чудеса в морали, освещая наши умы высшими знаниями. Более того, если
верить Раймонду Луллию, он способен изгонять демонов, которые, являясь
врагами порядка, не могут поддерживать удивительную гармонию своих
принципов и свою совершенную симметрию. Если Бог подчинил Дьявола
худшим телесным вещам, справедливо опуская ниже своего ранга того, кто
дерзко захотел возвысить себя над ним самим, как мы замечаем в жел-
чи рыбы Товита и в различных лекарствах, чьи запахи изгоняют дьяволов,
вполне вероятно, что они подчинены самому благородному телу всей При-
роды, где Небо и Земля гармонируют друг с другом, чтобы содержать в
себе самые дорогие сокровища.
Все эти чудеса, очаровавшие сердце Мудрецов, разгневали ум не-
вежд, которые не в состоянии поднять свои мысли выше предела сознания,
всегда старались выдать этот Эликсир жизни за некую научную фантазию,
химеру и иллюзию. Они не могут понять, что элементарная субстанция мо-
жет излечить все виды недугов и даже все серьезные болезни, которые
врачи обычно называют неизлечимыми. Они не представляют себе, что
благодаря этому универсальному Лекарству можно полностью сохранить

Alchimie
14
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
здоровье и продлить свою жизнь. Им трудно убедить себя в том, что это
Лекарство может столь удивительным образом воздействовать на все тела
Природы. Они не могли бы себе и представить, что минералы, растения и
разные виды животных находят в его применении избавление от недугов,
которые их ослабляют, и обладание благами, которые их восстанавливают,
что Свинец, Олово и другие грубые металлы могут стать Золотом; горький
плод может стать сладким; хрупкий кристалл может обрести твердость ал-
маза; прокаженный, больной подагрой или паралитик могут восстановить
свои первоначальные силы; а из-за слабости они обвиняют Мудрецов в об-
мане, Философов – в ошибках, из-за того что они публично сказали, что
это универсальное лекарство, этот всеобщий бальзам и Эликсир жизни не
только возможен, но и что они сами его создали и узнали на опыте все его
действия, которыми его наделяют.
Это жалкое невежество так сильно укрепилось в наши дни, что самые
высокие знания совсем не в силах его рассеять. И так как много времени
прошло с тех пор, как оно зародилось в мире, его тьма слишком густая. Оно
увеличилось, словно ручьи, по мере того, как они все больше отдаляются
от своих истоков. И я могу сказать, что оно достигло такой точки, что на-
мерение очистить от него умы нашего века могло бы сойти за некое безрас-
судство и самонадеянность.
Тем не менее, подлинность и реальность Философского Эликсира
показались мне такими очевидными, что я лучше предпочту подвергнуть
себя критике невежд, чем молчать. Если этим намерением я навлекаю на
себя толпу несправедливых и глупых безумных преследователей, я наде-
юсь привлечь самых ученых на свою защиту. Может быть, те, кто ополчится
против меня еще больше из-за данной Апологии, однажды уступят силе ее
доводов.
И если в начале своего чтения они посмотрят на меня, как на анафе-
му, то в конце они будут относиться ко мне, как к другу Философии. Таким
образом, мне будет оказана честь открыть дверь такой ценной и полезной
работы таким образом, что те, кто погрузились в заблуждения, до настоя-
щего времени работали только из слепого желания и без разумного осно-
вания над ошибочными и далекими материями в ущерб своему времени,
своим трудам и благам. К счастью, они смогут узнать правду и предмет,
откуда ее можно извлечь. По крайней мере, мне доставит удовольствие по-
работать на благо общества, сразиться с ложью и высказаться за истину.
Вот основные причины, побуждающие меня к этому замыслу и обязываю-
щие меня показать всем, к великому презрению невежд, что Эликсир Фило-
софов – это работа, возможная для Природы, при условии, что ей будет
содействовать и помогать Искусство, и что это будет результатом моих по-
следующих рассуждений.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ:
Оправдательные Аргументы
I

Alchimie
15
Дон Белин «Апология Великого Делания»
Четыре Элемента
Чтобы действовать ясно и методично, во-первых, нужно реалистично
предположить, что все подлунные вещи являются простыми или сложными.
Простые – это те, которые образуют смеси; а сложные – это те, которые про-
исходят из смеси простых. Простые – такие, которые содержат лишь одно
преобладающее качество из четырех основных; сложные – это те, которые
смешаны из этих четырех основных. Эти простые субстанции называются
Элементами, поскольку они являются первичными принципами, из которых
состоит все остальное. Действительно, мы знаем, что все смеси состоят из
горячего, холодного, сухого и влажного, откуда следует, что эти четыре
Элемента, оказавшись противопоставленными и действуя по причине их
противоречия друг другу, изменяются двояко, и посредством ослабления и
намерения и этого двойного изменения они преобразуют первичную и ис-
тинную умеренность, необходимую для продолжительности каждой вещи,
и делают из нее другую, подходящую для производства новой смеси. Также
мы отмечаем, что существа, совсем не имеющие противоположностей, бес-
смертны и не подвержены разрушению, лишь бы только, однако, не было
никакой другой причины, способной их разрушить, как это случилось бы
с разумной душой, если бы она была не способна действовать вне своего
тела. Я хочу сказать, что в этом случае она была бы смертной, несмотря на
то что у нее нет ни одной противоположности, так как существо, служащее
лишь для действия, не может жить в состоянии, не имея возможности дей-
ствовать.
Однако я не говорю, что четыре первичные качества являются про-
тивоположностями во всем своем пространстве, поскольку повсюду они со-
гласуются друг с другом, чтобы образовать все умеренности. Я лишь хочу
сказать, что они сражаются только в определенном градусе, под которым
мы, однако, должны признать некую широту, умеренность, не состоящую
в неделимом. Но когда они выходят из этой широты, они достаточно раз-
рушают умеренность, которая сохраняет смесь, и образуют из нее другую.
Отсюда и происходит это основное разрушение, которое мы видим во всех
смесях этой низшей сферы.
II
Три Принципа
Во-вторых, ясно, что все составы этих четырех Элементов восста-
навливаются в три Принципа: Серу, Соль и Меркурий, которые согласно
своим различным смесям образуют все подлунные вещества, бесконечные
в количестве, свойствах и качествах. Это прекрасная тема для размышле-
ния и достойный повод, чтобы восхищаться Творцом Природы, видеть, что
это великое многообразие цветов, листьев и плодов, драгоценных камней
и металлов, это разнообразие видов животных происходит от различно-
го смешивания этих трех веществ. Эта истина кажется слишком очевид-

Alchimie
16
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ной, поскольку в растворении всех составов мы видим три этих вещества,
и ничего более. Мы видим в них одну земную часть, одну водную и одну
сульфурную. Мы в них замечаем тело, душу и дух, и в этой тройной смеси
мы также видим четвертую смесь из четырех свойств и элементов. Тело
состоит из земли и воды, и мы называем его Меркурием. Душа состоит из
воздуха и огня, и мы называем ее Сульфуром. Соль – словно материя, Суль-
фур – словно форма, а Меркурий – объединяющее средство, так как из-за
того что тело и душа происходят из очень отдаленных и противоположных
качеств, Меркурий, происходящий из качеств души и тела, служит посред-
ником. И так как он является водой и воздухом, и как вода он относится к
телу, и как воздух он приближается к душе, отсюда следует, что он образу-
ет связь Соли с Сульфуром, тела с душой. Это правда, что в соответствии
со смешением этих трех веществ – этой Соли, этого Сульфура и этого Мер-
курия, – одно на другом и одного с другим производят это восхитительное
разнообразие всех веществ. И чтобы ничего не забыть, я скажу вам, что эта
смесь образуется тремя способами, следуя трем различным действиям, ко-
торые происходят между Элементами, а именно: воздействие огня на воз-
дух, воздуха - на воду и воды - на землю, которая, как основа и абсолютно
пассивный принцип, не может действовать и совсем не действует. Воздей-
ствие огня на воздух осуществляет Сульфур, воздействие воздуха на воду
совершает Меркурий, а воздействие воды на землю совершает Соль. И по-
скольку существуют лишь эти три вида воздействий между Элементами,
можно видеть только эти три вещества во всех соединениях низшей при-
роды.
Поэтому также мы видим, что все низшие смеси сохраняются, пита-
ются и поддерживаются только посредством этих трех Принципов настоль-
ко, что каждое вещество вскормлено, поддержано и сохранено теми же са-
мыми Принципами, из которых оно состоит. Все невежды представляют,
что все смеси питаются тысячей разных веществ, но Философы признают
лишь одну пищу для всех земных смесей этого света. Так как они состоят
из Соли, Сульфура и Меркурия, то они питаются лишь Солью, Сульфуром
и Меркурием. И хотя три этих вещества кажутся такими разными, именно
Природа холит свои труды и облачает их в различные одежды, чтобы на-
полнить различные умеренности всех веществ. Она действует, словно ис-
кусный повар, который из одной и той же вещи готовит различные рагу и
готовит одни и те же продукты тысячей разных способов. Все эти различ-
ные виды, удивляющие нас своим разнообразием, – это одно и то же веще-
ство, по-разному приправленное и смешанное. Минералы, растения и жи-
вотные, очевидно, сохраняются и питаются по-разному. Однако у них у всех
есть лишь одна пища, состоящая из Сульфура, Соли и Меркурия. То веще-
ство, которое сохраняет, одновременно и взращивает растения, сохраняет
и питает металлы, минералы и животных, и эта общая пища является баль-
замом Природы, состоящим из этих трех веществ, которые создают все, со-
храняют все и находятся повсюду. Это вещество заманивается в наши сады
нашими лекарственными растениями, в наши клумбы - нашими цветами, в

Alchimie
17
Дон Белин «Апология Великого Делания»
наши горы и пещеры – нашими рудниками, и в животных – желудками. Оно
становится растением в садах, цветком на клумбах, металлом в рудниках
и животным в нашем теле. Растения и минералы сразу всасывают его из
земли, а животные всасывают его с помощью растений и самих животных.
Так как минеральная и растительная природы не настолько совершенны,
как животная, они всасывают его без приготовления и менее решительно,
но поскольку животные более совершенны и осуществляют сознательные
действия, они всасывают его приготовленным и более соответствующим
их умеренности. Но это всегда один и тот же бальзам, по-разному приго-
товленный, который их питает и сохраняет каждого в своем виде согласно
их конституции. Несмотря на то, что оно часто покрыто грязью, примесями
и мусором, сила и природное тепло каждой вещи не позволяет притянуть
его к себе, когда она достаточно сильная и чудесным образом отделяет все
эти неоднородные и посторонние оболочки. Отсюда следует, что мы видим
на опыте, что животные выделяют столько экскрементов, сколько они при-
няли пищи. Они задерживают в себе только этот бальзам, находящийся в
каждой вещи в очень маленьком количестве. Остается лишь маскировка,
коробка или, если желаете, тюрьма, где он заключен. Эта универсальная
пища представлялась нам Манной, которая содержит все виды вкуса и ко-
торая пришлась по вкусу всем этим народам в пустыне. Мы также отмеча-
ем, что земли, вовсе не имеющие этого бальзама, который толпа называет
Солью, являются неплодородными, и что все погибает по мере того, как
недостает этого бальзама.
Если же все сохранено благодаря этому бальзаму, сделанному из
Соли, Серы и Меркурия, и если мы обнаружим эти три вещества, и ничего
более, в растворах всех составов, то это очевидный знак, что все образова-
но и состоит из этих трех веществ.
III
Матка и универсальный Сосуд Природы
Поскольку все состоит из этих трех Принципов – Сульфура, Соли и
Меркурия, следуя, как мы уже сказали, трем различным действиям Эле-
ментов, - обязательно нужен основной состав этих трех веществ, проис-
ходящих непосредственно из него, поскольку как только Элементы поде-
йствуют друг на друга, они не приведут сначала свою смесь в последний
градус, куда может достигнуть Природа. Мудро действуя во всем, что она
делает, она идет шаг за шагом, она движется вперед от градуса к градусу,
она никогда не скачет в своих трудах, она всегда придерживается сере-
дины. И это наблюдается и замечается во всех операциях, которые При-
рода осуществляет в трех своих царствах. Ее намерение – достичь самого
совершенного, но не проходя через среды, которые туда ее ведут. Когда
она работает в рудниках, она не намерена создавать Свинец, Олово, Ртуть,
Железо, Медь и даже Серебро, а только Золото. Но так как она всегда му-
дра и следует движениям своего творца, изначально она не намеревается

Alchimie
18
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
делать Золото; и работая в царстве растений, она желает создавать лекар-
ственные растения и совершенные деревья, но не за один день. Среди жи-
вотных она намерена формировать, растить и образовывать тело со всей
возможной красотой, совершая при этом различные другие действия. И по-
скольку, работая в особом и определенном царстве, она идет шаг за шагом,
и прежде чем перейти к частному, начинает с общего и с первого действия
своих Элементов. Она создает универсальную и основную смесь, которая
встречается по всей земле; этот элемент является маткой и универсальным
сосудом Природы, и из этой главной смеси состоят все остальные. От нее
они берут свое происхождение, благодаря этой смеси они возвышаются,
поддерживаются, сохраняются и питаются. Она образует и обогащает ми-
нералы и металлы, она создает и взращивает растения, она создает и пи-
тает животных. Именно эта первая работа Элементов ценится Мудрецами
больше, чем все Золото мира; именно этот предмет ничтожен и бесценен;
именно эта материя является не первичной, но отчасти первичной; именно
из этого теста пекут все хлеба Природы; это Золото Философов; это семя
Золота; это минеральный, растительный и животный камень, который, од-
нако, не является ни минеральным, ни растительным, ни животным; это
Меркурий, который включает все то, что ищут Мудрецы; это вода, которая
не увлажняет руки; это Протей, облачающийся во все цвета; это яд и про-
тивоядие; это природный огонь; это купальня Короля и Королевы; это сын
Солнца и Луны; это Андрогин Мудрецов; это двуполая Венера, содержащая
в себе два пола: мужской и женский, холодное, сухое, влажное и горячее;
одним словом, это материя и предмет Мудрецов.
IV
Работа Природы
Но Природа имеет свои границы и пределы во всех своих операциях
как по причине примесей, пятен и мусора, которые она не может отделить
в своем составе и в первичной смеси Элементов в своих Принципах, так и
по причине непредрасположенности материи или места, где она работает,
чтобы создать свою смесь, и из-за недостатка необходимого тепла повто-
рить и продвинуть вперед эти же операции. Отсюда следует, что ее первый
основной состав – нечистый и менее возвышенный, и поэтому его Прин-
ципы остаются общими. Это общий Сульфур, общий Меркурий и это общая
Соль, из которых состоят все особенные смеси, происходящие от той же са-
мой примеси и несовершенства своего рождения. Это пятно или первород-
ный грех, который они извлекают из своего источника; это загрязнение,
исходящее от отца и матери, которое передается всем особенным смесям
путем зарождения. Грязь, отходы, землистость, сульфурность, флегмы и
другие подобные примеси, которые мы видим в несовершенных металлах,
являются результатом этого греха. Терпкость, кислотность, неудобовари-
мость, несварение, незрелость и другие подобные изъяны, которые замет-
ны в растениях, являются ручьями этого источника. Болезни и недуги, от

Alchimie
19
Дон Белин «Апология Великого Делания»
которых страдают животные, являются признаками этого яда, и во всей
подлунной природе нет ничего, что не было бы зачато и рождено без этого
изъяна и первородного греха. Даже Золото, являющееся самым совершен-
ным составом этого мира, не было зачато без этого греха, и зачатие самых
чистых веществ вовсе не было незапятнанным. Это правда, что его Соль,
Сульфур и Меркурий – самые очищенные. Тем не менее, они не избавлены
от неких основных изъянов, менее грубых, чем те, которые встречаются в
других металлах, как это выявляется при их растворениях. Более того, это
вещество не так возвышенно, каким оно могло бы быть, имея в смеси и в
составе своих трех Принципов вес, тинктуру и постоянство, которые ему
необходимы, не имея возможности передать их другим. Мы замечаем, что
все смеси, которые образуются из других металлов и минералов с Золотом,
хоть и очищенные своим цементом и другими способами, не являются уве-
личителями этого Золота, но после всех этих работ всегда обнаруживают
Золото в том же самом состоянии, в каком оно было раньше, и металлы, с
которыми его перемешали, совершенно не экзальтированы. Также мы ви-
дим, что природа сотни лет создает самую красивую и самую богатую из
своих смесей или элементарных составов. Именно по причине своих перво-
начальных примесей, заглушающих силу воздействий Природы, из-за не-
хватки необходимого тепла для осуществления своих перевариваний до
желаемой точки она вынуждена продолжать ту же самую работу, чтобы
создать за длительное время то, что она сделала бы за короткое время с
помощью более сильных и мощных операций.
V
Работа Искусства
Однако если эта общая смесь, нечистая в своем рождении, заража-
ющая все особенные смеси своим изначальным ядом, будучи их основой,
питанием и пищей, была освобождена от своих примесей и первородных
грехов, и если смесь Принципов, являющихся ее составом, была усилена
в них самих и стала совершенна, то ясно, что Искусство способно было бы
экзальтировать, возвышать и совершенствовать; ибо если в своей слабости
и в своей несовершенной смеси оно создает, питает, возвышает и сохра-
няет столько прекрасных и разных видов в минеральном, растительном и
животном царстве, разве оно не сделало бы то же самое, если бы ее смесь
была чистой и совершенной? Несомненно, оно производило бы смеси на-
много более красивые, оно кормило бы их обильнее, сильнее бы их сохра-
няло, поднимало бы их выше. Но это правда, и никто никогда не сможет в
этом усомниться, что Искусство в соединении с Природой может наделить
этим совершенством и этой чистотой все недостатки Природы. Это то, что
оно может делать и делает в первую очередь, когда отделяет пятна и му-
сор от трех основных Принципов, снабжая их материей, местом или более
подходящим сосудом, где действует Природа, который наполнен грязью и
тысячами видов нечистот. Во-вторых, управляя более пропорциональным

Alchimie
20
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
огнем, более сильным, обращаясь с ним по своему усмотрению и как поже-
лает, благоприятно и с прибылью повторяя те же самые действия, которые
Природа осуществляет в своих работах и в своей смеси, коими являются
переваривание, испарение и дистилляция, очищающие три Принципа, от-
брасывая грязь и более грубые части Соли, излишнюю водянистость Мер-
курия и воспламеняющиеся части Сульфура, Искусство совершенствует
Соль, Сульфур и Меркурий, переваривая, испаряя и дистиллируя сильнее и
чаще, чего не может Природа, которая без помощи и поддержки Искусства
неполноценна и не имеет достаточного тепла, чтобы совершать, а также
вызывать и повторять свои операции.
VI
Универсальное Лекарство и Эликсир Философов
Если Искусство и Природа или, скорее, если Природа при помощи
Искусства может сделать основную смесь очень совершенной, то, без со-
мнения, будучи примененным к отдельным смесям, нечистым и несовер-
шенным, Искусство их усовершенствует и приведет свои Принципы в свою
высшую чистоту. Будучи присоединенным к несовершенным металлам,
оно сделает из них Золото, являющееся пределом Природы в минеральном
роде. Также оно сделает растения способными быстро приносить лучшие
плоды в своем виде и вылечит животных от всех болезней, и будет панаце-
ей, универсальным Лекарством для всех смесей и составов Природы, по-
скольку благо из-за основной склонности к тому, что ему подобно и про-
порционально, присоединяется и привязывается к этому. Таким образом,
великое благо, находящееся в этой совершенной смеси, встречая в отдель-
ных смесях что-нибудь хорошее, охватывает его и тесно с ним соединяет-
ся. Так, объединяясь с ним, оно его выращивает и увеличивает. А в проти-
воположном случае, имея значительную и сильную неприязнь к плохому,
оно отвергает все плохое, которое встречает в смесях, и впоследствии оно
очищает, совершенствует, экзальтирует, сохраняет и вылечивает все пред-
меты, к которым оно было достаточно применено, как необходимо.
Именно эти основы поддержали все Философы, когда присвоили та-
кое чудо своему Эликсиру, когда они сказали, что, будучи примененным к
Золоту, он экзальтирует его тинктуру и его постоянство с избытком таким
образом, что его можно передать в изобилии несовершенным металлам; и
что бросив приблизительно одну его крупицу в воду и полив все виды рас-
тений, за короткое время они приносят лучшие плоды даже в самый раз-
гар зимы; и что дав выпить его в жидкостях, подходящих болезням чело-
веческого тела, он очень быстро излечивает его, дробит камень, очищает
от проказы, смягчает подагру, очищает кровь, поддерживает естественное
тепло, восстанавливает радикальную влагу, изгоняет неумеренность и, од-
ним словом, дарует здоровье и всю силу, какую могло бы иметь животное;
будучи соединенным со стеклом, эликсир делает его очень ковким; а если
соединить его с кристаллом, то он превращает его в алмаз; если приложить

Alchimie
21
Дон Белин «Апология Великого Делания»
его к лицу, то он делает его цвет удивительно красивым; если соединить
его с драгоценными камнями, то он усиливает их твердость, блеск, цвет,
красоту и ценность.
Не без причины сказали также, что этот Эликсир может приумно-
жаться в количестве и в силе до бесконечности, поскольку чем больше его
образуется от перевариваний предмета, от дистилляций и испарений, тем
больше он очищается и экзальтируется. А Искусство может повторять эти
три операции столько, сколько хочет. Оно также множество раз может
управлять Принципами, которые его образуют и, следовательно, приумно-
жают.
Я опираюсь на те же самые основы для того, чтобы закрыть рот на-
шим самоуверенным невеждам, осмеливающимся вступать в компромисс с
Мудрецами времени и Античности и думающим, что они одержали победу
над истиной легкомысленными доводами, которые они противопоставляют
непоколебимым и твердым принципам Философии. Лишь бы они снова не
впали в ярость, если я назову легкомысленными и пустыми их самые силь-
ные возражения. Это самый мягкий эпитет, которым я могу их наградить;
и для того чтобы заставить их признаться самим себе и вновь привести их
в замешательство, хотя они и не достойны задерживать наши умы и вовсе
не заслуживают ответа, рассмотрим их всех подробно и по отдельности и
окажем им честь, ответив им на их смятение в пользу истины, которая не
может быть побеждена, и она вспыхнет настолько, насколько была гонима
и преследуема; и оружие, используемое для сражения с ней, – слабое про-
тив ее щита.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ: Ответы на возражения
Возражение первое
Первый признак невежества в этой дуэли – это говорить, что с мо-
мента зарождения мира и до наших дней мы обнаруживаем, что никто не
осуществил это Делание, и что по этой причине мы должны считать, что это
начинание напрасно, а успех невозможен. Я оставляю на суд всего мира
это первое возражение, являющееся совершенно нелепым, как и убежде-
ние умного человека в невозможном из-за отрицания одного факта. Тот,
кто скажет, что Бог не мог бы создать новые творения, если бы хотел, по-
скольку он их еще не создал, что Король не может собрать армию из ста ты-
сяч человек, поскольку он еще не набрал такое большое количество, могли
бы мы справедливо посчитать его лишенным разума? Существует максима
в Логике, что следствие ошибочно, если оно выводит заключение из от-
сутствия действия, недостатка силы. Таким образом, если бы было прав-
дой, что никто никогда не выполнил Великое Делание Мудрецов, то нельзя
было бы сделать вывод о том, что успех невозможен.
Отнюдь нет, мы не должны признать, что это Делание не было совер-
шено, скорее мы должны и можем разумно полагать, что некоторые Фило-
софы, одаренные милостью Неба, видели его, владели им, осуществили его

Alchimie
22
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
и благополучно использовали его. В противном случае, следовало бы по-
ставить под сомнение труды многих великих личностей, которые клятвен-
но это утверждают. Если рассказ двух или трех свидетелей, взятых даже
из простого народа, убедит людей, если почтенный и заслуженный человек
вернет разумное доверие благодаря рассказу более сотни великих людей,
известных своим благочестием, силой, наукой, тот засвидетельствует, что
эта работа была совершена, и мы больше обязаны их влиянию, чем вооб-
ражению безрассудного простолюдина, который считает себя судьей всех
вер. Великий Гермес, названный Меркурием Трисмегистом, владеющий
всем знанием Природы, который даже достиг того, что открыл некоторые
лучи неизреченной тайны священной Триады, Пифагор, Сократ, Платон,
Аристотель, Соломон, Калид, царь Египтян, Гебер, король Арабов, Мори-
енус, древний Римлянин, Артефий, Синезиус, Раймонд Луллий, Арнольд
де Вилланова, граф Бернард Тревизан, Роджер Бэкон, Василий Валентин и
многие другие личности, отмеченные лучшей печатью всех веков, которые
утверждают, что это делание не только возможно, но и что они завершили
его и усовершенствовали, что применили его для своего здоровья, прожили
намного дольше обычных людей и помогли своему ближнему – являются
ли они более убедительными, чем толпы типичных невежд? Конечно, сви-
детельство подобного рода слишком сильно, чтобы ослабить этот первый
признак и показать всем, что антецедент и следствие их первого возраже-
ния разрушаются из-за их очевидной неправды.
Возражение второе
Если это Великое Делание химии было бы возможно и обещает от-
личное здоровье и большое изобилие богатств, то те, кто страстно отдают-
ся этой науке, должны были бы быть самыми богатыми и самыми здоро-
выми людьми в мире. Однако мы видим, что обычно они самые больные и
самые бедные. Не лгать, обещать излечить подагру, проказу, водянку, па-
ралич и другие болезни, считающиеся неизлечимыми, и быть больным по-
дагрой, проказой, параличом, мочекаменной болезнью, водянкой, сулить
горы золотые и не иметь своего клочка земли, быть совершенно нищим и
покрытым вшами – значит, выставлять себя на посмешище перед всеми
и выглядеть смешным в своих предположениях, обманщиком в своих обе-
щаниях и предоставить на суд общественности это Искусство сотворения
золота и исцеления.
Чтобы не лгать, если те, кто успешно работают над этим шедевром
химии, были бы самыми больными и самыми бедными, то это второе воз-
ражение было бы в моей голове неопровержимым. Но сказать, что искус-
ство исцеления и создания Золота является химерой, потому что тысячи
мерзавцев, рассчитывая заполучить теорию и практику, всю свою жизнь
занимаются поисками средств, чтобы сделать это совершенно далекими
способами, пыхтят день и ночь, трудятся в поте лица без передышки после
тинктуры, фиксации Луны и Меркурия, экстракции Меркурия, Сатурна и

Alchimie
23
Дон Белин «Апология Великого Делания»
Антимония, своей циркуляции, эссенции, порошка и амальгамы разных и
чужеродных материй, они, тем не менее, едят и тратят свои блага и бла-
га своих друзей, которых они обманывают тысячами напрасных надежд. А
Бог позволяет им быть обманутыми в наказание за их честолюбие, а затем,
наполненные парами ртути и мышьяка, своими материями или углем, они
страдают от подагры и отравлены хроническими заболеваниями. Это был
бы очень плохой вывод. И потом, ясно, что те, кто успешно работает, жи-
вут затворниками и скрытно, а те, кто работает впустую, объявляются по-
всюду. Осторожность неразрывно сопровождает ученых, обладающих этим
Божьим даром, а тщеславие и хвастовство привязаны к тем, кто ищет и на-
ходит лишь дым. Они всегда бедны и больны, но другие с удовольствием и
в изобилии наслаждаются плодом своих работ. Не говорите же, что те, кто
отдается этой божественной науке, бедны и больны. Скажите лишь, что те,
кто отдается ей напрасно, живут в нищете и в томлении и часто умирают
в презрении и позоре, ибо тех, кто работает осторожно и мудро, посколь-
ку осторожность делает их скрытыми, вы не узнаете и не сможете о них
судить. Если бы вам выпала удача познакомиться с ними, вы бы заметили
осторожность в их действиях, милосердие, честность в их нравах, скром-
ность в их поведении, сдержанность в их словах, и все признаки хорошего
здоровья на их лицах.
Возражение третье
Еще вы скажете, что я называю негодяями не только тех, кто напрас-
но трудится над этим деланием, что во все века видели тех, кто выдавал
себя за ученых и великих людей, которые, потратив тридцать или сорок лет
на поиски этого великого Эликсира, не нашли ничего истинного и настоя-
щего и во всеуслышание заявили, что это была самонадеянная попытка,
тщетная надежда и безумство, на которое было потрачено много времени.
Если столько заслуженных людей, получивших общественное одобрение,
которые с остроумием проникали в самые сокровенные и возвышенные ис-
тины, изнурили себя в своих исследованиях и сообщили лишь о том, что
это для них большая досада – потерять зря столько времени и масла, разве
это серьезное предположение для того, чтобы поставить под сомнение воз-
можность существования искусства?
На это несложно ответить. Во-первых, вопрос в том, напрасно ли над
этим работали некоторые великие ученые Философы. На самом деле, если
человек действительно ученый, то он работает тайно, и лишь невежды про-
славляют свои труды, показывают свои лаборатории, чтобы завлечь и пой-
мать самых любознательных, и поэтому нелегко узнать, работали ли неко-
торые люди успешно или нет. Но предположим, что во все времена видели
того, кто, владея большими знаниями, встретил в этой работе камень прет-
кновения быстрее, чем Эликсир жизни, который вы можете добыть; иначе
те, кто работает, не добьются в этом успеха, и я с этим охотно соглашусь.
Но если вы вздумаете уверять, что Искусство невозможно, то заслуживае-

Alchimie
24
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
те того, чтобы над вами смеялись. Тот, кто сказал бы, что тысячи людей и
знатоков в искусстве навигации затеяли морское путешествие в Америку,
не имея никакой возможности туда добраться, так как это путешествие не-
возможно, вернут ли их к первоосновам Логики?
Величайшие умы также могут ошибаться, и все наши важные знания
смешаны с неясностью и тьмой. Работа Философов – это простая работа
Природы, так оказывается, что большинство великих умов мира отдаля-
ются от простоты и, будучи слишком утонченными в своих размышлениях
и действиях, теряются в своих замыслах и сбиваются с правильного пути
Природы. Более того, умы людей ограничены. Они осведомлены в одном,
но слепы в другом; действительно, самые возвышенные умы оказывают-
ся глупыми в простейших вещах. Они будут великолепно рассуждать, они
заставят восхищаться ими благодаря своим речам об общих материях, и
если вдаться в подробности, они теряются и считают свои самые красивые
рассуждения ошибочными. Например, если завести разговор о каком-либо
первичном свойстве, то умный человек расскажет чудеса. Он скажет, что
свойство сухого противопоставлено свойству влажного, что чем вещество
суше, тем тяжелее его растворить. Говоря в общем, он убедит всех в том,
о чем именно он говорит, и постарается убедить в этом всех остальных.
Но если он собирается найти применение этой теории, то, несомненно, он
станет слепым. Он увидит, что камень – сухой по своей природе, и что по
этой причине, будучи помещенным в воду, он не растворяется. Но он так-
же увидит, что кальцинированный камень - более сухой, каким он не был
раньше, поскольку огонь унес малую часть влаги, которая в нем была; но,
тем не менее, кальцинированный камень растворяется легче и быстрее.
Кальцинированный камень суше, чем он был прежде. Вот они, прекрасные
разрушенные умозаключения. Я хочу вам сказать, что величайшие умы или
те, кого считают таковыми из-за их утонченности и красивых речей, оста-
новлены на первом шагу, когда им нужно применять свои принципы. Таким
образом, все те, кого считали великими личностями, или таковыми не яв-
ляются в действительности, или их великая утонченность сбивает их с пути
истины, где они обнаруживают пределы и границы своих начинаний. Это
не было бы великим чудом, если бы некоторые из этих людей, кого называ-
ют великими, принялись создавать этот Эликсир жизни и не добились бы
в этом успеха. Но это не явилось бы разумным основанием для отрицания
его возможности.
Возражение четвертое
В чем же причина того, что это занятие осуждается всеми и даже
самыми мудрыми? Откуда исходит, что быть безумцем или обманщиком и
искать Философский Камень – это одно и то же по мнению общества?
Когда вы мне говорите, что Мудрецы порицают тех, кто занимает-
ся исследованием и практикой этого Делания, – это то же самое, как если
бы вы мне сказали, что самые добродетельные люди порицают самый ге-

Alchimie
25
Дон Белин «Апология Великого Делания»
роический поступок доблести, что самые справедливые осуждают самое
благородное действие справедливости, потому что эта работа – один из
основных результатов Мудрости, и за это ее называют тайной Мудрецов,
работой Ученых, Великим Деланием Искусства и Природы и Камнем Фило-
софов. Если бы вы сказали, что те, кого считают Мудрецами и которые ими
не являются, не одобряют это занятие, то в этом я бы с вами согласился, но
это был бы слабый довод для того, чтобы его осуждать.
Я также допускаю, что большинство людей его порицают, и отсюда
следовало бы сделать вывод, что оно достойно порицания. Но я скорее из-
влеку из этого повод для его оправдания, поскольку, как сказано в Писа-
нии: «Мир наполнен глупцами, а глупцы не могут одобрить то, что ведет
свое происхождение от Мудрости».
Именно по этой причине прекрасным вещам всегда мешают, лучшие
замыслы не находят никакой поддержки, а высшие истины презренны и
безвестны. Мы не знаем, что сама истина, спустившись с неба на землю,
чтобы показать себя и проявить, встретила лишь преследователей, когда
она заговорила для того, чтобы просветить разум людей о высших и бо-
жественных доктринах. Ее знаков просили, в городах видели ропот и воз-
мущения, и нужно было доказать эти слова тысячами мертвых, тысячами
мучеников и бесконечными кровопролитиями.
Напротив, лжепровидец появился, чтобы огласить свои мечтания и
ложь, и за короткое время заразил и осквернил всю святую землю. Чело-
век в настоящее время полностью испорчен во всех своих возможностях,
и вследствие беспорядка своей воли он склоняется в сторону блага или
предпочитает мнимые блага истинным так же, как беспорядок его созна-
ния заставляет его презирать правду и любить ложь. Отсюда следует, что
общественное одобрение не всегда является голосом Бога, и что тот, кого
осуждает большинство людей, часто достоин славы и похвалы. Я знаю, вы
добавите, что это всеобщее порицание небезосновательно, что обманы и
обманщики, проповедующие это Искусство, – это большие неприятности,
случающиеся постоянно, и они в любое время являются голосами, которые
громко кричат против Искусства и против Мастеров. Но я вам также от-
вечу, что это основание «настолько слабое, что само же и разрушается». Я
признаю, что оно проникло туда из-за серьезного заблуждения в практике
этого Искусства, и что многие невежды, переоценивая свои силы и прыгая
выше своей головы, всегда хотели жить среди Мудрецов, обучаться в их
школах, заниматься чтением их книг, практиковать их великие тайны, но
не имея иных путеводителей, чем их слабое рассуждение, они восприняли
труды Философов буквально, потратили целые годы, время, ценности свои
и своих друзей, не найдя ничего в своих сосудах, кроме того же самого,
что они положили в них в самом начале. Таким образом, разочаровавшись
в своих надеждах, опустошенные от начала до конца, задолжавшие везде,
словно одна пропасть притягивает другую, они бросаются в пропасть, они
портят металлы, они уважают Софистов, они делают плохие сплавы, они
производят фальшивые монеты и в итоге заканчивают свою жизнь на висе-

Alchimie
26
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
лице или колесе.
Но если нужно было бы осуждать все занятия, где проскальзывают
заблуждения, то самые святые и законные были бы подвергнуты критике.
Следовало бы изгнать судей, так как мы замечаем в самых знаменитых
сенатах нестерпимые правонарушения в ведомстве правосудия. Следовало
бы разрушить монастыри, низвергнуть храмы и уничтожить святые инсти-
туты, поскольку в них возникают правонарушения. Это зло, которое пред-
стает перед глазами всех, что серьезные злоупотребления обычно следуют
и сопровождают самые благородные занятия. Однако, занятия и ремесла
берут начало не от природы, а от злобы и слабости людей, которых так лег-
ко запутать, что они падают от малейшего ветра. Если же мы замечаем за-
блуждения и величайшие злоупотребления в Мастерстве Философов, это,
скорее, повод для их оправдания, чем для порицания. И впрочем, все это не
противоречит его истинности и возможности.
Возражение пятое
Нет никакой вероятности, что все составы Вселенной, почти бесчис-
ленные, наполненные тысячами примесей, подчиненные тысячам видов
различных болезней, запачканные тысячами пятен, могут быть вылечены
и очищены с помощью одного лекарства. В каждой вещи мы замечаем осо-
бые свойства, и каждое простое животное и минерал имеет соответству-
ющие свойства против какого-либо отдельного недуга, но еще не обнару-
жено Лекарство, содержащее свойства всех вместе. Говорят, что ревень
очищает желчь, пластинчатый гриб выводит мокроту, что цикорий полезен
при заболеваниях печени, сурик солнца – при каменной болезни, пион – при
эпилепсии, росянка – для легких и наделяет всеми особенными качествами
и свойствами. Поскольку врач должен непосредственно знать и судить о
лекарствах, то если еще не узнали одно, годное против всех вообразимых
болезней, как внутренних, так и наружных, разве это не явный признак
того, что его вовсе не существует, что его невозможно получить, что лучше
верить в то, что свойства всех смесей Вселенной ограничены, чем предста-
вить себе, что можно создать одно лекарство, которое будет содержать их
все?
По правде говоря, это пятое возражение основано лишь на вероятно-
сти, я не удивляюсь, если оно не имеет ничего правдивого, кроме вероятно-
сти. Вы говорите, что нет никакой вероятности, что одно лекарство может
быть всеобщим и универсальным. Скажите мне, почему вы скорее признае-
те универсальную пищу, которая питает все предметы элементарной При-
роды, которая вся во всем, везде и со всеми, которая поднимает минерал,
выращивает растения и кормит животного? Все подлунные вещества, раз-
ве они не живут и не сохраняются благодаря единственному бальзаму При-
роды, который простолюдин называет Солью? Если все видят и очевидно
знают эту универсальную пищу, то почему мы не сможем сказать, что так-
же может быть и универсальное лекарство, поскольку нам остается лишь

Alchimie
27
Дон Белин «Апология Великого Делания»
очищать эту пищу и операциями Искусства, подражая Природе, возвышать
ее так, чтобы пища стала лекарством, как мы очищаем вино и его спирт
таким образом, что оно больше не является обычным напитком, а сердеч-
ным средством? Перед его очищением, также будучи универсальной пи-
щей, после своего подъема оно станет универсальным лекарством, так как
из-за того, что речь идет о двух способах: во-первых - об укреплении При-
роды, во-вторых - о введении совершенной умеренности в каждую вещь по-
средством его совершенного смешивания элементов, - его действие и сила
должны быть универсальными, настолько, что, действуя первым способом,
(я подразумеваю - поддерживая Природу), эта вещь делает ее достаточ-
но сильной, чтобы отбросить то, что ей противоречит неким возможным
способом. Природа, усилившись, универсально борется со всеми бедами,
которые ее атакуют, а когда она достаточно сильна, то всегда побеждает.
Во-вторых, действуя посредством введения совершенной умеренно-
сти в смесь, она безучастно изгоняет все болезни, разрушающие предмет,
к которому она применена, потому что болезни заключаются только в не-
умеренности; и из этих двух способов действия мы очень ясно объединяем
универсальное свойство в этом лекарстве. Оно – сын Солнца и Луны, гово-
рит великий Гермес, оно удерживает Природу своего отца и своей матери;
и так же, как возможность этих двух основных причин универсальна, так
же универсальна и его сила.
Не говорите же больше, что нет никакой вероятности того, чтобы
одно лекарство могло иметь всеобщую власть над всеми болезнями соста-
вов Природы, опасаясь, чтобы вам не сказали, что вовсе нет вероятности
в том, что вы обладаете здравым смыслом. И если у вас вовсе нет других
доводов, то подчинитесь силе наших суждений.
Возражение шестое
Нет, невежество еще не достаточно унижено, оно побеждено, но не
изобличено. У него остается еще одна черта, которую оно сберегло напо-
следок, словно своего Ахилла. Поскольку это его последний вдох, дадим
ему свободное время, чтобы видеть, как оно умирает.
Невежество говорит, наконец, после напрасных споров, что если бы
существовало универсальное Лекарство, стало быть, непортящееся, то че-
ловек мог бы стать бессмертным. Став бессмертным, он бы опроверг Писа-
ние, оспорил бы Святого Павла, вызвал бы смертную казнь, высказанную
против всех людей, что не могло бы прийти в голову мудрому человеку или
христианину. Он бы обессмертил себя, поскольку как только смесь его трех
принципов – его Сульфура, его Соли и его Меркурия – будет совершенной,
он никогда не заболеет, по крайней мере, ab intrinseco (внутри). Совсем не
болея, он никогда не умрет. Однако, неужели Лекарство, существование
которое мы допускаем, применяет и сохраняет жидкости и четыре элемен-
тарных свойства в совершенном согласии? Оно намеревается создать, как
мы уже сказали, совершенную смесь из трех своих Принципов: Сульфура,

Alchimie
28
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Соли и Меркурия. Таким образом, оно препятствует болезням и, следова-
тельно, делает бессмертным ab intrinseco (внутри).
Вот, несомненно, последнее усилие невежества и лжи против исти-
ны. Но я уверен, что оно погибнет здесь, словно свеча, оставляя некий ма-
ленький огарок. Я убежден, что именно на этом донжоне крепко держатся
наши самые большие враги, и они надеются одержать победу, но нужно их
разочаровать.
Во-первых, какая помеха может быть во мнении, что человек смог
бы стать бессмертным, применяя какое-то лекарство, если Древо Жизни
в Земном Раю привело к подобному результату? Нет отвращения к тому,
что одна вещь может сделать человека бессмертным, это бессмертие ab
extrinseco (снаружи), как говорится в Схоластике, если бы человек никог-
да не умирал, используя наше Лекарство, он бы оставался смертным ab
intrinseco (внутри), содержа в себе Элементы, которые имеют принцип и
корень смертности. Если бы человек никогда не смеялся, то он продолжал
бы быть смешливым, содержа в себе принцип смешливости. Также если бы
человек никогда не умирал, он бы все равно оставался смертным, имея в
себе форму и принцип смертности. Бессмертие ab extrinseco (снаружи) не
противоречит созданию; в противном случае, ни одна внешняя сила, даже
божественная, не смогла бы сохранить его в Вечности. И это также не про-
тиворечит тому, что создание с помощью своего свойства может переда-
вать и создавать это бессмертие, иначе история Древа Жизни не была бы
настоящей; это и есть то, на что мы не можем сослаться без злодеяния. Не-
сомненно, если это Древо Жизни не было тем же самым, что и Эликсир Фи-
лософов, то, по крайней мере, это было бы нечто подобное. Это был плод,
в котором должны быть в совершенстве смешаны Элементы, поскольку
он должен был сохранять совершенную умеренность человеку. И ничто не
может естественно сохранять умеренность, кроме способа совершенного
смешивания Элементов. Отсюда следует, что это – универсальное и всеоб-
щее Лекарство для животных, растений и металлов, так как все соединения
подлунной Природы больны и несовершенны только из-за неумеренности,
нечистоты и несварения. Совершенная умеренность изгоняет нечистоту,
неумеренность очень сильно переваривает. Без сомнения, субстанция со-
вершенной умеренности, применяемая в достаточном количестве, как это
и должно быть, и является Лекарством универсальным, действенным и эф-
фективным для всех предметов, к которым оно применяется таким обра-
зом.
Отсюда мы вскользь можем извлечь нравственную причину, почему
эта великая тайна передана такому малому количеству людей, и что из сот-
ни тысяч тех, кто ее ищет, лишь один находит, а из тысяч тех, кто достигнет
знания, едва ли двое или трое добиваются успехов в практике. Это словно
Древо Жизни на земле, а значит, одно из преимуществ невинности перво-
го человека, грех лишает нас ее так же, как и других благ, которые Бог
отнес к этому состоянию славы и красоты. Существуют лишь избранные
души, оцененные любящим взглядом Бога, которые получают эту милость,

Alchimie
29
Дон Белин «Апология Великого Делания»
проникают в эту тайну и благополучно ее завершают. Остальные люди,
не имеющие чистой души и не отмеченные добродетелью, честолюбивые
сердцем, тщеславные разумом, которые рассматривают это сокровище как
средство поддержания своей роскоши и излишества, ведения распутного
образа жизни, утоления своих желаний, не понимают, что нужно отдавать
и возвращать Богу то, что исходит от него. Им помешало и отвело нечто,
подобное Серафиму, который с огненным мечом встал на охрану входа в
земной Рай. На самом деле, я полностью убежден в том, что Бог никогда не
позволит, чтобы злой человек с дурными намерениями обладал этой тай-
ной. Но даже если бы он ею обладал с помощью друга или усердного чтения
Философов, я твердо полагаю, что он никогда бы ее не осуществил, или,
если Бог и благословит его работу, то он никогда ею не воспользуется.
Определенно ясно, что Бог откроет секрет только благородному человеку
или с той целью, чтобы он стал благородным, ибо я уверен, что знание и
обладание этим Великим Деланием не является одним из худших способов,
чтобы исправить человека, в виду того что, во-первых, обладая знанием
этого Делания, он знает всю Природу, по словам Апостола, являющуюся
ступенькой, по которой легче подняться к познанию Бога. Во-вторых, об-
ладая этим секретом как в действии, так и в теории, ему больше нечем
обладать на земле. Это – сокровище, которое содержит все остальные, по-
скольку оно дарует здоровье и богатства, источники всех остальных благ,
обожаемых людьми. Если ему нечего желать и обладать на земле, посколь-
ку разум человека еще не заполнен, ничто не может его заполнить, кроме
Бога. И миллиона миров не хватит, чтобы заполнить природную емкость
нашей души; чем больше она знает и обладает созданиями, тем меньше
она наполнена, и тем более красивы и восхитительны эти миры, которые
она знает, тем меньше она удовлетворена, ввиду того что знания об этих
самых красивых действиях побуждают наши желания, чтобы знать причину
столь прекрасных действий. Таким образом, обладание всеми созданиями,
вместо того чтобы наполнить и удовлетворить душу, лишь увеличивает ее
жажду, приумножает ее желания и удваивает ее движения. Она хочет дой-
ти до источника и больше не останавливаться у маленьких ручейков; она
хочет достичь этой первичной движущей силы. Она пренебрегает своими
прекрасными действиями, и Философский Камень не кажется ей больше
ничем. Она жаждет соединиться со своим первичным принципом. Одним
словом, душа ищет одного Бога. Один Бог может заполнить и осчастливить
ее, заключая в этой тайне все, на что она надеется и чего желает на зем-
ле. И зная, что она менее заполнена, чем когда-либо, по причине, только
что озвученной нами, она направляет свой взгляд в сторону Неба таким
образом, что обладание этой тайной является мощным средством разуму
мало освещенному для того, чтобы быть святым и стать хорошим челове-
ком. Но незаметно это нравственное отступление увело бы меня от темы,
если бы я не обратил внимание. Вернемся же к нашей теме и скажем, что
Эликсир Философов, будучи очень совершенной субстанцией, содержащей
в себе очень совершенную смесь Элементов, а значит являясь вторым Дре-

Alchimie
30
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
вом Жизни, создан не Природой, как первое, а Природой, которой помо-
гало Искусство. Оно может помешать, чтобы человек не умирал, оно могло
бы подарить ему бессмертие ab intrinseco (внутри). И в этом нет ни абсур-
да, ни затруднения, и посему это не слишком сильное возражение против
возможности Искусства, когда говорят, что человек обессмертил бы себя,
поскольку не было бы никакой опасности согласиться с этим следствием.
Тем не менее, я с этим не согласен. Скорее нужно сказать, что хоть наш
Эликсир и способен передавать это бессмертие, о котором мы говорили,
примененный достаточно и мудро, однако он этого не делает с момента
смертного приговора, объявленного всему человеческому роду и обозна-
ченного нашим первым Отцом. Бог ограничил не только свою власть, но и
использование и исполнение своей власти, не позволяя Мастеру довести
ее до высшей степени своего совершенства, на которую она способна, ибо
существует широта в совершенстве умеренности; или же не позволяя ее
использование предметам, полностью готовым к этой экзальтации, каким
был бы, например, молодой человек двадцати лет, в котором Природа сме-
шала три Принципа, как то и требуется для того, чтобы создать хорошую
умеренность, и еще не ослаблены, и каждый принцип не является ни силь-
нее, ни слабее другого. В нем наш Эликсир творил бы чудеса, потому что,
найдя предмет, в совершенстве состоящий из его Принципов, то есть кото-
рый имеет весь Сульфур, который необходим, весь Меркурий и всю Соль,
Эликсир, экзальтируя и совершенствуя эти три Принципа в соответствии
с умеренностью и предметом, он, несомненно, обессмертил бы подобный
предмет. Но если этот Эликсир не дать вовремя по позволению Бога, то
ни в одном предмете, ни в одном возрасте, ни в любое столь подходящее
время он не дает бессмертие, а лишь сохраняет здоровье на долгое время
и продляет жизнь. Например, человек, молодой или старый, будет создан
Природой в некой умеренности, где будет сильно преобладать или сухое,
или горячее, или холодное, или влажное; или в нем будет мало или слиш-
ком много Сульфура, Соли или Меркурия; таким образом, не будет хорошей
та умеренность, которой требуется некоторое равенство в весе Природы.
Так как наш Эликсир действует в соответствии с предметом и Природой ве-
щей, очищает, совершенствует их, то он очистит сухое, горячее, холодное и
влажное этого человека, его Сульфур, его Соль и его Меркурий, но всегда
в соответствии с его умеренностью и его естественной конституцией. Он
очистит эти три Принципа, но не изменит их умеренность. В противном
случае, при его применении он мог бы изменять виды, так как различное
смешивание этих трех Принципов приводит к разнообразию, если бы Элик-
сир изменял смесь, образующую такой состав, то он бы сделал из него и
другой.
Отсюда следует, что получив от Природы определенную умерен-
ность и единственное смешение наших Элементов, Эликсир лишь очищает
их, экзальтирует и совершенствует, но не изменяет их. Таким образом, он
продлит жизнь, но не даст бессмертие, ввиду того что пока это смешение
остается, источник бессмертия вовсе не иссякнет. В чем обманываются

Alchimie
31
Дон Белин «Апология Великого Делания»
наши враги, так это в том, что они представляют себе, что Эликсир дает
совершенную умеренность, не принимая во внимание первичную умерен-
ность нашего происхождения; и это неверно. Иначе, будучи примененным к
семени цветка тюльпана или розы, он бы создал нечто, что не являлось бы
ни тюльпаном, ни розой. Он только совершенствует Принципы тюльпана
или розы и придает этой розе всю лучшую умеренность, которой она может
обладать, согласно своей естественной конституции. То же самое можно
сказать по отношению к людям и другим составам подлунной природы. Те-
перь вы видите, что это возражение, казавшееся столь значимым вначале,
держалось лишь на невежестве и на небольшом знании врагов истины.
Сделаем же вывод в пользу Философии и к разочарованию всех этих
сов, которые не могут выносить света самых красивых дней, скажем, что
разум оглашает и устанавливает возможность Философского Эликсира, и
что ложь трудится напрасно, чтобы ее разрушить.
Если возможно, пусть посредством Природы, которой помогает Ис-
кусство, больше не осуждаются эти прекрасные умы, возвышенные над
обыденностью и стряхнувшие всю пыль Схоластики, когда узнают, что они
любознательно ищут знание этой божественной Науки.
Пусть больше не пытаются порицать тех, кто, уже будучи озаренным
лучами Мудрости, принимается за Делание и ощущает невинное удоволь-
ствие, видя, как работает Природа.
Пусть лучше хвалят их и приготовят им венцы, потому что они тратят
свое время для того, чтобы предоставить обществу все самое ценное, что
есть в Искусстве и Природе.
Пусть мудро распознают лживых и истинных Философов для того,
чтобы искоренить одних и удостоить почестей других. Пусть возненавидят
заблуждения, которые привнесли в химию все эти несчастные Суфлеры,
шарлатаны и лжецы, но пусть продолжают любить и восхвалять это совер-
шенно божественное Искусство.
Для блага ближнего нужно было бы пожелать, чтобы из общества из-
гнали эту чуму, чтобы поучительно наказали тех, кто дает им приют. Пусть
постоянно навещают в домах тысячи неразумно любопытных людей, кото-
рые под предлогом занятия Медициной, которую они никогда не изучали,
и других занятий, требующих использования печей, сосудов и других ин-
струментов, которые могут резать с обеих сторон, они вступают в опасную
для всех торговлю и из-за своего преступного поведения подвергают Му-
дрецов, простодушно занимающихся этим, преследованиям и гонениям.
Работа Мудрецов не требует таких больших лабораторий и такого
многообразия инструментов и печей; это простая работа Природы, врага
стольких выдумок, хитростей и тонкостей. Наши древние Философы были
достаточно счастливы дойти до цели без стольких притворств и церемо-
ний. Поскольку они были мудрыми, то являлись любителями простоты и
врагами слишком тонких уловок. Если бы я был намерен говорить здесь
о практике этого Делания, то я всем бы рассказал, что она очень проста и
естественна, и что не обязательно быть великим химиком для того, чтобы

Alchimie
32
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ее начать, продолжить и благополучно завершить. Но, не позаботившись о
том, чтобы защитить это мое намерение от клеветников, я приберегу его
для другой встречи. Однако не думайте, что я хочу похвастаться, что я вла-
дею практикой, как и теорией. Нет, я не обещаю вам заявить обо всех от-
дельных операциях, которые предполагают опыт, но я вам расскажу о них
в общем и достаточно покажу вам, насколько это Делание просто, есте-
ственно и далеко от всех уловок, встречающихся в домах наших Суфлеров и
обманщиков.
Это неоспоримая истина, что нужно быть самим собой, и что это бо-
жественное дело требует всей отдачи человека и всецело владеет им. Это
работа отшельника, это занятие уединенного, это дело человека, который
знает мир и сказал ему последнее прощай. А тот, кто будет впутан в афе-
ры, в торговлю, кто будет озабочен званиями и должностями, не должен
приниматься за это дело. Но если он все же приступит к этому, то его рабо-
ты будут бесполезными, а ожидания – напрасными. Самое надежное – это
ждать от Неба случая и возможностей, и даже мыслей или вдохновения,
для того чтобы заняться этим, так как это дар Бога, которым он наделяет
того, кто ему подобен, следует всецело уповать на его доброту, ждать его
милости и воздавать все ему.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Bernard le Trévisan
Le livre de la philosophie
naturelle des métaux
Бернард Тревизанский
Книга Естественной
Философии Металлов

Mercure
Soufre

Alchimie
37
Тревизанский «Философия Металлов»
КНИГА ЕСТЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ МЕТАЛЛОВ
Графа Бернарда Тревизанского
ПРЕДИСЛОВИЕ
Взываю к Имени Бога, без которого не осуществляется какая-
либо помощь, ибо всякое благо исходит прежде всего от него и доходит до
доброжелательной Души, а к Человеку злой воли и предателю никогда не
придет ни Мудрость, ни помощь.
Чтобы столько Исследователей этой бесценной Науки и почтенного
Искусства были выведены из тьмы к свету, чтобы они оставили столько
поперечных дорог, от которых нет никакой пользы, никаким образом, ни
трудом, который можно вложить в нее, ни всевозможными тратами, ни ви-
димостью истины; итак, чтобы достойное Искусство не было так растопта-
но Обманщиками и Софистами, пусть Исследователи отведают плоды этой
Науки, представленной для них и для тех, кто являются ее сынами, и по-
следуют великому пути, который хранит Природа во всех своих Творениях,
Операциях и Составах; и пусть они будут осведомлены, как в Умозрении,
так и в Практике, по необходимой причине, подтвержденной реальным
опытом, к которому я прикоснулся своими руками и увидел собственны-
ми глазами. Ибо четыре раза я создал благословенный Камень, значение
которого Невежды принижали. Одни полагали, что это невозможно, дру-
гие – что это очень сложно сделать, что никто никогда не смог бы этого
достичь. Скорее всего, пересекаются окольные пути, и их богатства за-
висят от других благодаря Рецептам и Софистским Книгам Гебера, Архе-
лая, Рази, «Правильный Путь» Альберта Великого, «Путь» Аристотеля, а
также «Канону Pandore, «Свету» Рази, «Посланию» Demoffontis, «Великой
Сумме» и другим многочисленным Ошибочным и вводящим в заблуждение
Книгам, заставляющим зависеть от денег и ценностей. В конце концов, в
этих Книгах ничего никогда не будет найдено. А также столько Софистских
Рецептов и Жестких Режимов, большие затраты и расходы, которые дела-
ют Заблуждающиеся, в то время как всюду блаженная Наука принимается
за обман. Обычно Несведущие говорят, что поскольку их обманули, они хо-
тят обмануть других, и это глупая причина; ибо Мудрец желает совершать
поступки и вещи только после того, как получил вечную хвалу. Так для чего
же им было бы выдумывать такую ложь, которая не могла бы являться ис-
тинной причиной? Но если Невежды с первого раза не поймут какую-либо
книгу, они говорят о ней плохо и не желают больше ее перечитывать. По-
чему так мало людей достигают этого: потому что лучше было бы един-
ственное представление о хорошем умном человеке, который бы немного
знал Принципы металлической Природы и скорее бы пришел к цели, чем,
прочитав столько Книг, не понял, о чем в них написано.

Alchimie
38
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Чтобы я смог написать хороший и краткий Трактат и следовать за
конгрегацией Мудрецов, которые хорошо отзывались об этой Науке, а так-
же чтобы благодаря моей Книге Ученики могли хорошо изучить как Тео-
рию, так и Практику и Операцию, я разделю свою Книгу на четыре Части.
В Первой части я хочу рассказать об Изобретателях этой достойной
Науки и Мудрецах, которые владели ей, в соответствии с тем, что я об этом
узнал.
Во Второй части я расскажу о самом себе, о своем времени, о том,
как я все узнал, с самого начала и до конца, о том, как я работал со всем
и повсюду, без какой-либо зависти, труды, которые я осуществил, следуя
этому.
В Третьей части я хочу рассказать о Принципах и Корнях Металлов и
указать очевидные и философские причины.
В Четвертой части своей Книги я хочу поговорить о Практике, кото-
рую я описал Параболой. Но если не приложить усилие, то ты поймешь ее
неправильно.
И с помощью других Частей ты сможешь чудесным образом обучить-
ся: если ты не поймешь Делание с помощью моей Книги, я, действительно,
полагаю, что ты никогда не достигнешь этого Искусства. Не думай, что ты
поймешь его со второго, третьего или десятого раза; но, повторяя, ты бу-
дешь постоянно понимать больше. В своей Книге я не говорю ни о чем, что
не подтверждено аргументами и наглядным опытом, а также авторитетом
Мастеров, рассуждающих об этом Искусстве и Науке очень разумно и рас-
судительно.
Человек должен потрудиться и поработать над этим, поскольку бла-
годаря этому Искусству и Науке можно избежать мук и проклятой бедности,
ибо бедность убивает не только Тело, но и Дух, Душу, жизнь, любую силу,
разум и понимание. Также эта Наука излечивает от всякой болезни, какой
бы она ни была: телесной или духовной, а также Людей, таким образом что
Природа получает существенность. Что касается меня, я проводил испыта-
ние, по воле Бога, над многими больными Проказой, Стариками, больными
Водянкой, с Нравственными проблемами, Подвздошными, Одержимыми
демонами, Безумными, Неистовыми и над некоторыми другими заболева-
ниями, о которых пришлось бы долго рассказывать, если вы не имеете о
них представления.
Также его следовало бы любить, ибо благодаря этому Искусству мож-
но освоить другие виды Искусства и Науки. Оно управляет всеми жизнен-
ными потребностями. Так или иначе, это большой труд, и этим невозможно
занять ум изучающего. Кроме того, это Искусство и Камень, по-настоящему
созданный, украшают Душу всякими добродетелями. Можно сделать мно-
жество подаяний, благодаря которым получают спасение и святость Души,
и совершить деяния Милосердия, как освободить Пленников, поддержать
Вдов и бедных Сирот, вылечить бедных Больных. Здесь действительно
нужно бы потрудиться, ибо изучать Законы, Постановление, Теологию,
Медицину или Искусство Механики, Человека можно шесть или семь лет. А

Alchimie
39
Тревизанский «Философия Металлов»
для этой ценной науки требуется месяц, пять месяцев или шесть. Увы! Все
остальные – ничто с ее точки зрения. Она настолько легкая, что если бы я
тебе о ней сказал или продемонстрировал Искусство, вряд ли ты смог бы
понять и поверить в то, что она настолько легкая, но есть небольшие труд-
ности в том, чтобы понять наши слова и узнать истинное намерение.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ИЗОБРЕТАТЕЛИ, ПЕРВЫМИ ОБНАРУЖИВШИЕ
ЭТО ДРАГОЦЕННОЕ ИСКУССТВО
Первым Создателем этого Искусства (как можно прочесть в Фак-
тах воспоминаний и в Книгах деяний древних, в Императорской Книге, в
описании Клаветуса Изумрудной Скрижали и в других книгах) был Гермес
Трисмегист, ибо он узнал всю тройственную естественную Философию:
Минеральную, Растительную и Животную. И за то, что он был Изобретате-
лем Искусства, мы называем его Отцом, как и во всех книгах «Собрания»,
Гермес раньше Пифагора сказал о том, что кто бы ни владел этой Наукой,
он – его Сын. Этот Гермес был тем, о ком написано в Библии, кто после
Потопа вошел в Долину Хеврона и нашел там семь Скрижалей из мрамор-
ного Камня, и на каждой из семи Скрижалей было высечено одно из семи
Свободных Искусств в Принципах. Мудрецы, жившие в то время, запечат-
лели эти Скрижали перед Потопом. Ибо они знали, что Потоп придет на
всю Землю, и все погибнет; и с той целью, чтобы Искусства не погибли, они
их высекли на этих мраморных Камнях. Только названный Гермес нашел
Скрижали, которые являются основой всех Искусств и Наук. Этот Гермес
был до древнего закона. Но в то время было много Людей, знавших эту На-
уку. Арос говорит в своей Книге, которую он написал Королю Masiriæ, что
ко времени дарования древнего Закона Пустыне, у горы Синай, эта Наука
была дана и раскрыта некоторым Детям Израиля, чтобы украсить и усо-
вершенствовать создание Храма и Ковчег ветхого Завета, как это описано
у Пророка Иезекииля и Даниила, а также в Книге Иосифа.
Творение было даровано Богом лишь некоторым, как я сказал. Дру-
гие нашли его благодаря природе, без Откровений и каких-либо Книг,
без Опыта, как Platonissa, Rebecha, Sytonia, Salomon, Hecuba, Gadaffar,
Phylomacedon, Theffarinus . Но Гермес после Потопа был первым Изобрета-
телем и Испытателем этой Науки Философии и нашел Скрижали в Долине
Хеврона, там, где их оставил Адам, будучи изгнанным из Земного Рая. И
после Гермеса, благодаря ему, она передалась многим другим. И Гермес
создал Книгу, в которой говорится следующее.
Это подлинная вещь без обмана и очень достоверная, в которой выс-
шее происходит из природы низшего, а восходящее – из нисходящего. Со-
едините их правильным способом и расположением. Солнце – это Отец, а
белая Луна – Мать, и Огонь – Правитель. Сделайте грубое тонким, сделай-
те тонкое грубым, и у вас будет слава Бога. Это все, что говорит Гермес в
данной Книге. Эта Книга очень краткая; но, тем не менее, в ней великие

Alchimie
40
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
слова и в ней описано все Делание. Король Калид получил ее при помо-
щи Бендежида Третьего и своего Сына, Аристотеля, Платона и Пифагора,
который был первым назван Философом, был Учеником Гермеса и создал
Конгрегацию, ту, которую многие назвали Правдивой книгой Кодекса ис-
тины. Ибо истина в ней сохранена без всякого излишества и сокращения,
сколь бы она ни была непонятна Читателям. Александр владел ею, будучи
Королем Македонии и учеником Аристотеля. Кроме того, о ней также го-
ворили Авиценна, Гален и Гиппократ. И в Аравии эта Наука была известна
многим, как Королю Хали, который был главным Астрологом и обучил этой
науке Мориенуса, а Мориенус - Калида, короля Аравии. И Арос знал ее и
обучил Нефандина, своего Брата, а Сатурн обучил Лункабура и его Род, и
его сестру Мадеру. И множество Людей в Аравии знали ее. Многие люди,
зная ее, написали множество Книг посредством метафор и образов так,
чтобы их Книги не были понятны никому, кроме Детей Искусства. Я говорю
о том, что Ученики благодаря этим Книгам скорее введены в заблуждение,
чем направлены на правильный путь. Ее прячут и скрывают в своих Книгах,
чтобы они ее не раскрыли.
Во Франции также многие знали ее, например, Эскот, очень прони-
цательный Врач. Мастер Арнольд де Вилланова, Раймонд Луллий, Мастер
Жан де Мен, Гортулан и Правдивый; и великое множество других людей
знали ее. Но видя, сколько проклятий и отчаяния приносят эти Книги Уче-
никам, я захотел по мере своих возможностей предоставить им средство,
чтобы они молили Бога обо мне.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ,
В КОТОРУЮ Я ВЛОЖУ СВОЙ ТРУД И ЗАТРАТЫ
ОТ НАЧАЛА ДО КОНЦА, В СООТВЕТСТВИИ С ИСТИНОЙ
Первая Книга, которую я прочитал, был Рази, я пользовался ею четы-
ре года, и она мне обошлась в восемьсот экю; затем Гебер, стоивший мне
более двух тысяч экю, и всегда находились Люди, которые раздражались
на меня, чтобы меня уничтожить. Я увидел Книгу Архелая через три года и
встретил одного Монаха, мы с ним трудились три года, и Книги Рупесци,
Книгу Сакробоско с Водой жизни, очищенной тридцать раз посредством
осадка; в то время как, по воле Бога, мы сделали ее столь сильной, что
даже не могли найти, кто ее представил, чтобы трудиться над ней; и по-
тратили на нее триста экю.
После того как прошло двенадцать или пятнадцать лет, которые я
потратил, но ничего не нашел, я испытывал бесконечные Рецепты, разны-
ми способами растворяя и сгущая Соли, такие как обычная Соль, Соль ар-
моньяк, Сосны, Саррацин, металлическая Соль, растворяя, сгущая и каль-
цинируя более ста раз в течение двух лет: в Квасцах Камня, Льда, Скайолы,
Пера, в любых Марказитах, Крови, Волосах, Моче, экскрементах Человека,
Сперме, Животных и Растениях, в Травах; а после – в Купоросах, Атрамен-
тах, Яйцах, в Сепарации Элементов, в Атаноре посредством Аламбика и

Alchimie
41
Тревизанский «Философия Металлов»
Пеликана, Циркуляции, Отвара, Отражения, Подъема и Спуска, Плавле-
ния, Возгорания, очищения, испарения, Спуска и Подъема, Плавления,
Возгорания, Измельчения, Очищения, Испарения, Соединения, Возвыше-
ния, Утончения, Смешивания и других бесконечных софистских Режимов.
На все эти операции ушло двенадцать лет. Мне было тридцать восемь лет,
когда я экстрагировал Меркурий из Трав и Животных. Чтобы узнать все
это, я затратил благодаря Обманщикам приблизительно шесть тысяч экю.
Затем, все время в поисках, я начал падать духом, но всегда молил Бога
о том, чтобы он оказал мне милость достичь эту Науку. Но так случилось,
что пришел Лаи Байи из нашей страны, пожелавший сделать Камень из
обычной Соли, растворял ее на Воздухе, затем сгущал на Солнце и совер-
шал много других вещей, о которых долго рассказывать. Мы упорно про-
должали это полтора года, но ничего не сделали, ибо мы не работали над
нужной Материей. И как говорит достопочтенное «Собрание», названное
Кодексом истины: «Невозможно найти в вещи то, чего там нет». Но ясно
то, что в обыкновенной Соли нет той вещи, которую мы ищем; мы начинали
все сначала пятнадцать раз и не увидели никакого естественного измене-
ния природы и поэтому оставили эту Работу.
Затем мы видели других, которые делали очень хорошую крепкую
Воду, желая растворить хорошее чистое Серебро, Медь и другие Металлы,
и растворяли в неком Сосуде чистое Серебро, а Ртуть – в другом, и все с
помощью той же крепкой Воды; все это оставляли на двенадцать месяцев.
Потом брали две Колбы, помещали их в одну, и тогда говорили, что это
была свадьба Тела и Духа. Затем сверху клали горячую золу и испаряли
третью часть крепкой Воды. И все, что у нас оставалось, мы помещали в
очень узкий треугольный Перегонный Куб. И Сосуд мы помещали на Солн-
це, потом на Воздух, таким образом, образовывались маленькие кристаль-
ные Камешки, плавящиеся, как воск, и сгущенные. Говорили, что это был
Камень в белом, а Камень Солнца, сделанный таким образом, был Камнем
в красном. И мы делали подобным образом вплоть до двадцати двух Колб,
наполовину наполненных; и они нам дали три. Мы ждали пять лет, что эти
кристальные Камни образуются на дне Колб, но, в конце концов, ничего не
нашли из ожидаемого и больше никогда этого не делали, и (как говорит по-
чтенное «Собрание») мы не ожидали ничего необычного от нашего Камня;
но он совершенствуется сам по себе и завершается в своей единственной
металлической Материи. Итак, мне было более сорока шести лет.
Затем с Монахом-Врачом из Систо, которого называли Мастером
Жофруа ле Леврие, согласно его намерению мы захотели создать Камень,
поскольку мы хорошо знали, что всякая другая вещь, кроме единственного
Камня, была ложной. Поэтому мы искали только Камень и хорошо знали,
что это истина. Вот что мы сделали. Мы купили две тысячи яиц из Селины
и варили их в воде до тех пор, пока они не стали очень твердыми, затем
мы отделили скорлупу, отделили рыжие от красных и обжигали скорлупу
до тех пор, пока она не стала белой, как снег, а рыжие и красные мы под-
вергли гниению в Лошадином навозе, потом дистиллировали их тридцать

Alchimie
42
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
раз и получили оттуда белую Воду, потом отдельно красное Масло. Нако-
нец, мы создали вещества, о которых было бы долго рассказывать. В конце
концов, мы не нашли ничего, что нам требовалось, это продолжалось два с
половиной года, и от отчаяния мы все бросили, поскольку мы также труди-
лись не над требуемой Материей. Остались я и мой товарищ, мы научились
сублимировать Духи и делать крепкую Воду, растворять, дистиллировать
и отделять Элементы, изготавливать Печи и Огонь многими способами и
потратили восемь лет на эти Операции.
Наконец, пришел один Теолог, сведущий человек, который был Про-
тонотарием Берга, мы захотели поработать вместе и сделать Камень, ко-
торый он хотел делать из одного Купороса. Первым делом мы дистилли-
ровали хороший Уксус восемь раз, затем мы положили внутрь Купорос,
первоначально кальцинированный в течение трех месяцев, затем достали
и снова положили туда Уксус, а Купорос остался на дне, затем мы снова по-
ложили туда Уксус, затем доставали и снова размещали, и делали так каж-
дый день пятнадцать раз, так что у меня была четырехдневная лихорадка
в течение четырнадцати месяцев, и я думал, что умираю; и мы оставили все
на один год; и ничего не нашли, так как мы трудились над неверной Мате-
рией.
После пришел один Человек, очень Сведущий, и сказал нам, что Ис-
поведник Императора знает о достоверном Камне, его называли Мастером
Генрихом. Тогда мы пошли к нему и потратили двести экю, прежде чем
познакомиться с ним; в общем, благодаря большим средствам и Друзьям
мы с ним познакомились. И вот как он делал. Он положил вместе чистое
Серебро и Ртуть, затем брал Сульфур и Оливковое Масло и плавил все это
на огне, Сульфур плавился с Маслом. Все это он варил на маленьком огне
в Пеликане, хорошо запаянном на высоте двух дюймов, покрытый прочной
Замазкой; и все вместе мы смешивали палкой, а наша Материя никак не
хотела приниматься и хорошо смешиваться. И когда мы все хорошо смеша-
ли за два месяца, поместили все в стеклянную Колбу, замазанную хорошей
глиной. Позже высушили и поместили надолго в горячую золу и сделали
огонь полностью вокруг Колбы до самого отверстия. Мы говорили, что за
пятнадцать дней или за три недели благодаря силе Тела и Сульфура они
превратятся в Серебро. И после нашего Отваривания он помещал в Колбу
Свинец, как ему представлялось, плавил все на сильном огне, а потом вы-
нимал и очищал. Тогда мы должны были обнаружить наше Серебро, при-
умноженное на третью часть. И со своей стороны в это Делание я положил
десять марок Серебра, остальные положили в него тридцать две марки.
Из этого мы рассчитывали получить сто тридцать или больше марок Сере-
бра, и все очистили. И из тридцати двух марок, которые положили в него
другие, мы обнаружили только двенадцать марок; а из моих десяти марок
у меня получилось только четыре. Также отчаянные и измученные, мы все
оставили. А я, помышляя получить весь Секрет, ради того чтобы позна-
комиться с вышеупомянутым Исповедником, потерял в общем в Серебре,
которое я туда вложил, и в других вещах четыре сотни экю.

Alchimie
43
Тревизанский «Философия Металлов»
Я все забросил и два месяца ничего не хотел об этом слышать, по-
скольку мои родственники меня осуждали и изводили так, что я не мог ни
пить, ни есть; я стал настолько худым и обезображенным, что все думали,
что я отравился. Кратко говоря, я все еще был воодушевлен и вдохновлен,
чтобы трудиться больше, чем до этого, ибо я сомневался в свое время в
том, что происходило; мне было больше пятидесяти восьми лет. Увы! Я тру-
дился не над нужной Материей и не верным Способом. Ибо Гебер говорит:
«Смешав некоторые несовершенные Тела, такие как Свинец, Олово, Желе-
зо, Медь, с совершенными Телами лишь с помощью природы, они не станут
скорее совершенными. Ибо Тела, совершенные по своей природе, имеют
лишь простую совершенную форму для своей степени и природы, и Природа
потрудилась над этим только в отношении первой степени совершенства;
и они являются словно мертвыми, ничего не могут отдать из своего со-
вершенства Телам несовершенным по двум причинам. Во-первых, потому
что они сами остаются несовершенными, следовательно, у них есть только
то совершенство, которое им необходимо и требуется. Во-вторых, потому
что они не могут смешивать вместе их Принципы, как это написано у Трис-
мегиста в «Pandora», у Калида в «In Libro Salonis», в «Сумме» у Гебера, в
«Eстественном Делании» у Мастера Iohanne de Astin, у Арнольда де Вил-
ланова; все эти причины в них ясно изложены. Но, как написано в «Зеркале
Алхимии», а также в «Обращении к Заблудшим», созданном Платоном, в
«Послании о Делании», в великом Розарии, в кратком Трактате Эвклида, а
также во всех истинных Книгах говорится следующее: «Обычные Тела, ко-
торые Природа завершила в Руднике, мертвы и не могут совершенствовать
Несовершенные. Но если бы с помощью Искусства мы их взяли и улучшили
семь, десять или двенадцать раз, то они окрасились бы до бесконечности,
поскольку тогда они проникающие, окрашивающие, сверхсовершенные и
живые по сравнению с Обычными». И поэтому, как говорит Рази и Аристо-
тель в своем «Свете Света» и Даниил в пятой главе своего Сокращения,
наше Золото – более завершенное и сверхживое. И наше Золото – не Обык-
новенное Золото, и также наше белое Серебро – не Обыкновенное Серебро,
так как они живые, а остальные – мертвые и не имеют никакой силы. Также
это можно заметить в «Золотом Кодексе истины» и во многих других.
Таким образом, мы увидели и узнали некоторых и очень многих, тру-
дящихся над этими Амальгамациями и приумножениями в белом и крас-
ном, со всеми Материями, которые вы только могли бы себе представить,
со всякими трудами, продолжениями и постоянством. И я считаю, что это
возможно, но мы не нашли ни наше Золото, ни наше Серебро, приумно-
женное ни на треть, ни на половину. О, мы увидели столько Отбеливаний
и Рубификаций, Рецептов, Софизмов, в стольких местах, в Риме, Наварре,
Испании, Турции, Греции, Александрии, Берберии, Персии, Мессине, Родо-
се, Франции, Шотландии, на Святой Земле и ее окрестностях, во всей Ита-
лии, Германии, Англии и перемещаясь почти по всему Миру. Но мы никогда
не находили Людей, трудившихся над Софистскими вещами и Материями
трав, животных, растений, минеральных Камней, Солей, Квасцов и крепки-

Alchimie
44
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ми Водами. Дистилляции и Сепарации Элементов, Сублимации, Кальцина-
ции, Сгущения Ртути с помощью Трав, Камней, Вод, Масел, Навоза и Огня,
очень странных Сосудов; и мы никогда не встречали Трудящихся над над-
лежащей Материей.
Мы встретили многих в тех Странах, в которых прекрасно знали о
Камне, но никак не могли познакомиться с ними. Поэтому я потратил на
эти вещи - то для поиска, то для испытаний, то для другого - тринадцать
тысяч экю, продал одну Привратницу, что стоило мне восьми тысяч немец-
ких флоринов, так как я задолжал всем своим родственникам и находился
в крайней бедности, и не было больше денег. Я был уже старым, мне было
более шестидесяти двух лет. Нищета, мука, страдание, стыд заставили
меня покинуть свою страну, я доверился милосердию Бога, который никог-
да не отвергает тех, кто обладает усердием и работает. Я уехал на Родос из
страха быть узнанным, и там я не переставая искал того, кто смог бы меня
утешить.
И однажды я нашел одного Сведущего и Верующего человека, гово-
рили, что он знает Камень, и я пошел к нему. С большим трудом я познако-
мился с ним, это стоило мне дорого, я одолжил у одного Человека, который
знал моих, восемь тысяч флоринов. Вот как он работал. Он брал чистое,
хорошо сплющенное Золото и чистое, очень хорошо сплющенное Серебро, и
складывал их вместе с четырьмя частями сублимированного Меркурия, все
помещал в лошадиный навоз на одиннадцать месяцев, затем дистиллиро-
вал на очень сильном огне; появлялась Вода, а на дне оставалась Земля,
которую мы кальцинировали на большом огне и варили ее в своем Сосуде.
Воду, которую мы дистиллировали, дистиллировали еще шесть раз. Любые
Земли, которые оставались на дне, мы собрали вместе с первой и также
дистиллировали, пока больше не образовывалось Земли. И когда мы со-
брали все наши Земли в один Сосуд, а все Воды – в одно Судно, мы посте-
пенно наливали Воду на Землю, но Земля не хотела впитывать свою Воду,
Вода постоянно плавала сверху. И мы оставили ее там на семь месяцев, но
вовсе не увидели Соединения и какого-либо Изменения. Затем мы сдела-
ли огонь больше, но по-прежнему никакого Соединения не происходило, и
также все пропало. Я делал это три года и потратил пятьсот экю.
У него были Прекрасные книги, а именно Великий Розарий, и те-
перь, когда я был в отчаянии, я начал читать и изучать Мастера Арнольда
де Вилланова и «Книгу Слов», написанную Марией Прорицательницей, и
многие другие. Я размышлял и изучал, и ясно видел, что все, что я сделал,
ничего не стоило. И я восемь долгих лет изучал эти хорошие и прекрасные
книги, наполненные хорошими, очевидными философскими суждениями; и
ясно узнал, что все мои прошлые Работы ничего не стоили. И я обратился к
Кодексу Истины, который гласил: «Природа изменяется в своей Природе,
Природа радуется своей Природе, Природа превосходит Природу и Приро-
да содержит Природу». Названная книга меня очень просветила и избави-
ла от моих Софизмов и ошибочных Трудов, я изучил, прежде чем трудиться,
сделал выводы и провел много ночей без сна. Ибо я думал, что благодаря

Alchimie
45
Тревизанский «Философия Металлов»
Человеку я не мог этого постичь; стало быть, если бы они знали это, ни-
когда не захотели бы об этом говорить. Если бы они этого не знали, для
чего тогда мне нужно было бы с ними видеться, истратить столько денег,
времени и благ и отчаяться. Также я изучил те Книги, которые больше со-
гласовывались между собой, тогда я думал, что в них есть истина. Ибо они
могут сказать правду только в одной вещи. Таким образом, я нашел истину.
Поскольку там, где они больше согласуются, там и есть правда, хоть одни
называют ее одним образом, другие – иным, однако, их словами, это все
одна Субстанция. Но я узнал, что ошибочность была в разнообразии, а не
в согласованности; ибо если бы это была истина, они привели бы только к
одной Материи некие названия и некие образы, которыми они наделили.
Поэтому ради тебя, Сын, я захотел потрудиться и написать эту Кни-
гу, которую я создал с той целью, чтобы ты не отчаивался и не обманулся,
как я. Ибо это будет самым ясным и прекрасным примером; потому что
видно, что случается с другим. Волей Бога, я думаю, что те, кто написали
свои Книги параболами и образно, рассказывая о Волосах, Моче, Крови,
Сперме, Травах, Растениях, Животных, Камнях и Минералах, таких как
Соли, Квасцы, Купоросы, Атраменты, Витриолы, Бура, Магнезия, о неких
Камнях, о Водах, думаю, что это им ничего не стоило, либо они над этим
совсем не трудились, либо были слишком жестокими. Я, во имя Бога, ис-
пытавший столько муки и несчастья, до сих пор очень сожалею и очень со-
чувствую Приходящим.
Кто из братской любви захочет мне поверить, пусть верит, ибо для
него это польза, а для меня – труд; кто не захочет мне поверить, не ощутит
на себе последствия этих Операций и сам себя накажет, если хочет себя на-
казать примером другого. Не доверяйте лживым Алхимикам и тем, кто ве-
рит в них. Ибо все то, что вы случайно сможете найти в ваших Книгах, - это
то, чем они собьют вас с толку своими утверждениями и ложными Дарами,
говоря, когда они больше не знают, что еще сказать: «Я его сделал, это
так». И я говорю, что если ты от них не сбежишь, то не насладишься бла-
гом. Ибо то, что дарят тебе Книги с одной стороны, они отнимают с другой
стороны своими утверждениями и клятвами. И по воле Бога, когда я полу-
чил эту Науку, прежде чем провести испытание и выполнить, я изучал ее по
Книгам два года, прежде чем осуществить. Но как я вам сказал, когда по
какой-то случайности ко мне пришли эти Обманщики, эти отвратительные
Воры, достойные виселицы из-за своих великих клятв, они сбивали меня с
пути, который мне показали Книги, и каждый раз клялись в вещах, которые
не были правдивыми, из чего я хорошо понял обратное, так как в своих глу-
постях я уже это испытал. Поэтому я никак не мог утвердить свое мнение,
пока совсем их не оставил; и все больше и больше занимался изучением
этой темы. Ибо тот, кто хочет обучаться, должен общаться с Мудрецами, а
не с Обманщиками; и Мудрецы, у которых можно учиться, - это Книги; они
рассказывают все необычными именами и непонятными словами: знайте,
что ни одна книга не говорит настоящими словами, разве что Параболами,
словно образно. Но человек должен постоянно замечать и пересматривать,

Alchimie
46
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
по возможности, Изречение и следить за Операциями, которые Природа
направляет в своих Трудах.
Из чего я делаю вывод, верьте мне. Оставьте Софизмы и всех тех, кто
в них верит. Бегите от их Сублимаций, Соединений, Сепараций, Сгущений,
Приготовлений, Разъединений, Слияний и прочих Разочарований. И пусть
молчат те, кто использует другую Тинктуру, кроме нашей, не настоящую, не
приносящую никакой пользы. И пусть молчат те, кто, говоря и поучая, берут
другой Сульфур, кроме нашего, который спрятан внутри Магнезии; и они
хотят извлечь другую Ртуть, а не красного Слугу, и другую Воду, не нашу,
которая постоянна и соединяется только со своей Природой, не увлажняет
ничего иного, разве что вещество, имеющее соответствующее единство с
его природой. Ибо не существует иного Уксуса, кроме нашего, иного Ре-
жима, кроме нашего, иных Цветов, кроме наших, иной Сублимации, кроме
нашей, иного Растворения, кроме нашего, и иного Гниения, кроме нашего.
Оставьте Квасцы, Витриолы, Соли, все Атраменты, Буру, некие крепкие
Воды, Животных, Зверей и все, что может из них произойти (Волосы, Кровь,
Моча, Сперма, Мясо, Яйца), Камни и все Минералы. Оставьте все одиноч-
ные Металлы, ибо многие из них были вступлением, и наша Материя, по
словам вышеупомянутых Философов, должна состоять из Ртути, а Ртуть на-
ходится только в Металлах (как это замечено Гебером, в Великом Розарии,
в Кодексе Истины, Платоном, Мориенусом, Хали, Калидом, Марией, Ави-
ценной, Константином, Александром, Бендежидом, Эфидом, Серапионом,
Мастером Арнольдом де Вилланова, Сарном, который написал Книгу под
названием «Лилия», Даниилом, С. Фомой в «Кратком Изложении», Аль-
бертом в его «Пути», Эскотом в его «Сокращении», в «Послании» Сенеки,
которое он написал Аросу, Королю Аравии и Гемма, Эвклидом в седьмой
главе его «Сокращений» и Философом в третьей главе «Метеорологики»,
где без каких-либо Парабол ясно сказано, что Металлы – это не что иное,
как Ртуть, сгущенная посредством градуса варки. Тем не менее, они не яв-
ляются нашим Камнем, пока они остаются в Металлической форме, ибо это
невозможно, чтобы Материя имела две Формы. Как же вы хотите, чтобы
они стали Камнем, который является достойной средней формой между
Металлом и Меркурием, если его сначала не лишили этой Формы и не раз-
рушили ее? Аристотель и Демокрит в Книге Физики, в третьей главе «Ме-
теорологики» говорят: «Алхимики никогда не изменят Форму Металлов,
если нет Восстановления, произведенного в свою первичную Материю». То
же самое говорят все Книги по поводу Металлической Природы.
Вы должны понимать, что для того, чтобы изменить их и превратить
в их первоначальную Сущность, вам следует знать, что Материя – это такая
вещь, из которой сделана Форма или нечто, так же, как первичная Материя
Человека – это Сперма Мужчины и Женщины. Но Невежды думают, что под
Восстановлением первичной Материи следует понимать то, как ее восста-
новить, как они говорят, из четырех Элементов. Ибо четыре Элемента со-
ставляют первичную Материю созданных веществ. Они правильно говорят,
что первичная Материя – это четыре Элемента, но это означает, что они яв-

Alchimie
47
Тревизанский «Философия Металлов»
ляются первичной Материей первичной Материи. Все эти четыре Элемен-
та являются веществами, из которых сделаны Сера и Ртуть, являющиеся
первичной Материей Металлов. Почему? Потому что четыре Элемента так
же хороши для создания Осла и Быка, как и для создания Металлов. Ибо
сначала нужно, чтобы Элементы образовались из природы Ртути и Серы,
прежде чем они смогут быть названы первичной Материей Металлов. Как,
например, когда человек сотворен, он не сотворен из четырех Элементов,
которые еще являются четырьмя Элементами, но Природа уже трансмути-
ровала их в первичную Материю Человека. Также когда Природа трансму-
тировала четыре Элемента в Меркурий и Сульфур, тогда это подходящая
первичная Материя Металлов. Почему? Потому что Природа делает после
всего того, что она пожелает делать с этой Материей, то есть с Сульфуром
и Меркурием, и это всегда будет Металлическая Форма. Но изначально и
на протяжении того, как они еще являются четырьмя Элементами, но это
еще вовсе не Ртуть и не Сера. Природа смогла сделать из этих четырех
Элементов Быка, Траву, Человека или какую-либо другую вещь. Таким об-
разом, ясно прослеживается, что четыре Элемента вовсе не являются пер-
вичной Материей Металлов: но Серу и Ртуть называют чистой и истинной
первичной Материей Металлов. И если то, что они говорят, было бы прав-
дой, то отсюда следовало бы, что Люди, Металлы, Травы, Растения, дикие
Животные были бы одной вещью, и между ними не было бы никакого раз-
личия. Если бы это было правдой, то Металлы были бы лишь четырьмя Эле-
ментами. И также все было бы одной вещью, и это доставило бы большую
неприятность. Поэтому очевидно, что четыре Элемента, оставаясь такими,
вовсе не являются первичной Материей Металлов.
Я хочу это доказать таким же образом, ибо если бы было правдой то,
что четыре Элемента составляют первичную Материю Металлов, отсюда
следовало бы, что из Металлов могли бы состоять Люди, так как люди сде-
ланы только из четырех Элементов. Следовательно, из одной вещи могла
бы состоять любая вещь; и одно подобие совсем не породило бы другое по-
добие, как и Металл, ибо все состояло бы из четырех Элементов. И как вы
знаете, все вещи образуются из четырех элементов. Также вовсе не было
бы необходимости в Зарождении, в соответствующем Семени, и между ве-
щами не было бы никакого различия, поскольку все состояло бы из четырех
Элементов, и все было бы одной Субстанцией. Пример: отдельно Сперма
Мужчины и Сперма Женщины вовсе не являются первичной Материей Ре-
бенка, так как Природа может сделать из них другую вещь, когда они суще-
ствуют по отдельности; как и превратить их в червивую Материю. Но когда
однажды они соединяются вместе в своих свойствах, и один доверяется
силе другого, а другой – также своей, тогда Природа не создает ничего
иного, кроме Формы Ребенка, поскольку это завершение данной Материи,
и не может быть иначе. Это соединение сперм называется первичной Мате-
рией, ибо после того как эта Материя создана, Природа, работая над ней,
производит только Форму Ребенка, и Природа не может придать другую
Форму Материи, над которой она трудится; и вещь, к которой данная Мате-

Alchimie
48
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рия имеет склонность и предрасположенность, является концом. Также это
свершившееся соединение сперм, над которым потрудилась Природа, не
может придать иную Форму, кроме Человеческой. И эта Материя не пред-
расположена и не имеет возможности получить другую Форму, кроме этой.
Грубый пример для Несведущих. Когда Человек хочет пойти по какому-ли -
бо пути, он стоит на перепутье, он еще не на подходящем пути к месту, куда
он хочет идти, скорее, на другом; но когда однажды он окажется на тропе,
которая ведет к его дороге, пусть делает то, что захочет, продолжая идти
по верному пути, и он придет туда. Отсюда очевидно, что каждая вещь име-
ет свой собственный Путь и свою собственную Материю, из которой она
сделана. И неверно то, что всякая вещь создается из всякой Материи.
Кроме того, если бы это было правдой, то не нужно было бы ни Неба,
ни Света, ибо четыре Элемента никогда не скрывали бы свою природу. И
все всегда являлось бы одной вещью, которая является ошибочной.
Кроме того, на опыте понятно, что любая вещь имеет себе подобную
вещь, из которой она произведена естественным способом, и из нее не мо-
жет быть сделана другая вещь. Так же, как для того чтобы сделать Лошадь,
нужна лошадиная природа, превращенная в Сперму, соединенную из двух
противоположных Материй, тем не менее, лошадиного Рода. И чтобы соз-
дать Человека, Природа вовсе не берет лошадиную природу главным обра-
зом, ибо каждая вещь имеет свое основное Семя, из которого она создается
и приумножается сама по себе, и никак иначе.
Кроме того, замечено: при Сотворении Человека Бог создал Мужчину
и потом Женщину и сказал им: «Делайте из своих Сущностей вам подоб-
ных». Потом сказал другим, созданным им: «Каждый из вас, принесите
свой плод и размножайтесь, и делайте свое подобие». Ибо если бы каждое
существо было сотворено из одной вещи, то Бог не сотворил бы столько
вещей; но он сотворил их разного рода с целью, чтобы каждый сделал свое
подобие. Кроме того, сам Бог сказал в Библии Ною перед Потопом: «Сделай
длинный и широкий Ковчег и возьми туда по паре всякого Животного, Сам-
ца и Самку, чтобы после того как пройдет наш гнев, каждый размножался
согласно своему Роду, и никак иначе». Таким образом, ты ясно видишь, что
каждая вещь требует себе подобную, чтобы возникнуть и зародиться. Так,
Бог создал Корни различных Созданий, чтобы каждое умножило свою Суб-
станцию.
Я хочу доказать тебе свою цель авторитетом Философов, ибо Эскот
ясно говорит о том, что коагулированная Ртуть и сульфурная Ртуть – это
первичная Материя Металлов. Кроме того, в «Собрании» называемый Но-
скусом, который был королем Албании, сказал следующее: «Знайте, что от
Человека происходит только Человек, от Птицы – только Птица, от Зверя –
только Зверь, и что Природа улучшается только в своей Природе, и ни в ка-
кой другой». Подобное говорит Мастер Жан де Мен в своем «Завещании»:
«Каждое Дерево приносит свой плод: Грушевое дерево – груши, Гранатовое
дерево – гранаты, так же и металл создает и приумножает Металл, и ниче-
го другого».

Alchimie
49
Тревизанский «Философия Металлов»
Кроме того, Гебер заявляет в своей «Сумме», где он надлежащим об-
разом говорит, сколь бы ни была его книга Софистична и Ошибочна: «Мы
испытали и наглядно увидели все, но не смогли найти вещь неизменную,
постоянную, перманентную, кроме единственной вязкой Влаги, которая
является Корнем всех Металлов, ибо все другие Влаги посредством огня
легко исчезают, испаряются и отделяют один Элемент от другого, как Вода
с помощью огня, одна ее часть уходит в виде дыма, другая - в Воду, третья
–
в Землю, оставаясь на дне Сосуда. Таким образом, разделяются Элемен-
ты любых веществ, ибо они не объединяются в однородность, и какой-ни -
будь маленький огонь, который вы сделаете, и какая-нибудь вещь, кото-
рую вы в него положите, поглотится и сепарируется от своего природного
Состава. Но вязкая Влага, то есть Меркурий, никогда там не поглощается,
не отделяется от Земли и от другого своего Элемента: либо все остается,
либо все уходит, и вещь, какая бы она ни была, не уменьшается в весе».
Таким образом, Гебер делает вывод, что для этого достойного Камня нуж-
на лишь эта единственная Субстанция Меркурия, хорошо очищенная Ис-
кусством, проникающая, окрашивающая, устойчивая в схватке с огнем, не
допускающая разделения на разнообразные части и всегда сохраняясь в
своей единственной Эссенции Меркуриальности. Он говорит, что эта вещь
соединяется в радикальной глуби Металлов, портит их несовершенную
Форму и вносит в них другую Форму в соответствии с силой Эликсира или
окрашивающего Лекарства в соответствии с его цветом. Кроме того, Арос,
великий Король, который был очень Сведущим, сказал: «Наше Лекарство
сделано из двух вещей, происходя из одной Эссенции, то есть из Меркури-
ального соединения, устойчивого и неустойчивого. Духовное и Телесное,
Холодное и Влажное, Горячее и Сухое, и прочие не могут образоваться. Ибо
Орудие Искусства не включает ничего нового в Природе в свой Корень; но
Искусство, которому надлежащим образом помогла Природа, обучая его,
и Природа, которой помогло Искусство, завершает в ней свои глубинные
желания в любом намерении хорошего Творца». Кроме того, Мориенус го-
ворит: «Смешайте и налейте Лекарство на Тела, ослабленные в совершен-
стве». И говорит, что это не что иное, как Ртуть, экзальтированная Искус-
ством на несовершенной Ртути. Таким образом, они ясно показывают, что
это не что иное, как Ртуть. Кроме того, Мастер Арнольд де Вилланова гово-
рит: «Любое твое намерение сводится к тому, чтобы переварить и сварить
Меркуриальную Субстанцию. И в соответствии со своим достоинством она
поможет улучшить Тела, которые являются не чем иным, как отваренной
Меркуриальной Субстанцией».
Можно было бы доказать бесконечными аргументами, что двой-
ной Меркурий – единственная близкая первичная Материя Металлов, а не
четыре Элемента. И я захотел это доказать, чтобы заставить замолчать
бесконечное множество Заблуждающихся, которые, для того чтобы под-
твердить свои ошибки, утверждают, что четыре Элемента – это первичная
Материя Металлов.

Alchimie
50
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Но также можно было бы оспорить и противопоставить мне весь мой
ответ. «Хорошо, - скажут они, - после мы восстановим четыре Элемента
с помощью нашего Искусства в Меркурий и Сульфур, которые являются
первичной Материей Металлов; и поэтому лучше будет привести их к этой
простоте и тонкости четырех Элементов, чем только восстановить в их
первичную и близкую Материю, а именно в единственную Меркуриальную
Субстанцию.
Однако я хочу доказать многими очевидными доводами, что это
ошибочно и неверно, чтобы заставить их замолчать и положить Конец их
плохому намерению; и чтобы не говорили, что я наказываю других по своей
воле, но обоснованной причиной.
Итак, я тебе говорю, что если бы это было правдой, то не нужно было
бы никакой Природы. Почему? Потому что Искусство создавало бы Спермы
любых веществ и делало бы Людей только из Элементов, без другой При-
роды и без изменения. Оно создавало бы Принципы Составов, что находит-
ся вне всякого понимания, ибо Природа производит и произвела Материю,
после чего Искусство ей оказывает свою помощь. Отсюда следовало бы,
что Врач своим Искусством или Травами воскресил бы Мертвого или из-
лечил бы Мертвого. Это против Авиценны и Рази, они говорят так: «Лекар-
ство – лишь помощник Природы, ибо если его нет у Природы, то она не мо-
жет иметь влияния». Также Слабительное, помещенное в мертвое Тело, не
ослабляет, поскольку оно не направлено Природой. Как говорит Гиппократ
в своих Афоризмах: «Искусство допускает вещь одной только созданной
Природой, и Искусство помогает этой Природе, а Природа – Искусству».
Гиппократ ясно это показывает, в Естественных Принципах он был скорее
божественным, чем человеческим, словно духовный Ангел без Тела. Оче-
видно, что необходимо, чтобы Искусство, работая, имело Материю, кото-
рая уже существовала благодаря Природе, а не Искусству. А если бы она
существовала благодаря Искусству, Природа бы не требовалась, поскольку
это была бы ее работа, и она не привнесла бы туда ничего нового. Таким
образом, ясно видно, что Природа создает природы сперм, затем Искус-
ство, работая сверху, их соединяет, следуя цели и естественному намере-
нию спермы, над которым оно трудится, и никак иначе.
Я также хочу доказать вам это другим доводом. Когда они превра-
тятся по возможности в четыре Элемента, не нужно ли, чтобы эти четыре
Элемента еще раз превратились в Меркурий и Сульфур, которые являются
первичной Материей Металлов, как я уже сказал и доказал? Таким обра-
зом, тебе следовало бы сначала восстановить Тела в Ртуть и Серу, а затем
эту Ртуть и эту Серу – в четыре Элемента; а затем еще раз превратить эти
четыре Элемента в Серу и Ртуть, чтобы ты мог получить из них металли-
ческую природу, но так делать было бы большим безумием. Поскольку все
является одной и той же вещью и одной Субстанцией, и она не получает
ни новой Природы, ни Материи благодаря этому восстановлению, в ней
всегда существует только то, что было вначале, зачем ей такое количество
превращений? Ибо такая Субстанция существовала с того времени, когда

Alchimie
51
Тревизанский «Философия Металлов»
она была в форме Спермы, Ртути и Сульфура, после того как она восстано-
вилась из четырех Элементов, и не получила ничего нового ни в силе, ни
в весе, ни в количестве, ни в качестве. Правда, там нет никакой Материи
заново соединенной, которая бы ее улучшила, и они не удовлетворяют друг
друга; но всегда существует единственная Материя без какого-либо до-
бавления, и поэтому она стоит столько же в форме собственной Спермы,
сколько в форме четырех Элементов.
Но если ты противопоставишь этому наш Камень, говоря также, что
он ничего не приобретает, то я скажу тебе следующее: мы его восстанавли-
ваем, чтобы при этом Восстановлении произошло Соединение новой Мате-
рии с таким же Корнем; и без этого Восстановления ничего не может про-
изойти. Но есть добавление Материи. Также одна из этих двух Материй
помогает другой, чтобы создать более достойную Материю, каковыми они
не были, когда были все по отдельности. Также очевидно, что наше Восста-
новление необходимо, ибо благодаря ему Материи принимают новую фор-
му и свойство, и получается новая Материя. Но в таких Восстановлениях,
как они говорят, нет никакого преимущества в новой Материи для чего-ли -
бо, что они делают. Ибо они делают вещь, которая окружает Материю, ли-
шенную формы, ничего не вводя и не экзальтируя, и без какого-либо при-
обретения Материи и Формы. И поэтому очевидно, что их Восстановления
–
это лишь безумные и ошибочные фантазии.
Кроме того, я хочу это доказать с помощью парижанина Мастера Гий-
ома, очень Сведущего, который был мудрым в этой Науке и сказал следу-
ющее: «При создании Ребенка вначале происходит смешение двух Сперм,
разных по качеству, одна - холодная и влажная, другая – горячая и сухая,
в материнском Сосуде. Тепло Матери, переваривая и смешивая силы двух
Сперм и увеличивая их силу кровяной Влагой, являющейся Субстанцией,
из которой происходит женская Сперма, увеличивая и активируя ее дей-
ствующей силой мужской Спермы, питает ее до тех пор, пока не получится
средняя Субстанция, полностью сохраняющая природу двух, без сокраще-
ния и излишества». И как он говорит: «Это Природа создает Спермы, а не
Искусство, так как Искусство не смогло бы, но затем Искусство кладет их
в материнскую утробу». И как он говорит: «Искусство помогает Природе
их смешивать, сохранять теплыми, не двигаться, поглощать вкусные ве-
щества, легко перевариваемые. Но Искусство помогает Природе только в
трудах, уже совершенных самой Природой». После этого он говорит: «То
же самое и в нашем Искусстве. Оно не смогло бы создать Спермы само по
себе. Но когда Природа их создала, Искусство вместе с природной силой,
находящейся внутри уже созданных Материй Спермы, соединяет их, слов-
но Правитель Природы. Ибо ясно, что Искусство не вкладывает туда ни
Форму, ни Материю, ни силу, а только помогает тому, что есть и не сдела-
но. И тем не менее, существует во всем этом вместе с Природой и помогает
ей».
Таким образом, очевидно, благодаря этой видной Особе, являющей-
ся Главой Школ Парижа, что Материи создает Природа, но не Искусство.

Alchimie
52
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Но после их создания посредством Искусства они существуют и со-
единяются с природной силой, которая является Основной Причиной, а Ис-
кусство – вторая Причина этой вещи. Также заметьте, что Искусство ничего
не делает без Природы. Ибо Человеку достаточно засеять и вспахать зем-
лю, прежде чем он соберет с нее некую пользу; если он не имеет Материи,
которую создала Природа, то есть Зерно Пшеницы; поэтому Природа помо-
гает Искусству, а Искусство - Природе. Из всего этого ясно, что Искусство
не сможет создать ни Сперму, ни Материи Металлов. Но Природа их соз-
дает, а Искусство управляет, и поэтому ты можешь видеть, что ни Человек,
ни его Искусство не смогут превратить четыре Элемента в Форму Спермы,
восстанавливающую, изменяющую, привлекающую, с этой целью стремя-
щуюся получить действие и Форму.
И если ты сделаешь вывод, что Философы говорят, что в нашем Де-
лании должны присутствовать четыре Элемента, я скажу тебе, что они под-
разумевают, что в двух Спермах есть четыре Качества четырех Элементов,
а именно Горячее и Сухое, которые являются Воздухом и Огнем в зрелой
Ртути, являющейся мужской Спермой; и Холодное и Влажное в сырой и не-
совершенной Ртути, которые являются Землей и Водой, в женской Сперме.
В настоящее время существуют четыре элементарные разделенные вещи,
коими являются четыре Элемента, которые мы видим. Ибо они больше не
будут первичной Материей Металлов, и человеческое Искусство не сможет
их изменить, чтобы сделать из них две Металлические Спермы, которые
являются первичной Материей Металлов. Как нам ясно говорит Философ
Калид, который был королем Албании: «Знайте, что в начале нашего Де-
лания мы должны трудиться только над двумя Материями. Мы видим в
ней только две, прикасаемся только к двум, вводим только две, в начале,
в середине, в конце». Но в этих двух четыре Качества являются скрытыми.
Ибо в высшей Сперме, как в более достойной, два наиболее достойных Эле-
мента находятся там в Качестве, которыми являются Огонь и Воздух. А в
другой Сперме, сырой и несовершенной по своей природе, существуют два
других Качества и два других несовершенных Элемента, менее достойных,
коими являются Вода и Земля.
Таким образом, благодаря Калиду ты можешь ясно видеть, что в этом
Искусстве существует только две Материи Спермы одного Корня, Субстан-
ции и Эссенции, то есть одной тягучей и сухой Меркуриальной Субстанции,
не присоединяющейся к вещи, находящейся в этом Мире, за исключением
Тела. Кроме того, об этом же понятно говорит Мориенус в своей Книге:
«Сделайте твердое водянистым, чтобы Вода соединилась с ним, и запеча-
тайте Огонь внутри холодной Воды». Это означает - соединить с мужской
Спермой, являющейся не чем иным, как Меркурием, сваренным и созрев-
шим, который удерживает в себе в процессе переваривания Элемент Огня
и смешивает его внутри женской Спермы, то есть живой Воды. И об этом
говорит Исидриус в «Собрании»: «Смешайте Воду с Огнем, это соединение
Спермы, которое потенциально близко к тому, чтобы получить и прийти к
совершенству очень благородного Камня». Даже внутри этой самой Кни-

Alchimie
53
Тревизанский «Философия Металлов»
ги, называемой Кодексом истины, Философ Атефималеф говорит следую-
щее: «Положите красного Мужчину с белой Женщиной в круглую Комнату,
окруженную огнем коры с постоянным теплом, и оставьте их там, пока не
произойдет Соединение Мужчины в Философской Воде, но не обыкновен-
ной, то есть в Воду, сохраняющей все, что требуется для ее совершенства,
что тогда является первичной Материей Камня, и никак иначе. Поскольку
она содержит в себе природу постоянного, которая ее фиксирует, духов-
ную природу и достойную Субстанцию очень благородного Камня. Вкратце,
знайте, что все Философы, которые хорошо это понимают, все согласны
между собой. Но Несведущие, которые не являются Детьми Науки, находят
их различными».
Сейчас я тебе доказал и рассказал о первичной Материи Металлов,
и я сказал, что это – Меркурий и Сульфур. Но чтобы продолжить нашу Кни-
гу с пользой для Слушателей и чтобы они не ушли, не узнав, что означает
Меркурий и Сульфур и что это за вещь, я расскажу об этом в следующей
третьей Части моей Книги о том, как в Земле были созданы Металлы и об
их различиях посредством необходимых суждений и влияния моих уважае-
мых Философов, от которых я этому научился и узнал об этом по воле Бога,
моего Создателя.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ,
ГДЕ РАССКАЗЫВАЕТСЯ О ПРИНЦИПАХ И КОРНЯХ МЕТАЛЛОВ
С ПОМОЩЬЮ ОЧЕВИДНЫХ И ФИЛОСОФСКИХ ДОВОДОВ
Чтобы понять эту Материю, во-первых, нужно знать, что Бог внача-
ле создал смутную и беспорядочную Материю, которая по воле Бога была
наполнена множеством Материй. И из нее он извлек четыре Элемента, из
которых создал Зверей и различных Созданий, смешав их. Некоторые Соз-
дания он сотворил Мыслящими, других – Чувствительными, третьих – Рас-
тительными, четвертых – Минеральными. Мыслящие и Чувствительные
созданы из четырех Элементов, но Огонь и Воздух имеют больше превос-
ходства, чем другие. Но в Чувствительных существах Огонь сокращен, а
Воздух также является Господином в этой вещи, как Звери, Лошади, Ослы,
Птицы и все Чувствительные Создания. Другие созданы из четырех Эле-
ментов, которые называются Растительными Созданиями, которые растут,
питаются, живут, но у них нет ни Сознания, ни понимания; они состоят из
Воздуха и Воды, которые в них преобладают, но достоинство Воздуха уже
принижено Водой, а достоинство Воды – единственной парообразной зем-
ной Субстанцией. После них следуют Минералы, созданные из Земли и
Воды, но достоинство Воздуха уже снижено Водой, а Воды – только паро-
образной земной Субстанцией. Они все находятся после Минералов, ко-
торые созданы из Земли и Воды; но достоинство Воды - скорее земное,
чем водное. И в этих Минералах имеются разные Формы, и они никогда не
смогут умножаться, разве что только посредством Восстановления в свою
первичную Материю.

Alchimie
54
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
В других вышеназванных Созданиях есть Семена, в которых содер-
жится вся приумножающая сила и все финальное совершенство сложного
Вещества. Но Металлическая Материя состоит из одного холодного, влаж-
ного и сырого Меркурия. Однако, как я уже сказал, все вещества имеют
четыре Элемента. Также в Меркурии, который является венами Земли, есть
четыре Элемента: Горячий и Влажный, Холодный и Сухой, но два из них
имеют превосходство – это Холодный и Влажный, а Горячий и Сухой – зави-
симые. Таким образом, когда тепло Небесного Движения проникает вокруг
всей Земли в вены, тепло этого Небесного Движения, которое находится
внутри вышеупомянутых вен Земли, настолько мало, что оно неощутимо,
но постоянно. Ибо ночью природное тепло не остается там. Это тепло не
исходит от Солнца, оно исходит от Отражения Сферы Огня, окружающей
Воздух, и от непрерывного Движения Небесных Тел, которые делают не-
прерывное тепло таким медленным, что его едва ли можно себе предста-
вить и понять. И если бы Солнце было причиной минерального тепла, как
говорят Раймонд Луллий и Аристотель, это всегда было бы постоянное
тепло, ибо Земля окружена Солнцем днем и ночью. Но это мнение, что бы
ни говорили Раймонд Луллий и Аристотель, - ложное и неверное. Ибо Солн-
це – ни горячее, ни холодное, но его движение – естественно горячее.
Это тепло, управляемое Движением Небесных Тел, непрерывно вхо-
дит в вены Земли; оно не нагревает, как думают некоторые Глупцы, и не
делает Рудник горячим, как они говорят; ибо если бы оно было горячим,
каким бы действенным не было тепло, ему не потребовалось бы десяти лет,
чтобы приготовить Меркурий до совершенства Солнца, которому более ше-
стисот лет; и все это понятно. Ибо Земля – холодная и сухая, и Рудники
находятся в центре Земли. Необходимо было бы, прежде чем тепло про-
никнет в Рудники Земли, чтобы они получили и по-настоящему ощутили
тепло Солнца, самую малую часть, чтобы мы, будучи в Воздухе, умерли бы
от жары, которую бы получили; для этого нужно, чтобы тепло было очень
пылким, чтобы пройти Воду и Землю, чтобы достичь Минеральных Мест,
ибо холодность Воды и плотность Земли убили бы его, если бы оно не было
сильным. Поэтому ни одно Животное, ни одно Создание не выжило бы по-
верх Земли, если бы то, что они говорят, было правдой.
Но это должно пониматься естественным образом, потому что на-
званные Минералы состоят из четырех Элементов, а именно из Меркурия.
Когда Элементы двигаются и нагревают Меркурий, данное Движение вы-
зывает естественное тепло. Таким образом, Огонь, находящийся внутри
Меркурия, и Воздух двигаются и постепенно поднимаются, ибо они яв-
ляются более достойными Элементами, коими не являются Вода и Земля
Меркурия, но, тем не менее, Влага и Тепло преобладают. И поэтому тепло и
сухость – более достойные Элементы, они хотят одержать победу над дру-
гими, а именно над Холодом и Влагой, которые доминируют в Меркурии.
Для этого естественное Движение и тепло, вызванное Движениями Небес-
ных Тел, также приводят в движение Меркурий, то есть его Качества. И
по истечении длительного времени сначала Сухость Меркурия побеждает

Alchimie
55
Тревизанский «Философия Металлов»
градус его Влаги, и образуется Свинец. А после того как она победит еще
один градус, образуется Олово. Затем тепло Меркурия начинает поглощать
немного Влаги и Холода, и образуется Луна. Потом тепло еще больше до-
минирует, и образуется Бронза. Затем образуется Железо и совершенное
Солнце. Таким образом, два ранее упомянутых Качества, которые потерпе-
ли неудачу из-за Холода и Сырости, сейчас потребляют и поддаются дру-
гим, а Тепло и Сухость преобладают. И эти два Качества, которые вначале
поддавались, а именно Горячее и Сухое, когда они начинают пробуждать-
ся, - это Сера. А Холод и Влага того же Меркурия – это Меркурий. Таким об-
разом, следует понять, что Сера – это не вещество, которое было отделено
от Ртути, а лишь Тепло и Сухость, которые нисколько не доминируют над
Холодом и Влагой Меркурия. Сера после переваривания преобладает над
двумя другими Качествами, то есть Холодом и Сыростью, и передает им
свои свойства. И благодаря различным градусам Отвара образуется много-
образие Металлов.
Рассмотри Свинец на опыте; он летучий из-за постоянного огня, по-
скольку два Качества, а именно Холод и Сырость Меркурия, еще не стали
другими из-за Тепла и Сухости; Горячее и Сухое никоим образом не господ-
ствуют. Если бы они преобладали, то никак не смогли бы исчезнуть при по-
мощи самого сильного в мире огня. Ибо Меркурий не исчез бы ради огня,
а радовался внутри своего подобия. Но все остальные Металлы убегают от
него, кроме Солнца, ибо все еще являются холодными и влажными, одни
больше, чем другие, в соответствии с тем, что они содержат еще меньше
Холода и Влаги. Они убегают от своих Противоположностей, не могут их
выносить и улетучиваются. Ибо любое Вещество убегает от своей противо-
положности и радуется своему подобию. Таким образом, отсюда следует,
что Солнце – это чистый Огонь в Меркурии. Поскольку никогда ради боль-
шого огня оно не убежит туда, где все остальные не могут его выносить,
одни больше, другие меньше, в соответствии с тем, что они более отдалены
или более близки к комплексии Огня. Таким образом, можно подразуме-
вать комплексию Металлов и Рудников. Ибо Сера – это не что иное, как
чистый Огонь, а именно Горячее и Сухое, спрятанное в Меркурии, кото-
рый долго находится в Руднике, возбужденный естественным Движением
Небесных Тел, и который приводится также к другим (Холоду и Сырости
Меркурия), переваривает их в соответствии со степенями изменений в раз-
личные Металлические Формы. Первая форма – это Свинец, менее горячий
и влажный, вторая форма – Олово, третья – Серебро, четвертая – Бронза,
пятая – Железо, шестая – Солнце. Солнце является совершенством Метал-
лической Природы и чистым Огнем, переваренным Серой, находящейся
внутри Меркурия.
Таким образом, ты ясно можешь видеть, что Сера не является ве-
ществом, существующим отдельно от Субстанции Меркурия, и что это не
обычная Сера. Ибо если бы это было так, то Материя Металлов не была бы
однородной природы, что противоречит высказываниям всех Философов.

Alchimie
56
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Но Философы назвали это Серой, поскольку это преобладающие Ка-
чества, это легковоспламеняющееся вещество, как Сера; горячее и сухое,
как Сера. И из-за этого сходства его называют Серой, но это не обыкновен-
ная Сера, как думают некоторые Глупцы.
Так, ты ясно можешь видеть, что Металлическая Форма создана При-
родой не иначе как из чистой Меркуриальной Субстанции, не чужеродной.
И Гебер ясно говорит в своей «Сумме»: «В глубине природы Меркурия на-
ходится Сульфур, который образуется после долгих ожиданий в венах Руд-
ника Земли». Кроме того, об этом ясно говорят Мориенус и Арос: «Наша
Сера – не обычная Сера, она устойчива и не улетучивается и не принадле-
жит Меркуриальной природе, и никакой другой». «Таким образом, - гово-
рят они, - мы делаем, как Природа, ибо природа не имеет в Руднике иной
Материи для работы, кроме чистой Меркуриальной Формы, что очевид-
но из довода, авторитета и опыта». И вышеупомянутый Меркурий – это
устойчивая и невоспламеняющаяся Сера, которая совершенствует наше
Делание, не требуя для этого никакую другую Субстанцию, кроме чистой
Меркуриальной Субстанции. Аналогичным образом об этом также говорят
Калид, Бендежид, Язид и Мария. Природа производит Металлы из Тепла
и Сухости, преодолевающей Холод и Влагу Меркурия, изменяя его; ничто
другое так не усовершенствует. Таким образом, это очевидно благодаря
всем Философам, которых пришлось бы долго перечислять. Но некоторые
Глупцы думают, что при зарождении Металлов появляется Сульфурная Ма-
терия.
Также очевидно то, что в Меркурии, когда Природа трудится, заклю-
чена Сера; но она нисколько не доминирует, если только не теплым Движе-
нием, где названная Сера изменяется, и вместе с ней два других Элемента
Меркурия. А Природа благодаря этой Сере (вен Земли) создает в соответ-
ствии со степенью Изменений различные Формы Металлов.
Итак, подобным образом мы следуем Природе. Мы не вкладываем
ничего чуждого нашей Материи. Но в нашей Ртути находится постоянная,
невозгораемая, меркуриальная Сера, которая, тем не менее, совсем еще не
доминирует, ибо все еще преобладает Влага и Холод Меркурия. Но благо-
даря непрерывному действию тепла на нашу постоянную Ртуть устойчивая
опора посредством всей Летучести доминирует и побеждает Холод и Вла-
гу Меркурия, а Тепло и Сухость - Постоянное, являющиеся их Качествами,
начинают преобладать, и в соответствии со степенями этого изменения
Меркурия посредством его Серы становятся различными Металлическими
Цветами, ни больше, ни меньше чем то, что делает Природа в Рудниках.
Первый – это Сатурниальная чернота, второй – жизнерадостная белизна,
третий – Лунный, четвертый – Бронзовый, пятый – Марсовый, шестой –
цвет солида (прим. золотая монета), и седьмой, который мы приводим к
градусу нашим Искусством больше, чем это делает Природа. Ибо мы полу-
чаем градус Металлического совершенства, более совершенного в крова-
вой и очень возвышенной красноте. И таким образом, она сверхсовершен-
на, она совершенствует остальные. Ибо если бы она не была совершенной,

Alchimie
57
Тревизанский «Философия Металлов»
разве что только в градусе, который простая Природа его совершенствует,
зачем бы мы тогда использовали столь долгое время в девять с половиной
месяцев? Ибо мы также взяли бы это Тело в том виде, в каком его создала
Природа. Но как я вам уже показал, нужно, чтобы мужское Тело было более
чем совершенным благодаря Искусству, следуя Природе. Также из своего
Сверхсовершенства оно может усовершенствовать другие Несовершенные
из своего избыточного блеска в Весе, в Цвете, в Субстанции, в Корнях и
Минеральных Принципах.
Однако кто будет настолько ветреным, чтобы подумать усовершен-
ствовать это, так что мы потребуем это благодаря другим чуждым веще-
ствам там, где и вовсе нет Соединения в его Корнях? Как говорит «Со-
брание», там, где тщеславие возвышено над всякой ложью; и благодаря
Арислеусу, который был Правителем всего Мира шестнадцать лет бла-
годаря своему великому знанию и пониманию; он был Греком и собирал
Учеников Пифагора; и он, как говорится в Хрониках Соломона, был самым
мудрым после Гермеса. Говорится, что он никогда не лгал, и поэтому он на-
зывал себя в некоторых Астрологических Книгах Правдивым, и в его Книге
обнаруживается то, что Природа улучшается только в своей природе. Как
же вы хотите улучшить нашу Материю, если не с помощью ее собственной
природы? Взгляните также на Парменида, как он об этом говорит. Ибо я
тебе говорю, по воле Бога, что он был тем, кто стал моим первым Послан-
ником моих заблуждений.
Таким образом, очевидно, что Металлическая Природа улучшается
лишь в своей металлической природе, и ни в чем другом, каким бы оно ни
было. И благодаря нашему Искусству мы за несколько месяцев закончим,
там, где Природа тратит на это тысячи лет. Ибо сначала Тепло Рудников
ничтожно, поэтому если бы оно там было, оно бы сразу образовалось, но в
нашем Делании мы имеем двойное Тепло, а именно Серы и Огня, помога-
ющее друг другу. Как говорят Константин и Эмпедокл, это не то, что Огонь
был из Субстанции Материи, которая увеличивает Делание, поскольку
следовало бы, что она изо дня в день пробивала бы себе дорогу, являясь
вещью, полной заблуждений. Но только Огонь является всем Искусством,
которым помогает себе Природа; ибо мы не сумели бы сделать другое. И
поэтому знайте, что сильный Огонь ничуть не изменяет их, а также силь-
ный Огонь следит за тем, чтобы они двигались один с другим.
Но сделайте огонь испаряющим, переваривающим, непрерывным,
несильным, легким, окружающим, воздушным, закрытым, не сжигающим,
изменяющим. Во имя Господа, я рассказал тебе об этом Огне, перебери в
памяти мои слова, пословно. Ибо Огонь – это все, как ты можешь видеть в
изречениях Кодекса истины. Кроме того, посмотри, что говорится в Вели-
ком Розарии: «Не завершайте свое Растворение до положенного времени,
ибо это продвижение – знак отсутствия Соединения. И пусть ваш Огонь бу-
дет настойчивым и мягким в градусе Природы, дружелюбно настроенным
к Телу, переваривающим Холод». Об этом также говорит Мария Прорица-
тельница. Сильный Огонь сохраняет Соединение, сильный Огонь окраши-

Alchimie
58
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
вает белый в красный цвет полевого Мака. Таким образом, ты сам можешь
себе представить, как я это сделал. Я положил его в тепло навоза, и это ни-
чего не стоило, и в Огонь Угля без всякого средства, и моя Материя субли-
мировалась, совсем не растворяясь. Но, как я тебе сказал, в Огне пароо-
бразном, переваривающем, постоянном, не сильном, легком, окруженном,
воздушном, чистом и закрытом, не сжигающем, изменяющем, проникаю-
щем и живом. И если ты такой Человек, каким и должен быть настоящий
Ученик, то благодаря этим словам ты поймешь, что это должно быть. По-
смотри на то, что говорит «Собрание» без какой-либо зависти: «Испыта-
ние искусства показывает тебе, каким оно будет». Посмотрите также, что
говорится в «Свете» Аристотеля: «Меркурий должен вариться в тройном
Сосуде; это для того, чтобы испарить и превратить действие Сухости Огня
в парообразную Влагу Воздуха, передвигающего Материю». Посмотрите
на то, что утверждают Гебер и Сенека. Огонь нисколько не переваривает
нашу Материю, но его изменяющее и хорошее тепло, которое считается су-
хим из-за Воздуха и которое является средством там, где Огонь служит для
движения и увлажнения.
Но я ничего не хотел этим сказать. Ибо это Огонь совершенствует
или уничтожает. И как говорят Арос и Калид: «Во всей нашей Работе тебе
достаточно нашего Меркурия и Огня в середине и в конце. Но в начале это
не так, ибо это не наш Меркурий, что нужно хорошо понять». Кроме того,
Мориенус говорит: «Знайте, что наша Латунь – красная, но от нее нам нет
никакой пользы до тех пор, пока она не станет белой. И знайте, что теплая
Вода проникает в нее и отбеливает, как она есть, и что все делает влажный
и парообразный Огонь». Кроме того, посмотрите, что говорят Бендежид,
господин Жан де Мен и Хали: «Вы, кто все дни и ночи ищете и тратите
свои деньги, расходуете свои ценности, теряете свое время, ломаете свой
рассудок и изучаете столько Книг, я уверяю вас и осведомляю из милости
и жалости, как это сделал бы Отец для своего единственного Ребенка. От-
белите красную Латунь с помощью белой задохнувшейся и теплой Воды; и
разорвите столько Софистских Книг, столько Режимов и тонкостей, и по-
верьте мне. Иначе, это лишь головоломка для мозга, и все идет к тому, что
я говорю». Таким образом, ты можешь ясно видеть, что эта речь – одна из
лучших речей, которые были сказаны. Взгляните также на то, что говорит-
ся в Кодексе истины: «Отбелите красное, затем сделайте красным белое,
ибо это - все Искусство, начало и конец. Я говорю тебе, что если ты не сде-
лаешь это черным, то ты не сможешь отбелить. Ибо чернота – это начало
белизны; и конец черноты – это знак гниения и изменения и того, что Тело
пропитано и умерщвлено». Мориенус, Мудрый Римский Философ, говорит:
«Если оно не сгнило и не почернело, то нисколько не растворится; а если
оно не растворится, его Вода не сможет везде проникнуть и отбелить». Та-
ким образом, не будет Соединения и Смешения, следовательно – Единения.
Ибо перед Объединением требуется Смешение; а перед Смешением - Изме-
нение; перед Изменением - Составление. Таким образом, благодаря этим
градусам наша Материя сделана по примеру Природы, во всем и всюду,

Alchimie
59
Тревизанский «Философия Металлов»
ничего не добавляя и не сокращая, как ты можешь это увидеть по моим вы-
сказываниям.
Но для того чтобы никто не смог бы говорить и спрашивать о Весе
нашей Материи, а также как Природа принимает этот Вес, я им отвечу, что
в Местах Рудника нет никакого Веса. Ибо Вес – это когда есть две вещи. Но
когда есть только одна вещь, одна Субстанция, то это не имеет никакого
отношения к Весу. Но Вес понимается по отношению к Сере, которая есть
в Меркурии. Поскольку, как я уже тебе сказал, Элемент Огня, который со-
всем не преобладает в сыром Меркурии, - это тот, что переваривает Мате-
рию. И тот, кто является хорошим Философом, знает, насколько Элемент
Огня является более легким, чем другие, и насколько он может победить
в каждом Составе все другие Элементы. Таким образом, Вес находится в
первичном элементарном Составе Меркурия, и ничего иного.
Итак, необходимо, чтобы первоначально образовался Состав или Со-
единение, затем – Изменение, затем – Смешение, и после этого образует-
ся Объединение. Тот, кто хочет быть похожим на Природу во всем, всеми
своими Действиями, должен сопоставить свой Вес с весом Природы, и ни-
как иначе. И с этой целью посмотрите то, что говорится в Кодексе истины:
«Если вы проведете Приготовление без Веса, то возникнет замедление,
которым ты будешь удручен, если так сделаешь». Кроме того, Абугазай,
который был Учителем Платона в этой Науке, говорит: «Земная сила на
Сопротивляющееся в соответствии с различным Сопротивлением – это воз-
действие Агента на эту Материю». Данные речи – это золотые слова на
основании Веса, и раньше их хорошо обсудили. А кто не станет Сведущим,
сразу же их не поймет. Однако если ты не Сведущ, пусть тебе их изложит
Мудрый и Сдержанный. Я сам их тебе изложил бы, но я поклялся и пообе-
щал Богу, Разуму и Философам, что никогда ясными и обычными речами не
изложу ни Вес, ни Материю, ни Цвета, кроме как Параболами, которые вы
скоро получите. Я говорю тебе, что эта Речь истинна, без всякого сокраще-
ния или излишества, следуя обычаю Мудрецов.
Я тебе рассказал в своей Книге об Изобретателях этой Науки и о тех,
кто ею овладел. Я тебе сказал и раскрыл, как я сам ее получил, от начала и
до конца, а также об Обманщиках, о своих тратах и муках. Я говорю тебе,
что мне было шестьдесят четыре года, прежде чем я ее узнал, а начал я ею
заниматься с восемнадцати лет. И если бы у меня были все Книги, которые
у меня были затем, я бы так не задержался. Я замедлил только из-за от-
сутствия Книг и из-за того, что у меня были ложные рецепты, неверные и
ошибочные Книги, из-за того что я общался с лживыми Людьми и невеже-
ственными Ворами, проклятыми Богом и всей Философией. Но после того
как я узнал эту Науку, я познакомился с пятнадцатью Учеными, которые
действительно ее знали. Но был один из Берберии, с которым мы вместе
говорили о ней, однако, я узнал ее на два года раньше, но не занимался
ею. И обсуждая ее, я случайно не сдержался и сказал, что не занимался
ею, тогда он хотел ввести меня в заблуждение и отвлечь. По этой причине
я его оставил, ибо я ее знал так же хорошо, как и он. Но мы обсуждали это

Alchimie
60
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
как Братья, и самой великой вещью, о которой мы говорили, было то, что-
бы скрыть эту драгоценную Науку. Таким образом, как я вам сказал, после
того как я ее узнал, я познакомился с теми, кто ее знал. Но что касается
Огня, одни отличались от других, итог был один. Таким образом, в «Собра-
нии» сказано: «Убегающий не улетает перед Преследующим, несмотря на
то что Огонь образуется многими способами, как он хочет».
Таким образом, я делаю выводы и заключения. Наше Делание созда-
но из Корня двух Меркуриальных Субстанций, взятых сырыми из Рудника,
чистые, соединенные огнем дружбы, как этого требует Материя, сварен-
ные непрерывным образом до тех пор, пока из двух не образуется Одно.
И когда они смешаны, Тело образует Дух, а Дух образует Тело. Усиливай
свой Огонь до тех пор, пока устойчивое Тело не окрасит неустойчивое Тело
в свой цвет и свою природу. Ибо знайте, что когда он хорошо смешан, то
преодолевает все и восстанавливает в себя и свою силу. Знайте, что после
этого он окрасит и победит тысячу, и десять тысяч, и миллион. И кто это
видел, поверит в это: и он также умножится в силе, в количестве, как до-
стопочтенный и очень честный Пифагор и Исиндриус очень явно об этом
говорят в Кодексе истины.
Знайте, что ни в одной книге я не нашел о Приумножении, кроме
этих книг: в Великом Розарии, в Пандектах Марии, у Правдивого, в «За-
вещании» Пифагора, в Блаженном «Собрании», у Мориенуса, Авиценны,
Больцена, Альбугазара, который был братом Бендежида и Язида, родом из
города Константинополь. А другие Книги, если она в них и была, я не смог
ее узнать. Я видел одного из графов Анконы, который хорошо знал Камень,
но он не знал Приумножения, он преследовал меня шестнадцать лет, но
благодаря мне он никогда это не узнал, так как у него были такие же Кни-
ги, как у меня.
Я тебе рассказал обо всем Умозрении и осведомил о Минеральных
Принципах, о необходимых доводах, с помощью которых твой разум смо-
жет узнать ложь и правду, осведомиться и увериться в этом Делании. Те-
перь я хочу изложить тебе Практику неясными Словами таким образом,
как я осуществил и провел ее четыре раза. И я говорю тебе, что у кого бы
ни была моя Книга, он будет или должен быть вне всяких тревог и должен
знать свершившуюся правду без какого-либо преуменьшения. Ибо, во имя
Бога, я не смог бы яснее рассказать тебе то, что уже рассказал, если бы я
тебе это не показал, но разум этого не хочет. Ибо когда ты сам узнаешь об
этом (я говорю правду), ты запечатаешь это еще больше, чем я. Помимо
этого ты будешь разгневан тем, что я так открыто об этом рассказал, по-
скольку волей Бога было, чтобы она была спрятана, об этом же говорится и
в «Собрании».
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ,
В КОТОРОЙ ПАРАБОЛАМИ ИЗЛОЖЕНА ПРАКТИКА

Alchimie
61
Тревизанский «Философия Металлов»
Однако ты должен знать, что после стольких исследований, почув-
ствовав себя немного Сведущим, я начал искать подлинных Людей этой на-
уки, а не заблуждающихся, ибо ученому Человеку требуется другой ученый,
но не наоборот. В заключение скажу, что каждый требует себе подобного.
Я прошел через Городок Апулея, находящийся в Индии, и услышал, что там
жил один из самых Сведущих Мира во всех Науках, который повесил для
(loyan) в диспутах красивую маленькую Книгу из высокопробного Золота,
листы, обложку и всю вышеупомянутую книгу. И это было подвешено для
всех приходящих, которые смогли бы сделать вывод. Я, идя по Городку,
всегда желал прийти к почету. Но знаю, что без храбрости я никогда не
достиг бы почести, ради Науки, которую я узнал, если бы я не набрался
смелости по Наущению одного отважного Человека. Будучи в пути, я от-
правился, чтобы приступить к Диспутам, где я у всех выиграл вышеупомя-
нутую Книгу, чтобы хорошо рассуждать. Она была мне подарена Отделени-
ем Философии, и все стали пристально смотреть на меня. И размышляя, я
прогуливался по полям, поскольку я устал изучать.
Однажды ночью, когда я должен был изучать, я нашел маленький
Фонтанчик, прекрасный и чистый, весь окруженный красивым камнем.
Этот камень располагался над старым дуплом Дуба, и все было окружено
стенами для того, чтобы ни Коровы, ни другие Звери, ни Птицы не купа-
лись там. Я очень хотел спать и сел над этим Фонтаном и увидел, что он
закрывался сверху и был заперт.
Мимо проходил древний Священник преклонного возраста. И я спро-
сил у него, почему этот Фонтан закрыт и сверху, и снизу, со всех сторон.
Он был милостив и добр ко мне и начал рассказывать: «Господин, действи-
тельно, этот Фонтан имеет ужасную силу, большую, чем какая-либо другая
сила в мире, и существует лишь для Короля Страны, которого он хорошо
знает. Ибо Король придет сюда, только когда Фонтан притянет его к себе.
Этот Фонтан для того, чтобы в нем купаться двести восемьдесят два дня.
И он так омолаживает этого Короля, что нет Человека, который смог бы
его победить. Это происходит так. А также Король закрыл данный Фонтан
белым и круглым Камнем, как вы видите. И Фонтан там такой чистый, как
Серебро, он небесного цвета. После этого для того чтобы Фонтан стал еще
сильнее, чтобы Лошади и другие Звери не топтали его, Король возвел там
Дуб с дуплом посередине, которое хранит Солнце и его Тень. Как вы види-
те, Фонтан окружен толстой, хорошо закрытой стеной. Сначала он огоро-
жен чистым камнем, а затем дуплом Дуба. Это все оттого, что этот Фонтан
такой ужасающей природы, что проникает во все, если он воспламенен и
разгневан. А если бы он убежал, то мы бы пропали».
Я спросил у него, не видел ли он Короля. Он ответил, что видел, как
он входил. Но с тех пор, как он туда вошел и Охрана его там закрыла, его
больше никогда не видели, пока не прошло сто тридцать дней. Только тог-
да он начинает появляться и сиять. А Привратник, который его охраняет,
постоянно разогревает ему Баню, чтобы сохранить его природное тепло,
которое скопилось и спряталось внутри этой чистой Воды, и разогревает ее

Alchimie
62
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
день и ночь без остановки.
Я спросил у него, какого цвета был Король. Он мне ответил, что вна-
чале Король был одет в Золотое Сукно. А потом на нем был Черный Бар-
хатный Камзол, белоснежная Рубашка, а Тело было красное, как кровь. Я
постоянно его расспрашивал об этом Короле.
Затем я у него спросил, когда Король приходил к Фонтану, приводил
ли он с собой большую или маленькую Компанию странных и мелких Лю-
дей. И он любезно ответил мне, улыбаясь: «Конечно, когда Король собира-
ется прийти, он приходит только сам и оставляет всех посторонних людей.
И никто, кроме него, не приближается к этому Фонтану. Никто не смеет
туда идти, разве что его Охранник, который является простым Человеком.
Самый простой Человек в Мире мог бы быть его Охранником, ибо он нужен
лишь для того, чтобы разогреть Баню, но он совсем не приближается к Фон-
тану».
Тогда я у него спросил, не был ли Король Другом этого Фонтана, а
Фонтан – Другом Короля. И он мне ответил: «Они чудесным образом любят
друг друга. Фонтан притягивает его к себе, но он его – нет, поскольку Фон-
тан ему словно Мать».
Я спросил у него, каково Происхождение этого Короля. Он мне отве-
тил: «Хорошо известно, что он произведен из этого Фонтана, и этот Фонтан
сделал его таким, какой он есть, без чего-либо другого».
Я спросил у Священника: «Прячет ли он Людей?» Он ответил мне:
«Шесть Человек в ожидании того, что если бы он мог однажды умереть, то
они получили бы Королевство. Таким образом, они служат ему и управля-
ют, ибо они ждут своего Блага от него».
Я спросил у него, старый ли он. Он ответил, что он старше Фонтана и
более зрелый, чем его Люди, подчиняющиеся ему.
Я сказал ему: «Почему же эти шесть Товарищей и Подчиненных не
убивают и не казнят его, поскольку они ждут Благ от его смерти и еще по-
тому что он такой старый?» Он мне ответил: «Каким бы он ни был старым,
ни один из его Людей и Подчиненных так не выдерживал холод и жару, как
он, ни дождь, ни ветер, ни какую другую боль».
Я сказал ему: «По крайней мере, не убьют ли и не казнят ли они его?»
Он мне ответил, что ни все шестеро, ни вся их сила вместе, ни каждый из
них по отдельности не смогли бы его убить».
«Как же, - сказал я, - они заполучат Королевство, которым он владе-
ет, если они могут получить его только после его смерти, а убить Короля
они не могут?» Он мне ответил: «Все шестеро – из Фонтана, и получили все
свои Блага так же, как он. Таким образом, ради любви, которую они испы-
тывают, Фонтан берет и притягивает его к себе, убивает его и казнит. За-
тем он воскресает благодаря Фонтану. Затем из Субстанции его Королев-
ства, которое состоит из мелких частей, каждый берет себе свою часть. И
каждый, получив маленькую часть, также богат, как он, один как другой».
Я спросил у него: «Сколько времени им нужно ждать?» Священник
начал улыбаться и сказал: «Знайте, что Король входит в Фонтан совсем

Alchimie
63
Тревизанский «Философия Металлов»
один. И ни один Посторонний, никто из его Людей не входит в Фонтан.
Хоть он их и очень любит, они не входят в него. Ибо они еще совсем не слу-
жили ему. Но, тем не менее, когда Король входит в него, он сначала сни-
мает свою Мантию из Сукна чистого Золота, кованого тонкими листьями,
и отдает ее своему первому Человеку, которого зовут Сатурн. Сатурн берет
это одеяние и охраняет его сорок или сорок два дня, когда однажды он
им завладел. После этого Король снимает свой камзол из тонкого черного
Бархата, и второй человек, Юпитер, охраняет его двадцать дней. Юпитер
по приказу Короля отдает его Луне, которая является третьим Лицом, кра-
сивым и блистательным, и охраняет его двадцать дней. Таким образом,
Король остается в своей чистой Рубашке, белой как снег или чистый плод
цветущей Соли. Теперь он снимает свою Чистую белую Рубашку и вручает
ее Марсу, который также охраняет ее сорок и иногда сорок два дня. После
этого Марс по воле Бога отдает рубашку желтому Солнцу, и неясно, кто ее
охраняет сорок дней. После этого приходит очень красивое кровавое Солн-
це, которое вскоре забирает Рубашку и охраняет ее».
Я сказал ему: «Что происходит дальше?» Он ответил мне: «Фонтан
открывается, а затем так же, как он им дал Рубашку, Мантию и Камзол,
дает им свою кровавую Плоть, алую и возвышенную для поглощения. Те-
перь у них есть свое желание».
Я сказал ему: «Они ждут до этого времени, они не могут получить
ничего из блага до конца?» Он мне ответил: «Когда они получат Рубаш-
ку, если они захотят, четверо из них сделают из нее очень дорогую, но у
них будет только половина Королевства. Таким образом, ради небольшой
пользы они больше предпочитают ждать конца с той целью, чтобы увен-
чаться Короной своего Господина».
Я сказал ему: «Неужели туда не приходит ни один Врач?» «Нет, -
сказал он, - никто туда не приходит, кроме Охранника, который снизу под-
держивает постоянное тепло, окруженное и парообразное».
Я сказал ему: «Много ли работы у этого Охранника?» Он ответил
мне: «У него больше работы в конце, чем в начале, ибо Родник воспламеня-
ется».
Я сказал ему: «Много ли Людей его видели?» И он мне сказал: «Он у
всех перед глазами, но они о нем ничего не знают».
Я сказал ему: «Что еще они делают потом?» Он ответил мне: «Если
они хотят, они могут вшестером очистить Короля в течение трех дней в
Роднике, окружая и включая место в содержании содержащего содержи-
мого, отдавая Королю в первый день его Камзол, на следующий день – его
Рубашку, и затем – его кровавую Плоть».
Я сказал ему: «Для чего это нужно?» Он мне ответил: «Бог сотворил
одно и десять, сто и тысячу, и сто тысяч, а затем все это приумножил в де-
сять раз».
Я сказал ему: «Я этого совсем не понимаю». Он ответил мне: «Я
больше ничего тебе об этом не скажу, потому что я устал». Тогда я увидел,
что он действительно устал, и мне самому хотелось спать, так как в преды-

Alchimie
64
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
дущий день я изучал. И я его проводил. Этот Старец был таким мудрым, что
все Небо ему повиновалось, и все дрожало перед ним.
Я тайком вернулся к Фонтану и начал открывать все задвижки, ко-
торые были очень точными. Я стал разглядывать свою Книгу, которую вы-
играл, и от ее изысканного блеска и оттого, что я хотел спать, она упала
в Фонтан. Я так рассердился на это, что произошло чудо. Ибо я хотел ее
сохранить ради славы моей чести, которую я заслужил. Я стал смотреть
внутрь и абсолютно потерял ее из вида. И я начал вычерпывать воду из
Фонтана, я вычерпывал ее так правильно и спокойно, что там осталась
только десятая его часть, вместе с десятью частями.
Я надумал все вычерпать, они очень сильно держались вместе. За-
нимаясь этим, внезапно появились Люди, и я больше не мог черпать. Но
перед тем как уйти, я очень хорошо закрыл все отверстия с тем, чтобы они
не увидели, что я черпал воду из Фонтана, и что я его видел, чтобы они не
схватили мою Книгу. Тогда тепло Бани, которая была поблизости, чтобы
купать Короля, разогревалось и разгоралось, а я был заключен в тюрьму
за злодеяние на сорок дней. Когда по истечении сорока дней я вышел из
тюрьмы, то отправился посмотреть Фонтан. И увидел темные и мрачные
облака, которые долго держались. Но в конце я увидел все, что желало мое
сердце, и не было никакой боли. Ты также ничего не получишь, если по-
шел по неверному и ошибочному пути, не совершая вещей, которые требует
Природа.
Я тебе говорю, по воле Бога, что всякий, кто прочитает мою Книгу,
если он сам не поймет ее, то никогда не поймет ее и с помощью других, что
бы он ни делал. Ибо в моей Параболе есть все: Практика, Дни, Цвета, Ре-
жим, Способ, Расположение, Продолжение – все лучшее, что я смог сделать
с Почтением к вам, из жалости, из милости, из сочувствия к этим бедным
Трудящимся в данном драгоценном Искусстве.
Таким образом, моя Книга завершена по милости Бога-Творца, кото-
рый одаривает всех Людей доброй волей, милосердием и способностью его
понять. Ибо нет никакой трудности понять это тем, кто обладает здравым
смыслом, не придумывая себе фантазии и ухищрения. Ибо столько ухищ-
рений (я говорю это тебе) не являются моим намерением, ни намерением
Мудрецов. Но это весь естественный путь, как я тебе уже сказал и заявил в
своем Умозрении.
Дети мои, кому достанется эта Книга после того, кому я ее адресо-
вал, молитесь Богу о моей Душе. Ибо в своей Книге я поистине молюсь за
ваши Тела и ваши Блага. Я хочу, чтобы вы верили этому безошибочно и из-
бегали заблуждающихся людей, их мнения и их общества. Ибо вы не смог-
ли бы подумать о вреде, который может с вами случиться, из-за полного
искажения.
КОНЕЦ

Alchimie
65
Тревизанский «Философия Металлов»
loyan - возможно от греческого слова «λογια» - слова или французского layon - про-
сека, лесная тропа, тропинка.

Traite
Alchimie
Jean-Rodolphe Glauber
Traite de la medecine
universelle ou le vrai or potable
Иоганн Рудольф Глаубер
Трактат об Универсальном
Лекарстве

Mercure
Soufre

Alchimie
69
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
Иоганн Рудольф Глаубер
ТРАКТАТ ОБ УНИВЕРСАЛЬНОМ ЛЕКАРСТВЕ,
или
ИСТИННОЕ ПИТЬЕВОЕ ЗОЛОТО
Точное описание истинного универсального Лекарства и удивительной
силы, которую оно вызывает у растений, животных и минералов
Чтобы служить ярким факелом в слепом мире, обучая его способу отличать
ложь от правды и помогать бедным брошенным больным
Иоганн Рудольф Глаубер
Изложено на французский язык Господином дю Тей
Париж,
у Томаса Жолли, книготорговца, улица Сен-Жак,
на углу улицы Паршеминери
MDCLIX
Одобрено цензурой
ПРЕДИСЛОВИЕ
ЧИТАТЕЛЮ
Дорогой читатель, я предупреждаю тебя, что этот перевод, ка-
сающийся универсального Лекарства или питьевого Золота, должен был
быть добавлен в Книгу под названием «Продолжение Чуда Мира», но Пе-
чатник не смог этого сделать из-за нехватки времени и некоторых препят-
ствий, хотя бы из-за Франкфуртской ярмарки. Поэтому он смог осветить
только эти три Книги, первая из которых учит Земледельцев и Виноделов
удобрять свои земли без навоза; вторая книга учит Торговцев правильно
использовать деньги в своих домах без ростовщичества и не причиняя не-
удобств ближнему; третья книга учит преданных Врачей способу получать
чистые лекарства, с помощью которых они, как Самаритяне, могут излечи-
вать болезни.
Он представил эти три способа. Что касается четвертой книги, кото-
рую я посвятил знатным особам, о сохранении и восстановлении здоровья,
то он не смог ее напечатать по вышеупомянутым причинам. Думаю, что я
обязан обществу, и если я не буду слишком распространяться о примене-
нии этого универсального Лекарства, то люди найдут это в Книге, которую,
с Божьей помощью, я в первую очередь представлю на эту тему.
ЗНАТНЫМ ОСОБАМ,
Желающим долго жить в здравии
Универсальное Лекарство, или истинное питьевое Золото

Alchimie
70
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Описав три превосходных способа в «Продолжении чуда мира» и
многим облегчив метод получения своей субстанции, я захотел сделать по-
дарок знатным особам, чтобы они благополучно поддерживали свое здо-
ровье в совершенстве, и чтобы они также его восстановили в случае его
потери. Ибо могущественным и авторитетным личностям важно наслаж-
даться совершенным здоровьем для того, чтобы иметь возможность лучше
действовать и властвовать над теми, кто от них зависит, защищать добро-
порядочных людей и наказывать злых. Однако нет сомнения, что после бо-
жественной милости мудрость заключается в хорошей умеренности, кото-
рая исходит из хорошего расположения сердца и ума. Невозможно хорошо
управлять делами, не имея здоровья.
Однако, несмотря на хорошее состояние Королевств и Республик, за-
ключающееся в предусмотрительности и в управлении Министров и Членов
Парламента, необходимо работать над тем, чтобы эти люди чувствовали
себя хорошо, чтобы они были способны к управлению. Это то, что вынуди-
ло меня предать общественности это Универсальное лекарство; здоровье
абсолютно необходимо для счастья человека, без него все сокровища и бо-
гатства бесполезны. Счастлив лишь тот, кто обладает здоровьем и богат-
ствами; болезнь и нищета хуже смерти.
Мы часто видим, как хорошие Члены Парламента и Правители ухо-
дят из мира из-за незначительных болезней; и они могли бы долго управ-
лять своими подчиненными, если бы у них были хорошие лекарства, помо-
гающие им.
В настоящее время много таких людей, которые предпочитают здо-
ровью богатства, а вечному спасению – здоровье. Отсюда следует, что не-
которые, находясь в поиске хороших лекарств, проживают свою жизнь в
уверенности, пока смерть их не заберет. Тогда они узнают, что здоровье
–
это несравненный дар Бога, а болезнь – это мука за грех. Но часто случа-
ется, что люди слишком поздно задумываются о восстановлении здоровья
и вынуждены уступить смерти.
Это разумно, что молодые люди в расцвете своих лет задумываются
о болезни, старости и ищут лекарства, предписанные Богом, для облегче-
ния страданий и избавления от болезней. Так же легко можно удерживать
птицу в клетке, но если однажды она ускользнет, то ее уже будет трудно
вернуть; так же легко можно сохранять и здоровье, но однажды его поте-
ряв, его будет трудно вернуть; слишком поздно спохватываются, чтобы его
сберечь, когда уже идут ко дну. Однако не нужно терять мужество, нужно
обратиться к Богу и попросить у него прощения, а затем законно использо-
вать средства, которые нам предоставила его божественная щедрость. Ибо
если очень просить Бога и пользоваться хорошими лекарствами, то невоз-
можно, чтобы болезнь не уступила их силе. Ясно, что без божьей помощи
все наши действия будут бессильными и никогда не увенчаются успехом.
Ничто не случается без божественного позволения, ни добро, ни зло. Для
хороших людей все вещи хорошие, хотя невежды так не считают, и наобо-
рот, для плохих людей все вещи плохие, хотя слепой мир так не считает.

Alchimie
71
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
Мирское богатство и процветание – не более, чем дым; тверда лишь
добродетель и набожность, все остальное является напрасным и отжившим.
Нет такого человека, богатого или бедного, важного или незначительного,
который должен заботиться о чем-то больше, чем о добродетели и своем
здоровье. Ветхий и Новый Завет учат служить Богу без лжи и лицемерия, а
эта небольшая Книга учит сохранять свое здоровье и восстанавливать его
в случае потери.
УНИВЕРСАЛЬНОЕ ЛЕКАРСТВО,
ИЛИ ИСТИННОЕ ПИТЬЕВОЕ ЗОЛОТО
Лечебное средство, удостоившееся названия универсального Лекар-
ства, должно быть таким, чтобы воздействовать в трех царствах растений,
животных и минералов, и чтобы оно могло им помочь при необходимости.
Если оно не обладает таким свойством, то не заслуживает имени Универ-
сального лекарства.
Поэтому, говоря об Универсальном лекарстве, я обязан показать,
что оно заслуживает этого названия и обладает этими свойствами. Необ-
ходимо, чтобы оно не только осуществляло свои свойства в трех царствах
в общем, но и в частности, без добавления какого-либо постороннего ве-
щества, и чтобы без особого труда и затрат оно могло в равной степени
помочь как богатому, так и бедному. Сильно ошибаются те, кто представ-
ляет себе, что это Универсальное лекарство должно быть добыто тут и там
в неких регионах с большим трудом и большими затратами. Это мнение
совершенно отдалено от мнения истинных Философов, которые признают,
что материя этого лекарства находится повсюду, и что она может помочь
всем людям. Но люди, которые важничают в своем высокомерии и мраке,
не могут убедить себя в том, что есть что-то хорошее в ничтожных и пре-
зренных вещах, позволяя жемчужинам, находящимся перед их глазами,
прикрепляться к оболочкам. Поэтому настоящие Философы правы, когда
говорят, что никто не получил бы состояние, если бы его называли своим
собственным именем. По этой причине они окутали его столькими загад-
ками и не захотели, чтобы их письменные труды были поняты буквально.
Сендивогий говорил, что он часто раскрывал искусство некоторым людям
слово за словом, которые, тем не менее, были недоверчивыми и самоуве-
ренными, не способными представить себе, что столь драгоценная вещь
спрятана в таком презренном предмете. Он также добавляет, что искусство
и универсальную материю скорее могут ощутить и потрогать, чем понять
разумом. А я уверяю, что это искусство известно всем, и нет никого, кто бы
его не использовал. Более того, я скажу, что новорожденный ребенок не
может жить без этой универсальной материи. Во многих моих сочинениях
я уже показал, что селитра находится не только в растениях, животных и
минералах, но даже в элементах, и, следовательно, ее справедливо можно
назвать универсальным Лекарством. Ибо без элементов никто не может
жить. Поверит тот, кто захочет. Это относительно универсальной материи.

Alchimie
72
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Что касается приготовления, я показал его во многих своих тракта-
тах, в частности в «Чуде Мира» и в других, которые входят в этот Труд.
Поэтому я не скажу об этом ничего другого.
Однако здесь я добавлю, что хотя я и готовил это универсальное ле-
карство разными способами, признаюсь, что оно не всегда отвечало моим
пожеланиям, и я никогда его не доводил до последнего постоянства и со-
вершенства, потому что мне не хватало времени, возможности и других
вещей. Однако я хочу предать вечной памяти потомков достижения, кото-
рые я совершил; они таковы, что я могу их завершить за три дня. В своем
намерении я стремлюсь лишь к прославлению Всемогущего и облегчению
страданий бесчисленных больных, оказывая им реальную и действенную
помощь, не желая хоронить вместе с собой талант, данный мне Богом.
Пусть никто не вздумает получить от меня это приготовление кра-
сивыми речами, обещаниями золотых гор, чтобы затем пользоваться этим
и жить в удовольствии и гордости. Хочу, чтобы они знали, что не в моей
власти открыть этот Божий дар всем, я бы предпочел умереть, чем опо-
зорить, сообщив его нечестивцам. Несмотря на то, что я называю это ле-
карство универсальным, не нужно из-за этого думать, что оно служит для
трансмутации несовершенных металлов в золото, и что с его помощью
можно собрать несметные богатства, как Философы приписывают это сво-
ему универсальному лекарству. Ибо я больше не знаю такого лекарства и
не мечтаю его узнать, благодаря Бога за то лекарство, которое я храню,
чтобы помочь больным беднякам. Я даже наивно признаюсь, что оно еще
не послужило для улучшения металлов, а что касается меня, то я рад, что
нашел свою субстанцию для жизни и одежды. Я отнюдь не желаю обилия
богатств, я лишь прошу у Бога не быть угнетенным бедностью или быть
слишком богатым из страха, чтобы высокомерие не захватило меня, и я
не сказал: «Кто Владыка?» Тем не менее, я верил бы в возможность полу-
чения большой пользы из этого лекарства в металлических веществах, я
ничего бы из этого не сделал и не использовал бы временные блага. Этот
дар Бога, которого лишены бедные больные, был дан мне в пользу них.
Возможно, могло бы случиться так, что благодаря усердию прилеж-
ных учеников мое лекарство было способно приложить свою силу к низшим
металлам, совершенствуя и с пользой исправляя их, но Бог оставил это
за собой, и именно от него мы должны терпеливо ждать милости. Однако
нам разрешено использовать это превосходное лекарство, которое очевид-
но демонстрирует величие искусства, закрывая рот невеждам и ломая их
злословящие зубы.
Однако какой-нибудь невежда смог бы брызнуть своим ядом и спро-
сить, по какому праву я могу дать своему лекарству имя универсального;
ввиду чего я признаюсь, что оно не способно принести мне некую пользу от
металлов, и что оно лишь помогает от болезней, и что Философы утверж-
дают, что универсальное лекарство имеет свойство превращать металлы
в золото с большой пользой. На это я отвечу, я уже заявлял, что не полу-
чил того, что мне было нужно, чтобы осуществить фиксацию. Но кто мо-

Alchimie
73
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
жет знать, что принесет нам время с Божьей помощью? Ребенка, который
только что родился, мы не упрекаем в том, что у него нет достаточного ума
или суждения, чтобы предпринять что-то значительное. Нужно ждать, пока
он не станет человеком подходящего роста и силы для того, чтобы осуще-
ствить. Мое лекарство точь-в-точь похоже на этого ребенка в том смысле,
что если его выращивать философским способом, то, несомненно, оно до-
стигнет точного совершенства. Вещи, которые оно уже производит, явно
показывают, что со временем от него можно ждать других, более значи-
тельных.
Однако как и хороший отец ничего так горячо не желает, только что-
бы его дети стали взрослыми, пока он жив, чтобы они благополучно свя-
зали себя узами брака, чтобы они сохранили свое имя и род в своих на-
следниках, которые принесут ему много радости, и, тем не менее, у него
нет уверенности в том, что он будет жить достаточно долго, чтобы на-
слаждаться этим счастьем, так же он должен довериться Богу и терпеливо
ждать его указаний; так же поступил Моисей, которому он показал землю
обетованную, но не дал ему достаточно жизни, чтобы наслаждаться ее об-
ладанием. Точно также Бог показал мне землю обетованную, но только он
один знает, достоин ли я того, чтобы наслаждаться приятными плодами,
которые она приносит. Это правда, что его милосердная доброта подарила
мне в старости философское дитя, от которого я получаю много радости, но
я не знаю, проживу ли я достаточно, чтобы увидеть его в зрелом возрасте.
Так же, как некий старик, получивший божественное, доброту и наследни-
ка для приумножения своего имени, радуется благам, хотя он и не уверен,
что доживет до его зрелости. Я также восторженно рад видеть моего но-
вого философского младенца, хотя, может быть, моя жизнь не продлится
достаточно долго, чтобы увидеть его в своем совершенстве. Тем не менее,
я никоим образом не сомневаюсь, что Бог породит для него других отцов-
кормильцев, чтобы его вырастить и привести его к зрелой силе во имя сла-
вы Бога и ради облегчения страданий бесчисленных больных.
Что касается способа достичь его в своем совершенстве, я открыл его
и там, и тут в своих трудах, где была самая подходящая возможность. И я
считаю, что было бы лишним говорить об этом здесь более подробно.
О природе, форме, особенностях и свойствах
моего истинного Питьевого Золота
Что касается формы этого новорожденного ребенка, я предупреждаю
милого Читателя, что в нем нет блеска, его легко увидеть, но он содержит
в себе все краски мира, скрытые в себе; и чем больше он стареет, тем при-
ятнее становятся цвета, которые он проявляет. Огонь снабжает его пищей,
облачает в различные цвета и делает его сильным, красивым и могуще-
ственным таким образом, что его справедливо можно назвать его отцом.
Поскольку он рожден из земли, он ее также любит и использует ее в каче-
стве своей пищи, по мере достижения зрелости он становится похожим на

Alchimie
74
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
своего отца, он покидает свою мать, и словно владыка, он командует в сво-
их наследственных владениях, все еще будучи в детском возрасте, и ведет
себя по-детски. Но скоро он покажет, каким мужчиной он станет однажды.
Когда новорожденный ребенок наделен такой великой силой, чего бы толь-
ко он ни сделал, если бы достиг зрелого возраста? Нужно видеть и пони-
мать его воздействия на растения, животных и минералы. Вначале погово-
рим о растениях.
Как провести испытание, чтобы узнать, является ли это Питьевое Золото,
или вода жизни Философов, высшим Лекарством растений
Никто не игнорирует то, что растения, чья особенность заключается
в том, чтобы рождаться и приумножаться, должны быть вскормлены. Од-
нако их пища - не что иное, как сульфурная соль, берущая свое рождение
из растений, животных и минералов, ибо это не нужно растениям, лишь бы
только им давали пищу для роста и умножения. Земледелец удобряет свою
землю навозом для того, чтобы семя, брошенное в эту землю, смогло до-
бывать из нее соль и преобразовывать ее в свое питание и благодаря это-
му расти и увеличиваться. Никто не знает иного способа удобрения полей,
кроме этого.
Но настоящий Природовед пользуется другими экскрементами и
даже минералами для удобрения земель, о чем я подробно рассказал в сво-
ем «Чуде Мира». Теперь вы видите, что мое Питьевое Золото – это тоже
сульфурная соль, но более сильная и эффективная, чем та, что спрятана
в навозе скота, поскольку она чудесным образом улучшает рост и приум-
ножение всех растений. И я подумал, что было бы кстати применить его
здесь для улучшения растений, чтобы показать, что мое питьевое золото
является их высшим лекарством, которое начинается из навоза скота, а
затем испытывает свои свойства в универсальной операции. Ибо если бы
навоз Лошадей, коров и овец давал бы столько же лекарственной пользы
людям и металлам, сколько он дает растениям, то по этой причине его так-
же следовало бы назвать универсальным. Но поскольку он лечит только
растения, но не минералы и не животных, с которыми у него нет никакого
сходства, то его ставят в ряд отдельных лекарств, годных только для рас-
тений. Однако соль, полученная из этого навоза, превращается в селитру,
которую можно легко трансмутировать в универсальное лекарство, но пе-
ред этой трансмутацией она не проходит через отдельные трансмутации.
Но это мое питьевое Золото заслуживает имени универсального Лекарства
ввиду того, что оно подходит не только растениям, но также животным и
минералам. Это будет хорошо показано далее.
Сделай несколько сосудов из хорошей прочной глины, которые по-
сле обжига станут каменными. Лучшие глины среди прочих – это глины
из Кельна, Сибурга, Вальденбурга и тому подобных, очень плотные и не
впитывающие воду. Если у тебя нет подобной глины, то ты можешь сделать
сосуды из стекла. Ибо если глина рыхлая, то даже покрытая свинцовым

Alchimie
75
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
стеклом она нисколько не годится для этого.
Поэтому чрезвычайно необходимо иметь хорошие сосуды, и нужно
во всем следовать этому предупреждению. Сосуд должен иметь длину и
глубину в одну пядь, и столько же в ширину; в дне должно быть проколото
несколько отверстий, как в горшках, предназначенных для выращивания
цветов. В сосуды, приготовленные таким способом и наполненные до краев
чистым и тонким песком, нужно бросить три или четыре семени трав, кото-
рые вы хотите посеять, для того, чтобы если одного не хватит, то смогли бы
вырасти другие. Посеяв семена в песок, как мы сказали, и полив их нашей
универсальной водой, нужно подвергнуть сосуды Солнцу и воздуху, чтобы
семена могли прорастать и расти. Они сделают это за малое количество
дней как из песка, так и из других земель при условии, что они не будут
слишком старыми или испорченными. Однако как только они вырастут на
длину одного дюйма, нужно оставить два или три самых больших из них,
самых сильных, и удалить остальные, чтобы один не мешал расти другому
и чтобы у него в горшке было надлежащее пространство.
Этот же самый сосуд, наполненный землей и семенами, должен быть
помещен в другой горшок, сделанный из такого же вида хорошо обожжен-
ной глины с той целью, чтобы, если целебная вода случайно пройдет через
песок, она не потерялась, и получив ее, снова можно было бы поместить ее
в горшок, полный песка. Особенно хорошо нужно следить за тем, чтобы эта
целебная вода не была унесена дождем, который отнял бы у трав их пищу.
Песок не должен быть слишком влажным, но он должен всегда быть слегка
увлажненным, ибо если бы он был совершенно сухим или слишком влаж-
ным, то вся работа испортилась бы из-за избытка или недостатка умерен-
ности. Если должным образом выполнять все предписанные вещи, трава,
родившаяся и выросшая за короткое время, быстрее принесет лучшие цве-
ты и плоды, чем если бы она выросла из другой земли, удобренной навоз-
ом. Ее цвета станут красивее, аромат – сильнее, а силы – крепче, эти травы
будут сохраняться долгое время, так как они менее подвержены порче, чем
остальные. После того, как вся жидкость, которую наливали изначально,
полностью поглотится воздухом и Солнцем, нужно снова налить на песок
другую дождевую воду, в которой было растворено немного питьевого зо-
лота с целью обеспечить питанием траву, чтобы она выросла. Если песок
поливают лишь одной дождевой водой, то из этого ничего не вырастет, это
всем известно.
Еще можно сделать так, чтобы все травы и растения прорастали по-
среди Зимы с помощью этого универсального лекарства при условии, лишь
бы только корни поливали подобным образом растворенной жидкостью.
Цветы и плоды будут скорее сырыми, но более превосходными, чем с по-
мощью обычного навоза. Универсальное Лекарство само по себе обладает
подобным действием, но ее у него будет еще больше, если добавить в него
некоторый металлический фермент, благодаря которому у трав будет боль-
ше силы. Если к ним добавить фермент золота, то у трав будут не только
свойства золота, но и их листья будут помечены словно мелкими золоты-

Alchimie
76
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ми пятнами, приятными для созерцания. Если это фермент серебра, травы
примут его свойства и будут испещрены маленькими серебряными пятна-
ми. Благодаря этому травы чудесным образом помогут сердцу и мозгу, пе-
редавая им свойства вышеперечисленных ферментов, то есть золота и се-
ребра. Если бы могущественные люди позаботились о выращивании таких
трав в своих садах, то, несомненно, получили бы от них большую пользу
для своего здоровья. Не говоря об их восхитительной красоте, радующей
глаз, и об их особенных свойствах, у них есть это преимущество, которым
можно пользоваться вместо моего питьевого золота, от которого некото-
рые знатные особы могли бы испытать некий ужас по убеждению своих
невежественных Врачей, которые настолько глупы, что порицают свойства
этих прославленных лекарств и стараются своим злословием сбить с толку
своих наставников. Если бы они пользовались этими травами вместо моего
питьевого золота, то избавились бы от тревоги и с помощью этих растений
наслаждались бы чудесным действием питьевого золота для сохранения и
восстановления своего здоровья.
Не только посредством растений, но еще и животных вышеназванное
питьевое золото можно успешно использовать для утешения человеческого
рода. Это произойдет следующим образом. Нужно некоторое время кормить
куриц овсом, ячменем, пшеницей или другим зерном, вымоченным в рас-
творе этого универсального лекарства. Так, напитав, они превратят в свою
субстанцию эти лечебные свойства, и их мясо будет лучше мяса остальных.
Если позаботиться о том, чтобы собрать их помет и смешать его с песком,
чтобы засеять его травами, то они станут лучшими, ввиду того что усво-
ят и превратят в свой сок остатки жидкости, не поглощенной курицами, и
превратят ее в свою субстанцию. Таким образом, не потеряется нисколь-
ко жидкости, и все в ней очень полезно. По правде говоря, эта пересадка
универсального лекарства в растения, животные и минералы совершенно
изумительна, и самые утонченные знатные особы могут им пользоваться
со всей уверенностью, так как, видя, что это лекарство нисколько не вре-
дит травам, курицам или цыплятам и передает им больше действенности,
они несомненно поверят, что оно также должно быть полезно для самых
утонченных людей. Если это лекарство наделено столь великой силой, что
способно преобразовать за несколько часов ядовитый минерал, такой как
ртуть, как мы вскоре увидим, конечно, необходимо, чтобы оно было полно-
стью освобождено от яда. Ввиду того, что вредоносность одного вещества
вовсе не исправляет вредоносность другого, а скорее портит и ухудшает
его. Отсюда также ясно видно, что это питьевое золото, далекое от того,
чтобы происходить от вредоносности, является очень благотворным ле-
карством для всех веществ. Если найдется кто-либо, кто не захочет в это
все поверить или не сможет это понять, я не смог бы дать ему иного зна-
ния, и лишь искренне предложу следующее. Если и есть что-то лучше, пусть
он продает это, не пренебрегая тем, что не понимает, чтобы не опозорить
свое имя обманщиком Фарнелем и выставить себя на посмешище публике.

Alchimie
77
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
Я очень рад, что другие знают больше меня, и мне ничуть не стыдно
узнавать что-либо от другого, но я считаю себя похожим на лжеца Фарнеля,
невежду, критиковавшего мои труды из зависти, не способного предста-
вить что-то лучшее. Я не думаю, что его невежественные товарищи хотят
отныне непринужденно упрямствовать ввиду того, что их знаменосец был
так раскритикован, что начал воздерживаться от подобных безумств и зло-
намеренных затей. Если, конечно, не случится так, что из мрака не выйдет
новый Фарнель или Эрострат, который хочет прославиться своими злоде-
яниями. Но я надеюсь, что он получит ту же награду, что и остальные, а
именно позор и несчастье. Их можно сравнить с этим червяком с большим
количеством ножек, о котором я упоминал во второй части своей Спагири-
ческой Фармакопеи.
Этот червь живет не так, как остальные земляные или травяные чер-
ви, он ищет других жирных червей в земле. Он прилипает к ним, кусая их, и
через отверстие, которое он в них делает, червь высасывает весь их жир, и
от этого он становится таким жирным, что с трудом может ползать, несмо-
тря на то, что у него много ножек. Весной червь очень худой, Летом он на-
полняется соком, который добывает из других червей без ножек, и никогда
не выходит из земли, если только какой-нибудь из этих червей без ножек
не вытащит его и покажет ему день, чтобы освободиться от него и его уку-
са. Хотя червь без ножек в десять раз больше этого червя, тем не менее, он
так сильно прилипает к нему своим укусом, что никогда его не оставляет,
разве что когда его вытаскивают на землю. Поскольку как только он вы-
ходит на свет и видит кого-либо, то отпускает червя и устремляется под
землю и ищет другого червя, чтобы его мучить и сосать его кровь. Первый
червь, освобожденный от него и его укуса, снова прячется под землей и по-
правляется своей собственной силой. Я часто видел собственными глазами
борьбу этих насекомых и, взяв этого жестокого злого червя, раздавил его.
Но я сказал, что никогда подобный вредитель не увидит свет, если только
его не вытащат черви, к которым они привязываются, кусая их.
Если бы этот многоногий паразит питался землей, как остальные,
и оставил бы в покое червей без ножек, то о нем никогда не узнали бы, и
никто бы о нем не упоминал. Но повреждая червей своим укусом, он демон-
стрирует свою злобу и приобретает очень плохую репутацию. Ему дают имя
кровопийцы, которое очень подошло бы Фарнелю, ибо, словно этот червь,
жаждущий крови, не будучи атакованным другим червем, мучает его под
землей, пока тот не заставит его выйти на свет. Также и Фарнель меня
спровоцировал. Если бы он довольствовался тем, чтобы честно занять ме-
сто, он не пил бы мою кровь из ядовитого укуса, и я не был бы вынужден
обнародовать его дурные поступки. Разве кто-либо когда-нибудь узнал бы
Фарнеля, если бы он не напал на меня со своим ужасным коварством, если
бы тысячу раз не оклеветал меня, если бы не лишил меня спокойствия и не
причинил мне весьма значительный вред? Как этот червь, сосущий кровь,
показывает свою жестокость, как проявляется сила других невинных чер-
вей, так же и черные дела Фарнеля демонстрируют его необыкновенную

Alchimie
78
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
злобу. Разве кто-либо когда-нибудь подумал бы, что червь обладает столь
целительным соком, если бы не знал, что, будучи раненым другим червем,
он имеет свойство оправляться от болезни посредством своего собственно-
го сока? Если бы Фарнель не показал, что был честолюбивым ко мне и моим
благам, если бы он оставил меня в покое, то его злоба и его доброта не
были бы всем известны. Никто не узнал бы, что он предатель, вор и убий-
ца. Впрочем, никто не спросил бы у меня о таких редких тайнах, которые
Фарнель вынудил меня раскрыть из-за своей клеветы. В мире нет ничего
столь злостного и испорченного, что не принесло бы некую пользу. Если бы
червь, о котором мы говорили, не нападал на другого невинного червя, то
не произошло бы так, что его природа стала очень целебной. Фарнель на
меня напал и оскорбил, он дал мне возможность ему ответить и защитить-
ся, и многие тайны всплыли наружу. Я бы никогда не демонстрировал зна-
ние о естественных вещах, и я бы прятался, как червь, если бы настоящий
кровопийца Фарнель не лишил меня покоя своим ядовитым укусом. Пусть
никто не воспринимает с плохой стороны это сравнение, которое мне со-
ответствует, и я нисколько не сомневаюсь, что некоторые не удивляются
тому, что я так понятно говорю о столь важных вещах. Стало необходимым,
чтобы я проявил себя, иначе грубый и невежественный народ вообразил бы
себе, что Фарнель одержал победу, вместо того чтобы думать, что он очер-
нил себя вечным позором. Так же, как и каждый узнает о его лукавстве и
подлом предательстве, заставлявших его насмехаться над моими трудами,
и что в отличие от него я работал для своего ближнего. Я не захотел, чтобы
об этих вещах умолчали, я посчитал, что должен открыть их всем.
Что касается моего питьевого Золота, то я надеюсь, что оно послу-
жит лекарством многим добропорядочным людям, что оно даст мне много
сил, и что оно станет ядом для всех моих врагов и дьявольских сторонников
Фарнеля. Ибо так же, как Аист убивает жаб, змей и других ядовитых на-
секомых, так же и это лекарство разрушит род Фарнеля, чтобы от него не
осталось ни единого следа.
Однако для того чтобы никто не удивлялся и не считал абсурдом то,
что я пишу, что мое питьевое Золото придает природу золота рождающим-
ся травам, я считаю нужным подтвердить это реальными историями. В хро-
никах Венгрии и Трансильвании написано, что в землях этих регионов, где
повсюду в горах есть природа золота, которое горняки добывали в больших
количествах в течение тысячи лет и которое было расплавлено и отлито в
монеты, часто находили виноградники, у которых не только листья, но и
сам виноград были словно позолоченными.
Это вовсе не выдумка, а очень правдивая вещь, рассказанная мно-
жеством людей, живущих в тех землях. Уже более шести лет проживая во
Франконии, у меня случилось так, что виноград, в корни которого я поло-
жил золото, восстановился в свое первичное состояние и принес золотые
семена. Об этом я рассказал в трактате «Утешение плавающим». Недавно
один венгерский Дворянин заверил меня в том, что рядом с горным венгер-
ским городом Кремнис некий житель нашел кусок телесного золота, кото-

Alchimie
79
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
рый был длиннее ольхи, он произошел из камня и находился вокруг него.
Этот Дворянин дал мне его маленький кусочек из любопытства. Эти
истории могут быть и не настоящими, тем не менее, то, что я приписал сво-
ему питьевому золоту, является чистой правдой.
Я не могу дать иного объяснения относительно этих листьев и по-
золоченного винограда, кроме того, что в этих краях земля пропитана па-
рами золота или первичной сущностью золота, еще не отвердевшего и не
коагулированного, и что этот дождь просачивается и проникает в корни ви-
ноградного куста, от которых он поднимается в ветки и ягоды виноградной
лозы, где он становится видимым.
То же самое происходит и с моим питьевым золотом, похожим на
некое бестелесное золото, если оно растворено обыкновенной дождевой
водой и унесено ею, словно песок, в который сеют растения, если он ув-
лажнен этой жидкостью, то его притягивают растения, добывающие себе
пищу из песка, и будучи ими добытым, золото делает их происходящими из
природы золота; это подтверждается опытом.
Из того немногого, что я только что сказал, каждый легко сможет
понять, что мое питьевое золото – это высшее лекарство растений, и что
оно также является высшим лекарством минералов, мы покажем это с по-
мощью небольших, но ясных и очевидных доказательств.
О применении моего питьевого Золота для исправления минералов
Что касается улучшения минералов, мое питьевое золото дает оче-
видные знаки возможности тем, кто исследует трансмутацию металлов су-
хим и влажным способом.
В первую очередь нужно знать, что вышеназванное питьевое золото,
будучи доведенным до совершенства, как мне известно, похоже на про-
зрачную чистую воду, что оно жжет язык огненно-жгучим вкусом и источа-
ет серный, но приятный аромат.
Кто-либо скажет, что такого рода прозрачная вода не может иметь
большую силу, и спросит, почему ее называют питьевым золотом, которое
должно быть скорее красным или желтым? Я отвечаю, что красноты не вид-
но, так как она скрыта в белизне во время ее нежной юности, но она про-
является, когда золото доходит до более взрослого возраста посредством
огня, и она показывает свою красоту с большей силой и действенностью.
Вот как говорят Философы: «Если вы не обелите наше золото, то не сможете
сделать его красным; и если кто-то знает, как разрушить золото, которое
больше не является золотом, тот достигнет великой тайны. Наше золото
-
не обычное золото, но золото в возможности, не в форме. Все Философы
полны таких речей, которые наглядно объясняют, что настоящее питьевое
золото не должно быть красным на вид в начале, но оно заслуживает сво-
его имени при условии, что эта сила и красная действенность скрыты в его
внутреннем принципе. Если бы белизна не покрывала красноту, то золото
никогда не стало бы красным. Мое питьевое золото, будучи коагулирован-

Alchimie
80
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ным и превращенным огнем в постоянство, изменяется в камень огненного
цвета и в плавлении не делает золото телесным, если только к нему не
добавят металлическое тело, оно удаляется в бестелесное и философское
золото, чтобы стать телесным.
Мое питьевое золото – это девственное молоко, которое сворачи-
вается с помощью небольшого тепла. Свернувшись, оно проходит в кровь
дракона, которая, коагулировавшись, должна создать постоянную сала-
мандру. На самом деле, я ее еще никогда не готовил и не обнаружил случая
для этого, но довольствуясь своим девственным молоком как очень хоро-
шим универсальным лекарством, я с нетерпением жду, что божественная
доброта дарует мне это в будущем.
Чтобы показать, что мое питьевое золото также является лекарством
минералов, и что оно их исправляет и совершенствует в золото, я осущест-
влю здесь это как сухим способом, так и влажным.
Влажный способ, доказывающий, является ли мое Питьевое Золото
истинным летучим философским золотом
Возьми (Ounce/Унцию = 30.59 g/гр) моего питьевого золота, проч-
ную чашу из стекла и наполни маленькую половину части
(Scrupule ou
Denier/Скрупула или Динье = 1.275 g/гр) или (Demi-Dragme/Половина
Драхмы = 1.91 g/гр). Помни, что дно стекла должно быть круглым, будь
то маленькая реторта или колба, для того чтобы меркурий смог собраться
в шарик на дне. Затем помести в песок стекло с питьевым золотом и рту-
тью до высоты жидкости; нагревай все это на протяжении часа так, чтобы
флегма, выделив питьевое золото, превратилась в соль. Сделав это, снова
налей на эту соль столько дождевой воды, сколько она потеряла при варке,
или наполни стекло дождевой водой, пока оно не наполнится питьевым зо-
лотом, для того чтобы, отдохнув немного на этой соли, и после растворения
этой соли она превратилась в это питьевое золото, имея тот же цвет, вкус
и другие качества; и налейте сверху столько же, сколько и вначале. После
добавления питьевого золота ртуть становится твердой и фиксированной
на дне, как добротное золото, и такого же размера, в каком она была по-
мещена в стекло. Заметь, что если по ошибке ртуть не была достаточно
окрашена и не доведена до нужного градуса и стала черной, то ее нужно
достать из стекла, положить в небольшой тигель и доводить до покрасне-
ния на углях с целью, чтобы она приобрела подходящий цвет золота, не
уступая лучшему золоту Дукатов, которое будет устойчивым в испытаниях.
Что касается этого питьевого золота, которое применили для коагуляции
меркурия, то часто его можно использовать так же, однако с такой предо-
сторожностью, что во второй раз ртути всегда нужно брать меньше, чем в
первый, ввиду того что питьевое золото, используемое в этих последова-
тельных работах, постепенно теряет свою силу и мощь.
Этот способ коагуляции меркурия может также применяться в коа-
гуляции других минералов и металлов при условии, что они должны быть

Alchimie
81
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
превращены в очень тонкие листы, так как когда они слишком толстые, то
не могут полностью перевариться с помощью питьевого золота за такое
короткое время, чтобы достичь правильной степени совершенства; но они
остаются сырыми внутри, и за этим нужно хорошо следить. Если эта работа
исполнена надлежащим образом, то металлы трансмутируют в настоящее
золото в соответствии с размером, внешним обликом, формой, в которую
их поместят; однако один металл удобнее другого согласно тому, что име-
ет больше сходства с золотом.
N.B . Если металл не был обработан как следует и был еще черным,
когда его отделили от питьевого золота, то его нужно сделать хорошо крас-
ным в огне, чтобы он приобрел цвет золота. А кто будет сомневаться, дол-
жен его поместить в свинец и очистить с помощью тигля для того, чтобы
была уверенность, что получилось хорошее золото, и чтобы он избавился
от всякого сомнения. Ибо сатурн и антимоний ничего не отнимут у такого
золота, это ясно будет показано на опыте.
Сухой путь, доказывающий, каким образом несовершенные металлы
трансмутируют с помощью моего Питьевого Золота
Возьмите
(Ounce/Унцию = 30.59 g/гр) моего питьевого золота или
девственного молока и, положив его в стеклянный сосуд в горячий песок,
испарите из него всю влагу так, чтобы осталась половина унции соли. По-
ложите эту соль в тигель с
(Scrupule ou Denier/Скрупула или Динье =
1.275 g/гр) или (Demi-Dragme/Половина Драхмы = 1.91 g/гр) серебра,
меди или железа в пластине; олово или свинец не обязательно брать в пла-
стине. Поместите тигель с солью и металлом на угли. Соль, быстро рас-
плавившись, словно воск, вскоре проникнет в весь металл и превратит его
в золото, это происходит за четверть часа или за полчаса. Если соль на-
лить за пределами тигля, то обнаруживается пластина металла в том же
виде и количестве, в каком ее туда положили, и она полностью превращена
в чистое золото. Олово и свинец, будучи легкоплавкими, расплавляются в
гранулы, имеющие природу чистого золота. Если тигель слишком разогрет
чрезмерно горячим огнем, то может случиться так, что серебро, медь и же-
лезо исчезнут в крупицы. Это то, что я не хотел рассказывать прилежным
ученикам и любителям Искусства.
Таковы два способа испытания моего питьевого золота сухим путем
и влажным, если ты сможешь их хорошо оплатить, то никогда не ошибешь-
ся в своем намерении. Однако я не утверждаю, что эта трансмутация при-
быльна, и прежде я добавил, что раскрываю все это лишь для того, чтобы
показать возможность искусства. И хотя это золото настоящее и выдержи-
вает все обычные испытания, тем не менее, оно не приносит никакой поль-
зы, ввиду того что перед тем, как это питьевое золото приобретет эту сте-
пень упомянутой силы, оно стоит больше, чем золото, образованное своим
способом.
Даже если это принесло бы какую-нибудь пользу, то золото, однако,

Alchimie
82
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
причинило бы зло, которое заключалось бы в таком королевском лекарстве
из-за такого малого количества золота, поскольку его можно получить в
другом месте, то было бы постыдным грехом потреблять столь превосход-
ное лекарство за небольшое количество серебра, которое можно было бы
из него извлечь; также я обучил этому намерению, не чтобы им воспользо-
ваться для получения золота, а чтобы наглядно показать всем, что и по сей
день встречаются люди, которых Бог наделил умением изготавливать за-
мечательные лекарства. Я ничуть не завидую другим, если они узнают что-
либо из моих трудов и нашли бы возможность осуществить работу. Но я не
хочу, чтобы нечестивец вообразил себе, что нашел здесь способ выместить
свою злобу. Бог хорошо знает, что он должен делать в данном случае, и это
не наша прихоть. Во имя истины, которую я пишу, в моей власти показать
все это в любое время, на этом я останавливаюсь.
Я легко могу предположить, что мои труды будут раскритикованы
различными суждениями, но я не могу им помешать, и это меня не беспо-
коит; мое утешение в том, что я написал правду и сумел ее защитить в при-
сутствии всех. Я также хорошо знаю, что мне смогут возразить в том, что
мое питьевое золото – всего лишь простой раствор обычного золота, кото-
рый, соединившись с другими металлами, возвращает золото, выпавшее в
осадок, благодаря вышеназванным металлам, и который возвращается в
свое первичное тело; таким образом, оно не является настоящим питьевым
золотом, ни этой трансмутацией - истинной трансмутацией золота. Что-
бы опровергнуть это возражение, я спрошу: разве обычное телесное золо-
то может быть растворено без какого-либо разъедающего средства? Мое
питьевое золото вовсе не имеет коррозии, оно является огненной водой,
совершенно противоположной разъедающим средствам, ввиду того что
это не что иное, как постоянная селитра или сульфурная соль, с которыми
обычное золото не имеет никакого сходства, и у них нет достаточной силы,
чтобы его растворить. Если бы даже тело обыкновенного золота было рас-
творено этими постоянными солями, что мое питьевое золото раствори-
лось бы в таком растворе, то обязательно было бы необходимо, чтобы этот
раствор золота принял желтый или красный цвет. Но мое питьевое золото
-
не то же самое, ввиду того что оно настолько прозрачное и чистое, что
похоже на родниковую воду в великолепии и прозрачности. Кроме того,
раствор телесного золота окрашивает ногти, руки и волосы в черный цвет;
мое золото этого не делает, и, следовательно, оно заслуживает названия
философского золота. Ибо все Философы, которые были настоящими об-
ладателями универсального лекарства, намеренно признаются, что ни их
золото, ни его раствор не окрашивают руки в какой-либо цвет. Именно по
этому признаку они отличают обыкновенное золото от философского. От-
сюда обязательно следует, что мое питьевое золото было приготовлено с
философским золотом, поскольку оно не окрашивает руки ни в какой цвет.
Однако я хочу, чтобы растворение обычного золота не происходило с по-
мощью едкого растворителя, как не происходит с моим. При переварива-
нии оно бы не окрашивало и не трансмутировало несовершенные металлы

Alchimie
83
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
и обычную ртуть; но при других способах растворения золото покрыло бы
только их поверхность в цвет золота, выпавшего в осадок, – тот, что можно
приготовить из порошка с обычным золотом, и этот способ я описал. Когда
серебро им покрыто, оно также хорошо позолочено, словно обычной ртутью
и золотом. Позолочена лишь поверхность, а серебро нисколько не меня-
ется и остается в своем первоначальном состоянии. Таким образом, золо-
то, растворенное в духе соли, золотит поверхность некоторого железа при
участии витриола Венеры, но железо сохраняет свою природу и свойство.
Если обильно налить воды в этот раствор и положить в него олово, свинец,
железо или висмут, то золото, выпадающее в осадок посредством едкой
воды, обычно соединяется с металлом, словно с пористой губкой. И как
только вы размешаете воду, золото, выпавшее в осадок, похожее на мут-
ный и грубый ил, рассеивается в воде, а металл, помещенный туда, остает-
ся таким, каким был прежде, без всякой трансмутации.
Не вызывает сомнений, что если бы цельное тело несовершенных ме-
таллов приобретало тинктуру посредством растворения обычного золота,
что невозможно, и конечно, если натирать поверхность металлов, главным
образом Луны, этим раствором, то их внешняя сторона стала бы позоло-
ченной; мое питьевое золото вовсе этого не делает, но если им натереть
серебро, то оно придаст ему столько цветов, сколько появляется в хвосте
Павлина так, что их с трудом можно стереть. Это является несомненным
доказательством превосходства моего питьевого золота, являющегося ис-
тинным золотом Философов.
Если бы на меня обрушились другие возражения, я с легкостью смог
бы их опровергнуть, но я отнюдь не считаю, что найдется столь безрас-
судный человек, который захочет воспротивиться по большей части под-
твержденным вещам, разве что он сможет предложить что-то лучше. Если
найдется тот, кто предложит что-то лучшее, пусть он знает то, о чем я го-
ворю, и не пренебрегает этим. Невежда вовсе не различает хорошие вещи.
Свидетельство тому Фарнель, о котором мы говорили до отвращения. Тот,
кто будет сомневаться в этом, пусть проведет испытание; если он отка-
зывается его проводить, пусть воздержится от того, чтобы меня судить,
из страха подвергнуться осуждению других, кто объявит его настоящим
глупцом и невеждой. Мудрецам этого достаточно. Безумцы никогда не из-
влекут пользы из учения.
Пусть же невежды спорят и осуждают мое питьевое золото, сколько
захотят. Я всегда буду повторять им ту же песню: если у вас есть что-то
лучше, изготовьте его и подвергните требуемым испытаниям, в противном
случае замолчите и не презирайте то, что не сможет понять ваш грубый
разум.
О применении моего Питьевого Золота в Медицине
Какая необходимость в том, что я пишу о восхитительных свойствах
моего питьевого золота в медицине? Я не думаю, что нужно сочинять об

Alchimie
84
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
этом большой том, ибо это скорее вредит, чем приносит пользу. Некото-
рые имеют такую болезнь написания, что иногда приписывают вредному
сожженному вину свойства, которые с трудом можно было бы присвоить
питьевому золоту. Несомненно, что иногда в мерзкой и презренной вещи
больше скрытой силы, чем в самых драгоценных вещах. Но поскольку ни-
кто не отличает истину от фальши, и он вынужден верить тому, что слышит,
то невозможно, чтобы он постоянно не ошибался и не принимал добро за
зло. Поэтому испытание служит лекарством для поиска истины.
Если бы я хотел старательно описать силу моего питьевого золота,
то мне потребовалось бы сочинить большой том, здесь я не хочу этого де-
лать, но скоро я выпущу в свет Книгу, где расскажу об этом и о многих
других своих лекарствах, под названием «Фармакопея Глаубера». Здесь я
вкратце опишу применение моего питьевого золота.
Поскольку мое питьевое золото, как я часто повторял, - это концен-
трированный огонь, обращенный в жидкую форму, и поскольку каждый раз
эссенция похожа на нежный, проникающий огонь без пламени, каждый
легко может предположить, для чего оно пригодно в медицине.
Из всех элементов самым чистым, самым тонким, самым проника-
ющим и самым действенным является огонь; это признают все. Ибо сила
огня, коей является тепло, проникает в самые плотные тела, какими яв-
ляются металлы и стекло, нет ничего, что могло бы закрыть ему проход;
вода, земля, воздух легко вытесняются. Всемогущий Бог сравнивается с
огнем, от которого все вещества получают дух и жизнь, без которого ничто
не может жить и двигаться; все вещества являются твердыми, мертвыми и
холодными без него, как это видно по телам людей и животных, которые в
течение своей жизни всегда теплые, а когда они мертвы, то они холоднее
льда.
Пока эта искра жизни поддерживается подходящей пищей, она со-
храняет свою силу в животных; но как только у нее начинает заканчивать-
ся питание, она становится подобно лампе, угасающей из-за отсутствия
масла. Поскольку жизнь человека, будучи истинным огнем, поддержива-
ется питьем, едой, словно лампа, которая без масла и воздуха, необходи-
мых для поддержания огня и жизни, не может сохранить свой свет. Кто-то
может спросить, почему люди так легко атакуются болезнями, несмотря
на то что они не испытывают недостатка хорошей пищи? На это я отвечу,
что грубые, сырые и вязкие жидкости закупоривают проходы к духам и те-
плу жизни таким образом, что, испытывая недостаток еды, жизнь должна
лишиться ее. Мы всегда используем сравнение с зажженной лампой, где
видно, что фитиль или огарок, окруженный отходами нечистого масла, не
получает ничего, что может его сжечь, наоборот, это причина того, что он
умирает, хотя в нем достаточно масла. Также несмотря на то, что к под-
ножию старого дерева кладут много навоза, вегетация не является посто-
янной, и в итоге все вещества умирают. Сырые, грубые и вязкие жидкости,
смешивающиеся в корнях и закрывающие им проход к питанию, являются
причиной смерти растений так же, как людей и ламп, как сказано ранее.

Alchimie
85
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
Бог захотел создать такой порядок всех вещей, что, имея свои есте-
ственные причины, все они стремятся к концу и своему разрушению, чтобы
не было ничего устойчивого и постоянного, кроме вечности.
Прозрачнейшая вода, проходя по каналам и каналам дерева, в ито-
ге наполняет, наконец, их илом, сужает их и даже закрывает проход. Вот
что делает прозрачная и холодная вода источников. Что касается горячей
воды, она течет еще быстрее, как это видно на примере серных ванн, где
очень часто нужно открывать и прочищать каналы и акведуки для того,
чтобы вода могла свободно течь; но это происходит гораздо быстрее в тех
горячих водах, которые, снова охлаждаясь, оставляют отходы в сосудах и
закупоривают их. То же самое происходит в открытых сосудах, когда про-
зрачная вода часто нагревается и столько же раз охлаждается, ибо, в ко-
нечном счете, к внутренним частям сосуда прилипает клейкий ил, который
по истечении времени превращается в твердый камень. Если прозрачней-
шая родниковая вода делает все то, о чем мы только что сказали, то что,
по вашему мнению, должна делать вода мутная, грубая и илистая по своей
природе? Именно по этой причине не только новые вина отправляют на
дно бочки свои отходы и прикрепляют винный камень к бокам бочки, но и
старые вина делают то же самое, хотя и не в таком большом количестве.
Так же когда люди пьют нечистые жидкости, непременно случается,
что их внутренние органы, будучи наполненными отходами, отнимают у
них пищу жизни так же, как грубое масло отнимает пищу у света лампы.
Ибо все, что люди пьют и едят каждый день, с течением времени в итоге
закупоривает проходы внутренних органов и лишает жизненно необходи-
мый огонь своей пищи. Чем скорее отнимают эту пищу жизни, тем скорее
гаснет свет или жизненный огонь, и тем скорее приближается и господ-
ствует холодная и мрачная смерть. Это послужило поводом для старинных
пословиц: «Ешь вареное, пей чистое и говори правду, чтобы долго жить».
Кто-то скажет: «Что ж, я буду избегать мутных напитков, я не буду есть
ничего плохо сваренного и приготовленного с той целью, чтобы счастли-
во наслаждаться долгой жизнью». Тогда все идет хорошо, ввиду того что
для сохранения здоровья нет ничего лучше, чем жить умеренно и избегать
мяса, сырых и грубых напитков, но это не значит, что вы в итоге не будете
подвержены болезням и смерти. Ибо не существует настолько хорошо при-
готовленного мяса и чистейшего питья, которые не приносили бы с собой
скрытые отходы, которыми по истечении времени заполняют и закупори-
вают внутренние сосуды, откуда и происходят болезни, как мы это показа-
ли на примере прозрачной и чистейшей родниковой воды. Так же и дере-
вья, находящиеся на вершинах высочайших гор, хотя они и питаются очень
чистой дождевой водой, тем не менее, вынуждены умирать; они лишились
пищи, так как проходы к корням закупорены.
Я не хочу сказать, что дуб или другое дикое дерево, питающееся
только дождевой водой и листьями, опадающими каждый год, не живет
дольше, чем фруктовое дерево, выращиваемое с большой заботой во фрук-
товых садах. Ибо известно, что часто дуб доживает до тысячи лет там, где

Alchimie
86
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
хорошо выращенное дерево с трудом дотянет до ста лет. Это можно объ-
яснить различием в питании. Олени, живущие в лесах, и вороны в воздухе
могут жить больше ста лет, но если они лишены, хоть и в совершенстве
питаются, они не проживут и пятидесяти лет. Не вызывает сомнений и оче-
видно, что если бы люди жили только на воде и хлебе, они продлили бы
свою жизнь на много лет; однако никого это не интересует, и вместо того,
чтобы жить с осторожностью, люди предпочитают жить, чревоугодничая;
это перегружает природу, вызывает закупорки в утробе и, следовательно,
болезни. Дерево, чрезмерно удобренное навозом, притягивает жидкость,
которая закупоривает корни, препятствует им отправлять пищу стволу и
веткам, и это вызывает смерть. Вы спросите: «Что же нужно делать? Если
закупорка вызывает болезни, неужели нет лекарства, чтобы их предупре-
дить или устранить?» Я скажу, что и то, и другое возможно, что ее мож-
но предупредить и полностью устранить лекарствами-друзьями природы,
противоположными вещам, которые вызывают закупорку. Ибо холодные,
грязные и вязкие жидкости должны быть ослаблены, иссечены, раскрыты
горячими, проникающими и огненными лекарствами – то, чему нас очень
давно научил опыт. Самые надежные и самые эффективные из всех ле-
карств – это летучий дух обыкновенной соли или не разъедающий витриол,
летучий дух сырого винного камня, дух селитры и соли армоньяк и другие
подобные огненные духи, весьма подходящие для того, чтобы устранять
эти закупорки.
Однако, ввиду того что обычно эти летучие духи атакуют и раство-
ряют лишь недавние закупорки, которые еще не закрепились, то они не
имеют достаточной силы, чтобы победить и устранить застарелые заку-
порки, для них требуются Лекарства, которые им подобны и являются по-
стоянными. С этим соглашаются все опытные Врачи, и вся тонкость Меди-
цины состоит в том, чтобы суметь устранить не только новые, но и старые
закупорки. Травы и подобные им вещества вовсе не могут их преодолеть
ввиду того, что никто не может вылечиться с помощью них. Ибо после того
как больной долгое время применял паллиативные лекарства и проглотил
множество снадобий, в конце концов, смерть приходит за ним, которую он,
тем не менее, избежал благодаря некоему хорошему лекарству. Как могло
произойти, что холодное, грубое, сырое и плохо приготовленное лекарство
смогло завладеть холодными, грубыми жидкостями и смогло их разогреть,
иссечь и размягчить? Это могло бы быть то же самое, как если бы кто-то
захотел расплавить кусок льда с другим куском того же льда вместо того,
чтобы воспользоваться чем-либо горячим. Поэтому для того, чтобы разо-
греть, ослабить и устранить эти холодные и вязкие закупорки, нужно ис-
пользовать огненное, проникающее и живое лекарство и исключить кон-
серванты, сиропы, смягчающие микстуры, так как это вещества холодные,
мертвые и водянистые.
Я не могу смотреть без удивления на то, что люди так мало живут
из-за чистого незнания. Но эта слепота особенно обнаруживается в этих
бедных глупцах, вынужденных верить всему, что говорят, и целиком дове-

Alchimie
87
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
ряются времени и случаю. И может быть, Бог по своей доброте вылечит их
однажды.
Теперь подведем итог и остановимся на том, что основной причиной
смерти являются грубые, липкие жидкости, которые постепенно заполня-
ют внутренние органы, закупоривают их и отнимают их пищу у радикаль-
ной влаги и, наконец, отняв силы у жизненного огня, полностью гасят его.
Для того чтобы их удалить и рассеять, нет иного лекарства, кроме как со-
хранять открытыми и чистыми проходы и каналы внутренних органов или
открыть их, если они уже закупорены.
Вот то, для чего пригодно мое питьевое золото, и нет ни одного ле-
карства, способного сделать это лучше. Поскольку эта эссенция летучая,
огненная и проникающая по своей природе, нагревая холодные вещества,
смягчая грубые, иссекая вязкие, пожирая и иссушая все жидкости таким
образом, что оно препятствует и предупреждает всякого рода закупорки,
размягчает и иссекает те, что уже образовались. Кроме того, оно превос-
ходит все другие лекарства, чтобы укрепить и сохранить жизненный дух,
и, следовательно, достойно того, чтобы быть, считаться и называться со-
средоточенным центром всех лекарств. Ибо все свойства, рассеянные в
растениях, животных и минералах, сконцентрированы в этом лекарстве и
справедливо обеспечили ему звание универсального Лекарства, которое
превосходит другие лекарства не только в быстроте операции касаемо из-
лечения человеческого тела, но еще и касаемо исправления и улучшения
растений и минералов.
Если бы его превосходные свойства исцеляли только болезни людей
и не производили бы эффекта на растения и минералы, то оно не смогло бы
заслужить имени универсального Лекарства и было бы поставлено в ряд
отдельных лекарств, способных излечивать только болезни животных.
Это правда, что Философы приписывают своему универсальному Ле-
карству исцеление всех болезней человеческого рода и исправление несо-
вершенных металлов и даже возможность трансмутировать их в совершен-
ное золото. Но что касается растений, они не говорят об этом ни слова. Я
не знаю почему, и я не считаю необходимым объявлять причину, ввиду того
что мне достаточно сказать, что мое лекарство идет еще дальше и осущест-
вляет то же воздействие на растения.
Однако я хочу, чтобы каждый правильно понял смысл моих слов и не
считал меня таким простодушным оттого, что я сравниваю свое питьевое
золото с великим камнем Философов, который превращает в чистое золото
несметное множество несовершенных металлов с помощью проекции. По-
скольку я не присваиваю столь великие свойства своему лекарству, однако
я бы не утверждал, что со временем оно не сможет получить что-то лучше,
я еще не достиг этого и, может быть, никогда не достигну. Это не в моей
власти, а во власти Бога, который может это дать тому, кто ему подобен.
И все же я благодарю Небесного Отца за этот великий дар, который я при-
нимаю от него, я, являющийся недостойным этого королевского младенца,
которым он меня одарил. Однако я не знаю, захочет ли божественный Отец

Alchimie
88
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
оказать мне свою милость для того, чтобы вырастить этого ребенка до зре-
лого возраста и надеть на него венец чести и славы. Это зависит от него,
кто может одарить всем и отнять все по своей воле.
Все, что я здесь описал, соответствует чистой правде и не имеет иной
цели, кроме славы и почести Бога с проявлением его восхитительных тво-
рений. Затем следует здоровье людей, для того чтобы талант, доверенный
мне Богом, принес соответствующие плоды и был использован на благо
моего ближнего.
Однако Философы наделяют свое лекарство свойством создавать из
любого рода алтарных камней драгоценные камни всяких цветов, подоб-
ных Натуральным. Кто-то вновь спросит о моем питьевом золоте, и я снова
ему отвечу, что мое питьевое золото еще несовершенно и пребывает в дет-
ском возрасте, и, достигнув совершенства посредством огня, оно, может
быть, однажды будет способно осуществить то же действие. В том состоя-
нии, в котором оно сейчас находится благодаря моему умению, в закрытом
тигле за три часа оно превращается в прозрачный камень, красный, как
кровь, похожий на рубин; если бросить его кусочек в расплавленное стекло,
то камень сделает его зеленым, желтым, синим или черным в зависимости
от того, в большем или меньшем количестве его добавили, или от того, как
долго его держали в течении. То, что он делает, это еще неустойчиво и не-
зрело; и можно легко представить себе то, что он сделает, когда достигнет
совершенного постоянства в огне. Впрочем, за несколько часов он окраши-
вает в различные цвета некоторые виды белой гальки в огне и даже пре-
вращает серу в добротное золото. Это истина, вызвавшая у меня восторг,
оттого что я никогда этого не слышал.
И я думаю, что будет кстати объявить, как я достиг этого знания. Я
положил на песок несколько унций моего питьевого золота, находившихся
в фарфоре, чтобы флегма испарилась, и я смог превратить ее в соль. Жар
огня слишком усилился в мое отсутствие, значительная часть жидкости
вылилась из фарфора при кипении и разлилась по песку. Приблизившись,
чтобы увидеть, что происходит, я обнаружил, что разлившаяся жидкость
скрылась в горячем песке. Убрав песок, соединившийся в тело с питьевым
золотом, и положив его в стекло, я налил в него дождевой воды и поместил
стекло на горячий песок. Затем я наливал через воронку воду, притянув-
шую соль, и таким способом фильтруя жидкость, пропитанную солью, ко-
торая без изменения цвета и вкуса прошла чистой и прозрачной, я отделил
ее от песка. Однако я был весьма удивлен, когда увидел, что песок, кото-
рый прежде был белым, стал будто красным, потому что питьевое золото
окрасило даже песок. Поместив его в тигель для испытания, он вернул мне
совершенно чистое золото, что удивило меня еще больше, ибо это чудесная
трансмутация, о которой я никогда не слышал. Это убедило меня в том, что
кусок кристалла мог бы быть переварен в питьевом золоте в драгоценный
камень, несмотря на то, что я никогда не проводил такого опыта, но, тем не
менее, я его осуществлю, если Бог сохранит мне жизнь.

Alchimie
89
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
После данного испытания я предположу, что песок, в который я посе-
ял травы и который я полил своим питьевым золотом, полностью не передал
травам свойства и качества золота, но он удержал его главную часть для
своего исправления и дал травам лишь его наименьшую часть. Это пред-
положение меня не обмануло, так как, воспользовавшись этим случаем, я
нашел истинную вещь. Поэтому впредь я больше не использовал песок для
того, чтобы передать травам свойства и качества золота, но вместо него я
использовал древесные опилки, в которые я начал сеять травы. Ибо дерево
не имеет такой же силы, как песок, чтобы также извлекать эссенцию питье-
вого золота. Таким образом, гнилое дерево или опилки дерева больше по-
дойдут для данного вида производства, чем песок, притягивающий к себе
основные свойства питьевого золота, использует их, чтобы исправиться, и
оставляет малую часть из оставшегося растениям, обычно создавая людей,
каждый из которых наиболее близок к себе самому. Если бы я случайно не
уследил за этим, то песок лишил бы меня большой выгоды, оставив лишь
немного растениям и забрав лучшее самому себе.
Не нужно здесь создавать вещь, достойную быть узнанной; посколь-
ку травы, рождающиеся при помощи моего питьевого золота, всегда силь-
нее и больше, чем обыкновенные травы, и превосходят их по цвету, вкусу,
запаху и другим свойствам. Причина в том, что вышеназванное универ-
сальное Лекарство – это только огонь, передающий свою огненную силу
растениям и минералам. Ибо это довольно известный факт, что чем теплее
регионы, тем полезнее травы, которые он производит. Травы, рождающи-
еся в самых влажных областях Фландрии, несравнимы по запаху, вкусу и
силе с теми, что произрастают в верхней Германии, где почва более теплая
и сухая. В верхней Германии не растут травы столь великой силы, как во
Франции, где воздух горячее и суше, чем в Германии, где розмарин вряд
ли сможет избавиться от ущерба Зимы; в пустынях Франции он растет в
таком изобилии, что становится большим, как дерево, и укрывает от дождя
то, что начинается снизу. В Германию, Фландрию и другие земли привозят
замечательный мед из Марселя, где Пчелы делают его из нектара цветков
розмарина, а уже из меда делают хорошее медовое вино или варенье из
плодов и цветков. Что касается меда, собираемого Пчелами на влажных
и заболоченных лугах Голландии и Фризии, он почти не имеет запаха, но
превосходит в качестве мед, который пчелы собирают с цветов диких дере-
вьев и с цветов, растущих в пустыне.
Это ясно демонстрирует, что свойства трав различны; и сильно оши-
баются те, кто, без различия объединяя все растения Европы в одну и ту
же категорию, приписывают те же самые свойства травам из стран Севе-
ра, таких как Дания, Норвегия, Швеция и Польша, которые древние Врачи
приписали своим растениям. Новые Галенисты утверждают, что влажные
травы в холодных регионах равны по силе тем травам, о которых упомина-
ли древние Врачи. Однако опыт демонстрирует злоупотребления, которые
они совершали при использовании своих трав; Авиценна, Аверроэс, Эги-
нет, труды которых собирал Гален, не были Германцами, Шведами или По-

Alchimie
90
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ляками, будучи жителями этих теплых регионов, в которых соль, нагревае-
мая день и ночь лучами Солнца и наделенная свойствами золота, передает
чудесную силу травам. И это грубая ошибка - приписывать те же самые
качества травам наших Холодных регионов. Однако благодаря мастерству,
возможно, травы самых Холодных стран имеют те же самые свойства, ка-
кие Арабы приписывают своим. Все Философы говорят, что искусство на-
чинает там, где заканчивает природа. В особенности Гермес, являющийся
словно отцом, ясно говорит в своей Изумрудной Скрижали: «Это истинная
правда: то, что вверху, словно то, что внизу, и наоборот, чтобы совершить
чудеса из одной вещи».
Хотя эти слова можно истолковать по-разному, тем не менее, их
главный смысл заключается в том, что высшее и низшее Солнце порождает
и совершенствует все вещества. Мы никаким способом не сможем притя-
нуть к себе высшее Солнце и меньше всего приказать ему сделать наши
земли восприимчивыми к теплу его лучей и наполнить травы, чтобы они
выработали те же свойства, какими обладают травы Аравии. Оно нас со-
всем не знает, но продолжает свой обычный ход и выполняет функцию, ко-
торую ему определил Бог. Если мы хотим исправить дары природы, нужно
обратиться к искусству, которое является их подражателем, и узнать, за-
хочет ли оно оказать нам свое содействие. Это оно сделает легко - земля
Европы произведет такие же действенные травы, как и земля Аравии, и
даже с малыми расходами, таким образом, нет необходимости использо-
вать в этом мое питьевое золото, которое стоит больше. Ибо соленая и те-
кучая сульфурная вода окажет тот же эффект, ввиду того что в соли и в сере
находятся полностью концентрированные и коагулированные солнечные
лучи. Это наше земное Солнце, благодаря свойству которого оживают все
вещества; если бы мы умели должным образом применять его в растениях,
то при помощи искусства мы сделали бы то же самое, что делает высшее и
натуральное Солнце в травах. Тот, кто не понимает этих слов, не должен
стоять в ряду Философов, он следует за слепыми Врачами и увлекает за со-
бой во тьму пропасти. Солнце, осуществляющее свой ход в Небе, не может
стать ни большим, ни меньшим. Что касается низшего Солнца, то мы его
держим в своих руках и можем приспособить его к травам согласно нашему
желанию.
Из этого следует, что искусство превосходит природу, если мы мо-
жем правильно его применить. Но это рассуждение тянется гораздо даль-
ше, о чем я даже не думал, и его длительность предупредила, чтобы я оста-
новился. Длинные уши осла не становятся короче от долгой речи, а Эфиоп
не становится белее от непрерывного мытья.
Однако с той целью, чтобы каждый увидел, что я не сказал ниче-
го, кроме правды, я объясняю это еще понятнее; нужно открыть и другие
вещи, чтобы провести с ними опыт, если вы хотите. Коагулируй мое питье-
вое золото в красную соль и брось 3, 4, 5, 6, 8 или 12 ее крупинок, боль-
ше или меньше, на половину унции расплавленного в тигле кристального
стекла, чтобы расплавить то, что будет на поверхности. Сделав это, стекло

Alchimie
91
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
тут же притянет тинктуру и покроется цветом такого красивого гиацинта,
что он ни в чем не уступит натуральному цвету гиацинта. N.B. Если про-
вести плавление посредством огня в течение более длительного времени,
стекло окрасится в золотой, зеленый, синий и, наконец, черный цвет, если
оставить его в огне слишком долго. Тот, кто захочет сделать рубин, пусть
положит в чистый тигель, покрытый одним коагулированным питьевым
золотом, без добавления чего-либо, и оставит его плавиться в течение не-
скольких часов; тогда он получит стекло цвета крови, которое будет таким
красивым, что, лишь взглянув на него, оно сможет восстановить и осчаст-
ливить человека, перегруженного делами и заботами.
Каждый легко может догадаться, в каком состоянии находится тот,
кто после многочисленных работ и ожидания благословения Бога, нако-
нец, видит способность вещества, которое он так старательно искал. Мо-
исей рад был видеть только Землю Обетованную, хотя он в нее и не во-
шел. Какова же была радость этого святого старца Симона, когда, войдя
в Храм по божественному вдохновению, он взял маленького Иисуса в свои
руки и произнес: «Господь, теперь отпустите вашего слугу с миром, потому
что мои глаза увидели моего Спасителя». Думаю, что никто не возмутится
этим сравнением. Ибо мой младенец – это грязь. Тем не менее, ребенок
Иисус, еще не будучи в том возрасте, чтобы уметь говорить, проповедо-
вать и творить чудеса, все же был похож на других детей внешне, и никто
не знал, кем он станет однажды, пока, не достигнув зрелого возраста, он
не совершил великие чудеса. И по этой причине божественная сущность,
прятавшаяся в нем испокон веков, проявилась с течением времени. Таким
образом, никто не знает, какие цвета и какой внешний вид должно иметь
растение, которое должно родиться из некоего семени; в итоге, рождаясь,
оно проявляет то, что скрывало в самом себе.
Также истинная исходная сущность золота, спрятанная в моем пи-
тьевом золоте, не видна глазу, и еще меньше видно то, что может сделать
из него искусство, прежде чем оно получит свое постоянство посредством
огня. Нужно терпеливо ждать, пока вырастет этот ребенок и, достигнув
возмужания, будет совершать мужские поступки. Кто бы подумал, что
вся сущность птицы с крыльями и то, что ей принадлежит, было спрятано
в яйце, если вещество не было бы всем известно? Если выпить слишком
большое количество сусла, оно навредит желудку и вызовет колику, но ког-
да оно превращено в крепкое и светлое вино, оно укрепляет желудок и про-
являет силы, которые прежде скрывало. Тот, кто знает растительное семя,
животное яйцо и первичную сущность минерала, тот знает, что из семени
должна родиться трава, из яйца – птица, из первичной сущности минера-
лов - универсальное лекарство. Однако тот, кто неспособен так рассуждать
и кто пренебрегает семенем, яйцом и первичной сущностью минералов, кто
плавит соль и серу, тот, не задумываясь, также отклоняет скрытую траву,
птицу и универсальное лекарство. Поэтому никто не должен пренебрегать
тем, чего он не понимает. Для разъяснения дела я скажу, что первичная
сущность золота скрывает универсальное лекарство, которое время, искус-

Alchimie
92
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ство и природа действительно производят на свет. Поэтому не нужно на-
смехаться над моим питьевым золотом, так как оно еще ребенок и похоже
на обычную соленую воду; напротив, следует представить себе, что, будучи
похожим на яичный белок, он содержит внутри себя желток, из которого
однажды появится красивая птица.
Уже достаточно сказано о природе и свойствах моего питьевого зо-
лота. Вскоре я опубликую применение питьевого золота среди своих ос-
новных лекарств. Однако всякий, кто захочет им воспользоваться, сможет
сделать это с полной безопасностью, ввиду того что оно не оказывает тако-
го воздействия, которое не было бы полезно человеческому телу, укрепляя
радикальную влагу, поддерживающую человеческую жизнь, как мы это по-
казали на примере лампы. Но его нужно применять с осторожностью, так
как из-за того, что это чистый огонь, его следует применять в меру. Внача-
ле больному нужно дать одну или две его капли в вине, пиве или в другом
напитке, и особенно полезно в винном спирте; на следующий день нужно
будет добавить одну капельку, и также по капельке в другие дни так, что-
бы оно очистило организм с помощью мочи и пота и иногда с помощью
испражнений. После этой процедуры нужно постоянно уменьшать дозы
так, чтобы после устранения болезни больше не хотелось применять ле-
карство. Исполнив надлежащим образом все вещи, вы увидите, что совсем
не осталось недугов, которые не были бы излечены и истреблены этим ле-
карством, словно дерево, поправившееся от пылкого огня; все обратилось
в ничто, за исключением постоянной соли. Ибо как мы показали ранее, все
болезни происходят от жидкостей, которые ничто не может вылечить луч-
ше и увереннее, чем это питьевое золото, которое их открывает, иссекает,
истребляет и изгоняет так же, как Солнце поглощает и испаряет воду в
сосуде. Таким образом, оно исцеляет и предупреждает проказу, оспу, че-
тырехдневную лихорадку и другие, цингу, эпилепсию, апоплексию, ипо-
хондрическую меланхолию, камни в почках и в мочевом пузыре, подагру
и все заболевания матки, как известные, так и неизвестные, и даже чуму.
Во время гниения исчезает только чрезмерная флегма. Таким образом, мы
видим, что сангвиник, обладающий суховатым темпераментом, чувствует
себя лучше флегматика. Сухой сахар сохраняется много лет, если он увлаж-
нен, то становится кислым и заплесневелым, даже если в него положить
соль для его сохранения.
Избыточная жидкость открывает дверь смерти, чтобы атаковать
жизнь; и наоборот, горячая и умеренная сухость сохраняет все вещества в
хорошем состоянии и препятствует разрушению. Несмотря на то, что дом
красив и великолепен, из-за приоткрытой и потрескавшейся крыши в него
со всех сторон попадает дождь, от которого он портится и гниет; а если
закрыть щели, через которые попадает дождь, и открыть другие, сквозь
которые может войти горячий воздух, для того чтобы высушить влагу, то
дом может быть сохранен. Люди, живущие во влажных и болотистых мест-
ностях, где питье и еда являются водянистыми, обычно не отличаются хо-
рошей умеренностью, мучаясь от воспалений и цинги. Напротив, те, кто

Alchimie
93
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
живет в горах и возвышенных местностях, наслаждаются более чистым
и сухим воздухом, питаются мясом, более подходящим для здоровья, не
знают о болезнях, происходящих от влажности; они крепкие и имеют твер-
дую и упругую плоть. Это различие заметно не только у людей, но и у всех
остальных веществ. Ибо не только хлеб, мясо, фрукты и другая еда плес-
невеет и портится гораздо быстрее во влажных местах, но даже и металлы
–
железо, медь, олово и другие не избегают порчи от влажного воздуха, и
покрываются ржавчиной, чего не случается с ними так легко в сухом воз-
духе. Вот то, что я вкратце хотел рассказать о своем питьевом золоте; я
расскажу о нем далее в применении моих основных лекарств, которое по-
следует вскоре за этим трактатом.
Хотя я часто тут и там упоминал в своих трудах о приготовлении мо-
его питьевого золота понятно и в манере Философов, как в «Чуде Мира»,
в его объяснении и продолжении, однако чтобы полностью удовлетворить
всех, я предупредил каждого не представлять себе, что предмет должен
быть добыт из других стран с большими затратами, материя моего питье-
вого золота во всех местах предлагается бесплатно как бедному, так и бо-
гатому, и может быть доведена до совершенства за три дня. Я слышу, как
говорят об этом совершенстве, которое может требоваться в его детстве,
а именно для того, чтобы быть девственным молоком или универсальной
целебной прозрачной водой, которую я называю питьевым золотом; в нем
спрятана драгоценная кровь Дракона, чтобы превратиться за ограниченное
время в постоянную Саламандру – это то, чего я еще не достиг. И, следова-
тельно, я остаюсь там, нисколько не сомневаясь, что мое питьевое золото
будет дополнено верой и устойчивостью посредством сухого или влажного
метода.
Впрочем, я не отрицаю, что оно может быть сделано из всех веществ
на свете, но легче и быстрее из одного предмета, чем из другого. Самый
бедный ребенок, приходящий в мир, обязательно наслаждается этим пред-
метом, без которого он не смог бы дышать. Поэтому некоторые древние
Философы написали, что у Адама и Евы была та же материя в Раю, хотя они
и не были одеты, прикрыв нагие места листьями, после чего они познали
свою наготу. Ибо это было за пределами Рая, где Бог сотворил им одежду.
Древний Отшельник Мориенус, обсуждая универсальный предмет с Коро-
лем Калидом, попросившим у него разъяснения, ответил ему: «О, Король,
этот предмет находится в твоем распоряжении». Завершив работу, он на-
писал такие слова на сосуде, содержащем камень: «Тот, кто носит все с
собой, не нуждается в помощи других, которым он дает знать, что в любых
местах он может снова получить универсальную материю, и что для этого
ему никто не нужен». Мария Прорицательница, сестра Моисея, называет
делание трехчасовым, другой называет Философским деланием семи дней,
а я, новичок Глаубер, ученик Гермеса, истинно утверждаю, что мое питье-
вое золото, о котором идет речь, может быть сделано за три часа и даже из
предметов, находящихся повсюду, и которыми пользуются все и не могут
обходиться в жизни. Это худшая правда, не прикрытая облаками сходств

Alchimie
94
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
или неясными речами. И для того, чтобы никто не сомневался в буквальном
смысле этого труда, я утверждаю в третий раз, что питьевое золото может
быть сделано из любого вида растения, животного или минерала, но скорее
из одного, чем из другого. И хотя каждый сможет его сделать из любого ку-
ска дерева, хлеба, мяса, травы, листьев, однако, легче сделать его из соли,
являющейся сконцентрированным центром всех растений и животных; это
то, что я считаю непременной истиной. Однако я хочу, чтобы каждый знал,
что я говорю здесь именно о соли, находящейся в любых веществах.
С целью, чтобы люди лучше поняли смысл моих слов, я добавлю крат-
кую, но фундаментальную речь. Для тех, кто интересуется искусством и кто
имеет страстное желание добиться успеха, не достаточно читать того или
иного Философа, чтобы затем убедиться в том, что ясно понял учение, ко-
торому его обучали. Но он тщательно должен исследовать то, какова при-
рода и основа того, что он ищет, и каким путем ее найти. Ибо если мы бу-
дем точно исследовать вещества и дойдем до сути, то обнаружим, что Бог
был один, до того как он с удовольствием не сотворил видимые вещи ради
своей славы. Он произнес то, что было сделано, то, что дало рождение эле-
ментам, от которых произошло все то, что мы видим, без которых природа
не может существовать. Если вы хотите сделать что-то лучше и чище, чем
природа, то нужно обратиться за помощью к искусству, которое превосхо-
дит и идет дальше, и начать там, где природа завершила. Ибо тогда можно
дойти до квинтэссенции, которая, превосходя природу на одну степень, не
смогла бы пройти дальше. Если бы вы хотели получить нечто еще более со-
вершенное, чем квинтэссенция, то нужно было бы действовать неким иным
способом, ввиду того что искусство не идет дальше квинтэссенции. Таким
образом, обязательно необходимо вернуться к центру, откуда произошли
элементы. Данный центр – это божественное решение, или универсальная
соль-гермафродит, происходящая из двух природ, будучи истинной пер-
вичной движущей силой, содержит в себе две скрытые противоположно-
сти, и эти противоположности, взаимно действуя одна против другой, рож-
дают три принципа трех царств: растений, животных и минералов, питают
и приумножают их посредством четырех элементов; вот обычный ход при-
роды. Но искусство идет гораздо дальше, оно восстанавливает окружность
в центре и не позволяет этому центру или первичной движущей силе, что-
бы из двух противоположностей, действующих друг против друга, пациент
был побежден агентом; и оно проходит через три вышеназванных царства,
как через свои окружности; оно преодолевает и умиротворяет эту первич-
ную движущую силу с целью, чтобы не разделить силы и не растянуть их
в слишком большую окружность, и чтобы ими завладеть и поглотить их в
самом себе. Как дракон откусывает ядовитый хвост и питается им, когда
у него нет другой еды, и благодаря этому он становится высшим лекар-
ством. Поэтому Гермес очень мудро сказал: «Наш дракон умирает только
от F и S». Нужно, чтобы один огонь победил другой и трансмутировал его
в более благородную эссенцию. Такой огонь – это мой секретный Алкагест,
или настоящее питьевое золото, с помощью которого могут происходить

Alchimie
95
Глаубер «Об Универсальном Лекарстве»
чудеса. Чистая прозрачная вода, в которой спрятан огонь, цвет и форма.
Однако этот внутренний огонь легко проявляется и становится видимым
благодаря двойному огню, сухому и влажному. Сухой способ осуществляет-
ся посредством огня и тепла обычных углей дерева. Для влажного способа
нужно пользоваться хорошо очищенным винным спиртом, освобожденным
от всякой своей флегмы.
Возьми унцию сухого и концентрированного огня, положи в него три
унции влажного огня или винного спирта, который впитает сухой огонь за
короткое время. И тот, и другой, переварившись в течение нескольких ча-
сов в колбе с длинным горлышком посредством подходящего тепла, приоб-
ретет цвет крови и проявит свои концентрированные свойства. Ибо все то,
что было получено изнутри, появляется и становится видимым и заметным
при внешних огнях. Таким образом, маленький ребенок, облаченный в бе-
лый цвет, становится красноречивым, сильным и осторожным, как взрос-
лый мужчина, и девственное молоко превращается в очень действенную
кровь дракона. Это истинная вода жизни, и настоящее вино здоровья; если
принимать его по несколько капель ежедневно, то оно сохраняет и прод-
левает жизнь. Некоторые порядочные люди видели у меня восхищающее и
мгновенное свойство этого лекарства.
Если встречается какой-нибудь больной, который совсем не может
получить облегчение от обычных лекарств Галенистов, и если он захочет
прибегнуть к помощи моего питьевого золота, то я милосердно дам его ему
столько, сколько ему требуется для излечения. И сделаю это с большой охо-
той с той целью, чтобы в эти последние века, когда мир полностью испор-
чен, чудеса божественного провидения стали известны, и чтобы закрылся
рот врагов этого благородного и замечательного искусства, которые пре-
зирают и обвиняют философов во лжи из чистой зависти и невежества.
Я никоим образом не сомневаюсь, что найдутся некоторые, кто пой-
дет по моим следам, чтобы создать настоящее питьевое золото, и поста-
рается довести его со временем до высшего совершенства, счастливому
успеху которых я нисколько не завидую, если Бог соблаговолил даровать
им столь великий дар. Никто не вытянет из меня ничего иного, кроме того,
что я написал в своих трудах относительно этого питьевого золота. Ибо
каждый будет рад обнаружить у меня приготовленное лекарство. Ни один
из сотни его не предложил бы, если бы был его обладателем. Я уже до-
статочно много рассказал о причине, подтолкнувшей меня раскрыть его и
предложить больному ради его утешения и выздоровления.
В заключение, я вновь заявляю, что все, сказанное мною, – истинно.
Пусть никто не осмелится насмехаться над этим, как над невозможной и
бесполезной вещью.
Каждый свободен в осуществлении испытания. Пока я буду жив, это
приготовленное лекарство можно найти у меня. Я даже продемонстрирую
его применение друзьям для улучшения растений, животных и минералов
с той целью, чтобы продемонстрировать божественные чудеса и возмож-
ность искусства.

Alchimie
96
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
КОНЕЦ
ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ
Чтобы читатель лучше понял смысл этого небольшого научного тру-
да, я подумал, что будет кстати сделать краткий вывод. Все дело заключа-
ется в том, чтобы знать, как легко приготовить это лекарство из растений,
животных и минералов, находящихся повсюду, и по этой причине его назы-
вают универсальным, потому что оно помогает от болезней и недугов этих
трех царств. Все растения лучше и быстрее растут при помощи этого лекар-
ства и обретают гораздо более приятный аромат и вкус, чем те, что вырас-
тают с помощью обычного навоза животных. Подобным образом улучшает-
ся плодовитость животных, как у самцов, так и у самок, радикальная влага
укрепляется, все закупорки в теле открываются и устраняются. В царстве
минералов это самое эффективное лекарство, которое исправляет несовер-
шенные металлы; оно трансмутирует меркурий в добротное золото; алтар-
ные камни, кристаллы и стекла – в красивые рубины и гиацинты, похожие
на натуральные камни по цвету, но не по твердости. Все эти свойства обе-
спечили ему имя Универсального Лекарства; это то, что я не намеревался
запечатывать от любителей искусства и почитателей божественной добро-
ты.
КОНЕЦ
N.B - (от лат. nota bene - заметь хорошо) знак (N.B . или NB), который ставится на
полях (книги, документа и т.п.), чтобы обратить внимание на данное место в тексте.
F-S
-
(возможно анаграмма от лат.) F - fons - фонтан,родник и S - spiritus - ветер,
дух.

Traite
Alchimie
Anonyme
Le Banquet des Sages
Аноним
Пир Мудрецов

Mercure
Soufre

Alchimie
101
Аноним «Пир Мудрецов»
Пир Мудрецов
Или
«Наставление Меркурия одному из своих учеников»
Центральная Библиотека Национального Музея Естественной Истории в
Париже
Рукопись No2040, XIX век
БЛЮДО ПЕРВОЕ
Со своей самой нежной молодости я пытался проникнуть в по-
рядок законов природы, подчиненной правилам, которые были предписа-
ны ей Богом с момента сотворения мира, и я заметил, что в любых вещах
она действует с той же простотой. Занятый изучением и размышлением
над этими замечательными законами, в один из прочих дней, когда Овен
приносит в наше полушарие прелестные дни восхитительной весны, меня
остановил молодой человек, чей рост и величие были выше обычного. «Мой
друг, - сказал он мне, - я уже долго за вами наблюдаю. Мне показалось, что
вы в очень затруднительном положении, и некое серьезное исследование
вводит вас в грустное и меланхоличное настроение: могу ли я узнать пред-
мет ваших размышлений и огорчений?» «Кем бы вы ни были, - ответил я
ему, - я боюсь признаться вам в предмете моих огорчений и размышлений,
что не вызовет у вас ничего, кроме презрения и насмешки».
«Нет, - сказал он, - я именно тот, кого вы ищете. Мое имя – Меркурий
Неизвестный и Универсальный, который может вас удовлетворить. Я - тот
самый Меркурий, который находится во всех телах природы, который дает
движение и жизнь любым вещам. Все живет и дышит мной. Я сын Юпитера
и Юноны, я принимаю все вообразимые образы. Я Протей, который пере-
дает движение любым вещам. Когда я занимаюсь каким-либо предметом, я
придерживаюсь его природы. Я возбуждаю ее своей нежностью, я ее жалю
без колкости, и я пробуждаю ее от дремоты приятным действием. Тогда
происходит то же самое, что и при любовных ласках животных, то есть вы-
брос семени вида данного предмета. Это то, что полностью вводит вас в
заблуждение, вы недостаточно размышляете о том, чтобы понять основ-
ные аксиомы философов. Достаточно способности к размышлениям и из-
учению, чтобы узнать все мои секреты:
1. Природа содержит природу.
2. Природа радуется природе.
3. Природа превосходит природу.
Как же здравый ум не может понять, что первое обозначает материю,
которая хоть и не является металлической, но должна ею стать; что вто-
рое превосходно обозначает воздействие естественного огня, с помощью

Alchimie
102
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
которого Меркурий разрывает свои связи, чтобы зародиться на глазах у
философов; и что, наконец, третье выражает то, как это Божественное Де-
лание достигает предела своего совершенства, без иной помощи, кроме
собственной природы, благодаря мастерству природы и самого мастера.
Итак, это любовный поцелуй, который происходит при гниении,
и посредством сухого и влажного, холодного и горячего рождается дитя
философов, которое они назвали, как и меня. Это происходит так: сухое и
горячее, заключенные в материю, являющиеся хранителями света и огня,
посредством мягкости агента испускают свои лучи из центра к окружности
и покидают свое глубокое прибежище, где они были словно оцепенелыми
под массой влаги и холода, находящихся снаружи; они пришли приласкать
их и соединиться с ними с помощью воздействия агента-посредника. И по-
скольку холод и влага имеют во владении мрак и темноту, они пришли к
согласию с сухим и горячим, что мрак и темнота сбегают в глубину вод, и
благодаря полному разделению, которое произойдет, они удалятся со всей
нечистотой шлаков, которые служат словно грязной и грубой оболочкой
субстанции, состоящей из таких чистых элементов. Свет и сияние созда-
ны для того, чтобы освещать этот новый мир как снаружи, так и внутри, и
править жизнью там, где смерть держит свою империю в ужасе грязного
мрака, который угнетает огонь в сухом и горячем, тесно сжатые и превра-
щенные словно в точку в середине центра, и что, наконец, сухое и горячее
с помощью дистилляции несут свое царство к окружности и господствуют
всюду, не разрушая, тем не менее, холодное и влажное, которые лишь бла-
годаря этому философскому примирению выдержат превращение в при-
роду горячую и сухую. Как я уже сказал, это осуществляется с помощью
другого гниения, посредством агента, с помощью которого противополож-
ности примиряются, как в середине, которая содержит природу всего. Но
это примирение не может произойти ни в уксусе, ни в крепких водах, ни с
помощью соленых и разъедающих менструаций, ни с помощью любой дру-
гой элементарной воды или воды, чужеродной металлическому виду. Что-
бы объяснить мягкость этого агента, Философы сравнили его действие с
совокуплением животных. Поскольку когда рождается наш меркурий, это
субстанция, которая берет свое начало из двух, отсюда проистекает тре-
тье, полученное из объединения двух сперм. Поэтому Мориенус сказал
царю Калиду, что делание заключается в нем, и в нем содержится рудник.
БЛЮДО ВТОРОЕ
Что такое дитя философов
Ошибкой всех учеников, преследующих Меркурий, является то, что
они не знают ни дитя философии, ни его восхитительного рождения. Для
них это большой камень преткновения. И тот, кто меня слушает, вспомни
свои последние работы, когда с помощью определенной операции, на кото-
рую я тебя вдохновил, ты действовал способом, соответствующим природе;
хотя трудно поверить в то, что это благородное дитя или что-либо подоб-

Alchimie
103
Аноним «Пир Мудрецов»
ное представало семь раз перед твоими глазами всегда красивее, блиста-
тельнее, изящнее жемчуга, чище серебра, белее простокваши, все усеянное
звездами и лучами, отмеченными своим небесным происхождением: тем
не менее, ты не познал мира и важности этой субстанции, такой тонкой и
прекрасной, которую ты видел своими глазами и трогал своими руками. Ты
видел, что это нечто хорошее, но твой все еще затуманенный ум не позво-
лил тебе взять и собрать отдельно эту меркуриальную субстанцию, которая
родилась по своей воле, не увидев и не предвидев своего рождения. Если
бы ты собрал и отделил ее от своих нечистых шлаков, на которых она сама
сублимировалась, и если бы затем ты смог бы ее сварить в своей собствен-
ной крови, ты бы получил сокращение солнечного и лунного дерева. Но ты
не знал, как обращаться с этим прекрасным меркурием, ты мечтал о том,
что ты мог с ней сделать; ты бы поразмыслил об этом, веря в то, что она не
могла бы от тебя ускользнуть, и что в восьмой раз ты сделал бы ее еще кра-
сивее. Так бы и произошло, если бы ты не усилил свой огонь, но немного
больше огня, чем обычно, его испаряет. На следующий день ты собирался
вновь лицезреть это прекрасное дитя, но оно исчезло. Действительно, тебе
пришло в голову взять его, собрать отдельно и даже сварить его, это я
вдохновил тебя на эту мысль. Но поскольку тебе не хватало знания, ты не
был тверд. Из-за твоего страха и нерешительности этот дорогой сын испа-
рился. Однако он улетел только к верху сосуда, откуда, падая, он утонул в
Икарийском море и смешался с грязным песком, откуда не смог вернуться.
Так, к несчастью, он погиб с самого рождения в нечистой массе проклятой
земли.
Вот что все вы делаете, когда знаете мою науку лишь наполовину.
Вы действуете и работаете, не зная, что вы делаете, не зная настоящих
принципов. И когда вы их видите, они от вас ускользают из-за незнания.
Красота этого ребенка тебя удивила. Операцию, которую я тебе описал, ты
назвал именем орла, подражая труду Филалета, в чем ты был прав, так как
это был вид сублимации, которая достаточно близко имитировала физику.
Также это имело красивое действие, потому что ты не знаешь ни того, что
ты делаешь, ни того, что должно произойти. То, что произошло, ты не смог
этим воспользоваться, и ты обязан этим открытием лишь случайности, а не
науке. Пусть этот пример сделает тебя мудрее в будущем. Однако знай, что
в этой случайной работе, хотя ее предмет и не является истинным, ты на-
шел среднюю субстанцию ртути, так воспетую Гебером, великой лунарией,
ледяной блестящей водой и белой лилией крестьянина. Знай же, что долж-
но быть известно время ее зарождения.
БЛЮДО ТРЕТЬЕ
Ошибка большинства мастеров состоит в том, что они не знают точ-
ного часа рождения этого королевского сына, хотя философы и согласны
друг с другом, но все они описывают его по-разному, чтобы ввести уче-
ников в заблуждение. Они даже исключили из своих трудов ту часть рабо-

Alchimie
104
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ты, которая производит меркурий, говоря, что это не их работа, а деревен-
ского человека, и что агент, который они используют для осуществления
этой ценной сублимации, - вовсе не их меркурий, как это утверждает Арос,
цитируемый Тревизаном. Они назвали первую часть делания первым со-
единением и работой зимы, так как в этом соединении меркурий и сера,
разделенные во время предыдущих операций с целью своего очищения,
восстанавливаются и соединяются посредством сгущения, которое осу-
ществляется благодаря холоду, возникающему во время их сублимации, от-
личной от их философского и итогового сгущения, происходящего от тепла.
Вот почему это делание не признано и не считается философским. Это одна
из их уловок. Захарий, один из самых откровенных, сказал, что это соеди-
нение двух сперм, которые содержат меркурий, происходит в сам момент
его рождения; что тот, кто совсем не обнаружит его в данный час, больше
не должен ждать другой в его месте, что тот, кто принимается за делание,
не зная определенного часа его рождения, получит из этих трудов только
бесполезный пот; что это соединение содержит истинный вес природы, к
которому больше нечего добавить, кроме мастерства. Этот философ так-
же добавляет, что если один скажет, что меркурий появится или должен
появиться на седьмой день, другой скажет, что на сороковой, третий - на
сотый, четвертый – к концу семи месяцев, пятый – к концу девяти, шестой
-
к концу года. В конце концов, они не придут к единой точке зрения, хотя
существует лишь одно-единственное определенное время рождения этого
плода. Читай Захария, часть четвертую его труда, страница 84, и ты узна-
ешь, что молчание философов относительно их первой работы, которую они
скрывают от всех учеников, является причиной их заблуждения. Час этого
рождения, столь скрываемый, находится в конце совершенного гниения,
которое позволяет элементам легко отделиться, очиститься и объединить-
ся, после того как они станут чистыми. Этот час ни в коем случае нельзя
упустить, ибо если им пренебречь, меркурий поднимется в пар и, вновь па-
дая на дно, смешивается с проклятой землей, от которой его больше невоз-
можно отделить. Счастлив, трижды и четырежды счастлив тот, кто знает
этот час и умеет его использовать.
ПЕРВОЕ ЛЕГКОЕ БЛЮДО
Меркурий, закончив свою речь, сказал мне: «Мне нужно показать
тебе одну редкую вещь, ценность и превосходство которой люди не знают
в силу того, что мало видят ее. Однако это самое редкое чудо природы». И
говоря это, он держал в своих руках некую массу земли, которая не каза-
лась ни твердой, ни совсем мягкой, ни совсем красной, ни совсем белой;
она была грубой и не очень гладкой; она была похожа на землю, но не была
землей; похожа на камень, но не была камнем; у нее был блеск металла.
Я не поверил тому, что увидел столь великое чудо, но этот искусный Бог
подул сверху, и через мгновение она растеклась маленькими каплями, чи-
стыми, как слезы утренней зари. Он достал маленькую колбу, в которую со-

Alchimie
105
Аноним «Пир Мудрецов»
брал эту кристальную жидкость. Когда почти вся эта масса превратилась в
воду, у него в руке не осталось ничего, кроме земли, от которой он отделил
одним дыханием все нечистое, и земля стала чистой и белой. Он перелил
жидкость из колбы в кувшин из чистого хрусталя, бросил внутрь немного
земли и, взяв свой кадуцей, подул в кувшин. Я видел, что это дуновение ис-
ходило из его рта небольшим огнем, похожим на молнию. В это мгновение
он очень осторожно прикоснулся своим кадуцеем, или божественным жез-
лом, к этой смеси земли и воды, и я увидел, как они соединились вместе и
затвердели в форме крупного квадратного алмаза. Он сказал мне: «Возьми
этот камень на дне сосуда, посмотри на него внимательно и рассмотри его
в свободное время». Я немедленно взял этот камень, который казался мне
тяжелым и холодным, как лед: он был приятным, гладким и отполирован-
ным, как кристалл или красивый, хорошо отшлифованный алмаз. Но я был
очень удивлен тому, что, рассматривая и изучая этот красивый камень, я
увидел внутри все, чем прекрасным можно восхищаться в природе. Я уви-
дел естественное изображение земного, посреди которого узнал наш фон-
тан, затем зеленую траву, всю усыпанную цветами, посреди которой он и
находился. Посреди фонтана я увидел этот ком плывущей земли, заросшей
лилиями и бессмертными розами, посаженными руками Палласа.
Я увидел иное чудо, еще более величественное, чем все остальное. Я
увидел, как из чистых волн этого фонтана появились семь небесных пла-
нет, которые пришли туда искупаться. Хорошо помывшись, Меркурий вы-
шел первым; затем Сатурн, который помутил чистоту вод; потом Юпитер
очистил фонтан; после этого - Луна, которая была белее снега; Венера
появилась после и придала этим водам жидкую консистенцию, поскольку
свое начало она берет из них и, поднимая их в летучий пар, придала им
очаровательное многообразие всех цветов мира. Тогда появился Марс, и
воды стали совсем красными от отражения его знамен. Наконец, послед-
ним появилось Солнце, после того как исчез Марс. После долгого купания
оно придало фонтану больше великолепия, чем цветов. И этот пылкий бог
быстро иссушил этот приятный фонтан, который запечатлел свои тени в
рубине и карбункуле и принял в природу свет и огни солнца. Наконец, вос-
хищаясь этими чудесами, приводящими в восторг мои глаза и мой разум, я
повернулся к Меркурию, чтобы задать ему вопрос. Но я был очень удивлен
тем, что больше его не видел, более того, я заметил, что очнулся от глубо-
кого сна, хорошо пробудившись.
ВОЗВРАЩЕНИЕ МЕРКУРИЯ
Все эти чудеса, которые я увидел в этом мнимом сне, произвели на
меня очень сильное впечатление; и мне с трудом удалось убедить себя в
том, что это был сон. Пока я находился в замешательстве, появился Мер-
курий со шлемом на голове, с крыльями на ногах, держа в руке кадуцей.
Предупрежденный Зефиром, он сказал мне: «Ты хорошо проснулся? Ты
примешь мое присутствие за сон? Я пришел тебе сказать о том, что все, что

Alchimie
106
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ты увидел и услышал в первой беседе, - не что иное, как образное вступле-
ние к нашей тайне. Оставим аллегорию и дадим правдивое и точное опре-
деление материи, как и меркурию, разросшемуся в лиственной земле, и по-
знакомим с этими тайными водами, которые философы называют «огонь».
Это будет вторым уроком, который ты получишь от меня».
БЛЮДО ЧЕТВЕРТОЕ
Подлинное определение материи философов
«Ты получил представление об этом восхитительном эмбрионе, в ко-
тором посредством полностью божественного умения я заключил все то,
что необходимо в нашем делании? Именно в нем содержатся сера и мерку-
рий, объединенные вместе природой, но не соединением, которое можно
назвать Физическим соединением, заканчивающимся полным смешением с
особым понятием, которое возводит его в ранг индивидуумов какого-либо
вида. Это соединение, которое следует назвать простой природной смесью
принципов в форме спермы с универсальной идеей металлического вида,
в котором содержится семя индивидуумов, из которого они могут зарож-
даться; под серой следует понимать первичный принцип металлического
зарождения, которым является мужская сперма, живая, где господствует
воздух и огонь. Меркурий - это другой принцип и женская сперма, такая же
живая, где доминирует земля и вода. Сера, как и меркурий являют собой
горячий и влажный воздух, содержащий дым или пар. Пар серы получает
в удел красный цвет. Меркуриальный имеет в действии белый, и красный
-
в возможности. Два этих дыма находятся в трех царствах, чтобы служить
принципами зарождения. Эти вещества, о которых идет речь, относятся к
минеральному царству, где они приобрели более устойчивое состояние и
более чистую и постоянную твердость, чтобы привлечь внимание филосо-
фов. Эти принципы должны быть совершенно зелеными, то есть живыми.
Здесь я назову зеленью саму природу, которая является принципом жизни
и произрастания; в этом смысле некоторые умозрители благодаря своей
глубокой проницательности сказали, что любая вещь - зеленая. Таким об-
разом, это понятие «зелень» означает «жить, расти, прорастать, произ-
растать». Заметь же, что здесь термин «зелень» - это признак, который
должна иметь истинная материя. Я не хочу этим сказать, что она зеленого
цвета. Я имею в виду то, что она должна быть совершенно крепкой и на-
полненной жизненным соком. Необходимо, чтобы принципы были чистыми
и простыми либо как можно менее сложными; то есть как этот первичный и
основной состав, который легко разбавить и очистить. Ты не найдешь этой
чистоты и простоты, необходимой искусству, ни в одном из семи метал-
лических тел, ни даже в золоте, ни в серебре, которые являются сложной
субстанцией, абсолютно телесной и материальной. Так как тебе нужна суб-
станция, полностью являющаяся духом, чтобы проникнуть, словно летучий
пар, ты не можешь взять ни одно из этих двух прекрасных тел для своего
искусства. Ни один минерал, кроме этого эмбриона, не может дать тебе эти

Alchimie
107
Аноним «Пир Мудрецов»
принципы, когда он будет содержать золото, так как все минералы имеют
телесную, полную, очень несовершенную форму и являются лишь экскре-
ментами, где эти два принципа отнюдь не целые, не простые, не чистые,
не здоровые в своей силе и зелени. Если же они не могут быть получены из
совершенных плодов, как ты сможешь их извлечь из плодов незаконнорож-
денных, недоношенных и экскрементных? Огромное количество пытливых
умов рассматривали обычную ртуть как некую смесь, которая заключает
эти принципы в своей зелени; но сколько раз она обманывала ожидания
этих приверженцев, так же, как золото, серебро и все металлы, не содер-
жащие в себе эту зелень принципов, кроме нашего эмбриона, в который я
вложил все чистое, живое и зеленое.
По этой причине его сравнивали с травами. Мария Прорицательница
сказала: «Возьмите траву, которая растет на небольших горах и измельчи-
те ее свежую в определенное время». Именно эту зелень и нужно искать. Ее
больше нет в тех телах, где больше нет никакой влаги, где все сухое и пу-
стынное, ибо влага – это очаг и жилище зелени и свежести, в ней хранится
жизнь. Этот эмбрион действительно существует в природе, но он невидим
в видимой оболочке, и эта оболочка является не металлическим телом, по-
лученным и завершенным в своем виде. Это бесформенная масса, которая
со временем могла бы обрести форму металла, и она имеет корень в ма-
терии всех металлов, минералов и растений. Этот зародыш существует в
форме некой соли в центре нашей материи, являющейся определенной зем-
ной массой, не являясь землей, туманной, влажной и холодной снаружи,
горячей и сухой внутри, где свет является реальным в центральной точке, в
то время как окружность окружена мраком и смертью. И я существую там,
маленький, порабощенный, скованный. Но если кто-нибудь меня освобо-
дит, он получит все мое величие из этой маленькой точки, и в награду я
подарю ему семь корон».
ВТОРОЕ ЛЕГКОЕ БЛЮДО
После того как Меркурий дал столь прекрасное описание этой мате-
рии, он коснулся меня своим кадуцеем, и ветер тотчас же унес нас обоих в
парк, где была только та вода, что пролилась однажды утром из прекрас-
ных глаз Авроры. Меркурий сказал: «Вода - очень редкое явление в этих
местах, в которых, как ты видишь, нет иной влаги и свежести, кроме этих
слез. Эта вода – обычный меркурий в трех видах природы. Это настоящий
носитель радикальной элементарной и питательной влаги и сосуд самых
способных влияний небес в своем движении спуска. Но он имеет не то со-
стояние, которое тебе нужно. Чтобы он стал подходящим для тебя, необ-
ходимо, чтобы он совершил путешествие в центр мира, и оттуда он вновь
оттолкнется к поверхности, пройдя через руки природы, которая, един-
ственная, умеет работать в сперме и произвести меркурий, какой он тебе
необходим. Тебе долго пришлось бы ждать пока эта вода, которую нимфы
собирают с трав и цветов, превратится в меркурий. Я покажу тебе, как ее

Alchimie
108
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
получить, но я не могу этого сделать, не изменив формы. Возьми мой ка-
дуцей». Показывая мне очень большой камень, возле которого мы стояли,
он сказал: «Когда я исчезну, ты ударишь моим жезлом скалу, в которую я
войду. Ты сделаешь первый удар по скале со стороны запада, второй – с
Востока, третий – с Юга. Зефир, Австр и Эвр придут, чтобы дать тебе ука-
зания».
Сказав это, Меркурий, словно молния, скользнул в скалу; я был удив-
лен. Я грубо ударил по скале с запада, и оттуда немедленно показалась
яркая молния, сопровождаемая слабым свежим ветром, и струя чистейшей
воды, которая устремилась в воздух, опустилась на скалу и образовала там
впадину, которая ее удерживала. Я удивился тому, что пламя смешалось с
этими волнами, которые падали вперемешку с водой в форме белых и яс-
ных звезд и смешивались вместе в этой впадине. В то время как эти воды
поднимались в воздух, я обошел скалу вокруг и сильно ударил по ней с Вос-
точной стороны. От этого грубого удара из скалы появилась звезда, еще
более сияющая, чем звезда рассвета, и ветер был сильнее предыдущего,
затем последовала вода и устремилась вверх с такой быстротой, что воздух
рассеялся, и вместо падения она образовала над скалой маленькие облака,
сияющие цветами ириса и радуги; эти маленькие облака постепенно рассе-
ивались и опускались в виде мелкой росы; она текла в маленькую впадину,
которая образовалась в скале. Эта вода была более летучей, чем первая,
воздушной природы и теперь увлажняла руки только хорошим духом вина.
Наконец, я подошел к той стороне скалы, которая смотрела на солнце, и
ударил по ней кадуцеем. Выглянуло маленькое солнышко со всеми свои-
ми лучами, за ним следовала растущая луна, которая была белее серебра.
Дул слабый, теплый ветерок; и среди этого ветра было заметно, как появ-
ляется маленькая струя воды, которая не устремлялась очень высоко, так
как она была обильной и тяжелой и имела консистенцию очень чистого и
прозрачного масла. Она также опустилась на ту же самую скалу, которая
через мгновение вся расплавилась в воду на моих глазах и превратилась в
огромный фонтан, окруженный большим водоемом из белого мрамора. Это
зрелище настолько меня поразило, что я больше не считал, что есть что-то
невозможное у философов.
Тогда я увидел, как Паллас, Аполлон и его Музы, сопровождаемые
невинными амурами, прогуливаются по кристально чистому фонтану и
поют хвалебные оды. Тотчас же выходит из фонтана Меркурий и говорит
мне, смеясь: «То, что ты видел, – это сон или правдивость? Прикоснись к
этим водам кончиком моего кадуцея». Едва я успел к ним прикоснуться, как
вмиг они появились и засветились прекрасными цветами. Затем Мерку-
рий разом открыл канал под моими ногами, который в один миг поглотил
огромное пространство этих вод, переливающихся тысячей цветов. Их тече-
ние было таким быстрым и легким, что большой водоем из белого мрамора,
который их содержал, остался сухим. Я собрал со дна несколько рубинов,
алмазов, изумрудов и жемчугов. Меркурий сказал мне затем: «Следуй за
мной, и ты увидишь самые прекрасные вещи, какие только можно увидеть.

Alchimie
109
Аноним «Пир Мудрецов»
Ты увидишь предметы, достойные одаривать удовольствиями бо-
гов». Мы прошли триста или четыреста шагов по маленькой и восхититель-
ной долине, спустились с нее и у подножия увидели некое подобие горы в
форме храма. Он мне сказал, что стены этого храма двойные, и что между
двумя стенами, по меньшей мере, половина дюйма пустоты; и то, что мне
кажется храмом, - на самом деле, не что иное, как пример или образец од-
ного, который появится здесь, после того как падет эта гора. Сказав это, он
убрал камень с устья канала, который заканчивался у этого изображения
храма. Тотчас наши прекрасные воды, которые были остановлены, стреми-
тельно излились в пространство между двумя стенами образца этого храма
и доверху заполнили его. Эта пустая гора поглотила всю воду из водоема,
так что в канале не осталось ни одной капли. Меркурий тут же попросил
меня коснуться этой горы его жезлом. Каково же было мое удивление, ког-
да я увидел, что эта пустотелая масса, как внутри, так и снаружи, как и мои
прекрасные воды, застывшие вместе во всеми их восхитительными цвета-
ми, превратились в чистые и прозрачные стены, из которых образовался
самый великолепнейший дворец.
Здесь автор описывает храм, наружная часть которого представляла
собой часть, поддерживаемую большим количеством подпирающих колонн
и арок различных цветов, окруженную сотней колонн из яшмы, агата и дру-
гих драгоценных камней. Все располагалось в порядке, присутствовали все
семь лепных орнаментов; между этими колоннами находились статуи бо-
гов и богинь. Сверху возвышалась золотая пирамида, в другой трети была
вторая и третья корона, несущая крест. Фасад был украшен колоннадой из
песчаника. Через две колонны находились статуи известных ученых. На
фасаде возвышались две башни: одна – из песчаника, вторая – из алеба-
стра.
ОПИСАНИЕ ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТИ ХРАМА
При входе в этот храм виднелась просторная галерея, свод в виде
радуги, переливающейся всеми цветами; из основания возвышался алтарь,
сделанный из изумруда, увенчанный изображением девы и единственным
алмазом, голова которого была украшена короной из двенадцати карбун-
кулов в форме звезды. Вокруг этой статуи семь колонн из рубина в виде
свода поддерживали золотую колонну, украшенную драгоценными камня-
ми. Свод был голубым, усыпан звездами, как небосвод. Узкий неф поддер-
живался шестнадцатью колоннами, представляющими собой евангелист-
ских апостолов из драгоценных камней. Стены двух трехъярусных сторон
были прозрачными и окрашенными, как гобелены. Первый этаж представ-
лял собой самую красивую фабулу, второй – известную мирскую историю, а
третий – абсолютно священную историю.
Я вышел и обнаружил Меркурия в конце длинной аллеи лимонных и
апельсиновых деревьев, которые он посадил, пока я рассматривал все эти
красивые вещи. Он сказал мне: «Посмотри на три основы и их три источ-
ника в трех царствах природы». Он привел меня на очень высокие скалы.

Alchimie
110
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Там между двумя скалами был луг и равнина. Он мне показал три
статуи. Первая, из алебастра, представляла собой обнаженную форму,
из груди которого текло молоко. На ее чреве была надпись: «ЖИВОТНАЯ
ПРИРОДА». Вторая представляла собой молодого мужчину, увенчанного
плющом, сидящего на бочке, из которой бил божественный фонтан, кото-
рый падал в золотую чашу. На бочке было написано: «РАСТИТЕЛЬНОЕ ЦАР-
СТВО». Третья представляла собой двух ужасных драконов, чьи хвосты,
казалось, наполовину выдавались из скалы, в то время как их голова вы-
двигалась на середину водоема. Один дракон был с крыльями, второй - без
крыльев. Из глотки первого вытекал ручей очень чистой воды, а из пасти
второго – маленькая струйка масла. Два сатира принимали эти две жидко-
сти в кристальные колбы, и на этих драконах было написано: «ЖИВОТНОЕ
ЦАРСТВО».
Затем, повернувшись к храму, с обеих сторон аллеи я увидел, что
пространства между деревьями были заполнены сатирами философов из
белого мрамора. Их наделили позами, соответствующими их гению. Одни
держали земной шар, другие – математические приборы.
Меркурий сказал мне: «Я покажу тебе происхождение трех источни-
ков, которые ты только что увидел». Меркурий ударил ногой по земле, и
поднялся ветер, который унес нас на самую недосягаемую вершину этих
трех скал. Их высота меня ужаснула. Оттуда я отчетливо увидел храм, и его
величественные статуи казались мне пигмеями. Я заметил слепых, бродив-
ших по окрестностям этого уединенного места. Эти несчастные прыгали от
радости, когда прикоснулись к одной из этих статуй, и возвращались об-
ратно такими же слепыми, какими и пришли, льстя себе надеждой, что про-
зрели. Вместо того чтобы прийти к нашим источникам, они устремлялись в
пруд, воды которого были позади, мутными и полными чудовищ. Их беда
была в том, что они не знали траву, растущую у входа в аллею, которую
нужно было взять и протереть ей глаза. Тогда они нашли бы естественные
источники и не потерялись бы. Каждый день они топчут эту траву своими
ногами. Но их самоуверенность их ослепляет.
Затем Меркурий сказал мне: «Давай посмотрим на происхождение
мира». Мы спустились очень низко при помощи карбункула, который он по-
ложил в пасть одного из двух драконов. Когда мы были на последних сту-
пеньках, он показал мне пещеры земли посреди огромного пространства
пустоты. В середине этого пространства находилось сферическое тело,
окруженное двенадцатью другими шарами, которые являлись двенадца-
тью изображениями зодиака. Эти тела вращались с такой быстротой, что
поднимался ветер, который дул постоянно и непрерывно. Он сказал мне:
«Этот ветер спускается с небес. Он направлен в эти низшие места сверху на
двенадцать знаков, и двенадцать знаков снизу, в свою очередь, вновь от-
правляют его назад. Этот ветер – это дух звезд, когда он поднимается, воз-
вращает этот дух земле. Именно он образует все в мире. Он добавляет цве-
та и вкусы. В его владении есть и свет, и тьма. Он показал мне, как вокруг
земного шара эти три источника, берущие начало из этого ветра, поддер-

Alchimie
111
Аноним «Пир Мудрецов»
живаются этой пищей, которая передается им дыханием низших знаков. Я
увидел, что это было высшее дыхание, которое приводило в движение низ-
шее и заставляло его дуть. Я видел, как те и другие знаки вдыхали и ды-
шали. Это дыхание было летучим паром в таинственных каналах, которые
приводили к трем источникам. Я узнал, что без этого согласия вселенная
не могла существовать, и что высшее и низшее имеют чудесное соотноше-
ние, как сказал Гермес. И это влияние, вызванное низшими знаками, явля-
ется полностью приготовленным семенем жизни, из которого рождаются
три царства.
Мы поднялись по лестнице. На выходе из пещеры ветерок принес
нас к входу в храм, и я увидел, что весь мусор горы или образца храма был
выброшен наружу. Я вошел внутрь. И увидел в четырех углах четыре сту-
пени или лестницы. Поднялся по одной, которая вела прямо к колокольне,
где я увидел два средних серебряных колокольчика и два колокольчика из
гибкого стекла. Я нашел там гения, который ими управлял, у него были
и другие в других башнях, которым он давал сигнал звонить тогда, когда
хотел. Он делал это, когда звонил в свои колокола. Тотчас я услышал, как
зазвенели семь колоколов семи планет, каждый играл свою партию. Каж-
дую планету можно было узнать по звуку. Сатурн звенел басом. Я оглядел
другие башни, где надеялся увидеть колокола Солнца и других планет. Я
был удивлен, когда увидел, что эти семь колоколов не имели другого тела,
кроме цветов семи планет, и что эти колокола находились в одном стеклян-
ном сосуде, и что их звук являлся смесью их цветов, которые создавали
гармонию, понятную разуму.
При выходе оттуда гении захотели, чтобы их вознаградили. Не зная,
каким образом их удовлетворить, они мне сказали, что им нужна монета
философов, и что эта монета – это дуновение ветра. Тогда я дунул им в нос
тридцать или сорок раз, и они были довольны. Они мне сказали, что золото
или серебро, полностью материальные, какими они были, сделаны из эс-
сенции, свойственной ветру.
На улице были мраморные брусы. Меркурий сказал мне: «Присажи-
вайтесь. Я окажу вам помощь в нашей Науке, ибо, как вы увидели, то, что
происходит благодаря силе моего кадуцея, имеет чудесное сходство с де-
ланием философов. Скала, по которой ударяли кадуцеем, выпустила три
источника живой воды. Сохраните материю, по которой ударили жезлом
магического огня, которая вся растворяется в воде так же легко, как эта
скала, расплавившаяся в некоем виде моря. Западная сторона, с которой
вы начали ударять этот камень, обозначает ветер, называемый зефиром.
Именно зефир первым открывает эту материю с помощью влаги, получен-
ной из теплой бани, чье тепло, имитируя тепло весенней парильни, словно
аперитив, начинает своей мягкостью пробуждать элементы, заключенные в
нашей материи, и заставляет ее источать слезы. Эвр, ветер с Востока, - это
кормилец цветов. Он начинает царствовать вторым. Когда Зефир разлил
свои воды и оросил ими деревни, восточный ветер, обнаружив эти откры-
тые земли, вывел оттуда дух жизни, которому дали имя «воздух», потому

Alchimie
112
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
что все, что существует во вселенной, живет этим воздухом, являющимся
духом неба, и этим воздухом, который я вам показал в центре мира, откуда
восходят все весны, для того чтобы дать жизнь трем царствам, как и рас-
тительности. Вы увидели искры, молнии и звезды среди этих духов, что-
бы отметить, что философы называют эти воды своим огнем; вы услышали
дуновения властного ветра и раскаты грома. Это означает, что этот дух
является материей ветра и грома, чьи действия в равной степени и ужас-
ны, и восхитительны. Австр – это южный ветер, ветер горячий и приятный,
который по причине своего обретенного тепла является отцом всей при-
роды. В любых вещах он создает природу радикальной влаги. Это нечто
влажное, маслянистое и вязкое. Я отметил его для вас как южный ветер,
но позже я объясню вам их соответствия и их сходства с нашим делани-
ем. Под этим каналом, где вы увидели, как устремляются воды, понимайте
дистилляцию духов, а под восхитительным храмом, который возвысился
из сгущения этих вод, понимайте совершенное и выполненное делание,
где все соответствия относительно тайн нашей веры и всех произведений
природы обнаруживаются верными. Образ святой Девы, которая занимает
почетное место, был задействован не случайно. Если вы хорошо изучите
принцип делания, то найдете в нем правильное соответствие и естествен-
ное применение. Шестнадцать колонн со своей зеленью и со своими изо-
бражениями обозначают шестнадцать месяцев варки, которые необходимо
ждать для итогового совершенства, так как не существует такого месяца,
в который не бывает какого-либо дня апостола. Зелень обозначает расти-
тельность в процессе делания. Изображения имеют мистическое значение,
относящееся к славе Бога и Апостолов и частью мудрости. Все остальное
подразумевается само собой.
Если я доверил вам свой кадуцей, чтобы его силой вы осуществили
великие вещи, запомните, что мудрый человек возвышается своей силой и
своим знанием над большинством людей. Благодаря этому возвышению он
приближается к милости Бога, любящего мудрых людей, как зеркало, на
котором его божественность сияет лучами его света и доброты. Запомните,
наконец, что природа повинуется философу, как Богу, который подчинил
ее своей власти, лишь бы только он требовал от нее только то, что ей под
силу, и с помощью простых методов, которые ей известны, чтобы только он
действовал вместе с ней, потакая и без жестокости. Благодаря этим вих-
рям ветра, вознесшим вас над вашими силами, поймите, что сила мудре-
цов – вне понимания человека, и что ветер вам необходим для достижения
успеха и для того, чтобы летать над этими высокими горами, то есть чтобы
вы никогда не осуществили делание без философской сублимации. Вы ни-
когда не сублимируете, если ваша материя не расширится, не разредится,
не утончится, не поднимется в парах, ибо эти пары являются вихрем ветра.
Под нашей тюрьмой вы, возможно, понимаете, что сера, которая вам нуж-
на, закована в массу вашей материи, от которой ее нужно освободить силой
кадуцея. Вы сейчас не сомневаетесь в реальности делания, несмотря на то,
что есть ученые, которые в этом сомневаются, поскольку они не видели

Alchimie
113
Аноним «Пир Мудрецов»
фонтан и основу природы и не знают, что ветер – это первичный принцип
вещей, ибо эти невежды, желая презрительно насмехаться над науками,
говорят, что мы создаем только ветер, не считая, что так правильно гово-
рить, потому что материя, наконец, - не что иное, как ветер. Но это обиль-
ный ветер, дующий с юга, наполняющий деревья манной, цветы – медом, а
травы – росой, которую утренняя заря проливает сверху, словно дождь из
расплавленных алмазов и сверкающих рубинов».
ИЗОБИЛУЮЩИЙ МЕРКУРИЙ
После основной мысли о наших тайнах следует приступить к основ-
ным знаниям принципов делания и объяснить термины и экивоки, которы-
ми воспользовались мастера, чтобы скрыть науку. Самая значительная из
всех двусмысленностей заключена в понятии «Меркурий». Кроме опреде-
ления, которое мы дали сере и меркурию, еще здесь нужно сказать общими
словами о том, что под серой следует понимать сухое и горячее материи,
которая содержит огонь; а под понятием меркурия нужно подразумевать
влажное той же материи. Существует два вида влаги: одна - холодная, она
относится к влаге воды, по этой причине ее называют водянистой влагой;
другая влага, горячая, относится к элементу воздуха, поэтому ее называ-
ют воздушной. Отсюда рождается двойной меркурий, который дает повод
двусмысленности, потому что из этих двух меркуриев состоит одна из ча-
стей смеси, которую мы называем флегмой, которая, рождаясь из влаги,
является ключом, открывающим дверь зарождения или разрушения, и это
не настоящий меркурий, который мы ищем. Это крючок, чтобы его достать.
Другой меркурий, подлинный, который мы ищем, рождается из воздушной
влаги. Она составляет эту вторую часть смеси, называемой духом. Этот дух
–
радикальная влага и настоящий принцип жизни и зарождения во всякой
вещи. Изъясняясь между собой терминами, неизвестными обычным, они
назвали его воздухом; название довольно соответствующее, так как оно
подходит его природе. Его несвойственно назвали магнитом и воздухом,
сравните: элемент, который притягивает к себе воздух, и сталь, которая
притягивается магнитом. Этим они хотят сказать, что настоящий мерку-
рий – это сталь, которая притягивается с флегмой, и магнит по отношению
к этой части смеси, называемой солью, маслом или огнем, которую он в
свою очередь так же хорошо притягивает к себе. В этом смысле нужно по-
слушать, что говорят Космополит и Филалет о стали и магните философов.
Вот единственное примечание, которое нужно было сделать, чтобы выйти
из этого лабиринта. Чтобы запутать еще больше, несмотря на то, что суще-
ствует только один меркурий, они произвели меркурий природы, меркурий
тел, меркурий философов, обычный, грубый, простой и сложный. Меркурий
природы – тот, о котором я тебе только что рассказал. Я назвал его возду-
хом, радикальной влагой, духом жизни. Чтобы узнать его природу, я отсы-
лаю тебя к пятой главе «Света, исходящего из Тьмы», который пространно
входил в его способ спуска. Именно ветер и воздух небес приносит в его

Alchimie
114
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
чрево плодородие солнца, это пар элементов природы высших вод, есте-
ственно несущих в своей утробе дух света и настоящий природный огонь.
Это самая чистая часть данного хаоса. В этом состоянии он юн или
девственен. Но на пути восхождения посмотрите, когда он поднимается
телесным и сгущенным с низшими элементами; в соленой, землистой и
темной форме он является радикальной влагой вещей, которая под различ-
ными шлаками не сохраняет свой первоисточник, без которого его блеск
поблек бы из-за его вновь заключенного союза с природой воды. Это чи-
стая дева, нисколько не потерявшая свою невинность. Несмотря на то, что
ее находят в доступных местах, и что зарождение извлекло ее из матки
своей матери во всех телах трех царств, обычный меркурий – это настоя-
щий ветер, который несет простой огонь солнца в своем чреве, и воздух му-
дрецов, средняя субстанция воды и тайного огня. Это он распределяет их
от центра ко всем рудникам, он служит пищей минеральным телам, и в его
чреве есть металлическая эссенция. Обыкновенный меркурий – это одно из
металлических тел, несовершенное и бесполезное.
Меркурий философов – это изобилующий меркурий, названный так
Луллием и некоторыми другими. Он вовсе не продается. Он вовсе неизве-
стен. Он находится только в хранилищах философов. И несмотря на то, что
эта радикальная влага, этот жизненный дух, этот воздух философов также
мог быть назван в прямом смысле Меркурием философов, только наш изо-
билующий меркурий подразумевают под этим именем. Также его называют
железом, Сатурном, настоящей Дианой, соком металлов, средней субстан-
цией, ртутью, магнезией, природной солью, аммиаком, природной серой.
Под этими особыми названиями подразумевают тот же самый упомянутый
воздух, сублимированный со своим собственным хорошо приготовленным
телом, сублимированный таким образом, что это - лиственная земля сия-
ющей белизны, являющаяся сухой водой, нисколько не увлажняющей, ко-
торая, однако, произведена из этого меркурия, называемого воздухом, ко-
торый увлажняет, прежде чем стать сгущенным и сублимированным. Это
тот самый сублимированный меркурий, который называют дитем филосо-
фов, чье рождение так воспели, и о котором выше мы говорили, что должно
быть известно его время. В этой сублимации соединяются два змея моего
кадуцея, а именно сера и меркурий. Это происходит таким образом. Дух и
тело хорошо очищены; дух - посредством семи очищений; тело – солнечны-
ми кальцинациями посредством искусства: дух или воздух, вернувшийся
на свою землю, чтобы приготовиться, одна часть на четыре. Тело, томи-
мое жаждой, которое мы именуем здесь серой, воспламеняет и поглощает
этот дух, ускользающий, который расправляет свои крылья, чтобы улететь
в родные края, и сера останавливает его для того, чтобы улететь вместе с
ним, преследует его до верха сосуда; и они не могут разъединиться, ибо
Сатурн, застав их в пылающем костре любви, бросает им квадратик льда,
который сразу замораживает их. Если бы квадратик льда бросили не с та-
кой большой скоростью и нежной любовью, то ускользающая душа покину-
ла бы свое тело навсегда, и мастер испытал бы чувство неудовлетворен-

Alchimie
115
Аноним «Пир Мудрецов»
ности от своего ожидания.
ОБ ОГНЯХ ФИЛОСОФОВ
Их существует три, не мешающие мне объяснить внешние огни, но
только те, которые философы так скрыли, и если, как говорит Артефий, су-
ществует умение, чтобы их обнаружить, то не составит никакого труда их
узнать.
Первый огонь назван противоестественным, второй – неестествен-
ным, третий – естественным. Противоестественный огонь – это вода, на-
званная огнем, по сравнению с огнем, который не смог бы делать со всей
своей активностью то, что он делает руками и умением философа. Это пер-
вичная вода, которую применяют к предмету, чтобы его растворить, она
доходит до конца благодаря умению мастера. Этого не смогли бы сделать
все огни мира, так как она тоже названа меркурием. Она – первый ключ,
чтобы его получить. Она выходит из того же предмета, но изначально яв-
ляется лишь оболочкой и не является ни эссенцией, ни материей настоя-
щего меркурия. Это внебрачный и незаконнорожденный меркурий, однако,
являющийся незаконным братом настоящего меркурия, вышедшим из того
же тела. Из-за своей чужеродной природы философы сказали, что он был
добыт вне материи. Этот софизм ввел в заблуждение огромное количество
мастеров, которые искали этот растворитель в посторонних вещах, про-
тивоположных металлической природе, представляя, что они найдут не-
кие сходства природы, в которой они объединятся; это то, что они никогда
не нашли, к своей большой утрате, прельстившись буквальным смыслом
философов, которые даже не соизволили потрудиться и отделить. Он до-
быт вне материи. Я выделяю из другой субстанции, чем сера и меркурий
материи. Я допускаю его из другого предмета, а не из того, который со-
держит серу и меркурий: я это отрицаю. Чтобы объяснить это отличие, не-
обходимо знать, что эта первичная вода, хоть она и не является эссенцией
серы и меркурия, тем не менее, содержится в предмете, который также
включает серу и меркурий. Эта первичная вода, имея сходство и родство
с основными частями предмета, притягивает их оттуда к себе и приводит
в движение. Философы сказали о ней, что она не является меркурием. Они
назвали ее противоестественным огнем, так как она портит и разрывает
все то первичное, что природа крепко связала и растворила состав пре-
жде всего своим воздействием. Они назвали ее обычным, лунным огнем,
потому что она делает со своим телом то, что делает Луна с низшими эле-
ментами и подлунными веществами, которые она портит своей холодной
влажностью. Они назвали ее мочой Сатурна, потому что так же, как время
истребляет все, так и эта драгоценная вода является принципом разруше-
ния как для зарождения, так и для смерти всех подлунных тел. Это горячий
дух, враг спокойствия, разрушающий и разлагающий все своей резкостью.
Они еще назвали ее противоестественным огнем, так как она – вода, и не
является естественным огнем, так же как и огонь не является ни огнем,

Alchimie
116
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ни водой. Это противоестественно и с той, и с другой стороны. Этот есте-
ственный огонь – простой меркурий, настоящий растворитель и одна из
основных частей материи. Он назван огнем по той же самой причине, что
и предыдущий. Неестественный – это слово, придуманное философами для
того, чтобы отличить этот огонь от предыдущего и от природного огня. Не-
естественный обозначает здесь в сущности полностью воздушную субстан-
цию, среднюю между свойствами воды и огня, так как меркурий назван
именем воздуха, который придерживается середины между огнем и водой,
чтобы показать, что воздух, горячий и влажный, связан, с одной стороны,
с водой посредством влажности, но не является водой; а с другой сторо-
ны – с огнем посредством тепла, но он не огонь. И он имеет свойство при-
спосабливаться к ним обоим. Он не сражается с природой ни одного, ни
другого, но он часто принимает форму воды и огня, особенно тогда, когда
его принуждает к этому философ, которому подчиняются элементы, если
он мудр и осторожен. Но эта заимствованная форма не является для него
естественной и не соответствует ему так же, как и форма воздуха, которая
является его неестественной формой, как говорится, ненатуральной. Мно-
гие философы из зависти или невнимательности, возможно притворной,
часто путали этот огонь с предыдущим, хоть они и очень разные. Ибо этот
огонь – это основной меркурий, который обнаруживается в дистилляциях
посредством растворения, осуществляющегося с помощью самой тонкой ча-
сти летучей соли. Предыдущий не является растворенной солью, он – лишь
внешняя влага. Если форма воды и форма огня не являются естественными
для этого огня, как мы сказали, то они не являются для него такими чуж-
дыми, что он их берет и не облачает, как сосед и друг одного и другого, в
совершенстве поддерживая как природу, так и свойство воздуха, чье имя
он носит. Тем самым он указывает нам на то, что восприимчивый к любой
природной форме, телесный и духовный, горячий или холодный, влажный
и сухой, он является истинным меркурием и Протеем природы, в котором
все противоположности находят связующее, чтобы примириться, не воюя.
Он же - простой меркурий природы, из которого совместно с серой и благо-
даря умению философов должен родиться настоящий меркурий, получен-
ный с помощью мастерства, который мы ранее назвали лиственной зем-
лей, нашей белой магнезией и нашим новорожденным младенцем. Также
он выполняет функции растворителя совместно с предыдущим, прежде чем
философы их не разделили, и он один - самостоятельно, после того как его
отделили. Предыдущий огонь, называемый противоестественным, отделя-
ется от растворенного огня, как чужеродный; но он затвердевает и восста-
навливается со своим растворенным телом в такую же форму, после того
как растворится, кальцинируется, промоется, очистится и сублимируется
вместе с ним. Он ее разрушает только для того, чтобы еще лучше ее вос-
становить, и только потому, что воздух – горячий и природы, влюбленной
в огонь, являющийся истинным принципом жизни во всем. Его сравнивают
с Венерой, как сравнили первичную воду с Луной, следуя высказыванию
философов: «Созвездие Венеры и рогатая Диана к тебе благосклонны».

Alchimie
117
Аноним «Пир Мудрецов»
Этими словами обозначены данные виды огня образными выраже-
ниями. Последний называется молоком крылатой Девы, серебристой во-
дой, живой волной, Дианой, великим светом, водой жизни, очень едким
уксусом, драгоценной жемчужиной философов, Бейей и другими бесчис-
ленными именами в сравнении с более красивым и лучшим в природе. При-
родный огонь или огонь природы – это не что иное, как растворение по-
стоянной соли, которая дает серу легко усваиваемую и более зрелую, чем
пурпур света солнца. Я подразумеваю красную тинктуру. Они также ска-
зали, что она была взята не из материи, потому что ее извлекли из земли
с помощью воздуха, и что земля во время этого экстрагирования казалась
черной и после этого изменилась и стала иной, какой она не была внача-
ле из-за превращения, которое с ней осуществила работа. Но этот огонь
–
бальзам жизни, а сама жизнь – лучшее из всех субстанций. Он не только
состоит из эссенции, но именно он образует эссенцию. Это - живое золото и
истинное Солнце философов. Этот знаменитый пленник, этот благородный
узник, который дарит семь королевств своему освободителю и приумножа-
ет королевский пурпур золота до бесконечности.
В этих трех понятиях заключается основа теории, ибо важным пун-
ктом является знание того, что такое материя и где ее нужно взять, а еще
очень важно узнать воду, воздух, масло. И нужно знать, что эти три влаги
являются тремя огнями, которые получены из того же предмета, что про-
тиворечит буквальному смыслу философов. Для науки не менее значимо
знать форму меркурия; это то, что мы набросали в общих чертах и что не
прибавило нам авторитета; Бог представляет большую ценность, чем все
авторы мира, которые знали только то, чем он пожелал их вдохновить.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Практика
Делание философов состоит из нескольких частей, а именно: варка,
пропитывания, являющиеся ферментацией и приумножением. Я сократил
эти различные части до трех работ. Первая называется КСИР, вторая – ИК-
СИР или ИСИР, третья – ЭЛИКСИР. Ибо философы никогда не говорили, в
чем заключается операция КСИР, являющаяся самой трудной операцией,
самым утомительным и самым основным из всех трех деланий. Все они
об этом полностью умолчали из зависти, и все признали, что недооценили
первичную воду ради своего меркурия и растворителя, дав ему имя второй
воды, которую они ценят в качестве своего основного меркурия, дав ему
название воздуха. Также, по их мнению, подготовка – это не работа фило-
софов. Они вовсе не принимают ее в счет в своих работах, говоря, что это
дело деревенских людей - предаваться столь низкому и презренному заня-
тию, которое вовсе не соответствует достоинству человека ученого. Причи-
на столь великого безразличия и напускного презрения состоит в том, что
эта подготовка заканчивается коагуляцией меркурия и серы посредством
холода. Они расценивают это недостойным человека ученого, так как она

Alchimie
118
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
совершенно подобна химической операции, очень отличающейся от физи-
ческого делания, которое заканчивается затвердеванием под воздействи-
ем тепла.
Космополит сказал по этому поводу: «Если кто-либо умеет замора-
живать воду с помощью тепла, то, очевидно, он нашел вещь, в тысячу раз
драгоценнее золота».
У тебя есть еще автор «Света, исходящего из тьмы», который по по-
воду этого первого замораживания с помощью холода говорит, что сосуд
должен быть запечатан зимой, и именно холод удерживает хозяина дома.
Примечательно, что под водой Гермеса философы, главным образом, под-
разумевали соединение серы и меркурия, иными словами, двух драконов,
которое, в то время, когда оно удваивается, не образует лиственную зем-
лю. Это то, что совершается под эгидой холода Сатурна, который, появля-
ясь, замораживает их. И этот момент холодного замораживания – и есть
момент рождения.
Гермес первым сказал об этом следующие слова: «Когда то, что от-
носится к горячей природе, встречает холод, или то, что является холод-
ным по своей природе, встречается с горячим, это вовсе ему не навредит».
Платон сказал довольно понятно: «Нужно, чтобы жара помешала в час его
рождения или замораживания».
«Собрание» сказало так: «Знайте, что вы не сохраните цвет пурпура,
если это не холод». Следуя всем этим авторитетам, важно открыть то, что
в делании является самым основным, что осуществляется во время под-
готовки, с помощью чего культ становится очевидным благодаря рожде-
нию дитя философов, операцию которого опишут так: материя запечатана
в своем природном сосуде настоящей печатью Гермеса, которая образуется
благодаря этому застыванию меркурия в сере, то есть одно является посто-
янным и естественным сосудом для другого. В этом заключается первый
венец делания, и эта первая степень совершенства, которая посредством
сублимации достигается тем, кто хорошо понимает эти истины.
ЧАСТНАЯ ОПЕРАЦИЯ ДАННОГО ДЕЛАНИЯ
Арнольд де Вилланова говорит, что нужно начинать с сепарации
элементов, о которых мы только что говорили, а именно этой воды, этого
воздуха, этого огня или масла или этой красной земли материи, откуда
искусство их извлекает с помощью дистилляции. Вергилий этими слова-
ми затронул не только работу, но еще и материю: «Во-первых, с помощью
сильных быков, дуновения Зефира плодородная земля или масса земли
растворена и открыта». Без какого-либо образного или двойственного
суждения он отмечает, что материя в этом смысле истинна. Нужна дей-
ствительно плодородная земля, совсем свежая и совсем новая, чтобы она
была более растительной, влажной и одухотворенной, в большой зелени,
которая в этот период передается духом или обновляющим меркурием,
когда он поднимается от центра, чтобы передать его всем чувствительным

Alchimie
119
Аноним «Пир Мудрецов»
и безжизненным существам. Молодые и сильные быки, которых использу-
ют в этой работе, - это не что иное, как сильные и крепкие духи материи,
а с другой стороны - внешние огни, представляющие собой инструменты
данного искусства. Этот ком или масса, зловонная из-за нечистых сер, яв-
ляется ее наружностью, чтобы служить оболочкой для света, которая там
спрятана; и растворяется Зефиром – слабым мягким ветром, который дует
со стороны Запада, поскольку поэт сказал, что эта смрадная масса раство-
ряется Зефиром. И нужно обязательно узнать, кем же он является.
ЗЕФИР ФИЛОСОФОВ
Король-прорицатель сказал очень малое о дыхании Бога, коим явля-
ется ветер, и он поведал нам о том, что это он заставляет течь воды: «По-
стоянное дыхание дует на воды».
Наш маленький западный Зефир является ветром, способствующим
течению вод нашей материи. Этот Зефир – только ветер. Вспомни, Гермес
сказал, что ветер принес его в своем чреве. Он подразумевал сына солнца,
коим является огонь. Этот огонь – душа и жизнь ветра, то есть нашего воз-
духа. Наш воздух и его пища – настоящий проводник огня, так же как тело
–
это проводник духа. Но он является проводником в особенности тогда,
когда возносится ввысь посредством сублимации и разрежения воздуха, с
помощью которого огонь или сын солнца приобретает силы по мере того,
как с воздухом он расширяется в парах, так как природе требуется только
нежный огонь. Все философы, поэты и прорицатели согласны с этим.
Ты хочешь знать, каким является западный Зефир, заставляющий
течь физические воды материи. Запомни, мой друг, что первый дух, выхо-
дящий из нашей материи, сравнивают с нашим низовым ветром, который
дует с запада и всегда приносит с собой дождь. Он – наш первый ключ. Зе-
фир – это то, чем пренебрегают и отклоняют из своего делания философы и
химики. Они называют его флегмой и пользуются им только как химики, а
не философы, и он вовсе не входит в их ценное делание. Этот дух имеет тот
же цвет, что и истинный меркурий. Он чистый, прозрачный и кристальный,
но бесцветный, очень сырой, враг застывания, универсального создателя
концепций и даже зарождений, в которых он смешивается как принцип му-
тации, изменения, разрушения и смерти. Я говорю второй раз, что люди
часто не понимают этот дух не только с первого раза, но и со второго, с
десятого и даже с сотого раза. Я сказал тебе это между делом, чтобы по-
казать превосходство Бога. Если бы Бог не напустил теней на понимание
смертными, то они бы перед своей смертью стали богами так же, как они
приближаются к ним после своей кончины. Но вернемся к нашей теме и по-
говорим о практике.
ПРАКТИКА ПЕРВОГО ДЕЛАНИЯ

Alchimie
120
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Сначала ты должен запастись по крайней мере, 60 фунтами материи,
свежей и вновь принесенной из тех мест, где ее образовала природа. Дис-
тиллируй то, что сможешь. Эта дистилляция будет тяжелой, трудоемкой и
утомительной. Более того, она должна совершаться при неощутимом либо
незаметном тепле. Извлеки все, что сможешь, из этой воды, которая будет
только простой флегмой, но изначально обладающей восхитительной си-
лой. Дистиллируйте и переварите ее на той же разлагающейся материи и
постоянно дистиллируйте и сгущайте. Вся материя растворится в воде, об-
разовав три части воды против одной части материи или земли. Но нужно
быть осторожным и рассудительным, чтобы отточить силу этого агента,
хоть он и мощный. Это происходит повторениями и дистилляциями. Дан-
ное повторение постепенно растворяет летучую соль материи. Эта раство-
ренная соль смешивается с ним, укрепляет и оттачивает его. Одного фунта
этой флегмы достаточно, чтобы растворить столько материи, сколько ты
захочешь, каким бы большим ни было ее количество. Ты узнаешь, что это
не такая уж легкая работа – получить один фунт, а тем более несколько.
Для большинства это означает муки такой трудной работы, огромной ра-
боты. Нужно управлять огнем, соблюдать покой, выравнивать вес, долго
ждать; мастер должен быть терпеливым и помнить, что всякая поспеш-
ность исходит от дьявола. После переваривания флегму следует постоянно
дистиллировать, сгущать и вновь дистиллировать. Время, о котором мы
говорим, уносит с каждой дистилляцией несколько частей истинного мер-
курия, которому дали имя воздуха. Флегма поднимается и расширяется,
так как она – его магнит; ее также в сравнении стали называть магнитом
и сталью. После четвертой дистилляции, отделив воздух от флегмы и очи-
стив семь раз этот воздух, который сам по себе становится блестящим и
кристальным, теперь принимаются за дистилляцию только с помощью него
самого. Очистив подобным образом, его переливают на свое подходящее
тело, в которое он проникает, словно острый нож; и после повторных дис-
тилляций и соответствующих перевариваний он уносит остаток воздуха,
который остался в теле, как самый стойкий. Это продолжают, пока есть
влага в самом теле, постоянно дистиллируя на неощутимом огне. Что каса-
ется флегмы, которую отделили от воздуха, ее используют для новых ма-
терий, из которых хотят извлечь другой воздух и другое масло, постоянно
продолжая также и постоянно отделяя воздух от флегмы. После четвертой
дистилляции, соединяют вместе все флегмы и все воздухи вместе, чтобы
их укрепить и увеличить их количество, так как нам нужны все эти субстан-
ции, хорошо обработанные и в правильном количестве. Этот воздух, также
очищенный, помещен на переваренную материю перед тем и после того,
как была растворена вся летучая соль. Он притягивает к себе весь остав-
шийся воздух, возвращаясь затем на свое тело с новым воздухом, который
он притянул, и мощно попадает на постоянную соль, растворяет, подни-
мает и извлекает ее в процессе дистилляции в форме масла, являющегося
элементом огня, который выпустил и освободил воздух из своих темниц,
иссушая его в глуби своей черной земли, где оно находилось, словно пра-

Alchimie
121
Аноним «Пир Мудрецов»
витель в своей крепости. Но одна малость заставила вернуть его не силой,
а доброй волей, так как он ее сеет, не имея возможности отделить одно от
другого – воздух является элементом огня так же, как и флегма является
элементом воздуха. Луллий говорит, что нужно по меньшей мере двадцать
или двадцать две дистилляции, чтобы получить все огни материи, при-
давая каждой дистилляции подходящее переваривание, как я говорил; он
утверждает, что это завершится за семь месяцев. Если их обрабатывать
разными частями материи, в разных перегонных кубах, то все должно про-
водиться по тем же правилам, и следует сделать хороший запас этих трех
духов, флегм, воздуха и масла, поместив каждый по отдельности в хорошо
закупоренные колбы. Итак, вот три полученных элемента.
О МИНЕРАЛЬНОЙ ЗЕМЛЕ
Когда земля лишена своих духов и элементов, ее кальцинируют, от-
беливают, поджаривают, растирают и делают ее тонкой, жадной и томи-
мой жаждой. Чтобы лучше провести эту операцию, зеркало большой вели-
чины стало бы значительной помощью тем, кто хотел помочь посредством
природы. Это не является абсолютно необходимым, но я поддерживаю Ва-
лентина в том, что извести приобретают в этой кальцинации полностью не-
бесные свойство и силу. Благодаря этому сыну Солнца извести становятся
более белыми, более способными и более пористыми, более благотворны-
ми и естественными, будучи хорошо кальцинированными в закрытом со-
суде в этом огне и постоянно измельчаемые в сухом месте и на солнце, для
того чтобы эта известь, если возможно, необычайно притягивающая, не
привлекала посредством воздуха некую излишнюю влагу. Именно благо-
даря этому благородному и небесному огню Мария Прорицательница до-
стигла самого короткого сокращения работы. Это также секрет Агриколы
или мелкого крестьянина, который научился выполнять работу за тридцать
дней.
ЗНАК СОВЕРШЕННОЙ КАЛЬЦИНАЦИИ
Когда бросают немного этой извести или кальцинированной зем-
ли на покрасневшую в огне пластину, и она совсем не дает дыма и такая
же мелкая, как мелкая пшеничная мука, тогда она готова, и нужно при-
ступить к пропитыванию. Когда вы увидели этот знак, значит, в этой зем-
ле больше нет ничего, кроме ферментативной силы, в которой хранится
металлический вид, с возможностью принять и сгустить эти духи, и это
благодаря свойству ее собственной субстанции, которая является не чем
иным, как живой и постоянной серой. Эта сера – корень и основа метал-
личности. Также философы по праву дали ей имя серы. Чтобы породить
философское дитя, нужно оплодотворить эту подготовленную землю. Это и
есть пробный камень. Из всех трудностей эта является самой большой для
преодоления. С этим пропитыванием нужно быть мудрым, осторожным и

Alchimie
122
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
разумным и иметь правильное суждение, чтобы не упустить свое дело. Вот
как происходит это главное. Поскольку речь идет о том, чтобы сгустить то,
что вначале растворяли, отсюда следует, что данная операция могла бы
быть противоположной растворению, так как первое делание открывает, а
это закрывает. Также здесь действуют совершенно взвешенным способом.
Итак, начинают с веса, во имя Святой Троицы, которая все и совершила.
Мы берем этот сияющий воздух, очищенный в семи очистках, являющихся
орлами, которые летают над семью планетами. Вместо того чтобы снача-
ла положить три части флегмы на землю, чтобы ее растворить, здесь мы,
наоборот, кладем только одну часть воздуха на три части нашей извести
или приготовленной земли. Она жадно впитывает и коагулирует ее. Это
количество воздуха и земли повторяют столько раз, что плодовитая мать,
постепенно становящаяся беременной, постоянно повторяя эту операцию,
рожает нашего молодого короля. Если у тебя возникает некое сомнение,
обратись к ученым, таким как Луллий, Розарий, Рипли и особенно Сервита.
Они особенно хорошо описали эту операцию. В случае необходимости я от-
сылаю тебя к их трудам.
Это рождение – восхитительно. Оно было воспето всеми философами
как чудо природы и искусства. Эта работа столь велика, что ей дали имя
«рождение», потому что как рождение – самое значимое действо природы,
так и эта операция, которая как и природа, вместе с природой и благода-
ря природе являет миру творение, созданное из двух сперм, и производит
вещь, которая имеет жизнь без души, тела и духа из мужской спермы –
серы, и из женской спермы – меркурия. Эта работа сравнивается не только
с обыкновенным рождением, но даже с рождением девы, превосходящей
ход природы. Это работа подобна чуду. Для того чтобы увидеть рождение
этого нового Солнца, нужно хорошо провести пропитывание земли и сразу
же, без какого-либо промедления, сделать последующее.
ФИЗИЧЕСКАЯ СУБЛИМАЦИЯ
Чтобы удачно провести эту благородную операцию, следует восполь-
зоваться теплой баней, горячей золой, огнем и холодом, почти внезапным,
появляющимся через некоторое время, но, тем не менее, не сразу же, бла-
годаря применению некоего холода или льда, ибо сосуды лопнули бы. Нуж-
но быть хорошим мастером, чтобы правильно осуществить эту операцию.
Я повторю ее более точно, чтобы ты ее не упустил. Возьми землю, хоро-
шо обработанную и измельченную, как мелкая мука, очень белую и хорошо
расположенную, чтобы получить эти духи. Положи эти три части земли в
перегонный куб, налей сверху одну часть воздуха, накрой сверху глухим
колпаком и хорошо замажь. Оставь все на маленьком огне до тех пор, пока
земля не впитает этот дух. Сверху положи еще такой же высушенной земли,
три части земли и одна часть духа, и оставь ее сушиться, как в первый раз,
в течение двух или трех дней. Повторяй постоянно то же самое в тех же ко-
личествах, пока у тебя не появятся земля и воздух. Если случилось так, что

Alchimie
123
Аноним «Пир Мудрецов»
в предписанное время эта земля, привыкшая пить свою влагу и высыхать
вместе с ней, не приняла ее и не поглотила, достань избыток, который пла-
вает, и высуши его медленной и мягкой дистилляцией. И когда все станет
сухим, положи еще земли и воздуха, если они у тебя есть, в таком же весе,
как и выше. Не прекращая, действуй так до тех пор, пока земля не оплодот-
ворится своим духом и не станет готова родить. Вот два знака совершен-
ного пропитывания. Первый узнается по весу земли, которая должна быть
взвешена после кальцинации. А осуществив пропитывание, ее снова нужно
взвесить. И если она весит на четверть больше, чем до пропитывания, то
это значит, что приняла духа столько, сколько нужно, и что она полностью
готова родить. Второй знак узнается по ее летучести. Если ты раскалишь
докрасна пластину золота или серебра и бросишь сверху небольшое ее ко-
личество, то она должна улетучиться с духом, ничего не оставляя на пла-
стине. Тогда ты можешь быть уверен, что, поскольку земля не покидает
свой дух и улетучивается с ним в своей пропорции, она готова стать субли-
мированной. Если ты немного поторопишь ее огнем, то она поднимется со
своим беглым духом и не покинет его. Если, напротив, земля останется на
пластине, то дух не проникает в ее пористость, и это означает, что она не-
достаточно охвачена. Нужно еще раз полить ее своим воздухом, как выше,
пока ты не увидишь неизменный знак, что печь с горячей золой полностью
готова, и в то же время убери свой перегонный куб с водяной бани. Немед-
ленно положи ее на теплую золу, накрытую своим глухим колпаком. Добавь
немного огня и сделай его достаточно хорошим, чтобы хорошо разогреть
золу. Дух не почувствует сразу же острие огня, он расправит свои крылья,
чтобы вернуться на свою родину, и тело, ставшее летучим и духовным, так
хорошо расширится в этот момент, что, поднимаясь вверх вместе с духом,
они не смогут разъединиться. И по мере того, как дух поднимет тело, оно
остановит дух и задержит его бегство, как сказал Захарий, посредством
своей естественной тяжеловесности. Они не улетят дальше верха колпа-
ка перегонного куба, или они остаются сублимированными ослепитель-
ной белизной, замороженными вместе, как некий вид серебристого льда
в лиственной и утонченной земле. К счастью, все это произойдет, если во
время их подъема ты потушишь огонь так, что холод появится, чтобы их
заморозить и соединить вместе. Эта операция настолько важна и значима,
без нее невозможно добиться успеха в делании. Будь уверен в успехе, если
повезет правильно его осуществить. Оно зависит от градуса огня, кото-
рый мы должны устроить под золой, и от тотчас же появляющегося холода.
Ибо если огонь не прекратился бы весьма кстати, то все было бы потеряно,
потому что земля и духи, сублимируясь вверху сосуда, оставляют на дне
все нечистое, к чему меркурий вернулся бы и, к несчастью, выпал бы там
в осадок. Если бы это произошло, то болезнь была бы без лекарства, так
как никогда невозможно никаким умением его там отделить. Это то, что
несомненно произошло бы, если бы огонь не прекратился, и если бы не по-
явился холод.

Alchimie
124
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Существует три признака градуса огня, требуемого для этой опера-
ции. Первый – немного поднимается от этого снега. Это значит, что огонь
недостаточно сильный, и его нужно увеличить. (Так говорит автор.) Второй
признак – это то, что он поднимается, сильно смешанный с примесями, и
поэтому у него темный цвет, а не красивый белый, блестящий и сверкаю-
щий. Это означает, что огонь слишком сильный и его нужно уменьшить.
Третий признак – это то, что если сублимация обильная и чистая, белая, как
снег, значит мы, к счастью, нашли настоящий градус, который нужно про-
должить. Эти три признака должны быть хорошо изучены и исследованы.
Ими нужно руководствоваться, и даже с большим усердием эта сублима-
ция совершается за один час посредством тепла и холода. Философы здесь
определенны, и все говорят об одном часе для этой сублимации. Филалет
ясно говорит о ребенке философов, который рождается таким способом
в воздухе: «Если кто-либо сможет получить его в час его рождения, это
словно бы он сказал, что знает великий секрет, столь скрываемый и столь
трудный, чтобы воспользоваться точным часом, в который он сублимиру-
ется и поднимается в воздух, где и рождается. Сублимация завершается и
происходит в золе с помощью легкого огня». Артефий добавляет: «Первая
часть не фиксируется, если она не связана со вторым и первым часом».
Захарий во второй части своего труда, стр. 84, размышляет только об этом
роковом часе: «Упустить этот час – значит упустить все». Чтобы обозна-
чить всю важность, мы представили басню о Дедале и его сыне Икаре, ко-
торый сделал себе крылья из воска, чтобы улететь из лабиринта. От того,
что Икар подлетел слишком близко к Солнцу, его крылья расплавились, и
он утонул в море. Дедал олицетворяет природную серу, сублимированную
и коагулированную физически и философски. Икар – это меркурий, субли-
мированный и коагулированный, но расплавленный и потерянный из-за
избытка огня в море Икара. Эти отрывки показывают, что данная опера-
ция настолько сложна, что из-за отсутствия практики и большого усердия,
из-за отсутствия сноровки, довольно сложно добиться успеха в этом деле.
Поэтому нужно принять необходимые меры, ибо эти субстанции ртути и
серы настолько нежные, тонкие и летучие, что можно допустить ошибку.
Если не постараться этого избежать благодаря большой преданности своей
работе, высокой точности и, наконец, непобедимому упорству в работе. Я
заканчиваю эту главу и говорю тебе, что у последних авторов больше за-
висти, чем у древних. Свидетель тому автор «Света, исходящего из тьмы»,
который, говоря об этой земле, сублимированной со своим духом, называ-
ет ее червяком, которого нужно ловко извлечь из золы. Это никогда не смо-
жет понять тот ученик, который никогда не слышал об этой операции, и он
постоянно тратит свое время на книги, которые ни для кого не пригодны,
даже для детей науки, которым предначертано собрать плоды. Чтобы обо-
значить, насколько эта зависть мне неприятна, я заставлю тебя написать
эту науку понятными словами с целью, чтобы ученики, которые будут ее
читать после тебя, поняли однажды свою ошибку и узнали, что эта листвен-
ная и сублимированная земля или эта первая сублимация и коагуляция не

Alchimie
125
Аноним «Пир Мудрецов»
должна браться для делания в белом. Я привожу тебе это примечание, по-
скольку это твоя ошибка; и если бы ты это не понял для камня в белом, то
еще долго бы его не достиг. Вот твой камень преткновения, а также многих
других. Завистливы почти все те, кто описал науку скорее из тщеславия,
чем из стремления к истине и желания сообщить настоящие принципы это-
го искусства.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Первая операция философов, согласно их мнению,
и вторая, согласно нашему
После пропитывания земли, в которую ты положил четвертую часть
воздуха к трем частям приготовленной земли, чтобы содействовать субли-
мации лиственной земли, являющейся королем, который у нас родился, у
тебя остается воздух, хороший запас которого ты должен сделать для не-
обходимости и особенно в операции, где речь идет о том, чтобы взрастить
короля, кормить его, растить, дать ему силы и довести его до высшего со-
вершенства. Итак, ты должен был создать две части твоего воздуха, одна
из которых, коагулированная с землей, названа телом, латунью, ребенком;
а вторая часть, названная азотом, получила имя духа и молока. Дух - что-
бы испарить и одухотворить тело; азот - чтобы промыть латунь; а молоко
девы – чтобы кормить и растить наше королевское дитя. После рождения
философы начали с мер первого делания, которое здесь является вторым,
это заключается в том, чтобы взять нашу белую магнезию или лиственную
сублимированную землю, один вес и половина нашего азота, нашей зем-
ли, нашего девственного молока, иными словами, нашего духа, которые
являются одной и той же вещью, то есть одним и тем же меркурием, один
вес с половиной. Тот, кто делает три или две равные части, эти три части,
смешанные вначале, - это три нимфы, ждущие семь других, которые впо-
следствии присоединятся к этим трем; и вместе из них получится десять
прекрасных нимф, которые придут во дворец короля. Ты же возьмешь три
равные части лиственной земли и воздуха. Расположи так хорошо части
одного и другого, чтобы у тебя могло остаться в девять раз больше возду-
ха, чем ты положишь лиственной земли, так как то, что остается, должно
служить для того, чтобы делать пропитывания, когда ребенок выпьет мо-
локо своей матери. Ты положишь вместе эти три равные части, закроешь
их в чистом, прозрачном сосуде из очень хорошего стекла, выдерживаю-
щего огонь. Ты герметично закроешь его; если ты боишься, чтобы сильный
огонь, необходимый для печати Гермеса, не смог испортить твои приго-
товления, поищи другой способ закупорить так хорошо, чтобы чрезвычайно
летучие духи сохранились или не испарились. Сделай печать, которую ты
пожелаешь, при условии, лишь бы только она удержала бегство духов, она
всегда будет хорошей. Создай огонь по своему усмотрению, лишь бы толь-
ко он был равномерным, одного градуса и почти неощутимым, и чтобы он
только пробуждал естественное тепло материи, чтобы привести элементы

Alchimie
126
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
в движение. Он должен регулироваться весенним теплом, которое неощу-
тимо в начале этого сезона, благодаря которому, однако, все зеленеет и
растет.
ДЕЛАНИЕ ПОД НАЗВАНИЕМ ИКСИР
Очень терпеливо ты будешь ждать, чтобы Иксир выпил меркурий,
который ты ему дал. Если ты в этой варке действуешь правильно, то уви-
дишь весь порядок цветов, описанных философами. Черный цвет появится
первым, а после черного будет много зеленого и желтого, один за другим,
яркая вспышка, и немного красного. При таком начале ты будешь дей-
ствовать правильно. Это признак того, что материя получила подходящий
огонь, и что она растет, как травы и цветы.
Когда ты увидишь, что первая сушка или первая кальцинация мерку-
рия на своем собственном теле будет совершенной, что должно произойти
примерно за 256 или 260 дней, или девять месяцев, ты нальешь первую
пропитку в таком количестве, которое я тебе сообщу позже.
ПРОПИТЫВАНИЯ
Их количество – семь, и они включены в десять частей меркурия или
воды к одной части серы или земли. В десяти частях духа к одной части
тела, которые философы приказали положить, десять частей воздуха, воды
или меркурия не рекомендованы сразу и все одновременно в яйце, но по-
немногу и последовательно в пропитываниях. Это камень преткновения
всех изучающих, которые сначала берут какой-либо минерал, грубо из-
мельчив его вручную, проводят около двадцати дистилляций некоего духа
росы, с помощью которого посредством этих дистилляций они считают, что
откроют тело и пропитают этот дух серой, солью и меркурием своего ми-
нерала; кладут их вместе в колбу для циркуляции до тех пор, пока земля
не выпьет воду и дух росы, десять частей которого они кладут сначала на
тело и варят все, чтобы их соединить. В данном способе много ошибок про-
тив установленных принципов. Здесь дух росы и минерал – это две край-
ности, которые никогда не смогут соединиться с помощью искусства, так
как они отделены природой. Вот самая большая ошибка. Затем этот ми-
нерал со всеми этими серами никогда не сможет экзальтироваться в чи-
стоту, так как чистое не отделено от нечистого. Вторая ошибка. Земля не
сможет впитать и поглотить воду, потому что она не может притягиваться
различными посторонними вещами. Третья ошибка. Искусство нисколько
не помогает природе соединить чистое с чистым, отделить его и помогать
ему отбрасывать всякую нечистоту, как рвотную массу. Также элементы не
могут ни освободиться, ни объединиться в чистой и точной простоте. Чет-
вертая ошибка. Кроме того, этот минерал либо является, либо не является
подлинной материей. Если он не является таковым, значит, с ним работали
напрасно. А если является, то работа также напрасна, ибо он не добавляет

Alchimie
127
Аноним «Пир Мудрецов»
ничего постороннего. Пятая ошибка. Но я скажу больше, все то, что я толь-
ко что объяснил о злом и смешном, тем не менее, было бы сделано из на-
стоящей материи со своим меркурием; и то, и другое экзальтировано в со-
ответствии с правилами, согласно которым десять частей подлинной ртути
положили бы на истинный Иксир, но сразу это не привело бы к успеху, так
как Иксир погашен. Философы говорят, что он не должен задохнуться. Вот
что побудило меня объяснить суждение философов и сказать тебе о том,
что эти десять частей нужно класть в разное время, и особенно в семи про-
питываниях.
О ТОМ, КАК ДАННЫМ СПОСОБОМ ФИЛОСОФЫ
ИСХОДЯТ ИЗ ЕДИНСТВА И ВОЗВРАЩАЮТСЯ К НЕМУ
Философы берут материю, которая является единственной. Они ее
делят и также выходят из единства, считая «один, два, три и т.д.», и до-
водят свою работу до десяти. Они возвращают ее к единству, из которого
они исходили, то есть к совершенству, которое находится в числе десять,
где начинают считать с единицы. Вот как они проводят свои подсчеты: они
берут равные части земли и духа, или тела и духа, а именно полторы части
одного и полторы части другого, они считают три. Иными словами, они
считают одну часть тела и две части духа, полагая, что одна часть уже была
коагулирована с телом или с лиственной землей и с той, что добавляют в
равных частях с телом и на ноги. Они считают одну часть этого тела и две
части духа - вместе они составляют три, и семь пропиток, которые налива-
ют сверху к каждому осушению – итого получается ровно десять. Вот вели-
кий софизм прояснения, в котором бедные ученики ничего не могут понять
сами, и ни один философ не захотел это объяснить понятно. Помимо этого
нужно знать, что пропитывания обычно происходят молоком девы, являю-
щимся воздухом, поскольку масло тщательно сохраняется для пропитыва-
ний и приумножений в красном.
ТОЧНЫЙ ВЕС ПРОПИТЫВАНИЙ
Здесь можно вспомнить о славных любовных связях царя Соломона,
у которого было триста наложниц с одной стороны и семьсот королев с дру-
гой, предназначенных для его королевского ложа и в услужение его любов-
ным потехам и удовольствиям. Они показали нам число десять во всех этих
трех и семи сотнях, которые имеют прямое отношение к любовным связям
нашего молодого короля, которому мы преподнесем девятьсот сорок нимф,
не говоря уже о тех, кому он уже приходится супругом. Это должно рассма-
триваться в весе пропитываний, которые нужно считать или по-крупному,
или гранами. Но как бы их не считали, это должно быть одно и то же. Если
в первой пропорции нашего делания земля весит четыреста восемьдесят
гран, нужно дать ей столько же девственного молока. Все составит 960, и
части станут равными. Однако, нужно считать три и одну часть тела и духа,

Alchimie
128
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
коагулированного с ним, который считается одной и двумя частями духа,
коагулированного с телом, которые считаются одной и двумя частями духа
в равном весе с коагулированным телом. Первое пропитывание составит
240 гран, второе - 300, третье - 375, четвертое - 468, пятое - 585, шестое -
732 и, наконец, седьмое - 940 гран, которое заканчивает пропитывания.
Здесь нужно считать семь. Соедините вместе три и семь, и у вас по-
лучится десять. Если вы подсчитаете всю прибыль от пропитываний, кото-
рая составляет 3640 гран, с 480 добавленными вначале к земле, которые
объединили, вы обнаружите в девять раз больше воды, чем земли – то, что
составляет число десять в единственном меркурии. Ибо если вы добавите
к девяти частям воды первую часть, равную и коагулированную, которую
вы положили вначале, то у вас получится десять частей воды к одной части
земли. Это то, что оправдывает высказывание философов, которые всегда
назначают десять частей к одной части земли. Но это количество из десяти
частей меркурия должно пониматься исходя из того расчета, что ее кла-
дут в пропитывания, и не сразу. Так как философы не объяснили это ясно,
тысячи людей впали в заблуждение и никак не смогли достичь цели, по-
скольку они сразу положили десять частей воды к одной части земли; и это
непоправимая ошибка, даже для истинной материи, когда она будет рас-
положена где-нибудь в другом месте. Помещая здесь десять частей сразу,
нарушается вес природы, и дитя, которое нужно кормить своими силами,
сначала стало бы задыхаться, не способное в своей слабости переваривать
такое количество пищи, под тяжестью которой он остался бы погасшим,
поскольку этому нежному ребенку нужно лишь столько же молока, явля-
ющегося его влагой, сколько его сухость и природное тепло не могут при-
влечь, переварить и превратить в свою субстанцию. Таким образом, легко
понять, что вес искусства приспосабливается к весу природы. Наука, кото-
рая управляет, всегда верна.
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
Заключительное рассуждение Меркурия
После этой длинной речи, в которой Меркурий только что подробно
рассказал о составе Ксира и Иксира, он сказал: «Нам остается поговорить
об Эликсире, но прежде чем перейти к этой третьей части, тебе нужно вы-
пить один или два глотка». Тотчас же он принялся играть на флажолете,
и под звуки этого маленького инструмента появился бог Пан с четырьмя
танцующими и прыгающими сатирами и десятью нимфами Дриадами и Га-
мадриадами. Все они пришли увенчанные цветами. Затем пришли четыр-
надцать нимф Юноны. Среди них блистала прекрасная Дезопея. Наконец,
появились все морские нимфы, Дориды и Нереиды прибежали с сиренами.
В одно мгновение я увидел прекрасную молодость любого пола. Герои и
Аргонавты, такие как Геркулес, Персей, Фисба, Кастор и Поллукс, Орфей,
Ясон, боги гор, боги лесов, как фавны, Сильваны, Сатиры, Аполлон и его
девять муз, боги метаморфоз, такие как Гиацинт, Нарцисс, Адонис.

Alchimie
129
Аноним «Пир Мудрецов»
Реки и соседние фонтаны сформировали многочисленную труппу из
тех же представителей богов, которые в нашем присутствии упражнялись в
различных играх, в то время как нимфы танцевали под звуки инструментов
Аполлона, Орфея и муз. Пан и сатиры резвились, Герои рассматривали в
тишине, влюбленные вздыхали и воспевали свою любовь. В это мгновение
я услышал перезвон колоколов нашего храма, длившийся четверть часа, в
течение которого я увидел, как готовится очень длинный стол. Затем эти
колокола убрали, и я сразу увидел длинную процессию из людей, одетых
в различные цвета, увенчанных лаврами. И будто герольд кричал: «Честь
поэтам». Они шагали по двое и образовали два ряда, обращенные друг на-
против друга в конце стола, оставляя большое пространство посередине
для тех, кто следовал за ними. Во главе поэтов был Вергилий, который шел
за другим рядом людей, одетых в белый атлас с золотыми цветами. У них
во главе шел герольд, громко кричавший: «Честь и четырежды честь орато-
рам». Каждый из них так же, как и предшествующие, глубоко молча покло-
нился Меркурию. Я восхищался величием и скромностью, которые сияли на
их лицах, особенно на лицах Цицерона, Гиппократа, Демосфена и других.
На третьем месте следовал другой ряд еще более великолепных знамени-
тых персонажей, одетых в настоящий пурпур, чьи красивые платья были
украшены золотыми галунами и снизу золотой бахромой. На них было три
короны, одна в другой, в виде золотой тиары, украшенной остриями алма-
зов и других драгоценных камней с жемчугом. У ораторов не было корон, у
них были только красные бархатные шапки, украшенные жемчугами, алма-
зами и другими драгоценными камнями; этим последним предшествовал
герольд, громко кричавший: «Честь, сто раз честь истинным философам».
Прибыв, они сели по обе стороны стола, где Меркурий занял верхний край.
Гермес сидел справа от него, а Пифагор – слева. Платон сидел рядом с
Гермесом, Аристотель – возле Пифагора. После того как все философы рас-
селись с важностью короля и во всем блеске высокого величия, ораторы
сели согласно своему званию, а поэты - последними. Затем ряд офицеров,
увенчанных цветами, украсили стол очень изысканной пищей в посуде из
чеканного золота. Каждое блюдо было смешано с салатной зеленью в блю-
дах из Агата. Меркурий приберег мне одно место и приказал Ганимеду на-
деть на меня костюм, который был одновременно похож на одеяния поэта,
оратора и философа. Меня искупали, меня очистили от человеческой грязи.
Меня усыпали блестящими украшениями, золотом и драгоценными кам-
нями. Моя мантия была разноцветной и длинной, как у поэтов, спускаю-
щейся до пят. Вторая была из белого атласа с цветами и доходила мне до
голеней, немного короче, чем у ораторов. На меня надели третье одеяние
из пурпура, которое доходило мне до колен, намного короче, чем у фило-
софов. Затем мне на голову надели лавровый венок, ораторскую шапку и
на ней была физическая тиара. Потом на меня надели пояс каждого цвета.
Зеленый, белый и красный. На мои руки надели блестящие браслеты из
драгоценных камней и так как я был жрецом Дианы, на мою грудь надели
урим и туммим. Десяти поэтам, десяти ораторам и двум философам прика-

Alchimie
130
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
зали допустить меня до этой церемонии и усадить за стол Меркурия, где он
сам обозначил мне место, которое я должен был занять. Три герольда трех
Государств пришли по приказу их принца, и один сатир нес перед нами
знамя, где были представлены с одной стороны золотое солнце, а с другой
-
серебряная луна. Три глашатая открывали парад, восклицая: «Честь уче-
нику Гермеса, честь любимцу Меркурия и Палласа». Меня привели в эту це-
ремонию и усадили на мое место, располагавшееся над последним поэтом.
Я был отдан на попечение Гебе и Ганимеду, которые были там для того,
чтобы разливать нектар. Возле меня расположилась нимфа, увенчанная
цветами, которая стояла, держа в своей руке золотой кубок, чтобы налить
в него нектар, который ей велено было мне преподнести. Однако я больше
был занят тем, что рассматривал манеры персонажей, в которых я замечал
столько мудрости и величия, столько богатства на их одеяниях. Столько
лакомств и великолепия на этом божественном столе ослепляли меня до
такой степени, что я потерял разум от восхищения, если бы меня не сдер-
живало присутствие Меркурия и всех этих многочисленных людей. Я подал
знак нимфе, чтобы она дала мне пить. Она сразу же это исполнила. Как
только я выпил этот божественный сок, подумал, что теряю сознание. Я бы
уснул, если бы не уважение, которое я должен был оказывать компании. Я
тихо наклонился, положив руку на голову, чтобы скрыть свое волнение от
взоров присутствующих. Но богиня Геба, которой я был поручен, не своди-
ла с меня глаз, зная о том, что должно было со мной случиться. Она тотчас
подошла и коснулась моего лба своей прекрасной рукой. Великолепие ее
красоты разбудило мое сердце и все его свойства. Она положила в мою
руку камень, называемый Кристисом, чтобы я клал его в свой рот в подоб-
ных случаях. Этот камень имел блеск и огонь всех драгоценных камней и
всех цветов. Она очень тихо шепнула мне на ухо: «Это замораживание мо-
его фонтана, который я замариновала благодаря отцу Гермесу, чтобы по-
делиться им со своими друзьями. Этот камень растворяется в бокале вина
и даже в воде фонтана, обращенного к восходу солнца. Одна-единственная
частица этого камня восстановит ваши силы и бодрость и одарит вас новой
молодостью, еще более цветущей, чем прежняя. Этот камень возвышает
природу над обычными силами, превращая мрак в свет, а принципы смер-
ти - в принципы жизни. Это то, что вы легко сделали бы, если бы умели
превращать водянистую и флегматичную влагу в радикальную. Ибо если
бы у вас совсем не было ни флегмы с одной стороны, ни земной нечисто-
ты с другой, то вы были бы похожи на богов. Этот камень, который я вам
дарю, не избавляет вас от земной нечистоты, но он превращает флегму в
радикальную влагу. Он возвращает ваши тонкие духи, летучие и светящи-
еся, очищает кровь, делает ее жидкой и хорошего цвета, раскрывает за-
купорки и удаляет из сердца всю нечистоту, тьму и холод и выводит их с
экскрементами, которые он изгоняет мощно, не причиняя боли. Мужайтесь
и больше не бойтесь силы этого нектара». Она говорила и, наливая мне
нектар, положила кусочек камня, другого, не тот, который она мне дала и
велела хранить его для других случаев. Я увидел, как этот кусочек камня

Alchimie
131
Аноним «Пир Мудрецов»
растворился в нектаре, словно сахар. Я покорно поблагодарил ее. Ей было
приятно услышать от меня любезный комплимент ее красоте, ее красивому
голосу, ее столь грациозным манерам. Наконец, после множества новых
знаков внимания, которые она мне оказала, и множества благодарностей
с моей стороны, она мне сказала: «Я хочу, чтобы вы поели и выпили для
того, чтобы стать еще более божественным». Сказав это, она поднесла мне
чашу нектара, в которой растворила этот лазурит. «Выпейте, - сказала она,
-
за мое здоровье». Что я и сделал. Затем, передав меня одной нимфе, она
ушла.
Настал черед есть пищу, о которой у меня еще не было времени по-
думать. Я увидел, как вся величественная труппа гостей начала угощаться
по примеру Меркурия, который их поощрял к этому приятному занятию.
Я бросил взгляд на нашего Достопочтенного отца Гермеса, который, улы-
баясь, всем показывал, что пища очень вкусная. Каждому гостю на этом
празднестве служила нимфа, которая подавала напитки, и сильван, раз-
ливавший гостям нектар в золотые кубки. Все нимфы сверкали драгоцен-
ными камнями и совсем не отличались от богинь блеском своей красоты
и великолепием одежд. Сильваны были одеты в темно-зеленые блузы из
дамаста, украшенные золотой бахромой. На их головах были венки из ду-
бовых листьев. Я не увидел на этом столе ни говядины, ни телятины, ни ба-
ранины, ни ягнятины, ни нашего хлеба, ни дичи, как мы едим. Блюда были
наполнены спиртованными цветами, эссенцией, приготовленной различ-
ными способами и разнообразных цветов. Были блюда из мелкой пудры,
из овощей или из желе, похожего на красный, зеленый и белый очень кра-
сивый лед, было много красивых салатов из лунника. Мне сказали, что все,
что я видел, – это очень чистая эссенция, отделенная от земной нечистоты
и высвобожденная из своего тела. На самом деле, я никогда не видел такую
мало материальную пищу. Я ее пробовал и нашел ее такой вкусной и пре-
восходной, что понял, что эта пища – пища богов. Никто не разговаривал во
время еды. Все слушали поэта, который читал. Блюда стали опустошаться,
когда чтец сказал, что в течение года, когда видели трех пап, также видели
и трех фениксов. Все засмеялись, и сам Меркурий улыбнулся и сказал, что
это не чудо и не редкое событие, и его часто видели. И что в доказательство
три феникса собирались служить: один – философам, второй – ораторам,
третий – поэтам. Причина в том, что из пепла рождаются трое, если в этот
момент образуется союз Солнца, Венеры и Меркурия. Не успел он закон-
чить, как появились офицеры с тремя фениксами на трех золотых блюдах,
куда их положили с двух сторон для украшения, два крыла, голову со своим
горлом на один край и красивый хвост – на другой. Все со своими перьями
и цветами. Вместе с фениксами нам подали трех пеликанов, трех зимо-
родков, трех фазанов и трех павлинов, также с их конечностями в перьях.
Лапки этих птиц были правыми. Превосходные блюда сопровождались
изысканными рагу. Вид этих божественно приготовленных блюд возбуж-
дал аппетит. «Итак, господа, - сказал Меркурий, - начнем с фениксов, чей
вкус столь восхитителен. Это настоящее блюдо философов, которое совсем

Alchimie
132
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
не нагружает желудок. Когда мы их поедим, если бы их не было больше на
земле, их обгоревшие кости, корица и другие душистые пряности, пепел,
орошенный простыми слезами утренней зари - из этого родились бы три
других феникса, а может быть, один или несколько, в соответствии с со-
звездиями». Никто не проронил ни слова, потому что говорил бог. Добро-
душный Гермес покачал немного головой, и все улыбнулись. Но особенно
поэты посмеялись от сердца, без всплеска смеха. Меркурий был серьезен
и, посмотрев на Аристотеля, сказал ему: «Объясните господам поэтам, не-
посвященным в наши тайны, что у философов, более искусных, чем они,
и лучших физиков часто было три феникса, когда им благоприятствовал
союз. Это случится не сейчас, а тогда, когда вы вернетесь». Аристотель,
который встал, чтобы молвить слово, снова сел. Меркурий, повернувшись
к чтецу, сказал ему: «Продолжайте». Чтец прочитал слова: «Система Ко-
перника». Меркурий сказал ему: «Пропустите это». Затем, посмотрев на
Коперника, сказал ему: «Вы будете мечтать, мой друг, когда примете эту
безумную идею своим разумом. Вы не являетесь менее искусным челове-
ком». Коперник улыбнулся, немного обнажив свои зубы. Чтец продолжил:
«Новая философия господина Декарта». Меркурий сказал: «Пропустите.
Есть еще мечты. Но сейчас он хорошо знает противоположное». И посмо-
трев на Декарта, сказал ему: «Вы изложили прекрасные идеи, которые вас
развили, но ваше новаторство не стоит даже воскового носа этого старца».
Меркурий показал на Аристотеля: «Он вверил свой нос на расправу иезуи-
там, и в Сорбонне, как им было угодно, они не смогли его оторвать». Ари-
стотель и Декарт улыбнулись. «Талисман, описанный Дигби», - прочитал
лектор. «Пропускайте, господа, пропускайте», - сказал Меркурий. «Вол-
шебная палочка». «Автор неплохо справился, - сказал, смеясь, Меркурий,
- хорошенькая книжечка, и рассказывает о достаточно красивых испытани-
ях». Затем он добавил: «Ищите место, которое рассказывает о судейской
астрологии». Лектор, найдя это место, прочитал: «Осужденная судейская
астрология». «Остановитесь на этом материале и прочитайте его отчет-
ливо, так, чтобы все собравшиеся поняли всю глупость этих щепетильных
невежд, которые осуждают то, что они совсем не понимают. После того
как мы встанем из-за стола, мы продолжим обсуждение этого вопроса на
нашей аллее, где есть скамьи для сидения. Я покажу вам, что неправиль-
но осуждать столь прекрасную науку, которая является разумной, восхи-
тительной и настоящей, не делая различия, которое я вам покажу в форме
отдыха. А сейчас продолжим пировать. Пейте, друзья. Читайте, лектор».
Симфония удалилась, дабы не прерывать чтение и продолжать бал для
огородных нимф и деревенских и сельских богов. Заботами Гебы и Гани-
меда туда было отправлено пятьдесят бочек обычного нектара для всей
труппы, которая была довольно большой, и продовольствие, рассчитанное
для всего этого населения маленьких богов, которые танцевали и играли
в различные игры. Стол Меркурия начал оживляться, и крепкий нектар по-
действовал, когда Геба подошла ко мне, пока все не думали ни о чем, кроме
пиршества. Никто не заметил, что она вернулась. Я был счастлив ее видеть.

Alchimie
133
Аноним «Пир Мудрецов»
Она сказала мне: «Я покинула вас слишком надолго, чем мне хоте-
лось бы. Но я была здесь для того, чтобы служить вам, насколько это в
моих силах. Я знаю, что вы находитесь в милости одного бога, достаточ-
но могущественного, чтобы сделать вас счастливым, но не следует прене-
брегать милостью богини, дочери Юпитера. Я хочу вам указать путь моего
омолаживающего фонтана». «Возьмите, - сказала она, показав мне ключ,
сделанный из красивого алмаза. - Вот ключ моего фонтана. Я даю его вам.
Приходите туда, когда пожелаете. Это место спрятано от всех смертных,
которые высушат его, если узнают, где он. Я испытывала к вам уважение,
перед тем как увидела вас, так как вы создали довольно интересный трак-
тат об обновлении, и вы заметили, как я упала, поскользнувшись на глазах
у богов, которые очень смеялись над этим». От этого воспоминания на ее
розовых губах блеснула очаровательная улыбка. После множества знаков
доброты с ее стороны и благодарностей с моей она сказала мне: «Я долж-
на обсудить с вами конкретные вещи. Но сначала я с удовольствием выпью.
Вы выпейте тоже. Я выпью этот глоток за вашу любовь, выпейте столько же
за мою». Мы выпили вдвоем. После нескольких речей я сказал ей: «Госпо-
жа, я клянусь вам, что вы единственная богиня, ради которой я пожертвую
своим счастьем, удачей и блаженством. Я клянусь вам в этом вашим свя-
щенным фонтаном». «Что ж, - сказала она, - я принимаю вашу клятву вер-
ности. Можете рассчитывать на Гебу, дочь Юпитера и супругу Геркулеса.
Вы ничего не пропустите, вы войдете в кабинет моих тайн». Обещания бо-
гинь всегда подкрепляются какими-либо подарками. Она достала из свое-
го кармана золотые часы с золотой цепочкой. Она открыла часы и показала
определенную цифру. «Когда она коснется этой цифры, Геба один раз и
навсегда известит вас о своем близком приходе. Когда она коснется этой
цифры, она навестит вас в постоянном сопровождении нескольких фавори-
тов. Я дарю вам табакерку. Она наполнена табаком, который вы не знаете;
он бесценный, поскольку эта табакерка с тем, что в ней содержится, стоит
больше, чем все сокровища королей». Это был красивый изумруд в форме
табакерки. Сквозь него я видел блеск красного порошка. Табакерка была
высечена с большим искусством. На первой стороне был выгравирован
фонтан, у подножия высоких отвесных скал, окаймленных зелеными камы-
шами, среди которых спрятался амур, который держал свой натянутый лук,
готовый выпустить стрелу в тех, кто подойдет к этому чистому фонтану.
С другой стороны виднелась Венера, сидевшая на миртах возле этого ис-
точника. Она околдовывала своими чарами тех, кто пострадал от стрел ее
сына. Вдали от фонтана была видна толпа старых людей, которых, похоже,
мучила жажда. Но они не осмеливались приблизиться из страха снова по-
пасть под жестокую тиранию амура, которого они видели спрятавшимся в
этих зеленых камышах. «О, госпожа, - сказал я Гебе, - это большая беда,
что ваши божественные воды, возвращая молодость, также дарят новую
любовь, новые огни, новую боль и новые муки; и вы, скорее всего, пода-
рили им способность уничтожать все это. Даже я сам боюсь столь могу-
щественной тирании. Я предпочел бы умереть, чем снова сгореть в столь

Alchimie
134
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
чуждом огне. «Любовь, - сказала она, - неотделима от молодости. Если
старость не является примером этой страсти, то как же вы хотите вернуть-
ся к молодости, не вернувшись к любви? Запомните, что любовь отнюдь не
представляет собой зло. Чего следует бояться – это ее злоупотребления,
излишества и нарушения. Я злоупотребляю лишь страхом, но причина не
в этом. Это результат плохого поведения амуров. Я далека от того, чтобы
противиться любви. Его мать и он – это боги универсальной мощи, честно
говоря, мой фонтан возвышается из их правосудия. Над всеми водами они
имеют первоначальную силу. Поэты много пели о том, что Венера – это бо-
гиня, которая берет свое начало из вод. Посмотрите в другую сторону, вы
увидите лекарство».
Я увидел другой фонтан, те же самые камыши и амура, которого вы-
гнал из этих камышей Паллас. Амур был отброшен, его стрелы высыпа-
лись из его колчана на край фонтана. Он подал знак Венере, которая ка-
залась немного раздраженной, немного огорченной тем, что ей пришлось
покинуть это священное место, словно она является побуждающей силой
не развратных амуров, а целомудренной любви, которая вдохновляет лишь
честный порыв к наукам и к самой мудрости. Геба играла роль в этом спо-
ре, который возник между Венерой и Палласом по поводу фонтана. Она
засмеялась, увидев Палласа, держащего пучок розг, чтобы высечь Купидо-
на. Но Венера, казалось, хотела вырвать розги из руки Палласа. «Все, что
вы видите на этой табакерке, - продолжила она, - это представление того,
что произошло между другими нашими богинями при моем фонтане, чьи
владения Венера и ее маленький чародей хотели захватить. Видите, что я
не защитилась и оставлена у Палласа, являясь возлюбленной, не смирив-
шейся перед Венерой и ее сыном. Вы не должны так сильно бояться любви
такой богини, как я. Ибо это не страстная и плотская любовь, а духовный
поцелуй, духовное удовольствие, духовный союз. Эта любовь происходит
в разуме, тело не принимает в этом никакого участия, иначе это была бы
больше не божественная любовь и не божественное удовольствие. Это
было бы животное совокупление, не достойное ни вас, ни меня. Вы владе-
ете сердцем богини. Я снова увижу вас завтра. Вот, возьмите мой портрет.
Храните его. Я вам также дарю эту подзорную трубу, с помощью которой
вы будете видеть меня везде, где я буду находиться. Через эту трубу я буду
разговаривать с вами взглядом и жестами. Примите еще это сердце, наши
два сердца соединены в нем чудом нашей любви. Прикоснитесь к этому
сердцу и почувствуйте, не горячее ли оно и трепещущее; в следующий раз
я скажу вам, как это происходит. Я покидаю вас, не покидая; я – в вашем
сердце, как и вы – в моем. Сначала следите за мной вашей трубой, когда я
уйду, ибо если вы не увидите мое новое и первое действие, то вы упустите
действие подзорной трубы. Но если вы все сделаете правильно, то будете
видеть действие всю свою жизнь». При этих словах ее пламенные глаза
проронили две слезинки, которые я быстро подхватил. И они превратились
в две жемчужины великолепной красоты. Она сказала мне: «Храните их во
имя любви ко мне. Прощайте, до завтра». Я видел с каким сожалением она

Alchimie
135
Аноним «Пир Мудрецов»
уходила, и когда я на нее смотрел, слезы лились из моих глаз, одни падали
в мою тарелку, а другие – на мою трубу. Все они застыли в жемчужины, как
слезы Гебы, которые я внимательно рассматривал. Эта труба представляла
собой золотую коробку, очень длинную и достаточно большую. На двух ее
концах было два кристальных стекла, настолько тонких и настолько краси-
вых, что в эту трубу я смог бы разглядеть жаворонка на фоне луны и звез-
ды. Я понял, что впоследствии смог бы найти этому хорошее применение,
не отвлекаясь больше на приятную компанию, в которой я находился.
В то время как я тешил свой разум приятным воспоминанием о Гебе,
а не пробовал кушанья стола, я увидел, что наши мудрые ораторы и поэты
опьянели от нектара, пока я был влюблен в богиню. Подали десерт, состо-
ящий из всех видов конфитюра: из целых апельсинов, гранатов и засаха-
ренных лимонов, сложенных в виде пирамид. В это время появилась Ирис,
вестница богов и Юноны, со всеми своими офицерами, которые поставили
перед Меркурием два фарфоровых блюда, в одном из которых было ле-
дяное молоко изумительной белизны, которое Ирис отведала, проходя в
сферу луны, и которое отправила Диана всем собравшимся. Второе блюдо
было наполнено консервированной розой, которую Ирис взяла у неба солн-
ца, и которые Феб послал исключительно для мудрецов, чтобы доставить
им удовольствие. На все столы также расставили подобные блюда. Мер-
курий пожелал, чтобы прекрасная нимфа Юноны почтила компанию своим
сиянием, занимая место за столом; он привел ее к пустому месту, которое
находилось напротив моего. Я был поражен ее блеском, ее особой и одеж-
дой. Она также была удивлена, увидев молодого человека среди стольких
стариков, и еще больше была удивлена тем, что я был одет в их три одея-
ния. Я сказал ей: «Мадемуазель, давайте посмотрим на дождь?» «Зачем,
мсье?» - спросила она. «Потому что, - сказал я ей, - прекрасная радуга
никогда не проявляет свои цвета без дождя». «Вы правы. Действительно,
я ее предвестница, но это произойдет в другом месте, а не в этом – удо-
стоенном сегодня богов и мудрецов». Меркурий приказал чтецу закрыть
книгу. Он захотел, чтобы каждый радовался. На стол положили красивые
и крупные ягоды клубники. Меркурий сказал: «Вот плод, который я высоко
ценю, так как у него форма сердца». И посмотрев на Овидия, сказал ему:
«Вы, ученый поэт, так хорошо написавший Метаморфозы, доставьте нам
удовольствие и расскажите историю этого плода». Овидий встал и, попри-
ветствовав собравшихся, продекламировал ее в стихах: «Дамон, презирая
любовь нимф, которые вели с ним войну по приказу Венеры, возмущенной
презрением, которое он оказывал этим прекрасным дочерям, был осажден
войском амуров, вооруженных заостренными стрелами. Амуры пускали
стрелы, одну за другой, в это бесчувственное сердце. Это слишком чер-
ствое сердце пронзила стрела, которая была пущена лучше остальных. И
пастух был ранен любовью к нимфе Ирис, присутствующей здесь. Победо-
носные амуры вернулись оттуда со своим хозяином. Постреляв по дороге,
они отдыхали в прохладе, в миртовом лесу. А так как каждый из них хотел
присвоить славу этого действия себе, между ними разгорелся спор. Они

Alchimie
136
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
натягивали лук друг против друга, таким образом, пронзали сами себя.
Они убили друг друга своими собственными стрелами. Когда Венере сооб-
щили об этом, она пришла их искать и расплакалась, увидев их всех лежа-
щими и безжизненными. Она собрала все их сердечки, бальзамировала их
большим количеством сахара и положила в землю. Весна дала им вторую
жизнь, не отняв форму сердца».
Меркурий похвалил Овидия и, повернувшись к Вергилию, сказал ему:
«Принц поэтов, сделайте нам одолжение, скажите по этому поводу то, что
пожелаете». Вергилий встал и, поприветствовав Меркурия и всех собрав-
шихся, также заговорил гладкими стихами:
«Из всех нимф ни одна так сильно не ранила любовью и не заста-
вила вздыхать по себе, как прекрасная Ирис. Даже мудрецы и все коро-
нованные особы смотрели на нее с любовью и восхищением. Всеобщими
пожеланиями мы заманили ее с неба, чтобы почтить себя ее присутствием.
Эта прелестная нимфа с таким воздействием пользовалась своими гла-
зами и блеском своих лучистых цветов, что попала скорее в сердце, чем
в глаза бесчисленных амуров, чье количество она сократила по своим за-
конам. Эти влюбленные пошли жаловаться эху лесов и скал, слабости слов
без исцеления, которую им причинила сладкая тирания богини. Они уми-
рали на глазах у Ирис, которая, для того чтобы выразить свое сочувствие,
накрыла свою радугу множеством маленьких облаков, которые, отдаляясь
постепенно от цветов, ввергли их в траур. И нимфа, облачая свои огни в
темное одеяние, часто проливала слезы, которые мягко орошали деревни и
луга. Но Венера и Любовь, благосклонные к влюбленным, захотели в угоду
состраданию Ирис, чтобы слезы этой прелестной нимфы воскресили столь
нежных влюбленных, чья любовь появилась бы во второй раз на глазах
красавицы в форме сердец, которые всегда были троном любви и самым
благородным толкователем могущества этого маленького тирана. Также,
дабы не противоречить Овидию, эти плоды являются не только сердцами
маленьких амуров, но и тех бесчисленных влюбленных, что пожертвовали
собой на глазах у очаровательной Ирис».
Все собрание было очаровано рассказом этих двух великих людей. И
Меркурий, восхвалив Вергилия как принца поэтов, подарил Овидию и Вер-
гилию серебряные короны. Затем, повернувшись к Ирис, он сказал: «Это
правда, прекрасная Ирис, что ваши соблазны столь губительны для ваших
амуров, что вы сожалеете об этом только после их смерти».
Тем временем, подали последнее блюдо. Подали трех хамелеонов,
трех саламандр и трех Прилипал или Ремор, приготовленных божествен-
но. В этот момент Ирис попросила пить чистой воды. Она сказала мне, что
пьет только воду. Я ответил ей, что вот почему она наливает лишь воду.
Она сказала, что у нее в распоряжении есть и огонь, и вода, столь гар-
монично уравновешенные, и также казалось, что она со своими цветами
именно поэтому и является знаком мира и согласия, который всемогущий
Бог показал после потопа, повторяя ярость стихий под властью моей раду-
ги, которая носит знамя разных цветов. Красный обозначает огонь, синий

Alchimie
137
Аноним «Пир Мудрецов»
–
воду, желтый – воздух, а зеленый – землю. У меня столько огня, сколько
его нужно, чтобы сопротивляться воде и отталкивать ее в свои границы. У
меня достаточно воды, чтобы удерживать огонь в его пределах. А воздух,
являющийся моим обиталищем, - это середина, которая удерживает меня
между этими двумя врагами, находясь на моей радуге, как на троне. Я по-
давляю их ярость и примиряю их, и они становятся кроткими и покорными,
каждый у себя. Таковы мои обязанности между небом и землей, чтобы под-
держивать их в мире».
«Мадемуазель, - сказал я ей, - поскольку вы являетесь представи-
тельницей мира между элементами и управительницей влюбленных, имен-
но вы обезоружили громоподобного Юпитера. Почему же вы совсем не
обезоружили любовь, чтобы умиротворить души, встревоженные неистов-
ством любви? Я думал, что как примирительница вы смогли бы поселить
мир в сердце. Я вижу, что ошибся, потому что столько влюбленных умерло
от любви к вам, и вам не было их жаль, разве что только после их смерти.
Они хорошо вознаграждены. Вы превратили их сердце в клубнику».
Затем я сказал ей несколько любезных слов, и она подумала, что все,
что я ей только что сказал, было чистой любезностью с моей стороны. В
качестве награды она подарила мне зеркало, с двух сторон обрамленное
золотом, справа и слева украшенное драгоценными камнями. Со стороны
зеркала было два гибких стекла. Там вдали виднелся Аргус со своей сот-
ней глаз, убитый Меркурием. С другой стороны была Юнона, сидящая на
прекрасной радуге, соединяющая глаза Аргуса с хвостом Павлина. Ирис
сказала мне: «Это зеркало постоянно будет вам показывать новые вещи
по вашему желанию, промывая его каплей чистой воды, затем вытрите ло-
скутком зеленой тафты. Вы увидите в нем такую историю, от которой вам
захочется произнести эти слова: «Сверкайте, прекрасная Ирис!» Вы уви-
дите там верх и низ вселенной всех природ, словно мир, появившийся из
огромной тучи, названной Хаосом. Все самые скрытые тайны и науки от-
кроются вам, глядя в это зеркало». Я поблагодарил ее настолько любезно,
насколько это было для меня возможно, и в этот момент Геба похлопала
меня по плечам и спросила, о чем мы говорили. «Мы говорили, - ответила
Ирис, - о том, что божественность – это не что иное, как огонь и любовь в
богинях». «Нужно было добавить, - сказала Геба, - в нимфах». После не-
скольких небольших споров на эту тему обе во власти сердец уступили друг
другу. Ирис поцеловала Гебу и сказала мне: «Мсье, любите эту прекрасную
богиню, берегите ее, поскольку ее заслуги бесконечны. Отдайте ей ваше
сердце, но ей хотелось бы, чтобы и у меня была его маленькая часть, как ей
понравится». Геба посмотрела на меня и спросила: «Или вы против?» Я от-
ветил ей: «Мадам, я люблю Гебу как богиню, а Ирис – как нимфу. Я думаю,
что невозможно любить одну из вас, не любя другую. Вы обе повелеваете
сердцами. Ирис сама пьет из фонтана Гебы и смешивает там свои воды. Я
больше не удивляюсь, что вы влюблены, ибо вы правите водами, как Ве-
нера. Я думаю, что в ваше отсутствие можно было бы легко приласкать
аврору. Флора и Помона довольно похожи на вас и имеют почти такой же

Alchimie
138
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
темперамент».
«Очень хорошо, - сказала Геба. – Завтра я скажу Ганимеду, чтобы он
прислал вам две или три бочки нектара, который дает вам столько разума.
Вы знаете, что один бочонок – это божественная мера и стоит десяти ва-
ших». Ирис сказала: «Что касается меня, то я могу предложить вам только
клубничную воду и цвета. Если вы захотите взять несколько изумрудов, то я
охотно их вам подарю». Геба продолжила: «Я не советую вам пренебрегать
водой, которую вам предлагает Ирис. Она подходит, чтобы смешать ваш
нектар, поскольку он немного крепок для человеческого темперамента. Вы
не смогли бы понять богатства, которые скрывают эти сверкающие воды,
являющиеся жемчугами, драгоценными камнями и расплавленными. Эта
вода несет вместе с собой душу и дух вод и звезд. Она орошает землю, что-
бы земля покрылась зеленью. Благодаря нам вы узнаете об авроре, Флоре
и Помоне, о Весне, о Галатее и обо всех цветах, одни из которых – юноши,
а другие – нимфы. И я хочу, чтобы эта прекрасная нимфа, наливающая вам
воду, служила вам со своими сатирами. Ибо в будущем вы станете немного
больше, чем человеком, если хорошо воспользуетесь милостями небес».
После этих слов Меркурий ударил по столу, чтобы встать. Каждый
налил себе нектар и выпил, чтобы поблагодарить Меркурия, который ска-
зал, что нужно идти на церемонию в его храм и выразить благодарность
великому и единственному Богу. Едва он успел закончить свою речь, как
все колокола храма пришли в движение. И после того как все выпили по
бокалу жидкости, которую Диана прислала для Ратафии, и приняли не-
много табачного порошка, все встали и направились прямо к храму, где
совершался благодарственный молебен Всемогущему Богу, воспеваемый
под музыку. После чего каждый вышел свободным. Все три группы мудре-
цов были восхищены храмом. Вергилий и Овидий пообещали сделать его
описание. Я поприветствовал их так же, как и Цицерона. Эти старые дру-
зья поздравили меня и осыпали любезностями. В это мгновение поднялся
громкий шум среди деревенских богов и нимф, которые смеялись, играли
и резвились вместе. Меркурий сказал: «Пройдемте вперед». Здесь были
нимфы, которые играючи предали суду Аполлона, чтобы оцарапать резвого
Тиресия (скорее всего речь пойдет о Марсии), заставлявшего их танцевать
под звуки своей флейты. Бог Меркурий и генеральный совет сатиров при-
говорили его бросить в баню, раздев догола. Для этого будет приготовлена
баня. В тот же самый миг сатиры вылили бочку кипящей воды в мраморный
бассейн, заполненный холодной водой, и бассейн стал теплым. Они набро-
сились на Аполлона, сняли с него золотую шевелюру. Теперь у бога света
не было ни одного луча, ни сияния, словно он был солнцем в затмении. Он
не знал, то ли плакать, то ли смеяться. Несмотря на сопротивление, они
положили его, совсем обнаженного, на край бассейна и бросили внутрь.
Баня показалась ему хорошей и приятной. Она ему понравилась, и он ус-
нул. В это время поднялись громкие крики, и их игры обернулись печалью,
так как подумали, что Аполлон умер. Диана, его сестра, услышав эту весть,
испугалась и побежала в баню встревоженная. Увидев, что он лишь впал в

Alchimie
139
Аноним «Пир Мудрецов»
летаргический сон, она протянула ему руку. Этот бог поднял свою, взял ее
за руку, сжал ее и притянул к себе в баню, где она также заснула. Крики
снова повторились, так как светила скрылись. Все подумали, что эти боги
мучаются и что после их сна последует смерть, что вызывало дрожь. Все
взглянули на Меркурия, чтобы узнать, что он думает. Но он лишь смеял-
ся. Пан, нимфы и сатиры, ошеломленные этим случаем, бежали как можно
скорее, испугавшись смерти бога. Вся эта толпа игривых богов исчезла в
одно мгновение. Остались только Ганимед, Геба и Ирис, которые приказали
нимфам и сильванам убрать столы и столовые приборы. Они не принимали
никакого участия в том, что произошло, следовательно, не были испуганы
и огорчены. Меркурий был счастлив оттого, что остался наедине с мудре-
цами и учеными, которые прогуливались по аллее и улице. Хорошо зная о
том, что должно было случиться с Аполлоном и Дианой, они немного по-
ставили себя в затруднительное положение. Меркурий приказал повесить
радугу Ирис над их баней и попросил Гебу пощупать пульс и дать им по
глотку из фонтана. После чего их оставили в покое, так как семь часов спу-
стя они возродятся еще более красивыми. Геба и Ирис пошли немедленно
исполнять приказы Меркурия и привели меня увидеть тайну. Я увидел, что
эти два больших светила были будто потухшими, а их тело превратилось
в некий вид черного ила, который плавал в глубине по усмотрению воды.
Я ушел, чтобы вернуться к Меркурию. Геба взяла меня за руку и сказала:
«Увидимся завтра. Я не сержусь на то, что вы любите Ирис. Она нужна нам,
только бы, любя ее, вы всегда любили меня. Я вас уверяю, что вы никог-
да не добьетесь успеха на дорогах мудрости и в получении их величайших
секретов, если любовь, управляющая природой, за которой она полностью
следует как в высших вещах, так и в низших, не является вашим путеводи-
телем». Затем она меня обняла, поцеловала и сжала мои руки. Я вернулся к
Меркурию. Все сидели, когда я прибыл. Я тоже сел недалеко от Меркурия,
чтобы лучше слышать то, что собираются сказать. Меркурий сказал:
«На данный момент я хочу решить вопрос по судейской астрологии.
Я не могу понять, что существуют довольно неразумные люди, которые
осуждают такую истинную и такую красивую науку. Я прошу вас, господа,
вспомнить здесь ваших возвышенных гениев и вместе со мной покончить
с этими невеждами. Скажите мне, что человек или любое другое создание,
которое получит во время своего рождения тройственность огня и будет
создано из этих эманаций всех огней и, следовательно, будет наделено
сильным воинственным темпераментом, не будет иметь большего есте-
ственного преимущества, чем тот, кто получит тройственность воды, кото-
рая сможет сформировать только флегматичный и плохо расположенный
темперамент. Если с этой огненной тройственностью Солнце, либо Венера,
либо Марс были во Льве, Овне или Стрельце, то человек, имеющий это пре-
имущество, не станет героем. Если Юпитер находится во Льве, в Овне или
в Стрельце, можно полагать, что этот человек будет иметь успех у королей
или принцев и станет, по крайней мере, генералом армии. Если Венера на-
ходится в одном из трех, то этому человеку повезет в любви у знатных дам.

Alchimie
140
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Если Венера особенно сильна в одной планете, которая наделяет
ее разумом, то, если моя планета Меркурий находится в Овне, Льве или
Стрельце, который будет решать судьбу этого человека при условии, что он
не понижен и не опечален Сатурном, он вместит мудрость, науку и красно-
речие в крепкое и хорошо сложенное тело. Захотим ли мы, чтобы человек, у
которого будет два огненных знака, имел столько же преимуществ, сколько
тот, у которого их три, и чтобы у него был такой же темперамент, осущест-
влял такие же действия, как тот, у кого он один, равен тому, у кого их два.
Нужно сделать вывод, что срок рождения - девять месяцев. Возможно, что
ребенок будет зачат, сформирован под этими тремя знаками Льва, Овна и
Стрельца, которые образуют огненную тройственность. В этом случае мы
можем полагать, что индивидуум будет совершать прекрасные героические
действия, если ход планет находится в благоприятных аспектах, в которых
действия смогут предрешаться касаемо вида, но не касаемо индивида. Вот
отличие, на которое следует обратить внимание при изучении данного во-
проса. Вы можете применять этот принцип ко всякой другой тройственно-
сти, чьи действия известны».
Меркурий, предоставляя слово Гермесу, попросил его решить вопрос.
Этот мудрый философ встал и сказал: «Принцип настолько естественный и
разумный, что он должен определяться в соответствии с мнением мудрого
бога, который почтил меня данным поручением. С различием, которое он
привнес, то, что не противоречит догмам католической веры, поскольку это
чувство соответствует здравому смыслу и разуму».
Когда Гермес закончил свою речь, Меркурий провел компанию, кото-
рая одобрила его методы. И каждый ушел согласно своему званию так же,
как и пришел, то есть с важностью, свойственной мудрецам.
Меркурий и я остались одни на улице. Геба и Ирис были у бассейна, где спа-
ли Аполлон и Диана. Меркурий сказал мне: «Пойдем к фонтану, посмотрим
на Аполлона и Диану». Когда мы прибыли, увидели светящуюся радугу над
фонтаном и Ирис, сидевшую наверху в одеянии из росы. Меркурий сказал
мне: «Посмотрите внимательно. Если у вас достаточно хорошее зрение, то
вы увидите, как души Луны и Солнца вылетают из своих маленьких тел,
восстановленных в гниении. Видите, как этот черный ил плавает на водах,
как расплавленная смола? Это их тела». Как только он мне это сказал, мы
увидели, как из этого ила появился белый свет и еще один немного крас-
новатый свет, который воспарил над водами. Но Ирис, сидевшая в бане,
встретила их на своей радуге, которая стала еще более яркой и пурпурной.
«Нужно, - сказал Меркурий, - чтобы эти воды долго порхали среди этих
цветов. Давайте вернемся на улицу, чтобы я объяснил вам все увиденные
вами тайны».
ЗАНАВЕС, СНЯТЫЙ МЕРКУРИЕМ, ИЛИ ОБЪЯСНЕНИЕ
ВСЕГО ЭТОГО СКАЗОЧНОГО РАССКАЗА ОТНОСИТЕЛЬНО НАУКИ

Alchimie
141
Аноним «Пир Мудрецов»
«Если вы умны, - сказал Меркурий, - вы должны были узнать из
того, что увидели и услышали, божественные тайны нашего делания. Груп-
па философов, ораторов и поэтов дают вам понять, что наша наука во все
времена была объектом исследований самых великих людей. Великолепие
этого стола обозначает богатые впечатления их физических трудов. Цветы,
желе, сахарное мороженое разных цветов обозначают не только то, что они
бережно обращались с этой материей не только в теории, но и на прак-
тике, где следует использовать только цветы, желе, мороженое и спирты.
Эта драгоценная посуда обозначает научные книги мудрецов, где они по-
давали пищу, в другом смысле это означает чистые и соответствующие со-
суды, которые используют в практике. Не думаю, что вам нужно говорить,
что обозначают три Феникса. Они обозначают то, что наш феникс трижды
воскрес из своего пепла. Вы достаточно услышите аллюзию об Алкионах и
Пеликанах, которые возвращают жизнь своим птенцам своей собственной
кровью, как фазаны и павлины. Несомненно, вы также поймете, что эти
гранаты, апельсины и засахаренные лимоны обозначают последние дни,
когда делание достигает своего совершенства. И это ледяное молоко, по-
данное Ирис, или радуга и консервированная роса обозначают делание в
белом и красном, которое спешит кальцинироваться, когда появляется ра-
дуга или вскоре после этого. Что касается клубники, хотя она и не может
иметь какое-либо отношение к деланию, было позволено рассказать о не-
которых метаморфозах для украшения пира и поднятия настроения. Ха-
мелеон обозначает разнообразие цветов делания, прилипалы или реморы
–
фиксацию, и, наконец, саламандра обозначает наше совершенное дела-
ние, которое больше не боится огня, в котором оно остается постоянным,
перманентным и фиксированным. С помощью нектара, который вы выпили
длинными глотками на этом пиршестве, ощутите сок и нежный вкус фи-
зических трудов или материала или пробужденного делания, принятого в
лекарстве. Нимфы и сильваны – это воды и огонь, который используют в
этой чудесной работе. Этот танец, эти игры, эти развлечения, этот блеск
Пана, сатиров и нимф, резвящихся вместе, олицетворяют собой работы и
операции, которые мастер должен осуществлять, будто играя и смешивая
огни с водами в соответствии с существованием природы. Но эти любез-
ности и беседы, такие нежные и такие любовные, скрывают тайный смысл,
который я вам объясню. Так как все ваши разговоры были только о любви,
богиня и нимфа сами ведут вас к любви, которой, как вы притворяетесь,
вы опасаетесь, несмотря на то, что любовь вам по вкусу и соответствует
вашим наклонностям. Вам нужно раскрыть эту красивую тайну. Вы, кого
искупали и помыли, сняв с вас вашу обычную одежду, чтобы облачить в
роскошные одеяния, представляете собой тело материи, которое снача-
ла раздевают, моют и придают новую физическую форму в первой работе.
Но во второй, где элементы освобождаются и отделяются друг от друга,
душа, отделенная от тела, поднимается в небо, то есть в верх сосуда, где
ее сопровождает дух, и они вместе облачаются в разные цвета, как раду-
га, украшая себя красотой и светом. Душа представлена Гебой, богиней

Alchimie
142
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
юности, а дух – Ирис. Так как душа более небесна, чем дух, ее обозначают
именем богини; а так как дух – больше элементарный, нежели небесный, и
имеет воздушную природу, то его сравнивают с Ирис, поскольку он – при-
миритель души и тела, так же, как Ирис – это знак примирения. Однако
тело, душа и дух материи имеют большое желание воссоединиться друг
с другом. Эта чудесная склонность к их воссоединению хорошо выраже-
на нежностью, влюбленностью и страстью между вами, Гебой и нимфой
Ирис. Однако душа стремится соединиться со своим телом посредством
духа. Также в делании эта душа, являющаяся лишь небесным паром и про-
водником тинктур и астрального огня, конденсируется в форме сверкаю-
щих слез, которые скатываются на тело. Элементарный дух, уступающий
душе, из более низкой области, совершает то же самое, и, сжимая тело, на
своих крыльях они поднимаются в воздух, смешиваются с ним, разрежают,
утончают его, возгоняют в пары, делают его духовным и вдыхают в него
жизнь. Это ясно выражено слезами Гебы и Ирис, поцелуями, которыми они
вас одарили, пытаясь даже вознести вас в небо. Этот героический Геракл,
которого Геба называет убийцей чудовищ, будто с презрением, свидетель-
ствуя, что он зависим от нее, - это огонь, с которым она помолвлена с тех
пор, как вышла из тела, этому огню она предпочитала общество и союз со
своим телом. Ибо этот огонь будет лишь прогуливаться с ней от неба до
земли и от земли до неба, пока она не закрепится в сердце своего дорогого
возлюбленного, то есть в теле, которое она навещает, каждый день оказы-
вая ему новые знаки любви так же, как Геба пообещала вам не приходить
к вам без новых подарков неба. «Но почему, - сказал я ему, - здесь задей-
ствована Геба, а не другая богиня?» «Это, - ответил он, - из-за обновления,
которое является одним из самых восхитительных воздействий нашего де-
лания. Ибо эта обновляющая сила не находится в элементах, расширенных
и разреженных в виде пара, утонченных, как само небо. Эта сила, врожден-
ная самим небом и соединенная с душой, - это наша Геба и наши элементы,
очень чистые и утонченные, сверкающие своей чистотой в цветах радуги,
чья элементарная чистота достойна получить и, действительно, получает
эту небесную и обновляющую силу, сообщенную ей, ибо элементы, также
очищенные и сияющие, представлены нимфой Ирис, посланницей Юноны,
богини воздуха. Таким образом, наша красавица Ирис сверкает в воздухе
нашего сосуда. Вот секрет этого полюбовного диалога между вами, Гебой и
Ирис, достаточно понятно объясненный этой равноценностью любви тела,
души и духа, чтобы никто не подумал, что в предыдущей речи было какое-
либо похотливое и бесстыдное намерение. Наконец, Аполлона бросили в
баню. Он потянул туда Диану. Это Солнце и Луна, которые растворили для
использования в ферментации. Сатиры и нимфы, раздевающие их, - это
огни и воды, которыми пользуются для того, чтобы избавить их от своей
золотой и серебряной формы. Сатиры и нимфы предпринимают бегство, то
есть отделяют посторонние воды и огни кальцинации превращаются в огни
обжига».

Alchimie
143
Аноним «Пир Мудрецов»
ОБЪЯСНЕНИЕ ТАНЦЕВ БОГИНИ ГЕБЫ
«Первым подаренным ею подарком для вас были золотые часы с зо-
лотой цепочкой, по которым вы должны были знать точное время визи-
тов нашей богини, когда стрелка часов коснется определенной точки. Эти
часы олицетворяли собой философский сосуд, или яйцо, из очень чистого
кристалла, показывая все движения или обращение души, то есть летучей
части, которая предстает перед глазами мастера в форме сияния, которое
светит рядом с сосудом в форме росы или маленькой чаши вод, очень бле-
стящих, которые постепенно растут и показывают, что она навестит свое
тело столько раз, сколько капель просочатся из нее маленьким ручейком,
чтобы передать ей новую жизнь и осыпать ее знаками небесной милости,
которую она приобрела в этом новом возвышении. Золотая цепочка озна-
чает две вещи: склонность души объединяться со своим телом, что являет-
ся взаимным между телом и душой. Михаэль Майер в своих символах нари-
совал этих амуров посредством нити, которая с одного конца соединена с
землей жабой, а с другой – стервятником, летающим в воздухе. Стервятник
–
это душа, жаба – тело. Цепочка также представляет собой трудолюбие по
отношению к своей работе, о которой нужно постоянно размышлять и по-
клоняться руке Бога, которую нужно в этом узнать. Следует освободиться
от любого другого дела, чтобы всецело отдаться столь сладкому рабству,
которое ведет к такому счастью и почестям, как сказала богиня Геба. Вто-
рой подарок – это табакерка из красивого изумруда, наполненная табач-
ным порошком, который сверкает сквозь нее. Она сказала вам, что этот по-
дарок стоит больше, чем все сокровища королей; это означает, что душа в
своих движениях и оборотах показывает большое сияние зелени, в которой
заключена сила, добродетель и энергия растительности. «О, благословен-
ная зелень!» – воскликнули философы. Гермес назвал первый из своих тру-
дов об этой науке «Изумрудная Скрижаль». Именно в этой сияющей зелени
заключается сила всей природы. Вергилий, порицая силу Карона, который
не постарел, сказал хорошие слова, объясняющие эту неизменную моло-
дость бессмертных: «Возрастающая сила, зеленая молодость – аллюзия
весны, которая обновляет все своей зеленью. Зелень – это принцип силы и
растительности в природе. Этот цвет в нашей работе заключает всю силу
и свойство элементов и представляет собой делание земли, украшающей
себя зеленью и цветами во время зачатия плодов. Однако, эта благосло-
венная зелень обозначает, что наш плод живой и сулит нам драгоценный
табак в красном порошке или красный камень. Фонтан молодости, выгра-
вированный с одной стороны среди камышей, в которых спрятался Амур,
устраивавший засаду старикам, которые трудились и хотели прийти по-
пить, обозначает свойства камня, который восстанавливает молодость, а
следовательно, и чуткость любви. Другой амур и другая Венера создают
здесь новую империю, то есть второе безумие, которое возрождается с
юностью, будто невозможно быть юным, не будучи безумным, какая неиз-
бежность!

Alchimie
144
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Вот опасность, которая заставила многих мудрецов отказаться от
преимущества омолаживания. Наконец, эта новая Венера и второй Амур,
оберегая свои воды и находясь возле них в засаде...» «Но почему, - пере-
бил я его, - вы говорите «свои воды?» «А потому, - сказал он, - что Амур
и Венера берут свое начало из воды. Амур – это влага, образующая моло-
дость, в то время как старость осушает влагу. Почему мудрость – это досто-
яние старости, в то время как она могла бы так пригодиться в начале жиз-
ни, ведя нас своим небесным факелом, вместо того чтобы просвещать нас
лишь к концу, чтобы показать приближающуюся смерть. Бедные смертные,
достойные жалости. Являясь молодыми, мы не можем быть мудрыми; бу-
дучи стариками, мы являемся таковыми только потому, что не можем боль-
ше быть сильными. Отсюда следует сделать вывод о том, что продляя нашу
жизнь, мы продляем и наше безумие. Это мудро – пренебрегать милостью
Гебы и тихо уйти от фонтана, где Амур со своей опасной матерью устрои-
ли западню. С другой стороны табакерки виднелся Паллас, вырывающий
Амура из камышей, бросающий его на землю со своим луком и стрелами,
прогоняя мать и сына ударами розг. Это обозначает триумф мудрости над
Амуром, но этот триумф предназначен для таких героев, как Самсон, Да-
вид и Соломон». «Неужели, - сказал я, - любовь не привела к триумфу даже
этих героев? И разве мы не должны бояться этого тирана, которому мы так
охотно сдались?» «О, беспомощные люди, ваша хрупкость хорошо выра-
жена этими зелеными камышами, которые повинуются всем ветрам. Пор-
трет Гебы обозначает душу, хоть и отделенную от тела, над которым она
взлетела в небо, она всегда сохраняет металлическую форму и идею своей
первичной природы, которую она вновь запечатлевает в чертах, еще более
сияющих, чем первые прославленные линии ее тела, когда она собиралась
соединиться с ним. А тело, в свою очередь, которое здесь является пациен-
том, также сохраняет это образное впечатление благодаря портрету Гебы,
который она просила вас бережно хранить. Вот то, что также может под-
разумеваться под материей и формой, соединенных такой тесной связью,
что тело никогда не теряет суть своей особой формы, хотя и отделено от
души, упрощено и восстановлено в свои основные первичные элементы. То,
что я с трудом могу понять, - это смеси, разрушенные спагирическим ис-
кусством и восстановленные в соль, серу и меркурий, не могут после такого
превращения стать вновь простыми. В этом случае мы видим, что принци-
пы сохраняют свой характер и особенный отпечаток, как оказывается, в
соли смесей, где с помощью микроскопа видны фигуры смеси, откуда ее
экстрагировали. Это означает, что узы, созданные рукой Бога, - вечные.
Подзорная труба дальнего вида, подаренная Гебой, с помощью которой ее
можно видеть везде, не теряя из вида, и благодаря которой Геба должна
была изъясняться смехом, взглядами, жестами и знаками, обозначает, что
стеклянный сосуд, через который виднелось сияние Луны или души, пор-
хающей и движущейся для того, чтобы достичь совершенства, облетая две-
надцать знаков зодиака под разными планетами, она тут же становится
похожей на Меркурий, иногда – на Сатурн, и в другое время она сияет, как

Alchimie
145
Аноним «Пир Мудрецов»
Юпитер. Затем белая, словно Луна, потом отделенная от цветов Венеры,
затем – Марса, и, наконец, она сверкает всем пурпуром и блеском солнца.
И в то время, когда она показывает свою многоликость, она проходит под
разными знаками в течение девяти месяцев, ибо сначала она была зачата
под Водолеем – знаком ветреным, воздушным и меркуриальным. После она
входит в Рыбы, водный знак, который превращает ее в воду посредством
растворения. Она обнаруживается в Овне, где мягкое тепло этого знака
украшает ее весенними цветами. Оттуда она проходит в Телец, обитель Ве-
неры, где ее влюбленная природа обретает плодородие. Затем она входит
в Близнецы, знак, наиболее возвышенный в небе, очень горячий, который
ее сублимирует, экзальтирует и одаривает совершенно небесными огнями.
Оттуда она переходит в знак Рака, водный знак, где солнце принимает об-
ратное движение. Также в этом знаке наша душа, не имея возможности
лететь выше, движется назад для того, чтобы вернуться в свое тело с по-
мощью движения вод, которые спускаются и льются на это тело крупными
каплями, словно Юпитер в золотом дожде, этот знак тоже водный. После
этих обильных дождей она входит в огненный Лев. Дальше душа проходит
в знак Девы, знак холодный, земной, сдержанный. Здесь она стремится за-
твердеть и сжаться в своем земном теле, чтобы вместе с ним стать единым
телом, бессмертным и прославленным. Затем душа входит в Весы, где тело
и душа, совершенно чистые, стали полностью небесными благодаря вос-
крешению, объединяясь в том месте, где находятся элементы, и потребляя
друг друга в союзе благодаря своему совершенному равенству. Из Весов,
меркуриального знака, она входит со своим телом в скверный знак Скор-
пиона, водный знак, в котором душа становится паршивым ядом и настоя-
щим василиском. В этом роковом знаке она вооружается стрелами против
смерти, над которой она одерживает победу и триумф жизни своей силой.
Наконец, она переходит и завершается в благородном Стрельце, обители
Марса. Именно в этом огненном знаке она приобретает свои последние
огни. Этот светящийся знак своим огненным копьем закрепляет ее и дает
ей свое совершенство. Именно там она обретает душу огня, более утончен-
ного, чем молния; и она сама становится огненной стрелой, которой ничто
не сопротивляется; ее можно назвать силой любой силы.
Усердный Мастер рассмотрел то, что происходит в его сосуде, и уви-
дит все действия Гебы, то есть различные движения и изменения металли-
ческой души. Сердце, подаренное Гебой, с которым оказывается соединен-
ным другое сердце, вместе образующие одно и то же сердце, - это сияние
тела и души, соединенных и прославленных благодаря возрождению, яв-
ляющемуся чудом любви Гебы, то есть любви к своему телу, к которому
ее приводит природная склонность. Это то, что философы называют бо-
жественным и восхитительным, говоря, что рука Бога торжествует в этой
части работы. Это правда, что Бог оказывает здесь воздействие, поскольку
это возрождение происходит благодаря любви природы, и Бог находится и
действует везде, где есть любовь. Ибо Бог – творец любви. Он сам по себе и
по своей природе – полностью любовь, и любовь родилась из сердца Бога.

Alchimie
146
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Я считаю, что у философов было основание сказать, что Бог сам рабо-
тает в этой части делания, которое осуществляется с помощью первых за-
конов, законов природы, с которой Бог связан своим содействием, дающим
ему ценное доказательство всех брачных союзов. Здесь Геба, то есть душа,
соединяется со своим телом, даря ему это кольцо, обозначающее двойное
свойство, которое она ему передает, а именно кольцо из золота и драгоцен-
ных камней. Что касается букв, которые должны появиться в драгоценном
камне и образовать слово между двумя запятыми, чтобы из надписи полу-
чились слова и мысль Гебы, несмотря на то, что это игривость творца, мож-
но сказать, что под этим необходимо подразумевать испытание золота и
драгоценных камней, которое производят посредством проекции, где душа
золота узнается по испытаниям. После исследования из взятых букв, то
есть добротности золота, составляют слово от запятых к запятым. Это сло-
во выражается в каждом слитке или золотом жезле. Говорят: «Вот хорошее
золото». Это были хорошие новости, которые следовало узнать от Гебы,
то есть нужно, чтобы эта золотая душа хорошо реагировала на испытания.
Слезы Гебы, превратившиеся в жемчужины, как и алмазный ключ, дают
свободный вход в фонтан, - это меркурий мудрецов, посредством которого
также можно сделать жемчужины, являющийся ключом от источника веч-
ной молодости, которым обладает философ. Геба сказала: «Вы увидите и
услышите меня на конце вашей трубы, как если бы она сказала в конце
вашей работы. Я дам вам себя узнать ради истинной действенной причины
золота так, чтобы не было необходимости в прохождении испытаний».
Меркурий мудрецов сравнивают с алмазами своим блеском и цветом,
своей чистотой, прозрачностью, огнями, которые в нем сияют, и, наконец,
ценностью; одно не менее ценно, чем другое. Зеркало, обрамленное золо-
той рамкой, усеянной драгоценными камнями, подаренное нимфой Ирис,
изображает с одной стороны стоглазого пастуха Аргуса, убитого Мерку-
рием, а с другой стороны того же зеркала – радугу и Юнону, восседающую
на этой радуге и привязывающую к хвосту своего павлина глаза пастуха;
оно представляет собой часть работы, где появляется радуга, как и хвост
павлина.
Делание на данном этапе – это истинное зеркало, в котором вид-
ны все красоты природы. Философы говорят больше: они уверяют, что в
нем даже созерцают славу воскрешения и будущей жизни. Уверенность,
которую философы почерпнули из этих великих тайн, предметов нашей
веры, в прославлении физического тела, внушила им столь великое пре-
зрение к смерти, что, не боясь ее, они радуются ее приближению, которое
позволяет им смутно предвидеть блаженный конец их последнего совер-
шенства. Это истина, записанная в самых благочестивых писаниях самых
знаменитых среди них. Некоторые, чтобы не упустить свое счастье, не за-
хотели продлить свою жизнь с помощью камня. Я говорил, что, постоянно
советуясь с этим зеркалом, будешь постоянно видеть новые превращения.
В нем увидишь даже сотворение мира, рожденного из темной ночи, и все
скрытые тайны универсальной науки. Поистине, когда делание доходит до

Alchimie
147
Аноним «Пир Мудрецов»
этой блистательной операции радуги и цветов хвоста павлина, видно, как
раскрывается истинный смысл фабул и метаморфоз, придуманных, чтобы
скрыть правду. В нем видна истина науки и философских трудов. Так узна-
ется, что существует правда природы, опровергающая глупое отрицание
невежд. В этой работе есть секрет, что природа подражает творцу в своих
творениях, выводя из недр черной и мрачной тучи живой свет, отделенный
от мрака. Наконец, эта наука, однажды достигнутая, дарит ключ к приоб-
ретению всех других. Это зеркало было обрамлено золотом и драгоцен-
ными камнями, поскольку на протяжении радуги земля пьет свою душу и
свой дух, которые падают на нее золотыми каплями. И в это время земля
начинает высыхать, видны лишь золото и драгоценные камни. И было ска-
зано маленькому крестьянину, что в этом месте вырастут такие фрукты,
как лимоны, айва, апельсины, приятные глазу, появляющиеся из почвы,
заросшей гиацинтами. Чтобы понять, что этот автор говорит о времени ра-
дуги, немного далее мы видим отрывок, относящийся к этим словам: «Из-
ящный и миролюбивый знак радуги появился, блистая всеми радостями и
признаком хорошего конца. Поскольку показалась Луна, тем не менее, еще
слабо сияющая, Солнце стало светить ярче, пока Луна не стала полной и не
засияла так ясно, словно все было слегка отшлифованными жемчугами и
алмазами».
Рассуждайте понятиями творца, когда Ирис появляется в своем сия-
ющем уборе, не является ли это делание восхитительным зеркалом всего,
что получила природа благодаря щедрости высшего творца.
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ ЭТОГО ВОСПОМИНАНИЯ О ФЕРМЕНТАЦИИ
Наша крылатая дева, иными словами, наш меркурий, выходит замуж
за двух самцов, не теряя цветка своей невинности, а именно за духовного
и телесного. Первый самец – это тело, с которым меркурий соединяется во
время своего рождения. Этот самец – не что иное, как ее собственное тело,
откуда получена чистая земля, служащая ей сосудом, который философы,
подобно Захарию, определили как фермент, поскольку как закваска пре-
вращает тесто в свою природу и производит хлеб, так же и этот фермент
или тело по своей природе или, скорее, по своему ферментативному свой-
ству, превращает меркурий в свою телесную силу, сгущая его и фиксируя.
Они назвали его первым самцом, поскольку в срок рождения ребенка это
тело поднимается и сублимируется словно дух, уносясь своей летучей ча-
стью, после чего она летает, как птица. Эта дева, выйдя замуж за супруга,
являющегося ее собственным братом, с которым она была создана и об-
разована, не запачкавшись этим первым союзом, почти полностью духов-
ным, вступает во второй брак, чтобы иметь телесное потомство, которое
духовный супруг не может ей дать. Она сочетается браком во второй раз со
своим телесным супругом, который не испортит ее невинность и выдержит
общество и союз с духовным супругом, который, со своей стороны, обраду-
ется этому, поскольку духовное и телесное имеют одно начало и происхо-

Alchimie
148
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
дят от одной крови. Не ревнуя друг друга, они имеют одну общую супругу,
которая благодаря этому двойному союзу умеет объединять плодовитость
и невинность. Однако второй телесный супруг – это золото и обычное се-
ребро, добавленное к нему в качестве телесного фермента. Таким образом,
в этом месте это понятие «фермент» подразумевает одно из совершенных
светил, добавленных в делание в виде закваски, которая пассивно приоб-
ретает духовное и окрашивающее свойство камня, превращает его в свою
форму и в телесную материю золота или серебра, чтобы телесно передать
его несовершенным металлам. Тела приобретают духовное и преобразую-
щее свойство только посредством телесного проводника, находящегося в
обычном золоте и серебре.
Я говорю о том, что обычное золото и серебро – это ферменты, один
–
в белом, другой – в красном. Это аксиома, что всякий агент действует в
соответствии с формой, в которую он облачен, и запечатлевает свою форму
и природу пациенту. Если бы эта аксиома была ложной, то вся наука химии
оказалась бы химерой.
Это правда, что можно лишь восхищаться и удивляться тому, что ка-
мень, даже совершенный, ферментированный из свинца и спроецирован-
ный, превратил меркурий только в Юпитер. Следовательно, если вы хоти-
те, чтобы он трансмутировал в золото, ферментируйте с золотом, если в
серебро - то с серебром, поскольку в этой ферментации золото, словно па-
циент, получило свое свойство камня. Оно становится агентом, и агентом
очень мощным, на все металлические меркурии, которым он передает свою
телесную форму, которая была прежде бесплодной, и осталась бы такой,
если бы не получило от камня приумножающую силу своего вида. Для этого
нужно выдать замуж нашу деву второй раз за самца, телесного по своей
природе, а именно золото - для красного, серебро - для белого, чтобы она
произвела законных детей, а не внебрачных, поскольку она противится это
делать, когда ее соединяют с несовершенными металлами с помощью фер-
ментации, как случилось во время Луллия, который, увидев свинец, олово,
железо и медь, полученные в результате проекции, воскликнул: «Природа
пятится назад!», не понимая, что над свойством камня, превращающего в
золото и являющегося всецело духовным, господствовала и препятствова-
ла нечистая форма несовершенного металла, из которого камень был фер-
ментирован, имея возможность действовать только в соответствии с несо-
вершенной формой, с которой он связан. Так как, напротив, камень придает
форму золота, ферментированную из золота, поскольку он может придать
только совершенную форму, когда он связан с совершенной формой. По-
скольку если бы свойство камня было как телесным, так и духовным, то
нам не нужно было бы обращаться за помощью к телесному золоту, чтобы
сделать из него закваску. Несмотря на то, что он показывается в телесной
форме, когда он совершенен, он является золотом по отношению к своей
сущности и природе. Но это – духовное золото, и чистая сущность золота
может сообщить форму золота только духовно, а не телесно. Он совершен-
ствует золото, придавая ему окрашивающую и приумножающую силу его

Alchimie
149
Аноним «Пир Мудрецов»
вида, которой у него вовсе не было, как у телесного золота.
Установив это основание, нужно знать, каким образом должны быть
приготовлены золото и серебро для ферментации. Для этого действа нужно
позвать сатиров и нимф, то есть огни и жидкости, чтобы раздеть Аполло-
на и Диану, бросить их обнаженными в баню. Это большая работа и слож-
ное дело – очищать обычные золото и серебро, чтобы использовать их для
ферментации. Для этого не нужно их соединять с камнем в их телесном и
грубом состоянии. Их нужно разрушить коренным разрушением, это нелег-
ко. Поэтому философы сказали, что легче создать золото, чем разрушить
его, поскольку философский меркурий не растворяет его, если не получил
подготовку, посредством которой с него снимают его толстую пурпурную
мантию, то, что создается совершенной кальцинацией в горячем огне, как
говорит Филалет, пылким Вулканом. Не нужно забавляться с его раство-
рением, он взорвется. Нужно начать с обычного меркурия, с которым его
амальгамируют, растирая. Затем его пропускают через кусок материи или
замшу и тогда извлекают меркурий с помощью дистилляции, пока известь
золота или серебра не станет единственной и чистой на дне сосуда. Затем
известь следует измельчить на мраморе до тех пор, пока она не превратит-
ся в неосязаемый порошок. В этом состоянии ее кальцинируют тридцать
дней в печи стекольщика, обмывают несколько раз и, наконец, придают
огонь отражателя. Закончив этот геркулесов труд, известь представляют
философскому меркурию, который долгое время растворяет ее посред-
ством гниения и необратимо восстанавливает ее в свои первичные принци-
пы. Растворившись, она должна коагулироваться в лиственную землю, ис-
пользуя тот же период, что и для создания философского дитя. Эту долгую
работу следует начать вскоре после завершения первой и после того, как
готовые изделия помещены в Яйцо.
МЕТОД ФЕРМЕНТАЦИИ
Когда камень завершен, и это пропитывание высохло, берут три ча-
сти камня в белом и красном, одну часть фермента, то есть воздух - если в
белом, и естественный огонь - если в красном, четыре части. То есть рав-
ные части во всем. Амальгамируют и помещают эту смесь в чистый и хоро-
шо закупоренный кристальный сосуд. Эта драгоценная материя варится на
том же огне и тем же методом, что и камень. За небольшое время видно,
как пройдет порядок цветов. Это превосходное Делание называется Элик-
сиром. Именно в этой прекрасной работе видны красивые и редкие чудеса
или великое чудо природы и рука Бога. В нем мы видим рубины, алмазы,
изумруды, скалистые горы, иногда все из золота, алмазов, жемчугов и из-
умрудов. Именно там видны райские яблоки, айва, лимоны, апельсины,
гранаты, персики и все виды фруктов, появляющихся из почвы гиацинтов
и деревьев жизни, посаженных посреди земного рая ради здоровья наро-
дов».

Alchimie
150
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Когда Меркурий закончил свои уроки, он показал мне воскресших
Аполлона и Диану, и эти два возрожденные светила в небе выполняли свои
обычные обязанности. Геба и Ирис пришли обнять меня и сказали, что за
любовь ко мне их обеих посадили в кристальную тюрьму, где они сторожи-
ли божественный источник земного рая, возделывая это прелестное место,
власть над которым они вручили мне. В этой маленькой солнечной земле,
блистающей тысячей рубинов, я мог беседовать с ними. Тогда Меркурий
сказал мне: «Оставь трясину и грязь людей, покончи с веком, постоянно
напоминай своему духу о скромности мудрецов, с которыми ты ел боже-
ственную пищу и пил нектар длинными глотками, думай о Мудрости – твоей
супруге, которая должна быть твоим советчиком, твоим факелом и твоим
светом. Не совершай ничего низкого и не достойного философа-христиа-
нина. Ты не упустишь ничего, что требуется для науки. Поблагодари вели-
кого Бога, Отца Света. Всем своим сердцем люби его единственного сына
Иисуса Христа и Святой Дух, так же как и славную Деву Марию, чья чистая
утроба получила Божьего Сына, который сказал и все сделал. Он произнес:
«И все появилось из ничего». Люби Бога и тебе все удастся, и любовь Бога
превратит тебя в Бога, если ты используешь это великое сокровище, в люб-
ви к Богу разделив его, в первую очередь, с бедными».
Это были последние слова Меркурия после того, как гении мудрецов
спели Te Deum (Тебя, Бога, хвалим) в храме, где мы сидели в почтительном
молчании.
Я оказался в том месте, откуда я ушел, и немедленно записал это
воспоминание, опасаясь, чтобы не забыть мудрые наставления Меркурия.
ХВАЛА ГОСПОДУ. АМИНЬ .

Traite
Alchimie
Zachaire
De La Philosophie
Des Metaux
Захарий
О философии Металлов

Mercure
Soufre

Alchimie
155
Захарий «о Философии Металлов»
Небольшой превосходный Трактат
Об истинной естественной философии Металлов, повествующий об их
приумножении и совершенствовании с предупреждением избегать безум-
ных затрат, которые обычно совершают из-за отсутствия истинного
знания
Мастер Д. Захарий, дворянин и Философ из Гиени,
совместно с трактатом почтенного немецкого Ученого графа Бернарда
Тревизанского на эту же тему.
Лион, Бенуа Риго, 1574 год
ДОБРОДУШНОМУ ЧИТАТЕЛЮ
Спасение в Иисусе Христе
Сколько тех, кто справедливо писали об этом божественном де-
лании и по праву назвали его естественной философией, специально защи-
щая ее от осквернения и обнародования. Таков мой друг-читатель, прочи-
тавший и постоянно перечитывающий разные книги естественных
философов и по обыкновению размышлявший о толковании противоречий,
образов, сравнений, двусмысленных выражений и различных загадок, ко-
торые появляются в их книгах в бесконечном количестве. Я не захотел
скрывать решение, которое принял после долгой работы с подделками и
проклятыми рецептами, рассказать яснее о тех, о которых я одно время
умалчивал так, как это делал Дедал в своем лабиринте. Но в итоге, после
продолжительного чтения хороших авторов, признанных Наукой, я согла-
сился с Гебером в его «Сумме», возвращаясь к себе и рассматривая истин-
ный путь и способ, который использует природа под землей для зарожде-
ния металлов; мы узнали подлинную и совершенную материю,
приготовленную природой для совершенствования металлов на земле, на-
ряду с опытом, благодаря господу Богу, оказавшему мне такую милость и
благосклонность через своего дорогого сына, и наш искупитель Иисус Хри-
стос затем меня заверил. Я расскажу об этом подробнее в первой части на-
стоящего трактата, где раскрою способ, посредством которого я пришел к
истинному знанию этой божественной работы. Во второй части я покажу,
каких авторов я использовал в своем изучении, излагая их влияние в пра-
вильном порядке и настоящим методом, чтобы лучше узнать особенность и
объяснение понятий Науки. А в третьей и последней части я расскажу о
практике в том виде, в каком она будет скрыта от невежд и словно на паль-
цах показана истинным детям Науки, ради которых я очень постарался все
изложить в лучшем порядке, насколько это возможно, вовсе не желая под-

Alchimie
156
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ражать в этом деле многим, кто нам предшествовал, которые были на-
столько завистливы к общему благу, а также любителям особенности, за-
хотевшим заявить о своей материи с помощью разнообразных аллегорий, а
не только показать свои книги. В свое время я знал одного такого человека,
который прятал бумаги от венецианского дворянина, осмелившегося лишь
вскользь посмотреть на них, думая, что наше великое делание однажды
должно оттуда появиться, беспокоясь лишь о том, чтобы хранить их в хоро-
шо закрытом сундуке. Но такого рода люди должны знать, что столь боже-
ственное делание не дано нам случайно, как говорят философы, когда они
осуждают тех, кто работает в долг, как делают почти все исследователи в
настоящее время. Я вовсе не сомневаюсь, что не будет перепечаток и пере-
изданий публикации моего настоящего труда, говоря, что я совершаю ве-
ликое безумство, издавая таким образом свою работу обычным языком, в
надежде что наука сегодняшнего дня также ненавистна обычному народу.
Я отвечу им, во-первых, я хочу, чтобы они знали, если они этого еще не уз-
нали, что эта божественная философия отнюдь не находится во власти лю-
дей. Мало о ней можно узнать по их книгам, если наш милосердный Бог не
вдохнул ее в наши сердца своим Святым Духом или посредством живого
человека, что я подробно докажу во второй части моего труда. Это я оглашу
в своем маленьком трактате. А по поводу просторечного языка, пусть они
знают, что я здесь не придумал ничего нового, а скорее подражал нашим
древним авторам, писавшим на своем языке; сколько из них были переве-
дены на другие языки, такие как еврейский философ Амек с древнееврей-
ского языка, халдейские философы Тебот, Хали c халдейского языка, Го-
мер, Демокрит, Теофраст и многие другие греческие философы с
греческого языка; Абу Али, Гебер, Авиценна – арабские философы; Рази,
Мориенус, Раймондус и многие другие философы, писавшие на латыни с
той целью, чтобы их последователи знали, что эта божественная наука от-
дана людям их народа. Если я подражал всем этим авторам и некоторым
другим в их трудах, то неудивительно, что я следую их стилю письма; что-
бы даже те, кто живут в настоящее время, и те, кто придут после нас, зна-
ли, что наш блаженный Бог из чувства святого и божественного милосер-
дия захотел облагодетельствовать этим наше местечко Гиень, как он делал
это раньше с другими народами, даже в то время, когда все дрожало от
мятежа и восстания жителей города Бордо, убивших наместника их короля
из-за чумы, появившейся вскоре после этого. А по поводу того, что они го-
ворят, что наша Наука ненавистна обычному народу, это не так. Ибо изна-
чально узнанная истина всегда любима. Таким образом, это их обман и
ложные фальсификации, о чем я подробнее расскажу в первой части. Но
они скажут, что поскольку я не излагаю ясно те вещи, которые требуются
для составления нашего божественного делания с той целью, чтобы те, кто
увидят мой настоящий труд, могли уверенно работать, то какую же пользу
они извлекут, читая эти труды? Я даю большую и двойную пользу. Во-
первых, кто сегодня не смог бы изложить и рассказать о великом благе,
которое во Франции обычно зависит от погони за этими проклятыми под-

Alchimie
157
Захарий «о Философии Металлов»
делками, от которых, если это угодно Богу, они бы избавились, положив
конец безумным тратам, благодаря чтению моего трактата; разве это не
принесло бы большую пользу? Не рассчитывая на второе, что хорошие и
верные читатели начнут обучаться согласно истинному методу, о котором
я им сообщил во второй части. И если Бог оказывает им столько милостей,
что они могут принять такое решение, о чем я скажу после, треть всего не
окажется для них бесполезной, чтобы получить вход и доступ к этой боже-
ственной практике. Я называю ее божественной потому, что человеческий
разум не в состоянии ее понять, будь то великие философы, которые когда-
нибудь узнают, как доказывает Гебер, когда он обвиняет тех, кто хочет ра-
ботать, рассматривая лишь естественные причины и единственную опера-
цию природы. По его словам, так работают нынешние исследователи,
думая, что в этом они следуют природе, которой наше искусство никак не
может подражать. Прекратим разговоры о подобных клеветниках, которых
я хочу предупредить о том, чтобы они не утруждали себя чтением моего
трактата, я составил его не для них, а для добродушных послушных детей
и ценителей нашей Науки, которых я покорно умоляю, прежде чем принять-
ся за работу, мысленно рассчитать каждую из операций, необходимых для
создания нашего божественного делания, а также операции, скрытые в из-
речениях, в противопоставлениях, загадках и двусмысленных выражени-
ях, которые находят в книгах философов, которые сами не находят никако-
го противоречия и иного разнообразия, ибо это верное средство узнать
правду, и главным образом - в этой божественной философии. И лучше всех
написал Рази, сказав, что тот, кто будет лениться читать наши книги, не
будет быстрым в приготовлении материй. Ибо из одной книги вытекает
другая, и то, чего недостает в одной книге, добавлено в другой, для того
чтобы никогда не пришлось обнаружить (по божественному суждению)
осуществление нашего божественного делания, изложенного по порядку,
таким же образом написал Аристотель королю Александру, отвечая на его
просьбу: «Незаконно просить чего-то тому, кому не разрешено его даро-
вать». Итак, ты считаешь, что я пишу то, что сердца людей не смогли бы
вынести, если бы это было изложено письменно, достаточно дав им понять
это с помощью отказа, данного королю его мастером; по божественному
указанию запрещено излагать нашу Науку такими словами, которые были
бы понятны обычным людям. Потому я умоляю всех тех, кто при помощи
этого моего трактата придет к истинному знанию этого божественного де-
лания, пусть они пользуются им так, чтобы бедные были накормлены, уг-
нетенные воспряли духом, чтобы тоскующие были утешены, во имя любви
нашего милостивого Бога, передавшего им столь великое благо, которое я
еще раз прошу признать как исходящее от него, использовать его в соот-
ветствии со священными заповедями. Если они будут этому следовать, Бог
сделает так, что они преуспеют в своих делах, в противном случае он по-
зволит, чтобы они совсем запутались. Верный друг, я умоляю тебя, читая
наши книги, всегда упоминай Бога в своих мыслях, чтобы всякое благо сни-
зошло нам от него, и без его помощи нет ничего совершенного в этом низ-

Alchimie
158
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
шем мире. Совершенно невозможно прийти к знанию этого великого и из-
умительного блага, если нам не дан в качестве путеводителя его святой
Дух. Поистине, будет так, если ты не будешь движим жадностью и если ты
будешь настоящим последователем Иисуса Христа. Хвала и слава ему во
веки веков. Да будет так.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ
В которой автор описывает способ, при помощи которого
он достиг истинного знания этого божественного делания
Гермес справедливо называется Трисмегистом, который по обыкно-
вению истолковывается как трижды величайший, автор и первый прори-
цатель естественных философов, после того как на опыте увидел досто-
верность и правдивость этой божественной философии, и он по праву, не
боясь, написал свое всеобщее суждение, что всевышний Бог, должно быть,
создал всех разумных существ в последние дни скончания мира. И он ни-
чего не оставил в своих писаниях об этой божественной науке, настолько
он считал (не без причины) ее великой и удивительной. Этого мнения при-
держивались и все основные авторы, следовавшие ему. Это является при-
чиной того, что они все писали свои книги таким способом, как говорит
Гебер в своей «Сумме», что всегда составляли две части, чтобы сбить с
толку несведущих и далее изложить под этим многообразием мнений свое
главное намерение в отношении детей Науки, которые сначала должны за-
блуждаться, с той целью, говорят они, чтобы, получив ее с большим трудом
и с помощью работы тела и разума, они хранили ее как самое дорогое и
самое скрытое. Это поистине важная причина, чтобы вовсе не оглашать
ее, поскольку она приобретается несказанным трудом, не считая расходов
и затрат, которые очень велики, прежде чем вы сможете дойти до совер-
шенного знания этого божественного делания. Я говорю о тех, чей учитель
–
книги, в ожидании вдохновения нашего милостивого Бога, словно мне
было около десяти лет.
Во-первых, чтобы рассчитать настоящий порядок времени и способ,
которым я ее достиг в возрасте примерно двадцати лет, обучившись благо-
даря заботе и усердию моих родителей основам грамматики дома, я был
отправлен ими в Бордо, чтобы слушать лекции по искусствам в коллеже,
поскольку там обычно были весьма ученые преподаватели. Три года я поч-
ти беспрестанно изучал там философию, я наслаждался ей по милости Бога
и благодаря заботам моего частного учителя, которому меня доверили ро-
дители. Он нравился всем моим друзьям и родителям. В это время я поте-
рял отца и мать, оставивших меня совсем одного. По настоянию моего учи-
теля я отправился в Тулузу, чтобы изучать право. Но я не уехал из Бордо,
пока не познакомился с другими учениками, имевшими разные книги с со-
бранными рецептами, многие из которых были мне знакомы, так как мой
учитель работал с ними. Я не поленился продублировать единственную
страницу из всех книг, которые я мог собрать. Поэтому перед отъездом в

Alchimie
159
Захарий «о Философии Металлов»
Тулузу у меня получилась большая толстая книга толщиной в три дюйма,
где я написал о проекциях одной смолы на десять, другой – на двадцать, на
тридцать с тройной силой и лекарствами для красного, одно на восемнад-
цать карат, другое – на двадцать, третье – на золотой экю, четвертое – на
золотой дукат, остальное – для того чтобы сделать из него самый высший
цвет, которого никогда не было. Одни хотели их расплавить, другие – при-
коснуться, третьи – другие различные мнения и способы. То же самое и для
белого, хотя один должен был приходиться на десять динариев, второй –
на серебряный тестон, третий – на белый огонь, четвертый – на пробу. Мне
казалось, что если бы однажды у меня появился способ практиковать ма-
лейший из этих рецептов, то я был бы самым счастливым человеком в мире.
Главным образом, из тинктур, которые я охватил, одни носили название
делания Королевы Наваррской, другие – огня Кардинала Лотарингии, тре-
тьи – кардинала Турнона, и другое бесконечное число названий, чтобы, как
я узнал, добавлять к ним большее количество раз, как я и делал тогда. Ибо,
как только я оказался в Тулузе, то принялся устанавливать маленькие печи,
во всем получая одобрение моего учителя. Затем маленькие печи стали
большими, хотя у меня была полностью оборудованная комната; одни печи
были для дистилляции, другие - для сублимации, третьи - для кальцина-
ции, четвертые - для растворения на водяной бане, пятые - для плавления.
Так, чтобы начать, я за один год потратил двести экю, которые нам дали на
два года обучения, чтобы установить печи и купить уголь, разные много-
численные снадобья, разнообразные стеклянные сосуды, которые я купил
сразу на шесть экю, не считая две унции золота, которые пропали, практи-
куя один из рецептов, и две или три марки золота – для другого рецепта. Но
эти смеси, которые рекомендовали добавлять в рецептах, были настолько
едкими и черными, что работа была почти полностью бесполезной. Так что
к концу года мои двести экю испарились. А мой учитель умер от долгой ли-
хорадки, заставшей его летом; он с трудом дышал и пил теплое, поэтому
почти не выходил из комнаты, тоскуя о том, что должен сделать что-то хо-
рошее, когда он осуществил нечто не менее рискованное, как и в Венециан-
ской оружейной мастерской при плавлении оружия. Его смерть вызвала у
меня большую досаду, так как мои родственники отказывались давать мне
денег больше, чем это требовалось для моей учебы. Я же не желал ничего
иного, кроме как иметь способ, чтобы продолжить. Это вынудило меня по-
ехать домой, чтобы выйти из-под опеки моих попечителей с той целью,
чтобы завладеть всем отцовским состоянием. За три года я потратил из
него четыреста экю, чтобы получить средства для рецепта, врученного мне
одним итальянцем в Тулузе, заверившим меня в том, что видел это на опы-
те. Я взял его с собой, чтобы увидеть итог этого рецепта, для практики ко-
торого мне пришлось купить две золотые марки и одну серебряную. Рас-
плавив их вместе, мы растворили их крепкой водой, затем кальцинировали
посредством испарения, пытаясь растворить их при помощи других разных
дистилляций столько раз, что прошло два месяца, прежде чем наш порошок
не оказался готовым для проведения проекции. Мы использовали его, как

Alchimie
160
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
было указано в рецепте, но все было напрасно. Ибо все увеличение, кото-
рое я получил, напоминало уменьшающийся фунт. Поскольку все золото и
серебро, что я туда положил, покрыло лишь полторы марки, не считая дру-
гих немалых затрат. От моих четырехсот экю мне вернулось двести трид-
цать, из них двадцать экю я отдал итальянцу, чтобы он нашел автора этого
рецепта, который, по его словам, находился в Милане, чтобы исправить
его. Таким образом, я пробыл в Тулузе всю зиму, ожидая его возвращения.
Я бы пробыл там еще, если бы хотел его ждать, ибо не видел его с тех пор.
Однако лето встретило нас большой чумой, заставившей нас покинуть Ту-
лузу. Ради того чтобы не бросить товарищей, которых я знал, я уехал в Ка-
гор, где прожил шесть месяцев, во время которых я не забывал продолжать
свое дело. Мне помогал один добрый старец, которого все называли фило-
софом. Я выражал ему свои неясности, спрашивая его мнение и совет по
поводу того, какие рецепты ему кажутся более очевидными, ему, держав-
шему в руках столько лекарств в своей жизни. Он указал мне на десять-
двенадцать рецептов, которые, по его мнению, были лучшими. Я начал их
практиковать сразу же, как вернулся в Тулузу накануне праздника Всех
Святых, после того как опасность чумы миновала и прекратилась. Вся зима
прошла, пока я практиковал эти рецепты, которые принесли мне такой же
результат, что и предыдущие. Таким образом, накануне праздника Святого
Иоанна я обнаружил, что мои приумноженные четыреста экю превратились
в сто шестьдесят экю, но это меня не остановило продолжать свое дело. И
для лучшего его продолжения я объединился с аббатом близ Тулузы, уве-
рявшим, что у него есть дубликат одного рецепта для выполнения нашего
великого делания, и этот рецепт ему отправил его друг из Рима, следовав-
ший за кардиналом из Армоньяка. Но для этого дела требовалось двести
экю, я потратил сотню, а вторую сотню отдал ему, и мы начали устанавли-
вать новые печи разного вида, чтобы в них работать. И поскольку нам нуж-
на была очень эффективная вода жизни для растворения золотой марки,
мы купили для ее создания хорошую бочку вина из Гальяка, из которого мы
извлекли нашу воду с помощью достаточно большого пеликана. Таким об-
разом, через месяц у нас была вода, процеженная множество раз, даже
больше, чем это было необходимо. Затем нам потребовались разные сте-
клянные сосуды для ее дальнейшего очищения и утончения. Мы поместили
четыре марки в две достаточно большие реторты из толстого стекла, где
находилась золотая марка, которую мы сначала кальцинировали в течение
месяца на мощном пламени огня. Мы поместили эти две реторты одну в
другую и, хорошо их запечатав, положили на две большие круглые печи и
купили на тридцать экю угля, чтобы поддерживать огонь под названными
ретортами на протяжении года, во время которого мы постоянно практико-
вали какой-нибудь небольшой рецепт. Из них мы извлекли столько же
пользы, сколько из великого делания, за которым мы бы следили до насто-
ящего времени, если бы ждали, пока оно не застынет в середине горлышка
реторт, как обещал рецепт, и не без основания, ибо любым застываниям
предшествуют растворения. И мы работали отнюдь не с нужной материей,

Alchimie
161
Захарий «о Философии Металлов»
поскольку не вода растворяет наше золото, как нам в действительности по-
казывает опыт. Ибо мы обнаружили все золото в виде порошка, как мы его
туда и поместили, кроме того, он был немного более легким. Мы сделали
его проекцию на разогретую ртуть, следуя рецепту, но все оказалось впу-
стую. Мы были очень огорчены, даже месье аббат, который заявил своим
монахам (важным народным секретарям), что оставалось лишь расплавить
прекрасный фонтан из свинца, который имелся у них в монастыре, чтобы
превратить его в золото, как только наш труд будет сделан и завершен. В
другой раз он расплавил его, чтобы получить средство для работы, но на-
прасно. Один немец пришел в его аббатство, когда я был в Париже. Ради
этого он не прекратил свое дело и посоветовал мне решиться сделать что-
либо, чтобы вернуть триста или четыреста экю, и обещал обеспечить меня
этими деньгами, чтобы я уехал жить в Париж (город, который в настоящее
время наиболее посещаем исследователями этой науки, чем любой другой
во всей Европе) и сблизится там с такого рода людьми для совместной ра-
боты и встретить там нечто хорошее, чтобы разделить это между нами обо-
ими, как между преданными братьями. И таким образом, мы на этом оста-
новились, я прекратил все свое дело и отправился в Париж с восемьюстами
экю в кошельке, решив не уезжать оттуда, пока все не истрачу или пока не
найду что-нибудь хорошее. Из-за этого я впал в немилость всех своих род-
ственников и друзей, которые только и делали, что советовали мне остать-
ся в нашем городе, поскольку они считали, что я стал бы великим легистом.
Но несмотря на их просьбу (убедив их в том, что я еду ненадолго для по-
купки одной вещи), я уехал из дома на следующий день после Рождества и
прибыл в Париж через три дня после времени молитв, где я почти месяц
прожил неизвестным для всех. Но после того как я начал посещать ремес-
ленников, таких как золотых дел мастера, литейщики, стекольщики, печ-
ники и многие другие, я настолько сблизился с некоторыми, что не прошло
и месяца, как я познакомился более чем с сотней исследователей. Одни
работали с тинктурами металлов посредством проекции, другие – посред-
ством цементирования, третьи – при помощи растворения, четвертые – при
помощи соединения эссенции (как они говорили) наждака, пятые – посред-
ством длительных варок; кто-то работал с экстрагированием меркурия из
металлов, кто-то работал с их фиксацией. Не проходило ни дня, ни празд-
ников и воскресений, чтобы мы не собирались бы вместе у кого-нибудь
дома, очень часто у меня или в Соборе Парижской Богоматери, который
является самой посещаемой церковью Парижа для бесед о делах, произо-
шедших накануне. Одни говорили: «Если бы у нас была возможность, что-
бы начать сначала, мы сделали бы что-нибудь хорошее». Другие говорили:
«Если бы у нас был сосуд, мы были бы внутри». Третьи: «Если бы у нас был
медный, круглый и хорошо закрытый сосуд, мы бы зафиксировали мерку-
рий с луной». Таким образом, не было ни одного, кто сделал бы что-то хо-
рошее и чья речь не сопровождалась бы отговорками. Из-за этого я не очень
торопился показать им серебро, уже зная о больших затратах, совершен-
ных мною прежде и взятых в долг у другого человека. Однако летом прие-

Alchimie
162
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
хал грек, которого считали ученым человеком. Он обратился к одному каз-
начею, которого я знал, пообещав ему сделать много прекрасных дел. Это
знакомство явилось причиной того, что я начал углубляться, как и он, что-
бы предъявить (как он говорил) меркурий из киновари. И поскольку ему
нужно было чистое серебро в виде опилок, мы купили его в количестве трех
марок и измельчили. Из этих опилок он сделал искусственную массу, сме-
шал ее с измельченной киноварью, затем варил все это в хорошо закрытом
глиняном сосуде некоторое время. А когда они высохли, он расплавил их
или пропустил через тигель таким образом, что мы обнаружили чуть боль-
ше трех марок чистого серебра, которое, по его словам, произошло из ки-
новари, а чистое серебро, которое мы туда положили, испарилось с паром.
Был ли от этого толк, знает Бог и я, потративший на это больше тридцати
экю. Однако он всегда уверял, что у него есть прибыль. Таким образом,
перед следующим Рождеством об этом стало известно в Париже, что вся-
кий сын доброй матери приступал к работе в данной науке, так скажем, с
подделками, кто не знал или не слышал, как говорили о гвоздях из кинова-
ри, а в другое время - о яблоках из меди для фиксации внутри них меркурия
с луной. Когда эти молодые прошли, приехал иностранный дворянин, зна-
ток фальсификаций, хотя он обычно извлекал из этого выгоду и продавал
свою работу золотых дел мастерам. Я с ним сошелся как можно раньше, но
не без затрат, чтобы он не думал, что я страдалец. Однако я был в его ком-
пании примерно год, прежде чем он захотел сказать мне кое-что. Наконец,
он выдал мне свой секрет, который он считал очень важным, хотя, на са-
мом деле, от него не было никакого прока. Однако я предупредил своего
аббата о том, что я мало сделал, и даже отправил ему копию практики это-
го дворянина. Он написал мне, что из-за нехватки денег я останусь в Пари-
же только еще на один год, принимая во внимание, что я нашел такое на-
чало, которое он считал очень важным в противовес моему мнению. Я для
себя решил никогда не использовать материю, которая не остается всегда
такой, какой она появлялась вначале, уже очень хорошо узнав, что не нуж-
но так мучиться ради того, чтобы стать озлобленным и обогащаться за счет
другого. Посему, постоянно продолжая свое дело, я оставался здесь год,
навещая одних, потом других, так как считалось, что у них имеется нечто
хорошее. И два года, которые я прожил там раньше, вместе составили три
года. Однако я истратил большую часть денег, что у меня были, когда я
получил известия от своего аббата, который потребовал после незамедли-
тельного прочтения его письма найти его. Что я и сделал, поскольку не
хотел ни в чем его уличать, как мы пообещали и поклялись друг другу. Ког-
да я приехал, то нашел письма, которые Король Наваррский (очень интере-
сующийся всеми разумными вещами) ему написал, что если аббат когда-
либо хотел сделать для него что-то, то я должен поехать в По в Беарне,
чтобы сообщить ему тайну, которую я узнал от этого дворянина и от других
людей. Король написал, что ему сообщили о том, что я знаю, и что он ока-
зал бы мне хороший прием и вознаградил бы меня суммой в три или четыре
тысячи экю. Это выражение «четыре тысячи экю» так польстило аббату,

Alchimie
163
Захарий «о Философии Металлов»
что, убедив себя в том, что они уже у него в кармане, он не переставая про-
сил меня поехать в По, куда я прибыл в мае и оставался там, не работая,
примерно шесть недель, поскольку понадобилось найти простые лекарства
в другом месте. Но когда я закончил, я получил такое вознаграждение, на
которое и рассчитывал. Хотя король пожелал сказать мне хорошие слова, я
получил хорошее жалованье в его стране и даже подружился с некоторыми
дворянами его двора, которые были малочисленны, но меня отлучили са-
мые знатные его двора, даже те, кто были причиной моего прихода сюда, и
король отправил меня обратно с большой благодарностью. И я заметил,
что если бы в его землях было что-то, что было бы в его власти мне дать, то
он отдал бы мне это охотно. Такой ответ меня так раздосадовал, что, не
надеясь на такие красивые обещания, поскольку я был сыт ими прежде, я
вернулся к аббату. Но так как я услышал об одном верующем докторе, кото-
рый по праву считался ученым в области естественной философии, я зашел
к нему. Он развеял мне все эти фальшивые суждения, и узнав от меня, что
я изучал философию и преподавал ее в Бордо, он старательно мне объяс-
нил, что ему жаль, что я не получил хороших книг древних философов, ко-
торые можно просто освоить, до того как я затратил столько времени и
денег на эти проклятые и несчастные подделки. Я рассказал ему о деле,
которым я занимался. Но он мне пояснил, что это отнюдь не стоило таких
усилий. Таким образом, я избежал всех этих фальсификаций, чтобы занять-
ся чтением книг древних и ученых философов с целью познать их истинную
материю, на которой, единственной, зиждется все совершенство науки. Я
поехал к своему аббату, чтобы вернуть ему восемьсот экю, заработанные
нами вместе, и передать ему половину вознаграждения, полученного мной
от Короля Наваррского. Приехав, я отдал ему все, чем он был весьма опе-
чален, еще больше оттого, что я не хотел продолжать начатое нами дело,
поскольку он считал меня хорошим исследователем. Однако эти просьбы
меня не остановили, я последовал совету доброго доктора из-за важных и
ясных доводов, они были сильны, когда я разговаривал с ним. И вернув
аббату все расходы, у каждого из нас осталось по девяносто экю. На следу-
ющий день мы снова отправились в путь. Я поехал к себе домой, приняв
решение ехать в Париж, не выходил из дома, пока не решил, прочитав раз-
ные книги естественных философов, трудиться над нашим великим дела-
нием, оставив все эти фальсификации. Посему, получив больше денег из
моего круглогодичного жалованья, я уехал в Париж, куда прибыл на следу-
ющий день после дня Всех Святых в 1546 году. Там я купил на десять экю
книги по философии, как старые, так и современные. Одна их часть была
напечатана, другие были написаны от руки, такие как «Собрание филосо-
фов», Граф Тревизанский, Песнь природы и другие разные трактаты, кото-
рые никогда не печатались. Сняв маленькую комнату в пригороде Сен-
Марсьяль, я прожил там год с маленьким мальчиком, который мне
прислуживал, никого не навещая, день и ночь изучая этих авторов. В конце
месяца я принимал решение, потом другое, затем его дополнял, после чего
изменял почти полностью, надеясь принять лишь одно, где совсем не будет

Alchimie
164
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
разногласия и противоречия в изречениях книг философов. Однако я про-
вел больше года, не сумев добиться в своем изучении того, чтобы я смог
принять полное и совершенное решение. Находясь в этом тупике, я стал
посещать тех, кто работал над этим божественным деланием. Ибо я боль-
ше не знался со всеми остальными исследователями, которых я знал пре-
жде и которые работали с этими проклятыми подделками. Но если в моем
понимании было противоречие, исходящее из изучения, то оно усилива-
лось при рассмотрении различных и изменчивых приемов, с которыми они
работали. Ибо если один работал только с золотом, другой - с золотом и
меркурием вместе, третий подмешивал к ним свинец, который он называл
звучащим, поскольку он прошел через реторту с ртутью, четвертый превра-
щал металлы в ртуть при помощи разных простых лекарств при сублимаци-
ях; кто-то работал с черным искусственным атраментом, который он на-
зывал истинной материей и который использовал Раймонд Луллий для
состава этого великого делания. Если один работал в одном перегонном
аппарате, то другой - во многих других различных стеклянных сосудах,
третий - из бронзы, четвертый – из меди, пятый – из свинца, шестой – из
серебра, а остальные – в золотом сосуде. Затем один отваривал на огне,
разожженном из большого угля, второй – из древесины, третий - из вино-
градных веток, четвертый – при помощи солнечного тепла, другие – на во-
дяной бане. Таким образом, их разнообразие операций с противоречиями,
которые я видел в книгах, почти привели меня в отчаяние. Когда Бог вдох-
новил меня своим Святым Духом, я снова начал просматривать с большим
усердием труды Раймонда Луллия, и главным образом, его «Завещание» и
«Приписку к завещанию», которые я соотнес с письмом, написанным им в
свое время королю Роберту, и с книгой, которую я получил от доктора (она
ему оказалась бесполезной). Исходя из этого, я вывел суждение, полно-
стью противоположное всем операциям, которые я видел раньше, но такое,
что я не читал ничего подобного во всех книгах, что не соответствовало
моему мнению, даже заключение, которое сделал Арнольд де Вилланова в
своем великом «Розарии», который был учителем Раймонда Луллия в этой
науке. Таким образом, около одного года я только и делал, что читал и раз-
мышлял день и ночь о своем суждении, ожидая, когда пройдет срок спуска,
который я сделал, чтобы отправиться работать к себе, куда я прибыл в на-
чале Поста, решив практиковать свое принятое решение; за это время я
сделал запасы всего того, что мне было нужно, и установил печь для рабо-
ты. Таким образом, на следующий день после Пасхи я начал, но не обо-
шлось без помех, главными из которых были мои близкие, родственники и
друзья. Один спрашивал меня: «Что вы еще хотите сделать? Неужели вы
недостаточно потратились на эти безумства?» Другой уверял меня в том,
что если бы я продолжал покупать столько мелкого угля, то меня бы запо-
дозрили в изготовлении фальшивых монет, они уже слышали, что говорят
об этом. Затем пришел еще один, сказав мне, что все, и даже самый знат-
ный человек нашего города, находят очень странным, что я не занимаюсь
своей профессией в длинной мантии (подразумевая, что я обладал степе-

Alchimie
165
Захарий «о Философии Металлов»
нью в области права), чтобы попасть в какое-либо уважаемое сословие в
этом городе. Другие, которые были ближе ко мне, обычно ругали меня,
упрекая в том, почему я не положу конец этим глупым тратам, и что мне
стоило бы лучше экономить деньги, чтобы заплатить их своим кредиторам
или купить какую-нибудь контору, угрожая мне тем, что они приведут по-
лицию в мой дом, чтобы прекратить эти издержки. «Более того, - говорили
они, - если вы ничего не хотите делать для нас, то пеняйте на себя; поду-
майте о том, что, будучи молодым мужчиной около тридцати лет, вы вы-
глядите на пятьдесят. Ваша борода начала запутываться, вы совсем поста-
рели от страдания, которое вы вынесли из-за ваших юных безумств». И
тысячи других подобных предупреждений, которыми они меня обычно до-
нимали. Досаждали ли мне эти речи, думайте сами, даже принимая во вни-
мание то, что я постоянно вижу, как мое делание продолжается все лучше
и лучше. При его проведении я был всегда внимательным, несмотря на по-
добные помехи, которые обычно появлялись, и в особенности опасность
чумы, которая была столь велика летом, что не было ни одной сделки и
практики, которая не была бы прервана. Таким образом, не было ни дня,
чтобы я не смотрел с большим усердием на появление трех цветов, о кото-
рых философы писали то, что они должны появляться перед истинным со-
вершенством нашего божественного делания. По милости Господа Бога я
увидел один после другого. Так, собственно, в день Пасхи я увидел насто-
ящий и совершенный опыт с ртутью, нагретой внутри тигля, которую пре-
вратили в нем в чистое золото на моих глазах менее чем за час при помощи
небольшого количества этого божественного порошка. Был ли я доволен,
Бог знает, хвастался ли я этим. Но поблагодарив Бога, нашего милостивого
Бога, одарившего меня такими благами, благосклонностью и милостью че-
рез своего святого сына и нашего искупителя Иисуса Христа и, попросив,
как я обычно делаю, чтобы он меня озарил своим Святым Духом, чтобы вос-
пользоваться этим во имя его чести и славы, на следующий день я поехал к
аббату в его аббатство, чтобы заодно выполнить обещание, которое мы
дали друг другу. Но я узнал, что он умер шесть месяцев назад, чему я очень
сильно огорчился. Также я узнал о смерти доктора, когда проезжал мимо
его собрания. Посему я отправился в Женеву, чтобы встретиться там с моим
другом и близким родственником. Я оставил его в своем доме, нагрузив
делами, чтобы он продал все отцовское имущество, которым я владел.
Часть этого состояния он выплатил моим кредиторам, а остальное втайне
раздал тем, кто в этом нуждался, чтобы мои родные и другие люди вкусили
плод от великого блага, данного мне Богом. Наоборот, они считали, что я,
отчаявшись и стыдясь своих осуществленных затрат, продал свое имуще-
ство, чтобы уехать прочь. Об этом мне поведал мой друг, нашедший меня в
Женеве первого числа июля месяца. И оттуда мы отправились в Лозанну,
решив попутешествовать и провести остаток моих дней в самых знамени-
тых городах Германии в очень небольшом составе. И по этой причине я на-
звался другим именем, а не своим, даже сделал отступления в первой ча-
сти этого труда, которые вскроются в будущем, с той целью, чтобы те, кто

Alchimie
166
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
увидят и прочитают его, не знали меня в течение моей жизни во Франции.
Я захотел себя вознаградить, но не из-за того, что осуществил так много
безумных трат, которые обычно осуществляют в погоне за этой наукой, по
обыкновению считавшейся софистической, поскольку в ней нет ничего,
кроме фальши, ввиду того что мало кто из людей работает с истинным и
божественным совершенством, но я бы скорее наградил себя за то, что уво-
жу этих людей и возвращаю на путь истинный, насколько мне это возмож-
но.
Посему в заключение своей первой части я покорно молю всех тех,
кто прочитает мой настоящий труд, о том, чтобы он напомнил им слова,
оставленные нам поэтом, а именно: «Будут счастливыми те, кто предо-
стерегает другого от затрат и опасностей». Поняв из моей речи то, как я
достиг совершенства этого божественного делания, они перестанут со-
вершать свои траты под влиянием бесполезных и фальшивых рецептов,
думая, что они достигнут цели, следуя им. Поскольку я их уже однажды
предупредил в своем предисловии, что эта цель достигается не случайным
образом, а при помощи долгого и непрерывного изучения хороших авто-
ров, когда нашему Господу доставляет удовольствие помогать нам своим
Святым Духом. Ибо вряд ли те, кто таким образом познали это, сообщат о
нем. Я смиренно умоляю Бога, чтобы он соизволил оказать мне милость и
хорошо это применить, поскольку я также должен помочь всем преданным
ученикам, которые прочитают данный трактат. Пусть они сумеют извлечь
из него пользу, чтобы применить его во имя чести и восхваления нашего
искупителя Иисуса Христа. Честь и слава ему во веки веков.
Конец первой части
ВТОРАЯ ЧАСТЬ
В которой автор показывает правильный способ
прочтения книг естественных философов
Аристотель в первой книге своей Физики правильно нам дал понять,
что нужно спорить не с теми, кто отрицает принципы науки, а с теми, кто их
провозглашает. Они приводят различные аргументы, на которые не могут
ответить из-за своего невежества, и, таким образом, всегда пребывают в
двойственности. Следуя за нашим добрым учителем, именно для них я и
работаю, а не для других. Ибо, как говорит тот же автор, спорить с такими
людьми – спорить со слепыми о цветах, и поскольку они не имеют возмож-
ности, а именно зрения, чтобы об этом судить, то их невозможно было бы
убедить в том, что существует разнообразие цветов.
Посему для того чтобы преданные и добродушные дети смогли из-
влечь некую пользу из моего труда, найдя в нем облегчение и отдых для
ума, я старался изо всех сил, насколько это было возможно и насколько
предмет нашей божественной науки это позволяет, изложить во второй ча-
сти истинный метод, чтобы избежать большого разнообразия и путаницы,

Alchimie
167
Захарий «о Философии Металлов»
обычно появляющихся при чтении философов. Это заставило меня исполь-
зовать тот же порядок, которого я придерживался в своем изучении.
Во-первых, я с Божьей помощью покажу, кем была основана наша на-
ука, каких авторов мы использовали при составлении моего трактата, рас-
крыв причину того, почему все они писали так скрытно. Затем мы докажем
ее истинность различными доводами, отвечая на самые очевидные возра-
жения, которые обычно используют, чтобы доказать обратное, поскольку
прилежный читатель сможет обобщить умозаключения других частей на-
шего произведения и все остальные аргументы, что можно было бы сделать
противоположное. В-третьих, мы докажем, в чем наша наука естественна и
почему ее называют божественной, говоря об основных операциях, где мы
раскроем заблуждение нынешних исследователей. После этого мы опишем
способ, при помощи которого природа работает под землей над зарож-
дением металлов, показывая, в чем искусство может следовать природе
в своих операциях. Затем мы расскажем об истинной материи, требуемой
для совершенствования металлов на земле. И в конце мы распишем основ-
ные принципы нашей науки, где дадим наиболее необходимые изречения
философов, а также те, которые являются наиболее противоречивыми при
прочтении этих книг. Таким образом, настоящие ценители нашей науки
смогут извлечь из них большую пользу, а наши завистники и обычные кри-
тики придут в большое замешательство от того, что засвидетельствовано
в моем трактате. Я захотел соотнести свой труд с произведениями самых
ученых древних философов и хороших авторов, чтобы они не приняли за
отговорку то, что это новый автор, задумавший осветить их нечестивость и
постоянные огорчения.
Для того чтобы назвать тех, кто были первыми основателями нашей
науки, нам нужно посмотреть учение, которое в письменном виде нам оста-
вил апостол святой Иаков в своих правилах. «Всякий хороший дар и всякое
благо даны нам свыше от Отца света, то есть вечного Бога». Я хочу лишь
соотнести это с нашей целью в общих понятиях и так, чтобы их можно было
применить ко всем созданным вещам. Но в особенности я утверждаю, что
наша наука настолько божественна и сверхъестественна, я имею в виду
вторую операцию, о которой будет подробнее написано в третьей части на-
шего труда, что ее всегда невозможно, было невозможно и всем людям в
будущем будет невозможно познать и открыть ее самим, какими бы они
ни были великими и учеными философами во всем мире. Ибо все доводы
и естественные опыты проваливаются здесь. Древние авторы верно напи-
сали, что это тайна тайн, которую наш Бог приберег и даровал тем, кто
его боится и почитает, как говорит наш великий пророк Гермес: «Я храню
эту науку не иначе, как по вдохновению Бога». Альфидиус согласен с этим,
говоря: «Знайте, сын мой, что милостивый Бог приберег эту науку для по-
томков Адама, а особенно для бедных и разумных». Гебер подтвердил то
же самое в «Сумме», говоря: «Наша наука во власти Бога, который ради
справедливости и доброты вверил ее тем, кому ему захотелось». Но она
совсем не может быть во власти людей, поскольку она сверхъестественная,

Alchimie
168
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
не придуманная ими, но по поводу того, что она является природной, то
есть что в своих первых операциях она следует природе, существуют раз-
ные мнения на тему того, кто был ее первым изобретателем. Одни говорят,
что это Адам, другие - что это Скальпиус, третьи говорят, что Енох узнал ее
первым. Некоторые утверждали, что это Гермес Трисмегист, которого гре-
ки так восхваляли и даже приписали ему изобретение всех своих тайных
и секретных наук. Со своей стороны, я охотно согласился бы с последним
мнением, поскольку достаточно известно, что Гермес был великим фило-
софом, как нам свидетельствуют его труды, и чтобы стать таким, он тща-
тельно изучал основы опытов и природных вещей. Узнав это, он познал
истинную материю, которую использует природа в полостях земли для за-
рождения металлов. Подтверждением этому является то, что те, кто ему
следовали, пришли к истинному знанию этого божественного делания, на-
пример, Пифагор, Платон, Сократ, Зенон, Хали, Сеньор, Рази, Гебер, Мо-
риенус, Бонус, Арнольд де Вилланова, Раймонд Луллий и многие другие,
которых долго перечислять. На основе их произведений мы и составили
наш настоящий трактат. Но это далось с большим трудом, их книги смогут
это подтвердить, ибо они писали их так, постоянно опасаясь Бога, что поч-
ти невозможно достигнуть знания об этом божественном делании благо-
даря прочтению их книг. Как говорит Гебер в своей «Сумме»: «Не нужно,
чтобы сын науки отчаивался и относился с недоверием к этому божествен-
ному деланию, ибо зная и думая, как правило, об основах естественных
составов, он его достигнет. Но тот, кто надеется найти ее в наших книгах,
тот слишком поздно постигнет ее, поскольку они написали об истинной
практике для самих себя, смешивая стили повествования о причинах, что-
бы достигнуть совершенного знания». Это заставило его изложить в своей
«Сумме» в разных главах основные операции и вещества, требуемые для
нашего божественного делания, поскольку он говорит, что если это было
бы изложено по порядку и отчетливо, то о нем все узнали бы за один день,
даже за один час – настолько оно благородно и восхитительно. То же самое
сказал Альфидиус, написав, что предшествовавшие нам философы скрыли
свое главное намерение в форме разных загадок и бесчисленных двусмыс-
ленностей с той целью, чтобы при обнародовании их учения мир не рухнул,
как это случилось бы на самом деле. Ибо все земледелие и торговля, кратко
говоря, все, что необходимо для сохранения человеческой жизни, было бы
потеряно, поскольку никто не захотел бы этим заниматься, имея в своей
власти столь великое благо. Посему Гермес, извиняясь в начале своей кни-
ги, сказал: «Дети мои, не думайте, что философы утаили эту великую тайну
из зависти к ученым и хорошо образованным людям, они сделали это лишь
для того, чтобы скрыть ее от невежд и злоумышленников». Ибо, как гово-
рит Розинус, таким образом невежда приравнялся бы к ученому, а хитрецы
и злоумышленники использовали бы это им во вред и погубили бы всех
людей. Подобные же оправдания привел и Гебер в своей «Сумме» в главе о
назначении солнечного лекарства, говоря, что не нужно, чтобы дети учения
восторгались, тайно говоря о Гермесе, ибо это не для них, а для того, чтобы

Alchimie
169
Захарий «о Философии Металлов»
скрыть их тайну от несведущих под разнообразием и путаницей операций,
но, однако, с их помощью направить детей науки к ее знанию, посколь-
ку они написали об изобретенной науке разве что для себя, но изложили
нам способы ее познания. Вот почему все книги философов полны больших
трудностей, я говорю больших, потому что они почти бесчисленны. Ибо в
мире невозможно увидеть ничего более сложного, чем найти столь великое
разногласие между многими именитыми и учеными авторами и даже найти
противоречие в учении одного автора, как свидетельствуют письменные
труды Рази, когда он говорит в «Книге Света»: «Я достаточно показал в
своих книгах истинный фермент, требуемый для приумножения тинктур
металлов». Как я утверждал в другом месте, этот фермент не является на-
стоящей закваской, автор оставил истинное знание здравомыслящему и
проницательному человеку. С другой стороны, если один пишет, что наша
истинная материя презренна и ничтожна, найденная в навозе, как говорит
Зенон в «Собрании философов», в той же книге Барсеус говорит: «То, что
вы ищете, отнюдь не малоценно». Другой скажет, что материя драгоцен-
на, и ее можно найти лишь с большими затратами и усилиями. Если один
научился готовить нашу материю в разных сосудах и различными опера-
циями, как написал Гебер в своей «Сумме», то найдется другой, кто будет
уверять, что нужен только один сосуд для совершенствования нашего бо-
жественного делания, как говорят Рази, Лилиус, Альфидиус и некоторые
другие. Затем в одной книге будет написано, что нужно ждать девять ме-
сяцев для зарождения и осуществления нашего божественного творения,
как пишет Рази, в других же книгах, написанных Розинусом и Платоном,
говорится, что для возмужания нужен один год. Затем все их книги явля-
ются настолько разнообразными и варварскими, я имею в виду внешне, и
малосодержательными, что люди не смогут, по словам Раймонда Луллия,
распознать истину среди такого количества разных мнений, если только
Бог не вдохновит нас своим Святым Духом и не раскроет нам истину благо-
даря какому-нибудь живому человеку. По этой причине мы никогда не ви-
дим того, кто бы это сделал, и узнаем все лишь после его смерти, посколь-
ку, обретя ее с большим трудом, я твердо верю в то, что они скрыли бы ее
от самих себя, если бы это было возможно, и отнюдь не сообщили бы о ней
другому. Посему, следуя вышеизложенным доводам, никогда невозможно
найти чуждое при помощи обычных людей, если нет никого, кто сделал бы
это божественное творение. Таким образом, еще рано восхищаться учены-
ми, поскольку среди них нет ни одного, кто достиг истинного знания этого
делания.
Но, следуя нашему изначально установленному порядку, нужно ска-
зать о втором аспекте нашей работы, а именно о том, что наша наука яв-
ляется определенной и истинной. Однако прежде чем начать, я хочу усла-
дить нежные уши клеветников, которые, имея привычку порицать труды
другого, так как они вовсе не узнали о свете, скажут, что я плохо изучил
доктрину Аристотеля, написавшего в седьмой главе своей «Физики», что
определение – это истинная форма определенного предмета. И поскольку

Alchimie
170
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
я задумал рассказать об истинном методе этой науки, обычно называемой
алхимией, я должен начать с определения, чтобы лучше объяснить свой-
ство ее понятий. Но я охотно отошлю этих клеветников к предшествовав-
шим нам авторам, которые, обязавшись дать ее конкретное определение,
были вынуждены признать, что его невозможно дать, как свидетельствуют
труды Мориенуса, Лилиуса и многих других. Поэтому они изложили в сво-
их книгах ее различные и изменчивые описания, которыми они показыва-
ют влияние нашей науки, поскольку она не имеет свойственных принципов,
как все остальные науки. В свою очередь, я скажу о ней то, что думаю.
Итак, это раздел естественной философии, показывающий способ
совершенствования металлов на земле, максимально возможно подражаю-
щий природе в своих операциях. Мы утверждаем, что эта наука достоверна
по многим причинам. Во-первых, все философы согласны с тем, что нет
ничего достовернее истины. Как говорит Аристотель: «Учись там, где со-
всем нет противоречия». Однако все философы, писавшие об этой боже-
ственной философии друг за другом (одни писали на еврейском, другие –
на греческом, третьи – на латыни, и на других различных языках),
настолько понимали друг друга и соглашались между собой, хотя они пи-
сали в форме двусмысленных выражений и образов по вышеупомянутым
причинам, что справедливо можно было бы подумать, что они писали свои
книги на одном языке и в одно и то же время, несмотря на то, что одни пи-
сали на сто лет, другие на двести и даже на тысячу лет после других. Как
говорит Сеньор: «Кажется, философы писали о разных вещах различными
имена и сходствами, хотя, на самом деле, они все подразумевали одно и то
же». Рази в «Книге Света» утверждает это же, говоря, что под различными
высказываниями, которые с самого начала нам кажутся противоречивыми,
философы всегда подразумевали одно и то же. Также мы имеем другой до-
стоверный и очевидный факт того, что даже те, кто писали научные и одо-
бренные книги в других науках, написали в них и об этой науке, утверждая,
что она весьма достоверна. И у нас не было бы иного испытания, кроме
высказывания Философа, который говорит во второй части «Этики», что
то, что сделано правильно, делается при помощи некоего способа. Этого
было бы достаточно, для того чтобы нас убедить в правдивости нашей на-
уки. Ибо все те, кто писали о ней, согласны с тем, что существует лишь
один способ совершенствования нашего божественного творения. Как го-
ворит Гебер в своей «Сумме»: «Наша наука совершенствуется не разными
веществами, а только одним, к которому мы ничего не добавляем и не от-
нимаем, кроме избыточных вещей, которые мы отделяем от него в этой
операции». О том же свидетельствует Лилиус, когда пишет, что все наше
мастерство совершенствуется при помощи одной вещи, одного режима и
одного способа. Так же писали об этом и все остальные философы, хоть их
высказывания и кажутся различными. Кроме того, мы более чем уверены,
что наша наука весьма истинна, как мы увидели это на достоверном опыте,
и это наша главная уверенность, как говорят Рази и Сеньор. Но чтобы по-
казать ее такой, насколько это нам будет возможно, тем, кто может ее про-

Alchimie
171
Захарий «о Философии Металлов»
сто повторить, нам нужно согласиться со всеми философами в том, что
наша наука является частью естественной философии, которую они назва-
ли действительной, соединив ее тем самым с медициной. Однако медици-
на может доказать истину и достоверность этого учения только на опыте.
Действительно, когда мы читаем в книгах, что любой гнев можно устра-
нить растением под названием ревень, мы поверим в это лишь тогда, когда
это будет доказано на опыте. И этот опыт нас убеждает в том, что гнев из-
лечивается при применении этого простого лекарства. Так, мы скажем, го-
воря сходствами, поскольку наше божественное творение может быть
сравнимо с тем, что если опыт нам показывает, что пар свинца или пар
атраментов сгущает ртуть, то это может нас убедить, я имею в виду заста-
вить поверить в то, что возможно приготовить вполне совершенное лекар-
ство, схожее с природным и со свойствами металлов, при помощи которого
мы смогли бы остановить ртуть и усовершенствовать несовершенные ме-
таллы с помощью ее проекции, ввиду того что несовершенные минераль-
ные смеси сгущают ртуть и превращают ее в свою сущность. По веской при-
чине, совершенные смеси при помощи нашего искусства и надлежащим
образом приготовленные сгущают ртуть и также превращают в свою при-
роду все остальные несовершенные металлы благодаря их интенсивной
варке, которую они получили под руководством нашего искусства. И чтобы
еще больше обрадовать любознательных людей нашего времени, мы при-
ведем еще несколько других аргументов, чтобы лучше убедить их в правди-
вости нашей науки. Ибо бесспорно то, что все, что составляет одну и ту же
операцию состава, полностью подобно ему; как говорит Аристотель в чет-
вертой книге своей «Метеорологики»: «Все, что образуется действием
глаза, является глазом». Поэтому наше золото, то есть то, которое мы де-
лаем для доказательства нашего божественного делания, очень похоже на
минеральное золото, и вся двоякость состоит в том, чтобы сейчас увидеть,
совершенно ли то золото, что мы делаем; думаю, что авторитетом филосо-
фов доказано то, что наша наука очень достоверна. Но они скажут, что она
ясна тем, кто испытал ее на опыте, но не другим, которым я приведу следу-
ющие доводы, чтобы у них не осталось некой двойственности. Аристотель
в четвертой книге «Метеорологики» в главе о перевариваниях говорит, что
любые вещества, которым предназначено быть совершенными, оставшись
сырыми из-за нехватки переваривания, могут стать совершенными в про-
цессе непрерывного переваривания. Однако подобным образом все несо-
вершенные металлы остались такими из-за отсутствия переваривания.
Ибо они были произведены, чтобы в итоге превратиться в золото и таким
образом стать совершенными, как нам свидетельствует опыт, о чем мы
скажем дальше в четвертой части нашего труда. Они смогут стать совер-
шенными при постоянной варке, которую природа проводит в полостях
земли, а наше искусство совершенствует их на земле с помощью проекции
нашего божественного делания, о чем мы скажем далее в предпоследней
части нашего труда. Кроме того, если четыре элемента, противоположные
в каких-либо свойствах, превращены один в другой, как говорит Аристо-

Alchimie
172
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
тель во второй книге Зарождений, по веской причине, металлы, образован-
ные из одной и той же материи и поэтому не противоположные по своим
качествам, преобразуются один в другой. По этой причине Гермес назвал
их операцию циркулярной, но немного несвойственной, как он сам это под-
тверждает, поскольку металлы не рождаются природой чистыми и совер-
шенными, чтобы стать несовершенными, и чтобы из золота был произве-
ден свинец, а из серебра – олово и так далее, но они порождаются, чтобы
стать совершенными в процессе постоянной варки, пока не станут совер-
шенными, и, следовательно, превратятся в золото, как нам наглядно по-
казывает опыт. Поэтому их зарождение вовсе не бесплодно, хотя оно и яв-
ляется таковым частично. Этих и других схожих доводов, представленных
мной в данное время, поскольку мой небольшой трактат не смог бы вме-
стить в себя все суждения на эту тему, было бы достаточно, чтобы доказать
правдивость и достоверность нашей науки. Нет аргументов, которые при-
выкли приводить для того, чтобы доказать обратное, которые так трево-
жат умы добрых детей доктрины, что они всегда двойственны, веря то од-
ним, то другим, и поэтому их разуму нет покоя. Но чтобы отныне они могли
верить, что наша наука подлинна, я хочу представить им истинное решение
из самых мощных и очевидных аргументов, которые привыкли ставить в
противовес. Благодаря этому решению они узнают, что их доводы – это
всего лишь видимость и подобие правды. Они все привыкли приводить ар-
гументы, основанные на авторитете Философа в четвертой книге «Метео-
рологики», который сначала был у Авиценны. Как говорит Альберт Вели-
кий: «В настоящее время исследователи трудятся напрасно над
совершенствованием металлов. Ибо они никогда не достигнут цели, если
сначала не превратят их в свою первичную материю». Таким образом, мы
их не преобразуем, поэтому у нас получаются лишь фальшивые подделки,
как пишет тот же Альберт, говоря: «Все те, кто окрашивают металлы раз-
ными видами простых лекарств в разнообразные цвета, на самом деле об-
манщики и вруны, если они не превращают их в первичную материю». В
свою очередь, я хорошо знаю, что многие ученые предприняли решение
этого аргумента, поскольку это более очевидно. Одни говорят, что хотя при
проекции нашего божественного делания на несовершенные металлы мы
отнюдь не превращаем их в первичную материю, если для ее создания мы
преобразовали ее в серу и ртуть, являющуюся истинной материей метал-
лов, о чем мы расскажем в четвертой части нашей работы, что касается
большого совершенства, которое материя приобретает в процессе своей
варки, то его достаточно, чтобы совершенствовать все несовершенные ме-
таллы в золото посредством проекции, не превращая их по отдельности в
свою первичную материю. Таковым было мнение Арнольда де Вилланова в
его «Великом Розарии», которое Раймонд Луллий позаимствовал для сво-
его «Завещания». Но кроме чести и поклона двум этим ученым, мне кажет-
ся, это идет вразрез с общим мнением философов. Поскольку они призна-
ют, что нужно превращать металлы в их первичную материю (что происходит
с помощью движений и разрушения, по словам Аристотеля), они подразу-

Alchimie
173
Захарий «о Философии Металлов»
мевают, что посредством плавления и проекции нашего божественного де-
лания на металлы, они разрушаются и лишаются своей первичной формы,
и эта вещь возмущает всех философов. Другие провели разнообразные
растворения, как можно увидеть это в их книгах. Что касается меня, я ска-
жу об этом то, что думаю. Истинно то, что если бы мы захотели вновь про-
извести металлы или если бы мы захотели произвести из них земли, камни
и другие вещества, отличные от металлов, то их необходимо было бы пре-
образовать в их первичную материю вышеизложенными способами. Но по-
скольку все наше намерение есть не что иное, как усовершенствовать несо-
вершенные металлы в золото, не трансмутируя их в новую материю,
отличающуюся от их собственной природы, а, скорее, очищая их посред-
ством проекции нашего божественного делания с той целью, чтобы они
стали совершенными благодаря великому совершенству, нет нужды пре-
вращать их в их первичную материю. Ибо общеизвестно, что «совершен-
ствовать» несовершенное и создавать заново – это две абсолютно разные
вещи. Иначе следовало бы вернуть все наполовину сваренные вещества в
их первичную форму, чтобы завершить их варку, что недостойно всех фило-
софов. Что касается других привычных аргументов, я промолчу о них сей-
час, поскольку их можно найти в книгах хороших авторов, а затем прилеж-
ный читатель и ученик сможет обнаружить их большую часть, поскольку мы
сказали, что изложим это позже, ввиду того что, как мне кажется, они из-
ложили самые сложные и затруднительные для восприятия вещи, что они
обычно и делали. Однако не стоит забывать Авиценну, который, говоря о
противоречии, высказанном Аристотелем в своей молодости, по мнению
всех древних философов, говорит: «Нет никакого законного оправдания
тому, что я узнал намерение тех, кто отрицает нашу науку, и тех, кто ут-
верждает, что она истинна». Первые, такие как Аристотель и некоторые
другие, используют видимые доводы, а не настоящие. Остальные приводят
другие аргументы, но очень далекие от тех, которые привыкли видеть в
других науках, подразумевая, что наша наука не может быть доказана на-
глядными опытами, как все остальные науки, поскольку она иная, проти-
воположная другим; она скрывает особенность своих понятий, тогда как
другие науки стараются их заявить. Посему, продолжая свой трактат, я
расскажу о третьей его части, показывая, какие операции необходимы для
проведения нашего божественного делания. Сначала я расскажу о есте-
ственности нашей науки, и почему ее называют божественной. Здесь вы
узнаете о больших и серьезных ошибках современных исследователей.
Чтобы хорошо понять, в чем же наша наука естественна, нам нужно
знать, что говорил Аристотель об операциях природы. Он ясно излагает,
что природа трудится под землей над зарождением металлов из четырех
свойств или, говоря в общем, из четырех элементов, называемых огнем,
воздухом, водой и землей. Два из этих элементов содержат в себе два дру-
гих, то есть земля содержит огонь, а вода - воздух. И поскольку наша ма-
терия сделана из земли и воды, о чем мы расскажем подробнее в пред-
последней части нашего труда, ее справедливо называют естественной,

Alchimie
174
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
поскольку в ее состав входят четыре элемента. Но два элемента скрыты
от глаз, а именно огонь и воздух, которые нужно понять глазами разума,
как говорит Раймонд Луллий в своей «Приписке к завещанию»: «Изучите
хорошо природу и свойство масла, которое софисты назвали воздухом, по-
скольку они говорят, что оно больше изобилует своим свойством, твой глаз
не покажет тебе его отличие и особенность, достаточно этим доказывая,
что все четыре элемента вовсе незаметны в нашем божественном творе-
нии, как неверно считали некоторые, мы подтвердим это понятиями нашей
науки. Кроме того, ее называют природной, так как в своей первой опера-
ции она подражает природе, насколько это возможно. Ибо она не смогла
бы подражать во всем, как говорит Гебер в своей «Сумме», что было бы
правдой; операции предшествовавших естественных философов убеждают
нас в этом. Как говорит Раймонд Луллий в своем «Письме королю Робер-
ту» и Альберт Великий в своем «Трактате о простых минералах», природа
трудится под землей над зарождением металлов при помощи постоянной
варки их истинной материи. Эта варка отделяет свет от тьмы, чистое от
нечистого или несовершенного с помощью постоянных испарений, являю-
щихся причиной тепла минеральной земли, частично нагретой солнечным
теплом. Ибо проводится не только полная и совершенная варка, как на-
писал граф Тревизанский и как нам обычно показывает опыт в рудниках,
где находится многообразие металлов и материй: одни грубые, другие ле-
тучие и чистые, охотно поднимающиеся вверх. Наша же наука, подражая в
этом природе, приступает к началу в своей первой операции при помощи
сублимаций, чтобы хорошо очистить нашу материю, поскольку невозможно
приготовить ее иначе. Как говорит Гебер в своей «Сумме» и Рази в «Книге
Света»: «Начало нашего дела – сублимация, поэтому эта пища по праву
природная». Это побудило наших предшественников написать о том, что
наше божественное делание совсем не является искусственным. Ибо наша
задача заключается в том, чтобы управлять при помощи искусства нужной
материей для необходимого состава. Природа вовсе не смогла присоеди-
ниться для совершенствования нашего божественного делания.
Поскольку эти действия постоянны, как говорит Гебер в своей «Сум-
ме», и по причине этого восхитительного соединения элементов наша на-
ука называется божественной. Это соединение философы назвали второй
операцией, а другие называют его растворением, правильно говоря, что
это тайна тайн. Как говорит Пифагор в «Собрании философов»: «Это вели-
кая тайна, которую Бог пожелал скрыть от людей». Рази в «Книге Света»
говорит: «Если ты не знаешь истинного растворения нашего тела, совсем
не начинай работать, ибо если ты этого не знаешь, то все остальное бес-
полезно». Об этом растворении невозможно узнать из книг, менее всего из
знаний естественных основ, согласно которым нашу науку называют боже-
ственной. Как говорит Александр: «Наше тело, являющееся нашим скры-
тым камнем невозможно узнать и увидеть, если Бог нас на него не вдохно-
вит своим Святым Духом, или если нас не научит этому какой-нибудь
ученый. Без этого тела наша наука потеряна». Именно об этом камне гово-

Alchimie
175
Захарий «о Философии Металлов»
рил Гермес в четвертом трактате: «Нужно знать этот божественный и дра-
гоценный камень, непрестанно кричащий: «Защити меня, и я помогу тебе.
Верни мне мое право, и я поддержу тебя». Об этом же скрытом теле он го-
ворит в своем первом трактате: «Ястреб всегда кричит на краю гор: «Я бе-
лый из черного, и красный из желтого». Однако причина того, почему наша
наука бесполезна без этого соединения, заключается в том, что при зарож-
дении и проекции нашего божественного делания летучая часть приносит
постоянную, и поэтому мы не смогли бы сделать ее постоянной и устойчи-
вой в огне, если бы не делали удивительное и даже сверхъестественное
соединение так, чтобы постоянное удержало летучее, как требуют все фи-
лософы, то есть чтобы постоянное стало летучим, а летучее постоянным.
Это соединение должно свершиться в момент его рождения. Как говорит
Хали в книге своих «Тайн»: «Тот, кто не найдет наш камень в час его рож-
дения, на его месте совсем не стоит ждать другой. Ибо тот, кто взялся за
наше божественное делание, не зная определенного часа его рождения, не
получит ничего, кроме беспокойства и мучений». Это же самое соединение
Рази в своей «Книге Рецептов» по праву называет мерами и режимами фи-
лософов, советуя нам, если мы не знаем их очень хорошо, не приниматься
за работу над нашим божественным деланием, говоря, что философы ниче-
го не скрывают так, как это, как они в действительности достаточно пока-
зывают это в своих трудах. Ибо если один говорит, что это божественное
соединение должно осуществиться на седьмой день, другой говорит – на
сороковой, третий – на сотый, четвертый – к концу семи месяцев, пятый –
через девять, как Рази, шестой – к концу года, по словам Розинуса. Таким
образом, нет единого мнения, хотя, на самом деле, есть лишь один срок и
даже один день или один час, в который нужно совершить наше соедине-
ние при помощи его соответствующей варки. Но из-за желания хранить это
в тайне, они решили написать о различных сроках, хотя они согласны меж-
ду собой в том, что существует лишь единственный срок. Они знают, что
если он будет известен, то все остальное окажется женским занятием и
детской забавой. Как говорит Сократ: «Я показал тебе истинное положе-
ние отбеленного свинца, то есть истинное приготовление нашей материи,
которая вначале появляется черной, словно свинец, и которая становится
белой в процессе нашей постоянной варки. И если ты ее хорошо познал, то
все остальное покажется женским занятием и детской игрой», подразуме-
вая под этим, что нет дела более легкого, чем наше, после названного со-
единения, что на самом деле так и есть. Поскольку нужно лишь варить две
уже соединенные материи, и в течение этой варки вы отдыхаете, несо-
мненно, вы получаете большое удовольствие, как говорит Философ в седь-
мой книге «Этики»: «Вы получаете больше удовольствия в отдыхе, чем в
работе». Правда то, что наша последняя варка проходит в спокойствии, без
терзания. Рази в своей «Книге трех Слов» говорит, что все растворения,
сублимации, отбеливания, рубификации и все другие операции, признан-
ные философами необходимыми для совершенствования нашего боже-
ственного делания, проводятся на огне без лишних движений. Пифагор в

Alchimie
176
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
«Собрании философов» написал то же самое, сказав, что все режимы, тре-
буемые для совершенствования нашего божественного делания, совершен-
ствуются в процессе одной только варки. Барсеус в той же книге говорит,
что нужно варить, окрашивать и кальцинировать наше божественное тво-
рение, но все эти операции совершаются только при помощи варки. Однако
чтобы наши клеветники не говорили, что все их операции сводятся только
к одной варке, я рад привести пример других высказываний древних фило-
софов, чтобы снять с них все оправдания и отговорки и столкнуть их лицом
к лицу с их заблуждением и невежеством. Альфидиус в своей книге утверж-
дает, что в составе нашего божественного творения нужна лишь одна ма-
терия, которую он точно называет водой, и единственное действие – варка.
Она проводится в одном сосуде, никогда к нему не прикасаясь. Царь Соло-
мон подтверждает это, говоря, что при создании нашего божественного
творения, которое он называет нашей серой, нам нужно лишь одно сред-
ство. Лилиус написал то же самое, сказав, что наше божественное творе-
ние осуществляется внутри одного сосуда при помощи единственного сред-
ства и единственной варки. Магомет также заявляет о подобном, говоря,
что нам требуется лишь один способ, то есть варка, и один сосуд, чтобы
сделать наше божественное творение, как белое, так и красное. И Авицен-
на придерживается того же мнения, когда говорит, что все эти предраспо-
ложения, то есть все операции, требующиеся для состава нашего боже-
ственного творения, происходят в одном двойном сосуде. Если же наше
божественное делание осуществляется внутри одного двойного сосуда и
только при помощи варки, как это и есть на самом деле, то обязательно
нужно, чтобы большинство современных исследователей признали свою
большую ошибку и заблуждение, поскольку я не знаю и не видел среди них
ни одного, у кого бы не было трех или четырех печей. Они использовали по
десять – двенадцать печей, одну для дистилляции, другую для кальцина-
ции, третью для растворения, четвертую для сублимации в сопровождении
множества сосудов для совершенствования своего делания. И они всегда
будут этим заниматься, если не исправят свои ошибки, прежде чем достиг-
нут создания нашего божественного делания. Я молчу о множестве сепара-
ций, которые они проводят, как они говорят, это сепарация четырех эле-
ментов. И я расскажу о природе четырех элементов при разъяснении
терминов нашей науки. В настоящее время мне достаточно того, что я по-
казал истинный способ познания тем, кто далек от истины нашей науки,
или тем, кто на правильном пути. Мы еще докажем позже, что существует
лишь одно средство, один способ делания и внутри одного сосуда, который
Раймонд Луллий называет гименом, и внутри одной печи, которую граф
Тревизанский называет мягким огнем, влажным, парообразным, постоян-
ным и переваривающим, никогда не прикасаясь к нему, пока наша варка не
станет совершенной. И совсем не нужны груды хлама и безумные затраты,
которые обычно здесь совершают. Я нисколько не отрицаю, что среди них
есть те, кто читает книги, несмотря на то, что, на самом деле, они хорошо
просвещены, поскольку почти все они работают в долг. Они сказали бы

Alchimie
177
Захарий «о Философии Металлов»
мне: «Вы нас так расцениваете ввиду того, что Гебер в своей «Сумме» учит
нас различным приготовлениям как серы, так и ртути вместе с телами и
духом». Рази в «Книге о совершенном Магистерии» свидетельствует о том,
что тела и духи приготовлены разными способами, и учит множеству мето-
дов. Но мне не нужно трудиться, чтобы им ответить, поскольку я им уже
дал ответ ранее. Ибо такие и подобные изречения были написаны для того,
чтобы скрыть истинную операцию нашего божественного творения, как мы
сказали в первой части нашего трактата. То же самое подтверждает Гебер
в своей «Сумме», в главе о различии лекарств. Он говорит: «Существует
единственный совершенный путь, облагораживающий и облегчающий наш
труд при всех других приготовлениях». Посему, продолжая наше повество-
вание, я расскажу о том, как природа работает в полостях земли, в рудни-
ках над зарождением металлов. Здесь вы узнаете, в каких операциях ис-
кусство может ей следовать. Впоследствии вы узнаете о той настоящей
материи, которая требуется для их совершенствования на земле. Но по-
скольку это основной пункт нашей науки, как говорит Гебер в начале своей
«Суммы» и Авиценна, который запрещает заниматься ее практикой, если в
первую очередь вы не узнали об истинных основах материй рудников, я по-
следую заявлению основных авторов о ней, имеющих опыт в практике с
рудниками, как свидетельствуют их труды.
Если все это решено и большинство из всех философов согласно с
тем, что все лекарственные средства, замороженные холодом, изобилуют в
своей первичной материи водной влагой, как написал Аристотель в четвер-
той Книге «Метеорологики». Посему, поскольку металлы, плавятся и за-
стывают от холода, нужно сказать, что их первичная материя изобилует
водянистой влагой. Однако Альберт Великий, осведомившийся о причинах
зарождения металлов больше, чем кто-либо другой, доказывает, что эта
водянистая влага совсем не является той влагой, которую мы видим в воде
и других лекарствах. Ибо опыт нам показывает, что она превращается в
пар под воздействием силы огня. Таким образом, расплавленные металлы
отнюдь не преобразуются в пар. Нужно сказать, что их влага смешивается
с другой материей, которая удерживает их в огне и делает так, чтобы они
не превратились в пар под его воздействием. Однако нет материи, которая
бы так же сопротивлялась огню, как эта вязкая влага, смешанная с земной
и летучей частью, о чем свидетельствует итальянский философ Бонус и наш
опыт. Посему нужно сказать, что влага в металлах именно такая. Но по-
скольку мы видим, что в них существуют влаги, поглощаемые огнем, нам
необходимо согласиться с основными авторами нашей науки в том, что в
состав металлов входят два вида липкой влаги: одна – снаружи, которую
они называют внешней, вторая – внутри, называемая внутренней. Так как
первый вид грубый и не полностью смешан с земной и летучей материей,
то он легко поглощается огнем. Но второй вид очень летучий и настолько
смешан со своей земной частью, что оба эти вида вместе образуют одну
простую материю, которая может быть поглощена огнем не частично, а це-
ликом, и из нее рождается ртуть, чье воздействие мы обычно видим на

Alchimie
178
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
опыте, как нам сказал Арнольд де Вилланова. Он утверждает, что две на-
званные материи полностью соединены в себе. Поскольку либо земное ве-
щество удерживает собой влагу, либо влага его уносит, как говорит Аль-
берт Великий, который в поисках основ металлических соединений узнал,
что причина того, почему ртуть всегда подвижна, состоит в том, что по-
скольку влага доминирует над земной частью, ибо их смесь необъяснима и
однозначна, так же и земная часть доминирует над влагой, и поэтому ртуть
совсем не увлажняет ни то, к чему она прикасается, ни дерево, на которое
ее положили. Посему очевидно то, что высказывание Альберта Великого
весьма «правдиво», когда он говорит в своей «Книге о Металлических Ле-
карствах», что первичная материя металлов – это вязкая негорючая влага,
очень летучая и очень сильно и восхитительно смешанная с земной и лету-
чей частью в полостях минеральных земель. Это нисколько не противоре-
чит тому, что написал Гебер в своей «Сумме», а именно о том, что ртуть –
это истинная материя металлов. Ибо природа, которая никогда не
бездействует, создала ртуть из этой материи. По этой причине Бонус ска-
зал, что она ближе всего к материи металлов, но первичная и основная ма-
терия – это вязкая влага со своей земной частью, как говорит Альберт. Ге-
бер говорит то же самое при определении ртути в своей «Сумме»: «Это
вязкая влага, сгустившаяся при помощи земной части, входящей в ее со-
став». Однако сейчас нам нужно хорошо подумать о способе, при помощи
которого природа действует при создании любых веществ, которые она
смешала с подходящей материей, которую философы называют агентом,
поскольку она, по словам Аристотеля, не производится сама, то есть вовсе
не показывает свои действия. Поэтому природа при зарождении металлов,
после создания их материи, то есть ртути, присоединила к ней свой под-
ходящий агент, то есть некий вид минеральной земли, являющейся словно
ее корнем и жиром, сваренным и сгущенным под действием тепла, находя-
щегося в полостях рудников в процессе длительной варки. Эту землю мы
обычно называли серой, находящейся в той же степени в сравнении с рту-
тью, словно простокваша в сравнении с молоком, словно мужчина в сравне-
нии с женщиной и агент в сравнении с материей, ему подчиняемой. Фило-
софы говорят о двух видах этой серы: один вид – легкоплавкий по своей
природе, а второй вид лишь застывает, но не плавится. Поэтому чтобы
природа показала силу и мощь агента, а именно серы, в материи, с которой
она соединена, она с помощью удивительного соединения сделала так,
чтобы металлы сгустились под воздействием плавкой серы, чтобы стать
плавящимися. Так же она составила и другие металлические лекарства под
воздействием неплавкой серы, чтобы металлы не стали плавкими, такие
как магнезия, марказиты и тому подобные. Но поскольку агент никак не
может быть материальной частью состава, по словам Аристотеля, приро-
да, работая под землей над производством металлов, смешав названную
серу с ртутью в необъяснимой смеси, совершенствует и делает из них глав-
ный металл, то есть золото, отделяя от него при помощи совершенной вар-
ки его агент, то есть серу, что является причиной того, почему золото более

Alchimie
179
Захарий «о Философии Металлов»
совершенно, чем все остальные металлы. Это основная и финальная цель
природы при их зарождении, как нам показывает опыт. Вот почему ртуть
лучше и легче смешивается с золотом, чем с любым другим металлом, по-
скольку эта ртуть сварена с помощью своей собственной серы и полностью
отделена от нее в процессе названной варки. Таким образом, отделение
серы является причиной совершенства золота, также она остается в других
металлах, и их называют несовершенными. Поэтому серебро более несо-
вершенно, чем золото, а медь - чем серебро, именно из-за недостатка вар-
ки, ибо только с ее помощью их агент, то есть сера, отделяется от них. В
этом заключается великая и главная тайна нашей науки. Поскольку необ-
ходимо, чтобы она в своих операциях следовала природе, то прежде чем
мы усовершенствуем наше делание, требуется, чтобы мы отделили от него
его агент, то есть серу. Это скрыли в своих трудах все философы, отсылая
нас к операциям природы, которые, как нам кажется, мы достаточно опи-
сали. Но для того чтобы всецело узнать, в чем наша наука может следовать
операциям природы, нам следует описать главный и самый привычный
способ, который она использует при совершенствовании металлов. Мы уже
сказали, что совершенство и несовершенство металлов зависит от удале-
ния или смешения с ними агента, а именно серы. И мы показали первый
способ, используемый природой при создании главного и самого совер-
шенного из всех веществ - золота. Но она использует другой способ, по-
видимому, отличающийся от первого, хотя, на самом деле, все они одни,
если рассматривать цель и настоящее намерение природы, заключающее-
ся в том, чтобы очищать металлы от их серы. Ибо то, что она делает в пер-
вом способе при помощи совершенной варки, она делает то же самое во
втором способе при помощи длительного и непрерывного переваривания,
постепенно переваривая и очищая несовершенные металлы так, что они
превратились в золото. Поистине опыт нам показывает, что в рудниках се-
ребра обычно находят свинец, а в других рудниках находят серебро и сви-
нец, смешанные вместе. И знатоки рудников после обнаружения серебра,
кажущегося почти несовершенным из-за недостатка переваривания, гово-
рят, что их нужно так и оставить и закрыть рудник, чтобы летучая материя
не испарилась за тридцать или сорок лет, и чтобы все стало совершенным,
как повествует Альберт Великий, сделавший это в свое время в Королев-
стве Славонии. То же самое я слышал от мастера, который был знатоком
рудников. Именно при помощи второго способа, которым природа совер-
шенствует металлы, наше искусство выполняет свои операции, а именно
совершенствует несовершенные металлы, лишая их своей серы, которая
отделяется от них посредством проекции нашего божественного делания
на расплавленные металлы. Оно очищает их от серы и превращает их в чи-
стое золото в процессе интенсивной обработки, которую оно получило под
руководством нашего искусства. Таким образом, различные способы, кото-
рые природа использует для очищения металлов, не важны по сравнению с
тем, что мы находили разные виды золота, я имею в виду по совершенству,
а также иной способ, используемый нами для совершенствования метал-

Alchimie
180
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
лов на земле, отличающийся от операций природы, делает так, что наше
золото и минерал ни в чем не отличаются, ввиду того что мы используем ту
же материю, что природа использует под землей в рудниках. Это подтверж-
дает Аристотель в девятой книге «Метафизики», говоря, что когда агент и
материя подобны, то операции всегда подобны, хотя способы их выполне-
ния различны. Ибо способы и материя – это две вещи, поскольку если мате-
рия одна и идентична, то все операции, вначале кажущиеся противополож-
ными, в итоге приходят к одному результату, как свидетельствует философ.
Поистине наша материя, которую мы используем для совершенствования
металлов на земле, полностью идентична той материи, которую природа
использует под землей для зарождения металлов. Гебер в своей «Сумме»
говорит, что наша наука следует природе, насколько возможно близко. То
же самое говорят Гермес, Пифагор, Сеньор и многие другие. Поскольку она
следует природе, нужно обязательно признать то, что природа использует
подобную материю, такую же, которая может быть единственно возможной
в нашей науке. Таким образом, мы доказали ранее, что эта материя одна в
природе. Эту материю мы назвали ртутью не потому, что она единствен-
ная, а потому, что она смешана со своим собственным агентом, являющим-
ся ее истинной серой. Итак, эта самая материя, которую философы назвали
живой ртутью, станет истинной материей нашей науки для совершенство-
вания нашего божественного делания, ввиду того что оно само является
истинной материей, используемой природой в полостях земли, в рудниках
для создания металлов, как мы указали ранее. Однако они назвали веще-
ство живой ртутью для того, чтобы показать различие между ней и обыч-
ной ртутью, оставшейся в таком состоянии потому, что природа не соеди-
нила ее с собственным агентом. Обычная сера и обычная ртуть отнюдь не
являются истинной материей металлов, как ошибочно считают многие. По-
истине верно, как нам показывает опыт, что никто никогда не находил
обычную ртуть, смешанную с обычной серой, в рудниках. И они не могут
быть истинной материей металлов в полостях земли и, следовательно, в
нашей науке. О том же свидетельствует Гебер в своей «Сумме», когда го-
ворит о ее принципах. В другом месте он говорит, что наша ртуть - не что
иное, как клейкая густая вода под воздействием своей металлической серы.
И это наша истинная материя, которую природа приготовила для нашего
искусства, как говорит Валерандус Сильвенсис, и превратила его в опреде-
ленный вид, известный настоящим философам, больше не трансмутируя
его. Авиценна нам говорит, что природа приготовила нам одну материю,
которую наше искусство не может самостоятельно ни создать, ни усовер-
шенствовать. Далеко не все материи, которые мы смогли бы смешать вме-
сте, неважно, металлические они или нет, станут истинной материей на-
шей науки, ввиду того что природа для нас ее уже приготовила. Нам
остается лишь две вещи: очистить вышеназванную материю и усовершен-
ствовать и соединить ее в процессе собственной варки. Именно об этом
веществе Рази написал в «Книге Рецептов»: «Наш меркурий – настоящая
основа нашей науки, лишь из нее одной добывают и извлекают настоящие

Alchimie
181
Захарий «о Философии Металлов»
тинктуры металлов». Альфидиус заявил о том же, сказав: «Смотри хорошо,
дитя мое, ибо все книги ученых философов заключаются в одной только
ртути». Поэтому Гермес приказывает нам тщательно хранить этот мерку-
рий, который он называет коагулированным и спрятанным в золотых каби-
нетах. Об этом же меркурии Гебер говорит: «Слава Всевышнему Богу, соз-
давшему эту ртуть и давшему ей такую силу, что в мире больше нет такой
подобной для совершенствования истинного магистерия нашей науки».
Кратко говоря, нет ни одного ученого, который не придерживался бы тако-
го мнения. Но я знаю, что современные исследователи упрекнут меня, ска-
зав, как я осмеливаюсь цитировать ученых, которые нам предшествовали.
Эти ученые оставили нам в письменных трудах не только теорию нашей
науки, но и ее практическую часть, в которой они учат сублимировать ртуть,
которую они называют меркурием, с витриолом и обычной солью. Затем
они показывают, как нужно ее оживлять горячей водой, чтобы смешать ее
с золотом, которое они называют солнцем, и таким образом ее растворить,
затем фиксировать, чтобы усовершенствовать подобным методом наше бо-
жественное делание, как написал Арнольд де Вилланова в великом «Роза-
рии» и Раймонд Луллий в своем Великом «Завещании». Но для того чтобы
их обрадовать, обличив их невежество, я лишь хочу следовать тем авторам,
на которых они ссылаются, чьи умы нам свидетельствуют о том, что все эти
разнообразные операции, дистилляции, сепарации, превращения и им по-
добные были написаны ими лишь с той целью, чтобы скрыть и завуалиро-
вать истинную практическую часть нашей науки. Поистине когда Арнольд
де Вилланова описал все эти операции в своем «Розарии», он написал в
конце своего краткого резюме: «Мы показали настоящую практику и на-
стоящий способ совершенствования нашего божественного делания, но
очень кратко, что является достаточно многословным для тех, кто это пой-
мет». Далеко не всегда при описании разных и длительных операций гово-
рится об истинном приготовлении и практике нашего божественного дела-
ния. О том же свидетельствует эпилог «Приписки к Завещанию» Раймонда
Луллия, когда он отвечает тем, кто хотел бы его спросить, почему он на-
писал об искусстве, в то время как немного ранее он утверждал, что не
нужно ожидать того, что кто-то придет к истинному знанию, читая его кни-
ги. Он ответил: «Потому что преданный читатель имеет право на истинное
знание нашего божественного творения, о приготовлении которого мы, на
самом деле, никогда не рассказывали». Разные и важные приготовления,
которые он приложил к своим книгам, отнюдь не являются единственной
частью практики, требуемой для совершенствования нашего божественно-
го творения. Будут другие, более ученые люди, которые охотно скажут мне,
почему я написал, что наше божественное творение делается из одной ма-
терии, то есть из живой ртути, принимая во внимание то, что Гебер в своей
«Сумме» в главе о коагуляции ртути говорит, что она извлекается из ме-
таллических тел, приготовленных с их мышьяком. Розинус, напротив, гово-
рит, что именно из настоящей негорючей серы осуществляется наше боже-
ственное творение. Сын Давида Соломон говорит то же самое: «Бог

Alchimie
182
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
предпочел всем веществам, находящимся под небом, нашу истинную серу».
Пифагор в «Собрании философов» написал, что наше божественное творе-
ние совершенно, когда сера соединяется и с тем, и с другим. Поэтому оно
осуществляется из серы, а не только из живой ртути». Но для того чтобы им
ответить и обрадовать их умы, сбившиеся с правильного пути, нужно по-
казать им то, что мы рассказали ранее о материи металлов, когда проде-
монстрировали, как природа присоединяет собственный агент к ртути в
рудниках. Однако поскольку наше божественное творение не имеет своего
названия, одни люди дают ему одно название, другие – другое. Так Лилиус
написал, что наше божественное делание имеет столько же названий сре-
ди философов, сколько существует вещей в мире, имея в виду, что у него
бесчисленное количество названий. Хотя оно всегда неизменно и сделано
из одной материи, однако предшествовавшие нам философы дали ему раз-
нообразные названия в соответствии с многообразием цветов, появляю-
щихся при его отваривании, поскольку те, кто назвали его живой ртутью,
как мы, приняли во внимание то, что наша первичная материя, названная
древними философами хаосом, участвует в ее начале и, действительно, по-
добна природе и материи ртути, чья природа создает и совершенствует ме-
таллы в полостях земли, как мы подробно показали ранее. Также те, кто
назвал наше божественное творение философским камнем (общепринятое
название в данное время), имеют в виду окончание варки нашей материи,
так как в конце она фиксируется и не испаряется под действием огня, по-
скольку философы называют все не испаряющиеся и не сублимирующиеся
на огне вещества камнем. Другие люди придумали несколько других на-
званий по разным причинам, о которых можно было бы долго рассказы-
вать. Как говорит Малесидус: «Если мы назовем нашу материю бестелес-
ной, это правда; если мы скажем, что она телесная, мы вовсе не лжем. Если
мы называем ее небесной, это ее настоящее имя; если мы называем ее зем-
ной, мы говорим правильно». Таким образом, разнообразие названий, ко-
торые наши предшественники дали нашему божественному деланию, было
вызвано разными причинами, основанными на многообразии цветов и дру-
гих операций, появляющихся при варке. Те, кто назвали ее серой, как сви-
детельствуют авторы, приняли во внимание последний отвар, в котором
наша материя постоянна. Вначале она имела облик ртути, поскольку она
была летучей, а в конце она стала постоянной. Тогда то, что внутри нее
было неизвестным, то есть ее постоянные части, которые мы называем се-
рой, проявилось в процессе постоянной последней варки, в которой преоб-
ладает летучее. Поэтому наша материя больше не называется летучей, я
имею в виду тех, кто рассматривает последнюю варку. Ее называют посто-
янной серой, как говорит Арнольд де Вилланова в своем «Великом Роза-
рии», где он рассказывает о последней варке нашего божественного дела-
ния: «Это настоящая красная сера, при помощи которой ртуть может быть
превращена в чистое золото». Таким образом, мы справедливо и верно мо-
жем заключить, что материя, из которой мы создаем наше божественное
творение, - единственная, полностью подобная материи, которую природа

Alchimie
183
Захарий «о Философии Металлов»
использует под землей в рудниках для зарождения металлов, несмотря на
авторов, которых мы цитировали выше и им подобных. Ибо, как говорит
Аристотель и как нам показывает опыт, от разнообразия названий веще-
ство не меняется. Посему для того чтобы завершить эту часть, нам остает-
ся рассказать о терминах нашей науки. Я хочу сопоставить высказывания
основных авторов, предшествовавших нам, которые используют четыре
понятия, говоря о составе нашего божественного делания, то есть о четы-
рех элементах, о совершенной закваске, о настоящем яде и о совершенном
коагулирующем веществе, которое они иначе называют самцом, сравнивая
его с самками, как они сравнивают простоквашу или свернувшееся молоко
с простым.
Чтобы ясно изложить, что же они подразумевают под четырьмя эле-
ментами, нам нужно знать то, что все естественные философы рассказали
относительно первичной материи, которую они называют хаосом, в кото-
ром, по их словам, были смешаны четыре элемента, но из-за их противо-
речия каждый показывает свои воздействия. По этой причине Александр
написал в своем Письме, что все, что обладает теплым свойством, они на-
звали огнем; то, что сухое и коагулированное, – землей; влажное и подвиж-
ное они назвали водой; а холодное и ветрено-летучее – воздухом. Два из
них содержатся в двух других. Как говорит Рази в «Книге Наставлений»:
«Все смеси сделаны из четырех элементов, два из них - спрятаны, два дру-
гих - видимы, то есть воздух находится внутри воды, а огонь – внутри зем-
ли, как мы сказали ранее. Однако поскольку два заперты внутри, а именно
воздух и огонь не могут проявить эти действия без двух других, они назва-
ли их двумя слабыми элементами. А два других элемента - сильными, по-
этому говорят, что смеси совершенны, когда влага и сухость, то есть вода
и земля, в равной степени соединены благодаря природе холода и тепла,
то есть воздуха и огня; это происходит при превращении одного в другое.
Посему Александр в «Книге Тайн» говорит: «Если ты преобразуешь один
элемент в другой, ты найдешь то, что ищешь». Если это высказывание пра-
вильно понято, то оно прямо покажет нам истинную материю и совершен-
ную практику нашей науки. Но для того чтобы правильно его понять, нам
следует немного рассказать о четырех элементах и их природе, так как они
необходимы для состава нашего божественного делания. Гермес, говоря о
них, утверждает, что из земли были созданы все остальные элементы. Аль-
фидиус, напротив, говорит, что вода – главный элемент, из которого полу-
чены все остальные элементы, требующиеся для состава нашего боже-
ственного делания. Как кажется, в этом нет никакого противоречия,
поскольку вначале и при создании нашего божественного делания появля-
ется только вода, которую философы назвали меркуриальной водой; из нее
рождается земля, когда вода сгущается в процессе соединения и сверхъе-
стественного отвара, без чего она для нас бесполезна. Итак, Гермес пра-
вильно сказал, что из земли появляются другие элементы, поскольку во
второй операции она одна показывает «свои качества так же, как их про-
являла вода» вначале. Это побудило Альфидиуса, Валерандуса и других

Alchimie
184
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
написать о том, что земля является главным элементом в составе нашего
божественного делания. Философы требуют узнать два этих элемента, пре-
жде чем приступить к работе. Как говорит Рази в «Книге Света»: «Прежде
чем начать, нужно хорошо узнать природу и свойство воды и земли, по-
скольку в них содержатся все четыре элемента, в противном случае летучее
захватило бы постоянное, и наша наука будет бесполезной. Поэтому он ре-
комендовал нам преобразовать четыре элемента, чтобы наше божествен-
ное творение стало определенным и постоянным, чтобы противостоять
силе огня, разрушению воздуха, ржавчине земли, порче и гниению воды,
ни больше, ни меньше того, как сопротивляется минеральное золото по
причине своего большого совершенства. По словам Раймонда Луллия, пре-
образование элементов сводится лишь к тому, чтобы сделать постоянную
землю летучей, а влажную и летучую воду - сухой и постоянной. Это проис-
ходит в процессе нашего постоянного отвара в сосуде, который никогда
нельзя открывать, чтобы наши элементы не испортились и не испарились.
О том же свидетельствуют труды Рази и других философов, когда они гово-
рят, что настоящая сепарация и соединение четырех элементов происходит
в нашем сосуде, не прикасаясь ни руками, ни ногами, поскольку наш ка-
мень растворяется, коагулируется, промывается, очищается, сам белеет и
краснеет без добавления к нему чего-либо постороннего. Арнольд де Вил-
ланова придерживается того же мнения в своем «Великом Розарии», когда
немногословно говорит: «Нужно лишь постараться убить воду, то есть за-
фиксировать ее, ибо если она мертва, то все остальные элементы убиты, то
есть зафиксированы». Ошибочное и фальшивое отделение четырех эле-
ментов, которое совершают современные исследователи, как они говорят,
вовсе не основано на этих трудах, и еще меньше – на высказываниях всех
философов, которые, в частности, запрещают портить простые лекарства
при их разделении, поскольку искусству, как они говорят, не представляет-
ся возможным придать первичные формы. Однако решено, что четыре эле-
мента не смогли бы отделиться от состава, не разрушив его. Поэтому нет
нужды использовать это ложное и ошибочное разделение элементов для
состава нашего божественного делания. Действительно, это разделение
является ложным; ранее было достаточно доказано, что два элемента за-
ключены в двух других. Итак, мы не сможем узнать об их совершенной се-
парации, и еще меньше – об их необходимом соединении. Затем опыт нам
показывает, как сказал Валерандус, что элементы, которые, по их словам,
они разделили, не происходят от материи настоящих элементов. Свиде-
тельство тому – их масло, которое они называют воздухом, увлажняющим
все, чего он касается в противовес истинной природе воздуха. Поэтому мне
достаточно показать свойства природы и элементов, их превращение, тре-
буемое в нашей науке для разоблачения невежества современных исследо-
вателей и для направления настоящих детей науки к знаниям. Продолжая
нашу последнюю часть, мы раскроем то, что философы подразумевали под
этим словом «закваска». Они взяли два его значения. Используя первое
значение, они сравнили наше божественное делание с металлами, посколь-

Alchimie
185
Захарий «о Философии Металлов»
ку, таким образом, небольшое количество закваски преобразует большое
количество теста в свою природу, так же и наше божественное творение
преобразует металлы в свою природу, а так как оно является золотом, то
превращает их в золото. Но поскольку они почти не использовали это зна-
чение закваски, ибо в этом совсем нет сложности, то поговорим о втором
значении, в котором кроется вся сложность нашей науки. Ибо под терми-
ном «закваска» подразумевается истинное тело и истинная материя, кото-
рая совершенствует наше божественное делание, она неведома глазам, но
ее можно узнать разумом. Вначале наша материя предстает летучей, как
мы писали ранее. Нам нужно ее соединить с ее собственным телом, чтобы
оно удержало душу, которая при помощи нашего соединения, произведен-
ного посредством духа, показывает свои божественные операции в нашем
божественном делании. Как написано в «Собрании философов»: «Тело
имеет большую силу, чем два его брата, которых они называют духом и
душой». Они не имеют в виду то, что заявил Аристотель и другие филосо-
фы, что очень примечательно. Они просто называют его телом, которое
естественным способом может выдерживать огонь без всякого уменьше-
ния, по-иному они называют его постоянным, а душой называют то, что
является летучим само по себе, имея способность улетучиваться, тело над
огнем иначе они называют летучим, духом называют то, что имеет способ-
ность удерживать тело и душу и так соединять их вместе, что их невозмож-
но разделить, независимо от того, совершенны они или несовершенны.
Хотя, на самом деле, в наше божественное творение не добавляется ничего
нового в начале, я имею в виду, ни после первого приготовления, ни в сере-
дине, ни в конце. Но философы в соответствии с различными соображения-
ми назвали одно и то же вещество телом, душой и духом, как мы написали
ранее. Таким образом, когда вначале наша материя была летучей, они на-
зывали ее душой, поскольку она уносила тело. Но когда то, что было скры-
то, проявилось в процессе нашего отвара, тогда тело показало свои силы
при помощи духа, то есть удержало душу, и, превратив ее в свою собствен-
ную природу - золото, своей силой сделало ее постоянной с помощью на-
шего искусства. В этом заключается истинное толкование того, что Гермес
написал о том, что ни одна тинктура не образуется без красного камня,
ибо, как говорит Розинус: «Наше настоящее солнце появляется белым и не-
совершенным в процессе варки и завершается в своем красном цвете». И
именно закваска, о которой говорил Арнольд де Вилланова в своем «Вели-
ком Розарии», проявляется в этих двух цветах, не смешивая и ничего не
добавляя в нашу материю, как можно было бы подумать, читая его труды.
Действительно, Анаксагор говорит, что солнце, красное и горячее, соеди-
няется с белой луной и природой души посредством духа, хотя, на самом
деле, все это лишь ртуть философов. О том же заявил Мориенус, сказав, что
невозможно достичь совершенства нашей науки, пока душа не соединится
с солнцем, без которого наша наука нам бесполезна, по словам Гермеса и
других философов. Поэтому нужно понять то, что говорит Рази в «Книге
Света»: «Красный слуга женился на белой женщине в конце совершенство-

Alchimie
186
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
вания нашего божественного делания». Лилиус говорит, что настоящее со-
единение тела и души происходит в белом и красном цвете при помощи
того же метода. Это происходит в определенное время в процессе нашего
отвара, которым нужно управлять так, чтобы наша материя ничуть не ис-
портилась, поскольку, как написано в «Собрании философов», польза и
вред нашего божественного творения зависят от управления огнем. Поэто-
му я вместе с Рази дам совет никому не приступать к практике нашей нау-
ки, пока вы, в первую очередь, не узнаете все режимы огня, так как они,
весьма отличаясь, требуются для состава нашего божественного делания,
иначе к нему будет применено третье понятие, называемое ядом. Это то,
что случается во второй операции, как мы уже сказали ранее. Поэтому не
нужно добавлять ядовитое вещество в нашу материю, тем более противо-
ядие и другое постороннее вещество, как думали некоторые, воспринимая
все буквально. Но необходимо быть осторожным и бдительным, чтобы не
пропустить соответствующий час рождения нашей меркуриальной воды,
чтобы соединить ее с собственным телом, которое мы ранее назвали за-
кваской, а сейчас мы называем его ядом по двум причинам. Первая причи-
на в том, что яд не приносит ничего, кроме вреда человеческому телу, и
если вы примете его в назначенный час, он принесет вам только вред, как
мы написали ранее. По этой же причине закваску называют ядом по отно-
шению к нашему меркурию, который мы называем меркуриальной водой,
поскольку она его убивает и фиксирует. Вот истинное толкование того, что
написал Гермес: «Когда наша материя подходит к своему сроку, она соеди-
няется со своим смертоносным ядом». Розинус говорит, что этот яд очень
дорогой. Хали, Мориенус и другие утверждают то же самое. Что касается
того, что они называют противоядием, можно увидеть в сравнении (как го-
ворит тот же Мориенус): что делает противоядие с человеческим телом, то
же делает божественное делание с телами металлов, хотя то, что они на-
писали, можно соотнести с присоединением совершенной закваски в опре-
деленный час, поскольку благодаря ей наше божественное творение совер-
шенно. Этих авторов нужно понимать в соответствии с аллегорическим
смыслом, а не буквально, как неверно считают некоторые. Это же толкова-
ние относится и к последнему термину, наиболее полезному из всех и наи-
менее понятному. Ибо большинство понимает наше божественное делание,
когда оно совершенно, говоря, что так же, как малое количество простоква-
ши или сворачивающего вещества сгущает много молока, так же и малое
количество нашей материи, брошенной на ртуть, сгущает ее и превращает
в свою собственную природу. Но это далеко от истины, ибо они делают вы-
вод о том, что нашу материю невозможно было бы сравнить с металлами,
поскольку они уже застыли. Поэтому нужно понимать, что когда наш мер-
курий является простым, он нестойкий. Философы назвали его молоком, а
его сгусток или коагулирующее вещество, названное нами закваской, -
ядом или противоядием, поскольку простокваша нисколько не отличается
от молока, лишь немного в отваре. Также и наше коагулирующее вещество
отличается от нашего меркурия лишь отваром, который он приобрел ранее.

Alchimie
187
Захарий «о Философии Металлов»
Это великий сверхъестественный секрет, побудивший философов
«назвать» нашу науку божественной, поскольку весь человеческий разум и
человеческие доводы здесь бессильны, как мы уже написали ранее. Имен-
но это коагулирующее вещество Гермес назвал цветком золота, который
они имеют в виду, когда говорят, что в процессе коагуляции духов происхо-
дит истинное растворение тела, и наоборот, при растворении тела проис-
ходит коагуляция духов, поскольку благодаря этому все совершенствуется.
Как говорит Сеньор: «Когда я увидел, как наша вода, то есть наш мерку-
рий, сама сгущается, я твердо поверил, что наша наука истинна». По этой
же причине Александр написал, что все, что создано в нашей науке, рож-
дено от самца и самки. Он называет самцом наше коагулирующее веще-
ство, поскольку он действует, и все философы наделили самца действием,
а страстью – самку, назвав наш меркурий самкой, поскольку названное ко-
агулирующее вещество воздействует и показывает на нем свое действие,
поэтому они написали, что женщина обладает крыльями, посему наш про-
стой меркурий является летучим и удерживается своим названным коагу-
лирующим веществом. Это побудило их написать, что нам нужно поднять
самку на самца и самца на самку, имея в виду то же, что они говорят в «Со-
брании философов» о том, что следует почитать нашего короля и его жену
королеву и следить за тем, чтобы их не сжечь, то есть не спешить в процес-
се нашей варки. Ибо, как говорит Арнольд де Вилланова в своем «Великом
Розарии»: «Главная ошибка в практике нашего божественного делания –
это спешка при варке». О подобных и разнообразных понятиях написали
древние философы в своих книгах. Но поскольку они являются главными,
я закончу рассказ о них, поскольку если они хорошо поняты, то вы узнали
истинную материю, и поэтому все книги нам кажутся легкими, как говорит
граф Тревизанский. Поэтому я соглашусь со всеми хорошими авторами,
труды которых я изложил в лучшем порядке, насколько это было для меня
возможно, что существует лишь одна материя, из которой создается наше
божественное делание, состоящее из одного простого меркурия (философы
недвусмысленно и точно назвали его меркуриальной водой, сгущенной под
воздействием своей собственной серы, которую Гермес точно назвал цвет-
ком золота), и получившее в процессе долгого и постоянного отвара столь
великое и превосходное совершенство, что оно может совершенствовать
все несовершенные металлические тела, соединяясь с ними при помощи
проекции, превращая их в чистое золото, подобно минеральному, по раз-
ным причинам, которые мы объяснили ранее, а именно почему наше тво-
рение превращает несовершенные металлы в совершенные. Ввиду того что
в мире не существует лекарств разных и противоположных по свойствам,
которые могли бы полностью смешаться и соединиться вместе, наше бо-
жественное творение, для того чтобы сделать его из одной живой ртути,
не сможет выдержать соединение с серой, оставшейся в металлах из-за
недостатка переваривания, как мы сказали ранее. Но наше делание, став
сильным и совершенным в процессе значительного переваривания, отде-
ляет эту серу от металлов и превращает ртуть, оставшуюся в них, в чистое

Alchimie
188
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
золото. Это правда, опыт нам показывает, что когда мы осуществляем его
проекцию на обычную ртуть, обнаруживаем, что она почти превратилась
в золото. С металлами происходит обратное, ибо одна марка какого-либо
металла отнюдь не покрывает шести унций. Но чем больше они отварены,
тем меньше они уменьшаются по той же причине.
Поэтому продолжая свой небольшой трактат, я закончу вторую часть,
для того чтобы начать третью, последнюю. В ней я покажу истинную и со-
вершенную практику нашей науки в форме различных аллегорий, которые
наш славный Бог раскроет, если ему будет угодно, настоящим и предан-
ным ее любителям, которым не составит труда прочитать мой трактат. Бог
одарит их настоящим пониманием благодаря своему Святому Духу, чтобы
использовать его в честь нашего искупителя Иисуса Христа. Хвала и слава
ему во веки веков. Да будет так.
Конец второй части
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
В которой автор различными аллегориями
показывает настоящую практику
Философы и настоящие космографы написали, что обитаемая сегод-
ня земля разделена на три основные части, а именно Азию, Африку и Ев-
ропу, как они говорят, расположенные в виде четырех областей: Восток и
Запад, Юг и Север. Эти области управляются различными императорами,
королями, принцами и знатными сеньорами, каждый из них в своей реко-
мендации владеет различными вещами, как редкостными, так и легкими и
своеобразными, которые они в них обнаружили, что вовсе не имело боль-
шого доверия в их местечке, как в первом, насколько засвидетельствовал
мой опыт, когда я путешествовал по разным краям. В той стороне, где на-
плыв людей знания был очень большим, к своему большому сожалению, я
увидел бедных ученых и очень отдаленных, когда несведущие были при-
ближены различным образом. Но нехватка людей знания была такой боль-
шой, и незнание здесь господствовало настолько, что большинство, и даже
почти все, были невежами и малообразованными, я говорю, были учеными
согласно мнению всех, и им покровительствовали великие.
Так, недостаток богатств и рудников, из которых нам передано золо-
то вместе со всеми другими металлами, стал причиной того, что кто-либо
из них был и будет в будущем в большом почете в большей части названных
областей, поскольку его изобилие привело к тому, что оно было и всегда
будет презираемо их великими властителями, вместо этого они испыты-
вают большое уважение к незначительным вещам, и даже ничтожным, в
которых нет ничего совершенного, кроме внешнего вида, который всегда
ослеплял их глаза, мешая узнать значительные и совершенные вещи.
Испытывая досаду из-за подобной манеры их поведения, обычно
ученые люди, когда видят, что им предпочитают несведущих, удаляются

Alchimie
189
Захарий «о Философии Металлов»
прочь, решив показать свое знание и силу. Это была словно одна из сторон
нынешнего мира, управляемая одним из тех, кто их упорядочил и укрепил
таким способом и с такой важной старательностью, что можно было по-
думать, что прежде чем он закончил, все остальные ему подчинились бы с
помощью одного из его войск и особенно благодаря совету его преданного
Подносчика. Но когда он пребывал в этих размышлениях, его сопровожда-
ли различные невыдуманные враги, которые хотели быть скорее приня-
тыми и вознагражденными императорами, королями и другими принцами,
как это делают современные шпионы, уходя на их сторону, чтобы открыть
им то, что они мало изучили о начинании этого доброго Правителя. Они с
ним не посчитались, вообразив себе, что нет земной силы, которая может
противостоять их силе, настолько ее не хватает, что начинание является
для них сомнительным. Поэтому речь шла при их дворах и в их больших
дворцах только о том, чтобы смеяться, петь о любви, постоянно посещать
пиршества, участвовать в маскарадах, подстегивать лошадей, устраивать
турниры за характеры и милость дам, играть в мяч, собираться, оценивать
льстецов, болтунов и сплетников, издеваться над бедными учеными, с на-
смешкой называя их философами, что в настоящее время является под-
ходящим словом лишь для некоторых людей, к которым великие монархи
древности вовсе не относились свысока, чего бы не делали и современные,
если бы им дали такой совет. Тогда этот добрый принц, весь седой, в со-
провождении своих добрых войск и верного Подносчика дал бой на полях и
уже осадил один из главных городов Императора, когда Император собрал
свой лагерь, сопровождаемый множеством королей и знатных сеньоров,
которые все вместе отправились обнаружить, не отказался ли он от своей
осады сразу же после того, как они пришли, и не без основания, поскольку
его верный Подносчик обычно раздражал его, желая укрыть его внутри ка-
кого-либо укрепления, которое было достойно его, где он не вынес такой
сильной жары. Затем помимо помощи, которую ему оказали находящие-
ся внутри города, постоянно осуществляя храбрые вылазки на соратников
этого доброго принца, Императора сопровождали пятьдесят тысяч пехо-
тинцев и шесть тысяч лошадей, как говорили, не считая столько знати и
знатных сеньоров, которые следовали за своим корнетом, усиленные боль-
шим числом артиллеристов, показывавших чудеса в хорошей стрельбе.
Поэтому этот добрый принц, собрав совет из всех своих войск, со-
гласовав все со своим преданным Подносчиком, снял осаду в названном
городе, также он был защищен крепостью, которая была частично желез-
ной, отступая так хорошо, насколько мог, как можно более лучшим строем,
который только было возможно сохранить, потому что он чувствовал себя
еще слабым. Это стало причиной того, что по совету своего Подносчика он
оставил в хвосте самые отважные войска, находящиеся в его распоряже-
нии, чтобы постоянно поддерживать перестрелку с людьми Императора,
следовавшими за ним, чтобы сохранить и защитить подобным способом
свой слабый арьергард, не являющийся благоприятным для него ручьем.
Эти войска так хорошо исполнили свой долг, что совсем не было убитых,

Alchimie
190
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
хотя у них было достаточно неприятностей, даже было несколько ослабев-
ших, которые поднялись благодаря отваге и силе других. Но клубок таким
образом не распутался. Поскольку на следующий день Император вместе
со всем своим лагерем следовал за добрым принцем так близко, что он был
напряжен, следуя в этом доброму совету своего преданного Подносчика за-
воевать маленькое укрепление, которое всегда считалось неприступным,
так как являлось совершенно круглым, основанным на ободе, окруженном
стенами, где он получал столько продовольствия и припасов, что нуждался
в крепкой башне, полностью прилегающей. Она была оборудована всем не-
обходимым с помощью одного человека, а именно названного Подносчика;
все его остерегались, тем более, ни султан Сулейман, ни его люди не хоте-
ли запасаться провизией, как обычно это происходило в римском Неаполе у
подножия скалы, когда он держал ее в осаде на протяжении двадцати или
более месяцев. Однако этот добрый принц расположился вокруг этой баш-
ни, разместив все свои войска в основной части замка в маленькой краси-
вой комнатке, оборудованной и снабженной всеми вещами, требующимися
для комфорта комнаты, достойной такого великого господина. Также она
была украшена красивым и превосходным кабинетом, отчасти похожим на
такие, которые встречаются в герцогстве Лотарингии, из которого он не
выходил. Он оставался внутри этого замка до окончания осады, он получил
значительное и особое удовольствие даже от того, что наблюдал в четыре
окошка, не прикасаясь к ним, через которые он видел все поведение своих
врагов. Они не могли ничем ему навредить, поскольку его основная дверь
была закрыта так, что никто не знал и не мог ее открыть, кроме его глав-
ного и преданного Подносчика, который отдал приказ, что им ничего не
нужно на протяжении одного года, когда Император их держит в осаде, он
предпринял различные попытки нападений благодаря помощи и милости
знатных сеньоров. Этот добрый принц был уже настолько жестоко осаж-
ден, что это вынудило его разделить все свои войска на пять командиров -
знаменщиков, чтобы осуществлять охрану согласно званию и выдерживать
нападения, которые оказывались бы на протяжении их квартала, чтобы по-
добным методом он противостоял силе и огорчению, которые ему обычно
доставлял Император, посоветовавшись с теми, кто были рядом с ним. Они
ему говорили: «Если мы оставим так, это будет верная причина, чтобы на-
смехаться над нами, особенно ему, кто был раньше в нашей власти, ввиду
того что, как он сказал, он удалился из-за плохого обращения, которое он
здесь получил. Это ему станет поводом отомстить нам и нашим, если он
однажды сможет выйти отсюда». Таковые и подобно этим разговоры стали
причиной того, что Император решился морить его голодом и привычным
способом досаждать ему с помощью различных нападений. Но поскольку
приближалась зима, он отступил с частью армии, оставив остальных перед
замком под ответственность знатного сеньора, сопровождающего его в
этой поездке, который не бездействовал. Не было ни одного дня, чтобы не
происходило нападения вплоть до сражения на руках. Те, кто находились
внутри, совсем не выходили, так как принц им это запретил. Он был пред-

Alchimie
191
Захарий «о Философии Металлов»
упрежден своим преданным Подносчиком о приказе Императора, который
он дал своему парламенту, чтобы осаду не снимали, пока не пройдет год
или пока он не вернется, приказывая это скорее ради сохранения своей
персоны, чем ради продления своего господства. Каждый из его коман-
диров-знаменщиков на протяжении своего квартала ему принес бы знамя,
которое бы он завоевал при нападениях на врагов, иначе он навлек бы на
себя его немилость. Но если бы случилось, что благодаря их старатель-
ности и отваге они исполнили его приказы, он их уверил, что он сам с по-
мощью его преданного Подносчика завоевал бы знамя командира врагов
и использовал бы свою жизнь, и отдал бы им часть наживы, и носили бы
они свое собственное настоящее знамя; таким образом они стали бы богаче
всех тех, кто держал его в осаде. Был ли этот приказ приятен этим добрым
войскам, которые не желали ничего иного, кроме как видеть своего принца
великим, чтобы его увеличить, опыт, который за этим следует, представил
некоторое свидетельство. Поскольку прежде чем прошел их срок, ему при-
несли знамена, которые он просил, благодаря приказу, который отдал его
преданный Подносчик, посредством дублирования круга, чему его обучил
один важный человек из Франции, и даже удивительный по причине сво-
его знания, немного раньше, чем он узнал хорошего врача, который стал
причиной его продвижения и обучения Д.З . Первым знаменем были немец-
кие пистольеры, второе было усеяно различными цветами возлюбленной,
которую магнит склонил к натиску. Третье очень приблизило к сходству
с корнетом Французского короля. Четвертое знамя было таким же, укра-
шенным красивым и большим полумесяцем. Пятое было очень похоже на
знамя командира Императора, которое так оживило сердце этого доброго
принца, что он сам на следующий день исчез в пробоине. На протяжении
долгого времени рядом с ним постоянно находился его преданный Под-
носчик, который очень заботился о делах, он выдержал несказанную боль
и даже сильную жару, которая очень его раздражала. Но в итоге он сдер-
жал обещание перед своими войсками и завоевал свое собственное знамя
командира Императора. Поэтому хорошо очистившись и освежившись с по-
мощью своего упомянутого Подносчика, который угостил его в изобилии
своей первой пищей Поста с начала осады, он отправил на вылазку весь
лагерь, которую он совершил на следующий день в сопровождении этого
доброго и преданного Подносчика и своих добрых войск, которые носили
и все имели в своем распоряжении собственный естественный цвет их до-
брого руководителя. Так, не было и не будет в будущем папы, императоров,
короля, султана, других принцев или знатного сеньора, они не придут к
нему и к его людям оказать почесть так, как они еще делают и будут де-
лать, пока будут находиться в этом низшем мире по указанию всевышнего
Бога, который одаривает своими великими и удивительными благами тех,
кто его боится и почитает, соблюдая его священные Заповеди, изложенные
его дорогим сыном и нашим искупителем Иисусом Христом в Святом Еван-
гелие, которому хвала и слава во веки веков. Да будет так.

Alchimie
192
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
О способе помощи нашего великого короля и единственного руководителя
Для того чтобы наш трактат не остался незавершенным, в доверше-
ние его третьей и последней части мне остается рассказать о том, как нуж-
но осуществлять проекцию нашего великого короля на свои войска, а также
как применять ее для драгоценных камней, изложив в итоге, какую пользу
они приносят для здоровья человеческих тел.
Способ осуществления проекции на металлы
нашего божественного делания
Чтобы превратить все несовершенные металлы в природу нашего ве-
ликого короля, нужно взять одну его унцию, после того как он приумножен
и обновлен, и бросить ее на четыре унции чистого расплавленного золота, и
вы обнаружите всю свою хрупкую материю. Измельчите ее и варите три дня
в подходящем и хорошо закупоренном сосуде, внутри обнесенной горы, при
тепле последнего нападения. Бросьте одну унцию этого порошка на двад-
цать пять марок серебра или меди, или на восемнадцать марок свинца или
олова, либо на пятнадцать марок обычной ртути, разогретой в тигле или
застывшей со свинцом. Но сначала их нужно хорошо расплавить и нагреть,
и вскоре после этого вы увидите, как вся ваша материя покроется густой
пеной. Затем, когда она осуществит свою операцию, вам покажется, что
тигель вспыхнул. Тогда снова расплавьте свою материю, и вы обнаружите,
что она превратилась в чистое золото. Но если вы не соблюдали названный
вес, то вы обнаружите материи, не изменившие свой первичный цвет. По-
этому их нужно будет пропустить через большой тигель, не добавляя туда
свинец. И через три часа тигель истребит все, что было несовершенным,
из-за того что вы не положили в него достаточно нашего божественного
делания. Все остальное останется сверху полностью чистым. Пропускайте
этот остаток через королевский цемент в течение шести часов, и вы обна-
ружите все золото, которое будет превращено при помощи нашего велико-
го короля, такое же чистое, как минеральное золото. Это способ, которому
учил Раймонд Луллий в своей «Приписке к завещанию», а в своем «Заве-
щании» он учит второму способу, который следует далее.
Способ применения нашего божественного делания
на жемчужины и рубины
Для того чтобы сделать жемчужины круглыми и желаемого разме-
ра, нужно очистить и освежить нашего великого короля, сразу после того
как его добрые войска принесли ему это прекрасное белое знамя, усеянное
большим месяцем, не дожидаясь окончания осады. Когда он будет освежен
только один раз, возьмите две-три его унции, ибо это меркурий, который
Раймонд Луллий называет возбужденным. Положите его на золу внутрь
маленького перегонного аппарата, чистого и хорошо закупоренного, чтобы

Alchimie
193
Захарий «о Философии Металлов»
сначала дистиллировать его на очень маленьком и медленном огне. А ког-
да он больше не будет дистиллироваться на этом огне, поменяйте сосуд,
хорошо запечатав, вы придадите ему хороший и сильный огонь так, чтобы
он больше не дистиллировался. Затем возьмите эту вторую жидкость и по-
местите ее в новый перегонный аппарат, чтобы дистиллировать ее внутри
на водяной бане последовательно три раза, каждый раз перекладывая то,
что будет дистиллировано, на тягучие осадки, которые будут растворяться
с этой водой за короткое время. Но в третий раз дистиллируйте все с по-
мощью золы. Затем возьмите то, что будет дистиллировано, и поместите
в новый перегонный аппарат, чтобы дистиллировать его на водяной бане
четыре раза, постоянно убирая отходы в сторону, чтобы ваша дистилли-
рованная вода была чистой и сверкающе-белой, словно жемчужины вос-
тока, которые вы используете следующим образом. Положите чистые мел-
кие жемчужины на дно маленького перегонного куба. Налейте сверху вашу
воду толщиной со спину Кусто и хорошо закройте его колпаком. Через три
часа жемчужины расплавятся в белую массу. Но сверху появится прозрач-
ная жидкость, которую вы осторожно сольете под наклоном, ничего не на-
рушив и не перекладывая эту массу в другой перегонный аппарат. Хорошо
его закройте, запечатайте и поместите на баню, сублимируйте три дня,
затем уберите. После этого сделайте пустую и круглую серебряную фор-
му, позолоченную внутри, размером и величиной, подходящей для ваших
жемчужин. Сделайте в ней небольшое отверстие посередине между двумя,
чтобы сквозь него могла пройти тонкая, словно волосок, золотая нить, и
заполните половину формы этой массой золотым шпателем, затем сразу
же другую, и проденьте эту нить посередине отверстия. Хорошо закройте
форму, пропуская нить через ее отверстие, чтобы жемчужины были пра-
вильно нанизаны. Затем откройте форму, положите жемчужину на золотое
блюдо, накройте его золотой крышкой, не прикасаясь ни к чему руками,
сушите их в тени, чтобы не касалось солнце. И когда вы сделаете все это со
всеми вашими жемчужинами и высушите их, проденьте через них золотую
нить, не прикасаясь к ним руками. Положите эту нить в стеклянную трубку,
подобную тростнику, в одном конце которой было бы небольшое отверстие,
а другой конец был бы совершенно открытым. Уравновесьте трубку внутри
колбы с сублимированной жидкостью, чтобы она не касалась ее. Затем все
хорошо закройте, чтобы ничего не испарилось. Поместите колбу на воздух
на восемь дней, чтобы не касалось солнце, затем три дня на солнце, по-
мешивая свою материю каждые три часа. И благодаря пару этой жидкости
жемчуг станет совершенным.
Так же вы сможете сделать рубины любой желаемой формы и разме-
ра, используя тот же способ с красным меркурием, очистив и освежив его
лишь один раз.
О способе применения нашего божественного делания
на человеческие тела для излечения болезней и сохранения здоровья
Чтобы при помощи нашего великого короля восстановить здоровье,

Alchimie
194
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
нужно взять одно тяжелое зерно после его появления и растворить его в
серебряном сосуде с хорошим белым вином, которое станет желтого цвета.
Дайте его выпить больному после полуночи, и он исцелится за один день,
если болезнь длилась только месяц. А если она длится год, то болезнь из-
лечится через одиннадцать дней. Если же он болеет очень долго, то вы-
лечится через месяц, принимая каждую полночь, как выше. Для того чтобы
всегда оставаться в добром здравии, его нужно принимать в начале осени
и в начале весны в виде засахаренного электуария. Благодаря этому ле-
карству человек всегда будет жить счастливо и в совершенном здравии до
конца своих дней, которые ему отмерил Бог, как писали философы. Этими
восхитительными операциями они наделили наше божественное делание
за его великое и роскошное совершенство, данное ему нашим Богом в про-
цессе нашей варки, чтобы с его помощью бедняки и истинные последовате-
ли нашего властителя Иисуса Христа были утешены и накормлены. Хвала и
слава ему во веки веков.
Да будет так.
КОНЕЦ
Plura inventa sunt quoe aliquando restituta ne author vivens inter
germanos ab omnibus agnosceretur (лат.)
Plusieurs choses inventées par l’auteur lors voyageur entre les germains
ont été cellées de peur d’estre congneu, lesquelles quelquesfois seront
restituées(франц.)
Многие вещи, придуманные автором, когда странствующий среди
родных, были запечатаны из опасения быть узнанным, они когда-нибудь
будут восстановлены(рус.)

Alchimie
195
Захарий «о Философии Металлов»
Quis modos et tempora mea noverit tui voti compos et nestoreos omnes
videbit(лат.)
Qui mes metodes et temps cognoistra sera capable de mon dessein et
parviendra a comprendre de l’oeuvre(франц.)
Кто узнает мои методы и время,будет способен на мое намерение и
достигнет понимания делания(рус.)
Castrum auxilio domus ignis per arietem administrati semper manens
inexpugnabile(лат.)
Chasteau inexpugnable par le moyen de la maison du feu gouverné par le
mouton(франц.)
Замок неприступен с помощью дома огня, управляемого бараном(рус.)
Восьмистишие, разъясняющее настоящее имя Науки
О, Читатель, в Халдее хорошо обученные
Назвали меня увеличивающимся светом
И постоянно восхваляли меня
В божественных трудах.
Стало быть, простое большинство
Неправильно дали мне ранее имя алхимии,
Ввиду того что я делаю так, чтобы из металлов
Повсюду лился свет и увеличивалось их имя.
Загадка, отправленная автором своим друзьям из Бордо
Три полуоборота принесли мое величие,
Три полуоборота принесли мою милость,
Три полуоборота возродили мое величие,
Три полуоборота проявили мою милость,
Запомните.

Traite
Alchimie
Сrassellame
La Lumiere Sortant Par
Soi-Meme Des Tenebres
Красселлам
Свет , Исходящий из Тьмы

Mercure
Soufre

Alchimie
199
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
МАРК-АНТОНИО КРАССЕЛЛАМ
СВЕТ, ИСХОДЯЩИЙ ИЗ ТЬМЫ
Поэма о составе Камня Философов,
переведенная с итальянского Бруно де Лансаком
Письмо переводчика одному из своих друзей
Господин, и вот я начинаю, поскольку вы этого пожелали, при-
численный к классу химиков, и в знак моей покорности я отправляю вам
столь желанный вами перевод. По правде говоря, я не ожидаю от него зна-
чительного эффекта, зная вкус века. И я уверен, что многие предпочли бы
лучше видеть трактаты по философии в стиле Декарта, чем Гермеса. Первый
сейчас во вкусе и наделен всеми милостями новшества, а второй настолько
устаревший и банальный, что едва ли его имя известно в мире. Один из них
предлагает только легко доказуемые вещи, работая только с поверхностью
тел. Другой, более отвлеченный, привязан только к внутренней сущности
вещей. Наконец, один сосредоточившись на механике, приписывает вещам
свойство механизма и считает, что движение, само не представляющее
интереса, производит различные вещи лишь по причине различных кон-
фигураций тел, которые он приводит в движение, в то время как второй,
совершенно интеллектуальный, допускает существование универсальной
души мира, действующей, разумной и информирующей. Расскажите, пожа-
луйста, картезианцу о центре, о естественном огне, о семенном свойстве,
об архитектоническом управляющем духе в каждой смеси, об элементар-
ных качествах и так далее: он непременно назовет вашу речь вздором, а
вас – фантазером, а если вы хоть немного будете на него давить, он тут
же поселит вас в психиатрическую лечебницу. Но вы мне скажете, что это
написано не для них, а для тех, кто придерживается наших принципов. А
если вы устраните заурядных химиков, чей советчик – жадность, и кото-
рые предпочитают множество лживых рецептов лучшим книгам мира, вы
увидите, что среди них останется очень мало тех, кто скорее мечтает стать
философами, чем обладателями философского Камня. Но вы мне скажете,
что не нужно останавливаться на этом, что нужно писать только в честь
науки, чтобы помешать ее притеснению и чтобы, в конце концов, убедить
людей в ее превосходстве. Ах, господин, отвыкните от этой мысли и поду-
майте о том, что опыт трансмутации обратит большее количество людей в
герметическую веру, чем самые прекрасные суждения, которые вы могли
бы привести. Этот народ нуждается в знаках, и мы живем в то время, когда
люди хотят действовать, не утруждаясь всем остальным. Но не изучив все
доводы, о которых я умолчу, мне достаточно того, чтобы вы меня послуша-
ли, и я буду щедро награжден за свой труд, если вы будете довольны.

Alchimie
200
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Впрочем, господин, поскольку этот перевод главным образом пред-
назначен для вас, при его создании я последовал вашим советам, то есть я
не привязался раболепно к выражениям и точным словам моего автора. Я
их изменил, когда посчитал это уместным. Я был привязан только к его раз-
уму и намерению. Я по праву удалил повторы, которые посчитал бесполез-
ными и скучными, а также иногда я добавлял кое-что от себя, чтобы прояс-
нить места, показавшиеся мне слишком неясными. Я тщательно переводил
трактат в стиле учения, но помимо этого я придал ему французский стиль,
насколько смог, и постарался придать своему переводу оригинальный вид.
Если несмотря на все мои предосторожности вы найдете в нем что-либо,
на что можно возразить, я добродушно прислушаюсь к советам, которые
вы соизволите мне дать, и, не стыдясь, исправлю их во втором издании.
Сначала у меня была мысль подробно уточнить свой перевод примечания-
ми, но затем я подумал, что для читателя было бы больше пользы, если бы
оглавление моего автора я заменил ремарками по поводу доктрины, содер-
жащейся в каждой главе, которые являются словно кратким изложением и
сутью всей книги. Что касается автора или скорее комментатора, я не могу
рассказать ни о его имени, ни о его родине, так как ни одно, ни второе мне
неизвестно. О нем можно сказать лишь то, что никто никогда не писал об
этой материи более благородно, все его мысли велики, красивы и изыскан-
ны, его выражения яркие и сильные. Похвально то, что он пишет галантно
и без зависти. Он говорит все то, что позволено сказать искреннему уму о
подобных темах. А если он иногда скрывает истину, можно сказать, что он
прячет ее под завесой покрова, сквозь которую тонкий ум легко может про-
никнуть. Вы не сможете упрекнуть его в обучении ложным практикам с це-
лью поразить умы. Если он не показывает вам точный путь, которого нужно
придерживаться, он не направляет вас злонамеренно на ложные дороги и в
лабиринты, как делают многие другие. Наконец, он тот, кого Гермес легко
признал бы одним из своих самых достойных последователей. Этого до-
статочно, и даже слишком, для одного письма, господин.
ПЕСНЬ ПЕРВАЯ
I
Мрачный Хаос вышел, словно беспорядочная масса, из глубины Не-
бытия по первому зову всемогущего Слова. Известно, что его породил
беспорядок, и он не может быть творением Бога, настолько он был бес-
форменным. Все вещества в нем пребывали в глубоком покое, а элементы
перемешались, так как божественный Дух еще не отделил их.
II
Кто теперь смог бы рассказать, как образовались Небеса, Земля и
Море, такие легкие сами по себе, но, однако, настолько обширные в плане
протяженности? Кто смог бы объяснить, как Солнце и Луна получили свыше

Alchimie
201
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
движение и свет и как то, что мы видим внизу, получило форму и сущность?
И, наконец, кто смог бы понять, каким образом каждая вещь получила свое
собственное название, была оживлена своим собственным духом и из не-
чистой и беспорядочной массы Хаоса была приведена в порядок законом,
количеством и мерой?
III
О, вы! Дети и подражатели божественного Гермеса, кому наука ва-
шего отца открыто показала природу, вам одним. Вы одни знаете, как эта
бессмертная рука сотворила Землю и Небеса из бесформенной массы Хао-
са, ибо ваше Великое Творение ясно доказывает, что тем же методом, ко-
торым был произведен ваш философский Эликсир, Бог также создал любые
вещи.
IV
Но мое слабое перо не в состоянии описать столь великую картину,
являясь лишь тщедушным ребенком искусства без всякого опыта. Только
ваши научные труды указали мне истинную цель, к которой нужно стре-
миться, и я хорошо узнал этого Илиаста, содержащего в себе все, что нам
нужно, как и этот удивительный состав, благодаря которому вы узнали, как
привести свойство элементов от возможности к действию.
V
Я прекрасно знаю ваш тайный Меркурий, являющийся не чем иным,
как живым, универсальным и огненным духом, который в виде воздушного
пара непрерывно спускается с небес на землю, чтобы заполнить ее пори-
стое чрево, которое затем рождается среди нечистых сер и, увеличиваясь,
переходит из летучей природы в постоянную, придавая себе форму ради-
кальной влаги.
VI
Также мне хорошо известно, что если наш овальный Сосуд не запе-
чатан Зимой, то он никогда не сможет удержать драгоценный пар, и наше
прекрасное дитя умрет в момент рождения, если тотчас же не протянуть
ему умелую руку помощи и глаза Линцеи, ибо иначе он не сможет питать-
ся своей первичной влагой по примеру человека, вскормленного нечистой
кровью в материнской утробе, который живет молоком, пребывая в мире.
VII

Alchimie
202
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Хотя я знаю все эти вещи, однако не смею приводить вам эти дока-
зательства. Заблуждения других вселяют в меня неуверенность. Но если
вы испытываете скорее жалость, чем зависть, соизвольте развеять все со-
мнения, что охватывают мой разум. И если мне удастся четко объяснить
в своих трудах все, что относится к вашему магистерию, то я вас умоляю,
ответьте мне: «Работай смелее, ведь ты знаешь то, что нужно знать».
ПЕСНЬ ВТОРАЯ
Обычный Меркурий и Золото не являются Золотом и Меркурием
философов. В Меркурии Философов находится все то, что ищут мудрецы.
Здесь вы вскользь постигаете практику первой операции, которой должен
следовать опытный мастер.
СТРОФА I
Люди, мало приближенные к Учению Гермеса, ошибаются, когда
своим алчным умом привязываются к звучанию слов. По обыкновению на
основании обычных названий Ртути и Золота они вовлекаются в работу и
считают, что при помощи обычного Золота и медленного огня они зафикси-
руют, наконец, эту мимолетную Ртуть.
II
Но если бы они могли открыть глаза своего разума, чтобы хорошо
понять смысл, скрытый авторами, они ясно увидели бы, что обычные Зо-
лото и Ртуть отстранены от этого универсального огня – истинного агента.
Этот агент или дух покидает металлы, как только они оказываются в пе-
чах, подверженных силе пламени. Из-за этого металл вне своего рудника,
лишившись этого духа, является только лишь мертвым и неподвижным те-
лом.
III
Это иной Меркурий и иное Золото, которые подразумевал Гермес;
Меркурий – влажный и горячий, всегда устойчивый в огне. Золото – весь
огонь и вся жизнь. Неужели эта разница способна легко отличить их от
обычных, являющихся мертвыми телами, лишенными духа, тогда как наши
являются всегда живыми телесными духами.
IV
О, великий Меркурий философов! Именно в тебе соединяются Золото
и Серебро, после того как они были приведены от возможности к действию.
Меркурий, все Солнце и вся Луна, тройная субстанция в одной, и одна суб-

Alchimie
203
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
станция в трех. О, восхитительная вещь! Меркурий, Сульфур и Соль пока-
зывают мне три субстанции в одной субстанции.
V
Итак, где же этот Меркурий, превращающий в золото, который, пре-
вратившись в Соль и Сульфур, становится радикальной влагой металлов и
их живым семенем? Он заключен в такую прочную тюрьму, что даже сама
Природа не смогла бы его оттуда освободить, если бы ловкое мастерство
не посодействовало ему способами.
VI
Но что же делает искусство? Искусный министр усердной природы
парообразным пламенем очищает тропы, ведущие к тюрьме, не имея луч-
шего путеводителя и более надежного средства, чем мягкое и постоянное
тепло, для того чтобы помочь природе и дать ей основание разорвать око-
вы, которыми наш Меркурий словно связан по рукам и ногам.
VII
Да, да, только этот один Меркурий вы должны искать, о непокорные
умы! Поскольку именно в нем одном вы можете найти все, что необходимо
мудрецам. Именно в нем в близкой возможности располагаются и Луна,
и Солнце, которые без обычного Золота и Серебра, соединенных вместе,
становятся настоящим семенем Серебра и Золота.
VIII
Но любое семя бесполезно, если оно остается целым, не гниет и не
становится черным; ибо разрушение всегда предшествует зарождению.
Так действует природа во всех своих операциях. И мы, желая ей подра-
жать, также должны сделать черной, прежде чем отбелить, без этого мы
произведем только незрелые плоды.
ПЕСНЬ ТРЕТЬЯ
Обычным алхимикам и невеждам советуют отречься от своих со-
фистских операций, поскольку они полностью противоречат тем, которым
нас обучает истинная философия для создания универсального лекарства.
СТРОФА I

Alchimie
204
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
О, вы! Кто для создания Золота при помощи искусства постоянно на-
ходится среди языков пламени ваших раскаленных углей. Вы то сгущае-
те, то растворяете свои различные смеси теми и иными способами, иногда
растворяя их полностью, иногда лишь частично сгущая их, откуда будто по-
являются задымленные бабочки. Вы проводите дни и ночи, скитаясь вокруг
своих печей «...скитаясь вокруг ваших безумных огней где-то поодаль».
II
Перестаньте отныне утруждать себя понапрасну, чтобы безумная на-
дежда не превратила все ваши мысли в дым. Ваши работы – бесполезный
пот, отражающий на вашем лбу несчастные часы, проведенные в ваших
грязных пристанищах. К чему это неистовое пламя, поскольку мудрецы для
проведения герметического Делания вовсе не используют ни раскаленные
угли, ни пылающее дерево?
III
С тем же самым огнем, который использует природа под землей,
должно работать и искусство, и таким образом оно будет подражать при-
роде. Парообразный огонь, однако, не легкий, огонь, который питает, но
вовсе не пожирает; естественный огонь, который должно сотворить искус-
ство; сухой, но который проливает дождь; влажный, но который иссушает.
Вода, которая тушит, вода, которая промывает тела, но вовсе не увлажняет
руки.
IV
Искусство, желающее подражать природе, должно работать именно
с этим огнем; одно должно восполнить недостаток другого. Природа начи-
нает, искусство завершает, только оно очищает то, что не могла очистить
природа. Искусство получает в удел умение, природа – простоту; так, если
одно разравнивает путь, другое сразу же останавливается.
V
Для чего необходимо столько разных субстанций в ретортах, пере-
гонных кубах, если материя так же единственна, как огонь? Да, материя
единственна, она повсюду, и бедные так же могут ею владеть, как и бога-
тые. Она никому неизвестна, но она у всех перед глазами. Обыкновенный
невежда презирает ее, словно грязь, она продается за ничтожную цену, но
она драгоценна для философа, знающего ей цену.
VI

Alchimie
205
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
Именно эту материю, столь презренную несведущими, ученые тща-
тельно ищут, поскольку в ней есть все, чего они могут желать. В ней со-
единены Солнце и Луна, но не обычные, не являющиеся мертвыми. В ней
заключен огонь, из которого металлы получают свою жизнь. Именно она
дает огненную воду, а также постоянную землю. В конце концов, именно
она дает все то, что необходимо просвещенному уму.
VII
Но вместо того чтобы учесть, что философу достаточно одного со-
става, вы, безрассудные химики, забавляетесь тем, что соединяете вместе
множество материй. И вместо того чтобы варить на мягком солнечном те-
пле в одном сосуде единственный пар, который постепенно сгущается, вы
бросаете в огонь тысячи разных компонентов. А вместо того чтобы, как Бог
создал все вещи из ничего, вы наоборот превращаете все вещи в ничто.
VIII
Искусный мастер будет работать в нашем великом Делании отнюдь
не с мягкими смолами, твердыми экскрементами, человеческой кровью или
спермой человека, зеленым виноградом, травяными квинтэссенциями, с
крепкими водами и разъедающими солями, ни с римским витриолом, ни с
сухим тальком, ни с нечистым антимонием, серой или меркурием, и даже
не с обычными металлами.
IX
Для чего нужны все эти различные смеси, поскольку наша наука со-
держит весь магистерий в одном корне, с которым я вас уже познакомил, и,
возможно, даже больше, чем должен был. Этот корень содержит в себе две
субстанции, имеющие, однако, одну эссенцию. И эти субстанции, сначала
являющиеся Золотом и Серебром лишь в возможности, наконец, становят-
ся Золотом и Серебром в действии при условии, что мы сумеем правильно
уравнять их вес.
X
Да, действительно эти субстанции становятся Золотом и Серебром
при уравнивании их веса. Летучее фиксируется в сульфуре Золота. О, лу-
чистый сульфур! О, истинное живое Золото! Я обожаю в тебе все чудеса и
все свойства Солнца. Ибо твой сульфур – сокровище и подлинная основа
искусства, которая превращает в эликсир то, что одна природа приводит к
совершенству Золота.
СВЕТ, ИСХОДЯЩИЙ ИЗ ТЬМЫ

Alchimie
206
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Вступление, предисловие и толкование Бруно де Лансака
От толкователя читателю
Существует столько книг по химии, печатных и рукописных, что
можно сказать, что ни у одной науки не было столько авторов, как у на-
уки Гермеса. Отец, счастливый тем, что породил таких детей, учитель,
прославленный такими учениками, тебя по праву можно назвать учителем
учителей, каждый из твоих учеников достоин этого имени. Однако все эти
книги не являются настоящими, так как не все из них написаны авторами,
которыми были они сами. Одни сокращены, другие изменены. Хуже то, что
многие книги поддельные. Это исходит от зависти и ярости тех, кто из-за
отсутствия гения или справедливо наказанные Богом, не были допущены
к этой скрижали. Но несмотря на испорченность эпохи, все еще находятся
добропорядочные люди, которых уготовило Провидение, они не вкусили
этот заразный яд; есть те, кто избежали укуса змея, особенно те, кто созер-
цал змея из латуни, поднявшегося на гору, кто доверил ему свои надежды
и соблюдал его святые законы.
Едва достиг я своего третьего пятилетия, когда по неведомому мне
наитию увлекся чтением этих книг и приложил все усилия, чтобы их по-
нять. Но так как мой разум был ослеплен слишком яркой вспышкой это-
го света и, понимая, что мне невозможно разгадать твои загадки этого
сфинкса, я оставил книги, бросил чтение и навсегда отрекся от надежды их
понять. Однако по истечении некоторого времени, набравшись храбрости
и вымолив божественную помощь, полон новой надежды, я снова принял-
ся читать день и ночь, изо всех своих сил, и потратил на это чтение целых
двенадцать лет. После чего я захотел испытать, смогу ли я осуществить
на практике то, что понял своим разумом. Но я был неуверен, я принимал
то одно решение, то другое и всегда сталкивался с трудностями, которые
не мог преодолеть. Наконец, два раза я общался с двумя другими лицами,
и это общение дало мне возможность лучше изучать, поскольку иногда я
был вынужден опровергать их мнения, а иногда соглашаться с ними. Но
на самом деле, мы все были слепы и принимали за истинный свет то, что
было результатом наших желаний и чтения. Вместе мы провели несколько
бесполезных опытов и всегда обнаруживали, что нам чего-то не хватает. В
итоге я понял, что работать согласно звучанию слов – это трата времени и
сил, что только разум должен нас вести, и единственная возможность при-
роды должна направить тех, кто сбивается с пути. Действительно, зачем
утруждать себя разными трудами, в то время как простая природа пред-
лагает нам один предмет, над которым нужно работать. И зачем нужно
столько печей, столько видов огня, сосудов, тогда как та же природа поль-
зуется лишь одним сосудом, одним огнем и одной печью. Если бы нужно
было работать, руководствуясь только буквальным смыслом, звучанием
слов и очевидным методом авторов, то нашлись бы мудрецы и ученые этой
науки, которые, однако, едва ли понимают хоть одно латинское слово. О,
сколько тех, кто считает себя весьма искусными, оттого что они умеют про-

Alchimie
207
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
водить прекрасную дистилляцию, кальцинацию или тонкую сублимацию!
Сколько еще тех, кто, придерживаясь в голове мнения по поводу того, что
они прочитали, и, как они говорят, метода некоего автора, считают себя
очень сведущими. А когда успех не отвечает их ожиданию, они приписы-
вают свою неудачу не невежеству, а тому, что сломался сосуд, или режиму
огня, который они надеются найти, вновь принимаясь за работу. Наконец,
сколько тех, кто думает, что может учить других, поскольку их мозг напол-
нен большим количеством изречений. Я знал человека, который держал в
своей голове столько, я сказал бы не трактатов, а томов, и в таком прекрас-
ном порядке, что с трудом можно было бы поверить в то, что можно обла-
дать такой эрудицией. Однако поскольку он привязывался к звучанию слов,
то кроме них он ничего не знал и совершенно не знал работу и никогда не
узнает, а будет вводить в заблуждение других, будучи настолько далеким
от истины, как небо от земли, занимаясь лишь экстрагированием тинктур с
большой затратой для тех, кто верит его словам. Но неудивительно, что, не
зная правды, он пробует разные способы и, постоянно сомневаясь, блуж-
дает во мраке. Недостаточно заполнять свою память изречениями, нуж-
но их понимать рассудком, наблюдая, как мы говорили, за возможностью
природы и рассуждая о ее методах одним правилом разума.
В мои руки попала рукопись неизвестного автора, но написанная со
знанием дела на итальянском языке, и я задумал в это время, когда тьма
распространилась по всей земле, дать новый свет этим знаниям и доба-
вить к ним, со своей стороны, насколько это возможно, все, что сможет по-
служить пониманию и объяснению этой рукописи.
Что касается автора этой рукописи, он известен мне лишь своей ана-
граммой, но довольно того, что он следовал верному пути и открыл истину
природы, ибо хотя он и заявляет что не знает работу полностью, вещи, ко-
торые он говорит, опровергают его притворное невежество.
Что касается меня, милый читатель, не осведомляйся обо мне. До-
вольствуйся тем, что я ищу способы прояснить истину, и мое намерение
заключается в том, чтобы опубликовать еще более великие вещи, чем эти,
если Бог своей милостью сохранит мне жизнь. Возможно, после моей смер-
ти ты узнаешь обо мне. В остальном не осуждай мой стиль и манеру, с ко-
торой это написано, это издание было выпущено в спешке. Я был вынужден
это сделать благодаря возможности, перед которой я не смог бы устоять.
У меня не было намерения оглашать эти вещи при своей жизни, но, в конце
концов, была исполнена воля того, кто господствует и будет господство-
вать во веки веков.
Прощай
Предисловие
Очень мало людей, которые, слыша о философском Камне, не хмурят
бровь и, качая головой, не отвергают этот трактат. Не правда ли, большой
несправедливостью является обвинение подобным способом того, что вы

Alchimie
208
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
совсем не знаете? Прежде чем судить, нужно, по крайней мере, знать то, что
вы порицаете и что такое философский Камень. А те, кто его используют,
судят об этой науке согласно обычным мастерам, которые вместо Камня,
который они обещают сделать, тратят все их состояние, а также состояние
других. И видя это надувательство, столько лживых рецептов и столько пу-
стых обещаний шарлатанов, они находят удобный случай оспорить истину
искусства, не принимая во внимание то, что это работа не обычных хими-
ков, а настоящих философов. Этим лжефилософам также нелегко сделать
этот Камень, как опустить Луну на Землю или сотворить новое Солнце.
Для того чтобы быть философом, нужно в совершенстве знать осно-
вы всей природы, ибо наука о философском Камне далеко превосходит все
остальные науки и искусства, какими бы утонченными они ни были. Между
произведениями природы и искусства всегда существует такая разница, что
первые – самые совершенные, законченные и достоверные. И если (следуя
аксиоме Аристотеля) в разуме нет ничего, что ранее было в чувстве, было
бы правильно сказать, что то, что мы постигаем, мы постигаем только в
том случае, когда природа делает все постоянно на наших глазах. Ибо все
искусства взяли свои принципы и свои первичные идеи из естественных
трудов. Это известно всем, кто обладает умом выше привычного, было бы
бесполезно это подтверждать.
Но не занимаясь напрасными речами, в общем, нужно знать, что Ка-
мень философов – это лишь радикальная влага элементов, действитель-
но распространенная в них, но объединенная в их Камне и очищенная от
всякой посторонней грязи. Таким образом, не нужно удивляться, может ли
она управлять столь великими вещами, несомненно, жизнь животных, рас-
тений и минералов состоит в их радикальной влаге. Также и человек, кото-
рый желал бы поддерживать лампу зажженной, не боялся бы, что она по-
гаснет, если бы у него в запасе было масло, поскольку ему нужно было бы
лишь добавлять его по мере того, как оно потреблялось бы. Тем не менее,
когда наша радикальная влага, в которой заключен огонь жизни, начина-
ет поглощаться, природа нуждается в том, чтобы ее вновь обеспечивали
новой влагой при помощи пищи, без чего этот свет жизни, свободный от
своих оков, испарился бы.
Однако иногда случается так, что природное тепло настолько обес-
силено в своей радикальной влаге каким-нибудь повреждением, что у него
нет силы снова восстанавливать ее в питании, это делает ее немощной, и,
наконец, она покидает свое тело посредством смерти. Но если кто-нибудь
смог бы ему дать эссенцию, в совершенстве очищенную от экскрементов
при помощи искусства, тогда, несомненно, естественное тепло притянуло
бы к себе эту эссенцию, превратило бы ее в свою природу и вернуло бы телу
его первичную силу. Но все эти лекарства не принесли бы пользы мертвому
человеку, какими бы бальзамическими и совершенными они ни были. Ибо
есть лишь природный огонь, заключенный в теле, который усваивает ле-
карства и избавляется с их помощью от плохих влаг, которые мешают ему
свободно выполнить свой жизненный долг в своей собственной радикаль-

Alchimie
209
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
ной влаге.
Итак, с помощью питания его нужно обеспечить подходящей восста-
навливающей пищей, и тогда этот жизненный огонь восстановит свои пер-
вичные силы, тогда как другие лекарства только и делают, что раздражают
природу, а не восстанавливают ее. Что помогло бы смертельно раненому
солдату, потерявшему всю свою кровь, чтобы он захотел вернуться к бою
под звук труб и дробь барабанов, и что поощрило бы его поддержать тру-
ды Марса? Конечно, ничего; напротив, это ему навредило бы и внушило
ему только зловещий ужас. Его природа также бессильна и немощна из-за
потери или удушения своей радикальной влаги. И ничто не было бы та-
ким опасным и бесполезным, как раздражать его лекарствами. Но если бы
можно было увеличить и усилить радикальную влагу, тогда природа сама
избавилась бы от своих экскрементов и излишков.
То же самое мы можем сказать по отношению к растению и минера-
лу. Мы справедливо удивляемся упрямству тех, кто постоянно занят лекар-
ствами для здоровья, однако, они совсем не ведают об источнике, откуда
проистекают здоровье и жизнь. Пусть эти люди больше не вмешиваются в
разговор о философском Камне, поскольку они так плохо используют свой
разум.
В заключение я скажу, что тот, кому Бог безвозмездно дарует обла-
дание этим Камнем и дух, чтобы им воспользоваться, не только насладится
идеальным здоровьем, но также благодаря Провидению сможет продлить
свои дни выше обычного срока и будет иметь возможность восхвалять Бога
во время долгой и спокойной жизни.
Это нерушимый закон природы; каждый раз, когда тело поражено
болезнью, проистекающей из противоречия свойств, оно разрушается, по-
скольку поддерживается слабой природой, и его жизненный дух покидает
его, чтобы вернуться на родину. И тот, кто хоть немного почует запах фило-
софии, согласится с тем, что жизнь животных или их жизненный совер-
шенно бестелесный дух эфирной природы, каковыми являются все формы,
происходящие из небесного влияния (я не говорю здесь о разумной душе,
являющейся истинной формой человека), имеет связь с земными телами
только с помощью той среды, которая происходит из двух природ.
Если же эта среда не очень постоянная и чистая, несомненно, жизнь
вскоре угаснет, не сумев получить из нее никакого постоянства. Однако в
субстанции смесей самое неизменное и чистое – это их радикальная влага,
которая собственно содержит всю природу смеси, как мы покажем это в
отдельной главе. Это настоящая среда и предмет, способный содержать в
своем центре жизнь тела, являющуюся не чем иным, как огненным теплом,
естественным огнем и истинным сульфуром мудрецов, который философы
умеют привести от возможности к действию в своем Камне.
Таким образом, тот, кто имеет Камень философов, у того есть ради-
кальная влага вещей, в которой огненное тепло, заключенное в ней, полу-
чило господство посредством утонченного, но естественного искусства и
определило свою собственную влагу, преобразовав ее с помощью мягко-

Alchimie
210
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
го отвара в огненном сульфуре. Вся природа смеси находится в этой ра-
дикальной влаге. Когда есть радикальная влага какой-либо вещи, значит
есть вся ее эссенция, вся сила и все свойства. Но нужно, чтобы она была
извлечена с большим умением, естественным и философским способом, а
не при помощи спагирического искусства обычных химиков, чьи экстракты
перемешаны, полны едкости, в них не обнаруживается больше ничего хо-
рошего, а если есть, то очень мало. Но, как я сказал, прежде всего нужно
хорошо понять, что такое эта радикальная влага, о которой я намереваюсь
рассказывать в следующих главах достаточно долго, чтобы обучить этому
того, кто захочет их прочитать и перечитать с мольбой.
Пусть обсуждают, какова цена Камня философов; если действитель-
но можно поправить свое здоровье при помощи питательной субстанции
пищи и добродетельной эссенции некоторых хороших лекарств, несмотря
на то что эта пища и эти лекарства были взяты со всей их оболочкой и со
смесью их экскрементов, какой эффект можно ожидать от их радикальной
влаги или скорее от их ядра и их центра, очищенного от всякого экскремен-
та, взятого в подходящем носителе?
Подобное лекарство не действует насильственно и не раздражает
природу, наоборот, оно восстанавливает ее иссякшие силы и передает ей
своими благодушными и плодотворными влияниями естественное тепло,
коим оно изобилует. Именно так оно действует в телах животных в процес-
се восхитительного и невероятного лечения, когда вместо рук врача одна
природа одновременно служит и врачом, и лекарством.
Все обычные лекарства, как мы уже сказали, лишь раздражают при-
роду и заставляют ее сосредоточить все свои силы против них. Происходит
так, что после принятия какого-либо лекарства вы долгое время остаетесь
бессильным и угнетенным. Лишь одна природа умеет отбрасывать экскре-
менты, это единственная способность, необходимая в подобном случае.
Ибо давать слабительные ослабленному телу - только ожесточить болезнь
и увеличить экскременты вместо того, чтобы их уменьшить. Но поскольку
для природы, когда человек здоров, естественно самой избавлять от лиш-
ней влаги, почему, когда она ослаблена, не нужно стараться ее укрепить и
придать ей новую силу при помощи нашего лекарства? Какое удивительное
лечение и эффект получился бы от этого метода.
Я не отрицаю, что иногда дают сердечные средства, которые, с их
способностью очищать, имеют еще и другие хорошие свойства. Но помимо
того, что их используют очень редко, эти лекарства приготовлены так гру-
бо, а их сила настолько слаба, что большую часть времени они бесполезны.
Часто бывает, что тот, кто их принимает, настолько болен, что у него нет
силы почувствовать не только воздействие лекарства, но даже почувство-
вать само лекарство. Также я знаю, что существуют некоторые лекарства,
которые помогают природе, не раздражая ее, и благодаря своей особой
силе притягивают и преодолевают болезнь и влагу. И правда, можно быть
почти уверенным, что вы вылечитесь этими лекарствами. Но кто их зна-
ет? Или кто, зная их, умеет правильно их приготовить? Сомнительная на-

Alchimie
211
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
ука дает лишь сомнительные результаты. Есть лишь единственное фило-
софское лекарство, подходящее разного рода болезням. Оно производит
различные эффекты не из-за разных свойств, ибо оно способно только
укрепить природу, которая благодаря ему в состоянии избавиться от всех
недугов, в то время как они считались бесконечными.
Несомненно, об этом лекарстве говорится в священном Писании, что
Бог создал лекарство Земли, которым вовсе не пренебрегает мудрый. Его
называют лекарством Земли, потому что философы добывают его из зем-
ли, но, однако, возвышают его до совершенно небесной природы. Кто зна-
ет об этом лекарстве, тот не нуждается во враче, если только он не исполь-
зует его в большем количестве, чем того требует природа, ибо это чистый
огонь, который, будучи слишком сильным, поглотил бы малейшее пламя.
И так же, как человек, который ел бы слишком много, задушил бы свое
естественное тепло слишком большим количеством субстанции, также и
силы тела не смогли бы выдержать слишком большого изобилия этого ле-
карства, и естественного тепла было бы слишком много. Корни деревьев
и семена растений питаются водой и живут водой, но если она в слишком
большом изобилии, они тонут и погибают. В этом, как и в любых вещах,
нужна осторожность.
Не стоит же больше удивляться, если наш Камень осуществляет та-
кие значительные вещи, когда им управляют мудрые руки философа, и если
самые стойкие и неизлечимые болезни проходят, словно благодаря чуду,
это оттого, что природа настолько укреплена и обновлена, что совсем нет
плохого свойства, которое она не в состоянии преодолеть.
Знайте, что лишь от одной природы вы получаете исцеление и здо-
ровье, при условии, что вы умеете ей помогать. И поскольку вы совсем не
боитесь, что ваша лампа погаснет, потому что у вас есть масло, которое
там исчезает, то также не бойтесь, что вас атакуют болезни, так как у при-
роды в запасе будет столь великое сокровище. Перестаньте же изнурять
себя днем и ночью поиском тысячи бесполезных лекарств и не теряйте свое
время в напрасных знаниях и операциях, основанных на красивых рассуж-
дениях, увлекающих вас обычным примером и мнениями. Лучше поста-
райтесь хорошо понять, что такое Камень философов, и тогда вы получите
истинную основу здоровья, сокровище богатств и достоверное знание при-
роды и науки.
Настало время рассказать кое-что об истине и возможности этого
искусства по отношению к тинктуре, благодаря которой, как уверяют фило-
софы, можно окрасить несовершенные металлы в Золото, поскольку зна-
ние этой возможности вызовет еще большее желание заняться изучением
этой доктрины. Не останавливаясь на авторитетe философов, писавших на
эту тему, мы приведем только доводы, которые нас убедили, чтобы лучше
убедить читателя и предоставить ему право судить об этих вещах самосто-
ятельно, как мы это сделали до того, как узнали истину.
Все металлы есть не что иное, как Ртуть, коагулированная и зафик-
сированная полностью или частично, но поскольку было бы слишком долго

Alchimie
212
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
излагать здесь труды философов, чтобы доказать эту истину, мы оставим
это в стороне и скажем лишь, что установлено опытом, что материя метал-
лов – это Ртуть, так как в процессе их расплавления они наглядно показы-
вают те же свойства и ту же природу Ртути. У них есть ее вес, подвижность,
сияние, аромат и легкое расплавление; что бы вы ни бросили сверху, она
плавает на поверхности. Они жидкие и не смачивают руки; они мягкие, и
когда они сжижены, то испаряются, как Ртуть, через большее или меньшее
количество времени согласно тому, насколько больше или меньше они вы-
варены и зафиксированы, за исключением Золота, которое благодаря сво-
ей большой чистоте и постоянству не испаряется из огня, а остается в нем
постоянным при плавлении.
Металлы показывают все эти свойства Ртути не только при сжиже-
нии, но и в том, что они легко смешиваются с Ртутью. Этого не происходит
ни с одним другим подлунным телом. Главная особенность Ртути состоит
в том, что она смешивается только с тем, что относится к ее собственной
природе. Когда она смешивается с металлами, это происходит от материи
Ртути, общей с ними, но Железо не смешивается с ней и трудно с некото-
рыми другими металлами, так как в них очень мало ртути, обладающей
металлическим свойством с большим количеством земного сульфура. Тре-
буется даже некоторое умение, чтобы придать им меркуриальное сияние,
легкое плавление и другие свойства, о которых мы говорили и которые в
большей или меньшей степени соответствуют одним металлам, чем дру-
гим. Пластичность, заключенная в меркуриальном соединении и в склеи-
вании радикальной влаги, – еще один признак того, что Ртуть изобилует
в металлах, и она там очень постоянна, и поэтому Золото – самый ковкий
металл.
Кроме того, о чем мы только что сказали, чтобы доказать, что метал-
лы есть не что иное, как Ртуть, ее обнаруживают еще в строении и в разло-
жении этих самых металлов, ибо из них добывается Ртуть той же эссенции,
что и обычная ртуть, и вся субстанция металла превращается в нее в той
пропорции, в которой каждый металл в ней участвует, но железо - гораздо
меньше, чем другие металлы, поэтому оно самое несовершенное, а Золо-
то - самое совершенное, так как оно является полностью Ртутью. Отсюда
следует сделать вывод, что если Золото не является самым совершенным
металлом и не является полностью металлом, поскольку оно – полностью
постоянная Ртуть, то вовсе не существует иной субстанции Ртути, чистой
или нечистой, сваренной или сырой, это различие ничего не меняет в виде,
так же как фрукт всегда один и тот же в виде, будь он зеленый или зрелый,
терпкий или сладкий, и отличается ли он степенью зрелости; или как здо-
ровый человек отличается от больного, а ребенок от старика.
Если правда, что металлы имеют в качестве металлической субстан-
ции только Ртуть, то их трансмутация или, скорее, их созревание в Золото
не будет невозможным, поскольку для этого необходимо только отварива-
ние. Однако это отваривание происходит при помощи физического Камня,
который, будучи истинным металлическим огнем, в одно мгновение завер-

Alchimie
213
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
шает рукой философа то, что природа производит за тысячу лет.
Что касается этого Камня, то он сделан из одной средней и очень чи-
стой субстанции Ртути, и если обычная Ртуть может хорошо смешиваться
с металлами, когда они в плавлении, как вода смешивается с водой, чего
нельзя сказать об этом благородном, очень чистом и очень проникающем
лекарстве, которое извлечено из нее и доведено до высшей чистоты, равно-
мерности и экзальтации. Несомненно, оно проникнет в мельчайшие части-
цы Ртути, оно охватит ее, будто принадлежа ее природе, будучи полностью
огненным и красным, выше красноты рубина; оно окрасит ее в лимонный
цвет – результат высшей красноты, смешанной и умеренной белизной Рту-
ти.
Что касается постоянства, мы утверждаем, что субстанция Ртути
во всех металлах, кроме Золота, является сырой и наполнена избыточной
влагой, поскольку Ртуть там изобилует. Однако сухое естественным об-
разом притягивает свою собственную влагу, постепенно сушит ее. Таким
образом, сухость и влажность, умеряя одно посредством другого, образу-
ют совершенно равномерный металл – Золото. И поскольку оно ни сухое,
ни влажное, но в равной степени происходящее и от одного, и от другого,
эта равномерность делает так, что летучая часть не преодолевает твердую
часть, напротив, она сопротивляется огню, удерживаясь там, поскольку в
работе природы сухое земное и влажное связаны в однородности. Из этого
следует, что в субстанции Ртути либо все испаряется, либо все остается
постоянным и неизменным в огне. Так, ничто из влажной части не испаря-
ется, этого не может произойти ни с одним другим телом по причине недо-
статка этой совершенной смеси.
Теперь же мы видим, как наша высушенная влага, ставшая в высшей
степени чистой и проникающей, может проникнуть в субстанцию Ртути, за-
ключенную в металлах, окрасить ее и зафиксировать после ее отделения
от экскрементов в испытании. Только одна эта субстанция может превра-
титься в Золото, в отличие от других. Здесь обнаруживается ошибка тех,
кто думает, что несовершенное тело, как медь, железо или какой-либо дру-
гой подобный металл можно полностью превратить в Золото при помощи
лекарства, не отделяя его экскременты и шлак, и что только лишь влажная
меркуриальная субстанция может быть преобразована подобным спосо-
бом.
Те, кто так считает - обманщики; ибо изменение можно осуществить
лишь в подобных природах. И когда нам рассказывают, что гвозди или дру-
гие куски железа, смоченные неким менструумом, превратились в Золото,
нам лгут, и они не знают природу металлов. Ибо хотя одна часть кажется
Золотом, другая сохраняет свою первичную металлическую форму. Из это-
го не следует, что произошла трансмутация, это некий обман и не что иное,
как часть природного Золота, ловко приклеенная к другой части несовер-
шенного металла с такой аккуратностью, что действительно кажется, что
это целый гвоздь, но обман легко раскрывается просвещенным умом.

Alchimie
214
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Это были вещи, благодаря которым я остался убежденным в исти-
не науки, и я считаю, что их будет достаточно любому человеку здравого
ума при условии, лишь бы только он всегда соотносил их с возможностью
природы. Однако нужно еще просмотреть других авторов, но прежде чем
приняться за Делание, пусть он прочитает и внимательно перечитает сле-
дующее.
ПЕСНЬ ПЕРВАЯ
Мрачный Хаос вышел, словно беспорядочная масса, из глубины Не-
бытия по первому зову всемогущего Слова. Известно, что его породил
беспорядок, и он не может быть творением Бога, настолько он был бес-
форменным. Все вещества в нем пребывали в глубоком покое, а элементы
перемешались, так как божественный Дух еще не отделил их.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Творение было божественной работой. Бесспорно, для того чтобы
ее понять, понадобился бы сверхъестественный ум. Затевать разговоры о
том, что выше нас, значит, попасть в затруднительное положение, посколь-
ку все гиперболы и все сходства, взятые из видимых вещей, не смогли бы
предоставить нам идею, которая как следует расширила бы эту невидимую
и бесконечную точку. Однако если по созданным вещам можно дойти до
Творца, и если это в порядке его невыразимой природы показывать свои
свойства и сущность, хотя и не в совершенном, на наш взгляд, виде по-
средством вещей, которые он производит вовне, уместно будет следовать
нашему поэту в наставлениях, которые он дает по этому поводу, и немного
подробнее объяснить то, что он так кратко написал об этом удивительном
труде с той целью, чтобы то, что мы скажем, могло принести некую пользу
тем, кто исследует герметическое искусство и в то же время кто служит
восхвалению этого великого создателя (как говорит пророк), о славе кото-
рого рассказывают Небеса, и их распространение является творениями его
рук.
Человек не может возвести здание, если сначала он не заложил его
фундамент. Но то, что запрещено созданию, то разрешено создателю, по-
скольку, будучи основой своих собственных работ, он не нуждается в ином
фундаменте. Если же вы спросите, почему Земля, сжатая со всех сторон
воздухом, остается неподвижной, почему Небеса и масса небесных тел
движется в определенном порядке, но, однако, наши глаза совсем не раз-
личают основу и принцип всех этих вещей, на все это достаточно ответить
тем, что это испарения центра, и центр является их истинной основой.
О, восхитительная тайна, открытая немногим людям! Основа всего
мира, несотворенное Слово Божье. Поскольку особенность центра состоит
в том, что он представляет собой точку, в которой не может содержаться ни
дуальность, ни некое разделение, что же может быть еще более неделимым

Alchimie
215
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
и иметь большее единство, чем это божественное Слово? Точка центра, как
неделимая, так и невидимая, может содержаться только окружностью, так
же и невидимое Слово Божье может быть понято только созданиями. Все
линии исходят от центра и сходятся в центре, так же и все сотворенное
произошло от Слова Божьего и вернется в него после круговорота времен.
Точка центра остается неподвижной, в то время как колесо вращается, так
же и Слово Божье остается неизменным, тогда как все остальные вещи
подвержены изменениям и непостоянствам. Поскольку любые вещи про-
исходят из центра при помощи расширения, так же любые вещи вернутся
в центр посредством сужения. Первое было осуществлено несотворенной
добротой, другое произойдет от непостижимой мудрости.
Несказанное Слово Божье – это, так сказать, центр Вселенной, и эта
видимая окружность исходит от него, неким образом удерживая природу
своего принципа, ибо все, что создано, заключает в себе вечные законы
своего творца, и оно ему подражает, насколько может, во всех своих дей-
ствиях. Земля – словно центральная точка всех видимых вещей: все плоды
и все продукты природы показывают, что они заключают в своем центре
точку их семени, они его сохраняют, и семя излучает все их свойства и осо-
бенности, словно линии, исходящие из центра, или как лучи, исходящие из
светящегося тела.
Человек, эта маленькая Вселенная, чей образ имеет такое соответ-
ствие с большой Вселенной, разве у него нет сердца, от которого, как от
центра, отходят артерии, являющиеся настоящими линиями жизненных ду-
хов и их искристыми лучами? Где же, я вас спрашиваю, находится модель и
образец этой структуры, как не в этой большой Вселенной? Где находится
закон, назначивший такое расположение, если это не божественный след?
Как Бог поддерживает все своим присутствием, так же все управляется его
вечными законами. Итак, подтвердим, что из этой точки произошла эта
бесконечность линий, которые мы видим.
Но есть большой вопрос, который еще не решен, а именно: как и в ка-
кой форме была материя веществ в момент ее создания? Если мы рассмо-
трим природу и расположение низших вещей, мы подумаем, что это лишь
водяной пар или непонятная влага, ибо если среди всех созданных вещей
лишь одна влага заканчивается странным пределом, и, следовательно,
если этот предмет способен принять все формы, то она сама также должна
была быть предметом, на котором развернулась вся работа творения. На
самом деле, этот мрачный хаос, как заметил наш поэт, будучи бесформен-
ной неясной массой, свойственной всем формам и безразличной ко всем
(согласно тому, что сказал Аристотель и многие ученые-схоластики после
него об их первичной материи), обязательно должен иметь эссенцию влаж-
ного пара.
Примечательно, что во всех образованиях, происходящих в низшем
мире, спермы всегда покрыты водянистой влагой, а семена растений, за-
ключающие в себе природу гермафродита, брошенные в землю, чтобы из
нее прорасти, начинают размягчаться и превращаться в некую слизистую

Alchimie
216
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
влагу. Ни в одном царстве, каким бы оно ни было, ничего не рождается (мы
покажем это в отдельной главе), если прежде спермы не были превращены
в их первичную материю, являющуюся настоящим хаосом, не универсаль-
ным, а частным и отдельным.
Природа захотела, чтобы растительные семена были покрыты твер-
дой оболочкой, чтобы защитить их от ущерба элементов и дольше их со-
хранить для удобства и использования человеческим родом. Но когда мы
хотим их приумножить при помощи нового зарождения, их обязательно
нужно сделать сырыми и определенным способом превратить в первона-
чальный хаос. Что касается семян животных, поскольку они более благо-
родны и больше наполнены жизненным духом, они не смогли бы сохра-
ниться вне своих тел, разве что у них была бы более твердая оболочка,
чем мрамор, это противоречило бы достоинству состава и было бы очень
неудобно для зарождения. Поэтому мудрая природа не захотела отделять
сперму от тела, но она сохранила ее в нем совсем сырой и водянистой. И
эта сперма, как мы объясним в другом месте, посредством возбуждения
чувственного движения выбрасывается в подходящую матку, словно в свою
землю, чтобы прорасти в ней посредством соединения с женской спермой
более влажной природы, а затем приумножиться в силе и в количестве по-
средством питания.
То, что мы рассказали о животном и растительном царствах, можно
также отнести к царству минералов, но поскольку мы должны поведать об
этом в отдельной главе, здесь мы ничего не будем рассказывать. Доста-
точно того, что мы показали, что водянистая влага или неясный пар, не-
сомненно, является материей этой бесформенной массы и этого зародыша
Вселенной, который должен служить основой и фундаментом для всех за-
рождений. И все, что мы высказали по этому поводу, доказывается еван-
гельским учением, где говорится о том, что с помощью Слова Божьего были
сотворены любые вещи, и без него не было бы ничего из того, что было
создано. А когда добавляют, что это Слово было с Богом, это означает,
что вначале был центр или бесконечная точка, первичный непостижимый
принцип, который был вечным Словом, из чьей точки вышли любые вещи,
без этой точки ничего не могло бы быть. А что касается этого влажного
пара, послужившего образованию первоначального хаоса и извлеченного
из этой точки, Моисей нам достаточно его описывает, когда говорит, что
свет был создан незамедлительно, а дух Господа двигался по водам, упо-
миная лишь о свете в качестве формы и о воде в качестве хаотического и
бесформенного предмета до появления света силой божественного духа.
В остальном, хоть и говорят, что вначале Бог сотворил Небо и Зем-
лю, однако, не нужно думать, что различие между Небом и Землей было
выделено до того, как свет отделился от тьмы, не имея достоинства и по-
рядка вещей, чтобы сотворение света произошло после сотворения Земли,
а низшие вещи были произведены раньше высших. Ибо если, по всеобщему
мнению теологов, благословенная группа Ангелов и Духов была создана
в самой точке сотворения из чистейшей субстанции света, какова была бы

Alchimie
217
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
вероятность того, что самый грубый элемент и грязь Вселенной была про-
изведена раньше этих небесных умов? Кроме того, я спрошу, были ли в
то время разделены небо и земля так, как мы их видим, или же они были
туманными и смешанными. Если это первое и подразумевается, что зем-
ля занимала центр мира, а небеса сферически окружали ее, как же могло
осуществляться движение небес без света, от которого происходит всякое
движение? Ибо сказать, что они не двигались, означало бы признать, что
Земля благодаря этому покою и отсутствию движения была бы снова буд-
то поглощена своим первоначальным хаосом без какого-либо разделения,
поскольку лишь свету подвластно изгнать тьму и бросить ее в пучину вод,
что мы разъясним далее. Также если говорят, что они не были располо-
жены так, как сейчас, значит, они были смешаны и не отличались в Небе
и в Земле, и Небо не смогло бы по праву носить имя небесного свода или
пространства, которое отделяет воды от вод. Это был бы беспорядочный
хаос и неясная масса, с чем мы согласны. Моисей проводит здесь общее
разделение Вселенной, описывая Небо как высшую видимую часть, а Зем-
лю как низшую часть, более грубую и элементарную. Затем он переходит
к частичному разделению, сообщая нам, что свет был извлечен из этой
центральной и вечной точки. Однако поскольку свет был истинной формой
этого первичного влажного пара, то в то же время произошло образование
всех форм в целом.
Хаос вначале имел вид туманной воды, и истинность этого подтверж-
дает то, что воды над пространством были отделены от вод под простран-
ством. Представляется ясным, что вверху и внизу, над небом и под ним, не
было ничего иного, кроме субстанции воды, как самого подходящего пред-
мета для всех форм, созданного для этого чудесным образом.
Итак, заложив эту основу, теперь нужно продолжить описание этого
бессмертного труда. Однако мы сказали, что из центра появились эти не-
ясные беспорядочные пары, названные бездной, над которой распростер-
лась тьма. И тогда, как повествует наш поэт, все элементы, беспорядочно
смешанные вместе, находились в полном покое, и эта глубокая тишина на-
поминала картину смерти; агенты не совершали никакого действия, паци-
енты не претерпевали никакого изменения, ничто не смешивалось друг с
другом, и, следовательно, не было никакого перехода от разрушения к за-
рождению. Наконец, не было никакого признака жизни и плодотворности.
СТРОФА II
Кто теперь смог бы рассказать, как образовались Небеса, Земля и
Море, такие легкие сами по себе, но, однако, настолько обширные в пла-
не протяженности? Кто смог бы объяснить, как Солнце и Луна получили
свыше движение и свет, и как то, что мы видим внизу, получило форму и
сущность? И, наконец, кто смог бы понять, каким образом каждая вещь
получила свое собственное название, была оживлена своим собственным
духом и из нечистой и беспорядочной массы Хаоса была приведена в по-

Alchimie
218
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рядок законом, количеством и мерой?
ГЛАВА II
Свет, исходящий словно поток из этого вечного и безмерного сокро-
вища света, в одно мгновение изгнал весь мрак своим лучистым сиянием,
рассеял ужас хаоса и ввел универсальную форму вещей, как немного ранее
хаос обеспечил их универсальной материей. Тут же заметно, как дух Госпо-
да движется по водам, требуя лишь рождения, и готовый исполнить при-
казы вечного Слова. Уже благодаря сотворению света небесный свод начал
становиться словно средой между высшей и самой летучей частью вод и
низшей и самой грубой частью. После чего из чистейшего света, обогащен-
ного божественным духом, была создана ангельская природа, чья вечная
обязанность заключается в том, чтобы уноситься на сверхнебесных водах
в небесный эмпирей, всегда готовая подчиняться приказам своего Власти-
теля.
Вечные законы Бога снизошли оттуда к низшим существам, и имен-
но по этой божественной модели природа сформировала свои правила для
всех вещей; таким образом, каждое существо – словно знак своего Творца,
и в совершенстве представляет удивительный порядок, которым он вос-
пользовался. Поскольку из центра вечного Слова лучи света раскинулись
вдоль и вширь в необъятности, так же каждое созданное тело непрерывно
испускает наружу свои собственные лучи, хоть и невидимые, но приумно-
жающиеся до бесконечности. Однако эти лучи или духи, излучаемые всеми
телами, являются частицами, окруженными этим первичным, совершенно
чистым светом, который может бить и проникнуть в стекло, даже в самый
твердый алмаз, что недоступно самому летучему воздуху. Это закон Бога,
обязывающий каждое создание, насколько ему позволяют его силы, сле-
довать первоначальному порядку, установленному в точке сотворения. Мы
подтвердим это еще более понятно в трактате, который специально напи-
шем с Божьей помощью во имя его славы и для пользы детей искусства.
Уже при помощи силы этого отделяющего божественного духа были
собраны самые чистые и самые летучие пары, и поскольку они в изобилии
происходили от рассеянного света, вследствие этого они были очень под-
ходящим предметом, чтобы зафиксировать там свет.
Также вначале мы видим небесный свод, украшенный светящимся
телом, уже отсверкали искры света, а дрожащие звезды испустили свои
лучи в небеса, когда верховный Творец собрал весь этот свет в теле Солн-
ца, которое он сделал словно троном своего Величия, следуя тому, что ска-
зал Пророк: «Он поместил свою скинию в Солнце».
Из-за постоянного излучения света появился день, элементы были
приведены в движение, принцип зарождений был близок и ждал лишь при-
каза вечного Слова. Тем не менее, хотя была симпатия между низшими и
высшими водами, между ними продолжало оставаться большое несоответ-
ствие, и высшие агенты, несомненно, действовали бы с большей быстро-

Alchimie
219
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
той и скоростью над низшими; это то, что заставило ученого архитектора
Вселенной объединить эти две крайности подходящей средой с той целью,
чтобы их взаимное действие было более умеренным. Для этого он создал
Луну и сделал ее словно самкой Солнца, чтобы, получив в ней свой теплый
и плодотворный свет, она раскалила его своей влагой и таким способом
распространила свои соответствующие и наиболее подходящие влияния на
низшие вещества.
Одному он дал господство днем, другой – ночью, поместив ее в са-
мую нижнюю часть неба, чтобы она была в состоянии получать воздействия
высших материй и передавать их низшим. Он также посчитал уместным
составить ее из наименее чистой части высших вод, которые он собрал в
одном теле, чтобы его свет был более непроницаемым, более холодным и
влажным. Отсюда следует, что все изменения подлунных тел скорее при-
писываются Луне, чем Солнцу из-за ее сходства с низшей природой, и что
середины легче соединяются с крайностями, чем крайности соединяются
между собой. Теперь пора продолжить порядок творения.
При создании небесного свода и светящихся тел произошло смеши-
вание элементов, и низшие воды уже начинали претерпевать некоторое
изменение, когда под воздействием высших и посредством разрежения,
словно из чрева этих вод, поднялся и образовался из самой чистой из их
частей воздух, которым мы дышим; и поскольку самые грубые воды еще
окружали все вещи, Бог своим словом собрал их все, и появилось сухое, или
земля, которая была словно экскрементом и отходами первоначального ха-
оса.
Но что мы скажем о движении и о пространстве небес, о прочности
Земли и обо всем, что в них содержится? И как мы сможем достичь того,
что находится далеко за пределами нашей досягаемости? Кажется, необ-
ходимо принадлежать только к небесным жителям, чтобы провозглашать
столь великие вещи. Однако поскольку мы составляем основную часть это-
го чистейшего света, было бы преступлением не воспользоваться преиму-
ществами, данными нам Богом. А наша совершенно небесная душа, хоть и
заключенная в элементарное тело, была бы недостойна своего происхож-
дения, если бы она не оглашала изо всех своих сил дивные вещи Всевыш-
него. Это было бы даже в некотором виде кощунством и в какой-то мере
означало бы сражение с удивительной гармонией божественных трудов,
не осмеливаясь подняться до высших вещей, поскольку они с нами одного
порядка.
Есть лишь один создатель всех вещей, других быть не может. Он
не получает никакой исключительности и обладает всем совершенством,
какое только можно представить. Таким образом, следует признать, что
все в равной степени является творением его мудрости и результатом его
милости, и что цель Творца заключалась в том, чтобы сотворенные вещи,
бывшие непонятными в нем, стали понятными вне его с той целью, чтобы
благодаря им мы смогли достигнуть его понимания. Поскольку небо, воз-
дух и даже Солнце также являются творениями его рук, как и мельчайший

Alchimie
220
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
камень и мельчайшая крупица песка, то нужно полагать, что не сложнее
узнать одних, чем понять других.
Возможно, некий неправильно сформированный разум, убегающий
от света, чтобы следовать за темнотой, вообразит себе, что человеческое
тело имеет менее благородное и совершенное строение, чем небеса. Но он
бы сильно ошибался, так как небеса и сама Вселенная были созданы для
него. Давайте будем смелыми и не побоимся затевать разговоры о высших
вещах в сравнении с тем, что мы знаем о низших, поскольку маленький
свет усиливает больший свет, и от одной искры иногда разгорается боль-
шой огонь.
Но прежде чем говорить об отличии небес, нужно знать, что следу-
ет понимать под словом Небо и осведомиться об этом в Священном Писа-
нии – нашем единственном правиле, поскольку в нем верно описан порядок
творения в книге Бытия, хотя немного неясно, и Моисей рассказал об этом
посредством божественного вдохновения, однако, будучи очень сведущим
и достаточно образованным в науке естественной магии.
Нам сообщается, что Бог создал небесный свод или пространство,
чтобы отделить воды от вод, и Бог назвал это пространство Небом. Отсюда
понятно, что слово «Небо» и «Небесный Свод» - это одно и то же. А когда
говорится, что есть два вида вод: одни - над небесным сводом, другие –
под ним, это то же самое, как если бы говорили, что есть воды над небом
и под небом. Также говорится, что воды под небом были собраны в одном
месте, чтобы появилось сухое, то есть Земля, и чтобы эта масса воды была
названа Морем, так же, как все, что над этими водами было названо одним
словом «Небо» или «Небесным Сводом».
Впрочем, не нужно полагать, что эти низшие воды смогут когда-либо
преступить божественный приказ о том, что они должны быть собраны в
одном месте. Поэтому когда мы видим, что эти воды не могут поднять-
ся над областью облаков, это оттого, что за пределами этого находится
небо или небесный свод, разделяющий воды. Хотя эта вода должна стать
разреженной, и естественная причина нам указывает, что чем выше она
поднимается, тем больше она должна получать разрежение из-за большой
емкости места, однако происходит так, что эти воды сжимаются, вместо
того чтобы расширяться, и они конденсируются в этом месте, будто они
там встретили стекло или твердый кристалл. Это никоим образом не из-за
холода или другой отдаленной причины, это является следствием их под-
чинения приказам Бога, который пожелал, чтобы они отделились от выс-
ших вод небесным сводом. Итак, мы можем установить, что небо содержит
все это пространство от верха облаков до высших вод, называемых боль-
шинством кристальным небом, и это небо или небосвод (если говорить со-
гласно Писанию) является разделителем вод. С точки зрения разделения,
которое произведено в небе на множество различных частей, это только
способ изъяснения.
Бог поместил звезды и другие светила в небо: каждое из них в то
место, которое более всего подходит его природе. Небосвод есть не что

Alchimie
221
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
иное, как разделение вод и некое пространство, в котором должен распро-
страняться свет, чтобы освещать и осведомлять мир. Но поскольку свет
обладает бестелесной природой и, следовательно, невидим, необходимо
было облачить его в некое светонепроницаемое тело, благодаря которому
он смог бы быть заметен другим созданиям. Это вынудило высшего Творца
образовать светила из скопления высших вод, из которых он сделал раз-
ные тела по своему усмотрению и одарил их необходимым светом, чтобы
светить и там, и тут. И поскольку во всех телах этой низшей области низ-
шие воды служили, чтобы доставлять материю, в которой они нуждались,
нужно также сказать, что все небесные тела были образованы из одной
материи высших вод, ибо, действительно, с какой целью приумножать ма-
терии, поскольку из одного лишь хаоса можно провести все различные раз-
деления, которые были сделаны.
Бог собрал несколько частей высших вод в сферической форме, при-
рода воды постоянно конденсировалась в кружок, он облачил их в свет и
поместил в небосвод, чтобы (как сказано в книге Бытия) некоторые из них
возглавляли день, а другие – ночь, и являлись знаками времен и перио-
дов. Здесь следует вскользь отметить, насколько эта вещь нелепа, если не
сказать безбожна, чтобы вселить уверенность речам этих астрологов, на-
блюдающих за этими небесными телами, помышляющих проникнуть в тай-
ны Бога, затрагивая различные события людей, их склонности, действия
и другие случаи, которые может предвидеть только Бог, приберегший для
себя это знание. От него одного зависит все то, что происходит во Вселен-
ной. Но пусть они плавают в своих заблуждениях, благодаря небесным те-
лам мы будем довольствоваться тем, чтобы делать прогнозы, касающиеся
различных изменений времен и периодов. Это легко сможет узнать немно-
го умелый и опытный человек.
Все светящиеся тела заняли свое место в широком пространстве не-
босвода и были там уравновешены своим собственным весом и в соответ-
ствии с их различной природой. Несмотря на то, что эти тела легкие, по-
скольку они были образованы из высших вод, тем не менее, по отношению
к небесному своду и их массе они достаточно тяжелые, чтобы опасаться,
как бы им не покинуть это самое место, если их не остановить и словно за-
фиксировать по воле Бога и по направлению некоего ума, предназначенно-
го каждому из них, по мнению некоторых теологов, которые признают, что
все тела созданий обладают особым умом, который руководит ими.
Добавьте к этому быстрое движение первичной движущей силы, ко-
торая, будучи циркулярной, делает так, чтобы все, что она приводит в дви-
жение, оставалось в своей собственной сфере и эклиптике. Даже опыт, по-
казывая нам, что какая бы ни была масса свинца или мрамора, как только
она начинает вращаться сферически, теряет свой вес и летает, так сказать,
также вращаясь вокруг центра таким образом, что тонкая нить была бы
способна постоянно удерживать ее на одинаковом расстоянии. Также мы
видим, что колесо, каким бы большим оно ни было, после первого движе-
ния, которое ему сообщено, движется самостоятельно и легко вращается

Alchimie
222
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
вокруг своей оси. После этого не нужно более удивляться, что тела светил,
хоть и колоссального размера, легко вращаются, каждое в своей сфере,
не изменяя единственную точку, как будто они прибиты к крепкой стене.
Впрочем, причина подобного движения происходит только лишь от этого
живого светящегося духа, которым полны эти тела, ибо этот дух не может
выдержать покой, именно от него зависят все действия и вся сила жизнен-
ных духов, как мы покажем однажды, рассказав об удивительном строении
человека.
Небо справедливо принимают за небесный свод, который един по
своей природе, без различия. Но поскольку мы привыкли называть небом
все то, что видим над нами облаченным в небесное одеяние, будь то место
высших вод или эмпирей, название обычно дается тому, что более заметно
и на виду. Также Моисей применил слово «Земля», чтобы описать низшие
элементы, и слово «Небо» для обозначения высших. Подражая Моисею,
мы назовем все, что находится над нами - Небом, а то, что внизу – Землей.
После этого мы разделим эту высшую часть на три класса или три неба.
Первое небо будет расположено, начиная с элементарной области,
которая находится непосредственно над облаками и где находится предел
низших вод, предписанный Творцом, вплоть до постоянных звезд, то есть
до места, где находятся блуждающие планеты, названные так, потому что
в своем обращении они не соблюдают никакого порядка между собой, а
вращаются различным образом, чтобы лучше придать форму Вселенной и
служить тому, чтобы отмечать изменение времен и периодов. Второе небо
будет местом постоянных тел, в котором также движутся звезды, всегда
сохраняя между собой одинаковое расстояние и соблюдая неизменный
курс. Поэтому их называют постоянными, как будто они на самом деле
прикреплены к какому-либо твердому телу. Это первое и это второе небо
последовательно соединяются, и не проявляется никакого различия, явля-
ясь одним небесным сводом и той же высшей частью Вселенной, как мы
уже говорили. Третье небо будет местом сверхнебесных вод, отличающих-
ся от низших вод разделяющим небосводом – там находятся знаки небес,
хранящиеся для исполнения тайных указов Бога и для того, чтобы служить
орудиями его мести, как мы увидели это прежде, когда Бог обрушил потоп
для наказания людей. Вплоть до третьего неба, близкого эмпирею, распо-
лагается величие Бога и армия его святых ангелов, и Священное Писание
говорит нам о том, что святой Павел был счастлив, и оно не отмечает более
далеких границ, чем третье небо.
Можно было бы спросить, смачивают ли руки эти сверхнебесные
воды или нет, но не составляет никакого труда понять, что они вовсе не ув-
лажняют, потому что эти воды разрежены в абсолютном совершенстве, и
что это, собственно, дух вод. Позвольте нам это аргументировать: посколь-
ку низшие воды, хоть и грубые, как и отходы других, вовсе не смачивают,
когда они разрежены и распространены повсюду в воздухе, высшие воды
должны смачивать еще меньше по причине их более тонкой природы, по-
скольку они находятся в более обширном пространстве. Вследствие этого

Alchimie
223
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
можно узнать, что чем больше разрежена вода, тем больше она приближа-
ется к природе этой чистейшей первичной воды, расположенной над небос-
водом в эфирной области.
Из этой разреженности вод и их хорошо изученной природы герме-
тический философ извлечет больший урок, чем из всей науки Аристотеля
и его последователей, хотя, впрочем, более легкой и прекрасной по срав-
нению с другими. Это то, что внушает ученый Сендивогий в своем «Но-
вом Свете», говоря, что нужно хорошо наблюдать за чудесами природы, а
особенно за разрежением воды. Но мы более подробно поведаем об этих
вещах в другом месте. Что касается материи, из которой состоит небосвод,
неизвестно, пустота ли это или что-то отличное от вод, которые ее окружа-
ют. Но исследуя природу вещей, возможно, мы не перестанем углубляться
в истину, несмотря на нашу отдаленность от всего этого. Мы утверждаем,
что субстанция вод послужила универсальной материей, как свет послужил
универсальной формой. Поскольку свет, рассеянный повсюду, главным об-
разом, должен быть сжат в небосводе и светить оттуда еще ярче, следова-
тельно, его жилище также должно иметь больше сходства со светом, кото-
рого не имеет материальная субстанция, чтобы у него было место светить
и распространяться более свободно. Однако есть лишь воздух и природа
воздуха, близкая огню, как мы видим на примере нашего обычного огня,
который живет воздухом, словно соответствуя его природе. Отсюда мы де-
лаем вывод, что в эфирной области, где элементы являются более чистыми
и обладают большей силой, свет занимает место огня, небосвод – место
воздуха, а высшие воды - место воды.
Что касается земли, поскольку она не является собственно элемен-
том, а оболочкой и шламом элементов, в ней есть место лишь для экскре-
ментов, ибо свет, будучи там в своем соответствующем и природном жи-
лище, не нуждается в оболочке так, как он нуждается в ней внизу, как мы
докажем это далее.
Рассказав о небе и небесных телах, настало время перейти к низшим
элементам; поскольку мы часто упоминали о нижних водах, сейчас нужно
кое-что сказать о них.
Нижние воды отделились и собрались в одном месте благодаря силе
божественного Слова, чему способствовало действие света. Изгнав тьму,
свет вынудил их укрыться в глубине вод, тотчас же, словно новый хаос по-
казался в низшей природе, ибо все элементы в нем беспорядочно смеша-
лись, и не происходило никакого действия. Это вынудило мудрого Творца
даровать этой низшей природе некий особенный свет. Но поскольку при-
рода света такова, что он всегда стремится подниматься вверх, Творец по-
думал о том, чтобы дать ему предмет, который служил бы ему обиталищем
и удерживал бы его. Для этого он выбрал огонь.
Но поскольку он очень чистый и сухой по своей природе, очень притя-
гивающий своей природной воздушной влагой, то он слишком легко был бы
поглощен естественным для него действием, и так сильно бы увеличился,
что смог бы поглотить почти все и превратить в себя весь низший воздух,

Alchimie
224
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
осторожную природу или, скорее, самого Творца природы, сооружая огонь
в качестве проводника света, в то же время захотел определить его в суро-
вую тюрьму, а именно землю, чтобы он удерживался там под своими гряз-
ными оболочками и не смог сбежать. Он был связан по рукам и ногам, так
сказать, двойными оковами, а именно: холодом земли и влагой грязной
воды, чтобы, находясь в зависимости от этих противоположных и антипе-
ристатических свойств, он оставался задержанным для удобства низшей
природы. Вот как огонь стал проводником формы, то есть света, а его очаг
был помещен в землю, в шлам низших вод, где он сохранился под твердой
оболочкой.
Этот огонь воздействует на материю, которая является для него са-
мой близкой и самой подходящей, чтобы терпеть, а именно на воду. Он ее
сразу разжижает и превращает в природу воздуха, которая под облаками
смешана с водой и притянута силой небесных тел. Но если этот огонь на-
ходит заключенную в центре земли воздушную влагу, уже произведенную
своим действием, которая не смогла испариться из-за твердости мест и
непрозрачности земли, и если он снова воздействует на нее, присоединяя к
этой воздушной влаге самые сухие и легкие части земли, то из всего этого
образуется смолистый и земной сульфур, различный в зависимости от раз-
нообразия мест.
То же самое, если этот воздух ищет выход, приводит в движение дру-
гой воздух и вызывает ветер. И если этот же огонь воздействует на водя-
нистую влагу, воздушная не испаряется, и она соединяется с самыми чи-
стыми, но самыми сухими частями земли, тогда образуется обычная соль.
И это является причиной солености моря, ибо море является слишком глу-
боким и находится почти в центре земли, где центральный огонь является
самым сильным. Этот огонь находит там большое скопление воды, которая
находится в некотором состоянии покоя и непрерывно воздействует на эту
влажную материю; воздушная материя постоянно испаряется через поры
воды, и там образуется соль, словно из этого испарения воздуха рождают-
ся бури, вихри и ветра, происходящие из моря. Но однажды мы подробнее
расскажем об этих вещах, как и о приливе и отливе моря.
В данный момент достаточно знать, какие действия обычно произво-
дит это испарение воздушной влаги, которая, также иногда задерживаясь
в земле в очень закрытых местах, создающих преграду для ее прохода, вы-
зывает серьезные землетрясения в зависимости от количества взволнован-
ной материи. От этого постоянного воздействия огня на водянистую вла-
гу, от соединения самых легких частей земли образуется, как мы сказали,
обыкновенная соль, которая из-за волнения моря выходит из пещер земли,
а вода, пропитываясь ей посредством постоянного движения, становится
соленой. Но эти соленые воды проходят через поры земли своим обычным
курсом, этот огонь больше не действует на них, ввиду того что источники
фонтанов или рек находятся глубоко, ибо зарождение соли происходит не
на поверхности моря, а в земле.

Alchimie
225
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
Из этого следует, что если места, где образуется соль, покрыты ме-
лом, или если их поры слишком маленькие, так что вода не может в них
проникнуть, чтобы помочь зарождению соли, или же она не может ее чер-
пать и пропитаться этой солью, тогда соль рассеивается в недрах земли, и
вода остается на поверхности пресной, какой она была прежде. Но на дне
моря, где есть большое количество песка, есть проход для воды, чтобы она
прошла и обогатилась субстанцией соли и, таким образом, стала соленой.
Вот таким образом небо, земля и море были произведены из этого перво-
начального бесформенного хаоса, и образовался мир из их различных рас-
положений при помощи правила, веса и меры. Но мой замысел заключает-
ся в том, чтобы рассказать об этой великой материи в отдельной книге, к
ней мы и отсылаем читателя.
СТРОФА III
О, вы! Дети и подражатели божественного Гермеса, кому наука ва-
шего отца открыто показала природу, вам одним. Вы одни знаете, как эта
бессмертная рука сотворила Землю и Небеса из бесформенной массы Хао-
са, ибо ваше Великое Творение ясно доказывает, что тем же методом, ко-
торым был произведен ваш философский Эликсир, Бог также создал любые
вещи.
ГЛАВА III
Только дети герметической науки знают истинные основы всей при-
роды, только они, освещенные этим прекрасным светом, заслуживают зва-
ния физиков. Именно им, как орлам, позволено пристально смотреть на
солнце – источник всякого света, в час его рождения. Они могут своими
руками прикоснуться к этому сыну Солнца, извлечь его из мрака, промыть
его, вскормить и привести к зрелому возрасту. Именно они знают и обожа-
ют Диану, свою настоящую сестру, они, заполучив милостивого Юпитера в
момент их рождения, являются словно знаками Творца в работе с их Кам-
нем, но если они мудро подражают ему, они его благословляют и восхва-
ляют навечно, выражая ему бесконечную благодарность за великое благо,
которым они обладают.
Действительно, кто мог бы себе представить, что из маленькой не-
ясной массы, где простые глаза видят лишь отходы и мерзость, мудрый
химик может извлечь оттуда неясную меркуриальную влагу, содержащую
в себе все, что необходимо для Делания, следуя общему высказыванию,
что в Меркурии содержится все, что ищут мудрецы, и что в этом водохра-
нилище высших и низших вод заключены все элементы, которые должны
быть из него извлечены посредством вторичного физического отделения,
полностью очищенные и далее доведенные до действия зарождения по-
средством разрушения.
Кто бы мог поверить, что там находился небосвод – разделитель выс-
ших и низших вод - и жилище светил, у которых иногда происходят затме-

Alchimie
226
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ния? Кто, наконец, поверил бы, что в центре нашей земли находился огонь
–
истинный проводник света, не поглощающий и потребляющий, а, напро-
тив, питающий, естественный, источник жизни и действия, от которого на
дне философского моря рождается истинная соль природы, и в то же время
в чреве этой девственной земли находится истинный сульфур – Меркурий
мудрецов и Камень философов?
О, вы, поистине счастливые от того, что смогли соединить высшие
воды с низшими посредством небосвода! О, вы, еще более искусные, от-
того что смогли промыть землю огнем, сжечь ее водой, а затем сублими-
ровать ее! Конечно, подобное счастье и слава будут вас сопровождать на
земле, и всякая неясность обойдет вас стороной. Вы видели высшие воды,
совсем не смачивающие рук; вы держали свет своими собственными рука-
ми, вы сумели сжать воздух, вы смогли вскормить огонь и сублимировать
землю в Меркурий, в соль и, наконец, в сульфур.
Вы узнали центр, вы сумели добыть из него лучи света, и с помощью
света вы смогли изгнать тьму и увидеть новый день. Меркурий рожден для
вас, Луна была в ваших руках, и Солнце родилось у вас; оно родилось там
второй раз и было экзальтировано. Вы восхищались этим Солнцем в его
красноте и Луной в ее белизне. И вы созерцали все звезды небосвода по-
среди мрака ночи – мрака перед светом, мрака после света, наконец, пред
вами появился свет, смешанный с тьмой. Что еще сказать? Вы произвели
хаос, вы придали форму этому хаосу, который извлекли из него самого, и,
таким образом, вы получили первичную материю, которой вы придали бо-
лее благородную форму, которой у нее не было раньше. Затем вы ее разру-
шили и, наконец, возвысили до полностью совершенной формы. Но мы уже
слишком много сказали об этом предмете, где следует быть более сдер-
жанным.
СТРОФА IV
Но мое слабое перо не в состоянии описать столь великую картину,
являясь лишь тщедушным ребенком искусства без всякого опыта. Только
ваши учения указали мне истинную цель, к которой нужно стремиться, и я
хорошо узнал Илиаста, содержащего в себе все, что нам нужно, как и этот
удивительный состав, благодаря которому вы узнали, как привести от воз-
можности в действие свойство элементов.
ГЛАВА IV
Здесь наш поэт извиняется за то, что посмел воспользоваться срав-
нением, которое он выделил и показал, что это качество присуще истин-
ному философу, а именно: быть смиренным и не тщеславным в противовес
тем, кто отважно рассказывает о том, чего не знают. Они поистине говорят,
что Меркурий и Сульфур входят в наш состав, но эти слепцы не знают, ка-
ков этот Меркурий, каков этот Сульфур; они не знают ни то, что излагают,

Alchimie
227
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
ни цели, к которой нужно стремиться; ни способов, которым нужно следо-
вать, они им непонятны. Они привязаны к обычному меркурию, уверяя, что
другого не существует, несмотря на то что ученый Сендивогий утверждает
обратное в своем диалоге, где он говорит, что существует иной Меркурий,
хотя в другом месте он говорит, что наш Меркурий совсем не располагает-
ся на земле, а экстрагируется из тел.
В конце концов, несмотря на то, что все философы единогласно осуж-
дают обычный меркурий и запрещают его использовать, они упорно обсуж-
дают своим способом текст философов и очень хотят, чтобы они поняли, что
меркурий в той форме, в которой мы его видим, на самом деле, не является
Меркурием философов, а становится таким, только когда он обработан и
очищен по своему усмотрению и превращен в другую форму.
Какое безумие, великие боги! Это почти то же самое, как если бы ка-
кой-нибудь автор запретил пользоваться обычным сульфуром для изготов-
ления стекла, и чтобы человек, тем не менее, упорно пытался его извлечь
только по причине того, что запрет относился бы к тому сульфуру, который
мы имеем, а не к обработанному и приготовленному сульфуру, прекрасно
рассуждая о том, что сульфур вначале был землей, и, следовательно, он
может превратиться в золу, из которой образуется стекло. Кто же не видит,
что это прямо противоречило бы замыслу того, кто наложил бы запрет.
Вот как действуют те, кто работает с обычным меркурием, который
под воздействием природы перешел в определенную субстанцию, совер-
шенно бесполезную для искусства. И хотя Меркурий, Золото и другие ме-
таллы, даже все подлунные тела естественно содержат в себе Меркурий
философов, однако это большое безумие работать с теми и другими, по-
скольку искусство нуждается в теле, которое является близким к зарожде-
нию. Пусть же знают, что мы должны работать с телом, созданным приро-
дой, которая, словно хорошая и предусмотрительная мать, предоставляет
его искусству полностью готовым.
В этом теле сульфур и меркурий смешаны, но очень слабо связаны
друг с другом. Таким образом, мастер должен их освободить, очистить и
снова соединить удивительным способом. Все это должно происходить не
исходя из причуды и обычной работы, но с большой мудростью и умением и
всегда в соответствии со способами и правилами природы. Она сама долж-
на полностью управлять философской работой, так можно дойти до цели,
которая поставлена.
Это тело наш поэт назвал Илиастом, или Гилеем, действительно, это
истинный хаос, который в этом новом образовании содержит в себе, хоть и
беспорядочно, все элементы, которые умелое искусство должно отделить
и очистить под управлением природы, чтобы, будучи вновь соединенны-
ми, из них родился настоящий хаос философов, то есть новое небо и новая
земля. Об этом Гилее или хаосе ученый Пено восхитительно говорит в сво-
их «Правилах Физической Работы», что эссенция, в которой обитает дух,
который мы ищем, привита и запечатлена в нем, хотя и несовершенными
чертами и контурами. То же самое сказал англичанин Рипли в начале сво-

Alchimie
228
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
их «Двенадцати врат», и Эгидиус де Вадис в своем «Диалоге Природы»
ясно показывает, словно золотыми буквами, что в этом мире осталась одна
часть этого первоначального хаоса, известная, но презираемая каждым,
которая открыто продается. Я мог бы сослаться на бесконечное количе-
ство авторов, говорящих об этом хаосе или беспорядочной массе, но то,
что они говорят, может быть услышано лишь детьми искусства. Это ораку-
лы Сфинкса, понятные лишь тем, кто их понимает, под той же оболочкой
скрывающие жизнь и смерть. Пусть тот, кто задумает управлять нашими
герметическими Змеями, вооружится твердой и основательной теорией,
если он не желает понести потерю там, где ищет свою уверенность и пре-
имущества.
Пусть жалеют этих несчастных лжефилософов, которые, основываясь
на простом чтении нескольких книг, смеют протягивать руку к Деланию.
Речь идет не о том, чтобы читать, а о том, чтобы понимать то, что чита-
ют. Ибо если бы не понимали буквально то, что говорят философы, сколько
ученых, сколько Гермесов и Геберов было бы в мире! Но был и будет лишь
один Гермес и один Гебер. Пусть самым мудрым будет достаточно того,
чтобы достойно следовать за ними, и пусть они знают, что никогда ничего
не смогут сделать, если сначала не научатся тому, как делать правильно.
Наш поэт в совершенстве узнал эту истину, а именно: бесполезно знать ма-
терию, знать обычные операции и даже понимать природу Илиаста, если в
то же время вы не владеете совершенным пониманием книг и глубокой те-
орией. Ибо, в конце концов, это работа философов, а не обычных химиков;
это делание природы, а не тонкость искусства. Нужно начать с того, чтобы
хорошо узнать, что такое природа, и то, что ты найдешь, мой дорогой чи-
татель, написано во многих местах. Но именно ты должен отделить розу от
шипов, и если твой разум этому не способствует, то бесчисленные книги и
ученые окажутся для тебя бесполезными; это будет скорее путаницей, чем
истинной наукой. Далекий от получения знаний, ты лишь потеряешь свое
время и труд.
СТРОФА V
Я прекрасно знаю ваш тайный Меркурий, являющийся не чем иным,
как живым, универсальным и огненным духом, который в виде воздушного
пара непрерывно спускается с небес на землю, чтобы заполнить ее пори-
стое чрево, которое затем рождается среди нечистых сер и, увеличиваясь,
переходит из летучей природы в постоянную, придавая себе форму ради-
кальной влаги.
ГЛАВА V
Теперь настало время представить, насколько это будет от нас за-
висеть, основу всего учения, поскольку знание предмета нашей науки было
бы бесполезным, если бы мы не знали, что в нем заключено и что должно

Alchimie
229
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
быть из него получено. Следуя этому замыслу, наш поэт продолжает объ-
яснять природу Меркурия философов, но, однако, под завесой, скрываю-
щей истину от глаз невежд и позволяющей ее заметить мудрецам и пони-
мающим.
Он установил двойное движение Меркурия: спуск и подъем. И по-
скольку спуск служит для информирования материй, расположенных по-
средством лучей Солнца и других звезд, которые по своей природе устрем-
ляются к низшим телам, и для пробуждения природного огня, словно
дремлющего в них, под действием его природного духа; так же и движение
подъема естественным образом служит для очищения тел от экскрементов,
приобретенных ими, и для экзальтации чистых элементов, с которыми он
соединяется и чью природу он укрепляет; после чего он возвращается на
свою родину, став более порочным к истине, а не более зрелым и совершен-
ным.
Как в меркурии существует двойное движение, так же в нем нахо-
дится двойная природа, а именно: одна - огненная и постоянная, вторая
–
влажная и летучая; здесь согласуются разногласия и примиряются проти-
воположности. Если мы посмотрим на ее внутреннюю природу, то увидим
постоянное сердце всех вещей, очень чистое и очень устойчивое в огне, ис-
тинный сын Солнца, огонь природы, главный огонь, проводник света; од-
ним словом, истинный Сульфур философов. От него исходит сияние, от его
света – жизнь, от его движения – дух. Что касается его внешней природы
–
это самый бестелесный из всех духов, самая чистая из всех чистот, квин-
тэссенция элементов, основы всей природы, первичная материя веществ,
элементарная жидкость; одним словом, истинный Меркурий философов.
Это двойное движение и эта двойная природа Меркурия побуждают
рассматривать его с двух различных сторон, ибо перед его сгущением и
при спуске это чистейший воздушный пар элементов природы высших вод,
естественно несущий в своем чреве дух света и истинный огонь природы.
Он влажный и летучий, это самая благородная часть этого первоначально-
го Илиаста или хаоса. Это постоянная вода, извлеченная из этой первич-
ной влаги, всегда одинаковая и всегда неразрушимая. Это ветер или воз-
дух небес, несущий в своем чреве плодородность Солнца, который своими
крыльями укрывает наготу огня. Но после сгущения радикальная влага ве-
ществ под мерзкими шлаками продолжает сохранять благородство своего
начального происхождения, без которого ее блеск запятнан. Это чистей-
шая дева, не потерявшая свою девственность, хотя ее и находят посреди
общественных мест. Она находится в любом теле, и каждый состав таит ее
в себе. Каким бы было тело без своей радикальной влаги, и как субстанция
смогла бы выжить без своего собственного предмета? Как духи могли бы
быть удержаны, если бы не было подходящего места для их сохранения?
Как, в конце концов, можно было бы заключить Сульфур, если бы у него
не было своей собственной тюрьмы? Чтобы лучше это узнать, рассмотрим
ближе природу веществ.

Alchimie
230
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
В любом составе содержится три влаги, как повествует ученый Эваль-
дус Вогелиус в главе о радикальной влаге, где первая влага называется
элементарной, которая в каждом теле тесно соединена с землей. Эти сое-
диненные вместе земля и вода называются сосудом других элементов. Эта
влага никогда не покидает состав, напротив, она всегда остается с ним,
даже в золе и соли, которая оттуда извлечена. Самое удивительное то, что
она остается даже в стекле, которому она придает текучесть. Эта влага
–
истинный и чистейший элемент воды, совсем не изменившийся под дей-
ствием других элементов, а оставшийся в единственной и простой природе
воды, за пределами соединения, которое он приобрел с земной частью.
Вторую влагу называют радикальной, о которой кое-что было ска-
зано выше, и далее мы поговорим о ней подробнее. В этой влаге особенно
заключается сила тела, но она воспламеняется и легко отделяется от со-
става. Однако всегда остается некая маленькая часть, и даже в золе, но
она полностью рассеивается при остеклении. Третья влага называется пи-
тательной, это, собственно, пища, которая добавляется в состав. Она от-
носится к природе радикальной влаги, но перед своим сгущением и ког-
да она еще не претерпела значительного изменения посредством особых
агентов. Ее называют разными именами, и часто философы принимают ее
за радикальную влагу, чтобы ввести в заблуждение читателей. Эта влага
является летучей и почти первой покидает тело. Впрочем, знание этих трех
влаг больше необходимо тем, кто принимается за нашу науку, чем знание
их собственного языка, ибо без нее абсолютно невозможно хорошо узнать
Меркурий философов.
Также я вкратце скажу, касаемо первой влаги, что это грубый эле-
мент воды, соединенный с грубым элементом земли, и что они являются
сосудами природы, в которых заключены два других чистых элемента, то
есть огонь в земле и воздух в воде, но, однако, не сразу, ибо настоящий
воздух заключен в другое, более чистое тело, как и настоящий огонь. Фило-
софы называют эти два элемента телами, так как они придают телесность
всей природе, и их субстанция служит словно одеянием, чтобы укрыть на-
готу настоящих элементов; но особенно тело земли содержит и облачает
все вещи.
Что касается второй влаги, это воздушная влага, которая до сгуще-
ния была паром элементов эфирной природы. Она сохраняет эту самую
природу после сгущения, поэтому в каждом составе она принимает форму
масла, особенно в растениях и животных. Относительно минералов, по-
скольку они в основном изобилуют водянистой влагой и землистостью, обе
соединяются вместе, по этой причине их масло получило земное и грубое
превращение. Отсюда следует, что природа их масла, где господствует вла-
га, преобразовалась в земное свойство, где главным образом царствует су-
хость. Следовательно, их радикальная влага, особенно в металлах, больше
сопротивляется огню, чем влага других тел. Однако, эта влага постоянна
не во всех, поскольку иногда водное в них преобладает над земным. Но
если такая влага была бы сжата и преобразована в процессе варки, тогда

Alchimie
231
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
радикальная влага стала бы более постоянной и неизменной в огне. Масло
изобилует воздушной влагой, поэтому она легко горит и загорается, это
особое свойство воздушной влаги (тогда как другие влаги улетучиваются,
не воспламеняясь), поскольку воздух – это пища огня, который живет воз-
духом, питается им, радуется ему и облачается в его тело. Таким образом,
можно сказать, что вся маслянистая субстанция в телах содержит в себе
эту радикальную влагу, которая в растениях находится в маслянистой фор-
ме, в животных – в форме жира, а в минералах – в форме сульфура, как мы
уже сказали. Хотя иногда случается так, что эта субстанция имеет разные
названия и формы. Но, в основном, именно эту воздушную и радикальную
влагу, заключенную внутри, следует принимать во внимание, ибо если эта
влага разрушается, то состав ослабевает и больше не является тем, чем он
был; если эта влага меняется, то и все тело изменяется, ибо именно в этой
влаге заключается настоящая причина всех изменений, так же, как основа
зарождений. А если эта влага существует, то в то же время существует и
свойство состава, который является либо сильным, либо бессильным в за-
висимости от обилия или недостатка этой влаги. Наконец, в ней заключена
и сохранена природа. Это истинная сперма вещей, в которой находится се-
менная точка, мы объясним это далее.
Что касается третьей влаги, это, собственно, растительный Мерку-
рий, являющийся на пути спуска, благодаря лучам планет, он спускается,
чтобы оживить природу и приумножить семя в телах. Но поскольку это
очень летучий и бестелесный пар, как нам намекает на это со знанием дела
наш автор, для того чтобы проникнуть в низшие тела и смешаться с ними,
ему нужно облачиться в форму воды, посредством которой он препятствует
сгоранию тел. Он служит для производства вещей в процессе зарождения,
ибо это истинный растворитель природы, проникающий в тела благодаря
своей врожденной одухотворенности и пробуждающий внутренний огонь,
когда он дремлет, также вызывая своей влагой разрушение и черноту по
причине кислотности, которую он приобрел в совершенно минеральном
теле. Он очень кислый и едкий, и это настоящий создатель всех движений.
Иногда его сравнивают с менструумом, и он обладает такой значительной
силой, которую невозможно было бы выразить, хотя если рассматривать в
общих чертах, он далеко несовершенный, очень сырой и даже мерзкий, но
об этом уже достаточно.
У философов есть четыре вида Меркурия, в чьих названиях читатели
так путаются, что почти невозможно проникнуть в истинный смысл. Глав-
ным и самым благородным является Меркурий тел, ибо он самый скрытый
и самый активный из всех, именно к его приобретению стремится вся хи-
мия, поскольку это настоящее семя, столь искомое, из которого образуется
тинктура и Камень философов. Именно этот Меркурий подтолкнул филосо-
фов столько написать. Именно он, в действительности, является Камнем.
А тот, кто его не знает, напрасно ломает себе голову в его поиске. Вторым
является природный Меркурий, приобретение которого требует очень тон-
кого и ученого ума. Это истинная баня мудрецов, сосуд философов, поис-

Alchimie
232
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
тине философская вода, сперма металлов и основа всей природы. Наконец,
это то же самое, что и радикальная влага, о которой мы говорили выше.
Третий называют Меркурием философов, потому что его могут иметь толь-
ко философы; он совсем не продается, он вовсе неизвестен и находится
лишь в хранилищах философов и в их рудниках.
Собственно, это сфера Сатурна, настоящая Диана и истинная соль
металлов, чье приобретение находится за человеческими силами; ее при-
рода очень мощная. Именно с нее начинается философская Работа, то есть
после ее приобретения. О, сколько загадок ходило о ее происхождении!
Сколько парабол составлено о ней! Сколько трактатов создано о ней. Она
так завуалирована, что, кажется, философы вложили все свое умение и
проворство, чтобы хорошо ее скрыть. Четвертый вид – это обыкновенный
Меркурий, но не вульгарный, названный так из-за сходства с ним, а наш
–
настоящий воздух философов, истинная средняя субстанция воды, истин-
ный тайный огонь. Его называют обычным, поскольку он общий во всех
рудниках. Именно с его помощью увеличиваются тела минералов, и именно
в нем заключается металлическая субстанция.
Если ты хорошо знаешь эти четыре Меркурия, мой милый читатель,
значит, ты уже у входа, и святая святых природы для тебя открыта, ибо
у тебя уже есть три ее совершенных элемента, а именно: воздух, вода и
огонь. Относительно чистой земли, ты можешь получить ее только при по-
мощи философской кальцинации, и только тогда сила Камня будет полной,
когда все превратится в землю. Мы уже достаточно рассказали о природе
Меркурия, и если наш автор в другой манере написания изложил это ве-
ликолепно и со знанием дела, мы полагаем, что вкратце сказали все, что
можно было об этом сказать, и настолько же ясно, насколько данная наука
может это позволить. Далее ты также увидишь важные вещи; таким обра-
зом, тебе останется только приступить к Деланию. Но прежде чем начать,
хорошо пойми то, что ты прочитаешь.
СТРОФА VI
Также мне хорошо известно, что если наш овальный Сосуд не запе-
чатан Зимой, то он никогда не сможет удержать драгоценный пар, и наше
прекрасное дитя умрет в момент рождения, если тотчас же не протянуть
ему умелую руку помощи и глаза Линцеи, ибо иначе он не сможет питать-
ся своей первичной влагой по примеру человека, вскормленного нечистой
кровью в материнской утробе, который живет молоком, пребывая в мире.
ГЛАВА VI
Все авторы много говорят о печати Гермеса и уверяют, что без нее
магистерий был бы разрушен, поскольку только с ее помощью сохраняют-
ся духи и хорошо снабжается сосуд. Но я еще не смог понять, что подраз-
умевает наш поэт под словом зима, которое он употребляет. Я бы легко

Alchimie
233
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
поверил, что это описка, что это должно было бы быть sigillarsi di vetro (за-
печатывать стеклом) вместо di verno (зима) pодство слов могло ввести в
заблуждение переписчика.
Однако я знаю, что Сендивогий среди прочих сообщает, что зима
–
это причина гниения, поскольку поры деревьев и растений закупорены
(окружающим) холодом, поэтому духи там лучше сохраняются, и их дей-
ствия более сильные. Но я не понимаю, как это суждение можно было бы
применить к нашему Деланию, в котором постоянное тепло должно окру-
жать материю, и ее необходимо нагревать до конца. Все авторы согласны
с тем, что если на мгновение остановить тепло, то состав ослабевает и де-
лание разрушается. Они приводят в пример яйцо, лежащее под курицей для
получения цыпленка; это яйцо станет бесполезным, если оно остыло. Это
наводит мой разум на сомнения по поводу намерения нашего автора.
Что касается тебя, мой милый читатель, чтобы не задерживать тебя
всем этим, когда ты захочешь в подходящее время поместить свое дела-
ние в свой сосуд, следи лишь за тем, чтобы он был точно запечатан, что-
бы его свойство сохранилось во всей своей силе, и чтобы спасительные и
драгоценные воды не смогли из него выйти, ибо именно здесь таится вся
опасность. В особенности соотнеси свою работу с работой природы, пусть
она послужит тебе наставницей и путеводителем, и осторожно наблюдай,
как она действует в подобном случае, всегда помня о способе, который она
использует, чтобы поместить свой труд в свой сосуд и тщательно его за-
печатать, ибо знание одного дает знание другого. Если ты хочешь изгнать
холод из дома, разведи в нем огонь; если ты хочешь удержать в нем дух,
который только желает вернуться на родину, помешай врагу приблизиться
к стенам, чтобы он не попал к нему в руки, и тогда он останется дома. Будь
же осторожен и предусмотрителен.
Нам обязательно нужна повивальная бабка в момент рождения ре-
бенка, но если она принимает его неосторожно, то следует опасаться того,
чтобы он от нее не убежал. Или если она приняла его преждевременно и
сильно сжимает его своими тряпками, он рискует быть задушенным. Или,
наконец, если она не позаботилась о том, чтобы отделить его от последа
и других излишков, следует бояться того, что он может умереть или ин-
фицироваться навечно. В подобном случае не будет лишним посоветовать
соблюдать осторожность и бдительность, ибо каждая вещь имеет свой
определенный час рождения, как и осень имеет час своей зрелости. Плоды,
собранные раньше времени, никогда не приобретают совершенную зре-
лость; если же они перезревают, то легко гниют. Поэтому так необходимо
знать этот точный и определенный срок совершенного созревания, ибо для
чего тогда нужно было бы выращивать плод, поливать его, доводить его до
зрелости, если он не был собран в подходящее время? Это был бы полно-
стью потерянный труд.
Время рождения не определено философами, оно варьируется среди
них. Но достаточно предупредить читателя о том, что всякий плод нуж-
но собирать в свое время, и что природа, довольствующаяся своими соб-

Alchimie
234
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ственными числами, удовлетворена мистическим числом семь, особенно в
вещах, которые зависят от лунного шара. Луна наглядно показывает нам
бесконечное количество изменений и переменчивости, касающихся числа
семь. Именно это магическое число тайно управляет природой и всем тем,
что от нее зависит. Но эта природная тайна скрыта от грубых умов, кото-
рые могут что-то видеть лишь глазами тела, которые довольствуются этим
и больше ничего не ищут.
Эта семерка – один из величайших секретов философов, и тот, кто
с ее помощью поймет порядок вселенной, узнает тайну, которую, вместо
того чтобы раскрыть, напротив, следовало бы хранить в глубоком молча-
нии. Но однажды с Божьей помощью мы подробнее поведаем об этих важ-
ных вещах.
Что мы сейчас расскажем о питании или о тайном приумножении, чья
тайна находится среди величайших секретов Философов? Ибо для чего было
бы собирать урожай, если после сбора его не хранят тщательно, чтобы за-
тем использовать его для приумножения? Мы скажем, что существует три
вида увеличений: первое происходит посредством питания, второе – при
добавлении новой материи, и третье – при помощи расширения или разре-
жения. Но последний способ не является собственно увеличением, это цир-
куляция той же материи и смягчение ее частей. Из двух других второй вид,
образующийся посредством добавления, скорее относится к искусству, чем
к природе. Он вовсе не имеет локального движения, ни соответствующих
ему частей, но он использует только притяжение, и это собственно увели-
чение, образующееся посредством питания.
Чтобы основательно понять, что такое питание, необходимо знать,
что сухое естественным образом притягивает свою влагу, и чем больше
влага бестелесна, тем легче она притягивается. Однако природный огонь,
находящийся в радикальной влаге, как мы покажем далее, будучи очень
сухим и самым активным из элементов, притягивает к себе самый разре-
женный и самый бестелесный элемент, а именно воздух. Из этого следует,
что, убрав воздух, огонь гаснет, так как он питается, хотя и незаметным
образом, средней субстанцией воздуха.
Эта средняя воздушная субстанция облачена в водянистое тело, и
она избавляется от этой внешней оболочки посредством разрушения, про-
сачиваясь вглубь радикальной влаги, которая принадлежит той же приро-
де, что и она сама, но более сгущенная. И далее в процессе нового зарож-
дения, при помощи переваривающего огня она преобразуется в эту самую
радикальную влагу, и происходит постоянное разрушение и постоянное
рождение.
Действительно, питание и восстановление того, что было разрушено,
не происходит постоянно, поскольку огонь, который одновременно должен
совершать двойное действие, а именно поглощать то, что было переваре-
но, и восстанавливать новым питанием то, что было поглощено, иногда
оказывается ослабленным, или некое повреждение мешает ему совершать
притяжение. И тогда тело умирает из-за рассеивания своей радикальной

Alchimie
235
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
влаги, поглощенной своим собственным огнем.
Для того чтобы питание происходило так, как следует, действующе-
го огня и потребления радикальной влаги недостаточно (однако она необ-
ходима, поскольку если ничто бы не потреблялось, природа всегда была бы
довольна, состав был бы бессмертен, животные никогда не испытывали бы
голода и желания новой пищи). Недостаточно новой и полностью готовой
пищи, но также необходимо, чтобы действие внутреннего огня было рав-
номерным и даже превосходящим сопротивляемость питающегося. Иначе
усилия притягивающего вещества были бы напрасными, если бы он не смог
обратить притягиваемое вещество в свою природу.
У нас есть пример человека, чье естественное тепло постоянно погло-
щает свою собственную радикальную влагу, это вызывает голод и желание
новой подобной материи. Хотя он и принимает свою пищу, и это движение
желания прекращено, все еще необходимо, чтобы эта пища превратилась
в питание, устранила все препятствия, избавила ее от своей внешней обо-
лочки, смягчила ее посредством образования хилуса и обратила ее, так
скажем, в природу своего первоначального хаоса. Таким способом разре-
женная пища легко притягивается природным теплом, чтобы восполнить
недостаток потребленной радикальной влаги, которая, однако, никогда
не восстанавливается полностью из-за экскрементов, оставляемых пищей,
которые постоянно увеличиваются, а также из-за того, что действующий
огонь ослабевает по причине слишком продолжительного действия, следуя
той аксиоме, что любой агент, стараясь действовать, страдает и, страдая,
ослабевает.
Вот как происходит питание человека, а следовательно, его увеличе-
ние, то есть при помощи усвоения пищи. Отсюда следует, что в физическом
делании этот природный агент или естественный огонь постоянно потре-
бляет своим действием свою собственную радикальную влагу, и, таким об-
разом, ему необходимо давать новую пищу взамен той, что он поглотил. Но
так как вначале его сила слабая, то сначала ему нужно давать мало еды,
причем очень легкой, до тех пор, пока этот огонь не усилится; затем ему
можно давать более твердую пищу. Наш автор сообщает нам, что нужно
укреплять ребенка после его первой пищи новыми продуктами на примере
человеческого эмбриона, который в чреве женщины питается слабым мен-
струумом, но после его рождения ему дают более значительную пищу, а
именно молоко.
СТРОФА VII
Хотя я знаю все эти вещи, однако я не смею приводить вам эти до-
казательства. Заблуждения других вселяют в меня неуверенность. Но если
вы испытываете скорее жалость, чем зависть, соизвольте развеять все со-
мнения, что охватывают мой разум. И если мне удастся четко объяснить
в своих трудах все, что относится к вашему магистерию, то я вас умоляю,
ответьте мне: «Работай смелее, ведь ты знаешь то, что нужно знать».

Alchimie
236
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ГЛАВА VII
После того как наш автор, словно пальцем, дал нам прикоснуться
к божественной науке, он извиняется за то, что не говорит о том, что ему
самому остается узнать много вещей, и он признается, что должен был
бы продемонстрировать больше учения, поговорив с учеными людьми. Он
даже боится, чтобы ничего не упустить в своем делании и правильно сохра-
нить его порядок. Знайте же, продавцы пара, насколько трудно наше де-
лание, поскольку речь не идет о том, чтобы выполнять обычные операции,
хоть и совершенные в своем роде, но бесполезные для нашего намерения
и презираемые всеми философами. Как мы уже сказали, существует лишь
одна операция в нашем магистерии. Все философы нам об этом повеству-
ют, предупреждая нас отбросить все эти софистические операции и стре-
миться к природе, ибо лишь в ней одной находится истина.
Именно в философской сублимации заключены все остальные опера-
ции, и именно в ней одной состоит все лучшее, что может сделать мастер из
самого легкого. Если кто-то очень хорошо умеет осуществлять эту сублима-
цию, он может похвастаться тем, что узнал один из величайших секретов и
тайн философии. Но чтобы ты сам мог ее ясно понять, посмотри, как Гебер
определяет сублимацию: «Это подъем сухого вещества с помощью огня с
присоединением к сосуду».
Итак, чтобы осуществить хорошую сублимацию, ты должен знать три
вещи: огонь, сухое вещество и сосуд. Если ты их знаешь, то тебе повезло,
тебе нужно лишь присоединить сухое вещество к сосуду. Ибо если бы оно
к нему не присоединилось, то оно ничего не стоило бы. Но для того чтобы
оно присоединилось, нужно, чтобы оно было той же природы, что и сосуд.
Именно их природа осуществляет их сходство. Сухость принадлежит при-
роде огня, который является самым сухим из всех веществ. Именно благо-
даря ей огонь рассеивает и поглощает всякую влагу, также благодаря ей он
изобилует чистотой; но она сильно увеличивается в процессе нашей субли-
мации, и это совсем иное, чем то, когда оно заключалось в отходах.
Также нужно позаботиться о том, чтобы сосуд был очень чистым и
имел природу огня. Среди всех материй лишь стекло и Золото являются
самыми постоянными в огне, они там больше очищаются. Но поскольку
Золото можно получить только за большую цену, и более того, оно легко
плавится, то у бедняков не было бы возможности взяться за философскую
Работу. Это могли бы сделать только богатые и сильные мира сего, что
противоречило бы Провидению и милости Творца, который пожелал, что-
бы этот секрет был одинаков для всех, кто его боится, без отличий. Итак,
нужно придерживаться стеклянного сосуда или природы стекла, очень чи-
стого, добытого из золы с ловкостью и тонкостью ума.
Но пусть ученики искусства остерегаются заблуждаться и хорошо
узнают, что такое философское Стекло, вдумываясь в смысл, а не в звуча-
ние слов; таков совет, который я дал им из чувства жалости и милосердия.
В этом хорошо узнанном стеклянном сосуде осуществляется сублимация,

Alchimie
237
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
когда сухая природа поднимается при помощи огня и примыкает к сосуду
по причине своей чистоты и их одинаковой природы. Впрочем, если при-
ходится много потеть в поиске сосуда, то немало труда уходит и на со-
оружение огня. Но поскольку мы поговорим об этом в отдельной главе, то
считаем, что достаточно того, что мы уже сказали.
Пусть это послужит уроком несведущим химикам, полагающим, что
нужно понимать эти вещи буквально, которые без предварительного изу-
чения представляют себе осуществить Делание при помощи своих обычных
сублимаций. Они постоянно читают Гебера, но не понимают его, и их ожи-
дания не приводят к успеху; они первыми начинают кричать на истинных
философов. И поскольку они приняли лишь одного автора в качестве свое-
го путеводителя, они не соизволят посмотреть других авторов, не ведая о
том, что одна книга открывает другую, и то, что написано в сокращенном
виде в одной книге, подробно описано в другой.
Пусть же они читают книги философов, и особенно тех, кто менее за-
вистлив к другим и передал своим последователям знание природы. Сре-
ди всех этих трактатов те, которые находятся в Герметическом Музее, по
моему мнению, стоят в первом ряду, особенно Трактат под названием «Via
veritatis», хотя в нем так же, как и в других трактатах скрыт змей, который
первым делом кусает тех, кто неосторожен. Но что же мы скажем о столь-
ких томах, более опасных, чем чума, авторы которых, хоть и ученые в своем
роде, так полны зависти, что Бог, несомненно, накажет их за то, что они
стали причиной стольких несчастий, и отмерит им такую же меру, какую
они отмерили другим?
В конце концов, если любовь ближнего такая же, как любовь Бога, со-
держание священного Закона и божественных Заповедей, что станет с этим
Законом и как будут соблюдаться Заповеди, если среди людей настолько
сильно царит зависть? Для чего нужно такое количество трактатов, пол-
ных обмана, фальшивых рецептов, стольких трудов, внушенных дьяволом,
не иначе как чтобы потерять слишком доверчивых людей? И какая польза
философу от того, что он потеет над подобными трудами, причиняющими
столько зла? Разве недостаточно этих чумных побегов и этих проклятых се-
мян, не способных произвести ничего хорошего, кроме зависти, по примеру
Сатаны, заполнившего наши поля сорной травой? Это та самая завистли-
вая ярость, источник стольких бед, чье роковое дыхание переворачивает
дома, и чьи заразные туманы портят урожай и рушат надежду бедняков.
Это острие ваших ядовитых языков превращает в пепел субстанцию
несчастных; вы распространяете эти черные пары в своих трудах, они все-
ляют ужас и тьму в умы тех, кто вас читает. Если вы не хотите, чтобы из-
влекалась польза из чтения ваших книг, зачем заманивать людей краси-
выми обещаниями, не лучше ли вам хранить молчание, за которое Бог и
люди были бы вам более благодарны, чем за завистливые речи? Мы видим
многих авторов, которые, обвиняя других в зависти и в злонамеренном со-
крытии правды, вводят в свои речи еще больше неясности, чем первые. По-
этому бедные ученики из всей их доктрины извлекают лишь путаницу; ибо

Alchimie
238
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
если один что-то отбрасывает прочь, другой поднимает это до небес; один
рекомендует то, что запрещает другой. Таким образом, они настолько за-
путывают разум читателя, что чем больше он изучает, тем больше у него
причин не доверять истине искусства.
Среди тех, кто пишет, почти нет таких, кто не обещал бы писать от-
крыто и искренне, но, тем не менее, их речи настолько полны двусмыс-
ленности, что они с большим трудом могут быть поняты самыми учеными
людьми. И несмотря на то, что они оправдываются за то, что не могут ска-
зать больше, и что на их губы (книги), так скажем, наложена печать, одна-
ко, мы не перестаем распознавать их зависть, с какой бы осторожностью
они ее не скрывали.
Лучше помолчать, когда вы считаете, что обязаны хранить эту тай-
ну, а не подменять ее ложью с целью ввести людей в заблуждение. В конце
концов, философы говорят между собой так непонятно, что у них вряд ли
найдется хоть одно слово, лишенное софизма. Пусть они прячут практику,
сколько захотят, до нужного часа, но они, по меньшей мере, искренне об-
учают теории и основам науки, ибо без фундамента невозможно построить
здание.
Разве искусство не было бы достаточно скрыто от невежд, если бы
философы довольствовались тем, что были сдержанны по поводу материи,
либо сосуда, либо огня? Едва ли нашелся бы один на тысячу, кто смог при-
близиться к этой священной скрижали. Но для этих господ недостаточно
скрывать все эти вещи, нужно еще, чтобы они упорядочили свои бредни и
фантазии, при помощи которых, вместо того чтобы сделать читателя более
ученым, они показывают свое лукавство и свою зависть. Пусть эти завист-
ники не подражают Гермесу, детьми которого они себя называют; хотя в
своей Изумрудной Скрижали он был немного сдержан, однако, позволил
почувствовать запах этой божественной науки, о которой он рассказал со
знанием дела. Но пришедшие после него, вместо того чтобы разъяснить
его речи, напустили на них большой мрак и довели их до такой степени не-
ясности, что нет такого ума, каким бы тонким и просвещенным он ни был,
который смог бы в них проникнуть, если только ему не поможет свет свы-
ше, которому ничто не может противостоять.
Находятся люди, которые, читая некоторых авторов, имеющих внача-
ле искренний и милосердный вид, придерживаются того, что нужно отбро-
сить для Делания все виды минералов и перейти, по их совету, к металлам.
Но читая далее, что обычные металлы мертвы, поскольку они подверглись
огню плавления, они обращаются к тем, которые еще находятся в рудни-
ках, и берутся за их обработку, и впоследствии ничего не находя для рабо-
ты, которая их удовлетворяет, после различных попыток, связанных то с
одним металлом, то с другим, уставшие от своих опытов, они вновь прини-
маются за книги, и обнаружив, что все несовершенные металлы без исклю-
чения осуждаются разумом и авторами, они возвращаются к совершенным
металлам, а именно Золоту и Серебру. Но через некоторое время потеряв
свой труд и истратив свое имущество, они тотчас же меняют свое мнение,

Alchimie
239
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
и посчитав, что все эти металлы относятся к очень сильному составу, они
вбивают себе в голову, что нужно их растворить, как они говорят, природ-
ным растворителем, коим они неуместно считают обычный меркурий. Но
что бы они ни делали с этими материями, они получат лишь ущерб и стыд,
поскольку они не знают истинных принципов природы, на которых следу-
ет заложить свой фундамент, не знают ни о том, что содержит обычное
золото, ни о том, что оно может дать. Ибо если бы они хорошо это знали,
то увидели бы, что наше тело, настоящее Золото мудрецов, в достаточном
количестве располагает всем тем, что необходимо искусству.
Те, кто работают так, как мы только что сказали, поняв, наконец, что
их надежды обмануты, начинают презирать все виды тел и богохульство-
вать против природы, не понимая того, что каждое тело в соответствии
со своим видом содержит в себе свое собственное семя, которое отнюдь
не находится в разных веществах. Затем, впустую поработав то с одним
веществом, то с другим, они снова обращаются к книгам, в которых, обна-
ружив, что все авторы отвергают разного рода растения, животные, ми-
нералы и даже металлы, с забавной утонченностью выходят за пределы
природы и возносят свои поиски или, скорее, безумство то до небес, то до
центра земли, пытаясь тяжким трудом извлечь девственную соль из земли
или летучее молоко из воздуха, росы или дождя. Но когда они думают, что
сотворили очень постоянный Камень и истинный Сульфур философов, об-
наруживается, что в их руках не что иное, как воздушный камень и сульфур
глупцов.
Бесконечные ошибки тех, кто работает, происходят только от того,
что философы умышленно обманывают тех, кто их читает, рассчитывая,
что таким способом они отвлекут их от работы, но они сами ошибаются.
Ибо каждый человек так любит свое заблуждение, что снова принимает-
ся за работу с большим пылом и верой, которых не было. Причина столь-
ких бед кроется только в зависти авторов. Поэтому наш поэт, ужаснувшись
всякого рода заблуждениям, в которые попадают те, кто привязан к этой
науке, сомневается в себе и в своей собственной работе, смиренно моля о
снисхождении философов, особенно тех, кто не заражен ядом зависти, ис-
полняет свой долг и облачен в поистине философское милосердие.
О таких знают и говорят не слишком много, ибо они являются ора-
кулами природы, предвещающими только хорошие вещи. Это лучезарные
звезды, чей свет в полную силу сияет для тех, кто с ними советуется. Но
возвращаясь к скромности нашего поэта, заставляющей его говорить, что
он не знает Делания и заставляющей его просить о снисхождении фило-
софов, по всей видимости, он пользуется этим лишь из осторожности и от-
того, что предпочитает выдавать себя за ученика, чем за учителя.
Тем не менее, для того чтобы его удовлетворить, а также тех, кто бу-
дет так же сомневаться, как он, мы хотим убедить их, что они смело могут
приниматься за Делание, когда узнают из теории, как с помощью сырого
духа можно извлечь зрелый дух из растворенного тела и снова соединить
его с жизненным маслом, чтобы творить чудеса из единственного веще-

Alchimie
240
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ства, или, говоря яснее, когда они узнают, как при помощи растительно-
го менструума, соединенного с минералом, растворить третий основной
менструум, чтобы затем этими разными менструумами промыть землю
и, промыв ее, экзальтировать в небесную природу, чтобы сделать из нее
сульфурную молнию, в мгновение ока проникающую в тела и уничтожаю-
щую их экскременты. Вот все, что нам позволено сказать об этом образным
стилем, поскольку это относится к практике, о которой мы, возможно, рас-
скажем когда-нибудь яснее. Радуйтесь же этому те, кто любит науку и ищет
истину.
Конец первой Песни
ПЕСНЬ ВТОРАЯ
СТРОФА I
Люди, мало приближенные к Учению Гермеса, ошибаются, когда
своим алчным умом привязываются к звучанию слов. По обыкновению на
основании обычных названий Ртути и Золота они вовлекаются в работу и
считают, что при помощи обычного Золота и медленного огня они зафикси-
руют, наконец, эту мимолетную Ртуть.
ГЛАВА I
Мы уже коснулись заблуждений тех, кто работает с Золотом и Рту-
тью, считая, что из этого они смогут извлечь какую-то пользу; и мы доказа-
ли, что они совсем не знают принципы природы. Поэтому вместо того что-
бы найти Камень посреди мрака, который их окружает, они неповоротливо
натыкаются на самые большие камни, встречающиеся на их пути.
Их мнение основано только на том, что Золото – самое благородное
из всех тел, и что оно содержит в себе золотое семя, которое они надеются
приумножить со своим подобием; и согласно этому мнению бедные глупцы
задаются целью его вырастить. Это заблуждение подкрепляется у них об-
манчивыми речами некоторых философов, которые повествуют о том, что в
Золоте находятся семена Золота, и что оно является истинным принципом
превращения в золото, как огонь является принципом возгорания.
Несомненно, из этой доктрины можно извлечь много пользы, при
условии, что ее понимают в настоящем смысле, но если она неправильно
понята, то она путает неcведущих. Наш поэт правильно выявляет причи-
ну такого заблуждения, когда разоблачает тех, кто приближается к этому
божественному искусству лишь с алчным умом, и чье сердце, жаждущее
только золота, всегда недовольно, если в их руках нет золота. Его блеск
ослепляет их умы так же, как их глаза, а его основательность потрясает их
слабый мозг. Его красота будит в них желание, а его сила занимает весь
их рассудок. Но его сильный состав вызывает у них лишь смятение, и его

Alchimie
241
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
благородство выявляет мелочность их замыслов.
Несомненно, в Золоте содержится золотое семя, даже более совер-
шенное, чем в любом другом теле, но это отнюдь не обязывает нас обяза-
тельно использовать обычное золото, поскольку это семя также находится
в каждом из остальных металлов, ибо именно это твердое зерно природа
ввела в первичное сгущение Меркурия, как об этом повествуют Фламель и
другие. В этом нет никакого противоречия, поскольку все металлы имеют
одинаковое происхождение и общую материю, как мы докажем это далее.
Отсюда следует, что это семя более совершенно в золоте, тем не ме-
нее, его легче извлечь из другого тела, чем из самого золота, и причина в
том, что другие тела более открыты, то есть менее переварены, а их вла-
га менее завершенная, ибо природа обычно вводит форму Золота только
после последней варки. Другие металлы, не имея возможности получить
эту форму из-за отсутствия варки, являются более открытыми не только
благодаря влаге их субстанции, недостаточно переваренной, но еще и по
причине смеси и присоединения экскрементов, мешающих плотности и со-
вершенному соединению. Поэтому железо, хоть и больше сварено, чем се-
ребро (как сообщает среди прочих Бернард Тревизанский), тем не менее,
не является столь совершенным и единым в меркуриальной субстанции из-
за большого количества отходов, помешавших варке и, следовательно, со-
единению.
Но что касается Золота, оно получило последнюю варку, и природа
испытала на нем свое действие во всем своем пространстве, запечатлев
на нем все свои свойства таким образом, что было бы очень долго, очень
сложно и почти невозможно работать над ним, если только не получить эту
эфирную воду, небо философов, их подлинный растворитель. Кто может
похвастаться тем, что получил совершенное знание о Камне и, достигнув,
как говорят, атлантических границ.
Обычное золото похоже на некий плод, достигший совершенной зре-
лости, который был отделен от дерева, и хотя внутри него было совершен-
ное и переваренное семя, тем не менее, если кто-нибудь, чтобы его при-
умножить, положил его в землю, потребовалось бы много времени, труда
и заботы, чтобы привести его к произрастанию. Но если вместо этого вы
взяли бы черенок или корень того же дерева и положили бы его в землю,
то за короткое время и без труда вы бы увидели, что оно растет и приносит
много плодов. То же самое и с Золотом: это плод минеральной земли и сол-
нечного дерева, но плод очень прочной смеси, самый завершенный состав
природы, который из-за равенства элементов, заключенных в нем, очень
сложно переносит разрушение и изменение его качеств, чтобы перейти к
новому зарождению.
Это очень сложное и почти невозможное дело - положить его в зем-
лю, чтобы переварить и привести к произрастанию. Но если вместо него вы
возьмете его корень или черенок, то легко получите то, что желаете, и его
произрастание случится гораздо раньше. Подведем итог, хотя Золото и со-
держит в себе свое собственное семя, работать с ним напрасно, поскольку

Alchimie
242
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
его легче найти в другом месте.
Но что же мы скажем об обычной Ртути, которую несведущие прини-
мают за свой растворитель и философскую землю, в которую должно быть
посеяно Золото, чтобы в нем приумножиться? Конечно, эта ошибка хуже
первой; и несмотря на то, что поначалу кажется, что из-за своего сходства
с Золотом ртуть должна иметь способность его растворить, однако в этом
легко разубедиться, как только вы немного изучите принципы нашего ис-
кусства. Ибо мы согласны с тем, что вовсе не существует тела, которое име-
ло бы столько сходства и тождественности с природой Золота, как ртуть.
Таким образом, верно то, что Золото есть не что иное, как сгущенная Ртуть,
сваренная силой своего собственного сульфура. По этой причине оно при-
обрело расширение под молотом, постоянство в огне и желтый цвет. Но
это не значит, что Ртуть способна его растворить и когда-либо получить,
ввиду того что оно перешло в иную субстанцию и потеряло свою первичную
чистоту и простоту, став металлическим телом, изобилующим избыточной
влагой и снаряженным земной мертвенной бледностью, делающими его не
способным к этому действию.
Было бы большой глупостью полагать, что, смешав семя одного че-
ловека с кровью другого человека, можно было бы совершить новое зарож-
дение на том основании, что семя – это не что иное, как чистейшая часть
крови, получившая значительное переваривание, а кровь - лишь более
влажная и сырая. Но если вместо этого сперму поместить в матку женщи-
ны, где находится очень сырая менструальная кровь, которая благодаря
свойству соли матки получила некую остроту и кислоту, тогда эта сперма,
находясь в своем собственном сосуде, бесспорно, переварилась бы в нем
посредством гниения и перешла бы к новому зарождению.
То же самое и с ртутью; хотя она той же природы, что и Золото, и бла-
годаря своей избыточной влаге она легко просачивается в свои поры и про-
водит в них расщепление мельчайших частиц таким образом, что кажется
растворенной, однако, было бы большим заблуждением считать подобное
растворение хорошим, ибо это не что иное, как разъедание металла, как
все те, которые происходят под действием обычных крепких вод. Эта ртуть
–
не наша менструальная кровь, это двусмысленное название авторы ис-
пользуют лишь для того, чтобы ввести в заблуждение несведущих.
Обычные Золото и Ртуть совсем не годятся для философского Дела-
ния (физического Делания) не только в отношении своей собственной суб-
станции, но и оттого, что им не хватает одной вещи, которая в нашем ис-
кусстве чрезвычайно необходима, а именно собственный агент. Я говорю
здесь не об этом внутреннем агенте, являющемся свойством солнечного
сульфура, о котором мы поговорим позже, а о внешнем агенте, который
должен возбудить внутренний и привести его от возможности к действию.
Однако этот агент был отделен от Золота в конце варки, то есть по
мере того, как новая форма Золота была введена в материю, этот агент
удалился, запечатлев на ней свою собственную силу (как объясняет автор
книги, названной «Margarita pretiosa»), так что осталась только одна ма-

Alchimie
243
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
териальная субстанция, определенная воздействием внутреннего агента
после его возбуждения. Если же природа отделила от Золота этот агент,
так как они не могут ужиться вместе, почему мы хотим снова соединить
их? Действительно, это было бы смешно, в то время как мы можем полу-
чить тело, с которым этот агент соединен весом природы, и если к нему до-
бавить вес искусства, тогда искусство завершит то, что не смогла сделать
природа.
Захарий также со знанием дела говорит в своем Трактате об обыч-
ной Ртути, как о лишенной этого внешнего агента, и сообщает нам о том,
что она осталась такой, какой мы ее видим, только потому, что природа
не соединила ее со своим собственным агентом. Что может быть яснее и
вразумительнее? Если же обычные Золото и Ртуть отстранены от своего
собственного агента, чего можем мы ожидать от их варки? Граф Треви-
занский, кажется, считал также, когда, запрещая брать для физического
Делания животных, растения и минералы, он добавляет только металлы,
словно он подразумевал металлы, оставшиеся одними и без агента, как
нам объясняет автор книги под названием «Arca aperta».
Однако бесспорно то, что среди всех металлов только эти два, а
именно Золото и Ртуть, могут упоминаться без соответствующего агента;
Золото – потому что его агент был отделен от него в конце своей варки, а
Ртуть – потому что она никогда туда не была введена и, таким образом,
осталась сырой и непереваренной. Пусть химики узнают, как они ошибают-
ся, когда работают с Золотом и Ртутью, используя одно в качестве раство-
рителя, а другое – в качестве того, что должно быть растворено; и как мало
они понимают философов. Что касается нас, мы смело вам говорим, что ни
обычное золото, ни обычная ртуть не должны входить в философское Де-
лание ни полностью, ни частично. Пусть каждый после этого подтверждает
свое мнение сколько угодно, мне достаточно знать, что я на пути истины и
показал ее миру.
Оказывается, Тревизанский считает иначе, а не так, как он нам со-
общает. То, что я хочу взять у него на эту тему, хоть и немного длинно,
но не менее обрадует тех, кто любит объяснения. «Невозможно, - говорит
он в своем ответе Томасу из Булони, - чтобы искусство производило чело-
веческие семена, но оно может ввести человека в такое состояние, что он
сможет породить свое подобие. Жизненные семена перевариваются лишь
природой в семенных сосудах. Но мы можем смешать эти семена в матке
при помощи союза самца и самки. Это соединение – словно искусство, рас-
полагающее и смешивающее природы или семена для зарождения челове-
ка. Например, семя мужчины, как более зрелое, более совершенное и более
активное, благодаря умению соединяется с пассивным и менее переварен-
ным семенем женщины. Семя мужчины, содержащее в себе элементы аген-
та, а именно воздух и огонь, является более зрелым и более активным для
переваривания. Также семя женщины, содержащее в себе непереваренные
и сырые элементы, то есть землю и воду, является пассивным и неперева-
ренным. После того как эти два семени смешались в естественном сосуде

Alchimie
244
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
женщины без добавления посторонних веществ при помощи внутреннего
тепла женщины, активные элементы семени мужчины переваривают и до-
водят до созревания пассивные элементы семени женщины, и благодаря
этому человек рождается совершенным в своей природе». Наше боже-
ственное искусство подобно рождению человека. Поскольку так же, как в
Меркурии, из природы которого образуется Золото в минеральном сосуде,
происходит слияние двух семян: мужского и женского, так же и в нашем ис-
кусстве происходит подобное соединение агента и пациента, ибо активные
элементы, являющиеся мужским семенем, и пассивные элементы, то есть
женское семя, соединяются естественным путем, всегда сохраняя пропор-
цию природы. Это первое меркуриальное соединение называется перева-
риванием, в течение которого возможность приведена в действие, то есть
мужское семя извлечено из женского семени или, говоря иначе, воздух и
огонь извлекаются из земли и воды в процессе переваривания и утончения
этих элементов. Помимо этих естественных соединения и переваривания
семян в Меркурии, философы представили другое более легкое слияние и
переваривание. Поэтому они не только производят Золото, но и делают его
еще более превосходным, чем обычное. Они рекомендуют взять Золото,
содержащее в себе активные элементы - мужское семя, и Меркурий, со-
держащий в себе пассивные элементы - женское семя; соединить их долж-
ным образом друг с другом, чтобы растворить их только при помощи тепла,
приводящего в движение тепло Золота для переваривания Меркурия. Как
естественным образом рождается человек, также искусственным образом
рождается Золото, несмотря на то что искусство не может порождать се-
мена. Искусство не может знать суждения, необходимые для смеси, чтобы
произвести семена и причины существ, образующихся в земле, являющей-
ся естественным местом их зарождения. Но оно соединяет семена, произ-
веденные природой, чтобы от их слияния образовалось вещество, которое
должно родиться и в котором эти два семени остаются смешанными вме-
сте, хотя Аристотель, кажется, придерживается противоположного мне-
ния. Итак, наш сульфур, или мужское семя, не удаляется после коагуляции
Меркурия, как ошибочно в этом уверяют некоторые, ложно утверждая, что
это происходит благодаря свойству Солнца, чье совершенное тепло под
землей формирует его из Золота. Лучше бы они говорили, что это проис-
ходит благодаря движению его шара и шара всех небес, поскольку лучи
солнца, нагревая лишь поверхность земли, вовсе не нагревают ее глубину,
в которой рождаются металлы. (Salmon. Bith.Philos.Chimiques)
СТРОФА II
Но если бы они могли открыть глаза своего разума, чтобы хорошо
понять смысл, скрытый авторами, они ясно увидели бы, что обычные Зо-
лото и Ртуть отстранены от этого универсального огня – истинного агента.
Этот агент или дух покидает металлы, как только они оказываются в пе-
чах, подверженных силе пламени. Из-за этого металл вне своего рудника,

Alchimie
245
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
лишившись этого духа, является только лишь мертвым и неподвижным те-
лом.
ГЛАВА II
Кажется, наш поэт согласен с мнением, которое мы только что объ-
яснили, заявляя, что у обычных металлов нет духа или агента, так как они
потеряли его при плавлении. Это намек на то, что все металлы, будучи еще
в своих рудниках, имеют рядом с собой этот агент, за исключением Золо-
та и Ртути, которые хоть и находятся в своих рудниках, не имеют, однако,
своего собственного агента, поскольку, как мы показали, он был отделен
от Золота при своей последней варке и никогда не был соединен с ртутью
природой. Но чтобы читатель снова не впал в первоначальное заблужде-
ние, нам пора рассказать кое-что о зарождении металлов.
Все философы единогласно утверждают, что металлы образованы
природой сульфура и меркурия и рождены их двойным паром. Но большин-
ство из них слишком кратко и слишком неясно объясняют способ их за-
рождения. Итак, мы утверждаем, что пар элементов, как мы доказали это
ранее, служит материей для всей низшей материи, и что этот пар очень
чистый и почти неощутимый, нуждающийся в некой оболочке, посредством
которой он может принять тело, иначе он бы улетучился и вернулся в свой
первоначальный хаос.
Этот пар содержит в себе дух света и огня, природу небесных тел,
являющийся собственно формой вселенной. Таким образом, этот пар, про-
питанный универсальным духом, достаточно хорошо представляет перво-
начальный хаос, в который было заключено все, что необходимо для сотво-
рения, то есть универсальная материя и универсальная форма. Именно ее
Гермес называет ветром, несущим в своем чреве сына солнца. Когда же по-
средством движения небесных тел она подталкивается к центру, поскольку
не может оставаться без действия, она проникает в землю, которая являет-
ся центром мира. Но нуждаясь в теле, чтобы стать ощутимой, она принима-
ет тело воздуха, такого же, каким мы дышим, и заключается в него, чтобы
служить пищей для нашей жизни и одновременно питать и оживлять всю
природу.
Этот пар притягивается через воздух нашим внутренним огнем, ко-
торый преобразует его и превращает в свою собственную природу, но, тем
не менее, проводя его через соответствующие слои, как мы подробнее до-
кажем это однажды, повествуя о настоящем строении человека. Этот воз-
дух притягивается так быстро и так естественно, что невозможно пред-
ставить себе время, место, тело, в которых не происходило бы подобное
притяжение. Это неоспоримо доказывает то, что в природе вовсе нет пу-
стоты, как заявляют все философы и схоластики. Несмотря на то, что неко-
торые пытаются на опыте доказать обратное, это плохие доказательства,
основанные на ложных предположениях, ибо они не учитывают, что то, что
они называют пустотой, есть не что иное, как простое разрежение, вовсе не

Alchimie
246
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
препятствующее воздуху или подобной субстанции, в которой содержится
дух, о котором мы говорим.
Ни одно тело в мире не смогло бы получить и сохранить свою суб-
станциональную сущность, если бы оно не было наделено этим духом, ко-
торый определяется и облачает природу каждого тела, чтобы осуществлять
в них функции, определенные Богом, который пожелал, чтобы у каждого
вещества был свой особый дух для сохранения своей субстанциональной
сущности. Поскольку этот дух, находящийся в каждом теле, относится к
природе огня, как мы объяснили это в Трактате о Сотворении, несомненно
то, что он постоянно нуждается в подходящей ему пище. Природа огня тре-
бует, чтобы он непрерывно питался, чтобы заменять то, что он постоянно
рассеивает из-за вечного движения, происходящего внутри него так же,
как в небесных телах, наделенных этим же духом.
Движение этого духа, происходящего в телах, скрыто и никогда не
заметно разумом, если только искусство не приведет этот самый дух к
новому зарождению под управлением природы. В действительности, мы
хорошо видим, что животные притягивают этот бестелесный пар, находя-
щийся в воздухе; но что касается других тел, чья природа более грубая и
нечистая, то этому духу не так легко в них проникнуть, когда он облачен в
тело воздуха. Тогда он нуждается в более твердом теле, имеющем большее
сходство с земными телами. Поэтому этот чистый пар элементов прони-
кает в воду, облачается в ее тело, благодаря этому растения и минералы
гораздо легче получают свою пищу из-за такого соответствия их природе.
Итак, этот дух не только заключен в воздух, но также и в воду.
Вода рассеяна по всей земле, и иногда она становится соленой, как
мы это показали. Однако случается так, что в некоторых местах, в которых
заключен воздух, этот воздух из-за симпатии и сходства с небесными тела-
ми приходит в действие от их движения. Это движение воздуха возбуждает
пар, содержащийся в этой соленой воде, и разрежает воду. В процессе это-
го разрежения происходит большое сотрясение и расширение элементов.
И поскольку в то же время другие сульфурные пары, также распростра-
нившиеся в этих местах по причине постоянного зарождения сульфура,
которое там происходит (как мы показали выше), начинают подниматься,
происходит то, что они смешиваются с водяным и меркуриальным паром и
вместе циркулируют в матке этой соленой воды, откуда не имея возмож-
ности выйти, они соединяются с солью этой воды и принимают форму яс-
ной земли, являющейся природным витриолом. Этот витриол есть не что
иное, как соль, в которой содержатся меркуриальные и сульфурные духи;
во всей природе нет ничего, что содержало бы в таком избытке и так ощу-
тимо сульфур и витриол, и все то, что относится к природе витриола.
Из этих вод витриола в процессе нового сотрясения элементов, вы-
званных сотрясением воздуха, о котором мы говорили, поднимается новый
пар, не меркуриальный и не сульфурный, а принадлежащий обеим приро-
дам. И поднимаясь благодаря своему естественному движению, он также
поднимает вместе с собой некую часть соли, но самую твердую, самую про-

Alchimie
247
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
зрачную и наилучшим образом очищенную с помощью прикосновения это-
го пара. Поэтому пар содержится в местах более или менее чистых, более
сухих или более влажных, и соединяясь там с осадками земли или с некой
другой субстанцией, он рождает разные виды минералов, об особом за-
рождении которых мы расскажем с Божьей помощью при другом подходя-
щем случае.
А что касается зарождения металлов, мы утверждаем, что если этот
двойной пар доходит до некоего места, к которому присоединяется жир
сульфура, они объединяются вместе и образуют некую клейкую субстан-
цию, напоминающую бесформенную массу, из которой под воздействием
сульфура, воздействующего на парообразную влагу, изобилующую в этих
местах, формируется чистый или нечистый металл в зависимости от чисто-
ты или нечистоты мест.
Если эти пары и места будут также очень чистыми, то зародится очень
чистый металл, а именно Золото, от которого в конце варки будет отделен
подходящий агент; таким образом, останется только меркуриальная вла-
га, но коагулированная. И если случается так, что варка не заканчивается,
а сульфур отделен не полностью, тогда возникнут разные несовершенные
металлы, которые будут более или менее пропорциональны чистоте или
нечистоте пара и места. Такие металлы называют несовершенными, так
как они еще не обрели полного совершенства в последней форме.
Что касается обычной Ртути, она также рождается из этого же пара,
когда посредством тепла места или сотрясения высших тел пар поднима-
ется с чистейшими частями соли, но отделенный от своего собственного
агента, чей дух испарился из-за слишком внезапного движения, как это
происходит с духом других металлов при плавлении. Поэтому в Ртути оста-
ется только меркуриальная материальная часть, лишенная своего самца,
то есть своего агента или сульфурного духа, и, таким образом, она никог-
да не сможет преобразоваться в Золото в процессе природной варки, если
только она снова не пропитается этим агентом, чего никогда не происхо-
дит.
Благодаря тому, что мы сказали, легко понять, насколько отдален
витриол при зарождении металлов и в каком заблуждении находятся те,
кто работает с ним, как с истинной материей Камня, в которой, действи-
тельно, должна находиться настоящая металлическая эссенция.
Также очевидно, что металлы, в то время как они находятся в своих
рудниках, имеют свой собственный агент, но они лишаются его при плав-
лении и сохраняют только поверхность и оболочку этого сульфура, явля-
ющегося собственно шлаком металла. Здесь обречены на ошибку те, кто
работает с несовершенными металлами, после того как они подверглись
плавлению.
Но какой-нибудь несчастный химик, возможно, придет к заключе-
нию, что несовершенные металлы, еще находясь в своих рудниках, могли
бы быть предметом, с которым должно работать искусство. Когда ему со-
общили бы о последствиях, то его затея работать с этими металлами всег-

Alchimie
248
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
да была бы неуместной, поскольку мы доказали, что ртутные пары, из ко-
торых были образованы эти несовершенные металлы, и их месторождения
были нечистыми и загрязненными. Как же они смогут дать эту чистоту,
требующуюся для эликсира? Одна лишь природа способна их очистить или
этот благословенный золотой сульфур, то есть этот совершенный и завер-
шенный Камень, который в таком состоянии является истинным эфирным
огнем, очень проникающим, в одно мгновение дающим чистоту металлам,
отделяя от них экскременты и придавая им постоянство и чистоту, посколь-
ку он сам очень постоянный и чистый. Если мастер намерен самостоятель-
но отделить эти примеси, это привело бы к тому, что при работе этот дух
или этот агент, столь необходимый для Делания, ускользнул бы из его рук.
Это работа природы, а не искусства. Но что может сделать искусство, так
это взять другой предмет, уже приготовленный природой, о котором мы
расскажем в отдельной главе настолько ясно, насколько это будет возмож-
но, чтобы помочь бедным ученикам и во имя славы Всевышнего.
СТРОФА III
Это иной Меркурий и иное Золото, которые подразумевал Гермес;
Меркурий – влажный и горячий, всегда устойчивый в огне. Золото – весь
огонь и вся жизнь. Неужели эта разница способна легко отличить их от
обычных, являющихся мертвыми телами, лишенными духа, тогда как наши
являются всегда живыми телесными духами.
ГЛАВА III
Философы подразумевают только живое Золото, философское Золо-
то, но не желая объяснить нам, что это; кажется, что они стараются это
скрыть, окутать тенью. Поскольку именно в нем принципиально заключа-
ется настоящая основа нашей доктрины и даже практики, я посчитал, что
будет лучше, если расскажу сейчас кое-что об этом.
Философы не без причины назвали его Золотом, ибо оно поистине
Золото в сущности и субстанции, но более совершенное и законченное,
чем обычное золото. Это Золото является полностью сульфуром или, ско-
рее, это истинный сульфур Золота. Золото, полностью являющееся огнем
или, скорее, истинным огнем Золота, рождающегося только в философ-
ских пещерах и рудниках. Золото, которое не может измениться, и ника-
кой элемент не может его превзойти, поскольку оно само – хозяин элемен-
тов. Очень постоянное Золото, в котором заключается постоянство. Очень
чистое золото, ибо оно – сама чистота. Всемогущее Золото, ибо без него
все чахнет. Бальзамическое Золото, именно оно предохраняет все тела от
гниения. Животное Золото - это душа элементов и всей низшей природы.
Растительное Золото - это принцип любого произрастания. Минеральное
Золото - сульфурное, меркуриальное и соленое. Эфирное Золото - имеет
двойную природу, это настоящее земное небо, закрытое другим небом. На-

Alchimie
249
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
конец, это солнечное Золото, ибо оно – законный сын солнца и настоящее
солнце природы.
Это оно, чья мощь укрепляет элементы, чье тепло оживляет духи, чье
движение приводит в движение всю природу. Из-за его влияния рождаются
все свойства веществ, ибо оно – влияние света, часть небес, низшее солнце
и свет природы, без которого слепа сама наука, без его тепла разум сла-
боумен, без его лучей воображение мертво, без его влияний дух бесплоден
и без его света рассудок пребывает в вечной тьме. Поэтому очень уместно
то, что философы дали ему имя «живое Золото», поскольку оно само, как я
сказал, является жизнью Золота и его собственной субстанцией.
Золото - не что иное, как очень чистая меркуриальная субстанция,
отделенная от своих экскрементов и от своего внешнего агента, в кото-
рую внутренний сульфур или, иначе говоря, внутренний огонь ввел свои
свойства, благодаря которым другие элементарные свойства изменились
и подчинились господству данных свойств. Поэтому золото неизменно, ибо
все свойства элементов находятся в нем в таком равновесии, что нет более
места движению. Таким образом, летучее преодолевается природой посто-
янного, а постоянное в равной степени смешивается с летучим; это при-
водит к некоторой однородности, составляющей совершенство и чистоту
состава.
Живое Золото философов - еще не что иное, как чистый огонь Мер-
курия, то есть самая переваренная и совершенная часть очень благород-
ного пара элементов. Это радикальная влага природы, наполненная своим
врожденным теплом. Это свет, облаченный в совершенно чистое эфирное
тело, как мы объяснили это в Главе о Сотворении, в которой мы показали,
что свет, не способный находиться в этой низшей области, Творцом был
заточен в огонь и облачен в его тело. Однако этот огонь – чистый дух, ко-
торый находится в центре элементов и служит проводником свету. Наш дух
соединен с радикальной влагой веществ и находится во врожденном тепле.
Поэтому мудрецы по праву говорят, что их живое Золото – самый чистый
пар элементов, на который начал действовать огненный дух и передал свое
постоянство, переместив его в природу сульфура, где он получил имя суль-
фура философов из-за огненного свойства, преобладающего в нем. Также
его очень часто продолжают называть именем Меркурия, поскольку вся его
эссенция зависит от меркуриальной субстанции.
Именно этот сульфур, действующий в любом составе и содержащий в
себе природу небесного света, по своему примеру желает постоянно отде-
лять свет от мрака, то есть чистое от грязного. Это настоящий внутренний
агент, действующий на свою собственную меркуриальную материю, или ра-
дикальную влагу, в которую он заключен. Это форма, осведомляющая все
вещества, и в порядке зарождения именно от его воздействия и изменения,
которое он вызывает, рождаются все различные цвета в зависимости от
разных степеней переваривания. Но его собственный и естественный цвет
–
совершенный красный, которым завершается все его действие и где про-
является его полное господство над изменившимся предметом.

Alchimie
250
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Это врожденное тепло, постоянно насыщающееся своей собственной
радикальной влагой, и поскольку она постоянно снабжает материю, другое
также действует постоянно. Наконец, это настоящий творец природы, бла-
годаря которому проявляются симпатические свойства и происходят при-
тяжения. Отсюда нам легко понять природу молнии, являющуюся не чем
иным, как очень сухим испарением земли, которому, распространившись в
воздухе, требуется только подняться, и в этом возвышении, начиная очи-
щаться и освобождаться от осадков и экскрементов, с которыми оно соеди-
нено, оно постепенно начинает чувствовать свои симпатические силы.
Это испарение содержит в себе данный пар элементов, который, как
мы сказали, распространен во всей природе, но облачен в тело, поскольку
он уже приобрел некоторую твердость при помощи земной сухости. И по-
скольку в этом новом возвышении пар соединен с другим более летучим
паром, непрестанно выделяющимся из земли, он вынужден подниматься с
ним до самого верха воздуха, где, оказываясь более чистым и освобожден-
ным от своих экскрементов, как я сказал, он приобретает огненную приро-
ду и, продолжая постоянно подниматься дальше благодаря летучему пару,
с которым он связан, в итоге, он нагревается и изменяется из-за движения
звезд и небесных тел. Таким образом, притягивая к себе самые летучие
земные части испарения и поглощая всю свою радикальную влагу, он за
одно мгновение превращается в земной сульфур, который, имея постоян-
ную природу, больше не поднимается вверх, как это происходит с летучими
сульфурми, а падает на землю так стремительно, что нет достаточно силь-
ной преграды, способной перед ним устоять.
То же самое происходит с сульфуром философов, когда он спроеци-
рован на ртуть; ибо благодаря своему огню он изменяет в своей природе
всякую радикальную влагу, которой изобилует Ртуть, отделив и отбросив
от нее экскременты. И эта Ртуть сама становится сульфуром и лекарством
во всех частях при условии, что влага уступает силе и сухости сульфура.
Если проекция осуществляется на слишком большое количество Ртути так,
что она поглощает и преодолевает силу сульфура, тогда она превращается
и фиксируется только в Золото, в котором происходит примирение между
радикальной влагой и врожденным теплом. Впрочем, когда молния проно-
сится сквозь воздух благодаря своей собственной силе, она притягивается
к земле другим сульфуром, который постоянен в ней, поскольку постоянное
радуется постоянной природе и спешит скорее его охватить и соединиться
с ним. После того как молния упала на землю и ее движение прекратилось,
находясь в подходящем для нее месте, где в присутствии притягивающего
вещества скорее происходит удержание, чем притяжение, она остается в
покое, охлаждается и концентрируется в своем собственном теле, оставив
свою свирепость и усмирив свое неистовство. Что касается ее невероятных
действий, то им вовсе не нужно удивляться, так как поскольку это очень по-
стоянный огонь природы, он в мгновение ока уничтожает все, к чему при-
касается, и поглощает всю радикальную влагу почти так же, как большое
пламя пожирает меньшее, и как большой свет поглощает незначительный.

Alchimie
251
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
Иногда случается так, что молния получает в своих испарениях некую
особую природу, следуя которой она определяет свое действие таким об-
разом, что она разрушит вещество и не причинит никакого вреда другому
веществу. Это происходит оттого, что она притягивает к себе и поглощает
только то, что относится к ее природе, оставляя то, что ей чуждо. Несмотря
на то, что каждое тело содержит в себе эту радикальную влагу элементов,
и она всегда имеет одну и ту же природу везде и отнюдь не делится на два
вида, тем не менее, поскольку она будет находиться в некотором теле осо-
бенных духов, противоположных духам молнии, и помимо этого она будет
окружена различными экскрементами, тогда молния, чувствуя противо-
положную себе природу, уйдет в другое место и присоединится к другому
предмету. Относительно этих особенных духов, мы подробнее расскажем о
них в другом месте; сейчас же достаточно знать, откуда проистекают сим-
патические свойства и сила притяжений.
Воздействие сульфура или врожденного тепла элементов, о котором
мы расскажем в данной главе, еще лучше раскрывается в порошке, так как
в нем находится чрезвычайный избыток воздушного меркуриального пара
из-за природы сульфура и селитры, заключенных в нем. Но поскольку его
влага сырая и скорее летучая, чем постоянная из-за своей воздушной при-
роды; хотя эта влага содержит в себе свое врожденное тепло или внутрен-
ний огонь, то когда она воспламеняется, в полную силу показывает свою
летучую природу и поднимается вверх к своей родине по причине сходства,
которое она имеет с высшими веществами, унося с собой части земного и
огненного испарения. Но она лишь блуждает посреди воздуха без какого-
либо чувства притяжения и движения, которое уносит ее все дальше. И в
этом безразличном состоянии она служит природе только средством для
новых применений. Но если бы она обладала постоянной природой, тогда
искала бы центр земли и устремлялась бы в него, как молния или как гре-
мучий порошок золота, из которого опытные мастера хорошо умеют извле-
кать постоянный сульфур (следуя тому, что правдиво сообщают некоторые
авторы). И после того как она смешана с горючими и летучими веществами,
как пушечный порох, она сама становится горючей. Но, воспламенившись,
она не испаряется в воздух, напротив, став более свободным и избавлен-
ным от своих экскрементов, сульфур устремляется к земле по примеру мол-
нии. Несмотря на все препятствия, она прячется в земле по той причине,
что сульфур Золота, став постоянным благодаря природе, мощно притяги-
вается постоянным огнем, заключенным в земле. Таким образом, благода-
ря своему собственному движению он движется к месту своей сферы.
Поскольку мы так заметно распознаем подобные притяжения, поче-
му же мы не хотим, чтобы то, что называют тайными и симпатическими
свойствами, исходило из той же причины, хотя это совершенно не воспри-
нимается невеждами? О сколько же вещей в обычном ходе природы, кото-
рые неуместно приписывают этим тайным свойствам! Но несчастные лже-
философы не в силах познать природу вещей; это преимущество уготовано
только истинным философам. Пусть те, кто таким образом останавливают-

Alchimie
252
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ся на тайных причинах, держатся за напрасные премудрости учения; хотя
для них было бы лучше прослыть химиками, по крайней мере, это помогло
бы им узнать некую истину, чем лаять на луну, доказывая этим, что в своей
основе они животные. Но пусть каждый по своей воле тешит себя своими
собственными химерами, я сердечно согласен с этим.
Наш сульфур справедливо называют живым Золотом, поскольку он,
на самом деле, является движением и жизнью всех веществ. Наш поэт со
знанием дела описал природу, говоря, что она теплая и влажная, очень
постоянная в огне, но, однако, бестелесной природы; действительно, это
делает дух телесным. Неудивительно, что философы скрывают ее от не-
сведущих и открывают ее лишь под именем живого Золота, ибо в нем за-
ключается весь секрет и вся наука. Но рассмотрим немного, в каком месте
и в каком теле собственно можно ее найти, чтобы верно объяснить всю ее
теорию.
Сульфур, о котором идет речь, содержится во всяком теле; ни одно
тело не может выжить без него, как это легко заключить из его природы.
Он в долинах, он в горах, в глубине земли, в небе, в воздухе, в тебе, во мне,
в любом месте, наконец, во всяком теле. Таким образом, можно сказать,
что живое Золото философов находится повсюду, но, в сущности, его мож-
но найти в его доме, именно там его нужно брать; иначе напрасно искать
его в другом месте.
Однако дом Золота – это Меркурий, как говорят все философы.
Именно в доме Меркурия нужно его искать, но не нужно понимать под этим
обычный меркурий, ибо хотя он тоже находится там и заключен в его тело,
тем не менее, это лишь несовершенно и потенциально, как мы уже сказали.
Узнай же Меркурий и знай, что именно там он живет и в большом избытке,
именно там находится сульфур. Более того, знай, что это настоящий огонь,
и что огонь живет воздухом. Итак, там воздух изобилует еще больше, имен-
но там он питается, растет и легко обнаруживается. Но следи за тем, что-
бы хорошо различать его в местах, в которых, хоть он в них и заключен,
он продолжает создавать некий вид империи, а не там, где он полностью
подчинен другим и запачкан экскрементами; ибо огонь природы всегда го-
сподствует над другими элементами, если ему не препятствовало обилие
воды, которая ему противоположна; или чтобы он не задохнулся под экс-
крементами. Отсюда следует изречение: «Не ешь сына, мать которого изо-
билует менструацией».
Философы искали свой Камень в минералах, надеясь найти в них по-
стоянную природу и перманентность, пригодную для сохранения жизни в
его сущности, поскольку минералы имеют более постоянную природу из-за
грубости элементов, входящих в их состав, и из-за избытка в них воды и
земли. Поэтому их радикальная влага, далее приближаясь к постоянству,
легче превращается в постоянный сульфур.
Кроме этого, минералы, а особенно металлы, рождаются в недрах
земли, где влага элементов, которые веяния принесли в центр, сохраняет-
ся в очень большом изобилии. Из этого следует, что принципы, из которых

Alchimie
253
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
состоят металлы, сильно наполнены этим эфирным духом; помимо этого,
из-за циркуляции в паре и сублимации они еще больше очищаются, в то
время как в других составах вы бы не смогли обнаружить эту естественную
и совершенную сублимацию из-за пористости сосудов и слабости маток.
Следовательно, то, что сублимировалось бы, улетучилось бы. Либо если бы
субстанция была более телесной, произошло бы изменение и разрушение,
стремящееся к зарождению, с некоторой потерей духов, которые, в осо-
бенности при рождении ребенка, проникая в матку, вызвали бы различные
симптомы болезней или головы, или другой части тела.
Оттого что элементы не поднимаются в пар и не разрежаются, не
происходит никакой циркуляции и, следовательно, никакого очищения.
Отсюда легко представить, каким превосходством должен обладать физи-
ческий Камень, который посредством второй сублимации, происходящей
в философском сосуде, приобретает гораздо большее совершенство и, по-
смею сказать, совершенно небесную чистоту. Поэтому философы справед-
ливо назвали его своим небом.
СТРОФА IV
О, великий Меркурий философов! Именно в тебе соединяются Золото
и Серебро, после того как они были приведены от возможности к действию.
Меркурий, все Солнце и вся Луна, тройная субстанция в одной, и одна суб-
станция в трех. О, восхитительная вещь! Меркурий, Сульфур и Соль пока-
зывают мне три субстанции в одной субстанции.
ГЛАВА IV
Мы уже кратко поговорили о Меркурии философов, но для того что-
бы лучше его узнать, нужно знать, что только с помощью философов этот
Меркурий перешел от возможности к действию. Природа была не в состоя-
нии сама завершить это создание, так как после одной первой сублимации
она останавливается, и в свою расположенную материю она вводит форму,
производя Золото или некий другой металл в зависимости от большей или
меньшей варки и в зависимости от того, чистые места или грязные. Фило-
софы позаботились о том, чтобы скрыть этот Меркурий под завесой тайны
и окутать его параболами, говоря о нем лишь загадкой, особенно исполь-
зуя название амальгамы обычных Золота и Ртути, дав сульфуру имя Золо-
та, а Меркурию – имя Ртути, и это для того, чтобы обмануть несведущих.
Все их слова двусмысленны, таков стиль их речи, настолько, что было
бы чистой глупостью работать, следуя буквальному звучанию их слов. Если
бы эта амальгама создавалась лишь при помощи обычных Золота и Ртути,
то люди стали бы обладателями философского Камня! Все стали бы фило-
софами и науку было бы легко получить посредством этой единственной
операции. Но что же, в сущности, можно получить из подобной амальгамы,
хоть и сделанной с большой тщательностью? Конечно, ничего; лишь тонкий

Alchimie
254
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
и проницательный ум может понять меркурий и сульфур философов, так же
как их соединение. Пусть химики перестанут цепляться за звучание слов, и
пусть они знают, что работать, следуя их буквальному смыслу – чистое без-
умие и расточительство своих благ; в конце концов, они узнают это себе во
вред.
После того как посредством сублимации искусство очистило Мерку-
рий, или пар элементов, для чего требуется удивительное умение, тогда
нужно соединить ее с живым Золотом, то есть ввести в него сульфур, чтобы
вместе они образовали одну субстанцию и один сульфур. Именно это со-
единение должен в совершенстве знать мастер, а также пункты и способы,
с помощью которых он может к нему прийти. Без этого он будет обманут
своим ожиданием. Для достижения этого результата он должен знать мно-
жество вещей, в особенности, хорошо ли очищены меркурий и сульфур; это
нелегко, по крайней мере, он должен знать главный агент этого Делания,
подходящий для него сосуд и множество других вещей, сообщаемых фи-
лософами на предмет сублимации. Когда же они будут хорошо очищены,
нужно будет в совершенстве соединить их и амальгамировать вместе с той
целью, чтобы при добавлении этого сульфура Делание сократилось, а тин-
ктура увеличилась.
Именно здесь мы должны подражать молчанию философов, чтобы
наука не была осквернена, ибо написано, что нужно оставлять тех, кто оши-
бается в своем заблуждении, и лишь с позволения Бога мы можем прийти к
знанию этого Делания, заключающегося в умении соединить солнце и луну
в одном теле. Но также для того чтобы нас не обвиняли в зависти, если
мы не говорим об этом больше, мы заявляем, что если мы действительно
умолчали кое о чем, то, по меньшей мере, нет никакой лжи во всем том, что
мы сказали. Мы не рассказывали ни о какой ложной операции. Мы не пред-
лагали различные материи, и, наконец, мы ясно доказали, что существует
лишь одна истина, несмотря на то, что по справедливому решению Бога
она завуалирована для некоторых.
Также мы добавим, что этот Меркурий философы часто называют
своим хаосом, поскольку в нем заключено все, что необходимо искусству.
По этой же причине они назвали его своим телом, предметом искусства,
полной луной, живой ртутью и другими бесконечными именами. И посколь-
ку три принципа одинаково уравновешены в нем операцией природы, фи-
лософы по причине этого совершенного союза принципов иногда называли
его витриолом. Действительно, союз солнца и луны заметен в нем нево-
оруженным глазом: виден король в своей бане, Иосиф в своей тюрьме, и мы
созерцаем в нем солнце в его сфере. Но для объяснения всех этих названий
потребовался бы большой том, поэтому мы вернемся к этому в другой раз.
СТРОФА V
Итак, где же этот Меркурий, превращающий в золото, который, пре-
вратившись в Соль и Сульфур, становится радикальной влагой металлов и

Alchimie
255
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
их живым семенем? Он заключен в такую прочную тюрьму, что даже сама
Природа не смогла бы его оттуда освободить, если бы ловкое мастерство
не посодействовало ему способами.
ГЛАВА V
Сульфур философов, как мы сказали, находится внутри радикаль-
ной влаги, но заключен под такой твердой оболочкой, что может поднять-
ся в воздух лишь при помощи чрезвычайного мастерства искусства, ибо в
рудниках природы нет подходящего менструума, способного растворить и
освободить этот сульфур, из-за отсутствия локального движения. И в за-
висимости от того, поднимается пар или остается заточенным, все, что
относится к первоначальному составу, также либо остается, либо улету-
чивается. Но если бы он снова мог растворить, разложить и очистить ме-
таллическое тело, несомненно, он сам дал бы нам физический Камень, то
есть экзальтированный сульфур, приумноженный в силе.
Любой плод или любое зерно, которое не было снова положено в под-
ходящую землю, чтобы в ней сгнить, никогда не приумножится, а останется
таким, каким является. Однако, мастер, знающий хорошее зерно, берет это
зерно, бросает его в землю, правильно подвергнув его воздействию паров
и приготовив, и там оно гниет, растворяется и утончается настолько, что
его порождающая сила простирается и приумножается почти до бесконеч-
ности. Вместо того, чтобы вначале эта сила была закрыта и словно дрема-
ла в одном зерне, она получает в этом возрождении столько силы и расши-
рения, что вынуждена покинуть свое первое жилище, чтобы поселиться во
множестве других зерен.
Пусть ученики искусства внимательно рассмотрят, как под воздей-
ствием гниения и растворения этот внутренний сульфур приобретает столь
значительную силу, заключенную в первом зерне, которая вначале про-
ста; к ней не добавляют другую более значительную силу; она настолько
усилена и очищена самостоятельно, что легко переходит от возможности к
действию, приумножая свою радикальную влагу посредством радикальной
влаги элементов, с которой она соединяется, ибо именно в этом заключена
особая сила, а не в чем-либо другом. Все-таки, если возможно взять физи-
ческое зерно и бросить его в землю, хорошо обработанную паром, очищен-
ную от этих нечистых сульфуров и доведенную до совершенной чистоты,
оно, несомненно, сгниет; чистое отделится от нечистого в процессе насто-
ящего растворения, и, в конце концов, зерно перейдет в новое зарождение,
более благородное, чем первое.
Если ты сумеешь найти эту землю, мой милый читатель, значит, тебе
остается пройти небольшой путь, чтобы достичь совершенства Делания.
Это не обычная земля, это девственная земля. Это также не та земля, ко-
торую глупцы ищут в земле, по которой мы ходим и в которой нет никакого
зародыша и никакого семени; это та земля, которая часто возвышается над
нашими головами и на которой земное солнце еще не оставило след своих

Alchimie
256
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
действий.
Это земля, зараженная чумными парами и смертельными ядами,
от которых ее нужно очистить с большой осторожностью и умением и за-
острить ее сырым менструумом, чтобы она получила больше силы для рас-
творения. Впрочем, не нужно здесь подразумевать эту землю мудрецов,
где собраны свойства обоих и в которой захоронены солнце и луна, ибо
такая земля получается в процессе настоящей и полной физической каль-
цинации. Но та земля, о которой здесь говорится, - это земля, желающая
объятий самца, то есть солнечного семени. Одним словом, философы опи-
сывают ее именем Меркурия. Но дорогой читатель, не перепутай это имя
Меркурия и прими в качестве своего наставника и путеводителя пятую гла-
ву первой песни, чтобы с ее помощью освободиться от этих пут. Это искус-
ство – таинственное, которое можно изучить, только хорошо узнав его ис-
тинные принципы. Постарайся их узнать, и ты придешь к желаемой цели.
СТРОФА VI
Но что же делает искусство? Искусный министр усердной природы
парообразным пламенем очищает тропы, ведущие к тюрьме, не имея луч-
шего путеводителя и более надежного средства, чем мягкое и постоянное
тепло, для того чтобы помочь природе и дать ей основание разорвать око-
вы, которыми наш Меркурий словно связан по рукам и ногам.
ГЛАВА VI
Природа привыкла использовать тепло для рождения веществ, и это
тепло очевидно и заметно в животных. Что касается растений, откровен-
но говоря, оно неощутимо, но оно продолжает оставаться понятным в за-
висимости от того, приближается солнце или отступает, это называется
периодами; хотя не нужно думать, что солнечное тепло – это действующая
причина, это лишь вторичная причина. Внешний огонь природы возбужда-
ется движением солнца и других сфер. Но что касается минералов, тепло в
них вовсе незаметно, если только это не происходит случайно, когда вос-
пламеняются серы. Подобное тепло не способствует рождению, напротив,
оно сжигает и разрушает то, что уже возникло в близких местах. Поэтому
нужно поискать для них другую ценность, и вы обнаружите, что это тепло,
вероятно, незаметно для органов чувств, поскольку если бы оно было ощу-
тимо, то работа природы оказалась бы слишком быстрой, но оно должно
быть таким, чтобы стало заметным из-за холода, как это происходит в руд-
никах, где царствует вечный холод, несмотря на который (что удивительно)
природа всегда сохраняет причину рождения; то есть тепло, не испытыва-
ющее отвращение к холоду и принадлежащее к природе высших существ,
является скорее понятным, чем ощутимым. Но неудивительно то, что наши
чувства, заключенные в грубое тело, не могут распознать то, что относится
к бестелесной субстанции. Мы хорошо видим, например, в искусственных

Alchimie
257
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
вещах, что стрелка часов крутится без остановки, и по ее движению мы
судим о действиях, которые она производит. Однако нет человека со столь
тонким восприятием, чтобы заметить это движение, как бы он ни старался
заметить. Можно легко сделать вывод с помощью аргумента, полученного
от малого к большему, что движение природы, гораздо более тонкое, чем
движение искусства, не должно восприниматься нашими чувствами.
Наконец, это тепло природы духов, всегда находящееся в движении,
и поскольку движение является причиной тепла, оно обладает врожденной
способностью нагревать. Можно найти некий смысл в крепких водах и в
подобных духах, которые не горят меньше зимой, как огонь делает в любое
время, и которые производят такие действия, что можно было бы подумать,
что они способны разрушить всю природу и превратить в ничто. Однако
радикальная влага элементов отнюдь не боится их ненасытности, ибо в
ней, как мы сказали, находится огонь гораздо более благородной природы,
презирающий этот другой огонь. Из этого следует, что Золото, изобилую-
щее этой радикальной влагой, вовсе не разрушается подобными водами, и
хотя иногда кажется, что она растворяется ими и превращается в природу
воды, это не более чем иллюзия чувств, поскольку влага выходит из этих
самых вод такой же прекрасной, как и прежде, сохраняя свой прежний вес.
Этого не происходит с другими телами, поскольку их влага не настолько
завершена и переварена внутренним огнем природы, который задыхается
в них из-за слишком сырой влаги. Это делает его слабым и поддающимся
изменению огнем этих крепких вод, таким образом, он легко испаряется,
состав превращается в ничто, оставляя лишь разъеденную золу.
Что касается этих разъедающих духов, их называют противоесте-
ственными огнями, поскольку они разрушают природу. Пусть несведущие
узнают, как они ошибаются, когда берут эти воды для растворения метал-
лов или других подобных материй, вместо того чтобы пользоваться тем же
огнем, которым пользуется природа. Нужно только уметь его хорошо за-
острить, чтобы сделать более активным и более подходящим природе со-
става. Впрочем, конструкция этого огня очень затейлива, и в этом состоит
почти весь физический секрет; философы почти ничего об этом не сказали,
или очень немногое. Мы же расскажем об этом после, довольствуясь тем,
что сейчас мы предупредили химиков быть осторожными при создании
огня с крепкими и грубыми водами, ибо природе нужно помогать не таким
огнем, а слабым, естественным огнем, управляемым, как следует.
СТРОФА VII
Да, да, только этот один Меркурий вы должны искать, о непокорные
умы! Поскольку именно в нем одном вы можете найти все, что необходимо
мудрецам. Именно в нем в близкой возможности располагаются и Луна,
и Солнце, которые без обычного Золота и Серебра, соединенных вместе,
становятся настоящим семенем Серебра и Золота.

Alchimie
258
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ГЛАВА VII
В «Диалоге природы» и в других местах говорится, что легко судить
о принципе, который заставляет действовать, исходя из цели, которой вы
задаетесь. Но в отношении химиков несложно представить, что цель, к ко-
торой они стремятся, состоит в том, чтобы произвести Золото, и их толкает
к познанию этого искусства лишь один мотив. Тирания, которую Золото об-
рушивает на сердца, настолько захватила мир, что нет ни одной страны, ни
одного города, ни одного места, где Золото не демонстрировало бы свою
власть. Нет такого ученого, крестьянина и даже ребенка, который не ра-
довался бы его сиянию и которого не притягивала бы его красота. Это по-
тому, что в человеческой природе - желать богатства и искать большее со-
вершенство. Однако под солнцем нет ничего более совершенного, чем этот
сын солнца, в котором отпечатался истинный характер отца. Это вовсе не
незаконнорожденный сын, а законный сын и его настоящий потомок, об-
лаченный во все свое великолепие. Он объединил в себе все свои качества,
которые он затем свободно передает другим. В небе нет ничего красивее
солнца, на земле нет ничего совершеннее Золота; все химики желают обла-
дать только им. Отсюда вытекает, что какова их цель, такова и их работа,
так сказать, если их намерение – получить Золото, значит, основа их рабо-
ты – Золото. Но они не знают, что для приумножения веществ требуется не
плод и не тело, а сперма и семя тела, с помощью которого оно может при-
умножаться. Но настало время кратко объяснить, что же такое эта сперма
и это семя.
В нескольких местах мы уже сказали, что истинный предмет приро-
ды или субстанция тел – это радикальная влага, и мы так хорошо показали
природу этой радикальной влаги, что остается лишь узнать порядок ее опи-
сания и способ ее приумножения. Чтобы этого достичь, нужно рассмотреть,
как постоянное вещество, такое как огонь природы, или иначе природный
сульфур, находится в этой радикальной влаге, являющейся великим масте-
ром природы, которому она беспрекословно подчиняется, ибо то, чего хо-
чет влага, того хочет и природа. Однако этот огонь, заключенный в телах,
желает лишь расшириться в силе и в количестве. Поэтому он беспрестанно
превращает в себя радикальную влагу и приумножается, потребляя ее. Но
это происходит незаметно и постепенно, иначе природа тела разрушилась
бы, если бы ее постоянно не обеспечивали новой влагой, чтобы заменить
потребленную влагу.
Этот огонь – врожденное тепло, всегда полное жизни и тепла. Но им
управляют особые духи, принадлежащие природе сверхнебесного света и
получившие эту особенность в момент сотворения благодаря несказанной
силе Бога и его доброй воле, которой подчиняется природа, неукоснитель-
но следуя его вечным законам. Эти особенные духи неизменно остаются
в телах, пока они полностью не поглотятся и не превратятся в ничто, то
есть так, чтобы радикальная влага существовала полностью или частич-
но. Но если она однажды разрушится, то особая сила также разрушает-

Alchimie
259
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
ся. Это врожденное тепло, обогащенное своим особым духом, живет, как
мы сказали, в королевской области радикальной влаги, как солнце в своей
собственной сфере. Природа тела подчиняется ему, и радикальная влага
непрерывно доставляет ей свою материю и свою пищу, которые также не-
прерывно пожираются этим огнем и превращаются в свою собственную при-
роду. Но эта варка является более или менее сильной, и природа действует
более или менее легко в зависимости от большого или малого количества
экскрементов, которые она встречает. Эта влага рассеяна по всему телу и
сохраняется в центре мельчайшей из своих частиц. А когда она изобилует
влагой, то это сперма тела. Но если эта влага завершена и больше сварена,
тогда она является собственно семенем тела. Семя – это не что иное, как
невидимая точка врожденного тепла, облаченная в свой особенный дух,
живущий в радикальной влаге, и эта влага после некоторого изменения
собственно является спермой тела.
Это семя, в каком бы царстве оно ни находилось, в животном, рас-
тительном, минеральном, непрерывно хочет приумножаться, пока у него
есть средство, но часто оно вынуждено оставаться в покое и бездействии,
заключенное в свое тело, по причине того, что в природе нет локального
движения, разве что искусное мастерство возбуждает внутреннее тепло
при помощи некоторого внешнего средства и дает ему стимул собрать свои
силы и пробудить свое свойство, чтобы воспользоваться им и поглотить
свою радикальную влагу и таким образом приумножиться. Но радикальная
влага, являющаяся собственной пищей семени, иногда настолько окружена
экскрементами, что не смогла бы помочь врожденному теплу. Таким обра-
зом, семя остается полностью бессильным и бездейственным, хотя свой-
ством его природы является действие, тогда способное притянуть к себе
лишь очень маленькое количество радикальной влаги с большим трудом и
тратой времени, в итоге происходит так, что благодаря природному волне-
нию и неуравновешенности элементов семя полностью разрушается и воз-
вращается на свою родину, откуда оно возвращается в новых телах. Таким
образом, разрушение одного – это рождение другого посредством постоян-
ной переменчивости веществ.
В животном царстве врожденное тепло извлекает из пищи влагу, ко-
торая необходима ему для своего восстановления. Благодаря этому при-
тяжению ослабленные части тела обеспечиваются поистине новой влагой,
но, однако, более сырой, хотя она той же природы и имеет с ним больше
сходства, как и пища, взятая из этого царства. Эта пища также берется
иногда из растительного царства, где данная влага получила отдельную
особенность, но более соответствующую животной природе, чем той, что
находится в минералах или в элементах, чья природа слишком универсаль-
на. Впрочем, все эти радикальные влаги происходят из одной субстанции
и сущности с той разницей, что некоторые не получили никакой варки, а
другие получили ее частично.
Природа в своих операциях всегда проходит через середину и никог-
да не переходит от одной крайности к другой, если ее к этому не принуж-

Alchimie
260
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
дают. Это происходит очень редко, как мы наблюдаем у людей, которые,
согласно некоторым авторам, определенное время жили только воздухом
или землей, приложенной к их желудку, так, считается, что они извлекли
влагу, которая была там заключена. Но если бы это было правдой, то не
нужно было бы создавать правило. Как бы то ни было, радикальная вла-
га притягивается всеми частями тела для восстановления потребленного
природного тепла, и все эти разные части, наполненные этой пищей, вы-
брасывают некоторый водный избыток, имеющий некое сходство с водой,
остающийся распространенным по всему телу вплоть до того, что благо-
даря притягивающей способности определенных частей он притягивается
к ним и сохраняется для использования спермы. Вследствие чего, получив
нахождение в семенных сосудах, влага, наконец, становится настоящей
спермой, которая, распространившись по всему телу и собрав в себе всю
силу, по этой причине содержит в возможности все части тела раздельно.
Здесь устанавливается истина этой доктрины, что сперма – это последний
и самый совершенный экскремент пищи.
Эта сперма всегда хочет отделиться от грубого тела, чтобы попасть
в чистое место, где она могла бы служить для зарождения животного. По-
скольку это экстракт и квинтэссенция тела, необходимо ее растворить не-
ким очень чистым веществом, чтобы врожденное тепло или семенная точ-
ка, содержащаяся в нем, легко смогло укрепиться и приумножиться в силе.
Итак, чтобы этого достичь, природа наделила животных этим инстинктом
совокупления со своей самкой, чтобы с помощью этого совокупления дан-
ная сперма перенеслась из своего места и попала в подходящую матку.
Мужская сперма, попавшая в матку, в одно мгновение соединяется
с женской спермой, откуда проистекает некая сперма двуполой природы.
В женской сперме преобладают пассивные элементы, а в мужской спер-
ме – активные, это дает им возможность воздействовать между собой и
страдать друг от друга. Иначе, если бы они были одного свойства, не про-
исходило бы никакого изменения, ни столь быстрого, ни столь легкого. И
стоило бы опасаться того, что особое свойство семени, которое является
очень летучим, не исчезает.
Эти спермы, получившие некоторое изменение, чему способствует
кислое свойство менструума, приводят к тому, что тогда врожденное тепло
начинает воздействовать на влагу и уподобляет ее себе. Таким образом,
увеличиваясь в силе и в количестве, оно становится более зрелым и бо-
лее активным, так, что, постоянно получая новую пищу от менструума, оно
трансмутирует его в плоть, кость и кровь. Но поскольку мы расскажем об
этом в подходящем месте, сейчас достаточно знать, что эта сперма уве-
личивается посредством трансмутации менструальной крови, и эта мен-
струальная кровь изобилует влагой, которая служит разрушению спермы,
то есть благодаря своей сырости и кислотности кровь разрушает влажные
элементы радикальной влаги и растворяет их. Таким образом, очистив-
шись при помощи такого изменения, они становятся пищей более благо-
родной и более подходящей для семени, которому они дают возможность

Alchimie
261
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
действовать с большей силой и доводить вещества до большей зрелости.
Но довольно говорить о животном царстве.
Относительно растительного царства мы скажем также, что спер-
ма растений – это их радикальная влага, распространенная по всей мас-
се тела, изобилующего водной влагой. Этой сперме требуется лишь утон-
читься и подняться вверх с помощью притяжения высшего воздуха, потому
что она сама – воздух, и природа радуется своей природе. Отсюда следует,
что деревья и растения поднимаются вверх, оставляя внизу грубую часть
вплоть до того, что, дойдя до соответствующей тонкости и постоянно отде-
ляя чистое от грязного, они, наконец, переходят в зерно семени. Это зерно,
в котором заключена сперма, обладает двуполой природой и содержит в
себе мужское и женское качества, так как поскольку в растениях не про-
исходит локального движения, чтобы провести совокупление двух природ,
стало необходимо, чтобы эта двойная природа содержалась в зернах и в
семенах.
Эти зерна остаются в бездействии и не переходят к новому зарож-
дению, если только они не были приведены в движение внешним агентом.
Но если земледелец бросит их в подходящую для них землю, как в матку,
в которой есть сырая и менструальная влага, тогда они разрушаются по-
средством этой влаги и некоего едкого азотистого духа. Благодаря этому
разрушению сперма очищена, семя растворено и притягивает к себе свою
пищу для своего восстановления; но не найдя ее в достаточном количестве
в самом зерне, семя вынуждено притягивать его из земли, чью силу оно
укрепляет и приумножает.
Одновременно с этим посредством данного притяжения также при-
тягиваются некоторые части земли и воды, которые служат путями для дру-
гих элементов и радикальной влаги. Таким образом, семя растет в количе-
стве относительно тела и в качестве относительно его силы. Семя мощно
переносится к подобному притяжению так, что неспособное оставаться в
покое, оно само идет навстречу от питательного вещества, расширяясь в
корнях, скользящих под землей, для того чтобы беспрестанно находить в
ней новую пищу, и несмотря на то, что ее очень много в воздухе, однако,
пища, находящаяся в земле, имеет больше сходства с природой зерна, по-
скольку оно более телесно. Это заставило владыку природы расположить
вещества таким образом, чтобы одновременно с посевом зерна холод зимы
покрыл землю с той целью, чтобы, закупоривая ее поры, семя не могло при-
нимать свою пищу в воздухе, но чтобы оно искало пищу в земле, где, как
мы сказали, она более подходящая для его природы.
Помимо этого, под воздействием сильного холода этот пар элемен-
тов или эта сырая радикальная влага веществ гораздо лучше сохраняется в
земле, поскольку ее поры закупорены, корни свободнее простираются в ее
чреве и становятся сильнее, принимая там форму жесткого и твердого тела
из-за холода земли и грубости воды.
Но когда весна сменяет зиму, поры земли открываются, выделяется
пар, а корни, отстраненные от пищи, вынуждены искать ее в воздухе; они

Alchimie
262
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
чувствуют, что в нем есть пища, поэтому поднимаются и словно притягива-
ются вверх; и в процессе этого подъема чистое всегда легче отделяется от
нечистого, а грубая пища притягивается корнями только для производства
массы. Впрочем, растение растет и укрепляется до тех пор, пока не достиг-
нет совершенного возраста; после чего его притяжение ослабевает, и рас-
тение вынуждено остановиться в пределах своего роста. Но чистое посто-
янно продолжает отделяться от нечистого и запирается под оболочкой, где
формируется большое количество новых зерен; таким образом, происходит
приумножение растений, благодаря которому из одного тела чудесным об-
разом рождается множество.
Теперь перейдем к минералам и скажем, что они образуются тем
же способом, поскольку природа одна и одинакова повсюду. Что касается
металлов, поскольку мы уже поговорили об их зарождении, то и отошлем
туда читателя, а сами расскажем кое-что об их семени. Семя металлов –
это, собственно, их врожденное тепло, то есть огонь, заключенный в ра-
дикальной влаге. И поскольку у природы есть время и место, подходящее
для того, чтобы очистить их влагу и превратить ее в пар, можно сказать,
что металлы по причине их большой однородности являются не чем иным,
как самой радикальной влагой; особенно совершенные металлы, не задер-
жавшие никаких шлаков и внешнего сульфура, но отделенные от них. Эта
влага называется другим именем - Ртуть, но не нужно думать, что она была
очищена и достаточно совершенно утончена, чтобы в полной мере обре-
сти семенную природу. Напротив, она передала земле некоторую грубость
посредством присоединения водной субстанции, в которой чрезвычайно
изобилуют металлы. Посему это, в сущности, плоды воды, как и растения
являются плодами земли. По поводу других элементов, они там смешаны
различным образом.
Сперма металлов заключена в тело, это тело – Ртуть, как обычная,
так и Ртуть других металлов. Именно она, в сущности, является их мате-
рией. Таким образом, если вы отделите от металла субстанцию Ртути (это
легко сделать), тогда то, что остается, больше не является металлом. Эта
сперма остается грязной, поскольку она заключена в теле земли и воды, и
хотя эта вода и эта земля - очень чистые и блестящие по сравнению с дру-
гими телами, однако, в отношении семени они являются словно отходами
и оболочкой, поскольку семенная точка имеет природу неба, от которой она
происходит больше, чем от низшей природы.
Эта сперма – настоящий проводник небесного света, который может
находиться только в таком же чистом теле. Это тело в сущности является
средней субстанцией ртути, о которой Гебер и другие авторы говорят, что
это Камень, известный философам и описанный в их главах. И, наконец,
это истинная сперма металлов, которую нужно обязательно иметь, так как
без нее приумножение семени невозможно.
Семя металлов заключено в эту сперму таким же способом, как это
было сказано относительно других царств, но в зависимости от различных
степеней, согласно большей или меньшей варке и очищению. Семя так-

Alchimie
263
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
же может быть экстрагировано из всех тел, но из одних намного легче, а
из других очень сложно, то есть почти невозможно. Мастеру необходимо
хорошо знать это семя, а узнав его, извлечь, чтобы произвести новое за-
рождение и приумножение. Но до этого момента необходимо, чтобы его
сперма сгнила, отделилась и очистилась подходящим средством и подхо-
дящим менструумом в матке. После чего ты найдешь его приумноженным
и получишь истинный Камень философов и сульфур мудрецов. Я также ут-
верждаю, что это семя приобрело в металлах главным образом постоянную
природу, что заставило философов искать его в них, чтобы получить по-
стоянное лекарство, которое не поглощалось бы легко и не испарилось от
слабого тепла. Будь же осторожен, мой дорогой читатель, при извлечении
этого семени. Если ты хочешь дойти до философского Делания, этого тебе
будет достаточно.
СТРОФА VIII
Но любое семя бесполезно, если оно остается целым, не гниет и не
становится черным; ибо разрушение всегда предшествует зарождению.
Так действует природа во всех своих операциях. И мы, желая ей подра-
жать, также должны сделать черной, прежде чем отбелить, без этого мы
произведем только незрелые плоды.
ГЛАВА VIII
Наш поэт вкратце сообщает здесь о том, что мы уже объяснили, а
именно, что без гниения невозможно достичь желаемой цели – освобож-
дения сульфура, или семени, заточенного в тюрьме элементов. Поистине,
существует лишь этот единственный способ, ибо если семя, брошенное в
землю, не гниет, оно остается бесполезным. Природа учит нас действовать
при помощи разрушения для приумножения семян. Однако это разруше-
ние осуществляется лишь в соответствующем менструуме, как мы доказали
это, рассказав о животных и растениях.
У животных менструум помещен в матку, где разрушается сперма; а
что касается растений, их менструум находится в земле, где семена разла-
гаются и разрушаются. Относительно минералов, их менструум заключен в
их собственной матке, принимаемой за их землю. Но поскольку у животных
матки должны быть укреплены, а самки вскормлены лучшей пищей, без
которой зародыш вряд ли пробился бы наружу или остался бы немощным;
и поскольку для растений также необходимо, чтобы земля была вспаха-
на, очищена, удобрена и увлажнена паром, иначе в нее было бы напрасно
бросать зерно, то же самое происходит и с минералами, особенно с на-
шими металлами в процессе зарождения эликсира, ибо если золотое семя
не бросить в хорошо подготовленную землю, мастер никогда не придет к
желаемой цели, поскольку в противном случае матка будет заражена зло-
вонными парами и грязными сульфурами. Будь же очень осторожным при

Alchimie
264
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
обработке этой земли, после чего брось в нее семя, и, несомненно, она при-
несет тебе много плодов.
Конец второй Песни
ПЕСНЬ ТРЕТЬЯ
СТРОФА I
О, вы! Кто для создания Золота при помощи искусства постоянно на-
ходится среди языков пламени ваших раскаленных углей. Вы то сгущае-
те, то растворяете свои различные смеси теми и иными способами, иногда
растворяя их полностью, иногда лишь частично сгущая их, откуда будто по-
являются задымленные бабочки. Вы проводите дни и ночи, скитаясь вокруг
своих печей «...скитаясь вокруг ваших безумных огней где-то поодаль».
ГЛАВА I
Лоб химиков, всегда влажный от пота, который он постоянно выделя-
ет, отмечает растворение их мозга; но он напрасно испаряет оттуда пары,
поскольку они такие черные и грязные, что хотя их невежество и освобож-
дается подобным методом, а голова очищается, так раскрывается только
их безумие. Это пытка проклятых - всегда иметь желание видеть свет и
быть в вечной тьме. То же самое и с этими химиками; несмотря на то, что
свет восходит для других, они остаются всегда погребенными в глубоком
сне, а их глаза пребывают в слепоте, которая совсем не заканчивается.
Как разогнать мрак, окружающий их, и как растворить грубость их
разума, если непрерывный огонь их печей настолько разредил их понима-
ние, что его у них почти не остается? Вы видите, что они постоянно заняты
тщательным анализом всех видов смесей при помощи их кальцинаций, рас-
творений, соединений и сублимаций, ясно представляя себе, что благодаря
этому они получат разные субстанции элементов, придавая своим смесям,
маслам и безумным приготовлениям разные названия, такие как воздух,
огонь и тому подобные.
Какое сумасбродство полагать, что можно очистить тела от их грязи
и нечистоты при помощи едких вод, что противоречит природе, портящих и
уничтожающих природу, содержащуюся в смесях! Эти растворяющие воды
философов не должны увлажнять руки, поскольку они относятся к виду
меркуриальных и постоянных духов, которые присоединяются только к ве-
ществам, относящимся к их собственной природе. Если бы они читали авто-
ров, то увидели бы, что те обучают, что никакая вода не может растворить
тела настоящим растворением, кроме той воды, которая остается с ними в
той же материи и в том же виде, и которую растворенные металлы могут
снова сгустить. Но, на самом деле, какое сходство между водами этих лю-
дей и их телами? Конечно, никакого; ибо вместо того чтобы соединиться с
ними, они плавают сверху и оставались бы так в огне до судного дня. Не-

Alchimie
265
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
счастные, они мнят себя большими умельцами и никогда даже пальцем не
пошевелили, чтобы узнать то, что необходимо знать прежде всего.
И необходима не меньшая искусность, чтобы узнать воду филосо-
фов, чем узнать их сульфур; и труд по растворению скрыт ими так же, как
и Золото, и они считают его растворение таинственным. По этой причине
невежды сначала берут обычное золото или какой-нибудь другой металл
и пытаются растворить его с меркурием или с другим разъедающим мине-
ралом, но напрасно. Какая безумная причина может убедить их в том, что
земное тело соединится с водной влагой без среды, которая может объ-
единить эти две природы? Все философы настоятельно требуют соединять
элементы с помощью среды и сообщают, что никогда крайности не могут
соединиться без природы, проистекающей от них двоих.
Но бедные люди не знают ничего из того, что следует знать, и хотят
соорудить здание, не имея хорошего фундамента. Они соединяют вместе
разные вещи согласно своему капризу и без проверки, они думают, что все
возможно и легко. Многие из них, рассуждая в соответствии со способ-
ностью их небольшого мозга, утверждают как несомненную аксиому, что
материя одна, что нужно ее растворить и очистить, затем извлечь из нее
чистое и соединить с хорошо промытым меркурием. После чего без ино-
го умения и иного огня, кроме огня углей, нужно доверить заботу о ней
природе. Те, кто так рассуждает, являются самыми учеными и думают, что
хорошо понимают слова философов. Но бедные невежды не понимают их
истинного намерения.
Прежде чем доверить работу природе, необходимо, по примеру зем-
лепашца, чтобы мастер выбрал нужное ему зерно, очистил его, а затем по-
ложил его в хорошо возделанную землю. После этого его без труда можно
доверить заботам природы при помощи простого тепла, управляемого из-
вне. Пусть же они начнут с того, чтобы понять, что есть наше зерно, что
есть возделывание нашей земли, после этого они смогут сказать, что они
кое-что знают. Но поскольку мы затронули то, что относится к растворе-
нию, будет уместно рассмотреть эту тему внимательнее.
Авторы говорят, что существует три вида растворения в физическом
труде: первое – это растворение или восстановление сырого и металличе-
ского тела в своих принципах, то есть в сульфур и ртуть. Второе – это рас-
творение физического тела. Третье – растворение минеральной земли. Эти
растворения настолько окутаны неясными словами, что невозможно по-
нять их без помощи верного наставника. Первое растворение происходит
тогда, когда мы берем наше металлическое тело и извлекаем из него мер-
курий и сульфур. Именно здесь нам нужно использовать все наше умение и
наш тайный искусственный огонь, чтобы добыть из нашего предмета этот
меркурий или этот пар элементов, очистить его после экстрагирования, а
затем в том же естественном порядке освободить из его тюрем сульфур или
эссенцию сульфура; это можно сделать только посредством растворения и
разрушения, которое нужно знать в совершенстве.

Alchimie
266
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Признаком этого разрушения является чернота, то есть в сосуде сле-
дует увидеть некий черный дым, порожденный разрушительной влагой
природного менструума, ибо именно из него при сотрясении элементов об-
разуется этот пар. Если же ты видишь этот черный пар, будь уверен, что ты
на правильном пути, и что ты нашел верный способ действия.
Второе растворение происходит, когда физическое тело растворе-
но вместе с вышеупомянутыми двумя субстанциями. Когда этот раствор
полностью очищен и принимает небесную природу, именно тогда все утон-
ченные элементы готовят основу нового зарождения, и там, в сущности,
находится истинный философский хаос и истинная первичная материя фи-
лософов, как сообщает граф Бернард; ибо только лишь после слияния самки
и самца, меркурия и сульфура, ее следует называть первичной материей,
но никак не раньше. Это растворение – настоящее растворение, благодаря
которому мы имеем очень чистое семя, приумноженное в силе, ибо если
зерно оставалось бы в земле, не превратившись и не восстановившись в эту
первичную материю, то земледелец напрасно ждал бы желанного урожая.
Все спермы бесполезны для приумножения, если они прежде не были рас-
творены. Поэтому обязательно нужно в совершенстве знать это разложе-
ние или восстановление в первичную материю, благодаря которому может
происходить это второе растворение физического тела.
Что касается третьего растворения, это, в сущности, увлажнение
земли, или физического и минерального сульфура, благодаря которому
дитя увеличивает свои силы; но поскольку оно в основном относится к при-
умножению, мы посоветуем читателю прочитать то, что написали об этом
авторы. Вот то, что мы кратко хотели сказать по поводу растворения, что-
бы читатель смог хорошо понять то, что относится к теории и с этой помо-
щью смелее читал труды философов и легче выпутался из их сетей.
СТРОФА II
Перестаньте отныне утруждать себя понапрасну, чтобы безумная на-
дежда не превратила все ваши мысли в дым. Ваши работы – бесполезный
пот, отражающий на вашем лбу несчастные часы, проведенные в ваших
грязных пристанищах. К чему это неистовое пламя, поскольку мудрецы для
проведения герметического Делания вовсе не используют ни раскаленные
угли, ни пылающее дерево?
ГЛАВА II
В этой главе мы должны были бы, следуя порядку нашего поэта, рас-
сказать о смехотворной работе несведущих мастеров, но поскольку мы об
этом уже кое-что сказали, и у нас еще будет возможность поговорить об
этом, сейчас мы не будем это продолжать, дабы не быть слишком много-
словными. Мы будем рады только предупредить читателя по поводу огня,
что не нужно подразумевать огонь угля, навоза, лампы и какой бы то ни

Alchimie
267
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
было другой вид; это огонь, используемый природой, так сильно скрыва-
емый философами, о котором они настолько непонятно говорят; его кон-
струкция настолько же сложная, насколько и скрытая. Если бы мастера это
знали, мы смогли бы смело утверждать, что им стоило бы только приняться
за Делание философов, чтобы добиться успеха. Но для того чтобы убедить
читателя в наших добрых намерениях по этому поводу, перейдем к объяс-
нению следующей главы.
СТРОФА III
С тем же самым огнем, который использует природа под землей,
должно работать и искусство, и таким образом оно будет подражать при-
роде. Парообразный огонь, однако, не легкий, огонь, который питает, но
вовсе не пожирает; естественный огонь, который должно сотворить искус-
ство; сухой, но который проливает дождь; влажный, но который иссушает.
Вода, которая тушит, вода, которая промывает тела, но вовсе не увлажняет
руки.
ГЛАВА III
Я не удивлюсь, если многие или почти все заблуждались по причине
незнания огня; это как если бы кому-то не хватало инструментов, необхо-
димых для своего искусства; конечно, он никогда не дошел бы до заданной
цели, а сделал бы лишь что-нибудь искаженное и несовершенное. Для того
чтобы ваши труды были совершенными, о дети искусства, используйте этот
инструментальный огонь, благодаря которому все вещества становятся со-
вершенными. Этот огонь распространен по всей природе, без него она не
смогла бы действовать; повсюду, где сохранена растительная сила, там же
скрыт и этот огонь. Данный огонь всегда соединен с радикальной влагой
веществ и непрерывно сопровождает сырую сперму тел. Но несмотря на то,
что он так распространен во всей низшей природе и рассеян в элементах,
он все еще неизвестен миру, и его действия недостаточно принимаются во
внимание.
Это огонь, вызывающий разрушение веществ, ибо он – очень сырой
дух, враг покоя, жаждущий лишь войны и разрушения. Это вещество, кото-
рым не нужно слишком восхищаться в природе, так как то, что подвержено
воздуху, то, что находится в воде или под землей, превращается в ничто и
возвращается в свой первоначальный хаос. Самые твердые камни, самые
крепкие башни, самые великолепные здания, самый твердый мрамор и,
наконец, все металлы, кроме золота, превращаются в порошок после дли-
тельного времени.
Грубый невежда привык приписывать эту удивительную вещь вре-
мени, которое уничтожает все; это оттого что он не знает того, что скрыто
в элементах, особенно в воздухе. Это невидимое и неощутимое пламя, ко-
торое незаметно поглощает все и окутывает глубоким молчанием. Огонь, о

Alchimie
268
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
котором мы говорим, рассеян в воздухе, поскольку он полностью воздуш-
ный по своей природе. Своим сырым духом он разлагает смеси и, разрушая
труды природы, превращает любые вещи в их первичную сущность посред-
ством разрушения.
Именно благодаря ему свинцовое покрытие некоторых зданий после
долгого времени превращается в белую ржавчину, похожую на искусствен-
ные свинцовые белила, которая, омываясь дождевой водой, смешивается
с ней и исчезает. Тем не менее, железо постепенно превращается в шлак,
часть за частью. Трупы животных, их останки, стволы деревьев, так же как
их корни, мрамор, камни, металлы, наконец, все, что есть в природе, с те-
чением времени превращается в прах по одной лишь причине - из-за этого
тайного огня.
Этот огонь философы иногда называют Меркурием из-за двусмыс-
ленности названия, поскольку он воздушной природы; это очень летучий
пар, происходящий от сульфура, от которого он перенял некоторую грязь.
И мы добросовестно утверждаем, что тот, кто знает предмет искусства, тот
знает, что там, главным образом, содержится наш огонь, однако, покрытый
отходами и примесями. Но это известно лишь истинным мудрецам, умею-
щим его создавать и очищать. Огонь извлек из сульфура несовершенство и
возгораемую сухость; поэтому с ним нужно действовать мудро и осторож-
но, если вы хотите правильно его использовать, иначе он станет бесполез-
ным. Из-за отсутствия этого огня природа часто перестает действовать в
телах, и поскольку вход для него закрыт, не происходит никакого движе-
ния к зарождению, природа оставляет свой труд несовершенным, как толь-
ко этот агент больше не имеет свободного действия. Этот огонь находится
в постоянном движении, его парообразное пламя вечно стремится к тому,
чтобы разрушить и привести вещества от возможности в движение, как мы
видим это у животных, которые никогда не рождались бы, не стремились
никогда к совокуплению, не думали бы о воспроизводстве себе подобных
без этого быстрого подвижного огня, который возбуждает и пробуждает их
собственный огонь, когда он оцепеневший.
Именно он является истинной причиной чувственного движения, ко-
торое побуждает животное спариваться с себе подобным, возбужденное
очень острым стимулом. Поэтому в некоторые моменты животные настоль-
ко стремятся к акту зачатия, что, несмотря на все преграды, забывая вся-
кую печаль и пренебрегая всякой болью, они желают его изо всех своих сил
и с радостью следуют всем его движениям. Кто из людей был бы настолько
безумен, чтобы желать всех грязей, привязанных к этому действию? Кто
захотел бы предаться всем мукам, которые обычно служат средством для
достижения этого? Кто не побоялся бы подвергнуться болезням, происхо-
дящим от этого источника, если бы к этому не принудило неистовое движе-
ние, или не повлекли за собой законы природы?
Это тот огонь, который, распространившись по конечностям, волнует
все тело, посягая властью тирана на способности, которые ему подчинены,
и подчиняя всю нашу волю желаниям души. Таким образом, можно сказать,

Alchimie
269
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
что если кто-то противостоит его пламени, то это только с божественной
помощью и благодаря всемогущему разуму. Этот очень летучий дух прони-
кает в недра, сильно волнует их и своим огнем зажигает всю массу крови.
Именно благодаря его теплу внутренний огонь возбужден и словно пригла-
шен на бой с Венерой, ибо он неистово направляется к семенным сосудам
и так сильно нагревает их, что семя, полное духов, расширяясь и ломая
границы своей тюрьмы, желает лишь попасть в матку женщины, чтобы там
приумножиться в своем собственном сосуде, проводя свою зарождающую
силу от возможности в движение.
Этот огонь оказывает такое же действие в растительном царстве,
но несмотря на то, что он оказывается заключенным во всех телах, тем
не менее, поскольку элементы в этом царстве более грубые, чем в живот-
ном царстве, он не так легко возбуждается и нуждается в умении искус-
ства; к нему на помощь вызывают воздух или некий другой элемент с той
целью, чтобы огонь стал более активным и быстрым в действиях. Это за-
метно с приходом весны и летом, ибо в это время поры тел открываются,
этот огонь, распространенный в элементах воды, земли и воздуха, прони-
кает в эти тела и показывает свое действие в процессе произрастания. Без
этого огня природа, обремененная экскрементами, только чахнет, вместо
того чтобы, проснувшись благодаря этому напористому живому движению,
непрерывно действовать; и став сильнее, она распространяет свою силу
вдаль и вширь.
То же самое можно сказать о минералах; поскольку они рождаются в
пещерах земли, этому огненному духу легко в них сохраниться из-за твер-
дости мест. Поэтому природе там удобнее порождать металлы, особенно
если места уже были очищены этим самым огнем. Но поскольку иногда слу-
чается так, что по причине холода места поры тела закрыты и из-за этого
они остаются в бездействии, наполненные закупорками и экскрементами,
тогда этот дух вынужден бродить в этих пещерах и часто порождает не-
истовые движения, покинув свое тело. Но для того чтобы лучше показать
этот огонь, знай, что он обычно покрывается сульфурными экскрементами;
поскольку он желает теплую природу и облачается в соленое одеяние, то
земля полна сульфуров, и металлы рождаются в ней очень легко, лишь бы
только вмешались другие материальные причины.
Но после того как природа закончила производство металлических
тел, приумножения не происходит из-за препятствий, о которых мы ска-
зали ранее, а этот огонь внезапно исчезает. Отсюда также следует, что
металлы, подвергшиеся огню плавления, остаются словно мертвыми, по-
скольку они лишены своей внешней движущей силы. Это обязывает масте-
ра, когда природа прекратила действовать, помогать ей, удваивая ее вес и
вводя в нее гораздо больший градус огня.
Наконец, мы утверждаем, что этот огонь по причине сульфурной су-
хости, от которой он происходит, желает увлажнения, чтобы свободнее
проникнуть во влажную женскую сперму и разрушить ее своей избыточной
влагой. Но из-за его летучего и сухого свойства его очень трудно поймать,

Alchimie
270
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
его нужно вылавливать тонким неводом при помощи подходящего для это-
го средства. Именно в этом случае мастер должен в совершенстве знать
симпатии веществ и их особенности, и он должен быть близок к естествен-
ной магии. Менструум должен быть заострен этим огнем, чтобы его силы
возросли. Мастеру недостаточно знать этот огонь, также необходимо, что-
бы он умел им управлять и полностью понимал градусы его пропорции. Но
поскольку это зависит от опыта и умения мастеров, мы более ничего не
скажем об этом.
СТРОФА IV
Искусство, желающее подражать природе, должно работать именно
с этим огнем; одно должно восполнить недостаток другого. Природа начи-
нает, искусство завершает, только оно очищает то, что не могла очистить
природа. Искусство получает в удел умение, природа – простоту; так, если
одно разравнивает путь, другое сразу же останавливается.
ГЛАВА IV
Мы показали ранее, в чем заключается ловкость искусства, а именно
в том, чтобы помогать природе, особенно в управлении огнем, как внеш-
ним, так и внутренним. Последний служит для сокращения Делания и
заключается в добавлении более зрелого и переваренного сульфура, по-
средством которого полностью завершается физическая сублимация; ибо
огонь усиливает огонь, и два объединенных огня больше нагревают и пре-
вращают пассивные элементы в свою природу намного легче, чем это смог
бы сделать один огонь. Это очень большое умение: огнем оказать помощь
огню; и все мастерство химии есть не что иное, как хорошее знание огней и
умение ими управлять.
Философы говорят нам в своих книгах о трех видах огня: естествен-
ном, неестественном и противоестественном.
Естественный огонь – мужской огонь, главный агент, но для того
чтобы его получить, мастеру нужно приложить все свои старания и все свое
знание, ибо он настолько слаб в металлах и так сильно сконцентрирован в
них, что без упорной работы его невозможно привести в действие.
Неестественный огонь – женский огонь, универсальный раствори-
тель, питающий тела и прикрывающий своими крыльями наготу природы.
И составляет не меньше труда получить его, как и предыдущий огонь. Этот
огонь появляется в форме белого дыма, часто случается так, что в этой
форме он ускользает из-за небрежности мастеров. Он почти непостижи-
мый, несмотря на то что благодаря физической сублимации он кажется те-
лесным и блестящим.
Противоестественный огонь – это огонь, разрушающий состав, он
первым способен растворить то, что природа так крепко связала. Он скрыт
под бесчисленными названиями, чтобы скрыть его от несведущих. Для того

Alchimie
271
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
чтобы его познать, нужно много изучать, читать и перечитывать авторов,
всегда сравнивать то, что они говорят, с возможностью природы. Помимо
этого, существуют разные огни, такие как огонь навоза, бани, золы, коры
деревьев, ореха, масла, лампы и другие, которые таинственно включены
в категорию этих трех огней либо целиком, либо частично, либо объеди-
ненные вместе. Но поскольку потребовалось бы составить большой том,
чтобы объяснить все эти названия и множество других, встречающихся в
книгах, в настоящий момент, чтобы избежать многословия, будет доста-
точно того, что мы изложили некое суждение, тем более, наш поэт так ясно
описал свойства этого огня, что, кажется, он не нуждается в большем разъ-
яснении.
СТРОФА V
Для чего необходимо столько разных субстанций в ретортах, пере-
гонных кубах, если материя так же единственна, как огонь? Да, материя
единственна, она повсюду, и бедные так же могут ею владеть, как и бога-
тые. Она никому неизвестна, но она у всех перед глазами. Обыкновенный
невежда презирает ее, словно грязь, она продается за ничтожную цену, но
она драгоценна для философа, знающего ей цену.
ГЛАВА V
Почти все философы согласны между собой в единстве материи и
единогласно утверждают, что она одна в количестве и в виде. Но многие из
них слышали о физической материи, являющейся меркуриальной субстан-
цией; по этому поводу они говорят, что она одна, так как, на самом деле
существует лишь один меркурий во всей природе, хоть он и содержит в себе
разные свойства, благодаря которым он варьируется согласно различному
преобладанию и изменению этих свойств. Что касается меня, я же подраз-
умеваю здесь не этот вид единства, а тот, который относится к физическо-
му предмету, который мастер должен взять в руки и который без всякой
двусмысленности уникален, ибо наше творение не образуется из множе-
ства материй, искусство не способно пропорционально смешать вещества
и знать вес природы. Есть лишь одна природа, одна операция и, наконец,
один предмет, служащий основой для стольких чудесных операций.
Этот предмет находится во множестве мест и в каждом из трех царств;
но если мы учтем возможность природы, бесспорно то, что только метал-
лическая природа может рассчитывать на помощь природы. Лишь в мине-
ральном царстве, в котором содержится металлическое семя, мы должны
искать предмет, пригодный для нашего искусства, чтобы было возможно
действовать легко. Но хотя существует множество материй такого вида,
однако, среди них есть лишь одна, которую следует предпочесть осталь-
ным.

Alchimie
272
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
У человека есть разные возрасты, но зрелый возраст более всего под-
ходит для зарождения. Существуют разные времена года, но осень больше
подходит для сбора урожая. Наконец, в небе есть разные светила, но лишь
солнце способно очищать. Учись распознавать, какая материя наиболее
пригодна и выбери самую легкую. Мы особенно отклоняем все те материи,
в которых нет металлической эссенции, не только в возможности, но и в ре-
альном действии; в таком случае ты не ошибешься в выборе материи. Там,
где нет металлического блеска, не может быть света нашей спермы.
Пусть все они заблуждаются, перестань поддаваться обманам и ил-
люзиям, если ты хочешь достичь успеха. Знай, что все необходимое для
искусства содержится в одном единственном предмете. Правда, нужно по-
могать природе, чтобы она лучше выполняла свою работу и быстрее ее за-
кончила при помощи двойного средства, которое тебе нужно знать прежде
всего.
Этот предмет не только единственный, но, помимо того, его все пре-
зирают. Если на него посмотреть, невозможно признать в нем никакого
превосходства. Он не продается, ибо совсем не используется вне философ-
ского Делания. Когда философы говорят, что любое создание им пользу-
ется, что он есть в магазинах и он известен всем, они подразумевают или
вид, или внутреннюю субстанцию предмета, которая, являясь меркуриаль-
ной, находится во всех веществах.
Многие люди часто держали его в своих руках и отклоняют из-за
неведения, не веря, что в нем может быть что-то хорошее, как это проис-
ходило со мной много раз. Но с той целью, чтобы четко обозначить это,
вот новый урок, который я хочу вам преподать. Знай же, что философский
сульфур есть не что иное, как очень чистый огонь природы, рассеянный в
элементах и заключенный этой же самой природой в нашем предмете и в
многих других, где он уже получил некоторую варку, благодаря которой
он частично сгустился и зафиксировался. Однако его постоянство является
лишь силой, поскольку он окутан множеством летучих паров, являющихся
причиной того, что он легко испаряется и исчезает в воздухе.
Ибо когда летучая часть в предмете преодолевает постоянную, обе
становятся летучими в соответствии с правилами и возможностью приро-
ды. Этот свет вовсе не обнаруживается постоянным на земле, не будучи
превзойденным противоположными качествами, кроме Золота. Поэтому
Золото – единственное из всех тел, где элементы находятся в равной про-
порции, а следовательно, оно постоянное и устойчивое в огне. Но когда
эту постоянную силу преодолела большая летучая часть той же природы, и
когда она соединяется с парообразными экскрементами, тогда она теряет
на время свое постоянство, хотя она потенциально обладает ею всегда.
Наш сульфур, требуемый для Делания - это сияние солнца и луны,
природы небесных тел, облаченное в подобное тело. Таким образом, тебе
необходимо старательно искать, в каком предмете это сияние может быть
и сохраняться, и знай, что там, где есть это сияние, там находится столь
искомый Камень. В природе света – не показываться на наши глаза, не об-

Alchimie
273
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
лачившись в некое тело; необходимо, чтобы это тело также было способ-
но получить свет. Там, где находится свет, там также обязательно должен
быть проводник этого света.
Таков самый легкий способ не попасть в заблуждение. Ищи светом
своего разума свет, окутанный мраком, и узнай, что самый презренный из
всех предмет, по мнению несведущих, является самым благородным, по
мнению мудрецов, поскольку лишь в нем находится свет, и благодаря это-
му предмету свет удерживается и сохраняется. В мире нет никакой при-
роды, за исключением разумной души, которая была бы такой же чистой,
как свет. Так же и предмет, содержащий свет, должен быть очень чистым,
и сосуд, который должен служить им обоим, тоже не должен быть лишен
чистоты. Вот как в отвратительном теле заключено благородное вещество,
и это для того, чтобы эти вещества не стали всем известны.
СТРОФА VI
Именно эту материю, столь презренную несведущими, ученые тща-
тельно ищут, поскольку в ней есть все, чего они могут желать. В ней со-
единены Солнце и Луна, но не обычные, не являющиеся мертвыми. В ней
заключен огонь, из которого металлы получают свою жизнь. Именно она
дает огненную воду, а также постоянную землю. В конце концов, именно
она дает все то, что необходимо просвещенному уму.
ГЛАВА VI
В этой главе наш поэт продолжает рассказывать в своем стиле то,
что мы уже сказали о предмете искусства; но для того чтобы не надоедать
вам повторениями, мы скажем здесь только то, что в этом предмете за-
ключены соль, сульфур и меркурий философов, которые должны быть экс-
трагированы один за другим посредством совершенной и завершенной фи-
зической сублимации.
Сначала нужно добыть Меркурий в форме пара или белого дыма, за-
тем растворить огненную воду или сульфур при помощи хорошо очищенной
соли, испаряющей постоянное и соединяющей их вместе в совершенный
союз. Что касается твердой земли, о которой наш отец говорит, что она
содержится в нашем предмете, мы утверждаем, что в ней находится совер-
шенство Камня, истинное место природы и сосуд, где содержатся элемен-
ты. Это плавкая и огненная земля, очень теплая и чистая, которая должна
быть растворена и захоронена, чтобы стать более проникающей и пригод-
ной для использования философами, и, наконец, чтобы стать вторым со-
судом всего совершенства. Поскольку по поводу меркурия говорится, что
сосуд философов – это их вода, также об этой земле можно сказать, что со-
суд философов – это их земля. Природа, словно предусмотрительная мать,
дала тебе, мой дорогой читатель, в одном этом предмете все, что ты мо-
жешь пожелать, чтобы ты извлек из этого ядро и приготовил его для своего

Alchimie
274
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
применения.
Эта земля благодаря своей огненной и врожденной сухости притя-
гивает к себе свою собственную влагу и поглощает ее; по этой причине ее
сравнивают с драконом, пожирающим свой хвост. Впрочем, она притягива-
ет и уподобляет себе свою влагу только потому, что она имеет ту же приро-
ду. Здесь обнаруживается глупость тех, кто напрасно старается соединить
и сгустить посредством своих вод совершенно противоположные и далекие
вещества, также как небо от земли, между которыми не происходит ма-
лейшего притяжения. Внешнее тепло не способно сгустить воду, какого бы
градуса ни было это тепло. Отнюдь нет, оно растворяет и разрежает ее,
поднимая ее в воздух. Но внутреннее тепло нашей физической земли дей-
ствует естественнее, и от него происходит надежное и совершенное сгуще-
ние.
СТРОФА VII
Но вместо того чтобы учесть, что философу достаточно одного со-
става, вы, безрассудные химики, забавляетесь тем, что соединяете вместе
множество материй. И вместо того чтобы варить на мягком солнечном те-
пле в одном сосуде единственный пар, который постепенно сгущается, вы
бросаете в огонь тысячи разных компонентов. А вместо того чтобы, как Бог
создал все вещи из ничего, вы наоборот превращаете все вещи в ничто.
ГЛАВА VII
Наш автор в этом месте насмехается над всеми тщетными работа-
ми обычных химиков, а особенно над теми, кто одновременно работает с
разными материями; это совершенно противоречит истине науки, ибо эти
субстанции разделяются либо природой, либо искусством. Что бы они ни
делали, именно благодаря природе они никогда не смогут соединить то,
что природа разъединила, и водная субстанция всегда будет плавать на
поверхности. Что нужно принять во внимание, так это то, что они никогда
не узнают точный вес, поскольку они не властны над балансом природы,
которая своими притяжениями взвешивает эссенции веществ. Таким об-
разом, случится так, что эти несведущие, далекие от усиления этих при-
тяжений, разрушат их, не подумав о том, что желудок животного притя-
гивает только то, что ему необходимо, и отбрасывает остальное в виде
экскрементов. Им невозможно знать этот настоящий вес, следовательно,
для их заблуждения нет лекарства. Ибо взяв противоположные вещества,
уже разделенные природой, в которых не может происходить притяжение,
никогда не обнаружится вес.
Если эти субстанции разделены искусством, вес природы тоже в них
не обнаружится, будучи разрушенным и рассеянным из-за разрывности
элементов, одна часть всегда будет оставаться отделенной от другой. Та-
ким образом, не меньше ошибаются и те, кто, взяв две материи, намере-

Alchimie
275
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
ны обработать их, очистить и соединить при помощи своих софистических
операций, чем те, кто, взяв один предмет, делят его на множество частей
и в процессе тщетного растворения думают, что соединят их снова. Наше
искусство не состоит из множества, и несмотря на то, что почти во всех
трактатах философов требуется взять то одну вещь, то другую, а именно
одну постоянную часть и одну летучую, или же взять Золото либо неко-
торое другое тело, очистить его, кальцинировать, сублимировать, все это
–
только лишь обман и чистое движение зависти, чтобы ввести в заблуж-
дение людей. Но когда они признают свои ошибки на собственном опыте,
тогда увидят, что я обучал только истине.
СТРОФА VIII
Искусный мастер будет работать в нашем великом Делании отнюдь
не с мягкими смолами, твердыми экскрементами, человеческой кровью или
спермой человека, зеленым виноградом, травяными квинтэссенциями, с
крепкими водами и разъедающими солями, ни с римским витриолом, ни с
сухим тальком, ни с нечистым антимонием, серой или меркурием, и даже
не с обычными металлами.
ГЛАВА VIII
Те, кто работает с животными, растениями и со всем, что от них за-
висит, очень сильно ошибаются. И тот, кто может представить себе подоб-
ные вещи, не достоин носить имя философа. Какое сходство, хоть мате-
риальное, хоть формальное, существует между животными и металлами?
Для своего оправдания они скажут, что животные, растения и минералы,
в общем, имеют один принцип субстанции, появившись из того же самого
хаоса? Такие невежды почти не знают природу и никогда не замечали ее
свет. Также было бы пустой тратой времени заниматься опровержением
столь тщетного мнения, более того, никогда не стоит спорить с теми, кто
отрицает принципы. Достаточно сказать им, что вместо того, чтобы пред-
принимать столько бесполезных операций, основанных на таких же слабых
суждениях, им было бы еще более простительно анализировать элементы
воздуха или обычной воды, в которых они могли бы найти те же субстан-
ции, менее загрязненные экскрементами. То же самое можно сказать о тех,
кто попусту теряет время, работая с камедью и смолами, в сущности явля-
ющимися лишь экскрементами радикальной влаги растений, которые при-
рода отбросила как излишек. Неверно то, что не происходит какого-либо
легкого изменения элементов, и что они не содержат некую особую силу,
способную к действию. Но это чуждо минеральной природе; лишь в ней од-
ной следует искать то, что нужно для нашего делания.
В бездну ошибок устремляются еще и те, кто работает с солями и с
крепкими и разъедающими водами, ибо в этих веществах совсем нет восхи-
тительного физического сульфура. Природа всегда находится в своей соб-

Alchimie
276
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ственной природе. Более того, эти вещества вовсе не имеют этого метал-
лического блеска, который нам обязательно нужно обнаружить. Эти виды
вод никогда не могли бы быть нам полезными, ибо это влаги, действующие
против природы, которые ее разрушают своими примесями и зловонными
духами. Нам не только не нужно пользоваться их руководством для нашего
искусства, напротив, мы должны бежать от них, как от чумы.
А что скажем мы о тех, кто работает с витриолом? Кажется, что они
пришли прямо к цели, витриол содержит в себе принципы, из которых фор-
мируется металлическая эссенция. Таким образом, имея принцип, легко
дойти до цели. Мы утверждаем, что они ошибаются, как и остальные, по-
скольку этот принцип слишком удален, а нам нужно взять близкую и осо-
бую материю, в которой природа взвесила свои спермы и заключила в них
плодовитое семя. Однако витриол, совсем не содержащий это металличе-
ское семя, которое, как мы сказали, не обнаруживается в еще сырой крови,
а только в теле, доведенном до определенного предела совершенства, по
праву отбрасывается и не может быть взят в качестве нашей материи. То
же самое относится к обычным сульфуру и ртути, в которых кое-чего не
хватает: в одном не хватает подходящего агента, в другом – нужной мате-
рии, или пациента. Поэтому все философы отбросили их в сторону. То же
самое следует сказать о других минералах, в которых невозможно было бы
найти этот металлический блеск и эссенцию, о которых мы сказали.
Но что касается сурьмы, кажется, она в состоянии дать нам то, что
мы ищем, ибо она имеет такое большое сходство с металлами, что ее, в
сущности, можно назвать сырым металлом.
Однако если мы рассмотрим ее внутренний состав, бесспорно, мы
обнаружим в ней очень много излишков, а среди них – грубую и неопреде-
ленную влагу, которую искусству очень сложно очистить по причине того,
что ее природа слишком обусловлена Сатурном, собственно являясь откры-
тым и сырым свинцом, трансмутированным с помощью операции приро-
ды. Это заставило философов запретить привязываться к нему и работать
с ним.
Те, кто работают с металлами, сильно ошибаются в выборе близкой
материи, которую необходимо взять; поскольку она единственная, нет не-
обходимости заниматься изысканностью, создавая амальгамы или любую
другую бесполезную смесь. Но так как мы уже рассказали об их зарожде-
нии и о причинах их несовершенства, которые мешают им быть подходя-
щими для нашего Делания, мы направим читателя почитать то, что об этом
было сказано.
В заключение этой главы мы предупреждаем сына науки, что он дол-
жен воспользоваться опытами другого и запомнить, что поскольку такое
большое количество людей работали с минералами посредством беско-
нечных разных операций, однако не дошли до цели, стало быть, они не-
пременно ошиблись в отношении принципов и основ искусства, как это
подтверждает граф Бернард на собственном опыте, сообщая нам, что он
путешествовал почти по всему миру, всегда встречая только софистов, ко-

Alchimie
277
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
торые работали не с требуемой материей, а с другими плохими материями,
которые он осуждает и в то же время называет бесполезными для Делания.
Нужен другой способ и другая материя, которые обычные глаза вовсе не
различают; ибо если материя однажды уже стала бы известной, несомнен-
но, после многих ошибок, вы, в конце концов, обнаружили бы секрет ее
правильной обработки. Но ясно, что они ее не знают, поэтому они кидаются
от одного заблуждения к другому, не будучи способными когда-либо вы-
путаться из них и распознать малейшую истину. Они всегда держат в своих
руках металлы и минералы и совсем не знают, какие из них живые, какие
мертвые, какие здоровые, какие больные. И от этого незнания рождается
множество других ошибок. После того как они долгое время бесполезно
обманывались, наконец, теряя всякую надежду, они думают только о том,
чтобы обмануть других.
СТРОФА IX
Для чего нужны все эти различные смеси, поскольку наша наука со-
держит весь магистерий в одном корне, с которым я вас уже познакомил, и,
возможно, даже больше, чем должен был. Этот корень содержит в себе две
субстанции, имеющие, однако, одну эссенцию. И эти субстанции, сначала
являющиеся Золотом и Серебром лишь в возможности, наконец, становят-
ся Золотом и Серебром в действии при условии, что мы сумеем правильно
уравнять их вес.
ГЛАВА IX
Поскольку наш автор говорит здесь о равенстве веса, мы считаем,
что обязаны, несмотря на то, что мы уже об этом сказали, снова обучить
прилежного читателя.
Это обязанность искусства, а не природы - точно соблюдать вес в лю-
бых вещах. Но когда у природы уже есть свой собственный вес, как мы до-
казали это в седьмой главе, та же доктрина учит нас приспосабливать наш
вес к весу природы и работать с ним, как это делает природа, при помощи
очищения и притяжения, то есть когда мы хорошо очистили наши субстан-
ции, и из земной природы мы возвысили их до небесного достоинства, в
тот же момент силой притяжения мы взвешиваем наши элементы в такой
точной пропорции, что они остаются, словно весы, и ни одна часть не пре-
восходит другую, поскольку когда один элемент уравнивает другой в силе,
например, постоянное совсем не превышается летучим, а летучее - посто-
янным, тогда из этой гармонии рождается правильный вес и совершенная
смесь.
Это равновесие наглядно заметно в обычном Золоте, поэтому свой-
ства элементов в нем остаются спокойными без какого-либо преобладания
одного над другим; напротив, если их сила объединена таким способом,
оно способно противостоять всем противоположным качествам элементов,

Alchimie
278
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
появляющихся снаружи. Тем не менее, когда в нашем Делании подобная
смесь завершена, мы можем сказать, что у нас есть настоящее живое Зо-
лото философов, поскольку жизнь в нем изобилует гораздо больше, чем в
обычном Золоте, и оно полностью наполнено духами таким образом, что
его сразу же можно считать настоящим Меркурием, как и Сульфур. Этого
должно быть достаточно по поводу веса.
СТРОФА X
Да, действительно эти субстанции становятся Золотом и Серебром
при уравнивании их веса. Летучее фиксируется в сульфуре Золота. О, лу-
чистый сульфур! О, истинное живое Золото! Я обожаю в тебе все чудеса и
все свойства Солнца. Ибо твой сульфур – сокровище и подлинная основа
искусства, которая превращает в эликсир то, что одна природа приводит к
совершенству Золота.
ГЛАВА X
Философы написали множество вещей касаемо свойства их Сульфура
или тайного Камня. И поскольку в этом случае они не замаскировали исти-
ну, а напротив, разъяснили ее, как смогли, читатель сможет в достаточной
мере обучиться по их книгам, в которых он обнаружит, что это не что иное,
как радикальная влага природы, облаченная и обогащенная свойствами
врожденного тепла, обладающего способностью осуществлять чудесные и
даже невероятные вещи, в полную силу проявляя свои качества в трех цар-
ствах.
Мы уже показали, что оно может воздействовать на животных. От-
носительно растений, несомненно, оно может распространять в них свою
силу так, что дерево будет давать плоды три-четыре раза в год, и его силы
не только не уменьшатся, а будут увеличены. Ибо это земное Солнце, не-
прерывно распространяющее свои плодородные лучи от центра к окружно-
сти, так мощно укрепляет природу, что она стократно приумножается.
Очевидно, садовники смогли найти секрет цветения роз круглый год
и достаточно приумножать их силу, чтобы вывести ее за привычный пре-
дел. Почему же благодаря еще большей поддержке мы не выращиваем и не
приумножаем другие растения? И по поводу минералов, разве не следует
полагать, что это вещество окажет на них еще больше влияния, поскольку
они очень схожи с его постоянной природой, и что эти воздействия будут в
тысячу раз восхитительнее, чем говорят авторы, большинство из которых
не знали этого, а другие нарочно окутали молчанием? Что бы то ни было,
мы утверждаем, что благодаря этой великой тайне искусный мастер смо-
жет так далеко распространить силу и свойство вещей, что то, что он со-
вершит, окажется чудесным и сверхъестественным, особенно если он хоро-
шо сумеет воспользоваться знанием, которое он получит о симпатических
свойствах.

Alchimie
279
Красселлам «Свет,Исходящий из Тьмы»
В отношении того, что говорят, что благодаря нашему Камню стек-
ло становится ковким, это сомнительно, хотя логически это возможно, по-
скольку ковкость или расширение происходит от некоторой постоянной и
радикальной маслянистости, которая склеивает вещества и соединяет их
посредством мельчайших частиц, которыми крайне изобилует наш Камень.
Поскольку стекло – чистая часть земли и воды, лишенная своей ради-
кальной влаги, как мы показали это в главе о Меркурии, было бы неудиви-
тельно, что, снова возвращая ему радикальную влагу, его части склеились
бы и вместе образовали некую однородную сущность.
Наконец, благодаря этому способу можно совершать бесконечные
чудеса, которые произведут эффект простой естественной магии, но не-
вежды сочтут их за проделки дьявола, не размышляя о том, что это свято-
татство и безбожие – приписывать этому злому духу то, что обязано только
природе или создателю природы.
Вместо эпилога мы лишь предупредим читателя о том, что если он
читает эти вещи с мудрой любознательностью и желанием обучаться, то
мы с радостью хотим посвятить этот труд его досугу, чтобы он мог извлечь
из него желаемый плод в соответствии с размером и способностями его
разума, мы молим Бога наделить его им. Но он также должен знать, что
любой совершенный дар исходит от Отца света. Написано, что мудрость
никогда не проникнет в грязную душу, и бесполезно иметь тонкий ум или
глубокую эрудицию, если Всевышний не позволяет проникнуться жалостью
к тем, кто будет взывать к искренности сердца, и не наделяет их безвоз-
мездно этим великим даром. Тот же, кто приблизится без этого настоя-
щего расположения, вернется без единого плода. Впрочем, мы заявляем,
что если мы высказывали что-то против католической и христианской веры
прямо или косвенно, мы не хотим, чтобы это было принято за норму, при-
знавая, что главная цель философа – идти согласно правилу Искупителя
Иисуса Христа, и прежде всего, во всех вещах бояться Бога – нашего Вер-
ховного Судью.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Anonyme
Dialogue De Marie Et d’Aros
Аноним
Беседа Марии и Ароса
о Магистерии Гермеса
Sur Le Magistere d’Hermes

Mercure
Soufre

Alchimie
283
Аноним «Беседа Марии и Ароса»
БЕСЕДА МАРИИ И АРОСА О МАГИСТЕРИИ ГЕРМЕСА
Библиотека Химических Философов, 1740
Философ Арос отправился на поиски Марии-прорицательницы,
сестры Моисея, и, учтиво поприветствовав ее, сказал (1): «Госпожа, я часто
слышал, что вы отбелили камень за один день». «Да, - ответила Мария. – И
даже меньше, чем за день». «Я не представляю, - возразил Арос, - как мо-
жет произойти то, о чем вы говорите, ни каким способом можно отбелить
так быстро с помощью магистерия?» Мария ответила: «Неужели вы не зна-
ете, что вода, или вещь, которая отбеливает, образуется за один месяц?»
«Действительно, - сказал Арос, - но нужно много времени, чтобы сделать
вещь, о которой вы говорите». «Гермес, - ответила Мария, - во всех своих
книгах пишет, что философы отбеливают камень за один час». «О, Госпо-
жа! – воскликнул Арос. – Вы говорите мне прекрасную вещь». «Прекрасную,
-
ответила Мария, - для того, кто этого не знает». «Но, Госпожа, - сказал
Арос, - если, действительно, все тела металлов, как и человеческое тело,
состоят из четырех элементов, тогда нужно признать, что они могут быть
постоянными и умеренными, а их пары можно коагулировать и сохранить
за один день, пока не завершится то, что должно быть сделано». «Я уве-
ряю вас, Арос, - сказала Мария, - Бог свидетель, если бы вы не были тем,
кем являетесь, то я совсем не заявляла бы то, что собираюсь вам сказать, и
ждала бы того момента, чтобы все вам раскрыть, пока Бог не вдохновил бы
меня на это. Возьмите же квасцы, белую и красную смолу, которая является
kibric философов (философская сера), их золотом и их самой великой тин-
ктурой; соедините с помощью настоящего бракосочетания белую и красную
смолу. Я не знаю, понимаете ли вы меня». «Да, Госпожа, - ответил Арос, - я
слышу и понимаю все, что вы говорите». «Восстановите все это в текучую
воду, - продолжила Мария, - и на постоянном теле очистите эту поистине
божественную воду, полученную из этих двух сер, сделайте так, чтобы этот
состав стал жидким в философском сосуде с помощью тайны природы. Вы
меня понимаете, Арос?» «Да, Госпожа, - ответил Арос, - я вас очень хоро-
шо понимаю». «Сохраните пар, чтобы ничего не испарилось, сделайте ваш
огонь соответствующим теплу солнца в июне и июле. Находитесь рядом со
своим сосудом, и вы заметите там вещи, которые вас удивят. Меньше чем
за три часа ваша материя станет черной, белой и оранжевой, пар проник-
нет в тело, а дух станет постоянным. Затем все станет подобным молоку,

Alchimie
284
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
воскообразным, расплавленным и проникающим. Это и есть скрытая тай-
на». Арос произнес: «Я не мог бы подумать, что это происходит подобным
образом». «Это более восхитительная вещь, - сказала Мария, - которая со-
всем не была известна Древним до Гермеса (2), которая никогда не при-
ходила в их разум. Возьмите белую траву, чистую, уважаемую, растущую
на небольших горах. Измельчите ее свежую в свой определенный час, ибо в
ней – истинное тело, не испаряющееся и не исчезающее в огне». «Неужели
это истинный камень, о котором вы говорите?» – спросил Арос. «Да, Арос,
он и есть, - ответила Мария, - но люди не знают его режим, так как они
слишком торопятся и хотят осуществить делание слишком быстро». «Что
делать дальше?» - спросил Арос. «Нужно, - сказала Мария, - очистить на
этом теле Kibric (Сера) и Zubech (Ртуть), то есть два пара, которые вклю-
чают и охватывают два светила, и положить сверху то, что их размягчит и
что является завершением тинктур, духов и истинной силой науки. Затем,
измельчив все, нужно поместить это на огонь, и вы увидите восхититель-
ные вещи. Впрочем, весь режим состоит в умении делать умеренный огонь.
После чего будет поразительным увидеть, как менее чем за час этот состав
пройдет от одного цвета к другому, пока не достигнет совершенной крас-
ноты и белизны. Итак, нужно будет убрать огонь и открыть сосуд, когда он
охладится, так вы обнаружите чистое и сияющее тело, похожее на жемчуг,
цвета полевого мака, смешанного с белым. Оно воскообразное, тающее и
проникающее. Один вес этого тела пойдет на двенадцать сотен несовер-
шенного металла и превратит их в золото. Вот она скрытая тайна». В этот
момент Арос пал лицом к земле, Мария сказала ему: «Поднимитесь, Арос.
Я хочу еще сократить вам делание. Возьмите чистое тело с небольших гор,
которое получено не в результате гниения (3), а с помощью одного лишь
движения. Измельчите это тело со смолой Elzaron и двумя парами. Ибо эта
смола Elzaron является телом, которое захватывает дух: измельчите все,
приблизьте к огню, все расплавится. И если вы сделаете проекцию на свою
женщину, все станет, словно вода, которую дистиллируют, и оно застынет
на воздухе, и это будет не больше, чем тело. Если вы сделаете проекцию
на несовершенные тела, то увидите чудеса. Именно это скрытая тайна на-
уки. Знайте, что два пара, о которых я вам только что рассказала, являют-
ся корнями этого искусства, и это белый kibric (Сера) и влажная известь,
которой философы дали множество названий. Но постоянное тело исходит
из сердца Сатурна, содержащего тинктуру и совершенствующего делание

Alchimie
285
Аноним «Беседа Марии и Ароса»
мудрости. Тело, взятое с небольших гор - чистое и белое. Именно это и есть
лекарства, или две материи этого искусства, одну из которых покупают, а
другую собирают на небольших горах. И я предупреждаю вас, Арос, что му-
дрецы именовали их деланием философии только по той причине, что на-
ука не может быть совершенной без этих вещей, и именно в ней происходят
все эти чудеса искусства. В него входят четыре камня (4), и его режим ис-
тинен, как я уже говорила. Гермес привел множество аллегорий на эту тему
в своих книгах. Философы всегда продляли свой режим, говоря, что что-
бы сделать это эффективным, нужно больше времени. Они даже сказали,
что нужно провести операции, в которых совсем нет необходимости. Они
всегда говорили, что необходим один год, чтобы осуществить свой маги-
стерий: это было сделано лишь для того, чтобы скрыть это от несведущих,
чтобы они поверили, что их делание станет совершенным только за один
год. Это великий секрет, только Бог может его открыть. Те, кто слышал о
нем, не могут провести его испытание, поскольку они ничего об этом не
знают. Вы поняли меня, Арос?» «Да, Госпожа, - ответил он ей, - но я прошу
вас, скажите мне, что это за сосуд, без которого не может осуществиться
делание?» «Этот сосуд, - сказала Мария, - сосуд Гермеса, который фило-
софы скрыли, а невежды не смогут понять, ибо это – мера философского
огня». Тогда Арос сказал: «О, прорицательница! Скажите мне, пожалуй-
ста, находили ли вы в книгах философов то, что можно осуществить дела-
ние из одного тела?» «Да, - ответила она, - однако Гермес об этом совсем
не говорил, поскольку корень науки – это... и яд, который умерщвляет все
тела, превращает их в порошок и коагулирует меркурий своим запахом. И я
клянусь Богом, что когда этот яд растворится в летучей воде тем способом,
которым происходит это растворение, он коагулирует ртуть в настоящую
луну при любом испытании. А если сделать его проекцию на Юпитер, то он
превращает его в луну. Скажу вам более, что наука обнаруживается во всех
телах. Но философы не пожелали ничего сказать по причине скоротечности
жизни и длительности труда. И они легко обнаружили это в материи, ко-
торая наиболее очевидно содержит четыре элемента. И они приумножили
и завуалировали эту материю различными именами, которые они ей дали.
Не все философы достаточно говорили обо всем, что нужно осуществить
для делания, за исключением сосуда Гермеса, поскольку эта вещь боже-
ственна, и Бог желает, чтобы о нем не знали неверные и идолопоклонники.
Этот сосуд настолько необходим для магистерия, что те, кто о нем не зна

Alchimie
286
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ют, никогда не узнают настоящий режим (5)».
Дивная Мария кратко произнесла, что так гремит гром.
Словно две убегающие Камеди устремляются вниз с гор,
Подобно трем соединенным лучам, сильный конец.
Мария соединяет Свет росы в течение трех часов.
Дочь Плутона соединяется в любви.
Наслаждается, рождаясь с помощью тройного соединения.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Не установлено, что эта Мария была сестрой Моисея. Но, по словам Соломона,
кем бы ни была женщина, написавшая этот трактат, она жила в глубокой древности, так
как она была до Мориенуса, который ее цитировал и жил в VII или VIII веке. Говорят,
продолжает этот ученый толкователь, что эта женщина-философ, действительно, знала
науку, говорила о ней как человек, владеющий ею и осуществивший философское делание.
2. Я добавил два слова, до Гермеса, которых нет ни в одном варианте, поскольку
Гермес, получив магистерий, который невозможно осуществить без этого, как сказано да-
лее, должен был владеть этим знанием. Немного ниже следует фраза: нужно измельчить
все это в свежем виде, поскольку, как говорит Филалет, если голуби Дианы, которых вы
берете, мертвы, то они не могут для чего-либо послужить. Автор добавляет «в определен-
ный час» – это относится к словам Захария, что требуется лишь один час для того, чтобы
соединить две материи». Соломон
3. Если вещь, о которой здесь говорится, не производится с помощью гниения, то
она должна осуществиться благодаря локальному движению, имеется в виду философская
сублимация. Соломон
4. Эти четыре камня, которые входят в делание, по моему мнению, - это четыре
элемента. Обычно философы материи делания дают название самого делания. Известно,
что делание философов состоит в превращении элементов. Соломон
5. В меркурии философов и даже в обычной ртути элементы более очевидны, чем в
какой-либо другой смеси или в сложном теле, существующем в природе.
Elzaron - соль Мудрецов, которую они называют своим телом, своей камедью.

Traite
Alchimie
Morien
Sur Le Magistere d’Hermes
Мориенус
О магистерии Гермеса

Mercure
Soufre

Alchimie
291
Мориенус «о Магистерии Гермеса»
Принц Калид
и Философ Мориенус
о магистерии Гермеса
Изложено Галибом, рабом этого Принца
Принц Калид, узнав и приблизив к себе человека от Бога, кото-
рого мы к нему привели из Пустынь Иудеи, куда по его приказу мы и от-
правились его искать, сел рядом с ним и заговорил.
«Почтенный Старец, я прошу вас сказать мне свое имя и чем вы за-
нимаетесь, я спрашиваю об этом, так как вы впервые пришли сюда, по-
скольку проявляю осторожность и не верю, что вы тот, кем являетесь».
На что Мориенус ответил: «Меня зовут Мориенус, я изучаю Христи-
анство, мое одеяние и мой образ жизни говорят о том, что я Отшельник».
-
В течение какого времени, - спросил Принц, - вы являетесь Отшель-
ником?
-
На протяжении четырех лет после смерти короля Геракла, - ответил
Мориенус.
Принц был очень доволен благоразумием, смирением, кротостью и
сдержанностью этого человека. Он мало говорил и не был самонадеянным,
а смиренным, мудрым и приветливым, каким и должен был бы быть Чело-
век подобного рода занятий.
Тогда Принц ему сказал:
-
О, Мориенус, не лучше ли было бы для вас находиться в каком-либо
Монастыре с Верующими, которые живут в Общине, и восхвалять и вместе
с ними в Храме молить Бога, чем жить совсем одному в Пустынях и в Уеди-
нении?
-
О, Принц, - ответил Мориенус, - все благо, которое у меня есть, ис-
ходит от Бога, и лишь от него одного я жду того, на кого я надеюсь в буду-
щем; пусть он сделает из меня то, что ему захочется. Я нисколько не сомне-
ваюсь, что в Монастыре у меня будет больше покоя, чем в Уединении среди
Скал, где я испытываю только трудности; но никто не пожнет, если не по-
сеет, и собрать можно только то, что будет посеяно. Поэтому я надеюсь, что
Бог благодаря своей бесконечной милости не оставит меня в этой мирской
жизни, поскольку вход, чтобы прийти к настоящему покою, довольно узок,
и никто не смог бы в него войти, кроме как через скорбь и унижения.
-
Все, о чем вы говорите, конечно же, правда, - сказал Принц. Но по-
скольку об этом говорит Христианин, нам это кажется ложью.
Что заставило Принца сказать таким образом - это то, что он был Язычни-
ком и еще поклонялся Идолам.
Мориенус ему ответил:
-
Если то, что я говорю, является правдой, как вы это признаете, тог-
да вы должны согласиться, что мои слова могут исходить только от истин-

Alchimie
292
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ного Духа. Поскольку истинные Вещи приходят от того, что истинно; лож-
ные происходят от того, что ложно; вечные – от того, что вечно; временные
–
от того, что временно; хорошие – от хорошего и плохие – от плохого.
Тогда Принц, взяв слово, сказал:
-
О, Мориенус, мне уже рассказали много интересных вещей о вашей
личности, о вашей стойкости и о вашей вере. Теперь вижу, что все, что мне
сказали - правда, и я вас уверяю, что я счастлив и смотрю на вас с восхи-
щением. Кто еще так желал бы вас увидеть и пообщаться с вами. Помимо
темы, на которую мы с вами беседуем, я хочу, чтобы вы меня просветили и
обучили другим вещам.
Мориенус ему ответил:
-
О, Принц, я молю всемогущего Бога, чтобы он помог вам выбраться
из заблуждения, в котором вы пребываете, и помог вам узнать истину. Что
касается меня, то во мне нет ничего такого, что могло бы вызвать ваше
восхищение. Я один из Потомков Адама, как и все остальные Люди. Все мы
произошли от одного начала, и у всех у нас один предел, хотя мы и должны
прийти к нему различными путями. Продолжительность жизни меняет Че-
ловека, так как он подвластен времени, и она его приводит в замешатель-
ство. Что касается меня, я не настолько изменился, как многие, которые
пришли после меня, не должны сделать это больше, чем когда они будут
в моем возрасте. За последним изменением приходит смерть, которая не
щадит никого, и ее считают самым большим из всех страданий. Прежде
чем Душа соединится с Телом и после их разложения или разделения она
испытывает более жестокое страдание, чем смерть, какой бы она ни была.
Но я молю всемогущего Создателя, чтобы он всегда приходил к нам на по-
мощь.
-
Благодаря вещам, которые вы мне только что рассказали, - сказал
Принц, - мне кажется, будто вы представляете себе, что я хочу посмеяться
над вами. И если у вас, очень старого и такого мудрого, каковым вы являе-
тесь, такое мнение обо мне, то вы, скорее, заслужите того, чтобы над вами
насмехались, а не восхваляли.
После чего Принц позвал меня и сказал:
-
Гали, мой верный Слуга, найди для этого Человека дом, очень кра-
сивый внутри и снаружи, с хорошей мебелью, и недалеко от моего дворца.
Найди еще для него кого-нибудь, принадлежащего его Вере, в возрасте,
ученого и почтенного Человека, чтобы он утешился в беседе с ним и у него
не было повода скучать. Поскольку он показался мне напуганным и, веро-
ятно, у него совсем нет ко мне доверия.
Я сделал то, что мне приказал Принц. Он постоянно навещал Морие-
нуса и беседовал с ним по несколько часов, чтобы приободрить его. Именно
поэтому он вовсе не разговаривал с ним о Магистерии. Но познакомившись
ближе друг с другом, они подружились, Мориенус открылся Принцу и до-
верился ему. Принц задавал ему вопросы о Законах Римлян, изменились ли
они по прошествии времени. Он спрашивал у него, каким образом первые
Короли и консулы управляли своими Правительствами, а также расспра-

Alchimie
293
Мориенус «о Магистерии Гермеса»
шивал у него историю Греков. Мориенус очень вежливо отвечал на все его
вопросы. Это пробудило у Принца к Мориенусу такую большую привязан-
ность, что он никогда еще так не уважал и не ценил никого, как его. Однаж-
ды, когда они беседовали, согласно их обычаю, Принц начал с ним такой
разговор.
-
Мудрейший Старец, уже очень долгое время я ищу Магистерий Гер-
меса. Я расспрашивал о нем у многих, но так никого еще и не встретил, кто
мог бы мне рассказать о нем правду. Именно после того, как вы вернулись
из вашей Страны, и я прочитал эти слова, которые вы написали вокруг Со-
суда, в котором находился Магистерий, который вы создали: «Те, в ком
есть все то, что им необходимо, вовсе не нуждаются в помощи кого бы то ни
было»; и узнав, что означают эти слова, я убил всех тех, кого долгие годы
держал при себе, чтобы трудиться над этим Деланием, так как они лживо
хвастали, что знают, как его осуществить. Итак, скажите мне, прошу вас,
что же действительно означает этот Магистерий, какова его Субстанция и
его Состав, чтобы я получил от вас удовлетворение того, что я уже так дол-
го ищу. И если вы это сделаете, заявляю вам, что полностью буду в вашем
распоряжении со всем тем, чем я владею; даже вплоть до того, что я вам
обещаю отправиться вместе с вами в вашу Страну, если вы этого захотите.
Прошу вас, не испытывайте больше никаких плохих подозрений в отноше-
нии меня, которые, как мне кажется, раньше у вас были, и совершенно не
бойтесь, что я вам причиню какую-либо жестокость или какое-либо огорче-
ние.
- О, добрый и мудрый Принц, - сказал Мориенус, - я молю Бога, чтобы
он вас одарил милостью и отблагодарил. Теперь я вижу, что вы отправили
на мои поиски потому, что очень нуждались во мне. Я же был очень рад
прийти к вам, чтобы обучить вас Магистерию, чтобы вам наглядно проде-
монстрировать, насколько восхитительна Божественная сила. Наконец, я
ничего не опасаюсь, и у меня вовсе нет никакого недоверия к вам, посколь-
ку с того момента, как кто-то боится, это знак того, что он недостаточно
уверен в истине. Впрочем, мудрый Человек не должен ничего бояться, так
как если бы он боялся, то вскоре разочаровался бы в своем успехе, таким
образом, он пребывал бы в сомнении и неуверенности, следовательно, ни-
когда ничего бы и не создал. И поскольку вы свидетельствуете о большой
признательности, и я вижу, что вы тверды и строги в своей решительности,
но добры и терпеливы, я больше не хочу от вас скрывать знание Магисте-
рия. Итак, вы без труда и легче, чем кто-либо, подошли к тому, чего вы так
желали; да благословится имя Бога навсегда.
-
Теперь я вижу, - сказал Принц, - что тот, кому Бог не дает терпения,
легко заблуждается, желая слишком торопиться; он попадает в страшное
смятение, и спешка исходит от Дьявола. Я внук Machoya (ماشية Mошьята) и
сын Язида, которые были Принцами, я вижу, что все почести Земли совер-
шенно бесполезны для этого Делания, и нет ни силы, ни мощи, чтобы его
достичь, кроме той, которая исходит от всевышнего и всемогущего Бога.

Alchimie
294
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Мориенус ответил:
-
О, добрый Принц, я молю Бога, чтобы он вас обратил и сделал луч-
ше. Теперь займитесь тем, чтобы рассмотреть и изучить данный Магисте-
рий, и будьте уверены, что вы это сделаете и легко поймете. Но особенно
помните о том, чтобы хорошо изучить начало и конец. Поскольку благодаря
этому и с помощью Бога вы легче откроете все то, что необходимо для его
осуществления. Однако я вас предупреждаю, что этот Магистерий, кото-
рый вы так искали, не открывается ни силой, ни угрозами, и, раздражаясь,
невозможно дойти до конца; и только лишь терпеливые и смиренные, кто
искренне и совершенно любят Бога, могут надеяться на его достижение.
Бог раскрывает эту божественную и чистую Науку только своим преданным
Служителям, только тем из всей вечности, кому он своим провидением ре-
шил открыть такую великую Тайну. Итак, те, кому он оказал такую особую
милость, должны хорошо понять, кому он может доверить такой великий
Секрет, прежде чем его сообщать и открываться, так как его следует рас-
ценивать как Божий Дар, который он предоставляет, как ему нравится и
кому пожелает из тех, кого он выбрал своими преданными Служителями.
Они же должны постоянно склоняться и смиряться перед Богом, покорно
благодарить, что они обладают таким великим благом только благодаря
ему одному и использовать его только согласно указаниям его святой воли.
-
Я знаю, - сказал тогда Калид, - я хорошо знаю, что все превосход-
ное и совершенное не может произойти без помощи и откровения Бога, по-
скольку он бесконечно возвышается над всеми Созданиями, и Веления его
священной воли являются незыблемыми.
Тогда Принц, повернувшись ко мне, сказал:
-
Галиб, мой преданный Слуга, садись и точно записывай все, что ты
услышишь от нас.
И Мориенус, взяв слово, сказал:
«Господь всемогущий и Создатель всех вещей наделил Королей абсолют-
ной властью над своими Подчиненными, но не в их власти изменить поря-
док, который он установил в Мире. Я хочу сказать, что они совсем не могут
сделать так, чтобы вещи, которые он определил главными, стали послед-
ними, а то, что он сделал последним, стало первым. И невозможно ничего
им узнать, если он им не раскрывает, и им ничего не открыть, если он им
этого не позволит и не допустил этого раньше. Поскольку они не смогут
сохранить и хранить то, что он им дарует, если только это не исключитель-
ное свойство и сила, которую он им отправляет сверху. И что представляет
Бога еще более восхитительным, это то, что они смогут удерживать свою
душу и сохранять свою жизнь только до срока, который им отмерил Бог. И
один только Бог выбирает среди своих Служителей тех, кого пожелает и
кому предназначает отыскать эту божественную Науку, которая неизвест-
на и скрыта от Людей, чтобы ее хранить и держать в тайне в их сердцах,
когда однажды они ее раскроют. Также это восхитительная наука, которая
изымает и отбирает того, кто ей обладает у страдания этого Мира и кото-
рая ведет его и возвышает к знанию Благ вечной жизни. Именно поэтому

Alchimie
295
Мориенус «о Магистерии Гермеса»
древние Философы были к ней настолько ревностными, что, умирая, они
по традиции передавали эту Философию от одних к другим, как наследие,
которое принадлежит только им одним. Затем было время, когда эта Наука
была почти уничтожена и презираема всеми. Но несмотря на все это пре-
зрение, которое направляли в ее сторону, существовало множество Книг
древних Философов, посвященных ей, в которых эта Наука была описана
полностью, без всякой лжи. И хотя многие приступали к ее изучению, од-
нако никому не удавалось создать Магистерий по причине многообразия
совершенно разных названий, которые во все времена древние Мудрецы
давали вещам, относящимся к этому Магистерию, и которые обязательно
необходимо знать, чтобы удалось его создать. Что касается меня, я в со-
вершенстве познал истину, как вы это увидели на опыте. И хотя Филосо-
фы, наши Предшественники, дали множество различных названий своему
Магистерию, и хотя они намешали в нем Сложностей, чтобы сделать вещь
более запутанной, а знание – более трудным, тем не менее, бесспорно то,
что все, что они сказали, является истинным, поскольку большинство, кто
осуществили Магистерий, видели это на своем собственном опыте. И всег-
да считалось, что они стремились к этой неясности и к этой маскировке,
чтобы лишить знания этой Науки Глупых и Безрассудных, которые бы ею
злоупотребили, и чтобы в ней оставались только те, кто будут считаться
достойными обладать таким драгоценным сокровищем, кто сможет по-
нять их слова, кто найдет Книги истинных Философов, тщательно их из-
учит, пока не поймет настоящий способ, как он должен быть понят. Все
эти трудности никого не должны отвернуть от поиска этого Магистерия; и
Человек вовсе не должен из-за этого отчаиваться, лишь бы только у него
была твердая надежда и полная вера в Бога. Пусть он постоянно молит его
дать ему понимание этой Тайны и предоставить ему милость осуществить
и выполнить такое божественное и восхитительное Делание. Пусть он бес-
престанно просит у него света, чтобы узнать это восхитительное совер-
шенство, осветить его и вести правильным и истинным путем, никогда не
отклоняясь, пока он счастливо не достигнет конца Делания».
-
О, Мориенус, - сказал тогда Принц, - прошу вас, этого достаточно о
поведении, которого нужно придерживаться, прежде чем начать этот Труд.
Я очень хорошо понимаю, о чем вы только что сказали, и обещаю вам, что
очень четко буду это соблюдать, если вы захотите меня обучить Магисте-
рию. Итак, объясните мне его, прошу вас, очень понятно, чтобы я понял
то, что так долго желал узнать, чтобы у меня не было необходимости про-
водить долгое исследование и утомительное изучение, которое могло бы
меня привести в уныние и сбить с верного пути. Итак, пожалуйста, начнем
с материи, с самого начала, и продолжим, ничего не путая и не нарушая по-
рядок, который следует соблюдать.
На что Мориенус ответил:
-
Я разъясню вам все по порядку, начинайте спрашивать меня о том,
что вам захочется.

Alchimie
296
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ВТОРАЯ И ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Беседа Принца Калида и Философа Мориенуса о Магистерии Гермеса
Калид: «Прежде всего я прошу вас сказать мне, что же является
главной Субстанцией и Материей Магистерия, какова она, состоит ли она
из Множества Субстанций или же он создан только из одной Материи».
Мориенус: «Когда по своему воздействию невозможно узнать вещь,
в которой сомневаются, чтобы ее подтвердить, используют свидетельства
многих людей, которые утверждают, что она истинна. Однако я вовсе не
буду ссылаться на авторитет Древних по поводу того, о чем вы меня спра-
шиваете, о чем раньше я вам не заявил, что множество раз увидел на своем
опыте относительно основной Субстанции и Материи Магистерия. И если
вы хорошо разберетесь в том, о чем я вам скажу, опираясь на авторитет
древних Философов, вы, конечно, узнаете, что все мы единодушно говорим
об одном и том же; и все, что мы говорим, является истинным.
Чтобы удовлетворить вашу просьбу, знайте, что есть лишь одна пер-
вичная и основная Субстанция, которая является Материей Магистерия. Из
этой Материи получается Единое, это Единое получено из нее, ничего к ней
не добавляя и ничего не убирая. Таков ответ на то, о чем вы меня спроси-
ли. Теперь я буду ссылаться на свидетельство древних Философов, чтобы
продемонстрировать вам, что все мы согласны. Геракл был Королем, Му-
дрецом и Философом, когда некоторые из его Учеников задали ему вопрос,
он им ответил: «Наш Магистерий изначально происходит от одного Корня,
который затем распространяется и разделяется на множество веществ, но
после чего оно вновь обращается в одно-единственное вещество. И я вас
предупреждаю, будет необходимо, чтобы оно получило воздух». Философ
Арсиканус сказал: «Четыре Элемента, то есть Тепло, Холод, Влага и Су-
хость, происходят из одного источника, некоторые среди них созданы из
других, которые являются теми же. Из этих четырех одни являются словно
Корнями других, а другие – словно составляющие этих Корней. Корнями яв-
ляются Вода и Огонь, составляющие – Земля и Воздух». Тот же Арсиканус
говорит Марии: «Наша Вода господствует над нашей Землей, она значи-
тельная, сияющая и чистая. Земля создана из самых грубых и самых плот-
ных частиц Воды». Гермес сказал подобное же: «Земля является Матерью
других Элементов, все они происходят из Земли и в нее же возвращаются».
Также он говорит: «Поскольку все вещества происходят из одного, так и
мой Магистерий получен из одной Субстанции и одной Материи». Также
и в теле Человека содержатся четыре Элемента, Бог тоже их создал раз-
личными и разделенными; и он создал их объединенными и собранными в
одно, распространив по всему Телу. Одно Тело содержит их все, как если
бы они были погружены в него, и оно удерживает их все в одном веществе.
Хоть все они и находятся в одном Теле, это не мешает каждому из них об-
ладать своим особым цветом и своим отдельным преобладанием. Следо-
вательно, то же самое и с нашим Магистерием, поскольку Цвета, каждый
из которых зависит от одного Элемента, показываются последовательно,

Alchimie
297
Мориенус «о Магистерии Гермеса»
один за другим. Философы рассказали еще множество других подобных ве-
щей об этом Магистерии, как мы увидим ниже».
Калид: «Каким образом это может произойти, если существует лишь
один Корень, одна Субстанция и одна Материя данного Магистерия, по-
скольку в Трудах Философов встречается множество названий этого Корня,
и все они совершенно разные».
Мориенус: «Действительно, встречается множество названий этого
Корня, и если вы хорошо обдумаете то, что я вам только что сказал и в том
порядке, в котором я вам рассказал, то обнаружите, что, действительно,
есть лишь один Корень, одна Субстанция и одна Материя Магистерия. И
чтобы вы лучше это поняли, я обращусь и объясню вам и некоторые другие
мнения древних Философов относительно данного предмета».
Калид: «Завершайте свое объяснение Магистерия этого Делания».
Мориенус: «Геракл сказал некоторым своим Ученикам: «Ядро Фи-
ника получено и вскормлено Пальмой, а Пальма получена из своего ядра.
И от Корня пальмы происходит множество маленьких Отростков, которые
приумножают и производят вокруг нее множество других пальмовых де-
ревьев». Гермес сказал: «Смотри на красный завершенный и на красный,
ослабленный в своей красноте, и всю красноту; также рассмотри совершен-
ный оранжевый и весь оранжевый, ослабленный в своем оранжевом цвете,
и весь оранжевый цвет. Еще рассмотрите законченный черный и черный,
ослабленный в своей черноте, и всю черноту. Тем не менее, Колос проис-
ходит из зерна, и от одного Дерева отходит множество ветвей, хотя Дере-
во исходит только из своего ростка». Другой Мудрец, который отрекся от
мира ради любви к Богу, приводит нам похожий пример, он говорит: «Семя
–
это первое создание Человека; из одного зерна пшеницы получается сот-
ня, из одного маленького ростка образуется большое Дерево, из мужчи-
ны получена Женщина, ему подобная; из этого Мужчины и этой Женщины
часто рождаются несколько Сыновей и Дочерей с таким же цветом кожи,
но лица и их черты – совершенно разные». Этот же Мудрец еще говорит:
«Посмотрите на Портного, из одного и того же сукна он изготавливает ру-
башку и множество других видов одежды, каждый из которых имеет свое
особенное название, отличающееся от других. Однако если рассмотреть
эти виды, то есть согласно их материи, можно увидеть, что все они сдела-
ны из одной ткани, и это одно и то же сукно, то есть первичная материя,
из которой и изготовлена вся одежда. И хотя основная часть, рукава и ба-
ски имеют различные имена, как и все части одежды, но сукно является их
основной материей. Можно разъединить одежду и разобрать ее на части,
убрав нить, которой она сшита и собрана воедино, но сукно не перестает
быть тем же самым, и для этого нет необходимости в другом отличающем-
ся сукне». Так и наш Магистерий – это вещество, которое существует само
по себе, не нуждаясь в чем-либо другом. Однако этот Магистерий скрыт в
Книгах Философов, и все те, кто о нем говорили, дали ему тысячу различ-
ных названий. Он даже запечатан и открыт только Мудрецам. Мудрецы
ищут его с усердием и находят после того, как очень долго искали, и, об-

Alchimie
298
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
наружив его однажды, любят его и почитают; но Глупцы над ним насмеха-
ются, очень мало его ценят, и если говорить правду, не ценят его совсем,
поскольку не знают, что же это такое.
Вот некоторые из названий, которые Мудрецы в своих Трудах дали
своему Магистерию. Они назвали его Семенем, которое, когда оно изме-
няется, образует кровь в Матке, наконец, оно сворачивается и становится
кусочком сложной плоти. Так происходит до тех пор, пока Создание не по-
лучит другую Форму, то есть форму Человека, который сменяет эту первич-
ную Форму Плоти, и тогда обязательно должен получиться Человек. Дру-
гим названием является то, что он похож на Пальму своим цветом и своими
плодами, а также тем, что имеет свои семена, которые можно довести до
их совершенства. Философы сравнивают свой Магистерий с Гранатовым
деревом, с Пшеницей, с Молоком и дают ему множество других названий,
у всех у них имеется один Корень или основание; но в зависимости от раз-
личных действий, различных цветов и различных природ этого Магисте-
рия, ему дают множество разных имен. И я искренне могу вам сказать, ни-
что так не вводило в заблуждение тех, кто желал произвести Магистерий,
как такое разнообразие и множество имен, которые ему дали. Но когда
однажды станет понятным, что все эти имена, которыми его наделили, по-
лучены только из разнообразия цветов, которые появляются при соедине-
нии двух Материй, исходящих из одного Корня, можно легко встать на тот
путь, которого следует придерживаться, чтобы получить Магистерий».
Калид: «Что касается Цветов, я помню, как вы мне раньше говори-
ли, что они сменяются одни на другие. Мне очень хотелось бы знать, это
происходит с помощью одной Операции или Расположения либо благодаря
двум или множеству Операций, которые сменяются подобным образом?»
Мориенус: «Материя так изменяется в результате одной Операции,
но чем больше новых цветов приобретает эта Материя с помощью тепла
огня, тем больше различных названий ей дают. Философ Датин говорит
Евтихию по этому поводу: «Я покажу тебе, что у Философов, приумножая
Расположения или Операции нашего Магистерия, не было другой цели, как
обучить и просветить, скорее, Мудрых и этим же самым полностью осле-
пить Глупцов. Как у Магистерия есть присущее ему имя, так же у него есть
и Расположение или Операция, которая ему свойственна; и чтобы ее осуще-
ствить, необходим только один-единственный путь, полностью правиль-
ный». Именно поэтому, хотя Мудрецы и дали различные названия Маги-
стерию и говорили о нем различным способом, словно это было множество
совершенно разных названий, тем не менее, они подразумевали и имели
в виду одну вещь и одно Расположение или Операцию. О добрый Принц,
пусть этого вам будет достаточно и прошу вас больше не задавать мне во-
просы по этому поводу. Наши мудрые предшественники говорили о множе-
стве Операций, о многих весах, о различных цветах: это необходимо, что-
бы они наполнили свои Труды Аллегориями только относительно обычного
человека, хоть они никогда и не обманывали, но они говорили и считали,
что должны это делать, поскольку они хорошо понимали друг друга, чтобы

Alchimie
299
Мориенус «о Магистерии Гермеса»
скрыть их Тайну и сделать ее непонятной для других».
Калид: «Итак, этого достаточно относительно Природы и Субстан-
ции Магистерия. Теперь я прошу вас объяснить мне его цвет и рассказать
о нем понятно, не загромождая свою речь Аллегориями и Подобиями».
Мориенус: «Мудрецы обычно создают свой Азот или Квасцы из него
и с ним, но они его создают, прежде чем окрасить некое вещество с помо-
щью него. Добрейший Принц, этого вам достаточно, если говорить неболь-
шим количеством слов. Если вы желаете, чтобы мы ссылались на авторитет
Древних, чтобы привести вам пример, послушайте, что говорит Философ
Датин: «Наша Латунь, хотя она и красная изначально, тем не менее, бес-
полезна, если остается в этом состоянии. Но если из красной, которой она
и является, она превращается в белую, это будет очень ценно». Именно
поэтому тот же самый Датин говорит Евтихию: «О Евтихий, очень хорошо
это запомни и добавь сюда твердую веру». Мудрецы говорили следующее:
«Мы уже удалили черноту, и появилась белизна с помощью Соли Натра (или
Соли Природы) и Amizadir (Амизадир), то есть Соли Аммиака, холодной и
сухой, мы зафиксировали белизну. Именно поэтому мы даем ей название
Boreza, что на арабском языке означает Tincar». Гермес подтверждает ав-
торитет Философа Датина, говоря: «Чернота – это то, что появляется вна-
чале, после чего вместе с Солью Натра следует белизна, сначала был крас-
ный, в конце стал белый. Таким образом, чернота была полностью убрана,
наконец, все превратилось в сияющий красный». Мария говорит: «Когда
Латунь сгорела вместе с Сульфуром, и мягкость распространила ее, раство-
ряясь таким образом, что ее пыл удален, тогда вся темнота и чернота уда-
лена из нее, теперь она превращена в чистое Золото». Тот же Философ Да-
тин еще говорит: «Если Латунь сгорела с Сульфуром, и мягкость постоянно
распространяется сверху, тогда с Божьей помощью ее природа изменится к
лучшему и станет более совершенной, чем была». Другой Философ говорит:
«Когда чистая Латунь сварена в течение долгого времени, что становится
блестящей, как глаза рыбы, можно надеяться, что в подобном состоянии
она станет полезной, знайте, что тогда она вернется к своей первичной
природе». Другой говорит подобные же слова: «Чем лучше промыто ве-
щество, тем более светлым оно станет, то есть лучшим. И если Латунь не
полностью промыта, она не станет ни чистой, ни прозрачной, и она совсем
не вернет свой цвет». Мария говорит: «Ничто не может избавить Латунь
от ее темноты или ее цвета, но Азот является словно ее первым покрыти-
ем. Это означает, что когда происходит ее варка, тогда Азот окрашивает
Латунь и делает ее белой. Но Латунь возвращает свое превосходство над
Азотом, превращая его в вино, то есть делая его красным, как вино». Дру-
гой Философ, тем не менее, говорит, что Азот не может в сущности лишить
Латунь цвета и изменить ее, если только внешне; но Латунь избавляет Азот
от содержательной белизны, поскольку у нее есть чудесная сила, превос-
ходящая все цвета. Когда цвета промыты и она избавлена от черноты и
грязи таким образом, что появляется белизна, после этого Латунь имеет
превосходство над Азотом и делает его красным. Философ Датин также го-

Alchimie
300
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ворит: «Все вещества исходят только от нее, все находится с ней, и всякая
Тинктура происходит из ее подобия». Философ Адармат говорит: «Древние
Мудрецы дали такое количество имен этим веществам и употребляли такое
количество Сходств для их объяснения только для того, чтобы рассказать
вам, что конец этого вещества свидетельствует о его начале, а его начало –
о его конце, обоюдно показывая, таким образом, и одно, и другое; а также
чтобы вы знали, что все это - одно вещество, у которого, однако, есть Отец
и Мать; его Отец и его Мать вскармливают его и предоставляют ему пищу.
Однако это вещество ни в чем не может отличаться от своего Отца и своей
Матери». Евтихий также говорит: «Как возможно, что вид окрашивается
своим Родом?» Философ Датин говорит: «Откуда оно из него появилось и
что в него вернется?»
Калид: «Этого достаточно относительно природы Камня и его цвета.
Теперь немного поговорим о его естественном составе, каким он кажется
на ощупь, о его весе, о его вкусе».
Мориенус: «Данный Камень на ощупь влажный, он более влажный,
чем его Тело. Он достаточно тяжелый, на вкус – очень сладкий, его природа
воздушна».
Калид: «Каков его аромат, прежде чем он сделан и после того, как
произведен?»
Мориенус: «Прежде чем он произведен, у него сильный запах, и он
плохо пахнет; но затем у него приятный аромат. Поэтому Мудрец сказал:
«Эта Вода убирает запах мертвого Тела, которое уже лишено своей Души;
тело в подобном состоянии имеет очень неприятный запах, а именно запах
могил». Поэтому Мудрец говорит: «Тот, кто отбелит Душу, кто ее подни-
мет второй раз, кто хорошо сохранит Тело, избавив его от всей темноты и
от его неприятного запаха, тот сможет впустить эту Душу в Тело; и когда
две эти части соединятся вместе, произойдет множество чудес». Именно
поэтому, когда Философы собрались перед Марией, один из них ей сказал:
«Вы счастливы, Мария, поскольку скрытая божественная Тайна, всегда по-
читаемая, вам открылась».
Калид: «Объясните мне, пожалуйста, как происходит изменение
Природ; я имею в виду, каким образом то, что находится внизу, поднима-
ется вверх, а то, что вверху - опускается вниз; каким же образом одно на-
столько соединяется с другим, что они перемешиваются и теперь являются
одним веществом. Также скажите мне, в чем заключается причина этого
смешивания, каким образом эта священная Вода промывает, увлажняет и
очищает Тело от его неприятного запаха, так как этот запах, как говорят,
похож на запах могил, где захоронены Мертвецы».
Мориенус: «Это именно то, о чем Философ Азимабен говорил, когда
Озиямб спросил у него, как это вещество может называться естественным
образом. «Его естественное имя – Животное; когда оно имело это имя, у
него был приятный запах и в нем не было ни темноты, ни плохого запаха».
Калид: «Достаточно говорить о том, что в целом касается изучения
Магистерия; теперь я спрашиваю у вас, имеет ли эта вещь низкую цену или

Alchimie
301
Мориенус «о Магистерии Гермеса»
дорогую, и прошу вас сказать мне правду».
Мориенус: «Подумайте над тем, что сказал Мудрец: «Обычно Маги-
стерий производится из одной вещи». Настолько крепко держите это в сво-
ем уме и думайте об этом, исследуйте это так хорошо, чтобы вы не терпели
больше никакого возражения по этому поводу. Знайте, что Сульфур Zarnet,
то есть аурипигмент, скорее сгорает и, сгорая, он скорее поглощается; но
Азот дольше сопротивляется возгоранию, поскольку все другие Виды или
Материи, помещенные в огонь, поглощаются быстрее. Тогда чего же вы
ожидаете от вещества, которое сразу же поглощается жаром огня, сгорает
и превращается в уголь? Также я вас предупреждаю, что никакой другой
Камень, никакой другой Зародыш не подходит для данного Магистерия.
Однако помните, что вы должны придать правильный режим очищенному
и очень чистому веществу, без этого ваша операция ничего не произведет.
Мудрецы сказали, что если вы в навозе найдете то, что ищете, вы должны
это взять; если же вы это не обнаружите, то у вас нет необходимости про-
тягивать руку в кошелек, так как все, что стоит дорого - ложно и бесполез-
но для данного труда. Но не осуществляйте какие-либо затраты для этого
Магистерия, так как когда все будет завершено, у вас больше не будет ни-
каких трат. Именно поэтому Философ Датин говорит: «Я советую тебе не
осуществлять никакой траты для веса Видов или Материй, особенно в этом
Магистерии Золота». Этот же Философ говорит дальше: «Тот, кто для соз-
дания Магистерия найдет нечто иное, чем этот Камень, будет словно Че-
ловек, который хотел бы подняться по лестнице без ступеней, и, не сумев
этого осуществить, падает головой вниз».
Калид: «То, о чем вы говорите, является редкой вещью или же она
часто встречается?»
Мориенус: «Мудрец об этом говорит так: «Она для Богатого и для
Бедного, для Щедрого и для Скупого, для того, кто идет, и для того, кто
сидит. Это вещество, которое выбрасывают на улицах, и наступают на него
в навозе, где оно и находится». Это стало причиной, что многие перерыли
навоз, думая, что там его найдут, но ошиблись. Но Мудрецы узнали, что
это такое, и они постоянно испытывали и рекомендовали это уникальное
вещество, которое содержит в себе четыре Элемента и имеет над ними пре-
восходство».
Калид: «В каком Месте и в каком Руднике следует его искать, чтобы
найти?»
Здесь Мориенус замолчал, склонив голову, он долго думал, что же
ему ответить Принцу. Наконец, воспрянув, он сказал: «О Принц, я заявляю
вам истину, что Бог по своей доброй воле создал это вещество более при-
мечательным в вас и в некотором Месте, которое есть в вас, его невозмож-
но было бы отделить, все, что Бог создал, не смогло бы без него существо-
вать, если его отделяют от какого-либо Создания, оно тотчас же умирает».
Калид: «Я совершенно не понимаю, что вы мне сказали, если вы мне это не
объясните».
Мориенус ответил:

Alchimie
302
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
«Ученики Геракла сказали ему: «Дорогой наш Мастер, Мудрецы, наши
предшественники, написали Книги об этом Магистерии, которые они оста-
вили своим Детям и своим Последователям; мы же просим вас не запе-
чатывать от нас объяснение, но пожелать, не откладывая, раскрыть нам
то, что Древние в своих Трудах оставили немного неясным». Тогда он им
сказал: «О, Дети Мудрости! Знайте, что Бог, всевышний и благословенный
Творец, создал Мир из четырех Элементов, которые между собой все непо-
хожи, и он поместил Человека среди этих Элементов, словно он является
самым главным украшением».
Калид: «Пожалуйста, объясните мне еще то, что вы сейчас сказали».
Мориенус: «Разве еще есть необходимость в словах, о Принц. Эта
вещь добывается из вас, именно вы являетесь ее Рудником. Она находится
у вас, и искренне доверяя вам истину, скажу, что ее берут и получают из
вас. И когда вы это испытаете, любовь, которую вы испытываете к ней, в
вас усилится. Будьте уверены, что то, о чем я вам говорю здесь, является
истинным и несомненным».
Калид: «Вы когда-либо встречали некий другой Камень, который по-
добен тому, о котором мы говорим, который обладает силой и свойством,
как и он, осуществлять то же самое, о чем мы и ведем речь, то есть Маги-
стерий и трансмутацию несовершенных Металлов в Серебро и Золото?»
Мориенус: «Нет, я не знаю ничего другого, подобного ему, что ока-
зывало бы такое же действие, как и он. Поскольку он содержит в себе че-
тыре Элемента, он подобен Миру и созданию Мира, и в Мире нет никакого
другого Камня, подобного этому; я хочу сказать, что у него такой же состав
и Природа. Тот, кто отыщет другой Камень в этом Магистерии, допустит
ошибку в своей Операции. Но есть еще кое-что, о чем вы должны знать: это
начало данного Магистерия, я вас выведу из всякого заблуждения. Итак,
остерегайтесь оставлять этот Корень, чтобы вы не обнаружили однажды
эти изменения, так как вы не сможете обнаружить благо и плод, который
бы вы искали. Еще предупреждаю вас полностью соблюдать все то, о чем
говорилось выше».
Калид: «О Мориенус, теперь расскажите мне о свойстве данной Опе-
рации или Расположения, так как после всего, чему вы только что меня об-
учили, я надеюсь, что Бог нам поможет».
Мориенус: «Я расскажу вам, как Древние и я сам его получили, так
как у вас есть причина задавать мне этот вопрос. Итак, чтобы лучше понять
эту Операцию и правильно ее осуществить, необходимо, чтобы в ее Режиме
вы соблюдали все части, которые являются Расположениями или Опера-
циями, требующимися для выполнения согласно порядку, в котором они
установлены, и так, как они естественным образом следуют друг за дру-
гом, не упуская ни одной. Первая из этих частей – это Спаривание. Вторая
–
Зачатие. Третья – Беременность. Четвертая – Роды. Пятая – Вскармлива-
ние. Если не будет Спаривания, значит, не будет и Зачатия; если не будет
Зачатия, не будет и Беременности; если не будет Беременности, не будет
и Рождения. Порядок данной операции похож на творение Человека. Все-

Alchimie
303
Мориенус «о Магистерии Гермеса»
могущий и всевышний Создатель, чье имя благословится навечно, создал
Человека не из отдельных частей или частиц, как дом, который состоит из
собранных частей, поскольку Человек создан не из искусственных частей
и не из тех, которые раньше существовали самостоятельно; в то время как
дом построен из этого вида частей – фундамента, стен, крыши, являющи-
мися его частями, будучи вещами, умело соединенными. Но Человек полу-
чен иным способом, так как это Создание, то есть у него есть Душа, кото-
рая создана непосредственно Богом. И когда его Сущность превращается в
первичное строение, он постоянно проходит через это превращение в более
совершенное Существо. Таким образом, Человек постоянно совершенству-
ется в своем формировании. И в этом он очень отличается от искусственных
веществ; когда он формируется, то растет и увеличивается изо дня в день,
из месяца в месяц, пока всевышний Создатель не завершит совершенство-
вание своего Создания в точное время и в определенные дни. И хотя че-
тыре Элемента являются такими же правильными в семенной Материи, из
которой сформирован Человек, как они находятся и в самом Человеке, од-
нако, Бог-творец предопределил срок, в течение которого он должен стать
совершенным. Когда это время заканчивается, он полностью сформирован.
Поскольку такова Сила и Мудрость всевышнего. Но вы должны знать, о
добрый Принц, что этот Магистерий является Тайной Тайн всемогущего
Бога, и он доверил и вручил эту Тайну своим Пророкам, Души которых он
поместил к себе в Рай. Если бы Мудрецы, которые пришли после них, не
поняли бы то, что он сказал о свойстве Сосуда, в котором осуществляется
Магистерий, они никогда не смогли бы провести Делание. Итак, помните
все то, что я вам только что сказал. Выше я вам продемонстрировал, что
нет большого отличия между способом создания этого Магистерия и спо-
собом создания Человека. И сейчас я говорю, что в этом Магистерии все
оживает, рождается и растет только после гниения и после того, как будет
выдержано изменение и превращение. Это позволило одному Мудрецу ска-
зать следующее: «Вся сила Магистерия появляется после гниения. Если он
не сгнил, то не сможет ни разжижиться, ни раствориться, и если он не рас-
творен, то канет в небытие».
Калид: «Чем же он станет после гниения?»
Мориенус: «После гниения вещество окажется в таком состоянии, из
которого всемогущий Бог и всевышний Творец произведет Состав, который
вы ищете. Итак, знайте, что этот Магистерий должен быть создан и осу-
ществлен два раза. Два Действия и две Операции настолько связаны одна
с другой, что когда одна из них заканчивается, другая начинается. И когда
сделана эта последняя, тогда получен и завершен весь Магистерий».
Калид: «Каким образом происходит, что этот Магистерий должен
быть осуществлен и создан два раза, поскольку раньше вы говорили, что
для его выполнения нужна лишь одна Материя и один правильный спо-
соб?»
Мориенус: «То, что я сказал - правда. Весь Магистерий состоит из
одного вещества, и существует только один способ его получения, посколь-

Alchimie
304
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ку одна из этих Операций полностью похожа на другую».
Калид: «Так какова же эта Операция, благодаря которой, как вы
раньше сказали, весь магистерий может стать совершенным?»
Мориенус: «О Принц, я молю Бога, чтобы он смог вас осветить. То,
о чем вы меня спрашиваете, является Операцией, которая совсем не осу-
ществляется с помощью рук. Многие Мудрецы жаловались на то, что она
является очень трудной, и они уверяли, что если кто-либо благодаря сво-
ему знанию и своему труду сможет открыть способ ее осуществления, он
узнает все, что необходимо для проведения Делания и ему станет легко его
завершить. Наоборот, тот же, кто не сможет его обнаружить, ни с помощью
знания, ни с помощью своей работы, ничего не узнает о Магистерии».
Калид: «Какова же эта чудесная операция?»
Мориенус: «Если вы обдумаете и серьезно изучите то, что расска-
зали Мудрецы, вы сможете легко это узнать. Вот что они об этом говори-
ли. Данная операция – это изменение Природ и смесь или восхитительное
смешивание этих самых Природ, то есть Горячего и Влажного с Холодным
и Сухим, что происходит благодаря Расположению и очень тонкой Опера-
ции».
Калид: «Поскольку эта Операция осуществляется без помощи рук Че-
ловека, тогда скажите мне, с помощью чего ее можно провести?»
Мориенус: «Данная Операция или Расположение происходит следу-
ющим методом, о котором рассказал Мудрец, а именно: Азот и Огонь про-
мывают Латунь и полностью избавляют ее от своей темноты. Мудрец об
этом говорит так: «Если вы сможете правильно управлять Огнем и соблю-
дать пропорцию, с Божьей помощью, то вам достаточно для этой Операции
Азота и Огня. Поэтому Эльбо, прозванный Смертельным, говорит так: «От-
белите Латунь и разорвите свои Книги, чтобы ваши сердца не терзались».
Калид: «Эта Операция или Расположение происходят до или после
гниения?»
Мориенус: «Она предшествует Гниению, но до нее вовсе нет другой
Операции».
Калид: «И что же это?»
Мориенус: «Любая наша Операция есть не что иное и состоит только
в том, чтобы извлечь Воду из Земли и вновь вернуть ее на Землю, пока эта
Земля не сгниет, поскольку эта Земля сгнивает с Водой и в ней же очища-
ется. И после того как она очищена, Режим всего Магистерия будет полно-
стью завершен с Божьей помощью. Это и есть Операция Мудрецов, которая
является третьей частью всего Магистерия. И еще предупреждаю вас: если
вы хорошо и в совершенстве не очистите нечистое Тело, если вы его не вы-
сушите и не сделаете его достаточно белым, если вы его не оживите, впу-
ская в него Душу; если вы не избавите его от всего плохого запаха, тогда
после его очищения Тинктура не попадет на него и не проникнет в него, а
значит, вы вовсе ничего не сделали в Магистерии и не соблюдали правиль-
но Режим. Более того, знайте, что Душа вскоре проникает в свое Тело, хотя
она и никоим образом не соединяется с чужеродным Телом».

Alchimie
305
Мориенус «о Магистерии Гермеса»
Калид: «Бог-Творец всегда нам помогает, вы же, Философ, обучите
меня, пожалуйста, второй Операции и скажите мне, она начинает или за-
канчивает первую?»
Мориенус: «Да, это происходит так, как вы сказали. Когда вы очи-
стите нечистое Тело тем методом, о котором уже было рассказано, добавь-
те к нему четвертую часть Фермента в соответствии с тем, что уже есть.
Ферментом Золота является Золото, как Хлеб является Ферментом Хлеба.
После чего поставьте это вариться на Солнце, пока два этих вещества не
станут настолько хорошо соединенными, что будет лишь одно Тело. Затем
с благословения Бога вы начнете его промывать. Чтобы его отбелить, вы
возьмете одну часть вещества, которое умерщвляет, вы будете варить его
на протяжении трех дней, остерегайтесь, чтобы ничего не забыть и не упу-
стить в эти дни. Необходимо, чтобы огонь сжигал и согревал постоянно и
равномерно, чтобы он не увеличивался и не уменьшался, но он должен быть
слабым и всегда равномерным на протяжении всего периода времени, ина-
че произошел бы большой вред. После семнадцати ночей осмотрите Сосуд,
в котором вы варили этот Состав. Уберите из него Воду, которую вы обна-
ружите внутри, поместите туда другие и сделайте то же самое три раза.
Но необходимо, чтобы Сосуд всегда находился в Печи, не трогая его, пока
не завершится все время ферментации Золота, пока не дойдет до восьмой
части Тинктуры. И после двадцати ночей, когда вы его извлечете и хорошо
высушите, на Арабском языке это называется Vexir. После чего возьми-
те ваше Тело, которое вы промыли и приготовили, ловко поместите его в
Печь, чтобы оно постоянно увлажнялось в своем Сосуде с четвертой частью
умертвляющего вещества или вещества, которое убивает, которое тогда
будет полностью готовым, остерегайтесь, чтобы пламя огня не касалось
вашего Сосуда, иначе все будет потеряно. Сделав все это, ловко поместите
свой Сосуд в большую Печь и сделайте огонь на отверстии, который посто-
янно и равномерно сжигает на протяжении десяти дней, не увеличивая его
и не уменьшая. После этого необходимо будет убрать его из Печи вместе
с тем, что находится внутри, потому что с Божьей помощью Операция осу-
ществлена во второй раз».
Калид: «Мы сделаем все, как вы говорите, да благословится Имя Го-
спода».
Мориенус: «О добрейший Принц, также вы должны знать, что все со-
вершенство данного Магистерия заключается в том, чтобы взять Тела, ко-
торые соединены и которые подобны. Поскольку эти Тела благодаря есте-
ственному умению в сущности соединены одно с другим, и они сочетаются,
растворяются и встречают одно другое, обоюдно улучшаясь и совершен-
ствуясь таким образом, что вся сила огня служит только для того, чтобы
сделать их красивее и совершеннее. Таким образом, тот, кто принимает-
ся за изучение Мудрости, в совершенстве узнает, каким образом следует
брать эти Тела, их растворить, хорошо приготовить и варить, знает гра-
дусы тепла, каким образом должна быть построена печь, как нужно раз-
жигать огонь, то есть в каком месте Печи необходимо это делать, сколько

Alchimie
306
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
должен продолжаться этот огонь, каково количество или вес этих Тел (то
есть какое количество каждого из них следует добавлять), потому что если
он будет действовать осторожно и разумно, он дойдет до конца своего на-
мерения с помощью Бога. Но пусть он остерегается торопиться и действует
предусмотрительно и разумно, и особенно у него должна быть твердая на-
дежда. Главным образом именно Кровь сильно объединяет Тела, поскольку
она их оживляет, она их соединяет, она их превращает в одно и то же Тело.
Именно поэтому на протяжении долгого времени необходимо создавать
и поддерживать довольно слабый огонь, который всегда является равно-
мерным на протяжении всего срока, поскольку огонь, который с помощью
своего тепла сначала проникает в Тело, вскоре его поглотил. Но если туда
добавить осадки стекла, они помешают сгореть Телам, которые превратят-
ся в Землю. Когда Тела больше не соединены со своими Душами, огонь их
сразу сжигает. Но осадки стекла очень присущи всем Телам, поскольку они
их оживляют, соединяют, и, перемещая что-либо из некоторых этих Тел в
другие, они мешают им сгореть и ощутить слишком большое воздействие
тепла. Когда вы захотите получить эти осадки, вы должны их искать в сте-
клянных сосудах. И когда вы их обнаружите, сожмите их и не используйте,
пока они не станут хрупкими, не являясь твердыми, так как вы не сможете
сделать ничего, что вы желаете. Зловонная Земля очень быстро принимает
белые искры, и она мешает, чтобы во время варки Кровь не изменилась и
не превратилась в проклятую Землю, то есть чтобы она не сгорела. И за
этим нужно очень внимательно следить, так как свойство и сила Крови ве-
лика. Именно поэтому нужно нарушить, то есть отделить Кровь, чтобы она
не мешала и не вредила. Но нарушать нужно только после того, как Тело
станет отбеленным. Чернота овладевает тем, что осталось от цветов, я
подразумеваю цвета вен, которые были ранее истощены новой Сущностью,
которая принадлежит данному Магистерию. Любая вещь, в начале которой
вы не увидите истину, является ошибочной и совершенно бесполезной. Это
также Тайна Магистерия, о котором я здесь кратко рассказал и вам объяс-
нил; знайте, что одна часть этой вещи превращает тысячу частей Серебра в
чистейшее Золото.
Того, что я вам рассказал до настоящего времени, вам должно быть
достаточно для Магистерия. Однако осталось еще кое-что объяснить вам,
без чего он не может стать завершенным. Особенно вы должны знать, что
тот, кто ищет эту божественную и чистую Науку, должен считать ее даром
Бога, который ею одаривает и доверяет тем, кого он любит. Да благосло-
вится его Святое Имя навечно. Теперь, о добрейший Принц, подключите
все свое внимание и серьезно приготовьтесь слушать и понять то, что я со-
бираюсь вам сказать».
Калид: «Говорите, когда вам будет угодно. Я полностью готов вас
слушать».
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
Беседа Принца Калида и Философа Мориенуса

Alchimie
307
Мориенус «о Магистерии Гермеса»
Мориенус: «О добрый Принц, прежде всего вы в совершенстве долж-
ны знать, что красный дым, оранжевый дым, белый дым, зеленый Лев,
Almagra, грязь смерти, Чистота (то есть ясная и прозрачная), Кровь, Eudica,
зловонная Земля – все это вещи, в которых и заключается весь Магистерий,
и без них о нем невозможно было бы правильно говорить».
Калид: «Объясните мне эти названия».
Мориенус: «Я объясню вам их позже. Но прежде я хочу представить
вам Магистерий со всеми вещами, которые я вам только что назвал, и с
помощью всех этих имен, чтобы продемонстрировать вам посредством
воздействия и опыта истину того, о чем я вам только что сказал. Основа
этой Науки заключается в том, чтобы тот, кто желает ее изучить, в пер-
вую очередь изучил Теорию Мастера, после чего Мастер должен постоянно
показывать Практику своему Ученику. Однако есть те, кто долгое время
ищут эту науку в различных вещах и, тем не менее, не могут ее найти. Но
чтобы осуществить Делание, используйте только те вещи, с которыми, как
вы увидите, я буду работать, чтобы осуществить Магистерий, поскольку
иначе вы, несомненно, ошибетесь. Но есть много вещей, которые мешают
добиться успеха тем, кто принимается за эту Науку. Как говорит Философ,
есть большая разница между Мудрецом и Несведущим, между Слепым и
тем, кто не видит ясно, между тем, у кого есть совершенное знание мето-
да осуществления Магистерия, кто знает его на опыте, и тем, кто еще его
изучает в Книгах; поскольку большинство Книг по этой Науке полны Обра-
зов и Аллегорий, и они кажутся такими непонятными и запутанными, что
только те, кто их составил, могут их расшифровать и понять. Но какой бы
трудной ни была эта Наука, она заслуживает того, чтобы ее исследовали и
чтобы приступали к ее изучению больше, чем к какой-либо другой Науке,
так как с помощью нее можно достичь другой, которая является еще более
восхитительной».
Калид: «Все, что вы говорите, является правдивым, и истина стано-
вится очевидной в объяснении, которое вы приводите».
Мориенус: «Эликсир может быть получен только с помощью Тела,
которое было хорошо очищено ранее, и у которого не было никакого не-
приятного запаха, чтобы Тинктура казалась более красивой, когда она в
него проникнет. Следовательно, приготовление Тела является первой Опе-
рацией. Итак, начинайте с Божьей помощью и в первую очередь сделайте
так, чтобы красный дым принял белый дым, распространите их оба внизу
и соедините, чтобы в их смесь вы поместили равный вес каждого. Сме-
шав, поместите около одного фунта в толстый Сосуд, который вы точно
закроете Смолой. Поскольку в этих парах заключены ветры, которые, если
их не удержать в Сосуде, испарятся и сделают весь Магистерий бесполез-
ным. Но Смола, которой вы должны воспользоваться, - это то, что в Книгах
философов называют Замазкой, в которую, прежде чем ее использовать,
вы добавите немного Соли, чтобы она стала более прочной и дольше со-
противлялась огню. После чего нагрейте вашу Печь, чтобы поместить туда
ваш Сосуд для сублимации Материи, которая находится внутри. Эта Субли-

Alchimie
308
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
мация должна осуществляться после захода Солнца, и следует оставить ее
в Сосуде, пока свет не остынет. Затем извлеките ваш Сосуд, сломайте его,
и если вы обнаружите то, что положили внутрь, смешанным и затвердев-
шим в Тело, подобно камню, возьмите его, тонко измельчите. После чего
возьмите другой Сосуд, у которого круглое дно, и поместите внутрь свою
хорошо измельченную Материю, хорошо закупорьте данный Сосуд Смолой
Философов. Затем сделайте философскую Печь, в которой вы разведете
также философский огонь, то есть так, как это обычно делают Философы,
он длится и равномерно согревает на протяжении двадцати одного дня.
Существует два вида Материй, чтобы создать и поддерживать философ-
ский огонь. Он состоит либо из навоза Барана, либо из листьев Оливкового
дерева. И нет ничего другого, кроме двух этих Материй, что поддерживает
более равномерно огонь. Когда пройдут те дни, о которых мы говорили,
извлеките свой Сосуд из Печи и высушите то, что найдете внутри. После
чего возьмите одну часть данной Материи, смешайте ее с десятью частями
очищенного Тела, возьмите еще одну часть очищенного Тела и смешайте
с десятой частью чистого Тела, продолжайте делать так в этом порядке,
смешивайте одно с другим, всегда соблюдая это самое число, чтобы они
смешивались таким образом, чтобы была только одна Субстанция, из ко-
торой вы сделаете Эликсир. То есть необходимо разделить его на много
частей, и если он станет белым, пусть длится эта белизна, чтобы она не
прошла и ничего не рассеялось благодаря силе огня. Тогда вы выполните
две части этого Магистерия. Это и есть способ, благодаря которому белое
в совершенстве соединено с нечистым, и невозможно было бы найти дру-
гой способ это осуществить, кроме данного метода. Душа легко и сразу же
входит в свое собственное Тело. Однако если вы захотите объединить ее с
каким-либо чужеродным Телом, то никогда не дойдете до конца. И эта ис-
тина достаточно понятна сама по себе».
Калид: «Все, что вы говорите - правда, как мы уже это увидели, и Бог
получает Души своих Пророков в свои руки».
Мориенус: «Возьмите белый пар, и зеленого Льва, и красный Almagra,
и грязь. Растворите все эти вещества, сублимируйте их, затем соедините
вместе таким образом, чтобы в каждой части зеленого Льва было три части
грязи Мертвеца. Похожим способом вы сделаете одну часть белого пара
и две части Almagra, которые вы положите в зеленый Сосуд, варите их и
хорошо закройте отверстие Сосуда, как было сказано выше. После чего все
поместите на Солнце, чтобы оно высохло, и когда оно станет сухим, до-
бавьте Эликсир. Затем налейте сверху Воду Крови, чтобы она плавала на
поверхности. И после трех дней и трех ночей тебе необходимо будет ув-
лажнять зловонной Водой (которая неприятно пахнет), опасаясь не упу-
стить ни один из этих дней, чтобы огонь не погас; чтобы он не увеличивал-
ся, воспламеняясь, а также не уменьшался из страха, чтобы варка прошла
правильно. После семнадцати ночей откройте ваш Сосуд и уберите из него
Воду, которую вы обнаружите внутри, добавьте туда второй раз другую
зловонную Воду, это необходимо делать на протяжении трех ночей, не вы-

Alchimie
309
Мориенус «о Магистерии Гермеса»
нимая Сосуд из Печи; необходимо будет добавить зловонную Воду один
раз в каждую из трех ночей. И в двадцать первую ночь вы извлечете Сосуд
из Печи, высушите Эликсир, который будет внутри. После чего возьмете
белое Тело, в котором вы уже зафиксировали белый, поместите его в очень
маленький Сосуд, в зависимости от величины философской Печи, после
того как вы ее построите. После этого правильно установите Сосуд в Печи,
чтобы пламя не сожгло его и не прикасалось. Также вы должны туда доба-
вить Эликсир, о котором мы сказали выше, в такой пропорции, что если вы
добавите сверху одну часть белого Тела, то поместите туда одиннадцать
частей Эликсира. После того как вы их смешаете, добавьте к каждой унции
этого смешанного Тела только четвертую часть одной драхмы Eudica, за-
тем вы поместите этот Сосуд в большую Печь и оставите его там на два дня
и две ночи на огне, который будет постоянно гореть снизу. Сделав это, вы
извлечете то, что обнаружите в Сосуде. И не забывайте восхвалять всемо-
гущего Создателя за Дары, которые он вам преподнесет. О добрый Принц,
теперь это все объяснение Видов, которые входят в данный Магистерий,
которым наши Предшественники-Философы присвоили множество различ-
ных имен, чтобы запутать тех, кто недостойно ищет данный Магистерий.
Итак, знайте, что нечистое Тело – это Свинец, который иначе назы-
вают Attrop. Чистое Тело – это Олово, называемое иначе Дресвой или Пе-
ском. Зеленый лев – это стекло Almagra, это Латунь, которую я здесь на-
звал красной Землей. Кровь – это Аурипигмент. Сульфур, имеющий плохой
запах - это то, что я назвал зловонной Землей. Но тайна всего этого состо-
ит в Eudica, иначе Moszhacumia, то есть осадки или грязь стекла. Красный
Дым - это красный Аурипигмент, белый дым – это Ртуть. Под оранжевым
Дымом мы понимаем оранжевый Сульфур. Это разъяснение всех Видов или
Материй, необходимых для Магистерия, трех из которых достаточно, что-
бы его полностью осуществить, это белый Дым, зеленый Лев и зловонная
Вода. Это три Вида, о которых вы не должны ничего говорить и никому не
раскрывать Состав. Пусть Несведущие ищут совершенно иное для осущест-
вления Магистерия, и оставьте их в своем заблуждении. Поскольку они ни-
когда не смогут этого сделать, пока Солнце и Луна не превратятся в одно
тело, что может произойти только благодаря вдохновению Бога.
Многие считают, что тайной Материей Магистерия является Земля,
либо Камень, либо Вино, либо Кровь, либо Уксус. Они измельчают все эти
вещества, каждое по отдельности, они их варят, а сварив, делают из них
Экстракты, которые они скрывают, так как считают, что это нужно делать
именно таким образом, хвастаясь своей ошибкой, чтобы не отчаяться в воз-
можности обнаружить то, что они ищут. Но вы должны знать, что ни Земля,
ни Камень, ни все остальные вещества, с которыми они работают, совсем
непригодны для Магистерия, и из них невозможно сделать ничего ценного.
Также я вас предупреждаю, что от Огня зависит большая часть Делания,
поскольку Рудники становятся предрасположенными именно таким обра-
зом; и плохие Души содержатся в своих Телах, и его огонь, и вся его при-
рода, что показано в совершенстве. И все, что вы сделаете для Магистерия,

Alchimie
310
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
если в его начале вы не обнаружите, что это одно вещество, то для вас это
бесполезно. Ибо на что можно надеяться, если вещество, а именно Мер-
куриальная Вода, которая является основным веществом и единственным
Агентом Магистерия, не действует сама, и если она не объединяет с собой
чистое и совершенное Тело, что оно больше не является одним и тем же
Телом? Но если вы работаете таким методом, о котором я вам рассказал, и
если вы соблюдаете Режим, который я вам предписал, с Божьей помощью
вы дойдете до конца своего намерения. Итак, правильно поймите мои сло-
ва и четко отложите в своей памяти Режим, которому я вас обучил, и изучи-
те его согласно порядку, о котором я рассказал. Поскольку благодаря это-
му изучению вы откроете, что он является правильным способом Делания.
Также знайте, что вся основа этого Делания заключается в иссле-
довании Видов и Материй, которые являются лучшими для осуществления
Магистерия. Поскольку каждый Рудник включает множество различных
вещей. Наконец, что касается вашего вопроса о белом Дыме, знайте, что
белый Дым – это Тинктура и даже Душа Тел, когда они растворены и даже
когда они мертвы, поскольку мы уже извлекли из них Души, и мы вновь
их поместили в свои Тела. Всякое Тело, когда оно будет без Души, станет
черным и темным. Белый дым – это то, что входит в Тело, как делает Душа,
чтобы полностью избавить его от своей черноты и нечистоты, и превратить
Тела в одно, и чтобы приумножить их Воду. Нечистое является черным и
легким, однако, избавив его от своей черноты, его белизна усиливается,
его Вода приумножается, и они кажутся гораздо красивее, и тогда Тин-
ктура окажет гораздо большее воздействие на него. Что еще? Если все эти
вещества правильно приведены, то его Тинктура осуществит в нем пра-
вильную операцию. И золото, которое получится, станет очень чистым и
красным, и самым лучшим, и самым чистым, которое только можно было
бы найти. Именно поэтому некоторые назвали это Золото Римским Золо-
том или Etheb.
Наконец, мне остается только вам сказать, что если бы не было бе-
лого Дыма, то невозможно было бы никоим образом сделать Золото Etheb
Алхимии, чистое и полезное. Это и есть все Краткое Изложение Магисте-
рия и всего его Режима. Если однажды осуществить Алхимию, поместив
одну из его частей на девять частей Серебра, то все превратится в очень
чистое Золото. Да благословится Бог на Веки веков.
Да будет так.
КОНЕЦ

Alchimie
311
Мориенус «о Магистерии Гермеса»
Eudica - материя великого делания Химических Философов. Иначе ее называют
Moszhacumia, что означает осадки и нечистоты стекла. Однако, не стоит считать, что Мо-
риенус под этими словами понимает гетерогенные экскременты или излишества, которые
обнаруживаются в стеклоплавильных горшках: это основа всех существ, следовательно, и
стекла. Это камень в белом.
Eudica - меркуриальная вода Философов, предназначенная, чтобы защитить тело
земли от воспламенения. Поэтому Мориенус дал ей имя желчи или экскрементов стек-
ла, так как осадки стекла, смешанные при плавлении, мешают им сгореть. Именно Eudica
приучает материю к прикосновениям огня. Это красный слуга, которого нужно сочетать с
его благоухающей матерью. Это Пирр, сын Ахилла, с рыжими волосами, черными глазами
и белыми ногами. Это вооруженный рыцарь, сражающийся с Драконом и вырывающий
у него невинную деву Бейю, или незапятнанную; Персей, который, представляя голову
Медузы, защищает Андромеду, дочь Кассиопеи и Кефея, Эфиопского Царя, от морского
Чудовища, освобождая ее от оков, удерживающих ее, и берет ее в жены.
Eudica - некоторые считают, что под этим словом следует понимать материю в бе-
лом; другие, вместе с Филалетом, объясняют ее как материю в гниении.
Almagra - обычные Химики дают это название жирной глине, меди, латуни. Но
Химические Философы подразумевают под ним только материю своего камня. Мориенус:
Almagra - это латунь, которую я назвал красной землей. То есть это Философский сульфур.
Etheb - понятие Герметической Науки, что означает «совершенный». Так, когда
Философы говорят, что их порошок превращает столько и столько частей свинца, олова и
т.д. в etheb - следует понимать «в золото» или «в серебро»; они выглядят, как совершен-
ные металлы.
Moszhacumia - но секрет всего этого заключается в Eudica, иными словами
Moszhacumia, то есть осадки или нечистоты стекла.
Vexir - этот термин не представлен ни в Словаре Пернети, ни в словаре Руланда.
Встречается Xir, что означает материю делания в черном. Вероятно, на следующих стра-
ницах Мориенус говорит о химерическом влажном способе.
Арабский Tincar (atincar или atinckar) - означает буру, скрытую под тремя деревья-
ми, из которых Фулканелли составил загадку в своих «Философских Обителях». Atincar,
см. 1,2,3,4,5,6. Atinckar - см. 1,2,3,4,5,6.
Zarnet - философский сульфур.
Adrop - название, которое Герметические Философы дали материи, используемой
ими в великом делании. Гвидо де Монте создал Трактат под названием Philosophico Adrop,
включенный в VI том Химического Театра.
Amizadir, или almicadir (араб.) — нашатырь.

Traite
Alchimie
Anonyme
L’or Potable des Anciens
Аноним
Питьевое Золото Древних

Mercure
Soufre

Alchimie
315
Аноним «Питьевое Золото Древних»
Аноним
Сборник трактатов по медицине Жерара де Кремона, 1250-1260
ПИТЬЕВОЕ ЗОЛОТО ДРЕВНИХ,
ИЛИ
СТАНСЫ С КРАТКИМ ТОЛКОВАНИЕМ КАЖДОГО КАТРЕНА
Читателю
Язахотел здесь предупредить любителей герметического искус-
ства, чтобы они познали Природу, прежде чем перейти к квинтэссенциям
солей и к экстракции соли солнца и тинктуры каким бы то ни было спосо-
бом. Ибо тот, кто будет действовать иначе, потеряет свое время и потерпит
неудачу. Вот почему я адресовал вам этот маленький трактат, который об-
учает всему методу и практике, которые нужно выполнять, чтобы узнать
Природу и то, как элементы образуются и повседневно рождают различные
вещества посредством своих движений, которые древние мудрецы назвали
циркуляцией, из нее со временем рождается философская роса, из которой
состоит материя, ее нужно взять для образования питьевого золота, истин-
ного лекарства и физического порошка древних.
Возьмите же ее, варите и обрабатывайте, пока не увидите, что до-
вели ее до совершенства, и сможете получить блага, здоровье и почести.
Festina lente, спешите медленно.
«Если Фракия (страна Марса, где была известна тайна Кабира, куда
Финикийцы привели его, и Замолксис стал знаменитым после Орфея) полу-
чила свою долю,
Богатая золотом и Орфеем –
Это трофей
Вновь начатой реки
В самой скрытой середине матери-Природы
Видя, как из двух паров (эти пары идут один за другим; один - белый,
второй - желтый; Природа вас поведет) образуются предметы,
Я с удовольствием оставляю писание авторам
И больше не хочу, чтобы мне о нем сообщали».
Примечание:
Эти два пара – это два духа, содержащие четыре элемента, которые
нужно хорошо и глубоко рассмотреть в качестве источника происхождения
всей Природы, поскольку тот, кто не получит о ней истинное знание и не
узнает ее настоящие качества и свойства, тот навсегда останется несве-
дущим в творениях природы и во всех субстанциях мира, и Философ гово-

Alchimie
316
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рит:
«Они заблуждаются, заблуждались, будут заблуждаться, так как Фи-
лософы не положили подходящий агент. Самый легкий и короткий путь –
оставить все софистские книги и направить ум на рассмотрение действий
Природы».
«Я начинаю и вижу, как из центра земли
Благодаря пылающему жару сияющего солнца
Появляются эти два духа и, воюя друг с другом,
Производят вспышки и молнию на моих глазах».
Примечание:
Существует большое сходство и симпатия между сферическим солн-
цем и центральным, и это то, что говорит Гермес в начале своей Изумруд-
ной Скрижали, ибо то, что наверху, подобно тому, что внизу, для того чтобы
совершать чудеса из одного вещества, ибо мы видим, что солнце из своей
природы добывает себе пары и влагу из земли так же, как густые пары или
росу и туманы, и ведет их вверх так, чтобы они встретили свое естествен-
ное место, то есть воздух. И тогда из этих паров образуются облака, а из
облаков – вода, тяжелая и вязкая, которая вынуждена упасть и вернуться
в свой центр, являющийся землей, поры которой она раскрывает и таким
способом вызывает пар или горячее испарение, которое благодаря жару
солнца вызывает в холодной области воздуха молнию и гром.
«Затем с обоюдным согласием усиливая свои карьеры,
Роса и иней являются более совершенными к земным местам,
Различными способами
Они идут вместе и делают все лучшее».
Примечание:
Философы рассмотрели это восходящее и нисходящее движение
и назвали его сублимацией, поскольку в этом действии тонкие вещества
становятся толстыми, а тяжелые и телесные - легкими и тонкими. Затем
эти духи, разные по природе, после долгой войны друг с другом мирятся
со временем и становятся друзьями, тесно соединяясь вместе, взлетая в
воздух, а затем, спускаясь вместе на землю, благодаря этому спуску рож-
дается ~ или философская роса, питающая нашу землю, которая приносит
двойной плод, откуда следует:
«Земля вскормлена ею и все, что она содержит в себе: растения, жи-
вотные, марказиты, металлы, а также сам человек,
Который всегда воюет,
Хотя и не является властителем всех животных».
Примечание:

Alchimie
317
Аноним «Питьевое Золото Древних»
Вот в действительности то, что нам производит эта роса или жид-
кость, ибо так как мы признаем, что наша мать Природа со своими работ-
никами и прочими и ее слуга Арх (Archse/Архей – начало жизни, управля-
ющее всеми функциями) так трудился, чтобы нас обучить и раскрыть нам
путь и способ, который она хранит во всех своих действиях и операциях, и
как бесхитростно она обрабатывает одним и тем же способом единствен-
ную и единую материю в одном и том же сосуде и, тем не менее, рождает
и производит различные вещи из общей материи, которую Философы на-
звали хаосом, рожденным из двух вышеупомянутых паров или первичных
духов, в которых одно из свойств активное, другое - пассивное,
«Тогда более любознательный и полный радости,
Отклони труды, от которых я когда-то пострадал,
Я приближаюсь очень близко к своей наставнице Природе,
Прося у нее дары, которые она мне вручила».
Примечание:
Мастер, признавший свои ошибки, совершенные по незнанию, кото-
рое его ослепляло, радуется тому, что входит в свет и знание Природы,
просит ее показать ему основу этого лекарства и предмет, вызывающий и
порождающий столь восхитительное лекарство, и желает, чтобы в составе
и операции, в которой он столько раз ошибался, оно даровало ему следую-
щее:
«И сразу же выслушав мою просьбу,
Оно открывает мне глаза так, как ничто не открыло,
И, открывая мне обычную дверь этих мест (Его операции, первая из
которых – гниение),
Оно говорит мне: «Держи, вот мои раскрытые сокровища».
Примечание:
О, Природа, насколько ты показываешь себя мягкой, благодушной,
готовой прийти на помощь сынам науки, вытягивая их из бездны и из тем-
ных пещер невежества, в которые они попали, и, как настоящая мать, ты
соизволяешь открыть свои недра и приоткрыть свою грудь, чтобы показать
нам все, что в тебе есть самого дорогого и бесценного, затем своей ще-
дрой рукой ты нам даешь больше, чем мы того заслуживаем, потому что ты
раскрываешь нам глаза, открывая истинную мужскую и женскую материю,
производящую и порождающую наше лекарство, над которым, однажды
его узнав, мы можем уверенно работать.
«Я знаю первоисточник этих духов,
Я узнаю их действие, силу и свойство,
И хоть это и духи, однако, Природа по моей просьбе
Позволяет мне их видеть в обнаженной форме».

Alchimie
318
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Именно это цель и рискованный переход, где много ученых и неуче-
ных исследователей, сбившихся с пути и запутавшихся в этом деле, берут
посторонние материи, принимают самца за самку, агента за пациента, су-
хое за влажное, воду за огонь. Ввиду того что эти духи все еще облачены
в свой земной и темный наряд, то человеку почти невозможно суметь их
узнать и различить, но, однажды вымыв и очистив их от своих примесей
и первородных грехов и излишеств, их можно сразу же узнать (с помощью
духа, который растворяет) и взять из них тот, который требуется для за-
вершения и составления магистерия.
«Я беру их и соединяю в равном количестве
В яйце тяжелого, прозрачного, сверкающего кристалла,
Затем помогая своим искусством Природе,
Лучами солнца (центрального или серы, Арнольд также понимает
под солнцем огонь атанора) я все это варю».
Примечание:
Это соединение необходимо, так как это первый способ и состав на-
шей растворяющей воды, называемой меркуриальной, и откуда она рожда-
ется, ибо она та, что разделяет и растворяет прилегающие части, и за это
действие ее называют меркурием меркурия, и как говорит мудрец:
«На самом деле это – простая минеральная вода, орошающая землю
для того, чтобы она взрастила и принесла плод в свое время».
«Это весенняя роса мая, омывающая тела настолько, что она в них
проникает, отбеливает, и из двух тел производит одно новое».
О, как же бесценна и великолепна эта вода; она названа Философами
водой и душой растворенных тел, без которой наше лекарство и делание не
может получиться, таким образом:
«Прежде всего, компост растворяется в прозрачной волне,
Выставляет напоказ свою мощь и богатую зелень,
И из этих двух он рождает могущество мира,
Я восхищаюсь его силой и красным цветом».
Примечание:
Действительно, эта вода имеет свойство и удивительную власть над
тем, что является с ней одной природы (ибо оно подвергает его гниению
постепенно), совершенно внезапно оказывая свое воздействие на прият-
ные ей материи, и, словно чудом, она растворяет и разжижает твердые
и совершенные тела, превращая их в невозгораемое масло и постоянную
проникающую тинктуру. Это то, на что ссылается Философ, говоря:

Alchimie
319
Аноним «Питьевое Золото Древних»
«Следовательно, наша вода растворяет на месте золото и серебро и
создает невозгораемое масло, которое тогда может быть смешано с други-
ми несовершенными телами».
Эти тела, растворенные подобным образом, называются ртутью и
менструацией, которая ничего не стоит без своей серы или соли, сопрово-
ждаемой светилами, которые мы обычно называем солнцем и луной, яв-
ляющимися главными средствами, через которые проходит Природа для
совершенствования и осуществления зарождения и завершения делания,
«И для завершения труда все наполняется ликованием,
Я благодарю Бога за это, и я очень рад,
Я гоню прочь от себя заботу и грусть
И прошу лишь одного – быть на небесах».
Примечание:
Философ, доведя лекарство до совершенства, желает лишь отдыха,
радуясь, что получил от Бога и от Природы такую награду: конец его тяже-
лого труда, он не беспокоится ни о ком и ни о чем, что от этого зависит, и
Гермес говорит: «Ты получишь славу мира, и вся неясность и тьма рассе-
ется перед глазами, то есть всякое невежество, бедность и болезнь, и, по-
знав то, что исходит от этого лекарства, его свойство и силу, мечтай лишь
о том, чтобы наслаждаться вечным небесным счастьем как можно скорее;
однако в сравнении он хочет прежде обучить своих братьев и вывести их из
заблуждения, говоря с несведущими об этом искусстве, он говорит им:
«Бедные ослепленные люди, движимые жадностью,
Ищите без малейшей передышки герметическую тайну,
Видя, как этот дух покидает всякое искусство,
Ломая все ваши сосуды, не сожалейте же об этом».
Примечание:
Бесспорно и справедливо, мы можем видеть, как много находится
совершенно несведущих людей в кабинетах (солнечный Минерал) и источ-
никах (металлические Корни) Природы, которые без какой-либо теории,
практики и знаний о них работают на полном скаку, с завязанными глаза-
ми для того, чтобы дойти до цели и совершенства нашего делания и столь
похвального лекарства, довольствующиеся чтением одной или двух книг,
наполненных лживыми рецептами, которые сочинили авторы, чтобы обве-
сти вокруг пальца несведущих в этом искусстве. И эти авторы, не сумев и
не зная, как дойти до желаемой цели, сочинили все это, дурно отзывались
и оскорбляли древних, обладавших этой жидкостью и столь почитаемым
порошком; и вместо того, чтобы понять высказывания и рукописи древних,
приняли свои обычные простые снадобья, тальк, обыкновенную соль, квас-
цы, витриол, мышьяк, реальгар, сублиматы и другие субстанции, враждеб-

Alchimie
320
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ные и чуждые нашему деланию и нашей Природе. Затем некоторые из них
представили себе, что из подобных снадобий они добудут меркурий и по-
средством этого смогут улучшить совершенный металл. Они изготавлива-
ли разные печи для кальцинации, плавления, отражения, и измельчая вы-
шеназванные компоненты, они работали с ними, раздували год, три, пять,
шесть лет с большими затратами и трудом и, рискуя своей жизнью, потеря-
ли время, свели все к нулю. И вывод таков:
«Раздувать – не цель мудрого Философа,
Сублимировать, кальцинировать, растворять, сгущать.
Ваши яды не являются предметом работы.
Оставьте все эти работы, и невозможно лучше сказать».
Примечание:
Если бы исследователи и любители этой благородной науки хорошо
понимали намерение, изречения и рукописи древних Мудрецов, едино-
гласно утверждающих, что материя этого философского порошка – обычная
и универсальная, однако, известная только тем, кто разбирается в науке,
и почти везде, в любом доме она попадает в руки всех людей и продается
по такой ничтожной цене, что бедный может иметь ее столько же, сколько
и самый богатый. Практика и работа с ней настолько легка, что простая
женщина может довести ее до совершенства, и, не отрываясь от своего
привычного дела, они были бы полностью удовлетворены. Далее следует
предмет и название материи:
«Одного меркурия достаточно, но это – меркурий мудреца,
Скрывающий в себе жизнь и завершенный,
Он летучий, пока имеет образ воды.
Его хранит двойной сосуд, будучи пустым и полным».
Примечание:
По правде говоря, субстанция меркурия, из которой состоит наше
лекарство, заключена и является пленницей в теле нашей магнезии, но
те, кто это знает, хорошо умеют извлекать ее за короткое время из чрева
нашего льва с помощью силы нашего растворителя или воды, на которую
ранее столько раз ссылались и которая является не чем иным, как белым
паром, жидким, однако не смачивающим рук:
«Этот белый пар является белым золотом».
Этот первичный дух-тело, рожденный из природы, содержащий в
себе четыре элемента, который, приближаясь к форме воды, Философы на-
звали понтийской водой, которая имеет такую форму и отпечаток, что нра-
вится своему мастеру. Вот его приготовление:

Alchimie
321
Аноним «Питьевое Золото Древних»
«Один из двух этих духов, извлеченный чистым из своей земли,
Посредством слабого парообразного огня мягко растворяется,
А второй, присоединяющийся к нему в своем чреве, сжимает его
Любовной силой нежного объятия».
Примечание:
Это разум, которым обязательно нужно обладать, чтобы не обма-
нуться в составе нашего истинного лекарства, ибо, как я сказал ранее, все,
что приумножается, нуждается в соединении нашей материи, женской и
мужской, которая известна лишь принадлежащим Искусству, но существу-
ет и два других вещества, являющихся посредниками этих материй, тем не
менее, противоположных по качеству; ибо одно - чрезмерно сухое и горя-
чее, называемое агентом; второе – холодное и влажное, называемое паци-
ентом. Однако после своего приготовления они желают соединения и бра-
косочетания и соединяются и обнимают друг друга так нежно и так тесно,
что из них образуется неделимая субстанция. Таким образом, то, что было
огнем, стало водой, а то, что было водой, стало огнем. Вода – это философ-
ский меркурий, а огонь – сульфур философов:
«Природная сера сублимируется вокруг,
Останавливает меркурий, мягко его варит
И живым ядом непрерывно отравляет,
Чтобы служить истинным лекарством для всякого тела».
Примечание:
Гермес, отец философов, хорошо сказал и аргументировал малым ко-
личеством своих слов и пространно рассказал о природных качествах на-
шего лекарства, говоря: «Наше делание заключает в себя четыре элемента
и состоит из четырех двойственных природ, то есть самца и самки, агента
и пациента». Затем он рассказывает о составе и называет его, сообщая,
что солнце – это его отец, а луна – его настоящая мать, и что ветер принес
его в своем чреве, а земля является его кормилицей. Очевидно, что ветер –
это воздух, а воздух – это жизнь, а жизнь – это душа, рождающая и вскарм-
ливающая все наше делание.
«Влажное становится сухим, сухое - влажным.
Черное, нарядившись, вскоре переходит в белизну,
Затем мудрец, если захочет, с помощью огня, который его направля-
ет,
Переходит от белого к красному в следующем делании».
Примечание:
Известные материи, надлежащим образом приготовленные, требуют
только того, чтобы довести их до полного совершенства, ибо вы видите, как
наша вода под действием нашего огня превращает в свое свойство нашу

Alchimie
322
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
материю, называемую красной латунью; и из твердой и тяжелой, какой она
была, она становится тонкой и жидкой:
«И пусть в этом растворении огонь будет слабым и постоянным, пока
они не растворятся в тягучей воде, и пусть вся тинктура сначала появится
в черном цвете, который является знаком истинного растворения».
Эта вода настолько приятна и дружелюбна по отношению к этому
солнечному плоду, что как только их кладут вместе, он плавится и мягко
растворяется, словно лед в горячей воде, без шума, без жестокости, без
разрушения, осторожно отдавая свое семя и тинктуру воде, с которой он
веселится и радуется некоторое время, после чего он начинает прорастать,
цвести и возрождаться с увеличившейся в тысячу раз силой, красотой и
утонченностью, чем было прежде. Таково свойство нашей растворяющей
воды, но не воды несведущих, использующих сильные едкие воды, кото-
рые они называют царской водкой, экстрактами трав, корнями и солями,
которые, вместо того, чтобы создавать и сохранять, разрушают; в общем,
не знают, куда идти, чтобы обнаружить наш растворитель. Они отправля-
ются искать за сто миль от своего дома зловонную, мутную и отравленную
воду, и слепцы, они не видят у своей двери перед своими глазами источник
жизни и прозрачный фонтан, из которого вытекают семь ручейков.
Больше об этом я не скажу ничего. Обладающий разумом поймет, но
мы вскользь раскроем то, что может быть философским огнем, без которо-
го наше лекарство не может достичь совершенства. Мне было любопытно
пролистать и прочитать книги ученых философов, рассуждающих о пред-
мете этого делания. Я нашел и восстановил их, насколько мне это было
возможно, такие как наставление Гермеса, толкование Гортулана, Калид,
Рази, Роджер Бэкон, Фламель, Розарий Арнольда де Вилланова, Собрание
Философов, Альберт Великий, Margarita Preciosa, Тhesaurus Thesaurorum
(Сокровище Сокровищ), Синезиус и множество других, как в стихах, так и
в прозе. И ни в одном из вышеперечисленных я не нашел ни знака, ни от-
рывка, рассказывающего об огне, но в итоге в мои руки попал маленький
трактат, озаглавленный как «Главный ключ Артефия», в котором немного-
словно говорится, что:
«Наш огонь – минеральный, равномерный, постоянный, и он совсем
не испаряется, если не слишком возбужден. Он происходит от серы, и, взя-
тый вне материи, он переворачивает все, растворяет, сгущает и кальцини-
рует».
Итак, это минеральный огонь, непрерывный, горячий, парообразный
и сухой, изменяющий, проникающий и переваривающий, который высижи-
вает и разогревает баню или фонтан, где купаются король и королева; и
этот огонь с помощью мастера доводит наше лекарство до совершенства:
«Теперь можно, можно в полной тишине
С постоянно открытыми глазами и вдали от тщеславия

Alchimie
323
Аноним «Питьевое Золото Древних»
Бесконечно вкушать плод прекрасной науки,
Презирая мирскую жизнь и увлечения».
Примечание:
Это предупреждение, которое он дает тем, кто обладает и кто дошел
до цели столь желаемого и драгоценного лекарства, поскольку с помощью
него можно проводить восхитительное лечение и из него можно извлечь
большую пользу; и познав восхитительные воздействия этого лекарства,
можно удалиться в отдаленное место от людей и шума, так сказать, от
обычного, чтобы в свободное время размышлять над чудесными и самыми
секретнейшими действиями Природы.
«Можно богатым и молодым заниматься наследством,
Оставленным близкими, наслаждаться любовными связями;
Можно жениться, чтобы растить свое потомство
И восхвалять Господа остаток своих дней».
Примечание:
В общем, тот, кто владеет этой медициной и физическим порошком,
получил лекарство от всякой нужды и то, что было невозможным для его
глаз без него, оно может это сделать и восстановить здоровье, не боясь
причинить неудобство; ибо в одно мгновение оно может усовершенство-
вать то, что было несовершенным, вылечить больного, делая его здоровым
и бодрым, из чего следует:
«Больные проказой, подагрой и параличом
Безошибочно могут найти здесь исцеление,
Это жидкость и физический порошок,
Который когда-то омолодил доброго старца Эсона».
Примечание:
Философ намеренно упоминает о свойстве этого порошка в исцеле-
нии этих трех повреждений жизни: проказы, паралича и подагры, несмотря
на то, что он общий, но эта особенность процитирована для того, чтобы
дать понять, что названные три болезни неизлечимы с помощью обычной
медицины. Так же говорит и наш Артефий, и в заключение я вкратце опишу
приготовление и приумножение этого порошка, однако, грубо говоря, для
того чтобы раскрыть разум исследователей.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Anonyme
De La Lumiere De La Nature
Аноним
о Свете Природы

Mercure
Soufre

Alchimie
327
Аноним «о Свете Природы»
О СВЕТЕ ПРИРОДЫ
АНОНИМ
XVI век
Если мы хотим изучить тайную философию с пользой, нам нужно
приложить все силы, чтобы узнать и постичь свет природы, поскольку
именно он открывает нам глаза и позволяет видеть невидимую и скрытую
природу так, словно она была бы совершенно явной и очевидной. Мы мо-
жем узнать ее возможности и больше не заниматься напрасными поиска-
ми, не растрачивать наше благо и наши ценности, ибо невозможно присту-
пать к тому, что отвергает природа, даже после тысячи усилий. Это одна из
основных причин, которая объясняет, почему такое большое количество
искателей заблудились в вечном лабиринте, когда приступили к нашей фи-
лософии, не соблюдая канон и не уважая правила. Поскольку нужно реши-
тельно следовать свету природы, то необходимо его определить и объяс-
нить, как приспособиться к нему в этой секретной философии и ее тайнах,
так как речь не идет ни о чем другом, кроме видимой силы, которую таят в
себе все создания этого мира. Конечно, мы не видим этого напрямую, но
воздействия очевидны. Например, если мы будем наблюдать в огромной
вселенной за рождением созданий и их различными стадиями, свет при-
роды нам покажет, что каждый вид созданий происходит из семени, кото-
рое ему соответствует и определяет его рождение, но не из чужеродного
семени. Ни один перец не может быть произведен вне гармонии со своей
анатомией, необходимо существенное соединение его свойств в основном
соединении двух его составляющих. То же самое относится и к человеку,
который рождается из своего подобия в гармоничной двойственности сво-
ей основной анатомии, в противном случае рождались бы чудовища, урод-
ливые существа, совершенно противоречащие виду и роду семени,
существа,лишенные формы. Яблоня производит яблоки, грушевое дерево
–
груши, фиговое дерево – инжир, а не гранат, поскольку это противоречит
естественному свойству. С другой стороны, у всякого создания есть пред-
назначенная для него матка, в которой оно рождается, ибо оно не рождает-
ся из посторонней матки. Двойственность, которую образует женское семя,
соединенное с мужским, дает начало неделимому существу. В-третьих,
природная сила требует определенного периода времени - девять месяцев,
-
для того чтобы семя полностью приобрело человеческую форму. Чтобы
оно достигло своей совершенной формы, ему снова потребуется опреде-
ленное время. То же самое происходит и с пшеницей - прорастание к точно-
му времени сбора урожая. Если неразумный жнец захотел бы срезать пше-
ницу преждевременно, то обнаружил бы бесплодный росток, не достигший
зрелости. Розы, гвоздики, виноград также имеют свое предопределенное
время, как и можжевельник, для созревания плодов которого требуется три

Alchimie
328
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
года. Следует очень внимательно наблюдать за изменениями времени, от
которых зависит все, ибо это наблюдение дает достаточное знание света
природы и полностью раскрывает его. Итак, если мы достигнем согласова-
ния и отождествления двух видов, которые растут в земле и воде, то без
труда сможем понять философские труды, которые мудрецы посвятили
превращению металлов и минералов. На самом деле, труды философов не
следует понимать буквально, но в соответствии с возможностями природы.
В таком случае раскроются и разгадаются метафоры, сравнения, аллего-
рии, за которыми мудрецы утаили тайну нашей секретной философии. Од-
нако не думайте, что возможно раскрыть тайну благодаря нашей собствен-
ной хитрости. Нам нужно постоянно обращаться к учению мудрецов – к
философии мастеров, которые сохранили эту тайну в величайшем и глубо-
чайшем секрете, не подчинившись сразу же кому-то, занимаясь только
теми, в ком они оценили прямоту, преданность и упорство, и кто унес свою
тайну в могилу, ничего не рассказав. Тот, кто хорошо понимает это прави-
ло, может незамедлительно отделить ложь от правды, хорошее от плохого,
ядра от скорлупы, как пчелы, собирающие мед с цветов. Тогда он очень
легко может узнать весь срок своей работы, словно он сто раз принимался
за свою работу и словно у него есть глобальное видение вещей. Таким об-
разом, он без трудностей и с огромной радостью сможет дойти до желае-
мого конца своей работы, он с легкостью поймет все софизмы, остерегаясь
тех, кто причинил невыразимый вред, пытаясь практиковать искусство, ко-
торое они не понимали. Чтобы решить и объяснить научный вопрос: долж-
но ли превращение металлов следовать ходу природы, – вопрос, погружа-
ющий многих исследователей в сомнение, ибо они не понимают
естественную возможность, мы предлагаем следующий ответ: опытные
философы свидетельствуют, что первичная материя единственна и тожде-
ственна, плавление металлов также это доказывает. Превращение воз-
можно, поскольку отличие металлов зависит от двух элементов, от их из-
быточности и от их подходящего переваривания или созревания. В
действительности, золото – это не что иное, как меркурий, достигший зре-
лости, как серебро. Но этот меркурий переварен лишь наполовину, как ука-
зывает на это безошибочный знак – его цвет, и поскольку он переварен не
полностью, то все еще содержит некий избыток. Итак, несовершенные ме-
таллы зарождаются таким же образом, как и золото, но они были смешаны
с избыточной материей, которую философы называют внешним сульфуром.
Этот излишек затрудняет и мешает перевариванию, и материя не может
достичь совершенства. Искусство же заключается в том, чтобы отделить
этот излишек от чистой материи, чтобы осуществилось переваривание, ко-
торое приводит ее к совершенству, созреванию, зрелости. Свет природы
объясняет эту операцию. Нужен главный огонь, как это подтверждает
солнце, чье тепло порождает все создания большой вселенной. Этот огонь
отделяет примеси от чистого, в общем, главный огонь должен иметь то же
происхождение, что и субстанция, которую желают трансмутировать. Все,
что действительно служит для создания или разрушения естественной суб-

Alchimie
329
Аноним «о Свете Природы»
станции, должно совпадать с этой субстанцией в том, что является матери-
ей. Только что мы немного рассказали о свете природы. Теперь поговорим
о материи камня, о нашем меркурии. Меркурий алхимиков – это не обыч-
ный меркурий, более того, это также не меркурий, извлеченный из несо-
вершенных металлов, это начало и корень всех металлов. Это не тело, это
металлический дух, уравновешенный и равномерный в своих качествах и
свойствах. Этот меркурий – только летучая, светлая, чистая и вечная суб-
станция меркурия, сульфура и соли, меркурий солнца и луны, в котором
природа начинает воплощать солнце и луну. Меркурий, полученный из
солнца и луны, обнаруживается в рудах солнца и луны, которые он раство-
ряет в меркурий. Итак, добавим этот меркурий, наш меркурий, к обычным
солнцу и луне, так как именно в них мы сможем получить на земле метал-
лическую энергию, способную производить на свет коагулирующее свой-
ство сульфура нашего меркурия. Его подготовка, завершение и фиксация
невозможны без этих двух составляющих. Действительное звездное влия-
ние, позволяющее сделать меркурий совершенным, на самом деле, присут-
ствует в солнце и луне. Во время первой операции мы должны добавить к
нашему полностью летучему меркурию луну, которая пробуждает природ-
ный сульфур меркурия и которая позволяет коагулировать меркурий в луну.
Этот меркурий не может выносить сильного тепла, поэтому операция долж-
на протекать на очень слабом огне. Если бы ограничились добавлением
угля, если бы пожелали получить золото при очень высокой температуре,
то меркурий превратился бы в красный нелетучий сульфур, непригодный
для делания, который лишился бы своей радикальной влаги, что противо-
речило бы принципам искусства. Зафиксировать красный сульфур золотом,
конечно, было бы легче, чем зафиксировать белый сульфур серебром. Но от
одной крайности к другой невозможно обойтись без промежуточного по-
ложения. Этот меркурий содержит в себе металлическое свойство, прида-
ющее металлическую форму, но он не обладает необходимой энергией,
если только он не был рожден в результате переваривания, осуществлен-
ного соединением солнца и луны. Только тогда он становится активным.
Наша металлическая вода, действительно, не может произвести тинктуру,
если она сама не окрашена. Если она не зафиксирована устойчивой энерги-
ей солнца и луны, то она не может постоянно смешиваться с водой совер-
шенства. И поскольку наш меркурий является полностью летучим, он ис-
чезает, тогда как если он устойчив, то принимает металлический корень
металлов и превращается в постоянную субстанцию. С другой стороны, с
помощью этого самого меркурия, нашего меркурия, солнце и луна раство-
ряются, чтобы образовать настоящую первичную материю. Как меркурий
не может коагулироваться без них, и он нуждается в них, чтобы окраши-
вать с помощью техники духовного искусства, также и тело золота и луны
не имеет никакой силы, если крепкая вода не приводит их в жидкое состо-
яние, допуская настоящее смешивание с металлами, основное, однородное
и неизменное окрашивание. Для достижения результата обязательно не-
обходимы две составляющие. Мы сказали о том, что такое наш меркурий,

Alchimie
330
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
однако, мы пока не знаем, где его найти. Конечно же, он находится в солн-
це и луне, но их невозможно растворить, чтобы извлечь данный меркурий,
который необходим. Философы сохранили источник этого меркурия в са-
мом большом секрете, и на тысячу человек едва ли один знает его. Я даю
следующее наставление. Когда Бог сотворил землю, она была плоской и
твердой, без долин, без гор, камней и минералов. Именно солнечное тепло
ее преобразует, приумножает цвета, руды, минералы, различные виды и
металлические корни. Очень большое постоянное тепло солнца породило
сульфурное и влажное тепло, которое проникло в землю вплоть до ее без-
дны и свойств четырех элементов. Однако земля обладала внутренней вла-
гой, рожденной из воды. Смесь тепла и этой воды породила дым, пар, ту-
ман, заключенный в земле, обладавший свойствами четырех элементов.
Этот пар развился, окреп; как любой пар, он нашел путь, чтобы подняться
вверх, вздувая землю, создавая горы и холмы. Именно в этих горах пар со
временем достиг своего лучшего состояния смеси и равновесия, именно в
них он был лучше всего сохранен. В настоящее время не менее трудно най-
ти пар превосходного качества, поскольку земля гор находится в своих
чрезвычайно вязких глубинах, глинистая и жирная. Однако если этот пар
будет охвачен водяным паром, смешанным с летучей и чистой землей, то
природа, переваривая и готовя этот состав в течение определенного вре-
мени, производит философский меркурий, порождая летучую, огненную и
сухую субстанцию. Эти цели указывают тебе настоящий путь, позволяющий
искать наш меркурий или начало нашего искусства. Несмотря на то, что до-
статочно известно, что этот меркурий находится в рудниках, мало кто его
узнает. Речь не идет ни о солнце, ни о луне, ни об обычном меркурии, ни о
каком-либо другом металле, обычной сере, витриоле, сурьме, марказите,
ни о слоистом материале, тальке, висмуте. Философы утверждают, что речь
идет о парообразной субстанции, водянистой, чистой, состоящей из четы-
рех элементов. Однако, хотя оно и находится в металлах или рудах, оно не
достигло в несовершенных металлах своей степени зрелости. Мы больше
уверены в том, что найдем его в солнце и луне, ибо луна содержит ту же
самую материю, что и солнце, но с большим избытком. Когда его избавили
от этого избытка, серебро становится таким же сжатым, как и золото, чья
плотность исходит из сжатости. Эта сжатость происходит от большой чи-
стоты любой солнечной субстанции, очищенной операцией природы вплоть
до приобретения совершенной сущности берилла. Но в равной степени не-
обходим и другой элемент: переваривание, совершенное созревание, кото-
рые требуют достаточно времени, для того чтобы позволить огненному
элементу, еще скрытому в луне, проявиться, показать и раскрыть прекрас-
ный цвет золота, способный окрасить золото. То же самое и для других
металлов: меди, железа, олова, свинца. Все они обладают чистой первич-
ной материей, порождающей золото. Но олово и свинец еще очень грубые и
незрелые. В меди и в железе первичная материя, конечно, лучше переваре-
на, но эти металлы содержат еще множество примесей, вызванных внеш-
ней серой, в железе их еще больше, чем в меди, это объясняет то, почему

Alchimie
331
Аноним «о Свете Природы»
железо плавится труднее. Для того чтобы они были преобразованы и транс-
формированы в совершенную субстанцию солнца, нужно отделить от них
внешнюю серу. Но эта грязная и избыточная сера в данный момент на-
столько соединена с чистой материей, что ее невозможно отделить без не-
кой тайны, без особого искусства. В противном случае, когда их подверга-
ют испытанию огнем, примеси не могут выдержать атаки, они становятся
жидкими, они разрушаются, но смесь настолько сильна, что чистая суб-
станция унесена, и две разрушенные составляющие исчезают в огне. Поэ-
тому для того чтобы осуществить работу по превращению и преобразовать
разрушаемое тело, нужен огненный философский инструмент, мы имеем в
виду основной огонь, чья природа постоянна, чья сущность неизменна. Он
способен отделить излишнее от чистого и довести чистое до совершенства
за один час, выполнить работу, которую природа с трудом может совер-
шить за целый век в недрах земли, в теле земли. Естественное тепло, кото-
рое способствует созреванию металлической материи в горах, - это, на са-
мом деле, пар, ветер, который осуществляет совершенно спокойное и
медленное созревание. В нашем искусстве это тепло окутывает телесную
природу, которая осуществляет очень быструю и мощную операцию. Когда
мы наблюдаем за различными металлами, мы очень легко понимаем, ка-
кие металлы легче всего привести к превращению, какие металлы пригод-
ны для превращения. Тогда становится очевидным, что серебро в своей
субстанции и своей энергии ближе всего к солнцу, больше всего пригодно
для зарождения, и это зарождение может осуществиться особым, легким
способом: в действительности, достаточно уважать гармонию его основно-
го строения и следить за его основным видом. Достаточно оказать неболь-
шую помощь в гниении и переваривании, что является невозможным в дру-
гих несовершенных металлах. Их преобразование не может осуществиться
надлежащим образом без универсальной тайны. Так как мы только что до-
казали возможность трансмутации металлов, я думаю, что уместно погово-
рить немного об универсальном эликсире, который философы хранили как
самое драгоценное сокровище в этом испорченном мире. Он не только дает
прокаженным телам металлов чистоту и постоянство золота и серебра, он
в равной степени освобождает человеческие тела от всякого недуга, непри-
ятностей, проказы, приступа, подагры, водянки, эпилепсии, камня и судо-
рог, поддерживает их в постоянном здоровом состоянии вплоть до пред-
писанного срока смерти, избегая страданий. Более того, он очищает
рассудок, что человек может легко и без малейшей трудности постичь зна-
ние всей человеческой мудрости и искусства, творя другие чудеса, которые
скорее следует рассматривать как чудеса природы и дары неба. В действи-
тельности, это не только превращение металлов, которое становится воз-
можным, но и превращение драгоценных камней в значительных количе-
ствах, без всякого труда и усилий. Сила и энергия этой тайны достигает
совершенно примечательных пропорций, в которые едва ли можно пове-
рить и описать их. Раймонд Луллий сказал: «Ты примешь все богатства
этого мира за навоз, когда увидишь этот божественный и превосходный

Alchimie
332
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
магистерий». Вот почему это самое благородное и самое загадочное искус-
ство должно храниться в величайшем секрете. Если бы о нем ясно расска-
зали так, что его понял бы любой сапожник или любой отъявленный лжец,
то речь бы уже шла о жульничестве. Это искусство уже было бы не тайной,
а источником злодеяний, открыто противоречащих воле Бога, который от-
казывается метать бисер перед свиньями. И философы обратились только
к своим сыновьям, детям науки и мудрости, к тем, кто познает свет приро-
ды, лишь они одни способны извлечь вывод из их трудов. Но пусть знатные
практикуют это искусство тоже с усердием, серьезностью и постоянством
не для того, чтобы получить богатства, а чтобы восстановить жизнь и здо-
ровье, ибо здоровье дороже всех богатств и всех сокровищ мира. Столько
властителей тратят тонны золота для возведения крепости, содержания
солдат, приобретения оружия, военной техники, провизии и других при-
надлежностей, чтобы в случае необходимости защитить себя от явного
врага и спастись от пушечного ядра или оружия! Не лучше было бы потра-
тить тысячи флоринов на практику этого благородного лекарства, чтобы
сохранить их жизнь в добром здравии до определенного срока и защитится
от всех невидимых врагов, постоянно угрожающих с настойчивым упор-
ством? Они вызывают в теле внутренние сражения, штурмом берут кре-
пость, разрушают ее; эти враги настолько ужасные и страшные, что мы об-
ливаемся потом и кровью при их виде. Властители должны были бы
практиковать благородное искусство, чтобы поддерживать свое тело в
полном здравии, чтобы их тела не попали преждевременно в руки этого не-
видимого врага, постоянно идущего по нашим пятам. Недавно один моло-
дой и всесильный господин был вырван врагом из рук жизни в полной силе
молодости, в то время как он мог бы долго жить, если бы он обладал этим
лекарством. Тем не менее, для того чтобы эта универсальная тайна о свя-
щенных камнях была раскрыта настолько, насколько мы можем описать
это в трудах и подвести итог трем темам и чтобы все это смогло послужить
знанием и наставлением ценителям названной философии, я повторяю три
пункта: следует основательно знать истинную материю эликсира, приго-
товление этой материи, которое дает ей возможность созреть; в-третьих,
нужно знать способ доведения до совершенства и повторения до бесконеч-
ности приумножения этой тайны. Тот, кто хорошо понял эти три вопроса,
может сказать, что он достиг предела философской тайны. Если он не зна-
ет один из вопросов, то он далек от истинной цели и слеп в своей практике.
Но одного лишь усердия и ума недостаточно для непреложного понимания
этих трех основных пунктов, в мгновенном озарении это тоже не легко. Для
того чтобы не ошибиться, также необходимо устное наставление надежно-
го учителя и долгий опыт, значительное знание всех природных созданий.
Столько искателей, разве они не посвятили себя этому искусству, практи-
куя его на протяжении долгих лет, прежде чем смогли обнаружить истин-
ную материю и предмет тинктуры, которые были разрушены после того,
как их настигла буря, погубившая их идеи и способности, полностью сло-
мив их решительность? И когда они уже обнаружили первый вопрос, то по-

Alchimie
333
Аноним «о Свете Природы»
сле этого именно второй вопрос причинил им столько страданий! А насто-
ящий ураган начинается тогда, когда доходят до приготовления – самой
скрытой части искусства. Здесь философы вносят большую путаницу и при-
меняют всю свою хитрость, от этого зависит все основание сооружения.
Чем больше размышляют над написанным, тем больше погружаются в на-
стоящий лабиринт. Бернард свидетельствует об этом, он говорит об иссле-
дователе, который владел тайной тинктуры, но не знал приумножения.
Семь лет подряд он преследовал Бернарда, который ничего ему не расска-
зывал, и в итоге продолжил поиски в одиночестве. Посмотрим на ребенка,
чьи части тела еще не достигли своей совершенной силы: может, это и есть
маленький секрет, позволяющий найти градусы, способные приумножить
этот эликсир? Однако мы можем только словами рассказать о секретах
этих трех вопросов, невозможно раскрыть их по-настоящему понятным
способом. Хотя мы достаточно рассказали об этом умному человеку, но не
стоит слишком долго распространяться на эту тему, если мы хотим достичь
настоящего понимания.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
George Starkey
Du Mercure Des Sages
Джордж Старки
Меркурий Мудрецов

Mercure
Soufre

Alchimie
337
Джордж Старки «Меркурий Мудрецов»
ОПЫТЫ ПО ПРИГОТОВЛЕНИЮ МЕРКУРИЯ МУДРЕЦОВ ДЛЯ КАМНЯ
С помощью Марсовой регулы Звездной Сурьмы и Луны
Взято из Рукописи Американского Философа по имени Ириней Филалет,
Англичанина по происхождению и Космополита по месту пребывания
(Джордж Старки)
I
Тайна Философского мышьяка
Я взял одну часть огненного Дракона и две части магнитного
тела, приготовил их на палящем огне, и к пятому приготовлению из них об-
разовалось приблизительно восемь унций настоящего Аурипигмента.
II
Тайна приготовления Меркурия со своим мышьяком,
избавленным от отходов
Я взял одну часть превосходного Мышьяка и соединил его с двумя
частями девственной Дианы, сочетал их в одно тело, измельчил на мель-
чайшие кусочки и приготовил из них мой Меркурий, обрабатывая все это в
тепле, пока все хорошо не приготовилось. Тогда я очистил его солью мочи,
чтобы от него отделились отходы, которые я отложил в сторону.
III
Очищение Меркурия
Положите приготовленный и, тем не менее, все еще загрязненный
внешними примесями Меркурий в подходящий аламбик со своим перегон-
ным кубом из халиба и дистиллируйте его три или четыре раза. Затем про-
мывайте его солью мочи, пока он не очистится и больше ничего не останет-
ся в движении его хвоста.
IV
Другое очень хорошее очищение
Возьми по десять унций дряхлой соли и отходы Марса. Добавь к ним
полторы унции приготовленного Меркурия. Очень мелко разотри на мра-
море соль и отходы и смешай с ними Меркурий, измельчай, пока он больше
не перестанет появляться. Положи в стекловидное тело и дистиллируй с
помощью песка в стеклянном аламбике до тех пор, пока меркурий полно-
стью не пройдет чистым, светлым и блестящим. Повтори это три раза, и ты

Alchimie
338
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
получишь отлично приготовленный Меркурий для Магистерия.
V
Тайна правильного приготовления Меркурия Мудрецов
Каждое приготовление Меркурия со своим Мышьяком – это один
орел; для того чтобы очистить перья орла от черноты ворона, сделай так,
чтобы летучее испарилось от семи до десяти раз, и все будет приготовлено.
VI
Тайна Меркурия Мудрецов
Я взял необходимое количество Меркурия и смешал его со своим на-
стоящим Мышьяком, вероятно, около четырех унций Меркурия, я пригото-
вил смесь нежной консистенции, очистил ее подходящим способом, дис-
тиллировал ее и получил чистое тело Луны. Так я узнал, как действовать
согласно обычаю, подходящему для опыта.
Затем я добавил его вес мышьяка и увеличил предыдущий вес Мер-
курия, достаточный для того, чтобы Меркурий унес его в неуловимом по-
токе, так я его очищал, пока не рассеялся мрак, почти до сияющей белизны
Луны.
Затем я взял половину унции Мышьяка, надлежащим образом по-
венчав его с этим возлюбленным Меркурием, так получается правильная
смесь, похожая на гончарную глиняную замазку, но немного более текучая.
Я вновь очистил ее, как следует, данное очищение было утомитель-
ным, я проводил его долгое время с помощью соли мочи, которая, как я
узнал, оказалась лучшим средством в этой работе.
VII
Иное очень хорошее очищении
Я нашел лучший способ очищения - с помощью уксуса и чистой мор-
ской соли, таким образом, чтобы можно было получить орла за полдня.
Я заставил летать первого орла, а Диана осталась с небольшим ко-
личеством воздуха или бронзы.
Я принялся за второго орла, чтобы убрать излишки, затем я его за-
ставил улететь, а Голуби Дианы вновь остались с тинктурой воздуха или
бронзы.
Третьего орла я соединил и очистил, убирая излишки, пока не появи-
лась сияющая белизна, затем я ему позволил улететь, и осталась большая
часть воздуха или бронзы с Голубями Дианы. Тогда я заставил их улететь
два раза по отдельности для полного экстрагирования всего тела.
Затем я соединил четвертого орла, постепенно добавляя к нему все
больше и больше влаги, так образовалась хорошо умеренная консистенция,
в которой не было никакой водянки, подобно той консистенции, которая

Alchimie
339
Джордж Старки «Меркурий Мудрецов»
была повсюду, сопровождая трех первых орлов.
Так, я нашел лучший путь для приготовления Меркурия Мудрецов.
Амальгамированную массу, соединенную и соответствующим образом по-
венчанную, я кладу в тигель и на песчаную печь, где держу ее полчаса,
однако, ничего не сублимируя. После этого я ее достаю, чтобы быстро из-
мельчить, затем снова кладу в тигель и в печь. Примерно через четверть
часа я вновь ее растираю в порошок, разогревая ступку.
Благодаря этому амальгама начала обильно отделять светлый по-
рошок, я вновь положил его в тигель и на огонь, как раньше, в подходящее
время, так, чтобы он не сублимировался, если только на сильном огне, так
лучше. И так, продолжая горение и очищая, пока все не появится почти как
порошок, после чего промываю, и отходы легко отделяются так, что оста-
ется только амальгама. После этого я промываю ее солью и снова помещаю
на огонь, использую ее, утомляю и повторяю это до тех пор, пока больше не
останется отходов.
VIII
Три испытания хорошего качества приготовленного Меркурия
Возьми твой Меркурий, приготовленный со своим мышьяком из семи,
восьми, девяти или десяти орлов. Положи его в колбу, закрытую замазкой
мудрости, и положи ее на песчаную печь, пусть образуется тепло сублима-
ции, чтобы Меркурий поднимался и опускался в стекле, пока не коагули-
руется и не уплотнится немного, как масло, продолжай, чтобы получилась
совершенная коагуляция вплоть до белизны Луны.
IX
Другое испытание
Если с помощью соли мочи, встряхивая стекло, Меркурий самостоя-
тельно превращается в белый неосязаемый порошок так, что он больше не
виден и вновь самостоятельно превращается в летучий Меркурий, будучи в
сухом и горячем, - этого достаточно. Однако лучше, если с помощью воды
фонтана он при разделении стал незаметным; если в нем, действительно,
находится телесное зерно, то он не превращается в мелкие частицы и даже
не разделяется.
X
Другое испытание
Дистиллируй в стеклянном аламбике при помощи стеклянного пере-
гонного куба. Если все проходит и позади него ничего не остается, значит,
минеральная вода хорошая.
XI

Alchimie
340
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Экстрагирование сульфура из живого Меркурия с помощью сепарации
Возьми свой состав - смесь телесного и духовного, тело которого –
коагулят летучего посредством переваривания. Отдели Меркурий от свое-
го сульфура при помощи стеклянного дистиллятора, и ты получишь белую
постоянную Луну, устойчивую к крепкой воде и более тяжелую, чем обыч-
ная луна.
XII
Волшебное Солнце из этой Луны
Из этого белого сульфура благодаря Вулкану ты получишь желтый
сульфур с помощью ручной операции. Это солнце является красным свин-
цом Философов.
XIII
Питьевое золото из этого сульфура
Преврати этот желтый сульфур в красное, как кровь, масло, цирку-
лируя с менструумом летучего Философского Меркурия, так ты получишь
восхитительную панацею.
XIV
Грубое соединение Менструума со своим сульфуром
для образования отпрыска огня
Возьми приготовленный очищенный Меркурий, лучше всего выбрав
из семи, восьми, девяти или десяти орлов, смешай с красным сульфуром
приготовленной латуни, то есть две или максимум три части воды на одну
часть очищенного и измельченного сульфура. Запомни: лучше всего ис-
пользовать две части на одну.
XV
Обработка состава вручную
Используй и изнуряй очень осторожно эту смесь на мраморе, затем
промой уксусом и солью армоньяк, пока не удалятся все черные отходы,
затем убери всякую соленую влагу и всякую едкость водой фонтана, после
чего высуши ее на чистом картоне, рассыпая ее туда-сюда, помешивая кон-
чиком ножа, пока она не высохнет.
XVI
Размещение зародыша в Философском яйце

Alchimie
341
Джордж Старки «Меркурий Мудрецов»
Теперь положи эту высушенную смесь в овальное стекло, наиболее
прозрачное, размером с куриное яйцо; в таком стекле материя не превы-
шает одной унции; герметично запечатай.
XVII
Режим огня
Теперь у тебя есть сооруженная печь, в которой ты можешь сохра-
нять вечный огонь. В ней ты приготовишь тепло песка первого градуса, при
котором роса нашего состава поднимается и циркулирует без остановки,
из состава, день и ночь, не прерываясь; и ввиду того что в таком огне тело
умирает, а дух оживает, в конечном счете, новая душа прославляется, со-
единенная с бессмертным и неразрушимым телом. Таким образом создает-
ся новое небо.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Silva
Compendium Hermeticum
Сильва
Герметический Компендиум

Mercure
Soufre

Alchimie
345
Сильва «Герметический Компендиум»
Фридрих Герборт
(Теодор Сильва)
1764-1833
ГЕРМЕТИЧЕСКИЙ КОМПЕНДИУМ,
Или Краткое изложение Герметической Науки, взятое из многих текстов
и ясно изложенное Теодором Сильвой
Герметический Витриол
В остеклованной земле, возрождающей славное масло,
скрывается универсальное лекарство
Книга Премудрости Иисуса, Сына Сирахова, XXXVIII, 4:
Господь создал от земли врачевания, и муж мудрый не возгнушается ими.
В Соли земли находится масло милосердия и Вода Жизни.
V
Объединить огонь и воду,
Господь! Это твоя работа,
Ибо в Нем находятся могущество и сила;
Умение проявить свет из темного мрака -
Вот истинное мастерство.
Эккартгаузен
I, к Коринфянам, XII, 4
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Го-
сподь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, произво-
дящий все во всех».
Но ум дан лишь Избранным для приготовления работ и жизни, тем,
кто обеспечен достаточной удачей и здравым смыслом, но не тем, кто за-
служил недостоинства тяжестью своих ошибок.
В числе даров совершенной Мудрости в этой жизни нужно также счи-
тать естественное знание Высшей Химией. Благодаря ей может бить клю-
чом свет из мрака, и Бессмертное – из гниющей материи. Делая это, гото-
вят универсальное лекарство, когда знают, как превращать свет в нежное
питьевое масло, теперь являющееся истинным бальзамом Жизни.
Тайная тропа Бога не обнаруживается в текстах, ее нужно искать в
природе, в том, в чем творения свидетельствуют нам о Боге. Что-то нет-
ленное спрятано в гнилостности; если мы ее исключим, то мы достигнем
тайного сада Соломона, то есть рая, и мы сможем черпать воду из фонтана,

Alchimie
346
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
запечатанного Богом.
Различные изречения о герметическом или химическом Искусстве
1. Знайте, мудрые люди, что ничто не скрыто Адептами, если это не
является началом и тайной Искусства, что является самым трудным и не
означает ничего иного, кроме этого: разрушить тело и превратить его в
дух.
2. Любая ошибка Искусства заключается в том, что неизвестно, как
получить подходящую материю.
3. Первым делом признайте, что она заставила совершить много-
численные ошибки, ибо первичная работа – растворить действительность
Камня.
4. Камень называют минеральным, поскольку он сотворен лишь из
минералов.
5. Нужно выбрать металлическую природу, чтобы она была отчасти
активной, отчасти пассивной, в противном случае ты ничего не достигнешь.
6. Глупо полагать, что спагирическая материя не должна быть при-
готовлена и стать летучей, прежде чем она будет готова для Делания.
7. Пока ты не поймешь металлическую материю согласно самому
ее принципу, ты не сможешь понять истинную Алхимию и достичь точной,
подлинной и естественной трансмутации.
8. Первичная Материя тел – это вид маслянистого и влажного пара;
именно в такой пар нужно превратить тела. Такой пар называется Камнем
и принципом операции, которую мы выполняем с материей, она – масляни-
стый сульфур, из которого извлекают Пятую Эссенцию [Квинтэссенцию].
9. Белый дым или дымчатая субстанция имеет в себе маслянистую
влагу, от которой алхимик отделяет влагу философскую, которая подходит
для Делания и будет чистой, как слеза. В первой находится металлическая
эссенция, а во второй – средство соединения тинктур, поскольку она имеет
природу сульфура и ртути.
10. Вышеназванная дымчатая и летучая субстанция преобразована
и зафиксирована таким образом в постоянную и твердую природу, которая
сопротивляется огню.
11. Причина, по которой нужно превратить металл в пар, состоит в
том, что мы видим любые вещества, порожденные размышлением живо-
го Меркурия, который сам был рожден ею. Мы вскормлены именно мерку-
риальной природой. На самом деле, без нее нет жизни – ни животной, ни
растительной, поскольку какой бы ни была вещь, от которой ее отделяют,
сразу же следуют разрушение и смерть, так как она является ферментом,
жизнью и существованием любых вещей.
12. Меркурий – это зародыш металлов и их основа.
13. Меркурий – это огонь, сжигающий тела больше, чем обычный
огонь; это наша вода, растворяющая посредством не обычного растворе-
ния, а философского, в котором тело превращается в первичную воду, из

Alchimie
347
Сильва «Герметический Компендиум»
которой оно появилось; это та самая вода, которая превращает тело в золу.
14. В философской воде находится дух эссенции, ему единственному
принадлежит сила мастерски разрушать тела и трансмутировать их в пер-
вичную материю.
15. Весь наш магистерий осуществляется с нашей водой, действи-
тельно, она является зародышем металлов, и все металлы восстанавлива-
ются в нее.
16. Камень един во всем мире. И тот, кто отдалился от этого в прин-
ципе Делания, работает напрасно.
17. В нашем Камне – Солнце и Луна в возможности и невидимой силе,
но в мощи и сущности.
18. Если ты экстрагируешь этот Камень из материи, в которой он на-
ходится, и если ты начнешь работать над ним до совершенства, начиная
там, где природа его оставила, то найдешь в нем совершенство и обраду-
ешься.
19. Камень называют всей реальностью, так как в нем есть все необ-
ходимое для его совершенства. Его находят повсюду в результате его уча-
стия в элементах, его называют всеми именами по причине изумительного
разнообразия цветов его природы.
20. Считается, что наш Камень холодный и влажный снаружи, но в
том, что невидимо, он горячий и сухой. Важно спрятать то, что очевидно,
и показать то, что спрятано. Однако то, что скрыто, – это горячее и сухое
масло, и именно оно дает цвет, и ничто иное.
21. Первая ступень нашего метода или нашего Делания – это рас-
творение Камня в духовной воде, поскольку первый способ приготовления
имеет целью то, чтобы Камень стал Меркурием, так как это - первое тело,
действующее в вещах для того, чтобы вернуть их к своему виду.
22. Вода, которая существует, или огненное вино, называется теле-
сной водой, то есть когда тело было превращено в меркурий; и вне воды,
которая существует, ничего не образуется; и то, что не испаряется в воде,
называется Камнем.
23. Меркуриальная вода – это материя, полученная из всех металлов,
и благодаря ей все металлы растворяются и не могут превратиться в нечто
иное. Если бы металлы не были растворены в своей материи с помощью
этой меркуриальной воды, значит то, что желают сделать, было бы невоз-
можно.
24. Вода Философов называется Бронзой Гермеса. Адепты говорили
о ней в своих трудах. В нашей воде происходят все преобразования: субли-
мация, дистилляция, растворение, коагуляция, фиксация.
25. Они все происходят в вышеназванной воде, словно в искусствен-
ном сосуде, что является большим секретом.
26. Адепты дали множество разнообразных наименований этим опе-
рациям, которые в реальности являются одной и той же вещью с той целью,
чтобы Наука оставалась непонятной для непосвященных.

Alchimie
348
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
27. Перестановка тела в воде – это тинктура неважно какого тела.
Но нужно обратить внимание на то, какое различие существует между тин-
ктурой воды и тинктурой масла: тинктура воды промывает и очищает, а
тинктура масла окрашивает.
28. Дух металлов – это первичная материя нашего Камня, который
нужно экстрагировать из тел металлов.
29. Этот самый дух – это извлекатель и преобразователь души, ре-
форматор всего Делания, и все, что мы ищем, находится в нем.
30. Если дух металлов был освобожден вследствие инерции своего
тела, он осуществит свои движения и действия на любое тело, которое ему
подчинено.
31. Именно из-за менструума тела подвергаются естественному рас-
творению, и их дух переходит от возможности к действию, и согласно это-
му определению доказано, что растворение металлов должно происходить
только исходя из их принципа.
32. Дух - двойственный, а именно: подготавливающий и окрашива-
ющий. Дух подготавливающий растворяет и извлекает из тела магнезии
бронзы и снова восстанавливает ее в саму себя. Дух окрашивающий назы-
вают пятой эссенцией, являющейся силой и проникающей энергией.
33. Меркурий Философов – это душа неважно какого растворенного
металла, имеющая способность превращать в лучшее то, что ей подобно.
34. Наш меркурий, то есть тинктура, экстрагирована из непортящей-
ся соли [зерна], созданной божественной силой. Данная субстанция – это
маслянистый эфир; в нем содержится дух пятой эссенции, только ей при-
надлежит способность разрушать и превращать Золото в первичную мате-
рию. Это – величайшая тайна, скрытая Древними.
35. Золото, экстрагированное из этого Камня, - это философское Зо-
лото, оно является тинктурой, наделенной душой.
36. Наше Золото – это не обычное золото, поскольку оно духовное.
Оно растворяет несовершенные тела, отделяя чистое от нечистого.
37. Бронза Философов – это их Золото; и то, что совершенно в этой
бронзе – это зеленый цвет [зелень], которую наш магистерий преобразует
в наше Золото.
38. О, благословенная зелень, восстанавливающая любые вещества!
Мы знаем, что ни одна растительность, ни один плод не прорастут, если
зеленый цвет не появится в них; поэтому Адепты назвали его зародышем,
поскольку он обладает способностью прорастать и вызывать рост.
39. Всякая истина, находящаяся в Искусстве Алхимии, заключается
в том, чтобы соединить влажное с сухим. Под влажным понимай жидкий
дух, освобожденный от любой примеси; а под сухим понимай совершен-
ное тело, чистое и кальцинированное. Растворить означает преобразовать
тело в бестелесную природу; а коагулировать – значит, наоборот, вернуть
дух телесной природе таким образом, чтобы то, что постоянно, стало лету-
чим; а то, что летучее, стало постоянным.

Alchimie
349
Сильва «Герметический Компендиум»
40. Растворение тела и коагуляция духа – это две вещи, но одна опе-
рация, ибо дух не коагулируется, чтобы тело не растворилось; а тело не
растворяется, чтобы дух не коагулировался.
41. С радикальной влагой смешана летучая и чистая земля, без кото-
рой дух Камня невозможно было бы удержать, и он не обладал бы допол-
нительной силой.
42. Философское гниение – это не что иное, как порча и разрушение
тел.
43. Наше гниение - ни грязное, ни нечистое. Но оно является смесью
воды с землей и земли с водой через мельчайшие частицы, пока тело не
придет к единству.
44. Земля со своей водой разлагается и очищается; когда она очи-
стится, все Делание достигнет своего конца, с Божьей помощью.
45. Ртуть, сублимированная из нашей бронзы, из которой все со-
стоит, является чистой водой и настоящей тинктурой. Ибо из нашей брон-
зы получается белый сульфур, в котором удерживается дух, чтобы он не
ускользнул.
46. Если вы вначале не сделали нашу бронзу белой, то вы не сможете
сделать ее красной, так как никто не может перейти от одной крайности к
другой, не пройдя через средний предел.
47. Наша магнезия, однажды ставшая белой, не позволяет духу
ускользать и появляться любому другому следу бронзы. На самом деле,
именно она является белым постоянным сульфуром, который окрашивает и
совершенствует все тела.
48. Сульфур – это дух регенерирующей природы, которая действует
в соответствующей ей влаге; ее субстанция не возгорается, и она дает цвет
своим сыновьям [тем, которых она порождает].
49. Супруга этого сульфура – наш меркурий, получающий зародыш
посредством своего пропитывания, так как его влага подходит для созда-
ния металлов.
50. Самая лучшая сера, называемая Apyron (Апирон), считается жи-
вой, блестящей и очень сияющей.
51. Сера Мудрецов горит для того, чтобы отбелить и улучшиться.
52. Дракон – это ртуть, извлеченная из тел; он обладает телом, ду-
шой и духом.
53. Его хвост – это его Соль, пепел в пепле. Этот возвеличенный пе-
пел является ферментом обычного Золота.
54. Из любых вещей можно сделать пепел, а из этого пепла - соль, а
из этой соли появляется вода, из этой воды образуется меркурий, а из это-
го меркурия благодаря различным операциям - Солнце.
55. Корень Искусства – это мыло Философов, являющееся рудой всех
солей, более сильной в своем роде, чем все соли. С ней все тела и духи
кальцинируются, с ней совершаются все растворения и коагуляции.
56. Многие ошибаются в экстрагировании Меркурия из Золота и Се-
ребра; но если бы они внимательно прочитали то, что говорят Философы,

Alchimie
350
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
то у них все очень легко бы получилось и с меньшей работой.
57. Тинктуру экстрагируют из нашего Золота, но не из обычного; она
может быть названа душой золота, поскольку она является маслом живого
сульфура.
58. Масло живого сульфура образуется с помощью первичной воды
металлов посредством мягкого тепла; и ты увидишь, как масло плавает,
словно жидкость, дистиллированная из Золота, невозгораемая. Это истин-
ная форма и субстанция живого сульфура.
59. Это масло, связывающее природы, придавая им вид воска, и вво-
дящее в лекарство отделенные элементы, удерживает цвет Духа до уплот-
нения и надевает тогда желтый цвет и вид металлов.
60. В первичной Соли покоится свинец Философов. Свинец – у Фило-
софов это имя самца, а Азот – имя самки. Самец – горячий и сухой, самка
–
холодная и влажная.
61. Масло – это торф всех металлов, плавающий над менструумом
после их растворения. Действительно, необходимо, чтобы тела преврати-
лись в масло. Это масло также называется звездой Солнца.
62. Ртуть, которую экстрагируют из совершенных металлов, называ-
ют невозгораемым маслом, душой и эфиром, сиянием тел, так как она дает
бессмертную жизнь мертвым и несовершенным металлам.
63. Все металлы восстанавливаются в меркуриальность; они были
сделаны из меркурия, так как любая вещь происходит из того, во что она
превращается. Таким образом, исчезает возражение тех, кто говорит, что
специфичность металлов не могла бы быть трансмутирована. Это, дей-
ствительно, правда, как они утверждают, за исключением того, что они мо-
гут быть возвращены к своей первичной материи. Тогда, действительно,
у тебя будет соответствующий зародыш металлов, из которого они были
искусственно рождены. На самом деле, как металлы были порождены есте-
ственным путем из соответствующего зародыша металлов, так же они мо-
гут быть порождены из того же самого зародыша искусственным путем.
64. Требуется три формы, и их достаточно для всего магистерия, а
именно: белый дым, то есть небесная Вода, зеленый Лев и Бронза Гермеса.
Но эти три элемента образуют все, поскольку весь магистерий создается
нашей водой, и благодаря ей и вместе с ней образуются все необходимые
вещества. Одна только вода все делает сама, все растворяет, все коагу-
лирует, все разъединяет, без какой бы то ни было помощи. Именно в ней
обычно появляются приятные цвета.
65. Сосуд Философов – это их вода, но все признают, что сама вода
должна содержаться в определенном сосуде.
66. Полная луна – это корень всего; с помощью нее вода принимает
весь ее смысл, поскольку все влаги преобладают над ней; воздушная душа
и тайный огонь нашей философии; это наша вода (aeschmayim Каббалистов
-
огненная вода).
67. Как год разделен на четыре части, так же и наше благословенное
Делание:

Alchimie
351
Сильва «Герметический Компендиум»
Во-первых, это зима – холод и влажность.
Во-вторых, весна – горячая, влажная и цветущая.
В-третьих, лето – горячая, сухая и алеющая пора.
В-четвертых, осень – холодная и сухая, благоприятная для сбора
плодов.
68. В Делании Камня появляются четыре цвета: черный, белый, жел-
тый и красный. Эта чернота, в которой содержится влажность, превраща-
ется в различные цвета и в конечном счете – в белизну.
69. Отбеливание – это начало работы и опора всего тела, и она не
проходит через различные цвета, если это не в красном, который являет-
ся концом варки тинктуры. Желтый цвет образуется между белым и крас-
ным; его не принято считать совершенным цветом. Однако в отваре после
отбеливания ты не сможешь допустить ошибку, так как количество тепла
постепенно увеличивается. Красноватый цвет получается в результате до-
полнительного усвоения, словно кровь, которая у человека не восстанавли-
вается, если прежде она не была усвоена печенью.
70. Только природный огонь, усиленный новым природным огнем,
является нашим намерением, так как противоестественный огонь губите-
лен, и природный огонь содержит в себе активную силу. Все то, что элемен-
тарная небесная сила совершает в сосудах природы, она так же совершает
это в сосудах алхимиков, только способом, при котором вещества образу-
ются в соответствии с естественными сосудами природы. То, что природа
делает с помощью тепла солнца, то же самое делает и тепло лампы; между
тем, оно умеренное и не превышает движущую и образующую силу [приро-
ды].
71. Когда ты увидишь, как белый цвет появится на поверхности тво-
его сосуда, радуйся и будь уверен, что в этом белом скрыто красное. И этот
красноватый цвет не следует извлекать, а только подвергать огню, пока
полностью не образуется красный.
72. Посредством гниения любая вещь переваривается и становится
частицей гнили; она зловонная, но чистая.
73. Тепло, действующее во влажном теле, сначала производит чер-
ный [нигредо]. Сделай так, чтобы вначале получить черный цвет, и тогда
ты будешь уверен, что разлагаешь и действуешь верным способом.
74. Когда философы увидели вещество, растворенное таким спосо-
бом, они привлекли нашатырь, и когда вещество сгнило, тогда они сказа-
ли, что наш Камень отвратителен и обнаруживается в навозе. А когда он
был превращен в воду, они сказали, что как богатые, так и бедные обла-
дают им и он находится в любом месте; а когда он стал белым, они назва-
ли его мышьяком и именем всего, что является белым, и молоком девы; а
когда он стал красным, они назвали его Сульфуром, Гиацинтом, Кровью и
именем всего, что является красным.
75. Многие Адепты назвали кальцинацию фиксацией, и они правы,
так как все данные способы действия находятся в сублимации. Конечно,
если кто-то сублимирует в совершенстве, то он выполняет всю работу, и

Alchimie
352
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
эта работа совершается в единственной печи и в единственном сосуде.
76. Вся цель сублимации заключается в следующем: один раз устра-
нив землистость духов, один раз отбросив от них исчезающую и парообраз-
ную часть, нужно, чтобы осталась их средняя субстанция, либо эта вырав-
ненная часть, совершающая простое соединение над огнем, не сжигая.
77. Мы не можем найти некую субстанцию, сопротивляющуюся огню,
если она не является совершенной маслянистой влагой, которая не горит, и
когда она приготовлена надлежащим образом, то управляет всеми телами,
к которым она прикасается при самом настоящем солнечном дополнении
через все тела, особенно луну.
78. Соль металлов – это Камень Философов. Действительно, наш Ка-
мень – это вода, застывшая в золоте и серебре; он сопротивляется огню и
растворяется в своей воде, из которой он, собственно, и состоит. Восста-
новление тел в их первичную материю есть не что иное, как растворение
застывшей материи.
79. Из любых металлов может быть извлечен Витриол, то есть плав-
кая и чистая соль, являющаяся подлинным Философским Камнем, в кото-
ром соединены живые Солнце, Луна и Меркурий.
80. Эта плавкая соль, которую Арабы называют Солью Alembroth
(Алемброт) - это очень благородная соль, постоянная, очень чистая, про-
никающая во все внутренние жидкости тел, совершенный эликсир, тайна
тайн.
81. Всякая постоянная соль считается телом или остатком, и такая
соль извлекается из кальцинированных вещей; и наша соль, являющаяся
тинктурой, извлекается из извести металлов.
82. Подобная соль (говорит автор вначале) становится пеплом, за-
тем солью, и из этой соли посредством различных операций образуется
Меркурий Философов.
83. Ты узнаешь великий и определенный секрет, что не существует
способа и средства, более короткого, чем воздействовать солью металлов,
ибо в ней не представлен никакой недостаток.
84. Тот, кто овладеет плавкой солью и негорючим маслом, пусть вос-
хваляет Бога.
85. Соль металлов трансмутирует обыкновенную ртуть в настоящие
Солнце и Луну.
86. Сублимировать – это значит извлечь из элементарных осадков
пятую эссенцию (квинтэссенцию) или масло, являющееся Небом Филосо-
фов, либо восходящей Природой; элементарные осадки – это земля.
87. Из Философского Свинца добывают некое масло цвета золота или
почти такого цвета; если ты сублимируешь вместе с ним минеральный или
растительный Камень либо смесь после первой фиксации в три или четыре
формы, это освободит тебя от всякой работы растворения и коагуляции.
Правда в том, что именно это скрытое масло позволяет лекарству прони-
кать и соединяться со всеми телами, что позволит чрезвычайно увеличить
его действие. Если ты сможешь правильно приготовить и приспособить это

Alchimie
353
Сильва «Герметический Компендиум»
масло, и если ты работаешь с вышеупомянутой смесью, то ты сможешь соз-
дать Камень за тридцать дней.
88. Из всех металлов можно извлечь соль, и любая соль металла – это
эликсир. В соли металла скрыты элемент земли и элемент огня. Огонь и
земля – крайние элементы, вода и воздух – средние элементы. Две край-
ности, огонь и земля, устойчивы; два средних, вода и воздух, – летучие.
Во всех горючих веществах их вода и их масло могут быть отделены от
земли. Но в металлах масло, или огонь, не могут быть отделены от земли,
поскольку вещества, которые были зафиксированы в огне, остаются соеди-
ненными.
89. Все Древние Мудрецы Алхимии извлекли выводы по поводу Соли,
которую они называют Мылом Мудрости и Ключом, который закрывает и
открывает, а также который закрывает так, что никто не откроет.
СЕМЬ НЕОБХОДИМЫХ СВОЙСТВ В КАМНЕ
1. Маслянистость [масляный признак], дающая в проекции универ-
сальное плавление и открытие лекарства. Ибо первым необходимым ша-
гом лекарства является перенесенное и подходящее плавление, которое
совершается благодаря природной маслянистости.
2. Духовная Тонкость, текучая в плавлении подобно воде, проникаю-
щей в глубину вещи, восприимчивой к изменениям, поскольку после этого
плавление, необходимым для лекарства, является его способ проникнове-
ния.
3. Сходство между эликсиром и веществом, которое необходимо
трансмутировать, дающее способность получать и удерживать, ибо после
проникновения лекарству необходимо соединение.
4. Радикальная Влага, огненная, коагулирующая и укрепляющая
удержанные части с помощью неделимого соединения похожих частей.
5. Чистота и Ясность, очиститель, дающий великолепный блеск
трансмутируемому веществу.
6. Земля устойчивая, умеренная, тонкая, несгораемая, дающая ста-
бильную фиксацию.
7. Тинктура, дающая блистательный и совершенный цвет.
III
Так же, как те, кто желает понять чудеса Бога и горячо просят у Отца
озарения его светом, получают в той же мере дух божественной мудрости,
которая ведет их ко всякой истине и благодаря живительной вере ведет их
к победителю, этому Льву из рода Иуды, который один распечатывает и от-
крывает книгу возрождения, закрытую семью печатями, в каждом предан-
ном человеке так, что в нем рождается этот Агнец, который был умерщвлен
в самом начале и являющийся единственным Владыкой Владык, который
благодаря своему кресту смирения и снисходительности приговаривает к

Alchimie
354
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
смерти постаревшего Адама и возрождает вновь рожденного человека из
семени Божьего Слова. Таким же образом процесс [тип] обнаруживается в
философской работе возрождения там, где один зеленый Лев закрывает и
открывает семь нерастворимых печатей металлических духов и заставляет
страдать тела, чтобы довести их до совершенства.
О ПОДГОТОВИТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ К ГЕРМЕТИЧЕСКОМУ ДЕЛАНИЮ
Ничто так тщательно не скрывалось герметическими авторами, как
начало Делания, являющееся самой сложной операцией. Она состоит в сле-
дующем: разрушить сырую материю с помощью растворения и превратить
ее в духовную жидкость. Ни один Адепт не назвал сырую материю ее под-
линным именем, поскольку они говорят лишь о первичной материи, кото-
рую извлекают из сырой материи.
Подготовительная работа состоит в том, чтобы отделить первичную
материю от сырой материи; в действительности, было бы глупо полагать,
что герметическая материя не должна претерпевать предварительное при-
готовление.
Соответственно, секрет алхимического Искусства – это знание, как
использовать материал, чтобы извлечь из него первичную материю; это
приготовление Хаоса Мудрецов; это отделение настоящих принципов; это
умение соединить их естественным образом и подвергнуть их соответству-
ющей варке. Существует множество материй, от которых можно отделить
принципы; и существует множество способов в алхимическом Искусстве,
но самые короткие являются лучшими. Пусть не позволяют ввести себя в
заблуждение множественными приемами, с помощью которых самым тя-
желым способом получили первичную материю.
Адепты говорят, что их Искусство заключается в том, чтобы раство-
рять и коагулировать, и в этом им нужно верить, ибо материя должна вна-
чале раствориться, восстановиться в свои составляющие, которые затем
нужно объединить посредством коагуляции.
Среди минералов нужно выбрать те, в которых свет достигает точки
максимальной концентрации, и в которых самый горячий огонь содержит-
ся равномерно.
Не является необходимым использовать минерал, обнаруженный
в естественном состоянии, поскольку если невозможно его найти, можно
также работать с металлами. Но так как они имеют слишком сильную плот-
ность, необходимую для мягкого действия скрытого Сатурна, невозможно
их растворить как следует перед их предварительным восстановлением в
минеральное состояние для того, чтобы они поддались влиянию гермети-
ческих растворителей.
Некий автор говорит об особенном элементе, который называется
незрелым минеральным Электрумом. Тот, кто достигнет знания этого со-
става, тот узнает сырую материю, но, тем не менее, уже обработанную.
Адепт должен использовать ее, чтобы извлечь из нее радикальную влагу.

Alchimie
355
Сильва «Герметический Компендиум»
Чрезвычайно сложно тому, кто ищет тайну без опытного наставника,
найти оптимальную точку, которая должна быть точкой подлинной мате-
рии, образующей предмет философского Делания. Большинство исследо-
вателей обычно столь обеспокоены обилием рекомендаций, что не знают,
как найти и узнать соль [ןרוק Korn - от ивр. прилаг. сияющая, излучающая,
блестящая], которая сопротивляется огню, или настоящую радикальную
влагу. Это точно она; многочисленные авторы называют ее густой и вязкой
влагой; это истинная первичная материя металлов, она одна сопротивля-
ется огню, так как она смешана с белой землей.
Для того чтобы получить эту радикальную влагу, нужно восстано-
вить в крупицы и кальцинировать минералы, но нужно уметь их обрабаты-
вать особенным способом.
Тот, кто хочет приготовить лекарство и металлы, очищая их от при-
месей, должен уметь делать минералы и металлы совершенно летучими,
то есть сделать из них поднимающийся дым или пар, поскольку именно в
нем – специфическое свойство первичной материи металлов. Но этот пар
оседает в воду, и он может превратиться в постоянную землю.
Причина, по которой следует превращать минералы и металлы в бе-
лый летучий дым или пар, - та же, которая руководит остальными создан-
ными веществами. Любое вещество начинает с того, что является эфирной
субстанцией, по-настоящему живым меркурием, который конденсируется
в густую и вязкую жидкость. Об этой жидкости все Мудрецы говорят, что
она – плотная, меркуриальная, сульфурная вода; что она – чистый универ-
сальный фермент всех веществ и содержит эссенцию жизни.
Мудрецы единогласно называют эту первоначальную воду меркури-
ем, и они говорят, что он содержит все то, что они ищут.
В своем состоянии расширения и чистоты меркурий – это жизнен-
ный эфир или универсальный жизненный элемент. В жидком состоянии он
–
универсальный растворитель, и он предоставляет множество сходств с
чистой фосфорной кислотой. В твердом состоянии он представляет собой
Центральную Соль, которая фиксирует летучее.
Меркурий, этот астральный дух, - это первичная материя любых ве-
щей; он – наша жизнь для всех, и мы притягиваем его, вдыхая его. Также
он - главный ключ Искусства.
Совершенно верно, что наша материя содержит в себе то, что необхо-
димо Искусству. И работая с ней, нужно избегать всех излишеств. Однако
это замечание распространяется не на подготовительную работу, а на про-
должение работы, ибо продолжение – это работа одной природы, тогда
как подготовительная работа – всецело искусственная.
Автор кратко определяет три основные операции философского Де-
лания таким образом: в первой операции образуют чистую воду; во второй -
ее осаждают в землю, называемую солью, луной или серебром; с помощью
третьей получают кроваво-красный сульфур. Работа же, благодаря которой
готовится эта чистая вода, является предварительной.

Alchimie
356
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Из всех металлов, но особенно из железа и меди, когда они превра-
щены в некий вид минерала, можно приготовить философский витриол, от
которого из-за дистилляции исходит белый дым, осаждающийся в чистую
воду, в которой содержатся три принципа.
Белый дым меркурия, изгнанный из Электрума, – это истинный Хаос
Мудрецов, где смешиваются красное и белое. Он вначале является сухой
водой или коагулированным содержащимся воздухом, невидимым в сырой
материи.
О ПЕРВИЧНОЙ МАТЕРИИ
Первичная материя – это семя приумножения. Это семя – коагулиро-
ванный воздух; в нем объединены в жидкости две основные субстанции,
то есть природный сульфур и природная субстанция. Это несгораемый
элемент или чистый углерод в расширении, соединившийся с жизненным
эфиром. Эта жидкость – радикальная влага природы; Древние называли ее
Фонтаном Жизни.
Только в этой материи можно обнаружить Меркурий Мудрецов, кото-
рый содержит в себе все, что ищут Адепты. Они также называют эту мате-
рию Хаосом, ртутью, которая содержит в себе эссенцию жизни. Этот Хаос
обладает всеми свойствами, которые можно найти под солнцем; он холод-
ный и горячий, влажный и сухой, всех цветов. Но эти качества так беспоря-
дочно перемешаны, что их невозможно отличить одни от других.
Все Мудрецы-герметисты уверяют, что там, где узнают первичную
материю, можно с уверенностью обнаружить святилище природы, ибо тог-
да располагают огненной водой или водным огнем, который древнейшие
Мудрецы называют Универсальным Меркурием.
В тумане или в дыму, поднявшемся из хаотичной материи, отстояв-
шейся в сосуде в виде меркуриальной жидкости, содержатся три принципа,
которые затем проявятся из жидкости посредством дистилляции и сепара-
ции.
Первым делом появляется белый и летучий дух; затем вместе с ним
мы получаем серу, или аниму, живой огонь, прозрачное масло красивого
красно-рубинового цвета. В конечном счете остается соль, которую также
извлекают с духом.
Три принципа образуют самую близкую материю для философского
Делания; ибо материя металлов двойственна; в своем первичном состоя-
нии она является материей, наименее непосредственно пригодной, так как
она состоит из четырех элементов, которую мастер не может ни создать,
ни обработать. Следовательно, он должен заняться непосредственной ма-
терией, в которой находятся три принципа, которые можно извлечь из всех
субстанций.
О ФИЛОСОФСКОМ КАМНЕ

Alchimie
357
Сильва «Герметический Компендиум»
Слово «камень» имеет разные значения, которые в лучшем случае
применяются к трем различным стадиям Делания. Камень первой стадии
–
это чистая, духовная и меркуриальная субстанция или вода сотворения
мира, радикальная влага. Камень второй стадии – это та самая материя,
сваренная, переваренная и коагулированная в негорючий сульфур.
На третьей стадии та же самая материя доведена до совершенства
постоянной и окрашивающей тинктуры. Мудрецы также назвали свой Ка-
мень животным, растительным и минеральным не потому, что его нужно
брать в трех царствах, а потому, что он является возрожденным телом, в
которое включены все свойства и качества трех природных царств, вклю-
чая эфир; посредством растворения и искусственной коагуляции они при-
ведены к самой возвышенной степени своей ранее парализованной силы.
Камень называют растительным по причине его оплодотворяющего
свойства, но его называют животным, когда он еще не получил металли-
ческое обсеменение посредством ферментации с золотом, и его можно ис-
пользовать как лекарство. Камень называют минеральным, когда он дове-
ден до проекции. Его предпочтительно и заслуженно называют природной
Солью Камня Мудрецов, поскольку она – истинное, несгораемое и неиз-
менное семя металлов и Отец Золота.
О ФИЛОСОФСКОМ ОГНЕ
Наш огонь, будучи существом, чье действие естественно, является
ключом нашего Искусства. Невидимый, он содержится в большинстве ве-
ществ и остается совершенно бездеятельным до тех пор, пока Искусство не
приведет его в состояние действия. Его невозможно произвести, поскольку
из целой вечности он порождает все во вселенной.
Этот элементарный огонь является светом первого дня творения. От-
деленный от других элементов, он производит свет, но объединенный с
ними, он невидим и неузнаваем. Природный огонь, поскольку он являет-
ся принципом формы, не может быть захвачен и отделен в своей чистоте
посредством аналитического разложения или искусственного вмешатель-
ства, ибо чувства не могут захватить формы, являющиеся духовными.
Именно в самой глубине философской земли священный огонь имеет
свою самую сильную концентрацию; но он легко развивается под действи-
ем элементов, которые являются ему родственными в радикальной влаге,
когда она проникает в глубины земли.
Основатели древнейшего священства не напрасно говорили о том,
что Небо находится в Земле, но земным образом, и что Земля находится в
Небе, но небесным образом; они являются близкими родственниками.
Но первоначальный огонь всегда имеет связь с землей, и эта связь,
объединяющая силу, способную к расширению и к сокращению, - это ра-
дикальная влага, являющаяся универсальным бальзамом, драгоценным
эликсиром природы. Радикальная влага не находится под властью обычно-
го огня, поскольку она не уменьшается и не испаряется под его воздействи-

Alchimie
358
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ем.
Некоторые называют природный огонь зеленым Львом, не из-за
цвета, а из-за его оплодотворяющего свойства; он спрятан в философской
Соли, и она может считаться словно кровью природы. Когда мастер, отде-
ляя философскую материю, замечает светящуюся, легкую, чистую, пламен-
ную субстанцию, сверкающую, словно рубин, он может быть уверен в том,
что увидел тайну Мудрецов.
Некоторые называют эту легкую и светящуюся жидкость Небом Фи-
лософов, и оно составляет самую чистую и самую ясную часть живой серы.
Небо Философов – это летучее масло, имеющее огненную сущность; оно об-
разует истинную радикальную влагу; она несгораемая и может коагулиро-
ваться таким образом, что никакое действие огня не будет в состоянии ее
изгнать.
В своих загадочных текстах герметисты говорят о трех разных ог-
нях: естественном, неестественном и противоестественном. Они называ-
ют естественный огонь огненным духом, спрятанным в материи, который
можно пробудить соответствующим стимулированием.
Они называют неестественным огнем тот, который нужно добавить
и ввести искусно в материю в качестве стимула, чтобы увеличить силу есте-
ственного огня.
Они называют противоестественным огнем тот, который разрушает
[алхимический] состав и уничтожает его «темперамент». Но, по правде го-
воря, это то, что затем открывает путь к зарождению.
Под названием лошадиного навоза Философы имеют в виду не
столько внешнее тепло, сколько внутреннее тепло красной серы, которая
содержит естественный огонь. Они также подразумевают под лошадиным
навозом влажный огонь воды первичной материи. Вот почему один автор
пишет: «Возьми землю и кальцинируй ее, чтобы сделать из нее влажный
навоз, пока он не станет белым и густым, тогда ты получишь постоянную и
невозгораемую серу».
В природе один любит другого, то есть каждый элемент любит того,
кто ему родственен. Эта симпатия состоит в магнитной силе, но эта симпа-
тия обнаруживается только в субстанции-гермафродите, в центре которой
-
магнит. Тот, кто умеет соединять Небо и Землю, тот также легко найдет
магнит. Магнетизм, то есть взаимное притяжение Соли и Духа любых ве-
ществ, так же, как и их соединение, производит материю тинктуры. И если,
соединяя духовное минеральное масло и землю, то есть Соль, мы получили
густую и тяжелую жидкость, значит, теперь мы владеем семенем всех ме-
таллов.
Внутренний огонь – тот, благодаря которому Камень вовремя «со-
зревает» и коагулирует Камень; внешний огонь, абсолютно необходимый
в операции, лишь стимулирует и приводит в движение внутренний. Но об
обычном внешнем огне, являющемся только огнем лампы, говорят, что он
должен быть полностью умеренным и не превышать внутреннее естествен-
ное тепло. Вот почему те, кто делают о нем особое упоминание, сравнива-

Alchimie
359
Сильва «Герметический Компендиум»
ют тепло, необходимое для созревания нашей тинктуры с теплом курицы,
высиживающей птенцов.
И когда некоторые авторы настоятельно рекомендуют не приносить
обычный огонь в святилище, это только один из их раздоров. И действи-
тельно, нельзя присоединять к материи обычный огонь, так как она может
разрушиться, но это не исключает внешнего тепла, которое нужно поме-
стить под стекло.
О ЧИСТОЙ ЗЕМЛЕ
Белая земля, самый внутренний элемент материальной природы, –
это основная субстанция, в которой заключены три принципа. Она являет-
ся природой, допускающей изменения, первое и вразумительное существо,
созданное Богом; она всегда появляется в белой форме. Древние говорили:
«Все рукой Бога становится белым, так как само может окраситься».
Белая земля находится в самой глубине всех веществ; она – скиния
солнца; нет необходимости ее изготавливать. Когда мы владеем универ-
сальным ключом природы, можно открыть каждое тело и извлечь из него
самое глубокое. Философская земля – живая, зеленеющая; это настоящий
бальзам, сохраняющий тела. Вот почему некоторые называют ее зеленым
Львом, что действительно характеризует эту силу, содержащуюся в ней,
которая рождает, оплодотворяет и приумножает. Эта сила – душа мира,
которую Соломон называет пламенем Владыки, которое никогда не гаснет.
Первичная земля в своей полной чистоте имеет божественное про-
исхождение, как человек, и так же, как и он, она наделена небесным ду-
хом. Она – Соль, которую наш Спаситель называет единственным благом.
Она – кристальное море, из которого течет вода жизни, смешанная с огнем
любви.
Древние говорили о трех видах земли, необходимых для Делания,
которые следуют один за другим или возникают один от другого; но есть
лишь одна земля, которую в соответствии со степенью ее чистоты называ-
ют по-разному. Первый вид земли – это земля жемчужин, второй – земля
листьев, третий – земля Золота.
Чистая земля, необходимая для нашего Делания, действительно,
должна быть чистой, как кристалл. Она не имеет ничего общего с чем бы
то ни было, если это не существует с чистым жизненным эфиром. Она при-
тягивает к себе и наполняется своими трудами. Древние называли эту маг-
нитную и кристальную землю «нитрум» (натр) и «витрум» (стекло). Для
Пифагора она была фиксацией лучей солнца. Герметисты называли эту
фиксацию лучей солнца Печатью Гермеса, так как свет в расширении скон-
центрировался в Делании и запечатал, можно сказать, в ней человека и
землю с их тайнами; они были заключены в сети проклятия и смерти; и
они нуждаются в возрождении. Благодаря воде и Духу происходит восста-
новление всех веществ этого мира, особенно вещества земли; последнее
происходит путем вмешательства водного духа, который был извлечен из

Alchimie
360
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
семени гермафродита.
Земля – это сосуд всех остальных элементов. Когда она была преоб-
разована влажным и чистым огнем, то становится четвертым принципом,
который следует считать небесной тинктурой.
Земля постепенно растворяется под действием летучего духа, кото-
рый она притянула к себе; теперь она жидкая и кристальная.
ТОЛКОВАНИЕ НЕКОТОРЫХ ВЫРАЖЕНИЙ,
ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В ГЕРМЕТИЧЕСКИХ ТРУДАХ
Закрытие Печатью Гермеса не означает, что следует закупоривать
или закрывать посредством плавления отверстия стеклянной реторты, в
которой содержится материя; она образуется с помощью коагулирующего и
фиксирующего свойства Центральной Соли или чистой прозрачной земли,
которая удерживает два остальных принципа таким образом, что никакая
огненная сила не может их отделить, если они были соединены согласно
предписаниям Искусства.
Греческое слово «аthanatos» означает – бессмертный. Атанор – это
негниющая и несгораемая земля, в которой коагулируются высшие силы,
которые, подчиняясь тепловому действию переваривания, доходят до зре-
лости и высыхают, словно в печи, пока не будет готова тинктура. Сосуд
Гермеса или природный Сосуд Мудрецов – это вода этой самой тинктуры;
это менструальная субстанция и матка природы. В этом сосуде совершают-
ся все ступени Делания, и когда Мудрецы говорят о своем сосуде, то под
этим нужно понимать их первичную воду. Очевидно то, что материя должна
содержаться в искусственном сосуде, в реторте соответствующей формы.
Когда Мудрецы говорят о двойном пути, то есть о пути влажном и
пути сухом, они только хотят сказать, что Камень в первом периоде своей
варки – это жидкость, то есть влага; но когда он освобожден от своей избы-
точной влаги и очищен, тогда появляется сухость. Поэтому они также гово-
рят, что сначала нужно осуществить варку, поскольку Камень влажный, а
затем его нужно кальцинировать, поскольку он сухой.
Различные названия Делания не следует понимать буквально. Имен-
но единственная вода Философов совершает различные операции раство-
рения, коагуляции, гниения, кальцинации, сублимации и фиксации.
Первое растворение – это начало Делания; это начало чаще всего
скрывалось Философами; это, действительно, самая сложная часть Дела-
ния. Она заключается в том, чтобы разрушить тело, чтобы превратить его в
бестелесную жидкость.
Коагуляция происходит в то же время, что и растворение, поскольку
когда сырая материя превращена в воду посредством растворения, дух и
тело объединяются; тело становится жидким, а дух - постоянным.
Промывание должно пониматься в символическом смысле, ибо это –
очищение земли, совершающееся воздействием внутреннего огня. Потому
отражение есть не что иное, как действие внутреннего огня.

Alchimie
361
Сильва «Герметический Компендиум»
Кальцинация – это не испарение нашей субстанции, а восстановле-
ние радикальной влаги в минеральном теле, после того как из него извле-
чен всякий дух. Мудрецы кальцинируют посредством своей воды, полной
небесного огня. Кальцинация – это действие пропитывания, так как имен-
но благодаря этому проникновению жидкости внутренний огонь увеличи-
вается в земле.
Гниение – это очищение радикальной влаги посредством естествен-
ной ферментации. Гниение – это медленное сгорание; тела полностью рас-
творяются, и в конце остаются только их чистые принципы.
Сублимация Мудрецов – это умение из малой вещи сделать что-то
благородное и ценное. Следовательно, Мудрецы говорят, что тела субли-
мированы, когда они приведены к сложной, бестелесной форме. Истинное
значение слова «сублимировать» означает совершенствовать. Тинктура
должна быть доведена до своей высшей степени совершенства таким об-
разом, чтобы она поднялась в небо и чтобы после прохождения через мрач-
ный склеп гниения она снова узнала возрождение.
Когда Гермес сказал, что материя Камня должна подниматься в небо
и снова опускаться на землю, это не означает, что материя должна под-
няться в самую верхнюю часть сосуда, но ей нужно вернуть немного бес-
телесной части, которой должно быть достаточно, после того как она была
коагулирована, насколько это возможно, с той целью, чтобы это пропиты-
вание ее растворило и сделало ее бестелесной.
Повторяющаяся операция растворения и коагуляции придает тин-
ктуре свойства и способность проникать в тела, чтобы сделать их благо-
родными.
Ферментация Камня не может произойти раньше, чем она завершит-
ся; тогда он сам является ферментом, который используют для того, чтобы
расплавить некоторую часть золота и сделать из него окрашивающий по-
рошок.
Вощение Камня – это приготовление, посредством которого его де-
лают таким же плавким, как воск. Эта операция происходит при пропиты-
вании красного порошка Азотом, чья легкая маслянистость придает этому
порошку свойства плавкости и сильного проникновения. Но это пропитыва-
ние должно осуществляться постепенно и под воздействием очень слабого
тепла.
Красный Шар Мудрецов – это Феникс, рождающийся из огня, Золото
Мудрецов, их киноварь.
Водный Камень Мудрецов – это их кристалл, это Азот в виде стекла,
дворец Камня, в который Король может вернуться, чтобы там жить.
Как свинец называют золотом, так и золото называют свинцом; но
здесь речь идет о философском свинце, который неизвестен в невежествен-
ном мире. Это – сера пылающего золота, красный лев, кровь василиска.
Огненная и постоянная субстанция природы – это внутренняя сила
семени субстанций. Древние называли ее Astrum (Звезда).

Alchimie
362
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Тинктура, с помощью которой природа окрашивает золото – это, не-
сомненно, сера, чрезвычайно легкая, чистая, постоянная и несгораемая.
Если золото должно стать красящим, необходимо, чтобы оно было усилено
этой несгораемой серой, и чтобы оно стало чистой тинктурой.
Дух Жизни или, выражаясь герметическим языком, питьевое Золото,
эта легкая и маслянистая субстанция, которая образует самое внутреннее
ядро тел, – это, по правде говоря, самый невыразимый секрет Искусства;
именно вокруг него вращается все, что находят в герметических трудах.
Поскольку Мудрость – это Свет, и из этого света состоит жизнь всех
творений; и поскольку жизнь – это тинктура, и она не обнаруживается ни в
одном царстве постоянным и устойчивым способом, кроме как в минераль-
ном царстве, люди, освещенные Духом Божьим, последовали за этим све-
том, происходящим из скрытой мудрости, шаг за шагом, до тесного цар-
ства металлов.
Люди подумали о том, что свет нигде извне не может иметь жизнь
более блистательную, чем в этих субстанциях, которые меньше всего под-
вергаются разложению. И так как они его нашли благодаря своим трудам в
темном теле в малопривлекательном виде, где его нелегко найти, они его
освободили. С помощью высшего света, его начала, люди его покрасили,
приумножили, а затем использовали в качестве лекарства для продления
жизни и для того, чтобы облагородить несовершенные металлы.
ОТРЫВОК ИЗ «СОБРАНИЯ ФИЛОСОФОВ»
С помощью умеренного тепла из металлической материи извлекают
некую густую влагу, смешанную с легкой и максимально очищенной зем-
лей, которую называют эликсиром; благодаря ему трансмутируют метал-
лы. Но требуется, чтобы это внешнее тепло, то есть этот искусственный
огонь, был умеренным с той целью, чтобы он не превышал внутреннее при-
родное тепло, очевидно, для того, чтобы это внутреннее тепло удержива-
ло свою собственную влагу; ибо если внешнее тепло чрезмерное, то густая
влага, смешанная с легкой землей, испаряется под воздействием горячего
огня и не может оставаться в теле.
Сульфур золота, или Astrum solis (Звезда солнца), находится не
только в золоте, но также и в других металлах, таких как медь и железо,
поскольку из них добывают красный цвет, и из него искусственно готовят
тинктуру посредством духа меркурия.
Самые живые золотисто-красные серы находятся в железе и меди,
когда они превращены в настоящий витриол, в котором содержатся три
принципа. Когда имеется такой витриол, его помещают в подходящую ре-
торту и выводят из него сначала мягко, затем сильнее белый дух в виде
пара, который осаждается в чистую жидкость, являющуюся первичной во-
дой. Эту жидкость снова дистиллируют из другой соответствующей ретор-
ты. Сначала появляется легкий белый дух, который следует хранить в хо-
рошо закрытом стеклянном сосуде. На дне реторты остается красное масло

Alchimie
363
Сильва «Герметический Компендиум»
и философская соль. Красное масло из-за своей плотности называют свин-
цом, или золотом; оно очень плотное и имеет огненное свойство; его добы-
вают с помощью чистого меркуриального духа. В конечном итоге остается
великолепная белая и прозрачная соль – основа Камня; ее извлекают с по-
мощью хорошо очищенного духа вина, после чего эту жидкость фильтруют,
а затем аккуратно испаряют до тех пор, пока она не примет твердую конси-
стенцию.
Разнообразие цветов, которые появляются в процессе философского
Делания, происходит из внутренней серы – настоящего творца всех тин-
ктур и их разнообразия, которое замечается во всех предметах, природ-
ных либо произведенных с помощью Искусства. Эти оттенки могут очень
явно проявляться во время варки первого универсального предмета. Но как
только обнаруживается белый цвет, тотчас же появляется природная сера.
Она, продолжая свое созревание, становится красной, ибо за белым, на-
конец, следует красный. Только с помощью тепла нужно продолжать под-
держивать и укреплять, чтобы получить красный.
Вода соли первичной материи – это магнит, в изобилии притягиваю-
щий солнечные лучи. Благодаря ее воздействию они могут так сильно коа-
гулироваться, что образуется словно раскаленный уголь.
Если эту первичную воду соли держат закрытой в стеклянном шаре, в
котором концентрируются лучи солнца, то она постепенно становится крас-
ной, и из нее можно извлечь красный солнечный порошок или серу Аphar
(רפע Aphar - с ивр. земля, грязь, прах), сухую землю.
Если бестелесная вода пропитывает и поглощает красную серу, то
получают двойной меркурий или поистине питьевое золото – чудодействен-
ное лекарство. Эта душа золота не совершенна, если она не достаточно пе-
реварена и не достигла вида красного и густого масла. Берут одну ее часть
на десять частей хорошо приготовленной извести золота. Их пропитывают
и смешивают друг с другом, пока два тела не ассимилируются. Нужно три
раза проводить это пропитывание и переваривание таким образом, чтобы
три части анимы присоединились к десяти частям золотой извести, и чтобы
они тесно соединились под воздействием мягкого тепла. В конце концов,
эту массу плавят в маленьком тигле; получается остеклованный красный
продукт, который после превращения в порошок окрашивает свинец.
Но если положить еще больше anima auri (души золота), то золото и
серебро превращаются в жирную массу, которая, в конце концов, становит-
ся маслом; это – эликсир.
Камень постоянной крови, или универсальный Камень, - это масло,
коагулированное на огне лампы с помощью золотой извести, пока оно не
станет темно-красным порошком.
Если хотят увеличить цвет, то пропитывают одну его часть тремя ча-
стями Азота (огненным маслом Философов). Если помещают эту хорошо за-
крытую смесь на тепло, она начинает чернеть и к концу шести-семи дней
полностью высохнет.

Alchimie
364
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Операции растворения и коагуляции могут повторяться до тех пор,
пока Камень не станет блестящим маслом, которое больше не может коагу-
лироваться. Это масло – вечный огонь Философов красно-алого цвета, ко-
торый может приумножаться тысячи раз. Такое масло обладает удивитель-
ными свойствами: если его приложить к корню почти мертвого дерева, оно
вновь начинает цвести и приносить плоды. Если его смешать с маслом лам-
пы, то оно постоянно и непрерывно горит; из любого кристалла это масло
создает самый красивый драгоценный камень. В этом масле обнаружива-
ется влияние всех небесных тел, и оно превосходит все самое хорошее, что
известно на этой земле.
Если хотят сделать окрашивание, берут тигель, словно используя зо-
лотых дел мастеров, и кладут в него соответствующую часть очищенной
ртути; помещают тигель на огонь слабого угля, и когда ртуть начинает
потрескивать, в нее наливают соответствующую порцию тинктуры, завер-
нутой в небольшой лист воска. Вверху тигля кладут большой кусок раска-
ленного угля и разводят хороший огонь. Через некоторое время наливают
металл в перегонный куб, предварительно разогретый и покрытый мылом.
Этот перегонный куб должен иметь форму, такую же, как металл в слегка
извилистой форме.
Но более подходящим будет добавить одну часть тинктуры, совер-
шеннее в десять раз веса серебра в плавлении, которое также превращает-
ся в чистую тинктуру; ее можно снова пропорционально добавить к другому
серебру, превышая количество в десять раз. Половина унции этой тинкту-
риальной массы, добавленная к ста полуунциям металла худшего качества,
преобразует его в чистое золото.
ПРЕДПИСАНИЯ ФИЛОСОФОВ ДЛЯ ПАЛИНГЕНЕЗА РАСТЕНИЙ
Растения Философов кальцинируются, то есть их испаряют в закры-
том сосуде, смешав с горячей водой (огненной водой/ водным огнем) лету-
чую соль, в которой скрыта возрождающая сила. Затем нужно собрать золу
и смешать ее с постоянной солью с помощью философской майской росы
(меркуриальный дух). Нужно хорошо закрыть сосуд и в течение некоторого
времени вращать под действием умеренного огня, чтобы принципы хорошо
соединились.
Только меркуриальный дух имеет ключ от тюрем, то есть от матери-
альных оков душ - ключ, позволяющий освободить их и привести к велико-
лепию. Их компонентами являются природная сера и природная кислота.
Посредством исходной воды растворяют растения, чтобы сделать из них
белую землю. С помощью меркуриального духа, то есть мягкого масла, эту
землю превращают в состояние вязкого и густого теста, которое постепен-
но высушивают под действием мягкого тепла до тех пор, пока материя не
станет серо-голубой золой.
КОНЕЦ

Alchimie
365
Сильва «Герметический Компендиум»
Alembroth (Алемброт) - название, которое Спагирические Философы иногда дава-
ли соли своего меркурия, также называемую солью Философов и ключом Искусства. Также
алемброт - еще одно название, которое некоторые Химики дали соли винного камня, ко-
торую они назвали Магистерием Магистериев. Johnson. Rull. Dom Antoine-Joseph Pernety,
Dictionnaire mytho-hermétique, Edition de 1758 - Français modernisé par France-Spiritualités.

Traite
Alchimie
Abbe Sinesius
Le Vrai Livre
de la Pierre Philosophale
Аббат Синезиус
Истинная Книга
о Философском Камне

Mercure
Soufre

Alchimie
369
Синезиус «о Философском Камне»
ИСТИННАЯ КНИГА О ФИЛОСОФСКОМ КАМНЕ
ГРЕЧЕСКОГО УЧЕНОГО АББАТА СИНЕЗИУСА
Древние философы писали об этой науке по-разному, скрывая
за бесконечными именами настоящие принципы искусства. Однако они
сделали это не без важных причин, которые мы вам представим далее. Но
насколько по-разному бы они ни говорили, в этом они совсем не были несо-
гласны, но, стремясь к одной и той же цели и говоря об одной и той же вещи,
они решили назвать, особенно действующий агент, странным именем, ино-
гда противоречащим его природе и свойству. Пойми же, сын мой, что Бог
создал два камня в этой вселенной: красный и белый, происходящие от
одного предмета, затем они увеличиваются в таком изобилии, что каждый
может взять их столько, сколько желает. И их материя такова, что она при-
держивается середины между металлом и Меркурием и находится как в
постоянной части, так и в непостоянной, иначе она не придерживалась бы
середины между металлами и Меркурием, материя – это инструмент, кото-
рый осуществит наше желание, если мы ее приготовим. Те, кто работает в
этом искусстве без этого средства, теряет весь свой труд, но если они зна-
ют об этом средстве, то все для них станет возможным и благоприятным.
Знай, что это средство обнаруживается, будучи воздушным, в небесных те-
лах; в нем находится мужской и женский род, собственно говоря, имея силу
устойчивую, крепкую и постоянную, об эссенции которой философы говори-
ли лишь с помощью сходств и образов. Это для того, чтобы наука никогда
не была понята несведущими; если бы это произошло, то все разрушилось
бы. Она предназначена лишь для терпеливых душ, изысканных умов, дале-
ких от трясины мира, очищенных от земной грязи, являющейся жадностью,
с помощью которой невежды привязали нос к земле этого мира (без этой
восхитительной квинтэссенции) со всей бедностью, уверенные, что эти
божественные души, проникнув в источники Демокрита, то есть в истину
Природы, несомненно, узнают о путанице, которая произошла бы во всех
работах и ремеслах, если бы каждый мог делать золото в том количестве,
в каком он пожелал бы. И поскольку они пожелали говорить образами, ти-
пами и аналогиями, чтобы быть понятыми лишь душами мудрыми и свя-
тыми, прославленными Мудростью. Однако в сложных работах они дали
определенный путь, способ и правило, по которым мудрец сможет понять
все, что они написали скрыто, и в конце дойти до цели после нескольких
ошибок, которые я и совершил, хвала Богу. И несмотря на то, что обычный
невежда должен был понять эти причины и почтительно относиться к тому,
что он не может осмыслить своим умом, напротив, он обвинил философов
во лжи и злобности, хотя искусство почти повсюду презирается, поскольку
мудрецов в мире мало. Однако теперь я тебе говорю, что они всегда го-
ворили согласно настоящей истине, но очень скрытно и иногда необычно,
что я четко разъясняю в этой небольшой книге таким образом, что все це-

Alchimie
370
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
нители науки поймут то, что было скрыто философами. Однако если бы он
думал, что понимает все, не зная природу Элементов и созданных вещей и
нашего дорогого металла, значит он работал бы зря? Но если он знает об
ускользающих природах, значит, по милости Бога он сможет достичь цели.
Я молю Бога о том, чтобы тот, кто поймет эту настоящую тайну, смог тво-
рить во имя славы и восхваления его святой Божественности. Знай же, мой
дорогой сын, что невежда не смог бы понять тайну искусства, поскольку
она зависит от знания настоящего тела, которое от него спрятано. Итак,
сын мой, узнай Природы, чистое и нечистое, свет и тьму, поскольку ни одна
вещь не может дать то, чего в ней нет. И поскольку вещи не являются и не
могут создаваться в соответствии со своей природой, используй более со-
вершенное и близкий элемент, который ты найдешь, и тебе этого будет
достаточно. Оставь смесь и возьми простое вещество, ибо оно из квинтэс-
сенции. И заметь, что мы имеем два тела очень высокого совершенства,
наполненные ртутью. Извлеки из них свою ртуть, и ты сделаешь из нее
лекарство, называемое некой квинтэссенцией, имеющей силу нетленную,
неизменную и всегда победоносную; это даже чистый свет, истинной до-
бротой прославляющий всякую душу, которая однажды его вкусила. Это
узел и связь всех элементов, которые она в себе содержит, и дух, питаю-
щий всякие вещи, посредством которого природа действует во вселенной.
Она – сила, начало и конец всего делания, и в одном слове я показываю
тебе все. Знай, что квинтэссенция и тайное вещество нашего камня – это не
что иное, как наша вязкая душа, небесная и прославленная, добытая с по-
мощью нашего магистерия из своего рудника, лишь он один ее порождает,
и для нас невозможно сделать эту воду при помощи искусства, одна толь-
ко природа ее порождает; эта вода – очень кислый уксус, который делает
золото чистым духом, даже если она является этой благословенной При-
родой, порождающей все вещи, которая в процессе гниения очень связана
и своей Зеленью показывает нам множество цветов. И я скажу тебе, сын
мой, чтобы ты считал другие вещества бесполезными, кроме этой воды, ко-
торая сжигает, отбеливает, растворяет, сгущает, именно она разлагает и
пускает ростки. Поэтому я тебе сообщаю, чтобы любое твое намерение сво-
дилось к варке твоей воды, и совсем не раздражайся из-за длительности
процесса, иначе не получишь никакого плода. Осторожно вари вещество,
пока оно не поменяет цвет соуса на совершенный, и следи за тем, чтобы
вначале ты не сжег его цветы и его живость, и не торопись как можно рань-
ше закончить работу. Хорошо закрой свой сосуд, чтобы то, что находится
внутри, не смогло выйти, таким образом, ты сможешь достичь результата.
И заметь, что растворять, кальцинировать, пропитывать, варить, фиксиро-
вать, измельчать, сушить и дистиллировать – это одно и то же, и означает
не что иное, как варить природу, пока она не станет совершенной. Также
заметь, что извлекать душу, или дух, или тело – это не что иное, как вы-
шеназванные кальцинации, поскольку они обозначают операцию Венеры.
Именно благодаря огню, извлекающему душу, дух выходит мягким, пойми
меня. Иначе это еще может быть извлечением души из тела и некогда вос-

Alchimie
371
Синезиус «о Философском Камне»
становлением состава, пока все не будет добыто из смеси всех четырех
элементов. Таким образом, то, что внизу, подобно тому, что вверху, и так
создаются два светила: одно - постоянное, второе – нет; из них постоянное
остается внизу, а летучее – наверху, постоянно двигаясь до тех пор, пока
то, которое внизу, являющееся самцом, не заберется на самку, и все станет
постоянным; и тогда рождается светило, не имеющее себе равных. Так же,
как вначале было одно, подобным же образом в эту материю все придет из
одного и вернется в одно. Это называется превратить Элементы, а превра-
тить Элементы – значит, делать влажное сухим, летучее постоянным с той
целью, чтобы густое вещество уменьшилось и ослабило вещество, которое
фиксирует другие, оставаясь фиксатором вещества. Так происходит смерть
и жизнь Элементов, которые, соединяясь, выращивают ростки и порожда-
ют совершенное вещество и помогают ему сражаться с огнем.
ПРАКТИКА
Сын мой, необходимо, чтобы ты работал с Меркурием философов
и мудрецов, а не с обычным; он – первичная материя, душа мира, холод-
ный Элемент, благословенная Вода, Вода мудрецов, ядовитая Вода, очень
крепкий Уксус, минеральная Вода, Вода небесной благодати, девственное
Молоко, наш минеральный и телесный Меркурий. Он один совершенствует
оба Камня, белый и красный. Посмотри, что говорит Гебер: «Наше искус-
ство не состоит из множества различных вещей, поскольку Меркурий – это
единственная вещь, то есть один Камень, из которого состоит весь маги-
стерий, к которому ты не будешь добавлять ни одной посторонней вещи, за
исключением того, что при его приготовлении ты уберешь из него все из-
лишние материи, ввиду того что в этой материи содержатся все вещества,
необходимые для этого искусства». И по этому поводу он говорит следую-
щее: «Мы не добавим ничего постороннего, кроме Солнца и Луны для белой
и красной тинктуры, которые не являются посторонними, они являются его
Ферментом, благодаря которому совершается делание». В конце концов,
заметь, сын мой, что эти Солнца и Луны подобны обыкновенным Солнцам
и Лунам, так как наши Солнца и Луны являются лучшими в своей природе,
чем обыкновенные Солнца и Луны. Ввиду того что наше Солнце и наша Луна
в одном и том же предмете - живые, а обычные - мертвые по сравнению
с нашими, существующими и остающимися неизменными в нашем Камне.
Впоследствии ты заметишь, что Меркурий, извлеченный из наших тел, по-
добен водному и обычному Меркурию, и потому вещь радуется себе подоб-
ной и наслаждается ею, и сопровождается лучше и охотнее таким образом,
что образуется простое и сложное – то, что было скрыто философами в их
книгах. Вся польза этого искусства зиждется на Меркурии, Солнце и Луне,
а все остальное - напрасно. Также Диомед говорит: «Используй материю,
не вводи в нее ни постороннее вещество, ни порошок, ни воду, поскольку
разные вещества нисколько не улучшают наш камень, и он доказывает тем,
кто его хорошо понимает, что тинктура нашего Камня добывается только

Alchimie
372
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
из Меркурия философов, являющегося их принципом, их корнем и их боль-
шим деревом, от которого затем отходит столько ветвей.
ПЕРВАЯ ОПЕРАЦИЯ
Сублимация
Она вовсе не обычная, а философская, с помощью нее мы избавляем
камень от всего излишнего; в действительности она является возвышени-
ем непостоянной части посредством дыма и пара, поскольку фиксирован-
ная часть должна оставаться на дне; также мы не хотим, чтобы они отде-
лились друг от друга, но чтобы они остались и зафиксировались вместе.
Знай, что тот, кто сублимирует должным образом наш философский Мер-
курий, в котором находится вся сила камня, совершенствует магистерий. И
поэтому Гебер говорит, что все совершенствование состоит в сублимации,
а в сублимации заключаются все остальные операции, а именно: дистилля-
ция, разложение, коагуляция, гниение, кальцинация, фиксация, восстанов-
ление созданных и порожденных белых и красных тинктур в печи и сосуде;
это верный путь до конечного поглощения, о котором философы написали
много различных глав, чтобы остановить непосвященных.
Возьми же во имя великого Бога почитаемую материю философов,
называемую Hyle Мудрецов, которая содержит Философский Меркурий, на-
зываемый первичной материей совершенного тела, положите ее в свой со-
суд, как необходимо, прозрачный, светлый и круглый, хорошо закупорен-
ный и запечатанный печатью печатей, и нагревайте ее в своем правильно
приготовленном месте при умеренном тепле в течение одного философско-
го месяца, сохраняя ее в поту сублимации, пока она не начнет очищаться,
нагреваться, окрашиваться и сгущаться со своей металлической влагой, и
зафиксируется настолько, что больше ничего не сможет поднять с помощью
воздушной дымной субстанции, но останется постоянной на дне, изменив-
шейся и лишенной всякой вязкой и черной влаги, называемой черным пла-
тьем, мраком или головой Ворона. Также, когда наш камень находится в
сосуде и поднимается с дымом вверх, это называется сублимацией, а когда
падает сверху вниз – это дистилляция и спуск; когда он начинает удержи-
вать дымную субстанцию и разлагаться и из-за частого подъема и спуска
начинает коагулироваться, тогда происходит гниение; и при поглощении
серы и в итоге из-за нехватки или отсутствия влаги радикальной воды об-
разуется кальцинация и в то же время фиксация - посредством одной варки
в одном сосуде, как я уже сказал. И далее в этой сублимации происходит
настоящая сепарация Элементов; в нашей сублимации эликсир воды пре-
вращается в земной Элемент, сухой и горячий, в котором вещество демон-
стрирует, что отделение четырех Элементов в нашем камне не обычное, а
философское. И поэтому в нашем Камне формируется только два Элемента,
а именно: земля и вода; но земля содержит в себе силу и сухость огня. А
вода содержит в себе воздух со своей влагой. Таким образом, в нашем Кам-
не мы видим лишь два Элемента, хотя на самом деле их в нем четыре. И по-

Alchimie
373
Синезиус «о Философском Камне»
этому ты можешь сказать, что сепарация четырех Элементов - полностью
физическая, не обычная и реальная, как обычно считают непосвященные.
Продолжай варку на медленном огне, пока вся черная материя, появляясь
на поверхности, не вернется на прежнее место с помощью магистерия, чья
чернота названа философами мрачным Платьем Камня, которое затем ста-
новится прозрачным и называется чистой Водой земли, или эликсиром. И
заметь, что появляющаяся чернота – это признак гниения. И начало раство-
рения – это признак гниения. И начало растворения – это признак соеди-
нения двух Природ, эта чернота появляется иногда за сорок дней, иногда
больше, иногда меньше, в зависимости от количества материи и от умения
мастера, который очень помогает при сепарации вышеназванной черноты.
Однако, сын мой, по милости Бога ты сейчас имеешь один Элемент нашего
Камня – это черная земля, голова Ворона, называемая другими мрачной
тенью, и на этой земле, как на троне, располагается весь остаток до ос-
нования. И этот земной и сухой Элемент называется Латунью, Тельцом,
черными Осадками, нашим Металлом, нашим Меркурием. Таким образом,
при потере поддерживающей влаги, которая устраняется посредством Фи-
лософской сублимации, летучее становится постоянным, влажное - сухим,
а земля, по мнению Гебера, осуществляет мутацию комплексии, как из хо-
лодной и влажной Природы в сухой гнев и своего рода жидкость, согласно
Альфидиусу. Таким образом, намерение философов очевидно, когда они
говорят, что операция нашего Камня – это изменение Природы и вращение
Элементов. Теперь ты видишь, как при помощи этого присоединения влаж-
ное становится сухим, летучее - постоянным, духовное - телесным, жидкое
-
густым, вода становится огнем, воздух – землей и, таким образом, бес-
спорно, меняется их истинная природа, и все четыре Элемента обращают
один другой.
ВТОРАЯ ОПЕРАЦИЯ
Отбеливание
Наш Меркурий превращается в белый Камень благодаря огню варки.
После того как земля отделится от своей воды, тогда следует поместить
сосуд на Золу, которую используют в печи дистилляции, и дистиллировать
воду на медленном огне сначала так, чтобы вода появлялась так медленно,
чтобы ты в это время смог четко перечислить до сорока имен или сказать
пятьдесят шесть слов, и был бы сохранен этот порядок в течение всей дис-
тилляции всей черной земли; а то, что находится на дне сосуда, то есть
отходы, оставшиеся с новой водой, растворятся, а вода будет содержать
на три или четыре части больше, чем отходы, с той целью, чтобы все рас-
творилось и превратилось в Меркурий и ртуть. Я прошу, чтобы ты сделал
это столько раз, пока не останется только Марс. В этой дистилляции нет
определенного времени, это зависит от большого или малого количества
воды, при постоянном соблюдении количества огня. Затем ты возьмешь
землю, которую ты сохранишь в своем стеклянном сосуде со своей дистил-

Alchimie
374
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
лированной водой, и продолжишь готовить ее на медленном и слабом огне,
как при дистилляции или гниении, до тех пор, пока земля не станет сухой
и белой и не выпьет всю свою воду при высыхании. После этого налей в
нее вышеназванную воду, и так же, как в начале, продолжай свою варку,
пока земля не станет полностью белой, чистой и прозрачной и не выпьет
всю свою воду. Заметь, что вышеназванная земля будет также промыта от
своей черноты в процессе своей варки, как я тебе сказал, поскольку она
легко очищается своей водой, и это итог магистерия. Тогда ты бережно
сохранишь эту белую землю, ибо она – белый Меркурий, белая магнезия,
лиственная земля. Затем ты возьмешь эту белую очищенную землю и поло-
жишь ее в свой сосуд на золу, на огонь сублимации, который ты сделаешь
сильным, пока вся коагулированная вода, которая будет внутри, не войдет
в Перегонный куб. Вода, земля и воздух, хотя земля и содержит в себе при-
роду огня, тем не менее, это еще не очевидно в действительности, ты это
заметишь, как во время большой варки она становится красной таким об-
разом, что ты отчетливо увидишь огонь воочию, и теперь следует присту-
пить к Ферментации белой земли, чтобы мертвое тело ожило, и чтобы его
сила приумножилась до бесконечности. Но заметьте, что фермент может
проникнуть в мертвое тело только при помощи воды, совершающей свадь-
бу и соединение Фермента и белой земли. И знай, что в любом Ферменте
нужно соблюдать вес с той целью, чтобы свойство летучего не превыша-
ло постоянное, и чтобы свадьба не исчезла с паром. Как говорит Сеньор,
если ты не превратишь землю в воду, воду в огонь, то дух и тело никогда
не соединятся вместе. И чтобы это сделать, возьми пылающую пластину,
налей сверху каплю нашего лекарства, она проникнет и окрасится в совер-
шенный цвет, что станет признаком совершенства. Если случилось так, что
оно не окрашивает, повторяй растворение и коагуляцию, пока вещество не
станет окрашивающим и проникающим. Заметь, что достаточно максимум
семи пропитываний, или как минимум пяти, для того чтобы материя стала
жидкой, без дыма, и тогда получается совершенная материя в белом; вви-
ду того что материя фиксируется иногда за более долгое время, иногда за
менее, в зависимости от количества Лекарства. И заметь, что наше Лекар-
ство с момента создания нашего Меркурия требует срока в семь месяцев до
белизны, а до красного -пять месяцев, что составляет двенадцать.
ТРЕТЬЯ ОПЕРАЦИЯ
Рубификация
Возьми белого Лекарства, сколько пожелаешь, положи его в свое
стекло на горячую золу, пока оно не высохнет. Затем дай ему воды Солнца,
которая будет храниться отдельно для упомянутого дела, продолжай огонь
второго градуса, пока оно не станет сухим, затем снова дай ему этой воды,
и так же последовательно пропитывай и суши, пока материя не рубифици-
руется и не станет жидкой, как воск, и не потечет на красную пластину, так
получится совершенная материя в красном. Но заметь, что ты постоянно

Alchimie
375
Синезиус «о Философском Камне»
должен наливать больше Солнечной воды, чем требуется, чтобы покрыть
тело, но не более того. Это делается для того, чтобы Эликсир не затопился
и не утонул, также нужно продолжать огонь до высыхания, и тогда нужно
провести второе пропитывание, действуй в таком порядке до совершенства
Лекарства, то есть до того, пока сила переваривания огня не превратит его
в очень красный порошок – истинное Масло Философов, кроваво-красный
Камень, багряно-красный Коралл, драгоценный Рубин, красный Меркурий
и красная Тинктура.
Проекция
Чем больше ты растворишь и коагулируешь, тем больше приумно-
жится его сила до бесконечности. Но заметь, что Лекарство при помощи
растворения приумножается позже, чем при помощи Ферментации. Поэто-
му растворенное вещество не действует хорошо, если сначала оно не за-
фиксировалось в твоем Ферменте. Тем не менее, более обильным является
приумножение растворенного Лекарства, чем Ферментированного, ввиду
того что здесь больше утонченности. Также я тебя предупреждаю, что при
приумножении ты должен положить одну часть делания на четыре части
другого делания, и за короткое время получится порошок, согласно Фер-
менту.
Эпилог согласно Гермесу
Таким образом, ты отделишь землю от огня, грубое от тонкого, осто-
рожно, с большим умом, а именно ты отделишь соединенные части в печи с
помощью растворения и сепарации частей, так же, как землю от огня, тон-
кое от грубого и так далее, пока самая чистая субстанция Камня не оста-
нется чистой без малейшего пятна и грязи. И когда говорят, что она подни-
мается с земли к Небу, а затем возвращается на землю, следует понимать
сублимацию тел. И чтобы лучше объяснить дистилляцию, Гермес говорит:
«Ветер несет его в своем чреве, а именно когда вода дистиллирует с помо-
щью перегонного Куба, куда сначала оно поднимается благодаря дымному
и парообразному ветру, а затем возвращается на дно сосуда снова в воду».
Желая еще раз показать сгущение материи, он говорит: «Его сила полная,
если он возвращается на землю, то есть если он преобразуется с помощью
варки». И чтобы в общем объяснить все сказанные вещи, он говорит: «И
получит низшую и высшую силу, то есть Элементы; если Лекарство полу-
чает силу легких частей, а именно воздуха и огня, то оно также получит
тяжелые и весомые части, они превратятся в воду и в землю, так, постоян-
но соединенные материи будут иметь постоянство, твердость, прочность и
стабильность. Хвала Богу.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Bacon
Traite Sur La Teinture
Бэкон
Трактат о Тинктуре

Mercure
Soufre

Alchimie
379
Бэкон «Трактат о Тинктуре»
РОДЖЕР БЭКОН
ТРАКТАТ О ТИНКТУРЕ И МАСЛЕ СУРЬМЫ
Об истинном и правильном приготовлении Сурьмы
для излечения человеческих слабостей и болезней,
а также для усовершенствования несовершенных металлов
Фридрих Рот-Шольц,
Немецкий Химический Театр,
Нюрнберг, Адам Джонатан Фелсекер, 1731
ПРЕДИСЛОВИЕ
Дорогой читатель, в конце своего Трактата о Витриоле Род-
жер Бэкон упоминает, что благодаря приумножению Тинктуры, получен-
ной из Витриола, любитель Искусства должен был бы вас познакомить с
Трактатом о Масле Сурьмы. Итак, я расценил, что было бы правильным и
полезным, чтобы далее последовал Трактат о Масле Сурьмы. И если осно-
вательно взвесить и сравнить эти тинктуры между собой, я нисколько не
сомневаюсь, что это закончится исключительной пользой. Также каждый
любитель Искусства должен был бы всегда одним глазом следить за При-
родой, а другим – за ручной работой Искусства. Поскольку когда оба они
не находятся вместе, тогда это нескладная работа, как тогда, когда кто-то
считает, что он может идти по длинному пути только на одной ноге; легко
увидеть, что это невозможно,
Долина
***
Хоаким Танкивс
ТРАКТАТ О МАСЛЕ СУРЬМЫ
Англичанин Роджер Бэкон
Сумма Философии и Химии
Сурьма, как говорят Философы, состоит из благородного минераль-
ного Сульфура, и они расхваливали ее как черный свинец Мудрости. Арабы
на своем языке назвали его Asmat или Azmat, а Алхимики сохранили на-
звание Сурьма. Однако это приводит к рассмотрению Великой Тайны, если
мы исследуем и узнаем природу, с помощью которой Солнце экзальтиро-
вано, в Магии Бог назначил этот минерал Созвездию Овна, являющегося
первым небесным знаком, в котором Солнце берет свою экзальтацию, или
восхождение, само по себе. Несмотря на то, что обычные люди оставля-
ют подобные вещи, умные люди должны знать и уделять больше внимания
этому факту, а особенно в том пункте, что бесконечность тайн также может

Alchimie
380
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рассматриваться с большой пользой и в исследуемой части. Многие невеж-
ды и глупцы придерживаются того мнения, что если бы они только получи-
ли сурьму посредством Кальцинации, другие – с помощью Сублимации, не-
которые – при помощи Отражения и Экстрагирования, то они извлекли бы
из нее великую Тайну – Масло и Perfectum Medicinam (Совершенное Лекар-
ство). Но я вам говорю, что здесь ничто не может помочь, ни Кальцинация,
ни Сублимация, ни Отражение, ни Экстрагирование, чтобы впоследствии с
пользой смогло осуществиться или завершиться совершенное Экстрагиро-
вание металлического свойства, которое поднимает низшее в высшее. Ибо
такая вещь, должно быть, невозможна для вас. Пусть вас не приводят в за-
мешательство некоторые из этих Философов, написавших подобные вещи,
например, Гебер, Альберт Великий, Рази, Рокетайад, Аристотель и многие
другие. И обратите свое внимание на следующее: да, многие говорят, что
когда готовят сурьму в виде стекла, тогда ядовитый и летучий Сульфур
исчезнет, а Масло, которое может быть приготовлено из стекла, станет
очень постоянным маслом и действительно даст Лекарство, чтобы при-
вести несовершенные металлы к совершенству. Эти понятия и суждения
могут показаться правильными, но они должны были бы проявиться сами,
но это не так. Я говорю вам чистую правду, ничего не тая, если бы случи-
лось так, что вы потеряли немного вышеупомянутого Сульфура в ходе при-
готовления и кальцинации, поскольку даже легкий огонь легко может его
испортить, значит, вы потеряли бы истинный проникающий дух, который
должен был преобразовать все наше тело Сурьмы (Antimonii corpus) в со-
вершенное красное масло, которое также могло бы подняться к колпаку со
сладким ароматом и очень красивыми цветами; и все тело этого минерала,
так же как и его части, без малейшей потери веса, исключая отходы, были
бы трансформированы в масло, способное пройти через колпак. Также за-
метьте следующее: как это возможно, чтобы тело стало маслом или отка-
залось от своего сладкого масла, если его помещают в последнюю эссен-
цию и последний градус? Стекло из всех веществ является самой крайней и
наименее важной эссенцией. Вы должны знать, что любые создания к кон-
цу времен и ко времени страшного суда должны превратиться в стекло или
в красивый аметист, в соответствии с родами двенадцати Глав, как и в ро-
дах драгоценностей, описанных Великим Гермесом в его книге. Мы долго
рассказывали об этом в нашей книге о Каббале. Также следует знать, что
вы должны получить совершенное и благородное красное масло, которое
может служить для возвышения металлов, если вы нальете улучшающее
кислое вино на сурьму и извлечете ее красноту. Даже если при помощи От-
ражения и появится ее букет удивительных цветов, это не приведет ни к ка-
кому отличию, и это неверный способ. Вы действительно можете получить
из нее масло, но оно не будет обладать никакими совершенными силой и
свойством, чтобы трансмутировать и возвысить несовершенные металлы к
совершенству; вы определенно должны это знать.
Далее следует практическая часть

Alchimie
381
Бэкон «Трактат о Тинктуре»
Во имя Бога и Святой Троицы возьмите очень хорошую Сурьму, чи-
стую, белую, содержащую внутри множество желтых ветвей или вен. В ней
также может быть много вен красных и синих цветов, и это лучше. Измель-
чите и придайте ей вид мельчайшего порошка, растворите ее в воде или
Aqua Regis (царская вода), которую мы опишем позже, таким образом, что-
бы вода смогла его завоевать. Запомните, что вы должны убрать ее сра-
зу после растворения, чтобы вода не смогла ее испортить, поскольку вода
быстро растворяет Тинктуру Сурьмы (Antimonii Tincture). Ибо наша вода по
своей природе - словно страус, который своим теплом переваривает и по-
глощает любое железо. За отведенное время вода поглощает и сжигает так,
что не остается ничего, тогда останется подобие желтой непригодной зем-
ли, и теперь она будет хорошо очищена. Сравните с этим Луну, красивую,
пригодную, чистую, растворенную в нашей воде. Таким образом, оставьте
ее не более чем на одну ночь, в то время как вода все еще является сильной
и полной Духа, и я вас уверяю, что ваша хорошая Луна была полностью по-
глощена и разрушена, и приведена в ничто благодаря нашей воде.
Теперь если вы хотите вновь восстановить ее в чистое тело, вам это
не удастся, оно останется бледно-желтой землей и случайно может при-
нять форму рога или подковы белой лошади, которую искусство не смо-
жет превратить в тело. Поэтому вы должны помнить, что Сурьму следует
убрать сразу же, насколько возможно, после Растворения, чтобы она выпа-
ла в осадок, и промыть ее по правилам алхимиков так, чтобы материя и ее
совершенное масло не разрушились и не поглотились водой.
Способ приготовления воды для растворения Сурьмы
Возьмите полтора фунта Витриола (или 2.lb./два фунта), один фунт
Cоли армоньяк, полфунта Azinat (или Квасцов), полтора фунта Селитры,
фунт каменной Соли (или обычной Соли), полфунта сырых Квасцов (или
Entali/разбитые квасцы или белый свинец). Это компоненты, которые
должны использоваться для приготовления воды, которая должна раство-
рить Сурьму.
Возьмите все это и хорошо смешайте, затем дистиллируйте, чтобы
получить воду; вначале - с осторожностью, поскольку Дух идет с большой
силой, с большей, чем в других крепких водах. Будьте осторожны с этими
духами, ибо они летучие и опасные.
Когда вы растворили Сурьму, очистите и смягчите ее, удалите ее ед-
кость, затем поместите в колбу и налейте сверху хороший дистиллирован-
ный уксус. Поместите в Лошадиный Навоз или на Баню Марии, оставьте
для гниения в течение сорока (или четырех) дней, и вещество будет рас-
творено и извлечено, красное, словно кровь. Затем уберите с бани, рассмо-
трите то, что не растворилось, и осторожно процедите чистое, положите
его в стеклянную колбу. Затем снова добавьте уксус к тому, что остается, и
вновь поставьте перевариваться, пока не растворится то, что осталось с от-
ходами. Затем сцедите и удалите отходы, поскольку они бесполезны, разве

Alchimie
382
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
что только вылить их и выбросить на землю. После этого положите все рас-
творы вместе в стеклянную реторту, поместите на Баню Марии и дистил-
лируйте уксус, вновь добавьте уксус, ибо первый будет слишком слабым,
и материя растворится очень быстро. Снова дистиллируйте, пока материя
не станет сухой. Затем налейте дистиллированной воды, чтобы убрать ук-
сус, оставшийся соединенным с материей, удалите всю едкость, далее вы-
сушите материю на солнце или на легком огне, пока она не станет очень
сухой. Тогда она станет очень красивой на вид и приобретет ярко-красный
цвет. Когда Философы тайно приготовили свою Сурьму, они подметили,
как ее внешняя природа и ее сила перешла во внутреннюю, а ее внутренняя
природа, превратившаяся во внешнюю, теперь стала маслом, скрываясь в
самой своей внутренней глубине, готовая и хорошо приготовленная. И до
страшного суда она не может быть приведена к своей первичной эссенции.
Это правда, поскольку она стала такой тонкой и летучей, что как только
она чувствует силу огня, испаряется с дымом со всеми своими частями из-
за своей летучести. Некоторые несчастные Мастера, приготовив подобным
способом Сурьму, взяли одну ее часть, чтобы покрыть ею свои расходы и
суметь таким образом легче выполнить оставшуюся работу и завершить
ее. Тогда они смешивают одну часть Нашатыря, одну часть Vitrum/стек-
ло (либо Nitrum/самородная щелочная соль, сода, либо Titrum), одну часть
Rebooth ( с другими Cadoli), чтобы очистить Тело, а затем проецируют эту
смесь на чистую Луну. И если Луна весила одну Марку, то образуются две
Марки и половина Лота хорошего золота после разделения, и иногда даже
больше. Так они выполнили работу, покрыв свои расходы, таким образом
они надеются легче достичь Великого Делания. Безумцы называют это
улучшением Луны, но они заблуждаются. Ибо золото не приносится Духом
(или Видом), но всякая Луна содержит две Марки золота на Лот, а иногда
и больше. Но это золото так соединено с Луной и при таком градусе, что
его невозможно отделить ни крепкой водой, ни Сурьмой, как это известно
золотых дел мастерам. Однако когда упомянутая смесь спроецирована на
Луну при плавлении, тогда происходит сепарация, и Луна отделяется от
золота в крепкой воде или в царской воде, а также отделяется от золота,
которое выпадает в осадок, в противном случае этого не смогло бы про-
изойти. Речь идет не об улучшении Луны, а о ее экстрагировании.
Но вернемся к нашей теме и цели нашей работы, так как мы хотим
получить масло, о котором узнали и которое получили лишь те, у кого есть
знание этого магистерия, но не глупцы. Когда вы получите хорошо рубифи-
цированную Сурьму согласно тому, как мы учили выше, тогда вам потребу-
ется взять хорошо очищенный Дух Вина и налить его на красный порошок
Сурьмы, затем поставьте его растворяться на Водяную Баню на четыре дня
и четыре ночи, пока все хорошо не растворится. Если все же обнаружится
что-то нерастворенное, вновь налейте Дух Вина и поставьте на Водяную
Баню, как ранее, все должно будет хорошо раствориться. Если останутся
какие-нибудь осадки, которых должно быть очень небольшое количество,
уберите их в сторону, так как от них нет никакой пользы. Поместите рас-

Alchimie
383
Бэкон «Трактат о Тинктуре»
творы в стеклянную реторту, снабженную своим колпаком, соедините с ша-
ровидной колбой, чтобы получить Дух. Поставьте на Водяную Баню, затем
во имя Бога спокойно дистиллируйте на слабом огне весь дух вина до вы-
сушивания. После снова поместите Дух на материю и дистиллируйте, как
раньше. Продолжайте дистиллировать и помещать на материю, пока не
увидите, как дух вина во всем разнообразии цветов поднимается к колпаку.
Теперь пора продолжать с сильным огнем, и благородное кроваво-красное
Масло поднимется к колпаку, затем потечет в сосуд. Это, действительно,
тайный способ Мудреца дистиллировать такое славное масло Сурьмы, это
мощное и благородное масло большой силы, как вы увидите это далее.
Но здесь я хочу вас научить и обучить, вас – несчастных, потерявших
надежду на Великое Делание, - но не так, как делали древние, отделяя
золото от Луны. Итак, возьмите это масло, 1 лот [старинная мера веса,
используемая для взвешивания кусков золота и серебра, равна примерно
1/30 фунта], 8 лотов Сатурна, кальцинированного согласно искусству, и
осторожно пропитайте маслом капля за каплей, постоянно помешивая из-
весть Сатурна. Затем на десять дней и десять ночей поместите на огонь
в тайную печь, и сделайте так, чтобы огонь этой печи усиливался каждый
день на один градус. В первые два дня вы придадите первый градус огня, в
следующие два дня придайте второй градус, а после четырех дней и четы-
рех ночей вы дадите ему третий градус огня и оставьте там на три дня и три
ночи. После этих трех дней откройте окно четвертого градуса, для которого
будет достаточно трех дней и трех ночей. Затем достаньте, и верх Сатурна
стал очень красивым, желто-красного цвета. Нужно его расплавить с Ве-
нецианской Бурой. Когда это будет сделано, вы обнаружите, что порошок
нашего масла превратился в хорошее золото. Таким образом, вы получите
субстанцию и сможете надеяться на Великое Делание. Теперь вернемся к
нашей цели. Как вы поняли, ранее вам сказали дистиллировать Дух Вина с
Маслом Сурьмы с помощью колпака в одном сосуде, а также осуществить
работу по превращению Сатурна в золото. Но сейчас мы хотим поспешить и
раскрыть вторую работу над тинктурой. Здесь вновь потребуется отделить
Дух вина от масла, и вы должны знать, что это делается таким способом:
возьмите смесь масла и духа вина, поместите ее в реторту, разместите
колпак и сосуд и поставьте все это на Водяную Баню. Затем дистиллируйте
весь Дух Вина из масла на слабом тепле, пока не будете уверены в том, что
в этом драгоценном масле больше не осталось духа вина. Это будет легко
проверить, так как когда вы увидите, как несколько капель Духа Вина под-
нимаются к колпаку и падают в сосуд, это является признаком того, что
Дух Вина отделился от масла. Теперь уберите огонь снизу Водяной Бани,
хоть он и был слабым, все быстро охладится. Теперь уберите сосуд, содер-
жащий Дух Вина, и храните его в надежном месте, поскольку он наполнен
Духом, который экстрагировали из масла и сохранили. Он также содержит
удивительные свойства, как вы поймете далее. Но в реторте на Бане вы
обнаружите кроваво-красное Масло Сурьмы, которое вы должны будете
убрать очень аккуратно. Колпак должен быть снят осторожно, хорошо раз-

Alchimie
384
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
мягчите замазку, чтобы никакая грязь не упала, не нарушила и не испорти-
ла чудесное красное масло. Это масло нужно отложить в сторону с большой
осторожностью, чтобы его ничто не повредило. Поскольку сейчас у вас есть
Небесное Масло, сияющее во мраке ночи и излучающее свет, словно раска-
ленный уголь. Причина этого заключается в том, что его внутренняя сила
была обращена наружу, и спрятанная душа сейчас раскрыта и сияет сквозь
чистое тело, словно свет через фонарь. Также и в день Страшного Суда наши
настоящие внутренние и невидимые души покажутся сквозь наши очищен-
ные тела, которые в этой жизни являются грязными и черными, но теперь
душа будет раскрыта и видна снаружи тела, будет светить так же ясно, как
солнце. Сейчас у вас есть два отдельных вещества: Дух Вина, полный силы
и чуда в умениях человеческого тела, и Небесное Масло Сурьмы – святое и
благородное красное масло для устранения всех болезней несовершенных
металлов и их доведения до совершенства золота. Сила Духовного Вина
простирается очень далеко и достигает вершин. Когда оно используется
мудро согласно Искусству Медицины, я вас уверяю, что вы обладаете не-
бесным лекарством, чтобы предупредить и излечить все виды болезней и
недугов человеческого тела. Оно применяется следующим образом.
От Подагры
При подагре принять три капли этого Духа Вина в стакане вина. Па-
циент должен принять их натощак именно в момент своего беспокойства
вначале болей. На следующий день и далее он должен принимать так же. В
первый день боли прекращаются, какими бы сильными они ни были, и опу-
хание предупреждено. На второй день лекарство вызывает беспочвенное
потоотделение, липкое и густое, очень кислое и тошнотворное, это проис-
ходит чаще всего, когда суставы и конечности соединены. На третий день,
несмотря на любое другое лекарство, которое могло бы быть принято, оно
проводит очищение от вен к кишечнику без неудобств, боли и вреда. Это
доказывает великую силу Природы.
От Проказы
Для начала дайте пациенту шесть капель натощак. Сделайте так,
чтобы заболевший человек был один и изолирован от общества здоровых
людей в подходящем и отдельном месте. Ибо скоро его тело начнет выде-
лять пар и пот с тошнотворными парами. На второй день его кожа начнет
шелушиться, и нечистые части отделятся от его тела. Тогда дайте ему еще
три капли лекарства, которое он должен будет принимать в течение четы-
рех дней, будучи изолированным. Затем на восьмой и девятый дни благо-
даря этому лекарству и милости Божественного благословения и сострада-
ния больной полностью выздоровеет, и его здоровье восстановится.
От Апоплексии или Кровоизлияния

Alchimie
385
Бэкон «Трактат о Тинктуре»
В случае апоплексии капните одну каплю тинктуры на язык пациен-
та. Лекарство сразу же поднимется и рассеется, словно туман, очистит и
растворит налитую кровью часть. Но если кровоизлияние охватывает тело
или другие части, то одновременно больному нужно дать три капли в ста-
кане хорошего вина, как мы описали это при подагре.
От Водянки
При водянке давайте по одной капле в день в течение шести дней в
воде Мелиссы или Валерианы. На седьмой день дайте три капли в хорошем
вине, и этого будет достаточно.
От Эпилепсии, Каталепсии и Аналепсии
При этой болезни дайте две капли в начале Приступа в Воде Шалфея,
а через три часа – еще две капли. Этого будет достаточно. Но если симпто-
мы сохраняются, тогда дайте еще две капли, как и раньше.
От Чахотки
При чахотке и обезвоживании дайте больному в первый день две
капли в Воде Фиалки. На второй день дайте еще две капли в хорошем вине.
От лихорадки
При разных видах лихорадки дайте больному три капли в хорошо
дистиллированной воде St. Johnsworth (Зверобоя) или Цикория в начале
приступа. Рано утром следующего дня дайте еще три капли натощак в хо-
рошем вине.
От чумы
В случае чумы дайте пациенту семь капель в хорошем вине, и по-
смотрите, не начнет ли больной человек потеть. Тогда этот яд, с Божьей
помощью, не причинит ему никакого вреда.
Для продления и сохранения здоровой жизни
Принимайте в начале каждой весны, когда солнце вошло в знак Овна,
две капли, и с Божьей помощью вы будете здоровы и защищены от плохо-
го здоровья и отравленного воздуха, если только болезнь не будет предо-
пределена и послана всемогущим Богом. Но сейчас мы хотим рассказать о
Масле Сурьмы и его способностях, а также показать, как это масло может
излечивать болезнь тел несовершенных металлов. Во имя Бога возьмите
чистейшее золото, сколько пожелаете или считаете необходимым. Раство-

Alchimie
386
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рите его в дистиллированном Вине, приготовленном таким способом, ко-
торым обычно готовят Воду Жизни. А когда золото растворится, оставьте
его перевариваться в течение одного месяца. Затем поместите его на баню
и осторожно дистиллируйте дух вина. Повторяйте это несколько раз, пока
ваше золото не останется на дне. Таков способ и мнение древних о мето-
де приготовления золота. Но я покажу и научу вас лучшему способу, более
быстрому и полезному. Вместо золота, приготовленного таким образом,
возьмите одну часть Солнечного Меркурия, приготовление которого я уже
описал в другом месте. Уберите его воздушную воду, чтобы сделать из нее
известь. Затем возьмите две части нашего священного масла и осторож-
но наливайте масло, капля за каплей, на известь, пока все не впитается.
Положите в запечатанную колбу в тепло первого градуса тайной печи и
оставьте там на десять дней и десять ночей. Вы увидите ваш порошок и
ваше масло очень сухими, и теперь они образуют одну массу серо-черно-
го цвета. Через десять дней придайте второй градус тепла, и серо-черный
цвет постепенно изменится, чтобы стать белым. К концу этих десяти дней
материя станет прекрасной белой розой. Но это можно и не узнать. Ибо
этот цвет обязан лишь Солнечному Меркурию, который поглотил наше свя-
щенное масло и содержит его во внешней части своего тела. Но при помощи
силы огня наше масло обуздает Солнечный Меркурий и вернет его внутрь.
И масло со своим ярко-красным цветом победит его и останется снаружи.
Теперь по прошествии двадцати лет (именно!) пора открыть окно для тре-
тьего градуса. [У алхимических печей часто есть отверстия разной высоты,
с помощью которых регулируется тепло.] Внешний белый цвет полностью
вернется во внутрь, а внутренний красный цвет силой огня станет внеш-
ним. Теперь сохраните этот огонь в течение десяти дней без увеличения
или уменьшения. Тогда вы увидите, что ваш порошок, который раньше был
белым, теперь стал очень красным. Но в настоящее время эту красноту вы
можете и не узнать (это неважно), поскольку она всегда непостоянная и
летучая. И к концу этих десяти дней, когда пройдет тридцатый день, вы
должны будете открыть последнее окно четвертого градуса огня. Оставьте
в этом градусе еще в течение десяти дней, и этот ярко-красный порошок
начнет плавиться. Оставьте расплавленное на эти десять дней. А когда вы
его достанете, то обнаружите на дне ярко-красный прозрачный камень ру-
бинового цвета, расплавившийся согласно форме сосуда. Этот камень мо-
жет быть использован для Проекции, как это было указано в трактате о Ви-
триоле. Слава богу Навечно за его божественное откровение, благодарим
его за Вечность. Аминь.
О Приумножении Камня Сурьмы
Древние мудрецы, после того как они открыли этот камень и довели
его до совершенства в возможности, чтобы трансмутировать несовершен-
ные металлы в золото, долго искали средство для увеличения силы и дей-
ственности этого камня. И они нашли два способа его приумножения.

Alchimie
387
Бэкон «Трактат о Тинктуре»
Первый способ – это приумножение его силы таким образом, что
трансмутирующая способность камня возросла. Это приумножение очень
тонкое, и его описание может быть найдено в трактате о золоте. Второе
приумножение – это увеличение количества камня благодаря его предше-
ствующей силе таким образом, что камень никогда не теряет своей силы
и не получает ее, но его вес растет и продолжает увеличиваться, и одна
унция растет, чтобы стать несколькими унциями. Чтобы осуществить этот
рост или Приумножение, приступите к следующему. Во имя Бога возьми-
те ваш камень, измельчите его в мелкий порошок, затем добавьте столько
Солнечного Меркурия, как было сказано ранее. Положите это все в колбу
и запечатайте печатью Гермеса, затем поместите в печь и аккуратно дей-
ствуйте, как раньше, за исключением того, что время должно быть короче.
Ибо там, где раньше вы использовали десять (или тридцать) дней, сейчас
понадобится не более четырех (или десяти) дней. В остальном работа оста-
ется точно такой же, как и раньше. Молитесь и благодарите всемогущего
Бога за его Высшее откровение и прилежно продолжайте свои молитвы во
имя его всемогущей Милости и Божественного Благословения этого Дела-
ния и Искусства, так же, как он благословляет вас на хорошее здоровье и
блаженство. Что еще важнее, не забывайте всегда помогать бедным.
ХВАЛА ВСЕМОГУЩЕМУ БОГУ.

Traite
Alchimie
Hermes
Sept Traites
Гермес
Семь Трактатов

Mercure
Soufre

Alchimie
391
Гермес «Семь Трактатов»
СЕМЬ ТРАКТАТОВ ИЛИ ЗОЛОТЫХ ГЛАВ
Гермес Трисмегист
ПРЕДИСЛОВИЕ
В историях о божественных вещах мы читаем, что существо-
вало три великих персонажа, называемых Гермесом. Первым был Енох,
который перед потопом был унесен в Небо, сопровождаемый Ангелами в
огненной колеснице. Вторым был Ной, который во время потопа спасся в
Ковчеге по указанию Бога: и первого, и второго называли Гермесом и Мер-
курием, чтобы их отличить от того Гермеса, царствовавшего в Египте по-
сле потопа, поскольку этот третий персонаж был превосходным человеком,
который был украшен Царским венцом. Он долго правил Египтом и был
назван триждывеличайшим из-за своей тройной силы. Говорят, что он был
Королем Философов и Прорицателем. Также говорят, что он был автором
всякой либеральной и механической дисциплины. Гебер, Царь Персов, на-
зывает его Принцем, а Альберт Великий говорит, что он был Александром
Великим. Говорят, что в его гробнице были найдены все металлы и ми-
нералы мира, это написано в Изумрудной Скрижали. Одни называют его
Принцем, другие – Отцом всех Философов, ибо все те, кто следовали его
силе, подражали ему. Мы не принялись прославлять все деяния и восхити-
тельные подвиги этого великого человека, ибо нашего небольшого разума
не хватит для этого. Тем не менее, мы захотели почтить его память в пре-
дисловии этой книги по причине того, что он был не только автором этой
книги, но и автором этой науки. Ибо тот, кто читает эту книгу, преиспол-
ненную божественности, сможет приспособить свой разум и найдет сред-
ство в одном и другом Завете. Однако в представленном трактате тот, кто
обладает способностью мыслить, точно поймет, о чем этот труд и узнает
восхитительную и сложную тайну. Гермес и многие авторы, которые под-
ражали ему в книге о трансмутации субстанций, говорят таким же обра-
зом. Гермес говорит, что Алхимия – это телесная субстанция, состоящая из
одного, и соединяя основные вещества с помощью воздействия и кровного
родства, а также с помощью естественного изменчивого смешивания в луч-
шем роде. А мы, следуя этому, ясно продемонстрируем это тем, кто будет
мудрым. Что касается меня, то я, немного владея Латинским языком и об-
ладая небольшим умом, попытался перевести с Арабского языка на Латынь
эти семь трактатов Гермеса, названных тройственными во имя мудрости.
Во всех книгах Мудрецов они скрыты от невежд.
ГЛАВА I

Alchimie
392
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Гермес говорит: «На протяжении долгих лет я не прекращал прово-
дить опыты и не переставал работать. Я познал эту науку только благодаря
своей работе и вдохновению Бога, который пожелал дать мне откровение,
как своему слуге. Но он лишь дал милость рассуждать об этом с мудрыми и
разумными людьми, и никому не предоставил права грешить и совершать
зло. Что касается меня, то я скрыл бы эту науку, если бы не боялся Судно-
го дня или проклятия моей души. Я бы ничего не рассказал об этой науке
и никому бы ее не раскрыл. Однако я захотел вернуть то, что должен был
вернуть преданным, заявляя об этом подобно тому, кто является творцом
всякой верности, соблаговоливший мне раскрыть ее.
Слушайте, сыны мудрых древних Философов, науку о четырех Эле-
ментах не телесно либо опрометчиво, философов, которые терпеливы
благодаря своему рассудку, их операция тайная, ибо ничто не оказывает
воздействие, если оно не является сложным. Поскольку ничто не усовер-
шенствуется, пока сначала не пройдут все цвета.
Дети мудрецов, помните, что существует вода древних философов,
которая разделяет ее на четыре других, одна в двух и три в одной, из ко-
торых третья часть принадлежит цвету, а именно жидкости, которая ее ко-
агулирует, или две трети воды, являющиеся мерами веса мудрецов. Возь-
мите полторы унции жидкости и южной красноты, то есть четвертую часть
души Солнца, то есть половину унции, и лимонного меркурия, также пол-
торы унции, и половину унции аурипигмента, что образует восемь, то есть
три унции. Знайте, что виноград Мудрецов добывается в трех веществах,
и что их вино улучшается к концу тридцати. Поймите же эту операцию. Вы-
варивание его уменьшает, тинктура его увеличивает, поскольку Луна убы-
вает после пятнадцати дней и возрастает к третьему, это начало и конец. Я
рассказал вам то, что было запечатано, так как делание принадлежит вам,
вы можете им обладать, получая внутренне и постоянно в земле и в море.
Сохраните же ртуть, которая находится в сокровенных кабинетах, где она
была коагулирована, ибо именно о ртути говорят, что она происходит из
осадка земли. Тот, кто сейчас понимает мои слова, кто спрашивает этого у
того, кто не оправдывает действия ни одного злоумышленника и не лишает
ни одного благодетеля воздаяния за свои хорошие дела, поскольку я рас-
крыл все то, что было запечатано этой наукой, и объявил об этом великом
секрете тем, кто обладает ясным рассудком.
Знайте же, вы, иные исследователи тайных слухов и сыны Мудрецов,
что стервятник, который кружит над горой, громко кричит: я являюсь бе-
лым из черного и красным из белого, лимонным из красного, и несомненно
правдивым. Знайте, что совершенство - ворон, который во мраке ночи и в
свете дня летает без крыльев; окраска извлекается из горечи, находящейся
в его горле, краснота выходит из его тела, а из его спины добывают насто-
ящую воду.
Поймите же это, примите Божественный дар, запечатайте его от
всех невежд, он спрятан в пещерах металлов, он – достопочтенный камень,
великолепный цвет и просторное море. Вот я вам его представил, поблаго-

Alchimie
393
Гермес «Семь Трактатов»
дарите Бога, который обучил вас этой науке, ибо он любит признательных.
Поместите его во влажный огонь, варите его; огонь усиливает тепло жид-
кости и убивает сухость невозгораемости до тех пор, пока не появится ко-
рень; затем извлеките из него красноту и легкую часть, пока не останется
третья часть.
Знайте, сыны Мудрецов, что по этой причине Философов назвали за-
вистливыми. Но они завидуют не хорошим, верующим, справедливым или
мудрым, а порочным невеждам, в которых нет никакого закона и кротости,
из страха, чтобы они не смогли совершить злые поступки. Таким образом,
Философы ответственны перед Богом, ибо все злые недостойны мудрости.
Знайте, что я называю этот камень своим именем, ибо они назвали его
самкой Магнезии, курицей, белой слюной, летучим молоком, несгораемым
пеплом с той целью, чтобы скрыть его от невежд, от тех, кто не имеет ника-
кого закона и кротости. Тем не менее, для Мудрецов я назвал этот камень
известным именем, так как это – камень Мудрецов. Храните же в нем море,
огонь, птицу Небес в момент ее появления.
Однако я прошу вас, все сыны Философов, ради нашего благодете-
ля, который почтил вас своей милостью, не раскрывайте его имя глупым
и легкомысленным невеждам. Никто мне ничего не давал, чтобы я не воз-
вратил ему то, что он мне дал, и я не перестал его уважать, и я вложил в это
правильный смысл. Сын мой, этот камень окружен множеством цветов, а
родился в одном цвете, знайте это, и запечатан самим собой. И с его помо-
щью, по милости Бога, вы избавитесь от всех серьезных болезней, печали,
любого вреда и тревоги; вы выйдете из мрака на свет, из пустынь к жили-
щам, от скорби к радости.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Сын мой, я предупреждаю вас, прежде всего, бойтесь Бога, к которо-
му направлено все усилие вашего расположения и объединение всех раз-
деленных вещей. Сын мой, подумайте обо всем, что вы слышите, так как
я не верю, что вы невежда и лишены разума. А потому примите мои уве-
щевания, думайте и возводите ваше сердце так же, как если бы вы были
творцом поучений, ибо имеющий горячую природу становится холодным
и не получит от этого никакого вреда. Аналогичным образом тот, кто ис-
пользует разум, отгоняет от себя все невежество, опасаясь обмануться, не
думая об этом. Сын мой, возьмите летучее, которое летает, погрузите его
и разделите, извлеките и удалите из него его цвет, который его убивает,
чтобы оно стало живым и отвечало вам, не летая по окрестностям, но чтобы
оно явно содержало то, что летает, так как если вы извлечете его из скор-
би, а после скорби на свет, который вам знаком, то вы по праву станете
Королем, у вас будет подходящий спутник, вы будете украшены им.
Сын мой, извлеките из луча его тень и грязь, ибо моря плывут над
ним, портят его и мешают ему своим светом, поскольку он сожжен благода-
ря печали и своей красноте. Сын мой, возьмите эту красноту, разрушенную

Alchimie
394
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
водой, так как огонь – ее носитель, являющийся живым пеплом; если вы
постоянно будете убирать его до тех пор, пока краснота не очистится, то у
вас будет компания, с помощью которой оно разогревается и в которой оно
находится.
Сын мой, верните воде потухший уголь на тридцать дней, о чем вы
знаете. Вот почему вы – коронованный Король, отдыхающий в шахте аури-
пигмента, в котором совсем нет влаги. Сейчас я обрадовал сердца слуша-
телей, которые уповали на тебя, и глаза, смотрящие на тебя с надеждой на
то, чем ты располагаешь.
Сын мой, знай, что вода прежде была в воздухе, затем – в земле; вер-
ни ее Высшим, измени ее незаметно с помощью ее каналов, соедини ее со
своим красным объединенным духом.
Знайте, сын мой, что наша земля – это мазь, сера, аурипигмент,
огонь, и колькотар, являющийся Меркурием, аурипигментом, серой и по-
добными веществами, из которых одно ничтожнее другого, в этом всем об-
наруживается разнообразие, где есть клейкая мазь, являющаяся волосами,
ногтями и серой, в которых есть масло камня и мозга, представляющее со-
бой аурипигмент, в которых также есть кошачий коготь, являющийся Мер-
курием; в них еще есть мазь белых и мазь двух Восточных ртутей, которые
ищут серы и включают тела.
Я говорю, что сера окрашивает и фиксирует, и содержится благодаря
соединению тинктур, поскольку мази, содержащиеся в теле, окрашивают и
исчезают; они являются содержимым в теле, которое является соединени-
ем летучих и весом или алюминистой серой, которые содержат ускользаю-
щее.
Сын мой, предрасположенность, искомая Философами, - только в на-
шем яйце; это то, что совсем невозможно обнаружить в яйце курицы. И для
того, чтобы в яйце не погасла такая великая и божественная мудрость ку-
рицы, оно состоит из четырех Элементов.
Знайте, сын мой, что в яйце курицы заложена великая помощь и ве-
ликая близость к природе, ибо в нем существует духовность, и сравнение
Элементов, и земля его природы – это золото.
Сын спросил у Гермеса, какие серы подходят для нашей работы: не-
бесные или земные? Гермес ответил, что одни - земные, а другие – небес-
ные. Сын говорит: «Отец мой, я думаю, что сердцем высших веществ явля-
ется Небо, а низших – земля». Отец отвечает: «Это не так, но самец – это
Небо самки, а самка – земля самца». Сын говорит: «Отец мой, что считается
более достойным: быть Небом или быть землей?» Гермес отвечает: «Они
нуждаются друг в друге, поскольку умеренность указана в предписаниях,
как если бы вы сказали, что Мудрец рекомендует всем людям, поскольку
среднее – лучше, потому что вся природа объединяется, будто сопровожда-
ет свою природу. Мы обнаружили, что посредственность объединяется с
силой мудрости». Сын говорит: «Отец мой, какая из этих вещей средняя?»
Отец отвечает: «Из любых трех есть две. Во-первых, вода полезна, после
нее идет мазь, а внизу остается грязь. Дракон остается во всех этих ве-

Alchimie
395
Гермес «Семь Трактатов»
ществах, его чернота находится в них, и с ее помощью он поднимается в
воздух, так как он – Небо его Востока. Но когда пар остается в нем, они со-
всем не вечны; уберите пар из воды, уберите черноту из мази, и смерть – из
осадков, и растворение совершится. Вы победите благодаря дару, которым
живут обладатели. Знайте, сын мой, что средняя мазь, являющаяся огнем,
–
это середина между грязью и водой и испытатель воды, поскольку они
названы мазью и сульфуром. Существует очень тесная близость, потому
что как огонь поднимается, так же поднимается и сульфур.
Знайте, сын мой, что все виды мудрости, существующие в мире, за-
висимы от этой моей мудрости. В этих восхитительных потаенных Элемен-
тах разные виды искусства второстепенны. Итак, необходимо, чтобы тот,
кто хочет проникнуть в нашу скрытую мудрость, изгнал из себя порок вы-
сокомерия и был благочестивым человеком превосходного ума, дружелюб-
но относящимся к своему ближнему, учтивым и верным хранителем своих
тайн.
Знайте, сын мой, что если вы умеете умерщвлять и проводить воз-
рождение, оживлять умы, очищать их и впускать свет, пока они не будут
завоеваны, окрашены и очищены от своих пятен и мрака, значит, вы не
знаете ничего и ничего не совершенствуете. Если вы умеете это, то подни-
метесь до великого звания так, что даже Короли будут вас почитать. Сын
мой, нам нужно беречь эти знания и скрывать их от всех злых людей и не-
вежд.
Знайте, сын мой, что наш камень состоит из множества веществ и
разных цветов четырех Элементов, которые нам необходимо разделить
на части, отделить эти части, частично омертвить природу, находящуюся
в ней; сохранить огонь и воду, пребывающие в ней. Она состоит из четы-
рех Элементов; нужно включить их воды с помощью своей воды, которая
содержится не в форме воды, а в виде огня, поднимающегося к водам. Их
следует поместить в чистый и подходящий сосуд для того, чтобы духи не
покинули тела. Благодаря этому они становятся окрашенными и постоян-
ными. О, святая форма понтийской воды, растворяющая Элементы; также
необходимо, чтобы вместе с этой формой воды мы обладали сульфурной
душой и смешали ее с нашим уксусом, поскольку, когда благодаря силе
воды состав растворяется, это и есть ключ восстановления, тогда смерть и
чернота исчезают, и из нее исходит мудрость.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Знайте, сын мой, что Философы завязывают очень крепкие и за-
путанные узлы, чтобы сражаться с огнем, потому что духи желают оста-
ваться в телах, когда они промыты, и радуются в них, они их оживляют и
остаются у них; тела их содержат и никогда не отделяются от них. Тогда
мертвые элементы оживают, а сложные тела окрашиваются и изменяют-
ся, и являются чудесными неизменными трудами, по словам Философа. О,
форма постоянной воды! Королевская создательница элементов! Которая

Alchimie
396
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
соединившись с вашими братьями, получила тинктуру среднего режима,
тогда вы отдыхаете. Наш драгоценный камень, брошенный в грязь, очень
ценный, ничтожный и полезный, поскольку нам нужно вместе омертвить
две ртути и почтить их ртутью аурипигмента и Восточной ртутью магне-
зии. О, всемогущественная созидательница природ! Которая содержит и
разделяет умеренности природ, она приходит со светом и была рождена
вместе со светом, который породила темная ночь, являющаяся матерью
всякого вещества. Однако когда мы с ним соединим коронованного Короля
нашей красной дочери, не получая никаких неприятностей от слабого огня,
она забеременеет, и появится совместный превосходный постоянный сын,
которого она вскармливает слабым огнем, и он живет благодаря нашему
огню. Тем не менее, когда вы оставляете огонь на пороге сульфура, чтобы
сердца вошли в него и отмыли его от своей грязи, тогда он изменяется,
и его тинктура остается красной, как плоть, благодаря огню. Дракон сле-
дует за лучами Солнца, которое охраняет отверстия, и наш мертвый сын
оживет. Король появится из огня, он обрадуется своей свадьбе, и проявят-
ся скрытые вещи, и молоко девы побелеет. Так, оживший сын сражается с
огнем и является превосходным в тинктурах, ибо сын – это польза Фило-
софии. Приходите, сын Мудрецов, и мы порадуемся вместе, так как смерть
побеждена, и наш сын царствует, уже надев свое красное платье и свою
Королевскую мантию.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Поймите, сын Мудрецов, что этот камень кричит: «Защитите меня,
и я вас буду защищать; вы хотите вернуть мне то, что мне принадлежит
с той целью, чтобы я вам помог. Мое Солнце и лучи глубоко во мне, и моя
собственная Луна – это мой свет, который превосходит все свечения, и мои
ценности прекраснее всех других ценностей. Мудрецам и умным я дарю
радость, ликование, славу и богатства; и я знаю, что они желают понять
и узнать, и владею божественными вещами». Вот то, что Философы запе-
чатали в науках, это написано семью буквами, две из них – альфа и йота.
Аналогичным образом, Солнце следует за Луной, тем не менее, желает го-
сподствовать, хранить искусство, соединить сына с прыщом воды, которой
является Юпитер. Это скрытая тайна.
Слушайте меня и используйте наши мнения, ибо я вам наглядно объ-
яснил, благодаря своему тонкому исследованию и созерцанию, то, что я
написал. Я узнал определенную вещь, которая содержит то, что ищут с по-
мощью очень тонкого исследования и разума. От человека рождается толь-
ко его подобие, то же самое и от быка. И если какое-нибудь животное со-
единяется с другим видом, то от них рождается вид, который не похож ни
на того, ни на другого.
Теперь Венера говорит: «Его рождает свет, а мрак вовсе не относит-
ся к моей природе. Если бы мой металл не был сухим, то все тела нужда-
лись бы во мне, потому что я разжижаю и убираю их ржавчину, и извлекаю

Alchimie
397
Гермес «Семь Трактатов»
их субстанцию. Нет ничего лучше и почтеннее меня, когда я связана со сво-
им братом. А господствующий Король говорит своим братьям-свидетелям:
«Меня коронуют, и я украшен диадемой, мне доверили ваше Королевство,
и я дарю радость сердцам. И я, будучи привязанным к груди и к утробе
моей матери, к ее субстанции, включаю и содержу свою субстанцию. Я со-
ставляю невидимое из видимого, тогда проявится скрытое, и все то, что
спрятали Философы, возродится из нас». Услышьте эти слова, о, слуша-
тели, и запомните их, размышляйте и не ищите ничего другого. Человек в
самом начале порожден природой, его недра созданы из плоти и не из чего
другого. Размышляйте над этим посланием, отбросьте все лишнее. Вот по-
чему Философ сказал следующее: «Сера состоит из желтого цвета, кото-
рый получен из красного узла и не из чего-либо другого. Если вы получили
желтый цвет, то это будет ваша мудрость, если вы научитесь извлекать
красноту. Я нисколько не обманываю вас, если, как минимум, рассказал об
этом своим слушателям».
Сыны мудрецов, не сжигайте тело латуни на слишком большом огне,
и оно оросит вас милостью, которую вы ищете. И сделайте так, чтобы ле-
тучее не испарилось перед последующим, и чтобы оно находилось в огне,
а также, чтобы огонь был кипящим, и чтобы тепло кипящего огня во время
кипения разрушалось, это есть Меркурий. Знайте, что искусство этой по-
стоянной воды – это латунь и ее тинктура, и тогда окраска черноты сменя-
ется подлинной краснотой. Я клянусь Богом, что сказал только истину, что
эти разрушающие вещества являются улучшающими, а разрушение прояв-
ляется в улучшенном веществе; так проявится улучшение; и то, и другое –
это знак искусства.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Сын мой, то, что рождается от ворона, является принципом этого ис-
кусства. Говоря метафорами, я запутал свою речь и лишил ее света; а эту
растворенную и соединенную материю я назвал очень далекой. Приготовь-
те же эти вещества, сварите их в том, что происходит из чрева лошади в
течение семи дней, 14 или 21; тогда образуется дракон, который съедает
свои крылья, умерщвляет себя. Получив это, поместите его со своим Мер-
курием в печь на слабый огонь и внимательно следите за тем, чтобы он не
появлялся из сосуда. Знайте, что времена земли находятся в воде, и она
образуется до тех пор, пока вы ее кладете сверху.
У нее, разжиженной и сожженной, возьмите мозг и измельчайте его
с очень крепким уксусом или мочой ребенка, пока он не потемнеет; он жи-
вет в гниении, в черных тучах, которые были в нем перед его смертью; они
будут превращены в его тело. Повторив это, как я уже говорил, он умирает
еще один раз; в его жизни и в его смерти мы используем духов, и так как
он умирает, его лишают духов, и он вновь оживает, очищаясь, присоеди-
няется к ним. Когда вы дойдете до этого, вы, конечно же, обнаружите то,
что ищете. Я вам также расскажу о знаке всеобщего ликования и о том, что

Alchimie
398
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
фиксирует тело.
Однако из-за этого образа ваши предшественники умерли, достигнув
желаемого предела. Сейчас я показал вам конец, я открыл книгу сведущим,
я спрятал тайные вещи, я соединил разделенное, я объединил различные
образы и донес все это до умов. Примите от Бога этот дар.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Вы должны поблагодарить Бога, который одаривает этой наукой лю-
бого мудреца, избавляющего нас от нищеты и бедности; поблагодарите его
за все дары и великие чудеса, вложенные им в эту природу; и молитесь,
чтобы в течение нашей жизни мази, из которых мы извлекаем книги авто-
ров, были написаны ногтями, волосами, латунью, зеленью, трагакантом и
костями.
Кроме того, нам нужно показать расположение мази, которая ко-
агулирует убегающие природы и украшает сульфуры, и предпочитает их
всем остальным совершенным мазям, ибо мы знаем эссенцию ее сосуда
и то, насколько она драгоценна. Ее называют божественным сульфуром и
образом других мазей. Она является сокровенной и погребенной мазью, в
которой не встречается никакого расположения; она живет в своем теле,
словно огонь в деревьях и в камнях, который заставляет нас извлекать по-
средством искусства и тонкого ума без какого-либо возгорания. Знайте,
сын мой, что тот, кто совсем не знает различия, тот не знает двух сер, не
то чтобы мази, возвышающиеся из камней, являющимися серами, чтобы
получить тинктуру. Однако две серы, смешанные со своим телом, образуют
совершенное. Следует знать, что две серы окрашивают, но они исчезают.
Их необходимо разделить и нужно остановить их бегство. Знайте, что Небо
слабо соединяется с землей, и среднее представлено Небом и землей, это
–
вода. Самое первое – это вода, выходящая из этого камня; второе – это,
действительно, золото, третье – грязь, а среднее – это золото, которое бла-
городнее, чем грязь. В этих трех веществах есть пар, чернота и смерть; нам
же следует изгнать пар над водой, изгнать черноту из мази и смерть из
осадков. И с помощью растворения мы получим величайшую Философию и
тайну всех тайн.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
О, сыны Философов! Существует семь тел, первое из которых – это
очень совершенное золото, Король – глава, его земля не разрушает совсем,
вода совсем не изменяет, раскаленные вещества ничуть не портят его, так
как его комплексия умеренна, а природа управляется теплом, холодом и
влажностью, и ни одна вещь в ней не является лишней. Вот почему Фило-
софы его предпочли и возвеличили, говоря, что золото находится между
телами так же, как Солнце находится между звездами благодаря роскош-
ному яркому свету, поскольку благодаря этому средству и воле Бога любое

Alchimie
399
Гермес «Семь Трактатов»
растение и любой плод земли совершенствуется. Таким образом, золото
содержит любое тело, оживляет и является основой эликсира, без которого
оно никогда не сможет стать совершенным.
Так как тесто не может подняться без дрожжей, то когда вы хорошо
очистите тело и отделите грязь от излишков, когда вы захотите смешать их
вместе, положите в них закваску и делайте воду и землю до тех пор, пока
эликсир не станет ферментированным, и пока тесто не станет дрожжами.
Думайте и смотрите, не сделан ли фермент вещества из другой природы,
отличающейся от его. Учитывайте то, что фермент имеет ту же природу, что
и тесто; и заметьте, что фермент отбеливает изготавливаемый продукт,
препятствует возгоранию, удерживает тинктуру, чтобы она не испарилась,
соединяет тела вместе, помогает им проникать. В этом и заключается ключ
Философов и итог делания; благодаря этой науке тела очищены, и их де-
лание совершенствуется по милости Бога. Однако из-за пренебрежения и
злых высказываний по поводу этой закваски, делание ее разрушает. Так
же, как дрожжи нужны для теста, закваска для сыра, и мускус для аромата,
так и цвет золота нужен для красноты; природа не является мягкой. Поэто-
му мы сделаем из этого шелк, являющийся эликсиром, а из него сделаем
чернила, о которых мы писали, и окрасим грязью печать Короля, и в нее мы
положим цвет Неба, который усиливает зрение тех, кто это видит.
Золото – это драгоценный камень без изъяна, умеренный, не раз-
рушающийся от огня, воздуха, воды, земли; это универсальная закваска,
которая очищает каждое вещество своей умеренностью. Он состоит из жел-
того цвета или настоящего лимонного цвета; это – золото мудрецов, сва-
ренное и хорошо переваренное, которое создает эликсир с помощью воды и
огня. Золото мудрецов тяжелее свинца, потому что благодаря своему уме-
ренному составу оно является закваской эликсира, и, напротив, неумерен-
ное вещество является таковым из-за неумеренного состава, ибо первое
делание является растительным, второе – животным в яйце курицы; это
–
великая помощь и постоянство элементов, а наша земля – это золото, из
которого мы делаем все то, что является закваской эликсира.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Anonyme
Le Livre Des Douze Portes
Аноним
Книга Двенадцати Дверей

Mercure
Soufre

Alchimie
403
Аноним «Книга Двенадцати Дверей»
КНИГА ДВЕНАДЦАТИ ДВЕРЕЙ АЛХИМИИ
Аноним
1618
Генеалогия Матери Меркурия Философов
Свойство, сила и истина нашего Камня в Искусстве Алхимии
провозглашены древними Философами, перечисленными ниже.
ВО-ПЕРВЫХ,
АРИСТОТЕЛЬ в четвертой части «Этики» говорит, что Меркурий
–
это питание Планет. Самаритянин говорит, что Солнце и Луна входят в
Меркурий, и после двух приготовлений Меркурий в них умирает.
ГЕТОМЕД говорит, что желтое – это среднее между белым и красным.
Меркурий и Kibrik (сера) образуют красноту при варке на раскаленном до-
красна огне. Солнце с Луной и Меркурием образуют Луну.
ГЕРМЕС говорит, что Меркурий поднимается c земли в небо, затем
спускается с неба на землю, таким образом, умерщвляется и получает силу
высшую и низшую. Его отец – Солнце, его мать – Луна.
ГОРТУЛАН говорит, что Искусство Алхимии представлено без обма-
на; благодаря ему Солнце рождается и становится лучше, чем природное
Солнце во всех качествах.
ОРТОФАЛЕС говорит, что наш камень – это минеральное вещество,
благодаря искусству состоящее из противоположных веществ, из чистых и
тонких частей Меркурия; эти части горячие и влажные, холодные и сухие;
и эти вещества содержатся в Солнце и Луне с Меркурием, и камень, про-
никающий и постоянный, превращает Меркурий и другие несовершенные
тела в Солнце и Луну, в соответствии с Искусством Музыки.
ГЕБЕР говорит, что есть один камень и одно Лекарство, в которое мы
не добавляем ничего постороннего.
РОЗАРИУС (Rosarius) говорит, что большое количество Меркурия –
это причина совершенства металлов, а большое количество Kibrik (сера) –
это причина их разрушения. Сильное тепло сначала вызвало черноту, мед-
ленный огонь создает белизну, после белизны образуется лимонный цвет,
он получается из большого количества белого и малого количества красно-
го. Пожелтение – это совершенное переваривание, чтобы изгнать черное.
ПЛАТОН говорит, что существует белый Сульфур в любой Луне, а в
каждом Солнце есть красный Кibric (сера).
АВИЦЕННА говорит, что на земле нет ни белого, ни красного Кibriс
(сера), только лишь в Солнце и в Луне, которые образуют лучи, чтобы окра-
сить другие металлы в настоящую и чистую белизну и красноту. Меркурий
смешивается с Солнцем, Луной и фиксируется с ними. В наш камень не вхо-
дит ни одной вещи, не относящейся к его природе. Кто умеет окрашивать

Alchimie
404
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Меркурий Солнцем и Луной, тот знает секрет белого и алого Сульфура.
В белом бери Меркурий и Луну, в алом бери Меркурий и Солнце, ибо
вся польза искусства заключена в них. Не смешивай белое с красным, ибо
ты будешь поражен. И начало нашей работы заключается в том, чтобы рас-
творить наш камень в воде Меркурия.
ТИМОФЕЙ АФРОДИТ говорит, что способ, который разделяет и со-
единяет природы и тинктуры, – это вода Меркурия, так как это совершен-
ство всех лекарств, телесных или духовных. Во всех металлах ни одни
тела, пребывающие в своей собственной природе, не сгущают Меркурий и
не соединяются с ним. Таким образом, один только Меркурий не излечива-
ет больные тела; нужно, чтобы тело было тонким и прозрачным, представ-
ленным природой Меркурия с целью, чтобы лекарство было более легко-
плавким, чем тело само по себе, а также чтобы оно было более постоянным,
чем Меркурий.
Когда ты хочешь получить лекарство для красного, то должен вы-
брать Солнце, для белого – Луну. Они должны быть растворены сами собою
с водой Меркурия, то есть одна часть Солнца и двенадцать частей воды.
Время гниения – сорок дней. Чем больше будет продлено время гни-
ения, тем лучше; и всегда на медленном огне.
Есть три лекарства: одно – для Солнца, второе – для Луны, третье –
для Солнца и Луны вместе.
Лекарство Солнца фиксируется за более короткое время, затем сле-
дует лекарство Луны, затем лекарство Солнца и Луны вместе. Если ты
возьмешь простое лекарство и снова начнешь работу с водой Меркурия,
то, как и вначале, посредством тела, лекарство будет сделано быстрее, чем
первое, и таким способом лекарство будет приумножено. Знай, что тинкту-
ра воды должна совпадать с тинктурой лекарства.
Проекция на Меркурий происходит следующим образом. Возьми одну
часть лекарства и Амальгаму с Меркурием, затем эту амальгаму брось на
естественный Меркурий, горячий и кипящий, и в скором времени он затвер-
деет в Солнце и Луну. Помпей говорит: «Разложи восемь частей Меркурия
с двумя частями чистого Солнца в лихорадочном жаре на протяжении 90
дней, встряхивая их множество раз, чтобы все быстрее растворилось».
Признак гниения - чернота, затем, все измельчив, положи это в дру-
гой сосуд сначала на медленный огонь на три природных дня, а на девя-
тый день закупорь сосуд, ибо Меркурий во время своей сублимации несет
с собой душу Солнца, и сделай такой огонь, чтобы рука могла почти при-
касаться к сосуду, не обжигаясь, а также сублимируй то, что можно будет
сублимировать; а затем то, что будет сублимировано, раздели на девять
частей, которые вы сохраните каждую в своей колбе, в лихорадочном жаре.
Затем измельчите то, что осталось на дне сосуда, и смешайте с ним одну
из девяти вышеназванных колб и поставьте на огонь на тридцать дней, ибо
это срок каждого пропитывания. Знак первого – это отнюдь не белизна, и
земля никоим образом не испытывает жажду; затем отдайте вторую часть,
и у нее будет больше белизны, потом отдайте третью часть, и в конце земля

Alchimie
405
Аноним «Книга Двенадцати Дверей»
станет совершенно белой; затем цвет земли совсем не проявится, разве что
только ярко-красный, и до конца ты потратишь 150 природных дней. Шесть
частей останутся в красном, нужно ими управлять одна за другой; как и три
первых, так же постепенно начнет краснеть и лекарство, постепенно, пока
оно не станет совершенно красным. Для восьми колб восемь месяцев. И
ты должен знать, что каждая часть девяти ранее упомянутых колб долж-
на быть зафиксирована в своей земле, прежде чем положить туда другую
часть. Эту вещь ты докажешь следующим способом: брось одну часть ле-
карства на пластинку Венеры, Луны или Марса, который будет красным в
Огне, и если лекарство расплавится без пара, проникнет и отдаст тинкту-
ру, то дело сделано; если же нет, то продолжай свою операцию на огне,
пока оно не станет таким. Затем расплавь одну часть очень чистого Солн-
ца, брось сверху столько же этого лекарства и оставь охлаждаться, по-
том разотри все в порошок. После этого расплавь одну часть чистой Луны,
брось сверху столько же упомянутого порошка, оставь охлаждаться и за-
тем измельчи все в порошок. Брось этот второй порошок на Луну так же,
как изначально на солнце, и делай это постоянно, пока лекарство будет
растираться в порошок, и это всегда будет лекарство. Затем это лекарство,
брошенное, по крайней мере, на 1000 частей Луны, превратит ее в чистей-
шее Солнце. Если ты будешь приумножать свое лекарство вышесказанным
способом, то одна часть даст 10000 частей Луны. Так же, как ты делал в
красном с Солнцем, подобным же образом ты сможешь сделать в белом с
Луной и Меркурием. Лекарство Луны, очевидно, стало красным, но, тем не
менее, оно белое внутри. И как лекарство Солнца брошено на Луну, таким
же образом Лекарство Луны брошено на Венеру. Время каждого лекарства
–
10 месяцев минус 10 дней. Каждый месяц составляет 30 дней для лекар-
ства на Меркурий и на другие болезненные металлы, а именно: Сатурн,
Юпитер, Венера и Марс. Подвергните гниению два светила по отдельно-
сти, как сказано ранее, на 90 дней, затем смешайте их вместе. Затем соче-
тай самца и самку ради великого камня, дистиллируй все вместе и раздели
то, что дистиллировано, на девять частей так, как сказано ранее, для ле-
карства Солнца. Ибо после трех пропиток ты получишь белизну, а каждое
пропитывание составляет 90 дней. Остальные шесть частей, стремящихся
к красноте, упорядочены тремя в простое лекарство, каждое пропитывание
длится 50 дней. А если случится так, что в конце, когда лекарство будет по-
стоянным, оно не осуществит качественное плавление, возьми два Светила
с частью нашей воды, разложи, дистиллируй, и эту дистиллированную воду
отдай фиксированному лекарству, измельчи и постепенно увлажняй, пока
оно не перестанет впитывать, не проведет хорошее плавление и не станет
проникающим без пара.
Проекция этого лекарства на Меркурий происходит следующим об-
разом. Возьми одну часть этого лекарства и амальгамируй его с сырым
Меркурием, затем нагрей другой сырой Меркурий так, чтобы они наме-
ревались убегать, и брось ранее упомянутое лекарство, оно сгустит все в
настоящее Солнце. А если все будет хрупким, ты должен вновь амальгами-

Alchimie
406
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ровать с другим сырым Меркурием, и еще раз брось лекарство на другой
сырой Меркурий, и делай это постоянно до тех пор, пока вещество не пере-
станет быть хрупким и пока тебе не понравится цвет и мягкость.
Проекция на другие несовершенные металлы осуществляется следу-
ющим образом. Расплавь одну часть чистого Солнца и одну часть чистой
Луны, затем положи столько же лекарства, и брось это лекарство на тела,
которые ты хочешь излечить; все так же, как ты делал с лекарством Солнца
на Луну. Все время этого лекарства – 16 месяцев, каждый месяц включает
90 дней, и еще 90 дней свыше.
ЮЛИУС ФЕРИНА говорит: «Возьми одну часть очень чистого, очень
тонкого Солнца и двенадцать частей Меркурия, смешай и сделай из них
одно тело, растворяя тело из Солнца с Меркурием так, чтобы все прошло
через очень тонкое сукно. Затем вари все на медленном огне 20 дней, и
пусть огонь будет таким большим, чтобы Меркурий не убежал от Солнца.
И каждую неделю очень хорошо измельчай все вместе, затем по истече-
нии шести недель материя будет черной, сгнившей, застывшей в тело. А
если этого не произошло, также продолжай огонь, измельчи все, помести
на огонь, и постепенно оно будет отбеливаться неделя за неделей за шесть
недель, от первых шести недель, за следующие шесть недель оно покрасне-
ет на более сильном огне, то есть на очень сильном огне, а в последующие
шесть недель оно зафиксируется на очень сильном огне, и таким образом,
работа осуществится за 90 дней. Затем брось на почти красную пластину
немного лекарства; если оно расплавляющее, окрашенное и проникающее
без пара, значит, ты получил фермент камня; и одна расплавленная часть
с таким же количеством Солнца окрашивает в красный цвет 1000 частей
Луны с помощью плавления огнем. Если случилось так, что лекарство ста-
ло постоянным, но не расплавляющим, измельчите его, напитайте Мерку-
риальной водой, пока оно не выпьет свой вес, затем ставьте на огонь на
протяжении недель, испытывая плавление, хорошее ли оно; и если тебя не
раздражает растянутость, то продление полезно. И знай, что каждое воще-
ние длится 12 дней. И знай, что семь вощений и гниений делают лекарство
очень сильным, ибо каждое вощение в 12 раз ценнее, чем предыдущее, так
как в первый раз оно приходится на 10, второе – на сто, третье - на 1000.
С помощью Луны и Меркурия ты сможешь таким же образом сделать
лекарство в белом на Венеру.
Соединение растворенных лекарств совершается таким способом,
ибо каждое слияние происходит на медленном огне 92 дня. Одна часть
Солнца и две части Луны затем должны быть смешаны вместе, ибо такое
слияние называется Свадьбой самца и самки, то есть Солнца и Луны, и
лекарство управляется вышеназванным способом, и его проекция осущест-
вляется на Меркурий и на другие несовершенные тела и превращает их в
чистейшее Солнце. Знайте, что приготовление сложного лекарства зани-
мает почти в два раза больше времени.
САУБАТИУС из Толедо говорит, что тот, кто не растворяет тела, тру-
дится напрасно. Растворение есть не что иное, как их превращение в воду,

Alchimie
407
Аноним «Книга Двенадцати Дверей»
из которой они изначально были рождены, и это вещество – Меркурий.
Знай же, что тело – это телесный Меркурий, и что он стал меркуриальной
водой, и образуется благодаря воде Меркурия. Таким образом, пусть бес-
телесная вещь станет телом, ибо в смеси Меркурий становится телом, и,
изменив природы, ты найдешь то, что ищешь. Все наше искусство совер-
шается с водой Меркурия, поскольку она растворяет кальцинированные
тела, превращает их в землю и отбеливает пепел. Отец нашего мастерства
–
это Солнце, его мать – Луна, ибо Солнце – это совершенное тело, а Луна
–
тело несовершенное. Их сперма – это живой Меркурий, который вскорми-
ли молоком дерева посредством пропитывания: пусть он много раз выпьет
столько, сколько сможет. И все созданные вещества являются очевидным
образом четырьмя элементами, и Философы вручили эту науку благода-
ря дружбе элементов и говорят, что работали с кровью, костями, червями,
яйцами, вином и некоторыми другими веществами, но, тем не менее, они
работали лишь с одной материей посредством дистилляции, экстрагируя
четыре элемента, в первую очередь, воду, воздух, огонь; затем на дне со-
суда оставалась черная земля; затем первой отдавала земле свою воду,
после этого – воздух, потом – огонь, пока все не становилось одним телом.
Затем они бросали это лекарство на больные тела того же вида; ибо это
естественно, что человек порождает человека, так же, как и другие звери, и
подобным же образом металлы рождаются лишь из их собственной спермы
Меркурия и из Kibrik (серы) внутри земли, так как Kibrik (сера) – это отец,
воздействующий на землю, являющийся Солнцем, а Луна - терпеливой ма-
терью; Меркурий – это сперма и того, и другого; и это зарождение метал-
лов согласно свидетельству двенадцати Философов этого Искусства.
Для того чтобы приумножить камень или руду, которая тебе извест-
на, возьми три части Меркурия, одень его с помощью сублимации, как ты
умеешь, и смешай их с одной частью соответствующего тела, помещая все
внутрь колбы, на золу, на медленный огонь, на один-два дня, все охлади;
разбей колбу, измельчи свою материю в мраморе; затем вари ее в сосуде
три дня на медленном огне, поместив то, что сверху, смешай все с лекар-
ством и изначально сделанным камнем в мраморной ступке. После трех
дней материю нужно очистить, как вы уже знаете, затем ее нужно варить
три дня на немного более мощном огне; и на третий день ей нужно вернуть
ее дух, как в первый раз, затем положить его еще на три дня в свой сосуд,
увеличивая огонь от градуса к градусу, пока все не останется на дне. После
этого добавьте три части воды Меркурия, одетой, как раньше, и варите их,
почитая ее каждые три дня так, как вы умеете, и продолжайте до бесконеч-
ности. Или же возьмите тело и дух в равных количествах и варите их, как
раньше. Выполняйте все хорошо, и вы обнаружите, что это истинно.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Calid
Le Livre Des Secrets
Калид
Книга Тайн Алхимии
D’alchimie

Mercure
Soufre

Alchimie
411
Калид «Книга Тайн Алхимии»
Книга тайн Алхимии
Написана Калидом,
Последователем Azicivif
Переведена с Еврейского на Арабский, с Арабского на Латынь,
с Латыни на Французский
Предисловие о сложности искусства
Благодарим Бога – создателя всех вещей, который привел нас,
просветил, обучил, одарил наукой и пониманием. Иначе мы были бы слов-
но заблудшими и скитающимися и не обладали бы никаким знанием о ве-
щах этого мира. Именно он обучил нас, он – начало и наука всех вещей,
с помощью своей силы и милости к своему народу; также он адресует и
одаривает знанием и мудростью тех, кого пожелает, и своим сострадани-
ем приводит на путь справедливости. Он отправил своих посланников во
мрак, чтобы показать ровные и открытые пути, и своим состраданием вер-
нул себе самых прилежных. Знайте же, брат, что этот магистерий нашего
тайного и очень почитаемого Камня является тайной тайн Бога, который
ее запечатывает от своего народа, желая открыть ее только тем, кто пре-
данно, как дети, ее заслужили, у кого есть его величие и известная добро-
та. Конечно, просят Мудрецов, которые обладали тайнами бога, раскрыть
им эти тайны и этот магистерий, но они ничего не раскрыли. И я встречал,
что Мудрецы-предшественники договорились об этом в своих знаменитых
книгах. Тебе следует знать, что мой ученик Муса, которого мне рекомендо-
вали, многому научился в их книгах и трудился над деланием магистерия,
состав которого очень его удивил. Множество раз он в нем сомневался и
не знал природы состава веществ. Поэтому смиренно и почтенно спросил
у меня разъяснение и мастерство, на что я ему не дал никакого ответа, так
как не хотел ему раскрывать и рассказывать, порекомендовав ему читать
книги Философов, отыскивая в них то, о чем он у меня спрашивал. Удалив-
шись, он прочитал более сотни книг, но нашел мало настоящих и секретных
книг благородных Философов, не сумев отыскать в них то, о чем он у меня
спрашивал. Тогда он был сильно удивлен и не понимал, пребывая один год
в таком состоянии, что не мог думать об этом. Поэтому мой ученик Муса
(который заслужил своим званием и мудростью быть причисленным к Му-
дрецам) так сомневался в составе, и с ним это произошло. Итак, что про-
изойдет с несведущим, который не поймет природу вещей и не узнает их
комплексии? Тогда увидев своего любимого ученика взволнованным и ис-
пытывая к нему жалость и любовь, с согласия Бога и благодаря его воле в
последние дни своей жизни я написал эту книгу, в которой позволил себе
рассказать кое-что, о чем предшественники-Философы написали в своих
книгах. Также я рассказал то, что они скрыли или упомянули в книгах. Я

Alchimie
412
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
раскрыл и представил то, что они скрыли своими непонятными и образ-
ными речами. Я назвал эту свою книгу «Книгой тайн Алхимии», куда я по-
местил все то, что необходимо исследователю этой науки и магистерия,
изложив языком, понятным для исследователя. Я назвал и рассказал о че-
тырех магистериях, более важных и лучших, чего не делали другие Фило-
софы. Итак, есть Эликсир минеральный, а второй – животный. Два других,
которые остаются, являются минеральными, но не являются одним и тем
же Эликсиром, мастерством и операцией которых является промывание
того, что они называют телами. Следующее – сделать золото из живого
азота, выполнением и осуществлением которого является зарождение и
порядок зарождения рудников, находящихся в сердце и внутренних частях
земли. Эти четыре магистерия и умения изложены Мудрецами в их книгах
о составе данного магистерия. Но они оставили много недосказанного и
вовсе не пожелали представить операцию, которую, однако, случайно об-
наружив, все же не смогли понять, и обнаружили больше, чем смогли взве-
сить, став завистливыми. Об этом я тоже расскажу в своей книге. И кто ее
прочитает, тот увидит Геометрию, изучит ее меры, чтобы суметь хорошо и
правильно построить печи, не превосходя ее способ создания с помощью
увеличения или уменьшения, узнает количество огней, а также метод и ка-
чество сосуда делания. А также вы увидите и узнаете глубину и весь корень
и принцип магистерия: то, что является будто маткой животных, которые
в ней зарождаются, берут свое начало и питание, как уже говорилось. Если
вещество данного магистерия не обнаружит то, что для него пригодно, то
делание будет разрушено, и мастера не найдут то, что они ищут, и веще-
ство не приобретет свойство зарождения. Когда не будет обнаружена при-
чина его рождения, или корень, и его тепло, то операция будет разрушена
и уничтожена. Это же может произойти, если количество веса не подхо-
дит и не соотносится с составом с помощью своих возвышенных частей,
а также предел природы вышеназванного состава благодаря увеличению
или уменьшению – из-за всего этого свойство состава разрушается вместе
с ним, и воздействие состава исчезает. Рассмотри следующий пример. В
мыле (которым стирают, очищают и отбеливают ткани) данное свойство
рождено в его правильном составе благодаря качеству и правильным со-
ставам, требующимся для смеси, которые участвуют в долготе и широте,
благодаря этому участию они сочетаются и соответствуют друг другу. И
то, что в нем было настоящим, проявляется благодаря воздействию: так
была обнаружена сила, которая раньше была скрыта, которую называют
свойством и способностью стирать, рожденной в составе. Но когда количе-
ство состава превышает или выходит за предел, который он должен иметь,
благодаря добавлению или уменьшению, тогда сила выходит за количе-
ство своего предела и приходит к противоположному, согласно различному
толкованию состава. Именно это тебе необходимо, чтобы понять состав на-
шего магистерия.
Четыре магистерия Искусства, а именно:

Alchimie
413
Калид «Книга Тайн Алхимии»
растворение, застывание, альбификация и рубификация
ГЛАВА I
Самым великим из известных умений является умение Алхимии,
о котором я и хочу тебе сейчас рассказать, обещая ничего не утаить и не
умолчать из того, что следует открыть и назвать. Итак, мы скажем, что та-
инственное умение состоит из четырех магистериев, как говорят Мудрецы,
а именно: растворение, застывание, альбификация и рубификация. Четыре
данные величины участвуют в нем, две из которых являются подобными
участниками, и две другие – тоже подобны. Каждая из этих двойных ве-
личин имеет другую участвующую величину, которая является самой зна-
чительной участвующей величиной после этих двух. Под этими величина-
ми я подразумеваю величину природ, вес лекарств, которые растворяются
и застывают по порядку, без сокращения и без добавления. Но эти двое,
то есть растворение и застывание, станут одной операцией и одним и тем
же действием перед образованием, но после образования их работа будет
различной. Данное растворение и застывание, которые я назвал, являют-
ся растворением тела и застыванием духа, но оба они, тем не менее, яв-
ляются одной операцией. Ибо дух застывает только вместе с растворени-
ем тела, также и тело растворяется только вместе с застыванием духа. И
когда тело и душа соединены вместе, каждый из них действует на своего
спутника похожим образом. Примером этого является вода и земля. Когда
вода соединяется с землей, она старается растворить ее с помощью вла-
ги, силы и свойства, заключенного в ней, делает ее более тонкой, чем она
была раньше, а также полностью подобной себе, так как вода была более
тонкой, чем земля. То же самое делает и Душа с телом подобно тому, как
вода густеет с землей и по густоте становится похожей на землю, посколь-
ку земля является более густой, чем вода. И помните, что между раство-
рением тела и застыванием духа нет никакой разницы во времени, это не
разное делание, чтобы одно было без другого, как и у воды с землей при
их соединении нет никакой разницы во времени, таким образом, они могут
встретиться и распознать друг друга в своих операциях. Но их итог – один;
одно и то же действие, одна и та же операция оказывает влияние на них
вместе перед составлением. Я говорю «перед составлением» для того, что-
бы тот, кто будет читать эту книгу, понял, что растворение и застывание
(как уже упоминалось выше) подразумевают составление, как это назы-
вают Философы. Поскольку было бы заблуждение в его действии и науке.
Составление в данном мастерстве, или магистерий, является соединением
или бракосочетанием застывшего духа с растворенным телом, и подобное
соединение и страсть происходят на огне, поскольку тепло является пита-
нием, и душа покидает тело и соединяется с ним в полном слиянии только
с помощью изменения и превращения силы и свойства, а именно их двоих,
после трансмутации их природ. А это и есть растворение и застывание,
которое Философы изначально так и назвали. Однако они их скрыли и по

Alchimie
414
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
понятным причинам говорили о них неясными и тайными словами, чтобы
отдалить сознание настоящего исследователя. Для тебя это является при-
мером скрытого и неясного, сказанного Философами. Смажь лист ядом, это
для вас будет подтверждением начала дела или магистерия, обработайте
сильные тела растворенным соком, пока оба не приобретут свою летучесть.
Как говорит Мудрец по этому поводу, если вы не превратите тела в лету-
честь, и они не станут летучими и неосязаемыми, то у вас не получится то,
что вы ищете. И если они не измельчены, вновь вернитесь к операции, пока
они не станут летучими, и если вы это сделаете, то получите то, что желаете.
В своих трудах они использовали такие и подобные слова, которые никог-
да никто не смог понять и никаким способом достигнуть такого скрытого
действия, пока они не получили открытое доказательство, избавившись от
предыдущего сомнения. Подобным образом они назвали и поместили со-
ставление после растворения и застывания. После чего они также сказали,
что составление заканчивается только сочетанием и гниением. Это также
способность к растворению, застыванию и разделению, а также к сочета-
нию, гниению и составлению. Это происходит из-за того, что составление
является основой рождения вещи и жизнью. Поскольку если бы не было со-
ставления, то вещество не было бы подведено и не достигло бы сущности.
Разделение – это сепарация частей состава. Разделение также было соеди-
нением. Также я скажу, что дух не останется в теле и не будет вместе с ним,
пока тело не обретет летучесть и ничтожность, что есть у духа. И когда
оно станет летучим и ничтожным и покинет свою коагуляцию и плотность,
приобретая свою ничтожность и мягкость, и оставит свою грубость и теле-
сное соединение в пользу бестелесности, тогда дух смешается в нем, сде-
лав его летучим и пропитывая его, таким образом, они вдвоем проявятся в
одном веществе и выделят только две смешанные вместе воды. Пусть две
величины участвуют в растворении, большая из них будет душой, меньшая
–
телом. Затем добавьте к величине, которая является душой, величину,
которая есть в теле и участвует в первой величине. Работайте с ними так,
как мы делали, и получите то, что хотите. Так вы убедитесь в линии Эвкли-
да. Затем возьмите его величину, узнайте ее вес и дайте ей столько влаги,
сколько она сможет выпить, так как нет определенного веса у этой вла-
ги. После этого осуществите с ней различные операции. В первую очередь
пропитайте и сублимируйте, данную операцию называют альбификацией,
или Yharit (Материя делания, достигшая белого цвета, которую Филосо-
фы называют своим серебром), то есть серебро и белый свинец. И когда
этот состав начнет отбеливаться, добавьте к нему дух, столько, сколько
приносит половина всего, пока не произойдет рубификация. Тогда он при-
обретет цвет Alsufir (Красный цвет, который появляется в магистерии Му-
дрецов в конце операций), то есть слишком красный, который Философы
сравнили с золотом. Его воздействие ведет тебя к тому, о чем Аристотель
сказал своему ученику Arda: «Когда сок белеет, мы называем его Yharit, то
есть серебро, а когда краснеет - Temeynchum (Золото Философов, или их
магистерий в красном), что означает золото». И белизна – то, что окраши-

Alchimie
415
Калид «Книга Тайн Алхимии»
вает медь и делает ее Yharit. А краснота – это то, что окрашивает Yharit, то
есть серебро, и делает его Temeyuchum, то есть золотом. Поэтому тот, кто
сможет растворить тела, утончить их, альбифицировать и рубифицировать,
как я сказал, создать, пропитывая, и превратить в одну вещь, тот получит
магистерий и, несомненно, станет тем, о чем я сказал.
О требующихся веществах и инструментах,
необходимых для этого делания
ГЛАВА II
Тебе следует знать сосуды, необходимые для этого магистерия, а
именно Алюдели, которые Философы называют cœmcteries, или решето,
так как части в них разделяются и очищаются; вещество этого магистерия
становится совершенным, завершается и очищается. Необходимо, чтобы у
каждого из них была своя собственная печь, чтобы каждая из них имела
сходство и внешность, подходящую для делания, то есть полностью при-
годную для делания, которое должно осуществиться. Melesme разъяснил и
обучил их способу, форме и методу, и многие другие Философы в своих кни-
гах соглашаются с этим. И запечатав все это знаками, после они создали
много книг и инструментов, необходимых для этих четырех вышеназван-
ных вещей. Что же касается инструментов, их два: первый – перегонный
куб со своим дистиллятором, другой – алюдель, правильно построенный.
Также необходимы четыре вещи: тела, души, духи и воды; из них четы-
рех состоит магистерий и создан минерал. Эти вещества распространены в
книгах Мудрецов. Из своей книги я их убрал, где я назвал и поместил то, о
чем они не упоминали. Но все это легко узнает и поймет тот, кто обладает
разумом и мышлением. Я создал эту книгу не для невежды и глупца, а для
Мудрецов, наделенных сознанием, мудростью и знанием.
О природе веществ, принадлежащих данному магистерию
ГЛАВА III
Знайте, что Философы назвали их множеством имен, некоторые из
них назвали рудниками, другие – животными, третьи – растениями, многие
–
природными названиями, то есть естественными. Остальные наделили
их именами по своему усмотрению, как им хотелось. Тебе также необходи-
мо знать, что их лекарства близки к природам, согласно тому, что описали
Философы в своих книгах, сказав, что природа приближается к природе,
природа становится подобной природе, природа соединяется с природой,
природа овладевает природой, природа отбеливает природу, природа ру-
бифицирует природу, зарождение удерживается зарождением, зарожде-
ние становится победоносным с зарождением.

Alchimie
416
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Об отваре и его воздействии
ГЛАВА IV
Знайте, что Философы в своих книгах отваром назвали процесс, ког-
да вещества вывариваются, это то, что их порождает и изменяет их суб-
станции и цвета в другие субстанции и другие цвета. Не превосходи то, что
я рассказываю в этой книге, действуй хорошо и правильно. Брат, посмотри
на семя пшеницы, которое является одним из веществ, благодаря которым
человек живет, тепло Солнца раскрывает его, зерно прорастает, и им пи-
таются люди и другие животные. Затем природа раскрывается в человеке
благодаря теплу и создает плоть и кровь. Таково и делание нашего маги-
стерия, семя которого, как сказали Мудрецы, таково, что огонь является
его совершенством и движением, причина его жизни и смерти, который
дает ему жизнь только одним из двух и его бестелесностью. Данные веще-
ства смешиваются только с помощью огня. Заметь, что я уже тебе доверил
и раскрыл истину, как я ее увидел и осуществил по воле Бога.
Об утончении, растворении, коагуляции и соединении Камня,
его основе и результате
ГЛАВА V
Ты должен знать, что если ты не сделаешь тело летучим, пока оно
полностью не станет водой, то оно не покраснеет, не сгниет и не получит
способность сгущать беглые души, когда их коснется огонь. Поскольку
огонь – это то, что его сгущает благодаря помощи, которую он им оказыва-
ет. Философы подобным же образом рекомендовали растворить тела, что-
бы тепло соединилось и проникло в глубину. После мы опять принимаемся
их разрушать и сгущать после растворения с помощью вещества, которое
к ним приблизилось, пока мы не увидим все вещества смешанными вме-
сте в правильном и подходящем соединении. Это есть умеренная величина.
Итак, мы соединили Огонь, Воду, Землю и Воздух. Когда плотное начинает
смешиваться с летучим, а летучее – с плотным, одни остаются вместе с дру-
гими, их природы изменились и стали подобными, которые раньше были
простыми. Зарождающая сила вручает и помещает свое свойство в летучее,
являющееся воздухом, поскольку он соединяется со своим подобием. Это
является частью зарождения, из которой была взята сила приводить в дви-
жение и подниматься вверх. Холод имел власть над густым и победоносно
проявился над ним. Поскольку он потерял свое тепло, вода из него вышла,
тогда над ним появилось вещество и летучее воздуха. И благодаря субли-
мации там появилась влага, она смешалась с ним, так как он является ее
подобием и ее природой. И когда плотное тело потеряло свое тепло и вла-
гу, а холод и сухость взяли над ним верх, его части уменьшаются и отде-
ляются, когда нет влаги, которая соединяла и связывала отдельные части,
тогда эти части отдаляются и отделяются. Из-за того что часть, противо-

Alchimie
417
Калид «Книга Тайн Алхимии»
положная холоду, продолжила отправлять тепло и отвар в части земли, ее
сила получила власть над ними и такое превосходство над холодом, кото-
рое было раньше скрытым в плотном теле благодаря победе, одержанной
теплом над ним. Итак, часть зарождения изменилась и транмсутировала,
стала летучей и теплой, приложила все усилия, чтобы высушить теплом.
После чего летучее (которое возвысило природы и сублимировало их), по-
теряв свое неожиданное тепло, приобрело холод, природы изменились,
стали плотными, опустились в центр, где присоединились земные приро-
ды. Они утончились и превратились в свое зарождение и пропитались сами
в себе, влага соединила свои разделенные части, и Земля приложила все
усилия, чтобы высушить эту влагу, сохраняя ее и мешая ей выходить, и
сверху появилось то, что было скрыто внутри. Влага не смогла отделиться,
удерживаемая влагой. Мы обнаруживаем, что все, что есть в мире, удер-
живается своей противоположностью или вместе с ней, а именно: тепло
–
холодом, сухость – влагой. Затем, когда каждый из них предстает перед
своим спутником, чтобы одолеть его, летучее смешивается с плотным, и
они образуют одну субстанцию, а именно их теплую и влажную душу и хо-
лодное и сухое тело. После чего она старается растворить и улетучиться
со своим теплом и влагой, то есть своей душой, и запереть и удержать то,
что является холодным и сухим. Таким образом, ее свойство изменяется и
окружает все. Я тебе уже подтвердил истину, которую я увидел и испытал,
и я тебя научил изменять природы их летучести и субстанцию в другую суб-
станцию и в другие цвета с помощью тепла и влаги. И не превосходи то,
о чем я тебе рассказал в этой книге, если хочешь правильно осуществить
делание магистерия, как ты желаешь.
О фиксации духа
ГЛАВА VI
Знай, когда тело смешивается с влагой и начинает поступать тепло
огня, влага преобразует тело и растворяет его, тогда дух не может выйти
из него, так как оно пропитывается огнем, но духи летучи, пока тело не
смешается с ними, и вынуждены сражаться с огнем и его пламенем. Одна-
ко эти части могут правильно соединиться только с помощью подходящей
и долгой операции, а также благодаря постоянному труду. Природа души
заключается в том, чтобы подняться вверх, где находится центр души. Кто
сможет соединить два разных вещества, у которых разный центр, только
после превращения их природы и с помощью мутации субстанции и их при-
роды в другое, которое очень сложно обнаружить? Тот, кто сможет это сде-
лать и трансмутировать душу в тело и тело в душу, а также смешать с ним
летучие духи, наделит тинктурой любое тело.
Об отваре, измельчении и промывании Камня

Alchimie
418
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ГЛАВА VII
Тебе следует знать: для этой тайны и этого магистерия очень не-
обходимы отваривание, измельчение, просеивание и очищение, а также
промывание в пресных водах. Итак, тот, кто будет осуществлять какую-
либо операцию, пусть хорошо прочистит и промоет его от черноты и тем-
ноты, которые появляются во время операции. Необходимо сделать тела
как можно более летучими, насколько сможет, после этого смешать с ним
растворенные души и чистые духи, пока им не станет это приятно.
О количестве огня, его пользе и вреде
ГЛАВА VIII
Следует знать, что его польза или вред исходят из силы или свойства
огня. В своей книге Платон сказал об этом в своих наставлениях, что огонь
приносит пользу совершенному веществу, а испорченному – вред и раз-
рушение, так как когда его количество будет правильным и подходящим,
оно принесет пользу, когда же оно будет приумножено в веществах сверх
меры, то разрушит их оба, и совершенное, и испорченное. По этой причине
необходимо, чтобы Мудрецы поместили свои лекарства на эликсир, чтобы
защитить и избавить их от возгорания огней и их тепла. Гермес сказал сво-
ему Отцу: «Отец мой, я боюсь своего врага в моем жилище». Тогда он ему
ответил: «Сын мой, возьми самца щенка с горы Хорасана и самку собаки из
Армении, соедини их вместе, они породят и произведут щенка цвета Неба.
Пропитай его хорошо водой Моря столько раз, сколько он сможет выпить,
чтобы он защитил твоего друга и тебя от твоего врага, всегда помог тебе
в любом месте, где ты будешь, всегда оставаясь с тобой в этом мире и в
другом». Гермес под щенком и собакой подразумевал вещества, которые
защищают тела от возгорания от огня и его тепла. Эти вещества являются
водами из горячих и сухих, изготовление которых встречается в книгах Му-
дрецов, которые описали этот магистерий. Никто из Мудрецов не назвал
эти морские воды и молоко летучих веществ и тому подобных.
О сепарации элементов Камня
ГЛАВА IX
О Брат, после этого тебе необходимо взять почтенный и драгоценный
Камень, который Мудрецы назвали магнезией, скрытой и запечатанной,
поместить его в свой перегонный куб со своим дистиллятором и отделить
от него его природы, а именно четыре элемента: Землю, Воду, Воздух и
Огонь, которые являются телом, душой, духом и тинктурой. И когда ты от-
делишь Воду от Земли и Воздух от Огня, сохрани каждое из них по отдель-
ности и возьми то, что опустилось на дно сосуда, то есть осадки, промой их

Alchimie
419
Калид «Книга Тайн Алхимии»
теплым Огнем, пока не удалится вся чернота и густота, промой до хорошей
белизны, чтобы ушли все случаи влаги, тогда преврати это в белую известь,
в которой совсем не будет неясной темноты, ни грязи, ни противополож-
ного вещества. После чего превратите в первичные природы, вышедшие
из него и сублимированные, очистите их подобным же образом от грязи,
черноты и противоположности, повторите это множество раз, пока они не
станут утонченными, очищенными и смягченными. И когда ты это сдела-
ешь, то узнаешь, что Бог уже сжалится над тобой. Знай, брат, что в этот
Камень не проникает garib (чуждое), то есть другое вещество. Мудрецы ра-
ботают с ним, и от него происходит лекарство, которым придают всякое
совершенство. Ничто не смешивается с ним, ни в какой части, ни вокруг.
Оно обнаруживается в любое время, в любом месте и в доме любых людей.
Над изобретением, которое не тревожит, не работает тот, кто его ищет в
каком бы то ни было месте. Этот Камень ничтожный, черный, зловонный,
он почти ничего не стоит, он мало весит и его называют началом мира, так
как он появляется как произрастающие вещества. Это откровение и откры-
тие того, кто его ищет.
О природе Камня и его возникновении
ГЛАВА X
Возьми же его и работай с ним так, как в своей книге обучил Фило-
соф, когда сказал: «Возьми Камень - не Камень, или который не является
Камнем и не относится к природе Камня, а Камень, образ действия кото-
рого порождает глав гор». Философ под горами подразумевал животное.
Дитя мое, иди в пещеры гор Индии, извлеки из них и возьми почитаемые
камни, которые разжижаются в воде, когда они помещены в нее и переме-
шаны. Эта вода также получена из пещер других гор. Дитя мое, это Камни,
но не Камни, но их так называют из-за сходства, которое они с ними име-
ют. И знайте, что основы их рудников находятся в Воздухе, а их главы – в
Земле. И когда они извлечены из своих мест, слышится большой шум. Дитя
мое, иди с ними и держи их рядом с собой, так как они постоянно рассеива-
ются.
О соединении отделенных элементов
ГЛАВА XI
Составление тебе следует начинать с циркуляции и вращения, и это
все. Составление осуществится только вместе с бракосочетанием и гниени-
ем. Бракосочетание заключается в том, чтобы перемешать летучее с плот-
ным; гниение – это сжарить, измельчить, увлажнять, пока они не переме-
шаются вместе и не образуют единое таким образом, что совсем не будет
разницы между ними и отделения воды, смешанной с другим. Итак, плот-

Alchimie
420
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ное будет стараться изо всех сил удержать летучее, а душа будет сражаться
с огнем и выдерживать его. Дух также будет стараться завладеть телами и
расплавиться в них. Так и должно было быть, поскольку когда растворен-
ное тело смешалось с душой, оно смешалось со всеми ее частями, другие
вещества проникли в другие согласно их соответствию и сходству и транс-
мутировались в одно вещество. Поэтому необходимо, чтобы душа приоб-
рела удобство, твердость и постоянство, которым тело обладало в соеди-
нении, дух состояния и постоянство души и тела. Когда дух смешивается
с ней при помощи операции, и его части смешиваются со всеми другими
частями двух других, то есть с душой и телом, тогда дух и два других пре-
вращаются и становятся одной вещью, неделимой, согласно всей их суб-
станции, природы которой были сохранены, а ее части соединены и связа-
ны. Когда этот состав подчинится растворенному телу, когда его захватит
тепло, присутствовавшая в нем влага проявится на его лице и растворится
в этом растворенном теле, пройдет и проникнет в него, смешиваясь с ним;
то, что есть от природы огня, воспламеняется, и огонь борется с ним. Когда
огонь захочет вместе с ним воспламениться, оно будет защищаться, чтобы
не быть охваченным им, то есть присоединится к духу, который смешан
со своей водой. Также и огонь не присоединится к нему, пока оно не будет
полностью очищено. Вода похожим образом убегает от природы огня, ког-
да он ее достигает, желая ее испарить. Итак, тело стало причиной, чтобы
удержать воду, вода – чтобы удержать масло, которое больше не сгорит и
не поглотится. Масло стало причиной удержания тинктуры, а тинктура –
причиной появления цвета и проявления тинктуры, в чем и состоит жизнь
и совершенство магистерия. Это именно то, что ты искал, поэтому изучай
знание и понимай, тогда ты его получишь, если на это есть воля Бога.
О растворении созданного Камня
ГЛАВА XII
После этого Философы работали над растворением, чтобы тело и
душа хорошо перемешались, поскольку все вещества, которые вместе из-
мельчаются, жарятся и увлажняются, вместе образуют союз, одно с другим,
поэтому огонь может принять природу более слабого, пока он не исчезнет
и не рассеется. После чего он возвращается к более сильным частям, пока
тело не останется без души. Когда они растворяются подобным способом, и
их части, как большие, так и малые, застывают и перемешиваются настоль-
ко хорошо, что все трансмутируется и становится одним веществом, тогда
огонь возьмет столько же души, сколько и тела, не больше и не меньше,
что является действующей причиной совершенства. Данное растворение
простых тел и душ должно быть здесь изложено для изготовления нашего
эликсира. Тела совсем не проникнут в души, но удержат их и помешают их
операции, а именно сублимации, фиксации, удержанию, соединению и по-
добным вещам, если только не с помощью первичного очищения. И знай,

Alchimie
421
Калид «Книга Тайн Алхимии»
что растворение осуществляется этими двумя способами либо с помощью
экстрагирования веществ из внутренности на их поверхность, это есть рас-
творение. Пример заключается в Серебре, которое внешне является холод-
ным и сухим, когда проявляется его внутренность, и оно растворяется, то
оно теплое и влажное. Растворение осуществляется, когда тело приобрета-
ет дополнительную влагу, которой у него не было, и смешивает свою влагу
с ней, растворяя подобным способом свои части. Это тоже является раство-
рением.
О коагуляции растворенного Камня
ГЛАВА XIII
Некоторые Мудрецы сказали: «Сгусти на бане с помощью правиль-
ного сгущения, как я сказал, это Сульфур, сияющий во мраке, красное
масло, обжигающая и смертельная рыба, эликсир, который ни в ком не
остается, победоносный лев-злодей, острая шпага, медицинский сироп,
излечивающий всякий недуг». По этому поводу Гебер, сын Хайяна, сказал:
«Все операции данного магистерия заключаются в шести вещах: освобо-
дить, расплавить, включить, отбелить, словно белый мрамор, растворить и
сгустить». Освободить – это означает удалить черноту из духа и души. Рас-
плавить – это разжижение тела. Включить непосредственно тело и измель-
чить его. Отбелить – это растворить все тело. Сгустить – это соединить и
заморозить тело с подготовленной душой. Освободить приходится на дух
и душу, расплавить, включить, отбелить, растворить - на тело, а сгустить –
на душу. Потрудись, чтобы правильно это понять».
О том, что существует только один Камень, о его природе
ГЛАВА XIV
Греческий Философ Bauzane, когда его спросили, может ли произрас-
тающее вещество создать камень, ответил положительно. Есть два камня,
камень-Alkali (щелочь) и наш камень, который является жизнью того, кто
его знает и кто его сделал. Кто его не узнает, не сможет сделать, кто не
удостоверится, как он будет получен, кто не посчитает его камнем, не пой-
мет все то, о чем я сказал, и приступит к его созданию, тот приготовится
к своей смерти и к потере своих денег, поскольку он не обнаружил этот
почитаемый камень, вовсе не появится ничего другого в его месте, и при-
роды не одержат победу над ним. Его природа – большое тепло с умерен-
ностью. Эта книга обучит ему того, кто его узнает, и спрячет от того, кто
его не узнает. Он обладает множеством свойств и качеств, поскольку он
очищает тела от их случайных болезней и сохраняет здоровые субстанции
таким образом, что невозможно было бы в них заметить расстройства про-
тивоположных вещей и отделение от их связывания и соединения. Он так-

Alchimie
422
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
же является мылом тел, их духом и душой. Когда он смешивается с ними,
растворяет их без всякого ущерба. Также он является жизнью мертвых, их
возрождением и лекарством, сохраняющим тело, освобождающим от из-
лишества; и кто об этом узнает, знает его, кто этого не узнает, не сможет
его узнать. Его действие невозможно купить ни за какую цену, также оно
не продается. Пойми его силу, ценность и почет и работай. По этому пово-
ду один Мудрец сказал: «Этот магистерий дан тебе Богом вовсе не из-за
твоей смелости, силы и хитрости, а благодаря труду, с помощью которого
Бог посылает тебе то, что ты желаешь». Поэтому поклоняйся Богу-творцу,
который пожелал одарить тебя такой большой милостью посредством сво-
их священных деяний».
Способ действия в Камне в белом
ГЛАВА XV
Когда ты пожелаешь сделать этот уважаемый магистерий, возьми
камень, помести его в перегонный куб, прикрой его своим дистиллятором
и хорошо закрой замазкой мудрости, оставив высыхать, что будешь делать
всякий раз, как будешь покрывать названной замазкой мудрости, затем
помести его в очень горячий навоз, после чего дистиллируй, поместив туда
резервуар, в котором будет дистиллироваться вода, и ты оставишь так,
пока вся она не дистиллируется, чтобы высохла вся влага, а сухость обре-
ла над ней власть. После того как высохнет, извлеки его и сохрани воду, в
которой дистиллировался, пока она не пригодится. Возьми сухое тело, ко-
торое осталось на дне перегонного куба, ты его измельчишь и поместишь
в сосуд для нагревания, который способен принять некоторое количество
лекарства, ты закопаешь его в самый горячий лошадиный навоз, насколько
это возможно, хорошо закупорь сосуд замазкой мудрости, оставив его так.
И когда ты увидишь, что навоз начнет остывать, приготовишь другой, по
возможности наиболее горячий, размещая вышеназванный сосуд. Так бу-
дешь делать на протяжении сорока дней, постоянно обновляя навоз, когда
это будет необходимо. Лекарство растворится само и станет белой, густой
водой. Когда ты увидишь его таким, узнай его вес, добавь к нему воду, ко-
торую ты раньше сохранил, чтобы она поднималась на половину его веса,
закрой и закупорь сосуд этой замазкой мудрости. Вновь помести его в го-
рячий лошадиный навоз, чтобы в нем было тепло и влага, и как уже говори-
лось выше, не забывай обновлять навоз, когда он будет начинать остывать,
пока не пройдет сорок дней. Итак, лекарство застынет за подобное количе-
ство дней, сначала растворившись. Затем возьми его и узнай весь его вес,
в соответствии с его количеством возьми воду, которую ты сделал перед
этим, измельчи тело, сделай его летучим и налей на него воду. И вновь
помести в горячий навоз на полторы недели, то есть на десять дней. За-
тем ты его извлечешь и обнаружишь тело, которое уже выпило воду, после
этого измельчишь его, добавляя столько воды, сколько было сказано выше,

Alchimie
423
Калид «Книга Тайн Алхимии»
закопай его в навоз, оставив там еще на десять дней. Затем извлеки и об-
наружишь тело, которое уже выпило воду. Затем, как и до этого, измельчи
его, добавляя вышеназванную воду, согласно вышеназванному количеству,
вновь закопай в навозе, оставив еще на десять дней, после чего извлеки.
Это будет четвертый раз, когда вы так сделаете, экстрагируйте его, из-
мельчите, закопайте в навоз, пока он не растворится, затем извлеките его
и повторите еще раз, поскольку начало является совершенным и его нужно
завершить. Когда все это будет сделано и ты, брат, приведешь вещество в
это почтенное состояние, возьми двести пятьдесят драхм свинца или оло-
ва, расплавь его, на расплавленное добавь сверху одну драхму киновари,
то есть этого лекарства, которое ты довел до совершенства, удержи Олово
или Свинец, который не исчезнет в огне, отбеливай его, избавив от всего
его несовершенства и черноты, преврати его в постоянную тинктуру. После
чего возьми одну драхму из этих двухсот пятидесяти и сделай проекцию на
двести пятьдесят драхм Олова, Латуни или Меди и преврати его в Серебро,
лучше, чем Серебро рудника: это самая важная операция, которую только
можно осуществить, и последняя по воле Бога.
Превращение названного Камня в красный
ГЛАВА XVI
Если ты хочешь превратить или изменить этот магистерий в крас-
ный, возьми это лекарство, которое ты уже довел до совершенства (как
рассказывалось выше), весом в одну драхму (согласно предыдущему спо-
собу и методу), помести его в сосуд, подходящий для нагревания, закопав
его в лошадиный навоз на сорок дней, в течение которых оно растворится.
Затем дай ему пить воду растворенного тела сначала столько, чтобы уве-
личилась половина его веса. Затем закопай его в очень горячем навозе,
пока оно не застынет, как было сказано выше. После чего в соответствии с
порядком, изложенным в этой главе, ты сделаешь Золото так, как ты рань-
ше сделал Серебро. И это будет Золото, если на то есть воля Бога. Дитя
мое, храни эту секретнейшую книгу и не передавай ее в руки несведущих,
так как она является тайной тайн Бога. Благодаря ей и учению данной кни-
ги ты приведешь к совершенству то, что захочешь.
Хвала одному Богу навечно.
Конец Книги тайн Алхимии Калида,
переведенной на французский язык одним дворянином из Дофине.

Traite
Alchimie
Philalethes
Bref Guide
Филалет
Краткое Руководство

Mercure
Soufre

Alchimie
427
Филалет «Краткое Руководство»
КРАТКОЕ РУКОВОДСТВО ПО ПОЛУЧЕНИЮ НЕБЕСНОГО РУБИНА
ФИЛАЛЕТ
Философский Камень – это небесная, бестелесная, проникающая
и постоянная субстанция, которая приводит любой металл к совершенству
золота и серебра (в соответствии со свойством Лекарства) посредством
естественных методов, которые в своих воздействиях превосходят Приро-
ду.
Он приготовлен из субстанции, с которой мастерство химии очень
хорошо знакомо, к которой ничего не добавляется и у которой ничего не от-
нимается, за исключением того, что ее избавили только от своих излишков.
Никто не будет размышлять о пользе нашего Искусства, если он считает,
что оно позволяет нам трансмутировать обыкновенные металлы в золото.
Ясно то, что обыкновенные металлы способны на подобную трансмутацию.
Природа всем им предопределила стать золотом, но они не были в совер-
шенстве созревшими. Следовательно, если их избавить от того, что замед-
ляет их совершенное вываривание, все они станут золотом, так как сырой и
холодный Меркурий является общей первичной субстанцией как золота, так
и других металлов. Таким образом, все другие металлы могут быть усовер-
шенствованы в золото с помощью нашего Божественного Магистерия, ко-
торый, спроецированный на несовершенные металлы, обладает свойством
оживить процесс созревания, чтобы они превысили обычную зрелость зо-
лота. Итак, бестелесная природа нашего Камня должна быть такой особой,
чтобы с помощью простой проекции за один час осуществить больше, чем
Природа на протяжении лет. И если эту субстанцию, которую предостав-
ляет Природа, должно взять в свои руки Искусство, коагулированную и
переваренную, ее совершенство увеличивается от единичной силы к деся-
тичной; и повторяя этот же процесс, она увеличивает свою мощь в сотню,
затем в тысячу раз итд. Это удивительное Лекарство проникает в каждую
из мельчайших частиц обыкновенных металлов (в пропорции один к ты-
сяче), насквозь окрашивает их в свою собственную благородную природу:
ваша арифметика потерпит неудачу быстрее, чем вся ее преобладающая
сила. Каждая мельчайшая частица, которая подчинена оживляющей силе
Эликсира, в свою очередь окрашивает ближайшую к себе частицу, пока вся
масса не трансформируется благодаря его великолепному воздействию и
не придет к совершенству золота. Это осуществляется за очень малое вре-
мя, учитывая бестелесную природу агента. Как обычный огонь нагревает
частицы любого предмета, которые не находятся в непосредственном кон-
такте с огнем, так и Эликсир мгновенно проникает в растворенные и рас-
плавленные металлы, такова сила закваски или фермента, который фер-
ментирует даже те частицы металла, до которых он не может добраться.
Иногда возникает осуждение нашего Искусства, так как оно претендует на
создание золота. Любой внимательный читатель из предыдущего нашего

Alchimie
428
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
трактата узнает, что лишь только ему одному присваивается способность
развить, убирая все недостатки и излишества этой металлической субстан-
ции, переваренной в высшей степени, золотую природу, которой обладают
все вульгарные металлы в целом.
Итак, слушайте, теперь я раскрываю вам Великую Тайну этого дей-
ственного чудесного Камня, который в то же время вовсе не является кам-
нем, который существует в каждом человеке и который может быть об-
наружен на своем месте в любое время. Я заявляю, его знание вовсе не
предназначено тем, кто этого не достоин и кто сам ничего не поймет. Но
Бог в свое Время раскроет вам, трудолюбивые исследователи Природы,
этот славный секрет.
Я показал, что трансмутация металлов вовсе не является химериче-
ской мечтой, она – реальность Природы, которая полностью способна ее
совершить без помощи магии, и возможность этой металлической транс-
мутации основана на том факте, что все металлы происходят из того же ис-
точника, что и золото, и только лишь некоторые примеси помешали им до-
стичь той же степени зрелости, которые наш Магистерий способен удалить.
Позвольте мне сказать вам, что это природа данного великого эликсира,
который Мудрецы назвали Камнем Философов, но который есть в каждом
человеке, в каждой вещи в любое время года, если его искать в правильном
месте. Он должен состоять из элементов, так как они являются универсаль-
ной субстанцией всех веществ. И поскольку ее природа гомогенна с приро-
дой золота, так происходит потому, что она включает свойства элементов в
таком составе, что не может быть разрушена огнем. Тогда отсюда следует,
что вы должны найти субстанцию нашего Камня в драгоценных металлах,
поскольку требуемый состав элементов невозможно обнаружить нигде в
другом месте. Эти безумные софисты, которые ищут ее вне металлического
царства, никогда не придут к удовлетворительному выводу. И есть только
один настоящий принцип, и не нужно добавлять в наш Магистерий ничего
постороннего.
Так же как лев рождается от льва, человек от человека, так и все
вещи обязаны своим рождением тому, что им подобно; то, что является
возгораемым, исходит из того, что возгорается; то, что неразрушимо, - из
неразрушимого. Мы не должны надеяться обнаружить принцип, который
обладает свойствами золота где-либо в другом месте, кроме самого зо-
лота. Если мы на самом деле способны создать сперму вещей, мы должны
были бы надеяться получить этот металлический принцип растений или
животных, которые его не содержат; но это исключительное преимущество
одного Бога. Мы должны быть счастливы обладать и развивать сперму,
которая готова и которую мы не можем произвести; и даже если бы мы это
и могли, то наше искусственное семя не будет лучше семени, которое нам
дает Природа. И если кто-то, называя себя Мудрецом, не может пользо-
ваться уже созданными вещами, то кажется маловероятным, что он может
создать новые вещи вне гетерогенных субстанций – семена металлов из
трав и животных.

Alchimie
429
Филалет «Краткое Руководство»
Таким образом, вы видите, что Камень, который должен стать пре-
образователем металлов в золото, должен быть обнаружен в драгоценных
металлах, в которых он и заключается и содержится.
Но его называют Камнем, хотя это вовсе и не камень, так где же его
находят? Мудрецы его описали и как камень, и как не камень; обычный,
кто не может представить, как такое восхитительное вещество может по-
лучиться каким-либо иным способом, кроме посредством искусства магии,
описывает нашу науку как кощунственную, безбожную и дьявольскую. Не-
которые глупые люди кричат, требуя указа, который бы сделал это заня-
тие и практику этого Искусства наказуемыми Законом. Трудно сердиться
на людей непосвященных и несведущих, которые поднимают этот шум, но
когда это произносится людьми исключительной важности и крайне вос-
питанными, даже неизвестно, что и сказать. Их я тоже отношу к грубой
толпе, так как они абсолютно несведущи во всем том, что принадлежит на-
шему Искусству. И также забыв о своем достоинстве, они добавляют свой
крик и возглас против него, как толпа трусов, убегающих из деревни. Это
недобросовестно и неразумно судить о том, о чем вы ничего не знаете; а
именно это и делают подобные люди, которые одновременно претендуют
быть и христианами, и учеными.
Но вернемся к тому месту, где мы остановились. Некоторые Алхими-
ки, которые исследуют нашу Тайну, считают, что они должны приготовить
некое вещество твердой природы, так как они слышали, что предмет их ис-
следований описывается как Камень.
Знайте, что его называют камнем не потому, что он похож на камень,
а только потому, что благодаря силе своей постоянной природы он сопро-
тивляется действию огня с таким же успехом, как любой камень. Это вид бо-
лее чистого золота, чем самое чистое золото. Он постоянный и невозгорае-
мый, как камень, но его внешний вид представляет собой мелкий порошок,
неосязаемый при прикосновении, сладковатый на вкус, с приятным арома-
том, в потенции один из самых проникающих духов, по виду одновременно
сухой и маслянистый, способный легко окрасить металлическую пластину.
Его называют Отцом всех чудес, в котором все элементы содержатся так,
что ни один из них не преобладает, но все они образуют пятую эссенцию.
Также его называют нашим слабым металлическим огнем. У него нет сво-
его собственного имени, в мире не существует ничего, чье имя он мог бы
носить в совершенстве. Если мы скажем, что его природа бестелесна, то
это не будет меньше правдой; если мы опишем его как телесный, то и это
выражение будет в равной степени правильным, поскольку он является ле-
тучим золотом, проникающим, прославленным и бестелесным. Это самое
благородное из всех созданных веществ после разумной души. В нем со-
держится сила исправлять все недостатки в телах двух царств, животного
и металлического, восстанавливая их в свою самую точную и совершенную
умеренность, поскольку он является духом или квинтэссенцией.
Но я должен ответить на вторую и более важную часть своего вопро-
са. Каким образом этот Камень может быть получен? Его не существует в

Alchimie
430
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Природе, но он должен быть приготовлен с помощью Искусства, подчиня-
ясь законам Природы. Его субстанция находится в металлах, но его форма
сильно от них отличается, в этом смысле металлы вовсе не являются нашим
Камнем. И если бы мы должны были открыть наше Лекарство в драгоцен-
ных металлах, то мы должны были бы разрушить особую металлическую
форму, не уменьшая их характерные свойства. Характерные свойства ме-
таллов остаются в их бестелесной части, которая находится в однородной
воде. Также мы должны разрушить особую форму золота и изменить ее в
свою гомогенную порождающую воду, в которой сохранен дух золота. По-
сле чего этот дух восстанавливает консистенцию своей воды и производит
новую форму (после необходимого гниения), в тысячу раз более совершен-
ную, чем форма золота, которая была утрачена после разложения.
Теперь необходимо восстановить металлические тела в их гомоген-
ную воду, которая не увлажняет руки, чтобы из этой воды мог произойти
новый металлический вид, который является гораздо более благородным,
чем любой существующий металл, а именно наш Небесный Рубин.
Любой используемый нами метод очень сильно похож на тот, кото-
рый использует Природа в недрах земли, за исключением того, что он яв-
ляется гораздо более коротким. Природа производит металлы из холод-
ного и влажного Меркурия с помощью постоянного переваривания; наше
Искусство берет тот же сырой Меркурий, холодный и влажный, с помощью
тайного умения к нему добавляют зрелое золото. И смесь становится но-
вым Меркурием, гораздо более мощным, который при переваривании ста-
новится не обычным золотом, а гораздо более благородным, которое мо-
жет трансмутировать несовершенные металлы в настоящее золото.
Таким образом, вы видите, что наш камень произведен только из
золота, но, тем не менее, речь не идет об обыкновенном золоте. Так что,
получив наше золото из обыкновенного золота, его следует растворить
в нашей минеральной воде, которая не увлажняет руки; такая вода – это
Меркурий, извлеченный из красного слуги, он способен осуществить наше
делание без любого иного волнения для Мастера. Это и есть единственно
верная, естественная первичная субстанция, к которой ничего не прибави-
ли и ничего не отняли, за исключением некоторых излишков, которые все
равно будут отброшены без какой-либо помощи, только благодаря своему
собственному присущему воздействию. Основным объектом наших посто-
янных усилий должно стать открытие этого Меркурия, или альбификация
нашей красной Латуни. Все остальное является детской игрой, учитывая,
что Мастер следит за всем, пока постепенно Природа не делает зрелой
свою субстанцию.
Но помните, что наша альбификация ни в коем случае не является
легкой работой. Золото, которое было теперь отбелено, никогда уже не мо-
жет принять свою предыдущую форму, поскольку вместо телесного и по-
стоянного, оно отныне является бестелесным и летучим. Следовательно,
сконцентрируйте все свое внимание на отбеливании Латуни. Гораздо легче
сделать золото, чем разрушить его форму; тот, кто растворяет, также мо-

Alchimie
431
Филалет «Краткое Руководство»
жет и коагулировать, поскольку растворение тела и коагуляция духа в нем
совпадают.
Сыны знания, учтите эти знаки. То, что растворяется, является ду-
хом, а то, что коагулируется, - телом. Тело не может войти в тело, чтобы
вызвать растворение; но дух может в него проникнуть, смягчить его и раз-
редить. Поскольку вы ищете воду, вам и необходима вода, чтобы привести
его к свету. Каждый Агент склонен усваивать в себе то, на что он воздей-
ствует; любое естественное воздействие соотносится с природой действу-
ющего вещества; итак, вода необходима, если вы хотите извлечь воду из
земли.
Когда я говорю о воде, то не подразумеваю aqua fortis (крепкая
вода), царскую воду или любую другую разъедающую воду, поскольку эти
воды вместо того, чтобы растворять металлы, только портят их, искажают,
не разрушая их прежнюю форму, - это для них непосильная задача, так как
они не относятся к металлической природе. Нет, наша вода – это Меркурий,
который однородным способом растворяет металлические тела и смешива-
ется с ними в неразрывное соединение, остается с ними, переваривается с
ними и вместе с ними становится тем полностью духовным, что мы и ищем.
Все, что естественным образом растворяет субстанцию (сохраняя особые
качества растворяемого вещества), становится с ней единым, одновремен-
но материальным и формальным, сочетается с ней, уплотняется с помощью
нее, полностью насыщая ее. Мы наблюдаем это в случае с зерном пшеницы,
которое, когда оно растворено с помощью влаги паров земли, берет тогда
эту влагу для своей собственной влажности и увеличивается вместе с ней в
растении. Мы также можем заметить, что любое естественное растворение
-
оживление того, что является мертвым. Подобное оживление может осу-
ществиться только с помощью жизненного агента, который получен из той
же эссенции, что и мертвое вещество; если мы хотим оживить (мертвое)
зерно пшеницы, то можем это сделать только с помощью земного пара, ко-
торый, как и само зерно, является продуктом земли. По этой причине обык-
новенный Меркурий не может иметь оживляющего воздействия на золото,
поскольку он не относится к той же эссенции. Зерно пшеницы, посеянное
в болотистую почву, вместо того чтобы вернуться к жизни, наоборот, раз-
рушается, так как водянистая влага почвы не относится к той же природе.
Таким же образом, если золото смешано с обыкновенным Меркурием или
с любым другим веществом, кроме своей собственной основной влаги, со-
всем не растворяется, так как подобные воды являются холодными, сыры-
ми и нечистыми; по причине того, что они полностью отличаются от золота,
они не могут с ним амальгамироваться и достигнуть вместе с ним самой
высшей и благородной степени. Наш Меркурий, действительно, является
холодным и незрелым в сравнении с золотом; но он чистый, теплый и до-
статочно хорошо перевариваемый по сравнению с обычным Меркурием,
который на него похож только своей белизной и текучестью. Наш Меркурий
фактически является чистой, ясной, светящейся, сияющей водой, достой-
ной восхищения.

Alchimie
432
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Если вы хотите более подробного описания нашей воды, то по при-
чине своей доброты я обязан сказать вам, что она живая и текучая, чистая,
белая, как снег, теплая, влажная, воздушная, насыщенная парами, перева-
ривающая; золото плавится в ней так же, как лед плавится в горячей воде.
Более того, она содержит в себе весь режим огня, в равной степени с се-
рой, которая там содержится, но не преобладает в ней. Эта вода является
истинным Стражем наших Дверей, Ванной Короля и Королевы, которая их
постоянно согревает, но она не получена из их субстанции и отличается от
отбеливающей субстанции воды, хотя они оба соединены и проявляются в
одной и той же жидкой форме и в одном цвете. Это наш сосуд, наш огонь,
местопребывание нашей печи, с помощью которых благодаря мягкому и
постоянному теплу вся субстанция переваривается. Если вы узнаете эту
воду, то увидите, что она содержит все наши огни, все наши пропорции
веса и все наши режимы. Это кристальный Фонтан Бернарда Тревизанско-
го, в котором наш Король очищается и укрепляется, чтобы победить своих
врагов. Все, что вы должны сделать, – это только обнаружить данную воду
и поместить внутрь очищенное тело; и тогда из этих двух Природа произ-
ведет наш Камень.
Эту минеральную воду можно экстрагировать только из веществ, ко-
торые ее содержат; очень трудно открыть вещество, из которого ее легче
всего извлечь, также сложен способ его экстрагирования. Она растворяет
золото без насилия, она с ним любезна, удаляет все примеси, она белая,
теплая и светлая; и без нашего Меркурия Алхимия не смогла бы стать на-
укой, а только лишь напрасным и пустым притязанием. И если вы сможете
его достичь, значит, у вас есть ключ ко всей работе, с помощью которого
вы можете открыть самые тайные комнаты знания. Его природа подобна
природе золота, но его субстанция отличается, и его приготовление произ-
водит отвратительный запах. Хорошо обдумайте возможности Природы,
избегайте добавлять какой-либо гетерогенный элемент в наш Магистерий
и не осуждайте, если вы не можете понять то, о чем я говорю. Наш Камень
получен из одного вещества и четырех меркуриальных субстанций, одна из
которых зрелая, другая – чистая, но сырая, две среди них извлечены чудес-
ным образом из своей руды с помощью третьей. Четыре амальгамированы
благодаря вмешательству слабого огня и подвергаются день за днем вар-
ке, пока не станут единым целым с помощью естественного (не ручного)
соединения.
После того как этот огонь изменился, данные летучие субстанции
должны стать постоянными и переваренными благодаря теплу, которое
становится немного сильнее с каждым днем (а именно с помощью посто-
янной и невозгораемой Серы того же вида), пока весь состав не достиг-
нет такой же эссенции, постоянства и цвета. В нашем процессе содержатся
двенадцать ступеней или фаз, которые я кратко перечислю и опишу, первая
из них – Кальцинация.
Кальцинация – это первичное очищение нашего Камня, где высу-
шены влаги с помощью своего естественного тепла, которое приведено в

Alchimie
433
Филалет «Краткое Руководство»
действие внешним теплом воды, с помощью которого состав превратился
в черный порошок, который является маслянистым и удерживает свою ра-
дикальную влагу. Эту Кальцинацию осуществляют с целью получения тягу-
чей, пористой, гораздо легче проникающей субстанции, поскольку золото
само по себе превосходно фиксируется и трудно растворяется даже в на-
шей воде. Но благодаря этой кальцинации оно становится белым и мягким,
и мы наблюдаем в нем две природы, постоянную и летучую, которые мы
сравниваем с двумя змеями. Чтобы осуществить полное растворение, не-
обходимо раскаяние, чтобы после кальцинации получилось бы тягучее со-
стояние, которое будет соответствовать растворению.
Когда субстанции сначала смешаны, они враждебны друг к другу
из-за своих противоположных качеств, тогда тепло и сухость Серы горячо
сражаются с холодом и влагой Меркурия. Они могут примириться только
с помощью посредника, который участвует в двух природах. Посредник,
в котором тепло и холод примирились, является сухостью, которая может
сосуществовать с двумя. Тогда холод и тепло подведены к тому, чтобы
спокойно находиться вместе в сухости земли, а сухость и влага – в холоде
воды. Это примирение противоположных качеств является второй важной
причиной нашей кальцинации.
Достаточной для этого причиной является воздействие внутреннего
тепла на влагу, с помощью которого все, что сопротивляется, превращает-
ся в очень мелкий порошок. Движущая причина, служащая орудием, - это
противоестественный огонь, который, скрываясь в нашей растворяющей
воде, борется со своей влагой и переваривает ее в тягучий и маслянистый
порошок.
Данная операция происходит перед растворением, поскольку, ког-
да тела растворяются, духи, в свою очередь, затвердевают. Вновь должна
царить женщина, прежде чем мужчина возьмет господство. Преобладание
женщины заключается в воде, и если мужчина превосходит ее в элементе,
где она обладает двумя такими качествами, как холод и влага, то он легко
ее победит там, где у нее есть только одно качество.
Итак, кальцинация – это начало делания, и без нее невозможно ни
спокойное смешивание, ни правильное соединение. Первичное отбелива-
ние восстанавливает субстанцию в двух ее принципах – сере и ртути; пер-
вый из них – постоянный, в то время как второй – летучий. Их сравнивают
с двумя змеями; постоянный - это бескрылый змей, летучий – змей с кры-
льями. Один из змеев держит в своей глотке хвост другого змея, чтобы
показать, что они неразрывно соединены со своего рождения и предна-
значены быть вместе, и что наше Искусство совершается с помощью дей-
ствительного соединения этого Меркуриального Сульфура и Сульфурного
Меркурия. Так, весь состав на этом этапе называется «Ребис», так как есть
две субстанции, но одна эссенция. И это, действительно, не два, а одно и
то же вещество; Сульфур – это зрелый и хорошо переваренный Меркурий,
а Меркурий – это сырой и непереваренный Сульфур. Мы уже говорили, что
в нашем Искусстве мы подражаем методу Природы, который порождает

Alchimie
434
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
металлы в недрах земли, лишь за исключением того, что наш метод являет-
ся более коротким и более тонким. В металлических венах находят только
сырой и холодный Меркурий, в котором внутренняя часть или сухость (то
есть Сульфур) редко может проявить свое влияние. Там не было обнару-
жено никакого переваривающего тепла, но неощутимое движение на про-
тяжении лет изменяет эти металлические принципы. Однако в течение ве-
ков это неуловимое переваривающее тепло превращает Меркурий в то, что
впоследствии было названо постоянным Сульфуром, в то время как раньше
его называли Меркурием.
Но в нашем Искусстве у нас есть нечто большее от сырого и холодного
Меркурия, а именно зрелое золото с его разнообразными активными каче-
ствами. Они объединены с пассивными качествами нашего Меркурия; так,
один помогает и совершенствует другие. И поскольку у нас есть два огня
вместо одного, внутреннего медленного огня Меркурия, то операция ста-
новится гораздо более быстрой. Так образуется нечто гораздо более благо-
родное, чем обыкновенное золото. Таким образом, вы видите, что в нашем
Искусстве есть два Сульфура и два Меркурия (а именно: Сульфур и Мерку-
рий Меркурия и Меркурий золота), но единственное их отличие состоит в
степенях совершенства и зрелости. Теперь совершенное тело золота вос-
становлено в (два) свои первичных принципа с помощью нашей Божествен-
ной воды, которая не увлажняет руки (то есть Меркурий и Сульфур). Через
определенное время данная операция дает восхождение женскому агенту,
но поскольку он неестественен, то вскоре мужской агент вновь устанав-
ливается, и с помощью сухого тепла и кальцинации влага женского аген-
та полностью превращает его в самый летучий и вязкий порошок. Теперь
этот порошок с помощью растворения превращается в воду, в которой духи
растворяющих и растворенных веществ – мужской и женский принципы, -
перемешаны. Но внутреннее тепло, которое было приведено в действие,
постоянно продолжает свое делание, отделяя тонкое (которое держится на
поверхности) от грубого (которое падает на дно), пока человек не возьмет
верх. Происходит неразделимое соединение, и самец пропитывает сам-
ку; самка испускает туманный пар, в котором они сгнивают и умирают, из
которого они оба возрождаются в прославленное тело, больше не являясь
двумя, а одним благодаря неразделимому соединению. Это новое зарож-
дение теперь коагулировано, сублимировано, вскормлено и экзальтирова-
но до своей высшей степени совершенства и затем может быть бесконечно
приумножено с помощью ферментации, его можно использовать одновре-
менно и для проекции и в качестве Универсального Лекарства. Таким об-
разом, мы видим, что не нужно презирать эту черную и зловонную золу,
поскольку она таит в себе Корону нашего Короля. Ваша субстанция никог-
да не будет белой, если она сначала не была черной. Благодаря гниению
и смерти она получает прославленное тело своего воскрешения. Следова-
тельно, вы должны почитать могилу нашего Короля, поскольку если вы это
не сделаете, то никогда не увидите его славное возвращение.

Alchimie
435
Филалет «Краткое Руководство»
Многие изучающие допускают ошибку с самого начала, осуществляя
эту кальцинацию на неправильную субстанцию: буру, квасцы, чернила, ви-
триол, мышьяк, семена, растения, вино, уксус, мочу, волосы, кровь, смолу,
камедь и так далее; либо они выбирают неправильный метод и разрушают,
вместо того чтобы кальцинировать металлические тела, на которые они
воздействуют. Кальцинация может осуществиться только с помощью вну-
треннего огня тела, сопровождаемого дружественным внешним теплом;
однако кальцинация с помощью гетерогенного агента способна лишь толь-
ко разрушить металлическую природу, если у него все же есть какое-либо
воздействие на нее. Каждая кальцинация золота, которая не удалась при
непосредственном растворении, без ручного труда, также является лож-
ной.
Настоящая кальцинация осуществляется с помощью Меркурия, кото-
рый (добавленный к золоту в подходящих пропорциях) смягчает и раство-
ряет золото и благодаря своему внутреннему огню, объединенному с внеш-
ним огнем, приводит в действие огонь золота, таким образом, иссушает
его от своей влаги, и он становится этим совершенным черным и вязким
порошком. Это и есть настоящий ключ работы, чтобы затвердело зрелое с
помощью присоединения незрелого, затвердевшего для его кальцинации,
а кальцинированного - для его растворения; все это осуществляется фило-
софским методом, а не обычным.
Существуют следующие внешние признаки кальцинации. Когда зо-
лото становится насыщенным водой, и огонь Меркурия применил огонь
бани, вода, которая была такой блестящей, начинает темнеть, заметно на-
бухает и производит пузырьки, пока все не станет вязким и жирным по-
рошком, который, тем не менее, всегда сохраняет свою радикальную вла-
гу. Затем, когда начинает действовать тепло, холод и влага ищут укрытие,
поднимаясь вверх; после чего они вновь опускаются в форме жидкости и
поглощают в себя такое количество субстанции, которое могут; затем по-
рошок превращается в клейкую воду. Среди различных способов нашего
Искусства большое количество операций связано одни с другими, и ни одна
не может свершиться или состояться без других. С целью скрыть смысл от
недостойных мы говорим о множестве операций, но все это полное раз-
витие субстанции от черного к белому и затем к красному в философском
смысле должно пониматься как одна операция; существует одно вещество
и одно последовательное расположение для черного, белого и красного.
Вы должны соблюдать следующие правила, если хотите осуществить
настоящую кальцинацию. В первую очередь вы должны добыть наш Мерку-
рий; если вы будете работать с обычным Меркурием, то он не произведет
никакого воздействия, даже если вы будете это делать до страшного суда.
Во-вторых, внешний огонь печи не должен быть ни слишком сильным (что-
бы не нарушилось равновесие химических сил в субстанциях), ни слишком
слабым, так как воздействие внутреннего огня ослабеет из-за внешнего
тепла. Он должен быть таким, какой и необходим, чтобы поддерживать не-
изменное жизненное тепло.

Alchimie
436
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
В-третьих, Латунь должна выпить ни слишком много, ни слишком
мало. Если она получит слишком много, то будет совсем неспособна от нее
избавиться, и поднимется туманная буря. Если она получит недостаточно,
то сгорит в золу. Активность Сульфура должна высушить излишнюю влагу
Меркурия; следовательно, действенный Сульфур не должен быть погру-
жен в слишком большое количество спермы; а слишком большое количе-
ство земли не должно задушить влагу. Пропорции должны быть такими:
две или три части воды на одну часть золота; чем больше количество двух
субстанций, тем совершеннее будет кальцинация и растворение. Основной
ошибкой, от которой вы должны себя оградить, является затопление вашей
земли водой. В нашем Искусстве земля содержит огонь, который является
принципом переваривания.
В-четвертых, вы должны не забыть подходящим образом запечатать
ваш сосуд во избежание испарения духов. Учитывайте то, каким образом
Природа скрыла матку самки, чтобы не допустить никакого выхода или
входа, который мог бы нанести вред новой жизни. Для нашего Магистерия
необходимы все эти хлопоты, даже если не больше. Когда образован за-
родыш, то поднимаются сильные ветры, нельзя допускать, чтобы они ис-
чезли; иначе наша работа будет бесполезной.
В-пятых, в нашем делании требуется терпение. Вы никогда не должны
впадать в уныние или пытаться ускорить химический процесс растворения.
Если вы делаете это посредством сильного огня, то субстанция преждев-
ременно сожжется в красный порошок, и активный жизненный принцип,
содержащийся в ней, станет пассивным, соединившимся с головой, словно
вдавленным с помощью молота. Но наша истинная кальцинация сохраня-
ет радикальную влагу в растворенном теле и превращает ее в масляни-
стый черный порошок. Следовательно, терпение является основным важ-
ным свойством в Алхимии. Не стоит полагать, что знаки и цвета, которые
я описал, появляются в первый же день, и даже не на протяжении первой
недели. Бернард Тревизанский сказал нам, что он находился в тревожном
ожидании в течение сорока дней и тогда увидел облака и туман. Вы долж-
ны обладать терпением земледельца, который, посеяв в землю семена, не
беспокоит каждый день почву, чтобы увидеть, появляются ли ростки. Как
только вы приготовили свою субстанцию, а именно смешали желтый и зре-
лый сульфур с сульфуром сырым и белым, поместите их в сосуд и оставьте в
покое; по истечении двадцати четырех часов Меркурий, который прилагает
все усилия, чтобы пробудить скрытый огонь сульфура, начнет производить
шипение, и станут выделяться пузырьки. Но некоторые изменения цвета
проявятся еще до того, как вся работа Меркурия будет выполнена, и будет
приготовлена Королевская Ванна, поскольку вначале работает один толь-
ко Меркурий. Но когда Ванна стала теплой (а именно когда пробудилось
внутреннее тепло золота), то самая большая часть работы завершилась, и
мы легко сможем отличить различные операции. Первый цвет, который по-
является после серебряного цвета амальгамированного тела, является не
совершенным черным, а темным белым. День за днем чернота становится

Alchimie
437
Филалет «Краткое Руководство»
более выраженной, пока субстанция не примет черный сияющий цвет. Этот
черный является признаком того, что растворение свершилось; но это про-
исходит вовсе не за один час, а постепенно, в результате непрерывного
процесса; поскольку Тинктура, которая происходит из Солнца и Луны, ста-
новится черной на глазах, но она извлечена незаметно и неуловимо. Когда
вся Тинктура была извлечена из тела, которое растворилось, тогда чернота
является полной. Чем больше вы изначально переварите субстанцию, тем
сильнее вы утончите грубое и сделаете черным состав. Существует четы-
ре основных цвета, первый из которых – черный; из всех цветов именно
черный больше всего медлит со своим появлением. Но как только самая
интенсивная степень черноты была достигнута (в нашей работе не долж-
но быть никакой заминки), этот цвет начинает постепенно превращаться в
другой. Время, в течение которого эта чернота развивается, является очень
долгим; затрачивается достаточно времени, чтобы черный цвет стал ис-
паряться; и есть только один момент, когда чернота не увеличивается и не
уменьшается, поскольку вещества остаются в покое только в конце своего
существования, но чернота не является концом нашей субстанции.
Появление черноты – это словно наступление ночи, чему предшеству-
ют долгие сумерки, когда исчез последний луч солнца, это и есть чернота
ночи. В нашем делании это наиболее утомительно, следовательно, и изме-
нение менее ощутимо.
Можно было бы возразить, что черная тинктура начинает экстраги-
роваться сразу же, как только внутреннее тепло приведено в действие, как
следствие, цвет, который появляется, должен быть с самого начала интен-
сивно черным. На это я отвечу, что извлеченная Тинктура, на самом деле,
не является черной, она ослепительно белая, чернота получена постепен-
но, благодаря воздействию воды на тело, из которого она извлекает душу
(тинктуру), покидая тело при разложении. Именно гниение (результат со-
вместного воздействия Сульфура и Меркурия) передает Тинктуре свой чер-
ный цвет; в ней самой Тинктура является сияющей белой. Итак, сколько же
времени вам потребуется ждать, пока не появится совершенная чернота?
Фламель нам говорит, что подобная интенсивная чернота приходит после
сорока дней. Рипли нас предупреждает, чтобы мы оставили смесь субстан-
ций вместе на шесть недель, пока не осуществится зачатие, на протяжении
этого времени огонь должен оставаться слабым. Бернард (Тревизанский)
предлагает то же самое, когда говорит: «Король снимает свои славные
одежды, отдает их Сатурну, который его облачает в одеяние из черного
шелка, которое он носит на протяжении сорока дней». Без сомнения, чер-
нота, о которой здесь говорится, не является одинаково интенсивной на
протяжении всего времени, как вы можете это понять, поскольку я говорил
об этом выше.
Во время данного превращения от белого к черному субстанция есте-
ственным образом проходит через смену промежуточных цветов; но эти
цвета (являющиеся в большей или меньшей степени дополнительными) не
являются постоянно одними и теми же и сильно зависят от первоначальной

Alchimie
438
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
пропорции, в соответствии с которой две субстанции и были соединены.
Второй этап, при котором субстанция переходит от черного к белому, явля-
ется гораздо более чистым, цвета – более сияющие, и им можно больше до-
верять. На обеих стадиях появляются промежуточные цвета, но на первой
стадии они более тусклые и блеклые, чем на второй, и их - меньшее коли-
чество. При переходе субстанции от черного к белому (а именно на второй
стадии нашего Магистерия) заметны самые красивые цвета с таким разно-
образием, что они затмевают красоту радуги. Прежде чем будет достигну-
та совершенная чернота, проявляются еще и некоторые переходные цвета,
например, черный, лазурный и желтый; это означает, что ваша субстан-
ция не полностью мертвая. Когда тело находится в процессе умирания, то
цвета видны, пока черная ночь полностью не закроет горизонт плотным
мраком. Но когда начинается процесс воскрешения (на второй стадии), то
оттенки становятся более многочисленными и блестящими, так как тело
начинает становиться прославленным, чистым и духовным.
Но в каком же порядке появляются цвета, о которых мы говорим? На
этот вопрос невозможно дать определенного ответа, поскольку на первой
стадии слишком много вариаций и колебаний. Но чем чище будет вода жиз-
ни, тем более очевидными и отчетливыми будут цвета. Четыре основных
цвета (белый, черный, белый и красный) следуют всегда в одном поряд-
ке; но порядок промежуточных цветов не может быть точно определен. И
вы должны быть счастливы, если в промежутке первых сорока дней полу-
чите черный цвет. Но относительно этого пункта вы должны в своем уме
помнить об одной мере предосторожности: если красный цвет появляется
перед черным (особенно если субстанция начинает казаться одновременно
сухой и похожей на пыль), вы будете почти уверены, что сожгли свою суб-
станцию на слишком сильном огне. Следовательно, вы должны быть очень
внимательны к поведению вашего огня; если огонь является как раз до-
статочно теплым, но не слишком горячим, то внутреннее химическое воз-
действие нашего огня сделает остальное.
Таким образом, наше растворение является восстановлением наше-
го Камня в свою первичную материю, открытое проявление основных ее
жидких состояний и извлечение природ из их глубины, что заканчивается
их превращением в минеральную воду. Хотя данная операция и не является
легкой, но те, кому она удалась, могут понять истину моих слов.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
George Starkey
Regles Du Philalethe
Джордж Старки
Правила Филалета

Mercure
Soufre

Alchimie
443
Джордж Старки «Правила Филалета»
ПРАВИЛА ФИЛАЛЕТА ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ГЕРМЕТИЧЕСКОГО ДЕЛАНИЯ
(Джордж Старки)
Правило первое
Кто бы что вам ни говорил или хотел внушить, что бы вы ни про-
читали в книгах Софистов, никогда не отходите от этого принципа. По-
скольку цель, к которой вы стремитесь, – это золото, и золото должно быть
единственным предметом, над которым вы должны работать.
Правило второе
Следите за тем, чтобы вас не обманули, говоря, что наше золото – не
обычное золото, а золото Физическое; обычное золото для истины является
мертвым; но с помощью способа, которым мы его готовим, оно оживает так
же, как зерно семени, которое, будучи мертвым в зернохранилище, ожи-
вает в земле. Таким образом, по истечении шести недель золото, которое
было мертвым, в нашем яйце становится живым, живущим и сперматиче-
ским, как только брошено в подходящую ему землю, то есть в наш состав.
Таким образом, оно может называться нашим золотом, так как соединено
с агентом, который, бесспорно, вернет ему жизнь; так же, в противопостав-
ление, человека, приговоренного к смерти, называют мертвым человеком,
поскольку вскоре ему суждено умереть, несмотря на то, что он еще жив.
Правило третье
Помимо золота, являющегося телом, которое играет роль самца в
нашем делании, вам еще понадобится другая сперма, являющаяся духом,
душой или самкой, и это Жидкий Меркурий, по форме напоминающий
обыкновенную ртуть, но который, однако, является более чистым. Многие
вместо Меркурия используют все виды вод и жидкостей, которые они на-
зывают Философским Меркурием. Не попадайте в сети их слов, так как со-
брать можно будет только то, что было посеяно; итак, если вы посеете ваше
тело, являющееся золотом, в землю или в Меркурий, который не является
металлическим и не является Гомогенным с металлами, то вместо метал-
лического Эликсира, вы соберете лишь бесполезную известь без силы.
Правило четвертое
Наш Меркурий в субстанции является тем же самым, что и обычная
ртуть, но он отличается от нее по форме, поскольку он имеет небесную и
огненную форму и превосходное свойство; такова природа и качество, ко-
торые он приобретает благодаря нашему Искусству и нашему приготовле-

Alchimie
444
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
нию.
Правило пятое
Весь секрет нашего приготовления заключается в том, чтобы взять
минерал, близкий к роду золота и Меркурия. Его нужно пропитать летучим
золотом, находящимся в почках Марса; и с помощью него нужно очистить
Меркурий, по крайней мере, до семи раз; после этого данный Меркурий
готов для бани Короля.
Правило шестое
Также знайте, что Меркурий от семи до десяти раз очищается все
больше и больше и становится с каждым приготовлением более действен-
ным и острым с помощью нашей истинной серы; а если превысить это коли-
чество приготовлений и сублимаций, то он становится слишком огненным,
таким образом, вместо того чтобы растворить тело, он сам коагулируется.
Правило седьмое
Таким образом, этот острый или живой Меркурий должен быть еще
дистиллирован в стеклянной реторте два или три раза так, чтобы в нем при
приготовлении могло остаться несколько Атомов тела; а затем его нужно
промыть уксусом и солью Аммиака. Теперь он приготовлен для нашего де-
лания.
Правило восьмое
Выберите для этого делания чистое золото без малейшей примеси;
и если оно не является таким, когда вы его покупаете, очистите его само-
стоятельно подходящими способами. Тогда вы его разотрете в мелкий по-
рошок, либо шлифуя, либо восстанавливая в листы, либо кальцинируя его
Едкими веществами, либо, в конце концов, любым другим способом, только
бы оно получилось очень мелким.
Правило девятое
Теперь перейдем к смеси: для этого возьмите одну унцию выбранно-
го и так приготовленного тела и две или максимум три унции живого Мер-
курия, как было сказано ранее; смешайте их в мраморной ступке, которую
вы сначала разогреете настолько горячо, насколько это сможет сделать
кипящая вода; измельчите и разотрите их вместе, пока они не перемеша-
ются. Затем добавьте туда уксус и соль, пока все не станет очень чистым. В
последнюю очередь вы смягчите смесь теплой водой и аккуратно высуши-
те.

Alchimie
445
Джордж Старки «Правила Филалета»
Правило десятое
Теперь знайте, все, что мы отмечаем, говорим с чистосердечием;
наш способ – это то, чему мы обучаем; и мы всегда уверяем, что ни мы, ни
какой-либо древний Философ не знал иного способа. Наша тайна не может
быть создана посредством какой-либо другой предрасположенности, кро-
ме этих.
Наш Софизм заключается лишь в двух видах огней, используемых в
нашей работе.
Тайный внутренний огонь – это инструмент Бога, и его свойства не-
заметны людям. Мы часто будем говорить об этом огне, хоть и кажется, что
мы подразумеваем внешнее тепло. Именно в этом месте неблагоразумные
люди допускают множество ошибок. Именно этот огонь является нашим по-
степенно увеличивающимся огнем, так как для внешнего тепла он является
почти линейным, то есть равномерным и неизменным во всей работе, если
только она осуществляется в белом; это тепло - одно, без всякого измене-
ния, кроме семи первых дней, когда мы его сохраняем слабым для большей
надежности. Но опытный Философ не нуждается в этом совете.
Что касается образа действия внутреннего огня, он незаметно и по-
степенно усиливается от часа к часу, и поскольку он ежедневно пробужда-
ется в процессе варки, цвета в нем изменяются, и состав умирает. Я вам
развязал чрезвычайно запутанный узел; будьте осторожны, чтобы не за-
путаться снова.
Правило одиннадцатое
Вы должны быть снабжены стеклянным сосудом или колбой, с по-
мощью которой вы смогли бы закончить свой труд, без нее было бы не-
возможно что-либо сделать; колба должна быть овальной или сферической
формы такого размера, который подходит для вашего состава, чтобы она
могла вместить в свою емкость около двенадцати раз материю, которую вы
туда поместите. Стекло должно быть толстым, крепким и прозрачным, без
всякого дефекта, его горлышко должно быть в ладонь или максимум дли-
ной в ступню. Вы положите вашу материю в это яйцо, тщательно запечатав
горлышко так, чтобы в нем не было ни дефекта, ни трещины, ни отверстия;
ибо из-за малейшего дефекта самый летучий дух испарился бы, и труд был
бы потерян. Вы сможете быть уверены, что таким способом ваш сосуд бу-
дет точно запечатан. Когда сосуд охладится, поместите край горлышка в
свой рот в том месте, где он запечатан, сильно втяните воздух, и если там
есть хоть малейшее отверстие, то вы втянете в свой рот воздух, который
содержится в колбе; а когда вы уберете изо рта горлышко сосуда, воздух
сразу же вернется в колбу с неким свистом так, что ваше ухо сможет услы-
шать шум. Это испытание обязательно.
Правило двенадцатое

Alchimie
446
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
В качестве печи вам потребуется то, что Мудрецы называют Атано-
ром, в нем вы сможете выполнить всю вашу работу. В первой работе тот,
который вам нужен, должен быть расположен так, чтобы он мог дать тем-
но-красное тепло, или немного светлее, по вашему желанию, и чтобы в сво-
ем высшем градусе тепла он мог поддерживаться равномерным минимум
двенадцать часов, конечно, если он у вас есть.
В первую очередь позаботьтесь о том, чтобы вместимость вашего
гнезда не была более просторной, чем для содержания вашего резервуара,
примерно с одним дюймом пустоты вокруг, чтобы огонь, поступающий из
отдушины строения, мог циркулировать вокруг сосуда.
Во-вторых, ваш резервуар должен содержать лишь один сосуд или
колбу с золой толщиной примерно в один дюйм между резервуаром и дном,
уберите ее из сосуда, помня о том, что говорит один Философ: «Один сосуд,
одна материя и одна печь».
Этот резервуар должен быть расположен так, чтобы он был точно
на отверстии отдушины, откуда поступает огонь; и эта отдушина должна
иметь только одно отверстие диаметром примерно три дюйма, которое, от-
клоняясь и поднимаясь, пропустит язык пламени, который будет постоянно
бить по вершине сосуда, окружит дно и будет непрерывно поддерживать
его в равномерно сияющем тепле.
В-третьих, если ваш резервуар больше, чем положено, а углубление
вашей печи должно быть в три или четыре раза больше его диаметра, тогда
сосуд никогда не сможет аккуратно и постоянно нагреваться, как положе-
но.
В-четвертых, если ваше строение не насчитывает примерно шести
дюймов по отношению к огню, значит, вы выбрали неподходящую пропор-
цию, и вы никогда не добьетесь правильной точки тепла; поскольку если
вы превысите эту меру и слишком разведете ваш огонь, он будет слишком
слабым.
И последнее, передняя часть вашей печи должна точно закрывать-
ся отверстием, которое должно быть такого подходящего размера, чтобы
вместить уголь, диаметром примерно в один дюйм, чтобы он смог сильнее
извлекать тепло снизу.
Правило тринадцатое
Таким образом, подготовив вещества, поместите сосуд, где находит-
ся ваша материя, в эту печь и придайте ей такое тепло, которого требует
природа, начиная там, где оставила природа.
Теперь знайте, что природа оставила ваши материи в минеральном
царстве, поэтому, хотя мы и сравниваем с растениями и животными, тем не
менее, необходимо, чтобы вы учли подходящее соответствие с царством,
куда помещена материя, которую вы хотите обработать. Если, например, я
сравниваю рождение человека и произрастание растения, то вы не должны
считать, что моя мысль такова, что тепло, подходящее для одного, также

Alchimie
447
Джордж Старки «Правила Филалета»
пригодно и для другого, ибо мы знаем, что в земле, где растут растения,
есть тепло, которое растения чувствуют с самого начала Весны.
Однако яйцо не смогло бы открыться этому теплу, а человек не смог
бы его заметить, наоборот, оно казалось бы ему холодным оцепенением.
Но поскольку вы знаете, что ваша работа полностью располагается в мине-
ральном царстве, вы должны знать тепло, пригодное для минералов, кото-
рое следует называть небольшим или сильным.
Теперь обратите внимание на то, что природа оставила вас не только
в минеральном царстве, но вы также должны работать с золотом и мерку-
рием, оба они являются невоспламеняющимися.
Меркурий является хрупким и может разбить сосуд, в котором он со-
держится, если огонь слишком сильный; Меркурий – невозгораемый, и ни
один огонь не может ему навредить, но, тем не менее, его нужно содержать
с мужской спермой в том же стеклянном сосуде; но этого невозможно бу-
дет сделать, если огонь слишком сильный; следовательно, вы не смогли бы
осуществить делание.
Таким образом, градус тепла, которое сможет удержать свинец или
олово в плавлении, - еще более сильный, то есть такой, что сосуды смогут
выдержать его, не разбиваясь; это тепло следует расценивать как умерен-
ное. Именно здесь вы начнете свой градус тепла, подходящий для царства,
где вас оставила природа.
Правило четырнадцатое
Знайте, что весь успех этой работы, являющейся дистилляцией луны
на почву, состоит в том, чтобы подняться в грозовые облака и пролиться
дождем, поэтому я вам указываю сублимировать в постоянные пары, для
того чтобы камень дышал и мог жить.
Правило пятнадцатое
Этого еще не достаточно; для того чтобы получить нашу постоянную
тинктуру, нужно, чтобы вода нашего озера кипела вместе с золой дерева
Гермеса. Я вас настоятельно призываю кипятить день и ночь без остановки,
чтобы в работах нашего бурного моря небесная природа смогла подняться,
а земная – опуститься. Я вас уверяю, что если мы не будем кипятить, то
никогда не сможем назвать нашу работу варкой, а перевариванием, ввиду
того что когда духи циркулируют только в тишине, а состав, находящийся
внизу, совсем не движется при кипении, то это, собственно, называется
перевариванием.
Правило шестнадцатое
Не спешите, надеясь получить урожай или цель делания сразу же по-
сле его начала; если вы терпеливо наблюдаете в течение 50 дней, то уви-

Alchimie
448
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
дите клюв ворона.
Философ говорит, что большинство представляют себе, что наше рас-
творение – это очень легкая вещь, но те, кто его попробовали и испытали
на опыте, могут сказать, насколько оно трудно.
Разве вы не знаете, что если вы посеете зерно пшеницы, то через три
дня увидите его просто набухшим; а если вы его высушите, то оно станет
таким, как раньше. Однако нельзя сказать, что его не поместили в подхо-
дящую матку, ибо земля – это его настоящее и подходящее место, но ему
лишь не хватило времени, необходимого для произрастания.
Обратите внимание, что самым твердым семенам требуется более
длительное нахождение в земле, таким как орехи и косточки слив; всему
свое время. И это определенный признак естественной операции, когда без
спешки она оставляет необходимое время для своего воздействия.
Считайте же, что золото, являющееся самым твердым телом в мире,
может изменить свою форму за такое короткое время. Нам следует ожи-
дать до сорокового дня, пока не начнет проявляться чернота. Когда вы это
увидите, тогда сделаете вывод, что ваше тело разрушено, то есть оно пре-
вращено в живую душу, а ваш дух мертв, то есть он коагулировался с те-
лом. Но до этой черноты золото и меркурий сохраняют каждый свою форму
и свою природу.
Правило семнадцатое
Следите за тем, чтобы ваш огонь не гас даже ни на одно мгновение,
так как если однажды материя станет холодной, то за этим неотвратимо
последует потеря работы.
Из всего, что мы сказали, вы можете уяснить, что вся наша работа
есть не что иное, как кипение нашего состава при первом градусе разжи-
жающего тепла, находящегося в металлическом царстве, где внутренний
пар циркулирует вокруг материи, и в этом дыме и то, и другое умрет и вос-
креснет.
Правило восемнадцатое
Итак, продолжайте ваш огонь, пока не проявятся цвета, и, в конце
концов, вы увидите белизну. Знайте, что когда появится белизна (это слу-
чится к концу пятого месяца), значит, близится завершение белого Кам-
ня. Возрадуйтесь же, ибо Король победил смерть и появился на Востоке в
большой славе.
Правило девятнадцатое
Снова продолжайте ваш огонь, пока вновь не появятся цвета, и вы
увидите, наконец, красивый ярко-красный цвет и цвет полевого мака. Про-
славляйте же Бога и будьте благодарными.

Alchimie
449
Джордж Старки «Правила Филалета»
Правило двадцатое
Наконец, нужно снова прокипятить (скорее, сварить этот Камень) в
той же воде, в той же пропорции и согласно тому же режиму. Ваш огонь
должен быть только немного более слабым, и благодаря этому способу вы
увеличите его в количестве и свойстве, согласно своему желанию.
Пусть Бог, Отец Света, покажет вам это возрождение Света и однаж-
ды сделает вас участником вечной жизни. Да будет так.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Philalethe
La Metamorphose Des
Metaux
Филалет
Метаморфоза Металлов

Mercure
Soufre

Alchimie
453
Филалет «Метаморфоза Металлов»
МЕТАМОРФОЗА МЕТАЛЛОВ
ФИЛАЛЕТ
ГЛАВА I
О притязании нашего Искусства, его Учениках и Методах
Все люди, которые посвящают свое существование изучению
любого искусства либо любого рода занятий, имеют перед своими глаза-
ми цель своих усилий, они преследуют усовершенствование вещи. Однако
очень немногие достигают цели своих чаяний: существует много архитек-
торов, но очень мало творцов в данном искусстве; есть много изучающих
медицину, но мало таких, как Гиппократ или Гален; много математиков,
но мало таких выдающихся, как Архимед; много поэтов, но немногие спо-
собны встать в один ряд с Гомером. Однако даже те люди, у которых нет
ничего, кроме истинного и внушительного знания, могут быть полезными
для общества.
У тех, кто предается трансмутации металлов, не может быть ниче-
го хуже, чем посредственность осуществления действий. Человек, который
изучает данное Искусство, должен обладать либо всем, либо ничем. Ал-
химик, который знает лишь только половину своего искусства, не пожнет
ничего, кроме досады, а также потери времени и денег; более того, он под-
вергает сам себя насмешке тех, кто презирает наше Искусство. Действи-
тельно, те, кто успешно достигают цели Магистерия, обладают не только
неисчерпаемыми богатствами, но и способами продления жизни и поддер-
жания здоровья. Вот почему это самое популярное искание всего человече-
ства. Те, кто прочли некие «Рецепты», присваивают себе титул Мудреца и
высказывают самые нелепые надежды, а чтобы придать себе вид мудрого
человека, принимаются за сооружение печей и оборудование своих лабо-
раторий Перегонными и Дистилляционными Кубами и подходят к деланию
с восхитительным видом ученого. Они выбирают непонятные слова, гово-
рят о первичной материи металлов и с важным видом обсуждают вращение
элементов и свадьбу Габриция и Бейи. В то же время им никогда не удается
осуществить никакую метаморфозу металлов, за исключением метаморфо-
зы их золота и серебра в медь и бронзу.
Когда педантичные критики нашего Искусства видят это, из посто-
янных неудач они делают вывод, что наше Искусство – это смесь вымысла
и лжи; в то же время те, кто потерпели неудачу из-за своего безрассудства,
подтверждают это подозрение, злоупотребляя легковерностью других, за-
являя, что они достигли определенного умения с потерей своих денег.
На этой стезе путь начинающего усеян сложностями и разными силь-
ными разочарованиями; и из-за ошибки этих обманщиков, которые пыта-
ются изучать науку с прекрасным видом, полным эрудиции и знания, наше
Искусство полностью дискредитируется, так как именно они, естественно,

Alchimie
454
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
не знают о нем абсолютно ничего. Новичку слишком сложно отделить ложь
от правды в этом просторном Лабиринте под названием Алхимия. Бернард
Тревизан советует начинающему избегать подобных людей, как чумы, ко-
торые дают так много пустых и напрасных обещаний; именно поэтому я
написал этот Трактат, чтобы направить слепого и просветить сбившегося
с пути. Прежде всего мне хочется очистить наше Искусство от клеветы, а
затем дать определение ее ученикам и ее методам действия. После этих
предварительных рассуждений я приступаю к описанию самого Искусства.
Прежде чем продолжить, мне хотелось бы привести вам свои самые се-
рьезные возражения против данного способа рассуждения, который ис-
пользовали некоторые разочарованные софисты, как обязывает эта наука.
Порочность некоторых из этих ученых-лжецов не способна привести дово-
ды за или против ее подлинности. Данная позиция может быть правиль-
ной, только если она основывается на аргументах, базирующихся на есте-
ственных отношениях; однако найти подобные аргументы не
представляется возможным. Свет Природы светит слишком ярко, чтобы
его могли погасить эти обскуранты. Я надеюсь, что моя книга продемон-
стрирует, что Трансмутация Металлов от несовершенного состояния к со-
стоянию совершенному является настоящей и истинной реализацией, осу-
ществляемой совместно с Природой и Искусством. Единственная вещь,
которая отличает один металл от другого, - это степень его зрелости, кото-
рая считается выше в более драгоценных металлах; различие между золо-
том и свинцом является не вопросом субстанции, а вопросом переварива-
ния; в обычных металлах варка недостаточная, чтобы очистить от
металлических примесей. Если с помощью какого-либо метода эти излиш-
ки нечистой материи могут быть органично извлечены из обычных метал-
лов, тогда они станут золотом или серебром. Так, шахтеры нам говорят,
что в недрах земли свинец в большинстве случаев трансформируется в се-
ребро; и мы утверждаем, что подобное же возможно осуществить за гораз-
до меньшее время с помощью нашего Искусства. Действительно, Мерку-
рий, рожденный в недрах земли, является субстанцией, общей для всех
металлов, - так как данный Меркурий вступает в соединение с любым ви-
дом металла, – этого бы не происходило, если бы это не было естествен-
ным для их вида. С помощью Искусства и Природы Меркурий способен по-
следовательно соединиться со всеми металлами, чтобы один либо другой
металл такого же цвета и гибкости затем смог выразить и продемонстри-
ровать настоящую температуру и свойства их всех. После чего все металлы
могут быть растворены ртутью – конечно же, этого бы не случилось, если
бы она не принадлежала этой же субстанции. И еще дальше, Меркурий
свинца может стать Меркурием железа, а Меркурий железа – Меркурием
меди; тогда как Меркурий олова даже может трансмутироваться в Мерку-
рий серебра или золота – данный факт триумфально доказывает родство
субстанций всех металлов. Из сурьмы также можно получить хороший Мер-
курий, который некоторые Мастера способны превратить в металлический
меркурий. Это тоже установленный факт, что Меркурий, полученный из

Alchimie
455
Филалет «Метаморфоза Металлов»
любого металлического или минерального тела, обладает свойствами впи-
тывать обыкновенный Меркурий в свою собственную природу; также обык-
новенный Меркурий может стать в свою очередь меркурием всех металлов.
Разве данные аргументы не показывают, что существует один единствен-
ный Меркурий, и что в различных металлах он отличается лишь своей раз-
личной степенью переваривания и чистоты? И я не вижу, каким образом
можно возразить на эти аргументы. Возможно, что некоторые глупые люди
могут успокоить, опровергнув наше суждение, что они не способны выпол-
нить все эти химические трансформации, на которых оно основано; но по-
добные исследователи сильно подтвердили бы их невежество, если бы вы-
двигали это против реальности нашего Искусства. Но они не должны из
своего непонимания делать меру или стандарт возможностей Природы. С
любой точки зрения мои слова имеют такую же ценность, как и их (и даже
большую, так как они совершенно не могут доказать обратное), и я положи-
тельно и торжественно утверждаю, что своими собственными руками я осу-
ществил каждое из этих испытаний, которые я описал; и я узнал еще мно-
гое, что подтвердилось испытаниями, что данные вещи были истинными.
Как может ваш оппонент одержать верх над очевидными свидетельствами
простым лишь отрицанием? Мои же доказательства подтверждены такими
людьми, как Альберт, Раймонд, Рипли, Фламель, Мориенус и множеством
других. Я признаю, что трансформации, о которых я говорил, нелегки для
выполнения, но тот, у кого есть Ключ к нашему Искусству, может открыть
все двери и имеет власть над всеми тайнами Природы. Но данным Ключом
обладают лишь те, кто имеет практическое и теоретическое знание есте-
ственных способов. Я мог бы здесь упомянуть различные изменения ме-
таллов, например Марса в Венеру с помощью зеленой кислоты витриола,
Меркурия – в Сатурн, Сатурна – в Юпитер, Юпитера – в Луну. Данные опе-
рации, действительно, умеют проводить многие обычные химики (доста-
точно далекие от вершин искусства). Я могу еще добавить то, что известно
лишь некоторым философам: есть одна тайная промежуточная субстанция
между металлами и минералами, перемешанные небесные силы которой
производят некий металл без названия, который, собственно говоря, со-
вершенно не является металлом, но это Хаос, или Дух, так как он полно-
стью летуч: и с помощью него все металлы могут быть измененными без
трансмутирующего Эликсира, даже золото, серебро и меркурий. Автор
«Нового Света» называет его Халиб, это и есть настоящий ключ и первич-
ный принцип нашего Искусства. Почему тогда Мудрецы скрыли все эти
вещи и излагали их параболами лишь для истинных сынов науки? Стало ли
меньше правды по этой причине? Все, что необходимо для усовершенство-
вания и развития несовершенной субстанции, - это мягкое перевариваю-
щее действие однородного агента. Этим агентом является золото, такое же
высоко зрелое, каким может его сделать естественное и искусственное
переваривание, и в тысячу раз более совершенное, чем обычный металл
такого же названия. Такое экзальтированное золото проникает полностью,
окрашивает и фиксирует металлы. Мы можем подкрепить этот научный

Alchimie
456
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
факт следующим образом. Если вы возьмете шесть фунтов серебра и позо-
лотите его всего лишь одной унцией золота, то после этого вы сможете вы-
тянуть свое серебро в очень тонкие нити, и в каждой нити вы четко замети-
те блеск золота. Если же этот металл, мертвый, телесный и земной (то, что
имеет тело, конечно, не способно проникать в другое тело), может произ-
вести такое чудесное действие, почему же кажется невероятным, что дух
этого золота, способный проникнуть и оживить тело других металлов, не
трансформирует их в свою собственную природу? Если бы у нас была эта
духовная тинктура, разве не понятно, что внутри она сделала бы то, что
тело золота делает снаружи? Помните, что наша Тинктура – это Квинтэс-
сенция золота, и она бесконечно более совершенна, чем простое тело золо-
та, которое никогда таким не сможет стать; следовательно, она имеет бес-
конечно большую силу распространять свое основное качество. Если золото
духовно проникнет в другой металл, оно просто ассимилирует его в свою
собственную природу. Немного позже мы опишем метод этого духовного
поглощения. Сейчас, когда мы говорим о пользе металлической трансму-
тации, мы лишь добавим, что семя – это совершенство любой субстанции,
обладающей семенем; то, что совсем не имеет семени, является несовер-
шенным. Поэты воспевают его так: «Золото содержит семена золота, хотя
они и спрятаны очень глубоко». Золото не только совершенно, но и являет-
ся самой совершенной материей своего вида (а именно металлов). Если в
золоте содержится семя, то оно должно содержаться и в воде, которая яв-
ляется жилищем духов, так, семя является некоторым духовным методом
сохранения разных видов. И если золото должно быть растворено с целью
экстрагирования семени, то растворение должно будет осуществиться с
помощью этой самой металлической воды. И когда данное растворение
произошло, золото покидает свою земную форму и принимает жидкую фор-
му. Теперь, когда золото одновременно стало и точкой отсчета, и целью
всего данного процесса зарождения, очевидно то, что все промежуточные
операции должны иметь однородный характер, а именно они должны за-
ключаться в последовательных изменениях семени золота. Операции на-
шего Искусства должны начинаться с растворения золота и заканчиваться
восстановлением основного свойства золота. Но поскольку отрицательное
никогда не сможет стать положительным, конечная форма нашего золота
должна быть полностью отличной от своей первоначальной формы. Конеч-
ная форма является гораздо более благородной, чем начальная, как и
огонь, который более летуч и духовен, чем земля. Для настоящего ученика
нашего Искусства достаточно того, что я написал, а данная книга не пред-
назначена для враждебных и придирчивых критиков. Следовательно, я
сейчас продолжу и добавлю одно или два слова о пригодности тех, кто же-
лает изучать данную благородную науку. Как я уже упоминал, наше Искус-
ство впало в немилость из-за глупости и нечестности многих своих учите-
лей. Есть несведущие мастера, которые, не имея достаточно искусности и
разума для честного занятия, ввязываются в наше Искусство и, конечно же,
вскоре теряют все, чем обладают. Другие же - еще более несведущие, чем

Alchimie
457
Филалет «Метаморфоза Металлов»
предыдущие; они слишком торопятся изготовить золото, освоив лишь толь-
ко начала естественной науки; конечно же, они терпят неудачу и тратят все
свои средства, берут в долг у своих друзей, заблуждаются сами и вводят в
заблуждение других с надеждой на бесконечные богатства, учатся разго-
варивать полуфилософским языком, тем самым дают повод хулителям на-
шего Искусства. Но есть еще и такие, кто обладает настоящим знанием
тайны, но которые неохотно дарят другим свет, который осветил их соб-
ственную тропу, и которые, как следствие, пишут на эту тему таким безна-
дежно запутанным языком, что растерянный новичок неспособен понять. К
этой группе принадлежат Гебер и Луллий, которые принесли бы гораздо
большую пользу изучающему, если бы совсем не окунали свое перо в черни-
ла. Следствием чего является следующее: тот, кто принимается за это из-
учение, внезапно теряется в запутанном лабиринте заблуждения и сомне-
ния без помощи какого-либо проводника. Я попытаюсь дать ему несколько
дальновидных советов по поводу лучшего способа достижения цели.
В первую очередь, он должен проводить свои операции в большом
секрете, чтобы ни один презрительный и оскорбляющий человек об этом
не знал, так как ничто так не может привести в уныние начинающего, как
насмешка, сарказм и добрые советы благонравного постороннего. Позже,
если у него ничего не получится, тайна защитит его от насмешки и пре-
следования алчных и жестоких деспотов. Во-вторых, тот, кто хочет стать
успешным в изучении данного Искусства, должен быть настойчивым, ис-
кусным, усидчивым, спокойным, доброго темперамента, внимательным,
не падать быстро духом и не лениться; он может работать совместно с дру-
гом, но не больше, и должен быть способным сохранять свои собственные
взгляды, а также необходимо, чтобы у него был небольшой капитал для
обеспечения себя необходимыми предметами, пищей и одеждой на то вре-
мя, когда он продолжает свое изучение, для того чтобы его разум не был
рассеянным из-за нужды и беспокойства. Прежде всего он должен быть
порядочным, набожным и святым, иметь страх перед Богом. Будучи тако-
вым, он должен изучать Природу, читать книги лучших Мудрецов, не явля-
ющихся ни обманщиками, ни завистниками, изучать их днем и ночью; он не
должен сразу же увлекаться любой практической идеей, пока ее осознанно
не обдумает и не найдет в ней созвучие не только с учением Мудрецов, но
и гармонию с Природой. После этого он может приступать к практической
части труда, постоянно изменяя эти операции, пока не заметит знаки, опи-
санные Мудрецами. Пусть он не впадает в уныние из-за неверных путей,
которыми он следует, так как самые великие философы уже узнали боль-
шую часть ценой своих ошибок. В данном трактате он найдет тот свет, в
котором так нуждается, как в руководстве к своим операциям.
ГЛАВАII
О происхождении данного Искусства, о его Писателях;
его Основные Металлические Принципы
и Последовательное Образование Металлов и Минералов

Alchimie
458
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Гермес, которого называют Трисмегистом, считается Отцом данного
Искусства; но существует множество мнений относительно его подлинно-
сти. Некоторые говорят, что он был Моисеем, но все согласны с тем, что он
был очень проницательным философом, первым автором по этому пред-
мету, а также вел свое происхождение из Египта. Другие утверждают, что
это Искусство изобрел Енох, и перед Потопом он написал его на изумруд-
ной скрижали, которую впоследствии обнаружил Гермес в долине Хеврона.
Многие утверждают, что он был известен еще со времен Адама, который
дал откровение Сифу; что Ной в Ковчеге обладал тайной, и что Бог дал
откровение Соломону. Но я не согласен с теми, кто утверждает, что наше
Искусство имеет таинственное происхождение, а, следовательно, делает
его нелепым в глазах презирающих людей. Если оно основано на вечной
истине Природы, почему я должен беспокоиться о том, чтобы узнать, обла-
дает или нет тот или иной допотопный персонаж знанием? Мне достаточно
узнать, действительно ли и возможно ли, что посвященные практиковали
Искусство на протяжении многих сотен лет в самых отдаленных широтах;
также необходимо отметить, что большинство этих писаний имеют непо-
нятный, образный, аллегорический и запутанный стиль, и что некоторые
из них действительно смешивали ложь с правдой с целью запутать несве-
дущих, и что они существовали на протяжении многих лет в разных на-
родах, на разных языках и не трактовали по-разному ни одну операцию,
но все демонстрировали удивительное и поразительное согласие в отно-
шении основных характеристик их учения – это согласие совершенно не-
объяснимо, за исключением того, если предположить, что наше Искусство
является чем-то большим, нежели простой лабиринт туманных слов. Наше
Искусство самым ясным образом объяснили Бернард Тревизан, Англича-
нин Рипли, Француз Фламель, Сендивогий, автор «Нового Света», аноним-
ный автор «Тайны Гермеса», который написал еще и «Руководство к Фи-
зическому Восстановлению» (Enchiridion Physicae Restituaae), и «Лестницу
Философов», великий «Розарий», Трактат Дионисия Захария, труды Мо-
риенуса, работы Эгидиуса де Вадиса, поэма Аугурелла, названная «Изго-
товление Золота», работы Петруса Бонуса из Феррары, а также «Краткое
изложение Розария». Ученик должен раздобыть себе один или больше из
этих ценных трудов по Алхимии, либо другие подобные, а также он дол-
жен изучать тайны Природы со светом, которым и освещены все эти труды.
Тогда он обнаружит знание естественной науки, а особенно минералогии,
необходимое для его намерений.
Все философы говорят нам, что существует четыре элемента, из ко-
торых состоят все вещества, и все вещества порождаются посредством
различных их соединений. Но правда в том, что есть только три элемента, а
именно те, которые, исходя из своей природы, являются холодными – воз-
дух, вода и земля. Недостаток тепла, который мы в них замечаем, пропор-
ционален их расстоянию от солнца. Я не рассматриваю Огонь в качестве
элемента. Огня вовсе нет, за исключением обычного огня, который горит в
очаге; и его тепло в основном разрушительно. Тепло, которое содержится

Alchimie
459
Филалет «Метаморфоза Металлов»
в вещах, является произведением света, либо движения, либо жизни, либо
какого-либо процесса изменения. Огонь – это не элемент, а вор, который
крадет у веществ четыре элемента; это сильное разрушительное движение,
вызванное столкновением двух активных принципов. Итак, мы видим, что
он появляется из двух других субстанций, сам не являясь субстанцией, –
это результат активного взаимодействия топлива и окислителя топлива.
Холод – это природа и характеристика трех элементов, и он обладает те-
плом лишь случайно. Впрочем, предметы, действительно, сформированы
из смеси этих трех элементов, так как непохожие вещи никогда не могут
по-настоящему соединиться, ввиду того что соединение – это законченная
смесь и уплотнение самых мельчайших атомов или молекул двух субстан-
ций. Но подобная смесь возможна в случае двух непохожих материй, как,
например, смесь воды и земли (или воды и вина); они способны отделиться
в любой момент из-за диспропорции своих самых маленьких частиц. Можно
сказать, что для пользы соединения грубые элементы становятся такими
же летучими, как и другие; но если это произошло, если для осуществления
соединения вода стала такой же летучей, как воздух, это просто будет оз-
начать, что вода стала воздухом, следовательно, предположение доказать
возможность амальгамирования воды и воздуха потерпит неудачу. Суще-
ствует ли более простое и надежное предположение, что только вода или
воздух вступает в соединение с неважно каким предоставленным предме-
том? Но если некоторые постоянно настаивают на подтверждении данного
превращения элементов (после всего этого кто не хотел бы сказать, что все
вещества произведены из воздуха), позвольте мне задать один простой
вопрос: под воздействием какого агента они трансмутированы подобным
образом? Более того, было бы законным спросить, какова польза данного
превращения воздуха в воду и воды в воздух? Что может осуществить зем-
ля, превращенная в воду, либо вода, превращенная в воздух, кто не может
так же хорошо получить свое начало с помощью воды и воздуха? Это будет
трудный и бесполезный процесс постоянной трансмутации, целью которой
не является никакой полезный довод, очевидно, что в Природе ничего не
происходит напрасно. Если бы нужно было сказать, что разреженная в воде
земля – словно вода, хотя она и не полностью вода, мой ответ был бы, что
это простая игра слов, и если разреженная земля - как вода, но на самом
деле не вода, невозможно, чтобы она сочеталась с ней своими самыми мел-
кими частицами; итак, с этой гипотезой мы не достигнем ничего. Тогда мы
можем сделать вывод, что все вещества берут свое начало из одного эле-
мента, который не может быть землей или воздухом. Я мог бы длительны-
ми рассуждениями это подтвердить, если бы пространство не было огра-
ничено. Отсюда следует, что вода должна быть первичным принципом всех
веществ, а именно всех твердых веществ в мире; земля – это базовый эле-
мент, в котором все тела увеличиваются и сохраняются; воздух – это прово-
дник, в котором они увеличиваются и с помощью которого им передаются
небесные силы. Семя всех веществ было помещено Богом в воду. Это семя
иногда проявляется открыто, как в растениях, а иногда скрыто в сумках,

Alchimie
460
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
как у животных; и скрыто в глубинах основной сущности, как в металлах.
Семя, приведенное в действие своей формой (а именно некоторое получен-
ное небесное влияние), коагулирует материальную воду и проходит через
серию процессов ферментации (ферментация является принципом любой
трансмутации), пока не произведет то, для чего оно и было предназначено.
Если семя - металлическое, то оно, в первую очередь, создаст сухую жид-
кость, которая не увлажняет руки, то есть Меркурий, мать всех металлов.
Меркурий может быть описан как истинная первичная материя металлов;
поскольку элементарная вода не стала Меркурием, невозможно ни с ка-
кой степенью уверенности утверждать, что металл или минерал должен
отсюда происходить. Вода сама в себе потенциально является семенем
либо животного, либо растения, либо минерала; но Меркурий происходит
из металлически различающейся воды, то есть из воды, прошедшей такую
стадию развития, в которой она не может в течение длительного периода
произвести ничего другого, кроме минеральных субстанций. Меркурий же
–
это общее семя золота, серебра, меди, олова, железа, свинца итд; их раз-
личие можно увидеть только в их градусах переваривания. Перевариваю-
щее вещество – это не любая жирная сера, которая приведена в действие
извне; Меркурий содержит в себе активный принцип своего развития, то
есть внутреннее тепло, полученное из небесных влияний, пробуждающее
его жизненную силу и зависящее от расположения матки. Эти небесные
влияния воздействуют со стороны мира; но их точный способ воздействия
определен возможной природой семени; если внутренняя жизнь – метал-
лическая, ход ее развития с помощью воздействия внешних веществ будет
также металлическим. Более того, Меркурий развивается только там, где
внешние воздействия (небесное и земное) могут привести его в движение.
В любом другом месте проявится субстанция холодная, мертвая и безжиз-
ненная. Но в центре своего источника он оживает с помощью действия не-
бесных влияний, перемещаемый посредством воздуха, откуда происходит
тепло, с которым обязательно и связывается жизнь. Теперь матка, в кото-
рую помещен Меркурий, более или менее к нему адаптирована; из-за раз-
личных градусов регулирования субстанция иногда остается неподвижной,
иногда более или менее полностью развитой; несовершенство развития
дает несовершенные металлы, в то время как совершенное развитие про-
изводит золото или серебро; но все металлы, различающиеся степенью
их переваривания или зрелости, имеют одну и ту же первичную материю,
то есть Меркурий. Осадки и примеси, которые в изобилии встречаются в
обычных металлах, не являются частью обычного Меркурия, но присоеди-
няются вследствие каких-либо загрязнений в течение процесса коагуляции
либо из-за примесей, содержащихся в матке, где и происходит металличе-
ское зарождение (ферментация). Однако теперь я собираюсь продолжить
особую тему этого Трактата, а именно восстановление или приумножение
золота и серебра.
ГЛАВА III

Alchimie
461
Филалет «Метаморфоза Металлов»
О возникновении Золота и Серебра из Меркуриальной Субстанции
и о Способности приведения Несовершенных Металлов к Совершенству
От вышеописанного источника (Меркурия) мы переходим к рожде-
нию золота и его сестры – серебра; оно представляет собой субстанцию,
доведенную до совершенства с помощью переваривания. Существует два
вида совершенства: элементарное и законченное, частичное или полное.
Законченное совершенство (полное переваривание всего, что является сы-
рым, и удаление всех примесей) является итоговой целью Природы; она ее
достигает в нашем золоте, которое своей вспышкой освещает всю землю.
Оно может называться и элементарным совершенством, но не в абсолют-
ном смысле, а в относительном, когда его сравнивают с основными несо-
вершенными телами. Эти тела формально или полностью несовершенны в
составе, и нечистое доминирует над чистым таким образом, что они сами
никогда не смогли бы достичь совершенства (с помощью естественного
развития); это относится ко всем металлам, за исключением золота и се-
ребра. Но когда чистое избавлено от разрушительной тирании нечистого и
одерживает верх, мы имеем элементарное совершенство, хотя и развитие
тела всегда может оставаться несовершенным. Эти сырые части и примеси
изначально не принадлежат металлической субстанции, и их возможно от-
туда отделить; если они полностью очищены перед коагуляцией, то можно
получить совершенный металл. Но даже если они коагулировались вместе
с Меркурием, всегда есть возможность отделить их от него, а значит усо-
вершенствовать Меркурий. Именно на этой возможности и основано наше
Искусство; и работа заключается в осуществлении этой сепарации. Обыч-
ные металлы содержат тот же меркурий, что и золото; если мы можем из-
бавить этот Меркурий от своих примесей, которые мешают его развитию,
он должен стать совершенным, а именно стать золотом. Если бы мы смогли
обнаружить некий агент сепарации, который мог бы осуществить данную
задачу для нечистых металлов, то был бы и агент переваривания, то есть он
оживил бы внутреннее переваривание Меркурия, который в течение долго-
го периода был на краю могилы. Подобным агентом сепарации является
наш божественный Аркан, который является небесным духом воды, обла-
дающий мощной силой проникновения. И сравнивать с обычным золотом
–
это все равно, что сравнить душу с телом; достигнув самую высокую сте-
пень телесного постоянства, оно впитывает Меркурий обычных металлов в
свою собственную природу и защищает их от огня, в то время как примеси
сгорают. Меркурий обычных металлов (кроме Меркурия золота), если они
подвержены огню без подобной защиты, не мог бы не бояться испытания,
он (не обладая связью со своим нечистым телом и не располагая в себе
никаким постоянством) просто испарится и оставит примеси перед сгора-
нием. Однако наш Аркан, будучи одновременно бестелесной и однородной
субстанцией, способен вступить в совершенное атомное соединение с не-
чистыми металлами, поглотить их в свою собственную природу, сделав их
такими же, как он сам, и передает этому Меркурию свое собственное по-

Alchimie
462
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
стоянство, защищает его от огня. И когда огонь сжег все примеси, то, что
остается, и есть чистое золото или серебро, в зависимости от качества Ле-
карства, которое, исходя из этого (как и любое другое золото или серебро),
способно выдержать испытание. Итак, вы видите, как часто говорят, мы
не занимаемся тем, чтобы создать золото и серебро, а лишь ищем агент,
который, согласно своей однородности и духовности, способен вступать в
глубокое (атомное) и зрелое соединение с Меркурием обычных металлов.
И мы утверждаем, что наш Эликсир с помощью повышенной степени своего
постоянства и цвета способен сообщать свои свойства любой однородной
субстанции, которая ими не обладает.
ГЛАВА IV
О Семени золота и о том, имеют ли семя другие Металлы
Семя – это порождающее средство размножения, свойственное всем
несовершенным веществам; это совершенство каждого тела; и то, у кото-
рого нет семени, должно считаться несовершенным. Если металлы обла-
дают семенем, то они его не теряют во время коагуляции, которая явля-
ется действием совершенства (а скорее совершенных условий). Теперь во
всякой вещи, содержащей семя, зрелость означает совершенное развитие
семян, и это причина, по которой данное металлическое семя, конечно, как
следствие, не становится разрушенным с помощью коагуляции (процесс
созревания). И если поинтересоваться, все ли металлы имеют семя, мой
ответ таков, что семя всех металлов является одним; но в некоторых оно
обнаруживается рядом с поверхностью, в других же оно удалено. Любое
металлическое семя - это семя золота, так как по отношению к другим ме-
таллам золото - это цель Природы. Если обычные металлы не являются
золотом, то только по причине случайных препятствий; потенциально они
все являются золотом. Но, конечно, можно гораздо легче достигнуть этого
семени золота из самого
́
зрелого золота. Но это будет бесполезная работа
–
попытаться получить олово или свинец с помощью каких-либо утомитель-
ных способов, в то время как можно легко его получить из самого золота.
Не забывайте, что я сейчас говорю о металлическом семени, а вовсе не о
меркурии. Свинец должен быть приумножен вовсе не в свинце, а только в
золоте, так как его семя может стать фертильным лишь тогда, когда оно
достигает зрелости золота. Можно допустить, что серебро имеет свое соб-
ственное семя, поскольку существует белая приумножающая Тинктура (а
также красная). Но Белая Тинктура, действительно, содержится в Красной;
а семя серебра – не что иное, как модификация семени золота. Белизна
серебра – это первая степень совершенства, желтый цвет золота – вторая
степень, самая высокая. Мать нашего Камня (серебро Мудрецов) являет-
ся белой и передает свою белизну нашему золоту, из которого в первую
очередь фонтанирует источник двух родителей, изначально белый, как его
мать, а затем - красный благодаря королевской крови своего отца.

Alchimie
463
Филалет «Метаморфоза Металлов»
ГЛАВА V
О силе семени золота и о том, где его можно легче всего обнаружить
Чтобы достичь этого способа совершенства несовершенных метал-
лов, мы должны вспомнить, что наш Аркан – это золото, экзальтированное
до своей высшей степени совершенства, которую можно достичь с помо-
щью воздействия Природы и Искусства. В золоте Природа достигла преде-
ла своих усилий, но семя золота – это всегда нечто сверхсовершенное, и
чтобы его развить, мы должны, следовательно, обратиться за помощью к
Искусству. Семя металлов скрыто еще глубже, чем семя животных, однако,
его экстрагирование относится к области нашего Искусства. Семя живот-
ных и растений – это разные вещи, оно может быть отделено и показано от-
дельно, но семя металлов, которое рассеяно во всем металле, содержится
в его самых маленьких частях. Оно не может быть отделенным от своего
тела: его экстрагирование, как следствие, является задачей, которая мо-
жет стать бременем даже для самого опытного философа; свойства всего
металла должны быть усилены, чтобы превратить их в сперму или семя,
которое посредством циркуляции получает силу высших и низших, а затем
становится священной формой или небесной силой, способной сообщить ее
тем, кто имеет с ней связь через однородность материи. Что касается Кам-
ня, любое золото является его субстанцией. Местом, где содержится семя,
приблизительно говоря, является вода. А если говорить более точно, то
семя – это самая малая часть металла, невидимая. Но это невидимое при-
сутствие распространено во всей воде своего вида и проявляет там свою
силу, хоть и невидимую. Мы же должны сделать вывод с рациональной
точки зрения, что данный внутренний агент (который назвали семенем)
на самом деле находится здесь. Из-за чего мы всю воду и называем семе-
нем, так же как мы называем семя зерном, хотя зародыш жизни является
лишь только маленькой частицей зерна. Но жизнь семени не отличается от
субстанции, остающейся от металлов; напротив, она неразделимо смешана
с самыми малыми частями тела. В качестве основного правила мы описы-
ваем совокупность нашей позолоченной воды как семя золота, так как эта
сила семени преобладает там самым летучим способом. Мудрецы назвали
эту силу семени скрытым ферментом, ядом или невидимым огнем; более
того, они сказали, что это огонь, либо что этот огонь содержится в воде.
Они различают душу и дух, первое – это проводник, а второе – активная
сила. И если спросить, почему мы описываем воду как местонахождение
семени, либо семенной дух, то мы вспомним, что вначале Божий Дух па-
рил на поверхности вод, то есть его оживляющая небесная сила проникала
в нее. Так, в первый день Творения вода стала источником и элементом
всех вещей. Одна только вода содержит семена всех вещей; в растениях
они принесены сырым воздухом, у животных сохранены в сумках; в ми-
нералах оно рассеяно во всей субстанции; однако семя никогда не может
покинуть свое первоначальное жилище (а именно воду). Вещи сохране-
ны благодаря источнику своего происхождения; и если убрать причину их

Alchimie
464
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
происхождения, то вещества, имеющие воздействие на них, прекращают
существовать; отсюда исходит, что приумножение и питание всех вещей
заключается в воде и осуществляется с помощью воды. Растения произве-
дены и питаются водным Teffas (экскрементный гумор крови) земли; жи-
вотные – жидким хилусом; металлы – меркуриальной жидкостью. Живот-
ные сохраняют свое семя в своих сумках и в нужный момент проецируют
его в соответствующую матку, где оно сначала формируется в хрупкий и
компактный зародыш, и этот зародыш, питаясь женской менструальной
жидкостью, растет, таким образом, до своего рождения. Потом его кормят
молоком, пока он не сможет выносить более густую пищу, но эта твердая
пища не становится настоящим питанием, пока желудок не превратит ее в
жидкий хилус (как, например, кости в желудке собаки). Подобным образом
и металлы сохраняют свое совершенное семя, где его невозможно увидеть,
но даже там оно хранится в воде. Тогда Мастер его экстрагирует и поме-
щает в свою соответствующую матку, где оно содержится и растет, пока
посредством разрушения оно не достигнет своего прославления. Это самая
сложная операция, потому что Металлы, в которых скрыто семя, настолько
крепко и тесно сжаты, что они не уступят неистовой силе, а только мягкому
и тонкому химическому процессу. Итак, я вам говорю, что есть матка, в ко-
торой золото (если его туда поместить) испустит из самого себя свое семя,
пока оно не ослабеет и не умрет. Через свою смерть оно возродится в более
славного Короля, который теперь получит силу, чтобы избавить всех своих
братьев от страха смерти.
ГЛАВА VI
О Способе и Средствах экстрагирования данного Семени
Всеми доказано, что самые красивые вещи являются самыми слож-
ными для производства. Следовательно, не стоит удивляться, что самые
славные подлунные операции могут быть достигнуты лишь только через
большое количество трудностей. И если ученик данного Искусства напуган
тяжким трудом, то пусть останавливается на пороге. На самом же деле,
Отец Света доверил Ключ Искусства человеку, все, что остается сделать,
–
это лишь детская игра; его глаза счастливы при виде самых славных зна-
ков, пока не настанет время сбора урожая. Без этого результатом будет за-
блуждение и досада. Следовательно, мудрый человек, прежде чем начать
работу, будет очень осторожен, чтобы узнать знаки. Сыны науки должны
запомнить, что основной задачей нашего Искусства является обнаружение
семени, скрытого в золоте, которое возможно осуществить только через
полное и совершенное улетучивание того, что является постоянным, а так-
же последовательное разрушение своей особой формы. Открыть золото
подобным методом является самой великой тайной мира. Это осуществля-
ется ни с помощью разъедающей порчи металла, ни с помощью обычного
способа растворения, а посредством нашего философского растворения
металла в меркуриальной воде, посредством предварительной кальцина-

Alchimie
465
Филалет «Метаморфоза Металлов»
ции меркурия (осуществляемой с помощью агента), который произведен в
результате утонченного вращения и превращения элементов; более того,
данная кальцинация – это умерщвление нашей однородной жидкости при-
надлежащим ей сухим элементом; после чего сухое становится настолько
воскрешенным с помощью этой же жидкости, что созревшая совершенная
сила, экстрагированная из субстанции посредством растворителя, явля-
ется причиной данной кальцинации и растворения. Здесь от воздействия
разъедающего вещества совсем нет пользы. Золото, являющееся самой по-
стоянной и самой устойчивой в огне субстанцией, становится летучим, и
никакое разъедающее вещество не сможет осуществить настолько совер-
шенное изменение его природы. Мощный агент, необходимый для этого
процесса, должен быть однородным, хорошо расположенным и бестелес-
ным, то есть он должен принадлежать тому же виду тела (золото) и быть
достаточно сильным, чтобы господствовать над ним. Он проникает в самое
сердце, оставляя каждую частицу золота действительно золотом. Золото
не так просто покидает свою природу, оно будет бороться за свою жизнь,
но наш агент достаточно силен, чтобы подчинить его себе и убить, и потом,
он тоже обладает силой возродиться к жизни и превратить свои бездея-
тельные остатки в чистое тело.
ГЛАВА VII
О Первичном Агенте или Матке,
в которую должно быть помещено наше Семя, и где оно должно созреть
Остается лишь найти Агент, с помощью которого сможет осуще-
ствиться данная операция. Для этого нам необходима однородная вода.
Мы увидели, что семя золота запечатано и может стать активным только
в воде, и эта вода должна быть однородной с телом, иначе она не смогла
бы проникать во все толстые оболочки, которые защищают семя. В общем,
каждый агент, который оказывает генеративное воздействие на что-либо,
трансмутирует его (насколько возможно) в свою собственную природу.
Итак, агент должен быть того же вида, что и тело, которое должно стать
растворенным и, более того, очищенным от всех осадков или смеси. В то
время как золото является постоянным и телесным, агент должен быть вы-
соко летучим и бестелесным; если золото грубое и твердое, то наш Агент
–
летучий; золото – мертвое, наш Агент – живой; таким образом, наш Агент
должен обладать всеми теми свойствами, которых не имеет золото, и ко-
торые он должен разделить с золотом. Итак, мы делаем вывод, что один
лишь только Меркурий является настоящим Ключом нашего Искусства, так
как, действительно, это и есть сухая вода, описанная Мудрецами, которая
хоть и является жидкой, но не увлажняет ни руки, ни то, что принадлежит
единству субстанции. Меркурий – это хранитель, наш бальзам, наш мед,
масло, моча, майская роса, яйцо, тайная печь, настоящий огонь, яд Дра-
кона, Противоядие, огненное вино, Зеленый Лев, Птица Гермеса, Цыпле-
нок Гермогена, обоюдоострая шпага в руках Херувима, который охраняет

Alchimie
466
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Древо Жизни, и так далее, и так далее. Это наш истинный тайный сосуд и
Сад Мудрецов, в котором встает и садится наше Солнце. Это наш Королев-
ский Минерал, наша торжествующая растительная Сатурния и магический
жезл Гермеса, с помощью которого он придает формы согласно своему
желанию. Философы именно об этой воде говорят следующее: «Алхимики
могут сколько угодно хвастаться, но трансмутация металлов невозможна
без этой воды. В Природе она не такая, какую мы используем в нашем Ис-
кусстве; это более простая вещь, но в то же время это самое драгоценное
сокровище мира...» Итак, Сыны Науки, обратите внимание на мои слова:
«Возьмите самое нечистое, развратную женщину, полностью очистите ее
от всей своей грязи и экстрагируйте из нее самое чистое, а именно наш
менструум (растворитель), Королевскую Диадему». Заметьте, что я не-
сколькими словами сказал вам то, что облагораживает Мудреца, спасает
его от ошибки и ведет к самым чудесным полям наслаждения... Тайна, ко-
торую мы разыскиваем, – не что иное, как золото, экзальтированное до
своей самой высокой степени совершенства с помощью операции Природы,
поддерживаемой нашим Искусством. Когда сперма, скрытая в теле золота,
раскрыта посредством нашего Искусства, она появляется в форме Мерку-
рия, а затем экзальтируется в квинтэссенцию, изначально белую, а потом
после длительной варки она становится красной. Все это работа нашего
Однородного Агента, нашего Понтийского Меркурия, являющегося кри-
стально чистым без прозрачности, жидкостью без влаги и, действитель-
но, настоящей Божественной водой, которую невозможно обнаружить на
земле, но которая приготовлена руками Мудреца совместно с Природой,
которую мы знаем, увидели, сделали и, наконец, обладаем, и которую мы
также хотим показать настоящим ученикам нашего Искусства, в то время
как от непосвященных хотим ее скрыть.
ГЛАВА VIII
О Генеалогии Меркурия Мудрецов, его Происхождении,
Зарождении и Знаках, которые ему предшествуют и его сопровождают
Некоторые спесивые и хвастливые софисты, которые прочитали в
книгах, что наш Меркурий – это не обычный меркурий, и которые знают,
что мы называем его различными именами, не стесняются идти дальше,
претендуя на знание данного Искусства, и берут на себя описание этого
растворителя как чистого и прозрачного, либо как металлической смолы,
терпимой к металлам, хотя на самом деле они ничего не понимают в этой
теме. Это же можно было бы сказать и о тех, кто захочет экстрагировать
наш меркурий из трав или других еще более невероятных субстанций. Эти
люди не знают, почему Мудрецы не используют Меркурий, который про-
дается как субстанция у аптекарей. Они в курсе дела, но не знакомы с эти-
ми причинами; следствием является их следующая идея: все, что изменяет
природу обычного Меркурия, превратит его в Меркурий Мудрецов. Однако
я уже высказал наше мнение по поводу этих глупых людей... Как я уже про-

Alchimie
467
Филалет «Метаморфоза Металлов»
демонстрировал во второй главе, все металлы имеют один и тот же сущ-
ностный принцип, а именно Меркурий. Из этого предположения следует,
что субстанция обыкновенного Меркурия однородна с субстанцией других
металлов, и если Меркурий мудрецов однороден с металлической водой,
она не может отличаться от обыкновенного Меркурия только в отношении
своей чистоты и своего тепла. Первичная субстанция обычного Меркурия
является таковой для всех других металлов, а именно Меркурия. Также на-
долго он остается в жилах земли, в полностью приспособленном месте для
своего зарождения, в пристанище сырого воздуха, он поддерживает свое
движение и свое внутреннее тепло, которые являются причиной любого ме-
таллического развития. Но если он случайно оказался испорченным, или
если он находится в неподходящем для себя месте, внутреннее движение
остановлено, и жизнь зародыша застывает, что происходит и с яйцом, ко-
торое курица оставила после того, как высиживала его определенное вре-
мя. В этом состоит причина, по которой те, кто попытались переварить
обыкновенный Меркурий с помощью искусственного тепла, потерпели не-
удачу так же, как и те, кто пытались искусственным образом вывести в
инкубаторе испорченное яйцо. Мы обладаем сырой металлической массой,
непереваренной, холодной и незрелой, которая может стать формой наше-
го Меркурия, для чего она должна поменять свою, если хочет стать тем, что
мы ищем. Если сохранять эту цель в разуме, то его недостатки удваивают-
ся; излишки чужеродных материй мешают его природе, и она не обладает
требуемой духовной силой. Ее излишества выражаются земной проказой
и водной водянкой. Ей не хватает настоящего сульфурного тепла, с помо-
щью которого она могла бы очистить свои излишки. Действительно, Вода
–
это матка, но никакая матка без тепла не может получить жизненный
зачаток. Питайте же свой Меркурий (обычный) внутренним огнем, в кото-
ром он нуждается, и он тут же избавится от всех своих излишних осадков.
Если вы смогли это осуществить, значит, вам удался великий подвиг Му-
дрецов. Юпитер охватит свою империю; черные облака Сатурна рассеяны,
и сверкающий фонтан бьет чистым и ясным ключом. Данная субстанция
растворит золото с помощью настоящего философского растворения, ко-
торое полностью отличается от того, которое может осуществить глупец,
используя разъедающие воды, которые разрушают только металлическую
природу. Этот Меркурий с золотом и серебром естественным образом по-
рождает Аркан, или питьевое золото, о чем знают и свидетельствуют все
адепты.
На этом я закончу данный Трактат, так как все, что остается сказать,
будет описано в отдельном Трактате.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Coutan
Le Grand Oeuvre
Кутан
Великое Делание

Mercure
Soufre

Alchimie
471
Кутан «Великое Делание»
ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ,
раскрытое в пользу детей Света
Перевод с халдейского М. Кутан
1775
ЧИТАТЕЛЮ ОТ ИЗДАТЕЛЯ
Семь лет назад я обнаружил эту Рукопись в своем кабинете. Не-
смотря на все проведенные мною исследования, я так и не смог ничего вы-
яснить ни о человеке, который мне украдкой ее принес, ни с какой целью он
мне ее оставил. Мои друзья считают этот труд очень древним и основыва-
ют свои заключения на двух доказательствах, которые если и не подлинны,
то, по крайней мере, правдоподобны: первое – Рукопись написана на древ-
не халдейском языке; второе – очень многие вещи в современных книгах об
этой науке взяты из данной Рукописи.
По просьбе своих друзей я ее перевел наиболее точно, насколько мне
это было возможно. Более того, я написал весь текст в моем обычном стиле,
однако нисколько не исказив ни одной мысли автора; и в настоящее вре-
мя я ее представляю на всеобщее обозрение не для того, чтобы увеличить
количество суфлеров, а скорее для того, чтобы прославиться с помощью
своего перевода. Откровенно говоря, я всегда считал Великое Делание хи-
мерой; что бы ни говорили все Творцы-Алхимики, дабы нас убедить в воз-
можности и реальности философского камня и в древности его секрета, я
так же считаю их мошенниками и обманщиками, не исключая и их Гермеса,
если он, действительно, писал на эту тему; я повторю, я их считаю такими
же мошенниками и обманщиками, каковыми были и Жрецы в Язычестве.
Один из моих друзей, человек честный и справедливый, но слишком
легковерный, поддерживает мнение, что так называемый секрет существу-
ет, и утверждает, что видел много раз получение золота. Но как я могу ему
в этом верить, если он утверждает, что видел и привидений?
Глава с обращением к последователям мне показалась искусной, и в
своем роде шедевром. Более того, я считаю, что Автор, каким бы он ни был,
вовсе и не верит в трансмутацию металлов; и создал свой труд больше для
того, чтобы потешиться, чем для поиска новообращенных.
ОБРАЩЕНИЕ К ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ
О, Последователи! Я обращаюсь именно к вам, и именно вам посвя-
щаю этот труд, небольшой в своем объеме, но великий по своему замыслу!
Так к кому же мне было лучше всего обратиться и написать данное посвя-
щение, как не вам - тем, кто никогда не упустит возможности отомстить за
неоцененную заслугу и вернуть всему миру справедливость, которой ему

Alchimie
472
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
обязаны?
Работая над этим кратким, но величественным трудом, я не исклю-
чал вероятности, что создам себе столько же врагов, сколько существует
невежд, и что стану подвергаться нападкам недоброжелателей из-за кле-
веты; но вера в тебя убедила меня не обращать внимания на их количество
и их озлобленность.
Я уже представляю, как ты произносишь речь моим противникам в
мою пользу: искусство получения золота – либо правда, либо ложь. Если
это правда, стало быть, он вовсе не написал эту ложь; он был прав, что на-
писал труд в стиле Философов, но не для глупцов и невежд. Если это ложь,
эти же самые глупцы и невежды должны быть ему обязаны хотя бы тем, что
благодаря расположениям души, так редко встречающимся в современном
мире, он их предупреждает о том, чтобы они не рисковали богатствами,
которыми они владеют, ради чего-то воображаемого, которого и вовсе ни-
когда не существовало, кроме как в виде мнения немногих разгоряченных
умов.
Именно это ты обязательно скажешь моим врагам. Я одержу верх
над их злобой; ты получишь всю славу.
ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ,
РАСКРЫТОЕ В ПОЛЬЗУ ДЕТЕЙ СВЕТА
ПЕРВАЯ ГЛАВА
Прочь отсюда, непосвященные; то, что я хочу рассказать, - не для
вас. Это посвящается достойным последователям великого Гермеса, я со-
бираюсь раскрыть до крайних пределов Наук искусство получения камня.
После этого, вне любого сомнения, вы начнете кричать; меня это не вол-
нует. Я даже не буду обращать внимания на ваши скучные пересуды, так
как я уже давно привык к гоготу гусей и карканью ворон. Если у вас есть
желание, прочтите мой труд, вы не станете от этого более сведущим; толь-
ко Дети Света способны меня понять. Вам же повторяю еще раз – я пишу
именно для них.
О, вы, все те, чье искреннее и бескорыстное желание побуждает тру-
диться над Великим Деланием; вы, чьим единственным намерением в ва-
ших научных исследованиях является бескорыстное признание и скрытая
добродетель; именно вы получите из моих рук плату за ваше неустанное
упорство, а также философский венец, который принадлежит вам по праву.
Мои дорогие Дети, начните с правильного приготовления нашего меркурия
–
и дело будет наполовину сделано. Я не отрицаю, что вам придется прео-
долеть много трудностей, чтобы достигнуть этого первого приготовления,
что, несомненно, является нашим самым сложным философским трудом.
Однако помните и никогда не забывайте, что большое упорство не должно
разбиваться о препятствия, которые встречаются; наоборот, вашим обяза-
тельным долгом является их преодоление. Тщательно следуя тропам при-
роды, вы столкнетесь с такими же препятствиями, какие встречает и она в

Alchimie
473
Кутан «Великое Делание»
ходе своих операций. После работы – знание.
Когда вы завершите эту первую операцию, забудьте об огорчении,
которое она вам причинит; ибо остается сделать так мало вещей, что все
свершится со временем и практически без труда. Подобно дереву, которое,
приложив все усилия, чтобы выпустить свои плоды, терпеливо ждет, когда
солнце поможет им созреть. В ожидании этой зрелости дерево только со-
храняет их радикальную влагу, что является более необходимым, чем если
бы влага отсутствовала, и из-за солнца они бы просто сгорели, а не созре-
ли.
Какой бы трудной ни была первая попытка, однако, она удается, ког-
да действуешь внимательно, осторожно и осмотрительно. Тот, кто следует
тропами природы и только хочет ей помочь, является мудрецом, которому
удаются все его намерения, так как он не ставит себе таких целей, которые
довели бы его до исступления. Тот же, кто, наоборот, противится природе,
-
глупец, который терпит неудачу во всех своих намерениях, так как он их
не соизмеряет со своими силами. О все вы, кто является достаточно скром-
ным, чтобы просить у природы только то, что она в состоянии вам дать,
вы заслуживаете того, чтобы она поделилась с вами своими дарами, и вы
достойны ее щедрот. Слушайте мои слова, запомните мои уроки, восполь-
зуйтесь моими советами, и вы будете счастливы.
Возьмите сырой меркурий, варите его согласно искусству, то есть
зафиксируйте летучее и сделайте летучим постоянное; сделайте жидким
сухое, а сухое - жидким; так в вашем распоряжении будет настоящий фило-
софский меркурий. Главное – не нужно работать поспешно: торопитесь мед-
ленно; для всего нужно время. Наша общая мать, природа, всегда управля-
ет своими творениями согласно годовому курсу солнца, которое является
настоящим отцом. Примите все необходимые меры предосторожности, и
ничего более. В искусстве получения камня содержится гораздо больше
природной простоты, чем в усердии Мастера. Просто будьте праздным на-
блюдателем, в эти моменты не беспокойтесь о своем бездействии, просто
наслаждайтесь природой как искусством, а также восхищайтесь ее подчи-
нением воле детей науки.
Что же касается режима огня, то нужно правильно соизмерить тепло
с сопротивлением меркурия: если огонь слишком слаб, то меркурий скорее
сгниет, чем сварится; если же он слишком силен, то все летучее испарится.
Таким образом, в обоих случаях вы потерпите неудачу, и вы будете рабо-
тать полностью напрасно. Изучайте же природу, проникайте в ее самые
тайные секреты для того, чтобы достичь знания ее центрального огня, так
как это самое сложное в искусстве. И когда градус огня станет вам изве-
стен, смело продолжайте и не бойтесь ошибиться. Однако кто вам меша-
ет разместить в вашей лаборатории термометр для большей надежности?
Тот, кто принимает все возможные меры, никогда не потерпит неудачу.
Так вы обнаружите совершенный отвар камня, когда меркурий, сна-
чала почернев, затем побелев, наконец, станет оранжевого цвета. Из него
вы сможете сделать порошок, который сохраните столько, сколько поже-

Alchimie
474
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
лаете, не опасаясь, что он испортится, растворится или испарится. Этот
чудесный порошок будет вам полезен всегда, за что бы вы ни принимались.
ГЛАВА II
Тот, кто хочет стать непревзойденным в нашем искусстве, должен на-
учиться великолепно считать, определять и соображать. Чтобы преуспеть
в нашей числовой науке, нужно начать с определения единицы, которая
является первым числом и которую обычно называют геометрическим чис-
лом, так как именно из нее образуются все другие. К этому первому числу
прибавьте еще один, что называется сложением, и получится два. В этих
двух образуется третье, если вы ловко воспользуетесь способом приумно-
жения. Из этих трех уберите одно с помощью действия вычитания, останет-
ся два, которое с помощью деления вы сможете превратить в один. Затем к
оставшемуся добавьте другое и выполните эту операцию девять раз, так в
своем вычислении вы обнаружите число десять. К этому трижды прибавьте
такое же число, вы обнаружите сорок – это любимое число нашего искус-
ства.
Число десять – самое совершенное, так как это предел, где заканчи-
вается всякое число: когда доходят до этого числа, начинают считать сно-
ва. Таким образом, число десять – число совершенства. Подобно тому, как
семь – наиболее удачное, три – наиболее величественное, сорок – наиболее
загадочное.
Из всего, что я только что сказал, следует, что единица развивается
в два, внутри завершаясь в три, чтобы снаружи образовать четвертое, из
чего устанавливается умножение и подобный период обращения до беско-
нечности.
Этот принцип, кажущийся совсем неясным, абсолютно понятен тому,
кто наделен всеми необходимыми расположениями, чтобы преуспеть в на-
шей универсальной науке, и чье сердце наполнено всеми качествами, не-
обходимыми для достижения данной цели. Этот настолько мудрый, спа-
сительный и таинственный принцип должен служить ему руководством
во всех его операциях; и если он никогда не будет от этого отклоняться,
то преуспеет во всех своих начинаниях: солнце будет освещать все его за-
мыслы, благоприятствовать всем его намерениям и приносить ему плоды
его труда. Тот, кто не трудится для достижения богатств, а с желанием
облегчить свою бедную добродетель, обязательно достигнет своих целей,
потому что он точно следует божественной воле. Под солнцем созревают
в равной степени одинаково и спасительные плоды, и вредные для нас,
так как оно не наделено неким пониманием. Но нам Бог дал способность
знать добро и зло, распознавать добродетель и порок, поэтому мы должны
постоянно работать над тем, чтобы благоприятствовать первому и питать
отвращение ко второму. Для человеческого общества было бы очень губи-
тельной ошибкой колебаться, не желая наказывать порок, отказывая ему
в помощи, которая обязана только добродетели. Постоянно протягивать

Alchimie
475
Кутан «Великое Делание»
руку помощи угнетенным и беднякам, а к порочным и особенно к неблаго-
дарным (которые, кстати говоря, являются самыми порочными из всех по-
рочных, что является разрушительным для любого общества) испытывать
только безразличие и презрение – это наш долг, наш обязательный долг.
Дорогие мои младенцы Мудрости, знайте, что как только у нас по-
является желание оказать помощь целомудренному бедняку, небо всегда
предоставит нам способы для этого. Вы также знаете, что существует мало
людей, которым известна наша тайна, но еще меньше тех, чья воля является
чистой и честной. Существует два вида природы – материальная и немате-
риальная; у каждой есть свой голос: голос материальной природы известен
во всем мире под названием голоса крови. Голос природы нематериальной
обозначен голосом разума. Счастлив тот, кто объединяет с кровью толь-
ко то, что нисколько не противоречит разуму. Именно ему предназначена
наша тайна и именно ему дано понять науку о числах и секрет их состава.
ГЛАВА III
Материя едина, и в это единство входят три царства: минеральное,
растительное и животное. Именно это побудило Платона написать свои за-
гадочные слова: «Все происходит из единицы, и все возвращается к едини-
це».
Истинные философы, Дети, достойные Триждывеличайшего Герме-
са, превосходно знают, что материя едина в своем принципе и тройственна
в своих порождениях. Они знают, что она находится повсюду, и не могут
сделать шаг, не встретив ее на своем пути. Также она им необходима для
своей философской работы, и они уверенно ее находят, можно сказать, под
рукой. Но остальные люди видят ее, не зная этого, и прикасаются к ней,
не чувствуя этого. Какое же огромное количество людей ищут ее! И как же
мало тех, кто ею обладают!
Жадность к богатствам, алчность к почестям и в целом все истинно
человеческие цели похожи на факелы, которые ослепляют людей и меша-
ют им заметить истину; или же на густую пелену, скрывающую от их глаз
жемчужины и бриллианты, которые их окружают и которые они постоянно
топчут своими ногами. Слепые смертные, вы хотите обрести знание на-
шей философии? Хотели бы вы быть посвященными в наши святые тайны?
Начните с того, чтобы отбросить этот корыстный и расчетливый интерес,
который без остановки вас терзает; растопчите ногами эту спесь, которая
вас точит; примите твердое решение никогда не присваивать только лишь
себе или своей семье все те преимущества, которые природа или везение
вам предоставляют. Тогда мы вам протянем руку помощи, примем вас в
свою компанию и признаем вас своими братьями. Только Бог является еди-
ным отцом всех людей. На земле должна быть одна общая семья, все люди
должны жить в братстве. И только пороки мешают этому прекрасному еди-
нению, и именно от этих порочных мы закрываем вход в нашу сокровищни-
цу и не испытываем к ним никакой жалости.

Alchimie
476
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Ну а вы, дорогие младенцы святой философии, подражайте нам; не
владейте всем только лично, делитесь со всеми. Это единственный способ
добиться расположения великого Гермеса. Так для чего подталкивать вас
к добродетели? Потому что вы идете под флагами? Если ваше поведение
будет безупречным, то вы заслужите быть посвященными в наши тайны.
Итак, слушайте все, что я вам скажу, используйте это и вы будете счастли-
вы, а я буду удовлетворен.
Оставьте животное и растительное царства из трех миров простым
невеждам, а сами займитесь только минеральным. Среди стольких ми-
нералов, которые рождает природа, есть один-единственный, в котором
заключена великая тайна. Нисколько не сомневаясь, пронзите его бока и
ищите в его самых глубоких недрах этот скрытый фонтан, содержащий
воду, которая является нашим настоящим философским меркурием. Эта
вода – баня элементов; именно в ней они объединены и смешаны природой
и определены в род минералов.
Вы узнаете эту таинственную воду по ее качествам: она ни горячая,
ни холодная, ни сухая, ни влажная; она, скорее, одновременно и горячая, и
холодная, и сухая, и влажная. Да, мои дорогие соперники, она включает в
себя все эти четыре противоположных качества: она согревает, не сжигая,
охлаждает, не замораживая, увлажняет, не намочив, и осушает, не возбуж-
дая жажду. Наконец, эта вода является водой философского моря, по кото-
рому Дети Света плывут, не боясь никакой опасности, и в которое невежды
никогда не опустят ногу, не потерпев крушение: справедливое наказание
за их безрассудство!
Взяв эту влагу, являющуюся нашим меркурием, уникальным прин-
ципом нашего Делания, как есть в семи металлах, у вас будет все необ-
ходимое: больше ничего не остается искать. Но прежде чем им обладать,
необходимо иметь эту соль, которая является нашим рудником. И какова
же эта соль, если не тот минерал, который содержит внутри себя эту воду,
о которой я вам говорю, и которую мы называем в своих книгах гермафро-
дитом Венерой, то есть вместе самцом и самкой. Действительно, она явля-
ется самцом,так как она - сера, а самкой - так как она меркурий. Как сера
она горячая и сухая, что относится к мужскому. Она холодная и влажная,
это относится к женскому роду.
Достойные Дети Света, никогда не забывайте эти таинственные сло-
ва Платона: «Все происходит из единицы, и все возвращается к единице».
Так как в них заключен весь наш секрет; как наша материя делится на три
царства: минеральное, растительное и животное; так и наша таинственная
вода состоит из трех частей: тела, души и духа. Состав нашего философско-
го камня состоит в том, что его принципы хорошо приготовлены: тело утон-
чается в духе, дух фиксируется в теле, объединяя его со своей душой; та-
ким образом, тело становится крепким, дух тонким и проникающим и душа
мощной. Что касается этой подготовки, простой по своему действию, но
тройственной в своем предмете, речь идет о подготовке тела, души и духа.
Как природа никогда не пребывает в покое, пока не достигнет своих целей,

Alchimie
477
Кутан «Великое Делание»
так и наша материя не замедлит разрушиться, чтобы вновь возродиться.
Известно, что разложение представлено черным цветом, а зарождение –
белым; аллюзией этих двух цветов являются ворон и голубь. При еще боль-
шем упорстве и труде белый цвет превращается в красный или оранжевый;
ну вот вам и известно все то ценное, что есть в нашем искусстве. Я вовсе
не занимаюсь тем, чтобы призвать вас найти подходящее применение всем
преимуществам нашей тайны, поскольку я абсолютно уверен, что она оста-
нется всегда непостижимой для тех, чьи намерения неискренние. Скажу
более: если из-за какого-либо большого зла, которое может со мной про-
изойти, мое намерение изменится, и я вдруг захочу сделать лично для себя
то, что я должен делать только для других, став профаном с человеческой
точки зрения, материя откажет мне в работе, а природа – в моих намерени-
ях.
ГЛАВА IV
Один писатель прошлого века предположил, что латинское слово
planetа, означающее на нашем языке «планета», было таинственным сло-
вом, включающим в себя секрет нашего магистерия, приводя в качестве
доказательства то, что это слово соответствует семи металлам, как и семи
звездам, которые обычно называют планетами, так как, говорит он, Са-
турн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна также являются ме-
таллами. А также данное слово planeta состоит из семи букв. Тем не менее,
хотя Астрологи и обозначили эти семь планет не только такими же имена-
ми, которыми и философы пользуются для обозначения семи металлов, но
и теми же свойствами, которыми они их наделили, чтобы различать, от-
сюда не следует, более того, было бы странным делать вывод, что олово,
например, является планетой. Имеется в виду, что латинское слово planeta
имеет значение «непостоянный», «странствующий». Но необходимо отме-
тить, что слово «Юпитер» Философы и Астрологи используют по-разному;
Философы – для обозначения металла, который обычно называют оловом;
Астрологи – для обозначения блуждающей планеты или звезды, которая
расположена между той, которую они называют Сатурном, и той, которую
они называют Марсом. Существуют и другие общие названия и для метал-
лов, и для планет. Хотя слово planeta не является настоящей, единственно
необходимой вещью для нашего философского делания, однако здесь все
же содержатся две греческие буквы alpha и eta, как и в нашем подлинном
слове.
Невежды, прибегайте скорее, вы, ценители не наук, а богатств, ско-
рее сюда! Я собираюсь произнести это таинственное слово. Запомните хо-
рошо это священное слово; даже если оно не поможет вам достигнуть но-
вых богатств, может быть, в дальнейшем поможет вам стать достойным
посвящения в наши тайны. Если мы слишком справедливы, чтобы возна-
градить тех, кто не заслуживает вознаграждения, мы также справедливы и
к тем, кому не можем отказать в помощи, и кто достоин нашего внимания.

Alchimie
478
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Итак, слушайте, я произношу это великое слово. Вот оно: Sagesse/
Мудрость. Ну что, невежды! Слово произнесено, вы стали более посвящен-
ными? Без сомнения, нет. Оно предназначено для тех, чья честность наме-
рения и чистота нравов уже достигли некоторых знаний в нашем искусстве;
это счастливое слово открывает им остальное. Да, именно это слово ука-
зывает на то, чтобы вести поиски нашего азота, или философской спермы,
только в минеральном царстве, где он и находится, а не в животном или
растительном. Поэтому скройтесь уже во мраке и дайте нам спокойно ра-
ботать во имя света.
Вы же, дорогие дети науки, если вы никогда не совершите ничего
недостойного с этим словом, то всегда будете счастливы; больше вы не
нуждаетесь в моих уроках; теперь вы будете в состоянии давать их другим.
ГЛАВА V
Жизнь коротка, - так обычно говорят в мире. Я же нахожу ее слишком
длинной для многих людей. Сколько людей жалуются на непродолжитель-
ность жизни и, тем не менее, три четверти своего времени испытывают
скуку? Жизнь слишком коротка для людей думающих; и она слишком длин-
на для тех, кто не задумывается. Время пролетает быстро, когда ты занят,
и тянется медленно, когда ничего не делаешь. Жизнь заключается только
в действии. Без действия жизнь ничем не отличается от смерти. Жизнью не
называется безделье, это прозябание. Занимаясь только собой – это жить
наполовину. Интересоваться всеобщим счастьем людей и действовать в
соответствии – это по-настоящему жить и чувствовать, что живешь. Как
мало в мире людей, которые живут, и как много тех, кто вместо того, чтобы
жить, влачат жалкое существование! Богатые, слишком возгордившиеся
своим богатством и опьяненные лестью, которую им расточают льстецы,
не чувствуют, что означает «жить». Бедняки, удрученные своей нуждой и
униженные презрением в свою сторону, не чувствуют тоже. Те, кто нахо-
дятся между великими и ничтожными, между богатыми и бедными, зани-
маясь чаще всего лишь тем, что касается лично их самих, не ощущают ее
тоже. Тогда кто же живет, не прозябая? Философы. Да, только Философы
чувствуют, что означает жить, понимают все преимущества жизни и умеют
ими пользоваться. Не довольствуясь лишь только жизнью для себя, они жи-
вут еще и для других; по примеру великого Гермеса, которого они прослав-
ляют и называют себя его последователями, они живут только для того,
чтобы совершать добро для человеческого общества. Не имеет значения,
власти им потворствуют или подвергают опасности; родители их одарива-
ют или подвергают гонению; друзья их поддерживают или оставляют; от
этого они не меньше Философы, иными словами, любители мудрости. Для
них жизнь имеет столько прелести, что она дает им время совершать добро
для тех, кто этого заслуживает; их доброжелательность падает на тех, кто
живет, чтобы работать, а не на тех, кто работает, чтобы жить.

Alchimie
479
Кутан «Великое Делание»
ГЛАВА VI
Если бы мы хотели раскрыть тайну нашего Великого Делания, мы
бы все объясняли общеизвестными понятиями. Но так как единственная
преследуемая нами цель – интерес Общества, поэтому мы предприняли все
необходимые меры, чтобы скрыть от публики эту тайну тайн. То, что мы
описали, предназначено тем, кто благодаря своей добродетели, достоин
разделить наши дары. Какой еще больший беспорядок в мире мы смогли
бы вызвать своим понятным обучением искусству получения такого коли-
чества золота, которое только могла бы пожелать человеческая алчность?
Ради мира и спокойствия людей самым желанным было бы, чтобы
золото всегда оставалось неизведанным или, по крайней мере, бесполез-
ным, потому что, судя по потребности, которую в нем испытывают, и не-
правильному его применению, этот металл является причиной почти всех
происходящих бед у людей: именно оно в настоящее время образует отли-
чие человеческих условий; именно оно проводит разницу между богатыми
и бедными, господами и слугами, великими и ничтожными, палачами и на-
родом; наконец, оно является двигателем везения и идолом этого мира.
Общество, которое устанавливалось в течение стольких веков среди
людей с помощью божественных и человеческих законов, могло бы полно-
стью перевернуть все государства; как и сделать общим золото, которое их
поддерживает, и они существуют за счет торговли. Такое значительное и
всеобщее изобилие сделало бы всех людей одинаково богатыми, или, скорее
всего, оно их сделало бы одинаково бедными. Каждый хотел бы управлять,
никто бы не хотел подчиняться, исчезла бы субординация. Каждый был бы
вынужден обрабатывать землю для своего личного существования и осво-
ить различные профессии для того, чтобы суметь выжить. Данное правило
и необходимость стали бы еще более значительными в климате, где мы
находимся, из-за неумеренности сезонов; необходимо отметить, что чело-
век не может прожить только одним хлебом; одежда и другие предметы
необходимости, получаемые с помощью механических умений, также важ-
ны для его жизни, как и пища. Впрочем, количество злых и бездельников
всегда будет гораздо большим, чем количество добродетельных, которые
живут только лишь за счет труда своими руками и своего умения. Самые
сильные притесняли бы самых слабых; таким образом, причиняя другим
зло, они сами себя делали бы жалкими. Так, все пришло бы в беспорядок,
вместо того состояния, в котором сейчас пребывают вещи, из-за торговли
золотом каждый, занимаясь лишь одним делом и имея только одну профес-
сию, может легко иметь все необходимые для жизни вещи; и этот человек
радуется труду всех других, как если бы он сам лично освоил все занятия и
все профессии; все это приводит к тому, что каждый может жить в радости
и спокойствии в своей семье. Итак, необходимо внимательно приглядеться
к нашему таинственному молчанию и философской неясности как к самому
главному преимуществу для общей безмятежности и спокойствию людей.
Однако именно эта неясность влечет за собой наше неприятие, ненависть и

Alchimie
480
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
клевету со стороны почти всех людей. Больше всего на свете люди желают
жить долго и счастливо на земле и рассматривают философский камень как
единственный и безошибочный способ достигнуть этого великого счастья,
в то же время они расценивают эту неясность как непреодолимое препят-
ствие, которое мешает им в достижении такого великого блага. По этой
причине они разглагольствуют и гневаются на эту неясность, произносят
тысячи оскорблений и проклятий в отношении нас – авторов: они нас на-
зывают мошенниками, лжецами, невеждами и детьми мрака. Они говорят
о том, что мы пользуемся этой неясностью как пеленой или отговоркой,
чтобы прикрыть нашу неосведомленность и обман.
Если бы мы писали непонятно о нашей науке, имея целью ясное об-
учение всех на свете, тогда бы, несомненно, данные упреки имели место
быть. Но мы были довольно далеки от обещания великого освещения на-
шей доктрины; наоборот, мы очень искренне говорим и предупреждаем о
том, что мы имели намерение обращаться только к сынам науки, иными
словами, к тем, кто благодаря своей добродетели, уже достигли знания на-
шего первичного Меркурия. Что же касается всех остальных, то мы и не хо-
тели, и не должны были писать для них по-другому, еще понятнее, чем мы
это сделали. Тогда какой смысл нас осуждать за эту неясность? Нас осуж-
дают те, кто нас не понимает, а мы писали не для тех, кто не может понять.
Можно было бы ли справедливо что-либо возразить человеку, который с
благословения, которое Бог дал бы ему на его занятие и труд, законно
накопил большие богатства, тщательно бы их скрывал, оставил бы все эти
богатства только своим детям, и лишь они одни знали бы место, куда он
их положил, с целью правильного ими распоряжения? Можно ли было бы
осуждать этого человека за то, что согласно своему завещанию он оставил
это сокровище своим детям, исключая всех других людей?
Вот каков был наш смысл и наше поведение, описывая нашу науку,
чтобы описать ее и сообщить людям. Изучив ее только с благословения,
которое дало Небо для нашего изучения, мы таким же образом хотим по-
делиться ею с теми, кто способен нас услышать. Таким образом, то, что
для других является неясностью и тьмой, то, что их ослепляет, вводит в за-
блуждение, повергает в отчаяние, это же самое для детей науки является
светом, который разгоняет все тучи и раскрывает им все самые скрытые
тайны. Именно для них данный предмет является утешением, необыкно-
венной и чрезвычайной радостью. Одновременно с этим они испытывают
удовлетворение от знания такой науки, самой полезной, самой превосход-
ной, но и самой таинственной и неизведанной, какую только мог изобрести
человеческий разум; которая им дает огромные богатства со способностью
правильно ими распоряжаться, долгую и счастливую жизнь – все, что явля-
ется самыми значимыми и желаемыми благами в этом мире. В то же время
они испытывают удовлетворение, избавившись от ослепления, заблужде-
ния, в котором в основном пребывают остальные люди, которые либо не
знают, либо презирают такую редкую и ценную науку, либо действительно
находят ее, использовав тысячи ошибочных способов, тысячи бесполезных

Alchimie
481
Кутан «Великое Делание»
средств, противоречащих мудрости, которая является истинным и един-
ственным маяком, помогающим нам ее заметить.
ГЛАВА VII
Самый лучший способ, которым я могу завершить свой труд, - это по-
делиться со своими Читателями своим недавним видением. Оно загадочно,
следовательно, достойно всего их внимания.
Некоторое время назад я был в деревне и наслаждался там сельски-
ми радостями, которые ценишь в теплое время года. Люди, к которым я от-
правился в гости, очень порядочные, но такого грубого ума, что кроме обе-
денных разговоров, невозможно надеяться на какую-либо беседу с ними.
Поскольку я знаю их уже долгое время, то не был нисколько удивлен этой
их особенностью. Тем более, что, отправляясь к ним в гости, моим основ-
ным намерением являлось наслаждение одиночеством, длящееся восемь
дней, которые я находился у этих совершенно материальных людей.
Недалеко от их жилища, находящегося на склоне холма, расположен
небольшой густой лес, окаймленный маленьким ручейком. Кажется, что
журчание его вод становится целым оркестром с тенью, царящей в лесу,
чтобы пробудить сон. Именно в это очаровательное место я приходил вече-
ром и утром, чтобы насладиться свежим воздухом. Последний раз, когда я
там был, я заснул. Именно во время этого сна я увидел следующее видение.
Я увидел у ног бесформенную массу, которая показалась мне непохожей ни
на землю, ни на щебень, ни на камень, ни на дерево; я не мог определить
ни что это было, ни что вообще это могло быть. Эта масса была размером с
яйцо. Я ее толкнул ногой, и она прокатилась несколько шагов передо мной.
Стараясь понять, что же это могло быть, я принялся рассматривать ее со
всех сторон, мои глаза устали и ослепились, я их потер и снова начал рас-
сматривать. Эта масса, показавшаяся мне сначала неопределенного цвета,
оказалась такой же черной, как эбеновое дерево. Удивленный таким вне-
запным изменением, я продолжал изучать, что же это могло быть. Я отва-
жился взять ее в руку, чтобы рассмотреть в свое удовольствие. О Боже! Как
же я испугался, когда внезапно увидел, как этот маленький черный комо-
чек устремился на землю и превратился в страшного дракона. Мне тут же
захотелось убежать, но страх меня парализовал. Дракон на глазах увели-
чивался и, казалось, хотел наброситься на меня; он бы, несомненно, это
сделал, если бы не появилась молодая девушка и не помешала ему в этом,
нанеся ему удар по голове гладкой, очень блестящей железной или сталь-
ной палкой. Этот удар сделал дракона таким же неподвижным, как если бы
он был мраморным или бронзовым. Эта неожиданная помощь меня успоко-
ила. Мне хотелось броситься в ноги моей спасительнице. Боже! Какой пре-
красной она мне показалась! У нее были большие голубые глаза и нежный
взгляд; аккуратный рот, алые губы, необычайно белые и маленькие зубки;
ее светлые золотистые волосы свисали завитками на ее полуприкрытую
грудь; ее одеяние было нескромным и ослепительно белым.

Alchimie
482
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Переполненный одновременно уважением и обожанием, восхищени-
ем и признательностью к такой благодетельной и отважной девушке, к та-
кой красивой и молодой (казалось, что ей не больше 15 лет), я хотел выра-
зить ей свою благодарность и произнести все то, что мое сердце мне
подсказывало, но мой язык не мог произнести ни слова. Наконец, она по-
могла мне прийти в себя с той душевной добротой, которую проще почув-
ствовать, чем выразить, и произнесла с нежностью, чтобы я перестал бо-
яться, что она сделала меня неуязвимым перед ударами подобных врагов.
Закончив произносить эти слова, она достала свою грудь и дала мне отве-
дать молоко в сто раз более сладкое, чем нектар, которое меня сделало
таким смелым, что уже через мгновение я не испугался бы даже самого
страшного дракона. Затем она протянула мне свою острую шпагу, которую
я изначально принял за железную палку, и приказала мне пойти и отрубить
голову дракону и не удивляться его разнообразным превращениям, после
этого она исчезла. Воодушевленный ее последними словами, я подбежал к
дракону и отрубил ему голову одним ударом моей острой стальной шпаги.
По мере того, как его кровь вытекала, он превращался в змей: то в репти-
лий, то в летающих, которые, глядя на меня, удалялись, словно испугав-
шись меня. Если я приближался к ним на шаг, они отдалялись на два, я
повторил это несколько раз. Внезапно меня очаровал мелодичный звук во-
лынки, который я слышал позади себя. Я тут же оглянулся, чтобы увидеть
того, кто так благозвучно играл. Это было тело дракона, которое преврати-
лось в маленького негритенка около трех футов в высоту. За этим чудом
последовало другое, а затем и еще. Голова дракона оставалась на земле;
на моих глазах она приняла форму другого негритенка, похожей величины,
что и первый, который начал играть на тамбурине. Я с удовольствием слу-
шал, как они играют, как вдруг вспомнил о змеях, о которых я забыл из-за
симфонии. Я повернул голову, чтобы посмотреть, что с ними стало. Я обна-
ружил их в том же состоянии. Без сомнения, они ожидали моих взглядов,
чтобы превратиться в маленьких марионеток одного фута в высоту. Это
новое представление заставило меня засмеяться. Я вновь повторил, когда
увидел, как они прыгают и скачут под звуки инструментов, которые в дан-
ный момент перестали звучать. Зачарованный этим приятным времяпре-
провождением, я повернулся к двум музыкантам, чтобы их поддержать, но
они не дали мне на это время. Они приблизились ко мне и выпустили из
своего рта черный густой пар, который меня окутал, и невыносимый запах
который так подействовал на мой мозг, что я не смог удержаться, чтобы не
чихнуть. Во время чихания из моего носа появился синий огонь, который в
одно мгновение уничтожил и превратил в пепел и музыкантов, и танцоров.
Это чихание вернуло мой мозг в первоначальное состояние, и я продолжил
изучать все эти феномены, так быстро следовавшие друг за другом. Ну вот,
сказал я сам себе, сейчас есть кусочек золы, во что он превратится? И я
принялся дробить его своей острой шпагой, разбрасывая его в разные сто-
роны, как вдруг увидел голубя ослепительной белизны. Вероятно, я его ра-
нил своей шпагой, потому что он терял кровь. Но более удивительным мне

Alchimie
483
Кутан «Великое Делание»
показалось то, что по мере того, как вытекала его кровь, он сам уменьшал-
ся, пока полностью не превратился в кровь. Пепел, который ею пропиты-
вался, становился оранжевого цвета; газон, на котором находился этот
пропитанный порошок, превратился в золотую траву, это я понял по цвету
и по весу. Одновременно удивленный и восхищенный этим чудом, я тща-
тельно собрал весь этот драгоценный порошок, которым я наполнил свои
карманы. Я собирал его с газона, превратившегося в золото, и складывал
его в свою шапку, которая была уже почти полной, следовательно, и очень
тяжелой. Снаряженный, а скорее нагруженный таким количеством бо-
гатств, я направился в сторону своего жилища, чтобы оставить там все свое
состояние. По дороге домой я встретил четырех Крестьян, которые, уви-
дев, что я с трудом несу свою шапку, такой тяжелой она была, приблизи-
лись ко мне, чтобы посмотреть, что же такого тяжелого там могло быть.
Бросив один только взгляд на мой урожай, они принялись кричать изо всех
сил: «На помощь, караул! Это колдун». «Вы ошибаетесь, - сказал я им хо-
лодно. - Я не вор и не колдун». « Как? – сказал мне один из них, так резко
схватив мою шапку, что она упала. - Ты не колдун?» Выпавшие богатства
привели меня в состояние такого сильного гнева, что, даже не обращая
внимания, что их четверо против меня одного, я стал нападать. Я дал опле-
уху тому, кто уронил мою шапку. Моя рука, еще усыпанная этим чудесным
порошком, который я так тщательно собирал, вдруг в одно мгновение об-
рела способность превратить тело бедного крестьянина в настоящее золо-
то; он так и остался стоять как статуя на пьедестале. Его друзья, поражен-
ные этим случаем, бросились бежать со всех ног, сообщая новости и нагоняя
страх на всю деревню. Я остался один со своим золотым человеком, я при-
близился к нему, осмотрел, даже сломал ему мизинец, что окончательно
меня убедило в этом превращении и свойстве порошка. Тысячи мыслей
пришли мне в голову по поводу этого необычного и невероятного события.
Я все еще размышлял по этому поводу, когда все жители деревни прибежа-
ли меня атаковать. Я успел только взять свой порошок и бросить его им в
глаза. Те, кого он достиг, превратились из крестьян, которыми они были
ранее, в золотых людей. Эта новая метаморфоза заставила других отсту-
пать назад, но это было сделано лишь для того, чтобы напасть на меня с
еще большим неистовством. Они схватили камни и начали в меня их бро-
сать в таких огромных количествах, что я подумал, что мне осталось жить
не больше часа. Это привело меня в такое большое отчаяние, что я побежал
на них, бросая порошок им в лицо. Я был таким разъяренным и полностью
лишенным здравого смысла, что даже и не думал беречь этот порошок, и
вскоре весь его истратил. Я уже неминуемо собирался умереть от их уда-
ров, как вдруг, к моему счастью, панический страх овладел ими в тот мо-
мент, когда я больше уже не мог защищаться. Это заставило их броситься
бежать так же, как овцы убегают, заметив волка. Я тоже бросился бежать,
но в противоположную сторону от деревни, твердо решив никогда больше
туда не возвращаться. Солнце уже село и ночь обещала быть темной, что
упрощало мое бегство и обеспечило мое отступление. Итак, я шел, нет, ско-

Alchimie
484
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
рее, бежал до тех пор, пока не скрылся достаточно далеко для того, чтобы
больше не опасаться своих врагов. Тогда я присел вблизи пшеничного поля,
чтобы немного отдохнуть, так как я был смертельно уставшим. К тому же я
был очень голоден, но мне нечего было поесть, я хотел пить, но мне нечего
было пить: все, что я мог сделать, - это только набраться терпения и про-
должить свой путь. Это я и сделал. Я прошел совсем небольшое расстояние,
когда вдруг меня остановили четыре бандита и схватили меня еще до того,
как я успел их заметить. Они лишили меня одежды, сняли все вплоть до
рубашки. Две мошенницы, находящиеся в их компании, аккуратно сложили
мои вещи, в то время как остальные связали мое тело. Я был настолько ис-
пуган, что позволил это сделать, даже не осмелившись произнести ни сло-
ва. «Черт возьми, - сказала одна из женщин, - этот молодой мужчина ка-
жется мне слишком добрым, помоги мне испытать его терпение». «Идет!
–
ответил другой. - Мы обеспечим нашим четырем друзьям это развлече-
ние, если они пожелают». «С удовольствием, - ответили они, - это нас по-
забавит, к тому же нам все равно нечем заняться в оставшуюся ночь». Тут
же они намазали мое тело каким-то черным маслом с отвратительным за-
пахом, которое имеет свойство размягчать кости и делать их такими же
мягкими, как и тело. Затем они меня скрутили в клубок, такой сжатый, что
я стал размером не больше мяча. Они играли со мной так, словно я был
действительно мячом. Одна подбрасывала меня в воздух, а вторая, дав мне
поскакать по земле, тут же отправляла меня вновь к своей подруге. Мужчи-
ны, которые до этого момента, были просто сторонними наблюдателями,
решили тоже принять участие; так как они были сильными и крепкими, они
меня подбрасывали с такой стремительностью, что я несколько раз отска-
кивал от земли и катился очень далеко. Наконец, устав меня перебрасы-
вать, они стали советоваться, что же они сделают со мной. «Так, - сказал
один из них, - мы оставим его здесь». «Нет, - сказал другой, - мы бросим
его в первый встретившийся нам водоем». Это они и осуществили спустя
сто шагов. Пожилая женщина подхватила меня на руки, подняла вверх, ак-
куратно поместила меня на вербену и растерла меня прозрачным маслом с
приятным запахом, которое вернуло мои кости в первоначальное состоя-
ние, а моему телу – первоначальную мощь. Моим первым порывом было
отблагодарить свою спасительницу, но ужас, в который меня поверг ее
внешний облик, помешал мне это сделать. Я никогда еще не встречал ниче-
го более омерзительного. Это была женщина около пяти с половиной футов
высоты, иссохшая и прилипшая к костям кожа которой представляла собой
скелет. Белые волосы, в былые времена рыжие, обрамляющие ее наполо-
вину лысую голову; ее мрачные и пустые глаза выдавали суровый взгляд;
ее крючковатый нос и заостренный подбородок, казалось, были соединены
только для того, чтобы прикрывать ее широкий и глубокий, полностью без-
зубый рот. Она была так озадачена своей местью мне, что даже не замети-
ла ужаса, который произвел на меня ее облик. С помощью нескольких ма-
гических слов, которые она, пробормотав, произнесла, в одно мгновение к
нам вернулись эти четыре вора и две их подружки. Палочкой от орешника,

Alchimie
485
Кутан «Великое Делание»
которую она держала в левой руке, старуха по очереди прикоснулась к каж-
дому и завела их всех в один большой круг, который она сделала раньше.
Затем она им приказала полностью снять одежду, что они выполнили очень
проворно. Она вновь начала бормотать какие-то магические слова, среди
которых я услышал одно слово, состоящее из семи букв, которое она произ-
несла более отчетливо, чем все остальные. Тут же появились двенадцать
Мавров, в напряженных руках которых находились палки остролиста, ко-
торыми они стали наносить удары по плечам и по спинам шести оголенных
тел. Удары были настолько нарочитыми и многократными, что кожа тут же
начала травмироваться, а сочившаяся кровь запекаться. «Достаточно уже!
–
закричал я старухе. - Простите их, я вас прошу, мне их так жаль». «Что!-
воскликнула удивленная колдунья, - ты говоришь, тебе их жаль? Но разве
ты не знаешь, что значит испытывать удовольствие от мщения?» « Нет, -
ответил я ей, - и никогда не хочу это знать. Тот, кто испытывает удоволь-
ствие, заставляя других страдать, становится чудовищем в моих глазах.
« Продолжайте, - приказала она служителям ее мести, - еще усильте уда-
ры, я хочу, чтобы они испустили дух от ваших ударов». Затем, повернув-
шись ко мне и заметив, что я смотрю на нее с ужасом, закричала хриплым
голосом: «Что? Я должна сделать одолжение неблагодарному?» Эти слова
сильно поразили меня; я очнулся таким испуганным, что до сих пор содро-
гаюсь, когда думаю об этом.
КОНЕЦ
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВАМ
И основные мысли, которые в них содержатся
ПЕРВАЯ ГЛАВА
Автор настолько здравомыслящий, что с самого начала своей книги
предупреждает непосвященных, что книга написана не для них, а исключи-
тельно для Детей Света, это означает, для тех, кому уже известны принци-
пы, которыми пользуется природа для образования металлов.
Действительно, человек глупый и несведущий, неспособный прове-
сти никакое исследование, не может совершить никакого прогресса в этой
великой науке. Предположим, что у него ум, способный постигать, но если
он слишком настойчив в своих решениях, то ему никогда ничего не удастся.
Также он ничего не достигнет, если у него слабый и переменчивый ум, либо
же если он находится во власти алчности.
Напротив, человек, который уже знаком с принципами естественной
философии, находится в таком состоянии, чтобы четко постигать всю раз-
ницу между тремя царствами: минеральным, растительным и животным. И
если он имеет живой и проницательный ум для открытий, здравый смысл,
чтобы не ошибаться, чистое и свободное от всякой алчности намерение,

Alchimie
486
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
он обязательно преуспеет в любых своих начинаниях, так как он никогда
не будет работать до изнеможения, или же, напротив, только из-за своего
долга.
Первичное приготовление нашего меркурия – это половина необхо-
димой работы для совершения Великого Делания.
Мастер должен быть слугой природы, а не ее повелителем. Знание
градуса основного огня – самое сложное в нашем искусстве.
ГЛII. Наука о числах имеет не слишком большое значение для обык-
новенного невежды; но она приносит большую пользу ученым первой ве-
личины. Пифагор прекрасно понимал всю ее важность и посвятил всю свою
жизнь ее изучению.
Я мог бы выделить многие вещи в этой Главе, но этим я рискую рас-
крыть глупцам и несведущим то, что предназначено для настоящих цени-
телей науки и мудрости.
ГЛ III. Невозможно объяснить нашу тайну лучше, чем это сделал
Платон, которого преимущественно называли Божественным, так как он
произнес эти таинственные слова: «Все происходит из единицы, и все воз-
вращается к единице». Действительно, весь объем нашей герметической
науки заключается в таком малом количестве слов.
Материя, в которой мы нуждаемся для проведения наших операций,
находится повсюду; и только лишь алчность, ослепляющая людей, меша-
ет им ее обнаружить. Однако она находится лишь в минеральном царстве,
именно там мы должны ее искать.
ГЛ IV. Таинственное слово, которое включает в себя секрет магисте-
рия, состоит из семи букв и переводится на французский язык как Мудрость.
Все то, что не относится к мудрости, является глупостью; и из глупости
не выйдет ничего хорошего, результат не может быть более благородным,
чем причина.
ГЛ V. Очень небольшое количество людей живут, гораздо больше –
прозябают.
ГЛ VI. То, что секрет создания золота никогда не раскрывают лю-
дям, идет на пользу обществу. Каждый производил бы его столько, сколь-
ко пожелала бы его алчность. Имея желание стать счастливым, он сделал
бы себя жалким. Потому что каждый хотел бы жить только для себя, люди
были бы вынуждены обрабатывать землю для своего собственного обе-
спечения, а также осваивать множество профессий, чтобы обеспечить себя
одеждой и жильем. Если бы все люди были одинаково богатыми, каждый
хотел бы управлять, никто не хотел бы подчиняться. Тогда не стало бы су-
бординации и, как следствие, самого общества.
ГЛ VI. Автор завершает свою книгу описанием загадочного сновиде-
ния, в котором заключается не только тайна Великого Делания, но и то, что
часто случается с теми, кто над этим работает.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Anonyme
Le Tombeau De Semiramis
Аноним
Гробница Семирамиды

Mercure
Soufre

Alchimie
491
Аноним «Гробница Семирамиды »
ГРОБНИЦА СЕМИРАМИДЫ
Герметически запечатано, открыто одним мудрым человеком
(не честолюбивым и скупым Киром),
здесь будут обнаружены сокровища Королей,
неисчерпаемые богатства для своего удовлетворения
H.V.D.
Письмо – послание
Самым благородным и самым прославленным, SRF,
интересующимся изучением Природы
и моим самым почитаемым покровителям
Не только в древние времена, но и в те отдаленные времена
мира ничто не было так глубоко спрятано и так желанно всеми, особенно
Любителями Искусства, как знание этой великой Тайны Философов, извест-
ной под именем Камня философов; так, сохраняя надпись этого памятника,
мы раскрываем это знание, погребенное и скрытое под завесой гробницы
Семирамиды, мудрой древней царицы Вавилона, вышедшее из ее склепа
и представленное к изучению. Если его раскроет рассудительный человек
(не честолюбивый и скупой Кир), то для своего удовлетворения он обна-
ружит неисчерпаемые королевские богатства и, я должен также уточнить,
постоянное здоровье - два этих блага, скажете вы, являются основными
опорами счастливого существования.
Но неужели некоторые люди ничтожной искренности вообразили бы
себе, что эта могила может быть открыта благодаря женской работе или
детской игре. Пусть же они понимают, что это знание является одной из
самых глубоких рек, в которой баран не достает ногой до дна, что является
верным, а слон в ней плавает, поскольку самые обученные плавают там,
где другие утонули благодаря своим мнениям, заблуждениям и сомнениям.
В это время один не определен в истинном предмете Великого делания,
как я говорю, чаще всего этот предмет является чуждым деланию. Другой,
страстно желающий получить философский Меркурий, уставший от без-
результатных трудов, не знает ни материю, ни ее форму. Кто-то ломает
себе голову тщетными вопросами о природе Огня Философов, магических
элементов, о ключе или растворяющем Менструуме. Откуда он получен?
Мягкий он или разъедающий, холодный или обжигающий? Очень часто
меня тревожило видеть людей, настолько заинтересованных, потерянных
в напрасных трудах, которые, в конце концов, не дают ничего иного, кроме
тщетности и печали ума. Таким образом, из сострадания и порыва мило-
сердия я откровенно поделюсь светом, который был мне передан из боль-

Alchimie
492
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
шого сострадания, чтобы они также могли применить его как ключ к алта-
рю этого священного знания.
Однако ваше умение и ваша неутомимая любознательность - такие
превосходные относительно точной природы Тайны и Делания Полидала,
что это побудило всех ученых людей мира в результате ваших самых слабых
побуждений сообщить вам самые секретные вещи. И они мне приказали
и обязали сделать вас (истинных сынов всеобщего знания) наследниками
того, что, согласно моему мнению, является самым точным и самым лю-
бопытным Деланием всей Природы. Но кто я, не ищите этого. Я – человек,
который делает свое изучение полезным для других, ваш друг и поклонник
ваших Добродетелей, известных многим только по имени. Итак, прощай-
те, Исследователи Природы и великие служители Искусства, возвышенные
звезды Германии, пусть Бог будет с вами, пусть его сила укрепляет ваши
труды и ваши мысли, пусть это будет в высшей степени полезно всему об-
ществу ради увеличения всеобщего блага и бессмертной славы ваших соб-
ственных Имен.
Мое изучение, 1 января 1674
Гробница Семирамиды
Герметически запечатано
ГЛАВА I
О физическом предмете Камня Философов
Страх перед Богом является началом нашего Делания, конец же –
милосердие и любовь к нашему ближнему. Итак, приступая с помощью на-
шего Бога к такому божественному Деланию, в первую очередь необходи-
мо исследовать предмет. Разве земледелец напрасно подготовил бы свою
землю для жатвы, не позаботясь о зерне? Таким образом, он подготовил
бы химическую землю без пользы, если бы не знал, что в нее сеет. И в на-
стоящее время здесь много тех, кто затрудняется и устремляется к раз-
личным мнениям. Но бессмысленно обсуждать все эти вещи, в то время как
некоторые исследуют животное царство в крови, сперме, поте, моче, воло-
сах, экскрементах, яйцах, змеях, жабах, пауках итд... Другие также с боль-
шим усердием, особенно в растительном царстве, бесполезно пользуются
вином для магистерия. Для нашего ума очевидно, что Высшее Лекарство
нашего здоровья не может быть получено в двух этих царствах, ни в чело-
веке (в частности, в его сердце), ни в вине. Как если бы золото содержало
свойства всех минералов, как если бы нужно было бы понять, что сила всех
животных и растений может оказаться сконцентрированной в одном, как
если бы Великое Делание Философов могло быть произведено из этих ве-
ществ, всего этого никогда не было в мыслях какого-либо Адепта. Итак,
вам следует рассмотреть минеральное царство. Но здесь также большое
количество противников, так, нам был необходим эдип. Некоторые наде-

Alchimie
493
Аноним «Гробница Семирамиды »
ются извлечь это вещество не в средних минералах, как они их называют,
Соли, Селитре, Квасцах, а также других, но все напрасно, поскольку они не
располагают некой Ртутью, в которой они могут раствориться, – заблужде-
ние, в которое мы сами попали в своем первоначальном незнании.
Из этого следует, что металлы являются физическим предметом
нашего благословенного Камня. Но здесь также материя подвешена, по-
скольку некоторые металлы являются совершенными, другие – несовер-
шенными. Наконец, скажем, что все расплавленные металлы и особенно
нерасплавленные, как и несовершенные, благодаря глубокому очищению
своего первоначального загрязнения (что является очень трудным и соглас-
но внешним видам очень мало возможным) могут быть предметом Камня,
вследствие чего, как сказал Фламель, некоторые действовали в Юпитере,
другие – в Сатурне, но, по его словам, он действовал и нашел предмет в
Солнце. Цитируя «Собрание», можно прочитать, что все металлы, очищен-
ные или нет, внутренне являются Солнцем, Луной и Меркурием, однако,
существует одно истинное Солнце, извлеченное из них. Автор тайного тру-
да по герметической Философии, Канон 16, сказал, что искать Искусство
приумножения и совершенства несовершенных металлов в природе метал-
лов - значит, отклоняться от истины. Относительно металлов, должно быть
ожидаемым исходить из металлов, как виды человека происходят от чело-
века и животное - от животного. В Каноне 18 говорится: совершенные тела
завершены благодаря более совершенному семени, под твердой поверхно-
стью совершенных металлов находится совершенное семя, таким образом,
тот, кто знает способ его экстрагирования, вступил на королевский путь.
Так, Филалет в своем введении в священный «Дворец Короля» в 19 главе
уточняет по поводу развития делания в первые сорок дней: «Действитель-
но, Золото существует во всех металлах (даже обычное золото), но наи-
более близко в Золоте и Серебре, однако в металлическом царстве (как об
этом сказал тот же Адепт) существует одна вещь восхитительного потом-
ства, в которой НАШЕ ЗОЛОТО является более близким, чем в обычном Зо-
лоте и Серебре, если вы обнаружите ее в час ее рождения, которая плавит-
ся в нашем Меркурии, как лед в горячей воде». Но, не оставляя эти более
совершенные металлы, сейчас мы заявляем, что два этих значительных и
более совершенных светила Солнце и Луна, то есть Золото и Серебро, явля-
ются физическим предметом Камня. Большая часть Философов следовала
этому пути и в итоге дошли до конца, согласно своим желаниям. Авгурел в
Хризопее 2 показал то же самое, когда сказал: «Возьмите чистый металл,
очистите его от всех своих шлаков, его дух находится в его тайных частях,
будучи сжатым большим весом, живущий заключенным, желая стать осво-
божденным и приведенным из своей тюрьмы к небу, он должен быть из-
мельчен в мелкую стружку». То же самое в книге 1 Хризопеи: «Не ищите
принципы Золота за пределами, поскольку в Золоте есть семя золота, креп-
ко сжатое, оно извлекается оттуда позже, и это делается нами благодаря
скучному труду». Относительно достоинства двух светил Луллий в «Звезде
спагирической Философии» сказал (P.M.28): «Они двое являются большим,

Alchimie
494
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
чем все оставшееся, называемые Золотом и Серебром, без них делание не
может ни начаться, ни закончиться, поскольку в них находится самая чи-
стая субстанция Серы, в совершенстве очищенная искусностью Природы,
исходя из этих двух тел, приготовленных из их Серы или Мышьяка, наше
Лекарство может быть извлечено и не может им быть без них». Clangor
Buccine сказал: «Вы должны действовать осторожно и проворно, так как ни
Солнце, ни Луна не могут находиться без фермента, и никакое другое семя
или фермент не является соответствующим или полезным, за исключением
Золота для красного и Серебра для белого, тела которых в первую очередь
должны быть утончены и облегчены, а затем посеяны вплоть до гниения и
разрушения, когда одна форма разрушается, а другая, более благородная,
появляется. И это происходит с помощью одной нашей воды». Исходя из
этого, некий Аноним делает превосходно точный вывод: огонь – это прин-
цип огня, Золото – это принцип Золота, как причина является действием,
так, от отца к сыну, от семени к плоду человек рождает человека и лев льва.
Однако вы сказали бы, что Философы утверждают, что материя должна бы
быть такой, чтобы Бедный, как и Богатый, мог бы ее получить. Отсюда вы-
текает, что Бог позволил, чтобы это сокровище могло быть исследовано
всеми людьми, что в этом великом благе не может быть отказано никому,
за исключением того, кто сам себя делает недостойным его из-за развра-
щенности своего сердца. Гебер: «Вы не должны растрачивать свои блага,
поскольку цена невысока. Если вы поймете принципы Искусства, которые
мы собираемся вам передать, то достигнете совершенного Магистерия».
Если бы было необходимо Золото или любое другое дорогостоящее веще-
ство, Бедняк вынужден был бы отложить это славное Делание. В то время
как Мастер имел бы возможность часто отклоняться от верного пути, бед-
ный человек не смог бы начинать делание вследствие допущенной ошибки,
что обязательно должно было происходить, если не существует никакого
лекарства. Лилиус сказал: Этот камень открыто продается за смехотвор-
ную цену, и если бы продавец знал его природу, он хранил бы его в своих
руках и не продал бы ни за какую стоимость. И другой Аноним: «Наши рас-
ходы не превышали двух флоринов». Арнольд утверждает нам: «Держись
стойко, так как груз нашего благороднейшего искусства не превышает сто-
имости двух золотых приобретенных монет, поскольку оно заключается в
своих операциях». Гебер сказал: «Если при операциях вы потеряете свои
деньги, обижайтесь не на нас, а признайте, что это ваша собственная опро-
метчивость, поскольку наше Искусство не требует каких-либо значитель-
ных затрат». На это ответим, что мы никогда не отрицали, что вне Золота и
Серебра также не существует другого Предмета незначительной ценности,
поскольку мы не исключили несовершенные металлы, как мы упоминали об
этом ранее. Согласно этим словам анонимного Философа, тем не менее, су-
ществует в минеральном царстве одна вещь восхитительного начала и т.д .
Таким образом, многочисленные Философы укажут на эту ничтожную стои-
мость, понимайте это и о нашей растворяющей воде. Кроме того, Сендиво-
гий (абзац 11) скажет: «В наших операциях не бери ни обычное Золото, ни

Alchimie
495
Аноним «Гробница Семирамиды »
Серебро, поскольку они являются мертвыми веществами». Из милости мы
ответим, что камень не произошел от обычного Золота и Серебра, посколь-
ку они так долго являются мертвыми, однако если они воскрешены и пре-
вращены в свою первоначальную семенную природу, а затем представлены
по подобию Золота Философов, тогда они могут не только дать свое семя,
но и служить ферментом, о чем утверждает некий Философ в следующих
словах: «Ни Древние, ни Современные Философы никогда не делали ни-
чего иного, как Золото – из Золота, серебро – из Серебра, но речь, однако,
шла не об обычных Золоте и Серебре». Отсюда очевидно, что Золото Фило-
софов не является обычным Золотом ни по цвету, ни в субстанции, но то,
что из них экстрагировано, - это белая и красная тинктуры.
ГЛАВА 2
Что является физическим предметом или Золотом Философов?
Золото или Серебро Философов является металлическим телом, рас-
творенным в последнюю материю, а именно в Меркурий, который является
первичной материей Камня, как это доказано. Каждое вещество происхо-
дит от того, в которое оно растворяется, но все металлы превращаются в
Ртуть, поскольку они были Ртутью. В соответствии с общим мнением Фило-
софов, то, что ищет мудрый человек, находится в Меркурии. Кроме того,
Меркурий является корнем Алхимии, поскольку из него, с помощью него и в
нем находятся все металлы. Теофраст (самое глубокое Море спагирической
Философии) говорит следующим образом о первичной материи металлов:
«Экстрагирование Меркурия из металлических тел есть не что иное, как
их растворение или их превращение в свою первичную материю, а именно
влажного и вязкого пара, являющегося Золотом или Серебром Философов,
заключая в своей невидимости Меркурий и Серу Природы, принципы всех
металлов». Этот самый Меркурий имеет свойство и невыразимую силу, он
содержит божественные тайны.
ГЛАВА 3
О подготовке тел для Меркурия Философов
Авиценна сказал: «Если вы желаете действовать, вы обязатель-
но должны начать делание с растворения или сублимации двух светил».
Первым градусом делания является изготовление Ртути, но из-за того что
самые совершенные тела имеют густую плотность и располагают коагу-
ляцией более твердых, они должны быть превращены в Меркурий, это, в
первую очередь, требует подготовки и физической кальцинации, что, оче-
видно, не является таким же необходимым для Серебра. Ввиду чистоты и
мягкости нашей воды, она легко воздействует на Серебро, что не является
более правдивым для золота и других металлов, все из них требуют каль-
цинации, вследствие чего наша вода воздействует легко, в особенности бу-
дут очищены сначала нечистые, чтобы добиться сходства субстанции. По

Alchimie
496
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
поводу Кальцинации тел, согласно «Тайне и Деланию Камня Философов»
Доктора и Епископа 30 относительно Камня Философов говорится: «Ме-
таллы, подлежащие растворению, должны быть сначала кальцинированы
или очищены в Девственном Молоке, и Луна должна быть предварительно
искусно и тонко превращена в опилки, затем растворена в азотной кислоте,
дистиллирована в дождевой воде с добавлением соли Армоньяк или обыч-
ной соли при растворении. Тогда известь самых белых должна выпасть в
осадок, промойте ее в осветленной воде, затем смягчите ее до тепла в до-
ждевой воде таким образом, чтобы удалить всю соль и едкость, теперь она
высохнет в известь самых чистых. Что касается Золота, оно должно быть
кальцинировано следующим способом: сделайте амальгаму Золота (кото-
рое должно быть предварительно очищено с помощью тела черного орла,
чтобы оно стало красивым и славным, вне всякой меры) и очень хорошо
очищенного Меркурия с помощью Соли и Уксуса, пропущенную через кожу,
помещенную в азотную кислоту, очищенную таким образом, чтобы Мерку-
рий растворился. Сцедите известь Солнца от азотной кислоты, промойте
ее в теплой воде, как указано выше, и высушите ее на слабом тепле (слегка
отраженном и с помощью мастерства таким методом, чтобы она не плави-
лась). Теперь эта известь превратится в прекраснейший Шафран». Золото,
прежде чем превратиться в первичную Материю или Меркурий Философов,
кальцинировано, следовательно, иным способом, по этому поводу Пара-
цельс в своей 7 книге Метаморфоз заявляет о воскрешении так: «Металл
должен быть кальцинирован с помощью оживленного Меркурия, помещая
Меркурий и металл в сублиматор, вместе переваривай их, пока не обра-
зуется Амальгама». Затем сублимируйте Меркурий на умеренном огне и
превратите его в порошок с металлической известью, повторите перевари-
вание и сублимацию, как прежде, пока известь, помещенная на воспламе-
ненную свечу не сможет расплавиться, как лед или воск. Таким способом
приготовленный металл поместите для переваривания в лошадиный навоз
или на морскую баню, умеренно теплую, переваривайте в течение месяца,
металл превратится в живой Меркурий, который является первичной мате-
рией, называемой Меркурием Философов, Меркурием металлов, который
многие искали, но немногие нашли. Joachim Poleman, отрывок из «Тайны
о Сере Философов»: «С помощью ее двойной и полной склонности к кор-
розии она разделяет металл вплоть до его мельчайших частиц, разрывает
его на куски, освобождая огненный менструум или растворитель в окра-
шивающей душе». Мы кальцинируем его с помощью отличного и лучше-
го способа, при котором кальцинация названа первичным растворением.
И это осуществляется, наливая Вино Жизни на известь Солнца или Луны,
как указывалось выше, помещая все в колбу (это наш Менструум, далее в 6
главе), заполненную на высоту в ширину пальцев, размещенную в колпак
или перегонный куб. Все должно быть переварено на золе или песке и коа-
гулировано. Коагулировав, налейте сверху свежий Менструум и вновь на-
чинайте три или четыре раза, пока металлическая известь не расплавится
на огне, как воск или лед. Это знак достаточной философской кальцинации,

Alchimie
497
Аноним «Гробница Семирамиды »
это происходит благодаря сохранению металла в его первоначальной силе.
Об этом говорит Аристотель в Розарии: «Соедините вашего сына Габриция
(более дорогого вашему сердцу, чем все ваши дети) со своей сестрой Бей-
ей, нежной и сияющей девственницей».
ГЛАВА 4
О втором и истинном Философском Растворении Тел
и их восстановлении в Меркурий
Выполнив кальцинацию или первое растворение, о котором мы гово-
рили в предыдущей главе, мягкое и полностью естественное (как отмече-
но анонимным Философом в своем золотом трактате о Камне Философов),
осуществляемое бесшумно, растворяющее Предмет, сохраняя его ради-
кальную влагу, таким способом кальцинированные тела должны быть по-
мещены в герметически запечатанную колбу, затем размещены для пере-
варивания на слабом тепле морской бани или Бани Росы и сгнивающие в
течение одного философского месяца. Непринужденное растворение явля-
ется лучшим, чем жестокое растворение, умеренное - лучше, чем быстрое,
такое, которое осуществляет философ. Так происходит второе и истинное
Растворение металла в вязкую воду или некую Маслянистость, сохраняя
радикальную влагу, в которой находится настоящая металлическая Сера,
объединенная с истинным и более благородным Меркурием. Одно всегда
является магнитом другого, оставаясь растворителем и раствором, желая
неразделимо продолжаться благодаря подобию субстанций. Так, Древние
говорят: «Природа радуется Природе, природа господствует и изменяет
Природу там, где важнейшее и церемонное растворение отличается от
разъедающего растворения. Но вы должны знать, что из Луны получена
жидкость, или зеленая тинктура, которая является настоящим эликсиром
Луны и самым возвышенным арканом для утешения мозга. Но из Солнца,
благодаря подобному же гниению, получается жидкость высшей красноты,
что является истинным Эликсиром Солнца и квинтэссенцией Металла. О
чем говорит Гебер, что мы делаем лучше Кровавое Золото, чем Золото, про-
изведенное Природой, этого Природа не делает никаким способом. Об этой
вязкости Гебер говорит кратко: «Мы в точности попробовали все вещества
по одобренным причинам, но мы никогда не обнаружили чего бы то ни было
постоянного в огне, за исключением вязкой влаги, основы и корня всех ме-
таллов, тогда как все другие влаги, не будучи настолько объединенными в
однородности, легко исчезали под воздействием огня». И элементы легко
отделяются одни от других, тогда как вязкая влага, а именно Меркурий,
никогда не поглощается огнем, а также вода отделяется от земли, и оста-
ются соединенными вместе или вместе улетают. Автор «Нового Света» в
конце своей книги пишет следующие слова: «Необходимо иметь десять ча-
стей воды на одну часть тела, таким образом мы производим Меркурий без
обычного Меркурия, применяя десять частей нашей меркуриальной воды (в
данном случае меркуриальное масло сгнившей и дистиллированной соли),

Alchimie
498
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
это маслянистый пар, помещенный с одной частью тела Золота в сосуд». С
помощью постоянной варки Золото становится Меркурием, но не обычным
Меркурием, как это неверно представляют себе некоторые люди, а именно
маслянистым паром.
ГЛАВА 5
Что же такое Квинтэссенция?
Парацельс в своей третьей книге о Долгой Жизни, в главе 2 рассуж-
дает так: «Квинтэссенция есть не что иное, как доброта Природы такого
плана, что вся Природа проникла в спагирический и умеренный состав, в
котором не может быть обнаружено ни одно разрушенное вещество и ни-
что противоречащее». Также в своей четвертой книге «Архидокс Квинтэс-
сенции» он уточняет: «Квинтэссенция – это материя, телесно извлеченная
из всех растущих вещей или обладающая жизнью посредством отделения
всякой нечистоты и болезненности, затем безупречно утонченная, затем
отделенная от всех элементов». Немного дальше он пишет: «Что касается
Квинтэссенции, вы должны знать, что это ценная материя слабого свой-
ства, находящаяся и размещающаяся в некоторых деревьях, травах, кам-
нях или подобных материях. Остальное – это чистое тело, в котором узна-
ют отделение элементов». Рупесци по поводу Квинтэссенции в главе 15,
ближе к концу, говорит: «Квинтэссенция, которую мы ищем, – это вещь,
внушенная божественным дыханием, которая посредством постоянных
подъемов и спусков отделяется от разрушаемого тела четырех элементов».
Причина этого состоит в том, что во вторую очередь, часто сублимируе-
мая, она становится более летучей, превознесенной и отделенной от раз-
рушения четырех элементов гораздо больше, чем когда она возвышается
только один раз. Таким образом, та, которая сублимирована тысячу раз с
помощью постоянного подъема и спуска, приобретает такую большую силу
прославления, что становится почти неразрушимым составом, как небеса,
полученная из материи небес и по этой причине названная Квинтэссенцией
по отношению к телу, как небеса по отношению ко всему миру, почти таким
же способом. Искусство может подражать Природе с некоторым сходством
посредством этого близкого и совместного естественного метода.
ГЛАВА 6
О философском огне, либо растворяющем Менструуме,
либо нашей Жидкости Алкагесте
Приготовление этой воды или благороднейшего Сока (являющегося
истинной Баней Короля) всегда скрывалось Философами. Так, Граф Бер-
нард Тревизанский во второй книге сказал, что он дал обет Богу, Фило-
софам и Справедливости никогда в полной мере никому это не объяснять,
так как это является самым тайным Арканом всего делания. Если бы эта
жидкость была открыто представлена каждому человеку, дети смеялись

Alchimie
499
Аноним «Гробница Семирамиды »
бы над нашей Мудростью, Глупцы были бы наравне с Мудрецами, и весь
мир слепым ударом был бы отброшен в глубины Преисподней, безрассуд-
но, без всякой оглядки на Справедливость и Почитание.
Авгурел говорит об этом Меркурии Менструума такими словами: «Ты
не получишь когда-либо смелую Киллену, когда недостаточно Серебра, ко-
торого достаточно для жизни, пока сохраняется первоначальная природа».
Ртуть никогда не исследуется для смелого начинания Киллены, тем не ме-
нее, она производит принципы значительных вещей. Джордж Рипли выска-
зал такое же мнение в своем предисловии «Двенадцати Врат»: «Я искрен-
не расскажу вам, что же такое Меркурии, ключи знания, которые Раймонд
Луллий называет своими Менструумами, без которых ничто не происхо-
дит». Гебер говорит иначе: «С помощью всевышнего Бога, это вода, кото-
рая зажигает свечи, дает свет домам и доставляет изобилие богатым, о,
вода нашего Моря! О, наша Селитра, принадлежащая Морю Мира! О, наше
растение! О, наша постоянная и летучая Сера! О, caput mortuum (мертвая
голова), образы нашего Моря!»
Tridensine в своем Тайном Делании Камня Философов сказал: «Воду,
которую используют философы как дополнение к своему Деланию, называ-
ют так: Девственное Молоко, Сгусток, утренняя роса, Квинтэссенция, вода
жизни, дочь Философов и т.д .». Варианты Парацельса: Азот, умеренный и
циркулирующий винный спирт, Меркуриальная Вода; у Сендивогия: Сталь;
у Рупесци: Уксус, наиболее благородно дистиллированный. Ван Гельмонт
(самый глубокий философ по огню) называет ее Жидкостью Алкагест и
описывает следующим образом: «Жидкость Алкагест растворяет каждое
видимое и ощущаемое тело в свою первичную материю, сохраняя силу Се-
мени». По этому поводу Химики говорят: «Чернь сгорает от огня, а мы от
воды». С позволения Философов мы являемся теми, кто может назвать их
творения, и мы называем это Меркуриальным Маслом гниющей и дистил-
лированной Соли; Масло превознесено до своей самой высшей степени
огненного свойства, это основание полного металлического растворения
(что, действительно, наблюдается), без которого ничто не смогло бы при-
нести пользу в Искусстве. Меркуриальное Масло играет роль женщины на-
шего Делания и названо точным именем женщины Солнца и Маткой. Это
спрятанный Ключ, чтобы открыть запертые двери металлов, поскольку он
растворяет кальцинированные металлы, кальцинирует и разлагает лету-
чее и бестелесное, окрашивает во все цвета, и это начало, середина и конец
Тинктур.
Она одной природы с Золотом, как это утверждает Арнольд де Вил-
ланова, при условии, что природа золота является завершенной, перева-
ренной и постоянной. Но природа воды является незавершенной, непере-
варенной и летучей. В работе она – огонь Философов, посредством которого
дерево Гермеса сгорает в пепел. Ян Понтаний в своем Послании говорит:
«Огонь Философов не является ни морской баней, ни огнем навоза, ни
чем-либо подобным, что Философы упоминали в своих трудах. Он мине-
ральный, равномерный, постоянный, он вовсе не испаряется, если толь-

Alchimie
500
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ко не слишком разгневан. Он происходит от Серы, он извлечен из другого
места, не из материи, он разделяет, растворяет, кальцинирует и сгущает
всякое вещество. Это огонь умеренного горения, это безупречный состав,
поскольку все делание совершенствуется через него. Обдумай это: если бы
я обнаружил его вначале, то не ошибся бы две сотни раз, прежде чем ов-
ладеть практикой». В нем люди ошибаются, ошибались и будут ошибаться,
поскольку Философы не установили соответствующий агент в их книгах, за
исключением одного - Артефия. Однако он говорит в соответствии со сво-
им собственным суждением, и пока я не прочитал Артефия и не воспринял
его точку зрения, я не мог закончить делание. Обратись к нему, и тогда ты
узнаешь, чем является наш Менструум. Я сказал достаточно.
ГЛАВА 7
Является ли растворяющий Менструум разъедающим?
Гебер в своей «Сумме Совершенств», глава 52, очевидно, придер-
живается такого мнения, когда говорит: «Каждое растворенное вещество
обязательно должно обладать природой Соли или Квасцов, либо подобных
им». Парацельс в своей четвертой книге «Архидокс Квинтэссенции», не-
много ниже начала, говорит следующим образом: «Трудно и едва вероят-
но извлечь Квинтэссенцию из Металлов в отсутствие разъедающего ве-
щества, посредством которого Квинтэссенция и тело отделяются одно от
другого, эта разъедающая субстанция может быть вновь экстрагирована
в результате отделения». В главе 3 Долгой Жизни, том 6, книга 3, он го-
ворит так: «Растворить Золото одновременно со всей субстанцией Золо-
та посредством разъедающей субстанции и т.д ., пока это не произойдет
таким же способом с помощью едкого вещества и т.д.» . Также не удив-
ляйтесь этому способу воздействия, поскольку едкое вещество удобно для
Золота, если это Золото, то без едкого вещества оно мертво. Теперь вы
должны знать, что наш Менструум, налитый на Золото, откровенно говоря,
не должен был бы называться разъедающим, а, скорее, огненным. Сила и
добродетель этого Аркана превосходит все яды. Всякий Реальгар, являю-
щийся живым Меркурием, сублимированный и выпавший в осадок, должен
в Эликсире окрасить Солнце и стать единственной и превосходной тин-
ктурой. Поскольку жестокое растворение осуществляется не посредством
нашего Меркурия, как и не посредством воскрешающих веществ, Азотной
Кислоты и Царской Водки и других веществ этой формулы, но (как было
сказано в главе 4) это осуществляется не жестоко. Мягко, бесшумно, со-
храняя радикальную Влагу, духи которой вдыхают в материи оживляющую
силу (как это показал Луллий в своем Vademecum).
ГЛАВА 8
О практике Камня

Alchimie
501
Аноним «Гробница Семирамиды »
Когда вы приобрели окрашивающую душу Планеты или настоящую
Квинтэссенцию – посредством предварительного гниения, в котором со-
держатся истинный Меркурий и истинная Сера Философов, – тогда ваша
материя подготовлена, соответствует для приготовления нашего благо-
словенного Камня подобным способом. Итак, возьмите (во имя Того, кем
были созданы все вещи) достаточное количество этой чистейшей материи,
поместите ее в сосуд, колбу или философское Яйцо, герметически запеча-
танное. Разместите все в Атанор, как вы это умеете, и действуйте с помо-
щью подходящего управления огнем, то есть с помощью переваривающе-
го, постоянного (если это не удалось, то потребуется тинктура, или дело
провалится), мягкого, легкого, изменяющего и не сжигающего (я должен
буду отдавать отчет своим собственным словам), с первого соединения до
совершенного омовения. По этому поводу аноним Филалет, должно быть,
был более пространно информирован, он ясно описал управление каждой
планетой, разнообразие цветов, коагуляцию и фиксацию Камня в белом и
красном.
В этой области (как предупреждает нас Раймонд Луллий) тот, у кого
в делании нет ни силы, ни терпения, разрушит его своей излишней спеш-
кой. Знак совершенного делания следующий: если Камень, спроецирован-
ный на пластину горячей меди, плавится, как воск, не испуская малейшего
пара, проникает и окрашивает, тогда рожден Король Востока, соединенный
со своим Королевством большей силой, чем все Принцы мира. Вследствие
этого один Философ написал: «Выйди из ада, поднимись из могилы, про-
будись от мрака, для тебя настало время Сияния и Духовности, поскольку
услышан Голос Воскресения и Душа Жизни проникла в тебя, так будет сла-
вен Всевышний, и пусть его благодеяния восхваляют Славу его Святейшего
имени ради блага и пользы нашего близкого».
ГЛАВА 9
Об увеличении благословенного Камня
Когда, с Божьей помощью, вы получили несгораемую Серу, такую,
о которой было сказано, красную с Пурпуром, теперь вы должны знать,
как ее увеличить посредством повторяющегося обращения колеса (таково
понятие Философов). В этом не содержится никакой тайны искусства, мы
должны увеличить ее тем же способом и методом, следуя которому она и
была получена. Теперь вы должны знать, что чаще всего наша Сера, явля-
ющаяся нашим Камнем, увлажняется и вскармливается своим собственным
молоком, растворенным во влажной бане и вновь коагулированным и фик-
сированным, как и в первой работе. Ее окрашивающая сила всегда будет
больше до того, что если после первого оборота одна часть может окрасить
сто частей очищенного Меркурия или другого несовершенного металла, то
во время второго растворения в Девственном Молоке в результате коагу-
ляции и фиксации одна часть окрасит тысячу. И далее наше Лекарство уве-
личивается и приумножается в количестве и качестве, в силе и в весе.

Alchimie
502
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Возьмите одну часть вашего Камня и смешайте ее с двумя частями
Девственного Молока или масла сгнившей и дистиллированной Соли, рас-
творите и коагулируйте, как вы это делали в первой работе. Тогда наша
вода, которая была лишь потенциально Минералом, теперь будет состо-
ять из более ценного металла, чем Золото. Таким образом, Камень умерщ-
влен посредством сублимаций и оживлен пропитываниями. Это является
главным универсальным способом. Эти вещи приведены к своему жела-
емому концу, проекции могут быть выполнены не спеша на тот или иной
подготовленный металл, как следует очищенный и расплавленный, чтобы
вы получили белую или красную тинктуру. Все книги Философов (особенно
нашего Филалета) подробно покажут вам способ.
ГЛАВА 10
О физическом использовании Камня для внутреннего
и внешнего применения
Касательно этого благословенного Камня вы должны знать, что он
является универсальным Лекарством, заключающим совершенное исцеле-
ние от всех болезней, какими бы они ни были, холодными или горячими,
с того момента, как они признаны Природой и Богом излечимыми. Если
вы исследуете, каким образом воздействует это более чем совершенное
Лекарство, эта небесная тинктура, это универсальное Лечение, исцеляя
противоречащие вещи в теле человека, мы ответим: на все это оно воздей-
ствует, согревая, озаряя и излучая Архей, как определил его великий фило-
соф Ван Гельмонт в своем трактате. В травах, словах и камнях существу-
ет великая сила, которая, несомненно, воздействует без растворения или
разрушения, без вторжения, проникновения, смешения и соединения, даже
издали, на дремлющий или воспламененный Архей, как если бы это было
осуществлено одним только взглядом, излучением или эякуляцией произ-
веденных и проявленных свойств, качества и вес остаются неизменными и
сохраненными. Затем, как утверждает Joachim Poleman, он трансмутирует
духи мрака, то есть болезни (которые являются не чем иным, как свойства-
ми трона Смерти или предвестниками темной и мрачной смерти), в добрых
духов, таких, какими они были, когда человек находился в совершенном
здравии, и благодаря возрождению ослабленных свойств Сила полностью
восстановлена. Дозировка – одна-две гранулы в соответствии с силой и
возрастом пациента, растворенные в одном глотке теплого вина или одна
полная ложка этой же Квинтэссенции, принимая постоянно. При внешних
болезнях, ранах, язвах, фистулах, гангрене, раке и т.д . принимают одну
гранулу в вине каждый день или каждые два дня. Внешняя пораженная об-
ласть промывается раствором вина с добавлением нашего растворенного
камня, и если того требует необходимость, то делают инъекцию шприцом,
размещая подходящую лигатуру или свинцовую дощечку на место инъек-
ции. Таково внутреннее и внешнее применение этой великой раскрытой
тайны, для получения которой взывай к Свету Света и с чистым сердцем

Alchimie
503
Аноним «Гробница Семирамиды »
моли об озарении твоего понимания, и ты получишь. Итак, действуй осто-
рожно, помогай Бедному, не злоупотребляй благословением Бога, веруй в
Евангелие и практикуй свою собственную набожность. Аминь.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Le Trevisan
Traite De La Nature
Тревизан
Трактат о Природе

Mercure
Soufre

Alchimie
507
Тревизан «Трактат о Природе»
Трактат о природе Философского Яйца
Составлен Германцем Графом Бернардом Тревизаном
Париж
MDCLIX
Господин, мне кажется, что, касаясь этих вещей, вы не хотите
упустить описание естественных веществ, когда говорите, что материя
Жана Ленуара не способна достичь подобного действия, а следователь-
но, и Сера. Принимая во внимание то, что вы практиковали, Господин, вы
не подразумевали качество этой Серы, согласно сущности ее материи и
ее превращению. И даже совершенная материя названного Жана Ленуара
должна быть доведена до конца с помощью естественных приготовлений.
Однако вы предлагаете множество вещей, ни в чем непригодных; но как
недостойный и запутанный не понял способность природы, так звучание
слов ввело вас в заблуждение. В первую очередь необходимо отчетливо по-
нять, что должно быть сделано первым, почему и когда, так как первое, яв-
ляющееся последним при растворении, является первым при разложении,
именно так можно достичь знания Солнца и Эликсира, а именно восстанав-
ливая его в свои первичные принципы и Элементы, из которых оно и состо-
ит. Итак, вы должны разложить состав до основных частиц, но изначально
необходимо изучить состав, затем вы его восстановите в упорядоченные
частицы, пока не дойдете до его принципов, это и есть растворяющее зна-
ние, или еще доктрину называют составляющей, из-за того что она соеди-
няет то, что разделила начиная с первичной материи, принципов и Элемен-
тов, входящих в состав. Но растворяющая теория начинается с составов и
простейших принципов и Элементов, которые и называют первичной мате-
рией, из которой производится Эликсир, который трансмутирует тела. Как
же вы хотите включить форму завершенного Эликсира в материю, которая
для этого менее предрасположена?
Эликсир имеет два свойства, состоя в субстанции из гомогенных и
однородных вещей, как чистый Меркурий, вся субстанция постоянного тела
которого остается растворенной и летучей без какой-либо сепарации. На-
мерением Философов всегда являлось и будет являться получение духа из
тела, а именно чистого Меркурия, который называют философским, так как
он получен в результате философского процесса, включающего в себя двой-
ственную природу. Камень необходимо составить из двух субстанций и ле-
тучего и постоянного: в первую очередь, прежде чем приготовить завер-
шенный Эликсир, обязательно следует создать или получить из соединения
двух этих Меркуриев то, что и является их Меркурием, который вызывает
совершенство, и из которого и состоит весь магистерий. Это подразумева-
ет следующее: если ты можешь завершить свой труд с помощью одного

Alchimie
508
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Меркурия, то ты станешь очень ловким свидетелем Искусства, что осущест-
вляется благодаря терпению, которое он должен поддерживать, будучи
скрытым и гомогенным в своем теле. Это и есть тот Меркурий, который они
предписывали выбрать в первую очередь. Но это не те тела и Меркурий во
всей своей природе и во всей своей субстанции, который обычно подразу-
мевают, так как он уже лишился всех своих земных и возгораемых осадков
с большим рассеиванием своей летучей водянистости. Остается чистая
субстанция, наполовину объединенная и соединенная с постоянной суб-
станцией: поскольку в делании прежде чем приготовить настоящее транс-
мутирующее лекарство камней, необходимо сублимировать все, не только
летучую часть, но также и постоянную, тогда все превращается в дух. Фи-
лософы сказали, что это летучая вода, с помощью которой любая материя
превращается в дым, весь этот камень назвали водой. Сократ в «Собрании
Философов» говорит, что если вы не восстановите все в воду, то не достиг-
нете работы, поскольку необходимо, чтобы тело было оккупировано пламе-
нем огня, чтобы оно стало разрушенным и немощным с помощью воды, в
которой оно находится. Консолий сказал: «О, исследователи этого искус-
ства, знайте, что любое тело растворяется с тем духом, с которым оно сме-
шано, и с которым, без сомнения, оно становится духовным». Однако когда
этот дух сублимируется, его называют водой, как предречено, которая сама
отмывается и очищается; в то время как вся субстанция является очень ле-
тучей, она поднимается, оставляя то, что ее разрушало. Во время делания
Меркурий гниет, так тело превращается в дух не только из своих сульфур-
ных частей, но и из любых земных, а также грубых и летучих водянистых
частей, полученных из тягучести, соединенных благодаря сильному сме-
шению. Так и образуется Меркурий Философов, о котором говорит Гебер.
При рассмотрении завершенной вещи это чистая субстанция Меркурия, во
время подъема одно и другое поднимается в виде дыма благодаря пред-
шествующему плавлению. Тогда он плавится и коагулируется благодаря
холоду и избавляется от сверхтекучести, он промывается и насыщается
своей водой, а именно благодаря приготовленному духу, полученному из
того же зародыша. Это и есть Философское растворение, осуществляемое с
помощью растворяющего огня, приготовленного так, как это и требуется, о
чем свидетельствует Философ Мирандус, говоря, что необходимо, чтобы
тело разжижилось со своим растворителем, чтобы изменить его телесную
природу, пока, благодаря разрушительному растворению, тело не станет
духовным и летучим. Но поскольку этот Меркурий содержит в себе фикси-
рующую природу, которая с ним соединена, а также благодаря своей двой-
ной природе, то Философы назвали его постоянной водой, устойчивой в
огне, так как летучая часть не существует без своего тела, с которым она
неразрывно смешана, и они оба неразделимо составляют одно, которое
естественным образом или по своей природе не является постоянным в
огне из-за того, что оно не может полагаться ни на сублимированный, ни
на растворенный Меркурий, ввиду того что все является летучим, но после
растворения следует кальцинация, как говорит рассказчик в «Свете Све-

Alchimie
509
Тревизан «Трактат о Природе»
та», сублимировавшись, он становится летучим в огне и белым по своей
природе, но тогда с помощью своего коагулирующего вещества он коагули-
руется и кальцинируется, становится постоянным и удержанным. Данное
коагулирующее вещество является телом, которое скрыто в Меркурии Фи-
лософов. Когда этот Меркурий начинает зарождаться, его называют моло-
ком, так как он фиксирует и коагулирует с помощью своего скрытого тела;
и один сделан из Меркурия, другой – из субстанции, так, коагулируется он
сам, а не другой, и узнается расплавленный воск, так как при смешивании
они полностью образуют один, полученный без сепарации: и один, и другой
в одной и той же субстанции завершают оставшееся. То, что было помеще-
но в огонь, переходит из природы в природу, пока в том же сосуде не об-
разуется материя, он превращается в настоящее лекарство. Это его по-
следнее расположение, очень похожее на зарождение человека. Итак, ваша
материя еще не достигла такого свойства, из-за которого ее можно назвать
философским Яйцом. Благодаря этому расположению она в качестве по-
следнего средства может быть превращена в совершенный Эликсир, по-
скольку вся ваша материя не полностью преобразована в круглый дух, цир-
кулирующий благодаря требующемуся движению. Это тело само по себе
фиксированное, совсем не летучее, а дух летуч сам по себе, не фиксируя
его, отсюда очевидно, что это не Яйцо, так как одно отвергает остальное.
Образование великого Эликсира осуществляется парообразно и с полным
смешением в воздухе, так как вы полагаете достичь цели врагов, далеких
от природы, поскольку никогда ни тело, когда оно позволяет духу отде-
литься без своей природы, ни дух, когда он поднимается без своей сухости,
не могут превратиться в Эликсир, так как парообразно они не могут сме-
шаться одни с другими. Причина, по которой Философы назвали свой Мер-
курий Яйцом, заключается в том, что как яйцо является круглым и цирку-
лярным, содержащим в себе две природы в одной субстанции, белок и
желток, и извлекает из себя другую вещь, обладающую душой, жизнью и
зарождением, то есть когда из него появляется цыпленок, также и Мерку-
рий содержит в себе две вещи одной природы, тело и дух, и извлекает из
самого себя душу и жизнь, в то время как все является духовным, откуда
затем и происходит зарождение настоящего Эликсира. По этому поводу
Мирандус сказал, что данное Яйцо извлекает из себя жизнь, которая там
есть, после этого - душу и зарождение. Платон сказал, что в яйце Филосо-
фов находятся вещи, которые, полностью смешавшись и сгнив, превраща-
ются в дух, так как он живой, а не мертвый. Если же это Яйцо поместить в
огонь посредством одной варки, не прикасаясь к нему руками, то появится
цыпленок благодаря лишь только той предрасположенности, которая сама
завершается и подтверждается. Это происходит из-за двуполой природы,
поскольку они словно самец и самка, двуполой комплексии, как утвержда-
ет Философ, говоря, что как семя растения подобно оплодотворению, кото-
рое является смесью самца и самки, так же и в яйце есть сила для зарожде-
ния цыпленка, то же самое и с материей, которая ему требуется, пока из
нее не появится то же, что и в нашем, так же как самка кладет яйцо на один

Alchimie
510
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
час, так и семя растения, также и наше яйцо, чтобы оно породило Эликсир.
Отсюда легко увидеть, что Эликсир не может образоваться иначе как из
вещей, содержащих в себе комплексию Гермафродита, как это и заметно в
названном Яйце. Альберт пытался подтвердить комплексию этого Яйца в
третьем из минералов, говоря так в главе о Сере, что необходимо, чтобы
теплое и сухое соединилось с влажным и холодным в одной комплексии,
данная комплексия является Гермафродитом, как это заметно у растений.
Я пишу вам определение этого Яйца с описанием, чтобы вы не ошиблись в
близкой материи, из которой должен образоваться совершенный Эликсир.
Некто из Каркассона, называемый Мастером Толке, утверждал Леотару,
что видел вашу материю в некотором сосуде в форме Меркурия, смешанно-
го с телом, словно наполовину застывшим, которая, как он говорит, словно
бранясь, не была Яйцом. Хоть он и говорит правду, что вы ошиблись, но,
опровергая вашу правду, высказывается так без знания причин, а лишь ос-
новываясь на своем авторитете и тех, кто следует за ним. Из его намере-
ния и благодаря сублимации я узнал воду, которую он хотел извлечь и о
которой с глубоким невежеством он утверждает, что это уксус Философов.
На самом деле же, поскольку природа и все его ожидание ему возражают,
его слова не содержат никакой истины, но он очень далек и отчужден от
Философии благодаря своим излишним фантазиям, он не различает ни
формы этой трансмутации, ни Элементы, ни то, что является настоящим.
Он также не учитывает, что те же формы могут содержать свою трансмути-
рующую сущность Философской материи и те, что находятся в Философской
материи, а не чуждые. Настоящий Философ должен учитывать, что то, что
содержится в материи, относится только к ее природе и является реаль-
ным. Также он должен учитывать движение как действие, согласно тому,
как движется материя, форму в зависимости от сущности, которая содер-
жится в материи, а также завершение, согласно тому, что является преде-
лом движения, в зависимости от того, как материя движется, саму мате-
рию, насколько она может быть материей философской формы; также то,
что является предметом формы, в зависимости от сущности, которую имеет
форма в материи. Так и распознается способ делания философов, но Толке
не учитывал это, не меняя комплексию, хоть братское исправление и явля-
ется деянием телесного милосердия, так как с помощью телесного человек
получает милосердие тела; однако духовное завоевывает жизнь души, но
когда духовное помогает не настойчивым. Те, кто противятся подобному
исправлению, превращаются в демонов, не признавая недостатка или сво-
ей ошибки, подобных людей следует отнести к разряду мытарей, согласно
определению нашего Спасителя, Матф, 18, те, кто пребывают в неведении,
менее далеки от истины, чем господин Тюрке. Хоть вы и не знаете понятий
искусства, форму материи, близкой для зарождения Эликсира, или лекар-
ства, тем не менее, у вас есть материя, подходящая для этого, а также вы
знаете необходимый порядок, если хорошо поймете форму приготовлений,
о которых я вам достаточно рассказал, вместе с их свойствами и необходи-
мыми причинами, а также как они образуются. И поскольку свойство дела-

Alchimie
511
Тревизан «Трактат о Природе»
ния, благодаря которому природа приходит к совершенству, находится
внутри своей материи с помощью движения, подходящего для самой при-
роды, радуйтесь, так как вы сможете обнаружить ее не с помощью доктри-
ны, а с помощью собственного возмущения той же природы определенного
движения. Именно поэтому необходимо рассматривать движение согласно
тому, что материя движется в относительной форме. Вы можете управлять
материей с помощью естественного движения, так как подобное движение
является присущим и определяющим и постоянно стремится к тому, чтобы
ввести в подходящую материю подходящий вид, откуда обязательно следу-
ет приумножение благодаря подобному виду в той же материи. Поскольку
сила Эликсира порождается из свойства материи либо побежденной мас-
лянистой влагой, либо из влажной материи с помощью земной сухости, что
является одинаковым. Вы должны заметить, что подобная страсть или сра-
жение вызывают трансмутацию субстанции в форму завершенного Эликси-
ра, это означает, что сухое и влажное в первую очередь вместе претерпева-
ют, так как они оба превращаются в одно целое, являющееся гомогенным и
естественно порождающим, что они никогда не сепарируются друг от дру-
га, как вы можете увидеть подобное с помощью вышеописанной природы и
комплексии. Однако яйцо в своем большом количестве является не чем
иным, как водянистой влагой, претерпевающей и страдающей от земной
сухости. Также совершенный Эликсир – не что иное, как Меркурий, кото-
рый вытерпел очень большое тепло и комплексионную сухость. Итак, Мер-
курий, который выдержал подобное, станет близкой материей Эликсира.
На опыте можно понять, что он не является таким, если он не разжижается
и не растворяется с помощью сильного воспламенения. Объединившись та-
ким образом, он на холоде коагулируется в плавкий металлический камень.
Отсюда следует, что Меркурий является близкой материей Эликсира бла-
годаря пылу, который он получает из воспламененной земной сухости, бо-
лее подробно отвечая на ваши слова, когда вы хотите узнать, что предпо-
следним деланием, под которым мы в общем понимаем все степени,
которых стараемся достичь, является чистота материи и совершенное очи-
щение, благодаря чему, а именно благодаря чистоте, наше яйцо является
совершенным, так как тогда простая природа радуется и завершается в
простой чистой природе в однородности и соотношении Элементов. При-
чина, по которой некоторые высказывают, что состав этого яйца невозмо-
жен, может заключаться в том, что или очень крепкое строение тела, или
трудное разложение, поскольку то, что трудно создается, трудно и раство-
ряется. Но если бы они знали естественный состав, они также знали бы и
растворение, и что искусственный состав может создаться естественным
ходом. И поскольку они этого не знают, то нужно отклонить их неподходя-
щие операции, с помощью которых они хотят достигнуть разрушения и за-
рождения другой вещи, они испытали, что тело имеет очень крепкий со-
став, но они еще не знают, насколько оно сильное. Если бы они достигли
этого предела, то знали бы, как яйцо образуется из разрушения тела, что
является причиной, по которой они плохо узнали основы природы, откло-

Alchimie
512
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
няя излишек и увеличивая то, что уменьшено, а не только саму избыточ-
ность или уменьшение, которое скрыто и проявляется; следовательно, ни
саму природу, являющуюся корнем и совершенной эссенцией, ни удобство
делания, свойством которого является скрыть то, что очевидно, и предста-
вить то, что скрыто. Они смогут это узнать, умерщвляя и оживляя, эти вещи
видны как разрушение и заражение металлов, это подобно правильному
составу нашего яйца. Здесь отметьте, что когда Философы говорят, что в
этом яйце нет ничего лишнего, они подразумевают, что не нужно брать его
в руки и избавлять от чего-либо вручную, а нужно всего лишь провести одну
варку его хлебопечения, это наблюдается при варке яйца, когда оно стано-
вится твердым или при его застарелости, что нужно хорошо запомнить.
Когда же они затем говорят, что в названном яйце нет никакого уменьше-
ния, то подразумевается, что туда ничего не нужно добавлять, ввиду того
что оно содержит все, что требуется для нашего магистерия. Итак, данный
камень – это совершенное яйцо двух субстанций одной природы, получен-
ное из тела и духа в единстве эссенции или природы. И в данном соедине-
нии воскрешения тело состоит из духа, как сам дух, они словно единое, как
вода, смешанная с водой, никогда больше не способной отделиться, не
имеющий никакого отличия среди них трех, являющимися духом, душой и
телом, без всякого разделения. Это становится наглядным в единстве Тро-
ицы Бога-Отца, Сына и Святого Духа, которые едины в самом Боге, без от-
личия в субстанции. Из этих слов мы можем четко узнать, что древние Фи-
лософы, понимающие это, благодаря этому божественному искусству были
прорицателями Явления Бога в человеческой природе или плоти, а именно
Христа в единстве с Богом с обилием Святого Духа, как бы смутно и неясно
они это ни узнали. Я выражаю мнение, что заметна истина и образы вещей,
что все, кто являются истинными мастерами этого божественного и про-
славленного искусства, смогли поместить в Бога Триединство и единство,
однако в Триединстве с отличием, но без отличия в нем. Но этому камню
предписано Триединство в единстве, напротив, с различием без отличия. Я
не вижу того, кто окажется рядом и кто узнает пример во всем мире, более
подходящий, чем он, для назначения Триединства в Боге.
Святой Августин в первую очередь рассказал о Триединстве и душе,
то есть в душе есть эти три составляющие, которые, все-таки, являются
одним, а именно память, разум и любовь, или воля, являющаяся самой пре-
красной и истинной. Случайно есть некоторое противоречие, но не в этом
месте. Я твердо убежден, что если бы кто-то неверный хорошо знал это Ис-
кусство, то после этого обязательно бы поверил в Триединство Бога и до-
пустил науку нашего Господа Иисуса Христа, Сына Божьего. И если он не
делает этого, то это, очевидно, происходит только из опасения, что он при-
надлежит какому-либо учению и первоначальному закону, данному други-
ми, что он не будет наказан подобным образом за то, что он видит Трие-
динство в Боге благодаря этому очень тайному и очень ценному камню, как
это увидели Гермес, Платон и другие древние Философы. Однако вовсе не
находится похожего сравнения, и нет ни исследования, ни тонкости, ни

Alchimie
513
Тревизан «Трактат о Природе»
пользы, ни сокровища, подобного этому, ввиду того что душа того, кто зна-
ет эти вещи, а также его тело свободны в этом мире, ожидая блаженство
будущего века, став способной возвращать добрые деяния Богу после смер-
ти, вновь соединившись со своим творцом в последний день, став счастли-
вым. Чтобы вернуться к теме пользы Камня, мы скажем, что дух и тело
никогда не достигнут предсказанного единства, как говорит Рази в своей
книге, пока и одно, и другое не станут очищенными. Он также говорит, что-
бы вы лучше поняли, что эти пределы и предрасположенности сильно со-
гласуются с тем, что рождается в яйце, прежде чем будут выполнены пред-
расположенности, с помощью которых он может превратиться в
завершенный Эликсир. Знайте, что дух и тело не очень хорошо соединяют-
ся одно с другим, чтобы показать свои свойства, с помощью которых про-
исходит совершенная операция, если они оба плохо очищены, так как тело
совсем не приобретает дух, а дух – тело, чтобы духовное стало телесным, а
телесное – духовным, если не удалены весь мусор и грязь. Если же это про-
изошло, то тело охватывает дух, а дух – тело, так происходит совершенная
операция, если фиксация превосходит большую летучесть. Но если очень
большое постоянство побеждено большой летучестью, то форма яйца не за-
вершается, являясь только телом, которое возвращается к духу. Именно
это предпоследний предел нашего Меркурия, называемого Яйцом, которое
содержит в себе то, что требуется для совершенства нашего магистерия, в
котором нет ни излишества, ни нехватки совершенства Яйца. Это все, что
необходимо для получения цыпленка и лекарства, откуда мастер с тонким
суждением может заметить, что в этом магистерии есть три вещи, которые
показывают порядок. В первую очередь, приготовление предшествует со-
единению; во-вторых, приготовление одного и другого не является совер-
шенством, а только лишь предрасположенностью к соединению, благодаря
которой он принимает форму Камня или Сульфура, или нашего Меркурия,
который образует единое в Яйце, о котором мы говорили ранее. И наобо-
рот, совершенство – это не просто приготовление, но и немедленное введе-
ние формы, которая может завершить наше делание, когда во все время их
соединения наше единство было совершенным, они навсегда обнаружены
чистыми и лишенными любых излишеств. Здесь можно легко увидеть, что
в период их чистоты они оба получены после очищения камня либо рожде-
ния нашего яйца, ни до, ни вместо. Достаточно хорошо приготовить мате-
рию, чтобы она была не только лишена всех воспламеняющихся излишеств,
но также любых земных частиц, как грубых, так и тонких, соединенных с
помощью сильного смешения с водными частями, происходящими из вяз-
кости. Это очищение происходит тогда, когда тело превращается в дух, а
дух – в тело, так как во время процесса делания происходит превращение,
пока очень подвижная природа не приобретет постоянное состояние, в ко-
тором она завершает свое движение, что является формой зарождения
яйца. Тогда природа начинает другое движение, чтобы сформировать со-
вершенное лекарство, снова разрушающее форму Яйца, включая другую
форму совершенного лекарства. Это произошло от градуса к градусу, но

Alchimie
514
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
мудрость хорошего Мастера должна старательно осведомиться о причине,
почему очищенный камень завершается растворением, а также о причине,
по которой он быстрее и суровее не достигнет своего намерения; противо-
положные причины вытекают из противоположных симпатий, и по одной
из противоположностей узнают все остальное. Необходимо отметить, что
самая близкая причина, из-за которой очищенный камень завершается
растворением, является очень большим сходством одного с другим, духа с
телом и тела с духом не только в материи, но и в комплексии, естественных
качествах и свойствах. Чем больше тело приближается к комплексии духа,
и, наоборот, чем быстрее они образуют единое и преобразуются в яйцо, по-
скольку каждый желает то, что является для его комплексии самым близ-
ким, и поскольку тело является очень горячим в глубине природы, чем го-
рячее и чище Меркурий, тем сильнее он проникает и лучше плавится и
лучше соединяется с ним, так что из двух комплексий получается один со-
став в своей простоте, так как то, что является теплым и способствующим
перевариванию, в некотором роде подобно теплому и влажному раствору;
и чем оно холоднее, вовсе не имея острого тепла, тем меньше оно проника-
ет в глубину тела и тем позже растворяется. Следовательно, присоединя-
ется позже, даже из-за материи; из-за количества и качества этой материи
виды вовсе не отделяются от вида, но из-за последующей формы, поэтому
Мастер должен полностью узнать материю природы, ее качество и количе-
ство, ввиду того что названные вещи, несомненно, известны ему одному.
Однако неизвестны соответствующие инструменты природы, с помощью
которых она опосредованно воздействует в материи в качестве введения,
что является образованием Яйца, ввиду того что ни один агент, естествен-
ный или искусственный, не может воздействовать без подходящих и опре-
деленных инструментов. Как вы видите, природа при формировании лю-
бых вещей требует этого. Каким же образом вы, не зная этого инструмента,
хотите образовать Яйцо – никак. Искусство берет грязные духи природы,
соединяет их с чистыми и бестелесными духами природы, сублимируя их,
возвышает и очищает, как природа, избавляет их от всякой плохой суль-
фурности. И при этом избавлении природа, воздействуя, уравнивает каче-
ства Элементов, их пропорции в смеси, хоть мы и не знаем подобные про-
порции, и даже не в нашей власти это знать, и не желаем это знать. Это
известно одной только природе, так как природа очищается сама при варке
Элементов, поскольку чистота природы состоит в равенстве ее Элементов
и их пропорции. Так как Искусство не может уравнять свои элементы, кото-
рые есть в природе, будучи способным только привести Элементы к ее про-
порции, очевидно, что достаточно того, чтобы Искусство знало и действо-
вало с природой, помогая природой, чтобы помочь искусству. Искусство
действует вместе с природой, а природа – вместе с Искусством при транс-
мутации природы металлов, когда они очищены сублимациями, исчезая из
огня искусства, считая их сиротами. Ими постоянно управляет постоянная
чистая природа, чтобы они в ней укрепились с помощью нее, и свойства
духов, находящиеся в ней, являются элементарными и небесными по пред-

Alchimie
515
Тревизан «Трактат о Природе»
ложению той же природы. Таким образом, Природа, но не искусство, пре-
вращает их в чистые и постоянные тела. Так, природа тел всегда будет
преобладать над природой духов. И благодаря этому чудесному умению
искусство подражает природе, поторапливая и усиливая свои труды. Но
чтобы искусство вело себя подобным образом с природой по отношению к
симпатиям во время операции и зарождения камня, в ее сверхизобилии на-
ходят середину и недостаток. Вот почему Философы приказывают знать
вес одного и другого, находя пропорцию лучших свойств, так как свойство
искусства, когда оно вскармливает свой камень, старается соблюдать при
взращивании четыре пункта, а именно как и, скорее, когда это нужно,
сколько и как нужно делать. Однако эти понятия не менее выводимы в дей-
ствиях и симпатиях, если рассматривают ослабление или укрепление при-
роды, с которой действует искусство. И благодаря расположениям искус-
ства управляются внутренние вещи, как сказали Философы, с мерой природ
огней в магистерии при варке, рассматривая среднюю природу. Подобное
свойство, рассматриваемое в себе, - это некоторая середина и умозаключе-
ние, так как оно изучает середину, и середина действует. Для чистоты При-
роды предусматривается действенное расположение, промывая их в поли-
ровании разрушающей Серы, вы должны расположить свою материю,
чтобы расплавить ее, иначе она не очистится, следовательно, и не сможет
принять форму Яйца. Арнольд де Вилланова в своем «Новом Завещании»
говорит, что прежде всего следует узнать, к какому роду принадлежит Ка-
мень. Узнав это, нужно его очистить с помощью промываний и плавлений.
Материя, прежде чем расплавиться, сначала сгнивает, ввиду того что она
обладает разжиженной субстанцией, она никак не может быть извлечена с
помощью гниения. Об этом Арнольд говорит в «Розарии», что если она не
сгниет, то не сможет и расплавиться и вовсе не растворится. Мориенус го-
ворит: «Знайте, что после гниения появляется Азот, который считают суб-
станцией разжижения, с помощью которой всевышний Бог и Творец создал
великое и завершил состав, который был найден. Но она не приобретет
настоящее гниение до этого времени, если сначала не разделена на эле-
ментарные субстанции, ввиду того что в ней содержатся разлагающие
свойства, которые называют принципами любых превращающихся, или за-
рождающихся и разрушающихся, тел, поскольку все вещества принимают
качества элементов. Это различное изменение, стремящееся к опосредо-
ванному или непосредственному зарождению, а также пассивное или уда-
ленное, в зависимости от силы или слабости разлагающей силы, разруша-
ющей и порождающей». Поэтому вы своим умением должны искать это
искусство в элементах постоянного камня, как говорит Арнольд де Вилла-
нова, наша наука заключается в науке четырех элементов и в равнозначном
их превращении. Все, что есть в мире, есть в нем не благодаря виду, а
благодаря свойству. И поскольку их отделение необходимо, то он добавля-
ет, что с помощью дистилляции и гниения те же элементы повторятся и
соединятся. Благодаря этому способу все тело становится бестелесным. И
его первичная материя изначально состояла из четырех Элементов, хотя и

Alchimie
516
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
в операции делания образуется другая первичная материя, благодаря
должному соединению являющаяся близкой к этому металлическому виду.
Отсюда становится очевидным, что то, что мы понимаем под природой
камня, достигает его Элементов. Поэтому необходимо, чтобы вы знали
первичную материю, близкую и очень близкую, так как все Философы со-
гласны, что данное приготовление является истинным, и что все становит-
ся понятным благодаря ее принципам. И это второе доказательство Физи-
ков, что понять и испытать или оценить любые науки можно только лишь
благодаря их принципам, основам, Элементам, но свойство материи долж-
но быть пропорционально силам сущности, с помощью которых в действии
она совершенствуется. И вы должны провести эту операцию в порядке, со-
ответствующем этой форме, к которой ее изначально необходимо предрас-
положить или приблизить, так как форма проникает в любой вид располо-
женной материи, которая к ней приближается. Существует столько же
градусов материи, сколько и порядков форм, согласно природе. Определи-
тесь, с помощью какой формы и какого градуса вы хотите сублимировать
вашу материю и, следуя этому, в первую очередь, расположите ее с помо-
щью подходящей операции, чтобы она стала способной принять вышеназ-
ванную форму, благодаря которой она может завершиться и сублимиро-
ваться. Это право или близость к первичной материи, в первую очередь,
представляется подходящей и естественной операцией, так как в ней есть
совершенство, как я вспоминаю, что уже было сказано относительно граду-
са, так как материя, хоть она и была достаточно хорошо приготовлена бла-
годаря приготовлению первого и второго градуса, не может принять фор-
му, если не добавить приготовления третьего градуса, которые
располагают первый градус, хотя благодаря приготовлениям второго гра-
дуса тонкого совершенства она стала очень близкой получить форму тре-
тьего, ввиду того что невозможно пройти от одной крайности к другой не
иначе как через середину. Операции располагают форму материи первого
градуса к действиям и операциям, благодаря которым она получает форму
второго градуса. Таким образом, они ею управляют и располагают с помо-
щью операций, в результате которых она принимает свою форму третьего
градуса и великого Эликсира. Когда она в третьем градусе, это великий
Эликсир. Когда вы хотите получить форму третьего градуса вместе со вто-
рым, но у вас нет формы первого градуса, работайте столько, сколько за-
хотите, чтобы сделать эту материю близкой к такому градусу и большему.
Иначе ваш труд будет напрасным, если вы намерены придать ей послед-
нюю форму Эликсира. Я не могу описать вам все необходимые вещи, остав-
ляя это для вашего ума. Бестелесные вещества достаточно говорят о том,
как вы должны управлять своим деланием с помощью градусов форм. И
согласно природе каждого градуса вы должны приготовить материю при-
роды, чтобы с помощью приготовления одного, она была расположена к
приготовлению другого, пока вы не достигнете цели своего желания, сле-
дуя ее градусам, поскольку вы не потратите на свое делание так мало вре-
мени, как считает большинство глупцов, так как это против причины и дви-

Alchimie
517
Тревизан «Трактат о Природе»
жения природы, верьте предупреждениям Философов, которые увидели
глубины природы. Гиппократ говорит, что время короткое из расчета эпо-
хи, опыт длинный из расчета времени, на что Гебер отвечает, что очень не-
многие, и в основном это древние, преуспели в этой науке. Нетерпеливые
взрослые и молодые хотели ее получить за короткое время. Поэтому в сво-
ей книге о изучении совершенного магистерия он подразумевает, что вре-
мя коротко, поскольку в другом месте он говорит, что это лекарство заняло
много времени. И в «Сумме» в главе о лекарстве третьего порядка он гово-
рит, что для большего умения при управлении этой материей и для совер-
шенства приготовления требуется много времени, чтобы достичь истины,
хотя это лекарство третьего порядка нисколько не отличается от лекарства
второго порядка, только лишь в создании благодаря другим очень тонким
градусам сублимирующего приготовления и благодаря долгому труду. С
другой стороны, что касается коагуляции Меркурия, очень трудно коагули-
ровать огненную влагу, Мастеру это удается с большим трудом и с глубо-
ким умением. Все эти вещи указывают на длительное время, именно поэ-
тому Философы призывают запастись терпением при задержке.
Нетерпеливый оставляет делание, так как любое действие имеет свое дви-
жение и определенное время. Мастер Арнольд де Вилланова говорит в сво-
ем «Розарии»: «Необходимо, чтобы наше лекарство дольше привыкало к
огню, чем ребенок, которого вскармливают». Следует отметить, что доль-
ше – это больше, больше – это дольше, что, однако, более, чем коротко.
Итак, Лекарство не образуется за малое количество дней, месяцев, так как
чтобы его обуздать огнем и вскормить, требуется много времени. Это про-
исходит из-за лучших и основных мутаций операции и из-за долгого труда,
как это заметно в природе Меркурия благодаря испарению очень тонких
частиц и сохранению влаги более грубых частей, которое завершается по-
вторяющейся сублимацией, пока не образуется великий и совершенный
Эликсир, так как наш Меркурий состоит из тягучей и тонкой субстанции.
Как показывает опыт, когда его пропитывают и смешивают, он проявляет
тягучесть из-за сильного соединения, которое образуется между его частя-
ми, и со стороны его веса заметна плотность, что может произойти только
из-за сильного состава и большого промежутка времени, а также большого
умения, о чем также свидетельствует опыт. Это и есть причина затвердева-
ния или сгущения Луны, которая совершенствуется благодаря повторяю-
щейся сублимации и сложности этим управлять, так как обнаруживается та
же природа тела. Во время вываривания любые тела берут свое начало из
него и может быть извлечен из любых тел с помощью некоторого разложе-
ния. Отсюда очевидно, что превращения труда являются очень долгими и
трудными в исполнении, сублимируя и делая очень большой огонь. Хоть
Философы и разделяют свой магистерий на многочисленные операции в
зависимости от градуса форм и их разнообразия, тем не менее, при обра-
зовании Яйца существует только один, но при повторении ее действия
всегда образуется разнообразие движения. Цвета более запоздалой сепа-
рации и усиления огня и подобное разнообразие в делании осуществляет

Alchimie
518
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
различные операции. В действительности же, существует только одна опе-
рация и один способ действия, как говорит Философ в своей книге, где он
объясняет изображение охоты на Льва, в чем он соглашается с целью Мо-
риенуса, говоря, что магистерий – это только экстрагирование воды из
земли и смешивание воды на земле, пока земля не сгниет и не очистится,
чтобы впоследствии она растворилась и стала полностью бестелесной с ду-
хом. Тогда это называется Яйцом и Меркурием Философов. Мориенус до-
бавляет, что когда она станет очищенной, с Божьей помощью, будет сделан
весь магистерий, он подразумевает, что тело растворяется в дух, именно
это растворение вы упоминали выше, которое происходит сразу же после
своего полного очищения от всякого разрушающего вещества. Подобное
очищение осуществляется только благодаря свойству гниения, являюще-
муся большим теплом духа, который разрушает тело вместе с чужеродной
комплексией тела, очищает ее, проникая в самую глубь, что они никогда не
могут отделиться. Благодаря такому гниению и эликсации тело превраща-
ется в комплексию Меркурия, которая отличается от комплексии тела, что-
бы вы очистили природу от разрушающего и разлагающего вещества. Сле-
дует отметить, что обязательно необходимо, чтобы то, что содержится в
растворяющем и разлагающем веществе в Меркурии, с силой подняло теп-
ло делания в комплексии этого тела. Тепло, являющееся комплексией са-
мого тела, разрушая в комплексии то, что в нем содержится чужеродного,
превращает его в яйцо, то есть в теплый и влажный Меркурий. Так, то, что
вначале было сухим и постоянным, стало духовным летучим, а то, что из-
начально было в форме металла, является формой Меркурия. Но подобный
меркурий совсем не обнаруживается на земле, кроме того, который содер-
жится в совершенном теле, из которого он получен благодаря гниению, те-
плу чужеродной комплексии, что очевидно из определения, которое приво-
дят известные авторы. Гниение – это разрушение собственной влаги,
содержащейся в Меркурии, которая находится в теле благодаря чужерод-
ному теплу. Хорошо, когда Меркурий вызывает гниение, но не растворяет
и не поглощает влагу металла, но, оставаясь в нем, разрушает ее с помо-
щью естественных качеств, расположенных там, из которых состоит про-
тивоположный металл. Итак, он изменяет комплексию, которая подходит
металлу в том, чего он не смог бы сделать, в то время как влага металла,
переданная естественным теплом, там осталась бы. Поэтому необходимо,
чтобы в первую очередь тепло духа вместе со своим хвостом, как Скорпион,
жаля, разрушило естественное тепло самого тела. Носителем тепла или
серы является дух, а именно Меркурий, который словно связывает серу с
ним для комплексии тела. Поэтому необходимо, чтобы наш Меркурий в
первую очередь разрушил его комплексию, для проявления которых, из-за
моего дорогого Жана, носителя даров этой скрытой науки или искусства, я
приберегу для вас столько наиболее подробных секретов, насколько мне
будет возможно, полагая, что вы станете блюстителем тайн навсегда,
скрывая их, словно под грязью навоза. Итак, я говорю, что нужно, чтобы во
всех разлагающих веществах было чужеродное тепло, разрушающее свое

Alchimie
519
Тревизан «Трактат о Природе»
собственное естественное тепло. Это естественное тепло присуще любым
металлам, благодаря ему они получают свою комплексию, либо эта сера
является тем же веществом, из которого они получают свое застывание со-
гласно своему виду и которое обнаруживается в его комплексии в форме
металла. Но чужеродное тепло называют этой серой, которая комплекси-
онна и доведена до комплексии нашего навоза, разрушающего и вызываю-
щего гниение, что является теплым и влажным Меркурием навоза. Хоть его
комплексия и является естественной и свойственной, но, тем не менее, она
чужда комплексии солнца и луны, хотя она и может быть доведена до ра-
венства комплексии Эликсира солнца или луны дрожжами, словно посто-
ронним теплом, доминируя над своей комплексией, поскольку комплексия
нашего тепла навоза и Меркурия изобилует во влаге. Но комплексия солн-
ца и луны принимает во внимание постоянный навоз, поэтому когда тепло
навоза соединено с теплом солнца или луны, оно начинает действовать на
него своей влагой, разрушая естественное тепло солнца или луны, следо-
вательно, всю его комплексию с помощью своего более долгого тепла, ко-
торое сначала было коагулировано в форме серы полностью внутри вида
солнца или луны в очень жидкую субстанцию Меркурия, трансмутируя то,
что к ней прикасается, как было сказано, если силы навоза сильнее, чем
тепло солнца или луны. Ибо не случается так, что солнце или луна разлага-
ется, тогда как он остается снабженным естественным теплом. Именно по-
этому необходимо, чтобы тепло серы навоза было более мощным при воз-
действии и разрушении естественного разжижающего тепла солнца или
луны, поскольку он вовсе не разрушает другое, если он его не возбуждает,
хоть он и относится к тому же влажному и теплому роду, как воздух и огонь,
или же полностью наоборот – как горячее и холодное, вода и огонь. Это
также является причиной, по которой все вещества, разрушаясь, находятся
в некотором движении. У естественных веществ есть противоположность,
но некоторые из них превосходят эту противоположность, некоторые из
них – полностью противоположные. Те, которые превосходят в силе, посто-
янно действуют в ней и постоянно страдают в ней. Данное сходство явля-
ется причиной, по которой обычно жизнь животных и их срок сокращен,
который постоянно стремится к разрушению. Поэтому в живых веществах
нет никакой возможности оставаться и жить всегда, именно из-за этого
тепло серы солнца или луны, поднявшись, принимает противоположность
тепла серы навоза. Здесь субстанция сгнивает и разрушается, превраща-
ется в природу самого навоза, как при естественном гниении. Итак, наш
навоз изменяет комплексию металла в комплексию яйца и в жидкий мерку-
рий, обладая качествами, предрасположенными, чтобы превратить в солн-
це или луну, чего никогда бы не произошло, если бы это все не было изна-
чально растворено благодаря комплексионному влажному теплу.
Растворите же его, объединяя с природой и теплом навоза и Меркурием,
который Философы в своих секретах назвали навозом, так как его есте-
ственная влага благодаря его жиру сохраняется дольше посредством гние-
ния в подходящем тепле. Именно поэтому она рождается в сгнившем ме-

Alchimie
520
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
талле, в котором подобная влага остается долго, поэтому и сохраняется
гораздо дольше. Она высыхает труднее и сепарируется позже из раство-
ренной субстанции, что замечается при плавлении, так как она является
радикальной в металлах влажного рода, как навоз в других веществах в
соответствии с природой. Эти бесконечные чудесные операции Философы
запечатали под лошадиным навозом и отвратительными веществами, а
также под солями, квасцами и едкими веществами. Но я упоминаю и о ще-
дрости, которую земля и вода поместили в огромное число пассивных ма-
териальных веществ, два из которых являются холодными. Холод не может
коагулировать или удобрить, кроме как помогая и сжимая части материи, и
не придавая форму субстанции, как это делает комплексионное тепло. По-
этому их и нужно дополнять посторонним теплом, как происходит в воде
закваски, являясь в целом холодной, но теплой наощупь, подобно холод-
ной, но теплой наощупь воде, текущей через воздух. Зола – горячая, так как
в ней есть тепло, коорое воздействует в ней с помощью золы, так как это
есть в золе, как и в других возгораемых веществах, на которые огонь воз-
действует длительное время, или с помощью тепла, более или менее горя-
чего, согласно разнообразию операции тепла в ней, из-за чего Солнце,
Луна и меркурий рождаются в местах разложения, так как там содержится
естественное тепло испарения, которое помогает телу принять влагу, кото-
рое ее испаряет. Хорошо запомните то, что я рассказал о нашем магисте-
рии и тайнах природы, однако знание этого принадлежит только Филосо-
фам либо же тем, кому Философия служит одаренной матерью, поскольку
она раскрывает тайны только своим детям. Более того, в своем письме и в
своих вопросах вы говорите, что если вы сможете прийти к совершенству с
ним одним, это то, под чем следует понимать вышесказанное, и ничто иное.
Полностью приготовленная, она вызывает совершенство. Философы гово-
рят, что с помощью нее одной, смешав с ней тело, Меркурий должен изба-
виться от всякой сульфурности, из которой он произведен или состоит,
пока не останется ничего, кроме чистой и простой субстанции. Ее называют
простой, так как в ней больше не содержится серы, которая ее разрушает,
которая изначально была в ее составе, но не в нужной пропорции. Поэтому
ее называют отделенной с помощью искусства от такой Серы, чтобы полу-
чить простой чистый Меркурий без какого-либо постороннего состава. И
Меркурий из-за простого тепла гомогенного постоянства образуется в про-
стом огне, изнемогая без какого-либо горения с предшествующим раство-
рением, так как подобный Меркурий частично летучий, частично постоян-
ный. Это проявляется в том, что он способен сублимироваться только
благодаря большому огню, иногда в хорошем жидком Меркурии, иногда в
сияющем и коагулированном теле, иногда в очень хорошем белом порошке,
в зависимости от того, является он более влажным или более сухим, это
происходит согласно различным пристрастиям сухого комплексионного
тепла. Некоторые полагают, что только сырой Меркурий завершается без
какого-либо тела, другие думают, что в теле еще не достигнуто совершен-
ное намерение, хотя у них есть вход в него, свойством которого является

Alchimie
521
Тревизан «Трактат о Природе»
удалиться из огня со всей своей субстанцией или со всем постоянным, что
остается; все становится гомогенным и неразделимым, как невозможно
сепарировать воду, смешанную с водой. Когда вы говорите, как Гебер, что
необходимо сгустить самую чистую часть и оставить оставшееся, вы счита-
ете, что половина воды ферментируется. Мы должны, скорее, знать при-
роду Философов, если вы хотите понимать их слова, следуя возможности
природы. Гебер, как и другие, говорит о субстанциях совершенства, под-
разумевая пределы совершенства, которых достигли субстанции. И когда
они говорят, что его действием является сгущение какого-либо вещества и
оставление остатка, они подразумевают материю, которая достигла пре-
дела чистоты, благодаря которой происходит растворение тела для форми-
рования Яйца. Когда тело растворено и сублимировано в дух посредством
первой сублимации или подъема тела, происходящего посредством огня,
то еще не образовано яйцо, так как оно очень жидкое. Но из него следует
убрать некую влагу, повторяя сублимацию без осадков, для того чтобы то,
что является более радикальным, посредством одной только сублимации
превратилось в белый сублимированный порошок. То, что в нем более
влажное, сублимируется и сохраняется в первую очередь. Именно жидкость
или пот входит в него для окрашивания. Но что же это – Философская мате-
рия? Неужели растворитель в воде? Конечно же, нет. Более того, Философы
не излечивают соединенными водами того, к кому прикасаются, однако
могут теми, которые идут на поверхности, обладая земным, неразделимо
смешанным, но ничего не увлажняющим, как Меркурий образует яйцо. Эта
материя не желает, чтобы к ней добавляли что-либо, что происходит из
нее, так как в ней содержится все, что для нее необходимо. Однако мы не
видим вощения этой влаги, земля образуется благодаря сильному соедине-
нию, которое она заслужила во время делания смеси природы. Способ их
соединения происходит при обеспечении качеств через взаимное их дей-
ствие и страсть, а также соединяя их, насколько будет достаточно, в мель-
чайших частицах.
КОНЕЦ

Traite
Alchimie
Парацельс
Руководство к Камню
Paracelse
Manuel De La Pierre

Mercure
Soufre

Alchimie
525
Парацельс «Руководство к Камню»
РУКОВОДСТВО К КАМНЮ ФИЛОСОФОВ
Теофраст Парацельс
Необходимо знать, каким образом Камень Философов, который
мы называем вечным и совершенным Бальзамом, рождается, и каким об-
разом проявляется его действие. Возьмем обычный пример, огонь, и рас-
скажем, как он проявляется перед нами, а также как проявляется его тепло.
Огонь вызывается кремнеземом; однако этот огонь не проявляется, если
он не взаимодействует с дружеской материей, например, деревом, смолой,
маслом или другим телом, легко воспламеняющимся. И чем больше его
снабжать воспламеняющейся материей, тем сильнее он будет. Так и Ка-
мень Философов, или Бальзам вечности, проявляет свою силу лишь тогда,
когда взаимодействует с человеческим телом. Если этот Камень приготов-
лен из необходимой материи и в соответствии с принципами Философии,
то он обновляет и восстанавливает органы жизни, как и подбрасываемое
дерево пробуждает его, когда он гаснет.
Очевидно, что материя данного Бальзама, который исцеляет челове-
ческое тело от всех повреждений, является сложной. Прежде чем ты най-
дешь истинную материю, необходимо долго трудиться, и когда она найдена,
нужно очень бережно с ней обращаться и использовать ее с осторожностью
и сдержанностью. Только в данных условиях это Лекарство очистит кровь
от своих различных загрязнений и вернет здоровье.
Порядочный врач должен располагать настоящей наукой и не быть
честолюбивым; он не должен любить высокопарность и дискуссии, хва-
литься аптекарю, он должен хорошо знать болезни и недомогания. Однако
вы, глупые врачи, вы лечите свои болезни лишь с помощью одной своей
спеси и своего незнания! Подобный грех не должен был бы оставаться без-
наказанным. Это умышленное преступление, совершенное с целью выма-
нивания денег. Данные врачи, которые называют себя учеными, не знают
лекарств, которые они предписывают, и не знают, каким образом аптекарь
должен их приготовить. А аптекарь знает это еще меньше.
На самом деле, Врачи и Аптекари совсем не заботятся о здоровье
своих клиентов, они думают лишь о том, как наполнить свой кошелек. Ког-
да они сами болеют, то не принимают тех лекарств, которые назначают
другим. Необходимо заявить об этих преступлениях. Однако я опасаюсь,
что этих бешеных псов невозможно так легко обуздать.
Возвращаясь к теме (которая меня отдалила от участия, которое
я проявляю к бедным больным), я расскажу, как нужно готовить Камень
Философов и как его применять. Знайте же, что многие древние описали
материю Камня аллегориями с целью ввести в заблуждение неразумных
людей. Затем Гален заменил эти истории своими глупостями. И эти без-
умства настолько сильно закрепились в бедных умах, что до сих пор про-

Alchimie
526
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
должают существовать. Однако скажи мне, Врач школы Галена, откуда взя-
та твоя доктрина? Ты уже излечил проказу, водянку? Ты молчишь, ты не
знаешь, что ответить, ты вынужден признать Теофраста учителем. Если ты
действительно хочешь обучиться, прочти то, что я пишу, и ты поймешь, что
человеческое тело вовсе не нуждается в твоих травах.
Что касается твоих пилюль, они будут оказывать воздействие на тело
только тогда, когда ты очистишь его от своих примесей. Иначе они могут
причинить столько же вреда, сколько и пользы. Предпочтительнее же ими
не пользоваться. Твои сиропы также не служат ни для чего, их горький и
противный вкус вызывает отвращение, они усугубляют болезнь, вызывают
боли, действуют с помощью средств, противоречащих природе. Я уже даже
не говорю о других твоих глупых и бессмысленных лекарствах.
Если мы хотим подражать Природе и использовать естественное ле-
карство, найдем лучшее, чтобы сохранить здоровье. Металлы имеют боль-
шое сходство с человеческим телом, они могут эффективно действовать на
него. Так как считается, что они образованы из тайных Серы, Меркурия и
Соли. Примени Подобное к Подобному. Вот и весь великий секрет медици-
ны, вот Тайна.
В других своих книгах я уже говорил, каким образом Сера, Меркурий
и Соль образуют Металлы. Здесь я расскажу только о Камне Философов.
Знай, что из самой маленькой вещи можно извлечь другую вещь.
Каждая вещь образована, рождена, приумножена и разрушена согласно
природе, можно увидеть то, чем она была и чем будет. А случаи, которые
с ней произойдут, обязаны лишь только своим изначальным несовершен-
ствам. Сама природа может вылечить болезнь, вызванную этими случайно-
стями; огонь этого не смог бы. Однако Камень Философов это тоже может.
Если ты хочешь использовать настоящую материю при изготовлении Кам-
ня, необходимо избавить эту материю от примесей и образовать из этой
материи соответствующую ей третью материю. Материя Камня, конечно,
несовершенна. Будучи несовершенной, она не может сделать то, что она
сделает, будучи совершенной. Неприготовленная, она предоставит толь-
ко наполовину законченный труд, она нуждается в своем завершении из
своего соответствия. Микрокосм нам предоставляет пример – жизненный
принцип мужчины, который не может закончить свою работу, так как он не
взаимодействовал со своей соответствующей материей, то есть с женским
принципом.
Сначала необходимо восстановить Камень в свою первичную мате-
рию, необходимо, чтобы его внутренняя часть стала частью внешней и vice
versa (наоборот). Освобожденное таким образом семя сможет соединиться
с другим в необходимом сосуде; огонь сделает их совершенными и при-
даст им способность восстанавливать человеческое тело либо очищать ме-
таллы. Это Тайна природы, и любой врач должен был бы это знать. Чтобы
совершенно ясно говорить о материи и о приготовлении этого ценного ле-
карства, сынам доктрины, любящим истину, которую они должны знать, я
скажу следующее: Природа породила одну некоторую вещь, в которой та-

Alchimie
527
Парацельс «Руководство к Камню»
инственно скрыты 1, 2, 3, чья сила сохраняет твое здоровье, устраняет не-
совершенства, предохраняет от старости.
Гален, Рази и их последователи ничего не знают по поводу приго-
товления данного лекарства. Это приготовление, на самом деле, не явля-
ется тем же самым, что и приготовление пилюль, и швейцарские коровы не
могут этого понять. И затем, операции данного приготовления являются
почти небесными. Это лекарство очищает и восстанавливает металлы, как
я уже упоминал об этом в своих «Архидоксах». Имеющий уши да услышит,
пусть ищет, говорит ли Теофраст правду или ложь, говорит ли он от дьяво-
ла, как и ты, глупый софист.
Приготовление Материи Камня
Возьми электрум в опилках, помести его в свою сперму, чтобы про-
мыть его от своих примесей, очисти его антимонием, согласно алхимиче-
скому методу. Затем раствори в желудке страуса, ставшем более сильным
из-за едкости орла. Когда электрум будет поглощен, ты не забудешь вос-
становить его в свою бестелесную сущность, которая прозрачна и похожа
на янтарь. Затем добавь половину того количества электрума, которое ты
добавил в протяженного орла; часто извлекай его из желудка страуса: так
ты получишь электрум бестелесный.
Когда страусиный желудок устанет, нужно вернуть ему силы. Когда
он утратит свою остроту, добавь квинтэссенцию винного камня в количе-
стве, достаточном для того, чтобы его красная часть образовала осадок
толщиной в четыре дюйма. Повтори операцию, пока она не станет белой.
После этого сублимируй: таким образом, электрум достигает белизны эк-
зальтированного орла и трансмутирует.
Это и есть приготовление нашего лекарства. Данное лекарство по-
служит при всех болезнях, когда обычная медицина не может помочь. Со-
гласно тому применению, которое ты пожелаешь, ты превратишь его в
воду, масло или красную пыль.
На самом деле, я тебе скажу следующее: лучшая основа лекарства за-
ключается в электруме. Без сомнения, в других минералах тоже содержат-
ся великие тайны, но помимо долгой работы, которую требуют эти тайны,
чтобы их получить, часто они больше опасны, чем полезны. Врач должен
все это знать.
Врачи школы Галена, которые обращаются не к опыту, а лишь к од-
ной своей глупости, говорят, что электрум - это яд. Однако вовсе не до-
казано, что после своего приготовления он им остается: так как природа
(хотя некоторые головы газелей не хотят это понимать) всегда склоняется
к совершенству, особенно совместно с искусством. Более того, я согласен,
что после приготовления электрум еще является ядом, и ядом более силь-
ным, чем до приготовления. Зная, что подобное ищет себе подобное, этот
яд присоединится к неизлечимым болезням не для того, чтобы позволить
им продолжить свой курс и навредить, а чтобы завладеть своим подобием,

Alchimie
528
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
впитать его до самого корня и очистить, как мыло очищает ткань. Также
этот яд, как ты его называешь, более эффективен, чем твое топленое сало,
которое используют врачи школы Галена. Тайна, которая скрывается в на-
шем лекарстве, содержит в себе Эссенцию, неспособную сравниться ни с
каким ядом, и отличается от ртути, которой ты привык пользоваться, так
же, как небо отличается от земли. Именно поэтому данное лекарство на-
звано освященным Богом и раскрыто не для всех.
Я рожден не для отдыха и не для лени. Я обнаружил эту тайну не в
ночной вазе, а прогуливаясь и бродяжничая, как ты пренебрежительно это
называешь, а также благодаря долгой работе. Ты же принимаешь свою на-
уку за замшелую тарабарщину нигромантии.
Продолжение и окончание приготовления
Как уже было отмечено, твой электрум был разрушен.Если ты хочешь
продолжить и дойти до конца, возьми электрум, разрушенный и ставший
летучим, в таком количестве, которое ты хочешь усовершенствовать, по-
мести его в философское Яйцо, запечатай таким образом, чтобы ничего от-
туда не испарилось, оставь Яйцо в Атаноре, пока электрум сам по себе, без
добавления чего-либо, не начнет разлагаться, как ежедневно разлагается
остров посреди моря, и не станет окончательно черным. Этот черный цвет
является птицей, которая в ночи летает без крыльев, и которой первая не-
бесная роса при помощи варки, подъема и спуска придает черный цвет го-
ловы ворона; голова ворона сменяется хвостом павлина, а затем перьями
лебедя; наконец, приходит красный цвет, являющийся признаком природы
огня, данный огонь изгоняет все болезни тела и оживляет холодные части.
По мнению всех Философов, для данного приготовления требуется лишь
сосуд, печь и огонь.
Таким образом, данное лекарство является совершенным и почти
небесным; оно восстанавливает человеческое тело и очищает металлы от
всех своих примесей; никто не сможет достичь и понять подобную тайну
без Божьей помощи.
Но знай, что этот электрум совершенно не будет иметь действия, если
он не прошел три раза круг с 7 до 21. Когда ты разрушаешь свой электрум и
делаешь его бестелесным, ты должен пользоваться тайной винного камня,
чтобы убрать примеси. Этот аркан не останется, но поможет достичь нуж-
ного числа. Это то же самое, как в философском яйце огонь преобразуется
в философскую воду, которую философы называют вязкой водой. Мне за-
прещено писать подобные вещи, затрагивающие эту тайну. Это искусство
-
действительно, Божий дар. Да будет так.
Применение Камня
Сейчас я должен рассказать, каким образом нужно употреблять дан-
ное лекарство. Помни, что его нужно принимать в очень малой дозе в вине

Alchimie
529
Парацельс «Руководство к Камню»
или других подобных жидкостях.
Теперь мне остается только объяснить причину неясности, которую
многие отметят в моих писаниях. Причина этого заключается в том, что не
стоит давать жемчужины свиньям и длинный хвост козам. Природа им их
не дала. Бог достаточно раскрыл тайну людям. И я пишу как посвященный.
Если ты будешь следовать моему рецепту, твое лекарство станет похожим
на воздух, который проникает везде и всюду. Оно прогонит болезни и при-
несет здоровье. Это источник настоящего питьевого золота. Сын Учения
всегда должен обращаться к этой книге. Благодарю Бога. Да будет так.
Конец Руководства к Камню Философов

Traite
Alchimie
Gerhard Dorn
Герхард Дорн
L ’Aurore Des Philosophes
Аврора Философов

Mercure
Soufre

Alchimie
533
Герхард Дорн «Аврора Философов»
Герхард Дорн
Аврора Философов,
то есть прекрасная заря мудрецов,
правдоподобно написанная на латыни очень сведущим
Герхардом Дорном и посвященная Теофрасту Парацельсу
XVI век
ГЛАВА I
О происхождении философского камня (1)
Первым изобретателем всех искусств является Адам. Именно у
Адама было совершенное знание до и после грехопадения - знание, которое
позволило ему предсказать разрушение и затопление мира водой потопа.
Поэтому его потомки составили две каменные скрижали, на которых они
запечатлели все естественные искусства, отмечая их с помощью тайных
и скрытых знаков, которым они дали название иероглифов. Это для того,
чтобы их потомки тоже могли получить знание этих пророчеств и смогли
принять во внимание, когда они предвидят время будущих опасностей.
Одну из этих скрижалей впоследствии обнаружил Ной у подножия
горы Арарат в Армении, когда ее туда принесла вода потопа. Она приво-
дила как ход высшего небосвода, так и земного шара, или низшей сферы,
а также ход планет. Затем эти универсальные знание и наука рассыпались
на фрагменты и различные куски.
Но их силы в этой точке оказались ослабленными, что подобное рас-
средоточение, как следствие, приобрело особенность.
Так, стали либо астрономами, либо магами, либо каббалистами, либо
алхимиками. Кузнец Авраам Тубал-Каин (2), мастер всех работ с бронзой
и железом, более того, величайший астролог и арифметик, привез это ис-
кусство из Египта на землю Ханаанскую. Египтяне достигли в нем таких
высот, что именно они передавали это умение другим народам, а также
мудрость и искусство в данных областях. Таким образом, благодаря сво-
ему искусству настоящей магии и мудрости естественных вещей святой и
достопочтенный патриарх Иаков окрасил своих овец различными цвета-
ми с разноцветными пятнами, размещая в период размножения в поилках
лозы, очищенные от коры, чтобы пробужденное воображение животных
при виде этих лоз переваривало образы, представляя себе маленькие пят-
нышки всех цветов (3). Это было в 2499 году после сотворения мира. Хал-
деи, Евреи, Персы и Египтяне во все времена обучали своих глав, высших и
основных жрецов знаниям теологии, божественным вопросам, свободным
и естественным искусствам, которые они расценивали как философию, как

Alchimie
534
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
высшую мудрость. Со времен Моисея произошло следующее: врачи и апте-
кари, которые также были магами и знатоками природы, были способны
высказываться по проблемам здоровья, а именно в случае проказы, они
могли назначать лекарства, подходящие для поддержания хорошего фи-
зического состояния. Эти же самые врачи были избранными в священство.
Моисей обучался всем видам искусств в школах Египта под тщательным
присмотром и наставлением дочери Фараона. Его образование было на-
столько совершенным, как мы видим это в Деяниях апостолов, что стал
«силен в мудрости» (7, 22). Так и Даниил впитал, как говорят, с детства
искусство и знания Халдеев, вместе со своими товарищами прошел трехго-
дичное обучение письму и халдейскому языку, это подтверждают его про-
рочества и толкование слов: Méné Méné Tégél ut parsîn, в 2429 году после
сотворения мира (Книга пророка Даниила, 5, 26) (4). Эти слова следует
понимать и толковать с точки зрения предсказаний и каббалистического
учения. Это каббалистическое искусство и мудрость были очень привыч-
ными и обычными у Моисея и пророков, оно передавалось устно, настав-
лением отца сыну. Однако не только дети Израиля, но и древние мудрецы
извлекли из этого естественного искусства, глубокого и тайного, точное
знание о Всевышнем Боге. И благодаря ему они смогли лучше и точнее вы-
полнять его наставления и заповеди. В книгах Самуила можно увидеть, что
Berelistes (5) отказались от сделки с дьяволом и повиноваться ему. Тогда
божественная воля послала им достоверные видения, о которых мы более
подробно расскажем в книге о небесных вещах.
Этот чудесный дар был дарован и пожалован только служителям и
преподобным, которые преданно выполняли заповеди Бога.
Персы использовали следующий обычай: королями избирались или
достигали похожего звания только образованные и очень мудрые люди,
прославленные как своим добрым именем, так и деяниями, о чем свиде-
тельствует и доказывает имя, которое они даровали своим королям, они
говорили им «sophoi», то есть мудрые. Именно такими и были три мага,
пришедшие с Востока, которые навестили Иисуса Христа и которые по-
лучили звание знатоков природы. Также Египтяне, соединив эту магию и
философию Халдеев и Персов, пожелали, чтобы их жрецы и главы разуз-
нали и усердно изучили эту мудрость, что позволило им получить пользу,
которая принесла им восхищение всех соседних народов. Именно поэтому
Гермес, действительно, является Трисмегистом, то есть самым великим,
самым могущественным, самым мудрым, он, как и Зороастр после него,
был королем, жрецом, предсказателем, мудрым учителем и сообразитель-
ным во всем, что имеет отношение к природе.
ГЛАВА II
Где рассказывается, что Греки с Египтянами изучили значительную часть
этой мудрости, и затем это искусство оттуда пришло и к нам

Alchimie
535
Герхард Дорн «Аврора Философов»
Двадцать семь лет спустя после потопа, около 1680 года сотворения
мира, когда сын Ноя завладел третьей частью мира, данное искусство стало
процветать в Халдее, Персии, прежде чем распространилось в Египте. Ког-
да идолопоклоннические и суеверные Греки раскрыли намерение, самые
благородные и умные среди них отправились в Халдею и Египет, чтобы за-
имствовать и обучиться сказанной мудрости в их школах. Но поскольку им
не понравилось изучать слово Божие с помощью священной Библии и зако-
на Моисея, рассчитывая на свой разум и понимание, желая превзойти Бога
в мастерстве и способностях, они удалились от начала и основ всех есте-
ственных искусств, тайных и скрытых, идя ко дну в самонадеянности, как
мы можем это констатировать в их книгах, когда они говорят и разъясняют
учение Моисея пренебрежительными, неправдоподобными и насмешливы-
ми словами. Более того, Египтяне обычно не излагали свои учения о мудро-
сти просто и открыто, а использовали образы и загадки, неясные слова,
необычные повествования, рассказы в стихах, которые написал великий
поэт Гомер о чудесном искусстве. Затем пришел Пифагор и добавил сюда
многочисленные отрывки из Моисея и Ветхого Завета, как и Гиппократ,
Фалес Милетский, Анаксагор, Демокрит и другие, которые занимались их
изучением и проявили свои способности, хотя они и не владели настоя-
щей и подлинной астрологией, геометрией, арифметикой и медициной, то
есть знанием звезд, вселенной, чисел и медицины, и не обладали ника-
ким точным и истинным толкованием. И только их собственная гордость и
высокомерие препятствовали им и ввергли в заблуждение, поскольку как
только они поняли некоторые отрывки знаний Халдеев и Египтян, они едва
не лопнули от гордости, полагаясь на свой разум больше, чем это было в
их природе, принимаясь определять традицию с помощью множества на-
думанных и ложно вымышленных открытий, осмеливаясь писать свою соб-
ственную философию, опираясь на надуманные измышления своего мозга.
Эта философия была навязана не только им, но и распространилась среди
Римлян, которые не меньше, чем Греки, как только были совсем немного
в ней осведомлены, также пожелали продемонстрировать свои способно-
сти, добавляя свои дополнения, свои прикрасы и свои поправки. Подобная
мнимая философия теперь от них распространилась по всей Европе, про-
низывая почти все академии и высшие школы, которые основали, чтобы
ее применять и обучать ей молодежь. И в настоящее время образование,
которое дают в этой области, также является настолько упорным, что они
цепляются за него, как если бы речь шла о Боге, забывая о Моисее и его
пророках, отстаивая ее и почитая до кровопролития не только в Германии,
но и в равной степени среди всех других народов. Если кто-либо излага-
ет предположения в соответствии с настоящей философией, с подлинной
философией, основанной на слове божьем, но противоречащей их фило-
софии, он является не только объектом презрения, насмешек и шуток, но
даже объектом преследований. Старая пословица всегда имеет свою цен-
ность: «Мир хочет быть обманутым». Так пусть он будет таким согласно их
желанию!

Alchimie
536
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ГЛАВА III
Чему обучали Египтяне в своих школах
Халдеи, Персы и Египтяне имели идентичное знание тайн приро-
ды, в равной степени идентичную веру и божественное учение. Разница
была лишь в различиях названий. Халдеи и Персы называли свое учение
«sophia» и «magia», то есть истинная мудрость. Египтяне, чье божествен-
ное учение основывалось на пожертвовании, называли свою мудрость спа-
сением священства. Когда-то в своих школах они одновременно обучали
и магии Персов, и теологии Египтян. Но несмотря на множество ученых
людей в Аравии, Африке и Греции: Альбумазар, Абензагель, Гебер, Рази,
Авиценна - у Арабов, у Греков – Махаон, Подалирий, Пифагор, Анаксагор,
Демокрит, Платон, Аристотель и Родианус(6), многие находились в глу-
боких разногласиях, и по вышеупомянутым причинам отсутствовала гар-
мония с подлинной и истинной философией и мудростью. По этим моти-
вам Пифагор отказался от звания «мудрец», утверждая, что он не обладал
достаточным знанием мудрости и спасения, практикуемыми египетскими
жрецами, и что его знание предмета является, действительно, неполным.
И хотя Анаксагор извлек глубинные тайны, как могло бы показаться в дис-
путах, которые он оставил после своей смерти по поводу золота и золотого
камня (7), тем не менее, во многих моментах он находился в противоречии
с Египтянами.
Именно по этой причине вышеназванные авторы тоже отклонили ти-
тул «мудрецы» или «маги». Они последовали примеру Пифагора, признав
себя «философами», любителями мудрости. В действительности «Филосо-
фия» означает «любовь, склоняющаяся к мудрости». На самом деле, они
достигли лишь маленьких искр, только тени, как говорят, настоящей магии
Персов и Египтян. Именно Моисей, Авраам, Соломон, Адам, Илья являют-
ся магами, пришедшими с Востока, почитающими Иисуса, а также другие
пророки, которые были магами, истинными и подлинными мудрецами, му-
дрецами и каббалистами, обученными Словом Божьим небесным и есте-
ственным вещам. В этих искусствах и в данной мудрости Греки имели мало
опыта, даже почти никакого. По этой причине мы оставляем, презираем и
относимся с пренебрежением к мнимой греческой философии, воображае-
мой конструкции, созданной из всяких частей, все углы которой отклоня-
ются от этих искусств, подлинно настоящих, основанием которых и базой
является Слово Божье.
ГЛАВА IV
В чем заключалась магия и мудрость Халдеев, Персов и Египтян
Очень много тех, кто принимался не только за исследование, но и
за осуществление и всеобщее применение – они терпят неудачу и в насто-
ящее время, – самой скрытой мудрости магов, Халдеев, Персов и Египтян.
И в наше время много тех, кто ее воспевают и ставят очень высоко, не-

Alchimie
537
Герхард Дорн «Аврора Философов»
смотря на свои очевидные и многочисленные противоречия. Ученый Три-
темий, аббат Спонхейм, англичанин Бэкон, Корнелиус Агриппа не объяс-
няют в своих произведениях магию и каббалу, клевещущие на них тоже
многочисленны. Однако настоящая и подлинная «магия» - это искусство и
практика, которые позволяют достичь знания элементов, свойств сложных
тел и элементарных явлений, их возможностей и скрытых операций. Что
касается каббалы, она, благодаря содержанию своей скрытой способности,
показывает истинный путь, настоящую дорогу, которая позволяет челове-
ку достичь Господа Бога, разъясняющего, как следует себя с ним вести и
что должно быть заявлено и дано в откровении в его Слове. Одним словом,
каббала, святой диалог с Богом, полна небесных тайн, в то время как ма-
гия – это мудрость естественных тайн (8). Магия, действительно, обучает
способу, который необходим, основываясь на естественных вещах, пред-
сказывать и предвидеть настоящее и будущее, прежде чем описывать опе-
рации естественных вещей со знанием причины. Это знание имеет отноше-
ние ко всем созданиям, телам, как небесным, так и земным, как низшим,
так и высшим, оно в равной степени касается скрытых энергий и опера-
ций, которые таит в себе каждая вещь, их первоначальные предназначение
и склонность, а также свойства, которыми они в итоге наделены. Таковы
связи, которые соединяют и связывают небесные вещи с земными, ощути-
мые в своих операциях и действиях. Эта связь, этот флюид небесных энер-
гий в низших земных и элементарных телах получили от магов и мудрецов
название «Gamahea», что означает обручение и союз небесных энергий
и свойств и низших земных тел, словно речь идет о мужчине и женщине.
Именно так создается замечательная смесь всех небесных и земных тел,
солнца и планет, растений, минералов и животных, то есть планет, живот-
ных и металлов. Конечно, дьявол приложил все свое старание и всю свою
основательность, желая запутать и погрузить во мрак названный свет.
Его поражение не было полным, он лишил его почти всю Грецию, внушая
безбожникам человеческие умозрения и фантазии, а также богохульства,
с точки зрения всемогущего Бога и сына, рожденного в нем. Подлинная
и истинная магия берет свое начало из божественной Троичности и свя-
той троицы. Также Бог в своем всемогуществе отметил эту Троичность или
тройное число всех созданий, высекая в ней своим божественным перстом
эту таинственную и очень скрытую троицу, настолько хорошо, что ни одно
из всех естественных веществ в этом мире не может обнаружиться и про-
явиться, которое будет лишено и избавлено от этой божественной троицы и
которое невозможно сделать видимым, то есть явным. Как сказал апостол
Павел в Послании к Римлянам (1, 20), создание выбирает создателя, оно
позволяет его узнать. Союз божественной Троицы, распространенный с по-
мощью всей субстанции на все основные вещества, неразрывен. Именно из
него, из четырех элементов, мы в равной степени черпаем тайну всей при-
роды. Действительно, Троичность, или тройное число, вместе с магической
Четверичностью, или четверным числом, образует совершенную Семерич-
ность, или цифру семь, наделенную множеством тайн. И когда эта Четве-

Alchimie
538
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ричность находится в Троичности, на горизонте вечности появляется свет,
и он нам дарит связь, которая объединяет нас с Богом, нашим небесным
Отцом. После чего добавляются все энергии и операции всех созданий и их
применение, предвосхищенное в своих тайнах, знаках, свойствах и обра-
зах, что больше нет никакой точки, какой бы незначительной она ни была,
которая остается скрытой и которую было бы невозможно обнаружить при
внимательном изучении. Когда Четверичность и Троичность поднимаются,
наконец, в Десятичность (10), это вход в единство, которое проявляется.
Вот в чем состоит тайная и скрытая мудрость всякой вещи, мудрость, кото-
рую раскрыл всемогущий Бог так же хорошо в своем Слове, как и в созда-
ниях, творениях его рук, чтобы люди обладали настоящим знанием в этих
областях, которые мы подробно излагаем.
ГЛАВА V
О самой благородной субстанции и о сущности всякой вещи
Своей мудростью маги утверждали, что необходимо, чтобы все соз-
дания были приведены к объединенной субстанции и сущности, которую
они проявили, как они это объясняют, с помощью очищений до такой сте-
пени летучести, что они облачились в небесную природу, это скрытое свой-
ство, которое произвело чудо. Сначала они рассмотрели, что, прежде всего,
следует превратить в землю названную субстанцию, пока там не появится
абсолютно совершенная субстанция с помощью самой возвышенной сепа-
рации и магического очищения. В продолжение сложным приготовлениям,
осуществленным с помощью искусства, должен произойти переход рас-
тительных субстанций в минерал, минерала – в металлическую природу,
пока из сущности совершенных металлов не преобразуется и не создастся
небесная и вечная сущность – сущность, которая заключает в себе опера-
цию всех небесных и земных созданий. Арабы, как и Греки, завершили тем,
что получили доступ к этим скрытым тайнам и к этим секретам с помощью
скрытых знаков и иероглифических описаний Персов и Египтян, и, уловив и
поняв эту науку некоторым способом или не поняв совсем, они, тем не ме-
нее, получили практику и опыт, который позволил им увидеть чудеса сво-
ими собственными глазами. Но поскольку сверхъестественные и небесные
операции имеют более глубокую и более скрытую основу, чем то, что могло
понять их мышление, они не пожелали назвать эту тайну сверхнебесной с
точки зрения и подобно магам, а только лишь тайной философией или, по
мнению Пифагора, камнем философов. Также те, кто его получили, скрыва-
ли его, используя очень странные названия, сравнения и запутанные и об-
манчивые образы, чтобы их потомки, по крайней мере, не узнали материю
и не смогли получить о ней малейшее знание.
ГЛАВА VI
Разнообразные и многочисленные ошибки относительно материи,
ее обнаружения и истинного знания о ней

Alchimie
539
Герхард Дорн «Аврора Философов»
Философы наделили вышеупомянутую материю камня чудесными и
загадочными именами, которые они заимствовали в сравнении с други-
ми областями, о чем Арнольд де Вилланова в своем «Розарии» сказал, что
очень трудно и тяжело раскрыть материю камня, поскольку они назвали
его растительным, то есть зеленеющим; минеральным, то есть металли-
ческим; животным, то есть живым и произошедшим от животных. Очевид-
но то, что не следует понимать буквально эти понятия, как это достаточно
осознают те, у кого есть опыт в этих небесных тайнах и как это подтверж-
дает пример лунника Раймонда Луллия, цветы которого обладают чудес-
ными свойствами. Он демонстрирует всем истинным философам, что здесь
говорится не о том, чтобы подобным методом осуществить металлическую
проекцию или приготовление подобного рода, но следует приложить свои
усилия и свое намерение к различным, более скрытым материям. Подобно
этому они дали материи другое название – «martegon». Это деревце, ко-
торое они наделили тайной алхимической операцией (11), когда речь идет
только о сравнении в форме загадки. В этом заключается причина серьез-
ных ошибок по поводу растительных соков, благодаря которым многочис-
ленные исследователи принимались за коагуляцию меркурия, прежде чем
превратить его в серебро с помощью фиксирующей жидкости, полагая, что
они достигли бы великого искусства, если бы достигли успеха без добав-
ления металла. И если определенные флюиды или растительные соки мо-
гут привести к этим результатам, то исключительно благодаря жиру, смоле
и земной сере, которые они содержат в изобилии. Этот жир притягивает
близкую меркуриальную влагу, она смешивается со своей субстанцией и
коагулирует ее, но без какой-либо пользы. Грубый, внешний и возгорае-
мый сульфур, который содержат растения, является абсолютно непригод-
ным для совершенной проекции, как мы в этом убедились на опыте ценой
большого труда и значительных усилий. Даже если некоторым и удалась
коагуляция белого молочного сока молочая с помощью густого, разруша-
ющего и прочного меркурия, который он содержит (этому соку они обычно
давали название девственного молока), то здесь речь идет о ложной и пу-
стой основе, которая не имеет никакой продолжительности. То же самое
относится и к соку чистотела, чей желтый цвет имеет внешний вид золота.
Они ошибочно представили себе, что, выкапывая его в определенный пе-
риод, они могут извлечь из него душу или квинтэссенцию, благодаря ей
приготовить коагулирующую тинктуру, способную осуществить металли-
ческую трансмутацию, что является лишь чистым воображением и источни-
ком глупых заблуждений.
ГЛАВА VII
О заблуждении тех, кто, как мы только что сказали,
ищет философский камень в растениях
Некоторые мнимые алхимики варили высохший сок чистотела, пока
он не образовал густую жидкость, помещали ее на солнце, чтобы она коа-

Alchimie
540
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
гулировалась в твердую массу, которую они затем превращали в порошок
черного цвета и проецировали на меркурий, чтобы получить превращение в
золото. На самом деле, это напрасная и глупая работа. Некоторые добавили
к этому порошку соль аммония, другие – колькотар витриола, думая подоб-
ным методом достигнуть истинной цели и хорошего итога. Они раствори-
ли его в желтой воде, чтобы нашатырь тинктуры проник в меркуриальную
субстанцию. Это был провал. Другие выжали сок горца, блошницы, чисте-
ца, змейки, листьев ивы, молочая, клещевины, крапивы и другого, они его
поместили на некоторое время в стеклянный сосуд с меркурием и ставили
в золу. Меркурий превратился в порошок и в пыль, что было напрасным
и бесполезным. Итак, эти весельчаки ошиблись, чтобы только услышать,
как кричит чернь, которая утверждает, что тот, кому удастся коагулировать
меркурий, не присоединяя металлы, наверняка достигнет искусства, как
мы только что об этом сказали.
Существует и много тех, кто с помощью искусства экстрагировали
из растений соль, масло и сульфур, но напрасно теряли силы и труд. Дей-
ствительно, используя эти соли, масло и сульфур невозможно выполнить
коагуляцию меркурия, совершенные отвар или тинктуру. Если философы
сравнили материю с деревом с семью золотыми ветвями, это потому, что
они хотели сказать, что она содержит в себе, своем семени и своей сперме
семь металлов, полностью скрытых в ней. Вот почему они называли свою
материю «растительной». Как пчелы приносят многочисленные цветы в
определенное время, также во время цветения и материя камня раскры-
вает свои прекрасные цвета. В-третьих, поскольку философская земля по-
рождает материю в форме отростка, который появляется из пористой зем-
ли и который возвышает к небу плод своего дерева, они утверждали, что
вся борьба проходила в лоне природы растений и того, что растет в их ма-
терии, только потому, что их камень содержит душу, тело и дух, словно то,
что зеленеет, и то, что произрастает.
ГЛАВА VIII
О тех, кто ищет философский камень в животных
Много философов такого вида, которые символически назвали свою
материю «девственным молоком», ее розовый цвет, священная кровь яв-
ляются определениями, которые подходят только прорицателям и детям
Бога. Также софисты собрали эту философскую материю в крови животных
и людей, которые питаются мясом. Другие обнаружили ее в моче, мочевине,
волосах, куриных яйцах, молоке и яичной скорлупе, все они надеялись фик-
сировать меркурий. Некоторые извлекли соль из зловонного навоза, пола-
гая, что именно в нем содержится материя камня; другие - их бесчисленное
множество, - что материя состоит в этих маленьких камушках, содержа-
щихся в уксусе. Некоторые мариновали кожицу яиц на концентрированной
щелочной бане, добавляя туда измельченную и кальцинированную яичную
скорлупу, полагая, что именно в этом и заключается настоящая тайна фик-

Alchimie
541
Герхард Дорн «Аврора Философов»
сации меркурия. Другие, сравнивая белок яйца с серебром, а его желток
-
с золотом, сделали из него свою материю, добавляя туда соль аммония,
текучую соль и кальцинированный винный камень, помещая смесь для гни-
ения в закупоренный стеклянный сосуд на морскую баню, пока белый цвет
не превращался в прекрасный красный, похожий на кровь. После чего они,
наконец, это дистиллировали, пока не образовалась отвратительная жид-
кость или сок, совершенно бесполезный и не подходящий для изысканного
делания. Некоторые разложили белок и желток яйца, пока не получился
змей, василиск, который они затем измельчили огнем. Они получили со-
вершенно красный порошок, который хотели использовать в качестве тин-
ктуры, - красивая работа, автором и основоположником которой в своем
трактате был кардинал Жильбер. Другие использовали желчь телят и дру-
гих животных, они ее солили и вымачивали в текучей соли, прежде чем
дистиллировать ее в жидкость. Затем они добавляли к ней цемент в по-
рошке, желая этим прекрасным деланием осуществить тинктуру металлов,
и они назвали эту операцию «часть на часть». Но когда они ее завершили,
это был всего лишь творог! Некоторые, следуя искусству Венецианцев, по-
местили в тигель около двадцати ящериц, морили их голодом, сделали их
несчастными и безумными до того, что они стали пожирать друг друга,
за исключением одной выжившей, которую они накормили металлически-
ми опилками и медью, считая, что это животное могло своей собственной
способностью переваривания осуществить ожидаемую трансмутацию. На-
конец, они кальцинировали этих животных в огненно-красный порошок,
полагая, что это настоящая тинктура золота. Но это безумие, чистое сумас-
шествие и заблуждение. Также были и другие обезумевшие товарищи, ко-
торые обнаружили ее в форели, которую они жарили до золота, они счита-
ли, что это открытие открытий: они не видели, что эти рыбы жили в ручьях
и реках, которые иногда несут кусочки и кристаллики золота, как Рейн, на-
пример. И во многих местах есть старатели, которые собирают, очищают и
отделяют золото от этой гальки. Эти рыбы ловили и ели данные кристалли-
ки, которые иногда и находили в их утробе. Очень часто подобных обман-
щиков и мошенников можно встретить при дворах королей, где они посто-
янно проживают и где их и ловят, что является справедливым, и у нас есть
совсем свежие примеры этому. Итак, я настаиваю на этом предупреждении
и достоверном напоминании: не стоит искать и находить материю фило-
софов в животных. Однако если философы обычно и называют свой камень
«животным», это из-за того, что во время последней операции материя
благодаря силе этого благородного тайного огня, полного жара, капля за
каплей из тигля выделяет жидкость, сок темного и неясного цвета. Также
они высказывают следующее предсказание: в последнее время на земле и
в мире появится абсолютно чистый человек, который допустит искупление
мира. Благодаря каплям крови розового цвета, которые прольются, он смо-
ет грех мира, очистит его от всей его грязи. В данном контексте они пра-
вильно решили назвать свой камень «животным» или живым. Меркурий
обменивается этими тайнами с принцем Калидом. «Лишь только пророкам

Alchimie
542
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
и детям Бога, - говорит он, - позволено знать основание этого определе-
ния. В крови этого камня скрыта его душа». Впрочем, он говорит, что этот
камень состоит из тела, духа и души, именно поэтому в равной степени
они называют его «микрокосм», то есть малая вселенная, так как он таит
в себе аналог всего того, что заключено во всем мире. Другой мотив этого
определения сравним с названием, которое дал Платон миру, - это «боль-
шое животное».
ГЛАВА IX
О тех, кто искал камень мудрецов в минералах
Также нашлись некоторые глупцы, которые считают, что камень раз-
деляется на три вида, три типа: растительный, животный, минеральный.
Итак, они искали камень в минералах. Данное мнение сильно отличается от
мнения мудрецов, которые заботятся о том, чтобы их камень одновременно
был и растительным, и минеральным, и животным. Необходимо обратить
большое внимание на естественное отличие естественной спермы и семени
в различных родах и видах: сера, соль, бура, селитра, аммоний, квасцы,
мышьяк, вода меди, туция, аурипигмент, магнезия, реальгар, киноварь,
сурик, сурьма итд. Но ни совместно, ни по отдельности природа не достиг-
ла и не произвела нашу материю. Несомненно, некоторые виды чудесным
образом приобретают особый вид, подобный трансмутации несовершен-
ных металлов в совершенные. Длительный опыт и постоянное применение
огня, действительно, обнаруживают чудесные преобразования минераль-
ной материи не только в цветах, но и в том, что является переходом одной
материи в другую, одной сущности в другую, от несовершенства к совер-
шенству. Но хоть природа с помощью металлов и после приготовления и
достигает относительного совершенства, философы отказываются согла-
шаться, что материя их философского камня происходит от какого-либо
металла, даже если они ее и называют «минеральной». Лживые софисты
воспользовались случаем и принялись искажать, терзать, мучить меркурий
всеми возможными способами, сублимируя, коагулируя, осаждая, фикси-
руя, экстрагируя с помощью крепкой воды и проводя прочие ухищрения.
Все это ложные пути. Мы должны, как рыба, избегать этих софистических
минеральных приготовлений, очищений, фиксаций духов и металлов. Все
приготовления нашего камня, описанные Гебером, Альбертом Великим и
другими, вместе с очищениями, изучениями, сублимациями, соединения-
ми, растворениями, подъемами, коагуляциями и вощениями – не больше,
чем софизмы, обольщающие и бесполезные, как и их треножник, атанор,
печь-отражатель, тигель, сосуд для гниения, лошадиный навоз, зола и
прочее, как и их перегонные кубы, пеликаны, реторты, колбы, инструмен-
ты для отражения итд. Это же относится и к сублимации меркурия в белом
и красном под действием минеральных духов витриола, селитры, квасцов,
металлических опилок и другого. Все это свидетельства дурачества, ухищ-
рений и придуманных фантазий, о которых нам рассказывает Жан де Роке-

Alchimie
543
Герхард Дорн «Аврора Философов»
тайад, великий софист, в своем трактате о красном и белом философском
камне. Также избежим особенных приготовлений Гебера – чистые софизмы
с семью сублимациями, умерщвлениями и воскрешениями меркурия. Его
приготовления на основе мочи и его труды могильщика тоже все являются
ложными, как одни, так и другие. Некоторые также принимались за фик-
сацию минерального и металлического меркурия с помощью сульфура, но
напрасно. Благодаря подобной фиксации я увидел, как меркурий преобра-
зовался в металлическое тело, которое абсолютно было похоже на чистое
серебро, но при испытании тиглем афера была раскрыта: это была фальшь
и обман.
ГЛАВА X
О тех, кто обнаружил камень и особые способы в металлах
Некоторые софисты считали, что они могут сублимировать меркурий
за семь повторений, прежде чем вновь растворить его столько же раз, а
также могут извлечь из него постоянное масло с помощью едкой воды –
масло, способное привести к совершенству несовершенные металлы: на-
прасный и иллюзорный труд. Другие семью повторами очистили витриол,
кальцинируя его, растворяя, коагулируя, добавляя к нему две части соли
аммония. С помощью сублимации они восстановили его в желтую воду и
коагулировали его с помощью этой воды после добавления трети мерку-
рия. После чего они провели новую сублимацию этого меркурия в семь при-
емов, исключая витриол и соль аммония: меркурий превратился в камень.
Они назвали этот камень, полученный из витриола, «красным сульфуром»,
«сульфуром философов». И они продолжили окаменение с помощью рас-
творения и коагуляции; но они также потерпели неудачу во время проек-
ции.
Другие осуществили коагуляцию данного меркурия благодаря воде
квасцов, они получили сжатый ком, который затем фиксировали подхо-
дящими водами, но результат был одинаковым. Таким образом, софисты
придумали много путей и способов, чтобы фиксировать меркурий, но все
напрасно, поскольку ничто в меркурии не является ни совершенным, ни по-
стоянным. Напрасно и обманчиво с помощью способов софистов или ме-
тодов, придуманных случайно, присоединять к нему минералы, поскольку
этот меркурий становится еще хуже, более стойким, еще более способным
увеличить нечистоту, чем совершенство. И благодаря этому относительно-
му несовершенству не стоит искать в меркурии материю философов. Если
меркурий и должен приобрести совершенство, то это будет не с помощью
софистических способов. Это невозможно, так как в нем нет ничего того,
что могло бы заставить или принудить к приобретению совершенства, сле-
дуя указанным методам. Некоторые использовали мышьяк, сублимирован-
ный множеством повторений, затем растворенный в масле винного камня
и фиксированный, желая ему придать постоянное состояние, которое до-
пускает превращение меди в серебро. Но это породило только ухищрения и

Alchimie
544
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
методы софистов. Мышьяк может быть зафиксирован, только если у иссле-
дователя есть достаточное знание духа, который осуществляет тинктуру,
а в этот момент философы были в бездействии и пытались что-либо из-
влечь из него. Тот, кто не знает об этом духе, не получит никакую надежду
на возможность зафиксировать мышьяк и получить какую-либо энергию,
произошедшую из совершенной трансмутации! Его покупатели, как и его
продавцы, стали фальшивомонетчиками. Знайте все, что это упомянутое
отбеливание строится на ошибочной основе. Медь осуществляет ложное и
ошибочное отбеливание, которое не отбеливает, не превращает и ничего
не изменяет. Софисты добавили к этой замаскированной меди свой вес се-
ребра, они продали ее золотых дел мастерам и фальшивомонетчикам. Не-
которые фальсификаторы использовали красный мышьяк вместо белого,
но они получили лишь творог, и их лживое искусство привело их к гибели.
Готовьте мышьяк любым способом, каким только пожелаете, никогда не
произведете ничего большего, кроме отбеливающего! Другие продолжили,
взяв обычную серу, которую они кальцинировали с вином, щелоком, разъ-
едающей мочой день и ночь до отбеливания. Затем они сублимировали ее
множеством приемов с обычной солью и яичной скорлупой, но, несмотря на
эту белизну, она всегда оставалась возгораемой. Подобным способом они
хотели фиксировать красный меркурий в золото, но напрасно. Действи-
тельно, получилась самая красивая и лучшая киноварь, которую я когда-
либо видел в своей жизни. Некоторые хотели ее зафиксировать с помощью
масла серы благодаря зарождению и фиксации: результатом было краси-
вое произведение, но это было не то, чего они хотели и желали.
Другие взяли обычную серу, придали ей форму и внешний вид пече-
ни. Затем они ее сварили, добавляя льняное масло, подсолнечное масло
и кирпич, прежде чем поместить ее на мрамор, придавая ей цвет печени,
дистиллируя ее на слабом огне в желтом масле. Тогда они в ущерб себе
заметили, что не осуществили ничего, что могло бы принести пользу в пре-
вращении серебра в золото, как они рассчитывали.
Множеству минералов соответствует множество приготовлений. Я
больше не приведу ни одного, поскольку потребовался бы целый трактат.
Мы не будем доверять как софистическому маслу витриола и сурьмы, так и
всем маслам, экстрагированным из минералов, как совершенным минера-
лам, золоту и серебру, так и несовершенным. Несомненно, их естественные
воздействия велики и сильны, но очень немногие знают истинные и под-
линные способы. Также мы не будем доверять софистическим приготовле-
ниям обычных меркурия, мышьяка и серы с помощью сублимации, спуска
фиксации вином, селитрой, винным камнем, витриолом, солью аммония,
если цитировать только способы, описанные в книгах софистов. В равной
степени избегайте софистических тинктур, извлеченных из марказитов и
шафрана, содержащего железо, - обман, который софисты обычно называ-
ют «часть на часть», равно как и постоянное серебро и прочие ухищрения.
Даже если иногда им и удается достичь внешнего отблеска истины - фик-
сация серебра требует не меньшего труда и старания, - их способ действия

Alchimie
545
Герхард Дорн «Аврора Философов»
и форма, которую они используют в ходе своих приготовлений, безрезуль-
татны и лишены силы. Проникшись состраданием к порядочным практи-
кам, я пожелал не отступить от искусства, а раскрыть истинную основу
этой философии и этих трех особенных тайных способов с помощью мы-
шьяка, витриола, сурьмы. Это метод, который позволяет указать верный
путь и истинную проекцию на меркурий и несовершенные металлы.
ГЛАВА XI
О тайне и подлинном, настоящем, совершенном и первоначальном секрете,
извлеченном из мышьяка и ведущем к белой тинктуре
Некоторые написали, что мышьяк состоит из меркурия и серы, дру-
гие – из земли и воды, некоторые сказали, что в нем доминирует приро-
да серы настолько, что его самая близкая часть имеет силу и свойство от-
беливать красную медь таким образом, что соответствующая подготовка
может привести его к совершенству и превратить в тинктуру, но никогда
тем способом, который сообщали лживые софисты: Гебер в своей «Сумме
совершенств», Альберт Великий, химик Аристотель в своей «Книге о со-
вершенном магистерии», Полидор и Рази. В действительности все эти пи-
сатели ошибаются, и поскольку истина им неизвестна, из честолюбия они
пишут наставления и рецепты подобного рода, лишенные всякой ценности.
Мышьяк содержит три естественных духа: один – летучий, другой – возго-
раемый, третий – разъедающий, который проникает во все металлы. Этот
последний дух отбеливает медь и делает ее рыхлой по истечении несколь-
ких дней с помощью искусства, которое не находится в руках тех, кто ис-
пользует и практикует искусство огня. Второй дух является кристальным,
нежным и мягким. Третий, отделенный от других, может произвести тин-
ктуру. Истинные философы для настоящей проекции мудрецов стараются
использовать эти три естественные свойства мышьяка. Цирюльники и хи-
рурги, которые лечат раны, обращаются к кристальному и нежному духу,
который они отделяют от духа, способного к тинктуре, чтобы мягко, быстро
и легко вылечить раны, абсцессы, чуму, фистулы и прочее. Однако если чи-
стое и нечистое, летучее и постоянное, невозгораемое и возгораемое не
сепарированы и не отделены духом тинктуры с помощью тайной тинктуры,
проекция, проведенная на меркурий, медь, руду и другие несовершенные
металлы, не принесет ни пользы, ни ожидаемых результатов. Все филосо-
фы обычно скрывали и маскировали наилучшим возможным способом эту
высшую тайну. На самом деле тебе следует отделить этот дух, способный
к тинктуре, от других, как указано, чтобы ты его соединил затем с духом
луны, выполняя основное переваривание за 32 дня до появления нового
тела. Если подержать его до 40 природных дней в тепле солнца до его по-
жара, то тогда появится белый дух, который обладает секретной и совер-
шенной формой и который способен к тинктуре и одновременно годящий-
ся для проекции. Согласно форме приготовления, добавив одну часть на
шестнадцать частей несовершенного тела, появится луна во всем своем

Alchimie
546
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
сиянии и всем своем совершенстве, словно она только что произошла из
незначительного.
ГЛАВА XII
О тайне витриола и красной тинктуры,
каким образом извлекать одно из другого
Среди минералов философы очень высоко ценили благородный ви-
триол, который Бог наделил чудесными возможностями, которые они
скрыли образами и загадками. Например, найди близкую землю, и, очистив
ее, ты обнаружишь скрытый камень, настоящее лекарство. «Землей» они
обозначали сам витриол, близостью земли – ее мягкость и красноту. Дей-
ствительно, во внутреннем и скрытом витриоле находится летучая земля,
очень душистый сок, масло совершенной чистоты. Но данная экстракция не
может произойти ни кальцинацией, ни дистилляцией. Витриол не должен
быть лишен своей зелени, поскольку, как только это случится, его тайна и
его силы уменьшаются и даже полностью угасают. Отметим здесь, что не
только минералы, но и растения, и другие вещества, обладающие очевид-
ной зеленью, содержат внутри себя масло, такое же красное, как кровь,
которая является их сущностью. Это подтверждает, что дистилляции ап-
текарей являются напрасными, бесполезными и глупыми, так как они не
знают и не могут экстрагировать эту красноту из крови растений. Однако
природа своей предусмотрительностью превращает все воды растений в
желтый цвет, затем – в красное масло цвета крови. Но для этого необходи-
мо время, в то время как причина разрушения зелени заключается именно в
слишком большой спешке и в торопливости практикующих, которые не зна-
комы ни с основой, ни с наукой настоящей дистилляции. Они не знают, что
природа обнаруживает свою силу и свою собственную энергию, и именно
из нее она очищает благородную зелень и приводит ее к красноте. Напри-
мер, белое вино производит свое собственное переваривание, которое ему
придает желтый цвет золота, оно постепенно самостоятельно превращает
зелень высохшего винограда, скрытую под синеватым цветом. Вот почему,
если зелень растений и минералов пропадает из-за лени практикующего,
то в равной степени пропадает также одновременно и самая благородная
и самая тайная эссенция, дух масла и самый драгоценный бальзам.
ГЛАВА XIII
Как привести витриол к красной тинктуре
Витриол таит в себе несовершенства, глину, мокроту, шлак. Необхо-
димо экстрагировать и очистить его зелень с помощью воды, пока не бу-
дет удалена всякая земная нечистота. Однажды осуществив эти экстраги-
рования, следует особенно следить за тем, чтобы не помещать материю
на солнце, поскольку зелень испортилась бы в мертвенную бледность, и
тайна была бы поглощена. Итак, сохраняй материю хорошо закрытой в по-

Alchimie
547
Герхард Дорн «Аврора Философов»
мещении при правильной температуре, защищенном от пыли. После этого
несколько месяцев проводи переваривание в закрытом стекле, пока не по-
явится множество цветов, а затем красный цвет. Однако не думай, что это-
го способа достаточно, чтобы зафиксировать красный цвет, и что больше
не нужно очищать материю от внутренних и земных примесей, которые она
содержит. Необходимо взять уксус и очистить до радикального удаления
земных примесей, шлаков, осадков. Это настоящее и совершенное очище-
ние тинктуры, из которой должно быть экстрагировано священное масло.
Как только материя была заключена в стекло и помещена в перегонный
куб, хорошо замажьте соединения смолой и камедью, чтобы духи не ис-
чезли - духи, которые необходимо очень мягко экстрагировать на слабом
огне при дистилляции масла. Это масло гораздо более приятное и привле-
кательное, чем любой бальзам, который можно найти в аптеках, поскольку
оно потеряло все едкое. В конце перегонного куба и на его дне ты обнару-
жишь полностью белую землю, сверкающую, словно снег, тщательно хра-
ни, защищая от всякой пыли. Эта земля была полностью избавлена от сво-
ей красноты. Именно так происходит величайшая тайна, тайна небесных
и сверхъестественных браков, сочетание в высшей степени очищенной и
промытой души кровью ягненка и очищенного тела, сверкающего и белого,
как снег. Вот истинное небесное и сверхъестественное сочетание, которое
позволит человеку продлить свою жизнь до последнего дня, который ему
определил Бог! Таким образом, душа и дух витриола, его плод, объедине-
ны с очищенным телом и соединены вместе навечно. Поместите нашу сло-
истую землю в стеклянный сосуд и постепенно выливайте масло. Тело это
почувствует и сразу примет свою душу. Тогда тело подпитывает большое
желание души, и душа радуется из глубины сердца, когда принимает тело.
Помести это соединение и этот состав в тайную печь и оставь их на сорок
дней. В окончании операции ты обнаружишь масло превосходного качества
и удивительного совершенства, способное превращать меркурий и несо-
вершенные металлы в золото. Что касается приумножения и увеличения,
возьми две части телесного меркурия, добавь три равные части полученно-
го масла, оставь их вместе на сорок дней. В этой пропорции веса и согласно
данному порядку ты сможешь осуществлять приумножение до бесконечно-
сти.
ГЛАВА XIV
О секретах антимония для приготовления красной тинктуры
и в трансмутации
Антимоний – это подлинная и настоящая баня золота. Философы на-
звали ее баней, которая испытывает золото. Что касается поэтов, они ска-
зали, что Вулкан промыл Феба, то есть солнце, от всякой нечистоты, и что
он был полностью очищен, очищен до совершенства. Действительно, это
рождение происходит из самых благородных меркурия и серы, оно облада-
ет видом и родом витриола в его металлической силе и в его сиянии.

Alchimie
548
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Некоторые философы назвали его белым свинцом или просто свин-
цом. Итак, возьми лучший антимоний, сколько ты захочешь, раствори его
в своей крепкой воде, помести его в холодную воду, добавь немного шаф-
рана железа, чтобы он соединился со своим местом, которым является
дно сосуда. Лишь только в этих условиях он даст осадки и примеси. Так,
растворенный, он достигает абсолютно чудесной красоты. Помести его в
стекло, совершенным образом замажь его, или помести его в глиняный со-
суд, добавляя кальцинированную и сублимированную туцию, и регулируй
огонь. Следи за тем, чтобы он не расплавился и чтобы слишком большое
тепло не раскололо стекло. С помощью одного фунта антимония за два
дня можно достичь совершенной сублимации. Помести сублимат в стекло
с третьей частью воды, замажь хорошо сосуд, чтобы духи не испарились,
поставь его на секретную треногу и постоянно руководи огнем, как солнце
в разгар лета, на протяжении десяти дней, осторожно увеличивая его, по-
скольку если тепло увеличится слишком сильно, то стекло разобьется, и
печь взорвется. В момент, когда заключенные пар и дым поднимаются, по-
являются многочисленные и разнообразные цвета, нужно умерить огонь,
пока материя не покраснеет, прежде чем растворить ее в крепком уксусе,
который удаляет осадки. Снова перелей уксус, вновь раствори его в обыч-
ной дистиллированной воде, повтори операцию, прежде чем дистиллиро-
вать осадок на сильном огне очень тщательно в закрытое стекло. Тогда
все тело антимония вытечет в форме совершенно красного масла, как пре-
красный рубин, капля за каплей, в стекло, которое ты присоединишь, и
разольется крайне приятный и нежный аромат. Это и есть великая тайна
философского антимония, которую нужно высоко ценить среди тайн масел.
Теперь перейдем к способу получения масла из золота: расплавь лучшее
золото в том количестве, в каком ты хочешь, раствори его в очищенном
духе вина, то есть в воде жизни, переливай эту воду множеством повторов
и выполняй растворение до последней возможной стадии, затем сохрани
последний раствор и дух вина, циркулируй в течение одного месяца, пре-
жде чем в перегонном кубе дистиллировать три или четыре раза летучее
золото и дух вина, пока он не потечет в стекло, которое ты присоединишь,
и пока оно не достигнет своей высшей эссенции в половину унции. Добавь
к этому золоту, растворенному в таких условиях, одну целую унцию масла
антимония: данное масло удержит золото на водяной бане, золото не смо-
жет больше легко удаляться, даже если вода жизни была перелита. Так ты
получишь величайшую тайну природы, и ты не сможешь найти ничего, что
с ней сравнимо. Объедини и соедини два масла, о которых мы только что
говорили, заключи их в стекла, помести их на треногу на один философ-
ский месяц и нагрей все на слабом и постоянном огне. Если огонь умерен в
точной и подходящей пропорции, делание будет завершено за три (11) дня
и доведено до совершенства. Благодаря этому деланию красный меркурий
и все другие несовершенные металлы могут достичь совершенства золота.
ГЛАВА XV

Alchimie
549
Герхард Дорн «Аврора Философов»
О проекции, как ее осуществить с помощью тайны антимония
В этом проведении проекции невозможно определить никакого точ-
ного веса, даже если тинктура всех материй была экстрагирована в опреде-
ленной пропорции и с помощью подходящих инструментов. Это лекарство
окрашивает до 30, 40, даже 60, 80, 100 частей несовершенного металла,
но все зависит от степени очищения и от старания практика. Медь имеет
различные стадии чистоты, и невозможно зафиксировать определенный
вес для проекции. Отметим также, случается так, что операция принимает
слишком много тинктуры, тогда нужно исправить ошибку, добавив более
значительную пропорцию несовершенного тела. Если взяли слишком много
материи, если у тинктуры недостаточно необходимой силы, если материи
не удается проникнуть полностью, можно исправить допущенную ошибку
либо с помощью тигля и сосуда для сублимации, либо с помощью промы-
вания красного антимония. В этом отношении нет ничего, что может удер-
жать или препятствовать операции. Однако можно представить себе, что
философы опустили или старательно скрыли, что основное заключается
в проекции перед всем восстановлением и воскрешением несовершенных
тел.
Некоторые упоминают об их бестелесной природе, говоря, что ме-
таллы не являются обычными металлами, так как они живут, так как у них
есть душа. Вот как следует проводить оживление.
Разрежь по своему усмотрению 10, 20, 40 фунтов меди или руды на
маленькие пластинки, возьми небольшую массу мышьяка и винного камня,
сожженного и кальцинированного, смешай все и помести в сосуд; после
чего кальцинируй на протяжении 24 часов. Достань все, измельчи, промой
и очисти свою медь, насколько возможно. Три или четыре раза повтори
кальцинацию, которую ты начал, а также промывание. Подобным мето-
дом медь избавляется от густой патины, которая прилипла, и она стано-
вится очищенной от своей нечистой серы. Хорошо следи за тем, чтобы не
осуществлять эту кальцинацию с помощью обычной серы, поскольку все
хорошее, что содержится в металле, окажется разрушенным, вредным и
пагубным. Добавь десять марок очищенной меди к одной марке чистого се-
ребра! Чтобы осуществить операцию, фермент должен быть совершенным,
чтобы лекарство могло совершенствоваться раньше и быстрее благодаря
проекции, чтобы несовершенное тело проникло легче с помощью удаления
всех частей серебра, которые могут препятствовать деланию. Если проек-
ция должна осуществиться, то необходимо, чтобы трансмутация красного
камня в красную тинктуру прошла с помощью золота, затем с помощью се-
ребра или другого очищенного металла, как мы уже об этом сказали. Тогда
рождается чистейшее золото.
ГЛАВА XVI
Об универсальной материи камня мудрецов

Alchimie
550
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Когда растения были уничтожены, они могут приобрести минераль-
ную природу благодаря сопоставлению двух минералов, серы и соли, в
итоге из них могут образоваться совершенные металлы. Действительно,
в металлических венах и рудах находят растения, которые со временем и
благодаря постоянному теплу серы освобождаются от своей растительной
природы, чтобы принять минеральную природу. Обычно это происходит
благодаря особому питанию этих растений: действительно, когда они вы-
нуждены получать свое питание и свою пищу из земных серы и соли, то,
что было в них растительным, теперь проникает в совершенный минерал,
и данное минеральное состояние с помощью изменения степени иногда
порождает совершенную минеральную эссенцию. Но вернемся к философ-
скому камню, доступ к материи которого, по мнению некоторых, являет-
ся крайне трудным и находится во мраке. Чтобы изучить метод и способ
доступа, намерения и силы дополнительных вещей лучше всего и наибо-
лее определенно в первое время заключаются в том, чтобы очень точно и
усердно определить корень, основу и семя, чтобы постараться получить это
знание. Итак, полезно и необходимо изучить принципы, прежде чем уви-
деть, согласно какому методу и какому пути и, наконец, с помощью каких
способов природа решает перейти от несовершенства к концу и пределу
совершенства. Для этого наблюдения очень полезно знать, что всякое соз-
данное вещество фонтанирует тремя первоначальными принципами – мер-
курием, серой и солью, иначе говоря, натуральной водой, серой и солью,
смешанными и объединенными, летучими в одних телах, постоянными – в
других. Всякий раз, как телесная соль смешивается с духовным меркури-
ем и живой и оживляющей серой, чтобы образовать единое тело, приро-
да начинает действовать в минералах, находящихся под землей, которая
теперь играет роль сосуда. Под воздействием отделяющего огня грубая,
грязная сера отделяется от чистой серы, земля соли, черные пары и об-
лака поднимаются из чистого меркурия, сохраняя первичные элементы,
летучие и чистые. Сера, соль и меркурий обязаны друг другу и объедине-
ны, чтобы сформировать постоянное тело. Мудрецы считают эту операцию
смешением и объединением трех в одно – тела, души и духа. Когда это
соединение завершено, получается чистый меркурий, который проходит
воздухоносные протоки, тайные проходы и вены земли. Этот меркурий
встречает универсальную серу хаоса, коагулирует ее в соответствии с при-
родой и условиями серы. По всем аспектам эта сера не менее летучая, и
едва достаточно было бы века варки, чтобы из этого получился металл.
Таково происхождение, согласно общему мнению, утверждаемому шахте-
рами: меркурий и сера – это вода и сера металлов. Только это не обычные
меркурий и сера, которые состоят из материи металлов, а меркурий и сера
философские, врожденные и включенные в совершенные металлы и в их
формы, делающие так, что они не убегают никогда от огня и не могут быть
испорчены энергией, разрушающей элементы. По мнению всех философов,
этот меркурий, наш меркурий, должен быть умеренным, укрощенным с по-
мощью растворения естественной смеси. Буквально это означает, что наш

Alchimie
551
Герхард Дорн «Аврора Философов»
меркурий должен быть экстрагирован и извлечен из совершенных тел и
энергий земных планет, о чем утверждает Гермес, когда говорит: «Солн-
це и луна являются основами данного искусства». Сын Хаммуила сказал:
«Философский камень – это коагулированная вода солнца и луны (12)». И
ясно, как солнце, что материя камня есть не что иное, как солнце и луна,
золото и серебро. Итак, можно подтвердить и сделать вывод, что каждое
вещество рождает себе подобное, но хоть и существует только два камня
–
красный и белый, - но не существует больше двух материй, золота и сере-
бра, обязанных друг другу, соединенных браком природы и искусства. Мы
знаем и видим, что мужчина и женщина ничего не могут породить без сме-
шения своих семян; так и наша луна не может зачать и породить солнце,
и солнце – свою женщину, луну, без двух их семян. Но философы в равной
степени сделали вывод, что необходим третий элемент, оживляющее семя
одновременно и мужчины, и женщины, без брачного соединения которых
полное делание является пустым и обманчивым. Данное семя – это мерку-
рий, но не обычный меркурий, а меркурий философов, который благодаря
естественному соединению двух тел, солнца и луны, охватывает в себе две
природы в соединении. По-другому и до этого делание невозможно зачать,
оплодотворить и породить, только с помощью энергии и силы мужчины и
женщины. Философы сказали, что этот меркурий состоит из тела, духа и
души, которые он унаследовал от природы и свойства всех элементов, и их
быстрый разум сделал вывод, что камень является животным. Именно по-
этому они дали ему имя «Адам» - из-за Адама, который таит в своем теле
свою невидимую Еву с того момента, когда оба они оказались соединенны-
ми энергией верховного Бога, творца всех созданий. Итак, правильным бу-
дет сказать, что философский меркурий – это не что иное, как самое тайное
и самое скрытое из двух возбужденных тел совсем не с помощью обычного
меркурия. Мудрецы настаивают, что этот меркурий содержит в себе все
то, что они искали. Философ Альмадир сказал, что мы экстрагируем наш
меркурий из совершенного тела, которое наделено двумя совершенными
естественными свойствами, и что оно остается таким, каким является: оно
демонстрирует свое внешнее превосходство, сопротивляясь огню, и его
внешние совершенства устраняют его внутренние несовершенства (13).
Это высказывание проницательного философа означает адамову материю
камня, содержимое микрокосма и одну единую материю всех философов,
ценные и высоко уважаемые цели без излишнего и слабого. Наконец, мате-
рия нашего философского камня есть не что иное, как совершенный огнен-
ный меркурий, извлеченный с помощью природы и искусства, приготов-
ленный благодаря искусству, настоящий гермафродит Адам, микрокосм.
Меркурий, самый мудрый из всех философов, назвал наш камень «сиро-
той». Именно наш меркурий содержит совершенства, энергию, свойства
солнца и золота, он проходит пути и дома планет, всех без исключения. И
в своем новом рождении он приобретает энергию и силу высших и низших
вещей, из которых он совершает брачное соединение, как показывает и его
белизна, и его краснота.

Alchimie
552
Сокровищница Алхимических Трактатов - том I
ГЛАВА XVII
О приготовлении материи философского камня
Материя особенно требует того, чтобы философский человек достиг
меркуриальных и семенных субстанции и сущности, чтобы мог родиться
философский камень. Особенно отметим здесь, что обычные приготовле-
ния Гебера, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Рокетайада, Полидора
(14) и других являются лишь только особыми растворениями, сублимация-
ми и кальцинациями, в которых невозможно найти ничего из нашего уни-
версального делания, которое нуждается лишь в одном веществе, а именно
в простом философском огне, самом тайном из всех. Вот почему философы
говорят: «Огня и живого духа, Азота, достаточно для всего делания (15)».
Что касается этих приготовлений, которые излагают философы, - гниение,
дистилляция, сублимация, кальцинация, коагуляция, окрашивание в белый
и красный, создание, фиксация и т.д . - знай, что в своем универсальном
делании сама природа осуществляет эти операции в возбужденной мате-
рии, но не исследующий и не изучающий, ни в обычном огне, но в фило-
софском сосуде и под неизменным огнем, настолько хорошо, что делание
в белом и красном происходят от одного корня без малейшего посредника.
Растворение, коагуляция, окрашивание в белый, красный, желтый, черный,
свадьбы – все это осуществляется самостоятельно. Делание зарождается
само в себе и для самого себя во время отвара, во время перехода в печь
и во время кипения. На самом деле, все данные операции являются толь-
ко одной, которую осуществляет один философский огонь. Конечно, неко-
торые философы растворили золото, они сделали его летучим с помощью
квинтэссенции вина, доведенной до своего высшего градуса, но они на-
прасно посчитали, что там была настоящая и истинная летучая философ-
ская материя. Конечно, не следует пренебрегать секретом, который может
сообщить совершенному металлическому телу летучую и бестелесную суб-
станцию, но способы, которые впоследствии использовали монахи, Лул-
лий, англичанин Ричард, Рокетайад и другие, чтобы сепарировать и отде-
лить элементы, являются ложными и ошибочными: они считали, что золото
освобождало из этой материи летучие, бестелесные и элементарные энер-
гии, которые можно было изолировать, затем вновь объединить с помо-
щью кальцинации, а затем с помощью очищения, но это потерянный труд.
Действительно, даже если возможно отделить элементы неким способом,
то более возможным становится и переход каждого подходящим образом
отделенного элемента в другой элемент с помощью сепарации, а затем со-
брать все части с помощью циркуляции или дистилляции в пеликан. Но эле-
мент всегда остается в некотором образе летучим, питьевое золото, как
они говорят. Причина неудачи их планов ясна: благородная природа вовсе
не принуждается, не пренебрегается, не отделяется с помощью человече-
ских растворений подобного вида благодаря использованию земли, стекол
и инструментов. Она одна и сама для себя знает операции и вес своих эле-
ментов, а также осуществляет сепарацию, очищение и соединение без по-

Alchimie
553
Герхард Дорн «Аврора Философов»
мощи и вмешательства исследователя при одном условии, чтобы материя
сохранялась в огне и тайном сосуде. Человек никогда не будет способен
сам отделить элементы. Но даже если и есть вероятность этого, то это ни-
когда не будет настоящим Божьим даром. И пусть говорят все, что угодно о
Раймонде Луллии и его ангельском золоте! И именно в нем самом природа
содержит свой собственный отделитель, который вновь соединяет то, что
отделено без малейшей помощи человека. Именно этот отделитель лучше
всего знает пропорцию каждого элемента. Ни человек, ни Бог не знают,
сколько существует земных хвастунов и обольстителей с их ложными и
бесполезными рецептами, их выдумками о летучем золоте. У философов
существует следующее мнение. Итак, поместив материю в тайный огонь,
после того как произошла инкубация под достаточно постоянным мягким
и умеренным философским теплом, начинается разрушение, гниение и по-
чернение – операция, которую они называют гниением, чернотой, головой
ворона. Материи, которая опускается и поднимается, они дали название
дистилляции, подъема и спуска, высыханию или высушиванию – имя коа-
гуляции, отбеливанию – имя кальцинации. Когда тепло превращает мате-
рию в белую и летучую, они говорили о вощении, а когда она перестает воз-
вышаться и приобретает жидкое состояние, речь идет о фиксации. Именно
так, и только так, следует понимать философские операции.
ГЛАВА XVIII
О философских инструментах и сосудах
Мнимые философы неправильно поняли тайный философский со-
суд, особенно алхимик Аристотель, греческий философ из Академии, когда
он сказал, что необходимо использовать три сосуда для варки материи:
металлический – для первой сепарации и первого градуса, стеклянный –
для второго градуса коагуляции и отбеливания, глиняный – для третьего
градуса и фиксации. В действительности же философам требуется только
один-единственный сосуд для всех их операций вплоть до совершенства
красного камня. Только из-за того, что наша материя является общим кор-
нем двух камней, белого и красного, необходимо, чтобы наш сосуд выгля-
дел таким образом, чтобы небесные тела в нем могли управлять матери-
ей. Невидимые небесные влияния и звездные воздействия, действительно,
являются необходимым моментом делания, иначе было бы невозможно
осуществить восточный, персидский, халдейский или египетский камень.
Именно Анаксагор признал энергии всего небосвода и предсказал, что
большой камень спустится с неба, что и произошло после его смерти. Каб-
балисты особенно знают, что наш сосуд должен иметь точную пропорцию,
точную геометрическую меру, особую круглую форму, позволяющую духу и
душе нашей материи, однажды отделенным от тела, одной подняться к не-
бесным высотам. Если сосуд является более узким, более широким, более
высоким или более низким, чем требуется для духов и душ, которые до-
минируют и действуют,то тепло нашего тайного философского огня, очень

Alchimie
554
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
живого в себе, подтолкнет тогда слишком сильно возбужденную материю
к гораздо более сильному воздействию, которое разорвет сосуд на тысячу
кусочков, что небезопасно для тела и души исследователя. Если же он, на-
оборот, слишком узкий, если тепло приготовления не может действовать
на материю, делание будет бесполезным, тщетным. Итак, наш философ-
ский сосуд должен быть приготовлен с большим усердием и в соответствии
с материей. В достаточной степени поймут только те, кто привел к первич-
ной эссенции первый раствор нашей постоянной и совершенной материи.
Исследователь должен очень внимательно смотреть за тем, что произво-
дит материя, что она выделяет в ходе первого растворения. Очень важно и
трудно описать форму и конфигурацию сосуда: он должен быть таким, как
того требует природа, чтобы этого хотеть и это раскрыть таким образом,
чтобы природа из благородной философской земли могла из небесных вы-
сот создать свой плод в земном теле. Итак, он должен обладать формой
и конфигурацией, которая позволяет ему защититься от сепарации и гни-
ения, совершаемого огнем, который позволяет каждому элементу завла-
деть местом для фиксации таким образом, чтобы солнце и другие планеты
смогли осуществить свою операцию вокруг элементарной земли, и чтобы
их вращение не было ни затруднительным, ни нарушенным из-за слишком
быстрого движения. Необходима правильная пропорция упомянутых ча-
стей, что касается округлости и высоты. Что касается инструментов, кото-
рые допускают первое гниение минеральных тел, то стекла для плавления,
воздуходувные меха, щипцы, чаши, плоскости, тигли, зольники, перегон-
ные кубы, шлемы от крепких вод подлежат использованию только тогда,
когда вы подходите к последнему деланию проекции.
ГЛАВА XIX
О тайном и скрытом огне мудрецов
Мы знаем чудесную и превосходную формулу философов: «Тебе бу-
дет достаточно огня и азота», под этим мы понимаем, что естественного
тайного и скрытого огня и живого и оживляющего духа достаточно для осу-
ществления делания. Один огонь – это, действительно, все делание и пол-
ное изобилие искусства. Те, кто делают огонь угля, чтобы нагреть им свой
сосуд, совершают серьезные ошибки и заблуждения. Некоторые одинаково
подвергают себя провалу, используя тепло лошадиного навоза: с помощью
правильного огня угля можно сублимировать материю, но вовсе нельзя ее
растворить. Другие управляли своим теплом с помощью ламп, колб и фи-
тилей, настаивая, что именно это и является настоящим скрытым фило-
софским огнем, который позволил бы им создать их философский камень.
Другие использовали способ бани, муравьиные яйца, золу можжевельника,
негашеную известь, этиловый спирт, витриол, едкий натр. Некоторые, как
Фома Аквинский, совершали работы над водой жизни. Богохульство и за-
блуждение считать, что Богу и ангелам необходим такой огонь, и что они
вынуждены прибегать к его использованию!

Alchimie
555
Герхард Дорн «Аврора Философов»
Не правда ли, кощунство, не правда ли, огромная ложь, очевидная
ложь – утверждать, что Бог, всемогущий Бог не может обойтись без эле-
ментарного огня, без огня воды жизни? Позор тому человеку, который мог
утверждать подобное. Все упомянутые виды тепла, полученные с помощью
методов и огней, которые мы описали, совершенно неспособны и бесполез-
ны для нашего делания. Будь бдителен, чтобы Арнольд не ввел тебя в за-
блуждение, описывая огонь угля: он ошибается. Речи Альмадира в данном
случае стоят больше, для него достаточно невидимых лучей и пламени на-
шего огня, а также для него скрытый внутренний огонь в материи является
универсальным исполнителем. Другой философ берет пример небесного
тепла, которое, отражаясь, осуществляет коагуляцию и улучшение мер-
курия, непрекращающиеся и постоянные движения которого производят
зарождение и порождение металлов. И он продолжает: «Приготовь паро-
образный, туманный, длительный огонь, способный осуществить перева-
ривание и варку, который не образует пламени, не производит ни улетучи-
вания, ни кипения, но который содержится и окружен воздухом, который
не потребляет и не разрушает, но изменяет и проникает». Итак, уже до-
статочно сказано и понятными словами обо всех методах и формах приго-
товления меркурия и поведения огня: ты правильно это поймешь, если ты
настоящий философ и истинный исследователь тайн. Мнение Сальмана-
зара (16) следующее: «Наш огонь является разрушающим огнем, который
покрывает определенным образом воздух над нашим сосудом облаком, в
котором скрыты линии тайного огня, нашего тайного огня. Итак, делание
ни к чему не придет при отсутствии этой росы хаоса и образования этого
влажного облака». Альмадир добавляет: «Если огонь не согревает золото
с помощью влажного тепла, если пары не поднимаются и не опускаются че-
рез туманы горы в умеренности и благопристойности, мы не будем достой-
ны ни белого, ни красного камня мудрецов». Это способы и методы, кото-
рые полностью раскрывают подлинный и настоящий философский огонь
мудрецов.
Вкратце, материя нашего огня во время нагревания хаоса является
зажженной, нагретой духом, достаточно благопристойным и соответству-
ющим паром, который является его противоположностью под воздействи-
ем видимого огня, который поднимается, и именно так становится про-
бужденной наша философская материя. Это тепло, проникая в наш сосуд
в предусмотренном количестве с помощью естественного и совершенного
зарождающего движения, продолжает постоянно и без остановки осущест-
влять свое действие в правильном порядке и количестве до определенного
предела. В итоге она с Божьей помощью достигает предела своих исследо-
ваний и своего желания.
ГЛАВА XX
О философской ферментации и равновесии

Alchimie
556
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Философы осуществили многочисленные исследования в искусстве
ферментации, это основная причина, которая оправдывает клятву, дан-
ную многими Богу и философам, никогда не раскрывать их тайну ни алле-
гориями, ни параболами, еще менее открыто, тем более что Гермес, пре-
док всех философов, в достаточной степени раскрыл эту ферментацию в
седьмой книге своего трактата. Действительно, он говорит, что фермент
может произойти только из теста, что он управляет приготовлением де-
лания, препятствует возгоранию, задерживает поток тинктуры, придает
телам силу и твердость, прежде чем усилить и выполнить объединение
и соединение. Затем он делает вывод, что это и есть ключ, предел всего
делания. Итак, фермент есть не что иное, как тесто, фермент золота – не
что иное, как золото, фермент серебра – не что иное, как серебро. Другие
философы желают, чтобы фермент был душой, которая ничего не может
произвести, пока она не приготовлена согласно правилам искусства, по-
настоящему, как следует. Некоторые горячие последователи этого искус-
ства ищут его в обычной сере, мышьяке, туции, аурипигменте, витриоле и
прочих, но напрасно. На самом деле, здесь материя безучастна – искомая
и экстрагируемая субстанция. Итак, следует отметить, что названный фер-
мент не следует воле и желанию этих горячих последователей, а исклю-
чительно естественным указанным способам. Что касается веса, скажем,
что он двойной – естественный вес и тот, который определяет искусство.
Первый осуществляет свое действие и свою операцию в земле с помощью
природы и своей гармонии, Арнольд говорит об этом. Если туда поместить
недостаточно земли или больше, чем природа может выдержать, душа за-
дыхается и не может создать ни плод, ни фиксацию. Даже вещество для
воды в неверном количестве наносит вред: ее избыток увлажняет природу,
ее недостаток иссушает и придает твердость. То же самое относится и к
слишком большому количеству воздуха, которое превышает необходимое:
тинктура накладывает слишком сильный отпечаток, в противоположном
случае тело становится мертвенно-бледным. Избыток огня сжигает мате-
рию, если огонь слабее, чем требуется, он не может высушить, растворить
или хорошо нагреть другие элементы. Вот в чем состоит вся дискуссия и
все искусство элементарного веса. Что касается веса, фиксированного ис-
кусством, он исключительно секретный, включен в магическое искусство
веса. Действительно, он находится между духом, душой и телом, как гово-
рят философы, в сере, которая управляет всем деланием. На самом деле,
душа сильно притягивает серу, она ее желает, наблюдает и следит за ней
по необходимости. Действительно, наша материя объединена и связана с
красной постоянной серой, которой доверена треть режима до финального
делания. Именно она позволяет бесконечное приумножение операции кам-
ня. Именно она пропорционально огню и весу везде и повсюду в материи
остается без изменения и трансформации ни на один градус. Когда мате-
рия приготовлена таким образом, когда она имеет свой пропорциональ-
ный вес, ее следует совершенным образом, с большой осторожностью за-
ключить в свой философский сосуд, запечатать ее, доверить тайному огню,

Alchimie
557
Герхард Дорн «Аврора Философов»
в котором тогда поднимется философское золото, которое осветит своим
блеском все, что желает, все то, что с нетерпением ожидает света.
Вот каким образом мы вкратце пожелали сделать вывод о великой
тайне нашего благородного философского камня, о котором мы все рас-
сказали, выражая благодарность, почести, вечную хвалу и прославление
всемогущего Бога за значительную милость и благодеяние, которые он да-
ровал откровением о камне, приведя к открытию высшего сокровища, ко-
торое невозможно купить ни за какие блага этого мира. Пусть Бог дарует
нам свою милость и благословение, да будет так!
Примечание:
1. Герхард Дорн, горячий последователь Парацельса, мало известен.
Его биография также не более понятна. Никогда не было ни одной моногра-
фии о нем. Он принадлежит той когорте забытых историей, непризнанных
щеголей, которые добились успеха без интуиции и возможности синтеза
великих гениев, в данном случае Парацельса и Якоба Беме, философской,
религиозной и научной мысли. Путь, который ведет от швейцарского врача
к сапожнику из Герлица, проходит через автора «Авроры философов».
В 1560-е годы, очевидно, между 1565 г. и 1570 г., Герхард Дорн вхо-
дит в контакт с верными издателями Парацельса – Адамом фон Боден-
штайном, Александром фон Зухтеном, Михаэлем Шутцом (Toxites). Эти три
врача служили пфальцграфу Отто-Генриху, одному из самых просвещен-
ных графов немецкого Возрождения, именно тому, чьи инициалы читают
O.H.P.C. (Othon-Henri, comte palatin) на шлемах, которые возвышаются на
гербах крыла, называемого крылом Отто из Гейдельбергского замка. Отто
является основателем знаменитой пфальцской библиотеки, которая сейчас
находится в Ватикане: во время Тридцатилетней Войны ее уступил папе
курфюст Баварии Максимилиан. При жизни Отто добросовестный библио-
текарь Ханс Килиан собирает тексты Парацельса и алхимические тракта-
ты. Многочисленные произведения Герхарда Дорна имели большой успех,
как доказательство: значимость фонда Дорна в Национальной Библиотеке
в Париже. Дорн перевел Парацельса на латынь, составил словарь терминов
Парацельса и множество уникальных трактатов, самым известным из ко-
торых является Clef de toute la philosophie chimique (Ключ всей химической
философии) (Lyon, 1567). Первый том знаменитого Theatrum chemicum по-
свящает около 300 страниц Дорну!
Карл Зудхофф в своей Bibliographia Paracelsica переписал три из-
дания Aurora Thesaurusque Philosophorum, два последних из которых со-
провождаются комментарием. Наличие двух вариантов, латинского и не-
мецкого, является исключительно ценным. Данная рукопись в латинском
издании приписана Парацельсу. Немецкое издание исправляет ошибку: от-
ныне текст «написан на латыни Герхардом Дорном и посвящен Теофрасту
Парацельсу (скорее, посвящен, нежели приписан; немецкое выражение zu
geeygnet двузначно)». Издатель Парацельса Хузер понятно объясняет, что

Alchimie
558
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
текст не принадлежит Парацельсу. Will-Erich Peuckert опубликовал очень
несовершенный перевод на современный немецкий язык в пятом томе
своих Œuvres choisies (Избранные произведения) Парацельса (Darmstadt,
1968, p. 3 -12).
Герхард Дорн не придумывает название своему трактату. Один из-
вестный алхимический текст носит название: Aurora consurgans (Восходя-
щая утренняя заря), опубликован Юнгом в томе III Mysterium conjunctionis,
Stuttgart, 1957. Трактат, приписываемый Фоме Аквинскому, датируется
первой или второй половиной XIII века. Якоб Беме не забудет чудесную
аллегорию. Его первое произведение от 1612 года называется Aurora.
Текст Герхарда Дорна построен очень понятно. Пять первых частей
представляют нам основы спагирии. Глава 5 представляет первое упоми-
нание о небесной природе совершенной субстанции. Главы 6-10 предосте-
регают нас от ошибок тех, кто воспринимает древние тексты буквально и
плачевно терпят неудачу. В главах 11-15 автор нам объясняет, как следует
обращаться с антимонием и витриолом, чтобы получить белую, а затем и
красную тинктуры. Следующие главы описывают материю камня, сосуды,
огни, ферменты, необходимые блага. В конце автор признает, что он рас-
крыл «великую тайну благородного философского камня».
Герхард Дорн без преувеличенного умозрительного замысла и ал-
легорической перегрузки излагает фундаментальные темы мудрости, ко-
торые он связывает с восточной традицией, отрицая западные софизмы!
Алхимик решительно имеет роль создателя. Он улавливает планетарные
энергии, он демонстрирует восхождение четверичности в абсолют деся-
тичности. Наш парацельсист примечательными способами представляет
жизнь мира, переход от зеленого к красному, огненную жизнь хаоса, уни-
версальный порядок. Чудесным образом он упоминает объединение прин-
ципов в Меркурии, гермафродит Адам. Текст, к сожалению, очень часто не-
полон, чтение часто очень неопределенное, жаль.
2. Это сын Ламеха и брат Ноя, книга Бытия, 4, 22, «предшественник
всех кузнецов меди и железа». Каин на других семитских языках означает
«кузнец», он является эквивалентом Прометея! Объединение кочевников
подразделяется на три сословия: пастухи, музыканты и кузнецы, послед-
ние приходят с Севера, из страны металлов, Тубал.
3. Бытие, 30, 37. Классический текст, на который ссылаются все ав-
торы, которые в XVI веке хотят показать созидательную силу воображе-
ния, особенно Помпонацци и Парацельс.
4. Книга пророка Даниила, 5, 24, важный текст во всей алхимической
традиции. Даниил обвиняет царя Валтасара в восхвалении «богов золота и
серебра, бронзы и железа, дерева и камня». Даниил обучает его настоящей
алхимии, когда Бог посылает Méné (мера), Tégél (вес) и parsîn (разделе-
ние)! Немецкое Menetekel – это знак, предупреждающий об опасности.
5. Очень непонятный текст. В немецком тексте говорится Barelisten,
в латинском - Berelisticos. Ars berellistica достаточно известно в алхимии
(Ruland, Lexicon Alchemiae, Francfort, 1612, et Hildesheim, 1964); речь идет

Alchimie
559
Герхард Дорн «Аврора Философов»
об искусстве видения (Brille на немецком означает «очки»). Но ссылка на
Самуила? Идет ли речь о 2, Сам., 20, 14, об этих загадочных Hab-berim
(на древнееврейском Bérim), что Вульгата просто называет omnes viri electi
(все избранные люди)?
6. С греческими авторами нет проблемы. Махаон и Подалирий яв-
ляются братьями, врачи в Иллиаде и греческой армии. Что касается Роди-
ануса, ср. Julius Ruska, op. cit., p. 339. Рази (Al-Râzi) – известный арабский
врач и алхимик IX-X веков (ср. Lippmann). Альбумазар (Abu Ma’schar) – из-
вестный астроном IX века (ibid., t. I, p. 399). Что касается Абензагеля, сле-
довало бы читать Abenragel или Albohazen, либо Abu al-Hassan ibn Abi ar-Ri,
-
астролог из Северной Африки X-XI веков, ср. F.J. Carmody, Ar astron. and
àstrol. sciences, Berkeley, 1956.
7. Несомненно, аллюзия на диспуты Turba Philosophorum.
8. Это классическое отличие флорентийской Академии, которую дли-
тельное время развивал Franciscus Kieser. Пико делла Мирандола сделал
ее одним из центров своей Торжественной речи о Достоинстве человека,
переведенной на французский Guy le Fevre de la Boderie (in Marsile Ficin, De
la religion chrétienne, Paris, 1578, p. 424 sq.). Магия не имеет ничего общего
здесь с традиционной практикой, для Флорентийцев, Агриппы, Рейхлина
и Парацельса она является «высшей и святейшей философией», посколь-
ку она «раскрывает в низших вещах симпатию». Для Пико каббала – это
«толкование закона, божественным образом переданного Моисею... изы-
сканная Метафизика сверхчувственных и Ангельских форм, а также поток
науки». Oratio de hominis dignitate появилась во Флоренции в 1492.
9. Ср. Will-Erich Peuckert, Pansophie, Berlin, 1956, p. 288, n. 1. Речь
идет о браке (в Gamahea есть греческий корень gamos: брак) небесных и
земных энергий. Ср . с красивым определением Пико, op. cit., p. 429.
10. Латинское Denarius – это не то же самое, что Ternarium, о чем го-
ворит Will-Erich Peuckert. Герхард Дорн не изобретает знаменитый пифаго-
рейский мотив. Мы его находим у Сеньора Zadith, De chemia, in : Theatrum
chemicum, 1622, t. V, p. 226. Сеньор пишет: «Denarius : his autem numeris
perfuis Magnesia(m)». Якоб Беме тоже будет говорить о цифре 10, для него
это первое и последнее число, Vierzig Fragen von der Seelen, par ex. : I, 192.
11. Ср. M . Ruland, Lexicon..., op. cit. : martegon, i.e . Silphium. Silphium,
thapsie, laserpitium являются растениями семейства зонтичных.
12. Как и у Hartung, речь идет о Сеньоре Zadith.
13. Этот Альмадир, на которого Дорн ссылается дважды, являет-
ся Hamed/Ahmad, о котором говорит J. Ruska, Turba..., op. cit., p. 78, либо
Almas’udi, о котором говорит Lippmann, op. cit., t. I, p. 2 .
14. Необходимо было бы хорошо это знать, чтобы можно было ссы-
латься на оригинальный текст, поскольку прочитанное остается очень не-
понятным. Каким образом внешнее в древнем учении может воздейство-
вать на внутреннее? Текст на латыни ничего не проясняет.
15. Не путаем врача Подалирия и Полидора, сына Приама и Гекабы,
сраженного Ахиллом или царем Фракии, который хотел лишить сокровищ

Alchimie
560
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
гостя, скрывающегося у него.
16. Известная формулировка, напр., «Беседа принца Калида и Фи-
лософа Мориенуса, Maugin, op. cit., t. II, P.93: Если вы умеет правильно
управлять и соблюдать пропорцию Огня с Божьей помощью, то в данной
Операции вам будет достаточно Азота и Огня».

Traite
Alchimie
Paracelse
De La Teinture Des Physiciens
Парацельс
о Физической Тинктуре

Alchimie
565
Парацельс «о Физической Тинктуре»
О ФИЗИЧЕСКОЙ ТИНКТУРЕ
Теофраст Парацельс
ГЛАВА I
Я, Филипп Теофраст Парацельс Бомбаст, говорю, что есть много
способов достичь Физической Тинктуры благодаря Божьей воле. Египтянин
Гермес Трисмегист выполнил делание согласно своему методу. Грек Орус
воспользовался этим же способом. Араб Хали выбрал другой метод и пре-
успел. Германец Альберт Великий выбрал сложный способ. Так, различны-
ми путями они пришли к одной цели, обеспечив себя богатствами и долгой
жизнью в этой долине печалей. Я, Теофраст Парацельс Бомбаст, король
Тайн, принял от Бога некие дары, благодаря которым все те, кто желает
преуспеть в делании Ученых, должны мне подражать и следовать за мной,
будь то итальянцы, поляки, французы или германцы. Все вы, известные
Философы, Астрономы и Спагирики, будете после меня.
Алхимики и врачи, которые черпают свою славу в моих величествен-
ных трудах по возрождению тел, я обучу вас и продемонстрирую Тинктуру,
Аркан или Квинтэссенцию, дающую ключ всей тайны. Каждый может оши-
биться и должен довериться лишь испытанию огня. В Спагирии, как и в
медицине, нужно постоянно ждать, когда огонь отделит настоящее от лож-
ного. Свет природы указывает нам на то, что мы должны признать. Именно
благодаря превосходным наставлениям природы я могу утверждать, что
те, кто еще до меня хотели исследовать данную область по своему вдохно-
вению, выглядели довольно глупо. Следуя моим советам, простолюдины
станут благородными, однако если они упорствуют и следуют своему на-
прасному методу, то благородные вновь станут простолюдинами. Оставь-
те переваривание, сублимацию, дистилляцию, отражение, экстракцию,
растворение, коагуляцию, ферментацию, фиксацию, инструменты, стекла,
кубы, изогнутые трубки, сосуды Гермеса, глиняные сосуды, воздуходув-
ные, отражательные печи, оставьте мрамор, уголь. Только так, с пользой,
вы сможете предаться алхимии и медицине.
ГЛАВА II
О ПРЕДМЕТЕ И МАТЕРИИ ФИЗИЧЕСКОЙ ТИНКТУРЫ
Прежде чем описать формулу Тинктуры, я раскрою ее предмет. Те,
кто ценят истину, до настоящего момента хранили этот предмет скрытым.
Материей Тинктуры является некое вещество, которое, благодаря искус-
ству Вулкана, извлекают из трех вещей, которые, однако, являются одной.
Очень немногие знают, почему ее называют Красным Львом. При помо-
щи природы и искусства этот Лев должен превратиться в белого орла: из
одной вещи можно получить две, а из двух - только одну. Однако если вы

Alchimie
566
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
не знакомы с учением Каббалистов и древних астрономов, значит, Бог не
предназначил вас для Спагирии, вы не назначены Природой познать ис-
кусство Вулкана, и вы не раскроете тайны алхимии. Материя Тинктуры –
это жемчужина, самое ценное и благородное сокровище земли. Это Лилия
алхимии или медицины, которую Философы так скрывали, никогда ее не
достигнув. Однако их исследования и опыты имеют большое значение, так
как они нам открыли одну часть Тинктуры; но только я знаю ее принцип.
И пусть никто в этом не сомневается. После длительных испытаний я могу
вновь вернуть Спагириков на верный путь отделять истину от лжи. Я уже
достаточно рассказал о предмете Тинктуры: теперь мне хотелось бы пред-
ставить вам ее приготовление, а затем и мои открытия.
ГЛАВА III
О ПРОЦЕССЕ ТИНКТУРЫ ДРЕВНИХ УЧЕНЫХ
Древние спагирики разлагали Лилию в течение одного философско-
го месяца и дистиллировали ее до того, пока духи, сначала влажные, не
становились сухими и не поднимались. Они вновь пропитывали влажными
духами caput mortuum (мертвую голову) и вновь дистиллировали. В пере-
гонном кубе они смешивали отложенную влагу и сухие духи до тех пор,
пока Лилия в глубине не становилась полностью сухой. Таков процесс, ко-
торый использовали все наши предшественники.
Они могли бы гораздо быстрее обнаружить сокровище красного
Льва, если бы знали связь астрономии и алхимии.
Таким образом, первые спагирики извлекали две вещи из одной. Их
более сведущие продолжатели ограничились тем, что двум веществам дали
одно имя – Лилия. Подражая Природе, они оставили эту материю разла-
гаться (так же, как и семя оставляют гнить в земле) и отметили, что Лилия
ничего не порождает, пока не разрушится, и рождает тайну своей материи.
Затем они извлекли из материи влажные духи, пока огонь не высушил их и
не сублимировал.
ГЛАВА IV
О более коротком процессе, обнаруженном Парацельсом
В это время Теофраст Парацельс стал монархом Тайн. Я вам расска-
зываю: возьмите у Льва только его розовую кровь, а у Орла его глютен,
смешайте их и коагулируйте согласно процессу древних. Так вы получите
Тинктуру Философов, которую такое большое число людей искали и лишь
немногие нашли. Софист, желаешь ты этого или нет, но этот магистерий
находят в природе; в этой долине несчастий встречается сие драгоценное
сокровище. Благодаря моему методу ничтожное становится благородным.
Спагирик может достичь этого чуда: используя искусство приготовления,
он может извлечь из ничтожного тела очень благородную и очень ценную
эссенцию. Следуя моим урокам, а также Аристотелю и Серапиону, ты при-

Alchimie
567
Парацельс «о Физической Тинктуре»
дешь к свету. И если ты ничего не знаешь, почему ты обращаешься со мной
как со швейцарской коровой и упрекаешь меня в путешествиях? Искусство
–
это другая природа, особый мир, как доказывает опыт. Итак, часто мно-
гие вещи составляют одну вещь: в Гаштайне видят Венеру, выходящую из
Сатурна, в Каринтии – Луну, появляющуюся из Венеры, в Венгрии – Солнце,
показавшееся из Луны. Я мог бы привести пример и других трансмутаций,
среди которых и та, которую Овидий описывает в своих «Метаморфозах».
Четко следуй за мной: ищи своего Льва на Востоке, а Орла – на Юге. Ты
не найдешь лучших инструментов, чем инструментов Венгрии. Если ты с
помощью следующего перемещения желаешь перейти от Двойственности
к Тройственности, направляйся к Югу и продолжи свою операцию на Ки-
пре, о котором, впрочем, я еще расскажу более подробно. Есть множество
тайн, позволяющих трансмутировать, но очень немногие их знают: когда
Бог хочет кого-либо им обучить, этот человек не должен распространять их
повсюду, он должен держать их в секрете до прихода Творца Илии, день,
когда проявится все, что скрыто. Своими собственными глазами вы увиди-
те чудесную Тинктуру камней в огне серы.
ГЛАВА V
Парацельс завершает описание процесса древних
Прежде чем поместить Лилию в пеликан и высушить ее, древние спа-
гирики фиксировали ее, постоянно увеличивая огонь, пока не увидят все по-
являющиеся цвета от черного к красной крови, и пока Лилия не приобретет
свойства Саламандры. Мне будет очень сложно раскрыть тебе описание
данного процесса более понятно, если ты в учении Алхимиков не научился
соблюдать градусы огня и правильно использовать сосуды. Вскоре в Фило-
софском Яйце ты увидишь, как Лилия нагревается, становится чернее воро-
на, затем белее лебедя, впоследствии – желтой и, наконец, краснее крови.
Ищи, ищи да обрящешь. Стучи, и тебе откроют. Благодаря спагирическому
приготовлению человек может делать то, что создает природа.
Теперь, когда мы владеем сокровищем Египтян, воспользуемся им.
Спагирический Магистерий служит нам в двух целях: сначала он нам по-
могает восстановить наше тело, а затем - трансмутировать металлы. Я,
Теофраст Парацельс, достиг этих двух целей и напишу вам лучшие приго-
товления.
ГЛАВА VI
О ТРАНСМУТАЦИИ МЕТАЛЛОВ
С ПОМОЩЬЮ ПРОЕКЦИИ ДАННОГО ЛЕКАРСТВА
Если ты хочешь использовать Физическую Тинктуру для трансмута-
ции, спроецируй один фунт данной Тинктуры на тысячу фунтов расплав-
ленного золота. Только тогда лекарство будет способно излечить металлы
от проказы. С помощью спагирического магистерия один металл становит-

Alchimie
568
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ся другим. Некоторые крестьяне Венгрии бросают железо в фонтан Zipfer
brunnen; там железо разлагается и сразу же превращается в медь, которую
больше невозможно вновь превратить в железо. В Баттенберге из марка-
зита извлекают пепел, который немедленно превращает железо в превос-
ходную и очень ковкую медь. Эти и другие вещи скорее известны простым
людям, нежели софистам.
Я сам в Истрии превратил медь в золото и антимоний. Несмотря на
то, что очень многие древние Мастера очень желали обнаружить эту тайну,
но открыли ее очень немногие. Бог не раскрывает эти сокровища людям,
так как желает их таким образом наказать за их грехи. И если волею судь-
бы мастерам удается приготовить эту Тинктуру, то они не могут ее проеци-
ровать, либо, если им это и удается на курицах, то эти курицы теряют все
свои перья и погибают.
ГЛАВА VII
О восстановлении тела человека
В Египте благодаря данной Тинктуре некоторые из первых ученых
жили сто пятьдесят лет. В отдельных историях обнаруживают, что люди
жили несколько веков. Сила этой Тинктуры поистине восхитительна, она
позволяет человеку жить долго, оберегая от всех недугов. Благодаря ей
ничто не обозначает старость.
Именно поэтому Физическая Тинктура является универсальным ле-
карством; она прогоняет все болезни. Однако необходимо принимать толь-
ко малую дозу, настолько велика ее сила. Она излечивает проказу, водян-
ку, колики, подагру, волчанку, рак, не забывая и о фистулах, и внутренних
заболеваниях, это могут подтвердить многочисленные свидетели в Герма-
нии, Франции, Италии, Польше, Богемии итд.
Что в лекарстве может быть лучше, если не очищение, которое пол-
ностью удаляет любое излишество? Когда семя здоровое, все идет хорошо.
Так для чего же служит очищение Софистов, которое не удаляет ничего?
Конец Физической Тинктуры

Traite
Alchimie
Georges Aurach
Le Jardin des Richesses
Жорж Ораш
Сад Сокровищ

Mercure
Soufre

Alchimie
573
Жорж Ораш «Сад Сокровищ»
Жорж Ораш
САД СОКРОВИЩ
Молитва
Мой Бог, мой Господь, Иисус Христос, величайший сын Бога,
я, недостойный грешник, благодарю Вас за ваше сострадание, благодаря
которому вы позволили мне обратиться к знанию этого таинственного ис-
кусства, которое, кажется, было неизвестно тем, кто не ведал о происхож-
дении природы и о том, из чего состоит этот дар, поскольку все воздается
именно благодаря вашей безграничной милости.
Этот дар дан тем, кто поистине вас любит. Мой щедрый Бог, сделай-
те так, чтобы всякая надменность, алчность, жадность, похоть и другие по-
роки не коснулись тех, кого вы наделили этим даром, и чтобы я смог, мой
Бог, милосердный Отец, получить вместе с этим даром в вашу честь ваше
милосердие с помощью нашего Властителя Иисуса Христа.
Да будет так.
Во имя Иисуса Христа, живого сына Бога и во имя блаженной и бла-
гословенной Девы Марии, его матери, во имя Святого Рыцаря и мученика
Георгия и победоносного небесного суда.
Да будет так.
Я начну писать и составлять книгу, где я в совершенстве, всецело и
ясно поведаю знание человеческим умам, не безбожникам, порочным, вы-
сокомерным и несправедливым, а хорошим, верным и преданным Иисусу
Христу. Это Искусство для тех, кто преданно ищет его. Эта часть самая ве-
ликая и самая сокровенная.
Во-первых, самое тайное в низшей Астрономии, и, во-вторых, самое
тайное в Философии и в Науке священной Алхимии. Благодаря этому Ис-
кусству природы завершаются, поскольку нет никакой более достойной и
сильной работы, чем эта, и никакой операции, которая без помощи искус-
ства и течения природ может завершить философский Камень. Дети этой
Науки, вы узнаете, что философы написали это Божественное искусство и
этот тайный метод, но так неясно и загадочно, применяя различные обра-
зы и несвойственные слова, что было бы чудом, если бы хоть один человек,
даже ангельский, смог ее понять, если только это не великий философ, с
восхищением увлекающийся этим Искусством.
С помощью этого способа действий по милости Бога я надеюсь так
точно рассказать и научить наших детей, что никто из них не сможет упу-
стить операцию.
Пойдемте, дети философии, я приведу вас в сад сокровищ и науки,
удовольствия и радости, где покажу вам цветы всех вообразимых оттен-
ков и, особенно, некоторые очень благородные корни их природы и травы

Alchimie
574
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Искусства Магистерия, очень тайные, и научу вас соединять их вместе и
разъединять, собирая их алые цветы, получая из них сахар и их чистую
ароматную сердцевину и, наконец, в совершенстве продолжая и усиливая
те же самые вещи таким образом, чтобы ни один элемент в мире больше
не смог их испортить и уничтожить. Но пусть они сияют в огне, пусть они
растут в воздухе, пусть пускают листья в воде, пусть цветут на земле, пусть
их сила возрастает и никогда не угасает; вкушая их сладости, вы защитите
себя от жажды и голода, они даруют вам обилие богатств, которые никог-
да не закончатся, они одарят вас идеальным здоровьем, предохранят вас
от всех болезней и сохранят вашу долгую жизнь в полном здравии по воле
Бога и по вашему желанию.
ГЛАВА I
О знании и проявлении вещей и материй Философов,
посредством которых весь магистерий завершается
в процессе создания благословенного Камня Философов
Отметьте, дети, и познайте корни природы и благородные травы Фи-
лософов. Корни философов – зеленые, смешанные с белизной, но их травы -
лимонные, красноватые и белые, некоторые – мертвенно - бледного цвета.
Их цветок, аромат и вкус настолько благородны, что во всем мире невоз-
можно найти ничего более нежного, сильного и драгоценного; нет ничего,
что могло бы быть им равным по своей добротности. Их добытый зрелый
сок имеет разные цвета, который под сиянием Солнца становится крас-
ным, а при свете Луны становится белым. Эти травы - обычные и имеют
небесный дар, находящийся во все времена и повсюду, и им владеют как
бедные, так и богатые; они ничтожные и отвергнутые и никогда не попадут
в руки Медицины. Их свойства скрыты, и древние не пожелали показать
их, а очень хорошо скрыли.
Я их полностью назвал, и я клянусь именем Творца Неба и Земли,
что лишь из них образуется Искусство и не из каких других вещей в мире.
И я умоляю тех, кого Бог одарит пониманием этой книги и позволит со-
брать плоды, хранить тайну и радоваться этому Божественному Дару, не
используя его плохо или тиранически и восхваляя Бога. Пусть они исполь-
зуют его для тела и спасения души с той целью, чтобы бедные, несчастные
и нуждающиеся получали от него утешение и помощь. И пусть они молятся
Богу за меня, чтобы я не был осужден в день страшного Суда, и чтобы я
услышал вместе с избранными этот тихий голос: «Идите, благословенные
моего Отца, войдите в Королевство и т. д.»
ГЛАВА II
Об Операции благословенного Камня Философов и о его сублимации
Сын мой, вы собираетесь приняться за работу, скажите во имя Бога:
«Бог мой, помогите мне и сделайте так, чтобы я вас за это поблагодарил».

Alchimie
575
Жорж Ораш «Сад Сокровищ»
Возьмите же все травы, которые вы знаете, с их корнями и цветами
и извлеките из них четыре элемента следующим образом. Возьмите выше-
упомянутые травы, каждую в достаточном количестве, мелко их нарежьте,
измельчите и поместите в философский сосуд, извлеките оттуда четыре
элемента: во-первых - воду, во-вторых - масло, в-третьих - огонь, а земля
останется на дне сосуда. Землю вы тонко измельчите и вылейте на нее ее
собственную воду, которую вы оттуда извлечете. Дистиллируйте ее снова,
как ранее, проведите эту сублимацию семь раз, то есть умертвите семь раз
с помощью подъема и оживите семь раз посредством спуска.
Отец Гермес, Царь Греков, когда его спросили, каким является прин-
цип Искусства, сказал: «Семь раз поднимите мертвых и семь раз опустите
живых». И вы получите то, что ищете, и сила каждого неразделимо пре-
вратится в одно или другое, и свершится крепкое соединение супруга и су-
пруги, то есть воды и муки, и в этом градусе вода жизни приобретает эту
квинтэссенцию и поглощает; и семь сублимаций всех субстанций природы
и жизни вышеупомянутых растений, сублимированных сами собой два или
три раза этой почтенной водой, называемой источником Спасения без зем-
ли или без отходов. Вложите в каждую сублимацию ее грязь или мусор, ко-
торые она оставила, затем вновь медленно ее сублимируйте на умеренном
огне до тех пор, пока водная субстанция не будет оттуда извлечена. Сохра-
ните ее в хорошо закупоренном и чистом стекле, так как она имеет превос-
ходные свойства, а когда это масло начнет подниматься, поставьте новый
сосуд, чтобы собрать это ценнейшее масло. Также постепенно продолжайте
огонь, усиливая его до тех пор, пока больше не будет сублимироваться на-
званное масло. Храните это благословенное масло и жидкость Философов
в чистом и хорошо закупоренном стекле. Это наша материя и наша Тайна,
которой Философы дали множество названий, например, Азот; по словам
Индийцев он является золотом, по словам Куманов - азот, согласно Алек-
сандрийцам и Македонянам - серебро, по словам Греков – это железо, по
словам Евреев – это меркурий, по словам Татар – олово, по словам Арабов
и на арабском языке – сатурн, согласно Римлянам – hoganubem. Философы
также дали ему различные названия, как камень в соответствии с разными
цветами, которые это вещество приобретает во время своей варки и сво-
их различных изменений. Они дали ему столько названий согласно своей
фантазии.
ГЛАВА III
Об отделении философской воды, ее благородстве и воздействии
Сын мой, обернись и взгляни на все пространство моего Сада, по-
смотри на живой фонтан, имеющий свой Источник, вытекающий из основа-
ния, добытый из благородных философских корней и из их дивных цветков.
Это фонтан живой воды, фонтан радости, молодости, красоты и здоровья.
Вода, которая течет из этого фонтана, имеет такую силу, что все Филосо-
фы восхваляют ее. И в первой главе Бытия говорится, что Дух Господа был

Alchimie
576
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
принесен на воды при Сотворении Неба и Земли; отсюда вы знаете, что
все вещества созданы из воды. Бог обожествил эту воду, когда он сказал
и приказал, чтобы одна часть была сухой, и назвал ее Землей. И с тех пор
Земля не изменилась, он ее сохранил, орошая и увлажняя ее сверху своей
дождевой водой. Таким образом, я вас предупреждаю посредством есте-
ственного состояния по поводу тайного Камня всех философов, а именно,
чтобы вы разделили его на две части; поместите каждую часть в свой хоро-
шо закрытый сосуд. Коагулируйте одну часть этой воды, высушите и пре-
вратите ее в землю, и сохраните вторую часть воды для полива, пропитки
или вощения той же самой затвердевшей воды.
ГЛАВА IV
О Форме или внешнем виде Сосуда, в котором варят материю
Сосуд Камня – это сосуд, в котором осуществляется весь Магисте-
рий; это глухой перегонный куб без единого отверстия. Это один сосуд из
толстого стекла, хорошо прокаленный и закрытый со всех сторон, длиной
в половину локтя, круглый или ровный сверху и достаточно большой снизу.
Его дно немного изогнутое с ровными сторонами и с просторной верхней
частью для того, чтобы материя, сублимируясь, могла свободно подни-
маться и опускаться.
Форма Сосуда

Alchimie
577
Жорж Ораш «Сад Сокровищ»
ГЛАВА V
О Закрытии или закрывании сосудов философов
Способ закрывать и запечатывать сосуды следующий. Возьмите вы-
шеупомянутую философскую воду, которую вы отложили в сторону со своей
благороднейшей землей и хорошо перемешанной свежей кровью, и поме-
стите внутрь подходящего стекла, что представлен на рисунке, затем за-
кройте и запечатайте сосуд следующим образом.
Поставьте стеклянный шар перед горлышком сосуда, также у вас
должно быть хорошо шлифованное стекло, которое вы нальете на шар гор-
лышка сосуда, затем возьмите глиняный горшок, в который может войти
сосуд. В первую очередь возьмите это стекло и поместите его внутрь горш-
ка, окружите его весь золой липового дерева так, чтобы горлышко стекла
поднималось от земли на расстоянии длины двух дюймов или чуть больше.
Затем сделайте хороший огонь, чтобы горлышко стекла покраснело, затем
бросьте буру на шар, и стекло сразу же расплавится и закроется. Затем ох-
ладите и возьмите сосуд с материей.
Но стекла всегда должны быть подходящими, прежде чем положить
в них вещество, для того чтобы Мастер действовал согласно тому, как того
требует вещество.
Глиняный сосуд

Alchimie
578
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ГЛАВА VI
О философской Печи и о сосуде,
в который помещен стеклянный сосуд с философской материей
Сделайте сосуд, что представлен на рисунке, из хорошей земли или
из очень хорошей гончарной глины, в который вы положите старика, или
камень, или нашу скрытую воду, чтобы он мог выдержать огонь и был та-
кой величины, что стеклянный сосуд мог бы хорошо поместиться в нем и
содержать вокруг два или три дюйма золы, но еще должна быть сделана
крышка для этого глиняного сосуда, чтобы пламя совсем не касалось и не
поражало стеклянный сосуд, где находится материя, однако, они должны
соединиться вместе. Сделайте такую крышку, чтобы ее можно было под-
нять, когда будет нужно, и посмотреть материю. Таким образом, поместим
стеклянный сосуд в глиняный, однако он должен быть запечатан Печатью
Мудрости и расположен внутри сосуда таким способом, чтобы одна часть
сосуда была полной, а три или четыре его части были пустыми.
Печь должна быть сделана аналогично представленным на изобра-
жениях способом, из хорошей глины, выдерживающей огонь; печь долж-
на быть обмазана лошадиным навозом и небольшим количеством песка с
той целью, чтобы она лучше сопротивлялась теплу огня. Она должна быть
высотой с локоть и такой же ширины, толщиной в два дюйма. Посереди-
не печи должно быть отверстие, в которое может войти кулак или рука;
сверху должна быть присоединена железная пластина с вогнутым крестом
посередине таким образом, чтобы туда могла войти лампа. Ширина этой
пластины должна быть такого размера, чтобы можно было поместить три
или четыре пальца между этой пластиной и сторонами печи. Снизу около
земли также должно быть четыре дверцы, чтобы попадал воздух, и чтобы
сделать вторую печь на этой печи, для которой понадобится треножник из
глины или железа для того, чтобы выдержать вес чаши, в которой должно
находиться стекло с материей; либо треножник должен быть на расстоя-
нии полтора фута от пластины и лампы. И знайте, что высота второй печи
должна простираться до крышки глиняного сосуда, поставленного на тре-
ногу. Это нужно для того, чтобы когда вы захотите взглянуть на материю и
на знаки, которые должны появиться, высота этой печи ни в коем случае не
могла быть вам видна. Однако ширина этой второй печи должна быть та-
кой большой, чтобы можно было вокруг поместить кулак или руку в три или
четыре дюйма между глиняным сосудом и сторонами печи таким образом,
чтобы огонь касался не только дна глиняного сосуда, в котором находится
стекло с материей, но также и сторон стеклянного сосуда и его крышки. Но
сделайте крышку печи таким образом и так соедините ее с печью, чтобы
жар отражающегося огня не смог выйти из нее. Вторая печь также должна
иметь дверцу в своей верхней части железной пластины для того, чтобы
туда могла пройти лампа. Крышка этой печи должна быть круглой, и в ней
должно быть только одно отверстие посередине шириной в три дюйма. Ибо
жар огня, дым и пламя обязательно должны выходить через это отверстие

Alchimie
579
Жорж Ораш «Сад Сокровищ»
и получать тепло сверху с той целью, чтобы жар огня окружал глиняный
сосуд, в котором располагается материя; и сверху должно быть две ручки у
крышки для того, чтобы крышку можно было убирать, когда нужно, чтобы
взглянуть на признаки материи.
Печь
ГЛАВА VII
О Лампе и о философском фитиле
У второй печи под стеклом должна быть непрерывно горящая лампа,
так как философский огонь фитиля заключается в том, что фитиль должен
иметь три нити, не более. Нити не должны быть слишком толстыми. Но
фитиль никогда не сгорит и вовсе не уменьшится, если вы не будете делать
ничего иного, кроме как наливать масло в лампу. Именно с таким огнем со-
вершается наша операция, и никак иначе. И следите за тем, чтобы свет или
огонь не погас.

Alchimie
580
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Вторая печь
ГЛАВА VIII
О градусах огня, как нужно ими управлять
Небольшой опыт показывает градусы в количестве огня, поскольку
в растворении огонь всегда будет мягким, в сублимации – средним, в ко-
агуляции – умеренным, в отбеливании – непрерывным, в рубификации –
сильным. Но если вы ошибетесь в них, то будете сожалеть о своих трудах
и работе. Однако ввиду того что цвета меняются, нужно продолжать сла-
бый огонь до тех пор, пока цвет не достигнет предела белизны. Но в белом
требуется больший огонь из-за того, что он холодный, сырой и сваренный
наполовину. И для тех же жизней есть в тысячу раз белее; отбеливая, огонь
делают слабым, чтобы пар стал постоянным с себе подобным, либо если
огонь был зажжен раньше срока, то он будет красным, и это не годится

Alchimie
581
Жорж Ораш «Сад Сокровищ»
ввиду того, что красный состоит из большого количества белого и чистого
черного с очень большим теплом.
Поэтому тепло должно быть таким сильным, чтобы вы могли дер-
жать вашу руку между стенами печи, не опасаясь, сколько захотите, и вы
будете держать ее при таком тепле, что увидите, как материя становится
черной.
Радуйтесь, потому что это начало переваривания. Тогда продолжай-
те огонь, пока не проявятся все цвета; также, когда вы увидите, что ма-
терия больше не белеет, незаметно усиливайте огонь до тех пор, пока не
достигнете совершенной белизны. Этого достаточно, дело завершено.
Две объединенные Печи
ГЛАВА X
Как следует экстрагировать, коагулировать, фиксировать
и восстановить философский Меркурий в субстанцию земли

Alchimie
582
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Поместите же почтенный Меркурий, воду философов, первичную ма-
терию Мудрецов (Hyle), называемую первичной материей совершенного
тела, как мы знаем, в круглый и чистый сосуд с хорошо закрытым отвер-
стием, положите его задыхаться в правильно приготовленное теплое ложе
сроком на один философский месяц, то есть на сорок дней, непрерывно
сохраняя его горячим, сублимируя его до своего пота, пока он больше не
будет потеть посредством подъема и спуска так, чтобы он внутри стал очи-
щаться, задыхаться и коагулироваться благодаря силе постоянного огня и
затвердевать таким образом, чтобы он больше не поднимался в парообраз-
ную воздушную субстанцию, но останется сухим на дне, без влаги, сгнив-
шим, коагулированным и превращенным в черную землю – это называют
черной головой ворона и сухим элементом земли.
Несомненно, управление Камнем одно и состоит в постоянной варке
в своем сосуде без всякого перерыва, пока не будет достигнута желаемая
цель. Вам достаточно положить Камень в свой сосуд, вместе, и закрыть его
так, чтобы весь Магистерий был завершен. Все остальное скрыто тайной
Искусства.
Чтобы породить человека и растение, семя должно быть посеяно
только один раз, но если оно посеяно иначе, тогда одно разрушает другое
либо из-за слишком сильного несварения, либо по причине давления воз-
духа, либо из-за большого обилия материи. Поэтому женщины, которые
слишком часто отдаются мужчинам, беременеют очень редко, но если же
они беременеют, то у них рождается незрелый плод, потому что вещества
сырые и трудноперевариваемые совсем не питают легкоперевариваемые,
а убивают их, ибо ребенок питается лишь менструальной кровью и растет
благодаря ей, пока не появится на свет. Ясно, что нашему деланию необ-
ходим только один сосуд для того, чтобы успешно действовать в белом и
красном.
ГЛАВА X
О Трансмутации Камня из природы в природу
Дитя мое, помимо всего прочего знайте, что в этом единственном
закупоренном сосуде и во время варки совершенствуются семь расположе-
ний этого Магистерия. Первое – это очищение с целью, чтобы вы извлекли
очень чистую и очень тонкую субстанцию. Второе – это растворение, чтобы
вся материя растворилась в воде. Третье – это гниение. Четвертое – это
промывка. Пятое – коагуляция в воду с последующим мягким высушивани-
ем в наше Солнце. Шестое – это кальцинация. Седьмое – фиксация.
Однако в этих семи расположениях появляется девять восхититель-
ных изменений природы, которые вы увидите. Наш Камень, помещенный
в наш сосуд и чувствующий тепло Солнца, сразу же растворяется в воде
и поднимается вверх к вершине сосуда, поднимается с ветром, то есть с
паром, и после этого подъема он превращается в воду, наконец, материя
уплотняется и превращается в землю. И эта плотность вначале останется

Alchimie
583
Жорж Ораш «Сад Сокровищ»
на воде, и, таким образом, постепенно сгущаясь, земля упадет в воду и
останется на дне сосуда под водой. Эта земля будет черной и мутной, и
она, оставаясь под водой, меняет свой цвет из-за длительной варки в на-
шем Солнце и теряет свой дурной запах. Эта земля, которая остается под
водой, растет, а вода уменьшается при умеренной варке. После этого вся
материя превратится в землю и преобразуется в твердую субстанцию; не
будет больше течь и подниматься, а останется сжатой. Однако наша мате-
рия застывает и сгущается при сильной варке Солнца, достигая совершен-
ной белизны и совершенного высушивания.
ГЛАВА XI
О различных цветах, появляющихся в делании
Заметьте, что существует три основных цвета, проявляющихся в де-
лании: черный, белый и красный, но существует также несколько других
цветов, которые также заметны и появляются в делании. Первый из них –
серебристый, второй – черный, третий – фиолетовый, четвертый – желтый,
пятый – зеленый, шестой – цвет хвоста павлина, седьмой – серебряный,
восьмой – совершенный белый, девятый – лимонный, десятый – желтый и
одиннадцатый – красный. Есть некоторые другие смешанные цвета, о ко-
торых не стоит беспокоиться.
ГЛАВА XII
За какое время появляется чернота, и сколько времени она длится
Знайте же, сын мой, что чернота при варке камня появляется через
сорок или сорок два дня и длится сорок или сорок два дня. А иногда больше
или меньше, в зависимости от количества материи.
Потом она будет менять различные цвета, пока не станет белой. В
таком случае ее называют белым Эликсиром. И после того как вы получи-
те белый, она больше не будет меняться, пока не достигнет совершенного
красного, что является завершением делания.
ГЛАВА XIII
Как белый Камень делится на две части, а также о работе с ним в белом
и о покраснении другой части при более долгой варке
Тем не менее, вышеупомянутую воду жизни, коагулированную и вос-
становленную в белую тинктуру, разделите на две части, одну часть сохра-
ните для белого Эликсира, а другую часть поместите в свой сосуд, положив
ее в философскую печь. Зажгите огонь лампы, который вначале должен
быть сильнее, и через девяносто или сто дней она станет лимонной, нако-
нец, покраснеет совершенной краснотой и станет красным Эликсиром.
ГЛАВА XIV

Alchimie
584
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
Об увеличении белой или красной тинктуры,
и о том, как ее вощить, чтобы сделать плавкой
К пяти частям белого или красного Эликсира добавьте пятую или ше-
стую часть сохраненной ранее философской воды, и пять этих частей рас-
творятся с шестой частью сырой воды, помещенной в пять частей чистого
камня. И после растворения остудите ее внутри философского сосуда с по-
мощью огня лампы. Снова коагулировав, добавьте туда сохраненную воду
жизни, пятую или шестую часть, сделайте это три, четыре или пять раз, и
вещество станет таким тонким, что оно сразу же коагулируется. И увидев
эту тонкую коагуляцию, приступите к ферментации.
ГЛАВА XV
О Ферментации философского Камня
Возьмите пять или шесть частей завершенного Лекарства, белого
или красного, полностью постоянного, и одну часть белого или красного
тела, приготовленного и кальцинированного, и перемешайте их вместе в
алюделе для фиксации, разложите на водяной бане в философской печи.
Управляйте огнем подходящим способом до тех пор, пока летучее не уне-
сет с собой постоянное тело, и летучее зафиксирует его. Когда вы увидите
появление разных цветов, постепенно незаметно увеличивайте огонь, пока
все не останется в виде масла.
Теперь у вас есть настоящий Эликсир, с помощью которого вы можете
окрашивать, когда захотите. Знайте, что необходимо провести эту фермен-
тацию один раз, поскольку вся материя превращается в фермент. Поэтому
вам необходимо будет только вновь начать, ибо так же, как закваска хлеба
преобразует все тесто таким образом, что это тесто сохраняет закваску для
брожения другого теста, это так же превосходно, как и в философской ма-
терии.
ГЛАВА XVI
Тинктура увеличивается посредством растворения и ферментации
Наше лекарство приумножается посредством растворения и фермен-
тации, но позже с помощью Растворения. Однако наше лекарство скорее
увеличивается благодаря ферментации. Ввиду того что оно не растворе-
но, оно не будет хорошо действовать, если вначале его не зафиксировать
в своем ферменте. Тем не менее, оно обильнее действует во многих рас-
творенных и ферментированных лекарствах, чем будучи лишь ферментиро-
ванным. Держите это в секрете, потому что оно очень тонкое: только благо-
даря ферментации оно может быть приумножено даже до бесконечности.
Это оттого, что добавленный к нему фермент экстрагирует из его природы
цвет и вкус. Философы по-разному проводят ферментации и приумножения
Камня как в белом, так и в красном, поскольку они представили различные

Alchimie
585
Жорж Ораш «Сад Сокровищ»
способы, но при приготовлении и очищении Камня существует лишь один
способ и одна работа, как в белом, так и в красном.
ГЛАВА XVII
Тинктура может быть увеличена двумя другими способами,
в количестве и качестве
В количестве она приумножается таким образом: возьмите одну
часть сохраненной сырой воды и три части эликсира, смешайте их вместе
соответствующим образом, положите все это в подходящий для этого со-
суд, а сосуд поставьте на медленный огонь, пока все не превратится в ка-
мень, затем измельчите их и положите в перегонный куб. Сверху налейте
первичную очищенную воду и запечатайте сосуд, затем установите его на
свою печь вместе с резервуаром, хорошо закройте стыки, сделайте умерен-
ный огонь, как обычно, так, чтобы вся вода отделилась, налейте ее снова
сверху и извлеките, как раньше. Повторяйте это столько раз, пока вы не
увидите вышеупомянутую материю на дне сосуда, чистую, как обнаженный
меч, и превращенную в свое первичное состояние, белую или красную, в за-
висимости от того, как она будет отделена.
ГЛАВА XVIII
Как Лекарство увеличивается в качестве
Эликсир приумножается в качестве. Для этой цели нужно взять три
части летучего камня, принадлежащего к женскому роду, и одну часть
Эликсира. Измельчите их и соедините вместе, как следует. Затем положи-
те их в перегонный куб, налейте сверху первичную воду, плавающую на
поверхности, запечатайте, как обычно, и поместите внутрь своей печи, со-
едините его в печи с резервуаром, соединения должны быть хорошо за-
крыты. Дистиллируйте воду на медленном огне, после этого усильте огонь
так, чтобы то, что сможет сублимироваться, поднялось вверх над тем, что
осталось внизу. И налейте сверху воды, дистиллируйте ее, сублимируйте и
кальцинируйте, повторяйте это с большим мастерством столько раз, пока
летучее не станет полностью постоянным с постоянным. Это то, что долж-
но происходить один раз по семь, два раза по семь, или три раза по семь,
что является числом философов и первым приготовлением. И знайте, что
из повторения этого приготовления вытекает степень большей доброка-
чественности, изменения и разнообразия. Подобно Лекарствам, какое-то
распадается надвое, какое-то на сотню. В таком случае согласно мастер-
ству нужно повторять действия три раза по семь, это называется вторым
приготовлением, но одни - на тысячу, другие - на две тысячи, некоторые
-
на четыре тысячи. В таком случае аналогично нужно повторять три раза
по семь, и это вся операция и третий способ...
Однако затем посредством повтора Лекарство распадается на де-
сять тысяч, потом – на сто тысяч, и снова необходимо повторить три раза

Alchimie
586
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
по семь, что является четвертым способом и четвертым приготовлением
Лекарства.
Затем с помощью повтора непостоянной части оно распадается на
двести тысяч, и снова в пятый и последний раз необходимо повторить Ка-
мень три раза по семь. Это происходит после того, как оно распадется на
миллион и трансмутирует тело, обратит его в совершенную Луну или Солн-
це согласно тому, для чего будет приготовлена материя. Это зависит лишь
от многократного повтора этого непостоянного Камня. В этом Делании вы-
полняется бесценная тайна – тайна всех наук мира и бесценное и несрав-
ненное сокровище, а также завершается порядок приумножений и эликси-
ра в количестве и качестве.
ГЛАВА XIX
Каким способом Лекарство в итоге ферментировано
для совершенного окрашивания
Когда вы захотите окрасить, возьмите такое тело, с которым вы усо-
вершенствуете ваше делание в ферментации, а именно белое или красное.
Разотрите его в мелкий порошок, поместите в запаянный глиняный горшок
или внутрь глиняного тигля, поставьте на огонь и постепенно наливайте
масло эликсира на этот порошок так, чтобы он им пропитался, соединился
и превратился в очень легкий мелкий порошок. Следите за тем, чтобы не
налить слишком много масла. Этот фермент – эликсир, которым вы можете
окрасить все металлы и ртуть в Луну или Солнце, как приготовлено Лекар-
ство.
ГЛАВА XX
О воздействии и Силе благословенного Философского Камня
Сын мой, я для вас создал и посадил сад сокровищ, в избытке со-
стоящий из золота и серебра, из драгоценных камней со всеми восхище-
ниями, восторгами, радостями и удовольствиями, дивно обогащенными
драгоценными вещами, какие только человек может представить себе и
пожелать. Я ввел вас в магистерий и низшую Астрономию, которой вы смо-
жете управлять, вести и создавать, пользоваться ею согласно вашей воле,
и это благодаря милости Бога, доброту и расположение которого вы будете
восхвалять. И признайте, что вы действительно подчинены божественно-
му Величеству из страха навлечь на себя проклятие Люцифера, который,
желая стать подобным Богу, забыл о творении. И помните, что вы ничтож-
ное создание. Он - Господь, вы - Слуга. Он - Бог, вы - Человек. Он - Вечен,
вы - Смертны. И вы себе не представляете, что имеете все, что ищете в
этой книге, благодаря милости и божественной любви, поскольку свойства
и воздействия этой восхваляемой благородной Науки или физической тин-
ктуры не могут проявиться, поэтому древние Мудрецы-философы обнару-
жили четыре основных свойства в этой славной сокровищнице, так как, в

Alchimie
587
Жорж Ораш «Сад Сокровищ»
первую очередь, он излечивает человеческое тело от многих различных не-
дугов.
Во-вторых, он восстанавливает в совершенство несовершенные тела
металлов.
В-третьих, он превращает обыкновенные камни в драгоценные.
В-четвертых, он делает любое стекло пластичным и ковким.
Что касается первого, все Философы признают, что когда красный
камень Гематит – красный в совершенстве, то он творит чудеса не только в
твердых телах, но также внутри человеческого тела.
Если принимать его внутрь, то он излечивает все недуги, а также на-
ружные болезни, сердечные болезни, истощение, подвздошную болезнь,
колику, желтуху, Эгидову болезнь, эпилепсию и т. д . Различные виды лихо-
радок вылечиваются этим лекарством при постоянном применении; пода-
гра, ишиас лечатся наружным втиранием лекарства. При внутреннем или
наружном применении оно удаляет все, что находится в больном желудке,
останавливает все воспаления жидкостей, поглощает их.
Принятое натощак, оно избавляет от всякой меланхолии и печали
разума. Оно высушивает любое выделение из-за насморка, оно также пол-
ностью устраняет неприятные запахи. Оно останавливает воспаления сле-
зящихся глаз, смягчает и очищает глазные корки. Оно избавляет от красно-
ты, пятен, смягчая кожу, белок глаза, роговицу, ноготь, катаракту, а также
лечит тех, у кого вывернутые веки, жар, пучеглазие. Все эти болезни легко
излечиваются философским лекарством.
Оно укрепляет сердце и дух, если его пить. Снимает головную боль,
если натирать им виски.
Оно возвращает слух глухим, облегчает любую ушную боль, снимает
отеки, восстанавливает удаленные нервы при натирании, восстанавливает
испорченные зубы, если их чистить этим лекарством. Оно устраняет дур-
ной запах изо рта. Его мазь лечит все виды нарывов, накладывая на них
пластырь или порошок; сушит язвы, раны, раковые кожные язвы, наросты.
Чесоточный зуд и лишай также излечиваются им. Оно устраняет рубцы так,
будто кожа заново родилась.
Оно восстанавливает испорченное кислое вино, если его смешать с
ним. Отсюда следует, что если пить это лекарство, то оно растворяет ка-
мень, выводит яд, убивает глистов, если его использовать в виде порошка.
Оно удаляет белые волосы при натирании, разглаживает и убирает морщи-
ны и пятна на лице при натирании, и лицо становится молодым.
Оно помогает женщинам зачать ребенка, оно извлекает из живота
мертвого ребенка при накладывании пластыря, обладает мочегонным дей-
ствием, вызывает и усиливает потенцию, предохраняет от пьянства, улуч-
шает память, увеличивает и усиливает радикальную влагу.
Кроме того, оно приносит и другую пользу человеческому телу, об-
ходя и оставляя позади все лекарства Гиппократа, Галена, Константина,
Плиния, Рази, Авиценны и всех остальных врачей этого искусства по запа-
ху, вкусу, силе и воздействию. И заметьте, что это лекарство всегда долж-

Alchimie
588
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
но быть смешано с теми лекарствами, которые соответствуют каждой бо-
лезни.
Что касается второго, говорят, что оно доводит до совершенства не-
совершенные металлы. Это преобразование очевидно, ибо любой металл,
не являющийся серебром, оно превращает в серебро, а металл, не явля-
ющийся золотом, превращает в золото по цвету, субстанции, плотности,
весу, обработке, плавкости, твердости и мягкости.
Что касается третьего, пишут, что оно преобразует обычные камни
в драгоценные, поскольку зеленая яшма, гиацинты, белые и красные ко-
раллы, изумруды, хризолиты, камень победителя и сапфиры могут быть
образованы из этой материи. Из кристалла, карбункула, рубина или топаза
с помощью этой материи могут быть созданы камни, превосходящие нату-
ральные камни по свойствам, составу и цвету. Конечно, это лекарство пре-
вышает естественную силу в этих и в других камнях, к которым оно будет
применено, таким образом, что очищенные цвета смешаются, потому что
это лекарство плавит и заполняет любой камень.
Что касается четвертого, написано, что оно делает любое стекло
пластичным, смешиваясь с ним, когда оно плавится, поскольку его можно
обратить в любой цвет.
Однако другие опыты зависят от здравого смысла Мастера. В древ-
них хрониках императора написано, что некий Император проиграл боль-
шое сражение с Султаном. После того как Султан одержал победу, некото-
рые благородные воины армии Императора были обращены в язычество,
среди которых был некий Протонотарий Империи, очень сведущий, отдан-
ный под надзор одному язычнику, который также был великим Философом
в своей стране. Он держал этого человека в плену очень долгое время, но
однажды этот язычник из чувства сострадания и жалости позвал Прото-
нотария и сказал ему: «Хотите ли вы вернуться на родину?» Он ответил:
«Как угодно Богу, Ваш слуга нашел милость в ваших глазах». На что Фило-
соф сказал: «Мне жаль вас. Сделайте то, что я хочу». Протонотарий сказал
ему: «Господин, я готов сделать все, что вы захотите». На что Философ
ответил: «Когда вы вернетесь в свою страну, вы скажете эти слова вашему
Властителю, который является вашим земным Богом: «Мой Господин и На-
ставник, я вам принадлежал, и я вас приветствую, Властитель, и расскажу
вам о магистерии и его свойствах». Прикажите, чтобы вам принесли раз-
ные виды металлов, которые вы расплавите и бросите в порошок, который
я вам дам, и все превратится в настоящее золото.
После этого вы расплавите кристалл вышеупомянутым способом, и,
бросив его в порошок, он превратится в рубин. Затем вы расплавите стек-
ло, и с помощью этого порошка оно станет ковким. Увидев и совершив эти
вещи, вы скажете ему: «Это сила и величество моего Господина».
После этого вы ему расскажете подробнее о моем магистерии, кото-
рый вы дадите в виде микстуры и зелья самым грязным прокаженным, и
пусть они лягут спать. Те, кто будут хорошо укрыты, вспотеют и сразу же
вылечатся до такой степени, что им будет казаться, что они не ходят по

Alchimie
589
Жорж Ораш «Сад Сокровищ»
земле, а летают на крыльях ветра. Теперь же идите с миром и исполните
мое желание».
Он ушел радостный, познав истину вышесказанного, что поднимет-
ся к великому Понтифику и Императору. И таким образом лекарство этого
Философа было одобрено главным Понтификом и царствующим в то вре-
мя Императором, имеющее свойство излечивать все болезни людей и до-
водить до совершенства все несовершенные тела металлов, превращать
обычные камни в драгоценные и делать стекло пластичным. Таким обра-
зом, милость, сила и действие всемогущей троицы, неделимой троицы по-
желали приготовить это лекарство каждому верному, кто его ищет.
Да будет так.
Хвала, слава, вечная благодарность нашему Богу Отцу и его един-
ственному сыну, а также Святому Духу, нашему утешителю, царствующим
триедино с Богом Отцом на веки веков.
Аминь

Traite
Alchimie
Anonyme
Le Testament d’Or
Аноним
Золотое Завещание

Mercure
Soufre

Alchimie
593
Аноним «Золотое Завещание»
ЗОЛОТОЕ ЗАВЕЩАНИЕ
Аноним
Хоть я и решил не оставлять эту великую тайну древних ученых
ни одному человеку письменно, тем не менее, я это сделал из привязан-
ности и любви к тебе, зная, что иначе тебе будет очень трудно дойти до
цели, поскольку жизнь коротка, и это искусство очень скрыто. Но поскольку
такая драгоценная жемчужина совсем не предназначена свиньям, с таким
даром неба необходимо работать с осторожностью и почитанием. И настой-
чивость, с которой я обращаюсь к тебе, и с которой я тебя свято заклинаю
своей рукой и устами, в первую очередь преданно беречь этот труд от всех
злых, скупых и порочных, во-вторых, не иметь другой цели, кроме восхва-
ления Бога, творца света, и удобства твоего бедного ближнего. Строго обе-
регай его из страха, чтобы моя душа не обличила тебя в день суда. Я пишу
тебе этот трактат на месте, которое мне предназначено на Небе, поскольку
я нашел это драгоценное сокровище, и я прикоснулся к нему своими паль-
цами. Потому я подписал его своей собственной кровью, умирая в Лейдене
23 марта 1672 года.
Во имя Бога возьмите самую чистую морскую соль, поскольку она
сварена солнцем; она приходит из Испании по морю. Моя была из St. Uby.
Хорошо ее высушите в каком-либо теплом месте, измельчите ее очень тон-
ко в порошок в мраморной ступке, чтобы она могла легче раствориться в
воде росы в месяце Мае или июне, когда полная Луна. Заметьте, что когда
роса падает с ветром с запада или с юго-запада, нужно посадить пестики
стебля в землю; поместите сверху большие квадраты стекла, на которые
присоединится роса (квадраты располагают, когда солнце зашло, и их уби-
рают через полчаса после его восхода). Теперь возьмите стеклянный сосуд,
в который вы соберете росу, находящуюся на названных плоских стеклах,
с помощью одного из их углов. Делайте так столько, чтобы у вас было ее
достаточно, так как вся четверть полной луны годится для этого: в дру-
гое время роса слишком слабая. Затем необходимо хорошо закрыть стекло
воском, пока вы не станете в нем нуждаться, чтобы духи не исчезли, для
этого поставьте их в холодное и не теплое место.
Возьмите измельченную соль и бросьте ее в очень чистое стекло,
куда вы положите эту росу, чтобы постепенно растворить ее настолько,
насколько она сможет ее растворить, вы узнаете об этом, если последняя
соль остается четыре дня, не расплавляясь. Тогда это знак, что ее доста-
точно, и роса имеет свой природный вес, как семя в матке.
Возьмите сколько угодно этой воды, пропитанной солью. Что касает-
ся меня, я положил ее 2 £ (£ - от лат. Libra — либра, эквивалентная фунту);
поместите ее в колбу с коротким хвостиком, почти такой формы. Напол-
ните ее и ловко замажьте (я оставляю три четверти пустыми), как я научу
делать, одновременно прикладывая к ее отверстию крышку, которая име-

Alchimie
594
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
ет точный размер, который необходим, что должно осуществляться очень
ловко, чтобы утонченные и живые духи росы не испарялись, поскольку ког-
да они вырвались, душа соли никогда не сможет вернуться, и работа не
достигнет успеха. Высушите замазку и поставьте колбы в печь B.M. (прим.
морская баня), я вам продемонстрирую, как делать, чтобы ее разложить.
Закупорьте же ее хорошей грязью, для этого высушите замазку и придайте
средний градус огня, оставьте ее перевариваться 40 или 42 дня, и вы уви-
дите, как материя становится черной, что является признаком ее гниения.
Когда она будет в этом состоянии, поставьте это стекло со своей материей
на деревянный шар в сухую печь; придайте невысокий градус огня и про-
должайте это ровно 13 дней.
Тогда материя начинает коагулироваться и становиться словно се-
роватой солью вокруг стекла, и когда вы это заметите, не давайте больше
огня, чтобы она не слишком высохла, и оставьте ее незаметно саму осты-
вать. Теперь поставьте ваше стекло в печь для гниения, как и выше, при-
дайте тот же градус огня и продолжайте 40 дней, и масса растворится сама.
Но необходимо очень остерегаться, чтобы не нарушилась замазка, и когда
вы ее поставите в печь для гниения, необходимо закрыть горлышко кусоч-
ком дерева, сделанным специально, с маленьким стеклянным колпаком,
чтобы влага его не испортила. И когда вы увидите, что материя начинает
чернеть, поместите стекло для застывания. Когда она станет сероватой и
присоединится к стеклу, поставьте ее в третий и четвертый раз для гние-
ния и делайте, как раньше. Продолжайте это, разлагая и сгущая до пяти
раз или до тех пор, пока не увидите, что ваша вода стала ясной, чистой и
прозрачной во время растворения и белой, как снег, при застывании. Тогда
она готовится и становится постоянной солью. Но прежде чем открыть кол-
бу, чтобы ее взять, нужно раньше и сначала растворить ее в красивую воду
и затем оставить ее медленно охлаждаться.
Затем откройте колбу, и вы обнаружите материю, уменьшившуюся
примерно на третью или четвертую часть, но вместо соленой воды это вид
очень мягкой и очень проникающей воды, слегка густой, которая скрыта
Философами необычными именами. Это меркурий Философов, это вода, из
которой сделаны солнце и луна, так как говорят, что солнце – ее отец, а
луна – ее мать, так вы обнаружите в этой воде силу двух светил, действи-
тельно, вместе, в их естественных свойствах. Если вы возьмете 15 или 25
капель этой воды, она укрепляет разум, память делает мудрой и одаривает
открытиями великих и чудесных вещей всех неслыханных и неизвестных
тайн, о которых я больше не осмелюсь здесь говорить из-за клятвы, кото-
рую я дал Богу. Время и материя, чтобы вам использовать эту священную
воду, будет вам открыто сразу же, как только вы ее возьмете, так как у вас
будут благосклонные влияния, как если бы небо и все звезды со своими
силами чудесным образом работали и действовали в вас. Все искусства и
небесные совершенства придут к вам, словно во сне, но главное то, что
вы научитесь узнавать природу всех созданий, с помощью всех этих чудес,
Всемогущего Бога, очень Святого, Создателя Неба и Земли, как Моисей,

Alchimie
595
Аноним «Золотое Завещание»
Давид и все другие святые, так как мудрость этого живого фонтана пока-
жет это вам, как она сделала Соломону и другим братьям нашего братства.
Когда вы закончите вышеназванное делание способом, которому я вас
только что научил, если вы пожелаете его развить и привести к более вы-
сокому совершенству, чтобы иметь тинктуру на металлах, то послушайте
этот надежный и плодотворный совет:
Возьмите во имя Бога эту небесную воду Рая, сколько захотите, в
стекло для растворения и поместите ее на слабый огонь золы, чтобы оно
приобрело такое же слабое тепло, как и зола, и получите хорошо очищен-
ное золото для красного эликсира или серебро для чаши для белого, так
как способ всегда одинаков и в одном, и в другом; это золото или это сере-
бро должно быть ковано в листы, как золото золотильщиков.
Бросьте его в стекло, чтобы растворить в этой священной воде, как
вы сделали ранее с солью, и оно расплавится, как лед в горячей воде. Про-
должайте так, пока не увидите, что золото или серебро остается там четы-
ре дня, не растворяясь, когда оно получило свой природный вес, поместите
этот раствор, как раньше, в круглое стекло, наполните его на треть стек-
ла так, чтобы две трети стекла были пустыми, запечатайте герметически,
пусть замазка высохнет и поместите затем в печь влаги, сделайте огонь и
держите его 40 дней на постоянной бане. Тогда солнце и луна будут основа-
тельно растворены, и вы увидите самую большую черноту мира. Как только
вы ее заметите, ваша печь должна быть сухой, разогрейте ее до своего гра-
дуса. Поместите туда стекло с материей и придайте равный градус огня,
то есть небольшой и слабый, в течение пятнадцати дней. До этого срока вы
увидите и услышите удивительные чудеса, которые поразили меня самого,
и вы услышите шум и рокот в колбе, словно это вода и лед, которые разла-
мываются и плавятся, и тысячи различных цветов предстанут пред вашими
глазами, и вы увидите, как вселенная была создана и сотворена в своем
начале, каково ее происхождение, середина и конец времен. После 12 или
15 дней материя осядет в очень красивый красный порошок, но для луны
–
словно жемчужно-серого цвета. Тогда тело, душа и дух будут соединены
вместе, о чем говорили Философы.
И совсем не получится настоящего раствора тела без того, чтобы духи
сначала коагулировались и хорошо растворились один в другом в равной
пропорции, чтобы телесное существо стало словно проникающая духовная
сила, и напротив, непостижимая основная сила соединяется с ним телесно
посредством огня, так как есть такая связь между ними двумя, которая,
словно Небо, действует в самой глубине земли и производит все сокровища
и богатства мира, что и имели в виду Философы, когда сказали: «О восхи-
тительная симпатия природы, известная истинным Философам!» Этот по-
рошок уже пригоден, чтобы делать проекцию на металлы следующим обра-
зом: расплавьте 5 частей хорошего золота или серебра в тигле и положите
одну часть вашего порошка, которую вы добавите в небольшое количество
воска. Бросьте его внутрь и придайте очень сильный огонь в течение одного
часа. Затем уберите тигель, и вы обнаружите хрупкое и кальцинированное

Alchimie
596
Сокровищница Алхимических Трактатов - том II
золото. Брось одну его часть на десять частей какого бы то ни было другого
расплавленного металла. Оно его, конечно, превратит в солнце или луну,
лучше, чем из рудников. Но я советую вам, тем не менее, не растрачивать
тинктуру для этого, если это не для того, чтобы провести испытание. Если
вы поместите этот красивый красный порошок для разложения еще раз на
Баню, он за 25 дней превратится в красное масло для золота и для сере-
бра – в белое, получаемое на синем. Если вы возьмете некую монету или
некий металл и погрузите его в это масло, он превратится в один момент,
не портясь, в чистое золото или серебро, как я вам представил здесь 4 до-
казательства; но он сильно теряется, осуществляя это, потому делать это
нужно очень быстро и ловко, если хотите провести опыт.
Что касается применения этого масла для человеческого тела, 3 кап-
ли, принятые в воде мелиссы или в хорошем Рейнском вине, излечивают
основательно все болезни тела в одно мгновение, омолаживают тело, как
если бы оно было восстановлено, прогоняют все немощности членов, вырас-
тают волосы, зубы и ногти менее, чем за месяц. Одним словом, оно прого-
няет все недуги и все плохое наружу с помощью сильного пота, исправляет
все, что повреждено, и сохраняет человека в постоянном здравии до конца
его жизни, которая ему предназначена Богом. Если вы хотите завершить
это масло, чтобы сделать более сильную проекцию, поместите его еще для
коагуляции и затвердевания, и оно превратится в красный порошок, краси-
вее, чем рубин, за 12 дней с невероятным разнообразием цветов, который
станет гораздо более красным, чем раньше, подобно карбункулам, а для
белого – белее, чем снег. Одна часть этого порошка, положенная на 5 ча-
стей золота или серебра, расплавленных после того, как придали сильный
огонь в течение одного часа, как я уже сказал, дадут порошок, одна часть
которого на 100 или 150 частей другого расплавленного металла, превра-
щает его в одно мгновение в чистое золото или серебро, согласно тому, как
работали.
Если вы хотите увеличить это лекарство, поместите еще в третий раз
порошок на баню, чтобы растворить, что происходит за 20 дней. Он станет
красивым, чистым, прозрачным в красном масле, но для белого – словно
прозрачный кристалл, одна капля которого делает все то, что мы сказали,
но нужно продолжать его принимать дважды в год, как я сам это испытал.
Порошок – слишком горячий и слишком сильный; таким образом, приме-
няйте его с осторожностью, так как от этого зависит жизнь.
Это последнее масло, чтобы можно было сделать его проекцию,
должно коагулироваться в сухой печи, и появятся все виды цветов и словно
маленькие животные, поднимающиеся и спускающиеся. И наконец, через
8 дней материя расположена на дне, как мертвое тело. Одна ее часть, по-
мещенная на пять частей расплавленных золота или серебра, производит,
как раньше, лекарство, одна часть которого падает на 300 и более частей
несовершенного металла.
Можно продолжить растворять и коагулировать подобным образом
до четырех раз; после четвертой операции одна часть этого камня пойдет

Alchimie
597
Аноним «Золотое Завещание»
на 500 частей другого металла; в пятый раз она пойдет на 700. Когда вы
его увеличили и усовершенствовали подобным образом до пяти раз, он
растворяется за три дня и коагулируется за 24 часа в красноту невероятной
чистоты и для белого – как луч света.
Я довел его до восьмого раза, но в седьмой раз он был настолько
тонким, что я потерял много в том, что он легко испаряется в воздухе, и в
восьмой раз он весь исчез и наполнил воздух таким нежным и приятным
ароматом, что показалось, будто я оказался в Раю, настолько я был охва-
чен, удивлен и очарован таким прелестным ароматом. Также я советую вам
не продолжать это делание дальше шестого раза из опасения, чтобы с вами
не произошло так же.
Я мог бы написать еще много чудес об этом небесном искусстве, а
именно каким образом можно приготовить все виды драгоценных камней
с ним, но необходимо было бы составить большую книгу, чтобы хорошо
рассказать о нем письменно, так как это искусство бесконечно и не может
быть в совершенстве понятым зрением.
Моя цель, дорогой мой сын и племянник, была благочестиво вести
тебя в тайны природы, которая разъясняет нашу науку, что я сделал прав-
диво. Начинай свой труд во имя Господа, как я сделал, будь скрытым и
милосердным от всего твоего сердца, так, в работе все тебе удастся. В то
время, как ты будешь занят, много братьев нашего ордена придут тебя на-
вестить тайком, так как я написал тебе истину на месте, которое мне пред-
назначил Бог на Небе, и с помощью того же вечного Бога все, что я нашел
благодаря своим постоянным мольбам и всему возможному усердию, что я
видел и трогал.
Именно поэтому я подписал данное завещание своей собственной
кровью в последний день своего времени на своей постели, умирая в Лей-
дене 23 марта 1672 года.

Mercure
Soufre

Цикл изданий
«Безграничный Океан Алхимических Рукописей»
Комитет переводчиков «Зосима» с французского, латыни и индий-
ских языков, представляют вам цикл алхимических изданий.
В этом цикле изданий «Безграничный Океан Алхимических Рукопи-
сей» мы намерены издать множество томов под названием «Сокровищни-
ца Алхимических Трактатов», куда войдут переводы мастеров алхимии.
Вы сможете прикоснуться к тайнам делания адептов Европы, Греции
и Индии, познакомиться с удивительными методами получения философ-
ского камня.
Вы прикоснетесь к очень редким трактатам, хранящимся в библиоте-
ках мира, которые еще не переводились на русский язык.
В цикл издаваемых нами книг войдут трактаты следующих мастеров:
Агатодемона, Зосимы из Панополиса, Олимпиодора, Демокрита,
Авиценны, Гебера, Синезиуса, Марии Прорицательницы, Гермеса Трисме-
гиста, Мориенуса, Калида, Иринея Филалета, Евгения Филалета, Старки,
Джорджа Рипли, Захария, Парацельса, Роджера Бэкона, Арнольда де Вил-
ланова, Луллия, и других мастеров алхимии, которые получили философ-
ский камень, были мастерами медицины, тайно владея силой камня, а так-
же тех, кто достиг бессмертия или трансмутации тела в ангела.
Все переводы, входящие в данный цикл книг, ценны тем, что выпол-
нены не только переводчиками, но и настоящими знатоками своего ремес-
ла в практической алхимии.
Комитет переводчиков «Зосима» располагает также личной библи-
отекой алхимических рукописей на разных языках, это около трех тысяч
книг в бумажном виде и десять тысяч электронных копий. Для прогрессив-
ной работы имеется огромная коллекция словарей.
ГОТОВИТСЯ К ВЫПУСКУ:
«Сокровищница Алхимических Трактатов» том 3, куда войдут следу-
ющие переводы с французского:
1. Аноним «Единственный верный путь»
2. Аноним «Ключ герметической науки»
3. Роджер Бэкон «О чудесном свойстве и силе искусства»
4. Беньямин Мусафия «Письмо о Питьевом Золоте»
5. Лиможон «Письмо одного философа о тайне великого Делания»
6. Лиможон «Беседа Евдокса и Пирофила»
7. Лиможон «Письмо истинным последователям Гермеса»
8. Рудольф Глаубер «Тинктура золота»

9. Филовит «Философское письмо»
10. Аноним «Общий трактат о материи камня философов»
11. Филалет «Зеркало истины»
12. Господин из Туррета «Краткий трактат о восхитительных свойствах Питьевого Золота»
13. Аноним «Наставления и указания отца Авррама своему сыну»
14. Иоганн Тритемий «Отрывок из герметического труда»
15. Аноним «Знание, написанное обо всем герметическом искусстве»
16. Филалет «Толкование письма Джорджа Рипли»
17. Аноним «Трактат, повествующий о женской работе и детской игре»
18. Жан Д’Эспанет «Тайное делание философии Гермеса»
19. Филалет «Сердце Алхимии»
20. Аноним «Практика философской детской игры»
21. Аноним «Парабола Марса Бусто Ниценаса»
22. Грийо де Живри «Великое делание»
23. Абраксас «Герметический кадуцей и зеркало»
24. Лиможон «Древняя война рыцарей»
25. Аноним «Книга Кратеса»
26. Аноним «Иудейские Письма»
27. Жан Д’Эспанет «Зодиак Философов»
28. Философ Останес «О Священном и Божественном Искусстве»
29. Арнольд де Вилланова «Дорога Дорог»
По вопросам приобретения книг:
alchemybookru@gmail.com